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N 12 45 11599462 021

UAuIIIIINNuIIIII

8B Tübingen

Digitalisat “
vorhanden “

Di Geißhet vahrer Ohriſten,

In geſunden Tagen beſtaͤndig auf die Verſicherung ihres
G Ottes bey dem Sterben hinarbeiten, und wie der Glaube da⸗
bey mit groſſer Parrheſie und Freymuͤthigkeit handle,

und eine gewiſſe Zuverſicht habe,
Wurde

Aus Pſal. XXXVIII. v. 22. 23.
Bey der

traurigen und anſehnchen Seichen Beſtttung
R A

Karia Batharina,

Nlabter Gehueidmannin
R R

Hoh ann Kartin Beckhers,

Fuͤrſtl. hann Bel Stiffts⸗ Kieffers und ſolchen
Handwercks Kertzen⸗ und Ober⸗Meiſters

Innigſt⸗ geliebteſter Ghe⸗Viebſtin,
Als Bieſelbe

Den 12. Jul. 1746. zu groſſem Leyd⸗Weſen Ihrer lieben Angehdrigen
durch einen ſchnellen und unvermutheten Tod in die ewig ſeelige Ruhe einge⸗
gang en, und den 14. Julii dem deibe nach zu Ihrer Grab⸗Staͤtte
ebr wurde,
Einer Volckreichen Verſammlung
in der Kirche zu St. Leonhard zu betrachten vorgeſtellt,
Unrnd auf Begehren, ſo wie der Vortrag geweſen von Wort zu Wort dem Druck uͤberlaſſen

M. Chriſtoph Cunrad Heller, Stiffts⸗Ober⸗ Diacono.

S U G AR T, Gedruckt bey Johann Nicolaus Stoll.

ee. ttitiltteene.
EEEEE

Veor⸗Dingang.

G Ir kommen in dieſes GOttes⸗Hauß und Trauer⸗

Verſammlung von der Beerdigung einer Frau
Weaus dieſer Gemeinde / die GOTTund
Menſchen lieb ware; die ſchnell aus der Welt

hinaus gegangen; die wohl waͤre werth geweſen /
lfänger zu leben / weil ihr Leben Chriſtlich und er⸗
baulich geweſen; die durch ihren ſchnellen und
ohnvvermutheten Todein groſſes Leydweſen / Trau⸗
kiüigkeit / Beſtuͤrtzung / Schmertzen und Thraͤnen
in ihrer lieben Famille, und groſſe Bewegung und
Miiitleiden in der gantzen Gemeinde verurſachet /

und deren Angedelcken bey denen Ihrigen und

uns

4 Chriſtliche
uns im Seegen bleiben ſolle. Ach wie wuͤnſche ich,

daß ich in dieſer Stunde die bekuͤmmerte Leydtra⸗

gende lebendig aus GOttes Wort troͤſten und aufrichten,
Euch alle aber zur Weißheit der Kinder GOttes/
und ohnverzuͤglicher Berathung eurer Seelen kraͤfftig und
heilſamlich erwecken moͤge. Laſſet uns Goͤttliche Gnade
und Seegen darzu erbitten, und gemeinſchafftlich im Glau⸗
ben alſo mit und vor einander beter.
O LErr allmaͤchtiger GOtt / der du der ꝛc.

Vatter Unſer/ Kc.
Geichen⸗Dext / Pſalm 38. v. 22. 235.

Verlaß mich nicht, HErr mein GOtt,
ſey nicht ferne von mir. Eile mir
beyzuſtehen, OERR! meine Huͤfffe.

d.
Gingang.
G ZSkan vor Abend wohl anders werden / we⸗
G der es am Morgen war / und ſolches geſchie⸗
het bald vor GOtt. Ein weiſer Menſch iſt
in dieſem allem ſorgfaͤltig / und huͤtet ſich vor Suͤn⸗

Leichen⸗Predig. 5
den / weil er noch ſuͤndigen kan; wer verſtaͤndig iſt /
nimmt ſolche Weißheit an / und wer ſie kriegt / der
lobet ſie; wer ſolche Lehre recht gelernet hat / der
kan ſie weißlich halten/ und wohl davon reden zur
Beſſerung. Diß ſind hertzliche Ermahnungs⸗ und Er⸗
weckungs⸗Worte eines Manns, der mit Weißheit von oben
in einem groſſen Maaß geſegnet ware/und mit dieſem Pfund
treulich wucherte, und auch andere damit gluͤckſeelig zu ma⸗
chen ſuchte. Syr. 18. v. 26. u. f. Der erſte Satz iſt ſo rich⸗
tig, daß ihn kein Menſch laͤugnet, dann wir haben den Au⸗
genſchein und die Probe taͤglich, und heute, und geſtern und
vorgeſtern iſt es in unſrer gantzen Stadt erkannt, bejahet
und davon geredet worden, da der ploͤtzliche Tod unſrer
ſeeligen Grau Rit⸗Gchweſter durchgehends hier ei⸗
ne groſſe Bewegung gemacht, und ich bin verſichert, auch
bey denen, welche in ihrem Gewiſſen nicht richtig ſind.
Ach! daß doch auch heilſame Wuͤrckungen und Fruͤchten
daher durchgehends offenbar wuͤrden, daß die Leute ſorg⸗
faͤltig wuͤrden auf ihre Gewiſſen und Wandel, und die Be⸗
rathung ihrer Seelen zu Hertzen naͤhmen, daß ſie ſo ſchlieſ⸗
ſen moͤchten: Kan es ſich ſo ſchnell mit einem Menſchen
aͤndern, kan es ſo ploͤtzlich um ſein Leben geſchehen ſeyn, daß
er des Morgens geſund und lebend, und des Abends ſchon
tod und eine Leiche iſt, welches etwa ein Spatium von
12. Stunden iſt; ich nehme es noch naͤher: kan man
A 3 Abends

Abends um 6. Uhr noch geſund, und ein oder zwey Stund
darauf, ehe noch die Sonne recht untergegangen, im Tode
erblaßt ſeyn; ſo laͤßt ſichs warlich auf ſeiner Huth ſeyn,
dann wie der Baumfaͤllt, ſo bleibt er ligen. Da muß die
Rechnung mit GOtt richtig ſeyn; da muß man in dem
Stand der Gnade und Verſoͤhnung mit GOtt durch JE⸗
ſum ſtehen; da muß der OENRR ſeinen Knecht, und der
Braͤutigam die Braut wachend und in Bereitſchafft an⸗
treffen, ſonſt iſt es um Seele und Seeligkeit geſchehen.
Hat dann Syrach nicht recht, daß er ſagt: Ein Weiſer
iſt ſorgfaͤltig in dieſer groſſen Sache / und huͤtet
ſich vor Suͤnde / weil er noch ſuͤndigen kan. Suͤn⸗
digen iſt keine Kunſt, aber zu rechter Zeit vom ſuͤndigen
ablaſſen, oder ſich vor Suͤnden huͤten, das iſt eine Kunſt.
Fragſt du mich, welches die rechte Zeit ſeye? ſo antworte
ich dir: Die, darinnen du noch ſuͤndigen kanſt. Es ſind
ſchon viele tauſend geſtorben, ſie haͤtten gern noch laͤnger
geſuͤndiget, aber ſie haben die Zeit darzu nicht gehabt, ſon⸗
dern ſind vom Tod uüͤbereilet worden, (das ſchickt ſich aber
nicht) ſondern ich ſage: Der Tod hat an ihrem Suͤndigen
ein Ende gemacht; aber dieſes Ende iſt der Anfang ihres
Gerichts. Ach wohl dem / der ſich vor Suͤnden
huͤtet / dieweil er noch ſuͤndigen kan. Wer ver⸗
ſtaͤndig iſt / nimmt ſolche Weißheit an; Ach! es iſt

die groͤſte Weißheit / die Sache, woran uns am meiſten

gelegen, dann wie uns der Tod antrifft, ſo wird uns ge⸗
lohnet, werden wir ergriffen in Suͤnden, ſo folget das Ge⸗
richt uͤber die Suͤnde; werden wir erfunden in dem Fleiß
der Heiligung, ſo wird uns dargereichet der Eingang in
das ewige Reich unſers HErrn und Heylandes JEſu Chri⸗
ſti. Ach! ſo laßt uns dann verſtaͤndig ſeyn, und dieſe
Weißheit annehmen; der Geiſt JE Sil Chriſti bietet ſie
uns an, und will ſie uns lehren, Er rufft uns von auſſen
und von innen zu: Ihr Menſchen / bedencket das
Ende / ſo werdet ihr nimmer uͤbels thun.
Ihr Lieben / es iſt, ich weiß es gewiß, niemand un⸗
ter Euch, der nicht dieſe Weißheit lobet, auch die ſo
ſich biß dato vor Suͤnden nicht gehuͤtet, ſondern in dem
Sataniſchen Vor⸗Urtheil geſtanden: ſo lang man noch
ſuͤndigen koͤnne, ſo lang habe es noch Zeit mit der Buſſe
und Zukehr zu GOtt; ſie konnen doch nicht anderſt, ſie
muͤſſen dieſe Weißheit loben. O wie vielmehr wuͤrde es
geſchehen, wann ihnen die Augen geoͤffnet, ihr Hertz er⸗
leuchtet, und ihr Wille geaͤndert und geneigt waͤre, Buſſe
zu thun, weil die Zeit erfuͤllet, und das Reich GOttes
nahe herbey gekommen; da wuͤrde der Entſchluß folgen,
dieſe Weißheit gruͤndlich zu lernen / und vor ſein
beſtes zu halten / als das fuͤrnehmſte Kleinod zu be⸗
wahren / und davon zu reden / nicht nur bey Gelegen⸗
heit einer ſo ſchnellen Veraͤnderung, ſondern beſtaͤndig

zu—

.— Chriſtliche
zu eigener und andrer Beſſerung. Eine ſolche ſchnel⸗
le Veraͤndernng gienge vorgeſtern mit unſerer ſeeligen
Grau Beckerin vor; Sie ware nicht nur am Morgen
noch wohl auf, und wartete ihres geiſtlichen und leibli⸗
chen Beruffs, und ſeegnete ihren Mann, der nach der
Obliegenheit ſeines Amts auf die Kellerey⸗Vintation nach
Waiblingen reiſete; ſondern ſie ware noch des Nachmittags

2

ja noch des Abends geſund, und bey dem Beſuch, den Sie von
Ihrer Frau Schweſter und Tochter hatte, nach Ihrer Art
vergnuͤgt und aufgeraͤumet, (ich ſage: Nach ihrer Art dann
man ſahe Sie niemahlen luſtig nach der Welt⸗Art, ſondern
ob wohl ihr Reden und Umgang angenehm ware, ſo hatte ſie
doch immer eine gewiſſe anſtaͤndige Gravitaͤt und Ernſthaff⸗
tigkeit dabey, die ſich bey allen rechtſchaffenen Chriſten
finden ſolle) aber ploͤtzlich, und ohne daß man etwas
vermercken konte, kame die gute Hand des HErrn uͤber
Sie, mittelſt eines Schlagfluſſes, der Sie bald Ihrer
Sinnen und Verſtandes, und in Zeit zwey Stunden des
Lebens beraubte. Um 6. Uhr wurde die Abend⸗Glocke
gelaͤutet, und Sie betete mit denen, die bey Ihr waren,
andaäͤchtig; die Glocke aber ware Ihre Todten⸗Glocke,
und das Gebet eine Einſegnung in Ihren Tod, dann kaum
ware eines und das andere geſchehen, ſo ware Sie ſchon
unter die Todte zu zaͤhlen, obwohl der Athem noch bey
Ihr aus⸗ und eingienge. Ich frage nun alle, die an⸗
und abweſend ſind, was wolten wir bey einer ſo ſchnel⸗

Leichen⸗Predig. 9
len Veraͤnderung ſagen, wann wir etwa dencken muͤßten:
Dieſe Frau waͤre in Ihrem Leben weltfoͤrmig, irrdiſch
und fleiſchlich geſinnet, neidiſch, zaͤnckiſch, wolluͤſtig und
mit einem Wort in einem ohnbekehrten Zuſtand geweſen;
es wuͤrde eben heiſſen: Man wolle Sie zwar nicht rich⸗
ten, ſondern GOttes Barmhertzigkeit und gnaͤdigem Ur⸗
theil uͤberlaſſen, aber es ſeye indeſſen ein mißlicher Tod.
Aber freuet euch mit mir, ich verkuͤndige euch mit Wahr⸗
heit und Uberzeugung, daß Sie dieſe Weißheit /
die uns Syrach ſo angelegentlich recommendret und an⸗
preiſet, nicht nur wohl gelernet und inne gehabt/
ſondern auch ruͤhmlich Practiciret / ſie gelobet / und
viel davon geredet zur Beſſerung. Ihr Chriſten⸗
thum war wohl eingerichtet, ihre Frommkeit ohngeheu⸗
chelt, ihr Wandel vorſichtig, ihr Umgang beſſerlich und
erbaulich, ihre Reden mit Saltz gewuͤrtzet, ihr Beten ernſt⸗
lich, ihre Ehe friedlich und Chriſtlich, ihr Leben nicht
leiſchlich und weltlich, ſondern geiſtlich und himmliſch;
konnte dann Ihr Ende auch nicht anderſt als ſeelig ſeyn.
Ihr betruͤbte und jamerende Hertzen / die ihr durch
den Schlaafluß eures lieben Bhegatten / eurer
treuen utter / eurer aufrichtigen Schweſter
und Greundin mitgeſchlagen / und durch den
Schmertzen / den ihr enng ndet/ ſehr geſchlagen/

nnd

und tief niedergeſchlagen ſeyd / troͤſtet euch doch
mit dem / was ich geſagt; einmahl es muß euch bey
eurem Schmertzen Linderung, und bey eurer Traurig⸗
keit Freude ſchaffen. Wir wollens uns uͤberhaupt zu
nutz machen, und ſo wohl aus dem von unſerer ſeel.
rau Mit⸗Gchweſter ſelbſt erwaͤhlten Leichen⸗
Text / als auch im Angedencken deſſen, was Sie ſo
ruͤhmlich dißfalls practiciret und geuͤbet, eine erbauliche
Und kurtze Betrachtung anſtellen.
Von der Weißheit wahrer Chriſten,
wie ſie in geſunden Tagen beſtaͤndig auf die
Verſicherung ihres GOttes beym Sterben
hinarbeiten / und wie der Glaube darbey mit
groſſer Parrheſie, und Freymuͤthigkeit han⸗
dele / und eine gewiſſe Zuverſicht habe.
ch GHCERRi! verlaſſe uns auch dißmahl nicht /
ſeye nicht ferne von uns mit deiner Gnade und
Uberzeugung / ſtehe uns bey und ſtaͤrcke unſern
Glauben / daß wir gewiſſe Zuverſicht im Leben/
Leyden und Tod zu dir haben moͤgen/ Amen.

Tracta-

Leichen⸗Predig. 1

Trraclatto.
GCh habe mir vorgenommen, Eurer Andacht unter
V Goͤttlichen Beyſtand eine gute und erbauliche Vor⸗
ſtellung zu machen von der Weißheit guter Chriſten/
wie ſie in geſunden Tagen beſtandig auf die Ver⸗
ſicherung ihres GOttes beym Sterben hinarbei⸗
ten / und wie der Glaube dabey mit groſſer Par-
rheſie und Freymuͤthigkeit handle / und eine ge⸗
wiſſe Zuverſicht habe. Ich hoffe, ihr werdet leicht
einſehen, daß dieſes alles in unſerm ſchoͤnen Leichen⸗Text
lige: Verlaß mich nicht / Err mein GOtt / ſey
nicht ferne von mir / eile mir beyzuſtehen / HErr /
meine Huͤlffe. Er verdiente wohl eine gruͤndliche exe-
getiſche und weitlaͤuffe Abhandlung, mit einer propor-
tionirten Application; allein die Umſtaͤnde der Laid⸗
tragenden / und die exceſſive und beſchwehrliche Hitze
heiſſen mich es ſo kurtz moͤglich faſſen; Mein Vortrag
theilet ſich in 2. Haupt⸗Puncten. Der Erſte heißt:
Die Weißheit guter Lhriſten / arbeitet beſtaͤndig
ſchon in geſunden Tagen auf die Verſicherung ih⸗
res GOttes beym Sterben hin. Ob David, als
er diß Gebet gethan, kranc⸗ oder geſund, jung Nder wlt

12

geweſen, kan ich nicht determiniren, ſo viel aber wohl,
daß er noch lange gelebet. Er bittet: GOtt wolle
ihn doch nicht verlaſſen / er wolle nicht ferne von
ihme ſeyn/ er wolle Eilen/ ihme beyzuſtehen.
Ich geſtehe gerne ein, daß wir GOtt auf dieſe Weiſe im⸗
mer noͤthig haben, wir moͤgen in Umſtaͤnden ſeyn, wie
wir wollen, auch wann wir noch zwantzig oder dreyſig
und mehr Jahre zu unſerm Tod hin haben; dann wer von
Gdtt verlaſſen iſt, den nennen wir billig die Ohngluͤck⸗
ſeeligſte unter denen Creaturen; wer GOttes Huͤlffe,
Troſts und Beyſtandes ermanglet, der iſt wie ein Schiff⸗
lein auf dem ungeſtuͤmmen Meer ohne Steuer⸗Mann, wie
ein verlaſſenes Weib, die keinen Mann hat, wie ein ver⸗
laſſenes Wayßlein, das keine Eltern hat, wie ein verlaſ⸗
ſener Menſch, der keine Huͤlffe hat. Owehe, wann das
Geſchoͤpff von ſeinem Schoͤpffer, und das Erbe und Ei⸗
genthum von ſeinem HErrn und Erloͤſer verlaſſen iſt!
und in dieſem Elend ſtecken alle Gottloſe, alle, die Bund⸗
bruͤchig werden, und ihre Tauf⸗Gnade verliehren, alle,
die den HErrn verlaſſen, den Heiligen in Iſrael laͤſtern,
und zuruͤck weichen, alle die aus Goͤttlichem Gericht ih⸗
rem eigenen Geiſt und Hertzens⸗Duͤnckel uͤberlaſſen ſind.
Diß Elend foͤrchten die, welche Erkanntnuß und Begriff
davon haben; ſie ſuchen ihme vorzukommen durch An⸗
halten und Flehen, daß ſie GOtt nicht verlaſſen, daßs
Er nicht ferne von ihnen ſeyn, daß Er ihnen mn aller⸗ vor

beyſtehen wolle; dann warlich es hat Iſrael keine Huͤlffe/
als an dem HErrn unſerm GOtt. Jerem. 3. v. 24. Al⸗
ſo bleibet dann immer vorausgeſetzt, daß ein Chriſt GOt⸗
tes und ſeines Beyſtands immer beduͤrfftig iſt, und deſſen
niemahlen ermanglen kan, und es daher dem HErrn in
ſeinem taͤglichen und ſtuͤndlichen Gebet vortraͤget: Ach
HErr! du weißt, daß ich auf Erden nichts begehre / als
ein gutes Gewiſſen und deine Gnade, ſchencke mir eines
und das andere, ſo bin ich wohl berathen; biſt du fuͤr mich,
wer mag wider mich ſeyn; und ſo mich mein Hertz nicht
verdammet, ſo habe ich Freudigkeit zu dir, und was ich
bitte, werde ich von dir nehmen, dann ich halte deine Ge⸗
botte, und thue, was vor dir gefaͤllig iſt. 1. Joh. 3. v. 21. f.
ſo weiß ich auch in meinen Noͤthen nicht wo ich mich
ſonſt hinkehren oder wenden ſolle, als zu dir meinem GOtt;
Darum verlaß mich nicht / aber inſonderheit alsdann
nicht, wann mir vergehet das Geſicht, wann meine Oh ⸗/
ren hoͤren nicht, wann meine Zunge nicht mehr ſpricht,
wann mir fuͤr Angſt mein Hertz zerbricht, ach da da ſey
du nicht ferne / ſondern eile mir beyzuſtehen.
Bierauf retieiret ein guter und weiſer Chriſt
vorzuͤglich, dann, da hat man GOtt am noͤthigſten, der
Tod ſeye hernach langſam oder ploͤtzlich; und in dieſer
Application heiſſen unſere Worte eigentlich ſo viel: Ent⸗
ziehe mir deine Gnaden⸗Gegenwart, deinen Beyſtand, dei⸗

nen Troſt und Hülffe nicht; Erhalte in mir und meiner
B 3 Seele

14 . Chriſtliche
Seele das Gefuͤhl davon, nimm dich meiner Seele treu⸗
lich an, ſie moͤchte ſonſt Schaden nehmen, und verderben,
ich möchte ſonſt in Zweiffel und Kleinmuͤthigkeit gera⸗
then, und am Glauben Schiffbruch leiden. Aber hier
iſt die Frage: Ob dann GOtt ſeine Kinder und Freunde
wuͤrcklich ſo verlaſſe, und ſich Ferne thue, und was es da⸗
mit vor eine Bewandtnuß habe? Ich antworte: GOtt
verhaͤnget zuweilen dergleichen etwas uͤber ſeine beſte Kin⸗
der, dann von ſolchen rede ich hier, aber er verhaͤngets
nicht aus Zorn, ſondern zur Laͤuterung und Pruͤfung, den
Glauben zu verſuchen und zu ſtaͤrcken. Solche Verlaſ⸗
ſung iſt von den alten GOttes⸗Gelehrten genennet wor⸗
den, der Kampf und Streit der Seele, den Sie mit GOtt
um ſeine Gnade hat, und ſolche nicht laſſen, ſondern der⸗
ſelben recht verſichert ſeyn will, wann GOtt ſich ſtellet,
als ob Er ſie zuruck gezogen haͤtte, oder zuruck ziehen woll⸗
te. Es muß wohl etwas ſchweres, aͤngſtliches und em⸗
pfindliches darum ſeyn, ſonſt würde der Heyland nicht
Blut daruͤber geſchwitzet, und wehmuͤthig geſchrien haben:
Mein GOtt / mein GOtt / warum haſt du mich
verlaſſen? Sonſt wuͤrde David nicht ſo erbaͤrmlich ge⸗
winſelt und geruffen haben: HErr! warum tritteſt
du ſo ferne / und verbirgeſt dich zur Zeit der Roth.
Marc. 15. v. 34. Pſ. 10. v. 1. Allein wer die gute Abſicht
GOttes dabey einſiehet und weißt, der wird ihn gewiß
deßwegen keiner Haͤrtigkeit, Grauſamkeit, oder Sen⸗

Leichen⸗Predig. 7585
freundlichkeit beſchuldigen koͤnnen; dann erſtlich muß und
will er gepruͤfte und geuͤbte Chriſten haben, ſonſt iſt ihm
nichts mit ihnen gedienet; Das Chriſtenthum und die
Seeligkeit wollen Leuthe haben, die ſich zur Crone der
Ehren qualificiren, das iſt, die einen guten Kampff kaͤm⸗
pfen, ihren Lauff wohl vollenden, und den Glauben be⸗
halten, dann nur ſolchen wird beygeleget die Crone der
Gerechtigkeit; Leuthe die bey ſolcher Verlaſſung Erfah⸗
rung bekommen, daß die Gnade GOttes beſſer dann le⸗
ben, und der Mangel derſelben das allergroͤſte Ungluͤck
eines Menſchen ſeye; Leuthe, welche in dieſer Erfahrung
dasjenige, was ſie erkaͤmpffet und erſieget, deſto ſorgfaͤl⸗
tiger bewahren, daß ſie deſſen nicht verluſtigt werden.
Hernach iſts ja die Sache wohl werth, daß man darum
faͤmpffe, daß man etwas daruͤber ausſtehe, es iſt die Gna⸗
de GOttes, es iſt die Kindſchafft bey GOTT, es iſt die
Ruhe und der Friede des Gewiſſens, ſo aus der Rechtfer⸗
tigung und Vergebung der Suͤnde kommt, es iſt die Erb⸗
ſchafft des Hmmels, und eine lebendige Hoffnung der
ewigen Seeligkeit.

Sebet ihr Lieben / wer dieſe Verlaſſung ſo ein⸗
ſiehet, nach der Sache ſelbſt, und nach der Abſicht bey
derſelben, der ſchreibet GOtt nichts fuͤr, und beſchweh⸗
ret ſich nicht daruͤber, wann ſie kommt, er ſchicket ſich
aber beyzeiten darzu an, und bittet GOtt nur, daß Er
die Verſuchung ertraͤglich mache, daß Er die Waſſen

1 4Ls Phriſtliche
Wehre ſelbſt zur Hand geben, und mit ſeiner Allmacht
und Staͤrcke in den Schwachen maͤchtig ſeyn, und JEſus
der Sieges⸗Fuͤrſt Krafft geben wolle, ritterlich zu ringen,
und durch Leben und Tod zu Ihm zu dringen; Er bittets
GStt auch nicht weiter ab, als daß Er ihm nicht zu viel
auflege, oder ſich nicht zu lang verberge, oder wann Er
ihn ja gewaltig pruͤfen und laͤutern wolle, daß Er ihme
doch beyſtehe, und zu rechter Zeit wieder herfuͤr trette,
und ſein Gnaden⸗Antlitz ſehen laſſe; Er haͤlt es auch mehr
vor Ehre als Schande, dann er weißt vorher aus Goͤtt⸗
lichem Wort, daß es ein Vorrecht der Kinder GOttes
ſeye; dann die Gottloſe haben keine Empfindung davon,
was Liebe GOttes, und was Mangel derſelben heiſſe;
ſie wiſſen wohl, was zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden iſt,
und wie empfindlich ihnen Armuth, Verfolgung, Man⸗
gel und dergleichen faͤllt, aber ſie wiſſen nicht, was es iſt,
G Ottes Gnade entbehren. Man kan auch nicht wohl
ſggen daß GOtt die Gottloſe verlaſſe, und ihnen ſeine
nade entziehe, dann ſie haben Ihn zuerſt verlaſſen, und
ſich ſeiner Gnade ohnwuͤrdig gemacht; man kan nicht
ſagen, daß ſie GOtt in einen Kampff wegen ihrer Kind⸗
ſchafft und Vergebung ihrer Suͤnden hinein fuͤhre, dann
ſie ſind ja keine Kinder GOttes, und die Suͤnde iſt ihnen
nicht entlaidet. Mithin iſt die Verlaſſung / welche wir
die Geiſtliche nennen, ein Vorrecht der Kinder GOttes,
die ihnen wie alles andere zum beſten dienen muß. ein
S ander

Leichen⸗Predig. 117

anders iſt die Goͤttliche Verlaſſung, wann GOtt von ei⸗
nem Menſchen um ſeiner Boßheit willen weichet, und ihn
in verkehrten Sinn dahin gibt, zu thun das nicht taugt,
und wovon Gött ſelbſt Hoſ. 9. v. 12. ſagt: Wehe ih⸗
nen / wann ich von ihnen gewichen bin. Dieſe
Verlaſſung bitten wir uns alle billig ab, und ſagen:
Dafuͤr behuͤt uns lieber HErre GOtt

Vornehmlich ſuchet ein weiſer Chriſt mit dem Gebet
Davids ſich ſeines GOttes zu verſichern auf die Zeit des
Sterbens, da entweder ſonſt alle Huͤlffe ohnnuͤtz, oder der
Chriſt auſſer Stand geſetzt iſt, zu kaͤmpfen, zu ringen, zu
beten, zu reden, u. ſ. w. wie es vorgeſtern unſerer ſeeligen

Grau Beckherin ergangen, da Ihre Sinnen und Kraͤff⸗
ten ploͤtzlich aufgehoͤret, und die Lebens⸗Geiſter, welche
ſonſt das Blut bewegen, und Seel und Leib zuſammen
halten, in einer Schnelle gewichen, und ihre Wuͤrckung
zuruck gezogen. Ach da haben wir erfahren, wie Men⸗
ſchen⸗Huͤlffe und Beyſtand nichts verfangen; es iſt doch
alles zugeſprungen; der leibliche Artzt thate alles, was
er konte und glaubte, daß auf irgend eine Weiſe raͤthlich
und tauglich ſeyn moͤchte, die Sinnen und Lebens⸗Geiſter
wieder herbey zubringen; ich ware auch da, und wartete
mit Schmertzen unter Beten und Seuffzen, ob es ſich nicht
ſchicken wollte, dieſer guten Seele mit GOttes Wort
beyzukommen, und ſie daraus zu erquicken und zu ſtaͤrcken.

Soͤhne / Toͤchtern / Tochter⸗Manner / Soͤhnerin⸗
nen / Schweſter / Schwaͤger / Verwandte / Nach⸗
barn und Bekandte / waren in groſſer Anzahl gegen⸗
waͤrtig; alle miteinander und ein jedes insbeſondere haͤt⸗
te von Hertzen gern alles angewendet, dem beklemmten
Hertzen zu helffen, und die Krafft der Kranckheit zu ſchwaͤ⸗
chen; aber wir haben gefunden, wie Menſchliche Huͤlffe
kein nuͤtze ſeye, und wie wir zuſammen nichts weiters thun
koͤnnen, als zuſehen, ſeuffzen, klagen, ſehnen und wuͤn⸗
ſchen, und wann wir die Sache beym rechten Nahmen
nennen wollen, was heißt es anders, als Sie ſeye von uns
verlaſſen geweſen, und unſer Beyſtand habe ihr wenig⸗
ſtens im Leiblichen nichts geholffen, und wann wir erſt
haͤtten beſorgen muͤſſen, GOtt haͤtte Sie auch verlaſſen,
und waͤre ferne von Ihr getretten, ſo waͤren wir ohn⸗
troͤſtlich. Aber was Ihr bey geſunden Tagen am Her⸗
tzen gelegen, das iſt Ihr an Ihrem Ende zu ſtatten gekom⸗
men; der HERR ſtunde Ihr zur Rechten, und erloͤßte
Sie in einer Kuͤrtze, und lieſſe Sie nicht einmahl des To⸗
des Bitterkeit ſchmecken, und wann wir Ihr eine Art des
Todes haͤtten erbitten ſollen, ſo waͤre es eben dieſe geweſen,
eben wie Sie ſich ſolche ſelbſten von GOtt vielfaͤltig aus⸗
gebeten. Daß Sie aber Ihre Seele von vieler Zeit her
berathen, und auf die, unſerm Urtheil nach fatale Stunde
und Fall, ſo vorgeſtern eingetroffen, ſich bereitet, wiſſen
die, ſo Ihres Umgangs genoſſen, und es erhellet auch als
non em,

— Leichen⸗Predig. 2²
dem, was wir nach ihrem Tod ſchrifftlich mit Freuden ge⸗
funden, wie Sie nemlich ſchon vor vielen Jahren aller⸗
hand Sterbens⸗Meditationen aufgeſchrieben, unter an⸗
dern aber in des ſeel. Arnds Paradiß⸗Gaͤrtlein: Mein
erwaͤhlter Leichen⸗Text ſtehet Pſ. 38. v. 22. f.
vor und nach ſetzte Sie, wie Ihre eigene Worte lauten,
Chriſtliche Todes⸗Gedancken / die ſo vorſtehen,

heiſſen ſo:
Auhulle Nun und Augenblich
Boedencke doch des Todes⸗Tuͤck.
Ze deinem Gehen denck an GOtt/
Heut biſt geſund und Morgen tod.
Bewy einem jeden Lebens⸗Tritt, —
Denck an den letzten Codes⸗Schritt.
Halt an mit Ernſt, was Jcſus ſagt,
So biſt im Sterben ohnverzagt.
Lern hier recht ſterben in der Zeit/
So lebſt du dort in Ewigkeit.
O Menſch bedencke das Ende!
Nach dem Leichen⸗Text ſtehen folgende Worte:
Getroſt bin ich und Glaubens⸗voll,
GOtt laͤßt mich nicht/ das weiß ich wohl, Amen.
Und darunter ſchriebe Sie ihren Nahmen, den Sie in Ihrer
Tauffe empfangen, und mahnete ohne Zweiffel GOtt an den
Liebes⸗Bund, den Er mit Ihr in der Tauffe gemacht.

Was wir da ſchrifftlich gefunden, das hat Sie thaͤt⸗
lich bewieſen, trotz dem, der etwas anders ſagen kan
oder will. Jetzt da iſts ohnmoͤglich, daß GOtt eine

Lhriſtliche ———
Seele verlaͤßt / daß Er Ferne iſt / daß Er nicht
eilet beyzuſtehen / dann was von Ihm ſo ernſtlich, ſo
hertzlich, ſo offt und ſo lang vorher gebeten und erbeten
worden in dem Nahmen JEſu, das wird auch erhoͤret
und gewaͤhret, oder GOtt muͤßte all ſein Wort und ſei⸗
ne Verheiſſungen verlaugnen; und das wollen wir nicht
einmahl gedencken, vielweniger ſagen. 8
Das heißt: Geſegnet anticipiren; das heißt: Einen
guten Vorſprung machen; das heißt: auf Zukunfft arbei⸗
ten, und ſich GOttes auf die Zeit verſichern, wo man
ſeiner Gnade und Huͤlffe am meiſten bedarff; das heißt:
Einen guten Grund auf das zukuͤnfftige legen. Aber mer⸗
cket wohl, was dieſes alles voraus ſetzet: Wem daran ge⸗
legen iſt, daß ihn G Ott nicht verlaſſen ſolle / der
muß vorher dem HErrn anhangen/ mit Ihme
verbunden und ein Geiſt mit Ihme ſeyn; von dem
GOtt nicht ferne ſeyn ſoll / der muß Ihm vorher
nahe geworden ſeyn durch das Blut JE Su; wem
GOtt beyſtehen ſolle / der muß vorher ſolches Bey⸗
ſtands durch den Glauben an JEſum und Ge⸗
meinſchafft mit JEſu faͤhig und wuͤrdig gemacht
ſeyn / ſonſt iſt nichts zu thun, dann des Gottloſen Hoff⸗
nung iſt verlohren. Aber wann ein frommes Kind Got⸗
tes ruffet: Verlaß mich nicht / HErr mmein Ott
res u 9 u 5

Leichen⸗Predig. 21

ſo erſchallet gleich das Echo: Ich will dich nicht ver⸗
laſſen noch verſaͤumen. Ebr. 13. v. 5. Fuͤrchte dich
nicht / ich bin mit dir / weiche nicht / ich bin dein
GOtt / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir / ich erhal⸗
te dich / durch die rechte Hand meiner Gerechtig⸗
keit. Eſ. 41. v. 10. Es ſollen wohl Berge weichen /
und Huͤgel hinfallen; aber meine Gnade ſoll nicht
von dir weichen / und der Bund meines Friedens
ſoll nicht hinfallen / ſpricht der OERR dein Er⸗
barmer. Eſ. 54. v 10. Rufft die Seele: Sey nicht
ferne von mir! ſo hat Sie ſchon vorher die Antwort
in der Verheiſſung: Wann die Gerechte ſchreyen/
ſo hoͤret der HErr / und errettet ſie aus aller ih⸗
rer Noth: der HErr iſt nahe bey denen / die zu⸗
brochnes Hertzens ſind / und hilfft denen/ die ein
zerſchlagen Gemuͤth haben. Pſ. 24. v. 18. f. Der
HErr iſt nahe allen die Ihn anruffen / allen die
Ihn mit Ernſt anruffen; Er thut / was die
Gottsfuͤrchtige begehren / und hoͤret ihr Schreyen /
und hilfft ihnen. Pf. 145. v. 18. bittet die Seele:
Eile mir beyzuſtehen / HErr meine Huͤlffe! ſo
EL⁊aã gnndet

findet Sie ſchon die erfreuliche Antwort: So ſpricht
der HErr! der dich geſchaffen hat/ Jacob / und
dich gemacht hat / Iſrael / foͤrchte dich nicht /
dann ich habe dich erloͤſet / ich habe dich bey dei⸗
nem Nahmen geruffen/ du biſt mein; dann ſo
du durchs Waſſer geheſt / will ich bey dir ſeyn/
daß dich die Stroͤhme nieht ſollen erſauffen / und
ſo du ins Feuer geheſt/ ſollt du nicht brennen/
und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden/ dann
ich bin der OERR dein GOtt/ der Heilige in
Iſrael / dein Heyland / Eſ. 49. v. 1. f. Sehet das
heißt ſich GOttes verſichern, oder ſich auf alles hin, auf
alle Noth, auf allen Fall, auf den Tod ſelbſten ſich ſei⸗
nes Beyſtandes, Gnade und Huͤlffe verſichert und ge⸗
wiß machen, und zwar im Glauben auf ſein Wort und
Verheiſſung.

AIſt dann das jetzt nicht Weißheit / und wahre
Weißheit? wie ich ſie theils in meinem Eingang, theils
in meiner Propoſition betittult, die heimliche Weißheit,
die nur den Freunden GOttes offenbahret wird, Job 11.
v. 6. Pſ. 51. v. 7. wann man bey Zeiten und in geſun⸗
den Tagen ſich GOttes und ſeiner Gnade ſo verſichert,
daß man ſich ſeiner auch beym Sterben, und imſonderheit

Lechen⸗Predig. 23
bey einem ſchnellen und ploͤtzlichen Sterben getroͤſten kan?
darzu foͤrdert viel, wann man erkennet, daß ein jeder
Menſch den Tod bey lebendigem Leib herum trage, und
daß kein Glied an unſerm Leibe ſeye, worinn er nicht ſi⸗
tze, und keine Minute am Tage, wo er nicht etwas an

uUurns herunter naget, biß wir endlich zuſammen detſchen.

Wann man die, ſo vor unſerer Zeit ſchnell durch den
Tod abgefordert worden, oder jetzo ſchnell abgefordert
werden, (dann es geſchiehet taͤglich,) zu ſeinen Buß⸗Pre⸗

digern macht, und ſterben lernt, ehe man ſtirbt: Wann

man Zeit und Ewigkeit wohl gegen einander haͤlt, und
in der Zeit ſchaffet, was man in der Ewigkeit geſchafft zu
haben wuͤnſchet; wann man das Geſchaͤfft der Seelig⸗
keit nicht vor leicht, ſondern wie es in der That iſt, vor
das Wichtigſte anſihet, und es deswegen nicht auf den
letzten Tag und Stunde verſchiebet, ſondern damit eilet;

wann man, wie die kluge Jungfrauen, auf den HErrn

wartet, und nicht auf ſich warten laͤßt; Inſonderheit
aber, wann man bey Zeit durch Chriſtum den Geliebten

ſich bey dem himmliſchen Vatter angenehm machen laͤßt;

wann man in die Gemeinſchafft und Vereinigung mit
Gtt eindringet; wann man ſich durch Verlaͤugnung
deſſen, was die Welt lieb hat, in der Liebe GOttes ſeſt
ſetzet; wann wan ſich bald los machet von der Anhaͤngig⸗
keit ſolcher Dinge, die das geiſtliche und himmliſche hin⸗
dern, da laͤßt ſichs dann vertraulich und mit guter Zu⸗
verſicht auf GOtt und ſeine Gnade, auf ſine Huͤſſend
ey⸗

24 Chriſtliche —
Beyſtand hoffen und bauen, und ſagen: Verlaß mich
nicht / OErr mein GOtt / ſeynicht ferne von mir /
eile mir beyzuſtehen / OErr meine Huͤlffe.

Zetzt das ſolte mich auf den zweyten Haupt⸗
Puncten meiner Abtheilung fuͤhren, wie nemlich der
Glaube guter und weiſer Chriſten / die ſich in
geſunden Tagen GOttes und ſeiner Gnade auf
ihr Sterben verſichern / mit groſſer Parrheſie und
Freymuͤthigkeit handle / und eine gewiſſe Zuver⸗
ſicht habe. Allein ich bin faſt nicht ſo keck, euch laͤn⸗
ger aufzuhalten, darum will ich es gantz kurtz faſſen. Die
Parrheſie, die Freymuͤthigkeit, die gewiſſe Zuverſicht
euſert ſich darinn, daß eine glaubige Seele, die ſich Gt⸗
tes zu rechter Zeit verſichert, nicht Zweiffelhafft iſt, ob
ſie beym Sterben, und wann es auch ein ploͤtzliches Ster⸗
ben iſt, ſich GOttes getroͤſten doͤrffe und koͤnne, oder
dencken: Wird mich Gtt etwa nicht verlaſſen, wann
es dahin kommt? Darff ich wohl auch glauben, Er wer⸗
de ſich zu mir in meiner Todes⸗Noth nahen und mir beyſte⸗
hen? So moͤgen die dencken und zweiflen, denen es um
GHtt und ſeine Gnade niemahlen ein rechter Ernſt ge⸗
weſen; bey denen aber, die ſich GOttes zu rechter Zeit
verſichern, gehet es aus einem andern Thon, da heißt es:
Du biſt mein GOtt / du biſt mein Err / du biſt

meine

——— Leichen⸗Predig. 25
meine Huͤlffe! das ſind Glaubens⸗Worte, die nicht
auf Zweifel und Schrauben geſetzt ſind, ſondern Glau⸗
bens⸗Befeſtigung und Gewißheit haben; diß iſt des
Glaubens⸗Art und Sprache; dann er iſt eine gewiſſe
Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem,
das man nicht ſiehet. Ein David und mit ihm eine jede
glaubige Seele redet mit GOtt, als wann ſonſt niemand
Theil an Ihm haͤtte; die Erkanntnuß betrachtet GOtt

in ſeinen Eigenſchafften uͤberhaupt, und wie Ihn alle Men⸗

ſchen, und inſonderheit alle Chriſten anzuſehen haben;
der Glaube aber eignet ſich das, was Gnade und Liebe
Göottes in JEſu Chriſto heißt, gantz beſonders zu, und
das iſt ſein eigentlich Geſchaͤfft und Kennzeichen. Je
mehr ein Kind ſeinen Eltern, und ein Freund dem andern
ergeben und der Liebe verſichert iſt, je getroſter darf man
ſich auch darauf verlaſſen; noch mehr: Je inniger ſich
eine Seele an GOtt hingibt, der der Treue und Wahr⸗
hafftige iſt, je zuverſichtlicher darff ſie ſich ſeiner getroͤ⸗
ſten, Sie ſagt in geſunden Tagen, und auf krancke Tage,
auf Leben und Tod: OERR ich hoffe auf dich / und
ſpreche: Du biſt mein GOTT! Pſalm 31. v. 15.
Hertzlich lieb hab ich dich / HErr meine Starcke /
HErr mein Felß / meine Burg / mein Erretter /
mein GOtt / mein Hort / auf den ich traue / mein
Schild / und Hort meines Heyls / und mein Pus⸗

26 hriſtliche — ,w
Pſ. 18. v. 2. f. GOtt du biſt doch mein GOtt / das iſt:
du magſt Wege mit mir einſchlagen, wie du willt du magſt
mich ſo oder anderſt fuͤhren, ich mag in der Wuͤſten, oder
auf der angenehmen Sions⸗Burg ſeyn, du magſt mich
kranck oder geſund, ſchwach oder ſtarck ſeyn laſſen, du
magſt mich durch einen langſamen Tod, oder durch einen
Schlagfluß ploͤtzlich hinnehmen, du biſt doch mein Gott.
Pf. 63. v. 2. Ich laſſe dich nicht, biß ich vollkommen ge⸗
ſegnet bin; du biſt doch mein Schoͤpfer, ich dein Geſchoͤpf;
du biſt doch mein HErr! ich dein erkaufftes Eigenthum;
ich laß mich nichts von dir ſcheiden, weder Truͤbſal noch
Angſt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder
Leben noch Tod; ich bin dein, weil du dein Leben, und
dein Blut mir zu gut, in den Tod gegeben; Du biſt mein,
weil ich dich faſſe, und dich nicht, Omein Licht, aus dem
Hertzen laſſe. Du biſt meine Huͤlffe, mein Glaube ſtel⸗
let mir ſchon alles als Gegenwaͤrtig vor, und ich zweifle
ſo wenig an deinem Willen, als wenig dir ein Ding ohn⸗
moͤglich iſt. Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir
hilfft, ich harre ſein; Er iſt mein Hort, meine Huͤlffe und
mein Schutz, daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie groß
er iſt, das iſt: Mein Glaube und Hoffnung ſtehet zu
GOTT, dem hab ich mich auf Leben und Tod ergeben,
den laß ich walten, der iſt mir Manns genug, dem hab
ich alle meine Wege und ſo auch meinen Sterbens⸗Weg
befohlen, und hoffe auf ihn, er werde es wohl machen⸗
V a

Leichen⸗Predig 27
Das heißt: Verlaß mich nicht / OErr mein GOtt /
ſey nicht ferne von mir / eile mir beyzuſtehen
HERR meine Huͤlffe! .
Sehet, wie der Glaube der Sieg iſt, der alles uͤber⸗
windet, und ſich GOttes und ſeiner Eigenſchafften gantz
zuverſichtlich und gewiß verſichern kan, und das nicht
nur auf das Gegenwaͤrtige, ſondern auch auf das Zu⸗
kuͤnfftige; wo der Glaube ſolcher Art iſt, da iſt GOTW
gebunden und gezwungen, Er kan nicht zuruck, Er muß
bleiben, Er muß beyſtehen, Er muß helffen, dann ſei⸗
ne Verheiſſungen moͤgen ihn nicht gereuen; wo es nicht
geſchiehet, da fehlt es nur an dem Glauben, und der kan
nicht bey denen ſeyn, die etwas mehr lieben dann GOtt,
die etwas mehr foͤrchten dann GOtt, die etwas mehr
vertrauen dann GOtt. Ach laſſet uns doch die Weiß⸗
heit, die auf das einig nothwendige gehet, lernen, er⸗
bauet euch doch auf den Glauben, der GOttes und ſeiner
Gnade verſichert ſeyn kan; lernet nicht erſt glauben,
wann ihr alt und kranck werdet, ihr ſehet und erfahret
ja taͤglich, daß nicht jederman alt und kranck wird, man
kan ſterben, ohne daß man alt und kranck iſt, wie unſere
ſeelige Grau Beckherin uns ein Denckmahl gibt.
Ach wann ſie erſt vorgeſtern haͤtte anfangen wollen zu
glauben, oder des Glaubens⸗Art und Kunſt zu lernen,
wie ſehr waͤre Sie zu kurtz gekommen; unſere Leichen⸗
Text⸗Worte ſind zwar kurtz, aber ſie hat doch ſolche
H D 2 nimmer

⁸₰g Chriſtliche
nimmer ſagen koͤnnen, und das kan auch einem jeden un⸗
ter uns wiederfahren. Ach darum laſſet uns auch ſo wei⸗
ſe ſeyn und werden, als wie Sie geweſen, und uns zu rech⸗
ter Zeit im Glauben ſo feſt ſetzen, daß wir noch in geſun⸗
den Tagen ſagen und gewiß ſeyn koͤnnen: Ich weiß an
welchen ich glaube, und bin gewiß, daß mir meine Bey⸗
lage bewahret iſt biß auf jenen Tag; oder mit den Wor⸗

ten unſerer ſeeligen Grau Mit⸗Gchweſter:

Getroſt bin ich und Glaubens⸗voll / “
GGtt laͤßt mich nicht / das weiß ich wohl!

Wͦ OErr unſer GOtt / erwecke uns / daß wir
dieſe Weißheit lieb⸗gewinnen / und nicht ru⸗
hen / biß wir ſie gelernet und erlanget haben / und
mit voller Krafft in dich eindringen / dir anhan⸗
gen / und ein Geiſt mit dir werden / und uns dei⸗
ner Gnade ſo verſichern/ daß wir auch im Tode
getroſt ſeyn koͤnnen. Gib uns zu erkennen / was
vor ein erſchroͤcklich und ohnuͤberdenckliches Un⸗
gluͤck es ſeye / wann du einen Menſchen verlaͤſſeſt/
und ferne von ihme trittſt. Ziehe uns alle in
deine Gemeinſchafft / und erhalte uns darinn; ma⸗
che uns weiſe / daß wir ſie vor unſer hoͤchſtes ut

— — — „

—

ötcheh, Predig. 533
achten; mache uns furſichtig / daß wir ſie nicht
verſchertzen; mache uns eifrig und ernſtlich / daß
wir uns immer feſter darinn ſetzen. Verlaß uns

nicht / du biſt ja unſer Bundes⸗GOtt / und wir

deine Bundes, Kinder; haben wir den Bund
üuͤbertretten / ſo erwecke uns / daß wir ſolchen
wieder ſchleunig erneuren. Ziehe die Hand nicht
von uns ab / dann du biſt der GOtt unſers Heils.
Du biſt getreuer als wir! haben wir dir als un⸗
ſerm HErrn / die Pflicht und den Gehorſam / ſo
wir dir ſchuldig ſind / nicht gehalten / ſo laß Gna⸗
de und Erbarmung vor Recht gehen / und habe
Gedult / wir wollen kuͤnfftig beſſer und treuer
werden / und darzu ſchencke uns deinen Geiſt.
Ach uͤberzeuge uns von deiner ewigen Treue / daß
du uns nicht verlaͤſſeſt / wann wir dich nicht zu
erſt verlaſſen. Erinnere uns fleißig unſerer Zu⸗
ſage / und inſonderheit / wie noͤthig wir deiner
Gnade und Beyſtandes haben / wann es mit uns
zum ſterben gehet. Ach ſeye niemahlen ferne von
uns / am allerwenigſten 8 Tode / wo uns ſonſt
D 3 nie⸗

30 Chriſtliche Leichen⸗Predig.
niemand helffen kan; ſtehe uns bey / und ſeye
uns zur Seite / wann menſchlicher Troſt und
Huͤlffe zerrinnen / und wir die wichtigſte Veraͤn⸗
derung treffen/ und aus der Zeit in die Ewig⸗
keit uͤbertretten ſollen. Ach ja verlaß uns nicht
HErr unſer GHtt, ſey nicht ferne von uns /
eile uns beyzuſtehen / HE RR unſere Hülffe.
Wohl allen / die auf dich trauen! wer ſo ſtirbt /
der ſtirbt wohl. Die Gnade unſers GOttes
und unſers Heylandes IE Su Chriſti ſeye zu
dieſem Ende jetzt und allezeit und mit
uns allen / Amen.

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PERSONALIA.
Wen das Angedencken unſerer Grau Git⸗

MS Gchweſter bey uns im Seegen ſeyn und bleiben
ſolle, wie ich in meinem Auftritt gemeldet, ſo iſt billich
und erforderlich, daß ich vor meinem Abtritt E. L. die
noͤthige Nachricht von der Geeligen Ihrem Leben, Chri⸗
ſtenthum und Sterben mittheile. Durch die leibliche
Geburt iſt Selbige in dieſes Jammer⸗volle Leben einge⸗
tretten den 13. Nov. 1692. und hat den Vortheil ge⸗
habt, von wackern und Chriſtlichen Eltern herzukommen;
Ihr Vatter ware Herr Johann Georg Schneidmann,
Burger und Beck, und dieſes Handwercks vieljaͤhriger
Kertzen⸗Meiſter; die Frau Mutter aber Sibylla, eine
gebohrne Hoſerin, welche beede vor einigen Jahren ſchon
in ihre Ruhe eingegangen, und einen guten und geſeegne⸗
ten Nahmen zuruck gelaſſen. Dieſe liebe Eltern, wie
ſie diß ihr Ehe⸗Pfand mit Freuden und Danck gegen
GOtt aufgenommen, ſo haben ſie ſich auch gleich ange⸗
legen ſeyn laſſen, vor ſein Beſtes zu ſorgen, und ihr
Toͤchterlein durch die Heil. Tauff GOtt in ſeinen Gen⸗

32² PERSONALIA.

den⸗Bund zu uͤbergeben, wobey ſie Ihr den Nahmen
aria vatharina beygeleget. Sie trugen Chriſt⸗
liche Sorgfalt vor Ihre Erziehung, und lieſſen Sie nicht
nur im Leſen, Schreiben und Rechnen, vornehmlich aber
zu einer rechtſchaffenen und gruͤndlichen Erkanntnus
GöOttes und des Heyls mit allem Fleiß unterrichten, ſon⸗
dern hielten Sie auch nach der Hand zu denen Ihrem
Geſchlecht wohlanſtaͤndigen Wiſſenſchafften und Oeco⸗
nomiſchen Geſchaͤfften an, und wurden durch Ihre Sitt⸗
ſamkeit, Fleiß und Gehorſam innigſt erfreuet. Als Sie
das zwantzigſte Jahr erreichet, leitete Sie GOtt in den
Eheſtand ein, mittelſt gluͤcklicher Verheyrathung unter
Elterlichem Conſens und Wohlgefallen, mit Herr Jo⸗
hann Martin Beckhern / damahligen Bebenhaͤuſi⸗
ſchen Pfleg⸗und nunmahligen Stiffts⸗Kieffern, und
dieſes Handwercks Ober⸗Meiſtern, und zwar geſcha⸗
he die Trauung den 22ſten Julii 1712. dieſe liebrei⸗
che Ehe wurde unter andern vielen Wohlthaten mit 5.
Kindern geſeegnet, ſelbige ſind Frau Sibylla Margare⸗
tha, verheyrathet mit Herr Philipp Friderich Schefen,
Bierwirthen allhier; Frau Eliſabetha Magdalena, verhey⸗
rathet mit Herrn Chriſtfried Plouquet, Waid⸗Kunſt und
Schoͤnfaͤrbern allhier; Herr Philipp Friderich, adjun-
girter Stiffts⸗Kieffer allhier, verheyrathet mit Frau
Anna Chriſtina, einer gebohrnen Limbaͤcherin von Plo⸗
chingen; Maria Latharxina, ſo in ihrer zarten ninhen
1 L geſtor⸗

PERSONALIA. 33

geſtorben, und nur 42. Wochen alt worden; und end⸗
lich Johann Martin, verheyrathet mit Frau Chriſtina
Sara, einer gebohrnen Laderin von Brackenheim; aus
welchen Ehen Ihren lieben Kinder Sie mit 9. Enckeln
erfreuet worden, davon aber Drey Ihrer ſeel. Frau Groß⸗
Mutter durch den Tod vorgegangen.

Wie Chriſtlich und liebreich dieſe Ehe gefuͤhret wor⸗
den, bedarff keines weitlaͤuffen Zeugnuͤſſes, indeme es
in allhieſiger Stadt vorhin genugſam bekannt iſt; unſer
Herr Beckher hatte bey ſeinen vielen Geſchaͤfften und
alljaͤhrlichen Reiſen in dem Land herum, an ſeiner lieben
Ghegattin in dem weitlaͤuffen Hauß⸗Weſen nicht nur
eine ſorgfaͤltige und emſige Rartham / auf die Er ſich
verlaſſen konte, und die dem Hauß und der Oeconomie
kluͤglich vorſtund, ſondern auch eine Gottſeelige und um

das beſte Theil bekuͤmmerte Kariam / welche die Bibel

und Gttes Wort vor Ihren koſtbarſten Hauß⸗Rath

hielte, und viel damit umgienge, und das Geſchaͤfft des
Gebets theils offentlich, theils verborgen in ihrem Kaͤm⸗
merlein eifrig triebe, und iſt alſo kein Wunder, daß der
Seegen Gttes ſo reichlich uͤber Ihr Hauß gekommen.
Nicht weniger iſt bekandt, daß Sie es getreu mit Ihren
Kindern, Tochter⸗Maͤnnern, Geſchwiſtrigten und uͤbri⸗
gen Freunden und Anverwandten gemeinet, daß Sie
ſich gegen Ihrem Geſind, iend allen denen, mit welchen
ie

34 PERSONALIA.

Sie umzugehen gehabt, freundlich erwieſen, daß Sie
gegen die Bedrangte mitleidig, und gegen die Arme gut⸗
thaͤtig geweſen, und keines leer von ſich gehen laſſen.
Wann Sie Ihren Fuß auſſer dem Hauß ſetzte, ſo ware
Ihr Gang entweder zur Kirche und GOttesdienſt, oder
einem Kind beyzuſpringen, oder etwa in einen Garten,
etwas darinnen zu arbeiten z von weltlichen Geſellſchaff⸗
ten, von heilloſem Geſchwaͤtz und liederlichem Zeit⸗ver⸗
treib ware Sie eine Feindin; Sie redete aber dargegen
gern von ſerieuſen, erbaulichen und in das Chriſtenthum
einſchlagenden Dingen, vornemlich ware Sie in der Hei⸗
ligung des Sonntags auch auſſer der Kirche ſehr ac curat.
O wie ſolle dieſes alles Ihren lieben zuruͤckgebliebenen bey
Ihrem ſchnellen Tod zu einem wahren und lebendigen
Troſt werden: Dann wann man ſo lebet, ſo laͤßt ſich es
auch ſchnell, wohl und ſeelig ſterben.

Bey alle dem Guten aber, ſo GOtt in Sie geleget,
und bey Ihrem thaͤtigen Chriſtenthum ware Sie von al⸗
ler Einbiſdung, eigenen Ruhm und geiſtlichen Hochmuth
weit entfernet, ſondern erkandte vielmehr Ihre Ohnvoll⸗
kommenheit,und wie viel denen, die die Reinigkeit des Ge⸗
ſetzes GOttes einſehen, bey allem Wuͤrcken noch abgehe,
und ſuchte deßwegen ſolchen Abgang aus der Fuͤlle JEſu
Chriſti durch den Glauben zu erſetzen, zu welchem Ende
Sie ſich nicht nur im Verborgenen des verdienſtlichen
Leydens JEſu vor Sie ſtetig erinnerte und troͤſtete, ſon⸗
ern

PERSONALIA. 35ß

dern auch mehrmahlen des Jahrs bußfertig und glaubig
bey der Beicht und dem Heil. Abendmahl einfande, und
ſolchen Troſt durch die Evangeliſche Abſolution und den
Genuß des Leibes und Bluts JEſu verſiglen und beſtaͤti⸗
gen lieſſe, ſo erſt vor einige Wochen in allhieſiger Stiffts⸗
Kirche geſchehen.
Was endlich Ihre letzte Stunden und Sterben be⸗
trifft, ſo gienge es damit ſehr ſchnell zu; man hatte zwar
wegen Ihrer corpulenten und maſten, dabey aber doch ſeit
einigen Jahren ſchwaͤchlichen und durch mancherley Creutz
geſchwaͤchten Leibes⸗Conſtitution Urſache zu vermuthen,
daß Ihr letzter Feind ein Steck-oder Schlagfluß ſeyn wer⸗
de, aber daß es ſo gar ſchnell gehen, und juſt Den Tag ſeyn
werde, das hatte man nicht vermuthen koͤnnen, dann Sie
befande ſich nicht nur des Vormittags gantz wohl, wartete
Ihrer Haußhaltung, aße mit den Ihrigen mit gutem Appe-
tit, ſondern lieſſe auch noch Nachmittags um 5. Uhr Ihre
noch lebende einige Frau Schweſter Faberin, nebſt Ihrer
Frau Tochter Plouquetin und einer andern guten Freun⸗
din zu ſich ruffen, ſich in Ihrem Umgang zu ergoͤtzen, da
dann der mehreſte Diſcours vom Sterben handelte; Als
nach 6. Uhr die Bet⸗Glocke gelaͤutet wurde, verrichtete
Sie, wie Sie gewohnt ware, das Gebet laut und vernehm⸗
lich, und fuͤhrte darauf Ihren Sterbens⸗Diſcours fort, biß
einsmahls die Anweſende wahrnahmen, daß die Zunge
oder Sprache nicht mehr recht fort wolle; worauf man
Sie alſobald vom Stuhl anfgehoben, in dem Zimmer he⸗
V 2 rum

36 PERSONALIA.

rum gefuͤhret, nach dem Herrn Medico und Beicht⸗Vat⸗
ter geſchicket, eine Ader geoͤffnet, und alles gethan, was
bey dergleichen Faͤllen noͤthig und erforderlich ſeyn kan.
Sie wollte aber, und weil Ihr auf den erſten Schlag die
Zunge nicht gleich gelaͤhmet, noch der Gebrauch der Sin⸗
nen entzogen worden, die Anweſende noch troͤſten, und
ſagte: Es ſtehe nicht ſo uͤbel, es ſeye Ihr wohl, ſie ſollen
ſich nicht betruͤben; Es erfolgte aber bald der zweyte
Schlag, und beraubete Sie auf einmahl der Sprache
und aller Sinnen. Anbey ware betruͤbt, daß Ihr lieber

Eh⸗Mann gerad nicht anweſend, ſondern auf der Kel⸗
lexrey⸗Viſitation zu Waiblingen, doch aber ſchon um
ſolche Zeit auf der Ruckreiſe begriffen geweſen, und als
Er bey Cantſtatt von den betruͤbten Umſtaͤnden ſeiner
lieben Ghgattin durch einen entgegen geſchickten Po⸗
ſtillion Nachricht bekommen, aufs moͤglichſte nach Hau⸗
ſe geeilet. Ich kans nicht vorſtellen und beſchreiben, wie
ſehr der ohnverhoffte traurige Anblick dem guten Mann
zu Hertzen gegangen, wie Er gejammert und geweinet, und
wie erbaͤrmlich es anzuſehen geweſen; Er traf ſie zwar noch
eine halbe Stunde ohngefaͤhr lebend an, aber Er konnte
nimmer mit Ihr ſprechen; welches Ihm das allerem⸗
pfindlichſte ware. Nachdeme wir Sie nun vorher durch
ein hertzliches Gebet der Gnade GOttes uͤbergeben, ſo
ward Ihre edle Seele unter gemeinſchafflichem Seufzen
zwiſchen 8. und 9. Uhr von dem Leibe genommen, n⸗ Si
ſchne

PERSONALIA. 37
ſchnell allem weitern Leiden entriſſen, nachdem Sie Ihr

Ruhm⸗volles Leben gebracht auf 53. Jahr 8. Monath,
weniger Einen Tag. V

Hun GOTT dem ewigen Koͤnig, dem allein Weiſen und
Ohnſterblichen ſeye hertzlich gedancket, fuͤr alle unſerer
ſeel. Frau Beckherin in Ihrem Leben an Leib und Seel er⸗
wieſene Gnade und Wohlthaten, inſonderheit daß Er Sie
erwecket zu einem ernſtlichen Chriſtenthum, und zu ſo ſorgfaͤl⸗
tiger Fuͤhrung Ihres Wandels, und daß Sie bey Zeiten die
Weißheit gelernet, wie man Chriſtlich leben und Seelig ſter⸗
ben ſolle, wann auch gleich das Ende ſchnell und ploͤtzlich
ſeye. Er laſſe nun Ihre Seele im Himmel genieſſen, worauf
Sie gehoffet/ und was Ihr die Erde nicht geben koͤnnte, Er
erquicke Ihren Geiſt vor ſeinem Angeſicht/ mit voller und uͤber⸗
ſchwenglicher Freude/ worzu Er auch am Tage der Wiederbrin⸗
gung den durch ſeine Vatters Hand zur Erde niedergeſchlage⸗
nen Leib ſchoͤn verklaͤrt herfuͤr fuͤhren, biß dahin aber in dem
Schoos der Erde in ſeiner Ruhe ohngeſtoͤhrt bewahren wol⸗
le. Die ſehr bekuͤmmerte und weinende Hertzen der Leidtra⸗
genden befehle ich dem/ der unſer HErr und GOtt, unſere Huͤlf
und Troſt iſt/ heilen kan, was Er verwundet, und deſſen Gna⸗
de allen dieſen Verluſt zu erſetzen vermoͤgend iſt; Er laſſe ⸗
nen ein ſolches Maas ſeiner Goͤttlichen Troͤſtungen zugehen,
als ſie bey ihren groſſen Schmertzen beduͤrfftig ſeyen, und le⸗
ge allen Seegen reichlich auf ſie den ihnen die ſeel. Verſtorbene

in Ihrem Gebet erbeten. Uns alle aber lehre der HErr durch
E 3 ſeinen

38 PERSONALIA.

ſeinen Geiſt der Weißheit, von deren ich in der Predigt gere⸗
det, und Sie als koͤſtlich, als himmliſch, als ohnentbehrlich
angeprieſen, daß wir doch auch in geſunden Tagen an den Tod
gedencken, unſer ewiges Heyl ʒu Hertzen nehmen/ und mit Furcht
und Zittern ſchaffen moͤgen, daß wir ſeelig werden. Das
helff uns Chriſtus ꝛc.

ʒðUMD

Bergoͤnne, Geelige! daß ich zu guter Letze,
Da ich bißher von Dir an der geweyhten Staͤtt
Zu Deinem Lob und Ruhm gewiſſenhafft geredt,
Auf Deinen Grabes⸗ Ern noch dieſe Grab⸗Schrifft
etze:

Ds Ruhe⸗Baͤmmerlein verwahret die Gebeine
Der Seel gen Beckherin / die biß in Ihre Bahr
Fromn / redlich / klug und treu GTT und den
Menſchen war /
Und wohl werth, daß man Sie bey Ihrem Tod beweine.

Autor Concionis.

Ab⸗

e e e e e e) ee ee R .
eee eeeee eeeee
S 35 E 28S 6 6 E S N —
3 3 5

DRERYRZRARERZRARERRREARZRARARERANAAR
AWbſchied des tiefgebeugten Gittwers.

en Schatz, mein Eintzig Hertz, Du liebe Catharine,
6 An Deren edlen Geiſt, und ernſtlich holder Mine,
Mein Geiſt nach Deinem Tod noch wiewohl ſchmachtend hangt:
Nach Deren Umgang mich ſo Tag als Nacht verlangt.
Erlaube, daß ich mich zu deinem Grabe ſetze,
UVnnd mich mit Deinem Reſt in tauſend Thraͤnen letze:
Nichts iſt ja, welches mich in meiner Einſamkeit,
Wanns nicht Dein Nahme iſt, Dein holder Nahm !erfreut.
Ich bin noch auſſer mir, ich weiß nicht, wies geſchehen,
Daß ich Dich nicht geſund, nicht mehr ſollt lebend ſehen:
Die Sinnen taumeln noch, ich weiß nicht wie mirs gieng,
Als ich die Trauer⸗Poſt von Deinem Schlag empfieng.
Ja! welch ein Schlag vor mich! ſtatt munter Dich zu kuͤſſen,
Bey meiner Ankunfft Dich ſchon kaͤmpffend ſehen muͤſſen!
Ein Blick, ein Kuß, ein Winck mit halb⸗erſtorbner Hand,
Wars, ſo Du mir, ich Dir zum Abſchied zugewandt.
Ich goͤnne Dir zwar wohl, daß ohne krancke Stunden
Dein Schifflein ſeinen Port ſo ſchnell, ſo gut gefunden,
Daß, wie Du offt gewuͤnſcht, Dein Kampff geſchwind vorbey,
Und der ſonſt harte Tod ein leichter Hingang ſey.
Ooch dencke, Schatz, wie mir bey ſolchem Fall zu Muthe,
Wie Aug und Hertze nun von ſolcher Wunde blute,
Wie mich Dein Abſchied ſtuͤrtzt, wie mich zur Erden beugt,
Daß meiner Augen⸗Luſt ſich nicht mehr um mich zeigt.

4⁰ ) 0% (ee.
ch ſuche Dich im Hauß, ich ſuche Dich im Garten,
Ich ſehe Dich im Geiſt noch der Geſchaͤffte warten,
Idch ſtelle manchen Tag mir Deinen Umgang fuͤr,
Ich hoͤre Dein Geſpraͤch, ich rede ſelbſt mit Dir.
Und wann ich dieſe Luſt im Geiſt mit dir gepflogen,
So ſeh ich erſt, daß mich die Phantaſie betrogen, .
Daß, wie ein ſuͤſſer Traum uns durch die Sinnen faͤhrt,
Auch dieſe Schatten⸗Luſt offt meine Ruhe ſtoͤhrt.
Gut Nacht! Du gehſt, Du eilſt in Deine Ruhe⸗Kammer,
Ach nehme meinen Schmertz! ach nehme meinen Jammer,
Ja nehm mich ſelbſten mit, weil ich doch ohnehin
Da Du nicht bey mir biſt, mehr tod als lebend bin.
Dein Seegen, den Du mir bey meiner letzten Reiſe,
Am letzten Morgen noch nach Deiner Liebes⸗Weiſe,
Nicht ohne Vorbedacht aufs Sterben beygelegt,
Bleibt mir zum ew'gen Troſt in mein Gemuͤth gepraͤgt.
Ich weiß, Dein frommer Sinn, die GOttesfurcht, Dein Betten,
Die milde Hand, Dein Fleiß die Arme zu erretten,
Und was Du ſonſt gethan, fließt auf mich und Dein Hauß
Wir mercken es bereits, in reichem Seegen aus.
Beweinte! nicht genug belobte Catharine!

Dein Mann, Dein Toͤchter⸗Paar, und Deine zween Soͤhne,
Verpflichten ſich hiemit zur ewgen Danck und Treu,
Dein Tod, Dein Leben wird zum Beyſpiel taͤglich neu.

Der HER erquicke Dich vor ſeinem Angeſichte,
Genieſſe, Geelige / nun Deine Glaubens⸗Fruͤchte,
Und erndte voller Luſt die Freuden⸗Garben ein;
Wir wuͤnſchen aus der Welt nur bald bey Dir zu ſeyn.

In

N GosS entſchlafne Eraut woſern der herbe
Uund die gehaͤuffte Noth bey Deiner ſchnellen Leiche,
Uns nicht gar alles raubt: So laß Dir unſer Hertz,
Das uns von Wehmuth ſchlaat clen dieſem ſchwehren
Streiche
Ein Denckmahl ew'ger Tre auf ſchwachen Blaͤttern
au’'n,
Und mit betruͤbtem Blick auf Deine Baare ſchau'n.

Wie wenn des Wetters ED unſrem Scheitel
chwebt,
Ein unverhoffter Schlag das bange Ohr betaͤubet,
Der matte Coͤrper ſinckt, das Hertze ſchlaͤgt und bebt,
Die Haͤnde ſind erſtarrt, die Sinnen wie zerſtaͤubet:
So gellte unſer Ohr: So wurden wir beſtuͤrtzt,
Da Dir ein ſchneller Schlag das Leben abgekuͤrtzt.

Wir fuͤhlen noch den Schmertz der damahls uns betraf,
Und werden ihn gewiß noch in die laͤnge fuͤlen.
Du gehſt zu ſchnell fuͤr uns in Deinen langen Schlaf,
Du ruheſt uns zu fruͤh in Deinem ſtillen Kuͤhlen.
Mann / Schwager / Schweſter / Kind / die ru⸗
fen Dir Ihr Ach;

Zu bald, ach gar zu bald! mit ſchwehrer Zunge nach.
F Dein

2 ) (SEee..
Dein Mann, der Dich nunmehr mit Schmertz und
Thraͤnen mißt, SWOð
Gieng dem Beruffe nach, worein ihn GOtt geſetzet.
Er zog getroſt von Dir, nachdem er Dich gegruͤßt,
Unwiſſend, daß er ſich dabey mit Dir geletzet.
Er mußte zwar gekraͤnckt, doch auch mit Hoffnung gehn,
Dich wiederum, wie vor, geſund und bald zu ſehn.

Wir arme Sterblichen! wie viel beſchlieſſen wir!
Er kam und ſah Dich zwar bey ſeiner Ruckkunfft wieder,
Ach aber Sinnenloß! er winckt und ruffte Dir:
Umſonſt das Auge bricht: Es ſtarren ſchon die Glieder;
O Himmel fuͤhrteſt du mich darum wieder her,
Daß mir der erſte Blick ein Blick zum Tode waͤr!

„Mit Schmertzen ſab er Dich, die er mit Freuden ſah,
Wann Du ihm offt mit Lieb und Huld entgegen kameſt;
Mit Thraͤnen gruͤßt er Dich: Mit Thraͤnen ſtund er da,
Als Du mit ſtarrem Aug den letzten Abſchied nahmeſt:
Die Kinder weinten auch in ſeine Klage ein,
Und ſchienen mehr als Du vom Schmerz geruͤhrt zu ſeyn.

Dein Schwager weinet mit, Dein Schwager dem Du

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Schon viele Jahre durch ſo Lieb und Treu erwieſen.
Wann er an Dich gedacht, ſo hat er oͤffters ſich
Bey Deiner Freundſchafft froh und recht begluͤckt geprieſen,
Urd mwuͤnſchte viel und offt, daß doch bey Deiner Treu
Kein fruͤher Tod das Ziel der groſſen Freundſchafft ſey.

) % (S2. 43
Nun geht er Deinem Sarg mit mattem Hertzen nach,
Und ſieht mit Dir ſo bald ſein halbes Hertz begraben,
Und klaget, daß der Tod das ſuͤſſe Band zerbrach,
Das Lieb und Treu und Zeit ſo feſt gehalten haben.
Der Troſt der ihm noch bleibt, iſt, daß die Ewigkeit
Zu Deiner neuen Treu ihm ſchon die Haͤnde beut.

Doch ach! wo faß ich Troſt, ich arme Schweſter ich!
Ich, die Du mich wie Dich und Deinen Gatten liebteſt.
Oliebe GSchweſter wo, wo ſuch, wo find ich Dich?
O Seele, die Du mich nur durch den Tod betruͤbteſt!
Die liebe Gchweſter ſtirbt, und ich, ich lebe noch!
So ſuͤß mein Leben war, ſo ſchwer iſt mir ſein Joch.

Ich gruͤſſe Dich nicht mehr mit unſrem treuen Gruß,
Und darff nur noch im Geiſt die liebe Schweſter ſehen.
Ach daß ich Sie erblaßt und Ferne ſehen musf!
Wie war mir, da ich ſah den harten Riß geſchehen?
Da ich Sie bey dem Gruß mit Lieb und Luſt umfieng,
Und ohne ihren Kuß mit Wehmuth von Ihr gieng.

O Hauß verwaißtes Hauß! in Dir werd ich forthin
Die Schweſter nimer ſehn, die Schweſter nimer finden,
Wenn mich die Einſamkeit in Ihren Garten ziehn,
Und Sie da ſuchen heißt, wo Sie bey kuͤhlen Linden,
Offt zaͤrtlich mich umarmt, und an die ſtille Nacht,
In der Sie jetzo ligt, doch ohne Forcht gedacht!

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Die Juͤngſte gieng voran, die Aeltere folget nach,
Und ich werd wohl auch bald ein Raub des Todes werden.
HERR komme wenn du willt! denn dieſes Ungemach,
Da meine Schweſter ſchlaͤft, vermehret die Beſchwerden.,
Die ohnehin ein Hertz in vollem Maſſe traͤgt,
Das ſich nicht in die Welt und ihre Haͤndel legt.
Wie freudig werd ich dann in jener Stadt aufs neu,
Mit ausgeſtrecktem Arm die liebe Gchweſter gruͤſſen;
Wie ſoll Ihr erſter Blick den Abbruch unſrer Treu,

Mir nicht mit tauſend Luſt verneuen und verſuͤſſen.

Der Himmel bricht uns ab und kuͤrtzet unſern Kuß,
Weil dort die neue Schau uns doppelt freuen muß.

Der Soͤhne Paar das ſich nach Dir ſo hertzlich ſehnt,
Die Tochter, die Du ſelbſt dem HErren vorgetragen,
Mein Hauß das jetzt mit mir in Seufzen klagt und thraͤnt,
Muß Dir den letzten Danck fuͤr Deine Liebe ſagen;
Und jedes wartet ſchon auf jenen groſſen Tag,
An dem die Liebe Dich aufs neu umfangen mag.
Dieſes ſtifften zum Zeugnuß Ihrer auch nach dem Tod
fuͤrwaͤhrenden Liebe, unter vielen Thraͤnen und Wehmuth bey dem

Tod der ſeel. Irau Beckerin Ihre noch einige Schweſter ſamt
ihrem Ehegatten 2. Soͤhnen und einer Tochter

Eva Chriſtina Faberin.
Chriſtoph Jacob Faber, des Gerichts und Stadt⸗
Hauptmann zu Stuttgart.
Johann Georg Faber.
M. rſen Hlrhe Faber, Theol. Stud.
Chriſtina Catharina Friderica Faberin.

Die Geißheit wahrer Ghriſten,
ie ſie .
In geſunden Tagen beſtaͤndig auf die Verſicherung ihres
Gttes bey dem Sterben hinarbeiten, und wie der Glaube da⸗
bey mit groſſer Parrheſie und Freymuͤthigkeit handle,

und eine gewiſſe Zuverſicht habe,
Wurde

Aus Pſal. XXXVIII. v. 22. 23.
Bey der

traurigen und anſehnlichen Geichen⸗Beſtattung

R Y L N
Haria Batharina,
gebohrner Gchneidimanmin

obann Kartin Beckhers

Fuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen Stiffts⸗Kieffers und ſolchen
Handwercks Kertzen⸗ und Ober⸗Meiſters

Innigſt⸗geliebteſter Ghe⸗Giebſtin,
Als Bieſelbe

Den 12. Jul. 1746. zu groſſem Leyd⸗Weſen Ihrer lieben Angehdrigen
durch einen ſchnellen und unvermutheten Tod in die ewig ſeelige Ruhe einge⸗
gang en, und den 14. Julii den eibs nach zu Ihrer Grab⸗Staͤtte
ebracht wurde,
Einer Volckreichen Verſammlung
in der Kirche zu St. Leonhard zu betrachten vorgeſtellt,
Und auf Begehren, ſo wie der Vortrag geweſen, von Wort zu Wort dem Druck uͤberlaſſen

Von
M. Chriſtoph Cunrad Heller, Stiffts⸗Ober⸗Diacono.

SE UE E G AR T, Gedruckt bey Johann Nicolaus Stoll.

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VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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