LXVI257a Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Herrmann Mögling Gundert, Hermann N12319001899 021 M H G Herrmann Wögling. Lith Anst. v W A Hherrmann Mögling. Ein Miſſionsleben in der Mitte des Jahrhunderts erzählt von Dr. H. Gundert. Calw & Ftuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1882. c e/ ( “ 7 Porwort. Der ſel. Mögling ging lange mit dem Gedanken um, ein Andenken an ſeine Pauline zu ſchreiben. Wenn er aber die alten Briefe zu leſen anfing, mußte er bald abbrechen. Das Vorhaben blieb unausgeführt. Da⸗ gegen ſtand er im Jahr 1871 mit mir an, das Leben Hebichs zu ſchreiben*), in welches Manches von ſeinem eigenen Miſſionslauf verwoben iſt. Und daß auch dieſer wohl einmal dürfte erzählt werden, war ihm ein ge⸗ läufiger Gedanke. Er ſchrieb mir 25. November 1861: „Wer weiß, bald könnte auch mein allzuſchnelles Herzſchlag⸗Uhr⸗ werklein einmal ſtille ſtehen; ich ließe mirs gerne ge⸗ fallen. In dieſem Fall wollte ich dich gebeten haben, meinen Briefnachlaß u. dgl. in die Hand zu nehmen und für die Kinder eine Auswahl zu machen von dieſen Reſten. Das Andere könnteſt du geſtreng ausſuchen und Manches für Brüder drucken laſſen, aber notabene ja nicht viel, das Gute wird ſehr nahe zuſammengehen. Den Reſt gib dem Papiermüller, damit nichts umkomme. Schaden kann es nicht, wenn ich dirs ſchwarz auf weiß *) Samuel Hebich. Ein Beitrag zur Geſchichte der indiſchen Miſſion. Von zwei Mitarbeitern des Verewigten. Baſel, Miſſions⸗ buchhandlung 1872. VI Vorwort. gebe, und du läßſt dirs doch gefallen, daß ich dich zum Exekutor des Kleeblättleins Gottfried, Pauline und Herrmann mache, nicht wahr? Die Hauptſache iſt, daß wir ſelig werden und ewiges Leben haben. Das hat Seine Gnade über uns gewollt und ausgerichtet.“ Acht⸗ zehn Jahre nachher ſagte er mir, jetzt habe er ſelbſt aus dem Nachlaß ausgeleſen, was etwa der Erhaltung werth ſcheinen dürfte; daraus möge ich nach ſeinem Heimgang etwas zuſammenſtellen über das Kleeblatt. Es war nur wenig, was er ſo bei Seite gelegt, die ganze übrige Correſpondenz hatte er vernichtet. Lücken auszufüllen, dienten die Briefe, die ich ſelbſt von dem Kleeblatt erhalten hatte, ſowie deſſen regel⸗ mäßige Correſpondenz mit dem ſel. Dr. Barth. Immer⸗ hin bleibt ein Mangel an dieſem Lebensbild aus der Miſſion, ſofern die reichhaltige offizielle Correſpondenz ſpärlich zu Rathe gezogen worden iſt. Es macht daher keinen Anſpruch darauf, ein vollſtändiges Stück Miſſions⸗ geſchichte darzuſtellen. Ein wirkliches Miſſions leben zu ſchildern, reicht aber das benützte Material ſicherlich hin. Ob freilich der Bearbeiter den rechten Ton ge⸗ troffen hat, iſt eine andere Frage. Ich bemühte mich wenigſtens, das Kleeblatt ſelbſt ſprechen zu laſſen, mit möglichſt ſparſamer Zuthat von Eigenem. Im Januar 1882. H. G. em gtt. die dO — ◻ „ — — 1 Inhalt. —— I. Die Vorbereitung. . Der Miſſionspapa. . Mutter Rike . Herrmann'’s Schuljahre Die Seminarjahre . Die Univerſitätszeit Die Bekehrung . . . Die Anmeldung in Baſel . Im Miſſionshaus . . . Mutter Henriette und der Abſchied . Nach England und Indien II. Die Arbeit in Kanara. Eintritt in Mangalur . In Dharwar Emilie Hörnle und Gottfried Weigle . Die erſte Generalkonferenz . Ein Gährungsjahr. Gottfried’s Ankunft . Eine Predigtreiſe . Schweſter Friederike Preſſe und Anſtalt auf Balmatha . Pauline Bacmeiſter . . Die große Reiſe Seite. 29 44 52 63 75 81 85 91 104 110 123 132 137 142 150 156 161 169 177 VIII Inhalt. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. — O☚ ⏑ Se ee ee ded de Die Bekehrung von drei Brahmanen Erholung auf den Nilagiri. Pauline auf Balmatha Abbruch der Arbeit Gottfried auf den Nilagiri . Die erſte Europareiſe. In Kateru Geſteigerte Arbeit . Zuſammenbrechen III. Arbeit in Kurg. Eingang in Almanda!. Vater Mögling’s Tod . Gottfried’s Heimgang. Herrmann'’s Hochzeit . . . Die Holeja⸗Niederlaſſung. Eſep Salem „Herrmann'’s zweite Europareiſe Paulinens Heimreiſe . . Das letzte Jahr in Indien . Paulinens Heimgang. Austritt aus der Miſſion Anhang. Der Lebensabend Gedichte. Seite. 184 191 196 203 206 211 218 228 245 269 277 291 303 310 323 339 354 365 374 380 384 Die N belche ihre in luuch hin 190 Johre logt ſol dae den Vat terlan „ Kehnmngenr ing der e zu 25. Jult 115889 den wirclsd Derſelb finnn Geine Eltern hürft kigen fromme Mutt Pitn bünen nn an Unter deͤ Pnt tetbeck ihte herangge dolle Eintin Mihline ie Geite. . 194 191 . 0 . . 203 . 206 . 11 . 2¹8 . 228 . 245 0 I ” 303 30 .. 393 .. 39 65 . 14 30 384 Erſtes Buch. Die Vorbereitung. — — 1. Der Miſſionspapa. Die Mögling ſind eine altwürttembergiſche Familie, welche ihre Ahnen bis zu einem Wilhelm Mögling, Bürger in Urach, hinaufverfolgen kann, der lange vor 1400 geboren, 120 Jahre alt wurde. Auch ſein Sohn Johann, der Wald⸗ vogt, ſoll das hundertſte Jahr erlebt haben. Sie dienten dem Vaterland und der Kirche in allerlei Amtern. Einem „Rechnungsprobator“ in Kirchheim, David Friedrich Mög⸗ ling, der es zuletzt bis zum Kameralverwalter brachte, wurde 25. Juli 1788 Wilhelm Ludwig Friedrich Mögling geboren, dem wir als dem Miſſionspapa einige Seiten widmen müſſen. Derſelbe hat einmal (1841) angefangen, ſeine Lebens⸗ führung zu beſchreiben, iſt aber nicht weit damit gekommen. Seine Eltern (getraut am 6. Juli 1787) hatten ſich aus dürftigen Umſtänden herauszuarbeiten. Da hat denn die fromme Mutter Karoline, geb. Krämer, die Ulrich von Hutten unter ihre Ahnen zählte, nicht nur Kleider für die Hofdamen angefertigt, ſondern auch ihr poetiſches Talent unter Beihilfe der ſchwäbiſchen Dichter Schubart und Schlotterbeck ſo weit verwerthet, daß ſie ein Bändchen Ge⸗ dichte herausgab, welches eine für den Augenblick werth⸗ volle Einnahme erzielte. Mögling's Leben. 1 2 I. Die Vorbereitung. Der Vater war ein munterer, witziger, dabei aber ſtrenger Mann, der alle Schularbeiten des lebhaften Sohnes ſorgſam überwachte und ihn für Leichtſinnsfehler allwöchent⸗ lich züchtigte, damit derſelbe um ſo gewiſſer in die Kloſter⸗ ſchule aufgenommen werde. War doch David ſelbſt eines Kloſterprofeſſors Sohn und darum wohl beſchlagen in den alten Sprachen. Kein Fehler entging ſeinen ſcharfen Augen. Wie ſich nun auch der Friedrich anſtrengte, ſeine lateiniſchen Stilübungen wimmelten von Fehlern; ſo mußte er jedes⸗ mal ſeine Schläge haben. Das that ihm beſonders leid im Blick auf die zärtliche Mutter. Nun ſagte er ſich ein⸗ mal: „wie thöricht, daß du nicht den Heiland anrufſt! Der kann ja Alles, Er kann dir alſo auch dazu helfen, daß du keinen Fehler in deiner Aufgabe machſt.“ Als wieder der gefürchtete Tag anbrach, flehte der Knabe inbrünſtig zum Herrn und ſetzte das Gebet unter dem Diktiren und Aus⸗ arbeiten fort; und ſiehe da — zum Staunen des Lehrers war die Stilübung fehlerlos ausgefallen, Friedrich wurde der Erſte. Am Abend war dann ein Familienfeſt, der Knabe ſagte aber den Eltern, wie das gelungen ſei. Auch einem lieben Kameraden, der nicht aus den Feh⸗ lern herauskommen konnte, theilte er auf deſſen Andringen ſein Geheimniß mit. Derſelbe hatte ihm Geld dafür ange⸗ boten, was aber Fritz ausſchlug. Dennoch war jener beim Gelingen der erſten Probe ſo von Freude übernommen, daß er dem Rathgeber ein Geſchenk aufnöthigte; daß er dieſes angenommen, brannte den jungen Beter lange im Gewiſſen, es ſchien ihm Befleckung einer heiligen Sache. Die Thatſache der Gebetserhörung aber blieb ihm fortan unvergeßlich. . Allerhand Ereigniſſe, wie Lebensrettungen in kritiſchen Augenblicken, nährten das Flämmlein der Gottesliebe. Machte die Mutter einen Spaziergang mit dem Sohne, ſo 1. Der Miſſionspapa. 3 war gewiß vom Heiland die Rede. Auch der kirchliche Gottesdienſt blieb nicht ohne Wirkung; nur wurde dieſe durch eine Einrichtung des treuen Lehrers mehr beein⸗ trächtigt als gefördert. Derſelbe verſammelte nämlich ſeine Klaſſe nach dem Kirchgang in der Schule und prüfte ſie mit Fragen nach dem Inhalt und der Dispoſition der Predigt. Letztere aufzufaſſen, wollte Friedrich ſelten ge⸗ lingen und das Suchen nach dem Faden brachte ihn zuletzt um allen geiſtlichen Genuß. „Ich wollte — und mußte Theolog werden; meine Eltern bezogen nämlich ſeit meinem 7. Lebensjahr ein Familienſtipendium im Betrag von jährlichen 50 fl., das vollſtändig zurückbezahlt werden mußte, wenn der Kurſus durchs niedere und höhere Seminar nicht anſtandslos durch⸗ laufen wurde. Ein Glück wars, daß meine Neigung mit dieſer Nöthigung zuſammentraf, darum fügte ich mich willig darein, außer den 6 Schulſtunden noch täglich 2 Privat⸗ ſtunden beim Lehrer zu beſuchen. Kam ich dann nach Hauſe, ſo entzog ſich der Vater ſeinem Amtsgeſchäft, um auch noch das Seinige zu meinem Unterricht beizufügen. Unter dieſer Bearbeitung ſtand ich, bis ich ins Seminar aufgenommen wurde. Kein Wunder, daß mir darüber die Sorge um mein Seelenheil verloren ging.“ Auch die heidniſchen Tugendmuſter halfen das Selbſtgefühl wecken und ließen die Demuth des Glaubens zurücktreten. Als dann einmal eine Freifrau von Gr. den gerühmten Lateiner in religiöſen Dingen prüfen wollte, ſtand er da „wie ein geſottener Krebs“. Mehrere ſolche Demüthigungen hielten doch das Wachs⸗ thum der Selbſtgerechtigkeit auf. Eine derſelben hing mit dem erſten „Landexamen“ des 12jährigen Schülers zuſammen. Der treue Lehrer gab nämlich ſeinen Bürſchlein, als ſie zur Prüfung nach Stuttgart reisten, den ſtrengen Befehl 4 I. Die Vorbereitung. mit: die aufgegebene Stilübung müſſe nicht nur ſogleich während des Diktirens ins Lateiniſche übertragen werden, ſondern ſie müſſen dann eine ſogenannte Verſion aus⸗ arbeiten und zur griechiſchen und hebräiſchen Stilübung auch noch Verſe anfertigen. Nun aber machte Vater Mögling Beſuche bei den Mitgliedern der Prüfungskommiſſion und eines von dieſen rieth ihm, den Sohn anzuweiſen, nur keine Verſion, keine Verſe zu liefern, es ſei an dem Uebrigen lange genug. Das galt für einen ſo gewichtigen Wink, daß Friedrich nicht nur ſelbſt ihn befolgen zu müſſen glaubte, ſondern auch ſeinen Mitſchülern das Gleiche an⸗ rieth. Daß gerade jenes Mitglied nicht viel zu ſagen hatte, wußte der Vater nicht. Wie beſchämt war nun der Knabe, als er nach wohlvollbrachter Prüfung wieder in die Schule eintrat und von ſeinem Lehrer mit den bitterſten Vorwürfen überhäuft wurde, daß er ihn um die Früchte ſeiner mehr⸗ jährigen ſauren Arbeit gebracht habe. Derſelbe hatte ge⸗ hofft, mit ſeinen Schülern Ehre einzulegen, was für einen armen Landpräceptor von Bedeutung war. „Da blieb nichts übrig, als demüthig um Verzeihung zu bitten; vor allem hätte ich doch meinen Lehrer folgen ſollen. Ich nahm mir nun vor, nächſtes Jahr bei der zweiten Prüfung meinen großen Fehler wieder gut zu machen.“ Es kam aber anders. Der Vater wurde plötzlich zum Kloſterhofmeiſter in Reuthin ernannt und mußte alſo mit den Kindern nach Wildberg ziehen, welches keine gute Schule hatte. Da nahm ſich aber der alte Dekan des hoffnungs⸗ vollen Sohnes an und bereitete ihn in zwei Monaten auf die zweite Prüfung vor. Dieſe wurde nicht nur (Sep⸗ tember 1801) ausgezeichnet beſtanden, ſondern beim großen Mangel an Seminariſten, wie er damals herrſchte, auch genügend befunden, für die ſonſt übliche dritte Prüfung zu gelten. Da nur elf Geprüfte vom Normalalter ſich zu⸗ 2 „ 1. Der Miſſionspapa. 5 ſammenfanden, wurde ihnen der 13jährige Mögling bei⸗ geſellt, und Erlaubniß gegeben, ihn privatim zu konfirmiren. Einen Monat lang wurden nun alle Sprachen bei Seite gelegt, um den Konfirmandenunterricht mit allem Ernſt zu betreiben. Der alte Dekan hatte ſchon einmal einem Einzelnen die Konfirmation in einer Weiſe ertheilt, die für die Gemeinde ſehr erbaulich ausgefallen war. Dem ähnlich ſollte auch jetzt verfahren werden. Die 73 Fragen des Konfirmationsbüchleins wurden raſch mit Friedrich durchgeſprochen und von ihm auswendig gelernt. Am Sonntag vor ſeiner Abreiſe ins Seminar hatte er nach der Predigt vor den Altar zu treten, ſchon in der ſchwarzen Seminariſtenkleidung (mit „Ueberſchlägen“ oder Beffchen) und ſämtliche 73 Fragen vor verſammelter Gemeinde zu beantworten. Unabläſſig hatte Friedrich den Herrn um ſeine Hilfe angefleht, weil er ſich wohl bewußt war, gerade für Bibelſprüche das ſchwächſte Gedächtniß zu haben. Er⸗ brachte es ohne Anſtoß fertig — durch lautere Gnade, wie er wohl fühlte, und mit dem tiefen Eindruck dieſer Gnade, die einen Zeugen der Wahrheit aus ihm machen werde, trat er nun ins Jünglingsalter ein. Die Eltern begleiteten ihn nach Blaubeuren; in Tübingen gab ihm eine 83jährige Urgroßmutter ihren feier⸗ lichen Segen mit. Zwei Schulkameraden, die er traf, und das freundliche Entgegenkommen der tüchtigen Lehrer, deren einer ein Schüler ſeines Großvaters geweſen, erleichterten ihm den Abſchied von ſeinen Eltern und Geſchwiſtern. So war er nun ein Seminariſt, und zwar ein fleißiger und fröhlicher die zwei Jahre hindurch, welche er in Blaubeuren zubrachte. Er hat ſie ſpäter als den Stand ſeiner Un⸗ ſchuld bezeichnet, während er auf den Aufenthalt im Kloſter Bebenhauſen und auf der Univerſität Tübingen (1805 — 9) als einen mit großer Schuld befleckten zurück⸗ 6 I. Die Vorbereitung. blickte. „Denn wenn eine große Zahl von begabten Jüng⸗ lingen auf allerlei Abwege geräth, indem ſie glauben, Herren zu ſein, während ſie doch am allerwenigſten über ſich ſelbſt Herren ſind, wem anders iſt die Schuld beizumeſſen als ihnen ſelbſt? Es wäre vergebliche Mühe, das mit der da⸗ maligen glaubensloſen Zeit entſchuldigen zu wollen. Kann ich doch auch aus dieſer magern Lebensperiode manche Gnadenerweiſungen meines Gottes und Heilandes rühmen, die mir im Seminarlauf zu Theil wurden.“ Eine ſchöne Anzahl treuer Freunde (Klumpp, Schmoller, Hochſtetter ꝛc.), die freilich noch keine Beter waren, ſammelte ſich um den muntern Fritz. Sie hatten alle wenig Freude an der Theologie, dachten aber je und je an Mittel und Wege, ein neues Deutſchland zu bauen, ob nun an Ort und Stelle oder in der Ferne. Tahiti hatte es ihnen angethan; freilich nicht das Tahiti der Miſſion, deren Kämpfe damals kaum einen deutſchen Studenten intereſſirten. Vielmehr Naturmenſchen, wie Forſter ſie ſo reizend ſchilderte, wollten ſie werden, und nach Rouſſeaus, Peſtalozzis und anderer Idealen eine neue lebensvolle Ge⸗ ſellſchaft gründen ohne Revolution. Nach irgend einer tropiſchen oder ſubtropiſchen Inſel ſtand daher ihr Sinn. Doch war dies nicht die einzige Form, in welcher ſich die jugendliche Schwärmerei erging. Lag nicht die ganze Welt offen vor hellen Köpfen? Fritz hatte einen Oheim in der Umgebung des Königs, den Geheimen Legationsrath von Mögling, welcher, ſelbſt ein früherer Stiftler, an ſeinem Neffen ein beſonderes Wohlgefallen fand und ihm zu einer glänzenderen Stellung als der eines württembergiſchen Pfarrers verhelfen wollte. Der Onkel konnte ſagen: Studire vor der Hand aus, dann komm zu mir. Du gehſt zunächſt auf Reiſen und ſiehſt die Welt, dann will ich dich ſchon unterbringen. Wie mancher Stiftler iſt etwas anderes ge⸗ 1. Der Miſſionspapa. 7 worden, als man ihm an ſeiner Wiege geſungen. Mit Freuden ſtimmte Fritz bei und träumte im Stillen bereits von künftiger Herrlichkeit. Allein es ſollte anders gehen. „Im Stift zu Tübingen ward mir meine eigene Unordnung, ſowie die Unordnung des Studentenlebens überhaupt, ſo zum Ueberdruß, daß ich ſobald als möglich aus ſolchem Leben hinauszukommen trachtete. Damals boten ſich zwei Wege dar ſein Glück ſchnell zu machen, der eine war der Soldaten⸗ der andere der Schreiberſtand. Den einen oder den andern wollte ich einſchlagen; aber mein Vater hielt mich — es ſei ihm noch in der Ewigkeit gedankt! — in meinem „heiligen Berufe,“ wofür er das Predigtamt hielt, feſt. Doch blieb mir noch ein Ausweg, mit welchem auch mein Vater ſich einverſtanden erklärte, nämlich der, das Lehrfach an einer gelehrten Schule zu ergreifen. So ließ ich mich denn auf ein Präceptorat examiniren und erhielt auch ſogleich ein ſolches Amt; 21 Jahre alt wurde ich Präceptor in Güglingen.“ Schon im nächſten Jahre trat Fritz in den Eheſtand, und volle 22 Jahre ließ er ſichs ſauer werden, Schüler und Koſtgänger heranzubilden für den Dienſt des Staats und der Kirche. „Durch ſeine jugendliche Friſche, ſeine Lebendigkeit in der Mittheilung, durch empfänglichen Sinn für alles Wahre, Schöne und Gute, durch ſeinen fröhlichen und liebewarmen Sinn war er zu dieſem Geſchäft höherer Jugendbildung vorzüglich ausgerüſtet und gewann unter ſteter Uebung und treuer Hingebung das Vertrauen ſo vieler Eltern und der Behörden, daß er von einer Lehranſtalt zur anderen vorrückte und den Ruf eines der ge⸗achtetſten Lehrer im Lande genoß.“ Dennoch war es ein Dienſt „im Vorhof der Heiden.“ Eine Reihe von inneren Erlebniſſen und äußeren Bedräng⸗ niſſen bewog Fritz, 1831 ſein Profeſſorat am Lyceum in 8 I. Die Vorbereitung. Tübingen aufzugeben und ſich dem Pfarramt zu widmen. Noch 23 Jahre hat er mit zunehmender Erleuchtung und Freudigkeit den Namen des Herrn Jeſu verkündigt, hat 4 ſeiner Kinder in den Dienſt der Miſſion gegeben und ſelbſt noch die Erziehung von 6 indiſchen Enkeln über⸗ nommen, ehe er am 12. Juli 1854 (in Süßen) zur Freude ſeines Herrn einging. 2. Mutter Rike. Wir kehren ins Jahr 1809 zurück, um zu hören wie der jugendliche Präceptor zu einer Frau kam. Wie er ſelbſt ſeine beſten Jugendeindrücke von ſeiner frommen Mutter herleitete, ſo ſollte auch ſein Erſtgeborener den Segen einer ausgezeichneten Mutter genießen. Der nächſte Kollege des Kloſterhofmeiſters in Reuthin war der Kameralverwalter Romig in Herrenberg. Ein heftiger, faſt harter Mann, deſſen Hauptſorge neben ſeinem Amt die Zukunft ſeiner zahlreichen Familie ausmachte. Die Frau aber war ein ſtilles, ſinniges, inniges Gemüth, das ſich in Lauffen an den edlen Dekan Harttmann ange⸗ ſchloſſen hatte und nun in Herrenberg an dem trefflichen Dekan Zeller einen Erſatz fand. Bald erkannte ſie in Karoline Mögling eine verwandte Seele und auch zwiſchen den heran⸗ wachſenden Söhnen und Töchtern der beiden Familien gab ſich nachbarliche Bekanntſchaft wie von ſelbſt. An Sonntag Nachmittagen ließen die beiden Herren einſpannen und fuhren nach Sindlingen, wo ſie in dem guten Gaſthof bei Kaffee, Wein und Karten ein paar Stunden im Neben⸗ kabinet zubrachten, während die Mütter mit Familien im größeren Zimmer traulich beiſammen ſaßen. Romig hatte 5 Töchter und 3 Söhne. Um die älteſte warb ein ſchüchterner älterer Schulmann, der ſchnell ver⸗ 2. Mutter Rike. 9 witwet, eine Mutter für ſein einziges Kind ſuchte. Der Vater ſchlug ein und Mine wurde Frau Kollaborator. Die zweite Tochter, Rike (geb. 28. Jan. 1789), war des Vaters Liebling*); aber als ein habſüchtiger reicher Mann ihre Hand begehrte, half alles Grauen der Tochter, alle Einrede der Mutter nichts, ſie ſollte unter die Haube kommen. Die ſanfte Frau wagte noch einen Anlauf. Darauf wurde ihr der Beſcheid: „die Reihe iſt einmal an der Rike; du ſchaffſt ihr doch keinen Mann!“ — Wer weiß? erwiderte die Mutter. „Nun Du haſt Zeit bis Montag; am Montag ſchreibe ich dem N.“ war des Vaters letztes Wort. Die Sache ſtand bänglich, doch warum verzagen? Am Sonntag Nachmittag kamen die beiden Familien wieder in Sindlingen zuſammen. Sobald ſie konnte, nahm Mutter Romig die Freundin bei Seite und ſchüttete ihr Herz aus. Beide weinten. „Alſo ſoll Dein liebes Kind dem N. in die Hände fallen!“ ſeufzte Mutter Mögling. „Nein! das kann nicht ſein. Mir kommt ein Gedanke: Gebt ſie unſerm Fritz! Wie glücklich wäre ich mit einer ſo lieben Schwiegertochter! Er hat immer ein beſonderes Wohl⸗ gefallen an Deiner ſtillen Friederike gehabt.“ Das war ein Hoffnungsſtrahl. „Aber,“ ſeufzte Mutter Romig, „Dein Fritz muß ja noch ein Jahr auf der Univerſität bleiben. Mein Mann gibt kein Verlöbniß mit einem Studenten zu.“ Allein Karoline ließ ſich nicht irre machen: „ich ſehe eine Führung Gottes in dieſer Sache, meinem Fritz zum Heil. Er kann ſchon im Herbſt abſolviren; kann auch, wenn er Präceptor wird, ſogleich eine Anſtellung haben. Ich ſehe ſchon, wie Alles kommen wird. Gott Lob und Dank! Geh *) Am ſchweren Abſchiedstag, 9. December 1808, ſchrieb Rike „ihrer einziggeliebten Mine“ ins Stammbuch: „Dulde muthig! harre aus mit Stärke! Erſt jenſeits wirſt Du das große Warum Deines Schickſals erfahren. Frohe Ewigkeit!“ 10 I. Die Vorbereitung. jetzt nur hinein zu den Herren. Ich laſſe mir meinen Mann rufen und beſpreche alles ſchnell mit ihm; ein ſolches Kleinod zu gewinnen, leuchtet ihm gewiß ein.“ Mutter Romig meinte zu träumen, ging aber hinein zu den beiden Herren, welche ſich mit einem Brettſpiel unterhielten. Nach ein paar Minuten rief der Kellner Herrn Mögling, es wünſche ihn Jemand zu ſprechen. Dieſer erſtaunte, als ihm draußen ſeine Frau in ein geöffnetes Zimmer winkte, und noch mehr, als er Alles gehört hatte. „Du haſt ganz recht, Karoline,“ ſagte er, „da darf man ſich nicht lange beſinnen. Gott gebe, daß unſere Gedanken in Erfüllung gehen. Die liebe Rike! Aber Fritz?“ — „Für den ſtehe ich ein; nur keine Zeit verlieren!“ meinte die Mutter. „Du mußt die Laufgräben eröffnen, lieber Mann. Wir Frauen laſſen Euch allein. Wenn Du's gewonnen haſt, rufe laut: Wo iſt meine Frau? Dann kommen wir herbei.“ Mögling eilte zu ſeinem Kollegen, entſchuldigte ſich und ſpielte weiter. Die Würfel fielen ihm beſtändig nach Wunſch. Seine Steine waren aufgebeigt neben dem Brettſpiel, ehe Romig einen einzigen ausgeſpielt hatte. „Gewonnen hätte ich es diesmal, aber ſtatt des Einſatzes begehre ich heute einen beſonderen Preis und hoffe, theurer Herr Kollega, Sie werden mir keine abſchlägige Antwort geben.“ — Was wollen Sie von mir? — „Nichts Geringeres, als Ihre werthe Tochter Friederike für unſern Fritz.“ — Narren⸗ poſſen! brummte Romig, die ſoll den N. heirathen. — „Eben deßwegen komme ich heute ſchon mit meinem Antrag. Sonſt hätten wir vielleicht noch Jahr und Tag gewartet.“ — Ihr Fritz? der iſt ja noch im Stift. — „Er kann in wenig Monaten abſolviren und, ehe das Jahr um iſt, wohlbeſtallter Präceptor ſein.“ — Da ſteckt meine Frau dahinter, das ſind Weiberſtreiche, hab's ſchon gemerkt. Wird nichts daraus. Ich will nicht noch einen ſolchen Hungerleider von Präceptor nn ſod ig 2. Mutter Rike. 11 zum Schwiegerſohn. — „Aber, lieber Herr Nachbar, Sie werden doch Ihre Friederike nicht unglücklich machen wollen. Das würde ſie gewiß an der Seite eines ſolchen Mannes wie N.“ Romig ſtutzte. „Ueberrumpeln laß ich mich nicht. Solche Dinge brauchen Bedenkzeit. Herr Ochſenwirth, laſſen Sie einſpannen.“ „Wo iſt meine Frau?“ rief Mögling laut. Plötzlich erſchienen die beiden Frauen. „Vater,“ rief Mutter Romig, „willſt du ſchon aufbrechen?“ — „Ja, ſogleich gehen wir,“ erhielt ſie zur Antwort, „rufe die Mädchen!“ — „Lieber Herr Nachbar,“ begann Mutter Mögling, „mein Mann hat Ihnen, hoffe ich, unſern Herzenswunſch vorgelegt. Sie geben uns gewiß geneigtes Gehör.“ — „Laſſen Sie mich doch in Ruhe; ſo etwas bricht ſich nicht übers Knie ab.“ — Mutter Mögling wollte zum Angriff zurückkehren. Aber ihr Mann winkte abwehrend und ſie ſchwieg. Man ver⸗ abſchiedete ſich ſchnell. Die Töchter waren herbeigeeilt. Raſch ſtieg Alles in die zwei Wagen, welche in entgegen⸗ geſetzten Richtungen abfuhren. Wird Fritz gegen den liebevollen Plan kein Aber vor⸗ bringen? Sofort von der Mutter benachrichtigt, ritt er ſchnell von Tübingen nach Reuthin. Die Eltern legten ihm ihren Plan vor. Alſo ſchnell abſolviren, um Friederike werben, Präceptor werden, allen hohen Träumen Valet ſagen?! Das war für den Studenten eine neue Welt — klein, eng, nieder —; aber das Bild der lieblichen Frie⸗ derike hatte unbewußt eine Macht gewonnen. Fritz ſagte Ja, zur Freude ſeiner Eltern. Romig hatte auf der Heimfahrt kein Wort geſprochen; auch den ganzen Abend ſchwieg er und ſah finſter drein. Niemand wagte zu reden. Am andern Morgen ſprach er: „Weib, der Fritz Mögling ſoll Präceptor hier in Herren⸗ berg werden. Dann kann er die Rike haben.“ 12 I. Die Vorbereitung. Was ſagt aber die Rike dazu? Nun ſie betet. „Sie war merkwürdiger Weiſe in Michael Hahns Stunden ge⸗ kommen, weiß ſelbſt nicht wie (ſchreibt ihr Erſtgeborener nach langen Jahren). Die erſte Seele aus einem zahl⸗ reichen Haus, welche der Herr zu ſich gezogen hat. Doch denke ich mir, daß ihr Vater als Kameralverwalter mit den Verwaltern des Hofs der Herzogin Franziska in Sind⸗ lingen in Berührung kommen mußte. Sie fühlte ſich innig zu den Brüdern gezogen und hat ſich viel mit Miſſions⸗ gedanken beſchäftigt; es ſoll mich nicht wundern, wenn ſie mich im Gebet oft dem Herrn übergeben hat zum Dienſt unter den Heiden.“ Gewiß haben auch die Brüder viel für ſie gebetet. Fritz beſtand im Herbſt 1809 ſein Examen und zog als Präceptor in Güglingen, einem Landſtädtchen des Zabergäus, ein. Er war der glückliche Bräutigam der ſtillen Friederike, welche ihre Verlobung mit dem allezeit fröhlichen Jüngling als eine Errettung von einer verab⸗ ſcheuten Verbindung dankbar aus Gottes Hand annahm. Nach Herrenberg war er nicht berufen worden, weil Romig ſich in den Herren vom Stadtrath verrechnet hatte. Sie ſollten freilich für das vakant gewordene Präceptorat ihrer Stadt den künftigen Schwiegerſohn des Kameralverwalters vorſchlagen. Aber warum ſich immer von den Beamten kommandiren laſſen? Die Wahl fiel auf einen älteren, gut empfohlenen Bewerber. Romig war aus den Wolken gefallen und ſtürmte nicht wenig. „Du hätteſt den Herren gute Worte geben ſollen,“ meinte ſeine Frau. — „Schweig ſtill! Aus der Heirath wird jetzt nichts. Rike ſoll den Hungerleider nicht haben. Alles muß rückgängig werden.“ Allein die ſonſt ſo fügſame Frau erklärte: „das wäre nicht recht, wir haben unſer Wort gegeben.“ — Ja, wenn er hier Präceptor werde, ſolle er meine Rike haben; das 2. Mutter Rike. 13 habe ich geſagt. — Die gehorſame Rike antwortete: „ich habe meinem Fritz Treue gelobt.“ — Der Bräutigam berief ſich auf ſein Recht und meldete ſich auf die nächſte offene Stelle, — er erhielt ſie. Die Eltern Mögling traten kräftig ein für ihren Sohn. Romig mußte ſich fügen, grollte aber lange, daß er überliſtet worden ſei. So ließ ſichs der Bräutigam gefallen, daß er der gefürchteten Vormundſchaft des Schwiegervaters in Herrenberg, ohne ſein Zuthun, ent⸗ ronnen war. Im Sommer ſollte die Hochzeit ſein. Den Winter verkürzte er ſich durch tüchtiges Arbeiten im neuen Amte. Da drohte neues Unwetter. Napoleon hatte Oeſtreich niedergeworfen, aber mit bedeutenden Opfern. Daher wurde in den Rheinbundſtaaten ein neues Kontingent ausge⸗ ſchrieben, auch die ſtudirende Jugend, ſogar Theologen herbeigezogen. König Friedrich mußte ſich fügen. Fritz hielt ſich für ſicher, weil bereits im Amte ſtehend, obgleich ſeine Altersgenoſſen, Studenten des 5. Jahrs, zur Kon⸗ ſcription berufen wurden. Da findet er eines Abends, nach dem Schluß der Schule, ein Dekret auf dem Tiſch, mit dem Befehl, Angeſichts dieſes ſich in Tübingen zu ſtellen. Das war ein Blitz aus heiterem Himmel. Doch Fritz iſt ein Mann, der in ſpäteren Jahren ſeinem Sohne ſagen konnte, er ſei eigentlich nie in Ver⸗ legenheit gekommen. Er beſinnt ſich und beſtellt beim Poſthalter ein Reitpferd. Die Schule wollte ihm der be⸗ freundete Diakonus ſchon einen Tag beſorgen. In der Regennacht ritt Fritz die 9 Stunden nach Stuttgart und ſtand Morgens 8 Uhr, nothdürftig gereinigt, vor dem freundlichen Oheim, der Alles theilnehmend anhört und dann ſagt: „Fritz, da iſt periculum in mora. Ich gehe ſogleich ins geheime Kabinet. Geſtern Abend ſind Papiere, welche Deinesgleichen angehen, dahin gekommen. Hat der 14 I. Die Vorbereitung. König unterſchrieben, ſo iſt Alles umſonſt; fehlt die Unter⸗ ſchrift noch, dann kann ich helfen. Warte, bis ich komme.“ Nach einer bangen Stunde kehrt der Oheim zurück und ruft: „Gewonnen, Du biſt noch frei. Ich kann Vorſtel⸗ lungen machen. Dem König iſt dieſes Treibkommando auch zu viel. Geh nur getroſt heim und Gott behüte Dich! Ich ſoll Dich ja doch auch nicht haben.“ Fritz frühſtückte guten Muths, brachte Abends das müde Rößlein dem Poſt⸗ halter und ſchlief. Am andern Morgen war er auf ſeinem Katheder, leichten Herzens. Des Oheims Zuſage ging in Erfüllung. Am 13. Auguſt 1810 war die Hochzeit in Herrenberg. Die Hochzeitreiſe ging ins Zabergäu, den lieblichen Thal⸗ grund zwiſchen den Zügen des Heuchelbergs und des Strom⸗ bergs, durch welchen ſich die Zaber faſt verborgen zwiſchen Weidenbäumen und Erlenbüſchen nach Lauffen hinzieht, wo ſie ſich in den Neckar ergießt. Hier wars, daß der Erſtgeborne, Herrmann Friedrich, am 29. Mai 1811 zur Welt kam. Nicht zwar in Güglingen, das er ſelbſt ſchon als Kind ſeinen Geburtsort zu nennen pflegte. Sondern im nahen Brackenheim, dem Oberamtsſtädtchen jenes Bezirks, wohin der Präceptor im Frühjahr verſetzt worden war. Man hatte ſich gerade noch im Präceptoratshaus eingerichtet, als der Knabe ſeine Erſcheinung machte. Herr⸗ mann mußte er heißen, wie ſo manches Kind jener Jahre, im Blick auf die erſehnte Befreiung des Vaterlands vom Fremdenjoch. An dieſem kleinen Hauſe nun hängen ſeine erſten Erin⸗ nerungen. Die untern Räume beſtunden aus Schulzimmern und Speiſeſaal, nebſt geräumiger Hausflur, die bei Regen⸗ wetter als nothdürftiger Turnſaal diente, während die oberen Räumlichkeiten bald bienenſtockartig von Kindern und einem Haufen Koſtgänger beſetzt wurden. Offiziere — —— = — = — — = —— — S— =– , — — — — 20—— wr — — — — — —.,— —= = = –☛ — — — — — — —☛ —= — — 15 2. Mutter Rike. in grauen Mänteln treten ein und unterhalten ſich mit dem Vater bei einem Glaſe Wein von „Katzbach“ und „Bautzen“, von Blücher und Napoleon, während am Ofen für den nahen Chriſttag gebacken wird (Dez. 1813). Deut⸗ licher treten ein Jahr ſpäter bärtige Ruſſen auf, von denen einer in die Erbſenflinte des Knaben glühende Köhlchen lädt, ihn exerciren und ächtes Feuer ſchießen läßt. Aber ein anderer, der Bediente des Offiziers, hat der Eltern Porträte aus dem Gaſtzimmer verſchwinden laſſen und wird ausfindig gemacht. Gleich liegt er auf einer Bank vor dem Hauſe feſtgebunden und erhält eine grauſame Züchtigung. Dann ſchallen Trompeten, Trommeln wirbeln und das Städtchen iſt wieder leer und ſtill. Doch das unauslöſchlichſte Bild im Herzen Herrmanns iſt das ſeiner Mutter. „Oft bin ich eingeſchlafen, die Hand meiner Mutter feſthaltend, damit ich ſie nicht verliere, wenn der Schlaf über mich komme. Das waren ſelige Zeiten. Noch meine ich ihre Hand zu ſpüren, wie ſie mit mir in eine Kammer hinaufſtieg, um das Geſicht nach dem Fenſter gerichtet, mit mir auf den Knien zu beten, Gebete, welche nach einem Zwiſchenraum von 20 Jahren angefangen haben in Erfüllung zu gehen. Da hat ſie mir die kurzen Sprüche eingeprägt: „Ich bin der allmächtige Gott, wandle vor mir und ſei fromm. Der Herr behüte deinen Eingang und Ausgang von nun an bis in Ewigkeit. Ehre ſei Gott in der Höhe ꝛc. ꝛc. Der Herr ſegne uns uüund behüte uns ꝛc. ꝛc. Der Name des Herrn iſt eine feſte Burg, der Gerechte läuft dahin und wird beſchirmt.“ Und ſchön ſteht ſie vor mir im braun ſeidenen Kleid, wie ſie aus der Kirche kommt und ihr Geſangbuch auf das Geſimſe des Fenſters legt: im Sonnenlichte ſpielt ein Goldglanz auf den Außenſeiten der Falten des Kleids“. — Im Jahr 1812 begann ſie ein Tagebuch zu ſchreiben, 16 I. Die Vorbereitung. das anfängt mit den Worten: Erforſche mich Gott und erfahre mein Herz. Prüfe mich und erfahre, wie ich es meine. Und ſiehe, ob ich auf böſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege. Pſ. 139, 23 f. Pfingſtfeſt 16. Mai. Heute hatte ich einen recht ſeligen heiligen Tag, wofür Gott in Ewigkeit Dank geſagt ſei. Ich habe mich von Neuem mit meinem lieben Vater und Jeſu vereinigt, deſſen Leib und Blut ich im Glauben empfangen habe. Ach Jeſu, gib mir der Schwachen Kraft, daß ich halten möge mein Gelübde, Dir ewig treu zu ſein, zu meiden jede ſündliche Begierde und zu bekämpfen mit Ernſt jede Leidenſchaft. In meinem Herzen iſt ſo vieles anders als es ſein ſoll. Ach ich bin oft ſo heftig, halte meine Zunge nicht genug im Zaum, bin gegen meinen lieben Mann oft ſo launig, habe die üble Gewohnheit, wenn er allein ausgeht und dann ſpäter als erwartet nach Hauſe kommt, mürriſch und verdrießlich zu ſein. Überhaupt muß ich gegen Alle im Haus ſanfter und geduldiger werden, gegen alle meine Nebenmenſchen liebevoller und verträg⸗ licher, ſonſt kann Chriſti Geiſt nicht bei mir einkehren. Dazu hilf mir, barmherziger Gott. 17. Mai. Vormittags war ich recht fromm und ver⸗ gnügt, und unterdrückte manches Wort, das lieblos über meine Lippen kommen wollte. Nachmittags war ich allein zu Haus, denn mein lieber Mann ging mit einer Geſell⸗ ſchaft in den Wald. Ich zwang mich Abends und über⸗ wand meine ſonſtige böſe Laune, was einen vergnügten und ruhigen Abend bereitete. 19. Mai. Herr Doktor ſagte Vieles über meine ge⸗ ſchwächte Geſundheit. Dies griff mich ſehr an. Bin ich denn noch ſo weit zurück! Fürchte ich das Sterben und hängt mein Herz noch ſo ſehr am Irdiſchen? Freilich mein Mann und Kind und Eltern und Geſchwiſter! Aber wie — — — —. — — — — — . — — — — — — — —. — =☛ — —r= — = — =e — 2. Mutter Rike. 17 thöricht! Wir finden uns ja Alle (das gebe Gott!) wieder nach dem kurzen Lebenstraum in einer beſſern Welt, wo keine Trennung und kein Schmerz iſt. Nun es mag früh oder ſpät ſein, gib mir, o Jeſu, Kraft, Dir immer ähnlicher zu werden, daß ich einſt mit Freuden vor Dein Angeſicht komme und bei Dir bleiben darf. Nachmittags waren wir in Güglingen und recht vergnügt. Ich habe mir auch Nichts vorzuwerfen, denn ich war ſo traurig⸗freudig ge⸗ ſtimmt und ſo bin ich am Beſten. (Der Beſuch galt wohl der Frau Kaufmann Lutz, die aus einer Nachbarin eine Herzensfreundin, „die einzige, die ganz mit mir harmonirt,“ und Herrmanns treue Taufpathin geworden war.) 21. Mai. War ſo traurig und mißmuthig geſtimmt, ich hätte nur immer weinen mögen. Alles ärgerte und betrübte mich, ſo auch mein lieber Mann, gegen den ich recht widerlich war. Doch kam mir noch bei Zeit mein unrechtes Betragen unter Augen und ich beſiegte meinen Unmuth und Unruhe. Abends hatte ich einen Streit mit meinem Mann wegen Herrmann, wo ich Unrecht hatte. Ich ſah es nachher ein und bat ihn um Verzeihung mit dem Verſprechen, Herrmann nie aus meiner oder der Katharina Aufſicht zu laſſen. (Katharina war eine fromme Magd, die den Herrmann noch 1846 bei einem Miſſionsfeſt be⸗ grüßte). 24. Mai. Hatte wieder eine gute Nacht und war recht fröhlich darüber, denn mein Herrmann iſt ſo ſelten brav. Heute ſorgte ich wieder recht unnöthig; ich habe nicht viel Geld und ſollte Kaffee und Zucker kaufen (theure Dinge in den Tagen der Kontinentalſperre). Dies beunruhigte mich nicht wegen meiner, denn ich kann wohl ohne Kaffee ſein, aber wegen der vielen Beſuche. Und ſiehe, ich bekam beides geſchenkt, daß ich wieder auf einige Zeit habe. O wie gut biſt Du, o Gott, daß Du auch meine kleinſten Mögling's Leben. 2 18 I. Die Vorbereitung. Bedürfniſſe erfülleſt. Und ich ſollte noch ſorgen, da Du im Kleinen ſo gütig biſt? 29. Mai. Heute iſt mein lieber Herrmann ein Jahr alt. O Gott, wie danke ich Dir, daß Du dem lieben Kinde durch ſo manche Übel und Gefahren geholfen haſt und haſt es ſo groß und ſtark und geſund werden laſſen. Sei, o Gott, auch in dieſem Jahr ſo gnädig gegen ihn und uns! Hilf mir, mit Sorgfalt und Klugheit das kleine Herz regieren. Gib mir, o Gott, der Du ſo gerne gibſt, dazu Deinen Geiſt! Gib auch Deinen h. Engeln Befehl, da wo ich nicht kann, ihn zu bewahren und zu verſorgen! Du wirſt es geben, ich hoffe auf Dich. 30. Mai. Heut hat mir der liebe Gott aus einer rechten Verlegenheit geholfen. Mein lieber Mann ſagte mir geſtern noch, er wolle heute nach Stuttgart wegen der Kunſtausſtellung. Ich wollte ihm nichts drein reden, was ihn nur erbittert hätte, und doch hielt ich es gegenwärtig für unnöthig, weil wir ſo viele Reiſen und alſo auch Geld⸗ ausgaben vorhaben. Ich ließ Alles gehen und empfahl mein Anliegen dem lieben Gott und ſiehe, es regnete ſo arg, daß an kein Gehen zu denken war. So waren wir heute recht vergnügt. Unſere Buben (Koſtgänger) waren fort, da konnten wir ruhig bei einander ſein. 31. Mai. Wir hatten Beſuche und einen recht ver⸗ gnügten Tag, aber ach, es war Sonntag und für meine Seele that ich ſo wenig. Ich war ſo ganz Martha, und das Eine iſt doch nur Noth! Hilf mir, lieber Gott, es in dieſer Woche hereinbringen. 7. Juni. Ging noch ſpät mit meinem lieben Mann ſpazieren. Wir erinnerten uns an Manches aus dem erſten Jahre unſerer Ehe und ſagten uns, daß wir jetzt viel glück⸗ licher und vergnügter ſeien. 21. Juni. Ich war krank und hatte betrübte Zeit. — — — ———=-=-C-4--——— — — —— ☛S 2 — ſein Un kein auc ſei das 2. Mutter Rike. 19 Heute iſt es mir beſſer, aber doch meine ich immer, ich werde nimmer ganz geſund, ſo entkräftet fühle ich mich. Ach und meine Sehnſucht nach dem Ewigen, nach meinem Heiland, iſt ſo ſtark, daß ich oft vergehen möchte. Auch ich habe Luſt abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſein. Wäre ich doch ſchon würdig, in Gottes Reich einzugehen! Aber mein Herz iſt noch zu unrein und verkehrt. O dürfte ich jetzt ſchon zu Dir, lieber Heiland, wie gerne ginge ich! Soll ich aber wieder geſund werden, o ſo gib mir Kraft und Deinen Geiſt, Deiner würdig zu leben und mein Kind zu Deiner Ehre und für Dein Reich zu erziehen! 27. Juni. Heute habe ich eine Badkur angefangen. Gott gebe mir ſeinen Segen dazu. Herrmann macht uns viele Freude, zeigt aber ſchon ſo einen Eigenſinn, was mir ſchon vielen Verdruß von meinem lieben Mann zuzog. Ich habe mir aber vorgenommen, ſtandhaft dagegen zu arbeiten, wozu mir Gott Kraft verleihen möge. 28. Juni. Heute mußte ich mein liebes Kind ſchlagen. Er war ſo ſtreitig und ſo bös. Ach, es that mir ſo weh, aber ich hielt es für meine Pflicht und Gottlob es that auch gute Wirkung. Er lauft ſo ordentlich und iſt oft recht brav. Nimm Du, lieber Heiland, auch mein Kind in Deine Arme und ſegne es, und uns ſchenke Liebe und Kraft, es Dir zu erziehen. 5. Juli. Ich ſtund heute eine große Angſt aus wegen ſeiner. Er ſtürzte mir an der Stiege ſehr hoch herunter und Niemanden als Dir haben wir es zu danken, daß ihm kein Leid geſchah. Wie danke ich Dir, lieber Gott und Vater, für Deinen gnädigen Schutz! 7. Juli. Er iſt gar nicht wohl vom Zahnen, daher auch unruhig und böſe. Mein lieber Mann glaubte, es ſei Eigenſinn und machte mir wieder Vorwürfe, daß ich das Kind ſo verderbe; man ſollte ihn ſchlagen ſtatt gute 20 I. Die Vorbereitung. Worte zu geben. Wie thun mir dieſe Reden ſo weh, oft weine ich darüber, daß mein Mann ſo gar keine Geduld und Einſicht hat. Das Kind war ja krank, dies ſah man auf den erſten Blick. Wenn er eigenſinnig iſt, ſchreit er anders, und dann beſtrafe ich ihn ſelber gern und er gibt auch drauf. Schenke uns Eltern doch Deine Weisheit und Deine Kraft zu ſeiner Erziehung, daß frühe ſchon das Böſe ausgerottet und Gutes gepflanzt werde. Am 21. Juli gingen wir in die Erntevakanz nach Wildberg und Herrenberg, wo wir recht vergnügt waren, am 11. Auguſt kamen wir wieder nach Haus. Es war Unruhige Zeit, nie hatte ich eine Stunde für mich allein. Jetzt Gottlob! bin ich wieder zu Haus und gehöre mir wieder an. Und jetzt ſoll Alles, auch das Tagebuch wieder fortgeſetzt werden. Am 13. Auguſt iſt es 2 Jahre, daß ich für dieſe und jene Welt mit meinem lieben Mann ver⸗ bunden wurde. O wie ſegne ich mir dieſen Tag, wohl den wichtigſten in meinem Leben. Dank Dir, treuer Gott, für die gnädige Führung unſeres glücklichen Eheſtandes. Laß ferner Deine Vatertreue über uns walten und reinige unſere Herzen immer mehr in Deiner Liebe. 16. Auguſt. Ein fröhlicher Sonntag. Ich erwachte geſtärkt und verrichtete mit meinem lieben Mann gemein⸗ ſchaftlich mein Morgengebet. Er predigte heute und hielt eine gute Predigt, die mich ſehr freute. Beſonders freute michs, daß er ſie ſo gut auswendig konnte. — Schon lange ſorgten wir für die Zukunft, wie es uns bei ſo kleinen Einnahmen und großen Ausgaben gehen werde. Siehe da hilft der Herr; am 22. ſchrieb man uns, daß noch 2. Koſtgänger eintreffen werden. Gewiß will ich nimmer ſo für die Zukunft ſorgen, der Herr ſorgt ja doch beſſer. Ich darf Ihm nur vertrauen. 17. Sept. O wie ſchäme ich mich vor mir ſelber! 2. Mutter Rike. 21 Wie habe ich mich ſelbſt vernachläßigt! Ich vertiefe mich ſo in die Sorgen und Unruhen meiner Haushaltung und das Eine, was Noth iſt, wird mir Nebenſache! Großer Gott, wenn Du mich abriefeſt in einer ſo zerſtreuten, böſen Zeit, wo wäre ich! Und doch habe ich ſo viele Anmahnung an meinem Leib und in meiner Seele, auf eine baldige Auflöſung! Und bin ſo leichtſinnig! Herr habe Geduld mit mir. Hie bin ich. Leite mich nach Deinem Rath und nimm mich endlich mit Ehren an. Verzeih mir doch meine Sünde und Untugend, und hilf mir durch Deinen h. Geiſt zu einem reineren Leben und Wandel. 20. Sept. Wir waren recht vergnügt an dieſem Sonntag. Wir berechneten auch unſere Kaſſe und fanden, daß wir ſchwerlich dieſes Vierteljahr noch langen werden; aber feſt nahmen wir uns vor, nicht zu borgen, ſondern ſo viel als möglich zu ſparen und das Übrige dem Herrn zu befehlen, der ſchon ſo oft Großes an uns gethan hat. — In der Kirche fühle ich bei feierlicher Muſik am meiſten die freund⸗ liche Gegenwart Gottes. Wie fühle ich mich ſo frei, wie los vom Körper und vom Vergänglichen. Ach möchte ein ſolcher Augenblick einſt mein letzter ſein! 1. Okt. Dieſen Morgen ſaß Herrmann am Klavier und ſtürzte vom Stuhl auf das Geſicht. Ich hatte große Angſt, doch that ihm der Fall nichts. Nachmittags mußte ich ihn ſchlagen. Er wollte wieder Honigbrot haben, ich konnte ihm aber keines geben und ſagte es ihm gleich. Er forderte aber immer und mit ſolchem Ungeſtüm, wollte gar nicht mehr im Bett bleiben und erdachte immer wieder etwas, um herauszukommen. Nachdem ich ihn geſchlagen, wurde er ruhig und ſchlief bald ein. Lieber Gott, ſchenke mir doch Deine Kraft zur Erziehung Deines und meines Kindes! 22. Okt. hörte ich, daß Feldprediger G. (in Rußland) 22 I. Die Vorbereitung. geſtorben ſei. O wie ward mir ſo traurig. Wie liebte ich ihn einſt ſo herzlich und wie ſchwer fiel mir die Tren⸗ nung von ihm, welche ſeine Eltern erzwangen. Aber wer hat des Herrn Sinn erkannt? Er hat auch mit mir Alles wohlgemacht. Wäre ich jetzt noch ſeine Braut, wie unglücklich wäre ich! Und jetzt bin ich ſo glücklich. Lobe den Herrn, meine Seele! G. iſt gewiß ſelig geſtorben, er war ja ſo gut und fromm. Alſo iſt er nur vorangegangen in die ewigen Wohnungen. Ich ſehe ihn dort auch wieder. Alſo⸗ ſtille! Bei aller Liebe hatten es die jungen Eheleute nicht leicht, ſich mit einander ohne Anſtoß zu vertragen. Der 24jährige Präceptor, ſo eifrig er in ſeiner Schule diente, wie er ſie denn durch Aufnahme von Koſtgängern ſtetig vergrößerte und hob, vergaß ſich manchmal im Kreiſe von Univerſitätsfreunden, die ihn gelegentlich aufſuchten, worüber die fromme Frau ſich entſetzte und tief betrübte. In einer bangen Nacht aber fand ſie es unerträglich, länger in einer ſolchen Spannung gegen ihn zu leben. Gott regierte die Herzen, daß ſie ſich einander entdeckten. Wie tief fand ſich da die Sichere gefallen, wie wenig hatte ſie doch von der Liebe, die das Weſen des Chriſtenthums ausmachte. „Ach, wenn mich Gott in dieſen Tagen abgerufen hätte, wo mein Herz ſo voll Unmuth und Mißgunſt war, wo würde meine Seele ſein? Gelobt ſei der Herr, der ſich wieder über mich erbarmt hat! O Jeſu gib mir Kraft, meinen lieben Mann recht herzlich zu lieben, auch Allen zu verzeihen, die mir Ubels thaten, und das von Herzen, ohne Heuchelei! — Mein lieber Mann iſt ſo brav und mein Herrmann iſt ſo ein liebes Kind. Erhalte es Du, lieber Heiland, in der Liebe, daß es Dir zur Ehre leben möge!“ 1813. Fürs neue Jahr hat Friederike ſich viel Gutes vorgenommen und erfährt auch viel Gutes. Sie findet es —. - 2—0 — = —= ——= =-— — —– ☛n — — — – –☛ –– =6☛ü —2 =SS — —☛ =—ẽ = = tel er 2. Mutter Rike. 23 je und je arg, eine ſo große Haushaltung zu haben und oft nicht wiſſen woher Etwas nehmen. „Schon zagte ich, da erhielten wir unerwartet Geld, welches uns aus großer Verlegenheit riß! Er kann mehr thun als wir bitten und verſtehen. Zugleich bekam auch Herrmann einen großen Thaler geſchenkt. O wie freute mich das!“ (10. Jan.) „Heute trank ich keinen Kaffee, ſondern legte 6 Kr. zurück; Will ſehen, ob ich meinem Vorſatz getreu bleiben kann. Wie würde ich mich freuen, wenn ich für ein Nothleidendes etwas erſparen könnte. Nachmittags bekam ich ein Pfund Kaffee geſchenkt. Ich hatte faſt keinen mehr und hätte auch keinen kaufen können. Trotz des Kriegslärms und trauriger Nachrichten bin ich ſo fröhlich. Jedes Geſchenk ſehe ich als von Gott an und muß immer in das Lob Gottes aus⸗ brechen, der mich ſo wenig im Kleinen als im Großen ver⸗ gißt. — Jetzt gab uns auch der Vater noch 200 fl., gerade ſo viel fehlte uns noch! Lobe den Herrn, meine Seele.“ Vielleicht fragt der Leſer, wie lange noch dieſe Aus⸗ züge aus dem Tagebuch einer ſtillen Seele, die der ewigen Heimat zueilt, fortgehen ſollen. Sie hat freilich von ferne nicht an Leſer gedacht; aber ihr Gatte hat das Heftchen lebenslang als ein Kleinod aufbewahrt und ihrem Erſtge⸗ borenen war es ein köſtliches Vermächtniß, als er es 1861 in die Hände bekam. Die tiefſten Wurzeln eines künftigen Miſſionslebens ſind darin zu erkennen. Doch faſſen wir uns kürzer. Friederikes nächſter Blick richtet ſich immer auf ihr Herz. Wie iſt es ſo träg zum Guten, ſo leicht zerſtreut, ſelbſt in der Kirche, ſo wenig aufs Ewige gerichtet. „Herr, habe Geduld mit mir!“ Es glaubt ſo gern an menſchliche Tugend und fragt ſich ge⸗ legentlich, ob denn nichts als Täuſchung auf Erden zu finden ſei? Wie hebt's ihr andererſeits den Muth, je und je Menſchen zu treffen, die ihres Glaubens leben und mit 24 I. Die Vorbereitung. Freuden der Erſcheinung unſeres Herrn warten! Aber immer neue Schäden entdeckt ſie an ſich ſelbſt. Meint ſie einmal in der Beſſerung weiter geſchritten zu ſein, ſo kommt wieder ein Stoß und mit Grauen ſieht ſie in die Tiefen ihres verderbten Herzens. Da bleibt nur ein Troſt: die feſten Zuſagen des Worts. An den Predigten des Dekans König, der auch der Kinder Taufpathe war, erbaut ſie ſich oft und wünſcht ſich wohl, die Predigt die ganze Woche hindurch nicht aus dem Sinn zu verlieren. „Und wenn ich mein Herz zu dir, lieber Heiland, in Thränen erleichtere, wie wohl iſt mir dann! Ach mir fehlt noch ſo viel. Hilf mir doch, mich kennen zu lernen und mich zu reinigen, wie du rein biſt!“ Nach jahrelanger Selbſtprüfung iſt ſie wohl etwas weiſer, aber blutwenig beſſer geworden. „Und wie viel könnte ich ſein! Unzählige Freuden und auch Leiden haſt du, lieber himmliſcher Vater, mir zu meiner Beſſerung geſchickt; wie viel gethan, mich zu dir zu ziehen! Ach und ich war ſo ſchläfrig, oft ein ſo ungläubiges mürriſches Kind! Mit Thränen ſehe ich ſo viel verlorene Zeit! — Im Leiden halte ich mich ſo wenig an meinen lieben Hei⸗ land und murre, daß ich kein Licht in der Dunkelheit habe. Aber ach, wo iſt mein Nachfolgen? Wenn ich wollte, könnte ich ja Sonnenhelle in meiner Seele haben, denn ich kenne ja die Quelle des ewigen Lichts. Herr, Dir traue ich und bin ſtille. Väterlich liebſt Du mich. Es geſchehe Dein Wille! Mit Dir, lieber Heiland, werde ich den Sieg davontragen.“ Sie ſteht freilich ſehr allein auf dem Kampfplatz. Nicht daß der Gatte lieblos wäre. „Er iſt ſo brav und hat mich recht gerne. O Gott, könnte doch dieſe Liebe immer be⸗ ſtehen! Gib uns dazu deinen Geiſt und laß unſere Herzen immer genauer in deiner Liebe vereinigt werden!“ Fritz erfreut ſie an ihrem Geburtstag mit einem Gedicht und bemüht ſich ihr einen vergnügten Tag zu bereiten. Ein⸗ — — — — — — — — — — — — — — — — — —— =çS — — = — — — — —— — 2— ſie iunt fen die ins ſh che ich re, if Nie ohl vie den ng 2. Mutter Rike. 25 mal hilft er ihr auch im Garten oder beim Haſenlegen (Oſtergeſchenk für die Knaben). Aber nun hat ſie viel zu leiden und zu kämpfen, ſie ſieht ſich im Traume ſterbend und bittet den lieben Mann, ſie doch erſt am vierten Tage begraben zu laſſen, weil ſie ſich vor dem Lebendigbegraben⸗ werden fürchte. Allein unter zunehmender Schwäche (Bangig⸗ keit und kurzem Athem) findet ſie doch, daß ſie es Nie⸗ manden klagen darf als ihrem Gott. „Mir mag es noch ſo übel ſein, mein lieber Mann hört und ſieht Nichts. Ich nehme es ihm nicht übel; er hat ſo viel zu thun, daß er mich wohl darüber vergeſſen kann. „Der Herr hats ihn geheißen,“ ſage ich mir dabei. Mein Herz hängt noch zu ſehr an der Welt und muß los werden; denn ich ſoll ja bald eingehen in die ewigen Wohnungen. Alſo will ich ſtill tragen und mich loswinden, um bei Jeſu einzugehen zu ſeinen Freuden. Halte ich hier aus im Glauben und in der Liebe, ſo werde ich dort wieder empfangen — auch Euch, meine zurückgelaſſenen Lieben.“ Am ſchwerſten wird ihr, daß Fritz ſeine Erholung auch in gemiſchter Geſellſchaft ſucht. „Ich kann es kaum er⸗ tragen, ihn am Sonntag an einem ſolchen Ort zu wiſſen. Es kommt freilich gottlob! wenig vor. Aber auch dies wenige iſt mir drückend. Kann es nicht verbeſſern, wills alſo getroſt ertragen, bis der Herr ſein Ohr zu meinem Flehen neigt. O Gott, wie oft haſt du mein Flehen er⸗ hört in großer Kümmerniß. Auch hierin wirſt du mich er⸗ hören! — Sah zum erſtenmal den Goll und er gefiel mir als ein ſehr geſcheider, angenehmer Mann. Aber als Pfarrer iſt er nicht nach meinem Sinn. Das Eine fehlt, was (derzeit) faſt an Allen ſeines Standes vermißt wird. Ich würde mich freuen, wenn mich diesmal meine Beobach⸗ tung trügte. Aber der erſte Eindruck iſt meiſt der richtige!“ — Dann vertieft ſie ſich ſo in die Sorgen und Unruhen der 26 I. Die Vorbereitung. Haushaltung, daß ſie gelegentlich nicht einmal ihr Kapitel leſen kann. Es iſt kein Geld im Haus und wieder treten Beſuche ein. „Wenn nur nicht ſo viele Beſuche kämen, namentlich an Sonn⸗ und Feſttagen! Aber ich habe Ihm aufs neue gelobt, nicht zu klagen, wenn nicht alles nach meinen Einſichten und Wünſchen geht, und mit Geduld zu tragen was Gott für gut findet, um mich zu ſich zu ziehen. Es wird mir oft ſchwer, aber ich weiß, daß wenn ich Gott und Jeſum liebe, mir Alles zum Beſten dient. Wie wird mir oft mein Hausweſen ſo ſchwer! Ich möchte es gern ins Kleine ziehen, um mich mehr mir ſelber widmen zu können. Aber es ſcheint, mein Wunſch werde nicht erfüllt. Mit Gewalt mag ich nicht darauf dringen, da es meinem lieben Mann ſauer geſchehen würde. Und iſt nicht ſeine Zufriedenheit auch die meinige? Nun, ich ergebe mich auch in dieſem Stück Dir, o Gott. Gib mir Kraft, meine Pflichten in Allem zu erfüllen, daß ich würdig werden möge, aus Deinem Mund, o Jeſu, einſt die Worte zu hören: Du biſt über Wenigem getreu geweſen, ich will dich über viel ſetzen“. Ihr Herrmann (ſie ſchreibt den Namen immer mit zwei R) macht ihr unſäglich viel Freude. So wenn ſie ihm das erſte Paar Hoſen macht, ihn anzieht und dem Vater Abends entgegen bringt (20. Merz). Wenn er un⸗ wohl iſt, wird ihr ſehr bange, kaum glaubt ſie, daß ſie ſein Scheiden mit Geduld ertragen könnte. Seine Erzieh⸗ ung für Gottes Reich iſt aber ihr Hauptanliegen. „Mit Herrmann hat doch mein lieber Mann meiſt recht. Ich bin zu gut und gebe oft nach, wo ich ſtreng ſein ſollte. Auch wo mein lieber Mann nicht ganz recht hat, will ich ihm doch folgen, wenigſtens im Augenblick, wo er heftig werden will. Ich kann ihm dann nachher meine Meinung ſagen. Und ſo gerecht iſt er ja, daß er, wo ich Recht habe, mir gerne nachgibt. So erſpare ich mir und ihm Verdruß und 2. Mutter Rike. 27 habe noch den Vortheil, daß Herrmann nicht glauben kann, ich gebe und laſſe ihm mehr zu als mein lieber Mann. — Ach lieber Gott, ich vertraue Dir, Du wirſt es mit mir und meinem Herrmann gut machen. Sei auch heute bei uns.“ Unter zunehmenden Beſchwerden freute ſich Friederike, an ihrer Schweſter Louiſe eine treue Helferin zu erhalten. Sie gönnt ihr aber auch gern Erholungen, etwa die Lieben in der Ferne zu beſuchen, während ſie ſelbſt ahnt: „Ach, ich ſehe vielleicht keines mehr!“ Oft iſt ſie in ſolch ſeliger Faſſung des Gemüths, daß auch das Unangenehmſte ſie nicht ſtört. „Wie freue ich mich bald daheim zu ſein bei dem Herrn und überwunden zu haben alle Trübſal und alle Sünde. Er wird auch mein brünſtiges Flehen um ein ſeliges Ende erhören und mein Herz noch frei machen von allen Banden, die es an die Erde feſſeln. Meine zurückgelaſſenen Lieben wirſt Du, o Vater, verſorgen und tröſten. Iſt es ja nur eine kleine Zeit, die ich ihnen vor⸗ angehe. O, wie will ich an der Seite meines Heilandes für Alle bitten! Sie einſt abzuholen und in den Himmel einzuführen, welche Freude wird es ſein! Meine Kinder und meinen ſo geliebten Mann in Ewigkeit beſitzen und uns miteinander der Liebe unſeres Heilandes zu erfreuen! — Iſt meine Stunde vorhanden, abzuſcheiden, ſo hilf, o Jeſu, durch Dein Leiden und Sterben mir, der Armen, in dein ewiges, herrliches Reich, und meines lieben Mannes und meiner lieben Kinder nimm Dich gnädig an.“ Der letzte Eintrag iſt vom 17. Juni 1813. „Ach, ich bin noch ſo leichtſinnig und doch iſt vielleicht bald meine Stunde nah, wo ich Rechenſchaft von meinem Thun und Laſſen geben muß. Hätte ich dich nicht, o Jeſu, wie würde es mir gehen. Verzweifeln und verzagen würde ich. Aber auf Dich hoffe ich, der Du meine Sünde auf Dich ge⸗ 28 I. Die Vorbereitung. nommen und den Tod auch für mich überwunden haſt.“ Am 26. Juni kam die gefürchtete Stunde. Sie gebar eine Tochter Emilie, welche 1838 dem Miſſionär Hörnle nach Indien folgen ſollte. Herrmann hatte eine innige Liebe zu dieſem Schweſterlein. Oft wiegte er ſie zärtlich und ſagte dazu: „Emilie, Emilie, weißt au? Ich bin der Herrmann aus dem Zabergäu.“ Friederike fand nicht mehr Zeit mit dem Tagebuch fortzufahren, wohl aber, durch ihr Wort und Vorbild die lebendigſten Eindrücke ins Herz ihres Erſtgebornen zu ſchreiben. Mit ganzer Seele ſchloß er ſich ihr an und wußte ſpäter gewiß, daß ſie mit ihm, dem eigenartigen und oft eigenſinnigen Knaben, Alles hätte anfangen und durchſetzen können, was ſie hätte wollen. Auch ihr Gatte rühmt, daß ſie ihm in jener Zeit des kalten Unglaubens ein Leben in Chriſto vorgelebt. Sie wies ihn namentlich auf Stillings Schriften hin, über die er zuerſt aburtheilte; doch trat er bald darauf mit dieſem vermeintlichen „Schwärmer“ in einige Verbindung, die für die Folge ſegensreich war. Nach einem Jahre nahte abermals ihr Stündlein. Am 2. Dezember 1814 kam ihr Schmerzensſohn Theodor zur Welt, und an den Nachwehen hauchte ſie, unter der unge⸗ ſchickten Behandlung von Hebamme und Arzt, nach zehn Stunden das Leben aus. Sie war nur 25 Jahre alt ge⸗ worden. Den Herrmann hatte man bei einer Herzensfreundin der Mutter, der Pfarrfrau von Meimsheim, untergebracht. An jenem ſtürmiſchen Abend kehrt er unter der Blahe des Botenwagens zurück. „Etwa um 7 Uhr wurde ich in die Schlafſtube hineingeführt. Da ſah ich die liebe Mutter weiß gekleidet, ganz ſtill auf ihrem Bette liegen. Alles weiß. Draußen im Wohnzimmer der Vater und etliche Freunde. Viele Lichter. Ich darf aber nicht zur Mutter hin⸗ gehen, ſondern man führt mich in die hintere Stube und ſt. eine ach zu gte unn ich die und gen und tte ens auf ch har. An zur ge⸗ ihn Ne⸗ in ht. eg ie er 6 he 3. Herrmanns Schuljahre. 29 zeigt mir das neugeborene Brüderlein, wie es auf zwei Seſſeln in Kiſſen gebettet liegt. (Jetzt liegt er im Zucht⸗ haus von Bruchſal, ſchreibt Herrmann 1855, und ich rüſte mich zu einer kanareſiſchen Predigt in Kurg. Der Herr wolle uns aber dennoch an Seinem Tage zuſammenführen!)“ „Oft ſtand ich nun auf dem Kirchhof, der mit ſeiner ſchönen Kapelle vor Brackenheim liegt, da wo die Straße zwiſchen hohen Pappeln ſchnell gegen die Zaber hin abfällt. In zauberhaftem Dämmerlicht erſchien mir dann die lieb⸗ liche Gegend, eingerahmt vom Michelsberg mit ſeinem weit⸗ hin ſcheinenden Kirchlein und vom Heuchelberg, den Reſte alter Burgen krönen; und in der Mitte dieſer Herrlichkeit hob ſich der Grabhügel, der mein Liebſtes beſchloß.“ 3. Herrmanns Schuljfahre. a) In Brackenheim. Nun fing eine neue Zeit an im Präceptoratshauſe. Auf dem Sterbebette hatte die Mutter, in ihrer Sorge für die drei Kleinen, den Vater gebeten, ihre Schweſter Louiſe (geb. 5. Nov. 1790), die erprobte Helferin, zur zweiten Mutter ihrer Kinder zu machen. Der wachſende Haushalt ſchon erforderte das; denn aus Hohenlohe und Baden kamen immer mehr Koſtgänger zuſammen, 30 und darüber, bis man auch in Nachbarhäuſern Schlafzimmer miethen mußte. Zwei Mägde und ein Knecht hatten da vollauf zu thun. Am 15. Juni 1815 wurde die zweite Hochzeit gefeiert, natürlich in Brackenheim ſelbſt. Dieſe Ehe, den Großeltern erwünſcht und vom ganzen Freundeskreiſe geprieſen, war kaum eine glückliche zu nennen. Weil beide Gatten gottesfürchtige und gewiſſenhafte Men⸗ ſchen waren, hielten ſie treu zuſammen, aber die ge⸗ müthliche Zuſammenſtimmung fehlte. Beide waren reizbar 30 I. Die Vorbereitung. und empfindlich: „So kam es, daß jedes auf ſeine Weiſe mit leidenſchaftlicher Anſtrengung arbeitete, der Vater in der Schule und unter ſeinen Koſtgängern, die Mutter in dem großen Hausweſen, und lieber in raſtloſer Thätigkeit ſich verzehrte, als innige Herzensgemeinſchaft und trau⸗ lichen Verkehr ſuchte. Dabei kamen wir Kinder zu kurz: wir lebten von Tag zu Tag unter dem Haufen der Koſtgänger und blieben den Eltern ziemlich fern. Die nachgebornen Geſchwiſter wuchſen faſt vergeſſen auf unter der Pflege einer Kindsmagd, und bildeten ſich — voran die ſchwach⸗ ſinnige Friederike — einen eigenen Kinderſtubendialekt aus. „Wie ein verwaistes Kind flüchtete ich mich zu der entſchlafenen Mutter. Auch Emilie lernte von mir dieſes Heimweh nach der Mutter, von welcher der Vater in ſeinen beſten Stunden mit tiefer Wehmuth erzählte. Oft begleiteten wir ihn an jenes Grab; oft bin ich auch ſpäter noch über die niedere Kirchhofmauer geſtiegen und habe den Grab⸗ hügel in Aug' und Herzen behalten, bis er ſich ſenkte und 1835 unkenntlich geworden war. „Im Schulhauſe geboren, lernte ich Leſen und Schrei⸗ ben ſehr frühe. Im fünften Jahr durfte ich das Latein an⸗ fangen; der Vater legte mir ein Vokabular an, das ich bald aufſagen konnte. Große Freude machte mir der An⸗ fang im Uberſetzen aus Nädelin's leo magnanimus ꝛc. Früh wurde ich auch ein Turner; denn Freund Klumpp, damals Präceptor in Leonberg, begeiſterte ſeine Alters⸗ genoſſen für den Plan, die heranwachſende Jugend zu deutſchen Männern heranzubilden, welche den Aufgaben des freigewordenen Vaterlandes gewachſen wären. Jeder ſollte möglichſt viele Koſtgänger annehmen und durch ihre Leiſtungen ſeinen Ruf feſtgründen; dann könnte man zu⸗ ſammentreten, um eine höhere Erziehungsanſtalt zu gründen. Bald waren wir, vielleicht 80 — 90 Knaben, in ungebleichte 3. Herrmanns Schuljahre. 31 Turnkleidung gehüllt, mit Schärpen, und exerzirten mit hölzer⸗ nen Flinten; beim Ausmarſch auf den Turnplatz wurde eine ſchöne Fahne vorangetragen, in welche der Wahlſpruch: friſch, frei, fröhlich, fromm geſtickt war. Die Turnerſchaft hat auch ein, freilich mißliches, Sittengericht geübt. Ein Schüler, der etwas Backwerk entwendet hatte, wurde aus⸗ geſtoßen; die ſittlich entrüſteten Knaben verbrannten die Turnkleidung des Entflohenen, was dem Vater einige Ungelegenheiten bereitete. „Wiederholt wurden nun Turnfahrten von Brackenheim nach Leonberg, von Leonberg nach Brackenheim veranſtaltet, Feſtzeiten auch für den kleinſten der Turner. Dieſer hatte ſich einmal das Knie verſtaucht, da trat ein anderer Freund des Vaters ein, nahm ſich des wehen Fußes mitleidig an, rieb ihm Kampferſpiritus ein und ſtreckte ihn mit den Worten: „Ein Turner darf nicht wehlittig ſein.“ Das half. Der lebhafte Mann mit dem hellen freien Geſicht, lang wallendem Haar und offenem Hemdkragen, war Gottlob Hochſtetter, vom Hohentwiel her mit dem geiſtvollen David Spleiß in Schaffhauſen bekannt und durch ihn auf neue Wege gelenkt. „Ich war nun beſtändig unter den Buben. Wie mir einer derſelben von ſeinem Taſchengeld erzählte, erwachte in mir die böſe Luſt. Ich beſann mich auf einen Thaler neben dem Tintenfaß des Vaters, den er ein „ſchlechtes Stück Geld“ genannt hatte, nahm ihn, ließ ihn beim Kauf⸗ mann wechſeln und bekam einen Haufen Geld. Davon kaufte ich zunächſt einen Wachsſtock, um auch wie Vater Nachts im Hauſe herumlaufen zu können. Der Vater be⸗ gegnet mir aber beim erſten Gang und fragt: woher haſt du das? Ich mußte bekennen und das Geld ausliefern, das dem Kaufmann Winter mit Zulage geſchickt wurde, um den falſchen Thaler zurückzuerbitten. Dann erhielt ich von väterlicher Hand eine Tracht Schläge, die aber weniger 32 I. Die Vorbereitung. brannten als die erdrückende Beſchämung über meine böſe That. „Der Vater achtete doch mehr auf mich, als ich merkte. Eines Tags wollte ich ohne Erlaubniß irgend wohin laufen. Der Vater rief aber ans dem Schulzimmer heraus: Herr⸗ mann, wohin? Ich antwortete: „net wohin!“ mußte aber ſogleich hereinkommen. An einem ſchönen Sommermorgen plauderte ich im Hof mit einem Kameraden und ſagte: „Wenn nur der Vater heut' krank würde (es ſollte ihm aber nichts thun), dann bekämen wir Vakanz.“ „So,“ rief der Vater hinter dem Fenſter vor, „das laß dir gut ſein, daß es mir nichts thun ſoll; aber ſchön iſt der Wunſch doch nicht.“ „Glückliche Lichtpunkte in jenem Leben waren Vakanz⸗ reiſen zu den Großeltern. Dem Erſtgeborenen ihrer ſel. Rike erwies die Großmutter in Herrenberg alle erdenkliche Freundlichkeit. Fleiſch und Wein waren ihm verboten, nach des Vaters Diätetik; aber ſie wußte ſich zu helfen, gab dem Enkel Brot, mit Bratenbrühe geſättigt, und Him⸗ beerſaft, was dann Großmamafleiſch und Himbeerwein genannt wurde. Noch ſchöner wars in Reuthin beim luſtigen Großpapa; dort lockten die Nagold, die Fiſche im Springbrunnen, die zwei braunen Koſaken im Pferdeſtall. Im Jahr 1819 wurde dieſer Großvater nach Brackenheim verſetzt, wo er ſich in einem Flügel des Schloſſes einrichtete und uns noch viele Vakanzfreuden bereitete. „Im Sommer 1818 aber durfte ich mit den Eltern zum erſtenmal über die Landesgrenze; da badete ich in Mannheim an einer Schiffbrücke und vergnügte mich in Heidelberg mit einem großen Storch, der meine Kirſchen ſo ernſthaft auflas, während die Eltern mit Buchhändler Winter verhandelten. Sie wurden dort im Gartenhäuschen dem großen Jean Paul Richter vorgeſtellt, welchen die — Uro lulen ließ. zu l⸗ nach berge Ang fort Vett begt liche nl in Erg den bleil in förn derſ aus 183 Abe bede vere mel für⸗ Au⸗ 3. Schuljahre in Oehringen. 33 Mutter aufs höchſte bewunderte. Derſelbe erwartete gerade große Aufſchlüſſe über das Jenſeits von einem Somnam⸗ bulen, der ſich am Abend in einem Saale ſehen und hören ließ. Auch die Eltern gingen, um dieſen Offenbarungen zu lauſchen; wie aber die Nacht einbrach und ich weinend nach den Eltern fragte, ſuchte die liebreiche Wirthin mich vergebens zu tröſten. Mich überfiel eine unvergeßliche Angſt gänzlicher Verlaſſenheit im fremden Lande: ſie ſind fortgereist und haben mich vergeſſen! Ich war ſchon zu Bett gebracht worden im hellen Jammer; als ich erwachte, begrüßten ſie mich und machten der Troſtloſigkeit ein fröh⸗ liches Ende. „Noch iſt mir erinnerlich die große Freude, welche ich an heftigen Gewittern hatte. Gewaltige Donnerſchläge und im Zickzack dahinfahrende Blitzſtrahlen waren mein hohes Ergötzen. Solche Schauſpiele ſollte ich in Mangalur vor dem Einbruch der Regenzeit noch oft genießen. Merkwürdig bleibt mir ein Traum, der mich ſehr erſchreckte. Ich ſah in mondheller Nacht auf einer weiten Ebene eine kreis⸗ förmige niedere Mauer und ſchwarze Geſtalten, welche an derſelben beſchäftigt, theils in die Tiefe hinabſtiegen, theils aus derſelben heraufkamen. Ganz dasſelbe Bild ſah ich 1836 auf der Esplanade in Bombay, aber ohne den Schrecken. Es waren faſt nackte Hindus, welche ſich ſpät Abends an einem großen öffentlichen Brunnen ihren Waſſer⸗ bedarf holten.“ b) In Oehringen. „Der Vater wurde nun durch Hohenloher Familien veranlaßt, ſich um die Präceptoratsſtelle in Oehringen zu melden. Empfohlen durch die guten Schüler, welche er fürs Landexamen geliefert hatte, ſo wie durch ſeine gute Ausſprache des Deutſchen, erhielt er von dem Fürſten von Mögling's Leben. 3 34 I. Die Vorbereitung. Hohenlohe die Nomination mit der Anwartſchaft auf Nach⸗ folge im Rektorat. Mit 6 Kindern und mehr als 30 Koſt⸗ gängern zog er im Herbſt 1819 auf, als Konrektor. Wir Kinder verloren uns hier unter der Menge und hatten kümmerliche Zeit. Weil ich bald in ſeine Klaſſe vorrückte und ihm als Schüler Freude machte, ſo ſtund ich ihm näher als die jüngeren; doch hatte er nur kurze Augen⸗ blicke für mich übrig, außer in Krankheitszeiten. Seine Berufsarbeit nahm den halben Tag in Anſpruch, dazu kam die Beaufſichtigung der Zöglinge, unter denen auch räudige Schafe waren, die Korreſpondenz mit deren Eltern und die Korrektur der ſchriftlichen Schularbeiten. An den Abenden aber koſtete die „Geſellſchaft“ der Geiſtlichen, Lehrer und Beamten, welche beſucht werden mußte, eine Stunde und darüber. „Dann arbeitete der Vater auch eine Fragenſammlung über die Bröderſche Grammatik aus, die er bei Winter drucken ließ. Wer das Büchlein gründlich durchgelernt hatte — und wir konntens alle aufſagen — der war im ſichern Beſitz der ganzen Grammatik. Das wurde nun durch Monitoren eingeübt von Anfang bis zu Ende, bis es auch die Jüngeren inne hatten. „Unſere gute Mutter war äußerſt fleißig, lebte ganz für ihr großes Haus, arbeitete aber übermäßig, weil ſie ſelbſt auch ſpinnen und weben laſſen, Seife machen und Lichter ziehen, kurz alles Mögliche ſelbſt herſtellen wollte, um Geld zu ſparen. Sie hat ſich erfolglos müde gearbeitet, trotzdem daß ſie von ſehr getreuen „Hausjungfern“ aufs Beſte unterſtützt wurde. Vergnügt habe ich ſie ſelten ge⸗ ſehen, gar oft aber in Thränen und ſeufzend, ohne zu verſtehen, worüber ſie ſich betrübe. Ihre Kinder mochten ihr viel Sorge machen, weil theils unbegabt, theils wohl⸗ begabt, aber kränklich; die lieblichſten lebten nur kurze Zeit. Gennüt immer 4 getrenn er ung Hohenl und trn Gaſſe war. ander fächlie imn Al Elteen ſn den lichen, 4 eine lung Winter gelernt ar im e nun , diO gan; eil ſie und ollte, aufs ge⸗ ſe z chte vohl⸗ Zeit. 3. Schuljahre in Oehringen. 35 Gemüthliches Zuſammenleben aber war unmöglich in dem immer ſummenden und ſauſenden Bienenkorb. „Von meinem Theodor war ich kaum durch das Alter getrennt, mehr durch die Verſchiedenheit der Anlage, ſofern er ungern und langſam lernte. Er hatte ſich bald den Hohenloher Dialekt angewöhnt, der mir ſehr zuwider war, und trieb ſich mit einem Häuflein Klaſſengenoſſen auf der Gaſſe herum, wenn er nicht an die Schulzeit gebunden war. Wir ſind leider auch ſpäter auf der Univerſität ein⸗ ander nicht näher gekommen. Er erſchien mir ſo ober⸗ flächlich, daß ich mich nichts um ihn kümmerte: eine mir im Alter recht ſchmerzliche Erinnerung. „So jung und kräftig auch der Vater war, ſo ging doch die Arbeit, welche er auf ſeine Schultern genommen hatte, über ſeine Kräfte. Er fiel 1822 in eine ſchwere Krankheit, von welcher er ſich nur langſam erholte. Die Koſtgängerzahl mußte eingeſchränkt werden und es wurde ſtiller im Hauſe. Doch lebten wir Geſchwiſter uns nie recht zuſammen und blieben auch den Eltern ziemlich fern. „Mir ſcheint, der liebe Vater hatte zu wenig Sinn für häusliches Leben. Geſellſchaft ging ihm nächſt ſeinen Amtsgeſchäften über Alles. Auch Bücher hat er ſehr wenige geleſen, ſo hatten wir ſpäter gar wenige Berührungspunkte. Noch klein durfte ich einmal beim Vater ſchlafen. In der Nacht träumte ich und ſchlug ihn, was er mir am Morgen ſagte. Darüber erſchrack ich heftig. Aber als ich groß wurde, habe ich es ihm nicht viel beſſer gemacht. Es war kein Wunder. Da er dem Knaben nichts beſſeres bieten konnte, als er ſelbſt hatte, ſo mußte ich verwildern. Daß ich im 10. Jahr eine beſondere Freude am Schiller hatte, freute den Vater: er ließ mich drauf los auswendig lernen. Von Bibel war wenig zu ſehen und zu hören. Der liebe Vater ging regelmäßig in die Kirche, aber ebenſo regel⸗ 36 I. Die Vorbereitung. mäßig am Sonntag Abend in einen Garten oder ein Dorf; ſo hätte ich nur durch ein Wunder ausfinden können, daß es noch etwas gebe außer der Welt und dem Leben, das vor Augen lag. Ein Heimweh nach meiner Mutter zog mich oft in die Stille, aber da war kein Licht, das mir den Weg hätte zeigen können. That mir der liebe Vater hie und da Unrecht, ſo dachte ich: das thut nichts; die liebe Mutter, die ich freilich nicht ſehe, die aber gewiß mein nicht vergißt, trägt und fühlt mit mir. „Ein fremdartiges Element rückte mir näher im Pfarrer Hochſtetter, den wir öfters in Cleverſulzbach aufſuchten. Einmal hörte ich, im Garten ſpielend, zu, wie er mit er⸗ wachſenen Zöglingen, welche Vater mitgebracht hatte, die Frage verhandelte, ob der Mord eines Tyrannen erlaubt ſei (Turner hatten bekanntlich verſchiedene Anſichten über Sands Verbrechen). Auffallend war mir, daß ſich dieſer Pfarrer beſtändig mit Paläſtina und Jeruſalem beſchäftigte, Dinge, welche ſo ganz außerhalb meines Geſichtskreiſes lagen. Dann kam er einmal nach Oehringen und ſprach Abends mit Vater vom Glauben. „Glaube,“ ſagte er, „iſt ein Licht; bald groß, bald klein, wie die Flamme dieſer Kerze (man hatte eben ein Licht gebracht); aber immer bleibt er ein Licht.“ Das iſt mir unvergeßlich geblieben. „Im Sommer 1822 oder 23 wurde ich eines Mittags ins Beſuchzimmer gerufen. Da ſaß ein kleiner lebhafter Mann mit hellem Antlitz, glitzernden Augen und geſ cheiteltem Haar, ſehr ländlich angezogen, auf dem Sopha und winkte mir herbei. Er drückte mir die Hand und redete mich ſehr ſchwyzeriſch an: „wie heißt du, mein Sohn?“ Ich antwortete etwas ſelbſt bewußt: Herrmann. Er: „ei, das iſt ja ein ſehr guter Name. Du wirſt ein Mann des Herrn, des Herrn werden“; rief David Spleiß, ein Bekannter des Vaters von Tübingen her, der eben auf einer Rückreiſe bon r. ährig keherung s den Auhäng feſſor n burger in Rom die Bil ſchmecckt Wider ſo hel 1 gogarch 1923 zum le überſvan Guch de Kirchhe Diktirt fehlerfr Duer! gratulin elſtenmn Waock Uun do und an Zeit zu ſe fre Biſte Sonnt lüren, 1 Dorf; en, daß en, das tter zog das mir e Vater 16: die Pfarrer fſuchten. Uit el⸗ tte, die ellaubt ten über dieſer hüftigte, tokteiſes 5 ſprach eer, iſt n 3. Schuljahre in Oehringen. 37 von Freund Schubert in München eingekehrt war. Der 12jährige Primaner war innerlich empört über dieſe Ver⸗ ketzerung ſeines altdeutſchen Namens und machte ſich ſchnell aus dem Staub, ohne die fernſte Ahnung der kindlichen Anhänglichkeit, welche ihn ſpäter zu dem geiſtvollen Pro⸗ feſſor und Pfarrer zog. War ich doch zu Hauſe im Teuto⸗ burger Wald und hatte mich, dem alten Arnim nach, auch in Rom eingebürgert. Das treue Wort aber erinnerte an die Bibel, für welche ich nie Sinn gehabt hatte, und ſchmeckte nach einem Geiſte, welcher mir ganz und gar zu⸗ wider war. Dieſe Zornflamme hat mir jenen Augenblick ſo hell im Gedächtniß erhalten. „Ich war wirklich ein großer Lateiner. Als Päda⸗ gogarch (abgeſchmackter Name!) Wekherlin unſer Lyceum 1823 viſitirte, diktirte er uns ſelbſt das deutſche Thema zum Ueberſetzen, während mein Vater herumging, uns zu überwachen. Er kam an mir vorbei und ſagte: „Du kannſt auch das Diktat excipiren“ (er mochte dabei an ſeinen Kirchheimer Präceptor denken). Sobald der Viſitator aus⸗ diktirt hatte, übergab ich ihm meine Ueberſetzung, die er fehlerfrei fand, worauf er mit einem mächtigen macte, puer! mich belohnte und dem Vater zu dieſen „Petenten“ gratulirte. „Petent war ich nämlich, als der das Landexamen zum erſtenmal machen ſollte. Oheim Klumpp lud mich ſchon 6 Wochen vor dieſer Prüfung zu ſich ein, nach Stuttgart, um dort auch ſeine Gymnaſiumsklaſſe zu beſuchen. Hier und auf dem Turnplatz habe ich dann eine recht vergnügte Zeit zugebracht. Eine Bibel ſah ich auch dort nicht, habe ſie freilich auch nicht geſucht, ſtaunte aber eine koloſſale Büſte von Schiller in Onkels Studirſtube an. An einem Sonntag wurde ich ins Theater geſchickt, den Freiſchütz zu hören, an einem andern in Danneckers Werkſtätte. Im 38 I. Die Vorbereitung. Lernen gefördert, mit Freundlichkeiten überhäuft, kehrte ich nach wohlbeſtandenem Examen heim. „Doch ſchon von Ludwigsburg wurde ich nach Bracken⸗ heim gerufen, wo ich den Vater an dem Sterbebette des lieben Großvaters fand, der ſeinen älteſten Enkel noch ſegnen wollte. Auch unter dem Druck der Waſſerſucht konnte der liebe Greis noch heiter ſein. Er wünſchte einmal etwas, mein Vater aber verſtand den Wink, auch da er wieder⸗ holt wurde, nicht recht. Da lächelte der Kranke: barbarus hic ego sum quia non intelligor ulli. Das blieb mir un⸗ vergeßlich. Uns hatte er oft Geſchichten und Mährchen er⸗ zählt, auch halblateiniſche Verſe vorgeſagt, wie: fahrimus in schlittis, schellantibus undique rollis; si ros brav currit, fahrere lustig erit. Ein durchaus wohlwollender Mann, der Achtung vor echter Frömmigkeit hatte, und das An⸗ denken an unſere Mutter hoch in Ehren hielt. Ihr Grab wurde geöffnet, um ihn an ihrer Seite zu beſtatten.“ Unter des Großvaters Papieren fand ſich ein nachge⸗ laſſenes Schreiben ſeiner Mutter, einer Tochter des Kanzlers Sartorius, die als unbemittelte Dekanswitwe mit ſechs Kindern durch ſchwere Zeiten ſich durchgekämpft hatte. Es lautet: „Liebe Kinder, ich gehe nun bald ein zu meiner Ruhe und werde, wann ihr dieſes findet, ſchon eingegangen ſein. Ich ſcheide von Euch mit der troſtvollen Hoffnung, Euch einſt vor den Thron Gottes als Begnadigte ſtellen zu dürfen und freudig zu ſagen „hie bin ich, Herr, und die Kinder, die du mir gegeben haſt.“ — Ich wünſche alſo nichts angelegentlicheres, als daß ihr eurer Religion treu bleibet. Nicht nur mit dem Herzen, ſondern auch im Aeußern, was dazu gehört, euren Nebenmenſchen mit gutem Beiſpiel voranzugehen. Die Sache Chriſti gewinnt gar viel bei dem Volk, wofür wir von dem Herrn ſelbſt beauftragt ſind, das Feſtglauben an ihn nicht nur im Herzen zu be⸗ wahren, denn w ableger. Herzen daß ihr nicht zu durch d Ich wer mißfäll ſchon n Und er Herrn keit ert meinen möchte. dazu b umn in Tage! einen Diel en htte ich Nracken⸗ ette des el noch konnte etſwas, wieder⸗ irbarus nir un⸗ hen el⸗ hrimus Currit, Mann, 5 Au⸗ Grab 1. lachge⸗ unglers ſchs neiner angen fung, ſellen und e alſo treu ſßern, 4 bei fragt n be⸗ 3. Schuljahre in Oehringen. 39 wahren, ſondern auch im äußern Gottesdienſt zu beweiſen; denn wir müſſen vor alles am Throne Gottes Rechenſchaft ablegen. — Ich glaube zuverſichtlich, daß das Innere eurer Herzen mit Chriſtus verbunden iſt. Nur wünſche ich auch, daß ihr den Gottesdienſt, beſonders das h. Abendmahl nicht zurückſetzet, damit auch Alle, die uns anvertraut ſind, durch dieſe gottesdienſtlichen Uebungen erbaut werden. — Ich weiß wohl, daß mancher Prediger durch ſeine Vorträge mißfällt. Er verkündigt uns aber das Wort Gottes, und ſchon unſere Gegenwart iſt für unſere Mitchriſten erbaulich und erfreulich. Wer alſo dadurch Gutes ſtiftet, iſt dem Herrn angenehm und wird im Reiche Gottes Barmherzig⸗ keit erlangen. — Dies geſagt, wünſche ich, daß es bei meinen lieben Kindern und Enkeln in Erfüllung kommen möchte. Unſern Aufenthalt im Erdenleben hat der Herr dazu beſtimmt, daß wir viel gute Früchte bringen ſollen, um in der großen Ernte viel einſammeln zu dürfen. Die Tage unſeres Lebens fliehen ſo ſchnell, daß wir wie auf einen entflohenen Traum zurückblicken, aber dann einem Ziel entgegenſchreiten, wo alles darauf ankommt, daß wir mit unſerm äußern und innern Menſchen vor Gott durch Chriſtum beſtehen können. — Deßwegen bitte und ermahne ich euch alle, meine Kinder und Enkel, ſich durch den Geiſt Gottes regieren und zu allem, was Gott wohlgefallen kann, führen zu laſſen. — Menſchliche Schwachheiten zu beſeitigen, hat freilich der Menſch nicht Kräfte genug. Dafür tritt aber Chriſtus mit ſeinem Verſöhnopfer uns zur Seite und erfüllt bei ſeinem Vater, was wir nicht erfüllen können; wenn wir nur im Herzen und Wandel uns beſtreben zu beweiſen, daß wir ihm vertrauen und ſeinen Geiſt in uns aufnehmen und wirken laſſen; denn dieſer kann mehr thun als wir bitten und verſtehen und führt uns auch beim ent⸗ ſcheidenden Augenblick zu dem Thron des Mittlers, deſſen 40 I. Die Vorbereitung. Erbarmung und Vollendung wir uns gewiß tröſten dürfen. Euch alle, meine Lieben, wird der Herr ſegnen vor alles, was ihr mir Gutes erwieſen. Euer Lohn wird nicht aus⸗ bleiben, denn der Herr vergißt die kleinſte Wohlthat nicht zu vergelten. — Lebt nun im Segen und vergeßt nicht den Armen zu tröſten und zu unterſtützen, bis wir uns auf Ewigkeiten wiederſehen und Alle bei dem Herrn bleiben dürfen, der uns ſo theuer erlöst hat. Denkt in Liebe an eure bis zum Tod treu beſorgte Mutter und Großmutter Mögling.“ Wie lange mögen ſolche Mahnſtimmen einer Mutter oder Ahne vergeſſen ſein! Die lärmende Gegenwart be⸗ achtet ſie kaum. Wirkungslos verſchollen ſind ſie aber darum nicht, hallen vielmehr nach von Geſchlecht zu Geſchlecht, und was darin aus ewiger Wirklichkeit ſtammt, behauptet immer wieder ſein Recht und arbeitet in aller Stille an den Herzen weiter. Fritzens mehrjährige Bemühungen wurden mit beſtem Erfolg gekrönt: die lateiniſche Schule in Oehringen ward zum Lyceum erhoben und er ſelbſt 1824 zum Rektor er⸗ nannt. Nun war ſein Herrmann ſchon im Konfirmations⸗ unterricht, welchen Dekan Eichhorn ertheilte, der Bruder des Orientaliſten. Es gab aber damals kein württembergiſches Konfirmationsbüchlein im Hohenlohiſchen, ſondern der weiß⸗ haarige Greis lehrte die Kinder ſeine eigene magere Theo⸗ logie. „Am Konfirmationstag waren wir Kinder wohl 300, rechts und links vom Altar, 9 Reihen tief aufgeſtellt zur Prüfung. Herr Dekan beſchäftigte uns lange mit den Beweiſen fürs Daſein Gottes. Beim kosmologiſchen Be⸗ weis fragte er unter anderem: wo iſt die feſte Ordnung, welche Gott in der Schöpfung gewählt hat und feſthält, aufs Deutlichſte zu ſehen? Keine Antwort. Auch von uns Lyceiſten erfolgt nur peinliches Schweigen. Die deutſchen Schuͤler zu ſeiner Kalender mir Die Der in einer pfarret geneſene litten L dieſer,ſ gefärbt. lich von lehre be gegen Chriſt furct, Was n her und Rrücken Und al Autwo Einer Mthi⸗ Schelt Zurück Kirche dacs pfarre iber Uns Und ſchen utter t be⸗ gtut ,und nmer den en 3. Schuljahre in Oehringen. 41 Schüler werden umſonſt angeſchaut, ebenſo die Mädchen zu ſeiner Linken. Da ruft er mit ſchriller Stimme: Im Kalender! Es war in hohem Grade unerbaulich, daher mir die Konfirmation gar keinen Eindruck hinterließ.“ Der Vater aber war religiös geſtimmt. Er predigte in einer Oſterzeit wohl neunmal für den erkrankten Stadt⸗ pfarrer Dietzſch in der Stiftskirche. Als er nachher dem geneſenen Freund ſeine ſorgfältig geſchriebenen und memo⸗ rirten Predigten zur Durchſicht und Kritik übergab, äußerte dieſer, ſie ſeien wirklich lobenswerth, nur etwas zu pietiſtiſch gefärbt. Des Stadtpfarrers eigene Predigten waren frei⸗ lich von dieſem Fehler vollkommen frei. „In der Kinder⸗ lehre behandelte er einmal mit uns Lyceiſten die Pflichten gegen die Obrigkeit und erhielt richtige Antworten: Der Chriſt ſei ſeiner Obrigkeit Gehorſam ſchuldig, weiter Ehr⸗ furcht, Liebe, Treue — aber noch etwas habt ihr vergeſſen! Was noch iſt er ihr ſchuldig? Wir beſannen uns hin und her und brachten die bisherigen Antworten in anderen Aus⸗ drücken vor. Der Herr Stadtpfarrer fing an erzürnt auf⸗ und abzugehen. „Wie unbegreiflich, daß ihr die leichte Antwort, welche euch jedes Kind ſagen könnte, nicht findet!?“ Einer um den andern wird gefragt. Keiner kann das Räthſel löſen. Da ruft er in höchſter Aufregung, ein Scheltwort vorausſchickend: „Steuern!“ eilt zum Altar zurück, liest das kurze Schlußgebet und ſchickt uns aus der Kirche. Ganz verblüfft gehen wir hinauf in unſere Klaſſen; das Lyceum war an die Stiftskirche angebaut. Herr Stadt⸗ pfarrer kam nach und beſchwerte ſich bei meinem Vater über die Dummköpfe der erſten Klaſſe insbeſondere, was uns einen Verweis eintrug, der aber nicht tief ging. „Diakonus Weizſäcker war dem Vater näher befreundet und von uns Primanern, denen er eine Zeitlang franzöſi⸗ ſchen Unterricht gab, ſehr geachtet. Da er augenſcheinlich 42 I. Die Vorbereitung. auszehrte, fiel ihm das Heraufſteigen ins Lyceum zu ſchwer, daher wir zu den franzöſiſchen Stunden in ſein Haus gingen. Wenn ich ihn ſah, mußte ich an Lavater denken, deſſen Bild ich in einem Kupferſtich geſehen hatte und nicht mehr vergeſſen konnte. Er ſtarb ſchon 1831, die Mutter aber erzog die talentvollen Söhne, denen ich ſpäter wieder begegnete. Wir haben die Freundſchaft unſerer Eltern nicht in Vergeſſenheit gerathen laſſen. „Fürſt Auguſt hatte eine württembergiſche Prinzeſſin geheirathet und lebte auf etwas höherem Fuß als die Fürſten der 7 Linien, von welchen wir in unſerem geo⸗ graphiſchen Katechismus die intereſſante Stelle auswendig zu lernen hatten: „Was thun die Fürſten zu Hohenlohe? Antwort: Sie theilen ſich in 7 Linien.“ Unſer Fürſt nun brachte den Winter in Stuttgart, den Sommer theils auf ſeinen ſchleſiſchen Gütern, theils in Friedrichsruhe zu. Das war ein ſchöner Landſitz, eine Stunde von Oehringen ge⸗ legen. An den Geburtstagen der heranwachſenden Prinzen Friedrich, Hugo (etzt Herzog von Ujeſt) und Felix, wurden die Söhne der Honoratioren zu einem Feſtmahl und Garten⸗ feſt eingeladen, in Hofwagen nach Friedrichsruhe abgeholt und Abends wieder zurückgefahren. Wie ſchwer fiel uns das „Ihre Durchlaucht“ ſagen zu Fürſt und Fürſtin, welche ſich je und je freundlich mit uns unterhielten! Und gar zu den Prinzen, unſeren Altersgenoſſen, Durchlaucht zu ſagen, ſchien uns faſt unmöglich. Aber es mußte ſein. Mein Bruder Theodor legte ſich die Sache auf ſeine Weiſe zurecht und redete den Prinz Friedrich, in Erinnerung an die ſcharfe väterliche Ermahnung, mit „Durchlaucht du Prinz“ an, was nicht geringe Heiterkeit und Verlegenheit drüben und hüben veranlaßte. Nach dem Eſſen aber, als wir auf dem Balkon beiſammen waren, geriethen Prinz Felix und mein Theodor in Streit und balgten ſich. Che⸗ wir Ael geſchlag hon hen brachten ſcheinen Oehrin Eltern lauf d ihm di Mhnun getauch eines diesm neue nit r den b bach Vater bvon deſſen in dieſe dieg des kame daß wor und Ira mül ſchver, Haus denken, d nicht Mutter ieder Eltern eſſin 6 die geb⸗ ſendig lohe? nun alf Das ge⸗ itzen den tten⸗ ehot Uns che gar ein. eiſe an dun lls nz 3. Schuljahre in Oehringen. 43 wir Aelteren uns dreinlegen konnten, hatten ſie einander geſchlagen und die Kleider zerriſſen. Sie wurden jedoch von herbeigeeilten Hoffräulein, welche Nadeln und Faden brachten, in den Stand geſetzt, zum Kaffee im Saal zu er⸗ ſcheinen. Abends wurden wir in 3 oder 4 Hofwagen nach Oehringen zurückgefahren und vor den Wohnungen unſerer Eltern abgeſetzt. (Wie der Vater unſeren Bericht vom Ver⸗ lauf des Feſtes aufgenommen, habe ich vergeſſen. Sind ihm die Schwärmereien von Tahiti wieder eingefallen oder Ahnungen vom künftigen Demokraten der Familie auf⸗ getaucht?) „Im Herbſt meines zweiten Landexamens hörte ich eines Tags, daß Profeſſor Spleiß wieder gekommen ſei, diesmal in Begleitung von Profeſſor Schubert. Der neue Hofmeiſter des Prinzen Friedrich, Herr Strebel, mit welchem Vater vertraut geworden war, holte ihn zu den beiden Herren ab, welche mein Vater dann bis Schwa⸗ bach weiter begleitete. Schubert kam noch mehrmals, den Vater zu beſuchen. Dieſen nannte er ſeinen „Schloſſer von Oehringen“, weil er ihm unterwegs einen Reiſekoffer, deſſen Schlüſſel verloren gegangen war, zu öffnen verſtand. „Vater ſtund früh auf, was ich von ihm gelernt habe; in Indien eine der erſten Geſundheitsbedingungen. In dieſem Winter nun las er mit mir von 5—6 Uhr Morgens die Oden des Horaz, doch ohne daß ich etwas vom Geiſte des Mannes zu verſtehen angefangen hätte. Um 6 Uhr kamen Cicero's Briefe und Virgil an die Reihe, aber ohne daß ich in das Verſtändniß des Alterthums eingeführt worden wäre. Mich fehlerlos Latein ſchreiben zu lehren und mir gute Kenntniß der lateiniſchen und griechiſchen Grammatik beizubringen, war das letzte Ziel ſeines Be⸗ mühens, und dieſes hat er erreicht. „Mit Klopſtock, Bürger, Hölty ꝛc. wurde ich durch die 44 I. Die Vorbereitung. wöchentlichen Deklamationsübungen, welche mein Vater leitete, früh bekannt. Für Schiller war ich ſehr begeiſtert, ſeine Balladen lernte ich auswendig zur Freude des Vaters. Noch mehr aber zog mich Jean Paul an, welchen Mutter Louiſe leidenſchaftlich bewunderte. Allein während ſie manch⸗ mal Thränen darüber vergoß, las ich ihn ohne viel Ver⸗ ſtändniß. Im Klavierſpielen wurde ich Abends vom Stadt⸗ muſikus unterrichtet, im Zeichnen vom Hofmaler Höring, wohl 5 Jahre lang, ohne viel Gewinn davon zu tragen.“ 4. Die Seminarfahre. „Ich hatte früher den Wunſch gehabt, einmal Arzt zu werden, allein mein Vater zog einſtweilen den Weg durch das niedere Seminar vor; ſpäter, wenn ich noch wolle, könne ich immer noch Medicin ſtudiren. Ich machte keine Einwendung; es blieb aber bei dieſem „einſtweilen“. „Meine Eltern lieferten mich alſo am 18. Oktober 1825 ius Seminar ein. Es war eine lange Fahrt über die weite Ebene der rauhen Alb mit ihren ſteinbeſäten Feldern; am ſpäten Abend gings durch eine lange Thalſchlucht tiefer und tiefer hinab in das Städtchen Blaubeuren, welches nun 4 Jahre lang meine Heimat werden ſollte. Gerichtsnotar Heller, ein Wildberger, hatte uns zu ſich eingeladen und er, wie ſeine Frau, gab ſich Mühe mir Freundlichkeit zu erweiſen. Mit dem lieben Vater unterhielt ich fortan einen lateini⸗ ſchen Briefwechſel. Der Mutter ſchrieb ich natürlich deutſch. „Wir waren 36 Seminariſten und 12 Hospites. Unſer Ephorus Reuß, ein guter Lateiner, hatte mit den Pro⸗ feſſoren Kern und Baur ſchon zwei Promotionen unter⸗ richtet, die ihren Lehrern Ehre machten. Ludwig Bauer war der Primus der erſten, Guſtav Pfizer der der zweiten geweſen; Schüler von bedeutendem Talent waren in mehr als gewöhnlicher Zahl in beiden vereinigt geweſen. Das war be feſſoren nal nen Uund ide Wir IJ. danken ſchon dann? griechi die he⸗ neuere die al tragen holis rollte Der Ordn prom weilie ſeine Und! der! edeln halb Aber hand Koll Mio mein blick habe und t zu volle, keine 1925 weite ann und unn ller, ie ſen. ini⸗ ſch. ſſer ro⸗ ter⸗ ner ten war beſonders das Verdienſt der zwei ſtrebſamen Pro⸗ 4. Die Seminarjahre. 45 feſſoren, von welchen auch wir Lateinſchüler zum erſten⸗ mal neue Worte hörten, wie objektiv und ſubjektiv, real und ideal, Weltanſchauung, höheres Bewußtſein u. dergl. Wir Jungen fühlten uns durch den Schwung ihrer Ge⸗ danken bald ziemlich hinaufgeſchraubt. Sie wurden aber ſchon nach einem Jahre an die Univerſität berufen, wo dann Baur, friſch hergekommen vom begeiſterten Studium griechiſcher und orientaliſcher Mythologie und Philoſophie, die heiligen Urkunden in ähnlichem Geiſte behandelnd, die neuere Kritik begründete. Mit hoher Begeiſterung hatte er die alte Geſchichte bis auf Alexander den Großen vorge⸗ tragen und mit der Erzählung des Brandes von Perſe⸗ polis geſchloſſen. Seine letzten Worte waren — und dabei rollte er die großen Augen feucht von innerer Bewegung: „Der Brand von Perſepolis war das Zeichen einer neuen Ordnung der Dinge.“ „Sein Nachfolger ward 1826 Schmoller, ein Com⸗ promotional und Freund meines Vaters. Wie lang⸗ weilig muthete uns verwöhnte Leute nach den Herbſtferien ſeine Fortſetzung an, da er zuerſt Alexanders Charakter und dann alle Perſonen und Thatſachen der alten Geſchichte der moraliſchen Würdigung unterſtellte. Es fehlte dem edeln, in ſich gekehrten Mann an geiſtiger Lebendigkeit, weß⸗ halb er nicht anregend auf jugendliche Geiſter wirken konnte. Aber mich hat er immer wohlwollend und väterlich be⸗ handelt, wenn auch karg mit Worten. Einmal war er im Kolleg unzufrieden mit mir und rief beim Weggehen: Mögling! Wie ich herantrete, ſagte er: Komm nachher auf meine Studirſtube. Als ich kam, ſah er mich einen Augen⸗ blick an, dann fragte er: weißt du warum ich dich gerufen habe? Antwort: Ja. — „Dann kannſt du wieder gehen und dir ſelber das Nöthige ſagen.“ Seine Frau war eine 46 I. Die Vorbereitung. ſeltene Schönheit; ſo dachte ich mir die Penelope, nur klüger und rühriger. Er aber ſah nicht aus wie der viel⸗ gewandte Odyſſeus, ſondern wie ein römiſcher Senator aus der guten Zeit. Ein ächt römiſcher Kopf ruhte auf brei⸗ teſten Schultern. Der große ſtarke Mann ſoll einmal in Tübingen auf dem Markt im Gedränge einen Reiter ſamt dem Pferde auf die Seite geworfen haben, was uns ſehr glaublich klang. Zum Führer ins Geheimniß der Schrift⸗ erkenntniß konnte er uns aber nicht werden; doch nahm er 1846 den indiſchen Miſſionar mit väterlichem Wohl⸗ wollen auf, und als derſelbe ſeiner Vorbeifahrt an Ithaka erwähnte, allwo er die Geſchichte des Odyſſeus ſeinem Be⸗ gleiter Kaundinja erzählt habe, ſchenkte er ihm ſeine Aus⸗ gabe der Odyſſee. Von ſeinem Kollegen Wurm, einem guten Hebräer und Mathematiker, hätten wir viel mehr lernen können, als leider geſchehen iſt. Neben Schmoller nahm ſich ſeine Ge⸗ ſtalt dürftig aus; er war ſchüchtern und ſchien manchmal vor uns in Verlegenheit zu gerathen, eine Verſuchung für die ſichere Jugend, ſich zu überheben. „Ueber den Ephorus Reuß hatten ſich von unſern Vorgängern her Erzählungen auf uns vererbt, die ſeine Eigenheiten mit jugendlichem Witz und Muthwillen zeich⸗ neten. Sein Gang, ſein näſelnder Ton, ſein leidenſchaft⸗ liches Schnupfen, ſeine Art, die großen Sacktücher haus⸗ hälteriſch aufzuwickeln, kurz Alles an dem Manne wurde bemerkt, nachgeahmt, karrikirt. Die Witzköpfe der zweiten Promotion hatten uns Memorabilien hinterlaſſen, welche wir unſern Nachfolgern reichlich vermehrt hinterließen. Dieſe Vermehrung betrieben eifrigſt ſeine vielen Hospites, die ihn beſtändig zu beobachten Gelegenheit hatten. Er war ein vortrefflicher Lateiner, d. h. er überſetzte muſterhaft aus dem Deutſchen und ſchrieb ein fließendes Latein. Im Horaz welche d daß wir katur un Noch tön weilen Schäte Einflaß elzürnen Gab. C Dank ausven iberflo horang konnte, ) chen n jedem Keller Zuerſt, daß d ſogene einer Unhän Waßr Canze ibers Eine deren e, nur r biel⸗ Nr aus hrei⸗ nal in ſonnt ſehr rift⸗ nahm Vohl⸗ Shakan 1 B⸗ Aus⸗ htäer als mal fir ſſern eine bich⸗ aft⸗ lub⸗ lde ten lche eſe die ar Ift 47 4. Die Seminarjahre. Horaz aber theilte er uns eine metriſche Ueberſetzung mit, welche das Unglaubliche an Geſchmackloſigkeit leiſtete, ſo daß wir den römiſchen Dichter über der deutſchen Karri⸗ katur unſeres begeiſterten Vorſtandes oft völlig vergaßen. Noch tönt mir in den Ohren der Hexameter: Willig jedoch, wenns müßte ſein, würde da leben ich und die Meinen vergeſſen und mich von den Meinigen laſſen ver⸗ geſſen. „Auch in Gelegenheitsgedichten verſuchte er ſich bis⸗ weilen und theilte ſie uns mit ohne eine Ahnung, welche Schätze er dem jugendlichen Humor aufſchloß. Erziehenden Einfluß hatte er keinen auf uns, theils weil er leicht ſich erzürnen ließ, theils weil er ſich durch Taktloſigkeiten Blößen gab. Er meinte es aber ganz gut und väterlich, ohne viel Dank davon zu ernten. An Sonntagen ließ er uns Lieder auswendig lernen; das that ich aber nie recht, ſondern überflog den kommenden Vers während des Herſagens des vorangegangenen, ſo daß ich ihn im Augenblick aufſagen konnte, aber ſogleich Alles vergaß. „Im Frühjahr 1826 griff das Scharlachfieber im Städt⸗ chen unter den Kindern um ſich. Flugs erhielten wir zu jedem Mittageſſen einen halben Schoppen Wein aus dem Keller des Herrn Ephorus. Wir waren erſtaunt und meinten zuerſt, das ſei ein Geſchenk. Allein es ſtellte ſich heraus, daß der Wein — übrigens ſehr billig — bezahlt und vom ſogenannten Weingeld abgezogen werden ſolle. Gleich ſagte einer der Hospites: er will uns nur ſeinen ſchlechten Wein anhängen. Der war aber durchaus nicht ſchlecht. Dieſe Maßregel währte nicht lange. Reuß ſchlug vor, die ganze Promotion mit dem einen Repetenten Karl Werner über Pfingſten auf eine Fußreiſe an den Federſee zu ſchicken. Eine ſehr erwünſchte Neuerung trotz anſtrengender Märſche, deren Eintönigkeit der noch ziemlich ſtudentiſch aufgelegte 48 I. Die Vorbereitung. Repetent durch allerlei Geſänge verkürzen half. Alles mög⸗ liche wurde da gelernt: Freiheit, die ich meine; Was iſt des deutſchen Vaterland; Es zogen drei Burſche wohl über den Rhein, aber auch: Der Meiſter hat 'n G'ſella g'het; O Reutlingen du gute Stadt u. ſ. w. Hatte man ſich müde geſungen, ſo ſammelten ſich die Witzreißer Sch., A. und ich um den guten Repetenten, der ſich anſtecken ließ, ſo daß wir am vierten Tage nicht ſowohl vom Gehen, ſondern vom Lachen ermüdet ins Kloſter zurückkehrten.“ Manchmal ſcheint jedoch dem Jüngling das Weinen näher geſtanden zu ſein als das Lachen. Der Vater ſchreibt ihm (lateiniſch)h im Sommer 1826: „Da fällt mir auch der Paſſus in Deinem früheren Briefe ein, worin Du erwähnſt, wie ein Einſamer aus der Höhle hervorgetreten ſei und ſich der Thränen nicht habe erwehren können, als er die lär⸗ mende Menge unten (etwa beim Jahrmarkt) betrachtet habe. So muß ich Dich wohl einen modernen Heraklit (den weinenden Philoſophen) nennen; denn wer anders kann der Einſame geweſen ſein als Du? Auch hat mir dieſe Andeutung über Deine Stimmung nicht mißfallen, und mit Freuden merkte ich, daß Dein Weſen von dem meini⸗ gen nicht ſehr verſchieden iſt.“ „Im Winter bot Werner allen Luſttragenden Unter⸗ richt im Engliſchen an. Er hatte es von einem engliſchen Sonderling, Greaves, in Tübingen gelernt auf neue Weiſe. Später hieß mans etwa Hamilton'ſche Methode. Greaves ließ eine Sammlung engliſcher Gedichte drucken und theilte ſie ſeinen Studenten⸗Schülern aus. Der Lehrer ſprach die Worte vor, die Schüler nach. Regeln für Ausſprache oder Grammatik gab es nicht. Es wurde ſo lange vor⸗ und nachgeſprochen, bis die Sache ging. Eine wörtliche Ueber⸗ ſetzung wurde mit Leichtigkeit gemacht, aber nicht eingeübt. Man blieb beim Engliſchen, das im lauten Chor nachge⸗ ſprochen konnte d nach küh Ann län⸗ Herzensf Of Wake getnacht den wir durchgeſ ernſtlich wir wa ich früh Uuns übe hatten wurde, n dieſ bier Ka Geſchmn leeberhea jenen 6s mög⸗ Waß iſt ohl über ahet; h müde A. und ſo daß ſondern Weinen ſchreibt luch der wähnt, ind ſich die lüt⸗ t habe. t (den 3 lann dieſe , und meint⸗ Unter⸗ liſchen Weiſe. teabes heilte die oder und eber⸗ eübt. che⸗ 4. Die Seminarxjahre. 49 ſprochen wurde, bis es ſich eingeprägt hatte. Im Anfang konnte des Repetenten Zimmer kaum Alle faſſen, nach und nach kühlte ſich der Eifer ab und wir hatten bequem Platz. Am längſten blieb ich mit Rudolph Kausler, meinem Herzensfreund, denn wir wollten mit einander den Vicar of Wakefield leſen, auf welchen uns Goethe aufmerkſam gemacht hatte, und dann den großen Shakeſpeare angreifen, den wir nur in Ueberſetzung hatten. Das wurde auch durchgeſetzt, ſo gut es gehen wollte, weniger im Vicar, ernſtlicher im Shakeſpeare. „Kausler machte mich auch mit Tieck bekannt, und wir waren bald mit dieſem und Novalis ſo vertraut, als ich früher mit Schiller und Jean Paul. Aber Goethe ging uns über alles. Horaz und Virgil, Homer und Sophokles hatten wir im Kolleg; was davon nicht öffentlich behandelt wurde, las ich für mich ganz. Ich hatte eine rechte Freude an dieſen Dichtern. Auch an dem Latein des Cicero, deſſen vier Katilinariſche Reden ich auswendig lernte, fand ich Geſchmack, aber ohne die Geſchichte ſeiner Zeit zu ſtudiren. Ueberhaupt hatten wir keinen Sinn für Geſchichte. Ueber jenen Beſchäftigungen vergaß ich faſt ganz den eigentlichen Zweck unſeres Lernens und die Bibel, mit der ich freilich noch gar wenig bekannt war. „Wir lernten eigentlich nur, was in den Kollegien ſo zu ſagen an uns hängen blieb, und lebten in einer dichteri⸗ ſchen Traumwelt, in der wir wünſchten und hofften uns künftig einbürgern zu können. G. Oehler, mein Neben⸗ ſitzer im Kolleg, der ſich von Anfang an mit Eifer auf das Hebräiſche gelegt, ja ſchon in der Lateinſchule unter An⸗ leitung eines Pfarrers das Arabiſche begonnen hatte, ſteckte mich nicht im Geringſten an. Ich war ganz zufrieden mit den Aufgaben des Seminarſtudienkurſes, welche mich keine große Anſtrengung koſteten, und muß mich wundern, daß Mögling's Leben. 4 50 I. Die Vorbereitung. ich mit G. V. Lechler an der Spitze der Promotion ſtand, als wir die Univerſität bezogen. „Meine Herzensfreundſchaft mit Kausler hatte mich vor näherem Verkehr mit einer Sippſchaft von Kameraden be⸗ wahrt, die in den ſpäteren Seminarjahren zu kneipen und des Nachts aus dem Kloſter zu ſteigen anfingen. Mit der Seminarordnung war ich nie in Streit gerathen, hatte mir wenigſtens keine merklichen Unordnungen zu Schulden kommen laſſen *). Aber zu dieſer Geſetzmäßigkeit war ich durch kein Pflichtgefühl angehalten worden. Ich wollte mich wohl dem Mißfallen des allezeit freundlichen aber ernſten Profeſſors Schmoller und der Unzufriedenheit meines Vaters nicht ausſetzen. Das Biertrinken in verbotenen Kneipen hielten wir für etwas Gemeines, auch mochten wir mit den Kneipern, welche für unſere äſthetiſchen Neigungen keinen Sinn hatten, uns nicht gemein machen. Uebertretungen der Seminarordnung, auf welche wir verpflichtet waren, für Sünde zu achten, hätten wir für lächerlich gehalten. Gottesfurcht hatte keinen Boden in unſeren Herzen. Und daß ichs ehrlich ſage, von Jugend auf hatte ich auch vor keinem Menſchen Scheu, Furcht oder Reſpekt gehabt. „Plötzlich aber erwachte hell in mir die Erinnerung an meine liebe Mutter. Es war im Jahr 1827. Bei allem Heimweh nach der Seligen, das ich beſtändig bewahrte, waren doch die einfachen Gottesworte, die ſie mir (S. 15) vorgeſagt, während der ganzen Schulzeit aus dem Gedächtniß des Knaben verſchwunden. Eines Tags aber ſtanden ſie mir, wie in eine Wand eingegraben, vor der Seele, und weckten mich zu häufigem Nachdenken über das Geheimniß des menſchlichen Gedächtniſſes, jedoch ohne einen erinner⸗ *) Die Zeugniſſe weiſen aus, daß etwa ein Duzend kleiner Strafen verfügt wurde, meiſt wegen Spätkommens oder Weg⸗ bleibens beim Morgen⸗ und Abendgebet. lich geb Nömer Nach et ſie 7J bar wun Vermäe 1 Pfarkh ein W. Jtalie liebrei mein der Ho el die Mſſſie ſich li⸗ eine A Guf n dieſeg mir a fange In rr einen bei r ſehr nnehr Herr Genn eines von in 0 und 51 4. Die Seminarjahre. 1 ſtand, lich gebliebenen Antrieb zum Gebet. Noch gingen mir die Römer und Griechen, und Schiller und Goethe über Alles. nich bor Nach etlichen Wochen verſchwand dieſe Schrift wieder, bis den be ſie 7 Jahre ſpäter im Frühjahr 1835 wieder plötzlich ſicht⸗ den und bar wurde, und mir dann als theures Kleinod und heiliges . Nt Vermächtniß galt. , hatte „In den Ferien beſuchte ich am liebſten das Kleebronner chulden Pfarrhaus. Dort waltete der feingebildete, geiſtreiche Goll, var ich ein Mann, der als Hofmeiſter einer franzöſiſchen Familie te nich Italien beſucht und die große Welt kennen gelernt hatte, eruſten liebreich gegen uns, dazu witzig und unterhaltend. Er war Vaters mein Pathe, obwohl er die ſcharfſehende Mutter (S. 25) in neipen der Hauptſache nicht befriedigte. Ich merkte nun bald, daß nit den er die Pietiſten, unter ihnen ſeinen Kompromotionalen, den einen Miſſionsinſpektor Blumhardt, nur gar nicht liebte, ſondern hingen ſich lieber auf die Seite von Röhr ſtellte. Er hielt ſie für varen, eine Art proteſtantiſcher Jeſuiten, was jedoch keinen Eindruck olten. auf mich machte, weil ich mir nicht denken konnte, daß ſich Und dieſe Menſchen mit Herrſchaftsplänen tragen ſollten. Habe hvor mir auch ſpäter kaum erklären können, wie der ſonſt unbe⸗ fangene Freund zu ſolchem Urtheil hat kommen können. etung In meinen letzten Seminarjahren war es ihm unangenehm, allem einen maßloſen Bewunderer Goethes in mir zu finden, ahrte, bei welchem Schiller und Jean Paul, die ihm alles galten, 5,15) ſehr im Werth geſunken waren und Tieck und Novalis htniß mehr und mehr die Oberhand gewannen.“ Hier ſchließen ſie Herrmanns eigenhändige Aufzeichnungen für ſeine Kinder. ud Ueberſchauen wir die Zeugniſſe, welche er in den 8 Imis Semeſtern davon getragen, ſo bekommen wir den Eindruck nekr⸗ eines Muſterſtudenten. In den 4 Sprachen bringt er es von gut auf ſehr gut und recht gut, eben ſo in der Religion, ir in Geſchichte und Mathematik. Im Deutſchen, in Poeſie und Philoſophie dagegen erhebt er ſich nicht über gut, und 52 I. Die Vorbereitung. in der Deklamation bleibt er ſogar unter ziemlich gut. Er hat auch ſpäter nur im erregten Zuſtand gut und leicht geſprochen. Die Gaben werden als gut bezeichnet, mit dem Beiſatz „überlegend, im Auffaſſen und Urtheilen ſehr gut.“ Der Fleiß wird als vorzüglich, unermüdet, ſehr groß gerühmt, während Anfangs an demſelben Unterbrech⸗ ungen und etwas bequemes Weſen zu Tage getreten waren. Die Sitten wachſen von gut auf recht gut und ſehr gut: „verſpricht Charakter.“ Allgemein galt er für ein Phlegma. Er ſelbſt aber findet (1835), daß er zwar den Forder⸗ ungen ſeiner Lehrer (einige Anmahnungen gegen das über⸗ handnehmende Aeſthetiſiren ausgenommen) Genüge geleiſtet, daß aber ſein eifriges Leſen der deutſchen und engliſchen Dichter ihm den Nachtheil gebracht habe, auch die Alten zu leſen wie die deutſchen Schriftſteller, d. h. nur nach ſeinem Geſchmack und weil er mit Luſt ihren Phantaſien nachging, ohne ſich an geregelter tüchtiger Arbeit zu üben und zu ſtärken. „So wurde ich aus einem halben Chriſten ein ganzer Heide, der das Chriſtenthum in der Einbildung feſthielt, um es als eine poetiſche Fiktion zu preiſen. Zu Zeiten innerer Noth mochte ich wohl auch meine Zuflucht dahin nehmen, natürlich ohne Heil darin zu finden. Auf dieſem Wege: im Ruf eines guten Kopfes, mit dem Namen eines gutmüthigen Menſchen von guten Sitten, innerlich aber von Grund aus verkehrt, kam ich auf die Univerſität.“ 5. Die Univerſitätszeit. Vater Mögling fühlte, wie wichtig es wäre, ſeine beiden Söhne, den ſtrebſamen Herrmann und den leichtlebigen Theodor, während ihrer herannahenden Univerſitätszeit in ſeiner Nähe zu haben. Daher bewarb er ſich im Jahr 1827 um die erledigte Profeſſur am Lyceum in Tübingen. Im folgend Friedri bertrau bingen Hofs 5 Winar, liebe f zur V ihtm o ſtudin daß ſe Tübin genon die bedent freili beiden zu lei in he giſche u ſe das 6 ſchluf wöhn ange eines ſch, fande jen daue Fort 5. Die Univerſitätszeit. 53 folgenden Jahr wurde ihm vom Fürſten der älteſte Sohn Friedrich nebſt einem Vetter, Graf Alfred von Erbach, an⸗ vertraut, welche mit ihrem Hofmeiſter Strebel nach Tü⸗ bingen nachzogen, um ein Jahr oder zwei, vom Leben des Hofs getrennt, auf der Hochſchule zuzubringen. Herrmann trat Oktober 1829 in das theologiſche Se⸗ minar, das ſogenannte Stift ein. Freilich nicht aus Vor⸗ liebe für die Theologie; aber er fühlte keinen Zug mehr zur Medicin, ſondern Literatur und Aeſthetik hatten es ihm angethan und Schiller hatte ihm irgend welches Brot⸗ ſtudium verächtlich gemacht. Der Vater zufrieden damit, daß ſein Sohn als einer der erſten ſeiner Promotion nach Tübingen kam und von andern Seiten zu ſehr in Anſpruch genommen, ließ ihn ohne Sorgen ſeine Wege gehen. Für die Koſten des Studiums hatte einer der Ahnen durch ein bedeutendes Stipendium geſorgt. Der Theologie gewann Herrmann keinen Geſchmack ab, freilich den philoſophiſchen Syſtemen eben ſo wenig. In beiden Wiſſenszweigen beſchränkte er ſich darauf, ſo viel zu leiſten, als die vorgeſchriebene Studienordnung forderte, im Uebrigen trieb er ſich zwiſchen äſthetiſchen und philolo⸗ giſchen Beſchäftigungen herum. Ein Repetent, der die letzteren zu ſeinem ausſchließlichen Fach erwählt hatte, rieth ihm, das Gleiche zu thun, ohne daß Herrmann zu einem Ent⸗ ſchluß gekommen wäre. An geordnete Thätigkeit nicht ge⸗ wöhnt, wechſelte er zwiſchen kürzeren und ſelteneren Zeiten angeſtrengten Studirens und längeren Zwiſchenräumen eines leichten Lebens in Geſellſchaft von Freunden, welche ſich, ſtatt in den Hörſälen, in den Wirthshäuſern zuſammen⸗ fanden. So kam es durch Nichtachtung der Seminargeſetze je und je zu Ordnungsſtrafen, während die Lehrer be⸗ dauerten, wie der reichbegabte Jüngling ſo wenig von ſtetem Fortſchritt erziele. 54 I. Die Vorbereitung. Das wurde ſchlimmer, als der Vater im Jahr 1831 Tübingen verließ. Als nämlich die benachbarte Pfarrei Möſſingen vakant wurde, regte ſich in dem Profeſſor die Luſt nach der ruhigeren Thätigkeit des Predigtamts. Möſſingen beſonders zog ihn an, weil da der treue Zeuge Dann ſchon im Segen gewirkt hatte; in ähnlicher Weiſe wollte auch er nun das einfache Evangelium predigen. Er erhielt die Pfarrei und bekannte vor ſeiner Gemeinde, wie gegenüber ſeinen früheren Freunden, wie es ihm Bedürfniß ſei, dem Glauben an Chriſtum ſich rückhaltlos zuzuwenden und ſich unverholen an glaubige Chriſten anzuſchließen. Im 43. Lebensjahr ſtehend hatte er noch ſo viel Jugend⸗ kraft, daß er die Pflege einer Doppel⸗Gemeinde von 4000 Seelen faſt für eine Erholungszeit anſah. Nun konnte er auch ſeine verwitwete Mutter Karoline zu ſich nehmen, die lebendigen Geiſtes ſich noch immer in Gelegenheits⸗ gedichten übte, und ſie pflegen bis an ihr nahes Ende. Zum Abſchluß ſeiner 21jährigen pädagogiſchen Thätigkeit verfaßte Fritz eine Schrift über Pädagogik und Didaktik, welche den Lehrern der neu gegründeten Erziehungsanſtalt in Stetten übergeben wurde. Als er ſodann zum Wilhelms⸗ dorfer Predigtbuch einen Beitrag lieferte, fing man an zu fragen: Iſt Mögling auch unter den Pietiſten? Nachdem der Vater ihm aus den Augen geſchwunden war, nahm der Leichtſinn des Erſtgeborenen unvermerkt überhand. Wohl bewahrte er ſich ſeine Gutmüthigkeit und enthielt ſich gröberer Pflichtverletzungen, ſuchte auch hie und da die verlorene Zeit durch Überfleiß hereinzu⸗ bringen. Aber der Beifall ſeiner Bekannten, denen er ſich durch ſchlagfertigen Witz, allzeit bereiten Humor und ver⸗ wegenen Jugendübermuth empfahl, ließen ihn doch in eine immer gefährlichere Selbſttäuſchung gerathen. Ein Hauptzug an ihm war Freigebigkeit: er meinte Linmnal, knnte, in ſche Als di er auch in eine grammn Ein L die Ka gedrue ſcheide doon d ſel (ire edeent iu, ein ſrten mit ſhicd Der Neut was mich Geft 1881 Pfarei feſſor gtamts. Heuge⸗ Weiſe . Er e, wie rfniß enden leßen. gend⸗ 4000 nte er hmnen, heits⸗ Inde. gkeit ktik, ſtalt lus⸗ 1 tden erkt teit uch gu⸗ ſ er⸗ ine 5. Die Univerſitätszeit. 55 einmal, was ihm am eheſten zu einer Leidenſchaft werden könnte, das wäre das Schenken. Nun hatte er aber wenig zu ſchenken, ſo zahlte er wenigſtens mit ſeinem Talent. Als die flüchtigen Polen durch Tübingen kamen, wollte er auch etwas für ſie thun. Geſchwind ſaß er mit Freunden in einem Wirthshaus zuſammen; da fertigten ſie 100 Epi⸗ gramme auf den großen Kopf eines kleinen Unbekannten. Ein Lithograph war gleich gefunden, der ohne Bezahlung die Karrikaturen dazu machte. Das Büchlein wurde raſch gedruckt und verkauft; der Erlös (immerhin 50 fl.) kam den ſcheidenden Polen zu gut. „Ich hatte mich in die Welt der Dichter geflüchtet und von da aus lernte ich dieſes Leben als ein bloßes Schau⸗ ſpiel anſehen. Viel beſchäftigt mit pſychologiſchem Ana⸗ lyſiren, lernte ich mich ſelber ſo gut kennen, als es ohne den Ernſt der Schrift oder des Geſetzes möglich iſt. Ich fand, daß ich eigentlich um nichts beſſer ſei als irgend ein anderer Menſch in der Wirklichkeit oder der phanta⸗ ſirten Welt, hielt aber auch alle Andern für ganz gleich mit mir ſelbſt. Die Unterſchiede ſchrieb ich unſeren ver⸗ ſchiedenen Geburts⸗, Zeit⸗, Erziehungsverhältniſſen zu. Der Gedanke an den Tod erweckte in mir eine ſonderbare Neugierde. Manchmal war ich faſt verſucht zu probiren, was denn das Sterben eigentlich ſei. Zu Zeiten, wenn mich dennoch mein Gewiſſen fühlbar ſtrafte, kamen andere Gefühle und Gedanken auf, aber da lagen Novalisſche Phantaſien zu nahe, als daß ein rechter Ernſt daraus hätte werden können. So war ich wie verzaubert und hatte weder Liebe zu dem lieben Vater, noch Achtung vor ihm. Er hatte nämlich eine eigenthümliche Weitherzigkeit, die nicht geiſtlich war; konnte eine ordentliche Freude haben an Leuten und Sachen, die er bei ruhiger Überlegung verdammen mußte, und gegen große Herren hatte er eine 56 I. Die Vorbereitung. mir unbegreifliche Devotion, auch wenn er Schlimmes von ihnen wußte. Bei mir mochte ein angeborener Stolz mit⸗ wirken, daß mir nichts imponirte als Charakter. So fiel, was der liebe Vater an mir verſäumt hatte, zu Zeiten als bitterer Schmerz auf ihn zurück. Und doch merkte er kaum, wo es bei uns beiden fehlte: wie groß iſt doch Gottes Barmherzigkeit gegen uns geweſen!“ Doch ſiehe da! das Blatt wendet ſich plötzlich. Am 27. Januar 1832 ſchreibt Herrmann dem Vater: „Die Gnade Gottes hat mich gerettet. Er hat mich zur Selbſterkenntniß geführt. Ja ich habe durch ihn erleuchtet eingeſehen, wie ich durch mich allein nichts bin als Trug und Sünde. Hab ich mich für klug gehalten, nun iſt die Weisheit zur Narrheit worden. Hielt ich mich für gut, oh die Hülle der Täuſchung iſt abgefallen und jenes Gute iſt zum Böſen worden. Es iſt nichts Gutes an mir. Gefehlt hat es mir am wahren Grund alles Lebens; was ich war, was ich that, hatte nur den Schein des Weſens. Ja ich bekenne es: auch dich, Niemand hab ich mehr geliebt. Ich dachte: es wäre dem nicht ſo: jetzt weiß ichs. Da, als der Geiſt Gottes in mir erwachte, als ſeine Stimme zu mir ſprach und die Erinnerung an die ſel. Mutter neu in mir auf⸗ tauchte, da habe ich die Nichtigkeit meines vorigen Weſens erkannt, da hab ich mein Leben verloren. Doch wer ſein Leben verliert, dem gibt es Gott. Nun kehre ich zu dir zurück, lieber Vater, der verlorene Sohn aus weiter Fremde. Den Reichthum meines Herzens habe ich verſchleudert in Leichtſinn, von den Trebern menſchlichen Witzes mich ge⸗ nährt, und nun, wie Gott mir ſeine Liebe wieder geſchenkt Uund mich ſtündlich tröſtet, wie die ſel. Mutter wieder liebend und freudig um mich iſt, ſo nimm auch du mich wieder auf. Doch wie iſt dies möglich, wenn ich nicht auch vor dir, wie vor Gott, meine Fehler geſtehe; und ich thue es ohne Rückhalt. Schuls Angft ir 7. ich au bei di Ach l ich di deſſen Ueſag du d Laß beiſe Poeſ wenn wart ſes von mit⸗ fiel, ten als kann, Hottes An Mnade Utniß „Wie inde. zur hüle ͤſen mir 57 5. Die Univerſitätszeit. „Lieber Vater! Auch das letztemal, da ich dir meine Schulden angab, hab ich dich belogen; ich ſagte dir aus AÄngſtlichkeit und Thorheit nicht die Hälfte. Ach du mußt mir 70 mal ſiebenmal vergeben. Im vorigen Sommer habe ich auch manche Bücher verkauft. Ja ſogar als ich zuletzt bei dir war, habe ich dich wieder in Geldſachen belogen. Ach lieber Vater, ich kann es kaum ſagen, aber wie ſollte ich dir jetzt nicht Alles aufdecken. Die Aufzählung alles deſſen, was ich noch ſchuldig bin, will ich dir beilegen. „O wie danke ich Gott, daß ich nun auch dir alles geſagt habe. Ich bete zu Gott, daß Er dich ſtärke, wenn du dies lieſeſt. Ich will ſtündlich darum zu ihm beten. — Laß mich noch drei Gedichte aus meinen letzten Tagen beiſetzen.“ Als die einzigen Überbleibſel ans jenen Tagen der Poeſie mögen dieſe Gedichte hier eingerückt werden; und wenn der Leſer ſie mit Theilnahme prüft, mag er erkennen, warum der Umſchwung doch keinen Beſtand hatte. „An die ſelige Mutter. Warſt um mich ſo lange Jahre, Mutter, ach mit bangem Herzen, Sahſt, wie ich von dir mich wandte, ach in ſchweren heißen Schmerzen. Als ich nun dich ganz vergeſſen, faßteſt mich in tiefem Harme; Als ich nun faſt ganz verloren, ſchlugſt um mich die heil⸗ gen Arme. Doch ich ſah dich nicht; mein Auge war von Nacht und Trug umdüſtert. Fühlte dich nicht; denn mein Herz war nur dem Trug der Nacht verſchwiſtert. Aber du flehſt zu dem Vater, daß er nicht im Zorn mich richte, Daß in meine tiefe Nacht er dringe mit dem Gnadenlichte. I. Die Vorbereitung. Und ſein Blitz hat mich durchzücket, ganz den nächt'gen Wahn zerſplittert, Hat das Herz mir, die Gebeine bis ins tiefſte Mark er⸗ ſchüttert. Ja! Sein Blitz hat mich getroffen. Doch Er will mich nicht vernichten, Und das Feur, das in mir brennet, will nur meine Nacht mir lichten. Und ſo lieg ich neugeboren, Mutter, wieder dir am Herzen, Thränen quellen dir der Freude, Thränen mir von heilgen Schmerzen. An der Bruſt dir liegt dein Kind nun wieder, wohl in tiefem Harme, Doch mich laſſen ewig nimmer los die treuen heil'gen Arme! An Dich. O wie lang irrt' ich im Dunkeln, mir erglänzten keine Sterne. Nacht und Erde war mir nahe, Licht und Himmelach wie ferne! Und in trüben Nächten führten irr' mich trügeriſche Lichter, Wirrer wurde ſtets der Weg mir, Finſterniß ward immer dichter. Aber nun hat Gottes Licht mir mein ſo trübes Aug' erhellet, Seine Hand den Fuß, den ſchwanken, auf den feſten Fels geſtellet. Und es ſtürzt das vor'ge Leben ganz hin vor der neuen Klarheit, Was einſt Weisheit ſchien, wird Wahnſinn, Einfalt wird zur tiefſten Wahrheit. War ich ſtolz einſt? O wie liegt nun alle meine Kraft zerbrochen! Fühlt' ich ſtark mich? O wie iſt mir nun das Herz von Gramm zerſtochen. eine mne! ter, mer 5. Die Univerſitätszeit. 59 Spielt' ich einſt mit Lüg' und Wahrheit? O wie iſt der Wahn bezwungen. Doch nun ganz ich mich verloren, bin zum Leben ich ge⸗ drungen. Und ſo mußt du, theurer Vater, ja auch du mich ganz verlieren. Dann erſt wird die heil'ge Hand der Mutter mich zurück dir führen. Ja! es iſt, den du mit ſchwerem Herzen und in Gram verloren, Aus dem Feuer des heil'gen Gottes und dem Geiſt dir neugeboren. An den Heiland. Bang, in AÄngſten, kämpft ich, doch ich ſah das Kreuz nicht in den Höhen. In der dunkeln Tiefe lag ich, ſah nicht auf zu dir, mein Heiland, Wog' umwälzt mich, es umheulte mich gewalt'gen Sturmes Wehen, Doch ich ſah die heil'ge Rettungs⸗Flagge nicht auf grünem Eiland. Und ich lag in ſchweren Banden, in der Sünde kalten Ketten, Und am Rand des Abgrundes wollt' ich mich von dir nicht laſſen retten. Ja das Herz war mir verdorrt; doch wollt' ich nicht vom Waſſer trinken. Eh' du aus der Noth mich riſſeſt, wollt' allein ich lieber ſinken. Doch nun hat dein heilig Leben, heiß, o Heiland, mich durchdrungen, Und von dem verſteinten Herzen iſt die harte Rind geſprungen. Nun aus tiefſter Bruſt mir quellen unabläßig heiße Thränen, Unter Thränen hebt mein Aug' ſich zu dem Kreuz in inn'gem Sehnen. I. Die Vorbereitung. Und das Holz des Kreuzes wird zum grünen Baum mit einem Male, Aus den Todeswunden ſchaut die ew'ge Lieb mit heil’gem Strahle. Ja! der ausgeſtreckten Arme Winken hin zu dir mich ziehet Und mit deines Herzens Blut ein göttlich Leben mich durchglühet. Lebe jetzt wohl, lieber Vater! Gott ſtärke Dich!“ Es war ein Zug von oben, der einen ernſtlichen An⸗ lauf wirkte. Aber die Stimmungen wechſeln, das Bild der heiligen Mutter verblaßt und wird nebelhafter, und der Sohn merkt, daß er noch nicht „neugeboren“ iſt. Die Be⸗ zauberung war zu tief, als daß ein ſolcher Gefühlsſturm ſie ſo ſchnell verweht hätte. Die Freunde klopften wieder an, und, wie ſie ſelbſt es in einem luſtigen Liede ſchilderten, „nahmen einander mit.“ Vergeſſen war darum dieſe Stimme des Anklopfenden mit nichten. In bangen Stunden erhob ſich wieder und wieder aus der umgetriebenen Seele der laute Ruf: Jeſus Chriſtus! Im Herbſt 1832 bezog nun auch Theodor die Hoch⸗ ſchule. Er wollte Medicin ſtudiren, trat aber ſogleich in die Burſchenſchaft ein und machte ſich durch lärmende Ge⸗ ſelligkeit bemerklich. Herrmann bemerkt darüber: „Mir war das Studentengeſellſchaftsweſen gründlich zuwider. Ich lebte mit meinem Herzensfreund Kausler unter den Dichtern und mit einer kleinen Zahl Kompromotionalen und deren Freunden ein luſtiges, je und je durch allerlei Witze und Poſſen gewürztes Studentenleben und ſah der bunten Welt um mich her zu, als einem Schauſpiel, deſſen Räthſel ich zu entdecken ſuchte, um es etwa künftig ſelbſt künſtleriſch darzuſtellen. (Aus jenen Tagen ſtammte eine Novelle, die 1835 mit anderen Verſuchen verſchwand). Ich war ein Träumer, der die Wirklichkeit als Nebelbild beob⸗ acht zube gan heft hoch Men auch wie konm O D Urie r fane mit Baum lgen ziehet ich An⸗ Bild der Be⸗ urm eder nten, dieſe den cele 5. Die Univerſitätszeit. 61 achtete, ohne ſich mit Ernſt auf künftige Lebensarbeit vor⸗ zubereiten. Da erſchien mir der Bruder ſo geiſtlos, daß ich mich nichts um ihn kümmerte. In einem Gemiſch von ganz heidniſchem Weſen und einem nur ſchwach im Gefühl haftenden Chriſtenthum hinlebend, war ich auf dem Gipfel hochmüthiger Verachtung meiner ſelbſt und der anderen Menſchen und aller ernſteren Beſtrebungen angekommen.“ Das „Gemiſch“, von dem Herrmann redet, konnte er auch als „zwei Lebensläufe“ bezeichnen, die in ihm irgend⸗ wie neben einander hergelaufen ſeien. Auf ſeiner Stube kommt einmal die Rede auf die nöthige Bibelkenntniß. Da geht er eine Wette ein, er wolle in acht Tagen das griechiſche Evangelium Johannis ſo auswendig lernen, daß er es nicht nur ganz herſagen, ſondern wo man auch an⸗ fange, auf der Stelle weiter machen könne. Er gewann die Wette. Im Grunde wurde er doch ernſter, wenn auch mit viel ſkeptiſcher Reſignation. Dem lieben Vater ſchrieb er 25. Juli 1834 zu ſeinem Geburtstag folgende Verſe: Was wir in langen Jahren an Freud und Leid er⸗ fahren, Thut unſer Herz bewahren in ſeinem tiefſten Grund. Und in geweihten Stunden da thut es ſeine Wunden, Die Schätze, die es funden, und alles ſein Geheimniß kund. Was geſtern du begonnen, was heute du gewonnen, Iſt morgen dir zerronnen, o armes Menſchenkind. Ach in den ew'gen Kriegen hoffſt immer du zu ſiegen, Mußt immer unterliegen. Wo iſt die Kraft, die überwindt? Doch, iſt das Herz empfänglich —, ein Segen über⸗ ſchwenglich, Ja Eins iſt unvergänglich, Eins muß im Kampf beſtehn. Die Liebe laßt uns halten! Sie will den Sieg behalten, Laßt uns die Hände falten: Um ihre Kraft iſt unſer Fleh'n! 62 I. Die Vorbereitung. Was Alles in dem Jüngling gährte, blieb auch den Freunden verborgen. Er erzählte ſpäter einmal: „Muſik habe ich geliebt, aber ſelten recht gehört. Ehe ich michs verſah, vergaß ich über einem Geſicht eines Muſikanten, oder ſonſt einer mir merkwürdigen Perſon, alles Uebrige. Ich ſuchte mich in die Leute hineinzudenken, ihre Geſchichte zu errathen ꝛc. Auch in Wirthshausgeſellſchaften war ich manchmal ganz taub, wenn fremde Leute in einen Saal kamen. Da konnte denn Sch. einen Zank mit mir an⸗ fangen, daß ich ihn und die andern vergeſſe, um einen Trupp Spießbürger zu beobachten. Hie und da ſagte ich: „Euch kann ich auswendig; aber die ſind neu und ſind auch Menſchen ſo zu ſagen.“ Im Sept. 1834 ſchloß die fünfjährige Studienzeit mit der Prüfung, welche einen glänzenden Verlauf nahm. Herrmann bewarb ſich auch um den katechetiſchen Preis und gewann ihn. Plötzlich aber kam ein Exceß, an welchem er vor ein paar Wochen zufällig ſehr geringen Antheil ge⸗ nommen hatte, zur Kenntniß des Konſiſtorialraths, welcher dem Examen beiwohnte. Ein alter Bekannter, einſt von der Hochſchule entlaufen, war als Bataillonsadjutant der Fremdenlegion aus Algier zurückgekehrt. Etliche Freunde kneipten mit ihm im nahen Luſtnau, verſpäteten ſich, be⸗ ſtellten dann einen Poſtwagen und fuhren Nachts mit luſtig blaſendem Poſtillon am Stifte vor. Herrmann war auch unter ſie gerathen. Der ernſte Vertreter der geiſtlichen Oberbehörde wollte einmal ein Exempel ſtatuiren und ſchloß die 5 Betheiligten vom Univerſitätsexamen aus; ſie wurden zum Warten auf die folgende Prüfung angewieſen. „Von den Menſchen ſcheinbar ungerecht beſtraft, trat ich ziemlich gleichgiltig ins elterliche Haus zurück; daß ich den kateche⸗ tiſchen Preis erhalten, beſtärkte mich in meinem alten Sinn. Die gnädige Gerechtigkeit des Herrn erkannte ich erſt ſpäter.“ zurl Ste elfo herd ni in; alnt geſe Vor lich lich tige ic wan ein lich Ge⸗ Ale geo ein 6. Die Bekehrung. 6. Die Bekehrung. Herrmann kehrte am 19. September 1834 nach Möſſingen zurück und traf die tiefgebeugte Mutter Louiſe auf dem Sterbelager. Ihr Tod, welcher ſchon am 25. September erfolgte, ergriff ihn ſehr, brachte aber keine Herzensänderung hervor. „Mein Vater verzieh mir das Vergangene und behielt mich als Gehilfen, deſſen er bei ſeinen vielen Geſchäften in zwei Gemeinden bedurfte. Nun ſtand ich im Predigt⸗ amt: fleiſchlich geſinnt, unglaubig, obgleich gegen die Ab⸗ geſchmacktheiten fremden Unglaubens ergrimmt; von einer Vorliebe für die Schönheit und tiefe Menſchenkenntniß der Schrift angezogen, übrigens die Offenbarungen des gött⸗ lichen Geiſtes für mißverſtandene Offenbarung des menſch⸗ lichen achtend. Das Wort vom Kreuz ſchien mir eine kräf⸗ tige, aus menſchlichem Bedürfniß erwachſene Fabel. Da ich mich ſelbſt durchſchaute, verachtete ich mich und alle Menſchen, die ich ohne Ausnahme für meinesgleichen hielt, war aber hierauf als eine ſeltene Erkenntniß hochmüthig, ein Menſch in der Welt ohne Gott. „Da ich berechnen konnte, daß ich um unſerer häus⸗ lichen Verhältniſſe willen mehrere Jahre bei Vater und Geſchwiſtern würde bleiben müſſen, gab ich früher gehegte Plane auf und beſchloß, nun endlich meinem Vater eine geordnete Thätigkeit zu zeigen. Mehr noch verlangte mich, einmal irgend einen Zweck ernſtlich zu verfolgen. Der Vater übertrug mir die Beſorgung der 1000 Seelen ſtarken Filialgemeinde Belſen. Hier wollte ich nun mit ruhiger Ueber⸗ legung und conſequenter Anſtrengung die Aufgabe löſen: die Gemeinde durch kräftige und vielſeitige Einwirkung zu meiner Erkenntniß des Menſchen und der menſchlichen Dinge zu führen.“ Der Vater überwachte natürlich das 64 I. Die Vorbereitung. Wirken des jungen Vikars mit großer Aufmerkſamkeit, kritiſirte ſeine Predigten ſtreng und — betete für ihn. Am 6. November fuhr David Spleiß wieder einmal vor. Er hatte am vorangegangenen Abend Dr. Steudels theologiſches Kränzchen beſucht und vor Profeſſor und Studenten ein ſtarkes Zeugniß gegen den herrſchenden Hegelianismus abgelegte. Wie er nun am Morgen Tübingen verließ, faßten ihn vier pietiſtiſche Studenten auf der Neckar⸗ brücke ab. Er ſtieg willfährig aus dem Einſpänner, in welchem ſeine freundliche Gattin ſitzen blieb, und beglückte uns durch einen wunderbar geweihten Morgenſpaziergang. Ehe er wieder einſtieg und uns entließ, deutete er an, er müſſe in Möſſingen vorſprechen, wo der Pfarrer viel er⸗ lebt habe und wichtiges ſich anbahne. Herrmann erzählt von dem gleichen Morgen: „Spleiß brachte Grüße von Schubert; der liebe Vater aber hatte ſich auf eine Predigt vorzubereiten, daher jener einſtweilen Theodor und mich ins Geſpräch nahm, während Schweſter Emilie die Frau Profeſſor empfing. Er ſagte viel von der falſchen, gefährlichen neuen Philoſophie und von finſtern Kräften ꝛc. Ich meinte: man mache zu viel Aufhebens von dieſen Philoſophen; vielleicht verſtehe ich es nicht, aber mir ſei's immer vorgekommen, es ſei Alles pures Geſchwätz, mit dem ſich kein Hund aus dem Ofen locken laſſe. Spleiß kam aufs Wort Gottes. Ich fuhr fort: ja das ſei keine Frage, in der Bibel ſtehe mehr als nur Geſchwätz und Phantaſie. Dann erzählte uns der kleine Spleiß, zwiſchen uns zwei Großen auf⸗ und abgehend, die Bekehrungs⸗ geſchichte eines Berner Zeitungsredakteurs, die ihren An⸗ fang genommen habe mit einem lebensgefährlichen Sturz vom Pferde. Dieſen Sturz mit „der Finger Gottes warf ihn zu Boden“ agirte der liebe Spleiß ſo ſehr nach, daß er über dem Beſtreben, Reiter und Gaul vorzuſtellen, faſt 6. Die Bekehrung. 65 das Uebergewicht verlor. Wir Brüder ſahen, weit über ſeinem Kopf droben, einander an und wußten kaum, ob wir im Stande ſein werden, das Lachen zu unterdrücken. Es läutete in die Kirche und Spleiß ging mit dem lieben Vater hinüber. Als ſie zurückkamen, war das Mittageſſen und dann ſaßen die Beiden wieder in den alten Einſpänner und fuhren weiter, ein Stück Wegs vom lieben Vater be⸗ gleitet. Später, als ſie beide wieder allein waren, fragte Frau Spleiß: Mann, was denkſt du von dem jungen Mögling, dem Vikar? Er war eine Weile ſtill, dann ſagte er: „Den werden wir bald zu ſehen bekommen.“ Nach 6 Monaten geſchah’s. Er hatte 11 —– 12 Jahre um mich gebetet; das war's, was ihm Muth gab.“ Vierzehn Tage ſpäter kamen Betulius und Schreiber dieſes an Möſſingen vorbei und entſchloſſen ſich, doch auch nach dem Vikar zu ſehen. Ich hatte wenig nähere Be⸗ rührung mit Herrmann gehabt, ſchätzte ihn aber als eine ſtarke, feine Natur, die ſich in ſeltener Weiſe, zugleich vor⸗ nehm und einfältig, von Vorurtheilen freizuhalten ſuchte. Er war ſo human, intereſſirte ſich auch für Jüngere, dachte ſich in ſie hinein, und wenn er eine Anſicht äußerte, war man gewiß, daß er ſie nicht andern nachſprach, ſondern ſie ſich ſelbſt gebildet hatte. Was er ſich aber vorgeſetzt, das wußte er auch durchzuſetzen. Als ich im Frühjahr auf Luginsland, die Stube der Pietiſten, gezogen war, ſah er mich groß an — wir begegneten einander auf der Treppe — und ſagte: „Du paßſt nicht zu denen.“ Das hatte da⸗ mals etwas Wahres, ſeither aber hatte Gott mich gnädig eingepaßt. Der Vikar lag uns nun am Herzen und er empfing uns freundlich. Gleich erinnerte er ſich, daß Spleiß ihm einige Traktätlein aus Oetingers Zeit für uns hinter⸗ laſſen hatte, und er reichte ſie uns lächelnd mit den Worten: „Ihr werdet beſſer damit zu recht kommen als ich.“ Das Mögling's Leben. 5 66 I. Die Vorbereitung. genügte, uns ſeinen einſtweiligen Standpunkt klar zu machen; hoffnungsvoll war es doch, daß die Bibel auf ſeinem Tiſche aufgeſchlagen lag. Vater Mögling aber meinte nachher, das ſei der erſte Studentenbeſuch, der ihn gefreut habe. Von geheimer Unruhe getrieben, fragte Herrmann ſeinen Vater, ob er nicht, um dem Bedürfniſſe ſeiner Zuhörer beſſer zu genügen, ſich lieber ganz unter das Volk ſelbſt und zwar namentlich unter die Pietiſten hinein machen ſollte? „Das iſt's eben, was ich wünſche,“ erwiderte der Vater, „da wirſt Du Deine Wunder erfahren; wirſt aber eine richtigere Anſchauung vom chriſtlichen Leben gewinnen.“ So fing er denn an, im Dezember die „Stunde“ in Rapp’s Hauſe zu beſuchen, damit er ſeine Belſener „Menſchen“ kennen lerne. „Ich that's,“ erzählt er ſpäter, „nach meiner alten, weltklugen, nichts durchaus verwerfenden, nichts treu feſthaltenden Weiſe, nicht ohne den Hintergedanken, ich werde auch hier blos Nullen, etwas anders gefärbte Seifenblaſen finden. Dabei lag mir doch an, die einzelnen Gemeindemitglieder, ihre Gewohnheiten und Schwachheiten, ihre Zuſtände und Bedürfniſſe kennen zu lernen. Der alte Rapp that mir dann einen Dienſt damit, daß er mich zum Gebet nöthigte, er hatte ein Recht dazu, da ich der Vikar war, und ich hätte von Rechtswegen ſollen beten können ohne Buch. Rapp und die andern legten ſich ſodann im nahen Tübingen an Markttagen auf Kundſchaft, und als ſie von meinen alten Streichen gehört, fürchteten ſie ſich vor dem Vikar. Die alten Streiche gingen aber noch fort bis zum Ende des Jahres 1834. „Doch iſt mir der Herr auf meinen untreuen Wegen treulich nachgegangen, bis Er mich gewonnen und mir mit der tiefſten Erkenntniß meines verkehrten Lebens die Ge⸗ wißheit ſeiner vergebenden Gnade gewährt hat. Ich lernte für mich ſelbſt beten. Ich begann in das lebendige Wort 6. Die Bekehrung. 67 einzudringen. Ich wurde überraſcht von neuen unläug⸗ baren Erfahrungen der Strafe und Zucht an meinem Herzen, aber auch durch vielfache Beweiſe der Liebe und Treue des Heilandes gegen den Abtrünnigen, wie durch unwiderlegliches Gewahrwerden der Kraft des heil. Geiſtes in der Gemeinſchaft der Brüder.“ Daß er bei dieſen Brü⸗ dern auch Schwächen entdeckte, ſtieß ihn nun nicht mehr zurück. Schon am 2. Weihnachtsfeiertage ſprach Herrmann in einer Predigt von Sünde und Gnade mit ſolcher Ueber⸗ zeugung, daß der Vater ihn in der Sakriſtei mit Thränen in die Arme ſchloß und ausrief: Gottlob! jetzt iſts ge⸗ wonnen. Bald geſtand ihm der Sohn, daß ſeine einge⸗ bildete hochmüthige Weisheit von der thörichten Predigt zu nichte gemacht und aus dem verachteten Wort vom Kreuz ein neues Leben in ihm aufgegangen ſei. Im Fe⸗ bruar wußte er, daß ein lebendiger Gott iſt, der Gebet er⸗ hört, daß ein Heiland iſt, durch deſſen Blut wir Vergebung der Sünden haben, daß ein heil. Geiſt iſt, der die wahre Kirche regiert. „Ich kann kaum anders ſagen, als daß mich der Herr zum Glauben verführt habe. Jenes lange Jahre verdeckte und unterdrückte, immer mehr verdunkelte Leben, deſſen Anfang mit dem Andenken an meine früh vollendete Mutter zuſammenfällt, iſt durch ſeine Gnade zur Herrſchaft gekommen. Wunderlich genug betete ich dann noch einige⸗ mal für Goethe, als einen gefallenen Propheten, auf meinen Gängen aus dem Filial. „Zugleich mit der Gewißheit der Vergebung — ich weiß nicht wie noch wann — kam mir der Entſchluß, als ein Bote des Herrn, der mich erlöst hat, zu den Heiden zu gehen, um ganz ſein Eigenthum zu ſein. Hier ſteht ja des Herrn letzter Wille: Gehet aus in alle Welt! Faſt niemand geht. Warum ſtellen ſich doch ſo wenige zum 68 I. Die Vorbereitung. Amt der Predigt unter den Heiden? Wenn ſonſt niemand geht, warum nicht ich? Während ſo viele ſich abwenden oder ſich beſinnen, ſoll lieber der nächſte Beſte ſich auf⸗ machen. Ein Zug ſeines Geiſtes, der meine Trägheit, meinen Unglauben, meine Feigheit überwand, bewirkte, daß ich dem erſten Befehl meines ſo lang unſelig ver⸗ ſchmähten, durch grundloſe Barmherzigkeit mir geoffenbarten Herrn, Seinen Namen den Heiden zu verkündigen, mich ergab. Meine Bekehrung hat mich ohne weiteres zum Miſſionar gemacht. Es war eine ganz ruhige und inner⸗ liche, aber zugleich unwiderſtehliche Gewalt, die mich fortzog.“ Zuerſt freilich ſtutzte der Vater. Miſſionsſtunden hatte er ſchon gehalten, aber nie von fern an Abgeben eines Kindes gedacht. So ſehr er Gott dankte, daß Er ihm den Sohn durch die Kraft ſeines Geiſtes wiedergeboren hatte, ging es doch gegen alle bisherigen Wünſche, Pläne und Hoffnungen, denſelben jetzt ſchon aus ſeinem Dienſte zu entlaſſen, und die vorausſichtlich nächſte Stütze der Familie für immer wegzugeben. Aber nun überwältigte auch ihn die Größe der göttlichen Heimſuchung. Unvermerkt war der Sohn dem Vater vorausgeſchritten; demüthig erkannte dieſer das neue Leben, das nun erſt ſich in der Gemeinde regte. Rapp ſchrieb von Belſen: „Unſere Verſammlung war immer ſchwach, aber ſeit Weihnachten ſtellen ſich ſo viele Seelen ein, daß es unſere Stube beinahe nicht mehr faſſen kann. Auch in Möſſingen kommen viele Seelen in ſolche Verlegenheit, was thun, um ſelig zu werden.“ Der Vater willigte freudig ein, den Sohn zum Befehl des Herrn der Gemeinde zu ſtellen. Die Schweſtern ſtimmten von Herzen bei; vor allen das ſieche Luischen, nachdem es zuerſt bitterlich geweint hatte. Jetzt galt es, das verunglückte Examen in Tübingen zu wiederholen. Zuvor aber wurde der Vikar von ſeinen —;R— = — — — — 2— und den 6. Die Bekehrung. 69 Belſener Brüdern gebeten, eine Konferenz in Metzingen mitzubeſuchen, welche der Kornthaler Hoffmann ausge⸗ ſchrieben hatte. In aller Einfalt ging er mit. Einen komiſchen Vorfall auf dieſem erſten Ausflug im Brüder⸗ kreiſe hat er ſpäter erzählt. „Rapp brachte mich in Reut⸗ lingen zu einem frommen Kaufmann Kornbeck, damit ich zuerſt von dieſem probirt werde, ehe man mich vor dem großen Herr Hoffmann darſtelle. Ich merkte nichts von der durchſcheinenden Abſicht, ſaß alſo harmlos eine Stunde unter allerlei Geſprächen bei dem guten Kaufmann und genoß etwas, bis Rapp und die andern gingen. Ehe ſie Abſchied nahmen, ſagte Herr K., ſein Glas auf den Tiſch ſetzend: „Der Wein ſchmeckt mir.“ Darüber ſah der lange Rapp ſo vergnügt aus, daß ich merkte, es müſſe etwas geſprochen worden ſein, deſſen Sinn ich nicht verſtehe. Später geſtund mir Rapp, daß der Kaufmann durch jenes Wort ihm zu verſtehen gegeben habe, er halte mich für wahrhaft bekehrt.“ Dem Vater ſchrieb er: „Auf dieſer Reiſe habe ich viel ſehen und hören, lernen und erfahren dürfen. Der liebe Gott helfe mir nach und nach von meinen Eitelkeiten. Mit Hoffmann mußte ich in der Stunde an einem Tiſch⸗ chen ſitzen. Mir ſind bei ihm, weiß nicht ob mit Recht, Männer aus dem alten Bunde eingefallen. Da habe ich erſt recht gelernt, wie ein kleines Kind ich noch bin. Doch der liebe Heiland wird mich nähren mit der Koſt, die ich gerade brauche, und wird mich groß ziehen.“ Er hält ſich jetzt natürlich ganz an die h. Schrift. „Als ich an die Bibel kam, ſagte ich oft zu mir ſelber: Du biſt nicht beſſer denn ein Ochs, der in einen botani⸗ ſchen Garten hineinläuft und alles in ſich hineinfrißt wie Gras und nichts merkt, als daß eine Pflanze und Blume ſüßer ſei als die andere. Es iſt ſehr, ach ſehr langſam 70 I. Die Vorbereitung. bei mir gegangen mit Lernen. Uebrigens fühlte ich ſtark, daß der Schriftſinn gar nicht in gemeine Sprache, fromme oder theologiſche oder poetiſche ſich auflöſen laſſe, ſondern eine Geiſtphotographie der unſichtbaren Realitäten gebe. Jetzt verſtund ich auch Oetinger und war vorbereitet, von dem lieben Vater Spleiß mir ſagen zu laſſen. So habe ich mir das allgemein verbreitete unbewußte Ueberſetzen von Gottes Wort in Menſchenwort beim Leſen abgewöhnt und habe geſucht, recht zu hören und recht zu ſehen. Zu dieſem lebendigen Verſtehen des Wortes wäre ich vielleicht nie recht gekommen ohne meinen leidigen Irrgang bei den Dichtern.“ In Tübingen traf er 21. März bei dem alten Dekan Münch ein, der ihn für die 2 Wochen des Examens freund⸗ lich aufnahm. „Ich konnte mit ihm ziemlich frei über Pie⸗ tiſten und Miſſionsweſen reden. Der Herr gebe mir be⸗ ſonders hier Weisheit! — Ich beſorgte ihm letzthin ſeine Blumenſtöcke, wofür er ſehr freundlich war. Er liest mir Predigten vor, gibt auch Gedichte und Aufſätze zu leſen. So erzählte er mir wichtige Dinge über die Redaktion des Geſangbuchs und der Liturgie, welche er (1806) als Hof⸗ prediger in Ellwangen zu kritiſiren hatte, was er auch un⸗ befangen genug und mit der gehörigen Schärfe, aber ohne Erfolg gethan hat. Dafür ſchrie man ihn () als einen Pietiſten aus. — Daß Stundenhalten den Geiſtlichen ver⸗ boten iſt, hat er mir aus einem Konſiſtorialbefehl in der K.'Vſchen Sache vorgeleſen. Und auch den mürriſchen Herren müſſen wir unterthan ſein. Der Herr iſt's auch geweſen: Er hat nicht gelehrt vor dem geſetzlichen 30. Jahre. Hinter Ungehorſam ſteckt Unglaube. Alſo kannſt du (der Vater iſt gemeint) die Stunden nur als Zuhörer beſuchen, natür⸗ lich nicht als ſtummer Zeuge. Ihr ſeid ſo viele im Haus, daß ihr alle Tage mit einander Stunde halten könnt. Ohne⸗ — — c= — — — — 14ℛ — — —. alk, nine ern ebe. von abe on ind nie den f — — 6. Die Bekehrung. 71 dies wird, wenn ihr alle in die Stunde geht, die Sache leicht zur Mode im Ort; allzuviele kommen im äußerlichen Laufen, es gibt Aergerniß. Wer iſt dann Schuld? Der liebe Heiland gewiß nicht: ihm könnt ihr's nicht aufladen. Die Welt wird ohnedies aufmerkſam. Seid klug wie die Schlangen! ſteht neben dem Gebot der Taubeneinfalt. Und daran hältſt du wohl noch immer feſt: daß, wenn ein nicht ſelbſtſüchtiger Grund abhält, man ohne Stunden zu beſuchen, ein vollkommener Chriſt ſein kann.“ Gar frei verkehrt er jetzt mit dem Vater. „Daß du knieend beteſt, darfſt du gewiß für einen großen Schritt in deinem Leben anſehen. Der Herr ſelber hat knieend am Oelberg gebetet. Ich könnte, wenn ich allein bin, weder ſitzend noch ſtehend mehr beten. Warum? Das weiß der Herr. — Es freut mich, daß du über einen ſo hochwichtigen Gegenſtand, wie chriſtliche Erziehung, vor Vielen haſt reden können. Aber Eines darf man da ja nicht vergeſſen: daß wenn etwas durch Reden ausgerichtet werden ſoll, man recht beſtimmt reden muß. Entweder ſo, daß man die all⸗ gemeinen Sätze in ihrem Zuſammenhang unter ſich dar⸗ ſtellt und dann die unchriſtlichen Methoden und Principien ſcharf aufdeckt, was aber freilich nur nach gründlichen Studien möglich iſt; oder daß man ſich treu und ehrlich an die Erfahrung hält. Wenn du z. B. während du als alter Pädagog bekannt biſt, offen darlegteſt, wie verkehrt du ſelbſt, bei allem Wollen des Guten und Rechten, ſo lange Zeit unterrichtet und erzogen habeſt, das müßte Jeden überzeugen. Denn er müßte denken: wenn einer, den ich als rechtlichen Mann und belobten Pädagogen kenne, nicht blos einzelne Mißgriffe, ſondern den ganzen Sinn und Geiſt ſeiner Erziehungsweiſe, deßwegen weil er nicht der wahrhaft und lebendig chriſtliche geweſen, als verfehlt und verkehrt vor mir beklagt, das muß wohl Wahrheit ſein: 72 IJ. Die Vorbereitung. wie könnte er ſonſt ſich ſo demüthigen? Dies erfordert freilich eine tiefe Unterwerfung unter den Herrn, aber ſie iſt dir gewiß nicht zu ſchwer.“ Die 4 Schweſtern liegen ihm ſehr am Herzen. „Ich laſſe ſie bitten, recht fleißig und freundlich zu ſein und recht zu beten und in der Bibel zu leſen. Sie könnten's wohl allein verſuchen. Ich habe ſo viele Stunden mit ihnen ach! ſo verkehrt benützt, habe mich herbeigedrängt, und dann iſt die eine kalt oder ſchläfrig, die andere eigen⸗ ſinnig oder einbildiſch geweſen. Da ſollten ſich in ihren Fehlern nur meine eigenen Verkehrtheiten mir offenbaren. Vielleicht nur zweimal habe ich allein geredet, was mich der liebe Heiland geheißen hat; dazu bedarfs blos unſeres ununterbrochenen Gebets. Wenn du dich mit ihnen abgibſt, wirſt du doch leicht unwillig werden; dann iſt nichts ge⸗ wonnen.“ — Später: „daß es beim Bibelleſen ſo gut geht, freut mich recht.“ Es war beſonders das ausgezeichnet begabte Luischen (geb. 16. Januar 1819), das trotz der aufopferndſten Pflege an Skropheln dahinſiechende Kind, welches in der Erkenntniß Chriſti reißende Fortſchritte machte. Sie freute ſich hoch darüber, daß ihr älteſter Bruder zu den Heiden gehe, und gab ihm zu ſeiner Reiſe nach Baſel alle ihre Schmuckſachen als Geſchenk für die Miſſion mit. Zum Vater konnte ſie ſagen: „Gelt es iſt doch gut, daß wir nicht mehr ſo in den Tag hineinleben.“ Eine beſondere Aufgabe Herrmanns war es, alle alten Schulden abzuzahlen („ich danke Gott, daß es geſchehen iſt, und dir, daß du mir haſt aushelfen können“); zu dieſen gehörte auch die Auseinanderſetzung mit den alten Freunden. „Ich habe ihnen das Nöthige geſagt: ſie haben eingewendet, gelacht, ſich geärgert ein wenig, aber ſich am Ende zufrieden gegeben. Der Herr hat mir recht geholfen, aus dem neuen tdert 6. Die Bekehrung. 73 Sinn zu reden; ich erklärte, daß ich in kein Wirthshaus mehr gehe als Pietiſt. Mit Kurz aber habe ich zu viel geſchwätzt und bin in großer Unruhe darüber nach Hauſe gekommen. Der Herr erhalte mich recht im Gebet und im Wachen und gebe mir durch ſeinen Geiſt Kraft und Liebe gegen Alle! Es fällt ihnen beſonders auf, daß ich fleißig und andächtig in die Kirche gehe. Manche begegnen mir auf der Straße und ich hoffe, der Herr hat mir die rechten Worte gegeben. — Ueber mein Verſtehen iſt mir manches gelungen, trotz meiner vielfachen Untüchtigkeit. Soviel darf ich gewiß ſagen, daß keiner dieſe Tage mehr wird vergeſſen können. Grund genug zu Dank und Preis. Ich kann keinen bekehren, habe ja mich auch nicht bekehren können. Der Herr, der die Herzen lenkt, thut ſein Werk. Viele kennen mich jetzt wie ich bin, einigen habe ich mehr, anderen weniger ſagen können. Der Herr hat mich im Gebet erhalten bei großer Schwachheit. Wo ich hinkomme, iſt Zorn und Gehäſſigkeit wie gebunden. Weſſen iſt das Werk?“ Zuletzt aber heißt es: „Mit meinen Hoffnungen, es werde durch mich etwas geſchehen, habe ich die Demüthigung, daß nun Alles wider ziemlich brach liegt, recht gut verdient. Der Herr wird, hoffe ich, an ſeinem Werk in mir nicht nachlaſſen und mich durch Feuer läutern. Und die Andern wird er finden ohne mich; doch wird Er mich treu erhalten, daß ich thue was ich kann. Ueberhaupt möchte ich, wo's möglich wäre, nie mehr meine Wege gehen, möchte auch alle meine Worte in des Herrn Dienſt ſtellen.“ Er kann jetzt ſagen: „Selten beten iſt eine gar ſchwere Sache, aber oft beten iſt eine Luſt. Hie und da den Eigenwillen brechen, iſt eine gar bittere Sache, aber es oft oder in allen Stücken thun, das wäre Seligkeit.“ Die Profeſſoren wurden natürlich auch beſucht. „Steudel war beſonders freundlich, was ich nicht erwartet hatte. 74 I. Die Vorbereitung. Schmid erwartete von mir eine vorzügliche Predigt und Katecheſe. Was ich dazu dachte, konnte ich ihm nicht ſagen; ich beklagte nur, daß man bei ſolchen Predigten eben kein Publikum habe, was er nicht beſtritt.“ — „Die ſchriftlichen Arbeiten ſind, wie mir Rep. N. ſagte, ſehr gut ausgefallen. Beim mündlichen Examen iſt es mir ſchlechter gerathen. Ich meinte, ich dürfe ärgerlich darüber werden, habe es aber doch eingeſehen und Manches in mir gefunden, was ich nicht zu finden geglaubt hätte. Jetzt hat mir der Herr über die Traurigkeit weggeholfen. Ach wie viel müſſen wir noch an uns ſelber lernen: das alte Weſen will ſich immer wieder hervordrängen! Mit der Kinderlehre wird Schmid zufrieden ſein. Ich danke Gott dafür, der mir durchhilft. Mein Predigttext iſt Joh. 12, 20 — 26. Mein Thema: Wer Theil haben will an Chriſto, muß ihm nach⸗ folgen 1. durch Verleugnung, 2. zur Herrlichkeit.“ Am 5. April kam einer der pietiſtiſchen Studenten ganz ſeelenfroh aus der Schloßkirche auf Luginsland und ver⸗ kündigte, welch ein Zeugniß Mögling dort vor allen ſeinen Freunden abgelegt habe. Geſchloſſen habe er die Predigt mit den Worten: „Saget nicht, wenn ihr dies höret, wie das Volk zu Jeruſalem: es donnerte! ſondern vernehmet die Stimme des Geiſtes, daß es nicht heiße: ſie lernen immerdar und kommen doch nicht zur Erkenntniß der Wahr⸗ heit!“ Auf Luginsland hatte man von Mögling nichts vernommen als das Gerede: er ſei ein arger Philiſter ge⸗ worden. Jetzt wußte man, was Gott aus ihm gemacht hatte, und erfuhr zugleich, er gehe ſchon morgen nach Baſel, um ſich für den Miſſionsdienſt anzubieten. Da war große Freude. Man redete gerade ſo viel vom neuen „Leben Jeſu.“ Wenn aber der Herr Jeſus noch ſolche Fiſche fing und ſein Leben ihnen mittheilte, ſo war ja Strauß ſchon widerlegt. Er ſelbſt, der gefeierte Repetent, begegnete dem ſchei r beja wün hat ſch auf 7. Die Anmeldung in Baſel. 75 ſcheidenden Mögling auf der Straße und fragte ihn: ob er wirklich in die Miſſion eintreten wolle? Als dieſer es bejahte, ſagte Strauß: das iſt ja ganz erſtaunlich! und wünſchte ihm glückliche Reiſe. Herrmann meinte: „Strauß hat vielleicht die Aufgabe, den Beweis hervorzurufen, daß ſich unſer Glaube mit ſeinem geſchichtlichen Fundament auf die genügendſte Weiſe hiſtoriſch beweiſen läßt.“ 7. Die Anmeldung in Baſel. Nur eine Woche blieb dem Vikar, um in Baſel anzu⸗ fragen; denn für die Paſſionswoche mußte er zurückſein, um ſich mit dem Vater in die Gottesdienſte zu theilen. Daher ging die Reiſe im Flug vor ſich, wenn der damalige Eilwagen ſo benannt werden kann; zum Briefſchreiben blieb jetzt keine Zeit. Die Tübinger Briefe ſchloß Herr⸗ mann mit der Bemerkung: „Ach lieber Vater, all unſer Denken und Reden ſollte Ein Lob unſeres Vaters im Himmel und unſeres lieben Heilands ſein. Es iſt nicht Recht, daß dem nicht ſo iſt. O welche Briefe hat der Apoſtel Paulus ſchreiben können!“ Der Schreiber kann ſich noch gut in jene Frühlings⸗ tage verſetzen, da auch an ihn damals ein wichtiger Ruf ergangen war. Am 18. März war nämlich ein Engländer A. N. Groves in Baſel angekommen, der ſich ſchon von Kalkutta aus an die Miſſionskommitee gewandt hatte, mit der Aufforderung, 10 — 20 junge Männer nach Indien zu ſenden. Er und Freunde ſeien bereit, ſie zu unterſtützen, ſie ſollten aber dem Herrn allein verantwortlich, Chriſti Wort ihre einzige Richtſchnur ſein. In Baſel wolle er weiter darüber reden. Inſpektor Blumhardt hatte zuerſt geäußert, das ſei ihm aus der Seele geſprochen. Dann warnten aber Vertreter der engliſch⸗kirchlichen Miſſions⸗ 76 I. Die Vorbereitung. geſellſchaft vor dieſem Mann, weil er den geſegneten Miſ⸗ ſionar Rhenius in Tinneweli zur Herausgabe einer Schrift vermocht habe, welche zum Bruch mit der kirchlichen Geſell⸗ ſchaft führen mußte. Es wurde alſo eine Zuſammenkunft von Blumhardt und Coates, dem Sekretär der kirchlichen Miſſion, verabredet, und ſo war der Inſpektor auf dem Sprung, nach Paris zu reiſen, als Groves mit ſeinen Be⸗ gleitern in Baſel eintraf. Der lebhafte, liebenswürdige Engländer ſetzte alle ſeine Anſichten über die beſte Miſſionsmethode für deutſche Ar⸗ beiter auseinander. Die Verbindung mit der engliſch⸗kirch⸗ lichen Miſſion bringe viele Uebelſtände mit ſich. Es ſei durchaus nicht nöthig, als wohlbeſtallter Miſſionar einer angeſehenen engliſchen Geſellſchaſt nach Indien zu gehen und ſich dort unter die Befehle eines hierarchiſch geſinnten Biſchofs zu ſtellen. Tinneweli habe gezeigt, wie ſchwierig eine ſolche Stellung für kontinentale Arbeiter werden könne. Wenn Deutſche in ihrer gewohnten Beſcheidenheit und Selbſtverläugnung das einfache Evangelium in Indien verkündigen wollten, gebe es engliſche Freunde genug, die ſich verbindlich machen würden, 30 — 40 ſolcher Miſſionare mit je 50 Pfd. St. jährlich zu unterſtützen. Sie ſollten dann aber keiner Kommittee, blos dem Herrn verantwortlich ſein. Groves Schwager, der nun wohlbekannte Georg Müller, gab noch weitere Erklärungen über den ſegens⸗ reichen Weg, den der Herr ihn und ſeine Geſinnungs⸗ genoſſen führe. Und ein dritter Gaſt, der edle Richter H. Young aus Dharwar, lenkte die Blicke der Kommittee auf das ihm theuer gewordene Südmahratta⸗Land, wo einige Miſſionare höchſt erwünſcht wären und kräftige Unter⸗ ſtützung von engliſchen Freunden erwarten dürften. Die Leiter der Miſſion hörten mit Intereſſe zu. Sie billigten einen Theil von Groves Grundſätzen: alles was auf den G auf mnt gegen durch tegun ſobald mitzun tichten er an Tübi⸗ Mein Dara eine Mon Ere Shl ihm treue ſchre ins nich die Mi Eck Au tech mmin Miſ⸗ chrift eſell⸗ fkunft lichen demn 1We⸗ ſeine Ar⸗ kirch⸗ ſei einer ehen ntent kerig ne. und den die are ten ich rg nb⸗ ter tee ho !⸗ 7. Die Anmeldung in Baſel. 77 den Glaubens⸗ und Verläugnungsſinn der Miſſionare ſowie auf möglichſte Niedrigkeit ihres Auftretens Bezug hatte. Da⸗ gegen ſchien ihnen das Abſehen von aller Leitung der Miſſionare durch Inſtruktionen und Weiſungen ein bedenklicher Punkt. Für die Lehrer im Miſſionshaus war es eine an⸗ regungsreiche Woche. Einer derſelben, Oehler, hörte nicht ſobald von Groves Wunſch, einen Theologen nach Indien mitzunehmen, der ſeine Söhne in den Schriftſprachen unter⸗ richten, daneben aber nach Luſt Miſſion treiben könnte, als er an mich dachte. Am 25. März kam G. Müller nach Tübingen, mich zu prüfen und die Frage durchzuſprechen. Mein Vater willigte ein, mich im Herbſt ziehen zu laſſen. Darauf trat ich am 6. April mit einem Schweizer Freunde eine Fußreiſe nach Baſel (und Vevey) an. Es war derſelbe Montag, an welchem Mögling dahin abfuhr. Der 7. April iſt dieſem immer unvergeßlich geblieben. Er erzählte ſpäter: „Ich trat ins Fulenbürgle, des lieben Spleiß Haus, mit einem Brief vom lieben Vater, der ihm berichtete, daß er mich nach Baſel ziehen laſſe. Der treue Spleiß war ganz im Jubel und ich hatte ihn unbe⸗ ſchreiblich lieb, jetzt. Nach kurzer Zeit trat ein Anderer ins Zimmer, der liebe Felician Zaremba, und begrüßte mich, als wären wir Kinder Eines Hauſes. Und dabei die liebe, ſtille, ſcharfblickende, friedensreiche Frau Spleiß. Mir war's, als wäre ich unverſehens in ein heimliches Eckelein im Himmel verſetzt worden, und konnte nur die Augen und Ohren nicht genug aufthun, um alles auch recht nach Herzensluſt zu ſehen und zu hören. Und ſo wie mirs zu Muth war, redete ich, wann ich gefragt wurde. Des andern Morgens gings weiter nach Baſel. Gundert kam den zweiten Tag auch zu Spleiß, der ihm von mir erzählte. Gundert freute ſich, ſchien aber verwundert, wie da Bekehrung und Miſſionsberuf ſo Knall und Fall zu⸗ 78 I. Die Vorbereitung. ſammenkommen. Spleiß zeigte ihm einen eben ausgeſchlüpften Schmetterling, öffnete ein Fenſter, durch das derſelbe hinaus⸗ flog, und rief mit ſeinem ſtrahlenden Geſicht: „das iſt der Mögling.“ Von dort an war ich eingebürgert bei den drei lieben Seelen. Ein neugeborenes Kind kann ſich nicht mehr wundern und freuen über dieſe lichte Welt voll Farben⸗ glanz, als ich damals in dem erſten Jüngerkreis, in welchen der Herr mich in Gnaden führte. Ich war das erſtemal in Schaffhauſen, aber nach dem Rheinfall zu ſehen, fiel mir nicht ein. Nicht daß ichs vergeſſen hätte. Aber ich konnte keine Stunde darum geben und dachte, der Rhein⸗ fall werde nicht verſchwinden, bis ich wieder komme.“ In Baſel angelangt, trat M. (8. April) ins Miſſions⸗ haus. Sein Kompromotional Oehler begrüßte ihn freund⸗ lich und fragte: wohin gehts? — „Zu euch, wenn ihr mich aufnehmt.“ — Ach, ſpaſſe nicht, reiſeſt du in die Schweiz? — Nun folgte die Erklärung, die Oehler anfangs kaum glaub⸗ lich ſchien. Dann aber theilte er die Freude mit ſeinen Mitarbeitern Chriſtoph Blumhardt und Staudt. Der In⸗ ſpektor war leider nicht da, er konferirte eben in Paris. Doch Eile that noth. Alſo ſchnell zum Präſidenten der Kommittee, dem alten Pfarrer von Brunn. Ihm über⸗ reichte M. den Brief, worin ſein Vater den älteſten Sohn empfiehlt, als berufen, ſich unter die Zahl derjenigen auf⸗ nehmen zu laſſen, welche ausgehen in die Heidenwelt, um ihr das Evangelium zu predigen. Er ſei mit guten Gaben und dauerhafter Geſundheit ausgerüſtet ꝛc. Dann zu Spittler, dem der Belſener Stundenhälter geſchrieben hatte: „Derr Herr Vikar zeigt ſich eifrig in der Sache des Herrn. Er hat einen redlichen Grund in ſich und hat ſich alle Zeit von uns weiſen und leiten laſſen.“ Auch hier und bei den andern Herren empfahl ſich die ebenſo ſtattliche als kind⸗ liche Perſönlichkeit des Mannes ſelbſt am beſten. lüb⸗ nen Iu⸗ is. der ber⸗ 7. Die Anmeldung in Baſel. 79 M. mußte nun raſch an Oehlers Pult einen kurzen Lebenslauf aufſetzen. „Vom Vater ward ich, wie man ſagt und wie es ihm ſelbſt damals dünkte, gut erzogen, bin aber, entblöst vom lebendigen Chriſtenthum, in eigenſüch⸗ tigem Weſen, welches bei leichter Entwicklung guter geiſtiger Anlagen ſich um ſo feſter gründete, aufgewachſen.“ Dann erzählt er von ſeinen „zwei Lebensläufen“ (was Alles im Obigen ſchon eingerückt iſt) und endet mit dem Entſchluß, den zu verwirklichen er nun hieher gekommen ſei. Er ſei examinirt, „ohne jedoch auf gründliche theologiſche Kennt⸗ niſſe Anſprüche machen zu dürfen.“ Oehler fügte einige Bemerkungen bei: er habe in des Freundes Lebensgang den Schlüſſel für Manches gefunden, was er oft ahnte und wahrzunehmen glaubte. „Ein reges Suchen nach Wahr⸗ heit, eine Begeiſterung für alles Schöne und Große charak⸗ teriſirte ihn ſchon lange. Unzweifelhaft ſei jetzt ſeine ent⸗ ſchiedene Hingabe an den Heiland, zugleich zeige er ſich ſo frei von aller Ueberſpannung, daß man in ihm wohl ein erwähltes Werkzeug der Gnade ſehen könne.“ Profeſſor Schmid berichtete zugleich über den Erfolg des Examens, wie er im Praktiſchen beſonders gute Prädikate errungen und in Exegeſe und Dogmatik viel geleiſtet habe, weniger in geſchichtlicher Theologie und in Moral (Note: II, a). Mögling tummelte ſich, wie nur er konnte, alle Ge⸗ rechtigkeit zu erfüllen, um durch eine Nachtfahrt noch einen Tag in Buch, bei Schaffhauſen, herauszuſchlagen. Er ließ trotz des raſchen Abſchieds einen überaus wohlthuenden Eindruck im Miſſionshaus zurück. In Buch wurde er von Spleiß zu einer Nachmittagspredigt aufgefordert. „Nach⸗ dem ich geendet, brachte Spleiß mich heraus zu den Ge⸗ meindeälteſten und ſtellte mich ihnen vor als einen, den der Herr geholt in ſeinen Dienſt, zum Zeichen, daß die jetzigen Fleiſchespropheten doch noch nicht Meiſter geworden 80 I. Die Vorbereitung. ſeien auf den hohen Schulen. Nachher ſtellte er mich vor ſich hin, ſah mich an und ſagte: „Ja deine Predigt! 's wird ſich noch machen. Da iſt Allerlei beiſammen. Haſt mich an L. Hofacker erinnert, aber auch viel an unſern Felician.“ Ich verſtund es damals nicht, habe aber wenigſtens das herzliche Verlangen, mit Zarembaiſcher Liebe die Leute zu bitten, daß ſie ſich wollen verſöhnen laſſen durch Jeſum, mit Hofacker'ſchem Eifer ſie zu beſchwören, in der Zeit des Heils den Gekreuzigten zu ergreifen, und mit Spleißiſcher Plerophorie die unſichtbaren Realitäten und ewigen Mächte zu bezeugen, gegen denen alles dieſes Sicht⸗ und Greifbare Staub und Aſche iſt. Aber meine Wirklichkeit blieb hinter dem, was ich ſein und thun möchte, erſchrecklich weit zurück.“ Zurückgekehrt auf ſein Vikariat, ſchrieb er: „dieſe Tage, in welchen ich zum erſtenmal recht lebendig die überſchweng⸗ liche Gnade des Herrn, mit welcher er Verlorengeweſene überhäuft, erkannt habe, erhalte mir der liebe Heiland ſtets in friſchem Gedächtniß! Es iſt für mich die Zeit der Wunder auf dem Weg aus Aegypten ins gelobte Land. Wie oft habe ich vor Freude geweint und für meine Traurigkeit und Freude dem Herrn gedankt! Rapp und Hepp hatten mich mit ihren Gebeten begleitet.“ Am 29. April war Kommitteeſitzung in Baſel, da Inſpektor Blumhardt von der glücklich vollendeten Kon⸗ ferenz erzählte. Es wurde ſodann beſchloſſen, daß der Vikar H. F. Mögling auf eine Probe berufen und, ſoweit es ſeiner Stellung angemeſſen ſei, als ein Bruder des Hauſes behandelt und den Andern gleichgeſtellt werden ſolle. Die Anträge von Groves ꝛc. wurden bei Seite geſchoben (ſie ſollten erſt durch Freund Start in Patna und ſeine Ver⸗ bindung mit Goßner verwirklicht werden); dagegen hat man die Ausdehnung der in Kanara begonnenen Miſſion nach Dharwar fortan ernſtlich ins Auge gefaßt. zwiſch kamen Zeugt entſch werde auch Nod rin an vas herna übers über ſegne hauſ Herr Fen Wal mein Hert⸗ Eife ich vor 5) wird tt mich ician.“ 9 das te zu Beſun, zit des Biſcher lächte ifbare hinter rück. Tage, veng⸗ leſene ſtets der and. neine und da ſon⸗ jkar⸗ e ſes Die ſie el⸗ an ch 8. Im Miſſionshaus. 81 Nach der Oſterzeit trat dann ein reger Verkehr ein zwiſchen Tübingen und Möſſingen. Alte und neue Freunde kamen an Sonntagen ins Dorf, die freudigen, geſalbten Zeugniſſe des Vikars zu hören, darunter auch ein noch un⸗ entſchiedener junger Student, der bald Herrmanns Bruder werden ſollte: Gottfried Weigle. Einmal begleitete mich auch Hermann Kurz, der Dichter. Er fragte nach der „Novelle“. Sogleich öffnete Mögling eine Schublade, wo⸗ rin allerlei Papiere lagen, und ſagte lachend: „Nimm heraus was dir anſteht; das Uebrige wird verbrannt.“ Kurz hat hernach in einem Gedichte der Freunde herzlich gedacht, die übers Meer gegangen ſeien, eine neue Welt zu bauen. Die neu gewonnenen Seelen in Belſen ſchloßen ſich überaus innig an den ſcheidenden Vikar an; es waren ge⸗ ſegnete Wochen für ſie, wie für die Inwohner des Pfarr⸗ hauſes. Sobald die Königliche Erlaubniß eintraf, reiste Herrmann nach Baſel ab, 4. Juni, geleitet von Tübinger Freunden und Belſener Bauern. Mit einem Gebet im Walde bei Hechingen nahm er von uns Abſchied. „Von meinem halbjährigen Dienſt an ſeinem Wort hat mir der Herr viel zu vergeben und viele Thorheit, ungeiſtlichen Eifer und fleiſchliche Trägheit für mich gutzumachen.“ 8. Jm Miſſtionshaus. Herrmann hat ſich über Pfingſten bei Spleiß in Buch gelabt („der iſt mir nun nächſt Dir der innigſt verbundene Freund; gegen ſolches Leben im Geiſte muß auch was ſonſt lebendig ſcheint todt erſcheinen. Dürfte ich nicht an dieſem Leben theilnehmen, ſo würde mich dieſe Offenbarung chriſt⸗ lichen Geiſtes zurückſchrecken“'). Mit einem 14 ſtündigen Marſch in mondheller Nacht, dann auf Nachen und Bretter⸗ floß den Rhein hinab, traf er am Abend des 9. Juni im Mögling's Leben. 6 82 I. Die Vorbereitung. Miſſionshaus ein. Daß er am nächſten Morgen ohne eine Spur von Müdigkeit aufſteht, zeigt ihm, wie ſich der Heiland zu dieſem Werk bekennt. Er trat nun als „Senior“ bei den Brüdern ein, wohnte und ſchlief mit ihnen in den vollgepfropften Zim⸗ mern: als Studien wies ihm der Inſpektor Engliſch, Ara⸗ biſch und Sanskrit an, ließ ihn aber auch exegetiſche Lectionen geben. Bald fühlt Mögling ſich heimiſch unter ihnen. „Stelle Dir vor: ein wahrhaft brüderliches Ver⸗ hältniß mit 40 aus verſchiedenen Ländern, Ständen, Meinungen, Gewohnheiten heraus von dem Herrn zu ſeinem beſonderen Dienſt zuſammengeführten Menſchen. In ſolcher Verwicklung iſt das einzig zum Ziel führende: Einfalt des Herzens und des Sinnes; faſt gerade das Gegentheil von dem was ich habe. Aber der Herr hilft mir ſo, daß Anſtöße über⸗ wunden werden, ohne daß die Ungeübten etwas davon merken.“ Die Woche der Jahresfeſte zeigt ihm, wie manchfaltige Gaben der Herr hat. „Da iſt erſtlich Vater Spleiß, deſſen Reden immer wieder in die Wirklichkeit der himmliſchen Dinge einführen; denn ihm iſt die ſogenannte andere Welt dieſe Welt, und was wir ſonſt dieſes Leben nennen, iſt ihm ein: jenes Leben. In ihm ſchenkt mir der Herr außer⸗ ordentlich viel: welch' tiefe Aufſchlüſſe über Schrift, Men⸗ ſchen und Natur! — Dann der Gottesmann von Brunn, der durch manche ſchwere Erfahrung ſich mit ſeinem wilden Temperament durchkämpfen mußte; ein Beter, wie ich ſonſt keinen kenne, wahrhaft ein Kind, das weiß, daß es ſich Alles erbeten muß, aber es auch getroſt thut, weil es der Erhörung gewiß iſt; übrigens mit einer Stimme, die, wenn er auch nicht erregt iſt, einem fernen Donner gleicht. — Inſpektor Zeller; ein einzig daſtehender Mann, der die Aufſicht über ſein Inſtitut — 126 Perſonen — mit ſeiner Frau und Töchtern ſo ruhig und geordnet führt wie ei bunden Nicht Und d Du; ſharf⸗ Inſpe Cber Claul Geleh hre bant, pfarre Wun Gern wie zu l durc Crin ſeine einen Der bald auch noch ſage 1. 69 Etn mei jem en ohne ſich der enn ein, en Zin⸗ h, Ara⸗ getiſche h unter 5 Ver⸗ tänden, ſeinem 8. Im Miſſionhaus. 83 wie eine kleine gewöhnliche Haushaltung. So eng ver⸗ bundene Freunde Spleiß und Zeller ſind, ſo gibt es doch nicht leicht verſchiedenere Charaktere. Die Beweglichkeit und die prophetiſche Art des Spleißiſchen Geiſtes kennſt Du; Zeller, ein Juriſt, berechnend wie nicht leicht einer, ſcharf, beißend, überaus klug und thatkräftig. — Dann Inſpektor Blumhardt, ein Diplomatiker, dabei aber ein grundehrlicher Mann; auch ſeine Behandlung der Glaubenslehre ꝛc. hat mir, ohne daß ich ihn für einen Gelehrten erklären könnte, die größte Achtung vor ihm als Lehrer eingeflößt. Weiter Hoffmann, Barth, Pf. Paſſa⸗ vant, der mich, obgleich viel jünger, unwillkürlich an Stadt⸗ pfarrer Dann erinnert, und noch manche andere.“ In der Vakanz beſuchte Herrmann auf des Inſpektors Wunſch die Freunde in Schaffhauſen, Zürich und Bern. Gerne predigte er auch, wenn gerufen, in Nachbardörfern, wie in der Stadt ſelbſt. Einmal, im Münſter, macht er's zu lang, ſo daß die Basler, welche auf die Uhr ſchauen, durch ihr Hinausgehen ihm den Ablauf der Stunde in Erinnerung bringen. v. Brunn übertrug ihm geradezu ſeine Montagspredigten in der Martinskirche, „was mir einen neuen Sporn zum Eindringen in die Schrift gibt. Der alte Papa ſagte mir letzthin, er meine, man ſolle mich bald ausſenden, und freue ſich darauf, daß der Herr mich auch bei den Heiden ſegnen werde, ſo gern er mich auch noch lange hier behielte. Denn er habe, er dürfe es wohl ſagen, eine beſondere Liebe zu mir gefaßt. Morgen, 25. September, an ſeinem ſiebenzigſten Geburtstag, ſeien es fünfzig Jahre, ſeit er das erſtemal gepredigt habe, als Student in der Kirche ſeines Vaters. — Eine Recenſion meiner Predigten aber habe ich hier noch nie von irgend jemand erhalten; von Pfarrer Paſſavant, der mich gehört, will ich mir eine erbitten.“ 84 I. Die Vorbereitung. Am 14. Oktober wurde von der Kommittee beſchloſſen, Mögling ſolle mit Layer und Löſch nach der Weſtküſte von Indien geſchickt werden. Ueber den eigentlichen Platz der Niederlaſſung ſollen ſie an Ort und Stelle entſcheiden (doch ſcheine Dharwar der empfehlenswertheſte), aber daran feſt⸗ halten, daß ſie mit den in Mangalur angeſiedelten drei Brüdern in chriſtlich⸗brüderlicher und kirchlicher Verbindung bleiben. „So hat der Herr innerhalb eines Jahrs mich geſucht und gefunden, mich hiehergebracht, erzogen und ſchon die Thüre zu den Heiden mir aufgethan. Wie ſoll ich ihn preiſen für ſeine unendliche Liebe und Barmherzig⸗ keit? Mehr als ein Königreich, mehr als die ganze Welt iſt mir meine Berufung zu Seinem Dienſt. Was ſoll ich Ihm geben? Er nehme mich an als ein Opfer zur Ehre ſeines Namens! — Schon nimmt man mir auch meine wenigen Lectionen ab. Wenn ich wieder lehren werde, ge⸗ ſchiehts an Heiden und Heidenkindern.“ Im Hintergrund eröffnet ſich bereits der Ausblick auf eine Katechetenanſtalt, welche Lehrer für das indiſche Volk bilden ſoll. Um die gleiche Zeit hat auch Joſeph Joſenhans einen Beſuch im Miſſionshaus gemacht; er erkannte was der Herr aus ſeinem Kompromotionalen gemacht, und hatte ein Gefühl davon, wie Letzte Erſte werden können. Mög⸗ ling glaubte den Unterſchied zwiſchen ihnen Beiden ſo be⸗ zeichnen zu können, daß er der Heidenchriſt ſei, dagegen der Pietiſtenſohn den Judenchriſten vorſtelle. Er bekam aber von dieſem Joſeph den Eindruck, daß der, wenn Einer, bald ein Mann ſein werde. Zwei andere Beſuche aus Tübingen, Weigle und der frühere Herzensfreund K. dauerten Mög⸗ ling mit ihrer Unentſchiedenheit und halbem Weſen, doch, hoffte er, werden ſie einen nachwirkenden Anſtoß und Drang zu ernſtlicher Ruhe und Ergreifen des Heils von Baſel mit fortgenommen haben. „Da gilt's beten.“ Es wirkte. D Zaren Schlag hardt t als An Kormmi berfüge ſchlagen H mit ſei Auſeten Dät. Du di komme biele weiß, (lch d wird leidend leßen nah gebrac Abſchi wit hi O welche loſſen, e bon t der (doch feſt⸗ 1 drei dung mich und e ſoll elzig⸗ Welt ll ich Ehre neine , ge⸗ rund ſolt, ans was hatte Nög⸗ be⸗ der aber hald gen, kög⸗ och, ang aſel ekte. 9. Mutter Henriette und der Abſchied. 85 Daß die Miſſion in Transkaukaſien durch Ukas des Zaren aufgehoben wurde, kam am 18. Oktober wie ein Schlag auf das ganze Miſſionshaus, der aber von Blum⸗ hardt mit großer Glaubensfreudigkeit aufgenommen wurde, als Anfang einer neuen Periode des Miſſionswerks. Die Kommittee hatte nun über 12 Miſſionare anderwärts zu verfügen, was hauptſächlich zum Nutzen Indiens aus⸗ ſchlagen ſollte. Herrmann treibt jetzt eifrig Engliſch und Sanskrit mit ſeinen zwei Brüdern, ſteht, um die Bibel nicht hintan⸗ zuſetzen, ſchon um 3 Uhr auf und hält zugleich genaue Diät. Er fühlt ſich wohl bei ſeiner Faſtenkoſt: „nur darfſt Du dich nicht verwundern, wenn ich etwas ſchmaler heim⸗ komme, als ich von Euch weggegangen bin.“ Er hat immer viele Briefe zu ſchreiben, beſonders an ſuchende Seelen, und weiß, wenn der Herr einen zu ihm ſchickt, ſo ſchenkt Er auch die dazu nöthige Zeit. Aber dieſe Vorbereitungszeit wird ſchnell abgekürzt durch das Verlangen ſeiner ſchwer⸗ leidenden Schweſter, die dem Tode nahe, an ihm noch ſich letzen will. Am 11. November eilt er zum Abſchiednehmen nach Württemberg zurück. „Soweit hat es nun der Herr gebracht: nur Lob und Dank iſt es, was mich beim jetzigen Abſchied erfüllt; er wird uns in dieſen letzten Wochen, die wir hier auf Erden zuſammen ſind, mit einander ſegnen. O, wie fröhlich, ja in Noth und Tod wie ſelig ſind die, welche der Herr gefunden hat!“ 9. Mutter Henriette und der Abſchied. Das abgezehrte Luischen erholte ſich ein wenig, als ſie den zärtlich geliebten Bruder wieder ſah. Sie nahm noch herzlichen Antheil an Allem, was das Pfarrhaus in Möſſingen bewegte, freute ſich aber doch am meiſten, bald 86 I. Die Vorbereitung. den Heiland ſehen und ewig bei Ihm bleiben zu dürfen. Als ſie am 25. Juni 1836 entſchlief, war der Bruder ſchon auf dem Meere. Scheidend bat ſie ſich aus, daß die Schwe⸗ ſtern keine Trauerkleider anlegen, ſondern durch weiße Kleidung bezeugen möchten, daß ſie der vorausgehenden Jüngſten ihre Seligkeit gönnen. Sie wurde auf dem Möſ⸗ ſinger Kirchhof neben ihrer Mutter und Großmutter zur Ruhe beſtattet. Was das Pfarrhaus in freudige Bewegung ſetzte, war die dritte Hochzeit des Vaters. Mit dieſem hatte Herrmann ſchon von Baſel aus verhandelt, was wohl zur Erleich⸗ terung alles Schweren das Rathſamſte für ihn wäre. Er faßte ſich endlich ein Herz und ſchrieb: „Findeſt Du bei ernſtlicher Prüfung, daß Du nicht allein unter Deinen Kindern leben kannſt, ſo ſchreibe an Frau Pfarrer Weigle, ſage ihr Deine Verhältniſſe und Deine Abſicht, ein ſtilles, ruhiges Leben vor den Augen des Herrn zu führen, und bitte ſie um Hilfe in Deinen Arbeiten an der Gemeinde, an Deinen Kindern, an Dir ſelbſt, und verſprich, ihren Kindern unter der Gnade des Herrn ein Vater zu ſein. Das wird dem Herrn nicht mißfallen, denn ich habe er⸗ fahren, daß ſie ganz und gar eine Chriſtin iſt, was ſehr viel und ſehr ſelten iſt und jede andere Bedenklichkeit überwiegt.“ Erfahren hatte er das von ſeinem Freund Oehler, welcher ganz unabſichtlich von ſeinen Beſuchen beim kranken Pfarrer Weigle erzählte, für den er von Tübingen aus öfters gepredigt hatte, und nicht müde ward im Lob der ausgezeichneten Pfarrfrau. Eine Tochter des frommen Pfarrer Zeller in Mundelsheim (geb. 1. Dezember 1805), wuchs ſie zu einer aufgeweckten, rührigen, gegen alle Leute dienſtfertigen Tochter heran, welcher der Denkſpruch bei der Konfirmation: Es ſollen wohl Berge weichen und Hügel hinfa der berz trat Wag⸗ durch Wied Pfar ten 1 neben Kind zu ſ⸗ in einen nahn u e „Den uner Han ſcht ſiel. wiß Veri Jur trant Fen tran Celea aber der bei ürfen. ſchon Schwe⸗ peiße henden 1Mſ⸗ ter zur , war cmann leich⸗ e. Er du bei Deinen eigle, ſtilles, , und einde, ihren n ſein. abe et⸗ s ſehr lichkeit Oehler, kanken n aus ob der omen 1905), Leute bei der Higel 9. Mutter Henriette und der Abſchied. 87 hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen! ſo tief ins Herz ſank, daß er ſie durch ihr ganzes Leben begleitete. Sie trat 7. Okt. 1824 in die glücklichſte Ehe mit einem Pfarrer Wagner, welche aber noch vor Ablauf des erſten Jahrs durch den ſchnellen Tod des jungen Gatten gelöst wurde. Wieder an einem 7. Okt. (1828) wurde ſie die Gattin des Pfarrers Weigle in Aidlingen, eines im Glauben befeſtig⸗ ten und durch Leiden bewährten Mannes, und hatte nun neben ihrem Töchterlein, Louiſe Wagner, drei Weigle'ſche Kinder (aus erſter Ehe mit Johanna Werner) an ihr Herz zu ſchließen. Der zweite Gatte endete ſeinen Leidenslauf im Juli 1834; die Wittwe aber zog mit ihren Kindern zu einem Bruder, der gleichfalls Pfarrer war, nach Nellingen. Vater Mögling kannte den ſeligen Weigle näher. Er nahm des Sohnes Brief, einen Wink Gottes darin ahnend, zu Herzen und entſchloß ſich nach ſeiner Weiſe ſchnell zu einem Beſuch und perſönlicher Anfrage in Nellingen. „Der vielgeprüften Wittwe kam der plötzliche Antrag ſo unerwartet und fiel der Gedanke, mit ihren Kindern in ein Hausweſen zu treten, das keine geringen Laſten in Aus⸗ ſicht ſtellte, ſo ſchwer, daß ihre Antwort abſchlägig aus⸗ fiel. Mein lieber Vater aber war nun ſeiner Sache ge⸗ wiß und ließ ſich nicht abweiſen; die um Rath gefragten Verwandten traten auf ſeine Seite. Kaum hatte er das Jawort, als er auch ausrief: „Der Herrmann muß uns trauen.“ So hatte ich am 26. November 1835 die große Freude, die lieben Eltern in der Kirche zu Möſſingen zu trauen. Ich predigte über die Tagesloſung Pſ. 68, 20: Gelobt ſei der Herr täglich; Gott legt uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Da waren wir zehn Kinder, die der Herr aus vier Ehen zuſammengebracht hat, fröhlich bei einander.“ Nun herrſchte die Freude im Pfarrhaus 88 I. Die Vorbereitung. vor, auch die Kinder ſchloſſen ſich ſchnell mit ungetheilter Liebe der neuen Mutter an und fanden ſich bald mit ihren neuen Geſchwiſtern verbunden. Herrmann aber glaubt ſchon ſeinen lieben Gottfried (Weigle) als künftigen Miſſions⸗ bruder in Baſel ankündigen zu dürfen. „Dreijährige Stu⸗ dien werden einmal einen tüchtigeren Arbeiter aus ihm machen als mich. Gottes Gnade fehlt ihm nicht mehr, weil er demüthig wird. Nun hat er noch Zeit zum Wach⸗ ſen und Großwerden, damit er nicht als ein ſolches Kind, wie ich bin, hinaus muß.“ Auf das Erſcheinungsfeſt 1836 war in Tübingen eine ſeltene bedeutungsvolle Miſſionsfeier angekündigt; die Kirche war gedrängt voll. Nachdem Mögling kräftig gepredigt und ſeinen Lebensgang offen dargelegt, wurde er von Dr. Steudel unter Aſſiſtenz ſeines Vaters und des Pro⸗ feſſors Schrader feierlich eingeſegnet. Um Mißverſtänd⸗ niſſe zu vermeiden, zeichnete er ſeine Univerſitätsjahre nur in allgemeinen Zügen, fügte aber bei: „Unter den An⸗ weſenden ſind ja viele, welche mich damals genau gekannt haben und welche ich hiemit ermächtige und bitte, jedem Nachfragenden getreuen, unverhohlenen Bericht zu geben. Wen ich aber in dieſer langen Zeit durch Beleidigung oder anderes Aergerniß verletzt habe, der vergebe mir meine Schuld, wie ihm der Herr ſeine Schuld vergeben wolle!“ Wollte jemand fragen, wie er denn ſeines neuen Berufs gewiß geworden ſei, ſo antwortete er: „Meine Berufung habe ich erkannt als eine göttliche, theils weil ſie aus meinen bisherigen Intereſſen nicht hervorkommen konnte: die Miſſionsſache war mir eine ganz fremde und verachtete Sache und meine Verhältniſſe mußten mir gerade eine Ent⸗ fernung vom väterlichen Hauſe erſchweren; theils weil ſie eine unwiderſtehliche Gewalt über mich ausgeübt hat. Willſt du aber dieſe meine Ueberzeugung für einen Irrthum halten, ſo ſa etioan aber Heide ben. it d Und Geſch Jhn 5 ſegne word doch reden um Jün von Latei wurd ein zu I einer Cvan beſtel den einmn kath bot: Scht „Der 9. Mutter Henriette und der Abſchied. 89 ſo ſage ich fröhlich: ich will lieber in einem Eifer, der etwa den Willen des Herrn ſollte mißverſtanden haben, aber in wahrhaftigem Gehorſam hinausgehen und die Heiden zu Ihm rufen, denn in lauem Gehorſam hier blei⸗ ben. Freilich muß man in der lebendigen Gemeinſchaft mit dem auferſtandenen Herrn Jeſu ſtehen, um Seines Raths und Willens gewiß zu werden. Er lebt und es iſt ein Geſchenk Seiner Gnade, daß ich von der Gemeinſchaft mit Ihm etwas weiß; Er bietets aber Allen an.“ Ihm war es „ein für Zeit und Ewigkeit wichtiger und überaus ge⸗ ſegneter Tag“. Es iſt ihm auch die Vollmacht ertheilt worden, Kandidaten für den geiſtlichen Stand zu ordiniren; doch hat er nie davon Gebrauch gemacht. Und nun kamen die Abſchiede im Lande herum, mit An⸗ reden an allerlei Verſammlungen, für die er immer den Herrn um ein „einfältiges Zeugniß“ anflehte. Da haben manche Jünglinge gelehrter Schulen das erſtemal ein zündendes Wort von der Heidenmiſſion vernommen, in Blaubeuren auch ein Lateinſchüler, der ſpäter Möglings Mitarbeiter in Indien wurde. „Hoffmann in Kornthal ſchärfte mir ein, doch ja darauf ein Abſehen zu haben, das Miſſionsweſen durch Kolonien zu unterſtützen und zu befeſtigen. Die Heiden müſſen an einer, wenn auch kleinen Chriſtengemeinde ſehen, was das Evangelium äußerlich und innerlich wirke, müſſen in eine beſtehende Gemeinſchaft eintreten können, die dann auch dem Miſſionar als Halt und Kontrole diene. Er wolle einmal ſchon für Koloniſten ſorgen.“ — Ein Konſiſtorial⸗ rath in Stuttgart ſagte ihm, als er ihm lächelnd die Hand bot: „Nun es iſt doch beſſer ſo, als in der früheren Weiſe!“ Am ſchwerſten ward die Trennung von den Seinigen: Schweſter Emilie wäre am liebſten gleich mitgegangen. „Dennoch,“ ſchreibt er, „ein fröhlicher Abſchied, obgleich ich von mehr Liebe weggehe, als ich vorher denken konnte. 90 I. Die Vorbereitung. Doch iſt uns nur einmal die Trennung von Ihm das Bitterſte geworden, bitterer als der Tod, ſo ſind die andern Trennungen in Seiner Kraft überwindbar. Der Heiland hat uns alle noch ſo lieb, als da wir beiſammen waren. Kohlen ſind zu Feuer und Funken zu Flammen geworden, und doch ſpüre ich ſo wenig von jenem Glauben, der auch für die Ungläubigen glaubt.“ Er iſt froh, als er ſich (27. Jan.) wieder in Baſel einfindet. „Gottlob, daß die letzten Monate überſtanden ſind. Das Aufſehen und Loben ſo vieler wohlmeinenden Brüder und Freunde, dem ich nicht immer in meinem Herzen widerſtanden bin, was mir doch bei unverrückter Erkenntniß meiner ſelbſt hätte leicht werden können, iſt mir kein geringer Schade geweſen, von dem mich jetzt der liebe Heiland durch beſſere Selbſterkenntniß zu heilen an⸗ fängt.“ Noch iſt eines eigenthümlichen Vorfalls zu gedenken, der beim Abſchied in Möſſingen das Herz des Sohnes be⸗ wegte. Vater Mögling hatte mit einem alten Freunde aus⸗ gemacht, daß ihre Kinder ſich einſt heirathen ſollten. Pro⸗ videntieller Weiſe aber war dieſer Verſpruch dem Sohne verſchwiegen worden, vielleicht weil er für ſelbſtverſtändlich galt, daher ſich Herrmann bei ſeinem Abgang als völlig frei von jeder Verpflichtung anſehen und ausſprechen konnte. Immerhin drückte ihn die unerwartete Mittheilung; daher war es ihm ein Troſt, als er ſpäter in Indien erfuhr, ſeine frühere „Braut“ ſei von einem ſeiner Schulkameraden heim⸗ geholt worden. Als vierter Miſſionar wurde nun zu der Reiſegeſell⸗ ſchaft der wackere H. Frey hinzugefügt. Am 7. Februar erfolgte die Einſegnung und Verabſchiedung in der Martins⸗ kirche. Die Inſtruktion beſagte: „Die Brüder ſollten nicht ein fixes Gehalt beziehen, ſondern auf gemeinſchaftliche Koſte guch einge frühe dürft Man ange das dern land aren. lden, uch aſel nden nden inemn cter iſt der an⸗ nken, be⸗ aub⸗ Pro⸗ vohne dlich öllig nnte. daher ſeine jein⸗ ſel⸗ ruart tins⸗ nicht liche 10. Nach England und Indien. 91 Koſten zuſammenleben. Es wäre wünſchenswerth, wenn auch der Poſten in Mangalur auf denſelben Fuß könnte eingerichtet werden, falls die Brüder freiwillig von ihrer früheren Stellung zurücktreten wollten. Fürs Lehrerſeminar dürfte vielleicht Dharwar ſich beſſer eignen als die Seeſtadt Mangalur; die Sprachſtudien aber mögen in der letzteren angefangen werden.“ 10. Nach England und Indien. Am 11. März ſchied Herrmann vom Vaterhaus. Die Reiſe ging den Rhein hinab nach Köln. Von da wurde Barmen beſucht, wo das Miſſionshaus Anregung zu allerhand Vergleichungen gab. „Die lieben Brüder hier ſind viel gewandter, beredter, zuverſichtlicher als die Basler; ſie ſtellen überhaupt mehr vor, ohne Leerheit, ſind auch in Allem etwas vornehmer, behandeln ſich gegenſeitig mit einer gewiſſen Würde; und wie die Zöglinge ſind auch die Lehrer (Inſp. Richter und ſein Bruder) oder vielmehr umgekehrt. Das übrige Leben im Wupperthal iſt auch intereſſant genug, da gibts alle mögliche Lehrverſchiedenheiten. Miſſions⸗ chriſten nennt man die, welche ohne irgend einer beſtimmten Partei anzuhängen, ſich eifrig für die Miſſion bemühen, übrigens recht liebe Chriſten unter allerlei Namen. In der Miſſionsanſtalt trafen wir zwei Württemberger; der eine, Heyer, war ſchon auf Borneo, mußte Krankheitshalber zurückkommen und ſoll nun zu den Indianern nach Amerika gehen.“ Heyer kam ſpäter nach Indien, wo er mit Mögling Briefe wechſelte. „In Nymwegen lernten wir einen Schiffslieutenant J. Barelay kennen, der ſchon den ganzen Tag unſere Kajüte (im dritten Platz) getheilt hatte, ohne daß wir ihn anzu⸗ reden gewagt hätten, wegen unſeres ſchlechten Engliſch. 92 I. Die Vorbereitung. Von dem erſten Worte an waren wir aber nun gute Freunde, denn er kennt den Herrn und die Schrift, vielleicht beſſer als ich, und haben einander gegenſeitig weiter geholfen.“ (Mögling traf mit ihm wieder auf den blauen Bergen zu⸗ ſammen, wohin Barclay als kirchlicher Miſſionar 1838 ausgegangen war). „Dann begegneten wir zwei Miſſio⸗ naren, welche Young nach Oſtindien ſchicken wird, Eiferer gegen Miſſionskommitteen als unglaubige und zu viel be⸗ rechnende Anſtalten, auch ſtrenge Prädeſtinatianer. Da ſie aber den Herrn Jeſum kennen und liebhaben, auch ſein Werk treiben wollen, freute ich mich über ſie als Brüder. Wenn ſie auch in Schwachheit predigen, wird es doch der Name unſeres Herrn Jeſu ſein, den ſie verkündigen.“ (Dieſe beiden, Bauſum und Sames, zogen nach Singapur und Malakka). Die Überfahrt nach London wurde durch Gegenwind und Sturm etwas beſchwerlich. „Ich war in 5 Minuten fertig mit der Seekrankheit (die auch ſpäter mir nie zu ſchaffen machte) und konnte einem bedenklichen Kaufmann Muth einſprechen. Den Tag über war ich faſt ununterbrochen mit Bareclay auf dem Deck, während je und je eine Welle über das Vordertheil ſchlug. Endlich hielten wir mitten in einem dichten Wald von Maſten, es war um Mitter⸗ nacht. Am Morgen (30. März) half uns Barclay durch die Umſtändlichkeiten des Zollhauſes und begleitete uns in ein Wirthshaus, wo er ſich auch einquartierte.“ Die nächſte Aufgabe war, ſich des Engliſchen zu be⸗ mächtigen, wofür ein mehrwöchentlicher Aufenthalt auf dem Lande als das Dienlichſte angeſehen wurde. Nachdem der freundliche Dr. Steinkopf und die Leiter der engliſch⸗kirch⸗ lichen Miſſion beſucht waren, ſetzte ſich Mögling mit Löſch (4. April) aufs Dach einer Kutſche; ſo war in 24 Stunden Dartmouth erreicht. Ein lieblicher Aufenthalt in De⸗ eunde, beſſer lfen.“ en zu⸗ 1938 iſſio⸗ iferer ll be⸗ da ſie ſein üder. Hder Dieſe und Und ertig ffen uth chen Velle ſten tter⸗ Uch 9in be⸗ en der ch⸗ ſch el 10. Nach England und Indien. 93 vonſhire, dem Garten Englands, bei einer hochgebildeten, vielgereisten Familie. Der Hausherr geht in die Kirche und findet ſich ruhig drein, daß wo Menſchen ſind, es menſchlich zugeht; die Frau beſucht die Kapelle und iſt von ganzem Herzen eine Diſſenterin, empfindlich gegen jeden Mißbrauch und jede Verweltlichung; beide aber haben einander und den Herrn lieb, ſind fleißig am Wort Gottes und am Gebet, und geſtatten einander vollkommene Frei⸗ heit. Da wurde dann, namentlich mit dem wohlerzogenen Kinderhäuflein, beſtändig Engliſch geſprochen. Mögling machte die Bekanntſchaft eines tüchtigen Geiſtlichen, der ein eifriger Kirchenmann war (wie ſeine Gattin eine fromme Wesleyanerin); nach allem, was er über die verſchiedenen Parteien gehört, ſcheint ihm doch die engliſche Kirche trotz aller Mißbräuche die höchſte Achtung abzugewinnen, eine Vorneigung, die ihm ſein Lebenlang blieb. Nicht daß er ſich von andern Richtungen ferngehalten hätte. Der indiſche Richter Young ſuchte ihn auf und lud ihn zu ſich ein nach Kingsbridge; da ließ ſich Darby hören, der vorragendſte Führer unter den Plymouthbrüdern. „Wir feierten mit ihnen das h. Abendmahl und es war mir recht heimatlich bei ihnen zu Muthe. Die Schriftlehre wird ſtark getrieben und ihre lebendige Hoffnung auf das nahe Kommen des Herrn erinnerte gar freundlich an die Württemberger Brüder. Aber doch war es mir, beſonders bei ſpäterem Nachdenken, als ob mehr Eifer als Kraft h. Geiſtes ſie treibe, als ob ſie ſich der erſten Gemeinde gleich zu bilden beſtrebten, ohne daß ihnen — in dieſen geringen Tagen — dieſelbe Macht, dieſelben Gaben vom Herrn ver⸗ liehen wären. Ein gewiſſer radikaler Geiſt, der ihnen ſelbſt wohl unbewußte Gewalt über ſie hat, zieht vorerſt eine Scheidewand. Aber bald, wir hoffens und beten darum, wird der Herr ſeinen Geiſt ausgehen laſſen und mag dann 94 IJ. Die Vorbereitung. an dieſen wartenden eifernden Gemeinden Größeres thun als ſie bitten und verſtehen. Indeſſen erquickte uns Young durch die Nachricht von einem bekehrten Brahmanen in Dharwar, der Alles verlaſſen hat um des ewigen Reiches willen. Iſt das nicht ein Brunnen in der Wüſte, eine offene Thür in der Fremde? „Ich wurde nun auch mit Weeks bekannt, dem Miſ⸗ ſionar aus Sierra Leone, der 1855 Biſchof jener Neger⸗ kolonie wurde. Dieſer nöthigte mich, einmal von Baſel und Deutſchland öffentlich zu ſprechen, trotz meiner Ver⸗ ſicherung, daß mir dies unmöglich ſei.“ Die Maifeſte riefen Mögling wieder nach London zurück, mit geſchärftem Ohr, gelöster Zunge. „Manches in Exeterhall war uns nicht nur neu, ſondern auch anſtößig, wie das unaufhörliche Klatſchen; allein dieſe Beredſamkeit, die einem Deutſchen faſt etwas Unbegreifliches iſt, ließ mich über den beſten Rednern alles Andere vergeſſen. Be⸗ ſuchte auch eine Quäkerverſammlung, wo wir eine Frau — das erſtemal in unſerem Leben — ſprechen hörten vor etwa 1000 Menſchen.“ „Ich beſuchte zuletzt noch die Verſammlung der Bap⸗ tiſten⸗Miſſion; hier iſt man nicht ſo verſchämt im Betteln für das Reich Gottes wie in Deutſchland: die Herrn er⸗ klärten, daß ſie 3000 Pfd. St. Schulden haben, die bezahlt ſein wollen, alſo möge ſich die Verſammlung anſtrengen. Der Erfolg war, daß noch am gleichen Tag die verlangte Summe einging.“ Ein gewiſſer Evans hielt eine Straßenpredigt auf einem freien Platz in Islington. „Er war früher Angli⸗ kaner, iſt aber jetzt Baptiſt, doch vielleicht der gewaltigſte und deutſcheſte Prediger, den ich hier gehört habe. Man⸗ ſang einige Verſe und Evans betete. Es waren vielleicht 200 Leute da aus allen Klaſſen. Du hätteſt die Ver⸗ worfe einge ſtand zuvor beider Stan fort el di der 3 deſte l hellb Das keine und und einen tige gene Ged deſt ein. von En feſt ihn in bitt bot hin 5 thun Young nen in Neiches ,eine 1 Miſ⸗ Neger⸗ Baſel 1 Ver⸗ London anches ſiͤßig, ameit, ,ließ Be'⸗ Fraun n bor Bap⸗ etteln in el⸗ ezahlt engen. langte auf lugli⸗ tigſte Man leicht Vel⸗ 10. Nach England und Indien. 95 worfenſten ſehen ſollen mit den verwüſteten Geſichtern, den eingefallenen Augen, den zerriſſenen Kleidern, wie ſie da⸗ ſtanden, ängſtlich, halb freudig, manche noch finſterer als zuvor, andere zerknirſcht, Thränen in den Augen. Auf beiden Seiten rollten Wagen hin und her, der Wind blies Staub und Rauch über uns weg, aber die Predigt ging fort über den Text: „Was hülfe es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewänne und verlöre ſeine Seele?“ Und der Kahlkopf, mit ſchneeweißen Haaren umkränzt, fuhr fort zu zeugen von dem Einen nothwendigen und die Elen⸗ deſten, Schlechteſten zur Buße und Vergebung, zum Himmel aus dem Verderben einzuladen, während das nachdenkliche, hellblaue Auge hie und da die Augen und Seelen fixirte. Das laute Getreibe um die Dinge dieſer Welt ſchwieg keinen Augenblick, aber doch war da das Haus des Herrn und wahrhaftig die Thüre des Himmels.“ Weiter zogen ihn das Unterhaus, die Gerichtshöfe und die Schulen an. „Vielleicht mache ich in einer noch einen Kurs als Schüler durch. Es iſt von größter Wich⸗ tigkeit für mich, mit dieſen Syſtemen und ihrer Ausführung genauer bekannt zu werden. Denn je näher ich mit meinen Gedanken in unſere etwaigen Arbeiten in Indien eingehe, deſto mehr leuchtet mir die Nothwendigkeit guter Schulen ein.“ Eine Woche lang wurde die Lancaſterſche Muſterſchule von Mögling beſucht. Manchmal fragt er ſich, ob die Engländer die klügſten oder die närriſchſten, die charakter⸗ feſteſten oder eigenſinnigſten Leute ſeien; jedenfalls läßt ihn die markige Nation nicht mehr los, bis er ſich auch in ihr eingebürgert hat. Bereichert durch manche Erfahrungen („doch meiſt bittere und beugende“) beſtiegen endlich, 3. Juli, die Send⸗ boten den Oſtindienfahrer Gilmore und fuhren die Themſe hinab und durch den Kanal nach Portsmouth. Vieles 96 I. Die Vorbereitung. hatte zuſammengewirkt, ihnen den Abſchied von England ſehr leicht zu machen. An Oehler ſchreibt Mögling im engſten Vertrauen: „Mir wäre es ein Freudentag, wenn ich hörte, daß die Verbindung zwiſchen der Basler Geſell⸗ ſchaft und dieſer kirchlichen gelöst wäre. Man hat uns eher grob als höflich behandelt; daß wir hier waren, gefiel den Herren nicht, und dann wollen ſie uns nicht nach Bombay laſſen, was uns ſehr lächerlich iſt. Von Anderem, das überwunden ſcheint, mag ich nicht reden. Aber ich bin ziemlich überzeugt, daß wir keine ſchwerere Zeit mehr haben werden als dieſe 3 Monate in England (2). Habe ſchon oft gedacht: wie gut hat es der Herr mit mir ge⸗ meint, daß er mich das nicht hat vorher ſehen laſſen, was mir aufbehalten war. Oft habe ich mich ſchon zu unſerem lieben Gundert gewünſcht, während ich früher mir ſeine Lage ſchwerer dachte als die meinige. Zuletzt werde ich ſehen, daß der Herr Alles gut gemeint und gemacht hat. Dem lieben Spleiß herzlichſten Dank für ſeinen inhalts⸗ reichen Brief, an welchem ich vielleicht noch 20 Jahre zu leſen habe.“ Die viermonatliche Seereiſe wurde eine geſegnete Zeit, „in welcher der Hirte mich heimgebracht hat in die Stille zu ihm. Auch war die ruhige Fahrt kaum hie und da durch ſtärkern Wind geſtört. Außer der Inſel Madeira, an welcher wir in geraumer Entfernung vorbeifuhren, ſahen wir kein einzigmal Land. Ein paar Mal begegneten wir Schiffen, aber keinem, das heimfuhr. Mit den Paſſagieren kam ich bald in nähere Bekanntſchaft, indem ich nämlich zwei oder drei Damen täglich Unterricht im Deutſchen gab, wofür ich Engliſch von ihnen lernte. Da wir nach und nach das Evangelium Johannis, die Briefe Johannis, Jakobi und Petri laſen, gewannen unſere Unterhaltungen mehr und mehr einen ernſteren Charakter. Gerade diejenige, igland lg in wenn eſel⸗ t uns geftel nach eren, e ich ehr Habe ge⸗ a⸗ ſerem ſeine e ich hat. alts⸗ zl bit, tille da eire, ahen 10. Nach England und Indien. 97 welche anfangs der Wahrheit unzugänglich ſchien und mir widerwärtig war, wird, was ſie gehört hat, wie ſie ſelber hofft und ich dem Herrn zutraue, nie vergeſſen. Die übrigen Reiſegefährten ſchienen wohl ehrbare Chriſten, zeigten aber ſelten auch nur leiſe Spuren göttlichen Ein⸗ fluſſes. Manche demüthigende Erkenntniß meiner ſelber wurde mir aufgedeckt: ſo viel Geneigtheit, den Menſchen gefällig zu ſein und wieder aus Eigenliebe ärgerlich zu werden, ſo viel Leichtigkeit, in falſcher Klugheit mich dem Geiſte dieſer Welt anzubequemen. Wenn ich mich nicht rückhaltslos dem Herrn zu eigen gebe, habe ich auch nicht die geringſte Zuverſicht, überhaupt Sein zu bleiben. „Im letzten Monat begannen wir mit den Matroſen regelmäßige Abendſtunden zu halten, da ſie ſelbſt nach meinem erſten Verſuch uns darum baten. Da hat denn einer von uns um den andern die Bibel erklärt und ge⸗ betet. Das erleichterte uns den Abſchied von ſo vielen Seelen, deren Schuldner wir ſonſt geblieben wären. Vor den Paſſagieren zu predigen, fanden wir keine Gelegenheit, da der Kapitän gewohnt war, jeden Sonntag durch den Schiffsarzt eine Predigt vorleſen zu laſſen, ein Gottesdienſt, dem wir natürlich regelmäßig anwohnten. Sonſt wurden wir Abends gewöhnlich aufgefordert, einige deutſche Lieder zu ſingen, was wir auch nach Vermögen thaten. „Als wir uns der Malabarküſte näherten, wurde die Luft kühler ſtatt wärmer, und der Südweſtwind immer ſtärker. Dem Kapitän behagten die aufſteigenden Gewitter⸗ wolken ſo wenig, daß er im Voraus erklärte, bei dieſem Wind könne er in Kannanur nicht anlegen (wozu er ſich verpflichtet hatte); ſonſt ſei zu dieſer Jahreszeit nur ſchwacher Wind und kein Wölkchen am Himmel zu ſehen. Alſo mußten wir uns auf einen Beſuch in Bombay gefaßt machen, und ſegelten 5 Tage lang an der Küſte herauf im Mögling's Leben. 7 98 I. Die Vorbereitung. Ununterbrochenen Anblick eines herrlichen, reichen, aber un⸗ ſeligen Landes. Am 8. Nov. Abends fuhren wir in den ungeheuren, hinter einer geſchloſſenen Wache von Bergen und Inſeln geſicherten Hafen von Bombay ein und ankerten mitten in dem hochſtämmigen Wald fremder Schiffe und unter dem niedern Buſchwerk kleinerer, vom Geſchrei geſchwätziger, unruhiger Eingeborenen ertönender Schifflein und Boote. Angeſichts der weiten, unter Kokospalmen faſt verſteckten Stadt war es uns briefloſen, unempfohlenen Fremdlingen etwas bange, wie wir uns zurechtfinden würden. Es war ein aufregender Anblick nach der langen, ein⸗ förmigen Seefahrt, uns auf einmal mitten auf einem der großen, bunten und haſtig drängenden Märkte des Welt⸗ handels zu finden; und ſonderbar klang an unſere Ohren das unmelodiſche Geräuſch dieſer unverſtändlichen Zungen. „Aber noch war die Mannſchaft mit dem Ankern be⸗ ſchäftigt, als ſchon ein Mann an Bord kam, der nach deut⸗ ſchen Miſſionaren fragte. Es war der Küſter der ſchotti⸗ ſchen Kirche, der uns ſagte, daß John Wilſon, der an⸗ geſehene Miſſionar und Gelehrte, uns erwarte. Wir wollten es anfangs nicht glauben, dachten, es ſei ein Mißverſtänd⸗ niß, doch eilten wir in unſere Kajüten, um das Nöthigſte zu rüſten. Die Sonne ging unter; wir nahmen eilig Ab⸗ ſchied von unſeren Reiſegefährten, die auch auszogen, und ſtiegen in das Boot, darin 4 braune Ruderer auf uns warteten. So eifrig ſie auch Mund und Glieder bewegten, war es doch dunkel, ehe wir das Ufer erreichten. Der Küſter Buchanan führte uns an ſeiner Kirche vorbei, deren blendendweiße Spitze wir aus weiter Ferne geſehen hatten, in ſein Haus und beſtellte 4 Palankine, welche uns einige engl. Meilen weit durch die große Stadt trugen. Sie war, als am Lampenfeſte, gerade voller Lärm; Jubel und Schießen ringsum; unzählige Lampen hingen an Häuſern er un⸗ in den Bergen und Schiffe eſchrei ifflein en faſt lenen⸗ irden. ein⸗ nn der Welt⸗ Ohren ingen. n be⸗ deut⸗ hotti⸗ an⸗ ollten tänd⸗ igſte Ab⸗ Und ung ten, Der — — — eren tten, inige Gie und ſernn 10. Nach England und Indien. 99 und Hütten, wie an den hohen Bäumen und Palmen. Um 8 Uhr hielten wir vor dem Hauſe des Dr. Wilſon, der uns in einem ungeheuren hohen Zimmer recht herzlich als Miſ⸗ ſionsbrüder, und beſonders als deutſche Miſſionsbrüder empfing; nach Mangalur⸗Briefen erwartete er uns ſchon ſeit längerer Zeit. Für dieſe Nacht ſollen wir alle bei ihm bleiben, dann werde Herr Fariſh, ein Glied der Regierung, auf 2 von uns Anſpruch machen. Zugleich lud er uns ein, mindeſtens 14 Tage hier zu bleiben, um uns mit den chriſtlichen Freunden und den hieſigen Miſſionsarbeiten, deren Förderniſſen und Hinderniſſen, bekannt zu machen. Wir fühlten uns ganz heimatlich am Thee und bei dem Gebet, das mit dem farbigen Hausgeſinde gehalten wurde, und kamen ſpät ins Bett. „Der Morgen brachte uns unter anderem einen ge⸗ bildeten Hindu, der Europa, ſogar Württemberg kennt, aber obgleich reich an Erkenntniß, doch keine Kraft des Glaubens hat. Wir richteten uns aufs Bleiben ein, be⸗ ſorgten unſer Gepäck und freuten uns, von Hebich aus Mangalur zu hören, daß er auch zu zweiwöchigem Aufent⸗ halt rathet. Nun heißt das nicht treulich Bahn gemacht und geſorgt? Ja es gilt: Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir Gutes gethan hat. Es iſt nun wohl 22 Jahre her, ſeit die liebe Mutter mich dieſe Worte daheim gelehrt hat, und jetzt wiederhole ich ſie hier in Indien und habe ſie erfahren und verſtanden, wie ich ſie von ganzem Herzen vor dem Herrn ausſpreche. O der Herr unſer Gott iſt ein wunderbarer Gott.“ M. wohnte noch einer Vorleſung über Tertullian, dann einer Betſtunde mit chriſtlichen Offizieren bei, ehe er ſich zu ſeinem neuen Gaſtfreund Fariſh begab. Das war nun ein hochgebildeter, einflußreicher Staatsmann, „der aber alles was er iſt und hat, dem Reiche Gottes in Dienſt 100 I. Die Vorbereitung. ſtellt, einfach lebt und einfältig mit aufopfernder Demuth uns Neulingen diente, wie er nur konnte. Unſern Früh⸗ morgen hatten wir zum Spazierengehen zu verwenden, ſo ſind wir nach und nach mit der Inſel, auf welcher die Stadt zerſtreut umherliegt, bekannt geworden. Zwiſchen Frühſtück, das nie ohne gemeinſchaftliches Bibelleſen ein⸗ genommen wird, und Mittageſſen, d. h. 4 oder 5 Uhr, gab es Manches zu beſorgen, oder machten wir uns an die Bibliothek. Die Abende brachten wir in verſchiedenen chriſt⸗ lichen Häuſern zu, wo es uns außerordentlich wohl wurde; wir finden da alles Gute der engliſchen Chriſten ohne die Dinge, welche uns in England abſtießen. Gleichgiltig gegen die Kirchenunterſchiede, wo ſich der eine Geiſt offenbart, voll reger Bruderliebe, eifrig im Wort Gottes, fleißig im Gebet, ſtreng gegen die Weiſe der Welt, ſind ſie in der That Lichter, welche, wenn nicht der Abſtand zwiſchen den Herrn und den Beherrſchten noch ſo gar groß wäre, ſicherlich viel dazu beitrügen, die finſtere Nacht zu erleuchten, welche durch die Gottloſigkeit der europäiſchen Menge nur noch finſterer wird. Ihre Abendzuſammenkünfte, mit Geſang und Gebet angefangen und beſchloſſen, haben uns oft lebhaft heimver⸗ ſetzt. Ueberall hat man uns brüderlich aufgenommen und die Theilnahme an unſerer deutſchen Miſſion drückt ſich in manchfacher Weiſe aus. Da Dharwar zu der Bombay⸗ Präſidentſchaft gehört, werden wir auch ins künftige in regelmäßiger Verbindung mit Bombay ſtehen. „Am Sonntag beſuchten wir vor der Kirche mit Fariſh eine Sonntagsſchule, wo wir zu unſerem Erſtaunen die meiſten unſerer Freunde als Lehrer und Lehrerinnen armer engliſcher und eingeborner Kinder beſchäftigt fanden. Miſſ. Mitchel von Puna predigte ſodann über die Miſſionspflicht jedes einzelnen Chriſten, wie Alle mit Wort und That von Chriſto zu zeugen haben. Dieſe ſchottiſche Kirche hat im “ ebe Ni — —— Ane Und gelt Mi ſahe Hin Do iſ. haj Eit un Zi⸗ ſa ein kat emnuth Früh⸗ en, ſo die biſchen ein⸗ , gab die hriſt⸗ urde; le die gegen ,voll Nebet, That herrn iel durch terer hebet nver⸗ und chin bah⸗ e in wiſh die ner iſ. icht 10. Nach England und Indien. 101 letzten Jahre die Miſſion für ihre Sache erklärt, weil jede lebendige Kirche, eingedenk des letzten Willens ihres Herrn, Miſſionskirche ſein müſſe. „Nachdem die Brüder Layer und Löſch 17. Nov. das Anerbieten des freundlichen Kapitäns Lindſay angenommen und ſich in ſein Boot eingeſchifft hatten, ſo daß ſie unent⸗ geltlich nach Mangalur gelangen werden, zog ich, um mehr Miſſionserfahrungen zu gewinnen, wieder zu Wilſon. Wir ſahen mit ihm ein großes Thierſpital, das von reichen Hindus unterhalten wird. Wir traten in einen weiten Hof, der auf allen 4 Seiten von einem Gebäude umſchloſſen iſt. Da werden kranke oder gealterte Thiere vom hohen Büffelochſen bis zu armſeligen Kälbern, lahme und krüppel⸗ hafte Pferde ꝛc. in langen Reihen von Knechten gepflegt. Ein alter fetter Affe, der ſein Frühſtück verzehrte, grinste uns ärgerlich an. In allerlei Käfigen werden Kaninchen, Katzen, Hühner, Papageie, Tauben u. ſ. w. unterhalten; Ziegen und Schafe lagen in ekelhafter Unordnung im Un⸗ flat herum. Als Wilſon an eine Thür klopfte, erhob ſich ein durchdringendes Bellen und Heulen von Hunden, wo⸗ rauf ein Hüter erſchien, ſichtlich erſchrocken, weil wir ja einen ſeiner Pflegſöhne als unſer Eigenthum zurückfordern konnten. Oft ſtiehlt man nämlich Hunde für dieſe Anſtalt, weil der Einlieferer für jeden Kopf eine Rupie ausbezahlt erhält. Als wir ſchieden, trug man einen großen Korb voll Brots herein: das tägliche Frühſtück der Hunde, die es viel beſſer haben als Hunderte armer Hindus. Daß Thiere den Menſchen gleich geachtet werden, iſt bei dem herrſchenden Glauben an Seelenwanderung ſehr natürlich; weiß doch Niemand, ob er nicht ſelbſt einmal die Vortheile einer ſolchen Anſtalt, als Ochs, Hund oder Affe, zu ge⸗ nießen haben wird. Daß ſie ſich der Thiere eifriger an⸗ nehmen als der Menſchen, rechtfertigen die Hindus mit der 102 I. Die Vorbereitung. Bemerkung, ein Menſch könne reden und Hilfe verlangen, das arme Thier aber ſei ſtumm. Leider aber ſind ſie oft taub, wenn Menſchen flehen. „Weiter gings an einen andern heiligen Ort, wo wir eine lebendige Erläuterung zu Röm. 1, 21 anſchauten. Gleich beim Eintritt ſahen wir an der hohen Mauer unter einem armſeligen Dach einen halbnackten ſchmutzigen Mann, der durch jahrelanges Schweigen zum Heiligen geworden iſt. Zur Linken briet ſich ein mit Aſche Beſtreuter, in der Sonnenglut ſitzend, an brennendem Holz. Auf den Stufen eines ausgemauerten Sees ſtunden viele Leute, die Kleider ins Waſſer tauchten und gegen die Steine ſchlugen, ſie wieder eintauchten und mit den Füßen austraten. Das iſt die einfache Waſchmethode des Landes. Dem See gegenüber ſtehen Tempel, und Götzen ſind in der Veranda aufgeſtellt, welchen Kokoswaſſer geopfert wird, während Andere Gebete murmelnd, drei mal um ſie herumgehen. In der Ferne iſt eine Bude, wo man die gelben und rothen Farben miſcht, mit denen die verſchiedenen Malzeichen auf den Stirnen der Beter erneuert werden. Vier Heilige, vom Scheitel bis zu den Zehen mit Aſche beſchmiert, zün⸗ deten wohlriechendes Holz an und löſchtens wieder mit Waſſer. Widerlicher noch ſah ein freundlich blickender Greis aus, der mit ſichtlichem Wohlgefallen in der ſeit Jahren erſtorbenen linken Hand zwiſchen mumienhaften Fingern und 7 Zoll langen Nägeln einen Blumentopf hielt. Er brüſtet ſich mit ſeiner völligen Gleichgiltigkeit gegen ſeinen Körper, deſſen Glied er ſo erſterben ließ, war aber ſehr erſchrocken, als Wilſon ein Meſſer herauszog, wie um etwas davon abzuſchneiden. Wilſon und Mitchel predigten den Herzugekommenen das Wort des Lebens. Viele hörten, fragten, lachten über die geſtraften Thorheiten, baten um Traktate ꝛc. 2ꝛc. Iſt auch die Freiheit, welche Miſſionare hier in ch⸗ ſich bon zu fl inni er w mahr in ſe mit Bom der! 10. Nach England und Indien. 103 hier genießen, und die Geneigtheit der Hindus, ihre Kinder in chriſtliche Schulen zu ſchicken, ſehr erfreulich, ſo offenbart ſich doch die Sicherheit der Prieſter und des Volks, die von allen Bemühungen der Miſſionare nicht das Geringſte zu fürchten ſcheinen.“ Mit den Bombay⸗Freunden blieb Mögling fortan in inniger Verbindung. Schon nach ein paar Monaten traf er wieder mit Dr. Wilſon auf einer Miſſionsreiſe in Süd⸗ mahratta zuſammen und wurde von ihm zu Mittheilungen in ſeinen „Oriental Chriſtian Spectator“ ermuthigt, auch mit 2 Mannslaſten von Büchern und Traktaten beſchenkt. Bombay wurde für eine Reihe von Jahren ein Stützpunkt der deutſchen Miſſion. Zweites Buch. Die Arbeit in Kanara. —— 1. Eintritt in Mangalurx. Eine ſchnelle Küſtenfahrt brachte Mögling mit ſeinem Begleiter nach Mangalur. Am 6. Dez. 1836 landete er an dem Palmenwald, der die zerſtreuten Häuſer und Ba⸗ zare der Stadt in ſeinem Schatten birgt. Fröhlich begrüßte ihn Hebich mit den zwei vorausgeeilten Reiſegefährten; auch Lehner und Greiner, die predigend im Lande umher⸗ wanderten, fanden ſich nach einander ein. Kanara heißt derjenige Theil des fruchtbaren wohl⸗ bewäſſerten Abhangs der Weſtghats, welcher zwiſchen dem portugieſiſchen Goa und dem Pfefferland Malabar liegt. Er war damals von etwa einer Million Menſchen bewohnt Getzt von 1 300 000). Dieſe ſind aber keine einheitliche Nation, ſondern zuſammen geſetzt aus allerlei Bevölker⸗ ungen; im Süden Malajalen, die an der Sitte und Sprache Malabars theilnehmen, im Norden Konkanis, wie wir ſie in Goa finden. Der mittlere Kern des Landes theilt ſich in das Tulu gebiet, wo urſprünglich eine beſondere dra⸗ widiſche Sprache, das Tulu, herrſchte, und in einen nördlich anſtoßenden Streifen, in welchem vorzugsweiſe kanareſiſch geſprochen wird. Kanara (eig. Kannada) heißt das ganze Land nur in Folge der Eroberung, durch welche die Könige des weiten Hochlandes Karnataka (oder Kannada) den 1. Eintritt in Mangalur. 105 weſtlichen Küſtenſtrich ſich unterworfen hatten. Durch ihre Beamten, Soldaten und Handelsleute drang dann allmählich die kanareſiſche Sprache in alle Theile des unterjochten Niederlandes, ohne die übrigen Sprachen zu verdrängen. Die Engländer hatten 1799 dieſe Provinz dem Herrſcher von Maiſur abgenommen und der Präſidentſchaft Madras zugetheilt; neuerdings (erſt 1861) iſt die nördliche Hälfte wegen der innigeren Handelsverbindungen zu Bombay geſchlagen worden. Mangalur, die Hauptſtadt, bekannt durch rührigen Handel mit Arabien, zählt etwa 30 000 Einwohner, ein Gemiſch aller Kaſten, unter denen ſich Brahmanen, Moslims und Katholiken beſonders bemerklich machen. Die evangeliſche Miſſion hatte erſt im Nov. 1834 ihren Weg hieher gefunden *), ihre drei Arbeiter hatten die erſten Sprachſtudien hinter ſich und ſäten nach Vermögen guten Samen aus. Bekehrungen waren noch keine vor⸗ gekommen, doch hatte ſich eine Anzahl von Knaben, meiſt tamiliſcher Abkunft, in eine Waiſenanſtalt ſammeln laſſen. Mögling war ſehr nachdenklich von Bombay geſchieden. Die wenigen Getauften dort hatten doch kaum etwas, was den Namen einer chriſtlichen Gemeinſchaft mit ihren Miſ⸗ ſionaren oder den andern erweckten Chriſten verdiente. „Auch die Miſſionare, ſo einfach ſie leben im Vergleich mit andern Engländern, ſind eben Herren und haben mit Schreiben, Ueberſetzen, Predigen, Kommitteeſitzungen ꝛc. ꝛc. ſo viel zu thun, daß ihnen auch beim beſten Willen nicht Zeit genug bliebe, eine wahrhaftige Gemeinſchaft in Jeſu Chriſto mit denen, die ſie taufen, zu gründen und zu pflegen. Zwiſchen einem engliſchen Miſſionar und einem Heidenchriſten iſt zum mindeſten eine ſo große Entfernung als daheim zwiſchen einem bekehrten Konſiſtorialrath oder *) Vgl. Samuel Hebich. Beitrag zur Geſchichte der indiſchen Miſſion. S. 34 ff. 106 II. Die Arbeit in Kanara. Hofprediger und einem bekehrten Handwerks⸗ oder Bauers⸗ mann. Es iſt wahr, was ſie ſagen, daß dieſe Heidenchriſten auch nach dem, was man Bekehrung nennt, gar ſchwach ſind im Wiſſen, Glauben und Thun. Aber auch darüber kann ich mich nicht beruhigen. Es heißt in mir: entweder ſind ſie wirklich ſo gar ſchwach, d. h. furchtſam, geld⸗ gierig ꝛc. ꝛc. und dann ſollen ſie nicht getauft werden; oder iſt wahrhaftig der Geiſt des Herrn in ihnen, und dann haben ſie Alles was einem chriſtlichen Bruder möglich macht, ja die heilige Pflicht auflegt, ſo mit ihnen in Ge⸗ meinſchaft zu treten, wie wir im Neuen Teſtament die Apoſtel mit den vorher gewiß ebenſo grundverdorbenen Heiden, ich meine den armen Philippern oder den Leuten in dem abſcheulichen Korinth verbunden ſehen. Und wahr⸗ haftig, was wäre aus jenen Gemeinden geworden, wenn die Boten des Wortes nicht ganz und gar mit Leib und Seele um Jeſu willen ihrem Dienſte ſich hingegeben, nicht ihre Schwachheiten, Armut, Irrungen, Schande, Verfolgungen mitgetragen hätten? Und was iſt in dieſen letzten Tagen bei allem Traktateſchreiben, Drucken und Vertheilen, bei allem Bibelüberſetzen und Predigen auf den Straßen oder in den Schulen, für glaubig Heraustretende zu hoffen, wenn nicht der gleiche Geiſt mit gleicher Liebe und gleicher Aufopferung, wie in den erſten Tagen, in den Predigern unter die tritt, welche hören und glauben und Miterben der Herrlichkeit werden. „Ich will über unſere britiſchen Brüder darum nicht Uurtheilen, ſie ſind wackere, tüchtige Leute, welche ſichs im Werke des Herrn ſauer werden laſſen. Nur ſehe ich: der Geiſt, welcher in ihnen wirkſam iſt, iſt nicht die Kraft, welche einmal — ach, daß es bald geſchehe! — die Er⸗ füllung der Weiſſagungen über das Heil der Heiden zu Stande bringen wird. Ich will auch nicht urtheilen über meine hieſigen Brüder, welche, obwohl als Deutſche in gauers⸗ chriſten ſchvoch rüber tweder geld⸗ erden; „‚und jöglich n Ge⸗ nt die benen euten 1. Eintritt in Mangalur. 107 Manchem noch einfacher als britiſche und amerikaniſche Miſſionare, doch in dieſem Punkte auch nicht viel mehr Erkenntniß und Willen zu haben ſcheinen. Es ſind liebe Brüder, denen es wahrhaftig Ernſt iſt mit ihrem Berufe. Ich will nicht vergeſſen, daß der Weg, welchen mir mein Herr zeigt, ein ſchmaler, vielleicht nicht nur ſchwerer, ſondern auch — wie die Dinge ſtehen — ſogar in geiſtlicher Rück⸗ ſicht gefährlicher Weg iſt, und daß ich eben im Fleiſche bin, dem weder ernſtliche Verläugnung in leiblichen Ge⸗ nüſſen, noch das Beurtheiltwerden von denen, welche andere Wege gehen, noch — wenn etwa dieſe Dinge überwunden werden — die demüthige Erkenntniß: ich bin ein unnützer Knecht, gefällt. Ich weiß nicht, wie weit der Herr in mir elendem Menſchen ſich verherrlichen will. Aber das darf ich ſagen, nach der Gnade, die mir der Herr jetzt ſchenkt: ich wollte lieber daheim geblieben ſein, als Sein Werk nicht nach der Erkenntniß, die Er mir gibt, treiben. Lieber wollt' ich, ehe ich anfange, ſterben, als unter Beſprechungen mit Fleiſch und Blut (vielleicht gelobt von den Brüdern, aber ohne die Freudigkeit eines guten Gewiſſens) hier in dem mir verordneten Lauf ungewiſſe Schritte thun. Meinem Herrn in allen Dingen nachzufolgen, iſt die ganze Aufgabe. Daraus folgt das Armſein, und den Armen ſich gleichſtellen und dienen, von ſelber. „Geſetz gibt es keines für die, welche die Freiheit der Kinder Gottes anzuſprechen haben, aber der Geiſt, wenn er lebendig iſt, wird überall im Größten und Kleinſten wiſſen und ſagen, was Ihm wohlgefällt. Es gilt: nur auf dieſe Stimme zu hören und einfältig zu gehorchen. Daß Miſſionsbrüder, denen der Herr ein Herz dazu ſchenkt, ſtatt, wie geſchieht, ſparſam nach engliſcher Weiſe, unter den Eingebornen und, verſteht ſich, ohne Nachäffen und mit Vernunft, auf ihre Weiſe leben könnten, halte ich jetzt 108 II. Die Arbeit in Kanara. nach zweimonatlichem Aufenthalt im Lande, nicht für un⸗ möglich. „Vielleicht hab ich zu Hauſe ungefähr daſſelbe gedacht, doch war es mehr ein allgemeiner Eindruck und guter Wille, als die einfältige Entſchiedenheit, meinen Herrn Jeſum durch Seinen Geiſt alle meine Gedanken und Werke regieren zu laſſen. Ich geſtattete mir doch noch Manches, wozu der Herr nicht Ja ſagte, und ließ Manches, was Er haben wollte. So darf ich mich nicht wundern, daß meine Reiſezeit ſehr im Mißklang ſteht mit meinen früheren Ge⸗ danken und Vorſätzen; Manches ſtünde auch bei meinen Brüdern beſſer, wenn ich es nicht in meinem Theile hätte fehlen laſſen. Der treue Herr wirds ja vergeben und gut machen, mehr als ich jetzt bitten kann. „Was jetzt Macht über mich hat, iſt eine andere Kraft, als die daheim auf mich wirkte. War es damals guter Wille aus Liebe zu meinem Herrn, der mich zum Leben gerufen, ſo iſt es jetzt Furcht und Zittern aus Liebe zum Heiland, der, wenn ich nicht im Geiſte wandle und mein Kreuz auf mich nehmend mich verleugne, vielleicht bald mein Richter ſein muß. Dem, der mir zur wahren Frei⸗ heit durchgeholfen hat, traue ich es zu, daß Er mich in der Arbeit unter armen Heiden in die Aehnlichkeit mit ihm Umſchaffen wird. „So weit hatte ich geſchrieben, als ich am Neujahrs⸗ morgen (1837) Euren erſten Brief erhielt, der mich unaus⸗ ſprechlich erfreute. Das kam von meinem Heilande, denn es führte mich zu Ihm. Weinend vor Freuden, zugleich gebeugt und aufgerichtet, tief beſchämt und unſäglich ge⸗ tröſtet, dankte ich Ihm, der Euch und mich liebt und reichlich ſegnet und unſer Theil ſein wird in Ewigkeit.“ Hebich hatte ein paar Schafe eingethan, die nach ein⸗ ander geſchlachtet werden ſollten. Er ſtaunte nicht wenig, ſich hinfe ſolltea geſan ung wies elſte tleff 13. und er und bor gebr⸗ Mro. die hier mein nach zul des So lach Beſe bleil ir un⸗ edacht, guter Herrn Werke inches, 15 Cr. meine 1 Ge⸗ leinen hüͤtte gut Kaft, gutet eben Zum eitt bald Fei⸗ ch in ihen 1. Eintritt in Mangalur. 109 als Mögling und ſeine Begleiter den Braten abwieſen und ſich auf das indiſche Gericht, Reis und Kari, beſchränkten, auch beharrlich nur Waſſer tranken. Beide Theile beſprachen ſich über den Wunſch der Kommittee, daß die Miſſionare hinfort ohne Beſoldung auf Rechnung der Geſellſchaft leben ſollten. Sie konnten ſich nicht vereinigen; denn die erſt⸗ geſandten nahmen bereits die Möglichkeit einer Verehlich⸗ ung in Betracht, welche den Jüngeren ferner ſtand. Doch wies ja ein Kommitteebrief den rührigen Hebich an, die erſten Einrichtungen der neuen Station in Dharwar zu treffen. Der wollte nun Mögling mitnehmen, welcher am 13. Dezember das Kanareſiſche zu lernen angefangen hatte und ſich möglichſt befliß, darin vorwärts zu kommen, damit er auf der Reiſe keine Zeit verliere, ſondern durch Hören und Fragen fortlernen könne. Er ſtand dazu Morgens vor 3 Uhr auf und arbeitete unausgeſetzt bis zum Abend. „Ich habe ſchon 4 Skorpionen in dieſem Hauſe um⸗ gebracht, Nro. 1. beim erſten Eintritt in mein Zimmer, Nro. 2. des andern Tags hinter meinem Bett u. ſ. w., während die Brüder ſagen, ſie hätten früher noch keinen Skorpion hier geſehen. Geſünder als jetzt bin ich nie geweſen. „Für mein Miſſionsleben in dieſer letzten Zeit ſagt mein Geſetz der Freiheit, daß mir dem Apoſtel Paulus nach gilt: 1) meinen Leib zu zähmen, 2) Unverheirathet zu bleiben, „was beſſer iſt“, weil eine beſondere Gnade des Herrn; 3) arm zu ſein, d. h. kein Eigenthum zu haben. So lebe ich von dem, was die Kommittee mir gibt, nehme nach der jetzigen Ordnung 125 Pfd. St., aber was nach Beſorgung des Nothdürftigen von dieſen „Scherflein“ übrig bleibt, iſt nicht mein. Dieſen letzten Punkt rechne ich zur allgemeinen apoſtoliſchen Inſtruktion.“ Die Aufgabe, vor die Mögling ſich geſtellt ſah, war keine leichte. Wenn er die älteren Brüder betrachtete, mußte 110 II. Die Arbeit in Kanara. er ſich geſtehen, daß ſie liebe Leute ſeien, fleißig und ſpar⸗ ſam. Der älteſte, Lehner, ſtill, ernſt und ſich gleichbleibend; der jüngſte, Greiner, hat einen guten Kopf und kennt den Herrn. Faſt noch lieber als die andern iſt ihm Hebich, „eifrig in der Verkündigung des Wortes unter Heiden und Chriſten bis zum Zorn und Schreien, ohne Sprachgaben, aber tüchtig zur Leitung auch des größten Haus⸗ und Miſſionsweſens, durchaus praktiſch, wie er denn auch, ohne viel zu fragen, faſt alles thut und leitet.“ Mit ihm be⸗ ſonders galt es nun, ohne die Liebe zu verletzen, über die Grundſätze, nach denen ein Miſſionar leben und wirken ſoll, ſich zu verſtändigen. 2. In Pharxrwar. Hebich rieth, die Reiſe nach dem Oberland zu Pferd zu machen; Mögling war entſchloſſen, zuerſt zu Fuß zu gehen. Am 12. Jan. 1837 zogen ſie noch vor der Morgen⸗ dämmerung aus; Hebich marſchirte mit dem neuen Freund am Meeresſtrande hin, bis die Sonne brannte, dann ſetzte er ſich aufs Pferd und ritt voraus, um für das Frühſtück auf der nächſten Station zu ſorgen. Kam dann Mögling nach, ſo traf er alles ſchon gerüſtet und wohl auch eine Heidenpredigt im Gang. Eines Morgens aber verſuchte Mögling im naſſen Uferſande lieber barfuß zu gehen; da überraſchte ihn nachher Hebich in einem Winkel des Reiſe⸗ bangalo, wie er einen ſchadhaft gewordenen Fuß verband. Jener machte nichts aus der Sache und muthete dem wunden Glied zuviel zu. Das Ende war doch, daß ſie ſich in ein Boot ſetzen und nach Goa fahren mußten. Sie fanden dort kein Unterkommen, daher Hebich von einem Empfehlungsſchreiben an den portugieſiſchen Militär⸗ gouverneur Gebrauch machte, das er von einem der Man⸗ galn drei hand Mög Gou etſti einen Dhe ſein ſein dem Stil Abe Ind die weiſ denſ ihm Nri Sch beid ande einf Lei etto⸗ ichi zum ſch drot Ach W dſpar⸗ ibend; lt den bich, n und gaben, ⸗ uUnd ohne nn be⸗ er die virken Pferd h iu lgen⸗ eund ſete lſtück gling eine chte 1 da eiſe⸗ hand. unden ein bon ſtär⸗ Nan⸗ 2. In Dharwar. 111 galur⸗Offiziere erhalten hatte. Dieſer Mann bewirthete ſie drei Tage lang mit aller Zuvorkommenheit und lud aller⸗ hand Leute zu ſich ein, mit denen Hebich ſein Franzöſiſch, Mögling ſein Latein verſuchen konnte. Im Boote des Gouverneurs fuhren ſie auch noch den Fluß hinauf; dann erſtiegen beide zu Fuß das Ghatgebirge und wurden von einem Miſſionar aus Belgam, der ihnen entgegenritt, in Dharwar eingeführt (25. Jan.) Hier nahm ſie ein Lieutenant Stather mit Freuden in ſein Haus auf. Hebich erkannte bald, daß Mögling vorerſt ſeinen eigenen Weg verſuchen wolle, und ritt daher mit dem Londoner Bruder nach Belgam, um dort in großem Stil die Reiſepredigt zu treiben; jedem Europäer hat er Leben und Tod vorgelegt und vieler Herzen wurden offenbar. Indeſſen machte Möglings gewinnende Perſönlichkeit auf die Beamten in Dharwar einen ſolchen Eindruck, daß Be⸗ weiſe von Zutrauen und Dienſtfertigkeit von den verſchie⸗ denſten Seiten her entgegen kamen. Der Oberbeamte bot ihm ſo viel Boden als er wolle ꝛc. 2c. Daher rief er ſeine Brüder Layer und Frey zu ſich herauf; Löſch ſollte als Schulmann in Mangalur verbleiben, zum Zeichen, daß beide Stationen doch verbunden ſeien. „Eine Hälfte meiner Arbeit gehört der Sprache, die andere den Engländern. Dieſe armen Leute können eine einfältige Predigt gar wohl brauchen; manche ſind ehrbare Leute, andere leben wie die Heiden, nur wenige zeigen etwas von der Kraft eines neuen Lebens. Daher predige ich ihnen 2 mal jeden Sonntag; ich nehme auch Einladungen zum Eſſen an, namentlich vom Oberbeamten Baber, der ſich mit ſeiner Frau ein Geſchäft daraus macht, mich zu protegiren. (Er ſagte ſchon nach der erſten Vorſtellung: Ich werde Sie patroniſiren! und redete auch ſpäter von Mögling gern mit dem Zuſatz: ein Mann nach meinem 112 II. Die Arbeit in Kanara. Herzen.) Ich ging auch ſolchen ins Haus, die meinen erſten Beſuch nicht erwidert hatten; ich konnte ihnen ſagen, ſie ſcheinen ſich das Evangelium ferne halten zu wollen, da ſie mich zu Hauſe wie in der Kirche zu ſehen vermeiden; da es aber meine Pflicht ſei, allen Heiden zu predigen, werde ich ſobald nicht ablaſſen, ſie aufzuſuchen und ein Wörtlein zu ihnen zu reden. Man nahm das freundlich auf. Es iſt aber eine harte Arbeit, unter ſolchen Leuten zu ſtehen und auf Gelegenheiten für ein gutes Wort in ſo großen Geſellſchaften lauern zu müſſen. „Das Kanareſiſche finde ich leicht und ſchwer. Es fällt mir nicht mehr hart, Geleſenes zu verſtehen, aber die Ausſprache wird mir noch manche heiße Stunde machen. Was ich früher kaum bemerkte, finde ich jetzt, daß ich nämlich eine ſchwere Zunge habe. Welche demoſtheniſche Arbeit, ſo ſpät ein gutturales R mir abzugewöhnen und das hieſige R, das durch ein Flirren der Zungenſpitze gegen die obere Mundwandung hervorgebracht wird, zu lernen. Laß die Tübinger Brüder auch wiſſen, daß Kenntniß des Sanskrit eine wichtige Vorbereitung für das Studium all dieſer Sprachen iſt. Die Errichtung einer engliſchen Schule iſt was wir zunächſt in Angriff zu nehmen haben; ſo lange wir noch nicht predigen können, vermögen wir nichts beſſeres für das Heil dieſer irren Herde zu thun, auch ſcheint mir eine chriſtliche Sprache das beſte Mittel zur Vorbereitung für das Evangelium. „Auf Morgenſpaziergängen iſt es mir oft, als zöge ich daheim an einem heißen Sommertage über die Alb; ſo ſehr gleicht dieſe Gegend, wenigſtens in der dürren Zeit, jenen kahlen waldloſen Albebenen, die nur hie und da von niederem Geſträuch durchzogen find oder in den ſeltenen Vertiefungen ein paar Bäume zeigen. Gnade wird mir dieſes Land zu einer zweiten, lieben und unvergeßlichen Velcl Terp gang geinen ſagen, vollen, eiden; digen, nd ein indlich Leuten ort in ber die lachen. enlich Arbeit, hieſige obere gskrit. Dieſer hle iſt lange⸗ H it t eit ng zoge Alb; bont tenen d mir lichen 2. In Dharwar. 113 Heimat machen. Wenn ich Dharwar zum Mittelpunkt nehme und mit einem Halbmeſſer von 6 Stunden einen Kreis beſchreibe, ſo ſchließe ich damit eine Bevölkerung von mindeſtens 100 000 Seelen ein. Was ſind wir Drei unter ſo viele! 6 Brüder zum wenigſten ſollten in den nächſten Jahren nachkommen, dieſes herrliche Hochland zu beſetzen. Geldrückſichten ſollten gar nicht beachtet werden. Es würde mir keine unruhige Stunde machen, wenn ich hörte, daß man uns von Europa keinen Kreuzer mehr ſchicken könne; faſt würde es mich freuen, wenn der Herr einmal ſeine Sache in Indien durch ſolche Engen führen wollte.“ Zuerſt beabſichtigte Mögling ein beſcheidenes Häuschen zu bauen, das ein Architekt um 800 Mark aufzuführen ſich anheiſchig machte. Aber die Bitte um einen Bauplatz, obwohl vom Kollektor unterſtützt, wurde von der Regierung nicht beantwortet, weil der kommandirende General keinen Miſſionar in der Nähe eines ſeiner Regimenter haben wollte und darum dem Geſuch der Deutſchen entgegenarbeitete. Da jetzt Stather ſich verheiratete und die Brüder ſich nach einem neuen Haus umſehen mußten, wies ihnen Herr Baber (April) das Reiſebangalo in Gadag zu mehrmonatlicher Benützung an. Da wohnten ſie nun, ungeſtört in ihre Sprachſtudien vertieft, während ſie fortfuhren, im 4 Stunden weit entfernten Dharwar die Gottesdienſte zu beſorgen. Gegen Ende Mai brach die herrliche, kühle Regenzeit an; ſtarke Winde blieſen aus Südweſt, und der viel unter⸗ brochene Regen füllte allmählich den großen Teich, neben welchem die Brüder unter ſtattlichen Mangobäumen wohnten. Sie labten ſich an den eben reifenden Mangofrüchten, die wie gewürzhafte Erdbeeren ſchmecken mit einem Beiſatz von Terpentingeruch, und verſäumten keinen Tag ihren Spazier⸗ gang. Ein Pferd, das ihnen ein engliſcher Fecinid ſchenkte, Mögling's Leben. 114 II. Die Arbeit in Kanara. fühlten ſie ſich bewogen, zurückzuſchicken. Schon gelingt es gelegentlich mit den Leuten anzubinden und ihnen einige Wahrheiten ans Herz zu legen. Doch bald mußte Mögling dem Wunſche des Richters Legeyt entſprechen und zu ihm ins Haus ziehen, um Vor⸗ bereitungen für die engliſche Schule zu treffen, um welche die ſtrebſame Jugend von Dharwar bat. Im September wurde ſie eröffnet, und nun war es Mögling eine wahre Luſt, ſich unter 30 jungen Seelen zu bewegen; er lehrte ſie einige Monate allein, bis er einen halbeuropäiſchen Schreiber gewonnen hatte, als Lehrer einzutreten und damit, ohne größeren Gehalt als zu ſeinem Lebensunterhalt nöthig war, dem Herrn zu dienen. Bald wurde er auch von der Regierung eingeladen, an der Aufſicht über die öffentlichen Schulen Antheil zu nehmen; ſo kam er in die größte Stadt des Ländchens, nach Hubli, um die dortigen Schulen zu examiniren. Da wunderte ihn, wie viel Reſpekt ihm die Eingebo⸗ renen zeigten trotz ſeines ärmlichen Aufzugs. „Keine Pferde, keine Knechte, keinen Haufen Geräthſchaften mit ſich zu führen, iſt hier, wo Geld und dergl. in höchſter Achtung ſtehen, eine große Schande. Doch weiß uns Gott auch das nöthige Anſehen vor den Leuten zu verſchaffen. In den Hubli⸗Schulen ſieht es ſehr übel aus; vielleicht können wir mit der Zeit dem Elend ein wenig abhelfen.“ Dann kam plötzlich die Erlaubniß zum Hausbau; ein großer Platz ſammt Bauholz wurde von der Regierung geſchenkt. So hatte nun Mögling zu bauen, und obwohl faſt den ganzen Tag der Sonne ausgeſetzt, befand er ſich dennoch wohl. Warum nicht Geld ſparen, das für die Ausrüſtung neuer Brüder verwendet werden kann? Und iſt nicht unſere Geſundheit in Gottes Hand? Eine Kollekte, die er nach einer Miſſionspredigt bei den Europäern und Zei ein ung ohl ſ die lnd te, ind 2. In Dharwar. 115 Eingeborenen für die Miſſion machte, trug über 4000 Mark ein. Dazu hatten Hindus 1400 Mark beigetragen, natürlich bloß, weil die Miſſionare von den großen Herren mit Aus⸗ zeichnung behandelt wurden; die Predigt aber wurde in einem chriſtlichen Blatt in Bombay veröffentlicht. Allein umſonſt hat man dieſe Vortheile nicht. Hat man auf dem ſtaubigen Bazar mit Traktaten und Teſtament in den Händen ſeine Arbeit gethan, ſo muß man vielleicht Abends in Kollektors oder Richters Hauſe an einer fürſtlichen Tafel ſitzen, darf dann freilich auch die Bibel leſen und das Abendgebet halten. Dazu war man eben doch nicht von Hauſe fortgezogen; der doppelte Dienſt koſtete manchen Seufzer. Das Bauweſen zog ſich lange hin; erſt im Juni 1838 war es beendigt, daß er ſchreiben konnte: „Nun wohnen wir in einem nicht gerade großen, aber doch bequemen Hauſe mit ſchöner Ausſicht auf die Stadt, einen See und die große bergbegrenzte Ebene im Oſten. Haben die Schule neben uns und den Schulmeiſter im Schulhaus wohnend, ganz nahe bei der Hand. Der Herr wolle nun Segen geben und Kraft des Geiſtes, um die Fundamente zu einem geiſt⸗ lichen Hauſe zu legen, in dem Seine Herrlichkeit wohnen möge!“ Er ahnte noch nicht, daß dieſe Aufgabe andern Händen übergeben werden ſollte und ſeine Wirkſamkeit im Oberlande beinahe zu Ende war. Daß Gott ſeinen Knechten keine unvertilgbare Geſundheit ſchenke, wurde er bereits beim Bauen und dann auf Predigt⸗ reiſen gewahr. Er erkrankte und wurde das Fieber lange nicht los. Dann zog er (April) nach Honawer hinab, der Hauptſtadt von Nordkanara, um den aus Perſien verdrängten Miſſionar Pfander abzuholen, einen erfahrenen Mann, der möglicherweiſe in der kanareſiſchen Miſſion feſtgehalten werden konnte. Wieder wurde Mögling unwohl. Er lag 116 II. Die Arbeit in Kanara. krank in einem Bauernhauſe auf den Ghats, da denn ein Möſſinger Brief vom September ihn einholte, der beſſer wirkte als die Arznei, die ihm der liebe Pfander miſchte. Damals ſchrieb er mir: „Dieſe 2 ½ Monate habe ich faſt nichts in Miſſionsarbeit gethan; ſo gehts, wenn man Koch und Kellner ſein muß. In der Regel thue ich gerade eben, was ich muß, und das oft ſchlecht genug. Wenn ich ſo unter die Leute gehe, ſo habe ich Noth, nur meine Ge⸗ danken zuſammenzuhalten und zu beten auf dem Wege hin, und wenn die Aufregung des Sprechens vorüber iſt auf dem Heimweg, iſt es mir wohl, daß nun wieder eine Arbeit gethan iſt; oder bin ich müde, hungrig oder ärger⸗ lich. Die Brüder wiſſens nicht, wie es bei mir ausſieht, und vielleicht habe ich ſchon verlernt, mir etwas ſagen zu laſſen! „Wir haben uns unter Pfanders Direktion eine Art Verfaſſung gegeben und machen nun einen Verſuch, ob nicht die Mangalur⸗Brüder eine ähnliche Ordnung unter ſich einführen wollen. Unſere ganze Verfaſſung ruht auf einer wöchentlichen Konferenz, welche das Ganze der Miſ⸗ ſionsarbeit leitet und den einzelnen Brüdern ihren Theil daran zuweist. Mir fiel der Vorſitz, die allgemeine Rech⸗ nung und die Aufſicht über die Schulen zu. Da ſchäme und fürchte ich mich; ich hätte mehr Muth, wenn ich beſſer betete. Aber da fehlts: Faulheit oder Müdigkeit drückt den Geiſt nieder, dann läßt man im Beten nach und dann gehts noch ſchlechter. Es gibt mehr Noth in Indien, als ich mir daheim träumen ließ.“ Zur Aufrichtung diente die Ankunft eines neuen Kol⸗ lektors, Mills, der mit warmem, demüthigem, weitem Herzen dem Reiche Gottes diente. Mit einem Einkommen von 80 000 Mark lebte er ſehr einfach, ſammelte nichts und war einfältig für alle Reichszwecke. Er trat in innige ein eſer ich han ade Ge⸗ ege ine Nt 2. In Dharwar. 117 Geiſtesgemeinſchaft mit den Deutſchen. Doch gab es bald auch Streit über Prädeſtination, Sabbat u. a. Punkte. Da hörte nun Mögling, wie auch die Plymouth⸗Brüder ſich zanken, weil jeder ſeine freien bibliſchen Anſichten dem Andern gern aus lauter Liebe aufdringen wolle. Das ſtärkte ihm den kirchlichen Sinn. „Das Band einer Kirche, das ein Volk umſchließen kann, iſt viel weiter als dieſe individuellen Glaubensſätze Einzelner. Man iſt doch freier in der Kirche, als bei dieſen Gemeinſchaften. Hat eine Kirche große und gewiß wenigſtens in Einer Seite der ganzen Wahrheit wurzelnde Grundſätze in einer vom Geiſt mächtig bewegten Zeit ausgeſprochen, die auch große Thaten gethan, dann kann ſich der Einzelne immer dabei beruhigen, daß er nicht weit irre gehen kann, wenn er in ſolchem Kreiſe bleibt. Man kann kein allgemeines Chriſtenthum verkündigen außer gaſtweiſe. Wo man bleibt, muß man entweder den Glauben einer ehrwürdigen Gemeinde oder ſeine höchſt eigenen Anſichten fortpflanzen. In dem Geiſt der Kirche ſtehen, in welcher man leiblich und geiſtlich ge⸗ boren iſt, gibt Kraft und Leben.“ Oft zog er nun an mir, daß ich der deutſchen Miſſion mich anſchließen möchte. „Bedenke, wenn Gottfried heraus⸗ käme und wenn Du herüberzögeſt und der Herr uns bei Leben und Kraft erhielte, wir könnten vielleicht zuſammen der Finſterniß merklichen Abbruch thun und Väter Eines Geſchlechtes werden. So heimlich als ich irgend konnte, habe ich an Blumhardt geſchrieben um eine Berufung, die er aber mir anvertrauen müſſe, damit ich ſie Dir ſchicken könne, je nach den Zeitumſtänden. Habe ich dann ein ſolches Papier in Händen, dann will ich Dir aufpaſſen und, wenn der Herr die Umſtände ſo lenkt, Dich einmal fangen. Es iſt wahr, unſerer Liebe miſcht ſich gar leicht Eigenes bei, aber in dieſem Fall bin ich gewiß, daß, obwohl ich Deinen 118 II. Die Arbeit in Kanara. Umgang für eine große Gnade achtete, ich mich doch herzlich freuen würde, wenn Du nur an unſerem Werk (auch an anderem Ort als dem meinigen) Theil nähmeſt.“ In dieſer Weiſe hat ſichs auch gefügt. Eine weitere Freude bereitete ihm, was Inſpector Blumhardt ſchrieb, wie „unſere Briefe zu Hauſe das Feuer wieder friſch angezündet, die Freigebigkeit der Engländer Eiferſucht unter den Brüdern in der Heimat geweckt und Muth gemacht habe, fünf weitere Miſſionare auszuſenden, deren Sprachlehrer Mögling werden ſolle.“ Zugleich wünſchte die Kommittee, daß die Dharwarer ihre Rechnungen nach Art der Mangalur⸗Brüder führen möchten. Jene hatten im erſten Jahr nur 60 Pfd. St. für den Mann gebraucht; das machte natürlich Muth zur Vermehrung der Send⸗ boten. Nun leuchtete es Mögling ein, wie überaus nöthig zum Gedeihen des Werkes Einigkeit ſei, und er hatte keine Einwendungen mehr gegen Hebichs Vorſchläge. Indeſſen hat er allerlei Bekanntſchaften mit Einge⸗ borenen angeknüpft. Der erſte Hindu⸗Richter, ein aufge⸗ klärter Brahmane, hat Zutrauen zu ihm gefaßt und ſchickt ihm ſeinen neunzehnjährigen Sohn ins Haus, daß er vom Umgang mit den Miſſionaren profitire. Der lernt denn eifrig Engliſch und Geometrie; manchmal macht er Freude, dann herrſcht wieder die Sorge vor. Weiter hat Mögling viel Verkehr mit dem muhammedaniſchen Richter, einem ge⸗ borenen Araber, der freundlich iſt, wie ein zahmer Löwe. Der Mann liest die Bibel und disputirt wie ein Ratio⸗ naliſt gegen die Gottheit Chriſti, während er in demſelben Augenblick als ein ächter Moslim an den Sohn der Maria zu glauben behauptet. — Richter Legeyt führt Mögling ins Zuchthaus, wo unter den 500 Gefangenen auch 40 Thags in einer beſondern Stube bewacht werden, die alle wohl eheſtens gehängt werden. Man entdeckt, daß faſt llich h an dieſer ector eler Inder — und den, ſſchte nach atten ucht; end⸗ öthig keine nge⸗ ige⸗ cickt vom denn eude, ling ge⸗ zwe. tio⸗ lben aria ling 40 alle 119 2. In Dharwar. alle religiöſen Bettler zu dem Orden dieſer Raubmörder gehören, mit denen viele Dorfvorſteher, vielleicht auch Prieſter in Verbindung ſtehen. Der Mordthaten, die nach und nach ans Licht kommen, wills kein Ende werden. Auf dem Bazar findet er namentlich die mittleren Kaſten zutraulich. „Die laſſen ſich über den Götzendienſt ſagen, was wir nur wollen. Ein Schluß, den ich oft brauche und den mir noch keiner widerlegt hat, iſt der: Gott iſt, wie ihr ſelbſt ſagt, ein Einiger und heiliger Gott. Die Teufel ſind Viele und Unheilige. Eure Götter ſind nach euren eigenen Schaſtras Viele und Unheilige, folglich ſind ſie nicht Gott, ſondern wenn ſie überhaupt etwas ſind, Teufel. „Nun heißt er gar unſere Götter Teufel!“ iſt Alles, was ich hie und da als Antwort höre. Aber das ſchwerſte bleibt immer, die Herzen von ihrer Sündhaftigkeit und Erlöſungsbedürftigkeit zu überführen.“ Uebrigens ward er immer geneigter, das Gute an den alten Religionen aufzuſuchen und das Verdammen in Bauſch und Bogen zu meiden. Größere Miſſionsreiſen hatten indeſſen Layer und Frey ausgeführt. Allmählich wurde das Südmahrattaland den Deutſchen aufgeſchloſſen. Von den drei Kollektoraten Bel⸗ gam, Dharwar und Kaladgi, die mit den eingeſchloſſenen Fürſtenthümern etwa drei Millionen Einwohner umfaßten, blieb das erſtere den Londoner Miſſionaren überlaſſen, die ſeit 1820 dort Fuß gefaßt hatten. Die Bearbeitung der beiden übrigen fiel den Baslern zu; und Kaladgi ſchien nächſt dem großen wohlhabenden Handelsplatz Hubli die erſten Anſprüche auf Errichtung einer Station zu haben, da ſchon ein frommer Offizier, Davidſon, der Miſſion ſein dortiges Haus ſchenkte. In die herrſchenden Religionsſyſteme einzudringen, war eine nicht im Nu zu löſende Aufgabe. Einſtweilen 120 II. Die Arbeit in Kanara. bahnte ſich ein Verkehr mit der Sekte der Lingaiten an, welcher wohl ein Viertheil der Bevölkerung angehört. Das Oberhaupt des Hubli⸗Kloſters beſuchte die Brüder am 15. Juni und nahm ein Evangelium an: „ein ſchöner, großer, weichlich vornehm ausſehender Mann, der mir kaltblütig bewies, daß er ohne Sünde, daß er Gott ſei, daß ſeine Anhänger ihn anbeten müſſen. Er wiſſe keinen von ſich ſelbſt verſchiedenen Gott, vor dem er ſich zu beugen hätte. Ich ſolle nur nach Hubli kommen, ſo werde er mich ihre Schaſtras leſen laſſen. Ich fürchtete, unſere Freundſchaft werde nicht lange währen, denn wenn ich meinem Amte nach ihm und allen Leuten das Evangelium verkündige, werde er finden, daß in ihren Herzen Feindſchaft gegen mich aufſteige. Er behauptete, das ſei unmöglich. Ich ſtattete alſo am 27. Juni meinen Gegenbeſuch im Kloſter ab und habe den Lingagurus das Wort ſo frei gepredigt als den Leuten auf dem Bazar. Sie ſind aber ſo ſicher, daß ſie Alles ohne Furcht in Höflichkeit anhören.“ Da Mögling dieſen Beſuch ausführlich geſchildert hat (Miſſ. Mag. 1839. S. 486 ff.), mag er uns als ein Bei⸗ ſpiel von ſeiner Predigtweiſe dienen, ſo weit ſie ſich da⸗ mals entwickelt hatte. Er geht Morgens durch den Bazar und wird vor einer Bude eingeladen, etwas aus ſeinem Buche zu verkündigen. Alſo ſetzt er ſich und ſchlägt Apoſt.⸗ Geſch. 2, 38 — 40 auf. Schnell ſammeln ſich etwa 50 Leute, meiſt Lingaiten. In einfach katechetiſcher Weiſe widerlegt er nun die zwei Hauptlehren ihrer Gurus: 1) wer die Götter verehrt, kommt in den Himmel; 2) wer gute Werke thut, kommt in den Himmel; indem er ſich namentlich auf die Herzen beruft, in denen geſchrieben ſtehe, daß Gott das Böſe nicht ſchaffe, ſondern ſtrafe und vertilge. Damit fährt er fort, bis der Krämer ihn bittet zu gehen: wenn Ihr nicht geht, kann ich nichts verkaufen; was ſoll aus me hen gel ſin An ein erke das n us 2. In Dharwar. 121 meinem Bauche werden! Alſo zieht er ſeine Traktate her⸗ aus, vertheilt ſie an die Alten und ſteigt von der Bude herab. Begleitet von Knaben, die umſonſt Traktate betteln, geht er nun nach einem der beiden Klöſter (matha); es ſind die ſchönſten Gebäude der Stadt. Er findet den Guru im feſtlich geſchmückten Bau und wird freundlich empfangen. Auf ſeine Erkundigung nach dem gefeierten Feſt wird er eingeladen, Abends 5 Uhr einer vierſtündigen Vorleſung aus den alten Schriften anzuwohnen. Gerne nimmt er es an, in der Hoffnung, etwas von urſprünglicher Gottes⸗ erkenntniß aus ſolchen Büchern zu vernehmen. Das freut den Guru, der freilich allen Inhalt ſeiner Schriften für wahr hält. Darauf wird ihm mit Pauli Rede auf dem Areopag gedient, die einen guten Eindruck auf den ganzen Kreis der Hörer zu machen ſcheint. Nun kommt Mögling auf Chriſtus zu reden, der (Mark. 16) aller Welt gute Botſchaft zu verkündigen befiehlt, und auf die Gabe des heil. Geiſtes. Deſſen Hauptmerkmale ſind, daß der Em⸗ pfänger Gott liebt, die Sünde haßt, dieſe vergängliche Welt gering ſchätzt und ſich auf den Tod freut. Das ſcheint Allen gut: wie ſteht es dann aber mit R. und B., Herren die auch Chriſten heißen? Dieſe haben den Namen, aber nicht die Kraft, gehören nicht zu unſerem Geſchlecht. — „Alſo ſeid Ihr ein Sohn Gottes?“ Ja: es gibt nur zwei Kaſten, Weltmenſchen und Gotteskinder. Daran hängen ſich nun manche Fragen: über Herrſchaft in der Gemeinde, über die Ehe (die Gurus bleiben ledig), über die Aus⸗ ſichten dieſer neuen Lehre, die Unterſtützung der Regier⸗ ung ꝛc. ꝛ2c., worauf Mögling noch ein Konzert zu hören bekommt, ehe er ſich um 11 Uhr verabſchiedet. Wie er ſich auf die abendliche Vorleſung rüſtet, fährt ihm durch den Sinn, lieber ſtatt der Stiefel leicht aus⸗ 122 II. Die Arbeit in Kanara. zuziehende Schuhe anzulegen, damit er etwa den Leder⸗ haſſern eine Freude bereiten könne. Als er im Kloſter ankam, breitete man eben Teppiche aus. Die Alten, die ſchon in Bombay geweſen, fragen ihn nach den dortigen Herren und verwundern ſich hoch, als ſie hören, daß er beim Staatsrath Fariſh gewohnt habe und mit ihm korre⸗ ſpondire. „Iſt der Euer Schüler?“ — Nein, es iſt einer unſerer Brüder (was weiter erklärt wurde). Indeſſen leſen einige in Möglings Neuem Teſtamente und erfahren nun, wie alle Seelen, die nicht an Jeſum glauben, am Ende verloren gehen. Daran hängt ſich eine ſpitzfindige Ver⸗ handlung über die Möglichkeit des Seelentodes. Leuchter und Pult werden aufgeſtellt, Trompeten ge⸗ blaſen und nun findet ſich der ſchlau ausſehende Schaſtri zur Vorleſung ein. Mögling ſieht einen leeren Platz neben dem Guru und ſtreift mit den Worten: „Wenn es euch Freude macht, ſo lege ich meine Schuhe ab“ die Pantoffeln ab, worauf ihm unter Beifallsmurmeln der Ehrenplatz angewieſen wird. Während noch Anordnungen getroffen werden, fragt der Guru über die Möglichkeit, Chriſtum, der doch im Himmel ſei, kennen zu lernen. Mögling erklärt dies aus der Kraft des Schriftworts und der Erfahrung der Sündenvergebung, die allerdings ſpäteres Sündigen nicht ausſchließe, aber zu reuiger Umkehr plage. „Das iſt ſchön, das iſt wahr!“ ſagt der Guru und will ſchon Aehn⸗ liches verſpürt haben. — Nun iſt das Haus voll im untern und obern Stock, wie im Hof, und der Schaſtri beginnt ſeinen Geſang unter Inſtrumentalbegleitung. Lange wird nun ein faſt unverſtändliches Gedicht recitirt mit Erklär⸗ ungen; dann begann unter Klatſchen und Pauken der Schlußgeſang, worauf ein ergreifend vorgetragenes Loblied auf Siwa Alles entzückte. Mögling bedankte ſich, zog ſeine Schuhe an und kehrte ins Raſthaus zurück, begleitet ber 3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 123 von einem Fackelträger und andern, die ſich mit ſeinen Büchern und dem üblichen Geſchenk von Früchten und Konfekt für ihn beladen hatten. — Der nächſte Tag ward mit Verhandlungen über das Gehörte, Vorleſungen über 1 Moſ. 1—3 und Röm. 5, einer Straßenpredigt, der Recitation von weiteren Geſängen ꝛc. ꝛc. ausgefüllt. Zum Schluß beſchenkte der Guru den Miſſionar mit einer Kokos⸗ nuß, was für eine hohe Ehre gilt. Doch die Tage dieſer Wirkſamkeit im Oberlande waren nun vorüber. Nicht hier, ſondern in Kanara ſollte Mögling ſein Hauptgeſchäft verrichten. Am 10. Juli verließ er ſeine beiden Brüder, als ihr Bevollmächtigter für die General⸗ konferenz in Mangalur. 3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. Kehren wir ins Pfarrhaus am Fuß der Alb zurück, das nun eine gaſtliche Herberge für alle Miſſionare und Miſſionsfreunde geworden war, ja als eine Art Miſſions⸗ haus unofficieller Art allerhand Segen ausſtrömte. Es begreift ſich, daß der Erſtgeborene dort fortwährend die erſte Stelle einnahm; auch lechzte er im fernen Indien nach keiner Labung ſo ſehr als nach Briefen der Eltern und Geſchwiſter. Wie tief ſchnitten Todesnachrichten ein, die ſich gerade jetzt häuften; wie ſehr verlangte Herrmann nach dem erſten Zeichen von Umkehr in den Herzen der Nächſtſtehenden, vor allen ſeines Theodors! Manches Ge⸗ wünſchte traf ein, manchmal auch ganz Unerwartetes. Eines Abends, es war noch im Herbſt 1837, wanderten drei Freunde dem lieben Pfarrhaus zu. Der eine von ihnen, Gottlieb Hörnle, hatte 5 Jahre lang in Schuſcha unter Armeniern und Perſern das Wort verkündigt, jetzt war er nach Agra in Oſtindien beſtimmt, wohin er in 124 II. Die Arbeit in Kanara. einigen Monaten abgehen ſollte. Er beſprach mit Gottfried Weigle (und Walker) eine wichtige Frage, deren Löſung in Möſſingen geſucht wurde. Man nahm die Gäſte mit der gewohnten Liebe auf und nach dem Verkehr weniger Stunden fühlte ſich der Fremdling hier zu Hauſe. Am folgenden Morgen trat er vor den Hausvater und bat um die Hand ſeiner Emilie. Sie hatte längſt gewünſcht, in den Miſſionsdienſt aus⸗ ziehen zu dürfen. Könnte ſie nicht unter dem Schutz einer Miſſionarsfamilie nach Indien reiſen und dort die Kleinen unterrichten? Der Vater hatte das abgewieſen, und als ihre Bitten dringender wurden, halblachend geantwortet: „wenn Dich ein Miſſionar zur Frau haben will, ſo habe ich nichts einzuwenden.“ Nun war der Miſſionar da. Sie wollte aus dem Munde der Eltern die Entſcheidung ver⸗ nehmen, allein ihr Erröthen ließ vermuthen, daß das Ja ſie kein Opfer koſten würde. Mit tiefbewegtem Herzen ſegnete der Vater den Ehe⸗ bund des geliebten Paares vor verſammelter Gemeinde ein. Und am 30. März 1838 reisten die beiden nach London ab, von den Eltern nach Hechingen auf den Eilwagen begleitet. In Portsmouth hörten ſie noch, daß ihnen ein Brüderchen geboren ſei. Dann hofften ſie, in Madras den Bruder Herrmann zu ſehen, aber ihm war's unmöglich von ſeiner Arbeit abzukommen. Nach heftigem Sturme, der das Schiff zerſchellte, auf welchem ſie zuerſt ſich Plätze gemiethet hatten, landeten ſie in Kalkutta. Dann gings — zur Arbeit an 200 Waiſen — nach Agra, wo auch Pfander ſich ihnen anſchloß und ſeine beſte Kraft verzehrte. Den Hörnle war eine lange Thätigkeit in Nordindien be⸗ ſchieden. Oft hat Herrmann eine Reiſe nach Agra in ſeine Plane zu verweben geſucht, ohne daß es ſich machen ließ. Zweimal ſuchte er Erholung in Europa, zweimal kamen ttfried Ar. öfung te mit eniger Am t um 3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 125 auch die Hörnle zurück, ohne daß es ſich zu einem Wieder⸗ ſehen fügte. Erſt 1881, als er auf dem Sterbebette in Eßlingen lag, ſah ihn die zurückgekehrte Schweſter mit ihrem Gatten; ob der Todmüde ſie noch erkannte, blieb zweifelhaft. — In demſelben Jahre, wie Schweſter Emilie, trat auch Gottfried Hartmann Weigle, Herrmanns Halbbruder, in den Miſſionsdienſt ein. Er war am 1. Juli 1816 im Pfarrhaus zu Zell geboren und wurde von frühſter Jugend an von den trefflichen Eltern zum Herrn gewieſen. „Ernſt und Milde waren in der Erziehung ſo vereint, daß es ſchon dem Knaben nicht verborgen ſein konnte, daß die Eltern ſein wahres Beſtes wollen und dieſes eben im Suchen und Finden des Heilandes beſtehe.“ In Gottfried ver⸗ einigten ſich die Biederkeit des würdigen, aber äußerſt be⸗ ſcheidenen Vaters mit der Reizbarkeit und den Talenten der Mutter. Den erſten Unterricht genoß er bei ſeinem ebenſo gelehrten als erleuchteten Vater, bis deſſen vermehrte Geſchäfte ihn nöthigten, den Sohn in öffentliche Schulen zu geben. Zuerſt kam er 1825 in die Pflege ſeiner Groß⸗ eltern Werner in Stuttgart, dann nach dem Tode des Großvaters in das andere großelterliche Haus (der Weigle) in Ludwigsburg. Da lag er an den Maſern krank, als ſeine Mutter ſtarb 17. Dec. 1826; ſo konnte er ſie nicht mehr ſehen, aber ihr Vermächtniß in dem Wort „die Furcht des Herrn iſt aller Weisheit Anfang“ blieb ihm eine wirkſam mahnende Stimme. Mit Rathen und Ermahnen, beſonders aber mit der fernwirkenden Macht des Gebets begleitete ihn der Vater durch ſeine ganze Lernzeit, während er in den Ferien ſich gern zum Mitlernen verjüngte. Präceptor Wolbold in Sindelfingen verſtand es dann 1827 die Kräfte des begabten, aber oft trägen Knaben ernſter anzuſtrengen und eine beharrliche Luſt ſowohl für klaſſiſche Studien 126 II. Die Arbeit in Kanara. als für Muſik in ihm zu erwecken. Nun begann aber 1828 ein neues Leben im elterlichen Hauſe mit dem Eintritt einer neuen Mutter, Henriette (S. 87). Schon am erſten Tage hatte ihre Freundlichkeit die Herzen der Kinder ge⸗ wonnen; neben hingebender Liebe beſaß ſie auch heilſame Feſtigkeit. Sie brachte den Sohn in das Haus des frommen und gelehrten Dr. Wurm in Nürtingen, wo er ſofort als Kind des Hauſes angeſehen und erzogen wurde. Der Vater ſelbſt konfirmirte ihn April 1830 und reichte ihm das erſte Abendmahl; von nun an dem Herrn zu leben, war Gott⸗ frieds ernſtlicher Wille. Als ihm in jenem Sommer zwei Jugendfreunde ſtarben, bat er den Vater in einem aus⸗ führlichen Briefe, ihn doch ins Miſſionshaus zu verbringen, damit er aller Zerſtreuung entrückt, ſich für den Dienſt des Herrn vorbereite. Der Vater antwortete natürlich ab⸗ weiſend; ſei er erſt ein wahrhaft chriſtlicher Jüngling ge⸗ worden, ſo könne ihn Gott immer noch zum Miſſionar machen. Gottfried trat alſo in das Seminar zu Urach ein. Ein wunderliches Gemiſch von Frömmigkeit und Eigenwillen, von Leichtſinn, Trägheit und reuigem Inſichgehen bezeichnet ſeine erſten Jahre. Dann aber traf er mit Hörnle in Ludwigsburg zuſammen, hörte ihn predigen über Offenb. 3, 20 und wohnte 2. Mai 1832 dem Abſchied dieſes künftigen Schwagers bei, welcher ihm einen tiefen Eindruck hinter⸗ ließ. Seine Kameraden wußten nun alle, daß er einmal Miſſionar werden wolle, aber die rechte Luſt dazu war ihm bereits vergangen; das Gebet wurde vergeſſen. Er konnte in wunderlicher Weiſe ſich auf die künftigen Strapazen vorbereiten; einmal ſoll er zerſtoßenes Glas verſchluckt haben, als auch dazu dienlich. Eine unbändige Reiſeluſt kam über ihn, gerade da ihm das Reiſen verſagt war. So mußte er ſich mit Reiſebeſchreibungen und Phan⸗ taſie fren wur Gei elſt guf Han heſſ elkr Fre e Va jede — = — – 2 — = = == =e = E r = = = e ee 1 19828 intritt elſten er ge⸗ eilſame mmen t al⸗ Vater erſte Gott⸗ zwei aub⸗ ingen, Dienſt Hab⸗ ge⸗ ionar Ein hllen, ichnet le in 3,20 tigen inter⸗ umal ihm unte 3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 127 taſiereiſen begnügen, zu denen ſich bald die Freude an fremden Sprachen geſellte. Faſt alle europäiſchen Sprachen wurden nacheinander bewältigt; daneben erging ſich der Geiſt in der Zauberwelt vielſprachiger Dichtung. War er erſt für Schiller begeiſtert, ſo warf er fich nun (Winter 1833) auf die Schriften Goethe’s. Wohl führte ihn ein frommer Handwerker, den er hochachten gelernt hatte, je und je auf beſſere Gedanken zurück; als ein Freund auf den Tod erkrankte, hat er — zum erſten Mal — mit einem andern Freunde am Tage der Kriſis ſich zum Gebet vereinigt, und es wurde erhört. Am tiefſten ſchnitten die Briefe des Vaters ein. Der rief ihm, wie Bengel ſeinen alumnis jeden Tag gethan, das Wort zu: colligite animas (ſammelt eure Seelen)! Er legte ihm die Frage vor: „Ob und wie ein Jüngling, der drei Jahre in einem vaterländiſchen Seminar zugebracht hat, das Gleichniß Luk. 13, 6 ff. zweck⸗ mäßig auf ſich anwenden könne?“ u. ſ. w. Da ruft der Herr den treuen Knecht zu ſich, 15. Juli 1834. Auf dem Sterbebett ſagte er zu ſeinem Gottfried: „Wachſe in der allein ſeligmachenden Erkenntniß unſeres hochgelobten Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti, in Ihm habe ich die letzte Hälfte meines Lebens gelebt und ſterbe jetzt auch hoffnungsreich in Ihm. Das iſt Erfahrung.“ Dann übergab er ihn der Mutter mit den Worten: „Weib, ſiehe das iſt dein Sohn,“ und zum Sohne ſprach er: „Das iſt deine Mutter.“ Es war das Siegel der ſchon längſt in beiden Herzen tief gefühlten Liebe. Aber wenn auch Gott⸗ fried über ſich ſelbſt weinte, wenn er auch vor dem eigent⸗ lichen Unglauben bewahrt blieb, „ſtatt eines kräftigen Eifers war nur die läſſigſte Schwäche da. Während ich der Mutter eine Stütze ſein ſollte, blieb ich ein vom Wind hin und her gewehtes Rohr: ein wankelmüthiger, ſinnlicher, ſelbſtiſcher, überall zerſtreuter Menſch.“ 128 II. Die Arbeit in Kanara. „Nun bezog ich die Univerſität, 18. Oktober 1834. Merkwürdig genug konnte für mich ſein, daß der Nämliche, der ein Jahr vorher mir Luſt gemacht hatte, Goethe zu leſen, nun mir das Evangelium von Buße und Glauben predigte am Tage meines Eintritts in das Seminar. Er war ſeitdem durch die Kraft Gottes geſund geworden. Es iſt mein theurer Bruder Gundert. Ein Zeichen folgte auf's andere. Ich lernte auch Herrmann Mögling kennen, der eben von der Univerſität abgegangen war.“ Es war in einem Dorfwirthshaus, wo der Vikar in Pfarrgeſchäften eingekehrt war, November 1834, daß die beiden ſich zum erſtenmal ſahen. „Der Geiſt Gottes, ſagt Mögling, hatte ein Gnadenwerk in mir begonnen, aber ich war nur darauf bedacht, die Schärfe des Schwertes von mir abzuwenden; ich erſtickte das ſtille ſanfte Sauſen in geräuſchvoller Luſt⸗ barkeit, ſo oft ich entſprechende Geſellſchaft fand. Weigle wurde mir bei einer Flaſche Wein von einem der älteren Genoſſen unſeres äſthetiſchen Vereines (H. Kurz) als viel⸗ verſprechender talentvoller Neuling vorgeſtellt, und ich als Senior jener edlen Brüderſchaft bezeugte ihm mein Wohl⸗ gefallen. Der gute Gottfried ſah etwas verlegen aus und entfernte ſich nach einer Weile.“ Dann aber ſah Gottfried „den neugebornen und von erquickendem Leben erfüllten“ während ſeines Examens (S. 73) täglich und hörte ſein erſtes Zeugniß in der Schloß⸗ kirche. „Da ging mir das Herz auf. Der ſel. Dr. Steudel hatte mir ſo zart als ernſt an's Herz geredet und mich auf das Gefährliche meiner äſthetiſchen Studien aufmerkſam gemacht. Ich wollte mich nun ſchriftlich an Mögling wenden, daß er mir aus meinem elenden Herzenszuſtand heraushelfe; während der Entſchluß reifte, war er nach Baſel abgereist. Dort durfte ich ihn bald beſuchen, 2. bis 7. Oktober 1835. Mein Herz wurde bezwungen: ich mußte Gott die Ehre 3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 129 geben und bekennen, daß all mein Treiben bis daher ſünd⸗ lich und eitel geweſen ſei. Der in träger wollüſtiger Ruhe ſich wiegende Geiſt hatte allen Eifer zu ernſtem Geſchäft verloren; unberufenes Dichten hatte mich vollends zu einem nach Gefühlen haſchenden, mit ſchönen Worten ſich zieren⸗ den Menſchen gemacht. Nun ſchloß ich mich an die Ge⸗ meinſchaft gläubiger Studenten an, mit deren Gliedern ich ſchon früher in äußerem Verkehr geſtanden war; einige hatte ich durch mein Chriſtus und Belial vermittelndes halbes Weſen geärgert, andere, wie der nach Indien ab⸗ gereiste Gundert, hatten mir ans Herz geredet. Ich ver⸗ brannte nun meine Gedichte. Aber bis ich den freudigen Zutritt zum himmliſchen Vater und Gewißheit der Ver⸗ gebung meiner Sünden erlangen konnte, hatte ich viel Kampf; allmählich durfte ich ſprechen lernen: Mir iſt Er⸗ barmung widerfahren, Erbarmung, deren ich nicht werth. Beſonders wichtig war für mich das Gnadenwunder der Bekehrung und ſeligen Vollendung meines lieben Freundes H. Günzler, und zu gleicher Zeit die Verbindung meiner Mutter mit Pfarrer Mögling (November 1835). Damit trat ich wieder zu einem treuen Vater in Kindesrecht und Kindes⸗ pflicht, gewann ſechs neue Geſchwiſter, voran meinen lieben Herrmann und kam in ein geſegnetes Verhältniß zu zwei Gemeinden. In Möſſingen haben mir dann drei geliebte Schweſtern vor ihrem Ende alle laut gepredigt von dem einzigen, aber gewiſſen Heil in Chriſto.“ Als Herrmann am 6. Jan. 1836 ordinirt wurde, trat Gottfried Abends zu ihm, drückte ihm die Hand und ſagte: „Es iſt im Reinen; wenn es der Wille Gottes iſt, folge ich Dir nach Indien, ſobald ich meine Studien vollendet habe.“ Er hatte noch drei Studienjahre vor ſich. Mit Eifer warf er ſich nun auf die Theologie; bei Ewald lernte er Arabiſch, Perſiſch und Sanskrit; auch die neueren Sprachen Mögling's Leben. 9 130 II. Die Arbeit in Kanara. wurden nicht ganz bei Seite gelegt. Die Naturwiſſenſchaften zogen ihn gleichfalls an, er hörte Vorleſungen über Ana⸗ tomie des Menſchen und vergleichende Anatomie. Die nächſten Freunde verwunderten ſich, wurden wohl auch bedenklich über die bunte Vervielfältigung ſeiner Studien. Hatte er einen vorgeſchriebenen Aufſatz zu machen, ſo fuhr er in ſeinen Spracharbeiten fort bis zum letzten Abend, ſetzte ſich dann hin und ſchrieb ihn die Nacht hindurch nieder, daß er am Morgen zum Abgeben fertig dalag. Dennoch heftete er immer feſter ſeine Augen auf das vorgeſteckte Ziel. Fm Febr. 1838 bot er ſich der Miſſionskommittee in Baſel an, als einen geringen, dem chriſtlichen Alter nach wahrhaft unmündigen, bald ſchwachen und trägen, bald wieder hochmüthigen Menſchen, welcher der Gnade des Herrn und ernſtlicher Zucht und Aufſicht menſchlicher Väter ſehr bedürfe. Sein Vater wünſche, daß er jetzt ſchon nach Baſel käme, was ihm aber voreilig ſcheine. Doch bitte er um Rathſchläge für ſein weiteres Studium. Er halte die Hoffnung feſt, nach Indien geſandt zu werden, um unter der Leitung ſeines Bruders vor Irrgängen be⸗ wahrt zu bleiben und in enger Verbindung mit ihm deſto rüſtiger das Heil ſeiner Seele und der ihm Anvertrauten zu wirken. Natürlich war ein ſolcher Mann in Baſel willkommen, doch vollendete er noch ſein letztes Studienjahr in Tübingen, wo er Oehler über indiſche Religion und Philoſophie hörte, im Spital mediciniſchen Uebungen anwohnte und außerdem bei Predigern und in Schulen vikarirte. Mit ſeltenen Kennt⸗ niſſen ausgeſtattet, verließ er nach wohlbeſtandenem Examen die Univerſität und trat 1. Nov. 1838 in das Miſſions⸗ haus ein, in welchem er zunächſt ebräiſche Exegeſe lehrte, aber unter den Brüdern wohnte. Der Tod ſeines väter⸗ lichen Freundes, des Inſp. Blumhardt (19. Dez. 1838) 4 Und Unte brec Nen 19 1 Mar wah Bri hielt und uner Stra auch den geſch ſchle berw Eitel gefun hocht eigen a zwiſe die ſchon Meiſe und täuſc fünge ſchrun urie ſchaften r Ana⸗ . Die hl auch tudien. ſo fuhr Abend, nieder, ennoch geſteckte mmittee Alter trägen, Gnade ſhlicher er jet ſcheine. udiun. verden, gen be⸗ n deſto tlauten mmen, bingen, höͤrte, erden Kennt⸗ ramen ſſions⸗ lehrte, häter⸗ 1939) 3. Emilie Hörnle und Gottfried Weigle. 131 und ein längeres Interregnum legten ihm noch weitere Unterrichtsfächer auf. Einmal gab es auch eine willkommene längere Unter⸗ brechung, im Juni 1839. Die Gattin des Miſſionars Iſenberg ſollte wegen Krankheit aus Aegypten zurückkehren; es wurde für nöthig befunden, ihr einen Begleiter nach Marſeille entgegenzuſchicken und Weigle wurde dazu ge⸗ wählt. Wie wohl that ihm die freundliche Aufnahme bei Brüdern in Genf, Lyon, Nismes, Montpellier, Cette. Er hielt da und dort deutſche, ſchon auch franzöſiſche Bibel⸗ und Miſſionsſtunden, mußte dann aber in Marſeille unerwartet lange warten; da ſammelt er Muſcheln am Strand und lernt im Naturalienkabinet präpariren, beſucht auch Erziehungsanſtalten, beſieht ſich Toulon, ſchaut nach den Dampfern aus ꝛc. ꝛc., wird aber doch nachgerade des geſchäftloſen Lebens müde. „Die Chriſten zeigen meinem ſchlechten Franzöſiſch gegenüber eine Steifheit, die mich verwirrt, dann bedauern ſie mich auf eine Weiſe, die meiner Eitelkeit nicht wohl thut. So hat der Herr das Mittel gefunden, meinen von mir und Andern genährten Sprachen⸗ hochmuth an einer Sprache zu Fall zu bringen, die mir eigentlich von jeher zu gering war, um mit Ernſt in ihr zu arbeiten. Sonſt theilt ſich meine Zeit ſo zu ſagen zwiſchen Hungerleiden und dem Genuß von Leckerbiſſen, die viel koſten und doch nicht ſättigen. Da habe ich mich ſchon oft geprüft, ob nicht mein Vorwitz und die alte böſe Reiſeluſt hier geſtraft wird an mir.“ Unverrichteter Dinge, und doch weſentlich vorbereitet auf die mancherlei Ent⸗ täuſchungen des Miſſionsberufs, die vielverſprechenden An⸗ fänge, geduldübenden Fortgänge und ſchmal zuſammen⸗ ſchrumpfenden Ergebniſſe, kehrte er im Auguſt nach Baſel zurück. Im Herbſte aber reiste er mit vier Miſſionaren über England nach Indien ab, begleitet von den Segnungen 132 II. Die Arbeit in Kanara. und Gebeten der treuen Eltern, die ihn auf Erden nicht mehr ſehen ſollten. Ein großes Geſchenk war es für ſie, wie für die Kinder, daß nun eine monatliche Poſtverbin⸗ dung durch Dampferlinien ins Leben trat, welche den früher ſo langſamen und prekären Briefverkehr belebte und ſicherte. Herrmann aber hüpft vor Freuden über ſeinen Bruder: „Je länger ich in Indien bin, deſto mehr ſchätze ich Vor⸗ kenntniſſe, die ein Miſſionar ins Arbeitsfeld mitbringt. Wie oft habe ich ſchon über die in Tübingen verlorene Zeit geſeufzt!“ 4. Die erſte Generalkonferenz. Mitten im Monſun 1838 unternahm Mögling die Reiſe von Dharwar nach Mangalur. „Ich kaufte mir für ſie ein Pferdchen um 46 Mark, das mir gute Dienſte that, aber trotz dieſer Hilfe war der Marſch ſehr beſchwerlich. Eine Woche lang hatte ich ſchreckliches Wetter; ein paar Tage reiste ich wie in Wolken, wurde mit Allem, was ich bei mir hatte, durch und durch naß. Eines Tags, nach einem achtſtündigen Ritt von Morgens 1 Uhr an, kam ich auf den Bergabhang heraus, wo ich auf einer gepflaſterten langen Steige in eine „Bergſtadt“ hinunter zu ſteigen hatte, die mich ganz lebhaft an Wildberg erinnerte, beſonders da auch tief unten im Thal ſich ein Fluß hinzog. Als ich hinunter kam, führten ſie mich in ein altes Lingaiten⸗Kloſter, welches mir dann für Reuthin galt. Die Sonne, die mich jetzt gewaltig ſtach, ließ mich übrigens nicht vergeſſen, daß ich nicht auf vaterländiſchem Boden ſtand. Am 16. Tage (24. Juli) kam ich doch wohlbehalten in Mangalur an.“ Mögling brachte den Grundriß einer Verfaſſung mit, welcher nun gemeinſchaftlich berathen wurde. Er drang damit durch, ſofern ſich alle Miſſionare verbanden, das Miſſt ſoldu 1600 geſet geſor ein eintr aber Vitte die aus hütte mun getra die übere hatte Mö bleitl Ordr uch wund Nut prede den laſt Bris⸗ zwan dann mnit einm icht ir ſie, erbin⸗ füher cherte. kuder: Vol⸗ ringt. lorene Reiſe ir ſe that, ellich. haar s ich nach nich terten hatte, us da lg ih loſter, nich daß Tage all. drang 4. Die erſte Generalkonferenz. 133 Miſſionswerk als ein gemeinſchaftliches zu betreiben. Be⸗ ſoldung ſollte keiner haben; ein Maximum des Bedarfs, 1600 Mark jährlich für den ledigen Bruder, wurde feſt⸗ geſetzt. Für diejenigen, welche heirathen wollen, war auch geſorgt. Uebrigens meinte Mögling noch, es wäre zwar ein Gewinn, wenn auf jeder Station eine Miſſionsfrau einträte; doch mehr als eine hielt er für zuviel. Jedenfalls aber dürfte keinem Miſſionar durch Erſchwerung ſeiner Bitte ein Art Cölibat aufgelegt werden. Im Uebrigen war die Verfaſſung, welche zu Stande kam, ein allzu künſtliches, ausgezirkeltes Werk, als daß ſie ein langes Leben gehabt hätte; die Kommittee erſetzte ſie durch einfachere Beſtim⸗ mungen. Dennoch hat dieſe erſte Generalkonferenz gute Früchte getragen. Das Erziehungsinſtitut in Mangalur, welches die künftigen Miſſionsgehilfen bilden ſollte, wurde Mögling übergeben, der ſomit an Ort und Stelle zu verbleiben hatte. Hebich ſollte dafür nach Dharwar ziehen, wozu ihm Mögling ſein Pferdchen abtrat. Dieſer quartirte ſich ſo⸗ gleich bei den 21 Knaben ein, gewöhnte ſie an eine feſte Ordnung, lehrte nicht blos, ſondern lebte, ſpielte und turnte auch mit ihnen, ſo daß ſie ſchnell an ihn anhänglich wurden. Er fand ſie für das Gute ſo empfänglich als deutſche Kinder und dabei entſchieden lenkſamer. Sonntags predigte er den Engländern, und zweimal in der Woche den Heiden des Bazars. „Hebich wird nun eine Nieder⸗ laſſung in Hubli vorbereiten. Wir ſollten noch ein Duzend Brüder für dieſes Land erhalten: ſind wir einmal etliche zwanzig und haben wir eine Schaar bekehrter Gehilfen, dann können wir das Land von einem Ende zum andern mit dem Namen unſeres Heilandes erfüllen. O wenn nur einmal die Todten in Tübingen aufzuſtehen anfingen!“ Eben jetzt erſpähte Mögling die Gelegenheit, auch mich 134 II. Die Arbeit in Kanara. zu fangen. Ich war nach längerem Aufenthalt bei Miſſionar Groves in Tſchittur einem Rufe der deutſchen Brüder nach Tinneweli gefolgt, welche ſich durch Rhenius Tod (5. Juli 1838) ſehr geſchwächt fühlten und wenig Ausſicht hatten, euro⸗ päiſche Mitarbeiter zu gewinnen. Ihrem Wunſche gemäß verheirathete ich mich — trotz Möglings Warnung — und zog hinab nach Palamkotta. Da ſie aber ihr Werk ohne Anſchluß an die engliſch⸗kirchliche Miſſion nicht halten zu können glaubten, ich dagegen nicht zu dieſer übertreten mochte, war ich verfügbar. Alsbald wirkte Mögling bei der Generalkonferenz einen förmlichen Beſchluß aus (25. Aug.), mich einzuladen, ſogleich in ihre Miſſionsgemeinſchaft ein⸗ zutreten. „Nun, lieber Bruder, Du ſiehſt, ich habe ſchon über ein Jahr an Dir gezogen und Du haſt nicht gewollt. Jetzt ſtehen noch meine Brüder bei mir und der Herr hat Dir die Thür aufgethan, ſo komm!“ Ich kam, ohne mir Gedanken zu machen über die Befugniß der Generalkon⸗ ferenz, in ſo autoritativer Weiſe zu verfahren; mehr Be⸗ denken hatte mir der Wechſel des Sprachgebiets gemacht. Auf des neuen Inſpektors, W. Hoffmann, Empfehlung hin nahm mich die Kommittee nachträglich in die Zahl der Heidenboten auf; jedoch ausdrücklich als Ausnahme von der Regel. Den Verweis für den vorgreiflichen Schritt ließ Mögling ſich gern gefallen: „Ich lobe den Namen des Herrn, daß Er mir Gnade gegeben hat, Dich herüberzu⸗ ziehen.“ Nach einer dreimonatlichen Hochzeitsreiſe fuhr ich am Morgen des 2. Nov. 1838 in die Flußmündung vor Man⸗ galur ein und eilte in das dem Ufer nahe Miſſionshaus. Löſch und Greiner begrüßten mich und meine Frau. „Aber wo iſt Mögling?“ — „Der liegt gefährlich krank; wir müſſen leiſe reden.“ — Ich wagte aber doch in ſein Zimmer zu ſchleichen und ſetzte mich leiſe an ſein Bett. Da erwachte ſionar nach 1998) euro⸗ emnäß und ohne en zu reten ei der ug), ein⸗ ſchon volt. N hat mir lon⸗ Be⸗ lcht. hin der von hritt des etzu⸗ all tan⸗ aus. lber Wir mer. chte 4. Die erſte Generalkonferenz. 135 er, umſchlang mich und ſagte lachend: So nun iſt Alles gut. Trotz unſeres Widerredens ſtand er ſogleich auf und rüſtete ſich zu einer Tagesarbeit. Er erzählt ſeinen Eltern: „In der Nacht vor Gunderts Eintreffen hatte ich einen ſo heftigen Kolikanfall, daß ich dachte, er werde zu ſpät kommen, um mich noch zu ſehen. Der Anfall war aber eben ſo kurz als heftig, ſo daß ich bald wieder in meine regelmäßige Arbeit eintreten konnte. Der Arzt gab mir in jener Nacht 20 Gran Queckſilber und eine gewaltige Doſe Opium ohne merkliche Wirkung, bis endlich ein faſt heißes Klyſtier die Entzündung brach. Ich geſtehe, ich würde nicht gern jetzt ſchon ſterben, nicht als ob ich dächte, der Herr bedürfe meines Dienſtes, auch nicht als ob ich meinte, nach längerer Arbeit brauchte ich weniger der Gnade und Barmherzigkeit, um ſelig zu werden; allein doch würde es mir ſchwer fallen, von dem erſt angefangenen Werk ab⸗ zutreten; auch fühle ich, wie viel Läuterung und Hitze der Trübſal des Herrn Werk in mir bedarf, um von den Schlacken meines eigenen Weſens gereinigt zu werden. Betet für mich, daß unſer Herr Jeſus mir Gnade und Eifer ſchenke, meine Tage nicht zu verträumen, ſondern als ein Mitarbeiter Gottes meine Zeit auszukaufen und mit Furcht und Zittern meine Seligkeit zu ſchaffen.“ „Ueber die Ankunft des lieben Gunderts und ſeiner Frau bin ich voll Freuden. Nun ſtehe ich nicht mehr allein, ſondern habe einen Bruder, mit dem ich über Alles, ohne Furcht mißverſtanden zu werden, mit voller Freiheit ſprechen kann. Seine Frau ſcheint eine ſehr einfache, demüthige, dabei kluge und eifrige Miſſionsfrau zu ſein, die mich beinahe mit dem Schritt Gunderts, der mir an⸗ fangs ſehr wehe that, ausſöhnte. Sie hat bereits unſer Hausweſen übernommen und einen Anfang mit einer Mädchenſchule gemacht. Die Weiber unſerer Katechiſten 136 II. Die Arbeit in Kanara. haben nun auch jemand gefunden, der ihnen Rath und Unterricht geben kann. Gundert lernt kanareſiſch, kann aber mit ſeinem Tamil auch unſern Knaben ſchon dienen, da das die Mutterſprache der meiſten iſt.“ Da Mögling jetzt von Mangalur abkommen konnte, drängte es ihn (16. November) durch einen Beſuch in Bombay unſere Miſſion den dortigen Freunden in gutes Gedächtniß zu bringen und Beiträge zu ſammeln. Auch hoffte er da⸗ ſelbſt fünf neue Mitarbeiter zu treffen, die am 15. Juli ſich in England eingeſchifft hatten: nach Bombay wollten wenigſtens ſie gehen, wenn auch ein unberufener Miſſions⸗ mann dem Kapitän eingeſchärft hatte, ſie doch ja in Man⸗ galur oder Goa zu landen. Von ſo engherziger Politik war der edle J. Wilſon weit entfernt: er nahm Mögling nicht nur in's Haus auf, ſondern empfahl die kanareſiſche Miſſion in ſeinem Blatt wie in ſeiner ſchottiſchen Kirche und ließ den Deutſchen von ſeinem Werke berichten und dafür kollektiren. Fariſh war jetzt Gouverneur geworden; er gab ſogleich 2000 Mark. Andere Freunde ſtrengten ſich gleichfalls an, da Mögling kein Geheimniß daraus machte, daß indiſche Beiträge ein ſicheres Mittel ſeien, neuen Zu⸗ ſchuß von deutſchen Brüdern in das geiſtesarme Land zu bringen. Doch das Jahr eilte zu Ende, das Schiff Mer⸗ maid erſchien nicht. Nach eingehender Umſchau in den Miſſionen, aus welcher ihm beſonders das Examen von 400 Mädchen der ſchottiſchen Schulen in wirkſamer Er⸗ innerung blieb, ſegelte er mit neuen Lehrmitteln ausgerüſtet nach Mangalur zurück. Nach Jahren, hoffte er, dürfte ſich's empfehlen, einen Miſſionsbruder in Bombay zu ſtationiren, der dort Arbeit genug fände und zugleich einen Kanal zwiſchen unſerem Werk und den engliſchen Miſſionskreiſen bildete, um uns in den Beſitz der vielfältigen Erfahrungen älterer und größerer Miſſionen zu ſetzen. lande komm waren bertre lannt zu ler zunel Sol Knab uf öffne tſche kürzl vas Kenn Abbe ſende gebre hieſe alte ſob⸗ ling Sie ſtünd Pfan kind th und kann dienen, konnte, oinbah chtniß er da⸗ Juli vollten fions⸗ Nan⸗ Politit gling eſiſche Kirche uUNd tden; ſih fachte, 1Zu⸗ d zu Mer⸗ den bon Cr⸗ küſtet iren, anal biſen ngen 5. Ein Gährungsjahr. 137 Als Mögling am 15. Januar 1839 in Mangalur landete, fand er die fünf neuen Miſſionare eben ange⸗ kommen und noch in der Begrüßung begriffen. Darunter waren Dehlinger und Hiller ihm von Baſel her beſonders vertraut, Eſſig und Sutter als ſtrebſame Zöglinge be⸗ kannt; ihnen allen widmete er ſich jetzt, ihre Sprachſtudien zu leiten, ſie auf Spaziergänge und Straßenpredigten mit⸗ zunehmen und in die Aufgaben des Werkes einzuführen. So hat er denn alle Hände voll zu thun, denn ſeine Knaben dürfen um Alles nicht vernachläſſigt werden. 5. Ein Gährungsfahr. Eben jetzt aber verminderten ſich auch die Arbeitskräfte auf der Station, indem ſich in Malabar eine neue Thüre öffnete. „Wir haben ein ſchönes Miſſionshaus in Tala⸗ tſcheri, 40 Stunden im Süden von hier, von einem kürzlich bekehrten engliſchen Richter zum Geſchenk erhalten, was uns veranlaßt, den lieben Gundert, welcher durch ſeine Kenntniß des Tamil ſchon ſehr gut vorbereitet iſt für die Arbeit im Gebiet des verwandten Malayalam, dorthin zu ſenden. Seit ſeine Frau unſer Hausweſen in Ordnung gebracht hat, ſehen wir ein, wie ſehr eine gute Frau unſerer hieſigen Station zu Statten käme. Wenn nicht wieder die alte Unordnung einreißen ſoll, die in Indien Geld koſtet, ſo brauchen wir eine Miſſionsſchweſter.“ Daher bittet Mög⸗ ling ſeine Eltern, dem Bruder Greiner eine Frau zu ſuchen. Sie haben den Auftrag treulich beſorgt; eine ruhige, ver⸗ ſtändige und glaubensſtarke Jungfrau wurde gefunden, im Pfarrhaus für ihren Beruf vorbereitet und als Adoptiv⸗ kind angenommen, ehe ſie nach Mangalur abging. Ein anderer Wunſch Mögling's wurde nicht erfüllt. Er lud G. Oehler nach Indien ein; denn „eine ausge⸗ 138 II. Die Arbeit in Kanara. breitete Miſſion, wie die unſrige zu werden verſpricht, hat größere Bedürfniſſe, als man bei oberflächlichem Beſinnen einſieht. Von mir iſt ſchwerlich irgend eine wiſſenſchaftliche Arbeit zu erwarten; dazu bin ich zu dürftig vorbereitet, und die Menſchen laſſen mich nicht an die Bücher kommen. Was etwa von Zeit übrig bleibt, werde ich etwa mit Schreiben von Traktaten und Schulbüchern verbrauchen. Gundert wird ſich wohl beſſer halten; aber für mehrere Jahre wird er auf der neuen Miſſionsſtelle kaum recht zur Beſinnung kommen können, ſo viel Arbeit, vielleicht auch Kampf für die Sklaven in jener Gegend wartet auf ihn. Wir ſollten zum mindeſten einen Bruder haben, der wiſſen⸗ ſchaftliche Arbeiten zu ſeiner Hauptaufgabe machen, der Gold und Silber in den Bergwerken des indiſchen Alter⸗ thums nachgraben und es für unſern gemeinſamen Gebrauch in gute Münze verwandeln könnte. Ein ſolcher Berghaupt⸗ mann und Münzmeiſter wäre der liebe Oehler. Auch für die Leute zu Hauſe könnte er wohl mehr thun, als wenn er daheim ſitzen bliebe. Ich meine, wir müſſen ihn haben. Betet mit mir darum!“ „Im April 1839 ging Gundert nach Talatſcheri ab; auch wieder gegen mein Herz, nach welchem ich eben lernen muß nicht viel zu fragen. Dehlinger wurde ihm beigegeben, iſt aber durch Kränklichkeit ſchon wieder weg⸗ getrieben worden. Bald nach der Ankunft der lieben Ge⸗ ſchwiſter auf der neuen Station ſind ſie durch die Geburt eines Sohnes erfreut worden. Eingeladen von Gundert, weil es Manches in Talatſcheri zu rathen und einzurichten gab, reiste ich hinab, taufte den neuen lieben Herrmann am 28. April und hielt mich noch weitere acht Tage dort auf. Dann nahm ich den lieben Dehlinger mit herauf, der ſich im Oberlande erholen ſoll. „Nun arbeite ich an einem engliſchen Bericht über unſere? wir wo ja um bald de führlich hoffte, fältigun ſionar gewolti fühlte Zuhreche die Sp muthig ſie, ſel den Ge borenen wohl, Aunfang von fii Reformn eingeft um ein Al ziehen. Vppic er Aben durch D Hausra icht, hat eſinnen haftliche bereitet, omnmen. wa mit tauchen. mehrere echt zur ht auch Wiſſen⸗ en, der 1Aler⸗ ebrauch ghanpt⸗ ch fir wenn haben. eri ab; H eben de ihn weg⸗ en Ge⸗ Gebutt undert, nichten rmann det hetauf, über 5. Ein Gährungsjahr. 139 unſere Miſſion, den wir in Bombay drucken laſſen. Dürften wir wohl unſerem König ein Exemplar ſchicken? Ich muß ja um Verlängerung meines Urlaubs bitten.“ Er ſchickte bald darauf für den König von Württemberg einen aus⸗ führlichen Bericht über die Miſſion nach Baſel, weil er hoffte, ein ſolcher dürfte eine freundliche Aufnahme finden. Es unterliegt aber keinem Zweifel, daß dieſe Verviel⸗ fältigung der Arbeiten und Beſtrebungen den jungen Miſ⸗ ſionar aus dem ruhigen Gleichgewicht brachte. Es gährte gewaltig in ihm, beſonders an ſeinem Geburtstag. Er fühlte ſich berufen, zu freier ungehemmter Thätigkeit durch⸗ zubrechen und die drei jüngeren Miſſionare, die bei ihm die Sprache lernten, zu gleichem Vorwärtsſchreiten zu er⸗ muthigen. Er nahm ſie mit auf den Bazar und ermuthigte ſie, ſelbſt auch einige Worte zu reden; er begeiſterte ſie für den Gedanken, möglichſt herunterzuſteigen zu den Einge⸗ borenen. Darüber wurde dem älteren Mitarbeiter ſo un⸗ wohl, daß er die Station verließ, auf der er doch eben den Anfang eines Gemeinleins geſammelt hatte durch die Taufe von fünf Erſtlingen. Es kam nun zu einer gründlichen Reformation, ja Revolution. Die größte Einfachheit wurde eingeführt, am Ende gar „der Miſſionspalaſt“ vermiethet, um ein Bramahnenhäuschen, das wohlfeil zu haben war (24“ lang und 18’ breit), mit den Anſtaltsknaben zu be⸗ ziehen. Da ſchlief Mögling in ihrer Mitte auf einem Teppich, aß Morgens und Mittags ihren Reis, während er Abends Thee trank, und lehrte ſie im Höflein, geſchützt durch eine übergeſpannte Matte. Der überflüſſig ſcheinende Hausrath aber wurde friſchweg verſteigert. Er hielt zuletzt für möglich, mit der Beſoldung eines Schulmeiſters (80 Mark per Monat) zu reichen. Dann hätte er das Recht, gleiche Niedrigkeit von den Kirchen⸗ gliedern und der zu erziehenden Jugend zu fordern und 140 II. Die Arbeit in Kanara. die Miſſion käme nicht in Gefahr, eine Geldmiſſion zu werden. „Denn wie ſoll unter jetzigen Umſtänden ein Heide erkennen, daß wir um des Evangeliums willen eine Ver⸗ läugnung auf uns nehmen? Und wie ſollen die jungen Chriſten aus ihrem irdiſchen bequemen Sinne herausge⸗ bracht werden? Warum hat Indien nach hundertjähriger Miſſionsarbeit noch keine ſelbſtändige Gemeinde? Wie ſteckt einen doch der Schlendrian an! Man meint, das Klima bringe einen um, ſorgt für Eſſen, Trinken und Rauchen, geht unter die Leute, wenn es kühl iſt, reist zu Zeiten. Aber das Herz iſt lau, die Füße nicht rüſtig zum Lauf, die Hände läſſig. Werden ſolche Herren ein Volk bekehren? Irgendwie und irgendwo will ich wenigſtens dem Herrn, meinem Gott, ehrlich und vernünftig dienen.“ Es regten ſich geheime Hoffnungen, daß auf dem Wege der Selbſterniedrigung neue, wunderbare Kräfte verliehen werden könnten. Nun, es war eine halbjährige Gährungszeit, in welcher viel gebetet, aber doch nicht gehörig gewacht wurde. Denn die jüngeren Brüder waren doch ſo rückſichtlos vorgegangen, daß eine völlige Trennung von den ältern drohte. Darüber regten ſich allmählich Bedenken und im Dezember kamen die Friedensgedanken zum Durchbruch. Dr. Häberlin, auf der Rückreiſe von Europa nach Kalkutta begriffen, ſtattete in Mangalur (Ende November) einen Beſuch ab. „Das war nun einer von jenen feinen Herren Miſſionaren, ja ganz ein Repräſentant des engliſchen Miſſionsweſens, dem ich ſo feind war. Ich beobachtete, hörte, ſah, examinirte, verglich, berechnete. Alles ſtand mir auf dem Spiel. Er begleitete mich auf den Bazar und predigte auch, in Hin⸗ duſtani. Wenn ich ihn nicht verwerfen konnte, dann mußte ich zurück, hatte gegen unſere Brüder unrecht geurtheilt und gehandelt und war in der Benützung meines Einfluſſes über d beſtun in der Uich Zuͦgen gewon Kraft treiben warnte getrete lang aufgeh ſchloſe Gäear werden die H Schn nit je eine ke haben ſelbſt Unterſ knaben geſät! mußte hebich wat en ſſchon B. Ja derein fange ſſion zu in Heide ne Ver⸗ jungen erausge⸗ hähriger Wie nt, das ken und teigt ju fig zum in Volk nigſtens dienen. n Vege etliehen velcher Denn gangel, Darüͤber , kamen n, auf ſattete Daß ten, ie 19, dent minitte, el. E Hin⸗ mußte lt und 5. Ein Gährungsjahr. 141 über die jüngeren auf einem gefährlichen Weg. Dr. Häberlin beſtund in der Prüfung — ich fand ihn beſonnen, geſcheid, in der Gnade wurzelnd — und weiter durfte der Feind mich nicht treiben. Sobald ich ohne Eigenſinn von den Zügen des Friedensgeiſtes mich leiten ließ, war der Sieg gewonnen. Von geringen äußeren Dingen hatte ich innere Kraft und Erfolg erwartet; ich wollte an allen Rädern treiben, weil mir keines geſchwind genug lief.“ Zugleich warnten auch allerlei körperliche Leiden bei den neu ein⸗ getretenen Miſſionaren. Nachdem Mögling ein paar Monate lang ſich mit den 31 Knaben im engen, heißen Häuschen aufgehalten, zog er wieder in den Miſſionshof zurück, ent⸗ ſchloſſen, ſich mit den langſam reifenden Früchten geduldiger Säearbeit zu begnügen. „Ich fange an, mit den hieſigen Leuten bekannt zu werden — namentlich durch abendliche Hausbeſuche — und die Hoffnung, unter dem aufwachſenden Geſchlecht durch Schulen etwas gründliches ausrichten zu können, wächst mit jeder Woche. In unſerem Brahmanenhäuschen iſt jetzt eine kanareſiſche Schule eingezogen, und die hieſigen Beamten haben ſich dazu verſtanden, auch eine engliſche Schule da⸗ ſelbſt einzurichten, wofür ſie bereits die nöthigen Beiträge unterſchrieben haben. Schon melden ſich auch Brahmanen⸗ knaben.“ Es war aber doch ſo viel Mißtrauen unter den Brüdern geſät worden, daß Mögling unverweilt nach Dharwar reiſen mußte, um durch mündliche Beſprechung, namentlich mit Hebich, Alles in's Reine zu bringen. Am 25. Januar 1837 war er das erſte Mal mit dieſem in Dharwar angekommen, „ſchon innerlich entzweit, geſpannt und mißtrauiſch. Am 25. Januar 1840 endlich hat der Herr uns Beide in Gnaden vereinigt, und uns Freudigkeit gegeben, ein Neues anzu⸗ fangen, eine Gemeinſchaft auf Liebe gegründet und durch 142 II. Die Arbeit in Kanara. eine Reihe bitterer Erfahrungen geſichert.“ Zuſammen kehrten die Beiden nach Mangalur zurück. Im Einzelnen hatten die Neuerer gewiß manches Richtige getroffen, die Knaben hatten durch das enge Zu⸗ ſammenleben mit dem geiſtesfriſchen Lehrer nur gewonnen, die ſtrenge Schulung war auch den Taufkandidaten wohl⸗ bekommen und die 5 im Frühjahr getauften Erſtlinge waren ſichtlich gewachſen. Am Pfingſttag 1840 konnte Greiner, der jetzt wieder die Leitung der Gemeinde über⸗ nommen, 20 Seelen taufen, während Mögling in den ver⸗ ſchiedenen Schulen Arbeit an 130 jungen Herzen fand. Aber für ihn ſelbſt ſchloß die Rückkehr vom Irrweg eine tiefe Demüthigung in ſich. „Ich möchte mich in den Boden verkriechen, wenn ich an das Spiel denke, das der Teufel mit uns hat treiben können. Und Schauder kommt mich an bei der Erinnerung an die Abgründe, an welchen wir wie Schlafwandler auf und abſpaziert ſind. Schon vier Jahre verloren! Ach daß ich jetzt von neuem anfangen dürfte! Doch was hilft das Klagen! Daß ich ein unnützer Knecht bin und ein armſeliger Tropf, das iſt ja eine längſt ausgemachte Sache. Bete für mich!“ 6. Gottfrieds Ankunft. Es nahte nun ein rechter Troſt, der langerſehnte Bruder. Mit 4 andern Miſſionaren hatte Gottfried Weigle ſich erſt in London umgeſehen und dann 18. Febr. 1840 das Schiff beſtiegen, das ſie nach Indien bringen ſollte. Der biskayiſche Meerbuſen gab ihnen das erſte Schauſpiel eines Sturms. „Ich fühlte die Schrecken Gottes ſehr ſchwer, und mein von Natur verzagtes Gemüth ward unter dem Einfluß der äußern Todesnähe und der innern Gerichts⸗ angſt um meiner Sünden willen, welche durch beſondere Anfech paar gange übrige So h Stof Nacht eins hitte Miſſi el han müht, Kam Feldl Stur Velee Heren noch lein, fihr, heran ganze nit ſch das Ales Den hrach ſchro gung lin n kehrten manches nge Zu⸗ wonnen, n wohl⸗ Erſtlinge fonnte, de über⸗ den der⸗ n fand. veg eine 1 Boden Teufel Int mich hen vir on dier gfangenn innützer ja eine Bruder. le ſih 40 das Der eine⸗ ſhe, er dem nicht⸗ ondere 6. Gottfrieds Ankunft. 143 Anfechtungen zum Unglauben noch verſtärkt wurde, für ein paar Tage ſehr gequält. Ich war der einzige, der die ganze Zeit mit hellen Sinnen durchwachte, während die übrigen Brüder von der Seekrankheit übel geplagt wurden. So hatte ich in drei Tagen und Nächten viel Zeit und Stoff zum Denken und Ringen vor dem Herrn. In einer Nacht allein am Maſt ſitzend, empfahl ich meine Theuren eins ums andre dem Herrn und bat ihn, Er möge Für⸗ bitte zu Hauſe für uns erwecken.“ So kündigt er ſich gleich als den ſchwachnervigen Miſſionar an, der er geblieben iſt bis an ſein frühes Ende; er hat daraus nie ein Hehl gemacht, ſich aber redlich be⸗ müht, ſeiner Natur zum Trotz in jeden ihm aufgetragenen Kampf einzugehen und darin zu beharren, ſo lang es dem Feldherrn gefiele. Am Oſterfeſt brach wieder ein heftiger Sturm aus, der 5 Tage und Nächte fortraste. „Wir ſahen Wellen von 50“ Höhe und ſtaunten über die Macht des Herrn, die in dem empörten Elemente ſich erwies, aber noch mehr über die rettende Hand, welche das arme Schiff⸗ lein, das eben pfeilſchnell in den gähen Abgrund hinunter⸗ fuhr, wieder ſicher und leicht auf den Gipfel der drohend heranrollenden Wellen hinaufhob. Nur einmal fiel die ganze Wucht einer überſchlagenden Woge auf das Verdeck mit mehr als Kanonendonner; man ſah das Seitengetäfer ſich biegen und der Kapitän erwartete, Alles, was über das Schiff heraufragte, werde weggebrochen ſein. Aber Alles ſtand feſt, nur ein ſtarker Balken war zerſchmettert. Den furchtbarſten Sturm hatten wir am 12. Mai; da brachen Segelſtangen und der Kapitän war ziemlich er⸗ ſchrocken. Solche Zeiten zeigen mir zu meiner tiefen Beu⸗ gung, wie wenig oder nichts ich im Angeſicht des Todes bin oder habe.“ Natürlich hatten ſolche offene Bekenntniſſe zur Folge, 144 II. Die Arbeit in Kanara. daß ſeine nervenſtärkeren Begleiter dem einſtigen Lehrer in nicht eben ſchonungsvoller Weiſe ſeinen Unglauben vor⸗ hielten. Das ſchob er ohne Widerrede ein. Doch ging es in dieſem Bruderkreiſe lieblich zu; es wurde viel Hebräiſch und Sanskrit getrieben, und dann hielt Gottfried ſeine erſten engliſchen Predigten, welche namentlich bei den Of⸗ fizieren dankbare Aufnahme fanden. Für alle Natur⸗ erſcheinungen hat er ein helles Auge; das Meeresleuchten, Meduſen, Polypen, Seefedern ſo gut als ein Walfiſch oder die wundervollen Abendröthen, Alles übt einen Reiz auf ihn und lockt zum Unterſuchen und Beſchreiben. Zugleich iſt er der Schiffsarzt: ſechs Stunden lang müht er ſich mit einem durch ſchweren Schlag niedergeſchmetterten Matroſen ab, bis es ihm gelingt ihn ins Leben zurückzubringen; dann behandelt er ihn bis zur Herſtellung. Ein begeg⸗ nendes Schiff ruft um Hilfe für einen Schwerkranken, und der Kapitän ſchickt Weigle an Bord, der dort den Schiffs⸗ zimmermann in faſt hoffnungsloſer Bauchentzündung findet, etliche Mittel verordnet und wohlgewählte Worte des Evan⸗ geliums anbringt, die gut aufgenommen werden. Aber es wird Juni und die Regenzeit bricht mit voller Macht über das Schiff herein. Furchtbare Gewitter ent⸗ laden ſich, daß der oberſte Maſt zerbricht; und auf Lan⸗ dung an der hafenloſen Küſte Kanaras kann nun nicht mehr gehofft werden. Am 111. Tage (11. Juni), fuhr das Schiff in den prächtigen Hafen von Bombay ein, und ſogleich nahm Herr Fariſh die Deutſchen wie ein Bruder in ſeinen Palaſt auf. Nach etlichen Tagen wurden ſie in eine Woh⸗ nung geführt, welche die engliſchen Freunde ausgemittelt und mit allem Nöthigen ausgeſtattet hatten, um die neuen Miſſionare den Monſun hindurch zu bewirthen. „Am 17. Juni hörten wir, daß das große ſchöne Schiff Bentinck, mit dem wir zuerſt fahren ſollten, Angeſichts des iſt. dabon Unter an G Beim ſpülen aber ſeig — =— reuſt üngf einen ierz — – ehrer in en bor⸗ ging &s ebräiſch d ſeine den Of⸗ Natur⸗ euchten, ſch oder eiz auf ugleich ſch nit atroſen lingen; begeg⸗ n, und findet, Cvan⸗ holler er ent⸗ An⸗ t mehr Echiff ogleich ſeinen Woh⸗ mittelt neuen ſhüne ſſchs 6. Gottfrieds Ankunft. 145 des Hafens mit Mann und Maus zu Grunde gegangen iſt. Fürwahr ich weiß, daß ich mein Leben als Beute davon getragen habe! Und am 18. ging ein zweites Schiff unter, das wir lange dem Hafen hatten zuarbeiten geſehen; an Einem Tage wenigſtens 200 Menſchenleben verloren! Beim Morgenſpaziergang ſah ich 5 Leichname ans Ufer ſpülen, einen von den Klippen jämmerlich zerſchellt. Hier aber verpflegt man uns wie Kinder des Hauſes. Der Herr ſei gelobt für Alles, was Er an uns gethan!“ Was ſein Herz beim Eintritt in Indien bewegte, hat er am treuſten in einem Gedicht ausgeſprochen, mit dem er den zur längſten Arbeit berufenen ſeiner Begleiter, Mich. Fritz, an ſeinem Geburtstag erfreute. (Fritz iſt erſt 1880, gebrochen durch vierzigjährige Arbeit, in die indiſche Heimat zurückgekehrt.) Meinem lieben Bruder, M. Fritz, zum 5. Funi 1840. Es ſegne Dich der Herr an dieſem Morgen Mit Gütern aus dem obern Heiligthum! In Ihm biſt ſicher Du und wohl geborgen, Ob es auch finſter würde um und um. Im alten Jahre trug er Deine Sorgen, Im neuen auch iſt er gewiß Dein Ruhm; Von Seiner Kraft, Huld, Gnade, Treu und Frieden Iſt Dir ein Kindesantheil auch beſchieden. Sieh nur zurück auf das, was kaum verfloſſen: Wie herrlich führt' er Dich im letzten Jahr! Wie hat er Dich mit Gnade übergoſſen, Wie leitet' Er Dein Los ſo wunderbar! Drum ſei getroſt; was Du von Ihm genoſſen, Iſt Dir ein Angeld für das neue Jahr. Der Vater, der ſein Kind ſo liebreich träget, Der ruhet nicht, bis er’s zur Ruh' geleget. In Seinen Weinberg hat er Dich berufen, Vom Vaterlande fern Dich weggeführt, Mögling's Leben. 10 II. Die Arbeit in Kanara. (Ein Ruf, für den wir an des Thrones Stufen Erſt danken können Ihm, wie ſichs gebührt). Zu Hindus, die ſich todte Götzen ſchufen, Wo Aberglaub das Opferfeuer ſchürt, — Wo finſtre Mächte ihren Scepter ſchwingen, Heißt er Dich nun ſein Wort des Friedens bringen. Er ſtand Dir bei im Abſchied von den Deinen, War auf der Reiſe Deine rechte Hand, Ließ unverdiente Hilfe Dir erſcheinen, Da Du ihn anriefſt in dem fremden Land; Hat unter Deinem Jauchzen, Flehen, Weinen Durchs Weltmeer eine Straße Dir gebahnt; Hat wollen Beides, Lieblichkeit und Schrecken Von Seiner Schöpfung Deinem Blick entdecken. Nun ſtehſt Du an der neuen Heimat Pforte, Und zagend nur blickſt Du in ſie hinein, Und brichſt wohl aus in des Propheten Worte: „Ach Herr, ſieh, meine Lippen ſind nicht rein. „Wie ſoll ich Armer an des Satans Orten, „Schwach wie ich bin, ein Herold Chriſti ſein? „Ach ja, will ich auf meine Schwachheit ſchauen, „So muß mir vor dem großen Amte grauen.“ Doch ſei getroſt: wir feiern bald ein Pfingſten! Es wehet heute noch derſelbe Geiſt, Der in den Aermſten, Niedrigſten, Geringſten Am kräftigſten als göttlich Feuer ſich erweist; Der, wie die erſten, ſo auch uns die jüngſten Sendboten aus dem Staub der Schwachheit reißt. Er komme reichlich auch auf uns hernieder, Belebe unſre matten, dürren Glieder! Ein Pfingſtgeſchenk, ein heilges Geiſtesflammen Das werde Dir und uns vom Herrn zu Theil! Zum Vaterland, zu Ihm, von dem wir ſtammen, Zieh er das Herz an ſtarkem Liebesſeil! bleib benii nareſ her e er an Parſ in d Dr. albe Wö entz hera hatt dari nach leu daß für bom W ein Rel Ta 6. Gottfrieds Ankunft. 147 Er binde feſt und feſter uns zuſammen Im Glauben an ſein reiches, theures Heil! Was wir geſäet haben und begoſſen, Das laß er einſt zu vollen Garben ſproſſen! Die neue Mannſchaft mußte faſt drei Monate in Bombay bleiben, bis die Schifffahrt wieder in Gang kam. Gottfried benützte dieſe Zeit aufs Beſte, er machte ſich an das Ka⸗ nareſiſche und nippte gehörig von allen Zungen, die um ihn her erklangen, Marathi, Guzarathi und Hinduſtani, während er auch den Bombay⸗Freunden, darunter zwei neubekehrte Parſis ihm beſonders theuer wurden, zu weiterer Einſicht in die Zendſprache verhalf. Der Parſi Hormasdſchi ſchenkte ihm zum Abſchied ſeine heilige Gürtelſchnur, die bald in Dr. Barths Muſeum wanderte. Am 8. Sept. war ich nach Mangalur gekommen, Mit⸗ arbeiter fur Malabar in Empfang zu nehmen. Ich fand Mögling noch müde von einer eben überſtandenen Augen⸗ entzündung; die Arzneien und Blutverluſt hatten ihn ſehr herabgeſtimmt, aber die Tage einſam im Bett zugebracht, hatten ihm eine früher ungekannte Ruhe geſchenkt. Er hatte zuvor ſeinen erſten kanareſiſchen Traktat vollendet, darin der Schlag von Leuten, mit denen ers zu thun hatte, nach dem Leben gezeichnet war. Es war ein Verſuch, eine neue Bahn zu brechen, nachdem ſich herausgeſtellt hatte, daß Niemand mehr die alten Traktate leſen wollte. Wie wir über den Traktat verhandelten, der nun auch für malajaliſche Leſer überſetzt werden ſollte, kam ein Brief vom wackern Kollektor Blair, deſſen Gattin eng mit Mögling verbunden war. Derſelbe kündigte an, daß er ein großes Stück Land, darauf das von den Kodagu⸗ Rebellen im Jahr 1837 verbrannte frühere Amthaus ſtand, Tags zuvor (um 3400 Mark) gekauft habe und es jetzt der Miſſion als Geſchenk anbiete. Es war das Gut Belmount, 148 II. Die Arbeit in Kanara. im Volksmunde Balmatha genannt, auf geſundem Hügel gelegen mit Raum zur Anſiedlung von vielen Chriſten und großem Gartengrund. Es zu begehen, brauchten wir bei gutem Schritt eine ſtarke Viertelſtunde. Was mit dieſem Geſchenk anfangen? Das erſte war, einen herzlichen Dankſagungs⸗ brief im Namen aller Brüder aufzuſetzen. Das nächſte aber, darauf hinzuarbeiten, daß das Inſtitut hinaus verlegt werde. „Für unſere 40 Knaben wäre der Aufenthalt außer der Stadt auf dem großen Gute, wo ſie leicht zu allerlei Arbeiten ange⸗ halten werden könnten, ſehr vortheilhaft.“ Wenn nun auch noch mancher Einwand beſeitigt werden mußte, die künftige Stätte für die Arbeit beider Brüder war ſchon bereitet. Am 19. Sept. ſaß Mögling über der kanareſiſchen Grammatik des Kirſchnamatſcharjar, als ſich ein Lärm erhob. Die 5 Miſſionare waren gelandet. Nach kurzer Begrüßung zeigte Mögling ſeinem Bruder das kanareſiſche Buch, welches dieſen ſogleich intereſſirte. Sie laſen zuſammen weiter. „In wenig Tagen fand ich, daß er mir ſo viel half, als ich ihm, und ehe wir es halb durchgearbeitet hatten, ſtunden wir auf ziemlich gleicher Stufe. Meine Freude über das Geſchenk eines ſolchen Mitarbeiters war unſäglich. — Je länger ich den lieben G. habe, deſto lieber und — dies ſage ich mit einer Art von Furcht — deſto unentbehrlicher wird er mir. Barmherzigkeit ſind alle Wege unſeres Gottes mit uns, ſeine Treue überwindet unſere Untreuen durch eitel Liebe. Und ſo darf ich nun mit dem lieben G. zu⸗ ſammenleben, lernen, auch vielleicht leiden — wahrhaftig eine unverdiente Gnade.“ Für G. aber waren die erſten Eindrücke überwältigend. „Jetzt habe ich mehr Freudigkeit als zu Hauſe, ins Werk zu treten.“ In wie mancherlei Weiſe die Brüder einander ergänzten, wäre ſchwer zu ſchildern. Gottfried war durch die Gerüchte, welche über die Wirren des Vorjahrs zu ihm gedrungen 6. Gottfrieds Ankunft. 149 waren, an ſeinem Bruder faſt irre geworden, ſo daß er lieber nach Malabar gezogen wäre. Um ſo zarter ſchloß er ſich jetzt an den Gedemüthigten an und beſtrebte ſich, ihn zu erquicken. Herrmann ſagt: „es kommt mir vor, als habe uns der Herr recht zum Zuſammenpaſſen zugeſchnitten. Ich war innerlich ſo zerarbeitet und durchſtürmt, daß ich mich erſt an ihm als einem zweiten Ich recht ſammeln und beruhigen konnte. Ich kenne Niemand, welcher ſo viel Einfluß erleidet von den nächſten Perſonen und Umſtänden als ich. Wiederum iſt da ein Vorandrängen auf eigenem Wege ſo ſtark, daß ich zwiſchen beiden Extremen oft über mich ſelbſt in Konfuſion gerathe. Gott laſſe mich geſunden in gemeinſamer Arbeit!“ Gewiß war Herrmann der ſtärkere Pol, er hatte den freieren, weiteren, kühneren Blick, von ihm gingen die meiſten Entſchlüſſe und Thaten aus; die Umſicht und Vor⸗ ſicht Gottfrieds aber, ſeine Freude am Detail und ſein feines Gefühl für die Gemüthszuſtände aller irgend wie Bethei⸗ ligten kamen jeder gemeinſamen Handlung zu gut. Der oft niedergeſchlagene Peſſimiſt lehnte ſich doch immer zu⸗ trauensvoll an den „ewigen Hoffer“ an, wie er ſeinen Herrmann betitelte; umgekehrt half Möglings Sporn dem abwägenden Weigle zu mancher friſchen That, die er ſich kaum zugetraut hätte. Zunächſt wurden nun Luthers kleiner Katechismus, das württembergiſche Konfirmationsbüchlein, Barths bibliſche Geſchichten, eine Liederſammlung ꝛc. ꝛc. ausgearbeitet. „Dabei hat mir G. manchen weſentlichen Dienſt gethan neben dem wichtigſten, daß er mir durch Theilnahme und Liebe Muth macht zum Fortſchreiten, denn hier gibts kein Stillſtehen. Unſere Bibel (Ueberſetzung) iſt noch herzlich ſchlecht, unrichtig, geſchmacklos; da iſt noch gewaltige Arbeit.“ Vater Mögling ſchrieb damals einem Freunde: „Welche Freude mag es bei Herrmann ſein, wenn G. landet. Wohl möchte ich auch dabei ſein. Aber gedulde dich, ſehn⸗ 150 II. Die Arbeit in Kanara. ſüchtiges Vaterherz, vielleicht erlebſt Du ſelbſt noch die Freude des Wiederſehens in Indien. Wenn unſre zwei Kleinen einmal reiſefähig geworden ſind, dann ſoll uns nichts mehr aufhalten, dann ziehen auch wir dahin, wo jetzt für den Glaubensblick aus langer tiefer Nacht ein ſo ſchönes Mor⸗ genroth zu tagen beginnt.“ So ſehr lebte ſich der alternde Pfarrer in das indiſche Miſſionstreiben ein, daß er alles Ernſtes dem Inſpektor ſeine Dienſte anbot. Dieſer lehnte ſie ſcherzend ab, weil Korpulenz für ein tropiſches Klima nicht paſſe ꝛc. ꝛc. und beſtand gleichmüthig mehr als einen Anlauf. Herrmann aber ſchrieb über dieſen Gedanken: „Euch einmal in Indien zu ſehen, wäre mir freilich die größte Freude, aber ich ſehe noch eine große Kluft voll Schwierigkeiten zwiſchen einer ſolchen Vereinigung. Wenn der Herr will, ſo geſchiehts; wenn Er nicht will, dann wollen wir auch nicht wollen.“ Bald wurde von dem ge⸗ wagten Schritt abgeſehen und dafür ein Umzug von Möſ⸗ ſingen nach Aldingen vorgenommen; dort blühte nun das heimiſche „Miſſionshaus“ in Freud und Leid weiter. — Zwar regten ſich noch einmal Auswanderungsgedanken bei dem phantaſiereichen Vater Mögling. Man beſprach ſich über eine württembergiſche Kolonie in Paläſtina. Da warnten aber nicht nur die Söhne, ſondern auch Samuel Gobat ſo eindringlich, daß der Plan der Kornthaler Brüder zu Boden fiel. Der gute Schubert hatte ſeine Freude daran gehabt, aber Herrmann meinte: „in ſolche Unternehmungen muß man ſich nicht hineinpoetiſiren laſſen.“ 7. Eine Predigtreiſe. Schon lange hatte Mögling nach Reiſeerlaubniß ge⸗ lechzt. Es zog ihn, ein Halbjahr oder doch ein paar Mo⸗ nate aus dem vielfältigen Getrieb herauszutreten und ſie darauf zu verwenden, daß er das Land durchpredige und e⸗ e 7. Eine Predigtreiſe. 151 auskundſchafte. Jetzt war ein Begleiter aufgetaucht, wie er ihn nicht beſſer wünſchen konnte, den alles intereſſirte, jedes Geſtein, jedes Pflänzlein und Thierlein, doch vor Allem die Sprache und die Herzen des Volkes, dem er fortan dienen ſollte. Einen Monat wenigſtens ſollte gereist werden. Am 18. November 1840 nahmen die beiden Brüder den Weg unter die Füße, begleitet von zehn Trägern ihres Gepäcks und einigen ihrer Schüler; ihr Ziel war der be⸗ rühmte Wallfahrtstempel auf dem Subrahmanja⸗Berg. Ueberall, wo Menſchen waren, ließen ſie ſich in Geſpräche ein, hörten bald klagen über die Regierung, bald die Herr⸗ lichkeit alter und neuer Tempel preiſen. Heute ſind es mehr vornehme Brahmanen, mit denen ſie zuſammentreffen, dann wieder redſelige Dſchainas, welche in den Erinnerungen früherer Herrſchaft ſich ergehen; oder gibt ein Leibeigener, der die Dämonen beſorgt und ſich von ihnen in Beſitz nehmen läßt, Beſcheid über ſein elendes Handwerk. Dann begegnet man Karawanen von Ochſen oder Leuten, welche Gelübde abzutragen zum Tempel wallen. Die gleichgiltigſten ſind gewöhnlich die Handelsleute. Auch bei katholiſchen Jungen kehrten ſie ein, die unter ihren Padres lateiniſch lernten und eben auch das allgemeine Lied ſangen: wer heilig ſei, komme in den Himmel, wer Sünde thue, in die Hölle. Ihnen wie allen übrigen wurde die neue Botſchaft verkündigt, daß Sünder in den Himmel kommen. Fehlte es auch nicht an Grobheiten, welche die Friedens⸗ boten hinnehmen mußten, ſo fanden ſich doch auch ganz ruhige Hörer; und da und dort durften ſie wirkliche Gaſt⸗ freundſchaft erfahren. Man räumte ihnen ein Nachtquartier ein, zeigte bereitwillig die Bilder der Dämonen, welche das Gut hüten ſollten; bekannte gelegentlich, daß man von dieſen „Bhutas“ niemals Gutes erwarte, ſondern ſie nur aus Furcht anbete, weil ſie jede Vernachläſſigung ihres 152 II. Die Arbeit in Kanara. Dienſtes rächen. Oft bekamen die Miſſionare freilich auch den Eindruck, daß die Leute, ſelbſt wenn ſie ein aufmerk⸗ ſames Geſicht zeigten, von ihrer ganzen Rede nichts ver⸗ ſtanden. Es fehlte noch das innere Ohr. Endlich (28. November) war der 4000 hohe Subrah⸗ manja⸗Berg erſtiegen und man trat in den ungeheuren Viehmarkt, in die langen Reihen von Buden und Laub⸗ hütten, darin alle möglichen Waaren zum Verkauf ausge⸗ ſetzt waren. „Der ganze Platz wimmelt von Volk der ver⸗ ſchiedenſten Zungen; der Weltentſager mit Muſchel und Schüſſel dreht ſich, eine Melodie ſummend, unaufhörlich im Kreiſe; der Taſchenſpieler ſchlägt an eine Metallplatte, um die Leute aufmerkſam zu machen auf ſeinen Sohn, dem ſcheinbar ein großes Meſſer durch den Hals geſtoßen iſt und der nun im Blut auf zierlichem Bette daliegt. Dort ſingt ein perſiſcher Fakir ein Lied in ſeiner wohlklingenden Sprache und zeigt einen kleinen Raritätenkaſten; anderswo lockt ein Marionettentheater die ſchauluſtige Menge an. Das Getümmel der Pilgerhaufen (über 10 000 an der Zahl) iſt ohrenzerreißend. „Ein Hauptakt des Feſtes beſteht darin, daß drei Tage lang und auch bei Nacht Hunderte von Sudras, Männer und Weiber, ſich faſt unbekleidet auf der Straße zum Tempel wälzen. Voraus gehen Brahmanen, die auf Metallplatten eintönige Muſik machen; Verwandte erleuchten die Nacht mit Fackeln oder geben in der Mittagshitze durch ein aus⸗ geſpanntes Tuch dem Wälzenden etwas Schatten. Mitten im Gewitterregen des erſten Abends rollten ſich manche durch das zolltiefe Waſſer unter dem unaufhörlichen Ge⸗ brüll der Umſteher, die Gowinda! Hari! anriefen. Langt der mit Koth überzogene Büßer am Tempel an — manche bleiben auch ohnmächtig liegen — ſo darf er ſich baden und tritt gereinigt, gerechtfertigt aus dem Waſſer. Einer Höle macht erhebe geht woltſ 4 weit Aben geſch Antl Polt den Noar hun elſte lich gere daſ Si erf wu der Neh nl nn hauch fmerk⸗ 5 bel⸗ lrah⸗ kuren Caub⸗ Uoge⸗ pver⸗ und hrlich latte, demn iſt Dort nden wo 7. Eine Predigtreiſe. 153 macht ſich's noch ſchwerer: Er legt ſich platt auf den Boden, erhebt ſich langſam, faltet ſeine Hände, erhebt ſie zum Himmel, geht um ſeine Körperlänge vorwärts und läßt ſich dann ge⸗ waltſam niederfallen, um wieder von Neuem anzufangen.“ Die Miſſionare fanden ſich im Reiſebangalo faſt zu weit entfernt von der Menſchenmenge und gingen noch Abends im Gewitterregen durch das ungeheure Gewühl, geſchwollene Bäche nicht ohne Gefahr durchſchreitend, in's Amthaus (Katſcheri). „Es war ein Marſch wie durch die Hölle.“ Im Katſcheri brachten ſie die Nacht zu, während Polizeidiener je und je gepackte Diebe einlieferten und in den Stock ſchlugen. Herrmann ſchlief prächtig auf ſeiner Matraze, während Gottfried in der kalten Nacht und dem bunten Getümmel keine Ruhe fand. Er hat ſich dort ſein erſtes Fieber geholt. Acht Tage lang wurde nun hier gepredigt (freilich nicht im Katſcheri — das mußte ſchon am Morgen wieder geräumt werden); den wechſelnden Scharen wurde immer daſſelbe, in allerlei Variationen angeboten: Vergebung der Sünden durch Jeſum Chriſtum, als eine gewiſſe, bereits erfahrene Sache. Das Gleichniß von der ehernen Schlange wurde von einem Manne auffallend raſch begriffen; ja, derſelbe fügte hinzu: ſolch gute Botſchaft dürfe nicht blos gehört, ſondern müße im Herzen geglaubt werden. Waren auch Viele harthörig, ſo wurde doch guter Same auf Hoff⸗ nung ausgeſtreut. Zuerſt wehrte man ſich gegen Traktate und wollte große Bücher haben, am Ende riß man ſich faſt um die kleinen. Dabei ſah man doch manches Neue; z. B. den Ge⸗ ſandten des Maiſur⸗Königs, der dem Gott ein Geſchenk von 1000 Rupien (2000 Mark) brachte. Auch das war neu, wie Brahmanen den Vorbeiziehenden ihre Turbane vom Kopf riſſen, Demuth vor dem Gott zu erzwingen. 154 II. Die Arbeit in Kanara. Zwiſchenein kamen Beamte mit der Bitte, ein langes eng⸗ liſches Dekret, das eingelaufen war, ihnen zu überſetzen. Und endlich wurde durch einen amtlichen Brief von Kollektor Blair dem Oberbeamten zu wiſſen gethan, daß die Miſ⸗ ſionare nicht im Amthaus logiren dürften, da ſie mit der Regierung in keiner Verbindung ſtünden. Mögling erklärte das dem Herrn Peſchkar ganz offen: der Kollektor ſei etwas ängſtlich geworden, ob nicht etwa der Beſuch der Miſſionare einen Auflauf veranlaſſe. Zum Schluß beſtiegen die beiden Brüder den höchſten Berggipfel, wo ſie das ſchöne Tiefland vor ſich ausgebreitet überſchauten, von den gewaltigen Berg⸗ maſſen Kodagus umſäumt. Die Feſtflut hatte ſich verlaufen, das herrliche Land lag da in einer Pracht, daran man ſich nicht ſatt ſehen konnte. „Wer glaubt Eurer Predigt?“ hatten die Leute hie und da gefragt; und ſolche Worte tönen im Gemüthe nach. Dennoch ſteht feſt: es müſſen noch alle Reiche der Welt unſeres Gottes werden und ſeines Geſalbten. Auch dieſes Tululand wird das Evangelium noch zu einem fruchtreichen Garten umwandeln. Auf dem Rückweg, der weiter nach Südoſten abbog, fand Mögling, daß von der Predigt doch am meiſten bei einfachen Leuten hängen geblieben war. Nur müßten dieſe 10 — 20 mal daſſelbe hören, und der Miſſionar hätte haupt⸗ ſächlich Geduld zu ſtudiren. „Habe ſchon manchmal die Hindu um ihrer Geduld willen bewundert, auch nachzuahmen ge⸗ ſucht. Wenn etwas nicht gehen will, ſo ſetzt ſich Narayana daneben hin und ſieht zu. Wartet er lange auf einen lahmen Kameraden, ſo legt er ſich der Länge nach in den Schatten und ſchnarcht. Ein ſolches Temperament könnte einem hie und da eine Doſe Ipecacuanha erſparen.“ — Mögling hatte noch manches Begegniß mit den Brahmanen, Najern (malajaliſchen Edelleuten) und Muhammedanern im Süden von Mangalur, ehe er ſeine Schritte dahin zurück⸗ ls eng⸗ elſetzen. olektor Miſ⸗ nit der Aklärte etſva⸗ ionare beiden efland Berg⸗ ufen, n ſich igte⸗ Vorte iiſen eines lium bog, hei dieſe upt⸗ ndu l⸗ nnan nen den nte , n ⸗ 155 7. Eine Predigtreiſe. lenkte (19. Dez.). Den fiebernden Bruder hatte er etliche Tage zuvor im Boot nach der Station vorausgeſchickt. Ein ſonderbares Gefühl der Unbekanntſchaft mit den Verhältniſſen, dem Charakter und dem Geiſte der Menſchen, mit deren verſchiedenen Stämmen er in Verkehr gekommen, drängte ſich Mögling immer wieder auf. „Die Bruchſtücke von Landes⸗ und Volkskenntniß, welche auf einer ſolchen Reiſe durch Geſpräche und Nachfrage gewonnen werden, befriedigen oft viel weniger, als ſie durch die Hindeutung auf die noch leeren Räume der im Geiſte entworfenen Land⸗ karte beſchämen und peinigen. Irrthum und Nichtwiſſen ſtrafen ſich bald durch Mißgriffe in der Behandlung, bald durch Ungelenkigkeit in der Anfaſſung der Leute. Dieſes fremde Volk iſt einem oft wie einem Schiffer eine unbe⸗ fahrene Küſte zur Nachtzeit. Er ſieht Lichter und hört menſch⸗ liche Stimmen, aber die Sandbänke, Untiefen und Klippen, durch welche er ſich den Weg ſuchen muß, ſieht er nicht, das Senkblei muß immer wieder ausgeworfen werden. Möge der Meiſter uns lehren, was uns zu wiſſen und zu thun nöthig iſt!“ *) Gottfried aber iſt ohne Arzt geneſen. Er ſteht nun jeden Morgen um 5 Uhr auf, um mit dem Bruder einen langen Spaziergang im Schnellſchritt zu machen, was für den ganzen Tag die nöthige Leibesbewegung gibt. Um 7 Uhr beginnt die Arbeit des Tages, in innigſter Gemeinſchaft mit dem Bruder, nur daß dieſer zu Kanareſiſch und Tulu nicht auch noch Tamil und Malajalam ſtudirt, was dem Sprach⸗ meiſter für ſeine Perſon unentbehrlich ſcheint. Getrennt haben ſie die Schularbeit in der Weiſe, daß Herrmann ſich mehr dem Inſtitut, Gottfried mehr der engliſchen Schule widmet. Da hat denn jeder vierzig junge Seelen in ſeiner *) Die ausführlichen Reiſeberichte der beiden Brüder ſtehen Miſſ.⸗Mag. 1841. III. 156 II. Die Arbeit in Kanara. Hand und auf ſeinem Herzen. Mit Freuden blickt Gott⸗ fried bereits auf die hoffnungsvollen Brahmanenjünglinge in ſeiner Schule, doch nicht ohne Sorge, ſofern die Eltern mit großem Mißtrauen des ihnen angebotenen Vortheils ſich bedienen und ſolches Mißtrauen auch den Kindern ein⸗ flößen. Eben iſt nun der edle Findlay Anderſon aus Europa zurückgekehrt, der 1834 die drei erſten Deutſchen, nach ihrer Landung in Mangalur, in ſein Haus aufge⸗ nommen hatte. „Ein ſehr lieber Chriſt und zutraulicher als die meiſten Engländer.“ Bis dem eine Richterſtelle übertragen wurde, fand er es nicht unter ſeiner Würde, ſelbſt auch in der engliſchen Schule Unterricht zu ertheilen. So kam auch er in innigen Verkehr mit den begabteſten Jünglingen der Stadt, unter denen ſich jetzt ſchon ein ge⸗ wiſſer Anand Rao Kaundinja bemerklich machte. „Unter den vierzig Knaben ſind ein paar, denen man geiſtige Tüchtig⸗ keit genug zutrauen könnte, einmal von dem Feuer, das wir anzünden ſollen, einen Funken zu fangen.“ Die engliſchen Predigten übernahm meiſtens Gottfried. Nachdem 29. Jan. 1841 das erſte Examen der engliſchen Schule die hohen Civiliſten, auch manche Hindubeamte, ver⸗ gnügt und in Staunen verſetzt hatte, fühlte Gottfried ſich ſehr unbehaglich. Herrmann ſprach ihm ſchnell zu, aufzu⸗ packen und in einem Boot nach Talatſcheri zu fahren. „Der Aufenthalt bei dem alten Freund Gundert ſtärkte meine ziemlich angegriffene Geſundheit ſo, daß ich mich wieder friſch fühle; und dort konnte ich den Wortſchatz der Tuluſprache, ſoweit er bis jetzt gehoben, mit ihm durchgehen. So kam ich herzlich dankbar wieder heim.“ 8. Schweſter Friederike. Nun gelangte ein „ſehr großer Brief“ aus dem Al⸗ dinger Pfarrhaus nach Mangalur, nämlich die von den Eltern hatte allen getoor Grein in W lieben Miſſi lleich, zu der ſo wil breche ſchnen ſich Cott ſeine, thäͤtie Quc forta mit geſun Und wede birt frier ſbn ſie neh ſch Gli ſe An kt Gott⸗ ünglinge e Eltern ortheils ern ein⸗ on aus eutſchen, gufge⸗ aulicher terſtelle Würde, theilen. Pteſten ein ge⸗ Unter ichtig⸗ 6s wir iſchen iſchen ,ber⸗ d ſch ufzu⸗ neine fiſh ache, lanm A⸗ den 8. Schweſter Friederike. 157 Eltern ausgebildete Schweſter Rike (Frohnmeyer). Sie hatte tüchtig Engliſch gelernt, ſich im Schulhalten und allen nützlichen Arbeiten geübt und war ein Kind des Hauſes geworden. Am 5. April 1841 wurde ſie mit Miſſionar Greiner in Bombay getraut; am ſtillen Samſtag traf ſie in Mangalur ein und erzählte nun ausführlich von den lieben Eltern. Da gab es heitere Mittheilungen aus der Miſſionsſpinnſtube im Pfarrhaus. Herrmann beſchloß ſo⸗ gleich, dieſelbe mit Nachrichten für den nächſten Winter reichlich zu verſehen. Er meinte: „wenn nur einmal unſere Herzen ſich ſo willig in die Hände des Herrn übergäben, wie ſich der Hanf brechen, hecheln, ſpinnen und weben läßt.“ Rike aber ſuchte ſchnell alle Bäume und Früchte kennen zu lernen und warf ſich mit Luſt in die Aufgaben eines indiſchen Haushalts. Gottfried, der ſie noch in der Heimat gekannt hatte, fand alle ſeine Erwartungen übertroffen und hoffte von ihr die wohl⸗ thätigſten Einflüſſe auf die Station. Aber ſchon am Sonntag Quaſimodogeniti wurde ſie von Gallenerbrechen befallen und fortan war ihr Leben ein ununterbrochenes Leiden. Es ſcheint, daß der Arzt die Brechruhr und das Fieber mit ſtarken Mitteln dämpfte, und dann behauptete, ſie ſei geſund. Aber Wochen vergingen, während deren Hände und Füße anſchwollen und gelähmt wurden: ſie konnte weder gehen noch ſelbſt eſſen. Was wurde nicht alles pro⸗ birt! „Ich halte es für einen Schlaganfall“, ſchreibt Gott⸗ fried. „Am wohlthätigſten war es für ſie, im Palankin ſpazieren getragen zu werden, wobei wir meiſtens ſelbander ſie die wenigen Schritte aus der Stube bis an die Sänfte mehr ſchleppen als führen mußten. Innerlich fühlte ſie ſich ganz wohl und hoffte, ſobald die Schwäche in den Gliedern weg wäre, an ihre Arbeit zu gehen, auf welche ſie ſich ſchon in Bombay mit lieblichem Fleiß durch einen Anfang im Kanareſiſchen vorbereitet hatte.“ 158 II. Die Arbeit in Kanara. „Aber am 1. Trinitatis⸗Sonntag (11. Juni) kam ein heftiges Fieber mit Erbrechen. Es folgte eine Ohnmacht, darauf Krämpfe im Hals. In hellen Augenblicken rief ſie dem Gatten Worte zu wie: Jeſus Chriſtus geſtern und heute und derſelbe in Ewigkeit! Gefragt, wo ſie ſei? ant⸗ wortete ſie: Engel — Gabriel — Thron — Gold. Daß Herrmann betete, that ihr ſehr wohl; ſie ſagte nachher, ſie habe mitgebetet. Die Krämpfe hörten endlich auf, aber ſicht⸗ lich zog ſich die Macht der Krankheit dem Kopfe zu. Herr⸗ mann war Tag und Nacht um das Krankenbett beſchäftigt, während Gottfried die Schule beſorgte; hie und da wech⸗ ſelten ſie. Am 16. Juni Abends ſagte ſie zu ihrem Gatten: Ich ſterbe jetzt, und gab ihm einen Segenswunſch. Dann betete ſie mit lauter Stimme ein Gebet voll Preis und Anbetung des Gottes, der der rechte Vater der Waiſen ſei (ſeit 16 Jahren war ſie vaterlos), that Fürbitte für die Miſſion und ſchloß: „Du, o Herr, mußt dieſes Werk thun, denn unſere Kraft iſt zu ſchwach.“ Als Herrmann um einen Gruß für die Eltern bat, ſagte ſie: „Ja, die werden ſich verwundern. Aber ich weiß was für ſie: unſere Hoffnung ſtehet auf dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Er iſt der rechte Vater über Alles was Kinder heißt.“ Die edle Frau Blair kam ſelbſt, die Schweſter zu pflegen, die ſie nur einmal geſehen hatte, und half beim Heben und Legen ohne Furcht vor dem anſteckenden Uebel. Als ſie ſie küßte, fragte die Sterbende noch lächelnd: Was iſt das für eine Schweſter? Nachts 10 Uhr entſchlief ſie. Die beiden Brüder drückten ihr die Augen zu und legten ſie Tags darauf in den Sarg. Dieſer erſte Todes⸗ fall im Kreiſe der indiſchen Miſſion ſchnitt doch tief ein. Herrmann hielt das Gebet am Grabe, kanareſiſch und dann engliſch, denn faſt alle Briten, auch 4 Damen darunter, hatten ſich beim Leichenbegängniß eingefunden. getriebe Erleicht daß ſe habe; leben 1 feuchte Ununte flied; Knaber Iuſtit baum gleicht wo m derſelb Stein, in ſieb wurde Weltg langen Temnp tedet, (vo hört tempe r hie worde Kirch legten erwvie kam ein hnmacht, tief ſie tern und ei? ant⸗ d. Daß hher, ſe ber ſicht⸗ . Hert⸗ ifitt g wech⸗ Gatten: Dann und ſei eit Wiſſion , denn einen en ſich ffnung t hot. eißt flegen, en und ſ ſi as für und odes⸗ ein. dann unter, 8. Schweſter Friederike. 159 Zum Erſtenmal meint nun Herrmann, ſeine Geſund⸗ heit habe ein wenig nachgelaſſen; Mangel an geſundem Schlaf und guter Verdauung hat ihn ziemlich in die Enge getrieben und von Aderläſſen war nicht eben die rechte Erleichterung zu verſpüren. Auch Gottfried merkte bereits, daß ſeine Konſtitution ihre ſchwach abgeſteckten Grenzen habe; mit richtiger Vorahnung erwartete er ein Miſſions⸗ leben von etwa 15 Jahren. Es iſt nämlich eine überaus feuchte Regenzeit; Tage lang ſchütten die dichten Wolken ununterbrochene Güſſe herab — ein Phänomen, das Gott⸗ fried zu aufmerkſamer Beobachtung lockte. Vor dem Regen hatte Herrmann mit neunzehn ſeiner Knaben eine längere Reiſe gemacht, wie ſie ſeit Jahren im Inſtitut Sitte war. (Er beſchreibt ſie des nähern im „Chriſt⸗ baum“ für 1842.) Die älteren Zöglinge konnten ſchon Ver⸗ gleichungen anſtellen, wie ſtill ſie jetzt empfangen wurden, wo man vor vier Jahren noch ſie verſpottet hatte. Einer derſelben ſetzt ſich irgendwo unbefangen auf einen heiligen Stein, worauf ihm ein Brahmane ankündigt, er müſſe nun in ſieben Tagen ſterben, was aber mit Lachen aufgenommen wurde. Mit Erzählungen aus den Jugendblättern oder der Weltgeſchichte verkürzt der Lehrer den Jungen die Zeit der langen Märſche am Meeresufer hin. Bei jedem Dorf oder Tempel wird etwas geraſtet und mit den Umwohnern ge⸗ redet, ſo namentlich auf den Stationen Mulki und Udapi (wo ſeither große Gemeinden entſtanden ſind). Mögling hört diesmal in Udapi die Geſchichte des berühmten Kriſchna⸗ tempels und Kloſters erzählen, während noch vor 16 Monaten er hier mit Sand, Erdklöſen und Kokosſchalen überſchüttet worden war. In Kaljanapur wurden die beiden katholiſchen Kirchen beſucht, deren Bilder die Lachluſt der Knaben er⸗ regten. Nach einer Diſputation über „die wahre Kirche“ erwies der Prieſter der einen dem Miſſionar wirkliche Gaſt⸗ 160 II. Die Arbeit in Kanara. freundſchaft und trug das Beſte auf, was er im Hauſe hatte. Beim Anblick der dichten Haufen, welche ſich oft in dieſe Kirchen drängen, iſt Mögling ſchon der Wunſch aufgeſtiegen, an der Stelle eines katholiſchen Prieſters zu ſein. Eine ernſte Predigt war in Brahmawara ein Galgen, daran zwei Mörder in Ketten hingen. „Viele Mordthaten fallen jedes Jahr vor, ohne daß eine Unterſuchung folgte, und kommt es auch zur Unterſuchung, ſo kann ſich wenigſtens der Reiche durch Beſtechung der eingeborenen Beamten aus der Schlinge ziehen. Kann aber eine Mordthat bewieſen werden, ſo iſt ſtrenge Beſtrafung um ſo nothwendiger.“ Weiter wurden die alten Tempel und Dſchainaheiligthümer der zerſtörten Großſtadt Barkur beſucht, deren ausgedehnte Ruinen einen unheimlichen Eindruck machten. Die Tempel⸗ prieſter klagten, daß ihr Gottesdienſt zerfalle, weil die Schenkungen der Könige aufhören. Mögling kündigte ihnen an, daß nächſtens die Regierung die Götter und Prieſter vollends ganz ſich ſelbſt überlaſſen werde, was ſie aber nicht glauben wollten. Sie wunderten ſich über die Knaben, noch mehr aber über Leute wie Mögling, die ſich für Nichts und wieder Nichts ſo viel Mühe geben. „In dieſem Lande bleibt Alles, wie es von Anfang geweſen, und ſo lang es noch Rupien gibt, werden auch Götter beſtehen.“ Es war ein harter Boden für die Predigt von Chriſto, „doch Gott kann auch Todtengebeine erwecken. Ihm ſei unſere Hoff⸗ nung empfohlen!“ Nach dem angreifenden Todesfall that Mögling eine Luftveränderung noth; er ſuchte ſie mit dem kränkelnden Sutter auf den Kodagu⸗Bergen, von welchen er dann über Talatſcheri und Kannanur nach Mangalur zurückkehrte. Er nahm aber die ganze Knabenſchaft mit, ſeine Ferien⸗ freuden zu theilen. So ſchreibt er (18. Sept. 1841) aus Madikeri, oder wie die Engländer es umgetauft haben Verkar das na iſts wie ſind an feilich Miedern von F 1934 i Englän ſetzt, d iſt ein Tochter auch en 40 Kn. zanken, Seit ie mich an lopa ke N Nach 0 wachſen nothwe mit ſein die Soe treten⸗ allfs tl O lingt Munge ſarb'n ſhaftzn Mö⸗ uſe hatte. in dieſe geſtiegen, Galgen, vldthaten folgte, enigſtens lten aus bewieſen endiget. igthümer gedehnte Tenpel⸗ weil die te ihnen Prieſter ſe aber Knaben, Nichts n Lande lang es Es wor e Hoff⸗ ig eine kelnden 1 dann kkehrte. Ferien⸗ 1) aus haben 9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 161 Merkara, der 4000 hohen Hauptſtadt des Kodaguländchens, das nach 12 Jahren ſein Miſſionsfeld werden ſollte. Ihm iſts wie auf der Alb zu Muth, die Zuhörer auf dem Bazar ſind aufmerkſamer und freundlicher als im Unterland, dabei freilich rauhleibig und rauhſprächig. „In einer kleinen Niederung liegt die Feſtung und der Palaſt des Exkönigs, von Franzoſen geſchmackvoll gebaut. Der Radſcha ſitzt ſeit 1834 in Benares und verzehrt dort ſeine Penſion. Die Engländer aber haben ſein Haus mit einem Regiment be⸗ ſetzt, deſſen Offiziere alle im Palaſt leben. Unter dieſen iſt ein lieber Bruder, Hauptmann Willis, ſeine Gattin eine Tochter des deutſchen Miſſionars Pohle.*) Da wird nun auch engliſch gepredigt und das Abendmahl gereicht. Die 40 Knaben aber ſpielen um uns her, lernen auswendig, zanken, lachen, lärmen, daß ich nur flüchtig ſchreiben kann. Seit ich in dieſes friſche Klima gekommen bin, fühle ich mich außerordentlich wohl, wie wenn ich gerade von Eu⸗ ropa käme.“ Nicht ſo Sutter, deſſen Leberleiden nun eine Rückkehr nach Europa nöthig machten. Angeſichts aber der ſtetig wachſenden Gemeinde findet Mögling, daß ihr Seelſorger nothwendig eine Gehilfin haben ſollte, und leitet wiederum mit ſeinen Eltern die Verehlichung Greiners ein. Wilhelmine, die Schweſter der verewigten Rike, ſoll in deren Stelle treten; und die Eltern in Aldingen beſorgen den Auftrag aufs treuſte. 9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. Die engliſchen Freunde Anderſon, Blair, Lavie, hatten längſt angeboten, der Miſſion eine lithographiſche Preſſe *) Im December kam dieſe mit ihren 5 Kindern voraus nach Mangalur; der Gatte ſollte mit dem Regimente folgen. Aber er ſtarb nach kurzer Krankheit, und Mögling hatte ihr die Todesbot⸗ ſchaft zu bringen: „Die liebe Frau hat ſich dabei muſterhaft gehalten.“ Mögling's Leben. 11 162 II. Die Arbeit in Kanara. zu ſchenken, damit die Schulbücher unter den Augen Mög⸗ lings gedruckt würden. Vorerſt aber ſollte Gottfried nach Bombay gehen, dort das Nöthigſte drucken laſſen und nach der gewünſchten Preſſe fahnden. Am 14. Oktober fuhr er dahin ab. Bis Goa gings gut, dann aber gerieth ſein Fahrzeug in einen furchtbaren Taifun oder Wirbelſturm, wobei dem muhammedaniſchen Kapitän der Muth ausging. In Todesangſt eilte er in die Kabine, nahm eine Rupie, band ſie ins Sacktuch und warf ſie als Opfer ins brauſende Meer. Gottfried, durch Leſung des 93. Pſalms auf den Sturm vorbereitet und faſt gewiß, daß er jetzt abgerufen werde, ging nun aufs Verdeck und befahl den Reis, aus dem die Ladung beſtand, auszuwerfen. Damit hob ſich das Schifflein und begann über die Wellen zu tanzen. Aber in dem zunehmenden Unwetter verloren die Leute allen Muth. Er betete mit ihnen (es war der 17. Okt.) und ſaß nun 36 Stunden am Steuerruder, wo der Sturmwind ihm die durchnäßten Kleider am Leibe trocknete; den höchſten Wellen wurde durch Steuern ausgewichen und endlich eine ſchützende Bucht erreicht. „Ich hatte Gottlob die ganze Zeit keine Furcht und war bereit, in den Armen meines Heilands auch dieſen Tod zu ſterben.“ L In Bombay konnte er nun wohl des lieben Dr. Wilſon's Haus beziehen, denn es war leer, der Beſitzer durch Krankheit fern gehalten, aber die rechte Hilfe zum Druck⸗ geſchäft wollte ſich lange nicht finden. G. wurde krank, kam in allerlei Noth. Am Ende war das auch gut, wie Herrmann meinte: „wenn G. einmal in einer ſchwierigen Lage allein zu ſtehen hätte, würde er nachher wieder um ſo froher an mir ſein.“ Mit tauſend Nöthen brachte er zuerſt Luthers Katechismus auf den Stein und durch die Preſſe, dann die anderen 5 Büchlein. Er bekam endlich eine Preſſe ge⸗ ſchenkt dem 0 komme Die ei zweite 6 beſorgt geprede Querg habe ie nachden hat ſie eine ah und dem ein gle unmerk weggeb kleinen derder⸗ eine Se iſt un geword das G abhäng einen hier S fir die N mnit Dr wurde ein, of einere en Mög⸗ ſed nach Und nach gings htbaren aniſchen te er in ch und d durch tet und un aufs beſtand, begann enden tete mit den am Mäßten wurde Bucht Jurht dieſen en Dr. durch Oruck⸗ krant, t, wie Lage frohet uthers daun ſe h⸗ 9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 163 ſchenkt und ſegelte im Februar 1842 nach Mangalur mit dem Gelübde: „wenn ich wieder in deiner Stube ange⸗ kommen ſein werde, bringſt Du mich nicht mehr hinaus.“ Die engliſchen Freunde beſorgten der Miſſion noch eine zweite Preſſe von Madras. Herrmann hatte indeſſen hart gearbeitet: die Anſtalt beſorgt, die engliſche Schule beaufſichtigt, den Engländern gepredigt und ihren Seelen gedient, während allerhand Quergeſchäfte ihn in Verlegenheit trieben. „Am 6. Jan. 1842 habe ich nach langer Ueberlegung 20 unſerer Knaben getauft, nachdem ſie wiederholt darum gebeten hatten, und der Herr hat ſich nicht unbezeugt gelaſſen. Ich darf die Anſtalt nun eine chriſtliche nennen, doch ſind immer noch der Sorgen und Aengſten genug.“ Gottfried hat manche Freude an dem kernhafteren Sinn der Jungen und findet, daß für ein glaubiges Auge der Segen der Taufe an ihnen nicht unmerklich iſt. „Natürlich ſind darum die Unarten nicht weggeblaſen; aber es iſt doch ein guter Geiſt unter dem kleinen Chor. Neulich trat ein ſehr fähiger Knabe ein, der vergoß bittre Thränen, weil etliche Kameraden im Garten eine Schlange tödteten: „Das ſei Sünde!“ meinte er.“ G. iſt nun zu aller Schularbeit auch wohlbeſtallter Drucker geworden, oder theilen ſich vielmehr beide Brüder ſo in das Geſchäft, daß ſie nie von dem heidniſchen Drucker abhängen; und die Arbeit der Preſſe bildet von nun an einen fortlaufenden Zweig der Miſſionsthätigkeit. In drei, vier Sprachen wird gedruckt, zunächſt das „erſte Evangelium für die Tulu⸗Gemeinde.“ Noch wäre zu erwähnen, wie nun erſt der Briefwechſel mit Dr. Barth in den rechten Schwung kam. Monatlich wurde ihm geſchrieben, monatlich liefen auch die Antworten ein, oft kurze, aber körnige. Was ſich daraus für allge⸗ meinere Mittheilung eignete, wurde in Mangalur autogra⸗ 164 II. Die Arbeit in Kanara. phirt und den deutſchen Miſſionaren in Indien, ja bis nach Auſtralien hin, zugeſchickt. An Herrmanns Knaben aber ſchrieb Barth auch engliſche Briefe, z. B.: „50 Jahre ſind ja eine kurze Zeit, und wenn 50 Jahre vorüber ſind, hoffe ich euch zu begegnen in einem Lande ewiger Seligkeit und will euch dann fragen: „Iſts nicht ſo, die Worte des Evangeliums ſind Wahrheit? Nicht wahr, der gute Hirte hat ſeine Lämmer und Schafe treulich verſorgt? Und ich hoffe, ihr werdet antworten: Ja wir haben es ſelbſt er⸗ fahren.“ Jede denkbare Anregung wurde den lieben Jungen geboten, um in dem neuen Element der Gnadengemein⸗ ſchaft heimiſch zu werden. Ein längſt gefühltes Bedürfniß wurde nun auch be⸗ friedigt: die beiden Brüder zogen (April) mit ihrer Anſtalt aus den dumpfen Räumen des Miſſionshauſes auf den von Blair geſchenkten (S. 148) Hügel Belmount. Auf die Mauern des abgebrannten Amthauſes war ein Blätter⸗ und Strohdach geſetzt worden; hier genießen ſie die reinſte er⸗ friſchendſte Luft ſamt der reizenden Ausſicht auf das Meer und die Gebirge. Nun ſind die Jungen den vielen Ver⸗ führungen der Nachbarſchaft entnommen und die Schule dem Stadtlärm. Schon ſteigt die Hoffnung auf, hier ein Neu⸗Aldingen zu gründen. Zunächſt aber wäre der Anſtalt eine gute Hausmutter zu wünſchen, und da Herrmann das Ledigbleiben vorzieht, ſo bittet er die Eltern, für Gottfried eine paſſende Ciöweßter zu ſuchen. „Er braucht in dieſem ſchwülen Lande eine heitere, rüſtige Frau, die ihn auch hie und da ein wenig anlachen kann. Nur keine, die ſich aufs Seufzen verſteht! Wir haben nämlich eine Studenten⸗ wirthſchaft, aus der uns eine gute Hausfrau erlöſen ſollte. Die liebe Kommittee würde eine ſolche bedeutend in un⸗ ſerer Rechnung ſpüren.“ Die Verbindung mit der Stadt zu erleichtern, wurde nun ein Pferd eingethan. A ſpürten Mango fand en nanur eingebe ſcheri war ne ung ein das ww. So fa 29 K. Norden geſammm Dharvv Dörfer der ſtra freudig Un Grenge ſich die dienſtbe fragte denn di in der Machen Wohlth „Das D — Nein Cuf unſ ſagter Pfad n nng == 9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 165 bis ncacch Wenn jetzt Vakanzreiſen unternommen wurden, ſo den her ſpürten die Brüder, wie doch das Reich Chriſti ſich von ihte ind Mangalur ſchon ziemlich weit ausgebreitet hatte. Gottfried id, hoffe fand es ſo (Aug.) im Süden, wo er bei Hebich in Kan⸗ keit und nanur drei Gemeinden, einer engliſchen, portugieſiſchen und Ulte des eingeborenen predigen konnte und die Miſſion von Talat⸗ te Hilte ſcheri nach Kalikut ausgedehnt traf. Sein Freund Fritz Und ich war noch in der erſten Freude über die gründliche Bekehr⸗ elbſt e⸗c. ung eines wegen Mordes hingerichteten Najer⸗Edelmanns; Jung/en das war gleichſam die Einweihung der neuen Station. genein⸗ So fand es auch Herrmann auf einer (20. Sept.) mit 23 Knaben angetretenen zweimonatlichen Ferienreiſe im uch be⸗ Norden. Da konnten ſie ſich ſchon mit einem von Ammann Anſtalt 2 geſammelten Gemeinlein (bei Mulki) erbauen, und um guf den Dharwar her war das Wort Gottes bereits in allerlei Auf die Dörfer getragen worden. Ueberall wirkte die Erſcheinung e⸗und der ſtrammen Jungen unter der Obhut ihres Lehrers den ſte er⸗ freudigſten Eindruck. Der gute Geiſt der Bombay⸗Regier⸗ 9 Meer ung machte ſich der Reiſekarawane bis an die äußerſte n Ver⸗ Grenze jener Präſidentſchaft bemerklich; ſo gut betrugen chnle ſich die Leute, ſo entgegenkommend, ja ehrfurchtsvoll und jir ein dienſtbereit die Beamten und Würdenträger. „Einmal Unftlt fragte die große Verſammlung nach meiner Predigt, wer un das denn dieſe Knaben nähre und kleide? Antwort: Freunde tfrie in der Heimat, welche den Namen Jeſu den Hindus bekannt dieſen machen wollen. „Das iſt Dharma!“ (Gerechtigkeit und ichhie Wohlthun). Wer ſie lehre? — Ich und andere Brüder. — oußs „Das iſt Punja“ (Verdienſt)! — Ob ich ein Pferd habe? denten⸗ — Nein, ich gehe zu Fuß. (Einer der Knaben aber, ſtolz ſſolte auf unſern Gaul in Mangalur, konnte nicht ſchweigen und n un⸗ ſagte: Doch, ſie haben ein Pferd zu Hauſe). „Er hat ein Etadt Pferd und läuft doch. Welches Punja!“ Was meine Be⸗ ſoldung ſei? Ich habe keine; unſere Freunde geben uns 166 II. Die Arbeit in Kanara. jedes Jahr was wir bedürfen. Das Punja wurde immer größer. Ob ich verheirathet ſei? Nein! „Warum?“ Ein Lediger hat weniger Sorgen. Nun ward ich zum voll⸗ kommenen Heiligen erklärt ꝛc. ꝛc. alles mir ins Geſicht. Jetzt aber bat ich ſie, ein wenig zu ſchweigen und zu hören, und begann: liebe Leute, um euch die Wahrheit zu ſagen: ich bin ein Sünder wie ihr; was Gutes an mir ſein mag, iſt nicht mein. „Ja, nun haben wirs, das iſt der rechte Heilige, der aus Demuth es nicht ſein will.“ Nun, wenn ihr mich ſo hochſchätzet, ſo glaubet, was ich ſage, nehmet die Gnade an, welche ich empfangen habe und welche Allen wird, die an Jeſum Chriſtum, den Heiland der Welt glauben ꝛc. 2c. „Wir ſind zu alt, unſre Kinder mögt ihr zu Chriſten machen. Es iſt alles gut und wahr, was ihr predigt, aber wir laufen unſern Alten nach.“ Dieſe Reiſe erſtreckte ſich auf alle Stationen im Ober⸗ land, auch auf die engliſchen wie Belgam. Ueberall, wohin die Schar kam, gab es Feſttage. Einen beſondern Eingang fand Herrmann bei Freund Konrad Hiller in Bettigeri. Und hier bahnte ſich etwas Neues an. Derſelbe hatte von der Bekehrung gehört, welche Herrmanns Schweſter Lotte dieſen Sommer erfahren hatte, und fragte um ſie an. „Ein kernhafter grundehrlicher Bruder, der mir nach Ueberwindung grundloſer Mißverſtändniſſe näher ſteht als die meiſten Brüder. Er trägt das Herz allezeit in beiden Händen und könnte eine Frau wohl brauchen, die ihn in ſeinem etwas leidenſchaftlichen Eifer beſänftigte und ſein pferdemäßiges Arbeiten auf freundliche Weiſe zügelte.“ Nach einem Jahr wurde Hiller Herrmanns Schwager. Vorher aber wurde eine andere Hochzeit gefeiert. An einem ſchönen Sonntagmorgen (27. Nov. 1842) landeten 5 neue Miſſionare, von denen A. Bührer und Chr. Müller am längſten im Indien dienen ſollten. Weigle empfing „1 ſie von darau neher. mnit . eſſen ſaßen Euer wurde die B 20 ar⸗ Uns ſ fraul zu leit G auf d jeden firmatt Tag Mit de ſonder Goben der al Gottfr ngezil murrie bleiche Muüdch hinten werden Weiſe fir ſch Warth Veſand 9. Preſſe und Anſtalt auf Balmatha. 167 ſie vor der Kirche mit einem Geſang der Knaben, und Tags darauf traute Hebich ſeinen Greiner mit Wilhelmine Frohn⸗ meyer. „Nachher gings herauf auf unſern Berg, wo wir mit Hilfe unſerer engliſchen Freunde ein ſtattliches Mittag⸗ eſſen für die ganze Sippſchaft veranſtaltet hatten. Wir ſaßen 15 Mann hoch in Freuden beiſammen und gedachten Euer in Liebe. Auch die ganze Gemeinde, 150 Perſonen, wurde in der Veranda einfach und ordentlich geſpeist. Und die Brocken, die man aufhob, machten nachher noch etliche 20 arme Tropfen im Krankenhauſe vergnügt. Wir trennten uns ſpät unter Dank gegen den Herrn!“ Die neue Miſſions⸗ frau begann alsbald eine ſchon vorbereitete Mädchenanſtalt zu leiten. Eine Hauptarbeit war es jetzt, die Knaben der Anſtalt auf die erſte Kommunion vorzubereiten. Herrmann erklärte jeden Abend, G. jeden Morgen etliche Fragen des Kon⸗ firmationsbüchleins. Ueberdieß hatte Herrmann den ganzen Tag und noch ſpät in die Nacht hinein Privatunterredungen mit den Jungen. Man bereitete ihnen diesmal eine be⸗ ſonders reichliche Chriſtbeſcherung, wozu außergewöhnliche Gaben von Dr. Barth u. a. kamen. Da zeigte ſich aber der alte Menſch in den Knaben in auffallender Weiſe. Gottfried ſchreibt: „Während der Chriſtbaum von uns angezündet wurde, mußten ſie zu lange warten. Darüber murrten ſie. Dann gab man ihnen die Geſchenke in dem gleichen Raum mit den 20 Zöglingen der neuerrichteten Mädchenanſtalt. Welche Demüthigung, mit den überall hinten dreinkommenden Weibsleuten zuſammengeſtellt zu werden! Sie bekamen neue Turbane, welche unglücklicher Weiſe nicht ſchreiend roth, wie die alten, ſondern (was wir für ſchöner hielten) blau waren — ein neues Verbrechen! Barth hatte neue württembergiſche Groſchen und Kreuzer geſandt. Was ſind dieſe werth? wurde gefragt; es mußte 168 II. Die Arbeit in Kanara. eine Verhöhnung ſein, ſie mit ſo unwerthen Münzen be⸗ glücken zu wollen. Kurz der ächte Bettelmannsſtolz des Hinducharakters kam ſtiefelsdick heraus zu unſerer bitteren Betrübniß. Herrmann redete mit ihnen; und gerade die, welche es am ärgſten gemacht hatten, bereuten ihre Sünde am Chriſttag Morgen ſchon herzlich.“ Nun erkrankten zwei Knaben. „Einer der älteſten, Manuel, aus großen Sünden vor kurzem zum Frieden gebracht, wurde bald ſprachlos, er ſchien nur aufzumerken wenn wir mit ihm beteten. Wir ſelbſt wachten ihm. Am 6. Jan. 1844 verabſchiedeten wir uns von ihm mit Gebet und unter vielen Thränen. Herrmann hielt das Kinder⸗ examen in der Kirche und verrichtete die Konfirmations⸗ handlung auf die vaterländiſche Weiſe zur großen Erbau⸗ ung Aller. Nachmittags predigte ich über Eph. 2, 19 ff. Eben wollten wir den Tag mit Abendgebet ſchließen, als die Nachricht kam, Manuel liege in den letzten Zügen. Ich eilte hinüber und empfahl dem Herrn die ſcheidende Seele mit Dank für die Hoffnung, die uns bei der Abgabe dieſes theuren Pflegekindes tröſtet. Das konnte Herrmann noch den verſammelten Knaben im Gebet zu wiſſen thun. Am Sonntag früh legten wir das edle Samenkorn in die Erde. Nun galts die angefachte Flamme der Liebe Jeſu in den Herzen zu ſchüren; wir bereiteten die Knaben zum Abend⸗ mahl vor. Der Herr gab Gnade, wir ſchloſſen nur Einen wegen ſtörriſchen ſtolzen Weſens aus, dem aber dieſes Zuchtmittel fühlbar förderlich war. Beim Abendmahl war alſo die Kommunikantenſchar zu 50 angewachſen, und wir hoffen getroſt, der Herr werde, wie er den einen der Kon⸗ firmanden am Konfirmationstag heimgeholt hat, ſo nach und nach auch uns und die Knaben ſelig heimbringen.“ Unter allen Kämpfen und Wechſeln wuchs bei Mögling ſtetig die Glaubensfreudigkeit. Er ſchrieb einmal: „für die hier ſuche, Sache Stun das ſeinen Fami ſehr der habe. ſattet b. ging Eltert dieſe beide fort Locht Kaffe ander bei Ennpf ie n do ich al tt ſichhe gen be⸗ tolg des bitteren nde die, flteſten, Frieden merken n. An t Gebet Kinder⸗ tionb⸗ Erbau⸗ en, als 1. Ih Geele edieſes in noch 4. Au Erde. in den Abend⸗ ,Einen dieſes il war ind wir Kon⸗ 6 nach öͤgling . fir 10. Pauline Bacmeiſter. 169 die Ewigkeit Glauben haben, oder für die Zukunft auch hier unten, glauben für die Kirche oder für die Miſſions⸗ ſache, kurz ein weiter allgemeiner Glaube iſt keine ſo große Sache. Aber jetzt, heute, in den Bangigkeiten, die in dieſer Stunde das Herz lähmen, ein Senfkorn Glaubens zu haben, das iſt etwas, das nur die Macht der Gnade geben kann.“ 10. Paunline Bacmeiſter. Indeſſen ſuchte Pfarrer Mögling eine Jungfrau für ſeinen Gottfried. Umſonſt klopfte er bei etlichen frommen Familien an. Inſpektor Hoffmann ſagte ihm von einer ſehr begabten jungen Lehrerin, die er letzten Sommer in der Erziehungsanſtalt zu Kornthal getroffen und beobachtet habe. Sogleich eilte der gute Pfarrer nach Kornthal und ſtattete dem dortigen Amtsbruder S. Kapff einen Beſuch ab. Auf ſeine Bitte, ihn mit der Lehrerin reden zu laſſen, ging Kapff nicht ein; eine ſolche Sache müſſe zuerſt den Eltern vorgetragen werden. Doch gab er ihm Gelegenheit, dieſe Pauline zu ſehen. Er führte ihn in die Anſtalt, wo beide einer Unterrichtsſtunde der Lehrerin anwohnten. So⸗ fort war es Mögling gewiß geworden, Pauline müſſe ſeine Tochter werden. Er durfte noch mit allen Lehrerinnen den Kaffee trinken, wobei Kapff die Abſicht hatte, ihm auch andere wählbare Fräulein zu zeigen. Er aber blieb feſt bei Pauline. So ſetzte ſich Kapff und ſchrieb ihm eine Empfehlung an die Eltern in Eßlingen. „Pfarrer Mögling iſt ein durchaus biederer, ächt chriſt⸗ licher Mann, der alles Zutrauen verdient, ein Ehrenmann im vollen Sinn des Worts. Seinen Sohn Gottfried kenne ich als einen liebenswürdigen Menſchen, wie es nicht viele gibt, ſehr ſanfter Gemüthsart, von ächt ſchwäbiſcher Ein⸗ fachheit, Natürlichkeit und Herzensgüte, ſehr geſchickt in der 170 II. Die Arbeit in Kanara. Wiſſenſchaft und für den hohen Zweck, die Menſchheit zu beſeligen, hoch begeiſtert. Pauline hätte bei ihm ein glück⸗ liches Los: er iſt durchaus ächt. So viel kann ich vor Gottes Augen als vollkommene Wahrheit bezeugen. Muß ſchließen, da Möglings Gefährt wartet. Ich kann nichts ſagen, als Gott lenke Ihren Entſchluß. Er weiß noch kein Wort.“ 28. Febr. 1843. Zur gleichen Stunde ſaß Pauline ahnungslos bei einigen Freundinnen und las ihnen aus dem „Kirchen⸗ blatt“ vor. Es waren zufälliger Weiſe Briefe von Pfarrer Mögling über die Arbeit ſeiner Kinder in Indien. Pauline war die Tochter des Stiftungsverwalters Bacmeiſter in Eßlingen, geboren 22. Oktober 1825. Außer⸗ ordentlich begabt und empfänglich, ergriff und begriff ſie alles leicht; aber neben großer Lebhaftigkeit lag doch auch eine gewiſſe Unerregbarkeit in ihrer Natur, wohl das Erb⸗ theil ihrer Mutter, einer geborenen Kern, die ſich durch unverwüſtliche Ruhe auszeichnete. „Zärtlich war die liebe Mutter nie, ich glaube nicht, daß ſie je eines von uns küßte, außer wenn wir nach langen Vakanzen heimkamen. Deßwegen ſuchten wir Kinder uns immer außer dem Hauſe anzuſchließen.“ Am liebſten ging Pauline mit ihrem aufge⸗ weckten Bruder Adolf um, der immer etwas Neues wußte oder unternahm. „Mit ihm fing ich auch das Griechiſche an, war aber zu träg, es fortzuſetzen. An Schiller hatte ich in meinem zehnten Jahr eine unmäßige Freude und lernte viel von ihm auswendig, zur Freude meines Vaters. Ich war aber kein denkendes Kind, dazu war ich zu zerſtreut, zu träg. Doch ging ich gern mit meiner Herzensfreundin Julie Finckh in die „Muſterſchule“, wo wir den Unterricht von Herrn Klotz genoſſen.“ Eine franzöſiſche Lehrerin, welche ſich ihr mit großer Hingabe widmete und die Gaben des Mädchen erkannte, hielt n. es fil würde Cltern dem Die ſolle 4 Doch 1940. ob me und n die K zwinge der ne Jahre Unterr druck da All Konfir gebe es handle inneru Cekomm Merkun mmal ſa da kön Jungfe liebe. ing anf lief. B leine Schdden hheit zu glück⸗ ich vor Muß nichts tch kein los bei Kirchen⸗ Pfarrer. ewoalters Außer⸗ griff ſie vch anch Elb⸗ durch ie liebe on Un⸗ gkamen. hauſe n aufge⸗ te oder ſche all, Cte ic P lernte 15. Ih erſttent, keundin terticht gkoßer te hiet 10. Pauline Bacmeiſter. 171 es für wünſchenswerth, daß dieſelben weiter ausgebildet würden, als es die einfachen Verhältniſſe der kinderreichen Eltern geſtatteten. Sie wandte ſich an die Königin, mit dem Geſuch, Pauline in's Katharinenſtift aufzunehmen. Die Königin aber that den Ausſpruch: Nach Kornthal ſolle Pauline kommen, wenigſtens auf ein Jahr. Kein geringer Schrecken für die Eltern wie für Pauline! Doch fügte ſich dieſe willig und rüſtete ſich zum Eintritt 1840. Vorher aber fragte ſie eine pietiſtiſche Freundin, ob man ſie in Kornthal zwingen würde, fromm zu werden, und ward ſehr getroſt, als ſie hörte, daß weder Gott noch die Kornthaler Leute die Menſchen zum Frommwerden zwingen. Schon nach etlichen Tagen gefiel es ihr ſo in der neuen Umgebung, daß ſie ſchrieb, ſie möchte lieber drei Jahre als eines hier bleiben. Kapff'’s Predigten und der Unterricht des Oberlehrers Kullen machten den tiefſten Ein⸗ druck auf das junge, bisher brachgelegene Herz. Wie lautete da Alles ſo anders als in dem Denkſpruch, der ihr zur Konfirmation gegeben worden war: der behauptete, ſeligeres gebe es nichts als das Bewußtſein der Unſchuld, und es handle ſich nur darum, dieſes zu bewahren. Sie glaubte dem Wort. Jetzt erwachten allerlei Er⸗ innerungen, z. B. an einen alten Hafner, der oft in’s Haus gekommen war und die Kinder durch ſeine originellen Be⸗ merkungen über Kometen und anderes ergötzt hatte. „Ein⸗ mal ſagte er: Der Himmel iſt gleich einem Backofen; da können nur kleine Leute hineinſchlüpfen, aber Sie, Jungfer Pauline, ſind noch viel zu groß vor lauter Eigen⸗ liebe. Ich gab ihm dann eine unartige Antwort mit Be⸗ zug auf ſeinen Kropf, die ein allgemeines Gelächter hervor⸗ rief. Bin aber gewiß, daß der Alte manchmal für die eitle kleine Pauline gebetet hat.“ Jetzt erkannte ſie den tiefen Schaden ihres Herzens und fing an, ſich ſelber zu haſſen. 172 II. Die Arbeit in Kanara. Das Wort Gottes wurde ihr ſo lebendig, daß ſie eine ganz andere Bibel in Händen zu haben glaubte, als bisher. Sie konnte Morgens um 4 Uhr aufſtehen, um in ihr zu leſen. Ihrem zweiten Gatten bekannte ſie einmal: „Es hat mich oft betrüben wollen, daß ich nicht muſikaliſch bin. Im Anfang meines neuen Lebens ſtand ich manchmal des Nachts auf und betete um die Gabe des Geſangs. Das iſt wohl recht kindiſch. Der Herr hat mich darum nicht erhört, es wäre mir vielleicht zu einem Strick geworden. Nun freue ich mich eben auf's neue Jeruſalem, wo ich auch werde mit⸗ ſingen dürfen.“ Schon in der erſten Vakanz ließ ſich eine gründliche Umwandlung an ihr wahrnehmen; mit ganzer Seele hing ſie an ihrem Heilaud, zog ſich von allem weltförmigen Weſen zurück und blieb gerne in der Stille. Ein eindring⸗ licher Traum bewog ſie, von einer geliebten Freundin, die ſie vom „Hinanklimmen des Berges“ zurückziehen wollte, ſofort zu laſſen. Mit innigſter Liebe hing ſie nun an ihren Lehrern, und da ſie zugleich mit äußerſtem Fleiße alle Wiſſensfächer bearbeitete, wurde ſie, noch nicht 17 Jahre alt, zur Lehrerin einer Klaſſe berufen. Ihr Oheim Dr. th. Kern in Tübingen († 3. Februar 1842) ſagte einmal, als er einen ihrer Aufſätze geleſen: „Im Stift da drüben ſind nicht drei Studenten, die ſo etwas ſchreiben könnten.“ Eben jetzt handelte es ſich darum, daß ſie eine Gouver⸗ nantenſtelle in der franzöſiſchen Schweiz antreten ſollte. Sie hatte aber ſchon längere Zeit den unwiderſtehlichen Drang in ſich getragen, ſich dem Miſſionsberuf zu weihen, und hatte viel gebetet, daß Gottes Führung ſie unter die Heiden führen möchte. Sie ſchrieb darüber an ihre Mutter (3. März 1843): „Es wird mir je mehr und mehr klar, daß ich berufen bin, von meiner lieben Familie, ſowie von meinem theuren Vaterland getrennt zu leben. Zwei Jahre ſind laſſe über Er h zu f ſchen noch liefe, licher ich nicht zu en daß i ander Gotte getviß prach um irg ihn mn licht bor. war de berval Manne doch ej jührige Treilig Kleinod Vern w Pfrrer r ne ganz . Sie leſen. gt mich Aufang hts auf hl recht 3 wäre eue ich de mit⸗ indliche le hing hrmigen ndeing⸗ in, die wollte, n ihren e alle Jahre, Dr. th. l, als en ſind . goubel⸗ ehlichen weihen, ter die Mutter 1 llar, bie von Jahre 10. Pauline Bacmeiſter. 173 ſind nun ſchon verfloſſen, daß ich das elterliche Haus ver⸗ laſſen habe, doch war die Entfernung eine kleine, leicht zu überſchreitende. Jetzt ruft mich der Herr weiter weg und Er hat uns die Freudigkeit in's Herz gegeben, dieſem Rufe zu folgen. Und ich bin gewiß, daß Er ſie Euch auch ſchenken würde, wenn Sein Wille mich ſpäter vielleicht noch in entferntere Gegenden zu Seinem ſpeciellen Dienſte riefe, wo die Hoffnung auf Wiederſehen da unten menſch⸗ licher Anſicht nach noch dunkler wäre. Dieſer Gedanke hat mich in eine Reihe anderer geführt, und ſo halte ich es nicht für rathſam, mich auf beſtimmte Zeit nach Yvorne zu engagiren. Ich danke alſo, ich ſchreibe Frau Mellet, daß ich gewiß ihr Haus nicht verlaſſen werde, ehe ein anderer Ruf an mich ergehe, in dem ich ſowohl den Willen Gottes als den Eurigen erkennen werde. Ihr ſtimmt darin gewiß mit mir überein?“ Als Pfarrer Mögling (1. März) in Eßlingen vor⸗ ſprach, glaubte die Frau Stiftungsverwalter, er komme um irgend einer Stipendienangelegenheit willen, und empfing ihn mit nicht ſehr freundlichem Geſicht. Er ließ ſich's aber nicht anfechten, und brachte in aller Einfalt ſein Begehr vor. Es leuchtete den Eltern nur gar nicht ein; wohl war der ſelige Pfarrer Weigle ein Freund des Stiftungs⸗ verwalters geweſen und dem Sohne eines ſo würdigen Mannes traute man das Beſte zu, aber die Miſſion war doch ein weit abgelegenes dunkles Gebiet und eine ſiebzehn⸗ jährige Tochter kann einmal nicht dahin abgegeben werden. Freilich freuten ſich die Eltern, ihre Pauline als ein Kleinod preiſen zu hören, aber ein Kleinod gibt man nicht gern weg. Die Antwort war ein entſchiedenes Nein. Der Pfarrer verließ das Haus mit dem Eindruck: was bei Menſchen unmöglich ſcheint, iſt bei Gott möglich. Er wiederholte ſeine Bitte ſchriftlich und befahl Gott 174 II. Die Arbeit in Kanara. die Sache. So that Pauline, ſobald ſie von der Werbung erfuhr; ſie wollte nichts erzwingen, glaubte aber zuver⸗ ſichtlich, irgendwie werde Gottes Wille geſchehen. Die Eltern erkundigten ſich und hörten aus ſicherer Quelle, im Pfarr⸗ haus zu Aldingen herrſche die heiterſte Religioſität, ein patriarchaliſcher Glaube, verbunden mit der kräftigſten Thätigkeit für die Angelegenheiten dieſes Lebens ꝛc. 2c. Was noch beſonderen Einfluß übte, hat Frau Bacmeiſter ihrem Schwiegerſohn ſpäter ſelbſt geſchrieben. „Sieh, mein Bruder, deſſen allzufrühen Tod wir noch betrauern, hat Dich um Deines fleißigen Studirens und deines ſonſtigen Wohl⸗ verhaltens willen geſchätzt und hochgeachtet, und Dein Abſchied von ihm hat ihn gerührt und ergriffen. Sein laut ausgeſprochenes Zeugniß hierüber hat Dir als gewich⸗ tiges Vorwort gedient.“ Nun erſt hatte Gottfried dem einſtigen Profeſſor und Superattendenten Kern abzubitten, daß er in ſtudentiſchem Hochmuth über ihn räſonnirt, ihn überhaupt nur zweimal beſucht hatte. Am 14. März gab der Vater die bedingte Zuſage, Gottfried ſei ihnen ein will⸗ kommener Sohn, doch ſolle Pauline erſt in zwei Jahren den indiſchen Boden betreten. Die beiden Brüder waren überraſcht, als dieſes Ja in Indien eintraf. Sie hatten eben erſt vom Geldmangel in der Miſſionskaſſe gehört und daraufhin der eine die ſchon geſtattete Agrareiſe (zur Schweſter Hörnle), der andere die baldige Heirat daran gegeben. Ihre Briefe mußten jetzt zu Hauſe angelangt ſein und konnten die beiderſeitigen Eltern ſtutzig machen. Den künftigen Schwiegereltern ſchrieb Gottfried ſogleich (29. Mai) ſeinen Dankbrief, aber zum Brief an Pauline ſetzte er umſonſt die Feder an. Herr⸗ mann ſah, wie er an ihr kaute, und ſagte lachend: Soll ich Dir diktiren? Aus Deinem Herzen heraus? Wer war froher als Gottfried! So ſchrieb er denn friſchweg (3. Juni): —ℳ Sege zu V als beide allch im 6 Glann ſonde nicht der 1 getro Und! ſehen Dein anden deſſen nih ſo ge ache Und wir wenn von laſſen Das Juben die F Der ung e, iſt ei der bung Zuber⸗ Eltern Pfart⸗ t, ein tigſten Was⸗ ihrem Nruder, ich um Vohl⸗ Dein Gein gedich⸗ d den bitten, tt ihn gab will⸗ Jahren Ig in ngel in ſchon ele die en jest ſetigen ſchrie er zun Herr⸗ Coll er war Juni: 10. Pauline Bacmeiſter. 175 „Meine liebe Braut, Gnade und Friede und den Segen des Herrn zum Gruß! Es wird Dir ſo ſonderbar zu Muthe ſein, wenn Du dies Blatt in die Hand nimmſt, als mir, da ich dieſen erſten Brief an Dich ſchreibe. Wir beide haben jetzt auf beſondere Weiſe zu erfahren, was es auch in menſchlichen Dingen auf ſich hat, wenn man nicht im Schauen wandeln ſoll, ſondern im Glauben. Aber Glauben iſt ja nicht Ungewißheit und Zweifel und Sorge, ſondern eine gewiſſe Zuverſicht in den Dingen, die man nicht ſiehet; und ſo rede ich nun im Namen des Herrn, der uns, wie ich feſt verſichert bin, verbunden hat, ganz getroſt mit Dir, als wäre ich ſchon lange mit Dir bekannt und vertraut, ob ich Dich gleich meines Wiſſens nie ge⸗ ſehen habe. Da Du den Herrn kennſt, ſo wirſt Du auch Dein eigenes Herz kennen, und da ein Menſchenherz dem andern ähnlich iſt, wie das Bild im Waſſer dem Geſichte deſſen, der hineinſieht (Spr. 27, 19), ſo kannſt Du auch mich hinreichend kennen, ohne mich geſehen zu haben. Und ſo gewiß es iſt, daß wir uns auf allerlei Noth gefaßt machen müßten, wenn wir unſeren gleicherweiſe trotzigen und verzagten Herzen zu vertrauen hätten, ſo gewiß dürfen wir viel Frieden, Freude und Segen vom Herrn erwarten, wenn wir uns auf unſerem gemeinſchaftlichen Lebensgange von dem Geiſt der Gnade lehren, züchtigen und regieren laſſen wollen, und auf Gnade allein unſere Hoffnung bauen. Das eben gibt mir in unſeren jetzigen Umſtänden ſo freudige Zuverſicht, daß Du auf Glauben hin dich entſchloſſen haſt, die Frau eines Dir unbekannten Miſſionars zu werden. Der Herr wolle dieſen Bund auf Zeit und Ewigkeit für uns ſegnen. „Wir haben nun noch eine Wartezeit zu beſtehen. Dies iſt eine nicht ganz leichte Prüfung für uns Beide. Aber der Herr hat alles weislich vorausgeſehen; und da wir 176 II. Die Arbeit in Kanara. Geduld, ein reiches Maß von Geduld, bis ans Ende unſerer gewiß nicht mühe⸗ und leidensloſen Arbeitszeit bedürfen, ſo iſt es ja recht gut, daß wir gleich von Anfang in die Geduldſchule genommen werden. Dein längerer Aufenthalt in der Heimat wird uns aber gewiß reiche Frucht bringen, wenn Du Deine Zeit dazu anwendeſt, in meinem elterlichen Hauſe einheimiſch zu werden, Dir bei Deinem Eintritt in neue Menſchenkreiſe durch ſorgfältige Beob⸗ achtung von Chriſten verſchiedenen Schlages Erfahrung und Uebung für Deinen künftigen Beruf in einer ganz neuen Welt zu gewinnen, das was Du bisher gelernt haſt, noch gründlicher und fertiger zu lernen, und Dich vielleicht auch noch mit einem oder dem andern neuen Wiſſensfache bekannt zu machen.“ Er geht dann aufs Einzelne ein: engliſch und franzöſiſch verſtehe ſie ja ſchon, und ſei geübt in Muſik und Zeichnen. Ob nicht noch das lithographiſche Zeichnen zu lernen wäre, auch Botanik, weil er genöthigt ſei, ziemlich viel den Doktor zu machen? An allem, was zur Leitung eines württembergiſchen Hausweſens gehöre, werde ſie nicht ſchwer tragen, wenn ſie auch wahrſcheinlich nie kochen oder waſchen müſſe; doch werde ſie einen Haus⸗ halt von etwa 60 Leuten zu führen haben, und ſollte vor⸗ kommenden Falls den neuen Chriſten allerlei kleine Künſte zeigen können ꝛc. ꝛc. „Aber ſtelle Dir ja keine großen und außerordentlichen Dinge vor. Mit je einfältigerem, niedrigerem und mit dem Gewöhnlichen zufriedenerem Sinn Du herauskommſt, deſto weniger wirſt Du Dich verrechnen und deſto zufriedener wirſt Du ſein mit Deiner künftigen Lage und Arbeit. — Unſer treuer und barmherziger Heiland leite und behüte Dich. Auf Seinen Namen wollen wir uns verbinden und in Seinem Namen verbunden bleiben. Dein G. W.“ Pauline hatte um dieſe Zeit bereits ihre Lehrerſtelle ufge Da ſ die e⸗ manch führer fünf Schto Miſſi dasz Doch zuſam Nieft Urößer linge ſollten hamen Miſſio Wbel Urbeite ſegung Spra Reiſe wande Untern den be = — lenen welche Mögl Ende eitszeit lnfang ingerer Frucht neinem deinen Veob⸗ ahrung r ganz lleicht nsfache ne ein: geübt phiſche nöthigt 1, was gehöre, heitlich Haub⸗ lte vot⸗ Künſte ntlichen kommnſt, liedener heit. — behütte den und etſele 11. Die große Reiſe. 177 aufgegeben, um das Haus des Miſſionspapa zu beſuchen. Da war ſie nun Zeugin der großen Liebe und Eintracht, die es beſeelten, aber auch der großen Unruhe, welche es manchmal wie ein Sturmwind durchzog. „An Einem Tage fuhren drei Gefährte nach einander im Pfarrhof ein und fünf Freunde blieben über Nacht.“ Mit dem fröhlichen Schwiegervater fuhr ſie dann im Omnibus auf das erſte Miſſionsfeſt in Baſel, wo Viele ſich mit ihm freuten über das für Gottfried und für die Miſſion gewonnene „Kleinod.“ Doch gab es noch viele Geduldsproben, ehe die Brautleute zuſammenkamen; ſo konnten ſie ſich durch einen regelmäßigen Briefwechſel kennen lernen. 11. Die große Reiſe. Schon länger her hatte Herrmann ſich auf eine erſte größere Reiſe gerüſtet, auf welche er nur die fünf Jüng⸗ linge der erſten Klaſſe mitnehmen wollte. Auf derſelben ſollten alle kanareſiſchen Miſſionsſtationen beſucht werden, namentlich Bangalur und Bellari, wo mit den Londoner Miſſionaren über die Herſtellung einer guten kanareſiſchen Bibel mündlich zu verhandeln war. Die nöthigen Vor⸗ arbeiten waren beendigt, die Kritik der beſtehenden Ueber⸗ ſetzung hatte ihre Wirkung gethan: nun galt es, Gottfrieds Sprachgaben für das wünſchenswertheſte Ziel zu benützen. Nur iſt hier gleich zu bemerken, daß dieſe dreimonatliche Reiſe nicht die erſte, ſondern die letzte der großen Fuß⸗ wanderungen wurde, welche Mögling mit ſeinen Jungen unternommen hat. Denn auf ihr erhielt ſeine Geſundheit den bedeutendſten Stoß. Am 8. Aug. 1843 trat er ſie an, wohl verſehen mit neuen Traktaten und Nummern der kanareſiſchen Zeitung, welche jetzt auf der Miſſe ſonspreſſe gedruckt wurde. Der Mögling's Leben. 12 178 II. Die Arbeit in Kanara. Weg führte zuerſt nach Kodagu hinauf; da nahm der Lehrer ſeine Knaben unterwegs ſehr in Acht, ließ ſie keine Frucht eſſen und kein kaltes Waſſer trinken. Auf dem Marſch erzählte er aus alter und neuer Geſchichte, am Sonntag aber zwang er die wandernden Gedanken, wie ſie das Reiſe⸗ leben mit ſich brachte, zur Concentrirung aufs Wort. Dabei halfen ihm die Knaben bald mit Dolmetſchen in allerlei Dialekten, bald im Sammeln von Sprichwörtern, ein Ge⸗ ſchäft, das jetzt beſonders lebhaft betrieben wurde. (Mög⸗ ling brachte über 3500 derſelben zuſammen und einige der Knaben notirten ſich ſolche während der Unterredungen und Disputationen mit Hohen und Niederen). Die jungen Burſche redeten wohl ſelbſt mit den heidniſchen Trägern und begegnenden Fremden; ſie ſetzten ſich auch bei Euro⸗ päern in Achtung, wenn ſie mehrſtimmig ſangen; zu Zeiten wurden ſie freilich unlittig und zankten unter einander. Madikeri war die erſte Station, wo auch Europäer wohnten und mit dem Wort bedient werden mußten. Ihrer iſt ſchon auf früheren Reiſen gedacht (S. 160). Neu aber war der Beſuch in Maiſur, der Reſidenzſtadt eines un⸗ abhängigen, freilich (1831 — 81) von Engländern verwalteten Königreichs. Wesleyaniſche Miſſionare nahmen hier den deutſchen Miſſionar freundlich auf und führten ihn mit ſeinen Knaben in der Stadt herum, die mit ihren weiten Straßen und den ziegelgedeckten Häuſern von 50 000 Ein⸗ wohnern einen ſtattlichen Eindruck machte. „Der Radſcha iſt ein gutmüthiger alter Knabe, der ſeine Penſion und ein Fünftheil des reinen Einkommens vom Lande mit Hilfe ſeiner Brahmanen in Behaglichkeit verzehrt. Uebrigens ein Religionsmenger ſeltener Art. Tauſende zahlt er an Kriſchnatempel, unterhält aber auch Schiwabrahmanen in Lingatempeln und die Buddhaklöſter der Dſchainas. Für ſeine eigene Perſon betet er eine heilige Kuh an, die in einem geſalbe hat er Sie tr dung haus beglück ſchende guch d teſtant Verdie nicht e beſonde die ein die We eintnal D hergs Genoſſen mußten des du ſein B ſei keine eſſt kei behaupt ſtunde eben he Schule der nach über P. gehend n Lehrer rucht Marſch onntag Reiſe⸗ Dabei aletei ein Ge⸗ Mög⸗ nige der edungen jungen Trägern Euro⸗ 1 Beiten under. uropuer „Ier en ober ines un⸗ woalteten hier den iht nit weiten 000 Ein⸗ Nudſcha ſon und nde mit ebrigens ite an janen in 9, Jir die in . 11. Die große Reiſe. einem Heiligthum des Palaſtes lebt und täglich gewaſchen, geſalbt, mit Gold und Edelſteinen bedeckt wird. Weiter hat er den Katholiken eine Kirche um 10 000 Mk. gebaut. Sie trägt die Inſchrift: „Im Jahr 1843 der Menſchwer⸗ dung des Alleinherrn Jeſus Chriſtus wurde dieſes Gottes⸗ haus errichtet durch die Güte des zum Zweck der Welt⸗ beglückung Menſch gewordenen, das Maiſurreich beherr⸗ ſchenden Herrn Sri Kriſchna Raja Wodeja.“ Er unterhält auch die engliſche Freiſchule, welche eine vollkommen pro⸗ teſtantiſch chriſtliche Anſtalt iſt. Bei ſo vielſeitig angelegten Verdienſten wird, ſo ſcheint er zu rechnen, der Himmel ihm nicht entgehen können. In ſeiner Menagerie zogen uns beſonders 2 Rhinoceroſe an, gutmüthige faule Ungeheuer, die eine Maſſe friſches Gras kauen und ſich nicht viel um die Welt bekümmern, aber teufelswild werden, wenn ſie einmal in Zorn gerathen.“ Die gewaltige Felsmaſſe des Maiſur⸗ oder Tſchamundi⸗ bergs wurde auch beſtiegen und die wunderbare Rundſchau genoſſen. Bei den Tempeln oben und am koloſſalen Stier mußten Brahmanen und Heilige Rede ſtehen und ein Wort des Zuſpruchs hören. „Ein Heiliger, der hier ſchon 28 Jahre ſein Büßerleben führte, behauptete in Hinduſtani, in ihm ſei keine Sünde, er habe ja die Welt verlaſſen; er wollte erſt kein Kanareſiſch verſtehen. Doch im Verlauf zeigte ſich, daß er es fließend ſprach. Ich ſagte zu ihm: Ihr behauptet, an Euch ſei keine Sünde, und in dieſer Viertel⸗ ſtunde habt Ihr eine Lüge geſagt. Er lachte: Ihr ſeid eben Heilige!“ — Die Heidenpredigt wurde in der offenen Schule gehalten, welche an einer der Hauptſtraßen liegt; die Leute kamen langſam herbei, hörten aber dann Herrmann, der nach den 2 Engländern ſprach, noch eine Stunde lang über Paulus Rede in Athen. Er verhandelte noch ein⸗ gehend mit den Miſſionaren über Grundſätze und Schwächen 180 II. Die Arbeit in Kanara. der jetzigen Miſſion, ſowie über die Bibelreviſion und ſchied ſehr befriedigt. In Srirangapatna (27. Aug.) wurden die Rei⸗ ſenden im dritten Stockwerk des alten Palaſtes einquartirt. „Hier hat Haider Ali Audienz gegeben, ſagte der ſtattliche Bangalobediente, als er mit mir das Zimmer betrat, vor dem eine ſchöne Altane freie Ausſicht bot über die ver⸗ fallene Stadt und ihren großen Tempel. Mich weckte das Wort aus meiner Schläfrigkeit ganz auf. Ich ſah nicht nur den alten Kriegsfürſten in dieſen Hallen, ſondern auch den ehrwürdigen Schwartz, der vor 64 Jahren (1779) die⸗ ſelben Steintreppen heraufgeſtiegen iſt und in dieſem Saale mit dem gewaltigen Manne verhandelt hat. Ein ſteinalter Moslim beſchrieb mir den Haider Ali als einen dicken Rieſen, deſſen Schuh 1 ½ Fuß lang und der für jedes Pferd zu ſchwer geweſen ſei. Es war mir ſonderbar zu Muthe beim Abendgebet, da ich mit den Knaben den Todes⸗ geſang des alten Miſſionshelden „Chriſtus der iſt mein Leben“ an dieſer Stelle ſang. Mir träumte die ganze Nacht von Schreckniſſen, ſo daß es mir noch des Morgens war, als hätten die Geiſter der alten Bewohner dieſes Baus in der Nacht hier gehaust. Der Bediente führte uns am Samſtag in der Feſtung herum und zeigte uns den Ort, wo die Engländer die Kaweri durchwateten, nachdem die Mauern zuſammengeſchoſſen waren, und in die Feſtung eindrangen. „Ihr, ſagte der alte Moslem, ſeid nicht wie wir; wenn von uns zehn fallen, ſo laufen 100 davon, wenn bei euch zwei fallen, ſo ſtellen ſich drei an ihren Platz. Und was war die Kaweri für euch? Ihr würdet über das Meer laufen, wenns ſein müßte.“ Indeß ſaß Tipu ruhig bei ſeinen Weibern; da kam eine Kanonenkugel und ſchlug an eine der Säulen im Saal. Der Sultan eilt davon und reitet dem Flußthor zu, um zu fliehen, ſchied e Rei⸗ artitt. bttliche t, bor ie bel⸗ kte das Hicht n anch 99) Die⸗ Gaale, einalter dicken 1 jedes bar zu Todes⸗ t mein ganze torgens dieſes tte uns ns den fachden Feſtung igt wie dabol, ihren pürdet deß ſoß eukugel Gultan ſiehen, 11. Die große Reiſe. 181 aber ſchon kommen ihm Engländer entgegen, feuern und verwunden ihn. Er ließ ſich verbinden. Ein hitziges Gefecht entſpann ſich. Tipu wird in den Kopf geſchoſſen und iſt bald begraben unter einem Haufen von Leichnamen. Ge⸗ neral Harris ließ den Todten ſuchen und neben ſeinem Vater beſtatten. — Von 150 000 Seelen iſt nun die Be⸗ völkerung auf etwa 10 000 geſunken; der Aufenthalt hier gilt für ungeſund, was zu gewiſſen Zeiten wahr ſein mag. Am Abend gabs noch mit aufmerkſamen Brahmanen eine Unterredung über Götzendienſt.“ In Irodu (Frenchrocks) war wohl ein Sipahiregi⸗ ment, aber kein Reiſehaus zu finden. „Ein Hufſchmid bot uns eine offene Hütte, in der ein krankes Pferd ſtand, zum Uebernachten an. Von ihm hörte ich, daß eine Anzahl Tamilchriſten im Regiment, beſonders unter der Muſik ſeien, die ſchon lang gern einen Katechiſten bei ſich gehabt hätten. Ich entſchloß mich, einen halben Tag zu bleiben und nach dieſen verlornen Schafen zu ſehen, ließ auch gleich nach etlichen dieſer Leute ſchießen. Mit ihrer Drei hielt ich eine Art Examen und fand, daß ſie wenig Er⸗ kenntniß und noch weniger Glauben hatten. Ich predigte ihnen daher ſo einfach und herzhaft als möglich. Unſer Herberger war früher dem Trunk ergeben, hat aber um⸗ gekehrt: darin ſah er ſeine Gerechtigkeit; der andere Schmid iſt ein Trinker, der Muſikant lebt mit einem Hinduweib. Am Morgen kam dann Sergeant⸗Major Maclean, der einzige Chriſt in Irodu, und ſagte, er wolle ſehen, ob man nicht Kirche halten könnte. Der Adjutant ſchickte gleich ein Cirkular herum und eine Predigt wurde auf 11 Uhr an⸗ geſagt. Zuvor beſuchte ich den Doktor und einen Haupt⸗ mann, der ſich zu freuen ſchien, als ich von der freien Gnade zu ihm redete. Er ſamt ſeiner Frau, der Doktor und ein anderer Offizier kamen in die Kirche, dazu etwa 182 II. Die Arbeit in Kanara. vierzig Muſikanten, Soldaten und Soldatenknaben. Ich predigte über Matth. 22, 14, taufte ein Kind des Schmids, deſſen Weib einige Bibelkenntniß zeigte, und hielt noch eine Kinderlehre über die Predigt mit den Soldaten. Auch die Gentlemen blieben da, bis Alles zu Ende war. Darüber wurde es 2 Uhr, ſo ſchickte ich meine Leute voraus, aß ein wenig zu Mittag bei dem Sergeant⸗Major, nahm Abſchied von Doktor und Kapitän und lief meiner Sippſchaft nach. Wir übernachteten in einem halb offenen Poſthüttchen, in welchem wir kaum Raum zum Liegen hatten, was aber nicht ſehr unbequem war, da die Nächte hier oben kalt ſind. „Am Morgen gingen wir nach Adcuppe, wo ich erſt über allerlei auf der Gaſſe redete und dann vor einem großen Haufen predigte (vom reichen Mann und Lazarus). Etliche Dſchainas waren aufmerkſam und ſprachen ver⸗ ſtändig. Als es Nacht wurde, nahmen wir Abſchied und ſangen beim Abendgebet „Himmelan“ ꝛc. Ein Haufen Leute ſtand auf der Straße hin, um zu hören, und ging nicht weg. So mußte ich noch einmal hinaus, obwohl ich müde war, und hatte noch ein friedliches und freund⸗ liches Geſpräch mit der neugierigen Zuhörerſchaft. Ich erklärte das Lied, das ihnen zu gefallen ſchien, und hängte daran, was ich gegen ungeiſtlichen Gottesdienſt zu ſagen hatte. Dann ſchliefen wir im Polizeihäuslein, um in der Frühe weiter zu wandern.“ Doch wir können die Reiſe nicht im Einzelnen ver⸗ folgen. Bangalur, die (3000 hochgelegene geſunde Hauptſtadt des Maiſurreichs, war das nächſte Ziel. Hier iſt das Hauptquartier der ſüdindiſchen Armee, hier auch (ſeit 1831) der Sitz der Regierung für ganz Maiſur. Zwei Miſſionen, der Londoner und der Wesleyaner, boten eine Gelegenheit zu fruchtbaren Verhandlungen, wie zur Predigt unter Heiden und Chriſten. Gar viele neue förderliche Bekan der R galur ſeien über herau einen habe Dienſt Zeugn Miſſio Dr. wer b Hat e Achtin Eitelkea Uft Ne Nerme mman G 8 fortge Hier nun mmehr zu nen Erwͤ gute G man ſollten in N. Sihr lagar, Uuf di hmids, ch eine uch die artüber aß ein bſchied t nach. en, in s aber lt ſind. ich erſt eintem garus). en bel⸗ ed und Haufen d ging obwohl feund⸗ 1. N hängte ſagen in der en bel⸗ geſunde hier er anch Zwei n eine Predigt derliche 11. Die große Reiſe. 183 Bekanntſchaften wurden hier gemacht. Von einer Frucht der Reiſepredigt erzählte dann bald der Bericht der Ban⸗ galur Traktat⸗Geſellſchaft. „Von weither (30 engl. Meilen) ſeien Leute nach Gubbi gekommen, um nach dem Traktat über Kaſte zu fragen, welchen die deutſchen Miſſionare herausgegeben. In etlichen Dörfern habe dieſes Büchlein einen ſtarken Eindruck auf die Leute gemacht. Hierüber habe ich mich doppelt gefreut, einmal daß der Traktat Dienſte thut, und dann, daß ich durch dieſe und ähnliche Zeugniſſe ein wenig zu Namen komme unter den engliſchen Miſſionsbrüdern. Denn die lieben Engländer, wie Du (Dr. Barth) wohl ſelbſt erfahren haſt, ſind kurioſe Leute: wer bei ihnen keinen Namen hat, der gilt eben nichts. Hat einer einmal einen Namen, dann hört man ihn mit Achtung, er mag ſagen, was er will. Dies ſind freilich Eitelkeiten, aber in dieſer Welt ſind eben Eitelkeiten gar oft Realitäten, und ſo bin ich froh daran, obwohl ich den Aermel vorhalte, halb weil ich mich ſchäme, halb damit man mich nicht lachen ſehe.“ Im Oktober wurde der lange Marſch nach Bellari fortgeſetzt, dem Urſitz der kanareſiſchen Miſſion (ſeit 1810). Hier war die Bibel überſetzt und gedruckt worden; hier galt es nun die Mängel des immerhin ſegensreichen Werks, das mehr eine Umſchreibung als Uebertragung des Grundtextes zu nennen war, zur Geltung zu bringen. Es genüge die Erwähnung, daß Herrmann gerade hier „außerordentlich gute Geſchäfte machte“: nicht blos über die Bibelarbeit kam man ins Reine, ſondern auch die bibliſchen Geſchichten ſollten nun in Typen nachgedruckt, die kanareſiſche Zeitung in Mangalur redigirt und in Bellari gedruckt werden. Sehr befriedigt ſetzte Mögling ſeine Reiſe über Widſchaja⸗ nagar, Harihar, Schimoga und Sringeri fort. Er hatte auf dieſem ganzen Wege ſeinen Schwager Hiller zum Be⸗ 184 II. Die Arbeit in Kanara. gleiter, der dann auch mit ihm in Mangalur eintraf. Ueberall wurde tüchtig gepredigt und bei den Schülern wuchs die Luſt und das Geſchick zu ihrem künftigen Berufe. Die letzten Stationen waren übrigens ſehr beſchwerlich, indem Herrmann von einer Ruhr befallen ward, welche er an⸗ fangs vernachläſſigte. Sobald er (8. November) bei ſeinem Gottfried angekommen war, mußte er ſich legen. Allein eben jetzt wurde Schweſter Lotte erwartet, Gott⸗ fried reiste ihr (25. November) mit Hiller nach Bombay entgegen. Vorher war noch der anglikaniſche Biſchof Spencer in Mangalur eingetroffen, der ein Examen mit den Anſtaltsknaben und der engliſchen Schule vornahm und den beiden Brüdern ſeine große Freude und Theil⸗ nahme an ihrer gründlichen Arbeit bezeugte. Da mußte wiederum die Krankheit unterdrückt oder verheimlicht werden. Und bis die Geſchwiſter von Bombay nach Mangalur kamen — am 12. Dezember war Lotte glücklich gelandet, in Begleitung eines neuen Arbeiters für die Knabenanſtalt, Friedrich Metz — mußte wiederum Herrmann das Un⸗ mögliche leiſten, neben ſeiner Krankheit auch die Knaben beaufſichtigen und „die Mühle im Gang erhalten“. Da wurde ihm aber gezeigt, daß Gott auch durch Leidende ſein Werk ausrichten könne. Eben jetzt ſollte ihm die ſchönſte Frucht der Arbeit in den Schoß fallen. 12. Die Bekehrung von drei Brahmanen. „Mangalur, den 19. Dezember 1843. Dieſer Eilbrief, welchen ich mitten aus der Arbeit heraus an Euch, liebe Eltern, ſchreibe, iſt Euch doch vielleicht lieber als der längſte, welchen Ihr von mir erhalten habt, denn dies iſt ein Sieges⸗ ruf. Der Herr hat eine That gethan, über die ich mich noch jetzt jeden Tag frohlockend wundere. 1 lieben engliſc Mit ein Veile und ge zum Q Könige Sohn Gnader Daran eine G kommen unerde gelehrt Gottfri bon D. X ſchichte da ich ſagte i Gott . Ich be, Mertke: iſt eine noch Drieden geſucht bezengte Günder bergibt. die lech eintraf. wuchs fe. Die indenn er an⸗ ſeinenn , Gott⸗ Hombah Viſchpf ten mit ornahin Theil⸗ mußte werden. 1 kamen det, in auſtalt, 6 Un⸗ Kuaben 6. Da nde ſein ſti lbrief, liebe = S= lüngſte, Gieges⸗ h wich 12. Die Bekehrung von drei Brahmanen. 185 „Am 24. November, den Tag vor der Abreiſe der lieben Brüder nach Bombay, kam der erſte Schüler der engliſchen Schule, Anandrao, zu mir früh Morgens mit einem Auftrag von Richter Anderſon. Er ſtand eine Weile vor meinem Fenſter. Ich war gerade ſehr beſchäftigt und gab ihm einen neuangekommenen engliſchen Kalender zum Leſen. Darin liest er die Geſchichte des griechiſchen Königs, der, um ſein Geſetz aufrecht zu erhalten, ſeinem Sohn ein Aug' und ſich eines ausſtechen läßt, auf Gottes Gnadenrath gegen Sünder angewendet. Er ſtutzt und weint. Darauf kommt er zurück zu mir und fragt, was das für eine Geſchichte ſei. Ich beſehe ihn und denke, er ſei ge⸗ kommen, von Herzen mit mir zu reden. Das war nicht unerwartet, da ihn eine Krankheit vor ſechs Monaten beten gelehrt hatte, was ich wußte, und da er auch einmal bei Gottfried während meiner Reiſe plötzlich in einen Strom von Thränen ausgebrochen war. „Ich rief ihn herein zu mir und erzählte ihm die Ge⸗ ſchichte weitläufig, predigte darauf herzhafter und herzhafter, da ich eine ſtarke Bewegung in ſeinen Augen ſah. Endlich ſagte ich: Dies iſt der einzige Weg, auf welchem der heilige Gott gerecht ſein und doch Sünder gerecht machen kann. Ich bezeuge dies aus der Schrift und aus eigener Erfahrung. Merke: entweder iſt meine Rede wahrhaftig, oder die Bibel iſt eine Lüge und ich bin ein Narr. (Er weinte.) Und noch mehr: wenn dies Wahrheit iſt, ſo haſt Du keinen Frieden in Deinem Herzen, weil Du ihn nicht bei Jeſu geſucht haſt. Nun brechen Thränen heftig hervor. Da bezeugte ich ihm den Reichthum der Gnade Jeſu, der alle Sünder annimmt, die an Ihn glauben, und Allen Alles vergibt. Nun fing er an zu lachen. Ich ſah, daß dies die rechten Thränen und das rechte Lachen waren, und bat ihn, ſich ein Herz zu faſſen und ſeine Sünden vor dem 186 II. Die Arbeit in Kanara. Herrn zu bekennen, bezeugte ihm dabei, daß ich ſein Be⸗ kenntniß als ein Heiligthum bewahren werde. Nach einigem Zögern ſagte er: ich will bekennen, aber nicht heute. Allein ich fühlte, daß jetzt die rechte Zeit ſei, ſprach zu, wartete, ermahnte, und endlich öffnete er ſein Herz. Nun war der Sieg über den Feind gewonnen. Ich fragte: haſt Du ſchon recht (im Namen Jeſu) gebetet? Er: ja. Ich: ſo laß uns zuſammen beten. Wir knieten nieder und ich lobte Gott für die Offenbarung ſeiner Gnade durch den Geiſt Jeſu in dem neugeborenen Bruder. Darauf fragte ich ihn, ob er ſich aber auch auf die Noth, welche das Bekenntniß ſeines Heilandes über ihn bringen werde, gefaßt gemacht habe? Er ſagte: nein, aber Gott wird mir helfen. Von— da an war er des Herrn. „Ich lud ihn ein, am morgenden Tag wiederzukommen. Er kam aber denſelben Abend wieder. Darauf fing ich an Nachmittags mit ihm das Evangelium Matthäi zu leſen und zu beten. Nach ein paar Tagen begann er auch Morgens zu kommen. Ich hatte Freude über Freude. Am 1. Dez. kamen die beiden übrigen Schüler der erſten Klaſſe und baten mich, an Anandas Unterricht theilnehmen zu dürfen. Ich ſtutzte. Ramatſchandra erklärte mir, daß Anandrao ihn und Mandſchunatha bisher zurückgehalten habe durch ſeine fortwährende Oppoſition gegen die Bibel. Jetzt auf einmal ſei er verändert und bezeuge es ihnen; und ſie wollen nun dieſes Werk Gottes erkennend, ihrem Freunde folgen. Ich wies ſie zu Chriſto, dem Sünderheiland. Nach ein paar Tagen fing auch Ramatſchandra an, zu frohlocken, daß ihm Gott im Namen Jeſu ſeine Sünden vergeben habe. So waren wir zu vieren beiſammen. 6 „Letzte Woche kamen noch zwei andere Brahmanen, Bhagawanta und Mukunda, die ſchon früher bei uns engliſch gelernt und ſeit länger in der Druckerei ge⸗ Crbeite daß ſie Jahren aber je loren 3 Mich m der un⸗ Erſchei dreiein faſſen eine Gott. was bi erleben ich docl kehrung Euch d Wenn Hand Mieman Freude Vater, denn E⸗ länger! Frohlo⸗ Jeſu C. guten Ihn ſe ſchaft i Und S An Atte n ein Be⸗ einigenn Allein vartete, var der ſchon ſo laß h lobte 1 Geiſt ich ihn, enntniß gemacht Von botnmen. ich an leſen lorgens 1. De, d baten . Ich gandrab en habe gettauf e wollen gen. Ich in haar daß ihtn he. En hmaten, hher bei kerei ge⸗ 12. Die Bekehrung von drei Brahmanen. 187 arbeitet hatten, bekannten ihren Glauben an Jeſum, und daß ſie ſich, der eine ſeit einem Jahr, der andere ſeit zwei Jahren, durch Menſchenfurcht haben einſchüchtern laſſen, aber jetzt entſchloſſen ſeien, lieber Alles zu wagen, als ver⸗ loren zu gehen. Nun ſind wir ſechſe. Ich ſtaune, ſchäme mich meines Unglaubens und lobe den Herrn unſers Heils, der um uns und in uns Licht ſchafft. Vielleicht ſchon am Erſcheinungsfeſte werde ich dieſe Brüder im Namen unſeres dreieinigen Herrn taufen dürfen. Ich weiß mich kaum zu faſſen vor Freude. Ananda iſt mir ein Herzensbruder, „eine Freude“ (dies iſt die Bedeutung ſeines Namens) aus Gott. Die Gnade des Herrn drückt mich zu Boden; ach, was bin ich elender unnützer Knecht, daß Er mich dieſes erleben läßt. Immer noch unwohl von der Ruhr her, habe ich doch noch keine ſeligeren Tage geſehen ſeit meiner Be⸗ kehrung. O liebe Eltern, danket, lobet, ſinget und freuet Euch des Herrn mit mir. Er iſt's, der allein Wunder thut. Wenn ich hinausſehe durch die Thür, die Er mit ſtarker Hand ſo aufgethan hat unter den Heiden hier und die Niemand wird ſchließen können, ſo will mir das Herz vor Freude zerſpringen. „Hier folgt ein Brief von Ananda an Dich, lieber Vater, es iſt Alles von ihm allein. Auch einer von Stephan, dem Erſten unſerer Miſſionsſchule, den der Herr ſchon länger heimgebracht hat. Nun dies ſei Euer Chriſtgeſchenk. Frohlocket und jauchzet und zeuget laut von der Macht Jeſu Chriſti und betet, daß Er mit uns ſein und uns den guten Kampf durchkämpfen helfen möge bis zum Sieg! Ihm ſei Ehre und Macht, Lob und Preis, Sieg und Herr⸗ ſchaft in Ewigkeit! Amen. Euer bei aller Armut, Sünde und Schwachheit überreicher und überſeliger Herrmann.“ Am 24. Dezember landeten Gottfried und Hiller mit Lotte und Bruder Metz in Mangalur. Den Tag nach dem 188 II. Die Arbeit in Kanara. Chriſttag war die Hochzeit; es war gerade Herrmann's ſchlechteſter Tag, er rüſtete ſich auf etwas anderes als eine Hochzeit. „Euer Hochzeittert von 1835 wurde mit vielen Thränen von mir (Gottfried) durchgepredigt.“ Das glück⸗ liche Paar wohnte noch der Brahmanen⸗Taufe bei, dann reisten ſie nach ihrem Bettigeri ab. Eben an jenem 24. Dezember kam es unter der Brah⸗ manenſchaft aus, daß jene Jünglinge Chriſten werden wollten. Anandrao hatte das Geheimniß ſeiner Gattin mitgetheilt, die er auf den bevorſtehenden Kampf vorbe⸗ reiten wollte; ſie hatte es ihrem Vater, dem einheimiſchen Richter, verrathen. Sogleich wurden die drei Jüngeren an fernerem Beſuch des Miſſionshauſes und der Schule ver⸗ hindert; nur die beiden älteſten konnten unter dem Vor⸗ wand, ihrer Arbeit in der Druckerei nachzugehen, ihre Be⸗ ſuche fortſetzen. Sechs ſchmerzlich herbe Wartetage verfloſſen; Herrmann lag in heißem Kampf um die bedrohten Seelen. Anandrao beharrte bei ſeinem Widerſtand gegen Abgötterei, lieferte aber doch den andringenden Verwandten ſeine Bibel aus. Endlich (30. Dezember) ſchickte Herr Blair (auf einen Wink von Mögling) einen Boten an Anandrao, der dieſen zu einem Morgenbeſuch einlud. Nachdem ſich derſelbe — in Begleitung eines Wächters — bei dem freundlichen Ober⸗ beamten eingeſtellt und allgemeine Ermahnungen zu Ge⸗ duld und Glauben vernommen hatte, nahm er ſich die Freiheit, den Heimweg durch das nahe Miſſionsgehöfte einzuſchlagen. Er war beinahe eingeſchüchtert und über den Zeitpunkt ſeines Uebertritts ſchwankend geworden; jetzt an Mögling's Schmerzenslager wachte der Glaube von neuem auf. Er betete eine halbe Stunde allein, dann nahm er Abſchied von den Lehrern. Aber nachdem er zehn Mi⸗ nuten weit gegangen, hieß er den Wächter heimkehren und eilte zurück in's Miſſionshaus, wo er mit den Worten ein⸗ tlat: glücklic ſeinen B ſich in Zuriſchz el den Zornes Rahm langen Kaſte ein S Mange Volk, wollte imn Nur auch D der an finden. venigf veiſe venige leißen. beſchre ſe w der Br nach 4 eſ 4 Chriſt mann's als eine t ielen 9 glück⸗ 1, dann Wah⸗ werden Gattin vorbe⸗ imiſchen eren ant ule der⸗ m Vor⸗ ihre Be⸗ tffloſſen, Geelen. götterei, e Wibel If einen 1 dieſen 12. Die Bekehrung von drei Brahmanen. 189 trat: „Hier bin ich und hier bleibe ich!“ Nun war er glücklich in der ſeligen Gemeinſchaft mit dem Herrn und ſeinen Knechten. Bald kam der Schwiegervater herbei. Verwandte ſtellten ſich in Maſſe ein und beſchworen Anandrao, doch zu ihnen zurückzukehren. Es waren ſchwere Stunden, doch beſtand er den Anlauf mit feſtem Muthe, auch kam es zu keinem Zornesausbruch. Erſt am ſpäten Abend lösten die drei Brahmanen ihre heilige Schnur ab und nahmen nach dem langen Faſten etwas Kaffee und Brot zu ſich, womit die Kaſte gebrochen war. Der nächſte Tag (31. Dezember) war ein Sonntag. Als Alles in die Kirche gegangen war, drang ein Schwarm Brahmanen, Muhammedaner und anderes Volk, wohl 200 Köpfe, in das Haus auf Balmatha und wollte die drei Jünglinge fortſchleppen. Mögling vergaß im Nu alle Krankheit und wehrte ſich für ſie wie ein Löwe; auch Weigle brauchte mächtig ſeine Fäuſte; ein Soldat, der auf Beſuch gekommen war, ließ ſich auch nicht läſſig finden. Unter fürchterlichem Lärm brachten die Feinde wenigſtens den Bhagawanta eine Strecke weit fort, theil⸗ weiſe ihn auf dem Boden ſchleifend; dann gelang es den wenigen Männern, dem feigen Haufen die Beute zu ent⸗ reißen. „Nun begannen für uns ſelige Tage. Wir hatten un⸗ beſchreibliche Freude in dem Beſitz dieſer neuen Brüder; ſie wurde nicht geſtört durch die Drohungen und Lügen der Brahmanen. Am Erſcheinungsfeſt 1844, dem ſiebenten nach Herrmann's Ordination, predigte er wieder über Jeſ. 42, aber anders, und taufte dieſe Brahmanenerſtlinge: Chriſtian, Jakob, Herrmann. — Wir haben eine Feſtzeit gehabt, wie noch nie — und vielleicht nie wieder. Im Angeſicht unſerer Feinde hat uns der Herr einen Tiſch bereitet. Hier erhaltet Ihr die Brahmanenſchnur Herr⸗ 190 II. Die Arbeit in Kanara. mann's, die er am Abend des 30. Dezember, nachdem das erſte Haupttreffen mit ſeinen Verwandten überſtanden war, mir umhängte. Hebet ſie wohl auf. Ihr werdet ihn hoffent⸗ lich ſelbſt zu ſehen bekommen, wenn ich einmal einen Be⸗ ſuch bei Euch mache. Wär ich ſein Vater oder ſeine Mutter, ich könnte ihn nicht lieber haben und auch er hat eine An⸗ hänglichkeit, wie ich ſie nicht für möglich hielte, wenn ich ſie nicht täglich zu erfahren hätte. Du mußſt ihn nolens volens an Kindesſtatt annehmen.“ „Am Sonntag (7. Januar) that der Teufel nach einen Schuß, war aber ſchlecht geladen. Herr Blair ſchickte uns am frühen Morgen ein Billet, wir ſollten nicht aus dem Hauſe gehen, weil die Muhammedaner gegen uns aufgereizt ſeien. Jakob's Verwandte hatten in der Nacht die Einge⸗ weide und den Kopf eines Schweins in den Teich vor der Hauptmoſchee werfen laſſen. Das gilt in Indien für die Loſung zum Aufſtand, zur Niedermetzelung der Chriſten. Die ganze Stadt gerieth in Bewegung. Die Soldaten mußten bereit gehalten werden und die Kanonen ſtunden ſchlagfertig auf dem Exerzierplatze. Herr Blair hatte indeß nach den Häuptern der Muſelmanen geſchickt, und ſie kamen begleitet von Tauſenden trotziger Mapillas. Er konnte ſie überzeugen, daß es nicht die Chriſten, ſondern eher Brah⸗ manen ſeien, die ihr Heiligthum verunreinigt haben; ſie dürfen gewiß glauben, daß ſtreng unterſucht werde, mittler⸗ weile gab er das Geld zur Reinigung des Tanks. In⸗ mitten der Volkshaufen waren Metz und ich (Gottfried) zur Kirche gegangen, und ich predigte vor mehr Engländern als gewöhnlich. Auch der Kommandant der unter die Waffen getretenen Sipahis kam in die Kirche, und ſchließ⸗ lich, nachdem er die Maſſen beruhigt, auch noch Herr Blair. Am Nachmittag öffneten die Händler wieder ihre Buden. Wie kräftig und muthig Herr Blair uns beigeſtanden, und wie er ſchütten 8 ſchunat biellei liegt, ihn ni tſchand nachban Nechn konmmen zu der⸗ Kopf Vorten Wird tete, bi D˖ jungen der dur zugleich ſeiner war n Unter dieſſche wurde wegt: ein. Libest lun te demn das den wat, hoffent⸗ nen Be⸗ Mutter, ine An⸗ genn ich olens cheinen kte uns 1s denn fgereizt Einge⸗ hor der für die hriſten. ldaten tunden e indeß kamen nte ſe Wah⸗ en; ſie nittlet⸗ . In⸗ ed)zur ändern er die chließ⸗ Vlair. Buden. , und 13. Erholung auf den Nilagiri. 191 wie er und ſeine Gattin uns mit Freundlichkeiten über⸗ ſchütten, läßt ſich nicht leicht erzählen.“ „Noch fehlen uns zwei aus der Zahl. Ueber Mand⸗ ſchunatha ſind wir ungewiß: er iſt erſt vierzehnjährig und vielleicht iſt es beſſer, wenn das Samenkorn, das in ihm liegt, noch etliche Jahre ſchläft, da die beſtehenden Geſetze ihn nicht vor ſeinen Leuten ſchützen. Der feine Rama⸗ tſchandra, achtzehn⸗ bis neunzehnjährig, wird in einer be⸗ nachbarten Stadt feſtgehalten. Man gibt ihm Laxiere und Brechmittel; und es ſollen ſchon drei Pillen von ihm ge⸗ kommen ſein, welche die Padres ihm eingegeben, um ihn zu verzaubern. Man hat ihm auch ein Pflaſter auf den Kopf gelegt. Das letzte Mal ſchied er von uns mit den Worten: „Ich bin bereit, für Chriſtum auch zu ſterben.“ Wird er wohl noch ſeinen Leuten entſpringen?“ Er war⸗ tete, bis der Bekenntnißdrang verflogen war. Dagegen hatte Ammann am 6. Januar auch einen jungen Brahmanen in Kadike getauft, ſeinen David, der durch die Mangalur⸗Miſſionsſchulen gelaufen war, und zugleich mit ihm einen Dämonenprieſter „den Elephanten ſeiner Kaſte.“ Was das Evangelium wolle und wirke, war nun durch's ganze Land bekannt. Freilich ſchmolz unter dieſer Aufregung die engliſche Schule auf 7 (portu⸗ gieſiſche) Schüler herab. Und Kaundinjas Gattin Lakſchmi wurde acht Jahre lang von ihm ferngehalten. 13. Erholung auf den Milagiri. Jahre lang hatte Herrmann das Wort im Herzen be⸗ wegt: willſt du eine Seele gewinnen, ſo ſetze deine Seele ein. Das hatte ſich jetzt verwirklicht: alle Seelen⸗ und Leibeskräfte hatte er in dieſem Kampfe eingeſetzt und war nun todesmatt. In der letzten Dezemberwoche hatte er 192 II. Die Arbeit in Kanara. gebetet, Gott möge ihn am Leben laſſen bis nach der Taufe der neuen Brüder. Seit ſie getauft waren, war er bereit, zu bleiben oder dahinzufahren; wie ſich's entſcheiden werde, ſtand Monate lang auf der Wage. Aber auch Gottfried's Geſundheit hatte in dieſen Tagen einen „Treff“ erhalten; Jahre lang litt er an ohnmachtähnlichen Nervenzufällen. Das war der „Dämpfer“ auf die Freude. Mir war damals ein Söhnchen geſtorben. Herrmann ſchrieb darüber (12. Januar): „Dein lieber Friedrich iſt jetzt reich an Fried und Freud im Friedensreich. Wie wird er jetzt die Augen aufthun über aller der Pracht und Herr⸗ lichkeit ringsum! Er iſt mehr als in Sicherheit. Wir aber ſchwimmen noch in den Wellen bald oben bald unten, jetzt rüſtig und dann ſchwach. Der Herr wolle uns zuſammen hinüber bringen und am Heimatufer als viel umher ge⸗ worfene Ulyſſeſſe erwachen laſſen in Freuden und nach ſeinem Ebenbilde.“ Gottfried aber fügt einigen herzlichen Worten noch die Bemerkung bei: „Wie viele Anmahnungen an den Tod erhalten wir allenthalben her! Mir iſt's oft, als wenn ich meine liebe Braut umſonſt herausbemühte. In der That, man hat nicht ſo Unrecht, wenn man den Miſ⸗ ſionaren vom Heiraten abrathet.“ Beide Brüder baten die Eltern und Freunde, doch ja auf'’s Allermäßigſte von dem gelungenen Sieg zu reden. Herrmann, der ſich (15. März) auf die Kodaguberge nach Madikeri zurückgezogen hat, ſchreibt an Barth: „Daß man nur nicht zu viel Lärm mache! Man ſoll ſtill ſein beim Fiſchefangen, außer wenn man es einmal im großen treibt und die großen Netze auswirft. Wir aber ſind immer noch Angler am Ufer und müſſen uns beſcheiden.“ Um ſeinen Mitarbeitern Weigle und Metz einige Er⸗ leichterung zu verſchaffen, hatte er die älteſten Jünglinge mit ſich nach Kodagu genommen, wo er ſie durch Lehren und D wenn ihn an der At ſuchen S galur; ling ſe wonne Puls der lie geſchla Ales worden Gefüh ich nin eholfe Krankl N blauen unter wurde. hanſe wenn Er dun iſt ihn Jhre er wiez Wärter bei min hat o! leeben etwas Min Taufe t bereit, werde, tfried's thalten; fällen. trmann drich iſt bie wird 1d Herr⸗ Pir aber ten, jett ſatmmen lhet ge⸗ d nach elglichen ungen Uft, als te. In en Miß⸗ doch i reden. ge nach aß Mant in beim et noch ige E⸗ nglinge Lehren 13. Erholung auf den Nilagiri. 193 und Diktiren vom Lager aus beſchäftigen konnte. Doch, wenn er gleich meinte, der Herr habe ihm gezeigt, daß Er ihn auch krank arbeiten laſſen könne, im Verlauf wies ihn der Arzt in größere Ruhe, die er auf den Nilagiri zu ſuchen habe. So läßt er denn die meiſten der Jünglinge nach Man⸗ galur zurückkehren. Er behält blos zwei bei ſich, den Erſt⸗ ling ſeiner ſchwarzen Brüder, Stephan, und den jüngſtge⸗ wonnenen, Herrmann. Langſam, wie es der höchſt unſtete Puls erlaubte, reist er den kühlen Bergen zu. „Wenn der liebe Gottfried in gar zu großer Sorge und Nieder⸗ geſchlagenheit über mich ſchreibt, ſo müßt Ihr ihm nicht Alles glauben. Eigentlich beſſer bin ich freilich noch nicht ge⸗ worden, allein ich habe ſeit dem 14. April das beſtimmte Gefühl, daß ich wieder geſund werden werde. Doch bete ich nur, daß Sein Wille geſchehen möge; Er hat mir dazu geholfen, daß mir Leben oder Sterben, Geſundheit oder Krankheit recht iſt.“ . In Ottakamand, der Hauptniederlaſſung auf den blauen Bergen, fand er endlich (Mai) einen geſchickten Arzt, unter deſſen Behandlung er allmählich vom Durchfall frei wurde. Er hatte gerade noch einen „letzten“ Brief nach Hauſe geſchrieben: entweder werde er jetzt heimgerufen, oder, wenn etwas beſſer, ſei er auf dem Wege nach Europa. Er durfte bleiben. Das Halbjahr, das er krank gelegen, iſt ihm immerhin lieber, als die vorhergegangenen ſieben Jahre und gerne will er krank bleiben oder werden, wenn er wieder einen ſolchen Zug thun dürfte. „Als Kranken⸗ wärter und Munſchis habe ich Herrmann und Stephan bei mir, welche meine rechte und linke Hand ſind. Jener hat, ohne es zu wiſſen, noch etwas Brahmanenſtolz an⸗ kleben und dieſem, einem geborenen Tamilparia, hängt etwas vom Stolz gemeiner Leute an, die ſich gehoben fühlen Mögling's Leben. 13 194 II. Die Arbeit in Kanara. beide aber ſind mir lieb, wie meine eigene Seele. Hoffent⸗ lich bekommt Ihr ſie zu ſehen, wenn ich etwa 1847 die Heimat beſuche. — In behaglicheren Stunden ſchreibe ich für chriſtliche Blätter ꝛc. ꝛc. Wenn ich nur auch zugleich in Mangalur ſein könnte! Allein Alles kann man eben nicht auf einmal haben. Ich danke dem Herrn, für das was Er gibt!“ Endlich findet er (Juni) einen wirklichen Ruheplatz bei den theuren Freunden Blair, die ſich in Kotargiri, der öſtlichſten Bergſtation, auf längeres Bleiben eingerichtet hatten. Hier fühlt er ſich ganz zu Haus und wird aufs treuſte verpflegt. In trüben Stunden, wenn Rückfälle ein⸗ treten, lockt ihn die Ausſicht, vielleicht hier oben eine Miſſionsſtation zu gründen, auf der er auch mit halber Geſundheit doch ein ſchönes Stück Arbeit liefern könnte. Er wagt (Ende Juli) den erſten Ausflug zu Fuß und die Reize der eigenartigen Hügelwelt fangen an auf ihn zu wirken. Bald werden Farrenkräuter geſucht (für Dr. Barth), bald Alterthümer ausgeforſcht und ausgegraben, bald An⸗ gehörige neuer Volksſtämme ausgefragt. „In Mangalur iſt einmal mein Poſten, an den ich durch Gottes Gnade mit vielen Faſern angewachſen bin. Doch wünſche ich, die Kommittee entſchlöſſe ſich, eine Miſſion hier oben an⸗ zufangen; denn das Arbeitsfeld iſt gar zu einladend und es iſt weſentlich kanareſiſcher Boden. Die Badager (Nord⸗ leute, wie ſie ſich heißen) bilden die Maſſe der Bevölkerung, einfältige und leichtherzige Bauern, die meinen, Leſen und Schreiben ſei für Reiseſſer, nicht für Leute, die ſo grobe Gerſte eſſen. Auch der Dorfbrahmane, den ſie mir brachten, ſah aus wie ein Bauer, hatte kein Buch und konnte nicht leſen. Ihr Guru komme nie auf dieſe Berge. Sie wohnen in Dörfern, die aus einem halben oder ganzen Duzend Häuſer beſtehen, unter einem Dach, nur durch Seitenwände geſcit die an Biſcho giri Vorſt laubte wurde ihm; ſich gange und nahm Häuſe Gottl mir iſ Stürn regen, Herz Seite durche Miede nacht kämpf Nach er un bracht der g vach er ha ſunder Hoffent⸗ 847 die eibe ich zugleich an eben für das ri, der gerichtet 1d aufs lle ein⸗ en eine t halber Bunte. und die ihn zu Batth), ald An⸗ angelur Enade ben al⸗ nd und ord⸗ ſkerung, ſen und gobe tuchten, te nicht wohnen Dlgend gwände 195 13. Erholung auf den Nilagiri. geſchieden. Vor der Häuſerreihe liegt die gemeinſame Tenne, die auch als Markt oder Kinderſpielplatz dient.“ Mögling pflegte traulichen Verkehr mit dem emgliſchen Biſchof Spencer und predigte wiederholt für ihn in Kotar⸗ giri und Kunnur. Der Arzt konnte endlich — bei ſteter Vorſicht — wirkliche Geneſung in Ausſicht ſtellen und er⸗ laubte im Oktober die Rückkehr an die heiße Küſte. Sie wurde beſchleunigt durch einen Wink, welchen Gottfried ihm zukommen ließ, daß der unglückliche Ramatſchandra ſich wieder der Miſſion zu nähern ſuche. Gottfried hatte ſchwere Tage durchlebt. Einmal war die ganze Stadt durch lügenhafte Gerüchte aufgeregt, voll Wuth und Angſt. „Die heidniſchen Nachbarn des Schulhauſes nahmen aus Furcht das Stroh von ihren Dächern, damit ihre Häuſer nicht mitverbrennen, wenn man das unſere anzündet. Gottlob, daß der Sauerteig ſo zu wirken anfängt! Aber mir iſt es bei meiner Nervenſchwäche nichts Leichtes, ſolche Stürme auszuhalten. Zur rechten Zeit kamen die Monſun⸗ regen, und ſo hilft der Herr gerade dann, wo mein armes Herz am Verzagen iſt. Mit dem lieben Herrmann zur Seite kann ich eher was aushalten. Wir ſind aber ſicher durchgekommen, als wäre Alles im tiefſten Frieden.“ Herrmann raffte ſich auf, hinabzuſteigen ins heiße Niederland. Er hatte neue angenehme Bekanntſchaften ge⸗ macht und ſchließlich noch eine keimende Leidenſchaft be⸗ kämpft, „die beinahe einen Thoren aus mir gemacht hat“. Nachdem er „einen erträglichen Sieg“ davongetragen, eilte er um ſo raſcher an ſeine Arbeit zurück. In Talatſcheri brachte er eine Woche zu, gleichſam um ſich an die Hitze der Küſte zu gewöhnen. Uns ſchien er nur gar nicht ge⸗ wachſen dem Geſchäftsſchwall, der auf ihn wartete; aber er hatte ſich einmal entſchloſſen, zu wirken wie ein Ge⸗ ſunder, wenn auch Schwäche zu zeitweiligem Ausſetzen und 196 II. Die Arbeit in Kanara. Ruhen nöthigen ſollte. Den Ramatſchandra ſah er bald nach ſeiner Ankunft in Mangalur (28. Oktober): „Der Docht glimmt noch, der Herr wird ihn nicht auslöſchen, ſondern anfachen. Er kommt des Abends halb verſtohlen und bittet um Widerlegung der in dieſem Jahr gefundenen (von einem Muhammedaner eingeblaſenen) Zweifel gegen das Evangelium.“ Dem guten Gottfried ging ſein Anblick durch Mark und Bein: „wie ein Trunkener ſchwankt er zwiſchen ſeines Herzens Drang und dem hergebrachten Brahmanenweſen.“ Zuletzt heißt es von ihm (Febr. 1845): „Er hat's im Gewiſſen, daß er dem Herrn untreu geworden, und ſucht nun Ausflüchte und Disputirkünſte. Gott erbarme ſich ſeiner!“ 14. Pauline auf Balmatha. Unerträglich wäre Gottfried der Gedanke geweſen, daß ein Anderer als ſein Herrmann ihn mit der Braut trauen ſollte, die nun endlich in Geſellſchaft der Geſchwiſter Sutter und zwei anderer Bräute, durch allerhand Hinderniſſe auf⸗ gehalten, ſich langſam Mangalur näherte. „Ich freue mich, einigermaßen mit Zittern, denn es iſt keine Kleinigkeit für mich, denken zu müſſen, wie manches Färblein, wie manchen Zug von dem Bilde, das ſich die liebe Pauline von mir gemacht, ſie wird auswiſchen müſſen. Doch wir wollen gleich den Herrn gemeinſchaftlich bitten, daß Er unſere Verbindung ſegnen und heiligen möge, dann werden wir einander bald verſtehen und uns in Ihm als Eins achten lernen.“ Zugleich wirft er ſich in angeſtrengteſte Arbeit, die Zeit auszunützen. „In der erſten Klaſſe zu lehren iſt eine Luſt, wenn nur nicht die ewige Noth wäre, daß man, wie zu weiland Th. Platter's Zeiten, zuerſt das Lehrbuch, dann d nicht t Elles So den De Nrei B. fahren. bon we nußte, Poulin Nebent liſchen Er ah in Be Beſuch Gattin ebangel und ein GClaube Sturm wieder haben. beſhti ſchaft wie w Kamele Nacht auoger Paulin Pranm l beſt N er bald ,Der löſchen, ſſtohlen indenen gegen Aublick ankt er rachten 1945): vorden, tbarme , daß trauen Sutter ſearf⸗ ich, it für Gnchen n mir wollen unſere n wir Achten , die eine , wit buch, 14. Pauline auf Balmatha. 197 dann die Interpunktionen, dann die Erklärungen und weiß nicht was noch diktiren muß, wenn man will, daß nicht alles Gelehrte wie in einen bodenloſen Brunnen falle.“ So arbeitet er eben an der Kirchengeſchichte und überſetzt den Daniel. Die Reiſegeſellſchaft, Miſſionar Sutter und Frau mit drei Bräuten, war Ende Oktober 1844 von Baſel abge⸗ fahren. Die Diligence hatte ſie nach Chalons gebracht, von wo ſie Saone und Rhone hinabfuhren. In Avignon mußte wieder die Diligence beſtiegen werden. Hier hörte Pauline während des Mittageſſens einen Jeſuiten am Nebentiſche unter höhniſchem Gelächter von fünf evange⸗ liſchen Miſſionaren, die in Mangalur ſein ſollen, erzählen. Er ahnte wohl nicht, daß fünf weitere neben ihm ſaßen, im Begriff auch dahin zu reiſen. Wie ſchon in Lyon ein Beſuch bei dem Prediger Fiſch und ſeiner liebenswürdigen Gattin wohlgethan hatte, ſo fanden ſich auch in Marſeille evangeliſche Freunde, deren Dienſte das Herz erquickten, und eine gute Predigt in der reformirten Kirche ſtärkte den Glauben. Auf dem Dampfſchiff vergingen drei Tage unter Sturm und Seekrankheit. Man war dann froh, in Malta wieder einige Stunden feſten Boden unter den Füßen zu haben. In Alexandria wurde ſchnell die Kleopatranadel beſichtigt, dann brachte ein langſamer Dampfer die Geſell⸗ ſchaft nach Kairo. „Ich kann es heute noch nicht begreifen, wie wir unſere dreißig Stücke Gepäck in Bulak auf die Kamele und in das Hotel d'Drient brachten, in ſtockfinſtrer Nacht unter tollſtem Getümmel.“ Hier wurde nun etwas ausgeruht, man beſuchte die Miſſionare Lieder und Kruſe. Pauline begleitete auch die Sutter auf einem Ritt zu den Pyramiden, ohne daß es ſie gelüſtet hätte, derſelben eine zu beſteigen. Nun kamen erſt einige Reiſenöthe. Zwei Kiſten der 198 II. Die Arbeit in Kanara. Bräute überſchritten das Maß, welches einem Kamel für den Zug durch die Wüſte zugemuthet werden durfte. Sie hatten ſchon den armen Laſtträgern in Frankreich, Alexan⸗ dria ꝛc. manchen Seufzer ausgepreßt. Was die Mütter ſo ſorgſam eingelegt hatten, mußte in vier kleine Verſchläge umgepackt werden. Dann ſetzten ſich alle auf Eſel, neben welchen die beladenen Kamele herſchritten. In der Wüſte zeigten die ausgetrockneten Gerippe oder faulende Reſte von Kamelen den Weg; man zählte ihrer dreißig an Einem der drei Tage, welche die Reiſe währte. Im öden Suez hatte man viele Mühe, zwei verfallene Dachſtübchen aufzutreiben, welche die Karawane aufnahmen. Um ſo größer war die Freude, hier einen Brief Gottfrieds zu finden, der ſchon vier Wochen auf ſeine Empfängerin gewartet hatte. Endlich war auch das Schiff angelangt, auf dem 109 Paſſagiere einquartirt zu werden verlangten. Der Kapitän war nicht verpflichtet, mehr als ſechzig aufzunehmen, und nur ſeine Gutherzigkeit verhinderte die Entſcheidung, daß dießmal die Deutſchen zurückbleiben müßten. Den Frauen wurden die Kabinen eingeräumt, die Herren hatten alle unter freiem Himmel ihr Nachtlager aufzuſchlagen. Da klang dann das Wort, welches eine Tante in Paulines Album geſchrieben hatte, ihr ins Herz: Nur friſch hinein! es wird ſo tief nicht ſein, das rothe Meer wird dir ſchon Platz vergönnen. Glücklich gelangten die Deutſchen nach Aden, wo eine eng⸗ liſche Familie, von Gottfried benachrichtigt, ihnen liebevoll entgegenkam. Als man aber eben aus dem Hafen hinaus⸗ fuhr, gerieth das Schiff auf eine Sandbank, und als es endlich mit der Flut glücklich weiter dampfte, wurde Sutter gerufen, einen Todten ins Meer zu verſenken. Es war ein junger Miſſionsfreund aus Bombay, erſt ſeit Kurzem verheiratet, deſſen Kräfte die Ruhr in wenigen Tagen ver⸗ zehrt hatte. „Wir ſahen bald darauf von unſerem Kajüten⸗ fen ter Shiel Die j feſtem ſtieg . überb⸗ Haus über warte Nief fahrt unde lich Natiüi Anfan hrach Neer ihre wund Schif Abf beſtie anf liebe imme über hat der ware ,neben Wuüſte ſte von lenn der 4 hatte treiben, har die 1 ſchon Endlich ſagiere r nicht r ſeine gal die den die fteien in das tieben ſ tif önnen. e eng⸗ bevoll inaus⸗ als e⸗ Gutter. war urzen ber⸗ 14. Pauline auf Balmatha. 199 fenſter aus den Leichnam auf ein Brett gebunden, als ein Spiel der Wellen von der Strömung nach Süden getrieben. Die junge Witwe aber ertrug die ſchwere Prüfung mit feſtem Glaubensmuth.“ Am 13. Dezember wurde Bombay erreicht und ſchon ſtieg auch Freund Larkins an Bord, Briefe von Gottfried zu überbringen und die ganze Geſellſchaft in ſein weit entlegenes Haus einzuladen. Hier aber wurde eine ſchwere Wartezeit über die Bräute verhängt. Die Bräutigame in Mangalur warteten ſchon ſeit Wochen und ſchrieben natürlich keine Briefe mehr nach Bombay, weil ſie einer ſchnellen Weiter⸗ fahrt entgegenſahen. Sutter aber kaufte erſt Hausrath ein und entſchloß ſich dann, auf ein Schiff zu harren, das täg⸗ lich ankommen und ſeiner Frau Klavier bringen mußte. Natürlich wurde den Bräuten die Zeit lang, wenn ſie auch Anfangs gerne ihre Wäſche und Anderes in Ordnung brachten und etwa ein Hochzeitkleid machten, ſpäter am Meeresſtrande Muſcheln ſammelten, auf einſamen Hügeln ihre Lieder ſangen und die Pracht der indiſchen Flora be⸗ wunderten. Der Chriſttag verging und noch immer kein Schiff. Endlich entſchloß ſich doch der Reiſemarſchall zur Abfahrt, ein „Pattemar“ wurde gemiethet und am 31. Dez. beſtiegen. Noch ein Sturm war zu beſtehen, dann war 7. Januar Nachts der Hafen von Mangalur erreicht und am frühen Morgen fuhr Gottfried im Boot dem Pattemar zu. „Am 8. Januar 1845 habe ich endlich, ja endlich meine liebe Pauline begrüßen dürfen. Der Herr hat ſie, nicht immer ganz aufs Leichteſte, aber doch gnädig und freundlich über Land und Meer gebracht.“ (Am 8. Januar 1860 hat ſie ſich als eine langſam Sterbende in Mangalur nach der Heimat eingeſchifft — fünfzehn Jahre indiſcher Arbeit waren ihr beſchieden, ſo viele wie ihrem erſten Gatten). „Am 9. Januar Mittag hat der liebe Herrmann, den 200 II. Die Arbeit in Kanara. der Herr hiezu beſonders geſtärkt hat, nach einer neuen Predigt über den alten Text (Pſ. 68, 20, S. 87) unſere Hände in einander gefügt und den Segen des Herrn über unſere Verbindung ausgeſprochen. Unſere Knaben ſangen ihre deutſchen Lieder. Mir war's unausſprechlich feierlich und ſelig zu Muthe. — Dann zogen wir gleich herauf nach Balmatha, wo unſer theurer Bruder Alles für uns zurecht gemacht hatte, und nun ſind wir hier, ſtaunend über die Fülle göttlicher Liebe, welche uns zuſammengebracht hat. Ich ſehe gleichſam das liebliche Morgenroth eines neuen Tages. Noch ſind meine Augen nicht daran gewöhnt, aber es wird kommen. Nochmals innigen Dank, daß ihr ſo für mich geſorgt und damit Euren elterlichen Liebes⸗ erweiſungen die Krone aufgeſetzt habt.“ — Herrmann kann ſagen, er ſei auf ſeine Weiſe ſo vergnügt als Gottfried; denn wie viel hat ſich ſeit acht Jahren aufs lieblichſte ver⸗ ändert! „Den lieben Gottfried habe ich nun ſeit Jahren gehabt, und habe nun gar auch die liebe Pauline und durch ſie den lieben Gottfried gewiß künftig viel fröhlicher, getroſter und glaubensfreudiger neben mir. Ja es gelte Euch und uns bis ans Ende: Gelobet ſei der Herr täglich! Gott leget uns eine Laſt auf, aber Er hilft uns auch.“ — Pauline füllt die dritte Seite des Briefs. Sie fühlt ihre Armut und Schwachheit gegenüber den übernommenen Pflichten und empfiehlt ſich der beſonderen Fürbitte der Eltern. „Wie viel Gnade und Treue unſeres großen Gottes habe ich in dieſer ganzen Zeit erfahren; wie bin ich Ihm mein ganzes Herz und Leben ſchuldig! Ich möchte es Ihm auch aufs Neue ohne allen Vorbehalt als das einzige Dankopfer, das ich habe, übergeben. Der Herr möge mich wachſen laſſen am innern Menſchen und mir dazu beſonders auch den Umgang mit meinem theuren Gottfried, in dem mir der Herr ſo viel geſchenkt hat, und mnit mich GClaul bollko Herrn könne, thun Stru mitge nordn woche in P täglis berſin hat e zeugke in N zu wo haltu ſch biel Vanze Spra Kran in de Nech ober und Reizb Gott mir, geulen unſere in über ſangen feietlich uf nach zurecht ber die cht hat. euen t aber ihr ſo Liebes⸗ 1 kann tfried; te ber⸗ Zahren e und hlicher, gllte iglich! . lt ihre menen te der großen ie bin möchte 3 dos herl d mir 14. Pauline auf Balmatha. 201 mit unſerem geliebten Herrmann ſegnen, vor Allem aber mich immer mehr in Seine ſelige Gemeinſchaft in Gebet, Glauben und Liebe hineinziehen, denn bei Ihm allein iſt vollkommene Sättigung für die dürſtende Seele. Unſer Herrmann iſt recht wohl; ich hoffe ihn veranlaſſen zu können, ſich hie und da mehr zu ſchonen, als er es gerne thun möchte.“ Nach wenigen Tagen aber iſt das Kleeblatt aus dem Strudel der Willkommsfreude aufgetaucht. Die beiden mitgetrauten Paare, Irion und Müller, ſind ſüd⸗ und nordwärts nach ihren Stationen abgeſegelt. Von Flitter⸗ wochen weiß man hier nichts: „wir lügen einander weder in Proſa, noch viel weniger in Poeſie an. Aber die All⸗ täglichkeit des Berufslebens iſt uns auf jedem Schritte verſüßt. Pauline kruſtelt gerade an unſerem Küchengeſchirr, hat auch ſchon etliche ſtaunende Blicke in meinen Weiß⸗ zeugkaſten geworfen und der Mutter Verheißung, daß ihrs in Mangalur an Lumpen nicht fehlen werde, leider nur zu wahr gefunden.“ Sie merkt, daß die geſammte Haus⸗ haltung zu übernehmen, doch eine große Aufgabe ſei, holt ſich Rath, wo er zu finden iſt, und erkennt, daß ſie noch viel zu lernen, auch Manches zu verlernen hat. Mit ganzem Eifer arbeitet ſie ſich ins Hausweſen und in die Sprache ein. Und welche Freude: Herrmann kann endlich ſeine Krankheit als etwas abgethanes anſehen; ganze Wochen, in denen er ſich nicht ſchont, verlaufen doch ohne Störung. „Recht krank ſein, möchte ich faſt ſagen, iſt keine Kunſt, aber in halbem Siechthum ſich hinſchleppen zwiſchen Arbeit und Nichtsthun, zwiſchen Ungeduld und Maßleidigkeit, Reizbarkeit und Apathie, iſt eine gefährliche Sache. Nun⸗ Gott ſei Lob und Dank, das Alles iſt nun hinter mir!“ 202 II. Die Arbeit in Kanara. Es war eine freundliche Täuſchung, die aber für den Augenblick über manche Bedenken hinüberhalf. Denn wie die heiße Zeit mit Macht hereinbrach, zeigte ſich Paulines Konſtitution ihr nicht gewachſen. Sie litt ſo ſtill als möglich, allein Herrmann nach ſeiner raſchen, ſelbſtvergeſſenden Art jagte ſie aus ihrem Eckelein auf und trieb an den Ge⸗ ſchwiſtern, etliche Wochen in Madikeri zuzubringen. Auch Gottfried könne ſehr gut einen Luftwechſel brauchen. Die * Kodaguſprache zu Papier zu bringen, paſſe doch gut in deſſen Kram. Ueberhaupt ſei es Zeit, daß er wieder ins kanareſiſche Land ausfliege. Er müſſe Schulbücher, Gram⸗ matik und Lexikon fabriciren, müſſe die Bibel überſetzen, was an einem kühleren Orte ſich flinker mache. Er ſelbſt (Herrmann) werde ſchon zurecht kommen mit Metz und Sutter ꝛc. ꝛc. Das leuchtete dem Paare ſo ein, daß ſie ſich in der Oſterwoche zum Aufbruch entſchloſſen. Gottfried ſchreibt: „der liebe Herrmann iſt rüſtig und gut ausſehend, und wenn er nicht ganz vergißt, wie er anno 1844 geweſen iſt (wozu er ſcheints bisweilen Neigung hat), ſo dürfen wir hoffen, daß er für einen alten Indier eine recht reſpec⸗ table Geſundheit behalten werde. Dieſe hat ſich ſo bewährt, daß ich, ohne mich der Gewiſſenloſigkeit zu zeihen, an ein Reischen denken kann.“ So war alſo das gehoffte Zuſammenleben in Bal⸗ matha auf dritthalb Monate zuſammengeſchrumpft; denn das Reischen dehnte ſich über alles Erwarten aus. Um⸗ ſonſt hatte Herrmann ſich der fröhlichen, behaglichen Aus⸗ ſicht gelabt „nach 8 Jahren indiſchen Junggeſellenlebens Unter dem Schatten eines lieblichen geſegneten Haushaltes ſichs wohl ſein laſſen zu dürfen.“ An Einem Ort zu⸗ ſammen zu arbeiten, iſt den drei Geſchwiſtern nie mehr vergönnt worden. Gedan Unter Im Q Abeit ſunden müde, ausſie hier bffen in En das el n etwas er bei el nan Wona Arzne Mong Frau Urbei läßlic durch betfti unf kein dieſen htte, Ntti ür den in wie lines öͤglich, en Art Ge⸗ Auch . Died gut in er ins Gram⸗ ſſetzen, ſelbſt und as ſte ttfried ehend, weſen dürfen teſper⸗ whtt, n ein Bal⸗ denn Un⸗ Aus⸗ lebens holtes rt zu⸗ nehr 15. Abbruch der Arbeit. 15. Abbruch der Arbeit. So lange Herrmann ſich geſund fühlte, warf er den Gedanken an einen Beſuch in der Heimat bei Seite. Aber unter peinlicher Arbeit kehrten allerhand Leiden zurück. Im Oberlande ſtarben ſchnell hinter einander die tüchtigen Arbeiter Hall und Eſſig. Darüber ſchreibt er: „die Ge⸗ ſunden gehen, die Kranken bleiben. Ich bin oft des Lebens müde, allein es iſt mir nicht unlieb, daß es ſo bei mir ausſieht. Dabei gibt es aber manchen ſchönen Tag, auch hier außen unter den Heiden und der Himmel iſt auch hier offen über den Gotteskindern.“ Nun gibt er einem innern Impuls nach und ſchreibt in Eile neben aller Schularbeit einen Traktat von 70 Seiten: das Götter⸗Examen. Dafür muß er im Juli büßen, indem er nur noch den halben Tag arbeiten kann und tüglich etwas Wein zu trinken ſich genöthigt ſieht. Bald ſchläft er bei Tag und bei Nacht. Es wird ihm nun klar, daß er nach Hauſe zu gehen hat, um geſund zu werden. Etliche Monate mit den Eltern verlebt, dürften wohl die beſte Arznei ſein. Gottfried aber brauchte darum nicht nach Mangalur zu kommen: er iſt nun ſchon einem Rufe der Frau Blair nach den blauen Bergen gefolgt, und ſeine Arbeit kann er irgendwo verrichten. Ehe Herrmann nach Europa geht, findet er es uner⸗ läßlich, noch ſeinen Schwager Hiller zu beſuchen, den er durch Vereitlung einiger unvorſichtigen Entwürfe gründlich verſtimmt hatte. Der gute Schwager hatte ſich nämlich auf Baumwollebau eingelaſſen und Herrmann, der bei ihm kein Gehör fand, hatte durch eine offene Anzeige in Baſel dieſen Plan, der den Mann vom Miſſionswerk abgezogen hätte, raſch vernichtet. Damit gerieth der Briefwechſel mit Bettigeri ins Stocken. Alſo entſchloß ſich Herrmann ins 204 II. Die Arbeit in Kanara. Oberland zu reiſen und die Geſchwiſter in ihrem Heim⸗ weſen zu ſehen. Die erſte Klaſſe ſollte ihn begleiten. Nur Stephan mußte zurückgelaſſen werden. Dieſer hatte ſich vor etlichen Jahren mit Liſt dem Impfer entzogen und wurde jetzt dafür geſtraft, indem er an den Blattern erkrankte. Er war ſehr weich, bereitete ſich auf den Tod vor und bekannte ſeinem Lehrer alle ſeine Sünden von Herzen. Dann lebte er wieder auf und ſagte beim Abſchied, er wiſſe jetzt, daß die Krankheit zu ſeinem Heil gekommen. Voll Dank für Alles, was Gott an dieſer Seele gethan, dankbar auch für die Erklärung des Arztes, daß der Jüngling außer aller Gefahr ſei, trat Mögling am 21. Auguſt die Reiſe an. In Honawar angelangt, erhält er die Kunde von Stephans Tode. „Das war ein Schlag: ich hatte ihn ſehr lieb gehabt. Nein, ich ſage lieber: ich habe ihn ſehr lieb. Viel hundertmal habe ich ſeitdem an ihn gedacht und zweimal auch im Traum — es war aber wohl mehr als nur Traum — mit ihm geredet. Das letztemal ſagte er zu mir: er wiſſe wohl, daß ich oft an ihn denke; ich habe viele Wächter, durch dieſe höre er von mir. Er ſei an einem guten Ort. Als ich etwas neugierig fragte: wo? wollte er mirs nicht ſagen, ſondern erwiderte nur lächelnd: bei den Andern. Er ſehe den Heiland von Zeit zu Zeit. Dabei ſchloß er die Augen halb, wie vor allzu großem Lichte. Er dürfe nicht weiter ſagen. Ich fragte, ob es ihm lieb ſei, wenn ich ihn öfters beſuchte. Er ſagte Ja. Darauf ſprachen wir lange von Dingen des Reiches Gottes: „viele noblemen, Abrahams Kinder, kommen zu uns.“ Endlich fürchtete ich, alles ſei vielleicht eine Täuſchung, und dachte, ich wolle lateiniſch reden; wenn es wirklich Stephan ſei, ſo könne er es nicht verſtehen. Ich fragte deßhalb: per quem hi omnes glorificantur? Verwundert, daß ich ſo etioe nicht Chri weite weſe dernt nicht er g⸗ nach Tode ſie ſ. ccheit fröht bund Phan mane berſe Gehn feſt, ihn Uebil Anſic in d abge Verſ⸗ hald Euro⸗ Kann Zuriic nicht Heinn⸗ phan tlichen de jetzt . Er kannte lebte t daß nk für ch für t allen n. e bon n ſhr lieb. und t als gte el hhobe ſei an wo⸗ helnd: Zeit. wßen ob es te Na ottes: 15. Abbruch der Arbeit. 205 etwas fragen könne, und als ob er den Sprachentauſch nicht fühlte, erwiderte er: per quem?!! per Jesum COhristum. Dieſe Antwort überraſchte mich ſo ſehr, daß ich meinen Pfiff völlig vergaß und getroſt mit Stephan weiter ſprach. Ich fragte ihn unter anderem, wo er ge⸗ weſen unmittelbar nach dem Tode? Er, auch halb wun⸗ dernd: dort, wo mein Leib war. (Das war wenigſtens nicht in meiner Seele gewachſen). Es fiel mir auf, daß er ganz weiß ausſehe, doch ſagte ich nichts darüber. Dar⸗ nach nahm ich Abſchied von ihm. — Unmittelbar vor ſeinem Tode hatte er noch dreimal ſeinen Wärtern aufgetragen, ſie ſollen mir ſeinen Gruß ſagen.“ Im Oberlande erfreute den Reiſenden mancher Fort⸗ ſchritt, der zu Tage trat, und bei Hillers verbrachte er eine fröhliche Woche. In alter und neuer Liebe mit ihnen ver⸗ bunden, kehrte er nach Mangalur zurück. Nicht nur Ste⸗ phan wars, den er hier vermißte, auch Ammanns Brah⸗ manenbruder, der treue David, war in die obere Gemeinde verſetzt worden, nachdem er noch in drei Liedern ſeiner Sehnſucht nach ihr Ausdruck gegeben hatte. Ein neues Anliegen beſchäftigte Mögling. Ihm ſtand feſt, daß wenn er nach Europa reiſe, der kleine Herrmann ihn zu begleiten habe, damit er dort zum Miſſionar aus⸗ gebildet werde. Die Kommittee in Baſel war getheilter Anſicht über die Zuträglichkeit dieſer Verſetzung von Hindus in die deutſche Heimat. Zunächſt wurde ihm die Bitte abgeſchlagen. Nun bot aber Freund Anderſon, dem dieſe Verſetzung am Herzen lag, das nöthige Reiſegeld an. So⸗ bald die Brahmaniſchen Verwandten von der bevorſtehenden Europafahrt hörten, ließen ſie merken, daß die Gattin Kaundinjas gar nicht abgeneigt wäre, zu ihrem Mann zurückzukehren. In dieſem Fall hätte er natürlich Indien nicht verlaſſen. Am Ende aber wurde doch erkannt, daß 206 II. Die Arbeit in Kanara. die Brahmanen mit dem Abtrünnigen nur ein Spiel trieben: ſie wollten ihn durch die Vorſpiegelung einer Wiederver⸗ einigung mit der lange vorenthaltenen Gattin vom Gehen abbringen, indem ſie hofften, wenn nur erſt der gefürchtete Padre fort ſei, werde es ihnen ſchon gelingen, den kleinen Herrmann durch Liſt oder Gewalt wieder in ihre Hände zu bekommen. Das Beſte war alſo, daß er ſeinen geiſt⸗ lichen Vater begleitete. Und noch etwas Neues bahnte ſich an. Herrmann hatte auf den Nilagiri erkannt, wie wünſchenswerth eine Ausdehnung der Basler Miſſion in dieſes noch unbeſetzte Gebiet wäre. Jetzt zeigte ſichs, daß nicht er, aber ſein Gottfried den Beruf habe, ſich dort feſtzuſetzen. 16. Gottfried auf den Milagiri. Am 26. März 1845 hatte Gottfried ſeine Pauline in einen Palankin gelegt, um nach Madikeri getragen zu werden; im Einſpänner fuhr er ihr nach. Beim Eintritt in die herrliche Berggegend lebten beide Gatten neu auf. Aber plötzlich (31. März), es war im Bangalo von Sulia, hatte Gottfried einen räthſelhaften Schwächeanfall mit ſtarkem Fieber; lange lag er völlig betäubt. Ein paar Tage lang pflegte ihn Pauline in der Waldwildniß, bis ein Oberſt des Weges kam und ihm von Madikeri her einen Palankin entgegenſandte. Dort räumte ein chriſtlicher Offi⸗ zier ihnen eine Wohnung im Palaſt ein. Aerztliche Hilfe war nicht zu beſchaffen, da der Regimentsdoktor ſelbſt krank lag. Doch wurde es mit beiden etwas beſſer. „Am 9. April, gerade drei Monate nach unſerer Hochzeit, haben wir nach langer Zeit den erſten Spaziergang zu Fuß gemacht; un⸗ gefähr ſo, wie wir an unſerer goldenen Hochzeit 1895 einen machen werden, wenn wir bis dahin leben.“ kank In e daß ihr ſ das Mait wollt Blain Reiſea Dure ſeligt Ottat Am Fran erhol dem ſtolze herrl ſch ſchof uf Gott Goun des Than maj Dien irdif Man und ſeit tieben: derber⸗ Gehent irchtete lleinen Hände eiſt⸗ rmann eine beſetzte er ſein ine in en zun ntritt n auf. Eulia, l mit paar , bis beinen kOff⸗ hilfe frank Mpril , nach uUl⸗ einen 16. Gottfried auf den Nilagiri. 207 Es kam doch zu keiner eigentlichen Erholung; beide krank, beide bemüht, einander zu ſchonen und zu pflegen. In einer Nacht (26. April) fühlte Pauline ſich ſo elend, daß ſie ſchriftlich von Gottfried Abſchied nahm, der neben ihr ſchlief. Aber die Regenzeit war nahe; vor ihr mußte das dann ungeſunde Kodagu verlaſſen werden. Etwa nach Maiſur reiſen? Dort herrſchte die Cholera und kein Knecht wollte dahin folgen. Eine Einladung der theuren Frau Blair riß aus der Unſchlüſſigkeit; am 15. Mai wurde die Reiſe nach Kotargiri auf den blauen Bergen angetreten. Durch Cholera⸗ und Fieberregionen, unter vielen Müh⸗ ſeligkeiten wurde ſie glücklich vollbracht, und (24. Mai) in Ottakamand fand ſich eine Ruheſtätte bei lieben Chriſten. Am 4. Juni waren beide in Kotargiri angekommen, wo Frau Blair ihnen die mütterlichſte Pflege widmete. Da erholen ſie ſich allmählich in der reinen Luft, 6000 über dem Meer: prachtvoll iſt's da oben, auf der einen Seite ſtolze Berge, auf der andern die weite Ausſicht auf die herrliche Ebene des Tamillandes. Die Körperleiden mildern ſich; Gottfried tritt in herzliche Verbindung mit dem Bi⸗ ſchof Spencer, für den er öfters predigt, und fängt an, ſich auf den Bergen umzuſchauen. Auf einem Ritt nach Ottakamand (14. Auguſt) kehrte Gottfried in Keti ein. Das war ein Landhaus des früheren Gouverneurs von Madras, am Fuß des höchſten Berges, des Doddabetta gelegen, in einem winterloſen fruchtbaren Thal. Jetzt hatte es der penſionirte Oberrichter G. Caſa⸗ major angekauft, der noch einige Jahre nach ſeinem langen Dienſt hier in Ruhe zubringen wollte, ehe er etwa in's irdiſche oder himmliſche Vaterland zurückkehren würde. Ein Mann von rieſenhafter Statur und hoher Einſicht; gelehrt und beleſen wie ſelten ein Angloindier, dabei fromm und ſeit einem Menſchenalter mit allen Miſſionsangelegenheiten 208 II. Die Arbeit in Kanara. der Präſidentſchaft innigſt vertraut und verwoben. Uebrigens ein lediger Mann und reich, männiglich bekannt durch ſeine außergewöhnliche Gutherzigkeit, wie durch allerhand kleine Eigenheiten. Als Gottfried bei ihm eintrat, war der alte Rieſe hoch erfreut, einen Miſſionar zu begrüßen: er zeigte ihm die Badagadörfer der Umgegend und erzählte von ſeinen Verſuchen, etwas für die armen Leute und ihre Kinder zu thun. Sein höchſter Wunſch aber wäre, hier oben eine Miſſion gegründet zu ſehen. Darauf nun konnte Gottfried nicht eingehen; er meinte, nächſtens für Herrmann in Man⸗ galur eintreten zu müſſen. Allein am gleichen Abend erhielt er einen Brief von Herrmann, der ihn anwies, nur ge⸗ troſt hier oben zu bleiben, da er in der Bergluft doch beſſer im Stande ſei, das manuſkriptfreſſende Ungethüm, die Preſſe, zu ſättigen. Auf dieſen Wink folgte eine Verhandlung zwiſchen den beiden Brüdern, und weiterer Verkehr mit Caſamajor. Dieſer ſah in dem Vorgang eine Gebetserhörung und verſprach, einem Bergmiſſionar ein Haus zu bauen und die Hälfte ſeines Lebensunterhalts zu tragen. „Er beanſprucht keine andere Stellung zu unſerer Miſſion, als die eines bei⸗ tragenden, anonymen Freundes. Er hat ſich noch in Mad⸗ ras erkundigt, ob kein Miſſionar der kirchlichen Geſellſchaft zu haben ſei; die Antwort lautete: nein, und betonte, daß man dort die Errichtung einer Basler Miſſion gerne ſehen und unterſtützen würde.“ „Das hat ſich auf eine ſo ungeſuchte Weiſe vor unſern Augen gemacht, daß wir glauben, im Vertrauen auf den Herrn an eine bleibende Niederlaſſung auf dieſen Bergen denken zu dürfen. Sobald noch einige Vorfragen im Reinen ſind, wird Herrmann die Sache der Kommittee vorlegen, der es wichtig ſein muß, daß vielleicht zum letztenmal die Möglichkeit vorhanden iſt, die Nilagiri⸗Station als eine unbeſe haben) für in⸗ ſcheinen 17 boll an Haus ihm — klein, ſah, ko er ſah ingen wohl n amn He⸗ eingerie kranken mit ig Meilen doch di gleid g. Ulen ſe Herrn gang m leichthun Maline Spanmn lichen darum velcher lebten 1 Die ſahr 18. hri er chſein h lleine et alte r eigte ſeinen nder zun en eine bttftied Man⸗ erhielt iur ge⸗ Hbeſer Preſſe. hen den Dieſer eſprach, Hälſte ht keine es bei⸗ 4 Vad⸗ elſcheft te, daß eſehen unſern guf den Bergen Reinen hlegen, mal die 6 eine 16. Gottfried auf den Nilagiri. 209 unbeſetzte aufzunehmen und daß (was wir einbedungen haben) in dem künftigen Miſſionshauſe auch eine Wohnung für invalide Brüder, die ſich eben leider bei uns zu mehren ſcheinen, zu finden ſein wird.“ „Herr Caſamajor nahm uns (25. September) ſehr liebe⸗ voll auf, ſchreibt Pauline, und führte uns in ſeinem ganzen Haus und Gebiet herum, das im rechten Verhältniß zu ihm — dem rieſenmäßigen — ſteht. Gottfried iſt nicht klein, aber wenn ich ihn neben Herrn Caſamajor ſtehen ſah, konnte ich mich eines Lächelns nicht erwehren, denn er ſah aus wie ein Knabe; und als wir Abends ſpazieren gingen und unſer Wirth mich am Arm führte, war es wohl noch ein wenig ſpaßhafter. Wie ſehr ihm die Heiden am Herzen liegen, zeigte ſchon eine Art Hoſpital, das er eingerichtet, darin er jeden Tag mehrere Stunden zubringt, kranken Badagas Arznei eingibt, die ekelhafteſten Wunden mit eigener Hand verbindet ꝛc. ꝛc.; es kommen Leute viele Meilen weit her, um ſich von ihm doktern zu laſſen. (Koſteten doch die Arzneien nichts und den Nackten wurde leicht ein Kleid geſchenkt.) Er zeigte in ſeinen geſalbten Gebeten und allen ſeinen Unterredungen, daß er die Schrift und den Herrn ſeit Jahren gut kennt. Das Einzige, was den Um⸗ gang mit ihm erſchwert, iſt ſein ungewöhnlicher Gedanken⸗ reichthum, indem er einen mit einer Fülle von guten Marximen und Lieblingsideen faſt überſchwemmt. Die Spannung, in welcher er dadurch G.'s Aufmerkſamkeit er⸗ hielt, trug wohl dazu bei, daß dieſer wieder einen plötz⸗ lichen Fieber⸗ und Ohnmachtsanfall bekam. Wir mußten darum noch ein paar Tage länger in Keti verweilen, in welcher Zeit wir uns mit unſerem Hauswirthe zuſammen⸗ lebten und ihn immer mehr achten und lieben lernten.“ Hier nun haben wir uns Gottfried ſeit dem Neu⸗ jahr 1846 einquartirt zu denken. Während Pauline einige Mögling's Leben. 14 210 II. Die Arbeit in Kanara. Mädchen vom Geſinde unterrichtet, macht er Beſuche in den ſechs Dörfern um Keti, ſucht aber umſonſt die Knaben zu einer Schule zu verſammeln. Er verhandelt mit den Häupt⸗ lingen und erhält ſchöne Verſprechungen, kann aber auf keine Erfüllung derſelben rechnen. Nur die Luſt, Tamil zu lernen, alſo wieder eine fremde Sprache, bringt endlich Schüler zuſammen. Die einzige Frage, welche die Leute an Gottfried richteten, wenn er zum erſten Mal in ein Dörflein kam, war immer: „Warum gibſt du mir kein Geld?“ So hatten die Engländer ſie gewöhnt, welche, wie überall, das Geld nach allen Richtungen hinausfliegen ließen, daher die Eingeborenen theils durch Betteln, theils durch unverhältnißmäßig bezahlte Arbeit wohlhabend, be⸗ quem und trotzig geworden waren. Zu Gottfried ſagten ſie zunächſt: Geh' nur! mit der Zeit aber: Geh' und komm wieder! — Weil die Pocken graſſiren, impft er die Leute, um ſich Eingang bei ihnen zu verſchaffen. Sie wiſſen auch dieſe Wohlthat wohl zu ſchätzen; doch fand er ge⸗ legentlich, als er die Namen der Geimpften aufſchrieb, daß man ihm — aus finſterem Argwohn — in einem ganzen Dorfe nur falſche Namen angegeben hatke. Geht Pauline mit ihm in die Dörfer, ſo werden die Weiber ſehr geſprächig und bewundern die Kleider und namentlich die weißen Nägel der Dame; aber ihre Mädchen zu ſchicken, damit ſie bei ihr etwa weibliche Arbeiten lernten, weigern ſie ſich unter allerhand Ausflüchten. Auf's treuſte unterzieht ſich Gottfried jeder Miſſionsarbeit, bedauert aber, daß ihm da⸗ durch keine Zeit zum Bibelüberſetzen bleibe; letzteres be⸗ trachtet der hohe Gönner als ganze Nebenſache, während Gottfried ſich ſagen muß, daß er ſein Pfund im Schweiß⸗ tuch vergrabe. Und viel redlichen Schweiß hat er ſich auf dieſen Bergen abgewiſcht; nie ſind ihm Geſicht und Hände im Unterland ſo verbrannt worden, wie auf den Wander⸗ ungen hofft, der 5 Fahrt 17. Die erſte Europareiſe. 211 ungen über die Hügel. Indeſſen tröſtet er ſich mit der Hoffnung, ſein Herrmann werde durch Beſprechung mit der Kommittee dieſe Nilagiri⸗Miſſion ſchon in das rechte Fahrwaſſer leiten. 2 17. Die erſte Guropareiſe. Herrmann ſchrieb an Barth: „Verſtehe ich des Herrn — Willen, ſo darf ich bald Dir und meinen lieben Eltern und noch andern, vielen, lieben Brüdern einen fröhlichen Beſuch abſtatten, darüber geſunden von Grund aus, und auf den Chriſttag 1846 wieder hier ſein, um mit friſcher Geſundheit, friſchem Muth und friſchem Glauben da an⸗ zufangen als Geſelle, wo ich's als Junge liegen laſſe. Keine größere Freude wüßte ich mir hier unten zu wünſchen. Der Herr ſage Amen dazu, ſo iſt's gethan. — Wenn mich der liebe Chriſtoph (Blumhardt) kuriren will, ſo komme ich gleich zu ihm; doch ich glaube faſt, mein lieber Vater kann mich heilen; werde kaum unwohl ſein, ſo lang ich bei ihm bin, und ſo wird es mir auch bei Dir gehen.“ Zu Blumhardt hatte Herrmann einen ſtarken Zug, doch zu der Möttlinger Erweckung ſtellte er ſich etwas kritiſch, was ſich ſchon daraus erklärt, daß er faſt nur durch Barth davon hörte. Auch Sutter hatte Möttlingen beſucht und von dort ein Wort mitgebracht: „Siehe nur zu, wenn du nach Mangalur kommſt, ob nicht die Macht des Zauberweſens gebrochen iſt.“ Darauf erwidert Herr⸗ mann: „Die Zauberkräfte ſind hier noch ſo ſtark als früher, wenigſtens haben die Leute noch keinen Wechſel verſpürt. Der liebe Blumhardt hat ſicherlich ſamt ſeiner Gemeinde viel Gnade empfangen, allein die aus dem Erfahrenen und Erlebten gezogenen Lehren und Folgerungen ſcheinen mir nicht Eingebungen, ſondern Einfälle zu ſein. Nun, ein 212 II. Die Arbeit in Kanara. Steckenpferdchen darf man einem fleißigen angeſtrengten Arbeiter ſchon gönnen.“ Ich füge hier ſchon bei, daß Herrmanns Ahnung im Weſentlichen eintraf. Die Reiſe hat ihn ziemlich kurirt, ohne einen längeren Aufenthalt bei Blumhardt. Mit Herrmann aber reiste auch ich nach Hauſe, um meiner kranken Frau willen, von der Gottfried ſchrieb: „Jeder⸗ mann zweifelt, ob ſie die Heimat erreichen werde.“ Dieſe brachte ich nach Möttlingen, wo ſie zehn glückliche Mai⸗ Tage verlebte und von ihrem ſchweren Leiden glücklich genas. Es war am 30. Nov. 1845, daß wir in Mangalur ein Pattemar beſtiegen, um an der Küſte hinaufzufahren. „Es wird wohl das erſtemal ſein, ſagte Herrmann, daß vier Herrmänner im gleichen Schiff Indien verlaſſen.“ Die Geſellſchaft beſtand aus Herrmann, ſeinem „kleinen“ Herr⸗ mann und den ſechs Köpfen meiner Familie. In Bombay quartirten wir uns bei befreundeten Miſſionaren ein; Herrmann wohnte bei Iſenberg, und führte ſeinen Sohn bei allen Freunden und in deren Schulen ein, nahm ihn auf die Inſel Elephante und zu andern Sehenswürdigkeiten mit. Auf dem Dampfer (2. Jan. 1846) traf er ein Ab⸗ kommen mit den Ingenieurs, um in ihrer heißen Kabine einen wohlfeilen Platz zu finden, wo zugleich Bibelandachten beſſer gehalten werden konnten als bei den Paſſagieren erſter Klaſſe. Verſpätet durch langes Warten auf die erſten Siegesberichte aus dem Pandſchab, durch Kanonenſchüſſe zurückgerufen, um die ſchwer wiegenden Nachrichten von den blutigen Schlachten am Satledſch noch mitzunehmen, dampften wir erſt am 4. Jan. ab. Am Sonntag predigte er abwechſelnd mit mir. In Kairo nahm ihn Miſſionar Kruſe auf. Von dort machte er Eſelsritte mit einem, auch zwei kleinen Herrmännern, bald in die Stadt und auf die Citad ſchöne zuſam Miſſi merkſa forder gefunk nach (.—1 Vei Herrm währen des A elſten der O. am e ſtt bunden Jungen ſah Ka E⸗ ſol und S. an er Am 26 der ein nenen 9 Abends Augsbn neine ing ab ſiinen Feigte, eugten ug in kurirt, Mit neiner Jeder⸗ Dieſe Mai⸗ lücklich ngalut fahten. , daß Die hert⸗ ombah ein; Gohn hn ihn digkeiten ein Ab⸗ Kabine ldachten ſogieren t eſſten enſchtſſe ten don nehnnen, redigte ffione, ent, aui auf die 17. Die erſte Europareiſe. 213 Citadelle, bald nach Heliopolis und den Pyramiden; die ſchöne Sammlung von Alterthümern, welche Dr. Abbott zuſammengebracht hatte, wurde gründlich beſichtigt. Die Miſſionsſchule zog ſelbſtverſtändlich ſeine beſondere Auf⸗ merkſamkeit an; bei der Vergleichung, zu welcher ſie auf⸗ forderte, pries er ſich glücklich, in Indien ſein Arbeitsfeld gefunden zu haben. Ein Nilboot führte uns gemächlich nach Alexandrien, von wo der öſterreichiſche Lloyddampfer (3.—16. Februar) uns über Syra nach Trieſt beförderte. Bei der Vorüberfahrt an den griechiſchen Inſeln ging Herrmann das Herz auf; wie ſchnell verſtrichen die Tage, während die Irrfahrten eines Odyſſeus oder die Reiſen des Apoſtels Paulus rekapitulirt wurden. Es war intereſſant, in Trieſt dem jungen Indier die erſte europäiſche Stadt zu zeigen (in Syra durften wir der Quarantäne wegen nicht landen, doch hatte uns hier am Sonntag das erſte Glockengeläute gegrüßt). Dr. Buſchbeck führte uns in Kirchen und Schulen. In dieſen wunderte uns der Kontraſt der muthwilligen deutſchen Jungen gegen die ſittſamen indiſchen Schüler; in jenen ſah Kaundinja ſo gar viel, das an Heidenthum erinnerte. Es folgte eine kalte Fahrt über die Alpen in Poſtwagen und Schlitten; da wurden die erſten Schneeballen gemacht (am erſten Eis hatte man ſich ſchon in Bombay gelabt). Am 26. Februar beſuchten wir Prof. Schubert in München, der eine herzliche Freude an dem erſten Specimen einer neuen Pflanzenklaſſe aus Gottes tropiſchem Garten hatte; Abends fuhren wir alle auf der erſten Eiſenbahn nach Augsburg. In Ulm aber trennten wir uns (28. Febr.): meine Familie brachte der Omnibus nach Stuttgart, Mög⸗ ling aber reiste über Blaubeuren und Tübingen, wo er ſeinem Sohne die Stätten ſeiner Jugendluſt und⸗Schmerzen zeigte, dem lieben Aldingen zu. 214 II. Die Arbeit in Kanara. Ich wüßte nun wohl einen Ueberblick zu geben über die Verwendung der 7—8 Monate, welche Herrmann dem Aufleben in der Heimat zugedacht hatte. Aber wozu die Aufzählung einer langen Liſte von Orten und Perſonen, die im Fluge beſucht werden mußten! Das wichtigſte genüge. Am 3. März Vormittags lief er im „hieſigen Hafen“ ein und wie fröhlich ſtellte er dem „Großvater“ ſeinen kleinen Herrmann vor, der nun Deutſch zu ſtammeln anfing. Wie wohl ward ihm jetzt im elterlichen Hauſe unter den alten und neuen Geſchwiſtern (ſechs an der Zahl). Er ſchreibt: „Wiederholt mußte ich es dem lieben Vater ſagen, wie von Herzen ich es doch den lieben Geſchwiſtern gönne, daß ſie ſo viel mehr an ihm haben als wir alten in unſerer Kindheit. Alle Krankheit war bald verſchwunden oder vergeſſen; der Puls ſchon im April auf 90, ja 80 Schläge geſunken.“ „Sogleich wurde auch von der Rückreiſe nach Indien geredet. Der liebe Vater hatte von theuren Freunden den Rath erhalten, er ſolle mich zum Bleiben in der Heimat veranlaſſen; das Alter nahe heran, und wenn er ſtürbe, ſo könnte ich ſeine Stelle in der Familie vertreten. Ich wiederholte meine frühere Erklärung, den unwiderruflichen Entſchluß, der Miſſion zu dienen, ſo lang ich dazu fähig ſein werde. Er ſagte: „Gut, gehe zurück! der Herr kann und wird mich am Leben erhalten, ſo lang ich meinen Kindern unentbehrlich bin.“ Erfreut antwortete ich: „Lieber Vater, das ſoll gelten. Ich will heim gehen nach Indien und Du bleibſt am Leben, bis Johannes dein Vikar wird.“ Wir glaubten beide, der Herr werde Ja dazu ſagen. Allein es hat Ihm anders gefallen.“ Die nächſte Aufgabe war, ſich der Kommittee in Baſel vorzuſtellen und dem Inſpektor Wilhelm Hoffmann ein⸗ gehende Mittheilungen zu machen. Wie manche Punkte lagen. Zukur lürtig durch intere gegen u ſei Miſſio Menta Daß 4 war ober o einpfal ling manch herzo auf ei Da qn Herrin zwanzi hunkt Deutſ Er wa D Ulſannn Genug Peſe mußten Uund B. demn . Katech hohen über dem u die ſonen, enüge. 1n ein leinen ie alten hreibt: ,Wie e, daß nſerer oder lie ndien en den heimat . h flihen fͤi 1 kann neinen Lieber Indient vird. 1 Alein Vaſel ein⸗ Punkte 17. Die erſte Europareiſe. 215 lagen ihm auf dem Herzen! Nicht der geringſte war die Zukunft ſeines Kaundinja. Er wünſchte ihn zu einem eben⸗ bürtigen Mitarbeiter ausgebildet zu ſehen, wünſchte auch durch deſſen Erſcheinung im Vaterlande das Miſſions⸗ intereſſe neu zu beleben. Die Kommittee hörte bald auf, gegen Herrmann's baldige Rückkehr nach Indien bedenklich zu ſein; völlig billigte ſie Kaundinja's Wunſch, in die Miſſionsſchule und zwar zunächſt um des deutſchen Ele⸗ mentarunterrichts willen, in die Voranſtalt einzutreten. Daß er ſeinen geiſtlichen Vater auf Miſſionsfeſte begleite, war weniger erwünſcht; man fürchtete die wohlmeinende, aber oft ſo nachtheilige Liebe mancher Miſſionsfreunde, und empfahl für ihn vorſichtigſte Zurückgezogenheit. Da Mög⸗ ling in dieſer Beziehung keine Sorge hegte, nahm er ſich manche Freiheit; ſtellte unter anderm ſeinen Sohn der Herzogin Henriette in Kirchheim vor und nahm ihn mit auf eine Badekur in Kiſſingen. Sie wirkte ſehr wohlthätig. Da auch Vater Mögling eine Vakanz nahm, um ſeine beiden Herrmänner ins Bad zu begleiten (Juli), waren dieſe zwanzig Tage in Kiſſingen für die Betheiligten der Höhe⸗ punkt der ganzen Erholungszeit. Herrmann glaubte feſt, Deutſchland ſo geſund zu verlaſſen, als vor zehn Jahren. Er war nun wenigſtens ruhrfrei. Die Erholung ſchrumpfte übrigens auf ein Kleines zuſammen. Denn nicht nur hatte die Kommittee Aufträge genug für Herrmann, z. B. betreffend die Beſchaffung einer Preſſe und Anfertigung neuer kanareſiſcher Typen (dafür mußten Leipzig und Paris beſucht werden, wo Julius Mohl und Burnouf freundlichſt entgegen kamen). Er mußte auch dem Fürſt von Schönburg in Waldenburg über die Katechiſtenanſtalt, deren Gründung und Erhaltung dieſem hohen Wohlthäter zu verdanken war, ausführlichen Bericht erſtatten und deſſen Wünſche entgegennehmen. Mit dem 216 II. Die Arbeit in Kanara. Fürſten wurde auch beſprochen, in welcher Weiſe das unter Dr. Barth's Leitung ausgearbeitete Bibelwerk ins Kana⸗ (ereſiſche zu übertragen wäre. Dann aber hatte ſich Herrmann ſeinem „General⸗ kapitän“ Barth zur Verfügung geſtellt, um eine Maſſe von Miſſionsfeſten zu beſuchen. „Wenn ich nun einmal im Lande herumfahren muß, ſo habe ich doch die Freude, es in einer ſo lieben Geſellſchaft thun zu dürfen, wie die Deine für mich iſt. Ich tauge eigentlich wenig für dieſe Aufgabe, doch wenn man den Herrn einfältig um ſeine Hilfe anfleht, wird er auch einem dummen Schwaben zur rechten Stunde das rechte Wort geben.“ Der Feſte waren es 26; Mögling hat außerdem predigend das Hohenloheſche durchreist, in welchem er ſich noch immer heimiſch fühlte. Eine ſehr angenehme Reiſe war ihm der Beſuch, den er mit W. Hoffmann und Barth in London machen durfte. Dort wurde (19.— 28. Auguſt) die evangeliſche Allianz gegründet, unter deren erſten Gliedern auch Möglings Name zu ſtehen kam. Dort wurde ſodann in Dr. Steinkopf's Kirche ein deutſches Miſſionsfeſt gefeiert. Eine intereſſante Epiſode bildete die Verhandlung, welche Hoffmann mit den Leitern der engliſch⸗kirchlichen Miſſion über den dogmati⸗ ſchen Unterricht im Basler Miſſſonshaus hatte. Mögling mußte mehrfach als Dolmetſcher dienen und bekam die höchſte Achtung vor dem neuen Sekretär der kirchlichen Geſellſchaft, dem unbezahlten und unbezahlbaren Heinrich Venn. Aber auch in Baſel gefiel es ihm wohl. „Für meinen Beſuch in der Heimat und beſonders für meinen Aufent⸗ halt in Baſel, bei der Kommittee, hauptſächlich aber bei Herrn Inſpektor, werde ich dem Herrn zeitlebens danken und hoffe auch bei den Brüdern draußen Frucht ſchaffen zu können. Menſchen und menſchliche Dinge angeſehen neiſt unhe uUnter Kana⸗ eral⸗ ſe von al in de, e5 ie die j dieſe ſeine en zur waten dheſche fühlte. h, den durfte. lianz Name kopf eſonte it den gmati⸗ ögling die hlchen eintich geinen ufent⸗ er hei anken haffen 17. Die erſte Europareiſe. 217 wie ſie ſind, nicht wie man ſie phantaſirt, möchte ich mir nichts hier anders wünſchen als es iſt. Im Einzelnen hätte man wohl manchen Wunſch; aber würden ſolche er⸗ wünſchte Aenderungen eintreten, dann hätten ſie wohl auch manches nicht Gewünſchte zur Folge — kurz, ich gehe als kompleter Optimiſt nach Indien zurück und werde es auch bleiben.“ Der Wunſch, der ihm übrig blieb, ließ ſich in die Worte faſſen: „wir könnten einen vollkommenen Miſſions⸗ inſpektor haben, wenn er dies allein ſein wollte.“ Doch dieſe Tage mit ihren ungewöhnlichen Genüſſen und Aufgaben eilten raſch vorbei. Es galt nun Abſchied nehmen von alten und neuen Lieben. Vom Vater trennte er ſich ohne viel Hoffnung auf irdiſches Wiederſehen; doch fand er das Lebewohlſagen jetzt leichter als im Jahre 1836. Er ließ ihm ja ſeinen kleinen Herrmann, der alle ſeine Vakanzen in Aldingen zubringen würde. Daß der kurze Aufenthalt in Europa keine volle Geneſung bewirkt habe, wußte Herrmann ziemlich genau, verbarg es aber nach Kräften. „Ich ging, um die Katechiſtenſchule anfangen zu können und hoffte, der Herr werde den Reſt noch ſonſt wie nachholen.“ Eine große Reiſegeſellſchaft, der er als Marſchall dienen ſollte, fand ſich zuſammen. Für Indien ſtanden drei Be⸗ gleiter bereit, darunter einer, M. Bühler, für die neu an⸗ gefangene Nilagiri Miſſion; ein anderer, W. Hoch, ſollte den ſchon wieder invalid gewordenen Sutter an der eng⸗ liſchen Schule in Mangalur erſetzen. Lechler und Hamberg aber, nebſt zwei rheiniſchen Miſſionaren, ſollten unter Gütz⸗ laff's Anleitung in die chineſiſche Arbeit eintreten. Herr⸗ mann bemerkt: „Die liebe Kommittee hat mich zum Reiſe⸗ meiſter gemacht, was mir ſehr lieb iſt. Denn ohne dieſe Anordnung hätte ich als der Geſcheideſte salva venia überall nachgeben müſſen und dabei doch die Verantwortlichkeit zu 218 II. Die Arbeit in Kanara. tragen gehabt.“ Unter reichen Segenswünſchen wurde 27. Okt. die gemeinſame Reiſe angetreten, welche über Marſeille und Aegypten ohne Anſtoß verlief. Das Intereſſanteſte, das Herrmann diesmal in Frankreich fand, war ein Zabergäuer Landsmann, der nach vieljährigem Aufenthalt als Schuh⸗ macher in Lyon durch vier Predigten von A. Monod gründlich bekehrt worden war ſamt ſeiner urſprünglich katholiſchen Frau. „Wie doch der große Herr, der auf das tauſend⸗ fältige Irren der Menſchenkinder ſein Vaterauge richtet, die Wege von uns Ameislein ſich oft ſo unerwartet kreuzen läßt! Da ſangen und beteten wir um einen Tiſch ver⸗ ſammelt, ein Franzoſe (Paſtor Fiſch), ein Schwede, ein Hannoveraner, ein Preuße, zwei Schaffhauſer, ein Basler, drei Württemberger im Allgemeinen und zwei Zabergäuer. Das war doch ein ſchönes Quodlibet des lieben Gottes.“ In Bombay verabſchiedeten ſich „die Chineſen“; die drei Kanareſen aber langten am 31. Dezember glücklich in Mangalur an. Da hörten ſie dann von einer gewaltigen Feuersbrunſt, welche Aldingen betroffen, aber doch vor dem lieben Pfarrhaus noch Halt gemacht hatte. Durch Un⸗ vorſichtigkeit mit Zündhölzchen war eine ganze Straße niedergebrannt, und auf den Schrecken folgte viel Geſchäft, bis die Abgebrannten alle untergebracht waren. 18. In Katern. Herrmann konnte ſich nur kurz auf Balmatha um⸗ ſehen, wo Metz die vielverzweigte Arbeit nach beſten Kräften geleitet hatte. Zunächſt mußte er ſich des Auftrags ent⸗ ledigen, der Miſſion auf den Nilagiri zu feſterem Beſtand zu verhelfen. Gottfried war es gelungen, auf einer Pflanzung in Kateru, zwei Stunden von Ottakamand, eine Schule zu gründen. Das war ein wärmerer Ort als Keti, immer noch 5600 Hütte einem uf de und!? Schlu auch Dötfe laſſun tracht engliſ manch könne Puyyl Pfarr berpan wachſ man kein wagt 400 5 die B hbringe iften Gemi herang Eleph nuͤhei Dugen ſogro dern . 7O. le und ,daß Nganer Schuh⸗ ndlich liſchen uſend⸗ lichtet, teugen ch del⸗ e, ein habler, gäner. ottes. 1, die lich in altigen h vor h ün⸗ Straße he Ult⸗ räften 8 ent⸗ eſtand Uug in Ule zu er noch 18. In Kateru. 219 5600’ über dem Meer. Er bezog (Juni 1846) eine der dortigen Hütten, die Herr Caſamajor ihm einräumte. Sie war von einem prächtigen Roſengarten umgeben, und bot Ausſicht auf den brauſenden Waſſerfall, den noch Elephanten, Tiger und Bären zu Zeiten beſuchten, wie auf eine ungeheure Schlucht, mit dichten Wäldern ausgefüllt, zum Theil ſchon auch mit Kaffeebäumen bepflanzt. Während er bald in den Dörfern arbeitete, bald den Engländern in ihren Nieder⸗ laſſungen predigte (das verwaiste Kotargiri namentlich be⸗ trachtete er als ſein Filial), wurden ſeiner Pauline drei engliſche Mädchen zur Erziehung anvertraut. Es war ein etwas wildes Leben draußen, in dem man ſich manchmal verwunderte, mit wie wenig man auskommen könne, wenn man nicht viel habe. „Das Haus iſt ein rechtes Puppenſtübchen, alles ſo einfach, wie man es in keinem Pfarrhaus hat, die Fenſter theilweiſe mit geöltem Papier verpappt.“ Der Waſſerfall und die Bäche, die ihn bilden, wachſen oft von plötzlichen Regengüſſen ſo ſtark an, daß man von der Außenwelt völlig abgeſchieden iſt. Dann iſt kein Biſſen Brot im Hauſe, kein Menſch und kein Pferd wagt ſich hinüber. Eines Tags ſind dem Leiter der Pflanzung 400 Körbe voll Seidenraupen zu Grunde gegangen, weil die Badager Kulis ihnen die nöthigen Maulbeerblätter nicht bringen konnten. Trotz alles Wachens, Schießens und Ver⸗ giftens kommen Nachts die Stachelſchweine und freſſen alles Gemüſe ab, wühlen die Kartoffeln bis auf den letzten Stock heraus. Gottfried begegnet heute einem Tiger, dann einem Elephanten, doch ohne ſie zu ſehen; den Bär ſieht er ge⸗ mächlich über den Weg ſchreiten. Affen erſcheinen zu Duzenden auf den Bäumen am Waſſerfall und Eichhörnchen, ſo groß wie eine Katze. Wilde Hunde hauſen in den Wäl⸗ dern und zerreißen manches ſchöne Stück Vieh. Engländer kommen und ſchießen namentlich Elche, ſenden dann wohl 220 II. Die Arbeit in Kanara. auch der gaſtfreien Miſſionsfrau vom erlegten Wild. Eng⸗ länderinnen aber haben ein beſonderes Geſchick, Tage feſt⸗ zuſetzen, an welchen ſie einen beſuchen wollen; dann wenn man alles gerüſtet hat, ein duftendes Brieflein zu ſchicken, daß es ihnen ſehr leid ſei, ſie aber unmöglich kommen können; Pauline nimmt ſich daher vor, nie mehr Vorbe⸗ reitungen zu treffen. Doch gibts Ausnahmen, wenn z. B. die Marquiſin von Tweeddale, die Gemahlin des Gouver⸗ neurs, die Station in der Wildniß beſucht, eine wahrhaft chriſtliche, theilnehmende Dame. Aber es iſt ein Ort zum geſund werden. Das Werk der Bibelüberſetzung geht rüſtig voran. Pauline ſchreibt: „Das iſt ein eben ſo liebliches als wichtiges Geſchäft, und ich habe die Ehre, Sekretärin meines Gottfrieds zu ſein und Mutter von drei Waiſen. Ihm iſt's wohl, dem ewigen religiöſen Streit der Engländer fern zu ſtehen, denn wie viel Zeit wird hier oben mit dem Disput über Kirche, Diſſent u. dgl. vergeudet! Mein Gottfried iſt gar nüch⸗ tern und ſchwazt keinen gelehrten Unſinn, ſondern gibt die klarſten und einfachſten Gedanken in den klarſten und ein⸗ fachſten Worten, und da iſt dann bald ausgeſtritten. Neu⸗ lich überraſchte uns Herr Caſamajor mit der Nachricht, daß ein deutſcher Miſſionar auf die Berge komme. Die Ueber⸗ raſchung wurde in Freude verwandelt, als der liebe Schweizer B. bei uns eintrat. Er bewahrt noch die alte Liebe gegen das Miſſionshaus, in welchem er drei Jahre zubrachte, bis er es wegen Kränklichkeit verlaſſen mußte. Uebrigens ein ſtrenger Plymouthbruder, voll von Bedenklichkeiten und feſt überzeugt, daß alle Kirchen, namentlich aber die church of England vom Teufel ſeien, und daß es keinen geiſtlichen Stand geben ſollte ꝛc. Deſſen ungeachtet iſt er ein lieber Bruder und hat Verſtand oder Beſcheidenheit genug, andere Leute ungeſchoren zu laſſen und mit Allen, die den Herrn lieben ihn ei einen ihm al Treibe je wen gedrol Plyma 6 Wittel Backwv ſo we ein O. kunſt nicht ſagen, und n Cft, de in we warten Eng⸗ ge feſt⸗ wenn hicken, hmmen Vorbe⸗ 11 B. buber⸗ hrhaft Werk hreibt: t, und u ſein ewigen un wie Kirche, üch⸗ gibt die nd ein⸗ Nell⸗ Ueber⸗ hweizer gegen ſte,r biß ens ein ind ſet Urch o fle lieber andere Heren 18. In Kateru. 221 lieben, ſich brüderlicher Einigkeit zu beſtreben. Wir haben ihn eingeladen, etliche Wochen bei uns zu bleiben und einen Anfang im Tamillernen zu machen. Wir wünſchen ihm allen Segen, haben aber an dergleichen ſeparatiſtiſchem Treiben, von dem wir hier außen genug ſehen, je länger je weniger Freude, Gottfried ſo wenig, daß er mir ſchon gedroht hat, er laſſe ſich von mir ſcheiden, wenn ich eine Plymouthsister werde.“ Gottfried denkt doch nicht ernſtlich an dieſes letzte Mittel. Wie Pauline ihren Mädchen zum Chriſttag einiges Backwerk verfertigt, bemerkt er: „ſie hat es in dieſer Kunſt ſo weit gebracht, daß ſie unter den engliſchen Frauen für ein Orakel der Koch⸗ und Backkunſt, ſowie auch der Strick⸗ kunſt ꝛc. gilt. Sie ſelbſt denkt, ihre Schweſtern werden dies nicht recht glauben wollen; ich aber kann wenigſtens ſoviel ſagen, daß ihre Gerichte noch ſehr ſelten mißrathen ſind und mir wohlſchmecken. In allem Ernſte, ich freue mich oft, daß meine liebe Pauline auch im Haushaltungsfache, in welches ſie mit ſo viel Aengſtlichkeit eintrat, über Er⸗ warten gut zu Stande kommt.“ Jetzt alſo war der Bruder erwartet ſamt dem neuen Mitarbeiter Bühler, mehrjährigem Lehrer am Miſſions⸗ haus und dort ſchon mit Gottfried vertraut. Am 18. Jan. 1847 ritt Gottfried weſtwärts dem Paſſe zu, der nach Malabar hinabführt. Es leidet ihn aber nicht im Bangalo von Sispara, er geht noch eine Stunde die Steige hinab und unverſehens ſteht bei einer Wendung der Straße ſein Herrmann vor ihm, blühend von Geſundheit und Kraft. Das war eine große Freude; wie viel gabs zu fragen und zu erzählen. Herrmann war vorausgeritten und gelaufen; Bühler kam in einer Sänfte nach. Am 20. ging ihnen auch Pauline entgegen und nun hatten ſich die Geſchwiſter wieder — auf etliche Wochen. 222 II. Die Arbeit in Kanara. Zunächſt wurde nun mit Herrn Caſamajor geſprochen, bis alles noch Zweifelhafte und Schwebende ins Reine gebracht und die Zukunft der Station geſichert war. Der großherzige Brite gab gleich 15 000 Mark für die An⸗ ſchaffung eines Miſſionshauſes, ſobald der zweckmäßigſte Ort für daſſelbe gefunden wäre. Verſchiedene Plätze wurden eingeſehen, doch konnte noch keine entſcheidende Wahl ge⸗ troffen werden. Gottfried durfte ſeinem Herrmann, als dieſer (5. Febr.) die Berge verließ, die vollendete Ueberſetzung des zweiten und ſchwereren Theils vom Neuen Teſtament mitgeben. Schon berieth man über die Arbeit am Alten Teſtamente. Da lernte Pauline bei Bühler gar das Ebräiſche, um ſich für ihren Sekretärsdienſt gehörig auszurüſten. Doch werfen wir noch einen Blick ins innere Leben des engverbundenen Kleeblatts! Pauline kann dieſe lieb⸗ lichen Tage trauten Beiſammenſeins nicht dankbar genug ſchildern. „Sie werden mir eine unauslöſchliche Erinner⸗ ung ſein. Es waren ungetrübte Freudens⸗ und Segens⸗ tage, mir von doppeltem Werth, da ich den lieben Herrmann zum erſtenmal geſund ſah und eigentlich jetzt erſt kennen lernte.“ Pauline hatte im letzten Sommer an die Aldinger Eltern insgeheim geſchrieben: „Es ſcheint nach Euren Briefen, daß der liebe Herrmann Euch geſagt hat, wir ſeien ein immerwährend ſeufzendes Paar, und das iſt Euch vielleicht neu geweſen und nahegegangen. Du, liebe Mutter, ſchreibſt zwar, Du denkeſt nicht, daß wir ſchwermüthig ſeien, nur oft niedergeſchlagen, und ermunterſt mich, es bei meinem lieben Gottfried nicht zu leiden, daß er ſo nieder⸗ gedrückt ſei. Dem iſt aber nicht ſo leicht zu begegnen, wie vielleicht unſer lieber Herrmann mit ſeinem immer fröh⸗ lichen und freudigen Sinne meint, und wie auch Du von unſern Denn rperl zuſam ein alt trauri Dumm zu ode darf! andere ich ge⸗ der St Vitten, durch! Aufſta deutenk licher Ulaube, und G. Veruf Wieder biel da zur Hil an und lerg r Bild yr und En föͤhlih Ulg ein werdet, das wif Cvigke nich h⸗ dochen, Neine Der ie An⸗ ßigſte vurden ahl ge⸗ ebr.)) zweiten tgeben. umente. uun ſih Lben ſe lieb⸗ genug rinner⸗ Hegenb⸗ trmann kennen ldinger Curenn It, wit ſt ch Mutter, ig ſeien, es bei niedet⸗ en, bie er fröh⸗ Du bon 18. In Kateru. 223 unſerm lieben ſel. Vater Karl her am Beſten wiſſen wirſt. Denn einmal hängt dieſe Gemüthsſtimmung genau mit den körperlichen Gebrechen und ſomit auch mit dem Wetter u. ſ. w. zuſammen, und dann iſt es gewiß ein großer Unterſchied, ein älterer Bruder und eine Frau zu ſein. War Gottfried traurig in Mangalur, ſo ſagte eben unſer lieber Herrmann: Dummheiten, Einbildungen! oder dergl., machte die Thüre zu oder ſprach von anderen Dingen. Das kann und darf und will ein Weib nicht thun. Dagegen ſtehen ihr andere Mittel zu Gebot, und ich kann Euch verſichern, daß ich gewiß mit Freuden Allem aufbiete, die Wolken von der Stirne meines theuren Gottfrieds zu verſcheuchen, bald Bitten, bald Gründe, bald Scherze, und es iſt mir auch durch des Herrn Gnade ſchon oft gelungen. — Seit dem Aufſtand in Mangalur haben Gottfrieds Nerven einen be⸗ deutenden Stoß erlitten und er iſt darum viel empfind⸗ licher für jede gemüthliche Aufregung als früher. Ich glaube, daß wenn wir einmal unſer eigenes Häuslein haben und Gottfried ruhig und ungeſtört ſeinem eigentlichen Beruf, dem Ueberſetzen der Bibel, obliegen kann, er auch wieder fröhlicher werden wird. Darum iſt mir ſo ſehr viel daran gelegen, daß wir einen predigenden Bruder zur Hilfe bekommen. Denn dieſes Geſchäft iſt nothwendig an und für ſich, aber auch noch um unſeres hohen Gön⸗ ners willen. Nun bitte ich Euch, nicht ein zu trauriges Bild von uns im Herzen zu tragen, und verſpreche, meinem und Eurem lieben Gottfried gewiß immer treulich zu helfen, fröhlich zu ſein; hoffe auch, daß ihr nichts in dieſem Briefe als eine Klage oder nur etwas daran Grenzendes betrachten werdet. Wir ſind unbeſchreiblich glücklich mit einander, das wißt Ihr längſt; wir wiſſen, daß der Herr uns von Ewigkeit her für einander beſtimmt hat, und ich beuge mich vor Ihm in dem Bewußtſein, daß ich der vielen 224 II. Die Arbeit in Kanara. Gnade, die Er mir in dieſer Verbindung geſchenkt hat, ſo gar unwerth bin; und gerade das Kreuzlein, das Er uns in den Eheſtand mitgegeben hat, dient zu noch innigerer Vereinigung mit Ihm und mit einander. Liebſte Eltern, leget Alles in Liebe zurecht, was ich geſchrieben, und betet eben für uns um den rechten Freudengeiſt aus dem obern Heiligthum.“ Nun erſt, da Herrmann in Kateru Paulines natür⸗ lichen und neu geſchenkten Frohſinn ſah, merkte er, daß er ſie doch etwas verkannt hatte. Er bat ihr ab und for⸗ derte ſie auf, auch nicht zum Scheine auf Gottfrieds La⸗ mentiren einzugehen, was ſie im nächſten Augenblicke ihrem Manne gegenüber muthig durchführte. Gottfried ſtutzte erſt, dann begriff er den Zuſammenhang und lachte. Das geheime Bündniß, das Pauline und Herrmann gegen ihn, d. h. gegen die eine Seite ſeines Weſens geſchloſſen hatten, freute ihn doch im Innerſten. Wenn nun traurige Nachrichten kommen, wie ſie das Revolutionsjahr 1848 in Fülle brachte, da ja Theodor „der neugebackene Oekonomierath“ ſich „zu den böſen Buben“ ſchlug, ſo wußte ſie allem die heiterſte Seite abzugewinnen. Sie ſchrieb z. B. nach Aldingen (4. Mai 1848): „Mein lieber Gottfried läßt Euch herzlich grüßen. Er meint, es ſei umſonſt, daß ich Euch ſchreibe; Ihr werdet ſchon lange geflohen, wo nicht umgebracht ſein. Ich hoffe und glaube gewiß, daß er Unrecht hat, aber es iſt wahr, daß wir mit etwas ängſtlicher Spannung den nächſten Briefen entgegen⸗ ſehen und Eurer wirklich beſonders vor dem Herrn gedenken.“ Wie aber Herrmann ſeinem Bruder die Wahrheit ſagt, mag ein Beiſpiel zeigen: „Darin gebe ich Dir Recht, daß eine radikale Aenderung im Centrum Deines Gemüths noch zu geſchehen hat. Du hängſt viel zu ſehr am Seeliſchen, Sichtbaren ſtatt am Unſichtbaren, das Dein wird durch den G bb die ſo mei guten wohl, bon denn z alletna der 2 Deſpen Bord, ſinkt. eine e Auferf iſ. K etrage der Vat ls dan halbgtea ſees gle wenn lieber Göm. glaubſt — vei — hat, ſo Nr uns nigerer Eltern, d betet obern natür⸗ 1, daß ind for⸗ eds La⸗ e ihrem )ſutte e. Das utgeen⸗ denken. t ſagt et d⸗ gennüth⸗ Lliſchen, 0 durh 18. In Kateru. 225 den Glauben. Wenn Wolken kommen, dann biſt Du, als ob die Sonne ausgelöſcht wäre; wenn die Wellen brauſen, ſo meinſt Du, das Meer habe keine Balken, kurz biſt nur guten Muthes ſo lang es ſchön Wetter iſt. Nun Du weißt wohl, daß dieſe Zeichnung nicht eine wahre Schilderung von Dir iſt, aber etwas Wahres iſt daran. Und wie iſt dem zu helfen? durch einfältigen, wahrhaftigen, ein für allemal an Dir ſelbſt deſperirenden Glauben. Denn in der That, ein heimliches Selbſtvertrauen liegt Deinen Deſperationen zu Grunde; das wirf in Jeſu Namen über Bord, dann weißt Du in Ewigkeit, daß Dein Schiff nicht ſinkt. Gottes ewige Liebe zu Dir, zu mir, zu Allen iſt ja eine ewige Wahrheit, die uns in Jeſu Leben, Sterben, Auferſtehen, leibhaftig, ſichtlich, handgreiflich geoffenbart iſt. Kein Fluch liegt auf uns, denn Er hat den Fluch getragen, oder iſts nicht wahr? Alles hat uns in Chriſto der Vater gegeben. Keine Sünde iſt unvergeben, ſo gewiß als das Evangelium Gottes Wort iſt. „Ja, ſagt Dein Halbglaube, aber gilt das Alles mir?“ Ja Allen, ob ſies glauben oder nicht. Zweifeln kannſt Du nicht, außer wenn Du Gottes Zeugniß für eine Lüge erklärſt. Alſo, lieber Gottfried, glaube doch endlich einmal von Herzen (Röm. 10, 10), was eine ewige Wahrheit i ſt, ob Dus glaubſt oder nicht, daß der allmächtige Gott Dich, ja Dich — weil Alle — geliebt hat, liebt, in Ewigkeit liebt (und wenn er Dich verdammen müßte, weil Du ſeine Liebe von Dir ſtießeſt, quod absit!) in Jeſu, ſeinem Sohne, der für Dich am Kreuze geſtorben iſt, und laß Dir Dein Herz in Ewigkeit ſtillen durch den guten Geiſt, der im zerſchlagenen, glaubenden, gründlich ſelbſtverzagten Herzen wohnt. Halte Dich ja ſonſt nirgend mehr auf! In dem Centrum Deines Weſens muß dieſes Licht aus der Finſterniß brechen und dann wird Alles Licht werden, Licht in alle Ewigkeit hinaus, Mögling's Leben. 15 226 II. Die Arbeit in Kanara. Licht hinauf bis in den Thron, der über den Himmeln iſt, Licht bis hinter die Grundlegung der Welt, da der Sohn dem Vater das ewige Ja gegeben zur Erlöſung des eben⸗ bildlichen Geſchlechts aus tiefſtem Falle. Und dann was iſts, ob wir leben oder ſterben, Du, Deine Pauline, ich, wer ſonſt, ob heute ob morgen, ob in 20 Jahren, über alle dieſe und andere Kleinigkeiten dieſes Erdenlebens breitet ſich ein kryſtallheller, ewig blauer Himmel, durch und durch ſonnenhaft, daß unſern jetzigen Augen das Sehen vergeht. Da bleibt keine Sorge übrig und keine Angſt, da iſt der Friede des Gottes, der der Gott des Friedens iſt, und vollkommene Liebe treibt die Furcht aus und die Sorge auch. Und laß Dir ſagen, lieber Gottfried, was Dich an dieſer Herzensſtillung, dieſer Freude, dieſem Erkennen un⸗ endlicher Liebe und Barmherzigkeit hindert, das iſt nichts Anderes, als purer, ſeis noch ſo verſteckter Unglaube, als teufliſcher, ſeis noch ſo geſchminkter heimlicher Trotz des dummen Herzens, das ich kenne und ausſchelte in rechtem Grimm, weil es ja auch das meine iſt, denn wir ſind ja Einer wie der Andere, als Kinder des erſten Adams. Ver⸗ ſchieden ſind wir freilich auch genug; denn es gibt auch eine Trägheit und fette Behaglichkeit und Sorgloſigkeit im alten Adamsherzen, welche von Glauben ſo wenig etwas weiß als Deine Verzagtheit. Nach dieſer laß Dich nicht gelüſten, Du kämeſt aus dem Regen in die Dachtraufe. Doch da hat es keine Noth bei Dir.“ Der predigende Bruder, den die neue Miſſion brauchte, rückte ſchon im März an. Es war Karl Mörike, der das Klima des heißen Unterlands nicht ertragen konnte und auf die Berge verſetzt, nicht nur bald leidlich genas, ſondern auch den Badagas weit und breit das Wort ver⸗ kündigte und nach langer Geduldsarbeit die erſten Früchte ernten durfte. Er ward mit beiden Brüdern innigſt verbunden. ſtellun Zeugt ſeiner Klang 18. In Kateru. 227 eln iſt, Weil aber doch der gute Gottfried bei obiger Dar⸗ Sohn ſtellung etwas zu ſchlecht wegkommt, ſei auch noch ein 6 eben⸗ Zeugniß von ſeinem ächten Glauben angefügt. Er ſchickt in was ſeiner Pauline zum Geburtstag (1849) einen „ſchwachen ne, ich, Klang von einer verſtummten Harfe.“ 1, über Wie ſelig läßt ſichs wandern breit Von einem Jahr zum andern d durch In unſers Heilands Hut! bergeht. Vom alten in das neue giſt der Geleitet uns der Treue, ſt, und Der alle Tage Wunder thut. Sorge Dih an Zwar unſre Jahre eilen, V Ihr Strom fließt ohne Weilen nen r⸗ Dem weiten Meere zu. ſt tiſtS Doch ſind wir ohne Sorgen, be, 96 Sind jetzt ſchon wohl geborgen Trotz des Und harren einer ſel'gen Ruh. kechten 8 4 In hell und trüben Tagen 46. Ver⸗ Laß uns nur ohne Zagen e⸗ 6 Fortkärcheln unſern Pfad; Nbt an Dem Herrn an Ruheplätzen ſigket in Zwar Ebenezer ſetzen, i i Doch vorwärts eilen ſchnurgerad. Dich ni ir, Die Zeiten, die vergangen, Die fröhlichen und bangen, ffo Sein denn dem Herrn gedankt! Mſt Und was hienach mag kommen, Mörikt, Sei freudig angenommen jen hat Von Ihm, deß Rath nicht trügt noch wankt! . l, Dnr Er woll uns tief begründen, Fricſe D Woll uns das Herz entzünden Mit wahrer Liebesglut! erbunden. H 9 228 II. Die Arbeit in Kanara. Er woll uns vollbereiten, Mit ſeinen Augen leiten Und mehren Glaubenskraft und Muth. Und wenn einſt auch wir beide, Von unſerm Erdenkleide Entbunden, auferſtehn, Dann dürfen wir uns droben Mit Lieben und mit Loben, Ein ſelig Geiſterpaar, ergehn. 19. Geſteigerte Arbeit. Nachdem Herrmann (Februar 1847) wieder an die Küſte zurückgekehrt war, galt es zunächſt die Erziehungs⸗ anſtalt umzugeſtalten nach dem in Baſel ausgefertigten Plane. Die Knabenſchule wurde abgetrennt und an Metz übergeben, der die fünfzig Jungen mit einem Lehrgehilfen am Vormittag unterrichten, am Nachmittag zu Handarbeiten (Weben ꝛc.) anleiten ſollte. Die Katechiſtenſchule nahm ſieben erweckte Jünglinge aus der Knabenſchule auf, wozu von andern Miſſionsbrüdern übergebene ſtoßen ſollten, welche ernſtlich begehrten, ſich für den Dienſt des Evan⸗ geliums vorzubereiten. Mögling beſchloß, mit ihnen all⸗ jährlich die ganze Bibel durchzuleſen, in drei Jahren ihnen Bibelauslegung mit Geſchichte und Geographie vorzutragen, während ein Munſchi ſie in der Grammatik und Literatur des Kanareſiſchen und des Tulu unterrichtete. Zum prak⸗ tiſchen Unterricht gehört, daß ſie ihn zur Bazarpredigt be⸗ gleiten, Reden, Predigten und Disputationen nachſchreiben, Aufſätze und Predigten ausarbeiten, auch ſich im Katechi⸗ ſiren üben. Der Unterricht im Muhammedanismus und Hinduismus ſollte noch verſchoben, das Engliſche nur als Neben Nrüde einem komm walte kämpf ohne Gehilf Burſch ihren lichtsp der G Kiitike habe. doch d ſelbſt hliebe werkern eine no hres Werka b un durch . Binnen, werden. ih in die jin an die hungs⸗ ettigten n Met ehilfen Urbeiten— gahin won ſolten, Cvoan⸗ en al⸗ en ihnen tragen, teratu nn wrat⸗ digt be⸗ hreiben, ateh⸗ us und nur als 19. Geſteigerte Arbeit. 229 Nebenfach betrieben werden. „Geben dann unſere lieben Brüder ihre Winkel⸗Katecheten⸗Schulen auf, ſo kann es zu einem wahren, guten und ſchönen Seminar doch noch kommen. Thun ſie es nicht, dann muß ich eben in Geduld warten, bis ſie vernünftiger werden.“ Herrmann hatte mit manchem Mißverſtändniß zu kämpfen. Andere Miſſionare trauten ſich die Fähigkeit zu, ohne ſtrengen Unterricht junge Eingeborne zu brauchbaren Gehilfen heranzuziehen, und mochten ihre hoffnungsvollſten Burſche nicht an Balmatha abgeben, da ſie ein Salz auf ihren Stationen ſeien. Einigen ſchien Mögling's Unter⸗ richtsplan zu hoch angelegt, ſie wollten ihre Leute nicht aus der Einfalt und Demuth fallen laſſen. Zu unliebſamen Kritiken bot auch die Koſtſpieligkeit der Anſtalt eine Hand⸗ habe. So einfach auch alles eingerichtet war, vermißte man doch das ſorgſame Walten einer Hausmutter und Mögling ſelbſt bekannte offen, er ſei kein Rechenmeiſter. Dabei aber blieb er feſt: „Die Hindus müſſen zu uns herauf, wir können nicht hinunter in den Schmutz.“ Aber auch eine Induſtrieſchule ſollte auf Balmatha erſtehen. Schon im Jahre 1842 ſchrieb Herrmann an den Inſpektor: „Ihr lieber Herr Vater ſprach 1835 ſehr be⸗ ſtimmt davon, daß er die Ausſendung von chriſtlichen Hand⸗ werkern in Verbindung mit unſerer indiſchen Miſſion für eine nothwendige Bedingung ihrer feſten Begründung und ihres ſicheren Wachsthums anſehe. Und je mehr ſich unſer Werk ausdehnt, deſto größeres Gewicht bekommt die Frage, ob unſere Gemeinden ohne Erlernung von Handwerken, durch welche ſie ſich ihren ehrlichen Lebensunterhalt ſichern können, nicht unſerer Miſſion eine zu ſchwere Laſt werden werden. Die erwachſenen Mitglieder werden wohl ſchwer⸗ lich in ganz neue Beſchäftigungen eingeführt werden können, die jüngeren aber, wenn ſie bei tüchtigen europäiſchen 230 II. Die Arbeit in Kanara. Arbeitern in die Lehre gingen, würden ſich wohl aus ihrem bisherigen Kreiſe herausrücken laſſen und lernen können, für ſich und die Ihrigen den nöthigen Lebensunterhalt und noch mehr zu erwerben. Eine ähnliche Frage drängt ſich auf beim Gedanken an die zukünftige Verſorgung derjenigen Knaben unſeres Inſtituts, welchen es an Gaben fehlt, um tüchtige Schullehrer oder Katecheten zu werden.“ Nachdem Herrmann dieſe Frage bei ſeinem Beſuch in Baſel neu angeregt und auch mit dem Fürſten von Schön⸗ burg beſprochen hatte, wurden 1846 zwei Uhrmacher be⸗ ſtimmt, auf Balmatha ihr Handwerk anzufangen und zu⸗ gleich die typographiſche Preſſe in Gang zu ſetzen. Für die Buchbinderei hatte Mögling ſchon geſorgt, indem er etliche Jungen in Bombay und anderswo dies Handwerk lernen ließ. Die Einführung der Weberei hatte Metz über⸗ nommen und achtungswerthe Reſultate erzielt. Die Uhr⸗ macher rückten übrigens erſt 1848 an. Ihnen folgten dann die rechten Männer, der Webermeiſter Haller und der Mechanikus Plebſt. Mit der Zeit ſollte noch eine Einrichtung getroffen werden, wozu der zum Pädagogen gebildete Miſſionar Hoch die Hand bot. Es ſollte eine eigentliche Schullehrer⸗Klaſſe gebildet werden. Vorerſt war die Zeit dazu noch nicht gekommen. . Herrmann ſchrieb jetzt ein Tagebuch, um ſich ſelbſt von ſeiner Zeitverwendung ſtrenge Rechenſchaft zu geben. Darin ſteht einmal: „3 Uhr aufgeſtanden, 10 Uhr zu Bett. Die Brüder ſagen, ich wolle indiſcher Miſſionsinſpektor werden. Antwort: Das iſt nicht wahr. Ich glaube nicht, daß unſere Miſſion eines geordneten Regiments fähig iſt. Ich bin müde und matt. Herr, laß mich im Frieden ruhen und hilf mir einmal in die ewige Ruhe, die Du mir am Kreuze erworben haſt.“ G Kreuz . n der war er Nißber hatte e in Unla ſtes zn erregen ſch äuß näheren verhinde über M. mehr J blanen heit, ale der Miſ fühlen, fir ſih. Voretſt „Das Noch lan Punkt. ſogend, kommt Verhältn Alarheit ſonaree und inne „herrmna wegen 1 konnte . ihrem können, alt und ngt ſch jenigen glt, um ſuch in Schon⸗ her be⸗ und zu⸗ dem er gndwerk t übe⸗ e lht⸗ n dann nd der etrofen t hoch eflaſſe ch nich lbſt von Dalint 1. De verden. unſere ch bin hen und Krente 19. Geſteigerte Arbeit. 231 „Es gibt eine Welt auch unter Brüdern und dieſer iſt das Kreuz Chriſti eine Thorheit.“ Das war eine Erfahrung, an der Mögling ſchon lange ſchwer getragen hatte. Oft war er zu offenherzig und zu haſtig, als daß er ſich nicht Mißverſtändniſſen blosgeſtellt hätte. Aber ihm unbewußt hatte er einen Mann zur Seite, der bei großer Thätigkeit in Unlauterkeit fiel, aber mit ungemeiner Kunſt ſein Inner⸗ ſtes zu verbergen und in barocker Weiſe den Schein zu erregen wußte, daß er innerlich ganz anders ſei, als er ſich äußerlich gebe. Dieſer ſuchte um irgend welchen Preis näheren Verkehr zwiſchen Mögling und der Gemeinde zu verhindern, während er ganz in der Stille böſe Gedanken über Mögling's Herrſchſucht und Liſt in Umlauf ſetzte. Je⸗ mehr Mögling ins Gerede kam, als gehe er mit Herrſcher⸗ planen um, als nehme er es nicht genau mit der Wahr⸗ heit, als ſei es ihm mehr um den Schein als das Weſen der Miſſion zu thun, deſto ſicherer konnte dieſer X. ſich fühlen, deſto mehr hatte er die Sympathien der Brüder für ſich. Erſt nach Jahren wurde dieſer Feind entlarvt. Vorerſt, im Jahre 1847, weiß Mögling nur zu notiren „Das Hin⸗ und Hergerede mit X. iſt mir jetzt entleidet. Nach langen Verhandlungen ſind wir wieder auf demſelben Punkt. Seine Erklärung iſt ſo unbeſtimmt und vielerlei ſagend, daß ich nichts damit anfangen kann.“ Weiter kommt er nicht als zu dem Schluß: „Ueber Bruder X's Verhältniß zu mir oder meines zu ihm habe ich noch keine Klarheit.“ Das muß denn auch manche fernerſtehende Miſ⸗ ſionare entſchuldigen, wenn ſie ſich über Mögling's Streben und innerſtes Sein irre führen ließen. Gottfried meinte: „Herrmann hat in ſeinem Verkehr mit Anderen eine Ein⸗ falt, welche in der That oft wie Argliſt ausſieht und deß⸗ wegen natürlich auch ſo interpretirt wird.“ Mögling aber konnte mit gutem Gewiſſen ſagen: „mit dem Herrſchen⸗ 232 II. Die Arbeit in Kanara. wollen ſiehts anders aus, als ſich mancher vorſtellt. Mich ſollte es königlich freuen, wenn unſere Schar aus Männern beſtünde, von welchen ich der ſchlechteſte wäre; mit Jauch⸗ zen wollte ich hintendrein laufen. Uebrigens können fremde Leute mir nicht wehthun. Wenn mich der Herr einmal ins Feuer legen will, ſo muß es von den Allernächſten kommen.“ Noch immer predigt er den Engländern am Sonntag. Weil er aber Zeit herauszuſchlagen ſucht, gibe er das Predigtſchreiben auf, das er zehn Jahre treulich fortgeſetzt, um hinfort extempore nach wohlüberdachter Dispoſition zu predigen. „Anderſon hält dies für die beſſere Art, meint aber, ich ſolle es kürzer machen. Muß auf die Uhr ſehen.“ 29. Mai 1847 (ſein Geburtstag). „Gebetsgeiſt zu er⸗ bitten. Das Rauchen hat mich ſchon manchmal vom Gebet abgehalten. Es ſoll deshalb nun endlich aufgegeben ſein. Dazu hilf Du mir, o gnädiger Gott, um Jeſu willen. Er⸗ klärte das den Brüdern und ſchenkte meine Cigarren weg.“ Die Arbeiten wurden dem Plane gemäß durchgeführt, freilich mit manchem Ach und Krach, weil kein Gehilfe zur Verfügung ſtand. Zu Zeiten aber kamen angenehme Unter⸗ brechungen dazwiſchen, wenn die überſetzten Bibeltheile auf einer Konferenz mit vier engliſchen Miſſionaren durchge⸗ gangen und allerlei Bemerkungen und Kritiken, die ſich angeſammelt hatten, erwogen wurden. Im Auguſt 1847 verſammelte ſich dieſe Konferenz zum erſtenmal in Maiſur. Welche Freude für Gottfried, ſeinen Herrmann anrücken zu ſehen mit den Jünglingen ſeiner Klaſſe! Welche Feuerprobe aber, ſeine gewiſſenhafte Arbeit nun Wort für Wort von allerhand Kritikern beleuchten und beurtheilen zu laſſen, die ſich nicht viel ums Griechiſche kümmerten. Natürlich wurde debattirt und durch Stimmen⸗ mehrheit entſchieden. Da ſaß er manchmal wie auf der Folterk berwor dammn uch e währen kanareſ Uber di Gottfri Poſt d welche willkon ſhaft ſeine bis zun V den B ſand, Er lie minder elließ J mit der der fi t. Vich Nännern t Janch ⸗ frunde enmal müchſten onntag. er das tgeſegt, oſttion t, meint pſehen. t zu el⸗ Gebet en ſein. e. Er⸗ veg. hilfe zur ſe Unter⸗ heil auf durchge⸗ die ſch renz zun dſenen 1 ſeiner Arbeit leuchten nehiſhe timmen⸗ auf der 19. Geſteigerte Arbeit. 233 Folterbank, wenn etwas, das ihn viele Mühe gekoſtet, verworfen ward. Jeder Einwurf klang ihm wie eine Ver⸗ dammung ſeiner Arbeit und ſeiner Fähigkeit. Oft ſcheute er ſich, alle ſeine Gründe vorzubringen, um nicht bei dem und jenem Gliede des Kommittees anzuſtoßen. Und wenn er ſich ſelbſt vertheidigte, ſah es nicht aus, als maße er ſich beſſere Kenntniß des Griechiſchen oder des Kanareſiſchen an? Mit Herrmann zu ſtreiten war etwas ganz Anderes. Meiſt begnügte er ſich damit, ihn für ſich ſtreiten zu laſſen. Uebrigens wurde Gottfrieds ungemeine Tüchtigkeit für dieſe Aufgabe ſo allgemein anerkannt, daß er von der Madras Bibelgeſellſchaft die Anſtellung als Ueberſetzer er⸗ hielt. Nicht mehr aus der Miſſionskaſſe zu leben, war ihm auch eine gemüthliche Erleichterung. — Herrmann hätte während ſeines Aufenthalts in Baſel einen Aufſatz über kanareſiſche Sprache und Literatur verfaſſen ſollen, fand aber die Zeit nicht dazu. Er übertrug die Sache ſeinem Gottfried, beſtand aber darauf, derſelbe müſſe ſie mit nächſter Poſt vollendet abſtoßen. Richtig brachte dieſe eine Arbeit, welche der deutſchen Morgenländiſchen Geſellſchaft höchſt willkommen war und durch ein Diplom ſeiner Mitglied⸗ ſchaft belohnt wurde. Auch den indiſchen Gelehrten blieb ſeine Meiſterſchaft nicht verborgen; nur er ſelbſt zweifelte bis zum Ende je und je an ſeiner Befähigung. Wiederholt wurden nun ſolche Reviſionsſitzungen auf den Bergen gehalten; und wenn Herrmann für ihn ein⸗ ſtand, fand Gottfried es gerathener, denſelben fern zu bleiben. Er lieferte doch wenigſtens, wie er meinte, ein mehr oder minder brauchbares Concept. Am 16. November 1848 verließ ſein Neues Teſtament die Preſſe. Indeſſen führte Herrmann einen lebhaften Briefwechſel mit dem neugewonnenen Freunde Caſamajor, dem Manne der fürſtlichen Gedanken. Er begeiſterte den 55 jährigen 234 II. Die Arbeit in Kanara. Edelmann zu dem Wunſche, ſelbſt auch noch kanareſiſch zu lernen, was ihm bei ſeiner Kenntniß der oſtdrawidiſchen Sprachen nicht ſchwer fallen konnte, und ſandte ihm den beſten Munſchi zu, der ſich zum Gang auf die kalten Berge entſchließen mochte. Täglich freut ſich nun der alte Edelmann über ſeine Fortſchritte und richtet eine Schule ein, die ſich ſchnell mit Badaga⸗Kindern füllt. Er beſucht ſie unabläſſig und wird wieder Kind mit Kindern. Unter dem Lernen ſtieg ihm ein Gedanke auf: er wünſchte das Beſte von kanareſiſcher Literatur geſammelt zu beſitzen. Eine reizende Ausſicht für Mögling, der ſchon lange nach einer ſolchen Fundgrube der Sprache getrachtet hatte. „Welche Luſt, die Ruinen der kanareſiſchen Gedanken⸗ vorwelt zu durchſuchen und den Körper der Sprache aus ſeinem ſtaubigen, rauchigen, ſchmutzigen Grab von Palm⸗ blättern und Papierfetzen zu Tage zu fördern!“ Er ent⸗ warf einen Plan für die Ausarbeitung einer bibliotheca carnataca; ſie dürfte wohl auch, meinte er, den Beinamen Casamajorana tragen, denn ohne die Mittel des Alten vom Berge wäre ſie nicht zu Stande gekommen. Handſchriften wurden nun von überall her gekauft oder entlehnt, ge⸗ ſichtet und verglichen, der Urtext ermittelt und Alles litho⸗ graphirt, was für das Studium der Grammatik, der Ge⸗ ſchichte, Religion und Landesſitte werthvoll war. Eine Auf⸗ lage von 200 Exemplaren für den Gebrauch der Miſſionare und gelehrter Geſellſchaften ſchien genügend. Man fing mit den neueren Gedichten an und ſtieg auf zu den älteren und älteſten Werken. Alles natürlich unter Herrmann's Leitung, der ſich dazu die Sprachgelehrten und Schreiber heranzog und überwachte. Dieſes neue Unternehmen fiel zuſammen mit einer inneren Umwandlung, die ſeine Geſchwiſter mehr beun⸗ ruhigte als erfreute. „Herrmann läßt uns liebliche Briefe zukomn inneren ſchwiſte habe ſit eilt. doch ka geviß geiſtlich Waſſer Geinige ſeine K beſteige heit nie ich nich habe, wohnte Un tigen, Monate ſe blei Enbertt ſe ane in ſein n exan Wange mit He ördentl Rod. Medien ungeach irtt, ſe Pferde Tags eſſch zu ſidiſchen hin den kalten der alte beſucht auft er ſammelt er ſchon trachtet danken⸗ che aus Palnn⸗ Er ent⸗ lotheca⸗ einannen ten vom ſchriften nt, N⸗ 6 litho⸗ der Ge⸗ ne Auf⸗ fonare n fing uͤlteren mmann' chreiber t einer jbeun⸗ riefe 19. Geſteigerte Arbeit. 235 zukommen und wir freuen uns über das Wachsthum ſeines inneren Menſchen; doch haben wir hin und wieder ge⸗ ſchwiſterliche Einrede gethan, weil uns ſcheinen will, er habe ſich auch im neuen Weſen in einigen Stücken über⸗ eilt. Man kann es freilich nicht zu genau nehmen, aber doch kann ſich auch der Bußeifer überrennen und da iſt es gewiß nöthig, wenn auch nicht angenehm für den jüngern, geiſtlich ſoweit dahinten ſtehenden Bruder, mit etwas kaltem Waſſer dem älteren beizuſpringen.“ Herrmann bittet die Seinigen, ſich ja keine Sorge zu machen, als hauſe er auf ſeine Kraft los. „Ich finde, daß meine Geſundheit bei geſteigerter Arbeit eher zu⸗ als abnimmt, von Seelengeſund⸗ heit nichts zu ſagen. Was mir oft bitter weh thut iſt, daß ich nicht viel früher mein wahres Arbeitsmaß ausgefunden habe, und daran war nur meine angeborene und ange⸗ wohnte Faulheit ſchuld.“ (2) Um den Anfang der neuen Aufgabe richtig zu bewäl⸗ tigen, ruft er (Sept. 1848) ſeinen Gottfried auf etliche Monate zu ſich herab. Pauline gab dem Gatten Urlaub; ſie bleibt, um kranke Miſſionsfrauen zu verpflegen und die anvertrauten Kinder zu erziehen; zur Abwechslung wohnt ſie auch in Keti, wo Caſamajor ſie regelmäßig um 10 Uhr in ſeine Schule abholt, mit den 60 Kindern zu reden, ſie zu examiniren u. ſ. w. Gottfried kann jetzt die Hitze in Mangalur ertragen, woran er froh iſt: „denn wenn man mit Herrmann an einem Karren ziehen ſoll, ſo muß man ordentliche Schritte machen, ſonſt kommt man unter das Rad. Was ſeine Geſundheit anlangt, ſo kann ich quoad medicus bezeugen, daß ihm nichts fehlt, bin aber deſſen ungeachtet der Meinung, daß der liebe Herrmann darin irrt, ſich ſelbſt als eine Dampfmaſchine von ſo und ſoviel Pferdekräften anzuſehen, die ſo und ſo viel Meilen des Tags dampfen muß. Die Maſchinerie iſt ganz ſolid, aber 236 II. Die Arbeit in Kanara. die Grundfrage iſt, ob der geiſtleibliche Organismus eines wiedergeborenen Menſchen beſtimmt iſt, auf dieſe Art zu wirken. Das kann ich übrigens quoad theologus bezeugen, daß nicht Moſes, ſondern Chriſtus das Räderwerk treibt, aber es reſtirt bei mir doch ein Bedenken, von welchem ich täglich ein Stücklein in aller Offenheit gegen meinen Bruder ausſpreche. Aber nun greifen Herrmanns Räder wieder in die meinigen, darum Adieu.“ Ueber das neue Unter⸗ nehmen bemerkt er: „Ich bin bis über die Ohren in der Arbeit mit Herrmann und finde den Anfang barbariſch ſchwer, hoffe aber, einen Schatz von Wörtern und Gedanken für die Miſſionsarbeit zu heben, und bin überzeugt, daß wir tiefer graben müſſen, um uns des ganzen Sprach⸗ ſchatzes zu bemächtigen.“ Caſamajor freute ſich des ſchönen Anfangs und pflog herzlichen Umgang mit Mögling bei einer neuen Reviſions⸗ ſitzung. Bald darauf aber erkrankte er und entſchlief ſanft in Gegenwart der Miſſionare, an einem Hirnſchlag (29. Mai 1849). Nun fand ſich, daß all ſein Vermögen der Nila⸗ giri⸗Miſſion vermacht war, der er prieſterlich den Weg gebahnt hatte. Den Badagern ſchien er eine Art Gottheit; vom Todten ſagten ſie: er kommt gewiß wieder. Er hatte einen Lieblingsſpaziergang unter den Bäumen am Teich von Keti und wünſchte öfters, daß man ihn hier einmal begraben möchte. Am Ende aber zog er vor, ſich in Otta⸗ kamand beſtatten zu laſſen, damit nicht die Heiden ſeinem Grabe irgend welche vermeinte Ehre anzuthun verſucht würden. Die Dorfleute durften alle den Todten noch ſehen und viele bewahrten dem Manne und dem lächelnden Ge⸗ ſicht, das über den Tod zu triumphiren ſchien, ein treues Andenken. „An meinem Geburtstag ging er zur Ruhe ein, ſchrieb Mögling, ich gönne ihm ſeine Abfahrt, allein es thut mir doch n ſie ſo der Ko des Me endlich D einer h übergek Knaben Ult, velchen eſtellt, den gan in der ſehr de für un wir ha Alte Ta ichr; ſ liches Füßen die gri und dan den Be⸗ Shatte Unſerem Gottese daß ann heit de ie den Re⸗ Clirtſc 3 eines Att zu Heugen, ktreibt, chenn ich Vruder wieder Unter⸗ in der tbariſch edanken gt, daß Sprach⸗ nd pflog hiſions⸗ ef ſanf 20. Mai 1 Nila⸗ en Weg pttheit; Er hatte Leich einmal in Otta⸗ ſeinen hetfucht ch ſehen den Ge⸗ jtrenes ſchrie hut nir 19. Geſteigerte Arbeit. 237 doch wehe, daß ein nobleman weniger auf Erden iſt, da ſie ſo rar ſind.“ Er bereinigte nun als Bevollmächtigter der Kommittee die Geſchäfte, welche aus dem letzten Willen des Mannes ſich ergaben, und hatte die Freude, die Miſſion endlich feſt in Keti gegründet zu ſehen. — Die Weigle aber wohnen in Ottakamand, im Hauſe einer hohen Familie Elliot, welche ihre drei Kinder ihnen übergeben hat, talentvolle, wohlerzogene Mädchen und Knaben. Dafür kommt der Miſſion eine ſchöne Gabe zu gut. „Pauline unterrichtet die Kinder neben dem Lehrer, welchen wir für ſie angeſtellt haben. Sie iſt völlig her⸗ geſtellt, ſteht morgens mit der Sonne auf und arbeitet den ganzen Tag mit Leichtigkeit und Luſt. Da leben wir in der wohlausgeſtatteten Wohnung der Eltern, welche ſehr dankbar dafür ſind, daß wir ihre Stelle vertreten; für unſern Lebensunterhalt iſt über Bedürfniß geſorgt, wir halten uns aber ganz in der Stille. Ich habe das Alte Teſtament zu überſetzen und freue mich dieſer Arbeit ſehr; ſpäter, wenn es dazu reicht, möchte ich an ein gründ⸗ liches Wörterbuch gehen.“ Pauline fügt bei: „Zu unſern Füßen dehnt ſich der klare Waſſerſpiegel des Otte⸗Sees; die grünen Hügel ſind mit Gruppen von Wäldchen geziert und da und dort ſehen wir die Häuſer der Europäer auf den Bergen umher geſtreut und freundlich die dunkeln Schatten der Bäume belebend. Gerade gegenüber von unſerem Hauſe ſteht die Kirche und neben ihr der ſtille Gottesacker mit den weißen Grabſteinen, die uns ernſt mahnen, daß auch in dieſem paradieſiſchen Lande Krankheit und Tod ihre Opfer fordern, und uns beten lehren um Klug⸗ heit, das Sterben zu bedenken.“ Hier nun ruhte auch Herrmann gern aus, wenn er zu den Reviſionsſitzungen heraufkam. Er wuchs mit den Elliotſchen Kindern aufs Traulichſte zuſammen und wenn 238 II. Die Arbeit in Kanara. er ſcheiden mußte, begleiteten ſie ihn bis auf die Höhe des Paſſes. Dann aber warf er ſich mit vollem Entſchluß in das Reiſeleben, indem er laufend und reitend 3 — 4 Sta⸗ tionen zurücklegte, bis er völlig erſchöpft und halb ſchlafend in Bangalo von Gundelpett anlangte. Hier begann er am nächſten Tage den erſten von vielen Briefen an die Elliotſchen Kinder zu ſchreiben, um ſeinen Geſchwiſtern im Werke chriſtlicher Erziehung an die Hand zu gehen. Es ſind liebliche Kinderbriefe, anregend durch Scherz und Ernſt. Nach Caſamajors Heimgang war ein Erſatz für die Förderung der bibliotheca carnataca zu ſuchen. Herrmann wandte ſich an die Madras Regierung. Während dieſe ſich beſann, übernahm ein Mitglied derſelben, der bekannte Sir Walter Elliot, ein weitſehender, vielvermögender Staatsmann das Patronat des Unternehmens, das er als bewährter Alterthumsforſcher ſogleich in ſeiner Bedeutung erkannt hatte. Höchſt freigebig hat er Mögling unterſtützt nicht blos mit Geldmitteln, ſondern mit Handſchriften aus den Sammlungen in Madras und wohlerwogenen Rath⸗ ſchlägen. Es wurden doch 6 Bände fertig. Da ſodann Gottfried erkannte, daß er zur Förderung ſeiner Bibelüberſetzung eine Zeitlang im Oberlande ganz unter Kanareſen wohnen ſollte, löste er die Verbindung mit dem Elliotſchen Hauſe und ſchied nach einer deutſchen Chriſtbeſcherung (Dez. 1849) von den liebgewordenen Bergen. Er führte ſeine Pauline über die Stationen Malabars die Küſte hinauf. Da ſah ich ſie zum erſtenmal in Tſchirakal, einem Filial von Kannanur, während meine Frau durch einen längeren Aufenthalt in Kateru ſchon innig mit ihr verbunden war. Völlig hergeſtellt, wie ſie jetzt war, nahm ſie den herzlichſten Antheil an unſerem Werke und freute ſich beſonders an Hebichs erwecklicher Predigt. „Von dieſem Pape, Tracht ichss w Mange und n ſchwar elſtes Herr 2— — Schwi der 4 möglie Alte der i Dieſen ihm b durche geſche kannt wir das den Unter lach einen Pfar und; kaum ders unſer und habe wollt Höhe des ſchluß in + Eto⸗ ſchlafend egann er en an die iſtern im hen. Ge herz und für die hertmann end dieſe bekannte mögender as er als edeutung nterſtüst ften aus en Rath Pͤrderung inde ganz 4 etbindung deutſchen Bergen. hbors die ſhireket an durch it iht n, nahn ſd frutt on dieſen 19. Geſteigerte Arbeit. 239 Papa, meint ſie im Vertrauen, ließe ich mir gern auch eine Tracht Schläge gefallen; verdienen und brauchen könnte ichs wenigſtens gut.“ Noch ein kurzer Aufenthalt im lieben Mangalur, dann gings hinauf zum Schwager in Bettigeri und weiter nach Dharwar, wo ſie Arbeit fand unter ſchwarzen Kindern. Hier darf ſie am 11. Sept. 1850 ihr erſtes Kind, Karl, herzen. Und Gottfried jubelt: „Der Herr hat alle unſere Sorgen beſchämt.“ Das war ungefähr die Zeit, in welcher die Eßlinger Schwiegereltern gehofft hatten, ihn auf einen Beſuch in der Heimat ſehen zu dürfen. Allein es ſchien ihm un⸗ möglich, ſich von ſeiner Arbeit zu trennen, ehe auch das Alte Teſtament überſetzt wäre. Und der Schwiegervater, der ihn ſo ſehnlich erwartet hatte, war nun bereits aus dieſem Leben (März 1850) geſchieden; die Gattin folgte ihm bald nach (Juni 1851). Auch ſie hatte noch ihre Kinder durchaus daheim haben wollen. Ihm hatte Gottfried zuletzt geſchrieben: „Wir haben ſchon manche reiche Beamte ge⸗ kannt und es hat uns noch nie zum Tauſchen gelüſtet; wir ſind gerne arm neben dieſen reichen Herren. Aber das will ich geſtehen: nach einem regelmäßigen Amt, mit den geregelten Verhältniſſen in Geſchäft, Oberbehörde, Unterordnung, Beſoldung ꝛc. ꝛc. wie mans zu Hauſe hat, nach dieſem hat michs ſchon oft gelüſtet. Hier ſind wir einen Tag ſo unabhängig und einflußreich, wie es kein Pfarrer, kein Prälat zu Hauſe iſt, dann wieder ſo abhängig und zu ſolchen Geſchäften genöthigt, wie ſie ein Proviſor kaum thut. Doch wenn wir auch vergleichende Blicke an⸗ ders wohin werfen, ſo ſind wir doch im Ganzen mit unſerer Lage und mit unſerem Geſchäft herzlich zufrieden und glücklich dabei. Einen beſondern Zug nach der Heimat habe ich nicht, wenn ich mich auch nicht abſolut ſträuben wollte. Aber was ſagt der Vater dazu? Ohne ſeine 240 II. Die Arbeit in Kanara. Erlaubniß könnten wir doch nicht gehen, und Er müßte irgend ein beſonderes Thürlein aufthun.“ — Indeſſen war in Baſel Joſeph Joſenhans als In⸗ ſpektor eingetreten und hatte zur großen Freude der beiden Brüder der indiſchen Miſſion eine neue Verfaſſung gegeben. Während bisher die einzelnen Stationen und Miſſionare Unter ſich nur loſe verbunden waren und ihren Mittelpunkt in der fernen Kommittee hatten, wurde nun die General⸗ konferenz von neuem ins Leben gerufen und damit ein Vereinigungspunkt für die Glieder des bereits groß gewor⸗ denen Miſſionskörpers geſchaffen. Man durfte hoffen, daß damit etwas Weſentliches geſchehe, die Einheit des Ganzen zu ſichern, den Muth und die Freudigkeit der Brüder zu beleben und Mißverſtändniſſen vorzubeugen. Mögling hatte nun das Amt eines Generalſekretärs anzutreten und ſich allerhand Arbeiten für das gemeine Beſte zu unterziehen. „Ich habe bei den Brüdern angefragt, ob wir nicht unſere erſte Generalkonferenz neuer Rechnung im Januar 1850 halten könnten. Ich hoffe, ſie werden es annehmen, auch wird ſie ihren Zweck nicht verfehlen, wenn ſie jetzt zu Stande kommt. Mir iſt es nur darum zu thun, daß man einmal einen Anfang und einen Verſuch mache, ſich in eine Ordnung zu finden.“ Die General⸗ konferenz wurde wirklich abgehalten, doch ſandten nur drei von den vier Diſtrikten des Miſſionsgebiets ihre Abgeord⸗ nete; ſo nach und nach kam aber allenthalben die Erkenntniß auf, daß nur durch ſolches Zuſammentreten falſche Freiheit und falche Brüderlichkeit ebenſo wie unbefugtes Regiment beſeitigt werden können. Für Herrmann war es eine aufreibende Arbeit. „Ich habe mich darüber unmäßig verleiden müſſen und hätte wahrhaftig die Zeit für andere Arbeit gar wohl brauchen können. Es geht mir oft verdrießlich mit meinem Karren, guf de Karren ſondern wenns draufl hat. Anzahl. einen . und ih kommt, 6 fnan wenns Ich woe llagen, allein ich mit denn Fe ſchnht mit all Mann. der Han wäre, Uelten No mmeinen dras legung dieſebe für ſei der Hin dbollſter hekehtte heiten r müßte als In⸗ er beiden gegeben. kiſſonare ttelpuntt Ceneral⸗ alnit ein Pgewor⸗ fen, daß Ganzen rüder zun ſekretirs gemeine gefragt, jechnung werden erfehlen, 1 darum Verſuch Geretal⸗ ur drei Mgeotd⸗ kenntniß Feiheit fehinent . Ih d hitte anche Karren, 19. Geſteigerte Arbeit. 241 auf dem ich doch nun ſchon ins 13. Jahr fahre. Der Karren wäre ſchon recht, er fährt nicht bloß auf der Chauſſee, ſondern auch in Feld und Wald, über Stock und Stein, wenns ſein muß, und es wäre im Grund eine Freude drauf los zu fahren nach dem Kompaß, den man bei ſich hat. Allein unglücklicher Weiſe hat der Fuhrmann eine Anzahl lieber Freunde, die auf einem Jahrmarkt alle, jeder einen oder zwei Radſchuhe eingekauft zu haben ſcheinen und ihre Freude daran haben, wenn eine Gelegenheit kommt, einen ihrer Radſchuhe anzubringen. So geſchieht es manchmal, daß alle vier Räder beſchuht ſind, und ſogar, wenns bergauf geht, wollen ſie denſelben nicht abnehmen. Ich wollte alle die Radſchuhe führen und mich nicht be⸗ klagen, wenn man mir dieſelben auf den Wagen legte, allein dazu verſtehen ſich die Freunde nicht. Und ſo komme ich mit ordentlich raſchen Pferden doch nicht friſcher aus dem Feld, als ein müder Einſpänner, den man unberad⸗ ſchuht dahin ſchleichen läßt.“ Einmal nennt er ſich einen mit allerlei Radſchuhen, Ketten und Stricken geſegneten Mann. „Wenn es etwas hülfe, wäre ich ſchon oft aus der Haut gefahren. Doch zweifle ich auch, ob es mir gut wäre, wenn Jedermann in unſerem Mikrokosmus mich gelten und gewähren ließe“ Noch ein weiteres Geſchäft entſprang ihm aus allge⸗ meinen Miſſionsangelegenheiten. Die Miſſionare in Ma⸗ dras waren nämlich über die Kaſtenfrage in einige Auf⸗ regung gerathen, ſeit die lutheriſchen Sendboten von Leipzig dieſelbe für ein Adiaphoron erklärt hatten. Mögling war für ſeine Perſon und Praxis dieſem alten Steckenpferd der Hindus ſpinnefeind, wie überhaupt jedem Hinderniß vollſter Geiſtesgemeinſchaft zwiſchen Miſſionaren und Neu⸗ bekehrten. Und ſo gleichgiltig ihn äußerliche Verſchieden⸗ heiten ließen, ihre Bedeutſamkeit für die Schwachen hatte Mögling's Leben. 16 242 II. Die Arbeit in Kanara. er doch mehrfach mit Händen greifen können. Als z. B. ein Verwandter der getauften Brahmanen dieſe zum erſten⸗ mal ohne die althergebrachte Haarlocke ſah, hatte er aus⸗ gerufen: „Ich wußte zuvor, daß ihr arg dumm ſeid, aber jetzt erſt ſehe ich, daß ihr völlig zu Narren geworden ſeid.“ Warum nicht ſolchen Winken nachgehen und die Idole des indiſchen Volksgeiſtes nach einander bekämpfen und um⸗ werfen? Andererſeits aber konnte er doch nicht alle Argu⸗ mente der Kaſtebekämpfer für richtig anſehen; und wenn die Madras⸗Konferenz engliſcher und amerikaniſcher Miſ⸗ ſionare beſonderen Werth darauf legte, daß auch die Basler ſich ihren Erklärungen anſchließen möchten, ſo lag ihm doch viel näher, einen Verſuch zu machen, ob nicht die ſich gegenüber ſtehenden Parteien verſöhnt werden könnten. Eben jetzt (Febr. 1850) kam K. Graul, der Direktor der Leipziger Miſſion, von Bombay herab nach Mangalur. Mögling widmete ſich ihm mit großer Aufopferung. Eine Woche lang begleitete er, mit ſeinen Katechiſtenſchülern, den Gaſt nach den alten Stätten der Dſchaina Fürſten und Prieſter. Allerlei Miſſionsfragen wurden unterwegs durchgeſprochen. Ueber die Kaſtenangelegenheit glaubte er mit Graul einige ziemlich übereinſtimmende Grundgedanken erzielt zu haben, die er in folgender Weiſe formulirte: „1. Graul erklärt, daß nach Allem, was er in und um Mangalur in mehrwöchigem Aufenthalt geſehen, er ſich überzeugt habe, daß wir unter den gegebenen Umſtänden den richtigen Weg getroffen haben, unſere neuen Gemeinden vor den Vorurtheilen und Gefahren des Kaſtengeiſtes zu bewahren. 2. Er glaubt auch, daß der Hinduismus zwiſchen bürgerlichen und religiöſen Angelegenheiten keine ſcharfe Grenzlinie zu ziehen wußte und daß beide für den Hindu noch heute zuſammenfallen. 3. Graul wünſcht ſo ſehr als wir, daß die Tamilkirche vom Kaſtengeiſt und Kaſtenbrauch gereini Kaſte II nähern naren er üb daß h reichen werde, anſtell Poly ſchon die Ka tufen Unber⸗ Leute G ſchreib⸗ vollen hieher Eie h Leuten ſtatt a ſch be ſe fri ſie kon iſt, auch unterr ihres UId Kaſte. wohl lls 3. B. m etſten⸗ er aus⸗ eid, aber en ſeid. dole des und um⸗ le Argu⸗ id wenn her Miſ⸗ Basler lag ihrn t die ſch unten. Direktor angolur. .. Eine ſhülern, Furſten tervegs aubte er gedanken mulirte: und um er ſh ſtünden mneinden eiſtes u ſhafe Hindn enbrauch 19. Geſteigerte Arbeit. 243 gereinigt werde. Nur will er nicht das Aufgeben der Kaſte als Bedingung für die Taufe fordern.“ Uebrigens hatten Möglings Bemühungen, eine An⸗ näherung zwiſchen den engliſchen und lutheriſchen Miſſio⸗ naren herbeizuführen, keinen merklichen Erfolg. Je länger er über die Kaſte nachdachte, deſto gewiſſer wurde ihm, daß hierin mit Geſetzeszwang nichts Weſentliches zu er⸗ reichen ſei, daß aber am Ende jede ältere Miſſion finden werde, ſie dürfe wenigſtens keinen Hindu als Mitarbeiter anſtellen, der nicht die Kaſte aufgegeben habe. „Wie die Polygamie aus der Kirche verſchwand, weil die Einehe ſchon zum Diakonenamt für nöthig erklärt wurde, ſo wird die Kaſte verſchwinden, wenn nur ſolche zum Lehren be⸗ rufen werden, welche ſich von ihrem Zopf befreit haben.“ Unverzeihlich aber wäre es, wenn man auf neuem Felde Leute taufte, welche nicht rein abmachen mit der Kaſte. Es kamen immer neue Aufgaben zu den alten. „Heute, ſchreibt Herrmann 25. März 1850, hatte ich einen mühe⸗ vollen Tag. Vor 5 Wochen kamen 4 Jünglinge von Hubli hieher, welche begehrten unterrichtet und getauft zu werden. Sie haben ſich hier allewege gut gehalten, allein von ihren Leuten ſind ſie mit einer Täuſchung geſchieden, indem ſie ſtatt aufs Feſt in Gokarna hieher reisten. So haben ſie ſich bei dieſen in ein ſchiefes Licht geſtellt. Mich hatten ſie früher zweimal fragen laſſen, ob ich ſie annehme, wenn ſie kommen, worauf ich antwortete: ja, wenn es Euch Ernſt iſt, Chriſten zu werden. Mir ſchiens des Wagens werth, auch auf die Gefahr hin, den Brüdern, die ſie bisher unterrichtet hatten, Anſtoß zu geben. Heute nun kamen ihre Leute, drei Mütter und etliche andere Verwandte, und ſahen ſie zum erſtenmal ſeit ihrem Austritt aus der Kaſte. Es war eine herzbrechende Scene. Sie ſind aber wohl beſtanden und ich habe die beſte Zuverſicht, ſie werden 244 II. Die Arbeit in Kanara. getauft. Den Vater des Iſchwara hatten ſeine Gläubiger nach des Sohnes Austritt ausgepfändet und ins Gefängniß geworfen. Nun fragte die Mutter den Sohn: Iſt das Gottesfurcht, Deinen Vater ins Gefängniß zu liefern und Deine Mutter zu verlaſſen? Ich bin nun allein auf der Welt, das ertrage ich nicht, werde ſuchen zu ſterben. Iſch⸗ wara war tief ergriffen, blieb aber dennoch feſt. Allein ich weiß nicht, ob ich ihm nicht rathen ſoll, mit ſeiner Mutter nach Hubli zu gehen.“ Am Ende gelang es den Verwandten doch, die Jünglinge zur Rückkehr nach Hubli zu bewegen, wo ſie getauft wurden. Ein andermal nähert ſich eine vornehme Seele, lehnt zwar mündliche Verhandlungen ab, läßt ſich aber auf Kor⸗ reſpondenz ein. „Ein denkender Mann, mit dem ich ſehr ſachte umgehen muß. Er iſt wie ein Nachtſchmetterling, der eine Lampe geſehen hat und in weitem Kreiſe umfliegt, hie und da quer über Feld daher kommt, nahe genug, um wieder zu erſchrecken und wieder in die Nacht hinaus zu ſchießen — aber er kommt wieder und ſeine Kreiſe werden enger. Der Herr erbarme ſich ſein.“ „Ich werde oft erſtaunlich müde, nicht ſowohl im Leib als in der Seele; daher freue ich mich auf die Zeit, da ich ausgeſpannt werde, ſeis früher oder ſpäter. Der mir zu helfen herabbeorderte Bruder proteſtirt gegen ſeine Ver⸗ ſetzung. So allein gelaſſen, kann ich die Naſe kaum über dem Waſſer halten. Die Katechiſtenklaſſe den ganzen Tag beſchäftigen, den Bibeldruck für die Reviſionskommittee fortführen, Traktatfabrikation, engliſches Predigen und, Stundenhalten, Korreſpondenz mit Deutſchen und Eng⸗ ländern und mit der lieben Kommittee: dieſe alle müſſen ſich in meinen Tag und halbe Nacht theilen und kommen oft in Streit. Und daneben will doch die eigene Seele auch gelebt haben. Bete nur herzhaft für mich, ich kanns brauchen.“ L O mehr a unbarn einen 4 glaubte elende nach 1 um lan ich gar die Soe Und ſ C uſanm Lager. 90 B. Ader ſo daß wverden Pferd 90-1 länger gibt nicht. hüͤtte halbo heiß, Augen linein N keinen äͤubiger fängniß It das in und auf der Ih⸗ Alein k ſeiner es den Hubli e, lehnt 1Kor⸗ ch ſehr kerling, lg, um s zul werden n Leib it, dr er Mir e Vel⸗ über 1 Tog mittee 1 und Eng⸗ nüſſen mmen auch chen.“ 20. Zuſammenbrechen. 245 Leider kürzte Herrmann ſeine Schlafzeit mehr und mehr ab. Er befahl dem Knecht, ihn zu beſtimmter Stunde unbarmherzig zu wecken; thue er es nicht, ſo nehme er einen andern. Mit vier, ja drei Stunden täglicher Ruhe glaubte er auskommen zu können. Warum ſollte ſich der elende Leib dem Geiſte nicht fügen? „Die Zeit wird mir nach und nach lang, denn ich bin viel zu ſehr angeſpannt, um lang auszuhalten, und Arbeit abzubrechen, dazu habe ich gar keine Luſt; da warte ich lieber, bis ich expreß auf die Seite gelegt werde. Dann weiß ich, warum und wozu, und ſchicke mich darein.“ (24. April 1850.) 20. Buſammenbrechen. Im Mai 1850 brach die auf's höchſte geſpannte Kraft zuſammen. Starkes Fieber warf Mögling Tage lang aufs Lager. „Der Arzt, der einen Schlag befürchtete, ſetzte mir 30 Blutegel an Schläfe und Ohren, ließ mir zweimal zur Ader und gab mir alle Nacht ein paar Queckſilberkugeln, ſo daß ich nach der Krankheit erſt noch von der Kur kurirt werden mußte. Nun hat mein Puls wie ein verzogenes Pferd wieder ſeine alten Sprünge angefangen und ſchlägt 90 — 100 mal in der Minute. Ich ſchlafe nun 9 Stunden und länger, kann dabei den Tag über ordentlich arbeiten, nur gibt es eben kein Stück und — der Mitarbeiter kommt nicht.“ — „Daß ich lernen muß, langſamer zu fahren, hätte ich ſchon lange merken können. Ich war manchmal halb ohnmächtig auf meinen Abendſpaziergängen und glühend heiß, wenn ich mich aufs Bett legte. Dabei dachte ich keinen Augenblick an Krankheit; man kommt in einen Arbeitszorn hinein, der einen auf ſolche Symptome nicht achten läßt. Ich fürchtete keine Krankheit als Dyſenterie, und da ich keine Angriffe von dieſem Feinde hatte, ſo beſorgte ich nichts 246 II. Die Arbeit in Kanara. Schlimmes. Meine angeborne Faulheit, gegen die ich zu Felde lag, ließ mich die Schwäche, welche ſich nach und nach ankündigte, verkennen. Ich hielt Abmattung für Träg⸗ heit und wollte nicht nachgeben.“ „Freilich rechnete ich auch auf Hilfe von Monat zu Monat und dachte: nun dieſen Monat geht es doch noch; nachher, wenn Würth kommt, ruhſt du aus ꝛc. Kurz, ich bin an⸗ geführt worden, wie es hie und da einem übereifrigen Knechte geht. Und nun bin ich ins Schwabenalter eingetreten: da wird wohl der Verſtand mit Macht kommen. Du (Barth) willſt die Ankunft des Antichriſts noch erleben? Ich will ſeinen Sturz, ja des Teufels Sturz und Gericht noch er⸗ leben und noch mehr; aber nur nicht hier unten. Doch kann mein Herr mich geſchwind kuriren, wenn er will. Seine Zeit iſt die rechte Zeit.“ Darauf antwortete Barth: „Hätteſt Du früher beſſer hausgehalten mit deiner Kraft und dem indiſchen Klima mehr Rechnung getragen und Dich weniger unter die Un⸗ ſterblichen gerechnet, ſo wär's nicht ſo weit gekommen. Nie⸗ mand hat mehr Recht mit Dir darüber zu zanken, als ich, weil ich's ungefähr auch ſo mache, obwohl nicht gar ſo arg.“ Sobald Würth, der lang erwartete Mitarbeiter, einge⸗ troffen und ihm die Arbeit an der Katechiſtenklaſſe über⸗ tragen worden war, begab ſich Herrmann (Auguſt) auf eine Erholungsreiſe. In Bangalur hoffte er ſich abzukühlen, erreichte aber wenig Beſſerung, weil er zugleich in der Reviſionskommittee angeſtrengt arbeitete. In einſamen Stunden, oft den Tod erwartend, diktirte er einen Traktat „Ein Duzend Briefe“, der viele Leſer fand, nicht blos im Kanareſiſchen, ſondern auch in drei Nachbarzungen. Darin ſchilderte er die gründliche Bekehrung eines gebil⸗ deten Heiden, wie ſie ihm als Ideal und aus der Erfahrung vorſchwebte. Er unterrichtete auf dieſer Reiſe einen hoff⸗ e ich zu ach und 1 Dg⸗ Monat nachher, bin an⸗ Knechte ten: da Barth) h will toch er⸗ Doch 1 wil. beſſer Klima ie Un⸗ Mie⸗ ls ich, arg. einge⸗ ubet⸗ f eine fühlen, in der ſamen laktat blos ungen. gebi⸗ grung hoff⸗ 20. Zuſammenbrechen. 247 nungsvollen Brahmanenjüngling, der auch getauft wurde, aber, vom Ehrgeiz auf eigene Wege gezogen, ſich in weite Ferne verlor. „Mehr ein Blitzjunge als ein Donners⸗ kind.“ „Auch die hieſigen Aerzte, wie die Mangalurer, ſchicken mich heim,“ ſchreibt er am 1. Oktober 1850. „Allein ich kann nicht gehen, ſolange ich kein Ja von der höchſten Kanzlei habe. Bekomme ich dieſes, dann will ich flugs gehen; habe ſchon manchmal angefragt, allein keine Ant⸗ wort! Die Erlaubniß der lieben Kommittee reicht mir nicht aus. Soll ich auf einem fleiſchlich ſo verſtändigen, reſpek⸗ tablen Wege mich aus dem Staube machen? Ich glaube, daß es in ein paar Monaten eine Wendung mit meiner Geſundheit nehmen wird. Bis dahin muß ich warten.“ Er verſuchte es auch mit Madras, und meinte einige Fortſchritte zu ſpüren. Hier zogen ihn beſonders die Frei⸗ ſchotten an; „unter einem ſolchen Haufen junger Leute wäre ich wie ein Fiſch im Waſſer.“ Ueber einen Punkt faßte er einen feſten Entſchluß: „Mir hat man durch lauter Aderläſſe zuletzt faſt das Herz abgezapft und der Blut⸗ mangel hat mich nervös gemacht. Ich werde mich nun nicht mehr ſtechen laſſen.“ Allmählich wich die ungeheure Schwäche, ohne doch einem Wohlgefühl Platz zu machen. Herrmann kehrte über Dharwar langſam nach Kanara zurück. Seine Geſchwiſter konnten ihn nicht ohne Wehmuth empfangen, aber er ſtellte ſich ſo leichtherzig als je und ſagte, als er den kleinen Karl in die Arme nahm: „Gerade ſo ein ecretin wie alle andern!“ Er hat jedoch dieſen Sohn mit beſonderer Liebe umfaßt. — Gottfried ſieht des Bruders Entſchließung, beſſer Maß zu halten, als das willkommenſte Symptom rück⸗ kehrender Geſundheit an. Wirklich will dieſer ſich hinfort auf das Nöthigſte beſchränken; faſt blickt er mit Neid auf — 248 II. Die Arbeit in Kanara. Hebich, der ſo Vieles zu Stande bringe, blos weil er ſich nie zerſplittere. Werfen wir noch einen Blick in den Weigleſchen Haus⸗ halt! Pauline hatte gerade (Jan. 1851) traurige Nachrichten von Hauſe erhalten, da trat eine alte Chriſtin herein und klagte ihre Noth mit vielen Thränen, ihr Sohn ſei ein Säufer ꝛc. 2c. „Dazu kam meine Aja, eine alte Heidin, deren Kinder ihr auch Noth machen. Die nahm jene Chriſtine bei der Hand und ſagte: wir beide ſind jetzt alte Weiber und müſſen bald ſterben; was haben wir erlebt! Nur weinen müſſen wir, wenn wir an unſere Kinder denken. Dann aber fuhr Chriſtine fort: Hierin ſind wir einander gleich; Gott hat uns für unſere Sünden geſtraft. Doch beſteht ein großer Unterſchied zwiſchen uns: meine Sünden ſind vergeben und ich habe einen Heiland, aber wie ſtehts mit Dir? Wir ſtehen bald vor dem Richterſtuhl, und wie wird Dirs gehen, wenn Du nicht glaubſt? — Meine Alte war ſichtlich bewegt. Mein Kleiner lag auf meinem Schoß und lächelte zu dem Allen; da mußte ich ſtill ſeufzen, der Herr wolle mich doch nicht durch ihn für meine Sünden ſtrafen, ſondern ihn uns zur Freude und Ihm zur Ehre aufwachſen laſſen.“ Herrmann iſt wieder in Mangalur und kann zur Noth am Sonntag eine, zwei Predigten halten ohne bedeutende Anſtrengung. „Ich thaue nach und nach wieder auf, haupt⸗ ſächlich durch langes Schlafen. Angreifenden Verhandlungen aber ſollte ich mehr ausweichen. Ich habe noch der zweiten Generalkonferenz angewohnt und darnach bei der Kommittee angefragt, ob ſie mir nicht mein Sekretariat abnehmen wolle. Mir wäre es lieb, ich wäre des unfruchtbaren Geſchäftes los.“ Er mußte das Amt behalten. Uebrigens iſt ihm bei dieſer Konferenz gelungen, aller⸗ hand Mißverſtändniſſe zu beſeitigen. „Damit iſt mir ein Mühlſ nicht Freude ſind, 1 uch thut, Und n verbef anſehe den Man den , „Dokt Du m Herz Herr geben ſeinem und ſ Geſchi ich bi einen ich in geſche mmeine gucken ich h⸗ mich nachte Geſcht ſo gen nicht mirs 20. Zuſammenbrechen. 249 Mühlſtein vom Hals genommen. Die lieben Brüder denken nicht daran, was ſie mir mit einem guten Wörtlein für Freude machen. Daß ich in Dingen, die mir feſt geworden ſind, nicht nachgebe, daß ich oft ein fahriges Weſen zeige, auch nicht leicht merken laſſe, wenn mir ſelbſt etwas weh thut, verführt ſie zu denken, ich ſei von Holz oder Stein und mache mir nichts aus ihnen. Dann bin ich ein un⸗ verbeſſerlicher busybody (allzu geſchäftig), kanns nicht mit anſehen, wenn die Karren auf der Straße nicht durch den Sand kommen, und helfe ungebeten und ungedankt. Man hat mich nicht umſonſt ſchon als Knabe zu Hauſe den „Grechtmacher“ geheißen und auf der Stiftsſtube den „Dokter“. Wenn ich dann aber ſo etwas merke, wie daß Du mich eifrig vertheidigt haſt, ſo geht mein träges, kaltes Herz auf, daß ich Dir um den Hals fallen möchte. Der Herr wolle Dir eine beſondere Freude dafür ins Herz geben und Dich den Pulsſchlag fühlen laſſen, der von ſeinem Herzen aus durch den ganzen Leib Chriſti dringt und ſein Leben bezeugt und erneuert!“ — „Eine neue Geſchichte hat mich an meine Sterblichkeit erinnert, denn ich bin auf einmal aus meinem bischen Geſundheit um einen Monat zurückgeworfen. Es iſt eine Schande, daß ich in meiner Feſtung, dem Namen des Herrn, ſo ſchlecht geſichert bin. Es iſt nicht Schuld der feſten Burg, ſondern meine Naſenweisheit, die alle Augenblicke über die Mauer gucken möchte; ſonſt könnte mich kein Schuß treffen. Doch ich hoffe zuletzt noch zu lernen, wie mans macht. Habe mich ſchon an manches gewöhnt, was früher Bauchgrimmen machte.“ — „Ich denke ſo: ſterbe ich bald, ſo iſt all dieſes Geſchwätz ſchnell abgethan. Läßt mich der Herr alt werden, ſo gewinne ichs gewiß; denn ich bin mir bewußt, daß ich nicht das Meine ſuche, noch mir ſelber lebe. So laſſe ich mirs wohl ſein und freue mich der Gnade, die ich habe 250 II. Die Arbeit in Kanara. als Zielſcheibe von allerlei Unverſtand und Böswilligkeit. Ich habe eigentlich noch wenig zu leiden gehabt im Leben; ſo freut michs, daß ich auch einmal eine Kur habe durch⸗ machen dürfen.“ Wieder iſt er bei einer Reviſionsſitzung auf den Ni⸗ lagiri drei Monate thätig. „Kann täglich 6 Stunden Kommitteearbeit thun, dies iſt aber auch beinahe Alles. Mein Puls iſt immer noch närriſch. Woher es kommt, hat mir noch kein Arzt recht ſagen können. So lang ich mich leiblich und geiſtig ruhig halte, iſt alles recht, die geringſte Erregung aber treibt den Puls auf 95—115 Schläge. Fieber habe ich jedoch nie. Es iſt eine ſonder⸗ bare Sache; wahrſcheinlich iſt es nöthig, daß mich der Herr ſo in den Zaum nimmt, damit ich mich ſtiller halten kann, als mir ſonſt möglich geweſen wäre.“ Er ſchrieb damals eine Antikritik über Dr. Grauls abſchätzige Schilderung „des Basler Miſſionsverſuchs.“ Dieſelbe verdiente um ihrer einſeitigen, ſchiefen Berichte und Urtheile willen eine eingehende Beleuchtung. Wie erſtaunlich klang z. B. die Behauptung, die weiße Farbe der Saraswata⸗Brahmanen (zu welchen Kaundinja gehörte), „deute auf arabiſche Abſtammung.“ Wie wunderlich ver⸗ dreht war doch ſo manches dem Gaſt im Vertrauen Mit⸗ getheilte! Eine Erwiderung ſchien damals nöthig und ſie wurde gewiſſenhaft ausgearbeitet; doch iſt ſie nie im Druck erſchienen, vielleicht weil die „Beleuchtungen der Miſſions⸗ ſache,“ die Barth herausgab, 1852 ihrem Ende entgegen gingen. Was Herrmann wieder nach Mangalur treibt, iſt ſeine Schule. Er glaubt ſie ja treu beſorgt, wünſcht aber mög⸗ lichſt viel Herz in den Unterricht einfließen zu laſſen. „Ich kann mich den Jungen täglich dritthalb Stunden widmen und ſuche immer unſern künftigen Mitarbeitern ein Gefühl imn In Prüde Pred wenn Länge der verſte über Rief geflü⸗ ich be und;: Beug ſelige werth um ſ ſo r In e von merz ich ſchein word dur im mera ſalte der Gli⸗ ach Zeit 20. Zuſammenbrechen. 251 im Innerſten beizubringen, wir ſeien nicht Meiſter, ſondern Brüder. Und wie groß iſt doch die Aufgabe, bibliſche Prediger zu ziehen! Was hilft alles andere Predigen, wenn auch für den Anfang noch ſo erwecklich, in die Länge? Ich ſelber aber lerne dabei hoffentlich mehr als der Beſte der Schüler. Je mehr ich z. B. den Koloſſerbrief verſtehe, deſto mehr ſtaune ich und möchte manchmal jauchzen über die Sprache des heil. Geiſtes: was Menſchen von Briefen zuſammenſtoppeln, iſt wie todt verglichen mit dieſen geflügelten Worten. Eine Hilfe fürs Verſtändniß finde ich beim Unterricht darin, daß ich den Bau der Sätze zeichne und zeichnen laſſe mit Linien. Habe einmal bei Zeller in Beuggen etwas Aehnliches geſehen.“ „Uebrigens iſt mein Grundgefühl, daß ich ein arm⸗ ſeliger, nichtsnutziger Menſch bin. Bin ich vorher nichts werth geweſen in den Zeiten meiner Blindheit, ſo iſt es jetzt um ſo ärger, ſeitdem ich Gnade gefunden habe und doch ſo wenig Treue bewieſen und ſo wenig Frucht gebracht. In einer Herbſtvakanz band mir einmal die Frau Apotheker von Brackenheim einen Korb voll Trauben an ihre Kam⸗ merz, um mich einen Herbſt halten zu laſſen. So komm ich mir oft vor. Die Früchte, welche ich hie und da ſehe, ſcheinen Trauben, die an mich dürren Stock angebunden worden ſind. Aber „Er iſt treu“: mit dieſer Parole gehts durchs Todesthal doch ins Licht.“ „Juli 1851. Heute träumte mir — was? Ich war im Stift, man unterſuchte. Ich habe einem Haufen Ka⸗ meraden an einem verpönten Tage eine Sauferei veran⸗ ſtaltet. Die alten Geſellen waren da. Als Veranlaſſer der ganzen Geſchichte wurde ich ins Carcer geſprochen. Glücklicher Weiſe wachte ich auf. Solche Erinnerungen machen mich ſehr kleinlaut. Hätte ich meine Tübinger Zeit beſſer benützt, ſo wäre ich jetzt fruchtreicher. Allein 252 II. Die Arbeit in Kanara. wer weiß? Der Schächer hätte doch nicht mögen kein Schächer ſein.“ Was aber Mögling am tiefſten bewegte, das war die nahende Ankunft ſeines „kleinen Herrmanns.“ Am 2. Juli ſchreibt er: „Morgen werden Herrmann und S. Kullen in Baſel eingeſegnet werden. Gottlob für dieſe ganze Reihe von Gnadengaben, welche dieſer Tag gewiſſermaßen abſchließt. Wenn ich noch nicht geſund bin, bis Herrmann kommt, ſo werde ich's, ſobald ich ihn zu Geſicht bekomme.“ Herrmann hatte fünf Jahre lang den vertrauteſten Brief⸗ wechſel mit dieſem ſeinem Sohne geführt, nun ſollte er an ihm und ſeinem Begleiter Mitarbeiter gewinnen. Er ſchätzte beide höher als ſich ſelbſt und erwartete nun erſt einen rechten Aufſchwung für ſeine Katechetenſchule. Hätten dieſe ſich in die Aufgabe eingearbeitet, ſo konnte er dann ohne viel Bedenken dem Rufe ſeines Vaters folgen, der ihn in die Heimat zurückrief. — „Alle Abende reite ich etwa eine Stunde weit auf den erſten Berg im Oſten, wo die beſte Luft und Ausſicht iſt. Einmal rennt mir da ein junger Mann nach. Ich frage, was er wolle. Er antwortet: Sara und Rahel möchten mich gern ſehen. Sara iſt die Witwe eines Katechiſten aus Malabar, der im Jahre 1841 ſtarb, Rahel ſeine Tochter. Die Witwe, ein ſchlechtes Weib, hatte Rahel fortgenommen, beide galten ſeit acht Jahren für ausgewandert. Ich hieß die Weiber an die Straße kommen, ſo wolle ich mit ihnen ſprechen. Die Alte war aber zu krank, ſo trat Rahel allein heran und ſagte, ſie käme gern wieder zu uns, wenn ſie dürfte. Ich lud ſie gleich ein; es gab aber noch allerlei Widerſtände bei der Mutter, ehe ſie weich wurde und das Kind herausgab. Im Jahre 1836 war ſie ein kleines Mädchen, das jeden Tag nach Tiſch zu uns kam und eine Banane bettelte. So kommt doch hie und da ein verlorenes Schäfchen wieder heim.“ hin, nicht wie e Arh; Güſte. nit 4 mir: anget Ich h herz fltig und eben bergn Emnpf ſuche. derſel Und ſſtſ⸗ feine Man ich ft ich ein Nierd deil ſind. beken wenn lacht n kein var die 2. Juli Kullen ganze maßen Imnann mmme.“ Nrief⸗ er an ſhüͤtte einen dieſe ohne ihn in eite beſte junger vortet: iſt die 11841 Weib, ahren Skraße e war e, ſie lid ſie ei der gab. jeden Go eim. 20. Zuſammenbrechen. 253 Noch einmal geht (Okt.) ein Fieberſturm über Mögling hin, der ihn eine Woche lang niederwirft. „Habe noch nicht leicht ſolche Schmerzen ſo lang ausgehalten. Es war wie eine elektriſche Schmerzbatterie (vielleicht rheumatiſcher Art); bin froh, daß die Exploſion geſchah vor Ankunft der * Gäſte.“ Nun landeten ſie (14. Okt.): Inſpektor Joſenhans mit 4 Miſſionaren und Hochs Braut. Herrmann ſchrieb mir: „Joſenhans hat einen Segen mitgebracht, Er iſt angethan mit einem Geiſte, welcher gewiß ſiegen wird. Ich habe den Sorgen den Abſchied gegeben; mir lacht das Herz im Leibe, daß ihm Alles ſo gut geräth. Habe manch⸗ faltig über die Schnur gehauen in dieſen bewegten Tagen und doch bin ich nicht ſehr angegriffen. Die Freude iſt eben doch eine der beſten Arzneien. Ich bin ganz kindiſch vergnügt. Herrmann (Kaundinja) hat einen prächtigen Empfang unter ſeinen Leuten und erhält eine Menge Be⸗ ſuche; für ihn kann ich nicht genug danken. Er iſt ganz derſelbe geblieben, der er am 24. November 1843 war, und verſpricht ein tüchtiger Arbeiter zu werden. Plebſt iſt ſehr bedächtlich, ſolid, etwas gottfriediſch, immerhin ein feiner Mann u. ſ. w. Mir iſts jetzt nur ärgerlich, daß man alle Nacht ins Bett gehen und ſchlafen muß, und ich freue mich immer beim Einſchlafen auf den Morgen.“ Kaundinja fügte bei: „Von Morgen bis Abend werde ich täglich ſo ſehr angelaufen, daß ich faſt keine Zeit habe, ein wenig auszuruhen. Zwar kommen Viele aus Neu⸗ gierde, Viele aber auch, um eingehend mit mir zu reden, weil ſie meine alten Freunde, Bekannten oder Verwandten ſind. Das hat mich ſehr ermuthigt, denn ich muß redlich bekennen, daß mir auf der Reiſe manchmal bange wurde, wenn ich über mein Verhältniß zu meinen Volksgenoſſen nachdachte. Freilich trieb mich das ins Gebet zum Herrn, 254 II. Die Arbeit in Kanara. und Er hat ſichtlich die Herzen vieler zu mir gewendet und ſie reden freundlich mit mir. Dieſe Beſuche werden freilich abnehmen, aber einſtweilen haben ſie gehört, wozu ich nach „Mangalur gekommen bin, nämlich ihnen Gottes Wort zu predigen, den für uns gekreuzigten Heiland. Obgleich ich nach ihren Begriffen ein Auswürfling bin, haben mich dennoch viele als einen der Ihrigen begräßt, ſo daß ich aus ihrer ſeit ſechs Jahren durchaus veränderten Stim⸗ mung glaube ſchließen zu dürfen, daß ich eben ſo guten, wenn nicht beſſeren Eingang unter ſie finden werde als die europäiſchen Brüder. Der Herr ſei für Alles gelobt.“ Und Vater Mögling in Aldingen ſchreibt: „Meine Freude über das am kleinen Herrmann vollendete Werk des Herrn auszuſprechen, dazu fehlen mir gänzlich die Worte.“ Von Kaundinjas Leben muß hier auch etwas einge⸗ ſchaltet werden, da er Möglings Sohn und liebſter Bruder zugleich war. Er hat am 20. Juli 1851, da er mit andern Miſſionaren in Leonberg von Prälat Kapff ordinirt wurde, ſeinen Lebenslauf erzählt (Miſſ.⸗Mag. 1853, I. S. 160). Geboren am 10. April 1825 als Sohn eines Saraswata Brahmanen Ranga, hatte er in der Kindheit öfters vor einem Kriſchnagötzen tanzen müſſen. Betrachtete ihn doch ſein Vater als geboren in Folge eines Gelübdes an dieſe Gottheit. Allein als der Junge heranwuchs, leitete ihn der Vater in die Erkenntniß Gottes als der Weltſeele ein; dadurch verlor er alle Scheu vor den Götzen. Als es mit Ranga 1834 zum Sterben kam, bangte er um die Zukunft ſeines Sohnes, deſſen Schweſtern ſchon verheirathet waren. Dem Schwiegervater der einen übergab er den Sohn, dann ſtarb er gelaſſen. 24 Tage darauf ſtarb auch die Mutter. Ananda verlobte ſich mit der Tochter des eingebornen Richters von Mangalur im Jahre 1840. Um die gleiche Zeit fügte er zu dem Studium des Sanskrit und Marathi det und freilich ch nach ort zu ich ich 1 nich aß ich Stimn⸗ guten, de als lobt. rende Herrn einge⸗ ruder ldern urde, 160). wata vor doch dieſe der ein; it nft ren. nun tel. enn che thi 20. Zuſammenbrechen. 255 auch den Unterricht im Engliſchen und trat zu dieſem Zweck in die engliſche Schule ein. Man dachte dabei an eine künftige Anſtellung bei der Regierung. Was nun vom bibliſchen Unterricht an Ananda haftete, war hauptſächlich die Sittenlehre. Er ſuchte wahrhaftig zu werden im Denken und Reden; ein vorſichtiger Oheim aber bekämpfte die Bibellehre mit gutem Erfolg durch pantheiſtiſche Philoſo⸗ pheme. Als ihn ein Wechſelfieber befiel, Auguſt 1843, betete Ananda zu dem Gott, an den er doch nicht glauben wollte, er möchte ihn geneſen laſſen. Die Geneſung kam, aber das Gedächtniß hatte ſchwer gelitten, namentlich die engliſche Sprache ſchien ihm wie weggeblaſen. Das betrübte ihn ſo ſehr, daß er einmal, als er mit Weigle in einem engliſchen Buche las, in Weinen ausbrach. Dieſer betete für ihn und bewog den fernen Mögling, der eben auf ſeiner großen Reiſe war, zum Mitbeten. Ananda ſelbſt befolgte Weigle's Rath, Gott zu bitten, daß ihm das Gedächtniß wieder geſchenkt werde. Der Rath ſchlug ein und half. Am 24. November 1843 aber kam es in fünfſtündiger Verhandlung mit Mögling zu jener Entſcheidung (S. 185), welche aus dem Heiden einen Chriſten machte. Später ſagte ihm ſein Onkel, der Philoſoph: „an jenem Tage, da Du ſo lange nicht kamſt, hab ichs an Deinem Geſicht, an Deinen Augen gemerkt, daß es mit Dir etwas anders geworden war.“ Den 24. November hat Mögling fortan jedes Jahr als einen beſonderen Gnadentag gefeiert: wäre ihm ſonſt nichts geſchenkt worden, dafür könnte er doch nie genug danken. „Die Gemeinſchaft mit Kaundinja betrachte ich als einen rechten Triumph über den Kaſten⸗ geiſt, der unſer beinahe mächtigſter Feind iſt. Wie groß war doch meine Herzensfreude, als ich ſah, daß der mich von Anfang an ganz einfältig verſtund!“ Die Viſitation der geſammten Miſſion, auf welcher 256 II. Die Arbeit in Kanara. Mögling den Inſpektor zu begleiten hatte, legte ihm manche Strapatzen und Anſtrengungen auf. Doch unterzog er ſich dieſen ohne merklichen Schaden. Er konnte ſchon Kaundinja für etliche Lehrſtunden (Jeſaja und Paſtoralbriefe) einſtehen laſſen und begab ſich mit Joſenhans auf die Reiſe. „In Honawer beſuchte ich Kaundinjas Schwieger⸗ vater, der krank zu einem Luftwechſel hergekommen war. Er verſprach Kaundinja zu ſchreiben und ließ mich über eine Stunde reden und predigen. In Sirſi beſuchte ich dann ſein Haus und gab ſeiner Tochter einen Brief von ihrem Manne, ſah ſie aber kaum und konnte nicht mit ihr ſprechen. Doch glaube ich, daß ſie zu ihm kommen will. Jedermann ſprach von ihr als Anandraos Gattin.“ Sie ſchickte dieſem einen eigenen Boten, welcher andeutete, wenn er ſie ſelbſt abhole, ſei ſie entſchloſſen, zu ihm zu kommen. Dafür wurden denn Vorbereitungen getroffen. In Dharwar war es Herrmann „gründlich wohl“ bei ſeinen Geſchwiſtern. Pauline ſchreibt: „Des lieben Joſenhans Beſuch war mir ſehr geſegnet. Er war voll Liebe und Kraft, ſeine Anrede an die Gemeinde wird mir noch lange im Herzen nachtönen. An Herrmann hatte ich auch eine große Freude, nur war er zu Zeiten ſehr müde.“ Gottfried genoß dieſe Tage mit beſonderer Luſt, da ihm ein zweiter Sohn, Joſeph Samuel (10. Dec.) geboren wurde. Er taufte ihn ſelbſt; Taufpathen waren Joſenhans und Biſchof Gobat, deren Namen auch der Kleine bekam. Ein ähnlicher Gottfried! Daher der Vater ſeiner Pauline gleich ankündigte, er werde dieſes Kind nie ſo lieben können, wie den Karl. Letzterer wollte ſchon am erſten Tage ſein Brüderchen mit Brot füttern, ward aber bald eiferſüchtig über die Theilung von Liebe und Aufmerkſamkeit, in welche er ſich ſchicken mußte. Gottfried bemerkt noch: „Das Netteſte an Joſenhans iſt, wie er eine Art hat, die unſchmack⸗ hafteſt Augen Auch⸗ lichkei gewiſ nichts 1. Kor Jhmn gewor mir e mit hat habe des Weit Drann ſhlech Urgun Linem einme wars Weig Engle einen Dach Aft dern etwag nich genir Lutte 20. Zuſammenbrechen. 257 manche hafteſten Dinge den Betreffenden ſolchergeſtalt unter die er ſich Augen zu ſagen, daß ſie es ihm nicht übel nehmen können. ndinfa Auch die bitteren Wahrheiten ſind durch die große Herz⸗ ſſtehen lichkeit, welche ſich der altſchwäbiſchen Derbheit zugeſellt, gewiſſermaßen verſüßt, und der Geſchlagene ſelbſt kann ihm bieger⸗ nichts nachtragen.“ war. Gottfried hatte für die Konferenz eine Predigt über uͤber 1. Kor. 9, 27 auszuarbeiten, die ſehr gelungen genannt wurde. hte ih Ihm war kurz zuvor ſein Predigertalent gar zweifelhaft von geworden. Er ſchrieb mir: „Der liebe Oberſt Coffin hat tinr mir eröffnet, daß man, ihn ſelbſt allein ausgenommen, wid. mit meinem extempore Predigen unzufrieden ſei. Dies GSie hat mich ſehr niedergeſchlagen, weil ich glaubte, der Herr venn habe mir hier zu einer gewiſſen ſeelſorgeriſchen Freiheit uner. des Wirkens verholfen, und ich darf ſagen, es iſt mir ſo weit gelungen: ich habe meines Wiſſens nicht at random hohl⸗ (drauflos) geſchwatzt, nicht geſtottert, und nicht auffallend ſchlechtes Engliſch geſprochen. Jetzt muß ich eben wieder jeben l Argumentlein machen und ableſen, möchte noch lieber aus * einem guten Buche vorleſen. So jetzt haſt Du mich auch t ih einmal wieder ein Stücklein ſeufzen hören.“ Dem Oberſt wars nachher leid; er hat vor dem Viſitator ſeinem lieben 9 86 6 ige Weigle das glänzendſte Zeugniß gegeben. Und als die gren Engländer ſahen, wie ärmlich er ſich behalf, haben ſie ihm hrs einen Ochſenwagen neuer Façon geſchenkt (mit rundem 4 n. Dach von Tuch), damit auch Frau und Kinder in die friſche i Luft kämen. li Auf die Station Bettigeri wars den beiden Brü⸗ inen⸗ dern faſt bange, denn Schwager Hiller war ſchon längerher di etwas eigene Wege gegangen. Gottfried ſchreibt: „Ich habe mich gefreut über Joſenhans Genauigkeit, Strenge, Un⸗ che genirtheit und dabei doch große Zartheit und Liebe. Unſere teſ⸗ Lotte freut ſich von Herzen, daß ihrem Mann das Bauern⸗ nat⸗ Mögling's Leben. 17 258 II. Die Arbeit in Kanara. geſchäft gänzlich niedergelegt iſt.“ Im Verlauf wurde aber doch ein Stellentauſch für räthlich befunden. Da entſchloß ſich Hiller, der ſchon länger leidend war, lieber (Febr. 1852) mit ſeiner Frau und vier Kindern nach Amerika zu gehen, um einen neuen Anfang zu machen. Um der Kinder willen geht auch Lotte gern. Die erbetene Entlaſſung nebſt Reiſe⸗ geld wurde ihnen gewährt, und ſo ſcheidet denn das erſte Glied der Mögling'ſchen Miſſionsfamilie vom indiſchen Boden. Auch der Vater in Aldingen war mit dieſer Wen⸗ dung zufrieden. Ein Brite aber wollte unſerer Miſſion hin⸗ fort keinen Beitrag mehr geben, weil ſie den einzigen Mann, der es recht verſtanden, dem Volk nahe zu kommen, fort⸗ gehen ließ. Von Dharwar eilte Herrmann nach Sirſi, um mit Kaundinja zuſammenzutreffen. Durch Gebet geſtärkt, traten Beide 22. Dezember in des Richters Hauſe, um mit ihm über ſeine Tochter Lakſchmi zu verhandeln. Dieſer wollte erſt den Schwiegerſohn gar nicht kennen; dann äußerte er, nach dem Schrecklichen, das geſchehen, könne er ihn nicht mehr als einen Verwandten anſehen. Mögling aber erklärte ihm in aller Ruhe, nach dem Geſetz müſſe dem Gatten eine Zuſammenkunft mit Lakſchmi gewährt werden. Nach und nach wurde der Alte nachgiebiger: er ſelbſt hätte nichts dagegen, aber ſeine Tochter wolle nicht. Endlich wurde ins Haus geſchickt und nach einiger Zögerung er⸗ ſcheint die Verſchleierte hinter einer Thür. Mit wallendem Herzen geht Kaundinja ihr entgegen und fragt ſie, ob ſie ihm folgen wolle. Sie zittert und ſchweigt; dann über⸗ ſchüttet ſie ihn mit Vorwürfen. Er verſichert ſie ſeiner Ununterbrochenen Liebe, fragt, fleht. Alles vergebens. Der Richter rief: Du ſiehſt ja, ſie will nicht. Kaundinja fing an, den Muth zu verlieren. Mögling rief ihm auf Deutſch neuen Muth zu und hieß ihn aushalten und anhalten ſo lang Stu Du! theil Mat ein bier zwei ſind ſhi⸗ war Unte llör An ſein ſchi ſein 20. Zuſammenbrechen. 259 lange als möglich. Neue Vorſtellungen und Bitten. Drei Stunden waren verfloſſen. Der Richter wiederholte immer: Du ſiehſt, ſie will nicht. Mögling entgegnete: „Im Gegen⸗ theil, Ihr ſeht ja, Eure Tochter kann ſich nicht von ihrem Manne trennen.“ Endlich verlangt der Vater von Lakſchmi ein entſcheidendes Wort. Aber ſie ſchwieg beharrlich. Nach vier Stunden mußte der Kampf abgebrochen werden. Heißes Flehen zu dem Lenker der Herzen ging dem zweiten Verſuch voraus. Am Abend des 23. Dezember ſind die Beiden wieder in des Richters Haus; dieſer er⸗ ſchien nicht, wohl aber einige Verwandte, auch Lakſchmi war wieder auf ihrem Poſten. Leib und Seele ermatteten unter dem gleichförmigen Ringen, bis endlich Lakſchmi er⸗ klärte, erſt in vier Monaten könne ſie eine entſcheidende Antwort geben. Man mußte umkehren, Kaundinja legte ſein Opfer auf den Altar. Am 24. Dezember ſchrieb er ihr einen wehmüthigen Ab⸗ ſchiedsbrief und ſandte ihn nach dem Hauſe des Richters. Dann packte er auf, ſchickte den Palankin, in welchem er ſeine Frau mitzunehmen gehofft hatte, voraus und ritt mit Mögling nach Süden. Noch in der Stadt läuft ihm ein Bote nach, der ihn bittet, noch einmal zu Lakſchmi zu kommen. Er reitet hin, ſieht ſie und fragt: Willſt Du nun mit mir ziehen? Wie von dämoniſcher Macht zurück⸗ gehalten, ſagt ſie: „nach vier Monaten will ich kommen.“ Kaundinja ſaß wieder auf und ritt davon. Doch jetzt eilt ihm der Hausprieſter nach und bittet ihn, nur noch einmal, auf einen Augenblick zu kommen. Kaundinja ſteht vor Lakſchmi und fragt zum letztenmal. Da kommt endlich ein leiſes Ja über die bebende Lippe. „Aber nur nicht mit Mögling reiſen!“ Das ward zugeſtanden. Kaundinja ſprengte den Palankinträgern nach, die einen weiten Vorſprung hatten, ritt ebenſo ſchnell zurück, rüſtete ſeine Frau zur 260 II. Die Arbeit in Kanara. Reiſe, und Nachts 10 Uhr, ohne ein Lebewohl für Vater oder Mutter, ging der Zug in aller Stille von dannen, Lakſchmi im Palankin, Kaundinja neben ihr zu Pferde. Mögling ritt langſam hintendrein. Weil dieſer aber im nächſten Bangalo nach Mitternacht auch ein Zimmer bezog, gerieth Lakſchmi über dem Gedanken, mit ihrem Todfeind unter einem Dach zu weilen, völlig außer ſich und drohte mit Selbſtmord. Es war eine unſäglich traurige Nacht. Erſt am dritten Tag, als ein Verwandtenhaus erreicht war, nahm ſie etwas Speiſe zu ſich. Wie ſollte ſie eſſen, was nicht von Brahmanenhänden bereitet war! Am 28. Dec. kam man in Mangalur an; neuer Jammer, neue Nöthe. Wirds wohl noch gelingen?! Wir können Möglings Reiſen in Begleitung des Vi⸗ ſitators nicht weiter verfolgen. Alle Stationen wurden der Reihe nach beſucht und auf allen neue Anordnungen getroffen. Das Organiſationstalent des Inſpektors erwies ſich glänzend in der Regulirung der verſchiedenſten Auf⸗ gaben der Miſſionare. Was daran Mögling beſonders befriedigte, das war die Erhebung der Katechetenſchule zur gemeinſamen Anſtalt der ganzen Miſſion; auch Hebich und andere Miſſionare gaben, ſogar aus fremden Sprachgebieten, ihre Jünglinge dahin ab, und erhielten dafür Gehilfen aus der jetzt austretenden Klaſſe. Um dieſe Neun riſſen ſich die Stationen ſo, daß über die Anerkennung ihrer tüchtigen Ausbildung kein Zweifel übrig blieb. Minder freute Mögling, daß für die neue Klaſſe von 14 Schülern deutſcher Sprachunterricht eingeführt wurde, da den Be⸗ dürfniſſen Indiens das Engliſche doch mehr zu entſprechen ſchien. Eben jetzt machte ein bekehrter Brahmane der Frei⸗ ſchotten, Narayan Scheſchadri, einen Beſuch auf etlichen Stationen. Dabei ging Mögling das Herz auf: was heit konn grün ſie d Miſ⸗a den in Bru Jah diele lett Geh⸗ ſchu abg nich Fre Mar Sch Kaf Nater inen, erde. r in zog, feind lohte acht. war, was Dee. O„◻ hthe. lden ngen vies luf⸗ ders zur Und eten, lfen iſen hrer nder leen chen tei⸗ chen was 20. Zuſammenbrechen. 261 konnte doch Gott aus ſolchen Landeskindern machen durch gründliche Bekehrung und europäiſche Bildung! Er hätte ihm nur auch gleich eine europäiſche Frau gewünſcht, wie ſie damals ein Parſi⸗Bruder in Baſel gewann. Eine ſolche Miſchung, meinte er, ſei ganz geeignet, neue Geiſteskräfte den jungen Gemeinden zuzuführen. Und Gottfried findet in dieſem Scheſchadri einen recht gediegenen, profitabeln Bruder. „Wenn der mein Nachbar wäre, wollte ich gern Jahr und Tag kein europäiſches Geſicht ſehen. Er hat viele, zum Theil vornehme Mahratta⸗Beſuche gehabt und nett disputirt und gepredigt.“ Wenn der Miſſion ſolche Gehilfen geſchenkt würden, ſo ließe ſich gewiß am Nach⸗ ſchub von weißen Miſſionaren ſparen. Es kommt Mögling abgeſchmackt vor, daß deutſche Miſſionare ihre Gehilfen nicht friſchweg an ihren Tiſch nehmen, wie ers bei den Freiſchotten in Madras geſehen hat; klage man über deren Mangel an Bildung, ſo wäre ja das gerade eine Gelegen⸗ heit, ſie zu feineren Formen zu erziehen. „Zu dieſer Scheinſuperiorität verführen uns die Engländer mit ihrem Kaſtenzopf. Der Herr wird aber auch in dieſer Sache ſich als Durchbrecher aller Bande beweiſen. Ich wenigſtens habe unſerem Kaſtenreſiduum den Untergang geſchworen.“ Als die Viſitation (6. Mai 1852) zu Ende ging, und Mögling ſeine Stellung zum Inſpektor klar überſchauen konnte, fühlte er, daß denn doch ſein Sekretariat einem halbkranken Manne eine zu große, und ſichtlich wachſende, Bürde auflege, zumal da ſich neben dem offiziellen Ver⸗ hältniß zu Joſenhans das alte Freundſchaftsverhältniß nicht fortführen laſſe. Er hätte das Amt gerne abgeſchüttelt, mußte es aber vorerſt noch tragen. Gottfried, der von der Generalkonferenz 11. Mai zu den Seinen zurückgekehrt war, kann beim Rückblick auf die letzten Verhandlungen einen Seufzer nicht unterdrücken: „Der Herr wolle doch 262 II. Die Arbeit in Kanara. die ganze Geſchichte zum Beſten lenken und Frucht tragen laſſen! Ich bitte, daß er mir Gnade ſchenke, mein Geſchäft ohne Anſtoß zu thun und mich nicht an Andern aufzuhalten, wozu ich ſo viel Gelegenheit und Neigung habe.“ In Mangalur kommt man nun nach und nach wieder ins Arbeitsgeleiſe. Zunächſt ſorgt Mögling für die regel⸗ mäßige Betreibung der Bazarpredigt, auch während der Regenzeit. Er hat von einem darbenden Brahmanen das Eck der Marktſtraße gemiethet um 3 Mark des Monats („es iſt das theuer, doch das Predigen hoffentlich noch mehr werth“), hat es ſauber hergerichtet und mit einem Dach verſehen, daß man in jedem Wetter Kirche auf dem Markt halten könne. „Einer der früheſten, eifrigſten Feinde, der Nägelmann, *) hat den Platz abgetreten. Mich zieht dieſe Arbeit ſehr an; oft ſtellen ſich mehr als 100 Zuhörer ein, und die meiſten ſind aufmerkſam. Unſere neue Klaſſe von Katechiſtenſchülern läßt ſich gut dabei an, und Herr⸗ mann K. kommt ſichtlich zu Kräften in der Rede. Ich hatte früher nicht Ruhe genug zur Reflexion über die Wir⸗ kung von Predigten, ſpeciellen Wendungen, Angriffen u. ſ. w. auf die Bazarzuhörer. Jetzt fange ich eine neue Schule darin an, kann mich geiſtig freier umſehen und im Treffen ſelbſt lernen.“ Dann nimmt er ſeine neuen Schüler aufs Land zu einer kleinen Predigtreiſe, die ihm einen jungen Brah⸗ manen zuführt. Derſelbe war nur allzubereit, raſch Chriſt zu werden, ſtellte ſich aber während des Unterrichts als förmlicher Dieb heraus und entfloh zu den Muhamme⸗ danern, die ihn als Scheich Ahmed im Triumph aufnah⸗ *) „Nägelmann“ hieß dieſer Daſappa, weil er ſchon vor 15 Jahren, wenn Hebich den Gekreuzigten predigte, eine Zeitlang mit zwei Nägeln in der Hand herumgelaufen war und jene Predigt verhöhnt hatte. men. Man „Die banz wenn die berei als nehn über Dieſ durd nun ſie a konſ⸗ ling, der enti weit that gelöi⸗ derhe duld ſehen Herr nach beite eing aller lang digt 20. Zuſammenbrechen. 263 men. Auch ein anderer, ſcheinbar vom Wort angezogener Mann, ein Moslim Nhannu, hielt nur kurze Zeit aus. „Dieſe ſind alſo meine zwei erſten Katechumenen geweſen. Ich ſehne mich nach ein paar rechten Bekehrungen von ganzer Seele. Es wird einem müde und matt zu Muth, wenn man nicht von Zeit zu Zeit den Wind Gottes in die Todtengebeine fahren ſieht. Uebrigens bin ich ganz bereit, mich noch hundertmal anführen zu laſſen, lieber als daß ich einen Kommenden nicht zuvorkommend auf⸗ nehme.“ Kaundinjas Frau bereitete ihm den ganzen Sommer über viele Noth durch ihren unbeſchreiblichen Eigenſinn. Dieſelbe hatte wirklich ihren Mann lieb, konnte ſich aber durchaus nicht in irgend welche annähernd chriſtliche Ord⸗ nung finden; ſie wollte Heidin bleiben bis zum Tod. Da ſie auch mit körperlichen Leiden zu kämpfen hatte, war eine konſequente Behandlung ſo ſchwierig, daß dem guten Mög⸗ ling, der doch ſonſt nie in Verlegenheit gerieth, manchmal der Verſtand ſtille ſtand. Oefters wünſchte ſie, daß entweder er, „der Räuber“ ſtürbe oder ſie. Er drang ſo weit durch, daß ſie endlich das heidniſche Stirnzeichen ab⸗ that, aber ihrem Herzen näher zu kommen, blieb eine un⸗ gelöste Aufgabe. „Die arme Herrfrau iſt eben immer noch verhext. Herrmann aber hält ſich ſehr gut, freundlich, ge⸗ duldig und doch unbeweglich. Gottlob! Ihn anders zu ſehen, würde mich krank machen.“ Die überhandnehmende Müdigkeit zu vertreiben, wirft Herrmann ſich in eine neue Arbeit. Er geht auf eine Woche nach Mulki, um ſich ganz ins Tulu zu tauchen. Er ar⸗ beitet in dieſer Sprache, die er bisher nur vom Hören eingeſogen hatte, eine reichhaltige Riegerſche Predigt mit aller Sorgfalt aus und wird darüber ganz jung. Nach⸗ dem ſie wieder und wieder korrigirt iſt, ſchreibt er ſie hübſch 264 II. Die Arbeit in Kanara. ordentlich ab auf einen Sitz und liest ſie Abends dem Gemeinlein vor, dann lernt er ſie halb auswendig, um ſie (1. Auguſt) in Mangalur zu halten. „Habe nicht gewußt, daß mir das Sprachenlernen ſo große Freude machen würde. Als ich kanareſiſch lernte, war ich noch ſehr dumm und hatte keinen rechten Geſchmack für die Arbeit an ſich, wollte nur geſchwind ein wenig predigen lernen. Jetzt iſt es gottlob anders. Aber neben vielem Verſtand, reicher Manch⸗ faltigkeit der Formen und konſequenter Muſik liegt doch auch viel Crudes, Zufälliges, Gemeines in einem Dialekt wie das Tulu, das ſo nieder ſteht, daß jede Dörferconfi⸗ guration ihren beſonderen Nebenſprachſchatz und beſondere Ausſprache hat.“ Daß die Miſſion darauf bedacht ſein müſſe, in ſolchen Landſchaften den Dialekt allmählich durch eine kultivirtere Sprache zu erſetzen, ſtand Mögling feſt. Wenn Ammann das Neue Teſtament ins Tulu überſetzte, ſo hatte er ſeine Freude daran; das Alte Teſtament aber, meinte er, werde ein Tulu⸗Mann in kanareſiſcher Sprache zu leſen haben. Und die Schulen müßten dafür ſorgen, daß der künftigen Generation die kanareſiſche Literatur zu⸗ gänglich werde. Mörike druckte eben für die Badager ein Lukas⸗Evangelium; Mögling meinte: „ſolche Patois⸗ Bücher ſind wohl nöthig, doch nicht von ſo großem Nutzen wie die in herrſchenden Sprachen gedruckten.“ Aber der Aufenthalt im Tululande geht nun ſeinem Ende entgegen. „Die kleinen Predigtreiſen mehrten mir die Schmerzen am Herzen. Unterwegs ſpürte ich nicht, was zu viel war, aber hintennach muß ich die Rechnung be⸗ zahlen. Gottlob, daß ich bald Vakanz machen kann. Ich unterrichte nun täglich den Kodagu⸗Mann (Somaja); wenn er ſich bekehrt, will ich ihn am Erſcheinungsfeſt taufen. Er macht mir Freude. Vorher noch gehen wir aufs Subrah⸗ manjafeſt, was drei Wochen dauern wird. Ende Januar hoff⸗ zu ſeine zu b auf Dan nur) bah, Die eing heit⸗ hink und bder wäht Zeit ein hütte nach Wa auf TDeſt müt Me ſan iſt es und eine ſi 6 den Unn ſie epußt, würde. n und vollte iſt es hanch⸗ t doch dialekt teonfi⸗ Undere t ſein durch feſt. ſſete, aber, grache rgen, ur zu⸗ ager atoib⸗ Uußen einen 1 mir as i be⸗ ⸗ wenn 6r brah⸗ mnuar. 20. Zuſammenbrechen. 265 hoffe ich mit dem engliſchen Bericht über unſer Werk fertig zu werden, dann habe ich im Sinne, den Somaja in ſeine Heimat zu begleiten und ein paar Wochen bei ihm zu bleiben. Sein Weib mit drei Kindern iſt jetzt allein auf ſeinem Erbgut, da ſein älterer Bruder geſtorben iſt. Dann komme ich auf ein paar Tage zu Euch (nach Kanna⸗ nur), weiter nach Dharwar zu Gottfried, dann nach Bom⸗ bay, wo ich die Antwort der Kommittee abwarten will. Ich ſchreibe um Erlaubniß, wieder nach Kiſſingen zu gehen. Die Brüder Kullen und Kaundinja ſind jetzt hinlänglich eingeleitet. Es will's eben nicht thun mit meiner Geſund⸗ heit; ich bin noch immer nicht recht wach und möchte lieber hinliegen, ruhen, ſchlafen, möchte faſt ſagen ſterben. Hie und da regt mich eine Arbeit ſo auf, daß ich die halbe oder ganze Nacht nicht ſchlafen kann; dann ſchlafe ich faſt während des Redens oder Schreibens ein. Es iſt alſo Zeit für mich zu gehen, außer der Herr machte mich durch ein Wunder geſund. — Wenn ich ein Anderer wäre, ſo hätte ich ihn längſt heimgeſchickt. Gefällt es dem Herrn, ſo komme ich bald wieder und geſund. Das wird mir nach neun Jahren etwas ganz Neues ſein. Nur wenn im Mai merkliche Beſſerung einträte, ginge ich etwa ein Jahr auf die Nilagiri und überſetzte mit Bühler am Alten Teſtament“ ꝛc. 2c. (30. Okt.) Alle dieſe Plane machen auf Gottfried einen weh⸗ müthigen Eindruck: „mir eröffnen ſie eine ganze vista von Mehrwollen, als er kann, und von darausfolgendem Zu⸗ ſammenbrechen. Warum nicht flugs heimgehen? Aber mir iſt's ein unheimliches Gefühl, auch wenn er heimgeht; denn es wird dann doch wieder eine Miſſionsfeſt⸗Jagd abgeben, und nachher, wenn Gott ihn ſoweit kommen läßt, wieder eine Jagd hier außen. Herrmann wünſcht, daß ich provi⸗ ſoriſch für ihn in Mangalur eintrete, weil die Druckpreſſe 266 II. Die Arbeit in Kanara. ſonſt nicht fortarbeiten kann aus Mangel an Sprachhilfe. Ich mag daran weder ſchieben, noch hindern; wenn ich ge⸗ rufen werde, ſo gehe ich, nicht ohne Bedenken, namentlich wegen Frau und Kinder, aber doch auch mit Freudigkeit, da der Herr ſie wohl auch in Mangalur geſund erhalten kann. — Mit meiner Arbeit an der kanareſiſchen Liturgie bin ich jetzt fertig und beiße am Calwer Bibelwerk an. (Im Januar 1853 wurde Gottfried mit den Evangelien fertig.) — Was ſoll ich ſagen? Meine Arbeit hier außen iſt eigentlich nur durch meine Verbindung mit Herrmann etwas werth geworden; an ſich wäre ſie nichts. Noch in der andern Welt wird mich's freuen, dem lieben Herrmann treu geweſen zu ſein. — Das fühle ich mit Dir von Herzen, daß Eine Seele, dem Herrn gewonnen, mehr iſt, als alle meine allotria und freue mich über Hebich's Schlachten mit. — Von der Fehlerhaftigkeit meiner Ueberſetzung bin ich jetzt recht gründlich überzeugt; mein einziger Troſt iſt, daß ich die Verantwortlichkeit nicht gehabt habe. Wenn ich die Sache noch einmal in die Hand bekäme, ſo würde ich gewiß Vieles ändern, nämlich populariſiren. Hoffe nächſtens etwas über den goldenen Mittelweg zwiſchen Popularität und Claſſizität aufzuſetzen für denkende Miſſionsfreunde. In Beziehung auf Textkritik und Exegeſe bin ich ein faſt Unerſchütterlicher Bewunderer der engliſchen Bibel. — Je und je mahnt mich ein ſtarker Schwindel oder Ohnmachts⸗ anfall an die Ewigkeit. Vielleicht wenn ich einen geſchickten und mich anzuhören willigen Doctor hätte, könnte mir ge⸗ holfen werden, denn in manchen Beziehungen bin ich beſſer daran als vor Jahren; in anderen aber wird eben das Hüttlein nachgerade morſch.“ Mögling hat, was er ſich vorgeſetzt, mit Ausnahme des engliſchen Berichts, den er ſeinem Gottfried anhängte, Alles nach einander ausgeführt, freilich ſo, daß er etwa Sonn folgen Kate eine? 1953 phang mahl. herzi nicht überf Schu Vazan Brüde aufrei denn Herr falls freie Arbeit und e liche aber ganz filtig ſeit d legent wilkli bebveſea WVeiſe meinen dann Vas 267 20. Zuſammenbrechen. Sonntags dreimal predigt, worauf zwei ſchlafloſe Nächte folgen, oder auf Subrahmanja ſich mit Kaundinja und der id Katechiſtenklaſſe unter den Feſtbeſuchern abmüht, um dann et eine Woche ſtumpf und matt hinzuliegen. Am 6. Februar ten 1853 ſchreibt er: „Dies iſt mein letzter Sonntag hier, Ste⸗ rdi phanas Somaja geht das erſtemal mit uns zum h. Abend⸗ an mahl. Der Herr hat mich viel, viel Gnade und Barm⸗ . herzigkeit erfahren laſſen an dieſer Stätte. Ich erwarte eln nicht mehr, nach Mangalur zurückzukehren, ich bin ganz neun. überflüſſig hier: Samuel erſetzt mich mehr als völlig in der FGmk. Schule, Gottfried im Literariſchen, Herrmann b auf dem h in Bazar, und das ewige Geſchreibe zwiſchen Kommittee und mndun. Brüdern iſt mir von Herzensgrund entleidet. Von dieſer enhen, aufreibenden Arbeit muß ich mich jedenfalls zurückziehen, e denn es geht mir ans Leben. Vielleicht ſchickt mich der it. . Herr zu den Kurgs; das würde mich ſehr freuen. Jeden⸗ lett falls ſehne ich mich, aus dem Karren herauszukommen in ich freie Predigt⸗Arbeit. Es reicht kaum noch zu vier rechten die Arbeitsſtunden des Tags; mein Puls iſt wie Queckſilber leniß und erhält mich in beſtändiger Schläfrigkeit. Ohne gründ⸗ twas liche Beſſerung kann ich freilich nicht ans Bleiben denken; und aber dem Herrn iſt kein Ding unmöglich. J „Ich bin ein ſonderbarer Geſelle; viele Dinge thue ich faſt ganz einfältig extempore, Anderes geſchieht nach ſorg⸗ = JN fältiger Berechnung. Manches liegt mir als Berufsaufgabe ncht⸗ ſeit vielen Jahren im Sinn und ich wartete auf die Ge⸗ ickten legenheiten, wie ſie kamen, da ein Stück, dort eines zu ver⸗ ge⸗ wirklichen. Und weil etliche meiner Gedanken vom Herrn heſſer geweſen ſind, ſo haben ſie auf unerwartete, faſt unbewußte das Weiſe Form und Beſtand erhalten. Wenn nun alles dies meinem armen Verſtand auf die Rechnung geſchrieben wird, Ghne dann ſehe ich bedeutend anders aus als ich bin, und das was mir am unbefangenſten in Wort und Werk ausbricht, 268 II. Die Arbeit in Kanara. bringt mir den Anſchein von durchtriebener Liſt. Ich be⸗ ſchwere mich nicht. Ueber meine Sünden, Trägheit, Eigen⸗ ſinn, Leichtſinn, Ungehorſam, muß ich mich aufs Tiefſte ſchämen. Aber der himmliſche Gärtner ſäet, pflanzt und zieht ſeine Kräuter und Blumen gerne auf faulem Boden. Es wird doch Manches der hieſigen Arbeit ein Menſchen⸗ alter und mehr überdauern.“ Wenn Herrmann jetzt ins Vaterhaus zurückkehrte, würde er es nicht mehr in Aldingen finden. Politiſche Veränderungen hatten das Einkommen des Pfarrers ſo geſchmälert, daß er in ſeinen alten Tagen noch einen Wechſel vornehmen mußte. Der Miſſionspapa zog nach Süßen bei Geis⸗ lingen (Mai 1852) mit den eigenen und ſechs Hörnle'ſchen Kindern; nun wartete er in geduldiger Sehnſucht, wann wohl ſein Herrmann von Trieſt und Ulm her bei ihm eintreten würde. — ſchon geſch Engl und Kur 1986 beid ſob⸗ iſtre Aus wele die Reg⸗ leih fürc Die Wit ehmen Geis⸗ eſchen want ihm Drittes Buch. Arbeit in Kurg. r 1. Eingang in Almanda. Von Kurg iſt nun zu reden, einem Bergländchen, deſſen ſchon öfter (S. 160) unter dem Namen Kodagu Erwähnung geſchah. Kodagu („das Steile“) iſt der richtige Name, die Engländer haben aber Coorg oder Kurg darausgemacht; und da Mögling ſelbſt eine Schrift ausgearbeitet hat, „das Kurgland und die evangeliſche Miſſion in Kurg, Baſel, 1866,“ müſſen wir uns ſchon beſcheiden, den Namen in beiderlei Formen unſeren Leſern zuzumuthen. Dieſes Bergland, höchſtens 26 Stunden lang und halb ſo breit, mit zwei Gipfeln, die über 5600 hoch ſich erheben, iſt reich bewäſſert und von ziemlich gleichmäßiger Temperatur. Aus den ſchönen Wäldern und Thälern fließen Ströme, welche nach Weſt und Oſt dem Meere zueilen, darunter die ſegensreiche Kaweri, der Hauptfluß Südindiens. Die Regenzeit währt von Ende Mai bis September und bringt leicht Fieber, welche von den Eingebornen nicht ſehr ge⸗ fürchtet ſind, während ſie Einwanderern läſtiger werden. Die übrigen acht Monate hindurch herrſcht die lieblichſte Witterung, außer wenn im Januar, Februar und März die Oſtwinde ſtark gehen. Das ganze Jahr hindurch ſind 270 III. Arbeit in Kurg. die Nächte, Morgen und Abende kühl. Man vergißt oft ganz, daß man in Indien lebt, nur 13 Grade im Norden des Aequators. Der Europöäer ſieht ſich nicht ſatt an den Herrlichkeiten dieſer Erde und dieſes Himmels. Die Einwohner Getzt 178,283) theilen ſich in etwa 50,000 Kodager, welche ihren eigenen Dialekt ſprechen, und doppelt ſoviele Einwanderer, meiſt Kanareſen und Mala⸗ jalis. Die Kodager ſind ein Krieger⸗ und Jägervölkchen, das eng zuſammenhängt und eine Art Weibergemeinſchaft im Kreiſe der Familie hegt. Vor Brahmanen und ihren Götzen haben ſie wenig Achtung, verehren lieber Todte und Dämonen. Im Jahre 1834 eroberten die Engländer das Land, um der Tyrannei ſeines letzten Fürſten ein Ende zu machen. Seither ſteht es unter einem Superintendenten, der dem Vicekönig in Kalkutta untergeben iſt. Ein Kodaga, Somaja, der um ſeiner Schulden willen nach Benares zum Exkönig gewandert war und ſonſt aller⸗ hand heilige Orte pilgernd beſucht hatte, traf im Oktober 1852 mit Mögling zuſammen. Ein welterfahrener, kluger, feiner Mann, der im täglichen Unterricht aufzuthauen ſchien, in der Druckerei Arbeit fand und treu verrichtete, auch mit wirklichem Intereſſe die Predigtreiſe nach Subrahmanja mitmachte. Am 6. Januar 1853 taufte ihn Mögling mit dem Namen Stephanas als den Erſtling eines bisher vom Chriſtenthum noch unberührten Völkchens. Die Auf⸗ gabe, zu demſelben zurückzukehren und unter ihm zu leben als Zeuge des Evangeliums, ſchien Stephanas zuerſt eine Unmöglichkeit. Doch am 10. Februar zog er mit Mögling hinauf nach Kurg; Kaundinja und ich trafen mit den Beiden in Wiraradſchendrapete zuſammen. Als Stephanas Somaja 17. Februar in ſein Familien⸗ gut Almanda eintrat, empfingen ihn ſeine Gattin und die drei Kinder mit großer Freude. Sie aßen ungeſcheut mit ih⸗ Frau Tags bon V mit der fragten eingutr Da die Bemer ein, B Anntha ſellteſ beliefen hatte. ſprach in Wi und ſe Wögli oh er i ls Der 6 vertrie behaun könne den C 9 fechten luch fi dieſes Gab de den . meinte ißt oft Norden an den ettoan 1, und Vala⸗ lkchen, nſchaft ihren te und er das nde zu denten, willen allel⸗ kober kuger, chien, ch mit manfe mit bibher ſeben t eine gling geiden flien⸗ Und ſheut 1. Eingang in Almanda. 271 mit ihm; auch jetzt, da er Chriſt geworden, wollte ſich die Frau um keinen Preis von ihm trennen. Wir alle machten Tags darauf einen Beſuch in Almanda, eine Stunde Wegs von Wiraradſch, hielten dort unſer Morgengebet, redeten mit den Leuten und aßen zu Mittag. Kodager kamen und fragten, welches Recht wir haben, ſo in eines ihrer Häuſer einzutreten? Antwort: „Die Einladung des Hausvaters.“ Da dieſer ſie beſtätigte, blieb es bei allerlei murrenden Bemerkungen. Am nächſten Tag ſtellten ſich Gläubiger ein, Bezahlung zu verlangen. Mögling nahm ſie alle ins Amthaus, um die Schuldſache ins Reine zu bringen. Da ſtellte ſich heraus, daß die Schulden ſich auf faſt 2000 Mark beliefen, eine höhere Summe, als Stephanas angegeben hatte. Das machte Mögling etwas mißtrauiſch, doch ver⸗ ſprach er gut zu ſtehen für die richtige Bezahlung der Schuld. Am Sonntag den 20. Februar hielten wir Gottesdienſt in Wiraradſchendrapete, wozu auch Stephanas mit ſeiner und ſeines Bruders Familie ſich einfand. Nachts ſchrieb Mögling einen Brief an einen engliſchen Freund, H. Stokes, ob er ihm nicht die nöthige Summe Geldes leihen könne ꝛc., als an den Fenſterladen des Bangalos geklopft wurde. Der Subedar (Amtmann) hatte die Familie aus Almanda vertrieben, die nun für die Nacht untergebracht wurde. Er behauptete, ein Kodaga, der ſeine Kaſte verdorben habe, könne kein eigenes Haus oder Land haben, ſein Beſitz falle den Erben anheim. Hier nun war eine intereſſante Rechtsfrage durchzu⸗ fechten. Seit einem Jahre hatte die indiſche Regierung auch für den Heiden volle Religionsfreiheit proklamirt; ſollte dieſes Geſetz nicht auch für die Kodager gelten? Mögling gab den Gedanken an die Heimreiſe auf und überließ es dem Herrn für ſeine Geſundheit zu ſorgen: in dieſem Klima, meinte er, könnte auch ein Halbgeſunder ſchon etwas aus⸗ 272 III. Arbeit in Kurg. richten. Um der Miſſionskommittee mit dem gewagten Schritt keine Noth zu bereiten, nahm er ſeine Entlaſſung; er hoffte, Gott werde ſeiner Unternehmung irgendwie die nöthigen Mittel zufließen laſſen. Welche Luſt, damit auch des Sekretariats enthoben zu ſein! Gottfried enthielt ſich eines Urtheils über dieſes Vorgehen; er und Pauline beteten nur ernſtlicher um Gottes Segen auf den kranken Einſiedler und ſein Werk. Denn zu was dieſer ſich gürtet, iſt nichts Geringeres, als ein Königreich in Kurg zu erobern, „das ſich auf der künftigen zweiten Ausgabe der Erde ohne Zweifel finden wird.“ Der Superintendent, ein Hauptmann Guſtard, an welchen ſich Mögling zunächſt wandte, ſcheute ſich durchzu⸗ greifen; er warnte auch den Miſſionar, dem Stephanas, als einem höchſt unzuverläſſigen Manne, nicht zu viel zu trauen. Wäre es nicht das Beſſere, ihn aus dem Lande fortzunehmen, damit keine Aufregung entſtehe? Allein Mögling hielt ſich für feſtgebunden durch die Willens⸗ erklärung von Stephanas Gattin. Guſtard berichtete alſo an ſeinen nächſten Vorgeſetzten, den Oberkommiſſär von Maiſur, General Cubbon, und lud Mögling ein, mit Ste⸗ phanas und deſſen Familie nach der Hauptſtadt Madikeri zu ziehen, wo dieſe ſicher ſeien. Ein Hauptzauberer der Kodaga's ſtellte ihnen nämlich nach. Nach Madikeri (engliſch: Merkara) zog alſo der Miſſionar mit ſeinen Schutzbefohlenen. Er unterrichtete die Gattin des Stephanas, wobei dieſer den Dolmetſcher machte, und taufte ſie ſamt den Kindern am 4. März in einer Verſammlung von engliſchen und eingebornen Chriſten. Jene erhielt den Namen Salome, die Kinder wurden Maria, Martha und Gabriel genannt. Alle Morgen predigte er nun auf dem Bazar und wurde von allerlei Leuten, beſonders auch wißbegierigen gegebe reude Dankh Das aforde Ales Mö wagten ffung; ie die t auch elt ſich beteten ſiedler nichts . „das ohne d, an urchzu⸗ hanas, biel zu Lande Allein ilend⸗ olſo r von t Ete⸗ adikeri ter der ſo der tichtete btſcher irs in ſiſten. Naria, . und erigen 1. Eingang in Almanda. 273 Jünglingen beſucht. „Guſtard fragte mich fleißig aus. Einmal ſagte ich ihm, der Sohn ſeines Kaſſiers, eines Brahmanen, habe gegen mich geäußert, er werde noch ein⸗ mal Chriſt. Dies wurde dem Vater berichtet, der den Sohn tüchtig durchprügelte, was einen Lärm im ganzen Amthaus veranlaßte. Seither ſagte ich Guſtard nichts mehr.“ Der General hatte indeſſen die Sache des Stephanas dem Generalgouverneur in Kalkutta vorgelegt. Dieſer ent⸗ ſchied: Stephanas ſolle ſein Eigenthum zurückbekommen, übrigens nach Kodagu⸗Sitte die Schwägerin ſamt deren Kindern zu ſich nehmen. Der Beſcheid fiel wie ein Donner⸗ ſchlag auf die Kodager, keiner wagte mehr die Familie an⸗ zutaſten. Am 1. Juni nahm ſie Beſitz von dem Almanda⸗ Gut, wohin auch ein invalider Katechiſt zog. Mögling aber ſchlug ſeine Wohnung im Bangalo des nahen Wira⸗ radſchendrapete auf, um der Familie nahe zu ſein. Weil Stephanas noch immer zweifelte, ob Mögling ihm ſeine Unwahrheit in Betreff der Schuldenſumme völlig vergeben habe, ſchlug dieſer ihm vor, ſeinen Knaben, den Gabriel, ihm an Kindesſtatt zu übergeben; das werde zur Befeſtigung ihrer Gemeinſchaft dienen. So war es nun einmal Mög⸗ ling's Art: wo andere vielleicht die Vorſicht übertrieben hätten, übertrieb er das Entgegenkommen, denn wie deut⸗ lich erkannte er: „wenn Gott ſich nicht königlich groß im Vergeben zu mir herabgeneigt hätte, was wäre auch aus mir geworden!“ Mögling hat ſich unſägliche Mühe mit dieſer Familie gegeben, ohne — wenigſtens an den Alten — wirkliche Freude zu erleben. Nach einem Jahr bekennt er: „Von Dankbarkeit habe ich bei Stephanas noch wenig geſehen. Das iſt eine Geiſtesfrucht, und Bezeugung der Dankbarkeit erfordert eine gewiſſe Erziehung. Als Knabe konnte ich Alles eher als danken, und das ſogar in Fällen, wo ich Mögling's Leben. 18 274 III. Arbeit in Kurg. mich mit Freuden bemühte, meine Dankbarkeit mit der That zu beweiſen; die hergebrachte Redensart über den Mund zu bringen, war mir nicht möglich.“ Warum alſo bei Neubekehrten nicht mit Geduld auf Geiſtesfrüchte warten? Später äußert er: „Wenn ich mich anſtrenge, Stephanas zu verſtehen und ſeinen Charakter zu berechnen, ſo komme ich zu einem guten Reſultat. Dennoch wandelt mich von Zeit zu Zeit ohne klare Erkenntniß eine Furcht an, er könnte doch ein falſcher Mann ſein. Der Herr wolle Alles zu rechter Zeit ans Licht bringen, aber auch im ſchlimmſten Fall Barmherzigkeit ergehen laſſen.“ Nach Jahren kam die ganze Unlauterkeit des Mannes ans Licht. Aber darum hat er doch gedient, die Miſſion in ſein Land und Volk einzuführen; ohne einen ſolchen Mittelsmann wären Andere nicht näher getreten, hätte der Prediger auch keinen tüch⸗ tigen Dolmetſcher gehabt, ſie gründlich zu unterrichten. Irgendwie mußte der Arme als Werkzeug zur Evangeli⸗ ſation Kurgs dienen, ohne von dieſer ſelbſt einen Nutzen zu haben. Das Land zu evangeliſiren, ſah Mögling als ſeine Aufgabe an. So predigt er nun auf den zwei Wochenmärkten von Wiraradſch, wie auf dem Freitagsmarkt in Madikeri, unter⸗ richtet die Leutlein in Almanda und ſammelt Materialien zu einer Geſchichte von Kurg, legt auch Wörterſammlungen in 4 – 5 Dialekten an. Seinen ſchwer getroffenen Herr⸗ mann Kaundinja lud er gleichfalls zur Erholung auf die Berge ein, wo derſelbe etliche Wochen zubrachte. Es war ein harter Schlag für dieſen, daß ſeine Gattin unbekehrt von ihm genommen wurde. Lakſchmi hatte ſich ihm ein⸗ mal entzogen, war davon gelaufen zu ihren Schwägerinnen. Als er dann aber ſich von ihr trennen wollte, lenkte ſie wieder ein und kehrte zurück. Am Ende ſchien ſie nach⸗ giebiger werden zu wollen, ſie lernte (6. Juni 1853) in einer konntea beque willen wurde ſchtw Abend in gr fühlte ihr mn Varm h ſtenz an ih der N lit der er den in alſo arten? Phanas nmne ich n Zeit könnte les zu munſten ann die darum d Volk Andere tüch⸗ lichten. angeli⸗ Nußen ng als en von unter⸗ rialien lungen hert⸗ 6 war bekchrt ein⸗ einnen. lkte ſie gach⸗ 33) in 1. Eingang in Almanda. 275 einer halben Stunde das deutſche Alphabet, in 8 Tagen konnte ſie ordentlich leſen. Auch weibliche Arbeiten zu lernen bequemte ſie ſich, trotz ihres faſt unüberwindlichen Wider⸗ willens gegen „das Geſchäft eines Schneiders.“ Nun eben wurde ſie von einem Wechſelfieber befallen, dem die ge⸗ ſchwächte zarte Natur nicht Stand zu halten vermochte. Am Abend des 6. Juli redete Kaundinja mit ihr vom Heiland in großer Herzlichkeit. Sie aber, da ſie den Tod nahen fühlte, fing an Rama, Rama anzurufen. Herrmann konnte ihr nur zurufen: „Der Herr, der wahre Gott, wolle Dir Barmherzigkeit erweiſen, wenn Du hinüberkommſt!“ Vor 11 Uhr Nachts ſtand ihr Athem ſtill. Sie wurde wenig⸗ ſtens chriſtlich begraben: die Miſſionare beteten und ſangen an ihrem Grabe, da die Brahmanen ſie natürlich nicht mehr als Kaſtegenoſſin betrachteten. „Ach hätte ſie ſich bekehrt! Sie lebte gewiß jetzt noch — ein doppeltes Leben.“ Im Oktober ſchloß ſich Kaundinja mit den Katechiſten⸗ ſchülern wieder ſeinem Vater an, um das große Kaweri⸗ feſt zu beſuchen. Die Sonne iſt in das Zeichen der Wage (tula) getreten, ſie hat die Wolkenwelt überwunden. Jetzt ſammelt ſich Alles, Bergbewohner und Niederländer, an der Kaweri⸗Quelle, um im heiligen Bach zu baden, dem Gott zu opfern und ein Rohr mit dem Weihwaſſer zu füllen, daß etwas vom Segen des Tula⸗kaweri⸗Feſtes mit nach Hauſe getragen werde. Da kann denn großen Maſſen das Wort verkündigt werden auf Hoffnung. Man nimmt auch Bücher mit zum Verkauf, darf ſich aber das erſte und andremal glücklich preiſen, wenn nur eines ſeinen Liebhaber findet; denn kein Pilger hat hier einige übrige Pfennige. Einem engliſchen Freunde zulieb unternahm Mögling auch eine weitere Reiſe, die ihn ins ſüdliche Bergland Wajanadu führte. Hier fand er einen Kaffeepflanzer, der Abends nach dem Namenverles eine Predigt an ſeine 276 III. Arbeit in Kurg. Arbeiter geſtattete. Das waren Taglöhner aus Maiſur und Malabar, doch der Mehrzahl nach mißgeſtaltete Wald⸗ leute von allerlei Stämmen. Solchen die erſte Botſchaft zu bringen von einem Gott, der ſie liebe und, wie ein Vater ſeine ſchwächlichſten Kinder, ganz beſonders liebe, war eine hohe Luſt für den Evangeliſten. Neben dieſer Wanderpredigt mußte aber auch für einen feſten Mittelpunkt der Miſſion geſorgt werden. Dafür traf Mögling Vorbereitungen während der naſſen Jahreszeit; dann wurde ein Stück Wald auf Stephanas Gut ausge⸗ rodet und mit dem Neujahr 1854 der Bau eines Kirchleins und des Wohnhauſes begonnen. Die Predigten auf den Märkten gingen regelmäßig fort. Unter ſteten Nöthen mit der Faulheit und Trunkſucht ſeiner Maurer wurde der Aufbau noch vor dem Regen vollendet. Das Holzwerk dazu kam von Kalikut herauf. Da ſtanden endlich die beiden beſcheidenen Häuschen (eines 40 Fuß lang und 22“ breit, das andere 30“ und 18“; ein Kreuz, über dem Eingang der Kirche in der Mauer angebracht, zeigte den Zweck an, dem das erſte dienen ſollte. Hebich, der vorbeikam auf einer Predigtreiſe, wurde freundlich genöthigt, die Einweihung zu übernehmen, was er 23. Juni 1854 in Gegenwart auch eines engliſchen Freundes that. In einer einfachen Rede ſprach er ſeine Freude aus über das, was Gott hier ge⸗ than, und betete brünſtig um herrliche Vollendung dieſes Anfangs. — „Der Herr helfe weiter! Die Baurechnung iſt bezahlt (in Allem 3380 Mark) und die Nachbarn wun⸗ dern ſich wohl, woher der arme Padre es hat!“ Wenn Mögling auf ſein erſtes Jahr in Kurg zurück⸗ blickt, ſo wundert er ſich ſelbſt über den friſchen Lebens⸗ muth, der ihm gewachſen, ſo daß er in dieſer Zeit gewiß 800 Stunden Wegs geritten iſt. „Es iſt wirklich Alles gerathen, außer mir ſelber. Ehe ich's mir verſehe, bin ich gleihe auf d Abbeit ſelig daß ie lichern Mir d geſund nicht ſortge⸗ feſten würde der der denke was d trüͤger eines Verzv welchen A Auch Unſeren 1859) beſchif ſeinen Juter Ich fi diel fi N Maiſur Wald⸗ btſchaft wie ein liebe, r einen ir traf teszeit; ausge⸗ tchleins luf den en mit de der k dazu beiden bieit, ingang eck al, einer eihung Ut auch 1 Rede jiet ge⸗ dieſes chnung 1 wun⸗ zrück⸗ ibens⸗ bin ih 2. Vaker Möglings Tod. 277 gleichgiltig, träg, unaufgelegt, das Schwerſte zuerſt zu thun, auf das Kleine zu achten und meine Ordnung tüglicher Arbeit einzuhalten. Er wolle mich züchtigen, bewahren, ſelig machen!“ 2. Vater Möglings Tod. Im Februar 1854 ſchrieb mir Mögling: „Sonderbar, daß ich auch von Haus keine Briefe erhalte. Habe glück⸗ licherweiſe keine Zeit übrig zum Sorgen machen, ſonſt wäre es mir vielleicht ängſtlich zu Muth. Wenn mein lieber Vater geſund iſt, dann bekümmre ich mich um die andern Dinge nicht viel. Aber noch nie wäre ich ſo ungern von Indien fortgegangen als jetzt. Ein Anfang iſt gemacht, ich habe feſten Fuß gefaßt unter den Leuten. Wenn ich jetzt ginge, würden ſie den Ruhm irgend einem der Götzen zuſchreiben, der den Padre wieder aus dem Lande geſchafft habe. Darum, denke ich, wird es der Herr nicht geſchehen laſſen. Aber was die Fürbitte betrifft — ach was bin ich doch für ein träger, dummer, ſchwerer Eſel! Wie ſelig könnte unſer eines ſein, wenn das Gebet nicht ausginge! Es iſt zum Verzweifeln, bei dem Uunausdenklichen Gnadenreichtum, welchen der Herr gegeben hat, ſo bettelhaft arm zu bleiben!“ Als dann im März mein Vater ſtarb, fürchtete er: „Auch unſer Vater wird vielleicht bald ſterben. Der Tod unſeres Nathanaels (eines 12jährigen Sohnes, † 11. Okt. 1853) ſcheint ihm ſehr nahe gegangen zu ſein.“ Der Vater beſchäftigte ſich von da an häufig mit dem Gedanken an ſeinen eigenen Heimgang. Und Gottfried ſchreibt: „Unſer guter Vater leidet wieder an einem „leichten“ Schleimfieber. Ich fürchte faſt, dieſe häufigen Krankheiten werden doch zu viel für ihn.“ Nach Gottfried müſſen wir uns jetzt umſehen. Er iſt 278 III. Arbeit in Kurg. ſchon volle vier Jahre in Dharwar und eingewachſen in die Verhältniſſe der Oberländer. Er betheiligt ſich ernſtlich an allen ihren Freuden und Leiden, ſtellt ſich wohl auch bei Hochzeiten als Gelegenheitsdichter ein. Einmal läßt er die Hochzeitsgäſte alle Revue paſſiren vor einem anonymen Schwaben, der jedem ein Sprüchlein ſagt. Ihm ſelbſt wird zugerufen: Der Reih' nach kommt jetz jeder b'ſonder: Den Aeltſta, mein i, häb i kennt; J hör, er ſei a Hypochonder, So, was mer z'deutſch en Seufzer nennt. Er ſoll im Glauba von der Erda Sich ſchwenga und a Hellauf werda. Sei Frau, woher iſt ſe gebürtig? Vom Städtle, wo mer ſe net b'ſinnt*). Und iſt ſe wohl des Städtles würdig, An ebenbürtig Bürgerkind? Sie ſoll ſich eben ohne B'ſinna Verläugna und da Himmel g'winna. Nun kommt der langerwartete Beſcheid, Gottfried habe nach Mangalur zu ziehen. Aber vorher mußte noch ein Familienereigniß abgewartet werden. Pauline kehrte von einer jener Hochzeiten mit fürchterlichem Zahnweh zurück. Es ſetzte ſich ein Zahngeſchwür an, das Geſicht war ſo verſchwollen, daß ſie den Mund nicht öffnen konnte. Dazu kam ſolches Herzklopfen, daß ſie ſelbſt dachte, ſie werde die Entbindung nicht überleben. Zugleich erkrankten ihre beiden Kinder. Es war eine Zeit, wie Gottfried ſeit 1845 keine mehr erlebt hatte. Da kam aber (18. Februar) ein liebes Töchterchen „wie auf der Poſt“ dahergefahren, und Alles *) Flattich hatte mit einem Schüler aus Eßlingen zu thun, dem zugemuthet wurde, ſich zu beſinnen. Der antwortete weinend: „In Eßlingen beſinnt man ſich nicht.“ geht mals nennen Sie e Und peil 3 werder llimna Zuvor hielgen Er ha 1854) ſellig ſondern Und d leidenſ Mann iſten wunde Mann Und te verrich n ih ſonder verläf berkon G am 31 in Ei lag 6 einem unh en in ſtlich nch bei er die lhmen wird dhabe⸗ ih en te von zurü. har ſo Duqtt beiden keine liebes Alles t thun, einend . 2. Vater Möglings Tod. 279 geht ſo gut als möglich. „Gelobet ſei der Herr, der aber⸗ mals Großes an uns gethan hat! Wie iſt nur die Kleine zu nennen? Doch wohl nicht nach dem Kalender Konkordia?“ Sie erhält in der Taufe den Namen „Johanna Julie“, und wird bald dem Vater ein beſonderer Liebling, ſchon weil ſie Nachts nicht aufwacht. Jetzt muß die Umſiedlung uach Mangalur vorgenommen werden, freilich unter dem ſteten Gefühl, daß das Küſten⸗ klima der Frau und den Kindern nicht zuſagen werde. Zuvor aber hat Gottfried die Freude, ſeinen Koch, einen vielgewanderten Tamilknecht, ſamt deſſen Familie zu taufen. Er hat deren Leben und Charaktere (Heidenbote, Februar 1854) anmuthig geſchildert: den geſcheiden, willigen, an⸗ ſtelligen, vielgewanderten Mann, der aber kein Maul hat, ſondern wie ein Taubſtummer ſeinem Geſchäfte nachgeht, und den wilden Drachen von Frau, deren Waldſtrom von leidenſchaftlicher Telugu⸗Beredſamkeit der milde, kindliche Mann ſo ruhig anhört, bis er endlich flüſtert: Frau, jetzt iſt's genug! Von einem wüthenden Hunde gebiſſen und wunderbar geheilt, wird ſie dem Worte zugänglich, dem der Mann ſchon lange offenſtand. Gottfried unterrichtet beide und tauft ſie, die einzige Taufe, die er in der Tamilſprache verrichtet hat. Mit rührender Treue hing nun dieſer Paul an ihm und an den Kindern, die zu bedienen ſeine be⸗ ſondere Freude war. Jahrelang iſt er der dankbarſte, zu⸗ verläſſigſte Knecht und Freund, am Ende aber dennoch — verkommen! Es war eine höchſt beſchwerliche Reiſe, welche die Weigle am 31. März antraten. Das kränkelnde Joſephlein wurde in Sirſi ſo elend, daß ſein Leben Tagelang in der Wage lag. Endlich konnte die Reiſe fortgeſetzt werden, zuletzt in einem Boote, welches die Familie am Charfreitag (14. April) nach Mangalur brachte. „Unſer Joſeph iſt uns jetzt nur 280 III. Arbeit in Kurg. wie ein Gaſt geſchenkt, denn er hat eine ſehr zarte Konſti⸗ tution. Ich ſelbſt habe es leider noch nicht wieder gelernt, in dieſen ſchwülen Nächten zu ſchlafen, und dieſer Mangel macht mich oft ſehr müde. Ach möge der Herr mir bei⸗ ſtehen, daß ich meine Sachen nicht gar zu ungeſchickt mache und in den verwickelten Fragen unbeſchrieen durchſchlüpfe!“ Gottfried freute ſich doch über das Wachsthum der Ge⸗ meinde, wenn ſie nun auch vorherrſchend eine Tulu⸗Ge⸗ meinde geworden war. Ihm lag ob, die Leitung der Preſſe zu übernehmen und ſogleich den Druck der kanareſiſchen Ueberſetzung des Calwer Bibelwerks zu beginnen; Gedanken über die nöthige Miſſions⸗ und Schulliteratur wurden be⸗ wegt und berathen ꝛc. Gleich in der nächſten Woche traf Mögling ein (19. April) zu einem Beſuch. Er brachte den Geſchwiſtern ſein braunes Adoptivkind, den Gabriel mit, daß ſie es mit ihren Kin⸗ dern erziehen möchten. „Iſt's nicht ſonderbar, daß Du jetzt an meinem Platz biſt und ich in Kurg ſitze? Wer hätte das gedacht vor zwei Jahren? Der Herr hat Alles wohlgemacht, gebt unſerem Gott die Ehre!“ Bewegt von manchem Rückblick, erfreut über manchen gedeihlichen Fort⸗ ſchritt, ſah er der Fortſetzung ſeiner einſtigen Arbeit durch den fleißigen Gottfried zu. Einmal riß er ihn faſt mit Gewalt vom Auspacken ſeiner Bücher fort, daß er auch an der Bazarpredigt theilnehme. Mit Pauline ritt er nach Mulki hinaus und geberdete ſich durchaus als den faſt Geneſenen. Dann eilte er über Kannanur nach ſeinem Kurg zurück, ſeine Bauten zu vollenden. Hier iſt er, wie gewöhnlich nach einem ſolchen Strudel, ſtark von Todesahnungen heimgeſucht. „Mir wird's oft lang, dieſes Erdenpilgerweſen, wie einem, der eine Nacht auf dem Krankenbett durchwacht und ſich nach dem Morgen ſehnt. Es verlangt mich ſehr nach dem, was drüben und drob mein Nich Tod anſe beha nach wele Kode nur heit von Tag des käm geſb Pan Ana ſoli heif Den noch poet oden den etze ein ling wol ſein hlſti⸗ lernt, angel bei⸗ nache pfel— Ee⸗ ⸗Ge⸗ hreſſ ſchen unken be⸗ ſprih tunes Kin⸗ Du Wer Alles bon Fott⸗ durch t mit auch nach faſt inenm udel, oft locht egen und droben iſt. Ich bemühe mich auch, den Todesgedanken zu 281 2. Vater Möglings Tod. meinem täglichen, ja ſtündlichen Begleiter zu bekommen. Nichts iſt doch unanſtändiger, als daß ein Chriſt ſich vom Tod übereilen laſſe.“ Er hatte nun mit einigen Seelen zu thun, die ſich ihm anſchließen wollten. Eine Frau, die in ihrem Hauſe ſchlecht behandelt wurde, kam zu ihm; er hielt es fürs Beſte, ſie nach Mangalur zu ſchicken. Dahin folgte ihr auch ihr Gatte, welcher jetzt wie ſie Chriſt werden wollte. Ein anderer Kodaga, der oft zu Mögling kam, aufmerkſam hörte, aber nur die Kaſte nicht aufgeben wollte, wurde in einer Krank⸗ heit von ſeinem Bruder ermordet. Ein Jüngling, der etwas von der Güte des Herrn verſchmeckt hatte, brachte einen Tag bei Mögling mit Leſen und Beten zu. Die Drohung des Vaters, ſich zu tödten, wenn er nicht noch einmal heim käme, drehte ihm das Herz um. Uebrigens war Mögling durch den Monſun ins Haus geſprochen, wo er eine Ueberſetzung von Paley's Horæ Paulinæ vollendete. An dieſem Werk, wie an Butler's Analogy hatte er immer eine beſondere Freude. „Dieſe ſolide Art zu denken, ich möchte ſie faſt eine richterliche heißen, findet ſich, ſo viel ich weiß, nur in England. Die Deutſchen ſind immer verſucht, Vieles vorauszuſetzen und noch Mehreres anzudeuten, und werden rhetoriſch oder poetiſch, ehe ſie ſich's verſehen. Das fällt einem Paley oder Butler nicht ein.“ Er hoffte, mit dieſen Uebertragungen den kanareſiſchen Evangeliſten einen bleibenden Dienſt zu erzeigen. Eben jetzt kam ein kanareſiſcher Schreiber zu ihm, der ein bewegtes Leben hinter ſich hatte. Als 17jähriger Jüng⸗ ling hatte er ſich ſchon an Mögling und Sutter anſchließen wollen, als dieſe 1841 Kodagu beſuchten, war aber von ſeinen Leuten abgefaßt und in Gewahrſam gehalten worden, 282 III. Arbeit in Kurg. bis die Miſſionare fort waren. Dann hatte er dem Ex⸗ könig Wiraradſcha in Benares als Schreiber gedient und war mit ihm nach England gegangen. Als das Töchterlein des Radſchas, die kleine Viktoria, auf des Vaters Wunſch getauft wurde — Pathin war die Königin Viktoria, — ſah auch dieſer Schantamalla zu und wollte ſich zugleich taufen laſſen; aber der Vicepräſident des Direktorenhofs bedeutete ihm, im Buckingham⸗Palaſt könne er nicht getauft werden, er ſolle in eine Kirche gehen. Er beſuchte nun einen von Maiſur zurückgekehrten Miſſionar, der ihn etwas unterrichtete, dann aber anwies, lieber nach Mangalur zu gehen. Dieſer Mann hatte viel „von der Herrlichkeit Chriſti“ in Europa zu ſehen bekommen, ohne doch bekehrt zu werden. Nach einigen Tagen holte ihn ſein Bruder ab mit der Nachricht, die Mutter liege im Sterben. Er ging und kehrte nicht wieder. Dagegen taufte Mögling 30. Juli eine Hanna und ihren Sohn Samuel. Die Frau von ihrem Schmuck (im Werth von 200 Mark) zu befreien, war eine ſchwere Arbeit. Zuerſt geiſtiger Art. Dann, als ſie die Juwelen ablegen wollte, leiſtete ein Rubin an der Naſe ſolchen Widerſtand, daß ſie zu Mögling kam, ob er ihr nicht davon helfen könne. Er klemmte den Goldſtiel aus allen Kräften, bis er endlich nachgab und der Rubin an die Stubendecke hinauffuhr. Die Todesgedanken wurden neu geweckt durch den ſchnellen Abſchied des Miſſionar Bühler, der 7. Juli auf den Nilagiri an der Cholera ſtarb. Tief erſchüttert ſchrieben mir beide Brüder am 12. Juli über dieſen Schlag, ohne noch zu ahnen, daß ihnen am gleichen Tag der Vater ge⸗ ſtorben war. „Es iſt mir ſchwer ums Herz. Unſer Stünd⸗ lein wird auch kommen, bälder vielleicht, als wir meinen. Es lag mir heute in den Ohren, wie es heißen werde: der fahr Ert mein Kin⸗ geft Ein der mit wie Mad die Nar Kin Cho begr 6Y Dan heile auch 1 G⸗ und erlein unſch 1, — gleich nhofs tauft nun etwas ur zu riſti⸗ erden. t der und und k(in beit. legen tand, helfen is ndecke den auf jeben ohne r ge⸗ tünd⸗ inen. elde: 2. Vater Möglings Tod. 283 „der Mögling, oder der Herrmann, iſt doch ſchnell abge⸗ fahren.“ Darnach die lange Nacht, darnach aber auch der Ewigkeitsmorgen. „Wäre gern bei meinem Herrn,“ ſagt mein Herz. „Und bei meiner Mutter,“ rufts aus meiner Kindheit herauf. Zu den Müttern verſammelt werden, gefiele mir ſo gut als das Schriftwort „zu den Vätern.“ Ein gewaltiges Gallenfieber ſtreckte Mögling in ſeiner Einſiedelung darnieder. Er war noch ſehr elend, als ihn der Londoner Miſſionar Porter beſuchte, der ihn einlud, mit ihm ins trockenere Maiſur⸗Land zu reiſen. Schwach wie er war, ſetzte er ſich 11. Auguſt zu Pferd, um nach Madikeri zu reiten, wo er tüchtig durchnäßt ankam. Aber die Reiſe, längſt beabſichtigt, wurde dennoch fortgeſetzt nach Maiſur und Irodu, wo bei befreundeten Offizieren, Hebichs „Kindern“, Raſt gemacht wurde. Eben wüthete dort die Cholera. Da hatte man gerade einen alten Trommler begraben, der 60 Jahre wie ein Heide gelebt, ſich aber vor 6 Monaten ernſtlich bekehrt hatte, daß er voll Freude und Dank auch auf dem Schmerzenslager von dem Sünder⸗ heiland zeugen und fröhlich entſchlafen konnte. Jetzt hatte auch Mögling etliche Todte zu beſtatten, ehe er weiter fuhr nach Bangalur. Er hatte dort Reviſionsarbeit vor mit Miſſionar Campbell; die Pſalmen und Sprüche ſollten erledigt werden. Zugleich wollte er ſeine Ueberſetzung von Paley drucken: „es iſt rein unmöglich, hie zu Land etwas zu drucken, wenn man nicht ſelbſt dabei iſt.“ Namentlich aber hatte er im Sinn, den eigentlichen Regenten dieſer Länder, den General Sir Mark Cubbon zu ſehen, um mit ihm eine erſprießliche Uebereinkunft wegen der Errichtung von Schulen in Kurg zu treffen. Alles gelang ihm ſo ziemlich nach Wunſch. Am 30. Auguſt aber erhält er — in Bangalur — die 284 III. Arbeit in Kurg. Nachricht vom Tode des Vaters. Es war mit deſſen Ge⸗ ſundheit zuletzt beſſer gegangen. „Am Sonntag vor ſeinem Ende predigte er noch mit voller Kraft und dachte nicht an Sterben, als er von einem Katarrh befallen wurde, der mit einer Lungenlähmung endigte. Am 12. Juli um Mitternacht entſchlief er ſanft. „Chriſtus hat mir alle meine Sünden vergeben, Er iſt mein Alles. Auf Ihn verlaſſe ich mich.“ Das waren ſeine letzten Worte. Selten habe ich einen ſo weitherzigen, trugloſen, liebevollen Menſchen geſehen wie meinen lieben Vater. Er war jung bis zuletzt, war ſo gar herzlich, aufrichtig, fröhlich und treu. Und am 14. Juli iſt ihm der theure Spleiß im Tode nachgefolgt! — Der liebe Vater hat viel in ſich getragen, was nicht zu Ausbildung und Verwirklichung bei ihm gekommen iſt. Auf Gelderwerb aber und Geldverwaltung hat er ſich nicht verſtanden. Da wird die liebe Mutter allerlei Noth haben. Es iſt ein Schlag aus heiterem Himmel. Kann nicht ſagen, daß ich beſonders traurig bin. Aber es fremdelt mich auf einmal ſehr in der Welt. Ich ſtürbe jetzt viel gerner als früher. Möchte heim. Wann, Herr? Ich fühle mich leicht, los, reiſefertig.“ Am gleichen Tag, 30. Auguſt, hört Gottfried in Man⸗ galur vom Heimgang der Väter Mögling und Spleiß. „Die beiden Todesnachrichten haben mich auch ſehr er⸗ ſchüttert. Doch wie wohl iſts den theuren Männern droben, und wie ſehr ſollten auch wir uns darnach ausſtrecken, mit dem Apoſtel ſagen zu lernen: Ich habe Luſt abzuſcheiden. Aber da fehlt es mir noch ſehr. Merkwürdig iſt mir, daß ich ſie beide, meinen Vater und Spleiß, an Einem Tage, wahrſcheinlich dem 21. Sept. 1835, zum erſtenmal geſehen habe, damals als Du Dich von ihnen in Dußlingen verab⸗ ſchiedeteſt. — Ueber die liebe Mutter bin ich ruhiger, als die andern Geſchwiſter ſein können, weil ich ſie ſchon zwei⸗ n Ge⸗ ſeinem e nicht wurde, lli um meine etlaſſe habe lſchen zuleht, d an folgt! nicht en iſt. Hnicht haben. ſagen, chauf er al⸗ Nan⸗ pleiß. hr er⸗ roben, necken, eiden. daß Lge, eſehen herab⸗ 1, als zwer⸗ daß ſie ſich zu helfen weiß, ſoweit dies von Menſchen ge⸗ 285 2. Vater Möglings Tod. mal, 1828 und 1834, als Witwe gekannt habe und weiß, ſagt werden kann. Sie wird nicht ſo leicht in Noth kommen. Der liebe Gott muß und wird freilich immer das Beſte thun.“ Wunderbar war nun, daß der ſterbende Vater von der früheren Verabredung, den Erſtgeborenen heimzurufen, daß der ſeine Stelle vertrete, nichts mehr hatte verlauten laſſen. Freilich ein halbes Jahr zuvor hatte er ihm „ein Stück aus einem Brief vom lieben Schubert geſchickt, ſagend: ich ſolle heimkommen. Allein ich möchte Kurg erobern und habe noch nicht einmal Soldaten dazu. Daß mein lieber Vater wünſcht, daß ich heimkäme, iſt natürlich; allein das kann mich nicht beſtimmen. Ich habe ihm daher geſchrieben, wenn er mir befehle heimzukommen, ſo gehorche ich. Ich glaube nicht, daß er ohne Erlaubniß vom Herrn ſo etwas befehlen würde. Weniger als ein entſchiedener Befehl aber, dem ich als Sohn gehorchen wolle, bewege mich nicht von meinem Poſten.“ (7. Jan. 1854). Die Witwe war ſtark genug, auf das Heimrufen ihres Herrmanns zu verzichten; ſo lieb ihr ſeine Rückkehr wäre, ſei ſie doch nicht geſonnen, ihn von Kurg wegzurufen. Später wurde ſie zwar um⸗ geſtimmt, ſo daß ſie ihm den Wunſch ausdrückte, er möchte kommen; als er aber vorzog, ihr in anderer Weiſe einigen Beiſtand zuzuwenden, wagte ſie nicht mehr den Ruf zu wiederholen. Sie begnügte ſich mit ſeinem Verſprechen, nach Hauſe zu kommen, im Fall daß ſie ſtürbe. Wie ſehr ihn nun aber die Frage des Lebens nach dem Tode bewegt, zeigen viele Briefe. Er wird immer geneigter, die Zeit zwiſchen dem Tode und dem Tag des Herrn als eine totale Ruhe anzuſehen. Nicht umſonſt heiße das Neue Teſtament den Tod einen Schlaf. Der Schlaf mag Träume haben, ſehr bedeutſame, die nicht trügen, 286 III. Arbeit in Kurg. Ahnungen der Zukunft. Aber ein Schlaf wirds doch ſein. An Pauline ſchreibt er 15. Oktober: „Der Tod des lieben Vaters hat mir zum Bewußtſein gebracht, daß mich der Herr durch ſein Wort von tiefgeſeſſenen älteren Phantaſien eines andern Wiederſehens, als am Tage des Herrn, kurirt hat. Unſer Sein theilt ſich nach Schriftlehre in die zwei großen Theile: Jetzt und Ewigkeit, und es bleibt nichts dazwiſchen. Nicht als ob die Todten bewußtlos wären. Das äußere Bewußtſein fällt mit dem Leibe; das innere Geiſtesbewußtſein wird wacher als je. Wer in Chriſto ſtirbt, der ruht in Ihm, ein ſeliges, der Ewigkeitsgeburt harrendes Kind im Schoß der Liebesmutter. Für die An⸗ dern wirds ein ſchreckliches Warten des Gerichts abſetzen. So fühle ich mich dem Tag des Herrn viel näher. Um das Rechthaben iſt mirs nicht zu thun, aber ich möchte das Rechte haben.“ Gottfried brachte einige Einwendungen vor, beſonders dem Gleichniß vom reichen Mann und La⸗ zarus entnommen, aber ohne damit tieferen Eindruck zu machen. Gottfried hatte gerade viel Lob geerntet für eine eng⸗ liſche Predigt am Bußtage (16. Juli), der für den Anfang des Krimkriegs feſtgeſetzt worden war. Die Begehungs⸗ und Unterlaſſungsſünden der Herrſcher Indiens waren darin in ſo offener Weiſe behandelt, daß er ſich auf das Gegentheil von Beifall gefaßt gemacht hatte. Er warnte ſcharf vor der Verſuchung, in welcher die ſtolze Nation ſchwebe, ſich als den Bahnbrecher von Civiliſation und Evangeliſation über die ganze Welt hin anzuſehen. Ein Ereigniß, wie die Empörung des Jahres 1857, ſchien ihm bereits im Bereich der Möglichkeit zu liegen. Seine Predigt wurde von den Zuhörern dem Druck übergeben. Und auch im Miſſionskreis ſelbſt ſteigen ernſte Mah⸗ nungen auf. Man rüſtete eben auf die erſte große Kinder⸗ innere Chriſto geburt die An⸗ bſetzen. . Unm möchte dungen nd La⸗ kuck zu ne eng⸗ Anfang hungs⸗ waren warnte Nation und ſen ihn Predigt NMah⸗ Tinder⸗ 2. Vater Möglings Tod. 287 karawane, welche in die europäiſche Heimat geſchickt werden ſollte. Für 24 Kleine waren die Mütter Tag und Nacht thätig, das Nöthige zu rüſten. Gottfried zwar hat noch keine abzugeben, und es iſt ihm ſelbſt wunderbar, daß die Sorge für die eigenen Kinder ſein Herz noch gar nicht bewegt. Da hat er ſelbſt eines der Kinder, das von einer Leberkrankheit niedergeworfen wurde, noch treu gepflegt, es war der aufgeweckte, liederreiche Gottlob Bührer, und als es ſchnell davonflog, den Eltern einen Nachruf ge⸗ widmet. Auf den 25. Oktober 1854. Der Herr iſt uns zuvorgekommen! Den wir bald hätten heimgeſchickt, Den hat er ſelber heim genommen, Wir haben weinend nachgeblickt. Im theuren Elternhaus auf Erden, Da, dachten wir, wird er gedeihn. Noch Beſſ'res aber ſollt ihm werden: Im obern Vaterhaus zu ſein. Weit übers Meer die lange Reiſe Hat unſerm Herzen bang gemacht. Da hat der Herr in eigner Weiſe Ihn jenſeits ſchon ans Land gebracht. Wie ſchnelle ward er uns genommen! Es dünkt uns wie ein Traumgeſicht. Doch, ſtünde gleich ſein Wiederkommen In unſrer Wahl, wir wähltens nicht. Wir mühen uns noch heut und morgen Als Fremdlinge im Thränenthal; Er iſt auf ewig ſchon geborgen, Genießt des Königs Abendmahl. 288 III. Arbeit in Kurg. Er iſt daheim beim Freund der Kinder, Der ihn als ſein Kind kennt und liebt, Der, ſelbſt der Todesüberwinder, Den Seinigen das Leben gibt. Daheim, daheim, o Wort voll Frieden! Du, Herr, haſt Alles wohl gemacht. Das Kind iſt ſelig hingeſchieden, In Deine Scheune eingebracht. Ach, heim, nur heim wollſt uns auch bringen Zu rechter Zeit, am rechten Ort! So woll'n wir Lob und Dank Dir ſingen, Im Glauben hier, beim Schauen dort! Und als ob der Tod nun angefangen hätte, Ernte zu halten, ſtarb auch jene Wilhelmine, die vor 12 Jahren ihrer Schweſter Stelle als Gattin Greiners eingenommen hatte. Sie wurde von einem Knäblein leicht entbunden; eine halbe Stunde ſpäter entſchlief ſie an bloßer Schwäche. Sie hatte noch das Kind geſehen und geſagt: Ein Samuel, er ſoll des Herrn ſein. Pauline, die auf der einen Seite des Bettes ſtand, ſah dann den Gatten auf der andern Seite bitterlich weinen und fragte den Arzt: „droht irgend eine Gefahr?“ worauf dieſer antwortete: „Sie iſt todt.“ (23. Nov.) Wird der Tod nun Halt machen? Das war eine Frage, die auch Mögling ſehr beſchäftigte. Er nimmt in ſeinem Bangalur innigſten Antheil an Allem, was Mangalur bewegt. „An Sterbebetten verherrlicht der Herr ſo gern ſeine Gnade. Das Glaubenslicht, das durch Thränen bricht, gibt einen Miniatur⸗Regenbogen, welchen Gott gewiß ſo gerne ſieht wie ſeinen großen am Himmel. Aber mir iſt bang, es kommen noch weitere Todesfälle.“ Um ungeſtört zu arbeiten, hat er in Bangalur eine eigene Wohnung gemiethet. Dort beſuchen ihn freilich auch Heid Me Seele predi er ke bei Mon Archi und und! der galo maten iſt al mmeine der welche gekom ihm komm unter Engla nach! ſch d Anden Harti ſ ge nung egen Schnle don0 n wie 2. Vater Möglings Tod. 289 Heiden, aus denen er ein paar Fiſche fängt, d. h. in die Netze anderer Miſſionare treibt. „Welche Freude, einer Seele über den Graben helfen zu dürfen!“ Zuweilen predigt er auch engliſch und kanareſiſch; aber Beſuche macht er keine außer zweckdienliche. So iſt er denn mehrmals bei General Cubbon (natürlich geſchätzt, der feinſte Mann, den ich in Indien geſehen“), läßt ſich von ihm das Archiv für Kurg öffnen, um die Geſchichte des Ländchens und den Charakter ſeines letzten Königs genau zu erforſchen und der Welt zu enthüllen, und erhält die Zuſage, daß der General ihm für eine engliſche Schule das Reiſeban⸗ galo in Madikeri einräumen, ſowie für Geld und Schul⸗ materialien ſorgen wolle. Das lautet günſtig; denn „hier iſt alles ſo voll von Bettelleuten, daß ein Steifbettler meines Schlags nicht gut ankommen kann. Ich ſtehe mit der Kappe in der Hand am Wege, aber das Gefährt, in welchem gute Leute aus Gebersheim ſitzen, iſt noch nicht gekommen.“ Doch wenn je und je das Geld ausgeht, iſts ihm immer ein Zeichen, daß bald von irgend woher welches kommen werde. Derjenige Freund, welcher ſeine Miſſion am kräftigſten unterſtützt hatte, H. Stokes, war nun im Begriff, ſich nach England zurückzuziehen. Er lud Mögling zu ſich (Nov.) nach Madras ein und ſchickte ihm das Reiſegeld. Dort ſah derſelbe nicht blos Miſſionare, wie den Freiſchotten Anderſon, ſondern namentlich auch den Gouverneur Lord Harris. „Der examinirte mich über eine Stunde und fragte ſo geſcheid, daß ich nur zu thun hatte, um in der Ord⸗ nung auszukommen. Es freute mich zu finden, daß er ſich gegen die Ausſchließung der Bibel von irgend welcher Schule ausſpricht. Nachher ſchickte er mir einen Beitrag von 200 Mark für Kurg und verſprach die Gabe halbjährlich zu wiederholen.“ Mögling's Leben. 19 290 III. Arbeit in Kurg. Auf dem Rückweg erkrankte Mögling an einem ſcharfen Ruhranfall, der ſich ſchon in Welur angemeldet hatte, als er dort predigte und Schulen beſuchte. Nun lag er hilflos im Bangalo von Kolar und fragte ſich, ob liegen bleiben oder etwas wagen. Er betete, ſetzte ſich dann aufs Pferd und ritt Bangalur zu in großen Schmerzen, die doch all⸗ mählich nachließen (17. Dez.) Dort vollendete er ſeine erſte Schrift über Kurg „Coorg Memoirs“ und betrieb den langweiligen Druck ſeiner Ueberſetzungen, die Stokes ſogleich in Tamil und Telugu übertragen ließ. Er durfte noch dem alten noblen General predigen über das Eine, das noth ſei, und ſetzte dieſe Predigt ſpäter in Zuſchriften fort. Endlich kehrte er (2. Februar 1855) nach Madikeri zurück. „Es iſt mir jetzt ſonderbar zu Muth in dieſem Reiſe⸗ haus: wie oft bin ich als Fremder hier geweſen, geſund und krank. Jetzt iſt es ſo zu ſagen mein (weil zur Schule eingeräumt). So wird es uns einmal im Großen werden, wenn die Erde, auf welcher wir jetzt Fremdlinge ſind, unſer Eigenthum geworden iſt.“ — „Unterwegs, dieſſeits Humſur, ſahen meine Knechte einen wilden Eber, der mit einem großen Tiger rang. Sie verſcheuchten dieſen mit lautem Rufen und tödteten den ermatteten Eber. Davon lebten wir, bis wir nach Madikeri kamen, wo ich Kopf und Schinken den Offizieren ſchenkte.“ An der Gründung der Schule merkten nun die eingebornen Beamten, daß der Miſſionar in hoher Gunſt ſtehe, und ſuchten fortan ihm möglichſt zu gefallen. Wie er aber (3. Febr.) in Almanda einkehrte, machte er betrübte Entdeckungen. Der Katechiſt, auf deſſen Treue er ſich verlaſſen zu können glaubte, war über der langen Abweſenheit des Miſſionars in Sünde gefallen und mußte entlaſſen werden. Dagegen freute dieſen eine Bewegung unte woll nneiſ Ekl Nö die Tag bolle über hält wür bei aber dure Banr weit ein Beſ tahn leſen blos gegn ll kleine dieſe Umein⸗ iſt, harfen e, als ilflos leiben Pferd ih all⸗ ſeine eb den hleich och das hfott. ikeri Neiſe⸗ eſund Schule elden, iind, eſeits mit 1 mit dabon Kopf ndung daß fortan nachte Treue angen mußte egung 3. Gottfrieds Heimgang. 291 unter den Sklaven, die ihre Kinder unterrichten laſſen wollten, und die Bereitwilligkeit des Stephanas, ihr Schul⸗ meiſter zu werden, wenn man ihn auch als Holejaguru (Sklavenlehrer) verſpotten werde. Im März 1855 eröffnete Mögling die engliſche Schule in Madikeri mit 24 Knaben, die bald zu 35 anwuchſen, und iſt nun jede Woche 2—3 Tage dort, lehrend und predigend. „Unſer Bruder wird immer mobiler, wuſeliger, arbeits⸗ voller,“ ſchreibt Gottfried. „Wir müſſen uns nur wundern über ſeine Gabe, einen Strudel von Geſchäften und Ver⸗ hältniſſen zu bewältigen, der jeden Andern toll machen würde. Freilich hat das gewaltige Mühlradsweſen auch bei ihm ſeine ſchlimmen Folgen, geiſtig und körperlich; aber es läßt ſich doch nicht läugnen, daß er Manches da⸗ durch in Stand bringt (und gewiß auch unverbrennliche Bauarbeit), was ein ordinärer Menſch wie Unſereiner weit abſeits liegen laſſen muß. Er iſt ein Komet, aber ein ſehr nützlicher, das muß man ihm doch gelten laſſen.“ 3. Gottfrieds Heimgang. Im Dezember 1854 machte Gottfried bei mir den letzten Beſuch, der ungemein wohlthuend war. Er ſchreibt: „Ich nahm nach Tſchirakal meinen Karl mit, der recht ordentlich leſen lernt und manche verſtändige Fragen macht, nicht blos über das Dampfſchiff und alles Neue, das uns be⸗ gegnet, ſondern auch über bibliſche Geſchichten, an denen er große Freude hat. Meine Geſundheit erforderte eine kleine Reiſe, doch hoffe ich, der Herr werde mich nicht von dieſer Küſte hinwegweiſen, wo mir jetzt ein wichtiger und meinen Gaben entſprechender Arbeitskreis eröffnet iſt. Den⸗ noch habe ich manche Mahnungen, daß es nur ſeine Gnade iſt, wenn er mich arbeiten läßt. Meine rechte Hand macht 292 III. Arbeit in Kurg. kurioſe Sachen, als wenn ſie mir ihren Dienſt verſagen wollte; es mag von Störungen im Unterleib herkommen, oder von den ſchlechten Säften, die ſich ſeit 6 Monaten in Hunderten von ſehr ſchmerzhaften Beulen ausſtoßen. Mangalur iſt eben nicht Dharwar, das müſſen wir ſamt den Kindern erfahren.“ — „Wenn ich die Doktoren frage, was der Grund meiner manchfaltigen Unterleibsbeſchwerden ſei, ſo ſagt der eine, ich habe Hämorrhoiden, der zweite, ich habe Verhärtung des Colons, der dritte: Subinflam⸗ mation des coecum, der vierte: ich leide an den Folgen zurückgetretener Fußſchweiße, der fünfte: die Leber ſei an Allem Schuld. Sie haben alle Recht, der letzte vielleicht am wenigſten, nur daß keiner die Geduld hat, ſich in meinen casus hinein zu ſtudiren, außer dem ſel. Foulis. Wenn ich mich aber von dem einen oder andern nach ſeiner Theorie doktoriren laſſe, ſo kann michs das Leben koſten. Alſo überlaſſe ichs dem Herrn.“ Er ſingt immer einfältiger und getroſter z. B. Zum Vater droben Mit Danken und Loben Laß uns erheben Hand und Herz. Wir wollen uns freuen Des Heilands, des Treuen, Im Blick auf vergangene Freude und Schmerz. Viel Segen und Frieden Sei Dir beſchieden, Liebliche Freundin, im neuen Jahr. An jeglichem Morgen Wird ſicherlich ſorgen, Der Dir im alten ſo gnädig war. Den Herrn zu erkennen Und Sein uns zu nennen, Iſt ja fürwahr das ſeligſte Theil. deht und En Unt halt In rin⸗ an dem agen men, laten pen. ſant tage, den heite, lam⸗ lgen an licht in 3. Gottfrieds Heimgang. Ihm laß uns denn geben Liebe und Leben, Ihm, der auch uns geſchenket ſein Heil. Er wird uns wohl üben In hellen und trüben Stunden und Tagen auch fernerhin. Die trüben und hellen Ihm heimzuſtellen, Geduldig und gläubig, ſei unſer Sinn! Ihm laß uns befehlen Aufs Neu unſre Seelen Und unſrer Kinder, die Er geſchenkt. Er wird uns verſorgen Und wohlgeborgen Zum Ziele bringen, der Alles lenkt. So laß uns denn wallen Nach Seinem Gefallen Für kurz oder lange in dieſer Welt! Laß dulden und ringen! Es muß ja gelingen: Wir ſiegen, weil Er der Sieger uns hält. Unerwartet kam nun die Nachricht vom Tode der fünf⸗ zehnjährigen Schweſter Maria in Süßen (16. Febr. 1856) und von der Mutter ſchwerem Erkranken. Ihr älteſter Enkel brachte das Nervenfieber in das Haus der Witwe; unter ihrer aufopfernden Pflege wurde er am Leben er⸗ halten, aber die Tochter, welche mit unbeſchreiblicher Liebe an dem heimgegangenen Vater und der mit allerlei Nöthen ringenden Mutter hing und frühreif ihr in Allem an die Hand ging, wurde vom Fieber angeſteckt und folgte ſchnell dem Vater nach. Nun kam der Auszug aus der liebge⸗ wordenen neuen Heimat in ein Witwenhäuschen in Göp⸗ 294 III. Arbeit in Kurg. pingen; das Maß war voll. Ein Schleimfieber führte ſie bis zum Tod, nur die Liebe zu den hilfloſen Kindern und Enkeln ſchien ſie im Leben zurückzuhalten. Dieſe Kunde traf Herrmann als eine Wiederholung und Auffriſchung der Wunde, welche ihm des Vaters Heim⸗ gang geſchlagen. Er iſt wie betäubt, muß manchmal plötzlich aufſtehen und hinausgehen in die friſche Luft. Da er ge⸗ rade einen Bericht über ſein Thun abgefaßt hat, fügt er bei: „So, jetzt könnte ich ganz geſchickt ſterben. Es iſt mir in den letzten Tagen manchmal todesweh geweſen. Dann meine ich, nichts wäre mir lieber als ſterben: Aber wenn ſich hier Eines recht bekehrte, ſo wäre bald alles Leid vergeſſen.“ — An Pauline aber ſchreibt er: „Wir ſind doch ſonderbare Kreaturen. So lang ich denke, Alles ſei wohl und guter Dinge, kümmre ich mich oft um die liebſten Leute nicht viel, komme mir wenigſtens ſelbſt ſo vor. Da braucht es oft eine Willensanſtrengung, um das Gedächtniß aufzufriſchen und gehörige Fürbitte zu thun. Sobald aber ein Nothſchrei kommt, dann iſts auf einmal aus mit der ſcheinbaren Indifferenz; da läuft mir Phan⸗ taſie und Herz davon und ich möchte nur noch fliegen. Doch wenn ich auch Flügel hätte, was hülfe es?“ Eben jetzt iſt Gottfried beſonders eifrig in der Straßen⸗ predigt: Sie bleibt ihm eine ſchwere Aufgabe, die er aber wacker ausführt. „Eine Schar franzöſiſcher Kunſtreiter hat hier eine gedrängte Zuſchauerſchaft. Sie fordern, wie ich höre, 8 Mark für einen Sitzplatz, 6 für einen Stehplatz und bekommen Präſente hundertweis von den reichen Ein⸗ gebornen. Solche Sachen ziehen gewaltig an, mehr als die Predigt des Evangeliums. Indeſſen bin ich doch oft dankbar, ja ſtaune, wenn ich ſehe, wie große Haufen auf dem Bazar das Wort Gottes ſtill und anſtändig, ja bis zum Ende des Gebets anhören. Das muß doch auch etwa baren den in war heili nicht ling vele zitte Wal han klöf nac temn Obſ Kat bild Ao n⸗ auf bis uch 3. Gottfrieds Heimgang. 295 etwas wirken, ſollte man denken. Der Tag wirds offen⸗ baren. „Wir gehen, Kaundinja und ich, im Kirchenrock auf den Bazar. Dort iſt ja am Straßeneck unſer Kramladen, in dem die beſte Waare ausgeboten wird (S. 262). Es war ſchwer, den Platz zu erhalten, weil er einen uralten heiligen Feigenbaum trägt; umhauen durften wir dieſen nicht, aber geſtutzt haben wir ihn ſo viel als möglich, und rings um den Stamm her ſchließt ſich das Dach, über welches ſein Wipfel mit den ſchönen, beſtändig im Winde zitternden Blättern hoch emporragt. Gegenüber unſerm Wahrheitsladen erblickt man zuerſt das Gehöfte des Amt⸗ hauſes, wo der Tahſildar ſeine Geſchäfte treibt. Nach Weſten eröffnet ſich eine ununterbrochene Reihe von Kramläden, nach Oſten verliert ſich die Straße in das Labyrinth des tempelreichen Brahmanenquartiers. Auf der Straße ſitzen Obſtweiber. „Wir ſtellen uns an unſere offenen Ladenfenſter, die Katechiſtenſchüler reihen ſich hinter uns und ſingen ein Lied. Während deſſen ſammelt ſich ein Häuflein Schulkinder, es bilden ſich Gruppen. Ich bete kurz und predige über die Loſung *), z. B. am 13. April Pſ. 33, 13 f. Ebr. 12, 14. Mache die Bitte ſo eindringlich als möglich, die Leute möchten doch dem himmliſchen Vater, der ſie ſo herzlich liebe, ſich zuwenden, und verlaſſen, was dem Allſehenden nicht gefalle. Unter den 60 Zuhörern war die Brahmanenſchaft *) Die Loſungsbüchlein kamen namentlich durch Miſſionar Hoch ſtark in Gebrauch. Herrmann ſchrieb an Gottfried: „Deine Freude an den Loſungen freut mich auch. Ich habe keinen Herrn⸗ huter Glauben daran, allein die geſchliffene Diamantenart des Worts wirft oft ganz beſondere Lichter auf Fügungen und Stim⸗ mungen des Einzellebens, die nicht sine numine leuchten und Weg weiſen.“ 296 III. Arbeit in Kurg. als der müßigere Theil der Bevölkerung vertreten, alte und junge, wohlgefütterte und kümmerlich lebende, mit den ver⸗ ſchiedenen Götzenzeichen auf der Stirn. Dann die Mos⸗ lims, ſtolze Nordindier und frechblickende Mapillas; behag⸗ liche Fiſcher und Palmweinzieher; dazu vorüberziehende junge Soldaten und geputzte Stutzer, die ſich die Lange⸗ weile vertreiben. Und Zuſchauer ſehen uns wenigſtens predigen: der ſtämmige Suahili, der blauſchwarze Nubier, der Araber hohen und niederen Rangs, der Perſer und Afghane. Vielleicht kommt dem ſtaunenden, beharrlichen Gaffer doch ein Körnlein Wahrheit zu aus zweiter oder dritter Hand. Knaben ſtehen da, die an einem Stück Zucker⸗ rohr nagen. Ferner gehört ein halbverhungertes heiliges Oechslein, das herrenlos herumläuft und von milden Gaben und Abfällen des Fruchtmarktes lebt, zu den andächtigſten Zuhören, und ein rollköpfiges dreijähriges Mädchen, die eine ganze Affektion für uns gefaßt hat, verſäumt keine Predigt, um an unſern Schuhen und Hoſen zu zupfen. Viele der Leute bemühen ſich, Stille zu erhalten, daher auch die Weiber hinter den Gitterfenſtern noch manche Worte auffaſſen mögen. Nimm dazu den Palankin eines heim⸗ gehenden Beamten, den Durchzug von Elephanten, Wagen und Pferden, oder gar eine lärmende Hochzeitsprozeſſion: ſo verſteht ſich, daß man die Predigt oft ganz unter⸗ brechen muß. „Kaundinja ſprach beſonders zu der Tulu⸗Bevölkerung; er zählte die vielen Namen her, die in dieſem Lande ange⸗ rufen werden, und ſchloß mit ernſtlicher Anpreiſung des Namens Jeſu Chriſti. Nun iſt's Nacht geworden. Wir ſangen noch zwei Verſe, Kaundinja ſchloß mit einem Gebet und ſchweißgebadet kehrten wir aus dem niedrigen Raum auf unſern luftigen, kühleren, ſtillen Hügel zurück.“ Es war Gottfried manchmal bange, er möchte noch die Encgl Ped er A Nie erfal hat liche umhe alter Anfa So Untiu hinte laure aeme Lücke Dien gewe trag die einer über nati deran word ſchr weht ſiten e und ver⸗ Mos⸗ ehag⸗ hende ange⸗ hſtens Ubier, und lichen oder ucer⸗ iliges gaben igſten , die keine Pfen. uch Vorte hein⸗ agen ſion: nter⸗ tung⸗ ange⸗ des tund glf , die 3. Gottfrieds Heimgang. 297 Gnade verlieren, die er Andern anpreiſe, und nach jeder Predigt prüfte er ſich ſelbſt, ob er auch feſt glaube, was er Andern verkündige. In jenen Tagen ſchickte ich ihm einen Brief meines Sohnes Samuel, der eine gründliche Erweckung erfahren hatte. Darauf ſchrieb er mir: „Samuels Brief hat mich zu Thränen gerührt. Wenn ich von einer ſo kind⸗ lichen und gründlichen Bekehrung höre, ſo kann ich nicht umhin, an mich ſelber zu denken und zu empfinden, daß ich alter Kerl noch immer mit den Schäden eines unganzen Anfangs herumlaufe. Ach, der Herr erbarme ſich meiner!“ So war er bis zum Ende, immer gebeugt vom Gefühl ſeiner Untüchtigkeit und Entbehrlichkeit, und dabei ſich fragend, ob hinter all der ſcheinbaren Demuth nicht ein geheimer Stolz laure. Wie oft ſagte er: ach ich bin eben nichts als ein armer Lückenbüßer! Jetzt ſollte ſich's zeigen, welch große Lücke der Mann ausgefüllt hatte, der immer zu den kleinſten Dienſten, die ſich ſonſt Niemand aufladen mochte, bereit geweſen war. Am 3. Juni ſchreibt er: „Geſtern vertheilte ich im Auf⸗ trag eines engliſchen Freundes einen Aufruf, in welchem die Eingeborenen eingeladen werden, ſich an die Bearbeitung einer Preisaufgabe über die Gründe für die Aufſtellung unzüchtiger Bilder in Tempeln und an Götzenkarren, und über die Vortheile dieſes Gebrauchs zu machen. Dies iſt natürlich ironiſch gemeint und wird wohl auch von den Bewerbern ſo verſtanden werden. Durch die Stellung von derartigen Preisaufgaben iſt ſchon mancher Nutzen geſtiftet worden. Möge auch dieſe ihre Früchte tragen! „Die liebe Pauline wurde 24. Mai glücklich von einem ſehr ſtarken Mädchen entbunden und iſt nach ein paar Kopf⸗ wehtagen ſoweit hergeſtellt, daß ſie ſchon wieder im Stuhl ſitzen kann. Karl jubelte, als er vom neuen baby hörte, wurde dann auf einmal ernſthaft und ſagte: Lieber Heiland, 298 III. Arbeit in Kurg. ich danke. Joſeph dagegen war wieder ſchwer krank an ſeinem alten ruhrartigen Leiden und erholt ſich nur langſam. Er hat eine entſchiedene Letze und wir müſſen ganz auf den Herrn warten, ob es Ihm gefällt, ihn aus dieſem übeln Zuſtand herauswachſen zu laſſen. Die Nachtwachen haben mich auch angegriffen und ich fühle mich gar nicht wohl, ſo daß ich heute den Doktor berathen habe. Alles ſehnt ſich nach Regen. Kein Hälmchen von Gras, ſo weit das Auge reicht; noch iſt der Himmel hell und klar. Es iſt, als ob der liebe Gott unſerm Volke es nahe legen wollte, daß nicht von dem bisher für unabänderlich gehaltenen Lauf der Jahres⸗ zeiten, ſondern allein von Seiner Gnade das Gedeihen der Früchte des Feldes abhängt. Er erbarme ſich unſer!“ Nun hört er vom Tode eines geliebten Katechiſtenſchülers David, der Hebich auf einer Predigtreiſe begleitete und von der Cholera hingerafft wurde. Er ſchrieb mir darüber aus vollem Herzen, und nahm Abſchied, dankend für alle Liebe. Pauline fügte einige Worte bei: Gottfried habe ſich eben zu Bett gelegt, und ſie — ach! — wiſſe nicht, ob ſie es ernſt nehmen oder ſcherzen ſolle. „Betet für uns!“ Das war am 6. Juni. Seinem Vetter Plebſt ſagte er: „Erkläre doch der Kommittee die Unterbrechung, welche den Druck des Bibelwerkes ver⸗ zögert. Ich werde es nicht vollenden. Letzte Nacht hatte ich einen ſchrecklichen Fieberanfall: das Blut ſchien mir ge⸗ frieren zu wollen. Ein Wink, mein Haus zu beſtellen.“ Zu Pauline ſagte er: „Vielleicht bin ich nicht mehr im Stande, vor meinem Hinſcheiden zu reden. Wiſſe denn, daß ich Dich unausſprechlich lieb gehabt habe und daß ich als ein armer, ſehr armer Sünder aus dieſem Leben ſcheide; denn ich habe viel Gnade verſcherzt.“ Sie ging betroffen bei Seite, um zu weinen und beruhigt zu ihm zurückzukehren. Der Arzt hatte geſagt, es gelte nur den Kranken aufzuheitern, denn es ſei blos ein leichtes Fieber und nicht die mindeſte Gefal Gottf , d 3 Uhe und erwac ſtürzt eine hatte bemer Gebet E ſ ertvid wie e zu de tragt zum ſie he nehm fand wurde grung Hand mälen meind Sterk fühlt die E den! Paye Ink an Ugſan. luf den übeln haben wohl, t ſih Auge als ob Pnicht hres⸗ en der . 11 hüllers 1d von er au⸗ Viebe. Bett ehmen Juni. mittee bel⸗ hatte bir he⸗ elle hr in denn, aß ich heide; noffen ehren. itern, ndeſte 3. Gottfrieds Heimgang. 299 Gefahr. Als Kaundinja ihm gute Nacht wünſchte, hielt Gottfried ſeine Hand eine Weile feſt und ſchaute ihn zärtlich an, als ſehen ſie ſich zum letztenmal. Niemand wachte in der Nacht auf den 7. Juni. Morgens 3 Uhr fuhr er aus einem anſcheinend geſunden Schlafe auf und erbrach ſich, auch blutete er aus der Naſe. Pauline erwachte und redete ihn an, aber er antwortete nicht. Be⸗ ſtürzt rief ſie um Hilfe. Schwache Krämpfe erſchütterten eine Weile den Kranken; bald wurde er ganz ruhig. Er hatte die Augen offen, ſchien aber die Umſtehenden nicht zu bemerken. Nach 5 Uhr entſchlief er: er lag da, wie tief ins Gebet verſenkt, Gottes Frieden auf dem lächelnden Angeſicht. Es ſchien ihm wohler zu ſein als je im Leben. Als man dem Karl ſagte, ſein Vater ſei geſtorben, erwiderte er: „Nein, ſagt ſo was nicht. Seht ihr nicht, wie er lächelt? Er wird bald aufwachen.“ Später ſagte er zu den mit dem Sarg beſchäftigten Leuten: Macht ſchnell, tragt ihn fort! und zur Mutter gewendet: „Wenn ſie dann zum Thore kommen, wird ihnen der Herr erſcheinen und ſie heißen ſtille ſtehen. Dann wird Er Papa bei der Hand nehmen und ihn uns zurückbringen.“ Der Arzt bat um die Erlaubniß, die Leiche zu ſeciren, fand aber nichts zu ſeiner Verwunderung. Der Kopf jedoch wurde nicht geöffnet; in dieſem wäre wohl ein Erklärungs⸗ grund entdeckt worden. Als die beiden Knaben an Plebſts Hand auf den Gottesacker kamen und Karl die großen Grab⸗ mäler ſah, ſagte er: „Sieh, da iſt Jeruſalem.“ Die Ge⸗ meinde ſang ein von Gottfried ins Kanareſiſche überſetztes Sterblied. Gebetet wurde in Engliſch und Tulu. Alle fühlten tief, was die Miſſion verloren hatte, am meiſten die Katechiſtenſchüler. Karl weinte dann oft Nachts nach dem Vater und entrüſtete ſich: warum hat der Heiland den Papa genommen? ich muß ihn haben ꝛc. Joſeph aber, der 300 III. Arbeit in Kurg. ſchwer kranke, redete nie von ihm und war doch immer mit ihm beſchäftigt. Pauline ſchrieb uns: „Jene Morgenſtunden ſtehen immer wieder vor mir, da ich ſah, was im Anzug war, und doch kaum glauben konnte, daß der Herr wirklich einen ſolchen Schlag ausführen wolle. Einem Verbrecher, der unter der Guillotine liegt und jeden Augenblick den töd⸗ lichen Streich erwartet, doch noch halb hofft, ein Bote der Vergebung könnte ihn abwenden, wird's ungefähr ebenſo zu Muthe ſein, wie mir, da ich vor meinem Bett nieder⸗ kniete, nachdem ich den Blick des Arztes aufgefangen und verſtanden hatte. Doch dann vernahm ich, faſt hörbar, die Stimme des Heilands: „beuge, demüthige dich unter meine Hand!“ und Er ſelbſt ſtand da und gab mir Gnade, mich zu beugen, und ſo war Friede in meinem umgetriebenen Herzen, und eine Willigkeit, den Geliebten hinzugeben. Es braucht Zeit Dir das zu ſchreiben, aber geſchehen war's in wenigen Augenblicken. — Frage ich den Karl, warum er weine, ſo antwortet er: „Weil Paul (der Knecht) nicht nach Europa begleiten würde, und Du ſo viel Kinderle wie verſorga könna?“ — Wer ihm das geſagt habe? — „Ich weiß das von ſelbſt.“ Dem Gabriel erklärte er in gebrochenem Kanareſiſch, nicht ihn ſelbſt, den Vater, habe man im Kirchhof beerdigt, ſondern liebe Heiland Engele⸗ galige appane kottanu, Weigle Papa hola bek endu (habe den Engeln befohlen, ſagend, ſie müſſen Weigle Papa holen). — Ich habe doch viel zu danken, der Herr gedenkt an Barm⸗ herzigkeit mitten im Gericht; ſo hat Er meinen lieben Joſeph vom Rande des Grabes mir wieder geſchenkt. Und meine liebe Kleine gedeiht wunderbar bei ihrem Kummerbrot. So wolle Er doch in dieſer Trübſal mein Herz recht grundweich machen, tiefe Furchen ziehen, wenn's auch Schmerzen koſtet, daß doch gewiß eine Frucht für's ewige Leben heraus kommt!“ gerade Joſeyt ihm h⸗ die T. „daß nie 9 ich der mal 1 die N Hilflo die lje doch kam, „Es das 6 blos 69 fe werde bringe kann lung wölke die borge Pauli ber wäre Paet mann nöͤthi ter mit ſtehen N wat, heinen t, der t töd⸗ Ste der ebenſo nieder⸗ n und at, die meine ,mih ebenen 1. E war' harun icht nderle 63= er in Habe ugele⸗ cabe olen. gabn ⸗ rſel 3. Gottfrieds Heimgang. 301 Wie aber mußte das den Herrmann treffen? Er hatte gerade dem lieben Bruder vorgeſchlagen, ſeinen kranken Joſeph zu ihm heraufzubringen, und verſprochen, am 7. Juni ihm halbwegs entgegen zu reiſen. Statt der Antwort kam die Trauerkunde. Sogleich ſchrieb er an Pauline (8. Juni): „daß ich den lieben Gottfried verlieren werde, hatte ich mir nie gedacht. Ich meinte, es ſei ſo gut als gewiß, daß ich den Vortritt habe. Iſt's möglich? frage ich mich ein⸗ mal um's andere. Aber zum Herrn, zum Herrn ſoll uns die Noth treiben, nicht in die weite Wüſte menſchlicher Hilfloſigkeit. Ueber ein Kleines, ſo iſt Alles überſtanden, die Ueberwinder aber ſollen gekrönt werden.“ Kreuzlahm von ſtarkem Rheumatismus ſetzte er ſich doch aufs Pferd und ritt hinab. Je näher er Mangalur kam, deſto gewiſſer ward es ihm, es könne nicht ſein: „Es war mir, als müßte ich heimlich auf den Kirchhof und das Grab öffnen und ſehen, ob der liebe Gottfried nicht blos ſchlafe. Einmal meinte ich in einem wachen Traum, es fehle nicht; ich nehme den N. mit und Gottfried werde gerade aufwachen, wenn ich den Sarg öffne; dann bringe ich ihn im Triumph nach Balmatha zurück.“ Da kam ihm Kaundinja entgegen (12. Juni) und ſeine Erzäh⸗ lung von der Sektion blies das letzte liebliche Traum⸗ wölkchen in die Lüfte. „Ich blieb eine Woche in Mangalur und taufte (19. Juni) die kleine Maria, unſerer Schweſter nach; ihr Vater hatte vorgehabt, ſie an ſeinem Geburtstag zu taufen. Die liebe Pauline hat dem Herrn ſtillgehalten, hat wohl geweint, aber nicht geklagt, das machte auch mich mannhaft.“ Sie wäre ſo gern in Indien geblieben, dachte ſchon an einen Platz als „Unterlehrerin“ in Tſchirakal ꝛc. ꝛc. Aber Herr⸗ mann ſtellte ihr vor, wie nöthig ſie ihren Kindern, wie nöthig namentlich dem kranken Joſeph die Ueberſiedlung in 302 III. Arbeit in Kurg. die Heimat ſei; deßhalb begann ſie, ſich auf eine Seereiſe nach der Regenzeit zu rüſten. Jetzt erſt fühlte ſie, wie es auch ſie einen Tod koſte, die Miſſion zu verlaſſen, mit der ſie ſo innig verwachſen war. Herrmann ſchreibt: „Als ich mich auf dem Heimweg nach Madikeri allein fand, war alle meine Faſſung dahin. Der Herr ließ mich erfahren, daß ich ohne Ihn ſchwächer ſei als ein kleines Kind. Endlich richtete er mich wieder auf, doch geht es noch ſchwach her. Sitze manchmal da, wie ein Mann auf der Brandſtätte ſeines Hauſes. An Gottfried's Geburtstag (1. Juli) habe ich mir zum erſten⸗ mal ein Herz gefaßt, dem Herrn zu danken für alles, was Er mir in dem lieben Bruder ſeit 15 Jahren gegeben hat. Jetzt fange ich an, das von ihm beinahe beendigte neue Geſangbuch zu vollenden: 138 Lieder ſind gedruckt, darunter 30 neue von ihm. Die 12 zu überſetzen, die er mir über⸗ laſſen hat, wird mir eine Art Erholung ſein. Mein Pre⸗ digen auf dem Markt dreht ſich immer mehr um das Eine Thema, vom Kreuz.“ Da war es ihm eine große Erquickung, daß ein rechtes Lichtskind ſich bei ihm einſtellte. Es war der fromme Major W. H. Boswell, der eben von Kannanur nach Madikeri verſetzt ward und dort mit dem Entſchluß ankam, Mögling's rechte Hand zu werden. Der kehrte ſchon unterwegs in Almanda ein, und wohnte der Andacht des kleinen Häuf⸗ leins an; in Madikeri wartete er auf Mögling's Rückkehr, um ihm ſogleich die zarteſte Liebe entgegen zu bringen. In Fieberanfällen pflegte er ihn wie eine Mutter, und wenn Mögling nach Almanda ging, übernahm er für ihn die Bibellektion in der engliſchen Schule. Auf dieſe verwendete nun Mögling die meiſten Tage der Woche. Die rechten Kodager ſchickten übrigens noch immer ihre Kinder nicht in dieſelbe. Sie ſagten zum Superintendenten: „wenn Mög berka zu 0 Paul bleibe er lie ſchlu⸗ daran halte Hand ſche Verla und Paul Herze ich n geſch Panl ſonde Inädt Voch um der liebſt nich liehe her ſt 6 Kereiſe wie es nit der eimweg dahin. wächer vieder al da, . An erſten⸗ , was en hat. e nene 4. Herrmanns Hochzeit. 303 Mögling ſie einmal in die Schule bekommt, ſo ſind wir verkauft. Er ſetzt ja auch ſonſt Alles durch, wie ſollten ihm die Knaben widerſtehen?“ 4. Hexrmanns Hochzeit. Allmählich „unter großer Angſt und vielem Seufzen zu Gott“ kam dem zerſchlagenen Manne der Gedanke: Pauline könnte ja auch meine Frau werden und in Indien bleiben. Zuerſt erſchien ihm derſelbe ganz abgeſchmackt, aber er ließ ſich nicht abweiſen und gedieh raſch zu einem Ent⸗ ſchluß. Dieſen mußte er ihr andeuten, um ſie, falls ſie darauf einginge, von unnöthigen Reiſezurüſtungen abzu⸗ halten. Sie meinte anfangs, vielleicht bitte er um ihre Hand um des lieben Gottfried's willen; auch bildete ſie ſich ein, ſie ſei nicht gut genug für Herrmann. Aber im Verlauf der Korreſpondenz „war Alles wie umgewandelt und ich fühlte mich auf ganz neue Weiſe zu der lieben Pauline hingezogen, daß ich manchmal dem Herrn von Herzensgrund dankte für ſeine gnädige Bewahrung, daß ich mir aus unſerer früheren Gemeinſchaft auch keines un⸗ geſchickten Gedankens bewußt war in Bezug auf die liebe Pauline, die ich nun doch auf einmal nicht mehr als Schweſter ſondern als künftige Frau von ganzem Herzen liebte. So gnädig hat der himmliſche Vater über uns armen Kindern Wache gehalten. Bald hat auch ſie es verſtanden, daß ich um ſie werbe aus hellſter herzlichſter Liebe. So hat mir der reiche Herr zuerſt eine liebſte Schweſter, darnach eine liebſte Frau geſchenkt in der lieben Pauline. Ich wundere mich über dieſes Umſchlagen der unbefangenſten Geſchwiſter⸗ liebe in eine Herzens⸗ und Seelengemeinſchaft, die wir ſeit⸗ her ſtets wachſend gehabt haben.“ Die Sache wurde zunächſt als tiefſtes Geheimniß be⸗ 304 III. Arbeit in Kurg. wahrt, bis die treue Mutter, welcher er die Frage vorlegte, entſcheiden würde. „O wie lieblich war unſere dreifältige Gemeinſchaft! Gottfried konnte faſt ſo wenig ohne mich, als ich ohne Gottfried leben. Jetzt muß ichs lernen. Pauline ſagte je und je zu ihm: Du haſt den Herrmann lieber als mich, geſteh's nur. Darauf konnte Gottfried ſagen: ich mach es wie du, ſcheints; wer weiß, dir iſt er auch lieber als ich. Man kam dann überein, daß ſich ſo verſchiedene Dinge nicht vergleichen laſſen. Aber gewiß iſt es kaum möglich, daß drei Leute ſo innig verbunden wären, wie wir drei geweſen ſind, warum ſollte ich nicht ſagen, noch ſind. Am Tage des Herrn dankt er mir's, daß ich ihm ſeine Pauline verſorgt habe und ſeine lieben Kinder an ſeiner Stelle aufgezogen. Ich bin feſt überzeugt, wenn er mich bei ſich gehabt und geglaubt hätte, ich könne mich entſchließen, in meinem Alter noch zu heirathen, würde er mich gebeten haben, ſein Nachfolger zu werden.“ Pauline meint auch: „die lieben Leute zu Haus haben alle keinen Begriff, wie unſer Kleeblatt verwachſen war, und ich kann es ihnen nicht übel nehmen; es ging mir zu Haus auch ſo. Ich hatte keine Ahnung, wie innig Gott⸗ fried mit dir verbunden ſei, obgleich wir's in jedem Briefe hätten leſen können. — Karl ſetzte mich neulich in Erſtaunen; ohne ein Wort zu wiſſen betete er: „ich möchte nicht nach Europa, ſondern nach Almanda.“ — Natürlich theilten ſich die Beiden viele Rückblicke auf vergangene Zeiten mit, z. B. „Gottfried hat ein ſehr ſtarkes Centralgefühl gehabt, er konnte nur ſelten aus ſich heraus⸗ gehen, was manche ſeiner Freundſchaften kurzlebig gemacht hat, während ihm die Gemeinſchaft mit mir zu einer zweiten Natur wurde. Er nannte mich oft einen pethi, einen Men⸗ ſchen, dem Herz und Mund immer offen ſtehen; das habe ich vom Vater geerbt, ich meine das Merkurialiſche und Sang nit denkſt Denn zu of heiße⸗ meine meint Hie n lieben mung leicht ſonde Gedan gut l Plan wuünſe Griſt der n in in chen ling daß endlie hielt, den! überſ den meine Herr lange M oklegte, ffäͤltige ſe mich, hauline bel als en: ich lieber hiedene kaum wie wir hſind. t ſeine ſeiner er nich hliehen, gebeten haben war, Mir zu Cott⸗ riefe unen, t nach 4. Herrmanns Hochzeit. 305 Sanguiniſche; das Andere, die Miſchung von Melancholiſchem mit Phlegmatiſchem, vermuthe ich, von der Mutter. Du denkſt hoffentlich, ich ſei eigentlich nur ein altkluges Kind. Denn nach Weltverſtand beurtheilt bin ich ſehr thöricht, viel zu offen und leichtſinnig, als daß ich eine kluge Natur zu heißen verdiente. Wie froh bin ich jetzt, daß Gott mir meinen früheren Wunſch nicht gewährt hat; und damals meinte ich, es koſte mich das Leben, ihm zu entſagen! — Hie und da hatteſt du mich recht gedauert, wenn ich des lieben Gottfrieds unnöthige Deſperationen und Mißſtim⸗ mungen mit anſah, da ich mir ſagen mußte: für dich iſts leicht genug, aber die arme Pauline kann ſich ſo nicht helfen, ſondern muß alles gelten laſſen. Da kam ich bis auf den Gedanken: wäre Pauline meine Frau, dann ſollte ſie es gut haben.“ In dieſer Wartezeit arbeitete er mit Boswell einen Plan aus, den er dem Generalgouverneur vorlegte. Er wünſchte in Gemeinſchaft mit Anderen eine moderne europäiſch⸗ chriſtliche Literatur für das kanareſiſche Volk zu gründen; der neue Aufſchwung, welchen damals das Unterrichtsweſen im indiſchen Reiche nahm, forderte dringend zu einem ſol⸗ chen Unternehmen auf. Der General, durch welchen Mög⸗ ling das Anerbieten einſandte, war ihm ſo wohl gewogen, daß er daſſelbe ſtark empfahl. Nach langem Warten kam endlich eine Antwort, welche ſo viele Einſchränkungen ent⸗ hielt, daß Mögling von der Sache abſtand. Er hatte wohl den Reſt von Kraft, der ihm für indiſches Wirken blieb, überſchätzt. Fröhlich aber ſchloß er ſeine Privatbriefe an den alten General mit den Worten: „So, jetzt habe ich meine Pflicht gethan und habe nichts mehr zu ſagen. Der Herr gebe Ihnen Gnade, daß Sie noch zum Glauben ge⸗ langen!“ Die Zuſtimmung der Mutter Henriette traf zur rechten Mögling's Leben. 20 306 III. Arbeit in Kurg. Zeit ein und das Geheimniß wurde nun bekannt. Natür⸗ lich tauchten auch allerhand Fragen auf, wie ſie bei einem neu zu gründenden Hausſtand gewöhnlich ſind. Auf eine derſelben antwortet Herrmann luſtig: „Aber wovon leben? wie für die Kinder ſorgen? Das weiß ich Alles nicht, weil ich das Sorgen ganz Ihm überlaſſe. Und was noch ärger iſt, die liebe Pauline iſt gerade auch ſo ein Zigeuner⸗ kind wie ich. Laß dir's nur angſt ſein. Nicht daß ich irdiſches Gut gering achte. Reichthum in chriſtlichen Hän⸗ den, daß man habe zu geben, betrachte ich als ein großes Zeichen der Gnade des Herrn. Aber ich danke Ihm, daß ich nie etwas haben werde und nie die Pflicht habe, ſolches Gut zu ſammeln. Denn dazu fühle ich große Unfähigkeit in mir.“ Was aber ſoll aus Gottfried's Kindern werden? Für dieſe ſorgt natürlich die Kommittee in Baſel, zunächſt für die zwei Knaben. Und zwar wurde entſchieden, daß Pau⸗ line die beiden nach Europa zu ſchicken habe, da jedenfalls der zweite, der kränkelnde Joſeph keine weitere heiße Zeit an der Küſte zubringen durfte. Dem ärztlichen Rath mußte Folge geleiſtet werden. Eine heimreiſende Miſſionarsfamilie ſollte die Knaben mitnehmen und der für Joſeph's Pflege Uunentbehrliche Knecht Paul erbot ſich zum Mitziehen; er ließ eine ſchwerkranke Frau zurück, die er nicht mehr ſehen ſollte. In Kannanur ſollte der „Owen Glendover“ anlegen und die Heimreiſenden aufnehmen. So ſammelte ſich denn eine Doppelkarawane dort und im nahen Tſchirakal. Am 28. Januar 1856 fuhren Herrmann und Pauline mit den beiden Knaben hinaus an's Schiff und übergaben dieſe der Miſſionsfamilie. Beide ſchienen ganz vergnügt, nach Wilaiti (Europa) zu gehen und freuten ſich auf's Wieder⸗ kommen. Karl hat ausgemacht, er gehe gleich den erſten Tag auf den Markt, um zu predigen. Dann ſchluchzte et un ſich n Merkt feilic treuern Kann damit an' ſtarb nahm derſel einma den nebſt dinja der de die Trau Arbei Wohr ciſten Geſche Mögl getro in Al und! zu pre für d nmene Undvo Natür⸗ einem f eine leben? nicht, 8 noch euner⸗ aß ich Hän⸗ großes , daß ſolches higkeit Für fin Pau⸗ Efalls e Zeit ußte Umilie Pfee er ließ ſolte. nlegen denn An tt den dieſe ch jeder⸗ erſten ußtte 4. Herrmanns Hochzeit. 307 er und ermahnte die Mutter, nicht zu weinen. Paul machte ſich mit ihnen möglichſt zu ſchaffen, daß die Mutter unbe⸗ merkt verſchwinden konnte, ohne Abſchied zu nehmen. Karl freilich merkte wohl, um was es ſich handle: er gab dem treuen Paul einen Wink, das Brüderlein nur nicht auf die Kannanur zugekehrte Seite des Schiffes gehen zu laſſen, damit er das Boot nicht erſpähe, das die weinende Mutter an'’s Land führte. Zwei Tage aber nach der Einſchiffung ſtarb die Gattin Pauls in ſeliger Faſſung. Von einem unglücklichen Paſſagier des Schiffes über⸗ nahm Mögling aus lauter Herzensgüte ein Kindlein, das derſelbe nicht wohl verſorgen konnte, daß es ihm ſpäter einmal nachgeſchickt würde. Pauline verpflegte daſſelbe mit den eigenen Kindern. Es ſchloß ſich auch ein Katechiſt nebſt ſeiner Familie an, der am 6. Januar 1844 mit Kaun⸗ dinja getaufte Chriſtian. Dazu kamen noch etliche Glie⸗ der des Kurg⸗Gemeinleins: in Summa waren es 30 Seelen, die (24. Februar) nach Almanda aufbrachen. Bei aller Trauer war Pauline gehobenen Geiſtes im Blick auf die Arbeit, die vor ihr lag. In Almanda ſollte ſie ihren Wohnſitz nehmen und die Gemeinde mit Hilfe des Kate⸗ chiſten beſorgen, während Herrmann in Madikeri ſeinen Geſchäften nachginge. Am 2. März langte die Karawane in Almanda an. Mögling half, daß ſie ſich ordentlich einrichtete, und ritt getroſt nach Madikeri weiter. „Nun iſt Pauline mein Vikar in Almanda, wo ſie genug zu thun hat an den Weibern und Mädchen. Ich ſtelle mich nur an Sonntagen ein, um zu predigen und Abends wieder heimzureiten: ſo haben wir's für dieſe 3 Monate bis zur Hochzeit ausgemacht.“ Aber ſchon am zweiten Tage erkrankte das mitgenom⸗ mene Knäblein. In der erſten Unruhe beachtete man ſein Unwohlſein nicht allzu ängſtlich; dann ließ man es nach 308 III. Arbeit in Kurg. Madikeri tragen, wo es ſchon am 4. März entſchlief, nach⸗ dem der Arzt ſein Leiden als Croup erkannt hatte. Eine ſchwere Heimſuchung für Mögling. Er ſchrieb: „Ich meinte es wohl zu machen mit dem lieben Kleinen, als ich ihn ſeinem Vater abnahm. Wie ſchlecht iſt es mir gerathen! Habe mir jetzt Vorwürfe zu machen über meine Nachläſſig⸗ keit, daß ich an keine Gefahr gedacht! Gott vergebe mir meine Sorgloſigkeit! Ich habe es reichlich verdient, daß ich ſo gezüchtigt werde!“ Und nun erkrankte er ſelbſt am Dſchangelfieber, das ihn zwei Monate nicht mehr verließ. Auch ein Kind ſeines Chriſtian ſtarb am Croup. Und ein zweites folgte ihm nach 14 Tagen im Tode nach. Das war ein ſchwerer Ein⸗ ſtand. Mögling ließ ſich nach Almanda tragen, es zu be⸗ ſtatten und die Eltern zu tröſten. Nachdem er ſitzend dem Begräbniß angewohnt, warf ihn das Fieber völlig dar⸗ nieder und bald zweifelte man an ſeinem Aufkommen. Kaundinja beſuchte ihn auf ſeinem Krankenlager, auch trat der invalide Bührer in Madikeri für ihn ein. Da hieß es: „Wie gut iſt's, daß unſere Augen nicht zu weit in die Zukunft ſehen!“ und im April meinte Pauline: „wir ſind immer noch im Tiegel; ach, wenn nur auch an meinem harten Herzen etwas herauskommt!“ Schon beginnt ſie auch zu fürchten, daß Herrmann dem Stephanas zu viel getraut habe, während er noch Beſſeres von dieſem Manne hofft, aber freilich Gleichgiltigkeit gegen die heilige Schrift, Geld⸗ ſucht und Faulheit, Chriſtum ſeinen Landsleuten anzu⸗ preiſen, an ihm zu tadeln findet. Die Braut hat ſich ritterlich gehalten in dieſer ſchweren Zeit. Einmal als erwartet wurde, die nächſte Nachricht von Madikeri werde die letzte ſein, nahm ſie ſich in Gottes Namen vor, dennoch bei dem Gemeinlein in Kurg auszu⸗ harren, bis anderswie dafür geſorgt werde. nach. Eine meinte ich ihn kathen! hläſſi⸗ be mir t, daß t, das ſeines te ihrn er Ein⸗ u be⸗ d den .Y dal⸗ nmen. ch trat hieß in die r ſind harten ch in erant Geld⸗ anzll⸗ wveren chricht Gottes ushl⸗ 4. Herrmanns Hochzeit. 309 Erſt am 4. Mai gelang es Herrmann, wieder einmal zu predigen, dann mußte er ſich nochmals legen. Er war noch ſehr ſchwach, als gerade vor der Regenzeit Hebich ſich einſtellte und im Kirchlein von Almanda das geprüfte Paar traute, in Gegenwart Kaundinja's und Chriſtian’s. Der Text war wiederum der erprobte Spruch Pſ. 68, 20. Man genoß noch das h. Abendmahl zuſammen. Dann ſchwang ſich Hebich auf ſein Pferd und ritt weiter, Irodu zu. Herr⸗ mann ſchreibt: „Der liebe Alte hat Alles ſehr lieblich und gründlich gemacht. Nachdem er Abſchied genommen, wandte er ſich noch einmal um und rief der lieben Pauline und mir zu: „Sehet, das Kreuz iſt über Euch!“ Ich hatte ja über der Kirchenthüre vom Maurer ein Kreuz anbringen laſſen.“ Als Pauline ſchon am Abend einen erſten Fieberan⸗ fall bekam, nannte Mögling es einen guten Kreuzesanfang. Sie hatten zuerſt am 29. Mai, als Herrmanns Geburtstag, Hochzeit feiern wollen; wäre dieſe ſo lange verſchoben wor⸗ den, ſo hätten ſie — wegen der Stromanſchwellung — nicht mehr nach Madikeri reiſen können. Dahin begaben ſie ſich nun am Tag nach der Trauung, worauf die Regenzeit mit Macht einbrach. „Es iſt mir kaum denkbar, daß zwei Leute mehr Eines Sinnes ſein könnten, als wir beide. Oft ſchrieben wir einander zu gleicher Zeit die gleichen Dinge und beteten wohl täglich um Vieles mit denſelben Worten. Daß ich ſo lang (bis ins 45. Jahr) frei geblieben bin, ſehe ich jetzt als große Gnade an; es iſt ein eben ſo großes als unverdientes und unverſehenes Glück. — Mir iſt's wie ein Traum, daß jetzt die liebe Pauline meine Frau ſein ſoll und daß ich davon nie auch nur die geringſte Ahnung ſoll gehabt haben, und daß unſere frühere, faſt möchte ich ſagen, vollkommene Ge⸗ ſchwiſtergemeinſchaft jetzt ohne irgend welchen Verluſt in dieſe neue Gemeinſchaft ſich überſetzt hat. So einfältig das 310 III. Arbeit in Kurg. Alles in der Entfernung ausſehen mag, mir iſt es ein großes Gnadenwunder, wie nur Er Wunder thun kann. — Daß Alles, was ich nicht verſtehe, Haushaltung, Rechnung ꝛc. mir ganz und gar abgenommen werde, hätte ich kaum gewagt zu hoffen. Dieſe Erlöſung iſt aber das Geringſte an meinem Gewinn: iſt doch Pauline ganz mein Collega geworden in engliſcher wie in kanareſiſcher Arbeit. Es iſt mir hie und da, als fange ich jetzt erſt an vollſtändig zu leben. Und an Indien bin ich nun, durch des lieben Gottfrieds Ab⸗ ſchied, auf ganz neue Weiſe gebunden.“ 5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. Einzelne Seelen, etwa drei Familien der ſtolzen Koda⸗ ger, hatten ſich zu Jeſu bekannt. Aber im Ganzen blieben dieſe Herren des Landes dem Evangelium unzugänglich. Dagegen regte es ſich jetzt unter den „Holeja“, den Befleckten; das ſind die verachteten Leibeigenen, die an die Scholle ge⸗ bunden, den Reisbau für ihre Herren, die Kodager, betreiben. Denjenigen unter ihnen, welche früher Fürſtenſklaven geweſen waren, hatte die engliſche Regierung bei ihrer Beſitznahme von Kurg 1834 die Freiheit geſchenkt. Sie verdingten ſich da und dort als Tagelöhner, rodeten aber auch den Wald aus und ſchufen ſich zum Theil einen wohlhäbigen Haus⸗ ſtand. Als Mögling im Juni 1856 Almanda beſuchte, fand er ein Duzend ihrer Knaben in der Schule. Sie waren darum von den Beamten vorgefordert und geſcholten worden. Man fuhr ſie an: „wollt ihr etwa Gelehrte werden? und unſere Kinder ſollen einmal eure Taglöhner werden?“ Dennoch ließen ſich die Leute nicht irre machen. Mögling aber hatte allerhand Kämpfe für ſie durchzufechten, wenn die Beamten ſie zu Frohnarbeiten zwingen oder ſonſtwie nach altem Brauche tyranniſiren wollten. ein un. — unge. ewagt einenm den in e Uund Und 5 Ab⸗ Koda⸗ lieben nglich. eckten; le ge⸗ eiben. wpeſen nahmne en ſich Veld Hauß⸗ fand waren olden. und den? gling venn ſſtwie 5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 311 „Etwa vierzig der Alten kamen zur Kirche. Sie hätten ſich ſchon lange gerne an uns angeſchloſſen, wenn nicht der Subedar Appatſchanna, mein alter Feind, ſeinen ganzen Einfluß gebraucht hätte, ſie abzuhalten. Sein Nachfolger (kein Kodaga) ſucht jetzt mit mir auf freundſchaftlichem Fuß zu ſtehen, was ihnen Luft gemacht hat. Doch begehren die Alten kaum etwas Anderes, als ſich durch Uebertritt zu der Religion der Europäer zu heben und ſich die Fürſprache des Miſſionars zu ſichern. Uebrigens ſind ſie ein geſunder, tüchtiger Menſchenſchlag, und leicht können ja Letzte Erſte werden.“ Im September begann Mögling den Unterricht mit zehn dieſer Holejer; Stephanas dolmetſchte und ihm wurde wohl bei den Leuten. Die regelmäßige Arbeit wurde aber unterbrochen durch Predigtreiſen, auf welchen nun auch Pauline ihren Mann begleitet, um bei den Weibern Ein⸗ gang zu ſuchen, während er die Männer anredet. So war ſie mit ihm auf dem Kaweri⸗Feſt (Okt.) und hatte einmal eine ſchöne Verſammlung von Frauen vor einem Brahmanen⸗Hauſe. Diesmal ſtimmten ihm Alle bei, daß man vom Feſte gehe, wie man komme; von Mutter Kaweris Pardon habe Niemand etwas. Er dagegen betonte: Sünden⸗ vergebung könne nur bewieſen werden durch Sündenüber⸗ windung. Mögling führte Pauline auch bei der 85jährigen Kodaga⸗Prinzeſſin Nilammadſchi ein, welche einſt eine von Tipu⸗Sultans Gemahlinnen geweſen war und nun in frommer Zurückgezogenheit lebte. Dieſelbe wollte aber nichts über Religion hören, denn in ihrem Alter denke man ſich nicht mehr um; das Pärlein mußte abziehen, ohne ihr Herz gerührt zu haben. Eine längere Reiſe wurde gegen Jahresſchluß unter⸗ nommen. Mögling traf in Mangalur ein, um den Gouver⸗ neur von Madras zu ſprechen, und beſuchte von da aus 312 III. Arbeit in Kurg. das Subrahmanja⸗Feſt. Da galt es einmal in tiefer Nacht den Weg durch die Wälder zu ſuchen, bis das ſchützende Zelt gefunden wurde. Die Feſtpilger zeigten ſich achtungs⸗ voller und aufmerkſamer als in früheren Jahren, kauften auch einige Büchlein. Pauline hatte Weiberbeſuche in Menge, denn eine Europäerin, die zudem die Landesſprache redete, war ein Weltwunder. Verwundert fragte man ſie immer wieder, warum ſie keinen Schmuck trage. Auf einem langen Umwege durch den Norden von Kodagu kehrten die beiden Gatten nach Madikeri zu den Kindern zurück. Dieſe hatte man getroſt dem treuen Paul überlaſſen können, der nach neun⸗ monatlicher Abweſenheit von Europa zurückgekehrt war und trotz ſeiner Zungenlahmheit je und je wieder etwas von Karl und Joſeph zu erzählen wußte. Ueber 70 Stunden Wegs hatte Pauline ohne Schaden zu Pferd zurückgelegt, und damit war wohl der Höhepunkt ihrer geſunden Thätig⸗ keit in Kurg erreicht. Vom Neujahr 1857 an hatte Mögling in Almanda volle Kirchen. Immer mehrere von den Holejern machten ſich herzu und fügten ſich den Bedingungen, welche Herr⸗ mann den Taufkandidaten ſtellte: ſie laſſen das Trinken, geben allen Götzendienſt auf und lügen den Miſſionar nicht an; dagegen verpflichten ſie ſich, den Sonntag, ſo gut ſie es können, zu heiligen, ihre Kinder zur Schule zu ſchicken und ſelbſt noch leſen zu lernen. Aber für Taglöhner, die ſich ſtets zerſtreuen mußten, wohin die Arbeit ſie rief, war es ſchwer, regelmäßig zum Unterricht zu kommen. Daher wurden allerhand Wege erwogen, für die 17 bis 20 Familien ein Gemeinweſen zu gründen. Mögling befand ſich gerade nicht in der Lage, Geld⸗ mittel beſchaffen zu können. Vielmehr war das kleine Hilfs⸗ kommittee, das ſich für die Kurg⸗Miſſion in Madras gebildet hatte, in ſolcher Geldverlegenheit, daß es ihm den Rath erthei GSiche daß unn e dring ſchlo deren ſiche in di baret zu be mach wohl Eige⸗ heran nehm radſe 1857 gethe Bis Unte Alme eines Erh und wün Auſt gerne Mog im? brine ſhic 5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 313 ertheilte, durch Anſchluß an irgend eine Geſellſchaft für die Sicherung ſeiner Arbeit Sorge zu treffen. Mögling ſah, daß er ſich bald zu dieſem Schritt entſchließen müſſe, ſchon um einen Mitarbeiter oder Nachfolger zu gewinnen. Aber dringlicher ſchien ihm die Anſiedlung der Holejer. Da ent⸗ ſchloß ſich Kaundinja, der Güter im Unterland hatte, durch deren Verkauf eine Geldſumme aufzubringen, mit welcher ſich ein Gut in Kurg erwerben ließe. Wie mancher Wald in dieſem Lande war noch vor 60 bis 80 Jahren frucht⸗ bares Feld geweſen! Solch wüſteliegender Boden war leicht zu bekommen, die Regierung erließ jedem, der ihn urbar machte, die Steuern für die erſten fünf Jahre, zahlte ihm wohl gar Vorſchüſſe. So entſchloß ſich denn Kaundinja, Eigenthümer eines ſolchen Landſtücks zu werden und die heraustretenden Holejer als Pächter auf demſelben anzu⸗ nehmen. In Mukkati, 3 Stunden im Oſten von Wira⸗ radſchendrapete fand ſich ein geeignetes Thal, und im Februar 1857 wurde es — unter Gebet — an die Familien aus⸗ getheilt, die den Wald roden und Reisfelder herrichten wollten. Bis zur erſten Ernte mußte jedenfalls Kaundinja die Leute unterhalten. Nun hatte Mögling drei Plätze in Kurg zu verſehen: Almanda, Madikeri und Mukkati; eine Aufgabe, der auch eines geſunden Mannes Kraft nicht gewachſen geweſen wäre. Er hatte freilich einen Kollegen oder Vikar an ſeiner Pauline, und einen willigeren oder fähigeren konnte er ſich nicht wünſchen, nur war ſie nicht von Eiſen. Sie warf ſich mit Luſt in jede ihr geſtellte Aufgabe, doch trieb Herrmann ſie gerne von Arbeiten weg, welche ein Schneider oder eine Magd eben ſo gut beſorgen konnte. Die liebſte Stunde im Tag iſt ihr die, welche ſie unter Holejer Kindern zu⸗ bringen darf, mit Hilfe von Bildern ihnen bibliſche Ge⸗ ſchichten erzählend. „Einige ſind ſehr aufmerkſam und machen 314 III. Arbeit in Kurg. uns Freude.“ Aber ſie muß auch ſchreiben und überſetzen; ſo kann ſie einen Brief mit den Worten ſchließen: „Der Treiber Jehu ſagt: mach fertig! wir müſſen jetzt wieder ſchaffen.“ Und wiederum ſucht ſie dem Gatten Manches abzunehmen, wenn es bei ihm „nur zum Allernöthigſten reicht; deſſen iſt immer mehr als gut für ihn iſt.“ Sie ſucht ſein Vorwärtsſtürmen zu zügeln, ſo weit das möglich iſt, hat aber manchmal Mühe, ihn zum Maßhalten zu be⸗ wegen, und ſchont ſich ſelbſt um ſo weniger. Am 15. April 1857 wurde ihr letztes Kind, Paul Herrmann geboren, von dem Herrmann ſchreibt: „Er iſt ſeines Vaters Ebenbild, ſomit auch ſeines Großvaters. Hat entſchiedene Anlage zum Eſſen und Schlafen wie ſeine Vor⸗ fahren und ſoll auch ſchon geſchnarcht haben. Am 17. hat ihn der kleine Herrmann getauft; hoffentlich wird er ein Miſſionar unter Kanareſen.“ Kaundinja war von Man⸗ galur mit ſechs Katechiſtenſchülern gekommen; er hatte heiße Arbeit mit den Holejern, die ſich in Mukkati niederließen, jetzt dreißig Familien, übernahm ihre Geldgeſchäfte, wickelte ſie aus ihren Schulden heraus, kaufte 56 Ochſen für ſie und wurde der Gutsherr, zu dem ſie für alles Aeußere aufblickten. Da kehrte die Cholera ein und raffte Zacharias, den beſten der Katechiſtenſchüler, weg (30. April), dem bald ein Anderer und zwei Glieder des Gemeinleins im Tode nachfolgten. Durch Gräber wurde Beſitz genommen von dem neuen Boden. Zugleich mit dieſem Schlag traf eine Todesnachricht von Baſel ein. „Pauline hatte ſchon oft verſucht, ſich mit dem Gedanken an ihres Joſeph's Abſcheiden vertraut zu machen, hatte auch gemeint, im Glauben darauf vorbereitet zu ſein; aber als die je und je bang vorausgeahnte Nach⸗ richt kam, war es doch ein ſchwerer Schlag. Mir kam die Botſchaft viel unerwarteter. Der Herr hat es gewiß recht gemne daß ſchar ſchin Joſe ſchli beme Nrfff des dieſea geſch nneh⸗ lſch üben Eſen des eten; Der gieder nches igſten Sie glich n be⸗ 5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 315 gemacht.“ Hartnäckige Ruhr hatte das Kind ſo geſchwächt, daß es immer ſtiller ward unter der fröhlichen Knaben⸗ ſchar. Als dann die Maſern unter dieſer ausbrachen, ſchüttelte Karl die Krankheit leicht von ſich ab; der bleiche Joſeph aber, mild und klar bis zur letzten Stunde, ent⸗ ſchlüpfte (14. März) den treuen Pflegerinnen faſt ſo un⸗ bemerkt, wie ſein Vater der Gattin. Zugleich wurde Herrmann von ſo heftigem Fieber er⸗ griffen, daß er ſich auf den Abſchied gefaßt machte und mit des treuen Boswells Hilfe ein Teſtament abfaßte. Unter dieſen Umſtänden konnte Pauline nicht zu Kräften kommen; ihr iſt's, als wäre mit Joſeph ihr Gottfried vollends ganz geſchieden, und ſie wird hinfort die Sterbegedanken nicht mehr los. Was ihr Herz bewegte, ſprach ſie in einem eng⸗ liſchen Gedicht aus, welches ihr Gatte ſpäter ins Deutſche überſetzte. Joſeph Samuel hatte ſeinen Namen beharrlich Eſep Salem ausgeſprochen, das wurde denn der Refrain des Gedichts. Eſep BSalem. 1. „Leb wohl!“ — So ſcheidet man an Grabesrand. — Dem Schiff entlang Schallt: — „Anker lichtet! Auf, zum Heimatſtrand“ — Wie Grabgeſang. Mein brennend Aug' zum Himmel blickt hinauf. Aus enger Bruſt bricht Seufzer ſchwer herauf: „Mein arm, krank Kind, mein Joſeph! — Schmerzenslauf! Wie lang, wie bang!“ 2. Vom Kleinodſchiffe her der letzte Strahl Der Sonne bricht. Die Flut der Thränen bitter, ohne Zahl, Trübt mein Geſicht. 316 III. Arbeit in Kurg. Schwarz bricht die Nacht herein. Das Boot, das dich Hinweggeführt, an's Ufer flüchtet ſich. Nie ſtrahlen deine Augen mehr auf mich Ihr Sternenlicht! 3. Liebreiche Himmelsgabe warſt du mir. Des Vaters Bild, Des frühe heimgegangnen, blickt' aus dir Troſtvoll und mild. Ich murre nicht; des Herrn Will' iſt geſcheh'n. Doch, ach! ich hoffte wieder einſt zu ſeh'’n Im Sohn verjüngt den Vater vor mir ſteh'n, Eſep Salem! 4. Dein kurzer Lebenstag ſchwand bald: ein ſchwer Umwölkter Tag. Ein herrlich Morgenroth; doch drüber her Ein Schatten lag. Zwei Jahre ſah'n dich blühen unverſehrt, Dann folgten drei von Siechthums Laſt beſchwert! Das ſechste brachte dich zur Ruh' in Muttererd, Eſep Salem! 5. Dein dacht' ich ſpät. Ach, lang hält Herzensnoth Das Auge wach! Von dir mir träumte, wann das Morgenroth Im Oſten brach. Wie Ebb' und Flut es wogte Tag um Tag, Ob Trau'r die Poſt, ob Freude bringen mag: „Kind, lebſt du? biſt du todt?“ — O bittrer Schlag! Eſep Salem! 6. Doch, nein; — Er lebt. Gib heit'rem Sinne Raum; Laß Sorgenqual! So leuchtet mir, wie ſüßer Morgentraum, Ein Hoffnungsſtrahl. — 1☚ — — — —., 5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. Mit Mutterſorgfalt wachte Liebe dein. Sie ſchrieben mir vom „eignen Seſſelein,“ Von heit'rer Fahrt im Abendſonnenſchein, Eſep Salem! 7. Oft ſitzeſt du und falteſt ſorgſamlich Das Taſchentuch, Lächelnd, als hätt'ſt du unſichtbar um dich Lieben Beſuch. Still ſteheſt du im munteren Gefolg', Nachdenklich unterm lauten Kindervolk, Am blauen Himmel eine Purpurwolk', Eſep Salem! 8. „Timotheus, ein frommer Knecht,“ war dein Lieblingsgeſang. Wie oft, oft tönt im Ohr mir hell und rein Des Liedes Klang! Man fragte: „Willſt du ſterben, Joſeph?“ — „Nein!“ War deine Antwort, — „Will zum Vater mein!“ –— Dein Herzenswunſch ſoll bald erfüllet ſein, Eſep Salem! 9. Nie machteſt du viel Worte. Auch zuletzt Sprachſt du nicht viel. Du legteſt dich, und Keines ſah, daß jetzt Schon nah'’ dein Ziel. Beim lieben Karl wollt'ſt du gebettet ſein; Bald wieder heim in's eig'ne Bettelein, Du wußteſt, ruhlos, nicht wo aus wo ein, Eſep Salem! 10. Vom Mittnacht⸗Fieber lagſt du müd und ſchwach In ſtiller Pein. Zur lieben Wärterin dann ſprachſt du: „Ach, Laß mich allein!“ 317 318 III. Arbeit in Kurg. Den letzten Becher trankeſt du allein Bi Feſt war die Hand, und hell des Auges Schein. N Dann legteſt du dich hin, als ſchliefſt du ein, Ir Eſep Salem! 11. Es ruhet auf der blaß durchſicht'gen Hand DP Die Wange weiß. Nun ſinkt in'’s Glas das letzte Körnlein Sand D Auf Sein Geheiß. Jetzt, jetzt, der letzte Lebenshauch entweicht! D Das ſel'ge Ufer, Kind, haſt du erreicht. D Die Engel grüßen. Erdenlicht erbleicht, Eſep Salem! 12. Bei deinem Heiland, Liebling, biſt du jetzt, 6 Dem ew'gen Hort; Kennſt keinen Schmerz, und keine Thräne netzt ⸗ Dein Auge dort; Hier unten blutet manches treue Herz. In Blumen hüllt dich zarter Liebe Schmerz. 1 Du aber lächelſt, wie in ſel'’gem Scherz, Eſep Salem! 8— 13. Geboren wardſt du, wo die Palme ſich j In Lüften regt. geng Im dunklen Föhrenſchatten haſt du dich Maut Zu Grab gelegt. Der wie ſein Leben dich geliebt, der ruht ſun Fern, fern von dir. Doch Ihr habt's ewig gut. „leue Ruht Ihr nicht Beid' in Eines Heilands Hut, ſah i Eſep Salem? Indie 14. welche Und wo wird ſein mein letzter Ruheort? Auch Bei Ihm, bei Dir? — Comp Sei ſtill, mein Herz; der Freude Stätt' iſt dort, in der Der Hoffnung hier! 5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 319 Bis ich Euch ſchau' im Glanz des ew'gen Lichts Am Gottestag des Heils und des Gerichts, Im Frieden, Liebe, ruh't! — Der Glaube ſpricht's, Eſep Salem! 15. Was ich auch thun mag, und wohin ich geh', Dich ſchau ich bald. Du ſchwebſt mir vor der Seel', wohin ich geh', In Lichtgeſtalt. Dein Hauch berührt mein thränenfeucht Geſicht, Dein Liebeston an meinem Ohr ſich bricht; Doch findet Dich mein ſuchend Auge nicht, Eſep Salem; 16. So lebe wohl! — Leb’ wohl, auf kurze Zeit, Mein Herzenskind! Es iſt nicht möglich, daß wir lang und weit Geſchieden ſind. Hinfliegt, wie Weberſchifflein, Schlag auf Schlag Die Zeit. Wie dunkel auch die Nacht ſein mag, Ich ſeh'’ dich wieder, bald, am großen Tag, Eſep Salem! Nun kam der ſchwüle Mai; der Telegraph zuckte durch ganz Indien hin die Kunde vom Ausbruch der Sipahi⸗ Meuterei in Mirath (10. Mai) und Delhi. Dann ver⸗ ſtummte er, um ſo lebhafter wurden die Gerüchte vom „neuen Kaiſer im Norden“ auf allen Bazaren. Mögling ſah in der Rebellion eine inſtinktive Erhebung des alten Indiens gegen das aufgedrungene europäiſche Element, welches in Telegraphen, Eiſenbahnen, Unterrichtsweſen ꝛc auch dem blödeſten Auge ſichtbar wurde. Er weiſſagte, die Compagnie werde aufhören, Indien eine Kolonie werden, in der die halbheidniſchen Traditionen des bisherigen Re⸗ giments wie ein Morgennebel verſchwinden. „Wenn dann 320 III. Arbeit in Kurg. die Regierung ſich als eine chriſtliche hält und ſtellt, ſo wird das einen großen Eindruck auf das indiſche Völker⸗ meer machen.“ Der Opiumſchmuggel ſchien ihm ein beſonderes Gericht über England heraufzubeſchwören. Dann wurmte ihn ſchon lange, daß die Regierung in Kurg allein 26 000 Mark jährlich für Götzentempel bezahlte. Man ſollte die Brah⸗ manen und Götzen für die Volkserziehung ſorgen laſſen durch Verwendung der Tempeleinkünfte zu dieſem Zweck. Ueber all das ſchrieb er an hohe Herren in Kalkutta, ſo⸗ wie in die Zeitungen Englands und Deutſchlands, und arbeitete im Verlauf zwei größere Aufſätze für die Cal- cutta Review aus. Noch vor der Regenzeit hatte er in Mukkati eine Kirche hergerichtet, freilich nur ein Bambus⸗ und Strohhaus. Da Unterrichtet er nun ſeine Holejer. Wenn er ſich dann tod⸗ müde legte und über einen Nachfolger nachdachte, konnte ihm der Einfall kommen: „Warum ſollte nicht Stephanas ſich aufraffen und Miſſionar werden können? Ja ich ſagte ihm das, worauf die Klugheit in meinem Herzen zu ſprechen begann: Ei du Möglingiſchſter aller Möglinge! Fürchteſt du dich nicht, ſolche Rechnungen zu machen und erſt noch deine Herzensgedanken gleich auszuſchütten? Du Erzluft⸗ ſchloßbaumeiſter! Sei doch ſtille, rede wenigſtens nicht Alles heraus! Antwort: Der Herr hat noch Größeres, Herr⸗ licheres im Sinn. Auch als ich Gabriel annahm, habe ich meinen Mund gegen Ihn weit aufgethan.“ Mögling verhandelte damals mit dem engliſchen Biſchof über einen Anſchluß an ſeine Kirche. Er verhehlte ihm nicht, daß er der engliſchen Kirche einen freieren Geiſt wünſchte, der Ordinationen anderer Kirchen anerkennen würde, war aber im Nothfall bereitwillig, ſich von Dr. Dealtry ordi⸗ niren zu laſſen. Gegen Freunde freilich äußerte er: „bin faſt zu alt dafür.“ Stephanas aber begann, im Anſchluß an di darin Nögle danken öft d⸗ geſche ſein beim darin Niſſit daß och dankte ſo ſta da f Der 9 nahn, Euß Angef ſonne Chole hellen Sihah Muttn el: J e al betete hnang meinen n ſe Perſo mit Mäig t, ſo olker⸗ nderes te ihn Mark Rah⸗ laſſen Zweck. 1, ſo⸗ und (al. irche . Da tod⸗ bonnte hanas ſagte rechen chteſt noch gluft⸗ 5. Die Holeja⸗Niederlaſſung. 321 an dieſe Gedankenreihe, engliſch zu lernen, freilich ohne darin lange fortzufahren. Die Umſtände drängten vorwärts: Mögling hatte kein Geld. „Das habe ich den Rebellen zu danken.“ Eben jetzt ſtarb der Freund, deſſen Freigebigkeit ihn oft verwundert hatte, der theure Major Boswell. Es geſchah am 7. Juni, Gottfrieds Todestag. Boswell hatte ſein halbes Regiment nach Welur zu führen und ſchenkte beim Abſchied ſein Häuschen in Madikeri mit allem, was darin war (im Werth von 2000 Mark), dem verarmten Miſſionar. „Wir hatten beide eine ganz beſtimmte Ahnung, daß wir einander hier nicht mehr ſehen werden. Wir hatten noch das heil. Abendmahl zuſammen, ſein letztes. Er dankte ganz beſonders dafür und fügte bei, er ſehne ſich ſo ſtark, daheim zu ſein beim Herrn, daß er ſich hie und da faſt ein Gewiſſen darüber mache, ob es auch recht ſei. Der Herr hat es ihm gelten laſſen. Als er zuletzt Abſchied nahm, war ich ganz nahe daran, dem lieben Schotten einen Kuß zu geben. Er war ein rechtes Lichtskind, deſſen lichtes Angeſicht mich oft ganz erquickte wie ein erſter Morgen⸗ ſonnenſtrahl. In Kungal auf dem Marſch ergriff ihn die Cholera; in neun Stunden war er todt. Er blieb bei hellem Bewußtſein bis ans Ende, umgeben von ſeinen Sipahis und den ſchwarzen Offizieren. Einem, dem Muttuſwami, der bei ihm die Bibel geleſen hatte, ſagte er: Ich bin jetzt glücklich, vollkommen glücklich; warſt Du es auch, als Du letzthin Fieber hatteſt? Zum Schluß betete er tamiliſch. Faſt freue ich mich über dieſen Hin⸗ gang; denn Boswell war mir viel geweſen. Als er in meiner ſchlechteſten Fiebernacht mir wachte, labte ich mich an ſeiner Gegenwart, während mich die meiſten andern Perſonen in der Krankheitshitze aufgeregt und unlittig ge⸗ macht hätten.“ Mögling's Leben. 21 322 III. Arbeit in Kurg. Nachdem Mögling in der Regenzeit Predigten von Rieger, Hofacker, Bunyan ꝛc. ꝛc. ins Kanareſiſche überſetzt hatte, zog er (Sept.) mit der Familie nach Almanda. Er iſt nun viel in Mukkati, wo er mit Kaffeepflanzen den Anfang macht. Denn es empfahl ſich, den Leuten neben dem Ertrag ihrer Reisfelder noch einen Nebenerwerb möglich zu machen, damit ſie Beſchäftigung hätten zwiſchen Ernte und Pflugzeit. Es iſt ihm ein eigener Reiz, zuzuſehen, wie der Wald zum Felde wird. Die Holejer verloren nach und nach die Furcht vor den Teufeln des Platzes, mit deren Zorn man ihnen vielfach gedroht hatte wegen ihres Abfalls vom alten Wege. Eltliche freilich treten auch zurück, andere ſind faul; doch war es ein gutes Omen vor den Heiden, daß alle während des erſten Jahrs in Mukkati geborenen Kinder Knäblein waren. „Im Dezember zogen wir mit Sack und Pack auf vier Tage ins Zelt neben der Holejer Kirche, damit ein rechter Anfang von Gemeindeleben gemacht werde. Ich traute ſechs Paare und taufte (6. Dez.) zehn Kinder, für die Pauline und ich die Pathen waren. Mit ihr beſtieg ich den Berg, auf dem künftig das Miſſionshaus und die Kirche ſtehen ſoll, mit prächtiger Ausſicht auf die Nieder⸗ laſſung und auf die weſtlichen Berge, wenn erſt der Wald gefällt ſein wird. In die Niederung kommt dann der Teich, der den Kaffeegarten mit Waſſer verſehen wird, und mit der Zeit werden 6000 Rupien, gut ausgelegt, 1 — 2000 Rs. reinen Jahresertrag geben. (?) Für unſere Kinder ſind dieß fröhliche Feſttage und die Holejer Jugend ſingt jetzt recht ordentlich in den Morgen⸗ und Abendgottesdienſten. Ich freilich bin oft heiß, ſchläfrig, ſchwach. Vielleicht geh ich doch einmal, ohne Abſchied zu nehmen, davon. Das würde mich freuen, denn Abſchied nehmen und packen ſind mir ſehr zuwider. Ueber ein Kleines! Doch möchte ich noch vorhen gebrag Paul nicht wege, nachd Das ſelſch Stoke durch zur ! werde bvon mona heizuf kauf Schin doch Schul Er ſe Lhre präde nicht ubgekh einer bat nͤcht von erſetz I. Er n den neben ſglich Ernte ſehen, rloren latzes, vegen treten Omen hrs in auf t ein dch ,für beſtieg nd die ieder⸗ Wold Teich, d mit 10 Rs. 5 dieß recht Ih 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 323 vorher erleben, daß die Kurg⸗Miſſion ordentlich unter Dach gebracht würde.“ Mögling mußte nun den guten Knecht Paul ins Unterland ſchicken, weil derſelbe das Kurg⸗Fieber nicht länger ertragen konnte. Der Arme gerieth auf Ab⸗ wege, die für Pauline beſonders ſchmerzlich waren. 6. Herrmanns zweite Europareiſe. Die Kurg⸗Miſſion ſollte unter Dach gebracht werden, nachdem ſie fünf Jahre ſich mühſam durchgeſchlagen hatte. Das bedeutete: Finden eines Mitarbeiters und einer Ge⸗ ſellſchaft, welche die Miſſion fortführen würde. Freund Stokes lud Herrmann nach England ein, wo, wie er hoffte, durch mündliche Beſprechung die engliſch⸗kirchliche Miſſion zur Uebernahme dieſer neuen Aufgabe würde bewogen werden können, falls Baſel dieſelbe ablehnte. Der Biſchof von Madras erbot ſich, während Möglings Abweſenheit monatlich 200 Mark für die Unterhaltung der Kurg⸗Miſſion beizuſteuern. Und das Reiſegeld ließ ſich durch den Ver⸗ kauf des Boswellſchen Hauſes beſchaffen. Auf Paulinens Schultern mußte nun freilich eine große Laſt gelegt werden, doch ſtand ihr der tüchtige Lehrer, der für die engliſche Schule gewonnen war, zur Seite. Die kirchliche Frage machte Mögling wenig Skrupel⸗ Er ſchrieb einmal an Profeſſor Oehler: „Was lutheriſche Lehre betrifft, ſo bin ich zwar ein ſehr entſchiedener Anti⸗ prädeſtinatianer, aber in der Abendmahlslehre, obgleich nicht engliſch geſinnt, bin ich doch vom in sub und cum abgekommen. Eine præsentia realis auf dem Fundament einer Ubiquitätslehre beim Abendmahl halte ich für ſchrift⸗ mäßig, aber nicht eine in die Elemente eingeſchloſſene. Hat Luther den Nachdruck auf das erſte hoc gelegt, ſo möchte ich ihn lieber auf das zweite legen: thut dieß, was 324 III. Arbeit in Kurg. ihr mich heute thun ſeht, zu meinem Gedächtniß. Das erſte vom Herrn ſelbſt gereichte Abendmahl iſt doch gewiß ein vollgiltiges geweſen. Aber ſchwerlich denke ich anders als Du über die objektive Realität der Mittheilung von Jeſu Leiblichkeit und Gegenwart beim heil. Abendmahl.“ Er hielt ſich jedenfalls für einen guten Lutheraner nach der Art Bengels und Steinhofers. Die engliſche Ordi⸗ nation anzunehmen, war ihm unbequem; er dachte aber nicht geringer von der engliſchen Kirche als von irgend einer deutſchen, und daß jener das Erbe der deutſchen Miſſion in Indien bälder oder ſpäter zufallen werde, hielt er in übereilter Weiſe für ausgemacht. „Was man heut⸗ zutage Kirchen heißt, iſt nichts als Menſchlichkeiten, welche ſich der Herr aus Barmherzigkeit gefallen läßt. Es gibt nur eine Kirche, den Leib, deſſen Haupt Er iſt. Die ſog. Kirchen (der Plural ſchon hebt den Begriff total auf) und gar Nationalkirchen (hölzernes Schüreiſen!) ſind in der Schrift weit und breit nicht zu finden. Gott kennt Eine Nationalkirche, d. h. die Gemeinſchaft ſeines eigenen Volkes, Abrahams Kinder, erlöst durch den großen Samen Abra⸗ hams, gewaſchen mit dem Blut des himmliſchen Iſaak, des Israels, der Jeſu nach auch noch bis zum Blut wird zu ringen haben mit Gott und Menſchen, ehe er ſein ewiges Erbe antritt, das in den Himmeln aufbewahrt iſt; das Andere iſt alles Imagination und Geſchwätz. Mich freut, daß in Auberlens Daniel meine eigenen Gedanken über jetziges Kirchenweſen ſo ſchön gedruckt ſtehen. Das iſt Alles Babel; in Babel aber ſind verborgen die Auser⸗ wählten, welchen das Reich gehört, das zukünftig iſt nach der Ueberwindung des Antichriſts.“ Pauline aber betete, das es doch zu keiner Reordination kommen möge. Am 22. April 1858 ſchied Herrmann von ihr, voll der Freude, eine ſo liebe tapfere Schweſter⸗Frau zu haben: bis zum lf Nücke Rrief Verk Hebie mit mit e from ſie, Dam Allein eine Vette Canz Soh I d ſhickt das So drübe Freun Rigin Wir wie allerte haarh konnt Genen Das ewiß nders bon ahl. nach Ordi⸗ ober gend ſchen hielt heut⸗ elche gibt ſog. und der Eine lkes, lbra⸗ ſaak, vird biges das feut, über iſt uber⸗ nach etete, der bis 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 325 zum 15. Dezember verſprach er zurück zu ſein, und ſchon auf dem Ritt nach Mangalur fing er — zuerſt auf dem Rücken ſeines lieben kleinen Herrmanns — die lange Reihe von Briefen zu ſchreiben an, welche der Gattin den täglichen Verkehr möglichſt erſetzen ſollten. In Mangalur traf er Hebich an der Predigt und nahm einen befreundeten Arzt mit auf die Europa⸗Reiſe. An der Küſte hinauf fuhr er mit einer Compagnie britiſcher Soldaten, von denen keiner fromm ſein wollte; ja in ihrem ganzen Regiment, ſagten ſie, ſei keiner, der beten könne! Bei der Ankunft in Bombay (3. Mai) hieß es, der Dampfer nach Suez ſei voll, alſo müſſe Mögling warten. Allein durch ſchriftliche und mündliche Bitten ſchlug er noch eine Paſſage zweiter Klaſſe heraus. „Hätteſt Du meinen Bettelbrief geleſen, ſo hätteſt Du geſagt: das iſt wieder ganz nach deiner Art. Du ſagſt doch allen Leuten Alles! So habe ich's freilich gemacht und diesmal hats geholfen. Ja der Herr hat doch ſchön geſorgt und auch alle Unge⸗ ſchicktheiten vorhergeſehen und vorher verſorgt. Und um das Alles haſt Du mitgebetet und dankſt nun mit mir. So, liebſte Pauline, ſoll's fortgehen bis ans Ende und drüber hinaus.“ Er labte ſich in Bombay am Umgang mit den alten Freunden Iſenberg u. a. ſuchte aber auch den trefflichen, originellen Amerikaner Bowen auf, „der in einem Hindu⸗ Häuschen wohnt, wie ich es Anno 1839 im Sinne hatte. Wir erzählten einander, wie der Herr uns bekehrt habe und wie wir es nun treiben, und jetzt ſind wir alte Brüder.“ Am 9. Mai fuhr der Dampfer Ganges ab, voll von allerlei Volk. Da waren Witwen und Flüchtlinge, die von haarbreiten Errettungen im großen Sipahiaufruhr erzählen konnten, Kranke und Lebensluſtige aller Art. Auch der General, der den erſten Ausbruch in Mirath ſo ſchmählich 326 III. Arbeit in Kurg. vernachläſſigt hatte, fand ſich vor („eine gute Haut, die ſich möglichſt entſchuldigte mit der pechſchwarzen Nacht ꝛc.). Mögling erbot ſich zur Predigt und hatte gleich nach der erſten Viele, die ihn aufſuchten um weiter zu reden. „Dar⸗ unter waren ſchreckliche Leichtfüße, die ſich bloß amüſiren wollten; ich blieb ihnen aber nichts ſchuldig, ſondern gab ihnen, ſo oft ſich's fügte, Bibelſtellen zu verdauen. So ſchlug ich mich auch viel mit einem Maler herum, der jetzt 1 ½⸗ lacs, in Indien erworben, in den Fonds hat und nichts mehr im Himmel und auf Erden für nöthig hält.“ Mög⸗ ling vertheilte Traktate auf dem Schiff, an welchen er nur ausſetzte, daß ſie meiſt ſorglos geſchrieben waren, als wäre Alles gut genug für einfältige Leſer. Vom Proviantmeiſter wurde er nun eingeladen, in der erſten Kajüte mitzuſpeiſen, was ihm des ausgedehnteren Wirkungskreiſes wegen willkommen war. Beſondere Aufmerkſamkeit widmete er einem ſchwer⸗ kranken Offizier, der ſich erſt abwandte, dann doch manchen Zuſpruch zum kindlichen Glauben annahm, zuletzt aber ſich entſchuldigte mit den Worten: ich bin ein zu großer Sünder! Unter zunehmender Schwäche blieb doch Mögling bei ihm ſitzen, fächelnd und je und je Bibelſprüche vorſagend. Am 19. Mai ſtarb der Mann, und Mögling las bei Laternen⸗ licht die engliſchen Leichengebete. Bei den Worten: „wir übergeben ſeinen Leib der Tiefe“ ließen die Matroſen den Sarg ins Meer ſchießen. Dann wurde weiter gefahren. Die zweite Predigt leitete zu viel Diſputiren und Fragen. „Meine Zeit iſt gottlob nicht verloren. Könnte der liebe Hebich einen Beſuch von ein paar Tagen bei uns machen, ſo würde mich's ſehr freuen. Aber ihn nachäffen kann ich natürlich nicht.“ Es ſind verzwickte Leute da, z. B. ein genueſiſcher Prieſter aus Peſchawer, der ſehr liberal redet. Dann ein Parſi, der ſchon zwei Winter in England zuge⸗ bracht hat und dem es dort ausnehmend gefällt. „Als der Num wofür Natro Salan kranke Miſſio mal d 4 der al biel Comp Mögli dekkan ſonsg Theil hilflic tig, de lang d wie ſo Nede, wurde traulia den P Augen Ueletz dags le will, hracht ſionar freuen Altkgi t, die 1.). ch der Dar⸗ üfiren gab Co er jett nichts Mög⸗ et nur wäre neiſter t,was umenn ihwer⸗ nnchen inder! ei ihmn . An ernen⸗ wir. n den ahren. ragen. liebe ſchen, n ih G. ein ledet. zuge⸗ ls der 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 327 Neumond ſichtbar wurde, machte er ihm doch ſeinen Salam, wofür ich ihn ſchalt. Dann kamen alle Laskars (indiſche Matroſen) in Proceſſion und machten den Herren ihren Salam um des Neumonds willen.“ Nett war es, einen kranken Matroſen zu treffen, der 1852 von einem indiſchen Miſſionar eine Bibel geſchenkt bekommen und ſeither zwei⸗ mal durchgeleſen hatte. Häufig verkehrte er mit dem alten Freund Maltby, der allein an Bord das Geheimniß wußte, daß ein damals viel beſprochener Aufſatz über die Politik der oſtindiſchen Compagnie nach dem Aufruhr (in der Caleutta Review) Mögling zum Verfaſſer hatte. Maltby war jetzt Reſident im dekkaniſchen Haiderabad und hatte ſchon die kirchliche Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft aufgefordert, eine Miſſion im kanareſiſchen Theil des Nizamreiches anzufangen, ſo lange er dazu be⸗ hilflich ſein könne. Mögling hielt die Sache für ſo wich⸗ tig, daß er ſich im Fall der Ausführung erbot, ein Jahr lang dabei mitzuwirken! Der Plan ſank übrigens zu Boden, wie ſo viele von wohlmeinendſter Seite angeregte. „Nach der dritten Predigt ſtellte mich Niemand zur Rede, daher ich nicht weiß, ob ſie was nütze war. Doch wurde ein Offizier, der bisher nur geſcherzt hatte, nun zu⸗ traulich und erzählte ſeine Todesnöthe auf der Flucht vor den Rebellen; während des Geſprächs gingen ihm oft die Augen über.“ Nachdem Mögling ſich in Suez an den Engländern geletzt, ſuchte er in Kairo ein türkiſches Bad auf („übrigens das letztemal, daß ich mich in eine ſolche Miſtlache tauchen will, wenn auch das Strigeln mir wohl that“”). Dann brachte er acht Tage bei dem ſeit 1846 ſehr gealterten Miſ⸗ ſionar Lieder zu, ohne ſich über Fortſchritte der Miſſion freuen zu können. „Ich beſuchte die koptiſchen Kirchen in Altkairo und fand ſie noch ekelhafter als vor 12 Jahren, 328 III. Arbeit in Kurg. ja fühlte faſt einige Sympathie mit Muhammed in ſeinem Ingrimm gegen dieſe Religion, die nicht viel mehr als ein anſtändiges Heidenthum war und wahrſcheinlich noch iſt.“ In Alexandrien wurden ſchottiſche, preußiſche und ameri⸗ kaniſche Arbeiter beſucht, denen allen Mögling ein größeres Maß von Freiheit und Energie wünſchte. Am 5. Juni ſchiffte er ſich im öſterreichiſchen Dampfer ein, wo er ſich unheimlich fühlte, ſo daß ihm beim Rück⸗ blick der engliſche ganz lieb wurde. Aeußerlich war alles recht nett, die Leute ſichtlich gemüthlicher und auffallend höflicher, aber unter der gleißenden Decke wittert man Ver⸗ derben und Tod. Es iſt eine ſonderbar gemiſchte Geſell⸗ ſchaft. Da ſpielt er Schach mit einem geriebenen Basler, der in aller Welt geweſen iſt und oft ſagt: Das Sterben ſei das Beſte am Leben. — Mögling: ja, wenn es einem nachher beſſer geht als jetzt. — „O mit Ihrem Nachher!“ Doch hat der Reiſende auch ſchon einmal gebetet, in gänz⸗ licher Menſchenverlaſſenheit in Oſtafrika. Aber Beten ſei ein Unverſtand. Der Mann hatte ſchon eine Abeſſinierin gekauft und wieder verkauft, wollte aber jetzt gegen den Sklavenhandel ſchreiben ꝛc. „Kein Menſch denkt hier an den Sonntag. Auch der römiſche Prieſter vom „Ganges“ her regte ſich nicht unter ſeinen Glaubensgenoſſen; dieſe erzählen ihm vielmehr im Hohn die ärgſten Pfaffengeſchichten, und er ſelber, die Ziel⸗ ſcheibe aller Witze, lacht mit. Da bin ich froh, daß ich für einen das Italieniſche nicht Verſtehenden gelte. Dieſe Italiener machen auf mich ganz den Eindruck von polirten Heiden.“ Nach der Landung in Trieſt (10. Juni) führt ihn die neue Bahn durch das ſchweizeriſch ſchöne Steiermark nach Wien; dann gehts auf den Dampfern der Donau und des Inn der Heimat zu. Mögling bohrte verſchiedene Leute an, gefie hoffn vor er in Mut ſel. wiede Ausſ zue geni hatte Kiſſ und wurd befre daß Alen ihm Miſ ernſt ihm in E und und Frien währ ſpare lein, lihen Gatt ganz ſeinem als ein D 1 ameri⸗ Pperes umpfer Rück⸗ r alles falend 1 Ver⸗ Geſel⸗ abler, Cterben einen Gher! ganz⸗ ten ſei mnierin en den ch der unter ihr in in gglte. ick von ihn die t nach d des Autt 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 329 an, von denen ihm zwei alte Prieſter faſt noch am beſten gefielen. Doch fand er eben kein Chriſtenthum; höchſtens hoffnungsvolle Jünglinge, die aber durch ihre Pfarrer vor der Bibel gewarnt worden waren. Am 17. Juni traf er in Stuttgart ein und ruhte dann ein wenig bei der Mutter in Tübingen aus, die oft meinte, ſie ſehe ihren ſel. Gatten. Welche Freude auch für ihn, ſeinen Karl wieder zu ſehen, ſehr gewachſen und gut gerathen, „ſo daß Ausſicht wäre, in fünfzehn Jahren mit ihm auf den Bazar zu gehen.“ Während er aber ſich an ſolchen Heimats⸗ genüſſen labte, die doch viel Umtrieb und Arbeit im Gefolge hatten, fühlte er ſich ſo angegriffen, daß er 2. Juli nach Kiſſingen eilte, um auf die Ruhebank zu liegen. Kreuzlahm kam er dort an. Er war oft ſehr ſchläfrig und die Füße ſchwollen an. Durch Trinken der Waſſer wurde er nach und nach von dem Glockenläuten im Kopfe befreit, doch zeigte ſchon der unregelmäßig ſchnelle Puls, daß er kränker ſei als im Jahre 1846. Es galt jetzt vor Allem geſund zu werden, denn Briefe von Baſel gaben ihm den Eindruck, daß die Kurg⸗Miſſion von der heimiſchen Miſſionsgeſellſchaft nicht adoptirt werde, daher er nun ernſtlich wünſchte, ſeine Kräfte ſo zu reſtauriren, daß es ihm gelingen könne, eine neue Grundlage für ſein Werk in England zu finden. Darum enthält er ſich aller Arbeit und Bekanntſchaft mit Menſchen, geniest die Einſamkeit und läßt Tauſende von Geſichtern, darunter nur ſehr wenig Friedensgeſichter auftauchen, täglich an ſich vorüberziehen, während er ſich mausſtille verhält, um für Indien zu ſparen. Nur einmal kann er nicht ſchweigen: einem Bäuer⸗ lein, das ſich den Tod wünſchte, muß er doch den kind⸗ lichen Glauben anpreiſen, der ihn ſelbſt beſeligt. Der Gattin aber ſchreibt er: „Laß Dirs ja recht angelegen ſein, ganz geſund zu werden; denn wenn ich heimkomme von 330 III. Arbeit in Kurg. dieſer Reiſejagd, wirds der Arbeit genug geben. Wenn es Dir aber nicht beſſer geht, ſo mußſt Du eben nach ein paar Jahren heimwärts gehen mit den lieben Kindern.“ „Es iſt doch eine herrliche Gnadenzeit, die ich hier genieße. Noch nie habe ich ſo herzlich begehrt, daß doch Röm. 12, 1—3 ganz in Erfüllung gehe an mir und in mir. Aber was kann ärger ſein als dieſe lahme träge Stumpfſinnigkeit, mit der ich das überflutende Meer der göttlichen Erbarmungen hinnehme, ſtatt ganz in Licht und Flamme aufzubrennen nach den Tiefen und Höhen des Himmels, der ſich über uns aufgethan hat. Doch einmal wird auch von mir trägem Klotz und hartem Stein in Wahrheit mitgelten: und hatten keine Ruhe Tag und Nacht und ſprachen: heilig, heilig, heilig iſt Gott der Herr.“ So nach und nach thut das Waſſer ſeine Wirkung. Der Leib wird das Fett los und um 46 Pfund leichter; der Puls ermäßigt ſich auf 90 Schläge. Im Geiſte ſieht Mögling ſich einmal mit ſeinen Söhnen daſitzen, und beſtellt ſchon das Logis auf 1868 oder 69, wolle aber vorher noch ſchreiben. In Kiſſingen empfängt er auch das Diplom eines Dr. ph., das ihm die Tübinger Fakultät zuerkannt hat. Am 2. Auguſt iſt er in Tübingen, auf der Suche nach einem Miſſionar für Mukkati, dann predigt er auch in Möſſingen und Belſen. Nun eilt er über Boulogne, wo er bei den alten Freunden Elliot einen ſchönen Tag zu⸗ brachte, nach London. Da wohnt er bei dem theuren Stokes und hat täglich Gelegenheit, Menſchen zu ſehen und zu hören; bald predigt er auch in Kapellen und Scheunen, oder erzählt er von der Miſſion in deutſchen und engliſchen Kreiſen. Für Kommitteeverhandlungen aber war die Jahreszeit noch nicht gekommen, und ſo ſehr ihm der Boden unter den Füßen brannte, er mußte ſich gedulden. Am 21. September endlich verſammelte ſich das Kommittee der k Miſſit 1000 Werk beſuc den auch bor, aufzn von als imn N Verte iſt ſ unter ich mir gar Jm aufth wenn etwat ihre 8 i Söhr gerei rige mais ehen natii Erde Wenn ich ein dern.“ Hhier h doch ind in träge el der t und n des inmal. ein in Nocht 1 lkung. ichter; ſieht eſteltt r noch iplom ſt hat. e noch ch in e, Wo N⸗ jeuren ſchen und tſchen aber nihn ulden. mittee 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 331 der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft und beſchloß, die Kurg⸗ Miſſion nicht zu übernehmen, aber mit einer Gabe von 10 000 Mark zu unterſtützen und die Fortführung des Werks der Basler Geſellſchaft zu empfehlen. Mögling beſuchte noch die Blair in Bath, die Freunde in Briſtol, den unvergeſſenen F. Anderſon in Edinburg ꝛc. 2c. Und auch der Prinzeſſion Viktoria Gauriamma ſtellte er ſich vor, die ihm erlaubte, ihr Porträt in ſein Buch über Kurg aufzunehmen. Die zwei Monate in England waren ihm von hohem Werth; er hat da mehr geſehen, gehört, gelernt als im Jahr 1846. Jetzt aber (15. Okt.) gelangt er nach Baſel und iſt im Nu daheim. Die Kommittee kommt ihm mit Liebe und Vertrauen entgegen, und an Paulinens Geburtstag (22. Okt.) iſt ſchon Alles ins Reine gebracht. Die Kurg⸗Miſſion ſteht unter Dach. „Es geht nicht mit natürlichen Dingen zu; ich weinte mich aus vor Freude. Wenn der Herr ſo mit mir umgeht, nach ſeiner reichen Gnade, da weiß ich mich gar nicht zu faſſen; ich möchte zerfließen. Wer kann mit Ihm rechnen, wenn Er die Schätze ſeiner Barmherzigkeit aufthut! — Jetzt fühle ich erſt, was es mich gekoſtet hätte, wenn ich hätte unter die Engländer müſſen. Es iſt doch etwas ganz anderes, wenn man der Leute Freund iſt oder ihr eingewanderter Klient!“ Eine ausnehmende Freude war es ihm, mit ſeinem Karl zuſammen zu ſein und meine Söhne, mit denen er vor dreizehn Jahren aus Indien gereist war, jetzt als Miſſionszöglinge zu treffen. In der Aula von Baſel hielt Mögling noch zwei Vor⸗ träge über die religiöſen Zuſtände Indiens. „Der Brah⸗ maismus liege nur auf der Oberfläche des indiſchen Lebens, ebenſo der Pantheismus; darunter aber offenbare ſich die natürliche Menſchenreligion, welche ſich auf der ganzen Erde gleich finde, und der sensus communis unſeres Ge⸗ 332 III. Arbeit in Kurg. ſchlechts. Dafür gebe es reichliche Beweiſe in Sprichwörtern, Volksgedichten und Fabeln. Alſo brauche es auch in In⸗ dien nur eine unſichtbare Wendung der Geiſter, ſo werde es dort gehen, wie es in Europa gegangen, und die Hindus werden daſtehen als Menſchen wie wir, als unſere Brüder nach Herz und Sinn.“ Voll Danks und Hoffnung verabſchiedete ſich Mögling von den Freunden in der Heimat und fuhr über Marſeille nach Indien zurück. „Man muß einander guten Muth machen pflichtlich. Denn ſo ſchickt es ſich für Leute, die einen Heiland haben und ſelig werden, ja — im Glauben — ſchon ſind. Aber das Betrübtſein und ⸗thun iſt viel reſpektabler als ſich zu freuen; dies könnte ja wie Leicht⸗ ſinn ausſehen! Darum will ich mich nicht bekümmern, ſondern dem lieben Paulus gehorchen, der einmal über das andere zur Freude ermuntert. — Freilich in dem Maße, als meine Selbſterkenntniß wächst, finde ich mich jedes Jahr ſchlechter. Wir werden wohl mit gänzlicher Selbſt⸗ verdammung ſchließen müſſen — und mit ewigem Lob des Lammes, deſſen Blut allein unſere Sünden abwaſchen konnte. — Auch im Glauben an geiſtlichen Fond in An⸗ deren bin ich ein unglaubiger Menſch, vielleicht weil ich weiß, daß ich ſelbſt gar keinen Vorrath habe, ſondern eben alle Tage von Hand zu Mund lebe, d. h. auf Bettel. Freilich bei Ihm, der nicht müde wird zu geben. Aber ein Blick in mein Eigenes, in die Abgründe meines Herzens, aus dem oft zwiſchen die geiſtlichſte Bewegung ein Qualm und Rauch aufſteigen kann wie aus der Hölle, vertreibt mir ſchnell Phantaſien als hätte ich ſelber etwas. Gottlob Er iſt treu. „Mukkati wird jetzt mein Hauptgeſchäft; alles ſteht zurück hinter der Aufgabe, für dieſes künftige Gemeinlein zu ſorgen. Am 7. Januar 1859 fangen wir mit einander an, Ko it un bon S Dilekk werden ſchon ſchreibe Hebel Uelüſte an Wo Du da J In V. Todesf it ih dſchil wohl ltern, n In⸗ werde indus Nrüder ögling gfſeile Muth e, die lauben ſt biel Leicht⸗ mert, l über Maße, jedes Belbſt⸗ ob des aſchen 1 An⸗ eil ich n eben Vette Aber elzenb, Dualnn ttreibt pottlob ſeht einlein jander 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 333 an, Kodagu zu lernen. Wir müſſen auf den Grund kommen mit unſern Leuten; das iſt nur möglich, wenn wir uns von Stephanas emancipiren durch die Kenntniß des Holejer Dialekts. Im Mai etwa muß dann Kodagu gepredigt werden. Wenn wir beide in die Wette lernen, wird es ſchon ein Stück geben, daß wir bald ein Evangelium um⸗ ſchreiben können. — Dann möchte ich keinen etwaigen Hebel für unſere armen Leute ungebraucht laſſen. Es gelüſtet mich ihnen zu ſagen: Euch zu lieb haben wir nichts an Wein, Branntwein oder Bier im Hauſe. Was ſagſt Du dazu?“ Im rothen Meer fuhr er an den lieben Hörnles vorbei. In Mangalur traf er die Geſchwiſter ſehr bewegt von Todesfällen und feierte 6. Jan. 1859 ein Erinnerungsfeſt mit ihnen. Am 8. ſtieg er in Almanda aus dem Man⸗ dſchil und umarmte ſeine tapfere Frau, die mit den Kindern wohl und vergnügt ſchien. — Aber wie brachte Pauline die Monate der Trennungs⸗ zeit zu? Sie wohnt im weitläufigen Palaſte der Kurg⸗Könige, wo ihr der freundliche Oberſt einige Zimmer eingeräumt hat, ſo lang kein weiterer Offizier erwartet wird. Es iſt ein indiſches Schloß, das durch Schmutz, Gerüche und Lärm ſeinem Namen Ehre macht. Ungeſchickt bleibt, daß die Kinder und Kindsmägde in der großen Veranda mit ſo viel anderen Leuten zuſammentreffen; gelegentlich kann auch der nächtliche Lärm im Billardzimmer den Schlaf verſcheuchen. Daneben wird am angefangenen Häuslein des Miſſionars weiter gebaut, aber trotz alles Mahnens ſo lahm, daß erſt am 20. Mai, in einem Regen, wie er nur in Kurg ſtrömen kann, das Dach gedeckt wird. So iſt denn das neue Haus dergeſtalt mit Näſſe geſättigt, daß von einem Beziehen deſſelben vor Jahr und Tag nicht die 334 III. Arbeit in Kurg. Rede ſein kann. Wie dankbar iſt ſie darum für ihr trockenes Eckelein im Palaſte! Die nächſte Sorge ſind die Kinder, die ſie durch allerlei Krankheiten pflegen muß, während ſie ſelbſt manche Erkäl⸗ tungen und Fieber durchmacht. „Sie brauchen aber auch Schläge; ich ſehe, daß ich in Deiner Abweſenheit feſter hinſtehen muß, als bisher.“ Sie hat jedoch manche Freude von ihnen: „Ich hatte ſchon Hanna ermahnt, ſie ſolle ſein, wie die Vögelein, weil ſie oft ſo verſtimmt iſt. Nun, als wir uns zum Lernen ſetzten, fragte ſie ganz unſchuldig: „Ich ſoll ſein, wie die Vögelein?“ — Ja freilich! — „Lernen die Vögelein auch?“ — Oder ſieht die Marie durch's Fenſter ein Schaf und flüſtert dann kanareſiſch vor ſich hin: „Ich bin auch ein Schäflein des Heilands.“ — Oder bemerkt Hanna: wenn der Papa wieder kommt, wollen wir ſehr viel lachen. Und die Mutter denkt: ſo will ich's auch machen; wie wird's erſt ſein am großen Tage, da unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll Rühmens ſein wird! Darauf wollen wir uns freuen.“ Mittlerweile lernt der kleine Paul das Gehen, und nachdem er lange große Vorſicht angewendet, vergißt er ſie endlich und kann das Gehen gar nicht ſatt bekommen. Im Palaſthof ſieht er ſo viel exerciren, daß er ein ganzer Soldat wird und ſein shoulder arms! ſogar Nachts im Bett ruft. Ein freundlicher Offizier ſchenkt ihm einen Papagei aus Guttapercha, der pfeift (oder wenigſtens ge⸗ pfiffen hat, ehe ihm Paul weiteren Unterricht ertheilte). Es ſind aber auch braune Mädchen um Pauline, mit denen ſie Andachten hält, und Frauen, die täglich zu einer Bet⸗ und Bibelſtunde kommen. Welche Freude, wenn das Wort doch da und dort Eindruck macht auf ein bisher ſtumpfes Herz! Von den Chriſten in der Ferne wird ſie wieder und wieder angegangen um Hilfe in allerlei Noth; bald beim der glage Corr bari ihrer wie Da mit ettvi er ſo Hofft Uebern und Gattea Süm Negen unter Zieht. f leucht 9 z einen Man⸗ ein er die ſe an Und ſei,e Sie bckenes allerlei Crkäl⸗ r auch feſtet Freude e ſeit, n, als uldig: ichl — Matie greſiſch 98.7 — kommt, ktr ſo großen ge voll en.“ 1, und gißt en mmen. ganer. hts in einenn ns he⸗ ſte). ne, mit einer nn dag⸗ hioher ird ſi Noth; 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 335 bald gibt ſie ſelbſt Arznei, bald verwendet ſie ſich für ſie beim engliſchen Doktor. Und auch allerhand Streitigkeiten der Leute werden vor ſie gebracht, daß ſie dieſelben ſchlichte. Klagen, die über ihre Leute ergehen, verwickeln ſie in eine Correſpondenz mit dem franzöſiſchen Prieſter, der ein bar⸗ bariſches Engliſch ſchreibt, dann aber bezaubert iſt von ihrer Fertigkeit im Franzöſiſchen, das ihr ja ſo leicht fließe, wie ihre Mutterſprache. Einmal beſuchte der anglikaniſche Biſchof die Station. Da ſah er denn Alles ein, die engliſche Schule namentlich mit ihrem rührigen Lehrer. Am meiſten Aufmerkſamkeit erwies er aber der einſamen Miſſionsfrau, deren Bedürfniſſe er ſo zuvorkommend bedachte, freilich immer in der ſtillen Hoffnung, die Station werde eine kirchliche werden. Ueberhaupt denken viele engliſche Freunde an Pauline und ſenden ihr Gaben, von denen ſie auch dem reiſenden Gatten, „der ſo ein genialer Rechner iſt“, je und je ein Sümmchen nachſchickt. Einmal kommt eine Unterbrechung in den mächtigen Regenguß. Da wird dann mit den Kindern ein Ausflug unternommen gegen Weſten, wohin das Herz ſie oft gewaltig zieht. Hier genießt ſie die unbeſchreiblich ſchöne Ausſicht auf die Mangalur⸗Straße hinunter, deren magiſche Be⸗ leuchtung den Zug nach Weſten verſtärkt. Plötzlich fängt es zu regnen an, daher ſetzen ſich Groß und Klein auf einen Baumſtamm im Wald unter Regenſchirmen und eſſen Mangofrüchte und Brot, bis ein Kapitän M., der eben ein Biſon geſchoſſen, daher geritten kommt; gewiß bringt er die lächerliche Scene zu Papier. — Ein andermal ſitzt ſie auf dem Platz, wo einſt des geliebten Gatten Zelt ſtand, und vergißt über dem Blick nach Weſten, wie thöricht es ſei, auf feuchtem Boden in der kalten Abendluft zu ſitzen. Sie kommt noch gerade nach Hauſe, ehe ſie ſich erbrechen 336 III. Arbeit in Kurg. und legen muß, „hoffentlich ohne weitere Folgen“. Dann fühlt ſie, daß ſie die ſehnſüchtigen Gedanken fleißiger in Fürbitte umwandeln ſollte. Sie erwehrt ſich aber aller Empfindſamkeit und rügt friſchweg, was ihr an den Ver⸗ öffentlichungen des Gatten mißfällt. „Vielleicht bin ich wieder zu aufrichtig geweſen, doch Du ſelbſt haſt mich ſo gewöhnt, daß ich kritiſiren ſoll.“ Wiederholte Krankheitsanfälle bewogen Pauline im Auguſt, der Einladung einer Dame nach Fraſerpett zu folgen; der Ort liegt an der Oſtgrenze des Kurg⸗Ländchens und erfreut ſich eines trockeneren, milderen Klima'’s. Ihr und den Kindern kommt der kurze Wechſel gut zu ſtatten; ſchon läuft der kleine Paul hier Alles aus und übt ſich im Halten von Reden, die Niemand verſteht. Aber ſie muß bald zurück nach Madikeri. Und da liegt ſie nun je und je Stunden lang allein in manchfacher Schwachheit, während der Regen aufs Pflaſter um den Palaſt platſcht, der Wind bläst und Alles im Zimmer feucht wird, bis ſie ſich abgeſchnitten vorkommt von aller Welt. Kein Wunder, wenn ſich Befürchtungen regen, ſie möchte dem Gatten noch durch Krankheit als eine bloße Laſt aufliegen, ſtatt ihm eine Hilfe zu ſein. Der Regen will kein Ende nehmen. Die heidniſchen Knechte ſtehlen; wird einer fortgeſchickt, ſo kommt ein anderer, der es feiner treibt, dann und wann an die Weinflaſche in der Commode geht und ſie mit Waſſer wieder auffüllt. Da gilt's, ſich immer wieder zu ermannen und überall nachzuſehen. Gelegentlich kommt auch ein Blinder, Michael von Mangalur hinauf, „um Madikeri zu ſehen“; er probirts bei einigen Chriſten, bleibt aber zuletzt an ihrer Küche hängen, bis er die Rückreiſe antreten kann. Nach langen Faſtenzeiten regnets auch wohl Briefe. Das ſind dann die glücklichſten Tage, da die Frau ſogar anfän Wöre Europ als B gegan Hände Nachri bie als di Pauli bor. übertr leberf ſo hei Hier neinſa Stille prangt. belebt. ls g der au gefale der N mide, liche Bäum hier alle Gras Auten n erzi Mög Dann ger in jaller 1 Ver⸗ in ich nich ſo ine in ett zu ldchens . Ir tatten; ibt ſh ind da hfecher t den immer aler en, ſe bloße Negent 6. Herrmanns zweite Europareiſe. 337 anfängt, dem Gatten nachzuſchlagen im Luftſchlöſſerbauen. Wäre es verfrüht, etwa 1869 oder 1870 einen Beſuch in Europa zu machen und dann den Karl herauszubringen als Vikar? „Aber wie iſt von Anfang an Alles anders gegangen, als vorbedacht; daher getroſt! wir ſind in guten Händen. Vorerſt brauchen wir nur mehr Dank, daß die Nachrichten alle ſo erfreulich ausfallen. Es geht mir gerade wie Dir: ſolche Gnade demüthigt mich tauſendmal mehr als die ſchwerſten Strafen.“ Endlich ſchien doch der Regen nachzulaſſen, ſo nahm Pauline am 23. Oktober die Umſiedlung nach Almanda vor. Im Mandſchil (leichte Tragbahre) ließ ſie ſich hin⸗ übertragen; da freuten ſich die Kinder beſonders bei der Ueberfahrt über die geſchwollene Kaweri. „Wie iſts hier ſo heimatlich nach dem Palaſt, wo ich immer fremd war! Hier iſt jedes Räumlein eine Erinnerung an dich, an ge⸗ meinſchaftliches Leben, Beten, Arbeiten; die Ruhe und Stille thut mir ungemein wohl. Die ſchöne Landſchaft prangt im friſcheſten Grün und iſt vom Geſang der Vögel belebt. Auch der Regen lautet ganz anders auf den Bäumen als auf dem Palaſtpflaſter. So bin ich wie ein Vogel, der aus dem Käfig entflohen iſt. Zwar die Küche iſt ein⸗ gefallen, das Dach tropft viel und der Plafond iſt von der Näſſe verdorben. Aber der Berge hier werde ich nie müde, ſie ſind alle Tage aufs Neue ſchön, und das herr⸗ liche Grün der Reisfelder gemiſcht mit dem dunkleren der Bäume thut dem Auge ſo wohl. Es iſt mir eine Arznei, hier zu ſein. Vorerſt iſt freilich der Buſch ums Haus über alle Begriffe gewachſen. Wenn Maria nach Blumen ins Gras ſpringt, ſo heften ſich Blutegel an ihre Füße.“ Hier hat ſie nun jeden Tag zwei Andachten mit den Leuten und ſammelt die Kinder um ſich, bibliſche Geſchichten zu erzählen und ihnen etwas von Gottes Wort beizubringen. Mögling's Leben. 22 338 III. Arbeit in Kurg. Einmal kommt ein Bauermädchen von fünfzehn Jahren, die klagt, ihre bisherigen Herren mißhandeln ſie ſo, ſie wolle lieber hier bleiben. Sie ſcheint recht aufgeweckt und lernt gleich das Vaterunſer. Aber in allen dieſen Beſchäf⸗ tigungen wird ihr immer ſchmerzlicher fühlbar, wie wenig ſie verſtehe von Seelſorge und Seelenführung. Eine rechte Erquickung bereitet ihr ein Beſuch Kaundinjas (29. Okt.), der den Häuſerbau auf ſeiner Kaffeepflanzung einleitet und den unvermeidlich vernachläßigten Arbeitern wieder ein mal geiſtliche Nahrung bringt. Es folgten noch ſchwere Tage mit allerlei Verwick⸗ lungen und Verlegenheiten; doch ermannte ſie ſich immer wieder: „Wahrſcheinlich iſt eine Freudenbotſchaft vor der Thür, weil mir jetzt Alles ſo dunkel ausſieht.“ Am 30. Dezember endlich kommt ein Telegramm von Bombay, daß ihr Herrmann gelandet ſei. Da ſchreibt ſie 1. Jan. 1859: „So eilt denn dieſe Trennungszeit ihrem Ende zu, nach⸗ dem ich von Heimweh und Ungeduld faſt aufgezehrt war. O wie viel Gnade, Treue, Geduld und Langmuth hat mir der Herr auch im letzten Jahr bewieſen, wie wunderbar uns geführt! Wie gerne möchte ich mit Dir knieen und niederfallen und Ihm Lob und Dank ſagen! Er ſchenke uns jetzt ein neues Gnadenjahr und alle Tage neue Gnade, auch für unſere arme Gemeinde, die mir heute einen gar traurigen Eindruck machte!“ Die Freude des Wiederſehens auch in der kleinen Gemeinde war groß. Sogar der kleine Paul ſchien ſich des Vaters noch zu erinnern, wenigſtens that er bald, wie wenn er immer um ihn geweſen wäre. Mukkati ſchien Herrmann in recht ordentlichem Stande, nach einer ſchweren Krankheitszeit im Monſun; die engliſche Schule in Ma⸗ dikeri war ſichtlich gediehen. Pauline wird es über dem Erzählen faſt, als wäre ſie ſelbſt auch in der Heimat ge⸗ weſen ſeiner ſein, unſere unſer von Licht und innen bewei daß Abbei daß Pauli mal: daß Gie velche urde ſch winne Abſch veg ſchtig (. ſlchen Arbei beengt ahren, o, ſe Et und eſchäf⸗ venig etechte Ot.) tet und einmal ettwic⸗ immer hor der An ombah, .1959: och⸗ t wat. hat mir nderbar en und ſchente Enade, gen gar leinen ien ſih ld, wie ſſchen ihweten in Ma⸗ her denn mnat he⸗ 7. Paulinens Heimreiſe. 339 weſen. „Das Warten auf meinen lieben Mann, die Kürze ſeiner Abweſenheit im Rückblick, das Wiederbeiſammen⸗ ſein, das Alles war mir ein recht lebendiges Bild von unſerem Warten und uns Bereithalten auf das Kommen unſeres Herrn, von der Freude bei ſeinem Erſcheinen, und von der Kürze dieſes Erdenlebens, wie es uns einſt im Licht der Ewigkeit daſtehen wird. Aber jetzt iſt noch Kampfes⸗ und Arbeitszeit, das ſpüren wir auf mancherlei Weiſe nach innen und außen. Helfet uns ſtreiten, überwinden, Treue beweiſen bis ans Ende!“ 7. Paulinens Heimreiſe. In Mögling regte ſich eine ſo jugendliche Schaffensluſt, daß er nur geſchwind über Hals und Kopf ſich in die Arbeit zu werfen gedachte, aber er ſollte bald inne werden, daß ſein Vermögen auf die Neige gehe. Wie geſchwächt Pauline ſei, erkannte er nur langſam; er bemerkte ihr ein⸗ mal: „Du machſt Dir aus äußerlichen Dingen ſo wenig, daß man Dirs kaum anmerkt, wenn Du Schmerzen haſt.“ Sie zeigte ſo wenig Müdigkeit, daß an Abnahme irgend welcher Vikars⸗ und Sekretärsgeſchäfte lange nicht gedacht wurde. In Mangalur war Generalkonferenz. Zu dieſer ſtellte ſich auch Mögling ein, um etwa einen Mitarbeiter zu ge⸗ winnen, wozu es ſich noch kaum anließ. Hier nahm ich Abſchied von ihm, von Krankheit heimgetrieben. Den Rück⸗ weg machte er größtentheils zu Fuß, ſetzte ſich aber unvor⸗ ſichtig der Sonnenhitze aus. Als er in Almanda anlangte (28. Jan.), waren ſeine Nerven und ſein Blutumlauf in ſolcher Aufregung, daß er nur mit Mühe die nöthigſten Arbeiten verrichten konnte. „Selten bin ich ſo verzagt und beengt geweſen wie in dieſen Wochen, ja Monaten. Ich 340 III. Arbeit in Kurg. kann mich nicht aufraffen. Alles iſt ſo todt in mir und um mich.“ Hinfort nahm er ſich vor der Sonne in Acht. Nachdem er zuletzt durch Brechmittel ſich einige Er⸗ leichterung verſchafft, richtete er ſich ein, als wäre ſeine Zeit kurz, alſo daß der Blick auf den Tag Chriſti gerichtet blieb. „Denn von dem „andern Leben“, das ſich nicht blos in Uhlands „Ich hatt' einen Kameraden“, ſondern faſt in allen Schwabenherzen wichtig gemacht hat, ſehe ich im Neuen Teſtament rein nichts. Was zwiſchen Tod und Auferſtehung liegt, gehört mindeſtens nicht in die apoſto⸗ liſche Rechnung (S. 286). Ich hoffe im Stillen, der Herr werde mich, ähnlich wie Ragland, wegnehmen durch plötz⸗ liches Stilleſtehen des Herzens, welches bei mir ſchon manches Jahr zu ſchnell gelaufen iſt. Möge ich bei der erſten Mahnung gleich ſagen können „bin bereit“, und auf und davon!“ Das Nächſte war, die Beſten ſeiner Holejer zu Tauf⸗ kandidaten auszuleſen und ſie zu Bürgen zu machen für die Uebrigen. Es waren ſieben Familienhäupter mit ihren Häuſern, von den Leuten ſelbſt, zu Möglings Zufrieden⸗ heit, ausgewählt. Er begann (1. März) den Taufunterricht mit dieſen Seelen in Mukkati; dreimal täglich lehrte er ſie und fand ſie ſehr aufmerkſam. Am Palmſonntag (17. April) taufte er ſie, neun Familien mit zweiundvierzig Seelen in Gegen⸗ wart eines engliſchen Freundes. Es waren faſt zu viel Leute für das Zelthäuschen (ein altes, ausgedientes Zelt, mit Strohdach verſehen), das in dieſem Monat ſeine Wohnung geweſen war. Bei der Taufe half Miſſionar Kittel, welcher zwei Tage vorher eingetroffen war, um hinfort Mukkati als Paſtor zu verſehen. Doch nennen wir es gleich bei ſeinem neuen Namen, Anandapur (Freuden⸗ ſtadt)! „Der 17. April wird nicht vergeſſen werden, ſo lange Anandapur ſteht.“ Gemei denen ſchien. elſt in reitun bauen. kaufmm und 9 Paulit theilzn gefähr wollte Ann O wurde Leben lichen wir. Uund g wohl in An Würe eS gin mußte kanare nantch lleichen wenn un ih Schan bei gi jährige ir und Aht. ge El⸗ e ſeine clichtet h nicht ondern ſhe ich 0d und apoſto⸗ Herr hlit⸗ nanches ahnung on!“ Tauſ⸗ en für ihren rieden⸗ dieſen d fand toufte Gegen⸗ zu Hhielt 6 Zelt, t ſeine ſſonan al UI ten wir renden⸗ den, 6. 7. Paulinens Heimreiſe. 341 Dieſe Taufe war die eigentliche Grundlegung der Kurg⸗ Gemeinde. Damit waren ſieben Aelteſte gewonnen, unter denen der Jüngſte, Joſeph, der begabteſte und ſtrebſamſte ſchien. Sie machten freilich auch ungeſchickte Sachen, mußten erſt in ihr Amt hineinwachſen. Zugleich wurden Vorbe⸗ reitungen getroffen, eine Kirche und ein Miſſionshaus zu bauen. Hiefür den Plan zu machen, kam der Miſſions⸗ kaufmann Pfleiderer von Mangalur herauf („ein Baumeiſter und Rechner; Künſte, daran ich ganz unſchuldig bin.“) — Pauline aber, die mit den Kindern an der Freudenzeit theilzunehmen gekommen war, erkrankte plötzlich an einem gefährlichen Fieber, und auch als es einigermaßen wich, wollte die Leber ihre Thätigkeit nicht wieder beginnen. Am Oſterſonntag wird das hl. Abendmahl gefeiert. Dann wurde auch Kittel vom Fieber befallen. „Das gehört zum Leben in Kurg, wenigſtens wenn man oft nicht in ordent⸗ lichen Häuſern übernachtet, ſondern in Hütten lebt, wie wir. Kittel macht ſich aber nicht viel aus ſolchen Proben und gefällt mir wohl. Ohne ſolche Hilfe wäre ich diesmal wohl erlegen.“ Selbſt in der Regenzeit hielten Mögling und Kittel in Anandapur aus, ſie bewohnten Hütten, welche weder Thüren noch Fenſter hatten und mit Matten, ſo gut es ging, gegen Wind und Regen verſchloſſen werden mußten. Hier betrieben ſie den Unterricht und ihre alt⸗ kanareſiſchen, tamiliſchen ꝛc. Studien, unterbrochen durch manches Fieber. Doch hatten ſich die Beiden ſelten zu gleicher Zeit zu legen, und ihre Leute hatten mehr Muth, wenn Mögling bei ihnen wohnte; ſahen ſie doch, daß er, um ihnen zu dienen, Geſundheit und Bequemlichkeit in die Schanze ſchlug. Abends kamen dann die Erwachſenen, um bei Kittel leſen zu lernen; darunter auch ein Sechzig⸗ jähriger, der meinte, ein Chriſt müſſe ja Gottes Wort leſen. 342 III. Arbeit in Kurg. Von den Miſſionaren mit Chinin verſehen, blieben ſie ge⸗ ſünder als in früheren Regenzeiten. Als aber die beiden Munſchis aus Maiſur wegſtarben, war die natürliche Folge, daß kein Gelehrter mehr in das Fieberneſt gelockt werden konnte. So wollte es auch mit der Ausarbeitung von Schulbüchern nicht vorangehen. Zu Zeiten fühlt Mögling nun das Alter; er fängt an für die Nähe blind zu werden und muß die verhaßte Brille aufſetzen. „Ich vergeſſe immer wieder, daß ich ſo alt bin, und marſchire im Tempo eines jungen Mannes. Da gibt es allerlei Unſchick. Dieſe Sachen bringe ich je und je vor den Herrn und bitte Ihn um Vergebung und den Schutz ſeiner Gnade. Auch ſteckt ein böſes Erbſtück von Laune in mir, das, wenn ich unwohl bin, ſich herauf⸗ arbeitet und mich verfinſtert. Und doch bin ich meines ſchnellen Zufahrens froh; wenigſtens in allen Hauptſachen hat mir mein angeborenes Temperament doch nur Segen gebracht. Wenn ich in Kleinigkeiten ſchon manchmal Un⸗ ſchick anſtellte, ſo hat es mich doch Anno 1835 und 1855 ganz richtig geführt. Jetzt verſchiebe ich, ſolang ich kann, meine Abreiſe von Kurg, daß meine künftigen Freunde, die Kod ager, nicht triumphiren, und bleibe, bis ſie faſt anfangen, über mein Gehen zu trauern. Dann laſſe ich mich gern in Anandapur oder Almanda oder Madikeri ins Grab legen.“ Er hatte ſich ſchon ſo ans Chinin gewöhnt, daß er in dieſem Jahr 500 Gran des Pulvers verſchluckte. Je und je beſuchte er ſeine Pauline, die mit den Kin⸗ dern ſich in den engen Räumen Almandas knapp behelfen mußte, nachdem ſie (im Mai) eine malade Miſſionsfamilie bei ſich aufgenommen hatte. Ihre Kraft ſchwand zuſehends während der Regenzeit; ihr Mund ward ſo wund, daß ſie kaum mehr eſſen konnte. Er bat daher für ſie um Erlaub⸗ niß, mit den Kindern heimzureiſen (27. Aug.). Nachdem el ſel line reite, in ei⸗ zu w. nicht gung bald etzter Sach leeren daß 6 noch Heide wenie ſuch Nutt derzo⸗ von ihnen Kinde lernen dar. ſie ge⸗ beiden Folge, werden g von t füngt ethaßte ich ſo lannes. e ich je 1g und Ubſtück herauf⸗ meines Pſochen Gegen al Un⸗ 5 1905. . kann, de, die fangen, gern in legen. Dieſen en Kin⸗ hehelfen fanilie 7. Paulinens Heimreiſe. 343 er ſelbſt noch ein rechtes Fieber ausgeſchwitzt, ſetzte er Pau⸗ line (7. Sept.) auf ſein Pferd, daß ſie vorerſt nach Madikeri reite, in die Nähe des Arztes. Die drei Kinder packte er in eine ihrer Bettladen, um hinter der Mutter hergetragen zu werden. Paul wehrte ſich gegen die Bettlade und wollte nicht zu den Schweſtern hineinſitzen, bis ihn eine Züchti⸗ gung nöthigte. So ritt ſie denn noch die 6 langen Stunden; bald könnte ſie eben ſo gut fliegen als reiten. Es war ihr letzter Ritt. Während Mögling Tage lang auf Kulis wartete, die Sachen nachzuſchicken, wird ihm wehmüthig ums Herz im leeren Häuslein. Wie demüthigte nur die eine Erkenntniß, daß Stephanas nach bald 7 Jahren chriſtlicher Gemeinſchaft noch ſo ungebrochen und einbilderiſch war, wie in ſeinen Heidentagen. Und dann die eigenen Kinder! Sie haben wenig von ihrem Vater, weil er doch immer blos auf Be⸗ ſuch kommt, und dann mit Strafen eintreten muß, ſeit der Mutter die Kraft dazu geſchwunden iſt. Wie iſt nur Paul verzogen durch die Aja, die ihn immer Maharadſcha, König von Kurg, betitelt! „Da ſind ſie von Knechten umgeben, welche ihnen alles zu lieb thun, als wären ſie großer Herren Kinder; und ſobald ſie ein wenig aufwachen und beobachten lernen, ſtellt ſich ihnen von allen Seiten her Schlimmes dar. In dieſer Lügenluft lernen ſie lügen, ehe ſie ſich's verſehen, und dies iſt nicht einmal das Schlimmſte. Eine Kindergeſellſchaft und eine Schule gibt es nicht für ſie. Kurz wenn die Eltern eine andere Hauptarbeit als ihre Er⸗ ziehung haben, werden ſie beim beſten Willen vernachläſſigt. Sie müſſen alſo heim ſo bald als möglich. „Pauline aber iſt fertig mit jedem Reſtlein von geſunder Kraft. Manchmal vergleiche ich ihr Geſicht mit einem Lichtlein auf den Wieſen (Löwenzahn), das man wegblaſen kann, oder einem Lämplein, aus dem das Oel zu rinnen 344 III. Arbeit in Kurg. angefangen hat. Sie iſt ſehr abgemagert und gleicht einer Fünfzigerin. Der Arzt erklärt ihre Heimreiſe für abſolut nöthig, da es ſo ſtetig mit ihr abwärts geht. Oft läßt ſie ſich von mir ins Bett legen wie ein Kindlein. Sie muß wohl zwei Jahre ausruhen. Wenn ſie dann allein zurück⸗ kehrt, werde ich zu nichts mehr taugen als zu literariſcher Arbeit und daneben zum Predigen auf dem Bazar und ſonſt, ſie aber wird dann mein Sekretär und Kollega ſein. Darauf wird ſie ſich ſchon in dieſer Vakanz einrichten, durchs Studiren der beſten engliſchen und deutſchen Schriftſteller. (2) — Daß nun auch gar der alte Hebich aufpackt! Nächſtens meint man, unſere ganze Miſſion wolle heimwandern. Gott ſegne ſeinen Beſuch für ihn ſelbſt und für Viele!“ Wieder einmal beſucht Mögling (Okt.) das Tula⸗ kaweri⸗Feſt, diesmal mit ſtarker Begleitung von Mangalur her. „Wir hatten drei Tage recht anſtändige Verſ ammlungen; einmal freuten ſich die Leute ordentlich über die Güte des Vaters, der den verlorenen Sohn ſo liebreich aufnimmt. Finckh hat zum erſtenmal eine Heidenpredigt gehalten. Manche der Feſtgäſte haben gewiß einen Eindruck vom Evangelium mit nach Hauſe genommen. Ich habe aber doch von unſerem Predigen einen ſehr demüthigenden Ein⸗ druck mitgebracht. Ich war wohl der beſte der Prediger, und mußte mich doch ſchämen über die Geringfügigkeit, Lauheit und Armſeligkeit meiner Verkündigung, obgleich ich mehr und mehr bei der Hauptſache, dem giltigen Einopfer für der Welt Sünde bleibe. Ach wenn einmal die Gnaden⸗ ſtunde für dies Land kommt und das Volk ſich aufmacht, nach ſeinem Heiland zu fragen, wirds anders gehen. Wie viel fröhlicher wird es ſein, ſich dann halbtodt zu predigen, als jetzt täglich dreimal an Leute hinzurufen, die faſt ſo blind, taub und ſtumm ſind als die Götzen, welche ſie an⸗ beten. Wachten die Leute auf, ſo wollte ich mir herzlich getn Feuer bis e⸗ Ajäh etzaͤhl daß ei Nahm nur ei Opfer Alma die A liefen. wiedern in 32 möchte Madre ſichte uun an lebrig Telug Unſin ſind n und 1 elſt n Autor leber ihnn Nichth Wir ke beiner bſolut ßt ſie muß urück⸗ iſcher und ſein. durchs er. hſtens Gott Tula⸗ galur ngen; te des immt. alten. bom ber GEin⸗ diger, igkeit, lopfer aden⸗ naht, Wie digen, t ſo e all⸗ lich 7. Paulinens Heimreiſe. 345 gern die Seele herauspredigen. Aber wir ſollten das Feuer bringen, das den Wald anzündet, und nicht warten bis es brennt.“ Am 31. Oktober feierte man in der Gemeinde das 25jährige Jubiläum der Miſſion in Kanara. Kaundinja erzählte ihre Geſchichte, Mögling konnte ſchon mittheilen, daß eine Braut, Pauline Eyth, für Kittel komme. Er ſelbſt nahm darum Abſchied von der Gemeinde, die er künftig nur einmal des Monats beſuchen wollte. Es fielen 5 Mark Opfer. Wie dann aber (Nov.) Kittel fieberkrank ſich nach Almanda tragen ließ, kam eine ſolche Entmuthigung über die Arbeiter am Bau des Miſſionshauſes, daß alle davon⸗ liefen. Mögling ritt geſchwind hinaus und ſammelte ſie wieder. „Ich machte die 20 Stunden Wegs hin und zurück in 32 Stunden, Alles auf Einem Gaul, der ich nicht ſein möchte, den ich aber lieb habe um ſeiner Stärke willen.“ In Madikeri arbeitete er an Schulbüchern für die Madras⸗Regierung, die er ſo chriſtlich machte, als die Vor⸗ ſicht erlaubte. Er rückte z. B. brahmaniſche Gebete ein, um auch das Vaterunſer zur Vergleichung geben zu können. Uebrigens fand er die zu Grunde gelegten Tamil⸗ und Telugu⸗Schulbücher ſo mangelhaft, daß er oft erſt den Unſinn durch Sinn erſetzen mußte. „Die meiſten Munſchis ſind nichts als Taglöhner, welche kein Herz zur Sache haben, und Ueberſetzer heranzuziehen, iſt eine ſchwere Arbeit, die erſt nach Jahren Frucht bringt. Ausſicht auf kanareſiſche Autoren aber iſt vorderhand kaum vorhanden.“ Allein die Arbeit an den Seelen geht jeder andern vor. Ueber dieſer, der gelungenen wie der mißlingenden, ſteigen ihm allerhand Gedanken auf. „Hinter der Bekehrung oder Nichtbekehrung von Sündern ſtecken Geheimniſſe, von welchen wir keine Ahnung haben. Der Herr will, daß alle ſelig werden, das iſt mir unumſtößlich gewiß. Alſo kommt es 346 III. Arbeit in Kurg. auf das ernſtliche Begehren des Sünders an. Wer von Herzensgrund ſelig zu werden begehrt, glaubt, empfängt das Zeugniß des Geiſtes, Friede, Freude, ein neues Herz und lebt auf ewig. Aber wie ernſt iſt es oft einem Menſchen, wie tief ſeine Seelenangſt, wie gründlich ſein Hilferuf und doch — er geht verloren. Und wie halb⸗ herzig und halbgleichgiltig kommt ein Anderer zum Herrn, und hört und glaubt und lebt! Iſt's, daß jener heimlich in Sünden hängt, dieſer wahrhaftig ſeine Sünde haßt? Wie ſchwach aber hats in dieſer Beziehung bei manchem Bekehrten ausgeſehen und doch iſt er gerettet worden! Hat die Fürbitte von Glaubigen mit der Erwählung von Sündern zu thun? Gewiß. Aber wie Mancher, für den Viele gebetet haben, iſt zu Grunde gegangen und wie Mancher, um den ſich keine Menſchenſeele bekümmert, hat das ewige Leben gefunden! Wie lange warten wir deiner Hilfe, o Herr, für unſern Theodor! Und doch kann ichs nicht glauben, daß unſerer lieben ſeligen Mutter Todes⸗ kindlein ſoll verloren gehen können. Hat Geburt, Geſchlecht, Gnade⸗ oder Flucherbſchaft den Ausſchlag zu geben? Ohne Zweifel liegt auch in dieſen Verhältniſſen viel. Aber wer will eine Rechnung machen? Unerforſchlich ſind Seine Wege. Ihm ſei ewig Lob und Dank, daß Er uns er⸗ wählt und berufen, gezogen und getragen hat, und daß Er treu iſt und ſich Seine Gnade nicht gereuen läßt. Daß ich ihn gefunden habe und daß Er bis jetzt Geduld mit mir faulſtem der Faulen, gleichgiltigſtem der Gleichgiltigen gehabt hat, iſt oft ganz von neuem ein Wunder vor meinen Augen. Aber gerade deßwegen fällt es mir auch gar nicht ein, mich zu beſinnen, ob es denn auch ſein könne, daß ſeine Gnade ſo groß ſei. Sie iſt es ja. Ihm ſei Preis und Ehre! — Es iſt aber herzwehig zu ſehen, wie Tauſende von im Grund doch glaubigen Seelen ſich durch hergebrachte lang getrag und er bon pfüngt Herz eine ch ſein halb⸗ Hertn, einlich hoßt? nchen hat von ir den d wie , hat deiner ichs Lodes⸗ hlecht, Ohne, er wer Geine 15 A⸗ 5 daß Daß 0d mit ittigen geinen nicht , daß Pei ſerde hrachte 7. Paulinens Heimreiſe. 347 Evangeliumsverwäſſerungen vom Teufel faſt ihr Lebenlang am Narrenſeil herumführen laſſen. Sie machen heimlich ihre Sündenvergebung von vorausgehender Sündenfreiheit abhängig. Aber nur wer glaubt, überwindet. Das ſteht ewig feſt. Niemand hats doch ſchwerer ſich zu bekehren, als Pfarrer und Miſſionare oder ſonſtige fromme Leute. Wie ſchwer läßt es ſich ihnen begreiflich machen, daß alle ihre bisherige ſog. Frömmigkeit und geiſtliche Erfahrung ſoll in einer Einbildung beſtanden ſein.“ Einer umgetriebenen Seele ſagt er: „Lerne nur ein⸗ mal dem Herrn recht aufs Wort glauben. Recht glauben, heißt ein für allemal glauben, bei ſchönem Wetter und ſchlechten Wetter gleich gewiß wiſſen, daß die Sonne am Himmel ſteht, reich ſein bei größter Armut, ſtark ſein inmitten ſchwächſter Schwachheiten, Nichts haben und doch Alles beſitzen. Lege doch Deine ganze Rechnerei bei Seite mit Gottes Gnade und traue Ihm Alles zu in Beziehung auf das, was geweſen, was iſt und was ſein wird. Das iſt ja das Allereinzige, was wir zu Seiner Ehre thun können, Ihm zu glauben, daß Er alle unſere Sündenrechnungen ans Kreuz geheftet, mit Seinem Blut ausgelöſcht und zer⸗ riſſen hat auf ewig. Wer glaubt iſt ſelig, nicht nur wird ſelig. — Aber an dieſem Kindergeheimniß des einfachen Glaubens haben viel Frömmere als ich noch was zu lernen. Da hat ein nichtsnutziger Kerl wie ich, der ſo zu ſagen, vom Galgen entkommen iſt, einen Vorſprung vor manchem langſam Bekehrten, deſſen er ſich aber gewiß nicht brüſten wird.“ Nachdem Mögling am Chriſttag den Miſſionar Finckh getraut, ſchied er für einige Wochen von Kurg, um Frau und Kinder auf das Schiff Windſorcaſtle zu bringen. Marie und Paul wurden ſamt der Mama in ein Man⸗ dſchil gepackt, Hanna in ein anderes, Herrmann begleitete zu Pferd. Das letzte Stück Wegs, von Pauline im Wagen 348 III. Arbeit in Kurg. zurückgelegt, ermüdete ſie ſo, daß ſie (31. Dez.) in Man⸗ galur angelangt, ſtille liegen mußte, bis das Schiff kam; doch raffte ſie ſich auf, Gottfrieds Grab noch einmal zu beſuchen. Die Kleinen dagegen wachten ganz auf unter der Kinderkameradſchaft, an der hier Ueberfluß war. Mit dem Vorgefühl, daß er ſeine übrige indiſche Zeit wahr⸗ ſcheinlich allein zu verleben habe, brachte Mögling ſeine Familie an Bord des Schiffs. Wehmüthig gedachte Pau⸗ line an dieſem 8. Jan. 1860, wie hoffnungsvoll ſie vor 15 Jahren hier in Mangalur gelandet war: aber ſie dankte auch, daß ſie doch reicher geworden war an unverlierbaren Gütern. Ihr Gatte fuhr im Schiff nach Kannanur mit, wo ein Krankheitsanfall ihn nöthigte, am Abend des 9. ans Land zu gehen. Am nächſten Morgen ſtiegen die übrigen Miſ⸗ ſionsfrauen und⸗Kinder an Bord, aber er konnte ſie nicht begleiten. Auf ſeinem Schmerzenslager ſchreibt er ihr ein Gedicht, von welchem etliche Verſe hier ſtehen mögen: Zum Andenken an den 10. Fanuar 1860. Gen Weſten zieht ihr alle Vier, Gen Oſten ich. Raſch fliegt mit euch das Schiff von hier. Gar einſamlich Steig ich zum leeren Haus hinauf. Mein Herz folgt eurem Meereslauf. Im Auge ſammelt heiß zu Hauf Die Thräne ſich. — — Wir ſehn uns wieder, wo man nichts Vom Scheiden weiß, Sehn wieder uns im Reich des Lichts Auf ſein Geheiß; Stehn ſelig vor des Menſchen Sohn, Empfahn von Ihm den Gnadenlohn Und ſingen ewig vor dem Thron Des Lammes Preis. bis in A noch Cufge allgen Klein aber 7. Paulinens Heimreiſe. Wir ſind und bleiben, liebſtes Herz, In Gottes Hand. Zieht denn, ihr Theuren, abendwärts Ins Vaterland. Hell leucht euch Sonne, Mond und Stern. Es dien' euch Wind und Welle gern, Bald tauch euch auf in lichter Fern Der Heimatſtrand. Weil ich Ihm dien im fremden Land, Führ’, Liebe, du Die Kinder treu mit Mutterhand Dem Heiland zu. Auf Ihn ſind ſie getauft, mit Blut Erkauft zu ſeinem ew'gen Gut. Ergib ſie Seiner Gnadenhut In Glaubensruh. Feſt ſteht der Lieb⸗ und Gnadenbund Hoch, tief und breit, Wie Himmel, Meer und Erdengrund. Es flieht die Zeit. Bald weichet Erdennacht. Bald ſcheint Der Tag uns, dann iſt's ausgeweint, Und Alle ſtehn vor Ihm vereint In Ewigkeit. Das Schiff nahm auch in Kalikut noch Leute auf, bis es faſt übervoll wurde und eine beſchwerliche Fahrt in Ausſicht ſtand. Pauline hatte einem Freunde zu Gefallen noch deſſen drei Kinder zu ihren eigenen in die Kabine aufgenommen, eine Laſt, die ihre Kraft weit überſtieg. Es war eine Mühe, bis man mit den vielen Kindern allgemach ins Geleiſe kam: die babies und die älteren Kleinen fügten ſich ziemlich leicht, die von 1–4 Jahren aber waren ſchwer zu lenken. Ging es ſtürmiſch her, ſo weinte dort ein Mädchen und bat Pauline doch an Deck 350 III. Arbeit in Kurg. zu gehen und den Matroſen zu ſagen, daß ſie mit dem Schiff nicht ſo ſchnell fahren ſollten. Als es ſich Nachts ſehr auf die Seite legte, fragte eine, ob es das immer thue zum Schlafen? Dann wird das Waſſer ſo ſpärlich vertheilt, daß die Kinder vor Durſt ſchreien. Verweist man ihnen das, ſo kann eine Eliſe einwerfen: der Heiland hat doch ſelber geſagt: der Menſch lebt nicht von Brot allein! Kommt vollends Windſtille, ſo wird nicht blos die Hitze, ſondern auch die Kinderwelt faſt unerträglich, denn mit Schulen kann man ſie nicht unterhalten, wenn ſie wie halb todte Mücken herumliegen. Da gilts ſich damit zu tröſten, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage hat und dieſe mit jenem vorübergeht. Zwiſchen hinein begräbt man einen und den andern der 250 Invaliden; dann ergreift den und jenen Miſſionar ein Gallenerbrechen; Pauline ſelbſt hat mit großer Schwäche und Sterbensgedanken zu kämpfen. Da hilfts ihr freilich nicht auf, wenn ein roher Offizier ihren ſchreienden Jungen packt und ihm droht, ihn den Schweinen vorzuwerfen, oder wenn ihr Hannchen im Spiel durch die Luke aufs Unterdeck fällt, oder wenn die ſchwarzen Jünglinge weinen, weil ihnen gar zu ſchlechte Nahrung gereicht wird. Man muß auf Alles ſehr Acht geben, denn im Nu wird geſtohlen, was außen liegen bleibt. Am Ende wollen die Kinder ſelbſt gar nichts aufs Verdeck nehmen, „weil man ihnen Alles nehme.“ „Faſſet eure Seelen in Geduld.“ An der Südſpitze Afrikas kam es zu einem heftigen Sturmtag, da die große Kajüte von einer Welle über⸗ ſchwemmt wurde, daß alle Kinder vor Angſt zuſammen⸗ ſchrien. Doch hörten nun die Begräbniſſe auf, die Leute waren geſünder. „Die liebe Pauline Hoch iſt eifrig, den angefaßten Frauen weiter zu helfen; ich bin leider ſo energielos, daß ich weder mit Deutſchen noch mit Engländern rede ſechs in diele ſchie Waß Son da d Bri herr „Jn und Eran den faſt ſejt Fran „Da Ern für dal u ſhei ſtän hunt Ehre auf derſt fetne fionar jwaͤche teilich ungen oder terdeck veil muß tohler, Kinder. ihnen mmen⸗ Leute , den der ſp indern 7. Paulinens Heimreiſe. 351 rede und froh bin, wenn ich mein Bischen Arbeit mit den ſechs Kindern verſehen kann. Zuweilen regt ſich doch was in unſern Leſeſtunden; aber es iſt traurig, daß unter ſo vielen, gegen 400 Seelen, an Bord ſich faſt niemand ent⸗ ſchieden zum Herrn bekennt.“ Am 25. Februar lag man vor St. Helena, wo friſches Waſſer und Proviant eingenommen werden mußte; der Sonntag war ein Strudeltag, doch nicht wie in Mangalur, da die Inſulaner den Sabbat möglichſt heilig halten. Die Brüder gingen in die ſchöne Kirche, wo die Schwarzen herrlich ſangen; in den Läden war alles unſinnig theuer. „Immerhin brachten die Paſſagiere alles Mögliche zurück, und daß eine Kuh an Bord kam, war für mich eine große Erquickung; denn nun bekomme ich ein wenig Milch in den Thee, während ich beim jetzigen Zuſtand der Leber faſt nichts eſſen kann. Auch der Biſchof beſuchte uns; ſeit ſechs Monaten iſt er hier mit ſeiner liebenswürdigen Frau und blühend ausſehenden Kindern.“ Nun folgten prächtige Tage mit günſtigem Wind. „Da redete ich Fr. B. einmal zu, mit ihrer Bekehrung Ernſt zu machen. Sie ſteht nett, und doch iſt mir bange für ſie. Weil man ſie nicht mehr zum Tanzen und Theater⸗ ſpielen bereden kann, begnügte man ſich mit Kinderſpielen; da bat ſie uns wenigſtens auch zuzuſehen. Hätte ſie ſich zu uns hergeſetzt, ſo hätte ſie damit vielleicht einen ent⸗ ſcheidenden Lebensſchritt gethan; denn unter gewiſſen Um⸗ ſtänden werden Kleinigkeiten zu Hauptſachen und Wende⸗ punkten. Einige der jungen Männer thun uns nun die Ehre an, uns zu verſpotten.“ „Als ich neulich von Madikeri ſprach, überfiel Marie auf einmal ein Heimweh nach Dir; ſie weinte ſehr. Paul verſicherte ſie immer: Papa kommt dort, und zeigte den fernen Horizont; ſie aber meinte, Du müſſeſt jetzt kommen. 352 III. Arbeit in Kurg. Da ſagte Paul naiv: Kann Papa ſchwimmen? — Abends mußten wir uns alle wägen laſſen; ein Fräulein ausgenommen, war ich die leichteſte aller Frauenzimmer (100 Pfund). Vor zehn Jahren, als ich mich in Kunnur wägen ließ, war ich noch ſo ſchwer als Bruder Hoch (145 Pfund). Nun habe ich doch Hoffnung, daß ich mich in Europa wieder erholen und mit erneuter Kraft zu Dir zurückkehren könne, obgleich beim Rückblick auf die bis⸗ herige Reiſeerfahrung meine Hoffnung oft nahe zuſammen⸗ ſchmilzt. „Am 8. März haben wir die Linie paſſirt und liegen jetzt unbeweglich in unſerem Schweiß, weil ein Regen uns vom Deck trieb. Die Invaliden leiden ſehr von der Hitze und einige ſind am Sterben. Da habe ich auch eine aus⸗ zehrende Soldatenfrau geſehen und geſprochen, ſie gibt aber wenig heraus. In einer Kajüte fiel die Laterne aufs Bett und zündete es an, während die Familie an Deck war; das war ein Geſchrei, bis man endlich die geſchloſſene Thüre erbrach. Indeſſen brennt oft ein anderes Feuer in den unteren Räumen, zwiſchen den Soldaten und ihren Weibern, die ſich ſchrecklich ſchlagen. Da hab ich je und je einen Heimwehtag und mache mir Gedanken: warum ich von Dir fortgegangen ſei? Ich wäre lieber bei Dir ge⸗ ſtorben und bei unſeren Leutlein in Anandapur als da⸗ heim. Bis jetzt fühle ich keinerlei Beſſerung. Doch der Herr hat uns gewißlich dieſen Weg geführt; daran halte ich mich. Wie will ich mich für alle die Kinder freuen, wenn ſie aus dieſem Schiffsleben erlöst werden; klagen doch alle Mütter über den ſchlimmen Einfluß, unter dem die Kinder ſtehen. Einige ſind unbeſchreiblich widerwärtig. Unter ſolchen Uebungen wird mir mein böſes zorniges Herz offenbar; ich ſeufze und rufe um Liebe, die köſtlichſte aller Gaben. und betrit Knech hat man veile, koſtet endlie Zeit hriefe eher ſ bilig Heilan . Kant den Ausge gerade ſichf doch! . Veſtäbe nach ich ih⸗ wohl war e miſcht 3 Kir er ſel ihn nun i Mög — käulein Zimmer unnur r Hoch ch mich zu Dir ie bis⸗ immen⸗ dliegen en uns er Hiße te als⸗ t aber fs Bett k war; loſſene euet in d ihren je und warum Dir ge⸗ als da⸗ och der n halte freuen, klagen ter den wärtig. orniges ſtichſte 7. Paulinens Heimreiſe. 353 „Ich meine, unſere Kinder ſeien im Ganzen grober und unkultivirter, als die engliſchen, aber dieſe lügen und betrügen mehr, die Frucht des Umgangs mit Ajas und Knechten.“ „Ende Merz hatten wir ſehr ſtürmiſche Tage. Nun hat Gottlob der Regen aufgehört und gegen die Kälte ſchützt man ſich ſo gut man kann. Trotz Allem friert michs bis⸗ weilen bis in die Knochen; ich ſollte mehr laufen, aber es koſtet mich eine große Ueberwindung. — Am 10. April endlich in Graveſend gelandet, und die lange, ſchwere, trübe Zeit liegt hinter mir wie ein Traum. Deine Schmerzens⸗ briefe habe ich empfangen, ſo iſt dirs denn nicht leichter, eher ſchwerer gegangen als mir. Aber jetzt ſollſt du dich billig mit mir freuen und von Herzensgrund dem treuen Heiland danken, daß Er ſo große Gnade an uns gethan hat.“ Das Gewühl der Weltſtadt London war natürlich einer Kranken nicht zuträglich, doch half die freudige Aufregung dem Appetit auf, wenn auch die nöthigen Geſchäfte und Ausgänge den geſchwollenen Füßen ſehr zuſetzten. Jetzt gerade war auch Schwager Hörnle da mit 2 Söhnen, die ſich für den Miſſionsdienſt vorbereiteten. Immer blieb doch die Sehnſucht nach Ruhe vorherrſchendes Gefühl. Die Weiterreiſe über Paris, wo ein heftiges Schnee⸗ geſtöber die Kinder ergötzte, brachte die Geſellſchaft (19. April) nach Baſel. „Wie ich meinen Karl erblickte, erkannte ich ihn gleich, als aber Frau Hager ihm ſagte: „das wird wohl deine Mama ſein“, wollte er es nicht glauben. Es war ein fröhliches Wiederſehen, freilich mit Wehmuth ge⸗ miſcht durch die Erinnerung an den theuren Joſeph. Die 3 Kinder hatten eine Freude, ihren Bruder zu ſehen, und er ſelbſt war überglücklich. Ich hatte große Freude an ihm, über ſein äußeres und geiſtiges Wachsthum; wie ich nun im Knabenhauſe einquartirt wurde und um meiner Mögling's Leben. 23 354 III. Arbeit in Kurg. Füße willen faſt nicht mehr die Treppe hinaufkam, ſagte ich gleich, da wolle ich bleiben und nie mehr herunter kommen, ſondern ausruhen.“ Um das zu ermöglichen, ſchien es das Beſte, vorerſt beide Mädchen in Baſel zu laſſen, was freilich auch einen Kampf koſtete. Die Mutter reiste alſo mit Paul zur Mama Mögling nach Tübingen, wo das Ausruhen beginnen ſollte. Der Arzt fand, das Hauptübel ſei Schwäche, die im Klima der Heimat bald weichen werde. „Der Herr wolle es wahr werden laſſen und mich bald mit erneuter Kraft in Deine Arme zurückbringen!“ Keines von ihren Geſchwiſtern hat beim Wiederſehen Pauline erkannt. 8. Das letzte Jahr in Indien. Todmüde legte ſich Mögling am Abend des 12. Jan. 1860 in einen Ochſenkarren, um nach Kurg hinaufzufahren. Er hatte in Kannanur noch einige Krüge Kiſſinger Waſſer gefunden, die er mitnahm und unterwegs trank, um die ſich anmeldende Ruhr zu bekämpfen. Er glaubte ſie überwunden zu haben, als er auf dem Gebirge ankam, und ſetzte ſich auf's Pferd, die letzte Strecke raſcher zu hinterlegen (15. Jan.). Jetzt iſt er wieder in Madikeri, das ihm doch kaum mehr Heimat iſt. „Nun, wir haben auch nicht nöthig, hier daheim zu ſein. Habe wieder Haushaltung, Küchekammer u. ſ. w. übernehmen müſſen. Habe mich zuerſt geſchüttelt vor dieſem Kram und lerne mich unter dieſe mir ſo wid⸗ rige Laſt bücken. Das Aergſte ſcheint überſtanden und Meiſter Tſchauri hat ordentlich Reſpekt vor mir bekommen.“ Aber die Ritte nach Anandapur und Almanda, ſamt den Arbeiten, die ſofortiges Eingreifen verlangten, ermüdeten Herrmann ſo, daß er ſich immer wieder legen mußte. Er findet nicht einmal die nöthige Energie, ſich zum Gebet um Gene die mich ich k nicht ohne wie bis kom dure ☛ e= ſagte kunter vorerſt einen Mama ſolte. Klimna wahr Deine en hat 8. Das letzte Jahr in Indien. 355 Geneſung aufzuraffen. Iſt er unterwegs, ſo bilden ſich die Gedanken von ſelbſt zu Abſchiedsliedern. „Daß Du mich noch dazu bringen werdeſt, Lieder zu ſchreiben, hätte ich kaum geglaubt. Aber ſo iſt's. Ich begehre wahrhaftig nicht zu dichten. Aber ich wüßte mir oft kaum zu helfen ohne dieſe Beſchäftigung des Geiſtes, während mein Herz wie ein angebundenes Vögelein verſucht Dir nachzufliegen, bis es endlich müde wird und für eine Zeit zur Ruhe kommt. So ſuche ich je und je mein Herz zu geſchwaigen durch ein Verslein.“ Meiner Pauline. Wie war ſo reich ich, als ich Dich gefunden, Wie war ſo wohl mir an dem Schweſterherzen! In Sinn und Wort und Werk, in Freud und Schmerzen, Wie waren wir ſo froh, ſo treu verbunden! Dann kamen Trauertag' und Feuerproben, Der theure Gottfried ſchnell uns weggenommen. Wie eng, wie bang war uns das Herz beklommen, Bis ſich die Klage löst' in Dank und Loben. Als Du Dich mir zum Eigenthum gegeben, Da ward ich Dein mit allen Lebenstrieben, Auf ging uns eines neuen Tages Sonne. Hatt' ich gelebt, ſo lernt' ich recht nun leben, Hatt' ich geliebt, ſo lernt' ich recht nun lieben, Du mein, ich Dein auf ewig, ſel'ge Wonne! Leer iſts und öd an allen Eck' und Enden, Kein Kindertritt belebt die todten Bretter, Der luſt'gen Stimmen fröhliches Geſchmetter Verhallt iſts zwiſchen dieſen ſtummen Wänden. Fort iſt die liebe Herrin! Licht und Leben, Ihr Aug' und ihre Stimme ſind verſchwunden. Trübſelig ſchleichen Nacht⸗ und Tagesſtunden, Von Heimwehſchauern Herz und Seele beben. 356 III. Arbeit in Kurg. Dir nach, Pauline, Dir nach, über Meere Begehret meine Seel. Es ſchlägt die Flügel Ein arm gefangen Vögelein vergebens. adn So plagt ſich meine Seel. Wie ſie ſich wehre, und Gefeſſelt von des rohen Leibes Zügel Günd Darbt ſie und dürſtet, fern vom Quell des Lebens. nete, Hanna! Maria! Paul! wo, meine Lieben, fand. Wo ſeid ihr mit der Mutter denn geblieben? tihl Auf und davon am Morgen eures Lebens? tühn Ohr lauſcht und Auge ſuchet euch vergebens. kehre Doch, wo ihr weilet, ſeis auf weiten Meeren, mich, Seis in der lieben Heimat eurer Väter, nicht. Mein Herz iſt bei euch. Wer wills ihm verwehren? ein l Frei iſt die Bahn zu Land und Meer dem Beter. hon Behüt euch Gott der Herr und ſeine Scharen! Er ſchenk euch ſeinen Geiſt, den Geiſt der Gnaden, hutte Er mach euch einſt zu ſeines Reiches Erben! von Mehr bitt ich nicht. Die hier in Trübſal waren, tige Sind bald getröſtet. Wer kann hier uns ſchaden? üſißt, Dort weiß man nichts vom Scheiden, nichts vom Sterben. Land egr Heimfahrt. Die Segel weiß vom hellen Glaſt der Sterne, Pfar Die ringsum ſich in tauſend blanken Tiegeln Engl Der dunkeln Meereswogen magiſch ſpiegeln, die Schwimmt hin das Schiff, hinaus in Dämmerferne. Im Weſten ſenket ſich, ein goldner Nachen, ihr Der Mond hernieder auf die Silberwellen, hautte Die licht und lichter ihm entgegenſchwellen. gegel Es lauſcht das Schiff dem leiſen Tritt der Wachen. dich Drin ruht die Mutter ſamt den lieben Kindern, genon Es ſtehen Engel um die ſtillen Betten, lang Kühlung zu fächeln und den Schmerz zu lindern. zn er Denn fern iſt Einer, den ſie herzlich lieben, inn Doch Er iſt nah, der Alle kann erretten, Und allen, die Ihm traun, ſtets treu geblieben. eu 0 8. Das letzte Jahr in Indien. 357 Erſt in dieſer Zeit beſtändiger Schwachheit, da dem einſamen Mögling Monate lang die Wahl zwiſchen Sterben und Leben gleichgiltig war, kam Stephanas' ganzes Sündenelend an den Tag, indem er erſt beharrlich leug⸗ nete, was ſein Schwiegerſohn aufzudecken ſich getrieben fand, dann die Gemeinde aufzuwiegeln verſuchte, endlich kühl bekannte ohne alle Buße und ſich in Bälde wieder rühmte, des Miſſionars Zutrauen fange bereits an, zurückzu⸗ kehren, ſeit er ein volles Bekenntniß abgelegt. „Daß er mich, einen Fremden, ſo lange getäuſcht hat, wundert mich nicht. Daß aber Kaundinja, der doch von ſeinem Vater ein bedeutendes Maß von Scharfſinn und EGinſicht geerbt, von ihm verblendet war, iſt mir verwunderlich. Stephanas hatte aber die Schlauheit der Halbwahnſinnigen und war von keinem andern Gedanken erfüllt, als wie er uns be⸗ trügen könne. Daß Gott ſich zu ſolchen Elendigkeiten herab⸗ läßt, ſie als Mittel gebraucht, um das Evangelium in ein Land zu bringen, geht doch weit über unſere gewohnten Begriffe.“ Der elende Menſch wurde natürlich ausgeſchieden. Am 15. Mai erfährt Mögling, der nun im neuerbauten Pfarrhaus von Anandapur wohnt, daß ſeine Gattin in England angekommen ſei, freilich um nichts geſünder durch die angreifende Seereiſe. Wie leid iſt's ihm nun, daß an ihr geſpart wurde, indem ſie ſechs Kinder in ihrer Kabine hatte ohne eine Hilfe. „Du haſt einem Mann die Hand gegeben, bei dem du nicht viel Ruhe haſt und von dem du dich oft trennen mußſt. Aber das haſt du in den Kauf genommen, nicht wahr? und haſt mich dennoch lieb? So⸗ lang der liebe Paul kein Gnadenkind iſt, wirſt du an ihm zu erfahren haben, was ſein Vater iſt, an ſeinem Eigen⸗ ſinn, ſeiner Härte, ſeinem Stolz, ſeinem ſich zum Mittel⸗ punkt ſeiner Welt machen. Hat er aber dich einmal lieb gewonnen durch ein Gefühl großer Liebe auf deiner Seite, 358 III. Arbeit in Kurg. dann kannſt du aus ihm machen, was du willſt. Er wird ſonſt Niemand in der Welt lieben, bis er etwas von der Liebe Gottes an ſeinem Herzen erfährt. Laß ihn die Sprüche zuerſt lernen, welche meine liebe Mutter mich gelehrt hat in dieſem Alter.“ Er macht ſich nun darauf gefaßt, daß Pauline nicht mehr zu ihm herauskomme und er noch etwa 5 Jahre allein zu arbeiten habe, ehe er zu ihr ziehe. Er ſetzt jetzt ſeine Ahnenliſte auf und ſchließt die Reihe mit „Dr. H. F. Mögling 1811—1881; ſein älteſter Sohn Paul Herrmann 1857–—1930. Es ſollte mich nicht wundern, wenn ſich die Zahlen ſo erfüllten, oder doch ungefähr ſo. Da hätteſt dus aber noch lange bei mir auszuhalten und ich mich noch lange hier zu plagen. Aber der Stammbaum liefe ziemlich in der Ordnung auf dieſe Weiſe. Der alte Subedar ſagte neulich, er würde mich auf der Straße nicht mehr erkannt haben, ſo ſei ich abgefallen. Ich bin ganz froh an dieſer Erleichterung (mein Gürtel iſt jetzt 34“ ſtatt 46“ vor Alters) und hoffe, es werde dabei bleiben, auch wenn ich wieder ganz geſund werde. Es geht mir aber ganz gut und ich habe köſtliche Zeit zur Arbeit und zum Beten. Im letzten Stück laſſe ich es leider immer zuerſt fehlen. Aber der Herr wird mir Gnade ſchenken zu einem rechten Durchbruch in's Beten. Es iſt ganz erſtaunlich, wie gut ich deſſen Nutzen für die Arbeit verſtehe und wie lahm ich in praxi bin. Es fehlt eben noch am recht lebendigen Ver⸗ ſtehen. Hilf auch Du mir beten, liebſte Pauline! Je treu⸗ licher und fleißiger wir jetzt für einander und mit einander beten, deſto reichlicher kann uns der Herr unſere künftige Gemeinſchaft ſegnen. Laß uns unſere Trennung recht aus⸗ kaufen.“ Anderen geſteht er: „Weiß nicht mehr, wie oft ich ſchon Fieber gehabt habe, und ich mache mir gar nichts mehr daraus. Jeder rechte Kurg muß Fieber haben, das geht nicht ober mitte aber ich d⸗ laſſe nicht Doch als ein⸗ einen von war mal den imm Wor E nid Lenn mic Die und M Di⸗ und wun Zo fan fen 186 wird on der Prüͤche hUtt hat t, daß chetwa . Reihe Sohrn Indern, ähr ſo. en und nnbaun er alte he nicht 1 gan) ,unch t aber 1d zum lechten hie gut ihm ih en Vel⸗ e tlel⸗ ander inftige it us⸗ h ſchon nehr 85 geht 8. Das letzte Jahr in Indien. 359 nicht anders. Es regt mich auf, meiſt ernſthaft genug, aber oft auch zu hellem Humor, ſo daß Pauline manchmal mitten in der Krankheitsnoth zu lachen hatte. Wenn ich aber ein wenig wohl bin, vergeſſe ich gar zu leicht, daß ich doch Invalide bin, und mache Experimente, die ich unter⸗ laſſen ſollte. Es iſt meine leichtſinnige natürliche Weiſe, nicht Eifer und Glauben, was mich in ſolchen Fällen treibt. Doch iſt mir ein Pferd lieber, welches den Zügel braucht, als eines das Sporn und Peitſche nöthig hat. Aber wie ein Pferd ſollte ich eben meine Natur endlich bändigen lernen.“ Seine Arbeit beſtand hauptſächlich im Taufunterricht einer Anzahl Holejer. Am 24. Juni kam es zur Taufe von 14 Familien, beſtehend aus 32 Seelen. Darunter war auch ein taubſtummer Knabe, den die Aelteſten manch⸗ mal durch Zeichen gefragt hatten, ob er nicht wieder zu den Heiden gehen und Götzen anbeten wolle, was er aber immer mit Unwillen zurückgewieſen hatte. Hier, wo Gottes Wort geleſen und gepredigt werde, gefalle es ihm allein. Er wurde ſamt ſeinen Eltern zugelaſſen. „Ich war ſehr müde vom Durchfall. Predigte aber und taufte etliche Leute, ſolang ich ſtehen konnte. Dann trat Kaundinja für mich ein und taufte, während ich eben die Namen herſagte. Die Antworten, auch der älteren Kinder, wurden herzhaft und gut abgelegt, nur eine junge Frau that kaum den Mund auf. Es war ein Tag wie der 6. Januar 1844. Die Gemeinde machte auch das erſte Geſchenk, mit Hühnern und einem Säcklein Reis, was mit Dank angenommen wurde. Jetzt iſt der Boden hier gelegt, das hat keinen Zweifel mehr.“ Wie nun das Dorfregiſter aufgeſetzt wurde, fanden ſich 130 Leute in 29 Häuſern vor, die alle Pauline freundlich grüßten. 17 weitere Seelen wurden am 6. Jan. 1861 von Kaundinja getauft. „29. Juni. Ach daß ich jede Einſamkeitsſtunde auch 360 III. Arbeit in Kurg. ſo verſtünde auszukaufen wie Er, durch Umgang im Geiſt und in der Wahrheit mit dem Vater der Geiſter! Ich ver⸗ liere gar oft meine Ruhezeit mit Träumen und leeren Ge⸗ danken, welche wie Wolken über mich hintreiben, je und je erleuchtet und in ſchönen Farben mit Regenbogen und allerlei Luftſchlöſſern, die aber außer dem Spiel des Augen⸗ blicks keinen Werth haben. Wie ganz anders iſt es bei Ihm geweſen, vor deſſen Blick beſtändig ſein Werk auf Erden und das Ende, die Schmach und das Kreuz, dar⸗ nach aber die Herrlichkeit, ſeine und unſere und des Vaters, ſtund. Er wachte und betete beſtändig, gewiß auch im Schlaf und Traum, ſo ſonderbar die Worte lauten mögen, d. h. ſeine Seele war nie mit Anderem beſchäftigt und er⸗ füllt als mit dem großen: Siehe hier bin ich, deinen Willen zu thun; den Leib haſt du mir bereitet. Unſer Wachen iſt immer ein Aufwachen. Aus was? Aus Schlummer, Schlaf, Träumen, Vielgeſchäftigkeit, Regſeligkeit, leerer Freude und Luſt, eiteln Sorgen und Hoffnungen. Wir blicken je und je durch die Wolken hinauf in den blauen Himmel. Er hat immer den weiten, hellen, heiligen Himmel mit dem ewigen Licht über ſich und um ſich gehabt, und die Welt und ihre Finſterniß, ihr Wolkendunkel und Wirrſal zu ſeinen Füßen. Aber es wird auch für uns der Tag kommen — über ein Kleines. Wie wollen wir dann uns freuen mit einander ewig!“ Die Regenzeit brachte anſtrengende Aufgaben. Sieben bis neun Stunden des Tags ſitzt er mit ſeinem Surja⸗ Narajana, einem ſehr geſcheiden Brahmanen, der nicht um⸗ zubringen iſt mit Arbeit, und vollendet die Calwer Erklär⸗ ung des Neuen Teſtaments. Die unerträgliche Haushaltſorge hat er auf ſeinen Chriſtian abgewälzt. Reitet er nach Anandapur hinaus, ſo gehts dort durch einen letzten Moraſt, wo der Gaul bis über die Kniee im grauen Schlamm feſt⸗ ieſ ſeck. gegen Gotte Buſe berw erwa unbe Dor⸗ Die die ernſt ſchwi Ein ruhe nach Niem Eine bis ſein forſe derſe holt fand los. beſu Gatt ihren bon geiſti einer Geiſt ber⸗ Ge⸗ und und gen⸗ bei auf dar⸗ lters, him ögen, d et⸗ gillen n iſt und und Er denm Velt l ummen euen ſeben urjo⸗ um⸗ klär⸗ ſorge nach gkaſt, feſt⸗ 8. Das letzte Jahr in Indien. 361 ſteckt. Dann kommen ihm die Chriſten mit Fackeln ent⸗ gegen und helfen vollends hinüber. Sie merken jetzt auf Gottes Hilfe in vielen Fällen. Einmal mußte ein Bambu⸗ Buſch gefällt werden. Die Stämme ſind zerhauen, die verwickelte Maſſe fällt aber auf die Seite, wo man es ,nicht erwartete. Drei Leute werden davon zugedeckt, kriechen aber unbeſchädigt heraus; nur Einem iſt der Kittel von den Dornen zerriſſen. Es thut wohl, ſie Gott danken zu hören. Die Ritte aber werden ihm zuſehends ſchwerer, während die Schreibarbeit fröhlich voraneilt. Indeſſen wurden die Nachrichten von Pauline immer ernſter. Sie war (2. Juli) nach Reutlingen zu ihren Ge⸗ ſchwiſtern gezogen, wo ſie ſich im Garten ſonnen konnte. Ein Beſuch der Kinder aus Baſel machte Freude und Un⸗ ruhe zugleich. Oft ſteigert ſich das ſehnliche Verlangen nach Ruhe und Stille „zu dem thörichten Wunſch, es möchte Niemand mehr nach mir fragen, mich beſuchen, mir ſchreiben. Eine Photographie mag ich noch nicht ſchicken, will warten, bis ich weniger leichenähnlich ausſehe.“ Paul vergißt raſch ſein Engliſch und Kanareſiſch und entzückt den Onkel Sprach⸗ forſcher durch ſeine neuklingenden Konſtruktionen; eine derſelben verſchafft ihm den Namen „Mir wills.“ Einmal holt Pauline Rath bei Dr. Zeller in Winnenden; dieſer fand ihren Zuſtand ſehr gefährlich, aber nicht hoffnungs⸗ los. — Dann iſt ſie bei einer Freundin in Lauffen, wo ſie ſich ermannt (12. Aug.) zum erſtenmal eine Kirche zu beſuchen; doch wiederholt ſie das nicht, kann auch des Gatten Briefe nicht auf einmal leſen und liegt meiſt in ihrem Stüblein, „froh und dankbar, wenn Niemand etwas von mir will. Zur körperlichen Schwachheit kommt auch geiſtige Gedrücktheit. Ich hatte ſchon öfters Nachts mit einer Furcht zu kämpfen, ich könnte den Verſtand verlieren; es war wohl pure Schwäche. Aber ich bin eine andere 362 III. Arbeit in Kurg. als noch vor ſechs Monaten. Ach warum muß mich der liebe Herr ſo in die Schule nehmen, mich ſo aufs Aller⸗ empfindlichſte angreifen? Es muß ſchlecht mit mir ſtehen; wenn ich eben meine, ich dürfe ein wenig aufathmen, eine Weile aus dem Tiegel heraus, dann werde ich wieder zurück⸗ geworfen und diesmal gings tief, tief hinein. Da erwachen tauſend Gedanken, die das arme Herz bei Tag und Nacht umtreiben und das bischen Geſundheit wieder aufzehren. „Du haſt jetzt ſo fröhliche Arbeitszeit, mein liebſter Herrmann. Ach wird auch je für mich wieder eine ſolche kommen? Der Herr wirds verſehen. Er macht ja Alles recht. Er wolle mir nur Gnade ſchenken, aus dieſer Trübſal einen ewigen Gewinn zu ziehen; ſie iſt doch nur zeitlich und leicht. — 7. Okt. Mir und Dir ſage ich ohne Furcht: ich bin ſchwächer als je. Nun ich bin in meines Heilands Hand, deſſen freue ich mich im Leben und im Sterben. — 13. Okt. Unſer Kanarienvogel ſingt nach Herzensluſt beim Sonnenſchein und mahnt mich, daß ich von Rechtswegen loben und danken ſollte. Ich habe ſo viele Urſache dazu; manchmal helfe ich mir auch damit über die Krankheitsſtunden hinüber; beſonders bin ich da⸗ rauf geführt worden, recht für alle meine Nahrung zu danken, die mir ſo ſorgfältig bereitet, ſo ſchweſterlich ge⸗ reicht wird, und um den Segen Gottes darauf zu bitten, weil ich ſo oft verſucht war zu klagen und mir das und jenes zu wünſchen, was ich in Indien haben könnte. Ich ſpüre, daß das Loben auch meinem Leibe Arznei iſt. Hilf Du mir auch danken und erbitte mir, daß ich nicht nur an den ſonnigen, ſondern auch an trüben Tagen dieſe ſelige Arbeit thun lerne. — Du haſt gewiß wieder den Arbeitsbogen überſpannt. Lieber Herrmann, wann wirſt Du einmal Dich mäßigen lernen?“ Große Freude machte ihr der Entſchluß der Freunde 8. Das letzte Jahr in Indien. 363 Krauß, ihren Karl in ihr Haus aufzunehmen, daß er die Lateinſchule in Lauffen beſuche. „Paul iſt entzückt über Karl, der ihm Häuſer baut, Peitſchen macht und eben Alles thut, was S. Majeſtät der Herr Kurg Radſcha befehlen. Ich habe hier viel mehr Heimweh nach den Kindern als je in Indien, weil ich die Möglichkeit, ſie bei mir zu haben, vor mir ſehe und ich ſie doch nicht haben kann und darf.“ Der Gedanke, Pauline könnte heimgerufen werden, treibt nun Herrmann oft in die Luft, unter den freien Himmel. Im Hauſe iſts ihm ſo eng und bang, daß er ſich kaum zu helfen weiß. Endlich hörte er (14. Okt.) von mir, wie ich Pauline bei einem Beſuch getroffen habe; daß ſie nicht ſcheine geſund werden zu können ohne ſein Heim⸗ kommen. So lange ſie weder eine Heimat noch Ruhe habe, ſei nicht abzuſehen, wie ſie ſich aus ihrer Schwäche erheben könne. Sogleich bittet er die Kommittee um Reiſeerlaubniß, falls Dr. Zeller die Sache für dringlich halte. Er ſelbſt aber kann nun nicht mehr ſchlafen. „Im Schiffbruch werden Stunden zu Ewigkeiten.“ Er erhält (Nov.) ein ärztliches Zeugniß, daß er wegen chroniſcher Dyſenterie unverzüglich Indien verlaſſen ſollte. Es war wirklich die höchſte Zeit. Ein Nachfolger traf ein. Ihm übergibt er die Ge⸗ meinde. Mit ihm ging er noch einmal 22. November unter den alten Feigenbaum und hielt die letzte Bazar⸗ predigt in Madikeri. Dann iſt er zu aufgeregt, um ſchlafen zu können, und geht meiſtens zu Fuß den Paß hinab, Mangalur zu. Hier findet er die Braut ſeines Kaundinja, von der lieben Mutter geworben und eben vom Schiff gelandet. Er hat hohe Freude an dieſer Maria (Reinhardt), wie es ſich für des Bräutigams Freund ſchickt. Und er hat den großen Troſt, 4. Dezember das theure Paar trauen 364 III. Arbeit in Kurg. zu dürfen. Ihm iſt die braune Farbe des Aſiaten ſo lieb, daß ihm unſere weiße als eine verbleichte vorkommt. Bei der kirchlichen Handlung redete er deutſch. Weil aber etwa vierzig von Kaundinjas Kaſtengenoſſen in die Kirche kamen, predigte er auch dieſen, und zwar ſo, daß der Bräutigam vortreten und den Dolmetſcher ins Konkani machen mußte. Hoch rühmte Herrmann den Bund zwiſchen Morgen⸗ und Abendländern durch Jeſum Chriſtum, der das Geſchiedene zuſammenbringt. „Auch ihr könnt über eure Kaſtenkluft den Sprung wagen und er wird euch nicht gereuen.“ Halb träumend ſchiffte Herrmann ſich (7. Dezember) im Pattemar ein, mit einem Zeugniß des Mangalur⸗Arztes, daß er jedenfalls einige Winter in Europa zubringen müſſe. In Bombay fand er ſich ganz unfähig zur Arbeit, den Kopf ſo unbehilflich als die pelzigen Hände. Am 27. Dezember fuhr er vom Hafen aus und dampfte im Rothen Meer wieder einmal an ſeiner Schweſter Emilie vorüber. In Marſeille krank angekommen eilte er weiter, brachte wie im Traume einen halben Tag bei den Töchtern in Baſel zu und traf 23. Jan. 1861 bei ſeiner Pauline in Reut⸗ lingen ein. Dieſe hatte in den letzten ſchweren Wochen einer beſonderen Heimſuchung oft geſeufzt: O daß mein Herrmann da wäre! und doch ſich gefürchtet, ihn von der Arbeit im Weinberg wegzurufen. Jetzt war ſie voll Lobs und Danks. Geplagt wie er ſelbſt war von Fieber und Ruhr, fand er ſie beſſer als er ſich vorgeſtellt, aber doch kaum einen Grad über Zero. „Wir haben jetzt ſchöne Gelegenheit, in die Wette geſund zu werden, aber es wird langſam gehen bei Beiden, obgleich es bei mir natürlich ganz anders ſteht als bei der lieben Pauline. Gottlob, daß wir wieder beiſammen ſind!“ Etwas brachte er doch aus Indien mit, das eine ab⸗ geſchloſſene Arbeit vorſtellte: die ganze kanareſiſche Bibel n den Vi⸗ Die 9. Paulinens Heimgang. 365 in einem Band, das Werk lang fortgeſetzter Reviſion; und den vollendeten Calwer Kommentar zum Neuen Teſtament. Wie viele draußen dankten und danken ihm für dieſen Dienſt! 9. Paulinens Heimgang. Etliche Wochen lang hielten ſich die beiden Kranken möglichſt ſtille. Herrmann fand es abſolut nöthig, ſeiner Pauline alles Schreiben niederzulegen. Er ſelbſt hatte jeden Nachmittag Fieber und mußte Nachts 4—–5mal aufſtehen. Gegen Ende Februar aber brachte er Pauline zu den Ver⸗ wandten in Kornthal; zum Skelett abgezehrt und zuſammen⸗ gekrümmt traf ſie dort ein. Er vikarirt nur einige Wochen in Lauffen, bis er ſich angegriffen fühlt und den Rückzug nach Tübingen antritt. Hier weilt er bei der treuen Mutter, die an einem Rückenmarksleiden erkrankt, den Gebrauch der Füße verloren, aber ſich den gleichen heitern, thätigen Sinn bewahrt hat. Sie verſuchte im Sommer eine Kur im Wildbad, kehrte aber ungebeſſert zurück. Auch Herrmann und Pauline machten ſich bereit zu einer längeren Kur. Kiſſingen wurde gewählt; am 23. Mai trafen die beiden dort ein und die Kur ſchien über alle Erwartung anzuſchlagen. Herrmann iſt ſchon überzeugt, anno 1863 oder 1864 könne er nach Kurg zurück⸗ kehren, vielleicht gar mit ſeiner Frau. Sie aber lächelt: „du, ewiger Hoffer, meinſt, ich werde geſund; es iſt nur das einmalige Aufleuchten eines Lichtleins, das bald aus⸗ geht.“ Und doch iſt ſie von ſeiner Vertrauensſeligkeit bald ſo angeſteckt, daß ſie ihn nicht mehr zügelt, ſondern auf Spaziergängen begleitet, erſt auf kleineren, bald auf größeren. „An einem heißen Nachmittag, 22. Juni, hat die liebe Pauline ſich zu ſehr angeſtrengt. Wir verirrten uns ein wenig im Walde und kamen nach vierſtündigem Marſch 366 III. Arbeit in Kurg. heiß und müde wieder heim. Mir hat es gar nichts ge⸗ than, aber ſie iſt ſeitdem ſehr angegriffen.“ Ach, dachte er ſpäter, warum habe ich mich nicht mit ihr völlig in die Ruhe geſetzt? Ein Wort von ihr hätte hingereicht; aber der Herr hat ſie mir nehmen wollen. Herrmann hatte ſich nun von ihr zu trennen, um das Miſſionsfeſt in Baſel zu beſuchen, wo er über das, was Gott in Kanara und Kurg gewirkt, ein ſchönes Zeugniß ablegte. Als er 18. Juli in Kiſſingen anlangte, hatte auch ſie ein Feſt gefeiert, in aller Stille. Der 15. Juli iſt ihr nämlich ein Tag, den ſie immer vor andern hochhält. Sie war an demſelben (1840) in Kornthal eingetreten, es iſt auch der Geburtstag ihres Adolfs. „Da muß ich denken, warum aus allen meinen Geſchwiſtern der Herr mich er⸗ wählt habe zuerſt? Weiß aber nichts darauf zu ſagen als: O beſtes, o ſchönſtes, o freundlichſtes Weſen, du haſt dir was Schlechtes zum Luſtſpiel erleſen.“ Der zehnwöchige Aufenthalt hatte ihr wohlgethan; allein das Waſſer, das ſie trank, regte ſie zuletzt nur auf, daher ſie die Kur abſchloß und mit ihrem Gatten, 31. Juli, die Rückreiſe antrat. Seine Augen waren gehalten, ſo daß er, um die Kur zu vollenden, ſeine Pauline noch über Friedrichshafen, Schaffhauſen ꝛc. nach Lauffen führte. Hier erſt ſah er, wie ruhebedürftig ſie war. Sie ward nun beſtändig von geheimem Fieber geplagt und bereitete ſich in einer Nacht (22. Auguſt) mit ihm vor Gott auf den Abſchied. Aber immer noch empfahl er ihr Erholungsreiſen zu treuen Freunden, die ſie auch ausführte, nach Boll, Eßlingen, Buoch, während ihr alle Erholungen zu ermattenden An⸗ ſtrengungen wurden. Im hochgelegenen Buoch erinnerte ſie ſich an einen Beſuch, den ſie dort „in ihrer phantaſtiſcheſten Zeit“ (anno 1838 oder 1839) gemacht hatte. Lange ſtand ihr jener Tag ein Erin Kör Bra geſ Die dan eine fül bor. en, lu⸗ 9. Paulinens Heimgang. 367 Tag als einer der ſchönſten ihres Lebens da, und jetzt als ein wüſter Traum. Aber die Pfarrfrau war ihr eine theure Erinnerung. Dieſelbe war anno 1843 oder 1844 von Königsfeld hergekommen und hatte ſich zu der fröhlichen Braut, die von Aldingen heimreiste, ins Coupé des Omnibus geſetzt. Eine Begegnung voll unergründlicher Innigkeit. Die Julie hatte noch ein Brötchen bei ſich von dem letzten in der Brüdergemeine gefeierten Liebesmahl; damit hatten dann die beiden Mädchen im Coupé ein Liebesmahl mit einander gehalten. Jetzt war für Beide der Lebensabend früh genug gekommen und ſie bereiteten ſich gelaſſen darauf vor. Pauline erquickte ſich an Verſen, wie dieſe: So wahr du lebſt, du lieber Herr, Du wirſt mir täglich herrlicher, Je länger, deſto lieber. Denn weil mein Glaube dich verſteht, So weiß ich, wenns durch Proben geht: Die Proben gehn vorüber. Ewig wird mich Mein Begehren, dich zu ehren, Nie gereuen, Alle Tage mehr erfreuen. Mein Herr iſt überſchwenglich gut, Und was Er täglich an mir thut, Kann Niemand beſſer machen. Sein Herz, Sein Wort, Sein Geiſt, Sein Blut, Sein duldender, Sein ſanfter Muth Sind unerhörte Sachen. Laßt mich ewig mit Verlangen an Ihm hangen, Und mit Freuden unter Seinem Scepter weiden. „Noch ſind die Proben nicht vorüber. Ich ſehe, daß ich ein ſehr böſes hartſchlägiges Kind ſein muß, daß der liebe Vater ſo ſcharfe Ruthen braucht; aber auch, daß Er mich ſehr lieb haben muß, ſonſt würde Er mich ja nicht ſo heimſuchen; und um dieſe ſelige Gewißheit läßt ſich viel aushalten.“ 368 III. Arbeit in Kurg. Da Herrmann die Kräfte zu einer regelmäßigen Arbeit wieder erlangt hatte, ſtellte er ſich der Kommittee zur Ver⸗ fügung. Er ſollte als Miſſionsprediger nach Frankfurt gehen. „Es iſt ein Amt, zu welchem ich ſo wenig Neigung als Gaben habe; Miſſionsreden gehören für mich zu den peinlichſten Aufgaben. Doch wenn dahin geſchickt, ſo laſſe ich den Herrn ſorgen; und werde ich geſund, ſo ſtelle ich mich in ein paar Jahren für Kurg.“ Am 20. September trat er in Frankfurt ein, um ſeinen Vorgänger, Miſſionar Albrecht, abzulöſen, der nach Indien zurückkehrte, und ſeiner Gattin und Familie ein Heim zu bereiten. Er wurde bekannt mit den Miſſionsfreunden in und um Frankfurt, und begann in Wiesbaden, Hanau, Darmſtadt ꝛc. Vorträge zu halten. Schwägerin Louiſe, die mit dem kleinen Paul (2. Oktober) zu ihm ſtieß, richtete ihm die Haushaltung ein. Wenn er auch nicht durch Bered⸗ ſamkeit glänzte, ſo kam ihm doch ſeine ſehr entwickelte Verkehrsgabe zu ſtatten; warum ſollte er nicht bald ſich auch in Frankfurt und als commis voyageur der Miſſion an ſeinem Platze fühlen? An einem Freitag Abend, 25. Oktober, kam endlich Pauline nach Frankfurt; ſie ſah doch ſehr durchſichtig aus, war mager und fiebriger, als da er ſie zuletzt verlaſſen hatte. Sie hatte keinen Wunſch mehr als den nach Ruhe, verbat ſich jeden Arzt. Ins Bett gelegt, ſagte ſie: „Gottlob, nun endlich daheim! Das iſt mein Eckelein, in dem ich ſterben darf; dazu bin ich gekommen.“ Nach 6 Tagen erkältete ſie ſich, wahrſcheinlich beim Kopfwaſchen, und eine Lungenentzündung, die ſich bei ihrer allgemeinen Schwäche nur unmerklich entwickelte, war die Folge. Der Huſten ſtrengte ſie ſehr an. Nun wurde der Arzt geholt trotz ihres Proteſtes. Das Fieber ging fort Tag und Nacht und mußte das Hüttlein verbrennen. Eines Ab frie hab 9. Paulinens Heimgang. 369 Abends ſagte ſie: „Sollte es mit mir gehen wie mit Gott⸗ fried, ſo weißt du ja, daß ich dich von ganzer Seele geliebt habe. Und das auch, daß ich viel Gnade verſäumt habe. Du dauerſt mich unausſprechlich, lieber Herrmann, daß ich dir eine ſolche Laſt bin. Ich bin nicht dankbar genug geweſen.“ Manchmal ſagte ſie auch: „Ich bin ſo müde und du ſtürmſt ſo.“ . Herrmann ſchrieb mir: „Am 6. November Abends beſann ich mich, ob ich ſie verlaſſen wolle, um in ein theologiſches Kränzchen bei Davies zu gehen. Es war ihr eben recht und ich ging von 6 — 7 ¾ Uhr. Dann zog es mich mächtig heim. Nach langem Halbwachen und Lauſchen auf das Hüſteln der Kranken, neben welcher die Schweſter lag, trat ich zu ihr ein, und nun hatten wir bis zum Morgen eine fröhliche, ach ſo fröhliche Abſchiedszeit. Am 15. November ſollten die Mädchen von Baſel kommen; ſie hatte ſich ſehr auf die Töchter gefreut, nun hielt ſie doch für beſſer, daß dieſelben in Baſel bleiben ſollten. „Wie ſelig traurig war mir doch zu Muth an dieſem Sterbebett. Wir freuten uns wie die Kinder, daß ich ſie bis ans letzte Pförtlein Hand in Hand geleiten und mich mit einem letzten Kuß verabſchieden durfte bis über ein Kleines. Sie ſah mich nach Mangalur und Kurg zurück⸗ gehen, natürlich allein, und gab mir ihre Aufträge: dann biſt du wieder frei und ungehindert, wie in Deinen erſten zwanzig Miſſionsjahren, und gehörſt ganz und gar Ihm. Weiter ſollte ich auch den l. Kaundinjas zum Sohne glück⸗ wünſchen, obgleich die Nachricht erſt nach ihrem Abſchied ankam. Mit ſchnell hell gewordener Stimme gab ſie mir einen beſonderen Denkſpruch für jedes der vier Kinder. Dann kamen ihr Lieder in den Sinn, die ſie ganz wieder⸗ holte, eines von Hiller: Herr, meine Leibeshütte ꝛc. und Luthers Sterbgeſang: „Mit Fried und Freud fahr ich Mögling's Leben. 24 3770v III. Arbeit in Kurg. dahin;“ „Herr habe Acht auf mich, Dein Herz iſt mütterlich.“ Morgens meinte ſie zu ſterben und war, ach! ſo freudig. Sie löste meine Hände von den ihrigen und ſagte: „Deine Lebenshände hindern meine Todtengebeine. Alſo ſchon auf der nächſten Station ausſteigen und geſchwind heim!“ Es war nur eine Ohnmacht. Mit dem Tageslicht wachten wieder Lebensgeiſter auf und ſie war getroſt, obwohl ein wenig betrübt über die Sterbenstäuſchung. Sie machte ſich Vorwürfe über Undankbarkeit in der letzten Zeit, über⸗ haupt ſei ſie eben gar unnütz geweſen, habe nichts gearbeitet. Jetzt möchte ſie gern von vorn anfangen in Indien. „Doch es iſt ſo viel beſſer für mich, wenn mich der Herr heim nimmt. Ich werde doch zu nichts mehr nütze und Dir bin ich eine ſolche Laſt. Schreibe den Leuten in Anandapur meinen Abſchiedsgruß: ich habe mein Fieber gern bei ihnen geholt und ſei gern daran heimgegangen. Sie ſollen lernen beten und arbeiten und dem Herrn Jeſu von Herzen anhangen.“ Dann ließ ſie ſich vorleſen Stücke aus Joh. 11. 1 Kor. 15 ꝛc. „Es müſſen Engel um mich ſein, nicht wahr?“ „Mir dankte ſie, daß ich ſie mehr ins Wort Gottes eingeführt habe. Dann als Vermächtniß „eine Bitte — Dein Rechenmeiſterlein geht ja jetzt — Du möchteſt ſparen lernen.“ Allerlei Grüße in die Nähe und in die Ferne ſamt einem Wort an Jedes; z. B. der l. Blumhardt ſolls nicht übel nehmen, daß ich mich in Boll nicht habe heilen laſſen; der l. Kommittee in Baſel herzlichen Dank für ihre große Liebe und zarte Sorgfalt. „Herr Jeſu, ich danke Dir für einen ſo leichten und ſchönen Tod! Herrmann, Du biſt ja ſo fröhlich!“ (Ich antwortete: Du ſteckſt mich an mit Deiner Freude). „Es kamen auch trübere Augenblicke. „Wärs zu viel, wenn ich wünſchte, neben Joſephle begraben zu werden?“ 9. Paulinens Heimgang. 371 Antwort: l. Pauline, des l. Joſephs Grab iſt weit weg. — „Könnten nicht die Kinder gleich kommen? Haſt Du um ſie geſchrieben?“ Das war unmöglich. „Nur daß ſie doch gewiß nachkommen zum Heiland!“ „Dann wartete ſie auf unſer Aller baldiges Erſcheinen vor dem Angeſicht des Herrn und lobte Gott mit Worten des 103. Pſalms. Vom Sterben hat ſie nichts gemerkt. Sie war noch erfüllt mit Hausweſen und Miſſionsgeſchäft. Nach Mittag kamen noch einige tiefere Athemzüge und ſie war entſchlafen (um 2 Uhr, 7. Nov.) „Ueber ein Kleines!“ haben wir uns bei ſo manchen Abſchieden in den letzten Jahren zugerufen, haben auch einander ein paar Male aufs Sterben gewartet in Indien. Jetzt gilts — bis wir Ihn ſchauen und nicht mehr auf⸗ hören uns zu freuen und Ihm zu danken. Das hellſte Friedenslicht lag in den welken Zügen der Todten. „Am Morgen des 10. November führten wir die theuren Ueberreſte hinaus auf das große Frankfurter Todtenfeld. Mitglieder des evangeliſchen Vereins, der Geſellen⸗ und Jünglingsvereine folgten mit und ſangen am Grabe. Ich ſprach etliche herzliche Worte zu den Begleitern und ſchloß mit einem Dank⸗ und Lobgebet. „Gott, unſer Gott, Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, Gott des Friedens, der Du von den Todten ausgeführt haſt den großen Hirten der Schafe durch das Blut des ewigen Teſtamentes, und haſt Ihn uns gegeben zur Auf⸗ erſtehung und zum Leben, daß, wer an Ihn glaubt, lebe, ob er gleich ſtürbe, und wer da lebet und glaubet an Ihn, nimmermehr ſterbe! Wir ſtehen hier vor Deinem Angeſicht am Morgen des Auferſtehungstages unſeres Herrn und übergeben dies werthe reife Saatkorn in ſeinem heiligen Namen dem Schoß der Erde, in getroſter Hoffnung auf den Tag, wo das Verwesliche Unverweslichkeit und das 372 III. Arbeit in Kurg. Sterbliche Unſterblichkeit anziehen wird. Wir danken Dir, lieber himmliſcher Vater, daß Du die theure Entſchlafene nach Deiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren haſt zu einer lebendigen Hoffnung durch das Wort der Wahrheit, daß Du in ihrer Gnadenzeit ſie erwählt haſt zum ſeligen Dienſt des Evangeliums unter den Heiden, daß Du ſie während ihres Pilgerlaufes Deine überfließende Freund⸗ lichkeit allezeit haft ſchmecken laſſen, daß Du ihren Glauben im Feuer der Leiden erprobt, ihre Seele durch Deine Macht zur Seligkeit bewahrt und ihr nach Deiner reichen Liebe einen ſo fröhlichen Eingang in Deine Ruhe geſchenkt haſt. Im Namen unſeres Heilands, Deines eingeborenen Sohnes, der uns Alle mit Seinem theuren Blut erkauft und Dir verſöhnt hat, bitten wir Dich, daß Du an den Voran⸗ gegangenen und uns, den Ueberbleibenden, allen Deinen Gnadenrath vollenden und uns aus der Schwachheit, die uns jetzt noch beſchwert und umhüllt, durchbrechen laſſen wolleſt in das Leben und das Licht und die Freiheit Deiner Kinder am Tage der Urſtänd, wann das heilige Volk ſich ſammelt um den König der Ehren, und ſein unvergäng⸗ liches und unbeflecktes und unverwelkliches Erbe einnimmt, den neuen Himmel und die neue Erde, und die ewige Stadt, welche Deine Herrlichkeit erleuchtet, und deren Leuchte iſt das Lamm. In Glaubenskraft aber ſprechen wir ſchon jetzt mit der theuren Entſchlafenen: der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt Dein Stachel? Hölle, wo iſt Dein Sieg? Dir, o Gott, ſei Dank, der Du uns den Sieg gegeben haſt durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, welcher ſei hochgelobet in Ewigkeit. Amen.“ Darnach ſetzte H. ſeine Arbeit fort, ja vermehrte ſie noch. Er beſuchte Jünglingsvereine und brachte die Droſchken⸗ kutſcher zu Verſammlungen zuſammen. Aber überall hin begleitete ihn ihr Bild. „Sie war doch ein gar kindliches 9. Paulinens Heimgang. 373 Mädchen, bei großer Kraft der Seele und großer Ruhe. Weil ſie vom Lebenswaſſer wahrhaftig getrunken hatte, Joh. 4, 14, war ſie zur bodenloſen lebendigen Quelle ge⸗ worden. Es iſt mir unausſprechlich wohl bei ihr geweſen, krank oder geſund. In Kurg hat ſie ihre beſte Zeit gehabt; da ſind wir fröhlich gewachſen wie zwei Kinder unter des Vaters Augen. Freilich auch etwas verzogen hat ſie mich alten ungelenken Junggeſellen. Am liebſten möchte ich mich neben ſie legen. Wenn ich nicht ſterben darf ſo wie ich möchte, d. h. unverſehens, ſo möchte ich ſo ſterben, wie meine liebe ſelige Pauline. Ich fühle, ich habe aus⸗ gelebt.“ — „Hinter aller dieſer menſchlichen Liebe liegt das Greuliche, daß dieſes arme elende Herz ſich ſo ſehnen kann nach einem Menſchenherzen und doch ſo gleichgiltig, vergeßlich, lahm, todt ſein gegen Ihn, deſſen Liebe all unſer Ahnen überſteigt. Und das kann ich erkennen und doch nicht vergehen vor Angſt und Scham! Da rufe ich eben aus: ich elender Menſch, wer wird mich erlöſen von dieſem Leibe des Todes! Der Herr wolle mir in Gnaden weiter helfen!“ An einem Sonntag (24. Nov.) ging Herrmann ins nahe Dorf Seckbach zur Predigt, und ſetzte auf dem Heim⸗ weg ſich und ſeinen kleinen Paul der Nachtluft aus; den Knaben befiel eine Lungenentzündung. Bald ſah der Vater, daß ihm noch etwas übergeblieben ſei, um das er ſorgen müſſe. Tag und Nacht war er an ſeinem „Sterbebette.“ Es war ſeine „allerbängſte Woche“. Nachdem er unter Angſtgebet ihn dem Herrn übergeben hatte, traten 30. Nov. Schlaf und Schweiß ein. Als der Knabe auflebte, faßte er ſich auch Muth zum Leben. „Rückſchauen bringt mich noch immer in große Beengung, dafür iſt aber der Blick in die Zukunft immer licht und leicht.“ Sobald das Söhnlein die Reiſe ertragen konnte, ver⸗ 374 III. Arbeit in Kurg. brachte er es nach Baſel in die Kinderanſtalt. Da hielt er 19. Dezember noch einen Sturm aus, der ihm ans Leben ging. Der Kleine erbrach ſich Nachts und wurde kalt an Händen und Füßen. Wie der Vater nach Hilfe rief und ſich mit ihm zu ſchaffen machte, fiel er ſelbſt um. Man wußte nicht, ob es eine Ohnmacht oder ein Schlag⸗ anfall war. Beide wurden wieder zurecht gebracht. Mög⸗ ling aber kehrte nach Frankfurt mit dem Gefühl zurück, daß er ein übernächtiges Ding ſei. „Dieſe Nacht (28. Dez.) hat es mir zum erſtenmal meines Wiſſens von der lieben Pauline geträumt. Ich ſah ſie, ich weiß nicht wo, noch matt vom Sterben und etwas verändert im Ausſehen, aber doch im Augenblick kenntlich, und freute mich ſo von Herzensgrund, daß es mir auch nach dem Erwachen noch fühlbar war. Auch ſie war ſeelenvergnügt. Wir ſprachen nichts vom Sterben, hatten aber doch ein Bewußtſein davon, daß das nun über⸗ ſtanden ſei. An dieſer Freude eben und der fröhlichen Begrüßung wachte ich auf. Wie freue ich mich jetzt doch anders als früher auf den kommenden Tag, an welchem wir gewiß danken und bekennen werden, Er ſei bald ge⸗ kommen, nach Seinem Wort: Siehe, ich komme bald. Eja, wären wir da! Ihm will ich trauen, es geht ja Alles auf ewiges Loben und Danken und auf ewige Freude hinaus!“ 10. Austritt aus der Miſſion. Am 15. Januar 1862 ſchrieb Mögling nach Baſel: „Meine nervöſe Aufregung iſt im Wachſen, mein Puls ganz unregelmäßig. Die kleinſten Arbeiten, ja dieſe mehr als was an ſich ſchwerer wäre, bringen mich oft ganz aus der Faſſung, und manchmal erſchreckt mich meine Vergeß⸗ lichkeit ſo, daß mir ſchwindelt. Alſo bitte ich mich von 10. Austritt aus der Miſſion. 375 der aufgetragenen Arbeit zu entheben. Ach wie gern ruhte ich ganz aus von all den Stürmen bei Ihm, unſerm treuen und barmherzigen Herrn und Heiland! Er hat mich jetzt faſt auf Null reducirt, dennoch bin ich ſelig, bin Sein, das iſt genug in Ewigkeit.“ Er wurde, mit Dank für ſeine treuen Dienſte, quies⸗ cirt. Nachdem er ſeinem Nachfolger, W. Hoch, die Geſchäfte in Frankfurt übergeben, fühlte er ſich bedeutend erleichtert. „Ich bin durch einen geſchickten Arzt vom Durchfall befreit, doch rathet er mir auf längere Zeit zum far niente. Allein ich bin einmal ein Holundermarkmännlein: ſobald ich wieder gerade daſtehe, heißts: Nach Indien! Wenn der Herr will, wird Er mich ſo führen. Es iſt aber eine Schande, daß ich nicht mit größerer Geiſteskraft durch dieſes lahme, müde Weſen durchbrechen kann.“ Am 1. März traf er in Tübingen ein. Die Mutter, deren Zuſtand ſich verſchlimmert hatte, war herzlich froh, daß der Sohn nun in den Kirchendienſt zu treten gedachte, um der Miſſion die Verſorgung eines Invaliden abzunehmen. Da ſchämte er ſich oft neben der Mutter, welche an den Füßen gelähmt, doch ſo getroſt und lebendig war. Jetzt konnte er den letzten Willen ſeines Vaters erfüllen, Mutter und Geſchwiſter zu ſich nehmen und ſeine Kinder ſelbſt erziehen. Für die kanareſiſche Miſſion ließe ſich nebenher noch manches Stück Arbeit verrichten. Eine Wiederkehr des alten Fiebers (24. März) mahnte, ſich alle weiteren Gedanken aus dem Sinne zu ſchlagen. Profeſſor Niemeyer leitete ſeine ganze Krankheit von dem Fiebergift her, das ſich auf die Nerven geworfen habe. Auf den Rath der Freunde bat er um ſeine Entlaſſung aus dem Verband der Miſſion, indem er ſich vorbehielt, ihr auch ferner als Freiwilliger nach ſeinen Gaben zu dienen. Sie wurde ihm ertheilt. Müde vom ewigen Pulsklopfen ſuchte er eine Art Winterſchlaf zu halten. 376 III. Arbeit in Kurg. „Mein Miſſionsleben iſt nun zu Ende gegangen. Herr, gehe nicht ins Gericht mit Deinem armen, unnützen, ver⸗ dammungswürdigen Knecht! Das iſt Alles, was ich Ihm zu ſagen weiß. Aber ſeine Gnade iſt ja ſo wahrhaftig und gewiß als mein Sündenübermaß. Sein Blut reinigt uns von aller Sünde. Was er angefangen, auch durch mich Elenden draußen in Indien angefangen hat, wird Er auch hinausführen und vollenden. Daß ich mir nichts zuſchreibe oder einbilde, dafür iſt geſorgt. „Wenn ich auf meine Sündenrechnung der Miſſions⸗ zeit ſehe, wird mir mehr als wehmüthig ums Herz. Ver⸗ kriechen möchte ich mich, aber nicht unter die Hügel oder Berge, ſondern unter Seine Flügel, der noch jetzt alle armen Sünder gern unter ſich ſammelt. Wenn Er etwas heraus⸗ zubringen weiß zu Seiner Ehre aus dieſer Hälfte meines Lebens — ach und die erſte iſt ja noch tauſendmal jämmer⸗ licher geweſen — ſo iſts eben ein Wunder. Wenn ich meine vorlaufenden Hoffnungen vom Jahr 1835 mit dieſem Abſchied im Jahr 1862 zuſammenſtelle, — es iſt mir als könne es keinen armſeligeren Menſchen auf dem Erdboden geben. Daß ich aber ſo abziehe, iſt beſſer als wenn ich von tollen eingebildeten Träumen erfüllt wäre. „So viel Gnade verſcherzt!“ ſeufzte der liebe Gottfried am Ende. Die liebe Pauline hat es ihm in der letzten Zeit auch nachgeſprochen. Ich weiß auch nichts anderes zu ſagen. Aber Er will ja armer, ärmſter Sünder Heiland ſein. So ſind wir ja, leider, die rechten Leute ganz für ihn. Ich wollte von Herzen um Seines Namens willen, es wäre anders. — Heute iſt unſeres Pauls Geburtstag. Heute vor fünf Jahren! Ich kann es nicht tragen, mich lebhaft zurückzuverſetzen“ (15. April 1862). So ſehr ihm nun der Arzt Unthätigkeit empfahl, glaubt er doch für ſeine Pauline eine Liebesſchuld (S. 365) ab⸗ ——— — 10. Austritt aus der Miſſion. 377 tragen zu ſollen, indem er für Profeſſor Pfleiderer in Kornthal einen Monat lang vikarirte. Kornthal wurde ihm ein rechter Heimwehort. Von dort aus machte er in Stuttgart das Dienſtexamen; er hatte einige Fragen ſchrift⸗ lich zu beantworten und eine Predigt auszuarbeiten. Dieſe hielt er am 22. Juni: „das Lebensbild der Pfingſtgemeinde als das Urbild ächt chriſtlichen Lebens für alle Zeiten, auch die unſrige.“ Im Auguſt wurde ihm die Pfarrei Gruppenbach übertragen. „Ich bin froh, daß ich künftig beim Predigen des Evangeliums verbleiben darf, ſtatt Miſſionsreden zu halten, obwohl ich ausnahmsweiſe recht gern mitmachen werde bei Miſſionsfeſten in meiner Nähe. Im Reden von der Miſſion kommt man leicht zu übertriebenen Schilde⸗ rungen. Ich habe dazu gar keine Neigung und doch hat es mich Mühe gekoſtet, als Agent bei den vielen Rede⸗ gelegenheiten immer ganz bei der Wirklichkeit zu bleiben. Einigemale habe ich dennoch mich verſchwatzt, zwar ſo, daß es wohl Niemand gefühlt hat; allein ich war mir doch bewußt, daß ich gefäckelt hatte, nicht in der Zeichnung, aber in den Farben.“ Er nimmt ſich nun vor, ſobald er eine regelmäßige Einnahme hat, dem Herrn ſeinen Zehnten ehrlich zu bezahlen für die Armen und für Seine Reichs⸗ ſache. Und noch Eines: „Wie kann ein Chriſtenhaus zu ordentlicher Geſundheit kommen oder ſie behalten bei dem ſchwäbiſchen Sonntagsweſen? Der hieſige Schlendrian iſt doch groß; die geſunden Begriffe über die wöchentliche Pauſe ſind den Deutſchen völlig abhanden gekommen. Denen, die ein Chriſtenleben führen wollen, werde ich dieſen Punkt als den Hauptpunkt der Scheidung von der Welt in unſern jetzigen Verhältniſſen vorhalten, und wer bei mir wohnt, wird froh ſein an dem ganz ſtillen erſten Wochen⸗ tage.“ 378 III. Arbeit in Kurg. Am 2. September zog er mit der gelähmten Mutter und drei Geſchwiſtern ins ſtille freundliche Pfarrhaus zu Gruppenbach ein. Die Mutter blieb zwar an ihren Roll⸗ ſtuhl gebannt, doch da ihr jüngſter Sohn ins Seminar Urach aufgenommen wurde, war ihre Freude voll, alle ihre Wünſche erfüllt. Sie war endlich wieder Pfarrfrau geworden; in jedes Haus und Häuslein wollte ſie gehen, wenn ſie nur Füße hätte, das werde aufs Frühjahr nach⸗ kommen, hoffte ſie. H. meint: „Wenn ſie wieder gehen lernte, würde ich hüpfen lernen.“ Bei ſeiner Inveſtitur (7. Sept.) erzählte M., wie er das Vorrecht genoſſen habe, auf einem vorher brachgelegenen Theile des indiſchen Feldes an den Anfängen der wich⸗ tigſten Arbeiten der Miſſion ſich betheiligen zu dürfen. „Mit fröhlicher Hoffnung und mit dem herzlichen Begehren, dem Herrn treu zu dienen, bin ich vor ſechsundzwanzig Jahren ausgezogen. Meine Miſſionshoffnungen ſind, ich darf wohl ſagen, mehr als erfüllt worden, aber daß ich ein ſo gar ſchwacher, untreuer, unnützer Knecht ſei, das hatte ich in jenen jungen Jahren nicht gedacht. Mein jetziges Amt trete ich kleinmüthiger, ich hoffe demüthiger an. Meine Hoffnung, daß ſich der Herr auch hier zu ſeinem Gnadenworte bekennen werde, iſt ſtärker, als die des jungen Miſſionars. Er, der allein Wunder thut, wolle dieſe Hoffnung zu unſerer Freude und Seiner Ehre erfül⸗ len. Amen.“ Die Mutter aber wurde 8. Oktober von einem Fieber ergriffen, das ſie um lieber Gäſte willen einen Tag zu ver⸗ bergen ſuchte. Es wich keinem Mittel. Da ſagte ſie, nun wolle ſie ſehen, ob ſie oder ihr alter Freund Barth zuerſt ſterben werde. Sie lief dem guten Doktor noch den Rang ab. „Da ihr Immanuel nach Urach zu gehen hatte, wünſchte ſie noch das h. Abendmahl zu feiern; mit vollſtem Bewußt⸗ 10. Austritt aus der Miſſion. 379 ſein genoß ſie es als Abſchiedsmahl auf Wiederſehen. Sonntag Nachts waren wir Kinder mit 4 Enkeln am Bett der Sterbenden. Als Karl Weigle von ihr Abſchied nahm, ſagte ſie: Heute Anno 1830 habe ich Deinen Vater, meinen Gottfried, nach Urach gebracht. Das ewige Erbarmen, das gilt. Das waren ihre letzten verſtändlichen Worte. Vor 1 Uhr (13. Okt.) hörte ſie auf zu athmen und lag da mit einem Geſicht, das ſagte: Nun bin ich ja ganz fertig, was wollet ihr noch weiter ſorgen? Wir Alle haben keine an⸗ dere Erinnerung von ihr als Erinnerungen an aufopfernde Liebe, unermüdliche Geduld, ſelbſtvergeſſende Dienſtfertig⸗ keit, herzliche, demüthige, überfließende Dankbarkeit, uner⸗ ſchütterlichen aber nicht redſeligen Glauben und einen Frieden, den ſie allezeit ſpürbar um ſich verbreitete: Gottesgaben, wie Er ſie denen ſchenkt, die in der Kindheit ſein Eigen⸗ thum werden. — Es wird leer um mich. Wie lang ich noch da bleiben muß? Ich kann das Warten ohne Zweifel wohl brauchen. Der Herr wolle mich eben in Gnaden bald ſelig machen oder wenn Er anders will, mir die Zeit durch Arbeit und Arbeitsſegen verkürzen!“ Anhang. Der Lebensabend. Mögling hatte nun das Gefühl, „als wäre ſein Leben eigentlich vorbei und als ſei das etwa noch Uebrige ein armes Anhängſel an ein an ſich ſchon armſeliges Lebens⸗ geſchichtlein.“ Sein Lebensabend zog ſich aber durch volle 18 Jahre hin, wie um zu zeigen, mit welch ungemeinem Maß von Kraft er von Geburt an ausgeſtattet war. Doch fällt deſſen Schilderung nicht in den Bereich dieſes Büch⸗ leins. Einige Notizen mögen genügen. „Am vorletzten Tag rief mich die liebe Mutter noch einmal zu ſich und ſagte: Lieber Herrmann, wenn ich fort bin, mußt Du eine Frau nehmen: ſo kannſt Du nicht fort⸗ leben. Ich ſagte weder Ja noch Nein. Nach ihrem Heim⸗ gang ſah ich aber bald, daß ſie recht hatte. Endlich dachte ich, Blumhardt zu fragen, wäre wohl der Mühe werth; ich kannte Niemand als die zuerſt in Boll geſehene Bertha Schmidt, eine Einnehmerin der Halbbatzen⸗Kollekte in Frank⸗ furt. Blumhardt ſchrieb: Das iſt die rechte Frau für Dich. Ich rathe Dir, wie ein Bruder rathet, der auch den Herrn fragt.“ Mögling wunderte ſich ſelbſt, wie jugendlich er von neuem auflebte an der Seite einer Braut, die ihn von ganzem Herzen liebte. Nach Ueberſtehung einer Lungenentzündung begab er ſich nach Frankfurt und wurde am 1. Mai 1863 mit Bertha Der Lebensabend. 381 Schmidt (geb. 4. Januar 1824) getraut. Es wurden ihm noch zwei Kinder geboren: Herrmann am 2. April 1864, und Lotte 23. Juni 1866. In ſeiner Gemeinde traf er ein Häuflein Erweckter und gab ſich viele Mühe, daſſelbe zu mehren, ohne merk⸗ liche Erfolge zu erzielen. Seine Predigten waren gründlich durchdacht, voll des ächteſten Schriftrealismus, erforderten aber vielleicht ſchon ein gereifteres Verſtändniß, als ihm in ſeiner Gemeinde entgegenkam. Was ihm im Privat⸗ geſpräch von originellen Ausſprüchen entfuhr, hat vielleicht mehr Nachdenken geweckt, als die Darlegung des ganzen Schriftzuſammenhangs von der Kanzel. „Der Herr kann ja, wenn Er will, mein letztes armes Stückchen Arbeit ſegnen, daß mein ſchwaches Lämplein vor dem Erlöſchen noch einen hellen Schein in etliche Herzen gebe, an denen Er ſich ein Lob ſeines Namens bereiten kann. Aber mein Herzleiden macht mich müde und mühſelig in der Arbeit. Kann doch nicht genug danken, daß ich es ſo gut habe, ich unnützer Knecht.“ Im Jahr 1866 erlebte er die Freude, daß ſeine Schweſter Martha nach China zog, um Gattin des Miſſionars W. Bellon zu werden. Dagegen ſtarb ſein Bruder Theodor 1867. nach ſchweren Leiden. „Daß er vor dem letzten entſcheidenden Schlag noch zu beten angefangen, gibt mir Hoffnung.“ Unter zunehmender Müdigkeit und Schlafloſigkeit zu⸗ gleich, verſuchte er es noch einmal mit Kiſſingen 1869, gab aber dann ſein Pfarramt auf und zog (4. Nov.) krank nach Eßlingen. „Auf der wievielten Station? Der Zug⸗ führer weiß es; ich altes Paſſagierlein fahre eben zu und doſe leider oft unterwegs. Schnell wird's einmal heißen: Alles ausſteigen! Wenn dann nur die Heimat da iſt!“ Eßlingen ſollte ſeine letzte Station ſein, auf der er in ſtiller Zurückgezogenheit lebte. 382 Anhang. Er arbeitete nun an der kanareſiſchen Bibelerklärung des Alten Teſtaments, die er bis ins 27. Kap. der Sprüche fertig brachte. Gerne vikarirte er für Freunde, diente nach Kräften den evangel. Vereinen in Eßlingen, Calw u. ſ. w., war auch ein thätiges Mitglied des Pfarrgemeinderaths. Eine große Freude war es ihm, daß ſein Sohn Karl Weigle 1875 als Miſſionskaufmann auf die Goldküſte zog, wie ſeine Maria 1876 als Braut des Miſſionars Hermelink nach Kanara. Sein Sohn Paul abſolvirte 1879 ſein juri⸗ ſtiſches Studium. Fröhlich ſah der Alternde zu, wie für ihn ſelbſt „Alles den richtigen Weg ging zur reductio ad nihilum,“ ſeufzte auch je und je „nach einem ſeligen Ab⸗ ſchluß ſeines fruchtarmen Lebens. Keines wird ſelig unter uns, das nicht die Hölle verdient hätte. Da braucht es nicht viel Nachrechnen. Solang dieſe Welt beſteht, bleibt es wahr, daß wir die Hölle unter uns haben, aber auch, daß ein ewiger Gnadenhimmel mit ſeiner Gnadenſonne über uns iſt.“ Nach Oſtern 1881 kam Manches zuſammen, das ihn aufregte. Er bereitete ſeine am 24. April konfirmirte Tochter Lotte auf das h. Abendmahl vor. Dann erwartete er ſeinen Karl, der ſeine Gattin und zwei Kinder in Afrika begraben hatte und zur Erholung zurückkehrte; von Indien aber reisten die Hörnle heraus, die er nun endlich zu ſehen hoffte; und Inſpektor Schott wollte am 10. Mai in Stutt⸗ gart über ſeine Viſitationsreiſe durch Kanara, Kurg ꝛc. berichten, dazu mußte er doch auch gehen. Er ſchrieb mir am 5. Mai: „Am 10. hoffe ich Dich alſo in Stuttgart zu ſehen und zu ſprechen, vielleicht in Begleitung von Schwager Hörnle. Habe etwas Heimweh nach meinem Herrmann, der geſtern nach Blaubeuren (in's Seminar) zurückreiste.“ Am 6. Mai aber warf ihn eine Lungenentzündung aufs Krankenlager. Tags darauf langten die Hörnle an, Der Lebensabend. 383 die ihn am 8. Mai ſehen durften, doch hat er nur dämmer⸗ haft mit ihnen geſprochen; kaum hat er ſeine Schweſter Emilie nach 45jähriger Trennung wieder erkannt. Am 10. Mai hatte er lichtere Augenblicke; er ermahnte ſein Lott⸗ chen, ſie und die Geſchwiſter möchten die Mutter recht lieb haben. Einem Freunde ſagte er: „Ich bin eben jetzt auf der Wage, und da ſtellt ſich freilich ein Deficit heraus.“ — Ja, antwortete der Freund, aber dieſes Deficit deckt Jeſus. — Da flog ein Freudenſtrahl über das Geſicht des Ster⸗ benden und er ſagte: „Ja, der kann's, der kann's.“ Als ihm einige Worte von Hiller vorgeſprochen wurden, die alſo ſchließen: Kommt dann dein großer Tag herbei, ſo laß im Auferſtehen, daß Deine Gnade ewig ſei, mich auch im Himmel ſehen! da ſprach er mit leiſer, aber feſter Stimme: „Dabei bleibt's bis auf den großen Tag, den wir hoffen.“ Sein Sohn Paul kam noch, ihn zu ſehen; er durfte ihm die Angen zudrücken (Abends 4 Uhr). Wie ein Sieger lag der Todte da, ein Lächeln auf dem friedlichen Antlitz. Am 13. Mai wurde er beerdigt. An ſeinem Grabe ſang man nach ſeinem Wunſche das Lied: O Lamm Gottes unſchuldig, am Stamme des Kreuzes geſchlachtet. Dekan Kübel, der ihn zuletzt mit geiſtlichem Zuſpruch bedient hatte, ſchilderte im Anſchluß an Röm. 10, 15 den Eindruck, welchen die milde abgeklärte Friedensperſönlichkeit dieſes Heilsboten auf ſeine Umgebung gemacht, und pries die erbarmende Liebe, die ſich an ihm verherrlicht habe. Auch Jugend⸗ freunde und Arbeitsgenoſſen legten Zeugniß ab von dem, was er ihnen und der Miſſion geweſen. Viele aber in England und Indien fahren fort Gott zu danken, daß er dieſen Friedensboten zu ihnen geſchickt hat, und was er von gutem Samen ausgeſtreut hat in manchen Zungen, wirkt fröhlich weiter und ſtirbt nicht. Etkliche Gedichte mögen noch als Nachtrag folgen, und zwar zunächſt eine Auswahl von Daſara Pada. (Mögling ſammelte gern Volksgeſänge, in welchen dem Chriſtenthum verwandte oder doch an daſſelbe anklingende Anſchauungen hervortreten. Solcher Art ſind die dâ⁴sara pada, Verſe von Wiſchnu⸗Verehrern, welche den Glauben an Einen Gott empfehlen. Mit dieſen nahm er Umwand⸗ lungen vor, welche den Kanareſen ſtatt Wiſchnu, Hari, Kriſchna, Wittala ꝛc. den Herrn Chriſtum anprieſen. Durch Ueberſetzungen ins Deutſche ſuchte er ſeinen Landsleuten einen Begriff von dem Beſten zu geben, wozu heidniſches Denken und Ahnen ſich aufzuſchwingen vermocht hat.) Heiliges Baden. Kommet her, kommt her zum heil'gen Baden! Ichheit, Ichſucht iſt der Seele Schaden. Heilig Bad iſt, Eltern liebend achten, Bad, zu löſen, die in Banden ſchmachten. Heilig Bad iſt, an den Himmel denken, Ganges⸗Bad iſt, ſich in Gott verſenken. Kommet her ꝛc. — — 222 = ''⁵ns 6 — ,= Den Daſara Pada. 385 Bad iſt's, fremden Weibes nicht gelüſten, Bad, nicht Andre ſchmähend ſich zu brüſten. Heilig Bad, den Nächſten nicht berauben, Ganges⸗Bad, an'’s ew'ge Weſen glauben. Kommet her ꝛc. Selbſt ſich prüfen iſt ein heilig Baden, Bad iſt's, ſeinem Nächſten nicht zu ſchaden. Bad, ihn auch mit Worten nicht betrüben, Ganges⸗Bad, ſtets heil'ge Andacht üben. ichſt eine Kommet her ꝛc. Bad, an heil'ger Stätte Gott verehren, Bad iſt's, über gar nichts ſich beſchweren. Bad iſt es, zu ſteu'rn dem böſen Auge, Aufzugeh'n in Andacht, Ganges⸗Lauge. Achen denn Kommet her, kommt her zum heil'gen Baden, gklingende Ichheit, Ichſucht iſt der Seele Schaden. ie dsara. Glulben Das wahre Bad. Umwand⸗ u, Hari, Den Leib im Bad mit Waſſer zu beſprützen, a. Durch Was kann's dem Ruh'⸗ und Glaubensloſen nützen? ndsleuten Almoſen reichlich ſpenden, das heißt Baden. heidniſches Zu Gottweisheit ſich wenden, das heißt Baden. 1 hat) Dem Fleiſche nichts erlauben, das heißt Baden. An Hari innig glauben, das heißt Baden. Bad iſt's, dem Guru Lieb' und Treue zeigen, Bad iſt's, vor Alten ſich in Ehrfurcht neigen. 7 Bad iſt's, zum Feſtmahl heil'ge Gäſte rufen; Bad, Gott ſich nahen auf des Glaubens Stufen. Böſe Gemeinſchaft meiden, iſt ein Baden. Sich von den Sünden ſcheiden, iſt ein Baden. Dem heil'gen Wittla herzlich ſich ergeben In dieſer Welt, iſt wahres Bad und Leben. Mögling's Leben. 25 386 Anhang. Der heilige Name. Zucker kauft, kauft Zucker, Leute! Reinerer wird nicht gefunden. Selig, wer des heil'gen Kriſchna⸗Namens Süßigkeit empfunden. Edle Waare! läßt ſich nicht in grobe Säcke drücken. Edle Waare! nicht beſchwert ſie trägen Viehes Rücken. Edle Waare! zins⸗ und zollfrei iſt ſie aller Orten. Reich, wie ſie, macht keine unter allen Waarenſorten. Nie verdirbt die Wunderſüße, ſag ich ohne Prahlen; Kaufe vollauf! Gold und Silber brauchſt du nicht zu zahlen. Das Geſchmeiſe frißt ſie nicht, nie mindert ſich die Maſſe, Dieſe Süß' iſt ſtadtberühmt, bekannt in jeder Gaſſe. Brauchſt um ſie von Markt zu Markt nicht müde dich zu laufen, Noch am Krämerladen mühſam feilſchend ſie zu kaufen. Süß, ach ſüß ſchmeckt dieſer Zucker allen frommen Zungen, Allwärts wird ſein Lob von ſel'ger Jünger Mund beſungen. Der Weg zur Seligkeit. Umſonſt kann Keiner ſelig werden. Im Glauben mußt dein Herz du faſſen, Flieh'n zorn'gen Weltſinns Prahlerei und Praſſen, Das Zweifeln mußt du gründlich haſſen, Den Leib dem Dienſt der Tugend überlaſſen. Sündlichem Zorne mußt du wehren, Den Hirtenfürſten Kriſchna tief verehren, Dem Nächſten mußt du Lieb' erweiſen, Dem Guru trau'n, den Sünden dich entreißen. Abſagen mußt du Fleiſcheslüſten, Darfſt dich hinfäll'gen Leibes gar nicht brüſten. Nach Himmelsgütern mußt du ſtreben, Dem heil'gen Wittla glaubig dich ergeben. Ein 0 Gebt Weil Aug⸗ Freßt Erde Um Weib Vertverft ) Wenn euch It „Warte Drum ſam Und laßt d Daß ihr des Jetz endlie Den Heurn, efunden. pfunden. zohlen. ſe, laufen, ngen, ungen. Gedichte. 387 Betet Haxi an, weil ihr Menſchen ſeid. Ein Großes iſt's, als Menſch geboren ſein. Verloren Gebt ihr ſo leichtlich dieſes Glück, ihr arme Thoren! Weil Aug' und Ohr und Zung' und Händ' und Füß' ihr habt, Freßt Erdenſtaub ihr und euch ſelbſt die Grube grabt! Um Weib und Feld verſcherzet ihr die Lebensſpeis. Verwerft den heil'gen Namen, gebt die Seele preis! Wenn euch die Todesengel faſſen an der Hand, Iſt „Wartet, wartet“ ſchrei'n und bitten eitel Tand. D'rum ſammelt Schätz' euch guter Werke, die beſteh'n, Und laßt die Seel' im Weltgetrieb nicht untergeh'n. Daß ihr des Weltenfürſten habt vergeſſen gar! Erlöst euch Gold denn? oder Korn? der Söhne Schar? Jetzt endlich doch von ganzem Herzen euch bekehrt! Den Herrn, Purandra Wittla, inniglich verehrt! Meiner Pauline zum 15. März 1845. Von Gottfried. Einſt ſprudelte bald trüb, bald hell In meiner Bruſt der Lieder Quell, Iſt er denn nunmehr ganz verſiegen? Nur Selbſtbetrug, in Freud'’ und Schmerz, Erfüllte da mein armes Herz, Hätt' ich doch lieber ganz geſchwiegen! — Soll, da mein Herz, von Lieb' erfüllt, Geliebte, dir ſich ganz enthüllt, Der Born nicht neu und reicher quillen? Der Herr wird’'s ſchenken — Sein und Dein Soll all' mein künftig Dichten ſein; Er lenk' mein Lied nach ſeinem Willen. 388 Anhang. Wie Du mir innig biſt vertraut Als meiner Seele holde Braut, Möcht' ich in tauſend Liebesnamen ſingen; Von allen, doch am köſtlichſten, Am inhaltsreichſten, tröſtlichſten Will mir der ſüße Muttername klingen. So iſt denn, Traute, Dir mein Herz Für alle Zeit und allerwärts In treuer Gattenliebe zugewendet. Und über Dir, Du Liebſte, wacht Auch in der trübſten Thränennacht Der Vater, der die beſten Gaben ſpendet. Gruß der Uhr (Caſamafors) an ihre Herxrin. 22. Oktober 1849. Seit langen Jahren maß ich Tag und Stunden Für einen Herrn, der nützte ſeine Zeiten, Um auf das Jenſeits treu ſich zu bereiten, Mein Gang war mit dem ſeinen eng verbunden. Die tauſendmal mich ſorgſam aufgewunden, Die Hand ließ krank und zitternd mich entgleiten. Ich war verwaist: nun laß mich Dich begleiten, Da mir der alte, liebe Herr entſchwunden! Will Dich in gold’ner Morgenſtunde rufen, Daß Du Dir frühe holeſt einen Segen Für's Tagwerk von des Gnadenthrones Stufen, Und dann Dich freundlich jede Stunde grüßen Bis — ich dem Staub und Du dem Licht entgegen — Wir beide aus der Zeit einſt ſcheiden müſſen. Gedichte. Bitte am Dreieinigkeitsfeſt 1846. Von Pauline. Jeſu, treuer Hirte, Komm, o komm zu mir! Suche das Verirrte, Ziehe es zu dir! Komm, o Herzensſonne, Gieß mit deinem Schein Leben, Licht und Wonne In mein Herz hinein. Sieh' doch auf mich Arme Und errette mich; Jeſu, ach erbarme Deines Kindes Dich! Gib dem todten Herzen Einen Lebensſchlag, Daß es nicht mehr ſcherzen Mit der Sünde mag! Nimm das Herz von Steine Gib ein fleiſchern mir, Das nur ſuch' das Eine, Zu gefallen dir. Reiß die Eigenliebe Mit der Wurzel aus, Alle Sündentriebe Wirf, o Herr, hinaus. Pflanze neues Leben In dem Herzensgrund, In dir, Herr, zu weben, Alle Tag' und Stund'. 389 390 Anhang. Leite meine Schritte Durch dies Pilgerthal, Bis die ird'ſche Hülle Bricht nach deiner Wahl. Und dann ſend aus Gnaden Einen Engel her, Der den Geiſt entladen Bring vor dich, o Herr; Wo mit Myriaden Der Erlösten ich Deine Gnadenthaten Singe ewiglich. V 4 Seite 6 „ 110 „ 130 tr „22 . 206 „ „ 3365 „ 368 Druckfehler. Seite 69 Zeile 4 von oben ſtatt im lies in. „ 116 „ 1 „ unten „ war lies gab. „ 1839 „ 11 „ „ „ Bramahnen lies Brahmanen. „ 170 „ 6 „ oben „ Er lies Pauline. „ 181 mitten ſtatt ſchießen lies ſchicken. „ 212 „ „ Elephante lies Elephanta. „ 296 „ „ Zuhören lies Zuhörern. „ 327 Zeile 8 von unten ſtatt an lies von. „ 365 „ 11 „ oben „ nur „ nun. „ 368 „ 11 „ unten „ mager lies magerer. Ferner ſind erſchienen: Müögling, Dr. ö. und Ch. Weitbrecht, das Kurgland und die evang. Miſſion in Kurg. Mit Karte und 4 Bildern in Tondruck. 334 Seiten. ℳ. 2. 40. „Im erſten Theil wird uns die genaueſte Beſchreibung des Landes und ſeiner Erzeugniſſe (Kaffeebau) geboten. Es folgt eine vollſtändige Beſchreibung des Volkes nach allen ſeinen Seiten. Wir ſehen in das häusliche und öffentliche Leben der Kurgs. Der zweite Theil gibt die Geſchichte des Landes nach den beſten meiſt handſchriftlichen Quellen. Der Leſer bekommt an handgreiflichen Beiſpielen eine klare Einſicht in ein indiſches Volksleben und in den gewaltigen Umſchwung, welcher durch die britiſche Beſitznahme über jenes weite Ländergebiet gekommen iſt. Was dann geſchehen iſt, um dieſen Umſchwung auch für das Reich Gottes fruchtbar zu machen, ſchildert in anmuthiger Weiſe der dritte Theil: es iſt das Werk der evang. Miſſion. Die anſprechenden Bilder und die gut gearbeitete Karte ſind geeignet, die charakteriſtiſchen Züge des Landes und ſeiner Bewohner dem Leſer klar und eindrücklich vor⸗ zuführen.“ . Ein Beitrag zur Ge⸗ Hebich, Samuel. ſchichte der indiſchen Miſſion. Von zwei Mitarbeitern des Verewigten. 320 S. Broch. ℳ. 1. —. Elegant in Leinwand gebunden ℳ 2. —. Gundert, H., Die evangeliſche Miſſion, iyre Länder, Völker und Arbeiten. VIII und 360 Seiten 806. In Carton⸗Einband ℳ. 2. —., in Leinwand gebunden ℳ. 2. 40. „Schon öfters wurden wir gefragt, ob es denn kein billiges Buch gebe, in welchem man über die in Miſſionsblättern vor⸗ kommenden Namen von Miſſionsſtationen ꝛc. leicht Auskunft er⸗ halten und überhaupt ſich raſch über die verſchiedenen Miſſions⸗ gebiete orientiren könne. Hier iſt ein ſolches Buch. In knappſter Form iſt eine geradezu erſtaunliche Fülle geographiſchen, ethno⸗ graphiſchen, religions⸗ und miſſionsgeſchichtlichen Stoffes zuſammen⸗ gedrängt. Die ſtatiſtiſchen Angaben ſind zahlreich und zuverläſſig. Wir empfehlen das Werk allen Leſern von Miſſionsblättern, überhaupt allen Miſſionsfreunden auf'’s wärmſte.“ . Heidenbote 1881. Jannar. Chnn ildern ng des folgt Seiten. . Der 1 meiſt iflichen und in nahme ſchehen uchtbar und die ige des ic wur⸗ ur Ge⸗ tdiſchen ihtt 12. 40. biliges ern vol⸗ funft el⸗ liffins⸗ knappſter Veino⸗ ſommen⸗ erläſſi. nar. Herrmann Mögling. Ein Miſſionsleben in der Mitte des Jahrhunderts exrzählt von Dr. H. Gundert. R 3 mit Bildniß. — Calw & Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1882. = ö 3E & ☚. 15 1 1 11 I5 N Focus O alance Q F G H¶ J K 1 E -Euroskala Offset VierfarbSelector Standard“ — — 10 2 3 4 5 6 . 9 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwwW.yXymaster. com 1