LXVI75_qt_3
author: Burk, Philipp David

N12c5 10 173665 021

IAINIIIAeLINGIA

UB Tübingen 7

ſer Wealt
t,

gauin Nele .

Berrsint

ſche Krde⸗

uͤber

—

Welche
bey ehriſtlicher Leichbegaͤngniß

ub. und Dank⸗ Muna

geb. Hillerin,

Weil. Herrn
M. Johann Gottfried Neuheuſers,

Pfarrers zu Obertuͤrkheim

hinterlaſſener Wittib,

deen 20ſten Jenner 1757
in der Kirche zu Obertuͤrkheim gehalten,
und auf Verlangen dem Druck uͤberlaſſen hat

M. Philipp David Burk,

Pfarrer zu Hedelfingen.

ESSLJNGER, Gedruct t ed Gottlieb Maͤntlern.
W. . r F⸗n 3, , zu⸗ .

&ο

Auguſtinus
uͤber den 84 Pfalmen.

W.⸗ wirds ſeyn in jener Welt? Was wird unſer Geſchaͤft ſeyn?
Was unſer Thun: Kein Thun / weil es eine Ruhe ſeyn wird.
So werden wir denn ſitzen und faul ſeyn und nichts thun?
Wenn unſere Liebe erkaltet / ſo erkaltet auch unſer Tchun.
Nun die ruhige Liebe vor dem Angeſichte GOttes, nach welchem wir jetzt ein Ver⸗
langen haben / nach welchem wir ſeufzen; wenn wir werden zu Ihm gekom⸗
men ſeyn / wie wird ſie uns entzuͤnden gegen Dem / zu Dem dwir / da wir
Ihn noch nicht geſehen haben / alſo ſeufzen? Wenn wir werden zu Ihm ge⸗
kommen ſeyn / o wie wird Er uns erleuchten? O wie wird Er uns verwan⸗
deln? O was wird Er mit uns thun? Was werden wir alſo thun/ Bruͤder? Der
Pfſalm zeigt es uns an: Wohl denen die in deinem Hauſe wohnen. Warum?
Die loben Dich immerdar. Das wird unſer Thun ſeyn/
GDOTT loben.

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en Ver⸗
Ihn geon⸗
vir / da wir
zu Ihm ge⸗
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rider? Der
Wetum!

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ZHeil ſey Dem, der auf dem Stul ſitzt, unſerm GOtte,
D und dem Lamme.

Geliebte
und nach dem Willen GOttes
Leid⸗und Mitleiden⸗tragende Zuhoͤrer.

2

L eEeeich⸗Predigten und Lob⸗ und Dank⸗
Predigten ſind ſonſt ihrem eigentlichen
Pe en Inhalt nach weit von einander unter⸗
E ſchieden. Jene ſind um ihrer Ver⸗
Nanlaſſung willen betruͤbt und klaͤgilch:
MI Dieſe ſind gleichfalls nach der Gelegen⸗
V heit, bey welcher ſie etwa gehalten
werden, froͤlich und heiter. Leidet jemand unter euch,

A 2 heiſſt

4 ) † (¹ *
heiſſt die apoſtoliſche Verordnung Jac. 5, 13, der bete; iſt
jemand gutes Nuths, der ſinge Pſalmen. Mit je⸗
nem kommen die Leich⸗Predigten, und mit dieſem die Lob⸗
und Dank⸗Predigten uͤberein. Zu der Leiche und Trau⸗
ren gehoͤrt das Beten: zu froͤlichen Begegniſſen das Pſal⸗
menſingen. Und dabey bleibet es auch, ordentlicher Weiſe,
von Rechts wegen, bey allen denen, die unter dem Leiden
durchs Gebet zum guten Muth durchdringen, und bey gu⸗
tem, aufgeraͤumtem Muth, durch Pfalmen⸗ſingen ſolches
vor GOtt und Menſchen kund werden laſſen wollen. Gleich⸗
wie es aber mannigmal auch unter der Freude eine gewiſſe
Beklemmung und Zuruͤckziehung des Herzens abgibt, bey
welcher man mehr in die Stille und verborgene Andacht des
Herzens vor GOTT eindringet: alſo gibt es hinwiederum
auch mannigmal bey empfindlichem Leiden dannoch eine Aus⸗
breitung des Herzens, welche nicht in Unmuth ſondern in
heiterer Zufriedenheit ſich Raum zu machen und auszubre⸗
chen geneiget iſt. Jezuweilen wird auch, ohne ſelbſterwehl⸗
tes Geſuch, das Gemuͤth eines Chriſten erſt durch das ei⸗
gentlich⸗ſogenannte Gebet zum frohen Pſalmenſingen,
oder durch das Pſalmenſingen erſt recht zum demuͤthigen und
ernſtlichen Gebet aufgebracht. Gleichwie man nun, auch
wenn man gutes Muthes iſt, dannoch beten darf; alſo
darf man auch, ohne Zweifel, wenn man ſchon zu leiden
hat, das Herz aber zur Erkenntniß und Bekenntniß der un⸗
ter dem Leiden waltenden guten Hand GOttes geſtimmet iſt
durch Gnade, dennoch auch Pſalmen ſingen. Daherd
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5 Ner

Z 3) † ( 5
der Apoſtel ſelbſt den Gegenſatz gar bedaͤchtlich eingerichtet
hat. Leidet jemand, ſagt er; er ſetzet aber nicht dazu,
und er iſt deßwegen unmuthig. Iſt jemand gutes
Muths, ſchreibt er; er ſetzet aber nicht dazu, und es ge⸗
het ihm allenthalben wohl: zu einem zwar ſubtilen aber
doch unleugbaren Merkmal, daß ein Chriſt ſeinen guten
Muth nicht eben denen guten Tagen zu danken habe, und
hingegen im Leiden nicht eben nothwendiger Weiſe unmu⸗
thig ſeyn muͤſſe. Denn da iſt das Leiden um Hriſti willen
ſchon kein Leiden mehr, ſondern, wie eben der Jacobus

ſonſten (c. 1, 2.) ſchreibet, nun eitel Freude worden.

Und es iſt ſolches eine liebliche Anzeige, daß der gute und
groſſe GOTT, der auf dem Thron ſitzet, und das Laͤmm⸗

lein, durch ſeinen allmaͤchtigen Arm und treue Lenkung

alles, das Leiden ſo wol als die Freude, zum Seil der
Seinigen zu wenden, und ſie auf allerley Weiſe, es ſey hei⸗
ter oder truͤbe, recht und wohlanſtaͤndig zu ſtimmen weiß.

Seil ſey Dem, der auf dem Stul ſitzt, unſerm
Gtte und dem Lamme!

Dißmal, Geliebte und Traurende Zuhoͤrer, darf ich
nicht reden, was ich eben will, ſondern ich ſoll und muß
(und eben darum will ich nun auch gerne) reden, was mir
auf eben dieſe Trauer⸗Gelegenheit vorgeſchrieben worden iſt,
kraft der bedaͤchtlichen Verordnung einer Sterbenden, wo⸗
bey man von Rechts wegen unausſetzlich bleiben ſoll. Hoͤ⸗

ret die Verordnung, die ich in Haͤnden habe.
A 3 Mein

6 83) † ( —
Mein Leichen⸗Text (ſo ſchreibt die werthe Frau Pfar⸗
rerin, deren Leichnam wir vor uns haben, mit eigener Hand)
ſoll ſeyn aus dem erſten Buch Moſe im zwey und
Dreyſſigſten Capitul der Anfang des zehenten Verſes:
HERR, ich bin zu gering aller Barmherzig⸗
keit und aller Treue, die du an deiner Magd
(Alſo hat ſie die Application unverweilt auf ſich gemacht,
Und ſich ſelbſt in die Perſon des dankbaren Jacobs, des
Brnechts des OERRN., hinein geſtellet) gethan haſt.
Ich habe mir zwar (ſchreibt ſie ferner) ſchon im Jahr
1708 dieſe ſchone troſtliche Wort aus der Offenba⸗
rung Johannis im ſiebenten Capitul vom dreyzehen⸗
ten Vers biß zu Ende dieſes Capituls erwehlet: Und
es antwortete der Aelteſten Einer und ſprach zu mir: Wer
ſind dieſe, mit weiſſen Kleidern angethan, und woher ſind
ſie kommen? Und ich ſprach zu ihm: HErr, Du weiſſeſts.
Und er ſprach zu mir: Dieſe ſinds die da kommen ſind aus
groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und
haben ihre Kleider helle gemacht im Blut des Lammes.

Darum ſind ſie vor dem Stul GOttes, und dienen Ihm

Tag und Nacht in ſeinem Tempel: und der auf dem Stul ſi⸗

tzet, wird uͤber ihnen wohnen. Sie wird nicht mehr hun⸗

gern, noch duͤrſten, es wird auch nicht auf ſie fallen die Son⸗

ne oder irgend eine Hitze: denn das Lamm mitten im Stul

wird ſie weiden, und leiten zu den lebendigen Waſſerbrun⸗
nen, und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗

gen.

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gen. Dieſe Worte haben mich unter vielem Leiden

und Truͤbſalen und auch ſonſten ofters recht herzlich
erquickt; haͤtte ſie alſo gern zu meinem Leichentext

behalten. Wenn ich aber bedenke, wie viel unzahl⸗
bare Gutthaten der grundguͤtige GGTT an mir
groſſen Suͤnderin gethan, ſo kan ich nicht anderſt als
mit Jacob ſagen: Ich bin zu gering aller, aller Barm⸗
herzigkeit und aller Treue, die du an deiner Magd gethan
haſt. Und dabey ſoll es bleiben.

Ja, Geliebte und durch den heiteren Blick in die offen⸗
bare Seeligkeit bereits getroͤſtete Zuhoͤrer, dabey ſoll es
bleiben.
Diie Leichpredigt ſoll eine Lob⸗ und Dankpredigt,
die Lob⸗ und Dank⸗Predigt ſolle, dem ungeachtet, zu⸗
gleich eine Leichpredigt ſeyn. Keines ſolle das andere ir⸗
ren. Eines ſolle dem andern, und beedes zugleich unſerer
billigen Abſicht auf die frohe Ewigkeit, vielmehr unter der
Gnade des HERRN foͤrderlich ſeyn.
Ob ich ſchon nach fremder Verordnung reden ſoll, ſo
hoffe ich doch, zu einer guten Stunde weder wider mein ei⸗
gen, noch wider euer Herz nach dem Herzen des erkenntli⸗
chen Jacobs mit euch zu reden.

Zeil ſey dem, der auf dem Stul ſitzt, unſerm
Gtte, der alle Barmherzigkeit und alle Treue an
. Funs

83) † (82

uns im Leben und Sterben thun will, und dem Lam⸗
me, das mit ſeinem blutigen Verſuͤhnopfer ſolch Heil
und alle ſolche Barmherzigkeit und Treue uns erwor⸗
ben hat. Hallelu Jah.
Laſſt uns den HERRN unſern GOTT mit gutem Muth
um Seegen zu unſerem Vorhaben anrufen, und beten.

P

Eure Liebe weiß unſern dermaligen Leichtext, in welchem
Beten und Pſalmenſingen ſo nahe zuſammen kommt, be⸗
reits aus dem, was Eingangsweiſe vorgeleſen worden. Je⸗
doch damit er durch Gnade deſto tiefer ins Herz gedruͤcket
werde, ſo will ich ihn noch einmal vorleſen.
Er ſteht geſchrieben 1 Moſ. 32, 10 (11) und lautet al⸗
ſo: HER R., ich bin zu gering aller Barmherzigkeit
und aller Treue, die du an deinem Knecht (oder, die

Zueignung ſo gleich nuf ein glaubige Weibsperſon zu ma⸗.

chen, die du an deiner Magd) gethan haſt.

PF K

Es iſt uͤberhaupt, Geliebte und zur Ewigkeit berufene Zu⸗
hoͤrer, ein feiner und guter Character einer wackeren
Menſchen⸗Seele, wenn ſie gern GOtt lobt; wenn ſie gern
GOtte dankt; wenn ſie im Stand iſt, GOTT mit gutem
Muth zu loben und fuͤr ſeine ergiebige Wohlthaten mit Pſal⸗
men und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Liedern zu dan⸗

ihnen

Mletn

ken. Denket an die unſelige Leute dieſer Welt. Es iſt bey

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3 ) † (2 9.

ihnen eine gewoͤhnliche boͤſe Anzeige, womit ſie ſich ſelbſt im
Umgang leicht verrathen; ſie ſind mit nichts zufrieden; ſie
murmeln und klagen immerdar, die nach ihren Luͤſten wan⸗
deln; ſie wollen immer mehr haben, und des Lobens und
Dankens gegen GOtt iſt vergeſſen. Geſchlachtere Seelen,
die gottſeelig ſind und laſſen ſich genuͤgen, und danken gerne
und loben immerdar. Fuͤr ſolche iſt es, auch wenn ſie in die
Ewigkeit hinuͤber gehen, eine wahre Freude und Troſt auf
den Weg, den ſie ziehen, wenn ſie auch ihren Hinterbleiben⸗
den noch Urſach, Materie und Anlaß zum Lobe GOttes,
an ſtatt der fetteſten Erbſchaft, zuruͤcke laſſen koͤnnen. Und
eben alſo iſt es ein wahrer Troſt fuͤr die Hinterbleibende,
wenn ſie mitten in ihrer Trauer mit Freuden wahrnehmen
doͤrfen, daß die jenige von ihren Lieben, welche vorangegan⸗
gen ſind, ſich zum Lobe GOttes noch auf Erden haben
bereiten laſſen; zu einem Geſchaͤfte nemlich, deſſen
ſich kein Engel zu entſchlagen begehrt, und das an uns
Menſchen⸗Kindern erſt in jenem Freuden⸗Leben zu ſeiner
gebuͤhrenden Vollkommenheit wird gebracht werden. Da
laͤſſt ſichs nuͤzlich und erbaulich nachſehen und nachahmen.
Hoͤret man die der groſſen Truͤbſal entgangene Schaar mit
groſſer Stimme ſchreyen: Heil ſey Dem, der auf dem
Stul ſitzt, unſerem GOtte, und dem Laͤmmlein:
Nimmt man wahr, daß auch der leidende Jacob dennoch
ſagt: HERR, ich bin zu gering aller Barmherzigkeit
und aller Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt:
ſo muß es uns doch ernſtlich H heiliglich geluͤſten, in Ren
e

10 3) † (

ches Loben und Danken, hier und dorten, mit einzufallen.
Die Seeligkeit ſamt der uͤberſchwenglichen Herrlichkeit hat
an und vor ſich ihre gewiſſe Richtigkeit. Nur iſt eben uns
allen, die wir noch in dieſer Zeit leben, hoͤchlich daran ge⸗
legen, daß wir gruͤndlich wiſſen, ob dieſe Seeligkeit uns
auch angehe, ob auch wir unter jener lobenden und danken⸗
den Schaar uns ewig befinden werden? Dazu gibt uns die
Ubereinſtimmung und Vergleichung beeder edlen Texte, die
zu Leich⸗Texten in einen Vorſchlag gekommen ſind, eine zu⸗
verlaͤſſige Anweiſung. Jacob, der Erzvater, redet als
eine einzele Perſon vor ſich. Die mit weiſſen Kleidern an⸗
gethane Schaar redet im gemeinſchaftlichen Nahmen als
eine unzahlbare Menge dannoch als aus Einem Herzen und
mit Einem Munde nach ihrer Aller gemeinſchaftlichen ſeeli⸗
gen Erfahrung. Jacob redet noch im Jammerthal:
Johannes hingegen hat, da er jene Schaar wahrgenom⸗
men, einen holden Blick in den Freudenſaal gethan.
Jacob preiſet alle die Barmherzigkeiten und alle die Treue,
die der HERR, ſeiner Vaͤter GOtt, an ihm gethan,
mit ſchoͤnen Worten, welche ihn der heilige Geiſt lehrete.
Die edle Schaar, die Johannes geſehen hat, preiſet eben
dieſelbige Gnade und Wahrheit, eben dasſelbige Heil GOt⸗
tes nicht nur mit geziemenden Worten, ſondern auch mit
ihrem Daſeyn ſelbſt und mit dem ganzen herrlichen Aufzug,
in welchem ſie vor dem Thron Ihres unvergleichlichen Gut⸗
thaͤters die feyerliche Aufwartung machen darf. Jacob
redet vom Vergangenen, was GOtt an ihm, anent
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8 ) † (e I1
Knechte, gethan hat, um ſeinen Glauben damit zu ſtaͤrken
auf das Naͤchſt⸗Zukuͤnftige. Die errettete Schaar ſtellet
ſich gegenwaͤrtig in himmliſchem Gewand in der Ewigkeit
dar, und ihre Beſchreibung ſiehet theils zuruͤck auf das,

was ſchon in der Zeit mit ihnen vorgegangen war, theils

vor ſich, auf das, was in alle Ewigkeit mit ihnen vergnuͤg⸗
lich und herrlich vorgehen werde. Jacob ſagt auch noch

auf ſeinem Todtenbette, mitten unter ſeine andere denk⸗
wuͤrdige Reden hinein: GERR! ich warte auf dein
Heil. 1 Moſ. 49, 18. Und die belebte Schaar Off.

7. ſinget, ſo bald ſie dorten anlanget und ſich alſo in Sicher⸗
heit befindet, den kurzen und oft geruͤhmten Pſalmen: Seil
ſey Dem, der auf dem Stul ſitzet, unſerm GOtte,

und dem Lamme. Bey dem Sk RRV findet man

das Heil, und (wie es im 3 Pſ. v. 9 heiſſt) deinen
Seegen uüͤber dein Volk. Kein einiger wartet vergebens.

Nun dabey ſoll es bleiben.

Zum Lob und Dank gegen Gtt wollen wir uns unterein⸗
ander ermuntern. Wir wollen dem HSERRV. ſingen

unſer Lebenlang, (denn daran hangt, wenns ſchon noch

ſo kurz iſt, die unausdenklich⸗lange Ewigkeit) und unſern
Ghtt loben, ſo lange wir ſind. Unſere Rede muſ⸗
ſeIhm wohlgefallen. Wir freuen uns des SH..cRRV.

(Pl. 104,33. 34.) Wir wollen einander, daß es als Ge⸗
ſpraͤchs⸗weiſe wie zwiſchen Johanne und der Aelteſten Ei⸗

nem herauskomme, theils vertraulich fragen, theils redlich

B 2

12 23 ) † (E½

antworten, theils das weitere zu gemeinſchaftlicher Erbauung

und gruͤndlichem Troſt ernſtlich zu Gemuͤthe fuͤhren.

Wer ſind dieſe, die mit weiſſen Kleidern ange⸗
than die Ehre haben den HERR R ihren
GOtt ewig zu loben und zu preiſen?

Antwort: 1 Dieſe ſinds, an denen GOtt in Cõriſto
alle ſeine Barmherz igkeiten und alle ſeine
Treue erwieſen hat.

Darun ſind ſie mit weiſſen Kleidern angethan.
2 Dieſe ſinds, die bekennen, daß ſie aller
dieſer Barmherzigkeiten und aller dieſer
Treue zu gering ſind.
Darum haben ſie Palmen in ihren Haͤnden.

3 Sie ſind aber ſeine Anechte und ſeine
Maͤgde, und ſinds gern.

Darum ſind ſie vor dem Stul GOttes und die⸗

nen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel.

O HERR, unſer G Ott! wie reich troͤſteſt Du, die gaͤnzlich
ſind verlaſſen. Deine Barmherzigkeiten alle und alle Deine
Treue beweiſeſt Du im Leben, Leiden und Sterben an allen de⸗
nen, die Dich um des geſchlachteten Laͤmmleins, Deines Soh⸗
nes, willen angehoͤren. Laß uns, die wir hier bey einer Trauer
beyſammen ſind, je laͤnger, je gewiſſer, je laͤnger je richnger er⸗
ennen,

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die in de
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292) † (828
13

re Seelen eingebund
die in dem Oimmer gri ſeyen in das Buͤndelei
en Remen, daß Den vor Dn leden red, ſo wohenri⸗
alle Deine Barmhe dein Herz treue ſey. Zu de o wollen wir
CHriſto JE Eu rzigkeiten und alle Deine T em Ende ſeyen
„auch in dieſer Stunde. Ammen. e uͤber uns in

k
Mir fragen alſo, Geliebte, H
Antw. Dufe ns GOtt ewig zu loben 8 ⸗ haben, den
Barmherzigkeiten Pudalte nine GSOtt in Chriß eiſen:
ſind ſie mit weiſſen Kleidern e Rere eu e Bäun
ir in

unſerem Leichtext bey i
y nahe in der Mitte
anfahen. Ja cob

iſt wirklich im Begriff
reiſen. E ‚aus der Fre
G⸗ nig nilhtigen . ug den Te e R ige Beaue
der, den Eſau, im wider ſeinen feindſeeli Baͤter
1, den S Gebet a ſeeligen Bru⸗
mit dieſer Bitte hervorruͤck nzurufen. Aber ehe er 8
Leiden ur orruͤcket, ſo ſinget er, wi e er noch
Er thut un den Wen waͤre, gutes Muths eine wenn kein
ſhon geſchehen denntichen Tüict auf da ienie dienal wes
en genoſſ eits aus
ehren, en ſie etwa Beſhwehrin en rund be⸗
3 wie
ſie

14 23) † (S

ſie bißher noch immer ſo kurz gehalten, ſo ſchlecht abgeferti⸗
get worden, und ſo gar wenig genoſſen haben. Bey dem
beſcheidenen Jacob gibt es juſt eine umgekehrte Bewegur⸗
ſach. Thue mir weiter gutes, will er zum HER R RP ſei⸗
nem GOtt ſagen. Erzeige an mir eine beſonders⸗wunder⸗
liche Guͤte in der gegenwaͤrtigen Angelegenheit. Warum
denn? Weil Du mir bißher bereits alles gute gethan haſt,
und ich nicht einmal ſo viel um Dich verdienet habe. Barm⸗
herzigkeit und Treue ruͤhmt er an ſeinem GOtt. Barm⸗
herzigkeit und Treue iſt eben dasjenige vortrefliche Paar
goͤttlicher Eigenſchaften, das unſer S. Lutherus ſonſt an
mehreren Orten als Gnade und Waͤhrheit uͤberſetzet hat.
Barmherzigkeit oder Gnade, daß der ewig reiche GOtt
von freyen Stuͤcken aus bloſſer Beherzigung unſers Elends
und unſerer Beduͤrfniß uns gern, an Leib und Seel, auf
Zeit und Ewigkeit alles Gute erzeiget. Treue oder Wahr⸗
heit, daß GOtt abſonderlich das Gute, das Er in ſeinem
Worte verſprochen hat, und wozu Er ſich durch ſeine Gna⸗

den⸗Verheiſſungen in THriſto anheiſchig gemacht hat, puͤnct⸗

lich und reichlich leiſtet und erfuͤlet. Davon braucht nun
Jacob, damit er es recht preiſe und hoch ruͤhme, einen ge⸗
doppelten Vortheil in ſeiner Rede. Erſtlich ſagt er nicht
nur von Barmherzigkeit, ſondern in der mehreren Zahl,

von denen Barmherzigkeiten, das iſt, von wiederholten,

gehaͤuften, oft erwieſenen, immer neuen Proben der einigen
GOttes⸗Barmherzigkeit: welche alle als mehrere Aus⸗
fluͤſſe und angenehme Stroͤmlein aus jener einigen uner⸗

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ettigkeit der Erde gegeben? Hateer dich auch in der Frembde

L 833) † ( S* 15
ſchoͤpflichen Quelle ſich ergieſſen. Hernach, ſo ſagt er nicht
nur von denen Barmherzigkeiten, ſondern er ſetzt noch
dazu alle die Barmherzigkeiten; gleichwie er auch nicht
von Treue, ſchlechterdings, ſondern von alle der Treue
redet. Es gibt alſo Erwas Ganzes ab; ein vollſtaͤndi⸗
ges Syſtema und einen erklecklichen Zuſammenhang von eitel
Gnaden⸗und Wahrheits⸗Erweiſungen, der dem Begna⸗
digten, aus GOttes Gabe, eigen und als angemeſſen iſt,

zum Durchkommen durch die Mühſeligkeit dieſer Zeit und
zum guten Grund auf die Ewigkeit. So oft man etwa
fragt: Iſt diß auch da geweſen? Zat dieſe beſondere
Probe gottlicher Barmherzigkeit und Treue ſich auch
an dir geauſſert? ſo ſolle Jacob, ſo ſolle der ganze Iſrael

rechter Art, der aus dem Geiſt erzeuget ward und ſeines
GHttes erharret, ſo ſolle die glaubige Sara und alle ihre
Toͤchter, ſie moͤgen mit Nahmen heiſſen, wie ſie wollen,
getroſt antworten doͤrfen: Ja, es iſt Alles da. Man
vermiſſet weder diß noch das. Hat Er dich leiblich wohl
verſorgt? Ja, aufs allerbeſte; uͤber all mein Verdienſt und
Würdigkeit, über all mein Bitten und Hoffen. Hat Er
auch deine Seele wohl berathen? Ja, aufs allerſeeligſte;
uͤber all meinen Verſtand und Zuthun, ohne all mein Ver⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit. Hat er dir aus Mutter⸗Leibe her⸗
ausgeholfen? Hat er dir wackere und treue Eltern beſcheh⸗
ret? Hat er dir auch vom Thau des Himmels und von der

bewahrt

16 83) † (½

bewahrt und verſorgt? Hat er dir auch ſeine Engel zu Huͤtern
und Waͤchtern gegeben? Hat er dir auch fromm Gemahl
und fromme Kinder gegeben? Hat er auch deine Feinde mit
dir zufrieden geſtellt? Hat er dich auch getragen biß ins
Alter und biß du grau wurdeſt? Hat er dir auch dein Theil
Kreutz und Truͤbſal zugeſchickt? Hat er dir, wenn er dir

eine Laſt aufgelegt hatte, auch wieder geholfen? Hat er

dichs auch erkennen laſſen, was er an dir gethan hat? Hat
er dir auch Gelegenheit geſchenkt es froͤlich und dankbarlich
zu bekennen? Fehlt dir noch etwas? Nichts im geringſten.
Iſt denn alles da? Ja, Alles und Alles. Hat Er dir
denn von freyen Stuͤcken Gutes gethan? Ja, alle Barm⸗
herzigkeiten. Hat Er dir auch gehalten, was Er dir
verſprochen hat? Ja, alle Treue puͤnctlich geleiſtet. Diß
Alles und Alles muß je dem Jacob recht von Herzen ge⸗
gangen ſeyn. Denn er hat bald hernach auch gegen den
Eſau, ſeinen nun beguͤtigten Bruder, ſich auf gleichen Schlag
verlauten laſſen. Da dieſer das Geſchenk von Jacob nicht
annehmen wolte, ſondern ſagte: Ich habe (ſelber) viel:
mein Bruder, behalt was du haſt; ſo antwortete Ja⸗
cob: Nimm doch den Seegen von mir an, den ich
dir zubracht habez weil GOtt mich begnadet hat,
und weil ich Alles habe. (1 Moſ. 33,9. II.) Ja, es
hat der auf ſolche Weiſe von GOtt reich gemachte Jacob
bey der dankbaren Meldung von Barmherzigkeiten und

Treue auch ſchon zu ſeiner Zeit ſeine Glaubens⸗Abſicht auf

KHriſtum, durch welchen Gnade und Wahrheit rordei

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L832) † (2 ½ 17

iſt, gehabt. Dann vorher noch, auf ſeiner Hinreiſe, (1 Moſ⸗

28, 12ff.) hatte er die Himmelsleiter, das eigentliche
Bild Chriſti, im Traum geſehen, und an derſelben die En⸗
gel GOttes auf⸗und niederſteigen: bey welcher Gelegenheit
er von dem HERR NR, der oben drauf ſtund, unter ande⸗
rem dieſe Verheiſſung bekommen hatte, daß durch Ihn und
ſeinen Saamen (welcher iſt Chriſtus) alle Geſchlechte auf
Erden ſollen geſeennet werden; und, daß ihn der HERR
nicht laſſen wolle, biß daß er thue (alles) was er
ihm geredet habe. Denn durch Chriſtum wird die Com⸗
munication und Mittheilung zwiſchen Himmel und Erde,
zwiſchen GOtt und den Menſchen wieder eroͤffnet: da dann
alle gute Gaben und alle vollkommene Gaben von oben her⸗
abkommen. Daher auch der alte Jacob, da er Joſephs
beede Soͤhne ſeegnete, 1 Moſ. 48, 15. 16 der heiligen
Dreveinigkeit gar bedaͤchtliche Meldung gethan, und des

HErrn THriſti beſonders unter dieſer ſchicklichen Benen⸗
nung gedacht hat: der Engel, der mich erloſet hat von

allem Ubel. Nun wer dieſe Barmherzigkeit und Treue
GOttes in CHriſto erfahren hat, der iſt in Wahrheit mit
weiſſen Kleidern angethan. Die unreine Kleider ſind von

ihm genommen, und heilige Feyerkleider ſind ihm angezogen.

Unſere Kleidung haͤtte ſonſt Fluch und Zorn, Feindſchaft

und Grimm; Fluch und Zorn von GOtt uͤber uns, Feind⸗

ſchaft und Grimm, Mißtrauen, Luge und Laͤſterung von
den Suͤndern gegen GOtt; ſeyn muͤſſen, ewiglich. Aber
ſeit deme JEſus und' in Ihm Gnade und Wahrheit er⸗
C ſchienen

18 23) ( cygzgz
ſchienen iſt, ſo ſind nun ſchoͤne Kleider, ein Anzug von
lauter Lob ſtatt des betruͤbten Geiſtes, heilſamlich ange⸗
ſchaft. Alle diejenige, welchen damit angeholfen iſt, koͤn⸗
nen und doͤrfen nun in CHriſti Blut und Gerechtigkeit, als
in ihrem Schmuck und Ehrenkleide, vor GOtt und ſei⸗
nen Engeln ewig prangen. Sie haben ihre Rocke ge⸗
waſchen und weiß gemacht in dem Blut des Lamm⸗
eins.

Wir fragen aber ferner: Wer ſind dieſe, die mit weiſſen
Kleidern angethan die Ehre haben, den HE RR N ihren
GOtt ewig zu loben und zu preiſen? Antw. Dieſe ſinds,
die bekennen, daß ſie aller dieſer Barmherzigkeiten und aller
dieſer Treue zu gering ſind. Darum haben ſie Palmen in
ihren Haͤnden. Dazu gehoͤrt nun das erſte Woͤrtlein unſe⸗
res Danktextes, das wir, nachdem wir mit unſerer Be⸗
trachtung bereits ſo weit gekommen ſind, nun auch deſto eher
faſſen koͤnnen: Ich bin zu gering, ſagt Jacob, Ich bin

zu klein. Alle deine Barmherzigkeiten, o GOtt, ſind

gros. Alle deine Treue iſt unvergleichlich: gros und un⸗
vergleichlich an ſich ſelbſt; gros und unvergleichlich in ihren
herrlichen Wirkungen. Hoͤret, wie David einer von den

wichtigſten Nachkommen Jacobs, im 36 Pſalmen, v. 6.

es ausdruͤckt, HERK, deine Guͤte reichet ſo weit
der Himmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wol⸗
ken gehen. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Fene
It⸗

Gt⸗
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63) † ( 19

GGttes, und dein Recht wie groſſe Tiefen. Wie
bin ich, armes Menſchen⸗Kind, ich Erden⸗Wuͤrmlein,
ſo klein dagegen! Alein, daß ich zum voraus nicht einmal
etwas von dieſen groſſen Dingen wuͤſſte, wenn mirs Gtt
nicht aus bloſſer Barmherzigkeit und Treue zu erkennen gaͤbe.

Alein, daß ichs, auch nachdem es mir geſagt worden iſt,

doch je und je nicht recht geglaubt noch GOtte zugetrauet

habe. Alein, daß ichs auf keinerley Weiſe um GOtt
verdienet, ſondern mit meinen Suͤnden vielmehr das Gegen⸗

theil verſchuldet habe. Klein, daß ichs dennoch mit all
meiner Erkenntniß und Bekenntniß nicht erreichen noch wuͤr⸗
diglich faſſen kan. Alein, daß ich auch in Zukunft meinem
barmherzigen und treuen GOtt nicht das geringſte vergelten
oder herein bringen kan. Alein, daß ich ohne dieſe Barm⸗
herzigkeiten und Treue GOttes nicht einen Augenblick ſeyn
noch beſtehen kan. Alein, daß ich ohne dieſe Barmherzig⸗
keiten und Treue GOttes auch nicht ſelig werden noch ſelig
bleiben kan. Dlein, daß ich, ob ich ſchon bereits alle
Barmherzigkeiten und alle Treue von Ihm erfahren und
genoſſen habe, doch eben immer wieder auf das neue um
dieſelbe anzuhalten gedrungen werde durch die Duͤrftigkeit

meines Herzens und aller meiner innerlichen und aͤuſſer⸗

lichen Umſtaͤnde. Klein, daß ich mich vor dieſer unaus⸗
ſprechlichen Groͤſſe und unendlichen Hoheit und unerſchoͤpf⸗
lichem Reichthum und unermuͤdeten Guͤte noch mehr demuͤthi⸗
gen und in Staub und he werfen ſolte, und mich a
V K 2 nich

0 23) † (S3

nicht ſo demuͤthigen kan, wie ich ſolte und wolte. GOttes
Barmherzigkeiten und Treue ſind alſo groß, allenthalben:

ich, in meinem Elend, Untreue, Mangelhaftigkeit und

Unwuͤrdigkeit, uͤberall zu klein und zu gering. Es iſt keine
Proportion zwiſchen jener, GOttes Barmherzigkeit, und
mir, dem Wurmlein, dem Suͤnder. Als Jacob ſo
kleinlaut von ſich ſelbſt, und ſo großmaͤchtig und ruͤhmlich
von ſeinem allgenugſamen GOtt ſprach, hatte er eben als
ein Reiſender ſeinen Stab in der Hand, wie er ſelbſt mel⸗
det. In ſeinem Inwendigen und ſeinem eigenen Gefuͤhl
nach war er wegen des mißlichen Anzugs ſeines Bruders,
wovon er Wind bekommen hatte, in einer nicht geringen
Beklemmung. Aber vor GOtt (duͤnkt michs) und alſo
nach der Wahrheit hatte er eben bey dieſer ſeiner niedrigen
Herzens⸗Erklaͤrung einen ſchoͤnen Palmzweig in ſeiner

Hand. Sein Herz war, da er mitten in der Angſt wan⸗

delte, dennoch zum Lobe GOttes bereit. Der Sieg uͤͤber
ſeinen grimmigen Bruder ward ihm durch lauter Nachgeben

unter der herzlenkenden Barmherzigkeit und Treue ſeines

GHttes gewiß. Das Gefuͤhl ſeiner Noth half ihm zu
der demuͤthigen Bekenntniß, ich bin zu klein, ich bin zu ge⸗
ring aller der ſchon empfangenen Gnaden⸗ und Wahrheits⸗

Wohlthaten meines GOttes. Und eben dieſe geſchmei⸗

dige Bekenntniß half ihm zu einer neuen Reihe von eben
dergleichen oder noch herrlichern Gnaden⸗ und Wahrheits⸗

Proben, die ſich durch ſeinen ganzen folgenden Lebenslauf⸗,

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lihett⸗

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huhels⸗
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obſchon unter manchen unerwarteten Widerwaͤrtigkeiten, zu
Tage legten, und biß in ſein hohes Alter, biß in die Ewig⸗
keit hinein erſtreckten. Palmen ſind Zeichen des Sieges.
Im Reich der Welt ſiegt, wer gros und ſtark iſt, wer fein

auch etwas auf ſich ſelbſt haͤlt, und ſich andern fuͤrchterlich

und unentbehrlich machen kan. Im Reich GOttes iſts nicht
alſo. Da ſiegt, wer recht klein und gering in ſeinen eigenen
Augen iſt. Die Kraft des Errn iſt, wie er zu einem
ſeiner bewaͤhrteſten Streiter und Sieger 2 Cor. 12,9 ſagt,
in den Schwachen maͤchtig: in Schwachheit wird ſie
vollendet. Wann ſie ſchwach ſind, alsdann ſind ſie kraf⸗
tig. Der Menſch, ſich ſelbſt gelaſſen, bleibt hochmuͤthig,
wenn er ſich ſchon euſſerlich noch ſo tief buͤcket. Die ſchaͤnd⸗

liche Eigenliebe ſitzt als eine giftige Kroͤte immer im Herzen

als in der Brunnquelle ſelbſt, und vergiftet alles. Nur
wer den barmherzigen, gnaͤdigen und gerechten GOTTals
ſeinen GOTT in CHriſto JESu kennen lernet, der wird
recht klein, und weiß ſich nicht tief genug uͤber dem ſich ent⸗
deckenden Reichthum goͤttlicher Erbarmungen zu demuͤthigen.
Es ſind ihm doch alle Worte, alle Bewegungen des Her⸗
zens, alle Bemuͤhungen, ſich recht herunter zu geben, viel

zu gering und unzulaͤnglich. Doch das fordert ja der groſſe
GHtt nicht, daß wir kleine Leutlein uns ſollen eigenmaͤchti⸗

ger weiſe groſſer oder kleiner machen, als wir eben ſind:
groſſer, daß etwa zwiſchen Ihm und uns eine mehrere

Aehnlichkeit entſtehen moͤchte: kleiner, daß wir mit unſerer

0H H E S ſelbſt⸗

22 633) † ( *

ſelbſtgemachten Kleinheit eine neue Ehre bey ſeiner Hoheit
einlegen moͤchten. Nein. Wir ſollen nur unſere Kleinheit

(ſie iſt ja klein genug) und unſere jaͤmmerliche Ringfuͤgigkeit

erkennen, wie ſie iſt, und wie ſie uns vom Lichte GOttes
ſelbſt entdecket wird: ſo will ſich die goͤttliche Gnade und
Wahrheit unſer keineswegs beſchaͤmen, ſondern ſich auch in
die ringeſte und kleineſte und niedrigſte Gefaͤſſe deſto williger
und voͤlliger ergieſſen, ja aus unſerm Nichts ſelbſt erſt et⸗
was machen zum Lob ihrer Herrlichkeit. Das liefert denn
endlich PDalmenzweige in die Haͤnde derer, die ſonſt um ih⸗

res Hochmuths und ſuͤndlichen Vermeſſenheit willen ihren

Feinden zum Raub haͤtten werden muͤſſen: und ſetzet Kro⸗
nen auf die Haͤupter dererjenigen, die vor ſich ſelbſt der ewi⸗
gen Schmach und Schande haͤtten heimfallen muͤſſen, nun
aber auch ihre Kronen gern vor dem Thron hinlegen, und
mit den vier und zwanzig Aelteſten Off. 4, 11 ſprechen:
Wuͤrdig biſt Du, HSRR unſer Gtt, zu nehmen
die Herrlichkeit, und die Ehre und die Macht: die⸗
weil Du haͤſt alle (Dinge) geſchaffen, und von dei⸗
nes Willens wegen waren ſie, und ſind geſchaf—

fen.

Fragen wir endlich: Wer ſind dieſe, die mit weiſſen
Kleidern angethan die Ehre haben, den HER R N ihren
GOtt ewig zu loben und zu preiſen? ſo heiſſt die lezte
Antwort aus unſerm Texte und dem Exempel des glaubigen
Jacobs: Es ſind Knechte und Maͤgde des OERRN und
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Gar we

ſe ſin
dene
dens
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zyte
Aet
deine⸗
miree
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gebenn
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von der

einem armen Geſchoͤpfe zu deſſen vollkommenem Wohlſeyn

22) † ((oE 2

fie ſind es gerne. Darum ſind ſie vor dem Stul GOttes und

dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel. Jacob haͤtte bey
dem Ausdruck ſeiner unvergeßlichen Dankſchuldigkeit eben ſo⸗

wol ſagen koͤnnen: ich bin zu gering aller der Barmher⸗

zigkeit und alle der Treue, die du an mir gethan haſt.
Aber er unmſchreibt es gern, und ſagt ſtatt deſſen, die du an
deinem Knecht gethan haſt. Dadurch kommt das ich, das
mir, ein wenig auf die Seite. Er bekennt ſeine Verbindlich⸗
keit und Obliegenheit gegen den H E RR N, ſeinen Gut⸗
thaͤter, und ſeine unverruͤckte Willigkeit zum herzlich⸗er⸗
gebenen Dienſt auch auf das Kuͤnftige. Das Alles und
Alles hat der HER R gethan, ſpricht Jacob, ſpricht ihm

nach eine von Dankbarkeit geruͤhrte Seele, an ſeinem

Anechte, an ſeiner Magd. Er iſt H E RR. Ich bin

Knecht. Er iſt mir nichts, ich bin ihm ohnehin, und nun
deſtomehr alles ſchuldig. Ich hab Ihm, dem HERRN,

gar wenig zu Dienſte gethan. Denn wenn ich alles ge⸗
than haͤtte (das iſt aber nicht) ſo haͤtte ich doch erſt gethan,

wDas ich zu thun ſchuldig war, und waͤre eben ein unnuͤtzer

Knecht, eine nichtswerthe, elende Magd. Hingegen Er
hat mir alles zu lieb gethan: er hat ſich mir ganz aufge⸗
wendet. Denn was iſt noch uͤbrig, wenn alle Barmherzig⸗
keiten und alle Treue vorhanden iſt? Totus Deus mera eſt

gratia & Veritav. Omnis gratia & ommnis veritas, éſt

totus Deuz. GOtt iſt Liebe: und alle Barmherzigkeiten
und alle Treue bringen alle das mit ſich, was GOtt an

Aln⸗

24 833) † ( *

anſchaffen und ausrichten mag. (—. Das ſiehet man aus
der Vergleichung mit demjenigen, was ſich der fluͤchtige

Jacob auf ſeiner Hinreiſe in die Frembde von GOtt und

vor GOtt gewuͤnſchet hat, daß nemlich Gtt mit ihm
ſeyn, und daß der G₰hE RR ſein Gtt ſeyn moͤchte,
I Moſ. 28, 20. 21. Dieſe Summam aller ſeiner Wuͤnſche
preiſet er nun auf der Heimreiſe aus der Frembde als redlich
und treulich erfuͤllet mit dieſen Worten an, da er ruͤhmt,
GOtt habe alle Barmherzigkeiten und alle Treue an
ihm gethan. Das iſt eben ſo viel, und nicht weniger, als
diß: Gtt iſt mit mir geweſen: der SERR iſt mein
Gtt geweſen: wie ich mir gewuͤnſchet, wie Er mir
verſprochen hatte. Es iſt alſo eine Ehre und Wohlthat fuͤr
mich, daß ich ſein Knecht ſeyn darf: es iſt meine Pflicht
und Schuldigkeit, und zugleich mein groͤſſeſtes Vergnuͤgen,
ſein Knecht zu ſeyn ewiglich. In der Wahrheit iſt das,
was in der Gemeinſchaft mit dem allguͤtigen GOtt eine
Zeit lang eine Pflicht heiſſen mag, allemal auch zugleich,
wenn mans nur recht verſteht und ſich recht darein ſchicken
mag, eine aller Annahm und alles Danks wuͤrdige Wohl⸗
that von dem HERR N gegenuns. Wer die Sclaverey
nur
(?†) Zum amieum DEUS et paternum erga nos animum præ ſe fert, nobis-
que omnibus ultro offert omnes totiles inexhauſtæ gratiæ ac

bonitatis ſucæ Aiuitias. Lutherus in Cat. maj. LL. Symb. p. 484.

Ommes bonitatis ſuæ ac divitiarum theſauros ſemel nobis effudit

DEUS, nihilque li reliquum fecit, quod nobis utendum

fruendumque non impertierit. Id. I. c. p. 493.

X

für!
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ib. p. 484

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829 ) † ( Ez. =èð

nur liebet in der Zeit und Ewigkeit, und den Suͤnden ſich
ergiebet, der hat wenig Luſt zum Streit: denn die Nacht,

Satans Macht, hat ihn in den Schlaf gebracht. Aber,
wen die Weisheit lehret, was die Freyheit fuͤr ein Theil,
deſſen Herz zu GOtt ſich kehret, ſeinem allerhoͤchſten Heil,
ſucht allein, ohne Schein, Hriſti freyer Knecht zu ſeyn. (†P)

Dieſes glaubt man jetzt um des Worts willen, und er⸗

faͤhrt es ein wenig, nicht ohne demuͤthigende Ubungen. Im
ewigen Leben aber wird es erſt recht herauskommen, und
vollends ſichtbar und fuͤhlbar und unleugbar werden.
Seine Knechte werden Ihm dienen, und ſehen
ſein Angeſicht, und ſein Nahme wird an ihren Stir⸗
nen ſeyn, und wird keine Nacht da ſeyn, und nicht
bedurfen einer Leuchten oder des Lichts der Sonnen,

denn GOtt der HERR wird ſie erleuchten, und ſie

werden regiren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Off.
22, 3. 4. 5. Sie werden Ihm dienen, und zugleich ſelbſt
auch regiren, weil ſie Ihm ehedeſſen ſchon gedienet haben,
auch in den niedertraͤchtigſten Umſtaͤnden des irdiſchen Lebens.

Diß war die Pflicht: jenes iſt alsdenn ihre ewige Seligkeit,

nachdem es mit einem unaufhoͤrlichen Zutritt zu dem leben⸗
digen GOtt ſelbſt und mit einem beſtaͤndigen Genuß aller
ſeiner Barmherzigkeiten und aller ſeiner Treue verbun⸗
D Und
(†) Das Lied faͤht an: Auf ihr Chriſten, Chriſti Glieder ꝛc.

4833 ) † (*
Und was iſt denn nun der Erfolg aus allem?
Heil ſey Dem, der auf dem Stul ſitzt, unſerm
GOtte, und dem Lamme! Gelobet ſey Grtt und

der Vater unſers SErrn JEſu CSBriſti, der Vater
der Barmherzigkeiten und Gtt alles Troſtes, der

26

uns troſtet in allem unſerem Truͤbſal! (2 Cor. 1, 3.)
Barmherzigkeit und Treue, ſpricht denn eine jede

rechtſchaffene Seele, iſt einmal an mir erwieſen worden.
Sein Knecht, ſeine Magd bin ich einmal, in der Taufe,
bey dem erſten oder bey wiederholtem Zutritt zum H. Abend⸗
mal, bey ſonſt einem Gnaden⸗Angriff an mein Herz, durch
ſein Wort und durch ſeinen Geiſt geworden. Nun dabey
bleibe es ewiglich. Ich ſpreche von Herzens⸗Grund, wie
jener Ebraͤiſche Knecht, der ſeinem Herrn ſechs Jahre ge⸗

dienet hat, und nun im ſiebenden Jahr frey ledig ausgehen

koͤnnte: Ich habe meinen Berrn lieb, ich will nicht
frey werden. 2 Moſ. 21, 2. Er bohre mir nur meine
Ohren durch. Er hefte mich nur an die Thuͤr oder Pfoſten
ſeines Hauſes an, und ich ſeye ſein Knecht ewig. Er be⸗
weiſe an mir noch ferner, was ſeinen GOttes⸗Eigenſchaf⸗
ten gemaͤs iſt: und ich muͤſſe mit meinem ganzen Herzen an
Ihm hangen, immer in Gedanken mit Ihm umgehen, das
groͤſſte Wohlgefallen an Ihm haben ewiglich. So gehets
recht. So hat man die Ehre vor dem Stul GOttes
zu ſeyn und ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel
zu dienen.

Was

ſern

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Nehen

33) † ( 8 27
Was ſagen die Jenige, die hinuͤber gegangen ſind? Wir

ſinds ewig froh. Wir geben GOtte die Ehre. Was wol⸗
len wir hiezu ſagen, die wir noch zuruͤcke ſind, und doch

ſchon manche Zuge, Zuͤge der Gnaden, Zuͤge aus der
Ewigkeit und Zuͤge nach der Ewigkeit, ans Herz gekriegt
haben? O laſſt uns nicht zuruͤcke bleiben. O laſſt uns ſei⸗
ner Barmherzigkeit und Treue (ſie leuchtet uns aus dem
Angeſicht unſers HErrn JEſu C Hriſti unter unſere Augen)
uns ergeben von nun an. Laſſt uns gehn und wandeln aus
Barmherzigkeiten in Barmherzigkeiten, aus Treue in Treue;
und aus beederley ſeeligen Erfahrungen miteinander in lauter
ewiges Loben und ewiges Danken. Das iſt ein koͤſtlich
Ding dem £ERRVU danken, und lobſingen deinem
Nahmen, du Hoͤchſter. Des Morgens deine Gna⸗
de und des Abends deine Wahrheit verkuͤndigen.
(Pſ. 92, 2. 3.) S B
Dazu komme es bey uns allen.
Dabepy bleibe es durch Leiden und Freude, durch Leben
und Sterben hindurch, biß in alle Ewigkeit.

) Wohlan! ſo lebe GOTT in mir,
ich leb und web in Ihme,
damit mein Ich ihn fuͤr und fuͤr
nach allen Wuͤrden ruͤhme,
D 2 und

() Aus dem Lied: Du Wort des Vaters, vede ꝛc. das den
S. D. J. A. Bengel zum Verfaſſer hat.

0

28 62) † ( 0—☚

und meine Liebe ganz allein
in Lieb und Leid, in Luſt und Pein,
an ſeiner Liebe hange,
biß ich nach ausgeſtandner Prob
in vollem Licht zu GOttes Lob
die GOttes⸗Schau erlange.

63) † ( 888 290
4

Was nun, Geliebte und Leidtragende Zuhoͤrer,

ferner den gefuͤhrten Lebenslauf der werthen Frau Pfarrerin
anbelangt, ſo getraue ich mir nicht ihre Perſonalien beſſer,
ſchmackhafter und unverſtellter zu verfaſſen, als ſie bereits
ſelbſt in ihrem zuruͤckgelaſſenen eigenhaͤndigen Aufſatz gethan
und ſich characteriſiret hat. NMiemand weiß (beſſer und zu⸗
verlaͤſſiger) was im Menſchen iſt, als der Geiſt des Men⸗
ſchen, der in ihm iſt: wie der Apoſtel 1 Cor. 2, 11 bezeuget:
und es waͤre daher zu wuͤnſchen, daß ein jeder, der aus der
Zeit in die Ewigkeit hinuͤber geht, ein wohl gepruͤftes Zeug⸗
niß von ſich ſelbſt und von ſeinem eigenen Herzens⸗Gefuͤhl
und von dem Werk GOttes an ſeinem Herzen hinterlieſſe,
und zu hinterlaſſen im Stande waͤre. Damit waͤre denen
eiteln Lobeserhebungen der Weg abgegraben, und man uͤber⸗
lieſſe das weitere gern dem Licht jenes Tages, da GOtt das
Verborgene der Herzen richten wird. Ich werde alſo Eurer
Liebe den ſchriftlichen Aufſatz von Wort zu Wort vorleſen;
und wenn ich etwas von dem meinigen dazu zu thun fuͤr gut
befinde, den Unterſcheid Eure Liebe redlich merken laſſen.
Eure Liebe wolle ſich nur noch eine Weile in Andacht nieder⸗
laſſen, weil der Lebenslauf um etwas laͤnger, als ſonſten,
waͤhren wird.

Dz3 Lebens⸗

Lebenslauf mein Juliana Roſina Reuheuſerin.

Kych bin in dieſe Welt ehlich erzeuget und gebohren worden
JB in Stutgart im Jahr 1687 Dienſtags den 21 Jun. Mor⸗
gens um 5 Uhr, als ein Zwilling, und zwar das Erſtgeborne.
Mein Seel. Vater war Herr Friederich Conrad Hiller, J. U. L.
und etlich und 40 jaͤhriger Canzley⸗Advocatus Ordinarius. (Wel⸗
cher ein vortreflicher teutſcher geiſtlicher Poet geweſen, und manche erbauliche
Lieder, abſonderlich ein ganzes Octavbaͤndlein, unter dem Titul: Denkmahl
der Erkenntniß, Liebe und Lob GGttes, Stutgart 1711 nebſt ſchoͤnen
Kupfern und beſondern Melodien, in Druck herausgegeben hat. ()Deſ⸗
ſen Eltern waren Johann Philipp Hiller, Wuͤrtenbergiſcher Pfleger zu Un⸗
teroͤwisheim, und Agnes Cathaͤrina, Johann Caſpar Datten, Burgermei⸗
ſters zu Eſſlingen Tochter. Dieſes Johann Philipp Hillers Eltern und des ge⸗
ſchickten Hebraͤers b. Matthæi Hilleri, Abb. Regiof. Groſeltern waren D. Mat⸗
thaͤus Hiller, Fuͤrſtl. Wuͤrtenb. Oberrath und Kirchenkaſtens⸗Advocatus,
und Anna Maria, Johann Kielmanns von Kielmannseck, Fuͤrſtl. Wuͤr⸗
tenb. geheimen Raths Tochter. Dieſes D. Matthaͤus SHillers Eltern wa⸗
ren Marx Hiller, Burgermeiſter zu Herrenberg, und Eliſabetha, Matthaͤus
Hellers, Kellers zu Wildberg Tochter. Dieſes Marx Hillers Eltern wa⸗
ren gleichfalls Marx Hiller, Burgermeiſter zu Herrenberg, und Anna,
geb. Ruthartin. Und dieſes Marx Hillers, Vater, Ehni und Ur⸗
Ehni hieſſen auch Marx Hiller, deren der erſte Catharinam Kurrerin zur
Ehe hatte, und Vogt, der zweite Burgermeiſter zu Herrenberg, und
S der

(P) Man ſehe die unten angedruckte Silleriſche Sterblieder: Und wem daran gelegen,
dem dienet zur beliebigen Nachricht, daß eben von dieſem reinlich⸗gedruckten Silleri⸗
ſchen Geſangbuͤchlein, das auf den Catechiſmum und die ſonntaͤgliche Evangelia ge⸗
richtet iſt, noch eine Anzahl Exemplarien beh den Hinterlaſenen vorhanden iſt, und in
billigem Preis an die Liebhaber abgegeben wird.

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433) †+ ( GZF 31

der dritte von Tuͤbingen gebuͤrtig war.) Meine auch Seel. Mut⸗

ter (ſo lautet es im Lebenslauf ferner) iſt geweſen Frau Maria Mar⸗
gareta Zorerin, Weil. Herrn Georg Ludwig Zorers, Hochfuͤrſtl.
Wuͤrtenbergiſchen Oberraths und Kirchenkaſtens⸗Advocaten
in Stutgart, und Frauen Anna Meluſina, einer gebornen
Muͤllerin, ehliche Tochter: (Welche war eine Enkelin von D. Philipp
Zorer, Pfalzneuburgiſchen geheimen Rath und Canzlar, welcher um der

. Wahrheit willen Ehrenſtellen, Haus und Hof verlaſſen, und von deſſen
Ehfrau Urſula, geb. Thalerin: und eine Urenkelin von D. Tobias Zorer,

welcher von Augſpurg gebuͤrtig und Pfalzneuburgiſcher Hof⸗ und Juſtitzrath
war, und von ſeinem Fuͤrſten den Namen des Frommen davon getragen

hat: und von deſſen Ehfrau Anna Maria, Wendelini Pecgii, I. V. Lic.

und Fuͤrſtl. Biſchoͤflichen Canzlars zu Augſpurg und hernach Elwangiſchen
Pflegers zu Tannenberg ehlicher Tochter.) Dieſe meine liebe Eltern
(heiſſt es nun weiter) haben mich nach meiner ſuͤndlichen Geburt
zu der geiſtlichen Wiedergeburt nehmlich zu der heiligen Tauf be⸗
foͤrdert und bin ſamt dem andern Zwilling folgenden Tags in
der Stifts⸗Kirchen in Stutgart, GOtt Lob, getauft, und mir
der Nam Juliana Roſina gegeben worden. Der HERR ſey
fuͤr dieſe groſſe Gnade geprieſen, nehmlich fuͤr die heilige Tauf,
und fuͤr ſo viel unzahlbare Wohl⸗und Gutthaten, die der groſſe
G Ott an mir erwieſen. Ich kan es nicht genug ausdenken, will
geſchweigen ſagen. Nur etwas davon zu melden, daß Er mich mit
vernuͤnftiger Seele und Leib, zu ſeinem Bilde erſchaffen, da Er
mich wohl zu einem unvernuͤnftigen Thier haͤtte koͤnnen werden
laſſen. Da ich aber ſamt andern Menſchen dieſes Bildes GOt⸗
tes durch des Teufels Neid und den Fall unſerer erſten Eltern

bin beraubt worden, und haͤtte ewig ſollen verloren und ver⸗
dammt

32 5) r ( ℛ
dammt ſeyn, wo Er nicht mich Unwuͤrdige durch das Verdienſt

ſeines lieben Sohns wieder erloͤſt, (Hier blicket die Erkenntniß unſers

HErrn JEſu Chriſti lieblich hervor) und durch die heilige Tauf, zu
ſeinem Kind und Erben angenommen und aller himmliſchen Schaͤtz
und Guͤter theilhaftig gemacht haͤtte, und daß Er mich in der evange⸗
liſchen Kirche, zu welcher ich mich mit Mund und Herzen bekenne,
und bis an mein hoffentlich ſeel. Ende dabey will verbleiben, von ehr⸗

lichen und chriſtlichen Eltern hat laſſen geboren werden, die mir

den Weg zur Seeligkeit gezeigt, ſo rein und lauter, wie es die
Apoſtel Chriſti gehabt, und in der Augſpurgiſchen Confeſſion
enthalten iſt, und mich zu allem Guten angewieſen haben, biß
an ihren Tod. Ja es iſt ihre groͤſte Sorge geweſen, daß ihre
Kinder nur ſeelig moͤchten werden. Wann ich aber abgewichen
und in Suͤnde gefallen, welches leider gar oft geſchehen, daß al⸗
ſo meiner Suͤnden ſo viel ſind, wie der Sand am Meer, nicht
nur aͤuſſerlich, ſondern noch viel groͤſſere innerlich in meiner See⸗
len, welche zwar viel wider meinen Willen geſchehen, daß es oft
bey mir geheiſſen, wie der Apoſtel Paulus klagt Roͤm. 7. Denn
ich weiß nicht, was ich thue: Denn ich thue nicht, das ich
will, ſondern das ich haſſe, das thue ich: denn ich weiß,
daß in mir/ das iſt/ in meinem Fleiſch wohnet nichts Gutes.
Wollen hab ich wohl, aber vollbringen das Gute finde ich
nicht. Das Gute, das ich will, thue ich nicht, ſondern das
Boͤſe, das ich nicht will, thue ich: Daß ich oͤfters die groͤſte
Angſt in meinem Herzen uͤber meinen Suͤnden erlitten, daß ich
kaum Athem holen koͤnnen, und der Satan ſie mir groß gemacht
und mich verunruhiget: ſo hat mein lieber GOTT und Vater

mich durch die Fuͤrbitte ſeines lieben Sohns, meines HErrn

JEſu

dienſt
Ulſets
ſ zu
Schatz
ange⸗
kenne,
tehr⸗
je mir
es die
ſchon
,biß
ihee
dichen
aß al⸗
icht
Gee⸗
esoft
Denn
as ich
weiß,
n das
groͤte
b ich
macht

286) † ( e J 33

JEſu Chriſti, und die Kraft des heiligen Geiſtes erhalten, (wie
denn auch bey dem Apoſtel bald nach jener Klage der froͤliche Ruhm von JE⸗
ſu Chriſto und der Kraft des Heiligen Geiſtes erfolgt iſt: Ich danke GOtt
durch JIckſum Chriſtum unſern OErrn.⸗⸗⸗Das Geſetz des
Geiſtes/ der da lebendig machet in Chriſto JIcEſu, hat mich frey ge⸗
macht von dem Geſetz der Suͤnden und des Todes. Roͤm. 7, 25. c. 8,2.)
daß ich, GOTT ſey Lob und Dank, bald wieder die Kraft des
Heiligen Geiſtes reichlich in mir empfunden durch Troſt⸗Spruͤ⸗
che der heiligen Schrift. (Von dieſen Troſtſpruͤchen der heiligen Schrift
hat dieſe liebe Seele einen ſolchen guten Vorrath in ihr Herz geſammelt, daß
ſolche ihr auch bey Nacht im Schlaf vorgekommen: wie ſie denn davon ein
artiges Verzeichniß beſonders aufgeſchrieben hinterlaſſen hat. Ich will es
Eurer Liebe gleichfalls vorleſen, weil von der Erkenntniß des HErrn JEſu
manche ſchmackhafte Broͤſamlein darinn enthalten ſind.) Anno 1718. in
der heiligen Chriſtnacht, Morgens gegen Tag, iſt mir im Schlaf
vorgekommen: Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer
Lohn. Ein ander mahl dieſe ſchoͤne Wort: Der Geiſt geht
wieder zu GOtt, der ihn gegeben hat. Wieder einmal: Dem
groſſen GOtt allein ſoll alle Ehre ſeyn. Sonſt einmal hab ich
im Traum geſungen: Wann ich einmal ſoll ſcheiden, ſo ſchei⸗
de nicht von mir. Ein ander mal hab ich gebetet, wann mein
Mund nicht kan reden frey, dein Geiſt in meinem Herzen
ſchrey. Wieder einmal: Beſſer Leben werd ich finden ohne
Tod und ohne Guͤnden, o wie ſelig werd ich ſeyn bey den
lieben Engelein. Sonſt einmal iſt mir geweſen, wie wann ich
in der Kirch mit der Gemeind ſuͤnge: Du biſt der, der mich troͤſt,
weil du mich haſt ꝛc. Ein ander mal iſt es mir geweſt, daß ich
gedacht, ich ſehe ein ander Geſetz in meinen Gliedern. Wie⸗

der: Nur friſch hinein, es wird ſo tief nicht ſeyn. Sonſt ein⸗
E mal

34 83) † (

mal: ich bitte dich, du wolleſt meine Seele nach ihrem An⸗
liegen allezeit erquicken: iſt ſie krank, ſo ſey derſelben meiner
armen Seelen Arzt und Arzney. Wieder: Wer in dem Schutz
des Hoͤchſten iſt, ꝛc. Wieder: Schicket euch in die Zeit/ denn
es iſt boͤſe Zeit. Wieder einmal: Ich komme vom Gebirge/ wo
wilde Leoparden und grimme Tiger⸗CThier auf meine Seele
warten, vom rauhen Schnee⸗Gebirge, von dieſer argen
Welt, da mich ſo mancher Froſt des Traurens uͤberfaͤllt.
Sonſt einmal: Du muſt dich dem Kreutz ergeben, und darin ge⸗
duldig leben. Wieder: Allda will mit ſuͤſſen Schaͤtzen ich mein
Herz auf den Schmerz ewiglich ergoͤtzen. Ferner: Unter ſei⸗
nen Schirmen bin ich vor den Stuͤrmen aller Feinde frey.
Wieder: Der ιοErr hat alles wohl gemacht. Sonſt: Nur ein
kleines Troͤpflein flieſſen von dem edlen Lebens⸗Saft. Wie⸗
der: das iſt aber das ewige Leben, daß ſie dich, Vater/ daß
du allein wahrer GOtt biſt/ und den du geſandt haſt Eſum
Chriſtum erkennen. Ein ander mal: meine Tage ſind dahin
wie ein Schatten/ und ich verdorre wie Graß. Ein ander mal
iſt mir im Traum geweſt, als wann ich mit etlichen Perſonen in
meinem Haus ſuͤnge das erſte Geſetz dieſes ſchoͤnen Lieds: JE⸗
ſu, du mein liebſtes Leben ꝛc. Wieder: Wie lieblich ſind deine
Wohnungen, HEÆERRZebaoth/ meine Seele verlanget und
ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des ÆιRRN. mein Leib und

Seel freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Wieder einmal:

Nur friſch hinein, es wird ſo ꝛc. Wieder einmal: Sey getren
biß in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben.
Ferner: Ich will nichts dann JEſum wiſſen, Er iſts einig
und allein: Ihn will ich ins Herze ſchlieſſen, Eſus ſoll mein

Alles

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29) † ( L 35

Alles ſeyn, nicht nur alles hier auf Erden, alles auch nach

dieſer Zeit, biß ich ſoll vereinigt werden mit ihm in der E⸗
wigkeit. Am letzten Tag des 1746 Jahrs hab ich mit etlich Per⸗
ſonen im Schlaf in meinem Haus ganz herzlich und froͤlich geſun⸗
gen: Dann wird der Tag erſt Freudenreich wann uns GOtt

zu ſich nehmenꝛc. diß ſchoͤne Geſetz ganz aus. Ein ander mal:

Nur allein/ daß du mich ſtaͤrkeſt, und mir treulich ſteheſt bey.
Hilf, mein Helfer, wo du merkeſt/ daß mir Huͤlfe noͤthig ſey /
brich des boͤſen Fleiſches Sinn, nimm den alten Willen hin/
mach ihn allerdinges neue, daß mein GOtt ſich meiner freue.
Nach meiner ſeeligen Mutter Tod hab ich mit jemand im Schlaf
davon geredt: Aber du ειR biſt der Schild vor mich und
der mich zu Ehren ſetzet und mein Haupt aufrichtet: was
das ſey? der Schild ſey eine rechte Veſtung ꝛc. Ein ander mal:
Geht, ihr traurige Gedanken ꝛc. Ein ander mal hab ich geſun⸗
gen mit vielen Leuten, und mein ſeeliger Vater und Mutter

ſeynd auch dabey geweſen: GOtt/ du bleibeſt doch mein GOtt!

Wieder: Der am Kreutz iſt meine Liebe, meine Lieb iſt E⸗
ſus Chriſt. ꝛc. Wieder: ich habe dir GOtt gelobt, daß ich
dir danken will. Ein ander mal: Chriſtus iſt mir von GOtt
gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung
und zur Erloͤſung. Wieder einmal: Sehet welch eine Liebe hat
uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder ſollen heiſ⸗
ſen. Und ſonderlich ging es mir, wie es in der Ubung der
Gottſeeligkeit ſteht, daß ich gedachte: Solt ich denn verzagen,
wie Cain, oder mich ſelbſt henken, wie Judas? Ach nein
HErr! denn ich wuͤrde auf ſolche Weiſe nur dieſem meinem
zeitlichen Jammer ein Ende und der unendlichen hoͤlliſchen
E 2 Pein

36 3) † ( Se

Pein einen Anfang machen, darum will ich lieber zum Thron
deiner Gnaden ziehen, und dahin appelliren, da die Barm⸗
herzigkeit regirt, und viel Vergebung iſt, und ſchreye von
Grund meines Herzens mit David aus der TCiefe zu dir. Wann
du mich ſchon toͤdteſt und in Truͤbſal umkommen lieſſeſt/ wolt
ich doch mit Job dir vertrauen, und wenn du mich ſchon in
dem Meer deiner Zorn⸗Gerechtigkeit erſaͤufen lieſſeſt, wie
den Jonas/ ſo will ich doch deine Barmherzigkeit ſo feſt er⸗
greiffen, mitten in dem Tod, daß man ſie in meinen beſchloſ⸗
ſenen Haͤnden noch finden ſolle, wenn ich tod bin. Ja wenn
du mich gar in die Hoͤlle wuͤrfeſt, wie Jonam in den Bauch
des Wallfiſches, ſo will ich doch von dannen zu dir ſchreyen:
D GOtt Vater in dem Himmel, o HErr JEſu, der Welt
Heiland und Erloͤſer, o heiliger Geiſt, der du mich ſeelig macheſt,
einiger ewiger GOtt in drey Perſonen, erbarme dich mein und
ſey mir armen Suͤnderin gnaͤdig und barmherzig. Ja im Beicht⸗
ſtul ließ Er mich Troſt empfinden durch das troͤſtliche Wort der
heiligen Abſolution und Vergebung der Suͤnden, und da unſer
lieber GOtt ſelber ſpricht Ezechielis am 33. So wahr ich le⸗
be/ ſpricht der HEÆ£RR HERR., ich habe kein Gefallen am
Tod des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre
und lebe. Und Jeſaiaͤ am 1. Wann deine Suͤnden gleich blut⸗
roth waͤren, ſollen ſie doch Schnee weis werden/ und wenn
ſie ſind wie roſinfarb, ſollen ſie doch wie Wolle werden. Und
durch den Genuß des heiligen hochwuͤrdigen Abendmahls bin
allezeit, GOtt Lob, ſo herrlich erquickt worden, daß ich es nicht
ausſprechen kan, beſonders, wann der Diener GOttes zu mir

geſprochen: Nehmet hin und eſſet / das iſt der Leib Aſu Chri⸗

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3) †+ ( 37
ſti fuͤr eure Suͤnden in den Tod gegeben: Nehmet hin und
trinket, das iſt das Blut Eſu Chriſti fuͤr eure Suͤnden ver⸗
goſſen: welches mir uͤber aller Welt Freude iſt, wann ich
mit GOtt verſuͤhnet bin und Friede mit ihm habe. (Schon
als ſie das erſtemal zum heiligen Abendmahl ſolte zugelaſſen werden, bekam
ſie ein ſchoͤnes Zeugniß von ihrem damaligen Beichtvater, dem alten ſeeligen
Herrn Praͤlaten Weißmann, welches ich E. L. um ſeines ſchoͤnen Innhalts
willen gleichfalls ganz vorleſe:
Jungfrau Juliana Roſina Hillerin iſt in dem Beicht⸗Examine gar wohl beſtanden, und
hat aus GOttes Wort die Hauptſtuͤck des Chriſtlich⸗Evangeliſchen Glaubens gruͤndlich
verantwortet; alſo, daß ihro hiemit der Zutritt zu dem Beichtſtul und hochwuͤrdigen
Abendmahl im Namen des HErrn geoͤffnet wird. GOtt vermehre ſolches Erkenntniß
der himmliſchen Wahrheit in ihrem Herzen, entzuͤnde ſie in heiliger Liebe ihres Ge⸗

ereutzigten HErrn JEſu, und ſtaͤrke ſie durch ſeinen Heil. Geiſt im Glauben, zum ewi⸗
gen Leben. ꝛc. 1c, Stutgalt den 13 April 1700.

T. Specialis als Beichtvater
M. Ehrnreich Weißmann.)

Dann diß (faͤhrt ſie im Lebenslauf fort) iſt mein groͤſter Wunſch:
ich begehre aufgeloͤſt und bey dir, mein lieber HErr JEſu, zu
ſeyn; und wie Paulus ferner ſchreibt, wir ſind aber getroſt und
haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu
ſeyn bey dem HErrn. Ja mein lieber HErr JEſus iſt auch fuͤr
mich geſtorben, und ſein Tod iſt mein Gewinn. Er hat mir das
Heil erworben, drum fahr ich mit Freud dahin. Mein G Ott
hat mich aus vieler Noth und Gefahr auch dem Leibe nach erret⸗
tet. Ja, wenn alle Menſchen Huͤlfe aus geweſen, hat er mir
herrlicher geholfen, als ich es gedacht haͤtte, ſonderlich in Krank⸗
heiten, beſonders weilen es ihme gefallen, mich mit vielen ſchwe⸗
ren Krankheiten heimzuſuchen, vornehmlich in dem 14 Jahr mei⸗
nes Alters mit einer ſchweren und langanhaltenden harten Krank⸗
3 heit,

38 423 ) † ( L5

heit, ſo daß ich oͤfters mit dem Koͤnig Hiskia winſelte wie ein
Kranich und Schwalbe und habe gegirret wie eine Taube. Ich
bin Jahr und Tag nimmer aus meinem Hauſe gekommen, wel⸗
ches mich viel Thraͤnen und Seufſzer gekoſtet, ſonderlich wann
andere Leute in das GOttes⸗Hauß gegangen. denn ich wolte
auch gern hingehen mit dem Haufen, und mit ihnen wallen zum
Hauſe GOttes mit Frolocken und Danken unter dem Haufen
derer die da feyren. Dieſe Krankheit hat angehalten bis in das
22 Jahr meines Alters. Ich bin zwar bey 3 Jahr davon be⸗
freyt geweſen, aber doch wieder damit belegt worden, bis An⸗
no 1709 zur Ehre und Preiß des hoͤchſten GOttes voͤllig davon
befreyt worden: weswegen ich ihme nicht genug danken kan, und
ich ja viel, viel zu gering bin aller Barmherzigkeit und aller
Treue, die Er an mir gethan hat. Heil ſey dem der auf dem
Stul ſitzt unſerm GOtte und dem Lamm. (Sehet da, Liebe und
Traurende, wie ihre beede Leichtexte, zwiſchen welchen ihr die Wahl gleich⸗
ſam weh gethan hat, ungeachtet der eine aus dem erſten, und der andere
aus dem letzten Buch der heiligen Schrift genommen, doch in ihrem Her⸗
zen ſo nahe zuſammen gekommen und gleichſam in Eines gefloſſen ſind. Doch
wir hoͤren Ihr weiter zu!) Es hat mir zwar an vielem Kreutz nie
gefehlt, doch glaube ich, daß es keine Strafe, ſondern nur eine
vaͤterliche Zuͤchtigung ſey, und muͤſſe mir alles zum Beſten und
zur Seeligkeit gereichen, daß ich nicht mit der Welt verdammt
werde. So will ich mich mit dem Apoſtel der Truͤbſal ruͤhmen.
Ich muß es ſagen, daß, wann ich manchmalen am allermeiſten
Kreutz auf einmal gehabt, ich oͤfters am getroſteſten habe ſeyn koͤn⸗
nen. Ja, wann ich mitten in der Angſt wandle, ſo erquicket Er
mich. Lobet den OÆRRN alle ſeine Engel, lobet ihn alle ſein
Heer, lobet ihn Sonn und Mond, lobet ihn alle leuchtende Ster⸗
ne,

vie ein
Ich
1, wel⸗
woann
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ſe/

433) † ( S5 39
ne, lobet den HERRN Jalle ſeine Heerſchaaren, die ihr ſein
Wort ausrichtet, lobet den OERRN, alle ſeine Werke an al⸗
len Orten ſeiner Herrſchaft, lobe den OERRN auch meine
Seele, und aller Glaubigen Seelen loben unſern HErrn JEſum
Chriſtum in alle Ewigkeit, Amen. (Hier iſt abermal ein lieblicher
Blick von der uͤberſchwenglichen Erkenntniß unſers HErrn IEſu Chriſti.)
Im Jahr 1726 den 23 Jenner gefiel es dem lieben GOtt mei⸗
nen lieben Vater durch den zeitlichen Tod wegzunehmen, und
mich in den betruͤbten vaterloſen Wayſenſtand zu ſetzen: wel⸗
ches mir eine harte Prob geweſen. Doch hatte ich damals noch
meine liebe Mutter zum Troſt gehabt, biß auf 1732 den 7 Mer⸗
zen, da ſie mir gleichfalls durch den Tod entgangen; und dieſe
Prob war noch haͤrter, als die erſte; mithin ich vollends zu einem
Vater⸗ und Mutterloſen Wayſen worden bin, und redlich er⸗
fahren habe, was es ſey ohne Eltern in der Welt leben, wie
verlaſſene und geplagte Leute die Wayſen ſeyen. Doch hat der
groſſe GOtt als aller Verlaſſenen Vater mir die Gnade gethan,
und mich durch ſein heilig Wort in und auſſer der Kirchen geſtaͤr⸗
ket und erhalten. Wann ich keinen Rath gewuſt, in ſo vielerley

Angelegenheiten, ſo hat Er auf mein armes Gebet und Seuf⸗

zen mir Rath und Huͤlfe mitgetheilet, und an mir wahr gemacht,
was im 40 Pfalm ſteht: Wohl dem der ſeine Hoffnung ſetzet
auf den Hο£ RRV., und ſich nicht wendet zu den Hof⸗
faͤrtigen, und die mit Luͤgen umgehen. HERR mein GOCC!
groß ſind deine Wunder und deine Gedanken, die du an uns
beweiſeſt. Dir iſt nichts gleich, ich will ſie ver kuͤndigen und
davon ſagen, wie wol ſie nicht zu zaͤhlen ſeynd. Aber wie

koͤſtlich ſeynd vor mir GOtt deine Gedanken/ wie iſt ihr ſo
eine

40 483) † (5

eine groſſe Summa! ſolt ich ſie zehlen, ſo wuͤrde ihr mehr
ſeyn, denn des Sandes am Meer. Im Jahr 1733 d. 2
Jul. hab ich durch unzweifentliche Schickung GOttes, und
vorher gethanes oͤfteres Gebet, auch Einrathen etlicher guter
Freund, und meiner beeden Schweſtern (deren die Eine aber, Na⸗
mens Maria Margareta, den 19 Mart. 1735 in die Ewigkeit vorange⸗
gangen iſt) mich ehlich verſprochen mit Hr. M. Johann Gott⸗
fried Neuheuſer, damahligen Pfarrer in Obertuͤrkheim, Witt⸗
wer, (P†) und bin den 11 Auguſti darauf in allhieſiger Kirch
zu Obertuͤrkheim copulirt worden, habe auch eine vergnuͤgte
Ehe

(†) Er war geb. 1679 den 7 Oct. als ein Poſthumus. Seine Eltern waren Joh. Gottfr.
Neuheuſer, Ober⸗ und Juſtiz-Rath zu Stutgart (n. 1643. 1679) und Maria Mar⸗
gareta, Ge. Albr. Fabers, Rentkammer⸗Exped. und Tutelar-Raths zu Stutgart Toch⸗
ter. Seine Gros⸗Eltern waren Dionyſius Neuheuſer, Tutelar-Rath, (n. 1622. †1687:)
und Anna Catharina, M. Gottfried Chummen / Pfarrers zu Ingersheim Tochter. Seine
Ur⸗Gros⸗Eltern waren Dionyſius NReuheuſer, Landſchreiber, (n. 1584. †£& 1648.) und
Agnes, Johann Melchior Sattlers / Stadtſchreibers zu Schornvorf Tochter: welcher
Epitaphium an der linken Seite des Eingans in die groſſe Hoſpital⸗ Kirchen⸗Thuͤre zu
Stutgart anzutreffen iſt. Seine Ur⸗ Ur⸗Eltern waren Dionyſius Neuheuſer, Burgermei⸗
ſter zu Eſflingen (n. 1563. † 1635.) und Catharina, geb. Caſpartin: wie denn, ſo viel man
Nachricht hat, Dionyſius Renheuſer, der aͤltere, ſchon A. 1552 im Magiſtrat zu Efflingen,
und Conrad Neuheuſer, des beruͤhmten Ulmiſchen Superint. M. Samuel Neuheuſers Va⸗
ter, ſchon A. 1534 im Miniſterio zu Eſſlingen geweſen. Seine erſte Ehfrau war Frau Ro⸗
ſina Margareta, M. Johann Jacob Cleſſen / Pfarrers zu Biſſingen Tochter (n. 1698.
† 1720.) mit welcher er drey Kinder erzeugt 1) Herrn M. Johann Friederich Neuheu⸗
ſer, Pfarrer zu Obertuͤrkheim, n. 1710 den 31 Aug. welcher mit Fr. Maria Juliana, geb.
Hillerin / ſeiner Frau Stiefmutter leiblichen Schweſter, erzeuget Julianam Roſinam,

den 7 Oct. 1740. Sophiam Margaretam, den 29 Dec. 1741. und Reginam Johannam
Eliſabetham, den 24 Jun. 174 : 2) Herrn Gottfried Dionyſius Neuheuſer, Ritter⸗

ſchaftlichen Conſulenten, n. 1713 den 4 Aug. welcher erſtlich mit Frau Regina Dorothea,
geb. Creilingin erzeugt hat Gottfried Dionyſium, 1744 den 1 Febr. hernach mit Frau
Juſtina Barbara, geb. Moͤglingin erzeugte Chriſtian Friederich, den 28 Merz 1747, Ju⸗

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Krertz
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h. Gotiſt.
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1648.) und
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4 ( n. 1698.
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3 ) † ( = 5 41

Ebe beſeſſen, aber ohne Kinder Seegen; (†) doch mit vielem
Kreutz vermiſcht. Aber leider hat unſere Ehe nicht lange gewaͤhrt,

ſondern zu meinem groͤſten Leid und Betruͤbniß iſt mein lieber
Mann mir ſchon wieder durch den Tod entriſſen worden, im
Jahr 1743 den 16 Julii, daß alſo unſere Ehe nicht gar 10
Jahr gedaurt, da ich zur Witwe muͤſſen werden, und ich auch
dieſen betruͤbten Stand erfahre, was Witwe heiſſe. Ich weiß
aber auch, daß GOtt der HERR ein beſonder Aufſehen uͤber
Witwen und Wayſen hat, und was die Welt ohne Urſach
haſſet und verfolgt, bey GOtt das Liebſte iſt, und er dieſen in
ſeinem Wort ſo oft verſprochen zu helfen, und thuts auch. Hat
es auch redlich an mir gethan, auf mein taͤglich Seufzen: Ver⸗
laß mich nicht, HEERR mein GOtt / ſey nicht ferne von mir:

Eile mir beyzuſtehen, HERR meine Hüuͤlfe. Ich verlaſſe mich

auf meines GOttes Guͤte immer und ewiglich; ich danke dir
ewiglich: denn du kanſt und wirſts wohl machen.
F Biß

ſtinam Hedwig, den 9 Dee. 1749, Chriſtianatm Barbaram, den 1 Jul. 1752, Reginam
Dorotheam, den 8 Sept. 1755: 3) Frau Reginam Roſinam, Herrn M. Philipp Ja⸗
cob Zenneck / Pfarrers zu Weil im Schoͤnbuch, Ehefrau, geb. 1718 den 13 Mert.
Deren Kinder ſind Chriſtoph Gottfried, g. den 25 Apr. 1738: Johann Chriſtoph e
g. den 26 Jul. 1739: Gottlieb, g. den 8 Apr. 1744: Juſtina Regina, g. den 29 Aug.
1745: Chriſtian Ferdinand und Hedwig, als Zwillinge geb. den 30 Jan. 1756. Seine
zweite Ehfrau war Frau Barbara Eliſabetha, Johann Jacob Heinrichen / Stadt⸗
ſchreibers in Gochsheim Tochter (n. 1697 den 28 Merz. † 1733.) mit welcher er er⸗
zeugt Frau Sophiam Eliſabetham, Herrn M. Ludwig Friederich Brepers / Pflarrers
in Muͤnſter Ehfrau, geb. den 28 Febr. 1722.
(†) Hingegen hat ſie jetzt angefuͤhrte ihre Stiefkinder, wie wanns ihre leibliche Kinder waͤ⸗
rxen, herzlich geliebet, und iſt von ihnen hinwiederum kindlich reſpectirt und geliebt
worden, wie ſie denn ſolch ein gut Vertrauen zu ihr gehabt, daß ſie ihrer Frau Stief⸗
mutter, als Wittib, ihr väterliches Vermoͤgen Jahr und Tag unter Handen gelaſſen,
Und in die richtige und getreue Adminiſtration keinen Zweifel geſetzt haben.

'3) t ( S
P † F

Biß hieher gehet dann der eigenhaͤndige Aufſatz, welcher weislich von
den aͤuſſerlichen Umſtaͤnden am kuͤrzeſten, von den inneren Erfahrungen
der Barmherzigkeit und Treue GOttes am weitlaͤufigſten handelt. Nun
koͤnnen wir das Wenige, was noch ruͤckſtaͤndig iſt, vollends zum Ruhm des
HERRN und ſeiner Barmherzigkeit und Treue leichtlich hinzu thun. Dann
Er konnte freilich nicht nur es wohl machen, ſondern er hat es auch wirklich
wohl gemacht. Ihr Wittibſtand und Einſamkeit war, obſchon unter man⸗
cherley Kraͤnklichkeiten, doch alſo ertraͤglich, daß ſie den Abgang des oͤffentli⸗
chen GOttesdienſtes durch ihren Haus⸗GOttesdienſt erſetzen konnte. Bey
dem Beſchluß des letztverwichenen 1756 Jahrs hatte ſie die ganze teutſche
Bibel ſamt denen koͤſtlichen Randgloſſen des Seel. Lutheri das 56ſte mal
hinaus geleſen. Sie hatte es ohne Zweifel von ihrem ſeeligen Herrn Va⸗
ter gelernet, der die Schrift, nach den einſtimmigen Zeugniſſen guter Freun⸗
de, die ihn naͤher gekannt haben, allezeit in ihrem hohen Werth gehalten.
Zur Oſt⸗Indianiſchen Evangeliſchen Miſſion unter den Heiden hat ſie 40 fl.
fuͤr ein bekehrendes Heidenkind, welchem der Name Juliana Roſina gegeben
werden ſolle, und fuͤr die hieſige Arme 30 fl. von welchen jaͤhrlich auf Johan⸗
nis Bapt. mit Ihres Seel. Mannes Geſtift der Zins in Brod ausge⸗
theilet werden ſolle, geſtiftet, und deshalben eigenhaͤndige ſchriftliche Verord⸗
nung hinterlaſſen. Das wolle ihr der HERR zum Seegen ſchreiben/ und
Ihr geben, daß Sie finde Barmherzigkeit bey dem OERRN an jenem Tage.

Mit Ihrer endlich erfolgten letzten Krankheit und Ubergang aus der Zeit
in die Ewigkeit hat der OERR, nach Ihrem Wunſch und Seinem Rath,
geeilet. Sie iſt nehmlich ſchon viele Jahre her mit einem Mutteraffect be⸗
hafftet geweſen, der ſie zwar oͤffters angefallen, aber ſich manchmal gar leicht
und bald wieder abweiſen ließ. Verwichenen Freitag den 14 Jan. Nachts
Um 12. Uhr fing der Schmerz des Mutterwehs wieder mit Erbrechen an,
wie vorhin. Sie gebrauchte ſogleich Arzney. Es wurde aber nicht beſſer.

42

Sie ſuchte Rath, wo ſie ſonſt jedesmal gute Huͤlfe gefunden hatte. Allein

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63) † ( S8 43
dißmal wolte auch dieſes nicht anſchlagen. Sonntags fruͤh nahme ſie ſich
voͤr, das heilige Abendmal, das Angedenken des Todes unſers HErrn JEſu
Chriſti, durch welchen wir mit GOtte verſuͤhnet ſind, zu genieſſen: und
zwar aus dieſer dringenden Urſache, daß ſie nicht verkuͤrzet werde. Es ge⸗
ſchah ſolches auch gleich nach der Mittagskirch mit vieler Begierde, Reue,
Demuth, Glauben und Verlangen nach dem Ewigen. Die Nacht vom
Sonntag auf den Montag brachte ſie mit Singen und Lob GOttes zu, und

gab dazu denen Umſtehenden die Lieder ſelbſt an Hand: Sie ſprach ſich ſelbſt

zu, und ließ ſich zuſprechen. Auf die Letze ließ zwar der Schmerz im Leib
nach; allein ſtatt deſſen kam eine Kaͤlte in die aͤuſſerliche Glieder: Sie rief:

HSErr IEſu, nimm meinen Geiſt auf. Und bald wurde ſie, Montags

Vormittags um 10 Uhr nach uͤberſtandener nur dreytaͤgigen Krankheit, aus

den Augen und dem Urtheil der Sterblichen weggeruͤcket, nachdem ſie ihre

Lebens⸗Jahre auf 69 Jahr und 7 Monat, ihren Wittibſtand auf dreyzehen
Jahr und 6 Monat gebracht, allenthalben aber, Ihrer eigenen frohen Bekennt⸗
niß gemaͤs, lauter Barmherzigkeiten und lauter Treue von GOtt und dem
Vater unſers HErrn JEſu Chriſti genoſſen und erfahren hatte. Dem
HERRN ſeye dafuͤr auch von uns, auch von denen traurigen Hinterlaſſe⸗
nen, mit thraͤnenden Augen, aber frohen Herzen, Ehre und Dank gebracht.
Ihm ſeye die abgeſchiedene Seele zu ſeiner biß in die Ewigkeit hinein waͤh⸗
renden Treue, Ihm ſeye der entſeelte Leichnam zu ſicherer Verwahrung
biß an jenen Tag, Ihm ſeyen die hinterlaſſene tiefgekraͤnkte einige Frau
Schweſter, beede betruͤbte Herrn Soͤhne, die andere gleichfalls betruͤbte
Frau Soͤhnerin, beede leidtragende Frauen Toͤchtern und Herrn Tochter⸗
maͤnner, (welche alle zugleich auch eine treue Mutter aufs neue verlohren
haben) zu innerlicher kraͤftigen Aufrichtung und Troſt, Ihm ſeyen die werthe
Enkelſoͤhne und Enkeltoͤchtern zu geiſt⸗und leiblicher vaͤterlichen Verſorgung,

Ihm ſeyen endlich unſer aller Seelen, die wir noch in dieſer Zeit leben, zu

heiliger und heilſamer Gnadenleitung demuͤthig und herzlich anbefohlen und
uͤbergeben. H

F 2 HERR

HERR! Dein Erbarmen heilt.
HERR.! Deine Treue eilt.
HERR! unſer ringes Weſen
Haſt du ſelbſt Dir erleſen,
Daß Du Dich gros erzeigeſt,
Und unſre Herzen neigeſt,
Fein unverruͤcket Dein
Und darauf froh zu ſeyn.
Wir wollen denn nichts weiter.
HErr JEſu! mach uns heiter,
In Deinem Dienſte froͤlich,
In Gnad und Wahrheit ſelig.

* F†¼ ††

Nach ſchon geendigtem Predigt⸗Vortrag und Gebet und geſprochenem Seegen,
wurde noch von der Kanzel herab gegen den beſchloſſenen Sarg hingeſagt:
Ruhe, Leichnam, in dem Kuͤhlen eine noch gar kurze Zeit. Es wird
ſchon den Aufzug ſpielen die ſo nahe Ewigkeit, da Du ſolt mit Haut
und Beinen vor dem Stul des Lamms erſcheinen. (P†)
(P Aus dem Geſang: Ruhet wohl / ihr Todtenbeinen ꝛc. welches der Defunctæ Herr
Vater Seel. verfertiget hat, und vor gehaltener Predigt geſungen worden war⸗

Nach der Kirch wurde das Lied: Lobe den O £ R R den maͤchtigen ꝛc.
ganz geſungen. Vor und nach der Predigt wurden folgende zwey Sterblieder,
welche gleichfalls von gemeldetem Auctore aufgeſetzt und ſchriftlich hinterlaſſen wa⸗
ren, muſiceiret: .

Vor der Predigt.

1.
Ern Jeder ſoll ſich ſehnen Zu wandlen in dem Licht, Dann GOtt wird
alle Thraͤnen Abwiſchen vom Geſicht: Er wird uns dort ergsͤtzen
Mit immer neuer Freud, Und in die Wolluſt ſetzen Der ſuͤſſen Ewigkeit.

Or

Aribe
fſchond

Es
heſcheide

Zeit un

Mit

ſolchen

E hicht
Mchts

233) † ( 2* 45

2.
Drum laſſet, Euch Ihr Lieben, So lang ihr Pilger ſeyd, Die Hitze nicht
betruͤben Der Widerwaͤrtigkeit; Es wird nicht ewig waͤhren, Die Zeit iſt
ſchon beſtimmt, Darinn das Maaß der Zaͤhren Sein letztes Ende nimmt.
3.
Es iſt doch alles Leiden Der Herrlichkeit nicht werth, Die uns dort iſt
beſcheiden, Wann ſich das Spiel verkehrt, Wann beedes wir betrachten, Die
Zeit und Ewigkeit, Wir leichtlich koͤnnen achten Den groſſen Unterſcheid.
Mit Willen will ich tragen Mein Leiden, Creutz und Pein, Auch unter
ſolchen Plagen Dannoch gedultig ſeyn; Dem Waichling nichts gebuͤhret,
Er traͤget Spott darvon, Nur der den Kampf vollfuͤhret, Erlangt die
Ehren⸗Cron. .

nGetgen, . y.
hingeſoot: HErr! laß mich in dem Lauffen Nicht irgend ſtille ſtehn, Im Schwim⸗
Ei uſd men nicht erſauffen, Friſch durch die Wellen gehn, Daß ich doch nicht ver⸗
mit lt fehle Den rechten Lebens⸗ Port, Noch etwan das erwaͤhle, Was ſchadet
9 hie und dort.
inlage νSeeeeeeeeeeeeeeseeee
worden war⸗
Nach der Predigt.
ſchtihen 1. .
Sterhliedet, I. B
terleſen n un ſo geh ich hin zu Grabe, In die ſchwarze Todten⸗Gruft, Da ich

meine Ruh⸗Staͤtt habe, Biß mein IE S wieder ruft, Biß Er mich
heißt aufferſtehen, Und aus meinem Grabe gehen.

2
Mein Erloͤſer bleibt indeſſen Uber meinem Staube ſtehn, Meiner kan
ird Er nicht vergeſſen, Ich werd nicht zu Grunde gehn: Wer will aus den All⸗
et ergeen machts⸗Haͤnden Meinem Haupt ein Haar entwenden?
ise 3 Hat

„Ouc

46 563) † ( S
3.
Hat Er nicht den Bau der Erden Durch ſein Wort herfuͤr gebracht?
Sollt Ihm dann unmoͤglich werden, Wann ich bin zu Staub gemacht,
Sollt Ihm erſt die Kraft entgehen, Mich nur heiſſen aufferſtehen?
. 4.
Nein es kan mir gar nicht fehlen, Ich bin meiner Sach gewiß, Will
mich Angſt des Todes quaͤlen Und des Grabes Finſterniß, ESUS bleibt
mein Stab und Stecken, Gnug! E wird mich auferwecken.

4

Muß ſich Leib und Seele ſcheiden, Waͤhrt es doch nur kurze Zeit, Seht!
Ihr werdet Euch mit Freuden Paaren in der Ewigkeit, Da Euch beede nichts
wird koͤnnen Weiter von einander trennen.
6.
Ruht inzwiſchen meine Glieder Von der ſchweren Arbeit aus; Ruhet,
biß der HERR Euch wieder Hohlet aus dem Todten⸗Hauß, Ihn auf ewig
anzuſchauen In den ſeelgen Himmels⸗Auen.

F e e ee e e eee eee
k† T† †

Geliebte Freundin! habe Ruh,
Und ſchlafe ſanft, nach abgelegten Laſten.
Dein edler Geiſt fleugt jenen Huͤtten zu,
Worinn GOtt laͤßt auch deinen Vater raſten.
Er ſtarb auch froh, von langem Leiden matt,
und debens ſatt.

Das Wort des HE RR N war ſeine Luſt,
Da ſchoͤpfte er fuͤr ſeinen Geiſt das Leben.
Er pflanzte das dir in die zarte Bruſt;
Was konnt er dir wohl vaͤterlichers geben?
Ein Herz, das nicht nach GOttes Wort gebildt,
bleibt arg und wild.
O Wort

6, Wil
Gblebt

Geht!
de nichts

Juhet,
guf tig

NN

63) † ( SS

O Wort, wo GOtt von Seinem Sohn,
Von unſerm Heyl, von Seiner Gnade zeuget!
Wie ſuͤß biſt du, wann ein Geruch davon

Voll Lebenskraft in eine Seele ſteiget!

Wer Leben will, und hat nicht Dich zum Licht,
der lebet nicht.

Tragt Honig auf; der labt nicht ſo,

Wie dieſes Wort, wer ſeine Kraft geſchmecket.

Zehlt Perlen hin; die machen nicht ſo froh,
Wie dieſes Wort, wem es den Geitz erwecket.
Wegt Centner Gold; nichts iſt, das jenem gleicht,
es iſt zu leicht.

Das liebteſt Du von Jugend auf,
Das iſt Dein Buch, das iſt Dein Troſt geweſen;
Das hatteſt Du in Deinem ſchoͤnen Lauf
Noch ſechsmal mehr als fuͤnfzigmal geleſen.
Diß iſt ein Preis fuͤr unſer Lutherthum;
diß iſt Dein Ruhm.

So ſammle dann die reiche Frucht;
Erfahre jetz, daß diß Wort ewig waͤhret;
Genieſſe froh, was Du ſo lang geſucht;
GOtt gebe Dir das, was Dein Herz begehret.
Der Spiegel weicht; ſo ſchau Ihn nun im Licht
von Angeſicht.

23) † ( S2

Fuͤr Deine Liebe danken wir,
Wir vor der Zeit von euch erkannte Wayſen.
Ruft uns der Tod, vielleicht auch bald, von hier,
So laß es GOtt auch uͤberwunden heiſſen.
Indeß zieh Er uns alle IE Su zu,
bey Dem iſt Ruh.

Zum ſchuldigen Denkmal wahrer Freundſchaft ſetzte es
Regina Agnes Sabina Ketterlinuſſin, geb. Hillerin, Wittwe.

M. Sõ Friedr. Diler, Pfarrer in Steinheim a am buch.

1 4

Berͤbte Poſt vor unſer Haus,
Betruͤbter Tag, der uns erſchrecket;
Wir ſehen ganz beſtuͤrzet aus,
Die Thraͤnen⸗Quellen ſind entdecket,
Da unſer Aug den Brief erblickt,
Den unſer Bruder zugeſchickt,
Der von dem Tod der Mutter ſaget,
Die er zugleich mit uns beklaget.

So ſoll der Anfang von dem Jahr,
Ein Anfang zu dem Klagen werden.
So leben wir ſtets in Gefahr
Auf dieſer Jammer⸗vollen Erden.
Wohl dem, der dieſes wohl bedenkt,
Und ſeinen Sinn zum Himmel lenkt.
en kan der Tod mit ſeinen Pfeilen
Nie unvermuthet uͤbereilen.

83) † (SSe 49
Diß haſt Du, Selige, gethan,
GOtt hat die Gnade Dir gegeben,
Wie man ganz ſicher glauben kan,
Da Du ſchon laͤngſt in deinem Leben
Dich auf die Stund bereit gemacht,
Die Dich zu Deiner Ruh gebracht,
Die langſam und doch ſchnell gekommen,
Und Dich aus dieſer Welt genommen.

Wito,
Abuch. GOtt, der zur Witwe Dich gemacht,
Ließ Dir in denen vierzehn Jahren,
Die Du in Stille zugebracht,

Sehr vieles Gute wiederfahren.
Diß war ja die gewuͤnſchte Zeit,
Da Du Dich auf die Ewigkeit
Schon laͤngſtens haſt bereiten koͤnnen:
Und diß war Deine Freud zu nennen.

Diß war die Zeit, in welcher Du
Mit Deinem GOtt vergnuͤgt geweſen,
Die brachteſt Du mit Beten zu,
Mit Singen und mit Bibel⸗Leſen.
Ja, diß war Deine groͤſte Luſt,
Wie uns von Jugend auf bewuſt;
Weil Du den Weg darin erſehen,
Auf dem man kan zum Himmel gehen.

Und dahin biſt Du nun verſetzt;
Du haſt nunmehro uͤberwunden,
Da Dich nun Himmels⸗Luſt ergoͤtzt,
Da Du die wahre Ruh gefunden,

G Nach

Nach welcher Du Dich lang geſehnt.
Warum ſeyn wir dann ſo gewoͤhnt,
Die, ſo geſtorben, zu beklagen,
Und weinend an die Bruſt zu ſchlagen?

Gewiß, man ſolt nicht traurig ſeyn,
Wann man den Wechſel recht bedenket,
Man ſieht ja uͤberzeugend ein,
Daß Dich nun keine Noth mehr kraͤnket,
Da uns ſo vieler Jammer droht,
So vieles Elend, Angſt und Noth.
Und gleichwol ſiehet man die Deinen,
Und uns zugleich mit Ihnen weinen.

Die Thraͤnen ſeyn dannoch gerecht,
Die wir aus Dankbarkeit vergieſſen,
Da wir in unſerem Geſchlecht
Hier oͤffentlich bekennen muͤſſen,
Wie vieles du an uns gethan,
Mehr, als diß Blat hier melden kan;
Da Du als Waiſen uns geliebet,
Und wahre Mutter⸗Treu geuͤbet.

Da uns durch einen fruͤhen Tod
Die Mutter iſt entzogen worden:
Da uns des Schickſals Lauf gedroht,
In dem betruͤbten Waiſen⸗Orden,
Mit dem, was die Erfahrung ſagt,
Wann man nach den Stiefmuͤttern fragt,
So hat der Himmel uns begluͤcket,
Und Dein getreues Hert geſchicket.

—— ——

Dich /

K23) † (63 ½ 51

Dich, Seelige, die Du allzeit
Die reinſte Mutter⸗Treu geuͤbet;

Und Die nach Pflicht und Schuldigkeit
Als wahre Mutter wir geliebet;
Dich, die dem Papa, der nun Dir
Erſcheinen wird mit Himmels⸗Zier,
So viele Lieb und Treu erwieſen.
Der Hoͤchſte ſey dafuͤr geprieſen!

GOtt hat zum Werkzeug Dich gemacht/
Durch welches uns viel Guts geſchehen.
Wir haben dankbar es bedacht.
Es ſoll dafuͤr diß Denkmahl ſtehen,
Das unſre Dankbarkeit aufricht
Aus treugeſinnter Liebes⸗Pflicht,
Die Dich auch nach dem Sterben ehret⸗/
So lang als unſer Leben waͤhret.

Genieß indeſſen jene Luſt,
Die unſre Sinne uͤberſteiget,
Die aber Dir nun ſchon bewuſt,
Da Dir ſich GOttes Glanz gezeiget,
Da Du den Heiland nun erblickt,
Der Dich mit Sieges⸗Palmen ſchmuͤckt.
Wohl Dir! Du haſt nun uͤberwunden,

Und, was wir ſuchen, ſchon gefunden.

Diß Zeugniß der Liebe und Dankbarkeit haben aus kindlicher
Liebe und Hochachtung ablegen wollen der Selig⸗
Ver ſtor benen .

Drey Stieffkinder
in Tuͤbingen, Weil im Schoͤnbuch und Muͤnſter.

G 2 So

4833) † ( S
k— †+ †
So iſt, v Seelige, Dein Wunſch erfuͤllet worden,
So biſt Du nun verſetzt in den begluͤckten Orden,
Nach welchem ſich Dein Geiſt ſchon lange Zeit geſehnt,
In dem Dein Heyland Dich mit Friedens⸗Palmen kroͤnt.
Dir iſt nun ewig wohl, Du haſt die Ruh gefunden;
Nun iſt die Bangigkeit und alle Angſt verſchwunden ,
Die in dem duͤſtern Thal der ſchnoͤden Welt uns quaͤlt,
Woran es keinem Stand und keinem Tage fehlt.
Dein Eintritt in die Welt war ſchon mit Noth umfangen,
Da Du als Zwilling haſt den erſten Hauch empfangen;
Da in der Jugend ſchon, die ſonſt Vergnuͤgen ſchenkt,
Man Deinen ſchwachen Leib mit Wermuth⸗Wein getraͤnkt;
Da deiner Glieder⸗Bau ein Krankheits⸗Wurm genaget,
Und Dich faſt ganz verzehrt und lange Zeit geplaget,
So daß damal Dein Grab ſchon gleichſam offen war.
Doch GOtt, der beſte Arzt, half ſelbſt in der Gefahr;
Da keine Salbe mehr in Gilead geweſen,
So ließ Dich doch der HErr noch wunderbar geneſen;
Der floͤſſte neue Kraft in Deine Adern ein,
Und ließ im Alter Dich dafuͤr begluͤckter ſeyn;
Da Deine Lebens⸗Zeit, GOtt Lob! doch lang gewaͤhret;
Und Deine Jahre ſich biß ſiebenzig vermehret,
In welchen jeder Tag, ja jeder Glocken⸗Schlag,
Von GOttes Guͤt und Treu ein Denkmahl heiſſen mag.
Als krank, hat er als Arzt ſich huͤlfreich Dir bewieſen,
Und in dem Waiſen⸗Stand haſt Du bekennen muͤſſen,
Daß Deines GOttes Hand Dich wunderbar gefuͤhrt;
Daß ſeine Vaters Treu Du allezeit geſpuͤhrt.

Und

2) † ( 83 ½ 2

Wie die Geſchwiſtrige diß alleſamt erfahren,
Die fuͤnfzehn an der Zahl ehmals geweſen waren,
So aber alle Dir ſchon vorgegangen ſeyn,
Biß auf mich einige, die ich Dich nun bewein,
Nebſt meinem ganzen Hauß, das Dir diß Denkmahl ſetzet,
Und mit dem Thraͤnen⸗Zoll diß Trauer⸗Blatt benetzet;
Mein Mann, der ſteht beſtuͤrzt, die Kinder klagen ſehr,
Viel Freunde ſeyn betruͤbt, die Arme noch viel mehr.
Und ja Du wirſt mit Recht beklaget und beweinet,
Da Deines Lebens⸗Ziel doch baͤlder noch erſcheinet,
Als unſrer Wuͤnſche Ziel es Dir geſetzet hat.
Allein, wir ſchweigen ſtill, da diß der Hoͤchſte that.
Ja da der blaſſe Tod uns leyder nun will trennen,
So muͤſſen dannoch wir auch weinend diß bekennen,
Daß GOtt nach Deinem Wunſch im Sterben Dir gethan;
So daß nun nach dem Tod Dein Geiſt Ihm danken kan.
Dein Wunſch war ja ſchon lang bald aufgeloͤßt zu werden,
Weil nichts als Angſt und Noth auf dieſem Rund der Erden.
Und zwar wann GOttes Rath es nicht zuwider ſey,
So war Dein Seufzen diß: GOtt mache ſchnell mich frey,
Verkuͤrze meine Noth in meinen lezten Stunden!
Und diß hat GOtt gethan. Du haſt ſchnell uͤberwunden.
Der Schmerzen, welcher Dich ſchon oftermahl geruͤhrt,
Auf welchen aber Du auch oftmahl Huͤlf geſpuͤhrt,
Dringt endlich an das Herz und nimmt Dir alle Kraͤften,
Und ſtillet auf einmal den Lauf der Lebens⸗Saͤften;
So daß wir ganz beſtuͤrzt vor Deinem Bette ſtehn,
Und eh wir es gedacht, krank, ſchwach und ſterbend ſehn.
Man ſieht daher bey uns gerechte Thraͤnen flieſſen,
Da wir, o Seelige, Dich nunmehr miſſen muͤſſen:

G 3 Da

33) † ( E

Da ein gedoppelt Band uns ſo verbunden hat,
Kein wunder, daß der Riß uns ſchmerzlich wehe that.
Da eine Schweſter Dich zugleich als Mutter ehrte,
Bey welcher Lieb und Treu ſich alle Tag vermehrte,
So bebt ihr ganzer Leib, da Dir Dein Herze bricht,
Und da Dein ſchwacher Mund von nichts als Heimath ſpricht,
Da Du nach nichts mehr hier, als nur bald heim verlangeſt;
Wo Du nunmehro ſchon vor Deinem Heiland prangeſt.
Nun iſt Dein Leiden aus, nun biſt Du frey von Noth,
Da uns zu dieſer Zeit ſo vieles Elend droht.
Wie oft haſt Du bedacht das, was auch ob uns ſchwebet;
Da manche Stadt und Land in Angſt und Noͤthen lebet;
Da Krieg und Kriegs⸗Geſchrey ſich alle Tag vermehrt.
Nun hat GOtt dieſe Laſt bey Dir in Luſt verkehrt,
Da in die Friedens⸗Stadt er Dich jetzt aufgenommen.
Es iſt, an ſtatt des Feinds, Dein Freund zu Dir gekommen,
Den Du in ſeinem Wort geſuchet und geliebt,
Da in der Bibel Du vor andern Dich geuͤbt,
Und ſechs und fuͤnfzig mahl dieſelbe durchgeleſen,
Weil diß Dein beſter Schatz in dieſer Welt geweſen,
Dieweil Dein Seelen⸗Freund darinn zu finden war,
Der Deine Zuflucht blieb in allerley Gefahr;
Der Dir viel Guts gethan in Deinem ganzen Leben:
So wie die Worte noch ein klares Zeugniß geben,
Die aus des Jacobs Mund Dein dankbar Herz entlehnt,
Das ſich von Jugend auf zu GOttes Lob gewoͤhnt.
HErr ich bin zu gering des, was Du mir erwieſen,
Hat auch im Sterben Dir zum Wahlſpruch dienen muͤſſen.
Weil GOttes Guͤte Du erkannt und auch bekannt,
Die Dir an Seel und Leib viel Gutes zugewandt,

ut,

Di

233) † (ESE
Die in der Jugend ſchon Dein Schutz und Helfer worden,
Die Dich begluͤcket hat in Deinem Ehſtands⸗Orden,
Die auch als Witwe Dir ja gar nichts manglen ließ ,
Die in dem Sterben ſich auch Dir getreu erwieß.
Und nunmehr wirſt Du erſt in jener Freud erfahren,
Wie weiſlich und wie gut des Himmels Wege waren.
Nun wird Dein Lob⸗Getoͤn erſt recht vollkommen ſeyn,
Du ſtimmſt nun mit der Schaar in jenen Choͤren ein,
Die Lob, Preiß, Ehr und Dank vor GOttes Throne ſingen.
Mit dieſen wirſt Du nun auch ein Dankopfer bringen.
Dir iſt nun ewig wohl, wir ſehen es wol ein,
Und dannoch kan das Herz nicht frey von Trauren ſeyn,
Da den erblaßten Leib wir in die Erde ſenken
Und Deine Lieb und Treu bey Deinem Grab bedenken;
Es greift das Thraͤnen⸗Salz die matten Augen an,
Da unſer Auge Dich nun nicht mehr ſehen kan.
Indeſſen ſoll bey uns Dein Angedenken ſtehen,
Biß daß wir nach und nach auch zu der Ruhe gehen,
Zu welcher nun Dein Leib nach GOttes Rath gelangt,
Da Deine Seele ſchon vor GOttes Throne prangt.

Diß letzte Liebes⸗und Ehren⸗Denkinal wolten wehmuthigſt und unter Vergieſ⸗
ſung vieler Thraͤnen aufrichten

Der Seeligen
hinterlaſſene einzige Schweſter und reſp. Schwager und Sohn,
nebſt ihren Enkeln zu Obertuͤrkheim.

1 † 1†

E N D E.

Man leſe
p. 3 lin. 10 klaͤglich
p. 40 lin. 21 Neuheuſer

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e Moſ. 32, I10.

5 Dank⸗Predigt

uͤber

—

Welche

tlicher Leichbegaͤngniß

Hillerin,

Go Herrn
Bottfried Neuheuſers,

. rs zu Obertürkheim
iſſener Wittib,
1ꝛ0oſten Jenner 1757

* e zu Obertuͤrkheim gehalten,
„angen dem Druck uͤberlaſſen hat

lrd. David Burk,

3R, — bey Gottlieb Maͤntlern.

— 7 .
P= r, I.
— L