LXVI257a
author: Gundert, Hermann

N12319001899 021

M H G

Herrmann Wögling.

Lith Anst. v W A

Hherrmann Mögling.

Ein Miſſionsleben

in der Mitte des Jahrhunderts

erzählt von

Dr. H. Gundert.

Calw & Ftuttgart.

Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1882. c e/
( “ 7

Porwort.

Der ſel. Mögling ging lange mit dem Gedanken
um, ein Andenken an ſeine Pauline zu ſchreiben. Wenn
er aber die alten Briefe zu leſen anfing, mußte er bald
abbrechen. Das Vorhaben blieb unausgeführt. Da⸗
gegen ſtand er im Jahr 1871 mit mir an, das Leben
Hebichs zu ſchreiben*), in welches Manches von ſeinem
eigenen Miſſionslauf verwoben iſt. Und daß auch dieſer
wohl einmal dürfte erzählt werden, war ihm ein ge⸗
läufiger Gedanke.
Er ſchrieb mir 25. November 1861: „Wer weiß,
bald könnte auch mein allzuſchnelles Herzſchlag⸗Uhr⸗
werklein einmal ſtille ſtehen; ich ließe mirs gerne ge⸗
fallen. In dieſem Fall wollte ich dich gebeten haben,
meinen Briefnachlaß u. dgl. in die Hand zu nehmen
und für die Kinder eine Auswahl zu machen von dieſen
Reſten. Das Andere könnteſt du geſtreng ausſuchen
und Manches für Brüder drucken laſſen, aber notabene
ja nicht viel, das Gute wird ſehr nahe zuſammengehen.
Den Reſt gib dem Papiermüller, damit nichts umkomme.
Schaden kann es nicht, wenn ich dirs ſchwarz auf weiß

*) Samuel Hebich. Ein Beitrag zur Geſchichte der indiſchen
Miſſion. Von zwei Mitarbeitern des Verewigten. Baſel, Miſſions⸗
buchhandlung 1872.

VI Vorwort.

gebe, und du läßſt dirs doch gefallen, daß ich dich zum
Exekutor des Kleeblättleins Gottfried, Pauline und

Herrmann mache, nicht wahr? Die Hauptſache iſt, daß
wir ſelig werden und ewiges Leben haben. Das hat
Seine Gnade über uns gewollt und ausgerichtet.“ Acht⸗
zehn Jahre nachher ſagte er mir, jetzt habe er ſelbſt
aus dem Nachlaß ausgeleſen, was etwa der Erhaltung
werth ſcheinen dürfte; daraus möge ich nach ſeinem
Heimgang etwas zuſammenſtellen über das Kleeblatt.
Es war nur wenig, was er ſo bei Seite gelegt, die
ganze übrige Correſpondenz hatte er vernichtet.
Lücken auszufüllen, dienten die Briefe, die ich ſelbſt
von dem Kleeblatt erhalten hatte, ſowie deſſen regel⸗
mäßige Correſpondenz mit dem ſel. Dr. Barth. Immer⸗
hin bleibt ein Mangel an dieſem Lebensbild aus der
Miſſion, ſofern die reichhaltige offizielle Correſpondenz
ſpärlich zu Rathe gezogen worden iſt. Es macht daher
keinen Anſpruch darauf, ein vollſtändiges Stück Miſſions⸗
geſchichte darzuſtellen. Ein wirkliches Miſſions leben
zu ſchildern, reicht aber das benützte Material ſicherlich
hin. Ob freilich der Bearbeiter den rechten Ton ge⸗
troffen hat, iſt eine andere Frage. Ich bemühte mich
wenigſtens, das Kleeblatt ſelbſt ſprechen zu laſſen, mit
möglichſt ſparſamer Zuthat von Eigenem.

Im Januar 1882.

H. G.

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—

1

Inhalt.

——

I. Die Vorbereitung.

. Der Miſſionspapa.
. Mutter Rike .
Herrmann'’s Schuljahre
Die Seminarjahre
. Die Univerſitätszeit
Die Bekehrung . .
. Die Anmeldung in Baſel
. Im Miſſionshaus . . .
Mutter Henriette und der Abſchied
. Nach England und Indien

II. Die Arbeit in Kanara.

Eintritt in Mangalur
. In Dharwar
Emilie Hörnle und Gottfried Weigle
. Die erſte Generalkonferenz .

Ein Gährungsjahr.

Gottfried’s Ankunft
. Eine Predigtreiſe
. Schweſter Friederike
Preſſe und Anſtalt auf Balmatha
. Pauline Bacmeiſter .
. Die große Reiſe

Seite.

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161
169
177

VIII Inhalt.

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

— O☚ ⏑ Se ee ee ded de

Die Bekehrung von drei Brahmanen
Erholung auf den Nilagiri.
Pauline auf Balmatha
Abbruch der Arbeit
Gottfried auf den Nilagiri .
Die erſte Europareiſe.
In Kateru
Geſteigerte Arbeit .
Zuſammenbrechen

III. Arbeit in Kurg.

Eingang in Almanda!.
Vater Mögling’s Tod
. Gottfried’s Heimgang.
Herrmann'’s Hochzeit . .
. Die Holeja⸗Niederlaſſung. Eſep Salem
„Herrmann'’s zweite Europareiſe
Paulinens Heimreiſe .
. Das letzte Jahr in Indien .
Paulinens Heimgang.

Austritt aus der Miſſion

Anhang.

Der Lebensabend
Gedichte.

Seite.
184
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Erſtes Buch.

Die Vorbereitung.

— —

1. Der Miſſionspapa.

Die Mögling ſind eine altwürttembergiſche Familie,
welche ihre Ahnen bis zu einem Wilhelm Mögling, Bürger
in Urach, hinaufverfolgen kann, der lange vor 1400 geboren,
120 Jahre alt wurde. Auch ſein Sohn Johann, der Wald⸗
vogt, ſoll das hundertſte Jahr erlebt haben. Sie dienten
dem Vaterland und der Kirche in allerlei Amtern. Einem
„Rechnungsprobator“ in Kirchheim, David Friedrich Mög⸗
ling, der es zuletzt bis zum Kameralverwalter brachte, wurde
25. Juli 1788 Wilhelm Ludwig Friedrich Mögling geboren,
dem wir als dem Miſſionspapa einige Seiten widmen müſſen.
Derſelbe hat einmal (1841) angefangen, ſeine Lebens⸗
führung zu beſchreiben, iſt aber nicht weit damit gekommen.
Seine Eltern (getraut am 6. Juli 1787) hatten ſich aus
dürftigen Umſtänden herauszuarbeiten. Da hat denn die
fromme Mutter Karoline, geb. Krämer, die Ulrich von
Hutten unter ihre Ahnen zählte, nicht nur Kleider für die
Hofdamen angefertigt, ſondern auch ihr poetiſches Talent
unter Beihilfe der ſchwäbiſchen Dichter Schubart und
Schlotterbeck ſo weit verwerthet, daß ſie ein Bändchen Ge⸗

dichte herausgab, welches eine für den Augenblick werth⸗
volle Einnahme erzielte.

Mögling's Leben. 1

2 I. Die Vorbereitung.

Der Vater war ein munterer, witziger, dabei aber
ſtrenger Mann, der alle Schularbeiten des lebhaften Sohnes
ſorgſam überwachte und ihn für Leichtſinnsfehler allwöchent⸗
lich züchtigte, damit derſelbe um ſo gewiſſer in die Kloſter⸗
ſchule aufgenommen werde. War doch David ſelbſt eines
Kloſterprofeſſors Sohn und darum wohl beſchlagen in den
alten Sprachen. Kein Fehler entging ſeinen ſcharfen Augen.
Wie ſich nun auch der Friedrich anſtrengte, ſeine lateiniſchen
Stilübungen wimmelten von Fehlern; ſo mußte er jedes⸗
mal ſeine Schläge haben. Das that ihm beſonders leid
im Blick auf die zärtliche Mutter. Nun ſagte er ſich ein⸗
mal: „wie thöricht, daß du nicht den Heiland anrufſt! Der
kann ja Alles, Er kann dir alſo auch dazu helfen, daß du
keinen Fehler in deiner Aufgabe machſt.“ Als wieder der
gefürchtete Tag anbrach, flehte der Knabe inbrünſtig zum
Herrn und ſetzte das Gebet unter dem Diktiren und Aus⸗
arbeiten fort; und ſiehe da — zum Staunen des Lehrers
war die Stilübung fehlerlos ausgefallen, Friedrich wurde
der Erſte. Am Abend war dann ein Familienfeſt, der
Knabe ſagte aber den Eltern, wie das gelungen ſei.
Auch einem lieben Kameraden, der nicht aus den Feh⸗
lern herauskommen konnte, theilte er auf deſſen Andringen
ſein Geheimniß mit. Derſelbe hatte ihm Geld dafür ange⸗
boten, was aber Fritz ausſchlug. Dennoch war jener beim
Gelingen der erſten Probe ſo von Freude übernommen,
daß er dem Rathgeber ein Geſchenk aufnöthigte; daß er
dieſes angenommen, brannte den jungen Beter lange im
Gewiſſen, es ſchien ihm Befleckung einer heiligen Sache.
Die Thatſache der Gebetserhörung aber blieb ihm fortan
unvergeßlich. .
Allerhand Ereigniſſe, wie Lebensrettungen in kritiſchen
Augenblicken, nährten das Flämmlein der Gottesliebe.
Machte die Mutter einen Spaziergang mit dem Sohne, ſo

1. Der Miſſionspapa. 3

war gewiß vom Heiland die Rede. Auch der kirchliche
Gottesdienſt blieb nicht ohne Wirkung; nur wurde dieſe
durch eine Einrichtung des treuen Lehrers mehr beein⸗
trächtigt als gefördert. Derſelbe verſammelte nämlich ſeine
Klaſſe nach dem Kirchgang in der Schule und prüfte ſie
mit Fragen nach dem Inhalt und der Dispoſition der
Predigt. Letztere aufzufaſſen, wollte Friedrich ſelten ge⸗
lingen und das Suchen nach dem Faden brachte ihn zuletzt
um allen geiſtlichen Genuß.
„Ich wollte — und mußte Theolog werden; meine
Eltern bezogen nämlich ſeit meinem 7. Lebensjahr ein
Familienſtipendium im Betrag von jährlichen 50 fl., das
vollſtändig zurückbezahlt werden mußte, wenn der Kurſus
durchs niedere und höhere Seminar nicht anſtandslos durch⸗
laufen wurde. Ein Glück wars, daß meine Neigung mit
dieſer Nöthigung zuſammentraf, darum fügte ich mich willig
darein, außer den 6 Schulſtunden noch täglich 2 Privat⸗
ſtunden beim Lehrer zu beſuchen. Kam ich dann nach
Hauſe, ſo entzog ſich der Vater ſeinem Amtsgeſchäft, um
auch noch das Seinige zu meinem Unterricht beizufügen.
Unter dieſer Bearbeitung ſtand ich, bis ich ins Seminar
aufgenommen wurde. Kein Wunder, daß mir darüber die
Sorge um mein Seelenheil verloren ging.“ Auch die
heidniſchen Tugendmuſter halfen das Selbſtgefühl wecken
und ließen die Demuth des Glaubens zurücktreten. Als
dann einmal eine Freifrau von Gr. den gerühmten Lateiner
in religiöſen Dingen prüfen wollte, ſtand er da „wie ein
geſottener Krebs“.
Mehrere ſolche Demüthigungen hielten doch das Wachs⸗
thum der Selbſtgerechtigkeit auf. Eine derſelben hing mit
dem erſten „Landexamen“ des 12jährigen Schülers zuſammen.
Der treue Lehrer gab nämlich ſeinen Bürſchlein, als ſie

zur Prüfung nach Stuttgart reisten, den ſtrengen Befehl

4 I. Die Vorbereitung.

mit: die aufgegebene Stilübung müſſe nicht nur ſogleich

während des Diktirens ins Lateiniſche übertragen werden,
ſondern ſie müſſen dann eine ſogenannte Verſion aus⸗
arbeiten und zur griechiſchen und hebräiſchen Stilübung
auch noch Verſe anfertigen. Nun aber machte Vater Mögling
Beſuche bei den Mitgliedern der Prüfungskommiſſion und
eines von dieſen rieth ihm, den Sohn anzuweiſen, nur
keine Verſion, keine Verſe zu liefern, es ſei an dem Uebrigen
lange genug. Das galt für einen ſo gewichtigen Wink,
daß Friedrich nicht nur ſelbſt ihn befolgen zu müſſen
glaubte, ſondern auch ſeinen Mitſchülern das Gleiche an⸗
rieth. Daß gerade jenes Mitglied nicht viel zu ſagen hatte,
wußte der Vater nicht. Wie beſchämt war nun der Knabe,
als er nach wohlvollbrachter Prüfung wieder in die Schule
eintrat und von ſeinem Lehrer mit den bitterſten Vorwürfen
überhäuft wurde, daß er ihn um die Früchte ſeiner mehr⸗
jährigen ſauren Arbeit gebracht habe. Derſelbe hatte ge⸗
hofft, mit ſeinen Schülern Ehre einzulegen, was für einen
armen Landpräceptor von Bedeutung war. „Da blieb
nichts übrig, als demüthig um Verzeihung zu bitten; vor
allem hätte ich doch meinen Lehrer folgen ſollen. Ich nahm
mir nun vor, nächſtes Jahr bei der zweiten Prüfung meinen
großen Fehler wieder gut zu machen.“
Es kam aber anders. Der Vater wurde plötzlich zum

Kloſterhofmeiſter in Reuthin ernannt und mußte alſo mit

den Kindern nach Wildberg ziehen, welches keine gute Schule
hatte. Da nahm ſich aber der alte Dekan des hoffnungs⸗
vollen Sohnes an und bereitete ihn in zwei Monaten auf
die zweite Prüfung vor. Dieſe wurde nicht nur (Sep⸗
tember 1801) ausgezeichnet beſtanden, ſondern beim großen
Mangel an Seminariſten, wie er damals herrſchte, auch
genügend befunden, für die ſonſt übliche dritte Prüfung
zu gelten. Da nur elf Geprüfte vom Normalalter ſich zu⸗

2
„

1. Der Miſſionspapa. 5

ſammenfanden, wurde ihnen der 13jährige Mögling bei⸗
geſellt, und Erlaubniß gegeben, ihn privatim zu konfirmiren.
Einen Monat lang wurden nun alle Sprachen bei
Seite gelegt, um den Konfirmandenunterricht mit allem
Ernſt zu betreiben. Der alte Dekan hatte ſchon einmal
einem Einzelnen die Konfirmation in einer Weiſe ertheilt,
die für die Gemeinde ſehr erbaulich ausgefallen war. Dem
ähnlich ſollte auch jetzt verfahren werden. Die 73 Fragen
des Konfirmationsbüchleins wurden raſch mit Friedrich
durchgeſprochen und von ihm auswendig gelernt. Am
Sonntag vor ſeiner Abreiſe ins Seminar hatte er nach der
Predigt vor den Altar zu treten, ſchon in der ſchwarzen
Seminariſtenkleidung (mit „Ueberſchlägen“ oder Beffchen)
und ſämtliche 73 Fragen vor verſammelter Gemeinde zu
beantworten. Unabläſſig hatte Friedrich den Herrn um
ſeine Hilfe angefleht, weil er ſich wohl bewußt war, gerade
für Bibelſprüche das ſchwächſte Gedächtniß zu haben. Er⸗
brachte es ohne Anſtoß fertig — durch lautere Gnade, wie
er wohl fühlte, und mit dem tiefen Eindruck dieſer Gnade,

die einen Zeugen der Wahrheit aus ihm machen werde,

trat er nun ins Jünglingsalter ein.
Die Eltern begleiteten ihn nach Blaubeuren; in
Tübingen gab ihm eine 83jährige Urgroßmutter ihren feier⸗
lichen Segen mit. Zwei Schulkameraden, die er traf, und
das freundliche Entgegenkommen der tüchtigen Lehrer, deren
einer ein Schüler ſeines Großvaters geweſen, erleichterten
ihm den Abſchied von ſeinen Eltern und Geſchwiſtern. So
war er nun ein Seminariſt, und zwar ein fleißiger und
fröhlicher die zwei Jahre hindurch, welche er in Blaubeuren
zubrachte. Er hat ſie ſpäter als den Stand ſeiner Un⸗
ſchuld bezeichnet, während er auf den Aufenthalt im Kloſter
Bebenhauſen und auf der Univerſität Tübingen

(1805 — 9) als einen mit großer Schuld befleckten zurück⸗

6 I. Die Vorbereitung.

blickte. „Denn wenn eine große Zahl von begabten Jüng⸗
lingen auf allerlei Abwege geräth, indem ſie glauben, Herren
zu ſein, während ſie doch am allerwenigſten über ſich ſelbſt
Herren ſind, wem anders iſt die Schuld beizumeſſen als
ihnen ſelbſt? Es wäre vergebliche Mühe, das mit der da⸗
maligen glaubensloſen Zeit entſchuldigen zu wollen. Kann
ich doch auch aus dieſer magern Lebensperiode manche
Gnadenerweiſungen meines Gottes und Heilandes rühmen,
die mir im Seminarlauf zu Theil wurden.“
Eine ſchöne Anzahl treuer Freunde (Klumpp, Schmoller,
Hochſtetter ꝛc.), die freilich noch keine Beter waren, ſammelte
ſich um den muntern Fritz. Sie hatten alle wenig
Freude an der Theologie, dachten aber je und je an Mittel
und Wege, ein neues Deutſchland zu bauen, ob nun an
Ort und Stelle oder in der Ferne. Tahiti hatte es
ihnen angethan; freilich nicht das Tahiti der Miſſion,
deren Kämpfe damals kaum einen deutſchen Studenten
intereſſirten. Vielmehr Naturmenſchen, wie Forſter ſie ſo
reizend ſchilderte, wollten ſie werden, und nach Rouſſeaus,
Peſtalozzis und anderer Idealen eine neue lebensvolle Ge⸗
ſellſchaft gründen ohne Revolution. Nach irgend einer
tropiſchen oder ſubtropiſchen Inſel ſtand daher ihr Sinn.
Doch war dies nicht die einzige Form, in welcher ſich die
jugendliche Schwärmerei erging. Lag nicht die ganze Welt
offen vor hellen Köpfen? Fritz hatte einen Oheim in der
Umgebung des Königs, den Geheimen Legationsrath von
Mögling, welcher, ſelbſt ein früherer Stiftler, an ſeinem
Neffen ein beſonderes Wohlgefallen fand und ihm zu einer
glänzenderen Stellung als der eines württembergiſchen
Pfarrers verhelfen wollte. Der Onkel konnte ſagen: Studire
vor der Hand aus, dann komm zu mir. Du gehſt zunächſt
auf Reiſen und ſiehſt die Welt, dann will ich dich ſchon
unterbringen. Wie mancher Stiftler iſt etwas anderes ge⸗

1. Der Miſſionspapa. 7

worden, als man ihm an ſeiner Wiege geſungen. Mit
Freuden ſtimmte Fritz bei und träumte im Stillen bereits
von künftiger Herrlichkeit.
Allein es ſollte anders gehen. „Im Stift zu Tübingen
ward mir meine eigene Unordnung, ſowie die Unordnung
des Studentenlebens überhaupt, ſo zum Ueberdruß, daß
ich ſobald als möglich aus ſolchem Leben hinauszukommen
trachtete. Damals boten ſich zwei Wege dar ſein Glück
ſchnell zu machen, der eine war der Soldaten⸗ der andere
der Schreiberſtand. Den einen oder den andern wollte ich
einſchlagen; aber mein Vater hielt mich — es ſei ihm noch
in der Ewigkeit gedankt! — in meinem „heiligen Berufe,“
wofür er das Predigtamt hielt, feſt. Doch blieb mir noch
ein Ausweg, mit welchem auch mein Vater ſich einverſtanden
erklärte, nämlich der, das Lehrfach an einer gelehrten Schule
zu ergreifen. So ließ ich mich denn auf ein Präceptorat
examiniren und erhielt auch ſogleich ein ſolches Amt;
21 Jahre alt wurde ich Präceptor in Güglingen.“
Schon im nächſten Jahre trat Fritz in den Eheſtand,
und volle 22 Jahre ließ er ſichs ſauer werden, Schüler
und Koſtgänger heranzubilden für den Dienſt des Staats
und der Kirche. „Durch ſeine jugendliche Friſche, ſeine
Lebendigkeit in der Mittheilung, durch empfänglichen Sinn
für alles Wahre, Schöne und Gute, durch ſeinen fröhlichen
und liebewarmen Sinn war er zu dieſem Geſchäft höherer
Jugendbildung vorzüglich ausgerüſtet und gewann unter
ſteter Uebung und treuer Hingebung das Vertrauen ſo vieler
Eltern und der Behörden, daß er von einer Lehranſtalt
zur anderen vorrückte und den Ruf eines der ge⸗achtetſten
Lehrer im Lande genoß.“
Dennoch war es ein Dienſt „im Vorhof der Heiden.“
Eine Reihe von inneren Erlebniſſen und äußeren Bedräng⸗
niſſen bewog Fritz, 1831 ſein Profeſſorat am Lyceum in

8

I. Die Vorbereitung.

Tübingen aufzugeben und ſich dem Pfarramt zu widmen.
Noch 23 Jahre hat er mit zunehmender Erleuchtung und
Freudigkeit den Namen des Herrn Jeſu verkündigt, hat
4 ſeiner Kinder in den Dienſt der Miſſion gegeben und
ſelbſt noch die Erziehung von 6 indiſchen Enkeln über⸗
nommen, ehe er am 12. Juli 1854 (in Süßen) zur Freude
ſeines Herrn einging.

2. Mutter Rike.

Wir kehren ins Jahr 1809 zurück, um zu hören wie
der jugendliche Präceptor zu einer Frau kam. Wie er ſelbſt
ſeine beſten Jugendeindrücke von ſeiner frommen Mutter
herleitete, ſo ſollte auch ſein Erſtgeborener den Segen einer
ausgezeichneten Mutter genießen.
Der nächſte Kollege des Kloſterhofmeiſters in Reuthin
war der Kameralverwalter Romig in Herrenberg. Ein
heftiger, faſt harter Mann, deſſen Hauptſorge neben ſeinem
Amt die Zukunft ſeiner zahlreichen Familie ausmachte.
Die Frau aber war ein ſtilles, ſinniges, inniges Gemüth,
das ſich in Lauffen an den edlen Dekan Harttmann ange⸗
ſchloſſen hatte und nun in Herrenberg an dem trefflichen
Dekan Zeller einen Erſatz fand. Bald erkannte ſie in Karoline
Mögling eine verwandte Seele und auch zwiſchen den heran⸗
wachſenden Söhnen und Töchtern der beiden Familien gab
ſich nachbarliche Bekanntſchaft wie von ſelbſt. An Sonntag
Nachmittagen ließen die beiden Herren einſpannen und
fuhren nach Sindlingen, wo ſie in dem guten Gaſthof bei
Kaffee, Wein und Karten ein paar Stunden im Neben⸗
kabinet zubrachten, während die Mütter mit Familien im
größeren Zimmer traulich beiſammen ſaßen.
Romig hatte 5 Töchter und 3 Söhne. Um die älteſte
warb ein ſchüchterner älterer Schulmann, der ſchnell ver⸗

2. Mutter Rike. 9

witwet, eine Mutter für ſein einziges Kind ſuchte. Der
Vater ſchlug ein und Mine wurde Frau Kollaborator. Die
zweite Tochter, Rike (geb. 28. Jan. 1789), war des Vaters
Liebling*); aber als ein habſüchtiger reicher Mann ihre
Hand begehrte, half alles Grauen der Tochter, alle Einrede
der Mutter nichts, ſie ſollte unter die Haube kommen. Die
ſanfte Frau wagte noch einen Anlauf. Darauf wurde ihr
der Beſcheid: „die Reihe iſt einmal an der Rike; du ſchaffſt
ihr doch keinen Mann!“ — Wer weiß? erwiderte die
Mutter. „Nun Du haſt Zeit bis Montag; am Montag
ſchreibe ich dem N.“ war des Vaters letztes Wort. Die
Sache ſtand bänglich, doch warum verzagen?
Am Sonntag Nachmittag kamen die beiden Familien
wieder in Sindlingen zuſammen. Sobald ſie konnte, nahm
Mutter Romig die Freundin bei Seite und ſchüttete ihr
Herz aus. Beide weinten. „Alſo ſoll Dein liebes Kind
dem N. in die Hände fallen!“ ſeufzte Mutter Mögling.
„Nein! das kann nicht ſein. Mir kommt ein Gedanke:
Gebt ſie unſerm Fritz! Wie glücklich wäre ich mit einer ſo
lieben Schwiegertochter! Er hat immer ein beſonderes Wohl⸗
gefallen an Deiner ſtillen Friederike gehabt.“ Das war
ein Hoffnungsſtrahl. „Aber,“ ſeufzte Mutter Romig, „Dein
Fritz muß ja noch ein Jahr auf der Univerſität bleiben.
Mein Mann gibt kein Verlöbniß mit einem Studenten zu.“
Allein Karoline ließ ſich nicht irre machen: „ich ſehe eine
Führung Gottes in dieſer Sache, meinem Fritz zum Heil.
Er kann ſchon im Herbſt abſolviren; kann auch, wenn er
Präceptor wird, ſogleich eine Anſtellung haben. Ich ſehe
ſchon, wie Alles kommen wird. Gott Lob und Dank! Geh

*) Am ſchweren Abſchiedstag, 9. December 1808, ſchrieb Rike
„ihrer einziggeliebten Mine“ ins Stammbuch: „Dulde muthig!
harre aus mit Stärke! Erſt jenſeits wirſt Du das große Warum
Deines Schickſals erfahren. Frohe Ewigkeit!“

10 I. Die Vorbereitung.

jetzt nur hinein zu den Herren. Ich laſſe mir meinen Mann
rufen und beſpreche alles ſchnell mit ihm; ein ſolches Kleinod
zu gewinnen, leuchtet ihm gewiß ein.“ Mutter Romig
meinte zu träumen, ging aber hinein zu den beiden Herren,
welche ſich mit einem Brettſpiel unterhielten.
Nach ein paar Minuten rief der Kellner Herrn Mögling,
es wünſche ihn Jemand zu ſprechen. Dieſer erſtaunte, als
ihm draußen ſeine Frau in ein geöffnetes Zimmer winkte,
und noch mehr, als er Alles gehört hatte. „Du haſt ganz
recht, Karoline,“ ſagte er, „da darf man ſich nicht lange
beſinnen. Gott gebe, daß unſere Gedanken in Erfüllung
gehen. Die liebe Rike! Aber Fritz?“ — „Für den ſtehe
ich ein; nur keine Zeit verlieren!“ meinte die Mutter. „Du
mußt die Laufgräben eröffnen, lieber Mann. Wir Frauen
laſſen Euch allein. Wenn Du's gewonnen haſt, rufe laut:
Wo iſt meine Frau? Dann kommen wir herbei.“
Mögling eilte zu ſeinem Kollegen, entſchuldigte ſich und
ſpielte weiter. Die Würfel fielen ihm beſtändig nach Wunſch.
Seine Steine waren aufgebeigt neben dem Brettſpiel, ehe
Romig einen einzigen ausgeſpielt hatte. „Gewonnen hätte
ich es diesmal, aber ſtatt des Einſatzes begehre ich heute
einen beſonderen Preis und hoffe, theurer Herr Kollega,
Sie werden mir keine abſchlägige Antwort geben.“ — Was
wollen Sie von mir? — „Nichts Geringeres, als Ihre
werthe Tochter Friederike für unſern Fritz.“ — Narren⸗
poſſen! brummte Romig, die ſoll den N. heirathen. — „Eben
deßwegen komme ich heute ſchon mit meinem Antrag. Sonſt
hätten wir vielleicht noch Jahr und Tag gewartet.“ —
Ihr Fritz? der iſt ja noch im Stift. — „Er kann in wenig
Monaten abſolviren und, ehe das Jahr um iſt, wohlbeſtallter
Präceptor ſein.“ — Da ſteckt meine Frau dahinter, das
ſind Weiberſtreiche, hab's ſchon gemerkt. Wird nichts daraus.
Ich will nicht noch einen ſolchen Hungerleider von Präceptor

nn
ſod
ig

2. Mutter Rike. 11

zum Schwiegerſohn. — „Aber, lieber Herr Nachbar, Sie
werden doch Ihre Friederike nicht unglücklich machen wollen.
Das würde ſie gewiß an der Seite eines ſolchen Mannes
wie N.“ Romig ſtutzte. „Ueberrumpeln laß ich mich nicht.
Solche Dinge brauchen Bedenkzeit. Herr Ochſenwirth, laſſen
Sie einſpannen.“
„Wo iſt meine Frau?“ rief Mögling laut. Plötzlich
erſchienen die beiden Frauen. „Vater,“ rief Mutter Romig,
„willſt du ſchon aufbrechen?“ — „Ja, ſogleich gehen wir,“
erhielt ſie zur Antwort, „rufe die Mädchen!“ — „Lieber

Herr Nachbar,“ begann Mutter Mögling, „mein Mann hat

Ihnen, hoffe ich, unſern Herzenswunſch vorgelegt. Sie
geben uns gewiß geneigtes Gehör.“ — „Laſſen Sie mich
doch in Ruhe; ſo etwas bricht ſich nicht übers Knie ab.“ —
Mutter Mögling wollte zum Angriff zurückkehren. Aber
ihr Mann winkte abwehrend und ſie ſchwieg. Man ver⸗
abſchiedete ſich ſchnell. Die Töchter waren herbeigeeilt.

Raſch ſtieg Alles in die zwei Wagen, welche in entgegen⸗

geſetzten Richtungen abfuhren.
Wird Fritz gegen den liebevollen Plan kein Aber vor⸗
bringen? Sofort von der Mutter benachrichtigt, ritt er
ſchnell von Tübingen nach Reuthin. Die Eltern legten ihm
ihren Plan vor. Alſo ſchnell abſolviren, um Friederike
werben, Präceptor werden, allen hohen Träumen Valet
ſagen?! Das war für den Studenten eine neue Welt —
klein, eng, nieder —; aber das Bild der lieblichen Frie⸗
derike hatte unbewußt eine Macht gewonnen. Fritz ſagte

Ja, zur Freude ſeiner Eltern.

Romig hatte auf der Heimfahrt kein Wort geſprochen;
auch den ganzen Abend ſchwieg er und ſah finſter drein.
Niemand wagte zu reden. Am andern Morgen ſprach er:
„Weib, der Fritz Mögling ſoll Präceptor hier in Herren⸗
berg werden. Dann kann er die Rike haben.“

12 I. Die Vorbereitung.

Was ſagt aber die Rike dazu? Nun ſie betet. „Sie
war merkwürdiger Weiſe in Michael Hahns Stunden ge⸗
kommen, weiß ſelbſt nicht wie (ſchreibt ihr Erſtgeborener
nach langen Jahren). Die erſte Seele aus einem zahl⸗
reichen Haus, welche der Herr zu ſich gezogen hat. Doch
denke ich mir, daß ihr Vater als Kameralverwalter mit
den Verwaltern des Hofs der Herzogin Franziska in Sind⸗
lingen in Berührung kommen mußte. Sie fühlte ſich innig
zu den Brüdern gezogen und hat ſich viel mit Miſſions⸗
gedanken beſchäftigt; es ſoll mich nicht wundern, wenn ſie

mich im Gebet oft dem Herrn übergeben hat zum Dienſt

unter den Heiden.“ Gewiß haben auch die Brüder viel
für ſie gebetet.
Fritz beſtand im Herbſt 1809 ſein Examen und zog
als Präceptor in Güglingen, einem Landſtädtchen des
Zabergäus, ein. Er war der glückliche Bräutigam der
ſtillen Friederike, welche ihre Verlobung mit dem allezeit
fröhlichen Jüngling als eine Errettung von einer verab⸗
ſcheuten Verbindung dankbar aus Gottes Hand annahm.
Nach Herrenberg war er nicht berufen worden, weil Romig
ſich in den Herren vom Stadtrath verrechnet hatte. Sie
ſollten freilich für das vakant gewordene Präceptorat ihrer
Stadt den künftigen Schwiegerſohn des Kameralverwalters
vorſchlagen. Aber warum ſich immer von den Beamten
kommandiren laſſen? Die Wahl fiel auf einen älteren,
gut empfohlenen Bewerber. Romig war aus den Wolken
gefallen und ſtürmte nicht wenig. „Du hätteſt den Herren
gute Worte geben ſollen,“ meinte ſeine Frau. — „Schweig
ſtill! Aus der Heirath wird jetzt nichts. Rike ſoll den
Hungerleider nicht haben. Alles muß rückgängig werden.“
Allein die ſonſt ſo fügſame Frau erklärte: „das wäre
nicht recht, wir haben unſer Wort gegeben.“ — Ja, wenn
er hier Präceptor werde, ſolle er meine Rike haben; das

2. Mutter Rike. 13

habe ich geſagt. — Die gehorſame Rike antwortete: „ich
habe meinem Fritz Treue gelobt.“ — Der Bräutigam berief
ſich auf ſein Recht und meldete ſich auf die nächſte offene
Stelle, — er erhielt ſie. Die Eltern Mögling traten kräftig
ein für ihren Sohn. Romig mußte ſich fügen, grollte aber
lange, daß er überliſtet worden ſei. So ließ ſichs der
Bräutigam gefallen, daß er der gefürchteten Vormundſchaft
des Schwiegervaters in Herrenberg, ohne ſein Zuthun, ent⸗
ronnen war. Im Sommer ſollte die Hochzeit ſein. Den
Winter verkürzte er ſich durch tüchtiges Arbeiten im neuen
Amte.
Da drohte neues Unwetter. Napoleon hatte Oeſtreich
niedergeworfen, aber mit bedeutenden Opfern. Daher wurde
in den Rheinbundſtaaten ein neues Kontingent ausge⸗
ſchrieben, auch die ſtudirende Jugend, ſogar Theologen
herbeigezogen. König Friedrich mußte ſich fügen. Fritz
hielt ſich für ſicher, weil bereits im Amte ſtehend, obgleich
ſeine Altersgenoſſen, Studenten des 5. Jahrs, zur Kon⸗
ſcription berufen wurden. Da findet er eines Abends,
nach dem Schluß der Schule, ein Dekret auf dem Tiſch,
mit dem Befehl, Angeſichts dieſes ſich in Tübingen zu

ſtellen. Das war ein Blitz aus heiterem Himmel.

Doch Fritz iſt ein Mann, der in ſpäteren Jahren
ſeinem Sohne ſagen konnte, er ſei eigentlich nie in Ver⸗
legenheit gekommen. Er beſinnt ſich und beſtellt beim
Poſthalter ein Reitpferd. Die Schule wollte ihm der be⸗
freundete Diakonus ſchon einen Tag beſorgen. In der
Regennacht ritt Fritz die 9 Stunden nach Stuttgart und
ſtand Morgens 8 Uhr, nothdürftig gereinigt, vor dem
freundlichen Oheim, der Alles theilnehmend anhört und
dann ſagt: „Fritz, da iſt periculum in mora. Ich gehe
ſogleich ins geheime Kabinet. Geſtern Abend ſind Papiere,
welche Deinesgleichen angehen, dahin gekommen. Hat der

14 I. Die Vorbereitung.

König unterſchrieben, ſo iſt Alles umſonſt; fehlt die Unter⸗
ſchrift noch, dann kann ich helfen. Warte, bis ich komme.“
Nach einer bangen Stunde kehrt der Oheim zurück und
ruft: „Gewonnen, Du biſt noch frei. Ich kann Vorſtel⸗
lungen machen. Dem König iſt dieſes Treibkommando
auch zu viel. Geh nur getroſt heim und Gott behüte Dich!
Ich ſoll Dich ja doch auch nicht haben.“ Fritz frühſtückte
guten Muths, brachte Abends das müde Rößlein dem Poſt⸗
halter und ſchlief. Am andern Morgen war er auf ſeinem
Katheder, leichten Herzens. Des Oheims Zuſage ging in
Erfüllung.
Am 13. Auguſt 1810 war die Hochzeit in Herrenberg.
Die Hochzeitreiſe ging ins Zabergäu, den lieblichen Thal⸗
grund zwiſchen den Zügen des Heuchelbergs und des Strom⸗
bergs, durch welchen ſich die Zaber faſt verborgen zwiſchen
Weidenbäumen und Erlenbüſchen nach Lauffen hinzieht,
wo ſie ſich in den Neckar ergießt. Hier wars, daß der
Erſtgeborne, Herrmann Friedrich, am 29. Mai 1811 zur
Welt kam. Nicht zwar in Güglingen, das er ſelbſt ſchon
als Kind ſeinen Geburtsort zu nennen pflegte. Sondern
im nahen Brackenheim, dem Oberamtsſtädtchen jenes
Bezirks, wohin der Präceptor im Frühjahr verſetzt worden
war. Man hatte ſich gerade noch im Präceptoratshaus
eingerichtet, als der Knabe ſeine Erſcheinung machte. Herr⸗
mann mußte er heißen, wie ſo manches Kind jener Jahre,
im Blick auf die erſehnte Befreiung des Vaterlands vom
Fremdenjoch.
An dieſem kleinen Hauſe nun hängen ſeine erſten Erin⸗
nerungen. Die untern Räume beſtunden aus Schulzimmern
und Speiſeſaal, nebſt geräumiger Hausflur, die bei Regen⸗
wetter als nothdürftiger Turnſaal diente, während die
oberen Räumlichkeiten bald bienenſtockartig von Kindern
und einem Haufen Koſtgänger beſetzt wurden. Offiziere

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15

2. Mutter Rike.

in grauen Mänteln treten ein und unterhalten ſich mit
dem Vater bei einem Glaſe Wein von „Katzbach“ und
„Bautzen“, von Blücher und Napoleon, während am Ofen
für den nahen Chriſttag gebacken wird (Dez. 1813). Deut⸗
licher treten ein Jahr ſpäter bärtige Ruſſen auf, von denen
einer in die Erbſenflinte des Knaben glühende Köhlchen
lädt, ihn exerciren und ächtes Feuer ſchießen läßt. Aber
ein anderer, der Bediente des Offiziers, hat der Eltern
Porträte aus dem Gaſtzimmer verſchwinden laſſen und
wird ausfindig gemacht. Gleich liegt er auf einer Bank
vor dem Hauſe feſtgebunden und erhält eine grauſame
Züchtigung. Dann ſchallen Trompeten, Trommeln wirbeln
und das Städtchen iſt wieder leer und ſtill.
Doch das unauslöſchlichſte Bild im Herzen Herrmanns
iſt das ſeiner Mutter. „Oft bin ich eingeſchlafen, die Hand
meiner Mutter feſthaltend, damit ich ſie nicht verliere, wenn
der Schlaf über mich komme. Das waren ſelige Zeiten.
Noch meine ich ihre Hand zu ſpüren, wie ſie mit mir in
eine Kammer hinaufſtieg, um das Geſicht nach dem Fenſter
gerichtet, mit mir auf den Knien zu beten, Gebete, welche
nach einem Zwiſchenraum von 20 Jahren angefangen haben
in Erfüllung zu gehen. Da hat ſie mir die kurzen Sprüche
eingeprägt: „Ich bin der allmächtige Gott, wandle vor mir
und ſei fromm. Der Herr behüte deinen Eingang und
Ausgang von nun an bis in Ewigkeit. Ehre ſei Gott in
der Höhe ꝛc. ꝛc. Der Herr ſegne uns uüund behüte uns ꝛc. ꝛc.
Der Name des Herrn iſt eine feſte Burg, der Gerechte
läuft dahin und wird beſchirmt.“ Und ſchön ſteht ſie vor
mir im braun ſeidenen Kleid, wie ſie aus der Kirche kommt
und ihr Geſangbuch auf das Geſimſe des Fenſters legt:
im Sonnenlichte ſpielt ein Goldglanz auf den Außenſeiten
der Falten des Kleids“. —
Im Jahr 1812 begann ſie ein Tagebuch zu ſchreiben,

16 I. Die Vorbereitung.

das anfängt mit den Worten: Erforſche mich Gott und

erfahre mein Herz. Prüfe mich und erfahre, wie ich es

meine. Und ſiehe, ob ich auf böſem Wege bin, und leite
mich auf ewigem Wege. Pſ. 139, 23 f.
Pfingſtfeſt 16. Mai. Heute hatte ich einen recht ſeligen
heiligen Tag, wofür Gott in Ewigkeit Dank geſagt ſei.
Ich habe mich von Neuem mit meinem lieben Vater und Jeſu
vereinigt, deſſen Leib und Blut ich im Glauben empfangen
habe. Ach Jeſu, gib mir der Schwachen Kraft, daß ich
halten möge mein Gelübde, Dir ewig treu zu ſein, zu
meiden jede ſündliche Begierde und zu bekämpfen mit Ernſt
jede Leidenſchaft. In meinem Herzen iſt ſo vieles anders
als es ſein ſoll. Ach ich bin oft ſo heftig, halte meine
Zunge nicht genug im Zaum, bin gegen meinen lieben
Mann oft ſo launig, habe die üble Gewohnheit, wenn er
allein ausgeht und dann ſpäter als erwartet nach Hauſe
kommt, mürriſch und verdrießlich zu ſein. Überhaupt muß
ich gegen Alle im Haus ſanfter und geduldiger werden,
gegen alle meine Nebenmenſchen liebevoller und verträg⸗
licher, ſonſt kann Chriſti Geiſt nicht bei mir einkehren.
Dazu hilf mir, barmherziger Gott.
17. Mai. Vormittags war ich recht fromm und ver⸗
gnügt, und unterdrückte manches Wort, das lieblos über
meine Lippen kommen wollte. Nachmittags war ich allein
zu Haus, denn mein lieber Mann ging mit einer Geſell⸗
ſchaft in den Wald. Ich zwang mich Abends und über⸗
wand meine ſonſtige böſe Laune, was einen vergnügten
und ruhigen Abend bereitete.
19. Mai. Herr Doktor ſagte Vieles über meine ge⸗
ſchwächte Geſundheit. Dies griff mich ſehr an. Bin ich
denn noch ſo weit zurück! Fürchte ich das Sterben und
hängt mein Herz noch ſo ſehr am Irdiſchen? Freilich mein
Mann und Kind und Eltern und Geſchwiſter! Aber wie

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2. Mutter Rike. 17

thöricht! Wir finden uns ja Alle (das gebe Gott!) wieder
nach dem kurzen Lebenstraum in einer beſſern Welt, wo
keine Trennung und kein Schmerz iſt. Nun es mag früh
oder ſpät ſein, gib mir, o Jeſu, Kraft, Dir immer ähnlicher

zu werden, daß ich einſt mit Freuden vor Dein Angeſicht

komme und bei Dir bleiben darf. Nachmittags waren wir
in Güglingen und recht vergnügt. Ich habe mir auch
Nichts vorzuwerfen, denn ich war ſo traurig⸗freudig ge⸗
ſtimmt und ſo bin ich am Beſten. (Der Beſuch galt wohl
der Frau Kaufmann Lutz, die aus einer Nachbarin eine
Herzensfreundin, „die einzige, die ganz mit mir harmonirt,“
und Herrmanns treue Taufpathin geworden war.)
21. Mai. War ſo traurig und mißmuthig geſtimmt,
ich hätte nur immer weinen mögen. Alles ärgerte und
betrübte mich, ſo auch mein lieber Mann, gegen den ich
recht widerlich war. Doch kam mir noch bei Zeit mein

unrechtes Betragen unter Augen und ich beſiegte meinen

Unmuth und Unruhe. Abends hatte ich einen Streit mit
meinem Mann wegen Herrmann, wo ich Unrecht hatte. Ich
ſah es nachher ein und bat ihn um Verzeihung mit dem
Verſprechen, Herrmann nie aus meiner oder der Katharina
Aufſicht zu laſſen. (Katharina war eine fromme Magd,
die den Herrmann noch 1846 bei einem Miſſionsfeſt be⸗
grüßte).
24. Mai. Hatte wieder eine gute Nacht und war recht
fröhlich darüber, denn mein Herrmann iſt ſo ſelten brav.
Heute ſorgte ich wieder recht unnöthig; ich habe nicht viel
Geld und ſollte Kaffee und Zucker kaufen (theure Dinge
in den Tagen der Kontinentalſperre). Dies beunruhigte
mich nicht wegen meiner, denn ich kann wohl ohne Kaffee
ſein, aber wegen der vielen Beſuche. Und ſiehe, ich bekam
beides geſchenkt, daß ich wieder auf einige Zeit habe.
O wie gut biſt Du, o Gott, daß Du auch meine kleinſten
Mögling's Leben. 2

18 I. Die Vorbereitung.

Bedürfniſſe erfülleſt. Und ich ſollte noch ſorgen, da Du
im Kleinen ſo gütig biſt?
29. Mai. Heute iſt mein lieber Herrmann ein Jahr
alt. O Gott, wie danke ich Dir, daß Du dem lieben Kinde
durch ſo manche Übel und Gefahren geholfen haſt und haſt
es ſo groß und ſtark und geſund werden laſſen. Sei,
o Gott, auch in dieſem Jahr ſo gnädig gegen ihn und
uns! Hilf mir, mit Sorgfalt und Klugheit das kleine
Herz regieren. Gib mir, o Gott, der Du ſo gerne gibſt,
dazu Deinen Geiſt! Gib auch Deinen h. Engeln Befehl,
da wo ich nicht kann, ihn zu bewahren und zu verſorgen!
Du wirſt es geben, ich hoffe auf Dich.
30. Mai. Heut hat mir der liebe Gott aus einer
rechten Verlegenheit geholfen. Mein lieber Mann ſagte
mir geſtern noch, er wolle heute nach Stuttgart wegen der
Kunſtausſtellung. Ich wollte ihm nichts drein reden, was
ihn nur erbittert hätte, und doch hielt ich es gegenwärtig
für unnöthig, weil wir ſo viele Reiſen und alſo auch Geld⸗
ausgaben vorhaben. Ich ließ Alles gehen und empfahl
mein Anliegen dem lieben Gott und ſiehe, es regnete ſo
arg, daß an kein Gehen zu denken war. So waren wir
heute recht vergnügt. Unſere Buben (Koſtgänger) waren
fort, da konnten wir ruhig bei einander ſein.
31. Mai. Wir hatten Beſuche und einen recht ver⸗
gnügten Tag, aber ach, es war Sonntag und für meine
Seele that ich ſo wenig. Ich war ſo ganz Martha, und
das Eine iſt doch nur Noth! Hilf mir, lieber Gott, es in
dieſer Woche hereinbringen.
7. Juni. Ging noch ſpät mit meinem lieben Mann
ſpazieren. Wir erinnerten uns an Manches aus dem erſten
Jahre unſerer Ehe und ſagten uns, daß wir jetzt viel glück⸗
licher und vergnügter ſeien.
21. Juni. Ich war krank und hatte betrübte Zeit.

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2. Mutter Rike. 19

Heute iſt es mir beſſer, aber doch meine ich immer, ich
werde nimmer ganz geſund, ſo entkräftet fühle ich mich.
Ach und meine Sehnſucht nach dem Ewigen, nach meinem
Heiland, iſt ſo ſtark, daß ich oft vergehen möchte. Auch
ich habe Luſt abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſein. Wäre
ich doch ſchon würdig, in Gottes Reich einzugehen! Aber
mein Herz iſt noch zu unrein und verkehrt. O dürfte ich
jetzt ſchon zu Dir, lieber Heiland, wie gerne ginge ich!
Soll ich aber wieder geſund werden, o ſo gib mir Kraft
und Deinen Geiſt, Deiner würdig zu leben und mein Kind
zu Deiner Ehre und für Dein Reich zu erziehen!
27. Juni. Heute habe ich eine Badkur angefangen.
Gott gebe mir ſeinen Segen dazu. Herrmann macht uns
viele Freude, zeigt aber ſchon ſo einen Eigenſinn, was mir
ſchon vielen Verdruß von meinem lieben Mann zuzog.
Ich habe mir aber vorgenommen, ſtandhaft dagegen zu
arbeiten, wozu mir Gott Kraft verleihen möge.
28. Juni. Heute mußte ich mein liebes Kind ſchlagen.
Er war ſo ſtreitig und ſo bös. Ach, es that mir ſo weh,
aber ich hielt es für meine Pflicht und Gottlob es that
auch gute Wirkung. Er lauft ſo ordentlich und iſt oft
recht brav. Nimm Du, lieber Heiland, auch mein Kind
in Deine Arme und ſegne es, und uns ſchenke Liebe und
Kraft, es Dir zu erziehen.
5. Juli. Ich ſtund heute eine große Angſt aus wegen
ſeiner. Er ſtürzte mir an der Stiege ſehr hoch herunter
und Niemanden als Dir haben wir es zu danken, daß ihm
kein Leid geſchah. Wie danke ich Dir, lieber Gott und
Vater, für Deinen gnädigen Schutz!
7. Juli. Er iſt gar nicht wohl vom Zahnen, daher
auch unruhig und böſe. Mein lieber Mann glaubte, es
ſei Eigenſinn und machte mir wieder Vorwürfe, daß ich
das Kind ſo verderbe; man ſollte ihn ſchlagen ſtatt gute

20 I. Die Vorbereitung.

Worte zu geben. Wie thun mir dieſe Reden ſo weh, oft
weine ich darüber, daß mein Mann ſo gar keine Geduld
und Einſicht hat. Das Kind war ja krank, dies ſah man
auf den erſten Blick. Wenn er eigenſinnig iſt, ſchreit er
anders, und dann beſtrafe ich ihn ſelber gern und er gibt
auch drauf. Schenke uns Eltern doch Deine Weisheit
und Deine Kraft zu ſeiner Erziehung, daß frühe ſchon das
Böſe ausgerottet und Gutes gepflanzt werde.
Am 21. Juli gingen wir in die Erntevakanz nach
Wildberg und Herrenberg, wo wir recht vergnügt waren,
am 11. Auguſt kamen wir wieder nach Haus. Es war
Unruhige Zeit, nie hatte ich eine Stunde für mich allein.
Jetzt Gottlob! bin ich wieder zu Haus und gehöre mir
wieder an. Und jetzt ſoll Alles, auch das Tagebuch wieder

fortgeſetzt werden. Am 13. Auguſt iſt es 2 Jahre, daß

ich für dieſe und jene Welt mit meinem lieben Mann ver⸗
bunden wurde. O wie ſegne ich mir dieſen Tag, wohl
den wichtigſten in meinem Leben. Dank Dir, treuer Gott,
für die gnädige Führung unſeres glücklichen Eheſtandes.
Laß ferner Deine Vatertreue über uns walten und reinige
unſere Herzen immer mehr in Deiner Liebe.
16. Auguſt. Ein fröhlicher Sonntag. Ich erwachte
geſtärkt und verrichtete mit meinem lieben Mann gemein⸗
ſchaftlich mein Morgengebet. Er predigte heute und hielt
eine gute Predigt, die mich ſehr freute. Beſonders freute
michs, daß er ſie ſo gut auswendig konnte. — Schon lange
ſorgten wir für die Zukunft, wie es uns bei ſo kleinen
Einnahmen und großen Ausgaben gehen werde. Siehe
da hilft der Herr; am 22. ſchrieb man uns, daß noch 2.
Koſtgänger eintreffen werden. Gewiß will ich nimmer ſo
für die Zukunft ſorgen, der Herr ſorgt ja doch beſſer. Ich
darf Ihm nur vertrauen.
17. Sept. O wie ſchäme ich mich vor mir ſelber!

2. Mutter Rike. 21

Wie habe ich mich ſelbſt vernachläßigt! Ich vertiefe mich
ſo in die Sorgen und Unruhen meiner Haushaltung und
das Eine, was Noth iſt, wird mir Nebenſache! Großer
Gott, wenn Du mich abriefeſt in einer ſo zerſtreuten, böſen
Zeit, wo wäre ich! Und doch habe ich ſo viele Anmahnung
an meinem Leib und in meiner Seele, auf eine baldige
Auflöſung! Und bin ſo leichtſinnig! Herr habe Geduld
mit mir. Hie bin ich. Leite mich nach Deinem Rath und
nimm mich endlich mit Ehren an. Verzeih mir doch meine
Sünde und Untugend, und hilf mir durch Deinen h. Geiſt
zu einem reineren Leben und Wandel.
20. Sept. Wir waren recht vergnügt an dieſem Sonntag.
Wir berechneten auch unſere Kaſſe und fanden, daß wir
ſchwerlich dieſes Vierteljahr noch langen werden; aber feſt
nahmen wir uns vor, nicht zu borgen, ſondern ſo viel als
möglich zu ſparen und das Übrige dem Herrn zu befehlen,
der ſchon ſo oft Großes an uns gethan hat. — In der
Kirche fühle ich bei feierlicher Muſik am meiſten die freund⸗
liche Gegenwart Gottes. Wie fühle ich mich ſo frei, wie
los vom Körper und vom Vergänglichen. Ach möchte ein
ſolcher Augenblick einſt mein letzter ſein!
1. Okt. Dieſen Morgen ſaß Herrmann am Klavier
und ſtürzte vom Stuhl auf das Geſicht. Ich hatte große
Angſt, doch that ihm der Fall nichts. Nachmittags mußte
ich ihn ſchlagen. Er wollte wieder Honigbrot haben, ich
konnte ihm aber keines geben und ſagte es ihm gleich. Er
forderte aber immer und mit ſolchem Ungeſtüm, wollte gar
nicht mehr im Bett bleiben und erdachte immer wieder
etwas, um herauszukommen. Nachdem ich ihn geſchlagen,
wurde er ruhig und ſchlief bald ein. Lieber Gott, ſchenke
mir doch Deine Kraft zur Erziehung Deines und meines
Kindes!
22. Okt. hörte ich, daß Feldprediger G. (in Rußland)

22 I. Die Vorbereitung.

geſtorben ſei. O wie ward mir ſo traurig. Wie liebte
ich ihn einſt ſo herzlich und wie ſchwer fiel mir die Tren⸗
nung von ihm, welche ſeine Eltern erzwangen. Aber wer
hat des Herrn Sinn erkannt? Er hat auch mit mir Alles
wohlgemacht. Wäre ich jetzt noch ſeine Braut, wie unglücklich
wäre ich! Und jetzt bin ich ſo glücklich. Lobe den Herrn,
meine Seele! G. iſt gewiß ſelig geſtorben, er war ja ſo
gut und fromm. Alſo iſt er nur vorangegangen in die
ewigen Wohnungen. Ich ſehe ihn dort auch wieder. Alſo⸗
ſtille!
Bei aller Liebe hatten es die jungen Eheleute nicht
leicht, ſich mit einander ohne Anſtoß zu vertragen. Der
24jährige Präceptor, ſo eifrig er in ſeiner Schule diente,
wie er ſie denn durch Aufnahme von Koſtgängern ſtetig
vergrößerte und hob, vergaß ſich manchmal im Kreiſe von
Univerſitätsfreunden, die ihn gelegentlich aufſuchten, worüber
die fromme Frau ſich entſetzte und tief betrübte. In einer
bangen Nacht aber fand ſie es unerträglich, länger in einer
ſolchen Spannung gegen ihn zu leben. Gott regierte die
Herzen, daß ſie ſich einander entdeckten. Wie tief fand ſich
da die Sichere gefallen, wie wenig hatte ſie doch von der
Liebe, die das Weſen des Chriſtenthums ausmachte. „Ach,
wenn mich Gott in dieſen Tagen abgerufen hätte, wo mein
Herz ſo voll Unmuth und Mißgunſt war, wo würde meine
Seele ſein? Gelobt ſei der Herr, der ſich wieder über mich
erbarmt hat! O Jeſu gib mir Kraft, meinen lieben Mann
recht herzlich zu lieben, auch Allen zu verzeihen, die mir
Ubels thaten, und das von Herzen, ohne Heuchelei! —
Mein lieber Mann iſt ſo brav und mein Herrmann iſt ſo
ein liebes Kind. Erhalte es Du, lieber Heiland, in der
Liebe, daß es Dir zur Ehre leben möge!“
1813. Fürs neue Jahr hat Friederike ſich viel Gutes
vorgenommen und erfährt auch viel Gutes. Sie findet es

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2. Mutter Rike. 23

je und je arg, eine ſo große Haushaltung zu haben und
oft nicht wiſſen woher Etwas nehmen. „Schon zagte ich,
da erhielten wir unerwartet Geld, welches uns aus großer
Verlegenheit riß! Er kann mehr thun als wir bitten und
verſtehen. Zugleich bekam auch Herrmann einen großen
Thaler geſchenkt. O wie freute mich das!“ (10. Jan.)
„Heute trank ich keinen Kaffee, ſondern legte 6 Kr. zurück;
Will ſehen, ob ich meinem Vorſatz getreu bleiben kann.
Wie würde ich mich freuen, wenn ich für ein Nothleidendes
etwas erſparen könnte. Nachmittags bekam ich ein Pfund
Kaffee geſchenkt. Ich hatte faſt keinen mehr und hätte auch
keinen kaufen können. Trotz des Kriegslärms und trauriger
Nachrichten bin ich ſo fröhlich. Jedes Geſchenk ſehe ich
als von Gott an und muß immer in das Lob Gottes aus⸗
brechen, der mich ſo wenig im Kleinen als im Großen ver⸗
gißt. — Jetzt gab uns auch der Vater noch 200 fl., gerade
ſo viel fehlte uns noch! Lobe den Herrn, meine Seele.“
Vielleicht fragt der Leſer, wie lange noch dieſe Aus⸗
züge aus dem Tagebuch einer ſtillen Seele, die der ewigen
Heimat zueilt, fortgehen ſollen. Sie hat freilich von ferne
nicht an Leſer gedacht; aber ihr Gatte hat das Heftchen
lebenslang als ein Kleinod aufbewahrt und ihrem Erſtge⸗
borenen war es ein köſtliches Vermächtniß, als er es 1861
in die Hände bekam. Die tiefſten Wurzeln eines künftigen
Miſſionslebens ſind darin zu erkennen.
Doch faſſen wir uns kürzer. Friederikes nächſter
Blick richtet ſich immer auf ihr Herz. Wie iſt es ſo träg
zum Guten, ſo leicht zerſtreut, ſelbſt in der Kirche, ſo wenig
aufs Ewige gerichtet. „Herr, habe Geduld mit mir!“ Es
glaubt ſo gern an menſchliche Tugend und fragt ſich ge⸗
legentlich, ob denn nichts als Täuſchung auf Erden zu
finden ſei? Wie hebt's ihr andererſeits den Muth, je und
je Menſchen zu treffen, die ihres Glaubens leben und mit

24 I. Die Vorbereitung.

Freuden der Erſcheinung unſeres Herrn warten! Aber
immer neue Schäden entdeckt ſie an ſich ſelbſt. Meint ſie
einmal in der Beſſerung weiter geſchritten zu ſein, ſo kommt
wieder ein Stoß und mit Grauen ſieht ſie in die Tiefen
ihres verderbten Herzens. Da bleibt nur ein Troſt: die
feſten Zuſagen des Worts. An den Predigten des Dekans
König, der auch der Kinder Taufpathe war, erbaut ſie ſich
oft und wünſcht ſich wohl, die Predigt die ganze Woche
hindurch nicht aus dem Sinn zu verlieren. „Und wenn ich
mein Herz zu dir, lieber Heiland, in Thränen erleichtere,
wie wohl iſt mir dann! Ach mir fehlt noch ſo viel. Hilf
mir doch, mich kennen zu lernen und mich zu reinigen, wie
du rein biſt!“ Nach jahrelanger Selbſtprüfung iſt ſie wohl
etwas weiſer, aber blutwenig beſſer geworden. „Und wie
viel könnte ich ſein! Unzählige Freuden und auch Leiden
haſt du, lieber himmliſcher Vater, mir zu meiner Beſſerung
geſchickt; wie viel gethan, mich zu dir zu ziehen! Ach und
ich war ſo ſchläfrig, oft ein ſo ungläubiges mürriſches
Kind! Mit Thränen ſehe ich ſo viel verlorene Zeit! —
Im Leiden halte ich mich ſo wenig an meinen lieben Hei⸗
land und murre, daß ich kein Licht in der Dunkelheit habe.
Aber ach, wo iſt mein Nachfolgen? Wenn ich wollte, könnte
ich ja Sonnenhelle in meiner Seele haben, denn ich kenne
ja die Quelle des ewigen Lichts. Herr, Dir traue ich und
bin ſtille. Väterlich liebſt Du mich. Es geſchehe Dein Wille!
Mit Dir, lieber Heiland, werde ich den Sieg davontragen.“
Sie ſteht freilich ſehr allein auf dem Kampfplatz. Nicht
daß der Gatte lieblos wäre. „Er iſt ſo brav und hat mich
recht gerne. O Gott, könnte doch dieſe Liebe immer be⸗
ſtehen! Gib uns dazu deinen Geiſt und laß unſere Herzen
immer genauer in deiner Liebe vereinigt werden!“ Fritz
erfreut ſie an ihrem Geburtstag mit einem Gedicht und
bemüht ſich ihr einen vergnügten Tag zu bereiten. Ein⸗

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2. Mutter Rike. 25

mal hilft er ihr auch im Garten oder beim Haſenlegen
(Oſtergeſchenk für die Knaben). Aber nun hat ſie viel zu
leiden und zu kämpfen, ſie ſieht ſich im Traume ſterbend
und bittet den lieben Mann, ſie doch erſt am vierten Tage
begraben zu laſſen, weil ſie ſich vor dem Lebendigbegraben⸗
werden fürchte. Allein unter zunehmender Schwäche (Bangig⸗
keit und kurzem Athem) findet ſie doch, daß ſie es Nie⸗
manden klagen darf als ihrem Gott. „Mir mag es noch
ſo übel ſein, mein lieber Mann hört und ſieht Nichts. Ich
nehme es ihm nicht übel; er hat ſo viel zu thun, daß er
mich wohl darüber vergeſſen kann. „Der Herr hats ihn
geheißen,“ ſage ich mir dabei. Mein Herz hängt noch zu

ſehr an der Welt und muß los werden; denn ich ſoll ja

bald eingehen in die ewigen Wohnungen. Alſo will ich
ſtill tragen und mich loswinden, um bei Jeſu einzugehen
zu ſeinen Freuden. Halte ich hier aus im Glauben und
in der Liebe, ſo werde ich dort wieder empfangen — auch
Euch, meine zurückgelaſſenen Lieben.“
Am ſchwerſten wird ihr, daß Fritz ſeine Erholung auch
in gemiſchter Geſellſchaft ſucht. „Ich kann es kaum er⸗
tragen, ihn am Sonntag an einem ſolchen Ort zu wiſſen.
Es kommt freilich gottlob! wenig vor. Aber auch dies
wenige iſt mir drückend. Kann es nicht verbeſſern, wills
alſo getroſt ertragen, bis der Herr ſein Ohr zu meinem
Flehen neigt. O Gott, wie oft haſt du mein Flehen er⸗
hört in großer Kümmerniß. Auch hierin wirſt du mich er⸗
hören! — Sah zum erſtenmal den Goll und er gefiel
mir als ein ſehr geſcheider, angenehmer Mann. Aber als
Pfarrer iſt er nicht nach meinem Sinn. Das Eine fehlt,
was (derzeit) faſt an Allen ſeines Standes vermißt wird.
Ich würde mich freuen, wenn mich diesmal meine Beobach⸗
tung trügte. Aber der erſte Eindruck iſt meiſt der richtige!“ —
Dann vertieft ſie ſich ſo in die Sorgen und Unruhen der

26 I. Die Vorbereitung.

Haushaltung, daß ſie gelegentlich nicht einmal ihr Kapitel
leſen kann. Es iſt kein Geld im Haus und wieder treten
Beſuche ein. „Wenn nur nicht ſo viele Beſuche kämen,
namentlich an Sonn⸗ und Feſttagen! Aber ich habe Ihm
aufs neue gelobt, nicht zu klagen, wenn nicht alles nach
meinen Einſichten und Wünſchen geht, und mit Geduld zu
tragen was Gott für gut findet, um mich zu ſich zu ziehen.
Es wird mir oft ſchwer, aber ich weiß, daß wenn ich Gott
und Jeſum liebe, mir Alles zum Beſten dient. Wie wird
mir oft mein Hausweſen ſo ſchwer! Ich möchte es gern
ins Kleine ziehen, um mich mehr mir ſelber widmen zu
können. Aber es ſcheint, mein Wunſch werde nicht erfüllt.
Mit Gewalt mag ich nicht darauf dringen, da es meinem
lieben Mann ſauer geſchehen würde. Und iſt nicht ſeine
Zufriedenheit auch die meinige? Nun, ich ergebe mich auch
in dieſem Stück Dir, o Gott. Gib mir Kraft, meine Pflichten
in Allem zu erfüllen, daß ich würdig werden möge, aus
Deinem Mund, o Jeſu, einſt die Worte zu hören: Du biſt
über Wenigem getreu geweſen, ich will dich über viel ſetzen“.
Ihr Herrmann (ſie ſchreibt den Namen immer mit
zwei R) macht ihr unſäglich viel Freude. So wenn ſie
ihm das erſte Paar Hoſen macht, ihn anzieht und dem
Vater Abends entgegen bringt (20. Merz). Wenn er un⸗
wohl iſt, wird ihr ſehr bange, kaum glaubt ſie, daß ſie
ſein Scheiden mit Geduld ertragen könnte. Seine Erzieh⸗
ung für Gottes Reich iſt aber ihr Hauptanliegen. „Mit
Herrmann hat doch mein lieber Mann meiſt recht. Ich bin
zu gut und gebe oft nach, wo ich ſtreng ſein ſollte. Auch
wo mein lieber Mann nicht ganz recht hat, will ich ihm
doch folgen, wenigſtens im Augenblick, wo er heftig werden
will. Ich kann ihm dann nachher meine Meinung ſagen.
Und ſo gerecht iſt er ja, daß er, wo ich Recht habe, mir
gerne nachgibt. So erſpare ich mir und ihm Verdruß und

2. Mutter Rike. 27

habe noch den Vortheil, daß Herrmann nicht glauben kann,
ich gebe und laſſe ihm mehr zu als mein lieber Mann. —
Ach lieber Gott, ich vertraue Dir, Du wirſt es mit mir
und meinem Herrmann gut machen. Sei auch heute bei
uns.“
Unter zunehmenden Beſchwerden freute ſich Friederike,
an ihrer Schweſter Louiſe eine treue Helferin zu erhalten.
Sie gönnt ihr aber auch gern Erholungen, etwa die Lieben
in der Ferne zu beſuchen, während ſie ſelbſt ahnt: „Ach,
ich ſehe vielleicht keines mehr!“ Oft iſt ſie in ſolch ſeliger
Faſſung des Gemüths, daß auch das Unangenehmſte ſie
nicht ſtört. „Wie freue ich mich bald daheim zu ſein bei
dem Herrn und überwunden zu haben alle Trübſal und
alle Sünde. Er wird auch mein brünſtiges Flehen um
ein ſeliges Ende erhören und mein Herz noch frei machen
von allen Banden, die es an die Erde feſſeln. Meine
zurückgelaſſenen Lieben wirſt Du, o Vater, verſorgen und
tröſten. Iſt es ja nur eine kleine Zeit, die ich ihnen vor⸗
angehe. O, wie will ich an der Seite meines Heilandes
für Alle bitten! Sie einſt abzuholen und in den Himmel
einzuführen, welche Freude wird es ſein! Meine Kinder
und meinen ſo geliebten Mann in Ewigkeit beſitzen und
uns miteinander der Liebe unſeres Heilandes zu erfreuen!
— Iſt meine Stunde vorhanden, abzuſcheiden, ſo hilf, o
Jeſu, durch Dein Leiden und Sterben mir, der Armen, in
dein ewiges, herrliches Reich, und meines lieben Mannes
und meiner lieben Kinder nimm Dich gnädig an.“
Der letzte Eintrag iſt vom 17. Juni 1813. „Ach, ich
bin noch ſo leichtſinnig und doch iſt vielleicht bald meine
Stunde nah, wo ich Rechenſchaft von meinem Thun und
Laſſen geben muß. Hätte ich dich nicht, o Jeſu, wie
würde es mir gehen. Verzweifeln und verzagen würde ich.
Aber auf Dich hoffe ich, der Du meine Sünde auf Dich ge⸗

28 I. Die Vorbereitung.

nommen und den Tod auch für mich überwunden haſt.“
Am 26. Juni kam die gefürchtete Stunde. Sie gebar eine
Tochter Emilie, welche 1838 dem Miſſionär Hörnle nach
Indien folgen ſollte. Herrmann hatte eine innige Liebe zu
dieſem Schweſterlein. Oft wiegte er ſie zärtlich und ſagte
dazu: „Emilie, Emilie, weißt au? Ich bin der Herrmann
aus dem Zabergäu.“
Friederike fand nicht mehr Zeit mit dem Tagebuch
fortzufahren, wohl aber, durch ihr Wort und Vorbild die
lebendigſten Eindrücke ins Herz ihres Erſtgebornen zu
ſchreiben. Mit ganzer Seele ſchloß er ſich ihr an und
wußte ſpäter gewiß, daß ſie mit ihm, dem eigenartigen
und oft eigenſinnigen Knaben, Alles hätte anfangen und
durchſetzen können, was ſie hätte wollen. Auch ihr Gatte
rühmt, daß ſie ihm in jener Zeit des kalten Unglaubens
ein Leben in Chriſto vorgelebt. Sie wies ihn namentlich auf
Stillings Schriften hin, über die er zuerſt aburtheilte; doch
trat er bald darauf mit dieſem vermeintlichen „Schwärmer“
in einige Verbindung, die für die Folge ſegensreich war.
Nach einem Jahre nahte abermals ihr Stündlein. Am
2. Dezember 1814 kam ihr Schmerzensſohn Theodor zur
Welt, und an den Nachwehen hauchte ſie, unter der unge⸗
ſchickten Behandlung von Hebamme und Arzt, nach zehn
Stunden das Leben aus. Sie war nur 25 Jahre alt ge⸗
worden. Den Herrmann hatte man bei einer Herzensfreundin
der Mutter, der Pfarrfrau von Meimsheim, untergebracht.
An jenem ſtürmiſchen Abend kehrt er unter der Blahe des
Botenwagens zurück. „Etwa um 7 Uhr wurde ich in die
Schlafſtube hineingeführt. Da ſah ich die liebe Mutter
weiß gekleidet, ganz ſtill auf ihrem Bette liegen. Alles
weiß. Draußen im Wohnzimmer der Vater und etliche
Freunde. Viele Lichter. Ich darf aber nicht zur Mutter hin⸗
gehen, ſondern man führt mich in die hintere Stube und

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3. Herrmanns Schuljahre. 29

zeigt mir das neugeborene Brüderlein, wie es auf zwei
Seſſeln in Kiſſen gebettet liegt. (Jetzt liegt er im Zucht⸗
haus von Bruchſal, ſchreibt Herrmann 1855, und ich rüſte
mich zu einer kanareſiſchen Predigt in Kurg. Der Herr
wolle uns aber dennoch an Seinem Tage zuſammenführen!)“
„Oft ſtand ich nun auf dem Kirchhof, der mit ſeiner
ſchönen Kapelle vor Brackenheim liegt, da wo die Straße
zwiſchen hohen Pappeln ſchnell gegen die Zaber hin abfällt.
In zauberhaftem Dämmerlicht erſchien mir dann die lieb⸗
liche Gegend, eingerahmt vom Michelsberg mit ſeinem weit⸗
hin ſcheinenden Kirchlein und vom Heuchelberg, den Reſte
alter Burgen krönen; und in der Mitte dieſer Herrlichkeit
hob ſich der Grabhügel, der mein Liebſtes beſchloß.“

3. Herrmanns Schuljfahre.
a) In Brackenheim.
Nun fing eine neue Zeit an im Präceptoratshauſe.
Auf dem Sterbebette hatte die Mutter, in ihrer Sorge für
die drei Kleinen, den Vater gebeten, ihre Schweſter Louiſe
(geb. 5. Nov. 1790), die erprobte Helferin, zur zweiten
Mutter ihrer Kinder zu machen. Der wachſende Haushalt
ſchon erforderte das; denn aus Hohenlohe und Baden kamen
immer mehr Koſtgänger zuſammen, 30 und darüber, bis
man auch in Nachbarhäuſern Schlafzimmer miethen mußte.
Zwei Mägde und ein Knecht hatten da vollauf zu thun.
Am 15. Juni 1815 wurde die zweite Hochzeit gefeiert,
natürlich in Brackenheim ſelbſt.
Dieſe Ehe, den Großeltern erwünſcht und vom ganzen
Freundeskreiſe geprieſen, war kaum eine glückliche zu nennen.
Weil beide Gatten gottesfürchtige und gewiſſenhafte Men⸗
ſchen waren, hielten ſie treu zuſammen, aber die ge⸗
müthliche Zuſammenſtimmung fehlte. Beide waren reizbar

30 I. Die Vorbereitung.

und empfindlich: „So kam es, daß jedes auf ſeine Weiſe
mit leidenſchaftlicher Anſtrengung arbeitete, der Vater in
der Schule und unter ſeinen Koſtgängern, die Mutter in
dem großen Hausweſen, und lieber in raſtloſer Thätigkeit
ſich verzehrte, als innige Herzensgemeinſchaft und trau⸗
lichen Verkehr ſuchte. Dabei kamen wir Kinder zu kurz:
wir lebten von Tag zu Tag unter dem Haufen der Koſtgänger
und blieben den Eltern ziemlich fern. Die nachgebornen
Geſchwiſter wuchſen faſt vergeſſen auf unter der Pflege
einer Kindsmagd, und bildeten ſich — voran die ſchwach⸗
ſinnige Friederike — einen eigenen Kinderſtubendialekt aus.
„Wie ein verwaistes Kind flüchtete ich mich zu der
entſchlafenen Mutter. Auch Emilie lernte von mir dieſes
Heimweh nach der Mutter, von welcher der Vater in ſeinen
beſten Stunden mit tiefer Wehmuth erzählte. Oft begleiteten
wir ihn an jenes Grab; oft bin ich auch ſpäter noch über
die niedere Kirchhofmauer geſtiegen und habe den Grab⸗
hügel in Aug' und Herzen behalten, bis er ſich ſenkte und
1835 unkenntlich geworden war.
„Im Schulhauſe geboren, lernte ich Leſen und Schrei⸗
ben ſehr frühe. Im fünften Jahr durfte ich das Latein an⸗
fangen; der Vater legte mir ein Vokabular an, das ich
bald aufſagen konnte. Große Freude machte mir der An⸗
fang im Uberſetzen aus Nädelin's leo magnanimus ꝛc.
Früh wurde ich auch ein Turner; denn Freund Klumpp,
damals Präceptor in Leonberg, begeiſterte ſeine Alters⸗
genoſſen für den Plan, die heranwachſende Jugend zu
deutſchen Männern heranzubilden, welche den Aufgaben
des freigewordenen Vaterlandes gewachſen wären. Jeder
ſollte möglichſt viele Koſtgänger annehmen und durch ihre
Leiſtungen ſeinen Ruf feſtgründen; dann könnte man zu⸗
ſammentreten, um eine höhere Erziehungsanſtalt zu gründen.
Bald waren wir, vielleicht 80 — 90 Knaben, in ungebleichte

3. Herrmanns Schuljahre. 31

Turnkleidung gehüllt, mit Schärpen, und exerzirten mit hölzer⸗
nen Flinten; beim Ausmarſch auf den Turnplatz wurde eine
ſchöne Fahne vorangetragen, in welche der Wahlſpruch:
friſch, frei, fröhlich, fromm geſtickt war. Die Turnerſchaft
hat auch ein, freilich mißliches, Sittengericht geübt. Ein
Schüler, der etwas Backwerk entwendet hatte, wurde aus⸗
geſtoßen; die ſittlich entrüſteten Knaben verbrannten die
Turnkleidung des Entflohenen, was dem Vater einige
Ungelegenheiten bereitete.
„Wiederholt wurden nun Turnfahrten von Brackenheim
nach Leonberg, von Leonberg nach Brackenheim veranſtaltet,
Feſtzeiten auch für den kleinſten der Turner. Dieſer hatte
ſich einmal das Knie verſtaucht, da trat ein anderer Freund
des Vaters ein, nahm ſich des wehen Fußes mitleidig an,
rieb ihm Kampferſpiritus ein und ſtreckte ihn mit den Worten:
„Ein Turner darf nicht wehlittig ſein.“ Das half. Der
lebhafte Mann mit dem hellen freien Geſicht, lang wallendem
Haar und offenem Hemdkragen, war Gottlob Hochſtetter,
vom Hohentwiel her mit dem geiſtvollen David Spleiß in
Schaffhauſen bekannt und durch ihn auf neue Wege gelenkt.
„Ich war nun beſtändig unter den Buben. Wie mir
einer derſelben von ſeinem Taſchengeld erzählte, erwachte
in mir die böſe Luſt. Ich beſann mich auf einen Thaler
neben dem Tintenfaß des Vaters, den er ein „ſchlechtes
Stück Geld“ genannt hatte, nahm ihn, ließ ihn beim Kauf⸗
mann wechſeln und bekam einen Haufen Geld. Davon
kaufte ich zunächſt einen Wachsſtock, um auch wie Vater
Nachts im Hauſe herumlaufen zu können. Der Vater be⸗
gegnet mir aber beim erſten Gang und fragt: woher haſt
du das? Ich mußte bekennen und das Geld ausliefern,
das dem Kaufmann Winter mit Zulage geſchickt wurde,
um den falſchen Thaler zurückzuerbitten. Dann erhielt ich
von väterlicher Hand eine Tracht Schläge, die aber weniger

32 I. Die Vorbereitung.

brannten als die erdrückende Beſchämung über meine
böſe That.
„Der Vater achtete doch mehr auf mich, als ich merkte.
Eines Tags wollte ich ohne Erlaubniß irgend wohin laufen.
Der Vater rief aber ans dem Schulzimmer heraus: Herr⸗
mann, wohin? Ich antwortete: „net wohin!“ mußte aber
ſogleich hereinkommen. An einem ſchönen Sommermorgen
plauderte ich im Hof mit einem Kameraden und ſagte:
„Wenn nur der Vater heut' krank würde (es ſollte ihm
aber nichts thun), dann bekämen wir Vakanz.“ „So,“ rief
der Vater hinter dem Fenſter vor, „das laß dir gut ſein,
daß es mir nichts thun ſoll; aber ſchön iſt der Wunſch
doch nicht.“
„Glückliche Lichtpunkte in jenem Leben waren Vakanz⸗
reiſen zu den Großeltern. Dem Erſtgeborenen ihrer ſel.
Rike erwies die Großmutter in Herrenberg alle erdenkliche
Freundlichkeit. Fleiſch und Wein waren ihm verboten,
nach des Vaters Diätetik; aber ſie wußte ſich zu helfen,
gab dem Enkel Brot, mit Bratenbrühe geſättigt, und Him⸗
beerſaft, was dann Großmamafleiſch und Himbeerwein
genannt wurde. Noch ſchöner wars in Reuthin beim
luſtigen Großpapa; dort lockten die Nagold, die Fiſche im
Springbrunnen, die zwei braunen Koſaken im Pferdeſtall.
Im Jahr 1819 wurde dieſer Großvater nach Brackenheim
verſetzt, wo er ſich in einem Flügel des Schloſſes einrichtete
und uns noch viele Vakanzfreuden bereitete.
„Im Sommer 1818 aber durfte ich mit den Eltern
zum erſtenmal über die Landesgrenze; da badete ich in
Mannheim an einer Schiffbrücke und vergnügte mich in
Heidelberg mit einem großen Storch, der meine Kirſchen
ſo ernſthaft auflas, während die Eltern mit Buchhändler
Winter verhandelten. Sie wurden dort im Gartenhäuschen
dem großen Jean Paul Richter vorgeſtellt, welchen die

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3. Schuljahre in Oehringen. 33

Mutter aufs höchſte bewunderte. Derſelbe erwartete gerade
große Aufſchlüſſe über das Jenſeits von einem Somnam⸗
bulen, der ſich am Abend in einem Saale ſehen und hören
ließ. Auch die Eltern gingen, um dieſen Offenbarungen
zu lauſchen; wie aber die Nacht einbrach und ich weinend
nach den Eltern fragte, ſuchte die liebreiche Wirthin mich
vergebens zu tröſten. Mich überfiel eine unvergeßliche
Angſt gänzlicher Verlaſſenheit im fremden Lande: ſie ſind
fortgereist und haben mich vergeſſen! Ich war ſchon zu
Bett gebracht worden im hellen Jammer; als ich erwachte,
begrüßten ſie mich und machten der Troſtloſigkeit ein fröh⸗
liches Ende.
„Noch iſt mir erinnerlich die große Freude, welche ich
an heftigen Gewittern hatte. Gewaltige Donnerſchläge und
im Zickzack dahinfahrende Blitzſtrahlen waren mein hohes
Ergötzen. Solche Schauſpiele ſollte ich in Mangalur vor
dem Einbruch der Regenzeit noch oft genießen. Merkwürdig
bleibt mir ein Traum, der mich ſehr erſchreckte. Ich ſah
in mondheller Nacht auf einer weiten Ebene eine kreis⸗
förmige niedere Mauer und ſchwarze Geſtalten, welche an
derſelben beſchäftigt, theils in die Tiefe hinabſtiegen, theils
aus derſelben heraufkamen. Ganz dasſelbe Bild ſah ich
1836 auf der Esplanade in Bombay, aber ohne den
Schrecken. Es waren faſt nackte Hindus, welche ſich ſpät
Abends an einem großen öffentlichen Brunnen ihren Waſſer⸗
bedarf holten.“

b) In Oehringen.
„Der Vater wurde nun durch Hohenloher Familien
veranlaßt, ſich um die Präceptoratsſtelle in Oehringen zu
melden. Empfohlen durch die guten Schüler, welche er
fürs Landexamen geliefert hatte, ſo wie durch ſeine gute
Ausſprache des Deutſchen, erhielt er von dem Fürſten von
Mögling's Leben. 3

34 I. Die Vorbereitung.

Hohenlohe die Nomination mit der Anwartſchaft auf Nach⸗
folge im Rektorat. Mit 6 Kindern und mehr als 30 Koſt⸗
gängern zog er im Herbſt 1819 auf, als Konrektor. Wir
Kinder verloren uns hier unter der Menge und hatten
kümmerliche Zeit. Weil ich bald in ſeine Klaſſe vorrückte
und ihm als Schüler Freude machte, ſo ſtund ich ihm
näher als die jüngeren; doch hatte er nur kurze Augen⸗
blicke für mich übrig, außer in Krankheitszeiten. Seine
Berufsarbeit nahm den halben Tag in Anſpruch, dazu
kam die Beaufſichtigung der Zöglinge, unter denen auch
räudige Schafe waren, die Korreſpondenz mit deren Eltern
und die Korrektur der ſchriftlichen Schularbeiten. An den
Abenden aber koſtete die „Geſellſchaft“ der Geiſtlichen,
Lehrer und Beamten, welche beſucht werden mußte, eine
Stunde und darüber.
„Dann arbeitete der Vater auch eine Fragenſammlung
über die Bröderſche Grammatik aus, die er bei Winter

drucken ließ. Wer das Büchlein gründlich durchgelernt

hatte — und wir konntens alle aufſagen — der war im
ſichern Beſitz der ganzen Grammatik. Das wurde nun
durch Monitoren eingeübt von Anfang bis zu Ende, bis
es auch die Jüngeren inne hatten.
„Unſere gute Mutter war äußerſt fleißig, lebte ganz
für ihr großes Haus, arbeitete aber übermäßig, weil ſie
ſelbſt auch ſpinnen und weben laſſen, Seife machen und

Lichter ziehen, kurz alles Mögliche ſelbſt herſtellen wollte,

um Geld zu ſparen. Sie hat ſich erfolglos müde gearbeitet,
trotzdem daß ſie von ſehr getreuen „Hausjungfern“ aufs
Beſte unterſtützt wurde. Vergnügt habe ich ſie ſelten ge⸗
ſehen, gar oft aber in Thränen und ſeufzend, ohne zu
verſtehen, worüber ſie ſich betrübe. Ihre Kinder mochten
ihr viel Sorge machen, weil theils unbegabt, theils wohl⸗
begabt, aber kränklich; die lieblichſten lebten nur kurze Zeit.

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3. Schuljahre in Oehringen. 35

Gemüthliches Zuſammenleben aber war unmöglich in dem
immer ſummenden und ſauſenden Bienenkorb.
„Von meinem Theodor war ich kaum durch das Alter
getrennt, mehr durch die Verſchiedenheit der Anlage, ſofern
er ungern und langſam lernte. Er hatte ſich bald den
Hohenloher Dialekt angewöhnt, der mir ſehr zuwider war,
und trieb ſich mit einem Häuflein Klaſſengenoſſen auf der
Gaſſe herum, wenn er nicht an die Schulzeit gebunden
war. Wir ſind leider auch ſpäter auf der Univerſität ein⸗
ander nicht näher gekommen. Er erſchien mir ſo ober⸗
flächlich, daß ich mich nichts um ihn kümmerte: eine mir
im Alter recht ſchmerzliche Erinnerung.
„So jung und kräftig auch der Vater war, ſo ging
doch die Arbeit, welche er auf ſeine Schultern genommen
hatte, über ſeine Kräfte. Er fiel 1822 in eine ſchwere
Krankheit, von welcher er ſich nur langſam erholte. Die
Koſtgängerzahl mußte eingeſchränkt werden und es wurde
ſtiller im Hauſe. Doch lebten wir Geſchwiſter uns nie
recht zuſammen und blieben auch den Eltern ziemlich fern.
„Mir ſcheint, der liebe Vater hatte zu wenig Sinn
für häusliches Leben. Geſellſchaft ging ihm nächſt ſeinen
Amtsgeſchäften über Alles. Auch Bücher hat er ſehr wenige
geleſen, ſo hatten wir ſpäter gar wenige Berührungspunkte.
Noch klein durfte ich einmal beim Vater ſchlafen. In der
Nacht träumte ich und ſchlug ihn, was er mir am Morgen
ſagte. Darüber erſchrack ich heftig. Aber als ich groß
wurde, habe ich es ihm nicht viel beſſer gemacht. Es war
kein Wunder. Da er dem Knaben nichts beſſeres bieten
konnte, als er ſelbſt hatte, ſo mußte ich verwildern. Daß
ich im 10. Jahr eine beſondere Freude am Schiller hatte,
freute den Vater: er ließ mich drauf los auswendig lernen.
Von Bibel war wenig zu ſehen und zu hören. Der liebe
Vater ging regelmäßig in die Kirche, aber ebenſo regel⸗

36 I. Die Vorbereitung.

mäßig am Sonntag Abend in einen Garten oder ein Dorf;
ſo hätte ich nur durch ein Wunder ausfinden können, daß
es noch etwas gebe außer der Welt und dem Leben, das
vor Augen lag. Ein Heimweh nach meiner Mutter zog
mich oft in die Stille, aber da war kein Licht, das mir
den Weg hätte zeigen können. That mir der liebe Vater
hie und da Unrecht, ſo dachte ich: das thut nichts; die
liebe Mutter, die ich freilich nicht ſehe, die aber gewiß
mein nicht vergißt, trägt und fühlt mit mir.
„Ein fremdartiges Element rückte mir näher im Pfarrer
Hochſtetter, den wir öfters in Cleverſulzbach aufſuchten.
Einmal hörte ich, im Garten ſpielend, zu, wie er mit er⸗
wachſenen Zöglingen, welche Vater mitgebracht hatte, die
Frage verhandelte, ob der Mord eines Tyrannen erlaubt
ſei (Turner hatten bekanntlich verſchiedene Anſichten über
Sands Verbrechen). Auffallend war mir, daß ſich dieſer
Pfarrer beſtändig mit Paläſtina und Jeruſalem beſchäftigte,
Dinge, welche ſo ganz außerhalb meines Geſichtskreiſes
lagen. Dann kam er einmal nach Oehringen und ſprach
Abends mit Vater vom Glauben. „Glaube,“ ſagte er, „iſt
ein Licht; bald groß, bald klein, wie die Flamme dieſer
Kerze (man hatte eben ein Licht gebracht); aber immer
bleibt er ein Licht.“ Das iſt mir unvergeßlich geblieben.
„Im Sommer 1822 oder 23 wurde ich eines Mittags
ins Beſuchzimmer gerufen. Da ſaß ein kleiner lebhafter
Mann mit hellem Antlitz, glitzernden Augen und geſ cheiteltem
Haar, ſehr ländlich angezogen, auf dem Sopha und winkte
mir herbei. Er drückte mir die Hand und redete mich ſehr
ſchwyzeriſch an: „wie heißt du, mein Sohn?“ Ich antwortete
etwas ſelbſt bewußt: Herrmann. Er: „ei, das iſt ja ein
ſehr guter Name. Du wirſt ein Mann des Herrn, des
Herrn werden“; rief David Spleiß, ein Bekannter des
Vaters von Tübingen her, der eben auf einer Rückreiſe

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3. Schuljahre in Oehringen. 37

von Freund Schubert in München eingekehrt war. Der
12jährige Primaner war innerlich empört über dieſe Ver⸗
ketzerung ſeines altdeutſchen Namens und machte ſich ſchnell
aus dem Staub, ohne die fernſte Ahnung der kindlichen
Anhänglichkeit, welche ihn ſpäter zu dem geiſtvollen Pro⸗
feſſor und Pfarrer zog. War ich doch zu Hauſe im Teuto⸗
burger Wald und hatte mich, dem alten Arnim nach, auch
in Rom eingebürgert. Das treue Wort aber erinnerte an
die Bibel, für welche ich nie Sinn gehabt hatte, und
ſchmeckte nach einem Geiſte, welcher mir ganz und gar zu⸗
wider war. Dieſe Zornflamme hat mir jenen Augenblick
ſo hell im Gedächtniß erhalten.
„Ich war wirklich ein großer Lateiner. Als Päda⸗
gogarch (abgeſchmackter Name!) Wekherlin unſer Lyceum
1823 viſitirte, diktirte er uns ſelbſt das deutſche Thema
zum Ueberſetzen, während mein Vater herumging, uns zu
überwachen. Er kam an mir vorbei und ſagte: „Du kannſt
auch das Diktat excipiren“ (er mochte dabei an ſeinen
Kirchheimer Präceptor denken). Sobald der Viſitator aus⸗
diktirt hatte, übergab ich ihm meine Ueberſetzung, die er
fehlerfrei fand, worauf er mit einem mächtigen macte,
puer! mich belohnte und dem Vater zu dieſen „Petenten“
gratulirte.
„Petent war ich nämlich, als der das Landexamen zum
erſtenmal machen ſollte. Oheim Klumpp lud mich ſchon
6 Wochen vor dieſer Prüfung zu ſich ein, nach Stuttgart,
um dort auch ſeine Gymnaſiumsklaſſe zu beſuchen. Hier
und auf dem Turnplatz habe ich dann eine recht vergnügte
Zeit zugebracht. Eine Bibel ſah ich auch dort nicht, habe
ſie freilich auch nicht geſucht, ſtaunte aber eine koloſſale
Büſte von Schiller in Onkels Studirſtube an. An einem
Sonntag wurde ich ins Theater geſchickt, den Freiſchütz zu
hören, an einem andern in Danneckers Werkſtätte. Im

38 I. Die Vorbereitung.

Lernen gefördert, mit Freundlichkeiten überhäuft, kehrte ich
nach wohlbeſtandenem Examen heim.
„Doch ſchon von Ludwigsburg wurde ich nach Bracken⸗
heim gerufen, wo ich den Vater an dem Sterbebette des
lieben Großvaters fand, der ſeinen älteſten Enkel noch
ſegnen wollte. Auch unter dem Druck der Waſſerſucht konnte
der liebe Greis noch heiter ſein. Er wünſchte einmal etwas,
mein Vater aber verſtand den Wink, auch da er wieder⸗
holt wurde, nicht recht. Da lächelte der Kranke: barbarus
hic ego sum quia non intelligor ulli. Das blieb mir un⸗
vergeßlich. Uns hatte er oft Geſchichten und Mährchen er⸗
zählt, auch halblateiniſche Verſe vorgeſagt, wie: fahrimus
in schlittis, schellantibus undique rollis; si ros brav currit,
fahrere lustig erit. Ein durchaus wohlwollender Mann,
der Achtung vor echter Frömmigkeit hatte, und das An⸗
denken an unſere Mutter hoch in Ehren hielt. Ihr Grab
wurde geöffnet, um ihn an ihrer Seite zu beſtatten.“
Unter des Großvaters Papieren fand ſich ein nachge⸗
laſſenes Schreiben ſeiner Mutter, einer Tochter des Kanzlers
Sartorius, die als unbemittelte Dekanswitwe mit ſechs
Kindern durch ſchwere Zeiten ſich durchgekämpft hatte. Es
lautet: „Liebe Kinder, ich gehe nun bald ein zu meiner

Ruhe und werde, wann ihr dieſes findet, ſchon eingegangen

ſein. Ich ſcheide von Euch mit der troſtvollen Hoffnung,
Euch einſt vor den Thron Gottes als Begnadigte ſtellen
zu dürfen und freudig zu ſagen „hie bin ich, Herr, und
die Kinder, die du mir gegeben haſt.“ — Ich wünſche alſo
nichts angelegentlicheres, als daß ihr eurer Religion treu
bleibet. Nicht nur mit dem Herzen, ſondern auch im Aeußern,
was dazu gehört, euren Nebenmenſchen mit gutem Beiſpiel
voranzugehen. Die Sache Chriſti gewinnt gar viel bei
dem Volk, wofür wir von dem Herrn ſelbſt beauftragt
ſind, das Feſtglauben an ihn nicht nur im Herzen zu be⸗

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3. Schuljahre in Oehringen. 39

wahren, ſondern auch im äußern Gottesdienſt zu beweiſen;
denn wir müſſen vor alles am Throne Gottes Rechenſchaft
ablegen. — Ich glaube zuverſichtlich, daß das Innere eurer
Herzen mit Chriſtus verbunden iſt. Nur wünſche ich auch,
daß ihr den Gottesdienſt, beſonders das h. Abendmahl
nicht zurückſetzet, damit auch Alle, die uns anvertraut ſind,
durch dieſe gottesdienſtlichen Uebungen erbaut werden. —
Ich weiß wohl, daß mancher Prediger durch ſeine Vorträge
mißfällt. Er verkündigt uns aber das Wort Gottes, und
ſchon unſere Gegenwart iſt für unſere Mitchriſten erbaulich
und erfreulich. Wer alſo dadurch Gutes ſtiftet, iſt dem
Herrn angenehm und wird im Reiche Gottes Barmherzig⸗
keit erlangen. — Dies geſagt, wünſche ich, daß es bei
meinen lieben Kindern und Enkeln in Erfüllung kommen
möchte. Unſern Aufenthalt im Erdenleben hat der Herr
dazu beſtimmt, daß wir viel gute Früchte bringen ſollen,
um in der großen Ernte viel einſammeln zu dürfen. Die
Tage unſeres Lebens fliehen ſo ſchnell, daß wir wie auf
einen entflohenen Traum zurückblicken, aber dann einem
Ziel entgegenſchreiten, wo alles darauf ankommt, daß wir
mit unſerm äußern und innern Menſchen vor Gott durch
Chriſtum beſtehen können. — Deßwegen bitte und ermahne
ich euch alle, meine Kinder und Enkel, ſich durch den Geiſt
Gottes regieren und zu allem, was Gott wohlgefallen kann,
führen zu laſſen. — Menſchliche Schwachheiten zu beſeitigen,
hat freilich der Menſch nicht Kräfte genug. Dafür tritt
aber Chriſtus mit ſeinem Verſöhnopfer uns zur Seite und
erfüllt bei ſeinem Vater, was wir nicht erfüllen können;
wenn wir nur im Herzen und Wandel uns beſtreben zu
beweiſen, daß wir ihm vertrauen und ſeinen Geiſt in uns
aufnehmen und wirken laſſen; denn dieſer kann mehr thun
als wir bitten und verſtehen und führt uns auch beim ent⸗
ſcheidenden Augenblick zu dem Thron des Mittlers, deſſen

40 I. Die Vorbereitung.

Erbarmung und Vollendung wir uns gewiß tröſten dürfen.
Euch alle, meine Lieben, wird der Herr ſegnen vor alles,
was ihr mir Gutes erwieſen. Euer Lohn wird nicht aus⸗
bleiben, denn der Herr vergißt die kleinſte Wohlthat nicht
zu vergelten. — Lebt nun im Segen und vergeßt nicht den
Armen zu tröſten und zu unterſtützen, bis wir uns auf
Ewigkeiten wiederſehen und Alle bei dem Herrn bleiben
dürfen, der uns ſo theuer erlöst hat. Denkt in Liebe an
eure bis zum Tod treu beſorgte Mutter und Großmutter
Mögling.“
Wie lange mögen ſolche Mahnſtimmen einer Mutter
oder Ahne vergeſſen ſein! Die lärmende Gegenwart be⸗
achtet ſie kaum. Wirkungslos verſchollen ſind ſie aber darum
nicht, hallen vielmehr nach von Geſchlecht zu Geſchlecht, und
was darin aus ewiger Wirklichkeit ſtammt, behauptet immer
wieder ſein Recht und arbeitet in aller Stille an den
Herzen weiter.
Fritzens mehrjährige Bemühungen wurden mit beſtem
Erfolg gekrönt: die lateiniſche Schule in Oehringen ward
zum Lyceum erhoben und er ſelbſt 1824 zum Rektor er⸗
nannt. Nun war ſein Herrmann ſchon im Konfirmations⸗
unterricht, welchen Dekan Eichhorn ertheilte, der Bruder des
Orientaliſten. Es gab aber damals kein württembergiſches
Konfirmationsbüchlein im Hohenlohiſchen, ſondern der weiß⸗
haarige Greis lehrte die Kinder ſeine eigene magere Theo⸗
logie. „Am Konfirmationstag waren wir Kinder wohl
300, rechts und links vom Altar, 9 Reihen tief aufgeſtellt
zur Prüfung. Herr Dekan beſchäftigte uns lange mit den
Beweiſen fürs Daſein Gottes. Beim kosmologiſchen Be⸗
weis fragte er unter anderem: wo iſt die feſte Ordnung,
welche Gott in der Schöpfung gewählt hat und feſthält,
aufs Deutlichſte zu ſehen? Keine Antwort. Auch von uns
Lyceiſten erfolgt nur peinliches Schweigen. Die deutſchen

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3. Schuljahre in Oehringen. 41

Schüler werden umſonſt angeſchaut, ebenſo die Mädchen
zu ſeiner Linken. Da ruft er mit ſchriller Stimme: Im
Kalender! Es war in hohem Grade unerbaulich, daher
mir die Konfirmation gar keinen Eindruck hinterließ.“
Der Vater aber war religiös geſtimmt. Er predigte
in einer Oſterzeit wohl neunmal für den erkrankten Stadt⸗
pfarrer Dietzſch in der Stiftskirche. Als er nachher dem
geneſenen Freund ſeine ſorgfältig geſchriebenen und memo⸗
rirten Predigten zur Durchſicht und Kritik übergab, äußerte
dieſer, ſie ſeien wirklich lobenswerth, nur etwas zu pietiſtiſch
gefärbt. Des Stadtpfarrers eigene Predigten waren frei⸗
lich von dieſem Fehler vollkommen frei. „In der Kinder⸗
lehre behandelte er einmal mit uns Lyceiſten die Pflichten
gegen die Obrigkeit und erhielt richtige Antworten: Der
Chriſt ſei ſeiner Obrigkeit Gehorſam ſchuldig, weiter Ehr⸗
furcht, Liebe, Treue — aber noch etwas habt ihr vergeſſen!
Was noch iſt er ihr ſchuldig? Wir beſannen uns hin und
her und brachten die bisherigen Antworten in anderen Aus⸗
drücken vor. Der Herr Stadtpfarrer fing an erzürnt auf⸗
und abzugehen. „Wie unbegreiflich, daß ihr die leichte
Antwort, welche euch jedes Kind ſagen könnte, nicht findet!?“
Einer um den andern wird gefragt. Keiner kann das
Räthſel löſen. Da ruft er in höchſter Aufregung, ein
Scheltwort vorausſchickend: „Steuern!“ eilt zum Altar
zurück, liest das kurze Schlußgebet und ſchickt uns aus der
Kirche. Ganz verblüfft gehen wir hinauf in unſere Klaſſen;
das Lyceum war an die Stiftskirche angebaut. Herr Stadt⸗
pfarrer kam nach und beſchwerte ſich bei meinem Vater
über die Dummköpfe der erſten Klaſſe insbeſondere, was
uns einen Verweis eintrug, der aber nicht tief ging.
„Diakonus Weizſäcker war dem Vater näher befreundet
und von uns Primanern, denen er eine Zeitlang franzöſi⸗
ſchen Unterricht gab, ſehr geachtet. Da er augenſcheinlich

42 I. Die Vorbereitung.

auszehrte, fiel ihm das Heraufſteigen ins Lyceum zu ſchwer,
daher wir zu den franzöſiſchen Stunden in ſein Haus
gingen. Wenn ich ihn ſah, mußte ich an Lavater denken,
deſſen Bild ich in einem Kupferſtich geſehen hatte und nicht
mehr vergeſſen konnte. Er ſtarb ſchon 1831, die Mutter
aber erzog die talentvollen Söhne, denen ich ſpäter wieder
begegnete. Wir haben die Freundſchaft unſerer Eltern
nicht in Vergeſſenheit gerathen laſſen.
„Fürſt Auguſt hatte eine württembergiſche Prinzeſſin
geheirathet und lebte auf etwas höherem Fuß als die
Fürſten der 7 Linien, von welchen wir in unſerem geo⸗
graphiſchen Katechismus die intereſſante Stelle auswendig
zu lernen hatten: „Was thun die Fürſten zu Hohenlohe?
Antwort: Sie theilen ſich in 7 Linien.“ Unſer Fürſt nun
brachte den Winter in Stuttgart, den Sommer theils auf
ſeinen ſchleſiſchen Gütern, theils in Friedrichsruhe zu. Das
war ein ſchöner Landſitz, eine Stunde von Oehringen ge⸗
legen. An den Geburtstagen der heranwachſenden Prinzen
Friedrich, Hugo (etzt Herzog von Ujeſt) und Felix, wurden
die Söhne der Honoratioren zu einem Feſtmahl und Garten⸗
feſt eingeladen, in Hofwagen nach Friedrichsruhe abgeholt
und Abends wieder zurückgefahren. Wie ſchwer fiel uns
das „Ihre Durchlaucht“ ſagen zu Fürſt und Fürſtin, welche
ſich je und je freundlich mit uns unterhielten! Und gar
zu den Prinzen, unſeren Altersgenoſſen, Durchlaucht zu

ſagen, ſchien uns faſt unmöglich. Aber es mußte ſein.

Mein Bruder Theodor legte ſich die Sache auf ſeine Weiſe
zurecht und redete den Prinz Friedrich, in Erinnerung an
die ſcharfe väterliche Ermahnung, mit „Durchlaucht du
Prinz“ an, was nicht geringe Heiterkeit und Verlegenheit
drüben und hüben veranlaßte. Nach dem Eſſen aber, als
wir auf dem Balkon beiſammen waren, geriethen Prinz
Felix und mein Theodor in Streit und balgten ſich. Che⸗

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3. Schuljahre in Oehringen. 43

wir Aelteren uns dreinlegen konnten, hatten ſie einander
geſchlagen und die Kleider zerriſſen. Sie wurden jedoch
von herbeigeeilten Hoffräulein, welche Nadeln und Faden
brachten, in den Stand geſetzt, zum Kaffee im Saal zu er⸗
ſcheinen. Abends wurden wir in 3 oder 4 Hofwagen nach
Oehringen zurückgefahren und vor den Wohnungen unſerer
Eltern abgeſetzt. (Wie der Vater unſeren Bericht vom Ver⸗
lauf des Feſtes aufgenommen, habe ich vergeſſen. Sind
ihm die Schwärmereien von Tahiti wieder eingefallen oder
Ahnungen vom künftigen Demokraten der Familie auf⸗
getaucht?)
„Im Herbſt meines zweiten Landexamens hörte ich
eines Tags, daß Profeſſor Spleiß wieder gekommen ſei,
diesmal in Begleitung von Profeſſor Schubert. Der
neue Hofmeiſter des Prinzen Friedrich, Herr Strebel,
mit welchem Vater vertraut geworden war, holte ihn zu
den beiden Herren ab, welche mein Vater dann bis Schwa⸗
bach weiter begleitete. Schubert kam noch mehrmals, den
Vater zu beſuchen. Dieſen nannte er ſeinen „Schloſſer
von Oehringen“, weil er ihm unterwegs einen Reiſekoffer,
deſſen Schlüſſel verloren gegangen war, zu öffnen verſtand.
„Vater ſtund früh auf, was ich von ihm gelernt habe;
in Indien eine der erſten Geſundheitsbedingungen. In
dieſem Winter nun las er mit mir von 5—6 Uhr Morgens
die Oden des Horaz, doch ohne daß ich etwas vom Geiſte
des Mannes zu verſtehen angefangen hätte. Um 6 Uhr
kamen Cicero's Briefe und Virgil an die Reihe, aber ohne
daß ich in das Verſtändniß des Alterthums eingeführt
worden wäre. Mich fehlerlos Latein ſchreiben zu lehren
und mir gute Kenntniß der lateiniſchen und griechiſchen
Grammatik beizubringen, war das letzte Ziel ſeines Be⸗
mühens, und dieſes hat er erreicht.
„Mit Klopſtock, Bürger, Hölty ꝛc. wurde ich durch die

44 I. Die Vorbereitung.

wöchentlichen Deklamationsübungen, welche mein Vater
leitete, früh bekannt. Für Schiller war ich ſehr begeiſtert,
ſeine Balladen lernte ich auswendig zur Freude des Vaters.
Noch mehr aber zog mich Jean Paul an, welchen Mutter
Louiſe leidenſchaftlich bewunderte. Allein während ſie manch⸗
mal Thränen darüber vergoß, las ich ihn ohne viel Ver⸗
ſtändniß. Im Klavierſpielen wurde ich Abends vom Stadt⸗
muſikus unterrichtet, im Zeichnen vom Hofmaler Höring,
wohl 5 Jahre lang, ohne viel Gewinn davon zu tragen.“

4. Die Seminarfahre.

„Ich hatte früher den Wunſch gehabt, einmal Arzt zu
werden, allein mein Vater zog einſtweilen den Weg durch
das niedere Seminar vor; ſpäter, wenn ich noch wolle,
könne ich immer noch Medicin ſtudiren. Ich machte keine
Einwendung; es blieb aber bei dieſem „einſtweilen“.
„Meine Eltern lieferten mich alſo am 18. Oktober 1825
ius Seminar ein. Es war eine lange Fahrt über die weite
Ebene der rauhen Alb mit ihren ſteinbeſäten Feldern; am
ſpäten Abend gings durch eine lange Thalſchlucht tiefer und
tiefer hinab in das Städtchen Blaubeuren, welches nun
4 Jahre lang meine Heimat werden ſollte. Gerichtsnotar Heller,
ein Wildberger, hatte uns zu ſich eingeladen und er, wie
ſeine Frau, gab ſich Mühe mir Freundlichkeit zu erweiſen.
Mit dem lieben Vater unterhielt ich fortan einen lateini⸗
ſchen Briefwechſel. Der Mutter ſchrieb ich natürlich deutſch.
„Wir waren 36 Seminariſten und 12 Hospites. Unſer
Ephorus Reuß, ein guter Lateiner, hatte mit den Pro⸗
feſſoren Kern und Baur ſchon zwei Promotionen unter⸗
richtet, die ihren Lehrern Ehre machten. Ludwig Bauer
war der Primus der erſten, Guſtav Pfizer der der zweiten
geweſen; Schüler von bedeutendem Talent waren in mehr
als gewöhnlicher Zahl in beiden vereinigt geweſen. Das

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war beſonders das Verdienſt der zwei ſtrebſamen Pro⸗

4. Die Seminarjahre. 45

feſſoren, von welchen auch wir Lateinſchüler zum erſten⸗
mal neue Worte hörten, wie objektiv und ſubjektiv, real
und ideal, Weltanſchauung, höheres Bewußtſein u. dergl.
Wir Jungen fühlten uns durch den Schwung ihrer Ge⸗
danken bald ziemlich hinaufgeſchraubt. Sie wurden aber
ſchon nach einem Jahre an die Univerſität berufen, wo
dann Baur, friſch hergekommen vom begeiſterten Studium
griechiſcher und orientaliſcher Mythologie und Philoſophie,
die heiligen Urkunden in ähnlichem Geiſte behandelnd, die
neuere Kritik begründete. Mit hoher Begeiſterung hatte er
die alte Geſchichte bis auf Alexander den Großen vorge⸗
tragen und mit der Erzählung des Brandes von Perſe⸗
polis geſchloſſen. Seine letzten Worte waren — und dabei
rollte er die großen Augen feucht von innerer Bewegung:
„Der Brand von Perſepolis war das Zeichen einer neuen
Ordnung der Dinge.“
„Sein Nachfolger ward 1826 Schmoller, ein Com⸗
promotional und Freund meines Vaters. Wie lang⸗
weilig muthete uns verwöhnte Leute nach den Herbſtferien
ſeine Fortſetzung an, da er zuerſt Alexanders Charakter
und dann alle Perſonen und Thatſachen der alten Geſchichte
der moraliſchen Würdigung unterſtellte. Es fehlte dem
edeln, in ſich gekehrten Mann an geiſtiger Lebendigkeit, weß⸗
halb er nicht anregend auf jugendliche Geiſter wirken konnte.
Aber mich hat er immer wohlwollend und väterlich be⸗
handelt, wenn auch karg mit Worten. Einmal war er im
Kolleg unzufrieden mit mir und rief beim Weggehen:
Mögling! Wie ich herantrete, ſagte er: Komm nachher auf
meine Studirſtube. Als ich kam, ſah er mich einen Augen⸗
blick an, dann fragte er: weißt du warum ich dich gerufen
habe? Antwort: Ja. — „Dann kannſt du wieder gehen
und dir ſelber das Nöthige ſagen.“ Seine Frau war eine

46 I. Die Vorbereitung.

ſeltene Schönheit; ſo dachte ich mir die Penelope, nur
klüger und rühriger. Er aber ſah nicht aus wie der viel⸗
gewandte Odyſſeus, ſondern wie ein römiſcher Senator aus
der guten Zeit. Ein ächt römiſcher Kopf ruhte auf brei⸗
teſten Schultern. Der große ſtarke Mann ſoll einmal in
Tübingen auf dem Markt im Gedränge einen Reiter ſamt
dem Pferde auf die Seite geworfen haben, was uns ſehr
glaublich klang. Zum Führer ins Geheimniß der Schrift⸗
erkenntniß konnte er uns aber nicht werden; doch nahm
er 1846 den indiſchen Miſſionar mit väterlichem Wohl⸗
wollen auf, und als derſelbe ſeiner Vorbeifahrt an Ithaka
erwähnte, allwo er die Geſchichte des Odyſſeus ſeinem Be⸗
gleiter Kaundinja erzählt habe, ſchenkte er ihm ſeine Aus⸗
gabe der Odyſſee.
Von ſeinem Kollegen Wurm, einem guten Hebräer
und Mathematiker, hätten wir viel mehr lernen können, als
leider geſchehen iſt. Neben Schmoller nahm ſich ſeine Ge⸗
ſtalt dürftig aus; er war ſchüchtern und ſchien manchmal
vor uns in Verlegenheit zu gerathen, eine Verſuchung für
die ſichere Jugend, ſich zu überheben.

„Ueber den Ephorus Reuß hatten ſich von unſern

Vorgängern her Erzählungen auf uns vererbt, die ſeine
Eigenheiten mit jugendlichem Witz und Muthwillen zeich⸗
neten. Sein Gang, ſein näſelnder Ton, ſein leidenſchaft⸗
liches Schnupfen, ſeine Art, die großen Sacktücher haus⸗
hälteriſch aufzuwickeln, kurz Alles an dem Manne wurde
bemerkt, nachgeahmt, karrikirt. Die Witzköpfe der zweiten
Promotion hatten uns Memorabilien hinterlaſſen, welche
wir unſern Nachfolgern reichlich vermehrt hinterließen. Dieſe
Vermehrung betrieben eifrigſt ſeine vielen Hospites, die
ihn beſtändig zu beobachten Gelegenheit hatten. Er war
ein vortrefflicher Lateiner, d. h. er überſetzte muſterhaft

aus dem Deutſchen und ſchrieb ein fließendes Latein. Im

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47

4. Die Seminarjahre.

Horaz aber theilte er uns eine metriſche Ueberſetzung mit,
welche das Unglaubliche an Geſchmackloſigkeit leiſtete, ſo
daß wir den römiſchen Dichter über der deutſchen Karri⸗
katur unſeres begeiſterten Vorſtandes oft völlig vergaßen.
Noch tönt mir in den Ohren der Hexameter:
Willig jedoch, wenns müßte ſein, würde da leben ich und die
Meinen vergeſſen und mich von den Meinigen laſſen ver⸗
geſſen.
„Auch in Gelegenheitsgedichten verſuchte er ſich bis⸗
weilen und theilte ſie uns mit ohne eine Ahnung, welche
Schätze er dem jugendlichen Humor aufſchloß. Erziehenden
Einfluß hatte er keinen auf uns, theils weil er leicht ſich
erzürnen ließ, theils weil er ſich durch Taktloſigkeiten Blößen
gab. Er meinte es aber ganz gut und väterlich, ohne viel
Dank davon zu ernten. An Sonntagen ließ er uns Lieder
auswendig lernen; das that ich aber nie recht, ſondern
überflog den kommenden Vers während des Herſagens des
vorangegangenen, ſo daß ich ihn im Augenblick aufſagen
konnte, aber ſogleich Alles vergaß.
„Im Frühjahr 1826 griff das Scharlachfieber im Städt⸗
chen unter den Kindern um ſich. Flugs erhielten wir zu
jedem Mittageſſen einen halben Schoppen Wein aus dem
Keller des Herrn Ephorus. Wir waren erſtaunt und meinten
zuerſt, das ſei ein Geſchenk. Allein es ſtellte ſich heraus,
daß der Wein — übrigens ſehr billig — bezahlt und vom
ſogenannten Weingeld abgezogen werden ſolle. Gleich ſagte
einer der Hospites: er will uns nur ſeinen ſchlechten Wein
anhängen. Der war aber durchaus nicht ſchlecht. Dieſe
Maßregel währte nicht lange. Reuß ſchlug vor, die
ganze Promotion mit dem einen Repetenten Karl Werner
über Pfingſten auf eine Fußreiſe an den Federſee zu ſchicken.
Eine ſehr erwünſchte Neuerung trotz anſtrengender Märſche,
deren Eintönigkeit der noch ziemlich ſtudentiſch aufgelegte

48 I. Die Vorbereitung.

Repetent durch allerlei Geſänge verkürzen half. Alles mög⸗
liche wurde da gelernt: Freiheit, die ich meine; Was iſt
des deutſchen Vaterland; Es zogen drei Burſche wohl über
den Rhein, aber auch: Der Meiſter hat 'n G'ſella g'het;
O Reutlingen du gute Stadt u. ſ. w. Hatte man ſich müde
geſungen, ſo ſammelten ſich die Witzreißer Sch., A. und
ich um den guten Repetenten, der ſich anſtecken ließ, ſo daß
wir am vierten Tage nicht ſowohl vom Gehen, ſondern
vom Lachen ermüdet ins Kloſter zurückkehrten.“
Manchmal ſcheint jedoch dem Jüngling das Weinen
näher geſtanden zu ſein als das Lachen. Der Vater ſchreibt
ihm (lateiniſch)h im Sommer 1826: „Da fällt mir auch der
Paſſus in Deinem früheren Briefe ein, worin Du erwähnſt,
wie ein Einſamer aus der Höhle hervorgetreten ſei und ſich
der Thränen nicht habe erwehren können, als er die lär⸗
mende Menge unten (etwa beim Jahrmarkt) betrachtet habe.
So muß ich Dich wohl einen modernen Heraklit (den
weinenden Philoſophen) nennen; denn wer anders kann
der Einſame geweſen ſein als Du? Auch hat mir dieſe
Andeutung über Deine Stimmung nicht mißfallen, und
mit Freuden merkte ich, daß Dein Weſen von dem meini⸗
gen nicht ſehr verſchieden iſt.“
„Im Winter bot Werner allen Luſttragenden Unter⸗
richt im Engliſchen an. Er hatte es von einem engliſchen
Sonderling, Greaves, in Tübingen gelernt auf neue Weiſe.
Später hieß mans etwa Hamilton'ſche Methode. Greaves
ließ eine Sammlung engliſcher Gedichte drucken und theilte
ſie ſeinen Studenten⸗Schülern aus. Der Lehrer ſprach die
Worte vor, die Schüler nach. Regeln für Ausſprache oder
Grammatik gab es nicht. Es wurde ſo lange vor⸗ und
nachgeſprochen, bis die Sache ging. Eine wörtliche Ueber⸗
ſetzung wurde mit Leichtigkeit gemacht, aber nicht eingeübt.
Man blieb beim Engliſchen, das im lauten Chor nachge⸗

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4. Die Seminarxjahre. 49

ſprochen wurde, bis es ſich eingeprägt hatte. Im Anfang
konnte des Repetenten Zimmer kaum Alle faſſen, nach und
nach kühlte ſich der Eifer ab und wir hatten bequem Platz.
Am längſten blieb ich mit Rudolph Kausler, meinem
Herzensfreund, denn wir wollten mit einander den Vicar
of Wakefield leſen, auf welchen uns Goethe aufmerkſam
gemacht hatte, und dann den großen Shakeſpeare angreifen,
den wir nur in Ueberſetzung hatten. Das wurde auch
durchgeſetzt, ſo gut es gehen wollte, weniger im Vicar,
ernſtlicher im Shakeſpeare.
„Kausler machte mich auch mit Tieck bekannt, und
wir waren bald mit dieſem und Novalis ſo vertraut, als
ich früher mit Schiller und Jean Paul. Aber Goethe ging
uns über alles. Horaz und Virgil, Homer und Sophokles
hatten wir im Kolleg; was davon nicht öffentlich behandelt
wurde, las ich für mich ganz. Ich hatte eine rechte Freude
an dieſen Dichtern. Auch an dem Latein des Cicero, deſſen
vier Katilinariſche Reden ich auswendig lernte, fand ich
Geſchmack, aber ohne die Geſchichte ſeiner Zeit zu ſtudiren.
Ueberhaupt hatten wir keinen Sinn für Geſchichte. Ueber
jenen Beſchäftigungen vergaß ich faſt ganz den eigentlichen
Zweck unſeres Lernens und die Bibel, mit der ich freilich
noch gar wenig bekannt war.
„Wir lernten eigentlich nur, was in den Kollegien ſo
zu ſagen an uns hängen blieb, und lebten in einer dichteri⸗
ſchen Traumwelt, in der wir wünſchten und hofften uns
künftig einbürgern zu können. G. Oehler, mein Neben⸗
ſitzer im Kolleg, der ſich von Anfang an mit Eifer auf das
Hebräiſche gelegt, ja ſchon in der Lateinſchule unter An⸗
leitung eines Pfarrers das Arabiſche begonnen hatte, ſteckte
mich nicht im Geringſten an. Ich war ganz zufrieden mit
den Aufgaben des Seminarſtudienkurſes, welche mich keine

große Anſtrengung koſteten, und muß mich wundern, daß
Mögling's Leben. 4

50 I. Die Vorbereitung.

ich mit G. V. Lechler an der Spitze der Promotion ſtand,
als wir die Univerſität bezogen.
„Meine Herzensfreundſchaft mit Kausler hatte mich vor
näherem Verkehr mit einer Sippſchaft von Kameraden be⸗
wahrt, die in den ſpäteren Seminarjahren zu kneipen und
des Nachts aus dem Kloſter zu ſteigen anfingen. Mit
der Seminarordnung war ich nie in Streit gerathen, hatte
mir wenigſtens keine merklichen Unordnungen zu Schulden
kommen laſſen *). Aber zu dieſer Geſetzmäßigkeit war ich
durch kein Pflichtgefühl angehalten worden. Ich wollte mich
wohl dem Mißfallen des allezeit freundlichen aber ernſten
Profeſſors Schmoller und der Unzufriedenheit meines Vaters
nicht ausſetzen. Das Biertrinken in verbotenen Kneipen
hielten wir für etwas Gemeines, auch mochten wir mit den
Kneipern, welche für unſere äſthetiſchen Neigungen keinen
Sinn hatten, uns nicht gemein machen. Uebertretungen
der Seminarordnung, auf welche wir verpflichtet waren,
für Sünde zu achten, hätten wir für lächerlich gehalten.
Gottesfurcht hatte keinen Boden in unſeren Herzen. Und
daß ichs ehrlich ſage, von Jugend auf hatte ich auch vor
keinem Menſchen Scheu, Furcht oder Reſpekt gehabt.
„Plötzlich aber erwachte hell in mir die Erinnerung
an meine liebe Mutter. Es war im Jahr 1827. Bei allem
Heimweh nach der Seligen, das ich beſtändig bewahrte,
waren doch die einfachen Gottesworte, die ſie mir (S. 15)
vorgeſagt, während der ganzen Schulzeit aus dem Gedächtniß
des Knaben verſchwunden. Eines Tags aber ſtanden ſie
mir, wie in eine Wand eingegraben, vor der Seele, und
weckten mich zu häufigem Nachdenken über das Geheimniß
des menſchlichen Gedächtniſſes, jedoch ohne einen erinner⸗
*) Die Zeugniſſe weiſen aus, daß etwa ein Duzend kleiner

Strafen verfügt wurde, meiſt wegen Spätkommens oder Weg⸗
bleibens beim Morgen⸗ und Abendgebet.

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51

4. Die Seminarjahre.

1 ſtand, lich gebliebenen Antrieb zum Gebet. Noch gingen mir die
Römer und Griechen, und Schiller und Goethe über Alles.
nich bor Nach etlichen Wochen verſchwand dieſe Schrift wieder, bis
den be ſie 7 Jahre ſpäter im Frühjahr 1835 wieder plötzlich ſicht⸗
den und bar wurde, und mir dann als theures Kleinod und heiliges
. Nt Vermächtniß galt.
, hatte „In den Ferien beſuchte ich am liebſten das Kleebronner
chulden Pfarrhaus. Dort waltete der feingebildete, geiſtreiche Goll,
var ich ein Mann, der als Hofmeiſter einer franzöſiſchen Familie
te nich Italien beſucht und die große Welt kennen gelernt hatte,
eruſten liebreich gegen uns, dazu witzig und unterhaltend. Er war
Vaters mein Pathe, obwohl er die ſcharfſehende Mutter (S. 25) in
neipen der Hauptſache nicht befriedigte. Ich merkte nun bald, daß
nit den er die Pietiſten, unter ihnen ſeinen Kompromotionalen, den
einen Miſſionsinſpektor Blumhardt, nur gar nicht liebte, ſondern
hingen ſich lieber auf die Seite von Röhr ſtellte. Er hielt ſie für

varen, eine Art proteſtantiſcher Jeſuiten, was jedoch keinen Eindruck
olten. auf mich machte, weil ich mir nicht denken konnte, daß ſich

Und dieſe Menſchen mit Herrſchaftsplänen tragen ſollten. Habe
hvor mir auch ſpäter kaum erklären können, wie der ſonſt unbe⸗
fangene Freund zu ſolchem Urtheil hat kommen können.
etung In meinen letzten Seminarjahren war es ihm unangenehm,
allem einen maßloſen Bewunderer Goethes in mir zu finden,
ahrte, bei welchem Schiller und Jean Paul, die ihm alles galten,
5,15) ſehr im Werth geſunken waren und Tieck und Novalis
htniß mehr und mehr die Oberhand gewannen.“ Hier ſchließen
ſie Herrmanns eigenhändige Aufzeichnungen für ſeine Kinder.
ud Ueberſchauen wir die Zeugniſſe, welche er in den 8
Imis Semeſtern davon getragen, ſo bekommen wir den Eindruck
nekr⸗ eines Muſterſtudenten. In den 4 Sprachen bringt er es
von gut auf ſehr gut und recht gut, eben ſo in der Religion,
ir in Geſchichte und Mathematik. Im Deutſchen, in Poeſie

und Philoſophie dagegen erhebt er ſich nicht über gut, und

52 I. Die Vorbereitung.

in der Deklamation bleibt er ſogar unter ziemlich gut.
Er hat auch ſpäter nur im erregten Zuſtand gut und leicht
geſprochen. Die Gaben werden als gut bezeichnet, mit
dem Beiſatz „überlegend, im Auffaſſen und Urtheilen ſehr
gut.“ Der Fleiß wird als vorzüglich, unermüdet, ſehr
groß gerühmt, während Anfangs an demſelben Unterbrech⸗
ungen und etwas bequemes Weſen zu Tage getreten waren.
Die Sitten wachſen von gut auf recht gut und ſehr gut:
„verſpricht Charakter.“ Allgemein galt er für ein Phlegma.
Er ſelbſt aber findet (1835), daß er zwar den Forder⸗
ungen ſeiner Lehrer (einige Anmahnungen gegen das über⸗
handnehmende Aeſthetiſiren ausgenommen) Genüge geleiſtet,
daß aber ſein eifriges Leſen der deutſchen und engliſchen
Dichter ihm den Nachtheil gebracht habe, auch die Alten
zu leſen wie die deutſchen Schriftſteller, d. h. nur nach
ſeinem Geſchmack und weil er mit Luſt ihren Phantaſien
nachging, ohne ſich an geregelter tüchtiger Arbeit zu üben
und zu ſtärken. „So wurde ich aus einem halben Chriſten
ein ganzer Heide, der das Chriſtenthum in der Einbildung
feſthielt, um es als eine poetiſche Fiktion zu preiſen. Zu
Zeiten innerer Noth mochte ich wohl auch meine Zuflucht
dahin nehmen, natürlich ohne Heil darin zu finden. Auf
dieſem Wege: im Ruf eines guten Kopfes, mit dem Namen
eines gutmüthigen Menſchen von guten Sitten, innerlich
aber von Grund aus verkehrt, kam ich auf die Univerſität.“

5. Die Univerſitätszeit.

Vater Mögling fühlte, wie wichtig es wäre, ſeine beiden
Söhne, den ſtrebſamen Herrmann und den leichtlebigen
Theodor, während ihrer herannahenden Univerſitätszeit in
ſeiner Nähe zu haben. Daher bewarb er ſich im Jahr 1827
um die erledigte Profeſſur am Lyceum in Tübingen. Im

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5. Die Univerſitätszeit. 53

folgenden Jahr wurde ihm vom Fürſten der älteſte Sohn
Friedrich nebſt einem Vetter, Graf Alfred von Erbach, an⸗
vertraut, welche mit ihrem Hofmeiſter Strebel nach Tü⸗
bingen nachzogen, um ein Jahr oder zwei, vom Leben des
Hofs getrennt, auf der Hochſchule zuzubringen.
Herrmann trat Oktober 1829 in das theologiſche Se⸗
minar, das ſogenannte Stift ein. Freilich nicht aus Vor⸗
liebe für die Theologie; aber er fühlte keinen Zug mehr
zur Medicin, ſondern Literatur und Aeſthetik hatten es
ihm angethan und Schiller hatte ihm irgend welches Brot⸗
ſtudium verächtlich gemacht. Der Vater zufrieden damit,
daß ſein Sohn als einer der erſten ſeiner Promotion nach
Tübingen kam und von andern Seiten zu ſehr in Anſpruch
genommen, ließ ihn ohne Sorgen ſeine Wege gehen. Für
die Koſten des Studiums hatte einer der Ahnen durch ein
bedeutendes Stipendium geſorgt.
Der Theologie gewann Herrmann keinen Geſchmack ab,
freilich den philoſophiſchen Syſtemen eben ſo wenig. In
beiden Wiſſenszweigen beſchränkte er ſich darauf, ſo viel
zu leiſten, als die vorgeſchriebene Studienordnung forderte,
im Uebrigen trieb er ſich zwiſchen äſthetiſchen und philolo⸗
giſchen Beſchäftigungen herum. Ein Repetent, der die letzteren
zu ſeinem ausſchließlichen Fach erwählt hatte, rieth ihm,
das Gleiche zu thun, ohne daß Herrmann zu einem Ent⸗
ſchluß gekommen wäre. An geordnete Thätigkeit nicht ge⸗
wöhnt, wechſelte er zwiſchen kürzeren und ſelteneren Zeiten
angeſtrengten Studirens und längeren Zwiſchenräumen
eines leichten Lebens in Geſellſchaft von Freunden, welche
ſich, ſtatt in den Hörſälen, in den Wirthshäuſern zuſammen⸗
fanden. So kam es durch Nichtachtung der Seminargeſetze
je und je zu Ordnungsſtrafen, während die Lehrer be⸗
dauerten, wie der reichbegabte Jüngling ſo wenig von ſtetem
Fortſchritt erziele.

54 I. Die Vorbereitung.

Das wurde ſchlimmer, als der Vater im Jahr 1831
Tübingen verließ. Als nämlich die benachbarte Pfarrei
Möſſingen vakant wurde, regte ſich in dem Profeſſor
die Luſt nach der ruhigeren Thätigkeit des Predigtamts.
Möſſingen beſonders zog ihn an, weil da der treue Zeuge
Dann ſchon im Segen gewirkt hatte; in ähnlicher Weiſe
wollte auch er nun das einfache Evangelium predigen. Er
erhielt die Pfarrei und bekannte vor ſeiner Gemeinde, wie
gegenüber ſeinen früheren Freunden, wie es ihm Bedürfniß
ſei, dem Glauben an Chriſtum ſich rückhaltlos zuzuwenden
und ſich unverholen an glaubige Chriſten anzuſchließen.
Im 43. Lebensjahr ſtehend hatte er noch ſo viel Jugend⸗
kraft, daß er die Pflege einer Doppel⸗Gemeinde von 4000
Seelen faſt für eine Erholungszeit anſah. Nun konnte er
auch ſeine verwitwete Mutter Karoline zu ſich nehmen,
die lebendigen Geiſtes ſich noch immer in Gelegenheits⸗
gedichten übte, und ſie pflegen bis an ihr nahes Ende.
Zum Abſchluß ſeiner 21jährigen pädagogiſchen Thätigkeit
verfaßte Fritz eine Schrift über Pädagogik und Didaktik,
welche den Lehrern der neu gegründeten Erziehungsanſtalt
in Stetten übergeben wurde. Als er ſodann zum Wilhelms⸗
dorfer Predigtbuch einen Beitrag lieferte, fing man an zu
fragen: Iſt Mögling auch unter den Pietiſten?
Nachdem der Vater ihm aus den Augen geſchwunden
war, nahm der Leichtſinn des Erſtgeborenen unvermerkt
überhand. Wohl bewahrte er ſich ſeine Gutmüthigkeit
und enthielt ſich gröberer Pflichtverletzungen, ſuchte auch
hie und da die verlorene Zeit durch Überfleiß hereinzu⸗
bringen. Aber der Beifall ſeiner Bekannten, denen er ſich
durch ſchlagfertigen Witz, allzeit bereiten Humor und ver⸗
wegenen Jugendübermuth empfahl, ließen ihn doch in eine
immer gefährlichere Selbſttäuſchung gerathen.
Ein Hauptzug an ihm war Freigebigkeit: er meinte

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5. Die Univerſitätszeit. 55
einmal, was ihm am eheſten zu einer Leidenſchaft werden
könnte, das wäre das Schenken. Nun hatte er aber wenig
zu ſchenken, ſo zahlte er wenigſtens mit ſeinem Talent.
Als die flüchtigen Polen durch Tübingen kamen, wollte
er auch etwas für ſie thun. Geſchwind ſaß er mit Freunden
in einem Wirthshaus zuſammen; da fertigten ſie 100 Epi⸗
gramme auf den großen Kopf eines kleinen Unbekannten.
Ein Lithograph war gleich gefunden, der ohne Bezahlung
die Karrikaturen dazu machte. Das Büchlein wurde raſch
gedruckt und verkauft; der Erlös (immerhin 50 fl.) kam den
ſcheidenden Polen zu gut.
„Ich hatte mich in die Welt der Dichter geflüchtet und
von da aus lernte ich dieſes Leben als ein bloßes Schau⸗
ſpiel anſehen. Viel beſchäftigt mit pſychologiſchem Ana⸗
lyſiren, lernte ich mich ſelber ſo gut kennen, als es ohne
den Ernſt der Schrift oder des Geſetzes möglich iſt. Ich
fand, daß ich eigentlich um nichts beſſer ſei als irgend
ein anderer Menſch in der Wirklichkeit oder der phanta⸗
ſirten Welt, hielt aber auch alle Andern für ganz gleich
mit mir ſelbſt. Die Unterſchiede ſchrieb ich unſeren ver⸗
ſchiedenen Geburts⸗, Zeit⸗, Erziehungsverhältniſſen zu.
Der Gedanke an den Tod erweckte in mir eine ſonderbare
Neugierde. Manchmal war ich faſt verſucht zu probiren,
was denn das Sterben eigentlich ſei. Zu Zeiten, wenn
mich dennoch mein Gewiſſen fühlbar ſtrafte, kamen andere
Gefühle und Gedanken auf, aber da lagen Novalisſche
Phantaſien zu nahe, als daß ein rechter Ernſt daraus
hätte werden können. So war ich wie verzaubert und hatte
weder Liebe zu dem lieben Vater, noch Achtung vor ihm.
Er hatte nämlich eine eigenthümliche Weitherzigkeit, die
nicht geiſtlich war; konnte eine ordentliche Freude haben
an Leuten und Sachen, die er bei ruhiger Überlegung
verdammen mußte, und gegen große Herren hatte er eine

56 I. Die Vorbereitung.

mir unbegreifliche Devotion, auch wenn er Schlimmes von
ihnen wußte. Bei mir mochte ein angeborener Stolz mit⸗
wirken, daß mir nichts imponirte als Charakter. So fiel,
was der liebe Vater an mir verſäumt hatte, zu Zeiten als
bitterer Schmerz auf ihn zurück. Und doch merkte er kaum,
wo es bei uns beiden fehlte: wie groß iſt doch Gottes
Barmherzigkeit gegen uns geweſen!“
Doch ſiehe da! das Blatt wendet ſich plötzlich. Am
27. Januar 1832 ſchreibt Herrmann dem Vater: „Die Gnade
Gottes hat mich gerettet. Er hat mich zur Selbſterkenntniß
geführt. Ja ich habe durch ihn erleuchtet eingeſehen, wie
ich durch mich allein nichts bin als Trug und Sünde.
Hab ich mich für klug gehalten, nun iſt die Weisheit zur
Narrheit worden. Hielt ich mich für gut, oh die Hülle
der Täuſchung iſt abgefallen und jenes Gute iſt zum Böſen
worden. Es iſt nichts Gutes an mir. Gefehlt hat es mir
am wahren Grund alles Lebens; was ich war, was ich
that, hatte nur den Schein des Weſens. Ja ich bekenne
es: auch dich, Niemand hab ich mehr geliebt. Ich dachte:
es wäre dem nicht ſo: jetzt weiß ichs. Da, als der Geiſt
Gottes in mir erwachte, als ſeine Stimme zu mir ſprach
und die Erinnerung an die ſel. Mutter neu in mir auf⸗
tauchte, da habe ich die Nichtigkeit meines vorigen Weſens
erkannt, da hab ich mein Leben verloren. Doch wer ſein
Leben verliert, dem gibt es Gott. Nun kehre ich zu dir
zurück, lieber Vater, der verlorene Sohn aus weiter Fremde.
Den Reichthum meines Herzens habe ich verſchleudert in
Leichtſinn, von den Trebern menſchlichen Witzes mich ge⸗
nährt, und nun, wie Gott mir ſeine Liebe wieder geſchenkt
Uund mich ſtündlich tröſtet, wie die ſel. Mutter wieder liebend
und freudig um mich iſt, ſo nimm auch du mich wieder auf.
Doch wie iſt dies möglich, wenn ich nicht auch vor dir, wie
vor Gott, meine Fehler geſtehe; und ich thue es ohne Rückhalt.

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57

5. Die Univerſitätszeit.

„Lieber Vater! Auch das letztemal, da ich dir meine
Schulden angab, hab ich dich belogen; ich ſagte dir aus
AÄngſtlichkeit und Thorheit nicht die Hälfte. Ach du mußt
mir 70 mal ſiebenmal vergeben. Im vorigen Sommer habe
ich auch manche Bücher verkauft. Ja ſogar als ich zuletzt
bei dir war, habe ich dich wieder in Geldſachen belogen.
Ach lieber Vater, ich kann es kaum ſagen, aber wie ſollte
ich dir jetzt nicht Alles aufdecken. Die Aufzählung alles
deſſen, was ich noch ſchuldig bin, will ich dir beilegen.
„O wie danke ich Gott, daß ich nun auch dir alles
geſagt habe. Ich bete zu Gott, daß Er dich ſtärke, wenn
du dies lieſeſt. Ich will ſtündlich darum zu ihm beten. —
Laß mich noch drei Gedichte aus meinen letzten Tagen
beiſetzen.“
Als die einzigen Überbleibſel ans jenen Tagen der
Poeſie mögen dieſe Gedichte hier eingerückt werden; und
wenn der Leſer ſie mit Theilnahme prüft, mag er erkennen,
warum der Umſchwung doch keinen Beſtand hatte.

„An die ſelige Mutter.
Warſt um mich ſo lange Jahre, Mutter, ach mit bangem
Herzen,
Sahſt, wie ich von dir mich wandte, ach in ſchweren heißen
Schmerzen.
Als ich nun dich ganz vergeſſen, faßteſt mich in tiefem
Harme;
Als ich nun faſt ganz verloren, ſchlugſt um mich die heil⸗
gen Arme.

Doch ich ſah dich nicht; mein Auge war von Nacht
und Trug umdüſtert.
Fühlte dich nicht; denn mein Herz war nur dem Trug der
Nacht verſchwiſtert.
Aber du flehſt zu dem Vater, daß er nicht im Zorn mich richte,
Daß in meine tiefe Nacht er dringe mit dem Gnadenlichte.

I. Die Vorbereitung.

Und ſein Blitz hat mich durchzücket, ganz den nächt'gen
Wahn zerſplittert,
Hat das Herz mir, die Gebeine bis ins tiefſte Mark er⸗
ſchüttert.
Ja! Sein Blitz hat mich getroffen. Doch Er will mich
nicht vernichten,
Und das Feur, das in mir brennet, will nur meine Nacht

mir lichten.
Und ſo lieg ich neugeboren, Mutter, wieder dir am
Herzen,
Thränen quellen dir der Freude, Thränen mir von heilgen
Schmerzen.

An der Bruſt dir liegt dein Kind nun wieder, wohl in
tiefem Harme,
Doch mich laſſen ewig nimmer los die treuen heil'gen Arme!

An Dich.

O wie lang irrt' ich im Dunkeln, mir erglänzten keine
Sterne.
Nacht und Erde war mir nahe, Licht und Himmelach wie ferne!
Und in trüben Nächten führten irr' mich trügeriſche Lichter,
Wirrer wurde ſtets der Weg mir, Finſterniß ward immer
dichter.

Aber nun hat Gottes Licht mir mein ſo trübes Aug'
erhellet,
Seine Hand den Fuß, den ſchwanken, auf den feſten Fels
geſtellet.
Und es ſtürzt das vor'ge Leben ganz hin vor der neuen
Klarheit,
Was einſt Weisheit ſchien, wird Wahnſinn, Einfalt wird
zur tiefſten Wahrheit.

War ich ſtolz einſt? O wie liegt nun alle meine Kraft
zerbrochen!
Fühlt' ich ſtark mich? O wie iſt mir nun das Herz von
Gramm zerſtochen.

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5. Die Univerſitätszeit. 59

Spielt' ich einſt mit Lüg' und Wahrheit? O wie iſt der
Wahn bezwungen.
Doch nun ganz ich mich verloren, bin zum Leben ich ge⸗
drungen.

Und ſo mußt du, theurer Vater, ja auch du mich ganz
verlieren.
Dann erſt wird die heil'ge Hand der Mutter mich zurück
dir führen.
Ja! es iſt, den du mit ſchwerem Herzen und in Gram
verloren,
Aus dem Feuer des heil'gen Gottes und dem Geiſt dir
neugeboren.

An den Heiland.
Bang, in AÄngſten, kämpft ich, doch ich ſah das Kreuz
nicht in den Höhen.
In der dunkeln Tiefe lag ich, ſah nicht auf zu dir, mein
Heiland,
Wog' umwälzt mich, es umheulte mich gewalt'gen Sturmes
Wehen,
Doch ich ſah die heil'ge Rettungs⸗Flagge nicht auf grünem
Eiland.

Und ich lag in ſchweren Banden, in der Sünde kalten
Ketten,
Und am Rand des Abgrundes wollt' ich mich von dir
nicht laſſen retten.
Ja das Herz war mir verdorrt; doch wollt' ich nicht vom
Waſſer trinken.
Eh' du aus der Noth mich riſſeſt, wollt' allein ich lieber ſinken.

Doch nun hat dein heilig Leben, heiß, o Heiland, mich
durchdrungen,
Und von dem verſteinten Herzen iſt die harte Rind geſprungen.
Nun aus tiefſter Bruſt mir quellen unabläßig heiße Thränen,
Unter Thränen hebt mein Aug' ſich zu dem Kreuz in
inn'gem Sehnen.

I. Die Vorbereitung.

Und das Holz des Kreuzes wird zum grünen Baum
mit einem Male,
Aus den Todeswunden ſchaut die ew'ge Lieb mit heil’gem
Strahle.
Ja! der ausgeſtreckten Arme Winken hin zu dir mich ziehet
Und mit deines Herzens Blut ein göttlich Leben mich
durchglühet.

Lebe jetzt wohl, lieber Vater! Gott ſtärke Dich!“
Es war ein Zug von oben, der einen ernſtlichen An⸗
lauf wirkte. Aber die Stimmungen wechſeln, das Bild
der heiligen Mutter verblaßt und wird nebelhafter, und der
Sohn merkt, daß er noch nicht „neugeboren“ iſt. Die Be⸗
zauberung war zu tief, als daß ein ſolcher Gefühlsſturm
ſie ſo ſchnell verweht hätte. Die Freunde klopften wieder
an, und, wie ſie ſelbſt es in einem luſtigen Liede ſchilderten,
„nahmen einander mit.“ Vergeſſen war darum dieſe
Stimme des Anklopfenden mit nichten. In bangen Stunden
erhob ſich wieder und wieder aus der umgetriebenen Seele
der laute Ruf: Jeſus Chriſtus!
Im Herbſt 1832 bezog nun auch Theodor die Hoch⸗
ſchule. Er wollte Medicin ſtudiren, trat aber ſogleich in
die Burſchenſchaft ein und machte ſich durch lärmende Ge⸗
ſelligkeit bemerklich. Herrmann bemerkt darüber: „Mir
war das Studentengeſellſchaftsweſen gründlich zuwider.
Ich lebte mit meinem Herzensfreund Kausler unter den
Dichtern und mit einer kleinen Zahl Kompromotionalen
und deren Freunden ein luſtiges, je und je durch allerlei
Witze und Poſſen gewürztes Studentenleben und ſah der
bunten Welt um mich her zu, als einem Schauſpiel, deſſen
Räthſel ich zu entdecken ſuchte, um es etwa künftig ſelbſt
künſtleriſch darzuſtellen. (Aus jenen Tagen ſtammte eine
Novelle, die 1835 mit anderen Verſuchen verſchwand). Ich
war ein Träumer, der die Wirklichkeit als Nebelbild beob⸗

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5. Die Univerſitätszeit. 61

achtete, ohne ſich mit Ernſt auf künftige Lebensarbeit vor⸗
zubereiten. Da erſchien mir der Bruder ſo geiſtlos, daß
ich mich nichts um ihn kümmerte. In einem Gemiſch von
ganz heidniſchem Weſen und einem nur ſchwach im Gefühl
haftenden Chriſtenthum hinlebend, war ich auf dem Gipfel
hochmüthiger Verachtung meiner ſelbſt und der anderen
Menſchen und aller ernſteren Beſtrebungen angekommen.“
Das „Gemiſch“, von dem Herrmann redet, konnte er
auch als „zwei Lebensläufe“ bezeichnen, die in ihm irgend⸗
wie neben einander hergelaufen ſeien. Auf ſeiner Stube
kommt einmal die Rede auf die nöthige Bibelkenntniß.
Da geht er eine Wette ein, er wolle in acht Tagen das
griechiſche Evangelium Johannis ſo auswendig lernen, daß
er es nicht nur ganz herſagen, ſondern wo man auch an⸗
fange, auf der Stelle weiter machen könne. Er gewann
die Wette. Im Grunde wurde er doch ernſter, wenn auch
mit viel ſkeptiſcher Reſignation.
Dem lieben Vater ſchrieb er 25. Juli 1834 zu ſeinem
Geburtstag folgende Verſe:

Was wir in langen Jahren an Freud und Leid er⸗
fahren,
Thut unſer Herz bewahren in ſeinem tiefſten Grund.
Und in geweihten Stunden da thut es ſeine Wunden,
Die Schätze, die es funden, und alles ſein Geheimniß kund.

Was geſtern du begonnen, was heute du gewonnen,
Iſt morgen dir zerronnen, o armes Menſchenkind.
Ach in den ew'gen Kriegen hoffſt immer du zu ſiegen,
Mußt immer unterliegen. Wo iſt die Kraft, die überwindt?

Doch, iſt das Herz empfänglich —, ein Segen über⸗
ſchwenglich,
Ja Eins iſt unvergänglich, Eins muß im Kampf beſtehn.
Die Liebe laßt uns halten! Sie will den Sieg behalten,
Laßt uns die Hände falten: Um ihre Kraft iſt unſer Fleh'n!

62 I. Die Vorbereitung.

Was Alles in dem Jüngling gährte, blieb auch den
Freunden verborgen. Er erzählte ſpäter einmal: „Muſik
habe ich geliebt, aber ſelten recht gehört. Ehe ich michs
verſah, vergaß ich über einem Geſicht eines Muſikanten,
oder ſonſt einer mir merkwürdigen Perſon, alles Uebrige.
Ich ſuchte mich in die Leute hineinzudenken, ihre Geſchichte
zu errathen ꝛc. Auch in Wirthshausgeſellſchaften war ich
manchmal ganz taub, wenn fremde Leute in einen Saal
kamen. Da konnte denn Sch. einen Zank mit mir an⸗
fangen, daß ich ihn und die andern vergeſſe, um einen
Trupp Spießbürger zu beobachten. Hie und da ſagte ich:
„Euch kann ich auswendig; aber die ſind neu und ſind
auch Menſchen ſo zu ſagen.“
Im Sept. 1834 ſchloß die fünfjährige Studienzeit mit
der Prüfung, welche einen glänzenden Verlauf nahm.
Herrmann bewarb ſich auch um den katechetiſchen Preis und
gewann ihn. Plötzlich aber kam ein Exceß, an welchem er
vor ein paar Wochen zufällig ſehr geringen Antheil ge⸗
nommen hatte, zur Kenntniß des Konſiſtorialraths, welcher
dem Examen beiwohnte. Ein alter Bekannter, einſt von
der Hochſchule entlaufen, war als Bataillonsadjutant der
Fremdenlegion aus Algier zurückgekehrt. Etliche Freunde
kneipten mit ihm im nahen Luſtnau, verſpäteten ſich, be⸗
ſtellten dann einen Poſtwagen und fuhren Nachts mit luſtig
blaſendem Poſtillon am Stifte vor. Herrmann war auch
unter ſie gerathen. Der ernſte Vertreter der geiſtlichen
Oberbehörde wollte einmal ein Exempel ſtatuiren und ſchloß
die 5 Betheiligten vom Univerſitätsexamen aus; ſie wurden
zum Warten auf die folgende Prüfung angewieſen. „Von
den Menſchen ſcheinbar ungerecht beſtraft, trat ich ziemlich
gleichgiltig ins elterliche Haus zurück; daß ich den kateche⸗
tiſchen Preis erhalten, beſtärkte mich in meinem alten Sinn.
Die gnädige Gerechtigkeit des Herrn erkannte ich erſt ſpäter.“

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6. Die Bekehrung.

6. Die Bekehrung.

Herrmann kehrte am 19. September 1834 nach Möſſingen
zurück und traf die tiefgebeugte Mutter Louiſe auf dem
Sterbelager. Ihr Tod, welcher ſchon am 25. September
erfolgte, ergriff ihn ſehr, brachte aber keine Herzensänderung
hervor.
„Mein Vater verzieh mir das Vergangene und behielt
mich als Gehilfen, deſſen er bei ſeinen vielen Geſchäften
in zwei Gemeinden bedurfte. Nun ſtand ich im Predigt⸗
amt: fleiſchlich geſinnt, unglaubig, obgleich gegen die Ab⸗
geſchmacktheiten fremden Unglaubens ergrimmt; von einer
Vorliebe für die Schönheit und tiefe Menſchenkenntniß der
Schrift angezogen, übrigens die Offenbarungen des gött⸗
lichen Geiſtes für mißverſtandene Offenbarung des menſch⸗
lichen achtend. Das Wort vom Kreuz ſchien mir eine kräf⸗
tige, aus menſchlichem Bedürfniß erwachſene Fabel. Da
ich mich ſelbſt durchſchaute, verachtete ich mich und alle
Menſchen, die ich ohne Ausnahme für meinesgleichen hielt,
war aber hierauf als eine ſeltene Erkenntniß hochmüthig,
ein Menſch in der Welt ohne Gott.
„Da ich berechnen konnte, daß ich um unſerer häus⸗
lichen Verhältniſſe willen mehrere Jahre bei Vater und
Geſchwiſtern würde bleiben müſſen, gab ich früher gehegte
Plane auf und beſchloß, nun endlich meinem Vater eine
geordnete Thätigkeit zu zeigen. Mehr noch verlangte mich,
einmal irgend einen Zweck ernſtlich zu verfolgen. Der
Vater übertrug mir die Beſorgung der 1000 Seelen ſtarken
Filialgemeinde Belſen. Hier wollte ich nun mit ruhiger Ueber⸗
legung und conſequenter Anſtrengung die Aufgabe löſen:
die Gemeinde durch kräftige und vielſeitige Einwirkung zu
meiner Erkenntniß des Menſchen und der menſchlichen
Dinge zu führen.“ Der Vater überwachte natürlich das

64 I. Die Vorbereitung.

Wirken des jungen Vikars mit großer Aufmerkſamkeit,
kritiſirte ſeine Predigten ſtreng und — betete für ihn.
Am 6. November fuhr David Spleiß wieder einmal
vor. Er hatte am vorangegangenen Abend Dr. Steudels
theologiſches Kränzchen beſucht und vor Profeſſor und
Studenten ein ſtarkes Zeugniß gegen den herrſchenden
Hegelianismus abgelegte. Wie er nun am Morgen Tübingen
verließ, faßten ihn vier pietiſtiſche Studenten auf der Neckar⸗
brücke ab. Er ſtieg willfährig aus dem Einſpänner, in
welchem ſeine freundliche Gattin ſitzen blieb, und beglückte
uns durch einen wunderbar geweihten Morgenſpaziergang.
Ehe er wieder einſtieg und uns entließ, deutete er an, er
müſſe in Möſſingen vorſprechen, wo der Pfarrer viel er⸗
lebt habe und wichtiges ſich anbahne.
Herrmann erzählt von dem gleichen Morgen: „Spleiß
brachte Grüße von Schubert; der liebe Vater aber hatte
ſich auf eine Predigt vorzubereiten, daher jener einſtweilen
Theodor und mich ins Geſpräch nahm, während Schweſter
Emilie die Frau Profeſſor empfing. Er ſagte viel von der
falſchen, gefährlichen neuen Philoſophie und von finſtern
Kräften ꝛc. Ich meinte: man mache zu viel Aufhebens
von dieſen Philoſophen; vielleicht verſtehe ich es nicht, aber
mir ſei's immer vorgekommen, es ſei Alles pures Geſchwätz,
mit dem ſich kein Hund aus dem Ofen locken laſſe. Spleiß
kam aufs Wort Gottes. Ich fuhr fort: ja das ſei keine
Frage, in der Bibel ſtehe mehr als nur Geſchwätz und
Phantaſie. Dann erzählte uns der kleine Spleiß, zwiſchen
uns zwei Großen auf⸗ und abgehend, die Bekehrungs⸗
geſchichte eines Berner Zeitungsredakteurs, die ihren An⸗
fang genommen habe mit einem lebensgefährlichen Sturz
vom Pferde. Dieſen Sturz mit „der Finger Gottes warf
ihn zu Boden“ agirte der liebe Spleiß ſo ſehr nach, daß
er über dem Beſtreben, Reiter und Gaul vorzuſtellen, faſt

6. Die Bekehrung. 65

das Uebergewicht verlor. Wir Brüder ſahen, weit über
ſeinem Kopf droben, einander an und wußten kaum, ob
wir im Stande ſein werden, das Lachen zu unterdrücken.
Es läutete in die Kirche und Spleiß ging mit dem lieben
Vater hinüber. Als ſie zurückkamen, war das Mittageſſen
und dann ſaßen die Beiden wieder in den alten Einſpänner
und fuhren weiter, ein Stück Wegs vom lieben Vater be⸗
gleitet. Später, als ſie beide wieder allein waren, fragte
Frau Spleiß: Mann, was denkſt du von dem jungen
Mögling, dem Vikar? Er war eine Weile ſtill, dann ſagte
er: „Den werden wir bald zu ſehen bekommen.“ Nach
6 Monaten geſchah’s. Er hatte 11 —– 12 Jahre um mich
gebetet; das war's, was ihm Muth gab.“
Vierzehn Tage ſpäter kamen Betulius und Schreiber
dieſes an Möſſingen vorbei und entſchloſſen ſich, doch auch
nach dem Vikar zu ſehen. Ich hatte wenig nähere Be⸗
rührung mit Herrmann gehabt, ſchätzte ihn aber als eine
ſtarke, feine Natur, die ſich in ſeltener Weiſe, zugleich vor⸗
nehm und einfältig, von Vorurtheilen freizuhalten ſuchte.
Er war ſo human, intereſſirte ſich auch für Jüngere, dachte
ſich in ſie hinein, und wenn er eine Anſicht äußerte, war
man gewiß, daß er ſie nicht andern nachſprach, ſondern ſie
ſich ſelbſt gebildet hatte. Was er ſich aber vorgeſetzt, das
wußte er auch durchzuſetzen. Als ich im Frühjahr auf
Luginsland, die Stube der Pietiſten, gezogen war, ſah er
mich groß an — wir begegneten einander auf der Treppe
— und ſagte: „Du paßſt nicht zu denen.“ Das hatte da⸗
mals etwas Wahres, ſeither aber hatte Gott mich gnädig
eingepaßt. Der Vikar lag uns nun am Herzen und er
empfing uns freundlich. Gleich erinnerte er ſich, daß Spleiß
ihm einige Traktätlein aus Oetingers Zeit für uns hinter⸗
laſſen hatte, und er reichte ſie uns lächelnd mit den Worten:
„Ihr werdet beſſer damit zu recht kommen als ich.“ Das
Mögling's Leben. 5

66 I. Die Vorbereitung.

genügte, uns ſeinen einſtweiligen Standpunkt klar zu machen;
hoffnungsvoll war es doch, daß die Bibel auf ſeinem Tiſche
aufgeſchlagen lag. Vater Mögling aber meinte nachher,
das ſei der erſte Studentenbeſuch, der ihn gefreut habe.
Von geheimer Unruhe getrieben, fragte Herrmann ſeinen
Vater, ob er nicht, um dem Bedürfniſſe ſeiner Zuhörer
beſſer zu genügen, ſich lieber ganz unter das Volk ſelbſt
und zwar namentlich unter die Pietiſten hinein machen
ſollte? „Das iſt's eben, was ich wünſche,“ erwiderte der
Vater, „da wirſt Du Deine Wunder erfahren; wirſt aber
eine richtigere Anſchauung vom chriſtlichen Leben gewinnen.“
So fing er denn an, im Dezember die „Stunde“ in Rapp’s
Hauſe zu beſuchen, damit er ſeine Belſener „Menſchen“
kennen lerne. „Ich that's,“ erzählt er ſpäter, „nach meiner
alten, weltklugen, nichts durchaus verwerfenden, nichts treu
feſthaltenden Weiſe, nicht ohne den Hintergedanken, ich
werde auch hier blos Nullen, etwas anders gefärbte
Seifenblaſen finden. Dabei lag mir doch an, die
einzelnen Gemeindemitglieder, ihre Gewohnheiten und
Schwachheiten, ihre Zuſtände und Bedürfniſſe kennen
zu lernen. Der alte Rapp that mir dann einen Dienſt
damit, daß er mich zum Gebet nöthigte, er hatte ein Recht
dazu, da ich der Vikar war, und ich hätte von Rechtswegen
ſollen beten können ohne Buch. Rapp und die andern
legten ſich ſodann im nahen Tübingen an Markttagen auf
Kundſchaft, und als ſie von meinen alten Streichen gehört,
fürchteten ſie ſich vor dem Vikar. Die alten Streiche gingen
aber noch fort bis zum Ende des Jahres 1834.
„Doch iſt mir der Herr auf meinen untreuen Wegen
treulich nachgegangen, bis Er mich gewonnen und mir mit
der tiefſten Erkenntniß meines verkehrten Lebens die Ge⸗
wißheit ſeiner vergebenden Gnade gewährt hat. Ich lernte
für mich ſelbſt beten. Ich begann in das lebendige Wort

6. Die Bekehrung. 67

einzudringen. Ich wurde überraſcht von neuen unläug⸗
baren Erfahrungen der Strafe und Zucht an meinem
Herzen, aber auch durch vielfache Beweiſe der Liebe und
Treue des Heilandes gegen den Abtrünnigen, wie durch
unwiderlegliches Gewahrwerden der Kraft des heil. Geiſtes
in der Gemeinſchaft der Brüder.“ Daß er bei dieſen Brü⸗
dern auch Schwächen entdeckte, ſtieß ihn nun nicht mehr
zurück.
Schon am 2. Weihnachtsfeiertage ſprach Herrmann in
einer Predigt von Sünde und Gnade mit ſolcher Ueber⸗
zeugung, daß der Vater ihn in der Sakriſtei mit Thränen
in die Arme ſchloß und ausrief: Gottlob! jetzt iſts ge⸗
wonnen. Bald geſtand ihm der Sohn, daß ſeine einge⸗
bildete hochmüthige Weisheit von der thörichten Predigt
zu nichte gemacht und aus dem verachteten Wort vom
Kreuz ein neues Leben in ihm aufgegangen ſei. Im Fe⸗
bruar wußte er, daß ein lebendiger Gott iſt, der Gebet er⸗
hört, daß ein Heiland iſt, durch deſſen Blut wir Vergebung
der Sünden haben, daß ein heil. Geiſt iſt, der die wahre
Kirche regiert. „Ich kann kaum anders ſagen, als daß mich
der Herr zum Glauben verführt habe. Jenes lange Jahre
verdeckte und unterdrückte, immer mehr verdunkelte Leben,
deſſen Anfang mit dem Andenken an meine früh vollendete
Mutter zuſammenfällt, iſt durch ſeine Gnade zur Herrſchaft
gekommen. Wunderlich genug betete ich dann noch einige⸗
mal für Goethe, als einen gefallenen Propheten, auf meinen
Gängen aus dem Filial.
„Zugleich mit der Gewißheit der Vergebung — ich
weiß nicht wie noch wann — kam mir der Entſchluß, als
ein Bote des Herrn, der mich erlöst hat, zu den Heiden
zu gehen, um ganz ſein Eigenthum zu ſein. Hier ſteht ja
des Herrn letzter Wille: Gehet aus in alle Welt! Faſt
niemand geht. Warum ſtellen ſich doch ſo wenige zum

68 I. Die Vorbereitung.

Amt der Predigt unter den Heiden? Wenn ſonſt niemand
geht, warum nicht ich? Während ſo viele ſich abwenden
oder ſich beſinnen, ſoll lieber der nächſte Beſte ſich auf⸗
machen. Ein Zug ſeines Geiſtes, der meine Trägheit,
meinen Unglauben, meine Feigheit überwand, bewirkte,
daß ich dem erſten Befehl meines ſo lang unſelig ver⸗
ſchmähten, durch grundloſe Barmherzigkeit mir geoffenbarten
Herrn, Seinen Namen den Heiden zu verkündigen, mich
ergab. Meine Bekehrung hat mich ohne weiteres zum

Miſſionar gemacht. Es war eine ganz ruhige und inner⸗

liche, aber zugleich unwiderſtehliche Gewalt, die mich fortzog.“
Zuerſt freilich ſtutzte der Vater. Miſſionsſtunden hatte
er ſchon gehalten, aber nie von fern an Abgeben eines
Kindes gedacht. So ſehr er Gott dankte, daß Er ihm den
Sohn durch die Kraft ſeines Geiſtes wiedergeboren hatte,
ging es doch gegen alle bisherigen Wünſche, Pläne und
Hoffnungen, denſelben jetzt ſchon aus ſeinem Dienſte zu
entlaſſen, und die vorausſichtlich nächſte Stütze der Familie
für immer wegzugeben. Aber nun überwältigte auch ihn
die Größe der göttlichen Heimſuchung. Unvermerkt war
der Sohn dem Vater vorausgeſchritten; demüthig erkannte
dieſer das neue Leben, das nun erſt ſich in der Gemeinde
regte. Rapp ſchrieb von Belſen: „Unſere Verſammlung
war immer ſchwach, aber ſeit Weihnachten ſtellen ſich ſo
viele Seelen ein, daß es unſere Stube beinahe nicht mehr
faſſen kann. Auch in Möſſingen kommen viele Seelen in
ſolche Verlegenheit, was thun, um ſelig zu werden.“ Der
Vater willigte freudig ein, den Sohn zum Befehl des
Herrn der Gemeinde zu ſtellen. Die Schweſtern ſtimmten
von Herzen bei; vor allen das ſieche Luischen, nachdem es
zuerſt bitterlich geweint hatte.
Jetzt galt es, das verunglückte Examen in Tübingen
zu wiederholen. Zuvor aber wurde der Vikar von ſeinen

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den

6. Die Bekehrung. 69

Belſener Brüdern gebeten, eine Konferenz in Metzingen
mitzubeſuchen, welche der Kornthaler Hoffmann ausge⸗
ſchrieben hatte. In aller Einfalt ging er mit. Einen
komiſchen Vorfall auf dieſem erſten Ausflug im Brüder⸗
kreiſe hat er ſpäter erzählt. „Rapp brachte mich in Reut⸗
lingen zu einem frommen Kaufmann Kornbeck, damit ich
zuerſt von dieſem probirt werde, ehe man mich vor dem
großen Herr Hoffmann darſtelle. Ich merkte nichts von
der durchſcheinenden Abſicht, ſaß alſo harmlos eine Stunde

unter allerlei Geſprächen bei dem guten Kaufmann und

genoß etwas, bis Rapp und die andern gingen. Ehe ſie
Abſchied nahmen, ſagte Herr K., ſein Glas auf den Tiſch
ſetzend: „Der Wein ſchmeckt mir.“ Darüber ſah der lange
Rapp ſo vergnügt aus, daß ich merkte, es müſſe etwas
geſprochen worden ſein, deſſen Sinn ich nicht verſtehe.
Später geſtund mir Rapp, daß der Kaufmann durch jenes
Wort ihm zu verſtehen gegeben habe, er halte mich für
wahrhaft bekehrt.“
Dem Vater ſchrieb er: „Auf dieſer Reiſe habe ich
viel ſehen und hören, lernen und erfahren dürfen. Der
liebe Gott helfe mir nach und nach von meinen Eitelkeiten.
Mit Hoffmann mußte ich in der Stunde an einem Tiſch⸗
chen ſitzen. Mir ſind bei ihm, weiß nicht ob mit Recht,
Männer aus dem alten Bunde eingefallen. Da habe ich
erſt recht gelernt, wie ein kleines Kind ich noch bin. Doch
der liebe Heiland wird mich nähren mit der Koſt, die ich
gerade brauche, und wird mich groß ziehen.“
Er hält ſich jetzt natürlich ganz an die h. Schrift.
„Als ich an die Bibel kam, ſagte ich oft zu mir ſelber:
Du biſt nicht beſſer denn ein Ochs, der in einen botani⸗
ſchen Garten hineinläuft und alles in ſich hineinfrißt wie
Gras und nichts merkt, als daß eine Pflanze und Blume
ſüßer ſei als die andere. Es iſt ſehr, ach ſehr langſam

70 I. Die Vorbereitung.

bei mir gegangen mit Lernen. Uebrigens fühlte ich ſtark,
daß der Schriftſinn gar nicht in gemeine Sprache, fromme
oder theologiſche oder poetiſche ſich auflöſen laſſe, ſondern
eine Geiſtphotographie der unſichtbaren Realitäten gebe.
Jetzt verſtund ich auch Oetinger und war vorbereitet, von
dem lieben Vater Spleiß mir ſagen zu laſſen. So habe
ich mir das allgemein verbreitete unbewußte Ueberſetzen von
Gottes Wort in Menſchenwort beim Leſen abgewöhnt und
habe geſucht, recht zu hören und recht zu ſehen. Zu dieſem
lebendigen Verſtehen des Wortes wäre ich vielleicht nie
recht gekommen ohne meinen leidigen Irrgang bei den
Dichtern.“
In Tübingen traf er 21. März bei dem alten Dekan
Münch ein, der ihn für die 2 Wochen des Examens freund⸗
lich aufnahm. „Ich konnte mit ihm ziemlich frei über Pie⸗
tiſten und Miſſionsweſen reden. Der Herr gebe mir be⸗
ſonders hier Weisheit! — Ich beſorgte ihm letzthin ſeine
Blumenſtöcke, wofür er ſehr freundlich war. Er liest mir
Predigten vor, gibt auch Gedichte und Aufſätze zu leſen.
So erzählte er mir wichtige Dinge über die Redaktion des
Geſangbuchs und der Liturgie, welche er (1806) als Hof⸗
prediger in Ellwangen zu kritiſiren hatte, was er auch un⸗
befangen genug und mit der gehörigen Schärfe, aber ohne
Erfolg gethan hat. Dafür ſchrie man ihn () als einen
Pietiſten aus. — Daß Stundenhalten den Geiſtlichen ver⸗
boten iſt, hat er mir aus einem Konſiſtorialbefehl in der
K.'Vſchen Sache vorgeleſen. Und auch den mürriſchen Herren
müſſen wir unterthan ſein. Der Herr iſt's auch geweſen:
Er hat nicht gelehrt vor dem geſetzlichen 30. Jahre. Hinter
Ungehorſam ſteckt Unglaube. Alſo kannſt du (der Vater
iſt gemeint) die Stunden nur als Zuhörer beſuchen, natür⸗
lich nicht als ſtummer Zeuge. Ihr ſeid ſo viele im Haus,
daß ihr alle Tage mit einander Stunde halten könnt. Ohne⸗

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6. Die Bekehrung. 71

dies wird, wenn ihr alle in die Stunde geht, die Sache
leicht zur Mode im Ort; allzuviele kommen im äußerlichen
Laufen, es gibt Aergerniß. Wer iſt dann Schuld? Der
liebe Heiland gewiß nicht: ihm könnt ihr's nicht aufladen.
Die Welt wird ohnedies aufmerkſam. Seid klug wie die
Schlangen! ſteht neben dem Gebot der Taubeneinfalt.
Und daran hältſt du wohl noch immer feſt: daß, wenn ein
nicht ſelbſtſüchtiger Grund abhält, man ohne Stunden zu
beſuchen, ein vollkommener Chriſt ſein kann.“
Gar frei verkehrt er jetzt mit dem Vater. „Daß du
knieend beteſt, darfſt du gewiß für einen großen Schritt
in deinem Leben anſehen. Der Herr ſelber hat knieend
am Oelberg gebetet. Ich könnte, wenn ich allein bin, weder
ſitzend noch ſtehend mehr beten. Warum? Das weiß der
Herr. — Es freut mich, daß du über einen ſo hochwichtigen
Gegenſtand, wie chriſtliche Erziehung, vor Vielen haſt reden
können. Aber Eines darf man da ja nicht vergeſſen: daß
wenn etwas durch Reden ausgerichtet werden ſoll, man
recht beſtimmt reden muß. Entweder ſo, daß man die all⸗
gemeinen Sätze in ihrem Zuſammenhang unter ſich dar⸗
ſtellt und dann die unchriſtlichen Methoden und Principien
ſcharf aufdeckt, was aber freilich nur nach gründlichen
Studien möglich iſt; oder daß man ſich treu und ehrlich
an die Erfahrung hält. Wenn du z. B. während du als
alter Pädagog bekannt biſt, offen darlegteſt, wie verkehrt
du ſelbſt, bei allem Wollen des Guten und Rechten, ſo
lange Zeit unterrichtet und erzogen habeſt, das müßte Jeden
überzeugen. Denn er müßte denken: wenn einer, den ich
als rechtlichen Mann und belobten Pädagogen kenne, nicht
blos einzelne Mißgriffe, ſondern den ganzen Sinn und
Geiſt ſeiner Erziehungsweiſe, deßwegen weil er nicht der
wahrhaft und lebendig chriſtliche geweſen, als verfehlt und
verkehrt vor mir beklagt, das muß wohl Wahrheit ſein:

72 IJ. Die Vorbereitung.

wie könnte er ſonſt ſich ſo demüthigen? Dies erfordert
freilich eine tiefe Unterwerfung unter den Herrn, aber ſie
iſt dir gewiß nicht zu ſchwer.“
Die 4 Schweſtern liegen ihm ſehr am Herzen. „Ich
laſſe ſie bitten, recht fleißig und freundlich zu ſein und
recht zu beten und in der Bibel zu leſen. Sie könnten's
wohl allein verſuchen. Ich habe ſo viele Stunden mit
ihnen ach! ſo verkehrt benützt, habe mich herbeigedrängt,
und dann iſt die eine kalt oder ſchläfrig, die andere eigen⸗
ſinnig oder einbildiſch geweſen. Da ſollten ſich in ihren
Fehlern nur meine eigenen Verkehrtheiten mir offenbaren.
Vielleicht nur zweimal habe ich allein geredet, was mich der
liebe Heiland geheißen hat; dazu bedarfs blos unſeres
ununterbrochenen Gebets. Wenn du dich mit ihnen abgibſt,
wirſt du doch leicht unwillig werden; dann iſt nichts ge⸗
wonnen.“ — Später: „daß es beim Bibelleſen ſo gut geht,
freut mich recht.“
Es war beſonders das ausgezeichnet begabte Luischen
(geb. 16. Januar 1819), das trotz der aufopferndſten Pflege
an Skropheln dahinſiechende Kind, welches in der Erkenntniß
Chriſti reißende Fortſchritte machte. Sie freute ſich hoch
darüber, daß ihr älteſter Bruder zu den Heiden gehe, und
gab ihm zu ſeiner Reiſe nach Baſel alle ihre Schmuckſachen
als Geſchenk für die Miſſion mit. Zum Vater konnte ſie
ſagen: „Gelt es iſt doch gut, daß wir nicht mehr ſo in den
Tag hineinleben.“
Eine beſondere Aufgabe Herrmanns war es, alle alten
Schulden abzuzahlen („ich danke Gott, daß es geſchehen iſt,
und dir, daß du mir haſt aushelfen können“); zu dieſen
gehörte auch die Auseinanderſetzung mit den alten Freunden.
„Ich habe ihnen das Nöthige geſagt: ſie haben eingewendet,
gelacht, ſich geärgert ein wenig, aber ſich am Ende zufrieden
gegeben. Der Herr hat mir recht geholfen, aus dem neuen

tdert

6. Die Bekehrung. 73

Sinn zu reden; ich erklärte, daß ich in kein Wirthshaus
mehr gehe als Pietiſt. Mit Kurz aber habe ich zu viel
geſchwätzt und bin in großer Unruhe darüber nach Hauſe
gekommen. Der Herr erhalte mich recht im Gebet und im
Wachen und gebe mir durch ſeinen Geiſt Kraft und Liebe
gegen Alle! Es fällt ihnen beſonders auf, daß ich fleißig
und andächtig in die Kirche gehe. Manche begegnen mir
auf der Straße und ich hoffe, der Herr hat mir die rechten
Worte gegeben. — Ueber mein Verſtehen iſt mir manches
gelungen, trotz meiner vielfachen Untüchtigkeit. Soviel
darf ich gewiß ſagen, daß keiner dieſe Tage mehr wird
vergeſſen können. Grund genug zu Dank und Preis. Ich
kann keinen bekehren, habe ja mich auch nicht bekehren
können. Der Herr, der die Herzen lenkt, thut ſein Werk.
Viele kennen mich jetzt wie ich bin, einigen habe ich mehr,
anderen weniger ſagen können. Der Herr hat mich im
Gebet erhalten bei großer Schwachheit. Wo ich hinkomme, iſt
Zorn und Gehäſſigkeit wie gebunden. Weſſen iſt das Werk?“
Zuletzt aber heißt es: „Mit meinen Hoffnungen, es
werde durch mich etwas geſchehen, habe ich die Demüthigung,
daß nun Alles wider ziemlich brach liegt, recht gut verdient.
Der Herr wird, hoffe ich, an ſeinem Werk in mir nicht
nachlaſſen und mich durch Feuer läutern. Und die Andern
wird er finden ohne mich; doch wird Er mich treu erhalten,
daß ich thue was ich kann. Ueberhaupt möchte ich, wo's
möglich wäre, nie mehr meine Wege gehen, möchte auch
alle meine Worte in des Herrn Dienſt ſtellen.“ Er kann
jetzt ſagen: „Selten beten iſt eine gar ſchwere Sache, aber
oft beten iſt eine Luſt. Hie und da den Eigenwillen brechen,
iſt eine gar bittere Sache, aber es oft oder in allen Stücken
thun, das wäre Seligkeit.“
Die Profeſſoren wurden natürlich auch beſucht. „Steudel
war beſonders freundlich, was ich nicht erwartet hatte.

74 I. Die Vorbereitung.

Schmid erwartete von mir eine vorzügliche Predigt und
Katecheſe. Was ich dazu dachte, konnte ich ihm nicht ſagen;
ich beklagte nur, daß man bei ſolchen Predigten eben kein
Publikum habe, was er nicht beſtritt.“ — „Die ſchriftlichen
Arbeiten ſind, wie mir Rep. N. ſagte, ſehr gut ausgefallen.
Beim mündlichen Examen iſt es mir ſchlechter gerathen.
Ich meinte, ich dürfe ärgerlich darüber werden, habe es
aber doch eingeſehen und Manches in mir gefunden, was
ich nicht zu finden geglaubt hätte. Jetzt hat mir der Herr
über die Traurigkeit weggeholfen. Ach wie viel müſſen
wir noch an uns ſelber lernen: das alte Weſen will ſich
immer wieder hervordrängen! Mit der Kinderlehre wird
Schmid zufrieden ſein. Ich danke Gott dafür, der mir
durchhilft. Mein Predigttext iſt Joh. 12, 20 — 26. Mein
Thema: Wer Theil haben will an Chriſto, muß ihm nach⸗
folgen 1. durch Verleugnung, 2. zur Herrlichkeit.“
Am 5. April kam einer der pietiſtiſchen Studenten ganz
ſeelenfroh aus der Schloßkirche auf Luginsland und ver⸗
kündigte, welch ein Zeugniß Mögling dort vor allen ſeinen
Freunden abgelegt habe. Geſchloſſen habe er die Predigt
mit den Worten: „Saget nicht, wenn ihr dies höret, wie
das Volk zu Jeruſalem: es donnerte! ſondern vernehmet
die Stimme des Geiſtes, daß es nicht heiße: ſie lernen
immerdar und kommen doch nicht zur Erkenntniß der Wahr⸗
heit!“ Auf Luginsland hatte man von Mögling nichts
vernommen als das Gerede: er ſei ein arger Philiſter ge⸗
worden. Jetzt wußte man, was Gott aus ihm gemacht
hatte, und erfuhr zugleich, er gehe ſchon morgen nach Baſel,
um ſich für den Miſſionsdienſt anzubieten. Da war große
Freude. Man redete gerade ſo viel vom neuen „Leben
Jeſu.“ Wenn aber der Herr Jeſus noch ſolche Fiſche fing
und ſein Leben ihnen mittheilte, ſo war ja Strauß ſchon
widerlegt. Er ſelbſt, der gefeierte Repetent, begegnete dem

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auf

7. Die Anmeldung in Baſel. 75

ſcheidenden Mögling auf der Straße und fragte ihn: ob
er wirklich in die Miſſion eintreten wolle? Als dieſer es
bejahte, ſagte Strauß: das iſt ja ganz erſtaunlich! und
wünſchte ihm glückliche Reiſe. Herrmann meinte: „Strauß
hat vielleicht die Aufgabe, den Beweis hervorzurufen, daß
ſich unſer Glaube mit ſeinem geſchichtlichen Fundament
auf die genügendſte Weiſe hiſtoriſch beweiſen läßt.“

7. Die Anmeldung in Baſel.

Nur eine Woche blieb dem Vikar, um in Baſel anzu⸗
fragen; denn für die Paſſionswoche mußte er zurückſein,
um ſich mit dem Vater in die Gottesdienſte zu theilen.
Daher ging die Reiſe im Flug vor ſich, wenn der damalige
Eilwagen ſo benannt werden kann; zum Briefſchreiben
blieb jetzt keine Zeit. Die Tübinger Briefe ſchloß Herr⸗
mann mit der Bemerkung: „Ach lieber Vater, all unſer
Denken und Reden ſollte Ein Lob unſeres Vaters im Himmel
und unſeres lieben Heilands ſein. Es iſt nicht Recht, daß
dem nicht ſo iſt. O welche Briefe hat der Apoſtel Paulus
ſchreiben können!“
Der Schreiber kann ſich noch gut in jene Frühlings⸗
tage verſetzen, da auch an ihn damals ein wichtiger Ruf
ergangen war. Am 18. März war nämlich ein Engländer
A. N. Groves in Baſel angekommen, der ſich ſchon von
Kalkutta aus an die Miſſionskommitee gewandt hatte, mit
der Aufforderung, 10 — 20 junge Männer nach Indien zu
ſenden. Er und Freunde ſeien bereit, ſie zu unterſtützen,
ſie ſollten aber dem Herrn allein verantwortlich, Chriſti
Wort ihre einzige Richtſchnur ſein. In Baſel wolle er
weiter darüber reden. Inſpektor Blumhardt hatte zuerſt
geäußert, das ſei ihm aus der Seele geſprochen. Dann
warnten aber Vertreter der engliſch⸗kirchlichen Miſſions⸗

76 I. Die Vorbereitung.

geſellſchaft vor dieſem Mann, weil er den geſegneten Miſ⸗
ſionar Rhenius in Tinneweli zur Herausgabe einer Schrift
vermocht habe, welche zum Bruch mit der kirchlichen Geſell⸗
ſchaft führen mußte. Es wurde alſo eine Zuſammenkunft
von Blumhardt und Coates, dem Sekretär der kirchlichen
Miſſion, verabredet, und ſo war der Inſpektor auf dem
Sprung, nach Paris zu reiſen, als Groves mit ſeinen Be⸗
gleitern in Baſel eintraf.
Der lebhafte, liebenswürdige Engländer ſetzte alle ſeine
Anſichten über die beſte Miſſionsmethode für deutſche Ar⸗
beiter auseinander. Die Verbindung mit der engliſch⸗kirch⸗
lichen Miſſion bringe viele Uebelſtände mit ſich. Es ſei
durchaus nicht nöthig, als wohlbeſtallter Miſſionar einer
angeſehenen engliſchen Geſellſchaſt nach Indien zu gehen
und ſich dort unter die Befehle eines hierarchiſch geſinnten
Biſchofs zu ſtellen. Tinneweli habe gezeigt, wie ſchwierig
eine ſolche Stellung für kontinentale Arbeiter werden könne.
Wenn Deutſche in ihrer gewohnten Beſcheidenheit und
Selbſtverläugnung das einfache Evangelium in Indien
verkündigen wollten, gebe es engliſche Freunde genug, die
ſich verbindlich machen würden, 30 — 40 ſolcher Miſſionare
mit je 50 Pfd. St. jährlich zu unterſtützen. Sie ſollten
dann aber keiner Kommittee, blos dem Herrn verantwortlich
ſein. Groves Schwager, der nun wohlbekannte Georg
Müller, gab noch weitere Erklärungen über den ſegens⸗
reichen Weg, den der Herr ihn und ſeine Geſinnungs⸗
genoſſen führe. Und ein dritter Gaſt, der edle Richter
H. Young aus Dharwar, lenkte die Blicke der Kommittee
auf das ihm theuer gewordene Südmahratta⸗Land, wo
einige Miſſionare höchſt erwünſcht wären und kräftige Unter⸗
ſtützung von engliſchen Freunden erwarten dürften.
Die Leiter der Miſſion hörten mit Intereſſe zu. Sie
billigten einen Theil von Groves Grundſätzen: alles was auf

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7. Die Anmeldung in Baſel. 77

den Glaubens⸗ und Verläugnungsſinn der Miſſionare ſowie
auf möglichſte Niedrigkeit ihres Auftretens Bezug hatte. Da⸗
gegen ſchien ihnen das Abſehen von aller Leitung der Miſſionare
durch Inſtruktionen und Weiſungen ein bedenklicher Punkt.
Für die Lehrer im Miſſionshaus war es eine an⸗
regungsreiche Woche. Einer derſelben, Oehler, hörte nicht
ſobald von Groves Wunſch, einen Theologen nach Indien
mitzunehmen, der ſeine Söhne in den Schriftſprachen unter⸗
richten, daneben aber nach Luſt Miſſion treiben könnte, als
er an mich dachte. Am 25. März kam G. Müller nach
Tübingen, mich zu prüfen und die Frage durchzuſprechen.
Mein Vater willigte ein, mich im Herbſt ziehen zu laſſen.
Darauf trat ich am 6. April mit einem Schweizer Freunde
eine Fußreiſe nach Baſel (und Vevey) an. Es war derſelbe
Montag, an welchem Mögling dahin abfuhr.
Der 7. April iſt dieſem immer unvergeßlich geblieben.
Er erzählte ſpäter: „Ich trat ins Fulenbürgle, des lieben
Spleiß Haus, mit einem Brief vom lieben Vater, der
ihm berichtete, daß er mich nach Baſel ziehen laſſe. Der
treue Spleiß war ganz im Jubel und ich hatte ihn unbe⸗
ſchreiblich lieb, jetzt. Nach kurzer Zeit trat ein Anderer
ins Zimmer, der liebe Felician Zaremba, und begrüßte
mich, als wären wir Kinder Eines Hauſes. Und dabei
die liebe, ſtille, ſcharfblickende, friedensreiche Frau Spleiß.
Mir war's, als wäre ich unverſehens in ein heimliches
Eckelein im Himmel verſetzt worden, und konnte nur die
Augen und Ohren nicht genug aufthun, um alles auch
recht nach Herzensluſt zu ſehen und zu hören. Und ſo wie
mirs zu Muth war, redete ich, wann ich gefragt wurde.
Des andern Morgens gings weiter nach Baſel. Gundert
kam den zweiten Tag auch zu Spleiß, der ihm von mir
erzählte. Gundert freute ſich, ſchien aber verwundert, wie
da Bekehrung und Miſſionsberuf ſo Knall und Fall zu⸗

78 I. Die Vorbereitung.

ſammenkommen. Spleiß zeigte ihm einen eben ausgeſchlüpften
Schmetterling, öffnete ein Fenſter, durch das derſelbe hinaus⸗
flog, und rief mit ſeinem ſtrahlenden Geſicht: „das iſt der
Mögling.“ Von dort an war ich eingebürgert bei den drei
lieben Seelen. Ein neugeborenes Kind kann ſich nicht
mehr wundern und freuen über dieſe lichte Welt voll Farben⸗
glanz, als ich damals in dem erſten Jüngerkreis, in welchen
der Herr mich in Gnaden führte. Ich war das erſtemal
in Schaffhauſen, aber nach dem Rheinfall zu ſehen, fiel
mir nicht ein. Nicht daß ichs vergeſſen hätte. Aber ich
konnte keine Stunde darum geben und dachte, der Rhein⸗
fall werde nicht verſchwinden, bis ich wieder komme.“
In Baſel angelangt, trat M. (8. April) ins Miſſions⸗
haus. Sein Kompromotional Oehler begrüßte ihn freund⸗
lich und fragte: wohin gehts? — „Zu euch, wenn ihr mich
aufnehmt.“ — Ach, ſpaſſe nicht, reiſeſt du in die Schweiz? —
Nun folgte die Erklärung, die Oehler anfangs kaum glaub⸗
lich ſchien. Dann aber theilte er die Freude mit ſeinen
Mitarbeitern Chriſtoph Blumhardt und Staudt. Der In⸗
ſpektor war leider nicht da, er konferirte eben in Paris.
Doch Eile that noth. Alſo ſchnell zum Präſidenten der
Kommittee, dem alten Pfarrer von Brunn. Ihm über⸗
reichte M. den Brief, worin ſein Vater den älteſten Sohn
empfiehlt, als berufen, ſich unter die Zahl derjenigen auf⸗
nehmen zu laſſen, welche ausgehen in die Heidenwelt, um
ihr das Evangelium zu predigen. Er ſei mit guten Gaben
und dauerhafter Geſundheit ausgerüſtet ꝛc. Dann zu
Spittler, dem der Belſener Stundenhälter geſchrieben hatte:
„Derr Herr Vikar zeigt ſich eifrig in der Sache des Herrn.
Er hat einen redlichen Grund in ſich und hat ſich alle Zeit
von uns weiſen und leiten laſſen.“ Auch hier und bei den
andern Herren empfahl ſich die ebenſo ſtattliche als kind⸗
liche Perſönlichkeit des Mannes ſelbſt am beſten.

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7. Die Anmeldung in Baſel. 79

M. mußte nun raſch an Oehlers Pult einen kurzen
Lebenslauf aufſetzen. „Vom Vater ward ich, wie man ſagt
und wie es ihm ſelbſt damals dünkte, gut erzogen, bin
aber, entblöst vom lebendigen Chriſtenthum, in eigenſüch⸗
tigem Weſen, welches bei leichter Entwicklung guter geiſtiger
Anlagen ſich um ſo feſter gründete, aufgewachſen.“ Dann
erzählt er von ſeinen „zwei Lebensläufen“ (was Alles im
Obigen ſchon eingerückt iſt) und endet mit dem Entſchluß,
den zu verwirklichen er nun hieher gekommen ſei. Er ſei
examinirt, „ohne jedoch auf gründliche theologiſche Kennt⸗
niſſe Anſprüche machen zu dürfen.“ Oehler fügte einige
Bemerkungen bei: er habe in des Freundes Lebensgang
den Schlüſſel für Manches gefunden, was er oft ahnte und
wahrzunehmen glaubte. „Ein reges Suchen nach Wahr⸗
heit, eine Begeiſterung für alles Schöne und Große charak⸗
teriſirte ihn ſchon lange. Unzweifelhaft ſei jetzt ſeine ent⸗
ſchiedene Hingabe an den Heiland, zugleich zeige er ſich ſo
frei von aller Ueberſpannung, daß man in ihm wohl ein
erwähltes Werkzeug der Gnade ſehen könne.“ Profeſſor
Schmid berichtete zugleich über den Erfolg des Examens,
wie er im Praktiſchen beſonders gute Prädikate errungen
und in Exegeſe und Dogmatik viel geleiſtet habe, weniger
in geſchichtlicher Theologie und in Moral (Note: II, a).
Mögling tummelte ſich, wie nur er konnte, alle Ge⸗
rechtigkeit zu erfüllen, um durch eine Nachtfahrt noch einen
Tag in Buch, bei Schaffhauſen, herauszuſchlagen. Er ließ
trotz des raſchen Abſchieds einen überaus wohlthuenden
Eindruck im Miſſionshaus zurück. In Buch wurde er von
Spleiß zu einer Nachmittagspredigt aufgefordert. „Nach⸗
dem ich geendet, brachte Spleiß mich heraus zu den Ge⸗
meindeälteſten und ſtellte mich ihnen vor als einen, den
der Herr geholt in ſeinen Dienſt, zum Zeichen, daß die
jetzigen Fleiſchespropheten doch noch nicht Meiſter geworden

80 I. Die Vorbereitung.

ſeien auf den hohen Schulen. Nachher ſtellte er mich vor
ſich hin, ſah mich an und ſagte: „Ja deine Predigt! 's wird
ſich noch machen. Da iſt Allerlei beiſammen. Haſt mich
an L. Hofacker erinnert, aber auch viel an unſern Felician.“
Ich verſtund es damals nicht, habe aber wenigſtens das
herzliche Verlangen, mit Zarembaiſcher Liebe die Leute zu
bitten, daß ſie ſich wollen verſöhnen laſſen durch Jeſum,
mit Hofacker'ſchem Eifer ſie zu beſchwören, in der Zeit des
Heils den Gekreuzigten zu ergreifen, und mit Spleißiſcher
Plerophorie die unſichtbaren Realitäten und ewigen Mächte
zu bezeugen, gegen denen alles dieſes Sicht⸗ und Greifbare
Staub und Aſche iſt. Aber meine Wirklichkeit blieb hinter
dem, was ich ſein und thun möchte, erſchrecklich weit zurück.“
Zurückgekehrt auf ſein Vikariat, ſchrieb er: „dieſe Tage,
in welchen ich zum erſtenmal recht lebendig die überſchweng⸗
liche Gnade des Herrn, mit welcher er Verlorengeweſene
überhäuft, erkannt habe, erhalte mir der liebe Heiland ſtets
in friſchem Gedächtniß! Es iſt für mich die Zeit der
Wunder auf dem Weg aus Aegypten ins gelobte Land.
Wie oft habe ich vor Freude geweint und für meine
Traurigkeit und Freude dem Herrn gedankt! Rapp und
Hepp hatten mich mit ihren Gebeten begleitet.“
Am 29. April war Kommitteeſitzung in Baſel, da
Inſpektor Blumhardt von der glücklich vollendeten Kon⸗
ferenz erzählte. Es wurde ſodann beſchloſſen, daß der Vikar
H. F. Mögling auf eine Probe berufen und, ſoweit es
ſeiner Stellung angemeſſen ſei, als ein Bruder des Hauſes
behandelt und den Andern gleichgeſtellt werden ſolle. Die
Anträge von Groves ꝛc. wurden bei Seite geſchoben (ſie
ſollten erſt durch Freund Start in Patna und ſeine Ver⸗
bindung mit Goßner verwirklicht werden); dagegen hat man
die Ausdehnung der in Kanara begonnenen Miſſion nach
Dharwar fortan ernſtlich ins Auge gefaßt.

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8. Im Miſſionshaus. 81

Nach der Oſterzeit trat dann ein reger Verkehr ein
zwiſchen Tübingen und Möſſingen. Alte und neue Freunde
kamen an Sonntagen ins Dorf, die freudigen, geſalbten
Zeugniſſe des Vikars zu hören, darunter auch ein noch un⸗
entſchiedener junger Student, der bald Herrmanns Bruder
werden ſollte: Gottfried Weigle. Einmal begleitete mich
auch Hermann Kurz, der Dichter. Er fragte nach der
„Novelle“. Sogleich öffnete Mögling eine Schublade, wo⸗
rin allerlei Papiere lagen, und ſagte lachend: „Nimm heraus
was dir anſteht; das Uebrige wird verbrannt.“ Kurz hat
hernach in einem Gedichte der Freunde herzlich gedacht, die
übers Meer gegangen ſeien, eine neue Welt zu bauen.
Die neu gewonnenen Seelen in Belſen ſchloßen ſich
überaus innig an den ſcheidenden Vikar an; es waren ge⸗
ſegnete Wochen für ſie, wie für die Inwohner des Pfarr⸗
hauſes. Sobald die Königliche Erlaubniß eintraf, reiste
Herrmann nach Baſel ab, 4. Juni, geleitet von Tübinger
Freunden und Belſener Bauern. Mit einem Gebet im
Walde bei Hechingen nahm er von uns Abſchied. „Von
meinem halbjährigen Dienſt an ſeinem Wort hat mir der
Herr viel zu vergeben und viele Thorheit, ungeiſtlichen
Eifer und fleiſchliche Trägheit für mich gutzumachen.“

8. Jm Miſſtionshaus.

Herrmann hat ſich über Pfingſten bei Spleiß in Buch
gelabt („der iſt mir nun nächſt Dir der innigſt verbundene
Freund; gegen ſolches Leben im Geiſte muß auch was ſonſt
lebendig ſcheint todt erſcheinen. Dürfte ich nicht an dieſem
Leben theilnehmen, ſo würde mich dieſe Offenbarung chriſt⸗
lichen Geiſtes zurückſchrecken“'). Mit einem 14 ſtündigen
Marſch in mondheller Nacht, dann auf Nachen und Bretter⸗
floß den Rhein hinab, traf er am Abend des 9. Juni im
Mögling's Leben. 6

82 I. Die Vorbereitung.

Miſſionshaus ein. Daß er am nächſten Morgen ohne
eine Spur von Müdigkeit aufſteht, zeigt ihm, wie ſich der
Heiland zu dieſem Werk bekennt.
Er trat nun als „Senior“ bei den Brüdern ein,
wohnte und ſchlief mit ihnen in den vollgepfropften Zim⸗
mern: als Studien wies ihm der Inſpektor Engliſch, Ara⸗
biſch und Sanskrit an, ließ ihn aber auch exegetiſche
Lectionen geben. Bald fühlt Mögling ſich heimiſch unter
ihnen. „Stelle Dir vor: ein wahrhaft brüderliches Ver⸗
hältniß mit 40 aus verſchiedenen Ländern, Ständen,
Meinungen, Gewohnheiten heraus von dem Herrn zu ſeinem
beſonderen Dienſt zuſammengeführten Menſchen. In ſolcher
Verwicklung iſt das einzig zum Ziel führende: Einfalt des
Herzens und des Sinnes; faſt gerade das Gegentheil von dem
was ich habe. Aber der Herr hilft mir ſo, daß Anſtöße über⸗
wunden werden, ohne daß die Ungeübten etwas davon merken.“
Die Woche der Jahresfeſte zeigt ihm, wie manchfaltige
Gaben der Herr hat. „Da iſt erſtlich Vater Spleiß, deſſen
Reden immer wieder in die Wirklichkeit der himmliſchen
Dinge einführen; denn ihm iſt die ſogenannte andere Welt

dieſe Welt, und was wir ſonſt dieſes Leben nennen, iſt

ihm ein: jenes Leben. In ihm ſchenkt mir der Herr außer⸗
ordentlich viel: welch' tiefe Aufſchlüſſe über Schrift, Men⸗
ſchen und Natur! — Dann der Gottesmann von Brunn,
der durch manche ſchwere Erfahrung ſich mit ſeinem wilden
Temperament durchkämpfen mußte; ein Beter, wie ich
ſonſt keinen kenne, wahrhaft ein Kind, das weiß, daß es
ſich Alles erbeten muß, aber es auch getroſt thut, weil es
der Erhörung gewiß iſt; übrigens mit einer Stimme, die,
wenn er auch nicht erregt iſt, einem fernen Donner gleicht.
— Inſpektor Zeller; ein einzig daſtehender Mann, der
die Aufſicht über ſein Inſtitut — 126 Perſonen — mit
ſeiner Frau und Töchtern ſo ruhig und geordnet führt

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8. Im Miſſionhaus. 83

wie eine kleine gewöhnliche Haushaltung. So eng ver⸗
bundene Freunde Spleiß und Zeller ſind, ſo gibt es doch
nicht leicht verſchiedenere Charaktere. Die Beweglichkeit
und die prophetiſche Art des Spleißiſchen Geiſtes kennſt
Du; Zeller, ein Juriſt, berechnend wie nicht leicht einer,
ſcharf, beißend, überaus klug und thatkräftig. — Dann
Inſpektor Blumhardt, ein Diplomatiker, dabei
aber ein grundehrlicher Mann; auch ſeine Behandlung der
Glaubenslehre ꝛc. hat mir, ohne daß ich ihn für einen
Gelehrten erklären könnte, die größte Achtung vor ihm als
Lehrer eingeflößt. Weiter Hoffmann, Barth, Pf. Paſſa⸗
vant, der mich, obgleich viel jünger, unwillkürlich an Stadt⸗
pfarrer Dann erinnert, und noch manche andere.“
In der Vakanz beſuchte Herrmann auf des Inſpektors
Wunſch die Freunde in Schaffhauſen, Zürich und Bern.
Gerne predigte er auch, wenn gerufen, in Nachbardörfern,
wie in der Stadt ſelbſt. Einmal, im Münſter, macht er's
zu lang, ſo daß die Basler, welche auf die Uhr ſchauen,
durch ihr Hinausgehen ihm den Ablauf der Stunde in
Erinnerung bringen. v. Brunn übertrug ihm geradezu
ſeine Montagspredigten in der Martinskirche, „was mir
einen neuen Sporn zum Eindringen in die Schrift gibt.
Der alte Papa ſagte mir letzthin, er meine, man ſolle mich
bald ausſenden, und freue ſich darauf, daß der Herr mich
auch bei den Heiden ſegnen werde, ſo gern er mich auch
noch lange hier behielte. Denn er habe, er dürfe es wohl
ſagen, eine beſondere Liebe zu mir gefaßt. Morgen,
25. September, an ſeinem ſiebenzigſten Geburtstag, ſeien
es fünfzig Jahre, ſeit er das erſtemal gepredigt habe, als
Student in der Kirche ſeines Vaters. — Eine Recenſion
meiner Predigten aber habe ich hier noch nie von irgend
jemand erhalten; von Pfarrer Paſſavant, der mich gehört,
will ich mir eine erbitten.“

84 I. Die Vorbereitung.

Am 14. Oktober wurde von der Kommittee beſchloſſen,
Mögling ſolle mit Layer und Löſch nach der Weſtküſte von
Indien geſchickt werden. Ueber den eigentlichen Platz der
Niederlaſſung ſollen ſie an Ort und Stelle entſcheiden (doch
ſcheine Dharwar der empfehlenswertheſte), aber daran feſt⸗
halten, daß ſie mit den in Mangalur angeſiedelten drei
Brüdern in chriſtlich⸗brüderlicher und kirchlicher Verbindung
bleiben. „So hat der Herr innerhalb eines Jahrs mich
geſucht und gefunden, mich hiehergebracht, erzogen und
ſchon die Thüre zu den Heiden mir aufgethan. Wie ſoll
ich ihn preiſen für ſeine unendliche Liebe und Barmherzig⸗
keit? Mehr als ein Königreich, mehr als die ganze Welt
iſt mir meine Berufung zu Seinem Dienſt. Was ſoll ich
Ihm geben? Er nehme mich an als ein Opfer zur Ehre
ſeines Namens! — Schon nimmt man mir auch meine
wenigen Lectionen ab. Wenn ich wieder lehren werde, ge⸗
ſchiehts an Heiden und Heidenkindern.“ Im Hintergrund
eröffnet ſich bereits der Ausblick auf eine Katechetenanſtalt,
welche Lehrer für das indiſche Volk bilden ſoll.
Um die gleiche Zeit hat auch Joſeph Joſenhans
einen Beſuch im Miſſionshaus gemacht; er erkannte was
der Herr aus ſeinem Kompromotionalen gemacht, und hatte
ein Gefühl davon, wie Letzte Erſte werden können. Mög⸗
ling glaubte den Unterſchied zwiſchen ihnen Beiden ſo be⸗
zeichnen zu können, daß er der Heidenchriſt ſei, dagegen der
Pietiſtenſohn den Judenchriſten vorſtelle. Er bekam aber
von dieſem Joſeph den Eindruck, daß der, wenn Einer, bald
ein Mann ſein werde. Zwei andere Beſuche aus Tübingen,
Weigle und der frühere Herzensfreund K. dauerten Mög⸗
ling mit ihrer Unentſchiedenheit und halbem Weſen, doch,
hoffte er, werden ſie einen nachwirkenden Anſtoß und Drang
zu ernſtlicher Ruhe und Ergreifen des Heils von Baſel
mit fortgenommen haben. „Da gilt's beten.“ Es wirkte.

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9. Mutter Henriette und der Abſchied. 85

Daß die Miſſion in Transkaukaſien durch Ukas des
Zaren aufgehoben wurde, kam am 18. Oktober wie ein
Schlag auf das ganze Miſſionshaus, der aber von Blum⸗
hardt mit großer Glaubensfreudigkeit aufgenommen wurde,
als Anfang einer neuen Periode des Miſſionswerks. Die
Kommittee hatte nun über 12 Miſſionare anderwärts zu
verfügen, was hauptſächlich zum Nutzen Indiens aus⸗
ſchlagen ſollte.
Herrmann treibt jetzt eifrig Engliſch und Sanskrit
mit ſeinen zwei Brüdern, ſteht, um die Bibel nicht hintan⸗
zuſetzen, ſchon um 3 Uhr auf und hält zugleich genaue
Diät. Er fühlt ſich wohl bei ſeiner Faſtenkoſt: „nur darfſt
Du dich nicht verwundern, wenn ich etwas ſchmaler heim⸗
komme, als ich von Euch weggegangen bin.“ Er hat immer
viele Briefe zu ſchreiben, beſonders an ſuchende Seelen, und
weiß, wenn der Herr einen zu ihm ſchickt, ſo ſchenkt Er
auch die dazu nöthige Zeit. Aber dieſe Vorbereitungszeit
wird ſchnell abgekürzt durch das Verlangen ſeiner ſchwer⸗
leidenden Schweſter, die dem Tode nahe, an ihm noch ſich
letzen will. Am 11. November eilt er zum Abſchiednehmen
nach Württemberg zurück. „Soweit hat es nun der Herr
gebracht: nur Lob und Dank iſt es, was mich beim jetzigen
Abſchied erfüllt; er wird uns in dieſen letzten Wochen, die
wir hier auf Erden zuſammen ſind, mit einander ſegnen.
O, wie fröhlich, ja in Noth und Tod wie ſelig ſind die,
welche der Herr gefunden hat!“

9. Mutter Henriette und der Abſchied.

Das abgezehrte Luischen erholte ſich ein wenig, als
ſie den zärtlich geliebten Bruder wieder ſah. Sie nahm
noch herzlichen Antheil an Allem, was das Pfarrhaus in
Möſſingen bewegte, freute ſich aber doch am meiſten, bald

86 I. Die Vorbereitung.

den Heiland ſehen und ewig bei Ihm bleiben zu dürfen.
Als ſie am 25. Juni 1836 entſchlief, war der Bruder ſchon
auf dem Meere. Scheidend bat ſie ſich aus, daß die Schwe⸗
ſtern keine Trauerkleider anlegen, ſondern durch weiße
Kleidung bezeugen möchten, daß ſie der vorausgehenden
Jüngſten ihre Seligkeit gönnen. Sie wurde auf dem Möſ⸗
ſinger Kirchhof neben ihrer Mutter und Großmutter zur
Ruhe beſtattet.
Was das Pfarrhaus in freudige Bewegung ſetzte, war
die dritte Hochzeit des Vaters. Mit dieſem hatte Herrmann
ſchon von Baſel aus verhandelt, was wohl zur Erleich⸗
terung alles Schweren das Rathſamſte für ihn wäre. Er
faßte ſich endlich ein Herz und ſchrieb: „Findeſt Du bei
ernſtlicher Prüfung, daß Du nicht allein unter Deinen
Kindern leben kannſt, ſo ſchreibe an Frau Pfarrer Weigle,
ſage ihr Deine Verhältniſſe und Deine Abſicht, ein ſtilles,
ruhiges Leben vor den Augen des Herrn zu führen, und
bitte ſie um Hilfe in Deinen Arbeiten an der Gemeinde,
an Deinen Kindern, an Dir ſelbſt, und verſprich, ihren
Kindern unter der Gnade des Herrn ein Vater zu ſein.
Das wird dem Herrn nicht mißfallen, denn ich habe er⸗
fahren, daß ſie ganz und gar eine Chriſtin iſt, was ſehr
viel und ſehr ſelten iſt und jede andere Bedenklichkeit
überwiegt.“
Erfahren hatte er das von ſeinem Freund Oehler,
welcher ganz unabſichtlich von ſeinen Beſuchen beim kranken
Pfarrer Weigle erzählte, für den er von Tübingen aus
öfters gepredigt hatte, und nicht müde ward im Lob der
ausgezeichneten Pfarrfrau. Eine Tochter des frommen
Pfarrer Zeller in Mundelsheim (geb. 1. Dezember 1805),
wuchs ſie zu einer aufgeweckten, rührigen, gegen alle Leute
dienſtfertigen Tochter heran, welcher der Denkſpruch bei der
Konfirmation: Es ſollen wohl Berge weichen und Hügel

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9. Mutter Henriette und der Abſchied. 87

hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen und
der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen! ſo tief ins
Herz ſank, daß er ſie durch ihr ganzes Leben begleitete. Sie
trat 7. Okt. 1824 in die glücklichſte Ehe mit einem Pfarrer
Wagner, welche aber noch vor Ablauf des erſten Jahrs
durch den ſchnellen Tod des jungen Gatten gelöst wurde.
Wieder an einem 7. Okt. (1828) wurde ſie die Gattin des
Pfarrers Weigle in Aidlingen, eines im Glauben befeſtig⸗
ten und durch Leiden bewährten Mannes, und hatte nun
neben ihrem Töchterlein, Louiſe Wagner, drei Weigle'ſche
Kinder (aus erſter Ehe mit Johanna Werner) an ihr Herz
zu ſchließen. Der zweite Gatte endete ſeinen Leidenslauf
im Juli 1834; die Wittwe aber zog mit ihren Kindern zu
einem Bruder, der gleichfalls Pfarrer war, nach Nellingen.
Vater Mögling kannte den ſeligen Weigle näher. Er
nahm des Sohnes Brief, einen Wink Gottes darin ahnend,
zu Herzen und entſchloß ſich nach ſeiner Weiſe ſchnell
zu einem Beſuch und perſönlicher Anfrage in Nellingen.
„Der vielgeprüften Wittwe kam der plötzliche Antrag ſo
unerwartet und fiel der Gedanke, mit ihren Kindern in ein
Hausweſen zu treten, das keine geringen Laſten in Aus⸗
ſicht ſtellte, ſo ſchwer, daß ihre Antwort abſchlägig aus⸗
fiel. Mein lieber Vater aber war nun ſeiner Sache ge⸗
wiß und ließ ſich nicht abweiſen; die um Rath gefragten
Verwandten traten auf ſeine Seite. Kaum hatte er das
Jawort, als er auch ausrief: „Der Herrmann muß uns
trauen.“ So hatte ich am 26. November 1835 die große
Freude, die lieben Eltern in der Kirche zu Möſſingen zu
trauen. Ich predigte über die Tagesloſung Pſ. 68, 20:
Gelobt ſei der Herr täglich; Gott legt uns eine Laſt auf,
aber er hilft uns auch. Da waren wir zehn Kinder, die
der Herr aus vier Ehen zuſammengebracht hat, fröhlich
bei einander.“ Nun herrſchte die Freude im Pfarrhaus

88 I. Die Vorbereitung.

vor, auch die Kinder ſchloſſen ſich ſchnell mit ungetheilter
Liebe der neuen Mutter an und fanden ſich bald mit ihren
neuen Geſchwiſtern verbunden. Herrmann aber glaubt ſchon
ſeinen lieben Gottfried (Weigle) als künftigen Miſſions⸗
bruder in Baſel ankündigen zu dürfen. „Dreijährige Stu⸗
dien werden einmal einen tüchtigeren Arbeiter aus ihm
machen als mich. Gottes Gnade fehlt ihm nicht mehr,
weil er demüthig wird. Nun hat er noch Zeit zum Wach⸗
ſen und Großwerden, damit er nicht als ein ſolches Kind,
wie ich bin, hinaus muß.“
Auf das Erſcheinungsfeſt 1836 war in Tübingen eine
ſeltene bedeutungsvolle Miſſionsfeier angekündigt; die Kirche
war gedrängt voll. Nachdem Mögling kräftig gepredigt
und ſeinen Lebensgang offen dargelegt, wurde er von
Dr. Steudel unter Aſſiſtenz ſeines Vaters und des Pro⸗
feſſors Schrader feierlich eingeſegnet. Um Mißverſtänd⸗
niſſe zu vermeiden, zeichnete er ſeine Univerſitätsjahre nur
in allgemeinen Zügen, fügte aber bei: „Unter den An⸗
weſenden ſind ja viele, welche mich damals genau gekannt
haben und welche ich hiemit ermächtige und bitte, jedem
Nachfragenden getreuen, unverhohlenen Bericht zu geben.
Wen ich aber in dieſer langen Zeit durch Beleidigung oder
anderes Aergerniß verletzt habe, der vergebe mir meine
Schuld, wie ihm der Herr ſeine Schuld vergeben wolle!“
Wollte jemand fragen, wie er denn ſeines neuen Berufs
gewiß geworden ſei, ſo antwortete er: „Meine Berufung
habe ich erkannt als eine göttliche, theils weil ſie aus
meinen bisherigen Intereſſen nicht hervorkommen konnte:
die Miſſionsſache war mir eine ganz fremde und verachtete
Sache und meine Verhältniſſe mußten mir gerade eine Ent⸗
fernung vom väterlichen Hauſe erſchweren; theils weil ſie
eine unwiderſtehliche Gewalt über mich ausgeübt hat. Willſt
du aber dieſe meine Ueberzeugung für einen Irrthum halten,

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9. Mutter Henriette und der Abſchied. 89

ſo ſage ich fröhlich: ich will lieber in einem Eifer, der
etwa den Willen des Herrn ſollte mißverſtanden haben,
aber in wahrhaftigem Gehorſam hinausgehen und die
Heiden zu Ihm rufen, denn in lauem Gehorſam hier blei⸗
ben. Freilich muß man in der lebendigen Gemeinſchaft
mit dem auferſtandenen Herrn Jeſu ſtehen, um Seines Raths
und Willens gewiß zu werden. Er lebt und es iſt ein
Geſchenk Seiner Gnade, daß ich von der Gemeinſchaft mit
Ihm etwas weiß; Er bietets aber Allen an.“ Ihm war
es „ein für Zeit und Ewigkeit wichtiger und überaus ge⸗
ſegneter Tag“. Es iſt ihm auch die Vollmacht ertheilt
worden, Kandidaten für den geiſtlichen Stand zu ordiniren;
doch hat er nie davon Gebrauch gemacht.
Und nun kamen die Abſchiede im Lande herum, mit An⸗
reden an allerlei Verſammlungen, für die er immer den Herrn
um ein „einfältiges Zeugniß“ anflehte. Da haben manche
Jünglinge gelehrter Schulen das erſtemal ein zündendes Wort
von der Heidenmiſſion vernommen, in Blaubeuren auch ein
Lateinſchüler, der ſpäter Möglings Mitarbeiter in Indien
wurde. „Hoffmann in Kornthal ſchärfte mir ein, doch ja darauf
ein Abſehen zu haben, das Miſſionsweſen durch Kolonien
zu unterſtützen und zu befeſtigen. Die Heiden müſſen an
einer, wenn auch kleinen Chriſtengemeinde ſehen, was das
Evangelium äußerlich und innerlich wirke, müſſen in eine
beſtehende Gemeinſchaft eintreten können, die dann auch
dem Miſſionar als Halt und Kontrole diene. Er wolle
einmal ſchon für Koloniſten ſorgen.“ — Ein Konſiſtorial⸗
rath in Stuttgart ſagte ihm, als er ihm lächelnd die Hand
bot: „Nun es iſt doch beſſer ſo, als in der früheren Weiſe!“
Am ſchwerſten ward die Trennung von den Seinigen:
Schweſter Emilie wäre am liebſten gleich mitgegangen.
„Dennoch,“ ſchreibt er, „ein fröhlicher Abſchied, obgleich
ich von mehr Liebe weggehe, als ich vorher denken konnte.

90 I. Die Vorbereitung.

Doch iſt uns nur einmal die Trennung von Ihm das
Bitterſte geworden, bitterer als der Tod, ſo ſind die andern
Trennungen in Seiner Kraft überwindbar. Der Heiland
hat uns alle noch ſo lieb, als da wir beiſammen waren.
Kohlen ſind zu Feuer und Funken zu Flammen geworden,
und doch ſpüre ich ſo wenig von jenem Glauben, der auch
für die Ungläubigen glaubt.“
Er iſt froh, als er ſich (27. Jan.) wieder in Baſel
einfindet. „Gottlob, daß die letzten Monate überſtanden
ſind. Das Aufſehen und Loben ſo vieler wohlmeinenden
Brüder und Freunde, dem ich nicht immer in meinem
Herzen widerſtanden bin, was mir doch bei unverrückter
Erkenntniß meiner ſelbſt hätte leicht werden können, iſt
mir kein geringer Schade geweſen, von dem mich jetzt der
liebe Heiland durch beſſere Selbſterkenntniß zu heilen an⸗
fängt.“
Noch iſt eines eigenthümlichen Vorfalls zu gedenken,
der beim Abſchied in Möſſingen das Herz des Sohnes be⸗
wegte. Vater Mögling hatte mit einem alten Freunde aus⸗
gemacht, daß ihre Kinder ſich einſt heirathen ſollten. Pro⸗
videntieller Weiſe aber war dieſer Verſpruch dem Sohne
verſchwiegen worden, vielleicht weil er für ſelbſtverſtändlich
galt, daher ſich Herrmann bei ſeinem Abgang als völlig
frei von jeder Verpflichtung anſehen und ausſprechen konnte.
Immerhin drückte ihn die unerwartete Mittheilung; daher
war es ihm ein Troſt, als er ſpäter in Indien erfuhr, ſeine
frühere „Braut“ ſei von einem ſeiner Schulkameraden heim⸗
geholt worden.
Als vierter Miſſionar wurde nun zu der Reiſegeſell⸗
ſchaft der wackere H. Frey hinzugefügt. Am 7. Februar
erfolgte die Einſegnung und Verabſchiedung in der Martins⸗
kirche. Die Inſtruktion beſagte: „Die Brüder ſollten nicht
ein fixes Gehalt beziehen, ſondern auf gemeinſchaftliche

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10. Nach England und Indien. 91

Koſten zuſammenleben. Es wäre wünſchenswerth, wenn
auch der Poſten in Mangalur auf denſelben Fuß könnte
eingerichtet werden, falls die Brüder freiwillig von ihrer
früheren Stellung zurücktreten wollten. Fürs Lehrerſeminar
dürfte vielleicht Dharwar ſich beſſer eignen als die Seeſtadt
Mangalur; die Sprachſtudien aber mögen in der letzteren
angefangen werden.“

10. Nach England und Indien.

Am 11. März ſchied Herrmann vom Vaterhaus.
Die Reiſe ging den Rhein hinab nach Köln. Von da
wurde Barmen beſucht, wo das Miſſionshaus Anregung
zu allerhand Vergleichungen gab. „Die lieben Brüder hier
ſind viel gewandter, beredter, zuverſichtlicher als die Basler;
ſie ſtellen überhaupt mehr vor, ohne Leerheit, ſind auch in
Allem etwas vornehmer, behandeln ſich gegenſeitig mit einer
gewiſſen Würde; und wie die Zöglinge ſind auch die Lehrer
(Inſp. Richter und ſein Bruder) oder vielmehr umgekehrt.
Das übrige Leben im Wupperthal iſt auch intereſſant genug,
da gibts alle mögliche Lehrverſchiedenheiten. Miſſions⸗
chriſten nennt man die, welche ohne irgend einer beſtimmten
Partei anzuhängen, ſich eifrig für die Miſſion bemühen,
übrigens recht liebe Chriſten unter allerlei Namen. In der
Miſſionsanſtalt trafen wir zwei Württemberger; der eine,
Heyer, war ſchon auf Borneo, mußte Krankheitshalber
zurückkommen und ſoll nun zu den Indianern nach Amerika
gehen.“ Heyer kam ſpäter nach Indien, wo er mit Mögling
Briefe wechſelte.
„In Nymwegen lernten wir einen Schiffslieutenant
J. Barelay kennen, der ſchon den ganzen Tag unſere Kajüte
(im dritten Platz) getheilt hatte, ohne daß wir ihn anzu⸗
reden gewagt hätten, wegen unſeres ſchlechten Engliſch.

92 I. Die Vorbereitung.

Von dem erſten Worte an waren wir aber nun gute Freunde,
denn er kennt den Herrn und die Schrift, vielleicht beſſer
als ich, und haben einander gegenſeitig weiter geholfen.“
(Mögling traf mit ihm wieder auf den blauen Bergen zu⸗
ſammen, wohin Barclay als kirchlicher Miſſionar 1838
ausgegangen war). „Dann begegneten wir zwei Miſſio⸗
naren, welche Young nach Oſtindien ſchicken wird, Eiferer
gegen Miſſionskommitteen als unglaubige und zu viel be⸗
rechnende Anſtalten, auch ſtrenge Prädeſtinatianer. Da ſie
aber den Herrn Jeſum kennen und liebhaben, auch ſein
Werk treiben wollen, freute ich mich über ſie als Brüder.
Wenn ſie auch in Schwachheit predigen, wird es doch der
Name unſeres Herrn Jeſu ſein, den ſie verkündigen.“ (Dieſe
beiden, Bauſum und Sames, zogen nach Singapur und
Malakka).
Die Überfahrt nach London wurde durch Gegenwind und
Sturm etwas beſchwerlich. „Ich war in 5 Minuten fertig
mit der Seekrankheit (die auch ſpäter mir nie zu ſchaffen

machte) und konnte einem bedenklichen Kaufmann Muth
einſprechen. Den Tag über war ich faſt ununterbrochen
mit Bareclay auf dem Deck, während je und je eine Welle
über das Vordertheil ſchlug. Endlich hielten wir mitten
in einem dichten Wald von Maſten, es war um Mitter⸗
nacht. Am Morgen (30. März) half uns Barclay durch
die Umſtändlichkeiten des Zollhauſes und begleitete uns in
ein Wirthshaus, wo er ſich auch einquartierte.“
Die nächſte Aufgabe war, ſich des Engliſchen zu be⸗
mächtigen, wofür ein mehrwöchentlicher Aufenthalt auf dem
Lande als das Dienlichſte angeſehen wurde. Nachdem der
freundliche Dr. Steinkopf und die Leiter der engliſch⸗kirch⸗
lichen Miſſion beſucht waren, ſetzte ſich Mögling mit Löſch
(4. April) aufs Dach einer Kutſche; ſo war in 24 Stunden
Dartmouth erreicht. Ein lieblicher Aufenthalt in De⸗

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10. Nach England und Indien. 93

vonſhire, dem Garten Englands, bei einer hochgebildeten,
vielgereisten Familie. Der Hausherr geht in die Kirche
und findet ſich ruhig drein, daß wo Menſchen ſind, es
menſchlich zugeht; die Frau beſucht die Kapelle und iſt von
ganzem Herzen eine Diſſenterin, empfindlich gegen jeden
Mißbrauch und jede Verweltlichung; beide aber haben
einander und den Herrn lieb, ſind fleißig am Wort Gottes
und am Gebet, und geſtatten einander vollkommene Frei⸗
heit. Da wurde dann, namentlich mit dem wohlerzogenen
Kinderhäuflein, beſtändig Engliſch geſprochen. Mögling
machte die Bekanntſchaft eines tüchtigen Geiſtlichen, der
ein eifriger Kirchenmann war (wie ſeine Gattin eine fromme
Wesleyanerin); nach allem, was er über die verſchiedenen
Parteien gehört, ſcheint ihm doch die engliſche Kirche trotz
aller Mißbräuche die höchſte Achtung abzugewinnen, eine
Vorneigung, die ihm ſein Lebenlang blieb.
Nicht daß er ſich von andern Richtungen ferngehalten
hätte. Der indiſche Richter Young ſuchte ihn auf und lud
ihn zu ſich ein nach Kingsbridge; da ließ ſich Darby hören,
der vorragendſte Führer unter den Plymouthbrüdern. „Wir
feierten mit ihnen das h. Abendmahl und es war mir
recht heimatlich bei ihnen zu Muthe. Die Schriftlehre
wird ſtark getrieben und ihre lebendige Hoffnung auf das
nahe Kommen des Herrn erinnerte gar freundlich an die
Württemberger Brüder. Aber doch war es mir, beſonders
bei ſpäterem Nachdenken, als ob mehr Eifer als Kraft h.
Geiſtes ſie treibe, als ob ſie ſich der erſten Gemeinde gleich
zu bilden beſtrebten, ohne daß ihnen — in dieſen geringen
Tagen — dieſelbe Macht, dieſelben Gaben vom Herrn ver⸗
liehen wären. Ein gewiſſer radikaler Geiſt, der ihnen ſelbſt
wohl unbewußte Gewalt über ſie hat, zieht vorerſt eine
Scheidewand. Aber bald, wir hoffens und beten darum,
wird der Herr ſeinen Geiſt ausgehen laſſen und mag dann

94 IJ. Die Vorbereitung.

an dieſen wartenden eifernden Gemeinden Größeres thun
als ſie bitten und verſtehen. Indeſſen erquickte uns Young
durch die Nachricht von einem bekehrten Brahmanen in
Dharwar, der Alles verlaſſen hat um des ewigen Reiches
willen. Iſt das nicht ein Brunnen in der Wüſte, eine
offene Thür in der Fremde?
„Ich wurde nun auch mit Weeks bekannt, dem Miſ⸗
ſionar aus Sierra Leone, der 1855 Biſchof jener Neger⸗
kolonie wurde. Dieſer nöthigte mich, einmal von Baſel
und Deutſchland öffentlich zu ſprechen, trotz meiner Ver⸗
ſicherung, daß mir dies unmöglich ſei.“
Die Maifeſte riefen Mögling wieder nach London
zurück, mit geſchärftem Ohr, gelöster Zunge. „Manches
in Exeterhall war uns nicht nur neu, ſondern auch anſtößig,
wie das unaufhörliche Klatſchen; allein dieſe Beredſamkeit,
die einem Deutſchen faſt etwas Unbegreifliches iſt, ließ
mich über den beſten Rednern alles Andere vergeſſen. Be⸗
ſuchte auch eine Quäkerverſammlung, wo wir eine Frau
— das erſtemal in unſerem Leben — ſprechen hörten vor
etwa 1000 Menſchen.“
„Ich beſuchte zuletzt noch die Verſammlung der Bap⸗
tiſten⸗Miſſion; hier iſt man nicht ſo verſchämt im Betteln
für das Reich Gottes wie in Deutſchland: die Herrn er⸗
klärten, daß ſie 3000 Pfd. St. Schulden haben, die bezahlt
ſein wollen, alſo möge ſich die Verſammlung anſtrengen.
Der Erfolg war, daß noch am gleichen Tag die verlangte
Summe einging.“
Ein gewiſſer Evans hielt eine Straßenpredigt auf
einem freien Platz in Islington. „Er war früher Angli⸗
kaner, iſt aber jetzt Baptiſt, doch vielleicht der gewaltigſte
und deutſcheſte Prediger, den ich hier gehört habe. Man⸗
ſang einige Verſe und Evans betete. Es waren vielleicht
200 Leute da aus allen Klaſſen. Du hätteſt die Ver⸗

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10. Nach England und Indien. 95

worfenſten ſehen ſollen mit den verwüſteten Geſichtern, den
eingefallenen Augen, den zerriſſenen Kleidern, wie ſie da⸗
ſtanden, ängſtlich, halb freudig, manche noch finſterer als
zuvor, andere zerknirſcht, Thränen in den Augen. Auf
beiden Seiten rollten Wagen hin und her, der Wind blies
Staub und Rauch über uns weg, aber die Predigt ging
fort über den Text: „Was hülfe es dem Menſchen, wenn
er die ganze Welt gewänne und verlöre ſeine Seele?“ Und
der Kahlkopf, mit ſchneeweißen Haaren umkränzt, fuhr fort
zu zeugen von dem Einen nothwendigen und die Elen⸗
deſten, Schlechteſten zur Buße und Vergebung, zum Himmel
aus dem Verderben einzuladen, während das nachdenkliche,
hellblaue Auge hie und da die Augen und Seelen fixirte.
Das laute Getreibe um die Dinge dieſer Welt ſchwieg
keinen Augenblick, aber doch war da das Haus des Herrn
und wahrhaftig die Thüre des Himmels.“
Weiter zogen ihn das Unterhaus, die Gerichtshöfe
und die Schulen an. „Vielleicht mache ich in einer noch
einen Kurs als Schüler durch. Es iſt von größter Wich⸗
tigkeit für mich, mit dieſen Syſtemen und ihrer Ausführung
genauer bekannt zu werden. Denn je näher ich mit meinen
Gedanken in unſere etwaigen Arbeiten in Indien eingehe,
deſto mehr leuchtet mir die Nothwendigkeit guter Schulen
ein.“ Eine Woche lang wurde die Lancaſterſche Muſterſchule
von Mögling beſucht. Manchmal fragt er ſich, ob die
Engländer die klügſten oder die närriſchſten, die charakter⸗
feſteſten oder eigenſinnigſten Leute ſeien; jedenfalls läßt
ihn die markige Nation nicht mehr los, bis er ſich auch
in ihr eingebürgert hat.
Bereichert durch manche Erfahrungen („doch meiſt
bittere und beugende“) beſtiegen endlich, 3. Juli, die Send⸗
boten den Oſtindienfahrer Gilmore und fuhren die Themſe
hinab und durch den Kanal nach Portsmouth. Vieles

96 I. Die Vorbereitung.

hatte zuſammengewirkt, ihnen den Abſchied von England
ſehr leicht zu machen. An Oehler ſchreibt Mögling im
engſten Vertrauen: „Mir wäre es ein Freudentag, wenn
ich hörte, daß die Verbindung zwiſchen der Basler Geſell⸗
ſchaft und dieſer kirchlichen gelöst wäre. Man hat uns
eher grob als höflich behandelt; daß wir hier waren, gefiel
den Herren nicht, und dann wollen ſie uns nicht nach
Bombay laſſen, was uns ſehr lächerlich iſt. Von Anderem,
das überwunden ſcheint, mag ich nicht reden. Aber ich
bin ziemlich überzeugt, daß wir keine ſchwerere Zeit mehr
haben werden als dieſe 3 Monate in England (2). Habe
ſchon oft gedacht: wie gut hat es der Herr mit mir ge⸗
meint, daß er mich das nicht hat vorher ſehen laſſen, was
mir aufbehalten war. Oft habe ich mich ſchon zu unſerem
lieben Gundert gewünſcht, während ich früher mir ſeine
Lage ſchwerer dachte als die meinige. Zuletzt werde ich
ſehen, daß der Herr Alles gut gemeint und gemacht hat.
Dem lieben Spleiß herzlichſten Dank für ſeinen inhalts⸗
reichen Brief, an welchem ich vielleicht noch 20 Jahre zu
leſen habe.“
Die viermonatliche Seereiſe wurde eine geſegnete Zeit,
„in welcher der Hirte mich heimgebracht hat in die Stille
zu ihm. Auch war die ruhige Fahrt kaum hie und da
durch ſtärkern Wind geſtört. Außer der Inſel Madeira,
an welcher wir in geraumer Entfernung vorbeifuhren, ſahen
wir kein einzigmal Land. Ein paar Mal begegneten wir
Schiffen, aber keinem, das heimfuhr. Mit den Paſſagieren
kam ich bald in nähere Bekanntſchaft, indem ich nämlich
zwei oder drei Damen täglich Unterricht im Deutſchen gab,
wofür ich Engliſch von ihnen lernte. Da wir nach und
nach das Evangelium Johannis, die Briefe Johannis,
Jakobi und Petri laſen, gewannen unſere Unterhaltungen
mehr und mehr einen ernſteren Charakter. Gerade diejenige,

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10. Nach England und Indien. 97

welche anfangs der Wahrheit unzugänglich ſchien und
mir widerwärtig war, wird, was ſie gehört hat, wie
ſie ſelber hofft und ich dem Herrn zutraue, nie vergeſſen.
Die übrigen Reiſegefährten ſchienen wohl ehrbare Chriſten,
zeigten aber ſelten auch nur leiſe Spuren göttlichen Ein⸗
fluſſes. Manche demüthigende Erkenntniß meiner ſelber
wurde mir aufgedeckt: ſo viel Geneigtheit, den Menſchen
gefällig zu ſein und wieder aus Eigenliebe ärgerlich zu
werden, ſo viel Leichtigkeit, in falſcher Klugheit mich dem
Geiſte dieſer Welt anzubequemen. Wenn ich mich nicht
rückhaltslos dem Herrn zu eigen gebe, habe ich auch nicht
die geringſte Zuverſicht, überhaupt Sein zu bleiben.
„Im letzten Monat begannen wir mit den Matroſen
regelmäßige Abendſtunden zu halten, da ſie ſelbſt nach
meinem erſten Verſuch uns darum baten. Da hat denn
einer von uns um den andern die Bibel erklärt und ge⸗
betet. Das erleichterte uns den Abſchied von ſo vielen
Seelen, deren Schuldner wir ſonſt geblieben wären. Vor
den Paſſagieren zu predigen, fanden wir keine Gelegenheit,
da der Kapitän gewohnt war, jeden Sonntag durch den
Schiffsarzt eine Predigt vorleſen zu laſſen, ein Gottesdienſt,
dem wir natürlich regelmäßig anwohnten. Sonſt wurden
wir Abends gewöhnlich aufgefordert, einige deutſche Lieder
zu ſingen, was wir auch nach Vermögen thaten.
„Als wir uns der Malabarküſte näherten, wurde die
Luft kühler ſtatt wärmer, und der Südweſtwind immer
ſtärker. Dem Kapitän behagten die aufſteigenden Gewitter⸗
wolken ſo wenig, daß er im Voraus erklärte, bei dieſem
Wind könne er in Kannanur nicht anlegen (wozu er ſich
verpflichtet hatte); ſonſt ſei zu dieſer Jahreszeit nur ſchwacher
Wind und kein Wölkchen am Himmel zu ſehen. Alſo
mußten wir uns auf einen Beſuch in Bombay gefaßt
machen, und ſegelten 5 Tage lang an der Küſte herauf im

Mögling's Leben. 7

98 I. Die Vorbereitung.

Ununterbrochenen Anblick eines herrlichen, reichen, aber un⸗
ſeligen Landes. Am 8. Nov. Abends fuhren wir in den
ungeheuren, hinter einer geſchloſſenen Wache von Bergen
und Inſeln geſicherten Hafen von Bombay ein und
ankerten mitten in dem hochſtämmigen Wald fremder Schiffe
und unter dem niedern Buſchwerk kleinerer, vom Geſchrei
geſchwätziger, unruhiger Eingeborenen ertönender Schifflein
und Boote. Angeſichts der weiten, unter Kokospalmen faſt
verſteckten Stadt war es uns briefloſen, unempfohlenen
Fremdlingen etwas bange, wie wir uns zurechtfinden würden.
Es war ein aufregender Anblick nach der langen, ein⸗
förmigen Seefahrt, uns auf einmal mitten auf einem der
großen, bunten und haſtig drängenden Märkte des Welt⸗
handels zu finden; und ſonderbar klang an unſere Ohren
das unmelodiſche Geräuſch dieſer unverſtändlichen Zungen.
„Aber noch war die Mannſchaft mit dem Ankern be⸗
ſchäftigt, als ſchon ein Mann an Bord kam, der nach deut⸗
ſchen Miſſionaren fragte. Es war der Küſter der ſchotti⸗
ſchen Kirche, der uns ſagte, daß John Wilſon, der an⸗
geſehene Miſſionar und Gelehrte, uns erwarte. Wir wollten
es anfangs nicht glauben, dachten, es ſei ein Mißverſtänd⸗
niß, doch eilten wir in unſere Kajüten, um das Nöthigſte
zu rüſten. Die Sonne ging unter; wir nahmen eilig Ab⸗
ſchied von unſeren Reiſegefährten, die auch auszogen, und
ſtiegen in das Boot, darin 4 braune Ruderer auf uns
warteten. So eifrig ſie auch Mund und Glieder bewegten,
war es doch dunkel, ehe wir das Ufer erreichten. Der
Küſter Buchanan führte uns an ſeiner Kirche vorbei, deren
blendendweiße Spitze wir aus weiter Ferne geſehen hatten,
in ſein Haus und beſtellte 4 Palankine, welche uns einige
engl. Meilen weit durch die große Stadt trugen. Sie
war, als am Lampenfeſte, gerade voller Lärm; Jubel und
Schießen ringsum; unzählige Lampen hingen an Häuſern

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10. Nach England und Indien. 99

und Hütten, wie an den hohen Bäumen und Palmen. Um
8 Uhr hielten wir vor dem Hauſe des Dr. Wilſon, der uns
in einem ungeheuren hohen Zimmer recht herzlich als Miſ⸗
ſionsbrüder, und beſonders als deutſche Miſſionsbrüder
empfing; nach Mangalur⸗Briefen erwartete er uns ſchon
ſeit längerer Zeit. Für dieſe Nacht ſollen wir alle bei ihm
bleiben, dann werde Herr Fariſh, ein Glied der Regierung,
auf 2 von uns Anſpruch machen. Zugleich lud er uns
ein, mindeſtens 14 Tage hier zu bleiben, um uns mit den
chriſtlichen Freunden und den hieſigen Miſſionsarbeiten,
deren Förderniſſen und Hinderniſſen, bekannt zu machen.
Wir fühlten uns ganz heimatlich am Thee und bei dem
Gebet, das mit dem farbigen Hausgeſinde gehalten wurde,
und kamen ſpät ins Bett.
„Der Morgen brachte uns unter anderem einen ge⸗
bildeten Hindu, der Europa, ſogar Württemberg kennt,
aber obgleich reich an Erkenntniß, doch keine Kraft des
Glaubens hat. Wir richteten uns aufs Bleiben ein, be⸗
ſorgten unſer Gepäck und freuten uns, von Hebich aus
Mangalur zu hören, daß er auch zu zweiwöchigem Aufent⸗
halt rathet. Nun heißt das nicht treulich Bahn gemacht
und geſorgt? Ja es gilt: Lobe den Herrn, meine Seele,
und vergiß nicht, was Er dir Gutes gethan hat. Es iſt
nun wohl 22 Jahre her, ſeit die liebe Mutter mich dieſe
Worte daheim gelehrt hat, und jetzt wiederhole ich ſie hier
in Indien und habe ſie erfahren und verſtanden, wie ich
ſie von ganzem Herzen vor dem Herrn ausſpreche. O der
Herr unſer Gott iſt ein wunderbarer Gott.“
M. wohnte noch einer Vorleſung über Tertullian,
dann einer Betſtunde mit chriſtlichen Offizieren bei, ehe er
ſich zu ſeinem neuen Gaſtfreund Fariſh begab. Das
war nun ein hochgebildeter, einflußreicher Staatsmann, „der
aber alles was er iſt und hat, dem Reiche Gottes in Dienſt

100 I. Die Vorbereitung.

ſtellt, einfach lebt und einfältig mit aufopfernder Demuth
uns Neulingen diente, wie er nur konnte. Unſern Früh⸗
morgen hatten wir zum Spazierengehen zu verwenden, ſo
ſind wir nach und nach mit der Inſel, auf welcher die
Stadt zerſtreut umherliegt, bekannt geworden. Zwiſchen
Frühſtück, das nie ohne gemeinſchaftliches Bibelleſen ein⸗
genommen wird, und Mittageſſen, d. h. 4 oder 5 Uhr, gab
es Manches zu beſorgen, oder machten wir uns an die
Bibliothek. Die Abende brachten wir in verſchiedenen chriſt⸗
lichen Häuſern zu, wo es uns außerordentlich wohl wurde;
wir finden da alles Gute der engliſchen Chriſten ohne die
Dinge, welche uns in England abſtießen. Gleichgiltig gegen
die Kirchenunterſchiede, wo ſich der eine Geiſt offenbart, voll
reger Bruderliebe, eifrig im Wort Gottes, fleißig im Gebet,
ſtreng gegen die Weiſe der Welt, ſind ſie in der That
Lichter, welche, wenn nicht der Abſtand zwiſchen den Herrn
und den Beherrſchten noch ſo gar groß wäre, ſicherlich viel
dazu beitrügen, die finſtere Nacht zu erleuchten, welche durch
die Gottloſigkeit der europäiſchen Menge nur noch finſterer
wird. Ihre Abendzuſammenkünfte, mit Geſang und Gebet
angefangen und beſchloſſen, haben uns oft lebhaft heimver⸗
ſetzt. Ueberall hat man uns brüderlich aufgenommen und
die Theilnahme an unſerer deutſchen Miſſion drückt ſich in
manchfacher Weiſe aus. Da Dharwar zu der Bombay⸗
Präſidentſchaft gehört, werden wir auch ins künftige in
regelmäßiger Verbindung mit Bombay ſtehen.
„Am Sonntag beſuchten wir vor der Kirche mit Fariſh
eine Sonntagsſchule, wo wir zu unſerem Erſtaunen die
meiſten unſerer Freunde als Lehrer und Lehrerinnen armer
engliſcher und eingeborner Kinder beſchäftigt fanden. Miſſ.
Mitchel von Puna predigte ſodann über die Miſſionspflicht
jedes einzelnen Chriſten, wie Alle mit Wort und That von
Chriſto zu zeugen haben. Dieſe ſchottiſche Kirche hat im

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10. Nach England und Indien. 101

letzten Jahre die Miſſion für ihre Sache erklärt, weil jede
lebendige Kirche, eingedenk des letzten Willens ihres Herrn,
Miſſionskirche ſein müſſe.
„Nachdem die Brüder Layer und Löſch 17. Nov. das
Anerbieten des freundlichen Kapitäns Lindſay angenommen
und ſich in ſein Boot eingeſchifft hatten, ſo daß ſie unent⸗
geltlich nach Mangalur gelangen werden, zog ich, um mehr
Miſſionserfahrungen zu gewinnen, wieder zu Wilſon. Wir
ſahen mit ihm ein großes Thierſpital, das von reichen
Hindus unterhalten wird. Wir traten in einen weiten

Hof, der auf allen 4 Seiten von einem Gebäude umſchloſſen

iſt. Da werden kranke oder gealterte Thiere vom hohen
Büffelochſen bis zu armſeligen Kälbern, lahme und krüppel⸗
hafte Pferde ꝛc. in langen Reihen von Knechten gepflegt.
Ein alter fetter Affe, der ſein Frühſtück verzehrte, grinste
uns ärgerlich an. In allerlei Käfigen werden Kaninchen,
Katzen, Hühner, Papageie, Tauben u. ſ. w. unterhalten;
Ziegen und Schafe lagen in ekelhafter Unordnung im Un⸗
flat herum. Als Wilſon an eine Thür klopfte, erhob ſich
ein durchdringendes Bellen und Heulen von Hunden, wo⸗

rauf ein Hüter erſchien, ſichtlich erſchrocken, weil wir ja

einen ſeiner Pflegſöhne als unſer Eigenthum zurückfordern
konnten. Oft ſtiehlt man nämlich Hunde für dieſe Anſtalt,
weil der Einlieferer für jeden Kopf eine Rupie ausbezahlt
erhält. Als wir ſchieden, trug man einen großen Korb
voll Brots herein: das tägliche Frühſtück der Hunde, die
es viel beſſer haben als Hunderte armer Hindus. Daß
Thiere den Menſchen gleich geachtet werden, iſt bei dem
herrſchenden Glauben an Seelenwanderung ſehr natürlich;
weiß doch Niemand, ob er nicht ſelbſt einmal die Vortheile
einer ſolchen Anſtalt, als Ochs, Hund oder Affe, zu ge⸗
nießen haben wird. Daß ſie ſich der Thiere eifriger an⸗
nehmen als der Menſchen, rechtfertigen die Hindus mit der

102 I. Die Vorbereitung.

Bemerkung, ein Menſch könne reden und Hilfe verlangen,
das arme Thier aber ſei ſtumm. Leider aber ſind ſie oft
taub, wenn Menſchen flehen.
„Weiter gings an einen andern heiligen Ort, wo wir
eine lebendige Erläuterung zu Röm. 1, 21 anſchauten.
Gleich beim Eintritt ſahen wir an der hohen Mauer unter
einem armſeligen Dach einen halbnackten ſchmutzigen Mann,
der durch jahrelanges Schweigen zum Heiligen geworden
iſt. Zur Linken briet ſich ein mit Aſche Beſtreuter, in der
Sonnenglut ſitzend, an brennendem Holz. Auf den Stufen
eines ausgemauerten Sees ſtunden viele Leute, die Kleider
ins Waſſer tauchten und gegen die Steine ſchlugen, ſie
wieder eintauchten und mit den Füßen austraten. Das
iſt die einfache Waſchmethode des Landes. Dem See
gegenüber ſtehen Tempel, und Götzen ſind in der Veranda
aufgeſtellt, welchen Kokoswaſſer geopfert wird, während
Andere Gebete murmelnd, drei mal um ſie herumgehen.
In der Ferne iſt eine Bude, wo man die gelben und rothen
Farben miſcht, mit denen die verſchiedenen Malzeichen auf
den Stirnen der Beter erneuert werden. Vier Heilige,
vom Scheitel bis zu den Zehen mit Aſche beſchmiert, zün⸗
deten wohlriechendes Holz an und löſchtens wieder mit
Waſſer. Widerlicher noch ſah ein freundlich blickender Greis
aus, der mit ſichtlichem Wohlgefallen in der ſeit Jahren
erſtorbenen linken Hand zwiſchen mumienhaften Fingern
und 7 Zoll langen Nägeln einen Blumentopf hielt. Er
brüſtet ſich mit ſeiner völligen Gleichgiltigkeit gegen ſeinen
Körper, deſſen Glied er ſo erſterben ließ, war aber ſehr
erſchrocken, als Wilſon ein Meſſer herauszog, wie um etwas
davon abzuſchneiden. Wilſon und Mitchel predigten den
Herzugekommenen das Wort des Lebens. Viele hörten,
fragten, lachten über die geſtraften Thorheiten, baten um
Traktate ꝛc. 2ꝛc. Iſt auch die Freiheit, welche Miſſionare

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10. Nach England und Indien. 103

hier genießen, und die Geneigtheit der Hindus, ihre Kinder
in chriſtliche Schulen zu ſchicken, ſehr erfreulich, ſo offenbart
ſich doch die Sicherheit der Prieſter und des Volks, die
von allen Bemühungen der Miſſionare nicht das Geringſte
zu fürchten ſcheinen.“
Mit den Bombay⸗Freunden blieb Mögling fortan in
inniger Verbindung. Schon nach ein paar Monaten traf
er wieder mit Dr. Wilſon auf einer Miſſionsreiſe in Süd⸗
mahratta zuſammen und wurde von ihm zu Mittheilungen
in ſeinen „Oriental Chriſtian Spectator“ ermuthigt, auch
mit 2 Mannslaſten von Büchern und Traktaten beſchenkt.
Bombay wurde für eine Reihe von Jahren ein Stützpunkt
der deutſchen Miſſion.

Zweites Buch.

Die Arbeit in Kanara.

——

1. Eintritt in Mangalurx.

Eine ſchnelle Küſtenfahrt brachte Mögling mit ſeinem
Begleiter nach Mangalur. Am 6. Dez. 1836 landete er
an dem Palmenwald, der die zerſtreuten Häuſer und Ba⸗
zare der Stadt in ſeinem Schatten birgt. Fröhlich begrüßte
ihn Hebich mit den zwei vorausgeeilten Reiſegefährten;
auch Lehner und Greiner, die predigend im Lande umher⸗
wanderten, fanden ſich nach einander ein.
Kanara heißt derjenige Theil des fruchtbaren wohl⸗
bewäſſerten Abhangs der Weſtghats, welcher zwiſchen dem
portugieſiſchen Goa und dem Pfefferland Malabar liegt.
Er war damals von etwa einer Million Menſchen bewohnt
Getzt von 1 300 000). Dieſe ſind aber keine einheitliche
Nation, ſondern zuſammen geſetzt aus allerlei Bevölker⸗
ungen; im Süden Malajalen, die an der Sitte und Sprache
Malabars theilnehmen, im Norden Konkanis, wie wir ſie
in Goa finden. Der mittlere Kern des Landes theilt ſich
in das Tulu gebiet, wo urſprünglich eine beſondere dra⸗
widiſche Sprache, das Tulu, herrſchte, und in einen nördlich
anſtoßenden Streifen, in welchem vorzugsweiſe kanareſiſch
geſprochen wird. Kanara (eig. Kannada) heißt das ganze
Land nur in Folge der Eroberung, durch welche die Könige
des weiten Hochlandes Karnataka (oder Kannada) den

1. Eintritt in Mangalur. 105

weſtlichen Küſtenſtrich ſich unterworfen hatten. Durch ihre
Beamten, Soldaten und Handelsleute drang dann allmählich
die kanareſiſche Sprache in alle Theile des unterjochten
Niederlandes, ohne die übrigen Sprachen zu verdrängen.
Die Engländer hatten 1799 dieſe Provinz dem Herrſcher
von Maiſur abgenommen und der Präſidentſchaft Madras
zugetheilt; neuerdings (erſt 1861) iſt die nördliche Hälfte
wegen der innigeren Handelsverbindungen zu Bombay
geſchlagen worden. Mangalur, die Hauptſtadt, bekannt
durch rührigen Handel mit Arabien, zählt etwa 30 000
Einwohner, ein Gemiſch aller Kaſten, unter denen ſich
Brahmanen, Moslims und Katholiken beſonders bemerklich
machen. Die evangeliſche Miſſion hatte erſt im Nov. 1834
ihren Weg hieher gefunden *), ihre drei Arbeiter hatten die
erſten Sprachſtudien hinter ſich und ſäten nach Vermögen
guten Samen aus. Bekehrungen waren noch keine vor⸗
gekommen, doch hatte ſich eine Anzahl von Knaben, meiſt
tamiliſcher Abkunft, in eine Waiſenanſtalt ſammeln laſſen.
Mögling war ſehr nachdenklich von Bombay geſchieden.
Die wenigen Getauften dort hatten doch kaum etwas, was
den Namen einer chriſtlichen Gemeinſchaft mit ihren Miſ⸗
ſionaren oder den andern erweckten Chriſten verdiente.
„Auch die Miſſionare, ſo einfach ſie leben im Vergleich mit
andern Engländern, ſind eben Herren und haben mit
Schreiben, Ueberſetzen, Predigen, Kommitteeſitzungen ꝛc. ꝛc.
ſo viel zu thun, daß ihnen auch beim beſten Willen nicht
Zeit genug bliebe, eine wahrhaftige Gemeinſchaft in Jeſu
Chriſto mit denen, die ſie taufen, zu gründen und zu
pflegen. Zwiſchen einem engliſchen Miſſionar und einem
Heidenchriſten iſt zum mindeſten eine ſo große Entfernung
als daheim zwiſchen einem bekehrten Konſiſtorialrath oder
*) Vgl. Samuel Hebich. Beitrag zur Geſchichte der indiſchen
Miſſion. S. 34 ff.

106 II. Die Arbeit in Kanara.

Hofprediger und einem bekehrten Handwerks⸗ oder Bauers⸗
mann. Es iſt wahr, was ſie ſagen, daß dieſe Heidenchriſten
auch nach dem, was man Bekehrung nennt, gar ſchwach
ſind im Wiſſen, Glauben und Thun. Aber auch darüber
kann ich mich nicht beruhigen. Es heißt in mir: entweder
ſind ſie wirklich ſo gar ſchwach, d. h. furchtſam, geld⸗
gierig ꝛc. ꝛc. und dann ſollen ſie nicht getauft werden;
oder iſt wahrhaftig der Geiſt des Herrn in ihnen, und
dann haben ſie Alles was einem chriſtlichen Bruder möglich
macht, ja die heilige Pflicht auflegt, ſo mit ihnen in Ge⸗
meinſchaft zu treten, wie wir im Neuen Teſtament die
Apoſtel mit den vorher gewiß ebenſo grundverdorbenen
Heiden, ich meine den armen Philippern oder den Leuten
in dem abſcheulichen Korinth verbunden ſehen. Und wahr⸗
haftig, was wäre aus jenen Gemeinden geworden, wenn
die Boten des Wortes nicht ganz und gar mit Leib und
Seele um Jeſu willen ihrem Dienſte ſich hingegeben, nicht
ihre Schwachheiten, Armut, Irrungen, Schande, Verfolgungen
mitgetragen hätten? Und was iſt in dieſen letzten Tagen bei
allem Traktateſchreiben, Drucken und Vertheilen, bei allem
Bibelüberſetzen und Predigen auf den Straßen oder in den
Schulen, für glaubig Heraustretende zu hoffen, wenn nicht
der gleiche Geiſt mit gleicher Liebe und gleicher Aufopferung,
wie in den erſten Tagen, in den Predigern unter die tritt,
welche hören und glauben und Miterben der Herrlichkeit werden.
„Ich will über unſere britiſchen Brüder darum nicht
Uurtheilen, ſie ſind wackere, tüchtige Leute, welche ſichs im
Werke des Herrn ſauer werden laſſen. Nur ſehe ich: der
Geiſt, welcher in ihnen wirkſam iſt, iſt nicht die Kraft,
welche einmal — ach, daß es bald geſchehe! — die Er⸗
füllung der Weiſſagungen über das Heil der Heiden zu
Stande bringen wird. Ich will auch nicht urtheilen über

meine hieſigen Brüder, welche, obwohl als Deutſche in

gauers⸗
chriſten
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geld⸗
erden;
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1. Eintritt in Mangalur. 107

Manchem noch einfacher als britiſche und amerikaniſche
Miſſionare, doch in dieſem Punkte auch nicht viel mehr
Erkenntniß und Willen zu haben ſcheinen. Es ſind liebe
Brüder, denen es wahrhaftig Ernſt iſt mit ihrem Berufe.
Ich will nicht vergeſſen, daß der Weg, welchen mir mein
Herr zeigt, ein ſchmaler, vielleicht nicht nur ſchwerer, ſondern
auch — wie die Dinge ſtehen — ſogar in geiſtlicher Rück⸗
ſicht gefährlicher Weg iſt, und daß ich eben im Fleiſche
bin, dem weder ernſtliche Verläugnung in leiblichen Ge⸗
nüſſen, noch das Beurtheiltwerden von denen, welche andere
Wege gehen, noch — wenn etwa dieſe Dinge überwunden
werden — die demüthige Erkenntniß: ich bin ein unnützer
Knecht, gefällt. Ich weiß nicht, wie weit der Herr in mir
elendem Menſchen ſich verherrlichen will. Aber das darf
ich ſagen, nach der Gnade, die mir der Herr jetzt ſchenkt:
ich wollte lieber daheim geblieben ſein, als Sein Werk
nicht nach der Erkenntniß, die Er mir gibt, treiben. Lieber
wollt' ich, ehe ich anfange, ſterben, als unter Beſprechungen
mit Fleiſch und Blut (vielleicht gelobt von den Brüdern,
aber ohne die Freudigkeit eines guten Gewiſſens) hier in
dem mir verordneten Lauf ungewiſſe Schritte thun. Meinem
Herrn in allen Dingen nachzufolgen, iſt die ganze Aufgabe.
Daraus folgt das Armſein, und den Armen ſich gleichſtellen
und dienen, von ſelber.
„Geſetz gibt es keines für die, welche die Freiheit der
Kinder Gottes anzuſprechen haben, aber der Geiſt, wenn
er lebendig iſt, wird überall im Größten und Kleinſten
wiſſen und ſagen, was Ihm wohlgefällt. Es gilt: nur
auf dieſe Stimme zu hören und einfältig zu gehorchen.
Daß Miſſionsbrüder, denen der Herr ein Herz dazu ſchenkt,
ſtatt, wie geſchieht, ſparſam nach engliſcher Weiſe, unter
den Eingebornen und, verſteht ſich, ohne Nachäffen und
mit Vernunft, auf ihre Weiſe leben könnten, halte ich jetzt

108 II. Die Arbeit in Kanara.

nach zweimonatlichem Aufenthalt im Lande, nicht für un⸗
möglich.
„Vielleicht hab ich zu Hauſe ungefähr daſſelbe gedacht,
doch war es mehr ein allgemeiner Eindruck und guter
Wille, als die einfältige Entſchiedenheit, meinen Herrn
Jeſum durch Seinen Geiſt alle meine Gedanken und Werke
regieren zu laſſen. Ich geſtattete mir doch noch Manches,
wozu der Herr nicht Ja ſagte, und ließ Manches, was Er
haben wollte. So darf ich mich nicht wundern, daß meine
Reiſezeit ſehr im Mißklang ſteht mit meinen früheren Ge⸗
danken und Vorſätzen; Manches ſtünde auch bei meinen
Brüdern beſſer, wenn ich es nicht in meinem Theile hätte
fehlen laſſen. Der treue Herr wirds ja vergeben und gut
machen, mehr als ich jetzt bitten kann.
„Was jetzt Macht über mich hat, iſt eine andere Kraft,
als die daheim auf mich wirkte. War es damals guter
Wille aus Liebe zu meinem Herrn, der mich zum Leben
gerufen, ſo iſt es jetzt Furcht und Zittern aus Liebe zum
Heiland, der, wenn ich nicht im Geiſte wandle und mein
Kreuz auf mich nehmend mich verleugne, vielleicht bald
mein Richter ſein muß. Dem, der mir zur wahren Frei⸗
heit durchgeholfen hat, traue ich es zu, daß Er mich in
der Arbeit unter armen Heiden in die Aehnlichkeit mit ihm
Umſchaffen wird.
„So weit hatte ich geſchrieben, als ich am Neujahrs⸗
morgen (1837) Euren erſten Brief erhielt, der mich unaus⸗
ſprechlich erfreute. Das kam von meinem Heilande, denn
es führte mich zu Ihm. Weinend vor Freuden, zugleich
gebeugt und aufgerichtet, tief beſchämt und unſäglich ge⸗
tröſtet, dankte ich Ihm, der Euch und mich liebt und reichlich
ſegnet und unſer Theil ſein wird in Ewigkeit.“
Hebich hatte ein paar Schafe eingethan, die nach ein⸗
ander geſchlachtet werden ſollten. Er ſtaunte nicht wenig,

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1. Eintritt in Mangalur. 109

als Mögling und ſeine Begleiter den Braten abwieſen und
ſich auf das indiſche Gericht, Reis und Kari, beſchränkten,
auch beharrlich nur Waſſer tranken. Beide Theile beſprachen
ſich über den Wunſch der Kommittee, daß die Miſſionare
hinfort ohne Beſoldung auf Rechnung der Geſellſchaft leben
ſollten. Sie konnten ſich nicht vereinigen; denn die erſt⸗
geſandten nahmen bereits die Möglichkeit einer Verehlich⸗
ung in Betracht, welche den Jüngeren ferner ſtand. Doch
wies ja ein Kommitteebrief den rührigen Hebich an, die
erſten Einrichtungen der neuen Station in Dharwar zu
treffen. Der wollte nun Mögling mitnehmen, welcher am
13. Dezember das Kanareſiſche zu lernen angefangen hatte
und ſich möglichſt befliß, darin vorwärts zu kommen, damit
er auf der Reiſe keine Zeit verliere, ſondern durch Hören
und Fragen fortlernen könne. Er ſtand dazu Morgens
vor 3 Uhr auf und arbeitete unausgeſetzt bis zum Abend.
„Ich habe ſchon 4 Skorpionen in dieſem Hauſe um⸗
gebracht, Nro. 1. beim erſten Eintritt in mein Zimmer,
Nro. 2. des andern Tags hinter meinem Bett u. ſ. w., während
die Brüder ſagen, ſie hätten früher noch keinen Skorpion
hier geſehen. Geſünder als jetzt bin ich nie geweſen.
„Für mein Miſſionsleben in dieſer letzten Zeit ſagt
mein Geſetz der Freiheit, daß mir dem Apoſtel Paulus
nach gilt: 1) meinen Leib zu zähmen, 2) Unverheirathet
zu bleiben, „was beſſer iſt“, weil eine beſondere Gnade
des Herrn; 3) arm zu ſein, d. h. kein Eigenthum zu haben.
So lebe ich von dem, was die Kommittee mir gibt, nehme
nach der jetzigen Ordnung 125 Pfd. St., aber was nach
Beſorgung des Nothdürftigen von dieſen „Scherflein“ übrig
bleibt, iſt nicht mein. Dieſen letzten Punkt rechne ich zur
allgemeinen apoſtoliſchen Inſtruktion.“
Die Aufgabe, vor die Mögling ſich geſtellt ſah, war
keine leichte. Wenn er die älteren Brüder betrachtete, mußte

110 II. Die Arbeit in Kanara.

er ſich geſtehen, daß ſie liebe Leute ſeien, fleißig und ſpar⸗
ſam. Der älteſte, Lehner, ſtill, ernſt und ſich gleichbleibend;
der jüngſte, Greiner, hat einen guten Kopf und kennt den
Herrn. Faſt noch lieber als die andern iſt ihm Hebich,
„eifrig in der Verkündigung des Wortes unter Heiden und
Chriſten bis zum Zorn und Schreien, ohne Sprachgaben,
aber tüchtig zur Leitung auch des größten Haus⸗ und
Miſſionsweſens, durchaus praktiſch, wie er denn auch, ohne
viel zu fragen, faſt alles thut und leitet.“ Mit ihm be⸗
ſonders galt es nun, ohne die Liebe zu verletzen, über die
Grundſätze, nach denen ein Miſſionar leben und wirken
ſoll, ſich zu verſtändigen.

2. In Pharxrwar.

Hebich rieth, die Reiſe nach dem Oberland zu Pferd
zu machen; Mögling war entſchloſſen, zuerſt zu Fuß zu
gehen. Am 12. Jan. 1837 zogen ſie noch vor der Morgen⸗
dämmerung aus; Hebich marſchirte mit dem neuen Freund
am Meeresſtrande hin, bis die Sonne brannte, dann ſetzte
er ſich aufs Pferd und ritt voraus, um für das Frühſtück
auf der nächſten Station zu ſorgen. Kam dann Mögling
nach, ſo traf er alles ſchon gerüſtet und wohl auch eine
Heidenpredigt im Gang. Eines Morgens aber verſuchte
Mögling im naſſen Uferſande lieber barfuß zu gehen; da
überraſchte ihn nachher Hebich in einem Winkel des Reiſe⸗
bangalo, wie er einen ſchadhaft gewordenen Fuß verband.
Jener machte nichts aus der Sache und muthete dem wunden
Glied zuviel zu. Das Ende war doch, daß ſie ſich in ein
Boot ſetzen und nach Goa fahren mußten.
Sie fanden dort kein Unterkommen, daher Hebich von
einem Empfehlungsſchreiben an den portugieſiſchen Militär⸗
gouverneur Gebrauch machte, das er von einem der Man⸗

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2. In Dharwar. 111

galur⸗Offiziere erhalten hatte. Dieſer Mann bewirthete ſie
drei Tage lang mit aller Zuvorkommenheit und lud aller⸗
hand Leute zu ſich ein, mit denen Hebich ſein Franzöſiſch,
Mögling ſein Latein verſuchen konnte. Im Boote des
Gouverneurs fuhren ſie auch noch den Fluß hinauf; dann
erſtiegen beide zu Fuß das Ghatgebirge und wurden von
einem Miſſionar aus Belgam, der ihnen entgegenritt, in
Dharwar eingeführt (25. Jan.)
Hier nahm ſie ein Lieutenant Stather mit Freuden in
ſein Haus auf. Hebich erkannte bald, daß Mögling vorerſt
ſeinen eigenen Weg verſuchen wolle, und ritt daher mit
dem Londoner Bruder nach Belgam, um dort in großem
Stil die Reiſepredigt zu treiben; jedem Europäer hat er
Leben und Tod vorgelegt und vieler Herzen wurden offenbar.
Indeſſen machte Möglings gewinnende Perſönlichkeit auf
die Beamten in Dharwar einen ſolchen Eindruck, daß Be⸗
weiſe von Zutrauen und Dienſtfertigkeit von den verſchie⸗
denſten Seiten her entgegen kamen. Der Oberbeamte bot
ihm ſo viel Boden als er wolle ꝛc. 2c. Daher rief er ſeine
Brüder Layer und Frey zu ſich herauf; Löſch ſollte als
Schulmann in Mangalur verbleiben, zum Zeichen, daß
beide Stationen doch verbunden ſeien.
„Eine Hälfte meiner Arbeit gehört der Sprache, die
andere den Engländern. Dieſe armen Leute können eine
einfältige Predigt gar wohl brauchen; manche ſind ehrbare
Leute, andere leben wie die Heiden, nur wenige zeigen
etwas von der Kraft eines neuen Lebens. Daher predige
ich ihnen 2 mal jeden Sonntag; ich nehme auch Einladungen
zum Eſſen an, namentlich vom Oberbeamten Baber, der
ſich mit ſeiner Frau ein Geſchäft daraus macht, mich zu
protegiren. (Er ſagte ſchon nach der erſten Vorſtellung:
Ich werde Sie patroniſiren! und redete auch ſpäter von
Mögling gern mit dem Zuſatz: ein Mann nach meinem

112 II. Die Arbeit in Kanara.

Herzen.) Ich ging auch ſolchen ins Haus, die meinen
erſten Beſuch nicht erwidert hatten; ich konnte ihnen ſagen,
ſie ſcheinen ſich das Evangelium ferne halten zu wollen,
da ſie mich zu Hauſe wie in der Kirche zu ſehen vermeiden;
da es aber meine Pflicht ſei, allen Heiden zu predigen,
werde ich ſobald nicht ablaſſen, ſie aufzuſuchen und ein
Wörtlein zu ihnen zu reden. Man nahm das freundlich
auf. Es iſt aber eine harte Arbeit, unter ſolchen Leuten
zu ſtehen und auf Gelegenheiten für ein gutes Wort in
ſo großen Geſellſchaften lauern zu müſſen.
„Das Kanareſiſche finde ich leicht und ſchwer. Es
fällt mir nicht mehr hart, Geleſenes zu verſtehen, aber die
Ausſprache wird mir noch manche heiße Stunde machen.
Was ich früher kaum bemerkte, finde ich jetzt, daß ich nämlich
eine ſchwere Zunge habe. Welche demoſtheniſche Arbeit,
ſo ſpät ein gutturales R mir abzugewöhnen und das hieſige
R, das durch ein Flirren der Zungenſpitze gegen die obere
Mundwandung hervorgebracht wird, zu lernen. Laß die
Tübinger Brüder auch wiſſen, daß Kenntniß des Sanskrit
eine wichtige Vorbereitung für das Studium all dieſer
Sprachen iſt. Die Errichtung einer engliſchen Schule iſt
was wir zunächſt in Angriff zu nehmen haben; ſo lange
wir noch nicht predigen können, vermögen wir nichts beſſeres
für das Heil dieſer irren Herde zu thun, auch ſcheint mir
eine chriſtliche Sprache das beſte Mittel zur Vorbereitung
für das Evangelium.
„Auf Morgenſpaziergängen iſt es mir oft, als zöge
ich daheim an einem heißen Sommertage über die Alb;
ſo ſehr gleicht dieſe Gegend, wenigſtens in der dürren Zeit,
jenen kahlen waldloſen Albebenen, die nur hie und da von
niederem Geſträuch durchzogen find oder in den ſeltenen
Vertiefungen ein paar Bäume zeigen. Gnade wird mir
dieſes Land zu einer zweiten, lieben und unvergeßlichen

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2. In Dharwar. 113

Heimat machen. Wenn ich Dharwar zum Mittelpunkt
nehme und mit einem Halbmeſſer von 6 Stunden einen
Kreis beſchreibe, ſo ſchließe ich damit eine Bevölkerung
von mindeſtens 100 000 Seelen ein. Was ſind wir Drei
unter ſo viele! 6 Brüder zum wenigſten ſollten in den
nächſten Jahren nachkommen, dieſes herrliche Hochland zu
beſetzen. Geldrückſichten ſollten gar nicht beachtet werden.
Es würde mir keine unruhige Stunde machen, wenn ich
hörte, daß man uns von Europa keinen Kreuzer mehr
ſchicken könne; faſt würde es mich freuen, wenn der Herr
einmal ſeine Sache in Indien durch ſolche Engen führen
wollte.“
Zuerſt beabſichtigte Mögling ein beſcheidenes Häuschen
zu bauen, das ein Architekt um 800 Mark aufzuführen ſich
anheiſchig machte. Aber die Bitte um einen Bauplatz,
obwohl vom Kollektor unterſtützt, wurde von der Regierung
nicht beantwortet, weil der kommandirende General keinen
Miſſionar in der Nähe eines ſeiner Regimenter haben wollte
und darum dem Geſuch der Deutſchen entgegenarbeitete.

Da jetzt Stather ſich verheiratete und die Brüder ſich nach

einem neuen Haus umſehen mußten, wies ihnen Herr Baber
(April) das Reiſebangalo in Gadag zu mehrmonatlicher
Benützung an. Da wohnten ſie nun, ungeſtört in ihre
Sprachſtudien vertieft, während ſie fortfuhren, im 4 Stunden
weit entfernten Dharwar die Gottesdienſte zu beſorgen.
Gegen Ende Mai brach die herrliche, kühle Regenzeit
an; ſtarke Winde blieſen aus Südweſt, und der viel unter⸗
brochene Regen füllte allmählich den großen Teich, neben
welchem die Brüder unter ſtattlichen Mangobäumen wohnten.
Sie labten ſich an den eben reifenden Mangofrüchten, die
wie gewürzhafte Erdbeeren ſchmecken mit einem Beiſatz von
Terpentingeruch, und verſäumten keinen Tag ihren Spazier⸗
gang. Ein Pferd, das ihnen ein engliſcher Fecinid ſchenkte,
Mögling's Leben.

114 II. Die Arbeit in Kanara.

fühlten ſie ſich bewogen, zurückzuſchicken. Schon gelingt

es gelegentlich mit den Leuten anzubinden und ihnen einige
Wahrheiten ans Herz zu legen.
Doch bald mußte Mögling dem Wunſche des Richters
Legeyt entſprechen und zu ihm ins Haus ziehen, um Vor⸗
bereitungen für die engliſche Schule zu treffen, um welche
die ſtrebſame Jugend von Dharwar bat. Im September
wurde ſie eröffnet, und nun war es Mögling eine wahre
Luſt, ſich unter 30 jungen Seelen zu bewegen; er lehrte
ſie einige Monate allein, bis er einen halbeuropäiſchen
Schreiber gewonnen hatte, als Lehrer einzutreten und damit,
ohne größeren Gehalt als zu ſeinem Lebensunterhalt nöthig

war, dem Herrn zu dienen. Bald wurde er auch von der

Regierung eingeladen, an der Aufſicht über die öffentlichen
Schulen Antheil zu nehmen; ſo kam er in die größte Stadt
des Ländchens, nach Hubli, um die dortigen Schulen zu
examiniren.
Da wunderte ihn, wie viel Reſpekt ihm die Eingebo⸗
renen zeigten trotz ſeines ärmlichen Aufzugs. „Keine Pferde,
keine Knechte, keinen Haufen Geräthſchaften mit ſich zu
führen, iſt hier, wo Geld und dergl. in höchſter Achtung
ſtehen, eine große Schande. Doch weiß uns Gott auch
das nöthige Anſehen vor den Leuten zu verſchaffen. In
den Hubli⸗Schulen ſieht es ſehr übel aus; vielleicht können
wir mit der Zeit dem Elend ein wenig abhelfen.“
Dann kam plötzlich die Erlaubniß zum Hausbau; ein
großer Platz ſammt Bauholz wurde von der Regierung
geſchenkt. So hatte nun Mögling zu bauen, und obwohl
faſt den ganzen Tag der Sonne ausgeſetzt, befand er ſich
dennoch wohl. Warum nicht Geld ſparen, das für die
Ausrüſtung neuer Brüder verwendet werden kann? Und
iſt nicht unſere Geſundheit in Gottes Hand? Eine Kollekte,
die er nach einer Miſſionspredigt bei den Europäern und

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2. In Dharwar. 115

Eingeborenen für die Miſſion machte, trug über 4000 Mark
ein. Dazu hatten Hindus 1400 Mark beigetragen, natürlich
bloß, weil die Miſſionare von den großen Herren mit Aus⸗
zeichnung behandelt wurden; die Predigt aber wurde in
einem chriſtlichen Blatt in Bombay veröffentlicht. Allein
umſonſt hat man dieſe Vortheile nicht. Hat man auf dem
ſtaubigen Bazar mit Traktaten und Teſtament in den Händen
ſeine Arbeit gethan, ſo muß man vielleicht Abends in
Kollektors oder Richters Hauſe an einer fürſtlichen Tafel
ſitzen, darf dann freilich auch die Bibel leſen und das
Abendgebet halten. Dazu war man eben doch nicht von
Hauſe fortgezogen; der doppelte Dienſt koſtete manchen
Seufzer.
Das Bauweſen zog ſich lange hin; erſt im Juni 1838
war es beendigt, daß er ſchreiben konnte: „Nun wohnen
wir in einem nicht gerade großen, aber doch bequemen
Hauſe mit ſchöner Ausſicht auf die Stadt, einen See und
die große bergbegrenzte Ebene im Oſten. Haben die Schule
neben uns und den Schulmeiſter im Schulhaus wohnend,
ganz nahe bei der Hand. Der Herr wolle nun Segen geben
und Kraft des Geiſtes, um die Fundamente zu einem geiſt⸗
lichen Hauſe zu legen, in dem Seine Herrlichkeit wohnen
möge!“ Er ahnte noch nicht, daß dieſe Aufgabe andern
Händen übergeben werden ſollte und ſeine Wirkſamkeit im
Oberlande beinahe zu Ende war.
Daß Gott ſeinen Knechten keine unvertilgbare Geſundheit
ſchenke, wurde er bereits beim Bauen und dann auf Predigt⸗
reiſen gewahr. Er erkrankte und wurde das Fieber lange
nicht los. Dann zog er (April) nach Honawer hinab, der
Hauptſtadt von Nordkanara, um den aus Perſien verdrängten
Miſſionar Pfander abzuholen, einen erfahrenen Mann,
der möglicherweiſe in der kanareſiſchen Miſſion feſtgehalten
werden konnte. Wieder wurde Mögling unwohl. Er lag

116 II. Die Arbeit in Kanara.

krank in einem Bauernhauſe auf den Ghats, da denn ein
Möſſinger Brief vom September ihn einholte, der beſſer
wirkte als die Arznei, die ihm der liebe Pfander miſchte.
Damals ſchrieb er mir: „Dieſe 2 ½ Monate habe ich
faſt nichts in Miſſionsarbeit gethan; ſo gehts, wenn man
Koch und Kellner ſein muß. In der Regel thue ich gerade
eben, was ich muß, und das oft ſchlecht genug. Wenn ich
ſo unter die Leute gehe, ſo habe ich Noth, nur meine Ge⸗
danken zuſammenzuhalten und zu beten auf dem Wege
hin, und wenn die Aufregung des Sprechens vorüber iſt
auf dem Heimweg, iſt es mir wohl, daß nun wieder eine
Arbeit gethan iſt; oder bin ich müde, hungrig oder ärger⸗
lich. Die Brüder wiſſens nicht, wie es bei mir ausſieht,
und vielleicht habe ich ſchon verlernt, mir etwas ſagen zu
laſſen!
„Wir haben uns unter Pfanders Direktion eine Art
Verfaſſung gegeben und machen nun einen Verſuch, ob
nicht die Mangalur⸗Brüder eine ähnliche Ordnung unter
ſich einführen wollen. Unſere ganze Verfaſſung ruht auf
einer wöchentlichen Konferenz, welche das Ganze der Miſ⸗
ſionsarbeit leitet und den einzelnen Brüdern ihren Theil
daran zuweist. Mir fiel der Vorſitz, die allgemeine Rech⸗
nung und die Aufſicht über die Schulen zu. Da ſchäme
und fürchte ich mich; ich hätte mehr Muth, wenn ich beſſer
betete. Aber da fehlts: Faulheit oder Müdigkeit drückt
den Geiſt nieder, dann läßt man im Beten nach und dann
gehts noch ſchlechter. Es gibt mehr Noth in Indien, als
ich mir daheim träumen ließ.“
Zur Aufrichtung diente die Ankunft eines neuen Kol⸗
lektors, Mills, der mit warmem, demüthigem, weitem
Herzen dem Reiche Gottes diente. Mit einem Einkommen
von 80 000 Mark lebte er ſehr einfach, ſammelte nichts
und war einfältig für alle Reichszwecke. Er trat in innige

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2. In Dharwar. 117

Geiſtesgemeinſchaft mit den Deutſchen. Doch gab es bald
auch Streit über Prädeſtination, Sabbat u. a. Punkte.
Da hörte nun Mögling, wie auch die Plymouth⸗Brüder
ſich zanken, weil jeder ſeine freien bibliſchen Anſichten dem
Andern gern aus lauter Liebe aufdringen wolle. Das
ſtärkte ihm den kirchlichen Sinn. „Das Band einer Kirche,
das ein Volk umſchließen kann, iſt viel weiter als dieſe
individuellen Glaubensſätze Einzelner. Man iſt doch freier
in der Kirche, als bei dieſen Gemeinſchaften. Hat eine
Kirche große und gewiß wenigſtens in Einer Seite der
ganzen Wahrheit wurzelnde Grundſätze in einer vom Geiſt
mächtig bewegten Zeit ausgeſprochen, die auch große Thaten
gethan, dann kann ſich der Einzelne immer dabei beruhigen,
daß er nicht weit irre gehen kann, wenn er in ſolchem
Kreiſe bleibt. Man kann kein allgemeines Chriſtenthum
verkündigen außer gaſtweiſe. Wo man bleibt, muß man
entweder den Glauben einer ehrwürdigen Gemeinde oder
ſeine höchſt eigenen Anſichten fortpflanzen. In dem Geiſt
der Kirche ſtehen, in welcher man leiblich und geiſtlich ge⸗
boren iſt, gibt Kraft und Leben.“
Oft zog er nun an mir, daß ich der deutſchen Miſſion
mich anſchließen möchte. „Bedenke, wenn Gottfried heraus⸗
käme und wenn Du herüberzögeſt und der Herr uns bei
Leben und Kraft erhielte, wir könnten vielleicht zuſammen
der Finſterniß merklichen Abbruch thun und Väter Eines
Geſchlechtes werden. So heimlich als ich irgend konnte,
habe ich an Blumhardt geſchrieben um eine Berufung, die
er aber mir anvertrauen müſſe, damit ich ſie Dir ſchicken
könne, je nach den Zeitumſtänden. Habe ich dann ein ſolches
Papier in Händen, dann will ich Dir aufpaſſen und, wenn
der Herr die Umſtände ſo lenkt, Dich einmal fangen. Es
iſt wahr, unſerer Liebe miſcht ſich gar leicht Eigenes bei,
aber in dieſem Fall bin ich gewiß, daß, obwohl ich Deinen

118 II. Die Arbeit in Kanara.

Umgang für eine große Gnade achtete, ich mich doch herzlich
freuen würde, wenn Du nur an unſerem Werk (auch an
anderem Ort als dem meinigen) Theil nähmeſt.“ In dieſer
Weiſe hat ſichs auch gefügt.
Eine weitere Freude bereitete ihm, was Inſpector
Blumhardt ſchrieb, wie „unſere Briefe zu Hauſe das Feuer
wieder friſch angezündet, die Freigebigkeit der Engländer
Eiferſucht unter den Brüdern in der Heimat geweckt und
Muth gemacht habe, fünf weitere Miſſionare auszuſenden,
deren Sprachlehrer Mögling werden ſolle.“ Zugleich wünſchte
die Kommittee, daß die Dharwarer ihre Rechnungen nach
Art der Mangalur⸗Brüder führen möchten. Jene hatten
im erſten Jahr nur 60 Pfd. St. für den Mann gebraucht;
das machte natürlich Muth zur Vermehrung der Send⸗
boten. Nun leuchtete es Mögling ein, wie überaus nöthig
zum Gedeihen des Werkes Einigkeit ſei, und er hatte keine
Einwendungen mehr gegen Hebichs Vorſchläge.
Indeſſen hat er allerlei Bekanntſchaften mit Einge⸗
borenen angeknüpft. Der erſte Hindu⸗Richter, ein aufge⸗
klärter Brahmane, hat Zutrauen zu ihm gefaßt und ſchickt
ihm ſeinen neunzehnjährigen Sohn ins Haus, daß er vom
Umgang mit den Miſſionaren profitire. Der lernt denn
eifrig Engliſch und Geometrie; manchmal macht er Freude,
dann herrſcht wieder die Sorge vor. Weiter hat Mögling
viel Verkehr mit dem muhammedaniſchen Richter, einem ge⸗
borenen Araber, der freundlich iſt, wie ein zahmer Löwe.
Der Mann liest die Bibel und disputirt wie ein Ratio⸗
naliſt gegen die Gottheit Chriſti, während er in demſelben
Augenblick als ein ächter Moslim an den Sohn der Maria
zu glauben behauptet. — Richter Legeyt führt Mögling
ins Zuchthaus, wo unter den 500 Gefangenen auch 40
Thags in einer beſondern Stube bewacht werden, die alle
wohl eheſtens gehängt werden. Man entdeckt, daß faſt

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119

2. In Dharwar.

alle religiöſen Bettler zu dem Orden dieſer Raubmörder
gehören, mit denen viele Dorfvorſteher, vielleicht auch
Prieſter in Verbindung ſtehen. Der Mordthaten, die nach
und nach ans Licht kommen, wills kein Ende werden.
Auf dem Bazar findet er namentlich die mittleren
Kaſten zutraulich. „Die laſſen ſich über den Götzendienſt
ſagen, was wir nur wollen. Ein Schluß, den ich oft
brauche und den mir noch keiner widerlegt hat, iſt der:
Gott iſt, wie ihr ſelbſt ſagt, ein Einiger und heiliger Gott.
Die Teufel ſind Viele und Unheilige. Eure Götter ſind
nach euren eigenen Schaſtras Viele und Unheilige, folglich
ſind ſie nicht Gott, ſondern wenn ſie überhaupt etwas ſind,
Teufel. „Nun heißt er gar unſere Götter Teufel!“ iſt
Alles, was ich hie und da als Antwort höre. Aber das
ſchwerſte bleibt immer, die Herzen von ihrer Sündhaftigkeit
und Erlöſungsbedürftigkeit zu überführen.“ Uebrigens
ward er immer geneigter, das Gute an den alten Religionen
aufzuſuchen und das Verdammen in Bauſch und Bogen
zu meiden.
Größere Miſſionsreiſen hatten indeſſen Layer und Frey
ausgeführt. Allmählich wurde das Südmahrattaland den
Deutſchen aufgeſchloſſen. Von den drei Kollektoraten Bel⸗
gam, Dharwar und Kaladgi, die mit den eingeſchloſſenen
Fürſtenthümern etwa drei Millionen Einwohner umfaßten,
blieb das erſtere den Londoner Miſſionaren überlaſſen, die ſeit
1820 dort Fuß gefaßt hatten. Die Bearbeitung der beiden
übrigen fiel den Baslern zu; und Kaladgi ſchien nächſt
dem großen wohlhabenden Handelsplatz Hubli die erſten
Anſprüche auf Errichtung einer Station zu haben, da ſchon
ein frommer Offizier, Davidſon, der Miſſion ſein dortiges
Haus ſchenkte.
In die herrſchenden Religionsſyſteme einzudringen,
war eine nicht im Nu zu löſende Aufgabe. Einſtweilen

120 II. Die Arbeit in Kanara.

bahnte ſich ein Verkehr mit der Sekte der Lingaiten an,
welcher wohl ein Viertheil der Bevölkerung angehört. Das
Oberhaupt des Hubli⸗Kloſters beſuchte die Brüder am
15. Juni und nahm ein Evangelium an: „ein ſchöner, großer,
weichlich vornehm ausſehender Mann, der mir kaltblütig
bewies, daß er ohne Sünde, daß er Gott ſei, daß ſeine
Anhänger ihn anbeten müſſen. Er wiſſe keinen von ſich
ſelbſt verſchiedenen Gott, vor dem er ſich zu beugen hätte.
Ich ſolle nur nach Hubli kommen, ſo werde er mich ihre
Schaſtras leſen laſſen. Ich fürchtete, unſere Freundſchaft
werde nicht lange währen, denn wenn ich meinem Amte
nach ihm und allen Leuten das Evangelium verkündige,
werde er finden, daß in ihren Herzen Feindſchaft gegen
mich aufſteige. Er behauptete, das ſei unmöglich. Ich
ſtattete alſo am 27. Juni meinen Gegenbeſuch im Kloſter
ab und habe den Lingagurus das Wort ſo frei gepredigt
als den Leuten auf dem Bazar. Sie ſind aber ſo ſicher,
daß ſie Alles ohne Furcht in Höflichkeit anhören.“
Da Mögling dieſen Beſuch ausführlich geſchildert hat
(Miſſ. Mag. 1839. S. 486 ff.), mag er uns als ein Bei⸗
ſpiel von ſeiner Predigtweiſe dienen, ſo weit ſie ſich da⸗
mals entwickelt hatte. Er geht Morgens durch den Bazar
und wird vor einer Bude eingeladen, etwas aus ſeinem
Buche zu verkündigen. Alſo ſetzt er ſich und ſchlägt Apoſt.⸗
Geſch. 2, 38 — 40 auf. Schnell ſammeln ſich etwa 50 Leute,
meiſt Lingaiten. In einfach katechetiſcher Weiſe widerlegt
er nun die zwei Hauptlehren ihrer Gurus: 1) wer die
Götter verehrt, kommt in den Himmel; 2) wer gute Werke
thut, kommt in den Himmel; indem er ſich namentlich auf
die Herzen beruft, in denen geſchrieben ſtehe, daß Gott das
Böſe nicht ſchaffe, ſondern ſtrafe und vertilge. Damit
fährt er fort, bis der Krämer ihn bittet zu gehen: wenn
Ihr nicht geht, kann ich nichts verkaufen; was ſoll aus

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2. In Dharwar. 121

meinem Bauche werden! Alſo zieht er ſeine Traktate her⸗
aus, vertheilt ſie an die Alten und ſteigt von der Bude
herab.
Begleitet von Knaben, die umſonſt Traktate betteln,
geht er nun nach einem der beiden Klöſter (matha); es
ſind die ſchönſten Gebäude der Stadt. Er findet den Guru
im feſtlich geſchmückten Bau und wird freundlich empfangen.
Auf ſeine Erkundigung nach dem gefeierten Feſt wird er
eingeladen, Abends 5 Uhr einer vierſtündigen Vorleſung
aus den alten Schriften anzuwohnen. Gerne nimmt er
es an, in der Hoffnung, etwas von urſprünglicher Gottes⸗
erkenntniß aus ſolchen Büchern zu vernehmen. Das freut
den Guru, der freilich allen Inhalt ſeiner Schriften für
wahr hält. Darauf wird ihm mit Pauli Rede auf dem
Areopag gedient, die einen guten Eindruck auf den ganzen
Kreis der Hörer zu machen ſcheint. Nun kommt Mögling
auf Chriſtus zu reden, der (Mark. 16) aller Welt gute
Botſchaft zu verkündigen befiehlt, und auf die Gabe des
heil. Geiſtes. Deſſen Hauptmerkmale ſind, daß der Em⸗
pfänger Gott liebt, die Sünde haßt, dieſe vergängliche
Welt gering ſchätzt und ſich auf den Tod freut. Das ſcheint
Allen gut: wie ſteht es dann aber mit R. und B., Herren
die auch Chriſten heißen? Dieſe haben den Namen, aber
nicht die Kraft, gehören nicht zu unſerem Geſchlecht. —
„Alſo ſeid Ihr ein Sohn Gottes?“ Ja: es gibt nur zwei
Kaſten, Weltmenſchen und Gotteskinder. Daran hängen
ſich nun manche Fragen: über Herrſchaft in der Gemeinde,
über die Ehe (die Gurus bleiben ledig), über die Aus⸗
ſichten dieſer neuen Lehre, die Unterſtützung der Regier⸗
ung ꝛc. ꝛ2c., worauf Mögling noch ein Konzert zu hören
bekommt, ehe er ſich um 11 Uhr verabſchiedet.
Wie er ſich auf die abendliche Vorleſung rüſtet, fährt
ihm durch den Sinn, lieber ſtatt der Stiefel leicht aus⸗

122 II. Die Arbeit in Kanara.

zuziehende Schuhe anzulegen, damit er etwa den Leder⸗
haſſern eine Freude bereiten könne. Als er im Kloſter
ankam, breitete man eben Teppiche aus. Die Alten, die
ſchon in Bombay geweſen, fragen ihn nach den dortigen
Herren und verwundern ſich hoch, als ſie hören, daß er
beim Staatsrath Fariſh gewohnt habe und mit ihm korre⸗
ſpondire. „Iſt der Euer Schüler?“ — Nein, es iſt einer
unſerer Brüder (was weiter erklärt wurde). Indeſſen leſen
einige in Möglings Neuem Teſtamente und erfahren nun,
wie alle Seelen, die nicht an Jeſum glauben, am Ende
verloren gehen. Daran hängt ſich eine ſpitzfindige Ver⸗
handlung über die Möglichkeit des Seelentodes.
Leuchter und Pult werden aufgeſtellt, Trompeten ge⸗
blaſen und nun findet ſich der ſchlau ausſehende Schaſtri
zur Vorleſung ein. Mögling ſieht einen leeren Platz neben
dem Guru und ſtreift mit den Worten: „Wenn es euch
Freude macht, ſo lege ich meine Schuhe ab“ die Pantoffeln
ab, worauf ihm unter Beifallsmurmeln der Ehrenplatz
angewieſen wird. Während noch Anordnungen getroffen
werden, fragt der Guru über die Möglichkeit, Chriſtum,
der doch im Himmel ſei, kennen zu lernen. Mögling erklärt
dies aus der Kraft des Schriftworts und der Erfahrung
der Sündenvergebung, die allerdings ſpäteres Sündigen
nicht ausſchließe, aber zu reuiger Umkehr plage. „Das iſt
ſchön, das iſt wahr!“ ſagt der Guru und will ſchon Aehn⸗
liches verſpürt haben. — Nun iſt das Haus voll im untern
und obern Stock, wie im Hof, und der Schaſtri beginnt
ſeinen Geſang unter Inſtrumentalbegleitung. Lange wird
nun ein faſt unverſtändliches Gedicht recitirt mit Erklär⸗
ungen; dann begann unter Klatſchen und Pauken der
Schlußgeſang, worauf ein ergreifend vorgetragenes Loblied
auf Siwa Alles entzückte. Mögling bedankte ſich, zog
ſeine Schuhe an und kehrte ins Raſthaus zurück, begleitet

ber

3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 123
von einem Fackelträger und andern, die ſich mit ſeinen
Büchern und dem üblichen Geſchenk von Früchten und
Konfekt für ihn beladen hatten. — Der nächſte Tag ward
mit Verhandlungen über das Gehörte, Vorleſungen über
1 Moſ. 1—3 und Röm. 5, einer Straßenpredigt, der
Recitation von weiteren Geſängen ꝛc. ꝛc. ausgefüllt. Zum
Schluß beſchenkte der Guru den Miſſionar mit einer Kokos⸗
nuß, was für eine hohe Ehre gilt.
Doch die Tage dieſer Wirkſamkeit im Oberlande waren
nun vorüber. Nicht hier, ſondern in Kanara ſollte Mögling
ſein Hauptgeſchäft verrichten. Am 10. Juli verließ er ſeine
beiden Brüder, als ihr Bevollmächtigter für die General⸗
konferenz in Mangalur.

3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle.

Kehren wir ins Pfarrhaus am Fuß der Alb zurück,
das nun eine gaſtliche Herberge für alle Miſſionare und
Miſſionsfreunde geworden war, ja als eine Art Miſſions⸗
haus unofficieller Art allerhand Segen ausſtrömte. Es
begreift ſich, daß der Erſtgeborene dort fortwährend die
erſte Stelle einnahm; auch lechzte er im fernen Indien
nach keiner Labung ſo ſehr als nach Briefen der Eltern
und Geſchwiſter. Wie tief ſchnitten Todesnachrichten ein,
die ſich gerade jetzt häuften; wie ſehr verlangte Herrmann
nach dem erſten Zeichen von Umkehr in den Herzen der
Nächſtſtehenden, vor allen ſeines Theodors! Manches Ge⸗
wünſchte traf ein, manchmal auch ganz Unerwartetes.
Eines Abends, es war noch im Herbſt 1837, wanderten
drei Freunde dem lieben Pfarrhaus zu. Der eine von
ihnen, Gottlieb Hörnle, hatte 5 Jahre lang in Schuſcha
unter Armeniern und Perſern das Wort verkündigt, jetzt
war er nach Agra in Oſtindien beſtimmt, wohin er in

124 II. Die Arbeit in Kanara.

einigen Monaten abgehen ſollte. Er beſprach mit Gottfried
Weigle (und Walker) eine wichtige Frage, deren Löſung
in Möſſingen geſucht wurde. Man nahm die Gäſte mit
der gewohnten Liebe auf und nach dem Verkehr weniger
Stunden fühlte ſich der Fremdling hier zu Hauſe. Am
folgenden Morgen trat er vor den Hausvater und bat um
die Hand ſeiner Emilie.
Sie hatte längſt gewünſcht, in den Miſſionsdienſt aus⸗
ziehen zu dürfen. Könnte ſie nicht unter dem Schutz einer
Miſſionarsfamilie nach Indien reiſen und dort die Kleinen
unterrichten? Der Vater hatte das abgewieſen, und als
ihre Bitten dringender wurden, halblachend geantwortet:
„wenn Dich ein Miſſionar zur Frau haben will, ſo habe
ich nichts einzuwenden.“ Nun war der Miſſionar da. Sie
wollte aus dem Munde der Eltern die Entſcheidung ver⸗
nehmen, allein ihr Erröthen ließ vermuthen, daß das Ja
ſie kein Opfer koſten würde.
Mit tiefbewegtem Herzen ſegnete der Vater den Ehe⸗
bund des geliebten Paares vor verſammelter Gemeinde
ein. Und am 30. März 1838 reisten die beiden nach London
ab, von den Eltern nach Hechingen auf den Eilwagen
begleitet. In Portsmouth hörten ſie noch, daß ihnen ein
Brüderchen geboren ſei. Dann hofften ſie, in Madras den
Bruder Herrmann zu ſehen, aber ihm war's unmöglich von
ſeiner Arbeit abzukommen. Nach heftigem Sturme, der
das Schiff zerſchellte, auf welchem ſie zuerſt ſich Plätze
gemiethet hatten, landeten ſie in Kalkutta. Dann gings
— zur Arbeit an 200 Waiſen — nach Agra, wo auch
Pfander ſich ihnen anſchloß und ſeine beſte Kraft verzehrte.
Den Hörnle war eine lange Thätigkeit in Nordindien be⸗
ſchieden. Oft hat Herrmann eine Reiſe nach Agra in ſeine
Plane zu verweben geſucht, ohne daß es ſich machen ließ.
Zweimal ſuchte er Erholung in Europa, zweimal kamen

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3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 125

auch die Hörnle zurück, ohne daß es ſich zu einem Wieder⸗
ſehen fügte. Erſt 1881, als er auf dem Sterbebette in
Eßlingen lag, ſah ihn die zurückgekehrte Schweſter mit
ihrem Gatten; ob der Todmüde ſie noch erkannte, blieb
zweifelhaft. —
In demſelben Jahre, wie Schweſter Emilie, trat auch
Gottfried Hartmann Weigle, Herrmanns Halbbruder,
in den Miſſionsdienſt ein. Er war am 1. Juli 1816 im
Pfarrhaus zu Zell geboren und wurde von frühſter Jugend
an von den trefflichen Eltern zum Herrn gewieſen. „Ernſt
und Milde waren in der Erziehung ſo vereint, daß es
ſchon dem Knaben nicht verborgen ſein konnte, daß die
Eltern ſein wahres Beſtes wollen und dieſes eben im Suchen
und Finden des Heilandes beſtehe.“ In Gottfried ver⸗
einigten ſich die Biederkeit des würdigen, aber äußerſt be⸗
ſcheidenen Vaters mit der Reizbarkeit und den Talenten
der Mutter. Den erſten Unterricht genoß er bei ſeinem
ebenſo gelehrten als erleuchteten Vater, bis deſſen vermehrte
Geſchäfte ihn nöthigten, den Sohn in öffentliche Schulen
zu geben. Zuerſt kam er 1825 in die Pflege ſeiner Groß⸗
eltern Werner in Stuttgart, dann nach dem Tode des
Großvaters in das andere großelterliche Haus (der Weigle)
in Ludwigsburg. Da lag er an den Maſern krank, als
ſeine Mutter ſtarb 17. Dec. 1826; ſo konnte er ſie nicht
mehr ſehen, aber ihr Vermächtniß in dem Wort „die Furcht
des Herrn iſt aller Weisheit Anfang“ blieb ihm eine wirkſam
mahnende Stimme. Mit Rathen und Ermahnen, beſonders
aber mit der fernwirkenden Macht des Gebets begleitete
ihn der Vater durch ſeine ganze Lernzeit, während er in
den Ferien ſich gern zum Mitlernen verjüngte. Präceptor
Wolbold in Sindelfingen verſtand es dann 1827 die Kräfte
des begabten, aber oft trägen Knaben ernſter anzuſtrengen
und eine beharrliche Luſt ſowohl für klaſſiſche Studien

126 II. Die Arbeit in Kanara.

als für Muſik in ihm zu erwecken. Nun begann aber 1828
ein neues Leben im elterlichen Hauſe mit dem Eintritt
einer neuen Mutter, Henriette (S. 87). Schon am erſten
Tage hatte ihre Freundlichkeit die Herzen der Kinder ge⸗
wonnen; neben hingebender Liebe beſaß ſie auch heilſame
Feſtigkeit. Sie brachte den Sohn in das Haus des frommen
und gelehrten Dr. Wurm in Nürtingen, wo er ſofort als
Kind des Hauſes angeſehen und erzogen wurde. Der Vater
ſelbſt konfirmirte ihn April 1830 und reichte ihm das erſte
Abendmahl; von nun an dem Herrn zu leben, war Gott⸗
frieds ernſtlicher Wille. Als ihm in jenem Sommer zwei
Jugendfreunde ſtarben, bat er den Vater in einem aus⸗
führlichen Briefe, ihn doch ins Miſſionshaus zu verbringen,
damit er aller Zerſtreuung entrückt, ſich für den Dienſt
des Herrn vorbereite. Der Vater antwortete natürlich ab⸗
weiſend; ſei er erſt ein wahrhaft chriſtlicher Jüngling ge⸗
worden, ſo könne ihn Gott immer noch zum Miſſionar
machen.
Gottfried trat alſo in das Seminar zu Urach ein. Ein
wunderliches Gemiſch von Frömmigkeit und Eigenwillen,
von Leichtſinn, Trägheit und reuigem Inſichgehen bezeichnet
ſeine erſten Jahre. Dann aber traf er mit Hörnle in
Ludwigsburg zuſammen, hörte ihn predigen über Offenb. 3, 20
und wohnte 2. Mai 1832 dem Abſchied dieſes künftigen
Schwagers bei, welcher ihm einen tiefen Eindruck hinter⸗
ließ. Seine Kameraden wußten nun alle, daß er einmal
Miſſionar werden wolle, aber die rechte Luſt dazu war ihm
bereits vergangen; das Gebet wurde vergeſſen. Er konnte
in wunderlicher Weiſe ſich auf die künftigen Strapazen
vorbereiten; einmal ſoll er zerſtoßenes Glas verſchluckt
haben, als auch dazu dienlich. Eine unbändige Reiſeluſt
kam über ihn, gerade da ihm das Reiſen verſagt war.
So mußte er ſich mit Reiſebeſchreibungen und Phan⸗

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3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 127

taſiereiſen begnügen, zu denen ſich bald die Freude an
fremden Sprachen geſellte. Faſt alle europäiſchen Sprachen
wurden nacheinander bewältigt; daneben erging ſich der
Geiſt in der Zauberwelt vielſprachiger Dichtung. War er
erſt für Schiller begeiſtert, ſo warf er fich nun (Winter 1833)
auf die Schriften Goethe’s. Wohl führte ihn ein frommer
Handwerker, den er hochachten gelernt hatte, je und je auf
beſſere Gedanken zurück; als ein Freund auf den Tod
erkrankte, hat er — zum erſten Mal — mit einem andern
Freunde am Tage der Kriſis ſich zum Gebet vereinigt, und
es wurde erhört. Am tiefſten ſchnitten die Briefe des
Vaters ein. Der rief ihm, wie Bengel ſeinen alumnis
jeden Tag gethan, das Wort zu: colligite animas (ſammelt
eure Seelen)! Er legte ihm die Frage vor: „Ob und wie
ein Jüngling, der drei Jahre in einem vaterländiſchen
Seminar zugebracht hat, das Gleichniß Luk. 13, 6 ff. zweck⸗
mäßig auf ſich anwenden könne?“ u. ſ. w. Da ruft der Herr
den treuen Knecht zu ſich, 15. Juli 1834.
Auf dem Sterbebett ſagte er zu ſeinem Gottfried:
„Wachſe in der allein ſeligmachenden Erkenntniß unſeres
hochgelobten Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti, in Ihm
habe ich die letzte Hälfte meines Lebens gelebt und ſterbe
jetzt auch hoffnungsreich in Ihm. Das iſt Erfahrung.“
Dann übergab er ihn der Mutter mit den Worten: „Weib,
ſiehe das iſt dein Sohn,“ und zum Sohne ſprach er: „Das
iſt deine Mutter.“ Es war das Siegel der ſchon längſt in
beiden Herzen tief gefühlten Liebe. Aber wenn auch Gott⸗
fried über ſich ſelbſt weinte, wenn er auch vor dem eigent⸗
lichen Unglauben bewahrt blieb, „ſtatt eines kräftigen Eifers
war nur die läſſigſte Schwäche da. Während ich der Mutter
eine Stütze ſein ſollte, blieb ich ein vom Wind hin und
her gewehtes Rohr: ein wankelmüthiger, ſinnlicher, ſelbſtiſcher,
überall zerſtreuter Menſch.“

128 II. Die Arbeit in Kanara.

„Nun bezog ich die Univerſität, 18. Oktober 1834.
Merkwürdig genug konnte für mich ſein, daß der Nämliche,
der ein Jahr vorher mir Luſt gemacht hatte, Goethe zu
leſen, nun mir das Evangelium von Buße und Glauben
predigte am Tage meines Eintritts in das Seminar. Er
war ſeitdem durch die Kraft Gottes geſund geworden. Es
iſt mein theurer Bruder Gundert. Ein Zeichen folgte auf's
andere. Ich lernte auch Herrmann Mögling kennen, der
eben von der Univerſität abgegangen war.“ Es war in
einem Dorfwirthshaus, wo der Vikar in Pfarrgeſchäften
eingekehrt war, November 1834, daß die beiden ſich zum
erſtenmal ſahen. „Der Geiſt Gottes, ſagt Mögling, hatte
ein Gnadenwerk in mir begonnen, aber ich war nur darauf
bedacht, die Schärfe des Schwertes von mir abzuwenden;
ich erſtickte das ſtille ſanfte Sauſen in geräuſchvoller Luſt⸗
barkeit, ſo oft ich entſprechende Geſellſchaft fand. Weigle
wurde mir bei einer Flaſche Wein von einem der älteren
Genoſſen unſeres äſthetiſchen Vereines (H. Kurz) als viel⸗
verſprechender talentvoller Neuling vorgeſtellt, und ich als
Senior jener edlen Brüderſchaft bezeugte ihm mein Wohl⸗
gefallen. Der gute Gottfried ſah etwas verlegen aus und
entfernte ſich nach einer Weile.“
Dann aber ſah Gottfried „den neugebornen und von
erquickendem Leben erfüllten“ während ſeines Examens
(S. 73) täglich und hörte ſein erſtes Zeugniß in der Schloß⸗
kirche. „Da ging mir das Herz auf. Der ſel. Dr. Steudel

hatte mir ſo zart als ernſt an's Herz geredet und mich auf

das Gefährliche meiner äſthetiſchen Studien aufmerkſam
gemacht. Ich wollte mich nun ſchriftlich an Mögling wenden,
daß er mir aus meinem elenden Herzenszuſtand heraushelfe;
während der Entſchluß reifte, war er nach Baſel abgereist.
Dort durfte ich ihn bald beſuchen, 2. bis 7. Oktober 1835.
Mein Herz wurde bezwungen: ich mußte Gott die Ehre

3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 129

geben und bekennen, daß all mein Treiben bis daher ſünd⸗
lich und eitel geweſen ſei. Der in träger wollüſtiger Ruhe
ſich wiegende Geiſt hatte allen Eifer zu ernſtem Geſchäft
verloren; unberufenes Dichten hatte mich vollends zu einem
nach Gefühlen haſchenden, mit ſchönen Worten ſich zieren⸗
den Menſchen gemacht. Nun ſchloß ich mich an die Ge⸗
meinſchaft gläubiger Studenten an, mit deren Gliedern ich
ſchon früher in äußerem Verkehr geſtanden war; einige
hatte ich durch mein Chriſtus und Belial vermittelndes
halbes Weſen geärgert, andere, wie der nach Indien ab⸗
gereiste Gundert, hatten mir ans Herz geredet. Ich ver⸗
brannte nun meine Gedichte. Aber bis ich den freudigen
Zutritt zum himmliſchen Vater und Gewißheit der Ver⸗
gebung meiner Sünden erlangen konnte, hatte ich viel
Kampf; allmählich durfte ich ſprechen lernen: Mir iſt Er⸗
barmung widerfahren, Erbarmung, deren ich nicht werth.
Beſonders wichtig war für mich das Gnadenwunder der
Bekehrung und ſeligen Vollendung meines lieben Freundes
H. Günzler, und zu gleicher Zeit die Verbindung meiner
Mutter mit Pfarrer Mögling (November 1835). Damit trat ich
wieder zu einem treuen Vater in Kindesrecht und Kindes⸗
pflicht, gewann ſechs neue Geſchwiſter, voran meinen lieben
Herrmann und kam in ein geſegnetes Verhältniß zu zwei
Gemeinden. In Möſſingen haben mir dann drei geliebte
Schweſtern vor ihrem Ende alle laut gepredigt von dem
einzigen, aber gewiſſen Heil in Chriſto.“
Als Herrmann am 6. Jan. 1836 ordinirt wurde, trat
Gottfried Abends zu ihm, drückte ihm die Hand und ſagte:
„Es iſt im Reinen; wenn es der Wille Gottes iſt, folge
ich Dir nach Indien, ſobald ich meine Studien vollendet
habe.“ Er hatte noch drei Studienjahre vor ſich. Mit
Eifer warf er ſich nun auf die Theologie; bei Ewald lernte
er Arabiſch, Perſiſch und Sanskrit; auch die neueren Sprachen
Mögling's Leben. 9

130 II. Die Arbeit in Kanara.

wurden nicht ganz bei Seite gelegt. Die Naturwiſſenſchaften
zogen ihn gleichfalls an, er hörte Vorleſungen über Ana⸗
tomie des Menſchen und vergleichende Anatomie. Die
nächſten Freunde verwunderten ſich, wurden wohl auch
bedenklich über die bunte Vervielfältigung ſeiner Studien.
Hatte er einen vorgeſchriebenen Aufſatz zu machen, ſo fuhr
er in ſeinen Spracharbeiten fort bis zum letzten Abend,
ſetzte ſich dann hin und ſchrieb ihn die Nacht hindurch nieder,
daß er am Morgen zum Abgeben fertig dalag. Dennoch
heftete er immer feſter ſeine Augen auf das vorgeſteckte
Ziel. Fm Febr. 1838 bot er ſich der Miſſionskommittee
in Baſel an, als einen geringen, dem chriſtlichen Alter
nach wahrhaft unmündigen, bald ſchwachen und trägen,
bald wieder hochmüthigen Menſchen, welcher der Gnade
des Herrn und ernſtlicher Zucht und Aufſicht menſchlicher
Väter ſehr bedürfe. Sein Vater wünſche, daß er jetzt
ſchon nach Baſel käme, was ihm aber voreilig ſcheine.
Doch bitte er um Rathſchläge für ſein weiteres Studium.
Er halte die Hoffnung feſt, nach Indien geſandt zu werden,
um unter der Leitung ſeines Bruders vor Irrgängen be⸗
wahrt zu bleiben und in enger Verbindung mit ihm deſto
rüſtiger das Heil ſeiner Seele und der ihm Anvertrauten
zu wirken.
Natürlich war ein ſolcher Mann in Baſel willkommen,
doch vollendete er noch ſein letztes Studienjahr in Tübingen,
wo er Oehler über indiſche Religion und Philoſophie hörte,
im Spital mediciniſchen Uebungen anwohnte und außerdem
bei Predigern und in Schulen vikarirte. Mit ſeltenen Kennt⸗
niſſen ausgeſtattet, verließ er nach wohlbeſtandenem Examen
die Univerſität und trat 1. Nov. 1838 in das Miſſions⸗

haus ein, in welchem er zunächſt ebräiſche Exegeſe lehrte,

aber unter den Brüdern wohnte. Der Tod ſeines väter⸗
lichen Freundes, des Inſp. Blumhardt (19. Dez. 1838)

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3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 131

und ein längeres Interregnum legten ihm noch weitere
Unterrichtsfächer auf.
Einmal gab es auch eine willkommene längere Unter⸗
brechung, im Juni 1839. Die Gattin des Miſſionars
Iſenberg ſollte wegen Krankheit aus Aegypten zurückkehren;
es wurde für nöthig befunden, ihr einen Begleiter nach
Marſeille entgegenzuſchicken und Weigle wurde dazu ge⸗
wählt. Wie wohl that ihm die freundliche Aufnahme bei
Brüdern in Genf, Lyon, Nismes, Montpellier, Cette. Er
hielt da und dort deutſche, ſchon auch franzöſiſche Bibel⸗
und Miſſionsſtunden, mußte dann aber in Marſeille
unerwartet lange warten; da ſammelt er Muſcheln am
Strand und lernt im Naturalienkabinet präpariren, beſucht

auch Erziehungsanſtalten, beſieht ſich Toulon, ſchaut nach

den Dampfern aus ꝛc. ꝛc., wird aber doch nachgerade des
geſchäftloſen Lebens müde. „Die Chriſten zeigen meinem
ſchlechten Franzöſiſch gegenüber eine Steifheit, die mich
verwirrt, dann bedauern ſie mich auf eine Weiſe, die meiner
Eitelkeit nicht wohl thut. So hat der Herr das Mittel
gefunden, meinen von mir und Andern genährten Sprachen⸗
hochmuth an einer Sprache zu Fall zu bringen, die mir
eigentlich von jeher zu gering war, um mit Ernſt in ihr
zu arbeiten. Sonſt theilt ſich meine Zeit ſo zu ſagen
zwiſchen Hungerleiden und dem Genuß von Leckerbiſſen,
die viel koſten und doch nicht ſättigen. Da habe ich mich
ſchon oft geprüft, ob nicht mein Vorwitz und die alte böſe
Reiſeluſt hier geſtraft wird an mir.“ Unverrichteter Dinge,
und doch weſentlich vorbereitet auf die mancherlei Ent⸗
täuſchungen des Miſſionsberufs, die vielverſprechenden An⸗
fänge, geduldübenden Fortgänge und ſchmal zuſammen⸗
ſchrumpfenden Ergebniſſe, kehrte er im Auguſt nach Baſel
zurück. Im Herbſte aber reiste er mit vier Miſſionaren über
England nach Indien ab, begleitet von den Segnungen

132 II. Die Arbeit in Kanara.

und Gebeten der treuen Eltern, die ihn auf Erden nicht
mehr ſehen ſollten. Ein großes Geſchenk war es für ſie,
wie für die Kinder, daß nun eine monatliche Poſtverbin⸗
dung durch Dampferlinien ins Leben trat, welche den früher
ſo langſamen und prekären Briefverkehr belebte und ſicherte.
Herrmann aber hüpft vor Freuden über ſeinen Bruder:
„Je länger ich in Indien bin, deſto mehr ſchätze ich Vor⸗
kenntniſſe, die ein Miſſionar ins Arbeitsfeld mitbringt.
Wie oft habe ich ſchon über die in Tübingen verlorene

Zeit geſeufzt!“

4. Die erſte Generalkonferenz.

Mitten im Monſun 1838 unternahm Mögling die Reiſe
von Dharwar nach Mangalur. „Ich kaufte mir für ſie
ein Pferdchen um 46 Mark, das mir gute Dienſte that,
aber trotz dieſer Hilfe war der Marſch ſehr beſchwerlich.
Eine Woche lang hatte ich ſchreckliches Wetter; ein paar
Tage reiste ich wie in Wolken, wurde mit Allem, was ich
bei mir hatte, durch und durch naß. Eines Tags, nach
einem achtſtündigen Ritt von Morgens 1 Uhr an, kam ich
auf den Bergabhang heraus, wo ich auf einer gepflaſterten
langen Steige in eine „Bergſtadt“ hinunter zu ſteigen hatte,
die mich ganz lebhaft an Wildberg erinnerte, beſonders da
auch tief unten im Thal ſich ein Fluß hinzog. Als ich
hinunter kam, führten ſie mich in ein altes Lingaiten⸗Kloſter,
welches mir dann für Reuthin galt. Die Sonne, die mich
jetzt gewaltig ſtach, ließ mich übrigens nicht vergeſſen, daß
ich nicht auf vaterländiſchem Boden ſtand. Am 16. Tage
(24. Juli) kam ich doch wohlbehalten in Mangalur an.“
Mögling brachte den Grundriß einer Verfaſſung mit,
welcher nun gemeinſchaftlich berathen wurde. Er drang
damit durch, ſofern ſich alle Miſſionare verbanden, das

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4. Die erſte Generalkonferenz. 133

Miſſionswerk als ein gemeinſchaftliches zu betreiben. Be⸗
ſoldung ſollte keiner haben; ein Maximum des Bedarfs,
1600 Mark jährlich für den ledigen Bruder, wurde feſt⸗
geſetzt. Für diejenigen, welche heirathen wollen, war auch
geſorgt. Uebrigens meinte Mögling noch, es wäre zwar
ein Gewinn, wenn auf jeder Station eine Miſſionsfrau
einträte; doch mehr als eine hielt er für zuviel. Jedenfalls
aber dürfte keinem Miſſionar durch Erſchwerung ſeiner
Bitte ein Art Cölibat aufgelegt werden. Im Uebrigen war
die Verfaſſung, welche zu Stande kam, ein allzu künſtliches,
ausgezirkeltes Werk, als daß ſie ein langes Leben gehabt
hätte; die Kommittee erſetzte ſie durch einfachere Beſtim⸗
mungen.
Dennoch hat dieſe erſte Generalkonferenz gute Früchte
getragen. Das Erziehungsinſtitut in Mangalur, welches
die künftigen Miſſionsgehilfen bilden ſollte, wurde Mögling
übergeben, der ſomit an Ort und Stelle zu verbleiben
hatte. Hebich ſollte dafür nach Dharwar ziehen, wozu ihm
Mögling ſein Pferdchen abtrat. Dieſer quartirte ſich ſo⸗
gleich bei den 21 Knaben ein, gewöhnte ſie an eine feſte
Ordnung, lehrte nicht blos, ſondern lebte, ſpielte und turnte
auch mit ihnen, ſo daß ſie ſchnell an ihn anhänglich
wurden. Er fand ſie für das Gute ſo empfänglich als
deutſche Kinder und dabei entſchieden lenkſamer. Sonntags
predigte er den Engländern, und zweimal in der Woche
den Heiden des Bazars. „Hebich wird nun eine Nieder⸗
laſſung in Hubli vorbereiten. Wir ſollten noch ein Duzend
Brüder für dieſes Land erhalten: ſind wir einmal etliche
zwanzig und haben wir eine Schaar bekehrter Gehilfen,
dann können wir das Land von einem Ende zum andern
mit dem Namen unſeres Heilandes erfüllen. O wenn nur
einmal die Todten in Tübingen aufzuſtehen anfingen!“
Eben jetzt erſpähte Mögling die Gelegenheit, auch mich

134 II. Die Arbeit in Kanara.

zu fangen. Ich war nach längerem Aufenthalt bei Miſſionar
Groves in Tſchittur einem Rufe der deutſchen Brüder nach
Tinneweli gefolgt, welche ſich durch Rhenius Tod (5. Juli 1838)
ſehr geſchwächt fühlten und wenig Ausſicht hatten, euro⸗
päiſche Mitarbeiter zu gewinnen. Ihrem Wunſche gemäß
verheirathete ich mich — trotz Möglings Warnung — und
zog hinab nach Palamkotta. Da ſie aber ihr Werk ohne
Anſchluß an die engliſch⸗kirchliche Miſſion nicht halten zu
können glaubten, ich dagegen nicht zu dieſer übertreten
mochte, war ich verfügbar. Alsbald wirkte Mögling bei der
Generalkonferenz einen förmlichen Beſchluß aus (25. Aug.),
mich einzuladen, ſogleich in ihre Miſſionsgemeinſchaft ein⸗
zutreten. „Nun, lieber Bruder, Du ſiehſt, ich habe ſchon
über ein Jahr an Dir gezogen und Du haſt nicht gewollt.
Jetzt ſtehen noch meine Brüder bei mir und der Herr hat
Dir die Thür aufgethan, ſo komm!“ Ich kam, ohne mir
Gedanken zu machen über die Befugniß der Generalkon⸗
ferenz, in ſo autoritativer Weiſe zu verfahren; mehr Be⸗
denken hatte mir der Wechſel des Sprachgebiets gemacht.
Auf des neuen Inſpektors, W. Hoffmann, Empfehlung hin
nahm mich die Kommittee nachträglich in die Zahl der
Heidenboten auf; jedoch ausdrücklich als Ausnahme von
der Regel. Den Verweis für den vorgreiflichen Schritt
ließ Mögling ſich gern gefallen: „Ich lobe den Namen des
Herrn, daß Er mir Gnade gegeben hat, Dich herüberzu⸗
ziehen.“
Nach einer dreimonatlichen Hochzeitsreiſe fuhr ich am
Morgen des 2. Nov. 1838 in die Flußmündung vor Man⸗
galur ein und eilte in das dem Ufer nahe Miſſionshaus.
Löſch und Greiner begrüßten mich und meine Frau. „Aber
wo iſt Mögling?“ — „Der liegt gefährlich krank; wir
müſſen leiſe reden.“ — Ich wagte aber doch in ſein Zimmer
zu ſchleichen und ſetzte mich leiſe an ſein Bett. Da erwachte

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4. Die erſte Generalkonferenz. 135

er, umſchlang mich und ſagte lachend: So nun iſt Alles
gut. Trotz unſeres Widerredens ſtand er ſogleich auf und
rüſtete ſich zu einer Tagesarbeit. Er erzählt ſeinen Eltern:
„In der Nacht vor Gunderts Eintreffen hatte ich einen ſo
heftigen Kolikanfall, daß ich dachte, er werde zu ſpät
kommen, um mich noch zu ſehen. Der Anfall war aber
eben ſo kurz als heftig, ſo daß ich bald wieder in meine
regelmäßige Arbeit eintreten konnte. Der Arzt gab mir
in jener Nacht 20 Gran Queckſilber und eine gewaltige
Doſe Opium ohne merkliche Wirkung, bis endlich ein faſt
heißes Klyſtier die Entzündung brach. Ich geſtehe, ich
würde nicht gern jetzt ſchon ſterben, nicht als ob ich dächte,
der Herr bedürfe meines Dienſtes, auch nicht als ob ich
meinte, nach längerer Arbeit brauchte ich weniger der Gnade
und Barmherzigkeit, um ſelig zu werden; allein doch würde
es mir ſchwer fallen, von dem erſt angefangenen Werk ab⸗
zutreten; auch fühle ich, wie viel Läuterung und Hitze der
Trübſal des Herrn Werk in mir bedarf, um von den
Schlacken meines eigenen Weſens gereinigt zu werden.
Betet für mich, daß unſer Herr Jeſus mir Gnade und
Eifer ſchenke, meine Tage nicht zu verträumen, ſondern als
ein Mitarbeiter Gottes meine Zeit auszukaufen und mit
Furcht und Zittern meine Seligkeit zu ſchaffen.“
„Ueber die Ankunft des lieben Gunderts und ſeiner
Frau bin ich voll Freuden. Nun ſtehe ich nicht mehr
allein, ſondern habe einen Bruder, mit dem ich über Alles,
ohne Furcht mißverſtanden zu werden, mit voller Freiheit
ſprechen kann. Seine Frau ſcheint eine ſehr einfache,
demüthige, dabei kluge und eifrige Miſſionsfrau zu ſein,
die mich beinahe mit dem Schritt Gunderts, der mir an⸗
fangs ſehr wehe that, ausſöhnte. Sie hat bereits unſer
Hausweſen übernommen und einen Anfang mit einer
Mädchenſchule gemacht. Die Weiber unſerer Katechiſten

136 II. Die Arbeit in Kanara.

haben nun auch jemand gefunden, der ihnen Rath und
Unterricht geben kann. Gundert lernt kanareſiſch, kann
aber mit ſeinem Tamil auch unſern Knaben ſchon dienen,
da das die Mutterſprache der meiſten iſt.“
Da Mögling jetzt von Mangalur abkommen konnte,
drängte es ihn (16. November) durch einen Beſuch in Bombay
unſere Miſſion den dortigen Freunden in gutes Gedächtniß
zu bringen und Beiträge zu ſammeln. Auch hoffte er da⸗
ſelbſt fünf neue Mitarbeiter zu treffen, die am 15. Juli
ſich in England eingeſchifft hatten: nach Bombay wollten
wenigſtens ſie gehen, wenn auch ein unberufener Miſſions⸗
mann dem Kapitän eingeſchärft hatte, ſie doch ja in Man⸗
galur oder Goa zu landen. Von ſo engherziger Politik
war der edle J. Wilſon weit entfernt: er nahm Mögling
nicht nur in's Haus auf, ſondern empfahl die kanareſiſche
Miſſion in ſeinem Blatt wie in ſeiner ſchottiſchen Kirche
und ließ den Deutſchen von ſeinem Werke berichten und
dafür kollektiren. Fariſh war jetzt Gouverneur geworden;
er gab ſogleich 2000 Mark. Andere Freunde ſtrengten ſich
gleichfalls an, da Mögling kein Geheimniß daraus machte,
daß indiſche Beiträge ein ſicheres Mittel ſeien, neuen Zu⸗
ſchuß von deutſchen Brüdern in das geiſtesarme Land zu
bringen. Doch das Jahr eilte zu Ende, das Schiff Mer⸗
maid erſchien nicht. Nach eingehender Umſchau in den
Miſſionen, aus welcher ihm beſonders das Examen von
400 Mädchen der ſchottiſchen Schulen in wirkſamer Er⸗
innerung blieb, ſegelte er mit neuen Lehrmitteln ausgerüſtet
nach Mangalur zurück. Nach Jahren, hoffte er, dürfte ſich's
empfehlen, einen Miſſionsbruder in Bombay zu ſtationiren,
der dort Arbeit genug fände und zugleich einen Kanal
zwiſchen unſerem Werk und den engliſchen Miſſionskreiſen
bildete, um uns in den Beſitz der vielfältigen Erfahrungen
älterer und größerer Miſſionen zu ſetzen.

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5. Ein Gährungsjahr. 137

Als Mögling am 15. Januar 1839 in Mangalur
landete, fand er die fünf neuen Miſſionare eben ange⸗
kommen und noch in der Begrüßung begriffen. Darunter
waren Dehlinger und Hiller ihm von Baſel her beſonders
vertraut, Eſſig und Sutter als ſtrebſame Zöglinge be⸗
kannt; ihnen allen widmete er ſich jetzt, ihre Sprachſtudien
zu leiten, ſie auf Spaziergänge und Straßenpredigten mit⸗
zunehmen und in die Aufgaben des Werkes einzuführen.
So hat er denn alle Hände voll zu thun, denn ſeine
Knaben dürfen um Alles nicht vernachläſſigt werden.

5. Ein Gährungsfahr.

Eben jetzt aber verminderten ſich auch die Arbeitskräfte
auf der Station, indem ſich in Malabar eine neue Thüre
öffnete. „Wir haben ein ſchönes Miſſionshaus in Tala⸗
tſcheri, 40 Stunden im Süden von hier, von einem
kürzlich bekehrten engliſchen Richter zum Geſchenk erhalten,
was uns veranlaßt, den lieben Gundert, welcher durch ſeine
Kenntniß des Tamil ſchon ſehr gut vorbereitet iſt für die
Arbeit im Gebiet des verwandten Malayalam, dorthin zu
ſenden. Seit ſeine Frau unſer Hausweſen in Ordnung
gebracht hat, ſehen wir ein, wie ſehr eine gute Frau unſerer
hieſigen Station zu Statten käme. Wenn nicht wieder die
alte Unordnung einreißen ſoll, die in Indien Geld koſtet,
ſo brauchen wir eine Miſſionsſchweſter.“ Daher bittet Mög⸗
ling ſeine Eltern, dem Bruder Greiner eine Frau zu ſuchen.
Sie haben den Auftrag treulich beſorgt; eine ruhige, ver⸗
ſtändige und glaubensſtarke Jungfrau wurde gefunden, im
Pfarrhaus für ihren Beruf vorbereitet und als Adoptiv⸗
kind angenommen, ehe ſie nach Mangalur abging.
Ein anderer Wunſch Mögling's wurde nicht erfüllt.
Er lud G. Oehler nach Indien ein; denn „eine ausge⸗

138 II. Die Arbeit in Kanara.

breitete Miſſion, wie die unſrige zu werden verſpricht, hat
größere Bedürfniſſe, als man bei oberflächlichem Beſinnen
einſieht. Von mir iſt ſchwerlich irgend eine wiſſenſchaftliche
Arbeit zu erwarten; dazu bin ich zu dürftig vorbereitet,
und die Menſchen laſſen mich nicht an die Bücher kommen.
Was etwa von Zeit übrig bleibt, werde ich etwa mit
Schreiben von Traktaten und Schulbüchern verbrauchen.
Gundert wird ſich wohl beſſer halten; aber für mehrere
Jahre wird er auf der neuen Miſſionsſtelle kaum recht zur
Beſinnung kommen können, ſo viel Arbeit, vielleicht auch
Kampf für die Sklaven in jener Gegend wartet auf ihn.
Wir ſollten zum mindeſten einen Bruder haben, der wiſſen⸗
ſchaftliche Arbeiten zu ſeiner Hauptaufgabe machen, der
Gold und Silber in den Bergwerken des indiſchen Alter⸗
thums nachgraben und es für unſern gemeinſamen Gebrauch
in gute Münze verwandeln könnte. Ein ſolcher Berghaupt⸗
mann und Münzmeiſter wäre der liebe Oehler. Auch für
die Leute zu Hauſe könnte er wohl mehr thun, als wenn
er daheim ſitzen bliebe. Ich meine, wir müſſen ihn haben.
Betet mit mir darum!“
„Im April 1839 ging Gundert nach Talatſcheri ab;
auch wieder gegen mein Herz, nach welchem ich eben
lernen muß nicht viel zu fragen. Dehlinger wurde ihm
beigegeben, iſt aber durch Kränklichkeit ſchon wieder weg⸗
getrieben worden. Bald nach der Ankunft der lieben Ge⸗
ſchwiſter auf der neuen Station ſind ſie durch die Geburt
eines Sohnes erfreut worden. Eingeladen von Gundert,
weil es Manches in Talatſcheri zu rathen und einzurichten
gab, reiste ich hinab, taufte den neuen lieben Herrmann
am 28. April und hielt mich noch weitere acht Tage dort
auf. Dann nahm ich den lieben Dehlinger mit herauf,
der ſich im Oberlande erholen ſoll.
„Nun arbeite ich an einem engliſchen Bericht über

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5. Ein Gährungsjahr. 139

unſere Miſſion, den wir in Bombay drucken laſſen. Dürften
wir wohl unſerem König ein Exemplar ſchicken? Ich muß
ja um Verlängerung meines Urlaubs bitten.“ Er ſchickte
bald darauf für den König von Württemberg einen aus⸗
führlichen Bericht über die Miſſion nach Baſel, weil er
hoffte, ein ſolcher dürfte eine freundliche Aufnahme finden.
Es unterliegt aber keinem Zweifel, daß dieſe Verviel⸗
fältigung der Arbeiten und Beſtrebungen den jungen Miſ⸗
ſionar aus dem ruhigen Gleichgewicht brachte. Es gährte
gewaltig in ihm, beſonders an ſeinem Geburtstag. Er
fühlte ſich berufen, zu freier ungehemmter Thätigkeit durch⸗
zubrechen und die drei jüngeren Miſſionare, die bei ihm
die Sprache lernten, zu gleichem Vorwärtsſchreiten zu er⸗
muthigen. Er nahm ſie mit auf den Bazar und ermuthigte
ſie, ſelbſt auch einige Worte zu reden; er begeiſterte ſie für
den Gedanken, möglichſt herunterzuſteigen zu den Einge⸗
borenen. Darüber wurde dem älteren Mitarbeiter ſo un⸗
wohl, daß er die Station verließ, auf der er doch eben den
Anfang eines Gemeinleins geſammelt hatte durch die Taufe
von fünf Erſtlingen. Es kam nun zu einer gründlichen
Reformation, ja Revolution. Die größte Einfachheit wurde
eingeführt, am Ende gar „der Miſſionspalaſt“ vermiethet,
um ein Bramahnenhäuschen, das wohlfeil zu haben war
(24“ lang und 18’ breit), mit den Anſtaltsknaben zu be⸗
ziehen. Da ſchlief Mögling in ihrer Mitte auf einem
Teppich, aß Morgens und Mittags ihren Reis, während
er Abends Thee trank, und lehrte ſie im Höflein, geſchützt
durch eine übergeſpannte Matte. Der überflüſſig ſcheinende
Hausrath aber wurde friſchweg verſteigert.
Er hielt zuletzt für möglich, mit der Beſoldung eines
Schulmeiſters (80 Mark per Monat) zu reichen. Dann
hätte er das Recht, gleiche Niedrigkeit von den Kirchen⸗
gliedern und der zu erziehenden Jugend zu fordern und

140 II. Die Arbeit in Kanara.

die Miſſion käme nicht in Gefahr, eine Geldmiſſion zu
werden. „Denn wie ſoll unter jetzigen Umſtänden ein Heide
erkennen, daß wir um des Evangeliums willen eine Ver⸗
läugnung auf uns nehmen? Und wie ſollen die jungen
Chriſten aus ihrem irdiſchen bequemen Sinne herausge⸗
bracht werden? Warum hat Indien nach hundertjähriger
Miſſionsarbeit noch keine ſelbſtändige Gemeinde? Wie
ſteckt einen doch der Schlendrian an! Man meint, das
Klima bringe einen um, ſorgt für Eſſen, Trinken und
Rauchen, geht unter die Leute, wenn es kühl iſt, reist zu
Zeiten. Aber das Herz iſt lau, die Füße nicht rüſtig zum
Lauf, die Hände läſſig. Werden ſolche Herren ein Volk
bekehren? Irgendwie und irgendwo will ich wenigſtens
dem Herrn, meinem Gott, ehrlich und vernünftig dienen.“
Es regten ſich geheime Hoffnungen, daß auf dem Wege
der Selbſterniedrigung neue, wunderbare Kräfte verliehen
werden könnten.
Nun, es war eine halbjährige Gährungszeit, in welcher
viel gebetet, aber doch nicht gehörig gewacht wurde. Denn
die jüngeren Brüder waren doch ſo rückſichtlos vorgegangen,
daß eine völlige Trennung von den ältern drohte. Darüber
regten ſich allmählich Bedenken und im Dezember kamen
die Friedensgedanken zum Durchbruch. Dr. Häberlin, auf
der Rückreiſe von Europa nach Kalkutta begriffen, ſtattete
in Mangalur (Ende November) einen Beſuch ab. „Das
war nun einer von jenen feinen Herren Miſſionaren, ja
ganz ein Repräſentant des engliſchen Miſſionsweſens, dem
ich ſo feind war. Ich beobachtete, hörte, ſah, examinirte,
verglich, berechnete. Alles ſtand mir auf dem Spiel. Er
begleitete mich auf den Bazar und predigte auch, in Hin⸗
duſtani. Wenn ich ihn nicht verwerfen konnte, dann mußte
ich zurück, hatte gegen unſere Brüder unrecht geurtheilt und
gehandelt und war in der Benützung meines Einfluſſes

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5. Ein Gährungsjahr. 141

über die jüngeren auf einem gefährlichen Weg. Dr. Häberlin
beſtund in der Prüfung — ich fand ihn beſonnen, geſcheid,
in der Gnade wurzelnd — und weiter durfte der Feind
mich nicht treiben. Sobald ich ohne Eigenſinn von den
Zügen des Friedensgeiſtes mich leiten ließ, war der Sieg
gewonnen. Von geringen äußeren Dingen hatte ich innere
Kraft und Erfolg erwartet; ich wollte an allen Rädern
treiben, weil mir keines geſchwind genug lief.“ Zugleich
warnten auch allerlei körperliche Leiden bei den neu ein⸗
getretenen Miſſionaren. Nachdem Mögling ein paar Monate
lang ſich mit den 31 Knaben im engen, heißen Häuschen
aufgehalten, zog er wieder in den Miſſionshof zurück, ent⸗
ſchloſſen, ſich mit den langſam reifenden Früchten geduldiger
Säearbeit zu begnügen.
„Ich fange an, mit den hieſigen Leuten bekannt zu
werden — namentlich durch abendliche Hausbeſuche — und
die Hoffnung, unter dem aufwachſenden Geſchlecht durch
Schulen etwas gründliches ausrichten zu können, wächst
mit jeder Woche. In unſerem Brahmanenhäuschen iſt jetzt
eine kanareſiſche Schule eingezogen, und die hieſigen Beamten
haben ſich dazu verſtanden, auch eine engliſche Schule da⸗
ſelbſt einzurichten, wofür ſie bereits die nöthigen Beiträge
unterſchrieben haben. Schon melden ſich auch Brahmanen⸗
knaben.“
Es war aber doch ſo viel Mißtrauen unter den Brüdern
geſät worden, daß Mögling unverweilt nach Dharwar reiſen
mußte, um durch mündliche Beſprechung, namentlich mit
Hebich, Alles in's Reine zu bringen. Am 25. Januar 1837
war er das erſte Mal mit dieſem in Dharwar angekommen,
„ſchon innerlich entzweit, geſpannt und mißtrauiſch. Am
25. Januar 1840 endlich hat der Herr uns Beide in Gnaden
vereinigt, und uns Freudigkeit gegeben, ein Neues anzu⸗
fangen, eine Gemeinſchaft auf Liebe gegründet und durch

142 II. Die Arbeit in Kanara.

eine Reihe bitterer Erfahrungen geſichert.“ Zuſammen kehrten
die Beiden nach Mangalur zurück.
Im Einzelnen hatten die Neuerer gewiß manches
Richtige getroffen, die Knaben hatten durch das enge Zu⸗
ſammenleben mit dem geiſtesfriſchen Lehrer nur gewonnen,
die ſtrenge Schulung war auch den Taufkandidaten wohl⸗
bekommen und die 5 im Frühjahr getauften Erſtlinge
waren ſichtlich gewachſen. Am Pfingſttag 1840 konnte
Greiner, der jetzt wieder die Leitung der Gemeinde über⸗
nommen, 20 Seelen taufen, während Mögling in den ver⸗
ſchiedenen Schulen Arbeit an 130 jungen Herzen fand.
Aber für ihn ſelbſt ſchloß die Rückkehr vom Irrweg eine
tiefe Demüthigung in ſich. „Ich möchte mich in den Boden
verkriechen, wenn ich an das Spiel denke, das der Teufel
mit uns hat treiben können. Und Schauder kommt mich
an bei der Erinnerung an die Abgründe, an welchen wir
wie Schlafwandler auf und abſpaziert ſind. Schon vier
Jahre verloren! Ach daß ich jetzt von neuem anfangen
dürfte! Doch was hilft das Klagen! Daß ich ein unnützer
Knecht bin und ein armſeliger Tropf, das iſt ja eine
längſt ausgemachte Sache. Bete für mich!“

6. Gottfrieds Ankunft.

Es nahte nun ein rechter Troſt, der langerſehnte Bruder.
Mit 4 andern Miſſionaren hatte Gottfried Weigle ſich
erſt in London umgeſehen und dann 18. Febr. 1840 das
Schiff beſtiegen, das ſie nach Indien bringen ſollte. Der
biskayiſche Meerbuſen gab ihnen das erſte Schauſpiel eines
Sturms. „Ich fühlte die Schrecken Gottes ſehr ſchwer,
und mein von Natur verzagtes Gemüth ward unter dem
Einfluß der äußern Todesnähe und der innern Gerichts⸗
angſt um meiner Sünden willen, welche durch beſondere

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6. Gottfrieds Ankunft. 143

Anfechtungen zum Unglauben noch verſtärkt wurde, für ein
paar Tage ſehr gequält. Ich war der einzige, der die
ganze Zeit mit hellen Sinnen durchwachte, während die
übrigen Brüder von der Seekrankheit übel geplagt wurden.
So hatte ich in drei Tagen und Nächten viel Zeit und
Stoff zum Denken und Ringen vor dem Herrn. In einer
Nacht allein am Maſt ſitzend, empfahl ich meine Theuren
eins ums andre dem Herrn und bat ihn, Er möge Für⸗
bitte zu Hauſe für uns erwecken.“
So kündigt er ſich gleich als den ſchwachnervigen
Miſſionar an, der er geblieben iſt bis an ſein frühes Ende;
er hat daraus nie ein Hehl gemacht, ſich aber redlich be⸗
müht, ſeiner Natur zum Trotz in jeden ihm aufgetragenen
Kampf einzugehen und darin zu beharren, ſo lang es dem
Feldherrn gefiele. Am Oſterfeſt brach wieder ein heftiger
Sturm aus, der 5 Tage und Nächte fortraste. „Wir ſahen
Wellen von 50“ Höhe und ſtaunten über die Macht des
Herrn, die in dem empörten Elemente ſich erwies, aber
noch mehr über die rettende Hand, welche das arme Schiff⸗
lein, das eben pfeilſchnell in den gähen Abgrund hinunter⸗
fuhr, wieder ſicher und leicht auf den Gipfel der drohend
heranrollenden Wellen hinaufhob. Nur einmal fiel die
ganze Wucht einer überſchlagenden Woge auf das Verdeck
mit mehr als Kanonendonner; man ſah das Seitengetäfer
ſich biegen und der Kapitän erwartete, Alles, was über
das Schiff heraufragte, werde weggebrochen ſein. Aber
Alles ſtand feſt, nur ein ſtarker Balken war zerſchmettert.
Den furchtbarſten Sturm hatten wir am 12. Mai; da
brachen Segelſtangen und der Kapitän war ziemlich er⸗
ſchrocken. Solche Zeiten zeigen mir zu meiner tiefen Beu⸗
gung, wie wenig oder nichts ich im Angeſicht des Todes
bin oder habe.“
Natürlich hatten ſolche offene Bekenntniſſe zur Folge,

144 II. Die Arbeit in Kanara.

daß ſeine nervenſtärkeren Begleiter dem einſtigen Lehrer in
nicht eben ſchonungsvoller Weiſe ſeinen Unglauben vor⸗
hielten. Das ſchob er ohne Widerrede ein. Doch ging es
in dieſem Bruderkreiſe lieblich zu; es wurde viel Hebräiſch
und Sanskrit getrieben, und dann hielt Gottfried ſeine
erſten engliſchen Predigten, welche namentlich bei den Of⸗
fizieren dankbare Aufnahme fanden. Für alle Natur⸗
erſcheinungen hat er ein helles Auge; das Meeresleuchten,
Meduſen, Polypen, Seefedern ſo gut als ein Walfiſch oder
die wundervollen Abendröthen, Alles übt einen Reiz auf
ihn und lockt zum Unterſuchen und Beſchreiben. Zugleich
iſt er der Schiffsarzt: ſechs Stunden lang müht er ſich mit
einem durch ſchweren Schlag niedergeſchmetterten Matroſen
ab, bis es ihm gelingt ihn ins Leben zurückzubringen;
dann behandelt er ihn bis zur Herſtellung. Ein begeg⸗
nendes Schiff ruft um Hilfe für einen Schwerkranken, und
der Kapitän ſchickt Weigle an Bord, der dort den Schiffs⸗
zimmermann in faſt hoffnungsloſer Bauchentzündung findet,
etliche Mittel verordnet und wohlgewählte Worte des Evan⸗
geliums anbringt, die gut aufgenommen werden.
Aber es wird Juni und die Regenzeit bricht mit voller
Macht über das Schiff herein. Furchtbare Gewitter ent⸗
laden ſich, daß der oberſte Maſt zerbricht; und auf Lan⸗
dung an der hafenloſen Küſte Kanaras kann nun nicht mehr
gehofft werden. Am 111. Tage (11. Juni), fuhr das Schiff
in den prächtigen Hafen von Bombay ein, und ſogleich
nahm Herr Fariſh die Deutſchen wie ein Bruder in ſeinen
Palaſt auf. Nach etlichen Tagen wurden ſie in eine Woh⸗
nung geführt, welche die engliſchen Freunde ausgemittelt
und mit allem Nöthigen ausgeſtattet hatten, um die neuen
Miſſionare den Monſun hindurch zu bewirthen.
„Am 17. Juni hörten wir, daß das große ſchöne
Schiff Bentinck, mit dem wir zuerſt fahren ſollten, Angeſichts

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6. Gottfrieds Ankunft. 145

des Hafens mit Mann und Maus zu Grunde gegangen
iſt. Fürwahr ich weiß, daß ich mein Leben als Beute
davon getragen habe! Und am 18. ging ein zweites Schiff
unter, das wir lange dem Hafen hatten zuarbeiten geſehen;
an Einem Tage wenigſtens 200 Menſchenleben verloren!
Beim Morgenſpaziergang ſah ich 5 Leichname ans Ufer
ſpülen, einen von den Klippen jämmerlich zerſchellt. Hier
aber verpflegt man uns wie Kinder des Hauſes. Der Herr
ſei gelobt für Alles, was Er an uns gethan!“
Was ſein Herz beim Eintritt in Indien bewegte, hat er am
treuſten in einem Gedicht ausgeſprochen, mit dem er den zur
längſten Arbeit berufenen ſeiner Begleiter, Mich. Fritz, an
ſeinem Geburtstag erfreute. (Fritz iſt erſt 1880, gebrochen durch
vierzigjährige Arbeit, in die indiſche Heimat zurückgekehrt.)

Meinem lieben Bruder, M. Fritz, zum 5. Funi 1840.

Es ſegne Dich der Herr an dieſem Morgen
Mit Gütern aus dem obern Heiligthum!
In Ihm biſt ſicher Du und wohl geborgen,
Ob es auch finſter würde um und um.
Im alten Jahre trug er Deine Sorgen,
Im neuen auch iſt er gewiß Dein Ruhm;
Von Seiner Kraft, Huld, Gnade, Treu und Frieden
Iſt Dir ein Kindesantheil auch beſchieden.

Sieh nur zurück auf das, was kaum verfloſſen:
Wie herrlich führt' er Dich im letzten Jahr!
Wie hat er Dich mit Gnade übergoſſen,
Wie leitet' Er Dein Los ſo wunderbar!
Drum ſei getroſt; was Du von Ihm genoſſen,
Iſt Dir ein Angeld für das neue Jahr.
Der Vater, der ſein Kind ſo liebreich träget,
Der ruhet nicht, bis er’s zur Ruh' geleget.

In Seinen Weinberg hat er Dich berufen,
Vom Vaterlande fern Dich weggeführt,
Mögling's Leben. 10

II. Die Arbeit in Kanara.

(Ein Ruf, für den wir an des Thrones Stufen
Erſt danken können Ihm, wie ſichs gebührt).
Zu Hindus, die ſich todte Götzen ſchufen,
Wo Aberglaub das Opferfeuer ſchürt, —
Wo finſtre Mächte ihren Scepter ſchwingen,

Heißt er Dich nun ſein Wort des Friedens bringen.

Er ſtand Dir bei im Abſchied von den Deinen,
War auf der Reiſe Deine rechte Hand,
Ließ unverdiente Hilfe Dir erſcheinen,
Da Du ihn anriefſt in dem fremden Land;
Hat unter Deinem Jauchzen, Flehen, Weinen
Durchs Weltmeer eine Straße Dir gebahnt;
Hat wollen Beides, Lieblichkeit und Schrecken
Von Seiner Schöpfung Deinem Blick entdecken.

Nun ſtehſt Du an der neuen Heimat Pforte,
Und zagend nur blickſt Du in ſie hinein,
Und brichſt wohl aus in des Propheten Worte:
„Ach Herr, ſieh, meine Lippen ſind nicht rein.
„Wie ſoll ich Armer an des Satans Orten,
„Schwach wie ich bin, ein Herold Chriſti ſein?
„Ach ja, will ich auf meine Schwachheit ſchauen,
„So muß mir vor dem großen Amte grauen.“

Doch ſei getroſt: wir feiern bald ein Pfingſten!
Es wehet heute noch derſelbe Geiſt,
Der in den Aermſten, Niedrigſten, Geringſten
Am kräftigſten als göttlich Feuer ſich erweist;
Der, wie die erſten, ſo auch uns die jüngſten

Sendboten aus dem Staub der Schwachheit reißt.

Er komme reichlich auch auf uns hernieder,
Belebe unſre matten, dürren Glieder!

Ein Pfingſtgeſchenk, ein heilges Geiſtesflammen
Das werde Dir und uns vom Herrn zu Theil!
Zum Vaterland, zu Ihm, von dem wir ſtammen,
Zieh er das Herz an ſtarkem Liebesſeil!

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6. Gottfrieds Ankunft. 147

Er binde feſt und feſter uns zuſammen
Im Glauben an ſein reiches, theures Heil!
Was wir geſäet haben und begoſſen,
Das laß er einſt zu vollen Garben ſproſſen!

Die neue Mannſchaft mußte faſt drei Monate in Bombay
bleiben, bis die Schifffahrt wieder in Gang kam. Gottfried
benützte dieſe Zeit aufs Beſte, er machte ſich an das Ka⸗
nareſiſche und nippte gehörig von allen Zungen, die um ihn
her erklangen, Marathi, Guzarathi und Hinduſtani, während
er auch den Bombay⸗Freunden, darunter zwei neubekehrte
Parſis ihm beſonders theuer wurden, zu weiterer Einſicht
in die Zendſprache verhalf. Der Parſi Hormasdſchi ſchenkte
ihm zum Abſchied ſeine heilige Gürtelſchnur, die bald in
Dr. Barths Muſeum wanderte.
Am 8. Sept. war ich nach Mangalur gekommen, Mit⸗
arbeiter fur Malabar in Empfang zu nehmen. Ich fand
Mögling noch müde von einer eben überſtandenen Augen⸗
entzündung; die Arzneien und Blutverluſt hatten ihn ſehr
herabgeſtimmt, aber die Tage einſam im Bett zugebracht,
hatten ihm eine früher ungekannte Ruhe geſchenkt. Er
hatte zuvor ſeinen erſten kanareſiſchen Traktat vollendet,
darin der Schlag von Leuten, mit denen ers zu thun hatte,
nach dem Leben gezeichnet war. Es war ein Verſuch, eine
neue Bahn zu brechen, nachdem ſich herausgeſtellt hatte,
daß Niemand mehr die alten Traktate leſen wollte.
Wie wir über den Traktat verhandelten, der nun auch
für malajaliſche Leſer überſetzt werden ſollte, kam ein Brief
vom wackern Kollektor Blair, deſſen Gattin eng mit
Mögling verbunden war. Derſelbe kündigte an, daß er
ein großes Stück Land, darauf das von den Kodagu⸗
Rebellen im Jahr 1837 verbrannte frühere Amthaus ſtand,
Tags zuvor (um 3400 Mark) gekauft habe und es jetzt der
Miſſion als Geſchenk anbiete. Es war das Gut Belmount,

148 II. Die Arbeit in Kanara.

im Volksmunde Balmatha genannt, auf geſundem Hügel
gelegen mit Raum zur Anſiedlung von vielen Chriſten und
großem Gartengrund. Es zu begehen, brauchten wir bei gutem
Schritt eine ſtarke Viertelſtunde. Was mit dieſem Geſchenk
anfangen? Das erſte war, einen herzlichen Dankſagungs⸗
brief im Namen aller Brüder aufzuſetzen. Das nächſte aber,
darauf hinzuarbeiten, daß das Inſtitut hinaus verlegt werde.
„Für unſere 40 Knaben wäre der Aufenthalt außer der Stadt
auf dem großen Gute, wo ſie leicht zu allerlei Arbeiten ange⸗
halten werden könnten, ſehr vortheilhaft.“ Wenn nun auch
noch mancher Einwand beſeitigt werden mußte, die künftige
Stätte für die Arbeit beider Brüder war ſchon bereitet.
Am 19. Sept. ſaß Mögling über der kanareſiſchen
Grammatik des Kirſchnamatſcharjar, als ſich ein Lärm erhob.
Die 5 Miſſionare waren gelandet. Nach kurzer Begrüßung
zeigte Mögling ſeinem Bruder das kanareſiſche Buch, welches
dieſen ſogleich intereſſirte. Sie laſen zuſammen weiter.
„In wenig Tagen fand ich, daß er mir ſo viel half, als
ich ihm, und ehe wir es halb durchgearbeitet hatten, ſtunden
wir auf ziemlich gleicher Stufe. Meine Freude über das
Geſchenk eines ſolchen Mitarbeiters war unſäglich. — Je
länger ich den lieben G. habe, deſto lieber und — dies
ſage ich mit einer Art von Furcht — deſto unentbehrlicher
wird er mir. Barmherzigkeit ſind alle Wege unſeres Gottes
mit uns, ſeine Treue überwindet unſere Untreuen durch
eitel Liebe. Und ſo darf ich nun mit dem lieben G. zu⸗
ſammenleben, lernen, auch vielleicht leiden — wahrhaftig
eine unverdiente Gnade.“ Für G. aber waren die erſten
Eindrücke überwältigend. „Jetzt habe ich mehr Freudigkeit
als zu Hauſe, ins Werk zu treten.“
In wie mancherlei Weiſe die Brüder einander ergänzten,
wäre ſchwer zu ſchildern. Gottfried war durch die Gerüchte,
welche über die Wirren des Vorjahrs zu ihm gedrungen

6. Gottfrieds Ankunft. 149

waren, an ſeinem Bruder faſt irre geworden, ſo daß er lieber
nach Malabar gezogen wäre. Um ſo zarter ſchloß er ſich jetzt
an den Gedemüthigten an und beſtrebte ſich, ihn zu erquicken.

Herrmann ſagt: „es kommt mir vor, als habe uns der Herr

recht zum Zuſammenpaſſen zugeſchnitten. Ich war innerlich
ſo zerarbeitet und durchſtürmt, daß ich mich erſt an ihm
als einem zweiten Ich recht ſammeln und beruhigen konnte.
Ich kenne Niemand, welcher ſo viel Einfluß erleidet von
den nächſten Perſonen und Umſtänden als ich. Wiederum
iſt da ein Vorandrängen auf eigenem Wege ſo ſtark, daß ich
zwiſchen beiden Extremen oft über mich ſelbſt in Konfuſion
gerathe. Gott laſſe mich geſunden in gemeinſamer Arbeit!“
Gewiß war Herrmann der ſtärkere Pol, er hatte den

freieren, weiteren, kühneren Blick, von ihm gingen die

meiſten Entſchlüſſe und Thaten aus; die Umſicht und Vor⸗
ſicht Gottfrieds aber, ſeine Freude am Detail und ſein feines
Gefühl für die Gemüthszuſtände aller irgend wie Bethei⸗
ligten kamen jeder gemeinſamen Handlung zu gut. Der
oft niedergeſchlagene Peſſimiſt lehnte ſich doch immer zu⸗
trauensvoll an den „ewigen Hoffer“ an, wie er ſeinen
Herrmann betitelte; umgekehrt half Möglings Sporn dem
abwägenden Weigle zu mancher friſchen That, die er ſich
kaum zugetraut hätte. Zunächſt wurden nun Luthers kleiner
Katechismus, das württembergiſche Konfirmationsbüchlein,
Barths bibliſche Geſchichten, eine Liederſammlung ꝛc. ꝛc.
ausgearbeitet. „Dabei hat mir G. manchen weſentlichen Dienſt
gethan neben dem wichtigſten, daß er mir durch Theilnahme
und Liebe Muth macht zum Fortſchreiten, denn hier gibts
kein Stillſtehen. Unſere Bibel (Ueberſetzung) iſt noch herzlich
ſchlecht, unrichtig, geſchmacklos; da iſt noch gewaltige Arbeit.“
Vater Mögling ſchrieb damals einem Freunde: „Welche
Freude mag es bei Herrmann ſein, wenn G. landet.
Wohl möchte ich auch dabei ſein. Aber gedulde dich, ſehn⸗

150 II. Die Arbeit in Kanara.

ſüchtiges Vaterherz, vielleicht erlebſt Du ſelbſt noch die Freude
des Wiederſehens in Indien. Wenn unſre zwei Kleinen
einmal reiſefähig geworden ſind, dann ſoll uns nichts mehr
aufhalten, dann ziehen auch wir dahin, wo jetzt für den
Glaubensblick aus langer tiefer Nacht ein ſo ſchönes Mor⸗
genroth zu tagen beginnt.“ So ſehr lebte ſich der alternde
Pfarrer in das indiſche Miſſionstreiben ein, daß er alles
Ernſtes dem Inſpektor ſeine Dienſte anbot. Dieſer lehnte
ſie ſcherzend ab, weil Korpulenz für ein tropiſches Klima
nicht paſſe ꝛc. ꝛc. und beſtand gleichmüthig mehr als einen
Anlauf. Herrmann aber ſchrieb über dieſen Gedanken:
„Euch einmal in Indien zu ſehen, wäre mir freilich die
größte Freude, aber ich ſehe noch eine große Kluft voll
Schwierigkeiten zwiſchen einer ſolchen Vereinigung. Wenn
der Herr will, ſo geſchiehts; wenn Er nicht will, dann
wollen wir auch nicht wollen.“ Bald wurde von dem ge⸗
wagten Schritt abgeſehen und dafür ein Umzug von Möſ⸗
ſingen nach Aldingen vorgenommen; dort blühte nun das
heimiſche „Miſſionshaus“ in Freud und Leid weiter. — Zwar
regten ſich noch einmal Auswanderungsgedanken bei dem
phantaſiereichen Vater Mögling. Man beſprach ſich über
eine württembergiſche Kolonie in Paläſtina. Da warnten
aber nicht nur die Söhne, ſondern auch Samuel Gobat ſo
eindringlich, daß der Plan der Kornthaler Brüder zu Boden
fiel. Der gute Schubert hatte ſeine Freude daran gehabt,
aber Herrmann meinte: „in ſolche Unternehmungen muß
man ſich nicht hineinpoetiſiren laſſen.“

7. Eine Predigtreiſe.
Schon lange hatte Mögling nach Reiſeerlaubniß ge⸗
lechzt. Es zog ihn, ein Halbjahr oder doch ein paar Mo⸗
nate aus dem vielfältigen Getrieb herauszutreten und ſie
darauf zu verwenden, daß er das Land durchpredige und

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7. Eine Predigtreiſe. 151

auskundſchafte. Jetzt war ein Begleiter aufgetaucht, wie er
ihn nicht beſſer wünſchen konnte, den alles intereſſirte, jedes
Geſtein, jedes Pflänzlein und Thierlein, doch vor Allem die
Sprache und die Herzen des Volkes, dem er fortan dienen
ſollte. Einen Monat wenigſtens ſollte gereist werden.
Am 18. November 1840 nahmen die beiden Brüder
den Weg unter die Füße, begleitet von zehn Trägern ihres
Gepäcks und einigen ihrer Schüler; ihr Ziel war der be⸗
rühmte Wallfahrtstempel auf dem Subrahmanja⸗Berg.
Ueberall, wo Menſchen waren, ließen ſie ſich in Geſpräche
ein, hörten bald klagen über die Regierung, bald die Herr⸗
lichkeit alter und neuer Tempel preiſen. Heute ſind es
mehr vornehme Brahmanen, mit denen ſie zuſammentreffen,
dann wieder redſelige Dſchainas, welche in den Erinnerungen
früherer Herrſchaft ſich ergehen; oder gibt ein Leibeigener,
der die Dämonen beſorgt und ſich von ihnen in Beſitz
nehmen läßt, Beſcheid über ſein elendes Handwerk. Dann
begegnet man Karawanen von Ochſen oder Leuten, welche
Gelübde abzutragen zum Tempel wallen. Die gleichgiltigſten
ſind gewöhnlich die Handelsleute. Auch bei katholiſchen
Jungen kehrten ſie ein, die unter ihren Padres lateiniſch
lernten und eben auch das allgemeine Lied ſangen: wer
heilig ſei, komme in den Himmel, wer Sünde thue, in die
Hölle. Ihnen wie allen übrigen wurde die neue Botſchaft
verkündigt, daß Sünder in den Himmel kommen.
Fehlte es auch nicht an Grobheiten, welche die Friedens⸗
boten hinnehmen mußten, ſo fanden ſich doch auch ganz
ruhige Hörer; und da und dort durften ſie wirkliche Gaſt⸗
freundſchaft erfahren. Man räumte ihnen ein Nachtquartier
ein, zeigte bereitwillig die Bilder der Dämonen, welche das
Gut hüten ſollten; bekannte gelegentlich, daß man von
dieſen „Bhutas“ niemals Gutes erwarte, ſondern ſie nur
aus Furcht anbete, weil ſie jede Vernachläſſigung ihres

152 II. Die Arbeit in Kanara.

Dienſtes rächen. Oft bekamen die Miſſionare freilich auch
den Eindruck, daß die Leute, ſelbſt wenn ſie ein aufmerk⸗
ſames Geſicht zeigten, von ihrer ganzen Rede nichts ver⸗
ſtanden. Es fehlte noch das innere Ohr.
Endlich (28. November) war der 4000 hohe Subrah⸗
manja⸗Berg erſtiegen und man trat in den ungeheuren
Viehmarkt, in die langen Reihen von Buden und Laub⸗
hütten, darin alle möglichen Waaren zum Verkauf ausge⸗
ſetzt waren. „Der ganze Platz wimmelt von Volk der ver⸗
ſchiedenſten Zungen; der Weltentſager mit Muſchel und
Schüſſel dreht ſich, eine Melodie ſummend, unaufhörlich
im Kreiſe; der Taſchenſpieler ſchlägt an eine Metallplatte,
um die Leute aufmerkſam zu machen auf ſeinen Sohn, dem

ſcheinbar ein großes Meſſer durch den Hals geſtoßen iſt

und der nun im Blut auf zierlichem Bette daliegt. Dort
ſingt ein perſiſcher Fakir ein Lied in ſeiner wohlklingenden
Sprache und zeigt einen kleinen Raritätenkaſten; anderswo
lockt ein Marionettentheater die ſchauluſtige Menge an.
Das Getümmel der Pilgerhaufen (über 10 000 an der Zahl)
iſt ohrenzerreißend.
„Ein Hauptakt des Feſtes beſteht darin, daß drei Tage
lang und auch bei Nacht Hunderte von Sudras, Männer
und Weiber, ſich faſt unbekleidet auf der Straße zum Tempel
wälzen. Voraus gehen Brahmanen, die auf Metallplatten
eintönige Muſik machen; Verwandte erleuchten die Nacht
mit Fackeln oder geben in der Mittagshitze durch ein aus⸗
geſpanntes Tuch dem Wälzenden etwas Schatten. Mitten
im Gewitterregen des erſten Abends rollten ſich manche
durch das zolltiefe Waſſer unter dem unaufhörlichen Ge⸗
brüll der Umſteher, die Gowinda! Hari! anriefen. Langt
der mit Koth überzogene Büßer am Tempel an — manche
bleiben auch ohnmächtig liegen — ſo darf er ſich baden
und tritt gereinigt, gerechtfertigt aus dem Waſſer. Einer

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Dort
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wo

7. Eine Predigtreiſe. 153

macht ſich's noch ſchwerer: Er legt ſich platt auf den Boden,
erhebt ſich langſam, faltet ſeine Hände, erhebt ſie zum Himmel,
geht um ſeine Körperlänge vorwärts und läßt ſich dann ge⸗
waltſam niederfallen, um wieder von Neuem anzufangen.“
Die Miſſionare fanden ſich im Reiſebangalo faſt zu
weit entfernt von der Menſchenmenge und gingen noch
Abends im Gewitterregen durch das ungeheure Gewühl,
geſchwollene Bäche nicht ohne Gefahr durchſchreitend, in's
Amthaus (Katſcheri). „Es war ein Marſch wie durch die
Hölle.“ Im Katſcheri brachten ſie die Nacht zu, während
Polizeidiener je und je gepackte Diebe einlieferten und in
den Stock ſchlugen. Herrmann ſchlief prächtig auf ſeiner
Matraze, während Gottfried in der kalten Nacht und dem
bunten Getümmel keine Ruhe fand. Er hat ſich dort ſein
erſtes Fieber geholt.
Acht Tage lang wurde nun hier gepredigt (freilich
nicht im Katſcheri — das mußte ſchon am Morgen wieder
geräumt werden); den wechſelnden Scharen wurde immer
daſſelbe, in allerlei Variationen angeboten: Vergebung der
Sünden durch Jeſum Chriſtum, als eine gewiſſe, bereits
erfahrene Sache. Das Gleichniß von der ehernen Schlange
wurde von einem Manne auffallend raſch begriffen; ja,
derſelbe fügte hinzu: ſolch gute Botſchaft dürfe nicht blos
gehört, ſondern müße im Herzen geglaubt werden. Waren
auch Viele harthörig, ſo wurde doch guter Same auf Hoff⸗
nung ausgeſtreut. Zuerſt wehrte man ſich gegen Traktate
und wollte große Bücher haben, am Ende riß man ſich faſt
um die kleinen.
Dabei ſah man doch manches Neue; z. B. den Ge⸗
ſandten des Maiſur⸗Königs, der dem Gott ein Geſchenk
von 1000 Rupien (2000 Mark) brachte. Auch das war
neu, wie Brahmanen den Vorbeiziehenden ihre Turbane
vom Kopf riſſen, Demuth vor dem Gott zu erzwingen.

154 II. Die Arbeit in Kanara.

Zwiſchenein kamen Beamte mit der Bitte, ein langes eng⸗
liſches Dekret, das eingelaufen war, ihnen zu überſetzen.
Und endlich wurde durch einen amtlichen Brief von Kollektor
Blair dem Oberbeamten zu wiſſen gethan, daß die Miſ⸗
ſionare nicht im Amthaus logiren dürften, da ſie mit der
Regierung in keiner Verbindung ſtünden. Mögling erklärte
das dem Herrn Peſchkar ganz offen: der Kollektor ſei etwas
ängſtlich geworden, ob nicht etwa der Beſuch der Miſſionare
einen Auflauf veranlaſſe. Zum Schluß beſtiegen die beiden
Brüder den höchſten Berggipfel, wo ſie das ſchöne Tiefland
vor ſich ausgebreitet überſchauten, von den gewaltigen Berg⸗
maſſen Kodagus umſäumt. Die Feſtflut hatte ſich verlaufen,
das herrliche Land lag da in einer Pracht, daran man ſich
nicht ſatt ſehen konnte. „Wer glaubt Eurer Predigt?“
hatten die Leute hie und da gefragt; und ſolche Worte
tönen im Gemüthe nach. Dennoch ſteht feſt: es müſſen
noch alle Reiche der Welt unſeres Gottes werden und ſeines
Geſalbten. Auch dieſes Tululand wird das Evangelium
noch zu einem fruchtreichen Garten umwandeln.
Auf dem Rückweg, der weiter nach Südoſten abbog,
fand Mögling, daß von der Predigt doch am meiſten bei
einfachen Leuten hängen geblieben war. Nur müßten dieſe
10 — 20 mal daſſelbe hören, und der Miſſionar hätte haupt⸗
ſächlich Geduld zu ſtudiren. „Habe ſchon manchmal die Hindu
um ihrer Geduld willen bewundert, auch nachzuahmen ge⸗
ſucht. Wenn etwas nicht gehen will, ſo ſetzt ſich Narayana
daneben hin und ſieht zu. Wartet er lange auf einen
lahmen Kameraden, ſo legt er ſich der Länge nach in den
Schatten und ſchnarcht. Ein ſolches Temperament könnte
einem hie und da eine Doſe Ipecacuanha erſparen.“ —
Mögling hatte noch manches Begegniß mit den Brahmanen,
Najern (malajaliſchen Edelleuten) und Muhammedanern im
Süden von Mangalur, ehe er ſeine Schritte dahin zurück⸗

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155

7. Eine Predigtreiſe.

lenkte (19. Dez.). Den fiebernden Bruder hatte er etliche
Tage zuvor im Boot nach der Station vorausgeſchickt.
Ein ſonderbares Gefühl der Unbekanntſchaft mit den
Verhältniſſen, dem Charakter und dem Geiſte der Menſchen,
mit deren verſchiedenen Stämmen er in Verkehr gekommen,
drängte ſich Mögling immer wieder auf. „Die Bruchſtücke
von Landes⸗ und Volkskenntniß, welche auf einer ſolchen
Reiſe durch Geſpräche und Nachfrage gewonnen werden,
befriedigen oft viel weniger, als ſie durch die Hindeutung
auf die noch leeren Räume der im Geiſte entworfenen Land⸗
karte beſchämen und peinigen. Irrthum und Nichtwiſſen
ſtrafen ſich bald durch Mißgriffe in der Behandlung, bald
durch Ungelenkigkeit in der Anfaſſung der Leute. Dieſes
fremde Volk iſt einem oft wie einem Schiffer eine unbe⸗
fahrene Küſte zur Nachtzeit. Er ſieht Lichter und hört menſch⸗
liche Stimmen, aber die Sandbänke, Untiefen und Klippen,
durch welche er ſich den Weg ſuchen muß, ſieht er nicht, das
Senkblei muß immer wieder ausgeworfen werden. Möge
der Meiſter uns lehren, was uns zu wiſſen und zu thun
nöthig iſt!“ *)
Gottfried aber iſt ohne Arzt geneſen. Er ſteht nun
jeden Morgen um 5 Uhr auf, um mit dem Bruder einen
langen Spaziergang im Schnellſchritt zu machen, was für
den ganzen Tag die nöthige Leibesbewegung gibt. Um 7 Uhr
beginnt die Arbeit des Tages, in innigſter Gemeinſchaft mit
dem Bruder, nur daß dieſer zu Kanareſiſch und Tulu nicht
auch noch Tamil und Malajalam ſtudirt, was dem Sprach⸗
meiſter für ſeine Perſon unentbehrlich ſcheint. Getrennt
haben ſie die Schularbeit in der Weiſe, daß Herrmann ſich
mehr dem Inſtitut, Gottfried mehr der engliſchen Schule
widmet. Da hat denn jeder vierzig junge Seelen in ſeiner
*) Die ausführlichen Reiſeberichte der beiden Brüder ſtehen
Miſſ.⸗Mag. 1841. III.

156 II. Die Arbeit in Kanara.

Hand und auf ſeinem Herzen. Mit Freuden blickt Gott⸗
fried bereits auf die hoffnungsvollen Brahmanenjünglinge
in ſeiner Schule, doch nicht ohne Sorge, ſofern die Eltern
mit großem Mißtrauen des ihnen angebotenen Vortheils
ſich bedienen und ſolches Mißtrauen auch den Kindern ein⸗
flößen. Eben iſt nun der edle Findlay Anderſon aus
Europa zurückgekehrt, der 1834 die drei erſten Deutſchen,
nach ihrer Landung in Mangalur, in ſein Haus aufge⸗
nommen hatte. „Ein ſehr lieber Chriſt und zutraulicher
als die meiſten Engländer.“ Bis dem eine Richterſtelle
übertragen wurde, fand er es nicht unter ſeiner Würde,
ſelbſt auch in der engliſchen Schule Unterricht zu ertheilen.
So kam auch er in innigen Verkehr mit den begabteſten
Jünglingen der Stadt, unter denen ſich jetzt ſchon ein ge⸗
wiſſer Anand Rao Kaundinja bemerklich machte. „Unter
den vierzig Knaben ſind ein paar, denen man geiſtige Tüchtig⸗
keit genug zutrauen könnte, einmal von dem Feuer, das wir
anzünden ſollen, einen Funken zu fangen.“ Die engliſchen
Predigten übernahm meiſtens Gottfried.
Nachdem 29. Jan. 1841 das erſte Examen der engliſchen
Schule die hohen Civiliſten, auch manche Hindubeamte, ver⸗
gnügt und in Staunen verſetzt hatte, fühlte Gottfried ſich
ſehr unbehaglich. Herrmann ſprach ihm ſchnell zu, aufzu⸗
packen und in einem Boot nach Talatſcheri zu fahren. „Der
Aufenthalt bei dem alten Freund Gundert ſtärkte meine
ziemlich angegriffene Geſundheit ſo, daß ich mich wieder friſch
fühle; und dort konnte ich den Wortſchatz der Tuluſprache,
ſoweit er bis jetzt gehoben, mit ihm durchgehen. So kam
ich herzlich dankbar wieder heim.“

8. Schweſter Friederike.

Nun gelangte ein „ſehr großer Brief“ aus dem Al⸗
dinger Pfarrhaus nach Mangalur, nämlich die von den

Eltern

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8. Schweſter Friederike. 157
Eltern ausgebildete Schweſter Rike (Frohnmeyer). Sie
hatte tüchtig Engliſch gelernt, ſich im Schulhalten und
allen nützlichen Arbeiten geübt und war ein Kind des Hauſes
geworden. Am 5. April 1841 wurde ſie mit Miſſionar
Greiner in Bombay getraut; am ſtillen Samſtag traf ſie
in Mangalur ein und erzählte nun ausführlich von den
lieben Eltern. Da gab es heitere Mittheilungen aus der
Miſſionsſpinnſtube im Pfarrhaus. Herrmann beſchloß ſo⸗
gleich, dieſelbe mit Nachrichten für den nächſten Winter reichlich
zu verſehen. Er meinte: „wenn nur einmal unſere Herzen ſich
ſo willig in die Hände des Herrn übergäben, wie ſich der Hanf
brechen, hecheln, ſpinnen und weben läßt.“ Rike aber ſuchte
ſchnell alle Bäume und Früchte kennen zu lernen und warf
ſich mit Luſt in die Aufgaben eines indiſchen Haushalts.
Gottfried, der ſie noch in der Heimat gekannt hatte, fand alle
ſeine Erwartungen übertroffen und hoffte von ihr die wohl⸗
thätigſten Einflüſſe auf die Station. Aber ſchon am Sonntag

Quaſimodogeniti wurde ſie von Gallenerbrechen befallen und

fortan war ihr Leben ein ununterbrochenes Leiden.
Es ſcheint, daß der Arzt die Brechruhr und das Fieber
mit ſtarken Mitteln dämpfte, und dann behauptete, ſie ſei
geſund. Aber Wochen vergingen, während deren Hände
und Füße anſchwollen und gelähmt wurden: ſie konnte
weder gehen noch ſelbſt eſſen. Was wurde nicht alles pro⸗
birt! „Ich halte es für einen Schlaganfall“, ſchreibt Gott⸗
fried. „Am wohlthätigſten war es für ſie, im Palankin
ſpazieren getragen zu werden, wobei wir meiſtens ſelbander
ſie die wenigen Schritte aus der Stube bis an die Sänfte
mehr ſchleppen als führen mußten. Innerlich fühlte ſie
ſich ganz wohl und hoffte, ſobald die Schwäche in den
Gliedern weg wäre, an ihre Arbeit zu gehen, auf welche
ſie ſich ſchon in Bombay mit lieblichem Fleiß durch einen
Anfang im Kanareſiſchen vorbereitet hatte.“

158 II. Die Arbeit in Kanara.

„Aber am 1. Trinitatis⸗Sonntag (11. Juni) kam ein
heftiges Fieber mit Erbrechen. Es folgte eine Ohnmacht,
darauf Krämpfe im Hals. In hellen Augenblicken rief ſie
dem Gatten Worte zu wie: Jeſus Chriſtus geſtern und
heute und derſelbe in Ewigkeit! Gefragt, wo ſie ſei? ant⸗
wortete ſie: Engel — Gabriel — Thron — Gold. Daß
Herrmann betete, that ihr ſehr wohl; ſie ſagte nachher, ſie
habe mitgebetet. Die Krämpfe hörten endlich auf, aber ſicht⸗
lich zog ſich die Macht der Krankheit dem Kopfe zu. Herr⸗
mann war Tag und Nacht um das Krankenbett beſchäftigt,
während Gottfried die Schule beſorgte; hie und da wech⸗
ſelten ſie. Am 16. Juni Abends ſagte ſie zu ihrem Gatten:
Ich ſterbe jetzt, und gab ihm einen Segenswunſch. Dann
betete ſie mit lauter Stimme ein Gebet voll Preis und
Anbetung des Gottes, der der rechte Vater der Waiſen ſei (ſeit
16 Jahren war ſie vaterlos), that Fürbitte für die Miſſion
und ſchloß: „Du, o Herr, mußt dieſes Werk thun, denn
unſere Kraft iſt zu ſchwach.“ Als Herrmann um einen
Gruß für die Eltern bat, ſagte ſie: „Ja, die werden ſich
verwundern. Aber ich weiß was für ſie: unſere Hoffnung
ſtehet auf dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.
Er iſt der rechte Vater über Alles was Kinder heißt.“
Die edle Frau Blair kam ſelbſt, die Schweſter zu pflegen,
die ſie nur einmal geſehen hatte, und half beim Heben und
Legen ohne Furcht vor dem anſteckenden Uebel. Als ſie ſie
küßte, fragte die Sterbende noch lächelnd: Was iſt das für
eine Schweſter? Nachts 10 Uhr entſchlief ſie.
Die beiden Brüder drückten ihr die Augen zu und
legten ſie Tags darauf in den Sarg. Dieſer erſte Todes⸗
fall im Kreiſe der indiſchen Miſſion ſchnitt doch tief ein.
Herrmann hielt das Gebet am Grabe, kanareſiſch und dann
engliſch, denn faſt alle Briten, auch 4 Damen darunter,
hatten ſich beim Leichenbegängniß eingefunden.

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8. Schweſter Friederike. 159

Zum Erſtenmal meint nun Herrmann, ſeine Geſund⸗
heit habe ein wenig nachgelaſſen; Mangel an geſundem
Schlaf und guter Verdauung hat ihn ziemlich in die Enge
getrieben und von Aderläſſen war nicht eben die rechte
Erleichterung zu verſpüren. Auch Gottfried merkte bereits,
daß ſeine Konſtitution ihre ſchwach abgeſteckten Grenzen
habe; mit richtiger Vorahnung erwartete er ein Miſſions⸗
leben von etwa 15 Jahren. Es iſt nämlich eine überaus
feuchte Regenzeit; Tage lang ſchütten die dichten Wolken
ununterbrochene Güſſe herab — ein Phänomen, das Gott⸗
fried zu aufmerkſamer Beobachtung lockte.
Vor dem Regen hatte Herrmann mit neunzehn ſeiner
Knaben eine längere Reiſe gemacht, wie ſie ſeit Jahren im
Inſtitut Sitte war. (Er beſchreibt ſie des nähern im „Chriſt⸗
baum“ für 1842.) Die älteren Zöglinge konnten ſchon Ver⸗
gleichungen anſtellen, wie ſtill ſie jetzt empfangen wurden,
wo man vor vier Jahren noch ſie verſpottet hatte. Einer
derſelben ſetzt ſich irgendwo unbefangen auf einen heiligen
Stein, worauf ihm ein Brahmane ankündigt, er müſſe nun
in ſieben Tagen ſterben, was aber mit Lachen aufgenommen
wurde. Mit Erzählungen aus den Jugendblättern oder der
Weltgeſchichte verkürzt der Lehrer den Jungen die Zeit der
langen Märſche am Meeresufer hin. Bei jedem Dorf oder
Tempel wird etwas geraſtet und mit den Umwohnern ge⸗
redet, ſo namentlich auf den Stationen Mulki und Udapi
(wo ſeither große Gemeinden entſtanden ſind). Mögling
hört diesmal in Udapi die Geſchichte des berühmten Kriſchna⸗
tempels und Kloſters erzählen, während noch vor 16 Monaten
er hier mit Sand, Erdklöſen und Kokosſchalen überſchüttet
worden war. In Kaljanapur wurden die beiden katholiſchen
Kirchen beſucht, deren Bilder die Lachluſt der Knaben er⸗
regten. Nach einer Diſputation über „die wahre Kirche“
erwies der Prieſter der einen dem Miſſionar wirkliche Gaſt⸗

160 II. Die Arbeit in Kanara.

freundſchaft und trug das Beſte auf, was er im Hauſe hatte.
Beim Anblick der dichten Haufen, welche ſich oft in dieſe
Kirchen drängen, iſt Mögling ſchon der Wunſch aufgeſtiegen,
an der Stelle eines katholiſchen Prieſters zu ſein.
Eine ernſte Predigt war in Brahmawara ein Galgen,
daran zwei Mörder in Ketten hingen. „Viele Mordthaten
fallen jedes Jahr vor, ohne daß eine Unterſuchung folgte,
und kommt es auch zur Unterſuchung, ſo kann ſich wenigſtens
der Reiche durch Beſtechung der eingeborenen Beamten aus
der Schlinge ziehen. Kann aber eine Mordthat bewieſen
werden, ſo iſt ſtrenge Beſtrafung um ſo nothwendiger.“
Weiter wurden die alten Tempel und Dſchainaheiligthümer
der zerſtörten Großſtadt Barkur beſucht, deren ausgedehnte
Ruinen einen unheimlichen Eindruck machten. Die Tempel⸗
prieſter klagten, daß ihr Gottesdienſt zerfalle, weil die
Schenkungen der Könige aufhören. Mögling kündigte ihnen
an, daß nächſtens die Regierung die Götter und Prieſter
vollends ganz ſich ſelbſt überlaſſen werde, was ſie aber
nicht glauben wollten. Sie wunderten ſich über die Knaben,
noch mehr aber über Leute wie Mögling, die ſich für Nichts
und wieder Nichts ſo viel Mühe geben. „In dieſem Lande
bleibt Alles, wie es von Anfang geweſen, und ſo lang es
noch Rupien gibt, werden auch Götter beſtehen.“ Es war
ein harter Boden für die Predigt von Chriſto, „doch Gott
kann auch Todtengebeine erwecken. Ihm ſei unſere Hoff⸗
nung empfohlen!“
Nach dem angreifenden Todesfall that Mögling eine
Luftveränderung noth; er ſuchte ſie mit dem kränkelnden
Sutter auf den Kodagu⸗Bergen, von welchen er dann
über Talatſcheri und Kannanur nach Mangalur zurückkehrte.
Er nahm aber die ganze Knabenſchaft mit, ſeine Ferien⸗
freuden zu theilen. So ſchreibt er (18. Sept. 1841) aus
Madikeri, oder wie die Engländer es umgetauft haben

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9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 161

Merkara, der 4000 hohen Hauptſtadt des Kodaguländchens,
das nach 12 Jahren ſein Miſſionsfeld werden ſollte. Ihm
iſts wie auf der Alb zu Muth, die Zuhörer auf dem Bazar
ſind aufmerkſamer und freundlicher als im Unterland, dabei
freilich rauhleibig und rauhſprächig. „In einer kleinen
Niederung liegt die Feſtung und der Palaſt des Exkönigs,
von Franzoſen geſchmackvoll gebaut. Der Radſcha ſitzt ſeit
1834 in Benares und verzehrt dort ſeine Penſion. Die
Engländer aber haben ſein Haus mit einem Regiment be⸗
ſetzt, deſſen Offiziere alle im Palaſt leben. Unter dieſen
iſt ein lieber Bruder, Hauptmann Willis, ſeine Gattin eine
Tochter des deutſchen Miſſionars Pohle.*) Da wird nun
auch engliſch gepredigt und das Abendmahl gereicht. Die
40 Knaben aber ſpielen um uns her, lernen auswendig,
zanken, lachen, lärmen, daß ich nur flüchtig ſchreiben kann.
Seit ich in dieſes friſche Klima gekommen bin, fühle ich
mich außerordentlich wohl, wie wenn ich gerade von Eu⸗
ropa käme.“
Nicht ſo Sutter, deſſen Leberleiden nun eine Rückkehr
nach Europa nöthig machten. Angeſichts aber der ſtetig
wachſenden Gemeinde findet Mögling, daß ihr Seelſorger
nothwendig eine Gehilfin haben ſollte, und leitet wiederum
mit ſeinen Eltern die Verehlichung Greiners ein. Wilhelmine,
die Schweſter der verewigten Rike, ſoll in deren Stelle
treten; und die Eltern in Aldingen beſorgen den Auftrag
aufs treuſte.

9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha.

Die engliſchen Freunde Anderſon, Blair, Lavie, hatten
längſt angeboten, der Miſſion eine lithographiſche Preſſe
*) Im December kam dieſe mit ihren 5 Kindern voraus nach
Mangalur; der Gatte ſollte mit dem Regimente folgen. Aber er
ſtarb nach kurzer Krankheit, und Mögling hatte ihr die Todesbot⸗
ſchaft zu bringen: „Die liebe Frau hat ſich dabei muſterhaft gehalten.“
Mögling's Leben. 11

162 II. Die Arbeit in Kanara.

zu ſchenken, damit die Schulbücher unter den Augen Mög⸗
lings gedruckt würden. Vorerſt aber ſollte Gottfried nach
Bombay gehen, dort das Nöthigſte drucken laſſen und nach
der gewünſchten Preſſe fahnden.
Am 14. Oktober fuhr er dahin ab. Bis Goa gings
gut, dann aber gerieth ſein Fahrzeug in einen furchtbaren
Taifun oder Wirbelſturm, wobei dem muhammedaniſchen
Kapitän der Muth ausging. In Todesangſt eilte er in
die Kabine, nahm eine Rupie, band ſie ins Sacktuch und
warf ſie als Opfer ins brauſende Meer. Gottfried, durch
Leſung des 93. Pſalms auf den Sturm vorbereitet und
faſt gewiß, daß er jetzt abgerufen werde, ging nun aufs
Verdeck und befahl den Reis, aus dem die Ladung beſtand,
auszuwerfen. Damit hob ſich das Schifflein und begann
über die Wellen zu tanzen. Aber in dem zunehmenden
Unwetter verloren die Leute allen Muth. Er betete mit
ihnen (es war der 17. Okt.) und ſaß nun 36 Stunden am
Steuerruder, wo der Sturmwind ihm die durchnäßten
Kleider am Leibe trocknete; den höchſten Wellen wurde
durch Steuern ausgewichen und endlich eine ſchützende Bucht
erreicht. „Ich hatte Gottlob die ganze Zeit keine Furcht
und war bereit, in den Armen meines Heilands auch dieſen
Tod zu ſterben.“ L
In Bombay konnte er nun wohl des lieben Dr.
Wilſon's Haus beziehen, denn es war leer, der Beſitzer durch
Krankheit fern gehalten, aber die rechte Hilfe zum Druck⸗
geſchäft wollte ſich lange nicht finden. G. wurde krank,
kam in allerlei Noth. Am Ende war das auch gut, wie
Herrmann meinte: „wenn G. einmal in einer ſchwierigen Lage

allein zu ſtehen hätte, würde er nachher wieder um ſo froher

an mir ſein.“ Mit tauſend Nöthen brachte er zuerſt Luthers
Katechismus auf den Stein und durch die Preſſe, dann
die anderen 5 Büchlein. Er bekam endlich eine Preſſe ge⸗

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9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 163

ſchenkt und ſegelte im Februar 1842 nach Mangalur mit
dem Gelübde: „wenn ich wieder in deiner Stube ange⸗
kommen ſein werde, bringſt Du mich nicht mehr hinaus.“
Die engliſchen Freunde beſorgten der Miſſion noch eine
zweite Preſſe von Madras.
Herrmann hatte indeſſen hart gearbeitet: die Anſtalt
beſorgt, die engliſche Schule beaufſichtigt, den Engländern
gepredigt und ihren Seelen gedient, während allerhand
Quergeſchäfte ihn in Verlegenheit trieben. „Am 6. Jan. 1842
habe ich nach langer Ueberlegung 20 unſerer Knaben getauft,
nachdem ſie wiederholt darum gebeten hatten, und der Herr
hat ſich nicht unbezeugt gelaſſen. Ich darf die Anſtalt nun
eine chriſtliche nennen, doch ſind immer noch der Sorgen
und Aengſten genug.“ Gottfried hat manche Freude an
dem kernhafteren Sinn der Jungen und findet, daß für
ein glaubiges Auge der Segen der Taufe an ihnen nicht
unmerklich iſt. „Natürlich ſind darum die Unarten nicht
weggeblaſen; aber es iſt doch ein guter Geiſt unter dem
kleinen Chor. Neulich trat ein ſehr fähiger Knabe ein,
der vergoß bittre Thränen, weil etliche Kameraden im Garten
eine Schlange tödteten: „Das ſei Sünde!“ meinte er.“ G.
iſt nun zu aller Schularbeit auch wohlbeſtallter Drucker
geworden, oder theilen ſich vielmehr beide Brüder ſo in
das Geſchäft, daß ſie nie von dem heidniſchen Drucker
abhängen; und die Arbeit der Preſſe bildet von nun an
einen fortlaufenden Zweig der Miſſionsthätigkeit. In drei,
vier Sprachen wird gedruckt, zunächſt das „erſte Evangelium
für die Tulu⸗Gemeinde.“
Noch wäre zu erwähnen, wie nun erſt der Briefwechſel
mit Dr. Barth in den rechten Schwung kam. Monatlich
wurde ihm geſchrieben, monatlich liefen auch die Antworten
ein, oft kurze, aber körnige. Was ſich daraus für allge⸗
meinere Mittheilung eignete, wurde in Mangalur autogra⸗

164 II. Die Arbeit in Kanara.

phirt und den deutſchen Miſſionaren in Indien, ja bis nach
Auſtralien hin, zugeſchickt. An Herrmanns Knaben aber
ſchrieb Barth auch engliſche Briefe, z. B.: „50 Jahre ſind
ja eine kurze Zeit, und wenn 50 Jahre vorüber ſind, hoffe
ich euch zu begegnen in einem Lande ewiger Seligkeit und
will euch dann fragen: „Iſts nicht ſo, die Worte des
Evangeliums ſind Wahrheit? Nicht wahr, der gute Hirte
hat ſeine Lämmer und Schafe treulich verſorgt? Und ich
hoffe, ihr werdet antworten: Ja wir haben es ſelbſt er⸗
fahren.“ Jede denkbare Anregung wurde den lieben Jungen
geboten, um in dem neuen Element der Gnadengemein⸗
ſchaft heimiſch zu werden.
Ein längſt gefühltes Bedürfniß wurde nun auch be⸗
friedigt: die beiden Brüder zogen (April) mit ihrer Anſtalt
aus den dumpfen Räumen des Miſſionshauſes auf den
von Blair geſchenkten (S. 148) Hügel Belmount. Auf die
Mauern des abgebrannten Amthauſes war ein Blätter⸗ und
Strohdach geſetzt worden; hier genießen ſie die reinſte er⸗
friſchendſte Luft ſamt der reizenden Ausſicht auf das Meer
und die Gebirge. Nun ſind die Jungen den vielen Ver⸗
führungen der Nachbarſchaft entnommen und die Schule
dem Stadtlärm. Schon ſteigt die Hoffnung auf, hier ein
Neu⸗Aldingen zu gründen. Zunächſt aber wäre der Anſtalt
eine gute Hausmutter zu wünſchen, und da Herrmann das
Ledigbleiben vorzieht, ſo bittet er die Eltern, für Gottfried
eine paſſende Ciöweßter zu ſuchen. „Er braucht in dieſem
ſchwülen Lande eine heitere, rüſtige Frau, die ihn auch hie
und da ein wenig anlachen kann. Nur keine, die ſich aufs
Seufzen verſteht! Wir haben nämlich eine Studenten⸗
wirthſchaft, aus der uns eine gute Hausfrau erlöſen ſollte.
Die liebe Kommittee würde eine ſolche bedeutend in un⸗
ſerer Rechnung ſpüren.“ Die Verbindung mit der Stadt
zu erleichtern, wurde nun ein Pferd eingethan.

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9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 165

bis ncacch Wenn jetzt Vakanzreiſen unternommen wurden, ſo
den her ſpürten die Brüder, wie doch das Reich Chriſti ſich von
ihte ind Mangalur ſchon ziemlich weit ausgebreitet hatte. Gottfried
id, hoffe fand es ſo (Aug.) im Süden, wo er bei Hebich in Kan⸗
keit und nanur drei Gemeinden, einer engliſchen, portugieſiſchen und
Ulte des eingeborenen predigen konnte und die Miſſion von Talat⸗
te Hilte ſcheri nach Kalikut ausgedehnt traf. Sein Freund Fritz
Und ich war noch in der erſten Freude über die gründliche Bekehr⸗
elbſt e⸗c. ung eines wegen Mordes hingerichteten Najer⸗Edelmanns;
Jung/en das war gleichſam die Einweihung der neuen Station.
genein⸗ So fand es auch Herrmann auf einer (20. Sept.) mit
23 Knaben angetretenen zweimonatlichen Ferienreiſe im
uch be⸗ Norden. Da konnten ſie ſich ſchon mit einem von Ammann
Anſtalt 2 geſammelten Gemeinlein (bei Mulki) erbauen, und um
guf den Dharwar her war das Wort Gottes bereits in allerlei
Auf die Dörfer getragen worden. Ueberall wirkte die Erſcheinung
e⸗und der ſtrammen Jungen unter der Obhut ihres Lehrers den
ſte er⸗ freudigſten Eindruck. Der gute Geiſt der Bombay⸗Regier⸗
9 Meer ung machte ſich der Reiſekarawane bis an die äußerſte
n Ver⸗ Grenze jener Präſidentſchaft bemerklich; ſo gut betrugen
chnle ſich die Leute, ſo entgegenkommend, ja ehrfurchtsvoll und
jir ein dienſtbereit die Beamten und Würdenträger. „Einmal
Unftlt fragte die große Verſammlung nach meiner Predigt, wer
un das denn dieſe Knaben nähre und kleide? Antwort: Freunde
tfrie in der Heimat, welche den Namen Jeſu den Hindus bekannt
dieſen machen wollen. „Das iſt Dharma!“ (Gerechtigkeit und
ichhie Wohlthun). Wer ſie lehre? — Ich und andere Brüder. —
oußs „Das iſt Punja“ (Verdienſt)! — Ob ich ein Pferd habe?
denten⸗ — Nein, ich gehe zu Fuß. (Einer der Knaben aber, ſtolz
ſſolte auf unſern Gaul in Mangalur, konnte nicht ſchweigen und
n un⸗ ſagte: Doch, ſie haben ein Pferd zu Hauſe). „Er hat ein
Etadt Pferd und läuft doch. Welches Punja!“ Was meine Be⸗
ſoldung ſei? Ich habe keine; unſere Freunde geben uns

166 II. Die Arbeit in Kanara.

jedes Jahr was wir bedürfen. Das Punja wurde immer
größer. Ob ich verheirathet ſei? Nein! „Warum?“ Ein
Lediger hat weniger Sorgen. Nun ward ich zum voll⸗
kommenen Heiligen erklärt ꝛc. ꝛc. alles mir ins Geſicht.
Jetzt aber bat ich ſie, ein wenig zu ſchweigen und zu hören,
und begann: liebe Leute, um euch die Wahrheit zu ſagen:
ich bin ein Sünder wie ihr; was Gutes an mir ſein mag,
iſt nicht mein. „Ja, nun haben wirs, das iſt der rechte
Heilige, der aus Demuth es nicht ſein will.“ Nun, wenn
ihr mich ſo hochſchätzet, ſo glaubet, was ich ſage, nehmet
die Gnade an, welche ich empfangen habe und welche Allen
wird, die an Jeſum Chriſtum, den Heiland der Welt
glauben ꝛc. 2c. „Wir ſind zu alt, unſre Kinder mögt ihr
zu Chriſten machen. Es iſt alles gut und wahr, was ihr
predigt, aber wir laufen unſern Alten nach.“
Dieſe Reiſe erſtreckte ſich auf alle Stationen im Ober⸗
land, auch auf die engliſchen wie Belgam. Ueberall, wohin
die Schar kam, gab es Feſttage. Einen beſondern Eingang
fand Herrmann bei Freund Konrad Hiller in Bettigeri.
Und hier bahnte ſich etwas Neues an. Derſelbe hatte von
der Bekehrung gehört, welche Herrmanns Schweſter Lotte
dieſen Sommer erfahren hatte, und fragte um ſie an.
„Ein kernhafter grundehrlicher Bruder, der mir nach
Ueberwindung grundloſer Mißverſtändniſſe näher ſteht als
die meiſten Brüder. Er trägt das Herz allezeit in beiden
Händen und könnte eine Frau wohl brauchen, die ihn in
ſeinem etwas leidenſchaftlichen Eifer beſänftigte und ſein
pferdemäßiges Arbeiten auf freundliche Weiſe zügelte.“
Nach einem Jahr wurde Hiller Herrmanns Schwager.
Vorher aber wurde eine andere Hochzeit gefeiert. An
einem ſchönen Sonntagmorgen (27. Nov. 1842) landeten 5
neue Miſſionare, von denen A. Bührer und Chr. Müller
am längſten im Indien dienen ſollten. Weigle empfing

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9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 167

ſie vor der Kirche mit einem Geſang der Knaben, und Tags
darauf traute Hebich ſeinen Greiner mit Wilhelmine Frohn⸗
meyer. „Nachher gings herauf auf unſern Berg, wo wir
mit Hilfe unſerer engliſchen Freunde ein ſtattliches Mittag⸗
eſſen für die ganze Sippſchaft veranſtaltet hatten. Wir
ſaßen 15 Mann hoch in Freuden beiſammen und gedachten
Euer in Liebe. Auch die ganze Gemeinde, 150 Perſonen,
wurde in der Veranda einfach und ordentlich geſpeist. Und
die Brocken, die man aufhob, machten nachher noch etliche
20 arme Tropfen im Krankenhauſe vergnügt. Wir trennten
uns ſpät unter Dank gegen den Herrn!“ Die neue Miſſions⸗
frau begann alsbald eine ſchon vorbereitete Mädchenanſtalt
zu leiten.
Eine Hauptarbeit war es jetzt, die Knaben der Anſtalt
auf die erſte Kommunion vorzubereiten. Herrmann erklärte
jeden Abend, G. jeden Morgen etliche Fragen des Kon⸗
firmationsbüchleins. Ueberdieß hatte Herrmann den ganzen
Tag und noch ſpät in die Nacht hinein Privatunterredungen
mit den Jungen. Man bereitete ihnen diesmal eine be⸗
ſonders reichliche Chriſtbeſcherung, wozu außergewöhnliche
Gaben von Dr. Barth u. a. kamen. Da zeigte ſich aber
der alte Menſch in den Knaben in auffallender Weiſe.
Gottfried ſchreibt: „Während der Chriſtbaum von uns

angezündet wurde, mußten ſie zu lange warten. Darüber

murrten ſie. Dann gab man ihnen die Geſchenke in dem
gleichen Raum mit den 20 Zöglingen der neuerrichteten
Mädchenanſtalt. Welche Demüthigung, mit den überall
hinten dreinkommenden Weibsleuten zuſammengeſtellt zu
werden! Sie bekamen neue Turbane, welche unglücklicher
Weiſe nicht ſchreiend roth, wie die alten, ſondern (was wir
für ſchöner hielten) blau waren — ein neues Verbrechen!
Barth hatte neue württembergiſche Groſchen und Kreuzer
geſandt. Was ſind dieſe werth? wurde gefragt; es mußte

168 II. Die Arbeit in Kanara.

eine Verhöhnung ſein, ſie mit ſo unwerthen Münzen be⸗
glücken zu wollen. Kurz der ächte Bettelmannsſtolz des
Hinducharakters kam ſtiefelsdick heraus zu unſerer bitteren
Betrübniß. Herrmann redete mit ihnen; und gerade die,
welche es am ärgſten gemacht hatten, bereuten ihre Sünde
am Chriſttag Morgen ſchon herzlich.“
Nun erkrankten zwei Knaben. „Einer der älteſten,
Manuel, aus großen Sünden vor kurzem zum Frieden
gebracht, wurde bald ſprachlos, er ſchien nur aufzumerken
wenn wir mit ihm beteten. Wir ſelbſt wachten ihm. Am
6. Jan. 1844 verabſchiedeten wir uns von ihm mit Gebet
und unter vielen Thränen. Herrmann hielt das Kinder⸗
examen in der Kirche und verrichtete die Konfirmations⸗
handlung auf die vaterländiſche Weiſe zur großen Erbau⸗
ung Aller. Nachmittags predigte ich über Eph. 2, 19 ff.
Eben wollten wir den Tag mit Abendgebet ſchließen, als
die Nachricht kam, Manuel liege in den letzten Zügen. Ich
eilte hinüber und empfahl dem Herrn die ſcheidende Seele
mit Dank für die Hoffnung, die uns bei der Abgabe dieſes
theuren Pflegekindes tröſtet. Das konnte Herrmann noch
den verſammelten Knaben im Gebet zu wiſſen thun. Am
Sonntag früh legten wir das edle Samenkorn in die Erde.
Nun galts die angefachte Flamme der Liebe Jeſu in den

Herzen zu ſchüren; wir bereiteten die Knaben zum Abend⸗

mahl vor. Der Herr gab Gnade, wir ſchloſſen nur Einen
wegen ſtörriſchen ſtolzen Weſens aus, dem aber dieſes
Zuchtmittel fühlbar förderlich war. Beim Abendmahl war
alſo die Kommunikantenſchar zu 50 angewachſen, und wir
hoffen getroſt, der Herr werde, wie er den einen der Kon⸗
firmanden am Konfirmationstag heimgeholt hat, ſo nach
und nach auch uns und die Knaben ſelig heimbringen.“
Unter allen Kämpfen und Wechſeln wuchs bei Mögling
ſtetig die Glaubensfreudigkeit. Er ſchrieb einmal: „für

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10. Pauline Bacmeiſter. 169

die Ewigkeit Glauben haben, oder für die Zukunft auch
hier unten, glauben für die Kirche oder für die Miſſions⸗
ſache, kurz ein weiter allgemeiner Glaube iſt keine ſo große
Sache. Aber jetzt, heute, in den Bangigkeiten, die in dieſer
Stunde das Herz lähmen, ein Senfkorn Glaubens zu haben,
das iſt etwas, das nur die Macht der Gnade geben kann.“

10. Paunline Bacmeiſter.

Indeſſen ſuchte Pfarrer Mögling eine Jungfrau für
ſeinen Gottfried. Umſonſt klopfte er bei etlichen frommen
Familien an. Inſpektor Hoffmann ſagte ihm von einer
ſehr begabten jungen Lehrerin, die er letzten Sommer in
der Erziehungsanſtalt zu Kornthal getroffen und beobachtet
habe. Sogleich eilte der gute Pfarrer nach Kornthal und
ſtattete dem dortigen Amtsbruder S. Kapff einen Beſuch
ab. Auf ſeine Bitte, ihn mit der Lehrerin reden zu laſſen,
ging Kapff nicht ein; eine ſolche Sache müſſe zuerſt den
Eltern vorgetragen werden. Doch gab er ihm Gelegenheit,
dieſe Pauline zu ſehen. Er führte ihn in die Anſtalt, wo
beide einer Unterrichtsſtunde der Lehrerin anwohnten. So⸗
fort war es Mögling gewiß geworden, Pauline müſſe ſeine
Tochter werden. Er durfte noch mit allen Lehrerinnen den
Kaffee trinken, wobei Kapff die Abſicht hatte, ihm auch
andere wählbare Fräulein zu zeigen. Er aber blieb feſt
bei Pauline. So ſetzte ſich Kapff und ſchrieb ihm eine
Empfehlung an die Eltern in Eßlingen.
„Pfarrer Mögling iſt ein durchaus biederer, ächt chriſt⸗
licher Mann, der alles Zutrauen verdient, ein Ehrenmann
im vollen Sinn des Worts. Seinen Sohn Gottfried kenne
ich als einen liebenswürdigen Menſchen, wie es nicht viele
gibt, ſehr ſanfter Gemüthsart, von ächt ſchwäbiſcher Ein⸗
fachheit, Natürlichkeit und Herzensgüte, ſehr geſchickt in der

170 II. Die Arbeit in Kanara.

Wiſſenſchaft und für den hohen Zweck, die Menſchheit zu
beſeligen, hoch begeiſtert. Pauline hätte bei ihm ein glück⸗
liches Los: er iſt durchaus ächt. So viel kann ich vor
Gottes Augen als vollkommene Wahrheit bezeugen. Muß
ſchließen, da Möglings Gefährt wartet. Ich kann nichts
ſagen, als Gott lenke Ihren Entſchluß. Er weiß noch kein
Wort.“ 28. Febr. 1843.
Zur gleichen Stunde ſaß Pauline ahnungslos bei
einigen Freundinnen und las ihnen aus dem „Kirchen⸗
blatt“ vor. Es waren zufälliger Weiſe Briefe von Pfarrer
Mögling über die Arbeit ſeiner Kinder in Indien.
Pauline war die Tochter des Stiftungsverwalters
Bacmeiſter in Eßlingen, geboren 22. Oktober 1825. Außer⸗
ordentlich begabt und empfänglich, ergriff und begriff ſie
alles leicht; aber neben großer Lebhaftigkeit lag doch auch
eine gewiſſe Unerregbarkeit in ihrer Natur, wohl das Erb⸗
theil ihrer Mutter, einer geborenen Kern, die ſich durch
unverwüſtliche Ruhe auszeichnete. „Zärtlich war die liebe
Mutter nie, ich glaube nicht, daß ſie je eines von uns
küßte, außer wenn wir nach langen Vakanzen heimkamen.
Deßwegen ſuchten wir Kinder uns immer außer dem Hauſe
anzuſchließen.“ Am liebſten ging Pauline mit ihrem aufge⸗
weckten Bruder Adolf um, der immer etwas Neues wußte oder
unternahm. „Mit ihm fing ich auch das Griechiſche an,
war aber zu träg, es fortzuſetzen. An Schiller hatte ich
in meinem zehnten Jahr eine unmäßige Freude und lernte
viel von ihm auswendig, zur Freude meines Vaters. Ich
war aber kein denkendes Kind, dazu war ich zu zerſtreut,
zu träg. Doch ging ich gern mit meiner Herzensfreundin
Julie Finckh in die „Muſterſchule“, wo wir den Unterricht
von Herrn Klotz genoſſen.“
Eine franzöſiſche Lehrerin, welche ſich ihr mit großer
Hingabe widmete und die Gaben des Mädchen erkannte, hielt

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10. Pauline Bacmeiſter. 171

es für wünſchenswerth, daß dieſelben weiter ausgebildet
würden, als es die einfachen Verhältniſſe der kinderreichen
Eltern geſtatteten. Sie wandte ſich an die Königin, mit
dem Geſuch, Pauline in's Katharinenſtift aufzunehmen.
Die Königin aber that den Ausſpruch: Nach Kornthal
ſolle Pauline kommen, wenigſtens auf ein Jahr.
Kein geringer Schrecken für die Eltern wie für Pauline!
Doch fügte ſich dieſe willig und rüſtete ſich zum Eintritt
1840. Vorher aber fragte ſie eine pietiſtiſche Freundin,
ob man ſie in Kornthal zwingen würde, fromm zu werden,
und ward ſehr getroſt, als ſie hörte, daß weder Gott noch
die Kornthaler Leute die Menſchen zum Frommwerden
zwingen. Schon nach etlichen Tagen gefiel es ihr ſo in
der neuen Umgebung, daß ſie ſchrieb, ſie möchte lieber drei
Jahre als eines hier bleiben. Kapff'’s Predigten und der
Unterricht des Oberlehrers Kullen machten den tiefſten Ein⸗
druck auf das junge, bisher brachgelegene Herz. Wie lautete
da Alles ſo anders als in dem Denkſpruch, der ihr zur
Konfirmation gegeben worden war: der behauptete, ſeligeres
gebe es nichts als das Bewußtſein der Unſchuld, und es
handle ſich nur darum, dieſes zu bewahren.
Sie glaubte dem Wort. Jetzt erwachten allerlei Er⸗
innerungen, z. B. an einen alten Hafner, der oft in’s Haus
gekommen war und die Kinder durch ſeine originellen Be⸗
merkungen über Kometen und anderes ergötzt hatte. „Ein⸗
mal ſagte er: Der Himmel iſt gleich einem Backofen;
da können nur kleine Leute hineinſchlüpfen, aber Sie,
Jungfer Pauline, ſind noch viel zu groß vor lauter Eigen⸗
liebe. Ich gab ihm dann eine unartige Antwort mit Be⸗
zug auf ſeinen Kropf, die ein allgemeines Gelächter hervor⸗
rief. Bin aber gewiß, daß der Alte manchmal für die eitle
kleine Pauline gebetet hat.“ Jetzt erkannte ſie den tiefen
Schaden ihres Herzens und fing an, ſich ſelber zu haſſen.

172 II. Die Arbeit in Kanara.

Das Wort Gottes wurde ihr ſo lebendig, daß ſie eine ganz
andere Bibel in Händen zu haben glaubte, als bisher. Sie
konnte Morgens um 4 Uhr aufſtehen, um in ihr zu leſen.
Ihrem zweiten Gatten bekannte ſie einmal: „Es hat mich
oft betrüben wollen, daß ich nicht muſikaliſch bin. Im Anfang
meines neuen Lebens ſtand ich manchmal des Nachts auf
und betete um die Gabe des Geſangs. Das iſt wohl recht
kindiſch. Der Herr hat mich darum nicht erhört, es wäre
mir vielleicht zu einem Strick geworden. Nun freue ich
mich eben auf's neue Jeruſalem, wo ich auch werde mit⸗
ſingen dürfen.“
Schon in der erſten Vakanz ließ ſich eine gründliche
Umwandlung an ihr wahrnehmen; mit ganzer Seele hing
ſie an ihrem Heilaud, zog ſich von allem weltförmigen
Weſen zurück und blieb gerne in der Stille. Ein eindring⸗
licher Traum bewog ſie, von einer geliebten Freundin, die
ſie vom „Hinanklimmen des Berges“ zurückziehen wollte,
ſofort zu laſſen. Mit innigſter Liebe hing ſie nun an ihren
Lehrern, und da ſie zugleich mit äußerſtem Fleiße alle
Wiſſensfächer bearbeitete, wurde ſie, noch nicht 17 Jahre
alt, zur Lehrerin einer Klaſſe berufen. Ihr Oheim Dr. th.
Kern in Tübingen († 3. Februar 1842) ſagte einmal, als
er einen ihrer Aufſätze geleſen: „Im Stift da drüben ſind
nicht drei Studenten, die ſo etwas ſchreiben könnten.“
Eben jetzt handelte es ſich darum, daß ſie eine Gouver⸗
nantenſtelle in der franzöſiſchen Schweiz antreten ſollte.
Sie hatte aber ſchon längere Zeit den unwiderſtehlichen
Drang in ſich getragen, ſich dem Miſſionsberuf zu weihen,
und hatte viel gebetet, daß Gottes Führung ſie unter die
Heiden führen möchte. Sie ſchrieb darüber an ihre Mutter
(3. März 1843): „Es wird mir je mehr und mehr klar,
daß ich berufen bin, von meiner lieben Familie, ſowie von
meinem theuren Vaterland getrennt zu leben. Zwei Jahre

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10. Pauline Bacmeiſter. 173

ſind nun ſchon verfloſſen, daß ich das elterliche Haus ver⸗
laſſen habe, doch war die Entfernung eine kleine, leicht zu
überſchreitende. Jetzt ruft mich der Herr weiter weg und
Er hat uns die Freudigkeit in's Herz gegeben, dieſem Rufe
zu folgen. Und ich bin gewiß, daß Er ſie Euch auch
ſchenken würde, wenn Sein Wille mich ſpäter vielleicht
noch in entferntere Gegenden zu Seinem ſpeciellen Dienſte
riefe, wo die Hoffnung auf Wiederſehen da unten menſch⸗
licher Anſicht nach noch dunkler wäre. Dieſer Gedanke hat
mich in eine Reihe anderer geführt, und ſo halte ich es
nicht für rathſam, mich auf beſtimmte Zeit nach Yvorne
zu engagiren. Ich danke alſo, ich ſchreibe Frau Mellet,
daß ich gewiß ihr Haus nicht verlaſſen werde, ehe ein
anderer Ruf an mich ergehe, in dem ich ſowohl den Willen
Gottes als den Eurigen erkennen werde. Ihr ſtimmt darin
gewiß mit mir überein?“
Als Pfarrer Mögling (1. März) in Eßlingen vor⸗
ſprach, glaubte die Frau Stiftungsverwalter, er komme
um irgend einer Stipendienangelegenheit willen, und empfing
ihn mit nicht ſehr freundlichem Geſicht. Er ließ ſich's aber
nicht anfechten, und brachte in aller Einfalt ſein Begehr
vor. Es leuchtete den Eltern nur gar nicht ein; wohl
war der ſelige Pfarrer Weigle ein Freund des Stiftungs⸗
verwalters geweſen und dem Sohne eines ſo würdigen
Mannes traute man das Beſte zu, aber die Miſſion war
doch ein weit abgelegenes dunkles Gebiet und eine ſiebzehn⸗
jährige Tochter kann einmal nicht dahin abgegeben werden.
Freilich freuten ſich die Eltern, ihre Pauline als ein
Kleinod preiſen zu hören, aber ein Kleinod gibt man nicht
gern weg. Die Antwort war ein entſchiedenes Nein. Der
Pfarrer verließ das Haus mit dem Eindruck: was bei
Menſchen unmöglich ſcheint, iſt bei Gott möglich.
Er wiederholte ſeine Bitte ſchriftlich und befahl Gott

174 II. Die Arbeit in Kanara.

die Sache. So that Pauline, ſobald ſie von der Werbung
erfuhr; ſie wollte nichts erzwingen, glaubte aber zuver⸗
ſichtlich, irgendwie werde Gottes Wille geſchehen. Die Eltern
erkundigten ſich und hörten aus ſicherer Quelle, im Pfarr⸗
haus zu Aldingen herrſche die heiterſte Religioſität, ein
patriarchaliſcher Glaube, verbunden mit der kräftigſten
Thätigkeit für die Angelegenheiten dieſes Lebens ꝛc. 2c. Was
noch beſonderen Einfluß übte, hat Frau Bacmeiſter ihrem
Schwiegerſohn ſpäter ſelbſt geſchrieben. „Sieh, mein Bruder,
deſſen allzufrühen Tod wir noch betrauern, hat Dich um
Deines fleißigen Studirens und deines ſonſtigen Wohl⸗
verhaltens willen geſchätzt und hochgeachtet, und Dein
Abſchied von ihm hat ihn gerührt und ergriffen. Sein
laut ausgeſprochenes Zeugniß hierüber hat Dir als gewich⸗
tiges Vorwort gedient.“ Nun erſt hatte Gottfried dem
einſtigen Profeſſor und Superattendenten Kern abzubitten,
daß er in ſtudentiſchem Hochmuth über ihn räſonnirt, ihn
überhaupt nur zweimal beſucht hatte. Am 14. März gab
der Vater die bedingte Zuſage, Gottfried ſei ihnen ein will⸗
kommener Sohn, doch ſolle Pauline erſt in zwei Jahren
den indiſchen Boden betreten.
Die beiden Brüder waren überraſcht, als dieſes Ja in
Indien eintraf. Sie hatten eben erſt vom Geldmangel in
der Miſſionskaſſe gehört und daraufhin der eine die ſchon
geſtattete Agrareiſe (zur Schweſter Hörnle), der andere die
baldige Heirat daran gegeben. Ihre Briefe mußten jetzt
zu Hauſe angelangt ſein und konnten die beiderſeitigen
Eltern ſtutzig machen. Den künftigen Schwiegereltern ſchrieb
Gottfried ſogleich (29. Mai) ſeinen Dankbrief, aber zum
Brief an Pauline ſetzte er umſonſt die Feder an. Herr⸗
mann ſah, wie er an ihr kaute, und ſagte lachend: Soll
ich Dir diktiren? Aus Deinem Herzen heraus? Wer war
froher als Gottfried! So ſchrieb er denn friſchweg (3. Juni):

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10. Pauline Bacmeiſter. 175

„Meine liebe Braut, Gnade und Friede und den
Segen des Herrn zum Gruß! Es wird Dir ſo ſonderbar
zu Muthe ſein, wenn Du dies Blatt in die Hand nimmſt,
als mir, da ich dieſen erſten Brief an Dich ſchreibe. Wir
beide haben jetzt auf beſondere Weiſe zu erfahren, was es
auch in menſchlichen Dingen auf ſich hat, wenn man nicht
im Schauen wandeln ſoll, ſondern im Glauben. Aber
Glauben iſt ja nicht Ungewißheit und Zweifel und Sorge,
ſondern eine gewiſſe Zuverſicht in den Dingen, die man
nicht ſiehet; und ſo rede ich nun im Namen des Herrn,
der uns, wie ich feſt verſichert bin, verbunden hat, ganz
getroſt mit Dir, als wäre ich ſchon lange mit Dir bekannt
und vertraut, ob ich Dich gleich meines Wiſſens nie ge⸗
ſehen habe. Da Du den Herrn kennſt, ſo wirſt Du auch
Dein eigenes Herz kennen, und da ein Menſchenherz dem
andern ähnlich iſt, wie das Bild im Waſſer dem Geſichte
deſſen, der hineinſieht (Spr. 27, 19), ſo kannſt Du auch
mich hinreichend kennen, ohne mich geſehen zu haben. Und
ſo gewiß es iſt, daß wir uns auf allerlei Noth gefaßt
machen müßten, wenn wir unſeren gleicherweiſe trotzigen
und verzagten Herzen zu vertrauen hätten, ſo gewiß dürfen
wir viel Frieden, Freude und Segen vom Herrn erwarten,
wenn wir uns auf unſerem gemeinſchaftlichen Lebensgange
von dem Geiſt der Gnade lehren, züchtigen und regieren
laſſen wollen, und auf Gnade allein unſere Hoffnung bauen.
Das eben gibt mir in unſeren jetzigen Umſtänden ſo freudige
Zuverſicht, daß Du auf Glauben hin dich entſchloſſen haſt,
die Frau eines Dir unbekannten Miſſionars zu werden.
Der Herr wolle dieſen Bund auf Zeit und Ewigkeit für
uns ſegnen.
„Wir haben nun noch eine Wartezeit zu beſtehen. Dies
iſt eine nicht ganz leichte Prüfung für uns Beide. Aber
der Herr hat alles weislich vorausgeſehen; und da wir

176 II. Die Arbeit in Kanara.

Geduld, ein reiches Maß von Geduld, bis ans Ende
unſerer gewiß nicht mühe⸗ und leidensloſen Arbeitszeit
bedürfen, ſo iſt es ja recht gut, daß wir gleich von Anfang
in die Geduldſchule genommen werden. Dein längerer
Aufenthalt in der Heimat wird uns aber gewiß reiche Frucht
bringen, wenn Du Deine Zeit dazu anwendeſt, in meinem
elterlichen Hauſe einheimiſch zu werden, Dir bei Deinem
Eintritt in neue Menſchenkreiſe durch ſorgfältige Beob⸗
achtung von Chriſten verſchiedenen Schlages Erfahrung
und Uebung für Deinen künftigen Beruf in einer ganz
neuen Welt zu gewinnen, das was Du bisher gelernt haſt,
noch gründlicher und fertiger zu lernen, und Dich vielleicht
auch noch mit einem oder dem andern neuen Wiſſensfache
bekannt zu machen.“ Er geht dann aufs Einzelne ein:
engliſch und franzöſiſch verſtehe ſie ja ſchon, und ſei geübt
in Muſik und Zeichnen. Ob nicht noch das lithographiſche
Zeichnen zu lernen wäre, auch Botanik, weil er genöthigt
ſei, ziemlich viel den Doktor zu machen? An allem, was
zur Leitung eines württembergiſchen Hausweſens gehöre,
werde ſie nicht ſchwer tragen, wenn ſie auch wahrſcheinlich
nie kochen oder waſchen müſſe; doch werde ſie einen Haus⸗
halt von etwa 60 Leuten zu führen haben, und ſollte vor⸗
kommenden Falls den neuen Chriſten allerlei kleine Künſte
zeigen können ꝛc. ꝛc.
„Aber ſtelle Dir ja keine großen und außerordentlichen
Dinge vor. Mit je einfältigerem, niedrigerem und mit
dem Gewöhnlichen zufriedenerem Sinn Du herauskommſt,
deſto weniger wirſt Du Dich verrechnen und deſto zufriedener
wirſt Du ſein mit Deiner künftigen Lage und Arbeit. —
Unſer treuer und barmherziger Heiland leite und behüte
Dich. Auf Seinen Namen wollen wir uns verbinden und
in Seinem Namen verbunden bleiben. Dein G. W.“
Pauline hatte um dieſe Zeit bereits ihre Lehrerſtelle

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11. Die große Reiſe. 177

aufgegeben, um das Haus des Miſſionspapa zu beſuchen.
Da war ſie nun Zeugin der großen Liebe und Eintracht,
die es beſeelten, aber auch der großen Unruhe, welche es
manchmal wie ein Sturmwind durchzog. „An Einem Tage
fuhren drei Gefährte nach einander im Pfarrhof ein und
fünf Freunde blieben über Nacht.“ Mit dem fröhlichen
Schwiegervater fuhr ſie dann im Omnibus auf das erſte
Miſſionsfeſt in Baſel, wo Viele ſich mit ihm freuten über
das für Gottfried und für die Miſſion gewonnene „Kleinod.“
Doch gab es noch viele Geduldsproben, ehe die Brautleute
zuſammenkamen; ſo konnten ſie ſich durch einen regelmäßigen
Briefwechſel kennen lernen.

11. Die große Reiſe.

Schon länger her hatte Herrmann ſich auf eine erſte
größere Reiſe gerüſtet, auf welche er nur die fünf Jüng⸗
linge der erſten Klaſſe mitnehmen wollte. Auf derſelben
ſollten alle kanareſiſchen Miſſionsſtationen beſucht werden,
namentlich Bangalur und Bellari, wo mit den Londoner
Miſſionaren über die Herſtellung einer guten kanareſiſchen
Bibel mündlich zu verhandeln war. Die nöthigen Vor⸗
arbeiten waren beendigt, die Kritik der beſtehenden Ueber⸗
ſetzung hatte ihre Wirkung gethan: nun galt es, Gottfrieds
Sprachgaben für das wünſchenswertheſte Ziel zu benützen.
Nur iſt hier gleich zu bemerken, daß dieſe dreimonatliche
Reiſe nicht die erſte, ſondern die letzte der großen Fuß⸗
wanderungen wurde, welche Mögling mit ſeinen Jungen
unternommen hat. Denn auf ihr erhielt ſeine Geſundheit
den bedeutendſten Stoß.
Am 8. Aug. 1843 trat er ſie an, wohl verſehen mit
neuen Traktaten und Nummern der kanareſiſchen Zeitung,
welche jetzt auf der Miſſe ſonspreſſe gedruckt wurde. Der
Mögling's Leben. 12

178 II. Die Arbeit in Kanara.

Weg führte zuerſt nach Kodagu hinauf; da nahm der Lehrer
ſeine Knaben unterwegs ſehr in Acht, ließ ſie keine Frucht
eſſen und kein kaltes Waſſer trinken. Auf dem Marſch
erzählte er aus alter und neuer Geſchichte, am Sonntag
aber zwang er die wandernden Gedanken, wie ſie das Reiſe⸗
leben mit ſich brachte, zur Concentrirung aufs Wort. Dabei
halfen ihm die Knaben bald mit Dolmetſchen in allerlei
Dialekten, bald im Sammeln von Sprichwörtern, ein Ge⸗
ſchäft, das jetzt beſonders lebhaft betrieben wurde. (Mög⸗
ling brachte über 3500 derſelben zuſammen und einige der
Knaben notirten ſich ſolche während der Unterredungen
und Disputationen mit Hohen und Niederen). Die jungen
Burſche redeten wohl ſelbſt mit den heidniſchen Trägern
und begegnenden Fremden; ſie ſetzten ſich auch bei Euro⸗
päern in Achtung, wenn ſie mehrſtimmig ſangen; zu Zeiten
wurden ſie freilich unlittig und zankten unter einander.
Madikeri war die erſte Station, wo auch Europäer
wohnten und mit dem Wort bedient werden mußten. Ihrer
iſt ſchon auf früheren Reiſen gedacht (S. 160). Neu aber
war der Beſuch in Maiſur, der Reſidenzſtadt eines un⸗
abhängigen, freilich (1831 — 81) von Engländern verwalteten
Königreichs. Wesleyaniſche Miſſionare nahmen hier den
deutſchen Miſſionar freundlich auf und führten ihn mit
ſeinen Knaben in der Stadt herum, die mit ihren weiten
Straßen und den ziegelgedeckten Häuſern von 50 000 Ein⸗
wohnern einen ſtattlichen Eindruck machte. „Der Radſcha
iſt ein gutmüthiger alter Knabe, der ſeine Penſion und
ein Fünftheil des reinen Einkommens vom Lande mit
Hilfe ſeiner Brahmanen in Behaglichkeit verzehrt. Uebrigens
ein Religionsmenger ſeltener Art. Tauſende zahlt er an
Kriſchnatempel, unterhält aber auch Schiwabrahmanen in
Lingatempeln und die Buddhaklöſter der Dſchainas. Für
ſeine eigene Perſon betet er eine heilige Kuh an, die in

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11. Die große Reiſe.

einem Heiligthum des Palaſtes lebt und täglich gewaſchen,
geſalbt, mit Gold und Edelſteinen bedeckt wird. Weiter
hat er den Katholiken eine Kirche um 10 000 Mk. gebaut.
Sie trägt die Inſchrift: „Im Jahr 1843 der Menſchwer⸗
dung des Alleinherrn Jeſus Chriſtus wurde dieſes Gottes⸗
haus errichtet durch die Güte des zum Zweck der Welt⸗
beglückung Menſch gewordenen, das Maiſurreich beherr⸗
ſchenden Herrn Sri Kriſchna Raja Wodeja.“ Er unterhält
auch die engliſche Freiſchule, welche eine vollkommen pro⸗
teſtantiſch chriſtliche Anſtalt iſt. Bei ſo vielſeitig angelegten
Verdienſten wird, ſo ſcheint er zu rechnen, der Himmel ihm
nicht entgehen können. In ſeiner Menagerie zogen uns
beſonders 2 Rhinoceroſe an, gutmüthige faule Ungeheuer,
die eine Maſſe friſches Gras kauen und ſich nicht viel um
die Welt bekümmern, aber teufelswild werden, wenn ſie
einmal in Zorn gerathen.“
Die gewaltige Felsmaſſe des Maiſur⸗ oder Tſchamundi⸗
bergs wurde auch beſtiegen und die wunderbare Rundſchau
genoſſen. Bei den Tempeln oben und am koloſſalen Stier
mußten Brahmanen und Heilige Rede ſtehen und ein Wort
des Zuſpruchs hören. „Ein Heiliger, der hier ſchon 28 Jahre
ſein Büßerleben führte, behauptete in Hinduſtani, in ihm
ſei keine Sünde, er habe ja die Welt verlaſſen; er wollte
erſt kein Kanareſiſch verſtehen. Doch im Verlauf zeigte
ſich, daß er es fließend ſprach. Ich ſagte zu ihm: Ihr
behauptet, an Euch ſei keine Sünde, und in dieſer Viertel⸗
ſtunde habt Ihr eine Lüge geſagt. Er lachte: Ihr ſeid
eben Heilige!“ — Die Heidenpredigt wurde in der offenen
Schule gehalten, welche an einer der Hauptſtraßen liegt;
die Leute kamen langſam herbei, hörten aber dann Herrmann,
der nach den 2 Engländern ſprach, noch eine Stunde lang
über Paulus Rede in Athen. Er verhandelte noch ein⸗
gehend mit den Miſſionaren über Grundſätze und Schwächen

180 II. Die Arbeit in Kanara.

der jetzigen Miſſion, ſowie über die Bibelreviſion und ſchied
ſehr befriedigt.
In Srirangapatna (27. Aug.) wurden die Rei⸗
ſenden im dritten Stockwerk des alten Palaſtes einquartirt.

„Hier hat Haider Ali Audienz gegeben, ſagte der ſtattliche

Bangalobediente, als er mit mir das Zimmer betrat, vor
dem eine ſchöne Altane freie Ausſicht bot über die ver⸗
fallene Stadt und ihren großen Tempel. Mich weckte das
Wort aus meiner Schläfrigkeit ganz auf. Ich ſah nicht
nur den alten Kriegsfürſten in dieſen Hallen, ſondern auch
den ehrwürdigen Schwartz, der vor 64 Jahren (1779) die⸗
ſelben Steintreppen heraufgeſtiegen iſt und in dieſem Saale
mit dem gewaltigen Manne verhandelt hat. Ein ſteinalter
Moslim beſchrieb mir den Haider Ali als einen dicken
Rieſen, deſſen Schuh 1 ½ Fuß lang und der für jedes
Pferd zu ſchwer geweſen ſei. Es war mir ſonderbar zu
Muthe beim Abendgebet, da ich mit den Knaben den Todes⸗
geſang des alten Miſſionshelden „Chriſtus der iſt mein
Leben“ an dieſer Stelle ſang. Mir träumte die ganze
Nacht von Schreckniſſen, ſo daß es mir noch des Morgens
war, als hätten die Geiſter der alten Bewohner dieſes
Baus in der Nacht hier gehaust. Der Bediente führte uns
am Samſtag in der Feſtung herum und zeigte uns den
Ort, wo die Engländer die Kaweri durchwateten, nachdem
die Mauern zuſammengeſchoſſen waren, und in die Feſtung
eindrangen. „Ihr, ſagte der alte Moslem, ſeid nicht wie
wir; wenn von uns zehn fallen, ſo laufen 100 davon,
wenn bei euch zwei fallen, ſo ſtellen ſich drei an ihren
Platz. Und was war die Kaweri für euch? Ihr würdet
über das Meer laufen, wenns ſein müßte.“ Indeß ſaß
Tipu ruhig bei ſeinen Weibern; da kam eine Kanonenkugel
und ſchlug an eine der Säulen im Saal. Der Sultan
eilt davon und reitet dem Flußthor zu, um zu fliehen,

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11. Die große Reiſe. 181

aber ſchon kommen ihm Engländer entgegen, feuern und
verwunden ihn. Er ließ ſich verbinden. Ein hitziges Gefecht
entſpann ſich. Tipu wird in den Kopf geſchoſſen und iſt
bald begraben unter einem Haufen von Leichnamen. Ge⸗
neral Harris ließ den Todten ſuchen und neben ſeinem
Vater beſtatten. — Von 150 000 Seelen iſt nun die Be⸗
völkerung auf etwa 10 000 geſunken; der Aufenthalt hier
gilt für ungeſund, was zu gewiſſen Zeiten wahr ſein mag.
Am Abend gabs noch mit aufmerkſamen Brahmanen eine
Unterredung über Götzendienſt.“
In Irodu (Frenchrocks) war wohl ein Sipahiregi⸗
ment, aber kein Reiſehaus zu finden. „Ein Hufſchmid bot
uns eine offene Hütte, in der ein krankes Pferd ſtand,
zum Uebernachten an. Von ihm hörte ich, daß eine Anzahl
Tamilchriſten im Regiment, beſonders unter der Muſik
ſeien, die ſchon lang gern einen Katechiſten bei ſich gehabt
hätten. Ich entſchloß mich, einen halben Tag zu bleiben
und nach dieſen verlornen Schafen zu ſehen, ließ auch
gleich nach etlichen dieſer Leute ſchießen. Mit ihrer Drei
hielt ich eine Art Examen und fand, daß ſie wenig Er⸗
kenntniß und noch weniger Glauben hatten. Ich predigte
ihnen daher ſo einfach und herzhaft als möglich. Unſer
Herberger war früher dem Trunk ergeben, hat aber um⸗
gekehrt: darin ſah er ſeine Gerechtigkeit; der andere Schmid
iſt ein Trinker, der Muſikant lebt mit einem Hinduweib.
Am Morgen kam dann Sergeant⸗Major Maclean, der
einzige Chriſt in Irodu, und ſagte, er wolle ſehen, ob man
nicht Kirche halten könnte. Der Adjutant ſchickte gleich ein
Cirkular herum und eine Predigt wurde auf 11 Uhr an⸗
geſagt. Zuvor beſuchte ich den Doktor und einen Haupt⸗
mann, der ſich zu freuen ſchien, als ich von der freien
Gnade zu ihm redete. Er ſamt ſeiner Frau, der Doktor
und ein anderer Offizier kamen in die Kirche, dazu etwa

182 II. Die Arbeit in Kanara.

vierzig Muſikanten, Soldaten und Soldatenknaben. Ich
predigte über Matth. 22, 14, taufte ein Kind des Schmids,
deſſen Weib einige Bibelkenntniß zeigte, und hielt noch eine
Kinderlehre über die Predigt mit den Soldaten. Auch die
Gentlemen blieben da, bis Alles zu Ende war. Darüber
wurde es 2 Uhr, ſo ſchickte ich meine Leute voraus, aß ein
wenig zu Mittag bei dem Sergeant⸗Major, nahm Abſchied
von Doktor und Kapitän und lief meiner Sippſchaft nach.
Wir übernachteten in einem halb offenen Poſthüttchen, in
welchem wir kaum Raum zum Liegen hatten, was aber
nicht ſehr unbequem war, da die Nächte hier oben kalt ſind.
„Am Morgen gingen wir nach Adcuppe, wo ich erſt
über allerlei auf der Gaſſe redete und dann vor einem
großen Haufen predigte (vom reichen Mann und Lazarus).
Etliche Dſchainas waren aufmerkſam und ſprachen ver⸗
ſtändig. Als es Nacht wurde, nahmen wir Abſchied und
ſangen beim Abendgebet „Himmelan“ ꝛc. Ein Haufen
Leute ſtand auf der Straße hin, um zu hören, und ging
nicht weg. So mußte ich noch einmal hinaus, obwohl
ich müde war, und hatte noch ein friedliches und freund⸗
liches Geſpräch mit der neugierigen Zuhörerſchaft. Ich
erklärte das Lied, das ihnen zu gefallen ſchien, und hängte
daran, was ich gegen ungeiſtlichen Gottesdienſt zu ſagen
hatte. Dann ſchliefen wir im Polizeihäuslein, um in der
Frühe weiter zu wandern.“
Doch wir können die Reiſe nicht im Einzelnen ver⸗
folgen. Bangalur, die (3000 hochgelegene geſunde
Hauptſtadt des Maiſurreichs, war das nächſte Ziel. Hier
iſt das Hauptquartier der ſüdindiſchen Armee, hier auch
(ſeit 1831) der Sitz der Regierung für ganz Maiſur. Zwei
Miſſionen, der Londoner und der Wesleyaner, boten eine
Gelegenheit zu fruchtbaren Verhandlungen, wie zur Predigt
unter Heiden und Chriſten. Gar viele neue förderliche

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11. Die große Reiſe. 183

Bekanntſchaften wurden hier gemacht. Von einer Frucht
der Reiſepredigt erzählte dann bald der Bericht der Ban⸗
galur Traktat⸗Geſellſchaft. „Von weither (30 engl. Meilen)
ſeien Leute nach Gubbi gekommen, um nach dem Traktat
über Kaſte zu fragen, welchen die deutſchen Miſſionare
herausgegeben. In etlichen Dörfern habe dieſes Büchlein
einen ſtarken Eindruck auf die Leute gemacht. Hierüber
habe ich mich doppelt gefreut, einmal daß der Traktat
Dienſte thut, und dann, daß ich durch dieſe und ähnliche
Zeugniſſe ein wenig zu Namen komme unter den engliſchen
Miſſionsbrüdern. Denn die lieben Engländer, wie Du
(Dr. Barth) wohl ſelbſt erfahren haſt, ſind kurioſe Leute:
wer bei ihnen keinen Namen hat, der gilt eben nichts.
Hat einer einmal einen Namen, dann hört man ihn mit
Achtung, er mag ſagen, was er will. Dies ſind freilich
Eitelkeiten, aber in dieſer Welt ſind eben Eitelkeiten gar
oft Realitäten, und ſo bin ich froh daran, obwohl ich den
Aermel vorhalte, halb weil ich mich ſchäme, halb damit
man mich nicht lachen ſehe.“
Im Oktober wurde der lange Marſch nach Bellari
fortgeſetzt, dem Urſitz der kanareſiſchen Miſſion (ſeit 1810).
Hier war die Bibel überſetzt und gedruckt worden; hier galt
es nun die Mängel des immerhin ſegensreichen Werks, das
mehr eine Umſchreibung als Uebertragung des Grundtextes
zu nennen war, zur Geltung zu bringen. Es genüge die
Erwähnung, daß Herrmann gerade hier „außerordentlich
gute Geſchäfte machte“: nicht blos über die Bibelarbeit kam
man ins Reine, ſondern auch die bibliſchen Geſchichten
ſollten nun in Typen nachgedruckt, die kanareſiſche Zeitung
in Mangalur redigirt und in Bellari gedruckt werden.
Sehr befriedigt ſetzte Mögling ſeine Reiſe über Widſchaja⸗
nagar, Harihar, Schimoga und Sringeri fort. Er hatte
auf dieſem ganzen Wege ſeinen Schwager Hiller zum Be⸗

184 II. Die Arbeit in Kanara.

gleiter, der dann auch mit ihm in Mangalur eintraf.
Ueberall wurde tüchtig gepredigt und bei den Schülern wuchs
die Luſt und das Geſchick zu ihrem künftigen Berufe. Die
letzten Stationen waren übrigens ſehr beſchwerlich, indem
Herrmann von einer Ruhr befallen ward, welche er an⸗
fangs vernachläſſigte. Sobald er (8. November) bei ſeinem
Gottfried angekommen war, mußte er ſich legen.
Allein eben jetzt wurde Schweſter Lotte erwartet, Gott⸗
fried reiste ihr (25. November) mit Hiller nach Bombay
entgegen. Vorher war noch der anglikaniſche Biſchof
Spencer in Mangalur eingetroffen, der ein Examen mit
den Anſtaltsknaben und der engliſchen Schule vornahm
und den beiden Brüdern ſeine große Freude und Theil⸗
nahme an ihrer gründlichen Arbeit bezeugte. Da mußte
wiederum die Krankheit unterdrückt oder verheimlicht werden.
Und bis die Geſchwiſter von Bombay nach Mangalur kamen
— am 12. Dezember war Lotte glücklich gelandet, in
Begleitung eines neuen Arbeiters für die Knabenanſtalt,
Friedrich Metz — mußte wiederum Herrmann das Un⸗
mögliche leiſten, neben ſeiner Krankheit auch die Knaben
beaufſichtigen und „die Mühle im Gang erhalten“. Da
wurde ihm aber gezeigt, daß Gott auch durch Leidende ſein
Werk ausrichten könne. Eben jetzt ſollte ihm die ſchönſte
Frucht der Arbeit in den Schoß fallen.

12. Die Bekehrung von drei Brahmanen.

„Mangalur, den 19. Dezember 1843. Dieſer Eilbrief,
welchen ich mitten aus der Arbeit heraus an Euch, liebe
Eltern, ſchreibe, iſt Euch doch vielleicht lieber als der längſte,
welchen Ihr von mir erhalten habt, denn dies iſt ein Sieges⸗
ruf. Der Herr hat eine That gethan, über die ich mich
noch jetzt jeden Tag frohlockend wundere.

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12. Die Bekehrung von drei Brahmanen. 185

„Am 24. November, den Tag vor der Abreiſe der
lieben Brüder nach Bombay, kam der erſte Schüler der
engliſchen Schule, Anandrao, zu mir früh Morgens
mit einem Auftrag von Richter Anderſon. Er ſtand eine
Weile vor meinem Fenſter. Ich war gerade ſehr beſchäftigt
und gab ihm einen neuangekommenen engliſchen Kalender
zum Leſen. Darin liest er die Geſchichte des griechiſchen
Königs, der, um ſein Geſetz aufrecht zu erhalten, ſeinem
Sohn ein Aug' und ſich eines ausſtechen läßt, auf Gottes
Gnadenrath gegen Sünder angewendet. Er ſtutzt und weint.
Darauf kommt er zurück zu mir und fragt, was das für
eine Geſchichte ſei. Ich beſehe ihn und denke, er ſei ge⸗
kommen, von Herzen mit mir zu reden. Das war nicht
unerwartet, da ihn eine Krankheit vor ſechs Monaten beten
gelehrt hatte, was ich wußte, und da er auch einmal bei
Gottfried während meiner Reiſe plötzlich in einen Strom
von Thränen ausgebrochen war.
„Ich rief ihn herein zu mir und erzählte ihm die Ge⸗
ſchichte weitläufig, predigte darauf herzhafter und herzhafter,
da ich eine ſtarke Bewegung in ſeinen Augen ſah. Endlich
ſagte ich: Dies iſt der einzige Weg, auf welchem der heilige
Gott gerecht ſein und doch Sünder gerecht machen kann.
Ich bezeuge dies aus der Schrift und aus eigener Erfahrung.
Merke: entweder iſt meine Rede wahrhaftig, oder die Bibel
iſt eine Lüge und ich bin ein Narr. (Er weinte.) Und
noch mehr: wenn dies Wahrheit iſt, ſo haſt Du keinen
Frieden in Deinem Herzen, weil Du ihn nicht bei Jeſu
geſucht haſt. Nun brechen Thränen heftig hervor. Da
bezeugte ich ihm den Reichthum der Gnade Jeſu, der alle
Sünder annimmt, die an Ihn glauben, und Allen Alles
vergibt. Nun fing er an zu lachen. Ich ſah, daß dies
die rechten Thränen und das rechte Lachen waren, und bat
ihn, ſich ein Herz zu faſſen und ſeine Sünden vor dem

186 II. Die Arbeit in Kanara.

Herrn zu bekennen, bezeugte ihm dabei, daß ich ſein Be⸗
kenntniß als ein Heiligthum bewahren werde. Nach einigem
Zögern ſagte er: ich will bekennen, aber nicht heute. Allein
ich fühlte, daß jetzt die rechte Zeit ſei, ſprach zu, wartete,
ermahnte, und endlich öffnete er ſein Herz. Nun war der
Sieg über den Feind gewonnen. Ich fragte: haſt Du ſchon
recht (im Namen Jeſu) gebetet? Er: ja. Ich: ſo laß
uns zuſammen beten. Wir knieten nieder und ich lobte
Gott für die Offenbarung ſeiner Gnade durch den Geiſt
Jeſu in dem neugeborenen Bruder. Darauf fragte ich ihn,
ob er ſich aber auch auf die Noth, welche das Bekenntniß
ſeines Heilandes über ihn bringen werde, gefaßt gemacht

habe? Er ſagte: nein, aber Gott wird mir helfen. Von—

da an war er des Herrn.
„Ich lud ihn ein, am morgenden Tag wiederzukommen.
Er kam aber denſelben Abend wieder. Darauf fing ich an
Nachmittags mit ihm das Evangelium Matthäi zu leſen
und zu beten. Nach ein paar Tagen begann er auch Morgens
zu kommen. Ich hatte Freude über Freude. Am 1. Dez.
kamen die beiden übrigen Schüler der erſten Klaſſe und baten
mich, an Anandas Unterricht theilnehmen zu dürfen. Ich
ſtutzte. Ramatſchandra erklärte mir, daß Anandrao
ihn und Mandſchunatha bisher zurückgehalten habe
durch ſeine fortwährende Oppoſition gegen die Bibel. Jetzt auf
einmal ſei er verändert und bezeuge es ihnen; und ſie wollen
nun dieſes Werk Gottes erkennend, ihrem Freunde folgen. Ich
wies ſie zu Chriſto, dem Sünderheiland. Nach ein paar
Tagen fing auch Ramatſchandra an, zu frohlocken, daß ihm
Gott im Namen Jeſu ſeine Sünden vergeben habe. So
waren wir zu vieren beiſammen.
6 „Letzte Woche kamen noch zwei andere Brahmanen,
Bhagawanta und Mukunda, die ſchon früher bei
uns engliſch gelernt und ſeit länger in der Druckerei ge⸗

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12. Die Bekehrung von drei Brahmanen. 187

arbeitet hatten, bekannten ihren Glauben an Jeſum, und
daß ſie ſich, der eine ſeit einem Jahr, der andere ſeit zwei
Jahren, durch Menſchenfurcht haben einſchüchtern laſſen,
aber jetzt entſchloſſen ſeien, lieber Alles zu wagen, als ver⸗
loren zu gehen. Nun ſind wir ſechſe. Ich ſtaune, ſchäme
mich meines Unglaubens und lobe den Herrn unſers Heils,
der um uns und in uns Licht ſchafft. Vielleicht ſchon am
Erſcheinungsfeſte werde ich dieſe Brüder im Namen unſeres
dreieinigen Herrn taufen dürfen. Ich weiß mich kaum zu
faſſen vor Freude. Ananda iſt mir ein Herzensbruder,
„eine Freude“ (dies iſt die Bedeutung ſeines Namens) aus
Gott. Die Gnade des Herrn drückt mich zu Boden; ach,
was bin ich elender unnützer Knecht, daß Er mich dieſes
erleben läßt. Immer noch unwohl von der Ruhr her, habe
ich doch noch keine ſeligeren Tage geſehen ſeit meiner Be⸗
kehrung. O liebe Eltern, danket, lobet, ſinget und freuet
Euch des Herrn mit mir. Er iſt's, der allein Wunder thut.
Wenn ich hinausſehe durch die Thür, die Er mit ſtarker
Hand ſo aufgethan hat unter den Heiden hier und die
Niemand wird ſchließen können, ſo will mir das Herz vor
Freude zerſpringen.
„Hier folgt ein Brief von Ananda an Dich, lieber
Vater, es iſt Alles von ihm allein. Auch einer von Stephan,
dem Erſten unſerer Miſſionsſchule, den der Herr ſchon
länger heimgebracht hat. Nun dies ſei Euer Chriſtgeſchenk.
Frohlocket und jauchzet und zeuget laut von der Macht
Jeſu Chriſti und betet, daß Er mit uns ſein und uns den
guten Kampf durchkämpfen helfen möge bis zum Sieg!
Ihm ſei Ehre und Macht, Lob und Preis, Sieg und Herr⸗
ſchaft in Ewigkeit! Amen. Euer bei aller Armut, Sünde
und Schwachheit überreicher und überſeliger Herrmann.“
Am 24. Dezember landeten Gottfried und Hiller mit
Lotte und Bruder Metz in Mangalur. Den Tag nach dem

188 II. Die Arbeit in Kanara.

Chriſttag war die Hochzeit; es war gerade Herrmann's
ſchlechteſter Tag, er rüſtete ſich auf etwas anderes als eine
Hochzeit. „Euer Hochzeittert von 1835 wurde mit vielen
Thränen von mir (Gottfried) durchgepredigt.“ Das glück⸗
liche Paar wohnte noch der Brahmanen⸗Taufe bei, dann
reisten ſie nach ihrem Bettigeri ab.
Eben an jenem 24. Dezember kam es unter der Brah⸗
manenſchaft aus, daß jene Jünglinge Chriſten werden
wollten. Anandrao hatte das Geheimniß ſeiner Gattin
mitgetheilt, die er auf den bevorſtehenden Kampf vorbe⸗
reiten wollte; ſie hatte es ihrem Vater, dem einheimiſchen
Richter, verrathen. Sogleich wurden die drei Jüngeren an
fernerem Beſuch des Miſſionshauſes und der Schule ver⸗
hindert; nur die beiden älteſten konnten unter dem Vor⸗
wand, ihrer Arbeit in der Druckerei nachzugehen, ihre Be⸗
ſuche fortſetzen. Sechs ſchmerzlich herbe Wartetage verfloſſen;
Herrmann lag in heißem Kampf um die bedrohten Seelen.
Anandrao beharrte bei ſeinem Widerſtand gegen Abgötterei,
lieferte aber doch den andringenden Verwandten ſeine Bibel
aus. Endlich (30. Dezember) ſchickte Herr Blair (auf einen
Wink von Mögling) einen Boten an Anandrao, der dieſen
zu einem Morgenbeſuch einlud. Nachdem ſich derſelbe —
in Begleitung eines Wächters — bei dem freundlichen Ober⸗
beamten eingeſtellt und allgemeine Ermahnungen zu Ge⸗
duld und Glauben vernommen hatte, nahm er ſich die
Freiheit, den Heimweg durch das nahe Miſſionsgehöfte
einzuſchlagen. Er war beinahe eingeſchüchtert und über
den Zeitpunkt ſeines Uebertritts ſchwankend geworden; jetzt
an Mögling's Schmerzenslager wachte der Glaube von
neuem auf. Er betete eine halbe Stunde allein, dann nahm
er Abſchied von den Lehrern. Aber nachdem er zehn Mi⸗
nuten weit gegangen, hieß er den Wächter heimkehren und
eilte zurück in's Miſſionshaus, wo er mit den Worten ein⸗

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12. Die Bekehrung von drei Brahmanen. 189

trat: „Hier bin ich und hier bleibe ich!“ Nun war er
glücklich in der ſeligen Gemeinſchaft mit dem Herrn und
ſeinen Knechten.
Bald kam der Schwiegervater herbei. Verwandte ſtellten
ſich in Maſſe ein und beſchworen Anandrao, doch zu ihnen
zurückzukehren. Es waren ſchwere Stunden, doch beſtand
er den Anlauf mit feſtem Muthe, auch kam es zu keinem
Zornesausbruch. Erſt am ſpäten Abend lösten die drei
Brahmanen ihre heilige Schnur ab und nahmen nach dem
langen Faſten etwas Kaffee und Brot zu ſich, womit die
Kaſte gebrochen war. Der nächſte Tag (31. Dezember) war
ein Sonntag. Als Alles in die Kirche gegangen war,

drang ein Schwarm Brahmanen, Muhammedaner und anderes

Volk, wohl 200 Köpfe, in das Haus auf Balmatha und
wollte die drei Jünglinge fortſchleppen. Mögling vergaß
im Nu alle Krankheit und wehrte ſich für ſie wie ein Löwe;
auch Weigle brauchte mächtig ſeine Fäuſte; ein Soldat,
der auf Beſuch gekommen war, ließ ſich auch nicht läſſig
finden. Unter fürchterlichem Lärm brachten die Feinde
wenigſtens den Bhagawanta eine Strecke weit fort, theil⸗
weiſe ihn auf dem Boden ſchleifend; dann gelang es den
wenigen Männern, dem feigen Haufen die Beute zu ent⸗
reißen.
„Nun begannen für uns ſelige Tage. Wir hatten un⸗
beſchreibliche Freude in dem Beſitz dieſer neuen Brüder;
ſie wurde nicht geſtört durch die Drohungen und Lügen
der Brahmanen. Am Erſcheinungsfeſt 1844, dem ſiebenten
nach Herrmann's Ordination, predigte er wieder über
Jeſ. 42, aber anders, und taufte dieſe Brahmanenerſtlinge:
Chriſtian, Jakob, Herrmann. — Wir haben eine Feſtzeit
gehabt, wie noch nie — und vielleicht nie wieder.
Im Angeſicht unſerer Feinde hat uns der Herr einen Tiſch
bereitet. Hier erhaltet Ihr die Brahmanenſchnur Herr⸗

190 II. Die Arbeit in Kanara.

mann's, die er am Abend des 30. Dezember, nachdem das
erſte Haupttreffen mit ſeinen Verwandten überſtanden war,
mir umhängte. Hebet ſie wohl auf. Ihr werdet ihn hoffent⸗
lich ſelbſt zu ſehen bekommen, wenn ich einmal einen Be⸗
ſuch bei Euch mache. Wär ich ſein Vater oder ſeine Mutter,
ich könnte ihn nicht lieber haben und auch er hat eine An⸗
hänglichkeit, wie ich ſie nicht für möglich hielte, wenn ich
ſie nicht täglich zu erfahren hätte. Du mußſt ihn nolens
volens an Kindesſtatt annehmen.“
„Am Sonntag (7. Januar) that der Teufel nach einen
Schuß, war aber ſchlecht geladen. Herr Blair ſchickte uns
am frühen Morgen ein Billet, wir ſollten nicht aus dem
Hauſe gehen, weil die Muhammedaner gegen uns aufgereizt
ſeien. Jakob's Verwandte hatten in der Nacht die Einge⸗
weide und den Kopf eines Schweins in den Teich vor der
Hauptmoſchee werfen laſſen. Das gilt in Indien für die
Loſung zum Aufſtand, zur Niedermetzelung der Chriſten.
Die ganze Stadt gerieth in Bewegung. Die Soldaten
mußten bereit gehalten werden und die Kanonen ſtunden
ſchlagfertig auf dem Exerzierplatze. Herr Blair hatte indeß
nach den Häuptern der Muſelmanen geſchickt, und ſie kamen
begleitet von Tauſenden trotziger Mapillas. Er konnte ſie
überzeugen, daß es nicht die Chriſten, ſondern eher Brah⸗
manen ſeien, die ihr Heiligthum verunreinigt haben; ſie
dürfen gewiß glauben, daß ſtreng unterſucht werde, mittler⸗
weile gab er das Geld zur Reinigung des Tanks. In⸗
mitten der Volkshaufen waren Metz und ich (Gottfried) zur
Kirche gegangen, und ich predigte vor mehr Engländern
als gewöhnlich. Auch der Kommandant der unter die
Waffen getretenen Sipahis kam in die Kirche, und ſchließ⸗
lich, nachdem er die Maſſen beruhigt, auch noch Herr Blair.
Am Nachmittag öffneten die Händler wieder ihre Buden.
Wie kräftig und muthig Herr Blair uns beigeſtanden, und

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13. Erholung auf den Nilagiri. 191

wie er und ſeine Gattin uns mit Freundlichkeiten über⸗
ſchütten, läßt ſich nicht leicht erzählen.“
„Noch fehlen uns zwei aus der Zahl. Ueber Mand⸗
ſchunatha ſind wir ungewiß: er iſt erſt vierzehnjährig und
vielleicht iſt es beſſer, wenn das Samenkorn, das in ihm
liegt, noch etliche Jahre ſchläft, da die beſtehenden Geſetze
ihn nicht vor ſeinen Leuten ſchützen. Der feine Rama⸗
tſchandra, achtzehn⸗ bis neunzehnjährig, wird in einer be⸗
nachbarten Stadt feſtgehalten. Man gibt ihm Laxiere und
Brechmittel; und es ſollen ſchon drei Pillen von ihm ge⸗
kommen ſein, welche die Padres ihm eingegeben, um ihn
zu verzaubern. Man hat ihm auch ein Pflaſter auf den
Kopf gelegt. Das letzte Mal ſchied er von uns mit den
Worten: „Ich bin bereit, für Chriſtum auch zu ſterben.“
Wird er wohl noch ſeinen Leuten entſpringen?“ Er war⸗
tete, bis der Bekenntnißdrang verflogen war.
Dagegen hatte Ammann am 6. Januar auch einen
jungen Brahmanen in Kadike getauft, ſeinen David,
der durch die Mangalur⸗Miſſionsſchulen gelaufen war, und
zugleich mit ihm einen Dämonenprieſter „den Elephanten
ſeiner Kaſte.“ Was das Evangelium wolle und wirke,
war nun durch's ganze Land bekannt. Freilich ſchmolz
unter dieſer Aufregung die engliſche Schule auf 7 (portu⸗
gieſiſche) Schüler herab. Und Kaundinjas Gattin Lakſchmi
wurde acht Jahre lang von ihm ferngehalten.

13. Erholung auf den Milagiri.

Jahre lang hatte Herrmann das Wort im Herzen be⸗
wegt: willſt du eine Seele gewinnen, ſo ſetze deine Seele
ein. Das hatte ſich jetzt verwirklicht: alle Seelen⸗ und
Leibeskräfte hatte er in dieſem Kampfe eingeſetzt und war
nun todesmatt. In der letzten Dezemberwoche hatte er

192 II. Die Arbeit in Kanara.

gebetet, Gott möge ihn am Leben laſſen bis nach der Taufe
der neuen Brüder. Seit ſie getauft waren, war er bereit,
zu bleiben oder dahinzufahren; wie ſich's entſcheiden werde,
ſtand Monate lang auf der Wage. Aber auch Gottfried's

Geſundheit hatte in dieſen Tagen einen „Treff“ erhalten;

Jahre lang litt er an ohnmachtähnlichen Nervenzufällen.
Das war der „Dämpfer“ auf die Freude.
Mir war damals ein Söhnchen geſtorben. Herrmann
ſchrieb darüber (12. Januar): „Dein lieber Friedrich iſt
jetzt reich an Fried und Freud im Friedensreich. Wie wird
er jetzt die Augen aufthun über aller der Pracht und Herr⸗
lichkeit ringsum! Er iſt mehr als in Sicherheit. Wir aber
ſchwimmen noch in den Wellen bald oben bald unten, jetzt
rüſtig und dann ſchwach. Der Herr wolle uns zuſammen
hinüber bringen und am Heimatufer als viel umher ge⸗
worfene Ulyſſeſſe erwachen laſſen in Freuden und nach
ſeinem Ebenbilde.“ Gottfried aber fügt einigen herzlichen
Worten noch die Bemerkung bei: „Wie viele Anmahnungen
an den Tod erhalten wir allenthalben her! Mir iſt's oft, als
wenn ich meine liebe Braut umſonſt herausbemühte. In
der That, man hat nicht ſo Unrecht, wenn man den Miſ⸗
ſionaren vom Heiraten abrathet.“
Beide Brüder baten die Eltern und Freunde, doch ja
auf'’s Allermäßigſte von dem gelungenen Sieg zu reden.
Herrmann, der ſich (15. März) auf die Kodaguberge nach
Madikeri zurückgezogen hat, ſchreibt an Barth: „Daß man
nur nicht zu viel Lärm mache! Man ſoll ſtill ſein beim
Fiſchefangen, außer wenn man es einmal im großen treibt
und die großen Netze auswirft. Wir aber ſind immer noch
Angler am Ufer und müſſen uns beſcheiden.“
Um ſeinen Mitarbeitern Weigle und Metz einige Er⸗
leichterung zu verſchaffen, hatte er die älteſten Jünglinge
mit ſich nach Kodagu genommen, wo er ſie durch Lehren

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13. Erholung auf den Nilagiri. 193
und Diktiren vom Lager aus beſchäftigen konnte. Doch,
wenn er gleich meinte, der Herr habe ihm gezeigt, daß Er
ihn auch krank arbeiten laſſen könne, im Verlauf wies ihn
der Arzt in größere Ruhe, die er auf den Nilagiri zu
ſuchen habe.
So läßt er denn die meiſten der Jünglinge nach Man⸗
galur zurückkehren. Er behält blos zwei bei ſich, den Erſt⸗
ling ſeiner ſchwarzen Brüder, Stephan, und den jüngſtge⸗
wonnenen, Herrmann. Langſam, wie es der höchſt unſtete
Puls erlaubte, reist er den kühlen Bergen zu. „Wenn
der liebe Gottfried in gar zu großer Sorge und Nieder⸗
geſchlagenheit über mich ſchreibt, ſo müßt Ihr ihm nicht
Alles glauben. Eigentlich beſſer bin ich freilich noch nicht ge⸗
worden, allein ich habe ſeit dem 14. April das beſtimmte
Gefühl, daß ich wieder geſund werden werde. Doch bete
ich nur, daß Sein Wille geſchehen möge; Er hat mir dazu
geholfen, daß mir Leben oder Sterben, Geſundheit oder
Krankheit recht iſt.“ .
In Ottakamand, der Hauptniederlaſſung auf den
blauen Bergen, fand er endlich (Mai) einen geſchickten Arzt,
unter deſſen Behandlung er allmählich vom Durchfall frei
wurde. Er hatte gerade noch einen „letzten“ Brief nach
Hauſe geſchrieben: entweder werde er jetzt heimgerufen, oder,
wenn etwas beſſer, ſei er auf dem Wege nach Europa.
Er durfte bleiben. Das Halbjahr, das er krank gelegen,
iſt ihm immerhin lieber, als die vorhergegangenen ſieben
Jahre und gerne will er krank bleiben oder werden, wenn
er wieder einen ſolchen Zug thun dürfte. „Als Kranken⸗
wärter und Munſchis habe ich Herrmann und Stephan
bei mir, welche meine rechte und linke Hand ſind. Jener
hat, ohne es zu wiſſen, noch etwas Brahmanenſtolz an⸗
kleben und dieſem, einem geborenen Tamilparia, hängt
etwas vom Stolz gemeiner Leute an, die ſich gehoben fühlen
Mögling's Leben. 13

194 II. Die Arbeit in Kanara.

beide aber ſind mir lieb, wie meine eigene Seele. Hoffent⸗
lich bekommt Ihr ſie zu ſehen, wenn ich etwa 1847 die
Heimat beſuche. — In behaglicheren Stunden ſchreibe ich
für chriſtliche Blätter ꝛc. ꝛc. Wenn ich nur auch zugleich
in Mangalur ſein könnte! Allein Alles kann man eben
nicht auf einmal haben. Ich danke dem Herrn, für das
was Er gibt!“
Endlich findet er (Juni) einen wirklichen Ruheplatz bei
den theuren Freunden Blair, die ſich in Kotargiri, der
öſtlichſten Bergſtation, auf längeres Bleiben eingerichtet
hatten. Hier fühlt er ſich ganz zu Haus und wird aufs
treuſte verpflegt. In trüben Stunden, wenn Rückfälle ein⸗
treten, lockt ihn die Ausſicht, vielleicht hier oben eine
Miſſionsſtation zu gründen, auf der er auch mit halber
Geſundheit doch ein ſchönes Stück Arbeit liefern könnte.
Er wagt (Ende Juli) den erſten Ausflug zu Fuß und die
Reize der eigenartigen Hügelwelt fangen an auf ihn zu
wirken. Bald werden Farrenkräuter geſucht (für Dr. Barth),
bald Alterthümer ausgeforſcht und ausgegraben, bald An⸗
gehörige neuer Volksſtämme ausgefragt. „In Mangalur
iſt einmal mein Poſten, an den ich durch Gottes Gnade
mit vielen Faſern angewachſen bin. Doch wünſche ich,
die Kommittee entſchlöſſe ſich, eine Miſſion hier oben an⸗
zufangen; denn das Arbeitsfeld iſt gar zu einladend und
es iſt weſentlich kanareſiſcher Boden. Die Badager (Nord⸗
leute, wie ſie ſich heißen) bilden die Maſſe der Bevölkerung,
einfältige und leichtherzige Bauern, die meinen, Leſen und
Schreiben ſei für Reiseſſer, nicht für Leute, die ſo grobe
Gerſte eſſen. Auch der Dorfbrahmane, den ſie mir brachten,
ſah aus wie ein Bauer, hatte kein Buch und konnte nicht
leſen. Ihr Guru komme nie auf dieſe Berge. Sie wohnen
in Dörfern, die aus einem halben oder ganzen Duzend
Häuſer beſtehen, unter einem Dach, nur durch Seitenwände

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195

13. Erholung auf den Nilagiri.

geſchieden. Vor der Häuſerreihe liegt die gemeinſame Tenne,
die auch als Markt oder Kinderſpielplatz dient.“
Mögling pflegte traulichen Verkehr mit dem emgliſchen
Biſchof Spencer und predigte wiederholt für ihn in Kotar⸗
giri und Kunnur. Der Arzt konnte endlich — bei ſteter
Vorſicht — wirkliche Geneſung in Ausſicht ſtellen und er⸗
laubte im Oktober die Rückkehr an die heiße Küſte. Sie
wurde beſchleunigt durch einen Wink, welchen Gottfried
ihm zukommen ließ, daß der unglückliche Ramatſchandra
ſich wieder der Miſſion zu nähern ſuche.
Gottfried hatte ſchwere Tage durchlebt. Einmal war die
ganze Stadt durch lügenhafte Gerüchte aufgeregt, voll Wuth
und Angſt. „Die heidniſchen Nachbarn des Schulhauſes
nahmen aus Furcht das Stroh von ihren Dächern, damit ihre
Häuſer nicht mitverbrennen, wenn man das unſere anzündet.
Gottlob, daß der Sauerteig ſo zu wirken anfängt! Aber
mir iſt es bei meiner Nervenſchwäche nichts Leichtes, ſolche
Stürme auszuhalten. Zur rechten Zeit kamen die Monſun⸗
regen, und ſo hilft der Herr gerade dann, wo mein armes
Herz am Verzagen iſt. Mit dem lieben Herrmann zur
Seite kann ich eher was aushalten. Wir ſind aber ſicher
durchgekommen, als wäre Alles im tiefſten Frieden.“
Herrmann raffte ſich auf, hinabzuſteigen ins heiße
Niederland. Er hatte neue angenehme Bekanntſchaften ge⸗
macht und ſchließlich noch eine keimende Leidenſchaft be⸗
kämpft, „die beinahe einen Thoren aus mir gemacht hat“.
Nachdem er „einen erträglichen Sieg“ davongetragen, eilte
er um ſo raſcher an ſeine Arbeit zurück. In Talatſcheri
brachte er eine Woche zu, gleichſam um ſich an die Hitze
der Küſte zu gewöhnen. Uns ſchien er nur gar nicht ge⸗
wachſen dem Geſchäftsſchwall, der auf ihn wartete; aber
er hatte ſich einmal entſchloſſen, zu wirken wie ein Ge⸗
ſunder, wenn auch Schwäche zu zeitweiligem Ausſetzen und

196 II. Die Arbeit in Kanara.

Ruhen nöthigen ſollte. Den Ramatſchandra ſah er bald
nach ſeiner Ankunft in Mangalur (28. Oktober): „Der
Docht glimmt noch, der Herr wird ihn nicht auslöſchen,
ſondern anfachen. Er kommt des Abends halb verſtohlen
und bittet um Widerlegung der in dieſem Jahr gefundenen
(von einem Muhammedaner eingeblaſenen) Zweifel gegen
das Evangelium.“ Dem guten Gottfried ging ſein Anblick
durch Mark und Bein: „wie ein Trunkener ſchwankt er
zwiſchen ſeines Herzens Drang und dem hergebrachten
Brahmanenweſen.“ Zuletzt heißt es von ihm (Febr. 1845):
„Er hat's im Gewiſſen, daß er dem Herrn untreu geworden,
und ſucht nun Ausflüchte und Disputirkünſte. Gott erbarme
ſich ſeiner!“

14. Pauline auf Balmatha.

Unerträglich wäre Gottfried der Gedanke geweſen, daß
ein Anderer als ſein Herrmann ihn mit der Braut trauen
ſollte, die nun endlich in Geſellſchaft der Geſchwiſter Sutter
und zwei anderer Bräute, durch allerhand Hinderniſſe auf⸗
gehalten, ſich langſam Mangalur näherte. „Ich freue mich,
einigermaßen mit Zittern, denn es iſt keine Kleinigkeit für
mich, denken zu müſſen, wie manches Färblein, wie manchen
Zug von dem Bilde, das ſich die liebe Pauline von mir
gemacht, ſie wird auswiſchen müſſen. Doch wir wollen
gleich den Herrn gemeinſchaftlich bitten, daß Er unſere
Verbindung ſegnen und heiligen möge, dann werden wir
einander bald verſtehen und uns in Ihm als Eins achten
lernen.“
Zugleich wirft er ſich in angeſtrengteſte Arbeit, die

Zeit auszunützen. „In der erſten Klaſſe zu lehren iſt eine

Luſt, wenn nur nicht die ewige Noth wäre, daß man, wie
zu weiland Th. Platter's Zeiten, zuerſt das Lehrbuch,

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14. Pauline auf Balmatha. 197

dann die Interpunktionen, dann die Erklärungen und weiß
nicht was noch diktiren muß, wenn man will, daß nicht
alles Gelehrte wie in einen bodenloſen Brunnen falle.“
So arbeitet er eben an der Kirchengeſchichte und überſetzt
den Daniel.
Die Reiſegeſellſchaft, Miſſionar Sutter und Frau mit
drei Bräuten, war Ende Oktober 1844 von Baſel abge⸗
fahren. Die Diligence hatte ſie nach Chalons gebracht,
von wo ſie Saone und Rhone hinabfuhren. In Avignon
mußte wieder die Diligence beſtiegen werden. Hier hörte
Pauline während des Mittageſſens einen Jeſuiten am
Nebentiſche unter höhniſchem Gelächter von fünf evange⸗
liſchen Miſſionaren, die in Mangalur ſein ſollen, erzählen.
Er ahnte wohl nicht, daß fünf weitere neben ihm ſaßen,
im Begriff auch dahin zu reiſen. Wie ſchon in Lyon ein
Beſuch bei dem Prediger Fiſch und ſeiner liebenswürdigen
Gattin wohlgethan hatte, ſo fanden ſich auch in Marſeille
evangeliſche Freunde, deren Dienſte das Herz erquickten,

und eine gute Predigt in der reformirten Kirche ſtärkte den

Glauben. Auf dem Dampfſchiff vergingen drei Tage unter
Sturm und Seekrankheit. Man war dann froh, in Malta
wieder einige Stunden feſten Boden unter den Füßen zu
haben. In Alexandria wurde ſchnell die Kleopatranadel
beſichtigt, dann brachte ein langſamer Dampfer die Geſell⸗
ſchaft nach Kairo. „Ich kann es heute noch nicht begreifen,
wie wir unſere dreißig Stücke Gepäck in Bulak auf die
Kamele und in das Hotel d'Drient brachten, in ſtockfinſtrer
Nacht unter tollſtem Getümmel.“ Hier wurde nun etwas
ausgeruht, man beſuchte die Miſſionare Lieder und Kruſe.
Pauline begleitete auch die Sutter auf einem Ritt zu den
Pyramiden, ohne daß es ſie gelüſtet hätte, derſelben eine
zu beſteigen.
Nun kamen erſt einige Reiſenöthe. Zwei Kiſten der

198 II. Die Arbeit in Kanara.

Bräute überſchritten das Maß, welches einem Kamel für
den Zug durch die Wüſte zugemuthet werden durfte. Sie
hatten ſchon den armen Laſtträgern in Frankreich, Alexan⸗
dria ꝛc. manchen Seufzer ausgepreßt. Was die Mütter ſo
ſorgſam eingelegt hatten, mußte in vier kleine Verſchläge
umgepackt werden. Dann ſetzten ſich alle auf Eſel, neben
welchen die beladenen Kamele herſchritten. In der Wüſte
zeigten die ausgetrockneten Gerippe oder faulende Reſte von
Kamelen den Weg; man zählte ihrer dreißig an Einem der
drei Tage, welche die Reiſe währte. Im öden Suez hatte
man viele Mühe, zwei verfallene Dachſtübchen aufzutreiben,
welche die Karawane aufnahmen. Um ſo größer war die
Freude, hier einen Brief Gottfrieds zu finden, der ſchon
vier Wochen auf ſeine Empfängerin gewartet hatte. Endlich
war auch das Schiff angelangt, auf dem 109 Paſſagiere
einquartirt zu werden verlangten. Der Kapitän war nicht
verpflichtet, mehr als ſechzig aufzunehmen, und nur ſeine
Gutherzigkeit verhinderte die Entſcheidung, daß dießmal die
Deutſchen zurückbleiben müßten. Den Frauen wurden die
Kabinen eingeräumt, die Herren hatten alle unter freiem
Himmel ihr Nachtlager aufzuſchlagen. Da klang dann das
Wort, welches eine Tante in Paulines Album geſchrieben
hatte, ihr ins Herz: Nur friſch hinein! es wird ſo tief
nicht ſein, das rothe Meer wird dir ſchon Platz vergönnen.
Glücklich gelangten die Deutſchen nach Aden, wo eine eng⸗
liſche Familie, von Gottfried benachrichtigt, ihnen liebevoll
entgegenkam. Als man aber eben aus dem Hafen hinaus⸗
fuhr, gerieth das Schiff auf eine Sandbank, und als es
endlich mit der Flut glücklich weiter dampfte, wurde Sutter
gerufen, einen Todten ins Meer zu verſenken. Es war
ein junger Miſſionsfreund aus Bombay, erſt ſeit Kurzem
verheiratet, deſſen Kräfte die Ruhr in wenigen Tagen ver⸗

zehrt hatte. „Wir ſahen bald darauf von unſerem Kajüten⸗

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14. Pauline auf Balmatha. 199

fenſter aus den Leichnam auf ein Brett gebunden, als ein
Spiel der Wellen von der Strömung nach Süden getrieben.
Die junge Witwe aber ertrug die ſchwere Prüfung mit
feſtem Glaubensmuth.“
Am 13. Dezember wurde Bombay erreicht und ſchon
ſtieg auch Freund Larkins an Bord, Briefe von Gottfried zu
überbringen und die ganze Geſellſchaft in ſein weit entlegenes
Haus einzuladen. Hier aber wurde eine ſchwere Wartezeit
über die Bräute verhängt. Die Bräutigame in Mangalur
warteten ſchon ſeit Wochen und ſchrieben natürlich keine
Briefe mehr nach Bombay, weil ſie einer ſchnellen Weiter⸗
fahrt entgegenſahen. Sutter aber kaufte erſt Hausrath ein
und entſchloß ſich dann, auf ein Schiff zu harren, das täg⸗
lich ankommen und ſeiner Frau Klavier bringen mußte.
Natürlich wurde den Bräuten die Zeit lang, wenn ſie auch
Anfangs gerne ihre Wäſche und Anderes in Ordnung
brachten und etwa ein Hochzeitkleid machten, ſpäter am
Meeresſtrande Muſcheln ſammelten, auf einſamen Hügeln
ihre Lieder ſangen und die Pracht der indiſchen Flora be⸗
wunderten. Der Chriſttag verging und noch immer kein
Schiff. Endlich entſchloß ſich doch der Reiſemarſchall zur
Abfahrt, ein „Pattemar“ wurde gemiethet und am 31. Dez.
beſtiegen. Noch ein Sturm war zu beſtehen, dann war
7. Januar Nachts der Hafen von Mangalur erreicht und
am frühen Morgen fuhr Gottfried im Boot dem Pattemar zu.
„Am 8. Januar 1845 habe ich endlich, ja endlich meine
liebe Pauline begrüßen dürfen. Der Herr hat ſie, nicht
immer ganz aufs Leichteſte, aber doch gnädig und freundlich
über Land und Meer gebracht.“ (Am 8. Januar 1860
hat ſie ſich als eine langſam Sterbende in Mangalur nach
der Heimat eingeſchifft — fünfzehn Jahre indiſcher Arbeit
waren ihr beſchieden, ſo viele wie ihrem erſten Gatten).
„Am 9. Januar Mittag hat der liebe Herrmann, den

200 II. Die Arbeit in Kanara.

der Herr hiezu beſonders geſtärkt hat, nach einer neuen
Predigt über den alten Text (Pſ. 68, 20, S. 87) unſere
Hände in einander gefügt und den Segen des Herrn über
unſere Verbindung ausgeſprochen. Unſere Knaben ſangen
ihre deutſchen Lieder. Mir war's unausſprechlich feierlich
und ſelig zu Muthe. — Dann zogen wir gleich herauf nach
Balmatha, wo unſer theurer Bruder Alles für uns zurecht
gemacht hatte, und nun ſind wir hier, ſtaunend über die
Fülle göttlicher Liebe, welche uns zuſammengebracht hat.
Ich ſehe gleichſam das liebliche Morgenroth eines neuen
Tages. Noch ſind meine Augen nicht daran gewöhnt, aber
es wird kommen. Nochmals innigen Dank, daß ihr ſo
für mich geſorgt und damit Euren elterlichen Liebes⸗
erweiſungen die Krone aufgeſetzt habt.“ — Herrmann kann
ſagen, er ſei auf ſeine Weiſe ſo vergnügt als Gottfried;
denn wie viel hat ſich ſeit acht Jahren aufs lieblichſte ver⸗
ändert! „Den lieben Gottfried habe ich nun ſeit Jahren
gehabt, und habe nun gar auch die liebe Pauline und
durch ſie den lieben Gottfried gewiß künftig viel fröhlicher,
getroſter und glaubensfreudiger neben mir. Ja es gelte
Euch und uns bis ans Ende: Gelobet ſei der Herr täglich!
Gott leget uns eine Laſt auf, aber Er hilft uns auch.“ —
Pauline füllt die dritte Seite des Briefs. Sie fühlt ihre
Armut und Schwachheit gegenüber den übernommenen
Pflichten und empfiehlt ſich der beſonderen Fürbitte der
Eltern. „Wie viel Gnade und Treue unſeres großen
Gottes habe ich in dieſer ganzen Zeit erfahren; wie bin
ich Ihm mein ganzes Herz und Leben ſchuldig! Ich möchte
es Ihm auch aufs Neue ohne allen Vorbehalt als das
einzige Dankopfer, das ich habe, übergeben. Der Herr
möge mich wachſen laſſen am innern Menſchen und mir
dazu beſonders auch den Umgang mit meinem theuren
Gottfried, in dem mir der Herr ſo viel geſchenkt hat, und

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14. Pauline auf Balmatha. 201
mit unſerem geliebten Herrmann ſegnen, vor Allem aber
mich immer mehr in Seine ſelige Gemeinſchaft in Gebet,
Glauben und Liebe hineinziehen, denn bei Ihm allein iſt
vollkommene Sättigung für die dürſtende Seele. Unſer
Herrmann iſt recht wohl; ich hoffe ihn veranlaſſen zu
können, ſich hie und da mehr zu ſchonen, als er es gerne
thun möchte.“
Nach wenigen Tagen aber iſt das Kleeblatt aus dem
Strudel der Willkommsfreude aufgetaucht. Die beiden
mitgetrauten Paare, Irion und Müller, ſind ſüd⸗ und
nordwärts nach ihren Stationen abgeſegelt. Von Flitter⸗
wochen weiß man hier nichts: „wir lügen einander weder
in Proſa, noch viel weniger in Poeſie an. Aber die All⸗
täglichkeit des Berufslebens iſt uns auf jedem Schritte
verſüßt. Pauline kruſtelt gerade an unſerem Küchengeſchirr,
hat auch ſchon etliche ſtaunende Blicke in meinen Weiß⸗
zeugkaſten geworfen und der Mutter Verheißung, daß ihrs
in Mangalur an Lumpen nicht fehlen werde, leider nur
zu wahr gefunden.“ Sie merkt, daß die geſammte Haus⸗
haltung zu übernehmen, doch eine große Aufgabe ſei, holt
ſich Rath, wo er zu finden iſt, und erkennt, daß ſie noch
viel zu lernen, auch Manches zu verlernen hat. Mit
ganzem Eifer arbeitet ſie ſich ins Hausweſen und in die
Sprache ein.
Und welche Freude: Herrmann kann endlich ſeine
Krankheit als etwas abgethanes anſehen; ganze Wochen,
in denen er ſich nicht ſchont, verlaufen doch ohne Störung.
„Recht krank ſein, möchte ich faſt ſagen, iſt keine Kunſt,
aber in halbem Siechthum ſich hinſchleppen zwiſchen Arbeit
und Nichtsthun, zwiſchen Ungeduld und Maßleidigkeit,
Reizbarkeit und Apathie, iſt eine gefährliche Sache. Nun⸗
Gott ſei Lob und Dank, das Alles iſt nun hinter
mir!“

202 II. Die Arbeit in Kanara.

Es war eine freundliche Täuſchung, die aber für den
Augenblick über manche Bedenken hinüberhalf. Denn wie
die heiße Zeit mit Macht hereinbrach, zeigte ſich Paulines
Konſtitution ihr nicht gewachſen. Sie litt ſo ſtill als möglich,
allein Herrmann nach ſeiner raſchen, ſelbſtvergeſſenden Art
jagte ſie aus ihrem Eckelein auf und trieb an den Ge⸗
ſchwiſtern, etliche Wochen in Madikeri zuzubringen. Auch

Gottfried könne ſehr gut einen Luftwechſel brauchen. Die *

Kodaguſprache zu Papier zu bringen, paſſe doch gut in
deſſen Kram. Ueberhaupt ſei es Zeit, daß er wieder ins
kanareſiſche Land ausfliege. Er müſſe Schulbücher, Gram⸗
matik und Lexikon fabriciren, müſſe die Bibel überſetzen,
was an einem kühleren Orte ſich flinker mache. Er ſelbſt
(Herrmann) werde ſchon zurecht kommen mit Metz und
Sutter ꝛc. ꝛc. Das leuchtete dem Paare ſo ein, daß ſie
ſich in der Oſterwoche zum Aufbruch entſchloſſen. Gottfried
ſchreibt: „der liebe Herrmann iſt rüſtig und gut ausſehend,
und wenn er nicht ganz vergißt, wie er anno 1844 geweſen
iſt (wozu er ſcheints bisweilen Neigung hat), ſo dürfen
wir hoffen, daß er für einen alten Indier eine recht reſpec⸗
table Geſundheit behalten werde. Dieſe hat ſich ſo bewährt,
daß ich, ohne mich der Gewiſſenloſigkeit zu zeihen, an ein
Reischen denken kann.“
So war alſo das gehoffte Zuſammenleben in Bal⸗
matha auf dritthalb Monate zuſammengeſchrumpft; denn
das Reischen dehnte ſich über alles Erwarten aus. Um⸗
ſonſt hatte Herrmann ſich der fröhlichen, behaglichen Aus⸗
ſicht gelabt „nach 8 Jahren indiſchen Junggeſellenlebens
Unter dem Schatten eines lieblichen geſegneten Haushaltes
ſichs wohl ſein laſſen zu dürfen.“ An Einem Ort zu⸗
ſammen zu arbeiten, iſt den drei Geſchwiſtern nie mehr
vergönnt worden.

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15. Abbruch der Arbeit.

15. Abbruch der Arbeit.

So lange Herrmann ſich geſund fühlte, warf er den
Gedanken an einen Beſuch in der Heimat bei Seite. Aber
unter peinlicher Arbeit kehrten allerhand Leiden zurück.
Im Oberlande ſtarben ſchnell hinter einander die tüchtigen
Arbeiter Hall und Eſſig. Darüber ſchreibt er: „die Ge⸗
ſunden gehen, die Kranken bleiben. Ich bin oft des Lebens
müde, allein es iſt mir nicht unlieb, daß es ſo bei mir
ausſieht. Dabei gibt es aber manchen ſchönen Tag, auch
hier außen unter den Heiden und der Himmel iſt auch hier
offen über den Gotteskindern.“
Nun gibt er einem innern Impuls nach und ſchreibt
in Eile neben aller Schularbeit einen Traktat von 70 Seiten:
das Götter⸗Examen. Dafür muß er im Juli büßen, indem
er nur noch den halben Tag arbeiten kann und tüglich
etwas Wein zu trinken ſich genöthigt ſieht. Bald ſchläft
er bei Tag und bei Nacht. Es wird ihm nun klar, daß
er nach Hauſe zu gehen hat, um geſund zu werden. Etliche
Monate mit den Eltern verlebt, dürften wohl die beſte
Arznei ſein. Gottfried aber brauchte darum nicht nach
Mangalur zu kommen: er iſt nun ſchon einem Rufe der
Frau Blair nach den blauen Bergen gefolgt, und ſeine
Arbeit kann er irgendwo verrichten.
Ehe Herrmann nach Europa geht, findet er es uner⸗
läßlich, noch ſeinen Schwager Hiller zu beſuchen, den er
durch Vereitlung einiger unvorſichtigen Entwürfe gründlich
verſtimmt hatte. Der gute Schwager hatte ſich nämlich
auf Baumwollebau eingelaſſen und Herrmann, der bei ihm
kein Gehör fand, hatte durch eine offene Anzeige in Baſel
dieſen Plan, der den Mann vom Miſſionswerk abgezogen
hätte, raſch vernichtet. Damit gerieth der Briefwechſel mit
Bettigeri ins Stocken. Alſo entſchloß ſich Herrmann ins

204 II. Die Arbeit in Kanara.

Oberland zu reiſen und die Geſchwiſter in ihrem Heim⸗
weſen zu ſehen.
Die erſte Klaſſe ſollte ihn begleiten. Nur Stephan
mußte zurückgelaſſen werden. Dieſer hatte ſich vor etlichen
Jahren mit Liſt dem Impfer entzogen und wurde jetzt
dafür geſtraft, indem er an den Blattern erkrankte. Er
war ſehr weich, bereitete ſich auf den Tod vor und bekannte
ſeinem Lehrer alle ſeine Sünden von Herzen. Dann lebte
er wieder auf und ſagte beim Abſchied, er wiſſe jetzt, daß
die Krankheit zu ſeinem Heil gekommen. Voll Dank für
Alles, was Gott an dieſer Seele gethan, dankbar auch für
die Erklärung des Arztes, daß der Jüngling außer aller
Gefahr ſei, trat Mögling am 21. Auguſt die Reiſe an.
In Honawar angelangt, erhält er die Kunde von
Stephans Tode. „Das war ein Schlag: ich hatte ihn ſehr
lieb gehabt. Nein, ich ſage lieber: ich habe ihn ſehr lieb.
Viel hundertmal habe ich ſeitdem an ihn gedacht und
zweimal auch im Traum — es war aber wohl mehr als
nur Traum — mit ihm geredet. Das letztemal ſagte er
zu mir: er wiſſe wohl, daß ich oft an ihn denke; ich habe
viele Wächter, durch dieſe höre er von mir. Er ſei an
einem guten Ort. Als ich etwas neugierig fragte: wo?
wollte er mirs nicht ſagen, ſondern erwiderte nur lächelnd:
bei den Andern. Er ſehe den Heiland von Zeit zu Zeit.
Dabei ſchloß er die Augen halb, wie vor allzu großem
Lichte. Er dürfe nicht weiter ſagen. Ich fragte, ob es
ihm lieb ſei, wenn ich ihn öfters beſuchte. Er ſagte Ja.
Darauf ſprachen wir lange von Dingen des Reiches Gottes:
„viele noblemen, Abrahams Kinder, kommen zu uns.“
Endlich fürchtete ich, alles ſei vielleicht eine Täuſchung, und
dachte, ich wolle lateiniſch reden; wenn es wirklich Stephan
ſei, ſo könne er es nicht verſtehen. Ich fragte deßhalb:
per quem hi omnes glorificantur? Verwundert, daß ich ſo

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15. Abbruch der Arbeit. 205

etwas fragen könne, und als ob er den Sprachentauſch
nicht fühlte, erwiderte er: per quem?!! per Jesum
COhristum. Dieſe Antwort überraſchte mich ſo ſehr, daß
ich meinen Pfiff völlig vergaß und getroſt mit Stephan
weiter ſprach. Ich fragte ihn unter anderem, wo er ge⸗
weſen unmittelbar nach dem Tode? Er, auch halb wun⸗
dernd: dort, wo mein Leib war. (Das war wenigſtens
nicht in meiner Seele gewachſen). Es fiel mir auf, daß
er ganz weiß ausſehe, doch ſagte ich nichts darüber. Dar⸗
nach nahm ich Abſchied von ihm. — Unmittelbar vor ſeinem
Tode hatte er noch dreimal ſeinen Wärtern aufgetragen,
ſie ſollen mir ſeinen Gruß ſagen.“
Im Oberlande erfreute den Reiſenden mancher Fort⸗
ſchritt, der zu Tage trat, und bei Hillers verbrachte er eine
fröhliche Woche. In alter und neuer Liebe mit ihnen ver⸗
bunden, kehrte er nach Mangalur zurück. Nicht nur Ste⸗
phan wars, den er hier vermißte, auch Ammanns Brah⸗
manenbruder, der treue David, war in die obere Gemeinde
verſetzt worden, nachdem er noch in drei Liedern ſeiner
Sehnſucht nach ihr Ausdruck gegeben hatte.
Ein neues Anliegen beſchäftigte Mögling. Ihm ſtand
feſt, daß wenn er nach Europa reiſe, der kleine Herrmann
ihn zu begleiten habe, damit er dort zum Miſſionar aus⸗
gebildet werde. Die Kommittee in Baſel war getheilter
Anſicht über die Zuträglichkeit dieſer Verſetzung von Hindus
in die deutſche Heimat. Zunächſt wurde ihm die Bitte
abgeſchlagen. Nun bot aber Freund Anderſon, dem dieſe
Verſetzung am Herzen lag, das nöthige Reiſegeld an. So⸗
bald die Brahmaniſchen Verwandten von der bevorſtehenden
Europafahrt hörten, ließen ſie merken, daß die Gattin
Kaundinjas gar nicht abgeneigt wäre, zu ihrem Mann
zurückzukehren. In dieſem Fall hätte er natürlich Indien
nicht verlaſſen. Am Ende aber wurde doch erkannt, daß

206 II. Die Arbeit in Kanara.

die Brahmanen mit dem Abtrünnigen nur ein Spiel trieben:
ſie wollten ihn durch die Vorſpiegelung einer Wiederver⸗
einigung mit der lange vorenthaltenen Gattin vom Gehen
abbringen, indem ſie hofften, wenn nur erſt der gefürchtete
Padre fort ſei, werde es ihnen ſchon gelingen, den kleinen
Herrmann durch Liſt oder Gewalt wieder in ihre Hände
zu bekommen. Das Beſte war alſo, daß er ſeinen geiſt⸗
lichen Vater begleitete.
Und noch etwas Neues bahnte ſich an. Herrmann
hatte auf den Nilagiri erkannt, wie wünſchenswerth eine
Ausdehnung der Basler Miſſion in dieſes noch unbeſetzte
Gebiet wäre. Jetzt zeigte ſichs, daß nicht er, aber ſein
Gottfried den Beruf habe, ſich dort feſtzuſetzen.

16. Gottfried auf den Milagiri.

Am 26. März 1845 hatte Gottfried ſeine Pauline in
einen Palankin gelegt, um nach Madikeri getragen zu
werden; im Einſpänner fuhr er ihr nach. Beim Eintritt
in die herrliche Berggegend lebten beide Gatten neu auf.
Aber plötzlich (31. März), es war im Bangalo von Sulia,
hatte Gottfried einen räthſelhaften Schwächeanfall mit
ſtarkem Fieber; lange lag er völlig betäubt. Ein paar
Tage lang pflegte ihn Pauline in der Waldwildniß, bis
ein Oberſt des Weges kam und ihm von Madikeri her einen
Palankin entgegenſandte. Dort räumte ein chriſtlicher Offi⸗
zier ihnen eine Wohnung im Palaſt ein. Aerztliche Hilfe
war nicht zu beſchaffen, da der Regimentsdoktor ſelbſt krank
lag. Doch wurde es mit beiden etwas beſſer. „Am 9. April,
gerade drei Monate nach unſerer Hochzeit, haben wir nach
langer Zeit den erſten Spaziergang zu Fuß gemacht; un⸗
gefähr ſo, wie wir an unſerer goldenen Hochzeit 1895 einen
machen werden, wenn wir bis dahin leben.“

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16. Gottfried auf den Nilagiri. 207

Es kam doch zu keiner eigentlichen Erholung; beide
krank, beide bemüht, einander zu ſchonen und zu pflegen.
In einer Nacht (26. April) fühlte Pauline ſich ſo elend,
daß ſie ſchriftlich von Gottfried Abſchied nahm, der neben
ihr ſchlief. Aber die Regenzeit war nahe; vor ihr mußte
das dann ungeſunde Kodagu verlaſſen werden. Etwa nach
Maiſur reiſen? Dort herrſchte die Cholera und kein Knecht
wollte dahin folgen. Eine Einladung der theuren Frau
Blair riß aus der Unſchlüſſigkeit; am 15. Mai wurde die
Reiſe nach Kotargiri auf den blauen Bergen angetreten.
Durch Cholera⸗ und Fieberregionen, unter vielen Müh⸗
ſeligkeiten wurde ſie glücklich vollbracht, und (24. Mai) in
Ottakamand fand ſich eine Ruheſtätte bei lieben Chriſten.
Am 4. Juni waren beide in Kotargiri angekommen, wo
Frau Blair ihnen die mütterlichſte Pflege widmete. Da
erholen ſie ſich allmählich in der reinen Luft, 6000 über
dem Meer: prachtvoll iſt's da oben, auf der einen Seite
ſtolze Berge, auf der andern die weite Ausſicht auf die
herrliche Ebene des Tamillandes. Die Körperleiden mildern
ſich; Gottfried tritt in herzliche Verbindung mit dem Bi⸗
ſchof Spencer, für den er öfters predigt, und fängt an, ſich
auf den Bergen umzuſchauen.
Auf einem Ritt nach Ottakamand (14. Auguſt) kehrte
Gottfried in Keti ein. Das war ein Landhaus des früheren
Gouverneurs von Madras, am Fuß des höchſten Berges,
des Doddabetta gelegen, in einem winterloſen fruchtbaren
Thal. Jetzt hatte es der penſionirte Oberrichter G. Caſa⸗
major angekauft, der noch einige Jahre nach ſeinem langen
Dienſt hier in Ruhe zubringen wollte, ehe er etwa in's
irdiſche oder himmliſche Vaterland zurückkehren würde. Ein
Mann von rieſenhafter Statur und hoher Einſicht; gelehrt
und beleſen wie ſelten ein Angloindier, dabei fromm und
ſeit einem Menſchenalter mit allen Miſſionsangelegenheiten

208 II. Die Arbeit in Kanara.

der Präſidentſchaft innigſt vertraut und verwoben. Uebrigens
ein lediger Mann und reich, männiglich bekannt durch ſeine
außergewöhnliche Gutherzigkeit, wie durch allerhand kleine
Eigenheiten. Als Gottfried bei ihm eintrat, war der alte
Rieſe hoch erfreut, einen Miſſionar zu begrüßen: er zeigte
ihm die Badagadörfer der Umgegend und erzählte von ſeinen
Verſuchen, etwas für die armen Leute und ihre Kinder zu
thun. Sein höchſter Wunſch aber wäre, hier oben eine
Miſſion gegründet zu ſehen. Darauf nun konnte Gottfried
nicht eingehen; er meinte, nächſtens für Herrmann in Man⸗
galur eintreten zu müſſen. Allein am gleichen Abend erhielt
er einen Brief von Herrmann, der ihn anwies, nur ge⸗
troſt hier oben zu bleiben, da er in der Bergluft doch beſſer
im Stande ſei, das manuſkriptfreſſende Ungethüm, die Preſſe,
zu ſättigen.
Auf dieſen Wink folgte eine Verhandlung zwiſchen den
beiden Brüdern, und weiterer Verkehr mit Caſamajor. Dieſer
ſah in dem Vorgang eine Gebetserhörung und verſprach,
einem Bergmiſſionar ein Haus zu bauen und die Hälfte
ſeines Lebensunterhalts zu tragen. „Er beanſprucht keine
andere Stellung zu unſerer Miſſion, als die eines bei⸗
tragenden, anonymen Freundes. Er hat ſich noch in Mad⸗
ras erkundigt, ob kein Miſſionar der kirchlichen Geſellſchaft
zu haben ſei; die Antwort lautete: nein, und betonte, daß
man dort die Errichtung einer Basler Miſſion gerne ſehen
und unterſtützen würde.“
„Das hat ſich auf eine ſo ungeſuchte Weiſe vor unſern
Augen gemacht, daß wir glauben, im Vertrauen auf den
Herrn an eine bleibende Niederlaſſung auf dieſen Bergen
denken zu dürfen. Sobald noch einige Vorfragen im Reinen
ſind, wird Herrmann die Sache der Kommittee vorlegen,
der es wichtig ſein muß, daß vielleicht zum letztenmal die
Möglichkeit vorhanden iſt, die Nilagiri⸗Station als eine

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16. Gottfried auf den Nilagiri. 209

unbeſetzte aufzunehmen und daß (was wir einbedungen
haben) in dem künftigen Miſſionshauſe auch eine Wohnung
für invalide Brüder, die ſich eben leider bei uns zu mehren
ſcheinen, zu finden ſein wird.“
„Herr Caſamajor nahm uns (25. September) ſehr liebe⸗
voll auf, ſchreibt Pauline, und führte uns in ſeinem ganzen
Haus und Gebiet herum, das im rechten Verhältniß zu
ihm — dem rieſenmäßigen — ſteht. Gottfried iſt nicht
klein, aber wenn ich ihn neben Herrn Caſamajor ſtehen
ſah, konnte ich mich eines Lächelns nicht erwehren, denn
er ſah aus wie ein Knabe; und als wir Abends ſpazieren
gingen und unſer Wirth mich am Arm führte, war es
wohl noch ein wenig ſpaßhafter. Wie ſehr ihm die Heiden
am Herzen liegen, zeigte ſchon eine Art Hoſpital, das er
eingerichtet, darin er jeden Tag mehrere Stunden zubringt,
kranken Badagas Arznei eingibt, die ekelhafteſten Wunden
mit eigener Hand verbindet ꝛc. ꝛc.; es kommen Leute viele
Meilen weit her, um ſich von ihm doktern zu laſſen. (Koſteten
doch die Arzneien nichts und den Nackten wurde leicht ein
Kleid geſchenkt.) Er zeigte in ſeinen geſalbten Gebeten und
allen ſeinen Unterredungen, daß er die Schrift und den
Herrn ſeit Jahren gut kennt. Das Einzige, was den Um⸗
gang mit ihm erſchwert, iſt ſein ungewöhnlicher Gedanken⸗
reichthum, indem er einen mit einer Fülle von guten

Marximen und Lieblingsideen faſt überſchwemmt. Die

Spannung, in welcher er dadurch G.'s Aufmerkſamkeit er⸗
hielt, trug wohl dazu bei, daß dieſer wieder einen plötz⸗
lichen Fieber⸗ und Ohnmachtsanfall bekam. Wir mußten
darum noch ein paar Tage länger in Keti verweilen, in
welcher Zeit wir uns mit unſerem Hauswirthe zuſammen⸗
lebten und ihn immer mehr achten und lieben lernten.“
Hier nun haben wir uns Gottfried ſeit dem Neu⸗
jahr 1846 einquartirt zu denken. Während Pauline einige
Mögling's Leben. 14

210 II. Die Arbeit in Kanara.

Mädchen vom Geſinde unterrichtet, macht er Beſuche in den
ſechs Dörfern um Keti, ſucht aber umſonſt die Knaben zu
einer Schule zu verſammeln. Er verhandelt mit den Häupt⸗
lingen und erhält ſchöne Verſprechungen, kann aber auf
keine Erfüllung derſelben rechnen. Nur die Luſt, Tamil
zu lernen, alſo wieder eine fremde Sprache, bringt endlich
Schüler zuſammen. Die einzige Frage, welche die Leute
an Gottfried richteten, wenn er zum erſten Mal in ein
Dörflein kam, war immer: „Warum gibſt du mir kein
Geld?“ So hatten die Engländer ſie gewöhnt, welche, wie
überall, das Geld nach allen Richtungen hinausfliegen
ließen, daher die Eingeborenen theils durch Betteln, theils
durch unverhältnißmäßig bezahlte Arbeit wohlhabend, be⸗
quem und trotzig geworden waren. Zu Gottfried ſagten
ſie zunächſt: Geh' nur! mit der Zeit aber: Geh' und
komm wieder! — Weil die Pocken graſſiren, impft er die
Leute, um ſich Eingang bei ihnen zu verſchaffen. Sie wiſſen
auch dieſe Wohlthat wohl zu ſchätzen; doch fand er ge⸗
legentlich, als er die Namen der Geimpften aufſchrieb, daß
man ihm — aus finſterem Argwohn — in einem ganzen Dorfe
nur falſche Namen angegeben hatke. Geht Pauline mit
ihm in die Dörfer, ſo werden die Weiber ſehr geſprächig
und bewundern die Kleider und namentlich die weißen
Nägel der Dame; aber ihre Mädchen zu ſchicken, damit ſie
bei ihr etwa weibliche Arbeiten lernten, weigern ſie ſich
unter allerhand Ausflüchten. Auf's treuſte unterzieht ſich
Gottfried jeder Miſſionsarbeit, bedauert aber, daß ihm da⸗
durch keine Zeit zum Bibelüberſetzen bleibe; letzteres be⸗
trachtet der hohe Gönner als ganze Nebenſache, während
Gottfried ſich ſagen muß, daß er ſein Pfund im Schweiß⸗
tuch vergrabe. Und viel redlichen Schweiß hat er ſich auf
dieſen Bergen abgewiſcht; nie ſind ihm Geſicht und Hände
im Unterland ſo verbrannt worden, wie auf den Wander⸗

ungen
hofft,
der 5
Fahrt

17. Die erſte Europareiſe. 211

ungen über die Hügel. Indeſſen tröſtet er ſich mit der
Hoffnung, ſein Herrmann werde durch Beſprechung mit
der Kommittee dieſe Nilagiri⸗Miſſion ſchon in das rechte
Fahrwaſſer leiten. 2

17. Die erſte Guropareiſe.

Herrmann ſchrieb an Barth: „Verſtehe ich des Herrn —

Willen, ſo darf ich bald Dir und meinen lieben Eltern
und noch andern, vielen, lieben Brüdern einen fröhlichen
Beſuch abſtatten, darüber geſunden von Grund aus, und
auf den Chriſttag 1846 wieder hier ſein, um mit friſcher
Geſundheit, friſchem Muth und friſchem Glauben da an⸗
zufangen als Geſelle, wo ich's als Junge liegen laſſe. Keine
größere Freude wüßte ich mir hier unten zu wünſchen.
Der Herr ſage Amen dazu, ſo iſt's gethan. — Wenn mich
der liebe Chriſtoph (Blumhardt) kuriren will, ſo komme ich
gleich zu ihm; doch ich glaube faſt, mein lieber Vater kann
mich heilen; werde kaum unwohl ſein, ſo lang ich bei ihm
bin, und ſo wird es mir auch bei Dir gehen.“
Zu Blumhardt hatte Herrmann einen ſtarken Zug,
doch zu der Möttlinger Erweckung ſtellte er ſich etwas
kritiſch, was ſich ſchon daraus erklärt, daß er faſt nur
durch Barth davon hörte. Auch Sutter hatte Möttlingen
beſucht und von dort ein Wort mitgebracht: „Siehe nur
zu, wenn du nach Mangalur kommſt, ob nicht die Macht
des Zauberweſens gebrochen iſt.“ Darauf erwidert Herr⸗
mann: „Die Zauberkräfte ſind hier noch ſo ſtark als früher,
wenigſtens haben die Leute noch keinen Wechſel verſpürt.
Der liebe Blumhardt hat ſicherlich ſamt ſeiner Gemeinde
viel Gnade empfangen, allein die aus dem Erfahrenen und
Erlebten gezogenen Lehren und Folgerungen ſcheinen mir
nicht Eingebungen, ſondern Einfälle zu ſein. Nun, ein

212 II. Die Arbeit in Kanara.

Steckenpferdchen darf man einem fleißigen angeſtrengten
Arbeiter ſchon gönnen.“
Ich füge hier ſchon bei, daß Herrmanns Ahnung im
Weſentlichen eintraf. Die Reiſe hat ihn ziemlich kurirt,
ohne einen längeren Aufenthalt bei Blumhardt. Mit
Herrmann aber reiste auch ich nach Hauſe, um meiner
kranken Frau willen, von der Gottfried ſchrieb: „Jeder⸗
mann zweifelt, ob ſie die Heimat erreichen werde.“ Dieſe
brachte ich nach Möttlingen, wo ſie zehn glückliche Mai⸗
Tage verlebte und von ihrem ſchweren Leiden glücklich
genas.
Es war am 30. Nov. 1845, daß wir in Mangalur
ein Pattemar beſtiegen, um an der Küſte hinaufzufahren.
„Es wird wohl das erſtemal ſein, ſagte Herrmann, daß
vier Herrmänner im gleichen Schiff Indien verlaſſen.“ Die
Geſellſchaft beſtand aus Herrmann, ſeinem „kleinen“ Herr⸗
mann und den ſechs Köpfen meiner Familie. In Bombay
quartirten wir uns bei befreundeten Miſſionaren ein;
Herrmann wohnte bei Iſenberg, und führte ſeinen Sohn
bei allen Freunden und in deren Schulen ein, nahm ihn
auf die Inſel Elephante und zu andern Sehenswürdigkeiten
mit. Auf dem Dampfer (2. Jan. 1846) traf er ein Ab⸗
kommen mit den Ingenieurs, um in ihrer heißen Kabine
einen wohlfeilen Platz zu finden, wo zugleich Bibelandachten
beſſer gehalten werden konnten als bei den Paſſagieren
erſter Klaſſe. Verſpätet durch langes Warten auf die erſten
Siegesberichte aus dem Pandſchab, durch Kanonenſchüſſe
zurückgerufen, um die ſchwer wiegenden Nachrichten von
den blutigen Schlachten am Satledſch noch mitzunehmen,
dampften wir erſt am 4. Jan. ab. Am Sonntag predigte
er abwechſelnd mit mir. In Kairo nahm ihn Miſſionar
Kruſe auf. Von dort machte er Eſelsritte mit einem, auch
zwei kleinen Herrmännern, bald in die Stadt und auf die

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17. Die erſte Europareiſe. 213

Citadelle, bald nach Heliopolis und den Pyramiden; die
ſchöne Sammlung von Alterthümern, welche Dr. Abbott
zuſammengebracht hatte, wurde gründlich beſichtigt. Die
Miſſionsſchule zog ſelbſtverſtändlich ſeine beſondere Auf⸗

merkſamkeit an; bei der Vergleichung, zu welcher ſie auf⸗

forderte, pries er ſich glücklich, in Indien ſein Arbeitsfeld
gefunden zu haben. Ein Nilboot führte uns gemächlich
nach Alexandrien, von wo der öſterreichiſche Lloyddampfer
(3.—16. Februar) uns über Syra nach Trieſt beförderte.
Bei der Vorüberfahrt an den griechiſchen Inſeln ging
Herrmann das Herz auf; wie ſchnell verſtrichen die Tage,
während die Irrfahrten eines Odyſſeus oder die Reiſen
des Apoſtels Paulus rekapitulirt wurden.
Es war intereſſant, in Trieſt dem jungen Indier die
erſte europäiſche Stadt zu zeigen (in Syra durften wir
der Quarantäne wegen nicht landen, doch hatte uns hier
am Sonntag das erſte Glockengeläute gegrüßt). Dr.
Buſchbeck führte uns in Kirchen und Schulen. In dieſen
wunderte uns der Kontraſt der muthwilligen deutſchen
Jungen gegen die ſittſamen indiſchen Schüler; in jenen
ſah Kaundinja ſo gar viel, das an Heidenthum erinnerte.
Es folgte eine kalte Fahrt über die Alpen in Poſtwagen
und Schlitten; da wurden die erſten Schneeballen gemacht
(am erſten Eis hatte man ſich ſchon in Bombay gelabt).
Am 26. Februar beſuchten wir Prof. Schubert in München,
der eine herzliche Freude an dem erſten Specimen einer
neuen Pflanzenklaſſe aus Gottes tropiſchem Garten hatte;
Abends fuhren wir alle auf der erſten Eiſenbahn nach
Augsburg. In Ulm aber trennten wir uns (28. Febr.):
meine Familie brachte der Omnibus nach Stuttgart, Mög⸗
ling aber reiste über Blaubeuren und Tübingen, wo er
ſeinem Sohne die Stätten ſeiner Jugendluſt und⸗Schmerzen
zeigte, dem lieben Aldingen zu.

214 II. Die Arbeit in Kanara.

Ich wüßte nun wohl einen Ueberblick zu geben über
die Verwendung der 7—8 Monate, welche Herrmann dem
Aufleben in der Heimat zugedacht hatte. Aber wozu die
Aufzählung einer langen Liſte von Orten und Perſonen,
die im Fluge beſucht werden mußten! Das wichtigſte genüge.

Am 3. März Vormittags lief er im „hieſigen Hafen“ ein

und wie fröhlich ſtellte er dem „Großvater“ ſeinen kleinen
Herrmann vor, der nun Deutſch zu ſtammeln anfing. Wie
wohl ward ihm jetzt im elterlichen Hauſe unter den alten
und neuen Geſchwiſtern (ſechs an der Zahl). Er ſchreibt:
„Wiederholt mußte ich es dem lieben Vater ſagen, wie
von Herzen ich es doch den lieben Geſchwiſtern gönne, daß
ſie ſo viel mehr an ihm haben als wir alten in unſerer
Kindheit. Alle Krankheit war bald verſchwunden oder
vergeſſen; der Puls ſchon im April auf 90, ja 80 Schläge
geſunken.“
„Sogleich wurde auch von der Rückreiſe nach Indien
geredet. Der liebe Vater hatte von theuren Freunden den
Rath erhalten, er ſolle mich zum Bleiben in der Heimat
veranlaſſen; das Alter nahe heran, und wenn er ſtürbe,
ſo könnte ich ſeine Stelle in der Familie vertreten. Ich
wiederholte meine frühere Erklärung, den unwiderruflichen
Entſchluß, der Miſſion zu dienen, ſo lang ich dazu fähig
ſein werde. Er ſagte: „Gut, gehe zurück! der Herr kann
und wird mich am Leben erhalten, ſo lang ich meinen
Kindern unentbehrlich bin.“ Erfreut antwortete ich: „Lieber
Vater, das ſoll gelten. Ich will heim gehen nach Indien
und Du bleibſt am Leben, bis Johannes dein Vikar wird.“
Wir glaubten beide, der Herr werde Ja dazu ſagen. Allein
es hat Ihm anders gefallen.“
Die nächſte Aufgabe war, ſich der Kommittee in Baſel
vorzuſtellen und dem Inſpektor Wilhelm Hoffmann ein⸗
gehende Mittheilungen zu machen. Wie manche Punkte

lagen.
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17. Die erſte Europareiſe. 215

lagen ihm auf dem Herzen! Nicht der geringſte war die
Zukunft ſeines Kaundinja. Er wünſchte ihn zu einem eben⸗
bürtigen Mitarbeiter ausgebildet zu ſehen, wünſchte auch
durch deſſen Erſcheinung im Vaterlande das Miſſions⸗
intereſſe neu zu beleben. Die Kommittee hörte bald auf,
gegen Herrmann's baldige Rückkehr nach Indien bedenklich
zu ſein; völlig billigte ſie Kaundinja's Wunſch, in die
Miſſionsſchule und zwar zunächſt um des deutſchen Ele⸗
mentarunterrichts willen, in die Voranſtalt einzutreten.
Daß er ſeinen geiſtlichen Vater auf Miſſionsfeſte begleite,
war weniger erwünſcht; man fürchtete die wohlmeinende,
aber oft ſo nachtheilige Liebe mancher Miſſionsfreunde, und
empfahl für ihn vorſichtigſte Zurückgezogenheit. Da Mög⸗
ling in dieſer Beziehung keine Sorge hegte, nahm er ſich
manche Freiheit; ſtellte unter anderm ſeinen Sohn der
Herzogin Henriette in Kirchheim vor und nahm ihn mit
auf eine Badekur in Kiſſingen. Sie wirkte ſehr wohlthätig.
Da auch Vater Mögling eine Vakanz nahm, um ſeine beiden
Herrmänner ins Bad zu begleiten (Juli), waren dieſe
zwanzig Tage in Kiſſingen für die Betheiligten der Höhe⸗
punkt der ganzen Erholungszeit. Herrmann glaubte feſt,
Deutſchland ſo geſund zu verlaſſen, als vor zehn Jahren.
Er war nun wenigſtens ruhrfrei.
Die Erholung ſchrumpfte übrigens auf ein Kleines
zuſammen. Denn nicht nur hatte die Kommittee Aufträge
genug für Herrmann, z. B. betreffend die Beſchaffung einer
Preſſe und Anfertigung neuer kanareſiſcher Typen (dafür
mußten Leipzig und Paris beſucht werden, wo Julius Mohl
und Burnouf freundlichſt entgegen kamen). Er mußte auch
dem Fürſt von Schönburg in Waldenburg über die
Katechiſtenanſtalt, deren Gründung und Erhaltung dieſem
hohen Wohlthäter zu verdanken war, ausführlichen Bericht
erſtatten und deſſen Wünſche entgegennehmen. Mit dem

216 II. Die Arbeit in Kanara.

Fürſten wurde auch beſprochen, in welcher Weiſe das unter
Dr. Barth's Leitung ausgearbeitete Bibelwerk ins Kana⸗

(ereſiſche zu übertragen wäre.

Dann aber hatte ſich Herrmann ſeinem „General⸗
kapitän“ Barth zur Verfügung geſtellt, um eine Maſſe von
Miſſionsfeſten zu beſuchen. „Wenn ich nun einmal im
Lande herumfahren muß, ſo habe ich doch die Freude, es
in einer ſo lieben Geſellſchaft thun zu dürfen, wie die
Deine für mich iſt. Ich tauge eigentlich wenig für dieſe
Aufgabe, doch wenn man den Herrn einfältig um ſeine
Hilfe anfleht, wird er auch einem dummen Schwaben zur
rechten Stunde das rechte Wort geben.“ Der Feſte waren
es 26; Mögling hat außerdem predigend das Hohenloheſche
durchreist, in welchem er ſich noch immer heimiſch fühlte.
Eine ſehr angenehme Reiſe war ihm der Beſuch, den
er mit W. Hoffmann und Barth in London machen durfte.
Dort wurde (19.— 28. Auguſt) die evangeliſche Allianz
gegründet, unter deren erſten Gliedern auch Möglings Name
zu ſtehen kam. Dort wurde ſodann in Dr. Steinkopf's
Kirche ein deutſches Miſſionsfeſt gefeiert. Eine intereſſante
Epiſode bildete die Verhandlung, welche Hoffmann mit den
Leitern der engliſch⸗kirchlichen Miſſion über den dogmati⸗
ſchen Unterricht im Basler Miſſſonshaus hatte. Mögling
mußte mehrfach als Dolmetſcher dienen und bekam die
höchſte Achtung vor dem neuen Sekretär der kirchlichen
Geſellſchaft, dem unbezahlten und unbezahlbaren Heinrich
Venn.
Aber auch in Baſel gefiel es ihm wohl. „Für meinen
Beſuch in der Heimat und beſonders für meinen Aufent⸗
halt in Baſel, bei der Kommittee, hauptſächlich aber bei
Herrn Inſpektor, werde ich dem Herrn zeitlebens danken
und hoffe auch bei den Brüdern draußen Frucht ſchaffen
zu können. Menſchen und menſchliche Dinge angeſehen

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17. Die erſte Europareiſe. 217

wie ſie ſind, nicht wie man ſie phantaſirt, möchte ich mir
nichts hier anders wünſchen als es iſt. Im Einzelnen
hätte man wohl manchen Wunſch; aber würden ſolche er⸗
wünſchte Aenderungen eintreten, dann hätten ſie wohl auch
manches nicht Gewünſchte zur Folge — kurz, ich gehe als
kompleter Optimiſt nach Indien zurück und werde es auch
bleiben.“ Der Wunſch, der ihm übrig blieb, ließ ſich in
die Worte faſſen: „wir könnten einen vollkommenen Miſſions⸗
inſpektor haben, wenn er dies allein ſein wollte.“
Doch dieſe Tage mit ihren ungewöhnlichen Genüſſen
und Aufgaben eilten raſch vorbei. Es galt nun Abſchied
nehmen von alten und neuen Lieben. Vom Vater trennte
er ſich ohne viel Hoffnung auf irdiſches Wiederſehen; doch
fand er das Lebewohlſagen jetzt leichter als im Jahre 1836.
Er ließ ihm ja ſeinen kleinen Herrmann, der alle ſeine
Vakanzen in Aldingen zubringen würde. Daß der kurze
Aufenthalt in Europa keine volle Geneſung bewirkt habe,
wußte Herrmann ziemlich genau, verbarg es aber nach
Kräften. „Ich ging, um die Katechiſtenſchule anfangen zu
können und hoffte, der Herr werde den Reſt noch ſonſt wie
nachholen.“
Eine große Reiſegeſellſchaft, der er als Marſchall dienen
ſollte, fand ſich zuſammen. Für Indien ſtanden drei Be⸗
gleiter bereit, darunter einer, M. Bühler, für die neu an⸗
gefangene Nilagiri Miſſion; ein anderer, W. Hoch, ſollte
den ſchon wieder invalid gewordenen Sutter an der eng⸗
liſchen Schule in Mangalur erſetzen. Lechler und Hamberg
aber, nebſt zwei rheiniſchen Miſſionaren, ſollten unter Gütz⸗
laff's Anleitung in die chineſiſche Arbeit eintreten. Herr⸗
mann bemerkt: „Die liebe Kommittee hat mich zum Reiſe⸗
meiſter gemacht, was mir ſehr lieb iſt. Denn ohne dieſe
Anordnung hätte ich als der Geſcheideſte salva venia überall
nachgeben müſſen und dabei doch die Verantwortlichkeit zu

218 II. Die Arbeit in Kanara.

tragen gehabt.“ Unter reichen Segenswünſchen wurde 27. Okt.
die gemeinſame Reiſe angetreten, welche über Marſeille und
Aegypten ohne Anſtoß verlief. Das Intereſſanteſte, das
Herrmann diesmal in Frankreich fand, war ein Zabergäuer
Landsmann, der nach vieljährigem Aufenthalt als Schuh⸗
macher in Lyon durch vier Predigten von A. Monod gründlich
bekehrt worden war ſamt ſeiner urſprünglich katholiſchen
Frau. „Wie doch der große Herr, der auf das tauſend⸗
fältige Irren der Menſchenkinder ſein Vaterauge richtet,
die Wege von uns Ameislein ſich oft ſo unerwartet kreuzen
läßt! Da ſangen und beteten wir um einen Tiſch ver⸗
ſammelt, ein Franzoſe (Paſtor Fiſch), ein Schwede, ein
Hannoveraner, ein Preuße, zwei Schaffhauſer, ein Basler,
drei Württemberger im Allgemeinen und zwei Zabergäuer.
Das war doch ein ſchönes Quodlibet des lieben Gottes.“
In Bombay verabſchiedeten ſich „die Chineſen“; die
drei Kanareſen aber langten am 31. Dezember glücklich in
Mangalur an. Da hörten ſie dann von einer gewaltigen
Feuersbrunſt, welche Aldingen betroffen, aber doch vor
dem lieben Pfarrhaus noch Halt gemacht hatte. Durch Un⸗
vorſichtigkeit mit Zündhölzchen war eine ganze Straße
niedergebrannt, und auf den Schrecken folgte viel Geſchäft,
bis die Abgebrannten alle untergebracht waren.

18. In Katern.

Herrmann konnte ſich nur kurz auf Balmatha um⸗
ſehen, wo Metz die vielverzweigte Arbeit nach beſten Kräften
geleitet hatte. Zunächſt mußte er ſich des Auftrags ent⸗
ledigen, der Miſſion auf den Nilagiri zu feſterem Beſtand
zu verhelfen.
Gottfried war es gelungen, auf einer Pflanzung in
Kateru, zwei Stunden von Ottakamand, eine Schule zu
gründen. Das war ein wärmerer Ort als Keti, immer noch

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18. In Kateru. 219

5600’ über dem Meer. Er bezog (Juni 1846) eine der dortigen
Hütten, die Herr Caſamajor ihm einräumte. Sie war von
einem prächtigen Roſengarten umgeben, und bot Ausſicht
auf den brauſenden Waſſerfall, den noch Elephanten, Tiger
und Bären zu Zeiten beſuchten, wie auf eine ungeheure
Schlucht, mit dichten Wäldern ausgefüllt, zum Theil ſchon
auch mit Kaffeebäumen bepflanzt. Während er bald in den
Dörfern arbeitete, bald den Engländern in ihren Nieder⸗
laſſungen predigte (das verwaiste Kotargiri namentlich be⸗
trachtete er als ſein Filial), wurden ſeiner Pauline drei
engliſche Mädchen zur Erziehung anvertraut.
Es war ein etwas wildes Leben draußen, in dem man ſich
manchmal verwunderte, mit wie wenig man auskommen
könne, wenn man nicht viel habe. „Das Haus iſt ein rechtes
Puppenſtübchen, alles ſo einfach, wie man es in keinem
Pfarrhaus hat, die Fenſter theilweiſe mit geöltem Papier
verpappt.“ Der Waſſerfall und die Bäche, die ihn bilden,
wachſen oft von plötzlichen Regengüſſen ſo ſtark an, daß
man von der Außenwelt völlig abgeſchieden iſt. Dann iſt
kein Biſſen Brot im Hauſe, kein Menſch und kein Pferd
wagt ſich hinüber. Eines Tags ſind dem Leiter der Pflanzung
400 Körbe voll Seidenraupen zu Grunde gegangen, weil
die Badager Kulis ihnen die nöthigen Maulbeerblätter nicht
bringen konnten. Trotz alles Wachens, Schießens und Ver⸗
giftens kommen Nachts die Stachelſchweine und freſſen alles
Gemüſe ab, wühlen die Kartoffeln bis auf den letzten Stock
heraus. Gottfried begegnet heute einem Tiger, dann einem
Elephanten, doch ohne ſie zu ſehen; den Bär ſieht er ge⸗
mächlich über den Weg ſchreiten. Affen erſcheinen zu
Duzenden auf den Bäumen am Waſſerfall und Eichhörnchen,
ſo groß wie eine Katze. Wilde Hunde hauſen in den Wäl⸗
dern und zerreißen manches ſchöne Stück Vieh. Engländer
kommen und ſchießen namentlich Elche, ſenden dann wohl

220 II. Die Arbeit in Kanara.

auch der gaſtfreien Miſſionsfrau vom erlegten Wild. Eng⸗
länderinnen aber haben ein beſonderes Geſchick, Tage feſt⸗
zuſetzen, an welchen ſie einen beſuchen wollen; dann wenn
man alles gerüſtet hat, ein duftendes Brieflein zu ſchicken,
daß es ihnen ſehr leid ſei, ſie aber unmöglich kommen
können; Pauline nimmt ſich daher vor, nie mehr Vorbe⸗
reitungen zu treffen. Doch gibts Ausnahmen, wenn z. B.
die Marquiſin von Tweeddale, die Gemahlin des Gouver⸗
neurs, die Station in der Wildniß beſucht, eine wahrhaft
chriſtliche, theilnehmende Dame.
Aber es iſt ein Ort zum geſund werden. Das Werk
der Bibelüberſetzung geht rüſtig voran. Pauline ſchreibt:
„Das iſt ein eben ſo liebliches als wichtiges Geſchäft, und
ich habe die Ehre, Sekretärin meines Gottfrieds zu ſein
und Mutter von drei Waiſen. Ihm iſt's wohl, dem ewigen
religiöſen Streit der Engländer fern zu ſtehen, denn wie
viel Zeit wird hier oben mit dem Disput über Kirche,
Diſſent u. dgl. vergeudet! Mein Gottfried iſt gar nüch⸗
tern und ſchwazt keinen gelehrten Unſinn, ſondern gibt die
klarſten und einfachſten Gedanken in den klarſten und ein⸗
fachſten Worten, und da iſt dann bald ausgeſtritten. Neu⸗
lich überraſchte uns Herr Caſamajor mit der Nachricht, daß
ein deutſcher Miſſionar auf die Berge komme. Die Ueber⸗
raſchung wurde in Freude verwandelt, als der liebe Schweizer
B. bei uns eintrat. Er bewahrt noch die alte Liebe gegen
das Miſſionshaus, in welchem er drei Jahre zubrachte, bis
er es wegen Kränklichkeit verlaſſen mußte. Uebrigens ein
ſtrenger Plymouthbruder, voll von Bedenklichkeiten und feſt
überzeugt, daß alle Kirchen, namentlich aber die church of
England vom Teufel ſeien, und daß es keinen geiſtlichen
Stand geben ſollte ꝛc. Deſſen ungeachtet iſt er ein lieber
Bruder und hat Verſtand oder Beſcheidenheit genug, andere
Leute ungeſchoren zu laſſen und mit Allen, die den Herrn

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18. In Kateru. 221

lieben, ſich brüderlicher Einigkeit zu beſtreben. Wir haben
ihn eingeladen, etliche Wochen bei uns zu bleiben und
einen Anfang im Tamillernen zu machen. Wir wünſchen
ihm allen Segen, haben aber an dergleichen ſeparatiſtiſchem
Treiben, von dem wir hier außen genug ſehen, je länger
je weniger Freude, Gottfried ſo wenig, daß er mir ſchon
gedroht hat, er laſſe ſich von mir ſcheiden, wenn ich eine
Plymouthsister werde.“
Gottfried denkt doch nicht ernſtlich an dieſes letzte
Mittel. Wie Pauline ihren Mädchen zum Chriſttag einiges
Backwerk verfertigt, bemerkt er: „ſie hat es in dieſer Kunſt
ſo weit gebracht, daß ſie unter den engliſchen Frauen für
ein Orakel der Koch⸗ und Backkunſt, ſowie auch der Strick⸗
kunſt ꝛc. gilt. Sie ſelbſt denkt, ihre Schweſtern werden dies
nicht recht glauben wollen; ich aber kann wenigſtens ſoviel
ſagen, daß ihre Gerichte noch ſehr ſelten mißrathen ſind
und mir wohlſchmecken. In allem Ernſte, ich freue mich
oft, daß meine liebe Pauline auch im Haushaltungsfache,
in welches ſie mit ſo viel Aengſtlichkeit eintrat, über Er⸗
warten gut zu Stande kommt.“
Jetzt alſo war der Bruder erwartet ſamt dem neuen
Mitarbeiter Bühler, mehrjährigem Lehrer am Miſſions⸗
haus und dort ſchon mit Gottfried vertraut. Am 18. Jan.
1847 ritt Gottfried weſtwärts dem Paſſe zu, der nach
Malabar hinabführt. Es leidet ihn aber nicht im Bangalo
von Sispara, er geht noch eine Stunde die Steige hinab
und unverſehens ſteht bei einer Wendung der Straße ſein
Herrmann vor ihm, blühend von Geſundheit und Kraft.
Das war eine große Freude; wie viel gabs zu fragen und
zu erzählen. Herrmann war vorausgeritten und gelaufen;
Bühler kam in einer Sänfte nach. Am 20. ging ihnen
auch Pauline entgegen und nun hatten ſich die Geſchwiſter
wieder — auf etliche Wochen.

222 II. Die Arbeit in Kanara.

Zunächſt wurde nun mit Herrn Caſamajor geſprochen,
bis alles noch Zweifelhafte und Schwebende ins Reine
gebracht und die Zukunft der Station geſichert war. Der
großherzige Brite gab gleich 15 000 Mark für die An⸗
ſchaffung eines Miſſionshauſes, ſobald der zweckmäßigſte
Ort für daſſelbe gefunden wäre. Verſchiedene Plätze wurden
eingeſehen, doch konnte noch keine entſcheidende Wahl ge⸗
troffen werden.
Gottfried durfte ſeinem Herrmann, als dieſer (5. Febr.)
die Berge verließ, die vollendete Ueberſetzung des zweiten
und ſchwereren Theils vom Neuen Teſtament mitgeben.
Schon berieth man über die Arbeit am Alten Teſtamente.
Da lernte Pauline bei Bühler gar das Ebräiſche, um ſich
für ihren Sekretärsdienſt gehörig auszurüſten.
Doch werfen wir noch einen Blick ins innere Leben
des engverbundenen Kleeblatts! Pauline kann dieſe lieb⸗
lichen Tage trauten Beiſammenſeins nicht dankbar genug
ſchildern. „Sie werden mir eine unauslöſchliche Erinner⸗
ung ſein. Es waren ungetrübte Freudens⸗ und Segens⸗
tage, mir von doppeltem Werth, da ich den lieben Herrmann
zum erſtenmal geſund ſah und eigentlich jetzt erſt kennen
lernte.“
Pauline hatte im letzten Sommer an die Aldinger
Eltern insgeheim geſchrieben: „Es ſcheint nach Euren
Briefen, daß der liebe Herrmann Euch geſagt hat, wir
ſeien ein immerwährend ſeufzendes Paar, und das iſt Euch
vielleicht neu geweſen und nahegegangen. Du, liebe Mutter,
ſchreibſt zwar, Du denkeſt nicht, daß wir ſchwermüthig ſeien,
nur oft niedergeſchlagen, und ermunterſt mich, es bei
meinem lieben Gottfried nicht zu leiden, daß er ſo nieder⸗
gedrückt ſei. Dem iſt aber nicht ſo leicht zu begegnen, wie
vielleicht unſer lieber Herrmann mit ſeinem immer fröh⸗
lichen und freudigen Sinne meint, und wie auch Du von

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18. In Kateru. 223

unſerm lieben ſel. Vater Karl her am Beſten wiſſen wirſt.
Denn einmal hängt dieſe Gemüthsſtimmung genau mit den
körperlichen Gebrechen und ſomit auch mit dem Wetter u. ſ. w.
zuſammen, und dann iſt es gewiß ein großer Unterſchied,
ein älterer Bruder und eine Frau zu ſein. War Gottfried
traurig in Mangalur, ſo ſagte eben unſer lieber Herrmann:
Dummheiten, Einbildungen! oder dergl., machte die Thüre
zu oder ſprach von anderen Dingen. Das kann und
darf und will ein Weib nicht thun. Dagegen ſtehen ihr
andere Mittel zu Gebot, und ich kann Euch verſichern, daß
ich gewiß mit Freuden Allem aufbiete, die Wolken von
der Stirne meines theuren Gottfrieds zu verſcheuchen, bald
Bitten, bald Gründe, bald Scherze, und es iſt mir auch
durch des Herrn Gnade ſchon oft gelungen. — Seit dem
Aufſtand in Mangalur haben Gottfrieds Nerven einen be⸗
deutenden Stoß erlitten und er iſt darum viel empfind⸗
licher für jede gemüthliche Aufregung als früher. Ich
glaube, daß wenn wir einmal unſer eigenes Häuslein haben
und Gottfried ruhig und ungeſtört ſeinem eigentlichen
Beruf, dem Ueberſetzen der Bibel, obliegen kann, er auch
wieder fröhlicher werden wird. Darum iſt mir ſo ſehr
viel daran gelegen, daß wir einen predigenden Bruder
zur Hilfe bekommen. Denn dieſes Geſchäft iſt nothwendig
an und für ſich, aber auch noch um unſeres hohen Gön⸗
ners willen. Nun bitte ich Euch, nicht ein zu trauriges
Bild von uns im Herzen zu tragen, und verſpreche, meinem
und Eurem lieben Gottfried gewiß immer treulich zu helfen,
fröhlich zu ſein; hoffe auch, daß ihr nichts in dieſem Briefe
als eine Klage oder nur etwas daran Grenzendes betrachten
werdet. Wir ſind unbeſchreiblich glücklich mit einander,
das wißt Ihr längſt; wir wiſſen, daß der Herr uns von
Ewigkeit her für einander beſtimmt hat, und ich beuge
mich vor Ihm in dem Bewußtſein, daß ich der vielen

224 II. Die Arbeit in Kanara.

Gnade, die Er mir in dieſer Verbindung geſchenkt hat, ſo
gar unwerth bin; und gerade das Kreuzlein, das Er uns
in den Eheſtand mitgegeben hat, dient zu noch innigerer
Vereinigung mit Ihm und mit einander. Liebſte Eltern,
leget Alles in Liebe zurecht, was ich geſchrieben, und betet
eben für uns um den rechten Freudengeiſt aus dem obern
Heiligthum.“
Nun erſt, da Herrmann in Kateru Paulines natür⸗
lichen und neu geſchenkten Frohſinn ſah, merkte er, daß
er ſie doch etwas verkannt hatte. Er bat ihr ab und for⸗
derte ſie auf, auch nicht zum Scheine auf Gottfrieds La⸗
mentiren einzugehen, was ſie im nächſten Augenblicke ihrem
Manne gegenüber muthig durchführte. Gottfried ſtutzte
erſt, dann begriff er den Zuſammenhang und lachte. Das
geheime Bündniß, das Pauline und Herrmann gegen ihn,
d. h. gegen die eine Seite ſeines Weſens geſchloſſen hatten,
freute ihn doch im Innerſten.
Wenn nun traurige Nachrichten kommen, wie ſie das
Revolutionsjahr 1848 in Fülle brachte, da ja Theodor
„der neugebackene Oekonomierath“ ſich „zu den böſen Buben“
ſchlug, ſo wußte ſie allem die heiterſte Seite abzugewinnen.
Sie ſchrieb z. B. nach Aldingen (4. Mai 1848): „Mein
lieber Gottfried läßt Euch herzlich grüßen. Er meint, es
ſei umſonſt, daß ich Euch ſchreibe; Ihr werdet ſchon lange
geflohen, wo nicht umgebracht ſein. Ich hoffe und glaube
gewiß, daß er Unrecht hat, aber es iſt wahr, daß wir mit
etwas ängſtlicher Spannung den nächſten Briefen entgegen⸗
ſehen und Eurer wirklich beſonders vor dem Herrn gedenken.“
Wie aber Herrmann ſeinem Bruder die Wahrheit ſagt,
mag ein Beiſpiel zeigen: „Darin gebe ich Dir Recht, daß
eine radikale Aenderung im Centrum Deines Gemüths
noch zu geſchehen hat. Du hängſt viel zu ſehr am Seeliſchen,
Sichtbaren ſtatt am Unſichtbaren, das Dein wird durch

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18. In Kateru. 225

den Glauben. Wenn Wolken kommen, dann biſt Du, als
ob die Sonne ausgelöſcht wäre; wenn die Wellen brauſen,
ſo meinſt Du, das Meer habe keine Balken, kurz biſt nur
guten Muthes ſo lang es ſchön Wetter iſt. Nun Du weißt
wohl, daß dieſe Zeichnung nicht eine wahre Schilderung
von Dir iſt, aber etwas Wahres iſt daran. Und wie iſt
dem zu helfen? durch einfältigen, wahrhaftigen, ein für
allemal an Dir ſelbſt deſperirenden Glauben. Denn in
der That, ein heimliches Selbſtvertrauen liegt Deinen
Deſperationen zu Grunde; das wirf in Jeſu Namen über
Bord, dann weißt Du in Ewigkeit, daß Dein Schiff nicht
ſinkt. Gottes ewige Liebe zu Dir, zu mir, zu Allen iſt ja
eine ewige Wahrheit, die uns in Jeſu Leben, Sterben,
Auferſtehen, leibhaftig, ſichtlich, handgreiflich geoffenbart
iſt. Kein Fluch liegt auf uns, denn Er hat den Fluch
getragen, oder iſts nicht wahr? Alles hat uns in Chriſto
der Vater gegeben. Keine Sünde iſt unvergeben, ſo gewiß
als das Evangelium Gottes Wort iſt. „Ja, ſagt Dein
Halbglaube, aber gilt das Alles mir?“ Ja Allen, ob
ſies glauben oder nicht. Zweifeln kannſt Du nicht, außer
wenn Du Gottes Zeugniß für eine Lüge erklärſt. Alſo,
lieber Gottfried, glaube doch endlich einmal von Herzen
(Röm. 10, 10), was eine ewige Wahrheit i ſt, ob Dus
glaubſt oder nicht, daß der allmächtige Gott Dich, ja Dich
— weil Alle — geliebt hat, liebt, in Ewigkeit liebt (und
wenn er Dich verdammen müßte, weil Du ſeine Liebe von
Dir ſtießeſt, quod absit!) in Jeſu, ſeinem Sohne, der für
Dich am Kreuze geſtorben iſt, und laß Dir Dein Herz in
Ewigkeit ſtillen durch den guten Geiſt, der im zerſchlagenen,
glaubenden, gründlich ſelbſtverzagten Herzen wohnt. Halte
Dich ja ſonſt nirgend mehr auf! In dem Centrum Deines
Weſens muß dieſes Licht aus der Finſterniß brechen und
dann wird Alles Licht werden, Licht in alle Ewigkeit hinaus,
Mögling's Leben. 15

226 II. Die Arbeit in Kanara.

Licht hinauf bis in den Thron, der über den Himmeln iſt,
Licht bis hinter die Grundlegung der Welt, da der Sohn
dem Vater das ewige Ja gegeben zur Erlöſung des eben⸗
bildlichen Geſchlechts aus tiefſtem Falle. Und dann was
iſts, ob wir leben oder ſterben, Du, Deine Pauline, ich,
wer ſonſt, ob heute ob morgen, ob in 20 Jahren, über
alle dieſe und andere Kleinigkeiten dieſes Erdenlebens breitet
ſich ein kryſtallheller, ewig blauer Himmel, durch und durch
ſonnenhaft, daß unſern jetzigen Augen das Sehen vergeht.
Da bleibt keine Sorge übrig und keine Angſt, da iſt der
Friede des Gottes, der der Gott des Friedens iſt, und
vollkommene Liebe treibt die Furcht aus und die Sorge
auch. Und laß Dir ſagen, lieber Gottfried, was Dich an
dieſer Herzensſtillung, dieſer Freude, dieſem Erkennen un⸗
endlicher Liebe und Barmherzigkeit hindert, das iſt nichts
Anderes, als purer, ſeis noch ſo verſteckter Unglaube, als
teufliſcher, ſeis noch ſo geſchminkter heimlicher Trotz des
dummen Herzens, das ich kenne und ausſchelte in rechtem
Grimm, weil es ja auch das meine iſt, denn wir ſind ja

Einer wie der Andere, als Kinder des erſten Adams. Ver⸗

ſchieden ſind wir freilich auch genug; denn es gibt auch
eine Trägheit und fette Behaglichkeit und Sorgloſigkeit im
alten Adamsherzen, welche von Glauben ſo wenig etwas
weiß als Deine Verzagtheit. Nach dieſer laß Dich nicht
gelüſten, Du kämeſt aus dem Regen in die Dachtraufe.
Doch da hat es keine Noth bei Dir.“
Der predigende Bruder, den die neue Miſſion
brauchte, rückte ſchon im März an. Es war Karl Mörike,
der das Klima des heißen Unterlands nicht ertragen konnte
und auf die Berge verſetzt, nicht nur bald leidlich genas,
ſondern auch den Badagas weit und breit das Wort ver⸗
kündigte und nach langer Geduldsarbeit die erſten Früchte
ernten durfte. Er ward mit beiden Brüdern innigſt verbunden.

ſtellun
Zeugt
ſeiner
Klang

18. In Kateru. 227

eln iſt, Weil aber doch der gute Gottfried bei obiger Dar⸗
Sohn ſtellung etwas zu ſchlecht wegkommt, ſei auch noch ein
6 eben⸗ Zeugniß von ſeinem ächten Glauben angefügt. Er ſchickt
in was ſeiner Pauline zum Geburtstag (1849) einen „ſchwachen
ne, ich, Klang von einer verſtummten Harfe.“
1, über

Wie ſelig läßt ſichs wandern

breit Von einem Jahr zum andern

d durch In unſers Heilands Hut!
bergeht. Vom alten in das neue
giſt der Geleitet uns der Treue,
ſt, und Der alle Tage Wunder thut.
Sorge
Dih an Zwar unſre Jahre eilen, V
Ihr Strom fließt ohne Weilen
nen r⸗ Dem weiten Meere zu.
ſt tiſtS Doch ſind wir ohne Sorgen,
be, 96 Sind jetzt ſchon wohl geborgen
Trotz des Und harren einer ſel'gen Ruh.
kechten
8 4 In hell und trüben Tagen
46. Ver⸗ Laß uns nur ohne Zagen
e⸗ 6 Fortkärcheln unſern Pfad;
Nbt an Dem Herrn an Ruheplätzen
ſigket in Zwar Ebenezer ſetzen,
i i Doch vorwärts eilen ſchnurgerad.
Dich ni
ir, Die Zeiten, die vergangen,
Die fröhlichen und bangen,
ffo Sein denn dem Herrn gedankt!
Mſt Und was hienach mag kommen,
Mörikt, Sei freudig angenommen
jen hat Von Ihm, deß Rath nicht trügt noch wankt!
. l,
Dnr Er woll uns tief begründen,
Fricſe D Woll uns das Herz entzünden

Mit wahrer Liebesglut!
erbunden. H 9

228 II. Die Arbeit in Kanara.

Er woll uns vollbereiten,
Mit ſeinen Augen leiten
Und mehren Glaubenskraft und Muth.

Und wenn einſt auch wir beide,
Von unſerm Erdenkleide
Entbunden, auferſtehn,
Dann dürfen wir uns droben
Mit Lieben und mit Loben,
Ein ſelig Geiſterpaar, ergehn.

19. Geſteigerte Arbeit.

Nachdem Herrmann (Februar 1847) wieder an die
Küſte zurückgekehrt war, galt es zunächſt die Erziehungs⸗
anſtalt umzugeſtalten nach dem in Baſel ausgefertigten
Plane. Die Knabenſchule wurde abgetrennt und an Metz
übergeben, der die fünfzig Jungen mit einem Lehrgehilfen
am Vormittag unterrichten, am Nachmittag zu Handarbeiten
(Weben ꝛc.) anleiten ſollte. Die Katechiſtenſchule nahm
ſieben erweckte Jünglinge aus der Knabenſchule auf, wozu
von andern Miſſionsbrüdern übergebene ſtoßen ſollten,
welche ernſtlich begehrten, ſich für den Dienſt des Evan⸗
geliums vorzubereiten. Mögling beſchloß, mit ihnen all⸗
jährlich die ganze Bibel durchzuleſen, in drei Jahren ihnen
Bibelauslegung mit Geſchichte und Geographie vorzutragen,
während ein Munſchi ſie in der Grammatik und Literatur
des Kanareſiſchen und des Tulu unterrichtete. Zum prak⸗
tiſchen Unterricht gehört, daß ſie ihn zur Bazarpredigt be⸗
gleiten, Reden, Predigten und Disputationen nachſchreiben,
Aufſätze und Predigten ausarbeiten, auch ſich im Katechi⸗
ſiren üben. Der Unterricht im Muhammedanismus und
Hinduismus ſollte noch verſchoben, das Engliſche nur als

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19. Geſteigerte Arbeit. 229

Nebenfach betrieben werden. „Geben dann unſere lieben
Brüder ihre Winkel⸗Katecheten⸗Schulen auf, ſo kann es zu
einem wahren, guten und ſchönen Seminar doch noch
kommen. Thun ſie es nicht, dann muß ich eben in Geduld
warten, bis ſie vernünftiger werden.“
Herrmann hatte mit manchem Mißverſtändniß zu
kämpfen. Andere Miſſionare trauten ſich die Fähigkeit zu,
ohne ſtrengen Unterricht junge Eingeborne zu brauchbaren
Gehilfen heranzuziehen, und mochten ihre hoffnungsvollſten
Burſche nicht an Balmatha abgeben, da ſie ein Salz auf
ihren Stationen ſeien. Einigen ſchien Mögling's Unter⸗
richtsplan zu hoch angelegt, ſie wollten ihre Leute nicht aus
der Einfalt und Demuth fallen laſſen. Zu unliebſamen
Kritiken bot auch die Koſtſpieligkeit der Anſtalt eine Hand⸗
habe. So einfach auch alles eingerichtet war, vermißte man
doch das ſorgſame Walten einer Hausmutter und Mögling
ſelbſt bekannte offen, er ſei kein Rechenmeiſter. Dabei aber
blieb er feſt: „Die Hindus müſſen zu uns herauf, wir
können nicht hinunter in den Schmutz.“
Aber auch eine Induſtrieſchule ſollte auf Balmatha
erſtehen. Schon im Jahre 1842 ſchrieb Herrmann an den
Inſpektor: „Ihr lieber Herr Vater ſprach 1835 ſehr be⸗
ſtimmt davon, daß er die Ausſendung von chriſtlichen Hand⸗
werkern in Verbindung mit unſerer indiſchen Miſſion für
eine nothwendige Bedingung ihrer feſten Begründung und
ihres ſicheren Wachsthums anſehe. Und je mehr ſich unſer
Werk ausdehnt, deſto größeres Gewicht bekommt die Frage,
ob unſere Gemeinden ohne Erlernung von Handwerken,
durch welche ſie ſich ihren ehrlichen Lebensunterhalt ſichern
können, nicht unſerer Miſſion eine zu ſchwere Laſt werden
werden. Die erwachſenen Mitglieder werden wohl ſchwer⸗
lich in ganz neue Beſchäftigungen eingeführt werden können,
die jüngeren aber, wenn ſie bei tüchtigen europäiſchen

230 II. Die Arbeit in Kanara.

Arbeitern in die Lehre gingen, würden ſich wohl aus ihrem
bisherigen Kreiſe herausrücken laſſen und lernen können,
für ſich und die Ihrigen den nöthigen Lebensunterhalt und
noch mehr zu erwerben. Eine ähnliche Frage drängt ſich
auf beim Gedanken an die zukünftige Verſorgung derjenigen
Knaben unſeres Inſtituts, welchen es an Gaben fehlt, um
tüchtige Schullehrer oder Katecheten zu werden.“
Nachdem Herrmann dieſe Frage bei ſeinem Beſuch in
Baſel neu angeregt und auch mit dem Fürſten von Schön⸗
burg beſprochen hatte, wurden 1846 zwei Uhrmacher be⸗
ſtimmt, auf Balmatha ihr Handwerk anzufangen und zu⸗
gleich die typographiſche Preſſe in Gang zu ſetzen. Für
die Buchbinderei hatte Mögling ſchon geſorgt, indem er
etliche Jungen in Bombay und anderswo dies Handwerk
lernen ließ. Die Einführung der Weberei hatte Metz über⸗
nommen und achtungswerthe Reſultate erzielt. Die Uhr⸗
macher rückten übrigens erſt 1848 an. Ihnen folgten dann
die rechten Männer, der Webermeiſter Haller und der
Mechanikus Plebſt.
Mit der Zeit ſollte noch eine Einrichtung getroffen
werden, wozu der zum Pädagogen gebildete Miſſionar Hoch
die Hand bot. Es ſollte eine eigentliche Schullehrer⸗Klaſſe
gebildet werden. Vorerſt war die Zeit dazu noch nicht
gekommen. .
Herrmann ſchrieb jetzt ein Tagebuch, um ſich ſelbſt von
ſeiner Zeitverwendung ſtrenge Rechenſchaft zu geben. Darin
ſteht einmal: „3 Uhr aufgeſtanden, 10 Uhr zu Bett. Die
Brüder ſagen, ich wolle indiſcher Miſſionsinſpektor werden.
Antwort: Das iſt nicht wahr. Ich glaube nicht, daß unſere
Miſſion eines geordneten Regiments fähig iſt. Ich bin
müde und matt. Herr, laß mich im Frieden ruhen und
hilf mir einmal in die ewige Ruhe, die Du mir am Kreuze
erworben haſt.“

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19. Geſteigerte Arbeit. 231

„Es gibt eine Welt auch unter Brüdern und dieſer iſt das
Kreuz Chriſti eine Thorheit.“ Das war eine Erfahrung,
an der Mögling ſchon lange ſchwer getragen hatte. Oft
war er zu offenherzig und zu haſtig, als daß er ſich nicht
Mißverſtändniſſen blosgeſtellt hätte. Aber ihm unbewußt
hatte er einen Mann zur Seite, der bei großer Thätigkeit
in Unlauterkeit fiel, aber mit ungemeiner Kunſt ſein Inner⸗
ſtes zu verbergen und in barocker Weiſe den Schein zu
erregen wußte, daß er innerlich ganz anders ſei, als er
ſich äußerlich gebe. Dieſer ſuchte um irgend welchen Preis
näheren Verkehr zwiſchen Mögling und der Gemeinde zu
verhindern, während er ganz in der Stille böſe Gedanken
über Mögling's Herrſchſucht und Liſt in Umlauf ſetzte. Je⸗
mehr Mögling ins Gerede kam, als gehe er mit Herrſcher⸗
planen um, als nehme er es nicht genau mit der Wahr⸗
heit, als ſei es ihm mehr um den Schein als das Weſen
der Miſſion zu thun, deſto ſicherer konnte dieſer X. ſich
fühlen, deſto mehr hatte er die Sympathien der Brüder
für ſich. Erſt nach Jahren wurde dieſer Feind entlarvt.
Vorerſt, im Jahre 1847, weiß Mögling nur zu notiren
„Das Hin⸗ und Hergerede mit X. iſt mir jetzt entleidet.
Nach langen Verhandlungen ſind wir wieder auf demſelben
Punkt. Seine Erklärung iſt ſo unbeſtimmt und vielerlei
ſagend, daß ich nichts damit anfangen kann.“ Weiter
kommt er nicht als zu dem Schluß: „Ueber Bruder X's
Verhältniß zu mir oder meines zu ihm habe ich noch keine
Klarheit.“ Das muß denn auch manche fernerſtehende Miſ⸗
ſionare entſchuldigen, wenn ſie ſich über Mögling's Streben
und innerſtes Sein irre führen ließen. Gottfried meinte:
„Herrmann hat in ſeinem Verkehr mit Anderen eine Ein⸗
falt, welche in der That oft wie Argliſt ausſieht und deß⸗
wegen natürlich auch ſo interpretirt wird.“ Mögling aber
konnte mit gutem Gewiſſen ſagen: „mit dem Herrſchen⸗

232 II. Die Arbeit in Kanara.

wollen ſiehts anders aus, als ſich mancher vorſtellt. Mich
ſollte es königlich freuen, wenn unſere Schar aus Männern
beſtünde, von welchen ich der ſchlechteſte wäre; mit Jauch⸗
zen wollte ich hintendrein laufen. Uebrigens können fremde
Leute mir nicht wehthun. Wenn mich der Herr einmal
ins Feuer legen will, ſo muß es von den Allernächſten
kommen.“
Noch immer predigt er den Engländern am Sonntag.
Weil er aber Zeit herauszuſchlagen ſucht, gibe er das
Predigtſchreiben auf, das er zehn Jahre treulich fortgeſetzt,
um hinfort extempore nach wohlüberdachter Dispoſition
zu predigen. „Anderſon hält dies für die beſſere Art, meint
aber, ich ſolle es kürzer machen. Muß auf die Uhr ſehen.“
29. Mai 1847 (ſein Geburtstag). „Gebetsgeiſt zu er⸗
bitten. Das Rauchen hat mich ſchon manchmal vom Gebet
abgehalten. Es ſoll deshalb nun endlich aufgegeben ſein.
Dazu hilf Du mir, o gnädiger Gott, um Jeſu willen. Er⸗
klärte das den Brüdern und ſchenkte meine Cigarren weg.“
Die Arbeiten wurden dem Plane gemäß durchgeführt,
freilich mit manchem Ach und Krach, weil kein Gehilfe zur
Verfügung ſtand. Zu Zeiten aber kamen angenehme Unter⸗
brechungen dazwiſchen, wenn die überſetzten Bibeltheile auf
einer Konferenz mit vier engliſchen Miſſionaren durchge⸗
gangen und allerlei Bemerkungen und Kritiken, die ſich
angeſammelt hatten, erwogen wurden.
Im Auguſt 1847 verſammelte ſich dieſe Konferenz zum
erſtenmal in Maiſur. Welche Freude für Gottfried, ſeinen
Herrmann anrücken zu ſehen mit den Jünglingen ſeiner
Klaſſe! Welche Feuerprobe aber, ſeine gewiſſenhafte Arbeit
nun Wort für Wort von allerhand Kritikern beleuchten
und beurtheilen zu laſſen, die ſich nicht viel ums Griechiſche
kümmerten. Natürlich wurde debattirt und durch Stimmen⸗
mehrheit entſchieden. Da ſaß er manchmal wie auf der

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19. Geſteigerte Arbeit. 233

Folterbank, wenn etwas, das ihn viele Mühe gekoſtet,
verworfen ward. Jeder Einwurf klang ihm wie eine Ver⸗
dammung ſeiner Arbeit und ſeiner Fähigkeit. Oft ſcheute
er ſich, alle ſeine Gründe vorzubringen, um nicht bei dem
und jenem Gliede des Kommittees anzuſtoßen. Und wenn
er ſich ſelbſt vertheidigte, ſah es nicht aus, als maße er
ſich beſſere Kenntniß des Griechiſchen oder des Kanareſiſchen
an? Mit Herrmann zu ſtreiten war etwas ganz Anderes.
Meiſt begnügte er ſich damit, ihn für ſich ſtreiten zu laſſen.
Uebrigens wurde Gottfrieds ungemeine Tüchtigkeit für
dieſe Aufgabe ſo allgemein anerkannt, daß er von der
Madras Bibelgeſellſchaft die Anſtellung als Ueberſetzer er⸗
hielt. Nicht mehr aus der Miſſionskaſſe zu leben, war ihm
auch eine gemüthliche Erleichterung. — Herrmann hätte
während ſeines Aufenthalts in Baſel einen Aufſatz über
kanareſiſche Sprache und Literatur verfaſſen ſollen, fand
aber die Zeit nicht dazu. Er übertrug die Sache ſeinem
Gottfried, beſtand aber darauf, derſelbe müſſe ſie mit nächſter
Poſt vollendet abſtoßen. Richtig brachte dieſe eine Arbeit,
welche der deutſchen Morgenländiſchen Geſellſchaft höchſt

willkommen war und durch ein Diplom ſeiner Mitglied⸗

ſchaft belohnt wurde. Auch den indiſchen Gelehrten blieb
ſeine Meiſterſchaft nicht verborgen; nur er ſelbſt zweifelte
bis zum Ende je und je an ſeiner Befähigung.
Wiederholt wurden nun ſolche Reviſionsſitzungen auf
den Bergen gehalten; und wenn Herrmann für ihn ein⸗
ſtand, fand Gottfried es gerathener, denſelben fern zu bleiben.
Er lieferte doch wenigſtens, wie er meinte, ein mehr oder
minder brauchbares Concept. Am 16. November 1848
verließ ſein Neues Teſtament die Preſſe.
Indeſſen führte Herrmann einen lebhaften Briefwechſel
mit dem neugewonnenen Freunde Caſamajor, dem Manne
der fürſtlichen Gedanken. Er begeiſterte den 55 jährigen

234 II. Die Arbeit in Kanara.

Edelmann zu dem Wunſche, ſelbſt auch noch kanareſiſch zu
lernen, was ihm bei ſeiner Kenntniß der oſtdrawidiſchen
Sprachen nicht ſchwer fallen konnte, und ſandte ihm den
beſten Munſchi zu, der ſich zum Gang auf die kalten
Berge entſchließen mochte. Täglich freut ſich nun der alte
Edelmann über ſeine Fortſchritte und richtet eine Schule
ein, die ſich ſchnell mit Badaga⸗Kindern füllt. Er beſucht
ſie unabläſſig und wird wieder Kind mit Kindern.
Unter dem Lernen ſtieg ihm ein Gedanke auf: er
wünſchte das Beſte von kanareſiſcher Literatur geſammelt
zu beſitzen. Eine reizende Ausſicht für Mögling, der ſchon
lange nach einer ſolchen Fundgrube der Sprache getrachtet
hatte. „Welche Luſt, die Ruinen der kanareſiſchen Gedanken⸗
vorwelt zu durchſuchen und den Körper der Sprache aus
ſeinem ſtaubigen, rauchigen, ſchmutzigen Grab von Palm⸗
blättern und Papierfetzen zu Tage zu fördern!“ Er ent⸗
warf einen Plan für die Ausarbeitung einer bibliotheca
carnataca; ſie dürfte wohl auch, meinte er, den Beinamen
Casamajorana tragen, denn ohne die Mittel des Alten vom
Berge wäre ſie nicht zu Stande gekommen. Handſchriften
wurden nun von überall her gekauft oder entlehnt, ge⸗
ſichtet und verglichen, der Urtext ermittelt und Alles litho⸗
graphirt, was für das Studium der Grammatik, der Ge⸗
ſchichte, Religion und Landesſitte werthvoll war. Eine Auf⸗
lage von 200 Exemplaren für den Gebrauch der Miſſionare
und gelehrter Geſellſchaften ſchien genügend. Man fing
mit den neueren Gedichten an und ſtieg auf zu den älteren

und älteſten Werken. Alles natürlich unter Herrmann's

Leitung, der ſich dazu die Sprachgelehrten und Schreiber
heranzog und überwachte.
Dieſes neue Unternehmen fiel zuſammen mit einer
inneren Umwandlung, die ſeine Geſchwiſter mehr beun⸗
ruhigte als erfreute. „Herrmann läßt uns liebliche Briefe

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19. Geſteigerte Arbeit. 235

zukommen und wir freuen uns über das Wachsthum ſeines
inneren Menſchen; doch haben wir hin und wieder ge⸗
ſchwiſterliche Einrede gethan, weil uns ſcheinen will, er
habe ſich auch im neuen Weſen in einigen Stücken über⸗
eilt. Man kann es freilich nicht zu genau nehmen, aber
doch kann ſich auch der Bußeifer überrennen und da iſt es
gewiß nöthig, wenn auch nicht angenehm für den jüngern,
geiſtlich ſoweit dahinten ſtehenden Bruder, mit etwas kaltem
Waſſer dem älteren beizuſpringen.“ Herrmann bittet die
Seinigen, ſich ja keine Sorge zu machen, als hauſe er auf
ſeine Kraft los. „Ich finde, daß meine Geſundheit bei
geſteigerter Arbeit eher zu⸗ als abnimmt, von Seelengeſund⸗
heit nichts zu ſagen. Was mir oft bitter weh thut iſt, daß
ich nicht viel früher mein wahres Arbeitsmaß ausgefunden
habe, und daran war nur meine angeborene und ange⸗
wohnte Faulheit ſchuld.“ (2)
Um den Anfang der neuen Aufgabe richtig zu bewäl⸗
tigen, ruft er (Sept. 1848) ſeinen Gottfried auf etliche
Monate zu ſich herab. Pauline gab dem Gatten Urlaub;
ſie bleibt, um kranke Miſſionsfrauen zu verpflegen und die
anvertrauten Kinder zu erziehen; zur Abwechslung wohnt
ſie auch in Keti, wo Caſamajor ſie regelmäßig um 10 Uhr
in ſeine Schule abholt, mit den 60 Kindern zu reden, ſie
zu examiniren u. ſ. w. Gottfried kann jetzt die Hitze in
Mangalur ertragen, woran er froh iſt: „denn wenn man
mit Herrmann an einem Karren ziehen ſoll, ſo muß man
ordentliche Schritte machen, ſonſt kommt man unter das
Rad. Was ſeine Geſundheit anlangt, ſo kann ich quoad
medicus bezeugen, daß ihm nichts fehlt, bin aber deſſen
ungeachtet der Meinung, daß der liebe Herrmann darin
irrt, ſich ſelbſt als eine Dampfmaſchine von ſo und ſoviel
Pferdekräften anzuſehen, die ſo und ſo viel Meilen des
Tags dampfen muß. Die Maſchinerie iſt ganz ſolid, aber

236 II. Die Arbeit in Kanara.

die Grundfrage iſt, ob der geiſtleibliche Organismus eines
wiedergeborenen Menſchen beſtimmt iſt, auf dieſe Art zu
wirken. Das kann ich übrigens quoad theologus bezeugen,
daß nicht Moſes, ſondern Chriſtus das Räderwerk treibt,
aber es reſtirt bei mir doch ein Bedenken, von welchem ich
täglich ein Stücklein in aller Offenheit gegen meinen Bruder
ausſpreche. Aber nun greifen Herrmanns Räder wieder
in die meinigen, darum Adieu.“ Ueber das neue Unter⸗
nehmen bemerkt er: „Ich bin bis über die Ohren in der
Arbeit mit Herrmann und finde den Anfang barbariſch
ſchwer, hoffe aber, einen Schatz von Wörtern und Gedanken
für die Miſſionsarbeit zu heben, und bin überzeugt, daß
wir tiefer graben müſſen, um uns des ganzen Sprach⸗
ſchatzes zu bemächtigen.“
Caſamajor freute ſich des ſchönen Anfangs und pflog
herzlichen Umgang mit Mögling bei einer neuen Reviſions⸗
ſitzung. Bald darauf aber erkrankte er und entſchlief ſanft
in Gegenwart der Miſſionare, an einem Hirnſchlag (29. Mai
1849). Nun fand ſich, daß all ſein Vermögen der Nila⸗
giri⸗Miſſion vermacht war, der er prieſterlich den Weg
gebahnt hatte. Den Badagern ſchien er eine Art Gottheit;
vom Todten ſagten ſie: er kommt gewiß wieder. Er hatte
einen Lieblingsſpaziergang unter den Bäumen am Teich
von Keti und wünſchte öfters, daß man ihn hier einmal
begraben möchte. Am Ende aber zog er vor, ſich in Otta⸗
kamand beſtatten zu laſſen, damit nicht die Heiden ſeinem
Grabe irgend welche vermeinte Ehre anzuthun verſucht
würden. Die Dorfleute durften alle den Todten noch ſehen
und viele bewahrten dem Manne und dem lächelnden Ge⸗
ſicht, das über den Tod zu triumphiren ſchien, ein treues
Andenken.
„An meinem Geburtstag ging er zur Ruhe ein, ſchrieb
Mögling, ich gönne ihm ſeine Abfahrt, allein es thut mir

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19. Geſteigerte Arbeit. 237

doch wehe, daß ein nobleman weniger auf Erden iſt, da
ſie ſo rar ſind.“ Er bereinigte nun als Bevollmächtigter
der Kommittee die Geſchäfte, welche aus dem letzten Willen
des Mannes ſich ergaben, und hatte die Freude, die Miſſion
endlich feſt in Keti gegründet zu ſehen. —
Die Weigle aber wohnen in Ottakamand, im Hauſe
einer hohen Familie Elliot, welche ihre drei Kinder ihnen
übergeben hat, talentvolle, wohlerzogene Mädchen und
Knaben. Dafür kommt der Miſſion eine ſchöne Gabe zu
gut. „Pauline unterrichtet die Kinder neben dem Lehrer,
welchen wir für ſie angeſtellt haben. Sie iſt völlig her⸗
geſtellt, ſteht morgens mit der Sonne auf und arbeitet
den ganzen Tag mit Leichtigkeit und Luſt. Da leben wir
in der wohlausgeſtatteten Wohnung der Eltern, welche
ſehr dankbar dafür ſind, daß wir ihre Stelle vertreten;
für unſern Lebensunterhalt iſt über Bedürfniß geſorgt,
wir halten uns aber ganz in der Stille. Ich habe das
Alte Teſtament zu überſetzen und freue mich dieſer Arbeit
ſehr; ſpäter, wenn es dazu reicht, möchte ich an ein gründ⸗
liches Wörterbuch gehen.“ Pauline fügt bei: „Zu unſern
Füßen dehnt ſich der klare Waſſerſpiegel des Otte⸗Sees;
die grünen Hügel ſind mit Gruppen von Wäldchen geziert
und da und dort ſehen wir die Häuſer der Europäer auf
den Bergen umher geſtreut und freundlich die dunkeln
Schatten der Bäume belebend. Gerade gegenüber von
unſerem Hauſe ſteht die Kirche und neben ihr der ſtille
Gottesacker mit den weißen Grabſteinen, die uns ernſt mahnen,
daß auch in dieſem paradieſiſchen Lande Krankheit und
Tod ihre Opfer fordern, und uns beten lehren um Klug⸗
heit, das Sterben zu bedenken.“
Hier nun ruhte auch Herrmann gern aus, wenn er zu
den Reviſionsſitzungen heraufkam. Er wuchs mit den
Elliotſchen Kindern aufs Traulichſte zuſammen und wenn

238 II. Die Arbeit in Kanara.

er ſcheiden mußte, begleiteten ſie ihn bis auf die Höhe des
Paſſes. Dann aber warf er ſich mit vollem Entſchluß in
das Reiſeleben, indem er laufend und reitend 3 — 4 Sta⸗
tionen zurücklegte, bis er völlig erſchöpft und halb ſchlafend
in Bangalo von Gundelpett anlangte. Hier begann er
am nächſten Tage den erſten von vielen Briefen an die
Elliotſchen Kinder zu ſchreiben, um ſeinen Geſchwiſtern im
Werke chriſtlicher Erziehung an die Hand zu gehen. Es
ſind liebliche Kinderbriefe, anregend durch Scherz und
Ernſt.
Nach Caſamajors Heimgang war ein Erſatz für die
Förderung der bibliotheca carnataca zu ſuchen. Herrmann
wandte ſich an die Madras Regierung. Während dieſe
ſich beſann, übernahm ein Mitglied derſelben, der bekannte
Sir Walter Elliot, ein weitſehender, vielvermögender
Staatsmann das Patronat des Unternehmens, das er als
bewährter Alterthumsforſcher ſogleich in ſeiner Bedeutung
erkannt hatte. Höchſt freigebig hat er Mögling unterſtützt
nicht blos mit Geldmitteln, ſondern mit Handſchriften aus
den Sammlungen in Madras und wohlerwogenen Rath⸗
ſchlägen. Es wurden doch 6 Bände fertig.
Da ſodann Gottfried erkannte, daß er zur Förderung
ſeiner Bibelüberſetzung eine Zeitlang im Oberlande ganz
unter Kanareſen wohnen ſollte, löste er die Verbindung
mit dem Elliotſchen Hauſe und ſchied nach einer deutſchen
Chriſtbeſcherung (Dez. 1849) von den liebgewordenen Bergen.
Er führte ſeine Pauline über die Stationen Malabars die
Küſte hinauf. Da ſah ich ſie zum erſtenmal in Tſchirakal,
einem Filial von Kannanur, während meine Frau durch
einen längeren Aufenthalt in Kateru ſchon innig mit ihr
verbunden war. Völlig hergeſtellt, wie ſie jetzt war, nahm
ſie den herzlichſten Antheil an unſerem Werke und freute
ſich beſonders an Hebichs erwecklicher Predigt. „Von dieſem

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19. Geſteigerte Arbeit. 239

Papa, meint ſie im Vertrauen, ließe ich mir gern auch eine
Tracht Schläge gefallen; verdienen und brauchen könnte
ichs wenigſtens gut.“ Noch ein kurzer Aufenthalt im lieben
Mangalur, dann gings hinauf zum Schwager in Bettigeri
und weiter nach Dharwar, wo ſie Arbeit fand unter
ſchwarzen Kindern. Hier darf ſie am 11. Sept. 1850 ihr
erſtes Kind, Karl, herzen. Und Gottfried jubelt: „Der
Herr hat alle unſere Sorgen beſchämt.“
Das war ungefähr die Zeit, in welcher die Eßlinger
Schwiegereltern gehofft hatten, ihn auf einen Beſuch in
der Heimat ſehen zu dürfen. Allein es ſchien ihm un⸗
möglich, ſich von ſeiner Arbeit zu trennen, ehe auch das
Alte Teſtament überſetzt wäre. Und der Schwiegervater,
der ihn ſo ſehnlich erwartet hatte, war nun bereits aus
dieſem Leben (März 1850) geſchieden; die Gattin folgte
ihm bald nach (Juni 1851). Auch ſie hatte noch ihre Kinder
durchaus daheim haben wollen. Ihm hatte Gottfried zuletzt
geſchrieben: „Wir haben ſchon manche reiche Beamte ge⸗
kannt und es hat uns noch nie zum Tauſchen gelüſtet;
wir ſind gerne arm neben dieſen reichen Herren. Aber
das will ich geſtehen: nach einem regelmäßigen Amt, mit
den geregelten Verhältniſſen in Geſchäft, Oberbehörde,
Unterordnung, Beſoldung ꝛc. ꝛc. wie mans zu Hauſe hat,
nach dieſem hat michs ſchon oft gelüſtet. Hier ſind wir
einen Tag ſo unabhängig und einflußreich, wie es kein
Pfarrer, kein Prälat zu Hauſe iſt, dann wieder ſo abhängig
und zu ſolchen Geſchäften genöthigt, wie ſie ein Proviſor
kaum thut. Doch wenn wir auch vergleichende Blicke an⸗
ders wohin werfen, ſo ſind wir doch im Ganzen mit
unſerer Lage und mit unſerem Geſchäft herzlich zufrieden
und glücklich dabei. Einen beſondern Zug nach der Heimat
habe ich nicht, wenn ich mich auch nicht abſolut ſträuben
wollte. Aber was ſagt der Vater dazu? Ohne ſeine

240 II. Die Arbeit in Kanara.

Erlaubniß könnten wir doch nicht gehen, und Er müßte
irgend ein beſonderes Thürlein aufthun.“ —
Indeſſen war in Baſel Joſeph Joſenhans als In⸗
ſpektor eingetreten und hatte zur großen Freude der beiden
Brüder der indiſchen Miſſion eine neue Verfaſſung gegeben.
Während bisher die einzelnen Stationen und Miſſionare
Unter ſich nur loſe verbunden waren und ihren Mittelpunkt
in der fernen Kommittee hatten, wurde nun die General⸗
konferenz von neuem ins Leben gerufen und damit ein
Vereinigungspunkt für die Glieder des bereits groß gewor⸗
denen Miſſionskörpers geſchaffen. Man durfte hoffen, daß
damit etwas Weſentliches geſchehe, die Einheit des Ganzen
zu ſichern, den Muth und die Freudigkeit der Brüder zu
beleben und Mißverſtändniſſen vorzubeugen.
Mögling hatte nun das Amt eines Generalſekretärs

anzutreten und ſich allerhand Arbeiten für das gemeine

Beſte zu unterziehen. „Ich habe bei den Brüdern angefragt,
ob wir nicht unſere erſte Generalkonferenz neuer Rechnung
im Januar 1850 halten könnten. Ich hoffe, ſie werden
es annehmen, auch wird ſie ihren Zweck nicht verfehlen,
wenn ſie jetzt zu Stande kommt. Mir iſt es nur darum
zu thun, daß man einmal einen Anfang und einen Verſuch
mache, ſich in eine Ordnung zu finden.“ Die General⸗
konferenz wurde wirklich abgehalten, doch ſandten nur drei
von den vier Diſtrikten des Miſſionsgebiets ihre Abgeord⸗
nete; ſo nach und nach kam aber allenthalben die Erkenntniß
auf, daß nur durch ſolches Zuſammentreten falſche Freiheit
und falche Brüderlichkeit ebenſo wie unbefugtes Regiment
beſeitigt werden können.
Für Herrmann war es eine aufreibende Arbeit. „Ich
habe mich darüber unmäßig verleiden müſſen und hätte
wahrhaftig die Zeit für andere Arbeit gar wohl brauchen
können. Es geht mir oft verdrießlich mit meinem Karren,

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wenns
Ich woe
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Karren,

19. Geſteigerte Arbeit. 241

auf dem ich doch nun ſchon ins 13. Jahr fahre. Der
Karren wäre ſchon recht, er fährt nicht bloß auf der Chauſſee,
ſondern auch in Feld und Wald, über Stock und Stein,
wenns ſein muß, und es wäre im Grund eine Freude
drauf los zu fahren nach dem Kompaß, den man bei ſich
hat. Allein unglücklicher Weiſe hat der Fuhrmann eine
Anzahl lieber Freunde, die auf einem Jahrmarkt alle, jeder
einen oder zwei Radſchuhe eingekauft zu haben ſcheinen
und ihre Freude daran haben, wenn eine Gelegenheit
kommt, einen ihrer Radſchuhe anzubringen. So geſchieht
es manchmal, daß alle vier Räder beſchuht ſind, und ſogar,
wenns bergauf geht, wollen ſie denſelben nicht abnehmen.
Ich wollte alle die Radſchuhe führen und mich nicht be⸗

klagen, wenn man mir dieſelben auf den Wagen legte,

allein dazu verſtehen ſich die Freunde nicht. Und ſo komme
ich mit ordentlich raſchen Pferden doch nicht friſcher aus
dem Feld, als ein müder Einſpänner, den man unberad⸗
ſchuht dahin ſchleichen läßt.“ Einmal nennt er ſich einen
mit allerlei Radſchuhen, Ketten und Stricken geſegneten
Mann. „Wenn es etwas hülfe, wäre ich ſchon oft aus
der Haut gefahren. Doch zweifle ich auch, ob es mir gut
wäre, wenn Jedermann in unſerem Mikrokosmus mich
gelten und gewähren ließe“
Noch ein weiteres Geſchäft entſprang ihm aus allge⸗
meinen Miſſionsangelegenheiten. Die Miſſionare in Ma⸗
dras waren nämlich über die Kaſtenfrage in einige Auf⸗
regung gerathen, ſeit die lutheriſchen Sendboten von Leipzig
dieſelbe für ein Adiaphoron erklärt hatten. Mögling war
für ſeine Perſon und Praxis dieſem alten Steckenpferd
der Hindus ſpinnefeind, wie überhaupt jedem Hinderniß
vollſter Geiſtesgemeinſchaft zwiſchen Miſſionaren und Neu⸗
bekehrten. Und ſo gleichgiltig ihn äußerliche Verſchieden⸗
heiten ließen, ihre Bedeutſamkeit für die Schwachen hatte
Mögling's Leben. 16

242 II. Die Arbeit in Kanara.

er doch mehrfach mit Händen greifen können. Als z. B.
ein Verwandter der getauften Brahmanen dieſe zum erſten⸗
mal ohne die althergebrachte Haarlocke ſah, hatte er aus⸗
gerufen: „Ich wußte zuvor, daß ihr arg dumm ſeid, aber
jetzt erſt ſehe ich, daß ihr völlig zu Narren geworden ſeid.“
Warum nicht ſolchen Winken nachgehen und die Idole des
indiſchen Volksgeiſtes nach einander bekämpfen und um⸗
werfen? Andererſeits aber konnte er doch nicht alle Argu⸗
mente der Kaſtebekämpfer für richtig anſehen; und wenn
die Madras⸗Konferenz engliſcher und amerikaniſcher Miſ⸗
ſionare beſonderen Werth darauf legte, daß auch die Basler
ſich ihren Erklärungen anſchließen möchten, ſo lag ihm
doch viel näher, einen Verſuch zu machen, ob nicht die ſich
gegenüber ſtehenden Parteien verſöhnt werden könnten.
Eben jetzt (Febr. 1850) kam K. Graul, der Direktor
der Leipziger Miſſion, von Bombay herab nach Mangalur.
Mögling widmete ſich ihm mit großer Aufopferung. Eine
Woche lang begleitete er, mit ſeinen Katechiſtenſchülern,
den Gaſt nach den alten Stätten der Dſchaina Fürſten
und Prieſter. Allerlei Miſſionsfragen wurden unterwegs
durchgeſprochen. Ueber die Kaſtenangelegenheit glaubte er
mit Graul einige ziemlich übereinſtimmende Grundgedanken
erzielt zu haben, die er in folgender Weiſe formulirte:
„1. Graul erklärt, daß nach Allem, was er in und um
Mangalur in mehrwöchigem Aufenthalt geſehen, er ſich
überzeugt habe, daß wir unter den gegebenen Umſtänden
den richtigen Weg getroffen haben, unſere neuen Gemeinden
vor den Vorurtheilen und Gefahren des Kaſtengeiſtes zu
bewahren. 2. Er glaubt auch, daß der Hinduismus zwiſchen
bürgerlichen und religiöſen Angelegenheiten keine ſcharfe
Grenzlinie zu ziehen wußte und daß beide für den Hindu
noch heute zuſammenfallen. 3. Graul wünſcht ſo ſehr als
wir, daß die Tamilkirche vom Kaſtengeiſt und Kaſtenbrauch

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19. Geſteigerte Arbeit. 243

gereinigt werde. Nur will er nicht das Aufgeben der
Kaſte als Bedingung für die Taufe fordern.“
Uebrigens hatten Möglings Bemühungen, eine An⸗
näherung zwiſchen den engliſchen und lutheriſchen Miſſio⸗
naren herbeizuführen, keinen merklichen Erfolg. Je länger
er über die Kaſte nachdachte, deſto gewiſſer wurde ihm,
daß hierin mit Geſetzeszwang nichts Weſentliches zu er⸗
reichen ſei, daß aber am Ende jede ältere Miſſion finden
werde, ſie dürfe wenigſtens keinen Hindu als Mitarbeiter
anſtellen, der nicht die Kaſte aufgegeben habe. „Wie die
Polygamie aus der Kirche verſchwand, weil die Einehe
ſchon zum Diakonenamt für nöthig erklärt wurde, ſo wird
die Kaſte verſchwinden, wenn nur ſolche zum Lehren be⸗
rufen werden, welche ſich von ihrem Zopf befreit haben.“
Unverzeihlich aber wäre es, wenn man auf neuem Felde
Leute taufte, welche nicht rein abmachen mit der Kaſte.
Es kamen immer neue Aufgaben zu den alten. „Heute,
ſchreibt Herrmann 25. März 1850, hatte ich einen mühe⸗
vollen Tag. Vor 5 Wochen kamen 4 Jünglinge von Hubli
hieher, welche begehrten unterrichtet und getauft zu werden.
Sie haben ſich hier allewege gut gehalten, allein von ihren
Leuten ſind ſie mit einer Täuſchung geſchieden, indem ſie
ſtatt aufs Feſt in Gokarna hieher reisten. So haben ſie
ſich bei dieſen in ein ſchiefes Licht geſtellt. Mich hatten
ſie früher zweimal fragen laſſen, ob ich ſie annehme, wenn
ſie kommen, worauf ich antwortete: ja, wenn es Euch Ernſt
iſt, Chriſten zu werden. Mir ſchiens des Wagens werth,
auch auf die Gefahr hin, den Brüdern, die ſie bisher
unterrichtet hatten, Anſtoß zu geben. Heute nun kamen
ihre Leute, drei Mütter und etliche andere Verwandte,
und ſahen ſie zum erſtenmal ſeit ihrem Austritt aus der
Kaſte. Es war eine herzbrechende Scene. Sie ſind aber
wohl beſtanden und ich habe die beſte Zuverſicht, ſie werden

244 II. Die Arbeit in Kanara.

getauft. Den Vater des Iſchwara hatten ſeine Gläubiger
nach des Sohnes Austritt ausgepfändet und ins Gefängniß
geworfen. Nun fragte die Mutter den Sohn: Iſt das
Gottesfurcht, Deinen Vater ins Gefängniß zu liefern und
Deine Mutter zu verlaſſen? Ich bin nun allein auf der
Welt, das ertrage ich nicht, werde ſuchen zu ſterben. Iſch⸗
wara war tief ergriffen, blieb aber dennoch feſt. Allein
ich weiß nicht, ob ich ihm nicht rathen ſoll, mit ſeiner
Mutter nach Hubli zu gehen.“ Am Ende gelang es den
Verwandten doch, die Jünglinge zur Rückkehr nach Hubli
zu bewegen, wo ſie getauft wurden.
Ein andermal nähert ſich eine vornehme Seele, lehnt
zwar mündliche Verhandlungen ab, läßt ſich aber auf Kor⸗
reſpondenz ein. „Ein denkender Mann, mit dem ich ſehr
ſachte umgehen muß. Er iſt wie ein Nachtſchmetterling,
der eine Lampe geſehen hat und in weitem Kreiſe umfliegt,
hie und da quer über Feld daher kommt, nahe genug, um
wieder zu erſchrecken und wieder in die Nacht hinaus zu
ſchießen — aber er kommt wieder und ſeine Kreiſe werden
enger. Der Herr erbarme ſich ſein.“
„Ich werde oft erſtaunlich müde, nicht ſowohl im Leib
als in der Seele; daher freue ich mich auf die Zeit, da
ich ausgeſpannt werde, ſeis früher oder ſpäter. Der mir
zu helfen herabbeorderte Bruder proteſtirt gegen ſeine Ver⸗
ſetzung. So allein gelaſſen, kann ich die Naſe kaum über
dem Waſſer halten. Die Katechiſtenklaſſe den ganzen Tag
beſchäftigen, den Bibeldruck für die Reviſionskommittee
fortführen, Traktatfabrikation, engliſches Predigen und,
Stundenhalten, Korreſpondenz mit Deutſchen und Eng⸗
ländern und mit der lieben Kommittee: dieſe alle müſſen
ſich in meinen Tag und halbe Nacht theilen und kommen
oft in Streit. Und daneben will doch die eigene Seele auch
gelebt haben. Bete nur herzhaft für mich, ich kanns brauchen.“

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20. Zuſammenbrechen. 245

Leider kürzte Herrmann ſeine Schlafzeit mehr und
mehr ab. Er befahl dem Knecht, ihn zu beſtimmter Stunde
unbarmherzig zu wecken; thue er es nicht, ſo nehme er
einen andern. Mit vier, ja drei Stunden täglicher Ruhe
glaubte er auskommen zu können. Warum ſollte ſich der
elende Leib dem Geiſte nicht fügen? „Die Zeit wird mir
nach und nach lang, denn ich bin viel zu ſehr angeſpannt,
um lang auszuhalten, und Arbeit abzubrechen, dazu habe
ich gar keine Luſt; da warte ich lieber, bis ich expreß auf
die Seite gelegt werde. Dann weiß ich, warum und wozu,
und ſchicke mich darein.“ (24. April 1850.)

20. Buſammenbrechen.

Im Mai 1850 brach die auf's höchſte geſpannte Kraft
zuſammen. Starkes Fieber warf Mögling Tage lang aufs
Lager. „Der Arzt, der einen Schlag befürchtete, ſetzte mir
30 Blutegel an Schläfe und Ohren, ließ mir zweimal zur
Ader und gab mir alle Nacht ein paar Queckſilberkugeln,
ſo daß ich nach der Krankheit erſt noch von der Kur kurirt
werden mußte. Nun hat mein Puls wie ein verzogenes
Pferd wieder ſeine alten Sprünge angefangen und ſchlägt
90 — 100 mal in der Minute. Ich ſchlafe nun 9 Stunden und
länger, kann dabei den Tag über ordentlich arbeiten, nur
gibt es eben kein Stück und — der Mitarbeiter kommt
nicht.“ — „Daß ich lernen muß, langſamer zu fahren,
hätte ich ſchon lange merken können. Ich war manchmal
halb ohnmächtig auf meinen Abendſpaziergängen und glühend
heiß, wenn ich mich aufs Bett legte. Dabei dachte ich keinen
Augenblick an Krankheit; man kommt in einen Arbeitszorn
hinein, der einen auf ſolche Symptome nicht achten läßt.
Ich fürchtete keine Krankheit als Dyſenterie, und da ich
keine Angriffe von dieſem Feinde hatte, ſo beſorgte ich nichts

246 II. Die Arbeit in Kanara.

Schlimmes. Meine angeborne Faulheit, gegen die ich zu
Felde lag, ließ mich die Schwäche, welche ſich nach und
nach ankündigte, verkennen. Ich hielt Abmattung für Träg⸗
heit und wollte nicht nachgeben.“
„Freilich rechnete ich auch auf Hilfe von Monat zu Monat
und dachte: nun dieſen Monat geht es doch noch; nachher,
wenn Würth kommt, ruhſt du aus ꝛc. Kurz, ich bin an⸗
geführt worden, wie es hie und da einem übereifrigen Knechte
geht. Und nun bin ich ins Schwabenalter eingetreten: da
wird wohl der Verſtand mit Macht kommen. Du (Barth)
willſt die Ankunft des Antichriſts noch erleben? Ich will
ſeinen Sturz, ja des Teufels Sturz und Gericht noch er⸗
leben und noch mehr; aber nur nicht hier unten. Doch
kann mein Herr mich geſchwind kuriren, wenn er will.
Seine Zeit iſt die rechte Zeit.“
Darauf antwortete Barth: „Hätteſt Du früher beſſer
hausgehalten mit deiner Kraft und dem indiſchen Klima
mehr Rechnung getragen und Dich weniger unter die Un⸗

ſterblichen gerechnet, ſo wär's nicht ſo weit gekommen. Nie⸗

mand hat mehr Recht mit Dir darüber zu zanken, als ich,
weil ich's ungefähr auch ſo mache, obwohl nicht gar ſo arg.“
Sobald Würth, der lang erwartete Mitarbeiter, einge⸗
troffen und ihm die Arbeit an der Katechiſtenklaſſe über⸗
tragen worden war, begab ſich Herrmann (Auguſt) auf eine

Erholungsreiſe. In Bangalur hoffte er ſich abzukühlen,

erreichte aber wenig Beſſerung, weil er zugleich in der
Reviſionskommittee angeſtrengt arbeitete. In einſamen
Stunden, oft den Tod erwartend, diktirte er einen Traktat
„Ein Duzend Briefe“, der viele Leſer fand, nicht blos
im Kanareſiſchen, ſondern auch in drei Nachbarzungen.
Darin ſchilderte er die gründliche Bekehrung eines gebil⸗
deten Heiden, wie ſie ihm als Ideal und aus der Erfahrung
vorſchwebte. Er unterrichtete auf dieſer Reiſe einen hoff⸗

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20. Zuſammenbrechen. 247

nungsvollen Brahmanenjüngling, der auch getauft wurde,

aber, vom Ehrgeiz auf eigene Wege gezogen, ſich in weite
Ferne verlor. „Mehr ein Blitzjunge als ein Donners⸗
kind.“
„Auch die hieſigen Aerzte, wie die Mangalurer, ſchicken
mich heim,“ ſchreibt er am 1. Oktober 1850. „Allein ich
kann nicht gehen, ſolange ich kein Ja von der höchſten
Kanzlei habe. Bekomme ich dieſes, dann will ich flugs
gehen; habe ſchon manchmal angefragt, allein keine Ant⸗
wort! Die Erlaubniß der lieben Kommittee reicht mir nicht
aus. Soll ich auf einem fleiſchlich ſo verſtändigen, reſpek⸗
tablen Wege mich aus dem Staube machen? Ich glaube,
daß es in ein paar Monaten eine Wendung mit meiner
Geſundheit nehmen wird. Bis dahin muß ich warten.“
Er verſuchte es auch mit Madras, und meinte einige
Fortſchritte zu ſpüren. Hier zogen ihn beſonders die Frei⸗
ſchotten an; „unter einem ſolchen Haufen junger Leute wäre
ich wie ein Fiſch im Waſſer.“ Ueber einen Punkt faßte
er einen feſten Entſchluß: „Mir hat man durch lauter
Aderläſſe zuletzt faſt das Herz abgezapft und der Blut⸗
mangel hat mich nervös gemacht. Ich werde mich nun
nicht mehr ſtechen laſſen.“
Allmählich wich die ungeheure Schwäche, ohne doch
einem Wohlgefühl Platz zu machen. Herrmann kehrte über
Dharwar langſam nach Kanara zurück. Seine Geſchwiſter
konnten ihn nicht ohne Wehmuth empfangen, aber er ſtellte
ſich ſo leichtherzig als je und ſagte, als er den kleinen
Karl in die Arme nahm: „Gerade ſo ein ecretin wie alle
andern!“ Er hat jedoch dieſen Sohn mit beſonderer Liebe
umfaßt. — Gottfried ſieht des Bruders Entſchließung, beſſer
Maß zu halten, als das willkommenſte Symptom rück⸗
kehrender Geſundheit an. Wirklich will dieſer ſich hinfort
auf das Nöthigſte beſchränken; faſt blickt er mit Neid auf

—

248 II. Die Arbeit in Kanara.

Hebich, der ſo Vieles zu Stande bringe, blos weil er ſich
nie zerſplittere.
Werfen wir noch einen Blick in den Weigleſchen Haus⸗
halt! Pauline hatte gerade (Jan. 1851) traurige Nachrichten
von Hauſe erhalten, da trat eine alte Chriſtin herein und
klagte ihre Noth mit vielen Thränen, ihr Sohn ſei ein
Säufer ꝛc. 2c. „Dazu kam meine Aja, eine alte Heidin,
deren Kinder ihr auch Noth machen. Die nahm jene Chriſtine
bei der Hand und ſagte: wir beide ſind jetzt alte Weiber
und müſſen bald ſterben; was haben wir erlebt! Nur
weinen müſſen wir, wenn wir an unſere Kinder denken.
Dann aber fuhr Chriſtine fort: Hierin ſind wir einander
gleich; Gott hat uns für unſere Sünden geſtraft. Doch
beſteht ein großer Unterſchied zwiſchen uns: meine Sünden
ſind vergeben und ich habe einen Heiland, aber wie ſtehts
mit Dir? Wir ſtehen bald vor dem Richterſtuhl, und wie
wird Dirs gehen, wenn Du nicht glaubſt? — Meine Alte
war ſichtlich bewegt. Mein Kleiner lag auf meinem Schoß
und lächelte zu dem Allen; da mußte ich ſtill ſeufzen, der
Herr wolle mich doch nicht durch ihn für meine Sünden

ſtrafen, ſondern ihn uns zur Freude und Ihm zur Ehre

aufwachſen laſſen.“
Herrmann iſt wieder in Mangalur und kann zur Noth
am Sonntag eine, zwei Predigten halten ohne bedeutende
Anſtrengung. „Ich thaue nach und nach wieder auf, haupt⸗
ſächlich durch langes Schlafen. Angreifenden Verhandlungen
aber ſollte ich mehr ausweichen. Ich habe noch der zweiten
Generalkonferenz angewohnt und darnach bei der Kommittee
angefragt, ob ſie mir nicht mein Sekretariat abnehmen
wolle. Mir wäre es lieb, ich wäre des unfruchtbaren
Geſchäftes los.“ Er mußte das Amt behalten.
Uebrigens iſt ihm bei dieſer Konferenz gelungen, aller⸗
hand Mißverſtändniſſe zu beſeitigen. „Damit iſt mir ein

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20. Zuſammenbrechen. 249

Mühlſtein vom Hals genommen. Die lieben Brüder denken
nicht daran, was ſie mir mit einem guten Wörtlein für
Freude machen. Daß ich in Dingen, die mir feſt geworden
ſind, nicht nachgebe, daß ich oft ein fahriges Weſen zeige,
auch nicht leicht merken laſſe, wenn mir ſelbſt etwas weh
thut, verführt ſie zu denken, ich ſei von Holz oder Stein
und mache mir nichts aus ihnen. Dann bin ich ein un⸗
verbeſſerlicher busybody (allzu geſchäftig), kanns nicht mit
anſehen, wenn die Karren auf der Straße nicht durch
den Sand kommen, und helfe ungebeten und ungedankt.
Man hat mich nicht umſonſt ſchon als Knabe zu Hauſe
den „Grechtmacher“ geheißen und auf der Stiftsſtube den
„Dokter“. Wenn ich dann aber ſo etwas merke, wie daß
Du mich eifrig vertheidigt haſt, ſo geht mein träges, kaltes
Herz auf, daß ich Dir um den Hals fallen möchte. Der
Herr wolle Dir eine beſondere Freude dafür ins Herz
geben und Dich den Pulsſchlag fühlen laſſen, der von
ſeinem Herzen aus durch den ganzen Leib Chriſti dringt
und ſein Leben bezeugt und erneuert!“ — „Eine neue
Geſchichte hat mich an meine Sterblichkeit erinnert, denn
ich bin auf einmal aus meinem bischen Geſundheit um
einen Monat zurückgeworfen. Es iſt eine Schande, daß
ich in meiner Feſtung, dem Namen des Herrn, ſo ſchlecht
geſichert bin. Es iſt nicht Schuld der feſten Burg, ſondern
meine Naſenweisheit, die alle Augenblicke über die Mauer
gucken möchte; ſonſt könnte mich kein Schuß treffen. Doch
ich hoffe zuletzt noch zu lernen, wie mans macht. Habe
mich ſchon an manches gewöhnt, was früher Bauchgrimmen
machte.“ — „Ich denke ſo: ſterbe ich bald, ſo iſt all dieſes
Geſchwätz ſchnell abgethan. Läßt mich der Herr alt werden,
ſo gewinne ichs gewiß; denn ich bin mir bewußt, daß ich
nicht das Meine ſuche, noch mir ſelber lebe. So laſſe ich
mirs wohl ſein und freue mich der Gnade, die ich habe

250 II. Die Arbeit in Kanara.

als Zielſcheibe von allerlei Unverſtand und Böswilligkeit.
Ich habe eigentlich noch wenig zu leiden gehabt im Leben;
ſo freut michs, daß ich auch einmal eine Kur habe durch⸗
machen dürfen.“
Wieder iſt er bei einer Reviſionsſitzung auf den Ni⸗
lagiri drei Monate thätig. „Kann täglich 6 Stunden
Kommitteearbeit thun, dies iſt aber auch beinahe Alles.
Mein Puls iſt immer noch närriſch. Woher es kommt,
hat mir noch kein Arzt recht ſagen können. So lang ich
mich leiblich und geiſtig ruhig halte, iſt alles recht, die
geringſte Erregung aber treibt den Puls auf 95—115
Schläge. Fieber habe ich jedoch nie. Es iſt eine ſonder⸗
bare Sache; wahrſcheinlich iſt es nöthig, daß mich der Herr
ſo in den Zaum nimmt, damit ich mich ſtiller halten kann,
als mir ſonſt möglich geweſen wäre.“
Er ſchrieb damals eine Antikritik über Dr. Grauls
abſchätzige Schilderung „des Basler Miſſionsverſuchs.“
Dieſelbe verdiente um ihrer einſeitigen, ſchiefen Berichte
und Urtheile willen eine eingehende Beleuchtung. Wie
erſtaunlich klang z. B. die Behauptung, die weiße Farbe
der Saraswata⸗Brahmanen (zu welchen Kaundinja gehörte),
„deute auf arabiſche Abſtammung.“ Wie wunderlich ver⸗
dreht war doch ſo manches dem Gaſt im Vertrauen Mit⸗
getheilte! Eine Erwiderung ſchien damals nöthig und ſie
wurde gewiſſenhaft ausgearbeitet; doch iſt ſie nie im Druck
erſchienen, vielleicht weil die „Beleuchtungen der Miſſions⸗
ſache,“ die Barth herausgab, 1852 ihrem Ende entgegen
gingen.
Was Herrmann wieder nach Mangalur treibt, iſt ſeine
Schule. Er glaubt ſie ja treu beſorgt, wünſcht aber mög⸗
lichſt viel Herz in den Unterricht einfließen zu laſſen. „Ich
kann mich den Jungen täglich dritthalb Stunden widmen
und ſuche immer unſern künftigen Mitarbeitern ein Gefühl

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20. Zuſammenbrechen. 251

im Innerſten beizubringen, wir ſeien nicht Meiſter, ſondern
Brüder. Und wie groß iſt doch die Aufgabe, bibliſche
Prediger zu ziehen! Was hilft alles andere Predigen,
wenn auch für den Anfang noch ſo erwecklich, in die
Länge? Ich ſelber aber lerne dabei hoffentlich mehr als
der Beſte der Schüler. Je mehr ich z. B. den Koloſſerbrief
verſtehe, deſto mehr ſtaune ich und möchte manchmal jauchzen
über die Sprache des heil. Geiſtes: was Menſchen von
Briefen zuſammenſtoppeln, iſt wie todt verglichen mit dieſen
geflügelten Worten. Eine Hilfe fürs Verſtändniß finde
ich beim Unterricht darin, daß ich den Bau der Sätze zeichne
und zeichnen laſſe mit Linien. Habe einmal bei Zeller in
Beuggen etwas Aehnliches geſehen.“
„Uebrigens iſt mein Grundgefühl, daß ich ein arm⸗
ſeliger, nichtsnutziger Menſch bin. Bin ich vorher nichts
werth geweſen in den Zeiten meiner Blindheit, ſo iſt es jetzt
um ſo ärger, ſeitdem ich Gnade gefunden habe und doch
ſo wenig Treue bewieſen und ſo wenig Frucht gebracht.
In einer Herbſtvakanz band mir einmal die Frau Apotheker
von Brackenheim einen Korb voll Trauben an ihre Kam⸗
merz, um mich einen Herbſt halten zu laſſen. So komm
ich mir oft vor. Die Früchte, welche ich hie und da ſehe,
ſcheinen Trauben, die an mich dürren Stock angebunden
worden ſind. Aber „Er iſt treu“: mit dieſer Parole gehts
durchs Todesthal doch ins Licht.“
„Juli 1851. Heute träumte mir — was? Ich war
im Stift, man unterſuchte. Ich habe einem Haufen Ka⸗
meraden an einem verpönten Tage eine Sauferei veran⸗
ſtaltet. Die alten Geſellen waren da. Als Veranlaſſer
der ganzen Geſchichte wurde ich ins Carcer geſprochen.
Glücklicher Weiſe wachte ich auf. Solche Erinnerungen
machen mich ſehr kleinlaut. Hätte ich meine Tübinger
Zeit beſſer benützt, ſo wäre ich jetzt fruchtreicher. Allein

252 II. Die Arbeit in Kanara.

wer weiß? Der Schächer hätte doch nicht mögen kein
Schächer ſein.“
Was aber Mögling am tiefſten bewegte, das war die
nahende Ankunft ſeines „kleinen Herrmanns.“ Am 2. Juli
ſchreibt er: „Morgen werden Herrmann und S. Kullen
in Baſel eingeſegnet werden. Gottlob für dieſe ganze
Reihe von Gnadengaben, welche dieſer Tag gewiſſermaßen
abſchließt. Wenn ich noch nicht geſund bin, bis Herrmann
kommt, ſo werde ich's, ſobald ich ihn zu Geſicht bekomme.“
Herrmann hatte fünf Jahre lang den vertrauteſten Brief⸗
wechſel mit dieſem ſeinem Sohne geführt, nun ſollte er an
ihm und ſeinem Begleiter Mitarbeiter gewinnen. Er ſchätzte
beide höher als ſich ſelbſt und erwartete nun erſt einen
rechten Aufſchwung für ſeine Katechetenſchule. Hätten dieſe
ſich in die Aufgabe eingearbeitet, ſo konnte er dann ohne
viel Bedenken dem Rufe ſeines Vaters folgen, der ihn in
die Heimat zurückrief. — „Alle Abende reite ich etwa eine
Stunde weit auf den erſten Berg im Oſten, wo die beſte
Luft und Ausſicht iſt. Einmal rennt mir da ein junger
Mann nach. Ich frage, was er wolle. Er antwortet:
Sara und Rahel möchten mich gern ſehen. Sara iſt die
Witwe eines Katechiſten aus Malabar, der im Jahre 1841
ſtarb, Rahel ſeine Tochter. Die Witwe, ein ſchlechtes Weib,
hatte Rahel fortgenommen, beide galten ſeit acht Jahren
für ausgewandert. Ich hieß die Weiber an die Straße
kommen, ſo wolle ich mit ihnen ſprechen. Die Alte war
aber zu krank, ſo trat Rahel allein heran und ſagte, ſie
käme gern wieder zu uns, wenn ſie dürfte. Ich lud ſie
gleich ein; es gab aber noch allerlei Widerſtände bei der
Mutter, ehe ſie weich wurde und das Kind herausgab.
Im Jahre 1836 war ſie ein kleines Mädchen, das jeden
Tag nach Tiſch zu uns kam und eine Banane bettelte. So
kommt doch hie und da ein verlorenes Schäfchen wieder heim.“

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20. Zuſammenbrechen. 253

Noch einmal geht (Okt.) ein Fieberſturm über Mögling
hin, der ihn eine Woche lang niederwirft. „Habe noch
nicht leicht ſolche Schmerzen ſo lang ausgehalten. Es war

wie eine elektriſche Schmerzbatterie (vielleicht rheumatiſcher
Art); bin froh, daß die Exploſion geſchah vor Ankunft der *
Gäſte.“

Nun landeten ſie (14. Okt.): Inſpektor Joſenhans
mit 4 Miſſionaren und Hochs Braut. Herrmann ſchrieb
mir: „Joſenhans hat einen Segen mitgebracht, Er iſt
angethan mit einem Geiſte, welcher gewiß ſiegen wird.
Ich habe den Sorgen den Abſchied gegeben; mir lacht das
Herz im Leibe, daß ihm Alles ſo gut geräth. Habe manch⸗
faltig über die Schnur gehauen in dieſen bewegten Tagen
und doch bin ich nicht ſehr angegriffen. Die Freude iſt
eben doch eine der beſten Arzneien. Ich bin ganz kindiſch
vergnügt. Herrmann (Kaundinja) hat einen prächtigen
Empfang unter ſeinen Leuten und erhält eine Menge Be⸗
ſuche; für ihn kann ich nicht genug danken. Er iſt ganz
derſelbe geblieben, der er am 24. November 1843 war,
und verſpricht ein tüchtiger Arbeiter zu werden. Plebſt
iſt ſehr bedächtlich, ſolid, etwas gottfriediſch, immerhin ein
feiner Mann u. ſ. w. Mir iſts jetzt nur ärgerlich, daß
man alle Nacht ins Bett gehen und ſchlafen muß, und
ich freue mich immer beim Einſchlafen auf den Morgen.“
Kaundinja fügte bei: „Von Morgen bis Abend werde
ich täglich ſo ſehr angelaufen, daß ich faſt keine Zeit habe,
ein wenig auszuruhen. Zwar kommen Viele aus Neu⸗
gierde, Viele aber auch, um eingehend mit mir zu reden,
weil ſie meine alten Freunde, Bekannten oder Verwandten
ſind. Das hat mich ſehr ermuthigt, denn ich muß redlich
bekennen, daß mir auf der Reiſe manchmal bange wurde,
wenn ich über mein Verhältniß zu meinen Volksgenoſſen
nachdachte. Freilich trieb mich das ins Gebet zum Herrn,

254 II. Die Arbeit in Kanara.

und Er hat ſichtlich die Herzen vieler zu mir gewendet und
ſie reden freundlich mit mir. Dieſe Beſuche werden freilich
abnehmen, aber einſtweilen haben ſie gehört, wozu ich nach
„Mangalur gekommen bin, nämlich ihnen Gottes Wort zu
predigen, den für uns gekreuzigten Heiland. Obgleich ich
nach ihren Begriffen ein Auswürfling bin, haben mich
dennoch viele als einen der Ihrigen begräßt, ſo daß ich
aus ihrer ſeit ſechs Jahren durchaus veränderten Stim⸗
mung glaube ſchließen zu dürfen, daß ich eben ſo guten,
wenn nicht beſſeren Eingang unter ſie finden werde als
die europäiſchen Brüder. Der Herr ſei für Alles gelobt.“
Und Vater Mögling in Aldingen ſchreibt: „Meine Freude
über das am kleinen Herrmann vollendete Werk des Herrn
auszuſprechen, dazu fehlen mir gänzlich die Worte.“
Von Kaundinjas Leben muß hier auch etwas einge⸗
ſchaltet werden, da er Möglings Sohn und liebſter Bruder
zugleich war. Er hat am 20. Juli 1851, da er mit andern

Miſſionaren in Leonberg von Prälat Kapff ordinirt wurde,

ſeinen Lebenslauf erzählt (Miſſ.⸗Mag. 1853, I. S. 160).
Geboren am 10. April 1825 als Sohn eines Saraswata
Brahmanen Ranga, hatte er in der Kindheit öfters vor
einem Kriſchnagötzen tanzen müſſen. Betrachtete ihn doch
ſein Vater als geboren in Folge eines Gelübdes an dieſe
Gottheit. Allein als der Junge heranwuchs, leitete ihn der
Vater in die Erkenntniß Gottes als der Weltſeele ein;
dadurch verlor er alle Scheu vor den Götzen. Als es mit
Ranga 1834 zum Sterben kam, bangte er um die Zukunft
ſeines Sohnes, deſſen Schweſtern ſchon verheirathet waren.
Dem Schwiegervater der einen übergab er den Sohn, dann
ſtarb er gelaſſen. 24 Tage darauf ſtarb auch die Mutter.
Ananda verlobte ſich mit der Tochter des eingebornen
Richters von Mangalur im Jahre 1840. Um die gleiche
Zeit fügte er zu dem Studium des Sanskrit und Marathi

det und
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20. Zuſammenbrechen. 255

auch den Unterricht im Engliſchen und trat zu dieſem Zweck
in die engliſche Schule ein. Man dachte dabei an eine
künftige Anſtellung bei der Regierung. Was nun vom
bibliſchen Unterricht an Ananda haftete, war hauptſächlich
die Sittenlehre. Er ſuchte wahrhaftig zu werden im Denken
und Reden; ein vorſichtiger Oheim aber bekämpfte die
Bibellehre mit gutem Erfolg durch pantheiſtiſche Philoſo⸗
pheme. Als ihn ein Wechſelfieber befiel, Auguſt 1843,
betete Ananda zu dem Gott, an den er doch nicht glauben
wollte, er möchte ihn geneſen laſſen. Die Geneſung kam,
aber das Gedächtniß hatte ſchwer gelitten, namentlich die
engliſche Sprache ſchien ihm wie weggeblaſen. Das betrübte
ihn ſo ſehr, daß er einmal, als er mit Weigle in einem
engliſchen Buche las, in Weinen ausbrach. Dieſer betete
für ihn und bewog den fernen Mögling, der eben auf ſeiner
großen Reiſe war, zum Mitbeten. Ananda ſelbſt befolgte
Weigle's Rath, Gott zu bitten, daß ihm das Gedächtniß
wieder geſchenkt werde. Der Rath ſchlug ein und half.
Am 24. November 1843 aber kam es in fünfſtündiger
Verhandlung mit Mögling zu jener Entſcheidung (S. 185),
welche aus dem Heiden einen Chriſten machte. Später
ſagte ihm ſein Onkel, der Philoſoph: „an jenem Tage, da
Du ſo lange nicht kamſt, hab ichs an Deinem Geſicht, an
Deinen Augen gemerkt, daß es mit Dir etwas anders
geworden war.“ Den 24. November hat Mögling fortan
jedes Jahr als einen beſonderen Gnadentag gefeiert: wäre
ihm ſonſt nichts geſchenkt worden, dafür könnte er doch
nie genug danken. „Die Gemeinſchaft mit Kaundinja
betrachte ich als einen rechten Triumph über den Kaſten⸗
geiſt, der unſer beinahe mächtigſter Feind iſt. Wie groß
war doch meine Herzensfreude, als ich ſah, daß der mich
von Anfang an ganz einfältig verſtund!“
Die Viſitation der geſammten Miſſion, auf welcher

256 II. Die Arbeit in Kanara.

Mögling den Inſpektor zu begleiten hatte, legte ihm manche
Strapatzen und Anſtrengungen auf. Doch unterzog er ſich
dieſen ohne merklichen Schaden. Er konnte ſchon Kaundinja
für etliche Lehrſtunden (Jeſaja und Paſtoralbriefe) einſtehen
laſſen und begab ſich mit Joſenhans auf die Reiſe.
„In Honawer beſuchte ich Kaundinjas Schwieger⸗
vater, der krank zu einem Luftwechſel hergekommen war.
Er verſprach Kaundinja zu ſchreiben und ließ mich über
eine Stunde reden und predigen. In Sirſi beſuchte ich
dann ſein Haus und gab ſeiner Tochter einen Brief von
ihrem Manne, ſah ſie aber kaum und konnte nicht mit ihr
ſprechen. Doch glaube ich, daß ſie zu ihm kommen will.
Jedermann ſprach von ihr als Anandraos Gattin.“ Sie
ſchickte dieſem einen eigenen Boten, welcher andeutete, wenn
er ſie ſelbſt abhole, ſei ſie entſchloſſen, zu ihm zu kommen.
Dafür wurden denn Vorbereitungen getroffen.
In Dharwar war es Herrmann „gründlich wohl“
bei ſeinen Geſchwiſtern. Pauline ſchreibt: „Des lieben
Joſenhans Beſuch war mir ſehr geſegnet. Er war voll
Liebe und Kraft, ſeine Anrede an die Gemeinde wird mir
noch lange im Herzen nachtönen. An Herrmann hatte ich
auch eine große Freude, nur war er zu Zeiten ſehr müde.“
Gottfried genoß dieſe Tage mit beſonderer Luſt, da ihm
ein zweiter Sohn, Joſeph Samuel (10. Dec.) geboren
wurde. Er taufte ihn ſelbſt; Taufpathen waren Joſenhans
und Biſchof Gobat, deren Namen auch der Kleine bekam.
Ein ähnlicher Gottfried! Daher der Vater ſeiner Pauline
gleich ankündigte, er werde dieſes Kind nie ſo lieben können,
wie den Karl. Letzterer wollte ſchon am erſten Tage ſein
Brüderchen mit Brot füttern, ward aber bald eiferſüchtig
über die Theilung von Liebe und Aufmerkſamkeit, in welche
er ſich ſchicken mußte. Gottfried bemerkt noch: „Das Netteſte
an Joſenhans iſt, wie er eine Art hat, die unſchmack⸗

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20. Zuſammenbrechen. 257

manche hafteſten Dinge den Betreffenden ſolchergeſtalt unter die
er ſich Augen zu ſagen, daß ſie es ihm nicht übel nehmen können.
ndinfa Auch die bitteren Wahrheiten ſind durch die große Herz⸗
ſſtehen lichkeit, welche ſich der altſchwäbiſchen Derbheit zugeſellt,
gewiſſermaßen verſüßt, und der Geſchlagene ſelbſt kann ihm
bieger⸗ nichts nachtragen.“
war. Gottfried hatte für die Konferenz eine Predigt über
uͤber 1. Kor. 9, 27 auszuarbeiten, die ſehr gelungen genannt wurde.
hte ih Ihm war kurz zuvor ſein Predigertalent gar zweifelhaft
von geworden. Er ſchrieb mir: „Der liebe Oberſt Coffin hat
tinr mir eröffnet, daß man, ihn ſelbſt allein ausgenommen,
wid. mit meinem extempore Predigen unzufrieden ſei. Dies
GSie hat mich ſehr niedergeſchlagen, weil ich glaubte, der Herr
venn habe mir hier zu einer gewiſſen ſeelſorgeriſchen Freiheit
uner. des Wirkens verholfen, und ich darf ſagen, es iſt mir ſo

weit gelungen: ich habe meines Wiſſens nicht at random
hohl⸗ (drauflos) geſchwatzt, nicht geſtottert, und nicht auffallend
ſchlechtes Engliſch geſprochen. Jetzt muß ich eben wieder

jeben
l Argumentlein machen und ableſen, möchte noch lieber aus
* einem guten Buche vorleſen. So jetzt haſt Du mich auch

t ih einmal wieder ein Stücklein ſeufzen hören.“ Dem Oberſt
wars nachher leid; er hat vor dem Viſitator ſeinem lieben

9 86 6
ige Weigle das glänzendſte Zeugniß gegeben. Und als die
gren Engländer ſahen, wie ärmlich er ſich behalf, haben ſie ihm
hrs einen Ochſenwagen neuer Façon geſchenkt (mit rundem
4 n. Dach von Tuch), damit auch Frau und Kinder in die friſche
i Luft kämen.
li Auf die Station Bettigeri wars den beiden Brü⸗
inen⸗ dern faſt bange, denn Schwager Hiller war ſchon längerher
di etwas eigene Wege gegangen. Gottfried ſchreibt: „Ich habe

mich gefreut über Joſenhans Genauigkeit, Strenge, Un⸗
che genirtheit und dabei doch große Zartheit und Liebe. Unſere
teſ⸗ Lotte freut ſich von Herzen, daß ihrem Mann das Bauern⸗
nat⸗ Mögling's Leben. 17

258 II. Die Arbeit in Kanara.

geſchäft gänzlich niedergelegt iſt.“ Im Verlauf wurde aber
doch ein Stellentauſch für räthlich befunden. Da entſchloß
ſich Hiller, der ſchon länger leidend war, lieber (Febr. 1852)
mit ſeiner Frau und vier Kindern nach Amerika zu gehen,
um einen neuen Anfang zu machen. Um der Kinder willen
geht auch Lotte gern. Die erbetene Entlaſſung nebſt Reiſe⸗
geld wurde ihnen gewährt, und ſo ſcheidet denn das erſte
Glied der Mögling'ſchen Miſſionsfamilie vom indiſchen
Boden. Auch der Vater in Aldingen war mit dieſer Wen⸗
dung zufrieden. Ein Brite aber wollte unſerer Miſſion hin⸗
fort keinen Beitrag mehr geben, weil ſie den einzigen Mann,
der es recht verſtanden, dem Volk nahe zu kommen, fort⸗
gehen ließ.
Von Dharwar eilte Herrmann nach Sirſi, um mit
Kaundinja zuſammenzutreffen. Durch Gebet geſtärkt, traten
Beide 22. Dezember in des Richters Hauſe, um mit ihm
über ſeine Tochter Lakſchmi zu verhandeln. Dieſer wollte
erſt den Schwiegerſohn gar nicht kennen; dann äußerte
er, nach dem Schrecklichen, das geſchehen, könne er ihn
nicht mehr als einen Verwandten anſehen. Mögling aber
erklärte ihm in aller Ruhe, nach dem Geſetz müſſe dem
Gatten eine Zuſammenkunft mit Lakſchmi gewährt werden.
Nach und nach wurde der Alte nachgiebiger: er ſelbſt hätte
nichts dagegen, aber ſeine Tochter wolle nicht. Endlich
wurde ins Haus geſchickt und nach einiger Zögerung er⸗
ſcheint die Verſchleierte hinter einer Thür. Mit wallendem
Herzen geht Kaundinja ihr entgegen und fragt ſie, ob ſie
ihm folgen wolle. Sie zittert und ſchweigt; dann über⸗
ſchüttet ſie ihn mit Vorwürfen. Er verſichert ſie ſeiner
Ununterbrochenen Liebe, fragt, fleht. Alles vergebens. Der
Richter rief: Du ſiehſt ja, ſie will nicht. Kaundinja fing
an, den Muth zu verlieren. Mögling rief ihm auf Deutſch
neuen Muth zu und hieß ihn aushalten und anhalten ſo

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20. Zuſammenbrechen. 259

lange als möglich. Neue Vorſtellungen und Bitten. Drei
Stunden waren verfloſſen. Der Richter wiederholte immer:
Du ſiehſt, ſie will nicht. Mögling entgegnete: „Im Gegen⸗
theil, Ihr ſeht ja, Eure Tochter kann ſich nicht von ihrem
Manne trennen.“ Endlich verlangt der Vater von Lakſchmi
ein entſcheidendes Wort. Aber ſie ſchwieg beharrlich. Nach
vier Stunden mußte der Kampf abgebrochen werden.
Heißes Flehen zu dem Lenker der Herzen ging dem
zweiten Verſuch voraus. Am Abend des 23. Dezember
ſind die Beiden wieder in des Richters Haus; dieſer er⸗
ſchien nicht, wohl aber einige Verwandte, auch Lakſchmi
war wieder auf ihrem Poſten. Leib und Seele ermatteten
unter dem gleichförmigen Ringen, bis endlich Lakſchmi er⸗
klärte, erſt in vier Monaten könne ſie eine entſcheidende
Antwort geben. Man mußte umkehren, Kaundinja legte
ſein Opfer auf den Altar.
Am 24. Dezember ſchrieb er ihr einen wehmüthigen Ab⸗
ſchiedsbrief und ſandte ihn nach dem Hauſe des Richters.
Dann packte er auf, ſchickte den Palankin, in welchem er
ſeine Frau mitzunehmen gehofft hatte, voraus und ritt mit
Mögling nach Süden. Noch in der Stadt läuft ihm ein
Bote nach, der ihn bittet, noch einmal zu Lakſchmi zu
kommen. Er reitet hin, ſieht ſie und fragt: Willſt Du
nun mit mir ziehen? Wie von dämoniſcher Macht zurück⸗
gehalten, ſagt ſie: „nach vier Monaten will ich kommen.“
Kaundinja ſaß wieder auf und ritt davon. Doch jetzt eilt
ihm der Hausprieſter nach und bittet ihn, nur noch einmal,
auf einen Augenblick zu kommen. Kaundinja ſteht vor
Lakſchmi und fragt zum letztenmal. Da kommt endlich ein
leiſes Ja über die bebende Lippe. „Aber nur nicht mit
Mögling reiſen!“ Das ward zugeſtanden. Kaundinja ſprengte
den Palankinträgern nach, die einen weiten Vorſprung
hatten, ritt ebenſo ſchnell zurück, rüſtete ſeine Frau zur

260 II. Die Arbeit in Kanara.

Reiſe, und Nachts 10 Uhr, ohne ein Lebewohl für Vater
oder Mutter, ging der Zug in aller Stille von dannen,
Lakſchmi im Palankin, Kaundinja neben ihr zu Pferde.
Mögling ritt langſam hintendrein. Weil dieſer aber im
nächſten Bangalo nach Mitternacht auch ein Zimmer bezog,
gerieth Lakſchmi über dem Gedanken, mit ihrem Todfeind
unter einem Dach zu weilen, völlig außer ſich und drohte
mit Selbſtmord. Es war eine unſäglich traurige Nacht.
Erſt am dritten Tag, als ein Verwandtenhaus erreicht war,
nahm ſie etwas Speiſe zu ſich. Wie ſollte ſie eſſen, was
nicht von Brahmanenhänden bereitet war! Am 28. Dec.
kam man in Mangalur an; neuer Jammer, neue Nöthe.
Wirds wohl noch gelingen?!
Wir können Möglings Reiſen in Begleitung des Vi⸗
ſitators nicht weiter verfolgen. Alle Stationen wurden
der Reihe nach beſucht und auf allen neue Anordnungen
getroffen. Das Organiſationstalent des Inſpektors erwies
ſich glänzend in der Regulirung der verſchiedenſten Auf⸗
gaben der Miſſionare. Was daran Mögling beſonders
befriedigte, das war die Erhebung der Katechetenſchule zur
gemeinſamen Anſtalt der ganzen Miſſion; auch Hebich und
andere Miſſionare gaben, ſogar aus fremden Sprachgebieten,
ihre Jünglinge dahin ab, und erhielten dafür Gehilfen
aus der jetzt austretenden Klaſſe. Um dieſe Neun riſſen
ſich die Stationen ſo, daß über die Anerkennung ihrer
tüchtigen Ausbildung kein Zweifel übrig blieb. Minder
freute Mögling, daß für die neue Klaſſe von 14 Schülern
deutſcher Sprachunterricht eingeführt wurde, da den Be⸗
dürfniſſen Indiens das Engliſche doch mehr zu entſprechen
ſchien.
Eben jetzt machte ein bekehrter Brahmane der Frei⸗
ſchotten, Narayan Scheſchadri, einen Beſuch auf etlichen
Stationen. Dabei ging Mögling das Herz auf: was

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20. Zuſammenbrechen. 261

konnte doch Gott aus ſolchen Landeskindern machen durch
gründliche Bekehrung und europäiſche Bildung! Er hätte
ihm nur auch gleich eine europäiſche Frau gewünſcht, wie
ſie damals ein Parſi⸗Bruder in Baſel gewann. Eine ſolche
Miſchung, meinte er, ſei ganz geeignet, neue Geiſteskräfte
den jungen Gemeinden zuzuführen. Und Gottfried findet
in dieſem Scheſchadri einen recht gediegenen, profitabeln
Bruder. „Wenn der mein Nachbar wäre, wollte ich gern
Jahr und Tag kein europäiſches Geſicht ſehen. Er hat
viele, zum Theil vornehme Mahratta⸗Beſuche gehabt und
nett disputirt und gepredigt.“ Wenn der Miſſion ſolche
Gehilfen geſchenkt würden, ſo ließe ſich gewiß am Nach⸗
ſchub von weißen Miſſionaren ſparen. Es kommt Mögling
abgeſchmackt vor, daß deutſche Miſſionare ihre Gehilfen
nicht friſchweg an ihren Tiſch nehmen, wie ers bei den
Freiſchotten in Madras geſehen hat; klage man über deren
Mangel an Bildung, ſo wäre ja das gerade eine Gelegen⸗

heit, ſie zu feineren Formen zu erziehen. „Zu dieſer

Scheinſuperiorität verführen uns die Engländer mit ihrem
Kaſtenzopf. Der Herr wird aber auch in dieſer Sache ſich
als Durchbrecher aller Bande beweiſen. Ich wenigſtens
habe unſerem Kaſtenreſiduum den Untergang geſchworen.“
Als die Viſitation (6. Mai 1852) zu Ende ging, und
Mögling ſeine Stellung zum Inſpektor klar überſchauen
konnte, fühlte er, daß denn doch ſein Sekretariat einem
halbkranken Manne eine zu große, und ſichtlich wachſende,
Bürde auflege, zumal da ſich neben dem offiziellen Ver⸗
hältniß zu Joſenhans das alte Freundſchaftsverhältniß
nicht fortführen laſſe. Er hätte das Amt gerne abgeſchüttelt,
mußte es aber vorerſt noch tragen. Gottfried, der von
der Generalkonferenz 11. Mai zu den Seinen zurückgekehrt
war, kann beim Rückblick auf die letzten Verhandlungen
einen Seufzer nicht unterdrücken: „Der Herr wolle doch

262 II. Die Arbeit in Kanara.

die ganze Geſchichte zum Beſten lenken und Frucht tragen
laſſen! Ich bitte, daß er mir Gnade ſchenke, mein Geſchäft
ohne Anſtoß zu thun und mich nicht an Andern aufzuhalten,
wozu ich ſo viel Gelegenheit und Neigung habe.“
In Mangalur kommt man nun nach und nach wieder
ins Arbeitsgeleiſe. Zunächſt ſorgt Mögling für die regel⸗
mäßige Betreibung der Bazarpredigt, auch während der
Regenzeit. Er hat von einem darbenden Brahmanen das
Eck der Marktſtraße gemiethet um 3 Mark des Monats
(„es iſt das theuer, doch das Predigen hoffentlich noch
mehr werth“), hat es ſauber hergerichtet und mit einem
Dach verſehen, daß man in jedem Wetter Kirche auf dem
Markt halten könne. „Einer der früheſten, eifrigſten Feinde,
der Nägelmann, *) hat den Platz abgetreten. Mich zieht
dieſe Arbeit ſehr an; oft ſtellen ſich mehr als 100 Zuhörer
ein, und die meiſten ſind aufmerkſam. Unſere neue Klaſſe
von Katechiſtenſchülern läßt ſich gut dabei an, und Herr⸗
mann K. kommt ſichtlich zu Kräften in der Rede. Ich
hatte früher nicht Ruhe genug zur Reflexion über die Wir⸗
kung von Predigten, ſpeciellen Wendungen, Angriffen u. ſ. w.
auf die Bazarzuhörer. Jetzt fange ich eine neue Schule
darin an, kann mich geiſtig freier umſehen und im Treffen
ſelbſt lernen.“
Dann nimmt er ſeine neuen Schüler aufs Land zu
einer kleinen Predigtreiſe, die ihm einen jungen Brah⸗
manen zuführt. Derſelbe war nur allzubereit, raſch Chriſt
zu werden, ſtellte ſich aber während des Unterrichts als
förmlicher Dieb heraus und entfloh zu den Muhamme⸗
danern, die ihn als Scheich Ahmed im Triumph aufnah⸗
*) „Nägelmann“ hieß dieſer Daſappa, weil er ſchon vor
15 Jahren, wenn Hebich den Gekreuzigten predigte, eine Zeitlang
mit zwei Nägeln in der Hand herumgelaufen war und jene Predigt
verhöhnt hatte.

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20. Zuſammenbrechen. 263

men. Auch ein anderer, ſcheinbar vom Wort angezogener
Mann, ein Moslim Nhannu, hielt nur kurze Zeit aus.
„Dieſe ſind alſo meine zwei erſten Katechumenen geweſen.
Ich ſehne mich nach ein paar rechten Bekehrungen von
ganzer Seele. Es wird einem müde und matt zu Muth,
wenn man nicht von Zeit zu Zeit den Wind Gottes in
die Todtengebeine fahren ſieht. Uebrigens bin ich ganz
bereit, mich noch hundertmal anführen zu laſſen, lieber
als daß ich einen Kommenden nicht zuvorkommend auf⸗
nehme.“
Kaundinjas Frau bereitete ihm den ganzen Sommer
über viele Noth durch ihren unbeſchreiblichen Eigenſinn.
Dieſelbe hatte wirklich ihren Mann lieb, konnte ſich aber
durchaus nicht in irgend welche annähernd chriſtliche Ord⸗
nung finden; ſie wollte Heidin bleiben bis zum Tod. Da
ſie auch mit körperlichen Leiden zu kämpfen hatte, war eine
konſequente Behandlung ſo ſchwierig, daß dem guten Mög⸗
ling, der doch ſonſt nie in Verlegenheit gerieth, manchmal
der Verſtand ſtille ſtand. Oefters wünſchte ſie, daß
entweder er, „der Räuber“ ſtürbe oder ſie. Er drang ſo
weit durch, daß ſie endlich das heidniſche Stirnzeichen ab⸗
that, aber ihrem Herzen näher zu kommen, blieb eine un⸗
gelöste Aufgabe. „Die arme Herrfrau iſt eben immer noch
verhext. Herrmann aber hält ſich ſehr gut, freundlich, ge⸗
duldig und doch unbeweglich. Gottlob! Ihn anders zu
ſehen, würde mich krank machen.“
Die überhandnehmende Müdigkeit zu vertreiben, wirft
Herrmann ſich in eine neue Arbeit. Er geht auf eine Woche
nach Mulki, um ſich ganz ins Tulu zu tauchen. Er ar⸗

beitet in dieſer Sprache, die er bisher nur vom Hören

eingeſogen hatte, eine reichhaltige Riegerſche Predigt mit
aller Sorgfalt aus und wird darüber ganz jung. Nach⸗
dem ſie wieder und wieder korrigirt iſt, ſchreibt er ſie hübſch

264 II. Die Arbeit in Kanara.

ordentlich ab auf einen Sitz und liest ſie Abends dem
Gemeinlein vor, dann lernt er ſie halb auswendig, um ſie
(1. Auguſt) in Mangalur zu halten. „Habe nicht gewußt,
daß mir das Sprachenlernen ſo große Freude machen würde.
Als ich kanareſiſch lernte, war ich noch ſehr dumm und
hatte keinen rechten Geſchmack für die Arbeit an ſich, wollte
nur geſchwind ein wenig predigen lernen. Jetzt iſt es
gottlob anders. Aber neben vielem Verſtand, reicher Manch⸗
faltigkeit der Formen und konſequenter Muſik liegt doch
auch viel Crudes, Zufälliges, Gemeines in einem Dialekt
wie das Tulu, das ſo nieder ſteht, daß jede Dörferconfi⸗
guration ihren beſonderen Nebenſprachſchatz und beſondere
Ausſprache hat.“ Daß die Miſſion darauf bedacht ſein
müſſe, in ſolchen Landſchaften den Dialekt allmählich durch
eine kultivirtere Sprache zu erſetzen, ſtand Mögling feſt.
Wenn Ammann das Neue Teſtament ins Tulu überſetzte,
ſo hatte er ſeine Freude daran; das Alte Teſtament aber,
meinte er, werde ein Tulu⸗Mann in kanareſiſcher Sprache
zu leſen haben. Und die Schulen müßten dafür ſorgen,
daß der künftigen Generation die kanareſiſche Literatur zu⸗
gänglich werde. Mörike druckte eben für die Badager
ein Lukas⸗Evangelium; Mögling meinte: „ſolche Patois⸗
Bücher ſind wohl nöthig, doch nicht von ſo großem Nutzen
wie die in herrſchenden Sprachen gedruckten.“
Aber der Aufenthalt im Tululande geht nun ſeinem
Ende entgegen. „Die kleinen Predigtreiſen mehrten mir
die Schmerzen am Herzen. Unterwegs ſpürte ich nicht, was
zu viel war, aber hintennach muß ich die Rechnung be⸗
zahlen. Gottlob, daß ich bald Vakanz machen kann. Ich
unterrichte nun täglich den Kodagu⸗Mann (Somaja); wenn
er ſich bekehrt, will ich ihn am Erſcheinungsfeſt taufen. Er
macht mir Freude. Vorher noch gehen wir aufs Subrah⸗
manjafeſt, was drei Wochen dauern wird. Ende Januar

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20. Zuſammenbrechen. 265

hoffe ich mit dem engliſchen Bericht über unſer Werk fertig
zu werden, dann habe ich im Sinne, den Somaja in
ſeine Heimat zu begleiten und ein paar Wochen bei ihm
zu bleiben. Sein Weib mit drei Kindern iſt jetzt allein
auf ſeinem Erbgut, da ſein älterer Bruder geſtorben iſt.
Dann komme ich auf ein paar Tage zu Euch (nach Kanna⸗
nur), weiter nach Dharwar zu Gottfried, dann nach Bom⸗
bay, wo ich die Antwort der Kommittee abwarten will.
Ich ſchreibe um Erlaubniß, wieder nach Kiſſingen zu gehen.
Die Brüder Kullen und Kaundinja ſind jetzt hinlänglich
eingeleitet. Es will's eben nicht thun mit meiner Geſund⸗
heit; ich bin noch immer nicht recht wach und möchte lieber
hinliegen, ruhen, ſchlafen, möchte faſt ſagen ſterben. Hie
und da regt mich eine Arbeit ſo auf, daß ich die halbe
oder ganze Nacht nicht ſchlafen kann; dann ſchlafe ich faſt
während des Redens oder Schreibens ein. Es iſt alſo
Zeit für mich zu gehen, außer der Herr machte mich durch
ein Wunder geſund. — Wenn ich ein Anderer wäre, ſo
hätte ich ihn längſt heimgeſchickt. Gefällt es dem Herrn,
ſo komme ich bald wieder und geſund. Das wird mir
nach neun Jahren etwas ganz Neues ſein. Nur wenn im
Mai merkliche Beſſerung einträte, ginge ich etwa ein Jahr
auf die Nilagiri und überſetzte mit Bühler am Alten
Teſtament“ ꝛc. 2c. (30. Okt.)
Alle dieſe Plane machen auf Gottfried einen weh⸗
müthigen Eindruck: „mir eröffnen ſie eine ganze vista von
Mehrwollen, als er kann, und von darausfolgendem Zu⸗
ſammenbrechen. Warum nicht flugs heimgehen? Aber mir
iſt's ein unheimliches Gefühl, auch wenn er heimgeht; denn
es wird dann doch wieder eine Miſſionsfeſt⸗Jagd abgeben,
und nachher, wenn Gott ihn ſoweit kommen läßt, wieder
eine Jagd hier außen. Herrmann wünſcht, daß ich provi⸗
ſoriſch für ihn in Mangalur eintrete, weil die Druckpreſſe

266 II. Die Arbeit in Kanara.

ſonſt nicht fortarbeiten kann aus Mangel an Sprachhilfe.
Ich mag daran weder ſchieben, noch hindern; wenn ich ge⸗
rufen werde, ſo gehe ich, nicht ohne Bedenken, namentlich

wegen Frau und Kinder, aber doch auch mit Freudigkeit,

da der Herr ſie wohl auch in Mangalur geſund erhalten
kann. — Mit meiner Arbeit an der kanareſiſchen Liturgie
bin ich jetzt fertig und beiße am Calwer Bibelwerk an.
(Im Januar 1853 wurde Gottfried mit den Evangelien
fertig.) — Was ſoll ich ſagen? Meine Arbeit hier außen
iſt eigentlich nur durch meine Verbindung mit Herrmann
etwas werth geworden; an ſich wäre ſie nichts. Noch in
der andern Welt wird mich's freuen, dem lieben Herrmann

treu geweſen zu ſein. — Das fühle ich mit Dir von Herzen,

daß Eine Seele, dem Herrn gewonnen, mehr iſt, als alle
meine allotria und freue mich über Hebich's Schlachten mit. —
Von der Fehlerhaftigkeit meiner Ueberſetzung bin ich jetzt
recht gründlich überzeugt; mein einziger Troſt iſt, daß ich
die Verantwortlichkeit nicht gehabt habe. Wenn ich die
Sache noch einmal in die Hand bekäme, ſo würde ich gewiß
Vieles ändern, nämlich populariſiren. Hoffe nächſtens etwas
über den goldenen Mittelweg zwiſchen Popularität und
Claſſizität aufzuſetzen für denkende Miſſionsfreunde. In
Beziehung auf Textkritik und Exegeſe bin ich ein faſt
Unerſchütterlicher Bewunderer der engliſchen Bibel. — Je
und je mahnt mich ein ſtarker Schwindel oder Ohnmachts⸗
anfall an die Ewigkeit. Vielleicht wenn ich einen geſchickten
und mich anzuhören willigen Doctor hätte, könnte mir ge⸗
holfen werden, denn in manchen Beziehungen bin ich beſſer
daran als vor Jahren; in anderen aber wird eben das
Hüttlein nachgerade morſch.“
Mögling hat, was er ſich vorgeſetzt, mit Ausnahme
des engliſchen Berichts, den er ſeinem Gottfried anhängte,
Alles nach einander ausgeführt, freilich ſo, daß er etwa

Sonn
folgen
Kate
eine?
1953
phang
mahl.
herzi
nicht
überf
Schu
Vazan
Brüde
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denn
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Arbeit
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liche
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ganz
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legent
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bebveſea
WVeiſe
meinen
dann
Vas

267

20. Zuſammenbrechen.

Sonntags dreimal predigt, worauf zwei ſchlafloſe Nächte
folgen, oder auf Subrahmanja ſich mit Kaundinja und der

id Katechiſtenklaſſe unter den Feſtbeſuchern abmüht, um dann
et eine Woche ſtumpf und matt hinzuliegen. Am 6. Februar
ten 1853 ſchreibt er: „Dies iſt mein letzter Sonntag hier, Ste⸗
rdi phanas Somaja geht das erſtemal mit uns zum h. Abend⸗
an mahl. Der Herr hat mich viel, viel Gnade und Barm⸗
. herzigkeit erfahren laſſen an dieſer Stätte. Ich erwarte
eln nicht mehr, nach Mangalur zurückzukehren, ich bin ganz
neun. überflüſſig hier: Samuel erſetzt mich mehr als völlig in der
FGmk. Schule, Gottfried im Literariſchen, Herrmann b auf dem
h in Bazar, und das ewige Geſchreibe zwiſchen Kommittee und
mndun. Brüdern iſt mir von Herzensgrund entleidet. Von dieſer
enhen, aufreibenden Arbeit muß ich mich jedenfalls zurückziehen,
e denn es geht mir ans Leben. Vielleicht ſchickt mich der
it. . Herr zu den Kurgs; das würde mich ſehr freuen. Jeden⸗
lett falls ſehne ich mich, aus dem Karren herauszukommen in
ich freie Predigt⸗Arbeit. Es reicht kaum noch zu vier rechten
die Arbeitsſtunden des Tags; mein Puls iſt wie Queckſilber
leniß und erhält mich in beſtändiger Schläfrigkeit. Ohne gründ⸗
twas liche Beſſerung kann ich freilich nicht ans Bleiben denken;
und aber dem Herrn iſt kein Ding unmöglich.
J „Ich bin ein ſonderbarer Geſelle; viele Dinge thue ich
faſt ganz einfältig extempore, Anderes geſchieht nach ſorg⸗
= JN fältiger Berechnung. Manches liegt mir als Berufsaufgabe
ncht⸗ ſeit vielen Jahren im Sinn und ich wartete auf die Ge⸗
ickten legenheiten, wie ſie kamen, da ein Stück, dort eines zu ver⸗
ge⸗ wirklichen. Und weil etliche meiner Gedanken vom Herrn
heſſer geweſen ſind, ſo haben ſie auf unerwartete, faſt unbewußte
das Weiſe Form und Beſtand erhalten. Wenn nun alles dies
meinem armen Verſtand auf die Rechnung geſchrieben wird,
Ghne dann ſehe ich bedeutend anders aus als ich bin, und das

was mir am unbefangenſten in Wort und Werk ausbricht,

268 II. Die Arbeit in Kanara.

bringt mir den Anſchein von durchtriebener Liſt. Ich be⸗
ſchwere mich nicht. Ueber meine Sünden, Trägheit, Eigen⸗
ſinn, Leichtſinn, Ungehorſam, muß ich mich aufs Tiefſte
ſchämen. Aber der himmliſche Gärtner ſäet, pflanzt und
zieht ſeine Kräuter und Blumen gerne auf faulem Boden.
Es wird doch Manches der hieſigen Arbeit ein Menſchen⸗
alter und mehr überdauern.“
Wenn Herrmann jetzt ins Vaterhaus zurückkehrte, würde
er es nicht mehr in Aldingen finden. Politiſche Veränderungen
hatten das Einkommen des Pfarrers ſo geſchmälert, daß
er in ſeinen alten Tagen noch einen Wechſel vornehmen
mußte. Der Miſſionspapa zog nach Süßen bei Geis⸗
lingen (Mai 1852) mit den eigenen und ſechs Hörnle'ſchen
Kindern; nun wartete er in geduldiger Sehnſucht, wann
wohl ſein Herrmann von Trieſt und Ulm her bei ihm
eintreten würde.

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Drittes Buch.

Arbeit in Kurg.

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1. Eingang in Almanda.

Von Kurg iſt nun zu reden, einem Bergländchen, deſſen
ſchon öfter (S. 160) unter dem Namen Kodagu Erwähnung
geſchah. Kodagu („das Steile“) iſt der richtige Name, die
Engländer haben aber Coorg oder Kurg darausgemacht;
und da Mögling ſelbſt eine Schrift ausgearbeitet hat, „das
Kurgland und die evangeliſche Miſſion in Kurg, Baſel,
1866,“ müſſen wir uns ſchon beſcheiden, den Namen in
beiderlei Formen unſeren Leſern zuzumuthen.
Dieſes Bergland, höchſtens 26 Stunden lang und halb
ſo breit, mit zwei Gipfeln, die über 5600 hoch ſich erheben,
iſt reich bewäſſert und von ziemlich gleichmäßiger Temperatur.
Aus den ſchönen Wäldern und Thälern fließen Ströme,
welche nach Weſt und Oſt dem Meere zueilen, darunter
die ſegensreiche Kaweri, der Hauptfluß Südindiens. Die
Regenzeit währt von Ende Mai bis September und bringt
leicht Fieber, welche von den Eingebornen nicht ſehr ge⸗
fürchtet ſind, während ſie Einwanderern läſtiger werden.
Die übrigen acht Monate hindurch herrſcht die lieblichſte
Witterung, außer wenn im Januar, Februar und März
die Oſtwinde ſtark gehen. Das ganze Jahr hindurch ſind

270 III. Arbeit in Kurg.

die Nächte, Morgen und Abende kühl. Man vergißt oft
ganz, daß man in Indien lebt, nur 13 Grade im Norden
des Aequators. Der Europöäer ſieht ſich nicht ſatt an den
Herrlichkeiten dieſer Erde und dieſes Himmels.
Die Einwohner Getzt 178,283) theilen ſich in etwa
50,000 Kodager, welche ihren eigenen Dialekt ſprechen, und
doppelt ſoviele Einwanderer, meiſt Kanareſen und Mala⸗
jalis. Die Kodager ſind ein Krieger⸗ und Jägervölkchen,
das eng zuſammenhängt und eine Art Weibergemeinſchaft

im Kreiſe der Familie hegt. Vor Brahmanen und ihren

Götzen haben ſie wenig Achtung, verehren lieber Todte und
Dämonen. Im Jahre 1834 eroberten die Engländer das
Land, um der Tyrannei ſeines letzten Fürſten ein Ende zu
machen. Seither ſteht es unter einem Superintendenten,
der dem Vicekönig in Kalkutta untergeben iſt.
Ein Kodaga, Somaja, der um ſeiner Schulden willen
nach Benares zum Exkönig gewandert war und ſonſt aller⸗
hand heilige Orte pilgernd beſucht hatte, traf im Oktober
1852 mit Mögling zuſammen. Ein welterfahrener, kluger,
feiner Mann, der im täglichen Unterricht aufzuthauen ſchien,
in der Druckerei Arbeit fand und treu verrichtete, auch mit
wirklichem Intereſſe die Predigtreiſe nach Subrahmanja
mitmachte. Am 6. Januar 1853 taufte ihn Mögling mit
dem Namen Stephanas als den Erſtling eines bisher
vom Chriſtenthum noch unberührten Völkchens. Die Auf⸗

gabe, zu demſelben zurückzukehren und unter ihm zu leben

als Zeuge des Evangeliums, ſchien Stephanas zuerſt eine
Unmöglichkeit. Doch am 10. Februar zog er mit Mögling
hinauf nach Kurg; Kaundinja und ich trafen mit den Beiden
in Wiraradſchendrapete zuſammen.
Als Stephanas Somaja 17. Februar in ſein Familien⸗
gut Almanda eintrat, empfingen ihn ſeine Gattin und
die drei Kinder mit großer Freude. Sie aßen ungeſcheut

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1. Eingang in Almanda. 271

mit ihm; auch jetzt, da er Chriſt geworden, wollte ſich die
Frau um keinen Preis von ihm trennen. Wir alle machten
Tags darauf einen Beſuch in Almanda, eine Stunde Wegs
von Wiraradſch, hielten dort unſer Morgengebet, redeten
mit den Leuten und aßen zu Mittag. Kodager kamen und
fragten, welches Recht wir haben, ſo in eines ihrer Häuſer
einzutreten? Antwort: „Die Einladung des Hausvaters.“
Da dieſer ſie beſtätigte, blieb es bei allerlei murrenden
Bemerkungen. Am nächſten Tag ſtellten ſich Gläubiger
ein, Bezahlung zu verlangen. Mögling nahm ſie alle ins
Amthaus, um die Schuldſache ins Reine zu bringen. Da
ſtellte ſich heraus, daß die Schulden ſich auf faſt 2000 Mark
beliefen, eine höhere Summe, als Stephanas angegeben
hatte. Das machte Mögling etwas mißtrauiſch, doch ver⸗
ſprach er gut zu ſtehen für die richtige Bezahlung der Schuld.
Am Sonntag den 20. Februar hielten wir Gottesdienſt
in Wiraradſchendrapete, wozu auch Stephanas mit ſeiner
und ſeines Bruders Familie ſich einfand. Nachts ſchrieb
Mögling einen Brief an einen engliſchen Freund, H. Stokes,
ob er ihm nicht die nöthige Summe Geldes leihen könne ꝛc.,
als an den Fenſterladen des Bangalos geklopft wurde.
Der Subedar (Amtmann) hatte die Familie aus Almanda
vertrieben, die nun für die Nacht untergebracht wurde. Er
behauptete, ein Kodaga, der ſeine Kaſte verdorben habe,
könne kein eigenes Haus oder Land haben, ſein Beſitz falle
den Erben anheim.
Hier nun war eine intereſſante Rechtsfrage durchzu⸗
fechten. Seit einem Jahre hatte die indiſche Regierung
auch für den Heiden volle Religionsfreiheit proklamirt; ſollte
dieſes Geſetz nicht auch für die Kodager gelten? Mögling
gab den Gedanken an die Heimreiſe auf und überließ es
dem Herrn für ſeine Geſundheit zu ſorgen: in dieſem Klima,
meinte er, könnte auch ein Halbgeſunder ſchon etwas aus⸗

272 III. Arbeit in Kurg.

richten. Um der Miſſionskommittee mit dem gewagten
Schritt keine Noth zu bereiten, nahm er ſeine Entlaſſung;
er hoffte, Gott werde ſeiner Unternehmung irgendwie die
nöthigen Mittel zufließen laſſen. Welche Luſt, damit auch
des Sekretariats enthoben zu ſein! Gottfried enthielt ſich
eines Urtheils über dieſes Vorgehen; er und Pauline beteten
nur ernſtlicher um Gottes Segen auf den kranken Einſiedler
und ſein Werk. Denn zu was dieſer ſich gürtet, iſt nichts
Geringeres, als ein Königreich in Kurg zu erobern, „das
ſich auf der künftigen zweiten Ausgabe der Erde ohne
Zweifel finden wird.“
Der Superintendent, ein Hauptmann Guſtard, an
welchen ſich Mögling zunächſt wandte, ſcheute ſich durchzu⸗
greifen; er warnte auch den Miſſionar, dem Stephanas,
als einem höchſt unzuverläſſigen Manne, nicht zu viel zu
trauen. Wäre es nicht das Beſſere, ihn aus dem Lande
fortzunehmen, damit keine Aufregung entſtehe? Allein
Mögling hielt ſich für feſtgebunden durch die Willens⸗
erklärung von Stephanas Gattin. Guſtard berichtete alſo
an ſeinen nächſten Vorgeſetzten, den Oberkommiſſär von
Maiſur, General Cubbon, und lud Mögling ein, mit Ste⸗
phanas und deſſen Familie nach der Hauptſtadt Madikeri
zu ziehen, wo dieſe ſicher ſeien. Ein Hauptzauberer der
Kodaga's ſtellte ihnen nämlich nach.
Nach Madikeri (engliſch: Merkara) zog alſo der
Miſſionar mit ſeinen Schutzbefohlenen. Er unterrichtete
die Gattin des Stephanas, wobei dieſer den Dolmetſcher
machte, und taufte ſie ſamt den Kindern am 4. März in
einer Verſammlung von engliſchen und eingebornen Chriſten.
Jene erhielt den Namen Salome, die Kinder wurden Maria,
Martha und Gabriel genannt.
Alle Morgen predigte er nun auf dem Bazar und
wurde von allerlei Leuten, beſonders auch wißbegierigen

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1. Eingang in Almanda. 273

Jünglingen beſucht. „Guſtard fragte mich fleißig aus.
Einmal ſagte ich ihm, der Sohn ſeines Kaſſiers, eines
Brahmanen, habe gegen mich geäußert, er werde noch ein⸗
mal Chriſt. Dies wurde dem Vater berichtet, der den
Sohn tüchtig durchprügelte, was einen Lärm im ganzen
Amthaus veranlaßte. Seither ſagte ich Guſtard nichts mehr.“
Der General hatte indeſſen die Sache des Stephanas
dem Generalgouverneur in Kalkutta vorgelegt. Dieſer ent⸗
ſchied: Stephanas ſolle ſein Eigenthum zurückbekommen,
übrigens nach Kodagu⸗Sitte die Schwägerin ſamt deren
Kindern zu ſich nehmen. Der Beſcheid fiel wie ein Donner⸗
ſchlag auf die Kodager, keiner wagte mehr die Familie an⸗
zutaſten. Am 1. Juni nahm ſie Beſitz von dem Almanda⸗
Gut, wohin auch ein invalider Katechiſt zog. Mögling
aber ſchlug ſeine Wohnung im Bangalo des nahen Wira⸗
radſchendrapete auf, um der Familie nahe zu ſein. Weil
Stephanas noch immer zweifelte, ob Mögling ihm ſeine
Unwahrheit in Betreff der Schuldenſumme völlig vergeben
habe, ſchlug dieſer ihm vor, ſeinen Knaben, den Gabriel,
ihm an Kindesſtatt zu übergeben; das werde zur Befeſtigung
ihrer Gemeinſchaft dienen. So war es nun einmal Mög⸗
ling's Art: wo andere vielleicht die Vorſicht übertrieben
hätten, übertrieb er das Entgegenkommen, denn wie deut⸗
lich erkannte er: „wenn Gott ſich nicht königlich groß im
Vergeben zu mir herabgeneigt hätte, was wäre auch aus
mir geworden!“
Mögling hat ſich unſägliche Mühe mit dieſer Familie
gegeben, ohne — wenigſtens an den Alten — wirkliche
Freude zu erleben. Nach einem Jahr bekennt er: „Von
Dankbarkeit habe ich bei Stephanas noch wenig geſehen.
Das iſt eine Geiſtesfrucht, und Bezeugung der Dankbarkeit
erfordert eine gewiſſe Erziehung. Als Knabe konnte ich
Alles eher als danken, und das ſogar in Fällen, wo ich
Mögling's Leben. 18

274 III. Arbeit in Kurg.

mich mit Freuden bemühte, meine Dankbarkeit mit der
That zu beweiſen; die hergebrachte Redensart über den
Mund zu bringen, war mir nicht möglich.“ Warum alſo
bei Neubekehrten nicht mit Geduld auf Geiſtesfrüchte warten?
Später äußert er: „Wenn ich mich anſtrenge, Stephanas
zu verſtehen und ſeinen Charakter zu berechnen, ſo komme ich
zu einem guten Reſultat. Dennoch wandelt mich von Zeit
zu Zeit ohne klare Erkenntniß eine Furcht an, er könnte
doch ein falſcher Mann ſein. Der Herr wolle Alles zu
rechter Zeit ans Licht bringen, aber auch im ſchlimmſten
Fall Barmherzigkeit ergehen laſſen.“ Nach Jahren kam die
ganze Unlauterkeit des Mannes ans Licht. Aber darum
hat er doch gedient, die Miſſion in ſein Land und Volk
einzuführen; ohne einen ſolchen Mittelsmann wären Andere
nicht näher getreten, hätte der Prediger auch keinen tüch⸗
tigen Dolmetſcher gehabt, ſie gründlich zu unterrichten.
Irgendwie mußte der Arme als Werkzeug zur Evangeli⸗
ſation Kurgs dienen, ohne von dieſer ſelbſt einen Nutzen
zu haben. Das Land zu evangeliſiren, ſah Mögling als
ſeine Aufgabe an.
So predigt er nun auf den zwei Wochenmärkten von
Wiraradſch, wie auf dem Freitagsmarkt in Madikeri, unter⸗
richtet die Leutlein in Almanda und ſammelt Materialien
zu einer Geſchichte von Kurg, legt auch Wörterſammlungen
in 4 – 5 Dialekten an. Seinen ſchwer getroffenen Herr⸗
mann Kaundinja lud er gleichfalls zur Erholung auf die
Berge ein, wo derſelbe etliche Wochen zubrachte. Es war
ein harter Schlag für dieſen, daß ſeine Gattin unbekehrt
von ihm genommen wurde. Lakſchmi hatte ſich ihm ein⸗
mal entzogen, war davon gelaufen zu ihren Schwägerinnen.
Als er dann aber ſich von ihr trennen wollte, lenkte ſie
wieder ein und kehrte zurück. Am Ende ſchien ſie nach⸗
giebiger werden zu wollen, ſie lernte (6. Juni 1853) in

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1. Eingang in Almanda. 275

einer halben Stunde das deutſche Alphabet, in 8 Tagen
konnte ſie ordentlich leſen. Auch weibliche Arbeiten zu lernen
bequemte ſie ſich, trotz ihres faſt unüberwindlichen Wider⸗
willens gegen „das Geſchäft eines Schneiders.“ Nun eben
wurde ſie von einem Wechſelfieber befallen, dem die ge⸗
ſchwächte zarte Natur nicht Stand zu halten vermochte. Am
Abend des 6. Juli redete Kaundinja mit ihr vom Heiland
in großer Herzlichkeit. Sie aber, da ſie den Tod nahen
fühlte, fing an Rama, Rama anzurufen. Herrmann konnte
ihr nur zurufen: „Der Herr, der wahre Gott, wolle Dir
Barmherzigkeit erweiſen, wenn Du hinüberkommſt!“ Vor
11 Uhr Nachts ſtand ihr Athem ſtill. Sie wurde wenig⸗
ſtens chriſtlich begraben: die Miſſionare beteten und ſangen
an ihrem Grabe, da die Brahmanen ſie natürlich nicht
mehr als Kaſtegenoſſin betrachteten. „Ach hätte ſie ſich
bekehrt! Sie lebte gewiß jetzt noch — ein doppeltes Leben.“
Im Oktober ſchloß ſich Kaundinja mit den Katechiſten⸗
ſchülern wieder ſeinem Vater an, um das große Kaweri⸗
feſt zu beſuchen. Die Sonne iſt in das Zeichen der Wage
(tula) getreten, ſie hat die Wolkenwelt überwunden. Jetzt
ſammelt ſich Alles, Bergbewohner und Niederländer, an der
Kaweri⸗Quelle, um im heiligen Bach zu baden, dem Gott
zu opfern und ein Rohr mit dem Weihwaſſer zu füllen,
daß etwas vom Segen des Tula⸗kaweri⸗Feſtes mit nach
Hauſe getragen werde. Da kann denn großen Maſſen das
Wort verkündigt werden auf Hoffnung. Man nimmt auch
Bücher mit zum Verkauf, darf ſich aber das erſte und
andremal glücklich preiſen, wenn nur eines ſeinen Liebhaber
findet; denn kein Pilger hat hier einige übrige Pfennige.
Einem engliſchen Freunde zulieb unternahm Mögling
auch eine weitere Reiſe, die ihn ins ſüdliche Bergland
Wajanadu führte. Hier fand er einen Kaffeepflanzer,
der Abends nach dem Namenverles eine Predigt an ſeine

276 III. Arbeit in Kurg.

Arbeiter geſtattete. Das waren Taglöhner aus Maiſur
und Malabar, doch der Mehrzahl nach mißgeſtaltete Wald⸗
leute von allerlei Stämmen. Solchen die erſte Botſchaft
zu bringen von einem Gott, der ſie liebe und, wie ein
Vater ſeine ſchwächlichſten Kinder, ganz beſonders liebe,
war eine hohe Luſt für den Evangeliſten.
Neben dieſer Wanderpredigt mußte aber auch für einen
feſten Mittelpunkt der Miſſion geſorgt werden. Dafür traf
Mögling Vorbereitungen während der naſſen Jahreszeit;
dann wurde ein Stück Wald auf Stephanas Gut ausge⸗
rodet und mit dem Neujahr 1854 der Bau eines Kirchleins
und des Wohnhauſes begonnen. Die Predigten auf den
Märkten gingen regelmäßig fort. Unter ſteten Nöthen mit
der Faulheit und Trunkſucht ſeiner Maurer wurde der
Aufbau noch vor dem Regen vollendet. Das Holzwerk dazu
kam von Kalikut herauf. Da ſtanden endlich die beiden
beſcheidenen Häuschen (eines 40 Fuß lang und 22“ breit,
das andere 30“ und 18“; ein Kreuz, über dem Eingang
der Kirche in der Mauer angebracht, zeigte den Zweck an,
dem das erſte dienen ſollte. Hebich, der vorbeikam auf einer
Predigtreiſe, wurde freundlich genöthigt, die Einweihung
zu übernehmen, was er 23. Juni 1854 in Gegenwart auch
eines engliſchen Freundes that. In einer einfachen Rede
ſprach er ſeine Freude aus über das, was Gott hier ge⸗
than, und betete brünſtig um herrliche Vollendung dieſes
Anfangs. — „Der Herr helfe weiter! Die Baurechnung
iſt bezahlt (in Allem 3380 Mark) und die Nachbarn wun⸗
dern ſich wohl, woher der arme Padre es hat!“
Wenn Mögling auf ſein erſtes Jahr in Kurg zurück⸗
blickt, ſo wundert er ſich ſelbſt über den friſchen Lebens⸗
muth, der ihm gewachſen, ſo daß er in dieſer Zeit gewiß
800 Stunden Wegs geritten iſt. „Es iſt wirklich Alles
gerathen, außer mir ſelber. Ehe ich's mir verſehe, bin ich

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2. Vaker Möglings Tod. 277

gleichgiltig, träg, unaufgelegt, das Schwerſte zuerſt zu thun,
auf das Kleine zu achten und meine Ordnung tüglicher

Arbeit einzuhalten. Er wolle mich züchtigen, bewahren,

ſelig machen!“

2. Vater Möglings Tod.

Im Februar 1854 ſchrieb mir Mögling: „Sonderbar,
daß ich auch von Haus keine Briefe erhalte. Habe glück⸗
licherweiſe keine Zeit übrig zum Sorgen machen, ſonſt wäre es
mir vielleicht ängſtlich zu Muth. Wenn mein lieber Vater
geſund iſt, dann bekümmre ich mich um die andern Dinge
nicht viel. Aber noch nie wäre ich ſo ungern von Indien
fortgegangen als jetzt. Ein Anfang iſt gemacht, ich habe
feſten Fuß gefaßt unter den Leuten. Wenn ich jetzt ginge,
würden ſie den Ruhm irgend einem der Götzen zuſchreiben,
der den Padre wieder aus dem Lande geſchafft habe. Darum,
denke ich, wird es der Herr nicht geſchehen laſſen. Aber
was die Fürbitte betrifft — ach was bin ich doch für ein
träger, dummer, ſchwerer Eſel! Wie ſelig könnte unſer
eines ſein, wenn das Gebet nicht ausginge! Es iſt zum
Verzweifeln, bei dem Uunausdenklichen Gnadenreichtum,
welchen der Herr gegeben hat, ſo bettelhaft arm zu bleiben!“
Als dann im März mein Vater ſtarb, fürchtete er:
„Auch unſer Vater wird vielleicht bald ſterben. Der Tod
unſeres Nathanaels (eines 12jährigen Sohnes, † 11. Okt.
1853) ſcheint ihm ſehr nahe gegangen zu ſein.“ Der Vater
beſchäftigte ſich von da an häufig mit dem Gedanken an
ſeinen eigenen Heimgang. Und Gottfried ſchreibt: „Unſer
guter Vater leidet wieder an einem „leichten“ Schleimfieber.
Ich fürchte faſt, dieſe häufigen Krankheiten werden doch zu
viel für ihn.“
Nach Gottfried müſſen wir uns jetzt umſehen. Er iſt

278 III. Arbeit in Kurg.

ſchon volle vier Jahre in Dharwar und eingewachſen in
die Verhältniſſe der Oberländer. Er betheiligt ſich ernſtlich
an allen ihren Freuden und Leiden, ſtellt ſich wohl auch bei
Hochzeiten als Gelegenheitsdichter ein. Einmal läßt er die
Hochzeitsgäſte alle Revue paſſiren vor einem anonymen
Schwaben, der jedem ein Sprüchlein ſagt. Ihm ſelbſt wird
zugerufen:
Der Reih' nach kommt jetz jeder b'ſonder:
Den Aeltſta, mein i, häb i kennt;
J hör, er ſei a Hypochonder,
So, was mer z'deutſch en Seufzer nennt.
Er ſoll im Glauba von der Erda
Sich ſchwenga und a Hellauf werda.
Sei Frau, woher iſt ſe gebürtig?
Vom Städtle, wo mer ſe net b'ſinnt*).
Und iſt ſe wohl des Städtles würdig,
An ebenbürtig Bürgerkind?
Sie ſoll ſich eben ohne B'ſinna
Verläugna und da Himmel g'winna.
Nun kommt der langerwartete Beſcheid, Gottfried habe
nach Mangalur zu ziehen. Aber vorher mußte noch ein
Familienereigniß abgewartet werden. Pauline kehrte von
einer jener Hochzeiten mit fürchterlichem Zahnweh zurück.
Es ſetzte ſich ein Zahngeſchwür an, das Geſicht war ſo
verſchwollen, daß ſie den Mund nicht öffnen konnte. Dazu
kam ſolches Herzklopfen, daß ſie ſelbſt dachte, ſie werde die
Entbindung nicht überleben. Zugleich erkrankten ihre beiden
Kinder. Es war eine Zeit, wie Gottfried ſeit 1845 keine
mehr erlebt hatte. Da kam aber (18. Februar) ein liebes
Töchterchen „wie auf der Poſt“ dahergefahren, und Alles
*) Flattich hatte mit einem Schüler aus Eßlingen zu thun,
dem zugemuthet wurde, ſich zu beſinnen. Der antwortete weinend:
„In Eßlingen beſinnt man ſich nicht.“

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2. Vater Möglings Tod. 279

geht ſo gut als möglich. „Gelobet ſei der Herr, der aber⸗
mals Großes an uns gethan hat! Wie iſt nur die Kleine zu
nennen? Doch wohl nicht nach dem Kalender Konkordia?“
Sie erhält in der Taufe den Namen „Johanna Julie“,
und wird bald dem Vater ein beſonderer Liebling, ſchon
weil ſie Nachts nicht aufwacht.
Jetzt muß die Umſiedlung uach Mangalur vorgenommen
werden, freilich unter dem ſteten Gefühl, daß das Küſten⸗
klima der Frau und den Kindern nicht zuſagen werde.
Zuvor aber hat Gottfried die Freude, ſeinen Koch, einen
vielgewanderten Tamilknecht, ſamt deſſen Familie zu taufen.
Er hat deren Leben und Charaktere (Heidenbote, Februar
1854) anmuthig geſchildert: den geſcheiden, willigen, an⸗
ſtelligen, vielgewanderten Mann, der aber kein Maul hat,
ſondern wie ein Taubſtummer ſeinem Geſchäfte nachgeht,
und den wilden Drachen von Frau, deren Waldſtrom von
leidenſchaftlicher Telugu⸗Beredſamkeit der milde, kindliche
Mann ſo ruhig anhört, bis er endlich flüſtert: Frau, jetzt
iſt's genug! Von einem wüthenden Hunde gebiſſen und

wunderbar geheilt, wird ſie dem Worte zugänglich, dem der

Mann ſchon lange offenſtand. Gottfried unterrichtet beide
und tauft ſie, die einzige Taufe, die er in der Tamilſprache
verrichtet hat. Mit rührender Treue hing nun dieſer Paul
an ihm und an den Kindern, die zu bedienen ſeine be⸗
ſondere Freude war. Jahrelang iſt er der dankbarſte, zu⸗
verläſſigſte Knecht und Freund, am Ende aber dennoch —
verkommen!
Es war eine höchſt beſchwerliche Reiſe, welche die Weigle
am 31. März antraten. Das kränkelnde Joſephlein wurde
in Sirſi ſo elend, daß ſein Leben Tagelang in der Wage
lag. Endlich konnte die Reiſe fortgeſetzt werden, zuletzt in
einem Boote, welches die Familie am Charfreitag (14. April)
nach Mangalur brachte. „Unſer Joſeph iſt uns jetzt nur

280 III. Arbeit in Kurg.

wie ein Gaſt geſchenkt, denn er hat eine ſehr zarte Konſti⸗
tution. Ich ſelbſt habe es leider noch nicht wieder gelernt,
in dieſen ſchwülen Nächten zu ſchlafen, und dieſer Mangel
macht mich oft ſehr müde. Ach möge der Herr mir bei⸗
ſtehen, daß ich meine Sachen nicht gar zu ungeſchickt mache
und in den verwickelten Fragen unbeſchrieen durchſchlüpfe!“
Gottfried freute ſich doch über das Wachsthum der Ge⸗
meinde, wenn ſie nun auch vorherrſchend eine Tulu⸗Ge⸗
meinde geworden war. Ihm lag ob, die Leitung der Preſſe
zu übernehmen und ſogleich den Druck der kanareſiſchen
Ueberſetzung des Calwer Bibelwerks zu beginnen; Gedanken
über die nöthige Miſſions⸗ und Schulliteratur wurden be⸗
wegt und berathen ꝛc.
Gleich in der nächſten Woche traf Mögling ein (19. April)
zu einem Beſuch. Er brachte den Geſchwiſtern ſein braunes
Adoptivkind, den Gabriel mit, daß ſie es mit ihren Kin⸗
dern erziehen möchten. „Iſt's nicht ſonderbar, daß Du
jetzt an meinem Platz biſt und ich in Kurg ſitze? Wer
hätte das gedacht vor zwei Jahren? Der Herr hat Alles
wohlgemacht, gebt unſerem Gott die Ehre!“ Bewegt von
manchem Rückblick, erfreut über manchen gedeihlichen Fort⸗
ſchritt, ſah er der Fortſetzung ſeiner einſtigen Arbeit durch
den fleißigen Gottfried zu. Einmal riß er ihn faſt mit
Gewalt vom Auspacken ſeiner Bücher fort, daß er auch
an der Bazarpredigt theilnehme. Mit Pauline ritt er nach
Mulki hinaus und geberdete ſich durchaus als den faſt
Geneſenen. Dann eilte er über Kannanur nach ſeinem
Kurg zurück, ſeine Bauten zu vollenden.
Hier iſt er, wie gewöhnlich nach einem ſolchen Strudel,
ſtark von Todesahnungen heimgeſucht. „Mir wird's oft
lang, dieſes Erdenpilgerweſen, wie einem, der eine Nacht
auf dem Krankenbett durchwacht und ſich nach dem Morgen
ſehnt. Es verlangt mich ſehr nach dem, was drüben und

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droben iſt. Ich bemühe mich auch, den Todesgedanken zu

281

2. Vater Möglings Tod.

meinem täglichen, ja ſtündlichen Begleiter zu bekommen.
Nichts iſt doch unanſtändiger, als daß ein Chriſt ſich vom
Tod übereilen laſſe.“
Er hatte nun mit einigen Seelen zu thun, die ſich ihm
anſchließen wollten. Eine Frau, die in ihrem Hauſe ſchlecht
behandelt wurde, kam zu ihm; er hielt es fürs Beſte, ſie
nach Mangalur zu ſchicken. Dahin folgte ihr auch ihr Gatte,
welcher jetzt wie ſie Chriſt werden wollte. Ein anderer
Kodaga, der oft zu Mögling kam, aufmerkſam hörte, aber
nur die Kaſte nicht aufgeben wollte, wurde in einer Krank⸗
heit von ſeinem Bruder ermordet. Ein Jüngling, der etwas
von der Güte des Herrn verſchmeckt hatte, brachte einen
Tag bei Mögling mit Leſen und Beten zu. Die Drohung
des Vaters, ſich zu tödten, wenn er nicht noch einmal heim
käme, drehte ihm das Herz um.
Uebrigens war Mögling durch den Monſun ins Haus
geſprochen, wo er eine Ueberſetzung von Paley's Horæ
Paulinæ vollendete. An dieſem Werk, wie an Butler's
Analogy hatte er immer eine beſondere Freude. „Dieſe
ſolide Art zu denken, ich möchte ſie faſt eine richterliche
heißen, findet ſich, ſo viel ich weiß, nur in England. Die
Deutſchen ſind immer verſucht, Vieles vorauszuſetzen und
noch Mehreres anzudeuten, und werden rhetoriſch oder
poetiſch, ehe ſie ſich's verſehen. Das fällt einem Paley
oder Butler nicht ein.“ Er hoffte, mit dieſen Uebertragungen
den kanareſiſchen Evangeliſten einen bleibenden Dienſt zu
erzeigen.
Eben jetzt kam ein kanareſiſcher Schreiber zu ihm, der
ein bewegtes Leben hinter ſich hatte. Als 17jähriger Jüng⸗
ling hatte er ſich ſchon an Mögling und Sutter anſchließen
wollen, als dieſe 1841 Kodagu beſuchten, war aber von
ſeinen Leuten abgefaßt und in Gewahrſam gehalten worden,

282 III. Arbeit in Kurg.

bis die Miſſionare fort waren. Dann hatte er dem Ex⸗
könig Wiraradſcha in Benares als Schreiber gedient und
war mit ihm nach England gegangen. Als das Töchterlein
des Radſchas, die kleine Viktoria, auf des Vaters Wunſch
getauft wurde — Pathin war die Königin Viktoria, —
ſah auch dieſer Schantamalla zu und wollte ſich zugleich
taufen laſſen; aber der Vicepräſident des Direktorenhofs
bedeutete ihm, im Buckingham⸗Palaſt könne er nicht getauft
werden, er ſolle in eine Kirche gehen. Er beſuchte nun
einen von Maiſur zurückgekehrten Miſſionar, der ihn etwas
unterrichtete, dann aber anwies, lieber nach Mangalur zu
gehen. Dieſer Mann hatte viel „von der Herrlichkeit Chriſti“
in Europa zu ſehen bekommen, ohne doch bekehrt zu werden.
Nach einigen Tagen holte ihn ſein Bruder ab mit der
Nachricht, die Mutter liege im Sterben. Er ging und
kehrte nicht wieder.
Dagegen taufte Mögling 30. Juli eine Hanna und
ihren Sohn Samuel. Die Frau von ihrem Schmuck (im
Werth von 200 Mark) zu befreien, war eine ſchwere Arbeit.
Zuerſt geiſtiger Art. Dann, als ſie die Juwelen ablegen
wollte, leiſtete ein Rubin an der Naſe ſolchen Widerſtand,
daß ſie zu Mögling kam, ob er ihr nicht davon helfen
könne. Er klemmte den Goldſtiel aus allen Kräften, bis
er endlich nachgab und der Rubin an die Stubendecke
hinauffuhr.
Die Todesgedanken wurden neu geweckt durch den
ſchnellen Abſchied des Miſſionar Bühler, der 7. Juli auf
den Nilagiri an der Cholera ſtarb. Tief erſchüttert ſchrieben
mir beide Brüder am 12. Juli über dieſen Schlag, ohne
noch zu ahnen, daß ihnen am gleichen Tag der Vater ge⸗
ſtorben war. „Es iſt mir ſchwer ums Herz. Unſer Stünd⸗
lein wird auch kommen, bälder vielleicht, als wir meinen.
Es lag mir heute in den Ohren, wie es heißen werde:

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2. Vater Möglings Tod. 283

„der Mögling, oder der Herrmann, iſt doch ſchnell abge⸗
fahren.“ Darnach die lange Nacht, darnach aber auch der
Ewigkeitsmorgen. „Wäre gern bei meinem Herrn,“ ſagt
mein Herz. „Und bei meiner Mutter,“ rufts aus meiner
Kindheit herauf. Zu den Müttern verſammelt werden,
gefiele mir ſo gut als das Schriftwort „zu den Vätern.“
Ein gewaltiges Gallenfieber ſtreckte Mögling in ſeiner
Einſiedelung darnieder. Er war noch ſehr elend, als ihn
der Londoner Miſſionar Porter beſuchte, der ihn einlud,
mit ihm ins trockenere Maiſur⸗Land zu reiſen. Schwach
wie er war, ſetzte er ſich 11. Auguſt zu Pferd, um nach
Madikeri zu reiten, wo er tüchtig durchnäßt ankam. Aber
die Reiſe, längſt beabſichtigt, wurde dennoch fortgeſetzt nach
Maiſur und Irodu, wo bei befreundeten Offizieren, Hebichs
„Kindern“, Raſt gemacht wurde. Eben wüthete dort die
Cholera. Da hatte man gerade einen alten Trommler
begraben, der 60 Jahre wie ein Heide gelebt, ſich aber vor
6 Monaten ernſtlich bekehrt hatte, daß er voll Freude und
Dank auch auf dem Schmerzenslager von dem Sünder⸗
heiland zeugen und fröhlich entſchlafen konnte. Jetzt hatte
auch Mögling etliche Todte zu beſtatten, ehe er weiter fuhr
nach Bangalur.
Er hatte dort Reviſionsarbeit vor mit Miſſionar
Campbell; die Pſalmen und Sprüche ſollten erledigt werden.
Zugleich wollte er ſeine Ueberſetzung von Paley drucken:
„es iſt rein unmöglich, hie zu Land etwas zu drucken,
wenn man nicht ſelbſt dabei iſt.“ Namentlich aber hatte
er im Sinn, den eigentlichen Regenten dieſer Länder, den
General Sir Mark Cubbon zu ſehen, um mit ihm eine
erſprießliche Uebereinkunft wegen der Errichtung von Schulen
in Kurg zu treffen. Alles gelang ihm ſo ziemlich nach
Wunſch.
Am 30. Auguſt aber erhält er — in Bangalur — die

284 III. Arbeit in Kurg.

Nachricht vom Tode des Vaters. Es war mit deſſen Ge⸗
ſundheit zuletzt beſſer gegangen. „Am Sonntag vor ſeinem
Ende predigte er noch mit voller Kraft und dachte nicht
an Sterben, als er von einem Katarrh befallen wurde,
der mit einer Lungenlähmung endigte. Am 12. Juli um
Mitternacht entſchlief er ſanft. „Chriſtus hat mir alle meine
Sünden vergeben, Er iſt mein Alles. Auf Ihn verlaſſe
ich mich.“ Das waren ſeine letzten Worte. Selten habe
ich einen ſo weitherzigen, trugloſen, liebevollen Menſchen
geſehen wie meinen lieben Vater. Er war jung bis zuletzt,
war ſo gar herzlich, aufrichtig, fröhlich und treu. Und am
14. Juli iſt ihm der theure Spleiß im Tode nachgefolgt!
— Der liebe Vater hat viel in ſich getragen, was nicht
zu Ausbildung und Verwirklichung bei ihm gekommen iſt.
Auf Gelderwerb aber und Geldverwaltung hat er ſich nicht
verſtanden. Da wird die liebe Mutter allerlei Noth haben.
Es iſt ein Schlag aus heiterem Himmel. Kann nicht ſagen,
daß ich beſonders traurig bin. Aber es fremdelt mich auf
einmal ſehr in der Welt. Ich ſtürbe jetzt viel gerner als
früher. Möchte heim. Wann, Herr? Ich fühle mich leicht,
los, reiſefertig.“
Am gleichen Tag, 30. Auguſt, hört Gottfried in Man⸗
galur vom Heimgang der Väter Mögling und Spleiß.
„Die beiden Todesnachrichten haben mich auch ſehr er⸗
ſchüttert. Doch wie wohl iſts den theuren Männern droben,
und wie ſehr ſollten auch wir uns darnach ausſtrecken,
mit dem Apoſtel ſagen zu lernen: Ich habe Luſt abzuſcheiden.
Aber da fehlt es mir noch ſehr. Merkwürdig iſt mir, daß
ich ſie beide, meinen Vater und Spleiß, an Einem Tage,
wahrſcheinlich dem 21. Sept. 1835, zum erſtenmal geſehen
habe, damals als Du Dich von ihnen in Dußlingen verab⸗
ſchiedeteſt. — Ueber die liebe Mutter bin ich ruhiger, als
die andern Geſchwiſter ſein können, weil ich ſie ſchon zwei⸗

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wurde,
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daß ſie ſich zu helfen weiß, ſoweit dies von Menſchen ge⸗

285

2. Vater Möglings Tod.

mal, 1828 und 1834, als Witwe gekannt habe und weiß,

ſagt werden kann. Sie wird nicht ſo leicht in Noth kommen.
Der liebe Gott muß und wird freilich immer das Beſte
thun.“
Wunderbar war nun, daß der ſterbende Vater von
der früheren Verabredung, den Erſtgeborenen heimzurufen,
daß der ſeine Stelle vertrete, nichts mehr hatte verlauten
laſſen. Freilich ein halbes Jahr zuvor hatte er ihm „ein
Stück aus einem Brief vom lieben Schubert geſchickt, ſagend:
ich ſolle heimkommen. Allein ich möchte Kurg erobern und
habe noch nicht einmal Soldaten dazu. Daß mein lieber
Vater wünſcht, daß ich heimkäme, iſt natürlich; allein das
kann mich nicht beſtimmen. Ich habe ihm daher geſchrieben,
wenn er mir befehle heimzukommen, ſo gehorche ich. Ich
glaube nicht, daß er ohne Erlaubniß vom Herrn ſo etwas
befehlen würde. Weniger als ein entſchiedener Befehl aber,
dem ich als Sohn gehorchen wolle, bewege mich nicht von
meinem Poſten.“ (7. Jan. 1854). Die Witwe war ſtark
genug, auf das Heimrufen ihres Herrmanns zu verzichten;
ſo lieb ihr ſeine Rückkehr wäre, ſei ſie doch nicht geſonnen,
ihn von Kurg wegzurufen. Später wurde ſie zwar um⸗
geſtimmt, ſo daß ſie ihm den Wunſch ausdrückte, er möchte
kommen; als er aber vorzog, ihr in anderer Weiſe einigen
Beiſtand zuzuwenden, wagte ſie nicht mehr den Ruf zu
wiederholen. Sie begnügte ſich mit ſeinem Verſprechen,
nach Hauſe zu kommen, im Fall daß ſie ſtürbe.
Wie ſehr ihn nun aber die Frage des Lebens nach
dem Tode bewegt, zeigen viele Briefe. Er wird immer
geneigter, die Zeit zwiſchen dem Tode und dem Tag des
Herrn als eine totale Ruhe anzuſehen. Nicht umſonſt heiße
das Neue Teſtament den Tod einen Schlaf. Der Schlaf
mag Träume haben, ſehr bedeutſame, die nicht trügen,

286 III. Arbeit in Kurg.

Ahnungen der Zukunft. Aber ein Schlaf wirds doch ſein.
An Pauline ſchreibt er 15. Oktober: „Der Tod des lieben
Vaters hat mir zum Bewußtſein gebracht, daß mich der
Herr durch ſein Wort von tiefgeſeſſenen älteren Phantaſien
eines andern Wiederſehens, als am Tage des Herrn, kurirt
hat. Unſer Sein theilt ſich nach Schriftlehre in die zwei
großen Theile: Jetzt und Ewigkeit, und es bleibt nichts
dazwiſchen. Nicht als ob die Todten bewußtlos wären.
Das äußere Bewußtſein fällt mit dem Leibe; das innere
Geiſtesbewußtſein wird wacher als je. Wer in Chriſto
ſtirbt, der ruht in Ihm, ein ſeliges, der Ewigkeitsgeburt
harrendes Kind im Schoß der Liebesmutter. Für die An⸗
dern wirds ein ſchreckliches Warten des Gerichts abſetzen.
So fühle ich mich dem Tag des Herrn viel näher. Um
das Rechthaben iſt mirs nicht zu thun, aber ich möchte
das Rechte haben.“ Gottfried brachte einige Einwendungen
vor, beſonders dem Gleichniß vom reichen Mann und La⸗
zarus entnommen, aber ohne damit tieferen Eindruck zu
machen.
Gottfried hatte gerade viel Lob geerntet für eine eng⸗
liſche Predigt am Bußtage (16. Juli), der für den Anfang
des Krimkriegs feſtgeſetzt worden war. Die Begehungs⸗
und Unterlaſſungsſünden der Herrſcher Indiens waren
darin in ſo offener Weiſe behandelt, daß er ſich auf das
Gegentheil von Beifall gefaßt gemacht hatte. Er warnte
ſcharf vor der Verſuchung, in welcher die ſtolze Nation
ſchwebe, ſich als den Bahnbrecher von Civiliſation und
Evangeliſation über die ganze Welt hin anzuſehen. Ein
Ereigniß, wie die Empörung des Jahres 1857, ſchien ihm
bereits im Bereich der Möglichkeit zu liegen. Seine Predigt
wurde von den Zuhörern dem Druck übergeben.
Und auch im Miſſionskreis ſelbſt ſteigen ernſte Mah⸗
nungen auf. Man rüſtete eben auf die erſte große Kinder⸗

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die An⸗
bſetzen.
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Tinder⸗

2. Vater Möglings Tod. 287

karawane, welche in die europäiſche Heimat geſchickt werden
ſollte. Für 24 Kleine waren die Mütter Tag und Nacht
thätig, das Nöthige zu rüſten. Gottfried zwar hat noch
keine abzugeben, und es iſt ihm ſelbſt wunderbar, daß die
Sorge für die eigenen Kinder ſein Herz noch gar nicht
bewegt. Da hat er ſelbſt eines der Kinder, das von einer
Leberkrankheit niedergeworfen wurde, noch treu gepflegt,
es war der aufgeweckte, liederreiche Gottlob Bührer, und
als es ſchnell davonflog, den Eltern einen Nachruf ge⸗
widmet.

Auf den 25. Oktober 1854.

Der Herr iſt uns zuvorgekommen!
Den wir bald hätten heimgeſchickt,
Den hat er ſelber heim genommen,
Wir haben weinend nachgeblickt.

Im theuren Elternhaus auf Erden,
Da, dachten wir, wird er gedeihn.
Noch Beſſ'res aber ſollt ihm werden:
Im obern Vaterhaus zu ſein.

Weit übers Meer die lange Reiſe
Hat unſerm Herzen bang gemacht.
Da hat der Herr in eigner Weiſe
Ihn jenſeits ſchon ans Land gebracht.

Wie ſchnelle ward er uns genommen!
Es dünkt uns wie ein Traumgeſicht.
Doch, ſtünde gleich ſein Wiederkommen
In unſrer Wahl, wir wähltens nicht.

Wir mühen uns noch heut und morgen
Als Fremdlinge im Thränenthal;
Er iſt auf ewig ſchon geborgen,
Genießt des Königs Abendmahl.

288 III. Arbeit in Kurg.

Er iſt daheim beim Freund der Kinder,
Der ihn als ſein Kind kennt und liebt,
Der, ſelbſt der Todesüberwinder,
Den Seinigen das Leben gibt.

Daheim, daheim, o Wort voll Frieden!
Du, Herr, haſt Alles wohl gemacht.
Das Kind iſt ſelig hingeſchieden,
In Deine Scheune eingebracht.

Ach, heim, nur heim wollſt uns auch bringen
Zu rechter Zeit, am rechten Ort!
So woll'n wir Lob und Dank Dir ſingen,
Im Glauben hier, beim Schauen dort!

Und als ob der Tod nun angefangen hätte, Ernte zu
halten, ſtarb auch jene Wilhelmine, die vor 12 Jahren
ihrer Schweſter Stelle als Gattin Greiners eingenommen
hatte. Sie wurde von einem Knäblein leicht entbunden;
eine halbe Stunde ſpäter entſchlief ſie an bloßer Schwäche.
Sie hatte noch das Kind geſehen und geſagt: Ein Samuel,
er ſoll des Herrn ſein. Pauline, die auf der einen Seite
des Bettes ſtand, ſah dann den Gatten auf der andern
Seite bitterlich weinen und fragte den Arzt: „droht irgend
eine Gefahr?“ worauf dieſer antwortete: „Sie iſt todt.“
(23. Nov.) Wird der Tod nun Halt machen?
Das war eine Frage, die auch Mögling ſehr beſchäftigte.
Er nimmt in ſeinem Bangalur innigſten Antheil an Allem,
was Mangalur bewegt. „An Sterbebetten verherrlicht der
Herr ſo gern ſeine Gnade. Das Glaubenslicht, das durch
Thränen bricht, gibt einen Miniatur⸗Regenbogen, welchen
Gott gewiß ſo gerne ſieht wie ſeinen großen am Himmel.
Aber mir iſt bang, es kommen noch weitere Todesfälle.“
Um ungeſtört zu arbeiten, hat er in Bangalur eine
eigene Wohnung gemiethet. Dort beſuchen ihn freilich auch

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2. Vater Möglings Tod. 289

Heiden, aus denen er ein paar Fiſche fängt, d. h. in die
Netze anderer Miſſionare treibt. „Welche Freude, einer
Seele über den Graben helfen zu dürfen!“ Zuweilen
predigt er auch engliſch und kanareſiſch; aber Beſuche macht
er keine außer zweckdienliche. So iſt er denn mehrmals
bei General Cubbon (natürlich geſchätzt, der feinſte
Mann, den ich in Indien geſehen“), läßt ſich von ihm das
Archiv für Kurg öffnen, um die Geſchichte des Ländchens
und den Charakter ſeines letzten Königs genau zu erforſchen
und der Welt zu enthüllen, und erhält die Zuſage, daß
der General ihm für eine engliſche Schule das Reiſeban⸗
galo in Madikeri einräumen, ſowie für Geld und Schul⸗
materialien ſorgen wolle. Das lautet günſtig; denn „hier
iſt alles ſo voll von Bettelleuten, daß ein Steifbettler
meines Schlags nicht gut ankommen kann. Ich ſtehe mit
der Kappe in der Hand am Wege, aber das Gefährt, in
welchem gute Leute aus Gebersheim ſitzen, iſt noch nicht
gekommen.“ Doch wenn je und je das Geld ausgeht, iſts
ihm immer ein Zeichen, daß bald von irgend woher welches
kommen werde.
Derjenige Freund, welcher ſeine Miſſion am kräftigſten
unterſtützt hatte, H. Stokes, war nun im Begriff, ſich nach
England zurückzuziehen. Er lud Mögling zu ſich (Nov.)
nach Madras ein und ſchickte ihm das Reiſegeld. Dort
ſah derſelbe nicht blos Miſſionare, wie den Freiſchotten
Anderſon, ſondern namentlich auch den Gouverneur Lord
Harris. „Der examinirte mich über eine Stunde und fragte
ſo geſcheid, daß ich nur zu thun hatte, um in der Ord⸗
nung auszukommen. Es freute mich zu finden, daß er ſich
gegen die Ausſchließung der Bibel von irgend welcher
Schule ausſpricht. Nachher ſchickte er mir einen Beitrag
von 200 Mark für Kurg und verſprach die Gabe halbjährlich
zu wiederholen.“
Mögling's Leben. 19

290 III. Arbeit in Kurg.

Auf dem Rückweg erkrankte Mögling an einem ſcharfen
Ruhranfall, der ſich ſchon in Welur angemeldet hatte, als
er dort predigte und Schulen beſuchte. Nun lag er hilflos
im Bangalo von Kolar und fragte ſich, ob liegen bleiben
oder etwas wagen. Er betete, ſetzte ſich dann aufs Pferd
und ritt Bangalur zu in großen Schmerzen, die doch all⸗
mählich nachließen (17. Dez.) Dort vollendete er ſeine
erſte Schrift über Kurg „Coorg Memoirs“ und betrieb den
langweiligen Druck ſeiner Ueberſetzungen, die Stokes ſogleich
in Tamil und Telugu übertragen ließ. Er durfte noch
dem alten noblen General predigen über das Eine, das
noth ſei, und ſetzte dieſe Predigt ſpäter in Zuſchriften fort.
Endlich kehrte er (2. Februar 1855) nach Madikeri
zurück.
„Es iſt mir jetzt ſonderbar zu Muth in dieſem Reiſe⸗
haus: wie oft bin ich als Fremder hier geweſen, geſund
und krank. Jetzt iſt es ſo zu ſagen mein (weil zur Schule
eingeräumt). So wird es uns einmal im Großen werden,
wenn die Erde, auf welcher wir jetzt Fremdlinge ſind,
unſer Eigenthum geworden iſt.“ — „Unterwegs, dieſſeits
Humſur, ſahen meine Knechte einen wilden Eber, der mit
einem großen Tiger rang. Sie verſcheuchten dieſen mit
lautem Rufen und tödteten den ermatteten Eber. Davon
lebten wir, bis wir nach Madikeri kamen, wo ich Kopf
und Schinken den Offizieren ſchenkte.“ An der Gründung
der Schule merkten nun die eingebornen Beamten, daß
der Miſſionar in hoher Gunſt ſtehe, und ſuchten fortan
ihm möglichſt zu gefallen.
Wie er aber (3. Febr.) in Almanda einkehrte, machte
er betrübte Entdeckungen. Der Katechiſt, auf deſſen Treue
er ſich verlaſſen zu können glaubte, war über der langen
Abweſenheit des Miſſionars in Sünde gefallen und mußte
entlaſſen werden. Dagegen freute dieſen eine Bewegung

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3. Gottfrieds Heimgang. 291

unter den Sklaven, die ihre Kinder unterrichten laſſen
wollten, und die Bereitwilligkeit des Stephanas, ihr Schul⸗
meiſter zu werden, wenn man ihn auch als Holejaguru
(Sklavenlehrer) verſpotten werde. Im März 1855 eröffnete
Mögling die engliſche Schule in Madikeri mit 24 Knaben,
die bald zu 35 anwuchſen, und iſt nun jede Woche 2—3
Tage dort, lehrend und predigend.
„Unſer Bruder wird immer mobiler, wuſeliger, arbeits⸗
voller,“ ſchreibt Gottfried. „Wir müſſen uns nur wundern
über ſeine Gabe, einen Strudel von Geſchäften und Ver⸗
hältniſſen zu bewältigen, der jeden Andern toll machen
würde. Freilich hat das gewaltige Mühlradsweſen auch
bei ihm ſeine ſchlimmen Folgen, geiſtig und körperlich;
aber es läßt ſich doch nicht läugnen, daß er Manches da⸗
durch in Stand bringt (und gewiß auch unverbrennliche
Bauarbeit), was ein ordinärer Menſch wie Unſereiner
weit abſeits liegen laſſen muß. Er iſt ein Komet, aber
ein ſehr nützlicher, das muß man ihm doch gelten laſſen.“

3. Gottfrieds Heimgang.

Im Dezember 1854 machte Gottfried bei mir den letzten
Beſuch, der ungemein wohlthuend war. Er ſchreibt: „Ich
nahm nach Tſchirakal meinen Karl mit, der recht ordentlich
leſen lernt und manche verſtändige Fragen macht, nicht
blos über das Dampfſchiff und alles Neue, das uns be⸗
gegnet, ſondern auch über bibliſche Geſchichten, an denen
er große Freude hat. Meine Geſundheit erforderte eine
kleine Reiſe, doch hoffe ich, der Herr werde mich nicht von
dieſer Küſte hinwegweiſen, wo mir jetzt ein wichtiger und
meinen Gaben entſprechender Arbeitskreis eröffnet iſt. Den⸗
noch habe ich manche Mahnungen, daß es nur ſeine Gnade
iſt, wenn er mich arbeiten läßt. Meine rechte Hand macht

292 III. Arbeit in Kurg.

kurioſe Sachen, als wenn ſie mir ihren Dienſt verſagen
wollte; es mag von Störungen im Unterleib herkommen,
oder von den ſchlechten Säften, die ſich ſeit 6 Monaten
in Hunderten von ſehr ſchmerzhaften Beulen ausſtoßen.
Mangalur iſt eben nicht Dharwar, das müſſen wir ſamt
den Kindern erfahren.“ — „Wenn ich die Doktoren frage,
was der Grund meiner manchfaltigen Unterleibsbeſchwerden
ſei, ſo ſagt der eine, ich habe Hämorrhoiden, der zweite,
ich habe Verhärtung des Colons, der dritte: Subinflam⸗
mation des coecum, der vierte: ich leide an den Folgen
zurückgetretener Fußſchweiße, der fünfte: die Leber ſei an
Allem Schuld. Sie haben alle Recht, der letzte vielleicht
am wenigſten, nur daß keiner die Geduld hat, ſich in
meinen casus hinein zu ſtudiren, außer dem ſel. Foulis.
Wenn ich mich aber von dem einen oder andern nach ſeiner
Theorie doktoriren laſſe, ſo kann michs das Leben koſten.
Alſo überlaſſe ichs dem Herrn.“
Er ſingt immer einfältiger und getroſter z. B.

Zum Vater droben
Mit Danken und Loben
Laß uns erheben Hand und Herz.
Wir wollen uns freuen
Des Heilands, des Treuen,
Im Blick auf vergangene Freude und Schmerz.

Viel Segen und Frieden
Sei Dir beſchieden,
Liebliche Freundin, im neuen Jahr.
An jeglichem Morgen
Wird ſicherlich ſorgen,
Der Dir im alten ſo gnädig war.
Den Herrn zu erkennen

Und Sein uns zu nennen,
Iſt ja fürwahr das ſeligſte Theil.

deht
und
En
Unt
halt
In
rin⸗
an
dem

agen
men,
laten
pen.
ſant
tage,
den
heite,
lam⸗
lgen
an
licht
in

3. Gottfrieds Heimgang.

Ihm laß uns denn geben
Liebe und Leben,
Ihm, der auch uns geſchenket ſein Heil.

Er wird uns wohl üben
In hellen und trüben
Stunden und Tagen auch fernerhin.
Die trüben und hellen
Ihm heimzuſtellen,
Geduldig und gläubig, ſei unſer Sinn!

Ihm laß uns befehlen
Aufs Neu unſre Seelen
Und unſrer Kinder, die Er geſchenkt.
Er wird uns verſorgen
Und wohlgeborgen
Zum Ziele bringen, der Alles lenkt.

So laß uns denn wallen
Nach Seinem Gefallen
Für kurz oder lange in dieſer Welt!
Laß dulden und ringen!
Es muß ja gelingen:

Wir ſiegen, weil Er der Sieger uns hält.

Unerwartet kam nun die Nachricht vom Tode der fünf⸗
zehnjährigen Schweſter Maria in Süßen (16. Febr. 1856)
und von der Mutter ſchwerem Erkranken. Ihr älteſter
Enkel brachte das Nervenfieber in das Haus der Witwe;
unter ihrer aufopfernden Pflege wurde er am Leben er⸗
halten, aber die Tochter, welche mit unbeſchreiblicher Liebe
an dem heimgegangenen Vater und der mit allerlei Nöthen
ringenden Mutter hing und frühreif ihr in Allem an die
Hand ging, wurde vom Fieber angeſteckt und folgte ſchnell
dem Vater nach. Nun kam der Auszug aus der liebge⸗
wordenen neuen Heimat in ein Witwenhäuschen in Göp⸗

294

III. Arbeit in Kurg.

pingen; das Maß war voll. Ein Schleimfieber führte ſie
bis zum Tod, nur die Liebe zu den hilfloſen Kindern und
Enkeln ſchien ſie im Leben zurückzuhalten.
Dieſe Kunde traf Herrmann als eine Wiederholung
und Auffriſchung der Wunde, welche ihm des Vaters Heim⸗
gang geſchlagen. Er iſt wie betäubt, muß manchmal plötzlich
aufſtehen und hinausgehen in die friſche Luft. Da er ge⸗
rade einen Bericht über ſein Thun abgefaßt hat, fügt er
bei: „So, jetzt könnte ich ganz geſchickt ſterben. Es iſt
mir in den letzten Tagen manchmal todesweh geweſen.
Dann meine ich, nichts wäre mir lieber als ſterben: Aber
wenn ſich hier Eines recht bekehrte, ſo wäre bald alles
Leid vergeſſen.“ — An Pauline aber ſchreibt er: „Wir
ſind doch ſonderbare Kreaturen. So lang ich denke, Alles
ſei wohl und guter Dinge, kümmre ich mich oft um die
liebſten Leute nicht viel, komme mir wenigſtens ſelbſt ſo
vor. Da braucht es oft eine Willensanſtrengung, um das
Gedächtniß aufzufriſchen und gehörige Fürbitte zu thun.
Sobald aber ein Nothſchrei kommt, dann iſts auf einmal
aus mit der ſcheinbaren Indifferenz; da läuft mir Phan⸗
taſie und Herz davon und ich möchte nur noch fliegen.
Doch wenn ich auch Flügel hätte, was hülfe es?“
Eben jetzt iſt Gottfried beſonders eifrig in der Straßen⸗
predigt: Sie bleibt ihm eine ſchwere Aufgabe, die er aber
wacker ausführt. „Eine Schar franzöſiſcher Kunſtreiter hat
hier eine gedrängte Zuſchauerſchaft. Sie fordern, wie ich
höre, 8 Mark für einen Sitzplatz, 6 für einen Stehplatz
und bekommen Präſente hundertweis von den reichen Ein⸗
gebornen. Solche Sachen ziehen gewaltig an, mehr als
die Predigt des Evangeliums. Indeſſen bin ich doch oft
dankbar, ja ſtaune, wenn ich ſehe, wie große Haufen auf
dem Bazar das Wort Gottes ſtill und anſtändig, ja bis
zum Ende des Gebets anhören. Das muß doch auch

etwa
baren

den
in
war
heili
nicht
ling
vele
zitte
Wal
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Obſ

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n⸗

auf
bis
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3. Gottfrieds Heimgang. 295

etwas wirken, ſollte man denken. Der Tag wirds offen⸗
baren.
„Wir gehen, Kaundinja und ich, im Kirchenrock auf
den Bazar. Dort iſt ja am Straßeneck unſer Kramladen,
in dem die beſte Waare ausgeboten wird (S. 262). Es
war ſchwer, den Platz zu erhalten, weil er einen uralten
heiligen Feigenbaum trägt; umhauen durften wir dieſen
nicht, aber geſtutzt haben wir ihn ſo viel als möglich, und
rings um den Stamm her ſchließt ſich das Dach, über
welches ſein Wipfel mit den ſchönen, beſtändig im Winde
zitternden Blättern hoch emporragt. Gegenüber unſerm
Wahrheitsladen erblickt man zuerſt das Gehöfte des Amt⸗
hauſes, wo der Tahſildar ſeine Geſchäfte treibt. Nach Weſten
eröffnet ſich eine ununterbrochene Reihe von Kramläden,
nach Oſten verliert ſich die Straße in das Labyrinth des
tempelreichen Brahmanenquartiers. Auf der Straße ſitzen
Obſtweiber.
„Wir ſtellen uns an unſere offenen Ladenfenſter, die
Katechiſtenſchüler reihen ſich hinter uns und ſingen ein Lied.
Während deſſen ſammelt ſich ein Häuflein Schulkinder, es
bilden ſich Gruppen. Ich bete kurz und predige über die
Loſung *), z. B. am 13. April Pſ. 33, 13 f. Ebr. 12, 14.
Mache die Bitte ſo eindringlich als möglich, die Leute
möchten doch dem himmliſchen Vater, der ſie ſo herzlich liebe,
ſich zuwenden, und verlaſſen, was dem Allſehenden nicht
gefalle. Unter den 60 Zuhörern war die Brahmanenſchaft

*) Die Loſungsbüchlein kamen namentlich durch Miſſionar
Hoch ſtark in Gebrauch. Herrmann ſchrieb an Gottfried: „Deine
Freude an den Loſungen freut mich auch. Ich habe keinen Herrn⸗
huter Glauben daran, allein die geſchliffene Diamantenart des
Worts wirft oft ganz beſondere Lichter auf Fügungen und Stim⸗
mungen des Einzellebens, die nicht sine numine leuchten und
Weg weiſen.“

296 III. Arbeit in Kurg.

als der müßigere Theil der Bevölkerung vertreten, alte und
junge, wohlgefütterte und kümmerlich lebende, mit den ver⸗
ſchiedenen Götzenzeichen auf der Stirn. Dann die Mos⸗
lims, ſtolze Nordindier und frechblickende Mapillas; behag⸗
liche Fiſcher und Palmweinzieher; dazu vorüberziehende
junge Soldaten und geputzte Stutzer, die ſich die Lange⸗
weile vertreiben. Und Zuſchauer ſehen uns wenigſtens
predigen: der ſtämmige Suahili, der blauſchwarze Nubier,
der Araber hohen und niederen Rangs, der Perſer und

Afghane. Vielleicht kommt dem ſtaunenden, beharrlichen

Gaffer doch ein Körnlein Wahrheit zu aus zweiter oder
dritter Hand. Knaben ſtehen da, die an einem Stück Zucker⸗
rohr nagen. Ferner gehört ein halbverhungertes heiliges
Oechslein, das herrenlos herumläuft und von milden Gaben
und Abfällen des Fruchtmarktes lebt, zu den andächtigſten
Zuhören, und ein rollköpfiges dreijähriges Mädchen, die
eine ganze Affektion für uns gefaßt hat, verſäumt keine
Predigt, um an unſern Schuhen und Hoſen zu zupfen.
Viele der Leute bemühen ſich, Stille zu erhalten, daher auch
die Weiber hinter den Gitterfenſtern noch manche Worte
auffaſſen mögen. Nimm dazu den Palankin eines heim⸗
gehenden Beamten, den Durchzug von Elephanten, Wagen
und Pferden, oder gar eine lärmende Hochzeitsprozeſſion:
ſo verſteht ſich, daß man die Predigt oft ganz unter⸗
brechen muß.
„Kaundinja ſprach beſonders zu der Tulu⸗Bevölkerung;
er zählte die vielen Namen her, die in dieſem Lande ange⸗
rufen werden, und ſchloß mit ernſtlicher Anpreiſung des

Namens Jeſu Chriſti. Nun iſt's Nacht geworden. Wir

ſangen noch zwei Verſe, Kaundinja ſchloß mit einem Gebet und
ſchweißgebadet kehrten wir aus dem niedrigen Raum auf
unſern luftigen, kühleren, ſtillen Hügel zurück.“
Es war Gottfried manchmal bange, er möchte noch die

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3. Gottfrieds Heimgang. 297

Gnade verlieren, die er Andern anpreiſe, und nach jeder
Predigt prüfte er ſich ſelbſt, ob er auch feſt glaube, was
er Andern verkündige. In jenen Tagen ſchickte ich ihm einen
Brief meines Sohnes Samuel, der eine gründliche Erweckung
erfahren hatte. Darauf ſchrieb er mir: „Samuels Brief
hat mich zu Thränen gerührt. Wenn ich von einer ſo kind⸗
lichen und gründlichen Bekehrung höre, ſo kann ich nicht
umhin, an mich ſelber zu denken und zu empfinden, daß ich
alter Kerl noch immer mit den Schäden eines unganzen
Anfangs herumlaufe. Ach, der Herr erbarme ſich meiner!“
So war er bis zum Ende, immer gebeugt vom Gefühl ſeiner
Untüchtigkeit und Entbehrlichkeit, und dabei ſich fragend, ob
hinter all der ſcheinbaren Demuth nicht ein geheimer Stolz
laure. Wie oft ſagte er: ach ich bin eben nichts als ein
armer Lückenbüßer! Jetzt ſollte ſich's zeigen, welch große
Lücke der Mann ausgefüllt hatte, der immer zu den kleinſten
Dienſten, die ſich ſonſt Niemand aufladen mochte, bereit
geweſen war.
Am 3. Juni ſchreibt er: „Geſtern vertheilte ich im Auf⸗
trag eines engliſchen Freundes einen Aufruf, in welchem
die Eingeborenen eingeladen werden, ſich an die Bearbeitung
einer Preisaufgabe über die Gründe für die Aufſtellung
unzüchtiger Bilder in Tempeln und an Götzenkarren, und
über die Vortheile dieſes Gebrauchs zu machen. Dies iſt
natürlich ironiſch gemeint und wird wohl auch von den
Bewerbern ſo verſtanden werden. Durch die Stellung von
derartigen Preisaufgaben iſt ſchon mancher Nutzen geſtiftet
worden. Möge auch dieſe ihre Früchte tragen!
„Die liebe Pauline wurde 24. Mai glücklich von einem
ſehr ſtarken Mädchen entbunden und iſt nach ein paar Kopf⸗
wehtagen ſoweit hergeſtellt, daß ſie ſchon wieder im Stuhl
ſitzen kann. Karl jubelte, als er vom neuen baby hörte,
wurde dann auf einmal ernſthaft und ſagte: Lieber Heiland,

298 III. Arbeit in Kurg.

ich danke. Joſeph dagegen war wieder ſchwer krank an
ſeinem alten ruhrartigen Leiden und erholt ſich nur langſam.
Er hat eine entſchiedene Letze und wir müſſen ganz auf den
Herrn warten, ob es Ihm gefällt, ihn aus dieſem übeln
Zuſtand herauswachſen zu laſſen. Die Nachtwachen haben
mich auch angegriffen und ich fühle mich gar nicht wohl,
ſo daß ich heute den Doktor berathen habe. Alles ſehnt ſich
nach Regen. Kein Hälmchen von Gras, ſo weit das Auge
reicht; noch iſt der Himmel hell und klar. Es iſt, als ob
der liebe Gott unſerm Volke es nahe legen wollte, daß nicht
von dem bisher für unabänderlich gehaltenen Lauf der Jahres⸗
zeiten, ſondern allein von Seiner Gnade das Gedeihen der
Früchte des Feldes abhängt. Er erbarme ſich unſer!“
Nun hört er vom Tode eines geliebten Katechiſtenſchülers
David, der Hebich auf einer Predigtreiſe begleitete und von
der Cholera hingerafft wurde. Er ſchrieb mir darüber aus
vollem Herzen, und nahm Abſchied, dankend für alle Liebe.
Pauline fügte einige Worte bei: Gottfried habe ſich eben zu Bett
gelegt, und ſie — ach! — wiſſe nicht, ob ſie es ernſt nehmen
oder ſcherzen ſolle. „Betet für uns!“ Das war am 6. Juni.
Seinem Vetter Plebſt ſagte er: „Erkläre doch der Kommittee
die Unterbrechung, welche den Druck des Bibelwerkes ver⸗

zögert. Ich werde es nicht vollenden. Letzte Nacht hatte

ich einen ſchrecklichen Fieberanfall: das Blut ſchien mir ge⸗
frieren zu wollen. Ein Wink, mein Haus zu beſtellen.“
Zu Pauline ſagte er: „Vielleicht bin ich nicht mehr im
Stande, vor meinem Hinſcheiden zu reden. Wiſſe denn,
daß ich Dich unausſprechlich lieb gehabt habe und daß ich
als ein armer, ſehr armer Sünder aus dieſem Leben ſcheide;
denn ich habe viel Gnade verſcherzt.“ Sie ging betroffen
bei Seite, um zu weinen und beruhigt zu ihm zurückzukehren.

Der Arzt hatte geſagt, es gelte nur den Kranken aufzuheitern,

denn es ſei blos ein leichtes Fieber und nicht die mindeſte

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3. Gottfrieds Heimgang. 299

Gefahr. Als Kaundinja ihm gute Nacht wünſchte, hielt
Gottfried ſeine Hand eine Weile feſt und ſchaute ihn zärtlich
an, als ſehen ſie ſich zum letztenmal.
Niemand wachte in der Nacht auf den 7. Juni. Morgens
3 Uhr fuhr er aus einem anſcheinend geſunden Schlafe auf
und erbrach ſich, auch blutete er aus der Naſe. Pauline
erwachte und redete ihn an, aber er antwortete nicht. Be⸗
ſtürzt rief ſie um Hilfe. Schwache Krämpfe erſchütterten
eine Weile den Kranken; bald wurde er ganz ruhig. Er
hatte die Augen offen, ſchien aber die Umſtehenden nicht zu
bemerken. Nach 5 Uhr entſchlief er: er lag da, wie tief ins
Gebet verſenkt, Gottes Frieden auf dem lächelnden Angeſicht.
Es ſchien ihm wohler zu ſein als je im Leben.
Als man dem Karl ſagte, ſein Vater ſei geſtorben,
erwiderte er: „Nein, ſagt ſo was nicht. Seht ihr nicht,
wie er lächelt? Er wird bald aufwachen.“ Später ſagte er
zu den mit dem Sarg beſchäftigten Leuten: Macht ſchnell,
tragt ihn fort! und zur Mutter gewendet: „Wenn ſie dann
zum Thore kommen, wird ihnen der Herr erſcheinen und
ſie heißen ſtille ſtehen. Dann wird Er Papa bei der Hand
nehmen und ihn uns zurückbringen.“
Der Arzt bat um die Erlaubniß, die Leiche zu ſeciren,
fand aber nichts zu ſeiner Verwunderung. Der Kopf jedoch
wurde nicht geöffnet; in dieſem wäre wohl ein Erklärungs⸗
grund entdeckt worden. Als die beiden Knaben an Plebſts
Hand auf den Gottesacker kamen und Karl die großen Grab⸗
mäler ſah, ſagte er: „Sieh, da iſt Jeruſalem.“ Die Ge⸗
meinde ſang ein von Gottfried ins Kanareſiſche überſetztes
Sterblied. Gebetet wurde in Engliſch und Tulu. Alle
fühlten tief, was die Miſſion verloren hatte, am meiſten
die Katechiſtenſchüler. Karl weinte dann oft Nachts nach
dem Vater und entrüſtete ſich: warum hat der Heiland den
Papa genommen? ich muß ihn haben ꝛc. Joſeph aber, der

300 III. Arbeit in Kurg.

ſchwer kranke, redete nie von ihm und war doch immer mit
ihm beſchäftigt.
Pauline ſchrieb uns: „Jene Morgenſtunden ſtehen
immer wieder vor mir, da ich ſah, was im Anzug war,
und doch kaum glauben konnte, daß der Herr wirklich einen
ſolchen Schlag ausführen wolle. Einem Verbrecher, der
unter der Guillotine liegt und jeden Augenblick den töd⸗
lichen Streich erwartet, doch noch halb hofft, ein Bote der
Vergebung könnte ihn abwenden, wird's ungefähr ebenſo
zu Muthe ſein, wie mir, da ich vor meinem Bett nieder⸗
kniete, nachdem ich den Blick des Arztes aufgefangen und
verſtanden hatte. Doch dann vernahm ich, faſt hörbar, die
Stimme des Heilands: „beuge, demüthige dich unter meine
Hand!“ und Er ſelbſt ſtand da und gab mir Gnade, mich
zu beugen, und ſo war Friede in meinem umgetriebenen
Herzen, und eine Willigkeit, den Geliebten hinzugeben. Es
braucht Zeit Dir das zu ſchreiben, aber geſchehen war's
in wenigen Augenblicken. — Frage ich den Karl, warum
er weine, ſo antwortet er: „Weil Paul (der Knecht) nicht
nach Europa begleiten würde, und Du ſo viel Kinderle
wie verſorga könna?“ — Wer ihm das geſagt habe? —
„Ich weiß das von ſelbſt.“ Dem Gabriel erklärte er in
gebrochenem Kanareſiſch, nicht ihn ſelbſt, den Vater, habe
man im Kirchhof beerdigt, ſondern liebe Heiland Engele⸗
galige appane kottanu, Weigle Papa hola bek endu (habe
den Engeln befohlen, ſagend, ſie müſſen Weigle Papa holen).
— Ich habe doch viel zu danken, der Herr gedenkt an Barm⸗
herzigkeit mitten im Gericht; ſo hat Er meinen lieben Joſeph
vom Rande des Grabes mir wieder geſchenkt. Und meine
liebe Kleine gedeiht wunderbar bei ihrem Kummerbrot. So
wolle Er doch in dieſer Trübſal mein Herz recht grundweich
machen, tiefe Furchen ziehen, wenn's auch Schmerzen koſtet,
daß doch gewiß eine Frucht für's ewige Leben heraus kommt!“

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3. Gottfrieds Heimgang. 301

Wie aber mußte das den Herrmann treffen? Er hatte
gerade dem lieben Bruder vorgeſchlagen, ſeinen kranken
Joſeph zu ihm heraufzubringen, und verſprochen, am 7. Juni
ihm halbwegs entgegen zu reiſen. Statt der Antwort kam
die Trauerkunde. Sogleich ſchrieb er an Pauline (8. Juni):
„daß ich den lieben Gottfried verlieren werde, hatte ich mir
nie gedacht. Ich meinte, es ſei ſo gut als gewiß, daß
ich den Vortritt habe. Iſt's möglich? frage ich mich ein⸗
mal um's andere. Aber zum Herrn, zum Herrn ſoll uns
die Noth treiben, nicht in die weite Wüſte menſchlicher

Hilfloſigkeit. Ueber ein Kleines, ſo iſt Alles überſtanden,

die Ueberwinder aber ſollen gekrönt werden.“
Kreuzlahm von ſtarkem Rheumatismus ſetzte er ſich
doch aufs Pferd und ritt hinab. Je näher er Mangalur
kam, deſto gewiſſer ward es ihm, es könne nicht ſein:
„Es war mir, als müßte ich heimlich auf den Kirchhof und
das Grab öffnen und ſehen, ob der liebe Gottfried nicht
blos ſchlafe. Einmal meinte ich in einem wachen Traum,
es fehle nicht; ich nehme den N. mit und Gottfried
werde gerade aufwachen, wenn ich den Sarg öffne; dann
bringe ich ihn im Triumph nach Balmatha zurück.“ Da
kam ihm Kaundinja entgegen (12. Juni) und ſeine Erzäh⸗
lung von der Sektion blies das letzte liebliche Traum⸗

wölkchen in die Lüfte.

„Ich blieb eine Woche in Mangalur und taufte (19. Juni)
die kleine Maria, unſerer Schweſter nach; ihr Vater hatte
vorgehabt, ſie an ſeinem Geburtstag zu taufen. Die liebe
Pauline hat dem Herrn ſtillgehalten, hat wohl geweint,
aber nicht geklagt, das machte auch mich mannhaft.“ Sie
wäre ſo gern in Indien geblieben, dachte ſchon an einen
Platz als „Unterlehrerin“ in Tſchirakal ꝛc. ꝛc. Aber Herr⸗
mann ſtellte ihr vor, wie nöthig ſie ihren Kindern, wie
nöthig namentlich dem kranken Joſeph die Ueberſiedlung in

302 III. Arbeit in Kurg.

die Heimat ſei; deßhalb begann ſie, ſich auf eine Seereiſe
nach der Regenzeit zu rüſten. Jetzt erſt fühlte ſie, wie es
auch ſie einen Tod koſte, die Miſſion zu verlaſſen, mit der
ſie ſo innig verwachſen war.
Herrmann ſchreibt: „Als ich mich auf dem Heimweg
nach Madikeri allein fand, war alle meine Faſſung dahin.
Der Herr ließ mich erfahren, daß ich ohne Ihn ſchwächer
ſei als ein kleines Kind. Endlich richtete er mich wieder
auf, doch geht es noch ſchwach her. Sitze manchmal da,
wie ein Mann auf der Brandſtätte ſeines Hauſes. An
Gottfried's Geburtstag (1. Juli) habe ich mir zum erſten⸗
mal ein Herz gefaßt, dem Herrn zu danken für alles, was
Er mir in dem lieben Bruder ſeit 15 Jahren gegeben hat.
Jetzt fange ich an, das von ihm beinahe beendigte neue
Geſangbuch zu vollenden: 138 Lieder ſind gedruckt, darunter
30 neue von ihm. Die 12 zu überſetzen, die er mir über⸗
laſſen hat, wird mir eine Art Erholung ſein. Mein Pre⸗
digen auf dem Markt dreht ſich immer mehr um das Eine
Thema, vom Kreuz.“
Da war es ihm eine große Erquickung, daß ein rechtes
Lichtskind ſich bei ihm einſtellte. Es war der fromme Major
W. H. Boswell, der eben von Kannanur nach Madikeri
verſetzt ward und dort mit dem Entſchluß ankam, Mögling's
rechte Hand zu werden. Der kehrte ſchon unterwegs in
Almanda ein, und wohnte der Andacht des kleinen Häuf⸗
leins an; in Madikeri wartete er auf Mögling's Rückkehr,
um ihm ſogleich die zarteſte Liebe entgegen zu bringen.
In Fieberanfällen pflegte er ihn wie eine Mutter, und wenn
Mögling nach Almanda ging, übernahm er für ihn die
Bibellektion in der engliſchen Schule. Auf dieſe verwendete
nun Mögling die meiſten Tage der Woche. Die rechten
Kodager ſchickten übrigens noch immer ihre Kinder nicht
in dieſelbe. Sie ſagten zum Superintendenten: „wenn

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4. Herrmanns Hochzeit. 303

Mögling ſie einmal in die Schule bekommt, ſo ſind wir
verkauft. Er ſetzt ja auch ſonſt Alles durch, wie ſollten
ihm die Knaben widerſtehen?“

4. Hexrmanns Hochzeit.

Allmählich „unter großer Angſt und vielem Seufzen
zu Gott“ kam dem zerſchlagenen Manne der Gedanke:
Pauline könnte ja auch meine Frau werden und in Indien
bleiben. Zuerſt erſchien ihm derſelbe ganz abgeſchmackt, aber
er ließ ſich nicht abweiſen und gedieh raſch zu einem Ent⸗
ſchluß. Dieſen mußte er ihr andeuten, um ſie, falls ſie
darauf einginge, von unnöthigen Reiſezurüſtungen abzu⸗
halten. Sie meinte anfangs, vielleicht bitte er um ihre
Hand um des lieben Gottfried's willen; auch bildete ſie
ſich ein, ſie ſei nicht gut genug für Herrmann. Aber im
Verlauf der Korreſpondenz „war Alles wie umgewandelt
und ich fühlte mich auf ganz neue Weiſe zu der lieben
Pauline hingezogen, daß ich manchmal dem Herrn von
Herzensgrund dankte für ſeine gnädige Bewahrung, daß
ich mir aus unſerer früheren Gemeinſchaft auch keines un⸗
geſchickten Gedankens bewußt war in Bezug auf die liebe
Pauline, die ich nun doch auf einmal nicht mehr als Schweſter
ſondern als künftige Frau von ganzem Herzen liebte. So
gnädig hat der himmliſche Vater über uns armen Kindern
Wache gehalten. Bald hat auch ſie es verſtanden, daß ich
um ſie werbe aus hellſter herzlichſter Liebe. So hat mir
der reiche Herr zuerſt eine liebſte Schweſter, darnach eine
liebſte Frau geſchenkt in der lieben Pauline. Ich wundere
mich über dieſes Umſchlagen der unbefangenſten Geſchwiſter⸗
liebe in eine Herzens⸗ und Seelengemeinſchaft, die wir ſeit⸗
her ſtets wachſend gehabt haben.“
Die Sache wurde zunächſt als tiefſtes Geheimniß be⸗

304 III. Arbeit in Kurg.

wahrt, bis die treue Mutter, welcher er die Frage vorlegte,
entſcheiden würde. „O wie lieblich war unſere dreifältige
Gemeinſchaft! Gottfried konnte faſt ſo wenig ohne mich,
als ich ohne Gottfried leben. Jetzt muß ichs lernen. Pauline
ſagte je und je zu ihm: Du haſt den Herrmann lieber als
mich, geſteh's nur. Darauf konnte Gottfried ſagen: ich
mach es wie du, ſcheints; wer weiß, dir iſt er auch lieber
als ich. Man kam dann überein, daß ſich ſo verſchiedene
Dinge nicht vergleichen laſſen. Aber gewiß iſt es kaum
möglich, daß drei Leute ſo innig verbunden wären, wie wir
drei geweſen ſind, warum ſollte ich nicht ſagen, noch ſind.
Am Tage des Herrn dankt er mir's, daß ich ihm ſeine
Pauline verſorgt habe und ſeine lieben Kinder an ſeiner
Stelle aufgezogen. Ich bin feſt überzeugt, wenn er mich
bei ſich gehabt und geglaubt hätte, ich könne mich entſchließen,
in meinem Alter noch zu heirathen, würde er mich gebeten
haben, ſein Nachfolger zu werden.“
Pauline meint auch: „die lieben Leute zu Haus haben
alle keinen Begriff, wie unſer Kleeblatt verwachſen war,
und ich kann es ihnen nicht übel nehmen; es ging mir zu
Haus auch ſo. Ich hatte keine Ahnung, wie innig Gott⸗
fried mit dir verbunden ſei, obgleich wir's in jedem Briefe
hätten leſen können. — Karl ſetzte mich neulich in Erſtaunen;
ohne ein Wort zu wiſſen betete er: „ich möchte nicht nach
Europa, ſondern nach Almanda.“ —
Natürlich theilten ſich die Beiden viele Rückblicke auf
vergangene Zeiten mit, z. B. „Gottfried hat ein ſehr ſtarkes
Centralgefühl gehabt, er konnte nur ſelten aus ſich heraus⸗
gehen, was manche ſeiner Freundſchaften kurzlebig gemacht
hat, während ihm die Gemeinſchaft mit mir zu einer zweiten
Natur wurde. Er nannte mich oft einen pethi, einen Men⸗
ſchen, dem Herz und Mund immer offen ſtehen; das habe
ich vom Vater geerbt, ich meine das Merkurialiſche und

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4. Herrmanns Hochzeit. 305

Sanguiniſche; das Andere, die Miſchung von Melancholiſchem
mit Phlegmatiſchem, vermuthe ich, von der Mutter. Du
denkſt hoffentlich, ich ſei eigentlich nur ein altkluges Kind.
Denn nach Weltverſtand beurtheilt bin ich ſehr thöricht, viel
zu offen und leichtſinnig, als daß ich eine kluge Natur zu
heißen verdiente. Wie froh bin ich jetzt, daß Gott mir
meinen früheren Wunſch nicht gewährt hat; und damals
meinte ich, es koſte mich das Leben, ihm zu entſagen! —
Hie und da hatteſt du mich recht gedauert, wenn ich des
lieben Gottfrieds unnöthige Deſperationen und Mißſtim⸗
mungen mit anſah, da ich mir ſagen mußte: für dich iſts
leicht genug, aber die arme Pauline kann ſich ſo nicht helfen,
ſondern muß alles gelten laſſen. Da kam ich bis auf den
Gedanken: wäre Pauline meine Frau, dann ſollte ſie es
gut haben.“
In dieſer Wartezeit arbeitete er mit Boswell einen
Plan aus, den er dem Generalgouverneur vorlegte. Er
wünſchte in Gemeinſchaft mit Anderen eine moderne europäiſch⸗
chriſtliche Literatur für das kanareſiſche Volk zu gründen;
der neue Aufſchwung, welchen damals das Unterrichtsweſen
im indiſchen Reiche nahm, forderte dringend zu einem ſol⸗
chen Unternehmen auf. Der General, durch welchen Mög⸗
ling das Anerbieten einſandte, war ihm ſo wohl gewogen,
daß er daſſelbe ſtark empfahl. Nach langem Warten kam
endlich eine Antwort, welche ſo viele Einſchränkungen ent⸗
hielt, daß Mögling von der Sache abſtand. Er hatte wohl
den Reſt von Kraft, der ihm für indiſches Wirken blieb,
überſchätzt. Fröhlich aber ſchloß er ſeine Privatbriefe an
den alten General mit den Worten: „So, jetzt habe ich
meine Pflicht gethan und habe nichts mehr zu ſagen. Der
Herr gebe Ihnen Gnade, daß Sie noch zum Glauben ge⸗
langen!“
Die Zuſtimmung der Mutter Henriette traf zur rechten
Mögling's Leben. 20

306 III. Arbeit in Kurg.

Zeit ein und das Geheimniß wurde nun bekannt. Natür⸗
lich tauchten auch allerhand Fragen auf, wie ſie bei einem
neu zu gründenden Hausſtand gewöhnlich ſind. Auf eine
derſelben antwortet Herrmann luſtig: „Aber wovon leben?
wie für die Kinder ſorgen? Das weiß ich Alles nicht,
weil ich das Sorgen ganz Ihm überlaſſe. Und was noch
ärger iſt, die liebe Pauline iſt gerade auch ſo ein Zigeuner⸗
kind wie ich. Laß dir's nur angſt ſein. Nicht daß ich
irdiſches Gut gering achte. Reichthum in chriſtlichen Hän⸗
den, daß man habe zu geben, betrachte ich als ein großes
Zeichen der Gnade des Herrn. Aber ich danke Ihm, daß
ich nie etwas haben werde und nie die Pflicht habe, ſolches
Gut zu ſammeln. Denn dazu fühle ich große Unfähigkeit
in mir.“
Was aber ſoll aus Gottfried's Kindern werden? Für
dieſe ſorgt natürlich die Kommittee in Baſel, zunächſt für
die zwei Knaben. Und zwar wurde entſchieden, daß Pau⸗
line die beiden nach Europa zu ſchicken habe, da jedenfalls
der zweite, der kränkelnde Joſeph keine weitere heiße Zeit
an der Küſte zubringen durfte. Dem ärztlichen Rath mußte
Folge geleiſtet werden. Eine heimreiſende Miſſionarsfamilie
ſollte die Knaben mitnehmen und der für Joſeph's Pflege
Uunentbehrliche Knecht Paul erbot ſich zum Mitziehen; er ließ
eine ſchwerkranke Frau zurück, die er nicht mehr ſehen ſollte.
In Kannanur ſollte der „Owen Glendover“ anlegen
und die Heimreiſenden aufnehmen. So ſammelte ſich denn
eine Doppelkarawane dort und im nahen Tſchirakal. Am
28. Januar 1856 fuhren Herrmann und Pauline mit den
beiden Knaben hinaus an's Schiff und übergaben dieſe
der Miſſionsfamilie. Beide ſchienen ganz vergnügt, nach
Wilaiti (Europa) zu gehen und freuten ſich auf's Wieder⸗
kommen. Karl hat ausgemacht, er gehe gleich den erſten
Tag auf den Markt, um zu predigen. Dann ſchluchzte

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4. Herrmanns Hochzeit. 307

er und ermahnte die Mutter, nicht zu weinen. Paul machte
ſich mit ihnen möglichſt zu ſchaffen, daß die Mutter unbe⸗
merkt verſchwinden konnte, ohne Abſchied zu nehmen. Karl
freilich merkte wohl, um was es ſich handle: er gab dem
treuen Paul einen Wink, das Brüderlein nur nicht auf die
Kannanur zugekehrte Seite des Schiffes gehen zu laſſen,
damit er das Boot nicht erſpähe, das die weinende Mutter
an'’s Land führte. Zwei Tage aber nach der Einſchiffung
ſtarb die Gattin Pauls in ſeliger Faſſung.
Von einem unglücklichen Paſſagier des Schiffes über⸗
nahm Mögling aus lauter Herzensgüte ein Kindlein, das
derſelbe nicht wohl verſorgen konnte, daß es ihm ſpäter
einmal nachgeſchickt würde. Pauline verpflegte daſſelbe mit
den eigenen Kindern. Es ſchloß ſich auch ein Katechiſt
nebſt ſeiner Familie an, der am 6. Januar 1844 mit Kaun⸗
dinja getaufte Chriſtian. Dazu kamen noch etliche Glie⸗

der des Kurg⸗Gemeinleins: in Summa waren es 30 Seelen,

die (24. Februar) nach Almanda aufbrachen. Bei aller
Trauer war Pauline gehobenen Geiſtes im Blick auf die
Arbeit, die vor ihr lag. In Almanda ſollte ſie ihren
Wohnſitz nehmen und die Gemeinde mit Hilfe des Kate⸗
chiſten beſorgen, während Herrmann in Madikeri ſeinen
Geſchäften nachginge.
Am 2. März langte die Karawane in Almanda an.
Mögling half, daß ſie ſich ordentlich einrichtete, und ritt
getroſt nach Madikeri weiter. „Nun iſt Pauline mein Vikar
in Almanda, wo ſie genug zu thun hat an den Weibern
und Mädchen. Ich ſtelle mich nur an Sonntagen ein, um
zu predigen und Abends wieder heimzureiten: ſo haben wir's
für dieſe 3 Monate bis zur Hochzeit ausgemacht.“
Aber ſchon am zweiten Tage erkrankte das mitgenom⸗
mene Knäblein. In der erſten Unruhe beachtete man ſein
Unwohlſein nicht allzu ängſtlich; dann ließ man es nach

308 III. Arbeit in Kurg.

Madikeri tragen, wo es ſchon am 4. März entſchlief, nach⸗
dem der Arzt ſein Leiden als Croup erkannt hatte. Eine
ſchwere Heimſuchung für Mögling. Er ſchrieb: „Ich meinte
es wohl zu machen mit dem lieben Kleinen, als ich ihn
ſeinem Vater abnahm. Wie ſchlecht iſt es mir gerathen!
Habe mir jetzt Vorwürfe zu machen über meine Nachläſſig⸗
keit, daß ich an keine Gefahr gedacht! Gott vergebe mir
meine Sorgloſigkeit! Ich habe es reichlich verdient, daß
ich ſo gezüchtigt werde!“
Und nun erkrankte er ſelbſt am Dſchangelfieber, das
ihn zwei Monate nicht mehr verließ. Auch ein Kind ſeines
Chriſtian ſtarb am Croup. Und ein zweites folgte ihm
nach 14 Tagen im Tode nach. Das war ein ſchwerer Ein⸗
ſtand. Mögling ließ ſich nach Almanda tragen, es zu be⸗
ſtatten und die Eltern zu tröſten. Nachdem er ſitzend dem
Begräbniß angewohnt, warf ihn das Fieber völlig dar⸗
nieder und bald zweifelte man an ſeinem Aufkommen.
Kaundinja beſuchte ihn auf ſeinem Krankenlager, auch trat
der invalide Bührer in Madikeri für ihn ein. Da hieß
es: „Wie gut iſt's, daß unſere Augen nicht zu weit in die
Zukunft ſehen!“ und im April meinte Pauline: „wir ſind
immer noch im Tiegel; ach, wenn nur auch an meinem harten
Herzen etwas herauskommt!“ Schon beginnt ſie auch zu
fürchten, daß Herrmann dem Stephanas zu viel getraut
habe, während er noch Beſſeres von dieſem Manne hofft,
aber freilich Gleichgiltigkeit gegen die heilige Schrift, Geld⸗
ſucht und Faulheit, Chriſtum ſeinen Landsleuten anzu⸗
preiſen, an ihm zu tadeln findet.
Die Braut hat ſich ritterlich gehalten in dieſer ſchweren
Zeit. Einmal als erwartet wurde, die nächſte Nachricht
von Madikeri werde die letzte ſein, nahm ſie ſich in Gottes
Namen vor, dennoch bei dem Gemeinlein in Kurg auszu⸗
harren, bis anderswie dafür geſorgt werde.

nach.
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4. Herrmanns Hochzeit. 309

Erſt am 4. Mai gelang es Herrmann, wieder einmal
zu predigen, dann mußte er ſich nochmals legen. Er war
noch ſehr ſchwach, als gerade vor der Regenzeit Hebich ſich
einſtellte und im Kirchlein von Almanda das geprüfte
Paar traute, in Gegenwart Kaundinja's und Chriſtian’s.
Der Text war wiederum der erprobte Spruch Pſ. 68, 20.
Man genoß noch das h. Abendmahl zuſammen. Dann ſchwang
ſich Hebich auf ſein Pferd und ritt weiter, Irodu zu. Herr⸗
mann ſchreibt: „Der liebe Alte hat Alles ſehr lieblich und
gründlich gemacht. Nachdem er Abſchied genommen, wandte
er ſich noch einmal um und rief der lieben Pauline und
mir zu: „Sehet, das Kreuz iſt über Euch!“ Ich hatte
ja über der Kirchenthüre vom Maurer ein Kreuz anbringen

laſſen.“ Als Pauline ſchon am Abend einen erſten Fieberan⸗

fall bekam, nannte Mögling es einen guten Kreuzesanfang.
Sie hatten zuerſt am 29. Mai, als Herrmanns Geburtstag,
Hochzeit feiern wollen; wäre dieſe ſo lange verſchoben wor⸗
den, ſo hätten ſie — wegen der Stromanſchwellung — nicht
mehr nach Madikeri reiſen können. Dahin begaben ſie
ſich nun am Tag nach der Trauung, worauf die Regenzeit
mit Macht einbrach.
„Es iſt mir kaum denkbar, daß zwei Leute mehr Eines
Sinnes ſein könnten, als wir beide. Oft ſchrieben wir
einander zu gleicher Zeit die gleichen Dinge und beteten wohl
täglich um Vieles mit denſelben Worten. Daß ich ſo lang
(bis ins 45. Jahr) frei geblieben bin, ſehe ich jetzt als große
Gnade an; es iſt ein eben ſo großes als unverdientes und
unverſehenes Glück. — Mir iſt's wie ein Traum, daß jetzt
die liebe Pauline meine Frau ſein ſoll und daß ich davon
nie auch nur die geringſte Ahnung ſoll gehabt haben, und
daß unſere frühere, faſt möchte ich ſagen, vollkommene Ge⸗
ſchwiſtergemeinſchaft jetzt ohne irgend welchen Verluſt in

dieſe neue Gemeinſchaft ſich überſetzt hat. So einfältig das

310 III. Arbeit in Kurg.

Alles in der Entfernung ausſehen mag, mir iſt es ein
großes Gnadenwunder, wie nur Er Wunder thun kann. —
Daß Alles, was ich nicht verſtehe, Haushaltung, Rechnung ꝛc.
mir ganz und gar abgenommen werde, hätte ich kaum gewagt
zu hoffen. Dieſe Erlöſung iſt aber das Geringſte an meinem
Gewinn: iſt doch Pauline ganz mein Collega geworden in
engliſcher wie in kanareſiſcher Arbeit. Es iſt mir hie und
da, als fange ich jetzt erſt an vollſtändig zu leben. Und
an Indien bin ich nun, durch des lieben Gottfrieds Ab⸗
ſchied, auf ganz neue Weiſe gebunden.“

5. Die Holeja⸗Niederlaſſung.

Einzelne Seelen, etwa drei Familien der ſtolzen Koda⸗
ger, hatten ſich zu Jeſu bekannt. Aber im Ganzen blieben
dieſe Herren des Landes dem Evangelium unzugänglich.
Dagegen regte es ſich jetzt unter den „Holeja“, den Befleckten;
das ſind die verachteten Leibeigenen, die an die Scholle ge⸗
bunden, den Reisbau für ihre Herren, die Kodager, betreiben.
Denjenigen unter ihnen, welche früher Fürſtenſklaven geweſen
waren, hatte die engliſche Regierung bei ihrer Beſitznahme
von Kurg 1834 die Freiheit geſchenkt. Sie verdingten ſich
da und dort als Tagelöhner, rodeten aber auch den Wald
aus und ſchufen ſich zum Theil einen wohlhäbigen Haus⸗
ſtand. Als Mögling im Juni 1856 Almanda beſuchte, fand
er ein Duzend ihrer Knaben in der Schule. Sie waren
darum von den Beamten vorgefordert und geſcholten worden.
Man fuhr ſie an: „wollt ihr etwa Gelehrte werden? und
unſere Kinder ſollen einmal eure Taglöhner werden?“
Dennoch ließen ſich die Leute nicht irre machen. Mögling
aber hatte allerhand Kämpfe für ſie durchzufechten, wenn
die Beamten ſie zu Frohnarbeiten zwingen oder ſonſtwie
nach altem Brauche tyranniſiren wollten.

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5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 311
„Etwa vierzig der Alten kamen zur Kirche. Sie hätten
ſich ſchon lange gerne an uns angeſchloſſen, wenn nicht der
Subedar Appatſchanna, mein alter Feind, ſeinen ganzen
Einfluß gebraucht hätte, ſie abzuhalten. Sein Nachfolger
(kein Kodaga) ſucht jetzt mit mir auf freundſchaftlichem Fuß
zu ſtehen, was ihnen Luft gemacht hat. Doch begehren die
Alten kaum etwas Anderes, als ſich durch Uebertritt zu der
Religion der Europäer zu heben und ſich die Fürſprache
des Miſſionars zu ſichern. Uebrigens ſind ſie ein geſunder,
tüchtiger Menſchenſchlag, und leicht können ja Letzte Erſte
werden.“
Im September begann Mögling den Unterricht mit
zehn dieſer Holejer; Stephanas dolmetſchte und ihm wurde
wohl bei den Leuten. Die regelmäßige Arbeit wurde aber
unterbrochen durch Predigtreiſen, auf welchen nun auch
Pauline ihren Mann begleitet, um bei den Weibern Ein⸗
gang zu ſuchen, während er die Männer anredet. So
war ſie mit ihm auf dem Kaweri⸗Feſt (Okt.) und hatte
einmal eine ſchöne Verſammlung von Frauen vor einem
Brahmanen⸗Hauſe. Diesmal ſtimmten ihm Alle bei, daß
man vom Feſte gehe, wie man komme; von Mutter Kaweris
Pardon habe Niemand etwas. Er dagegen betonte: Sünden⸗
vergebung könne nur bewieſen werden durch Sündenüber⸗
windung. Mögling führte Pauline auch bei der 85jährigen
Kodaga⸗Prinzeſſin Nilammadſchi ein, welche einſt eine von
Tipu⸗Sultans Gemahlinnen geweſen war und nun in
frommer Zurückgezogenheit lebte. Dieſelbe wollte aber nichts
über Religion hören, denn in ihrem Alter denke man ſich
nicht mehr um; das Pärlein mußte abziehen, ohne ihr Herz
gerührt zu haben.
Eine längere Reiſe wurde gegen Jahresſchluß unter⸗
nommen. Mögling traf in Mangalur ein, um den Gouver⸗
neur von Madras zu ſprechen, und beſuchte von da aus

312 III. Arbeit in Kurg.

das Subrahmanja⸗Feſt. Da galt es einmal in tiefer
Nacht den Weg durch die Wälder zu ſuchen, bis das ſchützende
Zelt gefunden wurde. Die Feſtpilger zeigten ſich achtungs⸗
voller und aufmerkſamer als in früheren Jahren, kauften
auch einige Büchlein. Pauline hatte Weiberbeſuche in Menge,
denn eine Europäerin, die zudem die Landesſprache redete,
war ein Weltwunder. Verwundert fragte man ſie immer
wieder, warum ſie keinen Schmuck trage. Auf einem langen
Umwege durch den Norden von Kodagu kehrten die beiden
Gatten nach Madikeri zu den Kindern zurück. Dieſe hatte
man getroſt dem treuen Paul überlaſſen können, der nach neun⸗
monatlicher Abweſenheit von Europa zurückgekehrt war und
trotz ſeiner Zungenlahmheit je und je wieder etwas von
Karl und Joſeph zu erzählen wußte. Ueber 70 Stunden
Wegs hatte Pauline ohne Schaden zu Pferd zurückgelegt,

und damit war wohl der Höhepunkt ihrer geſunden Thätig⸗

keit in Kurg erreicht.
Vom Neujahr 1857 an hatte Mögling in Almanda
volle Kirchen. Immer mehrere von den Holejern machten
ſich herzu und fügten ſich den Bedingungen, welche Herr⸗
mann den Taufkandidaten ſtellte: ſie laſſen das Trinken,
geben allen Götzendienſt auf und lügen den Miſſionar nicht
an; dagegen verpflichten ſie ſich, den Sonntag, ſo gut ſie
es können, zu heiligen, ihre Kinder zur Schule zu ſchicken
und ſelbſt noch leſen zu lernen. Aber für Taglöhner, die
ſich ſtets zerſtreuen mußten, wohin die Arbeit ſie rief, war
es ſchwer, regelmäßig zum Unterricht zu kommen. Daher
wurden allerhand Wege erwogen, für die 17 bis 20 Familien
ein Gemeinweſen zu gründen.
Mögling befand ſich gerade nicht in der Lage, Geld⸗
mittel beſchaffen zu können. Vielmehr war das kleine Hilfs⸗
kommittee, das ſich für die Kurg⸗Miſſion in Madras gebildet
hatte, in ſolcher Geldverlegenheit, daß es ihm den Rath

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5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 313

ertheilte, durch Anſchluß an irgend eine Geſellſchaft für die
Sicherung ſeiner Arbeit Sorge zu treffen. Mögling ſah,
daß er ſich bald zu dieſem Schritt entſchließen müſſe, ſchon
um einen Mitarbeiter oder Nachfolger zu gewinnen. Aber
dringlicher ſchien ihm die Anſiedlung der Holejer. Da ent⸗
ſchloß ſich Kaundinja, der Güter im Unterland hatte, durch
deren Verkauf eine Geldſumme aufzubringen, mit welcher
ſich ein Gut in Kurg erwerben ließe. Wie mancher Wald
in dieſem Lande war noch vor 60 bis 80 Jahren frucht⸗
bares Feld geweſen! Solch wüſteliegender Boden war leicht
zu bekommen, die Regierung erließ jedem, der ihn urbar
machte, die Steuern für die erſten fünf Jahre, zahlte ihm
wohl gar Vorſchüſſe. So entſchloß ſich denn Kaundinja,
Eigenthümer eines ſolchen Landſtücks zu werden und die
heraustretenden Holejer als Pächter auf demſelben anzu⸗
nehmen. In Mukkati, 3 Stunden im Oſten von Wira⸗
radſchendrapete fand ſich ein geeignetes Thal, und im Februar
1857 wurde es — unter Gebet — an die Familien aus⸗
getheilt, die den Wald roden und Reisfelder herrichten wollten.
Bis zur erſten Ernte mußte jedenfalls Kaundinja die Leute
unterhalten.
Nun hatte Mögling drei Plätze in Kurg zu verſehen:
Almanda, Madikeri und Mukkati; eine Aufgabe, der auch
eines geſunden Mannes Kraft nicht gewachſen geweſen wäre.
Er hatte freilich einen Kollegen oder Vikar an ſeiner Pauline,
und einen willigeren oder fähigeren konnte er ſich nicht
wünſchen, nur war ſie nicht von Eiſen. Sie warf ſich mit
Luſt in jede ihr geſtellte Aufgabe, doch trieb Herrmann ſie
gerne von Arbeiten weg, welche ein Schneider oder eine
Magd eben ſo gut beſorgen konnte. Die liebſte Stunde
im Tag iſt ihr die, welche ſie unter Holejer Kindern zu⸗
bringen darf, mit Hilfe von Bildern ihnen bibliſche Ge⸗
ſchichten erzählend. „Einige ſind ſehr aufmerkſam und machen

314 III. Arbeit in Kurg.
uns Freude.“ Aber ſie muß auch ſchreiben und überſetzen;
ſo kann ſie einen Brief mit den Worten ſchließen: „Der
Treiber Jehu ſagt: mach fertig! wir müſſen jetzt wieder
ſchaffen.“ Und wiederum ſucht ſie dem Gatten Manches
abzunehmen, wenn es bei ihm „nur zum Allernöthigſten
reicht; deſſen iſt immer mehr als gut für ihn iſt.“ Sie
ſucht ſein Vorwärtsſtürmen zu zügeln, ſo weit das möglich
iſt, hat aber manchmal Mühe, ihn zum Maßhalten zu be⸗
wegen, und ſchont ſich ſelbſt um ſo weniger.
Am 15. April 1857 wurde ihr letztes Kind, Paul
Herrmann geboren, von dem Herrmann ſchreibt: „Er iſt
ſeines Vaters Ebenbild, ſomit auch ſeines Großvaters. Hat
entſchiedene Anlage zum Eſſen und Schlafen wie ſeine Vor⸗
fahren und ſoll auch ſchon geſchnarcht haben. Am 17. hat
ihn der kleine Herrmann getauft; hoffentlich wird er ein
Miſſionar unter Kanareſen.“ Kaundinja war von Man⸗
galur mit ſechs Katechiſtenſchülern gekommen; er hatte heiße
Arbeit mit den Holejern, die ſich in Mukkati niederließen,
jetzt dreißig Familien, übernahm ihre Geldgeſchäfte, wickelte
ſie aus ihren Schulden heraus, kaufte 56 Ochſen für ſie
und wurde der Gutsherr, zu dem ſie für alles Aeußere
aufblickten. Da kehrte die Cholera ein und raffte Zacharias,
den beſten der Katechiſtenſchüler, weg (30. April), dem bald
ein Anderer und zwei Glieder des Gemeinleins im Tode

nachfolgten. Durch Gräber wurde Beſitz genommen von dem

neuen Boden.
Zugleich mit dieſem Schlag traf eine Todesnachricht
von Baſel ein. „Pauline hatte ſchon oft verſucht, ſich mit
dem Gedanken an ihres Joſeph's Abſcheiden vertraut zu
machen, hatte auch gemeint, im Glauben darauf vorbereitet
zu ſein; aber als die je und je bang vorausgeahnte Nach⸗
richt kam, war es doch ein ſchwerer Schlag. Mir kam die
Botſchaft viel unerwarteter. Der Herr hat es gewiß recht

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5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 315
gemacht.“ Hartnäckige Ruhr hatte das Kind ſo geſchwächt,
daß es immer ſtiller ward unter der fröhlichen Knaben⸗
ſchar. Als dann die Maſern unter dieſer ausbrachen,
ſchüttelte Karl die Krankheit leicht von ſich ab; der bleiche
Joſeph aber, mild und klar bis zur letzten Stunde, ent⸗
ſchlüpfte (14. März) den treuen Pflegerinnen faſt ſo un⸗
bemerkt, wie ſein Vater der Gattin.
Zugleich wurde Herrmann von ſo heftigem Fieber er⸗
griffen, daß er ſich auf den Abſchied gefaßt machte und mit
des treuen Boswells Hilfe ein Teſtament abfaßte. Unter
dieſen Umſtänden konnte Pauline nicht zu Kräften kommen;
ihr iſt's, als wäre mit Joſeph ihr Gottfried vollends ganz
geſchieden, und ſie wird hinfort die Sterbegedanken nicht
mehr los. Was ihr Herz bewegte, ſprach ſie in einem eng⸗
liſchen Gedicht aus, welches ihr Gatte ſpäter ins Deutſche
überſetzte. Joſeph Samuel hatte ſeinen Namen beharrlich
Eſep Salem ausgeſprochen, das wurde denn der Refrain
des Gedichts.

Eſep BSalem.

1.
„Leb wohl!“ — So ſcheidet man an Grabesrand. —
Dem Schiff entlang
Schallt: — „Anker lichtet! Auf, zum Heimatſtrand“ —
Wie Grabgeſang.
Mein brennend Aug' zum Himmel blickt hinauf.
Aus enger Bruſt bricht Seufzer ſchwer herauf:
„Mein arm, krank Kind, mein Joſeph! — Schmerzenslauf!
Wie lang, wie bang!“
2.
Vom Kleinodſchiffe her der letzte Strahl
Der Sonne bricht.
Die Flut der Thränen bitter, ohne Zahl,
Trübt mein Geſicht.

316 III. Arbeit in Kurg.

Schwarz bricht die Nacht herein. Das Boot, das dich
Hinweggeführt, an's Ufer flüchtet ſich.
Nie ſtrahlen deine Augen mehr auf mich
Ihr Sternenlicht!
3.
Liebreiche Himmelsgabe warſt du mir.
Des Vaters Bild,
Des frühe heimgegangnen, blickt' aus dir
Troſtvoll und mild.
Ich murre nicht; des Herrn Will' iſt geſcheh'n.
Doch, ach! ich hoffte wieder einſt zu ſeh'’n
Im Sohn verjüngt den Vater vor mir ſteh'n,
Eſep Salem!
4.
Dein kurzer Lebenstag ſchwand bald: ein ſchwer
Umwölkter Tag.
Ein herrlich Morgenroth; doch drüber her
Ein Schatten lag.
Zwei Jahre ſah'n dich blühen unverſehrt,
Dann folgten drei von Siechthums Laſt beſchwert!
Das ſechste brachte dich zur Ruh' in Muttererd,
Eſep Salem!
5.
Dein dacht' ich ſpät. Ach, lang hält Herzensnoth
Das Auge wach!
Von dir mir träumte, wann das Morgenroth
Im Oſten brach.
Wie Ebb' und Flut es wogte Tag um Tag,
Ob Trau'r die Poſt, ob Freude bringen mag:
„Kind, lebſt du? biſt du todt?“ — O bittrer Schlag!
Eſep Salem!
6.
Doch, nein; — Er lebt. Gib heit'rem Sinne Raum;
Laß Sorgenqual!
So leuchtet mir, wie ſüßer Morgentraum,
Ein Hoffnungsſtrahl. —

1☚

—

— — —.,

5. Die Holeja⸗Niederlaſſung.

Mit Mutterſorgfalt wachte Liebe dein.
Sie ſchrieben mir vom „eignen Seſſelein,“
Von heit'rer Fahrt im Abendſonnenſchein,
Eſep Salem!
7.
Oft ſitzeſt du und falteſt ſorgſamlich
Das Taſchentuch,
Lächelnd, als hätt'ſt du unſichtbar um dich
Lieben Beſuch.
Still ſteheſt du im munteren Gefolg',
Nachdenklich unterm lauten Kindervolk,
Am blauen Himmel eine Purpurwolk',
Eſep Salem!
8.
„Timotheus, ein frommer Knecht,“ war dein
Lieblingsgeſang.
Wie oft, oft tönt im Ohr mir hell und rein
Des Liedes Klang!
Man fragte: „Willſt du ſterben, Joſeph?“ — „Nein!“
War deine Antwort, — „Will zum Vater mein!“ –—
Dein Herzenswunſch ſoll bald erfüllet ſein,
Eſep Salem!
9.
Nie machteſt du viel Worte. Auch zuletzt
Sprachſt du nicht viel.
Du legteſt dich, und Keines ſah, daß jetzt
Schon nah'’ dein Ziel.
Beim lieben Karl wollt'ſt du gebettet ſein;
Bald wieder heim in's eig'ne Bettelein,
Du wußteſt, ruhlos, nicht wo aus wo ein,
Eſep Salem!
10.
Vom Mittnacht⸗Fieber lagſt du müd und ſchwach
In ſtiller Pein.
Zur lieben Wärterin dann ſprachſt du: „Ach,
Laß mich allein!“

317

318

III. Arbeit in Kurg.

Den letzten Becher trankeſt du allein Bi
Feſt war die Hand, und hell des Auges Schein. N
Dann legteſt du dich hin, als ſchliefſt du ein, Ir
Eſep Salem!
11.
Es ruhet auf der blaß durchſicht'gen Hand DP
Die Wange weiß.
Nun ſinkt in'’s Glas das letzte Körnlein Sand D
Auf Sein Geheiß.
Jetzt, jetzt, der letzte Lebenshauch entweicht! D
Das ſel'ge Ufer, Kind, haſt du erreicht. D
Die Engel grüßen. Erdenlicht erbleicht,

Eſep Salem!

12.
Bei deinem Heiland, Liebling, biſt du jetzt, 6
Dem ew'gen Hort;
Kennſt keinen Schmerz, und keine Thräne netzt ⸗
Dein Auge dort;
Hier unten blutet manches treue Herz.
In Blumen hüllt dich zarter Liebe Schmerz. 1
Du aber lächelſt, wie in ſel'’gem Scherz,
Eſep Salem! 8—
13.
Geboren wardſt du, wo die Palme ſich j
In Lüften regt. geng
Im dunklen Föhrenſchatten haſt du dich Maut
Zu Grab gelegt.
Der wie ſein Leben dich geliebt, der ruht ſun
Fern, fern von dir. Doch Ihr habt's ewig gut. „leue
Ruht Ihr nicht Beid' in Eines Heilands Hut, ſah i
Eſep Salem? Indie
14. welche
Und wo wird ſein mein letzter Ruheort? Auch
Bei Ihm, bei Dir? — Comp
Sei ſtill, mein Herz; der Freude Stätt' iſt dort, in der

Der Hoffnung hier!

5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 319

Bis ich Euch ſchau' im Glanz des ew'gen Lichts
Am Gottestag des Heils und des Gerichts,
Im Frieden, Liebe, ruh't! — Der Glaube ſpricht's,
Eſep Salem!
15.
Was ich auch thun mag, und wohin ich geh',
Dich ſchau ich bald.
Du ſchwebſt mir vor der Seel', wohin ich geh',
In Lichtgeſtalt.
Dein Hauch berührt mein thränenfeucht Geſicht,
Dein Liebeston an meinem Ohr ſich bricht;
Doch findet Dich mein ſuchend Auge nicht,
Eſep Salem;
16.
So lebe wohl! — Leb’ wohl, auf kurze Zeit,
Mein Herzenskind!
Es iſt nicht möglich, daß wir lang und weit
Geſchieden ſind.
Hinfliegt, wie Weberſchifflein, Schlag auf Schlag
Die Zeit. Wie dunkel auch die Nacht ſein mag,
Ich ſeh'’ dich wieder, bald, am großen Tag,
Eſep Salem!

Nun kam der ſchwüle Mai; der Telegraph zuckte durch
ganz Indien hin die Kunde vom Ausbruch der Sipahi⸗
Meuterei in Mirath (10. Mai) und Delhi. Dann ver⸗
ſtummte er, um ſo lebhafter wurden die Gerüchte vom
„neuen Kaiſer im Norden“ auf allen Bazaren. Mögling
ſah in der Rebellion eine inſtinktive Erhebung des alten
Indiens gegen das aufgedrungene europäiſche Element,
welches in Telegraphen, Eiſenbahnen, Unterrichtsweſen ꝛc
auch dem blödeſten Auge ſichtbar wurde. Er weiſſagte, die
Compagnie werde aufhören, Indien eine Kolonie werden,
in der die halbheidniſchen Traditionen des bisherigen Re⸗
giments wie ein Morgennebel verſchwinden. „Wenn dann

320 III. Arbeit in Kurg.

die Regierung ſich als eine chriſtliche hält und ſtellt, ſo
wird das einen großen Eindruck auf das indiſche Völker⸗
meer machen.“ Der Opiumſchmuggel ſchien ihm ein beſonderes
Gericht über England heraufzubeſchwören. Dann wurmte ihn
ſchon lange, daß die Regierung in Kurg allein 26 000 Mark
jährlich für Götzentempel bezahlte. Man ſollte die Brah⸗
manen und Götzen für die Volkserziehung ſorgen laſſen
durch Verwendung der Tempeleinkünfte zu dieſem Zweck.
Ueber all das ſchrieb er an hohe Herren in Kalkutta, ſo⸗
wie in die Zeitungen Englands und Deutſchlands, und
arbeitete im Verlauf zwei größere Aufſätze für die Cal-
cutta Review aus.
Noch vor der Regenzeit hatte er in Mukkati eine Kirche
hergerichtet, freilich nur ein Bambus⸗ und Strohhaus. Da
Unterrichtet er nun ſeine Holejer. Wenn er ſich dann tod⸗
müde legte und über einen Nachfolger nachdachte, konnte
ihm der Einfall kommen: „Warum ſollte nicht Stephanas
ſich aufraffen und Miſſionar werden können? Ja ich ſagte
ihm das, worauf die Klugheit in meinem Herzen zu ſprechen
begann: Ei du Möglingiſchſter aller Möglinge! Fürchteſt
du dich nicht, ſolche Rechnungen zu machen und erſt noch
deine Herzensgedanken gleich auszuſchütten? Du Erzluft⸗
ſchloßbaumeiſter! Sei doch ſtille, rede wenigſtens nicht
Alles heraus! Antwort: Der Herr hat noch Größeres, Herr⸗
licheres im Sinn. Auch als ich Gabriel annahm, habe ich
meinen Mund gegen Ihn weit aufgethan.“
Mögling verhandelte damals mit dem engliſchen Biſchof
über einen Anſchluß an ſeine Kirche. Er verhehlte ihm nicht,
daß er der engliſchen Kirche einen freieren Geiſt wünſchte,
der Ordinationen anderer Kirchen anerkennen würde, war
aber im Nothfall bereitwillig, ſich von Dr. Dealtry ordi⸗
niren zu laſſen. Gegen Freunde freilich äußerte er: „bin
faſt zu alt dafür.“ Stephanas aber begann, im Anſchluß

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5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 321
an dieſe Gedankenreihe, engliſch zu lernen, freilich ohne
darin lange fortzufahren. Die Umſtände drängten vorwärts:
Mögling hatte kein Geld. „Das habe ich den Rebellen zu
danken.“
Eben jetzt ſtarb der Freund, deſſen Freigebigkeit ihn
oft verwundert hatte, der theure Major Boswell. Es
geſchah am 7. Juni, Gottfrieds Todestag. Boswell hatte
ſein halbes Regiment nach Welur zu führen und ſchenkte
beim Abſchied ſein Häuschen in Madikeri mit allem, was
darin war (im Werth von 2000 Mark), dem verarmten
Miſſionar. „Wir hatten beide eine ganz beſtimmte Ahnung,
daß wir einander hier nicht mehr ſehen werden. Wir hatten
noch das heil. Abendmahl zuſammen, ſein letztes. Er
dankte ganz beſonders dafür und fügte bei, er ſehne ſich
ſo ſtark, daheim zu ſein beim Herrn, daß er ſich hie und
da faſt ein Gewiſſen darüber mache, ob es auch recht ſei.
Der Herr hat es ihm gelten laſſen. Als er zuletzt Abſchied
nahm, war ich ganz nahe daran, dem lieben Schotten einen
Kuß zu geben. Er war ein rechtes Lichtskind, deſſen lichtes
Angeſicht mich oft ganz erquickte wie ein erſter Morgen⸗
ſonnenſtrahl. In Kungal auf dem Marſch ergriff ihn die
Cholera; in neun Stunden war er todt. Er blieb bei
hellem Bewußtſein bis ans Ende, umgeben von ſeinen
Sipahis und den ſchwarzen Offizieren. Einem, dem
Muttuſwami, der bei ihm die Bibel geleſen hatte, ſagte
er: Ich bin jetzt glücklich, vollkommen glücklich; warſt Du
es auch, als Du letzthin Fieber hatteſt? Zum Schluß
betete er tamiliſch. Faſt freue ich mich über dieſen Hin⸗

gang; denn Boswell war mir viel geweſen. Als er in

meiner ſchlechteſten Fiebernacht mir wachte, labte ich mich
an ſeiner Gegenwart, während mich die meiſten andern
Perſonen in der Krankheitshitze aufgeregt und unlittig ge⸗
macht hätten.“
Mögling's Leben. 21

322 III. Arbeit in Kurg.

Nachdem Mögling in der Regenzeit Predigten von
Rieger, Hofacker, Bunyan ꝛc. ꝛc. ins Kanareſiſche überſetzt
hatte, zog er (Sept.) mit der Familie nach Almanda. Er
iſt nun viel in Mukkati, wo er mit Kaffeepflanzen den
Anfang macht. Denn es empfahl ſich, den Leuten neben
dem Ertrag ihrer Reisfelder noch einen Nebenerwerb möglich
zu machen, damit ſie Beſchäftigung hätten zwiſchen Ernte
und Pflugzeit. Es iſt ihm ein eigener Reiz, zuzuſehen,
wie der Wald zum Felde wird. Die Holejer verloren
nach und nach die Furcht vor den Teufeln des Platzes,
mit deren Zorn man ihnen vielfach gedroht hatte wegen
ihres Abfalls vom alten Wege. Eltliche freilich treten
auch zurück, andere ſind faul; doch war es ein gutes Omen
vor den Heiden, daß alle während des erſten Jahrs in
Mukkati geborenen Kinder Knäblein waren.
„Im Dezember zogen wir mit Sack und Pack auf
vier Tage ins Zelt neben der Holejer Kirche, damit ein
rechter Anfang von Gemeindeleben gemacht werde. Ich
traute ſechs Paare und taufte (6. Dez.) zehn Kinder, für
die Pauline und ich die Pathen waren. Mit ihr beſtieg
ich den Berg, auf dem künftig das Miſſionshaus und die
Kirche ſtehen ſoll, mit prächtiger Ausſicht auf die Nieder⸗
laſſung und auf die weſtlichen Berge, wenn erſt der Wald
gefällt ſein wird. In die Niederung kommt dann der Teich,
der den Kaffeegarten mit Waſſer verſehen wird, und mit
der Zeit werden 6000 Rupien, gut ausgelegt, 1 — 2000 Rs.
reinen Jahresertrag geben. (?) Für unſere Kinder ſind dieß
fröhliche Feſttage und die Holejer Jugend ſingt jetzt recht
ordentlich in den Morgen⸗ und Abendgottesdienſten. Ich
freilich bin oft heiß, ſchläfrig, ſchwach. Vielleicht geh ich
doch einmal, ohne Abſchied zu nehmen, davon. Das würde
mich freuen, denn Abſchied nehmen und packen ſind mir
ſehr zuwider. Ueber ein Kleines! Doch möchte ich noch

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6. Herrmanns zweite Europareiſe. 323

vorher erleben, daß die Kurg⸗Miſſion ordentlich unter Dach
gebracht würde.“ Mögling mußte nun den guten Knecht
Paul ins Unterland ſchicken, weil derſelbe das Kurg⸗Fieber
nicht länger ertragen konnte. Der Arme gerieth auf Ab⸗

wege, die für Pauline beſonders ſchmerzlich waren.

6. Herrmanns zweite Europareiſe.

Die Kurg⸗Miſſion ſollte unter Dach gebracht werden,
nachdem ſie fünf Jahre ſich mühſam durchgeſchlagen hatte.
Das bedeutete: Finden eines Mitarbeiters und einer Ge⸗
ſellſchaft, welche die Miſſion fortführen würde. Freund
Stokes lud Herrmann nach England ein, wo, wie er hoffte,
durch mündliche Beſprechung die engliſch⸗kirchliche Miſſion
zur Uebernahme dieſer neuen Aufgabe würde bewogen
werden können, falls Baſel dieſelbe ablehnte. Der Biſchof
von Madras erbot ſich, während Möglings Abweſenheit
monatlich 200 Mark für die Unterhaltung der Kurg⸗Miſſion
beizuſteuern. Und das Reiſegeld ließ ſich durch den Ver⸗
kauf des Boswellſchen Hauſes beſchaffen. Auf Paulinens
Schultern mußte nun freilich eine große Laſt gelegt werden,
doch ſtand ihr der tüchtige Lehrer, der für die engliſche
Schule gewonnen war, zur Seite.
Die kirchliche Frage machte Mögling wenig Skrupel⸗
Er ſchrieb einmal an Profeſſor Oehler: „Was lutheriſche
Lehre betrifft, ſo bin ich zwar ein ſehr entſchiedener Anti⸗
prädeſtinatianer, aber in der Abendmahlslehre, obgleich
nicht engliſch geſinnt, bin ich doch vom in sub und cum
abgekommen. Eine præsentia realis auf dem Fundament
einer Ubiquitätslehre beim Abendmahl halte ich für ſchrift⸗
mäßig, aber nicht eine in die Elemente eingeſchloſſene.
Hat Luther den Nachdruck auf das erſte hoc gelegt, ſo
möchte ich ihn lieber auf das zweite legen: thut dieß, was

324 III. Arbeit in Kurg.

ihr mich heute thun ſeht, zu meinem Gedächtniß. Das
erſte vom Herrn ſelbſt gereichte Abendmahl iſt doch gewiß
ein vollgiltiges geweſen. Aber ſchwerlich denke ich anders
als Du über die objektive Realität der Mittheilung von
Jeſu Leiblichkeit und Gegenwart beim heil. Abendmahl.“
Er hielt ſich jedenfalls für einen guten Lutheraner nach
der Art Bengels und Steinhofers. Die engliſche Ordi⸗
nation anzunehmen, war ihm unbequem; er dachte aber
nicht geringer von der engliſchen Kirche als von irgend
einer deutſchen, und daß jener das Erbe der deutſchen
Miſſion in Indien bälder oder ſpäter zufallen werde, hielt
er in übereilter Weiſe für ausgemacht. „Was man heut⸗
zutage Kirchen heißt, iſt nichts als Menſchlichkeiten, welche
ſich der Herr aus Barmherzigkeit gefallen läßt. Es gibt
nur eine Kirche, den Leib, deſſen Haupt Er iſt. Die ſog.
Kirchen (der Plural ſchon hebt den Begriff total auf) und
gar Nationalkirchen (hölzernes Schüreiſen!) ſind in der
Schrift weit und breit nicht zu finden. Gott kennt Eine
Nationalkirche, d. h. die Gemeinſchaft ſeines eigenen Volkes,
Abrahams Kinder, erlöst durch den großen Samen Abra⸗
hams, gewaſchen mit dem Blut des himmliſchen Iſaak,
des Israels, der Jeſu nach auch noch bis zum Blut wird
zu ringen haben mit Gott und Menſchen, ehe er ſein ewiges
Erbe antritt, das in den Himmeln aufbewahrt iſt; das
Andere iſt alles Imagination und Geſchwätz. Mich freut,
daß in Auberlens Daniel meine eigenen Gedanken über
jetziges Kirchenweſen ſo ſchön gedruckt ſtehen. Das iſt
Alles Babel; in Babel aber ſind verborgen die Auser⸗
wählten, welchen das Reich gehört, das zukünftig iſt nach
der Ueberwindung des Antichriſts.“ Pauline aber betete,
das es doch zu keiner Reordination kommen möge.
Am 22. April 1858 ſchied Herrmann von ihr, voll der
Freude, eine ſo liebe tapfere Schweſter⸗Frau zu haben: bis

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6. Herrmanns zweite Europareiſe. 325

zum 15. Dezember verſprach er zurück zu ſein, und ſchon
auf dem Ritt nach Mangalur fing er — zuerſt auf dem
Rücken ſeines lieben kleinen Herrmanns — die lange Reihe von
Briefen zu ſchreiben an, welche der Gattin den täglichen
Verkehr möglichſt erſetzen ſollten. In Mangalur traf er
Hebich an der Predigt und nahm einen befreundeten Arzt
mit auf die Europa⸗Reiſe. An der Küſte hinauf fuhr er
mit einer Compagnie britiſcher Soldaten, von denen keiner
fromm ſein wollte; ja in ihrem ganzen Regiment, ſagten
ſie, ſei keiner, der beten könne!
Bei der Ankunft in Bombay (3. Mai) hieß es, der
Dampfer nach Suez ſei voll, alſo müſſe Mögling warten.
Allein durch ſchriftliche und mündliche Bitten ſchlug er noch
eine Paſſage zweiter Klaſſe heraus. „Hätteſt Du meinen
Bettelbrief geleſen, ſo hätteſt Du geſagt: das iſt wieder
ganz nach deiner Art. Du ſagſt doch allen Leuten Alles!
So habe ich's freilich gemacht und diesmal hats geholfen.
Ja der Herr hat doch ſchön geſorgt und auch alle Unge⸗
ſchicktheiten vorhergeſehen und vorher verſorgt. Und um
das Alles haſt Du mitgebetet und dankſt nun mit mir.
So, liebſte Pauline, ſoll's fortgehen bis ans Ende und
drüber hinaus.“
Er labte ſich in Bombay am Umgang mit den alten
Freunden Iſenberg u. a. ſuchte aber auch den trefflichen,
originellen Amerikaner Bowen auf, „der in einem Hindu⸗
Häuschen wohnt, wie ich es Anno 1839 im Sinne hatte.
Wir erzählten einander, wie der Herr uns bekehrt habe und
wie wir es nun treiben, und jetzt ſind wir alte Brüder.“
Am 9. Mai fuhr der Dampfer Ganges ab, voll von
allerlei Volk. Da waren Witwen und Flüchtlinge, die von
haarbreiten Errettungen im großen Sipahiaufruhr erzählen
konnten, Kranke und Lebensluſtige aller Art. Auch der
General, der den erſten Ausbruch in Mirath ſo ſchmählich

326 III. Arbeit in Kurg.

vernachläſſigt hatte, fand ſich vor („eine gute Haut, die
ſich möglichſt entſchuldigte mit der pechſchwarzen Nacht ꝛc.).
Mögling erbot ſich zur Predigt und hatte gleich nach der
erſten Viele, die ihn aufſuchten um weiter zu reden. „Dar⸗
unter waren ſchreckliche Leichtfüße, die ſich bloß amüſiren
wollten; ich blieb ihnen aber nichts ſchuldig, ſondern gab
ihnen, ſo oft ſich's fügte, Bibelſtellen zu verdauen. So
ſchlug ich mich auch viel mit einem Maler herum, der jetzt
1 ½⸗ lacs, in Indien erworben, in den Fonds hat und nichts
mehr im Himmel und auf Erden für nöthig hält.“ Mög⸗
ling vertheilte Traktate auf dem Schiff, an welchen er nur
ausſetzte, daß ſie meiſt ſorglos geſchrieben waren, als wäre
Alles gut genug für einfältige Leſer. Vom Proviantmeiſter
wurde er nun eingeladen, in der erſten Kajüte mitzuſpeiſen, was
ihm des ausgedehnteren Wirkungskreiſes wegen willkommen
war. Beſondere Aufmerkſamkeit widmete er einem ſchwer⸗
kranken Offizier, der ſich erſt abwandte, dann doch manchen
Zuſpruch zum kindlichen Glauben annahm, zuletzt aber ſich
entſchuldigte mit den Worten: ich bin ein zu großer Sünder!
Unter zunehmender Schwäche blieb doch Mögling bei ihm
ſitzen, fächelnd und je und je Bibelſprüche vorſagend. Am
19. Mai ſtarb der Mann, und Mögling las bei Laternen⸗
licht die engliſchen Leichengebete. Bei den Worten: „wir
übergeben ſeinen Leib der Tiefe“ ließen die Matroſen den
Sarg ins Meer ſchießen. Dann wurde weiter gefahren.
Die zweite Predigt leitete zu viel Diſputiren und Fragen.
„Meine Zeit iſt gottlob nicht verloren. Könnte der liebe
Hebich einen Beſuch von ein paar Tagen bei uns machen,
ſo würde mich's ſehr freuen. Aber ihn nachäffen kann ich
natürlich nicht.“ Es ſind verzwickte Leute da, z. B. ein
genueſiſcher Prieſter aus Peſchawer, der ſehr liberal redet.
Dann ein Parſi, der ſchon zwei Winter in England zuge⸗
bracht hat und dem es dort ausnehmend gefällt. „Als der

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6. Herrmanns zweite Europareiſe. 327

Neumond ſichtbar wurde, machte er ihm doch ſeinen Salam,
wofür ich ihn ſchalt. Dann kamen alle Laskars (indiſche
Matroſen) in Proceſſion und machten den Herren ihren
Salam um des Neumonds willen.“ Nett war es, einen
kranken Matroſen zu treffen, der 1852 von einem indiſchen
Miſſionar eine Bibel geſchenkt bekommen und ſeither zwei⸗
mal durchgeleſen hatte.
Häufig verkehrte er mit dem alten Freund Maltby,
der allein an Bord das Geheimniß wußte, daß ein damals
viel beſprochener Aufſatz über die Politik der oſtindiſchen
Compagnie nach dem Aufruhr (in der Caleutta Review)
Mögling zum Verfaſſer hatte. Maltby war jetzt Reſident im
dekkaniſchen Haiderabad und hatte ſchon die kirchliche Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft aufgefordert, eine Miſſion im kanareſiſchen
Theil des Nizamreiches anzufangen, ſo lange er dazu be⸗
hilflich ſein könne. Mögling hielt die Sache für ſo wich⸗
tig, daß er ſich im Fall der Ausführung erbot, ein Jahr
lang dabei mitzuwirken! Der Plan ſank übrigens zu Boden,
wie ſo viele von wohlmeinendſter Seite angeregte.
„Nach der dritten Predigt ſtellte mich Niemand zur
Rede, daher ich nicht weiß, ob ſie was nütze war. Doch
wurde ein Offizier, der bisher nur geſcherzt hatte, nun zu⸗
traulich und erzählte ſeine Todesnöthe auf der Flucht vor
den Rebellen; während des Geſprächs gingen ihm oft die
Augen über.“
Nachdem Mögling ſich in Suez an den Engländern
geletzt, ſuchte er in Kairo ein türkiſches Bad auf („übrigens
das letztemal, daß ich mich in eine ſolche Miſtlache tauchen
will, wenn auch das Strigeln mir wohl that“”). Dann
brachte er acht Tage bei dem ſeit 1846 ſehr gealterten Miſ⸗
ſionar Lieder zu, ohne ſich über Fortſchritte der Miſſion
freuen zu können. „Ich beſuchte die koptiſchen Kirchen in
Altkairo und fand ſie noch ekelhafter als vor 12 Jahren,

328 III. Arbeit in Kurg.

ja fühlte faſt einige Sympathie mit Muhammed in ſeinem
Ingrimm gegen dieſe Religion, die nicht viel mehr als ein
anſtändiges Heidenthum war und wahrſcheinlich noch iſt.“
In Alexandrien wurden ſchottiſche, preußiſche und ameri⸗
kaniſche Arbeiter beſucht, denen allen Mögling ein größeres
Maß von Freiheit und Energie wünſchte.
Am 5. Juni ſchiffte er ſich im öſterreichiſchen Dampfer
ein, wo er ſich unheimlich fühlte, ſo daß ihm beim Rück⸗
blick der engliſche ganz lieb wurde. Aeußerlich war alles
recht nett, die Leute ſichtlich gemüthlicher und auffallend
höflicher, aber unter der gleißenden Decke wittert man Ver⸗
derben und Tod. Es iſt eine ſonderbar gemiſchte Geſell⸗
ſchaft. Da ſpielt er Schach mit einem geriebenen Basler,
der in aller Welt geweſen iſt und oft ſagt: Das Sterben
ſei das Beſte am Leben. — Mögling: ja, wenn es einem
nachher beſſer geht als jetzt. — „O mit Ihrem Nachher!“
Doch hat der Reiſende auch ſchon einmal gebetet, in gänz⸗
licher Menſchenverlaſſenheit in Oſtafrika. Aber Beten ſei
ein Unverſtand. Der Mann hatte ſchon eine Abeſſinierin
gekauft und wieder verkauft, wollte aber jetzt gegen den
Sklavenhandel ſchreiben ꝛc.
„Kein Menſch denkt hier an den Sonntag. Auch der
römiſche Prieſter vom „Ganges“ her regte ſich nicht unter
ſeinen Glaubensgenoſſen; dieſe erzählen ihm vielmehr im
Hohn die ärgſten Pfaffengeſchichten, und er ſelber, die Ziel⸗
ſcheibe aller Witze, lacht mit. Da bin ich froh, daß
ich für einen das Italieniſche nicht Verſtehenden gelte.
Dieſe Italiener machen auf mich ganz den Eindruck von
polirten Heiden.“
Nach der Landung in Trieſt (10. Juni) führt ihn die
neue Bahn durch das ſchweizeriſch ſchöne Steiermark nach
Wien; dann gehts auf den Dampfern der Donau und des
Inn der Heimat zu. Mögling bohrte verſchiedene Leute

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6. Herrmanns zweite Europareiſe. 329

an, von denen ihm zwei alte Prieſter faſt noch am beſten
gefielen. Doch fand er eben kein Chriſtenthum; höchſtens
hoffnungsvolle Jünglinge, die aber durch ihre Pfarrer
vor der Bibel gewarnt worden waren. Am 17. Juni traf
er in Stuttgart ein und ruhte dann ein wenig bei der
Mutter in Tübingen aus, die oft meinte, ſie ſehe ihren
ſel. Gatten. Welche Freude auch für ihn, ſeinen Karl
wieder zu ſehen, ſehr gewachſen und gut gerathen, „ſo daß
Ausſicht wäre, in fünfzehn Jahren mit ihm auf den Bazar
zu gehen.“ Während er aber ſich an ſolchen Heimats⸗
genüſſen labte, die doch viel Umtrieb und Arbeit im Gefolge
hatten, fühlte er ſich ſo angegriffen, daß er 2. Juli nach

Kiſſingen eilte, um auf die Ruhebank zu liegen.

Kreuzlahm kam er dort an. Er war oft ſehr ſchläfrig
und die Füße ſchwollen an. Durch Trinken der Waſſer
wurde er nach und nach von dem Glockenläuten im Kopfe
befreit, doch zeigte ſchon der unregelmäßig ſchnelle Puls,
daß er kränker ſei als im Jahre 1846. Es galt jetzt vor
Allem geſund zu werden, denn Briefe von Baſel gaben
ihm den Eindruck, daß die Kurg⸗Miſſion von der heimiſchen
Miſſionsgeſellſchaft nicht adoptirt werde, daher er nun
ernſtlich wünſchte, ſeine Kräfte ſo zu reſtauriren, daß es
ihm gelingen könne, eine neue Grundlage für ſein Werk
in England zu finden. Darum enthält er ſich aller Arbeit
und Bekanntſchaft mit Menſchen, geniest die Einſamkeit
und läßt Tauſende von Geſichtern, darunter nur ſehr wenig
Friedensgeſichter auftauchen, täglich an ſich vorüberziehen,
während er ſich mausſtille verhält, um für Indien zu
ſparen. Nur einmal kann er nicht ſchweigen: einem Bäuer⸗
lein, das ſich den Tod wünſchte, muß er doch den kind⸗
lichen Glauben anpreiſen, der ihn ſelbſt beſeligt. Der
Gattin aber ſchreibt er: „Laß Dirs ja recht angelegen ſein,
ganz geſund zu werden; denn wenn ich heimkomme von

330 III. Arbeit in Kurg.

dieſer Reiſejagd, wirds der Arbeit genug geben. Wenn
es Dir aber nicht beſſer geht, ſo mußſt Du eben nach ein
paar Jahren heimwärts gehen mit den lieben Kindern.“
„Es iſt doch eine herrliche Gnadenzeit, die ich hier
genieße. Noch nie habe ich ſo herzlich begehrt, daß doch
Röm. 12, 1—3 ganz in Erfüllung gehe an mir und in
mir. Aber was kann ärger ſein als dieſe lahme träge
Stumpfſinnigkeit, mit der ich das überflutende Meer der
göttlichen Erbarmungen hinnehme, ſtatt ganz in Licht und
Flamme aufzubrennen nach den Tiefen und Höhen des
Himmels, der ſich über uns aufgethan hat. Doch einmal
wird auch von mir trägem Klotz und hartem Stein in
Wahrheit mitgelten: und hatten keine Ruhe Tag und Nacht
und ſprachen: heilig, heilig, heilig iſt Gott der Herr.“
So nach und nach thut das Waſſer ſeine Wirkung.
Der Leib wird das Fett los und um 46 Pfund leichter;
der Puls ermäßigt ſich auf 90 Schläge. Im Geiſte ſieht
Mögling ſich einmal mit ſeinen Söhnen daſitzen, und beſtellt
ſchon das Logis auf 1868 oder 69, wolle aber vorher noch
ſchreiben. In Kiſſingen empfängt er auch das Diplom
eines Dr. ph., das ihm die Tübinger Fakultät zuerkannt hat.
Am 2. Auguſt iſt er in Tübingen, auf der Suche nach
einem Miſſionar für Mukkati, dann predigt er auch in
Möſſingen und Belſen. Nun eilt er über Boulogne, wo
er bei den alten Freunden Elliot einen ſchönen Tag zu⸗
brachte, nach London. Da wohnt er bei dem theuren
Stokes und hat täglich Gelegenheit, Menſchen zu ſehen
und zu hören; bald predigt er auch in Kapellen und
Scheunen, oder erzählt er von der Miſſion in deutſchen
und engliſchen Kreiſen. Für Kommitteeverhandlungen aber
war die Jahreszeit noch nicht gekommen, und ſo ſehr ihm
der Boden unter den Füßen brannte, er mußte ſich gedulden.
Am 21. September endlich verſammelte ſich das Kommittee

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6. Herrmanns zweite Europareiſe. 331

der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft und beſchloß, die Kurg⸗
Miſſion nicht zu übernehmen, aber mit einer Gabe von
10 000 Mark zu unterſtützen und die Fortführung des
Werks der Basler Geſellſchaft zu empfehlen. Mögling
beſuchte noch die Blair in Bath, die Freunde in Briſtol,
den unvergeſſenen F. Anderſon in Edinburg ꝛc. 2c. Und
auch der Prinzeſſion Viktoria Gauriamma ſtellte er ſich
vor, die ihm erlaubte, ihr Porträt in ſein Buch über Kurg
aufzunehmen. Die zwei Monate in England waren ihm
von hohem Werth; er hat da mehr geſehen, gehört, gelernt
als im Jahr 1846.
Jetzt aber (15. Okt.) gelangt er nach Baſel und iſt
im Nu daheim. Die Kommittee kommt ihm mit Liebe und
Vertrauen entgegen, und an Paulinens Geburtstag (22. Okt.)
iſt ſchon Alles ins Reine gebracht. Die Kurg⸗Miſſion ſteht
unter Dach. „Es geht nicht mit natürlichen Dingen zu;
ich weinte mich aus vor Freude. Wenn der Herr ſo mit
mir umgeht, nach ſeiner reichen Gnade, da weiß ich mich
gar nicht zu faſſen; ich möchte zerfließen. Wer kann mit
Ihm rechnen, wenn Er die Schätze ſeiner Barmherzigkeit
aufthut! — Jetzt fühle ich erſt, was es mich gekoſtet hätte,
wenn ich hätte unter die Engländer müſſen. Es iſt doch
etwas ganz anderes, wenn man der Leute Freund iſt oder
ihr eingewanderter Klient!“ Eine ausnehmende Freude war
es ihm, mit ſeinem Karl zuſammen zu ſein und meine
Söhne, mit denen er vor dreizehn Jahren aus Indien
gereist war, jetzt als Miſſionszöglinge zu treffen.
In der Aula von Baſel hielt Mögling noch zwei Vor⸗
träge über die religiöſen Zuſtände Indiens. „Der Brah⸗
maismus liege nur auf der Oberfläche des indiſchen Lebens,
ebenſo der Pantheismus; darunter aber offenbare ſich die

natürliche Menſchenreligion, welche ſich auf der ganzen

Erde gleich finde, und der sensus communis unſeres Ge⸗

332 III. Arbeit in Kurg.

ſchlechts. Dafür gebe es reichliche Beweiſe in Sprichwörtern,
Volksgedichten und Fabeln. Alſo brauche es auch in In⸗
dien nur eine unſichtbare Wendung der Geiſter, ſo werde
es dort gehen, wie es in Europa gegangen, und die Hindus
werden daſtehen als Menſchen wie wir, als unſere Brüder
nach Herz und Sinn.“
Voll Danks und Hoffnung verabſchiedete ſich Mögling
von den Freunden in der Heimat und fuhr über Marſeille
nach Indien zurück. „Man muß einander guten Muth
machen pflichtlich. Denn ſo ſchickt es ſich für Leute, die
einen Heiland haben und ſelig werden, ja — im Glauben
— ſchon ſind. Aber das Betrübtſein und ⸗thun iſt viel
reſpektabler als ſich zu freuen; dies könnte ja wie Leicht⸗
ſinn ausſehen! Darum will ich mich nicht bekümmern,
ſondern dem lieben Paulus gehorchen, der einmal über
das andere zur Freude ermuntert. — Freilich in dem Maße,
als meine Selbſterkenntniß wächst, finde ich mich jedes
Jahr ſchlechter. Wir werden wohl mit gänzlicher Selbſt⸗
verdammung ſchließen müſſen — und mit ewigem Lob des
Lammes, deſſen Blut allein unſere Sünden abwaſchen
konnte. — Auch im Glauben an geiſtlichen Fond in An⸗
deren bin ich ein unglaubiger Menſch, vielleicht weil ich
weiß, daß ich ſelbſt gar keinen Vorrath habe, ſondern eben
alle Tage von Hand zu Mund lebe, d. h. auf Bettel.
Freilich bei Ihm, der nicht müde wird zu geben. Aber
ein Blick in mein Eigenes, in die Abgründe meines Herzens,
aus dem oft zwiſchen die geiſtlichſte Bewegung ein Qualm
und Rauch aufſteigen kann wie aus der Hölle, vertreibt
mir ſchnell Phantaſien als hätte ich ſelber etwas. Gottlob
Er iſt treu.
„Mukkati wird jetzt mein Hauptgeſchäft; alles ſteht
zurück hinter der Aufgabe, für dieſes künftige Gemeinlein
zu ſorgen. Am 7. Januar 1859 fangen wir mit einander

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6. Herrmanns zweite Europareiſe. 333

an, Kodagu zu lernen. Wir müſſen auf den Grund kommen
mit unſern Leuten; das iſt nur möglich, wenn wir uns
von Stephanas emancipiren durch die Kenntniß des Holejer
Dialekts. Im Mai etwa muß dann Kodagu gepredigt
werden. Wenn wir beide in die Wette lernen, wird es
ſchon ein Stück geben, daß wir bald ein Evangelium um⸗
ſchreiben können. — Dann möchte ich keinen etwaigen
Hebel für unſere armen Leute ungebraucht laſſen. Es
gelüſtet mich ihnen zu ſagen: Euch zu lieb haben wir nichts
an Wein, Branntwein oder Bier im Hauſe. Was ſagſt

Du dazu?“

Im rothen Meer fuhr er an den lieben Hörnles vorbei.
In Mangalur traf er die Geſchwiſter ſehr bewegt von
Todesfällen und feierte 6. Jan. 1859 ein Erinnerungsfeſt
mit ihnen. Am 8. ſtieg er in Almanda aus dem Man⸗
dſchil und umarmte ſeine tapfere Frau, die mit den Kindern
wohl und vergnügt ſchien. —
Aber wie brachte Pauline die Monate der Trennungs⸗
zeit zu?
Sie wohnt im weitläufigen Palaſte der Kurg⸗Könige,
wo ihr der freundliche Oberſt einige Zimmer eingeräumt
hat, ſo lang kein weiterer Offizier erwartet wird. Es iſt
ein indiſches Schloß, das durch Schmutz, Gerüche und Lärm
ſeinem Namen Ehre macht. Ungeſchickt bleibt, daß die
Kinder und Kindsmägde in der großen Veranda mit ſo
viel anderen Leuten zuſammentreffen; gelegentlich kann
auch der nächtliche Lärm im Billardzimmer den Schlaf
verſcheuchen. Daneben wird am angefangenen Häuslein
des Miſſionars weiter gebaut, aber trotz alles Mahnens
ſo lahm, daß erſt am 20. Mai, in einem Regen, wie er
nur in Kurg ſtrömen kann, das Dach gedeckt wird. So
iſt denn das neue Haus dergeſtalt mit Näſſe geſättigt, daß
von einem Beziehen deſſelben vor Jahr und Tag nicht die

334 III. Arbeit in Kurg.

Rede ſein kann. Wie dankbar iſt ſie darum für ihr trockenes
Eckelein im Palaſte!
Die nächſte Sorge ſind die Kinder, die ſie durch allerlei
Krankheiten pflegen muß, während ſie ſelbſt manche Erkäl⸗
tungen und Fieber durchmacht. „Sie brauchen aber auch
Schläge; ich ſehe, daß ich in Deiner Abweſenheit feſter
hinſtehen muß, als bisher.“ Sie hat jedoch manche Freude
von ihnen: „Ich hatte ſchon Hanna ermahnt, ſie ſolle ſein,
wie die Vögelein, weil ſie oft ſo verſtimmt iſt. Nun, als
wir uns zum Lernen ſetzten, fragte ſie ganz unſchuldig:
„Ich ſoll ſein, wie die Vögelein?“ — Ja freilich! —
„Lernen die Vögelein auch?“ — Oder ſieht die Marie
durch's Fenſter ein Schaf und flüſtert dann kanareſiſch
vor ſich hin: „Ich bin auch ein Schäflein des Heilands.“ —
Oder bemerkt Hanna: wenn der Papa wieder kommt,
wollen wir ſehr viel lachen. Und die Mutter denkt: ſo
will ich's auch machen; wie wird's erſt ſein am großen
Tage, da unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll
Rühmens ſein wird! Darauf wollen wir uns freuen.“
Mittlerweile lernt der kleine Paul das Gehen, und
nachdem er lange große Vorſicht angewendet, vergißt er
ſie endlich und kann das Gehen gar nicht ſatt bekommen.
Im Palaſthof ſieht er ſo viel exerciren, daß er ein ganzer
Soldat wird und ſein shoulder arms! ſogar Nachts im
Bett ruft. Ein freundlicher Offizier ſchenkt ihm einen
Papagei aus Guttapercha, der pfeift (oder wenigſtens ge⸗
pfiffen hat, ehe ihm Paul weiteren Unterricht ertheilte).
Es ſind aber auch braune Mädchen um Pauline, mit
denen ſie Andachten hält, und Frauen, die täglich zu einer
Bet⸗ und Bibelſtunde kommen. Welche Freude, wenn das
Wort doch da und dort Eindruck macht auf ein bisher
ſtumpfes Herz! Von den Chriſten in der Ferne wird ſie
wieder und wieder angegangen um Hilfe in allerlei Noth;

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Noth;

6. Herrmanns zweite Europareiſe. 335

bald gibt ſie ſelbſt Arznei, bald verwendet ſie ſich für ſie
beim engliſchen Doktor. Und auch allerhand Streitigkeiten
der Leute werden vor ſie gebracht, daß ſie dieſelben ſchlichte.
Klagen, die über ihre Leute ergehen, verwickeln ſie in eine
Correſpondenz mit dem franzöſiſchen Prieſter, der ein bar⸗
bariſches Engliſch ſchreibt, dann aber bezaubert iſt von
ihrer Fertigkeit im Franzöſiſchen, das ihr ja ſo leicht fließe,
wie ihre Mutterſprache.
Einmal beſuchte der anglikaniſche Biſchof die Station.
Da ſah er denn Alles ein, die engliſche Schule namentlich
mit ihrem rührigen Lehrer. Am meiſten Aufmerkſamkeit
erwies er aber der einſamen Miſſionsfrau, deren Bedürfniſſe
er ſo zuvorkommend bedachte, freilich immer in der ſtillen
Hoffnung, die Station werde eine kirchliche werden.
Ueberhaupt denken viele engliſche Freunde an Pauline
und ſenden ihr Gaben, von denen ſie auch dem reiſenden
Gatten, „der ſo ein genialer Rechner iſt“, je und je ein
Sümmchen nachſchickt.
Einmal kommt eine Unterbrechung in den mächtigen
Regenguß. Da wird dann mit den Kindern ein Ausflug
unternommen gegen Weſten, wohin das Herz ſie oft gewaltig
zieht. Hier genießt ſie die unbeſchreiblich ſchöne Ausſicht
auf die Mangalur⸗Straße hinunter, deren magiſche Be⸗
leuchtung den Zug nach Weſten verſtärkt. Plötzlich fängt
es zu regnen an, daher ſetzen ſich Groß und Klein auf
einen Baumſtamm im Wald unter Regenſchirmen und eſſen
Mangofrüchte und Brot, bis ein Kapitän M., der eben
ein Biſon geſchoſſen, daher geritten kommt; gewiß bringt
er die lächerliche Scene zu Papier. — Ein andermal ſitzt
ſie auf dem Platz, wo einſt des geliebten Gatten Zelt ſtand,
und vergißt über dem Blick nach Weſten, wie thöricht es
ſei, auf feuchtem Boden in der kalten Abendluft zu ſitzen.
Sie kommt noch gerade nach Hauſe, ehe ſie ſich erbrechen

336 III. Arbeit in Kurg.

und legen muß, „hoffentlich ohne weitere Folgen“. Dann
fühlt ſie, daß ſie die ſehnſüchtigen Gedanken fleißiger in
Fürbitte umwandeln ſollte. Sie erwehrt ſich aber aller
Empfindſamkeit und rügt friſchweg, was ihr an den Ver⸗
öffentlichungen des Gatten mißfällt. „Vielleicht bin ich
wieder zu aufrichtig geweſen, doch Du ſelbſt haſt mich ſo
gewöhnt, daß ich kritiſiren ſoll.“
Wiederholte Krankheitsanfälle bewogen Pauline im
Auguſt, der Einladung einer Dame nach Fraſerpett zu
folgen; der Ort liegt an der Oſtgrenze des Kurg⸗Ländchens
und erfreut ſich eines trockeneren, milderen Klima'’s. Ihr
und den Kindern kommt der kurze Wechſel gut zu ſtatten;
ſchon läuft der kleine Paul hier Alles aus und übt ſich
im Halten von Reden, die Niemand verſteht.
Aber ſie muß bald zurück nach Madikeri. Und da
liegt ſie nun je und je Stunden lang allein in manchfacher
Schwachheit, während der Regen aufs Pflaſter um den
Palaſt platſcht, der Wind bläst und Alles im Zimmer
feucht wird, bis ſie ſich abgeſchnitten vorkommt von aller
Welt. Kein Wunder, wenn ſich Befürchtungen regen, ſie
möchte dem Gatten noch durch Krankheit als eine bloße
Laſt aufliegen, ſtatt ihm eine Hilfe zu ſein. Der Regen
will kein Ende nehmen. Die heidniſchen Knechte ſtehlen;
wird einer fortgeſchickt, ſo kommt ein anderer, der es feiner
treibt, dann und wann an die Weinflaſche in der Commode
geht und ſie mit Waſſer wieder auffüllt. Da gilt's, ſich
immer wieder zu ermannen und überall nachzuſehen.
Gelegentlich kommt auch ein Blinder, Michael von Mangalur
hinauf, „um Madikeri zu ſehen“; er probirts bei einigen
Chriſten, bleibt aber zuletzt an ihrer Küche hängen, bis er
die Rückreiſe antreten kann.
Nach langen Faſtenzeiten regnets auch wohl Briefe.
Das ſind dann die glücklichſten Tage, da die Frau ſogar

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6. Herrmanns zweite Europareiſe. 337

anfängt, dem Gatten nachzuſchlagen im Luftſchlöſſerbauen.
Wäre es verfrüht, etwa 1869 oder 1870 einen Beſuch in
Europa zu machen und dann den Karl herauszubringen
als Vikar? „Aber wie iſt von Anfang an Alles anders
gegangen, als vorbedacht; daher getroſt! wir ſind in guten
Händen. Vorerſt brauchen wir nur mehr Dank, daß die
Nachrichten alle ſo erfreulich ausfallen. Es geht mir gerade
wie Dir: ſolche Gnade demüthigt mich tauſendmal mehr
als die ſchwerſten Strafen.“
Endlich ſchien doch der Regen nachzulaſſen, ſo nahm
Pauline am 23. Oktober die Umſiedlung nach Almanda
vor. Im Mandſchil (leichte Tragbahre) ließ ſie ſich hin⸗
übertragen; da freuten ſich die Kinder beſonders bei der
Ueberfahrt über die geſchwollene Kaweri. „Wie iſts hier
ſo heimatlich nach dem Palaſt, wo ich immer fremd war!
Hier iſt jedes Räumlein eine Erinnerung an dich, an ge⸗
meinſchaftliches Leben, Beten, Arbeiten; die Ruhe und
Stille thut mir ungemein wohl. Die ſchöne Landſchaft
prangt im friſcheſten Grün und iſt vom Geſang der Vögel
belebt. Auch der Regen lautet ganz anders auf den Bäumen
als auf dem Palaſtpflaſter. So bin ich wie ein Vogel,
der aus dem Käfig entflohen iſt. Zwar die Küche iſt ein⸗
gefallen, das Dach tropft viel und der Plafond iſt von
der Näſſe verdorben. Aber der Berge hier werde ich nie
müde, ſie ſind alle Tage aufs Neue ſchön, und das herr⸗
liche Grün der Reisfelder gemiſcht mit dem dunkleren der
Bäume thut dem Auge ſo wohl. Es iſt mir eine Arznei,
hier zu ſein. Vorerſt iſt freilich der Buſch ums Haus über
alle Begriffe gewachſen. Wenn Maria nach Blumen ins
Gras ſpringt, ſo heften ſich Blutegel an ihre Füße.“
Hier hat ſie nun jeden Tag zwei Andachten mit den
Leuten und ſammelt die Kinder um ſich, bibliſche Geſchichten
zu erzählen und ihnen etwas von Gottes Wort beizubringen.
Mögling's Leben. 22

338 III. Arbeit in Kurg.

Einmal kommt ein Bauermädchen von fünfzehn Jahren,
die klagt, ihre bisherigen Herren mißhandeln ſie ſo, ſie
wolle lieber hier bleiben. Sie ſcheint recht aufgeweckt und
lernt gleich das Vaterunſer. Aber in allen dieſen Beſchäf⸗
tigungen wird ihr immer ſchmerzlicher fühlbar, wie wenig
ſie verſtehe von Seelſorge und Seelenführung. Eine rechte
Erquickung bereitet ihr ein Beſuch Kaundinjas (29. Okt.),
der den Häuſerbau auf ſeiner Kaffeepflanzung einleitet und
den unvermeidlich vernachläßigten Arbeitern wieder ein mal
geiſtliche Nahrung bringt.
Es folgten noch ſchwere Tage mit allerlei Verwick⸗
lungen und Verlegenheiten; doch ermannte ſie ſich immer
wieder: „Wahrſcheinlich iſt eine Freudenbotſchaft vor der
Thür, weil mir jetzt Alles ſo dunkel ausſieht.“ Am
30. Dezember endlich kommt ein Telegramm von Bombay,
daß ihr Herrmann gelandet ſei. Da ſchreibt ſie 1. Jan. 1859:
„So eilt denn dieſe Trennungszeit ihrem Ende zu, nach⸗
dem ich von Heimweh und Ungeduld faſt aufgezehrt war.
O wie viel Gnade, Treue, Geduld und Langmuth hat mir
der Herr auch im letzten Jahr bewieſen, wie wunderbar
uns geführt! Wie gerne möchte ich mit Dir knieen und
niederfallen und Ihm Lob und Dank ſagen! Er ſchenke
uns jetzt ein neues Gnadenjahr und alle Tage neue Gnade,
auch für unſere arme Gemeinde, die mir heute einen gar
traurigen Eindruck machte!“
Die Freude des Wiederſehens auch in der kleinen
Gemeinde war groß. Sogar der kleine Paul ſchien ſich
des Vaters noch zu erinnern, wenigſtens that er bald, wie
wenn er immer um ihn geweſen wäre. Mukkati ſchien
Herrmann in recht ordentlichem Stande, nach einer ſchweren
Krankheitszeit im Monſun; die engliſche Schule in Ma⸗
dikeri war ſichtlich gediehen. Pauline wird es über dem
Erzählen faſt, als wäre ſie ſelbſt auch in der Heimat ge⸗

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7. Paulinens Heimreiſe. 339

weſen. „Das Warten auf meinen lieben Mann, die Kürze
ſeiner Abweſenheit im Rückblick, das Wiederbeiſammen⸗
ſein, das Alles war mir ein recht lebendiges Bild von
unſerem Warten und uns Bereithalten auf das Kommen
unſeres Herrn, von der Freude bei ſeinem Erſcheinen, und
von der Kürze dieſes Erdenlebens, wie es uns einſt im
Licht der Ewigkeit daſtehen wird. Aber jetzt iſt noch Kampfes⸗
und Arbeitszeit, das ſpüren wir auf mancherlei Weiſe nach
innen und außen. Helfet uns ſtreiten, überwinden, Treue
beweiſen bis ans Ende!“

7. Paulinens Heimreiſe.

In Mögling regte ſich eine ſo jugendliche Schaffensluſt,
daß er nur geſchwind über Hals und Kopf ſich in die
Arbeit zu werfen gedachte, aber er ſollte bald inne werden,
daß ſein Vermögen auf die Neige gehe. Wie geſchwächt
Pauline ſei, erkannte er nur langſam; er bemerkte ihr ein⸗
mal: „Du machſt Dir aus äußerlichen Dingen ſo wenig,
daß man Dirs kaum anmerkt, wenn Du Schmerzen haſt.“
Sie zeigte ſo wenig Müdigkeit, daß an Abnahme irgend
welcher Vikars⸗ und Sekretärsgeſchäfte lange nicht gedacht
wurde.
In Mangalur war Generalkonferenz. Zu dieſer ſtellte
ſich auch Mögling ein, um etwa einen Mitarbeiter zu ge⸗
winnen, wozu es ſich noch kaum anließ. Hier nahm ich
Abſchied von ihm, von Krankheit heimgetrieben. Den Rück⸗
weg machte er größtentheils zu Fuß, ſetzte ſich aber unvor⸗
ſichtig der Sonnenhitze aus. Als er in Almanda anlangte
(28. Jan.), waren ſeine Nerven und ſein Blutumlauf in
ſolcher Aufregung, daß er nur mit Mühe die nöthigſten
Arbeiten verrichten konnte. „Selten bin ich ſo verzagt und
beengt geweſen wie in dieſen Wochen, ja Monaten. Ich

340 III. Arbeit in Kurg.

kann mich nicht aufraffen. Alles iſt ſo todt in mir und
um mich.“ Hinfort nahm er ſich vor der Sonne in Acht.
Nachdem er zuletzt durch Brechmittel ſich einige Er⸗
leichterung verſchafft, richtete er ſich ein, als wäre ſeine
Zeit kurz, alſo daß der Blick auf den Tag Chriſti gerichtet
blieb. „Denn von dem „andern Leben“, das ſich nicht
blos in Uhlands „Ich hatt' einen Kameraden“, ſondern
faſt in allen Schwabenherzen wichtig gemacht hat, ſehe ich
im Neuen Teſtament rein nichts. Was zwiſchen Tod und
Auferſtehung liegt, gehört mindeſtens nicht in die apoſto⸗
liſche Rechnung (S. 286). Ich hoffe im Stillen, der Herr
werde mich, ähnlich wie Ragland, wegnehmen durch plötz⸗
liches Stilleſtehen des Herzens, welches bei mir ſchon manches
Jahr zu ſchnell gelaufen iſt. Möge ich bei der erſten Mahnung
gleich ſagen können „bin bereit“, und auf und davon!“
Das Nächſte war, die Beſten ſeiner Holejer zu Tauf⸗
kandidaten auszuleſen und ſie zu Bürgen zu machen für
die Uebrigen. Es waren ſieben Familienhäupter mit ihren
Häuſern, von den Leuten ſelbſt, zu Möglings Zufrieden⸗
heit, ausgewählt.
Er begann (1. März) den Taufunterricht mit dieſen
Seelen in Mukkati; dreimal täglich lehrte er ſie und fand
ſie ſehr aufmerkſam. Am Palmſonntag (17. April) taufte
er ſie, neun Familien mit zweiundvierzig Seelen in Gegen⸗
wart eines engliſchen Freundes. Es waren faſt zu viel
Leute für das Zelthäuschen (ein altes, ausgedientes Zelt,
mit Strohdach verſehen), das in dieſem Monat ſeine
Wohnung geweſen war. Bei der Taufe half Miſſionar
Kittel, welcher zwei Tage vorher eingetroffen war, um
hinfort Mukkati als Paſtor zu verſehen. Doch nennen wir
es gleich bei ſeinem neuen Namen, Anandapur (Freuden⸗
ſtadt)! „Der 17. April wird nicht vergeſſen werden, ſo
lange Anandapur ſteht.“

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7. Paulinens Heimreiſe. 341

Dieſe Taufe war die eigentliche Grundlegung der Kurg⸗
Gemeinde. Damit waren ſieben Aelteſte gewonnen, unter
denen der Jüngſte, Joſeph, der begabteſte und ſtrebſamſte
ſchien. Sie machten freilich auch ungeſchickte Sachen, mußten
erſt in ihr Amt hineinwachſen. Zugleich wurden Vorbe⸗
reitungen getroffen, eine Kirche und ein Miſſionshaus zu
bauen. Hiefür den Plan zu machen, kam der Miſſions⸗
kaufmann Pfleiderer von Mangalur herauf („ein Baumeiſter
und Rechner; Künſte, daran ich ganz unſchuldig bin.“) —
Pauline aber, die mit den Kindern an der Freudenzeit
theilzunehmen gekommen war, erkrankte plötzlich an einem
gefährlichen Fieber, und auch als es einigermaßen wich,
wollte die Leber ihre Thätigkeit nicht wieder beginnen.
Am Oſterſonntag wird das hl. Abendmahl gefeiert. Dann
wurde auch Kittel vom Fieber befallen. „Das gehört zum
Leben in Kurg, wenigſtens wenn man oft nicht in ordent⸗
lichen Häuſern übernachtet, ſondern in Hütten lebt, wie
wir. Kittel macht ſich aber nicht viel aus ſolchen Proben
und gefällt mir wohl. Ohne ſolche Hilfe wäre ich diesmal
wohl erlegen.“
Selbſt in der Regenzeit hielten Mögling und Kittel
in Anandapur aus, ſie bewohnten Hütten, welche weder
Thüren noch Fenſter hatten und mit Matten, ſo gut
es ging, gegen Wind und Regen verſchloſſen werden
mußten. Hier betrieben ſie den Unterricht und ihre alt⸗
kanareſiſchen, tamiliſchen ꝛc. Studien, unterbrochen durch
manches Fieber. Doch hatten ſich die Beiden ſelten zu
gleicher Zeit zu legen, und ihre Leute hatten mehr Muth,
wenn Mögling bei ihnen wohnte; ſahen ſie doch, daß er,
um ihnen zu dienen, Geſundheit und Bequemlichkeit in die
Schanze ſchlug. Abends kamen dann die Erwachſenen, um
bei Kittel leſen zu lernen; darunter auch ein Sechzig⸗
jähriger, der meinte, ein Chriſt müſſe ja Gottes Wort leſen.

342 III. Arbeit in Kurg.

Von den Miſſionaren mit Chinin verſehen, blieben ſie ge⸗
ſünder als in früheren Regenzeiten. Als aber die beiden
Munſchis aus Maiſur wegſtarben, war die natürliche Folge,
daß kein Gelehrter mehr in das Fieberneſt gelockt werden
konnte. So wollte es auch mit der Ausarbeitung von
Schulbüchern nicht vorangehen.
Zu Zeiten fühlt Mögling nun das Alter; er fängt
an für die Nähe blind zu werden und muß die verhaßte
Brille aufſetzen. „Ich vergeſſe immer wieder, daß ich ſo
alt bin, und marſchire im Tempo eines jungen Mannes.
Da gibt es allerlei Unſchick. Dieſe Sachen bringe ich je
und je vor den Herrn und bitte Ihn um Vergebung und
den Schutz ſeiner Gnade. Auch ſteckt ein böſes Erbſtück
von Laune in mir, das, wenn ich unwohl bin, ſich herauf⸗
arbeitet und mich verfinſtert. Und doch bin ich meines
ſchnellen Zufahrens froh; wenigſtens in allen Hauptſachen
hat mir mein angeborenes Temperament doch nur Segen
gebracht. Wenn ich in Kleinigkeiten ſchon manchmal Un⸗
ſchick anſtellte, ſo hat es mich doch Anno 1835 und 1855
ganz richtig geführt. Jetzt verſchiebe ich, ſolang ich kann,
meine Abreiſe von Kurg, daß meine künftigen Freunde, die
Kod ager, nicht triumphiren, und bleibe, bis ſie faſt anfangen,
über mein Gehen zu trauern. Dann laſſe ich mich gern in
Anandapur oder Almanda oder Madikeri ins Grab legen.“
Er hatte ſich ſchon ſo ans Chinin gewöhnt, daß er in dieſem
Jahr 500 Gran des Pulvers verſchluckte.
Je und je beſuchte er ſeine Pauline, die mit den Kin⸗
dern ſich in den engen Räumen Almandas knapp behelfen
mußte, nachdem ſie (im Mai) eine malade Miſſionsfamilie
bei ſich aufgenommen hatte. Ihre Kraft ſchwand zuſehends
während der Regenzeit; ihr Mund ward ſo wund, daß ſie
kaum mehr eſſen konnte. Er bat daher für ſie um Erlaub⸗
niß, mit den Kindern heimzureiſen (27. Aug.). Nachdem

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7. Paulinens Heimreiſe. 343

er ſelbſt noch ein rechtes Fieber ausgeſchwitzt, ſetzte er Pau⸗
line (7. Sept.) auf ſein Pferd, daß ſie vorerſt nach Madikeri
reite, in die Nähe des Arztes. Die drei Kinder packte er
in eine ihrer Bettladen, um hinter der Mutter hergetragen
zu werden. Paul wehrte ſich gegen die Bettlade und wollte
nicht zu den Schweſtern hineinſitzen, bis ihn eine Züchti⸗
gung nöthigte. So ritt ſie denn noch die 6 langen Stunden;
bald könnte ſie eben ſo gut fliegen als reiten. Es war ihr
letzter Ritt.
Während Mögling Tage lang auf Kulis wartete, die
Sachen nachzuſchicken, wird ihm wehmüthig ums Herz im
leeren Häuslein. Wie demüthigte nur die eine Erkenntniß,
daß Stephanas nach bald 7 Jahren chriſtlicher Gemeinſchaft
noch ſo ungebrochen und einbilderiſch war, wie in ſeinen
Heidentagen. Und dann die eigenen Kinder! Sie haben
wenig von ihrem Vater, weil er doch immer blos auf Be⸗
ſuch kommt, und dann mit Strafen eintreten muß, ſeit der
Mutter die Kraft dazu geſchwunden iſt. Wie iſt nur Paul
verzogen durch die Aja, die ihn immer Maharadſcha, König
von Kurg, betitelt! „Da ſind ſie von Knechten umgeben, welche
ihnen alles zu lieb thun, als wären ſie großer Herren
Kinder; und ſobald ſie ein wenig aufwachen und beobachten
lernen, ſtellt ſich ihnen von allen Seiten her Schlimmes
dar. In dieſer Lügenluft lernen ſie lügen, ehe ſie ſich's
verſehen, und dies iſt nicht einmal das Schlimmſte. Eine
Kindergeſellſchaft und eine Schule gibt es nicht für ſie.
Kurz wenn die Eltern eine andere Hauptarbeit als ihre Er⸗
ziehung haben, werden ſie beim beſten Willen vernachläſſigt.
Sie müſſen alſo heim ſo bald als möglich.
„Pauline aber iſt fertig mit jedem Reſtlein von geſunder
Kraft. Manchmal vergleiche ich ihr Geſicht mit einem
Lichtlein auf den Wieſen (Löwenzahn), das man wegblaſen
kann, oder einem Lämplein, aus dem das Oel zu rinnen

344 III. Arbeit in Kurg.

angefangen hat. Sie iſt ſehr abgemagert und gleicht einer
Fünfzigerin. Der Arzt erklärt ihre Heimreiſe für abſolut
nöthig, da es ſo ſtetig mit ihr abwärts geht. Oft läßt ſie
ſich von mir ins Bett legen wie ein Kindlein. Sie muß
wohl zwei Jahre ausruhen. Wenn ſie dann allein zurück⸗
kehrt, werde ich zu nichts mehr taugen als zu literariſcher
Arbeit und daneben zum Predigen auf dem Bazar und
ſonſt, ſie aber wird dann mein Sekretär und Kollega ſein.
Darauf wird ſie ſich ſchon in dieſer Vakanz einrichten, durchs

Studiren der beſten engliſchen und deutſchen Schriftſteller. (2)

— Daß nun auch gar der alte Hebich aufpackt! Nächſtens
meint man, unſere ganze Miſſion wolle heimwandern. Gott
ſegne ſeinen Beſuch für ihn ſelbſt und für Viele!“
Wieder einmal beſucht Mögling (Okt.) das Tula⸗
kaweri⸗Feſt, diesmal mit ſtarker Begleitung von Mangalur
her. „Wir hatten drei Tage recht anſtändige Verſ ammlungen;
einmal freuten ſich die Leute ordentlich über die Güte des
Vaters, der den verlorenen Sohn ſo liebreich aufnimmt.
Finckh hat zum erſtenmal eine Heidenpredigt gehalten.
Manche der Feſtgäſte haben gewiß einen Eindruck vom
Evangelium mit nach Hauſe genommen. Ich habe aber
doch von unſerem Predigen einen ſehr demüthigenden Ein⸗
druck mitgebracht. Ich war wohl der beſte der Prediger,
und mußte mich doch ſchämen über die Geringfügigkeit,
Lauheit und Armſeligkeit meiner Verkündigung, obgleich ich
mehr und mehr bei der Hauptſache, dem giltigen Einopfer
für der Welt Sünde bleibe. Ach wenn einmal die Gnaden⸗
ſtunde für dies Land kommt und das Volk ſich aufmacht,
nach ſeinem Heiland zu fragen, wirds anders gehen. Wie
viel fröhlicher wird es ſein, ſich dann halbtodt zu predigen,
als jetzt täglich dreimal an Leute hinzurufen, die faſt ſo
blind, taub und ſtumm ſind als die Götzen, welche ſie an⸗
beten. Wachten die Leute auf, ſo wollte ich mir herzlich

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7. Paulinens Heimreiſe. 345

gern die Seele herauspredigen. Aber wir ſollten das
Feuer bringen, das den Wald anzündet, und nicht warten
bis es brennt.“
Am 31. Oktober feierte man in der Gemeinde das
25jährige Jubiläum der Miſſion in Kanara. Kaundinja
erzählte ihre Geſchichte, Mögling konnte ſchon mittheilen,
daß eine Braut, Pauline Eyth, für Kittel komme. Er ſelbſt
nahm darum Abſchied von der Gemeinde, die er künftig

nur einmal des Monats beſuchen wollte. Es fielen 5 Mark

Opfer. Wie dann aber (Nov.) Kittel fieberkrank ſich nach
Almanda tragen ließ, kam eine ſolche Entmuthigung über
die Arbeiter am Bau des Miſſionshauſes, daß alle davon⸗
liefen. Mögling ritt geſchwind hinaus und ſammelte ſie
wieder. „Ich machte die 20 Stunden Wegs hin und zurück
in 32 Stunden, Alles auf Einem Gaul, der ich nicht ſein
möchte, den ich aber lieb habe um ſeiner Stärke willen.“
In Madikeri arbeitete er an Schulbüchern für die
Madras⸗Regierung, die er ſo chriſtlich machte, als die Vor⸗
ſicht erlaubte. Er rückte z. B. brahmaniſche Gebete ein,
um auch das Vaterunſer zur Vergleichung geben zu können.
Uebrigens fand er die zu Grunde gelegten Tamil⸗ und
Telugu⸗Schulbücher ſo mangelhaft, daß er oft erſt den
Unſinn durch Sinn erſetzen mußte. „Die meiſten Munſchis
ſind nichts als Taglöhner, welche kein Herz zur Sache haben,
und Ueberſetzer heranzuziehen, iſt eine ſchwere Arbeit, die
erſt nach Jahren Frucht bringt. Ausſicht auf kanareſiſche
Autoren aber iſt vorderhand kaum vorhanden.“
Allein die Arbeit an den Seelen geht jeder andern vor.
Ueber dieſer, der gelungenen wie der mißlingenden, ſteigen
ihm allerhand Gedanken auf. „Hinter der Bekehrung oder
Nichtbekehrung von Sündern ſtecken Geheimniſſe, von welchen
wir keine Ahnung haben. Der Herr will, daß alle ſelig
werden, das iſt mir unumſtößlich gewiß. Alſo kommt es

346 III. Arbeit in Kurg.

auf das ernſtliche Begehren des Sünders an. Wer von
Herzensgrund ſelig zu werden begehrt, glaubt, empfängt
das Zeugniß des Geiſtes, Friede, Freude, ein neues Herz
und lebt auf ewig. Aber wie ernſt iſt es oft einem
Menſchen, wie tief ſeine Seelenangſt, wie gründlich ſein
Hilferuf und doch — er geht verloren. Und wie halb⸗
herzig und halbgleichgiltig kommt ein Anderer zum Herrn,
und hört und glaubt und lebt! Iſt's, daß jener heimlich
in Sünden hängt, dieſer wahrhaftig ſeine Sünde haßt?
Wie ſchwach aber hats in dieſer Beziehung bei manchem
Bekehrten ausgeſehen und doch iſt er gerettet worden! Hat
die Fürbitte von Glaubigen mit der Erwählung von
Sündern zu thun? Gewiß. Aber wie Mancher, für den
Viele gebetet haben, iſt zu Grunde gegangen und wie
Mancher, um den ſich keine Menſchenſeele bekümmert, hat
das ewige Leben gefunden! Wie lange warten wir deiner
Hilfe, o Herr, für unſern Theodor! Und doch kann ichs
nicht glauben, daß unſerer lieben ſeligen Mutter Todes⸗
kindlein ſoll verloren gehen können. Hat Geburt, Geſchlecht,
Gnade⸗ oder Flucherbſchaft den Ausſchlag zu geben? Ohne
Zweifel liegt auch in dieſen Verhältniſſen viel. Aber wer
will eine Rechnung machen? Unerforſchlich ſind Seine
Wege. Ihm ſei ewig Lob und Dank, daß Er uns er⸗
wählt und berufen, gezogen und getragen hat, und daß
Er treu iſt und ſich Seine Gnade nicht gereuen läßt. Daß
ich ihn gefunden habe und daß Er bis jetzt Geduld mit
mir faulſtem der Faulen, gleichgiltigſtem der Gleichgiltigen
gehabt hat, iſt oft ganz von neuem ein Wunder vor meinen
Augen. Aber gerade deßwegen fällt es mir auch gar nicht
ein, mich zu beſinnen, ob es denn auch ſein könne, daß
ſeine Gnade ſo groß ſei. Sie iſt es ja. Ihm ſei Preis
und Ehre! — Es iſt aber herzwehig zu ſehen, wie Tauſende
von im Grund doch glaubigen Seelen ſich durch hergebrachte

lang

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hrachte

7. Paulinens Heimreiſe. 347

Evangeliumsverwäſſerungen vom Teufel faſt ihr Lebenlang
am Narrenſeil herumführen laſſen. Sie machen heimlich
ihre Sündenvergebung von vorausgehender Sündenfreiheit
abhängig. Aber nur wer glaubt, überwindet. Das ſteht
ewig feſt. Niemand hats doch ſchwerer ſich zu bekehren,
als Pfarrer und Miſſionare oder ſonſtige fromme Leute.
Wie ſchwer läßt es ſich ihnen begreiflich machen, daß alle
ihre bisherige ſog. Frömmigkeit und geiſtliche Erfahrung
ſoll in einer Einbildung beſtanden ſein.“
Einer umgetriebenen Seele ſagt er: „Lerne nur ein⸗
mal dem Herrn recht aufs Wort glauben. Recht glauben,
heißt ein für allemal glauben, bei ſchönem Wetter und
ſchlechten Wetter gleich gewiß wiſſen, daß die Sonne
am Himmel ſteht, reich ſein bei größter Armut, ſtark ſein
inmitten ſchwächſter Schwachheiten, Nichts haben und doch
Alles beſitzen. Lege doch Deine ganze Rechnerei bei Seite
mit Gottes Gnade und traue Ihm Alles zu in Beziehung
auf das, was geweſen, was iſt und was ſein wird. Das
iſt ja das Allereinzige, was wir zu Seiner Ehre thun können,
Ihm zu glauben, daß Er alle unſere Sündenrechnungen
ans Kreuz geheftet, mit Seinem Blut ausgelöſcht und zer⸗
riſſen hat auf ewig. Wer glaubt iſt ſelig, nicht nur wird
ſelig. — Aber an dieſem Kindergeheimniß des einfachen
Glaubens haben viel Frömmere als ich noch was zu lernen.
Da hat ein nichtsnutziger Kerl wie ich, der ſo zu ſagen,
vom Galgen entkommen iſt, einen Vorſprung vor manchem
langſam Bekehrten, deſſen er ſich aber gewiß nicht brüſten wird.“
Nachdem Mögling am Chriſttag den Miſſionar Finckh
getraut, ſchied er für einige Wochen von Kurg, um Frau
und Kinder auf das Schiff Windſorcaſtle zu bringen.
Marie und Paul wurden ſamt der Mama in ein Man⸗
dſchil gepackt, Hanna in ein anderes, Herrmann begleitete
zu Pferd. Das letzte Stück Wegs, von Pauline im Wagen

348 III. Arbeit in Kurg.

zurückgelegt, ermüdete ſie ſo, daß ſie (31. Dez.) in Man⸗
galur angelangt, ſtille liegen mußte, bis das Schiff kam;
doch raffte ſie ſich auf, Gottfrieds Grab noch einmal zu
beſuchen. Die Kleinen dagegen wachten ganz auf unter
der Kinderkameradſchaft, an der hier Ueberfluß war. Mit
dem Vorgefühl, daß er ſeine übrige indiſche Zeit wahr⸗
ſcheinlich allein zu verleben habe, brachte Mögling ſeine
Familie an Bord des Schiffs. Wehmüthig gedachte Pau⸗
line an dieſem 8. Jan. 1860, wie hoffnungsvoll ſie vor 15
Jahren hier in Mangalur gelandet war: aber ſie dankte auch,
daß ſie doch reicher geworden war an unverlierbaren Gütern.
Ihr Gatte fuhr im Schiff nach Kannanur mit, wo ein
Krankheitsanfall ihn nöthigte, am Abend des 9. ans Land
zu gehen. Am nächſten Morgen ſtiegen die übrigen Miſ⸗
ſionsfrauen und⸗Kinder an Bord, aber er konnte ſie nicht
begleiten. Auf ſeinem Schmerzenslager ſchreibt er ihr ein
Gedicht, von welchem etliche Verſe hier ſtehen mögen:

Zum Andenken an den 10. Fanuar 1860.
Gen Weſten zieht ihr alle Vier,
Gen Oſten ich.
Raſch fliegt mit euch das Schiff von hier.
Gar einſamlich
Steig ich zum leeren Haus hinauf.
Mein Herz folgt eurem Meereslauf.
Im Auge ſammelt heiß zu Hauf
Die Thräne ſich. — —
Wir ſehn uns wieder, wo man nichts
Vom Scheiden weiß,
Sehn wieder uns im Reich des Lichts
Auf ſein Geheiß;
Stehn ſelig vor des Menſchen Sohn,
Empfahn von Ihm den Gnadenlohn
Und ſingen ewig vor dem Thron
Des Lammes Preis.

bis
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noch

Cufge
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Klein
aber

7. Paulinens Heimreiſe.

Wir ſind und bleiben, liebſtes Herz,
In Gottes Hand.
Zieht denn, ihr Theuren, abendwärts
Ins Vaterland.
Hell leucht euch Sonne, Mond und Stern.
Es dien' euch Wind und Welle gern,
Bald tauch euch auf in lichter Fern
Der Heimatſtrand.

Weil ich Ihm dien im fremden Land,
Führ’, Liebe, du
Die Kinder treu mit Mutterhand
Dem Heiland zu.
Auf Ihn ſind ſie getauft, mit Blut
Erkauft zu ſeinem ew'gen Gut.
Ergib ſie Seiner Gnadenhut
In Glaubensruh.

Feſt ſteht der Lieb⸗ und Gnadenbund
Hoch, tief und breit,
Wie Himmel, Meer und Erdengrund.
Es flieht die Zeit.
Bald weichet Erdennacht. Bald ſcheint
Der Tag uns, dann iſt's ausgeweint,
Und Alle ſtehn vor Ihm vereint
In Ewigkeit.
Das Schiff nahm auch in Kalikut noch Leute auf,
bis es faſt übervoll wurde und eine beſchwerliche Fahrt
in Ausſicht ſtand. Pauline hatte einem Freunde zu Gefallen
noch deſſen drei Kinder zu ihren eigenen in die Kabine
aufgenommen, eine Laſt, die ihre Kraft weit überſtieg.
Es war eine Mühe, bis man mit den vielen Kindern
allgemach ins Geleiſe kam: die babies und die älteren
Kleinen fügten ſich ziemlich leicht, die von 1–4 Jahren
aber waren ſchwer zu lenken. Ging es ſtürmiſch her, ſo
weinte dort ein Mädchen und bat Pauline doch an Deck

350 III. Arbeit in Kurg.
zu gehen und den Matroſen zu ſagen, daß ſie mit dem
Schiff nicht ſo ſchnell fahren ſollten. Als es ſich Nachts
ſehr auf die Seite legte, fragte eine, ob es das immer thue
zum Schlafen? Dann wird das Waſſer ſo ſpärlich vertheilt,
daß die Kinder vor Durſt ſchreien. Verweist man ihnen
das, ſo kann eine Eliſe einwerfen: der Heiland hat doch
ſelber geſagt: der Menſch lebt nicht von Brot allein!
Kommt vollends Windſtille, ſo wird nicht blos die Hitze,
ſondern auch die Kinderwelt faſt unerträglich, denn mit
Schulen kann man ſie nicht unterhalten, wenn ſie wie halb
todte Mücken herumliegen. Da gilts ſich damit zu tröſten,
daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage hat und dieſe mit
jenem vorübergeht.
Zwiſchen hinein begräbt man einen und den andern
der 250 Invaliden; dann ergreift den und jenen Miſſionar
ein Gallenerbrechen; Pauline ſelbſt hat mit großer Schwäche
und Sterbensgedanken zu kämpfen. Da hilfts ihr freilich
nicht auf, wenn ein roher Offizier ihren ſchreienden Jungen
packt und ihm droht, ihn den Schweinen vorzuwerfen, oder
wenn ihr Hannchen im Spiel durch die Luke aufs Unterdeck
fällt, oder wenn die ſchwarzen Jünglinge weinen, weil
ihnen gar zu ſchlechte Nahrung gereicht wird. Man muß
auf Alles ſehr Acht geben, denn im Nu wird geſtohlen,
was außen liegen bleibt. Am Ende wollen die Kinder
ſelbſt gar nichts aufs Verdeck nehmen, „weil man ihnen
Alles nehme.“ „Faſſet eure Seelen in Geduld.“
An der Südſpitze Afrikas kam es zu einem heftigen
Sturmtag, da die große Kajüte von einer Welle über⸗
ſchwemmt wurde, daß alle Kinder vor Angſt zuſammen⸗
ſchrien. Doch hörten nun die Begräbniſſe auf, die Leute
waren geſünder. „Die liebe Pauline Hoch iſt eifrig, den
angefaßten Frauen weiter zu helfen; ich bin leider ſo
energielos, daß ich weder mit Deutſchen noch mit Engländern

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7. Paulinens Heimreiſe. 351

rede und froh bin, wenn ich mein Bischen Arbeit mit den
ſechs Kindern verſehen kann. Zuweilen regt ſich doch was
in unſern Leſeſtunden; aber es iſt traurig, daß unter ſo
vielen, gegen 400 Seelen, an Bord ſich faſt niemand ent⸗
ſchieden zum Herrn bekennt.“
Am 25. Februar lag man vor St. Helena, wo friſches
Waſſer und Proviant eingenommen werden mußte; der
Sonntag war ein Strudeltag, doch nicht wie in Mangalur,
da die Inſulaner den Sabbat möglichſt heilig halten. Die
Brüder gingen in die ſchöne Kirche, wo die Schwarzen
herrlich ſangen; in den Läden war alles unſinnig theuer.
„Immerhin brachten die Paſſagiere alles Mögliche zurück,
und daß eine Kuh an Bord kam, war für mich eine große
Erquickung; denn nun bekomme ich ein wenig Milch in
den Thee, während ich beim jetzigen Zuſtand der Leber
faſt nichts eſſen kann. Auch der Biſchof beſuchte uns;
ſeit ſechs Monaten iſt er hier mit ſeiner liebenswürdigen
Frau und blühend ausſehenden Kindern.“
Nun folgten prächtige Tage mit günſtigem Wind.
„Da redete ich Fr. B. einmal zu, mit ihrer Bekehrung
Ernſt zu machen. Sie ſteht nett, und doch iſt mir bange
für ſie. Weil man ſie nicht mehr zum Tanzen und Theater⸗
ſpielen bereden kann, begnügte man ſich mit Kinderſpielen;
da bat ſie uns wenigſtens auch zuzuſehen. Hätte ſie ſich
zu uns hergeſetzt, ſo hätte ſie damit vielleicht einen ent⸗
ſcheidenden Lebensſchritt gethan; denn unter gewiſſen Um⸗
ſtänden werden Kleinigkeiten zu Hauptſachen und Wende⸗
punkten. Einige der jungen Männer thun uns nun die
Ehre an, uns zu verſpotten.“
„Als ich neulich von Madikeri ſprach, überfiel Marie
auf einmal ein Heimweh nach Dir; ſie weinte ſehr. Paul
verſicherte ſie immer: Papa kommt dort, und zeigte den
fernen Horizont; ſie aber meinte, Du müſſeſt jetzt kommen.

352 III. Arbeit in Kurg.

Da ſagte Paul naiv: Kann Papa ſchwimmen? —
Abends mußten wir uns alle wägen laſſen; ein Fräulein
ausgenommen, war ich die leichteſte aller Frauenzimmer
(100 Pfund). Vor zehn Jahren, als ich mich in Kunnur
wägen ließ, war ich noch ſo ſchwer als Bruder Hoch
(145 Pfund). Nun habe ich doch Hoffnung, daß ich mich
in Europa wieder erholen und mit erneuter Kraft zu Dir
zurückkehren könne, obgleich beim Rückblick auf die bis⸗
herige Reiſeerfahrung meine Hoffnung oft nahe zuſammen⸗
ſchmilzt.
„Am 8. März haben wir die Linie paſſirt und liegen
jetzt unbeweglich in unſerem Schweiß, weil ein Regen uns
vom Deck trieb. Die Invaliden leiden ſehr von der Hitze
und einige ſind am Sterben. Da habe ich auch eine aus⸗
zehrende Soldatenfrau geſehen und geſprochen, ſie gibt aber
wenig heraus. In einer Kajüte fiel die Laterne aufs Bett
und zündete es an, während die Familie an Deck war;
das war ein Geſchrei, bis man endlich die geſchloſſene
Thüre erbrach. Indeſſen brennt oft ein anderes Feuer in
den unteren Räumen, zwiſchen den Soldaten und ihren
Weibern, die ſich ſchrecklich ſchlagen. Da hab ich je und
je einen Heimwehtag und mache mir Gedanken: warum
ich von Dir fortgegangen ſei? Ich wäre lieber bei Dir ge⸗
ſtorben und bei unſeren Leutlein in Anandapur als da⸗
heim. Bis jetzt fühle ich keinerlei Beſſerung. Doch der
Herr hat uns gewißlich dieſen Weg geführt; daran halte
ich mich. Wie will ich mich für alle die Kinder freuen,
wenn ſie aus dieſem Schiffsleben erlöst werden; klagen
doch alle Mütter über den ſchlimmen Einfluß, unter dem
die Kinder ſtehen. Einige ſind unbeſchreiblich widerwärtig.
Unter ſolchen Uebungen wird mir mein böſes zorniges
Herz offenbar; ich ſeufze und rufe um Liebe, die köſtlichſte
aller Gaben.

und
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Knech

hat
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7. Paulinens Heimreiſe. 353

„Ich meine, unſere Kinder ſeien im Ganzen grober
und unkultivirter, als die engliſchen, aber dieſe lügen und
betrügen mehr, die Frucht des Umgangs mit Ajas und
Knechten.“
„Ende Merz hatten wir ſehr ſtürmiſche Tage. Nun
hat Gottlob der Regen aufgehört und gegen die Kälte ſchützt
man ſich ſo gut man kann. Trotz Allem friert michs bis⸗
weilen bis in die Knochen; ich ſollte mehr laufen, aber es
koſtet mich eine große Ueberwindung. — Am 10. April
endlich in Graveſend gelandet, und die lange, ſchwere, trübe
Zeit liegt hinter mir wie ein Traum. Deine Schmerzens⸗
briefe habe ich empfangen, ſo iſt dirs denn nicht leichter,
eher ſchwerer gegangen als mir. Aber jetzt ſollſt du dich
billig mit mir freuen und von Herzensgrund dem treuen
Heiland danken, daß Er ſo große Gnade an uns gethan hat.“
Das Gewühl der Weltſtadt London war natürlich einer
Kranken nicht zuträglich, doch half die freudige Aufregung
dem Appetit auf, wenn auch die nöthigen Geſchäfte und
Ausgänge den geſchwollenen Füßen ſehr zuſetzten. Jetzt
gerade war auch Schwager Hörnle da mit 2 Söhnen, die
ſich für den Miſſionsdienſt vorbereiteten. Immer blieb
doch die Sehnſucht nach Ruhe vorherrſchendes Gefühl.
Die Weiterreiſe über Paris, wo ein heftiges Schnee⸗
geſtöber die Kinder ergötzte, brachte die Geſellſchaft (19. April)
nach Baſel. „Wie ich meinen Karl erblickte, erkannte
ich ihn gleich, als aber Frau Hager ihm ſagte: „das wird
wohl deine Mama ſein“, wollte er es nicht glauben. Es
war ein fröhliches Wiederſehen, freilich mit Wehmuth ge⸗
miſcht durch die Erinnerung an den theuren Joſeph. Die
3 Kinder hatten eine Freude, ihren Bruder zu ſehen, und
er ſelbſt war überglücklich. Ich hatte große Freude an
ihm, über ſein äußeres und geiſtiges Wachsthum; wie ich
nun im Knabenhauſe einquartirt wurde und um meiner
Mögling's Leben. 23

354 III. Arbeit in Kurg.

Füße willen faſt nicht mehr die Treppe hinaufkam, ſagte
ich gleich, da wolle ich bleiben und nie mehr herunter
kommen, ſondern ausruhen.“
Um das zu ermöglichen, ſchien es das Beſte, vorerſt
beide Mädchen in Baſel zu laſſen, was freilich auch einen
Kampf koſtete. Die Mutter reiste alſo mit Paul zur Mama
Mögling nach Tübingen, wo das Ausruhen beginnen ſollte.
Der Arzt fand, das Hauptübel ſei Schwäche, die im Klima
der Heimat bald weichen werde. „Der Herr wolle es wahr
werden laſſen und mich bald mit erneuter Kraft in Deine
Arme zurückbringen!“ Keines von ihren Geſchwiſtern hat
beim Wiederſehen Pauline erkannt.

8. Das letzte Jahr in Indien.

Todmüde legte ſich Mögling am Abend des 12. Jan.
1860 in einen Ochſenkarren, um nach Kurg hinaufzufahren.
Er hatte in Kannanur noch einige Krüge Kiſſinger Waſſer
gefunden, die er mitnahm und unterwegs trank, um die ſich
anmeldende Ruhr zu bekämpfen. Er glaubte ſie überwunden
zu haben, als er auf dem Gebirge ankam, und ſetzte ſich
auf's Pferd, die letzte Strecke raſcher zu hinterlegen (15. Jan.).
Jetzt iſt er wieder in Madikeri, das ihm doch kaum
mehr Heimat iſt. „Nun, wir haben auch nicht nöthig, hier
daheim zu ſein. Habe wieder Haushaltung, Küchekammer
u. ſ. w. übernehmen müſſen. Habe mich zuerſt geſchüttelt
vor dieſem Kram und lerne mich unter dieſe mir ſo wid⸗
rige Laſt bücken. Das Aergſte ſcheint überſtanden und
Meiſter Tſchauri hat ordentlich Reſpekt vor mir bekommen.“
Aber die Ritte nach Anandapur und Almanda, ſamt
den Arbeiten, die ſofortiges Eingreifen verlangten, ermüdeten
Herrmann ſo, daß er ſich immer wieder legen mußte. Er
findet nicht einmal die nöthige Energie, ſich zum Gebet um

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8. Das letzte Jahr in Indien. 355

Geneſung aufzuraffen. Iſt er unterwegs, ſo bilden ſich
die Gedanken von ſelbſt zu Abſchiedsliedern. „Daß Du
mich noch dazu bringen werdeſt, Lieder zu ſchreiben, hätte
ich kaum geglaubt. Aber ſo iſt's. Ich begehre wahrhaftig
nicht zu dichten. Aber ich wüßte mir oft kaum zu helfen
ohne dieſe Beſchäftigung des Geiſtes, während mein Herz
wie ein angebundenes Vögelein verſucht Dir nachzufliegen,
bis es endlich müde wird und für eine Zeit zur Ruhe
kommt. So ſuche ich je und je mein Herz zu geſchwaigen
durch ein Verslein.“

Meiner Pauline.

Wie war ſo reich ich, als ich Dich gefunden,
Wie war ſo wohl mir an dem Schweſterherzen!
In Sinn und Wort und Werk, in Freud und Schmerzen,
Wie waren wir ſo froh, ſo treu verbunden!
Dann kamen Trauertag' und Feuerproben,
Der theure Gottfried ſchnell uns weggenommen.
Wie eng, wie bang war uns das Herz beklommen,
Bis ſich die Klage löst' in Dank und Loben.
Als Du Dich mir zum Eigenthum gegeben,
Da ward ich Dein mit allen Lebenstrieben,
Auf ging uns eines neuen Tages Sonne.
Hatt' ich gelebt, ſo lernt' ich recht nun leben,
Hatt' ich geliebt, ſo lernt' ich recht nun lieben,
Du mein, ich Dein auf ewig, ſel'ge Wonne!

Leer iſts und öd an allen Eck' und Enden,
Kein Kindertritt belebt die todten Bretter,
Der luſt'gen Stimmen fröhliches Geſchmetter
Verhallt iſts zwiſchen dieſen ſtummen Wänden.
Fort iſt die liebe Herrin! Licht und Leben,
Ihr Aug' und ihre Stimme ſind verſchwunden.
Trübſelig ſchleichen Nacht⸗ und Tagesſtunden,
Von Heimwehſchauern Herz und Seele beben.

356 III. Arbeit in Kurg.
Dir nach, Pauline, Dir nach, über Meere
Begehret meine Seel. Es ſchlägt die Flügel
Ein arm gefangen Vögelein vergebens. adn
So plagt ſich meine Seel. Wie ſie ſich wehre, und
Gefeſſelt von des rohen Leibes Zügel Günd
Darbt ſie und dürſtet, fern vom Quell des Lebens. nete,
Hanna! Maria! Paul! wo, meine Lieben, fand.
Wo ſeid ihr mit der Mutter denn geblieben? tihl
Auf und davon am Morgen eures Lebens? tühn
Ohr lauſcht und Auge ſuchet euch vergebens. kehre
Doch, wo ihr weilet, ſeis auf weiten Meeren, mich,
Seis in der lieben Heimat eurer Väter, nicht.
Mein Herz iſt bei euch. Wer wills ihm verwehren? ein l
Frei iſt die Bahn zu Land und Meer dem Beter. hon
Behüt euch Gott der Herr und ſeine Scharen!
Er ſchenk euch ſeinen Geiſt, den Geiſt der Gnaden, hutte
Er mach euch einſt zu ſeines Reiches Erben! von
Mehr bitt ich nicht. Die hier in Trübſal waren, tige
Sind bald getröſtet. Wer kann hier uns ſchaden? üſißt,
Dort weiß man nichts vom Scheiden, nichts vom Sterben. Land
egr
Heimfahrt.
Die Segel weiß vom hellen Glaſt der Sterne, Pfar
Die ringsum ſich in tauſend blanken Tiegeln Engl
Der dunkeln Meereswogen magiſch ſpiegeln, die
Schwimmt hin das Schiff, hinaus in Dämmerferne.
Im Weſten ſenket ſich, ein goldner Nachen, ihr
Der Mond hernieder auf die Silberwellen, hautte
Die licht und lichter ihm entgegenſchwellen. gegel
Es lauſcht das Schiff dem leiſen Tritt der Wachen. dich
Drin ruht die Mutter ſamt den lieben Kindern, genon
Es ſtehen Engel um die ſtillen Betten, lang
Kühlung zu fächeln und den Schmerz zu lindern. zn er
Denn fern iſt Einer, den ſie herzlich lieben, inn
Doch Er iſt nah, der Alle kann erretten,
Und allen, die Ihm traun, ſtets treu geblieben. eu
0

8. Das letzte Jahr in Indien. 357

Erſt in dieſer Zeit beſtändiger Schwachheit, da dem
einſamen Mögling Monate lang die Wahl zwiſchen Sterben
und Leben gleichgiltig war, kam Stephanas' ganzes
Sündenelend an den Tag, indem er erſt beharrlich leug⸗
nete, was ſein Schwiegerſohn aufzudecken ſich getrieben
fand, dann die Gemeinde aufzuwiegeln verſuchte, endlich
kühl bekannte ohne alle Buße und ſich in Bälde wieder
rühmte, des Miſſionars Zutrauen fange bereits an, zurückzu⸗
kehren, ſeit er ein volles Bekenntniß abgelegt. „Daß er
mich, einen Fremden, ſo lange getäuſcht hat, wundert mich
nicht. Daß aber Kaundinja, der doch von ſeinem Vater
ein bedeutendes Maß von Scharfſinn und EGinſicht geerbt,
von ihm verblendet war, iſt mir verwunderlich. Stephanas
hatte aber die Schlauheit der Halbwahnſinnigen und war
von keinem andern Gedanken erfüllt, als wie er uns be⸗
trügen könne. Daß Gott ſich zu ſolchen Elendigkeiten herab⸗
läßt, ſie als Mittel gebraucht, um das Evangelium in ein
Land zu bringen, geht doch weit über unſere gewohnten
Begriffe.“ Der elende Menſch wurde natürlich ausgeſchieden.
Am 15. Mai erfährt Mögling, der nun im neuerbauten
Pfarrhaus von Anandapur wohnt, daß ſeine Gattin in
England angekommen ſei, freilich um nichts geſünder durch
die angreifende Seereiſe. Wie leid iſt's ihm nun, daß an
ihr geſpart wurde, indem ſie ſechs Kinder in ihrer Kabine
hatte ohne eine Hilfe. „Du haſt einem Mann die Hand
gegeben, bei dem du nicht viel Ruhe haſt und von dem du
dich oft trennen mußſt. Aber das haſt du in den Kauf
genommen, nicht wahr? und haſt mich dennoch lieb? So⸗
lang der liebe Paul kein Gnadenkind iſt, wirſt du an ihm
zu erfahren haben, was ſein Vater iſt, an ſeinem Eigen⸗
ſinn, ſeiner Härte, ſeinem Stolz, ſeinem ſich zum Mittel⸗
punkt ſeiner Welt machen. Hat er aber dich einmal lieb
gewonnen durch ein Gefühl großer Liebe auf deiner Seite,

358 III. Arbeit in Kurg.

dann kannſt du aus ihm machen, was du willſt. Er wird
ſonſt Niemand in der Welt lieben, bis er etwas von der
Liebe Gottes an ſeinem Herzen erfährt. Laß ihn die Sprüche
zuerſt lernen, welche meine liebe Mutter mich gelehrt hat
in dieſem Alter.“ Er macht ſich nun darauf gefaßt, daß
Pauline nicht mehr zu ihm herauskomme und er noch etwa
5 Jahre allein zu arbeiten habe, ehe er zu ihr ziehe.
Er ſetzt jetzt ſeine Ahnenliſte auf und ſchließt die Reihe
mit „Dr. H. F. Mögling 1811—1881; ſein älteſter Sohn
Paul Herrmann 1857–—1930. Es ſollte mich nicht wundern,
wenn ſich die Zahlen ſo erfüllten, oder doch ungefähr ſo.
Da hätteſt dus aber noch lange bei mir auszuhalten und
ich mich noch lange hier zu plagen. Aber der Stammbaum
liefe ziemlich in der Ordnung auf dieſe Weiſe. Der alte
Subedar ſagte neulich, er würde mich auf der Straße nicht
mehr erkannt haben, ſo ſei ich abgefallen. Ich bin ganz
froh an dieſer Erleichterung (mein Gürtel iſt jetzt 34“ ſtatt

46“ vor Alters) und hoffe, es werde dabei bleiben, auch

wenn ich wieder ganz geſund werde. Es geht mir aber
ganz gut und ich habe köſtliche Zeit zur Arbeit und zum
Beten. Im letzten Stück laſſe ich es leider immer zuerſt fehlen.
Aber der Herr wird mir Gnade ſchenken zu einem rechten
Durchbruch in's Beten. Es iſt ganz erſtaunlich, wie gut
ich deſſen Nutzen für die Arbeit verſtehe und wie lahm ich
in praxi bin. Es fehlt eben noch am recht lebendigen Ver⸗
ſtehen. Hilf auch Du mir beten, liebſte Pauline! Je treu⸗
licher und fleißiger wir jetzt für einander und mit einander
beten, deſto reichlicher kann uns der Herr unſere künftige
Gemeinſchaft ſegnen. Laß uns unſere Trennung recht aus⸗
kaufen.“
Anderen geſteht er: „Weiß nicht mehr, wie oft ich ſchon
Fieber gehabt habe, und ich mache mir gar nichts mehr
daraus. Jeder rechte Kurg muß Fieber haben, das geht

nicht
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aber
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8. Das letzte Jahr in Indien. 359

nicht anders. Es regt mich auf, meiſt ernſthaft genug,
aber oft auch zu hellem Humor, ſo daß Pauline manchmal
mitten in der Krankheitsnoth zu lachen hatte. Wenn ich
aber ein wenig wohl bin, vergeſſe ich gar zu leicht, daß
ich doch Invalide bin, und mache Experimente, die ich unter⸗
laſſen ſollte. Es iſt meine leichtſinnige natürliche Weiſe,
nicht Eifer und Glauben, was mich in ſolchen Fällen treibt.
Doch iſt mir ein Pferd lieber, welches den Zügel braucht,
als eines das Sporn und Peitſche nöthig hat. Aber wie
ein Pferd ſollte ich eben meine Natur endlich bändigen lernen.“
Seine Arbeit beſtand hauptſächlich im Taufunterricht
einer Anzahl Holejer. Am 24. Juni kam es zur Taufe
von 14 Familien, beſtehend aus 32 Seelen. Darunter
war auch ein taubſtummer Knabe, den die Aelteſten manch⸗
mal durch Zeichen gefragt hatten, ob er nicht wieder zu
den Heiden gehen und Götzen anbeten wolle, was er aber
immer mit Unwillen zurückgewieſen hatte. Hier, wo Gottes
Wort geleſen und gepredigt werde, gefalle es ihm allein.
Er wurde ſamt ſeinen Eltern zugelaſſen. „Ich war ſehr

müde vom Durchfall. Predigte aber und taufte etliche

Leute, ſolang ich ſtehen konnte. Dann trat Kaundinja für
mich ein und taufte, während ich eben die Namen herſagte.
Die Antworten, auch der älteren Kinder, wurden herzhaft
und gut abgelegt, nur eine junge Frau that kaum den
Mund auf. Es war ein Tag wie der 6. Januar 1844.
Die Gemeinde machte auch das erſte Geſchenk, mit Hühnern
und einem Säcklein Reis, was mit Dank angenommen
wurde. Jetzt iſt der Boden hier gelegt, das hat keinen
Zweifel mehr.“ Wie nun das Dorfregiſter aufgeſetzt wurde,
fanden ſich 130 Leute in 29 Häuſern vor, die alle Pauline
freundlich grüßten. 17 weitere Seelen wurden am 6. Jan.
1861 von Kaundinja getauft.
„29. Juni. Ach daß ich jede Einſamkeitsſtunde auch

360 III. Arbeit in Kurg.

ſo verſtünde auszukaufen wie Er, durch Umgang im Geiſt
und in der Wahrheit mit dem Vater der Geiſter! Ich ver⸗
liere gar oft meine Ruhezeit mit Träumen und leeren Ge⸗
danken, welche wie Wolken über mich hintreiben, je und
je erleuchtet und in ſchönen Farben mit Regenbogen und
allerlei Luftſchlöſſern, die aber außer dem Spiel des Augen⸗
blicks keinen Werth haben. Wie ganz anders iſt es bei
Ihm geweſen, vor deſſen Blick beſtändig ſein Werk auf
Erden und das Ende, die Schmach und das Kreuz, dar⸗
nach aber die Herrlichkeit, ſeine und unſere und des Vaters,
ſtund. Er wachte und betete beſtändig, gewiß auch im
Schlaf und Traum, ſo ſonderbar die Worte lauten mögen,
d. h. ſeine Seele war nie mit Anderem beſchäftigt und er⸗
füllt als mit dem großen: Siehe hier bin ich, deinen Willen
zu thun; den Leib haſt du mir bereitet. Unſer Wachen iſt
immer ein Aufwachen. Aus was? Aus Schlummer, Schlaf,
Träumen, Vielgeſchäftigkeit, Regſeligkeit, leerer Freude und
Luſt, eiteln Sorgen und Hoffnungen. Wir blicken je und
je durch die Wolken hinauf in den blauen Himmel. Er
hat immer den weiten, hellen, heiligen Himmel mit dem
ewigen Licht über ſich und um ſich gehabt, und die Welt
und ihre Finſterniß, ihr Wolkendunkel und Wirrſal zu
ſeinen Füßen. Aber es wird auch für uns der Tag kommen
— über ein Kleines. Wie wollen wir dann uns freuen
mit einander ewig!“
Die Regenzeit brachte anſtrengende Aufgaben. Sieben
bis neun Stunden des Tags ſitzt er mit ſeinem Surja⸗
Narajana, einem ſehr geſcheiden Brahmanen, der nicht um⸗
zubringen iſt mit Arbeit, und vollendet die Calwer Erklär⸗
ung des Neuen Teſtaments. Die unerträgliche Haushaltſorge
hat er auf ſeinen Chriſtian abgewälzt. Reitet er nach
Anandapur hinaus, ſo gehts dort durch einen letzten Moraſt,
wo der Gaul bis über die Kniee im grauen Schlamm feſt⸗

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ſeck.
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8. Das letzte Jahr in Indien. 361

ſteckt. Dann kommen ihm die Chriſten mit Fackeln ent⸗
gegen und helfen vollends hinüber. Sie merken jetzt auf
Gottes Hilfe in vielen Fällen. Einmal mußte ein Bambu⸗
Buſch gefällt werden. Die Stämme ſind zerhauen, die
verwickelte Maſſe fällt aber auf die Seite, wo man es ,nicht
erwartete. Drei Leute werden davon zugedeckt, kriechen aber
unbeſchädigt heraus; nur Einem iſt der Kittel von den
Dornen zerriſſen. Es thut wohl, ſie Gott danken zu hören.
Die Ritte aber werden ihm zuſehends ſchwerer, während
die Schreibarbeit fröhlich voraneilt.
Indeſſen wurden die Nachrichten von Pauline immer
ernſter. Sie war (2. Juli) nach Reutlingen zu ihren Ge⸗
ſchwiſtern gezogen, wo ſie ſich im Garten ſonnen konnte.
Ein Beſuch der Kinder aus Baſel machte Freude und Un⸗
ruhe zugleich. Oft ſteigert ſich das ſehnliche Verlangen
nach Ruhe und Stille „zu dem thörichten Wunſch, es möchte
Niemand mehr nach mir fragen, mich beſuchen, mir ſchreiben.
Eine Photographie mag ich noch nicht ſchicken, will warten,
bis ich weniger leichenähnlich ausſehe.“ Paul vergißt raſch
ſein Engliſch und Kanareſiſch und entzückt den Onkel Sprach⸗
forſcher durch ſeine neuklingenden Konſtruktionen; eine
derſelben verſchafft ihm den Namen „Mir wills.“ Einmal
holt Pauline Rath bei Dr. Zeller in Winnenden; dieſer
fand ihren Zuſtand ſehr gefährlich, aber nicht hoffnungs⸗
los. — Dann iſt ſie bei einer Freundin in Lauffen, wo
ſie ſich ermannt (12. Aug.) zum erſtenmal eine Kirche zu
beſuchen; doch wiederholt ſie das nicht, kann auch des
Gatten Briefe nicht auf einmal leſen und liegt meiſt in
ihrem Stüblein, „froh und dankbar, wenn Niemand etwas
von mir will. Zur körperlichen Schwachheit kommt auch
geiſtige Gedrücktheit. Ich hatte ſchon öfters Nachts mit
einer Furcht zu kämpfen, ich könnte den Verſtand verlieren;
es war wohl pure Schwäche. Aber ich bin eine andere

362 III. Arbeit in Kurg.

als noch vor ſechs Monaten. Ach warum muß mich der
liebe Herr ſo in die Schule nehmen, mich ſo aufs Aller⸗
empfindlichſte angreifen? Es muß ſchlecht mit mir ſtehen;
wenn ich eben meine, ich dürfe ein wenig aufathmen, eine
Weile aus dem Tiegel heraus, dann werde ich wieder zurück⸗
geworfen und diesmal gings tief, tief hinein. Da erwachen
tauſend Gedanken, die das arme Herz bei Tag und Nacht
umtreiben und das bischen Geſundheit wieder aufzehren.
„Du haſt jetzt ſo fröhliche Arbeitszeit, mein liebſter
Herrmann. Ach wird auch je für mich wieder eine ſolche
kommen? Der Herr wirds verſehen. Er macht ja Alles
recht. Er wolle mir nur Gnade ſchenken, aus dieſer
Trübſal einen ewigen Gewinn zu ziehen; ſie iſt doch nur
zeitlich und leicht. — 7. Okt. Mir und Dir ſage ich ohne
Furcht: ich bin ſchwächer als je. Nun ich bin in meines
Heilands Hand, deſſen freue ich mich im Leben und im
Sterben. — 13. Okt. Unſer Kanarienvogel ſingt nach
Herzensluſt beim Sonnenſchein und mahnt mich, daß ich
von Rechtswegen loben und danken ſollte. Ich habe ſo
viele Urſache dazu; manchmal helfe ich mir auch damit
über die Krankheitsſtunden hinüber; beſonders bin ich da⸗
rauf geführt worden, recht für alle meine Nahrung zu
danken, die mir ſo ſorgfältig bereitet, ſo ſchweſterlich ge⸗
reicht wird, und um den Segen Gottes darauf zu bitten,
weil ich ſo oft verſucht war zu klagen und mir das und
jenes zu wünſchen, was ich in Indien haben könnte. Ich
ſpüre, daß das Loben auch meinem Leibe Arznei iſt. Hilf
Du mir auch danken und erbitte mir, daß ich nicht nur
an den ſonnigen, ſondern auch an trüben Tagen dieſe
ſelige Arbeit thun lerne. — Du haſt gewiß wieder den
Arbeitsbogen überſpannt. Lieber Herrmann, wann wirſt
Du einmal Dich mäßigen lernen?“
Große Freude machte ihr der Entſchluß der Freunde

8. Das letzte Jahr in Indien. 363

Krauß, ihren Karl in ihr Haus aufzunehmen, daß er die
Lateinſchule in Lauffen beſuche. „Paul iſt entzückt über
Karl, der ihm Häuſer baut, Peitſchen macht und eben Alles
thut, was S. Majeſtät der Herr Kurg Radſcha befehlen.
Ich habe hier viel mehr Heimweh nach den Kindern als
je in Indien, weil ich die Möglichkeit, ſie bei mir zu
haben, vor mir ſehe und ich ſie doch nicht haben kann und
darf.“
Der Gedanke, Pauline könnte heimgerufen werden,
treibt nun Herrmann oft in die Luft, unter den freien
Himmel. Im Hauſe iſts ihm ſo eng und bang, daß er
ſich kaum zu helfen weiß. Endlich hörte er (14. Okt.) von
mir, wie ich Pauline bei einem Beſuch getroffen habe; daß
ſie nicht ſcheine geſund werden zu können ohne ſein Heim⸗
kommen. So lange ſie weder eine Heimat noch Ruhe habe,
ſei nicht abzuſehen, wie ſie ſich aus ihrer Schwäche erheben
könne. Sogleich bittet er die Kommittee um Reiſeerlaubniß,
falls Dr. Zeller die Sache für dringlich halte. Er ſelbſt
aber kann nun nicht mehr ſchlafen. „Im Schiffbruch werden
Stunden zu Ewigkeiten.“ Er erhält (Nov.) ein ärztliches
Zeugniß, daß er wegen chroniſcher Dyſenterie unverzüglich
Indien verlaſſen ſollte. Es war wirklich die höchſte Zeit.
Ein Nachfolger traf ein. Ihm übergibt er die Ge⸗
meinde. Mit ihm ging er noch einmal 22. November
unter den alten Feigenbaum und hielt die letzte Bazar⸗
predigt in Madikeri. Dann iſt er zu aufgeregt, um ſchlafen
zu können, und geht meiſtens zu Fuß den Paß hinab,
Mangalur zu.
Hier findet er die Braut ſeines Kaundinja, von der
lieben Mutter geworben und eben vom Schiff gelandet.
Er hat hohe Freude an dieſer Maria (Reinhardt), wie
es ſich für des Bräutigams Freund ſchickt. Und er hat
den großen Troſt, 4. Dezember das theure Paar trauen

364 III. Arbeit in Kurg.

zu dürfen. Ihm iſt die braune Farbe des Aſiaten ſo lieb,
daß ihm unſere weiße als eine verbleichte vorkommt. Bei
der kirchlichen Handlung redete er deutſch. Weil aber etwa
vierzig von Kaundinjas Kaſtengenoſſen in die Kirche kamen,
predigte er auch dieſen, und zwar ſo, daß der Bräutigam
vortreten und den Dolmetſcher ins Konkani machen mußte.
Hoch rühmte Herrmann den Bund zwiſchen Morgen⸗ und
Abendländern durch Jeſum Chriſtum, der das Geſchiedene
zuſammenbringt. „Auch ihr könnt über eure Kaſtenkluft
den Sprung wagen und er wird euch nicht gereuen.“
Halb träumend ſchiffte Herrmann ſich (7. Dezember)
im Pattemar ein, mit einem Zeugniß des Mangalur⸗Arztes,
daß er jedenfalls einige Winter in Europa zubringen müſſe.
In Bombay fand er ſich ganz unfähig zur Arbeit, den Kopf
ſo unbehilflich als die pelzigen Hände. Am 27. Dezember
fuhr er vom Hafen aus und dampfte im Rothen Meer
wieder einmal an ſeiner Schweſter Emilie vorüber. In
Marſeille krank angekommen eilte er weiter, brachte wie
im Traume einen halben Tag bei den Töchtern in Baſel
zu und traf 23. Jan. 1861 bei ſeiner Pauline in Reut⸗
lingen ein. Dieſe hatte in den letzten ſchweren Wochen
einer beſonderen Heimſuchung oft geſeufzt: O daß mein
Herrmann da wäre! und doch ſich gefürchtet, ihn von der
Arbeit im Weinberg wegzurufen. Jetzt war ſie voll Lobs
und Danks. Geplagt wie er ſelbſt war von Fieber und
Ruhr, fand er ſie beſſer als er ſich vorgeſtellt, aber doch
kaum einen Grad über Zero. „Wir haben jetzt ſchöne
Gelegenheit, in die Wette geſund zu werden, aber es wird
langſam gehen bei Beiden, obgleich es bei mir natürlich
ganz anders ſteht als bei der lieben Pauline. Gottlob,
daß wir wieder beiſammen ſind!“
Etwas brachte er doch aus Indien mit, das eine ab⸗
geſchloſſene Arbeit vorſtellte: die ganze kanareſiſche Bibel

n
den
Vi⸗
Die

9. Paulinens Heimgang. 365

in einem Band, das Werk lang fortgeſetzter Reviſion; und
den vollendeten Calwer Kommentar zum Neuen Teſtament.
Wie viele draußen dankten und danken ihm für dieſen
Dienſt!

9. Paulinens Heimgang.

Etliche Wochen lang hielten ſich die beiden Kranken
möglichſt ſtille. Herrmann fand es abſolut nöthig, ſeiner
Pauline alles Schreiben niederzulegen. Er ſelbſt hatte jeden
Nachmittag Fieber und mußte Nachts 4—–5mal aufſtehen.
Gegen Ende Februar aber brachte er Pauline zu den Ver⸗
wandten in Kornthal; zum Skelett abgezehrt und zuſammen⸗
gekrümmt traf ſie dort ein. Er vikarirt nur einige Wochen
in Lauffen, bis er ſich angegriffen fühlt und den Rückzug
nach Tübingen antritt. Hier weilt er bei der treuen Mutter,
die an einem Rückenmarksleiden erkrankt, den Gebrauch der
Füße verloren, aber ſich den gleichen heitern, thätigen Sinn
bewahrt hat. Sie verſuchte im Sommer eine Kur im
Wildbad, kehrte aber ungebeſſert zurück.
Auch Herrmann und Pauline machten ſich bereit zu
einer längeren Kur. Kiſſingen wurde gewählt; am
23. Mai trafen die beiden dort ein und die Kur ſchien
über alle Erwartung anzuſchlagen. Herrmann iſt ſchon
überzeugt, anno 1863 oder 1864 könne er nach Kurg zurück⸗
kehren, vielleicht gar mit ſeiner Frau. Sie aber lächelt:
„du, ewiger Hoffer, meinſt, ich werde geſund; es iſt nur
das einmalige Aufleuchten eines Lichtleins, das bald aus⸗
geht.“ Und doch iſt ſie von ſeiner Vertrauensſeligkeit bald
ſo angeſteckt, daß ſie ihn nicht mehr zügelt, ſondern auf
Spaziergängen begleitet, erſt auf kleineren, bald auf größeren.
„An einem heißen Nachmittag, 22. Juni, hat die liebe
Pauline ſich zu ſehr angeſtrengt. Wir verirrten uns ein
wenig im Walde und kamen nach vierſtündigem Marſch

366 III. Arbeit in Kurg.

heiß und müde wieder heim. Mir hat es gar nichts ge⸗
than, aber ſie iſt ſeitdem ſehr angegriffen.“ Ach, dachte er
ſpäter, warum habe ich mich nicht mit ihr völlig in die
Ruhe geſetzt? Ein Wort von ihr hätte hingereicht; aber
der Herr hat ſie mir nehmen wollen.
Herrmann hatte ſich nun von ihr zu trennen, um das
Miſſionsfeſt in Baſel zu beſuchen, wo er über das, was
Gott in Kanara und Kurg gewirkt, ein ſchönes Zeugniß
ablegte. Als er 18. Juli in Kiſſingen anlangte, hatte auch
ſie ein Feſt gefeiert, in aller Stille. Der 15. Juli iſt ihr
nämlich ein Tag, den ſie immer vor andern hochhält. Sie
war an demſelben (1840) in Kornthal eingetreten, es iſt
auch der Geburtstag ihres Adolfs. „Da muß ich denken,
warum aus allen meinen Geſchwiſtern der Herr mich er⸗
wählt habe zuerſt? Weiß aber nichts darauf zu ſagen als:
O beſtes, o ſchönſtes, o freundlichſtes Weſen, du haſt dir
was Schlechtes zum Luſtſpiel erleſen.“ Der zehnwöchige
Aufenthalt hatte ihr wohlgethan; allein das Waſſer, das
ſie trank, regte ſie zuletzt nur auf, daher ſie die Kur abſchloß
und mit ihrem Gatten, 31. Juli, die Rückreiſe antrat.
Seine Augen waren gehalten, ſo daß er, um die Kur
zu vollenden, ſeine Pauline noch über Friedrichshafen,
Schaffhauſen ꝛc. nach Lauffen führte. Hier erſt ſah er,
wie ruhebedürftig ſie war. Sie ward nun beſtändig von
geheimem Fieber geplagt und bereitete ſich in einer Nacht
(22. Auguſt) mit ihm vor Gott auf den Abſchied. Aber
immer noch empfahl er ihr Erholungsreiſen zu treuen
Freunden, die ſie auch ausführte, nach Boll, Eßlingen,
Buoch, während ihr alle Erholungen zu ermattenden An⸗
ſtrengungen wurden.
Im hochgelegenen Buoch erinnerte ſie ſich an einen
Beſuch, den ſie dort „in ihrer phantaſtiſcheſten Zeit“ (anno
1838 oder 1839) gemacht hatte. Lange ſtand ihr jener

Tag
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lu⸗

9. Paulinens Heimgang. 367

Tag als einer der ſchönſten ihres Lebens da, und jetzt als
ein wüſter Traum. Aber die Pfarrfrau war ihr eine theure
Erinnerung. Dieſelbe war anno 1843 oder 1844 von
Königsfeld hergekommen und hatte ſich zu der fröhlichen
Braut, die von Aldingen heimreiste, ins Coupé des Omnibus
geſetzt. Eine Begegnung voll unergründlicher Innigkeit.
Die Julie hatte noch ein Brötchen bei ſich von dem letzten
in der Brüdergemeine gefeierten Liebesmahl; damit hatten
dann die beiden Mädchen im Coupé ein Liebesmahl mit

einander gehalten. Jetzt war für Beide der Lebensabend

früh genug gekommen und ſie bereiteten ſich gelaſſen darauf
vor. Pauline erquickte ſich an Verſen, wie dieſe:
So wahr du lebſt, du lieber Herr,
Du wirſt mir täglich herrlicher,
Je länger, deſto lieber.
Denn weil mein Glaube dich verſteht,
So weiß ich, wenns durch Proben geht:
Die Proben gehn vorüber.
Ewig wird mich Mein Begehren, dich zu ehren,
Nie gereuen, Alle Tage mehr erfreuen.
Mein Herr iſt überſchwenglich gut,
Und was Er täglich an mir thut,
Kann Niemand beſſer machen.
Sein Herz, Sein Wort, Sein Geiſt, Sein Blut,
Sein duldender, Sein ſanfter Muth
Sind unerhörte Sachen.
Laßt mich ewig mit Verlangen an Ihm hangen,
Und mit Freuden unter Seinem Scepter weiden.
„Noch ſind die Proben nicht vorüber. Ich ſehe, daß
ich ein ſehr böſes hartſchlägiges Kind ſein muß, daß der
liebe Vater ſo ſcharfe Ruthen braucht; aber auch, daß Er
mich ſehr lieb haben muß, ſonſt würde Er mich ja nicht
ſo heimſuchen; und um dieſe ſelige Gewißheit läßt ſich viel
aushalten.“

368 III. Arbeit in Kurg.

Da Herrmann die Kräfte zu einer regelmäßigen Arbeit
wieder erlangt hatte, ſtellte er ſich der Kommittee zur Ver⸗
fügung. Er ſollte als Miſſionsprediger nach Frankfurt
gehen. „Es iſt ein Amt, zu welchem ich ſo wenig Neigung
als Gaben habe; Miſſionsreden gehören für mich zu den
peinlichſten Aufgaben. Doch wenn dahin geſchickt, ſo laſſe
ich den Herrn ſorgen; und werde ich geſund, ſo ſtelle ich
mich in ein paar Jahren für Kurg.“
Am 20. September trat er in Frankfurt ein, um ſeinen
Vorgänger, Miſſionar Albrecht, abzulöſen, der nach Indien
zurückkehrte, und ſeiner Gattin und Familie ein Heim zu
bereiten. Er wurde bekannt mit den Miſſionsfreunden in
und um Frankfurt, und begann in Wiesbaden, Hanau,
Darmſtadt ꝛc. Vorträge zu halten. Schwägerin Louiſe, die
mit dem kleinen Paul (2. Oktober) zu ihm ſtieß, richtete
ihm die Haushaltung ein. Wenn er auch nicht durch Bered⸗
ſamkeit glänzte, ſo kam ihm doch ſeine ſehr entwickelte
Verkehrsgabe zu ſtatten; warum ſollte er nicht bald ſich
auch in Frankfurt und als commis voyageur der Miſſion
an ſeinem Platze fühlen?
An einem Freitag Abend, 25. Oktober, kam endlich
Pauline nach Frankfurt; ſie ſah doch ſehr durchſichtig aus,
war mager und fiebriger, als da er ſie zuletzt verlaſſen
hatte. Sie hatte keinen Wunſch mehr als den nach Ruhe,
verbat ſich jeden Arzt. Ins Bett gelegt, ſagte ſie: „Gottlob,
nun endlich daheim! Das iſt mein Eckelein, in dem ich
ſterben darf; dazu bin ich gekommen.“
Nach 6 Tagen erkältete ſie ſich, wahrſcheinlich beim
Kopfwaſchen, und eine Lungenentzündung, die ſich bei ihrer
allgemeinen Schwäche nur unmerklich entwickelte, war die
Folge. Der Huſten ſtrengte ſie ſehr an. Nun wurde der
Arzt geholt trotz ihres Proteſtes. Das Fieber ging fort
Tag und Nacht und mußte das Hüttlein verbrennen. Eines

Ab
frie
hab

9. Paulinens Heimgang. 369

Abends ſagte ſie: „Sollte es mit mir gehen wie mit Gott⸗
fried, ſo weißt du ja, daß ich dich von ganzer Seele geliebt
habe. Und das auch, daß ich viel Gnade verſäumt habe.
Du dauerſt mich unausſprechlich, lieber Herrmann, daß ich
dir eine ſolche Laſt bin. Ich bin nicht dankbar genug
geweſen.“ Manchmal ſagte ſie auch: „Ich bin ſo müde
und du ſtürmſt ſo.“ .
Herrmann ſchrieb mir: „Am 6. November Abends
beſann ich mich, ob ich ſie verlaſſen wolle, um in ein
theologiſches Kränzchen bei Davies zu gehen. Es war ihr
eben recht und ich ging von 6 — 7 ¾ Uhr. Dann zog es
mich mächtig heim. Nach langem Halbwachen und Lauſchen
auf das Hüſteln der Kranken, neben welcher die Schweſter
lag, trat ich zu ihr ein, und nun hatten wir bis zum
Morgen eine fröhliche, ach ſo fröhliche Abſchiedszeit. Am
15. November ſollten die Mädchen von Baſel kommen;
ſie hatte ſich ſehr auf die Töchter gefreut, nun hielt ſie
doch für beſſer, daß dieſelben in Baſel bleiben ſollten.
„Wie ſelig traurig war mir doch zu Muth an dieſem
Sterbebett. Wir freuten uns wie die Kinder, daß ich ſie
bis ans letzte Pförtlein Hand in Hand geleiten und mich
mit einem letzten Kuß verabſchieden durfte bis über ein
Kleines. Sie ſah mich nach Mangalur und Kurg zurück⸗
gehen, natürlich allein, und gab mir ihre Aufträge: dann
biſt du wieder frei und ungehindert, wie in Deinen erſten
zwanzig Miſſionsjahren, und gehörſt ganz und gar Ihm.
Weiter ſollte ich auch den l. Kaundinjas zum Sohne glück⸗
wünſchen, obgleich die Nachricht erſt nach ihrem Abſchied
ankam. Mit ſchnell hell gewordener Stimme gab ſie mir
einen beſonderen Denkſpruch für jedes der vier Kinder.
Dann kamen ihr Lieder in den Sinn, die ſie ganz wieder⸗
holte, eines von Hiller: Herr, meine Leibeshütte ꝛc. und
Luthers Sterbgeſang: „Mit Fried und Freud fahr ich

Mögling's Leben. 24

3770v III. Arbeit in Kurg.

dahin;“ „Herr habe Acht auf mich, Dein Herz iſt mütterlich.“
Morgens meinte ſie zu ſterben und war, ach! ſo freudig.
Sie löste meine Hände von den ihrigen und ſagte: „Deine
Lebenshände hindern meine Todtengebeine. Alſo ſchon
auf der nächſten Station ausſteigen und geſchwind heim!“
Es war nur eine Ohnmacht. Mit dem Tageslicht wachten
wieder Lebensgeiſter auf und ſie war getroſt, obwohl ein
wenig betrübt über die Sterbenstäuſchung. Sie machte
ſich Vorwürfe über Undankbarkeit in der letzten Zeit, über⸗
haupt ſei ſie eben gar unnütz geweſen, habe nichts gearbeitet.
Jetzt möchte ſie gern von vorn anfangen in Indien.
„Doch es iſt ſo viel beſſer für mich, wenn mich der Herr
heim nimmt. Ich werde doch zu nichts mehr nütze und
Dir bin ich eine ſolche Laſt. Schreibe den Leuten in
Anandapur meinen Abſchiedsgruß: ich habe mein Fieber
gern bei ihnen geholt und ſei gern daran heimgegangen.
Sie ſollen lernen beten und arbeiten und dem Herrn Jeſu
von Herzen anhangen.“ Dann ließ ſie ſich vorleſen Stücke
aus Joh. 11. 1 Kor. 15 ꝛc. „Es müſſen Engel um mich
ſein, nicht wahr?“
„Mir dankte ſie, daß ich ſie mehr ins Wort Gottes
eingeführt habe. Dann als Vermächtniß „eine Bitte —
Dein Rechenmeiſterlein geht ja jetzt — Du möchteſt ſparen

lernen.“ Allerlei Grüße in die Nähe und in die Ferne

ſamt einem Wort an Jedes; z. B. der l. Blumhardt ſolls
nicht übel nehmen, daß ich mich in Boll nicht habe heilen
laſſen; der l. Kommittee in Baſel herzlichen Dank für ihre
große Liebe und zarte Sorgfalt. „Herr Jeſu, ich danke Dir
für einen ſo leichten und ſchönen Tod! Herrmann, Du biſt
ja ſo fröhlich!“ (Ich antwortete: Du ſteckſt mich an mit
Deiner Freude).
„Es kamen auch trübere Augenblicke. „Wärs zu viel,
wenn ich wünſchte, neben Joſephle begraben zu werden?“

9. Paulinens Heimgang. 371

Antwort: l. Pauline, des l. Joſephs Grab iſt weit weg. —
„Könnten nicht die Kinder gleich kommen? Haſt Du um
ſie geſchrieben?“ Das war unmöglich. „Nur daß ſie doch
gewiß nachkommen zum Heiland!“
„Dann wartete ſie auf unſer Aller baldiges Erſcheinen
vor dem Angeſicht des Herrn und lobte Gott mit Worten
des 103. Pſalms. Vom Sterben hat ſie nichts gemerkt.
Sie war noch erfüllt mit Hausweſen und Miſſionsgeſchäft.
Nach Mittag kamen noch einige tiefere Athemzüge und ſie
war entſchlafen (um 2 Uhr, 7. Nov.)
„Ueber ein Kleines!“ haben wir uns bei ſo manchen
Abſchieden in den letzten Jahren zugerufen, haben auch
einander ein paar Male aufs Sterben gewartet in Indien.
Jetzt gilts — bis wir Ihn ſchauen und nicht mehr auf⸗
hören uns zu freuen und Ihm zu danken. Das hellſte
Friedenslicht lag in den welken Zügen der Todten.
„Am Morgen des 10. November führten wir die theuren
Ueberreſte hinaus auf das große Frankfurter Todtenfeld.
Mitglieder des evangeliſchen Vereins, der Geſellen⸗ und
Jünglingsvereine folgten mit und ſangen am Grabe. Ich
ſprach etliche herzliche Worte zu den Begleitern und ſchloß
mit einem Dank⸗ und Lobgebet.
„Gott, unſer Gott, Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti,
Gott des Friedens, der Du von den Todten ausgeführt
haſt den großen Hirten der Schafe durch das Blut des
ewigen Teſtamentes, und haſt Ihn uns gegeben zur Auf⸗
erſtehung und zum Leben, daß, wer an Ihn glaubt, lebe,
ob er gleich ſtürbe, und wer da lebet und glaubet an Ihn,
nimmermehr ſterbe! Wir ſtehen hier vor Deinem Angeſicht
am Morgen des Auferſtehungstages unſeres Herrn und
übergeben dies werthe reife Saatkorn in ſeinem heiligen
Namen dem Schoß der Erde, in getroſter Hoffnung auf
den Tag, wo das Verwesliche Unverweslichkeit und das

372 III. Arbeit in Kurg.

Sterbliche Unſterblichkeit anziehen wird. Wir danken Dir,
lieber himmliſcher Vater, daß Du die theure Entſchlafene
nach Deiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren haſt zu
einer lebendigen Hoffnung durch das Wort der Wahrheit,
daß Du in ihrer Gnadenzeit ſie erwählt haſt zum ſeligen
Dienſt des Evangeliums unter den Heiden, daß Du ſie
während ihres Pilgerlaufes Deine überfließende Freund⸗
lichkeit allezeit haft ſchmecken laſſen, daß Du ihren Glauben
im Feuer der Leiden erprobt, ihre Seele durch Deine Macht
zur Seligkeit bewahrt und ihr nach Deiner reichen Liebe
einen ſo fröhlichen Eingang in Deine Ruhe geſchenkt haſt.
Im Namen unſeres Heilands, Deines eingeborenen Sohnes,
der uns Alle mit Seinem theuren Blut erkauft und Dir
verſöhnt hat, bitten wir Dich, daß Du an den Voran⸗
gegangenen und uns, den Ueberbleibenden, allen Deinen
Gnadenrath vollenden und uns aus der Schwachheit, die
uns jetzt noch beſchwert und umhüllt, durchbrechen laſſen
wolleſt in das Leben und das Licht und die Freiheit Deiner
Kinder am Tage der Urſtänd, wann das heilige Volk ſich
ſammelt um den König der Ehren, und ſein unvergäng⸗

liches und unbeflecktes und unverwelkliches Erbe einnimmt,
den neuen Himmel und die neue Erde, und die ewige

Stadt, welche Deine Herrlichkeit erleuchtet, und deren Leuchte
iſt das Lamm. In Glaubenskraft aber ſprechen wir ſchon
jetzt mit der theuren Entſchlafenen: der Tod iſt verſchlungen
in den Sieg. Tod, wo iſt Dein Stachel? Hölle, wo iſt
Dein Sieg? Dir, o Gott, ſei Dank, der Du uns den
Sieg gegeben haſt durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum,
welcher ſei hochgelobet in Ewigkeit. Amen.“
Darnach ſetzte H. ſeine Arbeit fort, ja vermehrte ſie
noch. Er beſuchte Jünglingsvereine und brachte die Droſchken⸗
kutſcher zu Verſammlungen zuſammen. Aber überall hin
begleitete ihn ihr Bild. „Sie war doch ein gar kindliches

9. Paulinens Heimgang. 373

Mädchen, bei großer Kraft der Seele und großer Ruhe.
Weil ſie vom Lebenswaſſer wahrhaftig getrunken hatte,
Joh. 4, 14, war ſie zur bodenloſen lebendigen Quelle ge⸗
worden. Es iſt mir unausſprechlich wohl bei ihr geweſen,
krank oder geſund. In Kurg hat ſie ihre beſte Zeit gehabt;
da ſind wir fröhlich gewachſen wie zwei Kinder unter des
Vaters Augen. Freilich auch etwas verzogen hat ſie mich
alten ungelenken Junggeſellen. Am liebſten möchte ich
mich neben ſie legen. Wenn ich nicht ſterben darf ſo wie
ich möchte, d. h. unverſehens, ſo möchte ich ſo ſterben,
wie meine liebe ſelige Pauline. Ich fühle, ich habe aus⸗
gelebt.“ — „Hinter aller dieſer menſchlichen Liebe liegt
das Greuliche, daß dieſes arme elende Herz ſich ſo ſehnen
kann nach einem Menſchenherzen und doch ſo gleichgiltig,
vergeßlich, lahm, todt ſein gegen Ihn, deſſen Liebe all
unſer Ahnen überſteigt. Und das kann ich erkennen und
doch nicht vergehen vor Angſt und Scham! Da rufe ich
eben aus: ich elender Menſch, wer wird mich erlöſen von
dieſem Leibe des Todes! Der Herr wolle mir in Gnaden
weiter helfen!“
An einem Sonntag (24. Nov.) ging Herrmann ins
nahe Dorf Seckbach zur Predigt, und ſetzte auf dem Heim⸗
weg ſich und ſeinen kleinen Paul der Nachtluft aus; den
Knaben befiel eine Lungenentzündung. Bald ſah der Vater,
daß ihm noch etwas übergeblieben ſei, um das er ſorgen
müſſe. Tag und Nacht war er an ſeinem „Sterbebette.“
Es war ſeine „allerbängſte Woche“. Nachdem er unter
Angſtgebet ihn dem Herrn übergeben hatte, traten 30. Nov.
Schlaf und Schweiß ein. Als der Knabe auflebte, faßte
er ſich auch Muth zum Leben. „Rückſchauen bringt mich
noch immer in große Beengung, dafür iſt aber der Blick
in die Zukunft immer licht und leicht.“
Sobald das Söhnlein die Reiſe ertragen konnte, ver⸗

374 III. Arbeit in Kurg.

brachte er es nach Baſel in die Kinderanſtalt. Da hielt
er 19. Dezember noch einen Sturm aus, der ihm ans
Leben ging. Der Kleine erbrach ſich Nachts und wurde
kalt an Händen und Füßen. Wie der Vater nach Hilfe
rief und ſich mit ihm zu ſchaffen machte, fiel er ſelbſt um.
Man wußte nicht, ob es eine Ohnmacht oder ein Schlag⸗
anfall war. Beide wurden wieder zurecht gebracht. Mög⸗
ling aber kehrte nach Frankfurt mit dem Gefühl zurück,
daß er ein übernächtiges Ding ſei.
„Dieſe Nacht (28. Dez.) hat es mir zum erſtenmal
meines Wiſſens von der lieben Pauline geträumt. Ich
ſah ſie, ich weiß nicht wo, noch matt vom Sterben und
etwas verändert im Ausſehen, aber doch im Augenblick
kenntlich, und freute mich ſo von Herzensgrund, daß es
mir auch nach dem Erwachen noch fühlbar war. Auch ſie
war ſeelenvergnügt. Wir ſprachen nichts vom Sterben,
hatten aber doch ein Bewußtſein davon, daß das nun über⸗
ſtanden ſei. An dieſer Freude eben und der fröhlichen
Begrüßung wachte ich auf. Wie freue ich mich jetzt doch
anders als früher auf den kommenden Tag, an welchem
wir gewiß danken und bekennen werden, Er ſei bald ge⸗
kommen, nach Seinem Wort: Siehe, ich komme bald. Eja,
wären wir da! Ihm will ich trauen, es geht ja Alles auf
ewiges Loben und Danken und auf ewige Freude hinaus!“

10. Austritt aus der Miſſion.

Am 15. Januar 1862 ſchrieb Mögling nach Baſel:
„Meine nervöſe Aufregung iſt im Wachſen, mein Puls
ganz unregelmäßig. Die kleinſten Arbeiten, ja dieſe mehr
als was an ſich ſchwerer wäre, bringen mich oft ganz aus
der Faſſung, und manchmal erſchreckt mich meine Vergeß⸗
lichkeit ſo, daß mir ſchwindelt. Alſo bitte ich mich von

10. Austritt aus der Miſſion. 375

der aufgetragenen Arbeit zu entheben. Ach wie gern ruhte
ich ganz aus von all den Stürmen bei Ihm, unſerm treuen
und barmherzigen Herrn und Heiland! Er hat mich jetzt
faſt auf Null reducirt, dennoch bin ich ſelig, bin Sein,
das iſt genug in Ewigkeit.“
Er wurde, mit Dank für ſeine treuen Dienſte, quies⸗
cirt. Nachdem er ſeinem Nachfolger, W. Hoch, die Geſchäfte
in Frankfurt übergeben, fühlte er ſich bedeutend erleichtert.
„Ich bin durch einen geſchickten Arzt vom Durchfall befreit,
doch rathet er mir auf längere Zeit zum far niente. Allein
ich bin einmal ein Holundermarkmännlein: ſobald ich wieder
gerade daſtehe, heißts: Nach Indien! Wenn der Herr will,
wird Er mich ſo führen. Es iſt aber eine Schande, daß
ich nicht mit größerer Geiſteskraft durch dieſes lahme, müde
Weſen durchbrechen kann.“
Am 1. März traf er in Tübingen ein. Die Mutter,
deren Zuſtand ſich verſchlimmert hatte, war herzlich froh,
daß der Sohn nun in den Kirchendienſt zu treten gedachte,
um der Miſſion die Verſorgung eines Invaliden abzunehmen.
Da ſchämte er ſich oft neben der Mutter, welche an den
Füßen gelähmt, doch ſo getroſt und lebendig war. Jetzt
konnte er den letzten Willen ſeines Vaters erfüllen, Mutter
und Geſchwiſter zu ſich nehmen und ſeine Kinder ſelbſt
erziehen. Für die kanareſiſche Miſſion ließe ſich nebenher
noch manches Stück Arbeit verrichten. Eine Wiederkehr
des alten Fiebers (24. März) mahnte, ſich alle weiteren
Gedanken aus dem Sinne zu ſchlagen. Profeſſor Niemeyer
leitete ſeine ganze Krankheit von dem Fiebergift her, das ſich
auf die Nerven geworfen habe. Auf den Rath der Freunde
bat er um ſeine Entlaſſung aus dem Verband der Miſſion,
indem er ſich vorbehielt, ihr auch ferner als Freiwilliger nach
ſeinen Gaben zu dienen. Sie wurde ihm ertheilt. Müde vom
ewigen Pulsklopfen ſuchte er eine Art Winterſchlaf zu halten.

376 III. Arbeit in Kurg.

„Mein Miſſionsleben iſt nun zu Ende gegangen. Herr,
gehe nicht ins Gericht mit Deinem armen, unnützen, ver⸗
dammungswürdigen Knecht! Das iſt Alles, was ich Ihm
zu ſagen weiß. Aber ſeine Gnade iſt ja ſo wahrhaftig
und gewiß als mein Sündenübermaß. Sein Blut reinigt
uns von aller Sünde. Was er angefangen, auch durch
mich Elenden draußen in Indien angefangen hat, wird Er
auch hinausführen und vollenden. Daß ich mir nichts
zuſchreibe oder einbilde, dafür iſt geſorgt.
„Wenn ich auf meine Sündenrechnung der Miſſions⸗
zeit ſehe, wird mir mehr als wehmüthig ums Herz. Ver⸗
kriechen möchte ich mich, aber nicht unter die Hügel oder
Berge, ſondern unter Seine Flügel, der noch jetzt alle armen
Sünder gern unter ſich ſammelt. Wenn Er etwas heraus⸗
zubringen weiß zu Seiner Ehre aus dieſer Hälfte meines
Lebens — ach und die erſte iſt ja noch tauſendmal jämmer⸗
licher geweſen — ſo iſts eben ein Wunder. Wenn ich
meine vorlaufenden Hoffnungen vom Jahr 1835 mit dieſem
Abſchied im Jahr 1862 zuſammenſtelle, — es iſt mir als
könne es keinen armſeligeren Menſchen auf dem Erdboden
geben. Daß ich aber ſo abziehe, iſt beſſer als wenn ich
von tollen eingebildeten Träumen erfüllt wäre. „So viel
Gnade verſcherzt!“ ſeufzte der liebe Gottfried am Ende.
Die liebe Pauline hat es ihm in der letzten Zeit auch
nachgeſprochen. Ich weiß auch nichts anderes zu ſagen.
Aber Er will ja armer, ärmſter Sünder Heiland ſein. So
ſind wir ja, leider, die rechten Leute ganz für ihn. Ich
wollte von Herzen um Seines Namens willen, es wäre
anders. — Heute iſt unſeres Pauls Geburtstag. Heute
vor fünf Jahren! Ich kann es nicht tragen, mich lebhaft
zurückzuverſetzen“ (15. April 1862).
So ſehr ihm nun der Arzt Unthätigkeit empfahl, glaubt
er doch für ſeine Pauline eine Liebesſchuld (S. 365) ab⸗

——— —

10. Austritt aus der Miſſion. 377

tragen zu ſollen, indem er für Profeſſor Pfleiderer in
Kornthal einen Monat lang vikarirte. Kornthal wurde
ihm ein rechter Heimwehort. Von dort aus machte er in
Stuttgart das Dienſtexamen; er hatte einige Fragen ſchrift⸗
lich zu beantworten und eine Predigt auszuarbeiten. Dieſe
hielt er am 22. Juni: „das Lebensbild der Pfingſtgemeinde
als das Urbild ächt chriſtlichen Lebens für alle Zeiten,
auch die unſrige.“
Im Auguſt wurde ihm die Pfarrei Gruppenbach
übertragen. „Ich bin froh, daß ich künftig beim Predigen
des Evangeliums verbleiben darf, ſtatt Miſſionsreden zu
halten, obwohl ich ausnahmsweiſe recht gern mitmachen
werde bei Miſſionsfeſten in meiner Nähe. Im Reden von
der Miſſion kommt man leicht zu übertriebenen Schilde⸗
rungen. Ich habe dazu gar keine Neigung und doch hat
es mich Mühe gekoſtet, als Agent bei den vielen Rede⸗
gelegenheiten immer ganz bei der Wirklichkeit zu bleiben.
Einigemale habe ich dennoch mich verſchwatzt, zwar ſo,
daß es wohl Niemand gefühlt hat; allein ich war mir
doch bewußt, daß ich gefäckelt hatte, nicht in der Zeichnung,
aber in den Farben.“ Er nimmt ſich nun vor, ſobald er
eine regelmäßige Einnahme hat, dem Herrn ſeinen Zehnten
ehrlich zu bezahlen für die Armen und für Seine Reichs⸗
ſache. Und noch Eines: „Wie kann ein Chriſtenhaus zu
ordentlicher Geſundheit kommen oder ſie behalten bei dem
ſchwäbiſchen Sonntagsweſen? Der hieſige Schlendrian iſt
doch groß; die geſunden Begriffe über die wöchentliche Pauſe
ſind den Deutſchen völlig abhanden gekommen. Denen,
die ein Chriſtenleben führen wollen, werde ich dieſen Punkt
als den Hauptpunkt der Scheidung von der Welt in
unſern jetzigen Verhältniſſen vorhalten, und wer bei mir
wohnt, wird froh ſein an dem ganz ſtillen erſten Wochen⸗
tage.“

378 III. Arbeit in Kurg.

Am 2. September zog er mit der gelähmten Mutter
und drei Geſchwiſtern ins ſtille freundliche Pfarrhaus zu
Gruppenbach ein. Die Mutter blieb zwar an ihren Roll⸗
ſtuhl gebannt, doch da ihr jüngſter Sohn ins Seminar
Urach aufgenommen wurde, war ihre Freude voll, alle
ihre Wünſche erfüllt. Sie war endlich wieder Pfarrfrau
geworden; in jedes Haus und Häuslein wollte ſie gehen,
wenn ſie nur Füße hätte, das werde aufs Frühjahr nach⸗
kommen, hoffte ſie. H. meint: „Wenn ſie wieder gehen
lernte, würde ich hüpfen lernen.“
Bei ſeiner Inveſtitur (7. Sept.) erzählte M., wie er
das Vorrecht genoſſen habe, auf einem vorher brachgelegenen
Theile des indiſchen Feldes an den Anfängen der wich⸗
tigſten Arbeiten der Miſſion ſich betheiligen zu dürfen.
„Mit fröhlicher Hoffnung und mit dem herzlichen Begehren,
dem Herrn treu zu dienen, bin ich vor ſechsundzwanzig
Jahren ausgezogen. Meine Miſſionshoffnungen ſind, ich
darf wohl ſagen, mehr als erfüllt worden, aber daß ich
ein ſo gar ſchwacher, untreuer, unnützer Knecht ſei, das
hatte ich in jenen jungen Jahren nicht gedacht. Mein
jetziges Amt trete ich kleinmüthiger, ich hoffe demüthiger
an. Meine Hoffnung, daß ſich der Herr auch hier zu
ſeinem Gnadenworte bekennen werde, iſt ſtärker, als die
des jungen Miſſionars. Er, der allein Wunder thut, wolle
dieſe Hoffnung zu unſerer Freude und Seiner Ehre erfül⸗
len. Amen.“
Die Mutter aber wurde 8. Oktober von einem Fieber
ergriffen, das ſie um lieber Gäſte willen einen Tag zu ver⸗
bergen ſuchte. Es wich keinem Mittel. Da ſagte ſie, nun
wolle ſie ſehen, ob ſie oder ihr alter Freund Barth zuerſt
ſterben werde. Sie lief dem guten Doktor noch den Rang
ab. „Da ihr Immanuel nach Urach zu gehen hatte, wünſchte
ſie noch das h. Abendmahl zu feiern; mit vollſtem Bewußt⸗

10. Austritt aus der Miſſion. 379

ſein genoß ſie es als Abſchiedsmahl auf Wiederſehen.
Sonntag Nachts waren wir Kinder mit 4 Enkeln am Bett
der Sterbenden. Als Karl Weigle von ihr Abſchied nahm,
ſagte ſie: Heute Anno 1830 habe ich Deinen Vater, meinen
Gottfried, nach Urach gebracht. Das ewige Erbarmen, das
gilt. Das waren ihre letzten verſtändlichen Worte. Vor
1 Uhr (13. Okt.) hörte ſie auf zu athmen und lag da mit
einem Geſicht, das ſagte: Nun bin ich ja ganz fertig, was
wollet ihr noch weiter ſorgen? Wir Alle haben keine an⸗
dere Erinnerung von ihr als Erinnerungen an aufopfernde
Liebe, unermüdliche Geduld, ſelbſtvergeſſende Dienſtfertig⸗
keit, herzliche, demüthige, überfließende Dankbarkeit, uner⸗
ſchütterlichen aber nicht redſeligen Glauben und einen Frieden,
den ſie allezeit ſpürbar um ſich verbreitete: Gottesgaben,
wie Er ſie denen ſchenkt, die in der Kindheit ſein Eigen⸗
thum werden. — Es wird leer um mich. Wie lang ich
noch da bleiben muß? Ich kann das Warten ohne Zweifel

wohl brauchen. Der Herr wolle mich eben in Gnaden
bald ſelig machen oder wenn Er anders will, mir die Zeit
durch Arbeit und Arbeitsſegen verkürzen!“

Anhang.

Der Lebensabend.

Mögling hatte nun das Gefühl, „als wäre ſein Leben
eigentlich vorbei und als ſei das etwa noch Uebrige ein
armes Anhängſel an ein an ſich ſchon armſeliges Lebens⸗
geſchichtlein.“ Sein Lebensabend zog ſich aber durch volle
18 Jahre hin, wie um zu zeigen, mit welch ungemeinem
Maß von Kraft er von Geburt an ausgeſtattet war. Doch
fällt deſſen Schilderung nicht in den Bereich dieſes Büch⸗
leins. Einige Notizen mögen genügen.
„Am vorletzten Tag rief mich die liebe Mutter noch
einmal zu ſich und ſagte: Lieber Herrmann, wenn ich fort
bin, mußt Du eine Frau nehmen: ſo kannſt Du nicht fort⸗
leben. Ich ſagte weder Ja noch Nein. Nach ihrem Heim⸗
gang ſah ich aber bald, daß ſie recht hatte. Endlich dachte
ich, Blumhardt zu fragen, wäre wohl der Mühe werth;
ich kannte Niemand als die zuerſt in Boll geſehene Bertha
Schmidt, eine Einnehmerin der Halbbatzen⸗Kollekte in Frank⸗
furt. Blumhardt ſchrieb: Das iſt die rechte Frau für Dich.
Ich rathe Dir, wie ein Bruder rathet, der auch den Herrn
fragt.“ Mögling wunderte ſich ſelbſt, wie jugendlich er von
neuem auflebte an der Seite einer Braut, die ihn von
ganzem Herzen liebte.
Nach Ueberſtehung einer Lungenentzündung begab er
ſich nach Frankfurt und wurde am 1. Mai 1863 mit Bertha

Der Lebensabend. 381

Schmidt (geb. 4. Januar 1824) getraut. Es wurden ihm
noch zwei Kinder geboren: Herrmann am 2. April 1864,
und Lotte 23. Juni 1866.
In ſeiner Gemeinde traf er ein Häuflein Erweckter
und gab ſich viele Mühe, daſſelbe zu mehren, ohne merk⸗
liche Erfolge zu erzielen. Seine Predigten waren gründlich
durchdacht, voll des ächteſten Schriftrealismus, erforderten
aber vielleicht ſchon ein gereifteres Verſtändniß, als ihm
in ſeiner Gemeinde entgegenkam. Was ihm im Privat⸗
geſpräch von originellen Ausſprüchen entfuhr, hat vielleicht
mehr Nachdenken geweckt, als die Darlegung des ganzen
Schriftzuſammenhangs von der Kanzel. „Der Herr kann
ja, wenn Er will, mein letztes armes Stückchen Arbeit
ſegnen, daß mein ſchwaches Lämplein vor dem Erlöſchen
noch einen hellen Schein in etliche Herzen gebe, an denen
Er ſich ein Lob ſeines Namens bereiten kann. Aber mein
Herzleiden macht mich müde und mühſelig in der Arbeit.
Kann doch nicht genug danken, daß ich es ſo gut habe, ich
unnützer Knecht.“
Im Jahr 1866 erlebte er die Freude, daß ſeine Schweſter
Martha nach China zog, um Gattin des Miſſionars W.
Bellon zu werden. Dagegen ſtarb ſein Bruder Theodor 1867.
nach ſchweren Leiden. „Daß er vor dem letzten entſcheidenden
Schlag noch zu beten angefangen, gibt mir Hoffnung.“
Unter zunehmender Müdigkeit und Schlafloſigkeit zu⸗
gleich, verſuchte er es noch einmal mit Kiſſingen 1869,
gab aber dann ſein Pfarramt auf und zog (4. Nov.) krank
nach Eßlingen. „Auf der wievielten Station? Der Zug⸗
führer weiß es; ich altes Paſſagierlein fahre eben zu und
doſe leider oft unterwegs. Schnell wird's einmal heißen:
Alles ausſteigen! Wenn dann nur die Heimat da iſt!“
Eßlingen ſollte ſeine letzte Station ſein, auf der er in ſtiller
Zurückgezogenheit lebte.

382 Anhang.

Er arbeitete nun an der kanareſiſchen Bibelerklärung
des Alten Teſtaments, die er bis ins 27. Kap. der Sprüche
fertig brachte. Gerne vikarirte er für Freunde, diente nach
Kräften den evangel. Vereinen in Eßlingen, Calw u. ſ. w.,
war auch ein thätiges Mitglied des Pfarrgemeinderaths.
Eine große Freude war es ihm, daß ſein Sohn Karl Weigle
1875 als Miſſionskaufmann auf die Goldküſte zog, wie
ſeine Maria 1876 als Braut des Miſſionars Hermelink
nach Kanara. Sein Sohn Paul abſolvirte 1879 ſein juri⸗
ſtiſches Studium. Fröhlich ſah der Alternde zu, wie für
ihn ſelbſt „Alles den richtigen Weg ging zur reductio ad
nihilum,“ ſeufzte auch je und je „nach einem ſeligen Ab⸗
ſchluß ſeines fruchtarmen Lebens. Keines wird ſelig unter
uns, das nicht die Hölle verdient hätte. Da braucht es
nicht viel Nachrechnen. Solang dieſe Welt beſteht, bleibt
es wahr, daß wir die Hölle unter uns haben, aber auch,
daß ein ewiger Gnadenhimmel mit ſeiner Gnadenſonne
über uns iſt.“
Nach Oſtern 1881 kam Manches zuſammen, das ihn
aufregte. Er bereitete ſeine am 24. April konfirmirte Tochter
Lotte auf das h. Abendmahl vor. Dann erwartete er ſeinen
Karl, der ſeine Gattin und zwei Kinder in Afrika begraben
hatte und zur Erholung zurückkehrte; von Indien aber
reisten die Hörnle heraus, die er nun endlich zu ſehen
hoffte; und Inſpektor Schott wollte am 10. Mai in Stutt⸗
gart über ſeine Viſitationsreiſe durch Kanara, Kurg ꝛc.
berichten, dazu mußte er doch auch gehen. Er ſchrieb mir
am 5. Mai: „Am 10. hoffe ich Dich alſo in Stuttgart zu
ſehen und zu ſprechen, vielleicht in Begleitung von Schwager
Hörnle. Habe etwas Heimweh nach meinem Herrmann,
der geſtern nach Blaubeuren (in's Seminar) zurückreiste.“
Am 6. Mai aber warf ihn eine Lungenentzündung
aufs Krankenlager. Tags darauf langten die Hörnle an,

Der Lebensabend. 383

die ihn am 8. Mai ſehen durften, doch hat er nur dämmer⸗
haft mit ihnen geſprochen; kaum hat er ſeine Schweſter
Emilie nach 45jähriger Trennung wieder erkannt. Am
10. Mai hatte er lichtere Augenblicke; er ermahnte ſein Lott⸗
chen, ſie und die Geſchwiſter möchten die Mutter recht lieb
haben. Einem Freunde ſagte er: „Ich bin eben jetzt auf
der Wage, und da ſtellt ſich freilich ein Deficit heraus.“ —
Ja, antwortete der Freund, aber dieſes Deficit deckt Jeſus.
— Da flog ein Freudenſtrahl über das Geſicht des Ster⸗
benden und er ſagte: „Ja, der kann's, der kann's.“ Als
ihm einige Worte von Hiller vorgeſprochen wurden, die
alſo ſchließen: Kommt dann dein großer Tag herbei, ſo
laß im Auferſtehen, daß Deine Gnade ewig ſei, mich auch
im Himmel ſehen! da ſprach er mit leiſer, aber feſter
Stimme: „Dabei bleibt's bis auf den großen Tag, den wir
hoffen.“ Sein Sohn Paul kam noch, ihn zu ſehen; er durfte
ihm die Angen zudrücken (Abends 4 Uhr). Wie ein Sieger
lag der Todte da, ein Lächeln auf dem friedlichen Antlitz.
Am 13. Mai wurde er beerdigt. An ſeinem Grabe
ſang man nach ſeinem Wunſche das Lied: O Lamm Gottes
unſchuldig, am Stamme des Kreuzes geſchlachtet. Dekan
Kübel, der ihn zuletzt mit geiſtlichem Zuſpruch bedient hatte,
ſchilderte im Anſchluß an Röm. 10, 15 den Eindruck, welchen
die milde abgeklärte Friedensperſönlichkeit dieſes Heilsboten
auf ſeine Umgebung gemacht, und pries die erbarmende
Liebe, die ſich an ihm verherrlicht habe. Auch Jugend⸗
freunde und Arbeitsgenoſſen legten Zeugniß ab von dem,
was er ihnen und der Miſſion geweſen. Viele aber in
England und Indien fahren fort Gott zu danken, daß er
dieſen Friedensboten zu ihnen geſchickt hat, und was er von
gutem Samen ausgeſtreut hat in manchen Zungen, wirkt
fröhlich weiter und ſtirbt nicht.

Etkliche Gedichte

mögen noch als Nachtrag folgen, und zwar zunächſt eine
Auswahl von

Daſara Pada.

(Mögling ſammelte gern Volksgeſänge, in welchen dem
Chriſtenthum verwandte oder doch an daſſelbe anklingende
Anſchauungen hervortreten. Solcher Art ſind die dâ⁴sara
pada, Verſe von Wiſchnu⸗Verehrern, welche den Glauben
an Einen Gott empfehlen. Mit dieſen nahm er Umwand⸗
lungen vor, welche den Kanareſen ſtatt Wiſchnu, Hari,
Kriſchna, Wittala ꝛc. den Herrn Chriſtum anprieſen. Durch
Ueberſetzungen ins Deutſche ſuchte er ſeinen Landsleuten
einen Begriff von dem Beſten zu geben, wozu heidniſches
Denken und Ahnen ſich aufzuſchwingen vermocht hat.)

Heiliges Baden.

Kommet her, kommt her zum heil'gen Baden!
Ichheit, Ichſucht iſt der Seele Schaden.
Heilig Bad iſt, Eltern liebend achten,
Bad, zu löſen, die in Banden ſchmachten.
Heilig Bad iſt, an den Himmel denken,
Ganges⸗Bad iſt, ſich in Gott verſenken.
Kommet her ꝛc.

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Den

Daſara Pada. 385

Bad iſt's, fremden Weibes nicht gelüſten,
Bad, nicht Andre ſchmähend ſich zu brüſten.
Heilig Bad, den Nächſten nicht berauben,
Ganges⸗Bad, an'’s ew'ge Weſen glauben.
Kommet her ꝛc.

Selbſt ſich prüfen iſt ein heilig Baden,
Bad iſt's, ſeinem Nächſten nicht zu ſchaden.
Bad, ihn auch mit Worten nicht betrüben,
Ganges⸗Bad, ſtets heil'ge Andacht üben.
ichſt eine Kommet her ꝛc.

Bad, an heil'ger Stätte Gott verehren,
Bad iſt's, über gar nichts ſich beſchweren.
Bad iſt es, zu ſteu'rn dem böſen Auge,
Aufzugeh'n in Andacht, Ganges⸗Lauge.

Achen denn Kommet her, kommt her zum heil'gen Baden,
gklingende Ichheit, Ichſucht iſt der Seele Schaden.
ie dsara.
Glulben Das wahre Bad.
Umwand⸗
u, Hari, Den Leib im Bad mit Waſſer zu beſprützen,
a. Durch Was kann's dem Ruh'⸗ und Glaubensloſen nützen?
ndsleuten Almoſen reichlich ſpenden, das heißt Baden.
heidniſches Zu Gottweisheit ſich wenden, das heißt Baden.
1 hat) Dem Fleiſche nichts erlauben, das heißt Baden.

An Hari innig glauben, das heißt Baden.

Bad iſt's, dem Guru Lieb' und Treue zeigen,
Bad iſt's, vor Alten ſich in Ehrfurcht neigen.
7 Bad iſt's, zum Feſtmahl heil'ge Gäſte rufen;
Bad, Gott ſich nahen auf des Glaubens Stufen.

Böſe Gemeinſchaft meiden, iſt ein Baden.
Sich von den Sünden ſcheiden, iſt ein Baden.
Dem heil'gen Wittla herzlich ſich ergeben
In dieſer Welt, iſt wahres Bad und Leben.
Mögling's Leben. 25

386 Anhang.

Der heilige Name.

Zucker kauft, kauft Zucker, Leute! Reinerer wird nicht gefunden.
Selig, wer des heil'gen Kriſchna⸗Namens Süßigkeit empfunden.

Edle Waare! läßt ſich nicht in grobe Säcke drücken.
Edle Waare! nicht beſchwert ſie trägen Viehes Rücken.
Edle Waare! zins⸗ und zollfrei iſt ſie aller Orten.
Reich, wie ſie, macht keine unter allen Waarenſorten.

Nie verdirbt die Wunderſüße, ſag ich ohne Prahlen;
Kaufe vollauf! Gold und Silber brauchſt du nicht zu zahlen.
Das Geſchmeiſe frißt ſie nicht, nie mindert ſich die Maſſe,
Dieſe Süß' iſt ſtadtberühmt, bekannt in jeder Gaſſe.

Brauchſt um ſie von Markt zu Markt nicht müde dich zu laufen,
Noch am Krämerladen mühſam feilſchend ſie zu kaufen.
Süß, ach ſüß ſchmeckt dieſer Zucker allen frommen Zungen,
Allwärts wird ſein Lob von ſel'ger Jünger Mund beſungen.

Der Weg zur Seligkeit.

Umſonſt kann Keiner ſelig werden.

Im Glauben mußt dein Herz du faſſen,
Flieh'n zorn'gen Weltſinns Prahlerei und Praſſen,
Das Zweifeln mußt du gründlich haſſen,
Den Leib dem Dienſt der Tugend überlaſſen.

Sündlichem Zorne mußt du wehren,
Den Hirtenfürſten Kriſchna tief verehren,
Dem Nächſten mußt du Lieb' erweiſen,
Dem Guru trau'n, den Sünden dich entreißen.

Abſagen mußt du Fleiſcheslüſten,
Darfſt dich hinfäll'gen Leibes gar nicht brüſten.
Nach Himmelsgütern mußt du ſtreben,
Dem heil'gen Wittla glaubig dich ergeben.

Ein 0
Gebt
Weil Aug⸗
Freßt Erde
Um Weib
Vertverft )

Wenn euch
It „Warte
Drum ſam

Und laßt d

Daß ihr des
Jetz endlie
Den Heurn,

efunden.
pfunden.

zohlen.
ſe,

laufen,

ngen,
ungen.

Gedichte. 387

Betet Haxi an, weil ihr Menſchen ſeid.

Ein Großes iſt's, als Menſch geboren ſein. Verloren
Gebt ihr ſo leichtlich dieſes Glück, ihr arme Thoren!

Weil Aug' und Ohr und Zung' und Händ' und Füß' ihr habt,

Freßt Erdenſtaub ihr und euch ſelbſt die Grube grabt!
Um Weib und Feld verſcherzet ihr die Lebensſpeis.
Verwerft den heil'gen Namen, gebt die Seele preis!

Wenn euch die Todesengel faſſen an der Hand,
Iſt „Wartet, wartet“ ſchrei'n und bitten eitel Tand.
D'rum ſammelt Schätz' euch guter Werke, die beſteh'n,
Und laßt die Seel' im Weltgetrieb nicht untergeh'n.

Daß ihr des Weltenfürſten habt vergeſſen gar!
Erlöst euch Gold denn? oder Korn? der Söhne Schar?
Jetzt endlich doch von ganzem Herzen euch bekehrt!
Den Herrn, Purandra Wittla, inniglich verehrt!

Meiner Pauline zum 15. März 1845.
Von Gottfried.

Einſt ſprudelte bald trüb, bald hell
In meiner Bruſt der Lieder Quell,
Iſt er denn nunmehr ganz verſiegen?
Nur Selbſtbetrug, in Freud'’ und Schmerz,
Erfüllte da mein armes Herz,
Hätt' ich doch lieber ganz geſchwiegen! —

Soll, da mein Herz, von Lieb' erfüllt,
Geliebte, dir ſich ganz enthüllt,
Der Born nicht neu und reicher quillen?
Der Herr wird’'s ſchenken — Sein und Dein
Soll all' mein künftig Dichten ſein;
Er lenk' mein Lied nach ſeinem Willen.

388 Anhang.

Wie Du mir innig biſt vertraut
Als meiner Seele holde Braut,
Möcht' ich in tauſend Liebesnamen ſingen;
Von allen, doch am köſtlichſten,
Am inhaltsreichſten, tröſtlichſten
Will mir der ſüße Muttername klingen.

So iſt denn, Traute, Dir mein Herz
Für alle Zeit und allerwärts
In treuer Gattenliebe zugewendet.
Und über Dir, Du Liebſte, wacht
Auch in der trübſten Thränennacht
Der Vater, der die beſten Gaben ſpendet.

Gruß der Uhr (Caſamafors) an ihre Herxrin.
22. Oktober 1849.

Seit langen Jahren maß ich Tag und Stunden
Für einen Herrn, der nützte ſeine Zeiten,
Um auf das Jenſeits treu ſich zu bereiten,
Mein Gang war mit dem ſeinen eng verbunden.

Die tauſendmal mich ſorgſam aufgewunden,
Die Hand ließ krank und zitternd mich entgleiten.
Ich war verwaist: nun laß mich Dich begleiten,
Da mir der alte, liebe Herr entſchwunden!

Will Dich in gold’ner Morgenſtunde rufen,
Daß Du Dir frühe holeſt einen Segen
Für's Tagwerk von des Gnadenthrones Stufen,
Und dann Dich freundlich jede Stunde grüßen
Bis — ich dem Staub und Du dem Licht entgegen —
Wir beide aus der Zeit einſt ſcheiden müſſen.

Gedichte.

Bitte am Dreieinigkeitsfeſt 1846.

Von Pauline.

Jeſu, treuer Hirte,
Komm, o komm zu mir!
Suche das Verirrte,
Ziehe es zu dir!

Komm, o Herzensſonne,
Gieß mit deinem Schein
Leben, Licht und Wonne
In mein Herz hinein.

Sieh' doch auf mich Arme
Und errette mich;
Jeſu, ach erbarme
Deines Kindes Dich!

Gib dem todten Herzen
Einen Lebensſchlag,
Daß es nicht mehr ſcherzen
Mit der Sünde mag!

Nimm das Herz von Steine
Gib ein fleiſchern mir,
Das nur ſuch' das Eine,
Zu gefallen dir.

Reiß die Eigenliebe
Mit der Wurzel aus,
Alle Sündentriebe
Wirf, o Herr, hinaus.

Pflanze neues Leben
In dem Herzensgrund,
In dir, Herr, zu weben,
Alle Tag' und Stund'.

389

390

Anhang.

Leite meine Schritte
Durch dies Pilgerthal,
Bis die ird'ſche Hülle
Bricht nach deiner Wahl.

Und dann ſend aus Gnaden
Einen Engel her,
Der den Geiſt entladen
Bring vor dich, o Herr;

Wo mit Myriaden
Der Erlösten ich
Deine Gnadenthaten
Singe ewiglich.

V
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zweite Theil gibt die Geſchichte des Landes nach den beſten meiſt
handſchriftlichen Quellen. Der Leſer bekommt an handgreiflichen
Beiſpielen eine klare Einſicht in ein indiſches Volksleben und in
den gewaltigen Umſchwung, welcher durch die britiſche Beſitznahme
über jenes weite Ländergebiet gekommen iſt. Was dann geſchehen
iſt, um dieſen Umſchwung auch für das Reich Gottes fruchtbar
zu machen, ſchildert in anmuthiger Weiſe der dritte Theil: es iſt
das Werk der evang. Miſſion. Die anſprechenden Bilder und die
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