LXVI81_qt_7
author: Hartmann, Christoph Ludwig

N 12310170309 021

IIEINIIIITNLIIIII

usß Tübingen

Gin groſſer J
und von BBtt erhoͤheter Waniel

in der Perſon

Des Hoch Edelgebohrnen und Geſtrengen

H. Reichs Statt Rotenburg ob der Tauber Hoch⸗
verdienten Aelteſten Burgermeiſters / Conſiſtorialis, Scho-
larchæ, Landvogts im Zwerchmayer / auch Pflegern der Haupt⸗
Kirche zu St. Jacob und im Spital /

Nachdem Er Freytag den 5. Julij 1709. Vormittags
im HErꝛnentſchlaffen / und folgenden 8. ſelbigen Monats mit Chriſt⸗
lichen Solennitaͤten und anſehnlicher Begleitung zur Grabes⸗
Ruhe beſtattet worden /

Zu ſtetswaͤhrendem deſſen Angedencken
aus 2. Tim. 4. V. 7. 8. in gedachter Kirche aufgeſtellt

Vhriſtoph Tudwig Hartmann / H. Schrifft D.

und Superintendenten.
Daſelbſt gedruckt bey Johann Ludwig von Millenau / 1710,

—

2⁸6 ) 7% (Se
l

GStt / Du Vatter unſers HErꝛn JEſu Chriſti /
WVV und aller die Kinder heiſſen im Himmelund auf Erden!
W nach deinem Willen werden wir gebohren / und auf dei⸗
nem Befehl muͤſſen wir hinfahren / wann Du ſprichſt / kommt und
ſterbet ihr Menſchenkinder: gib daß wir als deine Kinder Dich
nicht nur lieben und deine Geboͤtt halten / ſondern auch zum ſterben
bereit ſeyn / damit wir uns des Todes freuen / der uns zu Dir bringt /
und das Erbe ſo Du deinen Kindern bereitet haſt nach dieſem Lauff
unſers Lebens erlangen.
Heiliger JEſu / der Du biſt Auferſtehung und Leben / auch uns
nicht nur vom Tod und dem der deſſen Gewait hatte erloͤſet / ſondern
auch den Tod zu einem Schlaff / zum Ende aller Arbeit und Weg
in den Pallaſt deiner Herꝛlichkeit gemacht haſt: laß uns Dich im
rechtſchaffenen Glauben ergreiffen / und in einem Goͤttlichen Leben
Dir nachfolgen / damit uns der Tod deſto ſuͤſſer / und die verheiſſene
Crone des Lebens deſto erwuͤnſchter werde.
Groſſer GOtt / Heiliger Geiſt / unſer Lehrer und Troͤſter / der
Du das geiſtliche Leben in uns anfaͤheſt / und zugleich die Verſiche⸗
rung eines herꝛlichen und triumphirenden Lebens ertheileſt: vollen⸗
de in uns deine geſegnete Wuͤrckungen / vermehre den Glauben / be⸗
foͤrdere die Heiligung / ſchaffe in der Seelen eine ſtete Betrachtung
des Todes / eine Verſchmaͤhung des Zeitlichen / eine brennende Be⸗
gierde nach dem Himmel / auch Gedult in Truͤbſalen / nim weg alle
Schroͤcken des Todes / ſtaͤrcke uns in dem Kampff den wir mit dem⸗
ſelben zu kaͤmpffen haben / und hilff uns zum Leben welches kein En⸗
de hat / zu den Wohnungen die den Frommen bereitet ſind von An⸗
begin der Welt / Amen! Amen!
A 2 Hat

6) 4 (8.—

F At man / ihr Heiligen und Geliebten GOttes
jemalen in unſerer Statt / hat man jemalen auf den
y Gaſſen / hat man jemalen auf dem Rahthauß / hat man
jemalen in unſern Tempeln / hat man jemalen in dieſem
Gotteshauß und auf dieſer Canzel die Worte Davids anfuͤhren doͤrf⸗
fen / womit er den Tod des groſſen Helden und anſehnlichen Feldhaupt⸗
manns von Iſrael Abners des Sohns Ner bey ſeiner Begraͤbniß bekla⸗
get / und in Gegenwart alles Volcks ſo dieſen tapffern Mañ in haͤuffiger
Anzahl zu ſeiner Ruheſtaͤtte begleitet / geſprochen: Wiſſet ihr nicht / daß
auf dieſen Tag ein Fuͤrſt und Groſſer gefallen iſt in Iſrael? 2. Sam.
3. v. 38. So hat es vom verwichenen Freytag an biß jezo in Warheit
geheiſſen: Wiſſet ihr nicht / daß auf dieſen Tag ein Fuͤrſt / ein Groſſer in
unſerm Iſrael / in unſern Mauren gefallen iſt / indem es dem hoͤchſten. Huͤ⸗
ter der Hohen beliebet hat aus dieſer Statt und unſerm Regiment / aus
unſerer Policey / und aus dieſer Gemeine hinweg zu nehmen den Theuren
Mann / S. T. Herꝛn Daniel Ruͤckern / Ihro Roͤm. Kaͤyſerl. Ma⸗
jeſtaͤt hoch angeſehenen Rath / hochverdienten A elteſten Burgermei⸗
ſter / Confiſtorialen/ Scholarchen/ Landvogt im Zwerchmayer / auch
Ober⸗Pflegern dieſer Kirche zu St. Jacob und des Spitals. Euch
iſt bekandt / Meine Lieben / daß ich nicht gewohnet bin um Gewinns
willen zu reden / oder Gunſt halben zu ſchmeicheln / ſondern wie ich von
GOtt bewaͤhret bin daß mir das Evangelium vertrauet iſt zu predigen/
alſo rede ich / nicht als wolte ich den Menſchen gefallen die dahin ſterben
wie das / ſondern GOtt der das Hertze pruͤfet: die taͤgliche Bilder des
Todes / die mein H. Amt mir immerdar fuͤr Augen leget / und ſo ſchlaf⸗
fend als wachend der Fluͤchtigkeit dieſes Lebens erinnert / haben mich
ſchon lang gelehret / wie im ſterben das Geringſte von allen was unter
der Sonnen iſt nichts helffen koͤnne / dahero nichts beſſers ſey als GOtt
fuͤrchten / nach ſeiner Gnade und Gemeinſchafft ſtreben / Ihme treu⸗
lich dienen / das Ende ſtets bedencken / und Fleiß zu thun ein unverletzt
Gewiſſen zu haben allenthalben / beyde gegen GOtt und den Menſchen;
ich pflege Niemands Perſon (das wiſſet ihr) anzuſehen / und will keinen

Menſchen (aus Schmeicheley) ruͤhmen. Dann ich weiß nicht wo mir
. das

26) 5 (9.

das in Sinn kommen ſolte / ob mich mein Schoͤpffer uͤber ein Kleines
hinnehmen wuͤrde: unterdeſſen muß doch der Tugend ihr Lob / und de⸗
nen die mit ungemeinen Gaben gezieret / die auch dieſelben zum allge⸗
meinen Nutzen wol angewendet und darunter wie ein Liecht mit Arbeit
und Sorgen ſich verzehret / der Nachruhm ihrer Verdienſte nicht entzo⸗
gen werden / zumalen dem Heiligen Geiſt ſelbſten gefallen hat derglei⸗
chen Exempel in der Schrifft mit groſſer Anzahl uns fuͤrzulegen. Sol⸗
ehem nach werde ich ohne einige Schmeicheley wol ſagen / und ihr alle
mit den Maͤnnern Juda mir nachſprechen: Wiſſet ihr nicht daß auf
dieſen Tag ein Fuͤrſt und Groſſer in Iſrael gefallen und zu Grabe ge⸗
bracht worden: Ein Fuͤrſt (τα ν und Groſſer / Princeps & Magnus,
denn dieſes Wort (M) davon Abrahams Ehgemal den Nahmen hat /
ein Wort des Amts und der Ehren iſt / dahero des groſſen Monarchen
Ahaſveri Raͤthe Fuͤrſten / und die fuͤrnehmſte Leviten Fuͤrſten des Hei⸗
ligthums genennt werden / Eſth. 1. v. 14. Eſa. 47. v. 28. auch Simri ein
Fuͤrſt im Hauſe oder Stam des Vatters der Simeoniter heiſt. 4. Moſ.
2 5§. v. 14. Ein Fuͤrſt und der Groͤſſeſte in der Statt / ein Alter und hoch⸗
verdienter Regent / ein vieljaͤhriger Fuͤrſteher im Lande / ein groſſes Mit⸗
glied des Conſiſtorij, ein ſorgfaͤltiger Pfleger dieſer Kirchen / und der
Aelteſte im Regiment. Nebſt der anſehnlichen Sratur nach deren Er fuͤr
allem Volck herfuͤr geraget / nebſt dem groſſen Muth / den Er biß an
ſeinen Tod ſpuͤhren laſſen / werden davon zeugen die Groſſen auf Erden /
bey welchen der Hochſelige in ſonderbahrer Hochachtung und Gnade
geſtanden / die groſſe Verdienſte die Er fuͤr dieſe Statt und Landes Wol⸗
farth in unverdroſſener Arbeit gemacht / und das unſterbliche Angedencké
ſo uͤber Ihm bleiben wird in aller deren Hertzen / die ſeine Treu und Sorg⸗
falt bewundert. Wann bey den Juden ein groſſer Rabbi ſtirbt / ſagen ſie:
Dies tam gravis eſt Iſrael, ut cum ſol occidit in Meridie, dieſer Tag iſt
Iſrael ſo betruͤbt / als wañ die Sonne im Mittag untergehet: Wie kan
dann der Tod deſſen nicht uns allen betruͤblich ſeyn / an dem ein ſo groſſes
Liecht verloſchen / ein ſo Groſſer gefallen / eine ſo herꝛliche Regiments⸗
Saͤule niedergeworffen worden / uͤber der man mit dem Engliſchen Beda
die Worte fuͤhren mag: Quid fiet de tabulis ſi tremunt columnæ? wie
wird es mit den Brettern ergehen / wañ Saͤulen zittern / ja gar fane 2*
3 in

28) ⁶ (2

Ein Fuͤrſt und Groſſer iſt gefallen ſeiner werthen Familie, das
Haupt derſelben / die Zierde und Troſt des Hochbetruͤbten Einigen
Herꝛn Brudern / der Frauen Schweſtern und geſamten Angehoͤrigen/
an welchem Sie eine ſichere Stutze / einen liebreichen Verſorger / einen
getreuen Bruder und Anverwandten verlohren. Ein Fuͤrſt und Groſſer
iſt gefallen in unſerm Vatterland / ein mit ungemeiner Scharffſinnig⸗
keit des Verſtands begabker / in unverdroſſener Amts⸗Arbeit bemuͤheter /
ein mit trefflicher Beredſamkeit gezierter Mann / ein Regent der die ge⸗
meine Wolfarth nicht nur in ſeiner muͤhſamen Abſendung an unſer eh⸗
malig Allergnaͤdigſtes Oberhaupt LEOPOLDIIM, (deſſen Gedaͤcht⸗
niß vor GOtt und Menſchen in Ewigkeit geſegnet bleibel) ſondern auch
ſonſten in vielen Reiſen und mit ſtetem leſen / ſchreiben / anhoͤren und Rath
geben aufs ſorgfaͤltigſte gefoͤrdert. Magnus ehmaliger Koͤnig in Schwe⸗
den hat den Ruhm gehabt / daß er durch ernſtliche Geſetze die Unſicherheit
in ſeinem Reiche abgeſtellt / dahero ihm ein beſonderer Nahm in Schwe⸗
diſcher Sprach Ladeläaſs beygelegt worden. Pompejus der unter dem
Beynahmen der Groſſe oder Magnus bekandt iſt / hatte durch ſeine Tha⸗
ten und dem Roͤmiſchen Staat geleiſtete Dienſte die Huld aller Roͤmer
ſich dergeſtalt erworben / daß als er in Campanien toͤdlich kranck gele⸗
gen / jedermann den Himmel fuͤr ſeine Geſundheit angeflehet / und wie
Vellejus Paterculus redet/ Univerſa Italia vota pro ſalute ejus primo
omnium civium ſuſcepit, (Lib. II. Hiſtor. Roman. p. 110.) Geluͤbde
und Gebette gethan. Magnus ein Herzog zu Mecklenburg iſt wegen
ſeiner Prinzen und Prinzeſſinnen ſehr gluͤcklich geweſen / aus denen groſſe
Churfuͤrſten und ein Koͤnig von Dennemarck hergeſtammet. Magnus
weiland Biſchoff zu Schwerin war nicht nur fuͤr ſich ein Bekenner der
Evangeliſchen Religion / ſondern pflanzte auch dieſelbe in ſeinem Stifft
mercklich fort: Wem iſt nicht bekandt / meine Geliebten / was unſer
theuerſter Herꝛ Alter Burgermeiſter mit andern noch lebenden treuen
Amts⸗Genoſſen gethan / damit unſer liebe Statt unter denen ſtetigen
Kriegs⸗Unruhen moͤchte ſicher ſtehen und aufrecht erhalten werden?
wie Ihme in Erweiſung ſeiner patriotiſchen Bezeugung / Sorgfalt und
Treue jedermann langes Leben angewuͤnſcht / wie angelegen Er ſich den
Wolſtand der Kirchen und Schulen ſeyn laſſen / wie ſeine Badienſt⸗ in
rs

26 ) 7 ( 9*

Ermanglung eines hinterlaſſenen Samens die Nachkoͤmmlinge ſind
die von Jhme reden / nach Ihme forthin leben / und ſein ruhmvolles Ge⸗
daͤchtniß unſterblich machen werden? In der Lob⸗Schrifft die der ſinn⸗
reiche Italiaͤner Theſaurus dem Herzog Magno Carolo von Savoyen
verfertiget / ſtehet dieſe Rede voran: Heu! Magnus Carolus diu poſt
obitum deſiderabitur, ach! Herzog Carl der im Nahmen und That
groß war / wird nach ſeinem Tod lang vermiſſet werden. (Inſcription
p. 210.) Mir zweiffelt nicht / die Gaben unſers groſſen Ruͤckers wer⸗
den noch offt bedauret / und der Verluſt den wir an Ihm erlitten / mehr⸗
malen beklaget werden.
Unterdeſſen heiſt es: Dieſer Groſſe iſt gefallen. Die Groſſen im
Volck ſind Suͤnder / auch offt groſſe Suͤnder / wie der Ausſpruch des
Heiligen Geiſtes lautet Pſalm . v. 10. Groſſe Leute fehlen auch / ſie
waͤgen weniger denn nichts / ſo viel ihr iſt / dahero ſind ſie als Suͤnder
von dem Sold der Suͤnden nicht befreyet / indem der Tod zu allen Men⸗
ſchen / und alſo auch zu denen die uͤber andere geſetzt ſind / durchgedrun⸗
gen / dieweil ſie alle geſuͤndiget haben / Röoͤm. 11. v. 12. ob ſie wol in euſſer⸗
lichen Sachen ein und andern Vorzug haben / raumt ihnen doch der
Tod nichts ein / heute Koͤnig morgen tod / und wenn der Menſch tod iſt /
ſo freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrmer. Syr. 10. v. 12. So iſt unſer
Herꝛ Alter Burgermeiſter auch gefallen / der Tod hat Ihn umgeworf⸗
fen / er hat dieſen anſehnlichen Baum / der groß und dick war / der ſich uͤber
Statt und Land ausbreitete / nach Dan. 4. v. 1 7. umgehauen / dieſe Ceder
gefaͤllet / Joh. 11. v. 2. dieſes Bild welches lang geſtanden umgeſchmiſ⸗
ſen / Dan. z. v. 2. dieſe Blume einer lieblichen Herꝛlichkeit / gleich einem
Maͤchtigen vom HErꝛn / gleich einem ſchaͤdlichen Wetter und Sturm
niedergeriſſen. Eſa. 28. v. 7. 2. Das erkennen und fuͤhlen nicht allein
die ſaͤmtlich Leydtragende / ſondern auch wir insgeſamt nehmen den Tod
dieſes Groſſen und Gerechten zu Hertzen / nach Eſa. 57. v. 1. inmaſſen es
billich iſt getreuer Regenten und anderer wolverdienten Maͤñer Abſter⸗
ben zu beklagen. Da Moſes ſturb / beweinte ihn das gantze Iſrael / F. Moſ.
34. v. 8. Da Foſua der Koͤnig Juda ſturb / trug gantz Juda und Jeruſa⸗
lem Leid um ihn und klagte ihn / und alle Saͤnger und Saͤngerin rede⸗
ken ihre Klag⸗Lieder uber Joſua / 2. Chron. 34. v. 24. 25⁵. Da Samuel
ver⸗

26)8 (S2

verſchied / verſamlete ſich das gantze Iſrael / trug Leyd um ihn und begrub
ihn in ſeinem Hauſe zu Rama. 1. Sam. 2 5. v. 7. Vom Kaͤyſer Con-
ſtantino dem Groſſen berichtet Euſebius, daß als er nach ſeiner gluͤckſe⸗
ligſten Regierung ſo ſich uͤber die 30. Jahr erſtreckt / abgeſchieden / die
geſamte Unterthanen ihn wie einen getreuen Vatter mit unzaͤhlbaren
Thraͤnen beklaget: Haſtati ſchreibt er / atq; ſatellites illico veſtem rum-
pere, provolvere humi ſeſe, contundere capita, gemere, ululare, Im-
peratorem appellare, Dominum, haud ſecus atq; patrem liberi. Cen-
turiones, ipſi manipuli, duces identidem vociferari hominem de ſe
bene meritum ac conſervatorem prorſus. Illud ipſum legiones agere.
3 modo armenta paſtorem deſiderant: vulgo urbes obire populi,
olorem inteſtinum mœroremq; ululatu commonſtrantes. Alij vul-
tu dejecto perculſorum ſimiles. (Lib. IV. de Vit. Conſtant. Imperar.
p. m. 241. b. edit. Ant werp.) ſie zerriſſen ihre Kleider / ſie warffen ſich auf
die Erden / ſie heulten und beweinten ihren Herꝛn wie Kinder ihren Vat⸗
ter / ſie ſehnten ſich nach ihm wie das Vieh nach ſeinem Hirten: Ach!
es hat ja dieſes der groſſe Rücker / der Erſte im Regiment verdienet /
daß wir Ihn nach ſeinem Tod beklagen / und wie dorken die Juden uͤber
Judam Maccabæum ausruffen: Ach daß der Mann umkommen / der ſo
wol regieret / und ein ſtattliches Werckzeug GOttes zum Wolſtand
unſers Vatterlands geweſen! 1. Maccab. H. v. 21. .
Innz wiſchen iſt es ſehr troͤſtlich / daß unſer Hochſeliger nicht gefallen
wie Abner / von welchem bekandt / daß er durch die moͤrderiſche Hand des
tuͤckiſchen Joabs / und vermuthlich als ein friſcher Soldat / und als ein
Mañ der ſich kein Gewiſſen gemacht eine groſſe Suͤnde zu begehen/a ſol⸗
che fuͤr keine Miſſethat halten wolte / vermuthlich ohne Vorbereitung zu
einem ſeligen Abſchied entleibet worden / dahero ſagt der Geiſt GOttes
von David: Und der Koͤnig klaget Abner und ſprach: Abner iſt nicht ge⸗
ſtorben / wie ein Thor ſtirbt. Deine Haͤnde ſind nicht gebunden / deine
Fuͤſſe ſind nicht in Feſſel geſetzt / du biſt gefallen / wie man fuͤr boͤſen Bu⸗
ben faͤllet. 2. Sam. 5. v. 33. 34. Nicht alſo unſer Herꝛ Alter Burger⸗
meiſter! Er ſturbe auf ſeinem Bette / nachdem Er ſich bereitet hatte zu
ſterben des Todes der Gerechten / nachdem Er ſich offt zu GOtt erho⸗
ben / und dem HErꝛn der Geiſter ſeine Seele mit vielem Gebet gene⸗

.„

26 ) 9 (9

fohlen: Er ſturb wol geſchickt / nachdem Er wie der groſſe Apoſtel eine
geraume Zeit vorher taͤglich ſturbe/ 1. Cor. 15. v. 51. nachdem ihn ſein
langwuͤhrigs Lager und abnehmende Kraͤfften erinnert / daß es Zeit ſey
ſein Hauß zu beſtellen / weil Er ſterben und nicht lebendig bleiben werde /
beſag Eſa. 58. v. 1. Er alſo die Eitelkeit dieſes Lebens mitlerweile wol
einſehen / zum .Eren ſich nahen / ſeine Seele mit offtmaligem Troſt
des Worts erquicken / und ſeinen Geiſt dem treuen Schoͤpffer in guten
Wercken anbefehlen koͤnnen. Nachdem Er dem H.Eren zu ſeiner Zeit
gedienet / ſturb Er im Glauben und im HErꝛn / Er fuhr hin im Frieden /
mit Empfindung der in yhm wohnenden Gnade des Himels / mit Troſt
und Freude im H. Geiſt: GOtt thate Ihm die Barmhertzigkeit daß
Er wie jener treue Knecht ſeines HEren wartekte / und geſchickt war als
derſelbe an der Thuͤr klopffte / daß Er wie die klugen Jungfrauen gantz
fertig ſtund dem Braͤutigam entgegen zu gehen / und Ihm in den Pallaſt
der Himmliſchen Hochzeit zu folgen. Dahero iſt ſein Leib zwar ins
Grab gefallen / wird aber in Herꝛlichkeit auferſtehen. Reddetur olim
corpori perennis ac depuratiſſima claritudo, flos ille poſt hac immar-
ceſſibilis reſurget, nexus animæ cum redivivis membris indiſſolubilis
coaleſcet, plus quam criſtallina firmitudo exuvijs tribuetur, omnisq;
adverſitas millenis gaudiorum recurſibus compenſabitur, daß wir die
Worte eines ehmaligen vornehmen Anverwandten unſers Verſtorbe⸗
nen brauchen / (eſt is Magnus Heſenthalerus in Epiſt. conſolator. ad
D. Zeller. p. 14.) ſeinem Leichnam wird eine immerwaͤhrende und groſſe
Klarheit mitgetheilet werden / und wird als eine unverwelckliche Blume
wiederum herfuͤr kommen im Lande der Lebendigen / Er wird mehr denn
ein Cryſtall glaͤnzen. Die geheiligte Seele iſt zu dem hingangen der ſie
gegeben hat / dem ſie ſich auch willig uͤberlaſſen / allwo ſie den Stuhl der
Ehren beſitzet / des ſuͤſſeſten Troſts in der Schos Abraham genieſſet /
und alles Leydes frey iſt. Womit der Hochſelige einem andern der den
Nahmen des Groſſen gefuͤhret / ich will ſagen Theodoſio M. gleich wor⸗
den / welcher ein ſo ſelig ſo froͤliches Ende genommen / nachdem er gegen
dem H. Biſchoff Ambroſio bezeuget / wie freudig er ſtuͤrbe / und welch
groſſe Verſicherung er haͤtte des Eingangs der Seelen zum Himmel /
ſo bald ſie aus der Welt ſcheiden wuͤrde. In Spanien iſt eine Reihe
B Anſehn⸗

26) 10 (9*

Anſehnlicher Herren die man Grandes oder die Groſſen nennet / welche
die Erlaubnuß haben vor dem Koͤnige mit bedecktem Haupt ſtehen zu
doͤrffen / denen die Groſſen in Franckreich zimlicher maſſen gleich kom⸗
men. Aber der Groſſe der in unſerm Iſrael gefallen iſt / iſt nun groͤſſer
als alle dieſe Grandes auf Erden / maſſen der Kleineſte im Himmel groͤſ⸗
ſer iſt den alle Groſſen der Welt / nach unſers Heylands Ausſpruch
Matth. 11. v. 11. ja groͤſſer denn die welche ſich Groſſe Mogols / Groß⸗
Fuͤrſten oder Groß⸗Herzoge nennen. Dann Er ſtehet vor dem Stuhl
des Himmels⸗Koͤnigs / deſſen Knechte ſind die auf Erden Koͤnige und
Gewaltige heiſſen / nicht ein Hut ſondern die Crone des Lebens ſchmuͤcket
Ihn / ja Er wird geſpeiſet an der Tafel des Allmaͤchtigen / und aus
dem Strohm ſeiner Wolluſten getraͤncket / welches alles die die uͤber
ſeinen Tod betruͤbt ſind troͤſten / uns alle aber aufmuntern ſoll dem
H Erꝛn getreu zu ſeyn biß in den Tod / den guten Kampff des Glaubens
zu kaͤmpffen / Glauben und gut Gewiſſen zu behalten / damit wir auch
dieſen Lohn der Gnaden einſten erlangen moͤgen. In der groſſen Kirche
S. Dominici zu Neapolis ſiehet man folgende Grabſchrifft / welche ei⸗

nem Herꝛn aus dem Hauſe Caraffa gemacht worden: Huic virtus glo-

riam, gloria immortalitatem comparavit, dieſen hat ſeine Tugend
Ehre / und die Ehre unſterbliches Gedaͤchtnuß erworben. (Anonym. Iti-
nerar. Ital. p. 136.) So hat nebſt der von GOtt allbereit erlangten
Seligkeit unſer Herꝛ Mitbruder durch ſeine Tugenden und Meriten

nicht nur viel Ehre / ſondern auch einen unſterblichen Nahmen ſich er⸗

worben / Krafft deſſen Seiner nimer anderſt als mit Ruhm und Danck⸗
ſagung ſoll gedacht werden / wegen des Guten ſo der Vatter der Liechter
in Ihn gelegt / und vermittelſt deſſen Er in unermuͤdeter Sorgfalt dem
Vatterland groſſe und nutzliche Dienſte gethan hat. Damit nun ſein
Ehren⸗Nahme vor GOtt und unſerm Volck allezeit im Segen bleibe /
wollen wir nach der ſeinem erblaſten Coͤrper nunmehro geleiſteten Eh⸗
ren⸗Bezeugung in dieſem Gokteshauſe Chriſtlicher Gewohnheit ge⸗
maͤß in ſeiner Gedaͤchtniß die ſchuldige Liebe und letzten Dienſt er⸗
weiſen / zu foͤrderſt aber vernehmen was der Geiſt der Gemeine zum Un⸗
terricht / Troſt und Vermahnung ſaget. Und auf daß das jenige was
in unſern Kraͤfften nicht ſtehet / von uns zum Preiß des Hoͤchſten und
aller⸗

Ta: ois vαιτνοσι α οαπℳaav &ασ.

26) 11 (Se

allerſeitiger Erbauung nutzlich verrichtet werde / ſo laſſet uns Ihn den
groſſen GOtt um gnaͤdigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes anruffen/
und mit einander beten: Vatter unſer ꝛc.

Unſere mit GOtt zu erklaͤren vorgenommene Worte ſtehen
im aten Cap. v. 7. 8. der andern Epiſtel Pauli an Timo⸗
theum / und lauten alſo:

Och habe einen guten Kampff ge⸗
kaͤmpffet / ich habe den Cauff vollendet /
ich habe Qlauben gehalten. Ginfort iſt
mir beygelegt die Crone der Berechtig⸗
keit / welche mir der G Æ£ RNR an jenem
Tage / der gerechte Michter / geben wird /
nicht mir aber allein / ſondern auch allen /
die ſeine Orſcheinung lieb haben.

Tor &ααανανν ααιM νſοισα To οσGιαιαTρεοουρd, Tv i1 76-
gyix. Aoiτ, 20 ε£ααεο αα Jix ato‿ννρρ 5 α½. 59 Dors dνο*ι K0α
⁶ Koo & enstν es⁵ροα αν α xcg gevoον αεαο & NX α

— . „ *

Wingang.
§ Nd der Koͤnig erhoͤhet Daniel / und gab ihm
WWD groß und viel Geſchencke / und machte ihn zum Fuͤr⸗
N ten uͤber das gantze Land zu Babel / und ſetzte ihn
WEzum Oberſten über alle Weiſen zu Babel. Sind/
Geliebte von GOtt / die Worte die wir im Eingang der
B 2 Leich⸗

6£) 12 (3* .

Leich⸗Rede unſers Theuren Daniels fuͤrnehmen / zumal Er mit Daniel
gleichen Nahmen gehabt / in vielen mit Ihm kan verglichen werden /
und jezo mit Daniel hingegangen iſt zu ruhen / biß zur Zeit ſeiner Auf⸗
erſtehung am Ende der Tage / wie ſolche der Geiſt GOttes aufge⸗
zeichnet hat Dan. 2. v. 48. Und der Koͤnig erhoͤhet Daniel / der Koͤnig
Nebucadnezar / der groſſe Monarch von Babel / der ihn an ſeinem Hof
hat laſſen erziehen / die Chaldaͤiſche Schrifft und Sprache lernen / auch
bereits was fuͤr ein groſſer Geiſt in Daniel ſey / aus der wunderbahren
ſo Erzehlung ſo Auslegung ſeines Traums zur Gnuͤge erſehen: Dieſer
Groſſe machte Daniel auch groß. Die Gunſt der Koͤnige iſt gleich dem
Sonnenliecht / welches alles helle machet was es beſcheinet: Sie iſt
gleich einem glaͤnzenden Edelgeſtein / welcher indem er funckelt / die ne⸗
ben ihm geſezte Coͤrper liechte machet: Sie iſt gleich denen geſegneten
Gewuͤrtz⸗Laͤndern / welche fuͤr ſich wol riechen / und ihren ſtaͤrckenden
Dufft denen die ſich annahen zu empfinden gibt. Der Koͤnig erhoͤhete
Daniel 2) heiſt es im Chaldaͤiſchen Text / magnificavit, amplificavit
in forma Paẽl, Er verherꝛlichte und vergroͤſſerte ihn. Welches geſchahe
theils durch Verehrung anſehnlicher Gaben / theils durch Verſezung in
einen Ehren⸗Stand. Er gab ihm / ſpricht die Schrifft / groß und viel
Geſchencke/ zweiffels ohn von Gold / koͤſtlichen Kleidern (wie bey den
Morgenlaͤndern ehemal und noch heut zu Tag uͤblich /) und eintraͤglichẽ
Einkuͤnfften / maſſen im Text ſtehet / 2 aDD &c. munera præclara,
Geſchencke die einen ſolchen Potentaten geziemend waren / welcher wie
der groſſe Alexander jenem Weltweiſen der ſich uͤber das allzugroſſe Præ-
ſent verwunderte zur Antwort geben moͤchte: Dir iſt es zwar zu groß/
nicht aber mir der ich ein Koͤnig bin: Er machte ihn zum Fuͤrſten uͤber das
gantze Land zu Babel / ſuper optimam Regni partem Metropolin &
urbes villasq; vicinas erklaͤrt es der ſelige D. Geier, uͤber den beſten Theil
des Reichs / die Haupt⸗Statt und nahgelegene Staͤtte und Dorff⸗
ſchafften. Allermaſſen noch heut zu Tag im Tuͤrckiſchen und Perſiſchen
Gebiet uͤber ein gewiſſes Land Chanen oder Landvoͤgte / Statthalter
verordnet ſind wie Olearius in ſeiner Perſianiſchen Reiſe⸗Beſchreibung
hin und wider erwaͤhnet. Unter dieſen Laͤndern und Vogteyen nun war
Babel mit ihrem Gebiet die fuͤrnehmſte / daß alſo Daniel das Hane
Ol⸗

26) 13 (882

ſolcher Landvoͤgte war. Ja er ſezte ihn auch zum Oberſten uͤber alle

Weiſen zu Babel / er machte ihn zum Haupt aller Doctoren und Lehrer
im gantzen Reiche / der uͤber dero Leben / Sitten und Studien zu wachen
hatte / daher er auch im Grund⸗Text heiſt: αν ρQHbHbdn dn ee
Magiſter Procerum ſuper omnes ſapientes, der Meiſter der Fuͤrgeſez⸗
ten uͤber alle Gelehrte / daß er gleichſam ihr perpetuus Magnificus
Rector war / ihr beharꝛliches Oberhaupt. (L. Rhau Hom. 19. in Dan.
pag. 224.) So ſchleunig wurde aus einem Gefangenen ein Freyer / aus
einem Knechte ein Fuͤrſt / aus einem Lehrling ein Haupt der Lehrer / und
aus einem Geringen der Fuͤrnehmſte / und mithin erfuͤllt was die Geiſt⸗
volle Mutter Samuels in ihrem Liede geſprochen: Der HErꝛ machet
reich und erhoͤhet. Er hebet auf den Duͤrfftigen aus dem Staub / und
erhoͤhet den Armen aus dem Koth / daß Er ihn ſetze unter die Fuͤrſten/
und den Stuhl der Ehren erben laſſe / 1. Sam. 2. v. 7. 8. und was Darvid
erwehnet Pſalm 113. v. 5. 6. 7. 8. Wer iſt wie der Erꝛ unſer GOtt?
der ſich ſo hoch geſetzet hat / und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und
auf Erden. Der den Geringen aufrichtet aus dem Staub und erhoͤhet
den Armen aus dem Koth / daß Er ihn ſetze neben die Fuͤrſten / neben die
Fuͤrſten ſeines Volcks. So wird ein Joſeph aus dem Knecht⸗Stande
und Kercker zum nechſten nach dem Koͤnig gemacht. 1. Moſ. 41. v. 40.
Ein David von den Schafſtaͤllen und von den ſaͤugenden Schafen zum
Regiment geholet. Pf. 78. v. 70. 71. Ein verſchmaͤheter Mardochai mit
Koͤniglichen Kleidern angethan / und zum Groſſen im Hauſe des Koͤnigs
gemacht. Eſther c. S. v. 15. c. . v. 4. Ehren⸗Stellen wanñ ſie ohnverlangt /
und ohngeſucht zum Lohn treuer Dienſte und Erkaͤntniß der von GOtt
mitgetheilten Gaben angetragen werden / ſind ja ſo wol als zeitliche Guͤ⸗
ter oder andere dergleichen Dinge von Gtt mit Danck anzunehmen /
zumal wañ man damit ſeinem GOtt wuchert / und dieſelbige zur Gele⸗
genheit die Ehre des .Erꝛn zu befoͤrdern / und denen Fromen zu dienen /
anwendet / wo man darunkter nicht ſeine eigene Ehre ſuchet / dem Neben⸗
menſchen zu ſchadẽ trachtet / und das was GOtt zu einem Mittel Gutes
zu wircken gegeben hat / boͤßlich mißbrauchet: Moſes nahm an die Wuͤr⸗
de darzu er beruffen wurde uͤber ein Volck / welches wie die Menge der
Sterne am Him̃el war zu regieren. alo mo lieſſe ſich nicht entgeben
3 eyn

26) 14 (5

ſeyn GOtt zu dienen in Beherꝛſchung eines Volcks / das Niemand fuͤr
der Menge zaͤhlen noch beſchreiben konte. Da Nehemia merckte wie ihn
der HEr? HErz zum Oberſten der Gefangenen aus Babel beruffen/
nahm er dieſe Ehre an / ohngeachtet Neid und Muͤhe nicht ferne ſeyn
konte: weßwegen Porphyrius der gelehrte aber heydniſche Mann und
abgeſagte Feind des Chriſtlichen Glaubens unnoͤthig kluͤgelt und mei⸗
net es haͤtte dem Daniel geziemet ſolche Geſchencke und Ehren⸗Aemter
abzuſchlagen: Genug war es daß er die Goͤttliche Verehrung von Ne⸗
bucadnezar nicht annehmen wolte / vielmehr bemerckte er mit Demuth
und Danckſagung den weiſen Rath GOttes / welcher unter andern auch
deß wegen ſo wol dem Koͤnig ſeinen Traum / als aber auch ihm deſſelben
Offenbahrung eingegeben hatte / damit er ihn durch ſolche Gelegenheit
tuͤchtig machte ſeinen Nahmen unter dieſen Heyden zu verherꝛlichen /
und eine Stuͤtze ſeiner Gefangenen Mitbruͤder zu werden. Und ach
daß alle die GOtt zu Haͤuptern des Volcks und Vorſtehern der Ge⸗
meinde gemacht hat / dieſe geſegnete Abſicht in ihren hohen Aemtern ha⸗
ben moͤchten! daß ſie imer gedaͤchten wie ſie GOtt beruffen und uͤber an⸗
dere geſetzt / ſein Werck auf Erden zu treiben / und die Macht die er ihnen
gegeben zum gemeinen Nutzen anzuwenden: nicht gleich den Loͤwen
ihre Staͤrcke zum Raub / gleich den Tygern ihre Hertzhafftigkeit zu Un⸗
kerdruͤckung der Geringen / oder gleich den Harpyen ihre Geſchwindig⸗
keit zu Erfuͤllung des ſchaͤndlichen Geitzes und Geld⸗Begierde / oder
gleich denen geilen Affen an etlichen Orten Indiens zur Ausuͤbung
ſchaͤndlicher Luͤſte zu brauchen / ſondern ſo lang ſie GOtt auf der Welt
erhaͤlt / ihr Blut und Schweiß / ihre Krafft und Gewalt / ihre Macht
und Anſehen zum Frommen und Nutzen deren die ſich unter den Schat⸗
ten ihrer Fluͤgeln begeben / zu uͤberlaſſen / zu gedencken daß ſie geſandt
ſind die Rache gegen die UÜbelthaͤter auszuuͤben / Lobe aber und Wol⸗
thaten denen Fromen zu ertheilen: zu leben als die imer vor GOttesAu⸗
gen ſtehen / vor dem nichts kan verborgen ſeyn: zu gedencken wie ſie das
Gerichte nicht den Menſchen / ſondern dem HErꝛn halkten / der mit ihnen
im Gerichte iſt / bey welchem kein Unrecht / noch Anſehen der Perſon /
noch Annehmen des Geſchenckes befindlich / wie der gottſelige Regent
Joſaphat denen Obrigkeiten und Richtern ſeines Reichs needigte
2. Chron.

rrr l—— r—

6) 15 (S8

2. Chron. 19. v. 6. 7. Es berichtet Er. Franciſci. (Acerr. Exotic. Part. III.
cap. 54. pag. 893.) daß einſten ein Groß⸗Herzog von Florenz Nahmens
Franciſcus ſeinem Baumeiſter Befehl gegeben in den Saal wo die Raͤ⸗
the Gerichte hielten ein Fenſter zu machen / aber ſo geheim daß es Nie⸗
mand inne wuͤrde. Solches richtete der Mann ſchicklich zu Werck/
und ſetzte an die Wand des Zimmers des Groß⸗Herzogs Wappen in
zimlicher Groͤſſe / hinter demſelben aber wurde ein Fenſter in die Wand
gebrochen / damit der Fuͤrſt durch die in dem Wappen befindliche kleine
Loͤcher hoͤren und ſehen koͤnte wie ſeine Raͤthe in den Sachen gerichtlich
verfuͤhren / als der nun einsmals vernahm daß eine arme Frau durch ein

ungerechtes Urtheil verdammt war / ſchickte er hin zu den Richtern und

lieſſe ihnen einen ſcharffen Verweiß geben / aͤnderte ſo gleich das ſchlim⸗
me Urt heil und ſprach dem armen Weibe recht. Ach! daß alle die der
HErꝛ HErꝛ erhoͤhet hat / in welcher Verrichtung ſie auch ſtehen / er⸗
wegen moͤchten wie dieſer mehr denn Franciſcus von Florenz alles was

ſie handeln durchſchaue / daß Niemand ſich noch ſeine Geſchaͤffte ſo heim⸗

lich verbergen koͤnne / Jerem. 23. v. 24. ja daß ſie moͤchten gedencken wie
ein jeder Augenblick ſie von den Stuͤhlen der Ehren zu dem Richter uͤber
alle wegruffen koͤnne / um Rechenſchafft zu geben wie ſie ihr Amt gefuͤh⸗
ret / und die Macht die ihnen der HErꝛ gegeben hat gebrauchet haben.
Und der Koͤnig erhoͤhet Daniel ꝛc. Ich bleibe dabey wie erſt geſagt wor⸗

den daß Ehren⸗Stellen Gaben GOttes ſeyn. Uinterdeſſen gehoͤren ſie

doch in die Zahl der jenigen Dinge / die den Menſchen nicht gluͤcklich
weniger ſelig machen koͤnnen. Unſer lieber Daniel hat die bittere
Fruͤchte die von dem ſuͤſſen Baum der Ehre kommen gar balde koſten
muͤſſen / da nicht nur Muͤhe und Arbeit / ſondern auch der Neid ſich da⸗
rob gehaͤuffet: ſo ſehr er alle Fuͤrſten und Landvoͤgte an Gaben / an Ehre
und Gnade bey Dario uͤbertraf / ſo hefftig fiengen ſie an ihn zu haſſen/
und ſich zu berathen wie ſie ihn ſtuͤrtzen moͤchten: ja wo nicht GOtt mit
ihm geweſen waͤre / wuͤrden die Rachen der Loͤwen im Graben zu Babel
Eine Ehre mit dem Leben zugleich verſchlungen haben / Dan. 6. v. y. u. f.
Ach! was folget der Ehre haſtiger und gewiſſer nach denn der Neid?
Wie die kleinen Voͤgel indem ſie ſich in die Hoͤhe erſchwingen / und ob
ihren hohen Flug erluſtigen von dem Falcken ploͤtzlich ergriffen wwerdent 8
9

½6 ) 16 (—

alſo greifft der Neid die am erſten an die ſich uͤber andere erſchwingen/
und feyert nicht biß er ſie zu grund richte. Wer haͤtte nicht dencken ſol⸗
len David ſey ein gluͤckſeliger Menſch als die Weiber aus allen Staͤtten
in Iſrael nach Erlegung des Rieſen Goliaths / mit Geſang und Reigen
ihn empfiengen und gegen einander ſungen / Saul hat tauſend geſchla⸗
gen / aber David zehen tauſend? Aber welch gifftiger Neid uͤberſtel ihn
ſo gleich / der ihn wo es GOtt zugelaſſen ohnfehlbar wuͤrde niederge⸗
worffen haben / das liebliche Angeſicht der Ehre hatte zur Seiten die
ſcheele Augen Sauls / wovon der Heilig Geiſt alſo ſpricht: Saul ſahe
Danid ſauer an / von dem Tage und fortan. 1. Sam. 18. v. 6. -9.
Die Ehre iſt wie alles andere ſo unter der Sonnen befindlich fluͤch⸗
tig / ja wie das Bild ſo Nebucadnezar in Traum ſahe / welches ploͤtzlich
zermalmet wurde: wie viel groſſe Koͤnige / wie viel maͤchtige Regenten/
wie viel groſſe Maͤnner haben die Unbeſtaͤndigkeit der zeitlichen Ehre
erfahren / welche bald in groſſer Herꝛlichkeit und Anſehen geſtanden /
bald in den Staub und tieffſte Verachtung geworffen worden. Sie iſt
wie Lactantius bedencklich redet: Bonum unius horæ, aut fortaſſe
momenti, (Lib. III. de Falſ. Sapient. cap. 27. p. 257.) ein Gut ſo eine
Stund oder etwa ein Augenblick waͤhret / ein Glantz der ein weil in der
Welt ſcheinet / aber von Stund an wieder verfinſtert wird / eine Rackete
die hoch ſteiget und blincket / aber augenblicklich herunter faͤllt und zu
Aſchen wird; Wie offt begegnet dem Geehrteſten das / was Eſaias von
Tyro ſpricht: Wer haͤtte das gemeint / daß Tyro der Cronen ſo gehen
ſolte? Der HErꝛ Zebaoth hats alſo gedacht / auf daß Er ſchwaͤche allen
Pracht der luſtigen Statt / und veraͤchtlich machte alle Herꝛlichen im
Lande. Eſa. 25. v. y9. So dieſes nicht allen geſchicht / und viel feſte ſitzen
auf dem Stuhl der Hoheit / ſo wirfft ſie doch der Tod herab. Seine
Gewalt erſtreckt ſich nicht nur uͤber die ſo in den laimern Huͤtten woh⸗
nen / ſondern auch uͤber die die ſich groſſe Haͤuſer bauen und weite Pal⸗
laͤſte. Wie die Hohen eben ſo auf die Welt kom̃en als die Geringſten /
alſo ziehen ſie nicht anderſt daraus / und fallen wie die Aermſten. Sie
herꝛſchen zwar uͤber die Menſchen / aber der Tod herꝛſchet uͤber ſie ſo wol
als uͤber die ſo ihnen untergeben ſind. Man muß ſich nothwendig alle
Abend aus⸗ und des Morgens wieder anziehen / welches uns verdockte
Weiſe

= — — — — —— — — — — —B

—NV. — J— ß —

— —
—

66 ) 17 (88

Weiſe zu verſtehen gibt / daß im Ausgang oder letzten Theil des Schau⸗
ſpiels unſers Lebens die reiche und koͤſtlich geborgte Kleider / darinnen
die Fuͤrnehmen einen Heren geſpielt / muͤſſen abgelegt werden / und muß
alsdann ein jeglicher ſeinealte Lumpen wieder anziehen / ſchreibt ein aus⸗
laͤndiſcher Weltweiſer. Iſt demnach / Meine Lieben / der recht und
warhafftig geehret / den GOtt ſelbſten ehret / beſonders die himmliſche
Glori empfangen laͤſſet. Iſt es etwas wann man einen wie Mardochai
auf den Befehl Ahaſveri herumfuͤhret / und oͤffentlich dabey ausruffet:
So wird man thun dem Mann / den der Koͤnig gerne ehren wolte/
Eſth. 6. v. . wann Jehu den Sohn Rechab auf ſeinen Koͤniglichen Wa⸗
gen ſitzen lieſſe / 2. Köͤn. 10. v. 15. wann ehedeſſen der Perſiſche Koͤnig
Abas ſeinen tapffern Feldherꝛn Kartſchugai als derſelbe das Tuͤrckiſche
Heer geſchlagen auf ſein Pferd ſitzen hieſſe / und gleich einem Laquayen
neben ihm hergieng. (Tuͤrckiſch Staͤttb. fol. 126.) O wie hoch iſt der
erhoͤhet den der Himmels⸗Koͤnig zu Ehren macht / zu einem Him̃liſchen
Fuͤrſten und Koͤnig vor GOtt und ſeinem Vatter erklaͤret / die Gabe
GDttes das ewige Leben in Chriſto JEſu ſchencket / und nicht nur
dureh den Engels⸗Wagen im Himmel bringen laͤſſet / ſondern gar gibt
zu ſitzen auf ſeinem Stuhl / daruͤber kan man die Worte anfuͤhren die
der OErꝛ Eli entbieten lieſſe: Wer mich ehret / den will ich auch ehren.
1. Sam. 2. v. 70. Dieſe Ehre iſt ohnſuͤͤndlich / unvergaͤnglich / mit keiner
Eitelkeit noch Neid vermenget: Da iſt Reichthum / Ehre und Leben /
Spruͤchw. 22. v. 4. Reichthum in Himmliſchen Guͤtern / Ehre die mehr
denn zweyfach iſt / Leben welches keine Gattung des Todes verderben
mag. Da iſt zugleich Gewalt / Ehre und Pracht. Dan. 7. v. 14. Dieſe
Ehre wird nicht zu ſchanden. Phil. y. v. 1v 0. ⸗
Meine Geliebten / Damel der Groſſe den wir jezo zu Grab beglei⸗
tet hat die Ehre genoſſen / daß Ihm der GOtt der Ehren im Leiblichen
groſſe Gaben geſchencket / Reichthum und anſehnliche Aemter verliehen
aber das groͤſte iſt das was Er im Him̃el erlanget. Ach der liebe Mann
hat die Eitelkeit und Fluͤchtigkeit der zeitlichen Ehre eine geraume Zeit
hero genugſam erkant und bekant daß ſie ſey Staub / Dunſt und voll
Bikterkeit / dahero man die Ehre bey GOtt der Ehre bey den Menſchen/
und den Genuß ſeiner Gnade allen Wekt⸗ Gutern vorſetzen und der⸗ .
nac

66) 18 (Sbe

nach ſtreben muͤſſe. So geehrt Er nun in der Welt war / ſo iſt doch
dieſe Ehre unvergleichlich groͤſſer / daß Er von der Erden erhoͤhet und zu
ſeinem Heyland gezogen worden / Joh. 12. v. 32. daß Er uͤber Babel aller
Feinde / und uͤber ſein irꝛdiſches Vatterland in den Him̃el geſtiegen / daß
Er alle geiſt⸗ und leibliche Widerſacher unter ſich ligen ſiehet. O ein
Groſſer und von dem Fuͤrſten der Koͤnige erhoͤheter Daniel! Philippus
der III. Koͤnig von Spanien zog im Jahr 1619. nacher Portugall / um
ſich daſelbſt ſeinen neuen Unterthanen zu zeigen / hierauf empfiengen ihn
die Portugieſen mit ſolchem Pracht / und richteten ſolche Ehren⸗Pfor⸗
ten und Triumph⸗Bogen bey ſeinem Einzug auf / daß obſchon ſonſten
dieſer Herr praͤchtige Schauſpiele zu ſehen gewohnet / er dennoch hier
ſich nicht enthalten konte zu ſagen: Daß er niemals ſeine Hoheit ſo wol
erkant als bey dieſer Gelegenheit. (Tal. Hel. Part. I. pag. 272.) Jezo
ſagt unſer Seligſter Daniel / ſein GOtt habe Ihm erſt recht gezeiget
wie theuer Er in ſeinen Augen geweſen / jezt iſt erſchienen / was Ihm ver⸗
heiſſen war / wornach Er gerungen / daß Er die Herꝛlichkeit GOttes
ſiehet und Ihn erblicket von Angeſicht zu Angeſicht. Wol Ihm dann
daß Er im Glantz der Heiligen wandelt / daß Er mit der Glorie der Aus⸗
erwaͤhlten geſchmuͤcket wallet vor ſeinem GOtt immer und ewiglich.
Kan Er dannenhero gantz freudig und in der Warheit die Worte des
groſſen Heyden⸗Lehrers nachſprechen: Ich habe einen guten Kampff
gekaͤmpffet / ich habe den Lauff vollendet / ich habe Glauben gehalten.
Hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit / welche mir
der HERRan jenem Tage / der gerechte Richter / geben wird / nicht
mir aber allein / ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben.
Sind die Worte unter welchen der Durchleuchtigſte Pfaltzgraf und
Churfuͤrſt am Rhein Friderich der III. freudig eingeſchlaffen / welche
zum Leich⸗Text des Großmaͤchtigſten Koͤniges Carls Guſtavs von
Schweden bey deſſen Beyſetzung im Jahr 1660. genommen worden/
welche unſer Herꝛ Alter Burgermeiſter zu ſeiner Seelen⸗Staͤrckung
gerne angehoͤret / mit demſelbigen zur Beſtaͤndigkeit in noch uͤbrigen
Leyden und Todes⸗Noͤthen aufgerichtet / auch den letzten Tag vor ſei⸗
nem Ende noch einmal damit getroͤſtet worden. Sollen demnach zu ſei⸗
nen letzten billichſten Ehren / zum Troſt der ſaͤmtlich vornehmen se⸗
oͤri⸗

6) 19 (8*

hoͤrigen / auch unſer allerſeitiger Erbauung das Angemercke jeziger An⸗
dacht ſeyn / daß wir daraus unter Himmliſchen Beyſtand erwegen

Einen groſſen und von GOtt erhoͤheten

Daniel 4
Welcher I. Im Leben ſich loͤblich verhalten /
II. Nach dem Leben ein Groſſes erhalten.

Der Vatter der Barmhertzigkeit verleihe uns jezo die Gnade
und Liecht des Heiligen Geiſtes / daß wir unſere Pflicht wol erler⸗
nen / in dem Lauff und Kampff unſers Chriſtenthums uns gebuͤhr⸗
lich verhalten / auch im Glauben beſtaͤndig erzeigen moͤgen / damit
wir alle zu ſeiner Zeit die Crone des Lebens und ewiger Herklichkeit
erlangen moͤgen durch IJEſum Chriſtum unſern HErꝛn / Amen.

Wbhandlung des Vertes.

Muf der Gedaͤchtnuß⸗Muͤnze / die bey der Bey⸗
ſezung des Schwediſchen Koͤnigs Guſtavi Adolphi
A zum Vorſchein kam / ſtunde uͤber deſſen Bildniß fol⸗
gender Vers: STANS. AcIE. PuGNANS. VINCENS. Mo-
RIENSQUE. TRIuIMPHAT. Er ſtehet in der Schlacht /
2 ſtreitet / ſtirbt und uͤberwindet in derſelbigen. Paulus
ein guter Streiter IEſu Chriſti / der mit GOtt / mit Fuͤrſten und Ge⸗
waltigen / mit Juden und Heyden / ja mit wilden Thieren gekaͤmpffet /
bezeuget in unſerm Text daß er auch im Sterben uͤberwinde / und als ein
vor GOtt und Engeln beruͤhmter Sieger der Crone mit Freuden er⸗
warte. Dem ahmet unſer Hochſeliger Herꝛ Mitbruder nach / und ſtellet
uns in ſeiner wuͤrdigſten Perſon und nach Anleitung ſeines venerab⸗
len Nahmens vor

Einen groſſen und von G Ott erhoͤheten Daniel /
I. Der im Leben ſich loͤblich verhalten.

H

Ich

8⁸6) 20 (882

Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet / heiſt es im Anfang unſerer
Worte. Paulus redet hier nicht nur als ein Apoſtel des .Eren / der in
ſeinem hohen Amt aller Orten und auf allen Seiten zu kaͤmpffen hatte/
ſondern auch als ein Menſch und als ein Chriſt. Alle Menſchen muͤſſen
die Klage Hiobs fuͤhren: Muß nicht der Menſch immer im Streit
ſeyn. Job. 7. v. *. Und was unſer Apoſtel mit Timot heo an die Corin⸗
thier ſchreibet: Allenthalben waren wir in Truͤbſal / auswendig Streit /
inwendig Forcht / 2. Cor. 7. v. 5. ſo iſt das gantze Chriſtenthum ein ſteter
Kampff: Laſſet uns lauffen durch Gedult in den Kampff der uns verord⸗
net iſt / ſchreibt er abermal an die zum Chriſtenthum gebrachte Hebraͤer
c. 12. v. I. Alle Chriſten haben zu kaͤmpffen mit der Welt die im Argen ligt /
mit dem alten Adam der durch Luͤſt in Irꝛt hum ſich verderbet / mit GBtt
der ſich nicht ſelten hart erzeiget / wiewol das liebe Vatter⸗Hertz inerlich
vor Liebe gegen ſie wallet. Das Fleiſch geluͤſtet ja wider den Geiſt / und
den Geiſt wider das Fleiſch / dieſelbige ſind imer wider einander. Gal. 5.
v. 17. Die Welt widerſetzt ſich ihrer Strengigkeit im Leben / faͤhret ſie
hart an wie die von Sodom den gerechten Loth / und ſpricht mit jenen ro⸗
hen Leuten aus Weißh. 2. v. 18. 12. Laſt uns den armen Gerechten uͤber⸗
waͤltigen. Laſt uns auf den Gerechten lauren / denn er machet uns viel
Unluſt / und ſetzt ſich wider unſer Thun / und ſchilt uns daß wir wider das
Geſetz ſuͤndigen / und ruffet aus unſer Weſen fuͤr Suͤnde. GOtt begeg⸗
net ihnen jezuweilen wie dem Jacob als ein Widerwaͤrtiger und ringet
mit ihnen von allen Kraͤfften / Er verwandelt ſich in einen Grauſamen/
und zeiget ſeinen Grimm mit der Staͤrcke ſeiner Hand / wie Hiob ſol⸗
chen Streit beſchreibet c. z0. v. 21. Wol ſchwehre Kaͤmpffe! Es ſtehet
aber bedencklich dabey: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet/
(aàννν ν ταπMο] deſſen koͤnnen ſich nicht alle welche da kaͤmpffen be⸗
ruͤhmen. Es iſt ein guter Kampff / eine gute Ritterſchafft / wie ſie un⸗
ſer guter Streiter J Eſu Chriſti benahmet / 1. Tim. 1. v. 18. uͤber einer
guten Sache / wider die Feinde des Guten und auf eine gute Weiſe / ja
auch wegen des guten Ausgangs deſſelben / weil er dabey nicht unter⸗
gegangen ſondern uͤberwunden / und mit guten Belohnungen angeſe⸗
hen worden / dahin ſiehet der Kirchenlehrer Theophylactus in folgen⸗
der Erklaͤrung: Dicet aliquis: Num Paule, cum catenæ tibi jam in-
. ſint

.) 21 (Se

ſint & vincula, boni aliquid ineſſe certamini poterit? Etiam inquit:
9

Eſt enim Chriſto per me initum certamen, qui vinculis aſtringor.
Nam & qui pro bonis hiſce mundanis decertant, multos conterunt
ſeſe exercendo & inſudando dies, & uno ac brevi momento victores
referunt palmam. At Chriſti athletas certantes præmia quædam
perpetua manent & clara. Videor itaq; certamen bonum certaſſe,
quod & jucundum eſt & decorum. Das iſt: Es moͤchte jemand ſagen:
Soll lieber Paule dieſer dein Kampff gut ſeyn / da du doch mit Ketten
umgeben biſt? Ja ſpricht er / dann ich kaͤmpffe Chriſto in dem ich gebun⸗
den bin. Die jenigen welche um zeitlichen Gewinns willen fechten/
bringen damit viel Tage zu / und bekommen einen nicht lang daurhaffti⸗
gen Palmzweig; aber die Streiter Chriſti haben hereliche und immer⸗
waͤhrende Belohnung. Alſo habe ich einen guten Kampff gekaͤmpffet /
der mir Luſt und Ehre verſchaffet. (Enarrat. in h. l. F. CAXXXVI. b.)
Iſt alſo nicht nur das Gut einer koͤſtlichen Crone der Ausgang dieſes
Kampffs / wovon hernach ein mehrers / ſondern auch der Streit iſt gut/
weil er verrichtet wird um das Reich GOttes und ſeine Gerechtigkeit /
um zu gelangen in die ewige Huͤtte / und Chriſtum zu gewinnen / Phil. z.
v. S. man ſtreitet und uͤberwindet durch des Lam̃s Blut / Offenb. 12. v. 11.
die Waffen ſind gute und geiſtliche Waffen / die maͤchtig ſind vor GOtt /
der Harniſch GOttes / das Evangelium des Friedens / das Schwerdt
des Geiſtes / welches iſt das Wort GOttes / das unermuͤdete Gebett.
Epheſ. 6. v. 1 7. Wer waren aber die Feinde des ſeligen Apoſtels? Der
dapffere Feld⸗Obriſter von Fronsberg pflegte offt zu ſagen: Je mehr
Feind / je mehr Gluͤck / und zu einem trotzigen Widerpart Bartholom.
Alviano: VBiel Feind viel Ehr / viel Leut viel Beut. (Zincgref. Apoph-
tegm. p. 186.) Beydes findet ſich hier / Ehre aber auch Feinde : foͤrderiſt
muſte Er mit GOtt kaͤmpffen / der ihn wie Jacob und Hiob hart an⸗
lieff / und von dem ſchmertzlichen Pfal im Fleiſch / von den Fauſtſchlaͤ⸗
gen des Satans / auf ſein offtmaliges und innigſtes Anflehen dannoch
aus heiligen Urſachen nicht befreyen wolte. 2. Cor. 12. v. 8. . Dann
mit dem Satan von deſſen erſchroͤcklichen Streichen wir allererſt ge⸗
meldet / der ihm auch ſelbſten ſo mittelbahr als unmittelbahr viel Hin⸗
dernuß machte. Es war die Welt mie ihrem Anhang / die ihn gewal⸗

tig

66) 22 (S5*

tig verfolgten / davon er cap. 12. dieſer angezogenen Epiſtel alſo be⸗
richtet: Ich bin offt gefangen / offt in Todes⸗Noͤthen geweſen / von
den Juden habe ich fuͤnff mal empfangen vierzig Streiche weniger
eins. Ich bin drey mal geſtaͤupet / einmal geſteiniget / drey mal habe ich
Schiffbruch erlitten / Tag und Nacht habe ich zubracht in der Tieffe
des Meers. Ich habe offt gereiſet / ich bin in Faͤhrlichkeit geweſen zu
Waſſer / in Faͤhrlichkeit unter den Moͤrdern / in Faͤhrlichkeit unter den
Juden / in Faͤhrlichkeit unter den Heyden / in Faͤhrlichkeit in den Staͤt⸗
ten / in Faͤhrlichkeit in der Wuͤſten / in Faͤhrlichkeit auf dem Meer / in
Fahrlichkeit unter den falſchen Bruͤdern. In Muͤhe und Arbeit / in viel
Wachen / in Hunger und Durſt / in viel faſten / in Froſt und Bloͤſſe.
v. 2 J. - 27. Zu dieſen aͤuſſerlichen Feinden ſchlug ſich ein inwendiger
Widerſacher ſein eigen Fleiſch / woruͤber er alſo klaget: Ich habe luſt
an GOttes Geſetz nach dem innwendigen Menſchen. Ich ſehe aber ein
ander Geſetz in meinen Gliedern / das da widerſtrebet dem Geſetz in
meinem Gemuͤthe / und nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſetz/
welches iſt in meinen Gliedern. Ich elender Menſch / wer wird mich
erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7. v. 2 . 24. Wider alle dieſe
Gegner hielte ſich Paulus ſo hertzhafft ſo ruͤhmlich und ſo beſtaͤndig /
daß er ſagen konte: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet. Ich
habe mir dieſen Kampff dergeſtalt angelegen ſeyn laſſen / daß ich alles
hindan geſetzet und nur darauf geſehen / wie ich dem Agonotheten dem
Planhalter / der dieſen Kampff aufgeſetzet und darauf ſchauet / das iſt
GOtt meinem HErꝛn gefallen / mich tapffer und wol in demſelben er⸗
weiſen und das Kleinod davon bringen moͤge. Ich habe ſchon ausge⸗
kaͤmpffet nach dem Glauben und Verſicherung des guten Ausgangs
die mir mein Hertz gibt / und in GOtt bezeuget / es ſey das ſo noch uͤbrig
gleich als bereits vollendet. Hie Schwerdt des HErꝛn / ja hie die
Rechte des. OErꝛn die den Sieg behaͤlt / dann getreu iſt GOtt / der mich
beruffen hat / welcher wirds auch vollend thun.
Ich habe den Lauff vollendet. Iſt das andere Stuck des loͤb⸗
lichen Verhaltens / genommen aus dem Gleichnuß deren die in den
Schrancken lieffen um das Kleinod zu erhalten nach 1. Cor. „. v. 24.
Darunter verſtehet er den Lauff ſeines Lebens / wie der Engelaͤnder Pri-
cæus

— — — —— S— — — —-

— —¶
+ ☛ —

— —

— — =8

S=.⸗
=S

8) 23 (862*

cæus gloſſiret/ (Annot. in h. l.) aber auch der Lauff ſeines H. Amts und
Arbeiken / den Lauff des Chriſtenthums und Apoſtoliſchen Beruffs / Cum
ei abunde Evangelium prædicanti à Hieruſalem undequaq; ad Illy-
ricum usq; decurſum eſt & ita decurſum, ut multa intercederent im-
pedimenta, mortes ſeu inſidiæ & alia pleraq; adverſantia. Nec ſecus ad
igneas alas haberet, qui multas regiones prædicans incredibili celeri-
tate pervaſit, erklaͤret es abermal gar ſchoͤn der angezogene Theophy-
lactus, das heiſt ja wol gelauffen / wann der Mann das Evangelium von
Jeruſalem an biß gen Illyricum unter vielen Nachſtellungen und andern
Widerwaͤrtigkeiten geprediget / nicht anderſt als haͤtte er feurige Fluͤ⸗
gel / mit welchen er in unglaublicher Geſchwindigkeit viel Laͤnder durch⸗
reiſet und Chriſtum verkuͤndiget: So trug er ſich auch im Lauff des
Chriſtenthums / er fuͤhrete einen guten Wandel unter den Juden / Chri⸗
ſten und Heyden / und durffte in Angeſicht ſeiner vergallten Widerſacher
freymuͤthig ſprechen: Ich habe mit allem guten Gewiſſen gewandelt fuͤr
GOtt biß auf dieſen Tag / Apoſt. Geſch. 22. v. . ich habe nachgejagt dem
fuͤrgeſteckten Ziel / nach dem Kleinod / welches fuͤrhaͤlt die Himliſche Be⸗
ruffung GOttes in Chriſto JEſu / Phil. z. v. 14. ich bin nicht wie Loths
Weib zuruͤck gewichen / ich bin nicht ſtehen blieben wie der Stam̃ Ruben
im Feldzug der Iſraeliten wider Siſſera / ſondern fort gefahren/ (141=-
zum Ende geeilet / und ſo lang geſchritten biß ich das Euſſerſte errei⸗
chet. Zwar hatte der Apoſtel noch etwas in dieſem Lauff vor ſich / es wa⸗
ren ſo zu reden noch etliche Schritte uͤbrig / allein die Krafft des HErꝛn
welche ihn bißhero geſtaͤrcket ſo weit zu kommen / und der Ruhm der
Hoffnung den er biß ans Ende feſt behielte / bezeugte ihm / daß das Werck
ohnfehlbar wuͤrde einen guten Ausgang gewinnen. Darum ſagt er: Ich
habe den Lauff vollendet. Nun folget das dritte Stuͤck an dieſem loͤb⸗
lichen Verhalten die Treue / ich habe ſchreibt er Glauben gehalten:
(r nimvTéignn) anfaͤnglich zwar den ſeligmachenden Glauben / Krafft
deſſen er ſeinem allerliebſten Heyland beharꝛlich anhieng / allein in Ihm
und in keinem andern ſeine Seligkeit ſuchte / alles vor Schaden achtete
gegen der uͤberſchwenglichen Erkaͤntniß Chriſti / beſage Philipp. .. v. S.
dann auch den Glauben und Treu im Amt / nachdem ihn GOtt das
Evangelium anvertrauet / ihn treu geachtet und in das wuͤrdige Aimt
eine

26) 24 (5*

eines Apoſtels geſetzet. Hierinnen ließ er eitel Treue an ſich ſehen / er
verhielte nichts / daß er nicht verkuͤndigt haͤtte allen Rath GOttes.
Apoſt. Geſch. 20. v. 27. Er predigte nicht ſich ſelbſt / ſondern J Eſum
Chriſtum daß Er der HErꝛ ſey / er aber ſein Knecht / 2. Cor. 4. v. 5. und
wie von Moſe ſtehet / daß er im gantzen Hauſe GOttes treu geweſen
ſey / Ebr. z. v. 5. ſo war der liebe Mann dem getreu der ihn zur Hauß⸗
haltung des neuen Bunds beruffen hatte / dahero wolte er nicht den
Menſchen/ ſondern Gtt zu Dienſte predigen / um ein Knecht JIEſu
Chriſti zu ſeyn / und konte vor dem Angeſicht des Allwiſſenden folgende
Bektheurung brauchen: Was ich ſchreibe / (predige) ſiehe GOtt weiß/
ich luͤge nicht / Gal. 1. v. 10. 20. ja weil er entſchloſſen war darbey biß
in den Tod zu verbleiben / mochte er ſo viel freyer ſagen: Ich habe
Glauben gehalten / wie ich angefangen ſo will ich beharren / nichts ſoll
mich ſcheiden von der Liebe und Dienſt JEſu Chriſti meines HErꝛn.
Dieſe herrliche Worte / Meine Geliebten / moͤgen wol verglichen
werden mit denen ſieben Broden wovon viel geſpeiſet wurden / und den⸗
noch ein noch groͤſſerer Vorrath aufgehoben wurde als zu Anfang vor⸗
handen war / Marci S. v. 8. mit einem koͤſtlichen Kraut / welches je mehr
man es mit den Haͤnden zerreibet je mehrern Safft und guten Geruch
von ſich gibt. Laſſet uns dahero aus der groſſen Anzahl vieler darinn
enthaltenen Lehren / welche alle auszufuͤhren die Enge der Zeit unmoͤg⸗
lich zulaͤſt / nur eine und andere kuͤrtzlich erwegen. Erſtlich behalten wir
daß ein wahrer Chriſt imer zu kriegen und zu ſtreiten habe. Der tapffere
aber ungluͤckliche Kaͤyſer Heinrich der IV. hat bey den Geſchichtſchrei⸗
bern den Nachruhm / daß er 62. Feldſchlachten erhalten / dergleichen
weder vor oder nach ihm kein Kaͤyfer gethan / (Cranz. & Alb. Stadenſ.
in Chron. cum multis alijs) woraus abzunehmen daß er viel Wider⸗
waͤrtige gehabt habe. O wie viel Gaͤnge muß ein Glaubiger thun!
mit wie viel Feinden hat er zu fechten! wie gruͤndlich kan er mit David
ſagen: Ach HErꝛ! wie iſt meiner Feinde ſo viel / und ſetzen ſich ſo viel wi⸗
der mich. Pſalm z. v. 2. Laͤſſet ihm das Fleiſch der Feind der in ihm iſt
et was Ruhe / ſo reget ſich unter den euſſerlichen der Satan / weichet der
eine zeitlang wie von dem HErꝛn JEſu ſtehet Lue. 4. v. 13. ſo tritt die
Welt heran; haben beyde ein wenig abgelaſſen / ſo iſt der legte Feind der

—

e
eb.
in
nd
ſen
lße
den
Eu
ende
eis/
biß
be
ſoll
.
chen
den⸗
vor⸗
nehr
zuch
tinn
nig,
wit
ffere
hrei⸗
ichen
i
dider⸗
hunl
nid
elwi⸗
hnit
tder
t di⸗
dder
Tod/

6.) 25 (8

Tod / der nicht auſſen bleibt / oder ſie verſamlen ſich mit einander wie je⸗
ne fuͤnff Koͤnige im gelobten Lande wider ein ſchwaches Gibeon / Joſ. 10.
v. 5. ſie erneuren den Streit wo ihnen jezuweilen angewonnen wird/
wie Benhadad mit ſeinen Syrern thaͤte / 1. Koͤn. 20. v. 24. 25. welches
auch die Kirche folgendet maſſen beklaget:

Welt / Tod / Teuffel / Suͤnd und Hoͤlle /
Unſer eigen Fleiſch und Bluͤt
Plagen ſtets hier unſre Seele /
aſſen uns bey keinem Muth:
Wir ſind voller Angſt und Plag /
Lauter Creutz / (Streit) ſind unſte Tag;
Wann wir nur gebohren werden
Findt ſich Jamer / (kaͤmpffens) gnug auf Erden.
Und nach dem bekanten Lateiniſchen Verſe:
Der fromen Chriſten Hertz iſt ſtets mit Streit umgeben /
Und hat viel Feind um ſich als lange ſie hier leben.
Anderwerts lehret uns gegenwaͤrtiger Text: Wie man nicht nur
muͤſſe anfangen zu kaͤmpffen und zu lauffen / ſondern auch auskaͤmpffen /
den Lauff vollenden / biß an das Ziel rennen / und den Glauben immer⸗
fort bewaͤhren. Ach! es gilt nicht mit einem und dem andern des Volcks
Chriſto ein weil anzuhangen / ſondern man muß mit Petro und ſeinen
Bruͤdern entſchloſſen ſeyn: HErꝛ wohin ſollen wir gehen? Joh. 6. v. 68.
Anathema maharam motha wer von ihme weichet. Hoͤll und Noth /
Creutz / Schmach und Tod ſoll mich wenn ich gleich muß leyden / nim⸗
mermehr von JEſu ſcheypden. Was Savedra von rechtſchaffenen Po-

lixicis und Hofleuten erfordert: Iſti vitæ theatro non ſufficit ſtadium

ſuum decurriſſe niſi curſus ad finem usq; æqualis ſit, es iſt nicht ge⸗

nug gelauffen zu haben / es muß der Lauff biß ans Ende gleich gut ſeyn /
das erfordert der Himmels⸗Koͤnig an ſeinen Knechten und kuͤnfftigen

Innwohnern des Paradieſes: Sey gekreu / beharre in den Stuͤcken des
Chriſtenthums / wer ſeine Hand an den Pflug leget und ziehet zuruͤcke /
der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes / Luc. 9. v. 02. man muß biß

aufs Blut ja biß auf den letzten Bt itropffen widerſtehen uͤber den

Kampff

26) 26 (5—

Kampff wider die Suͤnde und alle geiſtliche Feinde / Ebr. 12. v. 4. mit dem
HErꝛn gar ſterben / 2. Tim. 2. v. 11. nicht nur in Jeruſalem willig ſeyn
um des Nahmens JEſu willen zu leyden / ſondern auch ſich willig finden
laſſen biß nach Rom zu ziehen. Apoſt. Geſch. 28. v. 1 3ß. Chriſten muͤſſen
nicht ſeyn wie die Comeken / welche anfaͤnglich groß ſind / dann aber klei⸗
ner werden und zuletzt mit einem ſchaͤdlichen Dunſt vergehen; ſondern
wie die Sonne welche in ihrer Macht fortgehet / und den Lauff den ihr
der Schoͤpffer beſtimmet / unermuͤdet vollendet: nicht Schwalben die
zur rauhen Zeit wegfliehen / ſondern Engel die Tobiam hin und her be⸗
gleiten / Bruͤder Eliſaͤi die zu ihrem aufgefahrnen JEſu ſprechen: Ich
laß Dich nicht. 2. Koͤn. 2. v. 2. 4.
Treue will ich HEr: Dir halten /
. Nimmer ſoll des Glaubens Trieb
Gegen Dir mein Liecht erkalten /
Dem ich mich zu eigen gib;
Dir will ich mein Hertz verſchreiben /
Und es deinem einverleiben /
Schließ mich ein in deine Lieb.
Eine andere Lehre erinnert uns wie wir die unſerm GOtt in der. H.
Tauff und erneuerten Bund der Gnaden im Sacrament des Altars
verheiſſene Treue unverbruͤchlich halten muͤſſen. Ich habe / ſagt der
Apoſtel / Glauben gehalten. Ich ſchwoͤre es zu GBtt und will es hal⸗
ten / daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit halten will. Ich neige mein
Hertz zu thun nach deinen Rechten imer und ewiglich. Pf. 19. v. 106. I12.
Bzovius ad ann. 303. erwehnet eines frommen Manns Nahmens Spe-
ratus, und neben ihm anderer Chriſten Maͤnn⸗ und Weibliches Ge⸗
ſchlechts / welche zu Carthago um des Glaubens willen fuͤrgefordert/
aber weder mit Bedrohungen noch guten Worten zum Abfall gebracht
werden konten. Als man nun nach langem Wort⸗Wechſeln ihnen
Bedenck⸗Zeit geben wolte / ſagte Speratus: Ich bin ein Chriſt und alle
die hier bey mir ſind / und von dem Glauben an J Eſum Chriſtum unſern
HErꝛn / weichen wir nicht ab / thut mit uns was ihr wollt. Dieſe Wor⸗
te verſigelten ſie mit der thaͤtlichen Beſtaͤndigkeit / und beſehloſſen ihr
eben

6 ) 27 (9 R
Leben unter der Marter mit freudigem Geſang und Lobe GHtftes.
Iſt die Weiſe aller derer die den Nahmen Chriſti nennen: wir ſind/
ſprechen ſie Chriſti theilhafftig worden / ſo wir anders das angefangene
Weſen / biß ans Ende feſte behalten. Ebr. z. v. 14. Noch troͤſtlicher iſt
die Lehre: daß die heiligen Kaͤmpffer des Goͤttlichen Beyſtands biß ans
Ende mithin eines erfreulichen Ausgangs ſich getroͤſten koͤnnen: Ich
habe einen guten Kampff gekaͤmpffet / ich habe den Lauff vollendet.
Biß hieher hat uns der HExꝛ geholffen / der wird uns auch vollbereiten/
ſtaͤrcken/ kraͤfftigen / gruͤnden / 1. Sam. 7. v. 12. 1. Petr. 5. v. 10. Er kans
maſſen daß uns nichts bringt Gefaͤhr / Er wirds / ach Er wirds nicht
laſſen. Ligen ſie zuweilen unten / ſo richtet ſie der HErꝛ doch wider auf:
Der das gute Werck in ihnen angefangen hat / der wirds ob es gleich
oͤffters unterbrochen wird / vollenden auf den Tag JEſu Chriſti. Phil. 1.
v. 6. Dann gleichwie unſer lieber Apoſtel oͤffters uͤber die Unvollkom⸗
menheit der Heiligung in dieſem Leben / und uͤber das Ankleben der
Suͤnde recht hertzlich klaget / aber doch ſich hier des Sieges ruͤhmet;
ſo iſt bey allen die eben dieſen theuren Glauben mit ihm gemein haben
eine Empfindung vieler Fehler in ihnen / und ſie muͤſſen offtmals beken⸗
nen: Wir haben geſuͤndiget / Unrecht gethan / ſind gottloß geweſen / und
von deinen Gebotten und Rechten gewichen / wir muͤſſen uns ſchaͤmen
daß wir uns an Dir verſuͤndiget / daß wir von der rechten Bahn abge⸗
wichen / daß wir das Ziel verlaſſen und uͤbel gekaͤmpffet: aber der in
Paulo maͤchtig geweſen / wird auch maͤchtig ſeyn in unſerer Schwach⸗
heit / und alles zum beſten Ende bringen nach der Wuͤrckung ſeiner uͤber⸗
ſchwenglichen Krafft die uns ſtaͤrcket in Chriſto JEſu.
Was ſollen wir aber ſagen von denen welche wider GOtt ſtreiten/
nicht in ſeinem Dienſt kaͤmpffen / nicht in ſeinem Weg lauffen / noch ihme
Glauben halten? koͤnnen die ſich wol des Chriſtenthums beruͤhmen/
oder einige Hoffnung der Crone des Lebens machen? meinen ſie dann
der gerechte Richter werde ihnen nicht lohnen nach ſeiner Gerechtig⸗
keit / und nach dem Wehrt ihrer boͤſen Verdienſte? Oder kan es wol de⸗
nen gelingen die zum Boͤſen rennen / von denen der Prophet ſaget: Ihre
Fuͤſſe lauffen zum Boͤſen / und ſind ſchnell unſchuldig Blut zu vergieſſen/
ihre Gedancken ſind Muͤhe / ihre Weg * eitel Verderben und Srar,
O 2 e

6) 28 (Se

den / ſie kennen den Weg des Friedens nicht / und iſt kein Recht in ihren
Gaͤngen / Eſa. 5. v. 7. S. welche wann ſie am beſten gelauffen und ge⸗
ſtritten / ſolches um Reichthums / um eitler Ehre / und vergaͤnglicher
meiſtentheils ſuͤndlicher Luͤſte willen gethan haben. Soll das heiſſen
Glauben halten / ſein Chriſtenthum wol fuͤhren / dem HErꝛn recht ge⸗
kreu ſeyn? werden ſie wol deſſen Gewinn haben? muß nicht das Gut um
welches willen ſie gelauffen und geſtritten andern hinterlaſſen werden?
werden ſie auch von ihrer Ehre deren ſie nachgejaget etwas im Sterben
mitnehmen? werden wol ihre Wolluͤſte ihnen Troſt geben? oder nicht
vielmehr einen entſetzlichen Lohn bringen / wie der Lohn der Statt Ba⸗

bel iſt / uͤber welche die Stimme vom Himmel ſprach: Wie viel ſie ſich

herꝛlich gemacht / und ihren Muthwillen gehabt hat / ſo viel ſchenckt ihr
Qual und Leyden ein. Datum werden ihre Plagen auf einen Tag kom⸗
men / der Tod / Leyd und Hunger / mit (ewigem) Feuer wird ſie verbrannt
werden. Offenb. 18. v. 7. 8. O weh des Tages / des groſſen Tages / an
welchem der Kampff geendiget / die Schrancken eroͤffnet / und eines jeden
Glaube und Unglaube wird gepruͤfet werden! Da der guten Kaͤmpffer
Lohn groß / deren aber die uͤbel gelauffen Verdam̃niß unausſprechlich
ſchwehr ſeyn wird. Der HErꝛ JEſus (ſagt unſer Apoſtel) wird offen⸗
bahret werden vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Krafft / und mit
Feuerflammen Rache zu geben uͤber die ſo GVOtt nicht erkennen / und
uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErꝛn JEſu
Chriſti. Welche werden Pein leyden / das ewige Verderben / von dem
Angeſichte des .Erꝛn / und von ſeiner herrlichen Macht. Wenn Er
kommen wird / daß Er herꝛlich erſcheine mit ſeinen Heiligen / und wun⸗
derbar mit allen Glaubigen. 2. Theſſ. 1. v. 7. 8. 9. 10. Ach! wer ſo thut
der hoͤre auf von einem ſo boͤſen Kampff / er halte innen mit ſeinem unſeli⸗
gen Lauff / er bedencke wovon er gewichen iſt / und kaͤmpffe einen guten
Kampff wie Paulus: Er widerſtehe den fleiſchlichen Luͤſten die ſeine
Seele beſtreiten / er trachte in GOttes Freundſchafft erfunden zu wer⸗
den / denn der Welt Freundſchafft iſt GOttes Feindſchafft / Jac. 4. v. 4.
er widerſtehe dem Satan feſt im Glauben / er wache und ſey nuͤchtern/
1 Petr. §. v. Z. .. er vollende ſeinen Lauff und laſſe ſichs einen rechten

Ernſt ſeyn das Glaubens⸗Ziel zu erreichen / er wandle nicht nach dem
Lauff

— — — — f

— —

) 20 (80

Lauff dieſer Welt. Eph. 2. v. 2. er lauffe nicht in das wuͤſte unordentliche
Weſen der Suͤnder / 1. Petr. 4. v. 4. er halte ſeinem GOtt Glauben/
er beharre im hertzlichen Vertrauen an Chriſto / er ſey in ſeinem Beruff
ein frommer und getreuer Knecht des .Erꝛn / er befleiſſige ſich Ihme
zu dienen all ſein lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit die Ihme
gefaͤllig iſt. Luc. 1. v. 74. 75. Er ſey des Sinnes wie Hiob: So wahr
GOtt lebet und der Allmaͤchtige / ſo lang ein Odem in mir iſt / und das
Schnauben von GOit in meiner Naſen iſt. Biß daß mein Ende kom̃t/
will ich nicht weichen von meiner Frommkeit. Von meiner Gerechtig⸗
keit die ich habe / will ich nicht laſſen. Hiob 27. v. 2.—6.
Noch eins / Liebſte GOttes Kinder / muß ich Euch zu Gemuͤth fuͤh⸗
ren/ wann ihr jezo bey euch dieſen Scrupel und Einwurff des bloͤden
Hertzens fuͤhlet: Ach! wer iſt hierzu tuͤchtig? wer will ſolch maͤchtigen
Feinden widerſtehen? wer will dieſes groſſe Geſchaͤfft ausrichten?
Nun ich dancke meinem und eurem GOtt / fromme Seelen / der mich
und euch zu ſolcher Erkaͤntniß unſers Unvermoͤgens / und zur Nidrig⸗
keit des Sinnes gebracht hat: Selig ſind / ſagt unſer IEſus / die da
geiſtlich arm ſind / denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſind die da
hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit / denn ſie ſollen ſatt werden.
Matth. 5. v. 3. 6. Selig ſind die ihre Schwachheit und die Nothwen⸗
digkeit der Gnade einſehen / dann ſie ſollen geſtaͤrcket werden mit aller
GDttes Krafft. Die iſt ja in uns / die kaͤmpffet und lauffet mit uns. Da
dorten der Knabe Eliſa die groſſe Macht der feindlichen Syrer welche
die Statt Dothan umgaben / ſahe / ſprach er mit groſſem Zagen zu ihm:
Awe / mein Herꝛ / wie wollen wir nun thun? Eliſa ſprach: Foͤrchte dich
nicht / denn der iſt mehr die bey uns ſind / denn deren die bey ihnen ſind.
2. Ko;n. 6. v. 1 5. 16. Ja wol ſind deren viel die bey uns ſind die Feinde zu
bekaͤmpffen und das Feld zu behalten. Hat nicht mein und euer Batter
uns ſeinen Beyſtand verheiſſen: Ich bin bey ihm in der Noth / Ich will
ihn heraus reiſſen / und zu Ehren machen / Ich will ihm zeigen mein Heil.
Pſalm oI. v. 1 5. 16. Haben wir nicht ſein wahres Wort durch die Fe⸗
der Pauli aufgezeichnet 1. Cor. 1. v. g. 9. Welcher auch euch wird veſt be⸗
halken biß ans Ende / daß ihr unſtraͤfflich ſeyd auf den Tag. Eſu Chriſti.
Denn EOtt iſt treu / durch welchen ihr beeyffen ſeyd zur Demeinſnaſt
3 eines

86) 30° (55

ſeines Sohns) Eſu Chriſti unſers HErꝛn? haben wir nicht J Eſum zur
Seiten der voran gelauffen und gekaͤmpffet / ja den Sieg voͤllig erlan⸗
get? Der wird uns beyſtehen wider den Satan / die Welt und uns ſelbſt /
in ſolchem Kampff unſer Liecht und unſer Heil ſeyn / daß wir uns fuͤr
Niemand doͤrffen foͤrchten: Er wird unſers Lebens Krafft ſeyn / Pfal. 27.
v. 1. Er wird unſerer Seelen zuſprechen freundliche Wort und troͤſtli⸗
che Wort / daß ſie ſich nicht ſo betruͤbe noch unruhig in uns ſey / dann ſie
werde Ihm noch dancken daß Er ihres Angeſichts Huͤlffe und ihr GOtt
ſey. Pſalm 42. v. 12 1. Kommt es uns hart an biß der muͤhſame Lebens⸗
Beruff und Chriſtenthums⸗Lauff vollendet wird / da man nicht allein
mit den Fußgaͤngern lauffen ſondern auch mit den Reutern rennen muß /
wie der Heilig Geiſt redet Jer. 12. v. 5. ach! der HErꝛ iſt deſto ſtaͤrcker
und ſtaͤrcket die ſo ſchwach ſind. Der HErꝛ der ewige GOtt / der die
Ende der Erden geſchaffen hat / wird nicht muͤde noch matt / ſein Ver⸗
ſtand iſt unausforſchlich. Er gibt den Muͤden Krafft und Staͤrcke ge⸗
nug den Unvermoͤgenden. Die Knaben werden muͤde und maet / und die
Juͤnglinge fallen. Aber die auf den HErꝛn harren / kriegen neue Krafft /
daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler / daß ſie lauffen und nicht matt
werden / daß ſie wandeln und nicht muͤde werden. Eſa. 40. v. 28. 29. 70. 51.
Beginnet der Glaub ſchwach zu werden? wir wiſſen ja das JEſus fuͤr
uns betet wie füͤr Petro / daß er nicht aufhoͤre / Luc. 22. v. 32. iſt Er doch
der von dem verkuͤndiget worden / Er werde das zuſtoſſene Rohr nicht
zubrechen / und das glimmende Docht nicht ausloͤſchen. Eſa. 42. v. 5.
Von Huberto dem erſten Churfuͤrſten zu Coͤln wird fuͤrgegeben / er habe
durch ſein Gebett zu wegen gebracht daß es in der finſtern Nacht liecht
worden. (Hüb. P. VII. p. 789.) JEſus iſt ja unſer Hirte / der gute Hirte
der ſein Leben fuͤr die Schafe gelaſſen / der wird das kleine Liecht des
Glaubens nicht nur vergroͤſſern / ſondern auch in der duncklen Nacht der
Verſuchungen und Anfechtungen liecht um uns machen / daß wir ſehen
wie herꝛlich uns geholffen werde: im finſtern Todes⸗Thal ſelbſten wird
Er uns erleuchten und bringen zum ewigen Liecht. Und weil ihr wiſſet
wie viel das Gebett der Gerechten fuͤr GOtt vermag wann es ernſtlich
iſt / ſo ſeuffzet deſto hefftiger und oͤffter zu dem der nahe iſt allen die Ihn
anxuffen / allen die Ihn mit Ernſt anruffen: Ach HEr⸗ ſarcke mien
ur

6) 31 (Se

durch die Krafft deines Geiſtes in ſo wichtigem Geſchaͤffte / in ſo ſchweh⸗
rer Arbeit! Hilff mir und beſchirme mein Haupt am Tage des Streiks.
Ach HErꝛ! Du weiſt es daß diß meine hoͤchſte Begierde iſt / daß ich moͤ⸗
ge leyden und kaͤmpffen als ein guter Streiter JEſu Chriſti / daß ich
Dir getreu ſey und biß ans Ende beharre / ach! darzu verleihe mir Bey⸗
ſtand von deinem heiligen Himel. Wende von mir was meinen Kampff
kan ſchwaͤchen / was meinen Lauff kan verhindern / was meinen Glauben
kan kraͤncken / und mich von Erlangung der Crone der Gerechtigkeit ab⸗
halten. Und weil Du mir den Willen gegeben haſt / gib mir auch das
vollbringen / komm meiner Schwachheit zu ſtatten ſchilt den Satan/
tritt denſelben unter meine Fuͤſſe / hilff mir mein Fleiſch und alles Fleiſch
das dir widerſtrebet / bezwingen/

Immanuel! des Guͤte nicht zu zaͤhlen/
Der Krancken Artzt / der Bloͤden Heyl!.
O ſtarcker GOtt / Du Troſt betruͤbter Seelen /
Der Geiſtlich⸗Schwachen Hertzens⸗Theil!
Da Du JESll ſelber wohneſt /
Neigſt auf ihr Geſchrey dein Ohr/
Und mit viel Gedult verſchoneſt
Das zerbrochne Glaubens⸗Rohr.

Ach! ſiehe doch den ſchwehren Kampff / den Schmertzen
Der ſo viel Seuffzer aus mir zwingt:
Ach !ſteure doch HEr: meinem eignen Hertzen /
Aus dem die boͤſe Quell entſpringt!
Der mir will dein Werck vernichten /
Ach HErꝛ! laß es ihm nicht zu /
Laß mich nicht den Satan ſichten /
Meinen Glauben ſtaͤrcke Du.

Kan ich gleich nicht ſo wie ich wuͤnſche / ſiegen /
Und falle leicht im Streit zuruͤck /
So will ich doch mit GOtt nicht unterligen /
Ach JE SUl gib mir einen Blick /

Wie

86) 32 (S*

Wie Du dort dem Petro gabeſt
Der ſchon gantz gefallen war:
Daß Du meine Seele labeſt /
Und entreiſſeſt der Gefahr.
Der HErꝛ mit dir du ſtreitbarer Held und Heldin. Richt. 6. v. 12. Der
HErꝛ mit dir und ſeine Krafft. Es iſt gut auf Ihn vertrauen und unter
ſeinem Beyſtand kaͤmpffen. Im Nahmen des Erꝛn wirſt du alle deine
Feinde die dich umgeben zerhauen. Er wird dir helffen / daß du nicht
falleſt wann dich die Widerwaͤrtige ſtoſſen / Pſalm 118. v. 1 5. Er wird
deinen Lauff foͤrdern / und deine Fuͤſſe machen wie Hirſch Fuͤſſe / und
auf die Hoͤhe des Ziels fuͤhren / daß du Ihm dafuͤr ewig ſingeſt auf Saͤt⸗
tenſpiel / Habac. 4. v. 19. Er wird deinen Glauben uͤber alles laſſen ſie⸗
gen. Faberius Ordin. Minim. Franciſc. de Paula (in Feſtival. p. 551.)
erzehlet aus dem Dupleix, daß Pipinus Koͤnig in Franckreich weil er an
der Leibeslaͤnge klein geweſen / von ſeinen Hofleuten wenig geachtet
worden. Dieſes zu anthen und die Groͤſſe ſeines Muths zu beweiſen /
berieff er die Vornehmſte zu einem Loͤwen⸗Kampff. Da nun der Loͤw auf
offentlicher Schau⸗Buͤhne hervor gelaſſen wurde und zu bruͤllen an⸗
fieng / hatte unter allen Hoͤflingen keiner das Hertz ſich mit ihm in einen
Streit einzulaſſen. Als diß Pipinus ſahe / kehrte er ſich zu ihnen und
redete ſie mit groſſer Standhafftigkeit alſo an: Warum ihr Herren wi⸗
derſetzt ihr euch dieſer Beſtie nicht? ihr habt euch eingebildet ihr ſeyd die
Helden alleine / und meine vermeinte Schwachheit verachtet / ihr waret
der Meinung / daß alle Macht in groſſen Leibern beſtehe: wolan laſſet
dieſelbe anize ſpuͤhren / und weil ich ſehe daß euch das Hertz vor dieſem
ungeheuren Thier entfallen iſt / ſo will ich meine Staͤrcke ſehen laſſen / da⸗
mit gieng er dem Loͤwen unerſchrocken entgegen / und indem dieſer ver⸗
meinte mit einem ſo kleinen Kaͤmpffer bald fertig zu ſeyn / dahero mit
aufgeſperetem Rachen gantz erzuͤrnet auf ihn zulieff / brachte ihm Pipi-
nus im Angriff einen toͤdlichen Streich bey / verdoppelte denſelben als
die Beſtie mit groſſem Grim ſich wieder aufraffte / und erlegte mit Ver⸗
wunderung aller die ihn bißhero fuͤr einen ohnmaͤchtigen Herꝛn gehal⸗
ten den Loͤwen vor welchem ſich jedermann gefoͤrchtet. Freylich iſt es
nach eigenen Kraͤfften oder vielmehr Abkraͤfften ſo bewandt / daß wir ſa⸗
gen

π — — — —

— — —

— ☛ = —☛ ☛ Se — ☛ — —

i⸗

6

l⸗

18

2) 33 (86

gen muͤſſen wie Hiſkias: Es iſt keine Krafft da / Eſa. 57. v. 5. der Loͤwe
aus der Hoͤllen bruͤllet / die Welt raſet und ſpottet unſer noch darzu / der
innerliche Feind feyert nicht / aber wir ſind maͤchtig durch die Macht des
HErꝛn / Er ſtaͤrcket des Fleiſches Bloͤdigkeit / Er hilfft ritterlich ringen/
durch Tod und Leben in Himmel dringen. Behalte hievon das einige
Exempel des H. Antonij, wovon in Opp. Athanaſij f. 16 5. 166. folgen⸗
des berichtet wird: Quoties minitantes ut milites armati, ſcorpioni-
bus, equis, belluis, & varijs ſerpentibus circumdederunt me, & do-
mum in qua eram, repleverunt, cùm ego econtra pſallerem: Hi in
curribus & hi in equis, nos autem in nomine Domini Dei noſtri ma-
gnificabimur, & ſtatim miſericordia Chriſti fugabantur. Quodam
autem tempore cum ingenti luce venientes, dixerunt: Venimus
Antoni noſtrum tibi præbere fulgorem. Et ego clauſis oculis, quia
lucem diaboli dedignabar aſpicere, orabam, & dicto citius impio-
rum lumen extinguebatur. Poſt menſes autem paucos cùm coram
me pſallerent, & de ſcripturis ſibimet ſermocinarentur, ego tan.-
quam ſurdus non audiebam. Commovecrunt aliquando monaſte-
rium meum: & ego mente immobili Dominum deprecabar. Sæpe
ſtrepitus, ſæpe ſaltationes, ſæpe ſibilos ingeſſerunt, & me pſallente,
ſonus eorum in voces flebiles vertebant. Credite mei filioli quæ di-
cturus ſum vobis: Vidi aliquando diabolum excelſum corpore, qui
ſe Dei virtutem & providentiam auſus eſt dicere, & ait ad me: Quid
vis ut à me tibi donentur Antoni? At ego ſputum vi maxima in os ejus
ingeminans, totum me in eum Chriſti nomine armatum ingeſſi, &
ſtatim ille procerus aſpectu, inter medias manus exolevit. Jejunanti
etiam mihi viſus eſt ut monachus, & panes offerens, his ſermoni-
bus ſvadebat, ut veſcerer, & huic aliquid indulgerem corpuſculo:
Et tu, inquit, homo es, & humana fragilitate circumdaris: labor
paululum conquieſcat, ne ægritudo lubrepar. Illico luridam faciem
ſerpentis agnovi, & cum ad Chriſti conſveta munimenta confuge-
rem, tanquam per feneſtram fumus laberetur evanuit. Auri quoq;
decipulam mihi in deſerto frequenter tetendit, quod ideo offerebat,
ut aut viſu irretiret me, aut tactu commacularet. Sæpe quoq; me
à dæmonibus non denego verberatum. Canebam autem ſio: Nullus
me

26) 34 (5be⸗

me ſeparabit à charitate Chriſti. Ad cujus vocis auditum in ſe invi-
cem defurentes, non meo, ſed Domini fugabantur imperio, qui ait:
Vidi ſatanam quaſi fulgur cadentem de cœlo. Wie offt / ſetzt er / ha⸗
ben mich die boͤſen Geiſter mit groſſen Bedrohungen / mit Scorpionen/
mit Roſſen und allerhand Schlangen umgeben und das Hauß worin⸗
nen ich war erfuͤllet / inzwiſchen ſang ich: Jene verlaſſen ſich auf Wagen
und Roſſe / wir aber ruͤhmen den Nahmen unſers GOttes / und gleich
darauf muſten ſie fliehen. Zu einer andern Zeit kamen ſie mit einem
groſſen Liecht und ſprachen: Wir kommen dir unſern Glantz mitzuthei⸗
len. Ich aber betete mit zugeſchloſſenen Augen / weil ich diß teuffliſche
Liecht nicht werth achtete anzuſehen / und ploͤtzlich verloſche es. Sie be⸗
ſtuͤrmten und bewegten einſten meine Wohnung / ich aber rieff GOtt
unbeweglich an. Glaubt mir meine Kinder das was ich euch ſagen
werde: Ich ſahe einsmals den boͤſen Geiſt in erhabener Geſtalt / der ſich
fuͤr GGttes Krafft ausgab und zu mir ſprach: Mein Anton / was wilt
du daß ich dir geben folle? aber ich ſpeyete ihm ins Angeſicht und ſtellete
mich im Nahmen Chriſti zu wehr / ſo gleich iſt er verſchwunden. Da ich
faſtete kam er in Geſtalt eines Moͤnchen zu mir und bot mir Brod an
mit den Worten: Ich ſolte eſſen und meines elenden Leibes pflegen.
So gleich erkante ich die hoͤlliſche Schlange / verwahrte mich mit Ge⸗
bet als den gewohnten Waffen Chriſti / und er vergieng wie ein Rauch.
Ticht ſelten legte er mir in der Wuͤſten Geld unter den Weg / daß ich
mich dadurch ſolte anlocken laſſen. Ja er ſchlug mich (ich laͤugne es
nicht) gar offt. Allein ich ſunge mit lauter Stimm: Niemand ſoll
mich von der Liebe Chriſti ſcheyden. Auf dieſes Geſang flohe die gantze
Schaar der Teuffeln / nicht durch meine Gewalt ſondern durch des
H Erꝛn Befehl verjaget / welcher ſagt: Ich ſahe den Satanas als einen
Blitz vom Himmel herab fahren. So weit beſagter Antonius, ein gu⸗
ter Streiter und bewehrter Zeuge ſo der Leiden eines Chriſten / als aber
auch des herrlichen Sieges. “
Und alſo hat auch unſer Hochſeliger Daniel mit Paulo ſich verhal⸗
ten. Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet kan er mit dieſem
Knecht des OErꝛn ſprechen: Er hat gekaͤmpffet mit dem Satan / der
Suͤnde / mit ſeinem eigenen Fleiſch / welche alle Ihn zur Suͤnde reizeten.

⁸ ) 35 (—

Hierinnen haben ſonderlich die die GOtt auf die. Hoͤhe geſtellet und mit
Ehre / Gewalt / Reichthum und Anſehen begabet groſſe Feinde / ſie wer⸗
den von ihnen nicht ſelten gelockt die andern zu druͤcken / ſich zu bruͤſten/
ſich nichts wehren zu laſſen von dem was ihr Hertz begehret. Finden ſich
dabey ausnehmende Gemuͤths⸗Gaben / ungemeiner Verſtand / Fertig⸗
keit in den Rathſchlaͤgen / Beredſamkeit / Scharffſinnigkeit / Hochach⸗
tung und Verehrung von jedermann / O wie geſchaͤfftig ſind dieſe Wi⸗
derſaeher das Hertz zu verfuͤhren / daß es ſich ſegne / erhebe und noch immer
weiter zu ſteigen trachte. Wie erhub ſich Pharao da er ſeine Klugheit
betrachtete: Ich bin ſagt er / der Weiſen Kind / und komme von alten
Koͤnigen her / Eſa. 19. v. 11. wie gerne erſpiegelt man ſich wie Narciſſus
bey dem Ovidio in ſeinen Gaben / Gluͤck und Ehren? wie bald ſagt man
wie Laban zu Jacob: Die Kinder ſind meine Kinder / und die Heerde ſind
meine Heerde / und alles was du ſieheſt iſt mein. 1. Moſ. 31. v. 4 u½. Das
ſind meine Gaben / meine Thaten / meine Hand hat diß alles ausgerich⸗
tet / da doch den arme Menſch nichts hat das ihm nicht vom Himmel ge⸗
geben worden. Wider ſolche Feinde kaͤmpffte der Hochſelige mit Be⸗
harꝛlicher Erkaͤntniß daß Er durch die Gnade GOttes ſeye was Er
ſeye. Er erwoge wie dem HEren ſo leicht ſey zu nehmen / als leicht es
Ihm geweſen zu geben: Er vergaß nicht des Todes / welcher in einem
Augenblick einreiſſet was zur groͤſten Hoͤhe gelanget. Einen guten
Kampff hat unſer Herꝛ Mitbruder gekaͤmpffet indem Er mit GOtt
in ſtetigem Gebet gerungen. O wie eifrig erſuchte Er Ihn in ſeinen
taͤglichen Andachten! wie ſeuffzete Er zu Ihm in ſeinen Seelen⸗Aeng⸗
ſten! mit wie vielen Thraͤnen (ich nehme GOtt zum Zeugen auf meine
Seele/) erkannte Er ſeine Suͤnden im Beichtſtul und demuͤthigte ſich
vor dem Thron des Majeſtaͤtiſchen Richters / vor welchem auch groſſe
Leute bekennen muͤſſen wie Daniel: Du HERR biſt gerecht / wir aber
muͤſſen uns ſchaͤmen. Dein HErꝛ unſer GOtt iſt die Barmhertzigkeit
und Vergebung / denn wir ſind abtruͤnnig worden. Dan. u. v. 7. 9. Wie
feſt hielte Ihn der liebe Mann in ſeiner zimlich langen Kranckheit / da
Er des Beyſtands vom Himmel und der Troͤſtungen des ewigen Troͤ⸗
ſters wider Noth und Tod ſich beduͤrfftig ſahe? wie offt erhub Er Hertz
und Haͤnde zu dem der im Himmel ſitzet und ſeuffzete mit David aus
E 2 Pſalm

6) 36 (8*

Pſalm 77. v. 3. 4. In der Zeit meiner Noth ſuche ich den HErꝛn / mei⸗
ne Hand iſt auch des Nachts ausgereckt und laͤſt nicht ab / wenn ich
betruͤbt bin ſo dencke ich an GOtt / wenn mein Hertz in Aengſten iſt ſo
rede ich. Und auf ſolche Weiſe hat Er auch ſeinen Lauff vollendet / ſo
wol den Lauff ſeines Chriſtenthums / als ſeines anſehnlichen Amts / da⸗
rinnen Er wie uns und den Auswaͤrtigen bekandt / nicht geſtanden noch
gefeyret / ſondern warhafftig gelauffen / fruͤh und ſpat gewachet / geſor⸗
get / geleſen / und alſo erfuͤllet was Paulus befiehlet Roͤm. 12. v. 7. 8.
Regieret jemand / ſo ſey er ſorgfaͤltig. Hat jemand ein Amt / ſo warte
er des Amts. Es gieng bey Ihm wie jener Welſche Marggraff von
Vaſto in einem Sinnbild fuͤrſtellte / da er einen groſſen Hauffen Gar⸗
ben ließ mahlen und darzu die Worte ſetzen: . .
Finiunt pariter renovantqꝗ; laborem:
Es iſt die Arbeit kaum gethan/
So geht ſie ſchon von neuem an.
Immaſſen das Getraͤid wann man es ſchon eingeaͤrndet / dannoch die
Arbeit nicht endiget / ſondern wieder neue Muͤhe an die Hand gibt mit
ackern / ſaͤen / egen / dreſchen und dergleichen. Er ward wie Moſes willig
alles Volck zu hoͤren / 2. Moſ. 18. v. 14. Er weidete wie David das
Volck mit aller Treue / und regierte mit allem Fleiß / Pſalm 78. v. 71.
Er war ein Nagel an einem feſten Ort / daß man an Ihn haͤngen mochte
alle Herꝛlichkeit / Kind und Kindes Kinder / alles kleine Geraͤthe / beyde
Trinck⸗Gefaͤſſe und allerley Saͤitenſpiel / wie der Geiſt des Eren von
dem fuͤrnehmen Regenten Eliakim redet Eſa. 22. v. 2 3. 24. Er wolte
nicht nur præeſſe, ſondern auch prodeſſe, herꝛſchen und Nutzen ſchaffen.
Die viele Centner / die Ihm der Schoͤpffer und HErꝛ aller Herren ver⸗
trauet wolte Er nicht vergraben wie jener Faule / Matth. 2 5. v. 2 5. ſon⸗
dern zum gemeinen Nutzen anwenden. Und mag man von Ihm mit
Warheit ſagen / was Svetonius von Octavio Auguſto ruhmet: Ipſe jus
dixit aſſidue, & in noctem nonnunquam: ſi parum corpore valeret,
lectica pro tribunali collocata, vel etiam domi cubans, (in vit. Auguſt.
c. 3,3.) Er hat biß in die ſpaͤte Nacht nicht aufgehoͤrt Gericht zu halten /
anzuhoͤren / zu rathen und anzuordnen als Er ſchon kranck war / als Er
bereits Schwachheit halben zu Bette lag. Alſo gleichte Er der Zehau
Muͤnze

„ = — — — — —

6£8) 37 (8.*

Muͤnze welche der beruͤhmte Faltz einem groſſen Miniſter in Schweden
verfertigte / worinnen ein Arm aus den Wolcken hervor ragte mit einer
brennenden Fackel und den Worten: Alijs inſerviendo conſumor, (das
ehedeſſen das Siñbild. Herzog Erneſti zu Luͤneburg war/) indeme ich an⸗
dern diene / verzehre ich mich ſelbſt. Nicht weniger hat unſer theurer Herꝛ
Alter Burgermeiſter Glauben gehalten / wie Paulus im Text geſpro⸗
chen/ zumal Er ſich mit veſtem Vertrauen in die Hand ſeines GOttes
und in die Wunden JEſu Chriſti des treuen Heylandes hertzlich erge⸗
bend / dahin ſeine Zuflucht beſtaͤndig genommen. Inmaſſen zum Nach⸗
ruhm nach ſeinem Tode nicht verſchweigen kan / was maſſen Er vor heu⸗
te acht Tagen nach geſprochenem Gebett und beygefuͤgter Erinnerung
dem HERRN getreu zu ſeyn biß an das Ende / und biß auf den letzten
Lebens⸗Augenblick den allgemeinen Seligmacher ſtandhafftig zu er⸗
greiffen / mit dargereichter ſeiner rechten Hand / gleich als gelobe Er
GDtt und nehme mich zum Zeugen ſeiner heiligen Entſchlieſſung / laut
geſprochen: Dabey bleibt es. So kaͤmpffete Er ja recht / ſo hielte Er
Treu und Glauben / ſo beharꝛte Er bey ſeinem Heyland und entſchloſſe
ſich mit jener frommen Seele:
Der Tod ſoll uͤber mich im Sterben
Auch nicht behalten Oberhand:
Mein JIJE SIIS laͤſt mich nicht verderben /
Deß hab ich ein gewiſſes Pfand
So mir ſein heilſam Wort verſpricht:
Ich laſſe meinen JEſum nicht.

Wann ich IJEſum nur kan haben/
Nach dem andern frag ich nicht:
Er kan meine Seele laben / .
Und iſt meine Zuverſicht /
In den letzten Todes⸗Zuͤgen
Wann ich huͤlff loß muß da ligen
Und mir bricht das Augen⸗Liecht
Laß ich meinen JEſum nicht.

66) 38 (8

O gluͤckſelige Kampffer/ O geſegnete Laͤuffer die alſo thun! Ihr Tohn

iſt groß und ihre Vergeltung gewiß. Warlich ich ſage euch / ſpricht
JEſus zu Petro und den uͤbrigen Apoſteln: Wer verlaͤſſet Haͤuſer / oder
Bruͤder / oder Schweſter / oder Vatter / oder Mutter / oder Weib / oder
Kinder / oder Aecker / um meines Nahmens willen / der wirds hundert⸗
faͤltig nehmen / und das ewige Leben ererben / Matth. 19. v. 29. und
Makth. 5. v. 12. Seyd froͤlich und getroſt / es wird euch im Himmel wol
belohnet werden / im ewigen Leben ſollen ſie es beſſer haben / weil die See⸗
le im Tod nicht verdirbet / und der Leib aus dem Staub ſoll erwecket
werden / damit wie er des Leydens in der Welt theilhafftig geweſen / er
auch ein Mitgenoß der Freuden und der Herꝛlichkeit ſeyn moͤge. Pau⸗
lus bekraͤfftiget es in unſerm Text / wann er die Nachfolge ſeines

Kampffs erzehlet / und uns damit Anlaß gibt unſern groſſen und von

GOtt erhoͤheten Daniel anderwerts zu beſehen

II. Wie Er nach dem Leben ein Groſſes erhalten.
Hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit / welche mir
der HERRan jenem Tage / der gerechte Richter / geben wird / nicht
mir aber allein / ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben.

Die Gottloſen ſprechen in ihrem Hertzen: Es iſt umſonſt daß man

GOtt diene / und was nutzet es daß wir ſeine Gebott halten / Mal. z.
v. 14. aber Paulus bezeuget ein anders / er verſichert daß eine Crone der
Lohn der Frommen ſey: Hinfort ſpricht er: Aoνι in der heiligen
Sprach / quod reſtat, quod reliquum eſt, was noch uͤbrig iſt / der Reſt
der Leyden und Arbeiten: Hie heiſſe es man muß kaͤmpffen und lauffen /
dabey kein Lohn zu gewarten / aber der Himmel und die Ewigkeit ver⸗
gelte alles reichlich / ſie reichen das Kleinod und die Krone. So benah⸗
met der groſſe Knecht GOttes das ewige Leben und die himmliſche Se⸗
ligkeit / welche anderwaͤrts die Crone des Lebens heiſſet. Jac. 1. v. 12.
Es geſchicht aber dieſes ſo wol darum / weil die Menſchen eine Crone
und Reich fuͤr das ehrlichſte und beſte halten ſo man in der Welt erlan⸗
gen kan / als auch weilen die Kaͤmpffer bey den Griechen und andern
Voͤlckern gemeiniglich mit Cronen beſchencket wurden. Iſt eine Crone
deren keine in der Welt beykommt / eine Crone die man hier nicht en⸗
1 pfa⸗

2S o ii ikSSS

pfaͤhet / eine Crone die alle Koͤnigliche und Kaͤyſerliche beſchaͤmet. Ei⸗
gering Oing war es / wann einer nach erlangtem Sieg mit einem Krantz
von Laub oder Blumen begabet worden / es war ein vergaͤnglich Weſen
und verwelckte in kurtzem. Ein ſo beſchwehr⸗ als vergaͤngliche Sache
iſt es guldene Crone tragen / dieſe Cronen ſind nicht nur mit vielen Sor⸗
gen und Verdrießlichkeiten belaͤſtiget / ſondern werden wol vom Haupt
genommen / Hiob 19. v. . ſie werden zutretten / Eſa. 28. v. 5. aber hie iſt
eine guͤldene Himels⸗Crone / Offenb. 4. v. 4. eine ſchoͤne Crone in und von
der Hand des .OErꝛn / Eſa. o2. v. z. eine Crone der Ehren / 1. Petr. 5. v. 4.
die nicht verlohren wird oder vergehet wie jene guͤldene Crone die dem
Stoiſchen Weltweiſen Zenoni von der Statt Athen um ſeiner Weiß⸗
heit willen verehret worden / aber heut zu Tage nimmer kan gezeiget
werden / ſondern eine unvergaͤngliche Crone. Dieſe heiſſet hie eine Cro⸗
ne der Gerechtigkeit / durchaus nicht in der Abſicht als ſey es ein Lohn
oder Schuldigkeit / wie man in der Roͤmiſchen Kirchen folgern will.
Ach! der liebe Apoſtel wuſte gar wol wie das ewige Leben eine lautere
Gabe GOttes in Chriſto JEſu ſey. Roͤm. o. v. 2 7. Er nennte ſelbſten
die Seligkeit eine Gnade nicht eine Belohnung der Wercke / aus Gna⸗
den ſagt er zu den Epheſern ſeyd ihr ſelig worden / GOttes Gabe iſt es /
nicht aus den Wercken / Epheſ. 2. v. 8. v. Und ein maͤchtiger ihrer Schul⸗
lehrer Vaſquez behauptet dieſen Satz hefftig: Nullam propriè dictam
juſtitiam vel commutativam vel diſtributivam inter Deum & homi-
nes locum habere, (in I. P. Thom. D. LXXXVI. c 7.) zwiſchen GOtt
und den Menſchen ſey keine Gleichheit des Lohns und der Verdienſte.
Dahero die Worte unſers Lutheri wahr bleiben / (Kirchen⸗Poſtill f. 84.)
Lieber Menſch / du muſt die Crone haben und ſchon ſelig ſeyn ehe du gute
Wercke thuſt. Die Wercke verdienen nicht die Crone / ſondern wie⸗
derum die Crone aus lauter Gnade gegeben thut die guten Wercke
dahin / ohne Geſuch des Verdienſts nur den Menſchen zu Nutz und
GDtt zu Ehren / biß der Leichnam auch von Suͤnden / Tod und Hoͤlle
erloͤſet werden. Darum alle das Leben das ein rechtglaubiger Chriſt fuͤh⸗
ret nach der Tauffe / iſt nicht mehr denn ein Warten auf die Offenbah⸗
rung der Crone und Seligkeit / die er ſchon hat. Alſo wird ſie genennt
eine Crone der Gerechtigkeit / weil ſie iſt eine warhafftige Deril Bieie
ann

6 ) 40 (8*

Dann gleich wie unſer Heyland wann Er des ungerechten Mammons
gedencket / Luc. 16. v. 9. 11. darunter den falſchen und vergaͤnglichen
Reichthum verſtehet / der dem wahren beſtaͤndigen entgegen geſetzet
wird / alſo koͤnnen wir fuͤglich ſagen / daß die Crone der Gerechtigkeit be⸗
deute eine wahre / rechte und beſtaͤndig bleibende Crone / die nicht ver⸗
gaͤnglich iſt wie die Cronen der Laͤuffer. Anderwerts kan das Wort
Gerechtigkeit ſo viel heiſſen als Heil und Seligkeit / wie die H. Schrifft
nicht ſelten durch Gerechtigkeit Seligkeit verſtehet / ſo ſpricht der Erꝛ
Eſa. 56. v. 1. mein Heil iſt nahe / das es komme / und meine Gerechtigkeit
daß ſie offenbahret werde / dahero werden auch die ſeligen Geiſter im
Himmel genennt die Geiſter der vollkommenen Gerechten. Hebr. 12.
v. 27. Auch mag ſie den Nahmen tragen weil ſie aus Gerechtigkeit
der Treue und Zuſagung GOttes dargereichet wird / denn es ja der Ge⸗
rechtigkeit des Hoͤchſten geziemet / daß Er ſeine Wort und Zuſagunge
halte / ſo redet Bernhardus (de Grat. & Lib. Arbitr. ſub fin.) juſtum eſt
ut reddat quod debet, debet autem quod pollicitus eſt, & hæc eſt juſti-
tia de qua Apoſtolus: promiſſio Dei, es iſt der Gerechtigkeit gemaͤß / daß
GOtt gebe was Er ſchuldig iſt / Er iſt aber das ſchuldig was Er verheiſ⸗
ſen/ ꝛc. ꝛc. Will man denn mit aller Macht das Wort Gerechtigkeit
in ſeiner gemeinen Bedeutung behaupten / ſo heiſſe ſie eine Crone der
Gerechtigkeit / weil ſie durch die Gerechtigkeit und Verdienſt JEſu
Chriſti erworben iſt / und denen mitgetheilet wird die durch Ihn ge⸗
recht worden ſind / die auch ſich der Gerechtigkeit guter Wercke befleiſ⸗
ſigen / das iſt / ein Chriſtliches Leben / einen gerechten und gottſeligen
Wandel fuͤhren. Nebſt dem iſt es auch eine von GOtt gegebene Crone:
Welche mir der HERR geben wird / der HErꝛ der zugleich GOtt
iſt / der HErꝛ welchem Paulus gedienet / der OHErꝛ welcher einſten einem
jeden lohnen wird wie er gehandelt / allermaſſen Er iſt der groſſe Rich⸗
ter welchen GOtt verordnet hat zu einem Richter der Lebendigen und
der Toden / Apoſt. Geſch. 10. v. 42. der auch in der That den Kraͤyß des
Erdbodens richten wird / Apoſt. Geſch. 17. v. 3 1. welcher vollkommlich
erfuͤllen wird was von Ihm ſtehet Pſalm 7. v. 1 2. GOtt iſt ein rechter
Richter / wie Grotius hier anmercket: denn Er iſt ein ſolcher Richter der
nicht richtet nach dem ſeine Augen ſehen / nicht ſtraffet nach dend ſine
B ren

o,ùad — — — — — — — — — — — —

66) 41 (S2
Ohren hoͤren / ſondern wird mit Gerechtigkeit richten die Armen / und
mit Gericht ſtraffen die Elenden im Lande / wie Eſaias von Ihm weiſſa⸗
get / cap. 1 1. v. 3.4. aber auch ein Evangeliſcher Richter / der das Gericht
haͤlt nicht mit Tagloͤhnern ſondern mit Kindern / qui non meritis no-
ſtris, ſed donis ſuis, quæ gratis dedit, coronam gratis imponit, nach
der Redens⸗Art eines fuͤrtrefflichen Gottes⸗Gelehrken / der nicht unſer
Verdienſt ſondern ſeine Gaben gnaͤdig kroͤnet. Limnæus berichtet
(Tom. IV. Lib. 4. c. 3.) von Pabſt Pio V. daß derſelbe den Herzog von
Florenz Coſinum de Medices gerne zu einen Koͤnig machen wollen/
(wie er ſich ſelbſten zum Vice-Gott in der Welt ausruffen ließ /) zu dem
Ende er ihme nebſt dem Koͤniglichen Titul eine koſtbare Crone von
Gold und Edelgeſtein geſchmuͤckt / ſo auf 20000. Ducaten geſchaͤtzt
worden ſandte / die Urſache ſolcher Erhoͤhung und Berehrung wurde
mit folgenden Worten ausgedruͤcket: Pius V. Pontifex Maximus ob
eximiam dilectionem & catholicæ religionis zelum, præcipuumq;
juſtitiæ ſtudium donavit, Pabſt Pius der V. hat dem Coſmo dieſe Cro⸗
ne wegen der trefflichen Liebe und Eifer zur Catholiſchen Religion/
auch wegen ſonderbahren Fleiſſes der Gerechtigkeit verehret: Es fun⸗
den ſich aber groſſe Widerſprecher welche dem Pabſt die Gewalt Koͤnige
zu machen nicht eingeſtehen wolten / dahero es bey dem bloſſen Herzogs⸗
Titul ſein bleibens hatte: JEſus iſt ein gerechter Richter / (αα¼½8
xgis) dieſem kan man das Recht Cronen auszutheilen und Koͤnige zu
machen nicht abſprechen / ſintemal Er ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden
iſt und uns zu Koͤnigen gemacht hat laut Offenb. 1. v. 5. 5. Er richtet
recht und kroͤnet mit Gerechtigkeit / darauf pochet Paulus und deſſen
erfreuet er ſich. Heiliger GOtt! wie ein groß Ding iſt es / wie hoch
wird es geachtet wañ einem der ſich in den Ritterſpielen und Thurniren
wol gehalten / von einem Monarchen der Preiß gegeben wird? wie viel
redens wird davon gemacht? wie gerne hoͤret man daß es andern kundt
werde? Ach! wie viel groͤſſere Ehre / welch fuͤrtreff licherer Ruhm iſt es/
wann der HErꝛ der Herren der ſo hoch als gerecht iſt / ſeinen heiligen
Kaͤmpffern und getreuen Liebhabern die Crone der Gerechtigkeit wird
aufſetzen und ſie ſchmuͤcken mit ewigem Schmuck? Da Salomo gekroͤ⸗
net wurde / welch Freude und welches Zalauffen entſtunde im gangen
. ande?

£6) 42 (9*

Lande e Man ermunkterte ſich untereinander alſo: Gehet heraus und
ſchauet an ihr Toͤchter Zion den Koͤnig Salomo in der Crone / damit
ihn ſeine Mutter gekroͤnet hat am Tage ſeiner Hochzeit / und am Tage
der Freuden ſeines Hertzens / Hohe⸗L. z. v. 11. ſolches geſchahe an dem
Tage da ſeine Mutter die Bathſeba ihm die Crone bey David ausgebet⸗
ten / und ihme das Iſraelitiſche Volck als eine Braut vermaͤhlet wor⸗
den / 1. Kön. 1. v. 17. und war zugleich ein Fuͤrbild auf unſern geſegneten
Erloͤſer / wie Er mit ſeiner Braut der Kirchen vermaͤhlet wuͤrde. O
welch eine Freude / welch eine unausſprechlich und herꝛrliche Freude aber
wird dereinſten entſtehen / wenn alle Reichs⸗Genoſſen des Himmliſchen
Salomons / alle Braͤute J Eſu Chriſti / alle friedfertige GOttes Kin⸗
der werden die Crone der Ehren empfangen? Der Heilig Heilig Heilige
GOtt wird theil an dieſer Freude nehmen / die Engel des Himmels wer⸗
den Zuſeher und Mitgenoſſen derſelben ſeyn / auch dieſen Freuden⸗Tag
begehen helffen. Unkerdeſſen aber und biß dieſes geſchehen wird / iſt die⸗
ſe Crone wol verſichert / hinfort iſt mir beygelegt die Crone lautet es in
unſern Worten (2⁵7αανιαοε ſie iſt aufs beſte verwahret wie das Pfund
jenes Edlen / Luc. 19. v. 20. (aιαnαοιαι) wie die Hoffnung der Glau⸗
bigen im Himmel beygelegt iſt / Col. 1. v. 5. (S„X⅝1ι ν àοnνN!ꝛẽ Ëα
ſie iſt ein Schatz welcher von GOtt aufbehalten wird / wie Eltern ei⸗
nen Schatz vor ihre Kinder einlegen / in der Meinung denſelben ihnen
wann ſie zu ihrem voͤlligen Alter gelanget / mitzutheilen: und hat etwa
der ſelige Apoſtel ſeine Abſicht auf Pſalm 51. v. 20. Wie groß iſt deine
Guͤte die Du verborgen haſt denen / die Dich fuͤrchten: non apparet
ſed bona fide aſſervatur, ſind abermal die Worte Grotij, ſie wird ge⸗
treulich aufbehalten / daß alſo dieſelbe Niemand nehmen kan / ich weiß /
heiſt es / an welchen ich glaube / und bin gewiß daß Er mir meine Beyla⸗
ge bewahret biß an jenem Tag. 2. Tim. 1. v. 12. Noch nicht lang iſt es /
daß in einer Koͤniglichen Statt der Donnerſtrahl eben den Schloß⸗
Thurn angezuͤndet / in welchem die Reichs⸗Crone ordentlich verwahret
wird / und dieſes Kleinod kaum vor Feuer errettet werden koͤnnen / ſo ver⸗
muthlich ein trauriges Omen und Vorbedeutung eines beſchwehrli⸗
chen Krieges / der noch dieſe Stunde waͤhret / mag geweſen ſeyn: aber
vor die Himmels⸗Crone macht ſich Paulus keine Sorge/ die Hengtee⸗
keit

£½S ) 43 (86

keit und Seligkeit iſt wol aufgehoben / repoſita eſt apud Deum, wie je⸗
ner gloſſiret / ſie iſt in der Verwahrung GOttes / aus deſſen Hand wird
ſie Niemand reiſſen / Joh. 10. v. 28. es iſt bey Ihm feſt beſchloſſen / daß
alle die jenige die ritterlich kaͤmpffen und Glauben halten biß in den
Tod ſie haben ſollen. Dieſe Crone koͤnnen keine Diebe durch nachgra⸗
ben erobern / Matth. 6. v. 19. dieſe kan Niemand nehmen weil ſie der All⸗

machtige haͤlt / Offenb. z. v. 11. deſſen haben wir die Verheiſſung aus dem

Wort der Warheit / und das Zeugniß des Heiligen Geiſtes im Hertzen/
mit welchem wir in Chriſto verſigelt ſind / als der das Pfand iſt unſers

Erbes zu unſerer Erloͤſung / Eph. 1. v. 14. dabey (ſind die Worte unſers

unvergleichlichen Lutheri Tom. IIX. Jenenſ.) laſſe ichs bleiben / begehre

nicht daß ich dieſe Crone in meiner Hand oder Gewalt haben ſoll / da ſie

warlich uͤbel verſorget ſeyn wuͤrde. Aber ſie iſt in eines andern Hand/
da wird ſie auch wol bleiben. Endlich gleichwie die Cronen der Kaͤmpf⸗
fer und Laͤuffer eine weile an einen ethabenen Ort beygelegt waren / hier⸗
naͤchſt aber ausgetheilet wurden / alſo iſt Paulus in dem HErꝛn gewiß /
daß er ſie wuͤrcklich zu ſeiner Zeit empfangen werde / welche mir ſagt er
der HEr: an jenem Tage geben wird. Ein Weltgeſinnter / ein Fein⸗
de des Evangelij haͤtte hierob mit Feſto ſagen moͤgen: Paule du raſeſt/
deine Traͤume und Einbildung machen dich raſend / Apoſt. Geſch. 20.

v. 24. biſt du doch um der Hoffnung Iſraelis willen mit Ketten umge⸗

ben / du ſageſt ja ſelber / ich werde bald geopffert / du ruͤhmeſt dich einer
Herklichkeit / da du doch im Gefaͤngniß ligeſt / mit Schmach und Elend
allenthalben umgeben. Antwort: Jener Tag wirds klar machen / der
Tag an welchem mir meine Beylage wird eingehaͤndiget werden / (&
inärvn 77 iuρa) der Tag aller Tagen / der groſſe Tag / welcher iſt der An⸗
bruch der Ewigkeit / der Tag der letzten Zukunfft J Eſu Chriſti zu dem
allgemeinen Welt⸗Gerichte / da die Toden werden auferwecket / die
noch lebende ploͤtzlich verwandelt und alle ſaͤmtlich vor dem Richter ge⸗
ſtellet werden / daß ein jeglicher empfahe nach dem er gehandelt hat bey
Leibes Leben es ſey gut oder boͤſe. Roͤm. 14. v. 10. 2. Cor. 5. v. 10. Dieſen
Tag nennet der ſelige Apoſtel offtmals jenen Tag / als 1. Theſſ. 5. v. 2. 4.
Hiob 10. v. 2 5. ꝛc. ꝛc. weilen er der groͤſte Tag iſt / der Tag von dem die
Propheten und Apoſtel ſo offt geredet de Tag des HEren / der e⸗
2 g

2£) 44 (8*—

Tag an welchem die Ewigkeit hanget / der Tag der uns immer vor Au⸗
gen und im Hertzen ſchweben ſoll damit wir uns dazu allezeit anſchicken.
Dann nach dieſem Tag wird kein Tag / keine Wochen / kein Monat /
kein Jahr und keine Zeit mehr ſeyn / dann der Engel hub ſeine Hand auf
gen Himmel / und ſchwur bey dem Lebendigen von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit / der den Himmel geſchaffen hat / und was darinnen iſt / und die Erde
und was darinnen iſt / und das Meer und was darinnen iſt / daß hinfort
keine Zeit mehr ſeyn ſoll. Offenb. 10. v. *=. Darum ermahnet uns der
Heyland ſo beweglich dieſes Tags wol wahrzunehmen / daß er nicht ein
Tag des ewigen Leyds werde: Huͤtet euch / ſpricht Er / daß eure Hertzen
nicht beſchwehret werden mit Freſſen und Sauffen / und mit Sorge der
Nahrung / und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Luc. 2 1. v. 74. Ach!
wol ein lieber Tag / ein Freuden⸗Tag an welchem unſere Erloͤſung ſich
nahet: an welchem wir in die ewige Freude werden eingefuͤhret werden /
an welchem uns die Crone wird aufgeſetzt werden. Zwar empfangen
die Glaubigen dieſe Crone der Seelen nach ſo gleich als ſie ſterben:
Dann ſelig ſind die Toden die in dem E RRN ſterben von nun an/
ffenb. 14. v. 13. ſo bald ſie auſſerhalb im Leibe wallen / ſind ſie daheim
bey dem HErꝛn. 2. Cor. 5. v. §. Allein ſie ſehen meiſtens auf dieſen Tag /
dieweil die Crone alsdann der Seele und dem Leib gegeben wird / weil
dieſe Croͤnung an dem groſſen Gerichts⸗Tag vor dem Angeſicht aller
Engel und Menſchen vollbracht wird / oder wie hie ſtehet / welche mir
der HErꝛ an jenem Tag geben wird / (ροιον welches Wort nicht
eben bedeutet einen Lohn aus Schuldigkeit geben / ſondern auch um⸗
ſonſt etwas reichen / ſo ſtehet Matth. 27. v. 58. da befahl Pilatus man
ſolle Joſeph den Leib JEſu geben / (à7 νοα°) und Luc. 4. v. 20. (àτιοαα.)
Er wird mir leiſten was Er verheiſſen / und geben was Er von Ewigkeit
mir beſtimet / Er wird ſagen: Ey du fromier und getreuer Knecht / gehe ein
zu deines HErren Freude / Matth. 25. v. 2 1. wo Er iſt / da werde ich auch
ſeyn / Joh. 12. v. 26. Mir wird Er ſie geben. Als Kaͤyſer Carl der Groſſe
ſterben wolte rieff er aus: His oculis meis videbo Dominum meum &
Deum meum, mit dieſen meinen Augen will ich meinen HErꝛn und
GOtt ſehen: nach dieſem ſtreckte er ſeine Arme aus und ſprach: His bra-
chijs amplectar Jeſum meum, mit dieſen meinen Armen will ich greinen
JEſum

—., — —„- ——-.-—

— ——

— — — — — 5

6) 45 (98

JEſum umfaſſen. Nicht minder eignet ſich Paulus die Seligkeit zu/
als ſpraͤche er: Dieſes mein Haupt wird mit einer Crone gecroͤnet / dieſe
meine Haͤnde mit Himmliſchen Schmuck gezieret / dieſer mein Leib
mit Glantz und Herklichkeit erfuͤllet werden / meine Augen werden den
HErꝛn ſchauen / meine Seele mit Freuden uͤberſchuͤttet werden / ich
warte des neuen Himmels und der neuen Erden / nach der Verheiſſung
in welchem Gerechtigkeit wohnet / darinn ich werde von der Hand des

H Erꝛn eine ſchoͤne Crone empfahen.

Damit aber Timotheus und andere gute Streiter des OErꝛn nicht
dencken moͤchten / Paulus habe ſich allein ſolcher Crone der Gerechtig⸗
keit zu getroͤſten / wie in leiblichen Kaͤmpffen und Ubungen einer allein
das Kleinod erlanget / zumal er zweymal das Wort mir gebrauchet /
mir iſt hinfort beygelegt / mir wird der Richter geben / ſo ſetzt er fol⸗
gendes hinzu: nicht mir aber allein / ſondern auch allen die ſeine Er⸗
ſcheinung lieb haben / allen auserwaͤhlten Kindern GOttes / allen

Chriſtlichen Kaͤmpffern / welche im wahren Glauben und Gottſeligem

Wandel den Tag der Offenbahrung JEſu Chriſti mit Gedult erwar⸗

ten / mit Verlangen darnach ſeuffzen / und in unermuͤdetem Wachen und

Beten darzu ſich ruͤſten. Wie der Kampff und Lauff der Himmels⸗
Streiter anderſt beſchaffen iſt als deren die in Weltſpielen und Ubun⸗

gen bemuͤhet ſind / ſo iſt auch der Ausgang anderer Art / dorten ſuchet

ein jeglicher allein die Crone fuͤr den andern zu bekommen / wie erſt ge⸗
meldet worden / aber die Himmliſche Crone iſt allen Glaubigen be⸗
reitet / ſie iſt zu allen und fuͤr alle die in Chriſto JEſu ſind / und aus ſol⸗
chem Glauben Ihn lieben. Die Liebe Chriſti iſt eine unbetruͤgliche
Frucht des Glaubens / dahero er genennet wird thaͤtig in der Liebe.
Gal. 5. v. ö. Wer nun den liebt / der muß auch nothwendig ſeine
Erſcheinung lieb haben / damit er den Geliebten ſehe / und kan nicht an⸗
derſt denn warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛ⸗
lichkeit ſeines GOttes und Heylandes J Eſu Chriſti / nach abermaligen
Worten Pauli Tit. 2. v. 13. Und wer alſo die Erſcheinung Chriſti lieb
hat der bereitet ſich dazu / er fuͤhret ſein Leben in ſteter Ertoͤdung des
Fleiſches / in beharꝛlicher Buſſe und Erkaͤntnuß ſeiner Unvollkommen⸗

heit / damit er nicht durch ſolche Zukunfft verdammt und zuſcheitert

F 3 werde

6) 46 (S

werde mit den Unglaubigen / wie Theophylactus noch einmal redet /
(loc. ſupra citat.) Quis adventare hunc deſiderat? Is nempe, qui pro
ejus adventus dignitate ſe geſſerit. Quo firx, ut qui ea non egerit, nil
videatur ut iterato ad nos ille ſe conferat, cupere, ſed potius id dete-
ſtari, ne digna factis recipiat merita. Wer iſt der da nach der Zukunfft
des HErꝛn Verlangen traͤgt? der welcher ſolcher gemaͤs ſich verhaͤlt.
Wodurch geſchicht / das wer diß nicht thut / zu verſtehen gibt daß er
nicht begehre daß Chriſtus wiederkomme / ſondern vielmehr davon einen
Abſcheu habe / damit er nicht den Lohn ſeiner uͤblen Verdienſte empfange.
Diui der Statt Jeruſalem muſte der Prophet Ezechiel auf des Erꝛn
Wort ſagen: Ich gab eine ſchoͤne Crone auf dein Haupt. Ezech. 6. v. 1 1.
Allen Soͤhnen und Toͤchtern Jeruſalems / bemercket es wol Geliebte /
verſpricht der OERR die ſchoͤnſte Crone. Hinfort iſt mir beygelegt
die Crone der Gerechtigkeit ſpricht der Apoſtel. Jener Franzoſe
will behaupten daß die Crone womit die Koͤnige von Franckreich ge⸗
croͤnet werden / die Crone der Roͤmiſchen Kaͤyſere an Werth und Ge⸗
wicht weit uͤbertreffe / wie bey Webero (Diſcur. Curioſ. pag. 1036.)
zu leſen. Es ſey dem ſo oder nicht / ſo iſt doch keine der Crone gleich die
Paulus und alle Auserwaͤhlten erwarten. Kein Kuͤnſtler hat ſie ge⸗
macht / kein ſterblicher Menſch ſetzet ſie auf / ſondern GOtt hat ſolche
bereitet von Anbegin der Welt / Matth. 25. v. 2”4. Er verwahret ſie in
der Zeit und gibt ſie an dem Tage ſeiner Zukunfft / daß ſie nicht nur Ehre
und Schmuck bringe / ſondern auch innigſt und Seelen⸗ vergnuͤglichſt
erfreue. Als Kaͤyſer Fridericus Barbaroſſa im Jahr Chriſti 1180. an
ſtatt Herzog Heinrich des Loͤwen den Fuͤrſten Bernhardum von An⸗
halt mit der Chur Sachſen belehnet / nahm er das im heiſſen Sommer
bey der Mittags⸗Mahlzeit auf dem Haupt habende Rauten⸗Kraͤntz⸗
lein ab und warff es auf Albertum Herzogs Bernhardi aͤltern Herꝛn

Sohn / anzeigend er wolle damit das Saͤchſiſche Wappen verbeſſern /

(Cranz. Saxon. Lib. I. c. 2 5.) doch das ware eines Menſchen Gabe / ein
Krantz ſo laͤngſtens verdorret. Hergegen iſt dieſe Crone uns als ein
ſicherer Schatz vorbehalten und wird unſer ſeyn in Ewigkeit. Die
Cronen der Monarchen auf Erden zieren nur ihr Haupt / aber unter⸗
deſſen iſt das Hertz mit vieler Unruhe / Sorge / Gram / Forchl/ Miß⸗
rauen

SS————, —

— —— — —— — — — — C — —

——— —

—R—— — — —

86) 47 (8—

trauen und andern ſtechenden Dornen umgeben. Im Wiederſpiel
die Crone deren Paulus erwartet iſt eine Crone ſo der Ehren als
Freuden / ſie erfreuet das Hertz und erfuͤllet Leib und Seele mit un⸗
ausſprechlicher Wonne: Dann gleichwie bey der vorerwehnten Croͤ⸗
nung Salomo alles Volck ſehr froͤlich war / ſo daß die Erde von
ihrem Geſchrey erſchall / 1. Koͤn. 1. v. 40. alſo wird Freude und Wonne
ſeyn wann die Auserwaͤhlten ihre Cronen empfangen werden / ewige
Freude wird uͤber ihrem Haupt ſeyn / Freude und Froͤlichkeit wird ſie er⸗
greiffen / Eſa. 5 5. v. 10. ihr Hertz wird ſich erfreuen / Eſa. 66. v. 13. daß
man dahero mit Auguſtino folgende Worte fuͤhren darff: O tu vita,
(corona) quam præparavit Deus ijs qui diligunt eum, vira vitalis, vita
beata, vita ſecura, vita tranquilla, vita pulchra, vita munda, vita caſta,
vita ſancta, vita ignara mortis, neſcia triſtitiæ, vita ſine labe, ſine dolo-
re, ſine anxietate, ſine corruptione, ſine perturbatione, ſine varietate
& mutatione, vita totius elegantiæ & dignitatis pleniſſima: ubi non
eſt adverſarius impugnans, ubi nulla peccati illecebra, ubi eſt amor
perfectus & timor nullus, ubi dies æternus & unus omnium ſpiritus,
ubi Deus à facie ad faciem cernitur, & hoc vitæ cibo mens ſine defectu
ſatiatur, zu Teutſch: O du Leben / (Crone) ſo GOtt bereitet hat denen
die Ihn lieben / du lebendiges Leben / du ſeliges Leben / du ſicheres Leben/
du ruhiges Leben / du ſchoͤnes Leben / du reines Leben / du keuſches Leben/
du heiliges Leben / du Leben das den Tod nicht weiß / dem keine Traurig⸗
keit bewuſt iſt / du Leben ohne Mackel / ohne Schmertz / ohne Angſt / oh⸗
ne Verweſung / ohne Verwirrung / ohne Veraͤnderung und Verwechſ⸗
lung / du Leben voller Schoͤnheit und Wuͤrdigkeit / da nicht iſt ein Wi⸗
derwertiger der uns beſtreitet / da nicht iſt einige Anreizung der Suͤnde/
da vollkommene Liebe iſt und keine Furcht / da ein einiger Tag iſt / da
einerley Lufft und Athem iſt fuͤr alle / da GOtt von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht geſehen wird / und da das Gemuͤth mit dieſer Lebens⸗Speiſe ohne
einigen Mangel geſaͤttiget wird. (c. 22. Medit.) Die runde Geſtalt der
Crone bedeutet ihre Vollkommenheit: um ſo viel mehr gilt das von der
Crone der Gerechtigkeit. Wer dieſe hat / wer die Seligkeit beſitzet /
der hat alles / weil er GOtt hat / er wird geſaͤttiget von den Trachten
des Tiſches in ſeinem Reich / das Manna oder beſſer zu ſagen die Traͤber
des

6 ) 48 (8

des irrdiſchen Lebens hoͤren auf / und iſſet man von den Fruͤchten des
warhafftigen gelobten Lands / Luc. 15. v. 16. Joſ. 5. v. 12. Da da ſind
die groſſe Gaben / da der Hirt JEſus wird uns ohn Ende laben. Ob
ſchon irꝛdiſche Cronen aus einem reinen und dauerhafftigen Metall
gemacht und mit ſolchen Steinen verſetzet ſind die entweder nicht ſcha⸗
den nehmen oder zerbrochen werden koͤnnen / gehoͤren ſie doch unter die
Dinge welche Salomo eitel nennet. Ja was Zeit und Feind nicht
nimt / reiſſt einſten der Tod ab / wie Saul dem erſten Koͤnig von Iſrael ge⸗
ſchah / der ſeine Crone dem uͤberlaſſen muſte vor welchem er ſie hoͤchſt ſorg⸗
faͤltig / ja mit Suͤnden zu bewahren ſuchte / 2. Sam. 1. v. 10. aber dieſe
Crone bleibet in Ewigkeit. Wann die Welt mit ihrem Pracht und Luſt
verſchwindet / wann die Herꝛlichkeit der Gottloſen zu ſchanden wird /
wann der Hochmuth und das Bruͤſten der rohen Epicurer und GOttes
Veraͤchter dahin faͤhret wie ein Schatten / daß man deſſen keine Spuhr
mehr finden kan / Weißh. 5. v. S. 10. ſo iſt bey den himmliſchen Cronen⸗
Traͤgern Ehre die nicht geraubet wird / Freude die kein Leyd verſtoͤret /
Suͤſſigkeit die nicht verbittert wird. Mit einem Wort / es iſt eine un⸗
vergaͤngliche Crone / wovon ein ohnlaͤngſt in dem HErꝛn verſchiedener
fuͤrtrefflicher Poet x alſo ſchreibet:
Kraͤntze von den Lorbeer⸗Blaͤttern
Deren Glantz den Kaͤpyſer ziert /
Und die Dichter kan vergoͤttern /
Bleibet von mir unberuͤhrt!
Weicht ihr Sieger! ſchmuͤcken ſchon
Gold und Perlen eure Cron /
Dieſe kan die Zeit vertunckeln /
Meine ſieht man ewig funckeln.
Welche mir der HERR wird geben
Als ein theures Sieges⸗Pfand /
Wann die Toden werden leben
Und ſich oͤffnen Grab und Sand:

* B. Omeiſius Geiſil. Gedicht⸗ und Lieder⸗Blumen. p. 72.

Aber

— — — —*

— — —— — — —

— — — — —-

26 ) 40 (85

Aber doch nicht mir allein
Soll ſie eine Zierde ſeyn:
Allen iſt ſie zugeſchrieben
Welche ſein Erſcheinen lieben.
Unm ſo viel mehr ſehnen ſich die Glaubige nach der Zeikt da ſie die Cro⸗
ne empfangen / ſie haben die Erſcheinung des OErꝛn lieb / ſie wuͤnſchen
daß ſie bald geſchehe / ſie ſprechen im vollen Thon: Ja kom .Erꝛ IEſu/
Offenb. 22. v. 20. ſie ſind kranck vor Liebe nach Ihm / ſie warten mit auf⸗
gerecktem Halß und Haupt der geſegneten Zukunfft / als an welcher ihre
vollkommene Erloͤſung und Erquickung angehen wird / wie der Heyden⸗
lehrer dieſe aναρααοοταν der das aͤngſtliche Harren beſchreibet /
Roͤm. S. v. 19. und Petrus ſpricht: Wir eilen und warten der Zukunfft
des Tages des HErꝛn. 2. Petr. 3. v. 12. Dann wie kan eine getreue
Braut nicht bruͤnſtig ihres Braͤutigams verlangen? Wie kan die
Braut des HErꝛn JEſu der ihr Braͤutigam und Bruder zugleich iſt
Ihn lieben / daß ſie nicht benebens wuͤnſchte daß Er doch bald erſcheine?
Ach! ſie wartet ihres Heylands ſagt Paulus abermal Phil. z. v. 20.
ſie wartet nur auf die Offenbahrung JEſu Chriſti. 1. Cor. 1. v. 7. Die
Vaͤtter des Alten Teſtaments ſehnten ſich nach der erſten Ankunfft

Meſſiaͤ im Fleiſch / wie Eſa. 2 5. v. 9. ſtehet: Zu der Zeit wird man ſagen:

Siehe das iſt unſer GOtt auf den wir harren / und Er wird uns helffen.

Das iſt der HErꝛ auf den wir harren / das wir uns freuen und froͤlich

ſeyn in ſeinem Heyl / nun aber noch die letzte uͤbrig iſt ſeuffzen ſie nach
derſelben / ja ſie freuen ſich darauf weil ihr. Heil voͤllig angehet / und Chri⸗
ſtus nicht ihr Fleiſch annimmt / ſondern ſie mit ſeiner Herꝛlichkeit be⸗
kleidet / nicht mehr leydet und ſie zum Leyden berufft / ſondern mit ihnen
ſich ewiglich erfreuet. Hat jener groſſe Herꝛ bezeuget / wie er mit ſeinen
Gedancken immerdar vor den Thoren der Ewigkeit ſtehe: fuͤrwahr die
guten Streiter IEſu Chriſti ſtehen mit ihren Betrachtungen und Be⸗
gierden allezeit vor den Wolcken des Himmels / daß ſie des Menſchen
Sohn erblicken kommend mit groſſer Krafft und Herꝛlichkeit. Erwa⸗
chen ſie des Morgens ſo wuͤnſchen ſie daß der feurige Morgen anbreche
und die Ruf⸗Stimme erſchallen moͤge: Sbe auf meine Freundin / mei⸗
. ne

.*

26) §0 (£

ne Schoͤne und komme. Bricht die Nacht ein / ſo gedencken ſie mit Freu⸗
den wie der Tag des Erꝛn werde komen in der Nacht / ja wie zu Mit⸗
ternacht das Geſchrey werde entſtehen / ſiehe der Braͤutigam kommt /
gehet aus ihm entgegen. 1. Theſſ. 5§. v. ꝛ. Matth. 25. v. 6. Ziehen ſie ihre
Kleider an und ab / ſo gehet ihr ſeuffzen dahin daß ſie bald moͤgen uͤber⸗
kleidet und mit der Klarheit ihres .½Erꝛen angezogen werden. Fangen
ſie ihre Beruffs⸗Geſchaͤfften an oder beſchlieſſen dieſelbe / dañ ſprechen ſie:
Ach! daß unſer Arbeit bald moͤgte aus ſeyn und wir die heilige Arbeit
antretten die in eitel Lob GOttes Tag und Nacht beſtehet / Hiob 7. v. 2.
Offenb. 4. v. 8. Sind ſie allein ſo hoͤren ſie Wagen und Reuter ſich be⸗
wegen / iſt diß ihr offtmaliges ſeuffzen: Warum verzeucht der feurige
Wagen des .Erꝛn daß er nicht kommt? wie bleiben die Raͤder ſeiner
Wagen ſo dahinden? ach JEſu wie ſo lange? wann wirſt Du herab
fahren mit viel tauſend heiligen Engeln Gericht zu halten uͤber alle?
Betretten ſie die Wohnungen des Hoͤchſten ihre Andacht darinnen zu
verrichten / O wie bruͤnſtig ruffen ſie / ach HErꝛ! wann wird dein Tem⸗
pel aufgethan werden / da wir wohnen in deinen Hoͤfen ewiglich / daß wir
reichen Troſt empfangen von deinem Hauſe? Kommen ihnen die Graͤ⸗
ber und Kirchhoͤfe fuͤr Augen ſo ſprechen ſie bey ſich ſelbſten alſo: Ach!
wann wird einmal die Stimme gehoͤret werden / daß die ſo in den Graͤ⸗
bern ſind / ſollen herfuͤr gehen? dann dieſe Erſcheinung JEſu Chriſti
wird nicht ſeyn wie ſeine erſte voll Armuth / voll Verachtung / voll Ver⸗
folgung: Er wird nicht herabfahren daß Er leyde und ans Creutz ge⸗
ſchlagen werde / Er wird nicht kommen GOttes Zorn widerum zu fuͤh⸗
len und den Creutz⸗Kelch zu trincken um die Suͤnde aufzuheben / ſon⸗
dern Er wird ohne Suͤnde und ohne etwas auszuſtehen erſcheinen / denen
die auf Ihn warten zur Seligkeit. Hebr. .. v. 28. Er wird herabfahren
die die ſein harren zu erhoͤhen / die welche in Aen gſten und Elend ſtecken
zu erloͤſen / die welche der Welt ein Scheuſal und Spott ſind herꝛlich
zu machen / die ſo um Gerechtigkeit und Unſchuld willen verfolgt wer⸗
den zu rechtfertigen / die ſo arm ſind uͤber alle ſeine Guͤter zu ſetzen. Ich
darff demnach nicht wundern / wenn die Suͤnder nicht gerne von ſolcher
Erſcheinung hoͤren / wenn ſie ſelbe lieber weit hinaus verſchieben moͤch⸗
ten / als / daß ſie nicht fern ſey / vernehmen muͤſſen. Was nachtes 5* ſ
. mp 3

— —,

—— - —, — — —.

26) K1 (86

faͤmpffen nicht den guten Kampff / ſie lauffen nicht recht / ſie halten Gott
nicht Glauben / ſondern dienen dem Satan / der Welt und der Suͤnde
die in ihnen herꝛſchet: ſie ſind gleich den Ubelthaͤtern denen das Antlitz
des Richters und ſeiner Diener erfoͤrchtlich iſt. Wir finden ein Exem⸗
pel in der Geſchichte von Paulo als er vor Felix dem Landpfleger ſtunde /
da Paulus redete von dem zukuͤnfftigen Gerichte / erſchrack Felix / ſagt
Lucas Apoſt. Geſch. 24. v. 2 5. Warum erſchrickt Felix / da doch nicht
er / ſondern Paulus der Gefangene war / welchen der Hoheprieſter Ana⸗
nias mit dem Hauffen der Aelteſten anklagte / mitlerweile ihm der Red⸗
ner Tertullus hoͤfelte und als den beſten redlichſten Mann (xgαα½αι½π
preiſete? Ach! das Wort von der Zukunfft des Richters war ihm ein
allzuſchroͤcklichs Wort: dann er war ein Ehebrecher der dem Koͤnig

Azizo ſein Weib entfuͤhret / der Mann welcher den Juͤdiſchen Hohen⸗

prieſter jonatham durch Meuchelmoͤrder erſchlagen laſſen / (Joſephus
Judaic.Lib. XX. c. 5. 6.) ihm waͤre lieber geweſen zu hoͤren / daß kein Rich⸗
ter noch Gericht fuͤr ihm waͤre. Dem vormalig Holſteiniſchen Abge⸗
ſandten in Perſien Bruͤgmañ gibt ſein Reißgefaͤhrte Adamus Olearius
den uͤblen Ruhm / daß er ſehr ungerne wider heim gereiſet / und gewuͤnſcht
daß er mit ſeinen Reiſebegleitern (die ſich doch der Ruͤckkunfft in das
Vatterland freueten /) unter Wegs nieder gehauen wuͤrde: das thate
Niemand anders denn ſein boͤſes Gewiſſen und die Furcht vor ſeinem
Prinzen / weil er in der Geſandſchafft ſich freventlich vergriffen / maſſen
ihm ohnlaͤngſt hernach durch Urtheil und Recht der Kopff abgeſchlagen
worden / als einem Mann der des Fuͤrſten Gelter veruntreuet / falſche
Rechnungen gemacht / ſeines Herꝛn Principalen Befehle vielfaltig
uͤberſchritten / deſſen an hohe Perſonen abgehende Schreiben erbrochen
und gefaͤlſchet / hingegen andere an den Herzog geſtellte hoͤchſtwichti⸗
ge Schreiben geoͤffnet und hinterhalten / beneben mit Ehebruch / Tod⸗
ſchlag und gar aͤrgerlichem Leben ſich beſudelt. Solte man alle frevle
Suͤnder anſtrengen den Grund ihres Hertzens vor der Erſcheinung
Chriſti zu offenbahren / ich zweiffle nicht ſie wuͤrden wie dieſer Bruͤg⸗
mann wuͤnſchen / daß des Menſchen Sohn nimmer zum Gerichte kom⸗
men / noch die Graͤber ſich aufthun moͤchten ihre Toden wider zu geben /
dann ihre Wercke ſind boͤſe / ſie haſſen des Liecht des Allgemeinen Wer⸗
2 iche⸗

6) 5§2 (S

Richters / darum verlangen ſie daß ſie nimmer an das Liecht komen doͤrff⸗
ten / aufdaß ihre Wercke nicht geſtrafft werden / wie der Heyland redet
Joh. J. v. 20.
Job Uns belangend / Meine Liebſten / laſſet uns aus der Zahl deren ſeyn
die Paulus hie anfuͤhret und des OErꝛn mit Begierde erwarten. Es iſt
ja JEſus der uns geliebet hat und gewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗
nem Blut / Offenb. 1. v. 5. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben / daß Er uns
heilige und Ihme darſtellete zur Braut und lieben Gemeine / Eph. F.
v. 26. 27. Der fuͤr uns ohne Aufhoͤren bittet / daß wir in der Warheit
geheiliget und mit Ihm eines ſeyn. Joh. 17. v. 17.22. Seine Erſchei⸗
nung iſt hoͤchſt nuͤtzlich: Er will uns in ſein Braut⸗Hauß fuͤhren und die
Hochzeit halten / Offenb. 19. v. 7. Er will uns auf ſein Stuhl ſetzen/
zu ſeiner Rechten ſtellen und mit aller Freude ſeines Hauſes erfuͤllen.
Er erſcheinet daß Er das Reich der Suͤnden aufhebe / alle Aergerniſſen
ausreute / alle ſeine Reichs⸗Genoſſen in den Beſitz des Reichs ſo von An⸗
begin der Welt bereitet iſt einſetze / und die Geplagten von allem Ubel
erloͤſe. Johannes der Taͤuffer ſagte dorten zu ſeinen Juͤngern: Wer
die Braut hat der iſt der Braͤutigam / der Freund aber des Braͤutigams
ſtehet und hoͤret Ihm zu / und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams
Stimme / dieſelbige meine Freude iſt nun erfuͤllet. Joh. 3. v. 2 0. JEſus
von Nazareth will er ſagen ſey der Braͤutigam und habe die Braut ſeine
Gemeine. Er aber der Freund dieſes Braͤutigams ſtehe und hoͤre ihm
zu / erfreue ſich recht hertzlich daß jetzo ſeine Stimme erſchalle / und ſein
heilig Lehr⸗Amt angehe. JIEſus ihr Geliebten / iſt ja der Himmliſche
Braͤutigam / wir alle ſeine Freunde und Freundinnen: Unrecht waͤre es
wann ſeine Stimme uns nicht erfreulich waͤre / und wir nicht die Ohren
darnach ausſtreckten / mit der Braut ſagende: Das iſt die Stimme
unſers Freundes / ach! daß Er bald von den Bergen des Himmels und
von den Huͤgeln der Wolcken herabfahren moͤgte: Kom mein Freund /
und ſey gleich einem Rehe oder jungen Hirſchen auf den Wuͤrtz⸗Bergen.
Hohel. 2. v. 8. Cap. 8. v. 14. Ach! daß die Freude und Zuſage von ſeiner
Zukunfft bald erfuͤllet wuͤrde. Wir wiſſen / daß wir zur Zeit dieſer Of⸗
fenbahrung ſeiner Herrlichkeit / Freude und Wonne werden haben.
1. Petri 4. v. 13. Laſſet einen argen Bileam ſich fuͤrchten / wann . den
. nge

W

£½6) §z (82

Engel des .OErꝛn vor ſich ſiehet mit einem bloſſen Schwerdt. 4. Moſ. 22.
v. 51. Laſſet die Gottloſen erſchrecken und die Suͤnder Zittern ankom̃en /
wann ihnen ihr Gewiſſen bezeigt wie der OErꝛ OErꝛ mit einem Heer
der Engel begleitet und ein ſcharff Schwerdt in ſeinem Munde habend
im Anzug ſey: Laſſet den ungerechten Cajapham erzittern wann er ver⸗
merckt daß des Menſchen Sohn kommen werde in den Wolcken des
Himmels / deſſen er zuvor geſpottet / aber gewiß ſehen wird in welchen
er geſtochen. Matth. 26. v. 64. 65. Wir wollen jauchzen als Kinder von
Zion und Jeruſalem / daß der Koͤnig und Helffer / daß der gerechte Rich⸗
ter kommen wird nicht wie vormals arm und auf einem Eſel / ſondern
in Himmliſcher Glory und Majeſtaͤt. Zach. v. v. ..
Ferner lernen wir hieraus / wie die Auserwaͤhlten um ſo viel weni⸗

ger an der Gewißheit ihrer Seligkeit und Kroͤnung zu zweiffeln haben /

um ſo viel mehr ſie verſichert ſind / daß der Brabeuta und Belohner iſt
JESIIS ein gerechter Richter / welche mir der HEr der gerechte
Richter geben wird / heiſt es. Waͤren die Feinde Pauli / die vergallten
Juden / die abgoͤttiſchen Heyden / die Stoicker und Epicurer aus den
Weltweiſen zu Athen / der Heuchler Ananias / der Tyrann Nero und
andere dieſes Schlags Pauli Richter am juͤngſten Tag / wuͤrde er
ſchlechten Lohn zu gewarten haben / Bande / Truͤbſal / Schmach und
BVerfolgung wuͤrde ſein Lohn und Cron ſeyn / aber es iſt der OErꝛ der in
Gerechtigkeit richten wird / Apoſt. Geſch. 17. v. 31. Der nicht zugibt
daß der Gerechte ſey wie der Gottloſe. 1. Moſ. 18. v. 25. Es mag gleich⸗
wol auf der Welt nicht ſelten geſchehen was Salomo beobachtet hat.
Pred. z. v. 16. 17. Ich ſahe unter der Sonnen Staͤtte des Gerichts / da
war ein gottloß Weſen / und Staͤtte der Gerechtigkeit / da waren Gott⸗
loſe. Da dacht ich in meinem Hertzen / GOtt muß richten den Gerechten
und Gottloſen: Oder was ein alter Lehrer ſchreibet von einem gewiſ⸗
ſenloſen Richter welcher um Geſchenck willen manches ungerechtes Ur⸗
theil geſprochen / an ſeinem letzten Ende aber nicht ohne groſſe Gewiſſen⸗
Angſt geſagt: Heiliger GOtt / wenn Du mich alſo richten wirſt wie ich
andere gerichtet habe / ſo werde ich ein ſchwehr Urt heil auszuſtehen ha⸗
ben. Von GOtt heift es: Der HErꝛ iſt gerecht / und hat Gerechtig⸗
keit lieb. Pſalm 11. v. 7. GHtt iſt nieh, ungerecht / daß Er vergeſſe Ed
3 ers

26) 54 (9*

ſers Wercks und Arbeit der Liebe / die wir beweiſen an ſeinem heiligen
Nahmen / ſtehet Hebr. 6. v. 10. Er zaͤhlet nicht nur unſere Gaͤnge /
ſchauet unſern Kampff / nimmt zu Hertzen unſern Glauben / ſondern be⸗
ſtimmt auch und gibt den Lohn der Gnaden / welchen Er verheiſſen hat:
Die mit Ihm dulten / die laͤſt Er auch mit Ihm herꝛſchen. 2. Tim. 2.
v. 12. Die mit Ihm leyden will Er auch zur Herrlichkeit erhaben.
Roͤm. 8. v. 17. Die mit Ihm ſeinen Kelch trincken / und ſeiner Creutzes⸗
Tauffe nicht entziehen / ſetzt Er zu ſeinen Rechten. Matth. 20. v. 23.
Von Cajo Cæſare erzehlet vorbeſagter Joſephus (L. XVIII. c. 13. A. J.)
daß als er Kaͤyſer worden / er dem Herodi (welcher um ſeinet willen im
Gefaͤngniß und Banden lag / weil er gewuͤnſchet daß Tiberius ſterben

und Cajus Kaͤyſer werden moͤchte / jeine guͤldene Kette von gleichem Ge⸗

wicht als ſeine eiſerne war / geſchencket habe. War in der That ein gu⸗
ter Wechſel und ein herꝛrlicher Lohn / Gold vor Eiſen. Allein die Guͤ⸗
tigkeit unſers Richters gehet noch viel weiter / und gibt nicht nur einen
Lohn / ſondern auch einen Lohn der den Wercken weit vorgehet / fuͤr eine
zeikliche und leichte Truͤbſal eine ewige und uͤber alle Maß wichtige
Herꝛlichkeit. 2. Cor. 4. v. 77. Dañ werden die ſo unſere Unterdruͤcker und
Haſſer geweſen ſind unter unſere Fuͤſſe geleget / und die ſo uns Unrecht
gethan / ſehen muͤſſen wie der OHErꝛ recht richte / wie Er einem jeglichen
vergelte nach dem Thun ſeiner Haͤnde. Da wird man ſehen den Un⸗
terſcheid zwiſchen dem Fromen und Gottloſen / zwiſchen dem der GOtt
dienet und dem der Ihm nicht dienet.
Unterdeſſen muͤſſen wir nicht mißleidig werden / weil wir hie immer
ſtreiten und lauffen muͤſſen / dann die Crone wird an jenem Tage erſt ge⸗
geben / wie im Text ſtehet. Man ſetzet ja auch bey den leiblichen Llbun⸗
gen nicht im Beginn oder in der Mitte derſelben den Krantz auf / ſon⸗
dern wann alles vollendet iſt / man wird nicht ehender gekroͤnet es ſey
dann der Kampff recht vollbracht / 2. Tim. 2. v. 5. ſo kroͤnet GOtt auch
nicht biß alles vollendet / biß daß wir das Ziel erreichet und unſere Fein⸗
de miteinander untergebracht haben. Auf der Bundeslade ſtunde der
guͤldene Krantz oben umher / 2. Moſ. 2 5. v. 1 . alſo wird den Glaubigen
die ein Wohnung der Heiligen Dreyfaltigkeit ſind / und im Bund des
guten Gewiſſens mit GOit ſtehen / der Kranßz der Ehren gereichet /
wann

— — *

— — — — — S— — — — — — — +— —

ſeines Vatters Erbe ſeyn moͤge. Geſchichts doch wol daß ein Vatter ſei⸗

6) §§ (99

wann ſie auf die Hoͤhe gekommen ſind / wann ſie alles wol ausgerichtet
und das Feld behalten haben: Wer da uͤberwindet und haͤlt meine
Wercke biß ans Ende / den will ich Macht geben uͤber die Heyden.
Kinder greiffen alsbald nach dem daß ihnen fuͤr Augen kommt / aber
Verſtaͤndige warten biß ihnen etwas gereichet wird. Gleichermaſſen
beſcheiden ſich die Kinder des Vatters im Himmel / die verſtaͤndig ſind
was des HErꝛn Wille ſey / daß ſie ſo lang muͤſſen in Gedult ſtehen / biß
ſie zu Empfahung der Seligkeit geruffen werden / und es heiſſe:
Nun hab ich den Lauff vollendet /
Meinen Amts⸗und Lebens⸗Lauff /
Mich vom breiten Weeg gewendet /
Wo ſich findt der Spoͤtter⸗Hauff.
Nun hab ich erlangt das Ziel /
Trotz dem Griech⸗ und Roͤmerſpiel /
Die ſich bey ermuͤdtem Schnauffen
Viele laſſen uͤberlauffen.

Aber mich hielt nicht das Stauben/
Nicht die Muͤh vom lauffen ab /
Hab ich GOtt nicht Treu und Glauben
Dir gehalten biß zum Grab
Felſenveſt und unbewegt?
Hinfort iſt mir beygelegt
Vor des Richters Gnaden⸗Throne
Die gerechte Sieges⸗Crone.

Und ob wir alſo hie nichts denn Suͤnde / Muͤhe / Truͤbſal und endlich
den Tod fuͤhlen und ſehen / was ſchadets? wir ſind doch ſelig in Hoff⸗
nung / unſer Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gtt / wird aber offen⸗
bahr werden / wann Er unſer Leben ſich offenbahren wird in ſeiner Herꝛ⸗
lichkeit deren Er uns theilhafftig machen wird. Roͤm. S. v. 24. Col. z. v. 4.
Alle ſolche Widerwaͤrtigkeiten und Arbeiten heben die Hoffnung unſe⸗
rer Seligkeit ſo wenig auf als die ſcharffe Zucht und der Zwang darun⸗
ter ein Kind oder Muͤndling gehalten wird / daſſelbe hindern kan daß es

nem

6) §6 (55

nem Kind ein guͤldene Muͤnze gibt / dennoch aber weil er ſorget es moͤch⸗
ke ſolches verlohren werden / legt ers bey und nimmt es in ſeine Verwah⸗
rung / biß auf die Zeit da das Kind daſſelbe nutzlich gebrauchen moͤge:
gleichermaſſen hat uns das liebe Vatter⸗Hertz die Crone / den Himmel
und alle Seligkeit ſchon geſchencket / jedoch iſt ſie bey Ihm hinderlegt
biß auf den Tag unſerer Erloͤſung und angehenden herꝛlichen Freyheit
der Kinder GOttes. Unterdeſſen moͤgen die Kinder dieſer Welt denen
der HErꝛ ihren Bauch mit den Schaͤtzen der Erden fuͤllet ſich die thoͤ⸗
richten Gedancken machen / ſie ſeyn Kinder des Hoͤchſten und allzumal
ſelig / die Frommen aber weil ſie hier geplagt ſeyn taͤglich / von Ihm ver⸗
ſtoſſen / unſelig und verlaſſen. Ach! es wird anderſt kommen / die Schau⸗
buͤhne wird veraͤndert und alles in eine neue Geſtalt verwandelt werden /
dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne in ihres Vatters
Reich / dann wird der Glantz des .Erꝛn uͤber ſie aufgehen und ihr vor⸗
mals zur Erden gebuͤcktes Haupt in der Crone der Herꝛlichkeit prangen:
dann werden ſie ſchimmern wie die Sterne am Firmament / daher fah⸗
ren wie Feuerflammen uͤber den Stoppeln/ ja da wird ihnen Gtt alles
in allem ſeyn. Von dem Ordens⸗Mann Franciſco de Paul. will man
aus Petra Sancta de Miraculis perpetuis (cap. 11.) verſichern / wie er ei⸗
nem Adelichen Geſchlecht in der Statt Parthenopia zu wegen ge⸗
bracht / daß keiner aus demſelben ohne empfangene Loßzehlung der Suͤn⸗
den und Empfahung des heiligen Abendmahls von der Welk abſcheide.
Wir urtheilen von der Gewißheit oder Ungewißheit dieſer Sache
jezo nicht / dieſes aber koͤnnen wir fuͤr gewiß ſagen / daß die Kinder Got⸗
tes mitten unter ihrem Kampff und Lauff / mitten unter ihrer Muͤhe und
Leiden koͤnnen ſagen: Hinfort iſt mir beygelegt die Crone / ich bin ein
Erb des Himmels und was mir der HErꝛ bereitet hat werde ich balde
empfangen / mit dieſem Troſt erquicken ſie ſich und ſterben unter demſel⸗

ben gantz froͤlich.
3 Ach! ſey du liebe Seele
Getroſt und ſtreite ritterlich
In dieſer Leibes⸗Hoͤle /
Da dein Erloͤſung nahet ſich /

36) §7 (S8*

Mit einer jeden Stunden
Da haſt du alle Pein
und Noth gar uͤberwunden
Wirſt nicht geplagt mehr ſeyn.
Auf dieſes harte Ringen
Solt du nach dieſer Zeit
Das Halleluja ſingen
Dort in der Ewigkeit.
Hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit. Das iſt ein
Troſt⸗Wort fuͤr die Kaͤmpffer die biß aufs Blut ja biß auf den Tod wi⸗
derſtehen. Ihr Lohn iſt groß fuͤr dem Erꝛn. Muͤſſen ſie hie wie die
Lade GOttes und die Knechte Davids in Zelten bleiben und zu Felde
ligen? dorten werden ſie in das Hauß des Himmels⸗Koͤnigs eingehen
und die Geſchencke deſſelben ihnen nachfolgen / nemlich Gutes und die
Barmhertzigkeit immerdar. Muͤſſen ſie hie ſtets die Waffen halkten / wie
die ſo die Mauren Jeruſalem zu den Zeiten Nehemiaͤbaueten? Dorten
werden ſie Delzweige in Haͤnden haben und in der Statt des Friedens
ewige Ruhe genieſſen: muͤſſen ſie hie kaͤmpffen und imer im Streit ſeyn /
wie Hiob klaget c. 7. v. 1. dorten werden ſie ſiegen und von keinem Feind
mehr etwas hoͤren. Eben dieſer dem ſie dienen und nach ſeinem Be⸗
fehl ſtreiten der wird ihnen den Lohn widerfahren laſſen. Eben dieſer
welcher ſeyn wird der Richter der Lebendigen und der Toden wird ſie zu
ſeiner Rechten ſtellen und den Siegs⸗Krantz aufſetzen / ja die Fuͤrſten
des Himmels die wider den Drachen mit Michael ſtreiten und ſie hier
kaͤmpffen ſehen / werden mit Freuden die Ehre ſo ihnen widerfaͤhret an⸗
ſchauen. Sie werden ſich verwundern uͤber dem Carbunckel der Klar⸗
heit / uͤber dem Saphir der Erkaͤnknuß / uͤber dem Diamant der Gerech⸗
tigkeit / dem Smaragd der Heiligkeit / dem Rubin der Reinigkeit / dem
Tuͤrckis der Vollkommenheit ſo an dieſem Kleinod ſchimmert.
Diß iſt auch ein Workt des Troſts wider den Tod ſelbſt. Iſt unſer
Leben ein ſteter Kampff / ein beſchwehrlicher Lauff; eine Kette die von ei⸗
tel Muͤhe / Gefahr und Widerwaͤrtigkeit zuſammen geſetzt / wer wolte
dann nicht luſt bekommen aufgeloͤſet zu ſeyn und der Crone theilhafftig
zu werden ? Oder hat der Weiſeſte n allen Koͤnigen umecht ge⸗
pro⸗

26 ) §8 (e

ſprochen: Der Tag des Todes iſt beſſer weder der Tag der Geburth?
Pred. 7. v. 2. Die Geburth fuͤhret uns auf einen weiten Kampff⸗Platz/
der Tod aber heiſſet uns wider abtretten. Das Leben darein wir gehen
iſt ein Anfang des Streits / welcher imer waͤhret / aber im Tod gelangt
man zum Beſitz des Kleinods: mit dem Beginn des zeitlichen Lebens
muͤſſen wir die Waffen in die Hand nehmen / aber im Tod ſchwinget
man die Sieges⸗Fahne. So lang wir auf Erden ſind wird uns zuge⸗
ruffen wie David im Krieg mit Ammon: Nimm zu Hauffe das Volck /
raffe alle deine Kraͤfften zuſammen und belagere und gewinne / aber wann
wir von dannen ausgehen/ kommen wir zur Statt die von lauterm
Gold iſt und in der wir eine ſchoͤne Crone empfangen. 2. Sam. 12. v. 28.
J0. Alſo hoͤret nicht ſo wol unſer Leben auf als der ſchwehre Streit in
welchem wir unaufhoͤrlich geſchwebet / nicht ſo wol wir als unſer Elend
ſtirbet. Zwar haben auch die Heyden davon einigen Geſchmack ge⸗
habt / und erkannt daß der Menſch hie imer kaͤmpffen muͤſſe biß ihm der
Tod Ruhe verſchaffe / um deßwillen man nicht Urſach habe ſich fuͤr ihm
zu entſetzen / ſondern vielmehr nach ihm zu verlangen. Diß hat etlichen
Nationen Anlaß gegeben ihre neugebohrne Kinder zu beweinen / herge⸗
gen aber bey den Begraͤbnuſſen Feyer⸗ und Freuden⸗Mahl anzuſtellen /
wie von den Thraciern und Gethen bekannt iſt. So iſt mir unent⸗
ſuncken was Seneca (Conſol. ad Marc. cap. 26.) ſehr ſcheinbar ſchreibet:
O ignaros malorum ſuorum quibus non mors ut optimum inven-
tum naturæ laudatur: quæ ſive infelicitatem includit, ſive calamita-
tem repellit, ſive ſatietatem aut laſſitudinem ſenis terminat, ſive juve-
nile ævum, dum meliora ſperantur, in flore deducit, ſive pueritiam
ante duriores gradus revocat, omnibus finis, multis remedium, qui-
busdam votum, de nullis melius merita, quam de his ad quos venit an-
tequam invocaretur: hæc ſervitutem remittit: hæc captivorum cate-
nas levat: hæc é carcere educit, quos exire imperium impotens vetu-
erat. &c. & c. O der Leute die ihr Ungluͤck nicht wiſſen / welche den Tod
als das beſte Mittel der Natur nicht loben: da er doch ihr Ubel beſchren⸗
cket / ihr Elend vertreibet / es geſchehe bey Alten oder bey Jungen / alles
ihres Ungluͤcks Ende und Artzney iſt / ja von vielen gewuͤnſchet wird.

Dieſer der Tod befreyet von der Knechtſchafft / zerbricht die Kecen dr
efan⸗

6 ) §9 (S

Gefangenen und fuͤhret die Verhafftete aus dem Gefaͤngniß. ꝛc. ꝛc. Doch
ſind dieſes nur ſchoͤnfaͤrbigte Blumen nicht aber Aepffel die erquicken
koͤnnen / es ſind nur ſchwache Strahlen die die Natur gegeben / woraus
ſie die Endſchafft alles menſchlichen Elends in dem Tode erblicken moch⸗
ten. Das Liecht des Worts aber welches da ſcheinet in einem duncklen
Ort / laut 2. Pet. 1. v. 19. laͤſſet uns viel beſſer einſehen / was der Tod de⸗
nen die in Chriſto JEſu ſind fuͤr groſſe Vortheil bringe / und wie er nicht
nur ſey ein Ende des Kampffs ſondern auch die Crone nach ſich ziehe / wie
er nicht allein der Schluß des allgemeinen Jam̃ers in der Welt / ſondern
auch der geſegnete Anfang einer ewigen und unveraͤnderlichen Gluͤckſe⸗
ligkeit ſey. Dann dieſes haͤnget der HO. Geiſt zuſamen / weggerafft wer⸗
den und zum Frieden kommen / Eſa. 57. v. 1. ſterben und in Abrahams
Schos getragen werden / Luc. 16. v. 22. abſcheiden und bey Chriſto ſeyn /
Phil. 1. v. 2 J. auſſer dem Leibe wallen und daheim bey dem HErꝛn ſeyn.
2. Cor. 5. v. 8. Ein wunderlich Geſchicke zeigte ſich mit Matthia dem
tapffern Sohn des Ungariſchen Kriegs⸗Helden Joh. Hunniadis, wel⸗
cher mit ſeinem Bruder Ladislao ins Gefaͤngniß gelegt / und nach Ent⸗
hauptung dieſes letztern im Kercker ferner enthalten wurde nicht ſonder
taͤglicher Furcht und Erwartung gleiches Todes. Allein ſehet wie ſchnell
ſich ſein Ungluͤck und Todes⸗Furcht in das hoͤchſte Gluͤck verwandelt!
Koͤnig Ladislaus in Ungarn zog nach Prag / daſelbſt mit ſeiner Ver⸗
lobten einer Prinzeſſin von Franckreich Magdalena Beylager zu halten⸗/
wozu man groſſe Bereitungen anſtellte. Unterdeſſen nun als der hohe
Braͤutigam ſeiner Braut mit Freuden erwartete / uͤberfiel denſelben ein
gewaltiges Bauchreiſſen / welches in wenig Stunden das Brautbett in
einen Sarg verwandelte. Dieſer unverhoffte Todesfall brachte dem
Matthiæ nicht nur das Leben ſondern auch die Freyheit und zugleich die
Crone von Ungarn / und wurde er durch Huͤlffe des Biſchoffs zu War⸗
dein zum Koͤnig an Ladislai ſtatt erwaͤhlet. (Franciſ. & Zech im Durch⸗
laͤucht. Regenten⸗Saal p. 46 5.) So erfreulich und erſprießlich Mat-

thiæ die Verwandlung ſeiner Bande in einen Koͤniglichen Thron ge⸗

weſen / ſo viel erfreulicher iſt der Wechſel den wir im Tode treffen / der
bringet uns nicht nur aus den Banden zur herrlichen Freyheit der Kin⸗
der GOttes / ſondern verſetzet uns Pantieh in das Reich des Wattets
2 1

ε.6) 60 (9*

Er machet aus Gefangenen Koͤnige und Koͤnigiñen: Er veraͤndert nicht
allein unſern Jamer / Truͤbſal und Elend in ein ſeligs Ende / wie die Kir⸗
che ſinget / ſondern auch in ein Himmliſches Leben / er bringet uns wie
Chriſtum und den Schaͤcher vom Creutzesholtz in das Paradiß / Luc. 2.
v. 43. er fuͤhret uns mit Moſe auf dem Berg Nebo um alldort das ſterb⸗
liche Kleid dieſes Lebens abzulegen / aber auch zugleich in das groſſe Land
des Himmels⸗Canaans / daß wir daſſelbe mit unſern Augen ſehen und
hineingehen / 5. Moſ. 54. v. 1. 4. er heiſſet uns dieſe zerbrechliche Huͤt⸗
ten darinnen die Seele wohnet ablegen / gibt uns aber auch zu ſehen die
groſſe Herꝛlichkeit Eſu Chriſti und daran theil zu nehmen / 2. Pet. 1.
v. 14. 16. Er nimit uns aus einem Leben in welchem Jammer und Leyden
ſtetige Gefaͤhrten ſind / entreiſſet uns unzaͤhlich vielem Ungluͤck / ſtets⸗
waͤhrendem Unfrieden und unaufhoͤrlichen Unruhe / verſetzet hingegen
in unbeſchreiblich guten Wolſtand / ewigen Frieden und ſelige Ruhe.
Alſo iſt er nach jenes frommen Alten Ausſpruch: Omnis laboris con-
ſummatio, ad portum applicatio, de domo ruinoſa liberatio, omni-
um ægritudinum terminatio, peregrinationis finitio, oneris gravis de-
poſitio, periculorum evaſio, malorum conſumptio, vinculorum di-
ruptio, debiti naturæ ſolutio, reditus in patriam, ingreſſus in gloriam,
Das iſt: Aller Muͤhe Vollendung / des Ports Erlangung / die Erloͤ⸗
ſung aus einem baufaͤlligen Hauß / aller Schwachheit Endigung/
der Wallfarth Vollziehung / der ſchwehren Laſt Ablegung / aller Ge⸗
faͤhrlichkeit Entfliehung / alles Ubels Verzehrung / aller Bande Auf⸗
loͤſung / der natuͤrlichen Schuld Bezahlung / eine Widerkunfft ins
Vatterland und ein Eingang in die Herrlichkeit. Welchem ein ande⸗
rer (Ephrem Syrus de Judic. c. 3.) beyſtimmet und ſagt: Quemadmo-
dum in vinculis vel in carceribus, ſic omnes ſancti usq; ad tempus
reſolutionis ſuæ in corporibus commorantur, ad tranquiliſſimum
portum feſtinantes ut adipiſcantur ſine fluctibus vitam, die Heiligen
halten ſich hier in ihrem ſterblichen Leibe auf biß zur Zeit ihrer Aufloͤ⸗
ſung / wie die jenige ſo in Banden und Gefaͤngnuͤſſen ſitzen / dahero eilen
ſie zum ruhigen Ufer / daß ſie das Leben erreichen. Wann wir dann dieſes
fuͤr eine unbetruͤgliche Warheit halten / ſo muß ja die Furcht des Todes
zimlich gebrochen und das Verlangen nach demſelben deſto groͤſſer wer⸗

den.

;«;— — .ł

6 ) &1 (9

den. Wañ zum Exempel jemand todkranck darnider laͤge / und fuͤr gewiß
hielte er werde des andern Tags wiederum auſſer Gefahr ſeyn und zur
voͤlligen Geſundheit gelangen: oder wañ einer in der groͤſten Schmach
lebte / aber verſichert wuͤrde daß nach wenig Stunden groſſe Ehren ihm
ſolten zu theil werden: oder wann eine arme Dirne von einem maͤchtigen
Prinzen den Verſpruch haͤtte / ſie ſolte des andern Tags ſeine Gemahlin
ſeyn / wuͤrden ſich ſolche Perſonen wol fuͤrchten / ſich zu Bette zu legen
oder etwas zu leyden? oder wuͤrden ſie nicht alle Augenblick zaͤhlen biß
die Stunden verlauffen / nach deren ſie den Thron der Ehren beſteigen /
und in die Arme eines ſolchen Durchlaͤuchtigen Werbers gebracht wuͤr⸗
den? Wie ſollen wir dann nicht willig ſeyn in das Bett des Grahes uns
zu legen und des Heylands JEſu Chriſti zu erwarten / daß Er uns in ſein
Reich und in das Braut⸗Hauß des Himmels abfordere? Weil Jacob
glaubte daß ſein Sohn Joſeph in Egypten lebe und ein Herꝛ von dieſem
groſſen Lande ſeye / wolte er mit groſſer Begierde das geliebte Angeſicht
deſſelben ſehen / und ſchauete die Wagen die er ihm zugeſchickt mit einer
lebendigen Freude an. 1. Moſ. 45. v. 27. 2 8. Alſo weil wir glauben daß
unſer J Eſus im Himmel lebet / uͤber welchen Ihm alle Gewalt gegeben
iſt / und daß der Tod uns auffitzen heiſſet zu Ihme zu fahren / wie kan es
moͤglich ſeyn daß wir Ihn lieb haben und doch nicht wuͤnſchen bey dem⸗
ſelben zu ſeyn / welches auch viel beſſer iſt? Ach! es iſt ja viel nuͤtzlicher
in dem Goſen des Himmels / als in dem Lande des Mangels und der
Angſt / viel erwuͤnſchlicher bey dem .Erꝛn allezeit in der Ruhe / als bey
ſo vielen Feinden in der Wuͤſten leben: es iſt viel beſſer mit den voll⸗
kommenen Geiſtern und Choͤren der Engeln GOtt loben / als unter
Schlangen und Scorpionen ſeuffzen. Vor Jahren ſoll eine hochbe⸗
amtete Kriegs⸗Perſon wenn ſie Gaſtereyen oder andere froͤliche Zuſam⸗
menkunfften angeſtellet / ſich haben verlauten laſſen: Wenn ſie hier gute
Trachten / guten Wein / koͤſtliche Tafel und ſchoͤnes Frauenzimmer haͤt⸗
ten / ſo moͤchten im uͤbrigen die Pfaffen von dem Himmel predigen ſo
lang ſie wolten. Was dieſes Weltkind von Auferſtehung der Toden/
von der ſeligen Ewigkeit und von dem geſegneten Anſchauen GOttes
im Himmel geglaubet / iſt hieraus leicht zu ſchlieſſen: aber die welche
GOttes Kinder ſind / und wiſſen was Er bereitet hat denen die Ihn
3 lieben/

88) 62 (Se

lieben / die ſtimmen ein ander Lied an / ſie foͤrchten den Tod nicht / ſie freu⸗
en ſich ihme zu folgen und zu gehen in das Hauß des Batters / zu em⸗
pfahen die Crone / zu ſehen das Gute des HErꝛn im Lande der Lebendi⸗
gen / und brechen in die ſchoͤne Worte des heiligen Davids aus: Wie
lieblich ſind deine Wohnungen .HErꝛ Zebaoth. Pfal. 84. v. 1. Ach .Erꝛ
Erꝛ! wie ſelig ſind die welche Du dahin bringeſt daß ſie ſehen die un⸗
ſichtbare Dinge der zukuͤnfftigen Welt / und alle Schaͤtze deines Hau⸗
ſes empfangen! Wie ſind doch alle gewuͤnſchte und begehrte Dinge auf
Erden nichts / und haben nicht die geringſte Vergleichung mit den
Him̃liſchen! O daß wir doch moͤchten das Himmelreich mit Gewalt zu
uns reiſſen / daß alles was in uns iſt / fertig und bereit waͤre nachzujagen
dem fuͤrgeſteckten Ziel der unvergaͤnglichen Herꝛlichkeit. Ach Du HErꝛ
des Himmels entlaſte uns doch aller Welt⸗Begierde / und ziehe uns Dir
durch deinen Geiſt immer ſtaͤrcker nach / daß wir lauffen und Dir zueilen!
Geſtatte nicht daß die Liebe dieſes Lebens / oder die reizende Welt / oder
diß traͤge Fleiſch und Blut uns ablocke und an den Lauff ſtillſtehend
mahe. Nach Dir HErꝛ verlanget uns / laß uns nicht zu ſchanden
werden.
Alles dieſes dienet gleichfalls zum Troſt uͤber den Abſchied deren
welche die Chriſtliche / die natuͤrliche und ehliche Liebe mit uns veſt ver⸗
knuͤpffet / und nicht ohne Betruͤbnuß abgeriſſen werden. Sie ſind nicht
nur des beſchwehrlichen Kampffs und Lauffs frey / ſondern auch in der
erwuͤnſchlichſten Seligkeit. Das glaube ich gar wol daß Paulus bey
ſich bedacht / die Bottſchafft von ſeinem inſtehenden Tod wuͤrde dem Ti⸗
motheo nicht geringe Betruͤbnuß verurſachen / theils weil er ſich ſelbſt
eines gekreuen Amts⸗Vatters beraubet ſahe / theils weil er wuſte was
die Kirche IEſu Chriſti fuͤr einen Abgang leyden muͤſte / wann ein ſo
groſſer Lehrer ihr entriſſen und ein ſo herꝛliches Liecht verloͤſchen wuͤr⸗
de / damit er dann nicht allzuſehr ſich moͤchte bekuͤmmern / ſondern im
Trauren Maß halten / redet er von ſeinem Abſchied mit ſo froͤlichen und
praͤchtigen Worten! Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet / ich
habe den Lauff vollendet / ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt
mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit / ꝛc. Chryſoſtomus hat
dieſes ſchon laͤngſtens bemercket / und gibt hievon folgende ſbatciebe
ede:

266) 6⁶2 (52
Rede: Sæpe ego cum Apoſtolum in manibus ſumerem, & locum iſtum
inſpicerem, hærebam ambigens, cujus rei gratia ſic magninicè loqui-
tur Paulus, ut dicat: Bonum certamen certavi. Nunc Dei gratia cau-
ſam mihi inveniſſe videor, per quam tunc loqui ſic maluir. Mœro-
rem profecto diſcipuli ſolari cupit, bono illum eſſe animo jubens,
quaſi ipſe ad coronam pergat, omnibusq; rite peractis, præclarum re-
pererit finem. Gaudendum, inquit, non dolendum eſt. Cur? Bonum
enim certamen certavi. Veluti ſiquis indulgentiſſimus Pater, parvu-
lum ſibi aſſiſtentem & orbitatem non ferentem conſoletur, ac dicat:
Noli flere fili, bene enim viximus, pervenimus ad ſenectutem, atq; in
ea ætate relinquimus te. Fuit irreprehenſibilis vita noſtra, cum glo-
ria hinc proficiſcimur: poteris & ipſe admirationi eſſe ob ea quæ geſta
ſunt à nobis. Sæpe Rex ipſe nobis gratias egit: ac ſi diceret, trophæa
ſæpe retulimus, hoſtesq; ſuperavimus: non iſta magniloquentiæ ſtu-
dio, ſed ut erigeret puerum, laudibusq; erudiret orbitatis ſuæ caſum
levius ferre, melioreq; eſſe jam ſpe proſequeretur, ne putaret eam rem
moleſtam eſſe atq; gravem. Eſt enim revera perquam dura ea ſepa-
ratio. Ich habe offtmalen wann ich des Apoſtels Buch in die Hand ge⸗
nomen und dieſe Schrifftſtelle angeſehen / bey mir erwogen und nachge⸗
forſchet / warum doch Paulus allhie ſo magnific und praͤchtig rede / und
habe endlich durch Gottes Gnade es gefunden / nemlich / daß er den trau⸗
rigen Timot heum damit troͤſten und aufrichten wollen / daß er wegen der
traurigen Nachricht von ſeinem inſtehenden Tod nicht gar zu ſehr ſich
betruͤben ſolle / ſondern vielmehr gutes Muths ſeyn / weil er nunmehr zur
Crone eile / und nachdem er alles wol vollbracht / ein herꝛliches Ende
erreichet habe. Eben gleichwie ein zaͤrtlich liebender Vatter ſein vor
ſich ſtehendes Kind / ſo ſeinen Verluſt beklaget alſo anredet: Weine
nicht / ich habe wol gelebet und ſcheide mit Ruhm von hinnen. ꝛc. ꝛc. ⸗
Muͤſſen wir derohalben den Tod unſerer Lieben nicht anſehen als einen
Tod / als ein Verderben und Pein / ſondern als eine Vollendung aller
Muͤhe und den Ausgang ihres Elends. Ach die lieben Leute haben nun⸗
mehro ihren Kampff uͤberſtanden / die vielerley Arten des Streits / wel⸗
che ihnen manchen Angſt⸗Schweiß ausgetrieben und manche Angſt⸗
Seuffzer

⁸8 ) 6⁶4 (Se

Seuffzer ausgedruͤcket / ja ſie ſind auch zur Croͤnung und Herꝛlichkeit
eingegangen / und werden an jenem Tage der Tagen / wann Leib und
Seele ſich vereinigen / nach beeden gekroͤnet werden! Wer weinet
uͤber den der von Banden befreyet und in hohen Wuͤrden geſetzt iſt /
daß er nicht vielmehr die beklage die noch im Stock ligen und eines
ſchmaͤhlichen Ausgangs mit Forcht erwarten? Sie ſelbſten die Selige
wann ſie unſere Thraͤnen erblicken und unſere Seuffzer hoͤren ſolten /
wuͤrden uns nicht anderſt anreden als wie Paulus die weinende Epheſer:
Was weinet ihr und brechet mir mein Hertz? Apoſt. Geſch. 21. v. 137.
Goͤnnet ihr uns etwa die Ruhe nicht die wir beſitzen / oder zweiffelt ihr
an unſerer Seligkeit? Als Conradinus der Erb⸗Prinz Koͤnigs Con-
radi von Neapolis und Enckel Friderich II. Roͤmiſchen Kaͤyſers aus
Teutſchland / wo er erzogen worden / mit einer ſtarcken Armee in Italien
reiſete um jenes Reich und Crone als ſein rechtmaͤſſiges Erbe einzuneh⸗
men / erblickte ihn Pabſt Clemens IV. zu Viterbo, wo er mit ſeinen Voͤl⸗
ckern vorbey zog / und ſagte: Sehet dieſer Juͤngling zeucht daher wie ein
Schaͤflein das zur Metzelbanck gefuͤhret wird! Diß geſchahe auch / nach⸗
dem Conradinus in der Schlacht uͤberwunden / gefangen und auf einer
Richtbuͤhne zu Neapolis im Jahr 1268. enthauptet worden: verlohr er
alſo nicht nur die Koͤnigliche Crone / ſondern auch ſeinen Kopff zugleich.
Wenn meine Geliebten/ die unſerige aus dieſer Welt ziehen / gehen ſie
nicht als ein Schaf zur Schlachtbanck / ſondern als ein muͤder Arbeiter
zur Erquickung / und empfahen eine ſolche Crone deren keine der Welt⸗
Cronen gleich iſt / ſie wiſſen auch daß GOtt uns und alle die ſeine Er⸗
ſcheinung lieben / gleichermaſſen kroͤnen wird / darum muͤſſen wir nicht
trauren wie die ſo keine Hoffnung fuͤr ſie und uns haben. Ach ſie wer⸗
den mit uns an dem Tag der Himmliſchen Hochzeit herfuͤr gehen / wann
der Seelen⸗Braͤutigam wird ruffen: Kommt her ihr Geſegneten mei⸗
nes Batters. Wir leſen von den Rubenitern / Gadditern und dem
halben Stam̃ Manaſſe / daß ſie ihre Haͤuſer und Haab diſſeits des Jor⸗
dans verlaſſen / und vor ihren Bruͤdern den uͤbrigen Iſraeliten geruͤſtet
hergezogen / biß auch dieſelbige zur Ruhe kommen / worauf ſie wieder zu
den ihrigen hingekehret. Joſ. 1. v. 1 7. Cap. 22. v. 9. Auf eben ſolche Art
ziehen die Verſtorbene vor uns her uͤber den Todes⸗Jordan / laſſen das
iredi⸗

3*

4

— — —

—— — — — —

—

6 ) 65 (S6

irꝛdiſche Hauß dieſer Huͤtten / und warten unterdeſſen biß wir Uber⸗

lebende auch zur Ruhe kommen; einſten aber werden ſie mit uns ihre Lei⸗
ber wieder annehmen / und mit denſelben neben uns zugleich das Canaan
des Himmels in Ewigkeit bewohnen. Geſetzt auch / daß das Gute ſo
GDtt durch ſie uns erwieſen / durch ihren Tod nunmehro aufhoͤret / und
wir ihre angenehme Geſellſchafft / ihre Treue und Sorgfalt ſo ſie fuͤr
uns gehabt / entbehren muͤſſen: Ach! der HErꝛ der Lebendige deſſen
Werckzeug ſie geweſen ſtirbet doch nicht / ſeine Barmhertzigkeit hat
noch kein Ende / ſeine Sorge iſt alle Morgen neu / und ſeine Treue iſt ſo

groß als unveraͤnderlich. Klagl. z. v. 22. 27˙. Wenn alle Freunde uns

verlaſſen / will Er uns doch nicht verlaſſen / ſondern aufnehmen und ſam ⸗
len / Pfalm 27. v. 10. Ja Er kan mit beſſerm Grund denn Elkana zu ſei⸗
nem Weibe ſagen: Bin ich dir nicht beſſer dann zehen Soͤhne / 2. Sam. 1.
v. S. habt ihr nicht an mir mehr denn man von einem Vatter / Bruder/
Ehegatten oder andern Befreunden erwarten kan? Bin ich nicht euer
Troſt und Theil wann aller Leib und Seel verſchmachtet?
Was duͤncket euch dann / Ihr Heiligen und Geliebten von unſerm
Herꝛn Alten Burgermeiſter / von deſſen Kampff / Lauff und Glauben wir
gehoöͤret? Kan Er nicht jezo dem Apoſtel die letzte Wort nachſprechen:
Hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit. Sollen wir
Ihn nicht noch einmal Einen groſſen und von GOtt erhoͤheten Da⸗
niel nennen? Oder doͤrffen wir nicht glauben / daß dieſes jezo ſeine Freu⸗
dens⸗ und Triumph⸗Worte ſeyn: Vici, coronatus ſum, Ich habe uͤber⸗
wunden / ich bin gekroͤnet worden:
Nun der Kampff iſt ausgekaͤmpffet /
Haltet ein ihr muͤde Faͤuſt!
Jezund liget gantz gedaͤmpfft—
Was nur feind⸗und feindlich heiſt:
Traun / es war ein guter Kampff
Der mir manchen Rauch und Dampff
Unter Augen / Mund und Naſen
In dem ſtreiten hat geblaſen.
S Da

26) 66 (*

Da / da wars nicht Zeit zu ſchlaffen /
Ich ergriff das Schwerdt und Schild/
Samt den andern Glaubens⸗Waffen
Die vom Glaubens⸗Gold verguͤldt;
Schlug ſie tapffer in den Koth /
Auch den letzten Feind den Tod/
Welcher grimmig ſeinen Bogen
Gegen mich hat aufgezogen.
Münſter: (in Coſmograph. p. 73 5.) berichtet daß dem Roͤmiſchen Kaͤyſer
Carl V. in ſeiner Kroͤnung zu Aachen den 2 3. Octobr. des Jahrs 1520.
drey unterſchiedliche Cronen nach altem Gebrauch aufgeſetzt worden/
erſtlich eine Eiſerne / damit ſeine ſtandhaffte Dapfferkeit vorzubilden/
hernach eine Silberne / zum Zeichen der Teutſchen Treue und Redlich⸗
Keit / endlich eine Guͤldene / damit ſeine Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit anzu⸗
deuten. Unſer Hochſeliger hat bereits auf Erden Cronen getragen/
die Crone der anſehnlichen Aemter / die ſilberweiſſe Crone ſeiner mit
Ruhm und unter den Regiments⸗Sorgen uͤberkomene grauen Haare/
welche nach dem Zeugnuß des H. Geiſtes der rechte Schmuck der Alten
ſind / aber es waren eigentlich eitel eiſerne Cronen die mehr gedruͤcket
als erfreuet; die beſte die mehr als guͤldene beſitzet Er nach ſeinem Tod/
die auch uͤber Ihn bluͤhen wird ewiglich / Pſalm 132. v. 18. eine Crone
der Herꝛlichkeit / Baruch §. v. 2. Caroli Cronen moͤgen ihn eine zeitlang
erfreuet haben / doch wurde er derſelben ſatt und legt ſie von ſich als er
beedes das Kaͤyſerthum und Reich von Spanien noch bey Lebzeiten an⸗
dern uͤberlieſſe / wie aus den Geſchichten ohne vieles anfuͤhren bekandt iſt.
Diß iſt bey der Crone die der gerechte Richter der HErꝛ gibt und unſerm
Herꝛn Mitbruder aufgeſetzet hat keines wegs zu befoͤrchten / Ihm wird
ſie auch nimmer geraubet werden. Etwas ſeltenes iſts was bey dem
Ottone Friſingenſi von Kaͤyſer Friderich Barb. gefunden wird / daß
er nicht nur zu Papia wegen der Lombardie und zu Rom wegen des Roͤ⸗
miſchen Reichs / ſondern auch noch anderwaͤrts gekroͤnet worden / (Lib. II.
cap. 20. & 22. de Geſt. Frid. Ænobarb.) nemlich zu Aachen / zu Regen⸗
ſpurg ꝛc. Doch waren es nur Welt⸗Cronen / mithin Unruh⸗ volle ir,
rathen/

⁸.8) ⁶67 (S

rathen / und iſt das viel beſſer was Er im Him̃el nach dem Wunſch erſt⸗
bemeldten Biſchoffs von Freyſingen genieſſet / lapud Regem Reg æter-
na percepturo præmia,) der Gnaden⸗Lohn welchen Ihm der Koͤnig aller
Koͤnige wiederfahren laſſen. So verhaͤlt ſichs auch mit dem Hochſeligen.
Alles das Er allhie beſeſſen / alle Ehren die Ihme der OErꝛ zugelegt / alle
Freuden die Er jemalen genoſſen und alles Vermoͤgen womit Ihn der
Himmel geſegnet iſt ein Dunſt und Hauch / wann wir erwegen was Ihn
jezo zu theil worden. Maſſen die Guͤter des ewigen Lebens ſo zahlreich
ſind daß man ſie nicht zaͤhlen / ſo groß daß man ſie nicht meſſen / und ſo
koſtbar ſind daß man ſie nicht ſchaͤtzen kan wie Auguſtinus redet. Hat
alſo der HErꝛ groſſes an dieſem Groſſen gethan / daß er froͤlich iſt immer
und ewiglich. Pfal. 126. v. 2. 7. Der. .Erꝛ der Ihm Gutes gethan / hat
ſeine Seele aus dem Tode geriſſen / ſeine Augen von den Thraͤnen / ſeinen
Fuß vom gleiten / Er wandelt jezo fuͤr Ihme imerdar im Lande der Leben⸗
digen / Pfſalm 116. v. 7. 8. 9. wir muͤſſen noch harren / kaͤmpffen / lauffen
und ſchnauffen / wir leben in dem Lande deren die gerne kriegen / unſerer
Seelen wird lang zu wohnen bey denen die den Frieden haſſen und iſt
faſt alle Welt im Streit begriffen / ohne das wir wiſſen was noch uͤber
den Erdboden kommen moͤchte. Der Tod ſelbſten hat an vielen Orten
ſein Gezelt aufgeſchlagen und drohet mit Peſtilentz und gifftigen Seu⸗
chen. Hievon iſt der Hochſelige befreyet. Er iſt zum Frieden kommen
und ruhet in ſeiner Kammer. Eſa. 5§7. v. 1. 2. Er iſt daheime / wir aber
wallen noch in der Fremde / wir ſchweben auf dem Ungluͤcks⸗Meer und
Er iſt in dem Hafen eingangen. Dieſes gereichet gleichfalls ſeinen. Hin⸗
terlaſſenen zu einem empfindlichen Troſt / zumal wann ſie bedencken wie
der Richter und Heyland Ihn mit der herꝛlichſten Crone beſchencket.
Wann die Bluͤthe von dem Magſamen abfallen ſiehet man eine Crone
die auf dem bluͤthloſen Haupt ſtehet; Iſt ſchon an unſerm Herꝛn Alten
Burgermeiſter die Bluͤth abgefallen / ich will ſagen / ligt ſchon ſein
Haupt und Leichnam entſeelt / unterdeſſen zeigt der Glaube wie aus der
Verweſung und Tod ſelbſten die Crone des Lebens auf Ihn kommen.
2 er
* De tripl. habit. Bonæ vitæ æternæ tam multa ſunt, ut numerari, tam magna,
ut menſurari nequeant, tam pretioſa, ut æſtimationem omnem excludant.

£s) 68 (9*
Der Seelen nach hat Er ſie empfangen / wird auch als ein Uberwinder
an jenem Tag an Leib und Seel gekroͤnet von Ihnen wider geſehen wer⸗
den. Ach! wol Ihm und uns allen ſo wir die Erſcheinung JEſu Chriſti
und ſein Reich lieb haben und uns dahin ſehnen / ja dahin zu gelangen be⸗
fleiſſigen / wo mit dem Hochſeligen viel andere bereits eingegangen ſind.

Ach gnaͤdiger GOtt und Vatter der Barmhertzigkeit / Dir ſey
von Hertzen Danck geſagt daß Du uns verdamte Suͤnden⸗Kinder
zur Gemeinſchafft deines Reichs / uns Unwuͤrdige zur Himmli⸗
ſchen Crone / uns unnuͤtze Knechte und Maͤgde zur groͤſten Herꝛlich⸗
keit bringen wilt! Zu dieſem Ende haſt Du uns zum Kampff und
Lauff des Chriſtenthums beruffen / wilt auch dazu alle benoͤthigte
Kraͤfften und Beyſtand verleihen / ſo wir Dich darum bitten.
Ach HErꝛ HErꝛ der Du ſo viel an uns gethan / verleihe daß uns
nichts hindere noch abhalte zu erlangen was Du uns beſcheiden
haſt! Erhalte uns durch deine Barmhertzigkeit / ſtaͤrcke uns durch
die Krafft deines Geiſtes und foͤrdere unſer Geſchaͤffte alſo nach⸗
druͤcklich daß wir im Streit nicht uͤberwunden / noch aus dem
Lauff verworffen / noch von dem Glauben verſtoſſen werden. Laß
uns unter allen Beſchwehrlichkeiten ſo wir empfinden erkennen
was Du uns beygeleget haſt. Erquicke die muͤden Hertzen mit
Fürſtellung der herꝛlichen Dinge die wir genieſſen ſollen. Laß
uns erkennen wie dieſer Zeit Leyden und Muͤhe nicht werth ſey der
groſſen Herꝛlichkeit / die an uns ſoll offenbahret werden. Wende
gnaͤ-dig ab was unſern Streit kan unterbrechen / unſern Lauff hin⸗
dern / unſern Glauben kraͤncken / und die Erſcheinung des Richters
foͤrchtlich oder zweiffelhafft machen kan. Gefaͤllt es Dir Abba
lieber Vatter / ſo laß uns jezuweilen die Verſicherung des Siegs
und die Gewißheit der kuͤnfftigen Croͤnung empfinden / damit wir
ſo viel behertzter darnach lauffen / damit wir je mehr und mehr ver⸗
geſſen was dahinden iſt und uns ſtrecken nach dem fuͤrgelegten Klei⸗
nod /

66) 6⁶9 (S

nod / ja nicht aufhoͤren zu ſtreiten und durch alle Feinde und Hinder⸗
nuͤſſen durchzubrechen. Ja laß uns den euſſerſten Feind den Tod
ritterlich beſtreiten und alſo der Crone theilhafftig werden. Gib
uns die Gnade froͤlich von hinnen zu ſcheiden / und bey Dir zu tri⸗
umphiren in alle Ewigkeit. Mache uns willig dieſe Welt und
alles was darinnen iſt zu verlaſſen / und wenn wir nun in das fin⸗
ſtere Todesthal tretten muͤſſen / ſo ſey und bleibe bey uns und nimm
den ausziehenden Geiſt in deinen ewigen Frieden und Freuden auf!
Laß jede Stunde die Stunde unſerer Todesbereitung ſeyn und ver⸗
leihe dazu Beſtaͤndigkeit / daß uns daran nichts hindern moͤge biß
zum Ende unſers Lebens. Unſer Fleiſch wird ſchwach und das
Hertz verſchwelcket / aber Du biſt unſer Staͤrcke und Theil biß in
Ewigkeit. Beſchleunige den gewuͤnſchten Tag an welchem uns
und allen die darnach verlangen wird gereichet werden was wir
hoffen und Du veſt verheiſſen haſt. Amen / O HEr: komme /
ja komme und verzeuch nicht /
Amen!

8£8 ) 70 (5*—
SSSESSSSS A SS S S S S S S: S SSBis SS SS S S s

2èòðò

PERSONALIA.

Pun hievon zu reden hat uns Anlaß und Ge⸗
5 NS Plegenheit geben Weil. Salv. Lit. Herꝛ Daniel
Rücker / Ihro Roͤm. Kaͤyſerl. Majeſtaͤt Rath /
S, aͤlteſter Burgermeiſter / Conſiſtorialis, Scholarcha
und Landvogt bey hieſiger des O. Roͤm. Reichs Statt
Rotenburg ob der Tauber / wolſel. Andenckens. Und hat Derſelbe im
Jahr Chriſti 1644. den . Nov. in der weitberuͤhmten Statt und Ve⸗
ſtung Breyſach das Tagesliecht am erſten erblicket: Der Her: Batter
unſers Wolſel. Herꝛn Burgermeiſters war S. T. Herꝛ Daniel Ruͤcker/
vortrefflicher Theologus, weil. Herꝛn Bernhard des Groſſen Herzogs
zu Sachſen ꝛc. Glorwuͤrdigſten Andenckens geweſener Ober⸗ Hoffpre⸗
diger und Beichtvatter / damals aber Hochverordneter Superinten-
dens zu Breyſach / und Præſes Conſiſtorij Caſtrenſis bey der Confœde-
rirten Weymariſchen Armeè, letzlich aber wolbeſtellter Superintendens
bey hieſiger Statt Rotenburg / die Frau Mutter war weyl. Frau Anna
Polyxena Ruͤckerin / eine gebohrne Muͤllerin / weyl. S. T. Herꝛn Jo⸗
hann Conrad Muͤllers / Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtenbergiſch. Viſitation-
und Rechenbancks⸗Raths Eheleibliche Frau Tochter. Gleichwie nun
bemeldte gottſelige Eltern ihren Sohn nicht anders als ein ſonderbah⸗
res Gnaden⸗Geſchenck Gottes angeſehen / und mit ſchuldigſtem Danck
von ſeinen Haͤnden empfangen: Als lieſſen Sie ihre foͤrderſte Sorgfalt
dahin gerichtet ſeyn / ihr liebes Kind GOtt wiederum in der heiligen
Tauff vorzutragen / damit es durch ſolches heilige Bad von aller Suͤn⸗
den⸗Unreinigkeit moͤgte abgewaſchen / und in den Bund GOttes auf⸗
genommen werden. Bepy welchem heiligen Werck etliche vornehme
Perſonen die Stelle als Tauffzeugen vertretten / namentlich Her⸗ Jo⸗
ann

6) 71 (S*

hann von Roſa / Obriſter und Commendant zu Tham / ingleichen
Herꝛ Obriſt⸗Lieutenant ADAM PorLIus, wie auch Frau General-Ma-
jorin von Roſa / und iſt Er unter dem Nahmen Daniel in das Buch
des Lebens eingeſchrieben worden. So bald nun mit denen Jahren
auch die Gemuͤths⸗Gaben ſich geaͤuſſert; ſo ließ unſer Wolſel. Her⸗
Burgermeiſter bald hervor blicken / was man ſich in das Kuͤnfftige von
Ihme zu verſprechen haͤtte. Doch muſte Er gleich in der zarten Kind⸗
heit erfahren / daß unſer Leben fuͤr nichts anders / als eine muͤheſame Pil⸗
grimſchafft zu achten ſeye. Maſſen als nach erfolgtem allgemeinen
Friedens⸗Schluß nicht nur bey der Armeé, ſondern auch in der Statt
Breyſach in Statu Politico & Eccleſiaſtico eine total- Veraͤnderung
vorgienge: So wurde unſers Wolſel. Herꝛn Burgermeiſters Here
Batter im Jahr 1649. genoͤthiget zu emigriren. Wie Er ſich dann
mit ſeiner gantzen Familie damals nach Straßburg begeben / und ſo
lang daſelbſt aufgehalten / biß noch ſelbiges Jahr der guͤtige GOtt
Ihme einen andern Weg gewieſen / da Er von Einem Hoch⸗Edlen Rath
allhier eine ordentliche Vocation zu der damalen vacirenden Hoſpital⸗
Pfarꝛ erhalten. Durch welche Gelegenheit unſer Wolſel. Her⸗ Bur⸗
germeiſter nebſt ſeinen wertheſten Eltern und Geſchwiſtrigen hiehero
nach Rotenburg gebracht worden. Da dann Derſelbige an fleiſſiger
Auferziehung und Unterricht gantz keinen Mangel gehabt. Maſſen
ſeine wertheſte Eltern nicht nur zu Hauſe zu allen gottſeligen Tugenden
Ihn angewieſen / ſondern / damit Er in ſeinem Chriſtenthum / und in
allerhand guten Kuͤnſten und Wiſſenſchafften einen rechtſchaffenen
Grund legen moͤgte / zu dem Gymnaſio fleiſſig angehalten. Auch als
im Jahr 1656. ſein Wolſel. Here Vatter eine Vocation in das Wuͤr⸗
tenberger⸗Land zur Special-Superintendur Marbach bekommen / iſt
unſer Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter bey Herꝛn Georg Chriſtoph Hohe⸗
bergern / E. Burgermeiſtern allhie / nunmehro Sel. in der Koſt nebſt
ſeinem aͤltern Bruder zuruck gelaſſen worden / die angefangene Studien
zu einem gewuͤnſchten Zweck zu treiben.
Es hat auch die Hoffnung nicht fehl geſchlagen / maſſen Er das
Gluͤck gehabt nebſt anderen auch des damaligen beruͤhmten Rectoris
Hern M. JonANNIS SEYBOTHII, P. L. Information zu genieſſen / und un⸗
ker

36 ) 22 (

ter deſſelben ruͤhmlichen Anfuͤhrung die noͤthige Fundamenta in Stu-
diis zu legen. Diß einige war zu bedauren / daß durch das fruͤhzeitige
Abſterben bemeldten Herꝛn Rectoris die getreue Unterweiſung etwas
zu bald unterbrochen wurde. Seine wertheſte Eltern hielten deßwe⸗
gen fuͤr rathſam / ihren geliebten Sohn im Jahr 1661. auf eine Acade-
mie zu ſchicken / damit ein tuͤchtiger Bau auf den wohlgelegten Grund
moͤgte gelegt werden. Tuͤbingen war es / ſo unſerm Wohlſel. Herꝛn
Burgermeiſter die Stroͤhme der Wiſſenſchafften ſolte einfloͤſen; und
die damals in Philoſophia & Jure beruͤhmte Profeſſores haben einen
fleiſſigen Audirorem an Ihme gehabt. Nach Verflieſſung zweyer
Jahre beſuchte Derſelbe auf Genehmhaltung ſeines Heren Vatters
im Jahr 1663. die beruͤhmte Univerſitaͤt Altorff / und hat daſelbſt das
Gluͤck gehabt nicht nur bey dem Hochberuͤhmten Dr. RIrTERHusIO die
Koſt und ſeiner gelehrten Diſcurſen zu genieſſen / ſondern auch Ihn / in⸗
gleichen den nicht weniger beruͤhmten Dr. Luowerr nebſt andern Pro-
feſſoribus publicè und privatim zu hoͤren. Mit was vor Nutzen unſer
Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter ſolche Collegia freqventirt / davon kunten
nach der Zeit ſeine herꝛliche Lralitaͤten und unvergleichliche Dexteritaͤt
genugſame Proben ablegen. Er wuͤrde auch ſeine Studia Academica
noch weiter ruͤhmlichſt fortgetrieben haben / wann nicht die toͤdliche
Maladie ſeines liebwertheſten Herꝛn Vatters Ihn gezwungen haͤtte im
Jahr 1665. nach Hauſe zu gehen / und auf erfolgten Todesfall einige
Zeit in Rotenburg ſeiner hertzgeliebten Frau Mutter zum Troſt zu blei⸗
ben. Nach zuruck gelegter Trauer war noch uͤbrig / die auf Academien
ruͤhmlich erworbene Studien durch einige Reiſen zu perfectioniren / und
zu allen wichtigen Verrichtungen ſich deſto capabler zu machen. Dann
es trieb unſern Wolſel. Herꝛn Burgermeiſter ſein Geiſt allezeit auf das
ſchaͤrffſte an / etwas rechtſchaffenes zu lernen / damit Er durch GOttes
Huͤlffe moͤgte in den Stand geſetzt werden / der in ſeinen Augen hochge⸗
ſchaͤtzten Statt Rotenburg getreue Dienſte zu leiſten. Er gieng dann
in ſolchem Abſehen / auf gut befinden guter Freunde / im Jahr 1666. nach
der Kaͤyſerl. Reſidenz Wien / da eben das groſſe Werck der Heimfuͤh⸗
rung der Spaniſchen Infantin vorgeweſen. Da Er dann die ſchoͤnſte
Gelegenheit gehabt / nicht nur viele Hoch⸗Fuͤrſtliche und Ge tee
erſo⸗

26) 73 (86

Perſonen zu ſehen / ſondern auch in Politicis und Militaribus vieles auf
ſolcher Reiſe zu lernen / und ſich in allen den jenigen Calitaͤten zu habi⸗
litiren / welche einem zukuͤnfftigen Regenten wol anſtehen. Und eben
dieſe ſeine Lralitaͤten haben damals den Hochgebohrnen Herꝛn Gra⸗
fen VICTOR FERDINAND von Altheim / Commendanten vom
Schneidauiſchen Regiment bewogen / unſern Wolſel. Herꝛn Burger⸗
meiſter / in Anſehung ſeiner trefflichen Conduite, zu ſeinem Hoffmeiſter
anzunehmen. Allein das inſtaͤndige Anſuchen ſeiner Frau Mutter ver⸗
urſachte / daß Er ſolche anſehnliche Function nicht laͤnger als ein halb
Jahr verſehen konte / und Er hingegen ihrem Verlangen ein Genuͤge
zu leiſten / nach Hauſe zu gehen ſich gezwungen ſahe. Es war auch das
Verlangen ſeiner liebſten Frau Mutter wol gegruͤndet / dann die Fruͤch⸗
te waren allbereit reiff / und es war nunmehro Zeit von denen auf Aca-
demien und Reiſen gelegten Studien theils die herrlichen Fruͤchte zu zei⸗
gen / theils die verdiente Belohnung deßwegen zu empfangen. Fuͤr die
erſte Belohnung war billich anzuſehen die gluͤckliche Verheurathung/
welche Er im Jahr 1668. getroffen / da die Goͤttliche Direction es
gefuͤget / daß Er mit Conſens ſeiner hochgeſchaͤtzten Frau Mutter ſich
mit weil. Frauen Barbara Styrzlin / einer gebohrnen Riſin / weil.
8. T. Heren Johann Georg Styrzels / Hochmeritirten Alten Bur⸗
germeiſters / Conſiſtorialis, Scholarchæ und Landvogts hinterlaſſenen
Frau Wittib ſich in ehliche Verbindnuß eingelaſſen / und ſelbige den 15.
September gemeldten Jahrs durch Prieſterliche Einſegnung vollzie⸗
hen laſſen. Und hat unſer Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter mit ſeinem wer⸗
theſten Eheſchatz 40. gantzer Jahr eine gluͤckliche und vergnuͤgte / auch
geſegnete Ehe beſeſſen. Maſſen Er durch GOttes Gnade 2. Kinder
ein Soͤhnlein und ein Toͤchterlein mit Derſelbigen erzielet / welche beede
Ehe⸗Blumen aber in ihrer harten Kindheit wiederum verwelcket / und
ihren liebſten Eltern in die Ewigkeit vorangegangen. Die andere und
vornehmſte Belohnung ſeyn die herrlichen Ehren⸗Aemter / welche Er
40. Jahr bey allhieſiger Statt mit groſſem Ruhm verwaltet. Es hat
ſich allerdings das Gluͤck / oder vielmehr der guͤtige GOtt in der Be⸗
foͤrderung ungemein guͤnſtig und gnaͤdig gegen unſern Wolſel. Herꝛn
Burgermeiſter erwieſen / daß Er in kurter⸗ Zeit eine Ehren⸗Stuffe nach

66) 24 (3*

der andern biß zu der oberſten erſtiegen. Dann ſeine Walitaͤten und
Conduite war ſo beſchaffen / daß man leichtlich daraus ſchlieſſen kunte /
was vor herꝛliche Dienſte und Nutzen die gantze Statt und Land ſich
von Ihm verſprechen koͤnte. Er wurde zu denen meiſten Aemptern ge⸗
zogen / weilen Er zu allen Capabel war / und mit einer ſonderbahren
Dexteritat denenſelben wuſte vorzuſtehen / daß es ſchiene / das Ampt ha⸗
be nicht geringere Ehre von Ihm / als Er vom Ampt. Er gelangete
ſchleunig zu denen wichtigſten Aemptern / weil Er wuͤrdig war dieſelbe zu
bekleiden. Dahero als Er Anna 1669. in den Euſſern Rath gezogen
worden / wurde Er noch ſelbiges Jahr bey der Leonhardi Aenderung zu
einem Euſſern Burgermeiſter erwaͤhlet / und weil. S. T. Herꝛn NrcoLAO
Goͤttlingk / hochverdienten Alten Burgermeiſter adjungirt. An. 1673.
wurde Er zu einem Mitglied des hochanſehnlichen Innern Raths Col-
legii ernennet / und gleich das Jahr darauf Anno 1674. als die beſchwer⸗
lichen Kriegs⸗Contributionen angiengen / zur loͤblichen Statt⸗Depu-
tation mitgezogen. Und weilen man in der Kriegs⸗Stuben von ſei⸗
ner Wiſſenſchafft in Militaribus ſich groſſen Nutzen verſprechen konte/
als iſt es geſchehen / daß Er von Anno 1675. biß 1682. herꝛliche Dienſte
in derſelbigen gethan; Mittler Zeit aber auch in der Vormund⸗Stuben
ſich gebrauchen laſſen / und der Johannis-Pfleg / wie nicht weniger dem
Wildbann vorgeſtanden. Von dar Ihm Anno 1682. das Reichs⸗
Richter⸗Ampt / und Anno 1685. das Innere Bau⸗Ampt aufgetragen
worden. Nun war nichts mehr uͤbrig / als die hoͤchſte Burgermeiſters⸗
Wuͤrde / zu welcher Er ſich durch ſeine herꝛliche Meriten laͤngſtens haͤtte
wuͤrdig gemacht / wie auch im Jahr 1686. ſolches hohe Burgermeiſter⸗
Ampt Ihme conferirt worden / welches unſer Wolſel. Herꝛ Burgermei⸗
ſter biß dahero 10. mal mit groͤſtem Ruhm / und zur gantzen Statt und
Landes⸗Wachsthum und Aufnehmen verwalket. Allein je groͤſſer die
Wuͤrde war / deſto groͤſſer war auch die Buͤrde / welche mit derſelbigen
auf das genaueſte verknuͤpffet geweſen. Maſſen Er gleich das Jahr
darauf Anno 1687. zum Ober⸗Kriegsheren verordnet worden / welches
wichtige und hoͤchſt muͤheſame Ampt Er in die 20. Jahr bey ſo gefaͤhrli⸗
chen Kriegs⸗Zeiten mit unglaublicher Muͤhe verwaltet / und keinen

Verdruß oder Arbeit dabey geſcheuet / ſondern auch wol uͤber ſeine Kraͤff⸗
ten

86 ) 75 (8

ten ſich ſolches eifferigſt angelegen ſeyn laſſen. Sonderlich hat unſer
Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter groſſe Noth / Angſt und Gefahr ausge⸗
ſtanden / als Er Anno 1688. das Burgermeiſter⸗Ampt zum andern mal
angetretten / da eben der Franzoͤſiſche Einfall in Francken geſchehen / und
unter andern auch hieſige Statt und Landwehr durch das unbarmher⸗
tzige Mordbrennen in einen miſerablen Stand geſetzet / daß es dero da⸗
mals erlittenen Schaden bißhero noch nicht vollig verſchmertzen koͤn⸗
nen. Wie wehe Ihme ſolche Verherung muͤſſe gethan haber / laͤſt ſich
leichter gedencken / als mit Worten ausſprechen. Nebſt dem Kriegs⸗
Ampt hat Er noch viel andrer Aempter mit nicht geringerer Sorgfalt
und Treue bekleidet. Maſſen Er die Kloſter⸗ und Spital⸗Pfleg zu
unterſchiedlichen malen verſehen. Anno 1690. hat Er die Wolffgangs⸗
Pfleg und Landvogtey im Gau uͤberkommen. Anno 1697. wurde Er
zum Ober⸗Kirchen⸗Pfleger zu S. Jacob / Conſiſtoriali und Scholarcha
erwaͤhlet / ingleichem zum Kaͤyſerl. Reichs⸗Lehen⸗Traͤger. Und endlich
Anno 1698. iſt Ihm die Landvogtey Zwerchmayer anvertrauet worden.
Mit was vor Treue / Sorgfalt / Aufrichtigkeit und ungemeiner
Dexteritaͤt unſer Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter allen ſolchen Aemptern
groſſen und niedrigen vorgeſtanden / iſt nicht noth anzufuͤhren. Die
gantze Statt und Land gibt Ihm gar gerne nach ſeinem Tod das ruͤhm⸗
liche Zeugnuß / daß durch ſeine kluge / muͤheſame / ſorgfaͤltige und vaͤtter⸗
liche Regierung ungemeiner Nutzen im gemeinen Weſen ſeye geſchafft
worden. Dann der Zweck / wohin alle ſeine Verrichtungen und Con-
ſilia abzielten / war der Statt Beſtes. Dieſes war Ihm ein heilig⸗
und unverbruͤchliches Geſetz / und muſte alles Privat-Intereſſe und Abſe⸗
hen weit von ſeinen Anſchlaͤgen entfernet ſeyn. Er war wol einem
brennenden Liecht zu vergleichen / welches offt gantze Naͤcht vor gemei⸗
ner Statt Wolfarth gewachet / und ſich dadurch ſelbſten abgezehret.
Wolte man erſt anfuͤhren / wie unſer Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter gleich
von Anfang ſeines Raths⸗Standes in vielen hohen und wichtigen Ver⸗
ſchickungen an Fuͤrſtl. und Graͤfl. Hoͤffe / in Craͤhs⸗Taͤgen / Confe-
rentzien / ſonderlich in militariſchen Affairen ſich habe gebrauchen laſſen /
und ſolche meiſtentheils nach Wunſch zu gemeiner Statt Aufnehmen
gluͤcklich expediret / ſo wuͤrde ſolchen nicht nur die Zeit nicht ſepen⸗
2 on⸗

26 ) 76 (S2*

ſondern es waͤre auch ohnnoͤthig / weilen es ohne deme Statt⸗ und Land⸗
kuͤndig iſt. Doch ſind mit Stillſchweigen allhier nicht zu uͤbergehen
ſeine zweymalige Verſchickungen an den Kaͤyſerlichen Hoff / deren die
erſte im Jahr 1689. gleich nach dem von denen Franzoſen erlittenen ent⸗
ſetzlichen Brand in der gemeinen Statt Matricular-Angelegenheiten
geſchehen iſt. Auf welcher Reiſe unſer Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter
zugleich ſich nach Regenſpurg begeben / daſelbſten gleicher geſtalten bey
dem Hochanſehnlichen Reichs⸗Convent zu negotiiren. Weilen aber
Ihro Kaͤyſerl. Majeſtaͤt / bald nach deſſen Ankunfft / nach Augſpurg
aufgebrochen / als iſt Derſelbe dahin nachgegangen / um die von ge⸗
meiner Statt Ihm committirte Expedition nach allem Vermoͤgen
gluͤcklich hinaus zu fuͤhren. Das folgende Jahr darauf 1690. hat
Er die andere Reiß nach gedachtem Wien an den Kaͤyſerl. Hoff in
vorigen Affairen auf ſich genommen / und durch angewandten Fleiß/
durch GOttes Guͤte / gemeiner Statt hierunter erſprießliche Dienſte
gethan / benebenſt aber von ſolcher Wieneriſchen Reiß noch einen
andern herrlichen Nutzen gehabt. Sintemal Er Special Kaͤyſerli⸗
cher Gnade genoſſen / und zu dreyen unterſchiedlichen malen bey Ihro
Kayſerl. Majeſtaͤt allergnaͤdigſte Audientz gehabt. Ja Ihro Kaͤyſerl.
Majeſtaͤt LEOPOLDO I. Glorwuͤrdigſten Andenckens duͤnckte
dieſes zu wenig zu ſeyn / ſondern es lieſſen ſich Selbige aus beywohnen⸗
der Kaͤyſerl. Milde Allergnaͤdigſt gefallen / zu fernerer Bezeugung De⸗
ro Kaͤyſerlichen Gnade unſerm Wolſel. Herꝛen Burgermeiſter in An⸗
ſehung ſeiner ruͤhmlichen Caalitaͤten / und ernſtlich bezeugten Eifers
fur das Publicum mit einem Diplomate Nobilitatis motu proprio zu
verſehen / und den Raths⸗Titul Demſelbigen Allergnaͤdigſt zu confe-
riren. Er hat deßwegen alle ſeine Befoͤrderung / die gluͤcklichen Ver⸗
richtungen in denen gefuͤhrten Aemptern / und uͤbernommenen Reiſen /
und ſonſten die von Kaͤyſerl. Majeſtaͤt und andern Hohen Fuͤrſtl. Per⸗
ſonen genoſſene Gnaden der Goͤttlichen Guͤtigkeit einig und allein zu⸗
geſchrieben / und mit demuͤthigſtem Danck ſolches alles von der gnaͤ⸗
digen Vatters⸗Hand ſeines GOttes angenommen / auch ſich dabey
viel zu wenig und zu unwuͤrdig geſchaͤtzet aller Treue und Barmhertzig⸗
keit / welche der OErꝛ ſein GOtt taͤglich an Ihme erwieſen / zutnan

836) 77 (8.

Er ſich nicht ſelbſt ſchmeichelte / ſondern ſeine natuͤrlich angebohrne
Schwachheit / und wuͤrckliche in Gedancken / Worten und Wercken
wiſſentlich und ohnwiſſentliche / aus Schwachheit und aus Vorſatz
begangene Suͤnden wol erkante / und ſich allezeit fuͤr einen groſſen Suͤn⸗
der gehalten / welcher nicht anders als durch die unendliche Gnade
GOttes / und durch das hochtheure Verdienſt ſeines HErꝛn und Hey⸗
landes Eſu Chriſti von ſeinem Geiſtlichen Auſſatz koͤnne befreyet wer⸗
den. Zu dieſem Heil⸗Bronnen hat ſich unſer Wolſel. Herꝛ Burgermei⸗
ſter bey geſunden und krancken Tagen mit rechtſchaffenem Glauben be⸗
geben / und daſelbſt allen Troſt und Huͤlffe wider die Suͤnde geſucht und
gefunden. Er hat nicht nur durch taͤgliche Buße die Unart ſeines Her⸗
tzens GOtt demuͤthig gebeichtet / und inl wahrem Glauben abgebetten:
Sondern Er hat auch ſolches offentlich in der Gemeinde des HErꝛn
gethan / und von ſeinen Dienern ſich die Verſicherung der Vergebung
der Suͤnden zuſagen laſſen; und nach dem Hochtheuren Sacrament
des heiligen Leibs und Bluts JEſu Chriſti ein groß Verlangen getra⸗
gen / und daſſelbige zu Staͤrckung des Glaubens / und Verſicherung der
Seelen Seligkeit mit heiliger Andacht genoſſen. Dabey aber ſeine
hoͤchſte Sorgfalt ſeyn laſſen / daß ein ſo edler und theurer Schatz auch

die edelſten und herꝛrlichſten Fruͤchte bringen moͤgte. Wie Er dann

deßwegen in allem ſeinen Thun nach dem Vermoͤgen ſo GOtt dar⸗
reichte ſich demuͤthig und Gottsfoͤrchtig gegen GOit aufgefuͤhret/
und nicht nur zu Hauſe mit fleiſſigem Gebet und Leſung der heiligen
Schrifft GOtt gedienet / ſondern Er freuete ſich auch / wann ſeine Fuͤſſe
ſtehen ſolten in denen Thoren Jeruſalem / wann Er ſchauen ſolte die
ſchoͤnen Gottesdienſte des HErꝛn / und ſeinen Tempel zu beſuchen.
Wie Er dann ein eiffriger und fleiſſiger Liebhaber des offentlichen Got⸗
tesdienſts war / und ſo wolen fuͤr ſeine Perſon das Wort GOttes mit
Hertzens⸗Freude und Andacht angehoͤret / als auch was zur Erhaltung

deſſelben und Befoͤrderung der Ehre GOttes dienlich war / allezeit

willigſt vermoͤg tragenden Ampts beygetragen. Doch was iſt der
Dienſt / den man GBtt ohnmittelbahrer Weiſe erweiſet / wann man
nicht auch um GOttes Willen ſeinem Naͤchſten dienet. Vermag ja
Niemand GOtt zu lieben / der nicht auch ſeinen Bruder liebet. Unſer
K 3 Wolſel.

⁸6 ) 78 (95*

Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter hat auch hierinnen ſeine geiſtliche Pflicht
in acht genommen / und gebuͤhrende Sorge darob getragen / und gleich⸗
wie Er ſeine gefuͤhrte Aempter nicht aus fleiſchlichen Abſichten / ſondern
in der Furcht GOttes zu gemeiner Statt Beſten und Wolfarth ver⸗
waltet / und es mit gantzer Statt und Land redlich und aufrichtig ge⸗
meinet: alſo hat Er ſich gegen Jedermann liebreich und guͤtig erzeiget.
Gegen ſeines gleichen war Er ehrerbietig / friedfertig / und in Freund⸗
ſchafft aufrichtig ohne Falſch und Heucheley. Gegen Niedrige war
Er liebreich und hoͤfflich / und machte ſich allezeit eine Freude davon /
wann Er andern Gutes erwieſen / oder zu ihrer Befoͤrderung etwas bey⸗
tragen konte. Gegen Burger und Unterthanen bezeugte Er allezeit
ein vaͤtterliches Hertz / und regierte ſie mit Forcht und Liebe. Die Forcht
erweckte Er leichtlich in ihrem Hertzen / weil Er allem Unrecht feind
war. Wer in boͤſen und ungerechten Sachen ſich die Hoffnung machte
durch Geſchencke unſern Wolſel. Herꝛn Burgermeiſter zu blenden / und
ſeine Gunſt zu gewinnen / der muſte ſich in ſeiner Meinung weit betro⸗
gen finden / die Liebe aber aller Unterthanen hat Er an ſich gezogen / weil
Er ihnen mit ſonderbahrer Liebe begegnet / und Niemand in billigen
Dingen traurig von ſeinem Geſicht hinweg gehen ließ; ſondern hat ſich
ihres Elendes rechtſchaffen angenommen / und Huͤlffe ſo viel moͤglich
verſchaffet. Fuͤr Wittwen und Waiſen war Er ſorgfaͤltig / und auf
derſelben Verpflegung und Erhaltung bedacht. Gegen Arme und
Nothleidende war Er guͤtig und barmhertzig / und glaubte / GOtt habe
Ihn deßwegen geſegnet / daß Er die Stroͤhme davon auch auf die Ar⸗
men im Lande ſolte flieſſen laſſen. Gegen jedermann war Er dienſtfer⸗
tig / liebreich / friedlich / ſanfftmuͤthig / und huͤtete ſich vorſetzlich jemand
in der geringſten Sach zu beleidigen.
Des Wolſel. Herꝛn Burgermeiſters Kranckheit / und erfolgten
ſeligen Hintritt letzlich betreffend: So hat Derſelbe bereits ſchon eini⸗
ge Jahr an einer in Diſpoſitione Cacochymica pituitoſa vieles aus ge⸗
ſtanden / alſo daß aus ſolcher in Betracht der uͤblen blaßbleich⸗ gelben
Farbe des Geſichts und Leibes / der beſondern Abkraͤfften / Muͤd⸗ und
Mattigkeit der Glieder / Aufgedoſſenheit des Geſichts / Abnahm des
Appetits u. d. g. ſich bey einem Jahr her eine voͤllige Cachiexiaauf das
eut⸗

68 ) 709 (88

deutlichſte mercken laſſen / welcher vor einem halben Jahr ſo gar auch
verſchiedene Paroxyſmi cachetico-aſtmathici unter einem ſtarcken
Keuchen und ſchweren Athem auf das beſchwerlichſte ſich zugeſellten;
Ob nun wolen hingegen der erſinnlichſte Fleiß und die koſtbarſten Me-⸗
dicamenten nach aller Moͤglichkeit angewendet / auch damit das ſchwe⸗
re und tieffe Athemen einiger maſſen gehoben worden / ſo hat ſich jedan⸗
noch immer mit unter ein gefaͤhrliches Ubel nach dem andern angeſpon⸗
nen / und beſagter Affectus cacheticus ſich niemalen voͤllig ergeben wol⸗
len / alſo daß der Selige Herꝛ Burgermeiſter endlich vor ungefehr 20.

oder 22. Wochen wegen ſteter Abnahm des Leibes und der Kraͤffte gantz
bekttlaͤgerig werden muſte / da dann abermalen mit Zurathziehung ver⸗
ſchiedener Herren Medicorum an Fortſetzung der koͤſtlichſten und nur
erdencklichſten Mitteln gantz nichts / was nur zu Aufbringung des
Herꝛn Patienten moͤchte erſonnen werden / ermangelt wurde / alleine
aller dieſer Sorgfalt ohngeachtet / ſo wolte ſich der Affect keines wegs
zwingen laſſen / ſondern vermehrte ſich nur noch vielmehr mit einer Ma-
rasmode und gaͤntzlicher hectiſcher Aus⸗ und Abzehrung aller Glieder
des Leibes / nebſt denen euſſerſten und ohngemeinen Schwachheiten und
Abkraͤfften / alſo daß ſie Ihme auch nicht ein mal eine wenige Zeit auf
und auſſer dem Bett zu bleiben erlauben wolten / ſondern Ihm mehr⸗
malen mit noch andern gar ſtarcken und gefaͤhrlichen Paroxyſmis als
einem auszehrenden Schweiß / Durchbruch / Huſten u. d. g. befielen/
Ihme den Appetit gaͤntzlich benahmen / und Ihn alſo in eineũͤfftere koͤd⸗
liche Schwachheit und Ohnmacht ſetzten / bey ſolch je mehr und mehr
zunehmenden Schwachheiten hat der Wolſel. Herꝛ Alte Burgermei⸗
ſter groſſe Gedult jederzeit erwieſen / und dem Goͤttlichen Willen einig
und allein ſich ergeben / auch in der letzten Wochen um ein baldige Auf⸗
loͤſung die Goͤttliche Guͤtigkeit zum oͤfftern angeflehet / auch ſeine An⸗
verwandte und Umſtehende ſolches zu thun gebetten: Am vergangenen
Donnerſtag in der Nacht uͤberfiel dem Herꝛn Patienten ein gehlinger
Schlagfluß / wordurch Ihme die Sprach auf einmal verfallen / jedoch
bliebe der Verſtand ohnverrucket / welches man unter andern Wahr⸗
zeichen nur daher abnehmen foͤnnen / indeme Er einen und den andern
von denen Umſtehenden gegen Tag ſtreng anſchauete / und mit vßma⸗
igen

½6) 80 (S6

ligen Zeichen an die rechte Seiten deutlich zu erkennen gegeben / daß Er
daſelbſten Noth litte: Unter welch toͤdlich uͤberfallener Schwachheit
hat Herꝛ Beichtvatter Superintendens nicht ermangelt dem Agoni-
zanten kraͤfftigen Troſt zuzuſprechen / und neben den umſtehenden An⸗
verwanthen den Allerhoͤchſten um die endliche Aufloͤſung eiffrig anzu⸗
ruffen: Welch demuͤthiges Gebet deſſen Guͤtigkeit endlich in Gnaden
erhoͤret / und unſern Herꝛn Alten Burgermeiſter am nechſtverwichenen
Freytag als den 5. Julii 3. Stund vor 11. Uhr der Kleinern Vormit⸗
tags unter fortwuͤhrigem Gebet von dieſer Muͤheſeligkeit zu ſich in die
frohe Ewigkeit verſetzet / nachdem Er auf dieſer Welt gelebet hat 64.
Jahr und 8. Monat weniger 1. Tag.

Der HEr: HErꝛ laſſe die theure Seele unſers Wolſel. Herꝛn
Alten Burgermeiſters in dem Schos ſeiner Herklichkeit erquicket
werden / dem Leib aber gebe Er Ruhe im Grab von aller Sorge/
Kampff und Arbeit biß einſten an jenem Tag die Crone der Ge⸗
rechtigkeit Ihm zu Seele und Leib offentlich aufgeſetzt werde /
ſeine Gnade und Troſt ſey bey den Leydtragenden / ſeine Guͤte be⸗
wahre das werthe Publicum, ſetze deſſen getreue und ſorgfaͤltige
Fuͤrſteher zu groſſem Segen / und kroͤne uns auch mit allen Glau⸗
bigen an jenem Tage mit der Crone des Lebens / um unſers
Seligmachers Rañ EChriſti willen /

nn⸗

nnn ſ ne en

i

richtige Uhrwerck
als

ein Beyſpiel eines blichen Regenten

bey Chriſtlicher Beerdigung
Salv. Tit.

e Roͤm. Kaͤyſerl. Majeſtaͤt Raths /

Hochverdienten aͤltiſten Burgermeiſters / Conſiſtorialis,
Scholarchæ, quch Landvogts ꝛc. in der Kaͤyſerl. Freyen
Reichs⸗Statt Rotenburg ob der Tauber

in einer Frauer⸗Rede

entworffen

M. Johann Daniel Buͤcker /
Gymn. Windsheim. Rector.

26) £: (8.

r 3 3 21 r. 3 r 2 1 21 4 t 2t 24 t 3 32 2t 3. 4t 1t 4 St Xr 2r :r 1 3r Ar kt 4 3r 2 t 4.

3 3 4t 3t 11 1 7 3. 7e 7 21 17 ℳ 4 2r * 1 1 7t 4. 2 1 r 1r 11 11 1 4t 20 dr 1
Salv. I it.

NANter denen merckwuͤrdigſten Raritaͤten und
N W D vortrefflichſten Kunſt⸗Stuͤcken / welche das verfloſſe⸗
D P ne ſiebenzehende Jahr⸗Hundert in groſſer Menge theils
6 R E von neuem erfunden / theils aber herꝛlich perfectioniret /
verdienen die Uhrwercke nicht die unterſte Stelle; welche
durch den ſinnreichen Verſtand der beruͤhmteſten Kuͤnſtler zu ſolcher
Vollkommenheit ſind gebracht worden / daß wann ein ſcharffſinniges
Auge ſolche / zumaln die Sack⸗Uhren / anſiehet / es ſchwer faͤllt zu urthei⸗
len / ob die Kunſt und Arbeit / oder die Erfindung mehr zu bewundern
ſeye; und es ſcheint / man haͤtte ſie mit leichterer Muͤhe gantz von neuem
erfinden / als auf ſolche Weiß perfectioniren koͤnnen. Solte man nicht
nur den Zeiger Ahas / ſondern auch die bey denen alten Griechen und
Roͤmern uͤblich geweſene Sonnen⸗ und Waſſer⸗Uhren gegen die heuti⸗
gen halten / ſo doͤrfften ſie wol ſchwerlich den Nahmen eines Uhrwercks
behaupten. Zu geſchweigen / daß die vollkom̃enſte Gattung der Uhren/
ſo die Kuͤnſtler das Geh⸗ und Schlag⸗Werck nennen,/ê nicht ſcheinet
bey denen Alken ſonderlich bekandt oder gebraͤuchlich geweſen zu ſeyn;
fondern es muß das Lob ſolcher entweder gantz von neuem erfundenen /
oder doch aus dem Staub der Vergeſſenheit wieder hervorgeſuchten
Schlag⸗Uhren billig denen Teutſchen bleiben / welche ſchon vor mehr als
200. Jahren durch gewiſſe Raͤder⸗Machinen die Zeit einzutheilen ange⸗
fangen. So viel aber ein lebendiger Coͤrper dem Schaften vorzuzie⸗
hen iſt: So wenig kan dieſe alte Teutſche Art mit denen ſinnreichen Er⸗
ſindungen der heutigen Kuͤnſtler in eine Vergleichung kommen. Von
deren Vollkommenheit und wunderbaren Wuͤrckungen / wann ich mich
wolte unterfangen zu reden / wuͤrde ich nicht nur meine Unwiſſenheit
darinnen leichtlich verrathen; ſondern mieh auch in einen Labyrinth
einlaſſen / welcher mich von meinem Vorhaben gantz wuͤrde abfuͤhren.

Doch

BRZ

e

—— 683(5* —
Doch hoffe ich / Sie werden Hochgeneigte und Hochzuehrende Anwe⸗
ſende deßwegen keine Entſchuldigung von mir erwarten / daß ich bey die⸗
ſer Hochanſehnlichen Trauer⸗Verſamlung / da wir den entſeelten Coͤr⸗
per des weyl. S. V. Herꝛn Daniel Ruͤckers / Ihro Roͤm. Kaͤyſ.
Mazjeſtaͤt Raths / hochverdienten aͤltiſten Burgermeiſters/ Con-⸗
ſiſtorialis und Scholarchæ, auch Landvogtsꝛc. bey hieſiger Freyen Re-
public Rotenburg / in ſeine Krufft eingeſencket / von denen Uhren meine
Rede entlehnet. Es ſind ja ſolche ein herꝛliches Sinnbild der Fluͤchtig⸗
keit des menſchlichen Lebens; ſo bald wir gebohren werden / wird das
Stunden⸗Glas umgewendet; und wie die Sandkoͤrner / alſo verlaufft
nach und nach das Leben. So hat auch unſer Wolſel. Herꝛ Burger⸗
meiſter zu dem hieſigen kuͤnſtlichen und accuraten Uhrwerck nicht ge⸗
ringe Sorgfalt beygetragen / daß es in ſolchen ruhmwuͤrdigen Stand
iſt geſetzt worden. Ja Er mag ſelbſten als ein loͤblicher Regent mit ei⸗
nem richtigen Uhrwerck billig verglichen werden. Und zweiffle ich faſt /
ob man ein loͤbliches Regiment deuflicher / als unter dem Bild einer
wolbeſtellten Uhr koͤnne abmahlen. Ich will eben nicht ſagen / daß das
Sprich wort ſo wahr / als alt ſeye / das Regiment einer Stadt koͤnne aus
denen Uhren nicht uneben beurtheilet werden; Doch hat der beruͤhmte
Spaniſche Biſchoff Anton de Guevara ſein vortreffliches Buch von
dem Leben des Kaͤyſers M. Aurelii deßwegen Horologium Principum
benennet / weil die Regierung eines jeglichen Fuͤrſten und Regenten
gleichſam ein Uhrwerck iſt / nach welchem ſich alle Unterthanen zu rich⸗
ten / und ihr Leben anzuordnen haben. Ich gebe Deroſelben / Hochge⸗
ſchaͤtzte Anweſende / hochvernuͤnfftigen Gutduͤncken zu uͤberlegen / ob die
drey bekanteſten Arten Tag und Stund abzumeſſen / als die Sonnen⸗
Raͤder⸗ und Sand⸗Uhren nicht fuͤglich koͤnnen gezogen werden auf die
drey unterſchiedliche Regierungs⸗Formen/ den Monarchiſchen/ Ariſto⸗
cratiſchen und Democratiſchen Staat? bey denen Sonnen⸗Uhren
kommt alles ſchlechterdings auf die Sonnen an. Verſteckt dieſelbige
unter dem Horizont, oder hinter die Wolcken ihr Angeſicht / ſo ſteht die

Zeiger⸗Stange muͤſſig; ſo bald ſie aber ihre holde Strahlen darauf
wirfft / ſo zeigt ſie mit ihrem Schatten die Stunden. Und in dem Mo⸗

2

narchi-

66) 84 (8*
narchiſchen Staat dependiret alles von des Monarchen Majeſtaͤt; die
lichte Strahlen ſeiner Hoheit und Gewalt geben dem gantzen Politi⸗
ſchen Uhrwerck das Leben und die Bewegung. In denen Sand⸗Uhren
finden ſich viele tauſend Köoͤrner / welche alle das ihrige beytragen muͤſſen /
wann die Stunde ihre vollkommene Laͤnge haben ſoll; ſtemmet ſich eines
derſelbigen / ſo hemmet es auch der andern freyen Lauff / und die Uhr ſte⸗
het ſtill. Nicht anders iſt in der Democratie die Obrigkeitliche Macht
bey dem gantzen Volck / welches die hohen Regalien unzertheilet exerci-
ret; und kan kein Theil ohne den andern mit Nachdruck in dem gemei⸗
nen Weſen etwas ordnen. In dem Geh⸗ und Schlag⸗Werck aber fin⸗
det ſich eine kuͤnſtliche Drdnung / richtige Eintheilung / und artige Zu⸗
ſammenfuͤgung unterſchiedlicher Raͤder und anderer Stuͤcke / welche
alleſamt ihre gewiſſe Verrichtung haben / und eines von dem andern ge⸗
trieben wird. Da haͤnget das Gewicht an der Trummelwaltze / und
beweget das groſſe Rad / welches durch ſeine Triebſtecken das Cronen⸗
Rad herumtreibet; dieſes theilet ſeine Bewegung dem Steig⸗Rad mit /
und wird dadurch endlich auch die Ballance oder Unruhe in eine beſtaͤn⸗
dige doch ſtete Unruhe verſetzet / welche durch ihr hin und herſchwancken
alles in richtiger Ordnung erhaͤlt. Und dieſes meine ich bilde den Ari⸗
ſtocratiſchen Staat deutlich vor / darinnen ſich unterſchiedliche Perſo⸗
nen befinden / welche ihre beſondere Aemter fuͤhren / und durch eine ange⸗
nehme Harmonie der gantzen Republic Wolfarth befoͤrdern. Die vor⸗
nehmſten Regenten in einem ſolchen Staat kommen mir fuͤr / als das
Gewicht / oder die ſtaͤhlerne Feder in einem Uhrwerck / dadurch die gan⸗
tze Machine getrieben wird. Zerſpringt die Feder / oder werden die an⸗
gehaͤngten Stein abgenommen / ſo heiſt es:
Sine pondere mutum.

Nimnſt du dem Uhrwerck ſein Gewicht /
ſo ſteht es ſtill / und gehet nicht.
Eiſn Land das keinen Herꝛn hat / iſt ja gleichſam ein toder Coͤrper/
in dem kein Leben und Fuͤhlung anzutreffen. Ja wie kluge Regenten
das Unterſte und das Gewicht in dem Politiſchen Uhrwerck ſind: alſo
ſind Sie auch das Oberſte daran / nemlich die Unruhe. Ich will ſ viel

ſagen / wie Sie durch ihre Gewalt und Anſehen die gantze Republic be⸗
ſeelen: alſo muͤſſen Sie durch heilſame Anſchlaͤge und gelinde Regie⸗
rung ſolche Gewalt maͤſſigen / damit alles in Ruhe und Frieden erhalten
wird. Die Unruhe iſt unſtreitig das vornehmſte Stuͤck in dem gantzen
Uhrwerck / dadurch alle Raͤder in ihrem Lauff etwas gehemmet / und in
einer ſteten und gleichen Bewegung erhalten werden. Wird dieſelbe
von der Uhr weggenommen / ſo uͤberwerffen ſich alle Raͤder mit un⸗
glaublicher Geſchwindigkeit / daß aus der ſchoͤnſten Ordnung die groͤſte
Confuſion entſtehet. Und wann Regenten durch gute Geſetze nicht
alles in richtiger Ordnung erhielten / ſo wuͤrden die groͤſten Verwirrun⸗
gen und Zerrittungen von der Welt in dem Staats⸗Coͤrper entſtehen /
und das Fauſt⸗Recht das vornehmſte Geſetz bleiben. Und dieſes iſt es/
was wir von unſerm Wolſel. Herꝛn Burgermeiſter mit Recht ruͤhmen
koͤnnen; dann ſehen wir ſeine mit andern gefuͤhrte Regierung an / ſo er⸗
gibt ſichs / daß ſelbige als ein accurates Uhrwerck richtig auf einander
gegangen. Sein ſcharffſinniger und hoher Verſtand war die ſtaͤhlerne
Feder / von welcher die gantze Machine ihre Bewegung hatte. Die reif⸗
fen und heilſamen Anſchlaͤge waren die Ballance, welche alle vorfallende
Geſchaͤffte zu beeden Theilen wol und reifflich uͤberlegten. Die durch
Kunſt und Erfahrung erworbene / und in vielen Stuͤcken bewaͤhrte Po⸗
litiſche Klugheit war das Pendulum, ſo die gefaſten Conſilia dirigirte/
und in eine richtige Ordnung brachte. Die herꝛlichen Qualitaͤten / und
vortrefflichen Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Gaben waren die Raͤder / durch wel⸗
che die reiffen / und mit vieler Vorſichtigkeit abgefaſte Schluͤſſe in das
Werck gerichtet wurden. Die Thaten ſelbſten endlich waren die Zei⸗
ger⸗Stange / welche bloß auf die Wolfarth / Erhaltung und Aufneh⸗
men der gantzen Stadt und Landes zeigten und abzielten. Es iſt dahero
unſer preißwuͤrdiger Regent von jedermann hoch geliebt und geſchaͤtzt
worden. Diß muͤſte ein unverſtaͤndiger Kopff ſeyn / der ein kuͤnſtlich⸗
verfertigtes und accurates Uhrwerck freventlich verachten / und den
ſchuldigen £ſtim demſelbigen verſagen wolte. Gewißlich nicht nur
die alten Roͤmer haben ſich gluͤckſelig geſchaͤtzet / als der Gebrauch der
Sonnen⸗ und Waſſer⸗Uhren in ihrer Stadt Rom eingefuͤhrt worden/
und wurde deßwegen die Ober⸗Aufſicht über ſelbige denen Cenſoribut
3 als

66 ) 86 (8*

als ein hochwichtiges Werck recommenqdirt / gebuͤhrende Sorgfalt
dafuͤr zu tragen: Sondern es haben auch jederzeit Kaͤyſer / Koͤnige und
Fuͤrſten die kunſtlichen Uhrwerck in hohem Werth gehalten / und durch
aufgewandte ungemeine Unkoſten ſolchen in der That bezeuget. Wann
ich mich wolte unterwinden / von unterſchiedlichen kuͤnſtlichen und we⸗
gen ihrer wunderbaren Wuͤrckungen in der gantzen Welt beruͤhmten
Uhr wercken ſo inner⸗ als auſſerhalb Teutſchland / welche von denen fuͤr⸗
krefflichſten Kuͤnſtlern mit groſſen Unkoſten der Potentaten verfertigt
worden / einige Meldung zu thun: ſo wuͤrde ich nicht nur die wenigſten zu
nennen wiſſen; ſondern es doͤrffte auch hieſiges Uhrwerck eher ablauffen /
als meine Rede ihre Endſchafft erreichet. Genug iſts / daß die K oͤnigli⸗
chen und Fuͤrſtlichen Kunſt⸗ und Raritaͤten⸗Kam̃ern nicht einen gerin⸗
gen Glantz in denen kunſtreichen und Verwunderungs⸗wuͤrdigen Uh⸗
ren ſuchen / welche darinnen / als koſtbare Kleinodien / aufbehalten werden.
Hochgeneigke und hochgeſchaͤtzte Anweſende / Sie werden mir hierin⸗
nen von ſelbſten ihren guͤtigen Beyfall geben / daß ein Land in ſeinem
gantzen Bezirck kein koͤſtlichers Kleinod / als ſeine Obrigkeit beſitze / und
wann es einen getreuen Regenten hat / es ſelbigen nicht geringer / als
ehmalen die Troſaner ihr Palladium ſchaͤtzen doͤrffe. Und hierinnen war
unſer Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter gluͤcklich. Seine Perſon und Tu⸗
genden hatten die magnetiſche Krafft/ anderer Liebe und Hochachtung
an ſich zu ziehen; und wuſte Er ſo leicht bey denen Maͤchtigen in der
Welt eine gnaͤdige Mine und Verwunderung / als bey denen Niedrigen
und Untern eine Devotion zu erwecken. Die Buͤrger und Unterthanen
liebten Ihn als ihren Augapffel / und ehrten Ihn als einen Batter.
Die mit Ihm das Steuer⸗Ruder fuͤhrten / careſſirten Ihn als eine vor⸗
nehme Saͤule ihres Staats. Die Fremden bewunderten und verehr⸗
ten Ihn. Fuͤrſten und Grafen legten durch deutliche Proben Ihre ge⸗
gen Ihn tragende Gnade und Hochachtung an den Tag. Selbſt Ihro
Kaͤyſerliche Majeſtaͤt LEOPOLDIIS Glorwuͤrdigſten Andenckens
lieſſen Sich allergnaͤdigſt belieben / durch reale Gnaden⸗Bezeugungen
oͤffentlich zu bekennen / wie ſehr Sich Ihro Majeſtaͤt die herꝛliche Con-
duite, und den für das Bonum publicum tragenden Eiffer unſers Wol⸗
ſel. Herꝛn Burgermeiſters gefallen lieſſen. Es hatte nemlich GOtt

ſelbſt

9ꝰ9 )2 ( Eh55d
ſelbſt ein ſonderbares Anſehen in ſeine Perſon gelegt: Gleichwie alle Re⸗
genten ſo wol ihre Gewalt als Authoritat von dem Koͤnig aller Koͤnige
herfuͤhren muͤſſen / wann ſie anders unter denen Sterblichen etwas gel⸗
ten / und einen Nachdruck haben ſolle. Ein Uhrwerck dependiret
ſchlechterdings von der Sonnen; und wann es nach ſelbiger nicht voll⸗
kommen gerichtet wird / ſo taugt es nicht / und richtet eitel Unordnung
an. Fuͤrſten und Regenten dependiren nicht weniger von der ewigen
unerſchaffenen Sonnen; und wann Sie derſelben Stelle allhier ver⸗
tretten wollen / ſo muͤſſen Sie alle ihre Macht und Anſehen von dar her⸗
holen. Wirfft dieſe von ihrem Majeſtaͤtiſchen Glantz nicht einige
Strahlen auf Sie / ſo muͤſſen Sie als finſtere Planeten irren / und koͤn⸗
nen den Staub der Verachtung nicht von ſich abſchuͤtteln. Unſer
Wolſel. Herꝛ Burgermeiſter wuſte hierinnen ſeinen Character voll⸗
kommen in acht zu nehmen / und wie man von denen Egyptiern lieſet /
daß ſie einen Burgermeiſter unter dem Bildniß eines alten Manns vor⸗
geſtellt / in deſſen rechter Hand ſich die Sonne / in der lincken aber eine
Zeiger⸗Stange praæſentirte / mit der Beyſchrifft:
Sol dirigit umbras.
Bloß nach der Sonnen⸗Licht
Sich Stund und Schatten richt.
Alſo hat Selbiger das Uhrwerck ſeiner Gedancken dahin gerich⸗
tet / daß Er als eine accurate Uhr ſchlechter dings nach der ewigen
Sonnen geſtellt waͤre / nach welcher ſich die Untert hanen in ihrem Leben
richten koͤnnten. Die Uhren ſind ja dazu erfunden / der Sonnen Lauff
in gleiche Zeit und Stunden einzutheilen / damit aus deren Anblick oder
Thon jedermann die Stund des Tages beurtheilen koͤſite. Und Obrig⸗
keitliche Perſonen ſind ja auch von GOtt dazu verordnet / durch gute
Geſetz das gemeine Weſen zu regieren / das Recht gleich zu theilen / und
ohne Anſehen der Perſon zu ſprechen / damit durch Sie nicht nur Ge⸗
rechtigkeit im Land gehandhabet werde / ſondern auch Ihr Leben und
Exempel denen Unterthanen ein Zeiger der Nachfolg waͤre. Dieſer
Nußzen der Uhren iſt unſtrittig viel groͤſſer und herꝛlicher / als wir ihn
insgemein aſtimiren / weil wir aus einer uͤblen Gewohnheit ordentlich
”?MBW das

=

£8) 88 (95*

das jenige / weſſen wir gewohnt ſind / und ſo wir kaͤglich fuͤr Augen ſehen /
gering ſchaͤtzen. Gewißlich den Nutzen / den ein Land von einem ge⸗
treuen Regenten hat / pflegen die meiſten nicht eher recht zu erkennen / als
wann ſie deſſen entbehren muͤſſen. Und daß unſer Wolſel: Herꝛ: Bur⸗
germeiſter die lange Zeit uͤber / da Er nebſt andern im Regiment geſtan⸗
den / der hieſigen Kepublic herꝛrlichen Nutzen geſchafft / und zu deren
Aufnehmen durch unermuͤdeten Fleiß nicht ein Weniges beygetragen /
wird Niemand / als eine ſchaͤndliche Mißgeburth des Neyds / in Abrede
ſeyn koͤnnen. Ich bin vielmehr verſichert / daß ſeine hohe Verdienſte
weit tieffer in denen Hertzen der getreuen Patrioten und Landes⸗Kinder
eingepraͤgt ſeyen / als daß eine undanckbare Nachkommenſchafft derſel⸗
ben Angedencken austilgen koͤnnte. Ich wuͤrde dahero / wann ich ſeine
hohe Meriten gegen das Gemeine Weſen anfuͤhren wolke / mich zwar
keiner Beſchuldigung der verdrießlichen Schmeicheley zu beſorgen ha⸗
ben; aber die billige Sorg muͤſte ich tragen / es doͤrfften ſolche durch mei⸗
ne unberedte Zunge nur verdunckelt werden. Und wann gleich das
Gluͤck und die Natur in ſolchem Stuͤck mit auſſerordentlichen Gaben
mich auf das nachdruͤcklichſte ſecundiren wolte / ſo wuͤrde doch der em⸗
pfindliche Schmertz uͤber den Verluſt eines ſo theuren Manns weit
kraͤfftiger ſeyn / alle guͤtige Einfluͤſſe des Himmels zu hemmen und zu
verwirren / als die Zunge ſolche auszuſprechen. Ja wolte ich auch
gleich die menſchliche Natur ſelbſten gleichſam auf eine kurtze Zeit ver⸗
laͤugnen / und der Traurigkeit vergeſſen / ſo wuͤrde mir doch die Beſchei⸗
denheit das Lob eines ſo nahen Anverwandten nach Verdienſt zu preiſen /
verbieten. Genug iſts / daß die Tugend Marmol⸗Art an ſich hat / und
keine fremde Farben annimmt; ihr natuͤrlicher Schmuck und Glantz
iſt weit praͤchtiger / als ihr einige Kunſt beylegen kan; Sie iſt ihre eigene
Selbſt⸗Belohnung / und gehet mit der Ewigkeit in gleichen Zirckel.
Der unvergleichliche Mathematicus Chriſtianus Hugenius hat vor 52.
Jahren durch die ſinnreiche Erfindung der Pendul-Uhren / da er an die
Pallance ein gewiſſes Pendulum appliciret / und dadurch ſelbige in eine
gantz gleiche Bewegung geſetzet / unbeſchreiblichen Nutzen geſchafft.
Maſſen die Seefahrenden / wann ſie auf dem weiten Ocean von denen
ungeſtuͤmmen Wellen des Meers / und denen brauſenden Sturmwin⸗
S den

X

½8 ) 89 (8*
den alſo weggeſchmiſſen und verſchlagen werden/ daß ſie nach ausge⸗
ſtandenem eklich⸗ ktaͤgigen Sturm nicht wiſſen / wo ſie in der Welt ſind/
und ob ſie ihren Lauff nach Oſten oder Weſten zu richten haben / ſo wiſ⸗
ſen ſie kein accurateres Mittel ſich auf der wilden See den Weg zu bah⸗
nen / als daß ſie durch Huͤlff der Pendul-Uhren deſſelben Orts Laͤnge
erforſchen. Unſer Wolſeliger Herꝛ Burgermeiſter hat als ein erfahr⸗
ner Steuermann / da die groͤſten Ungewitter und Kriegswellen uͤber
hieſige Statt und Land / zumalen in dem 88ſten Jahr des vorigen Jahr⸗
Hunderts / wolten zuſammen ſchlagen / wie auch in andern gefaͤhrlichen
und weit ausſehenden Affairen und Angelegenheiten durch die Unruhe
ſeines unermuͤdeten Fleiſſes / und durch das Pendulum ſeiner bewaͤhrten
Klugheit allzeit auch einen Weg gewieſen / ſich aus allen vorfallenden
und uͤberhaͤufften Schwuͤrigkeiten heraus zu reiſſen / daß das Schiff⸗
lein endlich in den Hafen der Sicherheit einlauffen kunte. Der beruͤhm⸗
te Engellaͤnder Barlovius hat vor etlich z0. Jahren in den kleinen Sack⸗
Uhren eine andere kunſtreiche und artige Invention angebracht / daß ſie
zu aller Zeit / ſo offt es bey Tag oder Nacht gefaͤllig iſt / auf einen einigen
Druck die letzte Stund und Bierkel wiederholen / welche letzlich geſchla⸗
gen / daher ſie auch den Nahmen der Repetir- oder Druͤck⸗Uhren uͤber⸗
kommen. Gewißlich eine ſo ſinnreiche als artige Erfindung. Mich
duͤnckt / man koͤnne die Eigenſchafft eines leutſeligen und dienſtfertigen
Manns kaum deutlicher vorſtellen / als unter dem Bild einer ſolchen
Kepetir- Ihr⸗ mit der Beyſchrifft:

Si lubet, ſonat.

So offt du druͤckſt den Drucker nieder /
So ſchlaͤgt die Uhr die Stunden wieder.
Unſer Wolſeliger Herꝛ Burgermeiſter wie Er in andern Stüͤcken
alle Vorzuͤge einer guten Uhr an ſich gehabt⸗ alſo bleibt Er auch hierin⸗
nen nichts ſchuldig. Man mogte zu Ihm kommen / wann man wolke /
ſo war Er bereit / die bey Ihm rechtmaͤſſig geſuchte Huͤlffe wiederfahren
zu laſſen. Seine holdſelige Autoritaͤt verſagte auch dem Geringſten
den Zutritknicke und war Er willig Kdermarn mit Rath und That

868 ) o0 (Se

an die Hand zu gehen. Keine gerechte Sach durffte traurig von ſeinen
Augen weggehen; hingegen muſte die geſchminckte Falſchheit mit allen
ihren Liebkoſungen das Elend bauen. Er ließ Sich nicht verdrieſſen /
wann manche in ihren Noͤthen Ihn oͤffters angelauffen / und ſich Raths
erholet. Dann Er war niemals ruhig oder muͤſſig / ſondern wie die
Uhren ſo Tag als Nacht in beſtaͤndiger Bewegung ſind / und ſich der
Nacht⸗Ruhe nicht zu getroͤſten haben: Alſo hat auch unſer ſorgfaͤltiger
Regent fuͤr die Wolfarth des gemeinen Weſens treulich gewachet.
Keine Ruhe war Ihm ſo lieb / kein Schlaf ſo ſuͤß / den Er dem Vatter⸗
land zum beſten nicht gerne gebrochen. Und wann ich ſagen wolte / daß
Er bey Nacht nicht weniger als bey Tag gearbeitet / wuͤrde die Warheit
einen ſchlechten Abbruch dabey leyden. Die jenigen Sack⸗Uhren ſind
ſo bekandt als beliebt / welche zwar keinen Laut von ſich geben / doch aber
durch ihre ſtille Bewegung die Stunden mit dem Zeiger weiſen / von
welchen es billig heiſt:
. Operoſum ſilentium.

Hoͤrt man gleich keinen Thon von ihr /
Die Unruh geht doch fuͤr und fuͤr.
Unſer Wolſeliger Herꝛ Burgermeiſter wann Er gleich aͤuſſerlich
ſchiene muͤſſig zu ſeyn/ ſo ſtunde doch das Uhrwerck ſeiner Gedancken
niemals ſtill / ſondern war allze it mit der gemeinen Wolfarth beſchaͤff⸗
tiget. Beh dieſer beſchwerlichen Regiments⸗Buͤrde war Er allzeit
munker und unverdroſſen; keine Fatiquen waren ſo groß / und keine
Verdrießlichkeiten ſo hefftig / welche Er nicht mit ſtandhafftem Muth
zu Fuͤſſen getretten. Er war der Arbeit einmal gewohnt; und gleichwie
man einem Uhrwerck keine Ruhe verſtattet / ſondern wann die Trum⸗
melwaltze faſt abgelauffen iſt / man das Gewicht wiederum von neuem
aufzeucht: Alſo gieng es unſerm Wolſel. Herꝛn Burgermeiſter nicht
beſſer. Er muſte beſtaͤndig den Stein Siſyphi weltzen; kaum hatten die
Schultern eine Laſt abgelegt / ſo warteten ſchon wieder zehen andere
auf ſie; und wann ein Stein des Anſtoſſens gehoben / und aus dem
Weg geraͤumt war / ſo funden ſich andere / die gleiche Muͤhe erfordee

26) o1 (Se
Doch war Ihm die Arbeit eine Luſt / und ehe Er eine zu End gebracht /
gedachte Er ſchon an eine andere. Kurtz zu ſagen: Sein Leben war eine
beſtaͤndige Unruhe. Jetzo aber iſt Er zur Ruhe kommen / und ruhet
von aller ſeiner Arbeit. Eine gute Uhr hat ſich ſelten eher einer Ruhe
zu getroͤſten / als biß ſie zubricht. Und da jezo die ſterbliche Huͤtte un⸗
ſers preißwuͤrdigen Regenten durch einen ſeligen Tod zerbrochen wor⸗
den / ſo hat ſie zugleich die Endſchafft ihres muͤhſeligen Lebens erreichet.
Allein ſo wenig man die zerbrochenen Stuͤck einer koſtbaren ſilbern Uhr
wegwirfft / ſondern ſelbige vielkmehr in einem Schrancken ſorgfaͤltig
verwahret / und wieder repariren laͤſt: Alſo iſt unſers Wolſel. Herꝛn
Burgermeiſters Leib und Seele zwar von einander getrennet / aber
nicht weggeworffen; ſondern der Geiſt / welcher unſterblich war / iſt
wiederum zu ſeinem Urſprung gegangen; die Gebeine aber haben wir
dem Schos der Erden anvertrauet / darinnen ſie der ERR der All⸗
maͤchtige bewahren wird / daß deren nicht eines zerbrochen werde /
biß an jenen Tag / da Leib und Seele wieder ſollen vereinigt werden.
Und dieſes iſt es / Hochgeneigte und Hochgeſchaͤtzte Leichbegleitere/
was die hochbetruͤbten hinterlaſſenen Geſchwiſtrig in ihrer tieffen Be⸗
kuͤmmerniß vornemlich aufrichtet. Es gehet Ihnen dieſer ſchmertz⸗
haffte Fall deſto naͤher an das Hertz / und zerſchmeltzet das Marck in ih⸗
ren Gebeinen / je groͤſſere Liebe Sie allezeit von Ihm genoſſen. Sie
liebten Ihn im Leben als einen Bruder / und ehrten Ihn als einen Vat⸗
ter; Und im Tod ſtimmen Sie billig Davtds Klag⸗Lied an: Es iſt mir
leyd um Dich mein Bruder Jonat han / ich habe groſſe Freud und Won⸗
ne an Dir gehabt. Inzwiſchen wie Sie Sich dem Goͤttlichen Willen
billig in tieffſter Demuth unterwerffen: Alſo gereicht Ihnen dieſes zu
einer ſonderbaren Erleichterung in ihrer Betruͤbniß / da Sie ſehen / daß
ſo viele vornehme Patronen und Freunde durch ihre hochanſehnliche
Gegenwart Ihre gegen den Wolſeligen Herꝛn Burgermeiſter tragen⸗
de Liebe auch nach ſeinem Tod großguͤnſtig bezeugen wollen. Sie er⸗
kennen ſolche bezeugte Condolenz und erwieſene Douceur mit gezie⸗
menden Reſpect, und ich habe Befehl gegen Selbige / Hochgeneigte ꝛc.
in ihrem Nahmen gehorſamen Danck zu vermelden / daß Sie nicht nur
M 2 Ihrem

hrem Hochwertheſten ſeligen Herꝛn Bruder die Ehre gethan / durch
ero vornehme Gegenwart dem Leichen⸗Conduct ein Anſehen zu
machen / ſondern auch uͤber das hieher in das Trauer⸗Hauß Sich
zu bemuͤhen / großg. gefallen laſſen. Es werden die Hochbetruͤbten
Geſchwiſtrig ſolche Affection allzeit in friſchem Gedaͤchtniß behal⸗
ten / und Sich gluͤcklich ſchaͤtzen / wann Sie werden capabel ſeyn / bey
allen vorfallenden / beſonders froͤlichern Begebenheiten gegen ſamt
und ſonders ihre ſchuldigſte und gefaͤllige Dienſtfertigkeit
in der That zu zeigen.

— 2) (58 —
I. EXTERORIIM FAITORIIM.

ũb ſchluͤße / daß der Lod Dich noch
ncht von uns fuͤhrt
So ſchrieb ich / Seliger! vor etwa zweyen Jahren /
Da ich in meiner Seel recht ſuͤſſe Freud geſpuͤrt /
Als Du das Stuffen⸗Jahr / den Inhalt der Gefahren //
Mit G Ott zuruck gelegt. Ach aber dieſer Schluß
Zeigt / daß der Menſchen Witz der Fehler Sclave ſeye.
Kaum ſind zwey Jahr vorbey / da Ruͤcker ſterbe muß:
Ich trag ob meinem Schluß in Wahrheit bittre Reue.
Dodch was bereu ich ihn? er wird iezund erſt wahr:
Herꝛ Ruͤcker hat nunmehr die hoͤchſte Stuff erſtiegen:
Sein Leichnam lieget zwar auf einer Todenbahr /
Die Seele aber will im frohen Himmel ſiegen.
In ſeinem Rotenburg war keine Stuffe mehr /
Die ſeiner Tugend Schmuck nach Wuͤrd belohnen koͤnen /
Drum will der gute G Ott bey ſeinem Himmels⸗Heer
Ihm eine Hohe Stuff und ew'ge Wohnung goͤnnen.

Dieſes Wenige ſetzete Seinem Hochſeligen Herꝛn Schwieger⸗
Vatter und im Leben Hochgeſchaͤtzten Patrono zu lezt⸗ ſe :
dioſten Ehren in Hof ju lezte ſchul

Vohann Chriſtigan Brebiß / Med: Lic:
und 52 Jahriger hyſte⸗ Ordinar: Primar: ætat: &
RrU .

26) 4 (88.

O muß mir unverhofft die Poſt zu Ohren kommen /
es habe mir der Tod nun auch hinweg genommen

ſo einen Pohen Freund / den ich ſo hoch geſchaͤzt /

und deſſen ſond're Gunſt mich jederzeit ergozt.

Treu
Ach herbe Kummer⸗Poſt! So kan es nicht geſchehen/
daß kuͤnfftig wir uns hier mehr ſprechen oder ſehen?
Da wir einander doch / als nechſt⸗verwandte Freund/
von Hertzen uns geliebt / und treulich es gemeint.
Doch ob uns ſchon der Tod hier zeitlich kunte trennen /
wird er dort ewig uns doch nimmer ſcheiden kennen /
da wollen wir erſt recht die Freundſchafft ſezen fort /
wann wir nunmehr erraicht den ſichern Lebens⸗Port.
Doch will ich nicht allein von meinem Kummer ſagen/
es wird gantz Rotenburg viel hefftiger betlagen
den ſchmertzlichen Verluſt / weil durch diß kluge Haupt
ein Saͤule ſeines Staats Ihm wird hinweg geraubt.
Der weißlich biß daher / getreu und emſig fuͤhrte
Sein Burgermeiſter⸗Amt und alles wohl regierte/
daß der gemeine Nuz nahm augenſcheinlich zu/
gibt ploͤzlich gute Nacht / und legt ſich in die Ruh.
GOtt / welcher dieſe Laſt der Statt hat gufgeladen/
woll anderwerts nunmehr erſezen dieſen Schaden /
und wieder einen Mann beſcheren an die hand /
der dem Verſtorbnen gleich an Klugheit und Verſtand.
Er troͤſt indeſſen auch in ihrem tieffen Schmertzen
die uͤber dieſem Fall betruͤbte Freundes Hertzen /

Erquicke wieder Sie mit neuem Freuden⸗Schein
und ſchließ in Seinen Schuz die Statt und Freundſchafft ein!

Zu lezt⸗ſchuldigſten Ehren dem Seligſt⸗Verſtorbenen Herm Burgermeiſtern
als ſeines im Leben allezeit hochgeſchaͤtzten und liebwertheſt⸗geweſenen

Herm Vetters und Goͤnners / aufgeſezt / von

Zoh. Chriſtoph Schmollern / Hoch. Furſt: Wurttemb:

ExpeditionsRathund Rent⸗Cam̃er Secretario.

26) o5 (95
Cidem inclutus Senatus, Eccleſia,
Populusq; Rotenburgicus ad Tubarim,

non immerito ſuum deplorant Conſulem,
tot decoribus & ornamentis inſignem,

DANIELEM RüdkERIIM,
Meretur enim illud Conſularis Dignitas,
qvæ Conſulem à Civibus diſcernit ac ſegregat.
Conſulis eſt, proſpicere, neqvid detrimenti accipiar Reſpublica,
ſed Salus & Qvies Civitatis conſervetur.
Qi autem vult proſpicere malis, mala debet proſpicere.
Dum Conſul civibus parit Qvietem,
nunqvam illi licet qvieſcere.
Cum allaborat, ut ſalutem communem ſtabiliat,
ſuuam ſalutem negligere, aut poſt habere,
certe multos labores & dolores perferre cogitur.
Alijs eſt auxilium & perfuguum:“
Id ubi præſtat, multa ſubit pericula.
Quvi omnium Civium vitam, Conjuges liberosq; tuetur,
illorum fortunas conſervat, auget, defendit,
Is de ſe neqvit cogitare, & ſuas res deſerit.
Tale Urbis ornamentum & præſidium Civitatis,
Sine luctu & acerbo dolore neqvit amitti.
Sua igitur defungitur Pietate Reſpublica,
& qvanta polleat prudentia, declarat,
Si Conſules bene de ſe meritos colit & obſervat,
defunctos etiam deplorat & celebrat.
Nam difficile eſt, tales Conſules nanciſci, difficilius naſci.
DANIE L RückkRus autem non eſt defunctus,
Sed poſtqvam ad ſaturitatem usq; ſatis diu peregrinatus,
iin Patriam ſuam cit reverſus.
Jam domum occupavit, in qva perpetuo habitet.
Non

2sͦ) S eeE

Non obiit, ſed abiit, cum ex hac diſcesſit vita,
in qva commorandi qvidem diverſorium habuit,
ſed nullum permanendi ſolium. 4
Communem ſubiit humanæ fragilitatis ſortem,
quæ nullum agnoſcit diſcrimen,
nullum ordinem, nullumq; faſtigium.
Dignitatis tamen laude ac meritorum gloria eminet,
Indicant illud Reipublicæ præmia,
qyvibus illum mactavit & recreavit,
qvando ſalutis publicæ cauſa ſuſtinuit
labores, itinera, pericula, odia.
Hoc ornandæ Reipublicæ ſtudium in eo perſpexit
CESAR AUGISTISSIMIIS
& ſingularia ei contulit ornamenta.
At bene audire, principibusq; placere viris,
. ornari præmiis & dignitatibus,
Virtutis recteq; factorum fructus eſt amplisſimus.
DANIEL RückzRus autem ita ſe gesſit,
ut bene ſemper agat præclareq; mereatur.
Cum enim pro ſua ſapientia intelligerec,
qvantum momentum in literarum monumentis poſitum ſit,
in Artium & ſtudiorum ſubſidia
largos legavit reditus,
& non contemnendos proventus deſtinavit,
unde adjuvarentur illi, qvi literis navant operam.
Kternum vivet DANIEL RückERuS & celebrabitur,
atq; cum literarum gloria ſemper revireſcet.
WMWiterna Veritas eſt, qvod Cœleſtis Pater Filio ſuo
dederit poteſtatem omnis carnis, 1
ut det vitam æternam omnibus,
qvi in illum credunt vera & ſalvifica ſide.
Hæc enim eſt vita æterna ut cognoſcamus Deu',
S&t qvem miſit Jz?Ssux CHRISTUM.

Et

26 ) 97 (8
Ethoc eſt teſtimonium, qvod vitam æternam dederit nobis Dxus,
& hæc vita in Filio Ipſius ſit.
Qi habet Filium, habet vitam,
gyvi non habet Filium, vitam non habet.
Quod hanc vitam habeat DANIEL RücCkkRus,
teſtantur beneficia, qvæ fidem conſeqvuntur.
Tam bene non feciſſet, niſi vere credidiſſet,
Vivit igitur in Cœlo, cum Cœlo duraturus,
& celebrabitur in terris nunqvam moriturus.

De qva ſelicitate Ipſi gratulatur
ad ſalutis ſontem⸗

Johannes PFridericus Krebſius.
4 * 1 4 4 4 4 1r 4 r 2 4 4 ½ 4 £

ERo tuam ſeqveris, RuckrRE ampliſſime, Coſtam?
— Ergo petis ſuperæ tecta beata domus?
Scilicet hæc ſteterat dudum ſententia menti
ſumma hæc votorum cernere fata fuit.
Fata tuis votis multum exoptata, ſed eheu
triſtia tam triſti tempore fata bonis!
Nam Bellona furit, tenebras irasq; minatur,
perſeqviturq; malis crimina noſtra Drus.
Quis regat his rapidis qvaſſam Palinurus in undis
ſervet & in pelago vorticibusq; ratem?
Tu patriæ noſti metuendos vertere caſus,
Curia nixa tuis conſiliisq; fuit.
At nunc orba dolet tantum patremq; ducemq;
Prublica res lachrymis immoritura ſuis. H
6

2£6 ) 98 (*
le tamen, qvi cuncta poteſt, Moderator in alto
ſuccurret trepidis rebus opemq; feret.
Viro integerrimo & de publico bono incompara-
biliter merito, Fautori poſt ſata colendo
fecit lugens
Georgius Ludovicus Hamberger,

Decanus & Eccleſiaſtes Feuchtwangen ſis.

A * & A 1 1t Er 1t Ar 2: 2r r t r 1 1t ar a1 a: At 1 2 dt 21 t 2 & 4
VIta quid eſt hominum ? ſtadium, quo currimus
omnes
paſſibus haud æquis diſſimiliq; gradu.
Propoſitum eſt cunctis, cœleſtis vita, brabeum;
ſed metam paucos hancce tenere vides.
Eſt hominum, non culpa Dri. Qui devia ſpectant,
necq; fide in Chriſtum currere rite ſolent.
Sola fides curſus obſtacula cuncta coercet;
ſola ad cœlorum gaudia pandit iter.
Hac duce qui properat ſtadium decurrere vitæ,
llum cœlorum pulchra corona manet.
Certa fides, Conſul, Te recto in tramite duxit;
Jam vitæ æternæ præmia læta capis.

Beato Dn. Cbnſuli
victoriæ palmam gratulatur

M. Simon Frid. Jeger,
Paſtor Mœnobernheim.

Wann

6) 90 (⁰

WeAn groſſe Wiſſenſchafft / wann Tugend / hohe Gaben /
Des Leibs / Gluͤcks und Geruunths die nur ein Menſch kan
aben B
Was huͤlffen vor den Tod / ſo doͤrfften wir iezt nicht /
Den theuren Ruͤcker ſchon beklagen / daß Er ligt.
Allein nichts hat die Krafft den Tod von uns zu weiſen /
Von allen die gelebt / hat es zu lezt geheiſſen/
Er ſtarb ſo eben noch bey denn das Leben wehrt /
Muß endlich haben auch / zu leben aufgehoͤrt/
Das g'ſezte Ziel das heiſt/ wir Menſchen muͤſſen ſterben /
Wohl dem der wohl gelebt / ſo ſoll er dann ererben /
Das ewig Himmelreich. Wir ſchicken uns mit Fleiß /
Und wiſſen daß der Tod uns kommet gleicher Weiß.
Zu Bezeugung hertzlicher Condolenz
beygefuͤgt von

Johann Georg Conradt / II. J. C.

p.t. Lib: Imperial: Reipublicæ Zeapolitanæ
Xenodoch: à Rationibus.

Epicedium levidenſe-
in
abitum atq; obitum luctuoſißimum, leatißimum tamen,
Viri quondam Magnifici, Ampliſſimi, Conſaltißimi
Domini Danielis Kückeri,
in libera Imperiali civitate Roteb. Conſalis longè meritißimi, Conſiſtorialis
aiq; Scholarchaæ gravißimi &. qvi morbéò, qvé diu fuerat conſtrictus, ſuperaté, doloribusg
patient er exantlatis, hanc lachrymarum vallem cum cœleſti gaudid plenißim permutayit
ſede, Deum ſuum cum Angelorum beatorumq; choro inceſſanter laudans,
r . celebrans, gloriſicans.
A qvod in cœlo, qvod clarus in æthere Phœbus,
clari & præſtantes ſunt id in orbe viri.
Vir talis fuerat magnus RückERus in urbe,
ꝗqvam re, confilijs juverat atq; ſuis.
H N 2 Sol

T

2⁸6) 100 (88

Sol fuerat, radijs ſplendentem & fecerat urbem,
ordinis & fuerat ſtella coruſca ſui. 4
Amiſſò tantò nunc lumine, ſoleq; claròô,
in cœcis tenebris urbs Roteburga ſedet.
Hoc ſine ſqvalenti vitam perducit in umbra,
hoc ſine res ægré publica ſtare poteſt.
Oergò mœſtas Roteburgum funde qverelas,
magna Tibi magni cauſa doloris adeſt.
Gloria nam Tua qvi fuerat, præſtansq; corona,
decidit, heu! Sol nunc occidit atq; Tuus:
Non decies ſeptem RückkRus vixerat annos,
longior ò data ſi vita fuiſſet Ei!
Aſt vir Magnificus promtè migrarat ad urnam,
cœlica terrenis prætulit atq; probé.
Verius eſt verò: qvò noſtra eſt longior ætas,
major eò cura eſt, longior eſtq; dolor. —
Vita videbatur RückkI ſplendida Noſtri,
continuis curis ſed bene ſalſa fuit.
Nunc ſunt depoſitæ curæ, dolor atq; receſſit,
nunc in ſidereo gaudet ovatq; polo. —— ę
Quò Matrona fuit præſtans RücxERIAmota,
RückRus præſtans eſt qvoq; motus eò.
Hæc habet ille ſuæ pietatis præmia: Noſtro
concedat ſimiles magnus Jova viros!
Gloria RückkERI magni laudesq; manebunt.
dum ſtellæ fulgent, dum mare fundit aqvas.

Ex debito Chriſtians condolentis
fundebat

Johannes Caſparus Lang/
Mörlb: & Habels: Eccleſiæ Paſtor ve-

teranus, annò beatisſimò Dn. Conſule
minor. . .

Wer

£½6) 101 (S*

Wer mit mir uͤberlegt / wie in ſo kurtzen Jahren
8 Von unſerm Helicon, wo die Frau Dike ſitzt
Ein mancher weiſer Mann ins ſchwartze Grab gefahren /
Der im Regierungs⸗Stand zum Heyl des Lands geſchwißt /
Wird mir wohl gewonnen geben /
Eytel ſey der Menſchen Leben.

Stadt Rotenburg / bleib ſtets mit ſchwartzen Flor verhuͤllet /
Und leg zu keiner Zeit den Trauer⸗Mantel hin;
Indem des Todes Schlund biß dato nicht erfuͤllet /
Er oͤffnet ſich noch heut / er fuͤhret ſtets im Sinn
Deine Vaͤtter zu ertoͤdten,
Die Dir rathen in den Noͤthen.

Es iſt die Edke Staudt / worunter Du geſchlaffen
Schon laͤngſtens umgefaͤllt / in Aſch und Erd gelegt.
Herꝛ Walther / Der Dir auch konnt ſuͤſſe Ruhe ſchaffen/
Der walthet nun nicht mehr / vorhin mit Sorg belegt.
Und Herꝛn Styrzeln den ſehr Frommen/
Hat vorlaͤngſt der Tod genommen.

Her: Doctor Albrecht und Her: Krauß die recht gelabet *
Gemeine Stadt und Land / mit Ihrem klugen Rath /
Sind mit viel anderen den Weg zum Grab getrabet /
Der Tod ſchont keiner Ehr / Er wuͤrgt noch fruͤh und ſpat;
Darum fluͤſſen unſre Augen OèòGD
Mit ſo herber Thraͤnen⸗Laugen/

Weil heut an dieſem Tag die Stadt und Land muß trauren /
Ob einen neuen Riß / der abermal geſchehn;
Ach ſeht! der Edle Rath will dieſen Riß betauren
Und mit betruͤbtem Geiſt anheut zu Grabe gehn/
Weil ein theures Glied verlohren /
Welches Er Sich Dellſt erkohren.

Alluſio ad Cognomen Dn. Doctoris ALBRECHTI.

Ich

Ich Frembdling kan nicht viel vom Herren Bruder ſagen/
Weil dieſer Gottes⸗Mann mir annoch unbekannt;
Doch hoͤr ich durch die Lufft viel Jammer⸗volle Klagen /
Mich daͤucht ob kamen ſie aus einem andern Land!
Was ich davon koͤnnen faſſen /
Will ich gerne leſen laſſen.

Es war mir leyd um Dich / als Du ſo muſteſt aͤchzen
Auf deinem Krancken⸗Bett / mein Bruder Damiel!
Jezt iſt mirs nicht mehr leyd / weil GOtt das Jam̃er⸗Lechzen
Von Dir gan ebgemande⸗ und deine theure Seel
Hat in ſeine Hand genommen III. r.
Da Sie aller Qual entkommen. Saprlllr

Der Graben dieſer Welt haͤlt Dich nicht mehr gefangen, Dan: VI.
Ich aber liege noch in Babels⸗Grufft / ſchrey ach!
Du biſt des Loͤwen⸗Schlund nun allbereit entgangen /
Ich aber leyde noch viel tauſend Ungemach;
Du kanſt nun in Freuden leben/
Mich hat Trauren gantz umgeben.

Dir iſt wohl / Mir iſt weh / daß ich das Welt⸗Getuͤmel
Noch laͤnger ſehen ſoll / und muß ein Pilgram ſeyn
In Kedars⸗Huͤtten frembd / Du aber wohnſt im Himmel /
Du unter GOttes Chor / ich aber hier allein
Biß Dich GOtt in jenem Leben
Mir wird ſeligſt wieder geben.

Das Miniſterium, und alle Schul⸗Collegen
Mit ihrer Muſen⸗Schaar die gehen ſchmertz⸗ betruͤbt
Her fuͤr den Klage⸗Sarg; Indem Sie wohl erwegen
daß ein Scholarch nun hin der alle hoch geliebt:
Kirch und Schul empfind den Schmertzen /
Darum weinen Sie von Hertzen.

Die

£$) 103 (5882.

Die Crone unſers Haupts / O weh iſt abgefallen
(Klagt jeder Unterthan mit truͤbem Angeſicht /)
Der theuere Regent Herꝛ Ruͤcker / der von allen
geliebt biß an den Tod mit Treu und wahrer Pflicht!
Der die Aempter wohl verwalthet /
Liegt entſeelet und erkaltet!

Ach !der beruͤhmte Mann / der Weißheits⸗voll regieret
Im Burgermeiſter⸗Ampt zur Kriega und Friedens⸗Zeit/
Weißheit
Der Rathhauß / Kirch und Schul mit Blauben Poohi gezieret/
ugend
Hat Uns der Tod entwandt; Ihn aller Sorg befreyt /
Ach! nach dem viel tauſend fragen/
Wird verbleicht ins Grab getragen.

Mein anders Vatterland / ich muß ſelbſt mit Dir weynen/
Dann dieſer Todesfall dringt mir durch Marck und Bein/
Daß deſſen Gnad und Lieb mich und die armen meinen
Offt angeſchienen hat / ſoll nun verloſchen ſeyn!
Der im Leben gab zu lieben/
Macht im Tod noch mehr betruͤben.

War zwar mein Hertzens⸗Wunſch: Gieb? GOtt Du Lebens⸗Meiſter
Dem lieben Daniel * Heyl! lindre * ſeine Pein!
Errett Ihn von dem Tod / erquick die Lebens⸗Geiſter!
Antwortet gleichſam GOtt: Es muß geſtorben ſeyn!
Er ruͤck *xX her zu meiner Rechten/
Zu den treuen Glaubens⸗Knechten!

* DANIEL per anagramma: DAILENI! Gieb Hlindre.
* Qaa blandiuſcula vocula Angelus oompellat Prophetam Danielem Cap: X.
v. I1. & 19.
** Rücker per anagramma: Er růck.

26) 104 (6⁵6

Ich werd entzwiſchen ſchon deiſenif beſtellen
Mit einem anderen ans Groſſen Ruͤckers Statt/
Ihm treue / fromme Leut darneben zugeſellen /
An welchen meine Seel ein Wohlgefallen ha /
D Deren Vaͤtter Mich geehret /
Drum wird iezt ihr Lob vermehret.

In deinem Jammer⸗Stand will ich / mein Kind / regieren
Den gantzen Edlen Rath / daß Er dir Gnad erzeig;
Ich will nach meinem Wort dein Ungluͤck ſo ausfuͤhren/
Daß dein betruͤbtes Hertz bald ſeinen Zweck erreich.
Nun / mein GOtt! ich habs empfunden /
Und genieß es alle Stunden. .

So ruht dann in der Erd fein ſanfft ihr matten Glieder
Und du gelehrte Seel in deines GOttes Hand!
In kurtzem bringet Euch der HErꝛ des Lebens wieder
Zuſammen in ſein Reich / zum hoͤchſten Ehren⸗Stand /
Da Ihr bleibt in Luſt und Freuden
Stets bey Chriſto ungeſcheiden.

So wolte ſeine unterthaͤnige Danckbarkeit vor raͤthliche
und thaͤtliche Gnad / und ſein wehemuͤthiges Hertz
zugleich uͤber Ihrer Magnificenz S. T. Heren Alten
Burgermeiſters / und ſeines geweſenen gar groſſen
Meconatis zwar hochſeligſten / dem Clienten aber all⸗
zufruͤhen Todesfall ans Tageslicht der mitleydigen
Welt vor Augen legen

Hannß Caſpar Beyer / Pfarrer
zu Oberlaimbach und Neundorff

finito exilio.

II. RorEN-

II. RO TENBIIRGENSIIIM.
Nuorce fammivomos celſæ Phaétonthius

clara per Aſtrææ ſigna reduxit equos,
quando Thori Sociam Kisio de ſanguine natam
BARBARA CuI nomen fata dedère pium,
Suſtulit atra dies & funere merſit acerbo,
Uxoris Mater quæ Veneranda meæ;
Conjugis Ille ſui lugens fera buſta Maritus
KRückERuUsS Viduus, Conſul in Urbe Potens
intemerata viam parilem transvectus ad aſtra
& pede cœleſtes ſcandit ovante locos,
tædificos quà cum vitæ tranſegerat annos
eximio applauſu luſtra per octo probæ,
qui fuit unus amor binis dum vita ſuperſtes
hos mors non tepidà diſſociabit humo!
dulce levamen erat duro in diſcrimine ſtanti
BARBARA RücCkKkERoO triſtia corda beans
alloquijsq; piis Solamina mellea pandens
herculeis curis quando gravatus erat;
Hinc Illà moriente feri faſtidia duxit
RückERus mundi, geſtiit atq; mori;
audiit haſce preces Drus ægro & corpore feſſum
angelico voluit conſociare choro;
Qui fuit in vità Themidos nitidiſſima ſtella
Pieridum & gentis gloria, Fax & Amor;
2 blan-

26) 106 (582

blandus in auguſto radiabat corpore vultus
egregium oſtendens per ſua fila modum
pro Patriã quantos Vir ſuſtulit Illa labores,

Præcellens Tellus Worica Teſtis erit,
quando Diæta fuit Francorum, Tuq; viciſſim
applauſum meritum magna! ienna dabis,
Inde Sacro Cæſar pridem Diplomate ſummus
conſiliis Fidum juſſit adeſſe ſuis,
edidit òù quoties gemebundo pectore queſtus!
cernens quam miſeros martia turba premat!
Te licèt in terris Reſpublica lugeat ampla,
Tu tamen in Cœlis jubila, chare docer,
fortunata tenes capis & ſine fine triumphos
jam cum cœlitibus concelebrasq; DEuM.

*
Ultimi Honoris ac obſervantiæ ergo
adj.

Joh. Balthaſar de Staud,

J. II. Lic. ac Confiliar.

& r & r 4 * 11 4r & r & * **

Dead en enſchen Feind Sralit in allen Landẽ /
Erbringt mn Alt und Zung / die Frembden und Be⸗
L andtenͤ
er hoͤrt kein Klagen nicht / er nimmt kein Bitten an /
dieweil er anderſt nichts / als Menſchen wuͤrgen kan! 4

2 ) 109 hSsk8
Ja wann mit unſrer Ehr wir nun am hoͤchſten ſtehen ,
und wiſſen unſer Will muß deſto mehr geſchehen
ſo wiederſpricht der Tod / der ſcheidet Leib und Geiſt /
mit dem / daß er das Band des Lebens von uns reiſt.
Und dafuͤr kan kein Rath und Mecdlicus nicht ſchuͤzen /

die beſte Apotheck wird gleichfals wenig nuͤzen/

wann ſchon der Him̃el ſchenckt geſund und reine Lufft /
der Tod faͤhrt dannoch fort und fuͤllet manche Grufft.

Ein ſattſam Zeugnuß kan von dieſen allen geben
Herꝛ Ruͤcker / dieſen bringt der Tod auch um ſein Leben /

da Er noch kaum erlangt das vier und ſechzigſt Jahr /
ſo ligt Er ſchon entſeelt auf ſchwartzer Todten⸗Bahr.

Er war zwar hoch erhebt / ein Vatter unſers Landes/
ein Mann von groſſem ſanen . voll Klugheit und Ver⸗
andes/
der Buͤrger Lieb und Schutz / der unſrer werthen Statt
aus manchem harten Stand nechſt GOtt geholffen hat.
Sein unverdroſſner Fleiß / daran es nimmer fehlte /
ſein trefflich muntrer Geiſt / der allzeit das erwaͤhlte/
was in der Kirchen dient und nuzt zur Policey /
der ſchreckt den Tod nicht ab zu tretten von der Reyh.

Und diß betruͤbet mich / es geht mir tieff zu Herzen /

ach! mein Verluſt iſt groß und bald nicht zu verſchmerzen!
doch muß ich ſtille ſeyn; GOtt hats ga altal
durch deſſen Krafft hate das Sterbliche ſſea⸗ .
2 o

£6) 108 (9*

Wol Dir geehrter Mann / lig ſanfft in deiner Kammer,
der Tod / der ſchadt Dir nichl/ Du weiſt nichts mehr vom
S Jammer Z
dein Leib wenn JEſus rufft / wird wieder auferſtehen
und mit der Seel vereint / verklaͤhrt zum Him̃el gehen.
Seinem Herꝛn Stief⸗Schwiegervatter ſel.

zu ſchuldigſten Nachruhm / ſolte dieſes
mit beyfuͤgen .

D. Johann Georg Brebiß/
S Senior-Phyſicus.
R * *Xε*ε* N*εÜ ιπι αιNπ

Wadrigal.
Ch koͤnnte viel von Deinem Weſen
Wohlſelger Rüaͤer nur aus meinen Blaͤttern
leſen /
wie Edel dein Gemuͤth /
und trefflich war dein treugemeinter Rath;
wie muͤhſam deine ſtethe Sorgen /
durch Naͤchte wie am Morgen /
vor dieſe hochbedrangte Statt!
Dein Geiſt ließ ſich nichts ſchrecken /
noch in Gefahr am mindeſten verdecken:
Er ſtieg vielmehr empor /
und ſuchte alles vor/ L
den UÜberlaſten kluͤglich abzuhelffen!

allein

6) 109 (Sbe

allein ich ſtehe ſtillz;
bedaure nur das kurtze Ziel / H
worinnen Dich der Himmel uns entzogen!
Zuſchuldigſtem Ehren⸗Gedaͤchtniß

eygefuͤget
von

Georg Chriſtoph Walthern /

Senat: & Quæſtore.

HEherias Phœbus properat dum pronus ad undas.
L & dulcem requiem Lumina feſſa petunt,
Certa tamen nobis tantæ veſtigia lucis L
Veſpere in occiduo Sole cadente manent.
Magne cadis Rũ CKER noſtris Sol magnus in oris,
& faciem nitidam mors violenta tegit,
Signa tamen noſter fulgoris ſervat horizon,
livida quæ rabies perdere nulla poteſt.
Nominis ex urna fulgor ſplendetq; micatque,
atq; procul Tenebras poſteritatis agit:
Vivit adhuc memori meritorum gloria mente,
ac Honor in Seclum vivet in Urbe tuus:
Te Vulgus, Cives, Clerus, Proceresq; loquuntur,
& juſtas laudes ſemper in ore ferunt.
Ita Avunculiſui quondam devenerandi memoriam
poſt Fata venerari voluit, debuit

Johannes Philippus de Winterbach
& Schauenburg, Eques Aur: Comes Pal:

Cæſar: ac Reip: Patriæ Prætor Interior.
3 EPI-

28 ) 110 (9*

FPITAPHIIM.

Hum RücxkERO DANIELF reconditur uno
Dulichius, Chiron, Neſtor ut & Cyneas,
Urna tegit cineres, famæ monumenta per ora
Summorum volitant, Spiritus aſtra colit.
Tu vero reliquos apices Patriæq; columnas
Ad ſeros nobis aſſere Jova dies.

F. E. Hartmannus, Eccleſiaſtes,
Conſiſt. & Scholarcha. .
s

Qem DEUS & CESAR, RESPIIBLICA
. Quem quoq; Noſtra
Extulit, eſt paſſus ferrea jura necis
ILLUSTRIS 60Ns UL KüCKERIIS, Agalma
Senatũs,
Conſilijs DANIEL Qui fuit & Meritis,
Plangite! non Virtus, Genus haud, Facundia nun-
quam,
Nec lugens Illum Curia reſtituet,
KReſtituet DEls at, cujus ſententia perſtat:Daa XII
Ex hoc vade Solo, ſed revireſce Polo! vuult

Sepremum Donwo Cowsuli uaxagirz
exhibiturus honorem,

.
Nicolaus Welſchius,
Paſt. 24 Sp. S.

Plan.

mmn m e.. anrnmmm M

$ ) 1II (88.
Langite Pierides, luctus geminate querentes,
pangite triſte melos, nigras attollite veſtes,
Küchkerus quoniam ſancti Fax Ampla Senatus
Stella Jubarq; Fori mortales exuit artus;
Doctarum lugeto cohors ter trina Sororum,
abjice frondoſas lauros, Palinurus in udò
cùm Fidus jaceat, fato comitante, ſepulchrô,
anchora Muſarum, ſpes & fiducia, portus:
Legiferæq; Domus deplora fulgida ſedis
Curia, magnanimum Küchkerum carmine mœſto
Quem conſpexiſti, cives fulcire paternis
conſiliis, manibus vel linguàâ luſtra per octo.
Verba Periclæo Qui tincta ſubinde lepore
Eomphi ,Tulliacæ celeberrima portio Suadæ:
xXornavit Eum generoſa Statura venuſtum
eorporis atq; decor facie ſpectabilis altà,
eminet ut reliquis præcellens montibus Atlas,
ingrediturq; ſolo & caput inter nubila condit;
aurea ſed virtus his exuperantior ibat,
corporis excellunt animi ceu pondere dotes:
ut noctu ſidus rutilo ſcintillat olympo
Siè proba Kückheri Virtus rutilavit in orbe
Conſulis, has inter Pietas gratiſſima cœlo,
culmina quæq; Poli meditatur ad ardua celſi,
illa Dei cultrix, ſolidæ conſtantia mentis.
Cura ſagax nec non gravis Experientia rerum,

ae

66) 112 (S*
ac indefeſſum ſtudium & ſolertia gnava
omnibus in rebus rimans documenta gerendis:
Cætera prætereo ac aliis memoranda reſervo
quos fœcunda rigat priſci mage vena Maronis:
Vixit Is & fulſit Phœæbææ lampadis inſtar
atq; gravis deſiderii ſuſpenſa reliquit
ſigna, futurarum quæ pandent fana dierum,
famaq; cœruleis ſplendebit florida gemmis,
auricomus Titan dum cœli lucida paſcet
ſidera, vel ſtabit ſpatioſi fabrica mundi,
& dum fulgebit moderatrix Cynthia noctis:
Quin chorus Aönidum turritâ mole Coloſſos
Pyramides, ſtatuas vel quicquid Mentora ſculpfit,
exſtruet & laudum monumenta perennia figet.
Ita manes pi?è Defuncti T. S. Du- Kück5Iπ1,
Conſiliarij Cæſarei & Conſale Senior.
ſubmiſasè veneratur
Johannes Adamus Erhardus,
= Reip: Patr: Conſiliar:

2 4r r * X 1 1 4 4 4 4

DeEr theure Ruͤcker iſt nun auch zur Ruh gegangen /
Der unſrem Rotenburg ein treuer Vatter war.
Es hat des Todes Netz Ihn leyder! ſchon gefangen /
Und ligt der blaſſe Leib in der geſchwaͤrtzten Bahr.
Das Rathhauß klaget nun bey weitrer Krieges⸗Hitze,/
Ach! iſt doch der dahin der nutzlich g'rathen offt:
Die Kirch und Schule ſeuffzt daß ihre groſſe Stuͤtze
So unverſehens faͤllt / da man ſichs nicht verhofft:

Viel

26) 113 (59.
Viel von der Burgerſchafft / dunckt mich / ich ſeh Sie weinen
Um dieſen klugen Herꝛn / um dieſen Burger⸗Freund/
Der ſo viel Ungemach / von manchem kunt ableinen/
Daß Ihn ſo weggerafft der grauſam Lebens⸗Feind.
Ja / wann ich ſeinen Ruhm und Klugheit⸗volle Straͤhlen/
Womit Er in der Welt von Git gekroͤnet war /
Wolt auf diß enge Blat mit ſchwacher Binte mahlen/
So ſinckt die Feder mit auf Todes Mord⸗Altar.
G'nug! daß des Himmels Guͤt ſein Treue wird belohnen/
Darinnen Er allhie beharret biß in Tod.
So goͤnnen wir Ihm auch das Gluͤck der Ehren⸗Cronen/
Die GOtt Ihm aufgeſetzt / befreyt von aller Noth!
Indeß ſein Tugend⸗Sonn wird keine Leich⸗Cypreſſen
Verſchatten mit dem Laub daß die Verweſung hegt /
Es wird ſein Edler Nahm bey mir ſeyn ohnvergeſſen/
So lang in meinem Leib ſich eine Ader regt.
Zu letzter danckbarſten Ehr⸗Bezeugung hat dem Hochſel.
Herꝛn Alten Burgermeiſter / als ſeinem Hochwer⸗

theſten Herꝛn Tauff⸗Pathen und Gevattern die⸗
ſes ſollen beyſetzen

Johann Daniel Krauß/
des Innern Raths und Kriegs⸗
Deput: allhie.
A A, a * 4 ½ 2 1r r A 4 ar t 2 4t 4 11 r 2 3 2 4 4 t 4 8 4

PaAaOphms ut Daniel divino lumine ductus
Publica fata videt, tuùm ſua fata videt.
Nec tamen attonitus, nec inani damna levavit
Spe, capit aure ſonum: vade! quieſce! vire!
Sic, Roteburga, tuus DANIFL, cognomine Rükkk,
Cui dignum digno Conſule nomen erat,
Qui

£6) 114 (—

Qui Te Conſilijs, juvit qui legibus Urbem,
Deponens faſces, in ſua fata ruitt.
. Carmine ſignemus tumulum de marmore nigro:
MIGRANDuIM NOBISI VADE! QuIESCEI VIRE!

Ita Magnifici Dn. Conſalaris Cineres
poſt fata veneratur

Johannes Fridericus Flurer,

Archi-Diaconus ad D. Jacobi, & Eccleſia-
ſtes ad D. Johannis.

Ar 1 r 45 4 4 K 5 7 Ar r r 1 * τ αειι0ει

IMmortale Decus, Magnus Kücherus in urbe hac
Extitit eximiã; Gloria major erit
In cœlo: Hic Conſul ſapiens, ibi Conſule major;
Hic Virtutis Honos; Gloria major ibi.
Conſulis officijs ſunt magnis pondera magna,
Inter Cœlicolas ſarcina nulla datur.
Mutaſti, Vir Magne, vices feliciter Urbis,
Quò vivas celſo Major in Orbe Dei.
Hiſcee Levibus erga Magnif- atq Mobiliff:

Dun. Conſalem ſuam obſervantiam,
etiam poſt fata teſtari voluit

Andreas Brandt,

ad D. Jac: Diac:
Ah

26) 115 (S87
cecidit noſtræ Conſul meritisſimus urbis!
—Eückerus cecidit, Curia, morte Tuus!
Nunc igitur triſtes vos Ci ves ſpargite luctus,
Plangamusꝗ; ſimul: Mœnia noſtra cadunt.

* Ita Metellus Numidicus, poſt mortem Scipionis Africani, viri de Republ:
Romanorum, maxime meriti, in publico foro exclamavit: Concurrite
cives, Concurrite! Mænia civitatis noſtræ ceciderunt. Sabell: Lib. I.
Eun. 6.
Ita Manes

Beati Domini Rückeri
Conſulis meritißimi
veneratur

Johann Daniel Renger.

r. 4 4 * **ν%2 ν ÜÜ*Nρ

Menſch was iſt dieſe Zeit / mit ihren Luſt⸗Schau⸗Bildern?
Kein wahres Weſen / nur ein eitles Hirn⸗Gedicht / (a.
allwo Ehr / Luſt und Geld / dem Goͤtzen⸗Dienſt geſchicht /
das drey⸗bekoͤpffte Thier / den Triglaffb.) recht abſchildern/
an deſſen blinder Lieb viel Menſchen gantz verwildern /
wer dieſem Dagon dient / verliehrt des Glaubens Liecht / (e.
und / in der Todes⸗Nacht Halß und Gebeine bricht; 1.Sam. J. v t.
Wol dem,/ der ſeine Freud an dieſer Welt kan mildern!
Der Menſch hab alle Haab; er bleibt ein Mangels⸗ Kind / (A.
das ſeine eitle Luſt an Schatten⸗Werckene.) krieget /
biß es der blaſſe Tod / mit Erden⸗Staub vergnuͤget.
Wer GOtt und Seel behaͤlt / das rechte Alles find't.
Hat dieſer groſſe Mann / wie Daniel?* der Zeit /* Dan.⸗ v. ſe.
den Ruͤck gezeigt? lebt Exr / bey GOtt in Ewigkeit. Cav.. v. 17.

Cap. 6. v. 16.
P 2 Anmer⸗

3) 116 (92

Anmerckungen.

4.) Der von Sixto Sinenſi in Bibliotheca ſancta L. IV. p. 297. hochberuͤhmte
Hiſpaniſche Theologus & Jeſuita, Gabriel Vaſqueæz hat die Zeit non pre
Ente reali, ſed rationis gehalten. Pſalm. 39. v. 7.
3.) Baptiſta M Ambitioſus Honos & opes & fœda Voluptas:
) Baptiſta Mantuanus: ) Hæc Tria pro trino Numine Mundus habet.
Confer: Qiſtorp: Annot: in N. T. p 41 9. & Joh: Bened: Carpzov: Evan⸗
gel: Vorbidern Feſt: S. Trin: p. 19. dann von dem drevkoͤpffigten Goͤ⸗
tzen⸗Bild in der Statt Stettin / Triglas oder Triglaff genannt / Chri⸗
ſtoph Arnold im Anhang anAlexand: Roſſers Gottesdienſt in der gan⸗
tzen Weit. Cap. 9. p. I82. I. Joh. 2. v. 16.
c.) Ecclypſatio fidei, oder Glaubens⸗Finſternuß / ut verbis utar Thomæ Cam-
panellæ, famoſi aliàs Scriptoris, in Atheiſmo triumphato, Lib. III. cap. 14.
p.207. Eph. 4. v. I1 8. Phil. 3. v. 19.
4.) Nach der Araber Sprichwort. Homo eſt Filius defectus. Sir. 41. v. I. ſeqq.
I. Cor. 13. V. 9.
e.) Rerum umbris deledlari ,Eraſm: Roterod: Adag: p. 317. Pſalm. 144. v. 4.
f.) Maximilianus II. Imp: Rom: inter alia, Menſæ Joh. Cratonis, M. D. Uratislavij
inſcripſit hæc verba cedro digna.
Omnia ſi perdas, famam ſervare memento:
Præfer autem ſalutem animæ; Reliqua Vanitas,
Nam omnia prætereunt, præter amare Deum.
Conf: Narhan: Chytræus in var: per Europam Itinerum Delicijs, quas edidit
ſub Titulo Uratislavianorum Ano 155 9. edit: 2. p. 324. Pſalm. 73. Sir. 43.

v. 27. 5 ασ I. Cor. I5. V. 28.

gob. Georg. Herꝛnbaur/ d D. Jac. Diac.

Ræſtat, ut in Summis aliquis ſit Civis Olympi,
Quàm in terræ Conſul clarus honore ſolo.
Ce'nſal enim quid is eſt aliud, quàm Servus, in Urbe?
Qui Civis Cœli eſt, imperat atq regit.
Supremo Honori Beatiduni Domimi COaſuli
crb.

Joh. Andreas Mertz / Diac. ad D. jacobi.
Sic

R .

½) 117 (S8—

S' Parcæ minimè parcunt, QuEM FAMA PER OREE M.
REDDIDERAT CELEBREM, ſubripuêre VIRUM,
QurvVE REIP;IBLICZ TuBARINA PRXFUIT A MPL
RükkRus CoNSüuL CONSILIIS GRAVIB;uS,
Conceſſit fatis, MxRITIS INSIGNIBUuS ATLAS
Ereptus nobis, morte quidem placidà.
Sed quid nos querimur, totus non occidit HIc VIR
Qui cœlo vivit, vivit & in tumulo.
Finijt haud vitam mors, IIli janua cœli
Facta, ubi ſorte frui jam meliore datur.
Omnibus exemtus morbis, & mole laborum
Liber is, æternis perfruitur; bonis-

Properante calamo addidit

Joh: Chriſtoph: Stellwag/

Paſt. ad D. Leonh.
a1 a r a1 1 2: 4r Ar 2t r r 2r at t 2r A Ar sr 1r t r 4r r ar 2 2r 2r 2 1t 11 38 4 35

T. H. Daniel Ruͤker / Hoch Edler B. Maiſter.

Per Anagramma“.

Kom her liber Daniel / da ruheſt recht.

Vid. Danielis ultimum ?. ultm.

Bvia vera quies non eſt per amœna Vacunæ,
O Non eſt in trivijs obvia vera quies.
Fruſtra per has terras, ubi non eſt, captat eandem
Hic hic, & iſte iſtic, iſte inibi, ille alibi,
Quam reperire tamen nequit ullibi, nullibi certus
Stare diu, nedum poſſe quieſſe diu.
Aut ſupràâ in Superis, aut fundis illa profundis,
Sub terràâ, aut ſupra nubila quippe ſedet.
Quò non eſt facilis per prata virentia callis,
Nec via lata ſuàâ delicioſa penun.
P 3 ” Sed

) 118 (86

Sed gelido ſudore madens, triſtiq; labore
Trita, per anguſtas incomitata fores.
Non ibat, quanquam IIluſtri virtute merebat
VIR 6 Mâν Rükkk, commodiore via.
Quot longos ſoles, non eſt numerare, laborans,
Quot vigiles noctes condidit ante quiem?
Munia quæ non ſuſtinuit gravia impiger Atlas?
Quod ſuccollatum non tulit urbis onus?
Sæpe, cui ſic laſſor? ait, tamen inſtitit; olim
Otia longa ſibi fata datura ratus.
Evenit, terram vidit, de nocte potitus
Portu, quem nulla eſt viſa datura dies.
Nempe ſuburbanum Roteburgi ad Tubaris oram
Cis nemus, & Cerei montis aperta jacet.
Auroræ oppoſitum, triquetrum, benè grande, capannis
Oblongis denſum, quas monumenta vocant.
Huc ferri, hic ſedes oſtendere fata quietas,
Excubijs miſſis hic cubitum ire datum.
Huc, Deus inquit, ApEs DANIEL, Hic, ecce, QuikscCEs
SuAVE; Quies ſtanti nulla, cubare juvat.
Sentit ſe voti victum, ſentit Sene feſſò
Deniq; nil tutà dignius eſſe quie.
Stabat aperta domus, dextro vicina ſacello,
Inter Averruncum, Morphea & Harpocratem.
Anticàâ inſignis, rudior ferè cætera, nullâ
Arte columnarum, ceſpite ſarta modò.
Luci averſa, umbris immerſa, nec amplius, ulnas
Tres cœli ſpatium, cum patet, intus habens.
Parva, ſed apta, humilis, ſed tuta ſimillima Somni
Aulæ, tantum quòd ſomnia nulla gravant.
Immunis cenſu, turbis immunis & armis
Omne genus, ſubitis & genus omne minis.
Hic penetrale Quies habet, hic porrecta profundúm
Hormit humi, nec adeſt, quod temerare poteſt.

26) 119 (5*

Pendula non cornix, non marculus oſtia pulſat,
Non ſtridet verſò cardine clauſa foris.
Circum pacata eſt vicinia, nulla ſimultas,
Nulla querela, ſilent Stentor, Jacchus, Eris.
Triſtis non rumpit nocturna ſilentia bubo,
Non vocat auroram gallus & urget opus.
Nec lupus eſt ululando gravis, catulusve latrando,
Nec clangendo anſer, nec crocitando corax.
Hanc meditatus, Ave mea manſio, dixit aſyla,
Salve optata domus, Pella, Zoarq; mea!
Te volo, tute places, en adſum! ſuſcipe feſſum,
Da placidam noctem ſub Lare, quæſo, tuò.
Mons Briſace vale, vale Rotenburga, meumq;
Tybur, Habelſeum! Tutior hic requies.
Fata vicesq; hominum! Tantùmne, Parêmne vel Urbi
Nuper, jam capiat tantula villa Virum!
Heu quantillus homo, cum maximus Ar bene; conſtat
Non nifi dimidium ſic potuiſſe capi.
Spiritus altus enim, ratus altius eſſe vocatus,
IISq; adeò nequijt deſide ſede capi;
Ut vereri dulciq; ſuò miſſò hoſpite, mallet
Mentibus æthereis ire per aſtra comes,
Lucis avens, novus Indiges, haud virtute ſuâ, ſed
Sanguine confiſus, ſanguine nempe vadis
Cauſſidiciq; fide, quã ſtans, hæredia Patris
Cernit, & æternæ regna Salutis adit.
Seq; Triumphantum millenis millibus infert,
Quos Jovæ facies viſa perenne beat.
Quanquam eheu! ſed deſine nænia, deſine divum
Terra indigna virum plangere. Vicit, Ovat.

Wolffg. Frider. Lehmus,

Gymn. Conk.
So

m?5
S O muß dann unſer Rotenburg nun abermalen klagen /
weil es ein Saul vom Regiment zu Grabe ſiehet tragen:
Ein Gottgeliebten Daniel / der in den Ianern Orden
vor dreyſſig ſechs Jahr ward erwaͤhlt; und iſt in ſolchem wordé 16732.6. M/.
a) Vormunds⸗Herꝛr/ ²) Richter und Bau⸗ Herꝛ; biß Selber wurd er⸗
1 waͤhlet .
4.) zum Burgermeiſter und zum Ampt; da einer hat gefehlet/
) als Er Herꝛ Burgermeiſter Staudt iſt durch den Tod gegangen
aus dieſer Welt / und ſelig dort in Himmel thät anlangen.
) Da der Her: Ruͤcker uͤberlebt / die Er im Rath gefunden /
auch ſechszehn / die nach Ihm erwaͤhlt in ſolchem Raths⸗Stand ſtunden;
ſind ein und dreiſſig an der Zahl / in fuͤnff und dreiſſig Jahren;
4. Da unter ſolchen zehn und fuͤnff der Burgermeiſter waren/
die andern ſechszehn finden ſich im Innern Raths⸗Stand Orden;
Und ſo im Tod Herꝛ Ruͤcker iſt der dreyſſigſt zweyte worden.
Nun dieſer Herꝛ / ein Daniel in was dem gleich geweſen /
der ein Prophet war / und von dem in ſeiner Schrifft wir leſen /
daß Selber als ein Geiſtlicher / von GOttes Geiſt getrieben /
das / was Ihm GOtt hat kundt gethan / Weiſſagungs⸗Weiß geſchrieben.
Er war zu Babel in dem Land der groͤſte Fuͤrſt geweſen;
Und wie es Ihm ergangen da / in ſeim Buch iſt zu leſen.
Her: Burgermeiſter Ruͤcker zwar wird kein Prophet genennet /
doch Conſiſtorialis Er/ Sich in ſo weit bekennet erwaͤhlet 16972.
zum Stand der Geiſtlichen / da Er den'n Pfarrern præſidixet,/ 11. Mc.
h.) auch in dem Conſiſtorio ſchon zweimal præſentiret
den'nſelbigen Ihr Ober⸗Haupt / zwey Superintendenten;

Den'n ler lentarianibus an manchen Ort und Enden

Großguͤnſtig oͤffters beygewohnt; daraus dann zu erkennen/
daß der Geiſtlichen Ober⸗Herꝛ Er billich ward zu nennen.
Im Weltlichen Herꝛ Ruͤcker war der aͤltiſt Burgermeiſter /
i) da Er zum zehenden mal mit GOtt / (als der war Sein Huͤlffleiſter /)
in zwanzig Jahren hat gefuͤhrt das Regiment gar eben;
waͤr' auch Walburgis letzten Jahrs Ihm wieder übergeben
wann nicht des Leibes Mattigkeit und die geſchwaͤchte Kraͤfften
es haͤtt' gehindert / daß man Ihm auftrage Ampts⸗Geſchaͤfften.
U

6) 121 (S*—

*²) Nun wohl! daraus merk ſatt regient Herꝛ Burgermeiſter Ruͤcker /
„376. 1257. 291I. 286. 107⅝.
da auf Befehl des Hoͤchſten wird Seines Lebens Unterdruͤcker
der allgemein⸗ und lezte Feind der Menſchen hier auf Erden / l1. Cor. 15, 26))
der Tod; und da gleich grimmig er / macht Er doch an Beſchwerden
ein End / und fuͤhrt die Glaubige dahin / wo Sie klar haben
I1.

1III. 1
im Himmel ein reich Erb / und ruh'n in GOtt / der Sie wird laben .
. 620.

. 105. 37. 322. 2 E.
mit Engel⸗Speiß und Himmel⸗Brod / und gleich mit Selbe traͤncken 17 .
mit Wolluſt / als mit einem Strohm / ja Selbſt Sich ihnen ſchenckẽ. (/36,2))
) Der ſchlieſt dañ nach vollbrachtem Lauf ſein Reis durch Tod und ſterbẽ:
V 207. 4 3q. 28. 237. 13. 110. 61. ⸗ ⸗ 699.
ja bald zum Preis in Himmel kommt / da Er je kan ererben
7. 13. 110. 140. 98. 3. 7. 28. ⸗ 5
wornach im Leben Er getracht. Da ſagt / mir ſei willkommen /

238. . . 60. 60. ⸗ 358
Sein Eh'gemahl / prang juſt / wir beyd ſind bey den'n Glaub'gen Fromen.
105. 137. 4. : . ⸗22 46.

. 170
Zwar gieng Hoch Edler Herꝛ ehdeß einher Er ſehr gebücket / . 1706.
als durch den Tod deß Eh'gemahls Sein Hertze ward zerſtuͤcket; 27. Sept.
Ob gleich Dieſelb zur Herꝛlichkeit in Himmel ward entzuͤcket.
Da dann / Herꝛ Burgermeiſter / Ihn diß Scheiden hat gedruͤcket:
Wehmuth und Hertzens⸗Traurigkeit Denſelben gantz beſiricket /
und alle Staͤrck und Lebens⸗Krafft in Ihm faſt ward zerknicket /
ſo daß Er Selbſten kaum nicht wuſt / wie man ſich recht drein ſchicket.
Allein weil der getreue GOtt es Selbſten ſo geſchicket /
ſo gab Er Ihm Geiſt / Troſt / Krafft / Staͤrck / daß Er blieb ohn zerknicket /
zwar in dem Somer ſelben Jahrs Ihn Kranckheit ſchnell beſtricket / 70α.
da vom Rathhauß man Ihn fuͤhrt heim; doch nicht gar hat gedruͤcket 2r. Fun.
zu Boden ſolche Kranckheit Ihn. Annun wird Er entzuͤcket
zur groſſen Himmels⸗Herꝛlichkeit / da Ihm Sein Hers zerſtuͤcket
der Tod / und ſteht mit Seim Gemahl vor JEſus⸗Thron gebuͤcket.
x X
Da dann G Ott dieſes Eh'gemahl hieß aus dem Leben ſcheiden/
als der Eh' herꝛ das Jubel⸗Jahr der Ehe wolt bereiten.
* Pmlichen in dem 40ſten Jahr.

40⁰6.

9.

386) 122 (89

Sie gieng voran / Er folgt hernach / wol in drey Viertel Jahren;
da Sie von allem Jammer frey ſind bey der Engel⸗Schaaren.
So iſt es mit uns Sterblichen bewand in dieſem Leben /

daß / da wir hoffen / GOtt Sein Gnad werd zum geneſen geben;

auch unſerm Alter welche Jahr aus Vatters Lieb beyſetzen /
um mit den Unſern in dem HErꝛn noch was uns zu ergoͤtzen.
Darum da komen ſolt der Tag / woran vor vierzig Jahren 1666. 15. Sept.

Her: Ruͤcker und Sein Ehgemahl Sich lieſſen Gbantich paaren;
So kommet GOtt / und heiſt das ein aus dieſem Leben gehen /

wie das an Dero Ehgemahl Her: Ruͤcker hat geſehen.

Die fodert ab GOtt durch den Tod aus dieſem Jammer⸗Leiden /
daß Sie als Braut vor IEſus⸗Thron ſoll ſtehen voller Freuden.
Der / Ihrer Seelen Braͤutigam / mit Ihr Sich will verloben Hoſ.2,12.20.
in Ewigkeit / daß Sie erkenn vollkommen Ihn dort oben.
So geh' in GOttes Namen hin / die vierzig Jahr geweſen
Herꝛn Burgermeiſter Ruͤckers Frau: Die Ihme auch erleſen
Herꝛ Burgermeiſter Styrzel hier zur Braut vor funfſzig Jahren:;*
und will Sich nun zum dritten mal mit Ihrem JEſu paaren.
2 Mit Ihme getrauet / 65. 6. Dec-
Und ſo verruͤckeſt Du zur Ruh /
. 320. 1 e. 56. 526.
indem Du ſchlieſt die Augen zu:
erarneſt Fried darinn allzeit/

250. 57 93. .D
ſo Dir dein Breutigam bereit.
1 121. 257.

36.
Mit Wolluſt Manna immer dich
308. . 50. 70.
Er dorten ſpeiſet vätterlich.
Da ſingſtu Eya voller Freud/
bin froh / ſagſtu / bring allezeit
97.

— 2 I. . 76.
das Lob⸗Danck⸗Opffer meinem GOtt / 1708.
der mich erloͤſt aus aller Noth /
darum nicht allzuſehr beweint
mein Tod / weils GOtt hat gut gemeint.

400.

4² §.

Dank

S..) 12 (86.

Dann Ich bin nun recht wol verruͤckt /
und weil Er mich mit Freud erquickt /
wo mein Seel beſſer wird geſchickt /
Mein Leib wird auch einſt ſchoͤn geſtickt/
die Kranckheit; noch die Suͤnd mich druͤckt /
von meinem JEſu iſt zerknickt/
Indeß mein Leib und Seel ſich buͤckt
den Feind / der mich hat hier beruͤckt.
noch meinen Leib ein Kranckheit zwickt /
mit Klug⸗ und Weißheit dann geſchmuͤckt
ſo bin ja herꝛlich Ich begluͤckt/
den meine Seele dort erblickt.

a.) 1676. 9. Maj.
b.) 1682. 9. Maj.
c.) 1687/. 12. Maj.
d.) 1686. II. Maj.
e.) 168 5. 17. Nov.

wo Ich mein'n Braͤutigam erblickt;
ſo bin ich herꝛlich da begluͤckt:

mit Weißheit und Verſtand geſchmuͤckt.

verklaͤrt / unſterblich / den nicht zwickt
weil der / ſo manchmal mich beruͤckt /
daß er vor Ihm und mir ſich buͤckt.
vor meinem JEſu/ der zerknickt
Und da mein Seel die Suͤnd nicht druͤckt /

weil der verklaͤrt / ſchoͤn iſt geſtickt:

mein Seel / und alſo wol geſchickt:
dann JEſus ſelbſten mich erquickt /
Wol! wer ſo / wie Ich / wird verruͤckt.

) Nemlichen die damalige 5. Heren Burgermeiſter / und uͤbrige 10.
Herꝛn des J. Raths / unter welchen auch ihrer x. vor ihrem
Tod ſind Burgermeiſter worden.

5.

7. Waren der Herren Burgermeiſter vor Ihm in Rath erwaͤhlet.
*£ . „ e
. Waren Herren deß Innern Raths noen IJhm darein erwaͤhlet.

3 1. .
b.) Herꝛn Johann Philipp Seyboth / zuvor Eccleſ: Superint: exnannt
1701. 15. Jun. und præſentiret 19. Jul.

Herꝛn Chriſtoph- Ludwig Hartmann / zuvor Archi- Diac:
Superint: ernañt 1703. 31. Aug. und præſentiret I 3. Nov.
nun Hochberuͤhmter SS. Theol: D.

3.) V. 1686⸗ II. Maj. Leonh: 1688
4 9. Maj. W. 1695. 7. Maj. L

.5y. Nov. Leonh. 1690. 3. Nov. W. 1693.
eonh. 1697. 8. Nov. . 1700. II. Maj.

je mit Ziffern bemerckte Wort / da alle Buchſtaben gezehlet
.) Die mit⸗ Ziffern den ni urg den Buch tab. Wechſel her ans
. olgendem:

Hr. Dan. Ruͤcker Kaiſ. Rath / alter Burgermeiſter.

1709.

88. 45. 37 8. 110.

189. 206. 693.
Q 2 ) Aus

2) 124 (9
1). Aus folgendem da nur die Mitſtimmer werden gezehlet.
H. Dan. Rucker Kayf⸗ Maj. Rath: geltiſter Burgerm.

6. 23. 110. 8. 17. 126. 259. 116.
Conſ: Schol: Landv. im Zwerchm. und Pfl. bei S. Jacob
282. 77. 112. 10. 328. 33. 43. 1I. 60. Io.
und im Spital. ja dahin.
23. 10. 169. 7. 29. 1709.
m.) Aus folgendem da auch nur die Mitſtimmer ſind gezehlet.
Frau Barbara vor Styrzlin / dann Rückerin geweſene

54. 102. 130. 399. 43‧ 130. 245*
Burgermeiſterin / nu dritte Braut im Himmel.
316. 20. 193. 121. 10. 3 5. 1708.
Dem Hoch Edelgebohrnen

bey vierzig Jahren in der Ehe beyſammen gelebten
. innerhalb drey viertel Jahres Friſt
in dem Tod einander gefolgten
nun Hochſeligen Ehe⸗Paar
aus gehorſamſter Obſervanz
verfertiget
von

M. Joh. Sigmund Gammersfeldern /

Pfarrern in Finſterlohe.
R a1 * : *ι ι ι*ιρ Q01ααdαιι0αe 1

Rzuͤrnter Himmel ach! wie hat dein Donner⸗Keil
☛a° Die Baͤume Libanons erſchrecket und geruͤhret?
Ein hohe Ceder iſt von deinem Sturm enffuͤhret /
Die beyde Stadt und Land gab Wachsthum / Gluͤck und Heil /
Oallzuharter Streich! den auch an meinem Theil
Mein hart beklemmte Bruſt nur zu empfindlich ſpuͤret /
Koͤnnt ich / wie ich gern wolt' und mir auch wol gebuͤhret /
Ich ſchrieb mit Cedern⸗Safft ein ſolche Grabe⸗Zeil:
Ein Baum / der nicht verweſt / ligt in Verweſung hier /
Er war dem Kaͤyſer werth / dem Vatterland ein Zier /

Ein

6£½6) 125 (882

Ein Ceder / welcher die in Japan gar nicht gleichen
Ob ſie gleich niemals leer an Bluͤth und Fruͤchten ſeyn /
Der Theure Ruücker iſt allhier geſencket ein/
Sein Ruhm und Name bleibt / wenn Erd und Himmel weichen.

Dieſes ſetzte zu ſchuldigſten Ehren dem Hochſel.
Herꝛn Alten Burgermeiſter bey

Johann Ludwig Huſel / Rotenb.

Pfarrer zu Wettringen.

ASy welch ein Riß iſt abermal
In unſerm Rotenburg geſchehen?
Da aus der Burgermeiſter Zahl
Her: Ruͤcker muſt zu Grabe gehen /
Es thraͤnet billig Stadt und Land
Zu dieſen Unruh⸗vollen Zeiten/
Da ein ſolch heil⸗ und noͤthig Pfand.
Nicht ſolt vom Regimente ſcheiden.
Man weiß / wie hoch der Erden Schild
In GOttes Wort ſind angeprieſen/
luch hat der Burgermeiſter⸗Bild
Egyptens Klugheit uns gewieſen/
Es hielt ein alter Ehren⸗Greiß
Die Sonne veſt mit ſeiner Rechten/
Daß alle ſeinen Ehren⸗Preiß
Gleichwie die Sonne ſchaͤtzen moͤchten.
Ein Uhr hielt Er in lincker Hand /
Die alle Stunden ſchlug'und zeigte /
Damit das Volck in Stadt und Land
Sich fein nach ihrem Fuͤrbild neigte /
Ein ſolche guͤldne Sonne iſt
Mit Herren Ruͤckern untergangen /
Und weil man dieſe Uhr vermiſſt /
Hat ſich ein Klagen angefavgen.
O 3

Denn

6) 126 (88

Denn es hat Ihn die liebe Stadt
Als ihren Pharus angeſchauet /
Der manche Nacht duͤrchhellet hat
Mit Licht / das GOtt Ihm anvertrauet/
Und wie der Sonn ſich jedermann
Zu ſeiner Freude kan getroͤſten /
So war Ihm ſtets gelegen an
Der Zweck des allgemeinen Beſten.

Ach! wer doch haͤtt' als Joſua
So ſtarck im Glauben ſprechen koͤnnen:
O Sonne ſtehe ſtille da!
So haͤtte Ihn nichts moͤgen trennen /
So haͤtte uns ſein Gaben⸗Licht
Noch lang mit Heiterkeit umſternet /
Allein der Himmel wolte nicht /
Drum iſt Er nun von uns entfernet.

Drum zeigt und ſchlaͤgt die Uhr nicht mehr /

Die vorhin machte frohe Stunden /
Man ruff gleich alle Kuͤnſtler her /
So wird nicht einer doch gefunden /
Prenle nokiek dan Roͤben. Weret
In ſeine vor'ge Fugen bringe
Und ſo des Todes grimme Staͤrck
Mit ſeiner Meiſter⸗Kunſt bezwinge.

Wann wuͤnſchen etwas helffen wolt/
Haͤtt ich gewuͤnſcht daß ſich zuruͤcke
Des Zeigers Schatten ziehen ſolt
Zeh'n Linien / zu ſolchem Gluͤcke /
Daß wie Hißkias funffzeh'n Jahr
Von GOtt noch wurden zugeleget /
So auch diß moͤcht ſeyn worden wahr /

An Ruͤckern / den nun Faͤulniß heget.

Doch

£½6) 127 (9

Doch wird die kuͤnfftge Affter⸗Welt
Noch immer ſeinen Nachklang hoͤren /
Ja biß diß Rund in nichts zerfaͤllt /
Wird man hier Ruͤckers Namen ehren /
Und wann die Sonn und Mond nicht mehr
In ihrem alten Zirckel gehen.
Wird unſer Ruͤcker herꝛlicher

als eine neue Sonn aufſtehen.

Mit dieſem ſolte den Hoch⸗Seligen Heren
eber Burgermeiſtern im Tod ſchuldigſt
eehren

Johann Philipp von Berg /
Rotenb. Pfarrer zu Wernitz.

XXSdXw2*7n⁊zετvvnr t it ar 2t a4 1r 4r 1, g 1t*

At jemals auf der Welt ein Jammer mich betroffen /
GH Iſt mir ſo lang ich leb' begegnet Leyd und Noth;
So iſt es warlich jezt / da wieder alles Hoffen/
O Ungluͤcks⸗ voller Tag! mein theurer Doth liegt todt.
Ach! viel zu harter Schlag / der mich ſo ſehr thut druͤcken/
Adcch wie beklemmt mein Hertz der Seuffzer Uberfluß /
Mir ſind die Augen naß / wo find ich doch Erquicken?
Da and'rer Vatter Dich / ich nun entbaͤhren muß.
Der ſchmertzliche Verluſt will mir die Bruſt durchbohren/
Dein Scheiden ſencket mich / in tauſend Ach und Klag!
Und das iſt allzu wahr: dieweil ich den verlohren/
Den ich nechſt GOtt geliebt / gefuͤrchtet Nacht und Tag.
MWann wuͤnſchen guͤltig waͤr / es wuͤrde ſich erſtrecken
bloß auf dieſelbe Art / ſo jenes Kaͤyſers war.
O daß es mir vergoͤnn't die Todten zu erwecken/
Gewiß mein lieber Doth nicht laͤge auf der Bahr.

Doch

*

26) 128 ( 888

Doch Hoffen iſt umſonſt / das Wuͤnſchen auch vergebens/
Den ich ſchon miſſen muß / was mir gemacht groß Freud/
Mein theurer Doth iſt es / ſo wuͤrdig laͤngers Lebens /
Das iſt / ſo Statt und Land bejahen wird allzeit.
Wo find ich denn nun Troſt / fuͤr die beſtuͤmte Sinnen?
Wer iſt der meinen Fuß von Trauer⸗Wegen lenckt?
Welch' werther Freund kan Freud bey dieſem Schmertz erſinnen?
Wer iſt der neue Krafft in meine Adern ſchenckt?
Wolan ich ſehe nun / was meinen Schmertz kan ſtillen/
und mit Zufriedenheit / den matten Geiſt erfreu'n/
Wenn ich nur diß bedenck / was GOtt nach ſeinem Willen/
den Menſchen auferlegt / zu ihrem Wohl muß ſeyn.
Aus ſchuldigſter Devotion gegen ſeinem
Hohen Tauff⸗Dothen / ſtattet hie⸗
mit aus betruͤbtem Hertzen ſeine
wehmuͤthigſte Pflicht ab

Daniel Furckel / Rotenb.

Pfarrer in Schmerbach.

C lugebant mortem Schola, Curia, Cives,
Deniq; Cognati; cur ego non doleam?
Cur taceam, quin ex animo ſuſpiria mittam?
Ah! cecidit fatò magna columna mihi.
Cujus ego curâ nitebar conſiliisque,
Qui patre ſurreptò, ceu pater alter erat.
Is fuerat DANIEL RückKkkR, poſt fata colendus
Mente pia Conſul; mors rapiebat EuM.
Quid dicam rapuiſſe? malis ex omnibus IsruM
Ereptum, ſubitò ad regna bearta tulit.
Jam vivit vitam, quam Chriſtus morte paravit,
Ipſeq; RückERus vivus adhuc petiit.

His paucis obitum beatißimi Dn. Conſulis luget

Georgius Sigismundus Schuͤrger J. C.
Non

26) 129 (5½
On una vice cui dederat ſors nominis omen
Eſſe, fuit Conſul; nomina nunc referam-
Nempe vocatus erat DANIEL RückkR, peregrin?
Prorſuüs ab illa, qua legeris iſta, voce.
Noſter, quem vivum, jam defunctum, colo mente
Gratà, præſtiterat, nomina quod perhibent.
Nobis à Clemente Dzo eſt judex datus olim
(Id Danielis vox ſignificat) eximius.
Ille DrI judex modò conſilijs, modò factô
ut voluit tum ſors, auxiliator erat.
Vivus adhuc idem, officium nomenque jubere
Conſulis, ajebat: Civibus eſto ſalus.
Effer RückERI nomen ſermone Latino,
Dices, pergentem id ſignificare locòô.
Se certé RückE "as ubiq; ſubinde movebat,
Vix dum natus erat, tum puer & juvenis.
Dumq; virili conſtiterant in corpore vires
Non minus Hic oras in varias abijt.
Aſt tandem ſeniò Feſſi, mortique Propinqui
Spiritus evaſit in loca ſidereꝛn.
Qui ſperata fide jam guſtat gaudia cœli;
Illius in tumulo membra quieta jacent.

Hæc obſervantiæ ergò, & gratò erga maximè
Beatum Dominum Conſulem, Agnatum

ſuum etiam poſt fata colendum amméô
conſcribebat

Chriſtian. Nicol. Rücker/

88. Theol. St.
R

En!

26) 150 (Se
En! qvam Germanus fortiſſimus hicce triumphat?
n! qvam victori pulchra corona datur?

Die Aufrichtigkeit und Treu.

Er iſt der nicht hierinn / den Ausſpruch wuͤrde ſetzen/
Der jenig ſey begluͤckt / mit hoͤchſtem Fug zu ſchaͤtzen /
So von der groſſen Welt / den Nachruhm hat erlangt /
Der mit der Uberſchrifft / der wahren Treue prangt.
Es bleibt ſein Tugend⸗Glantz mit nichten unberuͤhret /
Er wird bey jedermann im Munde feſt gefuͤhret /
er wird vom dunckeln Roſt / wie Eiſen nicht verdeckt/
in ſchwartzer Schatten⸗Nacht nie liegen einverſteckt.
Als mag Herꝛn Ruͤckern man recht hoͤchſt begluͤcket nennen /
Und Ihm das ſtete Wohl gantz billig zuerkennen /
Weil von Ihm dieſes nun vollkommen iſt erreicht /
Was ſich auch nur bey dem / der gluͤcklich / ſonſten zeigt.
Denn ſelbſten Sein Gemuͤth im Augenſchein gefuͤhret
Daß Ihme Redlichkeit und Treu hab ſtets gezieret /
Daß Er nur Seine Luſt und groͤſte Freud geſucht
Wie Er bezeugen moͤg / der rechten Treue Frucht.
Doch nicht das blos Gemuͤth / war nur bey Ihm zu ſpuͤhren/
Er wuſt daſſelbige gar wohl ins Werck zu fuͤhren
Umfaſte jedermann mit Treu und Redlichkeit /
Es ſtunden Tags als Nachts ſtets ſeine Dienſt bereit.
Auch alſo konte Er damit ſein Hertz ergoͤtzen /
So daß Er ſich davon den Leib⸗Spruch wuſt zu ſetzen
Aufrichtigkeit und Treu: ſo ſchrieb Er in ſein Hertz /
Womit / wann Er betruͤbt / verfuͤßte bittern Schmertz.
Er iſt / Wohlſeligſter / nunmehro angelanget
Ver guldnem Throne dort / da Er b'reits ewig pranget /
Wo nicht der grimmig Mars mit ſeinen Schwerdtern glaͤntzt/
Noch irgend ein ger Streit / noch Noth daſſelb begraͤntzt.

Er/

6 ) 131 (*

Er / als ein Sieger hat gantz rikterlich geſieget /
Er wird nunmehro nicht von Feinden Mache bekrieget /
Durch Treu und Gottesfurcht kam Er ins Engelland/
Verlieſe ewiglich / des Erdreichs truͤben Sand.

Dieſes ſchriebe dem Wohlſelig⸗ verſtorbenen

Herꝛn Burgermeiſter Ruͤckern zu letzten
Ehren

Johann Adam Teutſch /

von Schweinfurt / J. C.
& **ρ εα εε *ειριιοισρ ₰ͤ¹sρ

Eu! quantàâ infelix ſpe decido, ſiccine Phœbus
Atràâ nocte meus conditur ante diem?
O Decus, 6 Deſiderium commune, meumq;
Summum! SusckprTok, qui Patris inſtar eras.
Quàm radißs gaudere tuis, quàm luce faveri,
Quàm mallem vivo, vivere poſſe Tibi!
Quàm mallem Officiis, &, quàâ pietate deceret,
Ferre accepta Tibi tot benefacta tu.
Sed cum ſpes obitu noſtras prævertis, acerbéô
Quid, niſi Juſta Tibi plena dolore feram?
Salve Dive, novum ſuperis decus addite Divis,
Æternumq; vale, Sorte Beate tuâ!
Luce Beate Dei, cœleſti nectare plenus,
Ambroſiaq; ſatur, Dive, perennè vale!
Molliter oſſa cubent, illuſtris fama perennet,
Cujus ero cultor, dum memor ipſe mei.

Colend: Dn.: Suſceptorem

ita veneratur

Johannes Daniel Krauß/
Diſcipnlus ſecundæe Claſtis.
R 2z III. WINDS-

66) 132 (59

II. VINDSHEIMENSIIIM.

†
Inen guten Kampff haſt Du /
D Bruder⸗Hertz / gekaͤmpffet /
GDtt ſezt jezo Dich zur Ruh/
der dein Leid gedaͤmpffet /
Du haſt deines Lebens⸗Lauff
ruͤhmlich hier gefuͤhret /
nun hoͤrt Creutz und Jammer auf /
ſo Dich offt beruͤhret.

Ach wie manchen harten Kampff
muſteſt Du erfahren /
was fuͤr Streit / Angſt / Rauch und Dampff
in ſo vielen Jahren/
da offt Satan / Fleiſch und Welt
wider Dich gekrieget /
aber Du behaͤltſt das Feld/
und haſt obgeſieget.
Alle aufgelegte Laſt /
die Du muͤſſen tragen/
Du nun uͤberwunden haſt /
weg ſind alle Plagen/
Du haſt als ein Chriſten⸗Held
Glauben recht gehalten/

daß Dich auch die arge Welt

nicht von GOtt kunt ſpalten.

26) 135 (5

Du biſt / wie der Daniel /
pol gepruͤfet worden /
jezt iſt deine theure Seel
in der Engel⸗Orden /
da fuͤr tauſend Ungemach
Sie der Freud genieſſet /
wo daß bittre Weh und Ach
reichlich wird verſuͤſſet.
Nunmehr iſt Dir zu erkannt
der Gerechten Crone /
die Dir deines IEſus⸗ Hand
gibt zum Gnaden⸗Lohne/
Du ſolſt nun in Ewigkeit
mit derſelben prangen/

und auf allen Kampff und Streit

Sie zur Beut erlangen.

An ſtatt dieſer ſchnoͤden Welt /
und was Dich betruͤbet/
wohneſt Du im Himmels⸗Zelt
bey dem / der Dich liebet /
deſſen ſchoͤnes Angeſicht
deine Seele ſchauet /
in dem hellen Freuden⸗Liecht /
weil Du Ihm vertrauet.

Und

⁸.8 ) 134 (Sbe

Und Du abgematter Leib /
ſchlaff in deiner Hoͤhle/
ſanfft in deiner Ruhe bleib /
biß ſich deine Seele
widerum durch Gottes Krafft
wird mit Dir vereinen /
und Dir geben Lebens⸗Safft /
fuͤhren zu den Seinen.

Habe Danck / O Bruder⸗Hert/
vor dein Lreu und Liebe;
ich ſehn mich auch Himmelwerts /
und mich nicht betruͤbe /
deinen Abſchied ſchau ich an /
als ein wider ſehen/
wann ich werd die Himmels⸗Bahn
freudig Dir nachgehen.
Alſo wolte nach Anleitung des Leichen⸗Texts / und nach
dem ſchoͤnen / Seinem wolſel. Herꝛn Brudern lieb⸗
und bekant geweſenen Lied: Einen guten Kampffꝛe.

ſeine Gedancken einfaͤltig einrichten und Ihme zur er⸗
langten Himmels⸗Cron hertzbruͤderlich gratuliren

Vohann Miichael Muͤcker /

Ober⸗Pfarrer und Decanus in des
Heil. Rom. Reichs Statt Windoheim.
el⸗ 4

26 ) 135 (S6

Eſtuͤrtztes Rotenburg! Was thuſt du in der Trauer?
Sonſt graͤbt man Schatze aus / und Du graͤbſt deinen ein:
Dein Ruͤcker ware ja ein Eckſtein deiner Mauer/
in finſtrer Ungluͤcks⸗Nacht dein heller Pharos⸗Schein/
Im Raths⸗ und Staats⸗Gewirs dein richtiges Orackel/
Ein Atlas, welcher Dich auf ſeinen Schultern trug/
Der Themis Augenluſt und ihrer Soͤhne Fackel:
Hoͤr was ich weiter ſag! dann diß iſt noch nicht gnug.
Er war auch deine Zung im fall Du reden wolteſt /
verglieche ſich demnach dem Bald- und Bartolus,
Erhub ſich ein Anton den Du beſtraffen ſollteſt /
So wieß Er ſich behertzt / wie ehmals Tullius.
Haſt Du in Noͤthen Ihn zum Haupt des Reichs geſendet /
ſo hat ſo wol ſein Ernſt als ſeine Freundlichkeit
Das Hertz des Kaͤyſers Dir mit Gnaden zugewendet /
Er kam begluͤckt nach Hauß / zu trotz dem blaſſen Neyd.
Laͤſt ein Demoſthenes ſich ſeine Kehle ſchmieren/
Sieht mancher auf die Hand / ob ſie auch krumm gemacht/
So kunt der Gaben Gifft ſein Urtheil nicht verfuͤhren/
Er ſahe auch nicht an des ſtaͤrckern Theiles Macht.
Er war / wie Daniel / dem Gottes⸗ Dienſt ergeben/
und (O welch Wunder⸗Ding!) ein frommer Staates⸗Mann;
Der Schatz graͤbſt du nun ein. Sollt nicht das Land erbeben
Ach grab Ihn wieder aus / daß man Ihn nutzen kan!
Doch Nein / laß ſeinen Leib im ſanfften Ruh⸗Bett liegen/
Thu diß / richt Ihm zu Lob ein ſolches Grab⸗Mahl auf/
Fuͤr dem der Zeiten Zahn ſich ſtumpffend muͤſſe ſchmiegen/
Die Schrifft ſey: Diß verdient Herꝛn Ruͤckers Tugend⸗

Mit dieſen wenigen Trauer⸗Zeilen wolte auch den nunmehro Wohlſeligen
Heren Burgermeiſter Ruͤcker in ſeinem Grab ſchuldigſt beehren

M. Johann Samuel Groß / Veſperprediger
in Windßheim.

Si

26 ) 136 (882

I Generis Splendor mortem ſuperare valeret,
8 Cloria ſi Famæ, merité ſi ſabta patrata,
Magnatumq; ſavor poſſet producere vitam;
Si miſeros nummis pretibq; juvare benignô
Siq; animus fortis mortem procul ire juberet,
Si Pietas, vel ſi dubij Experientia victrix,
Si quoꝗ; laus Patriæ prohiberet fata ſubire;
Tunc certò nunquam ſolviſſet lumina letho
RückzRkus CoNsur (meus & poſt funera Fautor
Omnibus officijs à me venerandus honoris)
Verúm cûm occulti miranda potentia Fati
Sic habeat, nulli valeant ut parcere Parcæ,
Nec liceat placare cui per munera Easdem;
Hinc etiam moriens arvum mortale reliquit,
Et ſic exivit fugientis carcere vitæ;
Aſt anima exultans non ſentit damna ſepuleri,
Corpore nam lictò jam Cœli regna ſubivit;
Nominis Illius & venient oblivia nunquam:
Pectore ſub memori Koteburgum ſemper habebit
Illum poſt mortem, meritis qui vincere vivus
Atq; ſai memores omnes feciſſe merendo
In vitâà voluit: Tumulo ſuperaddere ſcriptum

Hoc placet; In tumbà hac refovet ſua membra quiete

Is, qui immortalis fuerat per tempora vitæ,
Sed qui immortalis factus poſt ſomnia mortis;
Gloria parta etenim, Pietas, Sapientia, Virtus,
Civium amorq, ſinunt morti ſuccumbere Eundem
Nunquam, ſed vivit ſemper memori aure notatus,

Sic mœſtus voluit calamò triſti tenuique

teſtari officia

Johannes Georgius Stellwag,

Reip: Windsheimenſis Senatus Interioris

Afſſeſſor.

28 ) 137 (582

GO Duͤſter ſchwartzes Grab preß immer Thraͤnen aus /
Laß dir den kleinen Raum mit Seuffzern uͤberthuͤrmen /
Nimm den erblaßten Leib zur Speiſe deinen Wuͤrmen/
Verkehr ihn alſofort zu Erden / Aſch und Grauß.
Doch wiſſe daß kein Wurm in der Verweſungs⸗Hoͤle
Zu finden / welcher ſchad't der Tugend und der Seele.

Verſchlieſſe Dich! doch laß in Ertz / Porphir und Stein /
Mit Schrifft der Ewigkeit der ſpaͤten Nachwelt leſen /
Wer dieſe Edle Leich im Leben ſey geweſen
Und trag' ihr ruͤhmlichs Thun ins Buch der Zeiten ein /
Laß unter dem Cypreß der dir zur Zierd muß dienen /
Der Tugend Sonnen⸗Blum und Loorbeern ewig gruͤnen.

Den Coͤrper aber laß in deinem kuͤhlen Schooß
Nach der Vermoderung zum frohen Leben kaͤumen/
Laß ihn ſo ſanffte ruh'n wie wir in ſuͤſſen Traͤumen/
Und waͤnn der Richter rufft ſo ſchlag die Feſſeln loß /
Alſo wird er behend ins Land der Seelgen reiſen /
Und du wirſt mir nunmehr ein liebſtes Grabmal heiſſen.

Mit dieſen wenigen Zeilen wolte
ſein Mitleyden bezeugen

Johann Adam Speier / Pad. &

Ulla manet terris ſedes, eſt Patria Cœlum Ebr. XIII. 14
Conſtans, hanc certo, qui meditatur, habet.
Magnus RuccERus, Conſul nunc luce relicta,
i pertæſus cœlica
Mundum hunc rellinquens, hæc quoq; regna petit.
Ejus honos vero nomen, laudesq; decusq;
Florebunt, præſens dum ſuper Orbis erit.

Crſar

26) 138 (9te

Cæſar & Imperium laudabunt fortia facta,
Queis Galli juſſus cedere retro furor.
Nam Rothenburgum tentata minasq; repreſſit,
Multa licet fuerit reddita Terra cinis.
Supplice RuccERO LEOPOLDI Gratia fulſit,
Pulchrior ex flammis motica facta domus.
Poſteritas referet: LEororbDi gratia quanta!
Qua quoq; RucceSIDuM nobilitate Domus!?
Legatos etiam ſumtus à Conſule tanto,
Unde ejus Muſis gens relevanda litans.
Præterea multis Conſultus jure celebris
Adſtitit & timidis anchora tuta reis.
Et quid non Idem laudabile ſanxit ubique?
Eccleſjæ, publicæ proq; ſalute Bono!
Magni RuccERI vivet pofſt funera virtus!
Cum Liberis Frater vivito fauſte diu!

* Cum Rothenburgum inchyta B. RucCERo, Conſule, cum Serenißimo CHRISTIA-
NO ERNESTO, Defenſore Francis Orientalis fortißimo, unanimibus votis inique d Gallis
impoſito are incændiuin redimere abnueret, furie Gallicæ 13. Nov. 166. complures pagos
Rothenburgenſes igne deleverunt. Sed hi ipſfi terminam furori ſtiterunt, cineribus quaſit
exclamantibuns, ut apud Auguftam Cindelicorum voce horrenda & ter repetita; Retro,
Attila, dum à finibus Lyci feliciter reprimebatur. Pictura & inſeriptio in turri Minori-
tarum Augustæ are egregie inciſa videnda in Diſſertatione Academica de Sagis D. Valent.
Alberti Lipſis 16 6. habit. Carolus Stengelius in Cmmentario rerum auguſtanarum Part. I.
Cap.xXIII.] Nec enim Gallus pedem in Baruthinas regiones promovere ett auſus, ſed retulit
rumore adyentantium copiarum Saxonicarum & tympanorum a quibusdam in vicino Burt-
Burnhemio pulſatorum ſonitu panico perculſus.

His paucis & exiguis momimentum RüucCERIANIIM.
inculta Minerva aliquantillum adumbrare vo-
luit perpetuus-RucCERIANI Nominis & Pami-
liæ Cultor
M. Georgius Leonhartus Modelius,

h. t. Archi-Diaconus Vindshemii.

So

36 ) 129 (
m!
O iſts: daß eben nicht allzeit daran gelegen/
ob man nach ſeinem Tod das jenig hinterlaͤſt /
wodurch man ſein Geſchlecht vermehren kan und hegen;
Die Kinder meine ich / die in dem Ehſtands⸗Neſt
gezeuget worden ſind. Gnug! wann man ſo gelebet
und ſo geſtorben hier / daß einem Niemand kan
was Boͤſes ſagen nach / wenn einen hoch erhebet
ſein' Treu und Redlichkeit; diß zieret recht den Mann!
Her: Ruͤcker! iſt Er gleich ohn Kinder abgeſtorben/
floriret doch ſein Nahm im Mayn⸗ und Tauber⸗Grund/
ja nicht nur bloß daſelbſt; ſein Ruhm / den Er erworben
durch ſein Geſchicklichkeit / Treu und beredten Mund/
iſt ruchtbar uͤberall; es wirds auch nicht vergeſſen
das ſchoͤne Rotenburg / was Er an Sie gewand
vor Sorge / Muͤh und Fleiß / wie oͤffters Er geſeſſen
ſo manche liebe Nacht / damit der Ruheſtand
in ſolchem gruͤnen moͤcht: Sein Vorſorg zu der Seinen
Aufnahm und ſtetem Flor / iſt Zeug ſein lezter Will/
wodurch Er Sie bedacht / drinn Er auch laſſen ſcheinen
Sein Lieb vors Muſen⸗Volck. Zwar ligt Er nunmehr ſtill
in ſeiner Grabes⸗Grufft / darein Er iſt geſencket
mit groſſer Klag und Ach! doch wenn die ſpaͤte Welt /
und was nur Rüͤcker heiſt / an ſeine Treu gedencket /
ſo wird es heiſſen denn: Diß uͤbertrifft das Gelkt.

Dem Weolſeligen Heren Burgermeiſter
und anſehnlichen Freundſchafft zu
Ehren ſetzet dieſes bey

Johann Jacob Geyß/

Diaconus ad Div. Kil.
S 2 Sæpius

26) 140 (

X X
Epius annoſo conſpecta eſt robore quercus,
læta quies volucrum, nemoris decus, atq; voluptas
grata viatoris, feſſus qui membra calore
æſtivi ſolis laſſata reclinat in umbra,
& reficit vires; ipſum quæ vertice Cœlum
tangere ſublimi, & ſtellas terrere videtur;
digna, cui parcat crudeli ſæva ſecuris
acta manu, vel perpetuo quæ frondis honore
gaudeat i in ſeclum. Sed enim durabile non eſt,
circuitu quicquid ſpatioſo amplectitur orbis.
Invidet annoſæ quercus furioſus honori
Polus, & ſurgunt ad triſtia prœlia fratres
Africus & Boreas, Notus, Eurus, & aera rupto
carcere perſtringunt, raucumq; ſonantq; furuntque.
Murmurat omne nemus, ventis agitataq; quercus
luctatur, ſævisq; Pari virtute reſiſtit
turbinibus; ſed enim conjunctis viribus unam
invadunt, ſemperq; novas in prœlia vires
ſumunt, necq; niſi proſtrato robore ceſſant.
Nititur illa quidem, nunc & virgulta tuetur;
mole ſua, rurſus nunc ſtragem mole minatur;
ſuccumbit tandem, duro certamine victa,
atq; ruir præceps; caſu nemus omne tremiſcit;
Non impune cadit, frutices, arbuſta, rubeta
ſternuntur, nemoris pars plurima concidit una.
Silva decus cecidiſſe gemit, lugentq; volucres
delicias nemoris, fruſtraq; viator amœnas
umbras inquirit; ſunt gaudia cuncta ſepulta.
Splendor eras Cosuz Tubarini Mhnäagne Senatus,
delicium patriæ, populi ſpes atꝗ; bonorum

6 ) 141 (8*

tutum perfugium, preſſorum dulce levamen,
præſidium generis; quem vivere Neſtoris annos
fas erat. Aſt adeo nihil inviolabile morti eſt,
aut ſacrum; cæcas contra Te concitat iras,
& vocat omne genus morbi; ſententia lata
certa manet, mentis vires & corporis omni
attenuare modo, vitæq; abrumpere filum.
Rumpitur; atq; cadis letali vulnere Cowsar
Optime confectus; ſed enim non concidis unus,
multorum ſequitur ſtrages tua triſtia fata,
omnibus eſt Tua mors juſtisſima cauſa doloris.
Ipſe ſtupet Tubaris, conſuetaq; litora linquens
fit minor, & placidus ſolito jam tardior errat.
Irrita deplorat mœſtus ſua vota colonus;
Mcœnia, magna licet, fiunt angufta dolori,
atq; domos querulus pavidas dolor occupat omnes;
Te ſolamen inops, & preſſus ſorte maligna
Te vocat auxilium; pupillus & orba marito
Te luget Patrem; Tubarinus civis & hoſpes
præſidium plorat; Muſarum ſuave Lyceum
Te Mæcenatem queritur; Te tecta ſacrata
Joſiam deflent; Procerumq; ampliſſimus Ordo
Catonem; Soror & Frater, generisq; propinqui
Te Jonatham plangunt, ac ſanguinis ornamentum.

Ita
Beati Dn. Conſulis,
Patrui deſiderariſſimi
Manes veneratur

M. Johannes Daniel Rückerus,

Gymn. Windsheim. Rector.
8 3 Quid

6) 142 (882
Q4 pingam? fingam? quæ nunc epicedia plorem?

Dum dolor & vulnus nunc furit, urit, atrox
Pingam juſtitiam, pietatem civis amorem?
Nobilis effigies exprimit hocce decus.
Fingam? ſed cives flent, noſter Rückss abivit,
egregium carmen: mens oculiq; dolent.
.des & mentem moneat funeſta cupreſſus;
Floribus & tumulum conſero Sa tuum.
Lugubri & titubanti calame
ſcripſit
ex Sorore Nepos,

Joh. Gerhard Mercklein.

DBe Fama traff mich an / betruͤbt im Walde ſtehen/
berichtende was mir / mein Hertz zuvor geſagt:
Dein beſter Freund iſt tod / den Rotenburg beklagt;
Kaum war Sie wieder fort / ließ ſich die Clio ſehen:
Wie ſo erſtarꝛt / als wann Du muſt zu Grabe gehen?
Sprach Sie; Ach! brach ich aus / die Poſt macht mich verzagt:
Dein beſter Freund iſt tod! wer iſt den diß nicht nagt?
Doch du vermagſt es nicht zu aͤndern was geſchehen/
Und Rotenburg beweint umſonſt den theuren Mann
Den auch die Tugend nicht vom Tod befreyen kan:
Drum ſchreib / ja wann ich koͤnt / ich weiß ich bin kein Tichter /
Schreib dieſe Workte nur auf ſeinen Leichen⸗Stein:
Hier ruht der GOtt getreu / der Ihn geſezt zum Richter /
Der Nechſt⸗ und Freunden hold auch ſterbend wolte ſeyn.
Die gegen Seinem Hochge Ehrtiſten Herꝛn Vettern
jederzeit getragene tiefſte Veneration und uͤber
dieſen Tod ſchmertzlich⸗ erlittenen Verluſt wol⸗
te hiemit bezeugen

Chriſtian Fruederich Rücker/

Ecce

—☚ — —

336) 142 (8*

— X„

Cce fuit Tuberi Neſtorque & gloria; poſtquam
Altera cui Solyma eſt fulta, vir ille fuit.
Faſcibus abſolvens ſeſe & meditatus arenam
Hàâc aliam, cives conciliumque novum.
Hactenus hôc fluxit mihi vindice plenior unda
Caſtalis, & ſemper me novus egit amor.
Non aliud niſus, aliud conamina noſtra
Præſidium, atque aliud poſcere viſa decus,
Mœcenas iterum mihi vivere, & Articus ipſe
Creditus eſt, & res velle levare meas-
Luculli dederint Titi ſua dona, beabat
Me grandis Patrui, non aliena, manus.
At jam non acuit muſam, totosque vacare
Nos ſtudiis noſtris, ad ſua ſigna, jubet.
Non ſuetos aperit fontes, atque obice ruptd
Pegaſidum rebus pronior auget opes.
Non noſtris, non ſe Parrum mens inclyta curis
Applicat, & fulcit publica fata labor.
Quisque ſuum Tiphyn queritur, quaſſataque tranſtra
Antennæque unàâ & tota carina gemit.
Omnem ſi reputant, per cunctos vita cucurrit
Laudum vecta gradus, nec fuit acta ſibi.
Imperii, muſæ, patriæ, rem, nomen, honores:
Velle, juvare, tui: ſacra, dicata, data-

Obitum beati Conſulis
Patrui ſui poſt fata pie colendi,
acerbe lugens
hoc monumentum poſuit

Johannes Conradus Rückerus,
Jurium Studioſus.
Son⸗

26) 144 (S8—*

Sonnet.

So uſhe Du / helles Liecht/ wie dunckle Kerßen aus⸗
Und wirſt Du / Atlas, auch in Aſch und Staub verkehret /
Da Dich gantz Rotenburg als Stuͤtz und Pfeiler ehret?
Vergehſt Du / Themis-Held? wird nichts denn Erde draus ?
Doch nein! der Todes⸗Sturm trifft nur das irꝛdne Hauß/
Die Seele bleibt vom Schlag und Blitzen unverſehret.
Und da der Sonnen Glantz der Nebel Dunſt verzehret/
So tilgt des Geiſtes Krafft des Sterbens Dampff und Grauß/
Der Erde Schatten ſchwaͤrtz den Mond / die Sternen nicht.

Der Kieſſel / den man ſchlaͤgt / gibt nichts denn Glantz und Licht

Der Wellen Zorn muß ſich am Felß mit Schaum vereinen.
Kein Wurm die Ceder friſt. Der Sturm die Gluth aufweht/
Wie nie der kleine Baͤr am Nord⸗Pol untergeht/
* So wird auch Ruͤckers Geiſt im Himmel ewig ſcheinen.

* Zielet auf die 7. Sterne in des Hochſeligen Wappen.

Aus ſchuldigſter Obſervanz
beygeſetzet
von

Georg Sigmund Mercklein /

FE meum fortuna rapit violenta Patronum,
Et patiar mortis vincla tenere Virum?
Quid ſi diſſiliant mea corda repleta dolore,
Dum video Patruum fata ſubire ſua.
In Lachrymas vertit mea carmina luctus acerbus,
Heu patior fatis vulnera facta Tuis.

Quid

6£) 145 (8*

Quid lugere juvat? quid prodeſt fundere fletus?
Humida ſiccabo floribus ora mea. .
Floribus ornabo variis exſtructa ſepulcra,
Ac illis lachrymis oſcula miſta dabo.

Hiſce ſui Patroni Honoratiſſimiq; Domini
Patrui mortem deplorare voluit,
debuit

Joh. Chriſtoph Rücker,

Lib: Art: Cult:

S B gleich der rauhe Tod Herꝛn Rücker aufgerieben /
und ſeiner Augen Liecht von meinem Aug getrennt /
ſo hab ich ſein Geſtalt doch in mein Geiſt geſchrieben /
und Dir ein Grab gebaut das keine Faͤulung kennt;
Die Ohnmacht feſſelt jetzt die abgematten Sinnen /
es flieſt ein Thraͤnen⸗Bach aus meinen Augen her /
die Worte wollen mir in Schmertzens⸗Oel zerrinnen/
der letzte Abſchied wird mir mehr als Centner ſchwer /
drum ſchließ ich meine Wort / doch geh' ich nicht von hinnen /
biß ich Dich noch einmal / O Seligſter begruͤſt /
Ruh wohl / ruh ewig wohl / dein loͤbliches Beginnen
iſt uns ſo lieb und werth / daß es kein Menſch vergiſt;
Ich will auch um dein Grab viel tauſend Lorbeer ſetzen/
und in dein Edlen Sarg der nicht vermodern kan/
mit einem Diamant das wahre Denckmal aͤtzen:
Hier ruht ein Tugend⸗Witz⸗und Ehren⸗voller Mann.

Dieſe wenige Zeilen wolte ſeinem Hochgeehrteſten
Herꝛn Vettern und Patron beyſetzen

Albertus Daniel Mercklein/

Lib: Art: Cult:
Flere

36 ) 140 (S8*

FEere Tvos obitus mandat, tumulumq; recentem
Ingenti luctu, fasq; piumq; coli
Hæc cineri ſuprema Tvo poſt fata rependam
Ofcia, hæc veri ſigna doloris habe.
Jam TISI parta quies, jam vitæ præmia læta
Accipe, pacatis ſedibus oſſa cubent!

Cineres Domini Patrui
ſubmiſſe devenerandi exoſculatur

Auguſtinus Michael Rücker,

Art: Lib: Cult:

26) 147 (56
POST-MISSUM.

Wadrigal.

Bee ſind ein Sturz und Fall der Laͤnder /
Wann ſie ein Draco (a.) nur mit Blut der Burger
ſchreibt //
Es zeugen uns die herben Todes⸗Baͤnder,
Wie ſtrenge das Geſez / ſo gleichwohl allen bleibt;
Der mit Geſezen war im Leben umgegangen /
Dem reiſet ein Geſez des Lebens Faden ab/
Dieſen leget man / O Jammer in das Grab /
D

urch deſſen Wiz die Themis kfunte prangen:
och nein ich irre mich / Geſeze ſind gegeben .
Der Froͤmmigkeit zum Schuz / den Reinen zum Gewwinn /
So legen die Geſez bey ſich den Zwitracht (b.) hin /
Und ſagen: Tugend muß die Ewigkeit erheben:
Drum zeigt Dir / Seeligſter / das lezte der Geſeze
Den Port der ſuͤſſen Ewigkeit /
So weiſt ſich durchs Geſez der Menſchen Seligkeit.

(a. De Draconis crudelitate in ferendis LL. vid- Plutarche in vita So-
lonis, & Aal- Gell⸗ in Noct. Attic quare hôc nomine rectè JSuſti-
nus à Berneccero in Notis perſtringitur, qui Libre 2. cap. . V. 3.
negat, ante Solonem Leges fuiſſe Athenis. —

(b.) Sie Quintilianus Lib- z. Inſtit. Orat. Cape . ſab initis: Omnibus

alit én

28 ) 148 (88
autem manifeſtum eſt, nunquam I-egem Ixegi ipis Jure contra.
riam, quia ſi di verſum Jus eſet, alteram alterò abrogaretur & .

Dieſes Wenige hat dem Wohlſeligen Herꝛn Alten
Burgermeiſter Ruͤckern / als ſeinem im Leben
jederzeit hocheſtimirten Heren Vettern und Pa⸗
trono zu leztſchuldigſten Ehren entwerffen⸗ und
aus Jena uͤberſchicken ſollen

Johann Ludwig von Winterbach?c.

Jurium Studioſus.
E N D E.

22

2Eͦ

2

Gin groſſer
und von BBtt erhoͤheter Waniel

in der Perſon

Des Hoch Edelgebohrnen und Geſtrengen

⸗,

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

12

11

10

der Mom. Kaͤyſerl. Majeſtaͤt Maths / in des
H. Reichs Statt Rotenburg ob der Tauber Hoch⸗
verdienten Aelteſten Burgermeiſters / Conſiſtorialis, Scho⸗=

larchæ, Landvogts im Zwerchmayer / auch Pflegern der Haupt⸗
Kirche zu St. Jacob und im Spital /

Nachdem Er Freytag den 5. Julij 1709. Vormittags
im HErꝛmentſchlaffen / und folgenden 8. ſelbigen Monats mit Chriſt.

lichen Solennitaͤten und anſehnlicher Begleitung zur Grabes⸗
Ruhe beſtattet worden /

Zu ſtetswaͤhrendem deſſen Angedencken
aus 2. Tim. 4. J. 7. 8. in gedachter Kirche aufgeſtellt

Vhriſtoph Vudwig Hartmann / H. Schrifft D.

und Superintendenten.
Daſelbſt gedruckt bey Johann Ludwig von Millenau / 1710.

3 4 5 6 7 8 9

2

.„ℳ— Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wWW. yxymaster. com

1