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 Aus dem Briefnachlaß von Dr. H. Gundert Gundert, Hermann N12c529291705 021 IUININIIUII... Aus dem Brriefnachlaß W Calw und Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1907. Druck der Stuttgarter Vereins⸗Buchdruckerei. Inhalt. Aus der Jugend⸗ und Gärungszeit . Briefe an Kinder Briefe an die Jugend. I. Zurechtweiſung und Ermahnung „ „ „ „ II. Ermunterung und Belehrung Briefe an Freunde Troſtbriefe Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Miſſion Einzelne Ausſprüche und Gedanken 1. Jugend . Freunde . Troſtbriefe . . . . . . . . „Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches . Miſſion „UÜber Kinder. Regiſter t O. ESS Seite 14 33 91 159 197 236 366 Vorwort. Eine Auswahl von Dr. H. Gunderts hinterlaſſenen Briefen, die vor etlichen Jahren als Manuſkript gedruckt wurde, wird hiemit, geſichtet und vermehrt, einem weiteren Kreis dargeboten. Für Leſer, denen Gunderts Leben und Wirken unbekannt iſt, dürften folgende biographiſche Notizen willkommen ſein (im übrigen verweiſen wir auf H. Gunderts Leben, Calwer Familienbibliothek Band 34, ℳ. 2. —.). Hermann Gundert, geb. 4. Februar 1814, geſt. 25. April 1893, war ein Sohn des Stuttgarter Kaufmanns und ſpäteren Bibelſekretärs Ludwig Gundert und deſſen geiſt⸗ und gemütvoller, aber durch jahrelange körperliche Leiden ſchwergeprüfter Gattin Chriſtiane, geb. Enßlin. Nach⸗ dem er bis zum 14. Jahr das Stuttgarter Gymnaſium beſucht hatte, erhielt er ſeine weitere Ausbildung zuerſt im niedern Seminar Maulbronn und dann auf der Univerſität zu Tübingen. Seine gärenden Jünglings⸗ jahre fielen teilweiſe in die Zeit, in der D. F. Strauß ſeine Schüler begeiſterte. Auch Gundert entging dieſem Zauber nicht. Der erſte Anſtoß zu einer Wendung ſeines inneren Lebens wurde ihm im Januar 1833 der Tod ſeiner trefflichen Mutter. Ihr ſetzte der neunzehnjährige Jüngling ein dem Vater gewidmetes ſchriftliches „Denkmal“, das ſechzig Jahre ſpäter (als Band 33 der Calwer Familienbibliothek) im Druck erſchien. Der Umſchwung zu einer neuen Lebensanſchauung vollzog ſich bei dem angehenden Theologen nur allmählich; ſobald er aber wieder einen leben⸗ digen Gott an ſeinem Herzen erfahren hatte, ſtand ſein Entſchluß feſt, fortan nur Ihm zu dienen. Der erſte beim Abſchluß ſeiner akademiſchen Studien an ihn ergehende Ruf ſollte ihm ein Wink ſein, in welcher Richtung er dies zu tun habe. Dieſer Ruf kam von unerwarteter Seite, indem der engliſche Frei⸗ miſſionar Groves, durch den damaligen theologiſchen Lehrer Oehler in Baſel auf Gundert aufmerkſam gemacht, dieſen aufforderte, ihn als Erzieher ſeiner Söhne nach Indien zu begleiten. Die Abreiſe nach England erfolgte im Herbſt 1835, die Weiterreiſe nach Indien nach mehrmonat⸗ lichem Aufenthalt bei Georg Müller in Briſtol im Frühjahr 1836. Hier 6 Vorwort. trennte ſich Gundert in der Folge von Groves und trat 1838 in den Dienſt der Basler Miſſion über. Zu Anfang des Jahres 1846 mußte Gundert mit ſeiner ihm in Indien angetrauten Gattin, einer franzöſiſchen Schweizerin, Erholung in der Heimat ſuchen. Noch vor Jahresſchluß traten ſie ſchon wieder die Rückreiſe auf ihr Arbeitsfeld an, ihre vier Kinder zurücklaſſend. Das jüngſte derſelben, Chriſtiane, ſtarb ſchon 1848. In Indien aber wurden den Eltern drei weitere Söhne geſchenkt. Auch von ihnen mußten ſie ſich in den Jahren 1855 und 57 trennen, um ſie zur Erziehung nach Europa zu ſchicken. Der Zweitälteſte dieſes jüngeren Trios entſchlief nach ſchweren Körperleiden und Seelenkämpfen im Februar 1871. An ihn ſind ſämtliche mit P. (Paul) bezeichneten Briefe gerichtet. Im Frühjahr 1859 kehrte Gundert ſchwer erkrankt zur Erholung in die Heimat zurück. Er tat es in der Hoffnung, vielleicht bald wieder nach Malabar zurückkehren zu können; es ſollte aber nicht ſo ſein. Da ſeine Geneſung ſich nur ſehr langſam anbahnte, erging der neue Ruf an ihn, als Dr. Barths Mitarbeiter und Nachfolger die Leitung des Calwer Verlagsvereins zu übernehmen. Mit ſchwerem Herzen folgte ihm ſeine Gattin in das Schwarzwaldſtädtchen; mit nie ermüdender Liebe und Hin⸗ gebung lebte ſie ſich in alle neu an ſie herantretenden Aufgaben ein, bis ſie, acht Jahre vor ihrem Gatten, heimgehen durfte (1885). Die Briefe aus der „Gärungszeit“ mögen Jünglingen in ähnlicher Lage zur Aufmunterung dienen; auch zeigen ſie, wie der Mann geworden. Die Mehrzahl der Briefe ſind an Familienglieder gerichtet, weitere wurden von Freunden mitgeteilt, wofür ihnen herzlich gedankt ſei. Aus dem freundlichſt zur Verfügung geſtellten Archiv des Miſſions⸗ hauſes in Baſel konnte leider nur weniges aufgenommen werden, weil vieles, das an und für ſich intereſſant und lehrreich wäre, doch für ſolche, die nicht miſſionsgeſchichtlich geſchult ſind, mißverſtändlich ſein würde. Die mitgeteilten Proben laſſen zur Genüge erkennen, wie viel Demut, Geduld und Weisheit der Briefſchreiber unter den Wirren, Kämpfen und Sündenfällen jener ſchweren Übergangszeit (1852—1856) bewieſen hat, gewiß zum größten Segen für alle Beteiligten. — Um über Joſenhans, Hebich, Mögling näheres zu erfahren, ſei auf deren Lebensbeſchreibung ſowie auf Epplers Geſchichte der Baſeler Miſſion verwieſen. Aus der Jugend- und Gärungszeit. Maulbronn, 2. Januar 1830. (Der Sechzehnjährige ſeinen Eltern.) Wieder ein Jahr herum, und beim Rückblick geſtehe ich, daß mein Herz ſich nicht viel verändert hat. Auf Ruhm und Ehre ging ich aus — und jetzt? Ich lache drüber, daß ich nach Schattenbildern ſtrebe — und ſtrebe darnach! Wenn ich über die Zukunft nachdenke, kann ich mir kaum vorſtellen, daß ich ein ſo ruhiger Pfarrer werden ſoll. Ich träume von Revolution (die Gott verhüten wolle!, kämpfe für Vaterland und Freiheit und dergl. Ach, es iſt Unſinn, was ich Euch ſchreibe, aber mich kennen zu lernen, kann Euch doch nicht unwichtig ſein, und ich bin nun einmal ein Menſch von faſt unbegrenztem Ehrgeiz. Mich zu dämpfen, denke ich dann an Religion und an meinen Stand — ſogleich drängt ſich mir ein Bild von Religionskriegen auf. . . . Ich werde ein freimütiger Bekenner der Wahrheit und ſtandhafter Märtyrer. Maulbronn, 7. Februar 1830. L Bei meinem Beſuch in Dürrmenz beſprach ich mich faſt immer mit Vikar Blumhardt, deſſen Umgang mir, weiß ſelbſt nicht warum, äußerſt wohl tut. . . . Da kam mir der Gedanke: wäreſt du auch ſo ein Menſch! Ach, aber wie? Nahm ich mir ſchon vor, durchaus ſolid zu ſein, keine Witze mehr zu reißen, kein Gelächter zu erregen ſuchen — es war wie der Wind weggeweht! Es drängt ſich mir der Gedanke auf, ich müſſe mich vorher ausjodeln, . . . und dann ergreift mich eine wahre Angſt vor der Zukunft. Wäre ich doch lieber ſchon ein Mann wie der liebe Vater, ... dem Greiſenalter nahe und das Herz ſchon im Port — gern gäbe ich meine Jugend drum! Maulbronn, 1. Januar 1831. Auch wieder ein Jahr hin! Ich bin dankbar, daß meine Anſichten über Glaubensſachen und über die Welt feſter und ſicherer geworden ſind. Wer iſt's, dem ich das verdanke? Seid's nicht, nächſt Gott, Ihr, liebe Eltern, die Ihr durch Rat und Tat (ich meine durch Fürbitte bei Gott) ſo unendlich viel an mir getan habt. Möchte ich's Euch ganz entgelten können! Es fehlt freilich viel! Hat auch das angeborene Widerſtreben gegen das Aus der Jugend- und Gärungszeit. 8 Gute manche Milderung erfahren, es iſt denn doch geblieben, und mit all meinen Anſtrengungen werde ich doch nie zu einem ruhigen Seelen⸗ zuſtand kommen können, bevor nicht Gebet und die göttliche Gnade mich dem ſündlichen Leben werden entriſſen haben. Maulbronn, 26. Februar 1831. Dein letzter Brief, lieber Vater, war mir einer der wichtigſten. Es war nicht ein Gefühl der Betrübnis, womit ich Deine Worte aufnahm, nein, es war ein Gefühl der Freude, ähnlich dem, wenn ein Zuſchauer einen geliebten Freund ſiegreich am Ende der Laufbahn anlangen ſieht. Er wünſcht mit ihm ſiegen zu dürfen, bedauert, daß ihm die Kräfte noch fehlen und daß ihm auch die Hoffnung abgeſchnitten iſt, ein zweites Mal an ſeiner Seite zu rennen, weil dieſe Rennbahn nur einmal zurückgelegt wird. Der Gedanke an eine mögliche Trennung in kurzer Zeit hat einen großen Teil ſeiner Schrecken verloren, ſeit ich angefangen, an die Ewigkeit zu denken. Mir kommen die Menſchen alle vor mit Banden an die Erde gekettet (doppelte: Herz und Körper), dagegen von einem kräftigen Magnet nach oben gezogen. Viele haben an den bunten Feſſeln eine ſolche Freude und laſſen eine ſolche Kruſte über den Geiſt wachſen, daß der Magnet kaum noch wirkt. Anderen aber wird der Zug nach oben ſo wichtig, daß ſie alles wegräumen, ſchleifen und polieren, bis der Magnet alle mögliche Wirkſamkeit erhalten. Dann fangen die Bande an, ſich zu löſen, weil ſie vom Göttlichen beſiegt ſind, und ſie weichen, bis das letzte gebrochen und der Geiſt dem Geiſte vereint iſt. Soll ich nun trauern, wenn ich (noch arg an die Erde gebunden, aber doch den Magnet fühlend und manchmal auch putzend) den, der mir der Liebſte unter allen Mitgebundenen war, ſich befreien, ſeine Feſſeln ſich immer mehr auflöſen ſehe? Trauern, weil er nicht mehr mein Mitgefangener iſt, weil er bald mir von ſeinem großen Befreier ſelbſt Befreiung erfleht? . . . Solche Gedanken erfüllen mich, und ich bin dann bei aller Traurigkeit doch ſehr getroſt . . . Maulbronn, 6. März 1831. (Dem Vater.) . . . Dein Brief hat mich in der Tat erquickt und mit neuer Luſt zu Deinem Weg des Guten belebt. Ach, auch mir ward oft Klarheit geſchenkt, und dennoch iſt mir's noch nie gelungen, die feſteſte Uberzeugung ins Leben überzutragen. „Der Baum der Erkenntnis iſt nicht der des Lebens.“ Ja, das ahne ich mehr und mehr. Aber ich komme nicht zur rechten Umkehr und zum gewiſſen Verſtand, weil der Ausſpruch des „Ich“ in mir zu ſtark, mein eigener Wille geradezu unbändig iſt. Dann ſtellt ſich die Demut mir nur als Schwachheit dar. Und doch wünſchte ich mich oft ſchon recht ſchwach, um mehr in Gott als in mir ſelbſt Stütze ſuchen zu können. Aber dann erkannte ich, daß, wenn Gott mir geholfen, dieſer ſtarke Wille auch in ſeinem Reich wird Aus der Jugend⸗ und Gärungszeit. 9 nützen können, und ſo verliebe ich mich faſt wieder in meine Fehler. Ich müßte oft mehr noch als trauern, wenn nicht die herrliche Mittlers⸗Idee, die Hoffnung auf Sühne auch meiner Schlechtigkeit, mich emporhielte. Würden nur einmal dieſe drei: Überzeugung oder Glauben, Hoffnung, und was am meiſten noch fehlt: das Leben der Liebe in mir zur Einheit gebracht! .. . Maulbronn, 1. Juli 1831. Am Montag Abend (27. Juni) wurde Konvent gehalten, Dein Sohn mit vier guten Freunden vorgeladen, und weil ſie eine halbe Stunde nach der Abendrekreation ſpazieren gegangen waren (wir hatten geſupft und den Helden von Waterloo hochleben laſſen mit fröhlichem Wandern im Mondſchein um den Ort herum), wurde jeder — hört es ohne Erſchrecken — mit zwei Stunden Karzer beſtraft. . . . Wenn Du meinen Zuſtand kennteſt, wird Dir die Sache natürlich erſcheinen. Das ewige Kämpfen und Nimmererringen, das Treiben und Schaffen und Nimmergelingen iſt mir, ob es gleich immer fortdauert, ſo zum Ekel geworden, daß ich gerne ſo eine Art Waffenſtillſtand eintreten laſſe, da kann ich denn drunter⸗ hinein ordentlich daran verzweifeln (aber ruhig), daß Gott mir je wieder gut werde. Aber zum unaufhörlichen, angeſtrengten Gnadeflehen bin ich zu jung, ſage ich mir, zu ſtolz, zu träge. Da frißt denn ein ſo feiner Egoismus ein, den ich gerne verbannt haben möchte; und weil es durch ſich ſelbſt nicht möglich iſt, herauszukommen, denke ich an die Werke, d. i. an die Liebe. Bin ich dann einmal ſo recht feſt drin in der Liebe zu Menſchen, ſo kann ich mich ſelbſt vergeſſen, kann ein anderes Herz anziehen und bin wieder aus dem Brüten ins reinere Leben des Herzens getreten. — Daß jenes aufs neue beginnt, daß es ſich nie ganz ver⸗ treiben laſſe, glaube ich wohl; aber will ich nicht noch mehr zum Egoiſten zuſammenfrieren, ſo iſt ein Auftauen dazwiſchen ſehr förderlich. Denke Dich in dieſen Zuſtand, und Du wirſt leicht einſehen, warum mir über dem innern Unweſen das Äußere, die Erſcheinung von jenem im Sicht⸗ baren oft ſogar gleichgültig wird. Der Gedanke an die Eltern fordert mich oft wieder auf, gegen außen gut zu ſein; aber nicht allmächtig wirkend, vermag er dieſe Leidenſchaften nicht zu hemmen. Summa: ehe der tobende Strom die urfeſten Grundmauern der göttlichen Liebe zum Damm erhält, bin ich vor Überſchwemmungen nicht geſichert. — So viel über den inneren Grund der Sache. Um Dich aber mit ähnlichen Leiden zu verſchonen, verſpreche ich Dir: ich bekomme kein Karzer mehr im Kloſter. Ob ich dadurch beſſer werde, bezweifle ich . . . Maulbronn, 14. Auguſt 1831. Ich beginge Unwahrheit, wenn ich Dir die tröſtliche Nachricht ſchriebe: ich habe gefunden! Nein, ich ſuche, ſuche oft im Finſtern nach dem 10 Aus der Jugend⸗ und Gärungszeit. Licht . . . . aber dies hat das unruhige Herz noch nicht erwärmt. Ich kann Deine Beſorgniſſe nicht verſcheuchen, darum ſage ich nicht: „Sorge nicht, denn Er wird gewiß helfen,“ ſondern ich mahne Dich vielmehr: „ſei nicht zu ſorglos, ich könnte auch die Hilfe nicht verdienen.“ Hoffen wir aber das Beſte, nicht von des Herzens Empfänglichkeit, ſondern von der Gnade des Allliebenden, der der Eltern Segen zu einem Grundſtock des Guten im Herzen der Kinder möge werden laſſen . . . Tübingen, 3. Juli 1832. . . . . Meine Hand drauf, Vater! wir ſind nicht verſchieden: Du gehörſt Deiner Zeit, ich der meinen, und doch gehören wir beide keiner Zeit! . . . . Wir haben verſchiedene Wege, aber ein Ziel. Der Haupt⸗ unterſchied iſt wohl der: Du ſtehſt am Ziele Deines Pfades und ſiehſt mich an der Stelle, wo mein Nebenwegle von dem Deinigen ſich abtrennt. Weiter ſehen wir beide noch nicht . . . Vielleicht ſpring ich Dir bald, während Du noch traurig dorthin ſiehſt, unverſehens daher in die Arme: Möge das Licht der Welt bald Weg und Herz erfüllen! Tübingen, 13. Februar 1833. (Dem Bruder.) Ich wachte 22. — 23. Januar (der † Mutter) zum letztenmal. Es war etwa 2 Uhr, da ſah ich ſie noch einmal recht an. Sie war alt geworden, aber das Geſicht war heiter, als wenn es ſich freute auf ſeine Wiederauferſtehung! Vergangenheit und Zukunft trafen ſich in einem ewigen Momente; geſtärkt ſchied ich von ihrem Leichnam. Ich bin nun rings umſtellt von ihren Briefen, und ich meine, alle neigen ſich zu mir her und wünſchen mir liſpelnd einen Segensſpruch. Und es iſt mir ein geſegnetes Geſchäft, ſo in ihr zu leben. Wenn kein Wirken ohne Gegenwirken iſt, ſo wird auch dieſe Arbeit (Chriſtianens Denkmal) an mir arbeiten . . . . Du wünſcheſt Dich in den Himmel zur Mutter? Ich auch, aber da wir zum Wirken hier ſind, wollen wir uns der Gott geſchenkten Kräfte freuen . . . Kommt die Zeit, ſo werden wir noch bald genug ſchwach und lebensmüde werden, und dann können wir uns aus⸗ ſtrecken und ruhen wie ſie. Aber jetzt aufrecht und mit Gottes Gnade vorwärts! . . Tübingen, 6. März 1833. Es iſt doch merkwürdig, wie viele und wie große Verwicklungen oft vorangehen müſſen, ehe der Keim einer rechten Entwicklung zutage bricht. Am Ende beſteht auch unſer ganzes Erdenleben nur in einer Reihe ſolcher Verwicklungen für die Entwicklung des Ewigen; und alles Endliche iſt auch nur ſo eine Kette von Verwicklungen, damit das Un⸗ endliche, Gott, ſich entwickelt zeige als das Eine in allem. Doch ſo gefaßt iſt es eine Verflachung. Das höchſte dieſer Verhältniſſe iſt doch da, wo die vielen Verwicklungen der menſchlichen Herzen mit dem gött⸗ Aus der Jugend⸗ und Gärungszeit. 11 lichen Gedanken ihre einfache Entwicklung finden am Herzen des Gott⸗ menſchen. Wie der lieben Mutter ihr Leben jetzt ſo klar vorliegen mag! und mir ſchwankt's noch hin und her! Tübingen, 13. Auguſt 1833. (Einem Freund.) . . . Du wirfſt mir vor, daß ich Dir in der letzten Zeit „nicht immer getraut habe“ . . . Sehr wahr! Ich habe aber überhaupt wenig getraut, — und jetzt ſage ich, daß ich anfange, auch mir ſelbſt zu mißtrauen. Denn ich will mir gerade etwas klarer werden, wie es mit unſerem beliebten Treiben weiter gehen werde, wenn einmal eine Störung in dieſen Geiſtesrauſch fährt. Ich erkannte wohl, wie X. ungeſucht Zentrum der Geſellſchaft wurde, und für mich ſelbſt hatte ich bloß zu ſorgen, daß ich nicht auf ſelbſtiſche Weiſe meiner innern Neigung pflege. Darum habe ich verzichtet auf den frohen Ge⸗ nuß des Augenblicks an ſeiner Seite und ſuchte nach feſteren Halte⸗ punkten. Mit Deinem ganzen unmittelbaren Lebensſinn mußteſt Du mir daher immer durch meinen Sinn fahren, wenn Du das volle Leben an X. bewunderteſt oder in inniger Annäherung des gewonnenen Augen⸗ blicks über die Not der Zeit wegzuteufeln ſchienſt. Ich aber kann mir das Wort „Krankheit“ nicht oft genug vorſagen. Warum ſoll ich eine Unnatürlichkeit nicht Krankheit nennen? Warum, wenn das Wort aus⸗ geſprochen iſt, nicht zuſehen, wie man heil wird und ſich gegen An⸗ ſteckung ſichert? N. gefällt ſich einmal im Unglücksgetändel und ſucht mit aller Gewalt die Größe von Unnatur, die ſich in X. unbewußt ſeit Jahren entwickelt hat. Dort faſt kein Wille mehr, hier faſt kein Sif, Und bei Dir? Faſt zu viel Wille! Ich für meine Perſon habe — um offen zu reden — der Individualität vor allem unſeres Gottes Gerechtigkeit widerfahren zu laſſen gelernt, d. h. ich habe Geiſtesverhältniſſe, „in“, wie ſich die Bibel ausdrückt, ſchätzen gelernt. Das andere iſt mir vor deutlichen Blicken in Wind zerflogen. Und das ſage ich, wenn ich's auch ſpäter wieder vorſtieren könnte. Und jeden Augenblick möcht ich ſagen: zum Teufel mit meinem Willen! Denn dem gehört er, und jeden Augen⸗ blick möcht ich bitten, daß doch Gottes Geiſt in mich käme, der in jeden ſo gern hinein möchte. O daß Du Dich mehr und mehr gäbeſt! Ich habe gefunden, wir ſind noch nicht übers Weinen hinaus. . . . Das weiß ich nun, daß kein Menſchengeiſt mir mehr Genüge geben ſoll, wenn es nicht der göttliche Menſch Chriſtus iſt! Es hat noch kein anderer wahrhaftig bei mir aushalten wollen. Tübingen, 30. Auguſt 1833. Ich ziehe mich mehr ins Einſame zurück. Mit den Freunden wird nichts geſprochen ohne Liebe, aber Scheu zu verletzen iſt auf beiden Seiten . . . Auf das hin bin ich mit der Stunde in Verbindung ge⸗ 12 . Aus der Jugend⸗ und Gärungszeit. treten (29. Auguſt). Schon das erſte Zuſammenſein mit den einfachen Zurück⸗ ſtrebenden hat wohltätig und ſtillend auf mich eingewirkt. Die Ausſicht auf Beförderung Seines Reichs hält die Tätigkeit immer in Bewegung .. . . (2. Septb.) Alte Heiterkeit ſteigt mir wie aus verſchollener Zeit herauf: die Arbeit wird freudiger, der Schlaf intenſiver . . . Das Ge⸗ biet der Theologie kommt mir mehr und mehr einfacher und näher vor. Ich habe wenig Sorge mehr, wenn auch eine Hauptangſt immer im Herzen bleibt (es iſt eigentlich nur die Angſt vor der Angſt, wie es bei dem Anderswerden ſein wird). Tübingen, 24. März 1834. Ich lerne deutlicher, was es mit dem lebendigen Chriſtentum auf ſich hat, und daß ich auch zum Namen „Pietiſt“ gekommen bin, ohne mich deſſen weigern zu dürfen. Aber mit Demut, Nichtswiſſenwollen und Selbſtbeſchränkung will es nur langſam vorwärts. Ich merke jetzt erſt, wie tief ich mich in meinen univerſalen Schlendrian eingeniſtet habe. Denke auch Du mit Teilnahme an meine Arbeit und bete für mich, daß ich nicht wieder ermatte . . . . Tübingen, 5. Auguſt 1834. Ich habe es nötig, getragen zu werden, wie von Dir, l. Vater, ſo auch von Joſenhans, deſſen Umgang mich zum innigſten Dank gegen Gott treibt. Denn er iſt vielfach begnadigt und ſeine Vorſicht und Wachſamkeit wächſt mit der Freudigkeit. Es iſt mir auch das zum Dank, daß ich nicht bloß nehmend zur Seite ſtehe, ſondern auch geben darf. Freilich oft bloß Natur, aber auch das nahm er als Gnade. Er hat faſt gar nichts Natürliches je zur Reife kommen laſſen, daher er der Welt mit Freuden entbehrt. Ich aber rühre beides oft genug durch⸗ einander. Da nützen wir uns gegenſeitig: ich, weil ich oft ein heiteres Geſicht zur Welt hinmache; er aber, weil er mich nicht ausruhen läßt und mit den kleinen Sünden keinen Spaß verſteht. So ſchmilzt mir gottlob das früher unendliche Gebiet zwiſchen Erde und Himmel, Welt genannt, mehr und mehr zuſammen und die vornehme Gleichgültigkeit gegen viel Schlechtes und Gutes macht dem Urteil der hl. Schrift Platz. Ich wundere mich, wie ich dieſe hatte ſo zur Seite liegen laſſen können . . . . Habe heute Lebenslauf und Collegien⸗Verzeichniſſe abgeſtoßen. Wunderte mich, was ich ſchreiben ſollte? außer den ſtudienrätlichen Edikten von 1819, 1827, 1831; denn was iſt ein Menſchenleben?! was die Zuſammen⸗ hänge? der geheime Plan? Ich hätte ſchreiben mögen, daß ich den (allerbeſten) Willen hatte, die allerbeſte Welt in mir zu ſchaffen, und daß Gott es ſeit vielen Jahren drauf angelegt hatte, mir alle Spielereien zu verderben, um mich zu einem Theologen zu machen, der mitgenießen darf am ewigen Wort. Während ich etliches zuſammenſtoppelte, merkte — — — — — — — Aus der Jugend⸗ und Gärungszeit. 13 ich, daß es zur Hälfte Lügen waren — aber offizielle. Ach es iſt auch etwas Verdammendes, auf ſein Studium zurückzuſchauen. Doch wenn uns unſer Herz verdammt, iſt Er größer als unſer Herz. Wir dürfen's vor Ihm ſtillen, wo wir es vor uns ſelbſt nicht könnten, denn wir ſind viel ſittenrichteriſcher als Gott — vor lauter Stolz. Menſchen nehmen, wo ſie nicht geſäet haben, wollen urteilen, wo ſie doch nichts dazu getan haben. Der Herr gibt uns alles — und richtet, wie langſam, wie mild! Tübingen, 12.— 13. Auguſt 1834. (Dem Vater zum Geburtstag bei UÜbergabe von Chriſtianens Denk⸗ mal.) Mit Dank und Freude habe auch ich im Sinn, Deinen Morgen zu begehen, und ſchicke Dir deswegen etwas, das Dich an mich erinnern ſoll. Nicht ſo erinnern, daß Du mir dankeſt, ſondern daß Du die alte und die neue Mutter, die alten und die längſt verjüngten Kinder, daß Du alle beieinander haſt und für alle Gott dankſt und Segen und Gnade für ſie erbitteſt. Ich hatte am Anfang faſt gedacht, dieſe Paſ⸗ ſionsgeſchichte eigne ſich doch nicht ganz für Deinen Geburtstag. Aber wie ich merkte, daß es ſchon mir leichter wird, ihn feſtlich zu begehen, nachdem ich durch Mariens und der Mutter Andenken wieder hinüber gemahnt worden bin, da ahnte ich auch, daß Dir vielleicht noch leichter wird, Deinen Geburtstag recht himmliſch zu feiern, wenn Du die Läuterungszeit wieder durchblätterſt. . . . Mir iſt das Schreiben dieſer Blätter oft recht ſchwer geworden und ich habe dran gemerkt, wie ein ſo kleiner Anfänger ich noch bin; ich hätte immer nur weinen mögen, wenn nicht Euer Beiſpiel mich wieder aufgerichtet hätte. Es kam aber noch viel hinzu, namentlich das, was nicht in den Blättern ſteht, daß mir faſt für jede Seite neue Sünden von mir einfielen. Daran war die Zeit 1826—27 eine der reichſten. Immer kehrt mir das wieder zurück, wie es nur möglich war, daß wir Söhne ſo gleichgültig bei Eurem Kummer ſein konnten: ich möchte faſt an ein zeitliches Verlaſſen⸗ ſein von Gott, an ein Gericht des Selbſtüberlaſſens denken. — Nun gottlob! daß Er ſich wieder vernehmen läßt und hörbar klopft. . . . Tübingen, 22. März 1835. . . . Wie es weiter gehen mag, Groves Antrag (mit ihm nach Indien zu ziehen) hat einen Gedanken Gottes verwirklicht, nämlich: daß ich über die gemächliche Gegenwart hinwegſehen und bedenken muß, zu was ich beſtimmt bin. Meine Arbeit gehört noch dem Studium an; aber das Ziel dieſer Vorbereitung liegt im Wirken für Chriſti Sache, im Ringen um das ewige Kleinod. Darum erkenne ich, daß Gott mich gnädig führt. . . . . Bin ich ermattet, ſo gibt er Ruh; will ich aber vor lauter Ruhe einſchlafen, ſo ſchreckt er mich auf. Briefe an Kinder. Marſeille, 3. Januar 1847. Hier mußten wir neun Treppen hinaufſteigen, um ein Daguerreotyp machen zu laſſen, und eure Mutter hat viel geſchnauft, und wie ſie wieder unten war, ſagte ſie: „Wenn man mich auch umſonſt malte, ginge ich nicht mehr.“ Seid ihr auch brav? Gelt, manchmal, aber nicht immer. Nur der liebe Heiland war immer brav, und wir werden es auch nach und nach, wenn wir Ihn nur machen laſſen. Der bringt ein viel ſchöneres Bild heraus, als alle Maler zuſammen. Und das macht er nicht auf eine Platte oder ein Papier, ſondern in unſern Herzen drinnen, ganz verſteckt, bis einmal ein echtes Chriſtkindlein herausſpringt. Man glaubt aber nicht, wie viel Mühe es ihn koſtet, aus dem Herzen eines Menſchenkindes ein Chriſtkindlein zu machen. Zum Glück hat er viel Freude an ſeiner Kunſt und läßt ſich ſeine Arbeit nicht verdrießen. Er wohnt aber nicht bloß neun Treppen hoch, ſondern viel höher. Wer dann faul iſt, ſagt: ich möchte wohl auch ein ſchönes Bild aus mir machen laſſen, aber ich mag mich nicht ſo hoch verſteigen. Und doch iſt es ſo. Er verlangt, daß man etwas ſteige; er hilft einem ſchon weiter hinauf, und oben in des Malers Zimmer iſt Licht und Luft viel beſſer und eine ganz ſchöne Ausſicht. Nicht wahr, liebe Kinder, ihr ſteiget auch manchmal zu Ihm hinauf, und laßt Schlitten, Gaſſe und Klaſſe für einen Augenblick dahinten, und bittet den guten Herrn, daß er aus euch ein ſchönes Bild mache. Wenn das einmal fertig iſt, ſo haben wir daran mehr Freude, als wenn wir eure Daguerreotypen anſehen, ja mehr, als wenn wir im Nu nach Stuttgart fliegen und euch küſſen könnten. . . Talatſcheri, 30. Dezember 1847. Ich freue mich, wenn es heißt, daß Du gehorſam ſeiſt und könneſt Dir Deine Fehler ſagen laſſen. Glaub's nur, lieber Sohn, Du haſt auch noch eine Menge Fehler, und wenn Dir der l. Gott Zeugnis aus⸗ ſtellte, wäre nirgends ein r.g.; und die z.g. ſogar müßte man mit Laternen ſuchen; aber auch die r. ſchl. können Dich nicht in die Hölle hinabdrücken, wenn Du Dich an das Kindlein von Bethlehem, an den ter Briefe an Kinder. 15 Knaben von Nazareth hältſt, der in allen Stücken das Zeugnis „allein gut“ hat und behält. Talatſcheri, 3. Juni 1848. (Nach Empfang der Nachricht von ſeines Töchterleins Tod.) So kommt es der Reihe nach an uns alle, wie an das liebe Chriſtianele, außer der liebe Heiland komme eines Tages unverſehens in Wolken, daß alle Geſchlechter der Erde heulen, wir aber, die wir an ihn glauben, im Nu verwandelt werden und ihm, ehe er noch ganz unten angekommen iſt, vor Verlangen haushoch oder berghoch entgegenfliegen. Beides iſt gleich ſchön, nur daß es beim letzteren ohne Doktor, Arznei, Schreiner und Totengräber geht. . . . Wachet auf, macht euch bereit zu der Hoch⸗ zeit, liebe Kinder. Es iſt ſchon eine ſchöne Geſellſchaft beiſammen, iſt noch Raum da, und es ſoll ſich niemand, wenn ihr's nicht ſelbſt ver⸗ ſäumet, auf eure Stühle ſetzen. Talatſcheri, 20. Januar 1849. Vom Proloco weiß ich freilich. Aber mit eurem Proloco hat's nicht viel auf ſich, es handelt ſich ja nur um hinauf oder hinunter. Ich ſah einmal ein anderes Stechen, das Schifferſtechen in Cannſtatt. Da handelte es ſich um Stehenbleiben oder ins Waſſerfallen — das iſt ſchon ernſter; und wenn es ſich vollends um den locus a deéxtra oder a sinistra handelt, dann kann ich nimmer luſtig ſein. Fürchtet euch, liebe Kinder, nicht einſt unter die ſtößigen Böcke loziert zu werden. Ich kann aber beim Proloco doch auch fröhlich ſein, denn da fällt mir eines ein, wo der primus, ja was ſag ich, wo der Lehrer, Rektor und Direktor (alles in einer Perſon) ſeinen locus gegen den der ultimi, der Notierten und Karzeranten austauſchte und Schläge, Spott und Schande hinnahm, um ſie zu primi, ja zu Prieſtern und Königen zu machen, und das iſt das größte Proloco. Wenn ich an dieſes denke, wird mir's wohl und wehe ums Herz. Ach, wer dankt es auch dieſer Liebe ohne alle Maße! Wer denkt auch recht daran, an dieſen locus, im Haus und Garten, in der Schule, in der vollen Kirche, unter ſo viel Leuten, die mich lieb haben und ſo vielen andern, die mich nicht lieben und mir doch nicht ſchaden können — in all dieſem wäre ich nicht, wenn das höchſte Gut ſich nicht in unſer Fleiſch und Blut verkleidet hätte. Wenn ihr euch einmal des Heilands recht freuet, dann ſeid ihr froh an jedem locus und denkt, ſo weit hinauf gehöre ich kaum — wenn mir's aber der Herr geben will, kann ich's auch noch weiter bringen und will dankbar ſein. Tſchirakal, 1. Juli 1849. Ich bitte Gott, daß er euch bewahre vor aller Sünde und euch weiſe, wie man dem tollen Zug der Welt entrinnen und widerſtehen 16 Briefe an Kinder. kann. Und kommt euch ein Engelein zugeflogen, das recht ſchöne Kunde vom himmliſchen Vater und der Heimat der Seligen bringt, ſo haltet's ja feſt; es zieht euch dann mit hinauf. Solche Engelein fliegen manch⸗ mal in der Kirche, manchmal ſchlüpft eins aus Vaters oder Mutters Mund heraus. Die meiſten Kinder, je älter ſie werden, deſto gröber werden ihre Augen und dicker ihre Ohren, daher merken ſie nichts von Engelein und wollen auch nicht hinauf. Die müſſen ſich dann mit dem Jammer dieſer ſündigen Welt behelfen ſo gut es geht. Tſchirakal, 18. April 1850. Heute ſind's 11 Jahre, daß ich ein Vater geworden bin und zwar iſt's auch wieder ein Donnerstag wie damals und zwar der nach Misericordias Domini (kannſt das ſchon überſetzen?). Durch dieſe Misericordias Domini biſt Du damals in die Welt getreten und zwar ſagte der Arzt zuerſt: »Tſt's dead«, dann kam aber ein Wimmern, aus dem ein Schreien wurde, und ich beſann mich und wunderte mich, daß ich nun Vater ſein ſolle und wiſſe doch noch gar nicht, was ich als ſolcher zu tun habe. Ich lernte es ein wenig, weil ich den l. Gott etwas fragen lernte, wie er es denn mache mit ſeiner ausgedehnten Vaterſchaft (wo ſteht wohl das?) und er gab mir Liebe zu den Kleinen. Aber wie ihr ſo größer wurdet, da meinte er es beſſer mit euch und dachte, ich ſei nicht der Mann, der Großvater müſſe nach den Kleinen ſehen, . . . . . und er ſchaffte, daß ihr zu ihm kamet. Da war nun eine Arznei für mich einzunehmen, denn Gott ſagte, der Vater muß lernen ſeine Kinder lieb haben auch ohne daß er ſie ſieht, und ſo lerne ich das mit mehr oder weniger Geduld. Nun aber kommt eine Haupt⸗ ſache. Der Sohn ſoll kommen und Miſſionar in Indien werden? Nur nicht zu haſtig! Nein, der Sohn ſoll zuerſt das Paſſivum von Miſſionieren erfahren haben: zum Aktivum iſt noch lange Zeit. Nämlich ein Miſſionar ſoll eben nicht bloß ein Schwätzer in fremden Zungen ſein, ſondern er ſoll das Leben unſeres auferſtandenen Herrn und Heilands mitbringen, daß Felſen ſpringen und Gräber aufgehen und Tote leben. »It's dead« gilt aber von jedem Geborenen, bis er von oben geboren iſt aus Waſſer und Geiſt. Ich wollte, ich könnte Dir das recht an⸗ mutig machen, daß womöglich heute ſchon dieſer neue Geburtstag an⸗ bräche. Aber es gehört etwas Bangigkeit dazu und es geht nicht ab, ohne daß einer recht durchgewaſchen wird und auch Tränen vergießt, und gibt ihm erſt vielleicht niemand ein ſchönes Wort dafür. . . . . Weißſt Du auch etwas von dem Seelchen in Dir, der animula blandula, wie der alte Herr Dann als ſagte? Was macht es? wohin dreht ſich's und wo ſucht es ſein Leben? Schlittſchuhfahren und Spielen iſt gut, lernen und gehorchen iſt beſſer, aber leben im Glauben des GSohnes G Dazn iſt ſagen. Un müſſe er er noch d noch zu l der Hölle Du merk⸗ die Bibel leid wär wenn's a Du nachh Jeſus hͤ ſollteſt D iſt. Daz ein Eckle Manſch nachen das gen Dann nie ger⸗ nie Dich zu ſein. das Bee D˖ doch de iberleſe Zugekor dantte beautw werde, Zehras über: Grüße ſchreib wortet böſer Alſ⸗ nſche über Eu öne Kurde ſo haltets en manch⸗ 1 Mutters to gröber nichts von n mit den und zwar der nach lrch dieſe eten und Eimmern, te mich, was ich l. Gutt Nedehrten Kleinen. euch und Kleinen war nun ter muß ſo lerne Haupt⸗ en? Nur um von Nümlich Zungen eilands e leben. geboren echt an⸗ tag an⸗ icht ot, ergießt, nimmula vohint Ghpielen en des Briefe an Kinder. 17 Sohnes Gottes, der ſich ſelbſt für uns gegeben hat, iſt eben das beſte. „Dazu iſt ſchon noch Zeit, bin noch nicht alt genug“, höre ich jemand ſagen. Und ich kenne einen Burſchen, der es wie gewiß wußte, einmal müſſe er doch ſich bekehren zum Gott ſeines Vaters, vorher aber wolle er noch die Welt recht genießen. Er hat aber dafür gekriegt und hat noch zu leiden davon, daß es ihm ſo lang kein rechter Ernſt war, aus der Hölle in Himmel zu kommen. Sieh, das wünſchte ich Dir, daß Du merkteſt: it's dead, z. B. wenn die Kirche Dich ſchläfrig macht, die Bibel langweilt, das Gebet etwas ärgerlich macht, daß es Dir dann leid wäre, daß dies kein Waſſer für Dein Fiſchlein iſt. Und dann wenn's auf der Gaſſe ſo luſtig hergeht und am Ende ausgelaſſen wird, Du nachher ſpürſt, ſo mag's in Nazareth auch hergegangen ſein, der kleine Jeſus hätte aber nicht mitgemacht, ſondern würde gewarnt haben, dann ſollteſt Du merken, daß das, worin Du lebſt, noch nicht das rechte Leben iſt. Dazu biſt Du alt genug, könnteſt am Ende auch im Bibelhaus ein Ecklein finden, N. S. W. oder Ost oder wo es ſei, da Dich gar kein Menſch ſähe und Du den l. Gott bitten könnteſt, er ſolle Dich ganz neu machen und Dich vor der Wüſtenei und dem Tod bewahren, in denen das gewöhnliche Leben ganz unvermerkt ein grauſiges Ende nimmt. Dann wird er ernſt und freundlich mit Dir reden, und wird Dich deſſen nie gereuen, und wenn Du 100 Jahr alt würdeſt, würdeſt Du doch nie Dich ſchämen, ſo auf den Knien gelegen und der Garnichts geworden zu ſein. Der l. Heiland gebe Dir ein verſtändiges Herz, daß Du nicht das Bequemſte, ſondern das Geſcheiteſte wähleſt. Mangalur, 28. Juli 1850. Diesmal haſt Du mir den Mund recht wäſſerig gemacht! Ich hatte doch das letztemal bei Dir angeklopft, daß ich nämlich wünſche, Du überleſeſt die Briefe und beantworteſt ſie richtig. Ehe Dir das noch zugekommen ſein konnte, ſiehe, da ſteht in Deinem vom 2. Juni: „Ich danke Dir recht für das nette Brieflein, deswegen muß ich Dir es auch beantworten“. Gleich fuhr ich drauf hinein, was wohl auch kommen werde, aber ſiehe da: Menagerie vorn und hinten, Bären, Katzen, Zebras uſw. — Dein Bruder zählt ſie auch alle noch einmal auf — aber: Fragen beantwortet? nicht eine! Du läſſeſt Herrn Hebich viel Grüße und Dank ſagen, und es werde Dich freuen, wenn er wieder ſchreibe. Geht das auch an, wenn man 11 Jahre alt iſt? Er ant⸗ wortet drauf: „Dein Bub' geht an meiner Frage: ob er ein guter oder böſer Knabe ſei, fein hübſch vorüber; ſchreib ihm das mit Grüßen.“ Alſo ſchreibe ich's und hoffe, Du fangeſt an, in Briefe ordentlich hinein⸗ zuſchauen und darauf zu antworten. Dann iſt's erſt der Mühe wert, über das Meer hinüber zu korreſpondieren. . . . . Ob ich bald wieder Gunderts Briefnachlaß. 2 18 Briefe an Kinder. einmal komme, kann ich nicht ſagen. Du biſt groß genug, den „Heiden⸗ boten“ zu leſen, da wirſt Du finden, daß Herr Inſpektor Hoffmann einmal klagte, es fehle den Miſſionaren an der rechten Sterbensfreudig⸗ keit. Das macht mir Bedenken. Euch ſehen iſt etwas wie Leben, euch lange nicht ſehen iſt etwas wie Tod; man mag lieber leben als Tod leiden. Aber was iſt am Ende beſſer? Es ſteht nirgends ge⸗ ſchrieben, daß wenn ich heute zu euch käme, ihr alle das ewige Leben ererbet und ich mit. Wäre es ſo, ich ginge wohl bald heim. Aber dem Glauben ohne Schauen iſt viel verheißen, und dem Sterben und Samenſtreuen mit Tränen auch, und ſo könnte es am Ende heraus⸗ kommen, daß, wenn ich flugs zu euch eilte, ich euch ewig verlöre, wenn ich ferne bleibe, ich euch auf ewig gewinne. Gott hat ſo ganz eigene Wege; alſo gib Dich zufrieden und lerne glauben und beten. Tſchirakal, 30. September 1850. Ich meine, ihr dürfet wohl beten, daß es wahr werde, daß ich wieder predigen könne. Auch meine ich, wenn der liebe Gott mir dafür ein Kind abnähme, müßte ich doch um das Wiederpredigenkönnen beten, habe auch ganz mit ihm ausgemacht, daß es mir recht ſein ſoll, wenn immer er eines unſerer Kinder wegnimmt, nur daß ſie zum Heiland müſſen. . . . . Frage doch auch den l. Vikar X., ob er, falls ich noch länger krank bliebe, bald für mich vikarieren könnte. Wenn er nur kindlich beten kann, paßt er ganz her, denn Turnübung, Freiheits⸗ drang, Kampfluſt und was er ſonſt noch hat, wäre hier alles recht an⸗ gebracht. Ich wünſchte, er brächte eine Freiſchar mit, um die „Tyrannen⸗ ketten“ zu ſprengen, welche hier um Hunderte von Millionen geſchlungen ſind. Ein Weltbürger findet auch hier Gelegenheit, „fürs Vaterland in Kampf und Tod zu gehen“. Hätte er ein paar Kapitulationen aus⸗ gehalten, dann käme es an einen von euch. Das wäre eine große Ehre — vielleicht zu groß! Aber wer es für eine rechte Ehre hält, im Dienſt des großen Königs ſtehen zu dürfen, der betet drum, daß der Herr es wahr mache. Betet, daß er euch irgendwie annehme und brauche und ihr keine Nichtsnutzer und Faulenzer werdet, wie derzeit eurem kranken Papa widerfährt. Aber wir leben halt von Gnade. Tſchirakal, 21. Dezember 1850. Daß „jeder Menſch ſein Gutes hat“, iſt gewiß wahr; nur möchte ich's nicht ſein Gutes heißen. Denn wer z3. B. Verſtand hat, keine dummen und unartigen Sachen zu machen, der hat ihn von Gott er⸗ halten. Wenn er immerfort daran denkt, das habe ich empfangen, ſo darf er wohl froh ſein und ſagen, das iſt mein Gutes. Aber ſo wie man gewöhnlich davon redet, hat nicht jeder Menſch ſein Gutes. Das heißt, es iſt wohl etwas Gutes an ihm, aber er hat's nicht, weil es über Nacht wonn⸗ denke u En wünſch wäre, das, Chriſt Du e il ſe wer d lein a ein pe da ſte Gutes ſchon Vegs doch, ſoll Wort Uund K fallen Weſen geben. kan n vertvor herſic dnch bewack Rlide meine wenn ſchwier beſchen herriß⸗ lißt, ſlige Heiden⸗ ffmann reudig⸗ Leben, en als ds ge⸗ Loben Aber en und jeraus⸗ wenn eigene aß ich dafür können in ſol, je zum Wenn eiheits⸗ cht an⸗ raunen⸗ hlungen land in n aus⸗ gloße ilt, im aß der hrauche erem 950. nͤcte , eine ott el⸗ gen, ſo⸗ ſo wie Briefe an Kinder. 19 Nacht von ihm genommen werden kann. Nur wer das gute Teil ge⸗ wonnen hat, darf ganz getroſt ſein, daß es ſein iſt und bleibt. Ich denke mir heute, als am Samstag, werdet ihr froh ſein, daß die Woche zu Ende geht und eine ſchöne Woche mit Beſcherungen anfängt. Ich wünſche Dir alles mögliche ſchöne Chriſtgeſchenk. Das ſchönſte aber wäre, wenn Du das Chriſtkindlein ſelbſt feſthalten könnteſt, nicht bloß das, was es bringt. Es war einmal ſo ein Mann, ſagen ſie, hieß Chriſtoforus — Du wirſt auch von ihm gehört haben. Das ſollteſt Du auch werden; es iſt kein Kind ſo klein und ſchwach, daß es nicht ein ſolcher Rieſe werden könnte, wenn es ihm darum zu tun iſt. Ach wer doch geſchwind alles fahren und fallen ließe und das liebe Kind⸗ lein aufhöbe, ich meine, der hätte ſein Gutes. Kotergiri, 18. Juni 1851. Ich bin ſoweit hergeſtellt, daß wenn ich mich recht räuſpere, ich ein paar Worte vernehmlich reden kann; aber auf die Länge geht's nicht, da ſteckt mir wie ein kleiner Butzen im Hals. Das hat auch ſein Gutes, man iſt dann nicht ſo ſchnabelſchnell. Doch hat's mich auch ſchon neidiſch gemacht, wenn ich habe Tamilweiber eine Viertelſtunde Wegs entfernt ſchreien und Lärm machen hören; denn ſonderbar iſt's doch, daß die ſo gute Lungen zu Streit und Lärm kriegen, und ich nicht ſoll mäßig laut predigen dürfen, wo doch der Leute, welche Gottes Wort reden, ſo wenige ſind. Sieh, ſo hat eben unſer großer Herr und König ſeine eigenen Wege, und die muß man ſich nicht bloß ge⸗ fallen laſſen, nein, ſie auch noch für Seligkeit achten und nicht viel Weſens und Brummens machen, ſo wird er ſeinerzeit den Kommentar geben. Dann wünſcht man ſich am Ende ſelbſt Glück zu allem, wie es kam und lobt im Namen Jeſu Chriſti, der ein für allemal die ganze verworrene Rechnung ins Reine gebracht hat. Grüße Deinen Bruder herzlich: er ſolle nicht vor der Zeit zu laut ſchreien oder es wird ihm auch noch ein Butzen in den Hals kommen. Wenn er aber was zu bewachen hat, ſei's Korn, oder ein Haus, oder eine Stadt, oder ſein Brüderlein, ſo ſoll er allerdings ſchreien und nicht ſchonen. Tſchirakal, 3. September 1852. Daß Du ſo viel ausſtehen mußſt wegen Deines Dichtens, hat meine ganze Teilnahme in Anſpruch genommen. Du haſt ganz recht, wenn Du ſagſt: „Was Gott beſchert, bleibt mir unverwehrt“. Ein ſchwieriger Punkt iſt nur der, gewiß zu werden, was alles von Gott beſchert worden iſt. Geſchenke können auch von einem andern Herrn herrühren (ſiehe Luk. 4, 6). Je mehr man ſich in der Jugend ſagen läßt, deſto gewiſſer wird man ſpäterhin, daß man auf dem Gott ge⸗ fälligen Weg iſt. Einigermaßen kann ich nicht verhehlen, daß mir 20 Briefe an Kinder. Deines Brüderleins große Freude an den Blumen beſſer gefällt als wenn Du etwa über die Blumen ein Verslein machſt und dann am Verslein Gefallen findeſt. Denn die Blumen ſind Gottes Werk, die Verſe doch meiſtenteils Menſchenwerk. Wenn Dir aber einmal die Verſe wachſen, wie die Blumen in den Gärten — d. h. zur rechten Zeit und durch göttlichen Trieb und zum Genuß und zur Arznei der armen viel⸗ geplagten Menſchen, folglich auch zur Ehre Gottes, dann ſind freilich Verſe ſchönere Blumen, bleiben auch länger friſch und ſchön. Davon aber wäre erſt ſpäter zu reden, und jetzt wäre ich froh, Du kämeſt mit Bruchrechnungen und Winkeln ordentlich zurecht. . . . . Dein Brüderlein Paul wird hier von den engliſchen Freunden etwas verzogen, weil er, wie ſie ſagen, einen ſo ſchön geformten Kopf habe. Es iſt aber oft ein eigenes Köpfle und muß ihm hier und da erſt noch zwiſchen die Ohren geſetzt werden. D. h. das Ohrenloch iſt oft ver⸗ ſchoben und da hört er nicht recht, was man ihm ſagt. Tſchirakal, 18. April 1853. Alſo 14 Jahre alt! Jetzt kommt wohl die wichtigſte Jahrwoche Deines Lebens. Der liebe Gott führe es herrlich hinaus. Du kannſt nichts als Fehler machen, wenn anders Gott wahr geſprochen hat. Er aber kann und will Dich heilen, wenn Du nur demütig genug biſt, ihn an Dir arbeiten zu laſſen. Wenn Du recht kindlich wäreſt, hätte er wenig Mühe damit, und Du hätteſt die ganze Freude und den ganzen Genuß umſonſt. Denn Geben iſt Ihm das Allerſeligſte. Lerne, was es iſt, aus Seiner Fülle zu nehmen Gnade um Gnade! . . . Geben, glaube ich, wirſt Du nebenher auch lernen. Die zwei Uhren, die Du zum Geſchenk erhalten haſt, haben Dir zu einem Problem dienen können. Mich wundert, wie Du es gelöſt haſt, Du füllſt doch nicht beide Weſten⸗ taſchen damit an. . . . Über Deinen Reiſebrief mußte ich herzlich lachen; z. B. die „unermeßlich“ vielen Stationen, und wie Dir „ganz überirdiſch zu Mute war“ ꝛc. Ich kann mich dergleichen „big words“ (große Worte), wie Herr Hebich ſie nennt, aus meiner Jugend auch noch erinnern. Es tut weiter nicht ſoviel, was man ſtark fühlt, auch ſtark auszuſprechen. Aber ſchöner iſt's doch, daß man ſich dabei 1. ſelber nicht traut, 2. nach guten Muſtern, wie die Schrift iſt, ſich wahr auszudrücken lernt. Ich hoffe, Du lernſt das ſchneller als Dein Papa! Tſchirakal, 30. Juni 1853. Ich hoffe, Du habeſt noch Freude am Segen des Konfirmations⸗ tages. Bei vielen Konfirmanden wird jetzt Hut und Frack wichtiger ſein, als der Bund mit Gott. Aber ich hoffe, daß Du nicht bloß an jenem Tag etwas hinaufgeſchraubt warſt (denn das rutſcht wieder abe), ſondern um etwas aufwärts wuchſeſt, was nun der Herr befeſtigen wolle. Mir — — —— — — — — Clf wer Zve ober heſch Dar muß. kommn Dich zweifl denn ſch f Daz man, ſch s be. ch el⸗ . vche nnſt Er ihn er nzen aube zum unen. eſten⸗ chen; diſch noße unern. rechen. nach 8 6 tions⸗ 1 ſein, jenem ſondern it Briefe an Kinder. 21 ſcheint's eine kleine Zeit, ſeit Du auf Möglings Arm die Taufe empfingeſt, jetzt haſt Du auch das heilige Abendmahl genoſſen und biſt alſo zum Genoſſen an allen Gütern des Hauſes angenommen worden. Aber es iſt noch nicht entſchieden, ob Du auch den rechten Geſchmack daran habeſt. Gott, der die Hungrigen mit Segen füllt, mache Dich recht arm und hungrig und durſtig, daß Dir nichts über dieſe Sättigung gehe. Der Herr gebe, daß es nur noch eine kleine Zeit ſei, bis Dir der Geiſt bezeugt, daß Du der Welt abgeſtorben und ein Kind Gottes ſeieſt. Da gibt's dann auch neue Kleider, nämlich den Rock der Gerechtigkeit und die rechten Waffen, und auch allerhand Geſchenke, von welchen man vorher nicht träumte. Das Beſte davon: jener Friede, den die Welt nicht kennt, die Seinen aber haben ihn! Tſchirakal, 2. Auguſt 1853. Wegen des Griechiſchen laſſe Dir nicht bange ſein. Wenn Du Luſt zum Landexamen haſt, ſo bitte den l. Gott, Dir durchzuhelfen, wenn es ſein Wille iſt. Fällſt Du durch, ſo fällſt Du darum doch nicht in die Hölle, welches ein großer Troſt iſt. Gehe alſo mit dem l. Großvater zu Rat, was das Beſte ſein möge. Das tuſt Du dann getroſt und läſſeſt den l. Gott walten, der ſchon ganz gewiß weiß, was aus Dir werden ſoll, und Dich entweder im Kirchenrock oder hinterm Ladentiſch mit der Elle umſpringend oder an Rädchen feilend vor ſich ſieht. Ich hoffe auch, daß er ſchon ſieht, wie Du einmal im Glauben die Augen ſchließeſt für dieſe Welt und einen reichlichen Eintritt in eine beſſere geſchenkt kriegſt. Das iſt die Hauptſache, daß Du dann nicht durchfällſt. Lieber im Fallen auf die Erde ein Bein brechen, als dort mit ganzen Beinen weggeworfen werden. Tſchirakal, 15. September 1853. Wie geht Dir's auch? Du läßt ja lange nichts von Dir hören. Zwar habe ich ein rötliches Papierchen von Dir erhalten, da ſtanden aber ſo kurioſe Worte drinnen, daß ich kaum glaube, Du habeſt es geſchrieben. Ich ſtelle mir vor, Du haſt Dir's eben einblaſen laſſen. Darum laſſe ich's nicht gelten und ſehe es für ungeſchrieben an, und Du mußt nun ein Brieflein ſchreiben, das ganz aus Deinem Herzen heraus⸗ kommt. Gelt, Du ſchämſt Dich, daß Du Dich ſo anführen ließeſt und Dich für das unglücklichſte Kind auf der Welt halten konnteſt. Ich zweifle aber nicht daran, daß Du es wirklich eine Weile lang glaubteſt, denn es gibt einen ſchwarzen Herrn, der kann einen berücken, daß man ſich für den ärmſten Menſchen hält, während man alle Taſchen voll hat. Das geſchieht, indem er einem das Danken wegſtiehlt. Dann glaubt man, es ſei alles fort, was man je (von Jeſus) gehabt habe, und fühlt ſich völlig nackt und bloß. Der Herr aber ſagt: nur dem, der habe, 22 Briefe an Kinder. werde gegeben, daß er die Fülle habe. Wenn Du Dich alſo zu einem ganzen Habenichts machen läſſeſt, ſo wirſt Du ein Nichtsbeſitzender: ja und mußt noch herausgeben, was Du an Broſamen übrig hatteſt. Mach doch die Augen recht auf, liebes Kind, und zähle täglich Deine Batzen; ich meine: danke dem lieben Gott jeden Tag: ach was haſt du mir vieles gegeben vor ſo viel tauſend Kindern; fange an mit Deiner Geſundheit, Nahrung, Kleider u. dergl., und fahre fort bis zur ewigen Liebe, die Dich umfängt und Dir vom Heiland der Sünder, vom Blut des N. T., das von allen Sünden reinigt, ſolche Wundergeſchichten erzählt, und dann frage Dich, ob Du ein armes oder reiches Kind — ein hungriges Wölflein oder ein beglücktes Schäflein ſeieſt. Ich hoffe aber, Du biſt recht böſe über den Betrüger und über Dich ſelbſt, daß Du Dich ſo anlügen ließeſt. Iſt's ſo? Nun, Gott ſegne Dir auch dieſe Erfahrung und laſſe Dich die ſchwarzen Wolken in Zukunft erkennen, ehe ſie noch über Dich kommen. Faſſe nur recht Mut; wir werden mit allen Feinden fertig, weil uns keiner anfallen darf, dem wir nicht gewachſen wären mit dem Heiland uns zur Seite. . Tſchirakal, 10. November 1854. Wir lachten recht über den Donner und Hagel, den es in C. während Deiner Sommervakanz ſetzte, und die Mutter dachte: Ja natürlich, wenn Du nicht folgteſt und Dich etwas vornehm und träg benahmſt, wie wird die rüſtige Tante Dir aufgeſeſſen ſein! Wohl bekomm Dir's! Nicht wahr, Du ärgerſt Dich deshalb nicht über die gute treue Tante, ſondern über den grandioſen Gaſt, der ſich manchmal bei Dir einquartieren will und dem Du lieber gleich die Türe weiſen ſollteſt. Biſt eben eines armen Miſſionars Kind und kannſt darum nicht hoch fliegen. Was Du beim Anblick der Schweizer⸗-⸗Alpen ſo begeiſtert ausrufſt: „Wie doch die Natur zu Gott treibt!“ das kannſt Du leicht beweiſen, wenn Du nach ſolchen Vakanzgenüſſen doppelt gehorſam, demütig, eifrig zum Gebet, dienſtfertig und liebreich biſt. In ſolchem Fall iſt's klar, daß Gottes Gnade und Reichtum einen tiefen Eindruck auf Dich gemacht hat. Wenn Du Dich aber um ſolcher Gefühle willen für ein beſonders gutes Kind hältſt und auf andere herabſehen oder Deine täglichen Aufgaben vernach⸗ läſſigen ſollteſt, ſo dauerſt Du mich — und ich würde verſucht ſein auszurufen: Wie doch die Natur von Gott wegtreibt! Iſt eben beides wahr, je nachdem das Herz iſt. Ich will Dir ſagen, was recht zu Gott treibt: das Gefühl unſerer Armut und Liederlichkeit zuſammen mit der Botſchaft der freien Gnade, die alles auf einmal vergißt und den elenden Auswürfling mit Tanz und Jubel aufnimmt, ſobald er nur umkehrt. Mögeſt Du bald ſo zu Ihm getrieben werden! Dann iſt Dir's wohl, wie Deinem Vater vor zwanzig, Deiner l. Mutter vor dreißig Jahren. — 2— — I ba ir⸗ wi Da un hüt O Kii wiin Dar kuri Heil bete Uund niede daß! wohl leiſe uche⸗ ich d Glann Prad urſc ein . Da Uußzu Du Gebet, Gottes Venun Kind ernach⸗ t ſein beides Gott nit der llenden mtehrt. vohl, Jahren. Briefe an Kinder. 23 Mangalur, 20. Juni 1857. Du willſt, wenn Gott Dir hilft, ein Miſſionar werden. Das freut mich recht, daß Du jetzt ſchon daran denkſt. Mach Dich nur bereit dazu. Lerne Latein und alles, was Du lernen kannſt. Am Schulſack trägt niemand ſchwer. Aber, liebes Kind, es iſt gefährlich, weit zu reiſen und namentlich andere zu lehren, wenn man nicht ſelbſt einen guten, feſten Grund hat. Haſt Du z. B. den Herrn Jeſum recht lieb? Kannſt Du ihm zulieb Dich verleugnen, und wenn andre Dich auslachen, ihnen erſt noch ein freundliches Geſicht machen? Sieh, das heißt einen guten, feſten Grund haben, wenn man ſagen kann: Ei was, der Heiland hat mich ſo herzlich lieb, und in ſeiner Liebe kann ich allen verzeihen, trage keinem was nach und freue mich auch im Leide. Meinſt Du, Du kannſt bald ſo ſprechen? Arbeitet's ſchon drauf hin? oder wenn man Dich ärgert und reizt, hängſt Du ein rechtes Geſicht hin? Ich weiß ja nicht, wie das jetzt bei Dir iſt, aber hierzuland weiß ich, wie man's den padres macht. Man rätzt und neckt und foppt ſie, ſo gut man kann, und wenn ſie am Ende böſe werden, dann lacht alles zuſammen, als hätten ſie einen Sieg erfochten. Es iſt auch ein Sieg, nämlich des Teufels. Daß Du mit Wilhelm auch „feind wirſt“, tut mir leid. Künftige Miſſionare ſollten niemand feind ſein, weil ſie wiſſen, daß der Heiland ihnen vergeben hat, ſo können ſie auch vergeben. . . . Ich wünſche, daß Du viel ſingſt und ſpielſt im Herzen, weil Gott ſo gut iſt. Dann fängſt Du ſchon jetzt hie und da an zu denken: ich habe doch ein kurioſes Herz, ſo launiſch, ſo wetterwendiſch, ſo irdiſch — und bitteſt den Heiland, es anders zu machen. Ich möchte gern wiſſen, was Du als beteſt. Gelt, vergiß nicht, ums Allernötigſte zu beten. Kalikut, 6. Dezember 1857. Ich freue mich allemal, wenn ich ein Briefchen von Dir erhalte und ſehe, daß Du heiter biſt, denn ich wünſche nur gar nicht, daß Du niedergeſchlagen und trüb dreinſeheſt. Der l. Heiland hat Dich ſo lieb, daß Du immer fröhlicher zu werden Urſache haſt. Wann werde ich Dich wohl wieder ſehen — das iſt oft mein Gedanke, wenn ich ſo einſam reiſe und die Namen der Söhne alle abzähle und ſie mir vorzuſtellen ſuche, was ſie eben jetzt tun und wie ſie herumſpringen. Dann bitte ich den guten Vater, ſie zu bewahren vor dem Argen, ihnen den feſten Glauben zu geben, daß ſie ungemein geliebt ſeien, nicht weil ſie etwa brav wären, ſondern weil ſie ohne Liebe vergehen müßten. Sieh, ein Burſche wie Du braucht grauſig viel Liebe und Nachſicht und Geduld (ein Burſche wie ich aber gerade ebenſoviel, wenn nicht noch mehr). — Da iſt's nun ein großer Troſt, daß der l. Gott ſo reich iſt, daß ex's aufzuwenden hat für Dich und mich und für uns alle, und uns täglich 24 Briefe an Kinder. das Chriſtkindlein kann einlegen laſſen, ohne auch nur ein Bröſamlein ärmer zu werden. Kunnur, 6. Juli 1858. Dein Brief vom 29. April hat mich ſehr gefreut. Jetzt weißt Du, was Du an Deiner lieben Lehrerin gehabt haſt, denn ich höre, ſie ſei ſehr angegriffen und werde kaum mehr fortmachen können wie früher. Darüber ſei nun nicht ſo betrübt, ſondern danke dem l. Gott, daß Du ſoviel an ihr gehabt haſt, und bitte ihn, daß er Dich immer recht bedienen möge mit ſolchen Leuten, wie Du ſie brauchſt, denn Du biſt doch manch⸗ mal ein kurioſer Kauz und kannſt's nicht mit jedermann. Gott weiß, was jeder braucht. Darum hat er uns ja ſeinen lieben Sohn gegeben, weil jeder den braucht zum Arzt, Lehrer, Prieſter, Hausherr, Bruder, Freund, kurzum zum Heiland. Braucht man dann Unterheilande, Unter⸗ ärzte, Unterlehrer u. dergl., ſo weiß er die auch anzuſchaffen und hat bei jedem ſchon lang bedacht, wozu alles er ihn anſtellen werde. Ich hoffe, er ſtellt Dich auch einmal an, zum Unterunterlehrer oder zum Unterſtein⸗ hauer und Baulehrling oder ſonſt zu was Gutem. Stell Dich nur alle Morgen ihm zu Gebot, daß er heute mit Dir anfangen ſolle, was ihm wohlgefällt, und daß er Dich recht gehorſam mache. (Das Wort kommt vom Hören her, haſt Du gute Ohren?) Kunnur, 7. Auguſt 1858. Ich ſende Dir hier wieder einige Marken, wie ich ſie eben habe. Du wirſt jetzt bald die Königin Viktoria auswendig kennen, ins Herz kannſt Du ihr aber nicht hineinſehen. Ich wollte, ich kriegte mit jeder Poſt ein Köpflein von Dir, worauf das Geſichtlein zeigte, ob Du gerade gut gelaunt und heiter und offen und freundlich warſt. Wäre der Maler geſchickt, ich glaube, ich könnte dann durch das Geſicht in Dein Herzlein ſehen, und ſo würde ich Dich inwendig kennen. Kunnur, 19. Auguſt 1858. Von Dir habe ich ein ganz neues Geſchichtlein gehört, Du wolleſt nicht ſtudieren, ſondern ein reicher Kaufmann werden. Das hat mich ordentlich gelächert. Als ich klein war, wollte ich gern General werden, dann ärgerten mich aber die Leute, wenn ſie antworteten: ja General oder gar Korporal. Nun weiß ich freilich nicht, was Gott aus Dir machen will, aber ich wünſche nicht, daß Du zu reich werdeſt, weil die Reichen ſo gar ſchwer ins Himmelreich kommen ſollen. Wenigſtens hat Jeſus ſo geſagt. Palghat, 3. September 1858. Es hat mich gefreut, von Eurem luſtigen Beſuch in Stuttgart zu hören. Gott hat Dir dieſe Freude gemacht, damit Dir das Lernen um ſo viel leichter werde. Ich hoffe, Du haſt nach der Vakanz wieder — —— — — ¾ẽ – mir, Schan und jet leich eiß, bei fe, ein⸗ alle ihm muunt fbe. Herz ſeder erade oler glein oleſt nich elden, neral il die hat att u um wieder Briefe an Kinder. 25 ordentlich anbeißen können. Die Tunnels und Eiſenbahnbrücken haſt Du alſo alle gezählt. So geht's auch auf der Lebensbahn oft unten durch und dann wieder hoch hinüber, einmal ganz im Finſtern, dann in freier Himmelsluft. Das Beſte aber iſt, daß Gott ſelbſt uns hindurchzieht und fortſchiebt und daß er kein unvernünftiger Dampf iſt und auch kein kurzſichtiger oder ſchläfriger Leiter. Er wird Dich durch dick und dünn durchbringen in die ewige Heimat, nur mußt Du Dich ihm anvertrauen, wie Noah ſicher war, nachdem Gott hinter ihm die Arche geſchloſſen hatte. Kalikut, 6. Januar 1859. Zum Neujahr einen herzlichen Gruß. Mama ſagt, ſie wünſchte, ein jeder von euch hätte eine Photographie von mir. Ich will ſie nun ſenden, ſo wie ſie eben geraten iſt. Ihr tut am beſten, um die drei zu loſen, und dann gibt's hoffentlich keinen Streit um eine ſolche Kleinigkeit. Hätte ich beſſere Bilder, ſo gäbe ich ſie. Ich gäbe euch im Grunde recht gern alles, was ich habe. Denn in wenig Jahren nützt mich's ja doch nichts mehr. Aber ihr könnt mit meiner hebräiſchen Bibel und anderem jetzt doch nichts anfangen, ſo behalte ich's einſtweilen, laſſe es euch aber von Herzen gern, wenn die Zeit kommt. So macht's auch der himmliſche Vater. Er braucht nichts von allem, das er hat für ſich ſelbſt, und hebt es jetzt nur für euch auf. Einmal kriegt ihr alles. Seinen Sohn, das Liebſte, das er hat, hat er euch ſchon gegeben. Mit anderem beſinnt er ſich immer, wann kann ich das dem A. geben, was iſt wohl mein nächſtes Präſent für den B., wie fang ich's an, um dem C. Freude an meinem Himmel zu machen — und ſo bereitet er alles zu zu immer neuen Beſcherungen. Glaubſt Du das? Es wäre luſtig, wenn Du es glaubteſt, denn dann erwarteſt und bitteſt Du immer Gutes und fürchteſt Dich nicht vor Feuer, Stock, Strafe und Hölle. Trau dem lieben Gott was Rechtes zu, ſo kommt's zu ſeiner Zeit. Kalikut, 9. Januar 1859. (An Paul.) Du haſt blutwenig zu ſchreiben gewußt und wünſcheſt Dir nur ein Schattenſpiel. Bekommſt Du das, ſo biſt Du zufrieden. Ich glaube das aber kaum. Denn wenn man Dir einen Schatten von Brot oder Kuchen vorſpielt, wirſt Du doch nicht ſatt davon. Ich denke mir, Du liebſt ernſtliches, wirkliches Brot mehr als den Schatten? Ich. höre, Du möchteſt gern reich werden? Aber das iſt auch nur ein Schatten. Denn z. B. das Zahnweh nimmt der Reichtum nicht weg, und wenn Du nicht verſtehſt, ihn umzuwechſeln, ſo daß er ewig bleibt, ſo fliegt der Reichtum auch wie ein Schatten davon. Das glaubſt Du jetzt noch nicht. Es wird aber kommen. Ich wünſche Dir rechten Reichtum — namentlich daß Du in Gott reich werdeſt und er Deine Kaſſe verwaltet, da geht nichts verloren. 26 Briefe an Kinder. Wenn Du ſelbſt nach allem ſehen mußt, iſt Reichwerden eine harte Arbeit, und nach dem Tod müßteſt Du aufs neue anfangen zu ſammeln und wüßteſt doch nicht, ob's dann auch gelingt. Ich aber möchte gern alles erben, was mir der Vater bereitet hat, und der legt es nicht auf Schatten, ſondern auf ewige Wirklichkeiten an. Der Apoſtel Paulus (der „Kleine“, von dem Du Deinen Namen haſt) war arm und machte doch viele reich. Wo ſteht das? Das iſt doch ein kurioſer Reichtum. Verſtehſt Du was davon? Doch ich will Dir Dein Schattenſpiel nicht verderben. Haſt Du eins gekriegt, ſo ſpiele eben mit Schatten, bis Dir's entleidet; das kommt gewiß einmal. Ich und Mama wünſchen, es käme bald, denn ich habe auch mit Schatten geſpielt, und der Geſchmack daran iſt mir allmählich abhanden gekommen. Kalikut, 7. Februar 1859. (An P.) Nun will ich Dir doch ein wenig ſchreiben. Und zwar darum, weil Du wieder krank ins Bett liegen mußteſt. Gelt das hätteſt Du nicht gedacht, daß der Fuß ſo ſchwach bliebe, und es kann ihm ſpäter noch dies und das begegnen. Wie willſt Du aber durchs Leben kommen, wenn Dein Fußwerk ſo ſchlecht beſtellt iſt? Ich denke mir, Du ſollteſt Dir einen anſchaffen, der Dich durchs Leben trägt. Wir wollen ihn Herr Paulophorus nennen. Den haſt Du einmal nötig, wenn Du nicht recht laufen kannſt. Bemühe Dich doch, ihn zu finden. Er muß ordentlich ſtark ſein, weil dem Paul manchmal der Kopf und dann das Herz ſchwer wird, und er ſich überdies noch andere Säcklein und Päcklein aufladet, die man ſonſt nicht ſpürt, ſpäter aber machen ſie einem warm und man ſchüttelt ſie gern ab, ſie wollen aber nicht herabfallen. Das ſind Sünden, Schulden, böſes Gewiſſen und dergleichen. Gewiß, es braucht Kraft, mit allem dem fertig zu werden. Wo finden wir wohl einen ſolchen Paulophorus? Ich täte es gern, aber Du biſt mir zu ſchwer, ich brauche oft einen Stock, um mich ſelbſt drauf zu ſtützen. Andere Leute werden den Paul nicht tragen wollen, entweder iſt er ihnen zu arm — kann ſie nicht bezahlen, zu faul, dient ihnen mit nichts, oder zu widerlich, weil nicht jedermann einen Narren an Dir gefreſſen hat. Ich weiß nur einen, der Paulophorus werden kann und auch werden will. Daß das mein Herr Jeſus iſt, der große Hermanophorus, wirſt Du wiſſen. Auf ſeiner Schulter haſt Du Platz neben mir — er nimmt auch knitze Kinder auf. Such doch ihn arzuſtellen. Kalikut, 14. Februar 1859. Du haſt mich ganz gedauert, als ich Dein Brieflein las, „wir haben nicht viel zum Chriſttag bekommen, deswegen weiß ich nicht viel zu ſchreiben“. Ich wünſchte ſo gern, daß Du viel bekämeſt und dann auf die Taſchen klopfteſt, daß man's bis nach Indien hören könnte. —··. —,, — — — 25 — — () ein Ve und von Und hat, Fie N⸗ dieg Dich ſhen ltte eln ern auf hätert men, llteſt ihn nicht mnuß das klein warm vohl lir zu kitzen. ihnen ,oder n hat. verden wirſt gimmt ir cht biel 5 dann nnte⸗ Briefe an Kinder. 27 Das wäre ſchön. „Ich habe am Sonntag viel bekommen,“ ſollteſt Du mir einmal ſchreiben können. Ich meine nicht Zuckerdings, die in ein paar Tagen gegeſſen ſind, oder Spielſachen, die Du in wenig Jahren ſelbſt nicht mehr magſt, ſondern ein Wort Gottes, das Dir wie ein Schlüſſel das Himmelreich aufmacht, daß Du hineinſehen und hinein⸗ ſchmecken könnteſt und ſagteſt: „ja das iſt doch der Mühe wert, da iſt's ſchön, da will ich hinein, koſte es auch viel Krebſeln und Steigen.“ Dann käme ein Chriſttag und Du würdeſt ſagen: „das iſt aber ein Tag, jetzt weiß ich, daß der liebe Heiland für mich gekommen iſt und im Stall in Bethlehem geboren wurde.“ Und ein andermal hieße es: „jetzt weiß ich, wie der liebe Heiland gewachſen iſt an Weisheit und Gnade bei Gott und den Menſchen. Ach, wie hat der ſo ſchönen Gehorſam gelernt und mußte von den Buben (und auch hie und da von den Lehrern) in Nazareth ſo viel leiden, der hat's anders gemacht als ich, nie ein finſteres Geſicht heruntergehängt, nie gejammert, wenn er ſeinen Willen nicht durchſetzen konnte, blieb nicht nur untertan, obwohl er alles beſſer konnte als ſeine Mutter (weil die eben auch mit böſem Eigenwillen zu kämpfen hatte), ſondern wurde immer mehr untertan — unter Eltern, Verwandte, Rabbis, Schulzen, Prokurators, Fürſten, gute und böſe, und unter alles Geſetz, vollkommenes und unvollkommenes. Ja, wie der kann ich's nie. Aber ich will ihn bitten, mitzukommen in die Schule und ins Kinderhaus, und weil er mich ſo demütig eingeladen hat, „lernet von mir,“ ſo will ich's ſo machen. Heut ein wenig und morgen mehr. Und will nicht nachlaſſen, bis er mich zu einem neuen Friedereich gemacht hat, bis auch die Leute ſagen: „Wo hat der finſtere Bube ſeinen ſtillen Frieden her? Geſtohlen hat er ihn einmal nicht. Woher kommt's denn? Ach, der muß ſich's von Jeſus haben ſchenken laſſen. Denn der allein macht die Leute ſo reich.“ Siehe, ſo wünſchte ich, daß Du reich würdeſt und bedaure Dich immer, wenn ich höre, daß Du noch arm biſt. Laß Dir doch was ſchenken. Jeſus ſtreckt Dir die volle Hand entgegen wie auch Deinem Vater. Kalikut, 14. Februar 1859. Du möchteſt ſtark werden wie der Herkules. Dein Bruder wird Dir erzählen können, wie einmal zwei Frauen dem Herkules erſchienen. Eine hieß ſich Frau Hedone und die andere Frau Arete, die eine ſagte: ich will Dir's leicht machen — die andere ſagte: ich kann's nicht ſo, bei mir geht's ſchwer, aber am Ende geht's dem Himmel zu. Da zog er dieſe vor; und war doch nur ein blinder Heide, der viel törichtes Zeug gemacht hat. Aber Arete der Hedone vorziehen war nicht dumm. Dieſe Stärke kommt nicht aus den Knochen. Ich hoffe, Deine Knochen werden ſtark, und Deinem Bruder wünſche ich Nerven wie Batzenſtricke — aber andere Stärke iſt mir noch viel lieber. Ich meine Wahlſtärke, 28 Briefe an Kinder. wie ſie der Herkules zeigte — und dann Haltſtärke, wie er ſie nicht zeigte. Denn Wählen und Wollen iſt immer leichter als halten und nicht fahren laſſen. Es ſagt freilich ein altes Buch: „Laß ab vom Menſchen, der ſeinen Hauch in der Naſe hat.“ Wie bald iſt er dahin! Gott aber hat ſein Leben nicht in der Naſe, ſondern in ſeinem Willen. Der iſt ſtark und macht ſtark. Ich wünſche nun, daß Du ihn um Kraft bitteſt, langweilige Sachen zu lernen und die wilden Tiere zu bändigen. Wo ſind die? Ich fürchte in Deinem Herzensurwald. Die treiben viel Poſſen mit Dir, und Du magſt es ihnen kaum wehren; aber ſieh, daß ſie Dir nicht über den Kopf wachſen, und geſchieht es einmal, ſo denke an mich und bitte um Kraft, wo ſie wohlfeil zu haben iſt. Stuttgart, 9. September 1859. Es ſoll mich nun nicht mehr viel hier aufhalten, obgleich es hier etliche brave Leute gibt, wie Du ja wohl weißt, und Du nicht der allerallerbrävſte ſein wirſt, wie Du auch wohl weißt. Aber einen Vater zieht es halt zu ſeinen Kindern. Gelt, das glaubſt Du mir ſchon, und wenn Du es glaubſt, nützt es was. Dann ſtellſt Du Dir auch als ganz natürlich vor, daß es Gott zu uns Menſchen zieht, obgleich wir nicht die allerartigſten Kinder ſind. Er kann's eben nicht ändern, er weiß, wir kommen nicht weit ohne ihn, und ſo muß er uns zu Hilfe ſpringen, hat einen ſteten Zug zu uns. Das glaube halt und verſuche, ob Du ihn noch weiter zu Dir herziehen kannſt. Hätte er keinen Zug zu Dir, ſo hülfe freilich das Beten ſo wenig, als wenn Du eine Schnur am Münſterturm befeſtigen und dann den Turm zu Dir ins Gymnaſium hinüberziehen wollteſt. So aber reicht ein Faden hin, mit Luſt und Liebe gezogen, den großen Gott zu Dir herabzuneigen. Probier es halt, der Faden heißt Jeſus Chriſtus, Dein Bruder und Hoherprieſter. Mit dem läßt Gott ſich ganz geduldig ziehen. Calw, 15. Februar 1869. (Einer Enkelin in Amerika.) Dein Brieflein hat mich ſo gefreut, daß ich mich gleich hinſetze, Dir zu antworten. Ich würde gerne morgen zu Dir kommen, wenn es mit dem Telegraphen ginge. Einmal aber kommen wir gewiß zuſammen. Denn der l. Gott baut dazu ſchon an dem Wagen. Bis dahin müſſen wir das Fahren drauf lernen, daß wir nicht herabfallen, wenn es hoch hinaufgeht. Es iſt eine wunderliche Fahrt. Mein Schweſterlein iſt mir einmal mit dieſem Wagen weggeflogen, und von Zeit zu Zeit kommt er wieder und fragt, wer gern einſteigen will? Von dieſem Wagen kann man weit herumſehen: Dort, wo es ſo hell iſt, glänzt der Erie⸗ und Huronſee und daneben liegt Dein alter Spielplaͤtz, und dann deuteſt Du dort hinüber, da iſt im Schwarzwald das enge Tal, wo Dein Großpapa noch ſitzt, und weiter drüben iſt Kanaan und ſo! hobe einn da i ſehen tut. imme mnöge Dam einme lder Bhn prech Sache Alte f Vetter bertͤ⸗ Ferin en. hier der ater Und ganz nicht veiß, ngen, Du Dir, t anm aſtum und holt, Vit 69. efreut, norgen aober vun n ß wir n, und hel iſt ielllaß, 1 enge an uud Briefe an Kinder. 29 tief unten der Jordan. Da denken die im Wagen: was ſind wir doch für Dummerle geweſen, als wir dort meinten, die Welt ſei ſo klein, und als wir Händel hatten mit Nachbars Kindern und waren in Angſt um unſere Lektionen oder eitel über ein neues Kleid, und wußten gar nicht, wie herrlich Erd und Himmel iſt, und waren bald fertig mit dem lieben Heiland, ſo daß wir meinten, wir wiſſen ſchon alles von ihm, und doch war es erſt das A-B⸗C. Dann erzählt man uns ganz neue Dinge, z. B. was er in ſeinem fünften Jahr tat, wo er gerade ſo groß war wie Julie, und was er redete, als er bloß ſo groß war wie Mariele, und konnte die „r“ und „ſch“ noch nicht recht ſprechen. Wie hat er es nur gemacht, wenn ſeine Brüder neidig waren und trutzten? Und wie hat er ſeiner Mutter zu helfen angefangen, als er noch keine Gölte tragen konnte, und war immer ſo lieb und freundlich? Dergleichen Geſchichten hören wir dann und erzählen auch unſere eigenen. — Alſo Du haſt Deinen Papa und Großpapa „himmelhoch lieb“. Das iſt etwas viel, wie Du finden wirſt, wenn Du anfängſt, vom Dach aus mit einer Stange nach dem Himmel zu ſtupfen. »Der iſt nämlich noch weit weg. Aber Einen weiß ich, der uns himmelhoch lieb hat, ſo daß es ihn nicht mehr im Himmel litt, ſondern mußte auf die Erde herab, um uns in den Himmel zu bringen. Da verſtehen wir ſchon beſſer, was himmelhoch iſt oder erdentief; und dann lernen wir auch erſt das Liebhaben. Calw, 20. Mai 1869. (Einer Enkelin in Amerika.) Wahrſcheinlich habe ich Deinen Papa ſo lieb, wie er Dich hat, aber ganz leicht zu ermeſſen iſt das nicht. Ich habe ihm ja noch gar nicht zugeſehen, wie er Dich lieb hat. Wenn Du einmal zu uns kommſt, werden wir es unterſuchen können, wieviel Liebe da iſt . . . Es freut uns, wenn Du uns lieb haſt, obſchon wir alt aus⸗ ſehen und nicht mehr ſo hüpfen und tanzen können, wie das Dein l. Vater tut . . . Behalte nur das Deutſche lieb neben dem Engliſch, lerne aber immerhin auch Franzöſiſch und Irokeſiſch oder was eure Rothäute ſprechen mögen, und dann noch Lateiniſch und Griechiſch, wie es eure großen Damen machen. Beſonders aber lerne die Himmelsſprache, daß Du einmal zuhören kannſt, wenn Noah und Abraham und Joſeph erzählen, oder Frau Mirjam und Debora, damit Dir das nicht wie Spaniſch oder Böhmiſch vorkomme, ſondern Du meinſt, das ſei doch zu nett, und ſo ſprechen ja alle Gotteskinder ſchon auf der Erde. Es wird einmal nette Sachen zu erzählen geben, wenn alle die Kinderlein zuſammenkommen. Wir Alte ſind nämlich auch Kindlein. Weißt Du ſchon, wo das ſteht? . . . Dein Vetterlein möchte Dich hier haben zum Spielen. Ich muß ihn aber auf ſpäter vertröſten, da es ſo weit ſei. Doch hoffe ich, wir kommen einmal zuſammen, hier im Walde bei Heidelbeeren oder ſpäter im Schatten der Lebensbäume .. . Briefe an Kinder. Calw, 18. April 1872. Dein Schreiben hat mich ganz in Verwunderung geſetzt, weil Du ſo flink mit der Feder zurechtkommſt. Vielleicht geht's mit dem Mund noch flinker, doch da hat man ſich ordentlich in acht zu nehmen. In der Schule ſah ich ſchon Kinder auf die Frage des Lehrers die Hände hoch emporſtrecken, als berſten ſie vor Verlangen die Frage beantworten zu dürfen, und wenn ſie endlich losdrücken durften, ſchoſſen ſie neben das Ziel; d. h. ſie meinten wohl es zu wiſſen, hatten aber nicht alles bedacht, und ſetzten den Plätz neben das Loch. Kannſt Du auch ordentlich ſchweigen und an Dich halten bis Du wirklich Beſcheid weißt? Daran haben die Lehrer große Freude, nachdenkliche Kinder ſind ſeltener als maulfertige. Calw, 27. Juli 1874. Du legſt mir eine große Frage vor, an der ich herumſtudiere, ohne fertig zu werden. Es iſt doch ſonderbar daß ich nichts darüber finden kann, ob es im Himmel kitties (Kätzchen) gibt. Das zwar weiß ich ganz gewiß, daß wenn es ſolche gibt, ſie dort nicht kratzen dürfen. Das ſteht z. B. Jeſ. 65, 25 geſchrieben. znlich ſo: es kann ſchon vorher ſo gute Zeit kommen, wo das Kratzen und Beißen aufhört, um ſo gewiſſer wird es nachher im Himmel ſelbſt damit aus ſein. Irgendwie aber halte ich es für unverfänglich, anzunehmen, daß in dem Strom des lebendigen Waſſers (Offenb. 22, 1) auch Goldfiſchlein ſchwimmen, und daß auf den Lebensbäumen (V. 2) Vöglein ſitzen und ſingen, oder zwitſchern und fliegen, und daß es allen Weſen ſchrecklich wohl iſt, um ſelige Menſchen herumzuhuſchen oder ihnen was abzuſehen (Röm. 8, 21). Luther beſchrieb ſeinem Söhnchen einen hübſchen, luſtigen Garten, da gehen viel Kinder inne, haben güldene Röcklein an und leſen ſchöne AÄpfel auf unter den Bäumen, und Birnen, Kirſchen, Pflaumen; haben auch ſchöne kleine Pferdlein mit güldenen Zäumen und ſilbernen Sätteln. Er ſagte dem Mann, des der Garten iſt, er habe auch einen Sohn, heißt Hänschen Luther, ob der nicht auch in den Garten kommen und ſolche feine Pferd⸗ lein reiten und mit dieſen Kindern ſpielen durfte? Ja, hieß es, wenn er gerne betet, lernt und fromm iſt. Alſo, meine ich, bekommt dort jedes das Pferdlein, das er am liebſten reitet, und wenn ein kitty Dein Steckenpferd iſt, warum ſollteſt Du nicht auch eines extra bekommen? Nur eins macht mir Bedenken, daß Offenb. 22, 15 ſteht, draußen ſind die Hunde. Einigen Leuten ſind aber die Katzen noch widerlicher als Hunde. Doch ſteht's ja gottlob nicht geſchrieben, daß die Katzen auch draußen ſind, ſo können ja wohl brave Katzen auch herein dürfen, nur nicht zu viele. Luther glaubte, es werde neue Tiere im Himmel geben, ſogar Hündlein mit güldener Haut, warum alſo nicht auch ein paar kitties, wenn Du ſie lieblich und luſtig findeſt? nei it Enn aben Du kan ſie oder derſt ſproe Hauf utſ Cuf bei d haben Alein nicht lleines wirſt licht in A iſt iſt ießt k⸗ Briefe an Kinder. 31 Calw, 3. Dezember 1874. „Keren Happuch“ heißt Dein Schweſterlein — eine Tochter Hiobs. Das heißt ſoviel als „Schminkhorn“ oder „Schminkbüchſe“. Ich kann's ertragen, wenn irgendeine Schweſter ſo heißt, nicht aber mein Enkelein. Denn meine eigenen Kinder habe ich gern ungeſchminkt. Ich möchte wiſſen, ob der Hiob oder ſeine Frau auf dieſen Namen verfallen iſt. Der letzteren trau ich's eher zu; dem Hiob wird es wohl gleich⸗ gültig geweſen ſein, ob ſein Töchterle Schminke hatte. „Debora“ aber iſt eine Biene, und hat den Namen wohl als Amme verdient, weil ſie bei den Kleinen ſo fleißig war. Die Mutter in Iſrael aber hat man nach dieſer Amme, der Stammmutter, benannt, die war dann bienenfleißig im Raten und Richten. Krieg geführt hat ſie eigentlich nicht. Am Kriege hab ich als Bube die größte Freude gehabt und nichts lieber geleſen als von Kampf und Sieg. Ich wollte auch ein General werden . . . Ich meine aber auch jetzt noch, das Überwinden ſei was Schönes, nur nicht mit Schwert und Kugeln . . . Ich habe Mitleid mit Dir gehabt, daß Emilie mit Dir trutzt, ſolche Sachen haben mich auch ſchon ſehr bedrückt — aber jetzt iſt alles geheilt, und ich verſpreche Dir, in wenig Jahren denkſt Du nimmer dran . . . Ich glaube auch, daß der kleine Jeſus ſpielte, ich kann mir denken, daß er ſeinen Kameraden etwas vorpfiff und dudelte, ſie aber zanken mußte, daß ſie nicht im rechten Takt hintendrein hüpften oder marſchierten. Woher ſchließe ich wohl das? Ich glaube, er hat es verſtanden, den rechten Ton anzugeben, ſie haben ihm aber viel wider⸗ ſprochen, und dann hat er ſie auch machen laſſen und ging ſtill nach Hauſe, ohne ſeinen Willen durchzuſetzen. Eiferſüchtig ſind natürlich viele auf ihn geweſen, weil er durch ſeine Freundlichkeit ſo viel Wohlgefallen bei den Menſchen fand, und da werden ſie ihm auch viel nachgelogen haben. Er dachte aber, ſo muß es ja kommen, werde nicht irre wegen Kleinigkeiten, der Vater hat mich dennoch lieb und ich habe ihn lieb. Kurz, durchgekommen iſt er und hilft uns auch durch. Calw, 10. Juni 1878. Ich denke mir, Dein Herz war etwas geſpalten, weil Du mir nicht mehr ſchriebſt. Du dachteſt, Amerika iſt die Heimat, und Engliſch die Sprache, und dahin gehöre ich; Deutſchland iſt auch eine Wurzel meines Lebens, und manches dort darf ſich ſehen und hören laſſen. Was zieh ich nun vor? Ich meine: Der Lebende hat immer recht, d. h. Du wirſt nicht, Du biſt ſchon eine Amerikanerin. Genauer geſprochen: Das liegt nicht in unſerer Wahl, Gott hat es ſo herbeigeführt und will es ſo haben. — Wenn Du ſo je und je denkſt, Deutſch dürfte doch ſchöner ſein als Engliſch, ſo iſt das nur ſo eine gute Meinung. Gott hat die Sprachen gegeben und zieht keine der anderen vor; er würde höchſtens ſagen: In dem Stück 32 Briefe an Kinder. iſt Engliſch kürzer, kräftiger, in jenem das Deutſche dem ſprechenden Volke verſtändlicher uſw. Aber wenn es aus dem Herzen kommt, iſt jedes Wort ihm angenehm, ob auch das eine oder andere ſchief angewendet wird. Wenn aber die Leute ſtreiten, welche Chriſten beſſer ſeien, die deut⸗ ſchen oder die amerikaniſchen, ſo zucke ich halt die Achſeln, weil ich's nicht weiß. Der Vater droben hat beide gleich lieb; wer ihn am meiſten lieb gehabt hat, wird er uns einmal ſagen. Uns regt das unnötig auf; wir wollen eben ihn und dann einander herzlich lieben, und mit den vielen Mängeln in der Nähe und Ferne Geduld haben, mit den eigenen aber Händel anfangen und fortſetzen bis ans Ende . . . Calw, 30. Juli 1889. Laß Dir die übrige Zeit nicht lang werden, der l. Heiland ſchaut auch je und je in Deine Penſion und unterſucht — nicht, ob alles an ſeinem Orte ſei, — aber doch, ob Du im tiefſten Herzen dankbar ſeiſt. Wir haben manchmal grauſig Mitleid mit uns ſelbſt; Du z. B. biſt jetzt verſtoßen aus dem Vaterhaus, verbannt von den Geſchwiſtern, ver⸗ laſſen von Deinen Freundinnen, kurz, Du biſt „zum Leiden auserkoren“ und alles Gute und Schöne fehlt Dir. Das ſagt aber der Verleumder, der am l. Gott immer ſo viel Fehler findet und ſie uns haarklein auf⸗ deckt, während er auf der anderen Seite Deine Fehler und Schwachheiten dem l. Gott berichtet und fragt, ob er Dir nicht eine ſtarke „Sauce“ oder gar ein tüchtiges Donnerwetter bereiten ſollte. Alſo trau nur dem unruhigen Herzen nicht. Am ärgſten iſt's dem Verkläger, wenn Du Dein Herz beſchwichtigſt und es ganz ruhig in Gott machſt. Dann ſagſt Du Deinem l. himmliſchen Vater: „Danke ſchön, daß Du es bisher mit mir gerade ſo gemacht haſt, wie Du's tateſt. Ich meinte manchmal, Du habeſt was verſehen, aber das war nur meine Torheit, die ich von Eltern und Großeltern her noch an mir habe, und die mich oft hindert und ärgert, auch lächert und kitzelt. Ich weiß darum doch, daß Du ein grundlieber Vater biſt, der mich ewig glückſelig machen kann. Zuweilen ſcheint's, Du treibeſt es zu langſam und könnteſt mir gleich einen Wagen voll Wonne ins Zimmer hereinführen; aber ich merke wohl, das könnte mir ſchaden. Gib mir Ruhe und Frieden ins Herz und die Gewißheit, daß ich Dein angenommenes Kind bin. Dann iſt's eins, wieviel Du mir auf einmal einlegſt; und will auch nicht auf die Teller meiner Schweſtern ſehen, ob Du einer mehr beſcherſt als mir. Sondern will mich ſelber aus⸗ lachen, Dir geruhig zu Füßen ſitzen, meinen Kopf und Herz in Deinen Schoß legen und zu Dir aufblicken mit zutraulichen Augen.“ Gelt, wir verſtehen uns? Ich wünſche Dir fröhliche, geſegnete Stunden, wie Er ſie ſchickt. meit anſ bon Hern und Wel fir geme Tang 2. wu. wiſſen weder Und 5 keine hrau Augen nict nögen mnein g enges gereicht Unſont Uefalen der Ei heßin, Gunden den des bird. eut⸗ Gin das eben, aben, e. . . chaut 5 an biſt vel⸗ bren“ under, n auf⸗ hheiten Sauce“ ir dem 1Dein N Du her mit nal, Du ich von hindert Du ein zuweilen 1 Wagelt 6 füönnte eißheit Du mir chweſtern lber als⸗/ en Schoß ſe ſhick. Briefe an die Jugend. IJ. Zurechtweiſung und Ermahnung. Tſchirakal, 12. Oktober 1851. Du haſt Dir Zeit zur Antwort genommen, haſt Dich aber dann meiſterlich gehalten. Vorerſt danke ich dem lieben Gott, daß er Dir Dein anſtändiges Tänzchen nicht hat gelten laſſen. Es iſt zwar recht grauſam von ihm, nach ſolchen Kleinigkeiten bei ſonſt ſo ehrenwerten jungen Herren zu ſehen; aber weil es doch gewöhnlich die Welt iſt, die tanzt, und nicht die kleine Herde, hat er Dich entweder für ein leichtſinniges Weltkind gehalten, das aus ſeinem Element gejagt werden müſſe, oder für ein verirrtes Schäfchen, das in ein fremdes Element geraten iſt; gut gemeint war's jedenfalls, das glaubſt Du jetzt, nicht wahr? Gegen das Tanzen zwar möchte ich nichts ſagen, 1. weil es gute Motion macht, 2. weil David auch getanzt hat (Du wirſt wohl noch mehr Gründe wiſſen), aber weil in den jetzigen Tanzgeſellſchaften, ſoviel ich weiß, keines weder vor, noch nach, noch zwiſchenhinein betet, außer etwa zu Zeus und Herkules, ſo halte ich ſie für einen Platz, an dem der heilige Geiſt keine Freude hat, und da arme Sünder dieſen Geiſt über die Maßen brauchen, ſo möchte ich wenigſtens nicht ſo weit vagieren. Ich hatte übrigens auch eine Zeit, da ich Chriſtum in Goethe ꝛc. ſuchte und meine Augen recht konver hielt, um ja jede Spur zu entdecken, ſo kann ich nicht in Abrede ziehen, daß meine Bluts⸗ und Geiſtesverwandten mit gleichem Recht den heiligen Geiſt in einem Straußiſchen Walzer hören mögen, aber nachher zeigt ſich, daß das bloß Fieberwahn war. Ja, mein Lieber, wir möchten alle gern etwas Beſonderes, d. h. ein minder enges Türlein und ein bißchen breiteren Weg, wird aber gottlob nichts gereicht, ſondern wer leben will, ſuche die alten Pfade, ſo kriegt er's umſonſt, und je älter, plumper, enger, ſchmaler und kreuzartiger er ſich's gefallen läßt — ohne ſich daran zu ärgern — je reichlicher wird ihm der Eingang beſchert. Es hilft einmal nichts: Du mußt in Deutſchland ein „Pietiſt“, in England ein „Methodiſt“, in Indien ein „new light“ zc. heißen, und mußt durch die Schmach Chriſti die volle Gewißheit erhalten, Gunderts Briefnachlaß. 3 34 Briefe an die Jugend. daß Du zur kleinen Herde gehörſt, der das Reich verheißen iſt. Für Dich ſelbſt verläßt Du Dich aber nicht darauf, daß Du zu den Heiligen gehörſt und mit ihnen verkehrſt, ſondern darauf, daß Dich der Heilige mit ſeinem teuern Blut erkauft hat. . . . Du klagſt aber, ich fülle meine Briefe zu viel mit Lehren an, und ich geſtehe, mir ſelbſt ſind Lehrbriefe ſehr zuwider, weil ich da für mein gutes Porto was anderes kriege, als ich zu erwarten einiges Recht hätte. Ich wurde eben zu einem Mann gerufen, der geſtern von einer Schlange gebiſſen war. Solange man ſonſt Hoffnung hatte, verſuchten ſie Kräuter und Zaubereien, jetzt, da er ſteif daliegt, ſollte ich noch meine Kunſt verſuchen. Ich fand ihn ſchon verſchieden. So iſt die Welt: vom Schlangenbiß tödlich verwundet, aber derer, die zur angenehmen Zeit den am Kreuz Erhöhten anblicken, ſind leider wenige. Der Herr laſſe uns unſere und der Welt Schäden erkennen und gebe uns gläubiges Auf⸗ ſchauen zu unſerem und ihrem Heiland, daß, wenn auch viele verloren gehen, wir doch von ihrem Blut rein ſeien, ja, ſo es möglich wäre, wir ſie durch unſere Fürbitte, unſer Wort und Beiſpiel gerettet hätten. Chiracal, 13. February 1853. (Einem eitlen Hindu⸗Stutzer). I have for some time thought of writing you a word of exhortation . . . first there was your anxiety about your stepmother, which Mr. Hebich would have wished you to hear was altogether unnecessary, as every care is taken of her . . . she is not particularly in want of money; Mr. H. thinks you would do much better to trust in her behalf to your teachers, who have for 14 or more years supported you and are still waiting to see their troubles rewarded by your faithful ser- vice . . . The other point, on which I have something to say, is your marriage plan. I confess, I thought it very unlucky that Mr. M. put the idea in your head to ask for Miss X's hand. Not only did I think yvou totally unsuited for her, but I particularly regret that this helped to put you into a European dress. It must have been something very new and attractive to you and I fear has engrossed your attention more than it deserves. We have here European Catechists, but they try to assimilate themselves to the natives. You were brought up as a native, but now try to remove your outward man as much as possible from the black people. This is a great pity. I tell you freely, I should much rather like to give a girl of European descent to a humble native or to a humbled European, than to a person of your extraordinary tenderness on matters connected with the tailor. t ve I zet Wh koo har 80 Der thar Vet. hun Po0 ſol. Vo igen gerad welch mane zuvor man waren Straf n G jedoch Zettl harien Ich Dich ch h⸗ Gebick In, 9 vas ſo mm und n Fir gen lige und gein itte. inge uter unſt vom den uns Auf⸗ ſoren wir ught Four hare VOUI are gel- VOUIE Only egret have r has here 0 the emo is 9 gire mmbled 28 Ol I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 35 I was grieved to hear besides that you boasted here and in other places of your prospect of marrying Miss X. There was very little manliness or delicacy in making thus free with a name on which you had no claim whatever, for I had given a decided „no“ to Mr. M. and you ought to have understood that. But it seems you liked to be thought a great man by your comrades . . . who knew nothing better to spread the story abroad so that your foolishness is now known all along the coast . . . Now it seems you have given up Miss X. but make sure of a certain Miss Y. Are you so blind as not to observe that this kind of behaviour makes it perfectly impossible for you ever to gain the regard of a female, that is worth having? Now I beg you for your own peaceé's sake, return and become like a child and learn the first elements of . . . humility, and you will find that nobody is against you except your own poor selkf. Tſchirakal, 20. Juni 1854. Vielleicht iſt's entſchieden, ehe dieſes ankommt, was aus Dir werden ſoll. Ich bin ganz zufrieden, daß die Frage: ob ſtudieren? ausgegangen iſt. Dieſe Wohltat war zu gut, Du wirſt härtere Wege gehen müſſen. Wo findet man für Dich eine Arbeit, die Dir zuſagt, ſolange Du Deinen eigenen Willen haben willſt? Und dieſer Wille heißt: ſchwelgen, nicht gerade in Zucker und Wein, aber doch in ſüßen Träumen und Gefühlen, welche Dich aller Realität entfremden. Du bildeſt Dir ein, Du wiſſeſt manches. Wer leugnet's? Aber in der jetzigen Zeit noch mehr als je zuvor gilt der Mann etwas, und nicht der Kopf. In Sparta erzog man ſeinerzeit Männer (freilich für eine ſehr beſchränkte Welt, doch waren'’s Männer) durch Schärfe, Entbehrung, verdiente und unverdiente Strafe, durch Zucht jeder Art. Wer dergleichen trägt und benützt, wird am Ende ein Mann der Tat. Du aber haſſeſt Zucht, entrinnſt ihr jedoch damit nicht. Ich verſichere Dich, der l. Gott läßt Dich nur eine Zeitlang ſo hingehen in Deinen beſten Jahren. Du mußt ihm doch noch parieren lernen, und wenn's mit dem Korporalſtock gelehrt werden müßte. Ich aber will Dir und mir nicht weich ſein, ſondern bitte Gott, daß er Dich von mir ſelbſt errette, ob's auch ſei mit tauſend Schmerzen ... Ich hoffe, es wird ſich irgend ein Türlein auftun, durch das Du mit gebücktem Kopf hineinkannſt. Nimm Dich in acht und ſtoße ihn nicht an, oder aber lehre Dich der Herr durch wiederholtes Anſtoßen, zu was das Bücken gut iſt. Willſt Du es einmal zum Meiſter bringen, ſo mußt Du vorher ein rechter Lehrling werden . . . Nun entſchließe Dich, und nimm einen neuen Anlauf. Briefe an die Jugend. Tſchirakal, 18. Oktober 1854. Lerne an Dir ſelbſt, daß die menſchliche Seele etwas ſehr Elaſtiſches iſt, und wenn ihr ein Beruf verſchloſſen iſt, ſie ſich mit gutem Willen und Gottes Segen leicht in einen andern finden kann. Aber ein treuer Anfang iſt dabei die Hauptſache. Bei uns gilt's, daß wenn ein Miſſionar in den zwei erſten Jahren die Sprache nicht lernt, ſo happert's immer nachher. So wirf Du Dich auch in den neuen Beruf und ſuche drin heimiſch zu werden, gleich vom Anfang an . . . Ein Spielball biſt Du deswegen nicht, obgleich Du lernen mußt, Dich herumwerfen zu laſſen. Sag' nur allemal, wenn Du wieder wohin geſchuckt wirſt: ich will dahin! ſo geht ja alles nach Deinem Willen. Nun — weißt Du, was Du brauchſt? Du ſollſt glauben, Gott hat Dich von aller Ewigkeit her in Chriſto geliebt und den Sohn für Dich gegeben. Anders konnte er Dich armen Sünder nicht retten, wenigſtens wollte er es nicht anders tun. Glaubſt Du's, ſo wundert es Dich, daß Du elender Wurm in ſolchen Gnaden und in ſo hohen Ehren ſtehen ſollſt; und Du biſt ein anderer Menſch, auch iſt Dir die ganze Welt anders als vorher. Glaubſt Du's nicht und beteſt zwar und lieſt die Schrift, ſo biſt Du doch noch unter dem Zorn, gehſt mit Werken um und wirſt von Menſchen geleitet, weißt alſo nicht, wo Du hingehſt. Nun ſieh, ich weiß, wo ich her bin und wohin ich gehe (Joh. 8, 14 — 24), alles durch Glauben. Wenn Du's auch glaubſt, ſo biſt Du ſelig. Wer kann Dich ſcheiden von der Liebe Gottes in Jeſu? Zu dieſem Glauben brauchſt Du keine Zeit, keine Vorbereitung, keine wunderbaren Einwirkungen, obwohl es wunderbar zugeht. Wenn Du Dich dieſem Zeugnis Gottes überläßt, ſo wirkt er das Übrige in Dir. Glaube, was Gott Dir ſagt, daß er Dich über die Maßen liebe und Deine Sünden ſchon lange ein für allemal getilget hat. Glaubſt Du das, ſo haſt Du Vergebung und Seligkeit. Hüte Dich aber, dieſem Punkt irgendwie ausweichen zu wollen. Gott gebe Dir, die Sache zu ſehen, wie ſie iſt, ſo ſind wir auf Zeit und Ewigkeit eins, und Du mißverſtehſt Gott und die Seinen nicht mehr . .. Tſchirakal, 17. Januar 1855. Aus Deiner Erzählung ſehe ich deutlich, daß Dir unſer Herr mit ſeinem teuren Wort nahegekommen iſt. Doch iſt vielleicht die nächſte Abſicht eine andere als Du meinſt. Du denkſt nur daran, Miſſionar werden zu wollen. Es iſt Dir, wie es ſcheint, noch kein Zweifel ge⸗ kommen, ob die Miſſion Dich auch brauchen könne. Du haſt Dich wohl erkundigt, was alles zu lernen ſei, — und damit die Notwendigkeit Deiner Vervollkommnung eingeſtanden, aber um das handelt ſich's doch nicht in erſter Linie. In Baſel lernt man Lateiniſch, Griechiſch, Hebräiſch, Eng⸗ liſch, dazu etwas Theologie — alles recht ſchön und gut. Ich zweifle 4. ſches gillen reuer ionar ert ſuche biſt en zu t: ich t Du,, bigkeit konnte anders Un in iſt ein aubſt i noch gleitt, her bin Wenn on der keine nderbar Virkt er iber die getlgget ite Dich be Dit, 1855. herr nit gächſte Miſſionar heifel ge⸗ dich vohl “ Deiner ſicht in 9H zwefle I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 37 nicht, daß Du mit Deiner Vorbildung dort bald zurecht kommen werdeſt. Ich aber möchte zunächſt noch Dich ſelbſt fragen: Taugſt Du zum Dienſt des Herrn? Dichter, Maler, Muſiker brauchen eine tüchtige techniſche Bildung, doch weiß jedermann, daß man für ſolche geboren wird. Wo der Stoff dazu nicht in einem liegt, kommt mit allem Lernen und Schleifen nichts Rechtes heraus. Ein Diener Gottes wird geboren, d. h. er iſt wiedergeboren. Biſt Du's? Dann magſt Du taugen, und Gott wird Dir ſeinen heiligen Weg kundtun auf jedem Deiner Schritte. Biſt Du's noch nicht, ſo iſt dieſe Miſſionsfrage darum in Dir aufgeſtiegen, damit Du auf den rechten Fleck geführt werdeſt. Denn bedenke wohl, wir brauchen nicht bloß gutwillige, ordentliche, gebildete Leute; wir müſſen Männer haben, welche Gottes Kräfte mitbringen, welche in heißen Kampftagen ſich mit ihrem Gott allein durchſchlagen können, wie Abraham Fürſten Gottes unter den Ungläubigen ſind, nicht bloße Seufzerer und Bedaurer wie Lot. Dieſe Kräfte finden ſich nicht durch Studium noch durch guten Willen, ſondern durch Glauben. Biſt Du wirklich ein armer Sünder? Geſchieht Dir's recht, wenn man andere Dir vorzieht? Wenn Du Fehler an Dir findeſt, verbeſſerſt Du ſie ſo unter der Hand ſelbſt? oder merkſt Du, daß Du eigentlich wenig recht machen kannſt, glaubſt alſo als einzigen Halt die Vergebung der Sünden durchs Blut Chriſti, und ihre Überwindung durch den Geiſt Chriſti? Biſt Du's überzeugt daß Er das alles in Dir zu wirken an⸗ gefangen hat und zu einem anbetungswürdigen Ende hinausführen wird? Er wohnt in zerbrochenen und zerſchlagenen Herzen — er gebe Dir ein ſolches und laſſe Dich alle Selbſtgerechtigkeit entdecken und haſſen. Tſchirakal, 18. Februar 1855. Dein Brief lautet nicht ſehr erbaulich. „Richtet nun, ob es mir [als Lehrling] wohl ſein kann.“ Warum denn nicht? Wenn Dich „eine auf Rechnen und Profit erpichte Herde“ (von Menſchen ſagſt Du übrigens lieber Menge) umgibt, ſo haſt Du ja das ſelige Gefühl, etwas Höheres als ſie zu wollen, alſo aus der Herde (grex) hervorzuragen als ein egregius. Alſo am Können fehlt's nicht, wenn es auch mit dem Wohlſein happerte. Wir können viel, wenn wir wollen. Ich habe auch täglich die Wahl, ob ich ein glücklicher oder unglücklicher Vater ſein will. Unglücklich, wenn ich bedenke, was alles vorfallen kann mit meinen fernen Kindern, beſonders einem unglücklichen Lehrling, und ich kann mit keinem Finger helfen, während der elendeſte Taglöhner in der Nachbarſchaft all ſeine Kinder um ſich herhat und täglich nach Bedürfnis verküßt und verſchlägt. Glücklich aber, wenn ich bedenke, wie Gott dem armen Miſſionar die Ehre antut, ihn über Länder und Meere hinzuführen, und Engländer, Hindus, 38 Briefe an die Jugend. Deutſche und Schweizer, alle möglichen Kreaturen und Elemente müſſen ihm dienen ꝛc. Sieh, da hab ich die Wahl und muß alle Tage aufs neue wählen. Es geht aber — mit Gott. Du ſagſt, Gott möge die Sache lenken, daß ſie nicht einſt „auf einen unheilbaren Weg“ führe. Das iſt unverſtändig geredet, die Sache führt Dich nicht; Dich führt entweder Gott oder der Feind durch das Medium Deines Willens. Gott lenkt Dir den nach der heilſamen Seite, der Feind behauptet aber ſeine Seite: die des Verzagens, Zerſtörens ſei die rechte. Du haſt die Wahl, ob Du Dich in Dein Los ſchicken willſt oder nicht. Du biſt immer voll von Können und Nichtkönnen. Eine kräftige Täuſchung, in der Du befangen biſt. Biſt Du etwa den Anlagen nach intellektueller oder gefühlvoller als der Knabe und Jüngling Jeſus? Was trieb denn den, daß er ſich's gefallen ließ, Zimmermann zu werden und von ſeiner Hände Arbeit zu leben? Warum konnte Paulus predigen mehr als alle, und wob ſeine Zelte daneben? Der gute Wille, das Wohl⸗ gefallen an des Vaters Willen war die Urſache. Gott erleuchte Dir die Augen, ſo läſſeſt Du Dir den Weg gefallen, den er Dich führt, und dankſt noch, daß er ſo ertrüglich, ja unverdient gnädig ausgefallen iſt. Tſchirakal, 20. März 1855. Wir ſind aufgefordert, zu wählen zwiſchen Leben und Tod, Segen und Fluch. Es iſt eine große Sache, zu wiſſen, was Johannes und ſeine Kirche wußten (1 Joh. 5, 19, dazu 18. 20). Wenn Du einmal das weißt, daß Du von Gott geboren biſt, dann ſiehſt Du auch die ganze Welt leibhaftig in den Händen des Argen liegen. Dann weißt Du, was Sünde iſt, und wie man ſich davor bewahrt. Dieſes kannſt Du jetzt noch nicht wiſſen, weil Du noch nicht von Gott geboren biſt — trotz Taufe und Abendmahl! Darum iſt es ganz in der Ordnung, daß es Dir ſo wohl zumute iſt beim Blick auf alles Schöne, Wahre, Gute, Hohe, Edle, was Du in der Welt ſiehſt. Es gehört ein neuer Sinn, die Salbung, welche der Wahrhaftige gibt, dazu, recht zu unterſcheiden zwiſchen dem, was von und in Gott iſt, und dem, worin der Arge ſein Spiel hat. Z. B.: „Freiheit, die ich meine“, „ſüßes Engelbild“, und wie es weiter heißt, das iſt nicht von Gott, obwohl erträglich nett und gut für dieſe arme Welt. Nur wen der Sohn freimacht, der iſt wahrhaft frei. Ein ſchönes Geſicht ſehen und ſich über dieſe Schöpfung zu freuen, iſt ganz in der Ordnung für ein Weltkind — auch für ein Gotteskind, wenn es zum vollen Frieden durchgedrungen iſt und die Stürme der Jugend hinter ihm liegen. Aber Jünglinge im Heer Gottes dürfen ſich da nicht trauen, ſondern beherzigen 1 Joh. 2, 14—17. Ich ſage nicht: Be⸗ wahre Dich, daß der Arge Dich nicht antaſte, Du kannſt es nicht beim beſten Willen. Aber laß dich verſöhnen mit Gott, glaube ans Kreuz l ſei han kan all nur eine mei Dur tieb ſond cdelt die daß WVe Matt niede Du Natun kurzen helfen ſolane Sünde Criſten daß D nufgen Tages ſicherte Glaube berſchie ihn d heißen um ein Arne nas z um die das Dir I. Zurechtweiſung und Ermahnnng. 39 Chriſti und laß Dir mit ihm die Welt und Dich der Welt gekreuzigt ſein, ſo wirſt Du lernen, was es mit dem: „ſich bewahren“, auf ſich hat . . . Du denkſt vielleicht, ich ſei ein Treiber. Aber, lieber Sohn, ich kann wohl warten, bis Gott Dich mir zum zweitenmal gibt, ich warte auf Ihn. Tſchirakal, 29. März 1855. Ich hoffe, Du nimmſt vom Vater ohne Verletzlichkeit auf, was doch nur die Liebe ihm in die Feder gibt. Es gibt eben manchfache Liebe, eine zarte nachgebende, wie eine ungenierte zumutende. Ich halte es für meine Aufgabe, Dir immer etwas zuzumuten. Nun wünſche ich, daß Du Kritiker gegen Dich ſelbſt werdeſt. Du willſt Deinen „Natur⸗ trieb nicht bekämpfen“, haſt dies noch nicht für Deine Aufgabe gehalten, ſondern meinſt, wenn ſich ſolcher nur fein ſeeliſch äußere, ſo ſei er ver⸗ edelt, und das ſei genug. Ich leugne nicht, daß im ganzen Naturleben die Gnade Gottes warnend, lockend, bewahrend, züchtigend mitläuft, aber daß ſie ſich ein ſolches Endziel ſetzt, wie Du meinſt, iſt reine Einbildung. „Wer nicht ſein eigenes Leben haßt (Joh. 12, 25), iſt meiner nicht wert“, Matth. 10. Iſt da ein Unterſchied von grob und fein, von höheren und niederen Seelenkräften? Täuſche Dich nicht über den Boden, auf dem Du ſtehſt. Er iſt kein chriſtlicher . . . Gnade im chriſtlichen Sinn iſt der Natur entgegengeſetzt, der feinen wie der zarten. Gnade ſetzt ſich keine kurzen Ziele. Zur Verfeinerung der Natur kann der Teufel ebenſogut helfen als Gott, und goldene Bande ſind um nichts beſſer als eiſerne, ſolange eben die Seele Sklave iſt. Das aber iſt ſie, verkauft unter Sünde, grobe und feine, bis der Sohn kommt und ſie losmacht. Ein anderer Punkt. „Du ſiehſt voraus, welch wenig geſicherte Exiſtenz Dir Dein kaufmänniſcher Beruf einſt gewähren kann.“ Schade, daß Du ein ſolcher Seher biſt! Setze den Fall, Du wärſt ins Seminar aufgenommen, darfſt dann 12— 13 Jahre Vikar ſein, wie es jetzt an der Tagesordnung iſt, wäre das eine „geſicherte Exiſtenz“?s Glaube mir, ge⸗ ſicherte Exiſtenzen gibt's nirgends als in der Einbildung — oder im Glauben. Das ſcheint nebeneinander feil zu haben, iſt aber himmelweit verſchieden. Dem Gläubigen iſt Nahrung und Kleidung verheißen, wenn ihm das Reich Gottes über alles geht . . . Der Einbildung iſt nichts ver⸗ heißen, aber auch nichts verwehrt. Sie iſt aber das liederlichſte Kapital, um eine Exiſtenz darauf zu gründen. Lieber noch an ſeine zwei ſtarken Arme glauben und graben, obwohl dieſe eben Fleiſch ſind, doch ſind ſie was Zuverläſſigeres als die Einbildungskraft. Alſo kümmere Dich nicht um die Zukunft — laß Gott ſorgen. Es freut mich, wenn Du gern mit Deinen Eltern über alles redeſt, das Dir auf dem Herzen liegt. Gott gebe, daß das ſo bleibe und immer 40 Briefe an die Jugend. mehr werde .. . Das iſt für mich etwas Großes. Ihr l. Kinder wißt kaum mehr, wer euer Vater iſt, wer eure Mutter. Aber Eltern können nicht ſo leicht vergeſſen und ſpüren die Entfernung, die ſie von den Kindern trennt, jedes Jahr gleich ſchwer, ja, je nach den Anfechtungen, die kommen, eher ſchwerer als zuvor. Ich halte es daher für Gnade, wenn der Zug der Kinder zu den Eltern wieder zunimmt und glaube, Gott legt großen Segen darauf, wenn ihr von den ungeſehenen Eltern was annehmen könnet ... Kannanur, 21. Dezember 1855. Du lieſeſt Hölderlin und nennſt ihn einen innigen Hellenen. H. iſt ein Menſch, der alles ſeit anno 400 v. Chr. Geſchehene gerne ignoriert hätte, und ſoweit Philhellene in hohem Maß; aber kein Hellene, ſonſt wäre er nicht der wahnſinnige, ſtumpfſinnige Mann geworden, den ich noch geſehen habe. Von Maß weiß er nichts, und das, meine ich, iſt für einen Deutſchen, beſonders Süddeutſchen, eine der wünſchens⸗ werteſten Lektionen, die ſich aus den Griechen ziehen läßt. Für Dich iſt er abſolutes Gift, wenn Du's auch mit Deinem Straußenmagen wie Butterbrot zu verdauen meinſt. Wenn Du ſagſt: ich leſe mit Freude und Bedürfnis H.'s Werke, ſo iſt das letzte Wort rein geſtohlen, irgend einem großen Schriftſteller entlehnt, bei dem es mehr Wahrheit haben mag. Seine eigentlichen Bedürfniſſe weiß ein Jüngling, wie Du, abſolut nicht. Wie ein Spartanerbube ſchweigen lernte, wäre z. B. nach meiner Anſicht ein viel nötigeres Bedürfnis in Deiner Zeit . . . Kannanur, 21. Dezember 1855. Was Du von Glauben und Liebe ſagſt, die nur im Kopf, nicht im Herzen logieren, iſt ſchief gedacht. Glauben und Liebe ſind kurioſe Geſellen, die ſich nicht auf der Bühne einquartieren laſſen, ſondern das beſte Logis im Haus anſprechen. Jene Herrn und Damen, welche bei Dir im Kopf wohnen, ſind alſo wahrſcheinlich von einer andern Familie, wenn ſie auch den gleichen Namen tragen . . . An das „allmähliche Zuſtandekommen“ eines rechten Chriſten aus einem Gewohnheits⸗ gläubigen habe ich wenig Glauben. Dergleichen Dinge ſind wohl mög⸗ lich, aber die normale Art iſt das doch nicht. Unbekehrte Chriſten ſind entweder Heiden oder Juden oder ein Mittelding von beiden. Bei jenen herrſcht die Luſt vor, bei dieſen der Buchſtabe: die letzteren ſchwanken; bekämpfen die Luſt mit dem Buchſtaben und den Buchſtaben mit der Luſt. Die Luſt kann ſich chriſtlich verlarven (Antinomiſten), der Buchſtabe kann ein chriſtliches Mäntelchen anziehen (Orthodoxe) — aber all das macht trotz aller Anſtrengungen keinen Chriſten, der von oben geboren, nach oben geht. Ein Sohn Gottes weiß, woher er kommt und wohin er geht, iſt auf Erden ſchon im Himmel. Laß Dir tun. n. nich auc für lierj vor iſt, weiß .Vo lange mmein werde einen e vaS Denn u ſei Gemei ein ſol oft, wi Cuhalt wie ſg ins Re Mlchteſt Du t auch mmelde: Bemiſcht lette Te eheriſe und dach ſhreien, Verſte Uch⸗ Duf iß der ber Jede dißt nen den gen, ade, ube, tern gerne lene, den e ich, hhens⸗ Dich wie grende tohlen, hrheit = , nicht kutioſe enn das ſche hei junilie, ihliche l nug⸗ ſten ſind . Bei etteken chſtaben onmiſten, dore) — der don ige n Laß N I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 41 nichts Geringeres vormalen. „Ihr müßt von oben herab geboren werden.“ — Laß Dir das ſchenken und ſei mit weniger nicht zufrieden, wie es auch heiße. Wie närriſch einen die Nachricht machen ſollte, daß Einer für alle geſtorben iſt, ſteht 2 Kor. 5 geſchrieben. Ich hoffe, Du ver⸗ lierſt auch noch darüber den Gemeintem Verſtand und raſeſt (wie Paulus vor Feſtus). Mangalur, 20. Januar 1856. Ich wollte, Du könnteſt uns Dein inneres Bild ſehen laſſen, wie es iſt. Weißt Du wohl auch, daß es das ſeligſte Ding von der Welt iſt, nicht in einem Winkel zu ſtecken, ſondern offenbar zu ſein. Ich weiß noch, anno 1833, da ſaß ich ſpät in der Nacht bei meinem l. Vater — eben nach der Mutter Tod —, er war ſehr angegriffen von langer Not, aber doch ſo ruhig, und ich ſuchte ihm zu beweiſen, daß mein Weg nach Art der Welt doch auch ein Weg ſei und „alles recht werden“ müſſe. Da ſagte er, er wiſſe es ja nicht und richte nicht gern einen andern, aber — und damit knöpfte er die Weſte ein wenig auf — er könne recht getroſt dabei ſein, daß ſein Gott alles ſehe und wiſſe, was da drinnen vorgehe. Da ſchlug mir doch die Bruſt ein wenig. Denn ich glaubte zwar, dem Gedankenweſen nach, meiner Sache gewiß zu ſein, aber neben meinen hochfliegenden Phantaſien ging doch viel Gemeines und niedriges Tun ungeſtört einher, und ich ſpürte, daß ich ein ſolches übermaß von Licht lieber entbehre. Ich wundere mich nun oft, wie meine heranwachſenden Kinder vor dem Licht ſtehen: ob ſie es aushalten können und allmählich lieb gewinnen, oder ob ſie es machen wie Kain und von Gottes Angeſicht weg lieber ins Land Nod, d. h. ins Reich des Schwärmens und der Unruhe ziehen. Ich wollte, Du machteſt eine gute Wahl. Mangalur, 26. Februar 1856. Du wollteſt uns Freude machen mit dem langen Briefe, und das iſt auch geſchehen, aber ſo, daß, wenn ich ehrlich ſein will, ich gleich melde: der Ton iſt beſſer als der Inhalt, denn der , gar ſo bunt und gemiſcht, und dieſe bedeutende Gemiſchtheit macht mich bedenklich. Der letzte Teil iſt der beſte: „ich bin nicht ſtark, noch nicht von der Welt losgeriſſen, aber weiß, wo die Wahrheit iſt“ . . .„das las ich zuerſt und dachte: das ſieht ja wie Bekehrung aus, las dann das Haupt⸗ ſchreiben, geſtand mir aber, daß das dem Umſchlag nicht gleichkommt. Verſteh mich recht: Mich freute, daß Du ſchreibſt: „betet, ich bete auch“ . . .„„Haber welch ein Wirrwarr iſt da noch in Kopf und Herz! Darf ich nun ein bischen aufräumen helfen? Ich weiß wohl, daß das der Herr Jeſus viel beſſer allein macht. Vielleicht hat er es ſchon ge⸗ tan. Jedenfalls kannſt dann vergleichen, ob zuſammenſtimmt, was er 42 Briefe an die Jugend. in mir und was er in Dir wirkt. Und das ſoll nun für die ganze zukünftige Korreſpondenz gelten, daß wir alles offen herausgeben. So nur kommt die rechte Luſt zum Schreiben. Nun hältſt Du's für das Notwendigſte, daß wir um Kraft für Dich flehen. Mir ſcheint's, dazu iſt's noch nicht Zeit. Ich bitte um Schwäche für Dich. Du biſt noch auf, biſt noch zu ganz, zu ungebrochen, Du meinſt, mit etwas mehr Kraft könnteſt Du gegen die Welt ſtehen, weißt aber noch nicht, daß alle Deine Kraft für Gott zu viel iſt: nur mit rechter Schwäche und Demütigung in Dir kann er was Rechtes an⸗ fangen. Noch bewegen Heineſche und Lenauſche Klänge Dein Innerſtes, d. h. es iſt bei Dir noch nicht gefegt oder Du kannſt zwiſchen Vorhof und Innerſtem, d. i. Allerheiligſtem, noch nicht unterſcheiden. Du weißt nicht, warum dieſe Klänge ſo viel Reiz haben? Ich will Dir's ſagen, wenn Du es tragen kannſt. Der Menſch iſt zur keuſchen Braut Gottes beſtimmt; das hat aber wenig Reiz für ihn, dagegen anderen Göttern nachzulaufen iſt ein ungeheurer Reiz und Trieb in ihm. Dein Geiſt iſt an dieſen Abfall, dies buhleriſche Treiben ſyſtematiſch gewöhnt worden, wie ſollte ihm die ewige Liebe des Bräutigams zuſagen? Du bleibſt bei jeder Blume ſtehen. Alle Herrlichkeit des Fleiſches iſt Graſes⸗Blume, wie ſollteſt Du zum Baum des Lebens gelangen? Da gilt's: fliehe, Deine Seele zu erretten! Aber die Jordan⸗Ebene iſt ſo ſchön, ſo paradieſiſch; die ſicheren Berge, darauf Abraham ſteht, ſind ſo dürr und kahl, — man will und will nicht und bleibt am Ende wie Lots Weib zwiſchen beiden ſtecken! Wie toll iſt z. B. die Behauptung, daß die Verehrung eines weiblichen Weſens zwar („in zarteſten Diſſonanzen!“) der Allein⸗ liebe Chriſti entgegenſtehe, daß Du aber nichts poſitiv Eitles darin ſeheſt. Du weißt hierin Traum und Wirklichkeit gar nicht zu unterſcheiden. Verehrung eines weiblichen oder männlichen Weſens iſt Abgötterei, es ein „Ideal ſtiller Hoheit“ heißen, widerſpricht der Schrift und Erfahrung, ſogar Deiner eigenen. Heine erlaubt Dir keine ſolchen Ideale, ſo wenig als ein Prophet oder Apoſtel. — Alles Verlieben apart von Ehegedanken iſt unerlaubt, iſt geſtohlen und rächt ſich am innerſten Seelenleben, d. h. es läßt keinen rechten Mann heranwachſen, ſondern erhält einen immer im Traumleben. Frage einmal rechte Pſychologen, und Du wirſt Dich verwundern, wie gerade in dieſem Punkt es liegt, daß ſo viele Männer und Schriftſteller es höchſtens zu lieblicher Blüte, aber nicht zur Frucht bringen; das gerade gefällt Dir nun freilich, und Du preiſeſt den Früh⸗ ling und es graut Dir vor dem Sommer. Wer aber wachſen will, muß dieſem nicht bloß ins Auge ſehen, ſondern ihn erleben und mit einer Frucht bereichern, in ſchwüler Hitze gereift. Nicht bloß der Herr Jeſus, ſondern jeder, der ein geſundes Urteil über Literatur und Ge⸗ I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 43 ſchichte fällt, hat keine Freude an blätterreichen Bäumen, wenn ſie ohne Frucht bleiben. Alſo muß beſchnitten werden, und dem biſt Du gram. Du ſchwärmſt für die Griechen und flieheſt das Kreuz. Aber alles, was die jetzige Ziviliſation von Beſtändigkeit hat, kommt aus einem Prinzip, das Du erſt noch erleben mußt; alle Kraft der europäiſchen Völker, die Revolutionen vieler Jahrhunderte zu überdauern, fließt aus einem dem Griechentum ſchnurſtracks entgegenlaufenden Geiſt, aus dem Kreuz, das Du ſo fliehſt. „Wer ſein Leben verliert um meinetwillen, der wird es gewinnen.“ Bei den Griechen iſt kaum eine Ahnung vom Märtyrertum. Alle unſre Güter aber, Herzens⸗ und Geiſtesgüter, ſind mit dem Blute der Zeugen erworben, deren die Welt nicht wert war. Und da ſagſt Du: das „Ernſterhabene“, das müſſe Dich bewahren. Das iſt alſo einer Deiner Götzen. Da ich um dieſe Zeit vom Götzendienſt etwas wiſſen ſollte, möchte ich Dir nur ſagen, daß darin der ewige Wechſel zu Hauſe iſt. Im ſiebzehnten Jahr mag das „Ernſterhabene“ recht ſchön und gut erſcheinen. Aber heiße mich einen Lügner, wenn Dir es in zehn Jahren ebenſo wichtig bleibt. Wenn Du es aber lange aushältſt in der dünnen Luft des „Erhabenen“, bin ich's ganz zufrieden; es iſt mir jedenfalls wohler dabei, Dich da zu wiſſen, als in der Atmoſphäre Heines. Wie bringſt Du aber das alles zuſammen und friſſeſt mit Deinem Straußenmagen alles, was an Dich kommt? Du denkſt nicht an den unausbleiblichen Katzenjammer und wohl auch nicht recht an den jetzt langſam verweſenden Spötter. Ich wollte, Du könnteſt da recht hineinſehen! Aber einſtweilen gefällſt Du Dir noch ſelbſt und ſpiegelſt Dich in Deiner Buntheit, als wäre ſo ein Pfau wunder was! — Das lautet hart? Aber ich kann nicht anders, wenn ich wahr ſein und Dir helfen ſoll. Das Liebſte wäre mir, zu hören, Du kriegeſt wirklich praktiſche Bedürfniſſe, d. h. wolleſt ſündenrein und ſündenfrei werden, während der Brief, auch bei wiederholtem Durchleſen, den Eindruck gibt, daß es Dir bei dem Intereſſe für Jeſus doch mehr um Geiſtesreichtum, Wiſſen und Gefühl zu tun iſt, als um Erneuerung Deines finſtern, durchaus ſelbſtiſchen adamitiſchen Herzens. Ach, wann wirſt Du ſehen, daß es ſich bloß darum handelt, ob Du wieder ein Kind werden wolleſt. Willſt Du, ſo geſchieht's; ſelber machen kannſt Du es nicht. — Gott bewahre Dich in den Jahren, da Du Dich ſelbſt nicht bewahrſt! . . . Mangalur, 25. Oktober 1856. Aus Deinem Brief merke ich, daß Du gern übel nimmſt. Dies iſt ein leidiges Anhängſel und ein Zeichen von noch ſehr unvollkommener Freiheit und darum eine rechte Schande. Rechte Staatsmänner lernen unter dem täglichen Reiben und Stoßen der Hffentlichkeit, nichts mehr übel zu nehmen, und lachen über wohlgetroffene Scherze, deren Grund 44 Briefe an die Jugend. ſie bilden. . . . Die Hauptſache iſt ihnen, etwas Rechtes auszurichten. Uns ſollte die Hauptſache ſein, zu etwas Rechtem ausgerichtet zu werden, ſofern wir mehr Gottes Werk ſein, als Gottes Werk tun ſollen. Mit dieſem Hauptaugenmerk ſollten wir leicht über das hinüberkommen, was unſerer Eigenliebe wehe tut. Du biſt aber gerade in dem Alter, wo man gar leicht errötet, ſich leicht erzürnt und ereifert über Kleinig⸗ keiten und ebenſoſehr (nur mehr in der Stille) verlangt, mehr geachtet als geliebt zu werden. Nun biſt Du Gott lieb, aber achten wird er dich nicht hoch. Darum ſollſt Du auch auf Erden mehr Liebe als Achtung erfahren. Ich ſoll mehr und mehr ſpüren, daß ich aufs zärt⸗ lichſte bedacht und behandelt werde, während Gott nur gar nicht an mir hinaufſieht. Lerne das unter dem Kreuz Deines großen Liebhabers. Es gilt ſeiner Liebe gewiß zu bleiben und ihn wieder zu lieben, ver⸗ achtet und geſchmäht, aber dadurch nicht vom Lieben abgebracht. Be⸗ denke, daß ſich beim Chriſten alles um dieſen Punkt handelt, nicht um Lernen und Lehren, ſondern ums Lieben und Fortlieben unter aller Verkennung. Alſo bitte ich Dich, lerne beim Kreuz zu ſuchen, woran es Dir fehlt, und ſitze Deiner Natur recht auf, ohne Dir ſchnell einzubilden, Du ſeiſt was Rechtes geworden. Aber durch Gnade wirſt Du's werden, wenn Du wieder und wieder mit Tränen friſch anfängſt. Mangalur, 22. Dezember 1856. Sei doch nicht ſo empfindlich! Scharf mit ſich ſelbſt ſein und auch das Harte und Schroffe von andern annehmen, wenn es vorherrſchend wahr iſt, das gehört recht eigentlich zu jenem Kampf der Jünglinge, wovon 1 Joh. 2 geſchrieben ſteht. Am meiſten muß ſich eigentlich der gefallen laſſen, der andern im Wort dienen will. Der kann nicht hart⸗ häutig genug werden. Verſtehe wohl, nicht hartherzig, denn ein feines Gefühl für Liebe und Haß behalte man und bilde es täglich mehr aus. Aber die eigene Hoheit und Unverletzlichkeit dranzugeben, iſt unbedingte Anforderung an jeden, der ſich Gott und Menſchen empfehlen will. — Ich hoffe, Du wirſt Dich in Baſel ordentlich coram nehmen laſſen. Wir brauchen es, recht zerſauſt zu werden. Ein armer Sünder kann alles tragen, dem Gerechten aber wird's gewaltig ſchwer. Kalikut, 3. Mai 1858. Daß es Dir im Verkehr mit jungen Leuten verſchieden geht, kann ich mir wohl denken. Im Grunde leiden wir Schwaben alle an Über⸗ vertraulichkeit. Man ſucht viel zu ſchnell „Du und Du“ zu ſein, glaubt im Nu, der andere verfolge dasſelbe Ziel wie ich, während man, zwar nicht mißtrauiſch, aber ſeiner eigenen Stellung gewiß zu werden immer eifriger ſein ſollte. Es iſt darum gut, wenn einer ſich früh von Gott einen großen Zweck vorſtellen läßt und dem dann mit ganzer Seele I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 45 nacheifert. Zu Dienſtleiſtungen an andere und zum Bedientwerden von ihnen wird's immerhin reichen, aber man ſoll abſolut nicht ſuchen im andern aufzugehen, mit ihnen zu verſchwimmen, ſei es auch mit den geiſtlichſten Motiven. „Fürchtet euch vor den Menſchen“ bleibt wahr bis ans Ende. Es dauert mich faſt keine Zeit mehr, als die ich darauf verwendete, es Menſchen recht machen zu wollen. Aber wir wollen eben alle gerne gefallen und möchten Lob ernten, offenes oder ſtilles, und noch von der Nachwelt gerühmt werden, und das kann der Meiſter nicht leiden. Habe nur mit Ihm zu tun, ſo wirſt Du vieler Mühe mit Menſchen los. Ihm dient, ihn ſucht man nicht vergebens. Kunnur, 16. Juli 1858. Goethe? Mir iſt er einer der reichſtbegabten Menſchen, bei dem ich aber immer wieder den Eindruck erhalte, daß er es nicht zum rechten Mann gebracht hat, ſo hoch er als Dichter ſteht. Sein Syſtem iſt: ſich mehr paſſiv als aktiv zu verhalten, große Geſamteindrücke, die auf ihn eindringen, zu verteilen und ſo erträglicher zu machen, ſich mit ſo wenig Leiden als möglich durchzuſchlagen. Das eigentliche Glück hat er ſchon darum nicht gekannt, denn da geht's doch nach der Regel: wer ſeine Seele verliert, der gewinnt ſie. Sich große Zwecke vorzuſetzen, Gottes Beruf gemäß, und ſie mit jedem Opfer zu verfolgen, macht den ganzen Mann. G. hat es zu viel auf den Genuß, ſage feinſten Genuß, intellektuellen wie äſthetiſchen, angelegt und damit dem Vorbild Chriſti, des Knechts Gottes und der Menſchheit, geradezu entgegen gehandelt. Ich glaube darum, daß alles Studium ſeiner Schriften einen erkältenden Eindruck macht. Es iſt wohl anziehend, ſich ſo univerſell auszubilden, wenn man eben höchſtens 80 Jahre vor ſich ſieht. Legt man es aber auf eine Ewigkeit an, ſo begnügt man ſich, bald rechts und links liegen zu laſſen, was ſich nicht ohne Ungehorſam weiter fortführen läßt, und einſeitig zu werden im harten (und doch ſeligen) Dienſt, den der Herr jedem ſeiner Knechte anweiſt, und darin ſich durchzuſchlagen bis auf den Punkt, da man zur Ruhe eingeht und Kronen finden kann. Der Herr hatte keine Schöne für unſern verderbten Sinn, die Knechtsgeſtalt ſchreckt uns ab. Wir möchten gern wie die Korinther ſchnell Herren und Könige werden. Aber wehe dem Chriſten, der ſich nicht aufs Kreuztragen und Nachfolgen zurückbringen läßt . . . . Kunnur, 16. Auguſt 1858. Es iſt Dir wie ein Bedürfnis, Dich über vieles hin zu verbreiten und zu zerſtreuen. Aber Gott wird es ſo drehen, daß Du auf Eines hin Dich konzentrieren mußt, wenn er Dich nicht aus ſeiner Schule ent⸗ laſſen ſoll. Von jedem Buch kommt ein Geiſt in Dich; der goetheſche 46 Briefe an die Jugend. hat eine beſondere, erkältende Kraft. Er zieht Dich an, läßt Dich Deine verhältnismäßige Unmacht fühlen, beſchämt Dich, zieht aufs neue — aber nicht Chriſto zu, ſondern dem Goethe nach. Da gilt's abſchneiden, fallen laſſen, umkehren, etwas Rechtes, Ganzes ergreifen, Gott etwas Einſeitiges aus ſich bilden laſſen. Nicht, als ob Du immer einäugig, einhändig, einfüßig bleiben ſollteſt, ſondern nur, daß Du irgendwie ins Leben eindringeſt; die abgehauenen Glieder ſtellen ſich in der Auferſtehung leicht von ſelber ein, mittlerweile gehörig gewachſen ohne Dein Zutun. Ich wollte nur, ich könnte Dir ſagen, wie Gott einen ganzen Mann aus mir gemacht habe; aber ach! ich muß mit Scham und AÄrger über mich ſelbſt bekennen, daß ich ſoweit hinter dem zurückblieb, was er aus mir machen konnte und wollte, hätte ich mich ernſtlich verleugnen wollen. Nicht die Sünde und den Tod, ſondern ſein Leben ſoll man verleugnen und verlieren, ſonſt biſt Du ſein Jünger nicht. Die ganze Welt hat ein Chriſtentum, oder viele Chriſtentüimer. Die Heiden ließen Chriſtum neben Kriſchna gerne gelten; aber Er erträgt nichts neben ſich, und die⸗ jenigen, die das erkennen und darin jubilieren, ſind Chriſten, d. h. Ge⸗ ſalbte Gottes im Geiſte Seines gehorſamen Sohnes. Ach, wie rar ſind die! Willſt Du zu dieſen Raren gehören, ſo gilt's mehr Anſtrengung, als zu phariſäiſcher oder orthodoxer Gerechtigkeit gehört. Antworte nicht alsbald, ſondern mache es mit Ihm aus und ſieh ernſtlich zu, wie Du das wogende Herz vor ihm recht ſtillen und ſchwaigen kannſt! Kalikut, 20. September 1858. Zu ſagen: „Ich glaube, ohne zu fühlen“ iſt wohl für gewiſſe dunkle Stunden hinreichend, füllt aber nicht das Verlangen der Seele nach ihrer vollen geſicherten Exiſtenz aus. In allen Gliedern mußt Du es ſpüren, wenn Du neugeboren biſt; freilich nur keimweiſe, aber doch ſo, daß es ein Spüren und Fühlen iſt. Reflektieren ſich nicht alle wirklichen Er⸗ lebniſſe im Gefühl, im Willen, in der Phantaſie, in der Wahl des Um⸗ gangs, der Lieblingsbeſchäftigungen, in Träumen ſogar? und das iſt doch himmelweit verſchieden von der bloßen Aneignung von Dogmen. Daß es „gar nicht der Mühe wert ſei, einen Markſtein in den Weg unſerer Entwicklung zu ſetzen“, iſt geradezu eine Täuſchung. Es iſt aller Mühe wert zu wiſſen, ob ich, der ich ein Feind war, jetzt ein Kind und Erbe bin. Ganz entſchieden ſetzt ein Prinz einen Markſtein zwiſchen ſeine Minder⸗ und Volljährigkeit. Der Apoſtel wird nicht müde, Grenz⸗ ſteine aufzuſtellen. Das Wort „Entwicklung“ hätte er noch auf den Univerſitäten zu lernen. Jak. 1, 18 „Er hat uns gezeuget“ . . . . 1 Petr. 1, 3 „der uns . . . . wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung“ ꝛc. Doch Du weißt wohl ſelbſt, wo es fehlt. I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 47 Ditzenbach, 27. Auguſt 1859. Du laborierſt mehr als du merken konnteſt, an einem lange ge⸗ übten Manntum — darum wird Dir das Kind werden ſo ſchwer. Mann werden iſt ganz recht, aber Mann geworden ſein, iſt was anderes. Da fragt ſich's immer: war's wirklich ein Werden, ein naturwüchſiger Prozeß — durch Gehorchen, Leiden, Tun — und wenn nicht, rührt's davon her, daß man ſich in einer Rolle gefiel und darin feſtwuchs? Sich gefallen iſt ſchon verboten, wäre es auch im wirklichen ſchweren Dienſt, denn Chriſtus gefiel ſich ſelbſt nicht, Röm. 15, 3. Das will was heißen, wenn nicht einmal der an ſich Gefallen hatte, der nach unſerem Denken es abſolut haben mußte. Gefalle ich mir vollends in etwas Gemachtem, ſo verurteilt mich die Vergleichung mit Chriſtus auf der Stelle. Das laſſe recht auf Dich eindringen. Es iſt nicht auf Wegwerfen abgeſehen, aber aufs Scheiden von Seele und Geiſt. Eine Vermiſchung von Seele und Geiſt kann gefährlicher werden als ein Leben ohne Geiſt. Der Herr wird Dir dies alles beſſer nachweiſen als ich's kann, und darauf mußt Du eingehen, mußt Dich zurückführen laſſen, wenn Du vorwärts kommen willſt. Jammern hilft da nicht, es iſt auch die Lernzeit nicht verloren, trotz der Irrgänge, wenn ſie uns zu einem reinen Fazit bringt . . . . Mache Dich nur recht ins Griechiſche und Hebräiſche, es wird Dich nie gereuen. Das andere Studium auch nicht, doch iſt ein Unterſchied in der Frucht, die man in ſpäteren Jahren vom Gelernten genießt. Mit Gottes Wort kann man ſich eben nicht genug bekannt machen. Wir müßten überaus dankbar ſein, wenn es uns nur in einer matten Überſetzung wäre überliefert worden, wie viel mehr, wenn es noch in den Urlauten auf uns kommt. Baſel, 2. März 1860. Es iſt nicht zu verwundern, wenn Deine Seele manchmal „zagend“, dann wieder „ungeſtüm“ iſt. Wenn ſie vom letzteren ſchön entwöhnt iſt, wird das erſtere ſelten, ja unmöglich werden. Der Herr vollführt ſicher, was recht iſt und zu Deinem Glücke dient, nicht nur im allgemeinen, ſondern auch im einzelnſten. Er verlangt von Dir, dies zu glauben, und ich denke, Du wirſt ihm auch vertrauen. Dann wirſt Du lernen, daß Du ſelbſt nicht weißt, worin eigentlich Dein Glück beſteht, d. h. ſo im allgemeinen wohl, aber nicht in den Einzelheiten. Würdeſt Du Dich hinſetzen und ein Bild entwerfen von dem, was zu Deinem Glücke dient — mache es ſo vollkommen und weitreichend, als Du irgend kannſt — doch würdeſt Du innerhalb 80 Jahren darüber lachen, wenn Du es dann vergleichſt mit dem, was der Herr für Dich erdacht und wirklich zuſtande gebracht hat, vorausgeſetzt, daß Du ihm nicht entgegen arbeiteteſt dadurch, daß Du Dein eigenes Bild ſeinen Gedanken vorzogſt. Briefe an die Jugend. Calw, 29. April 1860. Bekenntniſſe ſollen, meine ich, kurz ſein und dürfen nicht ins Be⸗ ſchreiben fallen; man ſoll ſich auf Fakta beſchränken. Wir ſind eben elende Menſchen und können auch etwas Gutes nur kurz gut machen; dehnen wir's aber aus, ſo kommen die Eſelsohren wieder zum Vorſchein. Die wenigſten Menſchen nehmen ſich Zeit genug, Gottes Werk zu werden, alsbald treibt es ſie, Gottes Werke zu tun. Man kann letzteres tun in guter Meinung und geſegnet ſein und anderen zum Segen werden, und es fehlt doch immer noch der letzte Hauptteil zur Vollendung von jenem. Es iſt große Gnade, wenn einer das beizeiten merkt, in ſich geht, dann ſeine unreine, Unlautere Tätigkeit überſieht und ſich ihrer recht ſchämen lernt, ſo gut als der dickſten Sünden. — Dein Brief hat mich nicht recht befriedigt, d. h. es iſt ein Geſtändnis und doch kein rechtes. Als Gott den Kain zur Rede ſtellt, fragt er ihn: Was haſt du getan? Das ging an einen ſchon tiefgefallenen, verſtockten Sünder. Zum friſchgefallenen Sünder ſagt er bloß: Wo biſt Du? So meine ich, redet der Sünder, welcher der Buße näher iſt, von ſeinem Stand⸗ punkt und Befinden. Der andere, auch reuige, aber fernerſtehende, von ſeinem Tun. Du analyſierſt das Tun, das Dir Dein Gewiſſen vor⸗ wirft, Du ſuchſt die natürlichen Elemente dran auf, mäkelſt an dem, was Du ſelbſt dazu beiträgſt, fragſt, wie und was Gott daran rüge, miſſeſt und wägeſt die Grade, Maße und Quantitäten ꝛc. Antwort: Du gefällſt Gott nicht, ſo wie Du biſt. Du beſinnſt Dich noch nicht, wo und was Du biſt. Du ſollſt ein reiner Jüngling ſein, ein Glied der keuſchen Braut, Du ſollſt an Jeſu kleben, vom Geiſt getrieben ſein, im Geiſte leben. Dies iſt Dein Wo! Dies iſt Dein Was! Statt deſſen ſteckſt Du in der Sinnlichkeit, und weil Du ſie noch bemäntelſt, in der Selbſtgerechtigkeit, im Eigenwirken, im Selbſtleben. Wie herauskommen? Gewiß nicht durch Dein Denken oder durch Dein Streben, denn das bringt Dich weiter in den Schmutz. Du mußt Hand und Herz zum Herrn erheben und ſchreien, und wenn es ihm gefällt, reißt er Dich heraus, und wenn Du Dich dann bewahren läßt, ſo bleibſt Du be⸗ wahrt. Geſchlechtliche Sachen haben ihre ganz natürliche Seite. Ich kann mit der Pflanze anfangen und ſie daran erklären, ſie weiter aus⸗ ſpinnen in den Tier⸗Arten, allmählich ſteigen wir zum Menſchen auf. Dann iſt's ganz verwunderlich, was Gott für ein Weſen draus macht, dies verwirft, jenes beſchränkt, andres erlaubt. So wehrt ſich der arme Menſch und kommt immer weiter von Gott, d. h. von ſeinem eignen Leben und Seligſein ab. Wenn Du es einmal erkennſt, wirſt Du vor dem in Dir übrigen Heidentum Dich entſetzen! Ich mache Dir dabei keinen theoſophiſchen Dunſt vor. Geſchlechtsaktion iſt nicht gottwidrig, wen ſie Heil dabe Weil der Wän Brud die tracht ſudie iſthet könnte derken mit G eſchen und e ſo gef Ender⸗ achſe neu an das d Heuen das . durch leſerbien nach ⸗ Deinen dh e daß er Dibt zun Antlige ſein Sp Vol Neührt mathen, . ſe in Ge Ucenttit berſcieden Gunder 13 Be⸗ eben hen; hein. rden, tun lden, von ſich ihrer f hat tein ünder. meine, Stand⸗ e, von l vol⸗ I denn, R rüge, ntwort: en ſein, t deſen in der onmmen? enn das etz zuun er Dich be⸗ ite. ter aus⸗ hen aut 1 nacht, det almt en eignen Du o Dir daobe tdri I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 49 wenn auch nicht angeliſch. In unſerem planetariſchen Puppenleben iſt ſie von Gott gewünſcht und geſegnet (vor dem Fall) und bleibt etwas Heiliges auch im verdorbenſten Eheſtand. Statt zu räſonnieren hat man dabei die Schuhe auszuziehen und ſich zu wundern, wie die ſchlechten Weiber⸗Namen in das heilige Geſchlechtsregiſter Jeſu hineinkommen. Ach, der unbeſchreiblichen Herablaſſung Gottes zu unſerem armen Geſchlechte! Bräutigam und Braut, Gemahl und Gattin, Vater, Mutter und Kind, Bruder und Schweſter, Geſchlecht und Stamm — das alles ſind Worte, die ſich dran hängen und an denen die Engel, während ſie uns be⸗ trachten, Gottes Geheimniſſe zu buchſtabieren und fort und fort zu ſtudieren ſuchen. Wenn Du doch in dieſen Dingen nicht bloß die äſthetiſche und natürliche Seite, ſondern die heiligen Ziele Gottes ſehen könnteſt! Aber Du willſt ihn meiſtern; Gott iſt Dir zu langſam, er verkennt Dich, Du eilſt vorwärts, hilfſt Dir ſelbſt, — alles vorerſt ideal mit Gedankenſchwung und Gefühlserregung, bis Du in der Dir nicht geſchenkten, ſondern mit kühner Hand gewonnenen Welt Dich frixierſt und eben hängen bleibſt. Du ſteckſt noch dick in der Romantik, die um ſo gefährlicher iſt, je feiner Du ſie nimmſt. Mit der Ehe iſt das ganz anders. Die Frucht iſt nicht bloß — ein Kind, ſondern Zuſammen⸗ wachſen in Freud und Leid, tägliches ſich Abſterben, um in der Familie neu aufzuleben; „ανιανHτ οετιαπς (Kinderzucht) ſchließt in ſich die Erziehung, das völlige Heranbilden des Unvollendeten bis zum Zuſammenſchluß des neuen Geſchlechts in ſtreng beſtimimtem Stammgeiſt, wovon Abraham das Muſter, und Fortleben des Ahnherrn im Volk und unmittelbar durch Gottes Segen in andern Völkern. Dafür ſollſt auch Du Dich reſervieren und für ſeine Plane ein reifes, gargewordenes Gefäß ſein, nach Leib und Seele, ausgerüſtet, ſeinen Willen zu tun und den Deinen zu opfern. Und wenn Du das nicht biſt, ſo biſt Du eben nichts, d. h. ein auf der Töpferſcheibe vergratenes Geräte, das Ihn anklagt, daß er ſein Geſchäft doch nicht verſtehe, und den Feinden Gelegenheit gibt zum Schmähen. Und wenn es kein Menſch weiß, ſo weiß es der Ankläger der Brüder und läßt Dich zu nichts kommen, und Du biſt ſein Spielball trotz all Deiner Anſtrengungen und Studien. . Calw, 27. September 1860. Was uns gut iſt, wird uns zur rechten Stunde zugeführt, aber wir müſſen einen Sinn und Empfänglichkeit dafür haben. Dieſer wird genährt und gereinigt durch das Gebet. Es iſt etwas, Erfahrungen zu machen, wie man etwas braucht, zuerſt unbeſtimmte Sehnſucht hegt, dann ſie in Gedanken und Gebete faßt, endlich konkrete Erfüllung einem ent⸗ gegentritt und man weiß, daß man Erhörung hat. Das iſt grund⸗ verſchieden von der Ergebung, die nur alles an ſich herankommen läßt. Gunderts Briefnachlaß. 4 50 . Briefe an die Jugend. Wir ſollen wiſſen, was wir wollen, und wenn wir wirklich wollen, wird Gott es uns immer mehr zeigen. Du ſagſt, das „was in Dir iſt, tritt hervor, ob Du Dich darum gerade beſonders bekümmerſt oder nicht“. Es iſt aber auch ſo viel Schlimmes in Dir, daß Du zufrieden ſein kannſt, wenn das in Dir bleibt. Nur durch Läuterungen hindurch darf ſich unſer Innerſtes heraus⸗ geben, ſonſt wiſſen wir nicht, womit wir die Atmoſphäre um uns her ſchwängern — mit Gift oder Heilſtoffen. Weiß man ja doch noch nicht einmal, was die Erde enthält, ich meine ihr Innerlichſtes, Weſentlichſtes, und erſt nach dem letzten Feuer wird das ans Licht kommen. So iſt's auch mit unſrem Beſten, ob wir nun Gold, Kriſtall oder Diamanten ſind; der Tag wird's klar machen, durch Feuer wird es ans Licht kommen. Daß Du Dir bei allem Kampf „Deine Ruhe“ bewahren willſt, wäre ſchon recht, wenn es die rechte Ruhe iſt. Wäre dieſe rechte Ruhe etwas Unerreichbares, ſo käme am Ende freilich wenig drauf an, in welcher Unruhe man ſich umtriebe. Weil aber der Weg gewieſen iſt, ſo iſt alle Unruhe Narrheit, außer die, welche wirkliche, ewige Ruhe zum Endziel hat. Ich wünſche Dir Beunruhigung, ſo oft Du in falſcher Ruhe niederſitzen willſt, aber vorſchmackliche Ruhe im Blut der Ver⸗ ſöhnung kannſt Du jeden Tag haben, und die iſt das Handgeld, das Pfand (55αριο, phöniziſcher Handelsausdruck, 2 Kor. 1, 22) der voll⸗ kommenen Sabbatruhe (Ebr. 4, 9), die uns verſprochen iſt. Nur das Ziel im Auge behalten! Calw, 21. Februar 1861. über Deine erſte Predigt ſprichſt Du Dich in ganz ſchiefer Rich⸗ tung aus. Es kommt gar nicht darauf an, welche Predigtweiſe die rechte iſt. Biſt Du einmal Prediger des Worts, ſo darfſt Du Dir auch eine nagelneue wählen. Aber Du biſt noch nicht Prediger, ſondern ſollſt es werden. Wenn Du Dich wirklich nicht aufdrängſt zum Predigen, ſondern Dich eben ſchulen läſſeſt, ſo kannſt Du nur gewinnen, wenn Du den einfachen Weg des Gehorſams einſchlägſt. Es iſt ſehr töricht, daß Du ſchon glaubſt, Du ſolleſt mit dieſer Predigt wirken. Von Wirken iſt ja gar nicht die Rede, ſondern nur vom Lernen, und der Weg des Lernens iſt bekanntlich ein Leiden, d. h. ein Gewirktwerden. — Es fragt ſich alſo um Deinen Beruf. Denn den ſtellſt Du in Frage, wenn Du nicht gehorchſt. Ich ſage nicht, daß Du im Innerſten mit dem, was Du nicht wählen würdeſt, übereinſtimmen ſolleſt; aber fügen kannſt Du Dich, wenn etwas Göttliches an Deinem Beruf iſt. Wenn Du aber eigene Wege gehen willſt, ſo wiſſe wenigſtens, daß ich ſie für teufliſche halte, ſo erklärlich und entſchuldbar ſie ſich hinſtellen laſſen. Und der Gehorſamslektion entrinnſt Du damit nicht; ſie kommt immer wieder. . . . bibliſe bibliſ in Bi liche dem geſif Veide⸗ lch ſonder Aber 1. dere Citur. neugebe Gabe, an ſolſt Predigen, wenn Du Virten Es ftagt wenn D den, was Umnſt d Do dbe Uud den I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 51 Calw, 27. Februar 1861. Ich bin froh, daß es mit der erſten Predigt ſo gehen mußte. Seit ich auch ſonſt darüber gehört, freue ich mich, daß Du, nachdem Du Dich auf den hohen Gaul geſetzt, ſchönſtens haſt herabſteigen müſſen. Ich geſtehe, ich halte es für möglich, daß Du durch Dein Extemporiſieren verleitet worden biſt, Dinge zu ſagen, die Du weniger dachteſt, als daß ſie Dir eben im Herzen ſteckten. Sehr gut, wenn dergleichen ans Licht kommt und geſtraft wird. Denn denke nur einmal, ob Du nicht in Gefahr biſt, einen neuen Geiſt in Deine Umgebung zu bringen, von welchem noch gar nicht erwieſen iſt, daß er zur weltüberwindenden Sorte gehört. (6. März). Nun hat auch X. geſchrieben, Deine Predigt ſei dem Inhalt nach im ganzen gut geweſen, doch ziemlich exrtrem, der Form nach extravagant, daher die zweite aufgelegt wurde, die gehaltener und bibliſcher aufzufaſſen ſei. Eben das iſt's, was ich wünſche: Haltung, bibliſche Haltung, d. h. nicht Anlehnen an Bibel, nicht Aſſoziationen, die in Bibel und Welt hinüberſpielen, Gedankenblitze u. dergl., ſondern männ⸗ liche Haltung, ewigen Inhalt aus dem geläuterten Wort in einem Gefäß, dem man auch ſchon Läuterung, Umſchmelzung anſpürt. Du haſt ein gewiſſes Talent und leider auch von früh an das Bewußtſein desſelben. Beides iſt in den Tod zu geben, nicht bloß das Bewußtſein, ſondern auch das Talent. Was von Gott iſt, geht darüber nicht zu Grunde, ſondern erſteht jedesmal mehr zuſammengeſchmolzen, an Maſſe kleiner, aber innerlich reiner. Das erfahren auch weltliche Dichter, Künſtler u. dergl. in ihrer Art. Für den Zeugen des Evangeliums iſt das con- ditio sine qua non. Christianus non nascitur, sed fit oder renas- citur. (Der Chriſt wird nicht geboren, ſondern wird — oder wird neugeboren.) Noch mehr der Zeuge Chriſti; da iſt alle natürliche Gabe, die ſich auftun will, vom Ubel. . . . Calw, 18. Dezember 1861. Ich habe wenig Luſt, über das Zeitliche und Ewige in der Schrift mit Dir zu verkehren, weil Deine Bemerkungen mich erkennen laſſen, daß Du nicht in der Schrift lebſt. . . . Dann bringſt Du den Begriff des Gewiſſens auf. Dazu ſage ich nur: das Gewiſſen iſt etwas Wirkliches, aber undenklich Vages. Schenkel kann damit machen, was er will; ich aber weiß, daß ich keine Gemeinſchaft mit dieſer Richtung haben kann. Wie weit ſie es ehrlich meint, wie weit ſie ſelbſt getäuſcht iſt, wage ich nicht zu beſtimmen. Das weiß ich: wer wirklich in der Buße ſteht, urteilt anders. Ferner meinſt Du: Sekte iſt doch nichts Arges. In Galater 5, 20 ſtehen: „Spaltung, Rotten ꝛc.“ unter den Fleiſcheswerken. Für mich be⸗ 52 Briefe an die Jugend. deutet das etwas. Nun iſt freilich ein Unterſchied in den Zeiten, und Gott richtet einen jeden nach ſeinem eigenen Maßſtab, alſo Sektenchriſten in England und Amerika anders als Sekten in der apoſtoliſchen Zeit. Dennoch bleibt ein objektiver Maßſtab für den, der ſich an die ganze Schrift hält. Wer damit vor allem ſich ſelbſt richtet, gehört zu den Geiſtlichen, die alles richten. Was ich bei Dir vermiſſe, iſt die Hochachtung vor dem Wort, d. h. die Ehrfurcht vor den Männern, die es uns gegeben haben. Ich hoffe, daß es ſeinerzeit Dir noch einen anderen Eindruck geben wird. Ich bin kein Buchſtabenverehrer, ſondern laſſe über Inſpiration und der⸗ gleichen mit mir reden, aber bei Dir fürchte ich ſehr bald ein Wieder⸗ auftauchen der alten Vergötterung weltlicher Literatur, wenn Du mit Schriftworten ſo ſchnell fertig wirſt, die doch für den Chriſten ganz andere Autorität haben als Homer und Goethe für den Poeſieliebhaber.. Calw, 31. Oktober 1863. (An Paul.) Es freut mich natürlich ſehr, wenn Du Freude am Beten bekommſt, nicht daß ich Dich gerne mit frommen Übungen plagte, ſondern daß ich Dir's gönne, etwas von Gottes Nähe zu ſpüren und ſelbſt mit ihm etwas anzubinden. Das verlangt dann aber allerhand von Dir, wie Du mit der Zeit merken wirſt. Woher kommt wohl die Furcht, „das möge ein vorübergehendes Gefühl ſein, wie ſchon manch⸗ mal?“ Ich verſichere Dich, die Sache iſt wirklich, wie Du ſie fühlſt; ſie wird erſt zum vorübergehenden Gefühl, wenn Du ſie dazu machſt. Dies geſchieht am öfteſten durch Untreue, kleine Unredlichkeiten gegen ſich ſelbſt, wenn man z. B. merkt, jetzt wünſchte Gott, daß ich ihm zulieb dies oder das ablege; dann ſcheint es aber doch nicht ſo bedeutend, hindert einen nicht ganz am Beten, nur ein wenig; man erfindet Aus⸗ flüchte und rechtfertigt ſich ſelbſt, fühlt ſich unwohl dabei und ſchlägt ſich am Ende die ganze Sache, die freudigen Eindrücke wie die mahnenden Stimmen aus dem Sinn. Hinterher kann man dann ſagen: „ich hatte auch ſchon wunderliche Stunden.“ Wenn aber wenig dabei herauskam, ſollte man ſich ſelbſt ſcharf ſein und ſich dafür vor Gott demütigen, ſo kann's wieder ins Geleiſe kommen. Feiner aber wäre es, dafür zu ſorgen, daß es nicht aus dem Geleiſe kommt. Dazu gehört ein gutes Ohr für die ſtille, ſanfte Stimme, die ſich nicht aufdringt, aber wiederholt an⸗ klopft, ob wir ihr etwa aufmachen wollen. O es iſt eine überaus zarte Sache um ſolches Anklopfen und leider bald viel verderbt. Jedoch Seine Geduld iſt unſere Seligkeit, ſagt Petrus. Calw, 5. November 1863. (An P.) Freilich iſt das Leben etwas Herbes, aber doch nur, bis man's kapiert hat. Es iſt damit auch wie mit einer neuen Wiſſenſchaft. Man geh man Dir, II. Fahne Uller man das C ſonder hat Ge 21, 8 berzärte zun iit dort. den Do an der ſo ſiht wachen bloß mm nach ein Lichts an ein orden geweſen. inncht uchſt, Dir' ei Daron we ve liht leben hirhn mal ißren und ſuche u ſine ſtett ti de 3 P E der n heißt e5 ei r und tiſten Zeit. ganze u den Wort, wild. d der⸗ bieder⸗ mit a gang 863. de am blagte, ten und lerhond munth⸗ R en ſi zulieb e e det Aus⸗ Hlägt ſch ahnenden ch hatte aans Skan, tigen, 1 zu ſorgen, Oht fir gitt N tans zarte wh Ein 6 gurt, D i Wiſf ſeiſheft I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 53 Man muß erſt einen Merks, einen Sinn dafür bekommen. Zum Leben gehört vor allem Wachen. Gott muß einen aufwecken, nachdem man bis dahin geträumt hat; und ich glaube, er tut's an Dir. Er zeigt Dir, daß es ein Kampf iſt und bietet ſich ſelbſt zum οανννοα (Führer) an. Durch Glauben nimmt man den an und ſtellt ſich unter ſeine Fahne, dann geht es weiter. Wie könnte aber der Tod „Befreier von aller Not“ ſein? Nachher iſt's auch wieder Leben, das einem vorliegt, man wird von dieſer Aufgabe nicht mehr dispenſiert. Du mußt alſo das Geheimnis lernen, wie man leben lernt, nicht um genießen zu wollen, ſondern um ſeinen Feldzug mit Ehren zu beenden. An ſolchen Soldaten hat Gott ſeine Freude. An den feigen hat er keine. Siehe, was Offenb. 21, 8 von den °ε%1 % (Verzagten) geſagt iſt. Gott liebt die Menſchen, verzärtelt ſie aber nicht, denn nicht zum Genießen ſind ſie da, ſondern zum UÜberwinden. νννα‿NυνυN (der Überwinder) wird alles ererben, ſteht dort. Es iſt das nur eine Einflüſterung vom Argen, daß man ſich in den Tod ſtürzen könnte aus Verzweiflung. Verzweifeln ſoll man wohl an der eigenen Kraft. Nimmt man dann Gottes Kraft ſtatt der eigenen, ſo ſieht man, daß es geht. Alſo handelt ſich's nur darum: 1. aufzu⸗ wachen und das Leben anzuſehen, wie es iſt, daß es ſich dabei nicht bloß um Konkurs ꝛc. handelt, ſondern um einen Weltlauf (1 Kor. 9) nach einer ewigen Krone; 2. ſich dazu zu gürten und die Waffen des Lichts anzutun, die in Jeſu ſelbſt uns geboten werden. Sieh, Du biſt ein ordentlicher Knabe, aber in der Grundgeſinnung doch noch ein Heide geweſen. Jetzt will Dir Gott zu Leibe gehen und zeigen, daß Du ihn brauchſt, ſonſt kommſt Du nicht durch. Da greif es nun an, wie er Dir's zeigt. Haſt ja ſchon gemerkt, daß er einen hören kann. Alſo daran weiter gemacht. Wenn es keinen Heiland gäbe, möchte ich auch nicht leben. Aber es gibt ja einen, darum rufe ich Viktoria! Der ſelige Heimgang der Frau Pfarrer Handel kann Dir da was ſagen. Lies ein⸗ mal ihren Vers (Röm. 4, 5; „da liegt die Gottloſe“, ſetzte ſie hinzu), und ſuche Deine eigene Gerechtigkeit in ihrem Nichts zu erkennen, ſo kannſt Du ſeine — des Herrn Jeſu vollkommene — ſtatt Deiner umſonſt, ge⸗ ſchenkt kriegen. . . . Irgendwie ſind's Fleiſchtöpfe Agyptens, die Dir den Zug durch die Wüſte ſo ſchauerlich ſcheinen laſſen. Und doch geht's aus der Knechtſchaft zur Freiheit, zum Sieg und zur Eroberung. Alſo heißt es einmal: Vorwärts! Du darfſt ja nicht zurückbleiben. Calw, 24. November 1863. (An P.) Zu Deinem Abendmahlsgenuß wünſche ich Dir von Herzen Hunger und Durſt. Das iſt eigentlich die Hauptſache am Glauben. Die meiſten gehen ungeſegnet dahin, weil ſie nicht wiſſen, was ſie wollen. Hunger aber und Durſt iſt etwas, da man weiß, was man will. 54 Briefe an die Jugend. Pſalm 42 ſagt's auch: dürſten nach dem lebendigen Gott. Es fehlt Dir an ſeiner Einwohnung. Er will aber gern zu Dir kommen und Wohnung bei Dir machen; nur ſollteſt Du ein zerſchlagenes Herz haben, weil er bei dieſem wohnt. Wenn Du Schwäche, Alleinſein, inneres Elend verſpürſt, ſo iſt das der Weg dazu, nur muß noch was weiteres dazu kommen, daß man ſeine Sünde erkennt und bekennt. Es iſt das nichts Angenehmes, ſondern der eigentliche Tod des alten Menſchen, daher kommt man ſo ſchwer dazu und ſchreckt wieder zurück, wenn man gerade angefangen hat. Aber einmal muß es doch ſein, da tut man lieber dazu und führt es mit Ernſt durch, ſo hat man nachher ein freies Herz und weiß, daß der Herr ſich einem ganz ſchenkt mit allem, was er hat. Es gibt viele religiöſe Leute, die bleiben in einem gewiſſen Nebel ihr Lebtag, weil ſie darin nie recht durchgegriffen haben, und kaum an⸗ fangen, Sünde zu bekennen, ehe ſie gleich wieder ſich korrigieren und ſie etwas entſchuldigen. Aber aufs Entſchuldigen verſteht ſich Gott beſſer als wir; daher wir bekennen ſollten und das Entſchuldigen ihm über⸗ laſſen. Gott ſelbſt helfe Dir weiter! Calw, 5. Januar 1864. (An P.) Kennen wir denn nicht das menſchliche Herz ein wenig von unſerem eigenen her? Haben wir nicht gelernt, Geduld mit ſeinen kurioſen Irrgängen zu haben und auch bei ſonderbaren Verwirrungen, in die es gerät, doch gute Hoffnung feſtzuhalten? Gott hat Dich ganz gewiß gezogen, das erkannten wir deutlich. Aber wie viel ſcheint ſich nicht, wenn Gott mit ſeinen Zügen anfängt, ganz gut damit zu ver⸗ tragen! Ich kenne alte Herren, die Gott erſt ſpät erleuchtete; ſie haben noch lange getanzt, gekartelt ꝛc., während ſie über allerhand Sünden Buße taten. Daß Du eine ganz menſchliche Neigung im Augenblick für Sünde halten ſollteſt, haben wir nie erwartet. Wenn ſich die Seele auch je und je Gedanken darüber macht, ſo heißt's doch immer wieder: „Doch alles, was dazu mich trieb, Ach! war ſo gut, ach! war ſo lieb!“ Deswegen gehört zu dieſen Dingen etwas Erfahrung, um ſicher darüber ſprechen zu können. Und aus dieſer Erfahrung hatte ich Dir damals geſchrieben, wie heikel es ſei, wenn Gott uns beſuche; dann wolle er was geben, wolle aber gewiß zugleich etwas nehmen, irgend ein Hinder⸗ nis aus dem Weg räumen u. dergl. Das haſt Du nun nicht verſtanden. Es iſt aber ganz verſtändlich. Du meinteſt, beides zuſammen gehe wohl miteinander. Du wollteſt wenigſtens verſuchen, Göttliches hereinzulaſſen, mnur nicht zu viel auf einmal, damit es nicht das Menſchliche zu ſchnell verdränge. Das iſt ganz natürlich, und andere, ich z. B., haben das auch ſchon verſucht und monatelang ſich damit aufgehalten. Darum läßt ſich in d Eins von Mitt Kun diene zurie und I ich n frühe das hören Nun, komm ob ſie ein e irgen⸗ ihm d Gliede durchf ſagen, einen habe ſin, Dir: ) nal w einem hanz des An kicht e dder velche Dreude mein ſehlt n und haben, uneres eiteres iſt das uſchen, n man It man fteies was er Nbel um an⸗ und ſie t beſſer t über⸗ 1864. 1 wenig it ſeinen trrungen, ich ganz beint ſich zu ver⸗ ſe haben Günden ugerblit die Selle . wieder: er darliber wolle er in binder⸗ herſimnden. hoen S darun li I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 55 ſich aber doch der Rat geben, lieber durchzufahren und ſich Gott allein in die Arme zu werfen. Gut iſt gut, aber beſſer iſt beſſer, und — Eins iſt not. Es gibt Leute, die haben wenig bekommen und wird darum wenig von ihnen gefordert. Solchen naht ſich oft Gott ſehr langſam und ſpät. Mittlerweile ſcheint er doch mit etlichen Strahlen in ihre Finſternis; Kunſt und Wiſſenſchaft, rein menſchliche Liebe und dergleichen gute Gaben dienen ihnen je und je zu einem Halt, reißen ſie von groben Sünden zurück, halten in ihnen eine gewiſſe Empfänglichkeit für das Höchſte wach und bereiten ſie vor auf Zeiten der Entſcheidung, in denen es ſich dann um nichts oder alles handelt. Was dein Lebensgang ſein wird, weiß ich nicht. Aber ſoviel haſt Du ſchon gehört und empfangen, daß Gott frühe an Dich große Anforderungen ſtellen kann. Ich glaube, er hat das getan. Er wollte Dich fragen, ob Du nicht lieber ihm ganz ange⸗ hören wollteſt, als geteilt. Du biſt aber der Frage etwas ausgewichen. Nun, er kann warten, wenn es ſein muß. Er bricht nicht ſo bald ab, kommt wieder und wieder. Aber die Frage bleibt darum doch dieſelbe, ob ſie an den Jüngling oder an den Greis herantritt. Er iſt und bleibt ein eiferſüchtiger Gott, weil er die Liebe ſelbſt iſt. Er möchte am Ende irgendwie das ganze Herz haben, weil er weiß, daß es doch nur bei ihm befriedigt wird. Er will ein Opfer des ganzen Menſchen, aller Glieder und aller Kräfte, weil er nur mit einem ſolchen ſeine Abſichten durchführen kann. Das ſcheint wohl grauſam, iſt aber nicht böſe gemeint. Was ich Dir ſagte, war auch nicht böſe gemeint. Ich wollte Dir ſagen, daß Du Dich mit geteiltem Herzen nur ſelbſt belaſteſt, und ich Dir einen leichteren Weg wünſchte. Aber leichter machen kann ich ihn nicht. Das ſteht alles bei Dir; und mich Dir zum Vertrauten aufzunötigen, habe ich keinen Beruf. Du magſt etwas zurückhaltend und empfindlich ſein, ich bleibe darum doch Dein Freund. Aber als ſolcher ſage ich Dir: dieſelbe Frage, die Gott Dir geſtellt hat, wiederholt er das nächſte⸗ mal wieder, und Du mußt ſie ihm endlich doch einmal beantworten mit einem klaren: Ich will — oder: Ich will nicht. Das iſt und bleibt aber ganz Deine Sache. . Calw, 20. Februar 1864. (An P.) Übrigens glaube ich, ſollteſt Du Dich hüten, in den Ton des Aburteilens über Lehrer zu verfallen, wie er unter Studenten ſo leicht einreißt. Ehe Du Dich's verſiehſt, kannſt Du ſelbſt in Maulbronn oder wo Repetent werden, und dann ſäheſt Du aus eigener Erfahrung, welche Schwierigkeiten ſolche Stellung mit ſich bringt. Du hätteſt doch keine Freude daran, wenn dann die Jünglinge ſich ausſprächen: „Hahaha, mein guter Gundert, haſt gemeint!“ ꝛc. Denn der Abſtand zwiſchen 56 Briefe an die Jugend. 15 und 25 Jahren käme Dir dann doch bedeutender vor, als derzeit der Fall zu ſein ſcheint. Es iſt mir ja lieb, wenn Du Dich in den Briefen an uns gehen läſſeſt, wie Dir's zu Mut iſt. Gegen das Schreiben ſage ich alſo nichts, ſondern gegen das Denken und Reden. Die Repetenten haben's oft ſchwer, das hab ich mir ſeinerzeit gemerkt, und man ſollte ihnen ihr Amt erleichtern und die Mißſtimmung gegen ſie eher unter⸗ drücken als fördern. Calw, 30. April 1864. (An P.) Du haſt mich mißverſtanden, wenn Du meinſt, ich wünſche nicht, daß Du zu D.'s Konfirmation kommeſt. Nur wünſche ich nicht, daß Du kommeſt mit dem Gedanken, als ſeieſt Du jedenfalls ein will⸗ kommener Gaſt, ob Du Dich gehen läſſeſt mit Einbildung und Übermut oder Dich etwas zuſammennehmeſt, um auch andern Freude zu machen. Die letztere Zumutung iſt freilich eine ſtarke, wenn man ſeiner Sache ſo gewiß iſt, wie Du zu ſein ſcheinſt. Sie iſt aber darum doch gut gemeint. Denn ſoviel darfſt Du von mir erwarten, daß ich auch die Augen zudrücken kann, wenn Du in der Kirche oder ſonſt lächelteſt oder Dich ſonſtwie gehen ließeſt. Aber um Dich ſelbſt iſt mir's zu tun. Ich weiß, daß Du doch nicht fröhlich biſt, wenn Du Dir's auch einzureden bemüht biſt. Es iſt auch nicht möglich; denn ſo unabhängig iſt kein Menſch, daß er Freude haben könnte, während er andere, die ihm nichts Böſes angetan haben, betrübt. Das tuſt Du aber und weißt es. Dein Aburteilen über die „dummen Repetitionen“, Deine Bitterkeit über den Lehrer iſt geradezu lächerlich, und daß Du auch den Ephorus herab⸗ machſt, beweiſt nur, daß Du noch weit vom Verſtändnis deſſen entfernt biſt, was einen Mann ausmacht. Um ſelbſt einer zu ſein, müßte man zuerſt ſich imſtande zeigen, einen Mann zu würdigen. Sobald Du ruhiger wirſt, merkſt Du, daß Du Dich nur in jeder Beziehung ſelbſt zu tadeln haſt. Das Einfachſte wäre, Du demütigteſt Dich und kehrteſt um von der Aufgeblaſenheit zur Wirklichkeit. Das iſt aber freilich das Allerdummſte, weil ſich das gar nicht von ſelbſt macht, ſondern nur durch Einkehr in ſich ſelbſt, durch Stillehalten und Aufmerken auf Gottes überall zu vernehmende Stimme. Ich hoffe aber, daß Du doch am Ende noch Gnade nötig haſt; die iſt's allein, die einem auch einen augen⸗ fälligen Bankrott noch lieb und gewinnreich machen kann. Calw, 1. Mai 1864. (An P.) Dieſen Morgen kam Dein aufgeregter Brief. Was ſoll ich ſagen? Der vorherrſchende Eindruck iſt: ich kann Dir nicht helfen. Du haſt mich ſchon länger her abgeſetzt, daß ich nicht mehr an Dein Herz reden konnte. So habe ich Dich dem himmliſchen Vater befohlen, der beſſer ans Herz kommen kann, als ich. Wie Du ausſiehſt, ſagt Dir t der liefen ſage tenten ſollte unter⸗ 64. hüinſche h nicht, t wil⸗ bermut machen. Sache och gut nuch die eſt oder m. Ich ureden iſt kein iber den 6 heret⸗ entfernt fißte man bald Du ung ſelbſt teilich das Ndern um uf Gottes doch Uin nen augel⸗ ir en der ter beſohln⸗ ſt ſon R I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 57 kein Spiegel. Nur Gottes Stimme kann Dir's zeigen. Du haſt Dich vor Stolz in der Vakanz kaum zu faſſen gewußt, haſt uns alle zurück⸗ gewieſen und Deine Unabhängigkeit auf jede Weiſe behauptet. Dir ſchien das wahrſcheinlich männlich. Ich wußte aber wohl, daß Du damit unglück⸗ lich warſt wie ein unſeliger Geiſt, der Ruhe ſucht und findet ſie nicht. Selig ſind nur die, von welchen Matthäi 5 zu leſen iſt. Unſelig ſind, die ſich ſelbſt genügen, nie dienen, ſondern ſich bedienen laſſen wollen, die nur Liebe anſprechen, aber keine geben. Solch einer biſt Du, und dauerſt mich darum; aber Dir zu helfen, ſteht nicht in meiner Macht. Ich danke Gott unter mancher Bewegung, daß es zu dieſer Kriſis kommt. Denn ich hatte für möglich gehalten, daß Du Deinen Stolz doch in legale Formen werdeſt bannen können, ſo daß Du überall zur Not durchkämeſt. Er aber iſt zu groß geweſen, und die innere Umgetriebenheit hat Dich ſo wenig Selbſtbeherrſchung erreichen laſſen, daß Du Dich jetzt ordentlich blamiert haſt. Alſo muß es zur Entſcheidung kommen, ob Du umkehren oder in dieſem Wege weitergehen willſt. Ich dachte, ob ich hingehen und mit Dir reden ſollte. Aber ich habe eine Woche Arbeit verloren mit Miſſionsfeſt und Komiteſitzung, habe auch jetzt wieder mehrere Reden und allerlei Gäſte in Sicht. So kann ich's nicht aufwenden, weiß ja auch nicht, ob Du mich irgend hören willſt. Dem lieben Gott geht der⸗ gleichen leichter aus der Hand. Er wolle für mich einſtehen. Meine Entſcheidung iſt alſo: ich nehme Dich nicht weg. Denn wo ſollte ich Dich dann hintun? Für einen Menſchen, der nicht ſich ducken mag, ſind überall die Stellen rar. Von Dir wird nicht mehr verlangt, als daß Du merkeſt, Du ſeiſt noch jung und müſſeſt Dir allerhand — möglicher⸗ weiſe auch Ungerechtigkeit, ſcharfe Worte, die über das Ziel hinausgehen, u. dergl. — gefallen laſſen. Ich habe mich bemüht, Dich in das Seminar zu bringen; ich kann nun die Sache nicht ungeſchehen machen, bloß weil es Dir nicht mehr gefällt. Denn daß Dir eine Lehrzeit wo anders ge⸗ fiele, mit „Du“ angeredet, auch mit Ohrfeigen bedient zu werden, für jedes Aufbrauſen eine Maulſchelle zu bekommen ꝛc., kann ich doch nicht annehmen. Nun aber drohſt Du: nimm mich fort oder ich tue etwas! Auch darein verſetze ich mich. Der Teufel kann Dir eingeben (lach nicht, Du biſt wie ein Spielball in des Teufels Hand, weil Du Dich ihm mit Vorſatz übergeben haſt durch Ungehorſam gegen Gottes Stimme), alſo der Teufel kann Dir eingeben: bring Dich ums Leben! Damit kannſt Du dann alle am tiefſten betrüben, die ſich um Dich bekümmern, und das iſt auch ein Triumph, freilich ein hölliſcher. Oder gibt er Dir ein: lauf davon, die Welt iſt weit, und wie viele haben ſchon ihr Glück ge⸗ macht! Nun, das iſt alſo zu riskieren. Ich kenne die Welt einigermaßen und ſage Dir zum voraus: Beſſer, als Du's jetzt haſt, kriegſt Du es nirgends. 58 Briefe an die Jugend. Magſt Eltern ſuchen, findeſt ſie aber nicht; Freunde, doch nicht die alten; Lehrherrn, aber ſchlimmere als bei uns. Du kennſt die Welt nicht und müßteſt auf langen Umwegen zu dem Ende kommen, das Du jetzt auf kurzem Weg erreichen kannſt, nämlich: in Dich gehen und Dich demütigen. Willſt Du das nicht tun? Ich habe Dir ja nichts zu befehlen, weil Du Dich von mir emanzipiert haſt. Aber als Freund bitte ich dich: höre die Wahrheit! Du haſt Dich verloren, Chriſtus ſucht ernſtlich nach Dir. Du haſſeſt ihn, er liebt Dich doch und erbarmt ſich über das arme, verlaufene Schaf. Wirf Dich auf die Kniee und bitte ihn, Dich zurechtzubringen, Dir Deine Sünde, Deinen Unglauben und Ungehorſam zu verzeihen und Dich anzunehmen aufs neue. Du gelobſt dann nicht mehr wie bei der Konfirmation, aber Du bitteſt mit Tränen: Herr, leite Du mich, Du kannſt's; ich wollte es ſelbſt tun und bin zu Schanden geworden. Der Herr gebe es in Gnaden! Calw, 10. Mai 1864. (An P.) Du haſt der lieben Mutter viel zugemutet; Du wünſcheſt, daß ſie Dich vergeſſe. Jeſ. 49, 15 iſt Dir wohl nicht präſent. Kinder vergeſſen leicht die Eltern, aber nicht umgekehrt. Und weil wir Väter ſind, die doch arg ſind, bleibt alſo der rechte Schluß aus dieſem Umſtand der, daß Du von Gott Unmögliches verlangſt. Er ſoll das Gemächte ſeiner Hand vergeſſen! Wie ſollte er das angreifen? Er, der von ſich ein Erbarmen ausſagt, größer als das von Vater und Mutter! Meinſt, Du könneſt ihm entrinnen — da das doch unmöglich iſt! Die Mutter, die ſelbſt Dir nicht nachlaufen kann, läßt ihm keine Ruhe, Er muß es für ſie tun. Doch hat Dein letzter Brief mich mehr gefreut als betrübt. Das wußte ich wohl, daß Du mit Deinem „Dein eigener Herr ſein wollen“ in allerhand Knechtſchaft geraten ſein mußteſt, wenn ich auch die einzelnen Formen nicht kannte. Die eine Knechtſchaft iſt alſo die unter ſog. Freunden. Du kommſt Dir ſchon treulos vor, wenn Du ſo ein Band zerreißeſt. Man darf aber nicht nur, man ſoll ſolchen Banden treulos werden. Wieder eine Knechtſchaft iſt das Rauchen, — gewiß nur darum in der Promotion ſo beliebt, weil es verboten iſt! Dafür wünſche ich allen, die ſich nicht losmachen wollen, Karzer, damit ſich's zeige, wie die Knechtſchaft, in die ſie ſich begeben, dann von ſelbſt eine unfreiwillige wird. Du findeſt ferner, Du ſeieſt ein gemeiner ſündiger Menſch. Das iſt freilich betrübt. Es hätte beſſer gehen können mit etwas mehr Merken auf die ſtille ſanfte Stimme und, daß ich's hinzufüge, mit etwas mehr Entrüſtung gegen alle die Bubenſtimmen, die Dir jenes Merken als un⸗ männlich ausreden wollen. Dennoch, ſage ich, freue ich mich mehr über den Brief, als er mich betrübt. Du heißeſt Dich ſelbſt einen verlorenen Ne.⸗ Dei ſche Wa Du Dicl ſei. (NW Du iſt, jaſ⸗ über denn iſt dem etiwas herz biſt. ſchnel Wenn mnan ganz doch Neger Du k vs ſeine ſog. F. es gin lechtt kommer ſeiner Krehe ſein WV lten; und auf igen. Du e die Du ufene ngen, und ei der „Du Der 64. ſcheſt inder Vuter⸗ uſtand mächte on ſch Meinſt, Nutter, wolen“ inzelnen ſog⸗ 1 Band teulos 1 daruu ſche iß . Das Merken s nehr als ul⸗ ehr über erorenen I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 59 Menſchen. Damit iſt mir aber eine gewaltige Hoffnung aufgegangen. Denn ich kenne Einen, der ſich nur mit verlorenen Menſchen recht zu ſchaffen macht, weil Er bei den Unverlorenen nichts ausrichten kann. Warum wollten früher die beſſeren Gedanken nicht ſtandhalten? Weil Du immer ein Geſunder, Gerechter, Ganzer warſt. Da mußte Jeſus Dich Dir ſelbſt überlaſſen, damit Du lernteſt, was an dieſer Integrität ſei. Jetzt ruiniert, gemein, verloren — das ſind doch die Ausdrücke, die Du von Dir brauchſt — da wäreſt Du am Ende nicht mehr zu ſtolz, Ihn helfen zu laſſen. Oder? Von ihm weiß ich, daß er nicht ſo ſtolz iſt, wie Du nach Deinem eigenen Spiegel Dir ihn vormalſt. Das iſt ja ſein Beruf, ſich der Elenden anzunehmen, deren niemand ſich annimmt; über ſein Königs⸗, Prieſter⸗ und Prophetenamt hat er viel zu ſtreiten, denn der Mitbewerber ſind mancherlei. Aber die Pflege des Verlorenen iſt unbeſtritten ſeine Aufgabe und Lieblingsſache. Und ſo kannſt Du, während Du meinteſt, ihm immer ferner gekommen zu ſein, indem Du Dich doch am Stricke feſtgebunden nur im Kreiſe drehteſt, ihm am Ende näher ſein, als Du am Anfang warſt. Matth. 12 paßt nicht hieher. So früh iſt Gottes Langmut noch nicht erſchöpft. Iſt's ja die meine noch nicht, und die hat eine kürzere Faſer. Calw, 19. Mai 1864. (An P.) Daß es nicht beſſer geht, erſah ich ſchon zur Genüge aus dem Verzug des Schreibens. Es preſſiert Dir halt noch nicht, der Mutter etwas leichter auf⸗ oder raſcher abzuladen, oder auch Dir ſelbſt ein friſcheres Herz aufzutreiben, wahrſcheinlich weil Du eben noch nicht verloren genug biſt. Wenn man's recht erfahren hat, was das heißt, ſo greift man ſchneller zu. „Ich kann nicht anders werden,“ hat freilich ſeine Wahrheit. Wenn man will, kann man — freilich nicht alles, aber doch mehr, als man nicht will oder nur halb will. Du meinſt freilich, Gott dürfte was ganz Beſonderes mit Dir tun. Das kann er, will es auch vielleicht, doch weiß ich's nicht. Am Ende täte er es lieber mit einem Hindu oder Neger, denen alle möglichen Schwierigkeiten im Wege liegen, von denen Du keine Ahnung haſt. Dagegen kann er ſich fragen bei dem Paul: was wäre denn da Beſonderes zu tun? er weiß, was ich von ihm will; ſeine Eltern und Familie erſchweren es nicht, die Lehrer auch nicht, die ſog. Freunde höchſtens durch Flohſtiche. Wenn ihm dran gelegen wäre, es ginge leicht genug. Kann alſo warten, bis er wirklich nach Gnade lechzt und ſchreit. Der Naeman meinte auch, Eliſa ſollte zu ihm heraus⸗ kommen und hertreten und den Namen ſeines Gottes anrufen und mit ſeiner Hand über die Stätte fahren und den Ausſatz alſo abtun. Seine Knechte, die minder vornehm waren, haben ihm aber gezeigt, wie töricht ſein Wunſch ſei, und der alte General ließ ſich's gefallen, wie gemeine Briefe an die Jugend. 60 Sünder in den Jordan hinabzuſteigen und unterzutauchen. Nachher war ihm der Gluſt zu dem „alſo“ vergangen. . . . Calw, 7. Juni 1864. (An P.) Dein erſter kurzer Satz, auf den Du wohl lange ſtudiert haſt, läßt mich erkennen, daß Du noch immer Dich möglichſt zu verhärten bemüht biſt. Ich habe ſchon gedacht, ob ich nicht doch etwas tun ſollte, Dich aus einer wiſſenſchaftlichen Laufbahn, für die Du keinen Geſchmack haſt, wegzunehmen, ehe ich, wenn Du einmal hinausgeworfen wirſt, die Unkoſten für dich erſetzen muß. Jedenfalls würde ich Dir bis zum Herbſt Zeit geben, ob Du Dich etwas faſſen und fügen willſt. Dann hätteſt Du in irgend einer Lehre zu ſuchen, wie Du Dich durchbringſt. Wenn Du nicht einmal ein Wort der Reue findeſt für Deinen ſchmählichen Wortbruch oder ein Geſtändnis Deiner Schwäche trotz des gemachten Verſuchs, kein wenn auch noch ſo ſchwaches Verſprechen, Dich in die Ordnung fügen zu wollen, ſo halte ich's für eine Mißanwendung der zu geiſtlichen Zwecken beſtimmten Stiftung, wenn Du länger die Stelle ein⸗ nimmſt, an der ein andrer, demütigerer Junge froh wäre. Andrerſeits halte ich's auch für möglich, daß Du nur in der Ver— legenheit, wie zu ſchreiben wäre, uns ſolange haſt warten laſſen, bis Du uns zuletzt ſo witzig abfertigſt. . Wenn mir dieſe Möglichkeit nicht auch vorſchwebte — und ſie erklärt ſich aus Deiner gründlichen Unkindlichkeit — ſo hätte ich vielleicht weniger Geduld .. . Etwas Beſonderes ſoll Gott an Dir tun, wenn er's kann! Er mag ſich ja nun dazu entſchloſſen haben und wird's Dir zeigen, vielleicht ſo, daß Dir Hören und Sehen darüber vergeht. Der Herr verſperre Dir alle Wege, auf denen Du ihm ausweichen willſt! Calw, 17. Juni 1864. (An P.) Vorher warſt Du doch geſcheiter, als Du meinteſt: es wäre eigentlich dumm von Gott, wenn er ſich „viel mit Dir abgäbe“, ſeit Du ihm entſchieden widerſtrebeſt, jetzt aber ſetzeſt Du voraus, daß Gott Dich wohl glücklich machen könnte, ohne daß Du darum viel bäteſt, ſuchteſt oder anklopfteſt; er wolle aber einmal nicht und damit ſei nun die Sache aus. Ich weiß gewiß, daß Gott ſchon vor mehr als 100 000 Jahren an Dich dachte und ſich beſann, welches Glück Dir zu⸗ zuwenden wäre. Hat dann alles ausgemacht, wie für Dich zu ſorgen ſei, daß Du früh die Wahrheit höreſt und merkeſt, wie demütige Leute zum Frieden und zur Seligkeit kommen. Dies hat er gnädig ausgeführt, für Dich ſchon Schiff und etliche Kinderhäuſer bereitet, auch für das Schleckmäule hie und da Chriſtkindlein eingelegt, kurzum, ſich gar nicht als Feind Deines Glückes aufgeführt. Jetzt, da Du aber klagſt, Du könneſt nichts mehr mit ihm haben, wenn er nicht „was Beſonderes an Dir tle⸗ Dir ſei. einen eigen Dich lecht, wie kehrt, wirſt. widmmen einer e iber ih für Ma ſeten, ſte orde entwicke lichſten 9 Zeren ode Gan het ohne iidet und dazn Therlog u ch iiſe Inn nicht durt gibt mnan Geſchictt . mindeſte elſchieden war 4. diert lten ollte, gmnack t, die herbſt hͤtteſt Wenn lichen achten in die der zu le ein⸗ Ver⸗ bis Dur elklärt weniger un ers t. Der vilſtl 186 . teſt: e 16, daß ſei nun nehr als Dir du⸗ ſorgen ſige Luute neefihtl . für r nict ai Du lire⸗ t 6 an Di I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 61 tue“, ſollteſt Du doch ſehen, daß er auch das an Dich rückt. Er ſchenkt Dir das erſte Karzer, nicht weil Du der erſte Raucher biſt (doch weiß ich's ja kaum), ſondern weil er Dir zeigen will, wie bemüht er um Dich ſei. Daher müſſen ihm Repetenten, Waldſchützen uſw. alles dienen, Dir einen Beweis zu geben, daß er's auf Dich abgeſehen habe und Dir die eigenen Wege gründlich entleiden wolle. Meinſt Du nicht, wenn Du Dich für beſiegt erkennteſt und ſagteſt: Du haſt recht und ich habe un⸗ recht, ſo käme noch allerhand ganz anderes nach. Du würdeſt ſehen, wie alles, was etwa Groll gleich ſieht, in lauter herzliche Liebe ſich ver⸗ kehrt, wie Du es auch in unendlich kleinerem Maßſtabe bei uns finden wirſt. Es käme auf einen Verſuch an, der ſich gleich machen ließe. Calw, 6. März 1865. (An P.) Üüber den Punkt, welchem Du gegenwärtig Nachdenken zu widmen ſcheinſt, kann ich Dir meine Anſicht ganz entſchieden ſagen. Wenn einer eine wiſſenſchaftliche Laufbahn eingeſchlagen hat und es kommt über ihn eine andre Begeiſterung, ich will ſagen fürs Ingenieurfach oder für Malerei, Muſik u. dgl., ſo kann ich mich leicht in den Zwieſpalt ver⸗ ſetzen, dem er anheimfällt. Es wird eine Kampfzeit geben, und wenn er ſie ordentlich beſteht, wird ſich ſein wahrer Beruf unzweifelhaft daraus entwickeln; er wird das werden, wozu Gott ihn beſtimmt hat. Die tief inner⸗ lichſten Anlagen werden in dem Kampf zutage gefördert werden, trotz kür⸗ zeren oder längeren Aufſchubs und allerlei Einreden von außen und innen. Ganz anders iſt es, wenn einer an dem verzagt, was er angefangen hat, ohne daß ſich ein andrer Beruf ihm unwiderſtehlich aufdrängte. Es iſt das eine Krankheit, die ſich in der Jugend bei manchen Seelen vor⸗ findet. Was iſt da zu machen? Man muß ſuchen, geſund zu werden, und dazu gibt es gottlob noch Mittel. Daß Du ohne innere UÜberzeugung Theolog werden ſolleſt, wünſche ich ſo wenig wie Du. Indeſſen ſtudierſt Du noch nicht Theologie, und daher iſt es verfrüht, wenn Du meinſt, dieſe Frage müſſe jetzt beſprochen werden. Du biſt in das Seminar nicht durch einen Zufall gekommen, und wegen künftiger Möglichkeiten gibt man ſeine Laufbahn nicht auf. Du haſt Latein, Griechiſch, Hebräiſch, Geſchichte uſw. zu lernen und wird damit Deinem Gewiſſen nicht der mindeſte Zwang angetan. Daß Du „nie anders werdeſt“, mag Dir jetzt entſchieden vorkommen, mir iſt das aber gar nicht entſchieden. Über Theologie oder Nicht⸗Theologie braucht jedenfalls vor 1867 nicht ver⸗ handelt zu werden. Soviel dürfte doch auch Dir ſelbſt klar ſein. Aber ſagſt Du: „Ich glaube nicht, daß ich für eine wiſſenſchaftliche Laufbahn paſſe“. Warum glaubſt Du das? Ich kenne Dich doch auch ein wenig, und kann Dich verſichern, daß Du dafür beſſer paßſt als für eine prak⸗ tiſche. Ich kann Dich mir nicht als Kaufmann oder Gewerbsmann 62 Briefe an die Jugend. denken, Du würdeſt Dich bei ſolchen Aufgaben noch ganz anders lang⸗ weilen als bei denen, die Dir jetzt geſtellt ſind und welche Du „trockene Fächer“ heißt, die Deiner Natur ganz zuwider ſeien. Wie? Im ganzen Bereich deſſen, was Dir zu ſtudieren Gelegenheit geboten iſt, ſollte nichts ſein, was Dich gehörig beſchäftigen könnte? Sieh, das iſt ein Krank⸗ heitsgefühl, das keine Berechtigung hat. Du könnteſt die Laufbahn wechſeln, und es würde ſich derſelbe Überdruß unter andrer Form wieder anmelden. Den hat man zu überwinden durch Treue im Kleinen. Es iſt Dir ja nicht geſagt, daß Du lange lebeſt, daß Du auf 50 Jahre im voraus zu ſorgen habeſt, ſondern daß Du heute tueſt, was vor Dir liegt, und es mit Gott tueſt, wenn es Dir ſchwer werden will. Damit kann man fertig werden, wenn es auch ſehr gegen die eigene Wahl geht. Ich bin in ähnlichem Falle. Ich habe mein Geſchäft nicht gewählt, es iſt mir nicht das liebſte. Mein innerer Beruf wäre, für Malabar zu arbeiten; ich ſoll dagegen im Deutſchen mich umtun. Nun kann ich es tun, weil ich will. So wirſt auch Du eben wollen müſſen, wenn es gehen ſoll. Es iſt das das Schwerſte am Leben, oder auch das Leich⸗ teſte, je nachdem man es nimmt. Sieht man auf den ganzen Lebens⸗ plan, ſo kann er einem verfehlt vorkommen und wird die Seele voll Unmuts. Sieht man aber auf den heutigen Tag, ſo kann man dankbar ſein, daß einem durchgeholfen wurde, und man überläßt die Sorge für morgen dem morgigen Tag, dem ſie von rechtswegen angehört (Matth. 6). Du wirſt Dich auch wieder aufraffen und ein rechtes Ge⸗ ſundheitsgefühl eben dadurch gewinnen, daß Du entſchloſſen in die Hand nimmſt, gerade was Deiner Natur zuwider zu ſein ſcheint. Die Wege ſind oft krumm und doch gerad. Calw, 17. April 1865. Ich habe gehört, daß Du oft raucheſt, und zwar habeſt Du es durch X's. Güte gelernt. Wem ich nun ſchreiben ſollte, war mir unklar; zunächſt halte ich fürs beſte, mich an Dich zu wenden. Daß das Rauchen eine nnnötige Sache iſt, weißt Du ſo gut, daß ich Dir's nicht zu beſchreiben brauche. Ehe Du ausgewachſen biſt, iſt das Rauchen mehr als unnötig, es iſt ungeſund. Von Herzen bemitleide ich die Lehrjungen, welche ſich frei⸗ willig in dieſen Kerker begeben, und wundre mich, daß die Eltern und Lehrherren nicht mehr dagegen tun. Ehe der Körper ſeine volle Kraft hat, trägt das Rauchen nur zu einer gewiſſen Betäubung bei, und dann empfiehlt es einen bei niemanden, weder bei den Herren noch Kunden uſw. Es kommt hiezu, daß Dein Bruder im niederen Seminar nicht rauchen darf. Verſuchſt Du ihn hiezu in der Vakanz, ſo kann er ſich deſſen um ſo ſchwerer enthalten bei der Rückkehr ins Seminar. Wenn Du ihm alſo Deine Freiheit vorzeigſt, ſo lockſt Du ihn zu dem, was ihm nicht zu b ablel Vater groß mir ſehſt Sage wiede jeden weg Aber ſehe noch ſolſt möge wir lieber trot herze zu li m harte. trauen Bürd Grün zugen grun önnt wenn Gebet lieber Fied Gibt nehme lang⸗ kene unzen nichts rank⸗ fahn bieder te im Dir damit geht. t, es I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 63 nicht gut iſt und wandelſt nicht in der Liebe. Alſo liegt mir an, Dich zu bitten, der Sache ein Ende zu machen dadurch, daß Du entſchieden ablehnſt, wenn man in Dich dringt; kannſt ja ſagen, Du habeſt es Deinem Vater verſprochen, Du wolleſt nicht rauchen. Es iſt der l. Mutter ein großer Troſt, wenn Du das aufgibſt, und warum ſollte ich nicht ſagen: mir gleichfalls. Ich ſtehe darin freilich ſchwächer vor Dir da, denn Du ſiehſt mich rauchen, und das iſt ein ſtärkeres Element als mein bloßes Sagen, daß ich es erſt in Indien (der Geſundheit wegen nach Jahren wieder) angefangen habe. Aber ernſtlich darum bitten darf ich Dich doch jedenfalls und hoffe, Du biſt noch nicht ſo gebunden, daß Du nicht friſch⸗ weg abbrechen und der Mutter eine Freude machen kannſt. Calw, 28. Juni 1865. (An P.) Dein Brief lautet nicht, wie wir's gewünſcht hätten. Aber es ſind Wahrheiten drin: „das iſt ein erbärmlich Leben, und ich ſehe nicht, wie es anders werden ſoll.“ Das ſehe ich nun einigermaßen, und Dein rechter Vater ſieht es noch beſſer. Er hat Dich die Hälfte des Wegs gebracht, den Du gehen ſollſt, bis zur Erkenntnis, daß es ſo ein erbärmliches Leben ſei. Jetzt möge er Dir den Reſt zeigen, wie es anders werden kann. So loben wir alle miteinander, daß er es doch herrlich zu fügen weiß. Sieh, lieber Sohn, Du kennſt Gott nicht, wenn Du es auch meinſt, Du haſt trotz allem Gehörten keine Erfahrung von einem Vater⸗ und Mutter⸗ herzen, und ein ſolches iſt Gottes Herz, wenn Du auch Nein ſagſt und zu läſtern verſucht biſt. Ich kenne dieſes Herz aus Erfahrung: ich hing am Abgrund, ich habe ſchreckliche Stunden gehabt, bis er ſich mir offen⸗ barte. Deine Mutter ebenſo. Wie ſollten wir nicht auf dieſes Herz trauen und ihm auch für unſere Kinder das Beſte zutrauen? Warum aber iſt Gott nicht eilig, Dir zu helfen und uns die ſchwere Bürde der Sorge um Dich abzunehmen? Ich weiß ja nicht alle ſeine Gründe. Wir Eltern können wohl die Laſt brauchen, daher wird ſie uns zugemeſſen, ſolange es nötig iſt. Aber Du ſelbſt biſt doch der Haupt⸗ grund. Sieh, Du ſagſt: „ich kann, ich will nicht beten.“ Das erſte könnte Gott paſſieren laſſen; es iſt ja wahr, wir können kaum beten, wenn der Himmel ſo verſchloſſen ſcheint. Aber warum willſt Du nicht? Das iſt der Riegel, der Dich von Gott trennt, der auch unſere Gebete unwirkſam macht oder hinhält. Warum willſt Du denn nicht, lieber Paul? Wie gern gäbe ich Dir nicht bloß Brot und Fiſch, ſondern Friede und Freude ins Herz! Aber das hat er ſich vorbehalten, Friede gibt er, nicht wie die Welt gibt, und eine Freude, die niemand von uns nehmen kann. Warum nun das nicht verſuchen? 64 Briefe an die Jugend. Du ſagſt freilich, Du habeſt ſchon verſucht, und es nütze doch nichts. Aber biſt Du nicht zu ſtolz? Darfſt Du Gott die Uhr hinlegen und bitten: hilf mir binnen ſoviel Stunden oder Tagen, ſonſt breche ich mit dir? Sollteſt Du denn nicht auch klein und weich werden dürfen, daß Du merkſt, Du habeſt ja mit Deinem Hochmut (ich kann kein beſſeres Wort finden, verzeih, wehtun will ich Dir damit gewiß nicht), Du habeſt mit Deinem Hochmut verdient, daß er Dich im Finſtern ſitzen laſſe? Meinſt Du denn, er ſolle Dir Ruhe ins Herz geben, damit Du etwa nachher ſagen könneſt: ich habe gefunden, wie man auch ohne Gott glücklich ſein kann? Sieh, er darf das nicht tun. Wer ſich von ihm wendet, muß ſein Unglück tragen, bis er ſich anders entſchließt. Sobald Du arm am Geiſte biſt, ſobald Du denkſt, Du ſeiſt doch noch jung und unerfahren, und wiſſeſt wenig von Gott, könneſt alſo nicht abſprechen, nicht Dich verſchwören, ihn jetzt aufzugeben, wolleſt lieber geſtehen, Du habeſt Dir zu viel herausgenommen, wäreſt jetzt froh daran, wenn er wieder anklopfte — ſo wirſt Du fühlen, daß ſich die Einſamkeit um Dich her belebt; daß Einer eingeht auf die Regungen Deines Herzens, ehe ſie ſich zu Gebeten formieren; daß Du in mächtigen Händen ruhſt; und wirſt Dich ſchämen, wie Du Dein Heil und Leben, Deine ganze ewige Hoffnung ſo kühl von Dir ſtoßen konnteſt. Du merkſt dann, daß er noch einen reichen Vorrat von Gedanken und Wegen für Dich bei ſich hat. Lieber Paul, es hat mir oft das Herz zerſprengen wollen, daß Du ſo bei mir ſein ſollſt, ich mit der ſichern Arznei, die Dich heilen könnte, und Du krank zum Tode; und doch bei allem Zug der Herzen keine Möglichkeit, daß Dich das Heilmittel erreiche, weil Dich ſchon die Erwähnung unſeres lieben Heilandes und die Nennung ſeines allmächtigen Namens wieder in die Ferne trieb. Aber ich weiß, der Herr iſt lang⸗ mütig und nimmt Dir das Vergangene nicht übel. Wenn Du ſo ſeufzſt: ach wenn ich nur noch einmal heim könnte! ſo weiß er das beſſer zu deuten als Du meinſt. Denn freilich von der Heimat biſt Du abge⸗ kommen, von der Ruhe auf des Vaters Schoß, vom Anlehnen an ſein mütterliches Herz. Daß Du nicht glauben wollteſt an Jeſum, daß Du die Vergebung der Sünden nicht als erſte Gnade ſuchen wollteſt, das hat Dich ſo weit abgebracht. Ich kenne Deine Sünden beſſer als Du glaubſt, und ich verſichere Dich, Gott iſt viel ſehnſüchtiger, ſie Dir abzu⸗ nehmen (auf dem rechten Wege, verſteht ſich), als Du biſt, ihrer los zu werden. Ach ja, kehre denn um, nicht zu uns, denn wie bald iſt's mit uns aus! aber komm heim zu Deinem Vater, dürſte nach dem lebendigen Gott, den Du brauchſt, und die Quelle wird ſich Dir öffnen; das verſichert Dich Dein Vater. junge Herr⸗ in an Herr jede aber an 3 geſtön e n verrät den a um d gicht ns danken Alſo Dein hart n den icht e Weiſe, ſeheſt Wenn E geli dagegen Du ſen daß er er ein Biiff hiterlich eines ſ doch ein *R nichts en Cunder chts. und mmit Ifen, ſeres abeſt aſſe? etwan Gott ihmn doch nicht lieber daran, unkeit ezens, tuhſt: ganze , daß fönnte, 1 keine hon die ichtigen t lang⸗ ſeuſeſt: eſſer zu 1 abge⸗ an ſein daß Du ſt, das Al Du ir abn⸗ ſi m Cendigen gen; das I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 65 Calw, 3. Auguſt 1865. Ich muß Deine Aufmerkſamkeit auf etwas lenken. Ihr ſeid drei junge Leute beiſammen, und da liegt die Verſuchung nahe, über eure Herren zu räſonnieren. Nun möchte ich Dich bitten, Dich davor recht in acht zu nehmen. Wenn das Brutteln anfängt, iſt man nicht mehr Herr über ſich ſelbſt . . . Nun weiß ich für Dich keinen Weg, wie man jede mißliebige Empfindung verhindern kann im Herzen aufzuſteigen; aber erkennen muß man ſie doch, und dann bekämpfen. Es geht nicht an zu behaupten, der innere Friede werde (durch einige Worte) nicht geſtört; dazu kommt es denn doch, ehe man ſich's recht verſieht. Alſo iſt es nötig, Wache über ſich ſelbſt zu halten, und namentlich über die verräteriſche Zunge, die dem einen Streich ſpielt, der ſich nicht ſchon vor den aufſteigenden Gedanken in acht nimmt. Es ſind allerhand Räuber um den Weg, die einem den Frieden rauben wollen. Man wird ſie nicht durch Selbſtberedung los, wohl aber durch Gebet und Stärkung aus Gottes Wort. Je ſchärfer das Geſchäft geht (und das iſt ja ein dankenswerter Segen), deſto mehr iſt man ſolchen Angriffen bloßgelegt. Alſo was ich Dich bitte: gehe gleich in Dich und werde weich ſtatt hart. Dein Ausdruck „hart“ mag richtig gewählt ſein — aber beſſer iſt, nicht hart zu werden, ſondern ein feines Gefühl zu behalten. Calw, 8. Oktober 1865. Wir wünſchen von Herzen, daß Du einen geſegneten Tag habeſt, an dem Dir's gewiß werde, daß Du zu etwas Großem beſtimmt ſeieſt, nicht etwa ſo, daß die Zeitungen einmal von Dir reden, aber in der Weiſe, daß Du Deinen Namen einmal im Buch des Lebens geſchrieben ſeheſt und einen Siegerkranz erhalteſt in der Reihe der Überwinder. Wenn Dir's darum zu tun iſt, kannſt Du ſchon an Deinem Geburtstag das ziemlich gewiß wiſſen, wie wenn es Dir expreß geoffenbart würde. Es gehört dazu nur, daß Dir die Ewigkeit recht groß und alles Zeitliche dagegen recht gering erſcheine. . . . . Calw, 26. November 1865. (An Paul nach dem plötzlichen Heimgang des Ephorus Bäumlein.) Du ſendeſt uns eine wichtige Nachricht. Ich gönne dem edeln Mann, daß er ſo ſchmerzlos, ſo mitten aus ſeinen Jünglingen heraus, für die er ein warmes Herz hatte, herausgerufen wurde. Ich laſſe Dich einen Brief von ihm leſen, der Dir zeigen wird, daß er auch Dich wahrhaft väterlich auf dem Herzen trug. Und euch gönne ich's, daß ihr Zeugen eines ſolchen Heimgangs ſein durftet. Das Wort: „Tut Buße“ hat doch einen beſonderen Klang für euch von jetzt an. Wie leicht ſcheidet man dahin, wenn man ſich dieſes Wort angelegen ſein ließ. Wie iſt doch nichts ewig als das Reich der Himmel, das ſo langſam und doch ſo Gunderts Briefnachlaß. 5 66 ſicher ſich auf die Erde herabſenkt. Ich wünſche von Herzen, daß auch Du, lieber Paul, es von dem ſterbenden Munde Dir geſagt ſein laſſeſt. Du kannſt es ja beiſeite legen, ſchieben, ſtoßen, wenn Du willſt; zu gewiſſen Zeiten wird es aber doch wieder an Dein Herz klopfen. Du wirſt arm am Geiſte werden, es wird Dir alles, was Du bisher triebſt, als ſehr unfruchtbar und öde vorkommen. Denn alles Fleiſch iſt wie Heu, wenn der Odem des Herrn dreinbläſt. Ach, dann glaub es Deinem treuen Lehrer, daß das Allerreichſte, das Himmelreich, ganz verhüllt, ſchon ſehr nahe iſt. Es gilt, klein zu werden, um es zu ergreifen, ſich die eigene Leerheit zu geſtehen, um gefüllt zu werden mit allerlei Gottes⸗ fülle. Wie bald wird's auch im beſten Fall zu Ende gehen mit allem menſchlichen Streben! Nur wer das Weſentliche ergreift, das enge Pförtlein findet, der geht ungetäuſcht von der Erde weg und hat, was ihm ewig nur wächſt, nie geringer oder ärmer wird. Ich hoffe, Du läſſeſt dieſe Weckſtimme nicht ungenützt vorbeigehen. Darüber wache der liebe Herr, daß in dem Leichtſinn der Gegenwart nicht den ſchwachen Blüten ein Froſt den Garaus mache. — Gelt, nimm gut auf, was ich Dir ſage. Ich will ja nicht predigen, aber es liegt mir doch ſchwer an, daß Du nicht Gottes lauten Ruf überhöreſt. Calw, 2. Dezember 1865. (An P.) Dein Brief hat mich in der Seele bewegt, denn es iſt doch ſchwer, zu ſehen, wie hart es Dich ankommt, Gott ernſtlich zu ſuchen. Von ſeiner Macht kann Dir ſchon Hiob viel erzählen. Aber der Unterſchied iſt, daß wir im N. T. ſeine Liebe zu erkennen bekommen, und die, meine ich, ſollteſt Du auch in dieſem Tode ſehen, da Gott um euret⸗ willen (ich bin's überzeugt) den Lehrer gerade ſo ſterben ließ. Für ihn ja viel ſchmerzloſer als irgend ein anderer Tod; euch aber ein Beweis, Briefe an die Jugend. daß ſich Gott um eure Seelen bemüht, denn was will er anderes ſagen als: „Tut Buße, ich bin euch nahe.“ So hoffe ich, iſt er Dir auch an dieſem Tage nahe. Du haſt es doch mit einem andern zu tun als nur einem treuen Lehrer, mit Dem, der ſich für uns in den Tod gab und uns geliebt hat und liebt bis ans Ende. Fürchte Dich nicht ſo vor ihm. Er iſt ja ſchwach geworden um unſeretwillen und kann's mit großer Langmut tragen, wenn man auch halb widerwillig zu ihm kommt. Mach's lieber wie der Sohn, der erſt Nein ſagte, dann aber Ja machte. . . . Nach Homer, Shakeſpeare, Platon u. dergl. darfſt wohl einmal wieder an dieſen Menſchenſohn kommen. . . . Der treue Heiland wird Dich noch einmal über alles aufklären, dann wirſt Dich ſelbſt wundern, wie ſchön es doch gegangen iſt. Calw, 26. Dezember 1865. Das Strauß'ſche Leben Jeſu zu leſen, hätte ich Dir nicht geraten. Demjenigen kann es nichts anhaben, der Jeſum perſönlich erfährt; aber alle Cla jede We⸗ Etn etw⸗ Ach Ere I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 67 alle bloß traditionelle Anhänglichkeit an den ganzen Kreis des zu Glaubenden wird jedenfalls dadurch bedeutend erſchüttert. Nun gehöre ich nicht zu denen, die für Satzungen heiß eifern; aber doch dauert mich jeder, dem mit den Satzungen auch nur das kleinſte Stück von ewiger Weſenheit abhanden kommt. Deswegen iſt mir's leid, wenn viele Studenten an dieſe Studien kommen; denn erlebt haben die wenigſten etwas Rechtes, und ehe ſie es recht gewahr werden, verlieren ſie die Achtung vor den heiligen Schriftſtellern und ihrem Gegenſtand in dem Grade, daß es ihnen nachher nicht mehr möglich iſt, ſich mit Liebe damit zu beſchäftigen. Ich glaube aber, daß, wer dadurch ins Gebet getrieben wird, damit beſſer gefördert werden kann als durch erbauliche Betrachtungen. Es muß dem trägen Geiſte die Wahl vorgelegt werden zwiſchen Chriſtus und nichts. Die verdient es wohl, daß man ſich um ſie abkämpfe. Calw, 14. März 1866. Ich freue mich darüber, wenn Du findeſt, daß man's nicht genau genug nehmen kann mit der Sünde. Die Hauptſünde bei uns iſt aber immer der Unglaube, und darum ſage ich: Kinder, man kann nie genug glauben — nicht in den Wind hinein, ſondern der Liebe, die uns der Vater in ſeinem Sohn bezeugt hat. So meine ich, ſollte das ganze chriſtliche Leben darin beſtehen, ſich immer mehr aus allem Glauben an ſich und an Menſchen herauszuſchälen und ganz und gar in den Glauben an den uns Geſchenkten, die Gabe Gottes (Joh. 4) einzuwickeln. Das gäbe Menſchen, wie ſich's gehört. — Eine Kleinigkeit iſt's, ich bemerke es aber doch, daß Du z. B. vom Glauben an und Vertrauen zu X. ſo ſchwer abkommſt. . . . . Warum ſage ich das? um zu verwunden? Gewiß nicht, aber weil ich vom Glauben reden wollte, darum gehört das her. Du läſſeſt Gottes Wort, das doch ſcharf iſt wie kein zweiſchneidiges Schwert, nicht frei an Dir herunterſäbeln, nicht aufs Mark ſcheiden zwiſchen Fleiſch und Geiſt. Deshalb kannſt Du in Deinem Urteil auch nicht ſcharf ſehen. Etwas Verſchwommenes, pikant Gemiſchtes iſt Dir noch immer lieber als das reine, lautere Gotteswort. Da ſollteſt Du Dich ſelbſt ordentlich ins Gericht begeben und ſuchen, nicht bloß ein guter Kerl, ſondern ein ganzer Jünger zu ſein, der dann die Freude hat, beſtändig ein ſicheres Kommandowort zu hören, während Du mit der Doppelohrigkeit bald dieſe, bald jene Stimme vernimmſt, aber nie gewiß ſein kannſt, iſt ſie von oben oder von unten. Gott ſagt ſeinen ganzen Willen nur denen, die ihn ganz tun wollen. Wer dies oder das im voraus ausſchließt, wer gleichſam ſagt: Nur rüttle mir nicht an dem! den überläßt er ſeinem Wohlmeinen, wendet ſich freilich nicht ab, läßt ihn aber nicht zur ganzen Klarheit kommen. Wie ſollte er auch, da jenem doch nicht viel dran liegt! Ich ſage Dir das darum, weil alle 68 Briefe an die Jugend. Erlebniſſe mit jedem neuen Fortſchritt in ein neues Licht treten. Will man ſie aber nicht in neuem Licht betrachten, ſo wird auch der ſchon halbgewonnene Fortſchritt bloß ein vermeinter, er löſt ſich wieder in Rauch auf. Es iſt ein Mangel in Deiner Entwicklung geweſen, Du haſt Dich nie recht unter das Geſetz begeben, um ihm dann abzuſterben durch den Leib Chriſti. Da ſollteſt Du nun dazutun. . . . . Es wäre kindiſch von mir, zu ſagen, wenn es doch mit Dir anders gegangen wäre! Aber kindlich iſt's, zu ſagen: Lieber Vater, Du kannſt es noch heute anders machen, Du kannſt dem lieben X. einen rechten Abſcheu geben gegen ſeine eigene Art, kannſt ihn recht weich machen gegen Dich, recht hart gegen ſich ſelbſt, kannſt ihm einen neuen Frühling in ſein Herz geben, daß er ſich ſelbſt wundert und ſeine Umgebung auch davon was bekomme und Calw, 28. Juni 1866. . . . . Nun bin ich ſehr froh, daß Du auch durch ein Gericht gehſt. Ich ſtehe mit an. Ich bilde mir auch nicht ein, daß ich's mit Dir immer recht getroffen habe, und wenn Du Dich für vernachläſſigt hielteſt, war das zwar nicht richtig im Vergleich mit den andern, aber doch im allgemeinen. So wie Gott tut, jeden als das ganz beſonders liebe Kind behandeln, jedem die feinſte Aufmerkſamkeit auf ſeine Bedürfniſſe zu⸗ wenden, eines jeden Weg ausſinnen und mit Treue begleiten und zum Ziel führen, das iſt keinem irdiſchen Vater möglich. Ich habe auch viel Mögliches unterlaſſen. Aber im ganzen iſt doch Dein gegenwärtiges Gefühl, daß es am Wollen fehlte, das richtige. Du haſt Dir nie viel zugemutet, nahmſt die Dinge, wie ſie kamen, halfſt Dir durch, ließeſt Dich bald ziehen, bald ſchieben, merkteſt aber nicht auf die Augen, mit denen der Vater Dich leiten wollte, und ließeſt es an dem Herzensentſchluß fehlen, Deinen Willen in den ſeinen zu konzentrieren. Darum handelt es ſich nun. Es läßt ſich alles hereinbringen, ſowohl — vorderhand — im Nu, als nachträglich durch konſequente Selbſtverleugnung und Treue. Der Vater nimmt Dich augenblicklich an, ehe Du ihm noch zu einer Arbeit nütze biſt, und läßt dem Dienſt ein Feſt vorangehen, bei dem es Dir wohl werden ſoll, ehe Du ſeine Befehle vollziehen mußt. Brich einmal mit dem alten und laß ſein Herz bei Dir den Sieg gewinnen. Es handelt ſich nur darum, daß Du „Ja“ ſagſt zu ſeinen Anklagen und dann bitteſt, er ſolle ändern, was über Deine Kräfte geht, und es geſchieht. Deine Weltanſchauung wird im Nu eine andere, und Deine Stellung im Reich Gottes eine beſtimmte. Du ſtehſt dann unter den „Freiwilligen“, wirſt eingeſchrieben und Dir Arbeit und Felddienſt auferlegt nach Deinem Vermögen. Du lernſt haſſen und abwehren, was er haßt, und ſtehſt ein für das, was er ſein eigen heißt. Warum ſollte Dir's alſo ſchwer werd Lekti Du fange ſchien finde halb Eile, im 0 er n und ſich Er finder Nief kann int⸗ nicht eine mind Nur Frenn Nreht Wuink daran Dich gerin anden und Wan Weni unan damni ſ al ihn Will er ſchon eder in Du haſt n durch indiſch Aber anders en ſeine t gegen daß er ne und 9866. it gehſt. nit Dir hielteſt doch in ebe Kind iſſe zu⸗ ind zumm uch hiel härtiges nie viel eſt Dich t denen utſchiuß handelt hand — Treue. n einer demn es Biih winnen. e en und eſcie ſi lung inn ilig ger, Deinen eßt t ein ſchwer I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 69 werden, die letzten Jahre zu durchſtreichen, wenn Gott ſie durchſtreicht? Lektionen haſt Du doch darunter gelernt, und davon geht keine verloren. Du haſt gelernt, daß Du mit Gehorſam glücklicher geweſen wäreſt, ſo fange jetzt an zu gehorſamen. Du haſt gelernt, daß vieles, das Dir nötig ſchien, Dich nur zerſtreute; ſo fange an, Dich zu konzentrieren, Du wirſt finden, daß unter Gottes guter Fügung auch was ſehr fatal ſchien nicht halb ſo gefährlich ausgefallen iſt, und Du alſo hereinbringen kannſt durch Eile, woran Du unbedachtſam vorbeiſtreifteſt. Es gilt nun, anzuſtehen im Gebet, daß der liebe treue Vater etwas Ganzes aus Dir mache, und er wird es gerne tun . . . . Du biſt nun in beſondere Arbeit genommen und die will er vertiefen und ſegnen, daß Du merkeſt, mit ihm laſſe ſich der Beruf ganz anders ausführen als in natürlicher Gutmütigkeit. Er wird es vollenden, der treue Gott, über Bitten und Verſtehen. Calw, 14. Juli 1866. Ich möchte Dir für alle Fälle zwei Räte geben, die Du richtig finden wirſt, wenn Du ſie ein paar Jahre befolgt haſt. 1. Schreib keine Briefe, die amtlich behandelt werden können, in der Aufregung. Ich kannte einſt einen Richter, einen weltklugen Mann, der ſich von X. hintergangen fand. In welcher Wut war er doch! Aber — nein, heute nicht, und morgen nicht; überhaupt nicht, ſolang er ſchäume, ſetze er nur eine Feder an zum Beantworten. Das müſſe ſich erſt ſetzen, ehe er das mindeſte Schriftliche von ſich gebe. Ich merkte mir's ſogleich für den Hausbrauch. 2. Schreib wenig, wo Ausſicht iſt, daß es amtlich wird. Nur kein übriges Wort, keine Ausführungen ins Detail! Du haſt mehr Freude, als ich dachte, am Briefſchreiben, wenn es ſich um Deine Perſon dreht. Es iſt ein Fehler, eine Krankheit; ſchiebe Deine Perſon in den Winkel, ſuche nicht alles ſie Betreffende aufzuhellen, habe eine Freude daran, verborgen zu ſein, laß geringere Mißdeutungen unberührt, ſcheine Dich auch nicht um Urteile ſo viel zu bekümmern, und darum lerne ſie gering anſchlagen. Die Welt iſt ſo eingerichtet, daß immer wieder etwas anderes aufkommt; ſuche es ſo anzugreifen, daß eher ſonſtwie von Taten und Leiden, die Dich betreffen, die Rede werde, als durch Deine Feder. Man kommt durch Stilleſein bald wieder aus dem Geſchwätz. Das Wenigſte von uns iſt wirklich erbaulich für andere. So bleibe es auch unausgeſprochen! Lerne an dieſer Sache, was Gott zu Deinem Heil Dir damit hat ſagen wollen, ſo iſt ſie nicht umſonſt geweſen. Calw, 20. November 1866. Ich verſtehe eigentlich nicht, was Du damit meinſt, wenn Du ſagſt: Ich habe den heiligen Geiſt nicht. Sollteſt Du nicht vielleicht es eher ſo ausdrücken: Ich bin mir in manchen Fällen ſelbſt nicht gewiß, ob ich ihn habe, und dann um ſo mehr bitten, daß er Dir gegeben werde. 70 Briefe an die Jugend. Denn daß Du dem Herrn Jeſu nicht gehörſt, magſt Du doch auch nicht ſagen. Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Alſo was iſt's? Du mußt Dir bekennen, daß wenn Du überhaupt Jeſum Deinen Herrn nennſt, der Dich wirklich erkauft hat und den Du nicht verleugnen willſt, Du auch von ſeinem Geiſt habeſt, denn ohne ſeinen Geiſt müßteſt Du ihn haſſen und kreuzigen. Alſo mußt Du damit anfangen, ſein Geiſteswerk in Dir anzuerkennen und Hochachtung vor dieſem Anfang in Dir ſelbſt zu haben. Das Nächſte iſt dann freilich, zu erkennen und zu beklagen, daß das noch ſo ſchwach und gering iſt, und nach mehr verlangen. Wenn Du das tuſt, ſo erfährſt Du, daß Gott nichts lieber gibt als ſeinen heiligen Geiſt. Gerade wenn Seelen wie X. zu Dir kommen, da gilt es ein Glaubenswerk zu tun, einen neuen Schritt zu wagen, ſich um etwas friſch vorwärts zu ſtrecken. Dazu kommſt Du nicht, ſolange Du nur ſagſt: ich habe nicht. Was ich an mir ſelbſt haſſe, das iſt jeder Anſatz zum Verſinken in einen Zuſtand. Ich bin in einem Kampf, der mir verordnet iſt, mein Tagesleben iſt handeln (auch leiden, oder ſich leiden), jeder Augenblick ſoll auch ein Schritt oder Schrittlein ſein. Freilich muß ich erſt im Geiſte leben, ehe ich im Geiſte wandle. Je ſchneller Du glaubſt und weißt: ich bin im Geiſt, deſto früher kommſt Du zu fortwährendem Wandeln und Handeln. Calw, 2. Dezember 1868. Der neue Hofprediger Gerok hat kürzlich bei einer Promotions⸗ zuſammenkunft ein Gedicht vorgetragen: „Das Lob des Pfarrers“. Es iſt natürlich ziemlich ideal ausgefallen. Erſt wird Pfarrhaus und Studierſtube beſchrieben, worin ein Paſſus meine Frauen ergötzte: „Die Pfarrfrau ſelbſt darf nicht verrücken Auf Tiſch und Stuhl ein einzig Blatt, Weil, was nur Wuſt profanen Blicken, Doch heimlich ſeine Ordnung hat.“ — Mich aber hat ein anderer Vers mehr angeſprochen: „Am Montag nur, geſteh ich's ehrlich, Wenn er zum Pfarrkranz terminiert, Da ſcheint er manchmal mir gefährlich, Denn dort wird-öfters räſonniert. Da findet Gnade kein Miniſter, Prälat noch Konſiſtorium, So lieb für ſich, ſo ſchrecklich iſt er In Mehrzahl als Kollegium.“ — Ich mußte mich an der Naſe nehmen, wenn ich an manches Zuſammenſitzen in der Miſſionszeit zurückdachte. Jeder für ſich war doch „geiſtlicher“ als der Ton, der unter der Mehrzahl herrſchte; namentlich fand das Komite keine Gnade vor den Verſammelten; wie unbarmherzig wurde räſonniert und kritiſiert! Ich weiß nicht, ob ſolch ein jugendlicher Ton noch fortwährt, aber da ihn alte Pfarrer noch nicht losgeworden ſind, könnte er unter den verhältnismäßig jüngeren Miſſionaren auch noch ſpuken, daher der Scherz, der ſeinen Ernſt zur Seite hat, doch da oder dort Berückſichtigung finden wird. Mir fiel dabei ein, daß gar oft der einzelne mehr iſt, als he des zu an tr ſcht her her mn auc chn beft Pu anſt bibl Unt wer as da mir Ige ich jedes heit Kuge ganz Pln ſich. ſt Ruge gettie ſieße Pont Frog 8 und Die einhi dnung An miert, nniert. fir mußte in der b5 der keine t Und währt, Unter er der tigung I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 71 er in der Geſamtheit erſcheint, und forſcht man dem Grunde nach, ſ dürfte ein Vers von Boileau, den Stinger in ſeiner Jugend einmal im Herzen bewegte, denſelben andeuten: La honte du bien! „die Scham des Guten“ ſei die Quelle alles unſeres Elends. Faſt gelüſtete mich's, zu wiſſen, ob darin wir Schwaben etwas Beſonderes leiſten, oder ob andere Völker das Gleiche an ſich finden. Calw, 27. Dezember 1871. Es iſt mir nicht unerwartet gekommen, was Du mir nun anver⸗ traut haſt. Warum nicht früher? Ich merkte wohl an etlichen ge⸗ ſchraubten Wendungen, daß etwas in Dir ſchafft, das Du nicht recht herauslaſſen wollteſt. Alſo eine neue Weltanſchauung tritt an Dich heran — und Du gibſt ihr nach. Ich ſage nichts dagegen. Der Menſch muß in gewiſſem Sinn im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brot eſſen, auch das geiſtige, — alſo ſchaff eben weiter dran. Aber nur keine Ver⸗ ſchwommenheit! ſondern ſich ehrlich geſtehen: die chriſtliche Weltanſchauung befriedigt mich nicht, ich gehe einer anderen nach. . . . Der beſondere Punkt, den Du in meiner Bekehrung nicht klar erkennſt und halb be⸗ anſtandeſt (ich ſei mehr intellektuell und philoſophiſch, nicht eigentlich bibliſch und religiös gefördert worden und Du ſeheſt keinen weſentlichen Unterſchied in der ſpätern Zeit), kann eigentlich nur mündlich beſprochen werden. Schriftlich geht das nicht ſo leicht. Weil Du jetzt ſo begeiſtert aus dem Spinozismus redeſt, erzähle ich Dir, wie der mir aufſtieg. Es war am Ende der Maulbronner und Anfang der Tübinger Zeit, da ich mich im Denken übte mit wenig ſpezieller Kenntnis. Da war mir nun Gott und Welt im Verhältnis zu einander ein reizendes Problem. Irgendwie ſtellten ſich mir zwei Kugeln vor, die eine, die grobe, nannte ich Welt. Da ſind alſo alle Dinge an ihrem Ort und bewegen ſich jedes in ſeinem Kreislein noch immer weiter. Um mir nun die Allwiſſen⸗ heit zu vergegenwärtigen, machte ich Gott zu einer andern ebenſo großen Kugel, nur feiner, und was in jener plump geſchieht, vollzieht ſich hier ganz ebenſo, bloß geiſtiger. Es iſt aber ein Irrtum zu denken, das Plumpe geſchehe zuerſt und ziehe die analoge Bewegung im Geiſte nach ſich. Vielmehr ſei das Geiſtige das Erſte, und was in der Welt ge⸗ ſchieht, nur die Folge deſſen, was in Gott geſchah. Alſo identifizierte ich mit Gottes Wiſſen auch ſein Wollen und ſah längere Zeit dieſe Kugeln vor mir. Dann begab es ſich, daß ich durch irgend einen Impuls getrieben (es war nach dem Leſen im Fauſt) die zwei Kugeln ineinander fließen ließ; ſo wurden ſie eine und zwar eine viel größere und ich war Pantheiſt geworden. Ich hatte erſt eine mächtige Freude; aber die Fragen, welche die alten Gnoſtiker beſchäftigten, οσεν το τοννωον (woher das Böſe?) ꝛc. ließen mir keine Ruhe. Gottes Weſen iſt nicht ſo klein 72 Briefe an die Jugend. wie die Welt der Dinge, ſein Wiſſen iſt nicht ſo identifizierbar mit ſeinem Wollen. Ich muß anderswo anfangen. Gibt's eine Sünde oder gibt's keine? Im Spinozismus gibt's keine, d. h. keine, wegen der ich vor Gott zagen und beben und mich ins Innerſte ſchämen müßte, es gibt keine Buße, es gibt keinen Heiland, der ſündelos geweſen wäre oder noch wäre, es gibt kein erhörliches Beten; es gibt keine Wunder ꝛc. Alſo fragt es ſich doch wieder: kann ich mit dieſer Art von Denken Tatſachen vereinigen, die mir ſolche ſind? Ich kann mir Leute denken, die das Unbequeme, Demütigende fern von ſich halten und die einmal angenommene pantheiſtiſche Weltanſchauung allerhand factis zum Trotz unerſchütterlich feſthalten. Aber beneidenswert erſcheinen ſie mir nicht, eher bejammernswert. Von X. hörte ich neulich, er habe eine fromme Schweſter, der er einmal ſeine Nöten klagte. Zum Schluß forderte er ſie auf, für ihn zu beten. Sie: das ſtimmt ja nicht mit Deinen An⸗ ſichten ꝛc. Er: bet' eineweg! Das hat mich nun ordentlich gaudiert. Und auf dieſem Standpunkt ſtehe ich, daß ich wenig Anerkennung habe für alte Leute, die auf dem Pantheismus feſt bleiben trotz aller daran rüttelnden Tatſachen, aber viel Mitleid fühle für junge Herzen, die ſich damit abgeben, ihn der Schrift entgegen in ſich aufzunehmen. Ich glaube, ich habe das indiſche Denken in mich eingehen laſſen und habe ihm nach ſeinen Wirk⸗ ungen nachgedacht, weiß alſo, was Heidentum iſt. Nun zweifle ich nicht im mindeſten, daß Pantheismus die zu Grund liegende Anſchauung iſt, — und was ſie bewirkt, iſt: Tatloſigkeit oder Geſchichtsertötung. Ich glaube aber, wir ſind weniger zum Denken da als zum Wirken: gemäß unſerem hocherhabenen Bruder, der ſagte: mein Vater wirket allezeit, und ich wirke auch. Nur diejenige Anſchauung iſt fürder die, welche mir imponiert, aus der am meiſten Wirkung: Gotteswerk hervorgeht. Nun ſehe ich deutlich, daß das bloß bei denen zu finden iſt, in welchen Chriſtus eine Geſtalt gewonnen hat. Was überwindet die Welt — außer dem Glauben? Was wird mit dem Tode fertig in ſich und in andern — außer dem Glauben? Alſo intereſſieren mich die Welt- und Todesbeſieger am meiſten. Gern erkenne ich an, daß es viel hohlen Scheinglauben gibt, — denn je höher eine Sache, deſto mehr Nachahmungen und Fälſchungen, — daher man ſich vorzuſehen und nach dem Beſten zu ſuchen hat; ich bin aber gewiß, wer gute Perlen ſucht, findet ſie und endlich aus den guten die beſte. Faſt lächerte mich Deine Frage: „iſt irgend ein anderer außer Schleiermacher, der in bibliſchem Geleiſe fährt und dabei von Bedeutung?“ Wer in bibliſchem Geleiſe fährt, kann ja nicht anders als bedeutungslos ſein! Haſt Du das noch nicht gemerkt? Du haſt Erklärer, — aber was ſind Dir Bengel, Steinhofer, Luther? Denn ſie ſelber ſagen Dir, daß die Bibel ſo ſehr „Wort“ iſt, daß ſie ein hörendes = — =. = koſt tüch Einf erſch über harn er i nacht bis wenn u Et die h auch alles hinaus heil. dann lleibe Vir Ibſenha Aber di nicht he *“D n Eck “ in nnehr ge imm ner Ding, d. achten d ſagt a lecht . Wie Mag 9 niht gli iſt eg e 85 Du ungen, t; ich 1s den auderer ei vo anders Dl haſt Deun ſe hrerdes IJ. Zurechtweiſung und Ermahnung. 73 Ohr ohne Vermittelung verſtehen, faſſen und halten kann. Auf's Wiſſen kommt's dabei gar nicht an, ſondern nach Joh. 7: Wer Gottes Willen tun will, der wird erkennen ꝛc. Ich werde einer gewiſſen Sorge nicht los, daß es Dich was Schweres koſten könnte, dieſe Gedankenbilder umzureißen, d. h. daß Du erſt durch tüchtigen Verluſt, ſchwere Prüfung auf den Punkt geführt wirſt, wo die Einfalt Dir aufgeht und Dich völlig gewinnt. Als ich über mir ſelbſt erſchrak, wurde Chriſti Bild ganz von ſelbſt mir anziehend, lockend, überwältigend. Er wolle ſelbſt in Dich hineinblicken mit Ernſt und Er⸗ barmen, daß Du Dich ſeheſt, wie Du biſt, und dann Ihn findeſt, wie er iſt! Calw, 24. Januar 1872. Du haſt Dir noch keinen τπο ν (Kampf) um Glaubensdinge ge⸗ macht, und gute Dinge bekommt man in dieſer Welt nicht nur im Schlaf (bis man einer von den Seinen iſt, Pſalm 127, 2). Es iſt ganz recht, wenn Gott einem den Brotkorb höher hängt, daß der Hunger ſteige und zu Steigen und Sprüngen veranlaſſe. . . . Dein „Haupteinwand“ gegen die chriſtliche Lebensanſchauung beſteht darin: die Vorgänge hienieden, auch des Glaubenslebens, laſſen ſich doch natürlich erklären. Es gehe alles menſchlich zu, auch Großes laufe auf etwas Alltägliches und Lahmes hinaus, wie an der Reformation zu ſehen ꝛc.! „Falls ich den Gott der heil. Schrift als einen Lebendigen erfahren und alſo verkündigen könnte, dann wollte und müßte ich die Welt bewegen.“ Beim Tun der Glaubigen bleibe doch auch „alles ſtumm — ringsum“. Hierauf antworte ich: Wir haben ihn als Lebendigen erfahren: Mutter, ich, Paul, Mögling, Joſenhans, Hebich, die Hofackers, der großen Zeugen nicht zu gedenken, aber die Welt zu bewegen, iſt uns noch nicht gelungen, ſoll uns auch nicht gelingen. Warum wohl? Es ginge über das Maß der diesſeitigen Gaben hinaus, wir ſollen im Glauben, im Hoffen leben, nicht im Schauen und Welterobern. Wir werden ſtets daran erinnert: hier in Schwachheit, dort in Herrlichkeit. Wir haben auch je und je mehr gehofft, Größeres vor uns geſehen, haben zugegriffen und bekamen immer wieder neue αροανωννς (Unterpfänder), aber nicht das ganze Ding, das wir wollten. Chriſtoph Hoffmann und ähnliche Leute ver⸗ achten darum auch unſern Mittelzuſtand und fahren höher. Aber Paulus ſagt auch, daß er es nicht ergriffen habe. Das Ende wird zeigen, wer recht hat. „Eine Lebensgeburt müßte die andere ſchlagen“, ſagſt Du. Wie magſt Du ſo ins Graue reden von etwas, um das Du Dich noch nicht gelitten? Ich könnte antworten, ohne zu lügen: Nun ja, bei uns iſt es ſo, — aber was wäre der Nutzen? Du verlangſt Lebensgeburten, die Du ſehen könnteſt. Mir genügen die, welche Gott bewußt ſind 74 Briefe an die Jugend. und mir auch je und je bewußt werden. Doch bin ich froh, wenn Gott ſie gleich wieder zudeckt, damit hier nicht davon die Rede werde. — Was er in ſeinen Beſten ſchafft: Apoſteln, Märtyrern, Reformatoren, in allen ſeinen Getreuen, das iſt Dir auch nichts Extras und lauft auch auf eine „Lahme“ hinaus! — Die οιοοι εοεv (göttliche Torheit) ſcheint mir aber eben dies zu beabſichtigen: die Gläubigen und Heiligen ſollen einmal die Erde einnehmen und beherrſchen, vorerſt aber ſollen ſie Chriſto ſein Kreuz nachtragen und verworfen werden von dieſem Geſchlecht. Alſo gibt er den Glauben nur denen, die in Schmach und Kleinheit mittun wollen, und wer Großes hier unten anſtrebt und im Kleinen das Große nicht ſehen kann, wer Glaube und Geduld der Heiligen im großartigen Weltgetümmel nicht als den beſten Schatz bewahren, darob kämpfen und mit dieſer Perle allein ſelig leben und ſterben kann, den läßt er nicht zum Glauben kommen oder läßt den Glauben ihm ausgehen. Wie wir manchmal im Staube kriechen, wie wir uns freuen, daß unſer Herr ein Wurm wurde und kein Menſch mehr, wie wir mit ihm der Herr⸗ lichkeit harren, auf welche die ganze Kopfausſtreckung der Kreatur geht (Röm. 8, 22), — von all dem haſt Du noch keine Ahnung. Calw, 11. Februar 1872. Du meinſt, ich ſei anno 1833 und 1834 nur philoſophiſch weiter geführt worden, Einwirkung von Luginsland ꝛc. habe eine allmählige Tonänderung herbeigeführt u. dergl. Hierauf antworte ich: Am Stifts⸗ tiſch wurde einmal (nach meinem Abgang) verhandelt, wie man „Pietiſt“ werde. Dazu gebe es zwei Wege; der eine, daß man bankrott werde, ſo X. Y. Z., der andere, daß man Jeſuit werde und ſich einen Plan aushecke, ſo Gdt. Das traf mich darum, weil ich allerdings an mich gehalten hatte, was bei mir im innerſten vorging nicht zu verraten. Alſo ſchien es, als bleibe ich immer aufrecht; ich war es aber nicht, ſondern lag vor Gott im Staube. Auch den Tag kann ich bezeichnen, an welchem ſich mir der Herr Jeſus zuerſt offenbarte. Ich ſollte am 27. Juni 1834 predigen über „reines Herzens“ und „Gott ſchauen“. Ich betete darüber in der Krankenſtube und war mir meines unreinen Herzens bewußt wie noch nie, und ſpürte das „Gott ſchauen“ ſo fern wie noch nie. Dar kam es denn zu einem neuen Erlebnis. Ich hatte ſchon vorher Wahr⸗ heit geſucht, je und je auch was Gutes getan, für Überzeugungen Opfer gebracht, ſtatt ſchlechterer beſſere Wege probiert u. dergl.; einen Herrn, Hirten und Biſchof meiner Seele hab' ich aber erſt ſeit damals und hält alſo dieſe Betörung oder Jeſuiterei, oder was es war — unter allerlei Schwankungen — ſeither doch im ganzen unverrückt an. . . . Ich bin ſo gewiß ein Bibelchriſt wie irgend ein Schneider oder Schuſter oder Kind oder altes Weib, dem ähnliches widerfahren iſt. Von Hegel, ſch d hotres Gott wenig obglei beyeite ſellng Uebildete in regie Cuange ſhon ho⸗ Mimnen Du nicht? nöͤgihern voll e, . Ober nich Ntt u ne Hott l,in auch heint ollen hriſto Ao nittun Große tigen n und wicht ie wir r her Herr⸗ ur get 1972. weiter lnißi O Etfth⸗ ief⸗ . ten hatte, ſhien es, n lag vor chen ſch uni 1834 nint teunſt t wie gie. ther Vohr⸗ I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 75 Schopenhauer und wie ſie alle heißen trennt mich eine nie zu über⸗ brückende Kluft, zwiſchen eſoteriſchem und exoteriſchem Wiſſen wird kein Unterſchied gemacht, ich bin kein Freimaurer oder dem ähnliches; mein eigenſtes iſt das geworden, was man von den Dächern predigt (oder doch predigen ſoll), und was die Welt nie und nimmermehr annimmt. Nimmt ſie es an, ſo hört ſie damit auf, Welt zu ſein. Für „Reifere“ habe ich nichts zu „bewahren“, nur habe ich Gemeinſchaft des Geiſtes mit denen, die das Gleiche erfahren haben, Weißen oder Schwarzen, und gebe mit Wehmut zu, daß ihrer wenige ſind — im Vergleich zu dem großen Reſt der Menſchheit. . . . Wenn Du ſo willſt, gehöre ich nicht zu denen, die Strauß „Ganze“ nennt, alſo etwa ſtreng Konfeſſionelle, die genau ihre Credita auf einer Liſte verzeichnen können, vielmehr räume ich dem menſchlichen Geiſt oder der Perſon viel weitergehende Rechte ein. Ich glaube überhaupt nicht, weil dies oder das befohlen iſt. Auf der andern Seite ſpreche ich an, zu den „Ganzen“ zu gehören, ſobald es ſich darum handelt: wem dienen, wem ſich zu eigen geben. Ich ab⸗ horresziere alſo Strauß von ganzer Seele, nicht ſeine Gaben, die von Gott ſind und auch mir gehören, aber den Menſchen. Er iſt mir ſo wenig ein Träger des göttlichen Worts als Voltaire und Konſorten (obgleich ich gern auch an dieſen göttliche Gaben ſehe, z. B. die Toleranz⸗ begeiſterung nach ihrer Lichtſeite, wie bei Str. die ſcharfe, klare Dar⸗ ſtellung). Ich halte ihn für einen Menſchen mit unverhältnismäßig aus⸗ gebildetem Gehirn, aber z. B. unfähig eine Stadt oder nur ein Haus zu regieren; mich lächerts, wenn und wo er ſo mitleidig ſich mit Apoſteln, Evangeliſten und all dieſem Gelichter befaßt. Als Repetent ſtand er ſchon hoch über all dem, weil er einen ganz andern Stil ſchreiben konnte als ſie, Primus war und 1a machte. . . . Wo wären die bibliſchen Männer, die ſich ſoweit aufgeſchwungen hätten? Du fragſt, ob ich denn meine, dieſe Leute wollten die Wahrheit nicht? Allerdings das meine ich; es hat ja noch Zeit für ſie, und möglicherweiſe können ſie ſich noch bekehren, — aber wenn der Herr Jeſus ſeinerzeit zu Jeruſalemiten ſagen konnte: „und ihr habt nicht ge⸗ wollt“, ſo ſagt er das im Geiſte zu einem großen Teil eines jeglichen Geſchlechts der Namenchriſten. Ich habe Niemanden zu richten, doch aber mich vor Schlangenſamen, Otterngezüchte u. dergl. inſtinktartig in Acht zu nehmen, weil ich zu einer andern Kaſte gehöre. Den giftigen Haß, den die Feinde gegen meinen Herrn hegen, kann ich einigermaßen verſtehen und weiß, daß es einmal auch von ihnen wird offenbar werden, was der Herr von ſeinen Zeitgenoſſen ſagt: Sie haſſen mich ohne Ur— ſache. Eine Entſchuldigung, die Du andeuteſt, laſſe ich ihnen oft genug zu gut kommen. Wenn die Chriſten lebendiger wären, Chriſti 76 Briefe an die Jugend. Leben und Leiden mehr reproduzierten, könnten dem einen oder andern die Schuppen leichter von den Augen fallen. Du ſagſt richtig: wir ſollten gar andere Leute ſein. Alſo ſchämen wir uns, daß wir nicht mehr im Dienſt unſeres Herrn uns verzehren; finden uns aber drein, daß uns nicht beſchieden iſt eine größere Überwindungskraft zu entfalten. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben gekommen ſind, das iſt alles Dankes wert; wir wiſſen auch, daß die ganze Welt im Argen liegt, und bedauern es, daß wir nur ſo kleine Stücke von ihr abreißen. . . . So lächerlich Dir's vorkommen mag, leugne ich die Wahrheit Deines Satzes: „Die Geiſterwelt geht mich rein nichts an, weil ich in keinerlei Beziehung mit ihr ſtehe.“ Du gehörſt für mich zu denen, die „hingehen, wie ſie geführt werden“ (1 Kor. 12, 2), merkſt aber natürlich die „treibenden Kräfte“ nicht. Für Deine „höchſte, rein göttliche Betrachtung“ exiſtiert ja das gar nicht, was wir Sünde nennen. Wenn der Geiſt Dich einmal ſtraft über die Eine Sünde („daß ſie nicht glauben an mich“), werden Dir die Augen über Deine „reingöttliche Betrachtung“ und über die Beziehungen zur Geiſteswelt aufgehen. Calw, 21. Februar 1872. Dein Brief ſtimmt mich wehmütig. Daß eine Kluft zwiſchen uns iſt, merkte ich natürlich und tat, was helfen konnte ſie zu überbrücken. Sagſt Du, es waren bloß Luftſtreiche, ſo erkenne ich das aus dem Er⸗ folg deutlich genug. Deinen Unterſchied von real und ideal erkenne ich übrigens nicht an. Ich ſehe in allem nur Perſonen und ihre Werke. Das iſt beides real. Ideale Weſenheiten, wie ſie Dir vor⸗ ſchweben, gibt es für mich einfach nicht (wie Du z. B. Chriſtus, Gott ꝛc. abſtrakte Begriffe nennſt); wir konnten alſo über mancherlei verkehren, von dem ich doch ganz andere Eindrücke hatte als Du, während wir den verſchiedenen Gegenſtänden gleiche Namen gaben. . . . Ich ſoll Dinge von Dir verlangt haben, die nur der reale Chriſtus bewirken kann, während ich doch ſah, daß Chriſtus nicht in Dir war. Dies iſt ein ſchwieriges Kapitel. Hätte ich Früchte des Geiſtes von Dir verlangt, ohne daß Du den Geiſt hatteſt, ſo hätte ich einfach einen Unſinn be⸗ gangen. Im gemeinen Leben kann man aber doch beides tun, z. B. wünſchen und drauf hin arbeiten, daß ein Demokrat die Einigung Deutſch⸗ lands in neuem Lichte ſehe, und zugleich ſchon ihn von einer Handlung, die er in augenblicklicher Betörung begehen will, abhalten, wenn ſie nur beitragen würde, ihn in ultrademokratiſcher Stimmung zu befeſtigen. Logiſch richtiger wäre es vielleicht, ſeine politiſche Grundgeſinnung erſt umzuſtimmen, damit dann aus dieſer entſprechende Taten entſpringen. Aber realrichtig iſt auch das: einen von Handlungsweiſen abbringen, durch deren weitere Verfolgung ſeine Geſinnungsumkehr nur erſchwert wen ſei zu kloꝛ Leb Ve⸗ fah⸗ Ne⸗ nac kurz bew Ni⸗ Ich erken mir ihr ſon iſt tum elteit D wege iſt kennf glaoub und Chrif das daß Jahre kehrn wäre, hinan es hi gewol Ich dente, alls, ern wit icht ein, ten. iſt egt, eines erlei hen, die n Dich ch“, über uns ccken. Er⸗ te ih ihre ott A. ehren, ir den Dinge kann, ſſt ein rlangt, un be⸗ eutſch⸗ dlung, ſe un eſtigen. n elſt ringen. hringen, tſchwen⸗ S= I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 77 werden kann. Einem Studenten kann ich in voller Ehrlichkeit ſagen: ſei fleißig, konzentriere Dich, tue es mir zu lieb, ich hoffe, das hilft Dir zu einer ganz neuen Erfahrung; ich kann aber auch ſagen: ei, bete, ſuche, klopfe an um eine ganz neue Erfahrung von Gottes Eingreifen in Dein Leben, dann erſt wirſt Du recht fleißig werden, Dich in ungewohnter Weiſe konzentrieren können ꝛc. Es iſt eine Verſchiedenheit des Ver⸗ fahrens darin, aber kein Widerſpruch. . . . So lange der Menſch nur Menſchen gefallen will, will er Gott nicht gefallen, er ſucht alſo nicht nach Glauben, kann ihn darum nicht finden oder geſchenkt bekommen, kurz, ſo lange er ſo iſt, vermag auch Gott ihn nicht anders zu machen. . . . Ich habe nie gemeint, meine Briefe könnten eine Anderung bei Dir bewirken. Weil aber Gott nur durch ſchlechte Werkzeuge arbeitet, hielt ich für möglich, daß Sein Wort auch in meinen haſtig hingeworfenen Briefen durch ſeinen Geiſt belebt werden und in Dir zünden könne. Ich bin davon abgekommen, weil Du mir eine Ausnahmsſtellung zu⸗ erkennſt, die meine Worte an Dich unwirkſam machen muß. Komme mir manchmal vor wie die Jungfrau Maria. Wenn ein Katholik zu ihr betete: ach offenbare du mir die Wahrheit! iſt der Papſt infallibel? ſo möchte ſie es wohl jucken, ihm zu erſcheinen und zu ſagen: nein, er iſt es nicht. Aber damit hätte ſie den Frager nur in dem andern Irr⸗ tum beſtärkt, daß Maria um Offenbarungen anzugehen ſei und ſolche erteile. Alſo tut ſie beſſer dran, ins Eckele zu ſtehen und nichts zu ſagen. Ich bin ſo ſehr nichts, daß ich um alles nicht möchte, daß Du meinet⸗ wegen die Sage von Chriſtus glaubeſt. . . . Dein Wort über die „Unwahrheit des Chriſtushaſſes — darüber iſt kein Wort zu verlieren“, zeigt mir recht, wie wenig Du die Zeit kennſt. Welche deutſche Zeitung ſetzt nicht voraus, daß in jedem Alt⸗ glaubigen das Herz oder doch der Kopf kranke; ja jeder luftige Redakteur und Repräſentant dünkt ſich hoch erhaben über den bewährteſten Jünger Chriſti. (Es iſt das anders in England und Amerika). Verwundert mich das? Nein, es muß alſo kommen ꝛc. iſt geweisſagt. Alſo weiß ich, daß ich Seine Schmach mitzutragen habe, und tue es gern. . . . Vor Jahren ſagte mir einmal ein Bauer, wie er oft einen Anlauf zur Be⸗ kehrung genommen habe, aber erſt als er bald 33 Jahre alt geworden wäre, ſei es ihm ſchwer auf's Herz gefallen, wenn er es über die Zeit hinaus verſchiebe, in welcher Chriſtus ſeinen Lauf vollendet habe, werde es vielleicht nicht mehr möglich ſein. Da habe er denn auf einmal gewollt, und da Gott auch wolle, ſei es glücklich zu ſtande gekommen. Ich ſage nicht das Gleiche zu Dir, aber wenn ich an Deine Jahre denke, wird's mir wehmütig ums Herz. Du haſt Aug und Ohr für alles, deſſen die Welt ſich rühmt, kennſt alle ihre Entdeckungen von dem 78 Briefe an die Jugend. neuen Zeitalter, das ſich anbahnt, und merkſt nicht, welch unvergleichlich Großes der neuen Geſchichte zu Grund liegt, von allen Pygmäen unſerer Zeit durch keine ihrer Neubauten auch nur in irgend vergleichbarem Maße zu erreichen. Calw, 28. Februar 1872. Dein Brief hat mir diesmal wohler getan als andere, weil ein Anlauf zur Demut darin genommen iſt. Ich gebe zu, daß man im Pantheismus eine gewiſſe Demut findet („ich = das Atom, der ver⸗ ſchwindende Punkt“”). Aber nur im Chriſtentum wird ſie wirklich. Demut iſt nicht = ſich ducken, ſondern Demut iſt = Wahrheit, darin ich mich ſehe, wie andere, ſcharfſichtigere, ja wie Gott ſelbſt mich ſieht. Es iſt mir ja gewiß lieb, daß Du aller Einbildungen los zu werden ſuchſt, aber im Pantheismus iſt bei all ſeinem Sterbegedanken, den Du richtig betonſt, der mir empfindlichſte Mangel, daß er keine Sünde kennt, und auch Du nimmſt dies ganz geruhig in Dich auf mit Deiner „rein göttlichen Betrachtung“ sub specie aeternitatis. Ich will dies nicht vermeſſen nennen, aber ich heiße es pure Nebelhaftigkeit. Nur im Chriſten⸗ tum wirſt Du dieſe los. Hier allein ſehe ich, wie dieſer „verſchwindende Punkt“ zu etwas Großem berufen iſt, zum Leben und Herrſchen mit Gott, meinem Vater, und in dieſer UÜberzeugung, die Du bloße „Glaubensgewißheit“ nennſt, die noch lange keine „Wahrheit“ ſei, die mir aber ein Axiom iſt, der Grund meines Lebens, da ſehe ich ganz deutlich, was dieſe Berufung zum hohen Ziele ſtört: das iſt die Sünde. Nun ſagſt Du: je ehrlicher Du Dich ausdrücken wolleſt, deſto weniger ſeheſt Du Perſonen oder ſpüreſt Willensaktionen. Dies beſtärkt mich in einer langen Erfahrung, daß nur mit einer rechten Vorſtellung von der Sünde und Bedeutung der Sünde auch der Begriff der Perſon aufgehen kann. Eine Perſon iſt kein Atom, ſondern ein Wachſendes, deſſen Wachs⸗ tum unabſehbar iſt, und von der Störung in dieſem Gang zum unaus⸗ ſprechlich großen Ziel haſt Du keine Idee und deswegen iſt das Ziel ſelbſt Dir verhüllt. Freilich entgegneſt Du, es gebe auch Leute, die den Wald nicht ſehen vor lauter Bäumen, das Licht nicht vor lauter Sonnen⸗ ſtrahlen, und in dem Klagen über die Sünde ſei auch viel ſelbſtgemachte Erregung. Da iſt mir nun neben dem, was ich wohl zugeben kann, das Hauptbekümmernis, daß Du ſo ruhig gegen Dein neues Zentrum gra⸗ vitieren kannſt. Du ſagſt, an mich ſeien dieſe Dinge zu früh gekommen und dann habe ich ihnen keine Beachtung mehr geſchenkt. Woher weißt Du das? Ich will Dein „Gleichgewicht“ nicht ſtören, aber ich ver⸗ ſichere Dich, ich habe ſo viel Indiſches geleſen und mit ſo viel Pantheiſten verkehrt, daß ich — über Gebühr! — in ihre Rede⸗ und Denkweiſe mich vertiefen konnte. Aber ich merkte die Gefahr, und nichts trieb mich wieder ich rer ein im ver⸗ mmut nich iſt hſt htig unt, rein icht ten⸗ ende chen loße die ganz nde. iger Gin der ehen aus⸗ Ziel den nnen⸗ lchte gra⸗ umen weißt vel⸗ eiſten nich hieder J. Zurechtweiſung und Ermahnung. 79 ſo kräftig zur Heidenpredigt als die Verſenkung in dieſe Wurzel aller Verirrung, um dann etwas Staub und Hohn zu ſchlucken und ganz nüchtern zu werden. Du magſt das auch „Erregung“ heißen; ich aber weiß, was ich dran habe, und daß ich „mein Gleichgewicht“ nur finde in dem, der gekommen iſt, ein Feuer anzuzünden auf Erden. Calw, 13. März 1872. . . . Von einem habe ich mich ſchon lange überzeugt, nämlich, daß gerade das, was man mit Verſtand und Willen dem andern ans Herz legen will, nicht einſchlägt, während anderes, das nur gelegentlich das Ohr trifft, tiefer eindringt. Deswegen halte ich nicht viel auf länger ausgeſponnene Unterhaltung über einzelne Punkte. Ich glaube, daß Du noch zu viel von Topſys Weltanſchauung haſt: »I spex I growed«, daß Dir nämlich Sachen, Welten, Begriffe ꝛc. ſich ſelbſt zu entwickeln ſcheinen, denen ich dieſe Kraft völlig abſpreche. Ich ſehe überall Willen und Gewolltes: Gott der Urwille, dann andere Geiſter, die auch wollen; und alles Werk von dieſen iſt dann das Gewollte. So von ſich ſelber wächſt nichts, ich ſpüre alſo dem dahinterliegenden Willen nach. Ich bin ein Gewolltes, von Gott zu beſtimmten Zwecken Geſchaffenes. Mein Wille iſt fürs Ganze mit dem ſeinen in Einklang gebracht, ich will werden, zu was er mich beſtimmt hat, höre und lauſche, wie er's meint, und laſſe mich darnach modeln und modle in Schwachheit ſelbſt mit. Ich darf nun auch für andere Gottes Abſichten mit wollen und bete darum für ſie, wie ich ihnen auch in dieſem Sinn zu dienen ſuche. Geſchieht darin was nach meinem Willen, ſo erſchrecke ich halb, halb freue ich mich auch und bitte und ſtrebe, daß nur, was mein iſt, drin abgetan werde. So liegt mir jetzt ſehr an, daß Du doch von mir nichts weiter annehmeſt, von aller falſchen Schätzung meiner Perſon abkommeſt und merkeſt, was der will, von dem alle Vaterſchaft kommt und nur ein ſchwaches Abbild iſt. „Aus Gott geboren ſein“ iſt eine Wirklichkeit, ſie muß aber erfahren ſein, ſonſt iſt's lauter Geſchwätz. Calw, 27. März 1872. Von „Willensaktionen“ weißt Du nichts? Nun biſt Du aber an den Jakobus geraten, und der weiß davon, ſowohl von unſerm Willen als vom göttlichen. Alſo dazu hat Gott ſein Wollen und Denken an— geſtrengt, erſtlich ein Wort der Wahrheit zu ſchaffen und dann mich dadurch zu ſeinem Kinde umzuſchaffen, und ich lobe ihn, daß ſein Wille ſo ſtark war und daß er mich zum Ziel hatte und hat. Meinſt Du nicht, daß er auch ebenſo auf Dich zielt, wie auf mich armen Sünder? Sollteſt Du nicht Grund finden, Dich dieſem Willen zu ergeben? Ich habe gar nichts dagegen, wenn Du Dich von einem ſelbſtgeſchaffenen Medium, das Du Chriſtus nannteſt, emanzipierſt. Es geniert Dich, 80 Briefe an die Jugend. wenn Leute Jahre angeben, in denen ſie bekehrt wurden, ja ſogar Tage. Aber ſiehſt Du nicht, daß, was Du „Lebensgeburten“ heißeſt . . . in der Zeit auftreten müſſen? Sage, es ſei Einbildung, aber es iſt doch ſo: die wichtigſte Willensregung oder ⸗Anregung muß immer irgend⸗ wie ein Datum haben; wie Du ja jetzt den Sommer preiſeſt „der Dich Dir ſelbſt wiedergegeben habe.“ Es freut mich, daß Du einen Zug fühlſt, uns wieder zu ſehen, gerade wie einen zum Sterben. Iſt's nicht eine Ahnung, daß wir eben doch zuſammengehören, einander nicht gleichgiltig werden ſollen, auch in vielen Jahren nicht? Daß auch der Tod hier nicht tabula rasa macht, ſo wenig als ich jetzt z. B. ohne Paul bin. Ich ſehe ihn freilich nicht, höre ihn nicht, ſpüre aber, daß er uns nahe iſt und keine Hülle mehr die Zuſammengehörigkeit verdeckt. Er weiß ſo gut als ich, daß wir nicht für einander beſtimmt ſind, ſondern er iſt für Chriſtum, wie ich für Chriſtum bin. Aber dieſer hat gebeten für die, welche durch ſeiner Jünger Wort gläubig werden, daß ſie alle Eines ſeien „in uns“, und in dieſem Wörtlein „in uns“ habe ich die Verſicherung, daß P. an's Ziel gelangt iſt, zu dem ich auch hinſtrebe. Da macht die Ortstrennung nichts aus. . . . Aber das muß nun geſchehen, daß wir beide, Du und ich, auch ver⸗ bunden ſeien im Sohn und Vater, ſonſt hilft uns leibliches Beiſammenſein nichts. Du könnteſt Dich langweilen in meinen Stunden und Predigten, und ich würde ſorgen, Du habeſt Dich von einem falſch verſtandenen Zug aus Deiner Bahn reißen laſſen; denn es iſt mir zweifelhaft, ob Gott durch mich etwas auf Dich wirken will, nachdem ich Dich ſo lange mehr aufgehalten als gefördert habe. Lieber wollte ich ſelbſt der Erde den Abſchied geben, falls dadurch der reine Zug zur Quelle alles Lebens hin in Dir verſtärkt würde. Wir ſind in der Karwoche. Lebt Er oder lebt Er nicht? Iſt Er für uns geſtorben, oder wie wir, durch eigene Schuld und angetretene Erbſchaft, oder gar nur, weil das Spiel aus war? — Gott laſſe ſich nicht unbezeugt! Calw, 10. April 1872. Mit Strauß und ſeinem Freund Voltaire verrechnet ſich mein l. Korreſpondent. Du ſagſt: „Daran ſehe ich, daß Du Str's. Voltaire nicht geleſen haſt.“ Ich habe ihn aber geleſen und mit Aufmerkſamkeit geleſen, denn das 18. Jahrhundert beſchäftigte mich ſeit Maulbronn nur zu ſehr und in Andſcherkandi hatte ich die Bibliothek eines Kindes des 18. Jahrhunderts, eines, der die Encyklopädiſten noch perſönlich gekannt hatte. Alſo weiß ich von dieſen Herren wohl mehr als Du. Lies ein⸗ mal die Aufzeichnungen des Barons v. Grimm und anderer großer Tage. in doch gend⸗ Dich ſehen, beben lch in macht, nicht, mnehr wir ich für zünger dieſem elangt lichts ich ver⸗ nenſein ndenen aft, ob N lange Erde Abens Iſt Er etetene nſe ſih 9872. nein Voltaire nn nur letmmn Lies ein⸗ großer — S— I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 81 Herren der damaligen Pariſer Geſellſchaft, dann ſiehſt Du erſt hinein. Str. hat einer Prinzeſſin des 19. Jahrhunderts ſeinen Voltaire ſo lieblich als möglich zu machen verſtanden, und ich habe manches darin geradezu bewundert. Aber ſehr betrübt hat mich für Str. und für die deutſche Leſerwelt, daß ihm die ſittliche Entrüſtung ſo abhanden gekommen iſt, daß er, während er nichts abſolut übergeht, alſo durchaus nicht ein⸗ ſeitig genannt werden kann, doch die moraliſchen Mängel verhüllen, in ſchwankende Worte zuſammenfaſſen, als ein kurioſes Problem für die argloſen Kinder unſeres Geſchlechtes hinſtellen kann, bis die Bewunderung des Mannes weit überwiegt. Er hat mit dieſem kleinen Büchlein für Voltaire ſo viel getan als ſich überhaupt in unſerm Jahrhundert mit Wiederbelebung eines Toten ausrichten läßt. Es geſchah vor dem Krieg; das hat ſein Gutes, daß aber Str. franzöſiſche Geſinnung, natürlich in deutſchem Gewande einführen möchte und verſchiedenes, das dann mit⸗ einliefe, getroſt als Zugabe mitnähme, das habe ich deutlich erkannt. . . . Du fragſt: „Haſt Du den Frieden ſchon ganz? Bewegt Dich kein Zwieſpalt mehr?“ Wenn ich ſagen wollte, ich habe nur halben Frieden, ſo würde ich lügen. Mein Friede iſt gemacht und fertig, aο α νιν ιοο ied e (denn Er ſelbſt iſt unſer Friede), Eph. 2, 14, und Er iſt nichts halb. Zwieſpalt aber iſt noch viel da: ich erkenne manches viel beſſer, als ich's praktiziere; in anderem iſt die Erkenntnis ein ſolches Stückwerk, daß ich nicht durchſehe. Ich bin ein wachſendes Glied am Leibe Chriſti, das iſt Tatſache, und „ein Wachſender wird immer dankbar ſein“. Aber das gebe ich zu, daß ich langſam und unproportioniert wachſe, langſam, weil ich mich vor manchem, das wohl zu meinem Leben gehört, etwas fürchte, und dann mir zurufe: ſachte! Damit hängt dann das andere zuſammen, daß ich ſchneller vorwärts komme, heute in den Extremitäten, morgen im Kopf oder im Herzen. Wer es ſo von außen anſieht, kann oft meinen, da komme etwas ganz Abnormes heraus. Ich weiß aber, was ich bin, 1 εννο ο (Kind Gottes). Alſo noch durch eine und andere 0 ο (Kriſis) hindurch mit gutem Mut, nachdem ich weiß, daß ich ſchon durch's Gericht hindurch⸗ gedrungen bin (im ganzen), und daß die einzelnen 1 06επε (Kriſen), die ich zu paſſieren hatte, alle erträglich ausgefallen ſind — durch Gnade. Calw, 18. April 1872. Du willſt nicht glauben, daß die Welt Chriſtum haſſe! Die Zeitungen lehren unſer einen, wie es mit der Duldung der Chriſten — die es wirklich ſind — eigentlich ſteht. Nämlich ſeit ich mir denke, weiß ich, wie mein Vater, Häring, Enßlin und die andern Pietiſten an⸗ geſehen wurden. Was kam nicht alles von Gift und Galle bei der Stiftung von Korntal an den Tag! Wie fiel „Der Hochwächter“ 6 Gunderts Briefnachlaß. 82 Briefe an die Jugend. (nachherige „Beobachter“) über Bibelhaus, Miſſion ꝛc. her! Welche Geltung hat doch ein Wort von Schenkel gegenüber den Gläubigen in Baden! Wie ganz und gar nicht gerecht kann man dem Verlangen einer Kirche, d. h. doch einer auf beſtimmte Prinzipien gebauten Geſellſchaft werden, daß ihre Prinzipien gewiſſe Lehren ausſchließen. „AÄrger als die Jeſuiten“ ſollen es das Brandenburgiſche Konſiſtorium und der Berliner Kirchenrat treiben, wenn ſie einem Pfarrer verweiſen, daß er Chriſti übernatürliche Geburt öffentlich leugne. Wer wehrt denn dem Pfarrer, eine neue Gemeinſchaft zu gründen, welche Chriſtum als Menſchen betrachtet, oder ſich an Unitarier oder andere Gemeinſchaften anzuſchließen? Aber das will er nicht, er verlangt, daß er in der Kirche, welche das apoſtoliſche Symbol bekennt, das Gegenteil predigen dürfe, und alle Welt jauchzt ihm zu. Jeder britiſche oder amerikaniſche Staatsmann oder Redakteur fühlt, daß das nicht geht; unſern deutſchen Chriſtusfeinden aber iſt die Kirche eben dazu da, daß ſie zum Tummelplatz der verſchiedenſten Meinungen gemacht werde, bis ſie, unter geſchickter Leitung, etwa dahin vervollkommnet werde, daß ſie ein Tempel der „reinen Humanität“ oder ſo was heißen könne, von dem natürlich die „geiſtig Zurückgebliebenen“ ausgeſchloſſen wären. Ich war im Stift, als Str. und Andere am Repetenten⸗ tiſch äußerten: wenn man ordentlich fortmache, könne in 10 — 12 Jahren die Predigt von Chriſto aus der Kirche verdrängt werden, ſo daß ſie nur noch „in Stunden“ einen Zufluchtsort finde. Da ich in dieſer Luft gelebt habe, weiß ich, was Chriſtushaß bedeutet. Als die Nachricht kam, Mimſon und Lyman ſeien von den Bataks in Sumatra, denen ſie Chriſtum predigen wollten, gefreſſen worden (28. Juni 1834), ſagte mein Nebenſitzer: „geſchieht ihnen recht“! und alles lachte über den Vor⸗ fall. Ich ſagte ihnen daraufhin, daß ich für meine Perſon lieber bei den Bataks wäre als bei ihnen. Von Überſchätzung der Kirche als der ſichtbaren Anſtalt kann bei mir kaum die Rede ſein; ich weiß ja, wie die Pfarrer derſelben zuſammenkommen und in ſie hineinwachſen. Das eigentliche Wunder dabei iſt mir, daß dieſer Buſch mit überwiegend viel dürrem Holz immer brennt und doch nicht verbrennt. Calw, 15. Mai 1872. Dagegen muß ich ein entſchiedenes Wort ſagen, wenn Du ver⸗ muteſt, man tue „am beſten, die Frage wegen Chriſtus in ahnungsvoller Schwebe zu laſſen.“ Was heißt das? Es iſt ganz recht, wenn ich aus Nichts zu Etwas komme, daß ich mir mit einer nebelhaften Größe zu ſchaffen mache und mich auch daran erbaue, ſoweit es geht. Reichen aber die Materialien weiter, ſo iſt es unverantwortlich, wenn ich nicht ſo viel vergleiche und zuſammenſtelle als mir möglich iſt, aus dem Etwas noch mehr zu erhalten. Fertig werde ich dadurch mit der Sache — — = — — = — et wo I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 83 ſicherlich nicht, aber ich komme ihr doch zuſehends näher. Und ſie iſt mein Leben. Wäre ich Staatsmann, ſo müßte ich den Staat nach allen ſeinen Seiten hin ſtudieren und würde auch damit nie ſo fertig, daß die Sache abgeſchloſſen wäre. Nun bin ich ein Jünger, und in meiner Jüngerſchaft iſt all meine Aufgabe für dieſes Leben beſchloſſen. Wie müßte ich mich verachten, wenn ich die Schwebe der Gewißheit vorzöge! In Bremen predigte Schwalb an Oſtern: „es werde doch endlich die Läſterung des h. Geiſtes, die in der Predigt vom auferſtandenen Chriſtus liege, aufhören“. Der will doch Klarheit, es iſt mir recht. Willſt Du etwa deswegen in der Schwebe bleiben, weil Dir ſchwant, wenn Du weiter forſchen wollteſt, kämeſt Du zu demſelben Ergebnis? Ich weiß, daß wahr iſt, was Paulus ſagt: „Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo ſeid ihr noch in euren Sünden, ſo iſt euer Glaube eitel“ ꝛc. Alſo muß ich Jeſum und die Auferſtehung wiſſen, um meines Glaubens gewiß zu werden. . . . . Vom Danken hätte ich wohl wenig gewußt ohne die h. Schrift, von den Folgen des Undanks wenig ohne Röm. 1 und was damit in Verbindung ſteht. Du irrſt übrigens, wenn Du meinſt, der Heide danke. Er lobt Gott, wie der Bettler Dich maharadscha (Großer König) und was alles nennt, um Dir zu gefallen, aber er dankt nicht; es gibt keine Dankliturgie in Indien ꝛc. Abhängigkeitsgefühl und Scheue iſt da, alſo auch Mittel zur Beſchwichtigung der Gottheit, 1000 Namen beten ꝛc., alles ohne Bezug auf das, was Gott an dem Individuum getan. Calw, 22. Mai 1872. Es hat mich ſchon gewundert, daß Du beim Leiden die erziehende Tätigkeit Gottes Dir ſo ſtreitig machen läßt und meinſt, nur die recht verſtandene natura naturans bewahre vor Unmut und perſönlicher Er⸗ bitterung. O π οννν ααρα ο υ Wααοdvονααρ („wer nicht ge⸗ ſchlagen worden, iſt nicht erzogen“), ſagt ſchon der Heide; αει αα ν Wροπρs („er hat gelernt an dem, das er litt“) heißt es von einem Größeren. Ich habe nie die Hand Gottes ſo nahe gefühlt als wenn ſie ſchlug; ein Gedanke und Empfinden ſeiner Gegenwart, die Gewißheit, daß ich ſo ganz in der Gewalt, in der Hand ſei, aus der es kein Ent⸗ rinnen gibt, kam nie ſo über mich, wie z. B. beim Heimgang meiner Kinder; da war alles heilig, Gott überall ſpürbar. Ich wußte es ſo genau, wie ſein Herz zu mir ſtehe, wie er nur nützen, dienen, heben, tröſten — aber freilich auch herrſchen und ſeinen Willen zu meinem Beſten durchſetzen wolle, daß von Klagen gegen ihn gar nicht die Rede werden konnte. Aber anbeten mußte ich, danken unter Tränen, daß er das bei mir ſo ſchlecht verſorgte Kind in ſeine eigenſte Hand nehme; fühlen, daß ich mit Recht abgeſetzt ſei von einer Erziehung, die ich ατια ο οοννà 84 Briefe an die Jugend. (nach Gutdünken, Ebr. 12, 10) geübt, ohne viel Verſtand oder Auf⸗ wendung von Liebesgeduld, daß er allein zu ſchalten habe über ſeine Geſchöpfe und ich aufs neue in die Schule gehen müſſe. Vielleicht hat es ein wenig gefruchtet, vielleicht auch ſehr wenig, aber das erkenne ich doch als das Tiefſte in meiner Lebensführung: ohne einen ſolchen Faden wäre ich weiter und weiter geſchwärmt nach eigenem Dünken. Wir müſſen oft zurückgebracht werden zu dieſer Erkenntnis, daß nur er Recht an uns und Gewalt über uns hat. — Ach, es iſt etwas Schauerliches um eine natura naturans, und für uns, die wir etwas von Ihm er⸗ fahren haben, wäre der Gedanke daran gleichbedeutend mit Abfall. Wenn Petrus (4, 19) gerade dem Leidenden empfiehlt, ſich an den treuen Schöpfer zu halten, ſo ſpüre ich, daß ich vom Artikel der Schöpfung gerade durch das Leiden am meiſten lernen kann. Dann geht es weiter zum Artikel von der Erlöſung und zu dem von der Heiligung (Ebr. 12), und das Herz ruht aus in der erneuerten und vertieften Hoffnung auf die & τν„νοQHνς (Offenbarung) der Gotteskinder, da alles Sehnen und jeder Geburtsſchmerz ſein Ziel erreicht haben wird. Es drängt mich ſehr, Dir auf eine Frage zu antworten. Du wiſſeſt nichts von Willensaktionen, aber warum ich, der ich mich vor Selbſterwählen ſcheue, bei Dir immer auf Wollen dringe? Iſt das ſo unklar? Wen der heilige Geiſt ergreift, den bewegt er, Chriſtum ſeinen Herrn zu nennen. Was iſt das? Nicht überhaupt ihm Herrſcherwürde zuzuſchreiben, ſondern ſich ſelber ihm zu übergeben und unterzuordnen, daß ich alſo zu der Erkenntnis und zu dem Willen komme: über mich darf niemand ſonſt verfügen, nicht Du, nicht ich, nicht ſie, ſondern Er allein. Es gibt keine größere Willenstat, als dieſe, daß ich gleichſam meinen Herrn wähle, weil ich doch nicht zwei oder drei dienen kann. Hintendrein aber merke ich freilich, daß darin nicht ich wählte, vielmehr erwählt wurde, daß auch mein Wollen ein von ihm gewirktes iſt, und darin ſpüre ich den Punkt, worin der Menſch unbeſiegbar, mächtig wird, wenn ſein Wille vom göttlichen eingeholt und überwältigt wird — in aller Freiheit. Hintennach erſt, ſage ich, merkt man, daß das von einem höheren Willen gewollt war, ſofern man entdeckt, wie unſer Wollen doch mehr ein leidentliches war, das, aus dem Mangel und Bedürfnis ent⸗ ſprungen, ſich der Einſaugungskraft eines dürren Schwamms vergleicht. Sein Wille dagegen iſt die Art des Springquells und kommt aus ſeinem freien Entſchluß her. Bovzε &αιενιντορ αοαορ (mit Willen hat er uns gezeugt, Jak. 1). Bei mir geſchieht das Geborenwerden auch mit Willen, aber es iſt weder Mannes⸗ noch Fleiſcheswille. Heiße es Armut, Ode, Hunger, Blöße oder wie Du willſt, immer entſteht es aus dem Mangel. i vor ns ſo ſeinen würde rdnen, , nich en Er eichſan kann. elmehr t, und wird, — UI einen n doch is ent⸗ ſeinen het er Gch nit Armut, us dem I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 85 Hat der Herr euch das Töchterchen gelaſſen, dann heißt es: jetzt aber gebt ſie, gebt euch ſelbſt dem Herrn zu eigen! Hat er ſie zu ſich genommen, ſo hoffe ich, daß er euch tröſte, wie nur er es vermag, und euch nachziehe durch ihr Bild. Luther ſagte, als ſein Lenchen ſtarb: „Iſt ſchon das Fleiſch ſo ſtark, was muß erſt der Geiſt ſein!“ Ich meine, das Nachziehen ſei oft auch ein Beweis und Beiſpiel von der Macht, die Gott ins Kleine legt, ins junge Unſcheinbare. Was kann ſo ein Kind einem nach gehen, vorgehen, einen um und um wenden und drehen, daß vom ſtarken Mann ꝛc. nichts mehr übrig bleibt! . . . Calw, 5. Juni 1872. Wenn Du meinſt, wir verſtehen uns nicht, ſo iſt das in mehr als einem Sinne wahr. Die Richtung, der du zuſtrebſt, erkenne ich als eine unrichtige — undankbare, womit ich ſage, daß der, welcher dieſe Richtung verfolgt, ſeine Rechnung dabei nicht findet, daß ſie ihm das nicht ein⸗ trägt, was er erwartet. Doch mag ich das nicht weiter verfolgen, weil ich nicht den Weg ſehe, wie ich Dich zum Sünder machen könnte, wenn Gott ſelbſt Dich nicht dazu macht. Ich fühle ſo tief, daß ich durch keinen Menſchen mir ſelbſt bin verächtlich gemacht worden, daß ich es auch an keinem verſuchen mag, außer er komme zu mir und ſuche es. Das geht brieflich nicht, weil man einander nicht in die Augen ſieht und das zu viel und zu wenig alſo nicht auf der Stelle korrigieren kann. Aber daß, wer ſich ſelbſt ohne Schminke ſehen will, ſich mit Hilfe der Schrift als erlöſungsbedürftig, arm, blind und bloß erkennen kann, ſteht mir ſo feſt, daß ich getroſt dem hl. Geiſt dies Amt über⸗ laſſe. Es müſſen eben die rechten Saiten angeſchlagen werden, ſo klingt der ganze Menſch mit. Calw, 29. Auguſt 1872. Du haſt mir Deine Stellung zu Glauben und Erkenntnis vorgelegt, wozu ich nur bemerke, daß Dein Standpunkt für mich zu ſehr ein literariſcher iſt. Auf einem ſolchen kann man ſich denken, wie das Wiſſen immer weiter fortſchreite, bis am Ende gar nichts bloß Ge⸗ glaubtes oder zu Glaubendes übrig bleibt. Ich finde die Menſchen der Mehrzahl nach als Kinder, die immer ſeit Jahrtauſenden am Abc der Erkenntniß ſich abmühen, und es ebenſo machen werden, wenn ſie ſich auch einbilden, mit jedem Jahrtauſend geſcheiter zu werden. Nun gebe ich gerne zu, daß vieles Dunkle gelöſt wird, aber nur um hinter den gelöſten neue Rätſel ſich erheben zu ſehen. An dieſen ſich zu verſuchen und abzumühen, iſt Gegenſtand der Wiſſenſchaft. Dagegen Sünde zu bekämpfen hat die Wiſſenſchaft weder Auftrag noch Befähigung. Sie gibt ſich mit der intellektuellen Ariſtokratie und ihren Erzeugniſſen ab; das Reich Gottes ſchätzt das kleinſte Kind ganz ſo gut für ſein Objekt 86 Briefe an die Jugend. wie einen Newton oder Humboldt. Wie die beiden letzten auseinander⸗ gingen (H. ſagte bekanntlich: Wahrheit ſchulde man nicht der Menge, ſondern nur den erprobten höheren Geiſtern), ſo werden bis zum Ende auch die Koryphäen auseinandergehen: die Demütigen, erkennend, daß ſie von Gott, aus ſich nichts wiſſen, hören Chriſti Stimme, die Stolzen und Reichen, welchen ihre eigenen Gaben imponieren, hören ſie nicht. Glauben aber kann jeder in jeder Zeit, wenn er das Bedürfniß hat, daß ſeiner Armut aus einem reichen offenen Quell zu Hilfe gekommen werde. Ich glaube, daß Homer, Horaz, Virgil, Sokrates, Plato, Ariſtoteles uſw. ſich ganz ähnlich zur Gnade Gottes in Chriſto verhalten werden (in jener Welt), wie die größten jetzt oder künftig lebenden Geiſter; d. h. es gibt immer einen Unterſchied zwiſchen den Demütigen und den Selbſt⸗ genügſamen; oder anders: Bekehrung iſt, daß ein Reicher (in ſeiner Einbildung) ſich als Armen erkennt, wenn ihm die Fülle Gottes in Chriſto aufgeht. Das weiß ich gewiß, daß ich noch in jeder Stunde mich mehr den Reichen oder mehr den Armen zugeſellen kann, und nur im letzteren Falle ziehe ich aus der offenen, nie verſiegenden Kaſſe, die zu öffnen Gott ſo viel gekoſtet hat, daß ich's in Ewigkeit nicht genug danken kann. Calw, 2. Oktober 1872. Dein Ausſpruch: „Mich wundert nur, zu welchen Ergebniſſen man noch kommen wird“, erinnert mich an den Herrn J. B. in Andſcherkandi, der allemal am Eſſen ein wiſſenſchaftliches Geſpräch anfing und wunder meinte: »there is no saying what science will come to« ꝛc. Man wird vielleicht noch das Gras wachſen hören, aber den Urſprung der Dinge wird man nicht finden, und ihr Ende auch nicht. Eine neue Offenbarung Chriſti aber findet man leicht durch neue Erkenntnis und Not der Sünde — anders nicht. Die Erfahrungen in der Kirchen⸗ geſchichte ſollen freilich „ſo lahm, ſo vereinzelt, ſo undurchſichtig“ ſein. Aber innerlichſt Erlebtes zu ſchildern iſt eine ſchwere Sache. Frag einmal Paulus, wenn Du zu ihm kommſt, wie es anno ſelbigsmal in Damaskus geweſen ſei; in neuer Sprache wird er Dir's ſagen können, in der alten kaum. Oder laß Dich mit Luther drauf ein, wie er aus dem Geſetz zur Gnade gekommen ſei, der wird's dann auch ſagen können. Indeſſen iſt's recht, daß Du gern ein rechtes Zeugnis erleben möchteſt, der Wunſch iſt jedenfalls ein Weg dazu. Es iſt eine ſehr kurze Zeit, die wir auf Erden verleben, und die Hauptſache iſt, in dieſer Zeit ein gehöriges Reſultat erreicht zu haben — ein Kind Gottes ge⸗ worden zu ſein, an dem dann in künftigen Aonen die mancherlei Wunder der Herrlichkeit Gottes ihr Werk vollenden können. Wir lernen hier faſt nur, wie man etwas wird; man wird erſt drüben ſehen, was man der⸗ nge, Ende ßſe und uben einer. h uſto. 1 Ein h. &⸗ elbſt⸗ ſeiner 6 in tunde nur e, die genug man kandi, under Man der neue und icchen⸗ ſein. Ftag nal in tönnen, er aus ſagen elleben e ſhr dieſer tes ge⸗ Wunder n hier 35 man I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 87 wird, auf was es mit jedem Individuum hinauslaufen ſoll. Aber auf dieſes mit Willigkeit eingehen, iſt im Grunde ſchon ſo viel als am Ziel anlangen. Ach wie lang ſträubt man ſich im Unverſtand! Calw, 16. Oktober 1872. Dein Gedicht „An Jeſum Chriſtum“ wurzelt in dem Satz „Ob Du auch Aufgewachten, Wahren Dich offenbarſt als Jeſus Chriſt?“ Dieſe Frage ſowie das Wort „Der unbeſtochene Geiſt der Zeit“ läßt mich den Kopf ſchütteln. Ein „unbeſtochener Geiſt der Zeit“ iſt mir noch nicht entgegengetreten, ſo ſehr ich die Berechtigung der Forſchung anerkenne. Aber Forſchung finde ich bei unbeſchreiblich Wenigen un⸗ beſtochen; der Geiſt der Zeit dagegen iſt beſtochen. Wie vor 2, 3 und mehr Jahrhunderten das Wort „etzeriſch“ ſchauerlich klang, ſo iſt es jetzt ein lieblicher Klang geworden, und das fadeſte Zeug kann in den Zeitungen ꝛc. empfohlen werden, wenn es als „vorurteilslos, geſinnungs⸗ tüchtig“ ꝛc. aufzutreten vermag. Man könnte glauben, alle Agitatoren haben um die Wahrheit Nächte und Jahre hindurch gerungen, auch wenn man ihnen nachweiſen kann, wie leicht ſie es mit ihrer Aufgabe ge⸗ nommen haben. Aber ich frage: Biſt Du aufgewacht, biſt Du wahr? Wenn Du leetzteres biſt, ſo glaube ich's nur mit der Beſchränkung, daß Du zugleich dem Schriftwort „Alle Menſchen ſind Lügner“ die ge⸗ bührende Ehre gibſt. Denn davon bin ich überzeugt: nur wer ſich ſelbſt ſchon wiederholt als Lügner und beſtändig auf einem dünnen Faden zwiſchen Wahrheit und Lüge einherſchreitend geſehen hat, kann annähernd als wahr bezeichnet werden. Wer ſich ſelbſt recht kennt, ſieht ſich darum vor den Menſchen vor. Ich bin überzeugt, daß ich nur einen Wahren weiß, der ſich ſelbſt die Wahrheit nannte. Jemehr ich mich um ſeine Fußſtapfen bemühe, deſto mehr wird mir verſiegelt, daß Gott wahr⸗ haftig ſei. An ſeiner Wahrhaftigkeit etwas teilzunehmen, iſt ſchon eine ſehr hohe Ehre. „Aufgewacht“ aber iſt, wer ſich nicht mehr über ſich ſelbſt, ſeine ganze Lage und ſeine Ewigkeitsausſichten täuſcht — wie wenige ſind dieſer Art! Calw, 12. November 1872. Du findeſt ganz richtig, wo eigentlich der Unterſchied zwiſchen Dir und den Gläubigen anhebt; nennſt zwar drei Punkte: Schrift, Sünde und Teufel, merkſt aber ſelbſt, daß im Mittleren die eigentliche Schwer⸗ kraft liegt. Du kannſt der Sünde „dieſe Bedeutung nicht beilegen“, die ihr z. B. ich und die Schrift zuſchreiben. Streng unterſucht wird ſich auch die Sünde als das Hauptmoment enthüllen, warum wir von der Schrift ſolchen Eindruck bekommen und Du nicht. Ja, ich darf ſagen, mich ſchaudert vor der Sünde; womit ſich ganz wohl verträgt, daß ich kein konſequenter Sündenbekämpfer bin, daß ſich alle möglichen 88 Briefe an die Jugend. Schwankungen in meinem täglichen Leben aufweiſen laſſen, die ich noch beſſer ſehe als Du, und die Gott noch viel beſſer ſieht als ich. Wenn wir von Sünde reden, iſt alſo der große Unterſchied, daß Du es kühl tun kannſt, wie ſich z. B. eine äſthetiſche Theſe von verſchiedenen Seiten anſehen und bekämpfen oder verteidigen läßt, während ich dabei im Stillen zittere als einer, der weiß, daß er eine (ihm ſcheint's ſo) auf den Tod getroffene, ſehr giftige Schlange um ſich hat, ſich noch nicht von dem Kampf erholt hat, wenn er auch ſchon herzlich lobt und dankt, und alſo noch auf allerhand Unvorhergeſehenes ſich gefaßt hält. Du ſpürſt keinen beſonderen Druck, keine Angſt über Deine Sünden; deshalb reden wir hier von etwas, das ſich Dir und mir in total ver⸗ ſchiedenem Lichte präſentiert. Du haſt dabei den Vorteil, daß Du aller⸗ hand Einzelheiten ganz ruhig überſchauen, zuſammenfaſſen, verteilen und beurteilen kannſt, während ein kleines Geräuſch unter meinem Kiſſen mich ſo total hinnehmen kann, daß ich für anderes jetzt weder Aug' noch Ohr habe. In ſolcher Lage kommt der Nebenſitzer dem argloſen Beobachter höchſt lächerlich vor und muß ſich das gefallen laſſen. Wenn ich aber eines gewiß erfahren habe, ſo iſt es die Erkenntnis: wer Sünde tut, der iſt der Sünde Knecht! und daraus entſprungen: das Bedürfnis, ſündenfrei zu werden. Einäugig, einhändig, einfüßig ins Leben einzugehen, iſt mein voller Ernſt — ich korrigiere mich: iſt's ſchon oft geweſen, ſollte es mir immer ſein, iſt's in meinen beſten Augen⸗ blicken, tönt mir wieder und wieder, bald lauter, bald mehr verklingend durchs ganze Weſen nach. Irgendwie darf ich doch ſagen, daß dies der vorherrſchende Geſichtspunkt iſt, unter dem ich meine Lebensaufgabe auffaſſe. „Freiheit und Prädeſtination!“ Du ſagſt, man tut am beſten, ſich aller Erörterung darüber zu enthalten. Sehr erklärlich, wenn man's als etwas betrachtet, das ein Gedankenproblem iſt und bleibt. Aber was ſoll der machen, dem Sünde überaus ſündig geworden iſt, der auch ſpürt, daß er zur Sündenfreiheit berufen iſt? Die verklagenden und entſchuldigenden Hin- und Herreden hören in ihm nicht auf, er kann ſich auch nicht zerſtreuen, wenn er's ſchon verſucht; er muß anbeißen, ob er will oder nicht. Mich lächerts, wenn eine Übeltat romantiſcher Art von Richtern und AÄrzten etwa ſo qualifiziert wird: „Die Tat des Mordverſuchs iſt nicht im Zuſtande freier Willensbeſtimmung, ſondern in einem durch höchſt geſteigerten Affekt und in der äußerſten Verzweiflung herbeigeführten Zuſtand von moraliſcher Unfreiheit begangen worden.“ Alſo wird das Verfahren gegen die Angeklagte (welche inzwiſchen „durch liebevolle Pflege und freundliches Zureden wieder zur vollen Beſinnung zurück⸗ von m ſein tie entfern nich il den gu Heilsan G nehmnen. welche! bekunden eine An liegt un ſpäter in I. Zurechtweiſung und Ermahnung. 89 gekehrt“ iſt) eingeſtellt: „ſie war nicht zurechnungsfähig“. — Daß menſch⸗ liche Gerichte ſo menſchlich verfahren, mag ja ganz recht ſein. Aber ich habe es mit Gottes Gericht in mir zu tun. Was ich da gefunden habe, iſt: einen Zuſtand freier Willensbeſtimmung in dem Sinn, daß ich an allem Getanen allein ſchuldig wäre, gibt's nicht. Aber der innere Richter ſpricht mich doch nicht frei wegen höchſt geſteigerten Affekts — „warum haſt Du Dir ihn ſo ſteigern laſſen?“; nicht wegen äußerſter Verzweiflung — „warum haſt Du die angebotenen Stützen nicht er⸗ griffen?“; nicht wegen moraliſcher Unfreiheit — „warum biſt Du Sklave geworden?“ Wie ſich das fortſpinnt, muß erlebt werden, wenn man davon reden will; für den Draußenſtehenden ſind's böhmiſche Dörfer. Ich kann nur von mir ſagen, daß ich lange hin⸗ und herredete, aber endlich dem Richter ſein tiefes Mitgefühl anmerkte, ſein völliges Durchſchauen aller auch der entfernteſten Motive aller mitbeteiligten Willen oder Perſonen erkannte, mich ihm auf Gnad und Ungnad überlieferte und Rettung fand durch den Zuruf: Gnade! und jetzt Heilung finde in der von ihm geſtifteten Heilsanſtalt . . . Gemeinſchaft fühle ich nur mit ſolchen, die es mit der Sünde ernſt nehmen. Und da darf ich wohl ſagen, daß mir diejenigen lieber ſind, welche kein Wort vom Glauben reden und ein ernſtes ſittliches Streben bekunden, als alle, die vom Glauben ſchwatzen und aus der Religion eine Art Entſchuldigung der Sünde machen. Wem es an der Sache liegt und nicht an irgend welchem Meinen, der kommt auch bälder oder ſpäter in ſolche Lagen, wo er ſich mit Männern gleichen Strebens auf die Ewigkeit verbunden fühlt. . . . Calw, 14. Dezember 1872. An Deinen längeren Ausführungen freut mich manches, anderes ſtört mich . . . . Die Mythe, daß Gott ſich „zerlöſe in die kosmiſchen Kräfte und Stoffe und ſich innerhalb derſelben zur Erkenntnis ſeiner ſelbſt durchringe“, iſt doch auch von den Philoſophen längſt aufgegeben. Warum ſollte eine Perſon ſich zerlöſen? Das mag tun, wer ſonſt nichts zu tun hat, z. B. ein Romantiker, der an ſeiner Perſon beſonders ſchwer trägt. Wer aber weiß, wie viel höher Perſönlichkeit ſteht als kosmiſche Kräfte, verſteht ſich auf ſolchen Firlefanz nicht. Ich ſage im Gegenteil: weil ich Perſon bin, weiß ich, daß das Höchſte, vor dem ich mich beuge, dem ich meine Exiſtenz ſchulde, auch Perſon iſt; und zwar noch viel mehr Perſon als ich es bin. Wenn man ſich ſolche Redefreiheit nimmt, ſo zeigt man eben damit an, daß der hohe Gegenſtand, von dem man redet, etwa Idee, Materie, ein Geiſtteig oder ſonſt was ſein mag, einem aber nicht als Perſon imponiert. Geſetzt, Du konſtruierteſt Dir den voll⸗ 90 Briefe an die Jugend. kommenſten Gott, eben weil Du ihn konſtruiert haſt, hätteſt Du keinen Reſpekt vor ihm. Alſo laß das, es iſt Dir zu hoch. . . . Wie die alten Mythologen machſt auch Du einen Gott, wie er eben Dir entſpricht, und ich weisſage: eines ſolchen biſt Du ſchon morgen müde. Strauß iſt mit Recht jetzt zu Feuerbach weiter geſchritten (alle Religion iſt bloß eine Veräußerlichung unſerer inneren Vorgänge, unſerer Gedankenſpiele). Nur wem der Vater ſich offenbart, der hat wirklich einen Gott. — Was dann den Zeitgeiſt, den „unbeſtochenen“ betrifft, „deſſen Kinder Gamaliel, Erasmus und Hegel geweſen“, ſo beſcheide ich mich, das nicht zu verſtehen. Der herrſchende Zeitgeiſt wird von jedem Jahrhundert oder jeder Generation mit annähernder Wahrheit ausgeſagt werden können, wobei natürlich tiefere Strömungen verſchiedener Richtung mit unterlaufen. Einen guten Zeitgeiſt (im großen) erkenne ich nicht an, wohl aber Gutes in jedem Zeitgeiſt. Daß Voltaire z. B. Toleranz en haut brachte, war ſehr nett und wird dem 18. Jahrh. gutgeſchrieben, ſo viel ich gegen dasſelbe zu ſagen habe. Unſere Zeit hat vor dem 18. Jahrh. voraus, daß ſie ſich weniger anmaßt, über alles und nament⸗ lich über Anfänge (z. B. der Nationen, Staaten) ein feſtes Urteil zu haben, und nur auf Grund der Einzelforſchung zu allgemeinen Ausſprüchen vor⸗ ſchreitet. Dagegen iſt dieſe Zeit noch trunken von andern Lügen, als da ſind „Volksreife“, „Majoritätenherrſchaft“, „Genieverehrung“ ꝛc.... Calw, 5. Februar 1873. Mit unſerer „Perſon“ geht's Dir noch nicht glänzend. Ich will nun klein anfangen — alſo ich freue mich auf meine voran⸗ gegangenen Kinder Friedrich, Chriſtiane, Paul, nicht als auf Komplexe von allerlei Gaben, ſondern als auf Perſonen, deren Geheimnis ich erſt ergründen werde, die ich eigentlich noch nicht kenne, deren Weſen aber mir ja mehr und mehr geoffenbaret wird. Es iſt dann zuſammengefaßt in dem neuen Namen, der wohl auch ihre Gaben in noch hellerem Lichte beſcheint als irgend welche Entwicklung in Werken ſie hätte auf⸗ weiſen können, der aber hauptſächlich ihr nie zuvor dageweſenes Einziges ausdrückt: was ſie ſind, nicht was ſie haben. Jede Perſon iſt darin ein Ebenbild Gottes, nicht als partizipierend an ſeinen Kräften, ſeiner Fülle, ſondern als ein Punkt, der ſich ſonſt nirgends findet. Wenn A. ſagt: „Worin liegt meine Superiorität, frage ich manchmal, wenn ich mein treues Hündlein beobachte?“ Darauf würde ich antworten: „Darin, daß ich für Gott bin und Gott für mich; das Hündlein iſt für Dich (und andere Menſchen nach Dir).“ Ich weiß nichts vom Schickſal der Tierſeelen, kümmere mich auch nicht darum; aber ich weiß, daß meine Seele ein Ideal vom Meiſter in ſich herumträgt und keine Ruhe findet, bis ſie den Meiſter gefunden hat. Möglich, daß der Hund, wenn Nul ſoſt Ein leche Ewv⸗ was Vrit Uuch mit hürg lieht Hehm Mitte auch hellen und ich ( Du es deß de ins! etwas Jugen Gebe Dein 4 der 32. Wenn ich an Uld per g eb einen Ulten richt, trauß bloß hiele). . — inder nicht undert berden 1 mit ht an, leranz tieben, 1 dem ament⸗ hoben, en vor⸗ en, als 973. . Ich voran⸗ domplere ich erſt ſer aber engefaßt hellerem tte ouf⸗ Eimiges ſt darin 4, ſeiner Veunn el, wenn Utpotten. ſdlei it Ghicſel eine Nuhe und, wein II. Ermunterung und Belehrung. 91 er Dich gefunden hat, ſich zur Ruhe begibt, Du aber, wenn Du das Hündlein und noch viele von deſſen Art gefunden haſt, kommſt nicht zur Ruhe; und wenn Du in Menſchen Ruhe und Befriedigung ſuchſt, geht's faſt ebenſo und manchmal noch ſchiefer. Du biſt für Einen, und der Eine iſt für Dich . . . . Wenn ich ſagte: an mir ſei nichts, ſo will das recht verſtanden werden. An mir iſt etwas, denn ich liege Gott ſeit Ewigkeiten an. Er hat mich gedacht, erfunden und macht mich zu dem, was er dabei im Auge hat. Das iſt etwas, das mir auch unter Brüdern einen Wert gibt, ich hoffe darauf, etwas zu ſein, deſſen ſich auch demütige andere Punkte wie Paulus, Jeſaia, Luther nicht ſchämen, mit dem ſie als mit ihresgleichen verkehren werden. Für andere Erden⸗ bürger aber bin ich nichts als ein Zeuge deſſen, der mich und ſie ge⸗ liebt; ich kann aber keinem etwas geben und keiner kann von mir was nehmen, außer es werde ihm von oben gegeben. Ich ſoll reich und mitteilſam werden, und doch kann ich die beſte Gabe nicht geben, wo ich auch mit Aufopferung meines Lebens ſie mitteilen wollte. Inſofern bin ich nichts, und Dir gegenüber muß ich das ſagen, weil Du nach Deiner helleniſchen, polytheiſtiſchen Anlage die feſten Grenzen zwiſchen Seiendem und Werdendem immer überhüpfſt. Die Hauptſache für mich iſt, daß ich (und für jeden andern Punkt, daß er) werde, was ich am Ende ſein ſoll II. Ermunterung und Belehrung. Kannanur, 3. Juni 1855. Daß Dir der l. Großvater vorſchwebt als ungefähr das Ideal, dem Du es gleich tun möchteſt, tut mir im Innerſten wohl. Weißt Du auch, daß dabei Demut die Hauptſache iſte Demut und Wahrheit ſind eins und dasſelbe. Die Schrift hat ein Wort: „meteoriſieren“, was etwas wie „hoch herfahren“ iſt. Darin liegt die beſondere Gefahr der Jugend. Wenn Du ſachte unten gehen lernſt, ſo biſt Du viel ſicherer. Gebe Gott, daß Du ſo tapfer ſeiſt, Dir immer Wahrheit anzutun, d. h. Dein ſchwarz — ſchwarz und Deine Fehler — Fehler zu heißen. Gott errette Dich von allen Künſten des Beſchönigens, Entſchuldigens, Beblümelns; der 32. Pſalm kann Dir zeigen, wie man der Gnade Gottes gewiß wird. Wenn das Bekenntnis unſerer Elendigkeit nicht tröpfelnd, ſondern frei ſich aus dem Herzen ergießt, wenn wir uns ſelbſt unſer Recht antun und verdammen, dann kommt Vergebung wie ein Strom über uns. . . . Mache nicht viel aus Dir und Deinen Guttaten, ſonſt biſt Du vom Weg ab. Unſer Ende aber iſt des Herrn Freude, in die unſer l. Vater 92 Briefe an die Jugend. eingegangen iſt und wo er Söhne und Enkel zu bewillkommnen hofft. Mich zieht's danach, euch hoffentlich auch. Mangalur, 13. Juli 1856. Du kannſt nicht begreifen, wie ein Menſch, der Gnade geſchmeckt hat, wieder untreu werden kann. Recht begreifen kann ich's auch nicht, aber geſehen habe ich's und iſt ein unzweifelhaftes Faktum. Mir will ſcheinen, daß das unſerm Herrn große Not gemacht hat vom Anfang ſeiner Arbeit an. Er heißt ſeine Jünger Salz der Erde, ſetzt aber den Fall, daß ſie ſalzlos werden können und dann das liederlichſte Ding auf Erden ſind. Wir, die Finſternis waren, ſind Licht in dem Herrn, Epheſ. 5. Wir können aber auch das Licht in uns wieder Finſternis werden laſſen. All das ſagt der Herr, wahrſcheinlich ehe er mit Judas in Berührung kam. Später häufen ſich ſolche Andeutungen. Wie ſchauerlich muß ihm das geweſen ſein, daß er ſoll der menſchlichen Sünde gleichſam zum Durchgang dienen, ſo daß durch ihn und ſeine Erkenntnis das Ende ſchlimmer wird als der Anfang geweſen iſt, während ſeines Herzens Wunſch iſt, daß durch ihn alles geheilt, ja verherrlicht, verewigt werde. Darum heißt es ſo oft: „Bleibet in mir“; ohne mich könnet ihr nichts tun, nicht ſalzen, nicht leuchten, nicht wachſen, ja nicht leben. . . . . Darum freut es mich, daß Du bei ihm bleiben willſt — alles Leben hängt davon ab. Gezwungene Jünger will der Herr einmal nicht haben, darum ſteckt er uns in keinen Käfig, ſondern läßt die Tore weit offen. Wie freut mich's, daß Du ſagen kannſt, wie Du im Geiſte beinahe immer bei uns biſt. Wir ſind's ja nicht wert, es iſt eben was freies, unver⸗ dientes um die Liebe. So geht's auch unſerm Herrn, wenn ſeine Kinder gern bei ihm ſind — ich meine, er freut ſich darüber — aber freilich verdient hat ers, und auch die höchſte Liebe ſeiner Perſon iſt unſere Schuldigkeit. Aber er freut ſich, wenn wir ihn feſthalten, während andere hinter ſich gehen. Tſchirakal, 21. September 1855. Du merkſt wohl hoffentlich, daß Du jetzt in die Kampfjahre kommſt, von welchen Johannes im erſten Brief 2. Kapitel den Jünglingen ſchreibt, und rüſteſt Dich ordentlich zum Krieg. Es iſt nicht geſchmeichelt, wenn ich ſage: Du biſt ein Kind Gottes. Das iſt ſo gut Wahrheit als wenn ich Dich einen Deutſchen heiße. Nun aber kommt erſt die Hauptſache: zu einem Kind gehört, daß es wachſe, und nachdem es des Vaters Liebe erfahren hat, ſoll es hinausziehen und auch etwas kämpfen, dienen und ſich leiden lernen. Das iſt nun Dein Beruf als Jüngling. Du haſt's am meiſten mit Dir ſelbſt und der Weltliebe in allerhand Geſtalten zu tun. Gott bittet Dich, die Welt nicht zu lieben, ſondern ſein Wort in Dir wohnen zu laſſen. Letzteres treibt Weltgedanken aus, Weltliebe aber trei zu Gl⸗ nich ſehe rech ſo gefi Dir Lam Frie nur dem leiche holdſ uns Jetig lßtY aber Du e wenig laſſen man e und d ſebſt daß e wie Auffühh tut. Dich haben, Nühe dann e be, offt. 6. eckt nicht, will ffang t den gauf eſ.5. ſſen. hrung ihmn 1 zum Ende erzens werde. nichts Leben haben, offen. immer unver⸗ frelih unſere andere 9855. kommſt, ſchreibt, t, wenn ſ wenn Chtſache. es Liebe Cen und n hoſts falten zu Wort in be dbe II. Ermunterung und Belehrung. 93 treibt die Gottesliebe aus. Alſo bittet er Dich, weiſe zu ſein und ordentlich zu wählen. . . . . . Merkſt Du auch, daß Du oft noch Moral und Glauben, d. h. Geſetz und Evangelium, vermiſcheſt? Das geht am Anfang nicht anders, wenn Du aber ordentlich aufpaßt, wirſt Du immer klarer ſehen, auf was es hinausgeht. Du wirſt finden, daß Du eigentlich nichts recht machen, nicht Gott gefällig wandeln kannſt. Wenn Du Dich nur ſo anſtrengſt, es beſſer zu machen als andere, ſo wirſt Du ein ſelbſt⸗ gefälliger Phariſäer, nimmſt allerhand Manieren an und machſt was aus Dir ſelbſt. Merkſt Du aber, daß Du nichts vermagſt und gehſt zum Lamm Gottes, beteſt zu Jeſu dem Gekreuzigten, ſo erhältſt Du Vergebung, Frieden, Kraft und neues Leben. Dann iſt's nichts Gemachtes, ſondern nur Geſchenktes, aus Gnaden Gewordenes. Lies Ludwig Hofackers Leben. Das iſt einer der ſchönſten Charaktere im Reich Gottes. Du wirſt über dem Leſen merken, wie viel unſer l. Vater, obwohl der ältere, aus dieſem reichen Geiſt für ſich gewonnen hat. . . . . Nun der Herr führe Dich auf ebener Bahn und laſſe Dich ſeine holdſelige Stimme hören, daß wir in alle Ewigkeit ſein ſind und nichts uns ſcheiden kann von der Liebe Gottes in Chriſto Jeſu. Tſchirakal, 22. November 1855. Es freut mich, wenn Dir ein Nachtmahl zum Segen gereicht. Jetziger Zeit macht man etwas Großes aus dem Abendmahl, d. h. man läßt es höchſtens einigemal im Jahr vorkommen. Das rechte Urſprüngliche aber war, daß faſt jedes Eſſen ein Kommunizieren ſein mußte. So findeſt Du es im Anfang der Apoſtelgeſchichte. Nachher hat man's feierlicher und weniger einem Eſſen gleich gemacht, und um es nicht gemein werden zu laſſen, mußte man's ſeltener austeilen. Das Rechte iſt aber dann, daß man es im Geiſte doch öfter feiere als die äußere Kirchenanſtalt tut, d. h. daß man ſich oft recht ausleere, rechten Hunger und Durſt habe und dann Jeſu, ſeines Worts und Geiſtes voll werde, und da zieht er ſelbſt mit ein und ſetzt ſich mit den Armen und Elenden an den Tiſch, daß es ein rechtes Eſſen wird. Haſt Du es auch oft ſo, daß Du merkſt, wie Du beſucht wirſt aus der Höhe, und lernſt Du Dich auch ordentlich aufführen, daß der Beſuch nicht zu ſchnell aufhört? Bei X. kannſt Du manches lernen, was Dir für Dein Inneres gut tut. Wir haben es mit Sachen zu tun, nicht mit Idealen. Es iſt für Dich von Wert, bald von realen Sachen zu hören und ſie im Auge zu haben, wenn Du an die Miſſion denkſt. So gar ſchön iſt ſie in der Nähe angeſehen nicht, wie ſie ſich von der Ferne ausnimmt, dafür iſt's dann etwas wirkliches. Dein Brüderlein wollte neulich einer Beerdigung beiwohnen, verlangte aber, „alles“ ſehen zu dürfen. Da zeigte ſich, daß er im ſtillen ſich 94 Briefe an die Jugend. vorſtellte, ſobald der Prediger ſein Geſchäft am Grab vollendet und die Menge ſich zurückgezogen habe, komme Jeſus und erwecke den Toten aus dem Sarg. Daß es mit der Auferſtehung ſo lang anſtehen ſoll, gefiel ihm nicht. Wie geht Dir's? Kannſt Du von der Saat bis zur Ernte warten? vom Tod und Grab die Zeit kurz finden bis zur Offenbarung Chriſti in allen ſeinen auferſtandenen, ihm leiblich gleich gewordenen Gliedern? Gottlob, im ſtillen geht dieſe Wirkung ununterbrochen fort und wird auch bei uns ihres Ziels nicht verfehlen. Mangalur, 18. Mai 1856. Wenn Du meinſt, daß ich drauf los jauchze, ſo irrſt Du. Ich kann auch ächzen und krächzen. Doch bleibt mir der Haupteindruck: Nach vielen ſchönen Tagen werd ich endlich heimgetragen in des Hirten Arm und Schoß. Amen jal mein Glück iſt groß. Wird nicht erſt groß werden, ſondern iſt'’s ſchon. Habe viele ſchöne Tage, auch viele Kampftage, und etliche vollends, von denen ich ehrlich geſtehen muß, ſie gefallen mir nur gar nicht; aber wenn ich die ſchönen überdenke, iſt Grund genug zum Danken da und keiner zum Maunzen. . . . . In äußeren Dingen iſt Gottes Wille bald erkannt. Man muß nicht zu arg drauf verſeſſen ſein, alle Schwierigkeiten im Nu gehoben zu haben. Des Herrn Wille wird dem überall deutlich, der ſich vor dem eigenen Willen fürchtet. Wenn ich aber viel bitte, daß Gottes Willen geſchehen möge, und habe einen ſtarken eigenen daneben, der ſich oft in der Ecke verſteckt, ſo gibt's eine große Konfuſion. Zur Erkenntnis von Gottes Willen gehört alſo zuerſt Opferſinn, daß man dem Herrn ſagen kann: „Siehe, das wäre etwa mein Wille. Er ſoll aber gar nichts gelten, wenn er ein ſchlechter, törichter Wille iſt, ſondern deiner muß beſſer ſein als meiner.“ Kommt man nun recht in Verkehr mit Gott, ſo fragt man andere wohl um Rat, aber ohne anzudeuten, daß man ihnen entſchieden folgen wolle. Sondern man will Gottes Willen prüfen, und zwar den völligen, beſten. Denn Gott hat auch Willen zweiter Klaſſe für uns, wenn wir in Ungeduld auf ſchnelle Entſcheidung dringen (Röm. 12, 2). Können wir aber ſeinen ganzen Willen ein⸗ oder zweimal von ihm ſelbſt herauskriegen, ſo fangen wir an, ſolches Tun dem früher gewohnten unbedingt vorzuziehen, und fragen dann viel ruhiger und klein⸗ lauter bei Menſchen an, weil das nur nebenhergehen ſoll. Die Regel iſt: Wer immer Gottes Willen tun will, wird ihn erkennen; man muß eben auch darauf Mühe verwenden! Mangalur, 17. Auguſt 1856. Es iſt Dir angſt und bang wegen der Aufnahme ins Miſſionshaus. Das iſt recht, nimms nur ſchwer mit dem Miſſionar werden, dachte ich anfangs. Aber nein — ich ſehe: ſtatt der Sache ſind's Menſchen, die Dir ganz Leuten Mut ſie im ſionsh uch i bei, d und n Seite, Dazu wirſt! UIIS, und L. beſſer wenn! daran Namen Cber m zu trag ulteilen Unſern um une Und an frende Uber han wenn e⸗ und Eun können Laß un⸗ eler ein klein D Bedenke, Cefifen Uberbih Gedanken kommen Rbiheten rund I die nus fiel klnte ung enen fort . kann Nach irten elſt diele ſe e, iſt innt. n Nu e ſich Hottes er ſich Untnis Herrn nichts 1 muß Gott, 6 man prifen, zweiter dringen weinal Nrgel n unß .„ 556. ghans. = ht ih hen, di II. Ermunterung und Belehrung. 95 Dir Furcht einjagen. Das iſt nicht der rechte Geiſt. Das Komite tut ganz recht daran, es genau zu nehmen mit den wohlmeinenden jungen Leuten, die ſich zum Miſſionsdienſt anbieten und allen möglichen guten Mut zeigen, aber doch blutwenig Geiſt und Glauben haben. Werden ſie im Heidenland beſtehen? Das iſt die große Frage. Vor dem Miſ⸗ ſionshauſe und der Aufſicht dort ſollte Dir nicht Angſt ſein — ſei ſie auch in einigem beſchränkt und nicht in allem muſterhaft, ſie trägt doch bei, vor Sünde zu warnen. Aber Angſt ſollte Dir ſein vor Dir ſelbſt und wie es Dir gehen wird im Heidenland, allein, faſt ohne Brüder zur Seite, und auch dieſe nicht immer dazu befähigt, rechte Aufſicht zu üben. Dazu brauchts Gottes Kräfte. Jemehr Du dieſe anziehſt, deſto mehr wirſt Du finden, daß es dem Komite weder ums „Kopfhängen“, noch ums „Nicht muckſen“ zu tun iſt, ſondern um völliges, himmliſches Weſen und Leben; und es wird Dir klar werden, daß ſich ſelbſt zu mißtrauen beſſer angebracht iſt als andere zu kritiſieren. Etwas anderes wäre, wenn das Komite vorgäbe, ſeine Arbeit ſei vollkommen und daher nichts daran auszuſetzen. Dann hätten auch Jünglinge das Recht, in Gottes Namen ein Steinlein gegen ſolchen Goliath zu ſchleudern. Einſtweilen aber meine ich, läſſeſt Du das Komite in Ruhe; es hat ſein gutes Teil zu tragen von Feind und Freund. Wir überlaſſen anderen das Ab⸗ urteilen und bitten lieber um Kraft, auch einmal auf unſeren Poſten unſern Mann zu ſtellen, unbekümmert um das Gerede rechts und links um uns her. Ich halte es für etwas wichtiges, ſich ſelbſt ſcharf und anderen weich zu ſein, weil einem einmal alle Urteile, über fremde Knechte gefällt, wieder heimgegeben werden. Jetzt bin ich Dir aber hart geweſen. Ich hoffe jedoch, daß Du dergleichen ſchlucken kannſt, wenn es Dich auch etwas würgt. . . . Haben wir doch ſo viel Schönes und Gutes zu hören von überſchwenglicher Gnade für alle Bettler, da können wir uns auch einen Hieb zwiſchen hinein gefallen laſſen. . . . . Laß uns in allen Dingen Gottes Hand ſehen, die auch durch alle unſere Fehler ſeinen ewigen Plan ausführt. Es iſt ja wahrlich groß, auch nur ein kleines Glied in dieſer ungeheuren Kette zu ſein. Mangalur, 20. Auguſt 1856. Das freute mich, daß Dir der Bauer gefiel, der Dich nach X. fuhr. Bedenke, daß das lebendige Chriſtentum immer vorherrſchend in ſolchen Gefäſſen zu finden war. . . . Wir alle müſſen froh ſein, aus idealiſtiſcher ÜUÜberbildung heraus in den rechten Zuſammenfluß des Herzens und der Gedanken mit dieſen realiſtiſchen Leuten der untrüglichen Erfahrung zu kommen und ſollten keine ſolche Gelegenheit hinauslaſſen. Mit Hoch— gebildeten zuſammenzukommen iſt auch ein Genuß; dagegen konnte ich im Grund nie verſtehen, wie geſcheite Leute aus dem Firnis der gewöhnlichen 96 Briefe an die Jugend. Bildung ſo viel machen und z. B. mit ihrem runden Hut dem Dreiſpitz aus dem Wege gehen können, als ſtehe das Geſchlecht ſo viel niederer. Eben auch Kaſtengeiſt wie in Indien und große Beſchränktheit! Mangalur, 17. September 1856. Du fragſt mich auf's Gewiſſen, wie es bei einem wahren Chriſten ſtehe. Nun will ich da einen rechten hinſtellen, etwa den Apoſtel Paulus, oder Jeremias Flatt und dergl. Männer. Dieſen kommen auch noch böſe Gedanken; ſie können aber unterſcheiden, wie weit dieſe eigenes Gewächs oder vom Teufel ſind und wiſſen ſich zu wehren. Der Feind kann immer noch an ſie hin, doch gewinnt er ſelten etwas dabei. Sie ſind nämlich gewitzigt und wachen. Ich habe ſolche geſehen, z. B. Prof. Spleiß in Schaffhauſen. Ich rate Dir, ſuche nach ſolchen und laſſe Dich ein rechtes Verlangen überfallen, auch was Rechtes und Ganzes zu werden. Weltunabhängig zu werden iſt nicht zu ſchwer. Ganz frei von Schwach⸗ heiten wird aber Keiner. Das iſt auch nicht Gottes Abſicht, weil ſich Chriſten ihrer Schwachheit immer bewußt ſein ſollen, damit nur er ſtark in ihnen ſei. Dagegen können ſie ganz frei werden von aller Falſchheit, d. h. Doppelherzigkeit. Und das iſt Gottes herzlicher Wunſch, jeden mit dieſer Freiheit zu beglücken. Die armen Leute halten aber dies meiſtens für kein Glück, ſondern für ein Joch und verſtehens eben nicht. . . . . . Da bin ich auf dem Punkt, wo ich Dir erklären kann, wie Gottes Wille gewiß zu erkennen iſt. Wenn Dein Auge einfältig iſt, ſo wird Dein ganzer Körper Licht ſein, dann ſieheſt Du alles, was Dich betrifft, in Gottes Licht. Wenn aber Dein Sinn blos darauf ſteht, zu wiſſen, ob Du nach Nord oder Süd oder Weſt ſolleſt, Dein Auge iſt aber nicht darauf gerichtet, ein lebendiges Glied Chriſti zu ſein und in ihm zu leben, ſo läßt er Dich nach Gewißheit tappen. Die Regel iſt alſo die: ſuche nach Licht im Ganzen und Großen, ſo haſt Du es auch im Kleinen und Einzelnen. Das Große iſt nicht aus Einzelheiten zuſammengeſetzt, die vorher in Richtigkeit gebracht werden müßten, ehe man das Ganze hat. Sondern das Ganze wird zumal en gros geſchenkt und das Einzelne hernach allmählich durchgearbeitet und in Harmonie mit dem Erhaltenen gebracht. Willſt Du alſo irgend was Einzelnes wiſſen, ob es von Gott ſei, verſichere Dich erſt in Chriſto Deiner vollendeten Verſöhnung und ſetze Dich ſo dem Vater in den Schoß, ſo wird er Dir flüſternd oder rufend, durch Zeichen oder Schrift irgendwie gewiß ſagen, das wäre ihm jetzt das Liebſte. Wenn es Dir recht darum zu tun iſt, Gottes Willen zu tun, wird er ihn Dir zeigen. Zuerſt alſo die Herzensrichtung, dann die Erleuchtung des inneren Sinnes. Dabei findet wie überall ein Wachstum ſtatt (ogl. die in Unterſcheidung von Gut und Übel geübten Sinne Ebr. 5, 14). Heute alſo kannſt Du manches noch nicht unterſcheiden, was in etlichen Jahren Dir leicht werden wird. nenne die 0 nicht, Liebe ſeine! Dies eintri der B. Natur daß e Gemäl von d ndere⸗ ſortwwä Chriſt Gefüht Wirkli mich n der Se die von ſolche ahnſt Jahren etpas u ſehe berſpüre iind, d ibenene hroßer bekennen alſo n haſt Du wenn es erzvitt under deiſpit dderer. 56. hriſten Npoſtel 1 auch eigenes Feind . Sie .. Prof. ſe Dich werden. chwach⸗ beil ſich er ſtark den mit meiſtens 1d Dein tift, in ſen, ob her nicht zu leben, ier ſuche inen und ie vorher cdern das Wilſt Du Dic erſt Vlter in er Shrfft Dir recht 1 Zeſt 4. Dabei von Gt ches uc wird. II. Ermunterung und Belehrung. 97 Mangalur, 24. November 1856. Du wunderſt Dich, daß ich Kindesliebe etwas unverdientes nenne. Das iſt aber wohl zu verſtehen. Menſchlich geſprochen haben ja die Eltern es wohl verdient, daß die Kinder ſie lieben. Aber vor Gott nicht, ſiehe Tit. 3, 3. Wer ſelbſt den Eltern ungehorſam, gegen ihre Liebe taub und verhärtet war, der kann's nur als Gnade betrachten, wenn ſeine Kinder ihn nicht über Bord werfen und im Selbſtdünkel überbieten. Dies iſt um ſo höher anzuſchlagen, wenn 10jährige Entfernung zwiſchen eintritt. Da iſt's nur von Gott, der das Herz der Kinder zu den Vätern, der Väter zu den Kindern friſch und warm macht. Nimmt man das als Natur und ſelbſtverſtändlich hin, ſo kann man einmal aufgerüttelt werden, daß es eine Art hat. Mangalur, 28. Mai 1857. . . . Ich freue mich, daß Du Sünden nicht als Gedanken oder Gemälde anſiehſt, ſondern als lebendige, d. h. fortlebende Tatſachen, die von der größeren Tatſache des einen Opfers verſchlungen und in ein anderes verwandelt werden können, an ſich aber notwendig ſich vergrößernd fortwälzen von Tod zu Tod, von Gericht zu Gericht. Glaube mir, der Chriſt iſt nur ſelig, wenn er es mit Tatſächlichem zu tun hat. In Gefühlen ſchwelgen iſt nicht die Sache der Gläubigen, ſondern mit Wirklichkeiten ſich herumzuſchlagen. Alſo, daß Du da anbeißeſt, kann mich nur freuen, verſpielſt es darum nicht mit mir. Vielmehr iſt das der Segen aller Wirklichkeit, daß ſie nicht bloß berechnete, ſondern auch die von Gott in die Sachen ſelbſt gelegten Folgen nach ſich zieht. Durch ſolche Mitteilungen tuſt Du mir z. B. eine Wohltat, ohne daß Du es ahnſt. Wie wenig weit der Apfel vom Baum fällt, wirſt Du mit den Jahren immer beſſer lernen, und es wird Dich lächern (vielleicht auch etwas betrüben), Deine Ideale vom Vater ſo zerfließen und verrauchen zu ſehen. Ich gehe nicht aufs einzelne ein, weil ich kein Bedürfnis dazu verſpüre, verſichere Dich aber, daß Mörder, Dieb, Lügner ꝛc. die Namen ſind, die mein eigen Herz ohne alle Aufſchneiderei der Einbildung mir gibt, und daß ich ohne Schächergnade vergehen müßte. Sei alſo ganz überzeugt, daß das recht wird. Aber ich will doch warnen vor allzu⸗ großem Bekenntnistrieb. Jeſum dürfen wir nämlich allerwärts bekennen, auch unſere Sünde im ganzen. Im einzelnen nicht, weil Sünde ihre zündende Kraft behält, und alle Menſchennatur Feuer fängt, man alſo auf Beruf warten muß, davon zu reden. Dem Vater gegenüber haſt Du dieſen; bei andern nimm Dich in acht. Werde nicht redſelig, wenn es auch ſcheinbar gegen Dich ſelbſt losginge. Denn wir ſind ſo verzwickt, daß wir auch damit prahlen können, andere als nur gewöhnliche Sünder ſein zu wollen. Weißt vielleicht, wie ein franzöſiſcher Atheiſt Gunderts Briefnachlaß. 7 98 Briefe an die Jugend. auf dem Todbett beichtete und bereute, mit ſeinen Schriften ſo viel geſchadet zu haben, der Prieſter ihm aber antwortete, er ſolle ſich tröſten, niemand leſe ſie, und ſo ſei der Schaden nicht bedeutend. Das ſoll den armen Mann wieder dem Unglauben überliefert haben. Alſo danken wir unſer Heil allein dem lieben Heiland, und ihn wollen wir preiſen bis ans Ende . . . Mangalur, Auguſt 1857. . . . Seitdem das Licht Fleiſch geworden iſt, halte ich bei denen, die davon beſchienen, ſich ihm doch nicht ergeben, nicht ſoviel auf ihr Gewiſſen. Verſtehe mich recht: ich glaube, man kann in ſeinem Amt recht gewiſſenhaft ſein, kann eine ziemliche Erfahrung von Gewiſſens⸗ regungen und dem Gehorſam gegen dieſelben haben und doch ein Feind Jeſu Chriſti ſein. Das kommt daher, woher Sauli Eifer für ſein Geſetz, ſeine Sekte. Ähnlicherweiſe kann einer für ſeine Kunſt oder ſeine Wiſſenſchaft fechten, gewiſſermaßen von ſeinem Gewiſſen getragen, während er manche Angriffe des wahren Lichts — als ſonſt woher kommend — eifrig pariert, d. h. ehe einer wiedergeboren iſt, ſind ihm Gewiſſen und Geiſt Gottes im Wort und in der Gemeinſchaft der Glaubigen nicht konzentriſch. . . . Je näher aber etwas Menſchliches ans Göttliche grenzt, ſcheue ich mich deſto mehr davor. Seliger iſt der, welcher noch die Grenzlinie ſpürt, als der ſie ſich verwiſcht. Was ſollte aus uns werden, wenn Gott uns die freundliche Exiſtenz ſo einheckte, daß wir nie aus unſrem ſüßen Schlendrian durch Eingriffe einer höheren Hand herausgeriſſen würden? Du ſprichſt von trüben Stimmungen. Gebe Gott, ſie bringen Frucht. Alle Helle wird aus der Trübe geboren. Laß Dich von dieſer Stimmung anpredigen, und tue, was ſie von Dir verlangt. Mit Gottes Hilfe wirſt Du dahin kommen, daß Du Stimmungen beherrſchen kannſt, aber erſt, nachdem Du vor ihnen weich geworden, ihnen erlegen biſt. Du biſt etwas menſchenſcheu, ſagſt Du. Wieder ein Grund mehr, den lieblichen, herzlichen, ſeligen Jeſus zu ſuchen und ſich an ſeiner Menſchenfreundlichkeit zu erholen und zu erlaben. Dann lernſt Du ſpäter Menſchenſcheue aufſuchen und läſſeſt Lichtſtrahlen (aber nicht eigene) in ihre Finſternis ſcheinen. Gott gebe Dir, daß Du Dich vor der Schmach Chriſti nicht ſcheueſt. Dieſe tritt doch in allerlei Geſtalten an uns, und wir haben zu zeigen, wie wir uns dazu ſtellen. Es fürchtet ſich etwa Einer vor freiem Bekenntnis, aber das allerfreieſte Bekenntnis zeigt ſich im Umgang mit den Armen und Niedrigen, und da läßt ſich bald ohne alle Worte zeigen, ob Chriſtus und ſein Kreuz uns mehr gilt als Erkenntnis, Bildung, guter Name und dergleichen. ſe ei Jingl hinauf Und At et Du n Ulen enfſagt heilig. Kreiſ, Ueſreift ichts Uelegt das wen n Diin Du Uns den Au viel ſten, den wir 1. enen, ihr Amt ſens⸗ eind ſein ſeine, hrend de und nicht grenzt, ch die riſtenz ngriffe Frucht. dieſer Gottes kannſt, iſt. meht, ſeiner nſt Du rigene ſheuet zeigen, fteien Ing nit Vorte Vildung⸗ II. Ermunterung und Belehrung. 99 Kalikut, 20. Dezember 1857. Wer unter der Zucht des Geiſtes ſteht, muß ein feines Gefühl erhalten — nicht über erlaubt und verboten, ſondern über zuträglich und nachteilig. Wir wollen geſunden und wachſen, nicht bloß mit Mühe uns außerhalb der Hölle erhalten. Darin alſo kann dem erweckten Chriſten niemand etwas befehlen, etwa: der und der geht ja auch da und dahin, Du wirſt doch nicht heiliger ſein wollen als ältere und dergl. Dafür habe nur keine Ohren. Werde ein Sonderling in allem, was des Geiſtes iſt. Nimm von den Säulen alles an, was ſie Dir bieten, ſieh aber auch an ihnen nicht allzuſehr hinauf. Auch die Apoſtel waren ſündige Menſchen. Im Reich iſt man auch den höchſten der Geretteten nahe genug — Doktoren, Erzbiſchöfe brauchen einem nicht zu imponieren, wenn man ehrt, was Ehre verdient. Unſer ſchwäbiſches Vergnügungs⸗ weſen heißt freilich „unſchuldig“ — und iſt ſehr gemütlich. Aber viel Geiſt iſt nicht darin, und man ſieht's auch nicht gern, wenn ſich der Geiſt drein drängen will. Alſo bleibe Du nur frei und freue Dich, daß alles ſo ſchön beſorgt wird von oben herab. Nur vor einem hüte Dich: vor dem Richten. Richte Dich ſelbſt nach Belieben, Du kannſt Dir ſelbſt nicht zu ſtreng ſein. Aber laſſe Andere leicht durchſchlüpfen. Es kommt Dir ſelbſt auch einmal zu gut. Kunnur, 4. Auguſt 1858. Die Bemerkung Deines Freundes über Spleiß betrübt mich, weil ſie ein Beleg iſt zu der allgemeinen Erfahrung, wie wenig auch fromme Jünglinge ihr Privilegium ſchätzen, an einer hohen Geſtalt mit Verehrung hinaufſehen zu dürfen. Ich wünſche zu Gott, daß Du Dir das merkeſt und an allem Großen — beſonders an großen Männern, die in ihrer Art etwas Ganzes geweſen ſind, mit Hochachtung hinaufſchauſt, auch ehe Du noch würdigen kannſt, was ſie im Einzelnen geleiſtet haben. An⸗ allem zu mäkeln iſt eine deutſche Untugend, der man je bälder je lieber entſagt. Es iſt freilich auch der Beſte nur ein irdenes Gefäß, aber wenn die himmliſche Gabe durchleuchtet, wird mir auch das Gefäß wert und heilig. Ich achte es für ein großes Glück, daß ich mitgehöre zu dem Kreiſe, den Spleiß um ſich gezogen hat, wenn ich auch nur mehr daran geſtreift als mich darein verſenkt habe. Mit Parteinamen wollen wir nichts zu tun haben, die rechten Männer verlangen das auch am wenigſten. Gott braucht ſie, um in Dir einen Keim zu beleben, den er ſelbſt in Dich gelegt hat, nicht daß Du einem Menſchen nachwachſeſt, ſondern daß Du das werdeſt, wofür Du von Ewigkeit her beſtimmt biſt . . . . . Heute an Deinem Geburtstag denke ich daran, wie ſo kurze Zeit es iſt, ſeit Du uns gegeben worden biſt, und nur ⅞ davon durften wir Dich unter den Augen haben. Aber dennoch hat die Zeit hingereicht, uns Gewißheit 100 Briefe an die Jugend. zu geben, daß wir zuſammengehören und — welches Glück — auf das Eine hinſteuern, uns einſt in Ihm ewig zu finden, der alle unſere Not auf ſich genommen hat. Kalikut, 21. September 1858. Ja, freue Dich recht über Deinen Beruf und verſenke Dich in die Schrift, lerne Schriftworte für alle eigenen zu ſetzen, ſie allen Traditionen der edelſten Lehrer vorzuziehen. Es iſt etwas im Wort, das ſich allen Gedanken entzieht. „Geflügelte Worte“ ſagt Homer, und zu denken, daß nachdem alle Vögel aus Homers, ja aus Chriſti Zeiten, längſt zu fliegen und zu ſchimmern aufgehört haben, dieſe Worte aber noch mit derſelben Lebenskraft herumfliegen und fortſingen wie damals, da ſie auf Kanaans Bergen ſcheinbar in die Luft hinausgeſprochen wurden und wie ein Hauch verwehten, nein — ein Körperchen kriegten und darin fortleben, ohne Tod und Verweſung zu erfahren und noch überall fortwirken und Frucht ſchaffen — das iſt was Großes. Fange die Vögel, ſtelle Netze aus, lege eine Sammlung an — nicht von ausgeſtopften Vögeln, ſondern von lebendigen Sängern, und laſſe ſie ihr Konzert um Dich her aufführen, immer ſtärker und harmoniſcher, bis Du ganz davon durchdrungen und der eigenen Stimmen müde wirſt, ſo wird auch Deine Zunge gelöſt, und Du ſtimmſt mit ein in den Chor, erſt furchtſam und vorſichtig, einmal aber ſiegesluſtig und wunderbar ſicher treffend! Denn aufs Treffen iſt's abgeſehen, nicht aufs Schwärmen in Gefühlen. So ſieh denn, daß Du den, Ton Jeſu treffeſt und mit ihm die Herzen. Was ſich an Deinem bewährt, wird an anderen dieſelbe Kraft zeigen durch ſeinen wunderbaren Segen. Mangalur, 27. Januar 1859. Welch ein glücklicher Menſch iſt doch Leutnant Gompertz in ſeiner hingebenden Arbeit an anderen! Er beerdigt die Toten (während der Cholerazeit), betet mit den Kranken, tröſtet die Betrübten, bezahlt den Soldaten ihren Sold, führt die Bücher und Rechnungen ſeiner Kompagnie, kommandiert und drillt die Rekruten, und weiß bei allem, daß er ſeines Herrn Werk treibt. Wäre er läſſig in ſeinem Beruf und der befohlenen Arbeit, ſo würden die Leute lachen ob ſeinem Predigen. So bleibt der unangenehme Teil unſerer täglichen Arbeit der Hauptpunkt, in welchem Gnade erzeigt werden ſoll. Der Mann, welcher aus Liebe zu Gott täglich dasjenige tut, was er nicht vorzöge, wird hierdurch befähigt, jeden außerordentlichen Liebesdienſt zu vollziehen. Wir haben manche Arbeit mit innerem Widerſtreben zu verrichten, bevor wir einen hellen Augen⸗ blick erhalten, ſage: eine Seele Chriſto zuzuführen. Wir werden zu dieſem ehrenvollen Dienſt nur tüchtig durch geduldiges Ausharren in der täglichen kleinen Arbeit — bis ſeine Stunde kommt, — ja, wenn ſie nie käme, ſei es nur auch, um ihm zu gefallen. For iſt guc geri Mae Kind ihn und weit Heil Er! ſelbſt und ſolche Rere Star und alerl Th. 1 junge inuch ich, d uufge in di Uberre letteſt wunde erdrie velche Vor6 wie vo ein V. Aber d tungen ihn wi 2 ⸗ ot die nen len ken, z mit auf wie ben, und Netze dern hren, und und mmal iſts u den lgel. ſeiner d der t den agnie, ſeines hlenen itt der helhent Gott jeden Arbeit Augen⸗ dieſen iglichen e käne, II. Ermunterung und Belehrung. 101 Stuttgart, 24. Juli 1859. »Lectures“ weiß ich keine für diesmal, Du machſt ſchon ordentliche Fortſchritte, wenn Du findeſt, daß Dein „eigenes Herz viel verderbter iſt, als Du je geahnt hätteſt“. Jetzt gehört nur noch dazu, daß Du auch erfährſt, wie unſer Heiland viel herablaſſender, eingehender, zärtlicher, geringer und gemeiner iſt, als wir je geahnt haben. Wie der l. Frau Macdonell vor ihrem Ende träumte: — ſie an zwei ihrer verſtorbenen Kinder vorbeiflog, ein „Höher, höher“ hörte, immer weiter hinaufkam, bis ſie einem Mann begegnete, der ihrem Prediger H. glich, ſo daß ſie ihn gleich als bekannt anredete, an die letzten Unterredungen anknüpfte und die Unterhaltung immer wärmer, vertraulicher, aber auch höher und weitreichender wurde, bis es dann auf einmal hieß: ha, das iſt ja der Heiland! Ich meine, dieſe Beſchreibung ſei wahr und allgemein gültig. Er knüpft an das uns Nächſte an und führt uns darüber und über uns ſelbſt hinaus ohne Zwang und Affektation, bis uns die Augen aufgehen und wir erkennen, daß Er es iſt. Nur müſſen wir uns Mut faſſen, ihm ſolche Herzlichkeit zuzutrauen und ihn nicht für einen ſteif zugeknöpften Reverend oder Schulmeiſter zu halten. Er wird uns noch manchen Staren zu ſtechen haben, ehe wir ihn unter allen ſeinen Verkleidungen und Erſcheinungsformen erkennen. Hier (in der Heimat) werde ich an allerhand Wiederſehen gewöhnt. Man ſieht zum Fenſter hinaus, und Th. aus Barmen läuft daher. Wir ſitzen abends am Eſſen, und ein junger Mann tritt herein, dem E. um den Hals fällt und alles entgegen⸗ jauchzt — es iſt der von Mettmann zurückgekehrte Bruder. So, meine ich, dürften wir uns auch an die Erwartung gewöhnen, daß die Tür aufgehe und — Jeſus kommt, man geht um eine Ecke und fällt Jeſus in die Arme. Er iſt ja nicht weit ab, ſehnt ſich nach uns, ſucht uns Überraſchungen zu bereiten und weiß immer die beſten Stunden und die netteſte Art aufzufinden — alſo paſſen wir recht auf Ihn! Es wird noch wunderſchön werden! Glaub's eben und laß Dich die Wartezeit nicht verdrießen! Baſel, 16. November 1859. Deine Sonntagsſchulerfahrung freut mich und erinnert mich daran, welche Angſt ich 1834 hatte, als ich die erſte Kinderſtunde halten ſollte. Vor Studenten und großen Herren hätte ich mich nicht halb ſo gefürchtet wie vor den einfältigen Kleinen. So ungewiß war mir's, ob ich nur ein Wort finden werde, das für ſie paßt. Nach und nach tut einem aber der Herr den Mund auf, und man lernt unter wechſelnden Erfah⸗ rungen, daß wir uns ſelbſt nicht in der Gewalt haben, bald dankbar, bald beſchämt von dannen gehen, immer aber gewiſſer werden, daß ohne ihn wir rein nichts können. Briefe an die Jugend. Baſel, 5. Februar 1860. Daß ich an Dich denken ſollte, auch wenn ich nicht ſchreibe, iſt mir auch ſchon ſchwer aufs Herz gefallen. Die Hauptſache iſt eben, um die Wahrheit herauszulaſſen, ich bete nicht viel — für mich und andere! Bin auch, wenn ich bete, ſo beſchränkt auf das Nächſte, auf das, was mir gerade Sorge oder Not macht, ſo wenig aufgelegt zum Loben und Danken für das, was der l. Herr tut und getan hat, daß ich mich gar nicht zu den prieſterlichen Seelen rechnen darf. Daher wäreſt Du an⸗ geführt, wenn von mir Dein Wohlergehen in irgend welchem Grade abhinge. Verſtehſt mich, ich wünſche Dir ja alles Gute, habe Dich herzlich lieb und ſpürte das vielleicht erſt recht, wenn der l. Gott Dich plötzlich wegnähme; aber was will das alles heißen? Ich kann's auch nur dem Apoſtel Paulus noch nicht nachſpüren, wie er die Seelen auf ſeiner Seele getragen, für ſie gezittert und gekämpft hat, mit ihnen lebte und aufblühte, mit ihnen welkte und ſtarb. Wie wird's erſt mit dem Herrn Jeſus ſein! Ach, wie läßt der ſich meine Seele angelegen ſein. Ich denke dem faſt gar nicht nach. Gelt, laß uns ihn mehr lieben, denn er hat recht und gründlich vorausgeliebt und liebt noch bis ans Ende. Weißt Du auch, daß wir uns wohl, gleichſam um Chriſti willen und in Chriſto, lieben könnten, und er hätte doch keinen Gewinn davon? Laß uns doch neu anfangen, ihn lieber zu haben als alle ſeine Knechte und Mägde miteinander: keine Schöne in letzteren zu ſehen, verglichen mit ſeiner Liebenswürdigkeit. Glaub's nur, wir ſind ganz gewaltig geliebt worden — und merken wenig davon und danken es ihm wenig. Dennoch geht ſeine Liebe fort. Aber ſchämen wollen wir uns doch dafür, ſo freilich, daß wir uns nicht vor ihm verſtecken, ſondern es zu ſeinen Füßen tun. Und dann betet er weiter für uns, läßt ſein Blut für uns ſchreien und vertritt uns vor dem Vater mit ſeinem Geiſt. Iſt Gott für uns, wer kann wider uns ſein? Nun freu Dich eben ſeiner fort⸗ gehenden Fürbitte. Calw, 7. November 1860. Es iſt recht, daß Du Dich zu den Streitenden zählen kannſt. Wirſt wiſſen, daß Leſſing einſt ſagte: Wenn Gott ihm die Wahl ließe zwiſchen Wahrheit haben und Wahrheit ſuchen, er zöge unbedingt das letztere vor. So ſtrebſam und ſtreitbar bin ich nun nicht. Aber das iſt doch richtig, daß die Bedingungen unſeres Erdenlebens alle auf Streit, Streben, Suchen als unſer Hauptgeſchäft weiſen und daß auch Gottes Segen mehr auf denen ruht, die den Willen anſtrengen, als auf den beſchaulichen und gemütlichen Seelen, welche zum Teil die ſich bekämpfenden Elemente in ſich und außer ſich faſt gar nicht erkennen, kaum ahnen. Es iſt namentlich des Mannes Aufgabe, ſich darüber recht klar denn ihm ſein ◻ = „ =— = s Z= =6 * = — Ma eine darf kann das ſte iſt unmm zu Vat leib⸗ man nde ich ich ch luf bte en in. nn de. und geſprochen wird's entſetzlich happern. II. Ermunterung und Belehrung. 103 klar zu werden und keiner Aufgabe, die Kampf verlangt, darum aus dem Wege zu gehen. Was der Menſch kann und ſoll, wird zu erkennen ihm mehr geſchenkt unter ſelbſtverleugnender Dienſtarbeit, als wenn er ſeinen Neigungen nachhängt. . . . . Ein Beruf, der einem oft kaum zu erlauben ſcheint, die eigene Seele recht zu beſorgen, hat ſeine eigenen Segnungen. Man muß ſich mehr verleugnen als der Einſiedler, der ſich ſtundenlang geißeln kann. Calw, 5. Dezember 1860. Zum Reden, Zeugen, Stundenhalten ſollſt Du Dich freilich hergeben. Man muß anfangen, und Du biſt nicht mehr zu jung. Angſt darf es einem wohl darauf ſein. Aber ſo wie die Forderung an Dich kommt, darfſt Du auch um Gottes Beiſtand bitten. Erſt wenn Du ſelbſt mittuſt, kannſt Du auch andere richtiger beurteilen. Wirſt finden, wie Dir oft das Beſte im Hals ſtecken bleibt und es den anderen zugut halten, wenn ſie nicht gleich von Milch und Honig überfließen; alſo nur dran. Es iſt Dein Handwerk, und Übung macht den Meiſter. Die göttliche und unmittelbare Seite der Sache kommt bei dieſem Wort (Handwerk) nicht zu kurz. Auch ein Maler muß nicht bloß Eingebungen haben, ſondern Mathematik, Perſpektive, Anatomie und dergl. ſtudieren und mit Farben⸗ reiben und⸗Miſchen ſehr proſaiſche Übungen und Verſuche anſtellen. Kurz, man kann bei dieſem Handwerk jede Vorbereitung brauchen — die ſtudentiſche, kaufmänniſche, bäuriſche oder ſoldatiſche. Aber Übung läßt ſich einmal nicht entbehren. Sie iſt das rechte Leben der Sache. Calw, 6. Februar 1861. X. iſt, ich fürchte ſehr, ein frommer Schwätzer. Kommt er mit Chriſten zuſammen, ſo holt er aus der alten Rüſtkammer allerhand hervor, aber zu oberſt liegt es ihm nicht, weder im Herzen noch auf der Zunge, das fühlt man ihm an. Ach, es iſt etwas Entſetzliches um einen verſauerten Chriſten! Da preiſe ich die „aufgeklärte Frömmigkeit“ und die „Selbſt⸗ zufriedenheit, womit einen die beglückt.“ Es iſt viel beſſer, nie hinter den Vorhang geſchaut zu haben, als das Gefühl für die Heiligkeit des innerſten Heiligtums allmählich zu verlieren. Ob's nicht wieder hergeſtellt werden mag? Bei Gott iſt kein Ding unmöglich — aber menſchlich Calw, 12. Februar 1862. Die „hölzernen“ Kommentare ſind etwas ſehr Nützliches, um es mit Grammatik und Zuſammenhang recht genau zu nehmen. Ohne die peinlichſte Akribie hierin iſt alles Auslegen nur geſchwärmt. Da iſt mir Luther ungemein groß, der hat auch ſeinerzeit allegoriſieren können nichts denn ſchöners. Aber er hat gemerkt, daß das keinen ſichern Grund zum Auftreten bietet, ſondern ſcharfe Ergründung des Wortſinns, 104 Briefe an die Jugend. die tut's. Du ſagſt: die bravſten Leute laufen dem davon. Laß laufen! ſag ich. Es iſt kein Schade, wenn ſie gehen . . . Bettina, artige Kom⸗ mentare laſſen ſich auch aus indiſcher Naturanſchauung machen. Sie muteten mich aber ganz wehmütig an, als ich in Indien ſelbſt daran zurückgemahnt wurde. Der ganze Lingamdienſt iſt eine Ausführung ſolcher Anſchauungen. Hegel hat da ein rechtes Wort geſprochen (wenn er es auch anders verſtand), als er ſagte: der Geiſt ſei geſtorbene Natur, d. h. erſt aus dem Sterben des Naturlebens erwachſe das Geiſtesleben. Stirb nur recht, dann verſtehſt Du, was die Natur war; dann kommt aber auch der rechte Blick in das Geheimnis: in Chriſti Tod gepflanzt werden und immer mehr ιοααινιοορς (mitgepflanzt) darin zu ſein . . . Wir hatten in der Konferenz 2 Tim. 1. Da wurde mir in Verbindung mit dieſem Selbſterleben der Gemeinſchaft mit Chriſtus das dem gleichſam Widerſprechende: das Gott dienen 0 ονοννιν7äο (von den Voreltern her) ein Gegenſtand ernſter Betrachtung. Ich frage mich, ob der Glaube αο (in mir) mein Glaube iſt oder das Erbſtück von Mutter und Großmutter, Vater und Großvater. Man kann es ja verſchieden an⸗ ſehen, jeden Menſchen als Individuum für ſich, aber die einzelnen auch durch Segen und Fluch aneinander gekettet und ineinander überlaufend. Goethe ſagt einmal: „Was Du ererbt von Deinen Vätern haſt, erwirb es, um es zu beſitzen.“ So etwas muß vor ſich gehen, auch bei meinen Kindern: ererben und erwerben, keines ohne das andre; dann erſt iſt es ein voller Beſitz . . . Calw, 2. April 1862. Es iſt etwas Eignes damit, unſre gehobenſten Zuſtände grenzen ſo nahe an geiſtliche Gefahren. Darum aber kann und ſoll man doch die Freude am Nagelneuen nicht unterdrücken, weder bei ſich ſelbſt noch bei anderen. Wenn Du beides zuſammennimmſt, was Dich erhebt und was Dich demütigt, haſt Du das ganze Weſen. in Chriſto. Biſt Du vom Herrn gehoben, ſo iſt's meiſt ſchon eine Vorbereitung auf Kämpfe, die Dich deprimieren würden ohne die vorausgegangene freudige Erfahrung. So aber reicht's gerade dazu, ſich durchzuſchlagen, ohne daß ein Selbſt⸗ ruhm dabei haften kann; wir haben's nicht anders als Du auch. Es geht durch klägliche Erfahrungen vom eignen Nichts hindurch. Wir ſind uns ſelbſt oft ein Wunder. Bin ich, kann ich auch fragen, heute der⸗ ſelbe Menſch wie geſtern? War's geſtern Täuſchung oder iſt's heute Täuſchung? Wer bin ich denn, der trockene, gefühl⸗ und friedloſe Menſch dieſes Augenblicks, oder der zur Gemeinſchaft mit Gott erhobene Sohn und Diener des herrlichen Königs? Ich bin beides, jenes in mir ſelbſt, dieſes in Chriſto. Dann juble ich in Chriſto und haſſe mich in mir ſelbſt. Nicht eines ohne das andre. Aber auf das, was ich gerade fühle, kon ſch und fal mei Er⸗ wil ab, Uns Sii⸗ D hieirſe fihrte berden fünchte en! om⸗ Se an ung enn tur, ben. mut lanzt ir it hſan her) be dn und n an⸗ auch ufend. erwitb neinen ſt iſt ☛ 62. gen ſo d was u vom fe, die fahrung. Gelbſt⸗ Dir ſind lte del⸗ 3 heute Merſch e Oohn ſeſ, in i II. Ermunterung und Belehrung. 105 kommt es ja nicht an, ſondern daß ich trotz des Gefühls mein Sach ſchaffe, Treue im Kleinen übe, jeden Augenblick Gott zu gefallen ſuche und nichts für zu klein achte, daß ich damit nicht gefallen oder miß⸗ fallen könnte. Kurz, ich lerne mich durchſchlagen im Dienſt, in der Ge⸗ meinſchaft und in trüben und freudigen Konjunkturen. Es iſt etwas Großes, daß der Herr mit ſolchen Leuten, wie wir ſind, etwas machen will. Merke nur recht auf ſeine Winke. Es zielt alles auf ewige Freuden ab, auch die kleinſte Selbſtverleugnung und Dienſtwilligkeit, zu der er uns befähigt. Alſo nur getroſt voran, nicht zurückgeſchaut. Wir beſſern nichts am Vergangenen, das trägt alles Gottes Lamm ſamt den übrigen Sünden der Welt. Ach, daß ſeine Liebe immer friſch in uns brennte! Calw, 1. Oktober 1862. Was ſoll an meinem Brief über Verwandtenehen unverſtändlich ſein? Ich ſchrieb X., daß er ſein Bäschen als Verwandte lieb haben und ihr auch den rechten Mann wünſchen dürfe, wenn es einmal Zeit iſt; daß ich aber nicht wünſche, daß er ſie heirate, denn ich bin gegen Ver⸗ wandtenehen, wenn einem jungen Mann die ganze Welt offenſteht ... Warum ſollen die normativen Beſtimmungen des Alten Teſtaments nicht Geltung haben, wenn das Neue Teſtament nicht anders lehrt? höchſtens könnte man ſagen: Lehrt euch nicht auch die Natur, 1 Kor. 112 Ich glaube, die Schrift wie die Natur weiſen darauf hin, daß in der Ehe früher gebildete Verhältniſſe nicht fortgeführt werden ſollen, ſondern ein neues Element ſich zu bilden hat: „Der Mann verläßt Vater und Mutter“ — und was dazu gehört. Nachzuweiſen iſt durch die Statiſtik, daß manche Mängel den Kindern aus Verwandtenehen anhangen. Gottes Abſicht dabei iſt gewiß auch die, daß ſich das Einſeitige, Schwache, das in jeder Familie ſich vorfindet, nicht fortpflanze. Dann iſt es aber auch für die Seele eine Aufforderung, das ſchon von Gott geſtiftete Ver⸗ wandtenverhältnis rein zu wahren, damit nicht zu der unbefangenen Familienliebe ein fremdes Feuer hereindringe. Andrerſeits wird für die Ehe ein gewiſſer Mut und neuer Entſchluß gefordert; die Bequemlichkeit, zum Naheſtehenden zu greifen, ausgeſchloſſen. Gewiß ſteht nicht umſonſt da: ſie werden kinderlos ſein. Die Grade aber im einzelnen zu be⸗ ſtimmen, überlaſſe ich anderen. Ich meine, wer auf Gottes Winke achtet, findet im nötigen Fall bald das Richtige. Calw, 10. März 1863. Deine ausführliche Erzählung hat mich ſehr in Deinen Zuſtand hineinſehen laſſen. Es bleibt aber doch dabei: der HErr iſt gut und führt es herrlich hinaus. Nur daß wir zuerſt ganz an uns ſelbſt irre werden müſſen. Nun iſt ohne Zweifel auch Dir das Wort geſagt: fürchte Dich nicht. Glauben iſt freilich keine Kleinigkeit, ſondern will 106 Briefe an die Jugend. errungen ſein, aber nicht durch ſich Abmühen, ſondern wie Jakob tat am Jabok, daß man ſich aufs Bitten legt, wenn einem die Kraft ausgeht, und aufs Weinen (nach Hoſea 12, 5), wenn das Bitten nicht langt. Was im einzelnen, das im Leibe vorgeht, aus den Menſchen, was von Gott, was vom Teufel herkommt, werden wir nie auseinanderleſen können. Aber uns ſelbſt beugen wir unter die Erkenntnis, daß wir uns ſelbſt ein Rätſel ſind mit aller unſrer Schwachheit und Verführbarkeit, ſoviel an uns denken und doch ſo wenig eigentliches Erfaſſen, mit andern um⸗ zugehen und ſie beurteilen und doch hinten und vorn Fehler machen, ſchon darum, weil wir das leichter erfaßliche Selbſt kaum zu packen ver⸗ ſtehen. Wenn wir aber recht mürbe geworden ſind, und doch feſtſteht, wir wollen Gottes Willen tun und nicht den unſern, ſo kommt immer wieder Licht in das Chaos, und wir werden von Schritt zu Schritt einen engen Weg geleitet, daß wir uns nur wundern müſſen. Wie fröhlich wird doch das Ende ſein, wenn wir nach allem Zurechtbringen von dem gefährlichſten Ausſchreiten nach rechts und links endlich an das Cc- Ziel gelangen und ſagen müſſen: Es iſt dennoch alles nach Gottes Willen gegangen. Vielleicht ſind wir dem viel näher als wir uns träumen laſſen. Jedenfalls iſt's am Ende ein kurzer Weg geweſen. Calw, 7. Mai 1863. Es iſt mir lieb, daß ſich an Dein Ausgehen in die Miſſion ſo viele herzbeſchwerende Fragen hängen. Wenn wir dieſe mit dem Herrn durch⸗ gefochten haben, ſo wird ſich am Ende noch ein gewiſſer Grund auftun, dem Du Dich getroſt anvertrauen kannſt, wenn es auch innen und außen ſtürmt und wogt. Die Sache mit Dr. Kalley iſt meines Erachtens nicht ſchwierig. Wenn Dich das Komite in Baſel nach Braſilien abgibt, ſo gehſt Du; wenn nicht, ſo bleibſt Du und warteſt. Und doch iſt auch damit noch nicht alles entſchieden. Die Sache könnte (ſchriftlich) aufs neue auf⸗ tauchen und noch ſpäter einmal an Dich kommen, ehe Du irgendwohin beſtimmt wirſt. Deswegen ſage ich Dir lieber, wie ich davon denke. (Verſteht ſich, daß ich weder für noch gegen ſtimme.) Deine Bedenken ſind: 1. Ich bin nicht der Mann dazu. Und zwar ekelt Dich die Ausſicht aufs vornehme AÄußere ꝛc. an. Dies ſcheint mir eine geringe Sache. Wenn Du an die engliſche Miſſion abgegeben worden wäreſt, müßteſt Du Dich auch in einen höheren Ton finden. Damit wäre aber nicht geſagt, daß Du nicht ſo einfach bleiben könnteſt als z. B. Weitbrecht in Burdwan. Ich ſehe noch etwas Schwäbiſches in dieſem Bedenken. Meinſt Du nicht, daß Du Dir auch damit zu Leibe gehen und „Deines Vaters Haus“ (nach Pſ. 45) vergeſſen, liebe Ge⸗ wohnheiten opfern, Gott in aller Demut dienen und Dich ſelbſt opfern die en II. Ermunterung und Belehrung. 107 kannſt, wenn Du in ein fremdes Element allein eintreten mußt? „Du würdeſt es ſchwerlich ertragen?“ Mit jeder Verſetzung in ein Miſſions⸗ gebiet geht etwas Ähnliches vor. Ich ſehe z. B. an der armen Frau X., wie ihr innerer Menſch verkümmert iſt unter dem fremden Leben; aber ich glaube, der Wurm Hochmut ſaß ſchon früher drin, und der klammert ſich an irgendwelche ſchimmernde Außenſeite, ſei's Reichtum oder Ent⸗ behrung, hohe Umgebung oder eigne Taten. Die Frage iſt nur: was will Gott? Wenn Du ihm folgſt, wirſt Du erhalten, und der Arge taſtet Dich nicht an. — Glaube nur, gingeſt Du nach Braſilien, ſo hingen ſich genug Gewichte an all das ſcheinbar Großartige. Das ſchwerſte iſt zunächſt das Alleinſtehen in einem ganz fremden Element; aber auch in der Miſſion, z. B. auf einer Außenſtation oder neuen Station, wird Dir das zugemutet, und mit Gott läßt ſich das Heimweh überwinden. — 2. „Mit Katholiken gebe es ſchwierige Diskuſſionen“ ꝛc. Mit Brahmanen könnte es ſchwierigere geben. Ich kenne auch die Gelehrſamkeit der por⸗ tugieſiſchen Padres! Du ſagſt ſelbſt, das Zeugnis werde auch da die Hauptſache ſein. Das aber erwirbt man ſich nicht, ſondern es wird ge⸗ ſchenkt 1 Joh. 5. — Schwieriger iſt: 3. Ob nämlich dieſes Feld auch Miſſion heißen könne? Nun glaube ich, daß es auch Miſſion iſt: aber ſo offen kann man ihm dieſen Ehrentitel nicht geben. Ich geſtehe Dir, in Bad Ditzenbach wurde mir klar, daß Miſſionieren unter den Katho⸗ liken Oberſchwabens mehr erfordert als unter den Hindus — mehr Schlangenklugheit, mehr Taubeneinfalt, und dabei keine Anerkennung, nur Mißkennung auf dieſer Erde. Namentlich aber halte ich das außer⸗ deutſche, beſonders außereuropäiſche katholiſche Chriſtentum für ſo entartet, daß ich es kaum Chriſtentum nennen kann. Was es davon übrig hat, dient nur dazu, die Arbeit ſchwieriger zu machen als auf der tabula rasa des Heidentums. Alſo Miſſionsarbeit iſt's. Und wer iſt dazu tüchtig!? — 4. Hier taucht nun auch die Frage auf: ob Komite, ob frei Miſſionieren? Es iſt für beides viel zu ſagen, auch viel gegen beides. Unter jetzigen Verhältniſſen halte ich es für ſchwer, in der indiſchen Miſſion ſich fröhlich durchzubewegen. Aber auch mit einem einzelnen Mann, dazu einem tatenreichen, gibt es tüchtige Haken. Nur ſieh die Sache richtig an. Das Syſtem iſt nichts, weder das eine noch das andre. In beiden Fällen haſt Du es mit konkreten Perſonen zu tun. Unter Möricke ſtehen iſt leicht und geſegnet: unter N. kann es faſt Uunerträglich werden. Unter Groves war ich einerſeits ſehr frei; anderer⸗ ſeits erwies ſich das Zuſammenleben mit der Familie als nicht auf die Länge tunlich. Kalley iſt gewiß zuverläſſig; aber die Perſonen wechſeln, Du kannſt bald auf eignen Füßen ſtehen müſſen, kannſt auch unter einen ungeſchickten Nachfolger geraten. Stipulationen laſſen ſich da nicht 108 Briefe an die Jugend. machen. Du müßteſt den Weg eben als offenes Türlein anſehen, durch welches Du irgendwie ins große Erntefeld hinauskommſt. In Indien wie in Braſilien wirſt Du Dich tief ducken müſſen, bis Du ins fröhliche Arbeiten hineinkommſt. Die Tauffrage iſt nur eine erſte Andeutung von allerhand andern, über Kirchenordnung, Verfaſſung ꝛc. Es kann gut ſein, darin über unſern traditionellen Boden hinauszukommen. Aber eben weil ich das fühle (und dem Herkömmlichen abhold bin), ſpüre ich auch, wie bedeutend die Aufgabe iſt, ſich auf einem neuen Boden, ganz allein mit dem Herrn zu orientieren und gewiſſe Schritte zu tun. Was bleibt da übrig, als ſich doch ja völlige Gewißheit zu verſchaffen, ob der Herr Dich ſende? Er ſchenke Dir dieſe in Gnaden. V Calw, 9. Mai 1863. Dein Brief von dieſem Morgen iſt ganz gut und ſchön; nur biſt Du irrig daran, wenn Du meinſt, ich werde entſcheiden. In ſo wich⸗ tigen Fragen zeigt ſich's gerade, daß wir zwei ſind, obwohl aufs innigſte verbunden. Wir wollen beide des Herrn Willen treffen und wiſſen, daß er nicht ſo viele Schwierigkeiten hat, ſich bei uns zur Klarheit durch⸗ zuarbeiten. Aber mir iſt er — ich rede offen — nicht geoffenbart, und ich kann alſo nur weiter präziſieren, wie ich zur Frage ſtehe. Nach dem Wirrwarr über die afrikaniſche Kaſſierſtelle, zu der Du ausgeſendet werden ſollteſt, war ich ganz entſchieden, in Deiner Sache nichts mehr zu wollen. Du ſtehſt unter dem Komite, und dieſem iſt es widerlich, Rückſichten nehmen zu müſſen, während die Bedürfniſſe der Sache ihm das Eine Augenmerk ſein ſoll, ohne die Perſonen anders anzuſehen, als wie ſie eben für die Sache ihre Bedeutung haben. Nun meinte ich allerdings, daß auch das Sachintereſſe Dich nach Indien weiſe, Du biſt einmal ein Indier, das iſt auch von Gott. Alſo hielt ich für möglich, daß Gott Dich nach Malabar ſende, aber nach der Frage Deiner Ausſendung nach Afrika fürchtete ich mich, dieſe Hoffnungen zu nähren, und wünſchte hinfort nur im allgemeinen, der Herr ſolle Dir einen Platz anweiſen, wo er wolle, ſei's auch in Afrika, oder ſonſt an einem gefährlichen Ort, damit der Teufel mich nicht verklage, ich wünſche für meine Kinder etwas Beſonderes. Alſo habe ich auch für dieſen Fall das Wählen abgelehnt. Ebenſo ging's und geht's der lieben Mutter. Die Berufung nach Braſilien kann aber wohl von Gott ſein. Die „angenehme Stellung“ iſt vielleicht bloß Täuſchung; ich halte es für einen gefährlichen Poſten. Kalley iſt a marked man, die Engländer ſind jetzt nicht beliebt, die Bekehrung eines einzigen Negers kann Auf⸗ läufe ꝛc. im Gefolge haben. Des Verlockenden und darum für den Geiſt Bedenklichen ſehe ich nicht viel. Du willſt ja nicht genießen, ſondern arbeiten und dienen, und es wird manche lUberwindung koſten, das zu tun, Leitun ich d kann will ſeine Beſche Freud nach heſchic heißen ſein Denn iſt n liegen Tage ein pa und de was h⸗ anzufon daranf Geeles geliebt ſcheren werdens zenlich in win Duvarten Nach de deſignier nach Ma weſen, werden. .(E 1 A durch ndien hliche von tſein, eben auch, allein bleibt Herr 63. t biſt wich⸗ nnigſte , daß durch⸗ enbart, der Du Soche Dieſenn rfniſſe anders Nun Indien gielt ich Frage ngen zu hle Dir ſonſt an viinſche 1 dieſen Mutter. . Die es für nglinden mn Auf⸗ den Geiſt ſoddern das ö II. Ermunterung und Belehrung. 109 tun, ſo allein, wie Du geſtellt ſein wirſt, ohne deutſche Brüder, ohne Leitung eines befreundeten Komites. Alſo dauerſt Du mich wohl dabei, ich daure mich wohl auch ſelber, aber daß dieſer Ruf nicht von Gott ſei, kann ich nicht finden. Alſo ſteht bei mir das Zünglein auf der Wage unverrückt feſt. Es will nicht rechts, nicht links ſich neigen. Nun meine ich, hat es unter ſolchen Umſtänden der Herr leicht, ſeine Entſcheidung zu geben. Entweder ſagt er dem Komite trotz alles Beſchluſſes: die Sache ſei doch nicht abzulehnen, Du ſollteſt, wenn Du Freudigkeit habeſt, flugs zuſagen. Oder gibt er ihr ein, Dich entſchieden nach Malabar zu ſenden, und Du ſagſt Kalley, Du geheſt, wie Du geſchickt werdeſt; ſeiſt ja ein Zendeling (Geſandter), wie's die Holländer heißen. Oder aber gibt er Dir einen Wink, daß Du merkſt, wohin ſein Finger deute; und ich ſtehe bereit, den Segen dazu zu ſprechen. Denn ſo wichtig der Unterſchied ſcheint, ob nach Weſt oder nach Oſt, iſt's am Ende eine Kleinigkeit. Während ein ganzes Leben vor Dir zu liegen ſcheint, haſt Du vielleicht ſchon weit mehr als die Hälfte Deiner Tage hinter Dir, machſt noch die oder jene Lehrzeit durch, ſtreuſt gerade ein paar Samenkörner aus (Gott gebe, daß ſie nicht zertreten werden), und darfſt dann ſelig in die ewige Heimat gehen, ohne daß irgendwo was von Dir zu leſen wäre. So beſehen ſcheint mir blutwenig darauf anzukommen, zwiſchen welchen Kuliſſen die Szene ſchließt. Aber alles darauf, daß die völlige Liebe alle Furcht austreibe und Du fröhlich Deine Seele Dem anbefiehlſt, der ſie von Ewigkeit her — ach wie brünſtig — geliebt hat. Der nimmt gewiß ſein Kind in die Hand und wirft's mit ſicherem Blick hinaus an den rechten Ort des Erntens und Geerntet⸗ werdens. Böblingen, 10. Mai 1863. Wenn das Komite durch den Mund einiger ſeiner Glieder Dir ziemlich deutliche Ausſichten auf Indien eröffnet und Deine Dienſte dort zu wünſchen ſcheint, ſo wirſt Du kaum einen Beſchluß von ihnen ab⸗ zuwarten haben, ſondern bleibſt ihnen für dieſen Poſten zur Verfügung. Nach dem, was Du vom l. Geß hörſt, ſcheinſt Du doch für Indien deſigniert, und wenn Gott auch dieſe Sache braucht, um Dein Gehen nach Malabar gewiſſer zu machen, ſo iſt ſie auch zu etwas gut ge⸗ weſen, abgeſehen von dem Nutzen fürs Herz, durch varia geſichtet zu werden. Calw, 20. Juni 1863. (Einer werdenden Miſſionsbraut.) Ich habe die Sache kommen ſehen und weiß jetzt erſt nicht, was ich dazu ſagen ſoll. Daß X. am 11. April hier war und wie er nach ſeiner Weisheit die Frage for⸗ 110 Briefe an die Jugend. mulierte: „Daß ich mit ſeinen Umſtänden und Ausſichten bekannt, natürlich einen ſolchen Wunſch für ganz ungereimt halten und als Unſinn über alle Häuſer wegwerfen werde,“ nichtwahr? das haſt Du wohl gehört. Damals nun konnte ich das nicht tun, was großes Er⸗ ſtaunen bei ihm erregte. Ich kann's auch jetzt noch nicht. Wie die Leute als tun, eins gegen das andre abwägen, kann ich die Sache nicht anſehen. Sondern ich muß mich fragen: kann ſie von Gott ſein, iſt ſie's? Das 1. nun iſt ſehr wohl möglich, eben weil manches Un⸗ geſchickte daran iſt: „Alter, Geſundheit, keine hohe Stellung, Trennung.“ Gott will alſo Dich nicht verſorgen, wie es Dir und Deiner Mutter Natur angemeſſen wäre, mit einem blühenden Mann, 8—10 Jahre älter als Du, der Ausſicht hätte auf glänzende Laufbahn, ohne daß Du doch von Stuttgart oder Schwaben wegmüßteſt. Wenn nun ſo einer käme oder gekommen wäre, was wüßteſt Du damit von Gottes Willen? Rein nichts. Es wäre ja alles ſchön; aber abgeſehen von der Herzensſtellung des Freiers, müßteſt Du Dir nicht ſagen: Dieſe Geſundheit kann über Nacht brechen, die Laufbahn ſtocken, der Mann muß nach Amerika oder ſonſt wohin? es iſt kein Verlaß auf dieſe Dinge. Von X. aber weißt Du: a) er liebt den Herrn und zwar in erſter Linie, ſo daß er auch dieſe Verbindung nicht will, wenn ſie Ihm nicht gefällt; b) er will nicht überhaupt heiraten, ſondern wenn er Dich nicht bekommt, will er allein hinaus, wie er mir wenigſtens geſagt hat; c) Deine Mutter ſagt nicht Nein, weil ſie X., wenn nicht für die wünſchenswerteſte Partie, doch für eine verläßliche hält; d) trotzdem, was X. im Unverſtand ſagt, daß der Miſſionsdienſt für „Dich kein Beweggrund ſein ſoll“, ſiehſt Du doch den Beruf, in die Heidenwelt zu gehen, als keine unweſentliche, zufällige Bei⸗ gabe an. Alſo da ſind Anzeichen genug, die für die Möglichkeit ſprechen. — 2. Iſt's aber wirklich von Gott? Wenn Du im voraus Deines Be⸗ rufes gewiß wäreſt, ledig zu bleiben nach 1 Kor. 7, ſo könnteſt Du eine ſolche Anfrage ruhig abweiſen. Wenn aber Du oder Deine Mutter nur auf etwas ſcheinbar Beſſeres warten wollteſt, ſo wäre das phantaſtiſch. Nun hat Deine Mutter Dich freigeſtellt, ſo daß alſo von dem Fall, den Elieſer ſetzt: „geben ſie dir ſie nicht“ hier keine Rede iſt. So bleibt nur die Frage: „Willſt Du mit dieſem Manne ziehen?“ Es hängt alles von Deinem innerſten Willen ab. Haſt Du herzliches Vertrauen zu dem begnadigten Sünder, Zuneigung zu dem Manne nach ſeiner Dir jetzt be⸗ kannten Art, keine ſchwärmeriſche Begeiſterung, die Dir Ideale vormalte, aber eine, ſoweit es geht, gegründete Hoffnung, daß Du mit ihm zurechtkommen, ſeine Hypochondrie, Zaudern, verſtimmtes Weſen, auch wirkliche Krank⸗ heiten im Innern und AÄußern tragen und treulich pflegen, dabei auch noch fröhlich ſein und ihn fröhlich machen könneſt, ſo iſt die Sache ent⸗ ſchied oder iſt de wird. Wile wohin dieſen aber Dein Der dieſen er Di in der Glaub was ich Al arm. der T und er denn ſ ſch an in An Korfe duch ke Duß kannſt, Autfla huchſte Anvend ſiden, henſchen man di Vort 3 zu laſſen Wul gunt, ls Du Er⸗ die nicht ſein, Un⸗ ung. utter älter doch käme Rein elung über oder weißt auch l nicht allein t nicht ch für aß der vch den ge dei hen. — es Be⸗ du eine ter nur taſtiſch. all, den bleibt zu dein iet be lte, aber kommen, Frant⸗ bei auch ache en⸗ II. Ermunterung und Belehrung. 111 ſchieden und iſt von Gott ſo gelenkt worden. Ob Du dann bald Witwe oder er Witwer werden, ob Du viel oder wenig fürs Reich tun könneſt ꝛc., iſt dann alles eine ganz untergeordnete Frage, die Gott ſeinerzeit löſen wird. Ich weiß, daß Du in der Bewegung dieſer Tage doch nur Gottes Willen treffen willſt. Es iſt alſo recht, daß Du Dir ſelbſt klar werdeſt, wohin Deine Herzensſtimmung geht. Wüßte ich etwas, das Dir verböte, dieſen Gedanken zu hegen, ſo würde ich Dir entſchieden abraten; habe aber umgekehrt eine Ahnung, daß Du doch „Ja“ ſagen werdeſt, ſoweit Dein Herz beteiligt iſt. Mit Abwägen der Gründe wird das Herz in Ewigkeit nicht feſt. Der Herr ſpricht ein Wort und es iſt getan: So geht es auch bei dieſen Verbindungen. Du haſt ja ein Ohr, und er iſt nicht ſtumm. Sagt er Dir: Unter allen menſchlichen Schwachheiten habe ich meine Hand in der Sache gehabt und ſie ſoweit gebracht, ſo gibt er Dir auch den Glauben, das zu ergreifen und feſtzuhalten und zu bekennen; komm dann, was kommen mag, Du biſt nicht angeführt. Er mache Dein Herz feſt und mutig durch ſeine Gnade. Calw, 27. Juli 1863. Daß Dich das Leben ernſter ſtimmt, iſt kein Schade. Doch ſehe ich Amerika nicht ſo traurig an wie Du; auch iſt die Literatur nicht ſo arm. Longfellow und andre werden auch dort gerne geleſen, und in der Theologie bildet Amerika eine Art Vermittlung zwiſchen deutſchen und engliſchen Gaben. Über die Auswanderu ng kann man froh ſein, denn ſie iſt etwas Naturgemäßes und von Gott Geordnetes, wenn man ſich auch vieles anders wünſcht in Deutſchland, wie über dem Meer. Es freut mich, daß Du mit Methodiſten und Lutheranern umgehſt, denn in Amerika liegt die Gefahr der Abſchließung, des Sektenweſens oder Konfeſſionalismus, was ganz eins und dasſelbe iſt, ſehr nahe. Ich bin auch kein Abolitioniſt. Wenn das Evangelium in Amerika nach dem Sinn der Philemon⸗Epiſtel gewirkt hätte, wäre alles Wünſchenswerte erreicht. Daß Paulus 1 Kor. 7 geradezu lehren kann: „wenn Du auch frei werden kannſt, benütze Deinen bisherigen Stand lieber“, muß den abſtrakten Antiſklavereileuten gewiß als Unſinn erſcheinen. Und doch iſt es der höchſte Sinn, wenn ich auch je nach den Zeitumſtänden eine verſchiedene Anwendung davon machen kann. Das Wichtigſte wäre mir, Leute zu finden, die ſich von Herzen ſehnen, das Wort Chriſti durchaus über ſich herrſchen zu laſſen. Mit ihnen kann man verbunden bleiben, ohne daß man die äußere Form vorſchnell wechſelt. Ich redete geſtern über Paulus' Wort Phil. 4, 11: „Ich habe gelernt, bei welchen ich bin, mir genügen zu laſſen.“ Ich führte aus, was alles müſſe gelernt werden, bis man das Volk um ſich herum dulden und lieben, und endlich ſich geduldet, ja 112 Briefe an die Jugend. geliebt machen kann; ſagte auch zum Troſt, daß auch Paulus das nicht auf einmal konnte, ſondern in etwa dreißig Jahren „lernte“, nachdem er gewiß auch zuerſt allerhand Heimweh, Ungenügſamkeit, wähleriſches Weſen u. dergl. zu überwinden gehabt hatte. Ich hoffe, auch Du lernſt die Leute immer mehr zu nehmen, wie ſie ſind, ohne viel Anforderung an ſie zu machen als eben die eine: Es iſt kein andrer Weg! Das iſt eben das Weſen des Evangeliſten, daß er in der Fülle und τ½οοαιοοοσα (vollen Freudigkeit) des Evangeliums Jeſu Chriſti kommen ſoll, um aus ſeinen Taſchen mitteilen zu können, ſtatt von den Leuten einzuſacken. Er ſelbſt muß ſich eben von oben geben laſſen, was er nicht in hinreichendem Maße hat . . . Calw, 7. Juni 1865. Hüte Dich doch ja vor Amerikanismus. Du glaubſt nicht, wie einen oft die Superlative amerikaniſcher Zeitungen lächern; nicht als ob nicht oft etwas Wahres daran wäre, vielmehr gerade oft wegen der Wahrheit, die ſie enthalten. Z. B. bei Lincoln's Ermordung: „Die größte National⸗ trauer, die die Weltgeſchichte aufzuweiſen hat,“ hätte ich den Zeitungen gelaſſen. Wir können nicht ſo ſchnell urteilen. Wie man über Joſia getrauert hat, iſt geſagt. Wie wird man über Moſe, David getrauert haben? wie über Luther? .. . Die „tiefe Verſöhnung der politiſchen Par⸗ teien in Nord und Süd“ glaube ich noch nicht, bis ich ſie ſehe. Die haben ein zäheres Leben als Du glaubſt. Es werden andre Namen auf⸗ kommen, aber die Sache wird fortdauern ... Die Welt ehrt ſich ſelbſt durch ſolche Trauer eines Geſchiedenen; es iſt wohlfeil, dem ein paar Tränen zu widmen, den man noch bis in die letzten Tage geſchmäht und gehindert hat . . . Aber das bleibt: Lincoln wird lange ein populärer Mann ſein, und er hat ſein Plätzchen in der Geſchichte ehrlich verdient . .. Was haſt Du Dich „zu ſchämen“, daß Du nicht auch mitkämpfteſt und mitbluteteſt? Die Sache war Dir noch fremd, als Du hinübergingſt, und nach Amerika kamſt Du, nachdem Du Dich erboten hatteſt, für den Herrn Jeſum zu arbeiten. Iſt denn die Union mit dieſem Ziel zu ver⸗ gleichen? Du kannſt noch täglich an dieſem Gelübde abtragen, wenn Du abhauſt, was Dich ärgert, Dich täglich mit Jeſu kreuzigſt und ſein Leben wie ſeinen Tod in Dir erfährſt. Wenn Du darin Dein Fleiſch nicht ſchonſt, wirſt Du Amerika mehr nützen, als wenn Du Dir hätteſt einen Fuß oder den Kopf wegſchießen laſſen oder in einem Libbygefängnis abgemergelt wäreſt. Die Welt iſt ſo, daß ſie es noch ehren kann, wenn einer für eine Sache ſchwärmt. Geſchieht es aber für eine Perſon, und dieſe heißt unglücklicherweiſe Jeſus Chriſtus, ſo hat man nur Hohn und Spott zum Dank. Und ihn dennoch lieben, das heißt ſich und der Welt zugleich ſterben. mi iſt fal Lol der der in Hel Han gar rech ben den So und t e ſt ng iſt us Er ſen eit, al⸗ gen bſi ert ar⸗ Die luf⸗ lbſt gar und ann feſt gſt, den ber⸗ Du eben nicht inen gnis venn Und Und Welt II. Ermunterung und Belehrung. 113 Calw, 1. Januar 1866. Es iſt mir heute ſehr wohl zumute, denn ich bin wohl noch nie mit weniger Sorge in ein Jahr eingetreten als in dieſes, ſo freundlich hat ſich der Herr zu uns geneigt, ſtille und laute Wünſche erhört, nach kurzem oder langem Bitten, einige faſt ohne Bitten, ſo daß ich nur loben und danken kann. Das Einzelne läßt ſich nicht leicht ſagen, doch meine ich das Wort „Gnade um Gnade“ immer beſſer verſtehen zu lernen. Der Herr gibt etwas, dann nimmt er es wieder, aber nur um etwas Beſſeres dafür zu geben. Nun, ſolchen Austauſch meine ich mehrfach erlebt zu haben und ahne einigermaßen, was der Herr mit dem alten Sprüchlein wollte, das er nach den älteſten Kirchenvätern im Munde geführt haben ſoll: Werdet gute Wechsler! Er ſelbſt iſt der beſte Wechsler, und ihm ſollen wir's ablernen. Er laſſe es euch insbeſondere im neuen Jahre erfahren. Anſtatt Deiner Väter, Geſchwiſter und Freunde wirſt Du Kinder kriegen (draußen im Heidenlande): möge euch ein reich⸗ licher Erſatz von der Art werden für alles, was ihr miſſen müßt. Calw, 1. Januar 1866. Ich mußte dieſe Feiertage täglich predigen, weil unſer Dekan krank iſt, und es tut mir gut, denn Gott will uns die Freudigkeit des Glaubens oft durch ein eigenes Zeugnis erfriſchen. So kehrt denn unſer Friede, falls auch andre ihn nicht annehmen, vermehrt auf uns zurück. Ja, zum Lob haben wir viel Urſache. Daß jetzt der l. Paul gewonnen iſt, läßt der Mutter den Gedanken aufſteigen, jetzt ſei ihr Tagewerk vollendet . . . Es war am 26. Dezember abends, daß ſie mit großer Beſtimmtheit verlangte, ich ſolle mit P. beten, es ſei gewiß Zeit dazu, er ſehne ſich im ſtillen nach Erlöſung, ſo böſe er noch gegen Gott ſei. Was hat der Herr nicht alles ſeither gewirkt! Wie geht P. jetzt ſo entſchieden auf die Hauptſache, auf das Herz los. Am 27. fühlte er ſich ſo leicht, wußte garnicht, wie ihm geſchah. Am 31. war ihm das Lamm Gottes erſt recht aufgegangen, daß er ſah, um was es ſich handelte bei unſrer Er⸗ löſung. Nun fühlt er es aber entſetzlich tief, wenn der Herr ſich zu verbergen ſcheint. So muß ich ihm die verborgenen Wege des Herrn, den ganzen Kreuzesgang erklären. Ach aber, es iſt was Köſtliches, dieſen Sohn ſo am Herzen zu haben! .. . wie er ſich einem ins Herz einniſtet und mich faſt veranlaßt, mich als Gott Vater zu gebärden, der ſpricht, als wiſſe er alles, verſtehe alles, könne tröſten und Herzen lenken wie Waſſerbäche. Der rechte Vater weiß aber, daß ich mir's doch nicht ein⸗ bilde; was ich dann ſchief mache, wird er ſchon ins Gerade drehen. Aber ich ſage Dir, er iſt eine wirklich koſtbare, fein zu behandelnde Seele. Wenn nur der liebe Gott zart mit ihm umgeht, fühle ich mich verſucht zu ſagen, und bekomme dann eine Ohrfeige dafür. Wunderlich wird er Gunderts Briefnachlaß. 8 114 Briefe an die Jugend. mit ihm umgehen und nicht nach meinem Sinn . . . Ich ſagte ihm, jetzt könne er ſterben (langſam oder ſchnell, wie es Gott gefällt). Aber ich hoffe, er wird leben und des Herrn Tun verkündigen, langſamer oder ſchneller, wie es Ihm gefällt. Calw, 4. Januar 1866. (Seinem Sohne Paul.) Du glaubſt kaum, was das für ein Brief⸗ durſt war, den Dein heute angekommener löſchte. Das Entbehren muß eben immer neu gelernt werden und wenn man auch ſchon 30 Jahre daran gelernt hat. Nun freue ich mich, daß Du lebſt und liebſt, und hoffe, das neue Jahr werde eine fröhliche Frucht der Gerechtigkeit zeitigen. Preis und Lob unſrem Gotte! So nach und nach findeſt Du das Ge⸗ heimnis, das hinter Schriftworten ſteckt, wenn der Herr geſchwind eines nimmt und es uns belebt. Er iſt ja der Immanuel, alſo: ſiehe, ich bin mit euch! Das wird er zu ſehen geben, deswegen ſteht „ſiehe“ dabei. Jetzt, wer's glaubt, wird die Herrlichkeit Gottes ſehen. Sieht ſie einer nicht, ſo iſt's bloß, weil er nicht glaubt. Aber ſich ſelber kann's keiner geben, keiner vermag auch zu erklären, warum er heute glauben kann und geſtern nicht. Nur das ſpürt er, wenn er recht kindlich iſt, findet ſich das Glauben wie von ſelbſt ein. Nicht aber, wenn er z. B. murrt oder grübelt. Es kommt einem ganz leicht vor, wenn man eben wie von Chriſto herkommt, dagegen viel ſchwerer, wenn man eben aus ſich oder der Welt heraustritt und ſich noch nicht tüchtig gewaſchen hat. Man ſpürt, daß man ſich jedesmal wieder neu zu faſſen und zu waſchen hat (die Füße, nachdem man ein 10ο νενοας Gebadeter, Joh. 13, 10] geworden), kommt aber auch in eine Hausordnung hinein, daß man ſich ſelbſt beſſer aufpaßt und nichts zu leicht nimmt. Die Hauptſache aber iſt, man lernt ſo nach und nach, wie gar nahe der Heiland iſt, wie tief ihn was betrüben, wie hoch ihn was an uns freuen kann, und das gibt dann in Zukunft die Motive für unſre Handlungen ab, und darin werden wir ganz ſicher geführt. O, es iſt ein guter Herr, der uns nun ſchon lange getragen und viel Freundlichkeit und Zucht an uns verſchwendet hat; wenn wir ihm nur mehr Ehre dafür machten! Beſonders kann ich ihn nur preiſen für alles, was er an euch Kindern tut. So viele tragen gar ſchwer an den Kindern, und ich — ach ich ſchäme mich all der Barmherzigkeit, die der Herr an mir tut, der ich ſelbſt meinem Vater bis ins 20. Jahr viel Mühe und Arbeit machte. Er behüte Dich und laſſe Dir ſein Antlitz leuchten auch am trüben Tage! Calw, 8. Januar 1866. (An P.) So haſt Du alſo abwechſelnde Erfahrungen gemacht und doch, ineinander gerechnet, recht ſelige. Freilich biſt Du ſo ſchlecht wie früher — ich auch. Das wird nicht viel anders, nur daß die Gnad man über lache einm weil muß Sinn muß daß Unten Kurz im B frage Zeit doch ſcon Daß warſ Pun da braun Jhe rüf Zufii komn und Er den ſchan dehl falle und man ſehen Pann ſein im; zu , Nrief⸗ 1 muß Jahre , und itigen. 5 Ge⸗ eines ch bin dabei. einer keiner kann findet murrt 1 wie 6 ſich 1 hat. aſchen ,101 n ſich aber je tief gibt verden ſchon vendet n ich tragen der Vater h und 66. und ect Die II. Ermunterung und Belehrung. 115 Gnade über den alten Feind immer ſiegreicher wird, und endlich ſchaufelt man über dem alten Menſchen zuſammen, dann iſt der Sieg vollſtändig. Über Deinem Wort: Ach, warum muß ich denn auch leben! mußte ich lachen, ſo herzlich ich mitfühlte. Habe es auch ſchon geſagt, mehr als einmal. Weiß aber jetzt eine genaue Antwort darauf. Ich muß leben, weil Er lebt; hat Er doch geſagt: ich lebe, ihr ſollt auch leben. Ich muß leben, damit ich einmal ſagen kann wie Er, nur in ganz andrem Sinn: ich war tot und lebe nun in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Ich muß leben, damit in meinem elenden Leibe Gottes Gnade geprieſen werde, daß offenbar werde, wie er mit ſeiner Auferſtehungskraft ſich alles kann untertänig machen, auch dieſen elenden Leib und ſeine ſchwachen Glieder. Kurz, ich muß leben, damit er Ehre und Freude davon habe und ich einmal im Vollgenuß ſeines Lebens mich dieſer und ſo vieler törichter ABC⸗Schützen⸗ fragen herzlich ſchäme — mit lachendem Munde .. . Was Kolleg und Arbeits⸗ zeit betrifft, ſo kommt man freilich nicht im Nu ins Gleichgewicht, aber doch nach und nach. Darum quäle Dich nicht; es iſt auch andern Leuten ſchon ſchwer genug gegangen . . . Einen Freund gibt Dir der Herr gewiß. Daß ich Dir nur geſtehe, mich freut's, daß Du bis jetzt ſo frei geblieben warſt. Es iſt für Gott ſozuſagen leichter, Dich jetzt recht zu führen im Punkt des Umgangs, als wenn ſchon Wahlverwandtſchaften Dich früher da oder dorthin gezogen hätten. Das weiß er, daß wir Mitbrüder brauchen. Ich hatte geſtern in einer Bibelſtunde den Schluß von Johannes 1. Wie die Kirche zuſammenkommt — erſt zwei, die der Herr prüfend fragt: was ſucht ihr eigentlich? dann andre, welche die zwei ihm zuführen, und wieder andre, die er ſelbſt in ſeine Nachfolge beruft. So kommt nach und nach ein Trupp zuſammen, die ſich gegenſeitig ſtärken und — üben, freilich auch ſich mehr ſchaden als nützen würden, wenn Er nicht immer ihre gemeinſchaftliche Armut ausfüllte. Nun nimm eben den armen Brief einſtweilen als Abſchlag auf, und glaube, ohne zu ſchauen, einfach dem Worte. In treuer Liebe Dein hocherfreuter Vater. Calw, 14. Januar 1866. (An P.) Die Hauptſache freilich iſt Liebe, und das iſt ein Fehler bei den neuen Brüdern, daß ſie das oft ſo ſpät merken. Dann fallen ſie auf Prophetie und andre Extradinge und ſehen die Gegenwart und ihre Anforderungen an den Menſchen nicht mehr. Ich habe ſchon manche über ſolch falſch geleiteten Erkenntnisdurſt recht unbrauchbar werden ſehen. Man wächſt auch im Erkennen nach und nach. „Gnoſis“, ſagt Paulus in 1 Kor. Recht gut, das beſte iſt aber, von Gott erkannt ſein — beſſer, als ſelber alle Geheimniſſe wiſſen. Dazu helfe er uns, im Angeſicht und Licht ſeiner Augen zu wandeln und unſre Zeit nicht zu verläppern. 116 Briefe an die Jugend. Du wünſchteſt Dir einſt, Millionär zu ſein; und ſolche Kindheits⸗ wünſche gehen oft in Erfüllung. Haſt Du nicht auch das Gefühl, als habe Gott ſchon lange der großen Null angeſehen, die habe einen weiten Bauch und ſo gewaltige Bedürfniſſe, daß nur Er ſie füllen könne? Nun kommt er und gibt ſich Dir ſelbſt mit allem, was er hat, ſo iſt ja der Millionär fertig. Gelt, das geht wie im Flug. Aber weil er ſich mit allem dem Seinen gibt, kommt auch ein Geſchenk von Niedrigkeit, Armut und Kreuz dazu — ſtilles Ausharren in trüben Zeiten, ſchwei⸗ gendes Warten auf die Stunde des Vaters ꝛc. Iſt das nun Soll oder Haben? Es iſt auch Haben, pure Einnahme auf Deiner Seite, nicht Ausgabe, nicht Schulden. Das gehört eben zu Deiner Million, daß ſie in allerlei Waren und Beſitztümern Dir zukommt, die ſich untereinander oft gar nicht ähnlich ſehen und ſtammen doch alle von Einem. Wie kommt doch ſo vieles zuſammen, wo man nur eines erwartete. Du ſuchteſt nach Eſeln und haſt ein Reich gefunden (1 Sam. 9, 20) .. . So nach und nach wirſt Du ſehen, wie jeder Menſch einen großen Bündel auf dem Rücken hat, an dem er ſchwer trägt. Dieſen auf Jeſus abzuwerfen, iſt die große Aufgabe des Lebens. Wer da dem andern recht helfen könnte — durch ein Wort zur Zeit, wie durch ſtilles Mit⸗ tragen! Sieh Dir nur immer mehr die Nächſtſtehenden darauf an. Ein jeder wird ſeine Laſt tragen, ſagt Paulus (Gal. 6); aber Einer trägt gern alle unſre zuſammen. Calw, 28. Januar 1866. (An P.) Du biſt ein kurioſer Kauz, daß Du Dir Zweifel kommen läſſeſt, ob alles recht gegangen. Wenn ich mit Dankſagung gegeſſen habe, ſoll ich da mir noch hintendrein Gedanken machen, ob die Suppe nicht zu gut war u. dergl.? Glaub' Du nur, daß es recht ging — menſch⸗ liche Unvollkommenheit wie immer vorbehalten. Was ich Dir von dem Bündel ſagte, den Du ſpäter an den Menſchen ſehen werdeſt, ſo haſt Du ja darin ſchon einen Anfang gemacht. Je mehr Du aus Dir ſelber heraustrittſt, deſto mehr wirſt Du ſehen; und dann kommt einem das eigene Kreuz verhältnismäßig immer kleiner vor, wie Dein Mütterlein ſchon lange rühmen kann, ſie ſei die glücklichſte Frau, weil ſie nämlich fremdes Unglück aufſucht. Die Jugend iſt meiſtens noch leicht beladen, darum aber nicht glücklicher, weil ſie ſich zuviel mit ſich ſelbſt abgibt, in ſich herumſtiert u. dergl. Mich freut es, daß Du nun auch fremde Nöten kennen lernſt und mitträgſt. Dazu biſt Du eigentlich berufen, und es iſt ein heiliger Ruf. Lieber Sohn, Du biſt jetzt ſo alt wie der Joſeph, da er aus dem Träumer zum Retter vieler Leben umgewandelt werden ſollte. Auch Dich möchte der Herr zu ſo etwas machen, freilich nicht zu einem Vorbild des Meſſias, aber zu ſeinem Nachbild. Laß Dich in di Du d Dr, damit es in biſt reichen Tag. Bunn ein pr Schlur nicht eine hinauf noch l vorwän ſo gro muß wird in Nun, Dimme kannſt damit uuch ei hat Die mit Fr⸗ einen weiter; in bbe Etreifen Venn Danks daß G het ſo egentei Freund heits⸗ als veiten önne? ſo iſt il er igeit, chwei⸗ oder nicht ß ſie lander Wie Du roßen Jeſus undern Wit⸗ CEin trügt 6b. mmmmen habe, j nicht nenſch⸗ 1 den aſt Du ſelber n das kerlein hänlich eladen, obgibt, femde 4, und vie der vandelt feilich ) Dich II. Ermunterung und Belehrung. 117 in die Grube werfen, Dich weiter und weiter hinabdrücken, darum ſitzeſt Du doch noch am Ende auf einem Thron, nicht als wäreſt Du was in Dir, ſondern als Königsſohn. Laß Dir nicht vom Teufel einreden, damit habe es noch nicht ſeine Richtigkeit; Du biſt Königskind — werde es immer mehr. Noblesse oblige. Glaube feſt, daß Du hoch geboren biſt ( dιεν = von oben), und benimm Dich darnach. Der Herr hat reichen Segen bereit für den Geburtstag (29.) und für jeden kommenden Tag. Glaub' und genieße mit Dankſagung. Calw, 31. Januar 1866. Du biſt freilich ein geborener Träumer, man verlernt das aber im Brunnen und im Loch, wie Du es beim Joſeph ſiehſt. Was iſt der für ein praktiſch ſicher treffender Mann geworden. Und doch wird er am Schluß ſeines langen Lebens wohl geſagt haben: auch die Träume waren nicht ohne! Freilich gehörſt Du Ihm, weil er nicht rechnet wie wir, ſondern eine viel königlichere Art hat. Zu dieſer ſchwingt man ſich nicht ſo bald hinauf, ich meine, nur ſie zu verſtehen; ſie ſich anzueignen braucht natürlich noch länger. Doch werden Moſe, Paulus u. dergl. darin ſchon ordentlich vorwärts gekommen ſein. Wir können ſie einmal darüber fragen, denn ſo große Herren ſtehen jedem armen Schlucker Red und Antwort. Man muß ſich dort nicht erſt lang anmelden. Frag Dich ſelbſt: biſt du ein πε ᷑ (ein Habender) oder nicht? Alſo danke, denn wer da hat, dem wird gegeben. „Ein Werdender wird immer dankbar ſein.“ Wie aber paßt das zum geiſtlich arm ſein? Nun, man ſoll ja reich werden. Zwiſchen „geiſtlich arm“ und „das Himmelreich iſt ihr“, liegt eine lange Leiter. Auf der ſtehſt Du. Wohl kannſt und ſollſt Du immer wieder arm werden, Dich ausziehen ꝛc., damit Du nicht über Dein Haben Dich täuſcheſt. Aber ebenſo ſollſt Du auch ein Inventar machen: was habe ich? Nun, der himmliſche Vater hat Dich geküßt und angenommen. Deine irdiſchen Eltern haben Dich mit Freudentränen als das zweitemal geſchenkt erhalten — Dir hat er einen Freund gegeben, Geſundheit ꝛc., dazu neueſtens ein Stipendium weiter; ſollteſt Du nicht die Liſte ſchon groß genug finden, um dafür zu loben? Kannſt die Liſte aber, ſowie Du Dich beſinnſt, länger machen, Streifen an Streifen kleben und vollſchreiben und wirſt erſt nicht fertig. Wenn das Gebet nicht fliegen will, iſt's, weil ſo wenig Weihrauch des Danks dabei iſt. Sei nur geſund und fröhlich im Geiſt und danke, daß Gott einen ſo elenden Lumpen erhalten und gnädig heimgeſucht hat, ſo wird's ja wohl zum Weiterfortfahren reichen. Oder verſuche das Gegenteil. Sag: ich hab' ja nichts, rein nichts. Dann läßt Gott Deinen Freund oder Eltern ꝛc. krank werden, und Du merkſt, er wüßte Dir noch 118 Briefe an die Jugend. allerhand zu nehmen. Gelt, Du ſiehſt, daß Du flugs umkehren und ſagen mußt: freilich, lieber Herr, ich hab', ich hab'! Alſo mache Dich zum 3ο ν (zum Habenden), danke als ſolcher und bitte dann, daß Dir in mäßigem Fortſchritte die Verheißung erfüllt werde: wer da hat, dem wird gegeben. Wird Er's bei Dir anders machen? Wird Er ſich ſelbſt ändern? Ich glaube nicht. Alſo mußt Du nicht ſagen: ich kriege ja⸗ nichts Großes; ſondern für das Kleine danken, faſt gar, wie wenn es ſchon groß und viel wäre, und während des Dankens wird es Dir größer werden, bis es Dir als unbegreiflich vorkommt, wie Du nur das alles ſo überſehen konnteſt. Siehe, das iſt geſunde Politik, und ich möchte, daß Du vorwärts kämeſt, langſam aber ſicher, ein Werdender ſeieſt und kein Unwerdender, Vergehender. Leg's darauf an und ſei treu im Kleinen, mehr wird nicht von Dir gefordert. Verzeih mir, wenn ich Dich ſo ſchelte, ich kann nicht anders. Du wirſt mich doch verſtehen und die Ohren am rechten Fleck haben. Calw, 9. Februar 1866. Ich danke Gott von Herzen, daß er ſo freundlich gegen Dich iſt. Nichtwahr, der Sprung in ſeine Arme iſt nicht ſo gefährlich. Er mutet uns wohl etwas Ungeheures zu, daß wir ihm glauben ſollen, aber es iſt nicht halb ſo ſchlimm gemeint als es ausſieht. Er ſteht feſt und fängt den Springer mit ſicheren Armen auf, die ſchon lange gerade auf den Augenblick ſich ausgebreitet haben. Natürlich kommen Dir immer wieder Zweifel, mir auch. Wir haben dasſelbe ungläubige Herz, das nichts weniger kann als Gott etwas ſeiner Würdiges, etwas Ganzes und Großes zutrauen. Laſſe Dich dadurch nicht irremachen. Es iſt ja dies das Weſen der Sache — es kommt etwas von oben in das arme Gefäß, das von unten iſt. Dieſes ſieht verwundert auf den Inhalt, der verwundert ſich auch über ſeine elende Plazierung. Doch nimmt Er das Werk der Umgeſtaltung gleich vor, und getraut ſich in wenig Jahren oder Tagen es herrlich zu machen . . . Sich an Ihn halten und klein werden iſt das ganze Geheimnis des Fortgangs. Es braucht Zeit, bis wir das im einzelnen lernen; aber was läßt ſich weiter ſagen als jenes Wort des Johannes: „Und nun, Kindlein, bleibet in Ihm“ . . . Calw, 9. Februar 1866. Ich ſtimme Dir ganz bei in der Oratorienfrage. Mir iſt ſoviel gewiß, daß die Unterſcheidung der Kinder Gottes von der Welt nicht an ſolchen Dingen anfängt und auch nicht bei ihnen aufhört. Man gibt dieſen und jenen Brüdern zulieb in manchem wohl nach, aber die Frei⸗ heit, dies und jenes genießen zu dürfen, würde Paulus nicht daran geben, ſondern ſie nur der Liebe unterordnen. In England würde mir tunge gema berei Pfar Wer ſrafe ober Nicht dring Mun 1 beides In ſic 6s ſch⸗ der an es die gnüg wenn Nun, zu beſ gehen. rede, andre Man d⸗ erſchoſſ es dem Vergni file ic .. C. Uuch ni Je Uunſrem Nan w Uber in Unter d inmer ud um in bird lbſt a Es ßer⸗ alles chte, und inen, ſ die 6. hiſ mutet er es und e auf haben ſeiner cdurch kommnt ſeht elende ih vor, ſel. aber d nun, 866. tſoril nicht an en git ie Frer⸗ t danan würde II. Ermunterung und Belehrung. 119 ich z. B. am Sonntag nicht Klavier ſpielen, aber in Deutſchland liegt mir nichts daran. So habe ich auch in England Sonntags keine Zei⸗ tungen geleſen, aber hier habe ich mir darüber noch nie Vorwürfe gemacht. Wir dürfen glauben, daß der Herr viel für uns in der Welt bereitet hat, das mit Dankſagung genoſſen uns unſern Gang erleichtert. Pfarrer M. war z. B. nach Stuttgart gereiſt, um den Samſon zu hören. Wer ſollte ihn richten! Derſelbe Pfarrer hatte in der Sache der Todes⸗ ſtrafe ausgeſprochen, hier handle es ſich um eine Bekenntnisfrage; ich aber habe jene Bitte um Beibehaltung der Todesſtrafe nicht unterſchrieben. Nicht daß ich viel andrer Meinung wäre, nur erſchien ſie mir nicht ſo dringlich, daß man darum gerade Bittſchriften machen müßte. Da ſei nun jeder ſeiner Meinung gewiß und richte den andern nicht, ſondern laſſe beides ſo nebeneinander laufen, bis wir klarer ſehen. . Calw, 16. Februar 1866. Erlaubt iſt Dir alles, auch jeder Platz. Das Theater iſt nicht an ſich verwerflich, nur der ſchlechte Gebrauch davon. Dennoch finde ich es ſchwer, Dir zu raten, weil Du ſelbſt ein Bedenken erwähnſt: „wegen der andern“. Nun, ich für meine Perſon gehe nicht ins Theater, weil es vielen Anſtoß geben kann. Warum ſollte ich ſuchen, was mir Ver⸗ gnügen macht, wenn es einem andern Skrupel erweckt? Ich glaube, wenn ſolch eine Sache vorüber iſt, würde der Gedanke vorherrſchen: Nun, das war doch kaum der Mühe wert, um andern darüber das Herz zu beſchweren; und alſo würde ich mich wohler dabei fühlen, nicht zu gehen. Es iſt aber das kein Befehl oder Gewiſſensrat für andre; ich rede, wie mir's wäre. Stürbe ich, ſo wäre mir's doch nicht lieb, wenn andre hörten, im Theater hat ihn ein Schlag getroffen. Wie zweifelte man doch über Präſident Lincoln, weil er am Karfreitag im Theater erſchoſſen wurde? Ich glaube, er ging mit gutem Gewiſſen und meinte, es dem Volk ſchuldig zu ſein, nicht ſeinem Vergnügen. Wegen meines Vergnügens nun möchte ich, H. G., niemand einen Anſtoß geben. Er⸗ fülle ich eine Pflicht, ſo ſtoße ſich daran, wer will. Das iſt für mich, H. G. geredet, dem F. G. darf ich nichts vorſchreiben und richte ihn auch nicht. Calw, 22. Februar 1866. Ich kenne den Gedanken wohl, von dem Du ſchreibſt: Daß es mit unſrem neuen Leben, unſrem Kämpfen und Streiten eben nichts ſei. Man wird damit nicht fertig, wenn Gott nicht beſonders hilft. Er hilft aber in ſeiner gnädigen Weiſe bald langſam, daß das Feuer nur wie unter der Aſche glimmt, bald raſch, daß es in Flammen aufſchlägt; immer aber ſo, daß wer an Licht und Wärme eine Freude, wer danach ein Bedürfnis hat, nicht in Kälte und Finſternis verſinkt. Du möchteſt 120 Briefe an die Jugend. bald ſterben, — ein Wunſch, der ſich bei vielen Neubekehrten einſtellt. Ich könnte Dich dafür faſt ſchelten, denn es iſt nur ſo eine Fleiſches⸗ zärtlichkeit, daß man bald fertig ſein möchte. Warum nicht fortmachen, bis der Herr den Soldaten von der Schildwache abruft? Gar zu lang währt's nicht, und indeſſen wird nur Treue verlangt. Das übrige täg⸗ liche Brot für Geiſt und Seele, Weisheit und Kraft u. dergl. will Er ſelbſt geben. Du mußt Dich mit dem Wort „Uberwinden“ immer beſſer bekannt machen. Was iſt den Überwindern nicht alles verheißen! Sollten wir nicht Luſt bekommen, Leute zu werden, auf die ſich der Feldherr verlaſſen kann? Nicht, als ob ſie alles könnten, aber doch alles, was er ihnen zumutet. Es handelt ſich nur darum, ſich an Ihn halten und klein werden. Dazu hilft uns alles — auch unſre Fehler. Die Welt iſt ſchon darauf angelegt, daß man ſich immer beſſer in ſeinen Schwächen kennen lernt und das Bedürfnis eines Haltes verſpürt. Nun darin weiter machen iſt die ganze Probe, die Dir zugemutet iſt. Der Herr hat geſagt: Komm! Und Du biſt gekommen. Jetzt ſagt er: Bleib! Was kannſt Du anders tun als bei ihm bleiben. Oder hat er Dich ſchon angeführt? Calw, 10. April 1866. Daß Du eine Leere ſpürſt, hat mich gefreut. Solange wir einen Gott haben, der die Fülle ſeiner Gaben in Chriſto uns ausbreitet, dürfen wir über die eigene Leere nicht lange trauern, ſondern ſind eingeladen, zuzugreifen und es uns wohl ſein zu laſſen. Laß es nicht lang an⸗ ſtehen. Nun iſt ſchon X. geſtorben. So ſchnell geht es zu Ende mit der köſtlichen Gnadenzeit. Daß man ſie nicht für lang halte und trödle, iſt doch eine der erſten Weiſungen, welche uns ſolche Ereigniſſe geben. Es geht raſch hinweg, daß wir uns nur wundern und danken müſſen, wenn einer in dieſem kurzen Augenblick die Gnadenhand ergriffen und ſich von ihr ans Ziel hat durchtragen laſſen. Das wünſche ich auch Dir. Je ſchneller Du zugreifſt, deſto beſſer für Dich — und ich ſage es mit Bedacht, für Deine Zuhörer . . . Jede Naturkraft, alles natürliche Können hat der Prediger dranzugeben, zerbrechen zu laſſen und das für die Ge⸗ meinde Nötige als ein Geſchenk zu erringen mit Suchen und Flehen. Wir ſind Gott dafür verantwortlich. Laß Dir Deine Stimme, den Katarrh, die Halsbeſchwerden zur Warnung dienen. Ich war drei Jahre lang ſtumm und hatte da zu lernen, welch eine Gnade es iſt, zeugen zu dürfen. Gott kann ſie einem ſchnell entziehen. Wie verurteilt ſteht man dann da für alles, was mit Wohlmeinen, doch nicht durch Gnade, im Predigtamt geſchäftsmäßig betrieben wurde! Die Leute ſollen ſelig werden, und wir ſollen uns die Worte ſchenken laſſen, durch die ſie ſelig werden können. Da iſt doch das erſte, daß wir ſelbſt durch Gnade ſelig ſind und dann andern fröhlich dazu verhelfen. ermn ding d h. wie ſpüre Gefii verſe ſelig ſind wird verſtäͤ füir de hinguz noch fiſcht Einſch ich nie voraus Ungeſch einen Wenn hunger Auf, iſt E iſt Zuverſi Zeigen So gew mit voll ſcwche Demnoh ich mein von den Geiſ ein Geiſtez meine Ei So tellt. chen, lang tüg⸗ Er nmer ißen! der alles, halten Die ſeinen Nun Herr fihrt: 66. einen dürfen eladen, ig al⸗ de mit trödle, geben. miüſſen, en und e⸗ it Können die be⸗ Fleher. ge, den i Jahre eugen it ſtt Gnade, en ſli it ſein II. Ermunterung und Belehrung. 121 Stuttgart, 7. Mai 1866. (An P.) Das Beteen iſt eine eigene Sache. Gott will uns dazu ermutigen und macht ſie alſo möglichſt bedingungslos. Aber eine Be⸗ dingung der Erhörlichkeit muß doch beſtehen: die — im Namen Jeſu. Was heißt nun das? Man kann das ganz gut erklären = im Geiſte, d. h. im Geiſte Jeſu, ſo daß man bittet, wie er auf Erden gebetet hatte, wie er noch den Vater bittet. Das können wir manchmal wiſſen und ſpüren, manchmal nicht. Es macht aber nichts aus, ob wir ein ſtarkes Gefühl davon haben, wenn wir nur uns immer mehr in ſeinen Sinn verſetzen. So wie Jeſus es bittet, bitte auch ich, daß Gott alle Menſchen ſelig mache. Er wünſcht das, freilich in der rechten Weiſe; ſo wünſche ich's auch. Warum ſollſt Du es nicht glauben können? Die Bedingungen ſind ihm deutlicher als mir und Dir — daß keiner zur Rettung gezwungen wird uſw. Ich bitte es aber in ſeinem Namen, d. h. ſo, daß er die Bitte verſtärkt, aber auch begrenzt und ihr die rechte Richtung gibt. Wenn Du für den kranken Freund bitteſt, warum ſoll es Sünde ſein, die Bedingung hinzuzufügen: wenn es Dein Wille iſt? Du ſagſt bloß: Ich weiß ja noch nicht recht, ob es zum Tode iſt, glaube es aber nicht, bitte alſo friſchweg um beides, um die Gabe für den Freund und um meine beſſere Einſicht in das Weſen der Sünde und ihre Unterſchiede . . . Dazu bemerke ich nicht jedesmal: Mach's ſo, wenn ich's recht verſtehe, denn ich ſetze voraus, daß Gott meinen Unverſtand ſchon kennt und mir alſo nichts Ungeſchicktes gewährt. Es iſt wie zwiſchen Vater und Kind. Du bitteſt einen Vater um ein Stück Brot für Deinen Bruder, es hungere ihn ſo. Wenn aber der Vater weiß, der Bruder hat genug gegeſſen und ſein Hunger iſt krankhafter Art, hebt er das Brot noch eine Weile für ihn auf, iſt aber doch froh daran, daß Du Dich für den Bruder intereſſierteſt. So iſt's nun mit vielen Bitten — wir machen friſch drauf los mit Zuverſicht, nicht daß wir geſcheit bitten, ſondern daß wir Ihm Zutrauen zeigen und unter der Übung immer mehr in ſeinen Sinn eindringen. So gewinnt man doch mit der Zeit einen inneren Merks, kann einiges mit voller Gewißheit in Ahnung baldigſter Erhörung bitten, anderes ſchwächer, einiges auch ganz verworren, ſo daß man nur undeutlich ſeufzt. Dennoch iſt all dieſer Verkehr dem Vater angenehm. Manchmal kann ich meinem Verſtändnis nach um etwas bitten, das ſehr verſchieden iſt von dem, was der Geiſt will. Da zeigt aber der Geiſt meinem innerſten Geiſt ein Etwas an, das das Beſſere wäre (Röm. 8), und Gott, der des Geiſtes Flehen verſteht, gewährt mir das und nicht das andere, um das meine Lippen baten. So kam neulich eine ſchwermütige Frau, für welche ich zwei Stunden und mehr daran zu rücken hatte, betete endlich mit ihr, daß Gott ihr 122 Briefe an die Jugend. Licht gebe, ihr den Unglauben zeige, den Namen Jeſu an ihr verherrliche ꝛc., ohne doch zu fühlen, daß es bei ihr recht hebt, Sie konnte wohl folgen, ſank aber immer wieder in Mutloſigkeit. Nun ſpürte ich wohl, daß ihre Vergangenheit etwas Schweres hat, ſie hängt am Mann und der iſt ein Trinker; ich fühlte, in des Mannes Umgebung kommt ſie kaum recht weiter, und ſie fürchtet, ihm durch eine Unaufmerkſamkeit eine tödliche Erkältung zugezogen zu haben ꝛc.; ich bewies ihr, daß ſie den Mann nicht töten könne, bat auch um des Mannes Geneſung, hatte aber bald ein Gefühl, daß vielleicht der Mann ſterben und ihre Sache noch ſchlimmer werden müſſe, ehe ſie ſich zur Beſſerung wende. Nun alle ſolche ver⸗ miſchten Wünſche, Gebete, Befürchtungen und Seufzer laſſe ich wie ein unentwirrbares Convolut aufſteigen, der Herr lieſt leicht heraus, was des Geiſtes Sinn iſt, und macht es recht. Die Erhörung kann ſich aber auf Jahrzehnte verteilen und zwiſchenhinein wie Nichterhörung ausſehen. Das ſchadet nichts. Calw, 10. Juni 1866. (An P.) Du darfſt Deinem Gewiſſen auch allmählich etwas mißtrauen. Es hängt ihm leicht etwas Geſetzliches an, und das iſt eine Art Strafe für frühere Freiheiten, die man ſich ungeſcheut und un⸗ geſtraft genommen. Es gibt mit der Erweckung einen Rückſchlag, und dann wird man zu gewiſſenhaft, kann ſich in eine wahre Peinlichkeit hineinarbeiten, was man eſſen dürfe und was nicht, was ſtudieren und wie und was alles die Dinge ſein mögen. Dahinter ſteckt freilich der Teufel; wenn Du fromm werden willſt, denkt er: das Geſetz iſt doch noch erträglicher als das Evangelium, und ſucht Dich nun mit Gewiſſen⸗ macherei abzumatten, daß Du am Ende keinen frohen Augenblick mehr hätteſt. Es iſt aber alles Dein, und Du mußt Dich nicht einſchüchtern laſſen. Sagt Dir der Teufel, Du dürfeſt nur noch trocken Brot eſſen, ſo laß Dir zum Trotz einmal ein Butterbrot ſchmecken. Ebenſo auch Wein und andere Genüſſe und die Verteilung der Studien und Lektüre. Nur ſich nicht in ein Joch ſpannen laſſen! Die Hauptſache iſt und bleibt: Liebe. Biſt Du gegen andere nicht freundlich geweſen und der⸗ gleichen, ſo laſſe Dich vom Gewiſſen ſtrafen und bitte ab, das iſt Gott lieber, als wenn Du einen Tag Dich mit Faſten oder anderer Asketik quälteſt. Alſo nimm Dir alle erlaubte Freiheit, aber übe Dich in Demut und Freundlichkeit gegen andere, ſo läßt Dich Gott ſpüren, wie gar gleichgültig ihm jene Dinge ſind. — In eine michelianiſche Stunde zu gehen, rate ich Dir jetzt nicht, eben wegen dieſes geſetzlichen Hanges. Später läßt ſich mehr über dergleichen reden. Offnet Profeſſor Palm ſeine Stunde für allerlei Leute, ſo gehe ihm darein. Du darfſt im voraus gewiß ſein, daß darin nichts Apartes vorkommt, ſondern gerade, was ſond Dir O und heiß nich Du igen nicht lige. Dein ſollte lagen Himn Geiſt ihnen nicht kehren Auch keiner Dug Adler, Dich Bedir ſagen Oume der an Briüder in ihr Ofend et ein Fel hatteſt bitten Dienen e, lgen, ihre t ein lecht dliche Mann bald mmer e ver⸗ ie ein was aber ſehen. 66. twas ſſt eine d un⸗ , Uund lichkeit en und ich der ſt doch wiſſen⸗ mehr hüchtern t eſſen, ſo guch Lektüre. ſſt und und der⸗ 6t Gott Demut wie gar tunde l or Polu duft in gerude, II. Ermunterung und Belehrung. 123 was für alle paßt. — Du mußt, was ich ſchreibe, nach und nach prüfen, d. h. es will nicht immer Lehre und Rat ſein, was ich da mitteile, ſondern auch bloße Erklärung, wie es mir zu Mut iſt; das wirft aber Dir noch keinen Strick an den Hals. Denn der Herr iſt Dein Lehrer und Ratgeber, und Du biſt frei. Calw, 15. Juni 1866. Du fragſt: „Gehöre ich eigentlich in den Hhimmel? Ja — was heißt denn „eigentlich“?s Eigentlich von Dir aus betrachtet gehörſt Du nicht hinein, ſondern hinaus. Dagegen von Gott aus betrachtet gehörſt Du hinein. Nun iſt Gott wichtiger als Du, alſo gehörſt Du am aller⸗ eigentlichſten hinein. — Du mußt die Dinge kindlicher angreifen und nicht grübeln. Kannſt ja Dich drauf verlaſſen, daß ich Dich nicht an⸗ lüge. Gott tut es noch weniger. „Gott, der nicht lügen kann“, heißt es von ihm; ich kann's, er nicht. Nun, der ſagt Dir, ſein Sohn gehöre Dein, gehöre überhaupt nur den Sündern, den Unwürdigen, und das ſollteſt Du annehmen und nicht immer wieder von vorn an den Grund⸗ lagen und dem Abe anfangen. Aber dann weiter machen und des Himmelreichs Art ſich ſchenken laſſen, Friede und Freude im heiligen Geiſt. Je mehr wir andere für würdiger halten als uns ſelbſt und ihnen in Einfalt zu dienen bemüht ſind, deſto gewiſſer fehlt es auch uns nicht an rechten Lichtblicken von oben. Nur ſich nicht „ſeitwärts“ be⸗ kehren, ſondern „aufwärts“, wie es eigentlich Hoſea 7, 16 heißen ſollte. Auch 11, 7 ſollte ſtehen: „Man ruft ihnen aufwärts, ſo richtet ſich keiner empor.“ Nun, bei uns gilt immer der Spruch: sursum corda. Du gehörſt nach oben, laß die Flügel nicht hängen, fliege auf wie der Adler, dazu iſt Dir der Herr vorangegangen; und mit Macht zieht er Dich nach, wenn Du ſelbſt das Bedürfnis dazu haſt, und er weckt das Bedürfnis durch ſeine treue Fürbitte, wenn Du einſchlafen willſt. Calw, 24. Juli 1866. (An P.) Deine Geſetzesſtimmung macht mir Gedanken, ſoll ich ſagen auch Sorgen? Ich weiß es nicht, möchte Dich aber warnen. Omne nimium nocet (allzuviel iſt ungeſund), iſt ein heidniſcher Spruch, der auf eines keine Anwendung findet, auf die Liebe zu Gott und den Brüdern. Aber doch auch hier hat die rechte Liebe ihre Grenzen, nicht in ihrer inneren Glut, Wahrheit und Stärke, aber in Betreff ihrer Offenbarung, d. h. die Liebe muß auch weiſe ſein, daß ſie nütze und nicht ſchade. Daß Du die Promotion nicht gehörig geliebt haſt, iſt ein Fehler geweſen, aber ein ſehr natürlicher, Du vermochteſt es nicht, hatteſt es nicht in Dir. Damit iſt nicht geſagt, daß Du ihr das ab⸗ bitten mußt, ſondern Du ſollſt ſie — weiſe — lieben lernen, ihr dienen uſw. Das geſchieht aber kaum, wenn Du ihr Deine innerlichen 124 Briefe an die Jugend. Erfahrungen aufdringſt. Sie mag wohl ſehen, daß Du weicher, in Dir ſelbſt gedemütigter biſt, aber ſie braucht keine Auseinanderſetzungen darüber zu hören. . . . „Die Geiſter der Propheten ſind den Propheten unter⸗ tan“, das läßt ſich auf den ganzen Geiſt der heiligen Gemeinde über⸗ tragen, er iſt kein ſo zwingender und unwiderſtehlicher Drang, ſondern etwas, womit nach Freiheit und Überlegung hausgehalten werden kann und ſoll. Du könnteſt einen Predigtdrang empfinden, darfſt ihm aber widerſtehen, weil — nun weil Jeſus 30 Jahre alt wurde, ehe er predigte. Du kannſt Drang zum Beten empfinden, bleibſt aber frei, zu ſagen: „ja, nachher!“ und erinnerſt Dich, daß Chriſtus untertan war und Du ebenſo nun dem Profeſſor und der Kollegordnung untertan biſt. So bleibt es mit einem Seufzer vorerſt getan. . . . Ich befehle Dir alſo im Herrn: werde recht ſtille, ehe Du weiter gehſt in Reden, Selbſt⸗ anklagen vor andern, ſuche dem treuen Heiland alles zu ſagen, aber fürchte Dich vor ſolchem innerlichen Drängen, Du gerätſt in Geſetz, in eigenes Arbeiten; der rechte Chriſt wird namentlich auch an ſeiner Stille erkannt, indem er ſich fürchtet, ſich mit der Zunge zu vergaloppieren; nicht wegen ſich ſelbſt, ſondern wegen ſeines Herrn. Du mußt ſuchen, Dich in Gewalt zu bekommen, frage einen Alten, bevor Du dergleichen ausführſt, weil wir ſo ungeſchickte Leute ſind und der Teufel uns gerne das beſte verderbt. Die Kraft des Blutes Chriſti zeigt ſich eben auch darin, daß wir nicht mehr meinen, viel tun zu müſſen in Sünden⸗ tilgung oder viel tun zu können. Er, ja er brachte ein heiliges Opfer, dagegen wenn wir opfern, mit Lippen oder ſonſt, wie wird es gleich befleckt! Alſo laß Dich nicht in dieſe Ecke drängen, ſonſt biſt Du unter dem Geſetz. Gelt, ſei recht klein in Deinen Augen und ſchlüpfe etwas ins Winkele, daß man nicht von Dir rede und der Teufel Dir hinten⸗ drein das Ganze widerlich mache. Der Herr wird Dir ſagen, wie ich's meine. Calw, 26. Juli 1866. (An P.) All Dein Gutmachenwollen iſt gut gemeint. Die Wurzel iſt doch, daß Dir das Geſetz heilig und recht erſcheint und über allen Vergleich wichtiger, denn die Schonung Deiner Perſon. Aber dieſe Waffe des Geſetzes handhabt jetzt Dein Feind, und der ſieht es darauf ab, Dir Zorn zu erwecken. Da kommſt Du nicht allein durch, ſondern Chriſtus muß dabei ſein als des Geſetzes Ende und Tod. So allein — hinter ihn verſchlüpft — kannſt Du es mit dem Geſetz aufnehmen und be⸗ hältſt es dann in Deiner Macht, einzelne Fälle aus dem Geiſt Jeſu Chriſti heraus, ohne Ängſtlichkeit und Leichtfertigkeit, zu entſcheiden. Das Bekennen iſt eine ſchwierige, kitzliche Sache. Bekennet „einander“ eure Sünden, ſagt Jakobus und ſetzt chriſtliche Brüder voraus, die ſo was hüten Geiv ls ihr n dieſer berſte ſo ha Dul ſi Uund ii der S. fühle. ſch. heſorgt velcher. Weishe Erregun ſheinba das nun Wos br halten, trauend ſond de Mrieſtetr o. Cn Frieden keht nit von dieſe Jagd. N ein deth ſören wil oft venn⸗ Ulenal wi er Diiede An mmn ſhein Dir rüber unter⸗ über⸗ ndern kann aber he er tei, zu 1 war n biſt. e Dir Belbſt⸗ ,dber ſet, in EStilie öieren; ſuchen, gleichen gerne en auch ünden⸗ Opfet, gleich unter etwas hinten⸗ en, wie 866. Wunzl er ülen ſe Waſfe eb, Dir Chriſtus — hinter und be⸗ iſt Jen tſheden. imander⸗ , die ſ II. Ermunterung und Belehrung. 125 was verſtehen, und nicht die Welt. . . . Aber Du haſt Dich auch zu hüten in Deinen Äußerungen gegen Freunde. Wenn Du einem das Gewiſſen zu ſehr ſchärfſt, kannſt Du ihn ebenſo leicht von Chriſto ab⸗ als ihm zuführen. Er ſteht und ſagt: „Kommet her zu mir alle, die ihr mühſelig und beladen ſeid; ich will euch erquicken.“ — Sei ſelbſt voll dieſer Erquickung, ſo kannſt Du auch erquicken helfen. Laß es Dir von ihm verſiegeln, daß Deine Sünden alleſamt von ihm getragen und getilgt ſind, ſo haſt Du auch für andere gute Botſchaft. Tuſt Du was anders, magſt Du ſie leicht ſteigern oder verwirren, aber es kommt nicht zur Erquickung, und über dem ſchweren Herzen läuft dann einer leicht in die Welt zurück. Calw, 1. Auguſt 1866. (An P.) Du mußt nicht zu viel von Dir fordern, weder in der Strenge der Selbſtzucht, noch im Punkt des Danks und der Ge— fühle. Wir ſind halt ſehr krank, und die Heilung geht allmählich vor ſich. Aber danken dürfen wir dem Herrn, der alles treu und redlich beſorgt und uns nie im Stiche läßt, wenn wir ihm vertrauen in irgend welcher Verdunklung. Nun hoffe ich, bitteſt Du den Herrn auch um Weisheit, die er ſo gerne gibt. Sie iſt das Gegenteil von einſeitiger Erregung; der Herr gibt ſie dem, der ſich ſelbſt mißtraut auch in den ſcheinbar geiſtlichſten Stimmungen. Sie mildert in uns alles Extreme, das nur Augenblicke anhält, und läßt uns in allem aufs Ende ſehen. Was brauchen wir auch anders, als immer das Ziel im Auge zu be⸗ halten, daß wir heute, jetzt im Nu, fröhlich abfahren können, nicht ver⸗ trauend auf eigene Werke oder auf den ganzen neu geſchaffenen Zu⸗ ſtand, der immer Stückwerk bleibt, ſondern allein auf den treuen Hohen⸗ prieſter, der ſich ſelbſt für uns gegeben hat. Calw, 19. Auguſt 1866. (An P.) Von Herzen danke ich Gott, daß er Dir ſeinen köſtlichen Frieden ſchenkt in ihm, der unſer Friede iſt. Heißt es ſchon im Ver⸗ kehr mit Menſchen: jaget dem Frieden nach, ſo muß es noch viel mehr von dieſer höchſten Art des Friedens gelten. Nur iſt's eine eigene Jagd. Nicht Rennen und Laufen, nicht Treiben und Schaffen, ſondern ein Feſthalten des Mittelpunkts und Verjagen von allem, was einen ſtören will. So gelingt's über alles Erwarten immer wieder, gerade oft wenn's der Feind zu gewinnen ſcheint. In der Welt habt ihr Angſt, aber ſeid getroſt, ich habe die Welt überwunden, wird da einem allemal wieder verſiegelt. Wir leben mitten im Krieg und haben doch den Frieden, ohne den es ſich nie recht kriegen läßt. Calw, 28. Oktober 1866. (An P.) Beim „Zeugnis ablegen“ iſt das etwas Gewöhnliches: man ſcheint den andern zu richten und ſich für beſſer zu halten als 126 Briefe an die Jugend. jenen. Ebendarum hat man im Geiſt zu wachen, daß dies nicht der Fall ſei; daß es aber von andern ſo aufgefaßt wird, läßt ſich nicht ändern und muß alſo ertragen werden. Darüber läßt ſich auch nichts Beſtimmtes ſagen, wie es auf euren Spaziergängen zu halten iſt. Ich glaube, auch in Tübingen iſt's ſo bei den Luginsländern: die meiſten reden nicht vom Wichtigſten, wenn ſie in Mehrzahl beiſammen ſind. Es fordert das eine Anſtrengung. Ich könnte ſogar ſagen, daß Miſſions⸗ familien, wenn mehr als zwei bis drei Leute beiſammen ſitzen oder aus⸗ gehen, nicht friſch von der Leber weg reden, was das Innerſte, „Chriſtum für uns und in uns“ betrifft, wenn man auch vom Reich Gottes, von Predigt ꝛc. ſpricht. Theologen, die friſch über Herzensangelegenheiten reden, ſind auch rare Vögel. Wenn mehrere Pfarrer zuſammenkommen, fehlt das Salz im Verhältnis zur Zahl der Anweſenden. Das ſage ich Dir halb zum Troſt, halb zum Mitanſtehen, auf daß es beſſer werde. Alles verläuft bei uns zwiſchen Extremen, wie Du im Ariſtoteles findeſt, der ja jede Tugend als ein Mittel zwiſchen Auswüchſen ſchildert. Aber wie ſie wächſt, weiß er nicht zu ſagen. Das hängt eben ab vom Wachſen an und aus Chriſto. Calw, 12. November 1866. (An P.) Es iſt nett, daß Du auch in die Bürgerſtunde gehſt, man kommt da aus dem wiſſenſchaftlichen Ton leichter heraus. Das wirſt Du immer mehr merken: der Hauptfehler am Studententum iſt, daß es einen blind macht für die ehrenwerten Elemente, die außer dem eigenen Kreis ſtehen. Was man „Philiſter“ heißt, iſt aber gerade die wirkliche Welt, und wer ſich dagegen verſchließt, lebt in einer gemachten, wie der Irrſinnige, der das Tor am Narrenhaus zumacht und meint, jetzt habe er die Welt draußen, die ſo toll ſei, eingeſchloſſen ... Die Wingolfiten ſind ein uns Süddeutſchen eigentlich neuer Typus, der wohl auch ſeine Berechtigung hat. Nur meine ich, wozu gerade die paraphernalia, den Bändel und dergleichen Kindereien des Studenten⸗ lebens? Der Heiterkeit bin ich gewiß nicht feind, aber mir liegt ein innerer Widerſpruch in der Freude am Evangelium, wenn ſie ſich wieder aufs neue mit ſolchen Formen und Geſetzen, die nicht dem Weſen der Sache entſprechen, belaſtet. Daß das Weſen neben und mit der ge⸗ wählten Form beſtehen kann, erkenne ich wohl an; daß aber in der Form etwas Förderndes erkannt wird, ſcheint mir auf einer leicht be⸗ greiflichen Täuſchung zu beruhen. Calw, 5. Dezember 1866. (An P.) Nun auch ein Wort über den Beſuch der michelianiſchen Stunde. Du weißt, ich bin nicht fürs Meiden ſolcher — aber, nur gerade für den Anfang des Chriſtentums fürchte ich irgendwelche Zutat, die an Verlan weiſt jedern glaubt haben. forder fahren wichtig Verklc Achtun Da wi Phil. und al kein L innerer Erkenn aller Du mie den S m wa licht n wird werden Fällen Unter Leuten Kindern man dea ein Drij bonn ehe angehe Menſche il Got Gönner, nicht ge⸗ Vort iß eiſ ht der )icht nichts neiſten ſſions⸗ er aus⸗ hriſtum 6, von nheiten ommen, s ſage werde. ſtoteles hildert. ab vom 966. e gehſt, tum iſt, er den tade die mnachten, Thpns, ode die tudenten⸗ ſegt ein 9 wieder eſen der del ge⸗ t in der liht be⸗ 3866. lianiſchen ber, nut II. Ermunterung und Belehrung. 127 die auf den noch weichen, bildſamen Thon gar zu viel Einfluß hat. Im Verlauf kann man's mit Chriſten aller Arten recht wohl treiben und weiſt keinen ab, der es redlich meint. Nur gibt man ſich dann nicht jedermann zum Experimentieren hin, ſondern weiß, an wen man ge⸗— glaubt hat. Calw, 13. Dezember 1866. Der Herr iſt immer bereit, uns zu zeigen, wie wir zu handeln haben. Er tut es, wenn wir immer Hörende ſind. Aber dazu iſt er⸗ forderlich, daß wir uns ſelbſt gründlich mißtrauen und nicht nur ſo zu⸗ fahren. »Naturalia non sunt turpia.« Aber doch ſind ſie ein wichtiges Lebenskapitel, eben weil ſie naturalia ſind, die doch ihrer Verklärung ins Geiſtliche harren. Schreiben läßt ſich darüber ſchwer. Die Hauptſache ſcheint, daß man ſie ſo behandle, daß die gegenſeitige Achtung in Chriſto nicht notleide. Das iſt nun ein großes, weites Feld. Da will aber auch der Apoſtel, daß wir Äſthetik treiben, nämlich nach Phil. 1, 9 f. vgl. Ebr. 5, 14, daß die Liebe überfließe in Erkenntnis und allem möglichen Gefühl, bis man das Beſſere unterſcheide. Es gibt kein Lebensgebiet, auf welchem man mit Fühlhörnern, d. h. hörendem innerem Ohr, nicht noch bedeutend weiter im Unterſcheiden, Prüfen und Erkennen der kleinen Unterſchiede kommen könnte. Und darin beſteht aller Fortſchritt im Chriſtentum. Hinein in den wahren Glauben kommſt Du nicht, außer durch einen Sprung von der Finſternis ins Licht, aus dem Selbſt in Chriſtum hinein. Aber der wachſende Chriſt zeigt ſich am wachſenden Komparativ (je mehr und mehr) (2 Kor. 7, 1). Wer nicht neuen Merks bekommt, bei dem fehlt's am Wollen, und dadurch wird man am Ende ſo dumm, daß mit dem Holzſchlegel gewunken werden muß, oder man merkt nichts. Indeſſen bin ich in den meiſten Fällen ſoweit reſigniert, daß viel Reden nur irre macht, wenn man nicht unter vier Augen beiſammen iſt, und daß daher — bei ordentlichen Leuten — gewartet werden muß, bis die ernſten Lektionen mit den Kindern anfangen und das Weſen der Ehe ſich erſt enthüllt. Wie lernt man da erſt, daß die Eltern nicht nur aufeinander, ſondern noch auf ein Drittes Rückſicht zu nehmen haben. Man wird auch gewahr, daß vom ehelichen Leben allerhand gute und ſchlechte Einflüſſe auf das Kind ausgehen, ehe dasſelbe Augen und Ohren auftut; ebenſo auf andere Menſchen, die einen umgeben. Endlich wird auch das Gebet, die Stellung zu Gott, vielfach affiziert, und darin muß man ſein Herz gewiß machen können, wenn man nicht Schaden leiden will. Ich glaube, daß viele da nicht gern aufmerken, ſondern das Geſchlechtsleben als etwas durch das Wort Profaniertes, durch Schweigen zu Heiligendes, ganz beiſeite laſſen, ce als exiſtierte es nicht für ſie. Krankheiten müſſen einem da oft den 128 Briefe an die Jugend. Staren ſtechen. Alſo wie geſagt, es iſt ein weites Gebiet und von höchſter Bedeutung. Viele bringen nichts vor ſich, weil ſie in dieſem mit Schweigen bedeckten Gebiet keinen Schritt vorwärts machen wollen, der Mann nicht gehörig Rückſicht nimmt auf die Frau und ihre Stim⸗ mung, und Gottes feine Winke an ſich vorbeiläßt. Wer dann aber nicht merkt, was die Arbeit, den wirklichen Dienſt Gottes hindert, nun, der wird auch in andern Dingen ſtupider und kann namentlich nie zartere Gewiſſen beraten. Im Dienſte Gottes aber muß man doch auch Ent⸗ behren und Meiden lernen, namentlich wenn es gilt, alle Kräfte und Sinne beiſammen zu haben, bei Vorbereitung auf Predigt des Worts, Behandlung ſchwieriger Fälle. Warum ſteht auch ſo oft Beten und Faſten nebeneinander? Gewiß weil eine Verheißung (kein verdammendes Geſetz, aber eine Reichsordnung) darin eingeſchloſſen iſt. Die wahre Enthaltſamkeit iſt immer Reſultat von askesis, womit ich wahrlich keinen Asketen aus Dir machen will. Endlich lernen doch die, welche Weiber haben, zu ſein, als hätten ſie keine (1 Kor. 7, 29), und machen evangeliſche Fortſchritte, die Gottes Herz erfreuen, ohne irgend ein Menſchenherz zu betrüben. Natürlich wächſt ſo aus dem Ein Fleiſch ſein auch das Ein Geiſt werden immer klarer heraus. Der Michelianismus mit ſeiner Gnoſis iſt grundfalſch, indem er die Ehe ſelbſt verpönt, ſtatt daß erkannt würde, daß der Zweck der Ehe iſt, von der natürlichen Baſis aufzuſteigen zur wahren Vergeiſtlichung, und das nicht durch gemachte Regeln, ſondern durch Fortſchritt im Merken unter allen Er⸗ fahrungen von der erſten zur ſilbernen und zur goldenen Hochzeit. Wenn die Ehe aber recht geheiligt wird, ſo macht ſie ſich mit der Zeit entbehrlich ganz von ſelbſt, ohne viel Reden, Ausmachen oder Treiben. Dann hilft ſie einem zum Bräutlichwerden und Bräutlichharren auf den wahren Bräutigam, den ſie vorbilden ſollte. Calw, 23. Januar 1867. (An P.) Du magſt nun wohl in jene Stunde gehen, wenn Du Luſt haſt. Um ſo mehr, da auch M. hingeht. So habt ihr dann hintendrein Gelegenheit, die empfangenen Eindrücke mehrſeitig zu ver⸗ arbeiten. Ich habe nicht gemeint, daß nicht jede Gemeinſchaft von Chriſten fördernde Elemente in ſich trage. Nur für den Anfang wünſchte ich, daß Du von Beigeſchmäckern, wie ſie den ehrlichſten Chriſten an⸗ kleben, Dich etwas frei erhalteſt. Was ich jetzt ſage, iſt nicht: Gehe in dieſe Stunde. Sondern nur: ſoviel ich dazu zu ſagen habe, biſt Du frei. Calw, 25. Februar 1867. In das Weſen anderer Menſchen hineinzuſehen, iſt nur Wenigen gegeben; völlig Keinem. Da verſteht es ſich von ſelbſt, daß die, welche uns und je ſein, t Liebel mitten ſchlagen allem 1 ſo wehe von un ſeine Q dürftigt gehen? ſucht un ethalten überhanmg den Reſt zu dank Dluch n in dieſen können Jahren. Anfang nehnen ſp ſchr n ſcheuen B vertrauen und fin⸗ n Weißt d ſi wverde rictt abin ſeiſt. E line Srn Pſtvo in n en gan wiid. D . ſom wer Gunderts von ieſem ollen, Stim⸗ aber nun, artere Ent⸗ e und Vorts, 1 und gendes wahre hrlich pelche machen d ein eih mistnus nt, ſtatt türlichen t dunch len Er⸗ Hochzet. lit der en oder ſchharren 19867. venn Du ihr dann zu ver⸗ oft won würſct⸗ riſten an⸗ t: Eehe habe, biſt 1867. die, elhe II. Ermunterung und Belehrung. 129 uns nur gelegentlich ſehen und hören, ſchiefe Vorſtellungen von dem und jenem faſſen. Das ſollten wir nicht zu ſehr beachten und froh ſein, wenn uns doch Gott ſo viel Liebe zuteil werden läßt. Unverdiente Liebe! Denn wir haben nur Zorn verdient und müßten mit Ihm auch mitten unter unſchlachtigen Leuten uns doch fröhlich und dankbar durch⸗ ſchlagen können. Wie viel mehr unter lieben Leuten, die nur nicht in allem richtig ſehen. Sitzt nicht der Fehler, wenn uns ſchiefe Beurteilung ſo wehe tut, in unſerer Selbſtüberſchätzung? Gott weiß ja viel ſchlimmeres von uns als die, welche uns aufs ſchärfſte kritiſieren. Und wenn doch ſeine Liebe ſich nicht mindert, ſondern nur wächſt, weil er unſere Be⸗ dürftigkeit kennt, ſollten wir nicht fröhlich unter ſeinen Augen weiter gehen? — Aber bei ſolchen Gelegenheiten kommt der Feind dazu und ſucht uns den Frieden zu rauben und Zwietracht zu ſäen. Calw, 6. März 1867. Haſt wohl dem Herrn gedankt, daß er Dich nun ſchon 20 Jahre erhalten hat und durch Dick und Dünn ſoweit geführt, daß Du noch überhaupt danken kannſt. Das iſt aller Ehren wert. Er wird auch den Reſt noch in's Reine bringen, daß Du am Ende fröhlich mitanſtehſt zu danken und zu loben, wenn Du von der Erde und allem ihrem Fluch vollends los geworden biſt. . . . Es iſt etwas Großes darum, in dieſer kurzen Spanne Zeit ſich für die Ewigkeit zu rüſten. Kämpfen können wir nur wenig, keine 100 Jahre; ruhen aber Millionen von Jahren. So wollen wir uns angelegen ſein laſſen, in dieſem kurzen Anfang unſeres ganzen Lebens es mit dem Kämpfen recht ernſt zu nehmen und möglichſt weit damit zu kommen. Das tut uns dann wohl, ſo ſehr wir uns auch hintendrein ſchämen werden über unſerem leidens⸗ ſcheuen, weichen Weſen. Jeſum recht zu verſtehen und ihm ganz zu vertrauen, dazu gehört doch vor allem, daß man auch mit ihm leide und kämpfe. Er helfe uns dazu! Calw, 19. März 1867. (An P.) Du biſt ein kurioſer Menſch mit dem „argen Druck“. Weißt doch, wohin gehen! So lade ab, wo man Dir ihn abnimmt. Der Herr hat vorausgewußt, daß Du in dieſer Märzſtimmung einmal ſein werdeſt, und hat Dich doch angenommen. Alſo wird er dich jetzt nicht abweiſen. Er wird nur denken, was für ein Faxenmacher Du ſeiſt. Es iſt ja eine gute Entdeckung, wenn Du merkſt, daß bei Dir keine Spur von Liebe iſt; ſo gehe den Spuren von Liebe nach, die Du ſonſtwo findeſt — und ſie haben reichlich getröpfelt — ſo kommſt Du an ein ganzes Liebesmeer, wo jeder ſchöpfen kann, ohne daß es ärmer wird. „Die Angſt“ kommt nur von dem Geſetz; Du wollteſt ſchnell recht fromm werden, und das geht einmal nicht. Recht gerecht kannſt im Gunderts Briefnachlaß. 9 130 Briefe an die Jugend. Augenblick ſein, indem Du Dich in Deine (d. h. die geſchenkte, nicht die gewachſene) Tugend hüllſt. Aber recht heilig wirſt Du ſo bald nicht. Aus Wahl geht kein Menſch den Kreuzesweg, ſondern aus Not⸗ wendigkeit, wenn er merkt, daß er ſonſt des Ziels verfehlte. Allmählich wird er ihm dann gewohnt und endlich lieb. Du überforderſt Dich und kommſt darum am nächſten vorbei, am Kreuz des Herrn Jeſu, das nun einmal eine Tatſache iſt und bleibt. Begib Dich in dieſe, lege dort Deine Laſten nieder und glaube wie der Schächer, Du wirſt ſicherlich angenommen. Aber auch den Körper nimm in acht, brauche wieder Pillen und dergleichen, und lerne auch die aus Dir ſelbſt aufſteigenden Wolken verlachen, wenn ſie ſich groß machen, als wollten ſie die Sonne ver⸗ ſchlingen. Es iſt nicht halb ſo gefährlich, wenn Du mir glaubſt, daß der Heiland Dich zweimal ſo lieb hat, als Mutter und ich zuſammen, und das iſt doch noch nicht hoch geſchworen. Deshalb heißt er ja der Sünder Freund. So ſei denn geſcheit und greif zu und mühe Dich nicht ab mit Gewichten, die nicht für Dich da ſind, wenn Du ſie nicht durchaus Dir wieder ſelbſt aufladeſt. Gelt, glaube nur! Calw, 25. März 1867. (An P.) Ja freilich ſollen wir freie Leute ſein im Glauben, aber einander dienen durch die Liebe. Je fröhlicher Dich der Glaube macht, deſto eher kannſt Du auch was für den Nächſten aufwenden, ein Wort zur Zeit für den Müden ꝛc. Und darauf ſollen wir gefaßt ſein, daß Müde aller Art ſich entdecken laſſen und an uns herangeführt werden, damit wir abgeben, was wir erhalten haben, und es weiter wirke zu Seiner Ehre. Du glaubſt nicht, wie arm die meiſten ſind, wie herum⸗ getrieben und wie müde! Ach, der treue Herr gebe uns ein Herz für ſie, ſo können auch die, welchen wir dienen, uns wieder einmal ſtärken und erfriſchen. Denn der Geber von heute wird morgen wieder ein hungriger Empfänger. Es iſt eine große Gnade, wenn man auch nur recht herzlich für eins oder das andere beten kann. Er laſſe ſie Dich reichlich erfahren! Calw, 16. Mai 1867. (An P.) Du bitteſt um Demut und tuſt wohl daran. Eigentlich dauerſt Du mich mit dem Auftrag, der Dir geworden zu ſein ſcheint, ſo eine Art Mittelpunkt der frommen Seminariſten zu werden. Es geht mir nicht wie einem lieben Bruder, der ſagte: „Die beſſeren Elemente ſcharen ſich um meinen Sohn!“ und darauf fröhlich hinblicken konnte. Sondern mir bangt vor der Liſt des Feindes, der, was im Geiſt angefangen iſt, ſo leicht im Fleiſch ausgehen laſſen möchte und darum den treuen Gott veranlaßt, ſolche Mittelpunkte, Kriſtalliſations⸗ e icht ald tt⸗ ich ich ſu, eſe, irſt und II. Ermunterung und Belehrung. 131 kerne, oder wie wir ſie heißen mögen, ganz beſonderen chemiſchen Operationen zu unterwerfen mit Gluthitze u. dergl. Es iſt mir nicht angſt um Deine Ehre, Deinen Leib uſw., aber darum, daß Du nicht durch Unvorſichtigkeit irgend welcher Art, vor allem durch geiſtliche Selbſtbeſpiegelung, Gott die Weiterarbeit erſchwereſt. Es iſt dafür ge⸗ ſorgt, daß die Bäume nicht in den Himmel wachſen. Während ich alſo mitdanke, daß Du dieſem und jenem nahekommſt, haſt Du doch doppelte Vorſicht in allen Außerungen nötig und noch mehr im Wachen über das, was ſich im Geiſte regt. Es mag vieles recht ſcheinen und iſt doch nicht aus der höchſten Quelle. So gehen auch unſere Worte, bis ſie richtig verteilt werden, durch manchen Tiegel hindurch. Durch keine Kunſt kannſt Du Dich tüchtig machen, zu nehmen Gnade um Gnade, ſondern Gott, der ſo gern reichlich gibt, verſtopft auch alle Röhren, damit Du Dir nicht ſelber vorkommſt, als ſeiſt Du ein ganzer Verwalter der Deichel⸗ und Waſſerleitungen, ſondern immer wieder von purer Gnade abhängſt. . . . In der Zeitung hieß es: „Benedek vertraut auf Gott und ſein Soldatenglück.“ Damit iſt aus⸗ geſprochen, was viele Glaubigen ſchwächt oder zu Fall bringt — es iſt das und. Sie vertrauen auf Gott, aber ohne es zu wiſſen, auch oft und viel zugleich auf die bisherige Übung, die erworbene Gewandtheit, das Maß von Erfolg, das ihnen geſchenkt war. Davor hüte Dich doch recht, liebes Kind. Verwundere Dich nicht, wenn gar Ungeſchicktes vor⸗ kommt, Dich aufzuhalten und euren Fortſchritt zu durchkreuzen. Es iſt nicht bloß vom Teufel, ſondern auch von Gott. Er will nicht, daß wir vor der Zeit auf den Höhen der Erde dahinhüpfen, ſondern wir müſſen ſehr unten durchkriechen. Eben wenn der Wind gerade gut iſt, ſage ich: don't crowd sails too much (breite nicht zu viele Segel aus); kommt's zur Windſtille, ſo ſage ich: nun rudre und werde nicht müde. Aber alles Gedeihen iſt in der Hand des Herrn. Calw, 18. Mai 1867. (An P.) Du haſt gemerkt, daß etwas nicht in Ordnung iſt — aber was? iſt Dir ſelbſt nicht deutlich. Ich will es Dir ſagen: Du biſt noch jung. Darin liegt alles. Was augenblickliche (divinitus entſtandene) Aufregung iſt und was Ewigkeitskraft in ſich trägt, kannſt Du noch nicht unterſcheiden. Sollſt's auch nicht. Gott mutet Dir nicht zu, daß Du plötzlich alt werdeſt, ſchenkt es Dir auch nicht, wenn Du es ſelbſt glauben wollteſt. Sunt certi denique fines (es gibt feſt⸗ ſtehende Grenzen). Wollteſt Du z. B. bitten: mach mich zu einem ſchon vollendeten Uberwinder, ſo würde Gott lächeln und ſagen: „Fahr fort zu bitten, etwa noch 50 Jahre, und Dein Wunſch iſt gewährt. Aber in Maulbronn kriegſt Du das noch nicht, auch in Tübingen, falls Du 132 Briefe an die Jugend. dahin kommſt, noch nicht. Allein die Bitte iſt mir ſehr angenehm, alſo nur fortgebetet.“ — So iſt's auch mit dem „Prophet“. Es hat ja ſeine Wahrheit, iſt aber doch gefährlich. Jeſus hätte es ſchon im 12. Jahr ſagen und durchführen können. Warum tat er's nicht? Wozu die 18jährige Stille des Sündeloſen? — Nun, das Geſetz, das er für uns trug, ſetzte für Prieſter das 30. Jahr feſt. Leviten konnten, mehr äußerlich, vom 25. Jahr an dienen. Er wollte dem Teufel keine Hand⸗ habe bieten, hielt alſo an ſich, bis ihn der Geiſt in die Wüſte warf ꝛc. Er nahm ſich nichts ſelbſt, wenn es ihm auch noch ſo ſehr winkte . . . Man kann nun auch ſagen, er hat das für uns erfüllt, auf daß jetzt (Apg. 2) auch Kinder prophezeien. Es iſt richtig, doch mit Maße. Er⸗ war vor allem untertan. Das behält ſeine Bedeutung im ganzen N. T. „Die jungen Männer ermahne σιοονονν Tit. 2, 6 (d. h. beſonnen, nüchtern ſein); 2 Tim. 2, 22 wird ſelbſt einem Timotheus geſagt: „Fliehe die Lüſte der Jugend“, was alſo nicht bloß grobfleiſchliche, ſondern auch ſehr geiſtlich ausſehende Begierden, den Tatendrang der Jugend ꝛc. bedeutet. „Ich gehöre Dir“, iſt richtig. Du darfſt auch mich nicht bloß befehlen, ermahnen, warnen laſſen und dann flugs ge⸗ horchen; nein, Du mußt es richten. Aber doch iſt ein Unterſchied. Ich muß wohl auch von Dir lernen und was annehmen, wenn es geiſtlich iſt, denn „ſeid einander untertan“ (Eph. 5, 21) geht auf alle. Aber nebenher geht ein feiner Zug: nur die von Gott geſetzten, natürlich ſcheinenden Schranken nicht überhüpfen! Die Engel ſchämen ſich, wenn geiſtliche Frauen in der Gemeinde auftreten wie Männer (1 Kor. 11). Sie können es auch nicht recht ſchlucken, wenn Junge über ihr Alter hinausgehen, oder Dienſtboten das Verhältnis zu den Herren hintanſetzen, oder Schüler das zu den Lehrern. Die Teufel paſſen auch auf und merken ſich jeglichen Fall von Aufgeblaſenheit (1 Kor. 4, 6. 18 uſw.): da, wiſſen ſie, kommen wir ſchon auch noch an. Alſo iſt Vorſicht nötig neben aller Freiheit. Bitte recht um Be⸗ ſonnenheit, Mäſſigung, Geduld — glaube auch, daß Du es bekommſt, etymologiſiere aber auch richtig und merke, daß das der Natur der Sache nach langwierige Gaben ſind, die durch Übung wachſen und nicht im Nu mit Früchten prangen. Es muß mit den Keimen und Blüten durch manche froſtige Nacht hindurchgehen und fällt dann vieles ab, ſo doch, daß Gottes Gabe beſteht und wächſt. Die meiſten Irrungen in der Kirche ſind von begabten Jüngeren hergekommen, Leuten, die vom Geiſte angehaucht, aber nicht durch⸗ gearbeitet waren. Da gibt's denn viel Frühreifes, oft ungeheure Be⸗ geiſterung, aber wenig Stichhaltiges. Wie hat der Boos unten durch müſſen! Alles zum Vorteil der Sache. — Darum ſage ich nichts gegen Dein ſchänm Zeit Apoſt erprol uf d hinein lichen Form Geiſt hören, daß man Du r. lieber, komm nnich zur Schwe handel Gürte Gefiht Dienſt Er N. 2. unen, eſagt: hliche, der uch 1s ge⸗ eiſtlich Aber türlich wenn . 11. Alter nſetzen, f und ſn.). m Be⸗ vommnſt, ur der 5 nicht Blüten ab, ſo igeren durch⸗ are Be⸗ 1 durch gegen II. Ermunterung und Belehrung. 133 Dein Zeugen. Aber Du mußt Dich doch dabei halb vor Dir ſelber ſchämen, es wie hehlings tun. Das „an jedem Orte“ (bei Luther „alle⸗ zeit“ 2 Kor. 2, 14) maße Dir doch nicht an. Den Unterſchied von Apoſteln ꝛc. darfſt auch nicht verwiſchen, er hat ſich durch die Erfahrung erprobt. Tu manchmal, gerade wenn's am beſten ſprudelt, den Pfropf auf die Flaſche, damit der spiritus nicht verfliegt. Oder mache zwiſchen⸗ hinein eine algebraiſche Aufgabe. UÜberhaupt halte immer die gewöhn⸗ lichen Pflichten für Hauptſachen, die Du freilich nicht durch moraliſche Formeln zu erfüllen ſuchſt, ſondern in der Nachfolge und durch den Geiſt Jeſu Chriſti. Calw, 22. Oktober 1867. (An P.) Es verſteht ſich ja von ſelbſt, daß der Jünger nicht bloß hören, ſondern auch bekennen und zeugen ſoll. Aber ebenſo gewiß iſt, daß man zu dieſem ausgerüſtet wird nach dem Maß der Treue, die man auf die Anforderungen des täglichen Berufs verwendet. Je mehr Du redeſt, deſto entſchiedener muß das Hören von Dir gefordert werden, das Horchen auf die Stimme Gottes. Deswegen iſt es mir immer lieber, wenn eine Aufforderung zum Reden von außen an mich heran⸗ kommt als bloß von innen. Werde ich z. B. angegriffen, ſo fühle ich mich geſtärkt durch das Wort Petri (1 Petr. 3, 15): Seid allezeit bereit zur Verantwortung jedermann, der Grund fordert der Hoffnung ꝛc. Schwerer wird mir's, auf eine bloß innere Stimme hin gleich zu handeln; es iſt ein Unterſchied wie zwiſchen Offenſiv⸗ und Defenſivkrieg. Gürte Dich vorerſt recht zum letzteren und merke auf die Gelegenheiten zum erſteren. Gott aber wolle es ſo lenken, daß Du ſelbſt immer feſter gegründet werdeſt, gerade in den Punkten, in welchen Du zu reden und zu zeugen haſt. Er wolle Dir kindlichen Glauben ſchenken, der immer das für den Augenblick Nötige erbittet und erlangt. Die Weltluft auf den Univerſitäten iſt ein ganz eigenes Element, das ich jedesmal wieder bis ins Innerſte verſpüre. Nicht die Wiſſens⸗ begierde iſt's, was mich ſo weltlich anmutet, ſondern das Vorherrſchen der Jugendlichkeit, die Selbſtzuverſicht, das Starkſein im eigenen Geiſte; daher die leidige Folge, daß es zu keinem rechten Gemeinſchaftsleben kommen will. Das Weſen der Kirche beſteht einmal in dem gliedlichen Gefühl des eigenen Mangels an vielem und der Verpflichtung zum Dienſt mit dem, was ich von Gaben habe. Die Jugend, auch die fromme, läßt weder die Erkenntnis des Mangels, noch die Luſt zum Dienen recht aufkommen. Daher gedeiht denn ſo wenig von Gemein⸗ ſchaft auf den Univerſitäten. Laß Dir daher das Gefühl Deiner Schwäche ganz willkommen ſein, es macht dich empfänglich für Gaben, die Dir der Herr durch andere zuwenden will; ſei aber auch bereit zu dienen, 134 Briefe an die Jugend. wo Dir ein Bedürfnis entgegentritt . . . Ich hoffe, Du fühlſt den Herrn nahe und weißt, daß alles auf ewig beſorgt iſt. Das behütet vor Zaudern wie vor Zufahren. Gott laſſe Dich erfahren, daß ihm Tübingen nicht ſchwerer zu behandeln iſt, als das kleine Maulbronn; daß er zur Not fertig wird auch mit den höchſten Geiſtern, ohne daß er für ſeinen Thron zittert. Calw, 19. November 1867. (An P.) Wegen des „Fuxenſtoßes“ wollte ich in Tübingen nichts ſagen, als die Sache vor dem Ephorus verhandelt wurde. Ich dachte, Du redeſt mit einigen Deiner Freunde und tuſt, was ſie für comment halten. Gern tut unſereiner bei dergleichen nicht mit, aber darum handelt ſich's nicht. Man muß den Schein des Reformierenwollens am meiſten vermeiden, wo die eigene Kaſſe mit in Frage kommt. Tuſt Du mit, ſo kannſt Du um ſo eher vorſchlagen, daß dem nächſten Fuxen oder doch dem übernächſten die Aufgabe abgenommen oder erleichtert werde. Das iſt ſo mein Gefühl. Ein leitendes Prinzip will ich aber nicht aufſtellen, noch durch mein Gewiſſen Deines dirigieren. Nur ſoviel iſt klar, Kleinigkeiten ſollen nicht zu viel Raum in unſerem Leben ein⸗ nehmen, nicht zu viel Vor⸗ und Nachgedanken und ⸗Reden koſten. Ob was eine Kleinigkeit iſt, muß jeder für ſich ſelbſt entſcheiden. Es iſt faſt böſe, ſo was zu ſagen, aber Du verſtehſt mich ſchon, wenn ich meine, man könne über gewiſſe Dinge auch „zuviel“ beten, d. h. zuviel im Verhältnis zu unſerem Ziel und unſern täglichen Aufgaben. Ich kann mir wohl denken, daß Du Dich oft einſam fühlſt; es kommt oft viel zuſammen, uns matt zu machen. Doch hilft ein gehöriges Dank⸗ gebet mit Aufzählung all des Guten, das wir aus guter Hand erhalten haben. Der Sinn wird aus den oft drückenden Details herausgeriſſen durch den Blick auf das, was wir an Gottes „unausſprechlicher Gabe“ haben. Wenn wir dann fröhlich werden, können wir erſt wieder recht auf⸗ und umblicken und tun, was uns gerade obliegt. Fröh⸗ liche Geber, ja, und fröhliche Tuer hat Gott lieb. Calw, 27. November 1867. (An P.) Der Gedanke, den Du äußerſt, kam mir nicht unerwartet. Ich fordere ohne innere Nötigung (deren ich mich nicht erinnere) niemand auf, ſich dem (Miſſions⸗) Dienſte zu widmen. In Deinem Fall ſtand's aber nahe genug zu denken, Du werdeſt, wie wenig andere, Dich auf⸗ gefordert finden, dem Lande, von dem Du herkommſt, zu dienen. Denn wie Du ſagſt: hier hat, wer will, Gelegenheit, Gott zu ſuchen, dort nicht. Alſo das verſteht ſich von ſelbſt, daß ſich ſo was regen mußte, ebenſo, daß ich nichts einwende, wenn Gott es ſo fügt. ſa⸗ zel NR we w. or en ur en iel oft ut⸗ ten ſen her erſt rtöh⸗ II. Ermunterung und Belehrung. 135 Aber ob die „Sache jetzt offen werden“ muß, iſt eine andere Frage. Gott kann ſie zu jeder Zeit öffentlich machen, wenn er Dich fortruft. Bis dahin aber, meine ich, bleibe ſie beſſer zwiſchen Dir und uns. Schon viele haben in Tübingen ſich entſchloſſen und ſind nachher doch zu Haus geblieben. Du weißt nicht, ob Dich Gott noch will für dieſen Dienſt anno 1871. Bis dahin iſt lange Zeit. Am beſten bereiteſt Du Dich darauf vor, wenn Du ein rechter Theolog wirſt. Und in Vakanzen kannſt Engliſch und Franzöſiſch treiben, und auch in Tübingen gibt es dazu Gelegenheit. Das alles kann vor ſich gehen, ohne daß man Lärm macht. Innerlich magſt Du Dich gebunden erachten, das iſt Deine Sache; nach außen braucht die Sache erſt ruchbar zu werden, wenn es zum Handeln kommt. Calw, 20. Januar 1868. (An P.) Mit Deiner Miſſionsfrage geht mir's eigen. Wenn ich ſagte, ich könnte Dich ſenden, meinte ich: nach meiner inneren Über⸗ zeugung vom Werk Gottes in Dir; nicht aber, als läge es bei mir, ſo ins Reich Gottes einzugreifen. Ich kann Dich z. B. auf keine Miſſionsſtation bringen. Baſel dürfte keinen ſo jung hinausſenden, es wäre ein übler Präzedenzfall; auch alle älteren und erfahrenen Männer werden ſagen: das Warten ſchadet nichts, er ſoll Geduld lernen. Ich weiß auch nicht, ob Gott Dich wirklich ſenden wird. Er könnte Dich früh, noch in Tübingen ſterben laſſen wollen, und es müßte auch ganz gut ſein, ſo wenig es nach meinem nächſten Geſchmack wäre. Warum Du beten ſollteſt, „im übrigen aber ungebildet zu bleiben“, verſtehe ich nicht. Bete: kindlich zu bleiben, und männlich zu werden. Dafür haſt Du Vorgänger, für jenes keine. Bete, nicht verbildet zu werden, nicht überbildet, nicht eingebildet ꝛc., aber gebildet zu ſein, haſt Du nun ſchon einmal das Unglück, wenn's eines iſt, und verbitten kannſt Du Dir's nimmer. Wenn Du nach Amerika kämeſt, wäreſt Du ein Ausbund von Gelehrſamkeit, denn fero tuli latum weißt Du nun ſchon und kannſt es nicht mehr abſchütteln, trägſt aber — meine ich — nicht ſchwer daran. Oder? Es ſollte mir leid tun, wenn Du da etwas Krankhaftes aufkommen ließeſt; dergleichen Schwächen können auch ins Gegenteil umſchlagen. Nun iſt meine jetzige Anſicht: Du bleibſt, wo Du biſt. Gingeſt Du nach Baſel, ſo hieße es auch noch: lernen und wieder lernen, und weniger Freiheit zum Dienen unter denen, die draußen ſind. „Machet mir die Freude und erlaubt's“, dieſes Wort zeigt mir, daß Du die Sachlage noch nicht verſtehſt. Geſetzt, ich erlaub's, wie würdeſt Du weiter machen? Ich halte für möglich, daß Du damit langſamer ſtatt ſchneller hinauskämeſt. 3 ¾ Jahre ſind keine Zeit der Rede wert. 136 Briefe an die Jugend. Bitte ganz einfach, Gott ſolle Dir den Druck vom Herzen nehmen, und glaube mir'’s, er wird's tun. Bei mir und bei Roth kannſt Du ſo viel Malayalam lernen mit treuer Benützung, daß Du um ein bis zwei Jahre Lernzeit draußen erſparſt, das iſt dann im kühlen Klima ge⸗ ſchehen; dort wird Dich die Hitze noch was lehren! Kopfweh und allerlei Leibesbeſchwerden, daß nichts recht haften will. Sohnele, mach nur getroſt und ſachte voran, es wird alles recht werden, darfſt's gewiß glauben. Der treue Herr ſei mit Dir und ſegne auch die Krankenkoſt! Calw, 17. März 1868. (An P.) Nun mußt Du aus dem „Leib der Erniedrigung“ noch irgend etwas lernen. Was es iſt, weiß ich freilich ſelbſt noch nicht. Aber das Werkzeug für den Dienſt muß irgendwie in möglichſt guten Stand verſetzt werden, daß es nicht in der Arbeit verſage. Andererſeits muß es auch zum Opfern gut genug ſein, wenn Gott unſern Dienſt in dieſer Weiſe verlangt. Chriſtus hatte nichts in dieſer Welt, das er ſein eigen nennen konnte, außer gerade ſeinen Leib. Mit Schwitzen, Laufen, Wachen, Hungern, Reden, Anfaſſen hat er denſelben dienen laſſen, ſo lang es ging, und doch daneben ihn den Nachſtellungen der Feinde entzogen. Zuletzt hat er ihn aber nicht nur nach und nach, ſondern ganz als Brandopfer aufſteigen laſſen zum Vater. Davon haben wir nun allerhand zu lernen. Zuerſt, meine ich, auch zu bitten um die höhere Geſundheit in corpore sano. Will dann der Herr wie beim Paulus nicht hören, ſo iſt's ſpäter noch Zeit genug, ſich das geſagt ſein zu laſſen: Genug iſt dir meine Gnade. Wir leſen die zweite Hälfte von Jakobus 1. Die Glanzſtelle der Epiſtel mit dem „gezeugt nach ſeinem Willen.“ Ja warum denn? Weil er wollte. Ruhen wir täglich eine Weile aus in dieſem ſeinem guten Willen! Lerne aber dann auch mit dem „eingepflanzten Wort“ ernſt zu machen in ſeiner Nachfolge! Calw, 8. April 1868. Es freut mich, daß Du es auf etwas Bleibendes bei Deinen Hörern anlegſt. Da iſt gewiß nichts wichtiger als Gott dran zu kriegen, daß er durch ſo elende Leute, wie wir ſind, zu ſprechen ſich herablaſſe. Wie fängt man's aber nur an, das Inſtrument in die rechte Stimmung zu bringen und drin zu erhalten, ſo daß Er ſich eingeladen fühlt, drauf zu ſpielen? Welche Selbſtverleugnung gehört dazu! Chriſtus hatte kein Gefallen an ſich ſelbſt — denn ihm gefiel nur der Vater; wie greifen wir'’s nun an, beſtändig das zu üben, daß auch wir kein Gefallen an uns ſelbſt haben? Wenn das gefunden iſt, ſo kann uns Gott zum größten brauchen. Wenn Du daran fortſtudierſt, ſo kommſt Du ins richtige Geleiſe, und Gott wirkt dann nicht gelegentlich, ſondern amtlich im An V ſch n r nd iel wei le⸗ lei ur biß dſt! II. Ermunterung und Belehrung. 137 durch Dich. Es iſt ein Unding, von Amtsgnade zu reden, abgeſehen vom perſönlichen Verhalten des Betrauten. Wir haben es da mit ſo feinen Verhältniſſen zu tun, daß Gott darauf beſtehen muß, ſeine Leitung mit den Augen müſſe hinfort genügen. Alſo beſtändige Winke, aber keine lauten Worte oder gar drohende Befehle — da iſt's ſchon weit gekommen, wenn dieſe nötig werden! Gott mach Dich ſchnell zum Hören, immer mißtrauiſcher gegen Dich ſelbſt und das natürliche Können beim Reden. Calw, 8. Mai 1868. Mir tut es auch leid für Dich, daß Du den l. Hebich entbehrſt. Aber ſo geht's immer im Leben. Nach jedem Haben wird einem der Brotkorb höher gehängt, damit das Vertrauen gefördert und neuer Appetit geweckt werde für neue Gaben, die dann wohl in anderer, faſt entgegen⸗ geſetzter Form geboten werden. Ich meine, auf Stärkungen folgen neue Anforderungen, damit man nicht wie bei Johannes dem Täufer eine Weile fröhlich ſei bei einem hellen Lichte, ſondern nun es bei ſich Licht ſchaffen laſſe, das ſich dann weiterzuteilen und durchzukämpfen hat. . . . . . Es darf ſich jeder gürten und ſein Licht mit Ol verſehen, was N. B. am wenigſten verſiegt, wenn man viel davon braucht und ordentlich dabei arbeitet. Calw, 5. Juni 1868. X. hat zu früh die Gewißheit bekommen, daß er alles recht richte, während ſeine Menſchenkenntnis ſehr knapp beſtellt iſt, indem er von früh an ſich viel zu viel mit ſich ſelbſt beſchäftigte und ihm fremde Naturen gar nicht vorurteilslos auf ſich kann wirken laſſen. Zum Erkennen iſt aber das eins der wichtigſten Elemente: man muß den Leuten nicht ausweichen, ſondern ſie auf ſich wirken laſſen; und das andere: man muß ſich von der Idee freihalten, als ſeien ſtarke Eindrücke von dieſem oder jenem geradezu Eingebungen von oben. Der l. Hebich hat zwar geſagt: X. hat den rechten Geiſt, ich möchte aber hinzuſetzen: der Haupt⸗ ſache nach wohl, aber er iſt zu kurz und zu eng ausgefallen. Sein Streben iſt das rechte, ſeine Auffaſſung der Dinge um ihn her aber iſt eine bornierte. Das kannſt auch Du nicht anders machen, der Herr allein vermag das. Jetzt lerne auch recht demütig und langmütig ſein. Ich habe das auch bei Hebich lernen müſſen; nicht, daß er mich nicht immer als Bruder behandelt hätte, aber ſeine Katechiſten und übrigen Kinder haben mich meiner disparaten Natur wegen immer für verdächtig gehalten, und ich mußte alſo lernen mit Geduld zu tragen, daß ich auch von den mir Untergebenen als ein halber Chriſt angeſehen wurde. Das wird Dir im Leben noch oft vorkommen. Es wäre ein Fehler, wenn man ſich das zu viel anfechten ließe. Ich ſoll nur dem Herrn gefallen 138 Briefe an die Jugend. wollen, nur trachten, von ihm mich durchleuchten und erforſchen zu laſſen, und mich darunter beugen, daß Menſchen, die ein Bedürfnis zu leiden⸗ ſchaftlichem Anhängen an Menſchen haben, ſcharf verurteilen, was dem von ihnen vorgefaßten Bilde nicht entſpricht. Darum kann man ſie doch lieben und ehren, wegen deſſen, was ſie vom Bilde Chriſti an ſich haben. Calw, 17. Juni 1868. (An P.) X., der gute Kerl, dauert einen, aber erſparen laſſen ſich einem ſolche Erfahrungen mit nichten. Erſt allmählich wird man gewitzigt und lernt vorſichtig wandeln. „Der junge Hirſch weiß die Wege nicht, dem alten verſagen die Beine“, iſt ein Malayalam⸗Sprichwort. Das kommt mir ſo je und je in den Sinn, wenn ich dem Herrn danke für den freiwilligen Geiſt in euch Söhnen. — Beck wird Dir gewiß auch manches bieten, wenn man erſt durch die eigene Art ſich etwas durchgearbeitet hat zu dem Kern, den Gott in den Mann gelegt. Seine Grenzen in der Schrifterkenntnis hat er freilich auch. Er hat nicht Ohr genug, um Gottes Wege mit andern zu verſtehen, und bleibt darum, wie ſo viele markierte Charaktere, faſt mit Willen einſeitig. Das rächt ſich dann bei der Schrift, die ſo viele Seiten bietet, daß man in jeder Lage und jedem geiſtlichen Alter was darin findet, woran anzuknüpfen und wodurch dem inneren Leben vorwärts zu helfen iſt. . . . Wer die zugerechnete Gerechtigkeit nicht erfahren hat und doch Bibellehrer ſein will, muß irgendwie gegen dieſe törichte Predigt (1 Kor. 1, 18) ſich erklären. Ich meine aber, wir, die wir ſie glauben, müſſen eben deswegen auch zur Ehre Gottes zeigen, daß Wahrheit drin iſt, wenn wir ſo weit gehen zu behaupten: rechte Heiligung ſei nur durch ſie möglich. Indiſche und jüdiſche und katholiſche oder myſtiſche Heiligung iſt auch ſonſtwie möglich und bleibt etwas Reelles, wo ſie nicht gegen erkannte Wahrheit verſtößt und ſich verſchließt. Aber von ſich ſelbſt (nach der geiſtigſten Seite hin) wird der ſich Heiligende doch nicht los ohne das Sühnopfer, das dazwiſchen tritt. Jetzt gilt's, ſich zum ernſten Kampf in der wahren Heiligung (Joh. 17) zu rüſten, damit man aus Gnaden Gerechter ſei, dem es doch mit dem Gehorſam nicht nur ein halber Ernſt iſt. Calw, 19. Juni 1868. Du wirſt finden, daß das Wort: „Bei Jeſus iſt keine Reue“ Modi⸗ fikationen erleidet. Man kann recht handeln lernen, findet aber doch ſpäter, daß ſich auch beim Beſten, das uns in gehobenen Augenblicken gelang, viel Befleckendes mit einmiſchte und wir mit ganzer Befriedigung auf keines unſerer Werke zurückblicken, keines als rein, nur in Gott getan erkennen können. Dann ſchauen wir auf Chriſti Werk, das voll⸗ kommene ein für allemal vollbrachte, und getröſten uns deſſen allein. . . . . . . Un wa ſhi ⸗ en Fr⸗ zu die Eif ſoll e, en te in den iſt. ddi⸗ doch ken ung hott hol⸗ II. Ermunterung und Belehrung. 139 Ich möchte auch nichts mehr tun, was ich nachher bereue — aber: der Herr läßt mir's nicht gelingen .õ. Warum wohl? Weil ich ein unerträglicher Menſch würde, wenn ich nicht zugleich ein armer, gedemütigter und zerſchlagener Sünder bliebe, der fühlt, er gehöre ans Katzentiſchle. Daran liegt dem Herrn ſo viel als an dem, daß unſere Werke zu ſeinem Lob gereichen. Darum demütigt er uns, damit wir lernen unter der Zucht der Gnade vorſichtig wandeln, damit wir kein Ärgernis geben und uns ſelbſt nicht verlieren im Wirken. . . . . . . . . Du ſollſt nicht ein Abklatſch von uns werden, ſondern ganz das, was Dein neuer Name im neuen Jeruſalem einmal ausdrücken wird, was wir alſo noch nicht erkennen, nicht ahnen können. Aber von ver⸗ ſchiedenen Geiſtern haben wir etwas Erfahrung vor Dir voraus, darum warnen wir gelegentlich vor Abwegen. Die Apoſtel wollten auch nicht Herren ſein über den Glauben ihrer Kinder, ſondern Gehilfen ihrer Freude. Das hat ſie aber nicht abgehalten auch tüchtig zu ſchelten und zu rufen, wenn ſie es für nötig erachteten. Und dazu ſind den Jüngeren die AÄlteren gegeben. Dieſe mögen ſich oft beſchämt fühlen durch den Eifer und friſchen Mut von jenen; aber ihre längere und reifere Erfahrung ſoll darum doch den Jüngeren nicht überflüſſig ſcheinen. Calw, 24. Juli 1868. Die Geſchichte des armen X. hat mich ſehr bewegt. Es ſcheint alles oft ſo glänzend im Anfang der Bekehrung, und wie leicht gerät man auf Abwege, dann muß irgend ein anderer dran ſchuld ſein; der Name des Herrn aber iſt's beſonders, dem dadurch Unehre bereitet wird. So war ein Soldat in Kannanur nur einmal zu Hebich gekommen, der nicht viel mit ihm reden konnte. Nachher erſchießt ſich der in der Kaſerne, und der Teufel hat ihn noch bewogen, die Bibel vor ſich aufgeſchlagen hinzulegen und ein Zettelchen drein: »too much religion has made me mad«. Der General wollte Hebich in Wut zur Station hinaus⸗ werfen! — Wenn man Leben erhalten hat, iſt es von höchſter Wichtig⸗ keit, es zu pflegen, daß es geſund bleibe und immer mehr werde. Calw, 10. Auguſt 1868. (An P.) Es iſt freilich ein Widerſpruch in der evangeliſchen Be⸗ handlung des Menſchen, weil er ſelbſt ſo widerſpruchsvoll iſt. Rationell ſcheint von unſerem Standpunkt aus das eine oder das andere: entweder, der Chriſt iſt ein neuer Baum, eine Pflanze der Ewigkeit, und alſo gedeiht er ohne Stupfen; oder, der Chriſt iſt ein Sünder wie andere, nur daß er ſich ſelbſt hat beſſer kennen gelernt, und alſo fährt er unter der Zucht des Geſetzes fort bis an ſeinen Tod. Einmal aber iſt klar, daß wo mehrere beiſammen ſind, manche ſich noch täuſchen über ſich ſelbſt, es kann ein Judas, eine Sapphira darunter ſich befinden; alſo 140 Briefe an die Jugend. ſind Schreckmittel auch noch nicht wegzuwerfen, ſchon bei zwölf, ja bei zwei bis drei, noch mehr bei vielen. Aber auch der Einzelne, ſage ich, iſt ein unfertiges, widerſpruchsvolles Ding. Daher kommt der tertius usus legis ganz geſchickt. Das Geſetz iſt nicht bloß ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum, überweiſt nicht bloß von Sünde, ſondern es fährt fort, den Wiedergeborenen zu ſtrafen und zu ziehen. Wir haben ganz ver⸗ ſchiedene Stunden und Tage: zu Zeiten iſt der freudige Geiſt oben, da geht's wie geſchmiert, dann kann ein Beiſpiel von justitia civilis uns wieder beſchämen, ſo tief drunten ſind wir. (Weitere Briefe an Paul ſiehe unter Troſtbriefen.) Calw, 22. September 1868. Ich hoffe, Du ſchreibſt auch ein Wort der Teilnahme an X. Wo⸗ Glaube iſt, ſollte auch die Liebe einen treiben zu einem Wort des Troſtes oder der Teilnahme. Es iſt nicht viel gefordert, zu weinen mit den Weinenden; denn es iſt nicht einmal verlangt, daß man ganz aus demſelben Grunde mit ihnen weine. Man kann auch andere, eigene Gründe mit unterſchieben; immerhin tut es wohl, wenn ein chriſtlicher Bruder auch mithält bei dem, was der himmliſche Vater auftiſcht, ob es nun ein Freudens⸗ oder Leidenskelch ſei. „Jammerte ſein und ging zu ihm“, läßt ſich in vielen Variationen aufſpielen, immerhin bleibt die Hauptſache: tue desgleichen. Man weiß nie, ob man nicht die letzte Gelegenheit hat, ſeine Liebe zu betätigen. Daran wollen wir's doch nie fehlen laſſen, ſo viel an uns iſt. Calw, 15. April 1869. Bald ſind es nun 30 Jahre, daß Du uns geſchenkt biſt. Der Herr hat gewiß im Sinn, daß Du nicht bloß ſein ganzes Eigentum werdeſt, ſondern auch andere ihm zuführeſt, an denen er ſeine ewige Freude haben kann. Ach wie iſt es doch darum eine ſo große Sache! Wir wiſſen es kaum genug zu ſchätzen in der Hitze der Arbeit, aber wie groß wird es uns am Ende ſcheinen, wenn der Kampf vollbracht iſt. Da werden wir uns wundern über all den Errettungen aus Abgründen, über denen wir ſchon vorwärts gebeugt hingen, werden ſelbſt ſehen, daß wahrhaftig alle Kräfte Himmels und der Erde uns dienen mußten, um das Bild des Erſtgeborenen in uns hervorzubringen. . . . . Möge er auch Dich tragen durch alles, was Dir im Wege ſteht! Calw, 6. Juli 1870. Mir ſcheint es nötig, in einer ſolchen Zeit, da man nicht recht hinausſieht, ſich doch ja in Geduld zu faſſen ſei das Erſte und Vornehmſte. Du ſollteſt Dich recht in Gottes Hände legen und warten, was er beſchließt. Von ihm würde ich alles annehmen, was jetzt vor mich käme und nicht an vielen Möglichkeiten herumdenken, ſondern den Grund des Vertrau die Ar vorgekor es ging vorſtelle Uſtv., elteilt! ſol un ſeine La De keinen Mal. 3 unſer nache; Verſtünd nich, wi Vohlgef Nündlic Gottes von We Ciinnern bleiben der Tod die Stn Ueſtanden darun Jährlein Vi ich an di en die ja bei ge ich, ertins meiſter it ſort, iz ver⸗ en, da ls uns 868. X. Wo⸗ Troſtes nit den nſelben nde mit der auch nun ein ihn’, Uptſache: legenheit , laſſen, 1869. ſt. Der Gigentum ge ewige e Gochel aber wie racht iſt gründen, cen, daß Uum dos er auich 1870. itt ro hrnehnſt. nich käne II. Ermunterung und Belehrung. 141 Vertrauens auf den himmliſchen Vater neu bauen und mich ihm ganz in die Arme werfen. . . . Und wenn Dir ein verleugnungsvoller Poſten übertragen würde, ſo erachte dies für Deine Beſtimmung zum Seligwerden und nimm ihn ſtill an. Du haſt nicht ſelber zu wählen, und unter den beſtehenden Umſtänden iſt es ein Troſt, daß Du das nicht zu tun haſt. . . Ich hoffe, Du lernſt aufs neue in den Tag hineinleben und Dich nicht mit Sorgen zu plagen, ſondern dem l. Gott zu dienen, wo und wie es Gelegenheit gibt, namentlich angefochtenen Seelen zu Hilfe zu eilen und die Zeit zu nützen, ſo lange Du ſie haſt. Es iſt Dir doch ſchon manchmal vorgekommen, als ſeieſt Du mit Deinem Beruf ein geplagter Mann — es ging mir auch ſchon ſo. Da mußt Du Dir auch immer wieder vorſtellen, wie geplagt Du wäreſt, wenn Offizier, Kaufmann und Pflanzer uſw., wie ehrenvoll dagegen in Gottes Augen der Beruf, den er Dir erteilt hat. Und dem Ehrenvollen Ehre zu machen, ſo lang man's hat, ſoll uns immer auf's neue wieder anliegen. Nur ſich recht dankbax in ſeine Lage hineinſetzen und nicht immer nebenaus ſchauen! Calw, 2. März 1871. Daß mein Sohn Paul nun gut verſorgt iſt, daran haben wir ja keinen Zweifel. Was ich bei der Beerdigung im Diakoniſſenhaus las, Mal. 3, 3: Er wird ſitzen und ſchmelzen, iſt mir tief eingegangen. Nicht unſer Wirken iſt ihm die Hauptſache, ſondern daß er was aus uns mache; dazu nimmt er ſich ſeine Zeit, ſetzt ſich ordentlich dazu hin. Verſtünde ich's nicht, ſoweit es andere betrifft, ſo verſtehe ich's doch für mich, wie z. B. aller auch ſcheinbar geiſtlicher Stolz auf den Sohn, alles Wohlgefallen an meinem in ihm reproduzierten Eigenen und Mütterlichen gründlich ausgeſchmolzen wird, ſo daß nur eines bleibt, der Dank für Gottes Tun und die unauslöſchliche Liebe, einſtweilen mit dem Schwanz von Wehmut, der auch noch abgetan wird. Ich glaube aber, daß die Erinnerung an Paul auch bei einigen ſeiner Kompromotionalen im Segen bleiben wird, und hoffe, daß der Ruf des ſterbenden Ephorus „Tut Buße“ noch verſtärkt bei ihnen widerhallen wird. Seinen früheren Lehrern iſt der Tod auch ſehr zu Herzen gegangen. . . . Paul ſtarb gerade auf die Stunde hin ein Jahr, nachdem er in Korntal an Iſenbergs Grab geſtanden und zu ſeiner Schweſter geſagt hatte: „Was gäb' ich nicht darum, wenn ich ſchon ſo weit wäre wie Dein Karl!“ In einem kurzen Jährlein — das freilich oft lang ſchien — war's getan, und ich finde ſchon jetzt nichts in Gottes Fügung, das ich anders wünſchte. . . . Wir werden ihm ſeine Ruhe mit jedem Tag mehr gönnen. Wenn ich an die große Verſammlung denke, an die vorangegangenen Geſchwiſter, an die Großmütter und Großväter, wird mir das Herz warm, und ich freue mich, auch ein Kandidat für dieſen Reichstag zu ſein. Die Geſetze 142 Briefe an die Jugend. des Himmelreichs werden dort nicht erſt feſtgeſtellt, die ſtehen gottlob auf ewiger Grundlage, aber die Siege werden vorbereitet und mitgefeiert, und die ganze Wolke von Zeugen intereſſiert ſich für die, welche noch da unten im verordneten Kampfe laufen, leiden und ſchwitzen. Am glücklichſten, wer immer zu dem Anfänger und Vollender des Feldzugs aufblickt und ihm unverdroſſen nachläuft. Calw, 21. April 1871. Freilich werden wir alt, wenn wir ſchon einen 32jährigen Sohn haben. Ich möchte aber nicht wieder von vorn anfangen, ſondern bin froh, ſo weit über die mögliche Hälfte des Lebens hinaus zu ſein, wie die Hindus ſagen, „den größten Teil meines Reiſes ſchon geſchluckt zu haben“. Ein Wort traf mich heute beſonders: „Für uns iſt der Tod das wichtigſte Erlebnis unſeres Laufs, etliche Tode dazwiſchen treffen uns auch wie Ereigniſſe.“ In Gottes Familie iſt täglich Tod, für Ihn iſt er das allergewöhnlichſte, an dem er menſchlich mitleidet und göttlich ſelig mithilft. Ihn bringt's nicht ein Härlein aus der Faſſung, es iſt doch für ihn bei jeder Seele das, worauf er's hauptſächlich angelegt hat, „Leben und Tod iſt euer“, beides ein väterlich Geſchenk von höchſtem Wert! Calw, 3. Juli 1871. (Einem jungen Studenten.) Hatte auch einen Paul, der in der Bibel zu Hauſe war, beſſer als ich; hat aber kaum ein wenig predigen dürfen, ſo wurde er noch als Student weggenommen. Das ſchadet aber, glaub' ich, nichts; er wird jetzt um ſo eingehender vergleichen können, wie das, was er ſieht und hört, mit dem Geleſenen übereinſtimmt und wie viel größer es noch iſt als das Geſchriebene, weil Menſchenſprache ans Beſchreiben der ewigen Wirklichkeit nicht hinreicht. Calw, 16. Oktober 1872. Dein Brief hat mich recht bewegt und für Dich in's Gebet getrieben. Du meinſt, ich verwechsle Glauben mit ſittlicher Vollkommenheit. Das müßte doch kurios gegangen ſein. Wenn Jeſaja (26, 3) ſagt: thou will keep him in perfect peace whose mind is stayed on thee (Du wirſt den im vollkommenen Frieden erhalten, deſſen Sinn auf Dich gerichtet iſth, meint er damit nicht einfältigen Glauben oder ſittliche Vollkommenheit? Ich glaube, er meint beides, die Quelle und den Strom, in dem ſich jene vollendet, die Wurzel und den Baum! Einem Kinde gelingt es, mit Glauben dieſen perfect peace (vollkommenen Frieden) im nötigen Augenblick zu haben. Ein Mann kann auch noch drum ringen müſſen, ihn eben erwiſcht haben und wieder fahren laſſen und hält's für die rieſigſte Aufgabe von der Welt, ihn ſo zu packen, daß er bleibt. Ich bin fern davon, Dir irgend verargen zu wollen, daß Du Dich nicht ſchnell — S=S II. Ermunterung und Belehrung. 143 auf den richtigen Punkt hinaufſchrauben kannſt. Aber ich rühme den Glauben an die Vergebung der Sünden, weil ich ihn erfahren habe und weil ich kein anderes Mittel für unſere tiefe Krankheit weiß. Daß es Dir ſchwer wird, einen gewonnenen Sieg feſtzuhalten, iſt eine ſehr einfache Sache. Rothſchild ſagte einmal: „Geld gewinnen iſt leicht, aber es behalten unſäglich ſchwer“ (Buxton erzählt es). Das kann jeder Chriſt vom Glauben gleichermaßen ſagen. In Deinem Fall iſt es eine wirkliche Krankheit. Die Sachen ſind Dir monatelang auf Gemüt und Nerven geſeſſen und haben da verheerend gewirkt; jetzt zweifelſt Du je und je, ob das alte Sprüchlein noch ſeine Kraft habe. Aber ich geh doch an kein anderes Rezept, ſondern beharre darauf, wer auf Gott vertraut, kann heute vollkommenen Frieden haben, was nicht damit ſtreitet, daß er ſchon morgen wieder aufs neue darum kämpfen muß. . . . . . Ich glaube, Du ſollteſt ſehen, daß Dein Fall von dem A.'s ver⸗ ſchieden iſt. Du und er, ihr wünſchet beide eine ſtärkere Offenbarung Seiner Perſon, aber A. mehr im Intereſſe der Wahrheit, Du im Weg der Sündenüberwindungskraft. Ich nehme keinen Anſtand zu behaupten: Damit biſt Du Chriſto näher. Aber warum hältſt Du Dich an einigen meiner Worte auf? Wenn B. ein kranker Mann iſt, warum nimmſt Du ihm übel, daß er etwas mißverſteht? . . . . Haſt Du, habe ich bei jedem Hören es gleich der Mühe wert gefunden, die Sache genau zu unterſuchen? haben wir uns jedes Vorurteils zu entledigen ernſtlich geſtrebt? Iſt es nicht der Mühe wert, genau zu unterſuchen, wo und wann wir anfingen ſicher zu werden, ſo daß eine Sache uns gerade überfallen mußte, während wir uns zur Ruhe begaben mit abgelegter Waffenrüſtung? Meinſt Du, es ſei mir nicht ſchon ähnliches begegnet? Wenn ich aber etwas berühre oder vorhalte, iſt Dir's gleich, als wolle man nur zu Deinen „Elefantenlaſten“ noch neue hinzulegen, während doch die Abſicht iſt, ſie Dir zu erleichtern. Wen anders als die ſchwer Beladenen ladet Chriſtus zu ſich ein? Wer hat mehr Recht an ihn? Wem erfüllt er lieber ſeine Verheißung: „Ich will ihnen Ruhe geben.“ Das alles halte ich nicht für Verſprechen auf irgendwelche künftige Zeit, ſondern für den Tag, an dem man zu ihm kommt und ſich vor ihn hinlegt in den Staub. Wenn ich's nicht erfahren hätte, nicht noch oft erführe, ſo würde ich's nicht ſchreiben. Denn Dir eine Predigt zu halten, habe ich keine Luſt, aber wozu wäre ich denn Vater, wenn ich nicht ſagen dürfte: probiers doch gleich, es hat ſchon anderen, auch mir geholfen. .. .. Und wenn ich das ſage und dazu auffordere, gleich zuzugreifen, ſo ſoll das auch nicht heißen, daß ich auf Dich herabſehe, wenn Du es nicht gleich vermagſt, ſondern ich kann mich beſcheiden zu warten, wie Gott mit mir lange genug und oft gewartet hat. . . . . 144 Briefe an die Jugend. Aber wie bald iſt unſere Zeit vorbei! Nun iſt auch X. geſtorben. L. ſendet mir die Briefe, die beſagen, daß er mit Brüdern gerade zuvor im Streite lag. Wie geſchlagen findet man ſich nach einem ſolchen Ab⸗ brechen! Darum tut's not, ſolange man noch miteinander auf dem Wege iſt, viel zu tragen und Böſes mit Gutem zu überwinden, möglichſt viel Kränkungen zu vergeſſen, möglichſt viel freundliche Erinnerungen zu hegen und zu pflegen, überall zu zeigen, daß man ein begnadigter, glück⸗ licher, mit ſtarkem Frieden gepanzerter Jünger Chriſti ſei. Der Mangel an Geiſt iſt gegenwärtig groß in der ganzen Ehiſtenhei, Man hält Kirchentage, ſchreibt, ſchreit, druckt viel, aber daß viel Geiſtestaten geſchähen, kann man unſerer Zeit nicht nachrühmen. Man iſt ſich zu weich, gibt ſich nicht gern, nicht ganz in den Tod, wird nicht mit Chriſto begraben, ſteht darum auch bitterſelten mit ihm auf und ahnt kaum, was das Geſetztſein ins himmliſche Weſen (Eph. 2, 6) ſchon heutzutage bedeuten ſoll. Wir ſollten zeigen, daß das noch heute geſchieht, ſo wäre nicht bloß die Wünſchenswertheit, ſondern die Möglichkeit und Wlrtlichteit der Sache für etliche Ungläubige bewieſen. Das wären Beweiſe des Geiſtes und der Kraft. Calw, 12. November 1872. Über Paul denkſt Du ganz falſch, wenn Du meinſt, οε und 0⁸ („zwar und aber“, im N. T. ſehr häufige griechiſche Partikeln) ſeien die Punkte geweſen, um die ſeine Bibelkenntnis kreiſte. Er wollte die Bibel nicht bloß wiſſen, ſondern leben, und jeder Begriff derſelben war in ihm tiefer gepflanzt als ſich leicht ſagen ließe, ſobald ſeine praktiſche Frucht— barkeit dieſen aufs Tun gerichteten Geiſt angezogen hatte. Darum ging er an vielem, das zu Spekulativem führte, vorbei; äſthetiſches Intereſſe nahm er ohnehin nicht mehr an Geiſteserzeugniſſen irgend welcher Art, ſelbſt das hiſtoriſche trat er — mit Gewalttätigkeit gegen ſeine Natur⸗ anlage — unter die Füße. Sein Gewiſſensleben war das zarteſte, das ſich denken ließ, aber eben darum auch dem irdiſchen Leben mit ſeinen ſteten Kompromiſſen abgewendet. Ich mußte mir oft bei ſeinen ſchroffen Begegnungen mit mir und andern ſagen: und dennoch iſt er Gott offen⸗ bar; d. h. nicht nur verhehlt er nichts vor ihm, ſondern lebt im Lichte ſeines Antlitzes und lacht über ſolche Kleinigkeiten, wie — es mit dem und jenem Menſchen verderben. Von dieſer keilartigen Zuſammenfaſſung der verſchiedenartigſten Kräfte (die bei ihm krankhaft geſteigert war) haſt Du geradezu keine Idee. Das Himmelreich ſtürmen, darauf kam am Ende alles an; ſo hat er rechts und links abgeſchnitten, immer ärmer gelebt, Wiſſenſchaft, Muſik, alles was ihn angezogen, weggeworfen, ſeine Noten verkauft, das Geld der Miſſion gegeben ꝛc., und hätte ſich am liebſten als Opfer auf den Altar gelegt. Nun, das Feuer iſt auch herabgefallen und hat ihn verzehrt. Was will ich mehr! nicht, oder ! Aber! Sehnſt gehörte verrate Ich al wäre, glaube wäre; und m hoffte Menſch biel he heute Er kon Beding Gerette den faf einen ſe 72 wegt. 5 ſeinen die une Karren ni X. dh der Punige Dich einen N An alle dumm. der Ge ar nck brben. zuvor n Ab⸗ den glichſt che für rKraft. 19872. und de eien die ie Bibel rin ihn Frucht⸗ nn ging Intereſſ her Att, Natur⸗ eſte, das it ſeinen ſchroffen tt offen⸗ mit den enfaſſung var) hoſt fann ann ter ärmer fen, ſene ſt auch⸗ II. Ermunterung und Belehrung. 145 Calw, 17. März 1873. Du meinſt, Du ſeieſt nicht beſſer als Judas. Nun ich bin's auch nicht, wenn ich mich entweder als noch unbeſchriebenes Papier anſehe oder bedenke, daß für mich noch nicht aller Tage Abend gekommen iſt. Aber wie X. behaupten kann „Judas' perſönliches Wollen war rein, ſeine Sehnſucht nach Frieden durchaus wahr“, das begreife, wer's kann. Dazu gehörte, daß er nicht hingegangen wäre zu ſagen: „Ich will ihn euch verraten 2c.“ . . . Nimm dagegen Petrus, ſo haſt Du mich vollauf. Ich glaube nicht, daß mein Wille wie Judas' aufs Schachern gegangen wäre, daß meine Hand 30 Silberlinge genommen hätte . . . aber ich glaube, daß ich, mich ſchändlich fürchten könnte und dann imſtande wäre zu verleugnen, namentlich wenn ich zuvor das große Wort geführt und mein Schwert vorgezeigt hätte . . . Das iſt wahr, daß alles Ge— hoffte gewöhnlich ſchlechter ausfällt, wenn — nun, wenn man es von Menſchenwillen abhängig denkt. Dagegen darf ich von Gottes Willen viel hoffen, weil ich ihn mir ſehr gewogen weiß. Bringt Er's nicht heute zuſtand, dann doch morgen, wenn nicht morgen, dann doch bald. Er kommt für mich, nicht gegen mich; was aber „für mich“ bedeutet, iſt ſo bald nicht auszudenken. Ich halte mich an Apoſt. 16, 31. Die Bedingung lautetet: Glaube Du an Jeſum Chriſtum; das Verſprechen: Gerettet wirſt Du und Dein Haus. Alſo das iſt Gottes Willen, den faß ich mit meinem Willen, und mit zwei Willen, einem ſtarken und einen ſchwachen, wird doch wohl was zuſtande kommen. Calw, 9. Mai 1873. Die Not des Miſſionszöglings X. in der Militärfrage hat mich be⸗ wegt. Aber Gott iſt in der Sache, er tut ſie, um X. zu zeigen, was in ſeinem Herzen iſt. Wenn er nun einfach glauben kann: ich will ja nichts als Gottes Willen, ſo kommt alles ins Geleiſe. Aber eben das ſcheint die unerſchwingliche Aufgabe, wie kann man einfach glauben, wenn der Karren ſo verführt iſt? Weil es nun einmal ſo ſteht, ſo verlangt Gott, daß X. ein gelaſſenes, ſtilles Kind ſei, ohne Verſtand und Gefühl — d. h. der Verſtand darf räſonnieren und das Gefühl ſchreien, wie ſie es vermögen, aber er im Glauben hält Gottes Verheißung feſt: „Ich will Dich mit meinen Augen leiten“, und tut das einen Tag, eine Woche, einen Monat und ein Jahr — ſo wird's zu ſeinen Gunſten entſchieden. An alle Möglichkeiten denken, hilft zu nichts, ich würde darüber ganz dumm. Denn dann gälte es bei Behörden herumjagen ꝛc. 2c. ... und der Glaube ſchmölze immer kleiner zuſammen. Warum nicht lieber denken: In einem halben oder dreiviertel Jahr begraben ſie mich viel— leicht ſchon, dann hab' ich mir alle die Sorgen umſonſt gemacht. Oder: Will Gott mich in Indien oder China ꝛc. haben, ſo bringt er mich Gunderts Briefnachlaß. 10 146 Briefe an die Jugend. dorthin trotz allen Majoren und Kriegsminiſtern, und dem zuzuſehen muß doch nett ſein. Irgendwie kann er in Einfalt ſagen: ich habe mich nicht ſelbſt hineingeritten. Weißt, wenn einer zu predigen anfängt, nimmt ihn Gott immer beiſeits und flüſtert: So, jetzt predige ich Dir auch ſelbſt was vor, und das iſt nun der Anfang. Alſo lernt X. in allerlei Umtrieb ſtille werden, lernt ſein Herz trotzig und verzagt nennen und darum haſſen, und nach 10 Jahren lacht er über die wunderliche Zeit, wie die ihn mitgenommen habe. Ich weiß wirklich nichts anderes als: „Glaube nur“. Gott aber wird ſich's angelegen ſein laſſen, ſeinen Glauben nicht zu beſchämen. . . . Ich leide mit unter der Sache, aber bloß um meines Unglaubens willen. Calw, 10. Okt. 1873. Du wirſt Deine Stelle ohne viel Freude antreten, wenn der Vor⸗ gänger mit ſolchen Torheiten abſcheidet. Du lernſt etwas daraus, daß nämlich eine Menge Menſchen, auch ſog. Fromme, wenn ſie voll von ſich ſind, es gar nicht verſtehen, wenn man kitzliche Sachen ehrlich mit ihnen verhandelt. Dann heißt alles gleich „geſtochen“ oder „gehauen“; und es iſt Wahrheit drin: weil nämlich die Sache ſticht, wird der, welcher ſie berührt, für einen Stecher erklärt. . . . X. wird lieber in einem chia- roscuro leben als in hellem Tageslicht. Der Herr wolle Dich ſehen laſſen, wem man trauen darf und wem nicht. Daß Du ihm verzeihſt, iſt ſchon recht; aber wenn Du nicht ſiehſt, daß er irgend welche andere ſich ſelbſt überordnen und fremde Vorzüge anerkennen kann, ſo nimm Dich in acht und ſei verſchloſſen. Suche Frieden, aber nicht Freund⸗ ſchaft, bis der gemeinſame Lebensgrund ſich auch wirklich offenbart. Du mußt lernen die Menſchen ſchärfer beurteilen, womit ich nicht meine: weniger lieben. „Trauet den Menſchen nicht; hütet euch vor ihnen!“ iſt uns nicht umſonſt geſagt. Dann darf man auch doppelt dankbar ſein für treue Seelen, die es redlich meinen und nicht viel von ſich ſelbſt halten. Ach, man muß ſich auf ſo viele Täuſchungen gefaßt halten, wenn man den Menſchen für beſſer hält als Gott ihn findet. Aber wenn ich mich ganz ſo ſchlecht finde, wie Er mich macht, ſo weiß ich auch, daß ich als ein ſo ſchlechter doch von ihm geliebt bin. . Calw, 18. Okt. 1873. Mich freut es ungemein, daß Du im Herzen bewegſt, was die neue Lebensführung bezweckt. Der Herr wird alles klar machen. Wir müſſen nur auch zur rechten Zeit verbundene Augen haben können, ohne vor⸗ eilige Neugier, die uns zwänge, Schlüſſe zu ziehen. Wie klar wird ein⸗ mal unſer ganzer Lebensweg vor uns liegen und zwar wird das das Schönſte daran ſein, was uns hier am mächtigſten bugſiert und tribuliert hat, das ahne ich nun ſchon ſo im einzelnen. Mit Gottes Hilfe ſagſt Du indli der heit wirſt ſelig kümm leider Glauk Das Ergre⸗ der fehlen Angſt — Und bon Die mehrj immer gehen eigene rperl allem wenn Pheten und dennoe htt, worden n Eh⸗ man ſhichte ſe z Ullem ſtanden die V mmuß licht ſimmt auch leerlei n und Zeit, ſeinen aber Vor⸗ 3 daß on ſich ihnen und es her ſie Chia- ſehen eihſt, andere nimm reund⸗ t. Du meine: ! iſt ar ſein h ſelbſt , wenn enn ich daß ich 873. die neue ne por⸗ ird ein⸗ das das bibuliert fe ſagſt II. Ermunterung und Belehrung. 147 Du Deinen Leuten immer die Wahrheit und zwar die volle, aber ſo kindlich, daß Du ſie immer zuerſt Dir ſelber ſagſt, dann merken ſie mit der Zeit, daß nicht Du ſtechen und ſchlagen wollteſt, ſondern die Wahr⸗ heit hat das Gericht in ſich und nimmt Dich auch mit ins Gericht. Du wirſt's erleben, Du bleibſt nicht allein, ſondern kriegſt Leute, die mit Dir ſelig werden wollen und denen es ein Ernſt damit iſt. J Calw, 10. Nov. 1873. Der alte X., welcher ſich bis jetzt nicht viel um den Glauben kümmerte, wünſcht nun Gewißheit über Seligkeit ſeines Sohnes, die ich leider nicht geben konnte. Aber das ſagte ich: Paulus ſpreche alſo: Glaube Du an den Herrn Jeſum, ſo wirſt Du und Dein Haus ſelig. Das ſei nun allerdings kurios zuſammengeſtellt, aber eine Handhabe zum Ergreifen. Der Natur nach verſtehe man darunter, daß ein rechter Glaube der Eltern mit der Zeit auch auf die Kinder ſeine Wirkung nicht ver⸗ fehlen werde. Wenn man aber manches verſäumt habe und darüber in AÄngſten gerate, ſo dürfe man wohl auch ſich auf den Wortlaut ſtützen — wie es einmal daſtehe — ſelber recht ernſt machen mit dem Glauben und bitten, daß Gott ein Einſehen in die Verſpätung habe, und was von Erfüllung der Verheißung möglich ſei, noch nachträglich ſpende. . . . Die Frau kam an allerhand Gedanken herum, ob der Sohn mit ſeinem mehrjährigen Leiden ſeine Sünden nicht abgebüßt habe ꝛc. Ich mußte immer wieder korrigieren, daß es ſich bei Sünden nicht um einzelne Ver⸗ gehen handle, ſondern darum, daß man Zeit für alles, nur nicht für die eigene Seele und für den Herrn gehabt habe. . . . Calw, 15. Nov. 1873. Nun triumphiere aber auch einmal und hüpfe! Es iſt das eine körperliche übung, die Luk. 6, 23 empfohlen iſt — zur Abwechslung mit allem Jammer und trüber Selbſtpeinigung. Zwar wirſt Du ſagen: ja wenn ich gewiß wäre, daß mein Fall mit dem der Apoſtel und Pro⸗ pheten identiſch iſt, dann ließe ſich wohl hüpfen, ſo aber iſt Gericht dabei und verdiente Demütigung und dies und das ꝛc. Iſt gleich, ich ſage dennoch: freue Dich und hüpfe, denn wenn der böſe Feind nicht gemerkt hätte, daß Du nichts von ihm willſt, ſo wäre X. aufs ſchönſte geſchmückt worden, und Du wäreſt durch Ehrenpforten eingezogen. Weil Du aber zu Chriſto gehören willſt, ſo kommt die Schmach gleich zu anfang dick: man läßt an Dir keinen guten Faden. . . . Von der eigentlichen Ge⸗ ſchichte einer Seele, mit der Gott ringt, hat die Welt keinen Begriff — ſie zweifelt nicht, daß ſie ſchon von Natur einen Zug hat zu Gott und allem Edlen und Hohen! . . . Wolle doch nicht von dieſen Großen ver— ſtanden ſein! Der eigentliche Begriff eines Chriſten liegt in dem Wort: die Welt (auch die theologiſche) kennet euch nicht. Du bekommſt erſt 148 Briefe an die Jugend. Ruhe, wenn Du ganz zufrieden wirſt, nicht verſtanden zu ſein, und der Herr winkt mit dem Auge: wir verſtehen uns. . . . Suche keine Gebetsgemeinſchaft mit dem oder jenem, den Du noch nie zermalmt geſehen haſt von den Schlägen des Geſetzes oder Gewiſſens oder von der Wucht der Liebe Chriſti. Darum, daß einer Theologe iſt, kann er noch nicht beten, und wenn er es ſchon 30 Jahre in der Kirche und zu Hauſe getrieben hat. Mit gebrochenem Herzen fängt es an und zwar wird dann mehr geſtottert und geſchluchzt, als ein wohlgeſetztes Sprüchlein fabriziert. Geh nur recht in Trauerhäuſer und trage mit den Leuten alles Leid — ob ſie's nun verſtehen oder nicht. Der Herr braucht uns ganz anders als wir meinen. Ich möchte deshalb bitten, daß nicht Du Dir vornimmſt, mit dem und jenem in ein rechtes Geleis zu kommen, ſondern daß Du mit Chriſti Geiſt erfüllt, fröhlich, gläubig ſeiſt und gefunden werdeſt von dem erſten beſten, der Dir zugeführt wird. Es reiht ſich dann eins ans andere, gar nicht, wie wir's uns ausdenken und vornehmen. Am Ende kann dann Gott auch Feinde und Neider zu Deinen Freunden machen. Aber vorerſt ſoll Dir nicht daran liegen, gerade auf den und jenen einen beſonders guten Eindruck zu machen, am wenigſten bei Höherſtehenden. Calw, 25. Nov. 1873. Bei der Paſtoralkonferenz würde ich an Deiner Stelle mich auf Bibliſches beſchränken, und was Du von Dingen ſchreibſt, zu denen man nicht ganz ſchweigen dürfe, ſehr zart behandeln. Namentlich das meine ich, daß ich das ſtärkſte lieber einem unter vier Augen ſagte, als in einer Konferenz vor andern. Es ſieht ſo leicht aus, als ſei man zu ſolchen Dingen zuſammengeſtanden und wolle zugleich ſich auf die Mitgegen⸗ wärtigen ſtützen, was den Betreffenden nur reizt, eine Fechterſtellung ein⸗ zunehmen und ſich ja nichts zu Herzen gehen zu laſſen. Eben darum aber, weil andere ſich vor dem einflußreichen Mann ducken, würde ich ihn nicht bekämpfen; warum den Anſchein auf ſich laden, als ſtreite man um ein Stück dieſes Einfluſſes? Ich glaube, die größte Zucht übt man durch gemeſſenes Verhalten; man läßt ſich vom Geiſt lehren, wem ferner ſtehen, wem näher kommen, ſpielt freundlich mit Kindern und weiß ſich den Alten und Großen zu entziehen. Ich würde mich vorher nicht viel beſinnen, nicht beſprechen, nicht ausmachen was ſagen und wie ſagen; ſondern beten, daß man vor Unnötigem bewahrt werde und für den Hungernden oder Gedrückten etwas habe und etwas ſei. Calw, 8. Dez. 1873. Wie glücklich ſind wir, daß uns die Schrift nicht bloß für die Ewigkeit paſſende Ratſchläge gibt, ſondern uns auch zeigt, wie es an⸗ greifen, um hier unten leidlich gute Tage zu haben. „Der ſchweige ſeine und die n lS worte Reden leumd wenig zu ſe⸗ nicht, ſoll i nicht ſtadt, hefrie finden alggen liegen Geſch Ich bis ge dränge entſetzt uls ſe jener leid, d Aber ihn ge wirdes ein 6 ſchwun und ſc dem er fin ſeine der Er und S der nie ſens ge iſt, dirche und ſetztes e mit Herr bitten, heleis ſeiſt witd. denken Neder liegen, nachen, 373. h auf en man meine einer ſochen tgegen⸗ ug ein⸗ darum ide ich ite man lbt man n ferner iß ſih iht pie ſagen; fir den 1873. fir die 6es l-⸗ ſchveige II. Ermunterung und Belehrung. 149 ſeine Zunge“ und ſeine Feder, lerne je und je tüchtige Brocken ſchlucken und mühe ſich nicht ab mit Rechtfertigungsverſuchen. Erkläre denen etwas, die wirklich wünſchen, Dich gerechtfertigt zu ſehen; aber wenn einer durch⸗ aus Dich in eine Patſche hineinreiten will, ſo laß ihm das Vergnügen, ant⸗ worte nicht darauf und nimm Dich nur um ſo mehr in acht im Wandel. Ich achte dafür, wir Chriſten ſind alle dazu da, böſe Gerüchte und Reden to live down — es iſt ein ſchöner engliſcher Ausdruck: Ver⸗ leumdung oder Entſtellung niederzuleben; das erfordert nur von uns ein wenig Geduld und wahres Mitleid mit denen, welche hot water Fiſche zu ſein ſcheinen. Mir iſt's im heißem Waſſer nicht wohl, alſo ſuche ich nicht, andere drein zu bringen, wenn ſie es auch verdient haben mögen, ſoll ich doch Gott weder Vor- noch Nachrichter ſein. . . . Laß Dir vom Feind die anfangende Wirkſamkeit an der Gemeinde nicht verkümmern, lebe ihr ausſchließlich, geh nicht viel in die Neben⸗ ſtadt, gib überhaupt das Beiſpiel, daß Dich die ſtille Arbeit im Ort befriedigt und Dein Herz ausfüllt. Wollte man nachforſchen, man würde finden, wie gar viele Leute nur darum ſo „ſelbſtvergeſſen“ ſich der allgemeinen Angelegenheiten annehmen, weil ſie den beſonderen, nächſt⸗ liegenden keinen rechten Geſchmack mehr abzugewinnen verſtehen, und dieſer Geſchmack fehlt, weil ihnen die Treue im Kleinen abhanden gekommen iſt. Ich aber ſoll ganz zu Hauſe ſein in meinem beſchränkten, engen Kreis, bis ganz unabweisbare Gründe mich in die größere Gffentlichkeit hinein⸗ drängen. Calw, 22. Dez. 1873. Warum ſich der natürliche Menſch über die eigene Sünde nicht entſetzt, iſt doch klar. Der Schmiermichel fühlt, daß er ſchmutziger iſt als ſein Kamerad, könnte aber im einzelnen nachweiſen, wie der und jener Fleck ohne beſondere Schuld an ihn gekommen ſei, und iſt ihm leid, daß das im ganzen ſo wüſt ausſieht, und wünſchte, es wäre anders. Aber (denkt er) warum hat Gott ihn ſo ſchmierig werden laſſen, warum ihn gerade ſo gemacht, daß aller Schmutz leicht an ihm haftet? Anders wird's, wenn dem Schmiermichel der Chriſttag eingelegt hat, man hat ihn gewaſchen und neu gekleidet, und er fühlt ſich unter Adeligen wie ein Standesgenoſſe und hat ſich bis zu ſchneeweißen Händen aufge⸗ ſchwungen. Dazwiſchen paſſiert ihm aber ein Streich und dann entſetzt und ſchämt er ſich über ſeine Schmiermichelei, die ihm noch anhaftet trotz dem und dem. Er kann aber ſolche Luſt zum Waſchen bekommen, daß er fünf Becken braucht bis ein anderer eines, und dann kann am Ende ſeine Neigung zum Schmutz nicht bloß überwunden, ſondern auch — in der Erinnerung — ein Nutzen werden, weil ſie ſtets ſtimuliert zu Waſſer und Seife und zum ſteten Sichinachtnehmen. 1 Joh. 5 ſteht: „Der 150 Briefe an die Jugend. Glaubige bewahrt ſich“, er iſt immer auf der Wacht, kennt ſeine Schwächen und weiß wo allein ſeine Stärke liegt, ſo findet er, daß der Reiz zum Sündigen ein verhältnismäßig viel geringerer wird. Er wird nicht mehr überwunden, ſondern überwindet, weil er nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern in der Gnade ſteht. (Röm. 6, 14.) Es dauern einen dann die von Sünde Beherrſchten um ſo mehr. Das können fromme Leute ſein in ihrer Art, denen es aber nie ein ganzer Ernſt wird, und man entſetzt ſich gelegentlich über die Ausbrüche der in ihnen herrſchenden Sünde, gerade als ob es unſere eigene Sünde wäre, denn die Wurzel iſt die gleiche. Calw, 30. März 1874. „Wie hat der Herr Jeſus wohl die empfangenden Eindrücke ver⸗ teilt“ Das ſcheint mir einfach; er hat zu keiner Stunde Lieb⸗ lingsſachen getan, ſondern was der Vater ihm aufgetragen. Tätigkeit im regſten Pflichtlauf verteilt von ſelbſt die Eindrücke. Darum iſt auch ein Trauerhaus, wo viel garbeitet wird, glücklicher, als die Häuſer der Reichen, welche Verluſten ungeteilt nachhängen können. Gott will von uns viel mehr Tätigkeit als Erkenntnis und Gefühl, letztere ſind das natürliche Reſultat jeder geſunden Tätigkeit, ſo daß geſunde Gefühle und Erfahrungen ſich von ſelber anſetzen und in der fortgeſetzten Pflicht⸗ erfüllung mit hereinſpielen. Darum ſage ich manchmal, die Bücher und Zeitungen, auch die Miſſionsberichte, ſind meine Verſuchung, ſofern ich ſie nicht einfach als Material nehme, meine Aufgabe zu löſen. Ich weiß recht gut, wie oft ich gemahnt werde, was Rechtes, Befohlenes zu tun, und mich begnüge es hinauszuſchieben, um am Sekundären ſitzen zu bleiben. Tun was der Herr gebietet, iſt mir noch nicht Eſſen und Trinken geworden, und darum happert es noch ſo oft. Calw, 19. Juli 1874. Über 1 Kor. 7 hab ich auch im Jünglingsverein frei geredet. Es iſt kein Zweifel, es gibt zwei Gaben, eine, die keine menſchliche Hilfe mehr braucht, und eine, welche ſich dieſer bedient. Wer jene hat, darf ſich wohl rühmen und ſagen, was ſie vor der anderen voraus hat. Wir wiſſen ja, daß Chriſtus und Paulus Vorbilder ſind in allem. Alſo auch in dieſer beſonderen Gabe, nur daß ſie keinem einen Strick umwerfen wollten. Alſo halte ich es noch heute für recht, den ledigen Stand herauszuſtreichen nach ſeinen beſonderen Vorzügen. Man kann damit manchem, dem das Heiraten noch nicht möglich iſt, Mut machen, mit Willen und getroſt ledig zu bleiben, am Ende auch über das Ziel hinaus, das er ſelbſt ſich geſteckt hatte. Es iſt auch gut, wenn ſich einer prüft und findet, daß er ſo leichter durchkomme, und nicht immer meint, er müſſe es dem und jenem Altersgenoſſen nachmachen, der ſchon eine Ge⸗ liebt Not Mut entge ſcho 3u wo d 1 T Dara laten Welt meide zwei, iber bin a bleibe ſonder Leutle anſtel davon dabei Dieb ſricht mag, dielme tieren ater Gottes Leute allem die der wenigen naturge Chriſt Beſtäti Wlic 5 üchen zum mehr deſet, in die e ſein ntſetzt ünde, iſ die 74. e ver⸗ Lieb⸗ figeit t auch er der ll von te ſind efühle Pfiicht⸗ er und ich ſe weiß zu tun, iten zu en und 874. e Hilfe ni, darf lſo auch nwerfen Etand danit er, it Hhinans, er prüft rint, et eine Ge⸗ II. Ermunterung und Belehrung. 151 liebte oder Braut hat. Daß Paulus ſagt: „um der jetzigen oder drohenden Not willen“, hat aber allerdings ſeine Berechtigung. Es erforderte mehr Mut für einen Chriſten, zu heiraten, ſolange er grauſamen Verfolgungen entgegenſah; mit Recht alſo wird das betont, daß Paulus ſeine Leute ſchonen wollte. Aber dabei bleibt die andere Gabe in ihrem Wert. Zu ſtreiten iſt darüber nicht. Für mich fängt der Streit erſt da an, wo die Sache falſch begründet wird, nämlich ſo, als habe Adam ſchon 1 Moſe 2 geſündigt, wo er das Bedürfnis einer Gehilfin empfand. Daran haben ſolche Theoſophen ihre geheime Luſt, ohne es offen zu ver⸗ raten, und ich beſtehe darauf, daß die Sünde erſt 1 Moſe 3 in die Welt kam. Das Streiten aber muß man vor andern möglichſt ver⸗ meiden, weil nichts die Autorität des Worts mehr untergräbt, als wenn zwei, die für fromm gelten, ſich anpacken wegen der Auslegung. Ver⸗ ſchiedene Anſichten dürfen zum Wort kommen, aber man braucht ſich über keine zu erhitzen, ſolange keine Grundwahrheit angegriffen wird. Calw, 22. Sept. 1874. Ich leide mit Dir unter der ſcheinbaren Fruchtloſigkeit der Predigt, bin aber gewiß, daß die Frucht kommt, ſo wir an Ihm, dem Weinſtock bleiben. Ich wünſche nicht einmal, daß Du Deine Stelle bald verließeſt, ſondern daß der Herr erſt Mitbrüder und dann Mitarbeiter aus dieſen Leutlein gebe, ſei's aus den. Sonntagsſchülern, die ſich jetzt noch kurios anſtellen, ſei's aus anderen, jetzt noch Fernerſtehenden. Überzeugt bin ich davon, daß man Chriſtum nicht umſonſt predigt, ſondern Frucht kommt dabei heraus, wenn ſie auch nicht gleich ſichtbar wird. Es iſt aber ein Trieb auch in der anſcheinenden Fruchtloſigkeit enthalten, der was ver⸗ ſpricht. Man ſieht bei ſich ſelbſt nach, was etwa die Frucht aufhalten mag, und verliert ſich immer weniger im Suchen nach Methoden, läßt vielmehr den Gärtner durch Beſchneiden der Reben den Saft konzen⸗ trieren. Ihm liegt ja an den Früchten mehr als uns, auf daß der Vater geehrt werde im Sohn. Er bringt's durch. Calw, 1. Febr. 1875. Nimm alles an, wie es kommt, auch Püffe zwiſchen hinein. Mit Gottes Hilfe kommſt Du durch. Das lernen wir mit der Zeit, uns als Leute anſehen zu laſſen, an welchen man die Schuhe abputzt, dienlich zu allem möglichen, aber doch eigentlich nur großmütig getragen von denen, die den Ton angeben. Merkſt Du nicht, daß Du mehr galteſt, als Du weniger (von Chriſto) hatteſt, weniger warſt? Nun, ſage ich, das iſt naturgemäß und ſtimmt völlig mit meiner Rechnung von der Welt versus Chriſti Reich. Gib acht, ſie entlaſſen Dich noch einmal, gleichſam zur Beſtätigung der alten Wahrheit: „ſie haſſen mich ohne Urſach“. Im Blick darauf alſo die Zeit ausnützen und zeugen, ſo lange man ſie vor 152 Briefe an die Jugend. ſich hat, damit einmal — im Himmel oder in der Hölle — Du Dich an ihren Gewiſſen legitimiert habeſt. . . . Calw, 6. März 1875. Und morgen alſo biſt Du wieder um ein Jahr älter. Gott ſei gedankt, daß er Dir ſoweit durchgeholfen hat. Wie bald wird's vorüber ſein mit dem weiteren Lauf, und dann loben wir für alles, weil jedes Pünktlein helfen mußte, die kurze Linie von A bis Z zu vollenden. Freilich läuft ſie nicht, wie wir ſie entworfen, aber eine beſſere Hand hat ſie ſchon geordnet und läßt je und je ein weiteres Element hereinfallen, welches die Richtung beſtimmt. Das iſt auch was Nettes, dem Werden zuzuſehen; wenngleich das am Ende Gewordene noch nicht zum Vor⸗ ſchein kommt, ſteht es doch vor dem Meiſter ſchon ganz vollendet in allen Umriſſen da. Calw, 10. Auguſt 1875. Sollen wir einander nicht Gehilfen zur Freude werden? Oder vermögen wir's nicht, koſtet es uns zu viel Anſtrengung? Wir wollen doch recht vorſichtig wandeln, gebeugt durch die eigene Sünde und dadurch großherzig gegen fremde Sünden und Verſehen, daß Mehrung der Freude und des Wohlgefühls von uns zu erwarten iſt. Wie leicht läßt Gott einem, der ſich ſicher dünkt, einen Unſchick paſſieren, der ihn tüchtig mitnimmt! Durchs leichte Übelnehmen geſchieht nicht bloß viel Unheil, ſondern man verſchließt ſich den Eingang zu den Herzen: man richtet vielleicht kein Böſes an, aber man gewinnt auch niemand. Wir ſollen die Ehre unſeres Herrn verbreiten. Wie geht das anders als durch das allem zu Grund liegende Bewußtſein: Mir iſt viel vergeben; alſo trag' ich keinem was nach, deute alles zum Beſten, fürchte mich zumeiſt vor mir ſelbſt, glaube, daß der Herr Chriſtus, von mir ungeſehen, an vielen arbeitet, lobe ihn darum und erbiete mich friſch und frei, ihm dabei zu helfen. Die Individuen ſind ſo gar verſchieden: ſoll ich alle nach mir taxieren? Habe ich mir auch Mühe gegeben, ſie nach ihrem inneren Grunde zu ver⸗ ſtehen? Wenn ſie mich nicht ganz verſtehen, darf mich das wunder⸗ nehmen? Herr, du erkennſt mich, du allein; habe Dank dafür, daß du dir dieſe Mühe nahmſt, denn ich — ich kenne mich ja ſelbſt nicht, wie ſollte ich's von anderen erwarten?! Ich bin ſelig froh, wenn andere mich einigermaßen tragen können. Calw, 2. Dezember 1875. Du biſt ganz recht daran, wenn Du Zweifel über Dich ſelbſt hegſt, dieſe ſind die erlaubteſten. Wer kennt ſich aus? darf man wohl fragen. Ich beneide die Glücklichen nicht, die ſo ſchnell mit ſich im reinen ſind. Der 139. Pſalm tat mir ſchon gute Dienſte, mich recht mit Gott zu unterhalten über die Summe ſeiner Gedanken gegen uns und das Wogen in Ch komme ſacke! wie en denkba der eie Bau ! guch l⸗ vor ſic an an an and man d Kategon in 1 wenn das iſt werden V jedenfal was in und mi ſch Priä deigt ſi ungleich Eitſtehn Warietät undern bekann n in zuef Aus jede verden, iſher e durch Ei teil. Da Geiner oder Gin Dir mach ben, ugene, II. Ermunterung und Belehrung. 153 Wogen der eigenen Gedanken über mich ſelbſt. Wir können aber nur in Chriſto das Herz ſtillen, daß es nicht mehr ſo hoch geht, und be⸗ . kommen nach und nach Freudigkeit auf den Tag des Gerichts. Ich bt ſei packe keinen an, der ſie im Nu bekommt, denn Gott kann das ſchenken, rüber wie er will, aber ein völlig beruhigtes, befriedetes Herz iſt doch nur jedes denkbar nach allerhand Demütigungen, unter denen man ſpürt, daß wenn enden. der eigene Bau unſeres Weſens immer wieder ſchwankt, ja einſtürzt, der d hat Bau des neuen Menſchen nach Gottes Gedanken ununterbrochen, wenn falen, auch langſam weiter geht unter all dem Gerümpel. Man lernt ſich recht berden vor ſich ſelber fürchten, wird immer nüchterner, kritiſiert nicht mehr gern Vor⸗ an anderen (ohne daß man die Augen verſchlöße — denn was man det in an andern ſieht, gibt einem Aufſchluß über ſich ſelbſt) und findet, daß man von ungeheurer Langmut und Großherzigkeit getragen iſt. Aber die 75. Kategorien „bekehrt und wiedergeboren“ reichen nicht aus. Die Brüder Oder in 1 Petri 2, 1 ſind bekehrt und wiedergeboren, obwohl noch Kindlein; volen wenn ſie ordentlich Milch trinken, ſieht man, daß ſie geſund ſind, und odurch das iſt eine Hauptſache, die einem durch die Philoſophie nur verdorben Freide werden kann. einem, Calw, 12. Januar 1876. innnt! Wegen des Charakters möchte ich ſagen: darunter verſteht man n man jedenfalls etwas Gewordenes, nichts Geborenes. Aber wir ſehen nur, ht kin was in den wenig Erdenjahren aus dem und jenem Keim geworden iſt, unſeres und müſſen viele Rätſel anerkennen. Zum Beiſpiel ein Kind entwickelt Grund ſich prächtig, da kommt eine Krankheit, erfaßt das Gehirn, und hinfort n was zeigt ſich die Seele gebunden, beſchränkt, wird der Kinder Spott. Wie Unte ungleich iſt da die Verteilung! Nun das behält ſich der Herr vor, bei 4 bbe Entſtehung des Menſchen und in der Entwicklungszeit alle möglichen . Die Varietäten auftreten zu laſſen — ſo daß am Ende keiner von uns den andern richten kann, weil er nicht weiß, was jener als Angebinde mit⸗ bekam und was ſpäter dazutrat. Gott aber, ſtelle ich mir vor, ſieht jeden in zweifacher Geſtalt, 1) ſo wie er werden konnte und ſollte — denn aus jedem ſollte etwas Einziges, nie und nirgends ſonſt Vorhandenes werden, zuſammengefaßt in dem neuen Namen, der alles das in himm⸗ liſcher Sprache kurz und völlig ausdrückt; 2) ſo wie er geworden iſt durch Eingehen auf Gottes Rat und Beſtimmung oder durch das Gegen⸗ 815. teil. Da wird keiner überfordert, keiner auch vernachläſſigt. Ins ganze Fſelti Seiner Weltordnung gehört eine Wellingtonia ſo gut wie ein Veilchen nl oder Gänsblümchen. Wirſt Du ärgerlich, daß Er keinen Waldrieſen aus “ Dir machen will, ſondern eine Staude (doch auch zum Preis), ſo hadre ng eben, o Tropf oder Topf mit dem Töpfer! Heißt Du das „Bevor⸗ dos zugen“, daß z. B. der eine Apoſtel wird, der andere bloß eine Diakoniſſin Habe zu ber⸗ vunder⸗ daß dun bt, wie andere 154 Briefe an die Jugend. oder Kleinkinderlehrerin, ſo lacht Dich Gott einfach aus. Wenn Du recht biſt, gehört Dir ja der Apoſtel ſo gut an, wie das was Du biſt — alles iſt euer. Deine Aufgabe iſt einfach, zu werden was Du werden ſollſt. — Ich weiß noch, wie mir als Jüngling ſo allerlei vorſchwebte und alles an mir zupfte und zog. Las ich einen Dichter, ſo wollte ich ein Dichter werden; vertiefte ich mich in Völkergeſchichte, ſo wünſchte ich eine Revolution oder ſo was, das mich wie Clive oder Napoleon zum Feldherrn oder in einen Miniſterrat beförderte; war die Geſchichte aber gründlich und ſchön geſchrieben, ſo konnte der Wunſch vorherrſchen, ſelbſt auch Geſchichtsforſcher und ⸗Schreiber zu werden. Alles Denkbare ſchien auch möglich, und über den vielen Möglichkeiten ging die wirkliche Arbeit, die Konzentration aufs Befohlene, völlig in die Brüche. So wird man aber das Gegenteil von dem, was man werden ſollte, man wird kein Charakter. — A. laboriert an etwas Angeborenem, an Menſchenſcheue, Zweifel, ob er geliebt ſei u. dergl. Das nun hat Gott gewollt und ordnet es ſo, daß es ihm nicht zu ſchaden braucht. Viel davon muß überwunden werden, dazu gibt er ihm im Verlauf die Mittel an die Hand. A. iſt bevorzugt vor B., indem er nicht den gleichen Zug zur Sinnlichkeit und Gemeinheit geerbt hat, er iſt vernachläſſigt, ſofern er ſich nicht gleichermaßen vordrängen kann. Aber jedem wird auch im längeren Verlauf dies und jenes Mittel geboten, ſeine ſchwache Seite zu ſtärken, ſeine ſcharfen Ecken zu ſchleifen ꝛc.; nimmt er's an, ſo geht er auf des Schöpfers Plan ein und wird weiter gezogen und geſchoben; wohin? Das ſieht er ſelbſt noch nicht, aber er ſpürt: es iſt in der gottgewollten Richtung. Erwehrt er ſich der Züge und Schübe, ſo behält er ſeine Freiheit und wird ein Knecht der Sünde. Gottes Plane mit uns ſind nicht auf ein paar Jahre angelegt, ſondern auf die Ewigkeit. Wie ändern ſich da die Aſpekte, die Rückblicke und die Vorblicke! Manchem iſt Religioſität mehr angeboren, dem andern der Sinn fürs Vielfache; dem erſten wird das Gehorchen leichter, dem zweiten das Selberwasmachen. Aber letzteres iſt nicht bloß ſündlich, erſteres nicht bloß göttlich. Jedem Angebinde ſteht ein drawback (Mangel) zur Seite, dem erſten eine gewiſſe Bequemlichkeit, die wie ein Warten auf Befehle ausſehen kann. Gott prüft nun Herzen und Nieren, wie ernſt es ſich jedes werden ließ, die Ausſtattung zu benützen, die drawbacks zu bekämpfen und ſo ihm Frucht zu ſchaffen. — Kommt die Ausſtattung von den Eltern her? Gewiß großenteils. Man erbt Fluch und Segen; aber nicht bloß vom Vater, ſondern auch vom Groß⸗ vater oder Urgroßvater her, und alles gemiſcht. Wo fängt nun die Ver⸗ antwortlichkeit an? Kurios gefragt; bei allem, das einem bewußt wird. Kinder ſterben durch Adams oder der Eltern Sünden, ohne daß ihnen die Ji Bewuß gehen, andere auch an ich ſol Höchſte „ lich pr⸗ iſt aut Nutte erwecku. von die Pietät der zur öben ſi denn ſchäme fröhlich Guts Abſtand berſtan andern drans die So in ſein die erſ werden für da . Vate mich e Jungfe ſagte it ke du recht biſt — werden ſchwebte bltte ich ſchte ich on zum Ste aber 1, ſelbſt e ſchien Arbeit, ld man d kein enſchene, olt und en muß 1 l die Zug zur fern er auch im Veite zun geht er ſchoben; in der o behält mgelegt, icblicke andern ter, den ſündlich, Wback vie ein Mieren, en, die Kommt n elbt 1 Groß⸗ die Ver⸗ enußt ne daß II. Ermunterung und Belehrung. 155 ihnen eine Übertretung bewußt wird. Ich kann mir Heiden denken, die Jünglinge, ja Männer werden, ehe ihnen Verantwortlichkeit zum Bewußtſein kommt. Wie viel erträglicher wird's ihnen im Gericht er⸗ gehen, trotZz Mord und Raub und Ehebruch! Ich ſoll alſo nicht auf andere ſehen, als ob ich ihr Maß der Schuld begreifen könnte. Iſt doch auch auf der entgegengeſetzten Seite kein Verdienſt, ſondern nur Gnade; ich ſoll aber ausruhen in dem gnädigen Willen Gottes, der mich zum Höchſten berufen hat und durchbringen wird zu ſeiner Kindſchaft. Calw, 24. Sept. 1877. „Sonderbare Führung“ mußte ich ſagen und konnte Dich alſo glück⸗ lich preiſen und bemitleiden in einem Atem. Wenigſtens der Natur nach iſt auch das letzte am Platz, weil man ſich offen ſagen darf: die zweite Mutter iſt nicht wie die erſte. Es wäre ja ein Wunder der Wieder⸗ erweckung, wenn ſie der erſten aufs Haar gliche. Alles aber, worin ſie von dieſer abweicht, doch zu ihrem Nachteil zu deuten, iſt, wozu die ſog. Pietät treibt; man kann die eigene Mutter kaum gründlich ehren und der zweiten zugleich Gerechtigkeit widerfahren laſſen, ohne Gnade von oben ſich zu erbitten und zu holen. Ich ſage das von euch älteren Kindern, denn ich habe als 20jähriger Student die Sache auch durchgemacht und ſchäme mich noch, wie kurios ich mich dabei anſtellte. Schien der Vater fröhlich, ſo fühlte ich mich verſucht, ihn der Geringſchätzung des geſchenkten Guts anzuklagen, und war er ernſt geſtimmt, ſo meinte ich das auf den Abſtand zwiſchen Nr. 1 und 2 zurückführen zu dürfen. Zu beten aber verſtand ich noch nicht und hatte mehr mit mir Mitleid, als mit allen andern Menſchen zuſammen. Ich ſage das, damit Du Dir doch was draus nimmſt. Wie ärgerlich war mir's, als eine welterfahrene Tante, die Schweſter meiner eigenen Mutter, einmal ſagte: „Dein Vater wird in ſeiner zweiten geſunden Frau belohnt für die treue Geduld, womit er die erſte pflegte!“ Nun wünſch' ich Dir Glück zur Abſetzung von der Direktion des Haushalts . .. ſowie zu all' den neuen Aufgaben, die Dir erwachſen werden; lerne eben darin dem Herrn zu gefallen und ihm täglich danken für das, was zunächſt durch bloße Neuheit verblüffen kann. Deinem l. Vater aber einen herzlichen Glückwunſch zu ſeinem Schritt. Er wird mich verſtehen, wenn es ihn auch etwas wundern ſollte, daß ich an ſein Jungferle ſo ungeſchickte Sachen ſchreibe. Calw, 20. November 1879. Ich erinnere mich, wie ein alter Miſſionar einmal zu einem andern ſagte: Mit dir tiritu! (Mit dir bin ich fertig.) Uns aber ſteht es an, mit keinem ſo bald fertig zu werden. Wo kämen wir hin, wenn Gott 156 Briefe an die Jugend. zu uns ſagen wollte: Mit euch tiritu! Alſo da rechne ich immer was ab; wo etwas träge Naturen mit ſtrebſamen zuſammenſtoßen, haben dieſe ſich beſonders in acht zu nehmen, nichts wie Geringſchätzung blicken, alſo auch ſie nicht in ſich auffkommen zu laſſen. Wer jung iſt, muß vollends auf der Hut ſein, nicht abſchließen zu wollen; je älter man wird, deſto mehr fürchtet man ſich vor Urteilen in Bauſch und Bogen, weil man ſpürt, wie viel man ſelber ſchon darin gefehlt hat. Überall die kleinen Funken von Gnade und Wahrheit aufſuchen, und wenn's glückt, ſie einigermaßen anblaſen, auch gute Hoffnung hegen, daß Gott noch mehr Löbliches ſieht als wir, und ihm ans Herz legen, iſt doch einmal unſere Aufgabe. Und damit erleichtern wir uns ſelbſt unſern Weg. Calw, 7. Januar 1884. Ich kann mir freilich wohl denken, daß Dich die angegriffene Ge⸗ ſundheit eures l. Vaters mit allerhand Beſorgniſſen erfüllt. Dagegen dürfen's die Alten den Jungen auch ſagen, daß das eine höchſt wohl⸗ tätige Einrichtung iſt, wenn die Alten ſo allmählich den Jungen Platz machen. So lange ſollen ſie noch da ſein, bis ihnen die Welt nicht mehr genügt, aber auch gehen, wenn ſie mit ihrem Weggang imſtande ſind, das junge Volk ein wenig ſich nachzuziehen. Es gibt manches Schöne hier unten, ich mag es nicht beſtreiten, halte vielmehr etwas auf den Vers: „Und nach vielen ſchönen Tagen werd' ich endlich heim⸗ getragen“; nur iſt doch bei dem „viel“ die Rechnung der Einzelnen ver⸗ ſchieden; während von der Berechnung der ſchlimmen Tage geſchwiegen wird. Item, wenn eines ſich heim ſehnt und nach den vielen Schatten und Bildern das Weſen ſelbſt ſehen will, ſoll man ſich für ihn freuen und Glück zur Reiſe wünſchen, ob's auch für die Zurückbleibenden eine herzbrechende Sache ſcheinen möchte. Calw, 5. Januar 1887. (Einem Miſſionszögling.) Schönen Dank für Ihren Neujahrswunſch, der mich recht gefreut hat. Natürlich denken wir Alte beim neuen Jahr auch ans Neuwerden, das ja durch die Verheißung: Siehe, ich mache alles neu auch für uns in Ausſicht ſteht. So nötig wir es aber auch haben, liegt mir wenigſtens die Hoffnung näher, daß das durch den Tod zu geſchehen habe, als eine Umarbeitung durch Gnade in dieſem Leben. Unwirkſam iſt freilich die Gnade auch bei mir nicht geweſen, aber wenn ich darauf zurückblicke, was ſie in ſiebzig und mehr Jahren zuſtande ge⸗ bracht hat, bin ich doch ſehr verdutzt und beſchämt. Ich meine, in jungen Jahren ſei's, wenn auch unter Stillſtänden und Rückſchritten, doch mit dem innern Wachstum beſſer gegangen als in alternden Zeitläuften. Nun, es wird verſchiedene Arten der Erneuerung geben, ſo daß auch das klein und immer kleiner Werden darin Platz hat. gehe ſtim mek weit St auc dos alle wen Cuf Wel wirt daß wil eine ein beſe be Kin ſend kan alln Leb und Und bere wir uns was dieſe alſo ends deſto man inen ſie hehr ſere egen II. Ermunterung und Belehrung. 157 Möge es mit Ihren griechiſchen und anderen Studien immer beſſer gehen! Gewiß liegt in allen, auch den minder anſprechenden, ein be⸗ ſtimmter Segen verborgen, der ſich beim treuen Weitermachen mehr und mehr offenbart. Fertig wird man nie, ſo gibt's auch hier immer Neues zu lernen, ob es auch langſam in den alten Kopf hineingehe. Und weiteres ſteht ja in Ausſicht nach all dem a b c und ςν„& und anderem Stückwerk: daß wir erkennen ſollen, wie wir erkannt ſind. So wird's auch noch zu einem Lieben kommen, wie wir geliebt ſind. Es ſoll mich freuen, wenn Sie in der Vakanz uns auch beſuchen; das Nagoldtal wird Ihnen doch immer anziehend bleiben, nachdem Sie allerhand Gnade darin erfahren haben. Wie wunderbar wird's erſt ſein, wenn wir einmal von oben herab alle die Plätze in Augenſchein nehmen, auf denen wir geſchult, zum Dienſt hingeſtellt und vollendet worden ſind. Welchen Plan der Herr bei dieſem Herumſchicken im Auge gehabt hat, wird uns dann erſt klar werden. Wir wollen uns zuſammennehmen, daß derſelbe zur vollen Ausführung komme und nicht durch unſern Eigen⸗ willen geſtört werde. Calw, 14. März 1887. Im allgemeinen halte ich einen einwandfreien Basler⸗Bruder für einen ſichereren Werber als einen Weltgewandten, der ſich durch Manieren empfehlen mag. Aber wer kann da ein ſicheres Wort reden? Wenn ein Mädchen nicht auf die Hauptſache ſieht, iſt ihr vielleicht von Gott beſchieden, eine freudloſe Ehe einzugehen. Hört man dann auf Gott, ſo kann ſie einem auch zum fröhlichen Eingang ins Reich verhelfen. Aber klüger iſt jedenfalls, wer betet wie Luther „Beſcheid' mir armen Kinde einen frommen Mann“, und dann zugreift, wenn Gott einen ſendet, ſehe er auch vierſchrötig aus. Calw, 22. Auguſt 1888. Gott gebe Dir, was Du zu Deinem Geburtstag beſonders brauchen kannſt: Gnade und Friede! Gnade, daß Du ſpürſt, Du werdeſt von allmächtiger Hand gehalten und bewahrt, auch im Umtrieb des täglichen Lebens und im Zuſammenleben mit andern, wo es immer auch Reibungen und kleine Stüſſe gibt. Stoß Dich nicht daran und glaube, es iſt alles ſo geordnet, daß Du weiſer, demütiger und gefälliger dadurch werdeſt. Und Friede: daß Du es glauben könneſt, alle unſere Feinde liegen bereits beſiegt zu Jeſu Füßen und können uns nichts anhaben, wenn wir uns an den treuen Heiland halten. Wir erhalten doch alles, was uns zugedacht und droben für uns aufgehoben iſt, zu einer herrlichen Beſcherungsfreude. Es wollen manchmal Schmerz, Ärger und Beſchämung an unſerm Frieden rütteln, aber halte Du ihn dennoch feſt, er iſt beſiegelt durch das Blut unſeres Hohenprieſters, ſo daß auch der Teufel ihn 158 Briefe an die Jugend. reſpektieren muß, wenn wir ihm widerſtehen und uns hinter unſern lieben Herrn verſtecken. Ich wünſche Dir fröhlichen Genuß all der Gaben, die Dir gereicht werden. Calw, 24. September 1888. Man ſoll ſich immerdar in Zucht halten, und wo unſere Vorzüge liegen, da liegen auch Auswüchſe daneben. Wir ſollen eben immer als vor Gottes Augen offenbar unſer Reden treiben. . . . Wenn man ſich in Jugenderinnerungen gehen läßt, wird man unverſehens leichtſinnig. Ich ſoll das aber nicht werden, obwohl heiter; und für den Hörer ſoll ich darauf bedacht ſein, daß, was ich rede, ihm etwas nütze, jedenfalls nichts ſchade . . . Damit, daß wir Kinder werden ſollen, kann ich völlig übereinſtimmen, ſo wie mit der Aufgabe, die Dankbarkeit zu pflegen. Denke ich aber zurück an alles, was Gott für mich getan, ſo tauchen auch waghalſige Schritte auf, die ich ohne ihn getan und die mich in die größten Gefahren hätten bringen können, wenn er mich nicht bewahrt hätte. So mahnt die Dankbarkeit von ſelbſt auch zur Selbſtprüfung und zur Vorſicht. Gott helfe uns durch, niemand anſtößig zu ſein! Une irg wer No biß⸗ Da zu als Er⸗ trif gef Gei daz das und glan und Die Nan gege Gel zu ſich erhe daß brin jene, wele Briefe an Freunde. Mangalur, 15. Dezember 1838. (An Hebich.) Deine guten Wünſche an meine Frau und mich haben uns herzlich gefreut und wir hoffen, Du werdeſt an uns auch noch zu irgend einer Zeit etwas Freude haben dürfen; ich meine nämlich, daß wenn der Herr uns einmal ſollte zuſammenführen, Du doch nicht alles Natur, Fleiſch und Menſch an uns finden werdeſt, ſondern auch ein bißchen göttlichen Samen, was dann jedem Gottgebornen Freude macht. Dabei darfſt Du auch — ich höre nämlich, Du verſteheſt Petri Schwert zu führen — an uns was herunterfegen oder ⸗ſchneiden, was Dir gerade als ungöttlich auffällt. Das iſt ja doch das Schwerſte, was wir auf Erden zu tragen haben, daß jeder Chriſt nur dunkel die Scheidelinie trifft, auf der Geiſt und Natur in ihm ſich vereinigen, und ſich oft recht gefällig in einem oder dem andern Auswuchs beſpiegelt, weil er ihn für Geiſtestrieb hält. Und die Gemeinſchaft der Heiligen iſt dann gerade dazu da, zarter oder gröber gegen dergleichen zu arbeiten. Du ſcheinſt dasſelbe gefühlt zu haben, wenn Du von Kleinigkeiten ſprichſt, die hie und da im Werk vorfallen und die Gemeinſchaft ſtören wollen. Ich glaube, ſie ſtören ſie in demſelben Maße, als ein Chriſt nur Mund iſt und nicht auch Ohr ſein will. Mögen wir auch untereinander den Dienſt des Ohrs und des Mundes geiſtlich einzuteilen lernen! Talatſcheri, 1. Auguſt 1848. Hinter den antinomiſtiſchen Geiſt, der mir angeboren, unter vielem Namenswechſel ſein Leben ſo lang gefriſtet hat, bin ich mit neuem Ernſt gegangen; fang jetzt endlich, 34 Jahre alt, an, um wahren innerlichen Gehorſam auch gegen menſchliche Befehle und Ordnungen zu beten und zu danken für jedes Element der Unterwürfigkeit nnd Anſchließung, das ſich durch Gottes Gnade, ohne viel Aufmerken von meiner Seite, noch erhalten hat, oder vom Herrn neu geſchenkt wird. Ich hoffe zum Herrn, daß er auch in der Kirche im Großen das Geſetz wieder zu Ehren bringen werde, natürlich nicht den toten und tötenden Buchſtaben, ſondern jene demütige Freude an jeder Form göttlicher Willensoffenbarung, ohne welche kein innerer noch äußerer Friede möglich iſt. 160 Briefe an Freunde. Ihr hattet bei der Krankheit und dem Heimgang meines Töchter⸗ leins manche Sorge und habet viel gelitten um den zerbrechlichen Leib des Kindes, während bei uns, nachdem einmal das liebe Kind monatelang ferne gerückt war, die Freude über die gerettete Seele alles überwog. Ich bitte den treuen Herrn, daß er auch dieſes Opfer unter der Hand zu einem wunderſchönen Geſchenk umwandle. Denn das iſt ja ſeine Art: auch wo er abfordert, bedeutet's doch nur geben. Er iſt ja nicht be⸗ dürftig, der alleinſelige reiche Gott, ſondern Mitteilen und Liebe iſt ſein Name. Ach daß wir ſelbſt mehr und mehr ihm vernünftige angenehme Opfer würden! Talatſcheri, 4. September 1848. (An Hebich.) Gegen das öffentliche Bekenntnis bin ich auch, ſoweit meine Erfahrung reicht. Was wir brauchen iſt eben, daß der Herr ſich ſelbſt uns gebe, d. h. wo er einkehrt, geht die Sündenliebe hinaus. Bekenntnis iſt eine Hilfe, aber nicht die Sache. Große Sachen hat der Herr getan, bei deinen Leuten auch viel aufrecht erhalten, aber ich glaube nicht, daß die Art des Bekenntniſſes darauf viel Einfluß hatte. Jeder erhält eben nach Maßgabe ſeines Bittens, Suchens, Anklopfens und allerdings oft übers Maß hinaus: ungeſchickte Bewegungen im Suchen und Anklopfen machen ſo viel nicht aus, wenn es nur Suchen Jeſu des Gekreuzigten und Auferſtandenen iſt. Er ſei unſer Ein und Alles! Talatſcheri, 19. März 1849. Ich wollte, ich hätte den rechten Geſchmack vom Leiden durch Ver⸗ gleichung mit der Laſt von Herrlichkeit, die folgen ſoll. Aber noch ſpüre ich in mir einen ſtarken Widerwillen gegen alles reine Leiden. Zum Kämpfen, d. h. Leiden mit einem ordentlichen Maß von Reaktion, meine ich etwas bereiter zu ſein, aber vor dem ungemiſchten Leiden ſchaudert mir noch, und die Gelaſſenheit der Myſtiker iſt mir, von meiner Stufe des Geiſteslebens angeſehen, nicht bloß fremd, ſondern will mir oft beinahe als Hinduismus oder Stoizismus erſcheinen, während mich doch mein Herz halb verdammt, als urteile ich da über Unerfahrenes. Über ein anderes Leiden wüßte ich mich beſſer zu unterhalten, wenn es recht wäre, ſich viel darauf einzulaſſen, ich meine die tägliche Erkenntnis der Plage des eigenen Herzens. Ich greife es bei meinem Miſſionieren bald zu unbeſonnen, bald zu verſtändig an und lerne täglich mehr, wie der Herr nicht bloß an meinen Auswüchſen, ſondern am beſten Gewächs, das er in mir gepflanzt, mehr Bürde als Freude erlebt. Dann iſt es aber auch täglichen Dankes wert, daß er die Laſt nicht nur ſo abſchüttelt, wie ich oft in Verſuchung ſtehe, mir die Halben, Unentſchiedenen und Unreinen abzuſchütteln. Sohrt In d ſonde erwen noch kalte Nrot UId ſo ge glaub ſo w mann Schla kann. über willi wird Naunh ſparen man iſt. wiede komm recht es un Du e eſt über daß? möchte 6 ha 4 nect iſt, z Zeugn machen Gun öchter⸗ n Leib gtelang erwog. Hand ie Art: cht be⸗ iſt ſein enehme 848. h auch, er Herr hinaus. Sachen 1, aber hatte. klopfens Suchen eſu des ch Ver⸗ 9ſüre Zim 1 meine Leiden fir, von ern will während ſhrenes. wenn es kenntris ſionieren ehr, wie n iſt ſchütelt, nen und Briefe an Freunde. 161 Tſchirakal, 18. Oktober 1854. Ihr Lieben ſeid zu beſorgt um den im Landexamen durchgefallenen Sohn. In Württemberg iſt's bald geſagt: der taugt nur zum Studieren. In den meiſten andern Ländern käme man gar nicht auf dieſen Gedanken, ſondern denkt eben beim jungen Burſchen darauf, daß er ſein Brot erwerbe. Paulus und alle gelehrten Juden hatten neben ihrem Studium noch ihr Handwerk. . . . Man wende nur bei den Kindern zeitig das kalte Bad an, das man EGintritt in die Welt heißt. Kann er einmal ſein Brot verdienen, auf welche Weiſe das auch geſchehe, ſo wird ſeinem Leſen und auch dem Dichten keine Gewalt angetan. Hat er wirklichen Beruf, ſo geht er nicht unter. Der Menſch kann viel mehr präſtieren als Ihr glaubt. Nur muß ſich der gute Sohn dazu hergeben. Tut er das demütig, ſo werdet Ihr noch Eure Wunder erleben, was für ein Held von Kauf⸗ mann, Mechanikus oder Schreiner aus dem Knaben herausſpringen kann. Schlaget das nicht zu hoch an, daß man mit Liebe alles aus ihm kriegen kann. Es ſchmeichelt natürlich der jungen Welt, alles freiwillig zu tun; aber Gnade allein kann dazu bringen, wo man gezwungen wird, ſich willig zu fügen. Wenn Ihr ihn nur mit ſeidenen Handſchuhen anfaßt, wird ihm alle andre Betaſtung zu grob und unerträglich erſcheinen. Rauhe Berührung darf man Leuten in dieſem Alter nicht mehr er⸗— ſparen wollen. Sobald man aus dem elterlichen Haus fort iſt, lernt man eben, daß man's gut gehabt hat und nun ein Punktum geſetzt iſt . . . Tſchirakal, 20. Auguſt 1855. . . . Schon lange wollte ich Dich fragen, ſcheute mich aber immer wieder; doch laſſe ich es jetzt lieber heraus: Es ſind mir Zweifel ge⸗ kommen, ob Du innerlich mit Deinem Gott im Reinen biſt. Biſt Du recht geiſtlich arm? So biſt Du geſegnet. Wenn Du betrübt biſt, iſt es um der Sünde willen? oder mehr wegen der Sünden Folgen? Biſt Du ein Tempel des hl. Geiſtes? Gott wohnt bei den zerbrochenen oder zerſchlagenen Herzen; haſt Du ein ſolches? — Noch viel könnte ich fragen, aber im Grund iſt das genug. Ich möchte es von Dir ſelbſt hören, daß Dir Deine Rettung aus Gnaden gewiß iſt. Ich für meine Perſon möchte Dir lieber fröhliche Gewißheit geben als Zweifel erregen. Aber es hat ſich nun ſo geſchickt, daß ich Dir zu ſchreiben hatte, und ſo bitte ich Dich, verzeihe mir die Freiheit dieſer Fragen. Man nimmt ſo leicht im voraus an, daß in der Hauptſache alles recht ſei — das aber iſt ſo etwas Großes, daß es wohl der Mühe wert iſt, zu fragen und zu ſuchen, bis es einem von oben verſiegelt wird. Zeugniſſe und Schmeicheleien, auch der Frommen, helfen mir nichts; ſie machen das Herz nicht feſt. Gnade aber macht das Herz recht feſt, und Gundert, Briefnachlaß. 11 2 Briefe an Freunde. –— 16 wenn Du von dieſer lebſt und ihr allein Dich getröſteſt, ſo lächelſt Du über meine Sorge und dankſt Gott, daß ſie unnötig iſt. Wenn ſich aber das Fragezeichen nicht abtun läßt, ſo bitte ich Gott, daß er bald eine glückliche Antwort darauf ſetze. Was er tut und ſchafft, iſt eben allein der Rede wert. Wo Er ein neues Herz gibt, da iſt unerſchütterliches Leben und Weſen, dann iſt man zum Leben und Sterben geſchult und bereit und erwartet Gnade unter den allerunſcheinbarſten Umſtänden. Nun verzeih mir die Zudringlichkeit, ich ſollte freilich mehr vor meiner eigenen Türe kehren. Tſchirakal, 19. September 1855. Deine Briefe geben mir noch immer den Eindruck, als hoffeſt Du etwas von der Natur. Gewiß, nur Gnade kann unſre Kinder retten, etwas Neues aus ihnen machen. Daß es nur ſoll allmählich beſſer werden, wünſche ich nicht einmal. Nichts als Bekehrung, Geburt aus Gott macht's anders. Daher iſt mir des Jungen jetziger Unglaube nicht ſchwerer als z. B. ſeine frühere Begeiſterung für alle möglichen Bücher⸗ helden. Alles Fleiſch iſt Gras, alle ſeine Schöne wie des Graſes Blüte. Dem gegenüber laſſe ich auch der zarteſten Mutter das Entſchuldigen nicht zu; d. h. Entſchuldigen gilt wohl auf Erden, im Familienkreis u. dergl., aber wenn ich meine eigene Sünde verdammen ſoll, dann auch die Sünde meines Kindes, die von der meinen nicht ſo weit abliegt. Ich fürchte, Du weichſt da einem weſentlichen Ding aus. Nicht zurückweiſen ſollſt Du den Sohn, auch nicht gerade ihm viel predigen: aber ſeine wie Deine Sünde ſollſt Du vor Gott richten und darum mit ihm ernſt, tragend, langmütig, an Dich haltend verkehren, nicht hingebend, nicht ſo, daß er meint, Du und er haben denſelben Boden und dieſelbe Hoffnung. Du mußt Dich ordentlich fürchten vor Deiner Liebe und ſie in den Tod geben: dann wird geprüft, wiefern ſie eine geiſtliche oder bloß ſeeliſche iſt. Hältſt Du auch für möglich, daß ganz gut gemeinte Liebe Gift für die Seele ſein kann? Ich weiß es aus leidiger Erfahrung, daß das Wahrheit iſt. Gott helfe Dir, über Dich ſelbſt recht ins klare zu kommen. Die wahren Chriſten, die es auf Tod und Ewigkeit ſind, ſind auch heut⸗ zutage dünn geſäet und darf ſich keiner viel zutrauen. Auch der Gerechte wird kaum errettet, 1 Petr. 4, 18. Da gilt's, dazu zu tun, daß wir völlig durchkommen und nicht wie Lots Weib ſtecken bleiben. Baſel, 7. Juli 1859. Dein Pater Alois intereſſiert mich auch. Konfeſſionelle Diſpute würde ich mit ihm vermeiden, aber Bibelworte irgendwie anzubringen ſuchen. Das hat am Ende doch allein Kraft. Der Herr erlöſe dieſe Seele aus den Stricken des Papſttums! Gegen dieſes habe ich immer mehr Mucken, ſeit ich Hſterreichs und Deutſchlands Stellung deutlicher . .. einſel Napo Sachea muß miiſſe kann und f der 2 ſich de einen ich in. den H eine Ich ha ins So lich be zu blei das m mir ne, Zuſann und ich n blie wollte. Cngeknri Uls an ſehr als man lie er keine el iſt a hüren zeigen, d als er ſ⸗ als er e uufs neu ung ti tiglih Du ober eine allein liches und inden. neiner ſt Du retten, beſſer e nicht gicher⸗ Blüte. n nicht dergl, Günde fürchte, ſolſſt Deine tagend, daß er . Du n Tod ſeliſhe ift fir mmen. h heut⸗ Briefe an Freunde. 163 einſehe. Oſterreich muß einen neuen Geiſt heraufbeſchwören, ehe es gegen Napoleon ſtehen kann, und zu Geiſt erwecken hat der Staat weit. Die Sachen könnten nicht verwickelter ſtehen als es der Fall iſt. Der Herr muß ſelbſt dreingreifen. Deutſchland wird aber noch lange Amboß ſein müſſen, ehe es zum Hammer wird, wenn das überhaupt ſein ſoll. Ich kann mich wohl begnügen mit einem Vaterland ohne politiſche Größe und fürchte mich im Grund vor der allgemeinen Aufgeregtheit, in welcher der Trotz die innere Angſt nur ſchlecht verhüllt. Wie unmächtig kommt ſich da ein kleines Menſchenherz vor, wenn ſo große Ereigniſſe ſich um einen vorbereiten! Man fühlt etwas wie eine doppelte Exiſtenz, halb bin ich in Indien, halb hier — und je halbierter ich bin, deſto weniger kann ich den Hieſigen wie Dortigen ſein. Der Herr behütet die Seinen, das iſt der eine große Troſt, der bei dieſem Gefühl totalen Unvermögens einem bleibt. Ditzenbach, 22. Auguſt 1859. Über Worte, wie „wüſte Schule“, wundere ich mich bei Kindern nicht. Ich hatte oft als Knabe gute Regungen und ſtimmte doch mit andern ins Schimpfen über Lehrer ein, oder gab auch im Leichtſinn (und inner⸗ lich beſtraft) den falſchen Ton an, um eben vor andern ein tapferer Knabe zu bleiben. So erwarte ich auch von ihnen keinen unſträflichen Wandel, das macht mich aber nicht irre an dem, was Gott gegeben hat. N., der mir neulich noch finſter opponierte, iſt etwa von der zweiten Woche unſres Zuſammenſeins an ganz anders gegen mich geworden. Er hatte Fieber, und ich widmete mich ihm, wie wenn ich ihn fangen müſſe. Von da an blieb er an mir hangen, und ich konnte mit ihm machen, was ich wollte. Das iſt freilich noch keine Umwandlung, aber ich danke für einen angeknüpften Faden. Der iſt Zutrauen. Mancher Burſche leidet mehr als andre an Unglauben und Mißtrauen. Dann wünſcht er nichts ſo ſehr als geliebt zu werden, und der Feind ſagt ihm doch ſo leicht vor, man liebe ihn eben nicht. Nun ſtellt er ſich ſtark und tut, als brauche er keine Liebe, und ſucht ſophiſtiſch nach Gründen für ſeine Verfinſterung; er iſt aber gar nicht dazu ausgerüſtet, einer ſich ſtets gleich bleibenden Liebe zu widerſtehen. Ich würde viel an einem ſolchen Knaben über⸗ hören, um deſto ſicherer die nächſte Gelegenheit zu ergreifen, ihm zu zeigen, daß ich mir nicht bange machen laſſe, ſondern ſeiner gewiſſer bin als er ſelbſt; hat man ihn einmal gefaßt, ſo verliert er ſich nicht leicht. Wird er grob, ſo iſt das angenommen, um ſich ſelbſt anders zu erſcheinen, als er eben einmal iſt. — Ich habe durch die Erfahrung mit Kindern aufs neue glauben lernen, daß der Herr allerlei Türen öffnet. Er ſchenke uns täglich neuen Mut, das beſte zu hoffen und die Kinder mittlerweile ihm zu befehlen. Wenn Er nicht wachte, wir tun es nicht. Aber ich ſehe täglich, daß ein treues Auge wacht — über unſer Bitten und Verſtehen. Briefe an Freunde. Calw, 25. Juli 1863. . . . Ich hoffe, der Herr gibt S., was Du ihm wünſcheſt. Aber ohne Scham wird's bei ihm auch nicht abgehen, wenn er auf ſein Leben einſt zurückblickt, ſo wenig als bei Dir und mir. „Halbverlorenes Leben“, ſagſt Du, und gibſt mir auch zu denken. Jeſum gewinnen iſt aber das Leben gewinnen. Alſo iſt's auch nicht halb verloren zu nennen, ſo tief es einen ſchmerzt, nicht mehr gedankt und gedient zu haben. Er wird mit ſich ſelber ausfüllen, was die Mängel ohne Zahl uns als eine ſchreckliche Leere erſcheinen laſſen. Da war mir neulich Phil. 4, 11 tröſtlich. Paulus hat auch gelernt, es ging ihm nicht ſo leicht ein, nicht auf einmal; iſt auch ungenügſam geweſen, hat ſich Leute und Um⸗ ſtände anders gewünſcht; das rechte Können und Vermögen iſt aber im beſtändigen Kampfe allmählich gewachſen. Wir haben auch gelernt, gott⸗ lob, nicht wie Paulus, aber doch nach unſrem Maß, durch Chriſtus zu überwinden. Wünſchten natürlich, daß wir mehr durch ihn könnten, und nicht bloß uns in allem durch ihn deckten; doch haben wir uns einiger⸗ maßen entwöhnen und ſtillen laſſen und warten ſeiner Erſcheinung. Er⸗ wolle Dich leiblich und geiſtig ſtärken und vollbereiten, daß unter aller Schwachheit doch der Meiſter geprieſen und verherrlicht werde! Calw, 1. Auguſt 1863. Deine Stimmung verſtehe ich wohl. Wenn Du aber Dein Leben ad acta legſt, bleibt Dir ein vorſtechender Punkt, für den Du Gott nicht genug danken kannſt. Du haſt die Freude gehabt, einen Sohn im Evangelium zu zeugen, der Deine Stelle ausfüllt. Das iſt nicht genug für alle früheren Ideale und Wünſche, reicht aber zu, Dich zu beſchämen, ſo oft Du Dein Leben ein verlorenes nennen wollteſt. Der Herr hat Dir aus beſonderer Gnade dieſen Stein aufgerichtet, ſo mußt Du auch allemal dabei ſtille ſtehen und wieder ein Lobopfer bringen. Gibt's doch ganze Komplexe von Orten, wo in mehr als einem Menſchenalter von treuen Arbeitern nicht ſoviel erreicht worden iſt. Ich muß mich auch mit wenigerem zufrieden geben; finde freilich dabei nur, daß ich nicht treu geweſen bin, dafür Er um ſo treuer. Calw, 5. Auguſt 1863. Jawohl verſtehen wir einander beim Rückblick auf unſre Laufbahn. So wird's einem einmal zumute ſein, wenn das ganze Erdenleben hinter einem liegt. Nur dabei eine hellere Gegenwart deſſen, der die Tränen abwiſcht von allen Augen. Calw, 10. Mai 1865. Hebich hat es mir etwas übelgenommen, daß ich mit Mögling ihm gemeinſchaftlich ſchrieb, ihn vor Schritten zu warnen, die am Ende doch nur aufhalten, ich meine die Polemik gegen Geiſtliche, gegen Miche⸗ ben g = = ☛ Oℛ ☛ =☛ = = - E- ber en 4, er en, Er ine ein, ln⸗ im ött⸗ zu und et⸗ Er gter Briefe an Freunde. 165 lianer u. dergl. Er gebraucht ſo gern das Wort „immer los“; man muß aber auch Sprüche 28, 14 praktizieren, wenn man vor Unglück bewahrt bleiben will, und wie beſtändig mahnt der Herr zur Vorſicht! Dem lieben Alten fehlt das eigentliche Erziehungstalent, deſſen Haupt⸗ wort „Maß in allem“ doch immer bleiben wird. Im ganzen aber hält er ſich doch über Erwarten friedlich und bringt etwas zuſtande. Er gehört wohl entſchieden in eine Stadt; wenn ihm eine Partei abtrünnig wird, gibt's da doch der Strömungen viele, die ihm wieder andres Material zutreiben. Frau S., die ihn geſtern zum erſtenmal hörte, war erfreut über ihn, nach all den harten Urteilen, die ſie gehört. Ihm ſelber ſtehe das alles nicht ſo übel an, nur wenn man's durch andre höre, ſtoße man ſich daran. Er iſt in Stuttgart kirchlicher als er in Schaffhauſen war. Calw, 26. Oktober 1865. Mit Deinem Sohn mußt Du eben auch warten, wie ich mit meinem Paul. Der Herr wird ſchon noch anklopfen. Anders als durchs Herz kann in unſrer Zeit die Inſpiration doch nicht angenommen werden. So warten wir eben, bis die jungen Köpfe ſich an dieſen Fragen etwas zerſtoßen haben. Ich möchte ihnen hauptſächlich dadurch ein gutes Beiſpiel geben, daß ich mich vor ihnen als voll von Dank und An⸗ betung in aller Wahrheit zeigen kann. Daß das Leben ſchwer iſt und man ohne Gott in Chriſto nicht fröhlich wird, läßt der Herr ſie gewiß noch erfahren. Calw, 1. Dezember 1865. Einen ſchönen Tod hat mein Sohn von Maulbronn berichtet. Der Ephorus Bäumlein hatte am 25. November in einer Vorleſung Apoſtel⸗ geſchichte 2 zu betrachten. Er ſprach viel von den Auferſtehungshoffnungen des Alten Teſtaments und kam endlich zu dem Ruf Petri: „Tut Buße“, das ſei im weſentlichen dasſelbe geweſen, wie der Ruf des Täufers und Jeſu ſelbſt. Zweimal wiederholte er mit gehobener Stimme griechiſch und deutſch das Wort: „Tut Buße, denn das Himmelreich iſt nahe herbeigekommen.“ Das zweitemal vollendete er das Wort nicht mehr; er atmete ſtark und ließ den Kopf auf das Buch ſinken . . . Der treue Mann war hinübergeeilt, nachdem er den Jünglingen den Ruf ins Herz geſchloſſen hatte . . . Wir hoffen, ein ſolches Ereignis gehe an den jungen Herzen nicht ſpurlos vorüber. Dieſe Promotion hat in einem gewiſſen Sinn dem Mann ſein Leben gekoſtet. Der Freiheitsgeiſt hatte ſehr über⸗ hand genommen, ſodaß ſchließlich einer wegen allerhand Exzeſſen aus dem Seminar entlaſſen werden mußte. „Noch einmal ſo etwas, dann halte ich's nicht mehr aus“, hatte der Ephorus mehr als einmal geſagt. Briefe an Freunde. Calw, 24. Januar 1866. Wir haben ein Neujahr im beſonderen Sinn feiern dürfen. Als ich im September mit M. in Baſel war, redete ich auch beim Abſchied der Miſſionsbräute, wie es mir der Herr gab, daß er jetzt nicht daſtehe, um von uns, den Eltern ꝛc., ſchnell das Liebſte wegzunehmen, ſondern mit vollen Taſchen als ein Vater, deſſen Seligkeit im Geben, nicht im Nehmen beſteht, der ſich verkleidet, um unter dem Schein des Nehmens zu geben. „Gnade um Gnade“, was bedeutet doch das? Doch wohl, daß man ältere, kleinere Gnadengeſchenke wieder hergibt, um größere, ewigere, unſichtbarere und feinere dafür zu bekommen. Wir wußten, welchen Erſatz wir für die hinausziehende Tochter zunächſt im Sinn hatten: Gib uns den Paul dafür! war die heiße Bitte. Es ſchien aber eine zu große, als daß wir baldige Erhörung hofften. Sei's auch erſt in 10, in 20 Jahren, es wäre auch groß genug! alſo, wir wollen warten, aber gib doch! Der Paul war ſehr lieb gegen uns, aber gegen Gott ſo bitter⸗ böſe. Es wurde einem ſehr ſchwer, mit ihm von der Hauptſache zu reden. Endlich kommt er zu Weihnachten, hat ſeine Freude an Beethoven, begleitet mich zur Stunde und Predigt, kehrt aber vorher um. Da war's am 26., daß ihm die Mutter lange zuredete, es ſchien umſonſt: „ich brauche nichts von Gott.“ Aber komm zum Vater, laſſe ihn mit Dir beten. „Das Beten hilft nichts, hab's auch ſchon verſucht.“ Die Mutter läßt aber nicht nach, bittet ihn wohl zehn Minuten lang, denn ſie ſieht, daß er ſehr unglücklich iſt und gerne möchte, wenn er könnte. Nun kommt ſie zu mir herauf: „Du ſollteſt einmal mit dem Paul / beten!“ Ja, das läßt ſich nicht über das Knie abbrechen, ich mag nichts forcieren, es könnte einen ſchlimmeren Rückſchlag geben. Doch da kommt er ſelbſt herauf. Wir beten, der Herr möge etwas extra tun und dem Paul zeigen, daß er ihn lieb habe. Und der Herr tut's, und alles iſt anders. Ich meinte nicht mehr auf der Erde zu ſein. Wie las er dann die Bibel und holte ſich Rat, las die Bücher von Goßner, Boos u. a. Am 2. kehrte er in ſein Seminar zurück, und jeder Brief, der kommt, zeigt, wie tief es der Herr mit ihm nimmt und wie ſo gerade er ihn führt. Er konnte es am Anfang gar nicht verſtehen, wie die herrliche Offenbarung ſich wieder verhüllte und zurückzog, er darbte und durſtete wie einer in der Wüſte, ſchloß ſich aber gleich einigen ſtillen Semi⸗ nariſten an. Nun iſt der erſte Monat des neuen Lebens vorüber, und wir können nur danken und anbeten. Noch mit keinem Kinde habe ich ſo etwas erlebt. Habe mich auch ſehr zu ſchämen, denn da es mir trotz mehrerer Anläufe in Maulbronn nicht geglückt war, den Herrn zu finden, hatte ich ſchon halb angenommen, der laſſe ſich dort überhaupt nicht finden, wenigſtens nicht ſo bald, und hoffte faſt mehr auf Tübingen. den gleich daß wenn dann tum keinen ein Gott bei d Clau ärul zuglei Auße und meine ſeiner legt, mmeine andere eine Chrif ameri talſen velche dieſer bergeſ haben kiſtet Als ed der e, um n mit ehmen geben. man igere, ſelchen lutten: ine zu 1 10, dAber itter⸗ che zu hoven, Da nſonſt: n mit Die denn könnte. Paul nichts kommt d dem les iſt r dann kommt, er ihn erlliche dulſtete Seni⸗ e, Und Briefe an Freunde. 167 Nun ſehe ich, daß Er mehr kann, als ich ihm zutraute, was freilich kein Wunder iſt bei einem ſo unglaubigen Herzen. Wie wird ſich der Ephorus noch darüber freuen, daß ſein: „Tut Buße“, mit dem er ſtarb, noch ſolch ein Echo gefunden hat. Calw, 21. Febr. 1866. X. hatte einen friedlichen Streit mit Hebich. Dieſer wollte ihm den Beſuch eines Oratoriums nicht geſtatten. X. meinte, für ſeines⸗ gleichen gehören ſolche Genüſſe auch zum Leben. . . . . Ich freute mich, daß er nicht nachgab, nur in der Praxis nachzugeben verſprach, nämlich wenn Hebich eine Stunde halte, ziehe er dieſe dem Oratorium vor, gehe dann aber zuvor in die Generalprobe. Hebich meinte, ein ganzes Chriſten⸗ tum fordere ein ganzes Opfer. Dem ſtimme ich wohl bei, meine aber, keiner könne für den andern beſtimmen, worin es gerade liegen müſſe. Ich gebe z. B. gern ein Eſſen her gegen einen Brief von meinen Kindern, ein anderer hat andere Seelenſpeiſen nötig außer den geiſtlichen, und Gott gibt ja gerne vielen vieles, nur daß ſie beim Genuß danken und bei der gelegentlichen Entziehung nicht murren. Calw, 12. Juni 1867. Dein katholiſcher Kollege hat eben die Rechtfertigung aus dem Glauben nicht, ſonſt würde er nicht mit der Tradition anfangen! Wie ärmlich, auf die Erkenntnisquellen zurückzugehen, wenn einem das Zeugnis des h. Geiſtes Chriſtum vormalt als den im Herzen gegenwärtigen und zugleich beim Vater Erhöhten! Wer dies nicht kennt, müht ſich mit Außendingen ab, nagt am Grundtext, den UÜberſetzungen, Varianten und dergl. herum und kommt immer weiter von der Sache ab. Ich meine, er ſolle Bücher wie Boos' Leben leſen, da könnte er die Schäden ſeiner Kirche recht erkennen, wie ſie eben das Leben verfolgt, wo es ſich regt, aber mit irgend welchem Tode ſich recht wohl verträgt. . . . Nur meine ich, darf ein Theolog, welcher Art er auch ſein mag, ſich und anderen wohl geſtehen, daß auch wir keine reine Kirche haben, ſondern eine ſehr mangelhafte, die es aber doch jedem freiſtellt, ſich ſelbſt mit Chriſto ins rechte Verhältnis zu ſetzen. Mit Gottes Hilfe lernen auch unſere Pfarrer allmählich ſich in das amerikaniſche Denominationsweſen zu ſchicken. Ich kann's auch, aber für das tauſendjährige Reich wünſche ich mir doch eine andere Art. Gott gebe, daß die, welche demſelben zuſteuern, ſich auch unterwegs immer mehr einander nähern! Die Friedensausſichten ſind nicht gar feſt; aber was iſt feſt auf dieſer Welt? Indeſſen freue ich mich aller vergleichungsweiſen Ruhe und vergeſſe doch darüber nicht, daß ich auch an den Stürmen meine Luſ haben darf, weil ſie die Erſcheinung des Herrn herbeiführen ſollen. Wer rüſtet ſich recht darauf! Briefe an Freunde. F Calw, 29. Mai 1868. An dieſem Tage muß ich Dich doch begrüßen und Dir zu Deinem Geburtstag von Gott alles wünſchen, was Du brauchſt, um das von ihm geſteckte Ziel zu erreichen. Alſo nicht lauter gute Tage, wie viel oder wenig ihrer ſeien, aber doch Kraft zu weiterem Dienſt am Reich und womöglich einen Simſonstod, ob nun plötzlich oder langſam. Calw, 2. Februar 1869. Sehr hart hat mich die Nachricht von dem als Heuchler entlarvten X. ergriffen. Und mein erſter Eindruck war — warum ſollt ich's nicht ſagen? — das heißt: Bleibe noch in Deiner Pfarrei und ziehe jetzt nicht ab. Hat es ſo lang gebraucht, bis Du herausfinden durfteſt, wo der Hauptgrund der Stockung ruht, ach, ſo könnte ja eine gnädige, über⸗ fließende Offenbarung der Gnade nahe ſein, ein Segen auf die Predigt, daß die Letzten Erſte werden und Dir das Herz der armen Nichtfrommen aufginge. Wenn das verſcherzt würde, wie bedauerlich! Wieviel kann an dem einen Ding gehangen ſein, daß man Dich mit X. zu ſtark ver⸗ traut anſah und darum ſich dem Wort nicht öffnete. Wie ſchnell könnte das anders werden, wenn ſie nun ſehen, daß Dir Sünde Sünde iſt, und dazu noch doppelte in frommen Schwätzern. Gibt's keinen Ein⸗ druck bei X., dann wie leicht bei anderen. Mir iſt, als wollte Gott Dir zeigen, er könne leicht die ganze Sachlage umdrehen. Wie dankbar ſollteſt Du ſein, daß Du noch nicht fortgezogen biſt; Du kannſt nun alle Kräfte auf den einen Punkt richten, daß jetzt etwas zuſtande komme, das dann das ganze Rätſel der ſechs Jahre löſt und Dich zu fröhlichem Leben und Anbeten auf die Kniee niederwirft. Warum ſollte unſer Herr, wie ſonſt ſo oft, es nicht auch hier bisher mit Fleiß recht ver⸗ kehrt und töricht eingerichtet haben, damit die Aufklärung des Geheim⸗ niſſes ihm um ſo mehr Ehre bringt. Ich würde froh ſein, wenn Du auch nur ein halbes Jahr lang alle Abzugsgedanken völlig beiſeite ſchöbeſt, ja lieber um ein Grab auf dem dortigen Kirchhof bäteſt, ſei's noch vor Jahresſchluß, nur daß noch ein ordentlicher Simſonsſieg er⸗ rungen werde. Der Herr wolle Dir neue ſcharfe Blicke in ſeine Plane geben, daß Du nicht rechts noch links blickeſt, ſondern gerade aufs Ziel los, daß ſich auch die Umſtehenden wundern, wie Du Dein Angeſicht ſtracks gen Jeruſalem gerichtet haſt! Daß Du abgeſchafft biſt, ſchadet nichts, es hilft dem Herrn zu einer Ehre weiter. Nachher darfſt immerhin ſehr müde ſein und Dich ſtrecken. Wie wohl wird's tun! Calw, 20. Mai 1869. Pfarrer N. N. in X. ſchloß das Feſt in ſolch paſtoralem Ton, daß mir's unlieb wurde; er ſprach alles anders aus als in gewöhnlicher Rede, und ich beſah mir ſeine liebe Frau darum, wie ſie auch nur ſo Sach iſt en lich mir' leiden ihm d öft ge ſoll u s man! aufhel Bild geworl zu we ſelbſt. langen obgemm band. Kroche Nehen: natt, 8. einem von „wie t am gſam. 99. ubten nicht ejetzt , wo über⸗ redigt, mmen fonn kver⸗ köͤnnte de iſt, Gott ankbar t nun omme, lichen untſer gt ver⸗ ehein⸗ n Du beiſete , ſeis eg el⸗ Plane ß diel heſcht ſhadet merhin 96. 1 Tor, gur ſo Briefe an Freunde. 169 Sachen dulden konnte an ihrem Mann. Aber ſo geht's oft: die Braut iſt entzückt, ihren Lieben predigen zu hören, und die Frau kommt end⸗ lich nicht daran, ihn zu kritiſieren. Meine freilich machte und macht mir's anders. Ich meine, Frauen ſollten keine Unnatur am Manne leiden, ſondern ſie ihm ſtracks abgewöhnen. Hintennach dankt er's ihnen. Calw, im November 1869. Mein Paul iſt zur Erholung bei uns; natürlich leidet er innerlich ſehr viel — es ſei alles dem lieben Herrn, unſerm Arzt, vorgetragen. Mein Eindruck im ganzen iſt, er wird wohl frühe das Ende ſeiner Laufbahn erreichen, er taugt nicht recht für dieſe grobe Welt, doch kann ich nicht im Ernſt auf einen Berufswechſel eingehen — ich glaube an ſeinen geiſtlichen Beruf. . . . So halte ich denn für ſehr möglich, daß er jung ſtirbt, aber kaum, daß er dem eigentlichen Beruf, der bei ihm ſo prononziert als möglich iſt, bleibend entrinnt. Auch im Himmel wird er Theolog ſein und bleiben. Calw, 25. Mai 1870. X. kommt ungeniert auf Amtsſachen zu reden, da denn erhellt, daß ihm der Glaube noch ſchwer wird. Z. B. bei Leichenreden ſtößt ihm oft gewaltig auf, daß man um des bloßen Glaubens willen ſelig ſein ſoll und daß ſo ordentliche Leute verloren ſein ſollen. Wenn das bloß aus Liebe kommt, iſt's ja kein tiefer Fehler. Aber wie leicht überſieht man die tiefe Sündhaftigkeit des eigenen Herzens, welcher eben nichts aufhelfen kann als Chriſti Bild allein. Wenn mir die Leute ohne dies Bild ſo „ordentlich“ ſcheinen, ſo iſt mir ſchon das Bild ſelbſt etwas dunkel geworden, und ich muß mich aufraffen — nicht um viele in die Hölle zu werfen, ſondern um möglichſt viele zu retten, vor allem aber mich ſelbſt. Gott helfe dazu, daß wir zur Gemeinde der Erſtgeborenen ge⸗ langen und andere dazuſammeln! Calw, 10. Dezember 1870. Mein kranker Paul war froh, mich geſtern zu ſehen. Er iſt völlig abgemagert, die Arme ſind nur Knochen und Haut. Ich war beim Ver— band. Die Wunde am Ohr ſieht rund, klein, reinlich aus, aber der Knochen iſt weg, die Liquefraktion desſelben ſcheint raſch vor ſich zu gehen; durch die Wunde ſieht man das Hirn pulſieren. Er iſt ſehr matt, aber gerade in dieſen Tagen ohne beſondere Schmerzen. . . . . Was ſoll ich ſagen, als daß mir eben noch keine Spur von Beſſerwerden auffiel, obgleich alles zuſammen leidlich ſteht. Will's der Herr, ſo iſt es ihm ein leichtes, neue Kraft in den abgemagerten Leib zu gießen. Gottlob, die Seele iſt ſein und darum auch ihr Gefäß heilig und ihm wert. Er wird ſich daran verherrlichen im Leben oder im Sterben. Gott hilft ihm auch im Gemüt zu ordentlicher Ergebung. Briefe an Freunde. Calw, 12. Dezember 1870. Mir langt's nicht zu mehr, als mein Mitgefühl auszuſprechen, daß ſich bei Dir die Schatten ſo verlängern. Nach Hiob 7, 2 aber iſt das etwas, wonach der Tagelöhner ſich ſehnt. Und gottlob, uns erſchreckt es auch nicht. Das Tagewerk iſt vorüber, und dann kriegſt einen Groſchen und findeſt das guten und hohen Lohn. Worin er auch be⸗ ſtehen mag, der Groſchen? Iſt gewiß etwas zum Aufſchrauben, und in der erſten Hülle wieder eine zweite, und ſo immer feinere Arbeit, bis man dem Groſchen in den Kern eindringt und ſehr zufrieden iſt, daß es gerade dieſer Groſchen war, den ich kriegte. Calw, 1. Februar 1871. Dein Wort: „behalt mich lieb“ ging mir nach. Es kam mir vor wie eine Frage, ob ich etwa, mit Pauls Zuſtand zu viel beſchäftigt, gegen Dich teilnahmlos geweſen ſei. Doch das wurde ich los und fand dann, es ſei doch ſehr natürlich, daß wir liebeleere Menſchen einander auch wieder zum Lieben ermuntern. Was iſt auch nötiger, was an⸗ gelegter? Wie lau und tot wird man immer wieder! Gott helfe in Gnaden. An Pauls Geburtstag war es mir, als dürfte es nun an der Zeit ſein, doch um baldige Entſcheidung zu bitten zum einen oder zum andern. . . . Ich bat Gott, es genug ſein zu laſſen und eine gnädige Wendung zu ſchicken, zum friedlichen Abſchied auf kurze Zeit, zum längeren Untenbleiben, wenn es zu ſeiner Ehre ausſchlage. . . . . Ich wunderte mich ſchon über meine lieben Leute, die meinten, ich trage mich mit falſchen Hoffnungen, weil ich wohl die Wiederherſtellung als etwas Unwaͤhrſcheinliches anſah, aber doch glaubte gegen Hoffnung hoffen zu ſollen. Mir ſcheint das aber von Gott eigentlich gewünſcht. Ich ſoll wohl haben als hätte ich nicht und dem Liebſten abſterben, aber doch mich vor übereiltem αταν οναο Sανοιο (Todesurteil) hüten. Wenn ich für tief gefallene Seelen hoffen und glauben ſoll, warum nicht auch für ausgemergelte Leiber? In letztere neue Kraft zu gießen iſt doch für den l. Gott bedeutend leichter als Seelen friſch zu beleben. Fragt ſich nur, ob's zu ſeiner Ehre iſt, und den Punkt kann ich nicht beantworten. Das bleibe ſeine Sache. Steht er wieder auf, ſo nehme ich ihn als vom Grabe zurückgegeben an — vielleicht nur auf kurze Zeit geliehen. Calw, 15. Februar 1871. Wir dürfen nun wohl bei unſerem Paul einem baldigen Ende entgegenſehen, binnen wenigen Tagen meint der Arzt. Geſtern bat er mich, Dir herzlich zu danken für alle Liebe und Treue, die Du ihm erwieſen. . . . Ich habe Gott zu danken, daß ſich in ſeinem Geiſte alles geklärt hat. . . Von 1865 ſpricht er noch mit tiefem Dank; dann machte ihm aber plagte ihn d Uund uns 3 niiſſen leibok der ſt wurde. Geiſtee mehr zu noe ſchien Cories berzehr kannte ihn an freut en Weg n lf Go vorſtehe ſehr ut dunch n erlſt. er wurde ſeiner S ich neine Leben an tun nöti Abends h an Ende g 10. „daß er iſt chreckt einen ch be⸗ ind in t, bis , daß 371. lir vor häftigt, d fand mander 15 n⸗ Gnaden. der Zeit er zum gnädige t, zum ge nich etwas ffen zul Ich ſoll Her doch Venun ct auh doch für nt ſih tworten. ihn al gtliehen. 1871. en Erde 1 bat er Du ihn 6 leklin ctte ihm Briefe an Freunde. 171 das Geſetz zu ſchaffen; aber 1867—69 hatte er ſelige Zeit. Nun aber fühlte er es oft wie Feuer in ſeinen Gebeinen. „Wie habe ich mich geſehnt, gelechzt nach dem lebendigen Gott“. Mark. 11, 24 wurde ſein Grundpfeiler, Joh. 14, 12 erregte neue Hoffnungen. Jedes Dringen auf bedingtes Beten („nicht mein Wille, ſondern Dein Wille geſchehe“) wurde ihm verdächtig, daher er ſich gegen andere verſchloß, gegen Gott aber ſeinen Mund „weit“ öffnete (Pſ. 81, 11). . . . Von Anfang an plagte ihn dabei oft der Gedanke: gehe ich nicht zu weit? Doch trieb ihn das nur, ſeinen bibliſchen Grund wieder und wieder zu unterſuchen und brünſtiger zu beten. Je heißer die Prüfung wurde, als er ſich von uns zurückzog, deſto gewiſſer ſchien ihm ſein Beruf, ſich durchkämpfen zu müſſen, ohne auf Menſchen zu hören. . . . Endlich affizierte die Unter⸗ leibskrankheit auch den Kopf, bis er dann in den großen Schmerzen und der ſteten Schlafloſigkeit an Gott und ſeinen Verheißungen faſt irre wurde. Er fand dann mehr und mehr, wie ſehr ihm die Früchte des Geiſtes, beſonders Geduld ꝛc. fehlen; geſtand ſich, daß andere Chriſten mehr davon haben, bis endlich die ausgeſprochene Anſicht des Arztes ihn zu nochmaliger Prüfung ſeiner ganzen Poſition aufforderte. Im Dezember ſchien das Unterleibsleiden gehoben, der Arzt hatte noch Hoffnung, auch die Caries dürfte ſtille ſtehen. . . . Ende Januar fand er, daß die Caries ſich vielmehr nach innen ziehe und hektiſches Fieber die Kräfte verzehre, daher keine Heilung mehr gehofft werden könne. Nun erſt er⸗ kannte Paul, daß er alle ſeine Gedanken umdenken müſſe. Dieſe hatten ihn auf ein irdiſches Wirken viel zu beſtimmt hingewieſen . . . nun freut er ſich ganz kindlich auf einen ſo frühen Heimgang, und Gottes Weg mit ihm hat ihm nichts Schauriges mehr . . er wirft ſich einfach auf Gottes Erbarmen in Chriſto. Damit wird ſich ja, was noch be— vorſtehen mag, überwinden laſſen. Meine l. Frau iſt bei ihm, ſie iſt ſehr ruhig und gefaßt, ja voll Freude, weil die Gemeinſchaft im Geiſt durch nichts gehemmt iſt. Stuttgart, 23. Februar 1871. Endlich kann ich die erwünſchte Kunde geben. Der l. Paul iſt erlöſt. Am Montag, 20. war ich noch bei ihm vom Morgen bis Abend, er wurde ſichtlich ſchwächer. M. war auch da und ſprach etwas von ſeiner Seelenſchlaftheorie, was Paul beunruhigte. Auf dies hin ſagte ich meine Anſicht: daß die Seele zu Chriſto gehe, wenn ſie ihm im Leben angehört habe, und ſo viel ſchaue als ihr zum weiteren Wachs⸗ tum nötig und förderlich ſei. Ich meine keine Ruhe ohne Tätigkeit! Abends Abſchied — ich ſollte ihn nicht mehr am Leben ſehen. Während ich am Mittwoch, 22. beim Miſſionsfeſt in Pforzheim war, kam das Ende. Nach einer ſchweren Nacht kam vormittags 9 Uhr ein Blutſturz aus 172 Briefe an Freunde. Mund und Naſe. Er meinte, die Bitte um einen ſanften Tod ſei nicht erhört. Der treue Arzt kündigte ihm denſelben als nahe an und drückte ihm noch die Hand. Um 2 Uhr, bei vollem Bewußtſein, zog ein himmliſches Lächeln über ſein Geſicht, er ſah die Mutter an als wolle er ſagen, das Gebet ſei doch erhört (er konnte nur noch winken), und dann verſchied er. Die l. Mutter war ſehr ruhig und gefaßt, doch hatte die Pflege der letzten ſechs Wochen ſie ſehr erſchöpft, da ſie faſt jede andere Nacht gewacht hatte. — Ich war am andern Tag im Diakoniſſen⸗ haus, ſah noch den armen Leib der Demütigung, den der Herr herrlich machen wird und freute mich, daß der Schnitt geſchehen. Der Strick iſt entzwei, und der Vogel iſt frei . . . Darüber, wie es drüben iſt, weiß er ſchon mehr als wir alle miteinander. Wir freuen uns, daß er nun alles ſelbſt ſehen kann, wie es drüben zugeht, und was er von Schriftfragen auf dem Herzen hat, wird ja einander nach beantwortet werden. Morgen ſoll die Beſtattung ſein, und wir kehren nach Calw zurück, nicht ärmer, ſondern um etwas reicher. — Das ſchenke Gott auch Dir aus Gnaden! Calw, 2. September 1871. So ſehe ich es auch an, daß immer ein „wenn Du willſt“ in unſere Gebete um Geneſung eingeflochten werden muß. Irgendwie ſtehen wir doch dem Ende unſerer irdiſchen Laufbahn nahe, unentbehr⸗ lich ſind wir nicht, Frucht ſchaffen iſt ja möglich und wünſchenswert, aber große Ausſichten auf Ertrag hegen wir kaum mehr: ſo ſoll der Herr entſcheiden, was das Beſſere iſt. Aber natürlich iſt's immer, daß wir geſund werden wollen; vom veiragya (Entſagung) im Hindu⸗ ſinne ſind wir gottlob los und finden uns in das Maß von Arbeit und Leiden mit Geduld, das uns noch zugeteilt ſein mag. Der treue Herr wird's verſehen und das Beſte zu treffen wiſſen. Calw, 31. Januar 1872. Ich war in T. und bin ergriffen von O.s Leidensgeſtalt und der ringenden Seele, die ſich in ein tiefes Gericht hineinbegeben hat, aber ſicherlich geläutert herauskommt. Er denkt viel an Paul und deſſen Krankheit und meint, der ſei geduldiger geweſen, was ich nicht bejahen konnte. P. hat viel gelitten und jedenfalls länger und zu Zeiten auch ſchärfer, aber in der Geduld war er kein Meiſter, ſonſt wäre er wohl bälder avanciert. Und wie würde ich beſtehen! Er ſprach mit ſeinen Kindern ſehr eindringlich über die „bittere Proſa des Sterbens“. Das meine ich nun, ſei ein Wink, wie man das Sterben ins Leben herein⸗ zieht. Gott helfe uns allen! Wie wünſchte ich dies jetzt dem armen X., der entſchieden auf Holzwege geraten iſt. Er geriet an Schleier⸗ macher, Spinoza, und ringt jetzt mit der pantheiſtiſchen Weltanſchauung, merk wird deſca er n nie r eintre ihm ganze meint den demn kieche iſt mi ihn 3 0. iſt gibt tun ſ⸗ cuch Gemer fürchte die ſ Vohrk Haar ihre ſpürt wie hi leher. weitere denn er Von Aben; G darunm kommt iniſchen Arhe kommt Licbese er die mnan nie nicht rücke ein wolle ,und Doch t jede giſſen⸗ ſerrlich Skrick en iſt, drüben bird je ſein, leicher. 871. lſt' in gendwit eutbehr⸗ enswert, oll der er, daß Hindu⸗ beit und ue Herr 1872. und der at, aber ſcanuung, Briefe an Freunde. 173 merkt, daß ihn das von uns trennen würde; es iſt ihm leid, aber er wird gezogen und „halb ſank er hin“. Kann er in ſeinem Amt bleiben? Geſchieht ihm recht! muß ich von Gottes Standpunkt aus ſagen. Wenn er nie um ſeinen Glauben kämpfen, ſich nie unter das Kreuz begeben, nie recht danken lernen wollte, ſo muß ja die gerichtliche Verblendung eintreten. Aber wie ſchmerzt es, ihn ſo dahinſchwärmen zu ſehen! Was ihm das Chriſtentum am verdächtigſten macht, iſt, daß es doch im ganzen ſo wenig wirkt. .. . „Eine Lebensgeburt ſollte die andere ſchlagen“ meint er, und ahnt nicht, welche Lebensgeburten beſtändig in den Glaubigen, den Auserwählten vorgehen, freilich verborgen, weil ſie alle erſt aus dem gröbſten Sündertum herauswachſen, hier unten erſt im Staub kriechen lernen, um ſpäter einmal das Fliegen zu probieren. . . . Es iſt mir zu betrübt, dergleichen Feindſchaft gegen das Kreuz Chriſti in ihm zu ſehen, und ich fürchte, er wird ſchwer dafür zahlen müſſen. . . . H. iſt ſein Freund, der ihm demonſtrieren kann, daß es keine Wunder gibt und daß jede ſog. Bekehrung ſich natürlich erklären läßt. . . Was tun ſolche Leute auf der Kanzel, ſie glauben keine Lebensgeburten, ſuchen auch keine hervorzubringen, ſondern dreſchen ihr Stroh, als ob ſie der Gemeinde Korn zum Eſſen und Saatkörner dazu geliefert hätten! Ich fürchte, praktiſcher Unglaube vergiftet viel weiter als man's ahnt, auch die ſog. Orthodoxren. Man greift das Chriſtentum nicht an, aber in Wahrheit ignoriert man ſein Weſen, verleugnet ſeine Kraft und iſt kein Haar beſſer als die Affenliebhaber des Materialismus, die eben auch in ihre eigenen Götzen oder Steckenpferdchen verliebt ſind. . . . Gottlob ſpürt X. noch, wieviel ihn von Kindern Gottes trennt, er predigt noch wie bisher; es kann alſo noch — äußerlich geſprochen — alles recht gehen. Aber wie tief die Sache ſitzt, wollte ich Dir doch vor der weiteren Entwicklung derſelben kurz mitteilen, damit Du — nicht ſchreibeſt, denn er hat Moſe und die Propheten, aber beteſt für den Umgetriebenen. .. Von Herzen wünſche ich ihm die bittere Proſa des Sterbens in ſein Leben; am Todbett ihm Naheſtehender könnte er das Nötige lernen. Calw, 10. Februar 1872. Es geht mir auch wie Dir, daß ich das Altwerden ſpüre und darum den Intervallen nicht ſo ſehr zürne. Das langſamere Tempo kommt allmählich in alle Arbeit; ich zögere mit dem Anfang, zögere zwiſchenhinein, überhaſple dann vielleicht am Ende, nur um wieder etwas Ruhe zu haben. Soll morgen über 1 Kor. 13 predigen und hoffe, es kommt noch was, ſpüre aber vorerſt nur, wie ſchön eine recht ſprudelnde Liebesquelle wäre — denn ein Brief von X. hat mich aufgeregt, worin er die Folgerung über Sünde ausſpricht: „Mir däucht, entweder darf man niemals über die Sünde zur Ruhe kommen, darf ſich nie verſöhnt 174 Briefe an Freunde. glauben; oder aber: für die höchſte und rein göttliche Betrachtung kann das gar nicht exiſtieren, was wir Sünde nennen!“ Aufgeregt, ſage ich, hat mich's, aber zugleich recht gedemütigt. Was iſt es doch um Lebens⸗ jahre, im Duſel und Gefaſel verbracht! Wie dank ich's Gott genug, daß er ſie bei mir kurz abgeſchnitten und den neuen lebendigen Weg über den zur Brücke ins Mittel gelegten Sohn mich geführt hat. Wird er's auch noch an dieſem Ausreißer vollbringen? muß ich immer wieder fragen und ſeufzen. Doch bin ich vorerſt froh, daß er ſich doch darüber klar iſt, daß er nie etwas wie eine Bekehrung erlebt habe. Jetzt gilt es alſo, daß Gott aus dieſem gutmütigen Gerechten einen wirklichen Sünder mache. Das tue er denn, wie es ihm beliebt, obgleich mir bei dieſem „Wie“ ſchon die Haut etwas ſchaudern will. Calw, 21. April 1872. X. glaubt einen ungetrübteren Blick in die Zeit zu haben, wenn er in ihr abſolut keinen Chriſtushaß findet. Er trifft überall bei den Schreiern und Wühlern eine Liebe zu des Heilands Bild in den Evangelien — nur ohne die kirchlichen Zutaten. Hie und da höre man freilich einen Zornſchrei, welcher Chriſtum zu treffen ſcheine, während er nur der gegenwärtig herrſchenden Kirche gelte. Es iſt mir geradezu unbegreiflich, wie einer Zeitungen leſen kann, ohne zu merken, daß ſich noch täglich das Wort des Herrn erfüllt: „Sie haſſen mich ohne Urſache“. Würden wir größere Taten tun — der Haß würde ſich zweifelsohne noch ganz anders ſteigern. Nur weil wir für ein ziemlich harmloſes Völkchen gelten, das wenig Gutes und wenig Böſes tut, läßt man uns im ganzen in Ruhe. Aber wie ginge es in dieſer Zeit Chriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln? Calw, 10. Juni 1872. Bei meiner l. Frau, welche ſich ſeit 5 Tagen mit Fieber gelegt hat, ſind nun die Pocken ausgebrochen. . . . Bei ihrem Alter iſt nicht darauf zu rechnen, ob ſie noch kräftig genug iſt, mit der Krankheit zu kämpfen. Sie redet häufig davon und wünſcht nur, daß ihre Kinder keinen Götzen haben, — nicht daß ſie mehr als andere Menſchen hätten — aber man hänge ſich eben zu leicht an Vergängliches. (11. Juni.) Sie hat die Krankheit in keinem leichten Grad; ſie redet viel vom Abſchied und iſt ſehr dankbar für das viele Gute, das ſie vom Herrn genoſſen habe. Heute Nacht war ſie auf dem Berg Zion, ſah die Kinder alle, aber ſie mußte wieder herab, hat aber die Nacht durch viel ſingen hören. . . . Im Ubrigen ſind wir ſehr glück⸗ lich. Sie ſagt: „alle Furcht weg — lauter Friede.“ (12. Juni.) Sie redet manchmal irre — geſtern war es noch lauter Freude — aber heute kommen auch dunkle Bilder; ſie ſcheint Gottes Zorn Verh⸗ aber Zeit Fehle gebot den Pfeil das ſchenk Uns geſchi Eeele umlen alles daß e lange an X. wirke ſagen Ueſuch mit ſ der C Ende erſchei räfte Sie iſ⸗ ſolchen ſe der Verfel gibt' u E glaub ſich ni Gnn 8 die dar So un ic, ens⸗ nug, Weg Vird eder iber gilt ichen bei venn den den höre, rend ddezu ſih he'. ohne loſes uns ſelbſt elegt nicht it zu inder hütten Briefe an Freunde. 175 Zorn zu fühlen, iſt vom Teufel geplagt und muß ſich mit Mühe auf Verheißungen beſinnen. . . . Wir rüſten uns auf den Abſchied, geben aber auch die Hoffnung nicht auf, daß ſie den Gebeten Vieler auf eine Zeit geſchenkt werde. Der Herr weiß, was er tut und macht keine Fehler . . . Schwer ſcheint's, daß dem Geiſte ſo wenig Licht und Troſt geboten werden kann. Es iſt etwas Demütigendes, daß der Feind durch den Leib auch der Seele giftige Biſſe beibringen darf. Mit feurigen Pfeilen ſcheint's manchmal zu regnen. Solches iſt Schein, hat aber das volle Ausſehen der Wahrheit für die Leidende . . . Der Herr ſchenkt uns, daß wir im Fieber gegen uns gerichtete Worte können an uns ablaufen laſſen, als kämen ſie nicht von lieben Lippen. . . Soll's geſchieden ſein, möge es bald geſchehen, aber ſo, daß der Herr die Seele, die er erkauft und geheiligt hat, auch noch etwas mit Klarheit umleuchte vor dem letzten Stündlein. Aber dergleichen Geſandtes muß alles gut ſein für die, an die es adreſſiert iſt. . . Nun wünſche ich nur, daß es bei uns allen das Rechte wirke: für die Ewigkeit zu leben, ſo lange wir vollen, d. h. unſer Stücklein Verſtand haben. Ich ſchreibe an X. und bitte, daß Gott auch dort durch den Riß ſeinen guten Willen wirke! Ach wie elend käme ich mir vor, wenn ich beim Scheiden mir ſagen müßte: Ich habe dies und jenes Prinzip geritten, ſtatt: Ich habe geſucht in Schwachheit dem Lamm nachzufolgen, das mich erkauft hat mit ſeinem Blut. (13. Juni.) In wenig Tagen werden wir klarer ſehen, und in der Ewigkeit wird uns auch ein demütigendes Ende, wenn es das Ende des Erdenlaufs iſt, als ein Meiſterſtück von Weisheit und Liebe erſcheinen. (15. Juni.) Ich glaube, die Gefahr iſt nun vorbei, wenn der Herr Kräfte gibt, wie ſie jeder Tag braucht, um die Eiterung zu überwinden. Sie iſt nun ſehr ruhig und heißt ſich wieder „eine böſe Frau“, einen ſolchen Grangel ins Hausweſen gemacht zu haben. . . . Merkwürdig, daß ſie der Gedanke verfolgt, jede Krankheit ſei Strafe für eine beſondere Verfehlung, und ſo müſſe ſie dieſer auf den Grund ſehen . . . . So gibt's Kleinigkeiten, die Anſtand machen; ich ſage ihr, die Krankheit ſei zur Ehre Gottes, wie des Lazarus ſeine, wenn auch anders. Und das glaub' ich, daß ſie uns und den Kindern was Erkleckliches nutzen ſoll. Calw, 17. Juni 1872. Perſönliche Differenzen unter Chriſten ſind ein Unheil, das man ſich mit etwas Zurückhaltung erſparen kann. Wer kümmert ſich noch anno 80, ob A. oder B. anno 72 mehr Recht gehabt habe? Aber beide, die dann ſchon in der Ewigkeit ſein mögen, betrüben ſich oder denken mit Scham daran, daß ſie monatelang ſich ihre Arbeit verkümmern ließen 176 Briefe an Freunde. um einer Kleinigkeit willen. Mir iſt es etwas Unausſtehliches, daß ein Streit ſich ſo fortſchleppen kann, und ein alter oder junger Bruder ſorgt nicht, die Sache in Ordnung zu bringen. Der gute A. hält's augen⸗ ſcheinlich für die wichtigſte Sache, für welche alſo alle Kraft und Kunſt aufgeboten werden muß, um ein falſches Prinzip in B. zu bekämpfen. Mir liegt mehr an der Etymologie eines Malayalam⸗Wörtchens als an dieſem ganzen Streit. Jenes mag ſehr klein ſein, enthält aber doch möglichermeiſe einen fruchtbaren, weitere Reſultate vorbereitenden Ge⸗ danken; dieſer iſt keimlos, lauter Schale, und beweiſt Geiſtesleere an dem, der ſich damit gern abgibt. Calw, 25. Dezember 1872. Daß jemand, der Hebich kannte, mit demſelben Material eine ganz andere Biographie Hebichs hätte geben können, glaube ich kaum. Einer der ihn nicht liebte, hätte das vermocht, er durfte nur das Grobe an ihm ſtärker betonen und das Göttliche an ihm in den Hintergrund rücken, ſo hätte ſich's machen laſſen. Aber ich leugne, daß ein ſolcher Hebich eigentlich gekannt hätte, leugne auch ſeinen Beruf zu ſolchem Schriftſtellern, denn das lauft dann auf irgend eine Advokatenkunſt hinaus. Daß ein Anbeter Hebichs ihn wiederum etwas anders gezeichnet hätte, iſt richtig; wollte er aber das Material möglichſt ausbeuten, ſo wäre doch im weſentlichen dasſelbe Bild entſtanden, nur daß es hätte merken laſſen, daß die erteilten Lobſprüche je und je auf nicht ganz feſten Füßen ſtehen. Einen wirklich andern Hebich hinzuzaubern, gelänge einfältigen Seelen niemals. Eher gebe ich das zu bei komplizierteren Perſönlichkeiten, z. B. einem Sokrates, welchen Plato, Xenophon und Ariſtophanes ja ziemlich verſchieden hinſtellen konnten. Aber daß die Geſchichte im ganzen, wie wir ſie treiben, das Ding an ſich nicht hinzu⸗ bringen weiß, ſondern gar viel Meinen und Scheinen und traditionelle Nachreden enthält, verſteht ſich von ſelbſt; deswegen bleibt ſie doch intereſſanter und geiſtnährender als was ſich mathematiſch beweiſen läßt. Je mehr das Leben hereinſpielt, deſto mehr Raum iſt auch für die ver⸗ ſchiedenen Anſichten vom Leben, ſich breit zu machen. So erinnere ich mich an den verſchollenen Rotteck, der in allen Vorkommniſſen nur an dem Freude hatte, was an den Liberalismus der 20er Jahre irgend erinnerte, ohne eine Ahnung von hiſtoriſchen Individualitäten, von der Subſtanz eines Volkslebens oder vom Wert einer eigenartigen Perſönlich⸗ keit zu haben. Der Mann hatte eben keinen Beruf zum Geſchichtſchreiber; etwa ſo wie der Lexikograph, der in der Vorrede zu ſeinem Wörterbuch aufatmete, endlich ſei er mit der entſetzlich langweiligen Arbeit fertig, ſo wenig ein Sprachforſcher war, als wer etwa eine Liſte aller im Laden vorhandenen Glaswaren anfertigt. P ein ſorgt ugen⸗ Kunſt npfen. 1 an doch Ge⸗ te an 7. eine kaum. Grobe grund ſolcher olchem enkunſt eichnet el, ſo htte t ganz i ige erteren n und daß die hinn⸗ tionele je doch en lißt. die der⸗ hete ich gur an irgend von der nörlich⸗ hreiber⸗ terbuch t feltig⸗ / Lden Briefe an Freunde. 177 Calw, 14. April 1873. Du haſt ganz recht, daß man erſt gegen das Ende einer Erden⸗ geſchichte merkt, aus welchem nihilo (Nichts) die neue Kreatur geſchaffen wurde. Aber das Wunder iſt doch, daß dieſem nihil ein Hochſchein ſeiner Nullität aufgeht, und darum hat gerade an den Neubekehrten Gott ſeine größte Freude, — weiß er doch ſchon, wieviel ſich aus ſolchen Nullen noch machen, wieviel ſich darein ſtecken läßt. Daß ſie zwiſchenein ſich recht auftun können, ſtört ihn nicht ſo ſehr, er dätſcht ſie wieder ordentlich nieder. Ich habe da einen ganz netten Miſſions⸗ petenten, älteſten Sohn eines vermöglichen Bauern und ſeit ſeiner Be⸗ kehrung (vor zwei Jahren) von den Eltern viel angegriffen — eine ſtille, doch nachhaltige Seele — und bekam wieder große Luſt zu ſo jungem Volk, dem jeder weitere Schritt ſo völlig verhüllt iſt. Ob es zum Miſſionarwerden langt, iſt vielleicht fraglich, weil man auf die Gaben ſo viel hält; aber jetzt mag man auch wieder etwas anders rechnen, ſeit vier Zöglinge wegen Trunkenheit und nachfolgendem Lügen fort⸗ mußten. Die waren vielleicht begabt, ſonſt hätte man weniger Geduld mit ihnen gehabt. Calw, 18. Oktober 1873. Dem l. X. iſt durch den Hingang ſeines einzigen Söhnleins ſein Liebſtes genommen. Seine Frau war nach ihrer Art ſehr gehoben und erfreut durch den Aufſchub, den eine Operation (wegen Diphteritis) brachte, indem der Kleine noch am Mittwoch auf die Frage des Vaters, ob er nicht den Heiland lieber habe als ihn (den Vater), geantwortet hatte: Nein; am Samstag aber beantwortete er die gleiche Frage mit „Ja“. Der Vater lächelte. Natürlich war das Kind immer an Wahr⸗ heit gewöhnt, aber den Vater liebte es ſo ſehr, daß es aus Liebe zu ihm ſich zwang, ihn dem Heiland nach zu ſetzen. Letzterer wird das ſchon verſchmerzt haben, wenn etliche Haken dabei waren. . . . Es war etwas ſehr Schönes zu ſehen, wie der Herr eingekehrt war. Man fragte mich wegen Himmel und des Lebens dort. Nun ich weiß wenig, aber doch das, daß dort alles Geiſtliche auch natürlich, ſinnlich iſt — es keine Abſtraktionen mehr gibt; ebenſo aber auch alles Sinnliche, Natürliche durchgeiſtet iſt. Wie beweiſen? Nun etwa durch ſo ein Wort wie bei Markus: „Bis ich's neu trinken werde in meines Vaters Reich.“ Das alte Trinken — das iſt hineinſchütten, den ſinnlichen Geſchmack, die auf⸗ regende Wirkung ſuchen. Das neue Trinken, das iſt etwas anderes, auch Genuß, aber kein abſtrakter, ſondern ſehr konkreter und doch wirklich geiſtlicher. Oder ſiehe Sach. 14, 20: Pferdegeſchirr, Töpfe und Kacheln ſollen heilig ſein; das macht Stall und Küche zur Kirche und iſt keinerlei Langeweile noch Forciertes dabei. . . . . . Nun ließen einige Beiſitzer Gunderts Briefnachlaß. 12 178 Briefe an Freunde. heraus, wie ihnen das „Eſſen“ ſo viel Not mache. Sie machen ſich als Träumer Gedanken, was eſſen und wie viel und wozu und kommen über lauter religiöſen Phantaſtereien nicht zum Dienſt des Nächſten, zum Dienſt am Reich. Ich erwiderte: in der Liebe wandeln ſei alles, was not tue, und Liebe ſei des Geſetzes Erfüllung. . . . Aber mit X. war's köſtlich, wie leer kommt ihm die Welt vor mit ihrem Treiben, auch das neu⸗ eröffnete Geſchäft mit ſeinen Sorgen und Einnahmen! Wie verfliegt das alles über wahren Herzenserlebniſſen! Calw, 12. Dezember 1873. Ich bin kein ſtarker Mann im Verbieten und Prophezeien, und ſage alſo nicht: Das iſt das Rechte und ſonſt nichts. Nur mache ich mir Gedanken, wo es ſchief geht, und möchte daraus was für mich lernen. So etwas wie ein Geſchäft fallen laſſen, iſt für Gott eine Kleinigkeit, weil er an wichtigere Früchte denkt, die ſonſt nicht zu erzielen wären. Alſo ſehe ich das Mißlingen nicht als Strafe oder ſo was an; weil aber doch ein Gericht über irgend etwas Unreelles drin liegt, ſuche ich nach, was etwa das Hohle, Vergängliche geweſen ſein mag, und nehme mir einen Wink daraus. Das ſoll dann nicht maßgebend ſein für entſchloſſene Leute, ſondern nur für mich. — Die Allianz war gewiß nett, aber ich habe auch in Amſterdam,/ gefühlt, daß ich eigentlich nicht hingehöre. Ja für 2 —3 Tage ſchon, aber wo es 10 Tage währt, wird's eine Art Wuhlen in chriſtlicher Erkenntnis und chriſtlichen Gefühlen, das nicht gerade das Heilſamſte iſt. Ich glaube, in der Stille ſeine eigene Sache treiben iſt eben immer die Hauptſache, es ſoll dazwiſchen Feſte geben, aber alles mit Maß. Die Apoſtel kann ich mir nicht lange beiſammenſitzend denken; und wenn ſie zuſammenkamen, wird das im Zimmer Abgemachte wichtiger geweſen ſein, als was vor aller Gemeinde oder vollends gar vor der Welt aufgeſpielt wurde. Natürlich hält's da jeder, wie er's verantworten kann. Viele Chriſtenleute ſind ſo an Badereiſen und dergl. gewöhnt, daß ein ſolches Allianzfeſt ganz gut dafür eintreten kann. Eine Allahabad⸗Konferenz der Miſſionare hat gewiß ihre Berechtigung und kann rechten Segen ſtiften. Man muß nur nicht zuviel zuſammenhäufen wollen. Calw, 29. Dezember 1873. Hörte letzthin von einem ſiebzigjährigen Mann, der ſich immer ſehr gegen die Pietiſten gewehrt hat, aber auf dem Krankenbett mürbe wurde, noch ganz fröhlich ans Blut Chriſti glauben lernte und damit ſelig entſchlief. Da freute mich dann, wie X. in der Stunde ſagte: wir müſſen doch froh ſein, daß Gott anders ſei als wir; wir meinen oft, auf ſolche hartnäckige Unglaubige bös ſein zu müſſen, und werden wie zu Gottes Beſtem verdammende Eiferer gegen ſie; am Ende laufen ſolche uns noch zuvor ſtatui was ſuche von doch wir! daß Wie wie war. keiten Wert hinte Ich einer e d Ing⸗ wohl Nati gedrl ſchaf fortl ſoll gegan heran hina geho ſih Sinn wür alles bis unge konn als über ienſt tue, tlich nen⸗ Briefe an Freunde. 179 zuvor. Wie leicht könnte Gott auch am alten Strauß ſo ein Exempel ſtatuieren, wenn Er gerade will! Jedenfalls hat er manches an ihm lieb, was wir vielleicht uns nie die Mühe gegeben haben, an Strauß aufzu⸗ ſuchen und anzuerkennen. Und was ſeine Liebe wach erhält gegenüber von der unſeren, iſt, daß er gar keine Furcht darin hat, während wir doch je und je auf einen Unglaubigen auch darum böſe werden, weil wir uns halb vor ihm und den ihm geſchenkten Kräften fürchten. Calw, 30. Januar 1874. Geſtern wurde natürlich viel an Paul gedacht. Schon 25 Jahre, daß er anlangte, ſich die Welt zu beſehen mit ihrem Lärm und Prunk. Wie kurz wird ihm die Zeit erſcheinen, die er hier ſich durchgekämpft, wie wird er lächeln über ſo vielem, das ihm einſt wichtig oder grauſig war. Aber ein Streiterleben hat er doch hinterlegt, das ihm auf Ewig⸗ keiten den Sieg groß macht, der uns geſchenkt worden iſt. . . . . . Ich denke ihn mir ſehr dankbar beim Rückblick auf dieſes Vierteljahrhundert, die künftigen Jahrtauſende ſind alle leichter als was hinter ihm liegt. So geſcheit möchte ich auch ſein. Doch es kommt ja. . . . Ich denke mir, ihm ſelbſt kommt alles auf Erden Erlebte wie der Inhalt einer Nußſchale vor: Genippt, geſchluckt, fertig! Aber je überblicklicher es vor einem liegt, deſto intenſiver der Eigengeſchmack dieſer Brühe, deren Ingredienzen ſo wunderlich gemiſcht ſind. Vergeſſen wird das nie. Calw, 22. Februar 1875. Heute jährt ſich wieder des l. Pauls Heimgang; wie wird es ihm ſo wohl ſein! Iſt es nicht ſchrecklich, wenn man ſich die Gefühle aller Nationen vergegenwärtigt von der Fortdauer des Menſchenlebens, ſo gedrückt und elend es da und dort verlauft, am Ende von der neueſten Wiſſen⸗ ſchaft mit dem Zweifel behaftet zu ſehen, ob auch Individuen irgendwie fortleben? Alles, was die Völker erwartet, wornach ſie ſich geſehnt haben, ſoll Lüge, Wahn, Einbildung ſein! Natürlich, wenn kein Fall voran⸗ gegangen iſt, ſondern das Menſchengeſchlecht ſich erſt aus dem Gröbſten herausarbeitet, vielleicht ohne noch den vierten Teil der erreichbaren Höhe hinaufgeſtiegen zu ſein. Ich aber käme mir ſchrecklich dumm vor, wenn ich z. B. glauben könnte, Paul ſei jetzt nicht mehr, die Perſon habe auf— gehört. Es iſt doch jeder Menſch etwas noch nicht Dageweſenes und nie ſich Wiederholendes; bei einzelnen ſchwach Begabten mag unſeren dicken Sinnen ſich dieſe Einzigartigkeit entziehen, wer aber tiefer hineinſchaute, würde ſie auch finden. Mir wurde in dieſen Tagen wieder neu, was alles in Pauls Herz und Geiſt ſich bewegte. . . . . . Er war ja krank bis in's Mark der Knochen, aber doch ein mächtiger Geiſt mit einem ungeheuren idealen Sehnen, dem die umgebende Welt nicht gerecht werden konnte. . . . Wie wird er danken, daß ſich alles ſo ſchön gefügt hat 180 Briefe an Freunde. und das Erſehnte ſich immer voller verwirklicht. Ich aber bin nicht nur dankbar für das, was er mir war, daß ich ihn gehabt habe, ſondern viel mehr für das, daß Gott ihn hat und er Gott hat. Calw, 14. Februar 1876. Die ſchmählichen anonymen Briefe (die Du erhieltſt) freuen mich. Man muß immer von der Welt ſolche mementos erhalten, damit man ihr nicht zuviel traut. Dafür tröſten einen aufrichtige Zutrauensvota, und am Ende merkt man, daß man nicht umſonſt gearbeitet hat. Ich traue aber immer wieder auch der „chriſtlichen Welt“ zu viel; es iſt gut, wie Georg Müller ſtehen und ſagen (1835): „Lieber Bruder, ich bin ſelbſt ſo arg bös geweſen, daß ich keinem Menſchen traue!“ Müller machte davon keine Ausnahme einem ſo braven Burſchen wie mir gegenüber, und das lobe ich, dem Herrn traut man dann umſomehr zu. Mein Vater deckte mir anno 1834 auf, daß ich mit Repetent X. zu vertraulich ſpreche, der berichte hämiſch über mich nach Stuttgart. Ich hatte noch nicht bemerkt, wie auch ſchon der Anfang von Bekehrung die Gegner ſo widerlich berührt. Calw, 14. April 1876. Das iſt doch klar, warum ich auf Deine Bemerkungen hin keine weiteren Nota mehr machte. Wenn einmal etwas beſchloſſen iſt, ſo ſcheint es doch am beſten, zu warten, wie es weitergeht. Ich wenigſtens habe nicht den Mut, es wieder zu bedenken, wenn mir auch in meinen Um⸗ ſtänden am nächſten liegt, meinem Sohn zu ſagen: „Zum Umſatteln habe ich kein Geld zu geben oder aufzutreiben.“ Von Maulbronn aus ſchrieb ich einmal meinem Vater, Prediger könne ich nicht werden, weil der Glaube fehle. Es war ihm leid, aber weiter ſagte er nichts, als ich ſolle eben im Angefangenen fortmachen und treu ſein. Ich ſpekulierte dann auf ſo etwas, wie etwa Geſchichtsprofeſſor werden, weil mir Geſchichte gerade das liebſte war. Und ſo, meine ich, könnte auch einer in Tübingen durchkommen, wenn er nicht immer direkt die Kanzel vor ſich ſähe, aber doch vom weitſchichtigen Kreis des angebotenen Wiſſenswerten das heraus⸗ nähme, was ihn noch am meiſten anſpräche, ohne anderes ganz zu ver⸗ nachläſſigen. Warum ſollten auch Repetenten und Superattendenten es nicht zufrieden ſein, wenn einer ſtatt alles gleichmäßig zu betreiben, ſich lieber mehr nach einer Richtung hin ausbreitete? Aber in Deinem Fall iſt das anders gekommen. Dein Sohn klagt, wie wenn er y„erſticken“ müſſe, wenn er länger im Stift bliebe, und Du willſt ihm nachgeben, vorausgeſetzt, daß er wirklich ſtudieren will. Dann, meine ich, iſt es doch das Klügſte, ihn ſtudieren zu laſſen, wozu er ſich Mut und Eifer zutraut. Er kann Juriſt heißen, wie der Zeller in Beuggen, und doch was anderes werden als er jetzt vor ſich ſieht. Daß Juriſterei kein Fref Ounk⸗ kann über durc zufri das lauf lbe liebe was geta ſpre zuwr werk Dret aufg Dien über verb Da und meh⸗ jede verſe hat neul elken nun oltm jedo⸗ wiin mert habe born kenn tenn. Briefe an Freunde. 181 Freſſen iſt, bin ich völlig überzeugt, beklage auch immer, daß einer meiner Onkel ſeinen einzigen Sohn Juriſt werden ließ. Ein rechter Student kann's in allem zu was bringen, aber auf knappe Zeiten muß er ſich überall gefaßt halten. Ich kenne einen Rechtskonſulenten, der ſich ſchwer durchbringt und auch auf das jus nicht gut zu ſprechen iſt. Aber die zufriedenen Leute ſcheinen in allen Branchen ſo dünn geſät, daß mich das Klagen der Experten minder rührt. Laß es in Gottes Namen jetzt laufen, wie es angefangen iſt, und ſiehe nur darauf, daß wirklich ge⸗ arbeitet wird. Ich habe manchmal Leuten wie Strauß gewünſcht, wenn ſie doch lieber die Theologie ganz fahren ließen und mit ganzer Luſt ſich auf was anderes legten. Rümelin hat das doch, wie mir ſcheint, mit Erfolg getan, und iſt damit frei geworden von dem ewigen nisus zum Wider⸗ ſprechen und Einreißen. Ein Theolog und zugleich Roigl ſein, iſt mir zuwider. . . . . Dagegen kann Gott leicht einen für ſeine Reichsſache werben, der ein halbes Leben in irgend einer Beſchäftigung wie in der Tretmühle umgetrieben hat, wenn ihm nur die Augen für was Höheres aufgehen. Hauptſache wird eben überall ſein, daß der Jüngling ſich in's Dienen finde, ſei's als Student, Aſſeſſor oder Vikar. Calw, 5. Juni 1876. Um eines bitten wir den l. Herrn, daß er fortfahre, ſeinen guten Geiſt uns zu geben, den Geiſt der Kraft, der Liebe und der Zucht. Es iſt der Tag, da anno 70 der l. P. ſo mächtig von ſeiner Krankheit überfallen wurde und es hieß: Sterben, Sterben, Sterben! Durch welche verborgene Wege hindurch! und waren doch alle Lichts⸗ und Liebeswege. Da hat der Geiſt doch mancher Schwachheit aufgeholfen, und jetzt lobt und preiſt er für alles! Wir wollen es Ihm zutrauen, daß uns auch mehr und mehr Kraft verliehen wird, Jeſum zu bekennen als die Quelle jedes Siegs und Triumphs, ihn zu bekennen, wenn alles gegen ihn verſchworen ſcheint. Am Ende kommt's aus Licht, wie treu er gearbeitet hat in den Tiefen der Seelen, die ſich ihm einräumen. Ich las da neulich eine gekrönte Preisſchrift von Pfarrer Buß über Miſſion. Er erkennt die ehrliche Arbeit des Pietismus in der Miſſion an und will nun eine andere Miſſion neben ihm errichten, nicht ſtreng und eckig und altmodiſch, nur weiß er noch nicht recht, was ſie predigen ſoll, hofft jedoch, nächſtens finde es ſich zuſammen: „Das Chriſtentum Chriſti.“ Ich wünſche, daß ihm vollends die Schuppen von den Augen fallen und er merke, was wir die ganze Zeit her gewollt und geſucht (aber auch gehabt) haben, ſei doch nur, neben irgend welchen Verunzierungen unſerer Natur⸗ borniertheit, das Chriſtentum Chriſti. Aber es iſt recht ſo: Die Welt kennet uns nicht, denn ſie kennet ihn nicht. Briefe an Freunde. Calw, 13. Juni 1876. Was weiß ich vom Erziehen! Flattich iſt mir das Muſter eines Erziehers, weil er ſo beobachtet, ohne gleich dreinzufahren, und alles an wirkliche Vorkommenheiten hängt, was einen zum Nachdenken über ſich ſelbſt veranlaſſen kann. Ich kann verziehen und ich kann raten, aber ich kann nicht erziehen; das iſt der langen Rede kurzer Sinn. Es iſt mir nichts deutlicher geworden, wenn ich auf meine Kinder und Enkel ſehe. Was hilft nun ein ſolches Raten? Das beſte daran iſt, daß ich ſie wirklich lieb habe und ihnen nur Gutes wünſche; dabei merke ich, daß das von Gott iſt, der ſie überaus lieb hat und ihnen nur das Beſte wünſcht — und gibt und ſchafft. Das lerne ich nun glauben, auch wenn's etwas finſter ausſieht, und übe mich im Mehr⸗ und Beſſer⸗ glauben. Ich predigte letzthin über Röm. 11 Schluß: Wie wir etwas werden zur Ehre Gottes? Wenn wir erkennen, daß wir von ihm und zu ihm und durch ihn ſind. Nun beim „durch ihn“ hapert es am meiſten, in unſerer Selbſterziehung und in der Kindererziehung. Darin fühle ich mich halt geſchlagen und habe immer von neuem anzuſetzen. (S8. Juni 1877). Die Ungeſchicktheit zum Erziehen iſt mir anfangs gar nicht ſo aufs Herz gefallen wie ſpäter, wenn man einmal überſchaut, wieviel Dummheit ſich in guter Meinung begehen läßt. Mir iſt an den Enkeln immer auffallender, wie Gott ſich ſo gar nicht wied erholt, ſondern immer wieder etwas noch nie Dageweſenes auftiſcht. Damit iſt auch etwas gegeben, was die Erzieher erzieht, d. h. ihren Blick, ihr Beten und Tun erweitert und vertieft. Unſrem Herrn geht's eben gar nicht aus mit Schaffen, gottlob auch nicht mit dem Neuſchaffen des Vergratenen und immer wieder Vergratenden. „Kinder, die nicht lügen“ (Jeſ. 63, 8) ſetzt gleichſam voraus, daß jedes Kind mit ſeinem Erſcheinen etwas verſpricht: das und das ſoll und will ich werden. Aber welche unendliche Mühe koſtet's den Macher, bis er das wirklich zuſtande bringt! Calw, 16. Juli 1876. A. findet X., den Kandidaten der Theologie, noch unbeholfen im Londoner Leben. Auch mich verſetzte London in eine kurioſe Stellung. Der Wunſch, möglichſt viel zu beobachten und zu lernen, kämpfte mit dem Bedürfnis, ſich zu ſammeln und Ruhe zu haben von der lärmenden Außenwelt. Wer vorher in Lehren und Lernen verſunken war, kann nicht ſo ſchnell ſich ins rauſchende Gaſſenleben ſtürzen; das geht Studioſen ſehr nach. Darum iſt man aber weder ganz noch halb blind, ſondern man hat den Ekel noch nicht überwunden oder die Zangen nicht gefunden, um das Gemeine anzufaſſen, ohne ſich ſelbſt zu beſchmutzen. Man fragt ſich auch, wie weit geht meine Aufgabe, mein Beruf? Einen Menſchen zu retten hüpfe ich wohl in einen Sumpf, aber doch nicht um bloßer Bel ſchon from Salt in ſein, biel lern eina Und Thel jetzt Ullen auch ſein Der ſcho⸗ eine wir Son ſein ließ beſt anſe ſ friſe Dek luch In jun⸗ luth Vi ſelb Gn Dei kön ines ſch ber iſt kel etke das ben, ſer⸗ was und am arin ings aut, den olt, amit ihr gar gen⸗ inen elche gtl inm ung. denmn nden kann ioſen dern den, ragt ſchen Nßer Briefe an Freunde. 183 Beobachtung willen. Wenn er den Don Juan hört, ſo ſcheint er doch ſchon ordentlich Sprünge zu wagen. Ich kenne Engländer, die nicht fromm ſind und doch kein Theater beſuchen wegen der damit verknüpften Salons. Theatereigentümer ſagten ſchon, ohne dieſe Beihilfe zahle ſich ein Theater nicht. Ich meine, man muß nicht beſonders darauf aus ſein, das Leben „kennen zu lernen“, die Welt drängt ſich einem in ſo viel Formen auf, daß wer mit Gott wandelt, ſie irgendwie kennen lernt. Es iſt nicht nötig, daß ich mir vornehme, ihre Formen nach— einander zu ſehen, ſondern daß ich ſie in mir bekämpfe, wie ſie auftauchen, und in andern, wie mir Gott Beruf und Kraft gibt. Wann fängt des Theologen Beruf an? iſt's nicht ſchon heute? Das bedeutet, daß er ſich jetzt ſchon im Wandel in Acht nimmt und ſich vor ſich ſelber fürchtet in allem Neuen, das ihn umgibt. Ich meine, etwas Jungfräulichkeit gehört auch zur jungen Männlichkeit und „grün“ ſein iſt kein Schade, trocken ſein iſt einer. Calw, 29. Auguſt 1877. Die Gabe für die Hungernden in Indien iſt natürlich ſehr willkommen. Der Herr wolle Euch anderweitig dafür belohnen, wie, das läßt ſich ja ſchon ausdenken, wenigſtens nach einer Richtung hin. Es iſt gewiß auf eine rechte Freude durch die Kinder alle abgeſehen. Schöneres können wir uns vorerſt nicht vorſtellen, weil ja auch dem himmliſchen Vater an Sonne, Mond und andern Herrlichkeiten nicht ſoviel liegt als am Gedeihen ſeiner zweifüßigen, wackelnden Kinder. Die Gabe möge aber auch zurück⸗ fließen auf den kranken Geber ſelbſt und Schlafkraft mitteilen. Da Geld⸗ beſitz wach erhält, ſollte Abgeben den Schlaf herbeilocken. Calw, 22. März 1878. Was Du gerade an Max Frommel findeſt, iſt mir noch verhalten. Ich glaube, daß wenn ſein Konfirmationsunterricht bei Deinem Sohn anſchlägt, derſelbe Dir dann entfremdet wird; wenn er nicht anſchlägt, ſo iſt's ja eins. Du ſcheinſt wunder was zu halten von der neuen, friſchen (ſepariert lutheriſchen) Gemeinde; ich habe nur gar keinen Zug zu ihr. Dekan K. iſt mir wenigſtens ein zuverläſſigerer Lehrer als der geiſtreiche, auch ſonſt reich eingerichtete Fr. Das ſage ich nicht, um im mindeſten an Geſchehenem zu rütteln, aber warum Dir Fr. ſo einleuchtet für ein junges Gemüt, möchte ich erſt noch hören. Vielleicht biſt Du überhaupt lutheriſcher als ich, mich ſtoßen dieſe exkluſiven Geiſter ab. Die Basler Miſſion wird jedenfalls Fr.'s Schülern nicht empfohlen werden, und Fr. ſelbſt wird von dieſer Frage einen Eindruck bekommen, als neigteſt Du aus Union und Allianz zu ihm hinüber. Von Deinem Umgang mit Deinem Sohn ſollteſt Du doch ebenſogut Frucht erwarten und erbeten können als von dem mit irgend einem Fremden. 184 Briefe an Freunde. Auf Konfirmation kommt mir weniger an als auf Abendmahl. Jene iſt eine menſchlich wohlgemeinte Einrichtung, dieſes göttlich eingeſetzt mit beſtimmter cautela. Aber ich würde meines Kindes Heil nicht von menſchlichen Namen oder beſonderen Maßregeln erwarten, ſondern einfach von Chriſti Erbarmen, das ſich zu unſerem geduldigen Tragen und glaubigen Beten herabläßt. . . (Ende März 1878.) Glaubſt Du wirklich, daß Frommel die konfeſ⸗ ſionellen Fragen in einem Konfirmationsunterricht zurückſtellen oder Beeinfluſſung in ſeinem Geiſte unterlaſſen kann? Ich würde es an ſeiner Stelle gar nicht unternehmen, über ſolche Punkte eine beruhigende Erklärung zu geben, da doch ſein Gewiſſensſtandpunkt ſich genügend in der Stellung ausſpricht, die er einnimmt. Ich reiſte einmal mit ihm von Iſpr. nach Karlsruhe. Pfr. H. ſuchte ihm zu beweiſen, daß man in Baſel nur erweckte Leute aufnehme ꝛc. Er dagegen verteidigte den Satz, von Erweckung oder Bekehrung laſſe ſich nichts Gewiſſes erfahren, bloß über das Bekenntnis des Glaubens, in dem man ſtehe. Mir wurde doch damals ziemlich ſicher, daß er einen von unſerem gründlich verſchiedenen Standpunkt einnimmt. (12. Februar 1879.) Das freut mich, daß Du H. von Deinem Dekan K. konfirmieren läßſt. Mich dauert jeder Burſche, mit dem man ſolche Ausnahmen macht, die er ſelbſt nicht recht beſprechen kann vor neugierigen Kameraden. Es ſcheint geratener, ihn im ganzen den gewöhnlichen Kurs durchmachen zu laſſen . . . Du fragſt, was ich gegen M. Fr. habe? Ich kenne den Mann nicht näher, kann alſo nur aus Schriften urteilen. Dieſe zeigen eine ſchöne Begabung nach Geburt und Wieder⸗ geburt, und darnach gefällt er mir an ſeiner Stelle. Aber weil er doch ganz ausgeſprochene kirchliche Tendenzen verfolgt, möchte ich keine beſondere Beeinfluſſung meines Kindes durch einen ſo ſcharf beſtimmten Geiſt ſuchen, während ich ſie dankbar annähme, wo ſie ſich von ſelbſt ergäbe, d. h. durch klare Schickung Gottes herbeigeführt. Calw, 24. September 1878. (An ſeine Mutter zu deren letztem Geburtstag.) Es reicht ſelten zu Briefen, aber diesmal muß ich doch herzlich grüßen und wenigſtens mit einem Papierlein in die Reihe Deiner Kinder treten. Gott ſei gedankt, daß er Dich ſo lange in unſrer Mitte ließ und Dich auch unter den Beſchwerlichkeiten des Alters die Tage nicht ohne Genuß und Freuden mancherlei Art kommen und gehen hieß. Auch dieſer Geburtstag iſt nur einer unter vielen ſchönen Tagen, die Du ſchon hier unten erleben durfteſt. Es iſt ja alles eitel, und auch an unſrem Beſten zeigen ſich Butzen, ſo haſt Du auch Schmerzen und Beſchwerung vielleicht durch den fröhlichen Zudrang der Kinder und Enkel, abgeſehen von dem, was die Gicht gerade Briefe an Freunde. 185 bringen mag. Aber Du haſt gelernt und wahr befunden, was wir als Kinder ſangen: und nach vielen ſchönen Tagen werd ich endlich heim⸗ getragen. Wir wüßten ja nicht, wie wir uns das künftige „große Glück“ vorſtellen ſollten, wenn uns der l. Gott nicht Vorſchmäcklein davon erleben ließe. So wolle er Dir denn wieder einen ſchönen Tag bereiten, da das Herz beſtändig ſingt: „Denn ſeine Güte währet ewiglich.“ Und das möge denn nachklingen auch in wechſelvollen Tagen, daß doch ja kein Zweifel an ſeiner Güte und Deinem großen Glück aufkomme, ſelbſt nicht, wenn das Herz müde werden will und ſeufzt: Mach End, o Herr, mach Ende! Möge er ſelber Dir es verſiegeln, daß Du ſein teuer erkauftes Eigentum biſt, das er tapfer verteidigt und ſorgfältig bewahrt und aus⸗ ſchmückt und vollendet, daß er am Ende damit prangen und Menſchen, Engeln und Teufeln ſagen kann: Sehet, was ich da mit 78 und 79 jähriger Arbeit zuſtande gebracht habe! Iſt's nicht der Mühe wert? Und die Kinder und Enkel merken ſich dann was daraus und bitten alle den Meiſter, auch an ihnen ein ganzes Werk auszurichten. Das iſt dann doch etwas Schönes, wenn wir auf mancherlei Wunderwegen zuſammen⸗ geführt werden und die ganze Arbeit des großen Bildners und Neuſchaffers überſchauen dürfen. Ich meine, auch der ſel. Vater ſchaue herab und ſage lächelnd: Laßt Euch die koſtbaren Tage und Stunden nicht zu lange werden, ſind ja doch eitel Güte und Segen! Calw, 15. Februar 1879. Letzthin war der etwas ſchwachſinnige X. krank. Da redete ich auch von ſeiner Mutter und ihrer Treue, in der Gottes Treue ſich ſpiegelte von Anfang an. Da wies er mich zurecht und ſagte: „Mühe und Sorge mit mir hat meine Mutter erſt gehabt, ſeit ich Soldat werden mußte.“ Es war zum Lachen. Natürlich ſpürt er nicht, wie viel die Mutter um ihn bekümmert war, als es mit dem Lernen und Denken und Handeln gar nicht voran wollte. Erſt wie er zum Soldaten und andern Berufs⸗ arten nicht tauglich befunden wurde trotz mehrfacher Verſuche, kam's ihm zum Bewußtſein, daß er Sorge verurſacht. So ſind auch wir, denken manchmal: da und da hat Gott angefangen, Mühe mit uns zu haben, und merken nicht, wie ſchwer wir ihm aufgelegen ſind ſchon vor unſerer Exiſtenz auf Erden, wie er von Ewigkeit her alles hat ausdenken und veranſtalten müſſen, damit wir nicht verderben. So muß er auch unſere Kinder bewahren, ſonſt kann irgend etwas geſchehen. Aber das bleibt ſich immer gleich beim Phlegmatiſcheſten wie beim pulverteufelähnlich Lebhaften. . Calw, 25. April 1879. Über Deine eigentümliche Führung mache ich mir auch je und je Gedanken; ſchicke ſie auch mit Vertrauen nach oben. Gewiß iſt mir, daß 186 Briefe an Freunde. Gott keine böſe Abſicht bei dergleichen hat, alſo auch Dir, der Gattin und den Kindern wohl will. Aber freilich wie? Da ſtecke ich auch, erlaube mir aber ein freies Wort. Ich kenne andere Freunde, die auf eine ſehr geförderte Gattin eine ſchwer zu tragende bekamen. Da meine ich nun zu merken, ſie haben doch wohl nicht Gottes Gabe im erſten Fall erkannt, wie ſie's verdient hätte, haben nicht genug gedankt, ſie nicht gehörig benützt. Das ſoll nun nachgeholt werden. Und dann ſind wir alle gedankenloſe Leute und laſſen uns leicht gehen. Statt daß Gott nun ſagte: ja Du wirſt anfangen alt, jetzt mute ich Dir nicht mehr ſo viel zu! ſagt er vielmehr: Du biſt in den Kraftjahren zu bequem geweſen oder geworden. Alſo wach jetzt auf. Dein Haus ſteht auf keinem feſten Grund, es kann über Nacht einfallen. Alſo tue Dich um, ſieh nach dem Einzelnen, pflege alles, was von oben kommt, ſorgfältig bis auf die erſten Keime des Geiſteslebens in den Kindern, und lerne der Sünde ſchärfer entgegentreten. Nicht, was Dich ärgert oder verſtimmt, ſondern was Gott weh tut, das rüge, ſtrafe, laß es nicht ohne wenigſtens einen deutlichen Blick paſſieren. Alles um meinetwillen, nicht um Dir gute Tage für die Letztzeit zu erwerben, denn Du haſt Dein Haus zu beſtellen. Mitten aus dem Dir vorgeſetzten Kampflauf heraus rufe ich Dich heim, aber ich laſſe ihn nicht vergeblich ſein. Ich ſchaffe gerne die Frucht, daß Deine Gattin ſich bekehrt, ob Du's noch ſiehſt oder nicht; richte alſo all Dein Tun darauf, daß ſie gerettet werde, habe auch recht Mitleid, — nicht mit Dir ſelbſt, ſondern mit der Liebeleeren, denn die iſt wahrlich arm. Und dann mitten in der Hitze lerne mich loben, daß ich's ſo ſcharf nehme mit den Menſchenkindern, geht's doch nur auf ihr Beſtes aus. Vielleicht lernſt Du auch in der Gemeinde, daß das Pfarrhaus mit Deinem gedrückten Herzen fühlbarer wirkt, als da Dir's wohl war. . . .. Unſer Herr iſt ein eigener Herr, er geht eben unaufhörlich auf Frucht aus. . Calw, 14. Februar 1880. Ich kann Kinder wohl ſterbenſehen, aber leiden ſehen iſt doch was anderes. Dann heißt es alſo: ganz ruhig werden und dem lieben Gott zutrauen, daß gerade ſo viel Schmerz zur künftigen Herrlichkeit beitragen muß. Kommt die Kleine wieder auf, ſo glaube ich ſchon an eine ſpürbare Wirkung des Leidens aufs Gemüt des Kindes, das doch noch nicht reden kann. Aber ſie hat doch viel Ernſt und viel Liebe erlebt, die werden an keines umſonſt verſchwendet. . . . Mit dem ſterbenden Kind im Herzen kann ich noch Hiſtoriſches beſorgen und zuſammenſtoppeln (elend genug), aber dogmatiſch denken und abwägen geht über meine Kraft. Ich werde den Gedanken an Zorn Gottes, reales Gericht über Sünde nicht los; das wird im Todesleiden jedes Menſchen geſchmeckt, warum nicht auch von Chriſto, trotz des reinen Gewiſſens. Du O er ni Wen doch, 182 dort aber mach mein ſchne lielt, Doch Ufie ging allge Klerl Viebe zuerſ u h⸗ Ster Ueſte daS Dier mit zuſeh nicht zwiſc heran lenef elwo⸗ eine daran mit Zum attin auch, (quf neine, wir Gott r ſo guem auf um, ültig lerne umt, ſtens Dir e ich e die gicht; lecht die daß Briefe an Freunde. 187 Du und ich, wir waren ihm ſchon damals zu nah verwandt, als daß er nicht um unſer willen Ähnliches ſchmecken mußte. Calw, 26. Februar 1880. Eben höre ich, daß der l. Blumhardt geſtern geſtorben iſt. . . . . Wenn ich auf die 50 Jahre zurückblicke, die ich ihn kenne, freut es mich doch, ein ſo reiches Leben ein klein wenig mitgelebt zu haben. Oktober 1829 kam er von Tübingen als Vikar zu Kern nach Dürrmenz, und dort ſah ich ihn zuerſt. Er warf ſich ſo ganz in die Seelſorge, war aber zugleich ſo jung mit dem Seminariſtlein, daß er einen tiefen Eindruck machte. So auch noch in der Herbſtvakanz 1830, worauf er nach Baſel ging. 1834 und 35 ſah ich ihn wiederholt, das nächſtemal 1846 mit meiner l. Frau, welche damals etwa 10 Tage bei ihm zubrachte und ſchnell geſund wurde. Ich wußte, daß Barth nicht viel auf jene Erweckung hielt, aber ich meine, es ſeien damals beſondere Kräfte bei Bl. geweſen. Doch auch gefährliche Einbildungen kamen dazu, und Gott hat es ſchön gefügt, daß er dem Rat der Brüder ſich nie verſchloß oder entzog, ſo ging doch alles ohne Gründung einer neuen Denomination u. dgl. weiter. Wir haben in Württemberg viel an ihm verloren, denn er war allgemein beliebt geworden, weil er jedem ſo gern diente und gar nichts Klerikales an ſich hatte. Viele werden ihm dankbar ihr „Adieu“ nachrufen. Calw, 19. April 1880. Ich hoffe, Du haſt gehörig gelernt unter der Trennung von Deinen Lieben; das iſt auch einer von den Toden, die gelernt ſein wollen, tut zuerſt nicht wohl und iſt hintennach doch nütze, wenn man gelernt hat, zu haben, als hätte man nicht. — Mir geht's ſo, daß ich ſchon große Sterbensfreudigkeit hatte, dann aber doch wieder und wieder mir geſtehen mußte, ich nehme es nur darum nicht ſo ernſt, weil ich mir das ungeheure Gewicht der vollen Realität nicht gehörig vergegenwärtige. Hier in welcher Vielheit oft! Dann plötzlich vor Gott allein hingeſtellt, mit ihm allein verkehrend, ſo daß er mich durchblickt, ich ihn kaum an⸗ zuſehen vermag vor Scham und Nichtigkeitsgefühl — der Wechſel kann nicht groß genug gedacht werden. Aber dann ſtellt ſich doch Chriſtus zwiſchen hinein: Ihm danke ich's ja, daß ich überhaupt geweckt und herausgeriſſen bin. Und das tiefſte Dankgefühl drängt dann doch die geneſungsluſtige Seele zu Ihm hin. Freilich, wenn dann das Wort „treu“ erwogen wird? Aber jeder der von Ihm treu genannten Knechte wird eine lange Liſte von Untreuen vor ſich ſehen — doch haben ſie alle ſich daran gewöhnt, ſich in ſeinem Blute wieder hell zu waſchen und dann mit neuem Dank aufzublicken. Ich glaube doch, daß ſtetes Hinzutreten zum Kreuz Chriſti die Todesfurcht verſcheucht. Dann lernt man doch 188 Briefe an Freunde. Kinder und Freunde ꝛc. in den Tod geben, und von ſo gelegentlichem Hineinſchauen durchs Pförtlein bleibt einem etwas von Ewigkeitskräften und Ewigkeitsſehnen. Calw, 10. Mai 1880. Am 8. galt es, ein inhaltreiches Telegramm zu empfangen. Es iſt von Baſel und lautet: „Mangalur, Gundert geſtorben.“ Du bringſt dies vielleicht bälder heraus als ich, denn ich mußte mich ein paar Augen⸗ blicke beſinnen. Daß unſer Samuel ſchon drüben ſei, war freilich über⸗ raſchend, aber die l. Mutter war ſehr gefaßt. Der l. Herr hat's recht gemacht, und wir haben nicht das mindeſte daran auszuſetzen. Wir dankten nun Gott beide zuſammen und ich denke, Du tuſt auch mit. Ehre und Dank dem großen Herrn, der über Bitten und Verſtehen tut! Es iſt doch etwas Schönes, 17 Jahre draußen gelehrt zu haben, und ich glaube, daß er gute, treue, ſolide Arbeit getan hat, ohne etwas Glanz um ſich zu verbreiten. Denn die Zeit, die mir etwas Angſt machte und die auch ihm gefährlich war, iſt doch ohne Schaden vorbei. Und wie manche Sorge hat ihm der Herr abgenommen! Es peinigte ihn immer, wie in der Heimat auf Miſſionsfeſten zu reden ꝛc. Nun wird's ihm wunderbar heimatlich zumute ſein. Und warum ſollten wir jetzt nicht loben, daß die Hälfte der Kinder ſicher untergebracht iſt, und um ſo mehr glauben: der Reſt kommt nach, die Enkel auch. Alſo Preis und Dank dem Herrn, der jedes Pünktlein trifft, ſo daß nichts auszuſetzen bleibt. Ich hoffe, auch der Gemeinde draußen iſt der Abſchied geſegnet. Es iſt doch nett, wenn bei ihr Leute ruhen, die draußen geſchwitzt haben. Sie ſpürt, man meint es doch treu mit ihr. Mir iſt nun wie ein Traum dieſer Appendix meines Miſſions⸗ lebens . . . Immerhin 17 Jahre treuer Arbeit unſres Herrn und Meiſters an uns, und das geſäete Wort ſtirbt auch nicht. Was von Ihm war, wirkt weiter. Die vielen Sünden aber und Eigenheiten, die deckt er zu, und kann auch daraus noch was machen nach ſeiner großen Barmherzigkeit. Calw, 4. Auguſt 1880. Ihr fraget mich ſchwere Dinge! Es iſt heute S.s Geburtstag, da er 40 Jahre alt geworden wäre. Und dann liegt Gottlob Barth bedenklich krank — ich freute mich über ſeine kindliche Stimmung und die demütige Sorge, ob er auch bekehrt ſei, und betete mit ihm. Und vom ſeligen N. N. erhalte ich einen größeren Beitrag für den V. V., wovon ich da und dorthin einiges zu zahlen habe. Uſw., uſw. Warum ich das ſage? Weil ich ein Kind der Stunde bin. Mir wird faſt weh, wenn ich leſe: „über unſern Sohn halten wir ſchon lange Rat miteinander im voraus, was aufs Seminar folgen ſolle.“ Wird denn der Tag, wenn er herauskommt, nicht auch ſchon eine Antwort enthalten? gen lan D ge elſ mi nz Briefe an Freunde. 189 Ich jubiliere, wenn einer den einfachen Weg mit ſeinen Alters⸗ genoſſen geht und ihm nichts Beſonderes geſchenkt oder aufgelegt wird. Warum ſoll er bis dahin körperlich oder geiſtig zu ſchwach zum Mit⸗ laufen ſein? Gott wird ihn wohl durchbringen, wenn auch der militäriſche Drill dazukäme. Aber darüber kann man ja in der entſcheidenden Zeit ſich beſinnen und wohl einen Aufſchub erlangen, bis er gehörig erſtarke. Warum voraus ſorgen? Daß Du ſein Lehrer auf ein Jahr würdeſt, ſcheint mir unpaſſend in Deinem Alter. Du kannſt nicht über Deine Zukunft verfügen, und ein junger Mann braucht Altersgenoſſen, um zu gedeihen. Da würde mir das Obergymnaſium noch eher einleuchten, wenn es ihn wirklich beſchäftigen, ihm Neues bieten wird. Aber warum überhaupt ſchon jetzt an einen Wechſel für ihn denken? Wenn Ihr täglich Gott dankt, daß er ihn ſoweit behütet und bewahrt hat, ſo hofft Ihr auch zugleich, daß er aufs beſte für ihn ſorgen werde in der Zukunft. Hat er eine ſchwache körperliche Seite, ſo ſteht er darin nicht allein, andre haben's gewiß auch, und Gott weiß es dann zu fügen, daß alles, auch das Exerzieren, wenn es ſein muß, dem Körper weiterhilft zu ſeinem Wachstum. Der kritiſche Geiſt in Tübingen wäre mir nicht ſo bedenklich; er wird auf andern Univerſitäten auch kaum geringer ſein. Dagegen hat er in Tübingen Euch in der Nähe, und eben jetzt höre ich von einem Tübinger Studenten, der ſich zu bekehren ſcheint in angemeſſener Geſell⸗ ſchaft. Warum ſollte Euer Sohn dieſe nicht auch in Tübingen finden, wenn er ſie ſucht, und warum ſollte Gott nicht etwas Beſonderes für ihn tun, wenn Ihr bittet? Iſt's nicht für Euch eine gewiſſe Gefahr, daß Ihr⸗ ſeine Laufbahn ſo zu regulieren gedenket? Warum ſoll er nicht vorangehen wie die andern, unſichtbar und unhörbar getragen von Euren Gebeten, aber dem Anſchein nach ſich ſelbſt und der Entwicklung der Dinge überlaſſen? An Eurer Stelle würde ich dem l. Gott verſprechen, die Sache als voreilig aufgegriffen jetzt ein ganzes Jahr ruhen zu laſſen und im Gebet bloß auf des Sohnes Gegenwart Bezug zu nehmen, daß er ſich nicht verführen laſſe, ſein Ohr und Herz dem Wort öffne, daß irgend ein beſonderes, Euch unbekanntes, ihm aber förderliches geiſtliches bene ihm geſchenkt werde, und daß er unangehaucht bleibe von Euren Zukunfts⸗ gedanken und Sorgen und mittlerweile in unbefangenſter Weiſe in den Tag hineinlebe. Ich kann nicht anders ſagen, verzeiht mir: wie eine Wolke von Unglauben dringt's an mich heran, wenn ich Euren Gedanken⸗ reihen im einzelnen nachdenken will. Calw, 10. Dezember 1880. Für unſern Seminariſten hab' ich ſchon vorher geſeufzt, da ich irgendwo gehört hatte, er ſei freilich keiner von den Zahmen, und die Eltern wiſſen 190 Briefe an Freunde. es nicht. Aber ich weiß ja ſelbſt, wie es wechſelt in dieſen Jahren. Hab' auch zwei Stunden Karzer in Maulbronn bekommen wegen eines Spaziergangs im Mondſchein. Es iſt allemal nur gut, daß es heraus⸗ kommt. Ich bin nicht an Strick oder Strickleiter hinaus, ſondern durch eine unverſchloſſene Wendeltreppe in den Kreuzgang mit Reinhardt u. a. . . . Aber ſeine Hehlerei ſchlage ich doch nicht hoch an. Jedes Bürſchlein hat gern ein Geheimnis und weiß ſelbſt nicht recht, warum es ihm ſo am Herzen liegt. Ich war anno 1826 in eine Eisgrube gefallen und hatte Arm und Fuß verſtaucht. Als mich Bruder und Kamerad heimſchleppten, erzählte ich ihnen, wie man dieſen Fall erzählen müſſe, um ihm das Schaurige zu benehmen, und verlangte eine Art Eid, daß von der Eis⸗ grube nicht geſchnauft werden dürfe. Ich meinte, wir haben's alle ge⸗ halten, und das tröſtete mich während des langen Liegens. Nach einem Jahr etwa weihte ich meinen Vater in das Geheimnis ein, er lachte aber, das habe er ſchon lange gewußt. Man iſt ſich eben ungeheuer wichtig in jener Zeit der Großtaten. So war ich mit meinem Ludwig ent⸗ ſchloſſen, in den Wald zu ziehen ꝛc., daß unſre harten Eltern endlich merken, was ſie an uns haben. Wir hatten es doch faſt zu gut, und das ſtärkt die Erkenntlichkeit nicht, ſondern macht einen nur anſpruchsvoll. Gott ſelber muß den Kindern zeigen, wie reiche Liebe ſie genoſſen haben; und bis ich ſelbſt ein Kind hatte, wußte ich doch nicht, wie die Mutter leidet, bis es nur geboren iſt. So weiß ich auch heute noch nicht, welche Mühe mein himmliſcher Vater mit mir hat, bis ich in die neue Welt geboren bin. Alſo mache ich keinen Anſpruch auf Dank von den Kindern, ich meine tiefen Dank, ſondern nehme ihn, wenn er zum Vorſchein kommt, als ein unverdientes Geſchenk von oben an, gleichſam als einen Wink vom rechten Vater, er merke, daß ich doch anfange, dankbar zu werden. Deswegen ſagte ich, ich würde mit dem l. Sohn garnicht an⸗ fangen, von der Geſchichte zu reden, höchſtens wenn er einmal warm wird, ihm die Zunge etwas lüpfen. Calw, 15. Mai 1881. Ein Geſchichtlein hatte mir der liebe Mögling vom ſeligen Paul verſprochen in ſeinem letzten Briefe; ich ſollte es am 10. von ihm hören bei der Brüderkonferenz in Stuttgart. Umſonſt ſuche ich ihn im voll⸗ gedrückten Saal, wo Inſpektor Schott von ſeiner indiſchen Reiſe erzählte. Zum Schluß betete Fr. Müller auch für den „ſchwerkranken Mögling“, der ſeit vier Tagen an Lungenentzündung liege. Dazu ein Brief von Kübel, wenn ich den Freund noch ſehen wolle, müſſe ich eilen; ging alſo nach Eßlingen. Er war eine Stunde zuvor verſchieden. Lag mächtig da, ein Lächeln auf den Lippen . . . Unſer Reden über ihn (im Vereinshaus nach dem Begräbnis) war ein gutgemeinter Verſuch, ihn für die wiß und wie Heid habe ſagte auf möch ein wüß weni in en gewwe Fried Pof ihn betete mir auch artig, war hring ſcich Schoͤ⸗ Dbſt Doſt Liebe ſchuld ichſo⸗ Ueliun holen. von J lchren bolleg Zeit hatte pſten, das ge⸗ inen aber, ent⸗ ndlich und Gpol. aben; utter. velche WVelt ndern, ſchein einen ar zu t au⸗ warn Briefe an Freunde. 191 die Exinnerung wie für die fortzuſetzende Arbeit zurückzuholen. Ich wüßte wenige, an denen ich die Vielſeitigkeit zugleich mit ſteter Sammlung und Buße ſo durchſchlagend fand, wie bei ihm. Joſenhans hob nett hervor, wie Mögling ihm einmal geſagt: „Du biſt ein Judenchriſt, ich bin ein Heidenchriſt.“ Das führte er brüderlich durch und geſtand: Anno 1836 habe es ihn überwältigt: „Die Letzten werden die Erſten werden.“ Er ſagte weiter: Mögling habe alle Eigenſchaften eines Leiters gehabt, bis auf eine: er konnte nicht Nein ſagen, war zu gut, zu weich. Dazu möchte ich bemerken, daß in großen Dingen und ſchwierigen Fragen M. ein ſtarkes Nein ſagen konnte. Wollte man einen Mangel nennen, ſo wüßte ich nichts als die Kleinigkeit, daß ihm die ökonomiſche Gabe fehlte; wenigſtens für unſern kleinlichen deutſchen Miſſionshaushalt, während er in engliſchen oder amerikaniſchen Umgebungen ein ausgezeichneter Leiter geweſen wäre. Kübel ſprach trefflich über Jeſaja 52, 7, hob die geklärte Friedensgeſtalt des Seligen hervor und die Bedeutung ſeiner Arbeit. Profeſſor Adam tat einen Nachruf im Namen der Jugendfreunde, die ihn lieb behielten, wenn ſie ſich auch nicht ihm nachbekehrten und mit ihm beteten . . . Ich brachte auch meine Erinnerung vor, wie groß er vor mir ſtehe mit ſeiner Vielſeitigkeit ſowohl und ſeiner Vielgeſchäftigkeit, als auch im Ernſt ſeiner ſtets wiederkehrenden Buße und in der Groß⸗ artigkeit ſeines Vergebens und Vergeſſens. Was er mir perſönlich war und bleiben wird, mochte ich nicht auszudrücken verſuchen. Ich bringe es doch nicht recht heraus und will warten, bis er mir das Ge⸗ ſchichtlein nachholt vom Paul, — alles im neuen Licht . . . Calw, 8. Februar 1883. Die Troſtlieder habe ich durchgeleſen und bitte Dich, ſie nicht zu drucken. Die Liebe, die ſich drin ausſpricht, iſt ja rührend und iſt etwas Schönes in dieſer liebearmen Zeit. Aber es ſind doch keine Lieder des Troſtes. Dem lieben Manne entgeht, wie er den eigentlich überwiegenden Troſt in der Unſchuld und Gerechtigkeit (Berechtigung) ſeiner vergötterten Liebe ſucht und findet. Menſchlich iſt das alles zu erklären, zu ent⸗ ſchuldigen, faſt lieb zu haben, aber verbreiten dürfte ich das nicht . . . Dogmatiſch ſtreng beurteile ich ſolche Liebesergüſſe gewiß nicht. Aber ich ſage: Unbewußt liegt eine Religion zu Grunde, welche nicht die des Evan⸗ geliums iſt. Tröſtung iſt für tiefere Gemüter aus dieſen Verſen nicht zu holen. Da hat Gott das Wunder getan, daß zwei Seelen ſich eine Reihe von Jahren treu liebten. Jetzt will er ein weiteres Wunder tun und ſie lehren, ihn allein lieb zu haben. Dürfen ſie ſich dagegen wehren? Der Weg, auf Gottes Gedanken einzugehen, liegt in der Frage, die man ſich vorlegt: War's recht, die Kreatur ſo zu lieben? Oder iſt's nicht jetzt Zeit, den Mangel nachzuholen, ſich ſelber ins Gericht Gottes zu ſtellen 192 Briefe an Freunde. und die ausſchließliche Gattenliebe in ſich ausbrennen zu laſſen? Das muß geſchehen. Nur ein oberflächlicher Geiſt könnte ſich damit begnügen, alles zu rechtfertigen, was gegen das Gebot: „Gott zu lieben von ganzem Herzen, aus allen Kräften ꝛc.,“ ſo augenſcheinlich anläuft. Geht das Alte in ſtiller Befriedigung weiter, ſo endet es mit einer ſchweren Enttäuſchung. Denn vom „Wiederſehen“ hat uns Gott nicht ſo gelehrt, wie es die Lieder annehmen. Troſt iſt eigentlich nur in wenigen Liedern zu finden . . . aber er⸗ iſt mehr in Ergebung als in tiefer gegrabenen Troſtesquellen geſucht und gefunden. Für mich läge der Troſt darin, daß ich meiner greulichen Kreaturanbetung überwieſen, nur durch Chriſti ausſchließliche Liebe zum Vater aus Gnaden mit angenommen werde, wobei ich mich drein ergebe, auch drüben 10 oder 1000 Jahre lang die Geliebte nicht zu ſehen, wenn ich nur den Herrn zu ſehen bekomme. Calw, 25. Februar 1883. Mich gaudierte dieſer Tage eine lange Epiſtel von einem katholiſchen Geiſtlichen in Oſterreich, der die Calwer Kirchengeſchichte geleſen hat, und ſich zu unſrer Belehrung und Gewinnung hinſetzen muß, obgleich er ſchon 72 Jahre alt iſt. Das ſoll auch ſeine geringe Handſchrift entſchuldigen. Er iſt keiner von den Bitteren, eher ein gemütlicher Mann, der aber wunderſamen Unterricht empfangen haben muß. Unter andrem weiß er von Luther, daß der einmal fliehen mußte und gelegentlich nach Prag kam. Dort trank er im Wirtshaus ein Glas Bier und konnte nicht zahlen. Als der Wirt das anno 1866 den preußiſchen Offizieren, die bei ihm einkehrten, erzählte, hat einer derſelben die Zeche Luthers nach⸗ träglich berichtigt. Und wie nett ihn das berührt: wir Proteſtanten haben doch ein bißchen Ehr im Leib. Solcher Sagen ſind ihm viele erzählt worden und gelten als heilige Wahrheit. Nun ſollen wir noch andre Zechen und Schulden Luthers ausgleichen. Namentlich verweiſt er uns auf die Bibel, die wir augenſcheinlich nur ſtückweiſe kennen, und ſollen doch ja draus lernen die Notwendigkeit der Dinge. Das Ding hat mich bei aller Heiterkeit doch gerührt. Aber ich kann ihm nicht antworten, weil er den Namen nicht genannt hat. J. S. ſteht auf ſeinem Siegel. Wieviel redlicher Seelen gibt's doch, in all der Blindheit, und ich kann mir wohl denken, wie Du mit Deinem Nachbar Padre zuſammenſitzeſt und heiter zuhörſt, wie der alte Kaiſer und Bismarck ſo gute Leute geweſen ſeien, bis eben die Stunde der Verblendung kam, da ſie ſich gegen die römiſche Kirche verſtockten. Wenn Du nur auch ſo leicht die Zeche blechen könnteſt!... Calw, 24. Januar 1886. Wie magſt Du nur wünſchen, meinen Namen in einem literariſchen Sammelwerk zu ſehen? Ich preiſe mich glücklich, wenn mein Name ins him er ! ſchr eſen Bli⸗ aben geir die ch line wei ein Unt gön mi ſor ein der Nu noe Un den ne, ſte gen, von Heht eren ehrt, er ſucht chen zumm gebe, hen, ſchent und chon igen. ober er Prag nicht Briefe an Freunde. 193 himmliſche Bürgerregiſter kommt (gekommen iſt, dürfte ich ſagen, wenn er nicht noch könnte ausgelöſcht werden). Sonſt will ich nirgends ge⸗ ſchrieben werden und bedaure immer, daß ſo viele Chriſten es noch gerne leſen, wenn ſie irgendwo erwähnt werden . Wenn ich Malayalam Lexikon und Grammatik ſchrieb, ſo tat ich's im Blick auf die Bibelüberſetzung; darin wollte ich der Malabarkirche dienen, aber nicht ein Gelehrter für einen deutſchen Meridian werden .. . Ich glaube, ich habe etwas für Malabar getan; iſt's nicht genug, wenn das dort gewürdigt (auch beſtritten) wird? Die ganze Reihe der beſten Miſſionare, die bloß Miſſionare waren, ſuchſt Du vergebens in der Welt erwähnt. Ich möchte aber zu meinem Volk geſammelt werden, zu Hebich, Mög⸗ ling, Weigle, Möricke, etwa auch Rhenius, obwohl der meine Statur ſo weit überragt, aber nicht zu denen, die, obwohl Miſſionare, durch ſonſt einen Gnadentitel als Reiſende, Ethnologen, Philologen noch zur Not unter die bedeutenden Namen einſchlüpften. Calw, 6. Februar 1886. Muß manchmal über mich lachen, daß ich meiner lieben Frau ſo gönne, nach Haus gekommen zu ſein, und dann doch wieder ſie ſo ver⸗ miſſe in allerlei kleinen und größeren Dingen. Wir ſind eben aus Wider⸗ ſprüchen zuſammengeſetzt, und das verſteht ſich von ſelbſt, wenn man einerſeits im Fleiſche lebt und doch auch ſein Leben droben in Chriſto verborgen hat. Wie zieht's einen doch nach entgegengeſetzten Seiten. Nun, die Vorausgegangenen zeigen ja, daß all dieſe Züge und Schwingungen noch zur Ruhe kommen werden. Aber doch iſt auch unter Chriſten ein Unterſchied. Und was mir bei meiner Frau im Grund von Anfang an deutlich war und imponierte, das war die unleugbare Erkenntnis, daß ſie mehr aus Einem Guß war als z. B. ich, ſodaß der Zug nach oben ſtetiger war und weniger an Unterbrechungen und Störungen litt. Calw, 29. Dezember 1887. Du wirſt Dich nicht am ſchwarzen Papierrande ſtoßen, das Jahr ſtirbt, und ihm zu Ehren will ich doch ein paar Worte ſchreiben. Wir haben beide allerhand darin erlebt und ſind jetzt ſchon dankbar für alles, werden's aber noch beſſer werden. Mir iſt es groß, daß Du Deine l. Frau leiden zu ſehen gelernt haſt und jetzt ſie ebenſogut zu pflegen ſuchſt, als ſie ſonſt Dich gepflegt hat. Wächſt bei ihr das Bedürfnis, ſo wirſt Du noch ein ganz junger Mann, der ſie luſtig auf die Arme nimmt und an die Sonne trägt. Beim l. Herrn läuft doch alles auf Verjüngung und Erneuung hinaus. So wird's auch bei mir allmählich gehen. Man wird wieder ein Kind und läßt ſich heben und tragen und wiegen. Wir wollen dem Vater immer mehr zutrauen, nachdem wir gelernt haben, wie wenig er ſeiner Kinder müde wird. Er fange mit uns an, was ihm wohlgefällt. Gunderts Briefnachlaß. 13 194 Briefe an Freunde. Ich weiß eigentlich nichts, als daß Gottes Güte täglich neu iſt, oder auch: daß ſie immer die uralte ewige iſt, bei der keine Langeweile und kein Zweifeln aufkommt. Freilich, daß wir verzweifelte Lumpen ſind, läßt ſich nicht bezweifeln; um ſo überwältigender wirkt die Tatſache, daß er ſich eben mit ſolchen eingelaſſen hat und ſie nicht wegwirft, ſondern ganz getroſt auf ſein Ziel mit ihnen losrückt. Herzlichen Dank für alle Liebe, und mögen wir, immer fröhlicher werden im Herrn. Calw, 8. März 1888. Aus der Inlage ſiehſt Du, wie es bei X. auf⸗ und abgeht. Man muß ſich eben taufen laſſen, d. h. nicht bloß Tropfen und einzelne Schütter auf ſich regnen laſſen, ſondern es als Beſtimmung anſehen, daß man zwiſchen hinein ganz untergetaucht wird. Es bleibt die Hoffnung auf die Auferſtehung. Wie ſteht's wohl auch beim lieben Kaiſer? muß ich jetzt oft denken . . . Nun, zur rechten Stunde führt ihn Gott wohl nach Hauſe im Frieden. Und dann bekommen wir doch noch, ſei's auch nur auf Wochen oder Monate, einen Kaiſer Fritz. Ich freue mich, daß man dem Thron⸗ wechſel immerhin mit der feſten Zuverſicht entgegenſehen kann: Der Herr wird ſich in dieſem allem verherrlichen. Ihr fanget nun in Amerika an, die Präſidentenwahl zu beſprechen, und ich geſtehe, mich gelüſtet es doch nicht von ferne nach ſolchem Repub⸗ likanerglück für Deutſchland. Gott walte über unſrem Kaiſer⸗ und Königshauſe! Calw, 24. Januar 1888. Ihr ſeid aufs Warten angewieſen. Das wollen wir uns nicht verdrießen laſſen. Es wird gewiß alles recht werden. Wir haben es ja ſchon oft erfahren, wie das Harren ans Ziel kam. An meiner kleinen Enkelin iſt was Neues zum Vorſchein gekommen, ſie kann das Schnülle aus dem Mund herausnehmen und wieder in ihn hineinpraktizieren, natürlich hat ſie es erſt nach allerhand ungeſchickten Verſuchen fertig⸗ gebracht. So geht es uns mit dem Nollen an Gottes Wort und mit dem Genuß der lauteren Milch. Die Übung macht den Meiſter. Und wenn wir ein Stück gelernt haben, kommt wieder etwas Neues aufs Tapet, das uns erſt tribuliert und endlich amüſiert. Ihr werdet auch recht teilnehmen an dem Flug der zwei Nichten nach H. Wie nett wird es ſein, wenn ſie mit vollendeten Studien zur Mutter zurückkehren. So gehen auch wir, wenn die irdiſchen Übungen ihr Ziel erreicht haben, not⸗ dürftig zugerichtet in die heimiſche Haushaltung zum lieben Vater zurück. Die Reiſenöten, Anhalten, Viſitieren, Verzögerungen u. dgl. ſind dann vergeſſen und werden belacht. Freuen wir uns recht darauf, endlich heim⸗ zukommen, bei welcher Route es auch geſchehen mag. daß dann und Mein Erzt das haltea von Verg Wit laſſe Dar⸗ dien wenn armne eidl noch deckt Licht horſe Namm als wahr deu erſt fals t0 orde einen Wor der nach ecen ein wen die iſ, ile nd, daß ern ale Und ann eim⸗ Briefe an Freunde. 195 Calw, 2. Januar 1889. Ich bin fröhlich beim Jahreswechſel, nur ſchäme ich mich allemal, daß ich ſo wenig gedankt habe das Jahr hindurch. Möchte ich's dann am Schluß etwas hereinbringen durch Überdenken all des Geſchenkten und Genoſſenen, ſo wird mir das bald langweilig und ich ſchwenke ab. Meine dann: es werde dem l. Gott auch genug ſein, wenn ich ihn als Erzwohltäter und Gnadenverwalter anerkenne und lobe, ohne daß ich mir das einzelne wieder vergegenwärtige. Aber ich dürfte wohl mehr Buch⸗ halten über das Empfangene, ja, es ſollte reichen zu einem Lobepſalm von hundert Verſen, wenn auch in der Proſa eines Rechenexempels. Vergangenes legen wir eben in ſeine Hände und laſſen's wenigſtens ſo mit uns umgehen, daß wir uns vor nichts Zukünftigem fürchtig machen laſſen. Er, der da und da geholfen hat, bringt uns durch alles hindurch. Darunter immer die Bitte: nur erlöſe mich von meiner Sünde! Denn die wäre freilich ſtark genug, das Band zwiſchen ihm und mir zu zerreißen, wenn er nicht ein Einſehen hätte. Hat er einmal angefangen, ſich mit dem armen Tropfen zu beladen, warum ſollte er nicht fortmachen, bis ſein Wort leidlich — ja warum nicht: herrlich — fertig iſt? Trauen wir's ihm zu! Calw, 12. Auguſt 1889. Ob mir's mit meiner l. Frau ſo gegangen, daß ich keinen Flecken noch Runzel ſehe? Nun, jedenfalls habe ich an mir mehr Schäden ent⸗ deckt als an ihr. Sie hat mich auch vielfältig geſtraft, wie eben das Licht ſtraft, ohne Selbſtüberhebung. Es war bei ihr ein Akt des Ge⸗ horſams, wenn ſie auf Böſes deutete und ſich ſcheute, ihm einen andern Namen geben zu laſſen. Zur Wahrhaftigkeit war ſie ſtrenger erzogen als ich. Es gab für ſie keine ideale oder poetiſche Hülle um das Halb⸗ wahre. — Ein Fehler an ihr war etwa das Zuvieltun, zu ſcharf ins Zeug gehen, für Spiel und Spaß der Sinn unentwickelt, daher ſie das erſt in Deutſchland ordentlich tragen lernte. An ſich ſelbſt hat ſie jeden⸗ falls nie viel Gutes gefunden, klagte ſich immer an, ſie ſei a coward to confess the Saviour (feige, den Herrn zu bekennen). Sie wäre ordentlich erſchrocken, hätte ſie gehört, wie andre ſie rühmten . . . Wie glücklich ſind wir doch in unſrer Chriſtenhoffnung gegenüber einem frommen Hindu. Dem gibt's ja nur Einen Geiſt, alſo ſind die Worte: Vater, Mutter, Gatte, Bruder ꝛc. bloß Schein. Da ſieht alſo der Weiſe das Leben an wie eine Reiſeherberge, das tschawadi, offen nach drei Seiten, ein Dach von Säulen getragen, mit den vielen Drei⸗ ecken von herumliegenden Steinen, auf denen Reis gekocht wird. Hier tritt ein Reiſender ein, dort einer; man wird bekannt, am Ende gar vertraut, wenn Regen oder Mittagsglut einige länger feſthalten, aber zuletzt gehen die Wege wieder auseinander. So ſoll man die Familienbande anſehen, 196 Briefe an Freunde. um ihr Zerreißen leichter zu tragen. Ich weiß aber, daß ich durch keine Maja (Einbildung) zur Schweſter Julie und etliche Strecken Wegs mit ihr geführt worden bin; auch daß ich nicht am Ende mit ihr und dem All verſchwimme, ſondern die Perſönlichkeiten immer ausgeprägter werden, bis ſie am Ende aus Gnade neue Namen erhalten. Calw, 1. Oktober 1889. Alſo biſt Du 48 Jahre alt, ſo alt wie mein Papa, als er mich in Tübingen einlieferte mit einem ſtillen Kyrie eleison (Herr, erbarme Dich). Haſt auch ſchon viel Wechſel hinter Dir, ſodaß Du nicht in Theoſophie träumen kannſt, ſondern die Herbigkeit des Lebens und den ſteten Kampf derer, die gerettet werden wollen, lebhaft vor Augen haſt. Aber Du biſt doch voll Dank, daß Du gerettet biſt in Hoffnung und zu denen gehörſt, die ſich auf ein Siegeslied präparieren, abzuſingen vor dem Thron des Lammes. Wie viele Lieben ſind ſchon vorausgegangen, die vielſtimmig mitſingen, und viele, gottlob,n kommen auch nach. Daß wir nur ſelber nicht hinausgleiten, ſoll unſre ſtete Sorge ſein. Doch ohne Furcht! Der's angefangen hat, wird's auch hinausführen! Calw, 6. Juli 1891. . . . Morgen ſind's 55 Jahre, daß wir vor Madras Anker warfen. Ach, wie bald iſt das Geſchwätz vergangen, das Engliſch, Tamuliſch, Kanareſiſch, Malayalam! und da ſitze ich noch unbeweglich und faſt ſtumm. Aber Gott ſei gelobt, der durchgeholfen hat. Er wird's auch bei euch tun. »Majora canamus!« (laſſet uns von Größerem ſingen). Calw, 8. Februar 1892. Der Geburtstag wurde gefeiert, ſodaß ich meine Frau ſagen höre: „Ihr ſeid alle Welt!“ Und ſo bin ich denn über den alten Jeremias Flatt hinaufgekommen, der 77 ½ Jahre alt wurde; ich aber, ſein Herr⸗ männle, hab's auf 78 gebracht. Freilich, erreicht habe ich den alten Meiſter nicht im kindlichen Glauben und in der brüderlichen Liebe; und auch mein l. Vater mit ſeinen kaum 64 Jahren hat es weiter gebracht. Doch wir ſchlendern ſo nach und hoffen, durch Gnade zuſammengebracht zu werden mit den Vorangegangenen. Calw, 13. Februar 1893. „Ich werde zuſehends müder und bitte den lieben Vater, daß er eben Geduld mit mir habe. Denn das Loben und Danken lauft auch nicht am Schnürle. Calw, 10. April 1893. Mein lieber Wärter bedient mich ausgezeichnet; er hat allerhand Künſte, mich gut zu legen und das Aufliegen zu heilen. Alles iſt Liebe um mich. Gott ſegne euch und euren deutlich ſinkenden Papa. ſorge igent nicht Clau lecht, Rechn der Himn Lichte Erde⸗ ihn e Gärt hürſt Dich beda Lobe deue Du einen beſer er Gennn währ ls ja ke Ine keine mit dem den, Hin ich. phie umpf biſt ͤſ, des umig elber Der's ufen. liſch, unm. euch 2. höͤre: emias Herr⸗ alten und racht. hracht aß er auch 93. thand Liebe Troſtbriefe. Stuttgart, im Oktober 1846. Es iſt recht, daß Du Dich ſo gibſt, wie Du biſt. Aber doch be⸗ ſorge ich, daß Du auf dem Weg nicht vorankommſt. Was willſt Du eigentlich damit ſagen: Ich habe nicht genug Buße? Für wen iſt ſie nicht genug? Sagſt Du: für Gott, ſo frage ich: woher weißt Du das? Er hat nie ein Maß geſetzt, wie viel Buße und Schmerz nötig ſei zum Glauben. Sagſt Du aber, Dir ſelbſt genüge ſie nicht, ſo iſt das ganz recht, es darf aber dabei ſein Bewenden haben. Mißtraue Deinen eigenen Rechnungen, ſie reichen nicht an den, deſſen Gedanken ſo hoch ſind, wie der Himmel über der Erde. Sei Du Erde: d. h. halte unter dem Himmel aus; laß auf Dich triefen Regen, Früh⸗ und Spatregen, Tau, Lichter vom Vater des Lichts, Wärmeſtrahlen, und ſtelle Dich wie die Erde. Laß Dich bearbeiten, nimm den Samen auf, behalte ihn, ſchlucke ihn ein (ich meine das Wort Gottes); Pflügen und Ausjäten beſorgt der Gärtner; was gilt's, Du wirſt Früchte tragen, ehe Du Dich verſiehſt. Was hindert Dich am Glauben? Heute, wenn Du ſeine Stimme hörſt, heute, wenn Du meine Worte empfängſt, heute glaube, daß Gott Dich verlorenen Sünder, von Natur Kind des Zorns wie alle, zu Gnaden bedacht und angenommen und Dir ſeinen lieben Sohn geſchenkt hat. Lobe Ihn dafür, wenn Du auch noch halb Angſt habeſt, es ſei Heuchelei, Du hätteſt noch nicht das Recht zu danken. Wenn Du willſt, iſt es in einem Augenblick geſchehen — aber nur nachher in einem feinem und guten Herzen bewahren! Gott meint es noch viel beſſer mit Dir als ich: mehr Sündenerkenntnis will er nicht von Dir, er wird ſie ſchon ſeiner Zeit geben, daß Du noch ſchreien wirſt: Genug, halt ein! Aber Glauben will er, daß Du ſchon etwas ſeiſt, während Du noch nichts ſpürſt, weil Du ſonſt ſeinen Sohn ſo hinſtellſt, als ſei er umſonſt gekommen. Talatſcheri, 15. Juni 1847. Ihre Selbſtvorwürfe ſind übertrieben und falſch angebracht. Es iſt ja kein Zweifel, Sie ſind von Natur eine arme Sünderin, und nachdem Ihnen Gnade zu teil geworden war, haben Sie nicht den ganzen Nutzen 198 Troſtbriefe. aus ihr gezogen, und daher ſind manche Früchte nicht zur Reife gelangt, welche ſowohl Ihr als Gottes Herz erfreut hätten, und dies alles plagt Sie — aber können Sie ändern, was vergangen iſt? Bereuen Sie alles — aber dann überwinden Sie dieſe Rückblicke, welche Sie unfähig machen, Gottes Verheißungen gläubig aufzunehmen. Ich wünſche nicht, mehr Buße in Ihnen zu ſehen, eher weniger (wenn ich ſo ſagen darf), und mehr Glauben. Glauben im Hoffen gegen Hoffnung, ſo daß Sie alles grün ſehen, während alles ſchwarz erſcheint, vertrauend in die All⸗ macht des Wortes, welches mit Macht Totes ins Leben ruft. . . . (27. Juni.) Warum erwarten Sie überallher nur Übles? Es iſt alles viel beſſer als Sie es dafür halten; der Himmel iſt noch nicht am Einfallen, die Elemente berſten noch nicht, auch die Erde brennt noch nicht — und ſelbſt wenn dies der Fall wäre, ſo kann doch die Liebe Chriſti nicht gelöſcht, noch aufgelöſt, noch erſchüttert werden — noch werden wir ſelbſt erſchüttert werden. (15. Oktober.) Sie haben noch zuviel vom Juden in ſich. Es wird Ihnen ſchwer, an Gottes freie Vergebung zu glauben, Sie meinen, zuerſt für Ihre Sünden geſchlagen werden zu müſſen. Nehmen Sie zuerſt die Vergebung an und laſſen die Strafe hintennach folgen in der Weiſe, wie Paulus es in ſeinem Leben erfuhr: nicht, daß ihm für die Sünde bezahlt wurde, ſondern daß er Teilhaber werde an Seiner Heilig⸗ keit. Aber ich bin überzeugt, daß, bis dieſer Brief Sie erreicht, der Herr Ihnen reiche Segnungen zu teil werden ließ trotz Ihres Unglaubens, und daß Sie nun loben, ſtatt zu zweifeln. — Es iſt wahr: Höllenfeuer und Fluch Ihnen und mir für all' unſere böſen Werke, nachdem wir Ihn erkannt haben, aber Gnade, Friede, Wahrheit und Freude für das kleinſte Samenkörnlein von Glauben an Seinen heiligen Sohn! Und nun werden Sie ein Kind: das legt ſich bequem zur Ruhe, während Vater und Mutter für dasſelbe ſorgen. Das iſt Kindes Vor⸗ recht. Sie haben nicht zu arbeiten, um Gott wohl zu gefallen: aber was Sie zu tun haben, iſt, zu jauchzen aus Dankbarkeit um ſeines Wohl⸗ gefallens an Ihnen, dem Sünder. Sie haben einen barmherzigen Vater, einen vortrefflichen Advokaten, Sie bei Ihm zu verteidigen, und den Geiſt der Kindſchaft im Herzen. Tſchirakal, 2 Mai 1852. So biſt Du alſo auch ernſt geführt, bälder als Du wohl dachteſt und vielleicht länger als Dir lieb iſt, aber doch auf die rechte Weiſe nach dem Willen des, der alle Dinge zuſammenwirken läßt zu unſerem Beſten. Ich denke, Du trägſt es auch wie es recht iſt, nicht als Philo⸗ ſoph wie ein Hindu, d. h. „wie kann man auch gegen Fatum ſtreiten wollen“, ſondern ſo, daß Du als ein liebes Kind ſagen kannſt: „Ja we⸗ hin he all Un den leb Ab im do⸗ Leb zwe un ann dar kön beſe ſein Tro noch Liebe noch wird erſt t die eiſe, ͤnde ilig⸗ der bens, feuer 1 wir r das Nuhe, Vor⸗ aber Wohl⸗ Vater, chteſt Weiſe nſerem hil⸗ Treiten . „Ja Troſtbriefe. 199 Vater, wenn es Dir ſo gefällt, leg mir auf, und ich will tragen, aber lehre mich's, denn tragen geht der Natur gar ſauer ein.“ Gott gebe, daß Du die beiden Kollegien: temptatio und oratio weniger ſchwänzeſt und beſſer benützeſt als Dein alter Freund, damit Du bald ein in allen Sätteln gerechter théologus werdeſt, Dir zwar nicht zum Ruhm, aber doch zum ewigen Heile wie auch zum Nutzen vieler Seelen, die aus Gott geborene Prediger brauchen. Übrigens wirſt Du meine Zeilen nicht aufnehmen, als wollte ich Dir nur gratulieren zu einem Leiden, das beſonders in Deinen Jahren, wo der Tätigkeitsdrang noch ſo lebendig iſt, gar viel Schweres hat. Sondern ich trage mit und denke, der Herr wird Dir's bald abnehmen können, wenn es nicht mehr abſolut nötig iſt. Tſchirakal, 17. April 1854. Es drängt mich, Dir auch mit ein paar Worten unſere Teilnahme wegen des Verluſtes zu bezeugen, den der Herr Dir zugefügt hat. Es iſt gerade Oſterzeit, und die macht einen fröhlich, über Tod und Grab hinwegzuſehen auf die großartig angelegten Wege unſeres Gottes und Heilandes zur Verherrlichung dieſes armen Adamsgeſchlechtes. Glaube auch Du, daß alles, alles zu Deinem Beſten und Gottes Ehre angelegt und ineinander gefügt iſt und ſage Ja und Amen zu jedem Gleich in der großen Kette! Ich kann mir wohl denken, daß faſt zwanzig Jahre von Zuſammen⸗ leben mit dem Gatten ihre Wirkung auf Dich noch lange forttönen laſſen. Aber es iſt auch recht, wenn wir der Erde müde werden, wenn es immer mehr abwärts geht mit hieſigen Freuden. Der Geiſt iſt doch ſelig, freilich in Hoffnung. Eines wünſche ich Dir nun von Herzen und das iſt, daß Du ſorgeſt, wie Du dem Herrn gefalleſt, betreibeſt, was ihm angehört. Möge er Dir ſelbſt Weg und Steg zeigen. Ich weiß wenig von dem täglichen Leben in St., doch meine ich, ſei auch bei Frommen des gutmütigen, zweckloſen Zuſammenſitzens zu viel. Dagegen möchte ich nun freilich keine unmüßige ſich ſelbſt übertäubende Tätigkeit, aber doch die Seligkeit Dir anwünſchen, von der Jakob. 1, 25 ſpricht, ein Seligſein im Tun. Keinen Tag laſſe Dich der Herr das entbehren außer in jenen Zeiten, da er es darauf anlegt, zu ſehen, ob wir auch in Trübſal rühmen und uns freuen können. Er heilige Deinen Witwenſtand nach ſeiner großen Barmherzigkeit! . Tſchirakal, 13. Mai 1854. Der liebe Gott hat uns nun unſern l. Vater genommen und euch beſonders allerhand Schweres dabei erfahren laſſen. Es wird aber auch ſein Gutes gehabt haben. Wenigſtens meint die Bibel, es ſei beſſer, im Trauerhaus als im Saal des Gelächters einzukehren. So meine ich auch 200 Troſtbriefe. und habe ſelbſt ſchon erfahren, daß unter einem rechten Trauerkleid aller⸗ hand werte Gäſte ins Haus kommen können. X. meinte vor einem halben Jahr, es ſei ein ziemlich trauriger Ton über das Haus gekommen durch die vielen Todesfälle — wie jetzt? Gelt, faſt wie ausgeſtorben? Und doch muß das in Liebe gemeint geweſen ſein und, wenn wir's benützen wollen, zu unſerem Beſten ausſchlagen. Da wünſche ich nun, daß ihr auch als gute Kaufleute einen rechten Profit daraus ziehet und euch auf klugen Tauſchhandel leget. Es läßt ſich immer Freude aus der Trauer und aus dem Vorübergehenden, Vergänglichen etwas Ewiges gewinnen. Hoffe, ihr legt euch darauf und daß der liebe Gott ſeinen Segen dazu gibt. — Nun wünſche ich Dir eben den Sack voll Glaubens. Im Indiſchen heißt Glauben wischwasa, d. h. Ausſchnaufen, und ſo ſehe ich's auch an: weil einen die Welt immer im Atem erhält, braucht man einen Platz, wo man aufatmen, ausſchnaufen kann. Im Herrn Jeſu findet ſich dieſes Plätzlein: haſt Du's wohl gefunden? Oder ſuchſt Du es von Herzen? Umſonſt hat's noch keiner geſucht. Calw, 9. Februar 1861. . . . Ich habe dieſen Monat viel an Dich gedacht, und heute iſt Dein Geburtstag. Du wirſt ihn ſchon lange nicht ſo traurig gefeiert haben, wenn auch jeder Tag und jedes Jahr ſeine Plage hat. Aber wenn der Herr Dir ſo viel zumutet, ſo wird er heuer auch eklatant aushelfen. Das hoffe ich gewiß und habe es auch heute in einem Brief Werners an Dr. Barth angedeutet gefunden. Er meint auch, Du trageſt ſo ſchwer, daß die Hilfe ſchon im Anzug ſein müſſe. Dies will ich auch glauben und will Dir's zum Geburtstag gewünſcht haben, und denke mir, am Jahresſchluß werdeſt Du danken können für ein ganz beſonders geſegnetes Jahr. — Aber jetzt ſiehſt Du freilich nicht hinaus. Warum ſollte jedoch Dein Sohn nicht auch noch geneſen können? Dem l. Gott iſt's ja nicht zu ſchwer — und er könnte durch dieſe ſpäte Entwicklungs⸗ krankheit einen feſten Grund für ſein ganzes Erdenleben erhalten. Ja, auch Deine l. Frau könnte daran noch ein ſolches Eingreifen von Gottes Hand erleben, daß ſie wieder einmal recht jung und fröhlich wird und ſich einen Herzensmut faßt, dem l. Gott in Zukunft immer das allerbeſte zuzutrauen. Stoße ich vielleicht an, wenn ich durchaus heitere Ausſichten wünſche? Es gibt freilich ein unangenehmes Gefühl, wenn Du gerade in die ſchwarzen Wolken hineinſiehſt und der Freund an ihnen vorüber⸗ gleitet und die helle Sonne, die hinter ihnen ſteht, und die Roſafarbe, die ſie den Wolken von hinten anhängt, gerne anpreiſen möchte, namentlich wenn Du ihn eben für heiter konſtituiert hältſt und von ſeinem Glauben lieber gern Proben ſäheſt. Lieber Bruder, ich habe mich ſchon aufraffen wollen, auch einmal eine rechte Glaubenstat zu ſtande zu bringen, mir . eine Leid imm der laſe wen daß lern zule wele eben freun und erl Dei ſolle ſtün am Lieb berh zu und noch n n fen get Troſtbriefe. 201 eine rechte Gebetskraft ſchenken zu laſſen, daß ich Dir oder einem andern Leidenden auch einmal eine rechte Freude machen könnte. Aber ich fühle immer wieder, es iſt ein Mangel da — ich bin nicht das Gefäß, das der Herr dazu brauchen kann. Ich müßte mich noch mehr zerſchlagen laſſen und weiche dem zu viel aus, habe Sorge, wie mir's gehen würde, wenn ich zu den Leidenden erſter Klaſſe promoviert würde, ſpüre dabei, daß ich wohl zuerſt lernen muß, an denen hinaufzuſchauen, die tragen lernen, was mir noch nicht zugemutet iſt, und — freue mich eben doch zuletzt, daß der Herr jedem ein ganzer Heiland iſt, jenen wie dieſen, denen, welche er zu großer Arbeit braucht, und den Flickſteinen. Er wolle Dich eben tröſten, wie nur er es kann, vielleicht in der perſönlichen Not durch freudige Amtserfahrungen, in der Angſt um ein Kind durch die Bekehrung und den Fortſchritt der andern, und wie er nun das einteilen will, und er helfe Dir hinaus nach Deinem Glauben und gebe Dir Glauben nach Deinem Bedürfnis. Er iſt's am Ende doch allein, der gelitten hat, wir ſollen nur mitleiden. Ach, daß er uns in aller Not doch recht vor Augen ſtünde, mit den Armen, welche eine Welt umfaſſen wollen und können, am Kreuze gegen uns ausgebreitet, und mit dem Herzen überfließend in Liebe gegen alle Armen und Elenden! Gewiß, er wird ſich an uns verherrlichen und uns einen fröhlichen Schluß ſchenken, ob er nun uns zu ſich nehme oder zu uns herabkomme. Jedenfalls hat er die Wolken und Himmel zerriſſen und iſt herabgefahren — und ſein Geiſt führt noch durch alle Hüllen durch und zündet eine Herrlichkeit der Ewigkeiten in unſerm kalten Herzen an. Er wird's wunderbar hinausführen. Calw, 17. Juni 1866. Soeben erhalte ich die Nachricht vom Heimgang Deiner teuren Gattin und verſetze mich, ehe ich in die Kirche und zum Abendmahl gehe, in das Trauerhaus. Der Herr wird bei euch zugegen ſein mit ſeiner Kraft und ſeinem Troſt, aber wie nötig werdet ihr ihn auch haben! Es wird Dir wie ein Traum erſcheinen, was alles von Freude, Friede und Segen Dir geſchenkt worden war in der auserwählten Seele, mit der Du den beſten Teil Deiner Pilgerſchaft zurücklegen durfteſt. Wie gehen doch die Tage vorbei wie ein Geſchwätz, und wir ſelber ſind bald dahin, als flögen wir davon! Ach, da gebe Dir der Herr einen rechten Eindruck von all den Ewigkeitselementen, die er in dieſe ſchnell vergehende Zeitlichkeit hereinzuweben ſich bewogen fand, und laſſe Dich jetzt ſchon ſchmecken, wie unverloren und ſicher geborgen die Frucht dieſer ſeiner Liebestaten iſt, die wir einſt in der ſeligen Ruhe bei ihm ohne Aufhören durchſchauen und wieder und wieder durchgenießen werden, nachdem die Kraft ſeiner Auferſtehung und Verſöhnung alles Bittere, das wir drein gemiſcht haben, daraus abgeſchieden haben wird. 202 Troſtbriefe. Unvergeßlich iſt mir die Liebe, die Deine Frau in Seinem Namen den Kleinen (Miſſionskindern) erwieſen. Das iſt nur ſo eine Frucht, und Du weißt ihrer viele; der Herr ſei gelobt dafür und laſſe die Kraft, die ſich in dieſem Liebesdienſt darlegte, fortwirken in all den lieben Empfängerinnen zur Ehre ſeines Namens! Nun, der Herr tröſte Dich und ſei Dir unbegreiflich nahe, daß Du alles Menſchentroſts entbehren kannſt. Iſt doch derſelbe gar ſchwach, dagegen der, den er gibt, ſo ſtark, daß man um desſelben willen auch das Leiden lieben und ſich freuen kann! Calw, 13. Januar 1867. So ſcheint der Herr mit eurem Kleinen zu eilen. „Leben verlieren“ — ach, wie bitter iſt das. Nichtwahr, Du könnteſt leicht ſterben ſtatt des Kindes? Aber damit will euch der liebe Gott ans innerſte Leben, er iſt ſich ſelbſt auch dran gegangen, hat des eignen Sohnes nicht verſchont, und der Sohn hat ſein Leben haſſen gelernt, und nun ſind wir in der Schule. Gehorſam ſollen wir lernen und allen Eigenſinn, alles Wirken und Dienenwollen drangeben und einfach — leiden. So lernt man Gehorſam. Ach, laßt euch die heilige Schule nicht befremden. Erſt aus dem Tod der Natur, aus dem Gebrochenſein des Fleiſches entſpringt die Verklärung ſeines Namens, das rechte, fruchtbare Geiſtesleben. Er⸗ weiß wohl, daß wir da nicht mitkönnen, nicht in den Tod uns hinein⸗ begeben und drin ausharren können, deshalb fügt er noch bei, er wolle uns nachziehen. Wie ſtark muß doch die Kreuzeskraft ſein, wenn ſie einen ſo ſchweren Klotz, wie mich, aufwärts — bis ans Kreuz und bis zum Thron hinaufzuziehen vermag. Und daß das Kindlein mit ſeinem dünnen Lebensfaden das Mittel ſein ſoll, an dem ihr gezogen werdet, das laßt euch nur nicht befremden. Das Opfer, das ihr bringen ſollt, iſt ſchwer, aber fein ausgewählt. Der treue Herr will euch tief ins Herz hineintreffen und doch zugleich den lieben Kleinen bei ſich haben. Gebet ihn ihm, ob er ihn nun gleich ganz fortnimmt oder nur ſo, daß ihr hinfort wiſſet, er gehöre euch nimmer, ſondern ſei nur noch eine kleine Weile geliehen. Irgendwie ſchenkt ihn ganz her und dann euch mit, daß ihr euch von der Erde und ihrem unruhigen Weſen hinaufgehoben fühlt an ſein treues Herz, woran ſchon viele große und kleine Kinder Ruhe gefunden haben. Und bekennet einander eure Sünden in ſeiner Gegen⸗ wart und demütigt euch recht unter ſeine gewaltige Hand, ſo wird's eine geſegnete Gabe ſein, die ihr ihm darbringt, zerbrochene und zerſchlagene Herzen, in denen er ſo gern Wohnung macht. Und auch wir wollen mittun und recht klein ſein vor ihm, bis die Stunde kommt zum Danken und Jubilieren. Troſtbriefe. 203 Calw, 15. Januar 1867. So hat alſo der Herr den l. Kleinen euch wieder abgefordert! Ich ſehe ihn wie daſtehen und winken: Nur her damit! als ſei die Gabe nicht recht genug geweſen und er wolle ſie nun austauſchen gegen eine noch beſſere. Was läßt ſich ſagen als: Er muß es ja wiſſen, was er gibt. Und geben tut er al llezeit und iſt ſelig darin, nicht im Nehmen. Aber uns Eltern ſagt er freilich was damit, das etwa ſo lautet: „Ihr könnt noch gar nicht recht ſolche Gaben empfangen! Ei ſeid ihr noch ungeſchickt! Solch ein Kindlein nimmt man ſo an“ (und dann macht er's vor), und man vergißt alles Große darüber und wird klein mit ihm und iſt ſelig in ſeiner Kleinheit und Unbedeutendheit, die doch die größten Keime in ſich birgt! „Jetzt ſeht, wie es ihm bei mir ſo wohl iſt“! und ehe man ſich's verſieht, iſt's wieder bei ihm und kommt nicht mehr herab. Ihr aber mögt wohl noch zu ihm hinaufkommen; und dazu gibt er euch den Faden in Hand und Herz, der immer ſtärker zieht, bis es gelungen iſt. Ach! wie gut haſt Du es damit getroffen, daß Gottes Sprache ſo wahr iſt. Kein Funken von Bitterkeit darin, aber doch einſchneidende Wahrheit, die manches Spinnengewebe unſeres Machwerks wegfegt. Mir iſt's, als werde das Hausweſen erſt recht geweiht durch ſolch ein gemein⸗ ſchaftliches Opfer, in welchem Gott eure beiden Hände ergreift, das Dargebotene annimmt und zugleich die beiden Hände mit warmem Druck zuſammenfaßt. Es heißt dann doch dabei: ſeid einander mehr als bisher, erſetzt einander das liebe Kindlein, indem jedes noch etwas kindlicher werde gegen das andere; merkt auch, wie ſchnell ſo ein Erdenlauf vorüber⸗ geht, da wenig Zeit gelaſſen iſt zum Geltendmachen der eigenen Indivi⸗ dualität. Lieber drangeben, was man noch hat von eigenem Leben, und ſich von Jeſu ziehen laſſen in ſeine ſelige Kreuzes⸗ und Kronengemeinſchaft. Liebe iſt ſtark wie der Tod, ſie nimmt es auch mit ihm auf. Ja, und das iſt dann die Probe von Gottes Tun mit uns, daß auch durch Todeserfahrungen die Liebe nur ſtärker wird, indem ſie geläuterter daraus hervorgeht. Das bewähre er auch an uns! Der treue Herr wolle nun anfangen, Tränen abzuwiſchen — er wird's noch lang fortſetzen müſſen, bis er mit der letzten fertig geworden iſt, aber er hat einmal dieſes Amt auf ſich genommen. Er wird es auch ausführen! Calw, 28. Februar 1867. Ihr ſeid recht ordentlich in den Tiegel genommen und kommt nicht ſo ſchnell heraus als es geſchienen hatte. Da wünſche ich nun von Herzen, daß ihr mit allen Verheißungen recht Bekanntſchaft macht und heraus⸗ nehmt, was ihr brauchet. Wir leſen gegenwärtig den 119. Pſalm. Wie 204 Troſtbriefe. beſchämt der den Chriſten! Hat ein Altteſtamentlicher ſoviel aus dem „Wort“ herausgenommen, was ſollte erſt der Chriſt alles darin finden! Nun habt ihr Zeit, nicht viel zu leſen, aber ein Wort um das andere zu kauen. Ich ſchreibe keine Stellen, weil doch eure Bibeln von ſelbſt auf den rechten Seiten aufgehen werden. Aber bezeugen kann ich's auch, daß erſt in der Not die Stellen ihre rechte Wirkung taten. So denke ich denn oft an euch bei dem und jenem Wort und bitte den Herrn, es euch ſo erfahren zu laſſen, daß ihr es wie neu aus ſeinem Munde erhaltet. Er wird euch nicht weh, ſondern wohl tun, wie er es nun auch angreife. . . . Calw, 16. September 1868. Euer Hermännle iſt ſchneller fertig geworden als der Hermann, und hat doch den gleichen Herrn, der ihn zum gleichen Mannwerden beſtimmt hat. Ich kann nur loben und danken, daß er ſo liebliche Anfänge hier unten gemacht hat und die Frucht der Sünde zu ſchmecken hatte, ohne mit der Sünde ſelbſt nähere Bekanntſchaft zu machen. Als ein Kind iſt er zu ſeinem Vater zurückgegangen und wird ſchon heute — was ſag ich?! — Vater und Mutter nicht mehr vermiſſen. Wie aber iſt es euch zu Mut, ihr Lieben? Ich werde ja morgen das Nähere leſen, kann mir's aber denken durch Verſetzung in den Januar 1844. Es iſt eben der liebe Gott ſelbſt ins Haus getreten, und es iſt ſo feierlich, einen ſo großen Gaſt zu haben. Er ſpricht nicht viel und wirft doch ſo vielbeſagende Blicke in Herz und Nieren, und hat ſo viel anzudeuten, zu warnen und zu tröſten. Irgendwie will man ihn nimmer loswerden, er iſt im Trauerhauſe ſo nötig, ſo gar an ſeiner Stelle. Er erreicht es, daß wir ihm nicht von fern einen Vorwurf machen — warum gerade dieſe Krankheit? warum des Arztes Blick gehalten? ſeine Mittel ſo unzureichend? Wir ſtehen da und lernen und ſagen ihm: lehre nur weiter nach Deinem Wohlgefallen; es iſt doch ſelig, in Deiner Schule zu ſtehen. Fragen möchten wir freilich noch manches, wir dürfen es auch, nur muß nicht alles ſo bald beantwortet werden. Werdet ihr recht fertig damit, den Unglauben, das beſtändige Sehen⸗ und Genießenwollen hinauszujagen? Gott ſchenke euch ein recht kindliches Gemüt, den Geiſt der Kindſchaft, zum Abbarufen in dieſer Heimſuchung! Was er alles damit bezwecken will, möge es doch alles ausgerichtet werden! Möget ihr als neue Leute aus dem Feuer herauskommen! Wie gern wäret ihr für das Kind geſtorben — ſo ſterbet ihm jetzt nach und erreichet alle gute Abſicht des Vaters zu eurem Heil. Calw, 23. September 1868. Je nachdem die andere Welt an uns herantritt, kann ſie für Kinder lockend, aber auch furchtbar erſcheinen. Letzteres weil ſie eben doch Kinder Troſtbriefe. 205 ſind und nicht in die Ewigkeit zu blicken vermögen ohne Schauder, wo nicht das Lamm Gottes dazwiſchen tritt und uns das Harte des Kon⸗ traſtes durch ſeine Zärtlichkeit mildert. Ach, wie wünſche ich Dir, daß Du den l. Kleinen nun eben ganz ſeinem Heiland übergeben könneſt, ohne Rückhalt, mit der vollen Gewißheit, daß er nur das Beſte für ihn wählt, daß er auch Dich gründlich berückſichtigt und kein Herzensfäſerlein beſchädigt, noch weniger entzweiſchneidet, außer es ſei abſolut notwendig zum ewigen Heile. Er wird es tun nach ſeiner großen Gnade, alles tun, was Dir und uns gut iſt. Denkſt Du noch, wie Du mich in Mangalur ſo lebensfroh begrüßteſt und ich die Wehmut faſt nicht unter⸗ drücken konnte, daß Du nun in dieſes Land der Hitze und des Todes eingetreten ſeiſt, entzückt über ſo vieles Neue und Alte, und noch ohne die Kraft, den Tod und ſeine Furcht zu überwinden. Wie viel hat doch der treue Herr ſeither getan, hat Dich und die l. Deinen mit allerhand Gnade und einigem Ernſt heimgeſucht, bis jetzt aber das Süße vorherrſchen laſſen. Ich habe lange geahnt, daß noch allerhand kommen werde, das bitter für das Fleiſch iſt. Weil aber doch der Sinn im ganzen nach der Stadt, die einen Grund hat (Gebr. 11, 10), gerichtet iſt, ſo will ich durchaus mich nicht fürchten, will mir nicht bange machen laſſen. Der Herr wird es ſchön ineinander zu fügen wiſſen, daß nicht bloß eure eigenen Seelen wohlbehalten durchkommen, ſondern eben in eurer Hitze und Not auch etwas Neues für die Seelen, die euch umgeben, ausgeboren werde. Gott bewahre euch vor jeder Aufregung; er bringe euch in ein feſtes, entſchloſſenes Weſen hinein, irgend was zu dulden und zu über⸗ nehmen, wenn nur wirklich eine Seele der Obrigkeit der Finſternis entriſſen wird! Calw, 7. Oktober 1868. Wie nahe ſtreifen doch Unglaube und Abgötterei auch an den erlaubteſten Schmerz hin. Der Wunſch, bei dem heimgegangenen Kleinen zu ſein, iſt ja ſchon recht, aber „dem Lamme nach, wohin es geht“ bleibt doch die Loſung. Er wird unſere Wünſche mit ſeinen ſtrengen Reichs— abſichten aufs ſchönſte zu vereinigen wiſſen, trau's ihm zu. Zur Zu⸗— bereitung der Stätte gehört natürlich auch der l. Kleine und alle die andern Vorangegangenen; und wie manche ſolcher Blüten werden zu ähnlichen Kränzen am rechten Ort verwendet werden. . . . Doch wir müſſen uns vor dem Schmerz in Acht nehmen, denn er iſt nicht heiliger als die Luſt; ehe wir es uns verſehen, kommen wir aus dem Gleichgewicht und machen uns Götter aus dem, was nur Kreatur iſt. Das l. Kindlein war ja unſchuldig und hat viel Freude machen dürfen. Danken wir Gott dafür, aber auch für das, daß er den Kleinen, ſo wie er es für gut fand, wieder zu ſich nahm. Er iſt wohl aufgehoben, 206 Troſtbriefe. auch ſein Fleiſch wird ſicher ruhen in der guten, feſten Hand deſſen, der was Herrliches aus dem ſeeliſchen Leibe machen kann und will. Nur ſchnell zum Wort und zur Offenbarung aus den Gefühlen, welche uns ſonſt erdrücken könnten. Der Kirchhof iſt nichts ſo Schauriges dann, und wenn Du auch Dich mit begraben ließeſt, Du könnteſt doch Verweſung von dem Kinde nicht abhalten. Alſo brauchen wir nicht Erhaltung des Vergänglichen nach Mumienart, ſondern Auferſtehung nach der Art des zweiten Adam. Ich glaube, Du mußt jetzt auf etwas Rechtes losſteuern, Seelen zu gewinnen, nur durch Ihn und für Ihn. Das tröſtet uns, daß wir wiſſen, er hat ſich für uns gegeben, und in ihm haben wir alles, ob wir's ſchon merken oder nicht. Sieh Dich nur nicht als darbend oder beraubt an, ſondern allem Gefühl zum Trotz als habend und reich. Du biſt auch reich und ſollſt dafür immer mehr danken. Gott ſchenke es Dir! . . . Calw, 4. November 1868. Ich hoffe, der Herr tröſtet euch mehr und mehr wegen des Kindes. Dem darf man ja ſein ſel. Scheiden gönnen. Er hat jedenfalls weniger Fehler gemacht als ich, und wenn wir uns wo treffen, bin ich überzeugt, daß er mir ſchon eine Lektion in der rechten Freude geben wird. Nimm Du jetzt ſchon eine bei ihm. Werdet wie die Kinder, kümmert euch nicht ſo um das, was dahinten iſt, genießet und nützt den Augenblick. Calw, 5. Oktober 1869. Ich ſehe wohl, ihr habt ſchwere Tage; da wolle euch der treue Herr erfahren laſſen, daß er ſolche auch für euch hatte und gern auf ſich nahm, damit ihr euch ſeiner getröſten könnt! Fraget nicht viel bei Menſchen an, ſondern verſuchet, wie ihr euch eben von Stunde zu Stunde durchſchlaget durch Gebet, Glauben und Geduld. Die werden die Ver⸗ heißung erringen, daß ſich Iſraels Arzt auch als der eure erweiſt. Der Kranke ſoll ſich immerhin ausweinen, wenn es ihn ankommt. Dies iſt nichts, deſſen ſich der Chriſt zu ſchämen braucht. Wir ſind einmal im Tränental, nach und nach kann man's in einen Quell umſchaffen, wenn der Boden erſt noch ſo dürr ſchien. . . . Calw, 28. November 1869. Sehet eben, daß Gottes ganzer guter Wille an euch geſchehe. Geſtern Abend, als man das Adventsfeſt einläutete, dachte ich: ach wie geht doch die Zeit herum! Aber bei Deinem Brieflein kam mir's dann: wie langſam ſchleichen die ſchweren Stunden! Und doch iſt beides nicht richtig, ſondern eben unſer vorübergehendes Gefühl — und nach Gottes Maß iſt's ein feſter, ſicherer Schritt, der uns die Erſcheinung unſeres lieben Herrn bringen wird. Die wünſche ich nun mir und euch zu ſeiner Stunde, und alles was mit ihr zuſammenhängt, daß wir immer mehr Fre ger bet fra den rech An geſ und laun Var dad die Dern gan ſein zur luf⸗ jeden iben ſich Elte u nd n ln, d nte Troſtbriefe. 207 Freude daran haben, ſeine Tritte von ferne vernehmen, ſein Anklopfen gerne hören und ihn nie mit einem Diebe verwechſeln. Es iſt wohl ein » betrübter Geburtstag für das Fleiſch, da auch wir Naheſtehenden ratlos fragen: was gehen? an Kleidern, Labung, tröſtlichen Schriften herum⸗ denken und doch zu keinem Entſcheid kommen, vielmehr unſere Armut recht fühlen müſſen. Aber gedenken können wir euer und euch dem Andenken deſſen empfehlen, der Lebenden, Sterbenden, Halb⸗ und Ganz⸗ geſtorbenen gleich gut geben kann, was ihnen bleibt, was ſich mitnehmen und im Vaterhauſe erſt ganz genießen läßt. Nun ſolche gute Gaben, lauter gute, beſſere und beſte, durch und durch vollkommene, wolle der Vater der Lichter euch in die dunkeln Stunden hereinreichen und dieſe dadurch erhellen, daß auch der Blick auf die vergangenen Sünden und die Ausſicht auf nähere oder fernere Zukunft nichts Beengendes habe. Der Herr greife tief in ſeinen Vorrat und teile reichlich aus, mache ſein ganzes Leiden zu eurem bleibenden Eigentum und laſſe euch alle Früchte ſeines ſchwer errungenen Sieges in Freude genießen! Er ſelbſt ſtehe zur Seite, als Advokat zur Rechten und ſchelte den Verkläger und ſcheuche ihn weg! Er gebe euch durch die Kraft ſeines Geiſtes ein ſeliges Abba⸗ rufen in den ſchwerſten Stunden — und mit dem Schreien ſchon die Gewißheit der Erhörung! Sein Stecken und Stab müſſe ſich feſt erweiſen in dem unbekannten engen Tale, und wenn es wie verſchloſſen ſcheint, einen Riß drein ſchlagen, daß das Licht der Ewigkeit hereinbreche und den Pfad des Lebens beleuchte! Calw, 11. Januar 1870. Bei euch ſind's eben jetzt bange Tage, in denen man bekanntlich den Herrn Jeſum ſoll gut brauchen können; beſſer als Herkules und Sokrates. Lernet alſo, recht ſchwach und recht töricht ſein, und laſſet ihn die Stelle der Kraft und Weisheit vertreten, ſo ſorgt er für euch nichts denn ſchöners. Er hat's gern, wenn man ihm eine Tat zumutet, die anderer Kräfte überſteigt, und wird offenbaren, daß er ſolchen Aufgaben gewachſen iſt. „Unter ihm wird's wachſen,“ ſteht geſchrieben (Sach. 6, 12), und das muß wahr ſein und geht fort, wenn's auch ganz gegenteilig ausſieht. So laſſe er uns denn auch wachſen, abwärts oder ſeitwärts, tief und ſchief, wie's ihm gefällt, wahres Wachstum kommt doch am Ende bei ihm heraus. Calw, 28. Januar 1870. Dein lieber Mann ſoll eben fröhlich ſein in Hoffnung, ſo gut es jeden Augenblick geht. Die Hoffnung tänſcht doch nicht, ſondern wird überſchwenglich erfüllt. Ich wundere mich freilich oft, wie es auch alles ſich erfüllen wird, denke mir dann aber für meine Perſon z. B. meine Eltern, Geſchwiſter und die zwei Kindlein von anno 1844 und 1848, 208 Troſtbriefe. und dann ſo manche andere, die mir vorausgegangen ſind, und welche überraſchungen mir Gott durch ſie ſchon bereiten kann, wenn ſie mich mit Gottes geheimen Wegen, die er ſie geführt, bekannt machen. Dann weiter⸗ hinauf Urgroßpapa, Brenz und Luther und andere, bis ich gar Apoſtel und Propheten ſehen und ſprechen darf. Was aber iſt das alles im Vergleich zu meinem Bruder und König, der Bürge für mich ward; auf das aber geht doch alles los, daß ich ihm nahe komme, nachdem er mir ſo nahe getreten iſt. Dann wird die Hülle von den Augen genommen werden, daß ich erkenne, was meine Erlöſung gekoſtet hat und wie ſie zu ſtande kam. Zuletzt weiß ich, was Gnade eigentlich bedeutet. Nun, es kommt näher und näher. Calw, 30. Januar 1870. Das iſt kein Wunder, daß man ſich nicht nach Bedürfnis aufſchwingen kann. Man muß auch lernen, daß man getragen wird, und ſich dann ordentlich tragen laſſen, d. h. plump und ſchwerfällig ſein und ſich nicht leicht machen wollen, wenn man's nicht kann. Wir liegen alle ſchwer in Gottes Hand, und die am ſchwerſten, die meinen, ſie ſeien doch feder⸗ leicht und tragen ſchon andere. Im Ernſt, man lebt von Gnade, und da darf's auch ſtumpfſinnig zugehen, daß man nicht für alles dankt und das Herz emporhebt, ſondern es geradezu in die tragende Hand fallen läßt. Ich fühle einen Unterſchied zwiſchen Glauben und Glauben. Der eine Glaube hüpft, um ein ſchwankendes Rettungsſeil zu erhaſchen und ſich dran zu hängen. Der andere legt ſich breit auf die ewigen Arme (5. Moſ. 33, 27). Haſt Du Schwungkraft, ſo brauche jenen; biſt müde, ſo verſuch's mit dieſem. Der treue Herr nimmt uns an wie wir ſind, ſo wir nur ihn nötig haben. Calw, 2. Mai 1870. (An P.) Es geht mir nahe, daß Du ſo allerhand mitzuſchleppen bekommſt. Doch weiß ich ja, daß ein guter Vater bemißt, was Du tragen ſollſt und kannſt. In ſeine Hand lege ich Dein Ohr, Deine Nerven, alle Deine Glieder, er mache daraus Denkmale ſeiner Ehre, wenn er auch noch dies und das und vieles wieder und wieder erhitzen und ſchmieden, ja ſchmelzen und umgießen müßte. Es verdrießt ihn nicht, an uns zu arbeiten, er ſetzt es emſig, klüglich und zärtlich fort. Er gebe Dir viel Gelaſſenheit und innere Freude bei ſeiner Arbeit, und laſſe Dich nebenher auch etwas für ihn zeugen. Calw, 13. Oktober 1870. (An P.) Es wird Dir ſchwer geworden ſein, im Krankenhaus als einem fremden Ort Dich heimiſch zu fühlen, aber die Aufgabe wird mit Gottes Hilfe auch zu löſen ſein. Erwarten wir in Geduld, was der liebe Herr ſchickt! In dem Liede: „Wer will ein Jünger Jeſu ſein“, ſteht die vor Troſtbriefe. 209 für den Soldaten des Kreuzes auch das Wörtlein: Geduld zur Lagerſtatt. Dieſes Lager nun wünſche ich Dir von Herzen; der Heiland komme ſelbſt jeden Morgen und Abend und ebne Dir das Bett, wo es Fältlein gegeben hat. Calw, 31. Oktober 1870. (An P.) Geſtern Abend kam ich glücklich hier an, viel bewegt von Deinem Leiden, das ich eben in Ergebung mit etlichen Vorſtößen des ringenden Glaubens in Gottes gnädige Hand lege. Wir werden einmal ſehr klar ſehen, warum alles ſo angelegt war, warum Du, ſtatt dies und das zu machen, nun ſelbſt ſo in die Mache genommen wirſt, warum das zur Herrlichkeit beſtimmte Leben ſo beſtändig in den Tod gegeben wird. Harre eben aus in dem Tiegel! Der Herr Jeſus begibt ſich mit darein. — Wenn die Mutter die Bibel lieſt, denkt ſie bei allen Worten an Dich und wünſcht Dir daraus reichen Troſt und friſche Labung. O, wieviel Elend iſt doch in der Welt,, und mit dem allem hat ſich unſer treuer Heiland für uns beladen und führt's hinaus zu ſeiner Ehre und unſerm ewigen Dank. Glaub's nur, Du wirſt einmal ewig danken! In herzlicher Liebe Dein aus der Ferne mitleidender Vater. Calw, 3. November 1870. (An P.) Ich kann nur zu Gott rufen, er wolle ſich Deiner erbarmen und die friſche Quelle laufen laſſen, die bei ihm iſt und aus der ſchon ſo Viele Leben, Licht und Troſt getrunken haben. Dem Kriegsdienſt biſt Du entronnen und ſtehſt dafür in einem andern. Er hat ja Freiheit, ſeine Rekruten in irgend ein Regiment einzureihen und jedem nach Belieben Aufgaben zuzuteilen, den einen zu dienen und zu laufen, anderen zu ſtehen und ſich zu verteidigen, andern zu liegen und zu leiden. Trage eben dem l. Heiland Dein ſchweres Kreuz in Stille nach, er ſieht ſich doch oft nach Dir um, ob Du hintendrein kommſt, und zieht an Dir, daß Du nicht verſinkſt, und hilft auch ſo gut wie der Simon von Kyrene ihm half, Dir abzunehmen was zu ſchwer iſt. Endlich iſt auch die Finſternis und das Lama⸗Rufen vorüber und die Ruhe kommt. Zu ſeiner Sabbatruhe hat er uns geladen und ſeine Ehre verpfändet, daß wir drin eingehen, er wird's nicht fehlen laſſen. Nur muß unſer Tagewerk erſt abgelaufen ſein, und es ſcheint ja, die Schatten werden länger und die Feierſtunde rückt näher. Wie wohl wird's tun! Glaub das im voraus, Du nimmſt damit der nachfolgenden Freude doch nichts vorweg. Es läuft ganz ſicher auf ein unwägbares Gewicht von Herrlichkeit hinaus, die wir mit dem Erben teilen ſollen. Er verſiegle Dir das und mache Dich ſtark in Hoffnung. Calw, 14. November 1870. (An P.) Noch immer ſcheint es nicht leichter gehen zu wollen, da wirſt Du wohl manchmal ordentlich müde werden. Werde es aber doch Gunderts Briefnachlaß. 14 210 Troſtbriefe. nicht. Die auf den Herrn harren, kriegen neue Kraft, das wird doch auch wahr ſein und ſich als wahr beweiſen an uns, die wir „nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare“! Ich hatte geſtern über dieſen Text zu reden und wunderte mich ſelbſt, welche kurioſe Leute wir ſind, daß wir aufs Unſichtbare ſehen. Weil es unſichtbar iſt und noch länger ſo bleibt, glauben wir's nur mit Mühe; ſo kommen wir ſchwer dazu, es uns ſtetig vorzuhalten, und doch iſt es unſer Leben, weil Jeſus der Unſichtbare iſt und mit ihm ſein Lohn und das ganze unverwelkliche Erbe. Aber wie drückt das Sichtbare auf uns, auf Dir nun ſchon Jahre lang, und beſteht doch nur aus ſo elenden verweslichen Teilen. Möge es Dir gegeben werden, durch dieſe gemeinen Dinge hindurch den Blick doch aufs Unſichtbare feſtgeheftet zu halten und zu ſagen — trotz allem Anſchein — dieſes Sichtbare ſei zeitlich und leicht. Der Herr helfe Dir ſtündlich es tragen! Calw, 20. November 1870. (An P.) Wie geht es Dir, herzlieber Kreuzträger? frage ich von Stunde zu Stunde, zwiſchen Arbeit, Eſſen und Ruhe hinein. Heute kam Botſchaft, Dr. S. habe Dich ordentlich, ohne Fieber getroffen, und das tat mir wohl zwiſchen all das Getreibe hinein. Der l. A. hat nun auch ein Stadium des Kreuztragens anzutreten, das er ſich zweifelsohne anders wünſchte, das aber auch ſeine Segnungen enthalten und entfalten wird. Wir müſſen eben dran, mit oder ohne Mut; doch bekommt man den geſchenkt im Augenblick der Not. So habe ich mich heute durch Offenb. 21, 1 — 8 aufs neue warnen laſſen, nicht zu den Verzagten oder Feigen zu gehören, in deren Zahl wir von Natur ſtehen und immer wieder leicht zurück⸗ fallen. Wir wollen uns einen rechten Leidensmut ſchenken laſſen. Den Durſtigen iſt ja die Quelle des Lebenswaſſers reichlich angeboten Wir hoffen, es ſei in den letzten Tagen Dir erträglich gegangen, und der Herr habe auch die Nächte etwas kürzer gemacht. Jedenfalls iſt die Nacht kurz, und der Tag, des wir harren, hat dann keine Nacht mehr. Dann erzählſt Du den vorangegangenen Geſchwiſterlein, welche langen Nächte es oft auf Erden gegeben hat, d. h. man heiße ſie lang, dieſe Benennung gehöre aber zum erſten, das vergangen iſt. Sie werden ſich's kaum mehr recht erinnern. Calw, 24. November 1870. Ich bin froh, daß dieſer Tag auch überſtanden iſt. Wie ſo oft fürchten wir uns vor den Kriſen, und doch ſind und bleiben ſie das Notwendige im Menſchenleben: was iſt auch der Tod anders, den wir dem l. Heiland nachſterben ſollen? Es iſt am Ende beſſer, man faßt ſich einen Mut zum Untertauchen in ſolcher Taufe, als daß die Krankheit ſo fort und fort ſchleiche. Jetzt biſt Du alſo im Tod und paſſeſt auf und die ehr. gen ieſe Troſtbriefe. 211 die Auferſtehung, die gewiß folgt, nicht nach dem Naturgeſetz, ſondern nach dem der Gnade. So lernen wir nun in der Schule, in die wir geſetzt ſind, und laufen nicht draus fort, ſondern leben uns recht in ſie ein und in jede Aufgabe, die darin gelehrt wird. Laß nur die Tränen fließen, wenn Du auf die ganze Störung des Familienglücks zurückblickſt, aber ſchau auch vorwärts und glaube, daß ſich der treue Gott in dem allem den Gegenſtand auserleſen hat, daran er ſeine Kraft und Liebe und Weisheit offenbaren will. Er behüte die lieben Kindlein und laſſe ſie neue Ein⸗ flüſſe ſeiner Perſon aufnehmen. Irgendwie friſch auf, lieber Bruder! Wir geneſen langſam, aber wir geneſen. Calw, 5. Dezember 1870. (An P.) Ich bin umgetrieben von den Einzelheiten Deines Leidens; doch will ich das Ganze dem Herrn befehlen und hoffe, er gibt Dir Licht⸗ blicke, daß Du Dich über ſeinen Plan und Gang orientieren und beruhigen kannſt. Auf Herrlichkeit geht alles aus, da muß viel mit hereingerechnet werden, wie z. B. Dein Freund A. auf Vorpoſten vor Paris 48 Stunden ohne etwas Warmes und den Verluſt der Kameraden ꝛc. recht männlich trägt, weil er an das Ziel denkt. Die haben ein irdiſches, vergängliches, wir ein ewiges, ſo ſollte uns die Rechnung leichter werden, beſonders wenn der Geiſt unſern Schwachheiten aufhilft und den Gebeten unſerer befleckten Lippen ſeine ſtarken Seufzer nachſchickt. Calw, 3. Januar 1871. (An P.) Der Herr gebe Dir einen fröhlichen Sinn zum Jahres⸗ anfang. Was alles anno 71 geſchehen ſoll, wiſſen wir ja nicht, wollen's aber aus Gottes Hand annehmen, wie es gemeint iſt zu unſerm Beſten, zuſammenwirkend durch Kreuz⸗ und Quergänge, die wir nicht überſchauen. Der Herr wird's gelingen laſſen, daß es an nichts Gutem fehlt. . . . Er wolle dem Verweſungsprozeß Einhalt gebieten, wenn und wo es ihm gut dünkt, und neue Kraft in die müden Glieder gießen, daß ſie ihm dennoch zum Lob noch etwas beitragen, ehe ſie mit der übrigen ατιενιονο (Erniedrigung) zum alten Zeug geworfen werden, das umgegoſſen werden muß. . . . . Von Herzen wünſche ich Dir eine ſtille Freude an ihm ſelbſt und ſeiner ſeligen Gegenwart, die über Einſamkeit und trübe Stimmung hinüberhilft, wenn auch das Leſen des Worts aus Schwachheit unterlaſſen werden muß. Calw, 7. Januar 1871. (An P.) Es tat mir leid, Dich geſtern nicht nochmals geſehen zu haben. Da ſtehſt Du noch vor mir mit Deinem ſpitzen Geſicht, von der Kehr⸗ ſeite betrachtet, mit den bloß von Haut überzogenen Schulterblättern, und 212 Troſtbriefe. ich kann nur wieder und wieder den Herrn fragen: Wie iſt's gemeint? Können dieſe Gebeine noch aufleben? Soll der Weckruf und der Lebens⸗ hauch noch nicht kommen? Warum nicht heute, jetzt auf der Stelle? Und ich lege mich dann eben ſamt Dir in das große Erbarmen, das uns umfangen hält, und danke für die gerettete Seele, die in der morſchen Hülle wohnt, und denke mir, wie gleichgültig in wenig Jahren uns beiden der Stand Deiner Knochen und Därme bei dieſem Jahreswechſel ſein wird, da doch aus dieſem Staube ein Leib nach dem Bilde des zweiten Adam erwachſen wird, — da wir dann um ſo mehr loben werden, je weiter herabgekommen der Bau war. Es wäre Gefahr da, wenn ich ſtolz auf Dein blühendes Ausſehen ſein könnte; jetzt iſt keine, wenn ich mich in Dein Leiden und Verweſen etwas vergucke. Ich bleibe auch nicht dabei ſtehen. Eine andere Leidensgeſtalt nimmt mir wieder die Sinne ein, deſſen, der für uns am Kreuz gehangen, ein Fluch geworden, damit wir den Segen beerben. Nicht wahr, Du ſchauſt auf den, und da vergehen Dir alle Gedanken, als ob Du übermäßig litteſt? Es iſt noch um ein Kleines und — wir werden nichts mehr fragen. Calw, 10. Januar 1871. (An P.) Heute iſt die Loſung: Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen ꝛc. Da ſtellte ich mir nun vor, wie dem Scheine nach Gott Deine Promotion ſo vernachläſſigt, bereitet euch ſchöne Studien im Biwak vor Paris und im Diakoniſſenhaus ꝛc., und wie er das jedem einzelnen zugemeſſen hat. In Wahrheit aber macht er redlich weiter an dem, was er angefangen hat, ſich Leute heranzuziehen, die gegen den Feind zu Felde ziehen und den Kranken und Schwachen dienen ſollen — der eine lernt mehr das Kämpfen, der andere mehr Barmherzigkeit. Er wird's am Ende ausweiſen, daß jeder von ihm aufs beſte bedacht war über alles ſelbſterfundene Maß hinaus. Ich hoffe, ihr kommt noch zuſammen und wechſelt eure Erfahrungen aus, um dafür zu loben. Der Schwächſte kann noch was Rechtes werden unter ſolcher Führung und Erziehung. Da wünſche ich Dir nun von Herzen, daß er Dir un⸗ getrübten Frieden gebe, ſein Walten und Schalten mit Dir für gut zu halten und die Augen zu ſchließen gegen die ſcheinbare Ungereimtheit, die Dir in demſelben aufſtoßen möchte. Wie gut er's dabei meint, kannſt Du ſchon aus dem ſehen, daß er Dir mehr zumutet als den andern, weil Du einen Schritt vor ihnen voraus haſt. Ich wünſchte Dir ſchon ein- und anderesmal, Du möchteſt auch Deine Mitleidenden im Diakoniſſenhaus etwas beſehen und die eigene Laſt vergeſſen über dem, was anderen aufgeladen iſt. Vielleicht könnteſt Du ein Wort an⸗ bringen, das gut aufgenommen würde und Dir Luſt machte zu weiteren Verſuchen. — Die l. Mutter gedenkt Dich bald wieder zu beſuchen; So diel auf Du dra ſo dar 18 die en, nd iſt Troſtbriefe. 213 könnte ſie nur Knochen wachſen laſſen und Kraft eingießen! Doch was ſie nicht kann, verſteht der, welcher ſich ein beſſeres Mutterherz zuſchreibt und gottlob nicht lügen kann. Er ſtehe Dir zur Seite im Tragen, Glauben, Ausharren und Durchkämpfen bis zum Überwinden. Calw, 13. Januar 1871. (An P.) Morgen ſoll ich die Miſſionsſtunde halten, weiß noch nicht über was. Soviel aber iſt mir klar, daß das Sterben mir viel nachgeht; jetzt mit K., wieder ein Wink, wie bald es mit unſerem Exerzieren hier unten und dem Kriegsdienſt zu Ende gehen kann. Es iſt doch was Köſtliches um die verſprochene Sabbatruhe (Hebr. 4). Kein Leid und kein Geſchrei, heißt dort die Loſung. In der Zeitung ſteht heute von einem Liedlein: Lieber Moltke, ſei nicht dumm und mach doch end⸗ lich Bummbummbumm! . . . . Wie ernſt ſchaut Gott auf unſer ſchwaches Bummbumm, wo es ſich am breiteſten macht; und wieviel ernſter ſchickt er ſich an zu ſeinem Bummbumm gegen einzelne, wie gegen Völker! Und hinter allem ſteht doch bei ihm feſt die unbeſchreibliche Philanthropie, die am Quälen und Töten keine Freude hat, ſondern am Retten und Beleben und Zurruheführen des elendeſten Dingleins, das noch Menſch heißt. So hat er auch Dich und mich lieb, die ſchon viele Bomben verdient haben. Er fahre fort, Dich zu heilen, zu beleben, zu kräftigen, zu beruhigen, und laſſe Dich ausruhen in ſeinem heiligen guten Willen! Calw, 16. Januar 1871. (An P.) Guten Tag, lieber Sohn. Ich wünſche Dir viel Frieden, der ja kommen kann, wenn auch Wunde, Eiter und Huſten dagegen ſtreiten im Verein mit der Körperſchwäche. Allzuſtark ſind ja dieſe Feinde nicht für den Starken, der erklärt hat, für uns zu ſein. Möge er Dir ſeine Gnadengegenwart ſchenken und das Herz zu ſich ziehen, wie eine Mutter ihr Kindlein in die Arme nimmt! Hier ſprach ich über Röm. 12, 1 ff. und ſtellte vor, was wir alle für Gottes Ehre tun könnten, wenn es mit dem Opfer der Glieder beſſer beſtellt wäre. Aber wir gehen zimpferlich damit um, und der vernünftige Gottesdienſt iſt rar. Gott wecke uns dazu auf! Calw, 28. Januar 1871. (An P.) Geſtern Abend fuhr ich mit einer braven Frau, die ihren Sohn beſucht hatte, erkrankt vor Paris und nun im Spital; hörte alſo viel von fremdem Elend. . . . Sie hoffte, der l. Gott werde Dich noch aufrichten und zu ſeinem Dienſt brauchen. Was konnte ich ſagen?! Du ſeieſt ganz in ſeine Hand gelegt, und das müſſe genügen. Auf alle Fragen bekommen wir einmal die Antwort. Mir ſteht vor Augen Dein ſo lichtloſes erloſchenes Angeſicht, und ich wundere mich, was der Herr damit vor hat. Wirſt Du noch auf der Kanzel ſtehen und Pſ. 118, 17 214 Troſtbriefe. wahr machen? Ihm iſt alles möglich, er kann's wunderbar machen. So alt wie Du war ich ſchon in England, dachte an etwa 5, höchſtens 10 Jahre Hitze und Arbeit, und bin doch ſo lang erhalten worden. So kann er auch Dich wieder herſtellen und durchbringen als ein Zeichen, daß ihm die Wege nicht ausgehen, und ſeine Mittel, Arbeiter in die Ernte zu ſenden, unerſchöpflich und unberechenbar ſind. „Gelt, behalt mich lieb“ ſagte Mögling zu mir, als er mich am Donnerstag verließ. Es verwunderte mich ein wenig, aber wie ich nachdachte, fand ich doch, daß uns nichts ſo leicht ausgeht als die Liebe. Sie ſoll ja nicht nur leidlich, ſondern brünſtig ſein. Zu meiner Beſchämung entdecke ich, wie kühl die meine iſt und bleibt. Was hätte ich damit verdient, als daß Gott und Engel und Menſchen mich ausſpieen. Dennoch werde ich ge⸗ liebt, und das habe ich ſeiner, des Schöpfers grundloſer Liebe zu danken, die auch auf andere überfließt und ſie zu Liebeskanälen macht. „Gelt, behalte mich lieb“ ſag' ich auch zu Dir, lieber Paul. Ich habe Dich ſehr lieb gehabt und erkenne daran, wie gewaltig erſt Gott ſelbſt Dich liebt, der rechte Vater, der mütterliche Zartheit mit all ſeiner Liebesmacht verbindet. Behalte mich lieb trotz allem was fehlt, und behalte den rechten Vater lieb, trotz allem was bei ihm zu fehlen ſcheint. Bei mir fehlt es wirklich, bei ihm nur ſcheinbar, bis er die Maske ablegt, mit der er oft eintritt, um ſeine Geſchenke anzubringen. Hier erhältſt Du ein Bild der Kinder. Du ſiehſt darauf, was Du aus früheren Briefen ſchon weißt, daß die kleine M. trutzig werden kann, wenn man ſie unbeachtet ſitzen läßt. Zeigt man ihr jetzt dieſes Bild, dann lacht ſie. So wird auch Gott einmal uns unſere alten Bilder zeigen, wie wir trutzig dreinſchauten, wenn er uns etwas warten ließ, und dann werden wir luſtig lachen darüber, daß wir's ſo ſchwer nahmen, ſo lang das Sitzenlaſſen dauerte. . . . Er helfe Dir über alles hinüber und ſegne Dir auch das drückende Gefühl der Schwachheit. Calw, 5. Februar 1871. (An P.) Du biſt nun ſchon ein gut Stück gelaufen und haſt vielleicht nur noch ein paar Schritte übrig. Ergreife das ewige Leben, dazu Du be⸗ rufen biſt, vollende den Kampf, der Dir verordnet iſt; renne den übrigen Weg auf Jeſum zu, der Dir den Kranz, den unverwelklichen, hinreicht. Du biſt ſchwach, bitte ihn um ſeine Kraft und überwinde in dieſer. Zuviel mutet er Dir und mir nicht zu. Hier iſt Geduld und Glaube der Heiligen, heißt es bei Dir, wie in noch andern Kämpfen der kleinen Schar. Manchmal heißt es: hie iſt Glaube der Heiligen, und dann paßt Deine frühere Erfahrung: bitten, glauben, daß man's habe, und alsbald danken und ſich freuen. Nun iſt andere Zeit ge⸗ worden, und Geduld ſteht in erſter Linie. Darf man den Feldherrn Du tden ſeſes glten lten hwer⸗ alles leicht 1 be⸗ rigen eicht. dieſet. und upfen ligen, nan⸗ it ge⸗ herrn Troſtbriefe. 215 fragen: warum gerade mir dieſes Kommando? Nein, man hört's und ſucht zu folgen. Jakobus weiß, daß darin die Glaubensprobe beſteht: der echte Glaube wirke Geduld; bleibe dieſe feſt bis ans Ende, ſo habe der Chriſt keinen Mangel. Warum alſo Dir dieſes Stück zugemutet wird, meine ich zu merken. Du ſollſt veich werden, keinerlei Mangel haben, und mit noch ein klein wenig Geduld iſt es erreicht Du ſollſt den König ſehen in ſeiner Schöne, und da möchte er Dich kommen ſehen als einen Jüngling, reich in ihm ſelbſt. Das ſoll Dir zu einer Krone ausſchlagen, wenn das Wettrennen (1 Kor. 9, 24 ff.) vollends ausgeſpielt iſt. . . . Lieber Sohn, ich weiß, Du biſt ſehr müde, und ich möchte Dich lieber tragen, ſtärken und aufrichten, als ermahnen in einer Weiſe, die nach Zumuten ausſieht. Aber der Herr Jeſus will Dir die Kraft reichen, ſo biſt Du nie zu ſchwach, Dich in ſeine Hände zu legen, daß er Dich die letzten Schritte vollends führe, ſchiebe, lüpfe bis zum Überwinden. Er gebe Dir den Geiſt des Opferlamms, ſo will ich gern mittun, Dich mit auf den Altar zu legen, wenn ich auch kein Meſſer zücken könnte wie Abraham. Er ſelbſt, der ſtarke Herr, der treue Schöpfer und Er⸗ löſer, der ſtrenge Richter, vollende ſein Werk, führe den Streit hinaus zum Sieg und gebe eine Krone der Ehren! Calw, 5th February 1871. (An ſeine Gattin). The continuance of the feverish state by dear Paul seems to show that the days are numbered in which we are to look upon our dear wasting child. May the Lord give him the victory He has gained for us and make him partaker of the weight of glory with which also the sufferings of dear Paul's body and soul are not to be compared in weight or number. May Jesus be sweet to him! He can show him his tender mercy and compassion also in hours of anguish and agony. And may He keep you up to do priests service in serving and interceding and laying upon the altar! It will soon be a thing that is past, but the experiences connected with it will last till we see them all in ripe fruits at home, in the garners of our Lord. I was sorry to hear of X's grief. How much misery in the world! Let us be thankful, that we do not experience suchlike trials with our children. . . . How is the perspiring, the fever, the throat? I fancy I ought to know the state of every hour, but what would it avail? I can only offer the dear son to his real father and say: Take him, but perfect the form in which he pleases Thee best! What can we do in the matter but suffer along with him and be thereby made tender for the mould in which He will cast us. Troſtbriefe. Calw, 8. Februar 1871. Ich habe geſtern Dein ſchwarzumrändertes Blättchen erhalten und mit Wehmut geſehen, daß der Herr mit eurem Ernſt ernſt gemacht, auch euch ſeinen heiligen Ernſt gezeigt, aber gottlob! ſich auch damit ein Lob bereitet hat. Da mir gerade was ähnliches von ſeiner Hand bevorſteht, kann ich gut mit euch fühlen, und befehle euch mit eurem Schmerz in ſeine Barmherzigkeit. Ich weiß jetzt, was alles der liebe Gott auch mit wohlgeratenen Kindern einem auflegen kann, von den mißratenen völlig abgeſehen, und darum ſcheint es mir eine große Gnade, wenn er einem unſerer Kinder ſeinen Kampf abkürzt und es bald zu ſich nimmt. Er weiß das kleine Völkchen gewiß recht gut zu brauchen und ſchönſtens zu verſorgen, und über ein Kleines werden wir Aufſchluß erhalten, warum es mit jedem gerade ſo gehen mußte, daß für ſein Heil und Gottes Ehre dabei am meiſten herauskomme. Er will eure Herzen recht hinüberziehen in jene Kleinkinderſchule, wo jetzt vielleicht die Großmütter eine herzliche Freude haben an dem großen Wechſel, der euch noch manche ſtille Träne auspreßt. Selig ſind wir dabei doch, da wir wiſſen, daß alle Tränen vom Vater ſelbſt abgewiſcht werden und die Zeit, da wir nichts mehr fragen, nahe iſt. Calw, 11. Februar 1871. (An P.) Nicht durch Heer, noch durch Macht, ſondern durch meinen Geiſt, ſagt der Herr — deſſen Beſuch wünſche ich Dir mehr, als wenn ich und Träger und Kutſcher und was alles zuſammenkommen, um Dich aus dem Krankenhaus ins Vaterhaus zu tragen. Aus Deinen Schmerzen, aus Deiner Müdigkeit können wir Dich doch nicht heraustragen, dürften dieſelbe vielmehr durch alle unſere Anſtrengung nur vermehren. Aber ein Beſuch des Geiſtes reißt Dich aus Deinem Elend heraus, erſt nur zeitweiſe, endlich ganz. Der liebe Herr kehre bei Dir ein und ſage: „Paule, Du biſt mein Kind, ſei geſcheit und glaube mir's, biſt mein liebes Kind. Du haſt mich angenommen, aber viel mehr habe ich Dich angenommen. Vater und Mutter verlaſſen Dich, oder Du verläſſeſt ſie, ich verlaſſe Dich nicht, geh auf oder ab, mir entſpringſt Du nicht, ich habe Dich gefaßt und halte Dich feſt in meinen Armen, auf meinem Schoß. Sei recht kindlich, ſchmiege Dich an mich und ſieh, wie ich Dich hinübertrage; greife es viel geſchickter an als Dein Vater täte, wenn er Dich aus einem Wagen in den andern tragen wollte. Paule, glaub's, Du biſt mein liebes Kind, haſt teures Blut gekoſtet, aber der Kauf iſt ratifiziert und ſteht feſt in Ewigkeit.“ So und viel beſſer möge er mit Dir reden! Calw, 14. Februar 1871. (An P.) Ich kam gut zurück. Unterwegs ſaß ein Weiblein ein, die ihren Sohn vor Paris ſo grauſig vermißt und von ſeinem - — — — —,, — —. — — —N — . — — —ꝗ·.¶ —. — Troſtbriefe. 217 Kameraden erzählte, der ſo ein guter Bub geweſen ſei; der ſei am 30. November durchs Herz geſchoſſen worden, und ihr Sohn habe über ihn hinüberſpringen müſſen und ſich dann ſelbſt gewundert, wie er unter dem Kugelregen bewahrt geblieben ſei, mit nur 11 von ſeiner Kompagnie. Da dachte ich an ſo viele Eltern, die auch Söhne hergeben mußten, und wurde ſehr froh bei dem Gedanken, daß wir den unſrigen nur ſo ein⸗ fach dem Herrn zurückgeben dürfen, der ihn zweimal uns geliehen hat, um uns eine rechte Freude zu machen. Die Freude aber nimmt er nicht mit fort, wenn er auch den müden Leib der Sterblichkeit uns aus den Augen rückt. Brautführer haben wir doch ſein dürfen, daß die Seele zu dem zurückkehre, der ſie ſich teuer erkauft und angetraut hat. Du gehörſt dem Herrn Jeſu von Rechts wegen an, und der Teufel wird keinen Prozeß darüber erheben dürfen. Was er angenommen, mit Namen benannt und treulich geweidet und gepflegt hat, iſt in ſeiner Hand ſicher geborgen. Wie ſelig ſind wir, dies zu wiſſen. Er vollende ſeine Arbeit an Dir und treibe alle finſtern Gedanken ferne, daß Du ſchon jetzt ahnungsvoll den König ſeheſt in ſeiner Schöne und Dir das Herz gegen ihn aufgehe, als gegen einen ſchon gekannten und nicht ſo ganz bloß aus der Ferne gekannten, als den, der geſagt hat und fort⸗ fährt zu ſagen: Du biſt mein. Ich wünſche ſchöne Zeit von oben, wie ſchlimm es von unten aus⸗ ſehen mag. Der Winter wird vorübergehen, und wir werden Frühling haben ohne Hitze, aber mit immer neuen Blüten und Früchten. Alles das über ein Kleines! Das ſoll uns hinüber helfen über die ſchweren Minuten und Stunden. . . . Gott ſegne uns alle Abſchiede zum ſichern Zuſammenkommen! Calw, 15. Februar 1871. (An P.) X. war bei der D.'ſchen Beerdigung. Er findet es einen Segen, mit hineingezogen zu werden in Leiden und Tod. Das iſt's für uns alle. Wir müſſen freilich auch lernen, uns zu freuen mit den Fröhlichen und, wie Du ſagſt, am Lebensmut der Kindlein unſere Luſt zu haben. Aber ins große Leid über die Sünde und ihre Folgen mit einzugehen, will doch ganz beſonders gelernt ſein. . . . Gott gebe Dir, über den Abſchied von den Kleinen leicht hinüberzukommen. Wie bald kann eines Dir nachkommen, wie andere vorausgegangen ſind. . . . Wie viele wirſt Du ſehen unter der großen Schar, die ihre Kleider helle gemacht haben im Blute des Lammes! Kannſt am Ende auch noch bei Kleinen etwas in die Schule gehen und ſehen, was ſo ein ganz kind⸗ licher Glaube vermag wie bei meinem 7jährig abgeſchiedenen Schweſterlein Maria. Dieſe hat namenlos gelitten, aber den Herrn immer inniger umfaßt. Wir wollen's den Kleinen nachmachen und uns getroſt in die ſtarke Hand unſeres Hirten legen. Troſtbriefe. Calw, 16. Februar 1871. (An P.) Mit Gottes Gnade labſt Du Dich wohl an einem und dem andern Gotteswort. Der Gott des Friedens zertrete Satan unter Deine Füße! So nämlich, daß er Dich nicht mehr verklagen, auch Gott nicht bei Dir anklagen dürfe, ſondern Du über ihm ſteheſt in dem wohl⸗ erworbenen Frieden, den der Herr uns geſchenkt und hinterlaſſen hat, auch für die Tage, da ſein Angeſicht nicht ſichtbar iſt. Ich hoffe, es wird Dir gezeigt in Bälde, und Du wunderſt Dich dann, daß Du ihm manchmal weniger Liebe zutrauteſt, als ſchon Ein Blick ſeiner Augen auch einem ſtrauchelnden Petrus zuſtrahlt! Mit welcher Freude eilt er dem entgegen, der zu ihm zurückkehrt! Wie froh iſt er an jedem, welcher ſchon hier unten ſeinen Frieden, in ſeinem Blute, angenommen und durch den Kampf hindurch bei ſich bewahrt hat! Sein Friede ſei mit Dir. Calw, 18. Februar 1871. (An P.) Es iſt der 18. Februar, jener Samstag, da der liebe J. vor einem Jahre erlöſt wurde und ich abends vor ſeiner Leiche ſtand. Und eben war Dekan L. bei mir und erzählte, wie er Dich beſucht habe. Da kam's plötzlich wieder über mich: wie, wenn mein Paul ſchon dem Ende nahe wäre, und ich ärgerte mich faſt über die Miſſionsſtunde, die ich für morgen angenommen. So ſind wir ſchwache Menſchen: oft be— fällt mich's wie ein Muß, daß ich eben geſchwind fort ſollte, um Dich zu ſehen und eine Weile bei Dir zu ſein; dann ſage ich mir wieder: aber was kannſt du helfen? und ſuche im Gebet nach Ruhe und Stille für mein und Dein Herz. Doch meine ich, am Montag bei Dir ein⸗ ſprechen zu ſollen, aber ich mag nichts verſprechen; es iſt gut, daß der Herr ſo viel verſpricht und auch wirklich hält. Beſonders daß er immer bei uns ſein will, der Aufgefahrene, bis zur Vollendung der Wetltzeit. Wir werden ſehen, daß er das treu gehalten hat, auch wo es nicht darnach ausſah. Denn ſo iſt ſein Herz, es nötigt ihn bei uns zu ver⸗ harren, die wir durch allerhand Nebel uns durchkämpfen, während er in vollem Lichte thront. Er kann uns nicht Waiſen laſſen. — Möge er kräftig bei Dir ſein und die Worte für Dich ſprechen: „Deine Sünden ſind vergeben!“ und „Stehe auf und wandle!“ Ja, wandle im Licht ſeines Aufgangs! Calw, 21. Februar 1871. (An P.) Ich hoffe, der Herr ſelbſt laſſe Dir nichts abgehen, was zu Deiner Wegzehrung gehört. Er möge Dir zur Seite ſtehen und Dich über die Leiden des gebrechlichen Körpers wieder und wieder hinüber heben, bis er es endlich durchgreifend tut. Seine Barmherzigkeit hat kein Ende, iſt vielmehr alle Morgen neu, ich hoffe das auch an dieſem 21. Februar Troſtbriefe. 219 und traue darauf, daß er ſich Dir in allerhand Weiſe nähert und freundlich erweiſt. Ich rufe zum Herrn, daß er Dir die herzlichſte Ver⸗ ſicherung gebe, er tue Dir nur Gutes, wenn es auch nicht darnach ausſehe, und er wiſſe, Du ſelbſt werdeſt ihm noch mit Jauchzen und Lachen vor allen anderen Stimmen recht geben. Er tue bald, was ihm wohlgefällt, und ſtärke Dir die Geduld unter dem Warten und Leiden mit dem Blick auf den Gekreuzigten! (Paul † 22. Febr. 1871.) Calw, 9. März 1871. Die Heimwehkrankheit kommt leicht nach Todesfällen, und ſie hat etwas ſehr Gutes an ſich, daß man nämlich die rechte Heimat etwas näher ſpürt und ihre Ausſichten ſich mehr zu Herzen nimmt. Ich freue mich ſehr darauf, auch nur meine ſchon heimgegangenen 3 Kinder bei⸗ ſammen zu ſehen, wie ſehr aber wächſt die Schar, wenn man die Geſchlechtsreihe hinaufſteigt. Dahin gehören wir, darauf ſollen wir uns rüſten. Es ſoll aber dies der Arbeit hier unten keinen Abbruch tun, ihr vielmehr förderlich werden, und das geſchieht, je entſchiedener wir alles Sentimentale ausſcheiden und auch hierin nach Gottes Reich und ſeiner Gerechtigkeit trachten. Da fällt uns noch immer viel zu. , Calw, 4. Februar 1872. (An Eph. O.) Ich gehe immer mit Dir um, heute wieder beſonders, nachdem ich ſchon in der letzten Nacht Dich zur Ruhe eingegangen vor mir geſehen habe. Nochmals herzlichen Dank für alle Liebe, die Du mir und meinem Paul in dieſem armen Erdenleben erwieſen haſt. Herz⸗ lichen Dank aber vor allem dem treuen Heiland, der ſich uns geoffenbart und ſeine grundloſe Barmherzigkeit uns ſo weit aufgetan hat, daß wir darein verſinken können. Er ſei geprieſen, daß wir gelernt haben, den Sohn zu ehren, wie man den Vater ehrt. Auch dafür, daß er Dich durch Gericht führt, ſei er geprieſen, damit ja keine Einbildung von uns ſelbſt übrig bleibe. Aber er ſchenke Dir nun auch die ſelige Gewißheit, daß das Gericht jetzt vollendet iſt. Du haſt ſein Wort geglaubt, haſt alſo das ewige Leben, kommſt nicht ins Gericht, biſt vom Tode zum Leben hindurchgedrungen. Das verſiegle er Dir in den ſchweren Stunden, die Du noch durchzukämpfen haſt. Er laſſe Dich fröhlich werden im Geiſte, wenn der äußere Menſch immer hinfälliger wird und kein Augen⸗ blick mehr ſchmerzlos iſt. Er öffne Dir die Pforten der Ewigkeit und laſſe Klänge des ewigen Jubels bis an Dein Schmerzenslager herab⸗ tönen und Dich zum Mitjauchzen — in allernächſter Zeit — einladen. Noch ein Augenblick, und Du erfährſt es erſt recht, wie lieb er Dich hat und wie gern er Dir die übrigen Tränen noch abwiſcht nach ſeiner Verheißung. Er wird ſie auch Deinen Lieben abwiſchen, bis alles Klagen und Trauern in Wonne und Lobgeſang verwandelt iſt. Er zeige 220 Troſtbriefe. Dir ein Stück Deines unverwelklichen Erbes ums andre, das er für Dich behalten hat, und mache Dich um ſo ſeliger in Hoffnung, je ge⸗ wiſſer Du ſiehſt, daß Du rein nichts davon verdient haſt. Er laſſe Dich auf ſein treues Auge ſchauen, das für uns dort auf Golgatha ge⸗ brochen iſt, und womit er Dir noch zuwinkt, auch für Dich ſei dort alles vollbracht, all Deine Sünde ſchon getragen, Dein Schuldbrief zer⸗ riſſen und ſeine eigene Herrlichkeit auch Dir aus Gnaden mitgeteilt. Leb' wohl, lieber Bruder, auf Wiederſehn. Dein miterlöſter, traurig fröhlicher H. G. Calw, 23. Februar 1872. Es hat uns zu herzlichem Dank gegen den treuen Bundesgott er⸗ weckt, zu hören, daß er ſeinem Knecht vollends zur Ruhe verholfen hat, und das in einer Weiſe, die auch Ihnen eine Gebetserhöhung ſein wird. Gerade hatte ich geſehen, daß noch einmal Ihres l. Mannes Vorleſungen angekündigt wurden, und es überkam mich ein Bedauern, daß dieſe Quelle für ſo viele junge Seelen jetzt verſiegt. Aber das erſte Gefühl iſt doch Lob und Dank, daß er jetzt ausgeſpannt iſt vom Dienſt, in dem er doch eine ſchöne Zeit ſich leiden durfte, daß er ſelbſt jetzt an der Quelle ſitzt und trinken darf vom Waſſer des ewigen Lebens nach ſeiner Luſt. Und auch bei Ihnen wird gewiß der Dank überwiegen nach allen den ſchweren Tagen und Nächten, in welchen Sie ſicherlich noch be— ſonders erfahren durften, daß der Herr ſich freundlich erzeigte in den mancherlei Nöten und Beklemmungen ſeiner Kinder. Möge er Ihnen nun verklären, was Sie miterlebt haben von der „bittern Proſa des Sterbens“, daß es zugedeckt ſei durch das Blut der Verſöhnung, das auch die dunkeln Flecken alle rein und helle macht und durch die demütigende Todesgeſtalt ſchon einen Strahl der gehofften Herrlichkeit durchſchimmern läßt. Ich hoffe, Sie werden in jeder Weiſe den Gott der Witwen und Waiſen treu finden; möge er euch allen auch über den letzten ſchweren Gang hinweg helfen. Möge auch dieſer Heimgang mich wieder eine Strecke weiter nachziehen! Einmal kommen wir zuſammen und betrachten mit Muße, wie alles, was uns vorwärts helfen mußte, ſo geſchickt ineinander gefügt war. Calw, 10. Auguſt 1873. Wir alle ſind bewegt von der Nachricht, daß euer kleiner Sohn beim Herrn iſt. An jenem 2. Juli war ich während der Basler Feſtwoche in der Martinskirche, beſah die Miſſionskinder und lauſchte ihrem Geſang. Es wird mir da allemal wohl und weh, wie faſt bei nichts ſonſt, denn dann erwachen alle die Erinnerungen an Sorgen für die Kinder, ſolang —+= — — — — — — — — — — – ——, — E — — =— — — —00 =— Troſtbriefe. 221 ſie noch bei uns waren, und ſo viele Sterbetage des innern und äußern Menſchen. Aber dann geht mir auch die Herrlichkeit des Miſſionsberufs wieder auf, daß ſich all dies Sterben dran hängt, und ich wünſchte nur, daß ich ſelbſt meinem Herrn friſcher und völliger geſtorben wäre, d. h. noch mehr eingegangen wäre in ſein Sterben, damit alles rückſtändige Leben noch entſchiedeneres Leben und Streiten für Ihn würde. . . Von Herzen wünſche ich euch, was der Herr ſo gern in ſolchen Zeiten gibt, das Gefühl ſeiner Gegenwart in beſonderem Sinn. Wie das Zimmer ſchon dadurch geheiligt ſcheint, daß ein jetzt verengeltes Kindlein darin gelegen hatte, ſo noch viel mehr durch das Hereintreten Gottes, um es zu ſich ſelbſt zu nehmen. Bei ſolcher Gelegenheit ſagt er doch gern zu den Eltern: „Ich komm um zu geben, nicht um zu nehmen; nur verſteht ihr es jetzt noch nicht, wenn ich's auch erklärte. Alſo hernachmals werdet ihr's erfahren und mir danken.“ Es iſt einem darnach wunderlich zu Mut, freilich nicht, als ob das Chriſtkind ein⸗ gekehrt wäre, aber etwa der Karfreitags⸗ oder Oſtermann. . Calw, 25. Auguſt 1876. (Einem chriſtlichen Bruder, der nach Unglück im Geſchäft dasſelbe aufgeben mußte.) Mit Deiner Umſiedlung in die neue Arbeit und allem, was daran hängt, kann ich wohl ſympathiſieren, doch herrſcht die Freude vor. Es iſt doch ein feſter Boden da, ſofern in Geſchäften von Feſtig⸗ keit geſprochen werden darf. Verluſt der Selbſtändigkeit iſt im Grund ein bloßes Wort. Warum ſoll es Dir entſetzlich ſein, zwölf Jahre umſonſt gearbeitet zu haben, wenn das Gott nicht entſetzlich war? Iſt er ſo ruhig auf dieſen Prozeß eingegangen, ſo will er auch, daß Du ruhig, ja dankbar darauf zurückblickſt. Unſere Ehre, unſer Wohlergehen liegt dem Vater ja doch am Herzen, ſo ringen wir eben darnach, unſere Begriffe von Ehre und Wohlergehen nach den ſeinen zu formieren. Das iſt auch von ihm, daß Du im „tiefſten Grund“ ſchon merkſt, es war ein guter Weg. Wär er's nicht, ſo wäreſt Du ihn nicht geführt worden. Er hat nur ein Ziel im Auge „auf daß wir Teilhaber werden ſeiner Herrlichkeit.“ Wir aber, auch im redlichſten Fall, haben doch noch ein zweites, das wenigſtens neben jenem herumtanzt und uns das Auge trübt und verwirrt. Wir lernen aber allmählich, daß er uns in Gnaden durchbringt und durchreißt, und laſſen uns ſeine Wege wohlgefallen. Calw, 20. Februar 1878. So haſt Du auch eine neue Erfahrung gemacht, ſpät im Erden⸗ leben. Aber nützlich iſt's zu jeder Zeit, etwas von Gottes Gnade zu merken, die ſich in unſere kleinen Erlebniſſe hineindrängt, um Ewigkeit an die fliehenden Minuten zu hängen. Es ſind auch für mich Tage, 222 Troſtbriefe. wo C.s, P.s und H.s Heimgang wieder auftaucht, da freut man ſich, daß dieſelbe Gnade, die ihnen durchgeholfen, auch ſchon für unſer letztes Stündlein bereit ſteht. Nur ahnen können wir, nicht aber uns vor⸗ ſtellen, was bei denen vorgeht, die ſich dann die Augen reiben und ſich auf den Erdentraum zurückbeſinnen. Aber wir freuen uns darauf, weil wir wiſſen, daß uns dann deutlich wird, wie ſo gar reell der Heiland iſt, den wir auch in unſerer Dämmerung erkennen und lieben gelernt haben. Immer mehr wird mir's, als ob die Vollendeten doch ein rechtes Mitleid mit uns haben müſſen, wenn ich nur an das eine denke, das ſchmerzliche Vermiſſen und den Vorwurf, ſo wenig geliebt zu haben, ſo⸗ lange man's noch konnte. Die guten Leute ſehen ſo deutlich, welche Anſtrengung es uns koſtet, im Lichte zu wandeln, und entſchuldigen uns gewiß aufs beſte, während es ihnen ſelbſt ſo wohl iſt und ihnen die Liebe zu den Hinterlaſſenen ſo leicht wird, daß ſie keine Trennungs⸗ gefühle mehr aufkommen läßt. Lernen wir's auch, ſie uns nahe zu denken und bloß unſern Schwachheiten entrückt, nicht aber dem, was wirklich iſt an unſerer Liebe und Zuſammengehörigkeit. Es muß Dich beſonders gefreut haben, daß Dein l. Bruder ſich noch ſo innig dem Geiſte nach mit der Mutter verbunden hatte. Das zu vollenden war wohl ihre Hauptaufgabe, um derenwillen ſie noch ſo lange hier unten dienen mußte. Was ſag ich „lange“, — nach dortiger Zeitrechnung iſt doch alles, was dahinter liegt, im Flug verſauſt, und das ganze Erdenleben ein Geſchwätz, ausgenommen das Werk, das der Heiland darin an uns ausgerichtet hat. Calw, 24. Februar 1877. Ich habe von Herzen dem treuen Gott danken können, daß er Deine liebe Mutter vollendet hat. Dachte ſchon bei der vorhergehenden Nachricht, das werde wohl eher auf die Nähe des Endes als auf den Anfang neuer Kämpfe hindeuten. Gott Lob und Dank, er macht alles recht, und der vielgeprüften Streiterin gönnen wir von Herzen die Ruhe. Du hätteſt freilich gern noch länger gedient und gepflegt; aber auch für Dich wird dies das Beſſere ſein. Und ſo meine ich auch für Deine Geſchwiſter; denn ſo was kommt immer zur rechten Stunde und iſt wohl berechnet von Ewigkeit her. Jetzt nützet es eben recht aus, weil alles euer iſt, auch der Tod nach 1 Kor. 3, 22. Deinem l. Vater meine herzliche Teilnahme an dieſem ſcharfen Schnitt, wie man ihn eben einmal im Leben durchmacht! Da werdet ihr nun die Nähe des Herrn kräftig verſpüren, der einkehrt mit ſeinem Ernſt und ſeinem Troſt und dafür ſorgt, daß man über den Ab⸗ geſchiedenen den Bleibenden nicht vergißt. Iſt doch ſchön, daß der nie Li⸗ Troſtbriefe. 223 ſtirbt, nie krank und alt wird, wir ihn auch nicht zu pflegen haben und am Ende gar hinauszutragen brauchen. In ſolchen Stunden ſpürt man's, wie dann er Hand anlegt, ganz friſch und jung, und uns hebt und trägt und zwiſchenhin auch zärtlich Tränen fließen läßt und dann wieder abwiſcht. Das Schöne dabei aber liegt darin, daß die Vollendete nicht anders wohin zieht, als wohin er drängt, und wenn wir das mehr und mehr erkennen, freuen und wundern wir uns über die Kunſt, welche in eine zeitliche Exiſtenz ſo viel Ewigkeitskräfte hineingearbeitet hat. Die Mutter alſo gehört ihm und muß ihm dienen auch die Kinder denſelben Weg zu ziehen. . . . Auf dem Kirchhof hab ich es ſchon am ſtärkſten geſpürt, wie der Sieg für uns ſo herrlich gewonnen iſt und wie voll⸗ kommen unſre Wege durch die Zeit bereits geebnet ſind. . . . Calw, 22. April 1880. Wie wird Dir die Nachricht vom Heimgang Deines l. Vaters zu Herzen gehen! Vielleicht haſt Du ſie erwartet; ich wußte nicht, daß die Leiden ſich ſo verſchlimmert hatten. Jetzt haſt Du alſo einen Vater im Himmel und wirſt erfahren, daß das auch ſein Gutes hat. Wie denkt man da an alles zurück, was man von klein auf genoß, oft ohne irgend zu danken, und plötzlich hört man, jetzt müſſe das Danken erſt recht angehen und in neuer Weiſe, und wenn man Gott danke für das, was er uns in den Eltern gegeben, ſo kriegen die auch ihr Teil davon, ſei's erſt lange, nachdem ſie ihren Samen ausgeſtreut haben. Ich hoffe, ihr habt reichlich Stoff zum Leben und Troſt für die Zukunft bekommen. Es iſt ein ſchönes Leben geweſen, das euch alle zum Nacheifern auf⸗ fordern und nachziehen wird. . . . Gott gebe, daß wir den kleinen Reſt, der uns noch vom Leben bleibt, vollends ihm widmen, nachdem wir viel Kraft auf Nebendinge verſchwendet und oft hingelebt haben, als ob es ewig ſo fortginge. Wir müſſen uns noch ganz anders zuſammen— nehmen, viel voller und friſcher aus der Vergebungsgnade ſchöpfen, viel entſchiedener das Aufgetragene, Gott Gewollte tun, uns immer mehr ins Licht der Ewigkeit ſtellen. Gott helfe uns dazu! Calw, 20. Mai 1880. . . . Ich denke mich in Deine Witwenſtube hinein, wie Du mit den Kleinen Dich abgibſt und wenigſtens mit dem Sohn vom Vater redeſt, den die Kleine bald vergeſſen haben wird, bis ihr der Verſtand wieder Bilder zurückruft, die längſt dem Gedächtnis entſchwunden waren. Der Knabe wird manches: Warum? aufbringen, für das auch Du nicht alsbald eine Antwort findeſt. Aber wenn er fragt, warum denn Gott ſeinen Papa ſo ſchnell weggenommen habe, ſo ſage nur getroſt: weil der Heiland ihn gern bei ſich hatte, und weil es bei ihm viel beſſer zu wohnen iſt als hier unten. 224 Troſtbriefe. Es iſt dies für die Kinder eine wichtige Zeit, indem ſie ſehen, daß wir nicht allmächtig ſind, ſondern ſchwach und irdiſch, ſehen aber hoffentlich auch, daß wir ſelbſt unter Tränen herzliche Liebe haben zu dem Herz, das uns zuerſt geliebt hat, und mit Vertrauen unſer Liebſtes in die Hände legen, die uns bisher getragen haben und tragen werden in alle Ewigkeit. Gott ſegne dieſe Lektionen und alles, was Du dabei zu er⸗ klären und unerklärt zu laſſen haſt. Es wird ein Leben lang immer wiederkehren und immer eine Aufgabe bleiben, die aber im Grunde bereits gelöſt iſt und immer beſſer gelöſt wird, bis der Tag anbricht, an dem wir nichts mehr fragen ... Sage es Dir ſelbſt immer wieder, daß alles richtig gegangen iſt, ja daß Du Deinen l. Mann nicht mehr herunterholen möchteſt, in welche Verlegenheit Du auch immer magſt gebracht werden. Er hat doch lange Jahre guten Samen ausſtreuen dürfen und iſt nun als ſolcher ſelbſt auch geſtreut. Möge das Wort weiter wirken! Calw, 19. November 1880. Am Sonntag hatte ich über Jeſ. 28, 23 ff. zu reden: die mannigfaltige Arbeit des Ackermanns Jehova, um Frucht zu erzielen. Da kommt nach dem Pflügen, Eggen, Säen, Dreſchen gar noch das Mahlen. Das ſieht ſchrecklich aus, iſt aber im Grund tröſtlich für uns, denn es iſt doch nicht aufs Zermalmen abgeſehen, ſondern daß es Brot werde. Alſo auch das Schwerſte, das Gott mit uns vornimmt, geht doch nur darauf aus, daß wir etwas wie ſchmackhaftes, nährendes Brot oder doch Bröſamlein werden für ſeine weitere Verwendung. Er will einen Genuß von uns haben, wir ſollen etwas werden nach ſeinem Geſchmack, etwas Himmliſches, wir ſollen nicht bloß in den Scheunen liegen. Darum verfährt er mit jedem einzelnen Haus, mit jeder Perſon beſonders, ſo bereitet er ſich ſeine Frucht, ſein Brot aus dem unſchmackhaften Geſchlecht der Adamskinder. Nun wünſche ich Deiner l. Mutter, daß Gott das erreiche, und er ſie nach dem Geſchmack des treuen Arbeiters vollends zubereite für den himmliſchen Tiſch. Unſre Opfer nähren den l. Gott nicht, aber wenn wir ſelbſt reif und richtig gemahlen werden, hat er etwas wie eine Labung an uns. Iſt das geſchehen, ſo hat das Dreſchen und Zermalmen ein Ende. Hintennach lächeln wir über die Frage, die ſich hier ſo oft aufgedrängt: „Herr, wie lange!“ Calw, 13. Oktober 1881. So iſt alſo der ſchwere Schlag gefallen und Dein Kind daheim beim Herrn. Ich hoffe, das zweite bleibe euch noch eine gute Weile anvertraut. Aber im Geiſte hergeben müßt ihr es ſchon bei dieſer Ge⸗ legenheit, denn der Herr zeigt uns doch an Einem Kinde, wie er's mit allen will gehalten wiſſen. Es war mir ein heiliger Tag, als 1844 n ſei da Si mit win fte hef übſ bin ann daß Troſtbriefe. 225 mein erſtes Kind abgerufen wurde. Der Herr ſchritt durchs Haus. Er machte uns keine Vorwürfe, wie er wohl durfte: Ihr habt das Kind vernachläſſigt, ihm die beſte Speiſe kärglich gegeben, ſeid viel zu plump und ſicher mit ihm umgegangen, habt das Schlimme an ihm faſt ſo lieb gehabt als das Edlere ꝛc. Nein, ſondern er ſagte nur: Hier bin ich Herr, und der Herr iſt euer Freund und Seligmacher, und es gehört alles zu eurem Beſten, wie ich euch wohl nicht lang vordemonſtrieren muß. Glaubet mir! Und wir mußten ihm glauben und ihn doppelt lieb haben trotz der Schläge. Wie dann im letzten Jahr mein Vierter ſtarb, da konnte ich doch mich freuen, daß es weit nicht mehr ſo weh tat wie das erſtemal, obwohl wir uns vielleicht bedeutend mehr vor⸗ zuwerfen hatten als das erſtemal. Jetzt ſteht es doch ziemlich feſt: Er iſt der Herr, ihm gehören wir und alles Unſrige, und er liebt uns mächtig und wird ein jedes vollenden und heimnehmen zu ſeiner Zeit. Ihm das Lob und die Ehre! Mit ſeiner Hilfe wird's ja gelungen ſein, daß ihr es beſſer durchmachtet als unſereins. Was würde auch aus uns, wenn wir nur ſo weiter machten nach unſern Gedanken, Wünſchen und Hoff⸗ nungen! Zur rechten Zeit wirkt er das Ewigkeitselement in unſre Zeit⸗ einteilung hinein, und wie gewiß dürfen wir ſein, daß er den rechten Moment dazu gefaßt hat. Nun tröſte er euch nach ſeiner Gnade! Calw, 9. Dezember 1885. Ich danke Ihnen herzlich für das Zutrauen, das Sie mir ſchenken, auch für die Teilnahme, die Sie mir bezeugen. Nach 47 jährigem Zuſammen⸗ ſein fühlt man freilich die Trennung tief, und doch iſt ſie ja in jedem Fall eine kurze. Und meiner Frau gönne ich's von Herzen, daß ſie nun daheim iſt nach allen ihren Wanderungen. Sie ſind in einem beſonderen Leidenstiegel, und das wird ſein, daß Sie dem Herrn dafür danken lernen. Denn er meint es doch gut mit uns, hat alles vorbedacht und läßt es zu unſrem Beſten zuſammen⸗ wirken; alſo wird auch dieſe Krankheit zu den guten Gaben gehören, die er uns von oben zukommen läßt. Wie fängt man es aber an, dafür zu danken? Nun, das will freilich gelernt ſein. Zunächſt gehört dazu Willenloſigkeit, oder daß ich's beſſer ſage: Der einfältige Wille, daß aller Gotteswille an uns voll⸗ bracht werde. Nun kann man ja hoffen, daß Gott bei Ihnen es auf Heilung abſieht. Aber das andre muß auch gelten: wenn er will, daß ich krank bin bis ans Ende meines Lebens, ſo will ich es als ſeinen Liebeswillen annehmen und ihm auch dafür danken. Und noch ein Fall. Er könnte ja partielle Heilung eintreten laſſen, daß ich ein halber Invalide bliebe mein Leben lang. Auch dafür müßte Gunderts Briefnachlaß. 15 226 Troſtbriefe. ich danken lernen, ſo viele ſchmerzliche Folgen auch daran hängen möchten. Denn ſoviel wird Ihnen klar ſein: wenn auch der geliebte Mann ſich erböte, Sie zur Lebensgefährtin zu wählen, auf Ihre Heilung zu warten uſw., immer bliebe es Ihre Aufgabe, ihm das auszureden. Er brauchte doch gerade zum Anfang eine rüſtige Gefährtin; denn ein Hausweſen gründet man doch am beſten mit möglichſt hoffnungsvollen Ausſichten. Bittere Zugaben kommen immer noch bald genug nach. Da müßten Sie alſo Gottes Willen erkennen und ihn, ſo ſchwer es auch fiele, ausführen helfen . . . Sie ſagen: Ich beuge mich unter Gottes Hand und rate ihm, eine tüchtige Frau zu ſuchen, während ich mich beſcheide, es aus Seiner Hand zu nehmen, daß ich mich allein durchs Leben ſchlage, nicht in Bitterkeit der Seele, ſondern als eine Geſegnete, die rechts und links ſegnet, und was ſie ſelbſt nicht leiſten kann, für andre erbittet. Ich kann mir wohl denken, daß Sie oft ſehr betrübte Stunden haben. Aber die meiſte Betrübnis rührt von unſrem Eigenwillen her. Wir möchten gern unſer Leben ordnen nach unſrem Plan. Gott macht nun einen Strich dadurch. Soll ich's ihm übelnehmen? Ich kann's ja probieren und murre gegen ihn ein, zwei Tage — oder auch jahrelang. Er tut, als ob er's nicht merke (nimmt es uns auch nicht ſehr übel, denn er weiß, was für ein Volk wir ſind), der Übelſtand iſt nur, daß ſich in der Zeit nicht gut beten läßt, denn rechtes Beten ſchließt immer Danken mit ein. Was nun Gott herbeiſehnt, tritt endlich ein: wir be⸗ ſinnen uns, erkennen, daß wir kein Recht haben, irgend etwas zu fordern, daß wir ihm noch gar nicht recht gedankt haben für frühere Wohltaten, und fangen an, ihm zu danken, daß er uns noch nicht aufgegeben hat und überhaupt ſich noch mit uns abgibt. Gleich iſt er wieder bei der Hand und macht uns weicher. Wir bekennen ihm dann, daß wir arg verkehrte, verzwickte Leute ſind und entdecken dies und das, was uns bisher garnicht auf- und einfiel. Wir gehen in uns, kommen zu uns ſelbſt und jubilieren zuletzt, wie prächtig ſich's mit ihm verhandeln läßt. Dann ſtößt uns auf, daß (Röm. 12) wir täglich Opfer bringen ſollten, nicht Schafe, Früchte oder Blumen, ſondern unſre Glieder, Gaben und Kräfte. Wir waren aber zu ungeſchickt zu ſolchem Prieſterdienſt und hatten auf beſondere Gelegenheiten, Rufe und Anläſſe gewartet. Jetzt heißt es: die rechte Seite, die Du gelähmt haſt, ſoll alſo Dir gehören. Ob Du ſie geſund machſt oder ſchwach läßt, iſt eins: aber ſie ſoll Deinem Willen übergeben ſein. Ebenſo die geſunde Hand und Seite: ſie ſollen Dir dienen, Dich rühmen, und keine Selbſtſucht ſoll was dreinreden. Dann lobt man für alles, was Gott gegeben oder einem noch gelaſſen hat, macht keine Pläne mehr und läßt ihn walten. Er verſteht ſich beſſer auf mein Lebensglück als ich ſelber . . . So lerne ich jetzt allmählich Gott dan ode lern lan in blin gebt hab mat gar Troſtbriefe. 227 danken, daß er mir eine gute Frau geſchenkt hat, während mir ein Drache oder Gänschen gebührt hätte. Er hoffte doch wahrſcheinlich anno 1838, ich werde in einem halben Jahrhundert endlich anfangen, ihm danken zu lernen. Nun, wenn auch ſpät, es kommt doch zuletzt noch zuſtande. So⸗ lange ich ſie hatte, lernte ich's nicht recht; ich nahm es ſo hin als etwas im Lauf der Jahre ſelbſtverſtändlich Gewordenes. So lernt, wer er⸗ blindet, danken für die Augen, die er jahrelang gehabt und gedankenlos gebraucht hat. Danken Sie ihm jetzt für alles, was Sie bisher genoſſen haben, und trauen Sie ihm kindlich für die Zukunft. Er tötet und er macht lebendig; ſelig, wer ſich willenlos in ſeine Hand legen kann und garnichts an ihm auszuſetzen findet. Calw, 22. Januar 1886. Ich habe Dir noch nicht auf Deinen l. Brief nach dem Heimgang meiner l. Frau geantwortet, und jetzt kommt die ſchon damals in Ausſicht geſtellte Trauerbotſchaft von Deinem Hauſe. Da denke ich mich nun leicht hinein in die Leidens⸗ und Wartezeit, die dem endlichen Abruf vorhergegangen iſt, und in die Vermiſſenszeit, die darauf folgt. Wir werden beide alt und rüſten uns aufs Nachfolgen. Aber nicht wahr, wir können auch beide bezeugen, daß die Verheißungen wahr ſind, daß bei dem Herrn Jeſu ein voller Troſt iſt und eine lebendige Hoffnung, und daß wir glückliche Leute ſind, auch in Tagen des Leids. Meine Gedanken laufen nun nach Nürtingen zurück ins alte Dekanathaus, nach Balingen und beſonders nach L., wo wir ſo vielfach eure Liebe erfahren durften. Und ſie laufen auch hinüber, wo ſo viele im Glauben Vollendete ſich um den Herzog und König ſammeln. Nur getroſt, wir kommen bald wieder zuſammen und werden dann erſt das Danken recht treiben. Doch wollen wir dasſelbe ſchon jetzt üben. Ich meine, es iſt die rechte Zeit zum Danken, wenn das zurückgenommene Geſchenk einem noch ſo nahe, mit dem eigenen Leben ſo innig verwoben iſt. Alſo ſehen wir daran, daß Gott uns lieb hatte, als er ſich die Mühe nahm, es für uns zu— zubereiten von Ewigkeit her, freilich, damit wir mitſamt dem Geſchenk zubereitet würden für ihn. So mache er denn aus uns, was er von Ewigkeit ausgedacht hat, und wenn es noch durch allerhand Geburts—⸗ ſchmerzen hindurchgeht, kehre er ſich nicht an unſer Seufzen, ſondern mache eben weiter im Schmelzen, Formen und Feilen, bis ſein Gedanke ver— körpert daſteht. Uns aber tröſte er mit dem Zuſpruch: wirſt ja bald ſehen, was dabei herauskommt. Calw, 4. Februar 1887. So iſt die liebe Seele alſo aus dem Käfig entflohen. Wir haben ja keine philoſophiſchen Aber gegen den Leib; aber, wenn er ſich ſo langſam auflöſt, iſt man doch froh, zu hören: Die Freiheit iſt da! Der 228 Troſtbriefe. Käfig aber wird zu Ehren kommen in zweiter Auflage. Auch das geht uns oft zu langſam, aber getroſt, mein Herz! Zur rechten Stunde erfüllt ſich alles, was der Wahrhaftige verheißen hat. Es kommt nun viel auf Dich. Der Herr gebe Dir die Gnade, ſein: „Friede ſei mit euch!“ immer im Herzen zu hören. Daran ſollen auch alle nachträglich heranblaſende Giftwinde nicht rütteln dürfen; ich meine Selbſtvorwürfe, wie ſie bei einem ſolchen Abbruch ſo gerne aufſteigen... So wird eins ums andre abgerufen; und es handelt ſich bloß um eines, ob man den angebotenen Frieden im Blute Chriſti angenommen und bewahrt habe. Selig alle, die im Herrn entſchlafen! Calw, 7. Februar 1888. Es iſt mir leid, zu hören, daß es bei Dir ſo ſchwach ſteht. Da hat mich die Loſung auf den Tag, Mk. 9, 22, wo der arme Vater bittet: „Wenn Du was kannſt, ſo erbarme Dich“, ſehr gerührt. Wir ſagen ja das nicht, ſondern wiſſen, daß er was kann und daß er auch helfen will. Aber was antwortet er? Wenn Du was könnteſt — nämlich glauben. Woraus ich ſehe, daß alles, was Not und Sorge heißt, darauf angelegt iſt, uns zum Glauben aufzufordern. Und dann folgt die Lockung: alles iſt möglich dem, der glaubt. Nun meinſt Du vielleicht, eine ſolche Glaubensanſtrengung ſei Dir in Deiner Schwachheit nicht zuzumuten, aber warum nicht? Mit der Schwäche und Leere biſt Du dem Glauben näher, als wer noch natürliche Kraft in ſich trägt. Denn in der Schwachheit wird ja die Gnade vollendet; in die Leere zieht ſeine Fülle am leichteſten ein. — Ich ſtehe gern mit Dir an in dem Gebet: Herr Jeſu, erbarm Dich mein! und glaube gewiß, daß es erhört wird. An Stürmen fehlt's ja nicht, aber wie mein Enkelein mir vorſagte: „Nach Sturmesſauſen und Meeresbrauſen leuchtet der Sonne erwünſchtes Geſicht.“ Wir lernen das abwarten, es wird nicht lang mehr währen, ſo kommen wir nach Haus. Indeſſen ſchenke Dir Gott den rechten Wärter zu Deiner Pflege, er hat ja ſolche und gibt ſie auch gerne her . . . Du mußt eben immer wieder zu ihm kommen und oft genug ſagen: Ich glaube, Herr, hilf meinem Unglauben. So ſage ich auch zu ihm, denn ich ſehe wohl, wieviel Unglauben ſich bei mir noch hinter den Glauben verſteckt. Er ſieht doch uns an, daß wir glauben wollen, gern gründlich glauben möchten, nur daß uns ſoviel noch hindert. Darüber hilft er gewiß hinweg. Er iſt ein geduldiger Herr und nimmt ſich Zeit zur vollen Erlöſung. In der Gewißheit, daß wir dieſe haben in ſeinem Blut, grüßt Dich herzlich Dein H. Calw, 15. Februar 1888. Das iſt ein bitteres Rezept vom Arzt und tut mir weh für euch beide. Aber man muß ſich an die Tagesloſung halten: „Der Herr erhält alle Auf Ver ſitt us derſ gefl tot. Dre luft ebe Gro gelt für feſt So mit kan bli⸗ nek P Troſtbriefe. 229 alle, die fallen; er richtet auf alle, die niedergeſchlagen ſind.“ Harre dem Aufrichten entgegen, wenn es jetzt trüb ausſieht. Ich mußte über die Verſchiedenheit der Loſe nachdenken, die uns Sterbenden zufallen. Da ſitzt vorgeſtern abend Frau F. bei ihrem Mann und Kindern und lieſt aus dem Sonntagsblatt vor. Plötzlich wird ihr's im Kopf, als ob er zerſpringen wolle. Der Mann führt ſie zu Bett, ſie erbricht ſich; ſpäter gefragt, wie es jetzt ſei, ſagt ſie: es ſei beſſer, meine ſie, und — war tot. In 1 ½ Stunden alles vorbei. Jetzt ſitzen Mann und Kinder und weinen. Drei Tage hat der Mann frei, dann muß er wieder Zugführer ſein. Calw, 5. April 1888. So biſt Du in den April geſchickt worden, warteſt auf Frühlings⸗ luft und es ſchneite, auf Erleichterung und es kam ſchwer. Mußt Dich eben mit dem Oſtergeheimnis tröſten und trotz allem glauben: Der Herr iſt dennoch auferſtanden, und ich habe es zu genießen. Das auch in großen Schmerzen, denn Du weißt ja doch, daß Du vom Vater geliebt und dem erſtgebornen Bruder nachgezogen wirſt. — — Wir beten für Euch, daß Ihr, je trüber die Gegenwart ſcheinen mag, Euch um ſo feſter über die Nebel hinaufſchwingen möget in die helle Ewigkeit, da der Sohn regiert als Prieſter auf ſeinem Thron und alle Armen und Elenden mit ſeinem Zepter berührt und fröhlich macht im Aufblick zu ihm. Er kann garnicht anders, als es freundlich und treu mit uns meinen. Er blicke Euch tief ins Herz hinein und mache, daß Ihr alles von ihm an⸗ nehmen und für alles Dank ſagen könnet. Calw, im Juni 1888. Es iſt mir leid, daß Dein Leiden wieder mehr hervortritt. Nun wünſche ich Euch, daß Ihr Euch wohl fühlet unter dem guten Hirten. Wir hatten heute Ez. 34, 31. Iſraeliten ſind wir nicht, aber Menſchen, und darum die Herde ſeiner Weide. Auch heute hat er Wohlgefallen an uns armen Menſchen und bemitleidet unſre Schwäche, während die Engel um unſrer herrlichen Beſtimmung willen uns faſt beneiden. Wir aber wollen fröhlich ſingen: Weil ich Jeſu Schäflein bin ꝛc. Ich meine noch, ich höre das mein einziges, älter gewordenes Schweſterlein ſingen, das leidende Mariele, und das gab mir damals einen tiefen Eindruck, daß man ſo bettlägerig ſein und ſich doch immerhin freuen könne — etwa 1826. Ich ſpürte, ſo ſtand's bei mir nicht. Gottlob, in 62 Jahren iſt's doch mit Ach und Krach ſoweit gekommen. Calw, 4. Juli 1888. Ich hoffe, Dir ein Beſüchlein abzuſtatten. Was für eines? Ach, eben auch in Schwachheit. Wenn ich ein Held wäre, ſo würde ich ein ſtarkes Wort ſagen: Stehe auf und nimm Dein Bett! ſei heil von Deiner Plage u. dergl. Ich kenne die Worte ganz gut, aber die Kraft fehlt. 230 Troſtbriefe. Doch das kann ich Dir und mir ſagen: Hoffe auf den Herrn! Hoffnung läßt nicht zuſchanden werden! Wirf Dein Anliegen auf Ihn! Er erhört ſo gern und möchte uns lebig haben, d. h. voll Freude und Tatenluſt. Nur weiß ich nicht, wie er das bewerkſtelligen wird. Ich habe ſchon für möglich gehalten, daß ihr eure ſilberne Hochzeit im Auguſt drüben feiern könnt, und täte auch darin gerne mit, wenn dies das beſte ſein ſollte. Du weißt, wie meiner lieben Frau die Zeit ſo lang wurde. Wie wird ſie jetzt ſich auslachen, beim Rückblick auf die kurzen Wochen des Wartens. Sei nur getroſt, ihr ſeid nicht vergeſſen beim Vater, der zärtlicher liebt, als es euer Vater konnte. Er mache es richtig nach ſeinen Liebesgedanken und fülle euren Mund mit Lob und Lachen! Calw, 16. Juli 1888. Beim „Aufliegen“ denke ich zunächſt an die obere Weiſe desſelben, daß wir dem Herrn Chriſtus aufliegen mit unſrem Erdegewühl und Kleinglauben, daher es ſich ſchon erklärt, wenn das lange Liegen unſrer Haut empfindlich wird. Dein l. Mann ſoll ſich eben anſehen als getragen von den ewigen Armen, da liegt man hohl und doch feſt umſchloſſen. Und vergeſſen wir nicht, dem zu danken, der uns ſolange unermüdet ge⸗ tragen hat, ohne daß wir ihm nach Säuglingsart mit dankendem Lächeln viel ins Auge geblickt, und ihn für ſeine Mühe getröſtet hätten. Das hat er doch wohl um uns verdient. Mein Enkelein iſt gemeiniglich ſehr erkenntlich für die, welche ſich mit ihr ſchleppen, und macht ſich ſo leicht als möglich. Alſo die Lektion an uns: Werdet wie die Kinder! Calw, 15. Oktober 1888. Wenn ich Dein Briefchen im Herzen erwäge, ſo danke ich dem l. Gott, daß er dieſe Sachlage gerade Dir aufzwängt und nicht etwa dem A. oder dem B. Ja, Du biſt jetzt ganz frei, kannſt machen, was Du willſt, Dich wehren, ſtrabeln, ſchreien, den Tod herbeiwünſchen oder Dich drein ergeben, den Mund ſchließen (zum Murren) oder ihn weit auftun zum Bitten und Schlucken jedes Kelchs, den Dir der l. Vater miſcht. Nun, Du haſt ſchon gewählt, daß Du Dir's willſt recht ſein laſſen. Sieh die Krankheit ſelbſt als eine Arznei an, Dir zugeſchoben als ein Mittel gegen Schlimmeres, und ſieh ſie als zeitlich, ganz momentan an — im Nu vorüber, um der vollen Geſundheit Platz zu machen, und erhebe Dich über die Ärzte, die von langwierig ſprechen, aber eben irdiſche Uhren haben . . . Du weißt: des Paulus Leiden, wenn er es auch nicht wegbeten konnte, war doch ganz kurz; ſobald ſein Kopf ab⸗ gehauen war, hatte das Augenleiden ſein Ende erreicht, es ging alles viel ſchneller, als er ſich's vorgeſtellt hatte. Ja, leg Dich in des Herrn Hand zum Leben oder Sterben, zum Leiden, Dienen, zu eintönigem oder wechſelvollem Verlauf der Sache, die er Dir auflegt. Kann er nicht auch trn hee die elſ all ung hört luſt. chon iben ſein Wie des Troſtbriefe. . 231 trübe Stunden durch ſeine Gegenwart ſo erhellen, daß man ſie nicht gegen Hochzeit und andre Feſttage austauſchen möchte? Am Ende kommt die lieblichſte Erfahrung von ſeinem verheißenen Mitunsſein (Matth. 28) erſt unter ſchwerer Leidenslaſt uns zu gut. Calw, 17. Oktober 1888. Heute iſt die Loſung: Er wendet ſich zum Gebet der Verlaſſenen und verſchmähet ihr Gebet nicht. Wenn Du nun freilich nicht zu den gar Verlaſſenen gehörſt, wirſt Du doch auch Stunden haben, wo Dir allerhand Beiſtand wünſchenswert erſcheint, und doch will er ſich nicht beſchaffen laſſen. Dann glaube, das ſeien Stunden, in denen Gott Dich iſolieren wolle, damit Du zu ihm ſchreieſt, ſeufzeſt oder ſchweigeſt. Dann machſt Du gewiß die Erfahrung: ach, wie der ſich zu uns herunterläßt! und die andre: es hat doch auch ſein Gutes, los von Menſchen zu ſein. Das mußt Du Dir je mehr und mehr ſchenken laſſen, daß Du ſagen könneſt: Herr, wenn ich nur Dich habe! Wir ſchämen uns über das „nur“. Den l. Gott allein haben und das als eine Beſchränkung fühlen, ſollte ja unmöglich ſcheinen. Habe ich Ihn, ſo habe ich alles mit ihm; die Engel, der Himmel, auch die Erde, alles wird doch nachgezogen hinter ihm her. Aber natürlich ſchenkt er uns nicht immer das ſelige Gefühl: Ich habe Ihn! Da müſſen wir lernen, es im Glauben aus⸗ zurufen, allem Fühlen zum Trotz. Der Glaube ſteht auf feſten Gründen: Der Vater hat uns (Sündern) den Sohn geſchenkt. Ich bin ein Sünder, habe alſo teil am Sohn. Der Sohn iſt nie ohne Vater und Geiſt, alſo gehört mir der dreieinige Gott, und es iſt bezeugt, der wolle bei mir einkehren. Alſo flugs angenommen. Große Ehre für mich! Freilich ſchlechtes Häuschen, aber der große Herr iſt ja an Krippen uſw. gewöhnt, bitte alſo vorlieb zu nehmen. Und dann geht's viel herzlicher zu als wir's mit den beſten Menſchen erleben. O glaub's, und dann haſt's. Das Luther⸗Troſtbüchlein hat vielleicht auch was, das Dir wohl anſteht. E. kann's auch brauchen, denn ſie liegt wieder und ſieht langwierigem Leiden entgegen. Da muß man dann ſeiner ſelbſt ſpotten und ſagen: was langweilig? Alles momentan, wie Paulus ſagt, im Nu vorüber, laſſe mich nicht ſchrecken mit langen Zeitläuften. Die langen Zeitläufte kommen erſt nach, wenn die ſchmerzlichen Momente überſtanden ſind. Dann geht's mit neuen Offenbarungen unſres Erbes an Chriſto fort von einer Ewigkeit zur andern, ohne einen Augenblick Langeweile. Tröſte Dich der fröhlichen Zukunft und laß Dich nicht drausbringen: Du biſt gemeint mit allen Verheißungen der Schrift. Calw, 16. November 1888. Kaue nur an Deinem Verslein herum! Der Saft iſt nicht ſo bald herausgeſogen. Das iſt ſo groß an Paulus, daß der doch ſo wahre 232 . Troſtbriefe. Mann ſagen kann: ich wünſche euch, ihr wäret wie ich (ausgenommen dieſe Handfeſſeln). So auch Phil. 3, 17: wandelt mir nach! und 4, 9: was ihr auch an mir gelernt und empfangen und gehört und geſehen habt, das treibet! Als ob gar kein Stück daran bedenklich wäre! Soweit bin ich noch nicht. Aber ich ſehe (Paulus war jünger als ich), daß man es ſoweit bringen ſoll und kann. Wenn's mir nicht gelingt, ſo probiere Du's; Gott iſt ſo reich und einfältig im Geben, daß Du mir in dieſer Krankheitszeit weit vorausſpringen kannſt inmitten des Liegens. Such Du immerhin ein Muſter zu werden, nicht durch eigne Tugend, ſondern durch Anlegen des ganzen Schmucks Chriſti. Calw, 27. November 1888. Herzlichen Dank für Dein Brieflein; ich hoffe, Du wirſt kein zer⸗ tretenes Würmlein, wenigſtens bleibſt Du's nicht. Fürchte Dich nicht, Würmlein Jakob, heißt es Jeſ. 41, 14; ich helfe Dir, ſpricht Jehova, und Dein Erlöſer iſt der Heilige Iſraels. Der ſcheint eine Freude an Würmlein zu haben, um ſie in die Hand zu nehmen, anzublaſen und in ſein Ebenbild zu verwandeln. Die liebe S. B. iſt auch nicht getreten worden, ſondern kann ſtolz ſein auf ihren Erlöſer und Helfer. Laß es Dir geſagt ſein: Fürchte Dich nicht, ich helfe Dir. Im Nu oder all⸗ mählich, dar macht uns nichts aus. Das ich iſt die Hauptſache dabei. Das iſt Der, der an Dich gedacht hat, Millionen von Jahren ehe Du warſt, und von der Summe ſeiner Gedanken über Dich iſt doch ſchon vieles verwirklicht, ganz gewaltige Gedankenſummen aber reſtieren noch; die werden auch alle Fleiſch werden und zu ihrer vollen Geſtalt aus⸗ wachſen. So macht er weiter an uns mit mildeſter Geduld, aber auch mit ſchärfſter Entſchiedenheit. Es muß aus uns werden, was er ſich als ſein Ideal einer Emma, eines Hermann gedacht hat, und darf kein Pünktchen dran fehlen. Laß ihn machen, Er iſt ein Künſtler durch und durch und verſteht ſein Sach. Was gewinnen wir durch Sorgen? Wir können uns nicht größer, ſchöner, bräver machen als wir ſind. Er aber hat einmal Gefallen an uns gefunden als an Weſelein, aus denen er mit angeſtrengteſter Mühe was Ordentliches machen kann. Trauen wir ihm blindlings! Er bringt's fertig. Ich hoffe, er ſpeiſet Dich aus ſeinem Wort der Geduld. Wir aber glauben ſeinem Wort und werden nicht ſterben in Ewigkeit, ſondern leben und des Herrn Ruhm verkündigen. Calw, 20. Dezember 1888. Wozu doch das Kreuz gut iſt! Den P. zieht es „himmelan“, das hat ja der liebe Herr Joh. 12, 32 gemeint, er wolle das Kunſtſtück fertig bringen, die widerwilligen, kreuzſcheuen Adamskinder an ſein Kreuz heranzuziehen, dann ſie mit ſich ans Kreuz annageln, aber nicht auf ſehr lan i⸗ V wi hil iſt Dea laſ i WV ſch gil beſ Wi ſoll An dar der ich him Urg kön zur⸗ wir übe ihr, ige ähn iſt das das ſein ere ſer ern ch: kein ek, iihe Vir ern ick eu; ehr Troſtbriefe. . 233 lange, ſondern ſie nach ſich in den Himmel zu ziehen. Damals ſah es nicht darnach aus, als ob es ihm bei vielen gelingen würde. Aber, o Wunder! Beim Schächer gelang's doch, und auch der Petrus u. a. mußten daran glauben. Und jetzt ſträubt ſich mancher forſche Student — wie mächtig, und wird doch auch dran glauben müſſen. „Ich bin Dein, hilf mir“, heißt es heut im Vergißmeinnicht unſres ſel. Vaters. Ihm iſt's ernſt geweſen ſo zu rufen. Laß es nur auch ein ganzer Ernſt ſein. Dann beſchränken wir den treuen Herrn durch unſre Bitte nicht, ſondern laſſen uns helfen auf den Weg, den er für uns als den beſten erſieht. Wir ſchauen nicht auf andre, wie er's denen zuteilt, fragen auch nicht: Herr, was ſoll aber dieſer? Sondern überlaſſen's ihm, mit jedem ſeinen eignen Weg zu wählen, und danken ſchön für den uns angewieſenen. Wir ſind nun einmal ſein. Er möge uns ernten und heimbringen, wie es für uns am beſten iſt! Calw, 7. Februar 1889. Ich habe lange gebraucht, bis ich an die Abzahlung der Brief⸗ ſchulden gehe; wie ich überhaupt ungelenk bin, ſo beſonders, wenn es gilt, einen freundlichen Brief freundlich zu beantworten, ohne daß ein beſonderer Auftrag darin liegt. Ich danke nun beſtens für alle ſchönen Wünſche und überlaſſe es dem lieben Gott, zu entſcheiden, was gelten ſoll: längeres Leben oder baldiges Ausſpannen. Wir aber wollen (aus Anlaß des kronprinzlichen Selbſtmords in HGſterreich) Gott beſonders danken, daß er uns errettet hat von der ſchauerlichen Freiheit, ſelbſt zu verfügen über unſres Lebens Länge. Der Herr Jeſus Chriſtus nehme ſich aller an, die in ähnlicher Verſuchung ſtehen! Ich hoffe, Du ſteheſt feſt darin, daß Du ein geliebtes Kind des himmliſchen Vaters biſt, wenn er Dich auch aus unbekannten Gründen arg plagt. Er wird Dir's ja einmal genau auseinanderſetzen, bis Du ihn bitteſt, doch nur innezuhalten: ſeit Du drüben ſicher geborgen ſeiſt, könneſt Du Dir die Gründe für den ſchweren Erdengang immer beſſer zurechtlegen. Er macht's recht, und an ihm iſt keinerlei Fehler. Daß wir manchmal konfus ſind und fragen: warum? nimmt er uns auch nicht übel. Er deutet aber lächelnd auf ſeinen lieben Eingebornen: Bedenket ihr, wie ich's Dem gemacht habe? Dann überkommt uns Verzagte ein eigentümliches Gefühl von unverdienter Ehre: Ja ſo, wir ſollen Dem ähnlich gemacht werden, der unſre Sünden davontrug! Faſſen wir's, ſo iſt ſchon hier unten alles erklärt: ich trage nicht meiner Sünde Strafen, das tat ein Beſſerer, aber ich darf dieſem mein Kreuz nachtragen, und das will ich getroſt tun, heute und morgen und bis anno X. Bei ihm kommen wir nicht zu kurz. Nur friſch hinter ihm hermarſchiert und ſeine Fußſtapfen aufgeſucht, damit wir in ſie treten! Troſtbriefe. Calw, 14. Februar 1889. Da ſoll's auch heißen wie in der Loſung: Da dieſer Elende rief, hörete der Herr und half ihm aus allen ſeinen Nöten. Was David von ſich rühmen konnte, wirſt Du auch noch ſagen dürfen. Aus allen Nöten; wie Paulus ſingt: Der Herr wird mich erlöſen aus allem Übel. Wie lang iſt's ſchon, daß daraus geworden iſt: Er hat mich erlöſt aus allem Übel. Möge er bei Dir eins ums andre vornehmen, Dich erlöſen aus den Schmerzen, aus allen 1 Sorgen. Calw, 27. Juni 1889. Heute will ich doch etwas ſagen über das Dich ſo ſchwer bedrückende Wort: „Unſre Sünden ſcheiden uns von Gott.“ Das gilt von einer Geſamtheit, oft von einem Volk, wie in der Grundſtelle Jeſ. 59, 1. 2, am Ende auch von einer Familie, weil die Eltern ſich gerne zuſammen⸗ rechnen mit den Kindern ꝛc. Aber Du biſt ja eine einzechte (einzelne Perſon), recht wie 1 Tim. 5, 5. Da liegt kein Grund vor, ein ſolches Geſamtbekenntnis zu beichten, ſondern Du darfſt — im Glauben — eher ſagen wie Paulus, der auch ſo ein einzechter war, 1 Kor. 4, 3: „auch richte ich mich ſelbſt nicht.“ Es ſcheidet Dich nichts von Gott, der Herr Jeſus hat Dich, das Kind, mit ſeinem Vater zuſammengeführt, und bei dem bleibſt Du und freuſt Dich ſein und dankſt auch im Leiden. Wir ſollen ja wohl uns ſelber richten, wie Paulus im ſelben Korinther⸗ brief (11, 31) verlangt. Aber laß Dich nicht drausbringen. Du ſollſt etwas Leiden auf Dich nehmen und dem Herrn Jeſu nachtragen. Andern Grund hat das Leiden nicht. Freilich iſt dann auch kein Hoff⸗ nungsſchimmer übrig, wie bei dem Scheiden durch Sünde. Letzteres ließe ſich bei gutem Willen in einem Tag, in einer Stunde heilen, und dann ſollte ſelbſtverſtändlich das Leiden aufhören. Aber wenn Dein Leiden vom Nachtragen hinter Chriſto herſtammt, ſo iſt's möglich, daß es nicht mehr weggeht anno 1889 oder ſich in ein andres ver⸗ wandelt. In allen Fällen bleibt's eine „kurze Zeit“, und wir ſollen uns freuen und jubilieren im Ausblick aufs Ende. Er wird's recht machen! Calw, 15. Januar 1890. Der liebe Vater im Himmel iſt immer derſelbe, ſein lieber Sohn noch der, der dem Tod die Macht genommen und Leben und Unverwes⸗ lichkeit ans Licht gebracht hat. Wir übergeben die liebe Kranke dem, der ſie lieb hat, millionenmal mehr denn wir. Er wird das Beſte für ſie wiſſen und beſchaffen. Er denkt auch an euch alle, wie ein Vater an ſeine Kinder. Der Vater wird's recht machen, der Geiſt ſeines Sohnes ruft auch in uns: Abba, lieber Vater, ſetz Deinen Willen durch und mach ihn mir genehm. Brich meinen Eigenwillen, aber hab Erbarmen, den fin zun aur ef, on en; bie eun ſen lne, her uch ert Wir hnes und men, Troſtbriefe. 235 laß Gnade für Recht ergehen. Das Blut der Verſöhnung bleibe und walte über uns! Sein Geiſt belebe uns, daß wir erhörlich ſchreien und ſeufzen können. Nur kein Mißtrauen, kein Trutzen aufkommen laſſen! Hilf, lieber Vater, unſrem Unglauben und Halbglauben. Der liebe, treue Heiland wolle euch recht nahe ſein und euren Bund erneuern, Ihm allein anzugehören mit all den Kindlein! Und ſie ſollen alle auch durch Leiden und Sterben zum Leben und Herrlichkeit gelangen. Das Wie und Wann bleibt ihm ganz überlaſſen. Calw, 19. Auguſt 1891. Nun iſt's ſchön, daß Du doch einigermaßen zunimmſt und für alle Fälle Dich in des Heilands Hände legen kannſt. Dein Beſuch hat mir recht wohlgetan, weil Du ſo friſch auftratſt. Laß nur das Danken nie in Rückſtand geraten. Du haſt ja keine beſondere Urſache dazu — äußerlich angeſehen — eine Witwe und krank und vom einzigen Kinde getrennt! Aber Du kannſt es auch anders anſehen: eine Waiſe und doch nie von Gnade verlaſſen, eine Witwe und doch vom Seelenbräutigam angenommen und getragen. Was hat er nicht alles noch in peétto für Dich! Ewigkeiten erſchöpfen es nicht, und die Liebe des Vaters iſt täglich neu und voller Überraſchungen. Ich liefe, flöge oder führe gern einmal hinauf, um nach Dir zu ſehen. Aber, was wäre es am Ende — ein ſchwerfälliges Krankes weiter. Nein, ich will herzlich Dein gedenken, und der Heiland, der flinke, allzeit bereite und zu allem geſchickte Arzt, ſtehe für mich ein. Tröſte andre, ſo fließt etwas davon auf Dich ſelbſt zurück. Nun lebe wohl und ſei ſtark im Herrn für den Tag, den er Dir auflegt. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Briſtol, 4. November 1835. Ich trank heute Tee bei einem reichen Schuhmacher und erfuhr da unter der Hand, daß es in England eine teure Sache iſt, vor allem bei den Diſſenters, ein Chriſt zu ſein. Die jährlichen Ausgaben für die zwei gemieteten Kapellen, Bethesda und Gideon, ſind wirklich für eine Gemeinde von wenig hundert Gliedern nach württembergiſchem Maßſtab ungeheuer. Nur die Gasbeleuchtung von einer derſelben koſtet jährlich über 1500 fl. (2500 Mark). Vermögliche Familien haben für Zwecke des Reiches Gottes jährlich etwa 2000 Mark beizuſteuern. Es iſt aber eine Freude, der unbedenklichen Handreichung zuzuſehen, die hier unter den Brüdern ſtattfindet; obwohl natürlich auch hier Ausnahmen nicht rar ſind. Dennoch getraue ich mir zu ſagen, daß im Punkt des Geldes die deutſchen Chriſten verhältnismäßig ängſtlicher ſind. Ich glaube, daß ein anderer Unterſchied hiemit in enge Verbindung zu ſetzen iſt. Die engliſchen Chriſten, im Gefühl ihrer Freiheit, prüfen ſich gegenſeitig ſehr ſtreng. Auch wenn geprüfte Chriſten miteinander verkehren oder Briefe wechſeln, wird gegenſeitig oft die Bemerkung gemacht: „das iſt nicht ganz bibliſch, l. Bruder,“ und die betreffende Stelle mit großer Genauigkeit zitiert und erwogen. Wenn aber einer ſich bekehrt und der Zahl der Gläubigen beitreten will, ſo gilt es für unumgängliche Pflicht, den Geiſt zu prüfen: man erwartet — erhält auch — eine kurze oder lange Er⸗ klärung über Gang, Wechſel, Motive der Bekehrung. Es wird jeder, bevor er als Bruder angenommen wird, genau geprüft, alles ſorgfältig erwogen und Zeugenſchaft geſucht. Damit iſt der neue Bruder ſelbſt vollkommen einverſtanden: es wird nicht als Indiskretion, ſondern als natürliche Folge der Brüderſchaft angeſehen, daß alles darf gegenſeitig geſagt und ſo ein Riegel vor das vergangene Leben geſchoben werden. Wenn ich zurückdenke an das deutſche Stundenweſen, ſo fällt mir's aufs Herz, wie ſchwer ſich's die alten Chriſten bei uns daheim dadurch machen, daß ſie meiſt zuſammentreten, ohne ſich gegenſeitig des Einen Geiſtes —— s= = ☛ = bei die ine tab ecke jen, tes Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 237 verſichert zu haben. Wie viele kommen und ſitzen in die Stunde — man iſt froh, ein Glied weiter zu haben, oft iſt's aber auch nichts weiter als eben das Zuſammenſitzen; und in der Wahrheit hält eines das andere auf. Gott wirkt freilich auch viel auf dieſe Weiſe. Aber um ein Beiſpiel zu nehmen: ich kam während meiner Studentenzeit in die Stunde, ohne mich einem der wirklich bekehrten Brüder zu offen⸗ baren. Ein Semeſter lang ging's in der Halbheit fort: ich durfte nach und nach den Mund zu philoſophiſchem Miſchmaſch auftun — erregte ſtilles Argernis, wurde aber nicht aufs Maul geſchlagen. Die Frommen mißtrauten mir und mit der Welt hatte ich keine Gemeinſchaft mehr, und ich ſelbſt wußte in der Tat nicht (denn die Finſternis war groß), wie ich mit mir daran war. Wäre es nicht ein Werk der Barmherzig⸗ keit geweſen, mich gleich in Liebe zu fragen: Lieber Bruder, was ſuchſt du hier? und wenn ich was vorgeſchwatzt hätte, mir zu entgegnen: Angefangen ſei wohl was durch des Herrn Gnade, aber ich ſtecke noch in großer Verblendung. Ich müſſe bekehrt, wiedergeboren werden aus Waſſer und Geiſt; ſolle, wenn ich das wolle, mitmachen, aber ſchweigen und mich vor Ärgernis hüten. Und wie ich, ſo waren noch mehrere da, wußten nicht recht, was Chriſtentum ſei, ſuchten's jeder auf ſeine Weiſe: ſtritten über Theologie, laſen aber die Bibel nicht, ſondern miß⸗ trauten ihrem eigenen und jedem anderweitigen Chriſtentum. Nun ſo war es bei uns. Und der Herr hat uns doch nicht fallen laſſen, ſondern Geduld gehabt. Es wird aber gewiß die bibliſche Forderung: Prüfet die Geiſter, ob ſie aus Gott ſind, viel zu wenig erwogen, und dadurch erſchwert man ſich den gemeinſamen Gang. Wir in Tübingen hatten allen Mut einander gegenüber verloren, weil ſo oft mit weltlichen Waffen geſtritten wurde. Aber auch ſonſt fand ich (grade in den Ver⸗ ſammlungen) wenig beherzte Chriſten. Die Kuſterdinger machten darin eine Ausnahme, die mir ans Herz griff. Wird hier einer als brother (Bruder) empfohlen, ſo kommt nicht erſt die ängſtliche geheime Unterſuchung, wie in Württemberg: iſt's nicht vielleicht ein reiſeſeliger Bruder oder ſonſt ein zehrendes Glied, ſondern aus dem Wort Bruder wird eine Wahrheit gemacht. Briſtol, 10. Januar 1836. Die Frage: Was iſt Kirche? — der verwickeltſte und unklarſte locus in der Stiftstheologie, wird mir hier ad oculos beantwortet. Kirche iſt: eine Anzahl armer Sünder, aus der Welt heraus gerufen, ſich gemeinſam vom Heiland zu nähren (Typus iſt das Paſſah, 2. Moſ. 12). Andere ſind nicht in der Kirche als Bekehrte. Weil aber dieſe fallen können, ſo iſt Kirchenzucht da, für die unſer Herr ſelbſt alle nötigen Regeln gegeben hat. Weltliche Strafen gibt's nicht: Ausſchließung iſt 238 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. die größte Strafe. Liebe iſt beſonders darin tätig, zuſammenzuhalten; aber eben darum bemüht, auszuſcheiden, was nur aufs Zerſprengen ausgeht. Denn wir wiſſen unſere Schwachheit. Zur Liebe gehört Gütergleichheit, d. h. daß jeder ſo viel hat als er braucht, um durch dieſe Welt durchzukommen. Dann folgt aus der Liebe von ſelbſt, daß die Kirche wachſen will, ſie ruft heraus von nah und fern, aber nur nach dem Maß des Berufes, der ihr gegeben iſt. Viele z. B. ſind ver⸗ pflichtet, die Kinder in Schule und Predigt innerhalb den Bereich des Evangeliums zu bringen; nach außen folgt das Prinzip der Bibel⸗ und Miſſionsgeſellſchaften. Das Leben der Kirche iſt dasſelbe, aus dem ſie geboren iſt: der h. Geiſt. Es gibt aber Schwache und Starke. Stark iſt einer nach dem Maße, als er den Schwachen dienen kann. Tauſend Fehler kommen vor, aber die Kirche betet. An einer betenden Kirche gehen die ſiebenfältigen Errettungen (Pſ. 107) in Erfüllung. Die Sakramente ſind: Taufe, Zeichen des Begräbniſſes und der Auf— erſtehung; Abendmahl (am beſten alle Sonntage wie unter den Apoſteln), Zeichen der täglich benötigten Nahrung aus dem Opfertod Jeſu. Ich heiße ſie Zeichen, obgleich ſie in einer lebendigen Kirche Chriſti Gegen⸗ wart haben. Ich heiße eine Kirche lebendig — geſtützt auf Gottes Wort — wenn ſie die Kraft hat, böſe Geſchwüre, Säfte und Samen auch auszuſtoßen (Apg. 5 und 8, 21; ſo Petrus, Paulus in ſeinem Teſtament, Johannes in ſeiner Epiſtel). Dagegen ſehe ich in der kleinſten Ver⸗ ſammlung von Heiligen eine Kirche: glaube auch, daß Gott Gaben in ihr auferwecken wird, zu lehren und zu regieren, und ſchreibe dieſer Kirche alles Recht zu, zu taufen und das Sakrament zu reichen. Was die andern tun, ob ſie auch taufen, auch Abendmahl genießen, auch predigen — das darf ich nicht richten. Zerſtückelt wird die Kirche da⸗ durch nicht, ſie kann in Realität nicht jammervoller zerſtückelt werden, als ſie iſt. Wo aber die Prinzipien der apoſtoliſchen Kirche vom h. Geiſt ausgeboren und in eine Kirche verkörpert werden, da bin ich überzeugt, wird ein Geiſt der Gemeinſchaft erwachen, von dem die äußer⸗ lichen Bande der Staatskirche nur ein ſchwacher Schatten ſind. Ich ſehe das in England. Sicherlich bekümmerten ſich die erſten Kirchen in Jeruſalem, Epheſus, Philippi, Korinth, Rom mehr umeinander, als jetzt die Heiligen in Deutſchland und England. Die engliſchen Brüder ſehen erſt nach und nach die völlige Freiheit ihres Zuſammentritts: als Kirchen⸗ glied anzuſehen, wen Chriſtus angenommen hat, abgeſehen von allen dogmatiſchen Nebenfragen (z. B. Kindertaufe). Doch finden ſich ſolche Gemeinden bald, ſeien ſie auch viele Meilen voneinander, und reichen ſich die Hand. In Deutſchland wird man ſo bald nichts davon hören, denn ſie ſtehen ganz und gar außer der (auch kirchlichen) Zeitungs⸗ wel loſe abe⸗ Kre wir zwe Ern der ſac ſie eocl I von geg Gla Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 239 welt. Die Methodiſten, Baptiſten, Quäker ſuchen die beſcheidenen Namen⸗ loſen zu verdecken; und das können ſie ſich ſchon gefallen laſſen. Das aber bin ich gewiß, daß in dieſen kurz begonnenen Gemeinſchaften eine Kraft liegt, die zur Ehre des Namens Jeſu noch ans Tageslicht kommen wird. Z. B. wie Georg Müller und Craig hieher berufen wurden, zwei zerfallene Kapellen aufzunehmen, wurden ſie „ihrer enthuſiaſtiſchen Grundſätze wegen“ von allen Parteien ſo ſcheel angeſehen, daß ſie von der allgemeinen Gebetsverſammlung der Diſſenter (z. B. in Miſſions⸗ ſachen) ausgeſchloſſen und vielfach offen angefeindet wurden. So ſahen ſie ſich genötigt, ſtatt ſich andern Geſellſchaften anzuſchließen, eine eigene evangeliſche Geſellſchaft (Scriptural Knowledge Society) zu gründen. Ihre Grundſätze ſind vor allem der gebeterhörende Gott und — nichts von der Welt verlangt! Sie iſt reichlich geſennet worden und wächſt gegen alles Erwarten immer mehr. Sie beſonders iſt ein Mittel, die Gläubigen auch von fernen Gemeinſchaften immer in Verbindung zu erhalten. Und dazu ſegne Gott den kleinen Anfang, der der Spott mancher Kirchenleute iſt. Der Herr gebe uns den Mut, mit ihnen einzuſtimmen in der Verſpottung unſerer Kräfte, und doch anzuhalten am Glauben und an der Liebe. Er verknüpfe uns untereinander mit ewigen Banden, daß die Heiden und Spötter unſere Liebe ſehen und greifen mögen, als die nicht von dieſer Welt iſt. Und der Geiſt der Wahrheit gebe uns erleuchtete Augen des Verſtändniſſes, daß wir im Lichte leben, reden und wandeln mögen! Briſtol, 7. Februar 1836. Der junge (18 jährige) Finzel, der Deutſch bei mir lernt, erzeigt mir viele Freundlichkeit. Er iſt an Gedanken noch ein volles Kind, aber hat viel Liebe und würde, glaub ich, beim ſchwäbiſchen Chriſtentum noch ſchneller zugreifen als beim engliſchen. Seine Mutter iſt ſtrenge Prädeſtinatianerin und zürnt auf Müller und Craig, daß dieſe immer in den Predigten allgemein einladen. Wie ſolche Gedanken wirken — muſelmaniſch, möchte ich ſagen — könnt Ihr an einem Beiſpiel ſehen. Ihr junger Sohn, dem ſeine Erwählung durchaus nicht ſicher, aber auch noch kein Bedürfnis iſt, ſagte mir, er ſtelle ſich die Sache ſo vor: Der Tiſch da möge voller Unrat liegen, und dann komme einer (Gott) her und nehme heraus, was ihm gerade gefalle. Da könne ſich doch der übrige Teil nicht beklagen. Ich zeigte ihm, wie er Gott nicht recht ver— ſtehe, wir ſeien nicht bloßer Unrat, irgend woher auf die Erde herab— gefallen, als Abſchnipfel, ſondern von Gott aus ſeinem Atem geſchaffen, — und Gott komme nicht nur ſo an den Tiſch her, ſondern er habe uns geſchaffen mit ewigen Friedensvorſätzen und behandle uns darum nicht leichtweg als Unrat, ſondern ſei entweder erfreut oder betrübt, je nachdem wir uns dieſen Friedensvorſätzen hingeben oder entziehen. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Talatſcheri, 3. April 1842. Wie ſehr ich mich der königlichen Genehmigung vom neuen Geſangbuch und Liturgie für unſere württembergiſche Kirche freue, brauche ich nicht zu ſagen. Es wird dem Teufel nicht wenig zuwider ſein: konnte er uns vorher auslachen, daß wir Deutſche keine Kirche mehr haben, ſo erweckt er jetzt vielleicht den Stolz auf den neu errungenen Beſitz. So erfreulich jedes Zeugnis fürs Evangelium iſt, ſo ſegensreich auf Geſchlechter hinein Anſtalten fürs Große, wie die von Herzog Chriſtoph ꝛc., geworden ſind, muß ich doch geſtehen, daß ich nicht zu viel für die äußere proteſtantiſche Kirche von dieſen öffentlichen Wohl⸗ taten erwarte. Man wird ſich für viele Seelen zu freuen haben, die durch die alten Lieder neu angeregt, geſtärkt und getröſtet werden. Aber in den Gang der Entwicklung von Staatswiſſenſchafts⸗ und katholiſchen Kirchenweſen werden ſo kleine Rädchen kaum merklich einwirken. Mit wahrer Angſt denke ich an die Verbindung der engliſchen und preußiſchen Kirche. Gewiß, wohin die kommt, kommt auch Sepa⸗ ratismus. Und was zieht mehr vom Glauben, Lieben und Streiten gegen den Teufel ab, als die — weiß nicht, ob elenden oder wichtigen — Kirchenfragen. Ja, wenn es ſich um eine Vereinigung der Proteſtanten auf eine verkürzte Augsburgiſche Konfeſſion und verkürzte 39 engliſche Artikel hin handelte, bei der Verſchiedenheiten der Verfaſſung, des Kultus ꝛc., vielleicht auch der Taufanſichten freigegeben würden! Aber der Herr weiß, daß dazu die Zeit noch nicht gekommen iſt, ſonſt ſchickte er einen dazu befähigten Propheten oder Gottesmann. Lieber den be⸗ ſtändigen Hohn der Katholiken über unſere äußere Zerſplitterung ge⸗ tragen, als eine wie die ihrige weltreſpektgebietende Einheit erſtrebt! Was mir bei der Univerſität am meiſten weh tut, iſt, daß die frommen Theologen nicht ſehen, daß bei aller Schonung und Unparteilichkeits⸗ ſtreben eben blutwenig gewonnen wird und mit einem friſcheren Geiſt des Zeugens und Ziehens manches ſchon wackelnde Herz von Studenten und Stiftlern gewonnen werden könnte. Ich glaube ſogar, daß die Gegner das mehr hochachten würden, als das einfache, ruhige Feſthalten am alten Glauben, ohne den Drang der Gemeinſchaft und die Glut des Eiferns für Gott in ſeinem Heiligtum. Ich habe ſchon gehört, daß Tholuck mit ſeinen Studenten ganz anders fährt und auch ganzere Reſultate ſieht, als die lieben Profeſſoren in T. in den letzten 40 Jahren. Freilich iſt er dann auch mehr verſchrieen. Talatſcheri, 3. April 1842. Für unſern angehenden Studenten würde ich Maulbronn vorſchlagen. Auch ohne chriſtliche Anregung, glaube ich, bleibt man innerlicher, demütiger (oder ungelenker) im niederen Seminar als zu Hauſe mit den nen eue, ider rche gen eich og zu ohl⸗ die ber hen Mit nd pa⸗ ſten gen ſten ſhe des ber ikte en. el, den Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 241 Flatterbekanntſchaften des Gymnaſiums. Ich habe auch Zutrauen, daß der Geiſt Gottes, der mir dort oft in Einſamkeit und Freundſchaft nahe trat, ohne daß ich ihn verſtand, dort den l. N. in ähnliche und noch beſſere Bewahrung nehmen werde. Ich träume mehr von Maulbronn als von Tübingen; meine Lebensſphäre fing klein an, und ich hatte Zeit, mich darein zu leben und allmählich ſie mit viel Zaudern und Beſinnen zu erweitern, beides im Böſen und Guten. Für die Jünglingsjahre und das wahre Wachſen ſcheint mir dieſer Weg viel verſprechender als das „bald ein ganzer Menſch werden“ im Obergymnaſium. Sich das Daſein von Gemüt, Herz, innerer Welt, innerer Not und Befriedigung einzugeſtehen, hiezu iſt der Weg im Kloſter leichter. Andererſeits hätte er freilich das elterliche Haus in Stuttgart. Wer kann aber ſagen, ob nicht dies Haus in der Ferne größere Sehnſucht nach einem gemeinſchaft⸗ lichen Lebenselement erregt als in der Nähe, wo eben das Geſetz zum Widerſtand reizt? Talatſcheri, 5. April 1848. Was der Herr in der Erweckungszeit unter uns getan hat, das zu prüfen hatte ich neue Gelegenheit bei der letzten Abendmahlsvorbereitung. Wir hatten ſelbſt ſehr nachgelaſſen. Da mußte ich zuerſt bei mir ſelbſt recht anfangen, und der Herr gab mir eine gnädige Stunde der Er⸗ kenntnis meines Elends in ſeinem Licht. Namentlich ſpürte ich manches Unrecht, dem lieben Komite angetan, als hinderlich für meinen Dienſt. Dann kam Abendmahlsverkündigung, die die Seelen eine um die andere wieder eine Woche lang mir zuführte, ſo daß ich das einſt Geſchenkte und den jetzigen Zuſtand genau vergleichen konnte. Das allgemeine Reſultat iſt: bei den Jungen iſt mehr geblieben als bei den Alten. Von dieſen blieben damals etliche fort; dieſe ſind's jetzt noch, obgleich ſie damals ausgeſchloſſen wurden. Bekennen würden ſie ſchon, aber ſie werden dadurch nicht arm, nicht hungrig oder durſtig. Dagegen ſind einige Männer ſeither ſchön gewachſen, indem ſie ſeit damals recht drauf merkten, wie alles auf Sorge für Gewiſſensreinigung hinausläuft, und der Hindu Art zum Trotz ihre Sünden, wieder und wieder, ins Licht ſtellen lernten, ſo daß der Herr ihnen das Herzensgefühl ſchärfen konnte, auch ohne grobe Sünden ſich der täglich mit unterlaufenden Unlauterkeit herz⸗ lich zu ſchämen, und arm am Geiſte von innen, nach außen zu ſeinem Dienſt ſich frei hinzuſtellen. Das beantwortet zum Teil Deine Frage über dieſe äußerlichen Bewegungen. Sie ſind weder menſchlich noch göttlich, ſondern Kampf von beidem, mit einer teufliſchen Doſis. Wenn Gott zieht und der Teufel zerrt, und der Menſch halb hierhin, halb dorthin will, dann auch nichts will, aber doch mehr wie Roß und Maul⸗ tier hinſteht als daß er wie ein Kind in des Vaters Schoß, wie die Gunderts Briefnachlaß. 16 242 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Sünderin zu Jeſu Füßen eilte — da gibt's dann ſolche Bäumungen. Übertrieben haben wir der Zeit nach die geiſtlichen Übungen wohl niemals, und unter vielen Mißgriffen in der Art der Behandlung doch bei jeder Seele von Anfang an feſtgehalten, daß, je gewiſſer das Er⸗ haltene Gnade iſt, um ſo mehr alles von der Treue im Behalten und Umtreiben derſelben abhänge. Was jetzt wächſt, das erkennen wir an der Liebe zum Wort und am ſtillen Dienſt im täglichen Berufe. Die Träume, Viſionen und dergl. hörten wir nur an, wenn wir mußten, und meſſen derlei nicht den geringſten Wert bei. Darin biſt Du gewiß auf dem rechten Punkt, daß Bekehrung, weil etwas Innerliches, der Regel nach nicht laut werden ſoll, bis die neugewirkte Tat von ſelbſt ſchreit. Wenn ein Sterbender plötzlich auffährt und ruft: ich bin ge⸗ ſund, zweifeln wir noch; doch iſt's möglich. Wenn er aber einen Stoß Holz ſägt und ſpaltet und dann ſein Abendbrot ſich ſchmecken läßt, ſo wiſſen wir's gewiß. Aber was weiß ich vom Wie! Fürs Daß ſei der Herr gelobt, und er ſchenke uns Gnade, unſern Beruf und Erwählung feſtzumachen. Talatſcheri, 1. Auguſt 1848. Feindesangriffe auf Seelen unſerer Gemeindeglieder kommen wieder⸗ holt zum Vorſchein. Wir dürfen eben nie: „gewonnen“ ſagen, als bis eine arm gewordene Seele aus dieſem Leib der Sünde, aus dieſer Welt, die im argen Feinde liegt, in die Hände Jeſu übergeben und geſichert iſt. Das Gebet Moſis: „Befeſtige das Werk unſerer Hände“ wird mir unter täglichen Erfahrungen immer wichtiger. Lieber keine Früchte, als täuſchende, die etliche Tage oder Jahre ſtehen und dann zu Sodomsäpfeln werden! möchte ich faſt ſagen. Aber ſo hat's ja der Herr gewollt. Alles was an einem Baum, einem Kornfeld vorgeht: vom erſten Keimen, Blütenabfallen, Verderben des Unreifen, Ungleichheit im Reifen uſw., bis zur Ernte, das muß eben auch auf dem Acker der Kirche vorkommen, und ſo ſehen wir es um uns her, freuen uns aber mit Zittern, trauern öfter nach, aber lernen Ergebung und Hoffnung. Talatſcheri, 19. Oktober 1848. Das Reich Gottes kommt nicht mit Luftzeichen, mit Herumſehen an allen Himmeln und Horizonten, ſondern „inwendig in euch“ iſt es. Gott erhalte uns im Harren auf den Blitz, der durch die Welt ſchlagen wird: was kümmern uns dann die mit eigenem Geiſt entzündeten Funken! Alſo nicht hier und nicht da, ſondern inwendig iſt ſein Reich — aber nicht in ultraproteſtantiſchem Sinn jedes Herz und jeder Kopf getrennt durch die Pflicht, die Schrift für ſich ſelbſt auszulegen, und jeder ein Reichlein, ein Ziönchen apart, ſondern immerhin ein Reich, wenn auch innerlich. Alſo den Reichstrieb neben dem Innerlichkeits⸗ tri die und und Wie meh lang dur noch Leil Reo Leid von will wͤh Unen e kenn trag zu mein pfla liche in abzn jeſer nde⸗ keine dann der geht: hheit der ober ung. 1 an t es. Welt deten Reich Kopf und its⸗ Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 243 trieb pflegen im Harren der prächtigen Erſcheinung — ſcheint mir die Hauptſache. Jetzt gilt's, daß je zwei eins werden über eine Bitte und ſie haben, und daß aus zwei auch drei und vier werden, weitherzig und einherzig genug, um in den Namen Jeſu recht hinein zu leben. Wie ſelig ſind wir, wenn wir aller Bitterkeit und Eigenheit uns täglich mehr ſchämen und durch Gnade entledigen, um, wie es die Zeit ver⸗ langt, für Gottes Sache mit allem, was wir ſind und haben, einzuſtehen! Talatſcheri, 19. März 1849. Ich wünſchte, ich hätte auch den rechten Geſchmack vom Leiden durch Vergleichung mit der Laſt von Herrlichkeit, die folgen ſoll. Aber noch ſpüre ich bei mir einen ſtarken Widerwillen gegen das reine Leiden. Zum Kämpfen, d. h. Leiden mit einem ordentlichen Maß von Reaktion, meine ich etwas bereiter zu ſein; aber vor dem ungemiſchten Leiden ſchaudert mir noch, und die Gelaſſenheit der Myſtiker iſt mir, von meiner Stufe des Geiſteslebens angeſehen, nicht bloß fremd, ſondern will mir oft beinahe als Hinduismus oder Stoizismus erſcheinen, während mich doch mein Herz halb verdammt, als urteile ich da über Unerfahrenes. Über anderes Leiden wüßte ich mich beſſer zu unterhalten, wenn es recht wäre ſich viel darauf einzulaſſen — ich meine die tägliche Er⸗ kenntnis der Klage des eigenen Herzens, von der Du auch ein Stück zu tragen haſt. Wirſt Du an Deinen Schülerinnen oft zum Spott, ſo ich oft mit meinem Miſſionieren. Ich greife es bald zu unbeſonnen, bald zu verſtändig an und lerne täglich mehr, wie der Herr nicht bloß an meinen Auswüchſen, ſondern am beſten Gewächs, das er in mir ge⸗ pflanzt, mehr Bürde als Freude erlebt. Dann iſt es aber auch täg⸗ lichen Dankes wert, daß er die Laſt nicht nur ſo abſchüttelt, wie ich oft in Verſuchung ſtehe, mir die Halben, Unentſchiedenen und Unreinen abzuſchütteln. Tſchirakal, 19. April 1849. Du findeſt mit all Deinen Aufgaben kaum Zeit, die eigene Seele recht zu pflegen. So geht's ſonſt noch viel Leuten. Wenn einem aber nur an der eigenen Seele viel liegt, nämlich ſo, daß man ſie gern ver⸗ lieren würde, wenn ſie nur am Ende gewonnen iſt, ſo ſchafft der Schöpfer und Biſchof der Seelen auch Zeiten, um ſie zu beſorgen. Vielleicht mußte der große Heidenapoſtel deshalb in Cäſarea gefangen liegen, ſoweit wir leſen, ganz ohne alles Geſchäft. Es wird ihm aber, ſo wie alle Dinge, auch das ſchwarze Loch haben dienen müſſen; ich ſtelle mir vor, er hat ſich da nie lange beſonnen, was er doch auch tun könne, ſondern hat mit den Materialien, die ihm gelaſſen wurden, eben fortgebaut am Tempel Gottes, und iſt ihm wohl auch am Ende das 244 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Reſultat ganz klar und erfreulich vor Augen geſtanden, vielleicht deut⸗ licher als er beim lauteſten Geſchäft je erfahren durfte. Das iſt mir geſagt, Dir auch. Wir vergeſſen ſo oft die eigene Seele und belügen uns mit ſehr gefälligen Ausreden. Goethe ſelbſt ſagt einmal, niemand werde betrogen, jeder betrüge ſich ſelbſt. Das iſt gewiß bei allem, was die Rettung der Seele und den Zweck unſres Lebens, die Gemeinſchaft mit dem Vater im Sohn betrifft, an jedem Chriſten wahr, denn wir haben eine ſo große Erfahrung gemacht von dem, was wichtig iſt, und dem, was unwichtig, von dem, was Freude im Himmel wirkt, und was nicht ſo weit hinaufreicht, daß wir alle Verkürzung in dieſer Hauptſache keiner Art von Verführung zuſchreiben können, ſondern uns ſelbſt ſofort anklagen müſſen und nur das Blut Jeſu Chriſti für uns rufen laſſen dürfen. Wenn wir uns nur recht witzigen ließen! Wie treu iſt doch der Herr, daß er uns ſo zärtlich fortträgt, ſo wenig wir auch wachſen! Tſchirakal, 20. April 1850. Du biſt gewiß recht daran, böſe mit Dir ſelbſt und unſerer Zeit zu werden, daß ſie Glaube, Liebe, Hoffnung ſo mager abſpeiſt und man nur mit⸗Mühe in beſonderen Stunden realiſiert, was das Lebenszentrum der Apoſtel war. Aber ich fürchte mich dann doch auch wieder, meinen Glauben für weniger gleichwertig zu halten als den apoſtoliſchen, meine Liebe für weſentlich anders anzuſehen uſw., ſonſt ſtelle ich mir vielleicht ein zu hohes Ziel und gerate mit Irving und andern wieder unter ein Geſetz, aus dem ich dann aufs neue um Erlöſung zu ſeufzen hätte. Ich glaube, wir müſſen auch die Apoſtel als königliche Geiſter an⸗ ſehen, uns durch Gottes Vorherverordnung ſchon ſo überlegen, daß uns recht wohl tun muß, wenn wir ſie nach und nach verſtehen, ohne als⸗ bald die gleiche Fülle von uns ſelbſt zu fordern. Wenn Clemens' Brief echt iſt, ſo hört doch bei ihm das Hutabziehen auf, das eine apoſtoliſche Schrift von unſereinem fordert. Kennten wir die Perſonen ſelbſt, wir würden ſicherlich ungemein viel Ehrenwertes finden, aber ich zweifle, ob ſelbſt der rechtſchaffene Sohn Timotheus uns ſo anmutete wie der Apoſtel ſelbſt. Und ich meine, der Apoſtel wäre mit manchem von uns noch freundlicher als mit vielen der lieben Brüder, die er ſelbſt lobt. Unſere Mängel hätte er freilich bald los — wir könnten's ihm auch beſſer ſagen als ſelbſt einem Spleiß — und wir würden etliche Treffe kriegen, aber die Hauptſache wäre eben, wir würden ge⸗ zogen und gehoben, ohne uns ſelbſt Rechenſchaft geben zu können, und kämen auf eine höhere Stufe — alles auf Geiſteswegen, die aber doch, ſobald ſie durchgelaufen ſind, wieder neue Obliegenheiten mit ſich bringen, ängſtlichere Treue fordern und größere Gefahren zulaſſen müſſen. Wir dürfen uns auch freuen, daß wir in einer Zeit leben, da die Apoſtel ger⸗ letzt daß daß Lebe bod ſie⸗ von getr Gen mich ſehe gehi gan füre neu⸗ revo kirch ich fran Leut an Lebe ſich denn Aben ſehen Inde mir mild und erken nicht in eut⸗ mir igen and was haft wir und was ache fort ſſen doch ſen! Zeit man rum inen eine eicht ein tte. an⸗ uns als⸗ ens eine Olen utete e er ten⸗ den ge⸗ und doch, igen, Wir oſtel Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 245 gewiß ſo gut verſtanden werden können als in irgend welchem der letzten 17 Jahrhunderte. Es lehrt uns freilich unſer bißchen Wiſſen, daß wir noch nichts wiſſen, — aber es iſt auch alles Dankes wert, daß wir den kennen, von deſſen Bekanntſchaft der Anfang ſchon ewiges Leben iſt. Tſchirakal, 20. Dezember 1850. Ich bin Freikirchler; wie wäre das anders denkbar auf Miſſions⸗ boden? aber ich halte jede lebendige Kirche für frei und glaube, daß ſie's irgendwie zeigen wird. Es iſt für mich durch die Revolution von 1848 der Wechſel in meinen Anſichten über Kirchenſachen ein⸗ getreten, daß während ich früher das Errichten von neuen Kirchen und Gemeinſchaften, wie z. B. in England, für nichts Schlimmes hielt, ich mich vor aller Nachahmung auf dem Kontinent fürchte. Die Glaubigen ſehen ja, daß es an einem Haar hängt, ob Kirche und Staat zuſammen⸗ gehören und wie ſie zuſammengehören. Da läßt man ſich einen UÜber⸗ gangszuſtand gefallen, übt ſich, beide Zuſtände für erträglich zu halten, fürchtet ſich aber, an irgend etwas zu rütteln, außer an der alten, immer neuen, nie zu tolerierenden Sünde. Gegen dieſe trete man noch ſo revolutionär auf, es ſchadet nichts, aber Fragen über geſellſchaftliche und kirchliche Ordnung werden mir immer höher und unantaſtbarer, je flinker ich die Leute daran herumexperimentieren ſehe. Daß Du Dich von den Diſſidenten und der freien Kirche der franzöſiſchen Schweiz angezogen fühlſt, verſtehe ich. Wir beide glauben eine heilige Kirche, und wie wir eben Leute ſind, legen wir heute den Nachdruck auf das heilig, ärgern uns an allem Unreinen und finden nur an den Stellen, wo uns heiliges Leben entgegentritt, und natürlich auch in den Formen, in denen es ſich für uns ſo anſprechend äußert, die Kirche. Das iſt ganz recht, denn es iſt die Kirche, und was nicht heilig iſt, iſt auch nicht Kirche. Aber es erbarmt uns dann, daß auch dieſe Heiligen, wenn wir weiter ſehen, nicht zuſammenſtimmen; der Baptiſt ſtößt ſich am exkluſiven Baptiſten, und ſie zerſplittern ſich um der Heiligkeit willen. Da regt ſich's bei mir, jetzt gehe ich erſt zu den andern und horche, finde Independenten und Methodiſten, und auch bei ihnen Leben. Begegnet mir ein Kirchenmann: „Der muß ſchroff ſein!“ und er iſt vielleicht der mildeſte von allen. Leſe in Boos und Tauler und Thomas a Kempis, — iſt eben doch ein Geiſt, und das zuſammen mit dem Sehnen und und Beten unſres Heilands, daß ſie alle eines ſeien, daß die Welt erkenne ꝛc., das zuſammen macht, daß ich dem „Heilig“ das „eine“ nicht opfern mag. Ich oszilliere aber zwiſchen beiden und bring's nicht in ein gleiches völliges Weſen. Tröſte mich dann über meiner Unvoll⸗ 246 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. kommenheit mit dem heiligen, großen, weiten Herzen Jeſu, unſres hoch⸗ gelobten Heilands, in welchem ſo viele Sünder Platz finden und immer weiteren Platz haben, nicht wegen der Montur, in der ſie kamen, ſondern um ihrer Nacktheit und Erbärmlichkeit willen, und doch hat keine Sünde Platz in dieſem weiten Herzen. Wie macht er das nur, ſo eine große Zuſammenkunft zu veranſtalten, ja, und noch alle möglichen Völker ein⸗ zuladen, und doch ſoll kein Tiergarten, ſondern ein heiliger Tempel daraus werden. Nun, er beſprengt uns mit ſeinem Blut, und mit dieſem darf ſich unſereins auch in der Welt unter die Unreinen wagen und es aufs Einladen zur großen Hochzeit anlegen. Du meinſt, die Diſſidenten haben einen leichteren Weg. Wie man's nimmt. Es wird ihnen auch leichter, unter gutem Anſchein über Kleinig⸗ keiten zu ſtreiten, wie der Kirchenmann in Gefahr kommt, über der einen Form und Regelmäßigkeit es mit der Heiligkeit weniger genau zu nehmen. Zur Vollkommenheit bringen wir es hierin niemals, aber doch haben wir den Vollkommenen und ſind in ihm vorausnahmsweiſe mit aller Fülle Gottes erfüllt. Alſo keinen Streit, nicht wahr, außer etwa ſo, daß Du es darauf anlegſt, mich unverſehens auf meinem Feld durch größere Weite zu ſchlagen, und ich es mir zum Sporn dienen laſſe, hinter Deiner Heiligkeit nicht zurückzubleiben. Recht wohl wird es uns allen eben am Herzen Jeſu, und das, je hungriger und durſtiger wir zu ihm kommen, nicht um dieſes oder jenes willen, ſondern um wo⸗ möglich ſein ganzes Herz zu haben. Wenn ich an den Diſſidenten ein und das andre ausſetze, ſo will ich damit die größeren Nationalkirchen nicht rein ſprechen. Im Gegenteil, ich halte ſie, ſchon weil ſie älter ſind, für viel reicher an Sünden (un⸗ benützten Gnaden, vergeudeten Kräften uſw.). Mir geht's faſt wie dem Dichter Southey: wenn ich mit echten Diſſidenten ſpreche, fühle ich einen Zug nach der Kirche, und wenn mit Biſchöfen, nach dem Verſammlungs⸗ haus. Und ſeit ich von dem Lutheranismus unſrer Tage höre, denke ich, Luther ſelbſt würde, wenn er wiederkäme, die Heiligen in der reformierten Kirche unſern Objektivitätsjüngern vorziehen. Ich fürchte, wir haben in Deutſchland, ſo gut wie England an den Puſeyiten, Leute, die wiſſentlich oder ohne es zu merken, dem Katholizismus in die Hände arbeiten. Dieſe Herren müſſen es dem Chriſten, der eben die Hauptſache will, immer näherlegen, nicht nach Syſtemen, ſondern nach herzlicher Eintracht mit allen lebendigen Gliedern des Leibes Chriſti zu fahnden und es ſich dabei wohl ſein zu laſſen, je mehr man ihm von Gefahr einflüſtert oder zuruft. Keti, 19. März 1851. Unſere Kinder gehören nicht uns, und wir meſſen das für ſie mögliche und wünſchenswerte Glück nicht aus. Warum nicht bitten, daß Gott zu e hatri Miüt Win engen Unbe eben uns h und jung Mad Enge Derg Heilea ennpf nit Zzierd ſtufn fort ſong mir beſon Alten Kind Dan⸗ war Calv den zu beden ſchlan Leben man lach habe hoch⸗ mner dern nde rroße ein⸗ mpel mit agen tan'5 inig⸗ Der n zu doch mit eta durch laſſe, des ſtiger wo⸗ will nteil, un⸗ den einen uugs⸗ denke 1 der ichte, Leute, hinde will, it dabei uruft. 51. ir ſi daß Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 247 Gott auch Erſtgeborene, Märtyrer und alle Arten von Streitern, wie ſie zu eines großen Königs Heer gehören, aus ihnen bilde? Warum nicht patriotiſch ſein fürs Reich, für die Heimat oben? Die ſpartaniſchen Mütter ſind uns da Vorbilder in ihrem Geſchlecht, unſere Augen und Wünſche reichen weiter, aber ſeien wir ſo einfältig, wie ſie in ihrem engen, rauhen Neſt waren! Es wäre unrecht, mit unſern Sorgen und Wünſchen Gott zu beſchränken, ſtatt ſeinem königlichen, väterlichen Herzen Unbeſchreibliches und Unvorſchreibliches zuzutrauen. Unſere Kinder müſſen eben auch, wie alles, was uns am Herzen liegt, durch Todesleiden von uns losgetrennt werden, ehe wir ſie aus Gottes Hand neu empfangen. Ich glaube freilich, daß zarte Kindlein das Reich aus Gnade ererben, und möchte das alte Wort aufrechthalten: „wen Gott liebt, der ſtirbt jung (oder neu).“ Aber da denke ich an den Kupferſtich von Raphaels Madonna — wenn alles nur voll von ſolchen unſchuldigen, pfausbackigen Engelchen wäre, paßte es nicht an den Hof unſres großen Königs. Dergleichen iſt ſchön am Rahmen herum, aber die Seelen, die dem Heiland am nächſten nachgefolgt ſind, die ihn unter Furcht und Schmach empfangen, mit Schmerzen geboren haben und dann unter ſeinem Kreuz mit dem Schwert im Herzen geſtanden ſind, dieſe ſind doch die Haupt⸗ zierde an ſeinem Thron. Wie ſind der hohen Stellen und der Ab⸗ ſtufungen ſo viele in der Offenbarung; wie lernen auch die Engel noch fort an der „vielbunten“ Weisheit Gottes in der Kirche, d. h. in der fortgehenden Auswahl mit Erwählten aus den Erwählten. Darum iſt mir dieſes Kapitel viel zu hoch und zu wunderlich, als daß ich ohne beſondere Weiſung Beſonderes für meine Kinder wünſchen ſollte. Den alten Patriarchen gingen auch erſt ſpäter die Augen recht auf über ihre Kinder, nachdem ſie erſt deshalb manchmal hatten überlaufen müſſen. Dann ſegneten ſie ſie über die zukünftigen Dinge, und eines jeden Segen war ein anderer. Auch iſt darin noch nicht alles ſo unbedingt fixiert (contra Calvinismus), daß nicht ſpäter ſcheinbarer Fluch noch in Segen gewandelt wer⸗ den könnte (Levi). Unſere Gedanken aber fallen alle zu kurz geſchnitten aus. Keti, 19. März 1851. Haſt Du ſchon etwa Oberlins Sehereien (in Schuberts Symbolik des Traums) geleſen? Ich bin weit davon entfernt, auf ſolchen Dingen zu fußen, glaube aber, daß ein guter Calviniſt wohl ein und anderes bedenken darf, damit er Calvin nicht auch in der Lehre vom Seelen— ſchlaf folge und gar zu leicht über den großen Sprung von dieſem Leben zum Gericht hinüberkomme. Gewiß iſt mir, daß die Reden, die man oft über „vollendete“ Kinder Gottes hört, als ſehen ſie ſofort nach dem Tod ſchon alles im Licht und dergl., viel Üb ertriebenes haben. Meine liebe Mutter träumte einmal, als ſage ihr das ſelige 248 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Mariele, ſie ſei noch nicht ſo nahe beim Heiland, ſie beide, Mutter und Kind, hätten ſich zu ſehr geliebt ꝛc. Abgerechnet das vielleicht übertriebene Sichſelbſtrichten der Mutter kann darin etwas ganz Wirkliches liegen. Gewiß, der Sprünge auf Gottes Wegen ſind wenige; er heitet ſeine Schafe vorwärts durchs Todestal und auch drüben in andern Auen wunderbar, aber gemach, ſo daß nichts übereilt und auch dem Ankläger durch Licht und Recht das Maul geſtopft wird. Tſchirakal, 4. November 1851. Den Calvinismus halte ich viel mehr für eine logiſche Folgerung als für eine Schriftlehre. Umgekehrt bin ich auch der Wieder⸗ bringung durchaus nicht zugetan. Ich habe mich ſchon wiederholt an Schriftworten geſtoßen, glaube jetzt aber ſo zu ſtehen, daß ich zwar nicht die ganze Schriftlehre über dieſen Punkt begreifen kann, aber doch keine Verſuchung mehr fühle, ein oder das andere Wörtlein in der h. Schrift anders zu wünſchen. Iſt der Herr böſe über die Sünde und droht mit ewiger Strafe, ſo will ich um kein Haar gnädiger ſein. Führt er das Verderben der Geſtraften auf ihren Unglauben zurück, ſo will ich nicht weiter ſchließen, um es, abgeſehen von ihrem Verhalten, rein auf Gottes Vorerſehen zu legen. Daher bin ich ſchon von Wesleyanern wegen meines Calvinismus verketzert worden, wo ich mir bewußt war, nicht über Schriftworte hinausgegangen zu ſein; von Stockcalviniſten aber müßte ich mich Arminianer heißen laſſen. Um ſich am Calvinis⸗ mus recht zu ſtoßen, muß man etwa mit kirchlich erzogenen, dann in die Sünde gefallenen Schotten umgegangen ſein und hören, wie von all ihrer Lehre nur die Gnadenwahl in ihrer vollen Glorie übrig geblieben iſt, ſo wird man eine Weile an dieſer Einſeitigkeit genug kriegen. Wesley ſagte nicht umſonſt, einen Schotten zu bekehren koſte Gott zweimal ſo viel Mühe als einen andern Chriſtenmenſchen, was freilich ſehr anthro⸗ popathiſch lautet, aber ungemein viel Wahrheit hat. Tſchirakal, 6. Dezember 1851. Warum ich denen, welche die Prädeſtination feſthalten, 2 Petr. 2, 1 entgegenhalte? weil dort von Menſchen die Rede iſt, deren Letztes ſchlimmer geworden als ihr Erſtes, und doch heißt es von ſolchen, ſie verleugnen den Herrn, der ſie erkauft hatte. Alſo hat er auch die erkauft, welche nicht bloß Sünder, ſondern in Bileams Wegen Verführer geworden ſind, nachdem ſie ſchon den Herrn erkannt hatten. Daß aber Gott ſo etwas tun ſollte, eine Erlöſung auch für die ſtiften, die verloren gehen, das geht den Schotten ſo wenig ein. Tſchirakal, 18. April 1853. Daß der l. X. in Amerika ſofort über die Kirche ſchreibt, wundert mich nicht. Ich ſehe auch hier, wie in engliſchen Verhältniſſen die äu⸗ Rol eint Jat in Wi erfa her⸗ abe ſon und obi ſie uns daß Krer in und liſch und b ven Wae ich Ver⸗ das ſon ſein⸗ die dem die tffzi hebr f ſelbſ und und ebene egen. er 1 in (uch 1. erung der⸗ ſt an nicht keine chrift Nroht rt er l ich auf anern war, niſten binis⸗ un in all lieben Lesleh nal ſo thro⸗ 51. .2,1 Lettes en, ſi führer aber rloren underl die Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 249 äußere Form, vom Anfang der Bekehrung an, alsbald eine ſolch bedeutende Rolle ſpielt. So wurden z. B. letzten Monat einige Herren bekehrt. Der eine, Sohn eines engliſchen Geiſtlichen, iſt ſchon in Not, wie ſeinem Vater das zu ſchreiben ſei — nicht wegen der Bekehrung, ſondern weil's in der Miſſionskapelle geſchah und ſeither die Staatskirche unbeſucht blieb. Wir werden auch in Deutſchland mehr und mehr von Sektenweſen zu erfahren kriegen, und ich meine, dem ſei nur mit der größten Weit⸗ herzigkeit entgegenzutreten . . . Wir wollen die Sekten nicht herbeiziehen, aber wenn ſie ſich aufdrängen, ſollte man ſich nicht vor ihnen fürchten, ſondern dann hat jeder in ſeinem Teil Chriſtum zu bekennen, zur Zeit und zur Unzeit, wie er ihn gelernt hat. Dein lieber Franziskaner iſt ſicherlich eine ſeltene Ausnahme. Ich zweifle, ob in unſrer Zeit derlei Außerungen öfters vorkommen, obwohl ich nicht zweifle, daß Gott auch in Rom ſein Volk hat. Aber ſie würden's derzeit kaum geſtehen, daß ſie und wir eins ſeien, ſo ſehr uns auch danach gelüſtete. Finde ich doch auch bei frommen Kirchenleuten, daß ſie die Einheit im Prinzip zugeſtehen, aber doch in praxi das Rren⸗ vor einem ſchlagen. Der hieſige chaplain, ein Sohn des Biſchofs in M., gehört gewiß dem Herrn an, er hat aber Hebich nicht beſucht und meidet ihn wie er kann. Warum? weil Seelen, die in der eng⸗ liſchen Kirche tot geblieben waren, jetzt durch ihn bekehrt worden ſind und die Miſſionskapelle beſuchen. Tſchirakal, 3. März 1854. Freue Dich nur der guten geiſtlichen Koſt, die Du derzeit genießeſt; ob Du dabei mager bleibſt, kannſt Du eigentlich nicht wohl wiſſen. Ich wenigſtens kann mir kaum Rechenſchaft darüber geben, wie es mit dem Wachstum im ganzen ſtehe . . . Das geiſtliche Meſſen iſt eine Kunſt, der ich mich lieber nicht annehme, denn ich fürchte, bälder oder ſpäter ans Vergleichen mit Menſchen zu kommen, und das iſt ein Fehler. Aber das möchte ich haben: eine Stimme von innen, die beſtändig ſchreit: ſo nötig iſt Dir Chriſtus noch nie geweſen, ſo verdammenswert ohne ſeine Interzeſſion biſt Du Dir noch nie erſchienen — und dann täglich die ſelige Gewißheit, daß von lauter Gnade getragen es immer näher dem Ziele zugeht. Merkwürdig war mir, was Du von Profeſſor X. mitteilſt, daß er die Kindertaufe fallen laſſe. Hierüber hatte ich Diſput mit A. Er iden⸗ tifiziert die Taufe, d. h. heutzutag Kindertaufe, ſo ſehr mit der Wieder⸗ geburt, daß ich darüber nochmals die Bekenntnisſchriften durchlas und zu finden glaubte, ſo weit ſei Luther und die erſte Kirche der Reformation ſelbſt nicht gegangen. Denn danach wäre die Kindertaufe die eigentliche und rechte Taufe, und das Nichtwiderſtreben der Seele die ſubjektive 250 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Bedingung, welche dem Glauben ſubſtituiert wird. Ich dagegen möchte dabei bleiben, daß die apoſtoliſche Taufe mit Glauben der rechte Typus iſt, für die Kindertaufe aber eine ſolche Türe geöffnet werde, daß ſie dennoch absente fide nudum signum bleiben könne (wie Luther es im Cat. maj. hat). Ich verſtehe namentlich nicht, wie man praktiſch die Getauften als Wiedergeborene anreden und dabei doch die justificatio ex sola fide aufrecht halten kann. Dagegen bei dem initium rege- nerationis der form. conv. kann ich mich leicht beruhigen, ſowie bei dem Beweis Luthers für die Kindertaufe, daß ſie Gott angenehm ſein müſſe, weil er ſo vielen dabei ſeinen Geiſt gegeben habe. Daß er das jetzt und immer von Herzen gern tut, kann ich beides glauben und auch von Zeit zu Zeit erfahren. Tſchirakal, 7. Oktober 1854. Was Du davon ſagſt, daß unſer Heimweh geſtillt werden wird, iſt gewiß wahr: ob aber gerade durch „Wiedervereinigung“, das möchte ich nicht ſo allgemeinhin bejahen. Der Herr trocknet Tränen ab, und er tut's von allen Augen, aber das Wie können wir ihm nicht vorſchreiben. Iſt es nicht noch ein kränkliches Geſchmäckchen von dieſer Zeit, wenn man gerade nach der Wiedervereinigung ſich ſo ſehr ſehnt? Ein alter Diener Gottes, von ſeinem Weib gefragt: werden wir uns aber auch drüben erkennen? antwortete ihr: wie magſt auch ſo fragen? gewiß ſind wir dort nicht dümmer als hier. — Dann aber beſann er ſich und ſagte: „Freilich könnte ich vielleicht eintauſend Jahr oder ſo neben Dir ſtehen und Dich nicht ſehen, verſunken in dem Anblick deſſen, der auf dem Thron ſitzt.“ Nun das, meine ich, ſoll uns die Hauptſache werden. Die Bibel redet wenig von dem Sichwiederfinden — „ſeine Knechte werden ihm dienen, dem Lamm folgen, wohin es geht,“ das iſt doch das ſeligſte, was geſagt werden kann, außer dem noch ſeligeren vom Mahl, an das der Herr ſeine treueſten Knechte ſetzen wird, um ſie ſelbſt zu bedienen . . . Hätteſt Du mich gefragt, ob es erlaubt ſei, für Verſtorbene zu beten, ſo hätte ich unbedingt geantwortet: Ja, freilich. Wir dürfen alle unſre Not, auch eingebildete Not, dem Vater ſagen, wie wir ſie fühlen. Und 2 Tim. 1, 18 halte ich für ein Beiſpiel. Oneſiphorus ſcheint nach V. 16 nicht mehr auf Erden geweſen zu ſein. Alſo verboten iſt da einem liebenden Herzen gar nichts. Die Frage, ob es von Nutzen ſei, iſt aber eigener Art. Wie alles Gebet iſt es von Nutzen für den Beter, wie für das Reich, wenn man nämlich nach dem Sinn Gottes betet. Den trifft der hl. Geiſt in uns, und darum handelt es ſich denn allermeiſt, daß wir recht im Geiſte beten. Aber eine beſtimmte Verheißung über das Herausbeten der ſchon Hinübergegangenen haben wir nicht. Dennoch mag ein ernſtliches Gebet viel ausrichten (nach Jak. 5). Wohl hat aber das nich kan einz er tügl und und Got Ged in! noch vor Beſt duf das Per nach da einge Uuch zuge und des inne Wel halte erfal eliſ ſhi⸗ möge der word der Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 251 das, wie alles Geſchäft in Reichsſachen, ſeine Grenze — „ſoviel und nicht mehr iſt das Rechte,“ das wird der Geiſt einem von Gott gelehrten Herzen ſchon beibringen. Darüber hinaus doch noch auf Einem beſtehen, kann kaum gut ſein, es ſieht wie Eigenſinn aus, wenn wir uns in Eine einzige Bitte vertiefen und nicht darüber weg können, nicht Gott trauen, er werde es ſchon recht machen, ſondern über dem einen Anliegen unſern täglichen Beruf hintanſetzen, der doch darin beſteht, allem unſrem Geſchäft und den Nächſten, mit denen uns Gott in Berührung bringt, durch Bitte und Fürbitte ihr Recht anzutun. Alſo hoffe und glaube ich, der Geiſt Gottes werde Dir das richtige Maß zeigen und Dich namentlich vor allen Gedanken bewahren, als ob eine gewiſſe Anzahl von Gebeten ſo ſchwer in der Wagſchale ziehen würden, daß eine ſonſt verlorene Seele doch noch gerettet werden würde. Das würde uns auf tote Werke führen, vor welchen uns Gott bewahren wolle. Dem himmliſchen Vater das Beſte zutrauen, mehr Liebe und Gnade, als ſich bei uns findet, und nur auf Chriſti Blut und beſtändiges Fürſprechen unſre Gebete zu gründen, das bleibt die Hauptſache. Tſchirakal, 16. Februar 1855. Du fragſt mich um meine Anſicht über das Kommen des Herrn. Ich glaube, daß wir um zweierlei zu bitten aufgefordert ſind. 1. Herr Jeſu, komm bald. Eine Braut wünſcht eher heut als morgen. 2. Herr Jeſu, wenn es dein Wille iſt, komme nicht ſo bald, ſondern, nach 2 Petri 3, 9, gib Raum zur Buße nach deiner Langmut. Wir ſind da in einer Klemme zwiſchen zwei Dingen, wie Phil. 1, 21—24 der einzelne Chriſt auf ſeinem Poſten. Die Kirche auf ihrem Poſten wünſcht auch, unvergänglichen Leibes teilhaftig dem Herrn in Lüften entgegen⸗ zugehen, und harrt ſehnlich auf ſein Zeichen. Aber ſie will auch ihr Amt erfüllen, das Evangelium allen Völkern zum Zeugnis verkündigen und zum Lob Deſſen, der ihr Sieg verleiht, die mannigfaltigſten Anfälle des Feindes aushalten, Verfolgung von außen und Verführung von innen, bis offenbar werde, daß Der in ihr iſt, größer iſt als der in der Welt. Wenn wir ſo beten für das Ganze und für uns im ganzen, halten wir für möglich, daß wir bei unſrer großen Blindheit und Un⸗ erfahrenheit in Gottes Wegen mit der Welt die Ausdehnung der evan⸗ geliſchen Predigt und das Wachstum antichriſtlichen Weſens ſehr unter⸗ ſchätzen, daß alſo die Tage des Menſchen der Sünde viel näher ſein mögen, als wir glauben. Andrerſeits ſpricht doch auch viel dafür, daß der Abfall, den wir zu erwarten haben, noch nicht übermäßig ſtark ge⸗ worden iſt, das Evangelium z. B. in Afrika und China noch nicht nach der ganzen Abſicht von Gottes Langmut gepredigt worden iſt, wenn auch frühere Geſchlechter ein ſchon entartetes Evangelium gehört haben mögen 252 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. (durch Neſtorianer, in Abeſſynien ꝛc.) — daß alſo der Antichriſt und Der, deſſen Erſcheinung ihn vernichten ſoll, noch nicht ſo gar nahe ſind. Ich halte die Auslegung der Zeit durch die Prophezeiung für etwas ungemein Schweres. Wunderlich iſt mir dabei, wie verhältnismäßig kleine Sachen ſo groß ſcheinen, daß ſie einem ehrlichen Ausleger als Erfüllung ganzer Kapitel vorkommen, während die Wendung der Dinge im Lauf weniger Jahre das einſt ſo Wichtige zu etwas ſehr Unter⸗ geordnetem herabſtellt. Wer kann z. B. jetzt genau ſagen, was die Be⸗ deutung von 1848 war? Ehe ich mich daran wagte, zu beſtimmen, welche Stelle jenes Jahr im Schriftſyſtem einnimmt, möchte ich zuerſt wiſſen, welches Zeichen es für dieſe meine Zeit war, was die Hauptlehre iſt, die Gott damit geben wollte für mich und Zeitgenoſſen. Aus der Schrift allein lernt man das ſo wenig, als Judäer und Galiläer daraus die politiſche Konſtellation der Zeit von Jeſu Wirkſamkeit erkennen konnten. Zu feſter Erkenntnis braucht's eigentlich eine fortwährende Offenbarung und einen dafür eröffneten Sinn. Ein ſolcher war reichlich vorhanden in der apoſtoliſchen Zeit, ſpärlich in der unſern. Je weltloſer und dabei königlicher, prieſterlicher — kurz himmelreichähnlicher unſer Herz iſt, deſto ſicherer werden wir das uns Nötige erkennen und uns vor dem Verrennen in Nebenmomente bewahren können. Mangalur, 26. Oktober 1856. Was Du von den Schwächen des Jünglingsvereins ſagſt, iſt gewiß gut gegründet. Da aber muß ich überhaupt etwas andeuten, was mich nicht gerade leicht ankommt. Nämlich die Miſerabilität in allen frommen Zirkeln und Beſtrebungen iſt ſo groß, daß ſie nur von der Jämmer⸗ lichkeit der Weltkreiſe und weltlicher Beſtrebungen übertroffen wird. Wenn Einer von Chriſtus hört gegenüber von Belial, von Welt des Geiſtes gegenüber der des Fleiſches, ſo meint er Wunder, wie ungeheuer der Unterſchied ſich müſſe verſpüren laſſen, wenn er nun den Ülbertritt wagt. Leider iſt dem nicht ſo, außer in der tiefſten Wurzel. Kein Ideal von Chriſtus, verglichen mit dem Weltfürſten, kann täuſchen. Aber in der Kirche iſt eben ſo viele Miſchung und ſo viel Lumpiges, daß man aller⸗ dings nicht ſofort ein gewinnendes Bild von der Braut Chriſti erhält. Daher hoffe nicht zu viel von der Gemeinſchaft im allgemeinen. Die Hauptſache iſt doch, daß Du Dich mit demütigeſt unter die unbegreifliche Unredlichkeit, Doppelherzigkeit und Dünkel der Wohlmeinenden. Chriſtus iſt doch dabei, mitten in unſrem Schmutz. Dabei aber rate ich, ſuche allerdings etwas Großes und Ganzes, wo und wie Du es kriegen kannſt. Mir war's auf Erden am himmliſchſten zumut bei Spleiß, in der Kindheit bei Jeremias Flatt (der mein perſonifiziertes Gewiſſen war), ſpäter auch bei zwei alten Laien in Kuſterdingen, die ich von Tübingen —, aus zu der bon nicht Per Kön Hül ſie Seg ſünd Enp Chri fäͤllt tigun zu ſe erhel iſt d Zene zuſan laſſe einen ſonde Nroße E zul ibere bei unleg denkt Wo6 „.* füſſen nit llles derg in G. und ſind. fir äßig nge nter⸗ Be⸗ elche ,die chrift die ten. rung unden dabei deſto unen Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 253 aus beſuchte. Wir brauchen dergleichen Leute, um nicht ſtolze Separatiſten zu werden, die am Ende doch nur dieſelbe Jämmerlichkeit reproduzieren, der ſie in der Kirche entfliehen wollten. Gib was drum, an Ausflüſſen von ſolchen lebendigen Lichtträgern mitzuwirken. Die Welt kennet ſie nicht, oft kennt auch die Kirche ſie kaum. Sie ſind nicht notwendig Herrſcherſeelen, aber wenn Du länger mit ihnen verkehrſt, blitzt bald der König, bald der Prieſter, auch beides zuſammen aus der unſcheinbaren Hülle hervor. Suchen kannſt Du ſie kaum, aber wohl aufmerken, wenn ſie Dir begegnen und das Herz in Dir brennt, und Gott um einen Segen bitten für Dich und für ſolche. Denn ſie ſind eben auch arme ſündige Menſchen, und wir ſollen uns zu keinem von dieſen rein nur als Empfänger verhalten, damit wir das ganz ſeien für den Geiſt Jeſu Chriſti. .. . Mangalur, 22. Dezember 1856. Mit dem Predigen und Zeugen iſt es eine eigne Sache. Am reinſten fällt es aus nach großer innerlicher Demütigung — und ohne Demü⸗ tigung muß man's geradezu ſich und andern abraten. Es iſt beſſer, ſtill zu ſein, als nur auch den Gedanken anzuregen: Der will ſich über mich erheben. Alles Reden hilft doch nur durch Gottes Mitwirkung. Alſo iſt dies auch von Gott, ſich ſelbſt und den Eindrücken, die einen zum Zeugen auffordern, zu mißtrauen, ſich eine Zeitlang möglichſt im Wandel zuſammenzunehmen, ſich ſelbſt allerhand zu ſagen und geſagt ſein zu laſſen und ſonſt zu ſchweigen, außer man werde gefragt. Gott kann einem Zeiten ſchicken, wo man faſt nichts mit ſich ſelbſt zu tun hat, ſondern ganz Mund zu werden ſcheint. Es hält nicht lange an — ohne große Demütigungen, Gottverlaſſenheiten und Verſuchungen vom Feind. Es gilt hierin: 1. ſich nichts zu nehmen und 2. im Getanen ſich nicht zu beſpiegeln. Gott alle Anliegen ans Herz zu legen iſt beſſer als überall hilfreiche Hand anlegen zu wollen. Denn es gibt viel Gruben bei allem eignen Tun . .. Allerdings verſtehen ſich wahre Chriſten, wenn ſie es recht darauf anlegen. Man kann ſich aber auch nicht verſtehen wollen, und dann denkt man mehr an Dogmen als von der Perſon unſres teuren Heilandes. Wo Er iſt, da iſt der Geiſt, und der wird ſich doch auch in kurioſen Ge⸗ fäſſen nicht verkennen laſſen. Mangalur, 23. Januar 1857. X.s Wort, „Wahrheit über alles“, erſcheint mir im Zuſammenhang mit Vorangegangenem mehr eine Täuſchung, ſofern ich „Liebe über alles“ ſagen muß; worin freilich gemeint iſt, daß die Liebe nie außer der Wahrheit iſt, andrerſeits aber auch durchklingt, daß Liebe viel weiter in Gottes Herz und der Kreaturen Herz reicht und viel mehr durchſetzt 54 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. als die helle Wahrheit. Doch iſt die Wahrheit ſtark genug, auch X. über ſich ſelbſt aufzuklären — nur wird er damit nicht viel Seelen gewinnen, ſofern ich und wer wie ich konſtituiert iſt, in der Wahrheit als ſolcher alsbald ewige Geſetze u. dergl. wittere, was eben Zorn anregt. Gottlob, ich habe ja nicht zu richten. Wenn ich mich aber beſinne, wie Bengel die Herrnhuter kritiſierte — und ich ſtimme ihm von Herzen bei — und wie doch Gott durch Herrnhuter vielleicht mehr ausrichtete oder doch ſo viel als durch die Bengelſche Gabe, ſo ſpüre ich, daß das eben Lebensfragen ſind, keine Streitfragen, und ich wünſche nur, die Brüder zeigten durch die Tat, wie die brennende Gemeinſchaft mehr wirkt als 2 die ſolitäre Erkenntnis, ohne daß doch die verſchiedene Gabe irgend Eines herabgeſetzt werde. Mangalur, 23. Januar 1857. Ich fürchte, Du machſt Dir immer wieder zu viel Gedanken, namentlich über Gericht. Gott will gewiß nicht mehr, als Du auch zu Rückenleiden und dergl. ſagſt: Auch Du wirſt mich nicht ſcheiden von der Liebe Gottes; auch Du mußt mir zum Guten wirken. Ich meine, unſern Grund ſollen wir wohl je und je wieder unterſuchen, ob es der alte, bewährte, einmal gelegte iſt; aber wieder und wieder die Sache ins fernere ziehen und einen Entſcheid herauslocken wollen, daß ich begnadigt ſei, iſt große Unnot. Ich habe das geglaubt und ſoll's eben immer und laanat wieder glauben, ob ich's auch nicht fühle. In ein paar Jahren iſt's ja nicht bloß ratifiziert, ſondern vor Teufel und aller Welt herrlich dargeſtellt zu Gottes alleinigem Preis. Alſo darauf ausruhen! Wir lernen's in aller Ewigkeit nicht aus. Die „tiefere Theologie“ unſrer Tage hat nicht von ferne den Troſt / für die blöden Gewiſſen, welchen uns z. B. Luther bietet. Ich meine, auch aus Hahn und ähnlichen Predigern iſt das nicht zu ziehen, was Du gerade in ſolchen Zeiten der Anfechtung brauchſt. Sie betonen einer toten Orthodoxie entgegen immer wieder — nicht zwar eine Bedingung der Seligkeit, aber doch die Probe, welche ausweiſt, daß der rechtfertigende Glaube der rechte war. Dergleichen aber gehört gerade jetzt nicht für Dich. Iß recht verdauliche Speiſe, die man nur ſo ſchluckt und Gott dankt, daß es dergleichen gibt für ſchwache Mägen, die ſchon an viel herum⸗ gekommen ſind. Mangalur, 18. April 1857. „Wie komiſch lautet es oft von Weltleuten: „Unbegrenzt iſt unſer Schmerz, aber ewig das Wiederſehen“ u. dgl., welche für Worte aus der hl. Schrift gehalten werden. Im Alten Teſtament kam man wohl zuſammen in Scheol oder Hades, wurde „geſammelt zu den Vätern“ ꝛc Das deutet mir an, daß, ſoweit nicht geiſtige Verwandtſchaft in neue Ke Wel ſche beiſ ſam die geiſt allea eige⸗ Wei Und⸗ Heid Kire wen nicht durcd Jeſu Hof. mmit wird Aber Welt erhal euren Cuch und die obge inſofe der ubl halten zudec haben Grof hacken über nnen, blcher ttlob, engel — doch eben rüder als Eines Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Kreiſe einführt, der Natur nach jeder mehr oder weniger zur verwandten Welt ſtößt, ſo daß z. B. die Leute von Tyrus und Sidon, das Ge⸗ ſchlecht der Kapernaumiten ꝛc. ſich allerdings wieder finden, ebenſo die beiſammen auf der Spötterbank ſaßen, oder ſich nach dem Waſchen zu⸗ ſammen im Kote wälzten. Dies möchte ich namentlich von denen ſagen, die eigentlich kein individuelles Streben hatten, ſondern eben vom Zeit⸗ geiſt, Stadt⸗ oder Landgeiſt, Familiengeiſt getragen dahingingen. Aber alles Suchen wird Unterſchiede bringen. Denn vor Gott ſind wir eigentlich das, was wir vor andern geſucht und angeſtrebt haben (Röm. 2). Wer Händel ſucht, wird Streit finden, ſoviel er will; wer Ehre, Frieden, Unvergänglichkeit geſucht hat, wird's finden über alles Erwarten. Suchenden Heiden wird's erträglicher gehen als denen, die jahrein, jahraus in der Kirche ſaßen, ſelbſtzufrieden und unbeſorgt. Wir kommen zuſammen, wenn wir in der Hauptſache dasſelbe geſucht haben, Ehre von Gott und nicht von Menſchen, und die Verherrlichung von Jeſu Namen in uns und durch uns. Und dabei bleibt es; es iſt viel wichtiger, daß ich meinen Jeſum ſehe oder vor ihm ſtehen darf, als daß ich Paulus, Luther, Hofacker, Spleiß ꝛc. dort finde, oder mit Vater und Großvater, ſowie mit gläubigen Kindern und Enkeln dort zuſammentreffe. Irgendwie wird's recht werden, wenn Er Nr. 1 iſt und bleibt . . . Mangalur, 15. Juli 1857. . . . Bin in viel trockenen Arbeiten und die Ader läuft nicht immer. Aber ich wünſche euch eine recht lebendige Erkenntnis der zukünftigen Welt, wie in Jeſu alles körperlich wird, ihr einen herrlichen Körper erhaltet, in herrlichem Raum ſein werdet, herrliche Dienſtarbeiten zu eurer Freude aufgetragen kriegt, Harfen Gottes ſpielt, das Lamm beſingt, auch neu zählen und meſſen lernet an den Dimenſionen der Gottesſtadt und den Zahlen ihrer Bewohner. Dies iſt ganz gewiß der Fall. Nehmet die Sachen nie zu geiſtlich, ſonſt verdampfen ſie. Aufs Leibliche iſt's abgeſehen, ſeit 1 Kor. 6, 13 „der Herr iſt für den Leib“. Glaubet das recht, und es wird euch ſtärken, wann ihr es am nötigſten braucht ... Mangalur, 19. September 1857. Daß der Sündenfall in der Schrift „verdeckt“ enthalten ſei, iſt inſofern wahr, als es keine Entdeckung von tiefliegenden facta gibt, bei der nicht auch Verdecken ſtattfände. Wer aſtronomiſche Vorgänge dem Publikum mundgerecht machen will, muß ebenſoviel Weisheit im Zurück⸗ halten und Verſchleiern anwenden als in der Darſtellung des Auf⸗ zudeckenden. Ob aber die Myſtiker und Theoſophen den Reſt aufgedeckt haben, bezweifle ich ſehr. Es iſt etwas ſehr Verführeriſches in aller Gnoſis, und unſre Myſtiker haben ſich ſo gut (von Dämonen) bei der Naſe packen laſſen als die Philoſophen. Heiligung iſt nach der Schrift be⸗ 256 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. ſonders in der Einfalt des Liebewerks zu ſuchen. Nach myſtiſcher — und auch indiſcher — Anſchauung iſt ſie eher = Ruhe, Gelaſſenheit. Bei uns in Indien iſt ja alles Werk = Sünde, die wahre Meditation und Gottſeligkeit = Null werden. Dabei liegt dann der Hauptnachdruck auf Enthaltung von aller ſexuellen Aktion. Ich behaupte geradezu, daß dies zur (Kol. 2) verpönten Engelnachäffung führt. Nichts hat der Kirche in den erſten Jahrhunderten mehr geſchadet als die Vergötterung der Jungfräulichkeit. Pauli Gerechtigkeit des Glaubens iſt darüber eingebüßt worden. In Auguſtin kämpften die zwei Elemente; erſt in Luther iſt der edle Paulus mit ſeiner beſonderen Gabe wieder aufgelebt. Ludwig Hofacker iſt mir ein viel ſchriftgemäßerer Geiſt als z. B. Mich. Hahn, dem doch ſeine beſondere Gabe der Gemeinſchaftsbildung und Erbauung niemand abſprechen kann. Aber Schriftauslegung iſt mehr dem gegeben, der ein durch Leiden gewecktes Ohr hat, als dem ſyſtematiſchen Denker, daher geht Luther ſeltener irr als M. Hahn, Hofacker ſeltener als Stinger. Gegen Stinger ſagt ich nichts. Ich habe ihm ſehr viel zu danken, und Luther wird von ihm nicht ſcheel angeſehen. Er iſt ein freier, großer Mann und hat viele Seiten. Anders iſt es mit M. H.s Anſichten. Sie führen viel weniger zur Freiheit, als zu einer beſchränkten Nachbeterei. Das ſage ich gewiß nicht gegen die Schwachen in der Erkenntnis, die ſich von dem in Stunden gebrochenen Brot nähren müſſen. Gottlob, daß ſie es ſo haben; der Herr ſegne es ihnen! Wir aber ſind zu was Beſſerem bernſen, wenn (1 Kor. 3) Paulus und Apollo unſer ſind; ich aber bin nicht Pauli, noch Apollos (1 Kor. 1 ꝛc.), vielmehr ſind Luther, Stinger, Hahn, Hofacker ꝛc. unſer, und der eine von dieſen ſoll uns den Geſchmack für den andern nicht verderben. Alle Bibelerklärung aber, welche die Worte nicht in ihrem eigentlichen Sinn nimmt, iſt auch dem ſeligen Stinger verhaßt. Alſo bewahre Dir Deine Freiheit und laß Dich von aller noch ſo fromm lautenden Gnoſis nicht einnehmen .. . Es iſt keine Frage, daß der Michelianismus vielen zum Segen geworden iſt, und ich könnte darüber viel ſagen. Aber es kommt drauf an, wer die lebendigſten Chriſten in Deiner Nähe ſind. Sollten dieſe Michelianer ſein, ſo ſchließ Dich eben an, und nimm von ihnen ſo viel an als Dir aus der Schrift einleuchtend gemacht wird. Aber ich bin dem ſpeku⸗ lativen Weſen des Michelianismus fremd, und ſein vornehmliches Hei⸗ ligungsſtreben liegt mir nicht als das erſte vor. Übrigens kann man ſich in dieſen Dingen nichts ſelber geben, und einem jeden ſind Umgang und andre Bildungsgelegenheiten von Ewigkeit vorherbeſtimmt. Nur daß man ſich das Auge nicht blenden, das Ohr nicht ſtopfen laſſe! Warum ſoll anderes in der Schrift offen erzählt ſein, aber der Sündenfall nicht? Leſe ich ſie einfältig und wahr, ſo finde ich doch deutlich, daß Adan wünſe Nur Alſo GClaub 1 Kor daß e zuträg Strick andre Ich b Richtn engel erbiete zu du bleibe der, zZtierſt hunde bloß hrenne keit ft ich nt fiir gedehn ſchaun daß e indem harmnh heſeiti nie ge Uebore Pletz Gegeſ Veſan ſchreib die A die n ober von d ſcher gheit. Ution druck daß irche der ebüißt iſt ldwig hr, nung eben, enker, inger. „und roßer Sie eterei. ie ſich aß ſie ſerem r bin inger, Gnack e die ſligen Dich Es iſt en iſ, er die llianer 6 Dir ſpeku⸗ Man ngand Mur luſel derfel , daß Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 257 Adam nicht deswegen von Gott getadelt wird, weil er ſich ein Weib wünſcht. Das Wort 2, 25 ſtellt alles Bisherige als unverfänglich dar. Nur über das Eſſen und den Ungehorſam ſtellt ihn Gott zur Rede. Alſo meine ich, ſeien wir da nicht aufs Deuten verwieſen, ſondern aufs Glauben. Einem ganz andern Gebiet gehört es an, wenn Paulus 1 Kor. ſagt, es ſei dem Menſchen — ſeit Chriſtus gekommen — beſſer, daß er kein Weib berühre. Er meint nicht, es ſei heiliger, ſondern zuträglicher, je nach dem Beruf — und ſchöner. Damit ſoll aber kein Strick gedreht werden, ſondern wer berufen iſt, tue das eine oder das andre ohne Nebengedanken, heiraten oder ungebunden dem Herrn dienen. Ich bin gewiß, daß etwas Gnoſtiſches dran iſt, was viele von jener Richtung über die Ehe denken und ſagen. Gott will jetzt keinen engelhaften Wandel von uns, aber einen geiſtlichen, und er erbietet ſich im Wort, auch die Naturſeite der Ehe zu durchgeiſtigen und zu durchleuchten, worüber viel zu ſagen wäre . . . In all dieſen Sachen iſt es ſicherer, der Naturſeite näher ſtehen zu bleiben, als ſich in geiſtlichen Tendenzen zu überſchießen .. . Dann, wegen der „Wiederbringung aller Dinge“ möchteſt Du ein Wort und zitierſt den Ausſpruch von M. Hahn, der aber ſchon ſeit vielen Jahr⸗ hunderten ausgeſprochen worden: „Der könne kein Menſch ſein, nicht bloß kein Chriſt, der ſich ſeiner Seligkeit freuen könnte, während andre brennen.“ Iſt es aber nicht ſchon jetzt wahr, daß ſich viele ihrer Selig⸗ keit freuen, die keine Hoffnung haben, daß alle daran teilnehmen werden, ich meine z. B. ſtrenge Calviniſten, die, wie Müller in Briſtol, ſo fleißig fürs Heil der andern arbeiten, als irgendeiner? Mir iſt die aus⸗ gedehntere Hoffnung unſrer deutſchen und namentlich ſchwäbiſchen An⸗ ſchauungen ſchon recht, weil ich glaube, daß keiner verloren geht, ohne daß er bis zur Sünde gegen den heiligen Geiſt vorwärts getrieben wird, indem ihm das Heil irgendwie angeboten werden wird. Aber ſoll ich barmherziger ſein als Gott? Höre ich, wie die ſcharfen Schriftſtellen beſeitigt werden, z. B. neulich von einem, „es wäre ihm beſſer, daß er nie geboren wäre“ (ihm, nämlich dem Menſchenſohn, wenn Judas nicht geboren wäre) — oder „wo ihr Wurm nicht ſtirbt“ (an einem andern Platz ſtürbe er vielleicht) — ſo kann ich mich nur mit Abſcheu von dieſer Exegeſe abwenden, die ſich kein Advokat bei Erklärung eines menſchlichen Teſtaments erlauben würde. Oder ſoll ich annehmen, die Apokataſtiker ſchreiben ſich eine höhere Erleuchtung zu, als Chriſtus im Fleiſch und die Apoſtel (z. B. im Hebräerbrief) hatten? Überall ſehe ich Grenzen, die mir gebieten, Halt zu machen mit dem Denken. Die bedeutendſte aber iſt die praktiſche Grenze, daß ſich eben der Univerſalismus nicht von den Dächern predigen läßt, ohne zur Unbußfertigkeit zu führen. Gunderts Briefnachlaß. 17 258 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Alſo bleibt man beſſer bei der vorgezeichneten Schnur und haut nicht drüber hinaus. Ich bin überzeugt, daß junge Chriſten, wenn ſie hierin noch ſehr liberal ſind, Erfahrungen machen, die ſie ganz anders denken lehren. Nur beſchränkte Leute glauben, in wenig Jahren ihr Syſtem ab⸗ geſchloſſen zu haben, weil ſie die unbequemen Tatſachen mit leichter Mühe von ſich abhalten können ... Kalikut, 30. Januar 1858. Über das Kapitel von Glauben und Werken iſt freilich viel zu ſagen. Heute iſt man der Zuverſicht, es vollſtändig begriffen zu haben, und morgen kommen neue Fragen, und im Grunde kann nur Gott be⸗ ſchreiben, welcher Glaube ihm ſo recht gefalle. Da iſt nun etwas ſehr Feines drin, daß es auch Glauben geben kann ohne viel Wiſſen und Erkennen, Glauben in denen, die einen Propheten aufnehmen, bloß wegen ſeines Namens, die an einem Weißen etwas nach Chriſto Schmeckendes lieben und achten und ihn deswegen retten oder bedienen, ohne noch das Evangelium gehört zu haben, — kurz Glauben in ſo vielerlei Stufen, daß ich ganz drauf verzichte, ihn zu definieren, — und doch gefällt man eben Gott damit. So können N. N. ſchauerliche Rationalismen hegen, ohne daß doch Gott ſo böſe mit ihnen wäre wie viele orthodoxe Brüder, weil ſie eben doch im Grunde die Offenbarung Gottes im Angeſichte Jeſu Chriſti mit Dank und Anbetung hinnehmen. Ich weiß wohl noch, wie in den Zeiten der Armut Stuttgarts, nachdem der ſelige Moſer in der Garniſonskirche geſchieden war, Vater ſchwankte, jetzt Flatt hörte, oder auch Haas ein bißchen in der Stiftskirche, dann Klaiber in der Waiſen⸗ kirche und Cleß in der Schloßkirche, bis endlich Dann und Hofacker den Fuß fixierten. Daß aber ein Mann, dem es Ernſt iſt, viel Gutes ſtiftet, auch ohne daß er ſelbſt entſchieden bekehrt iſt, das erwarte ich ganz getroſt von Gottes Langmut und Treue, wenn es mir auch für den Mann ſelber leid iſt, daß er ſein Werk nicht ſo luſtig und ſelig treiben kann, wie derjenige, der auf Gnade ſteht und nur Gnade treibt ... Ich leſe gegenwärtig Niebuhrs Korreſpondenz und fühle oft, wie ein durchaus wahrheits⸗ und rechtsliebender Mann, der nicht Pietiſt iſt, der ſich aber ſehnt, über ſeinen bloß hiſtoriſchen Glauben hinauszukommen, dem wirklich Frommen noch viel Beſchämendes darbieten kann. Denn man kann Chriſto von zwei Seiten zugeführt werden, durch das Be⸗ dürfnis der Sündenvergebung, was freilich der probateſte Weg bleibt, — und dann durch das Hinaufſchauen an ſeinem durchaus heiligen Leben. Es ſcheint mir möglich, daß einer ſich ernſtlich in Chriſti Gerechtigkeit zu kleiden ſucht und doch im Leben und Handeln noch vielfach hinter dem andern zurückbleibt, der ſich an des Herrn Vorbild hält, ohne zur Gewiß⸗ heit ſeiner Verſöhnung mit Gott durch das Eine Opfer gekommen zu ſein. = = =- Dich bald berſi⸗ beſta im e muß. duzi⸗ ich nich uch Mtt nich itgen eccle innen keit, ſchwe wievr wiedi nicht keilen daß orden Gra Merf nögt icht hierin denken n ab⸗ Mühe 58. diel zu haben, tt be⸗ 8 ſehr 1 und wegen cendes h das Stufen, ſt man hegen, Nider, geſichte uch, ſer in oder gaiſel⸗ er den Gutes rwarte d ſelig ibt.⸗ ſe ein ſt, der mmen, Deutt 6 Be⸗ ibt, — Leben. ieit er den ewiße⸗ n ſein. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 259 Wenn dann einmal nach den Werken und Früchten gerichtet wird, könnte es nicht Gott belieben, den ſcheinbaren Unglauben des letzteren ihm doch als Glauben anzurechnen? ſo gut wenigſtens, als er den verhältnismäßig früchteleeren Glauben des Pietiſten noch zur Not paſſieren läßt? Wir wiſſen ja blutwenig; aber das Urteil über Glauben und Nicht⸗ glauben, womit wir oft ſo vorſchnell ſind, wird gewiß einmal bedeutende Modifikationen erleiden. Es kennt im Grunde keiner die Schwierigkeiten, durch die ſein Nachbar ſich durchzuarbeiten hat, Schwierig⸗ keiten von der Geburt, Erziehung, Umgebung und tauſend Einflüſſen her, die nur der in Anſchlag bringt, der ins Verborgene ſieht, ſich um das kleinſte köümmert und einem jeden geben wird nach ſeinem ganzen Streben und Tun . . . Kalikut, im Februar 1858. Wenn Du ſagſt, Du fürchteſt „ein Heuchler oder mindeſtens ein Dichter zu werden“, wenn Du Dich in „das bald ſüße und liebliche, bald mehr ſtürmiſche und heiße Gefühlsleben der Pietiſten“ hineinwageſt, ſo verſichere ich Dich, daß auch mir nichts lieber iſt als der trockene Tat⸗ beſtand. Das iſt doch wohl klar ohne Ausführung, daß vom Pietismus im engeren hiſtoriſchen Sinn unſer einen etwas ganz entſchieden trennen muß. Wer wollte auch vergangene Geiſtesformen tale quale repro⸗ duzieren! So trennt mich auch etwas von Luther, von Auguſtin ꝛc., denn ich würde Wechſelbälge nicht in die Elbe werfen laſſen, noch könnte ich mich an den milianiſchen Märtyrerreliquien erbauen. Ebenſo iſt mir auch — mit Bengel — das Halleſche Weſen etwas zu kurz geraten, und Methodismus, Darbysmus und wie die neuen Formen alle heißen, ſprechen mich nicht als den ihrigen an. Ich halte es aber für Täuſchung, wenn irgend einer meint, in unſrer Zeit der Kirche zu dienen, ohne ſich zu der ecclesiola (das Kirchlein innerhalb der Kirche) herabzugeben. Die innere Freiheit ſoll er ſich bewahren, aber den Schein der Selbſtändig⸗ keit, meine ich, ſoll er drangeben, um Chriſtentum in ſeinen verachteten, ſchwachen Bekennern zu ehren. Es ſpürt's einer erſt, wenn er es wagt, wieviel dran hängt: einerſeits wieviel Schande und Scham, andrerſeits wieviel Einfluß auf die lebensfähigſten Elemente der Kirche. Sieh das nicht an als ein Zureden zum Pietiſtwerden, oder als wolle ich einen keilen für die kleine Gemeinſchaft. Es liegt mir zunächſt mehr daran, daß Du den Unterſchied von ihnen ſcharf auffaſſeſt. Denn wenn Du ordentlich hineinſiehſt, wirſt Du finden, daß es ſich nicht bloß um den Grad, ſondern um eine andre Art handelt ... Haſt Du wohl Spleiß' Leben geleſen? Ich habe noch keinen Menſchen geſehen, der ſo dynamiſch auf andre wirkte. Es iſt aber wohl möglich, daß es einer Prädispoſition ſeitens der Rezipienten bedurfte, um 260 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. ihn wirkſam zu machen. Ich weiß wenigſtens aus Erfahrung, was transmissio virium immaterialium (übertragung unſichtbarer Kräfte) bei ihm bedeutete, und wie die α ͤemο .⁰ („geflügelten Worte“), die er auffliegen ließ, ihr Werk noch lange fortſetzten, nachdem der Sprecher verſchwunden war. Beſchränktes, Unkritiſches war manches an ihm, aber nichts Totes, nichts Traditionelles oder Nachgemachtes. Was Du von Schelling ſchreibſt, intereſſiert mich zwar, ärgert mich aber doch. „Keine der alten Religionen ſoll an ſich falſch ſein —“, ja, in einem Grade muß das Wahrheit enthalten, und zwar darum, weil der Teufel eben doch ein armer Teufel iſt und abſolut nichts Neues erfinden und ſchaffen kann. Alſo iſt alle Lüge eben zer⸗ riſſene, verzerrte und verkehrte Wahrheit. Kein Lügenſyſtem kann aus bloßem Nichts erbaut werden. Aber auf was kommt das hinaus als eben auf die alte Erkenntnis, daß aus dem tiefſten Fall des Menſchen noch hindurchleuchtet ein Reſt deſſen, wovon er gefallen iſt. — In einem gewiſſen Sinn glaube ich am Ende noch mehr an die Wirklichkeit der falſchen Religionen als Schelling ſelbſt. Ich bin nämlich feſt überzeugt, daß aus Nichts nichts kommt, und daß ohne übermenſchliche Mächte, die ſich fühlbar machen, kein Menſch je etwas als übermenſchlich an⸗ gebetet hätte. Ich glaube alſo, daß hier in Malabar Hunderte und Tauſende von Dämonen noch jetzt beſchäftigt ſind, in kleinen Kreiſen auf Menſchen zu wirken, zu ſchaden, zu heilen, zu zaubern, zu begeiſtern ꝛc., und daß ihre Anbeter in Wahrheit von ihrer Wirkſamkeit allerhand rühmen können. „Ein Dämon wirkt auf eine halbe Meile, ein andrer auf drei Meilen ꝛc., beſchränkt ſich aber auf gewiſſe Kaſten von Menſchen ꝛc.“ Derlei glaube ich vieles in allem Ernſt, würde mich aber ſcheuen, gar zu viel hineinzuſehen, weil ich lieber dem Auferſtandenen nachfolge und derlei Geſchmeiß im Triumph gefangen führen möchte. Gottlob! Er hat ſie gefangen, fortgeführt, und wird den Sieg behalten. Wer aber in den disjecta membra der alten Mythologie einen tiefen Sinn ſucht, der wird in der Tat immer etwas Intereſſantes finden, das ihn hinhält und wieder auf neue Spuren treibt. Ob er es aber zu einem erklecklichen Fund im ganzen und großen bringen wird, bezweifle ich ſehr . . . Ver⸗ ſtehe wohl, daß ich für geſchichtliche Forſchung das Studium der Mythologie durchaus nicht verwerfe. Da hat z. B. Roth ſchon manches Intereſſante entdeckt. Wer wollte nicht dankbar ſein für alles, was Aſſyriologen und Agyptologen zutage fördern, — wer ſich nicht freuen über den uralten Geſchichtsſtoff, der unſrer Zeit neu geſchenkt wird. . Koimbatur, 3. Juni 1858. Über „Heiligung“ iſt viel törichter Streit. Ich ſehe auf den Wort⸗ laut. „Heilig“ iſt, was für Gott ausgeſondert iſt. Einen Platz heiligen einig UIS gege und nicht der welch Perſa Zerſtr Und! Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 261 heißt bei Moſe, ihn vom gemeinen Gebrauch abzulöſen und für Gottes⸗ zwecke auszuſondern. So ſind wir Heilige — nicht unſer eigen, nicht des Teufels, ſondern für Gott aparte gelegt. Das Wort iſt (hier) nur halbwahr, aber wir werden als ſolche angeſehen um des lebendigen Samens willen, der in uns gelegt iſt. Was werden ſoll, nimmt Gott aus Gnaden als ſchon gegenwärtig an. Das iſt große Gnade — aber gib Dir auch Mühe, zu ſein, was Du werden ſollſt: Sein eigen, der Welt entfremdet! Aber nun fragt ſich's, wie heilige ich mich am beſten? Die einen ſagen, durch Fortſetzung und Erneuerung des erſten Akts: wenn ich immer wieder arm werde wie damals, wo ich zuerſt um Gnade rief, immer wieder Gnade erflehe wie damals, als Chriſtus am Kreuz mir zuerſt aufging als die Sonne der Gerechtigkeit. Andre aber gehen methodiſcher (oder myſtiſcher) zu Werke und heißen Rechtfertigung Nr. 1, die Türe, wodurch man eintritt, dann folgt Nr. 2, wo ſich neue Szenen auftun und neue Geſetze ins Leben eintreten. An beiden wird was Wahres ſein. Aber ſtreiten möchte ich nicht. Ich neige nach meiner Art zur erſten Klaſſe, R. zur zweiten. Am Ende findet ſich, daß ſoviel Heilige ſoviel verſchiedene Erfahrungen. Die beiden Abwege ſind klar: der erſte, daß man Sünde leicht in Bauſch und Bogen abzutun meint, der zweite Geſetzlichkeit, ſo daß man gewiſſen Erfahrungen und Methoden mehr traut als der Gnade ſelbſt. Ein geſundes Wachstum im Herrn wird beide gleich verabſcheuen, und wer errettet werden wird, den wird Treue und Gnade bewahren oder zurückbringen. Denn Pſ. 119 bleibt wahr auch beim ſtetigſten, vorſichtigſten Wandel. Unſer ganzes Leben iſt eine beſtändige Bekehrung aus Fehltritten rechts und links, wie Luther den trunkenen Mann auf dem Eſel beſchreibt: Hilf ihm da auf, ſo fällt er dort hinüber. Aber: „Das Lämmlein, das ge⸗ ſchlacht't, hat allein uns durchgebracht“, ſo werden wir einmal alle fröhlich zuſammenſingen — auch Dein armer Vater. Koimbatur, 10. Juni 1858. Die beiden Stellen in Lukas (11, 23 und 9, 50) möchte ich ſo ver⸗ einigen: Das eine Wort ſoll uns ſchärfen im Richten von uns ſelbſt, das andre uns leiten in der Beurteilung andrer. Wenn ich ſehe, daß Einer nicht gegen Chriſtus iſt, ſei er auch kein Lutheraner, vielleicht ſelbſt ein Häretiker und in mancher Hinſicht unwiſſend über Göttliches, ſo habe ich ihm nicht zu verbieten, ihn nicht zu verdammen, ſondern zu glauben, daß der Same der Wahrheit, der in ihm iſt, ſo guter Qualität ſei als der, welchen ich empfangen habe. — In der Beurteilung meiner eignen Perſon habe ich ſtrenger zu ſein: wenn ich nicht mit Ihm ſammle, ſo zerſtreue ich; ſtelle ich mich nicht gänzlich auf die Seite meines Herrn und tue alles mit Ihm, ſo muß ich befürchten, daß ich zurückweiche; ja 262 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. mich gegen ihn ſtelle. So habe ich die unſcheinbarſte Hinneigung zu Jeſu, die ich in andern beobachte, zu ehren — aber ich darf mit ſolcher in mir ſelbſt mich nicht zufrieden geben, ſondern habe zu kämpfen um das Zeugnis, daß ich auf ſeiner Seite ſtehend, ſein Mitarbeiter bin. . Kunnur, 25. Juni 1858. Über Antichriſt ſtimme ich nicht ganz überein mit K. Möglich iſt's ja, daß dergleichen im Nu auftaucht. Aber von des Herrn Kommen ſoll doch, nach Paulus, vorſichtig gelehrt werden. Das Myſterium der Geſetz— loſigkeit wirkt jetzt wie damals (2 Theſſ. 2), es iſt auch weiter gediehen, die Apoſtaſie iſt auch klar genug, aber der Menſch der Sünde muß als ein Individuum unverkennbar daſtehen, ehe Chriſti Tag erwartet werden kann. Daher war Seine Erwartung z. B. anno 1836 unbegründet. Die Reformierten, welche den Geſamtbegriff Papſt im Menſchen der Sünde finden, können auch heute oder morgen den Tag Chriſti erwarten. Ich nicht, wenn ich mich an jenes Wort halte. Abfall und Sünde müſſen in eine perſönliche Spitze gewachſen, zur Knoſpe, Blüte, Frucht ſich entfaltet haben, und dann, wenn der Jünger bebt vor dieſer furchtbaren Macht, dann darf er ſich des perſönlichen Kommens ſeines Heilands freuen, denn dann muß Er nahe ſein. Jetzt iſt das nicht. Papſt, Napoleon und was dergleichen Namen ſein mögen, reichen nicht an die Vorſtellung, welche das Wort gibt. Dieſe ſind noch Kinder in der Geſetzloſigkeit, keine Männer darin. Darum bin ich nicht geneigt zu apokalyptiſchen Betrachtungen und Berechnungen, obwohl ich mir ſelbſt und der Kirche den apokalyptiſchen Sinn: das Harren auf des Heilands Tag, von Herzen wünſche. Denn alles, was zwiſchen uns und dem Tag liegt, iſt doch im Nu dahin; und wenn er ſelbſt einſt vorbei iſt, wird man noch lange darauf zurückblicken, wie ſich ein altes Ehepaar noch über den Hochzeitstag freuen und darüber — als wäre es heute — reden kann. Kalikut, 20. November 1858. Es iſt ein rechtes und doch offenkundiges Geheimnis, daß ein wenig ſich Ducken und Bücken im Verhältnis zu Brüdern einen am beſten durch⸗ bringt. Es gibt vieles, was einen hier außen drückt und ſchmerzt, wenn's aber Einer mit den Brüdern nicht kann, dann gebe ich ſein Spiel ver⸗ loren. Er wird nur ſich ſelbſt aufzehren, vielleicht andre mit; erreichen kann er nichts. Die impenetrability eines engliſchen Staatsmanns wird darum nicht gefordert. Der kann ſich über die gehäſſigſten Angriffe wohl hinüberſetzen. Wir aber können nicht anders, müſſen Sünde als Sünde empfinden und darum unſrem Herrn nachfolgend immer heikler und dünnhäutiger für ſie werden, während wir ſie an andern beſſer tragen lernen und uns durch dieſe Laſt an der Arbeit ſo wenig hindern laſſen, daß vielmehr — weit weit hinter Jeſu drein, aber doch ihm nach — Sünde wegtragen unſre immer ich f Unſren wirke 66 hi beſtan ſchich Art, Schle erkann in mi iſt de Gott haſſe der luch halte: Ubrig alggen man leidl Gevi zum ſeiner daß e dern? lizitit ſchidl Gemei Anei toll wörtli ohne einzuf wäre. ettoa Krabe zu bcher um . 8. iſt ſll eſet⸗ ehen, als elden Die ünde nicht eine faltet ſacht, denn und lung, keine ngen ſchen Deun und cken, tüber 9. venig ch⸗ enn’ bel⸗ eichen ganns gliff als und ernen mehr ragen Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 263 unſre eigentliche Arbeit wird. Gott gebe es in Gnaden, während wir uns immer mehr als Sünder fühlen, die von ihm allein getragen werden. Kalikut, 16. Februar 1859. Politiſch ſtimme ich nicht ganz mit Dir. Eine Verfaſſung halte ich für keine „väterlich freie Selbſtbeſchränkung“ des Königs. In unſrem Fall iſt's bekanntlich keine oktroyierte, ſondern durch Zuſammen⸗ wirken beider Seiten hervorgebrachte Modifikation des alten Rechts, wie es hiſtoriſch gültig war bis 1806 und auch dann noch zu Recht fort⸗ beſtand. Alle menſchliche τ½ιες (Obrigkeit), die wirklich Leben und Ge⸗ ſchichte geworden iſt, bleibt mir reſpektabel; alſo nicht bloß die engliſche Art, ſondern auch ſchweizeriſche und nordamerikaniſche Einrichtungen. Schlechter iſt's gewiß nirgends, als es in Rom unter Nero war. Darin erkannten Paulus und Petrus ein göttliches Element, folglich ich auch in minder greulichen Verfaſſungen. In Württemberg, würde ich ſagen, iſt der König mit ſeinem Miniſterium und den beiden Häuſern die von Gott geordnete Obrigkeit. „Was nach Volksſouveränität riecht“, iſt Dir. „haſſenswert“. Mir nicht. Ich akzeptiere Louis Napoleon als Ergebnis der Volksſouveränität. Die Franzoſen wollten letztere, nun ſollen ſie auch ihre Früchte eſſen. Jetzt für Orleans oder Bourbons agitieren, Übrigens bilde ich mir nicht ein, Recht oder Unrecht in beſtimmten Fällen allgemein feſtſetzen zu können. Gewiß gibt es ſo verwickelte casus, daß man nur bitten kann: „Herr, führe mich nicht in Verſuchung,“ und Mit⸗ leid lernt gegen alle Brüder, die davon betroffen ſind und oft mit gutem Gewiſſen einander gegenüber zu ſtehen kommen können .. . Was ſagſt Du zum alten Moſer? War der nicht doch auch von Gott getragen in ſeiner Geldverweigerung gegen den Fürſten? Spüren wir ihm nicht an, daß er in ſeiner unbeugſamen Feſtigkeit gegen den Servilismus die Kraft des heiligen Geiſtes kundgab und eine brennende Liebe zu ſeinen Brü— dern? Ich muß ſagen, mir iſt politiſche Freiheit nicht verdächtig, Pub⸗ lizität wie in Rom und Griechenland und auch in Iſrael iſt an ſich nicht ſchädlich. Je mehr Männer wirkliches Intereſſe an der Wohlfahrt des Gemeinde⸗ und Staatsweſens nehmen, deſto beſſer. Meine eigentliche Abneigung gegen den Liberalismus beſteht nur in der Erkenntnis, wie toll ſeit 1789 mit göttlichen und menſchlichen τ1οε (Obrigkeiten, wörtlich Schöpfungen) geſchaltet worden iſt, in der Meinung, das Beſſere ohne viel Studien und ohne eigentliche Selbſtaufopferung zu finden und einzuführen, als ob alles Alte willkürlich gemacht oder zufällig entſtanden wäre. Dieſen Rauſch teilte ich ja auch, meinte, ich wiſſe es beſſer, nicht etwa im 18., ſondern ſchon im 14., ja 12. Jahr. Da werden engliſche Knaben anders gehalten. Man lacht ſie einfach aus, wenn ſie über den 264 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Staat und dergl. reden. Dabei liegt das Gefühl zugrunde, daß dies ge⸗ wichtige Sachen ſind, — auch von einem Genie, das ſich drauf wirft, in einer Lebenszeit nicht zu erſchöpfen, weil ein ewiges, göttliches Element ſich darin verkörpert hat . . . Nun freuen wir uns eben, daß über jedem reinen Streben ein treues Auge wacht, und viele, die das Schöne und Edle in den Weltſtaaten zu realiſieren gedachten, ihre Ideale in Jeſu finden, ſei es auch mit gebrochenem Herzen . . . Bad Ditzenbach, 20. Auguſt 1859. Die Begegnung mit dem Katholiken war ja recht nett, und bei der⸗ gleichen Erfahrungen kommt es uns freilich manchmal vor, als ob die Unterſchiede nur skindeep (ſo dünn wie eine Haut) liegen. Aber der Unterſchied zwiſchen katholiſch und proteſtantiſch iſt ſo groß, als nur ein Unterſchied innerhalb des Chriſtentums möglich ſein kann. Die Frage, ob „Wort“ oder „hiſtoriſch gewordene Kirche“ vorangehe, kommt in tauſend Geſtalten immer wieder auf. Man muß da die tiefſten Gründe faſſen, wozu ich wenigſtens Gelegenheit hatte, Studien zu machen. Denn im Darbysmus (Plymouthbrüder) und den verſchiedenen Denominationen verſucht man ſich täglich auf das Wort zu erbauen, ohne irgendeine feſte Geſtaltung anzuſtreben, weil man immer ſich vor dem ſtarr gewordenen, vor altgewohnten Geleiſen, menſchlicher Tradition u. dergl. fürchtet. Wenn man aber mit täglich neuem Studium täglich etwas Neues im Wort findet und immer friſch in der Gemeinde gebrauchen will, ſo kommt keine Kirche zuſtande über lauter Lehr⸗ und Verfaſſungsſpaltungen. Das iſt das Extrem des Proteſtantismus. Um⸗ gekehrt, wenn man im Gewohnheitsgeleiſe fortmacht wie in Rom, kommt man ſo vom Wort ab, daß man am Ende die Schrift ächten und ver⸗ brennen muß, um nur ſeine eigne Exiſtenz zu behaupten. Es gibt ſchon Proteſtanten, denen der allgemeine Gebrauch der Schrift verdächtig iſt, und welche die Bekenntnisſchriften mit der Schrift gleichermaßen an⸗ empfehlen, ja, es zur Sünde machen, auch nur einen Punkt anders geſtellt zu finden, als ihn Luther, Melanchthon ꝛc. ihrer Zeit ſtellten. Damit läuft's auf den Katholizismus hinaus. Ich richte mich lieber nach der Schrift als nach Kirchennorm, und bin alſo mit Willen Proteſtant. Aber ich bin zu alt, um nicht die Notwendigkeit einzuſehen, der Schrift⸗ auslegung und ſchnellen Schriftbenützung auch wieder ein Gegengewicht in einer gewiſſen Tradition zu geben. Mir gilt alſo zu einem gewiſſen Grad, was von Luther, Bengel, Stinger, Spleiß ꝛc. überliefert iſt, und darin bin ich mir bewußt, auch ein katholiſches Element zu haben. Nur iſt für mich die äußerlich konſtituierte Kirche weniger eine Norm als das, was in der ecclesiola, in der mich Gott hat Wurzel ſchlagen laſſen, zu fruchtreichem Leben ſich gebildet und feſtgeſetzt hat. für⸗ bei die Arn ſo ſie ihre bed Vir Gen jede getr gend Die ann dam Fein Wie natii man ſchef das daz Kircl iſt d n ſ. Ih liche dür⸗ auffe verſt haben derge Uuftr es ge⸗ lſt i lement jedem ſe und Jeſ 59. ei der⸗ ob die r der iſt ſo cſein i e⸗ 1 muß hatte, nd den Vort immer chlcher tudium mmeinde 1: und Umn⸗ kommmt nd ver⸗ t ſchon tig iſt en an⸗ geſelt Danit ch der Gfrfft⸗ geicht ſ, und Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 265 Calw, 1. Juni 1861. Was Du von den Laienbrüdern ſagſt, iſt nur allzuwahr. Ich fürchte, es iſt da ein ziemlicher Abſtand gegen ehemals, wie es umgekehrt bei der Geiſtlichkeit im ganzen beſſer beſtellt iſt. Aber mehr Kräfte erhält die Kirche dadurch doch nicht, denn ihr Leben beſteht nicht, wie das der Armee, in den beſtellten Offizieren (und auch bei der Armee iſt das nicht ſo ausgemacht!). Der Geiſtlichkeit ſchadet gewiß nichts mehr, als wenn ſie glauben kann, die ganze Leitung der kirchlichen Dinge liege jetzt in ihrer Hand. Wie ihr nichts mehr nützt, als wenn ſie durch bedeutende Laien, Stundenhälter, Sekten, recht im Atem erhalten wird. Wo es eigentlich mit dem Krieg hinauswill, das weiß doch kein General oder Hauptmann, ſondern der König behält das für ſich, und jeder hilft in ſeinem Teil zur Ausführung des großen Plans, wenn er getreu im Anvertrauten iſt und das Ganze auf liebendem, aber nicht ſor⸗ gendem Herzen trägt. Calw, 24. November 1861. Du biſt ganz richtig daran mit dem gemeinſchaftlichen Beten. Die Leute hierzuland halten alles für gefährlich. Nichts zu tun wäre am wenigſten gefährlich, wenn nur der liebe Herr es nicht geradezu ver⸗ dammte. Man muß halt lernen ſich durchwinden. Es iſt eine Liſt des Feindes, hinter allem Geiſtlichen gleich Gefahren vermuten zu laſſen. Wie kindlich waren da die erſten Chriſten, trotz der Auswüchſe, die ſich natürlich gleich zeigten. Warum ſollte es uns ſo ſchwer ſcheinen, wenn man Gemeinſchaft miteinander hat im Herrn, auch vor Ihm gemein⸗ ſchaftlich die Kniee zu beugen? Hat er nicht beſondere Verheißungen auf das Zuſammenbeten von zwei oder drei gelegt, als wüßte er, daß uns dazu beſonders Mut gemacht werden muß? In 1 Tim. 2 wird die Kirchenordnung gleich mit dem gemeinſchaftlichen Gebet angefangen. Dies iſt dem Apoſtel das wichtigſte „vor allem“. In der großen Kirche geht es nicht mehr recht, weil ſie die Erziehungsanſtalt für die Welt geworden iſt. Aber die gläubigen Häuflein ſollen ſich um ſo mehr zuſammentun. Ich glaube, daß jede neue Geiſtesanregung auf gemeinſchaft⸗ liches Gebet, ſei's nur von wenigen, wird zurückgeführt werden dürfen. Alſo bitte ich, doch ja weiter zu machen, wie es auch zuerſt auffallen mag. Daß man aber die rechten Leute dazu erſt ſuchen muß, verſteht ſich bei unſern Zuſtänden von ſelbſt. Calw, 2. Dezember 1861. Es gibt hier in der Nähe Pregizerianer, die behaupten, die Apoſtel haben gar nicht im Sinn gehabt, daß das Lehramt an die Studenten vergeben werden ſolle, und daher gegen den ganzen Lehrſtand ſehr ſchroff auftreten. Nun, glaube ich, wird man auch daran eine Wahrheit zugeben 266 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. müſſen. — Aller Separatismus aber ſcheitert für den einfältigen Jünger am Beiſpiel Chriſti und der Apoſtel. Haben die es noch mit der verdorbenen Synagoge gekonnt, die doch keine entſchieden göttliche Stiftung war, da ja nur der Tempeldienſt angeordnet iſt, ſo können wir uns auch in die Notſtände finden. Aber als Notſtände müſſen ſie doch bezeichnet und darum den Ultras ein und anderes zugeſtanden werden. Vielleicht kann man durch Zugeſtändnis beſſer auf ſie wirken, als durch Erhebung des Beſtehenden über das Maß der Schrift. Calw, 7. Dezember 1861. Als Fremdlinge und Pilgrime ermahnt uns der l. Petrus, den Reſt unſerer Bahn vollends durchzulaufen, d. h. als Leute, die ihre Heimat haben und ihr gewiß ſind, aber nicht hier. Wer ſich nur recht nach ihr ſehnt, wird der Erdenlüſte mehr und mehr los und ledig. über das Beten mit andern kann ich nur ſagen: kindliche Herzen treffen das Rechte. Alſo, biſt Du kindlich, ſo kannſt Du auf rechte Weiſe der Sache ausweichen und kannſt Dich auf die rechte Weiſe ihr widmen. Im all⸗ gemeinen haben die württembergiſchen Chriſten zu viel Scheu vor dem gemeinſchaftlichen Gebet, ſehen es als eine Tat an, zu der es einen großen Entſchluß braucht, und ſind hinterher oft ſelbſtgefällig und verſtimmt. In Milet und Epheſus machte man ſich gar nichts draus, auf dem Uferſand niederzuknien und zu beten. Überhaupt im Orient nicht. Muhammedaner verrichten ihr Gebet, wenn die Stunde ruft, wo ſie gerade ſind. Das will nun der Herr nicht, ſondern weiſt den Juden mehr ins Kämmerlein. Dem Kind, das Abba ruft, aber ſagt er: bete allezeit. Kommen Kinder desſelben Geiſtes zuſammen, ſo verſteht ſich von ſelbſt, daß ſie ohne allen Anſtand zuſammen beten, ſo gut ſie zuſammen von Chriſto reden können. Dazu braucht es aber eine zweite Natur. Iſt's erzwungen, ſo hat es ſeine Mängel, doch nicht ſo große als man oft wähnt, man ſcheut ſich dann vor der baldigen Wiederholung. Das Rechte aber trifft ſich, vwenn man mit wahren Geiſtesmenſchen zuſammen iſt. Die ſehnen ſich oft danach, wie ich gewiß weiß. Schlägt es endlich einer vor, ſo kann der andere ſagen: ja, ich dachte ſchon lange daran. Ein kindliches Gebet bringt dann die Herzen einander viel näher als langes Reden. Dabei verſteht es ſich von ſelbſt, daß man es nicht vor⸗ ſchlägt, wo man keine Geiſtesgemeinſchaft ſpürt. Alles das ſind heikle Sachen. Aber darum ſind ſie nicht abzuweiſen. Nichts zu tun iſt immer das Leichteſte, dann macht man keine Fehler, nur Einen. Daß aber rechte Gebetsgemeinſchaft von Zweien oder Dreien beſondere Verheißungen hat, zeigt Matth. 18, 19. Darauf lege ich in unſerer Zeit der Vereinzelung beſonderen Wert. Jh BVed ſchie Lork leuch eſp gege geh iſt eine verfl prot⸗ und Wah gevi Unbe dieſe wohl hat. ließt Die dieſe los 3 ſih At bedac Sie Wenn (die knne E iſ Vriſto kom Rriſto der K Seelen Nur Nehört Mann Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 267 Calw, 9. Dezember 1861. Darbvy iſt ein rechter Mann Gottes. Was er anfing ums Jahr 1827—1830, fing er mit andern an, und damals traf er das Bedürfnis recht. Warum ſollten nicht alle Chriſten ohne Namensunter⸗ ſchiede zuſammenſtehen? Groves gehörte mit dazu, ebenſo Newman, Lord Congleton und andere. Das Poſitive an der Sache iſt ſehr ein⸗ leuchtend und nett. Aber was iſt daraus geworden? Es gibt keine geſpaltenere Sekte als dieſe Plymouth⸗Brüder. Da iſt's fürchterlich her⸗ gegangen. Zuerſt hieß es, wie jetzt bei Deinem Freund, „alle Gläubigen gehören unbedingt dazu“. Dann aber kam der Anhang: „die Wahrheit iſt gänzlich unduldſam,“ wie er ſehr naiv ſagt und damit dem Jakobus eine Ohrfeige gibt, ſowie allen Apoſteln. Nun hat Darby den Groves verflucht, und alle dieſe Verſammlungen haben jemand, gegen den ſie proteſtieren, d. h. den ſie nicht mehr grüßen, nicht ins Haus aufnehmen, und bekennen doch, daß er auch ein Gläubiger iſt. Warum? um der Wahrheit zu dienen! Darby hat in der franzöſiſchen Schweiz viel Gutes gewirkt, aber auch die Gläubigen ſeiner Partei ſo zerſpalten, daß alle Unbefangenheit, alle erſte Liebe dahin iſt. Daher glaube ich nicht, daß dieſes neue Gefäß vom Vater herkommt, ſondern eben auch ein menſchliches, wohlmeinendes Fabrikat iſt, das ſich in dieſem Menſchenalter ſchon gerichtet hat. Es hat Gutes geſtiftet, weil Gott ſein lebendiges Waſſer drein gießt, wie in andere Gefäße. Es hat aber keine neuen Gaben gebracht. Die rechten Geiſtesmenſchen hatten das von jeher, ohne die Intoleranz dieſer ſogenannten Wahrheit. Dein Freund meint, gänzlich von der Welt los zu ſein, hat ſie aber noch bedeutend in ſich, denn wie gerne hört er ſich ſelber reden. Das iſt ihm nicht übel zu nehmen, es iſt ſo in der Art jener Chriſten. Aber was dieſes Losreißen betrifft, hat er auch ſchon bedacht, wie es Chriſtus und die Apoſtel hielten mit der alten Kirche? Sie traten nicht aus, wurden freilich zuletzt (Ebr. 12) ausgeworfen. Wenn jene Männer mit dem altteſtamentlichen Dienſt, mit der Synagoge (die doch auf kein Schriftwort gegründet iſt) ſich ſchleppen konnten, ſo können wir auch den Austritt aus der Kirche nicht ſo leicht nehmen. Es iſt noch ein Segen drin, verdirb es nicht. Der l. Georg Müller in Briſtol und ſeine Brüder dort waren auch eins mit Darby, bis er ſie exkommunizierte. Ich aber möchte lieber zu jener ſtilleren Gemeinde in Briſtol gehören, als zu dieſer lauten, die ſich ſchon für die Vollendung der Kirche hält. Dabei ehre ich dieſe Leute und weiß, daß ſehr noble Seelen zu ihnen gehören. Nur daß ſie die Kirche ausmachen, oder auch nur Ausſicht haben, die Kirche zu werden, leugne ich entſchieden. Es gehört zur Schwäche unſerer Zeit, daß man ſich auch für einen guten Mann ſo erhitzen kann, wie Dein Freund für Darby tut. Ein Predigt⸗ 268 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. amt haben dieſe Brüder nicht, aber zu einem Papſttum ſind alle Elemente da. Es iſt etwas Großes in unſerer Zeit, wenn man alles Reelle ehren und anerkennen, aber nichts überſchätzen will. Dazu ſchenke uns Gott Gnade durch Aufſehen auf uns ſelbſt und unſere Schwachheit. Calw, 22. Januar 1862. Ich leſe eben Döllinger: Üüber die Kirche, ein ſehr geſchickt abgefaßtes Werk, das keinen Widerſpruch, keine Blöße des Proteſtantismus überſieht. Mich macht es aber nicht katholiſch wie den Xÿ. Döllinger heißt die Rechtfertigung durch den Glauben eine „von Luther erfundene“ Lehre; behauptet auch auffallenderweiſe, die proteſtantiſche Theologie habe ſie fallen laſſen. Wenn das der Fall wäre, kehrten wir am beſten gleich nach Rom zurück, ohne die Umwege der einzelnen Landeskirchen. Nun aber bin ich ganz ſelig zu wiſſen, daß die Rechtfertigung im Pauliniſchen Sinne alles aufwiegt, was für Kircheneinheit geſagt werden kann, und hoffe durch Gottes Gnade auf dieſem Punkt erhalten zu werden. Töricht ſind wahrlich die Proteſtanten zu nennen, die Kirche wollen, aber nicht die römiſche, und dafür eifern, während ſie immer mehr von der Gnadengerechtigkeit abkommen! X. ſagt ſchon: Ach was, die Bibel! hic liber est in quo querit sua dogmata quisque! Er ſtehe auf ſeinen ſymboliſchen Büchern und Kirchenordnungen. Als ob dieſe nicht auch Erklärungen zuließen, ja nach 300 Jahren wirklich erforderten! Calw, 12. März 1862. Wegen katholiſcher Kirche ſtimme ich nicht mit Dir. Sollteſt Du keinen eigentlichen Unterſchied zwiſchen Katholiken und Proteſtanten finden können? So unſelig iſt der Streit nicht, wenn auch viel Unſeliges mit unter⸗ läuft; auch handelt es ſich nicht um Formen und Symbole, ſondern der Streit reicht ins innerſte Weſen. Wenn die Rechtfertigung aus dem Glauben Schriftwahrheit iſt, ſo verdiente ſie es, daß man ihr zulieb den Zuſammenhang mit der römiſchen Kirche abbrach. Lieber wäre mir freilich auch geweſen, wenn innerhalb der Einen Kirche beide Rich⸗ tungen hätten fortbeſtehen können, die, welche ſich für den individuellen Glauben in erſter Linie wehrt, und die, welche die Einheit und Uni⸗ verſitalität der Kirche betont. Da hätte immer die eine Seite die andre angeſpornt und vor Einſeitigkeiten bewahrt. Aber Rom wollte nicht, und ſo muß ich meine Wahl treffen. Ich will lieber mit Luther mich ächten laſſen, als mit den Päpſten ächten. Das Tridentinum allein macht es nicht aus. Boos konnte ſich mit dieſem zur Not noch durchſchlagen; aber die Geſchichte beweiſt, daß es einmal nicht anders gehen konnte. Melanchthon konnte 1540 in Regensburg mit den ernſten Vertretern der römiſchen Kirche bis zu einem Vertrag kommen und beide Parteien ſich mon evat ſog in ! aus! redlt Leut Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 269 momentan Eins fühlen; in Rom aber ſagte man nicht Ja. Jegliche evangeliſche Kirche iſt im Janſenismus aufs neue verdammt worden, und ſo geht's herab bis auf die Bannflüche gegen die Bibelgeſellſchaften, die in dieſem Jahrhundert geſchleudert wurden. So müſſen wir uns eben ausweiſen laſſen, halten uns aber individuellen Annäherungen ſeitens aller redlichen Katholiken immer offen. Auf beiden Seiten gibt es gottlob Leute, die am Unſeligen, d. i. Fleiſchlichkeiten des Streits keine Freude haben, ſondern um Friede, um eine wahre und ſelige Einheit bitten. Da wollen wir denn mittun und warten, bis der Herr ſeine Verheißung erfüllt. — Daß „auch mit der Reformation der proteſtantiſchen Kirche keine Einheit“ beſchert worden iſt, ſpüren wir freilich ſchmerzlich genug. Alſo heißt es, auch die Zeit der Trennung und des Kampfes treulich benützen, und zwar ſo, daß jeder in ſeinem Teil bitte, Salz bei ſich zu haben und Frieden . . . Calw, 31. März 1862. Die Geiſtlichen reden viel über die Invaſion der Methodiſten. Dieſe haben nun in Waiblingen ein großes Anweſen und ſuchen in allen Dörfern Eingang zu gewinnen. Daß in der Heimat von Pfander, Weitbrecht ꝛc. der Methodismus nötig wäre, um den „Eingebornen dieſer Länder“ das rechte Licht zu bringen, glauben dieſe Miſſionare wohl ſelbſt nicht. Sie finden aber allerdings Eingang, teilweiſe, wie Dekan Bührer anerkannte, bei Leuten, welche von der württembergiſchen Kirche und den Gemein⸗ ſchaften noch nicht angefaßt waren; doch aber hauptſächlich bei denen, die ſchon zuvor etwas angeregt waren. Dabei iſt die Beſchuldigung einer gewiſſen Unredlichkeit allgemein. Dieſe engliſchen Methodiſten nämlich behaupteten bei ihrem erſten Auftreten, ſie wollen es nicht machen wie die amerikaniſchen, die die Leute der Kirche entfremden, ſie wollen nur Seelen für den Heiland gewinnen. Allmählich verlautete, daß ſie vorläufig das Abendmahl nicht austeilen werden; jetzt aber wird den Pfarrern erklärt, daß wenn ſie der Ausbreitung des Methodismus die geringſten Schwierigkeiten machen, man ſich ſofort als eigene Kirche konſtituieren werde. Miſſionar Lyth ſoll ſeine Gehilfen aufgefordert haben, ſich gewiſſen geſetzlichen Beſchränkungen (wie Anzeige der Gemein⸗ ſchaften ꝛc.) nicht zu unterziehen. Werden ſie dann mit Geldſtrafen belegt, ſo werde er's bezahlen. Erfreulich war mir zu hören, daß keiner der Geiſtlichen mit weltlichen Mitteln dieſer Propaganda entgegentreten will. Sie fragen aber mit Recht: Was würden die Engländer dazu ſagen, wenn wir Deutſche zu ihnen kämen, um gerade in den beſtgepflegten Dorfgemeinden deutſche Kirchenformen einzuführen? Würden nicht die Chriſten aller Parteien den Fremden bedeuten, wie unnötig dieſe Miſ⸗ ſionstätigkeit ſei, ſo lange im eigenen Lande noch ſo viel zu tun übrig 270 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. bleibe? Daß aber unſere Gemeinſchaften ſolche ausländiſche Elemente nicht fern zu halten vermögen, ſcheint auf eine eigentümliche Schwäche in ihnen ſelbſt zu deuten, wie ja auch der Deutſche beſonders dafür organiſiert iſt, das Fremde anziehend zu finden. So wird dieſer un⸗ willkommene Miſſionsverſuch auch zu irgend was dienen müſſen. Wachſe er denn — wenn es ſein muß — bis zur Ernte! Calw, 1. Juni 1862. In Edinburg wohnte ich der Eröffnung der Generalſynode der Freien Kirche am 22. Mai bei; ſehr intereſſante Verhandlungen und ungeheure Teilnahme, während die Nationalkirche ſich ſehr ſtill verhält. Abends präſentierte man ſich vor dem neuen Moderator Dr. Guthrie, bei welcher Gelegenheit ich auch durch die Univerſität kam und z. B. an einer Tafel katal, katelah zc. geſchrieben fand (auf ſchottiſchen Univerſi⸗ täten wird Hebräiſch erſt ſpät gelernth). Wie weit dieſe Geiſtlichen in eigentlicher theologiſcher Bildung hinter den Deutſchen ſtehen mögen, im Praktiſchen und namentlich im Kirchenrecht u. dergl. ſind ſie uns ſehr überlegen. In dieſer Beziehung ſind ſolche Verhandlungen des Beſuchs unſerer künftigen Synodemitglieder im höchſten Grade wert. Zwiſchen⸗ hinein wohnte ich einer ziemlich formloſen Verſammlung der Deutſchen in Edinburg bei, welche dort eine deutſche Kirche errichten wollen. Leider vernahm ich dabei keinen klaren Glaubenston. Die Leute wiſſen nichts vom Stand der kirchlichen Parteien in Deutſchland; zu wünſchen iſt nur, daß ſie faſt gegen ihren Willen einen gläubigen Mann bekommen, der ſich der armen Leute annehme. Ob ſie ſich „lutheriſch“ oder „proteſtantiſch“ oder gar „lutheriſch⸗reformiert“ nennen ſollen, wollte ihnen auch gar nicht deutlich werden. Lutheriſch ſei gut, weil der Name Luthers einen guten Klang habe, auch Skandinavier und Weſtruſſen anziehe. Dagegen aber ſei, daß der Lutheranismus jetzt gegen die Miſſion auftrete und den alten Glauben nicht fortentwickeln laſſe, wie auch die anglikaniſche Kirche lutheriſch ſei ꝛc. Kurz ſie wußten nicht, wohin ſteuern; nur ſchämten ſie ſich, gar nichts zu ſein. Wie denn auch eine Anekdote von dem Deutſchen erzählt wurde, der in Edinburg verheiratet, in vier Kirchen von vier Denominationen ſeinen Stand mietete, um ja Lecht kirchlich britiſch zu ſein! Mit den Männern von der Biüibelgeſellſchaft wurde ich durch F. Anderſon zuſammengeführt, dem erſten Freund der Baſeler in Mangalur. Sie ſuchen jetzt beſonders auf Oſteuropa zu wirken und ſehen ſich nach zuverläſſigen Agenten um. Mit den Anderſons wohnte ich einer Betſtunde bei, welche für die Königin an ihrem Geburtstage gehalten wurde. Lords, Generale und hohe Staatsbeamte nahmen mit vielen Geiſtlichen und Laien daran teil, und es wurde der Königin mit hiel wun und Vat mmit land Klan doch bei und daß chri der das: echt Abne gege was die der einer in i Verg Clan ihr techis bon Encz Horle und Jen barten Fur “ nötig nente waͤche dafür r m⸗ bachſe e der und hält. thrie, B. an werſi⸗ en in nögen, ſehr eſuchs ſter⸗ tſchen Leider nichts mut, , der tiſch' h gar einen egen und miſche ur te von kirchen rhich de ich ler in und vohnte tbtage nit mit Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 271 viel Liebe und zartem Mitgefühl gedacht. Auf die ganze königliche Familie wurde ſpezielle Rückſicht genommen. Ich wünſchte, man hielte bei uns auch ſolche Betſtunden für König und Obrigkeit, ja auch mehr Sabbatheiligung wünſchte ich dem deutſchen Vaterland, nur ohne ſchottiſche Beſchränktheit. Ich entſetzte einen Freund mit dem, daß ich vom deutſchen Choral redete, der nun auch in Schott⸗ land etwas bekannter wird, durch plötzlichen Griff einer Hand nach dem Klavier. Nur den Rhythmus wollte ich angeben, wurde aber beſchworen, doch kein Ärgernis zu geben für Diener und Nachbarſchaft, ſo daß es bei einem halben Akkord blieb. Der Freund mußte nachher ſelbſt lachen und deprezieren. Aber wichtiger als dieſe Übertreibung iſt die Tatſache, daß überall in Schottland, beſonders am Sonntag, ſich ein entſchieden chriſtliches Leben kundgibt. Calw, 21. Februar 1863. Sündenvergebung und Reinigung ſind zu unterſcheiden, aber nicht der Zeit nach. Wo: „Dir ſind deine Sünden vergeben!“ erſchallt, läßt das: „Stehe auf und wandle!“ nicht lange auf ſich warten. . . . Im rechten Bekehrungsgang merkt man früher oder ſpäter, daß mit der Abnahme der Schuld die Möglichkeit zum Siege über die Sünde gegeben ſei. Kolb hat viel Schönes, iſt aber durchaus falſch in dem, was ſeine Methode betrifft. Ich meine darin, daß er ſie unbefangen für die einzige nimmt. Es ſteckt ein feiner Rationalismus darin, deſſen der rechte geſunde Glaube ſich immer entſchlagen wird. Ich kann auf einer Leiter zu Jeſu ſteigen, ich kann aber auch mit einem Sprung mich in ihn hineinwerfen. Rechtfertigung iſt der Anfang der Heiligung, Vergebung der Anfang der Reinigung. Aber doch iſt ein durch den Glauben Gerechter ſchon heilig, wie alle Briefe bezeugen; ſchon rein (und ihr ſeid rein, Joh. 13), wenn auch noch nicht abſolut fertig. Der Ka⸗ techismus iſt über alles das viel klarer als die Theoſophen und Myſtiker von Kolbs Art. Nun, wenn nur am Ende ein ganzer, heiler Menſch aus Gnaden zuſtande kommt! Calw, 28. Februar 1863. Wie hat ſich ein Chriſt in politiſchen Fragen zu halten? iſt eine Aufgabe, die immer mehr von jedem Aufrichtigen gelöſt werden will. Harleß in München und Fabri in Barmen haben darüber geſchrieben, und zwar im Gegenſatz gegen die preußiſchen Gläubigen, welche ſo ziemlich Identifizierung des Chriſten mit der ſtreng konſervativen reſp. Feudal⸗ partei verlangen. Dagegen weiſen jene Männer nach, daß zwar die Furcht Gottes der Anfang aller Weisheit ſei, aber nicht die Summe derſelben; daß zu einem politiſchen Urteil eine Maſſe von Kenntniſſen nötig iſt, die nicht von ſelbſt ſich zuſammenhäuft, daß alſo auch ein 272 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. redlicher Chriſt leicht betrogen werden kann oder ſich ſelbſt betrügt. Wichtig ſchien mir beſonders, was Fabri verlangt, ein Chriſt dürfe ſich nicht ſolidariſch mit irgend einer Partei verbinden, und zwar darum, weil er das Recht überall anerkennen und das Böſe überall tadeln müſſe ohne diplomatiſche Rückſichten. Volksvertreter, die ein chriſtlich erleuchtetes Gewiſſen haben, klagen freilich, wie ſchwer es ſei, irgend anzukommen oder Gehör zu finden, wenn man ſich keiner Partei anſchließe; aber die, welche demungeachtet ihre unabhängige Stellung behaupten, werden am Ende doch finden, daß ihnen der Herr den nötigen Rückhalt für alles wirklich nötige Vorgehen ſchenkt. . . . . . . General X., welcher für einen Verfechter des „Muckertums“ und der abſoluten Monarchie zugleich galt, hat ſich in ſeiner Ungnade (zuerſt bei den Offizieren, endlich auch beim Fürſten) ſo unglücklich gefühlt, daß er ſich zuletzt erſchoß. . . . .. Ein Chriſt kann daraus wohl lernen, wie er ſich zu hüten hat, nicht in irgend welchem politiſchen Treiben mit ganzer Seele zu ſtehen. Unſer Staatsweſen iſt im Himmel. Wer ſich mit dem ewigen Reich recht beſchäftigt, wird nie ſo weit getrieben werden, daß ihm Geduld und Hoffnung ausgehen. G Calw, 30. April 1863. In der Karwoche machte ich einen Beſuch in Stuttgart, bei welcher Gelegenheit ich Bachs Paſſionsmuſik hören durfte — ein Genuß, der mir zugleich erbaulich war wie nicht leicht ein anderer. Ich muß mich dabei des Urteils von Newman erinnern, daß der Teufel, um Gottes Wort ja an den Herzen vorübergehen zu laſſen, darauf verfallen ſei, es in Muſik zu ſetzen und aufſpielen zu laſſen; ſo berühre es Ohren und Nerven, wirke aber weder Buße noch Glauben. Noch neulich in England ſagte mir ein frommer Offizier aus Indien, er könne nicht verſtehen, wie ein Chriſt ein Oratorium beſuchen möge, erzählte dann aber, was er alles während eines Ausflugs in Schottland geſchoſſen habe! Daraus wurde mir klar, daß wir je nach den heimatlichen Erziehungsweiſen es ſchwer haben, einander zu verſtehen. Ich wenigſtens konnte mir aus dieſem Oratorienbeſuch ſo wenig ein Gewiſſen machen, daß ich vielmehr voll Lobs und Danks dabei zuhörte und namentlich den Miſſionaren draußen auch einmal ſolch einen Genuß in alle Arbeit des Tages hinein wünſchen mußte. Man ſitzt halt bei Anhörung dieſer Bachſchen Muſik wie im Himmel, und das iſt einem auf der armen Erde zur Abwechslung ſchon zu gönnen. Calw, 24. Februar 1864. Mit Calviniſten habe ich viel zu tun gehabt und kann mir's daher wohl denken, wie einer die ganze Strenge des Meiſters glaubt, ja noch mehr als das. Denn Calvin nahm noch an, daß Chriſtus für alle geſto unnt ſein Aus Sei iſt in und einge ſchl. Eue elaſ Verd für Schr merk⸗ Den darin wille Lehre ſie ſ ungen war werde durch dergl weiten Auflz und wäre Chore nicht rigt. ſich runm, nüſſe ſtetes nmen die, an alles fir⸗ glech auch ht in üſer echt und 3. elcher enuß, muß un allen Mhren ch in ſicht dann oſſen ichen hſens chen, ntlh ltbeit dieſer Erde 64, daher Noch ale Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 273 geſtorben ſei; in der ſchottiſchen Kirche, welcher feſtſteht, daß Gott nichts unnötiges tut, iſt auch dies für Häreſie erklärt und verliert jeder Geiſtliche ſein Amt, der das lehren wollte; denn Chriſtus ſtarb bloß für die Auserwählten. So weit kommt man mit ſtrengen Schlußfolgerungen. Calw, 30. April 1864. Es iſt nicht zu leugnen, daß der Calvinismus ſeine wahre Seite hat, und daran eben ſcheitert das Disputieren dagegen. Klar iſt doch, daß Bekehrung von Gott gewirkt wird, daß ich immer zum Rückfall neige, daß nur Gottes Hand mich bewahren kann. Komme ich in Seligkeit heim, ſo werde ich in Ewigkeit den preiſen, der mich befeſtigt und zum Uberwinder gemacht hat, nachdem er nicht bloß die Sache eingefädelt und fortgeführt, ſondern auch von Ewigkeit her be⸗ ſchloſſen hatte. Kurz, ich werde mir ſelbſt durch einen ewigen Gnadenrat gerettet erſcheinen. Das wird bei uns zu viel beiſeite gelaſſen. Der Fehler fängt erſt an, wo das Sündenleben, Tod und Verdammung ebenſo behandelt werden. Zuzugeben iſt aber, daß auch für dieſe logiſche Ausdehnung der Gedankenkette Andeutungen in der Schrift zu finden ſind. Alſo darf man's andern nicht übelnehmen, wenn ſie beſchränkt ſind. Du warſt's ja auch, als Du auf Dein Werk ſoviel merkteſt. Und Gottes Seite iſt doch wichtiger als die menſchliche. Summa: Den Einfältigen darf ſo was nicht ſchaden: die Stolzen aber gehen darin zu Grunde. Liebe doch keinen Bruder weniger um ſeiner Anſichten willen, wenn Du im tiefſten Grunde ein redliches Streben entdeckſt. Die Lehre iſt einmal das Steckenpferd mancher Evangeliſchen: habeant sibi, ſie ſind darum doch liebe Brüder. Unſereiner genieße dann um ſo ungenierter die ganze Schrift, während jene ſich gegen die halbe abſchließen. Calw, 30. April 1864. Wir haben in letzter Zeit manches mit Mormonen erlebt; ſchrecklich war mir die allgemeine Teilnahmloſigkeit bei ſolchen Vorgängen. Glieder werden doch ſonſt nicht vom lebendigen Leib geſchnitten, ohne daß derſelbe durch Schmerz und Heilanſtrengungen dagegen reagiert, hier aber ſcheint dergleichen vor ſich zu gehen, ohne daß die Kirche den Verluſt ſpürt und weiteres Elend verhütet. Man lernt immer mehr, wie weit es mit dem Auflöſungsprozeß in den Staatskirchen gediehen iſt. Predigt und Taufe und Abendmahl gehen ihren gewohnten Gang, als ob alles in der Ordnung wäre; mittlerweile mehren ſich die Sekten und verſchlingen da und dort eins, man ärgert ſich ein wenig und verſchmerzt es bald. . . . Calw, 31. Mai 1864. Es wogt der Kampf auf's neue um das Leben Jeſu und ſeinen Charakter. In ſeinem neuen Werk wendet ſich Strauß an das Volk, nicht an die Theologen. Denn an dieſen iſt er verzagt; er ſchildert in Gunderts Briefnachlaß. 18 274 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. anmutiger Weiſe ihre verſchiedenen Verlegenheiten, wie er denn alle Halbheit trefflich zu geißeln verſteht. Als Theolog mußte ich mir auch geſtehen, in vielen Punkten hätte ich nichts rechtes zu antworten. Wo es aber dem Chriſten ans Herz geht, da offenbart ſich in aller Schwäche Gottes Kraft. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt es nichts mit der Vergebung unſerer Sünden, nichts mit der Freudigkeit des Glaubens, dem neuen Frieden und der Einigkeit in demſelben Geiſt. Wer aber, der das erfahren hat, kämpft nicht aufs Blut, um es zu behalten? Und über dem Kampfe wird man ſich's doch immer bewußt, daß wir noch dieſelbe Subſtanz gemein haben mit den erſten Jüngern, derſelbe Geiſt, dieſelbe Kraft des Namens Jeſu noch fortlebt; nur muß man ſich beſcheiden, zur Minorität zu gehören. . . . . Der Riß zwiſchen glaubig und unglaubig wird ſich immer ſchärfer vollziehen, und man wird nicht mehr an Außen⸗ werken wie der Erklärung und Inſpiration von ſchwierigen Partieen der Schrift herumkämpfen, ſondern es handelt ſich gleich um die Perſon Chriſti und die Perſönlichkeit Gottes ſelbſt. Um ſo weniger ſollten wir uns verzagt machen laſſen. Calw, 4. November 1864. Heiden predigten lauten nicht methodiſtiſch in der Apoſtelgeſchichte, meinſt Du. Aber Juden predigten? z. B. Kap. 3, 13 ff. Je länger die Namenchriſten das Evangelium haben, deſto größer wird doch ihre Verant⸗ wortung, deſto näher rückt vielleicht die Zeit, da ſie wie die Juden des Evangeliums unwert geachtet werden, deſto mehr hat man an's Verfluchen des Feigenbaums, Umhauen nach drei Jahren, UÜbergabe des Weinbergs an andere, ans Weinen und Wehe über Jeruſalem zu denken. Ich mag ja die methodiſtiſche Manier nicht gut leiden; aber was ſie von Wirkſamkeit hat, wird doch wohl aus dem Ernſt hervorgehen, mit dem ſie die ungeheure Verantwortlichkeit unſeres Geſchlechts hervorhebt. Ich glaube aber, wenn die Apoſtel wiederkämen, würden ſie am ſchärfſten nicht in unſern Kirchen, ſondern in Stunden — in frommen Kreiſen, reden. Die Gefahr, daß das Salz dumm werde, iſt doch am Ende die bedeutendſte. Dem lieben X. hat ſeine Frau nach ihrer Schweizerreiſe geſchrieben: ihr, der X. ſchen, Chriſtentum ſei doch noch nicht das rechte, viel mehr Hingabe, Liebe, Geduld ꝛc. ſei erforderlich. Mir hat es auch ein Stichlein gegeben. Es werden doch die Chriſten zuſehends lauer. Der Kirchentag in A. zeigt faſt, als bringe man es gar nicht mehr zu einem rechten Zeugnis. Und ein Wortzeugnis wäre doch noch leichter zu ſtande zu bringen als ein Lebenszeugnis. Calw, 15. November 1864. Ich habe noch keiner Heilung zugeſehen, meine Frau auch nicht, das aber meine ich gleichfalls, daß Gebetserhörung etwas anderes ſei man Geſt ma ſchei Med ls tiſtin er k Kirch kinde beſon ſchein regt hätte ettoag alten Bibel Welt ein der f natür dehe n de ſo ge autor ſind daß der oder mund Iur, qusbr wir Aber uf d alle uch do es wüche it der „dem über eſelbe eſelbe eiden, ubig lußen⸗ en der erſon ſollen 64. giht, et die derant⸗ en des fluchen gs an tag ja uneit eheure wenn irchen, t, daß lieben e, der ingabe, egeben. in A. ugnis. en als 964. t, das deres Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 275 ſei als jene erſten Heilwunder. Dennoch wird an dieſen auch manche Verſchiedenheit nachzuweiſen ſein, z. B. daß der Herr einem das Geſicht auf zweimal ſchenkte (Mark. 8, 23 ff.). Und dann das „geſund machen“ (Luk. 13, 32) und „die Gabe geſund zu machen“ (1 Kor. 12, 9) ſcheinen doch neben dem „Wunder tun“ (V. 10) als etwas Milderes, Mediziniſcheres dazuſtehen. Ich möchte da auch die Krankenpflege als beſondere Gabe nicht ausſchließen. Wir haben hier eine alte Separa⸗ tiſtin, ſo ausgezeichnet am Krankenbett, daß auch Dekan H. ſagte, wenn er krank werde, möchte er von der verpflegt werden. Warum ſollte die Kirche ſich nicht auch ſolcher Gaben rühmen können, oder etwa der Klein⸗ kinderpflegerinnen? Ich denke mir, daß bei mehr Aufmerkſamkeit auf die beſonderen Gaben und bei mehr Pflege derſelben ſie ſich viel augen⸗ ſcheinlicher in der Kirche offenbaren würden. Aber wie die Dinge ſtehen, regt ſich faſt bei allen beſonders Begnadigten gar zu bald der Sinn, als hätten ſie alle Gaben oder doch die hauptſächlichſten, ſobald ſie mit Einer etwas Rechtes leiſten. Calw, 31. Dezember 1864. Der Papſt hat ſich auch wieder einmal vernehmen laſſen mit ſeinen alten Anſprüchen; wie die geheimen Geſellſchaften, ſo werden auch die Bibelgeſellſchaften ernſtlich verdammt, und mit dem Freiheitsſtreben der Welt wird auch die Freiheit des Gewiſſens und ihre Anforderungen als ein Wahnwitz verworfen. Bekanntlich hat von dieſem Pius IX einmal der franzöſiſche Geſandte an ſeine Regierung geſchrieben, daß er als Papſt natürlich wünſchen müſſe, daß jedermann ihn für „unfehlbar“ halte; der Fehler bei ihm ſei nur, daß er das auch ſelbſt glaube. So wenig wir an der Freiheit der jetzigen Religionsfeinde unſere Freude haben können, ſo geſtehe ich doch, daß ich das Zurückſehnen nach den Zeiten der Glaubens⸗ autorität auf Seiten vieler Proteſtanten noch weniger teilen kann. Wir ſind nun einmal in die Freiheit der Forſchung hineingeworfen und wiſſen, daß darüber mancher den Glauben verliert. Aber was wäre er unter der Zucht der Glaubensherrſchaft anders geworden als eben ein Heuchler oder ein unentwickeltes Kind? Ich freue mich, daß die alte Bevor⸗ mundung der Gewiſſen nicht mehr zurückgeführt werden kann, und wünſchte nur, daß die Gläubigen ſich wehren und den Glauben mit aller Freiheit ausbreiten möchten. Calw, 10. Januar 1865. Vor den Methodiſten habe ich eigentlich keine dogmatiſchen Aber, wir können ſie doch als unſern Pietiſten nächſtſtehende Leute gelten laſſen. Aber daß ſie auf Seelenfangen und Kirchenbilden ebenſo ausgehen als auf die Erleuchtung der Unwiſſenden, macht ſie mir unangenehmer als z. B. honorige Calviniſten oder Baptiſten. Daß der X. von uns aus⸗ 276 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. treten werde, hatte ich gleich geahnt, als er an ſeinem Schuh ſo eifrig nähte. Er kam mir vor wie einer, der nichts halb tun wolle. Nun werden ſie eben ſehen müſſen, wie ſie weiter machen, und ich denke, es iſt beſſer, offen geſchieden, als mit halbem Herzen zuſammengelaufen. Calw, 28. Februar 1865. In Württemberg hat ſich ein großer Fortſchritt bewerkſtelligt, wodurch wir Deutſche wiederum bewieſen haben ſollen, daß wir ganz unbezweifelt das „größte Kulturvolk“ der Welt ſind. Die untere Kammer hat die Todesſtrafe abgeſchafft! Es war das eine Gelegenheit für viele, ihrem Haß gegen das Chriſtentum, natürlich unter dem Namen des Alten Teſtaments, „jüdiſcher Blutrache“ u. a. einigermaßen Luft zu machen. Dafür ſind auch von den Gläubigen Bittſchriften in Umlauf geſetzt worden, in welchen um die Beibehaltung der Todesſtrafe gebeten iſt. Nun geſtehe ich, daß ich dieſe nicht unterſchrieb, weil ich die Anſicht vieler, daß das eine „Sache des Bekenntniſſes“ ſei, nicht zu teilen vermochte. Ich bin für die Beibehaltung der Todesſtrafe, doch ohne ſie auf die Schrift ſtützen zu wollen. Mir iſt es mehr eine Sache des gemeinen Menſchenverſtandes, d. h. ich ſehe keinen Grund, am bisherigen Syſtem zu ändern. Warum ſoll man nicht die Strafe beibehalten, wenn man ſie auch in wenigen Fällen eintreten läßt? Ich fürchte, die Fortſchrittsmänner haben bei dieſer Gelegenheit den König nur um eines ſeiner ſchönſten Rechte, das Begnadigungsrecht, bringen wollen, wenn ſie nicht gar auch die äußerſte Strafe möglicher politiſcher Verbrechen abwenden wollten. Über 300 Adreſſen waren für die Beibehaltung, nicht mehr als 30 für Abſchaffung, letztere natürlich aus den Städten. Es iſt merkwürdig, wie ſehr es gegenwärtig die Gebildeten juckt, doch ja in keinerlei „Fortſchritt“, wie man es heißt, hinter den Zeitungshelden zurückzubleiben. Den Alt⸗ gläubigen iſt natürlich ihre Vorliebe für das „Blut“ aufs bitterſte zum Vorwurf gemacht worden. Das eigentliche Stichwort iſt: „jeder Mörder ſei in einem temporären Wahnſinn befangen, wiſſe alſo nicht, was er tue, und verdiene viel mehr Mitleid als Strafe.“ Wie aber ſo viele Mörder recht gut wiſſen, was ſie tun, zeigt auch eine und die andere Kriminalgeſchichte der neueſten Zeit. Calw, 26. Oktober 1865. Mit Deinem Sohn mußſt Du eben auch warten, wie ich mit meinem Paul. Der Herr wird ſchon noch anklopfen. Anders als durchs Herz kann in unſerer Zeit die Inſpiration doch nicht angenommen werden. So warten wir eben, bis die jungen Köpfe ſich an dieſen Fragen etwas zerſtoßen haben. Ich möchte ihnen hauptſächlich dadurch ein gutes Beiſpiel geben, daß ich mich vor ihnen als voll von Dank und Anbetung in a ohne, erfah Zeitun entla Fall⸗ ob k haben der imme fäͤltig aber ſie ſi dieſes 1 K hat etwas dieſen eſcha Elter oder Hen vorge Glan hinüi würd Nacht der d von d mehrt Schen un Und 117 leuere ifrig Mun ke, es aufen. ödurch vefelt t die biele, Alten lachen. olden, geſtehe das h bin ſitzen andes, arum enigen n bei , das ſerſte 300 ffung, r & , wie Alt⸗ zum ſörder vas er h biele andere 65. einenm Herz herden. etmas eſpie etun Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 277 in aller Wahrheit zeigen kann. Daß das Leben ſchwer iſt und man ohne Gott in Chriſto nicht fröhlich wird, läßt der Herr ſie gewiß noch erfahren. Calw, 30. April 1865. In der Duellfrage iſt neulich in der Hengſtenbergiſchen Kirchen⸗ zeitung ein gar unbeſtimmter Ton ausgegangen. Der preußiſche König entläßt 3 katholiſche Offiziere, weil ſie die Frage, ob ſie ſich vorkommenden Falls duellieren würden, mit „Nein“ beantworteten. Eine Kirchenzeitung, ob katholiſch oder proteſtantiſch, ſollte doch darüber nur eine Anſicht haben, nämlich, daß der Herr der Kirche mehr Gehorſam verdient als der Herr der Armee. Aber da iſt bei dieſen hochkirchlichen Organen immer ſo viel Rückſichtnahme auf Hof, Adel und Offizierſtand, daß ein⸗ fältige Leute darüber konfus werden müſſen. Calw, 10. Mai 1865. Die Kindertaufe denke ich mir ſehr früh, nicht als Inſtitution, aber als Gewohnheit. Und zwar nicht ohne abergläubiſche Anſichten, wie ſie ſich bei Exheiden von ſelbſt verſtehen und ſich gewiß vorzugsweiſe an dieſes Sakrament hängten. Die Taufe für die Toten (zu ihrem Beſten, 1 Kor. 15, 29) iſt gewiß durch falſche Verwandtenliebe aufgekommen und hat ſich eingeſchlichen, ohne daß Paulus gerade da, wo er ſie erwähnt, etwas dagegen vorbringt. Ich glaube, der neueſte Stand der Erklärung dieſer Stelle kommt darauf hinaus. Wenn das für ſchon Geſtorbene geſchah, wie viel leichter kam die Taufe auf gerade für Kinder, von deren Eltern der eine Teil noch unglaubig war? Man ſuchte ſie gewiß bälder oder ſpäter auf dieſe Weiſe gegen dämoniſche Einflüſſe zu ſchützen. Calw, 31. Mai 1865. Eine ſehr troſtreiche Schrift in unſern fatalen Kirchenzeiten iſt Henhöfers Leben von Frommel. Da wird uns der edle Mann vorgeführt, der zuerſt als katholiſcher Prieſter die Gerechtigkeit aus dem Glauben predigt und dann die tote evangel. Landeskirche, zu der er hinübergedrängt wird, ohne daß ſie ſich über ihn gefreut hätte, in merk⸗ würdiger Weiſe neu belebt. Da bekehren ſich erſt ſein Vikar Hager, die Nachbarpfarrer Käs und Diez, dann zeugen ſie zu 7 gegen den Katechismus, der der (badiſchen) Kirche aufgenötigt wird; faſt werden ſie hinausgedrückt von den 400, welchen den 7 gegenüberſtehen, aber der Herr hält ſie und mehrt ihre Zahl unter allerlei Kampf und Not. Am Ende muß Rektor Schenkel in Heidelberg ſelbſt den Pfarrer Henhöfer wegen ſeiner Verdienſte um Neubelebung der vaterländiſchen Kirche zum D. theol. ernennen! Und wie Schenkel nun gegen die Gottheit Chriſti auftritt, ſind es doch 117 Pfarrer, die gegen ihn aufſtehen. Es iſt wirklich ein ſchönes Stück neuerer Kirchengeſchichte in dieſem Buch und wird nicht ohne Wirkung bleiben. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 12. Auguſt 1865. Selim Effendi iſt zweifelsohne ein ganzer Chriſt geweſen. Als er mit der Amerikaniſchen Miſſion brach, — wohl veranlaßt durch Schaufflers Mißverhältnis, — trat er zu der Propagation⸗Miſſion über, ſchauderte aber vor dem Puſeyitismus ſeiner neuen Kameraden zurück. Einmal, als er ein türkiſches Mädchen taufte, das ſpäter ſeinen Sohn heiratete, ſagte er in der Predigt: Baptism is not regeneration. If it were, Paul could not have thanked God for hardly baptizing any persons in Corinth, nor declared that he was sent not to baptize but to preach. No, Paul who certainly wished all men to be regenerated would have gone about Corinth and all the world, baptizing right and left all who were willing to receive baptism. Ich glaube, das iſt eine richtige Anſicht, die bei der Tauf⸗ frage immer im Auge behalten werden muß. Sonſt können wir gegen die katholiſche Praxis, ſterbende Heidenkinder wie in China hehlings zu taufen, keine begründete Einwendung machen. Auch 1 Kor. 10 zeigt doch anſchaulich, wie die Sakramente wohl herrliche Gottesgaben ſeien, aber jeder einſeitige Verlaß darauf vor Gott doch nichts gelte. Lieſt man den Skandal einer Flußtaufe in Abeſſinien, ſo muß man das Auge davon abwenden, wie es dem zuſehenden Miſſionar begegnete. Das geht nicht gegen Deine Theſen, aber gegen die blutt hingeſtellte baptismal regene- ration (Taufe = Wiedergeburt). Calw, 26. Oktober 1865. Über Anfang und Ende, Geneſis und Apokalypſe, konnte ich immer mit dem lieben Hebich am wenigſten reden, weil er das ebenſo leicht verſteht und deutet als alles in der Mitte liegende, während doch unſereinem bei jeder Neuſchöpfung oder Umſchaffung ein gewaltiges X bleibt, deſſen Geheimniſſe wir auch durch Bibelworte nicht zu verſtehen vermögen. Daß es Sterne gibt, deren Licht, wenn wir es jetzt ſehen, ſchon hunderttauſende von Jahren alt iſt, bezweifle ich nicht und glaube auch, daß das Erdöl, das mir Licht gibt, das Produkt von Sonnenſtrahlen iſt, welche die Pflanzen der Steinkohlenformationen hervorlockten, Tauſende von Jahren vor der adamitiſchen Welt. Ganz kann ich das nicht mit den einfachen Schriftworten reimen, kann aber dieſe Offenbarungen und jene Tatſachen neben einander glauben und hoffen, daß beide ſich noch ganz ſchön ausgleichen werden. Calw, 31. Oktober 1865. Ich habe dem Geheimnis vom Wirken oft nachgedacht. Einmal kann es ſcheinen, daß wahr ſei, was Goethe ſagt, nur aus Not und mit knapper Mühe werde etwas Rechtes geſchaffen. Das gilt von beidem, vom Natürlichen wie vom Geiſtlichen. Andererſeits aber muß doch, was Gott ſchei der beide gottl ihre Ohn ſiche⸗ der iſt Liel Arb Anfa Selig zu r harkei Wirke hat a vom Liebe Moͤgi Liebe alle a ihre unverd der He und d ferner Reli Wahrh uch etwas ſeine jede Le ett n frer ſabens Leben Als durch über, Uing Ot 10 Ilen H the Ceive Tauf⸗ gegen 9s zu doch ,uber mn den davon t nicht gene- 965. te ich benſo ſd doch figes erſtehen t ſehen, Alaube ſtrahten unſende ſcht it gen und ſch noch 1865. Einunl und nit beiden, och, was Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 279 Gottes Kinder tun, dem Wirken des Vaters am ähnlichſten ſein. Dieſes ſcheint mir nun aus Seligkeit hervorzugehen, es iſt der Üüberfluß der im Innern aufquellenden Liebe. Wie bringt man nun beides beiſammen in Einklang? Doch wohl ſo, daß nur die Arbeit göttlich iſt, welche ihren tiefſten Grund in Gottes Liebe hat, daß aber ihre Offenbarung durch Klemme und Preſſe aller Art herausdringt. Ohne Sterben geht es nicht ab, nicht einmal in Gott ſelbſt, denn er hat ſich's was koſten laſſen, den Sohn herzugeben. Alſo das Spielen, das der Hindu mit Gottes Tun ſo gern verbindet, iſt grundfalſch; das Richtige iſt: Gott arbeitet auch, unſere Sünden machen ihm Arbeit; aber die Liebe, aus der alles hervorſpringt, iſt doch ſo groß, daß ſie die Arbeit gleichſam verſchlingt, und all ſein Tun am Ende wie am Anfang nur Seligkeit iſt. Solang nun unſer Tun mehr Mühe als Seligkeit hat, ſind wir verſucht, Verdienſt darin zu ſuchen und nach Lohn zu fragen. Erſt wo das Lohnſuchen das Geringere, der Trieb der Dank⸗ barkeit das Vorherrſchende wird, iſt die rechte AÄhnlichkeit mit Gottes Wirken da. Das Lohnſuchen iſt nicht verboten, die bevorſtehende Herrlichkeit hat auch auf den Heiland gewirkt; „er ſahe an die Belohnung“, gilt auch vom neuteſtamentlichen Glauben. Aber wenn man ſich fragt, wodurch Liebe etwa belohnt werden könne, ſo findet ſich dafür doch keine andere Möglichkeit als eben ein größeres Liebesmaß. Und ſo ſoll es denn aus Liebe in Liebe hineingehen. Ich bin (auch ſchon irdiſch gerechnet) für alle ausgelegte Liebe reichlich belohnt durch die geſchenkte Gegenliebe und ihre Wirkung auf mich, die Scham, daß ich ſo wenig geliebt, und die unverdiente Erweiterung des Herzens zu größerer Liebe. Das laſſe nun der Herr fortgehen, ſo daß 1 Joh. 4, 10 immer in ſeinem Rechte bleibe und die verfluchte Selbſtbeſpiegelung, das Gefallen an ſich ſelber, immer ferner gehalten werde. Calw, 2. November 1865. Es hat einmal einer geſagt (wer?), es gebe drei chriſtliche Religionen, 1) die der UÜberlieferung, 2) des Schriftbuchſtabens, 3) des Verſtandes. Aber nur abſtrakt gefaßt ſchließen ſie ſich aus. In Wahrheit iſt doch jeder, der die Sache mit Geiſt behandelt, dazu genötigt, auch Rationalismus und Katholizismus neben ſeinem Proteſtantismus etwas gelten zu laſſen. Iſt es auch etwas viel anderes, wenn Stinger in ſeiner Theologia die drei Geſichtspunkte hervorhebt, unter welchen er jede Lehre behandelt, sensus communis, Wort und ſymboliſche Bücher? Jetzt findet man, daß im zweiten Jahrhundert der neuteſtamentliche Text am freieſten, ja willkürlich abgeſchrieben wurde. Die Akribie des Buch⸗ ſtabens kam erſt ſpäter dazu; ein Zeichen, daß recht apoſtoliſches Leben mit (heutigen) proteſtantiſchen Inſpirationsbegriffen nicht gleich— 280 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. bedeutend iſt. Aber die Tatſache der Inſpiration wird durch nichts darein Einſchlagendes angegriffen, nur ihre bisher beliebte Definition. Calw, 6. November 1865. Wenn Du von chriſtlichen Dogmen redeſt, darſt Du Dich an Verſchiedenheiten nicht ſtoßen. Es ſind unſichtbare Gegenſtände, die da verhandelt werden. Mancher, der darüber redet, iſt wohl ſo weit glaubig, daß er die Sachen mit Ernſt erwogen hat, wieviel er aber erfahren hat, iſt eine ganz andere Frage, und auf dieſe kommt es gerade bei ſolchen Punkten wie Taufe am meiſten an. Etliche Leute wiſſen bloß von Kindertaufe. Wer aber in der Miſſion geweſen iſt, fühlt, daß die Er⸗ wachſenentaufe doch die Grundlage und der Anfang aller Taufe iſt, und da läßt ſich dann weniger ſtreiten. Denn ich z. B. kann mich dabei nur demütigen, wie ungeſchickt ich in dieſer Sache ſchon gehandelt habe; wenn Gottes Geiſt nicht dabei war, ſo kommt eben auch mit der Taufe nichts heraus, wie ſchon in des Simon Magus Fall, Apoſtelg. 8. Calw, 10. November 1865. Was das Neue Teſtament betrifft, iſt aus Tiſchendorfs Studien klar, daß die größten Verſchiedenheiten der Texte und Überſetzungen in die Zeit vor dem dritten Jahrhundert fallen. Das Evangelium der Ebräer z. B. ſcheint ein beſonders behandelter Matthäus geweſen zu ſein. Das glaube ich auch, daß keine Schriften ſo früh in das Blut der Leſer übergingen als die neuteſtamentlichen; und eben deshalb trifft hier große Freiheit der Redaktion und Benützung mit dem einfältigſten Anhangen an den überlieferten Text zuſammen. Von einem Evangelium Johannes, das etwa 150 n. Chr. redigiert worden wäre, kann gewiß keine Rede ſein. Gewiß hat über keinem Buche Gottes Hand ſo gewaltet wie über der heiligen Schrift. Ganz ſtimme ich mit Dir in der Inſpiration der Schrift. Ich dachte z. B. neulich bei den meſſianiſchen Weisſagungen: was iſt es doch um den Geiſt Chriſti in den Propheten! Wenn alles am Erliegen iſt, jubeln ſie immer lauter, weil ſie ein herrliches Auferſtehen vorausſehen aus dem Tod, der Königtum, Prieſtertum, Prophetentum, Volkstum nacheinander ergreift. Wenn Deutſchland ſinkt, wie ſinken mit ihm auch ſeine größten Geiſter! Anno 1806 und 1807 reden ſie, als könne in einem Menſchenalter kein Aufſchwung mehr zu ſtande kommen. Das Sichtbare ergreift ſie ſo gewaltig, daß ſie nimmer recht hoffen können. Und wie tappen ſie ſo unſicher nach Hebungsmitteln, alles, nachdem Chriſtus erſchienen iſt. In Iſrael, wie iſt doch da alles ſo anders! Wenn man ſich Juda vorſtellt, ſo groß wie ein württembergiſcher Kreis, und da die lebendige Hoffnung trotz alles Druckes der Koloſſe Aſſyrien und Agypten, — was anders als eine Gottestat kann da das Leben erhalten haben? Bei ihnen heißt es immer: je vollſtändiger das Er! das Ger der ihn mei drei mit wil doc frei Pfo ihn bege befr um ſol einen pred Ich die umn ohne ich iſt, Ulsfi hand mane ſuche wom gezog dann in de eſche daß grund küglic iſtde tudien gen in n der ſein. Lſer große hangen annes, Rede e über on der ungen: alles eſtehen tentun, ken mit e, al⸗ oummen. hoffen . alec, alles ſo egiſcher Eoloſſe da das ger das Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 281 Erliegen der Natur, je mächtiger der Tod, um ſo gewiſſer und herrlicher das Auferſtehen. Und alles knüpfen ſie an einen Mann, in dem Gottes Geiſt und Kraft ſich verkörpern. Das iſt gewiß, weil es Wahrheit iſt, der Natur am gründlichſten zuwider und alſo am ſicherſten nicht aus ihnen ſelbſt gewachſen. Was mich in der Vermittlungstheologie am meiſten anekelt, iſt, daß ſie der Schmach Chriſti ausweichen, ſich nicht drein finden will, daß der Zeitgeiſt nun einmal gegen ihn iſt. Wer aber mit ihm ſterben will, weil er mit ihm aufzuerſtehen hofft, der ſei uns willkommen, er mag dann noch ſo viel Kritik treiben. Darin beſteht doch am meiſten der Geiſt Chriſti, der auch von theologiſcher Ängſtlichkeit frei macht. Calw, 27. November 1865. Hier beſucht nun alle zwei Wochen ein Methodiſtenprediger von Pforzheim und ſammelt eine kleine Gemeinde. Die Leute, die ſich zu ihm halten, ſind ſehr begeiſtert von ihm, was die Geiſtlichkeit kaum begreifen kann. Aber die Art, wie man ſich der Sache entgegenſtellt, befriedigt mich doch wenig. Eine Kirche, die keinerlei Vorrichtung hat, um Phariſäismus und Sadduzäismus von ihren Lehrern abzuwenden, ſoll das beſte Mittel gegen dieſe Fehler ſein! Und damit glaubt man einem Prediger die Stange halten zu können, der freilich den Methodismus im Sinne hat, aber ſich ängſtlich in acht nimmt, nichts als Chriſtus zu predigen? Wer demgegenüber bloß die Kirche predigt, verliert es gewiß. Ich mußte dabei an unſere Miſſionare in Indien denken, welche auch die Leute vom puſeyitiſchen Kaplan in ihre Kapelle ziehen, aber nicht, um ſie drin feſtzuhalten, ſondern ſie zu erbauen, ſo lange es eben währt, ohne eine Denomination durch ſie vermehren zu wollen. Nun zweifle ich nicht, daß auch hier bald offenbar werden wird, daß es ein Ziel iſt, dem die Methodiſten zuſteuern. Aufrichtige Seelen werden ſchon ausfinden, ob es ſich bloß um Erbauung oder um eine neue Kirche handelt, um Jeſus Chriſtus oder um den Methodismus. Aber wie manche, die jetzt noch im Unklaren ſind und den Herrn doch innerlichſt ſuchen, mögen durch die rührige Art, durch viele Hausbeſuche u. dergl. womit auch allerlei Komplimente verbunden ſind, zu den Fremdlingen gezogen und dort am Ende einheimiſch werden! Nachher mag's ihnen dann kommen, daß das Beſte, was ſie im neuen Lager genießen, auch in der alten Kirche reichlich zu haben war; aber der Umſchwung iſt dann geſchehen, und ſo leicht geht man nicht zurück. Drum wünſche ich ſehr, daß unſere Geiſtlichkeit das bloße Wort von der Kirche nicht in Vorder⸗— grund ſtellen, ſondern ſich auf was Kräftigeres beſinnen möge. Eine tägliche Einkehr im Geiſt und in die Bedürfniſſe des Menſchenherzens iſt da mehr am Platz. Nun, Du lebſt ja in jener Art, die ſie hier 282 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. einführen wollen und die ich nach mancher Seite hin beklage. Aber größere Rührigkeit in kirchlichen Intereſſen iſt einmal davon untrennbar, und ſo muß es am Ende auch zum Guten dienen, wenn wir unſer Maß von dieſen anglo⸗amerikaniſchen Zuſtänden bekommen, wie ſehr man auch ſich dagegen wehren mag. Calw, 15. Dezember 1865. Es wird hier durch das Eindringen der Methodiſten beſprochen, wer denn zum Predigen berufen ſei, ob nicht jeder, der die Gabe habe und dergl., und die unkirchlichſte Geſinnung findet leicht eine Seite, von der ſie freundlich anklingt. Ich halte ihnen nur das vor: ungeheuer groß iſt die Freiheit des Chriſten, geradezu unbeſchränkt, wenn er im Geiſte iſt. Aber daß er im Geiſte iſt, zeigt ſich durch die Liebe. Dieſe kommt mit der Freiheit und bindet alles wieder, was die gelöſt hatte, nur in anderer Weiſe. Man fragt ſich dann nicht: was iſt erlaubt? ſondern: was fördert? und Paulus, dem alles freiſtand, hat ſich am meiſten gebunden, auch in der Predigtfreiheit, denn er hat ſeine Ehre darin geſucht, doch ja Chriſtum zu predigen, wo er noch nicht gehört iſt. Deswegen meinte ich, ſei es immer etwas Gewagtes, wenn ein Fremder komme und bearbeite einen ihm neuen Garten. Von aller⸗ hand Samen, die ſchon drin liegen, weiß er nichts; er muß es klug einrichten, wenn er nichts verderben will. Ich ſagte A. und B., ſie dürfen gleich predigen, wo ſie wollen, aber dürfen nichts Früheres, das von Gott ſtamme, abknicken oder zertreten. Komme ſie darüber einige Furcht an, ſo können ſie zu Heiden, Türken, Juden, Katholiken und ſonſt gründlich Verwahrloſten gehen. Ich aber denke, wenn man Draußenſtehende hereinzieht, kann man niemand einen Vorwurf machen; bei andern aber iſt das ſchon Beſtehende zu ehren. Ich halte nichts darauf, einen Reformierten lutheriſch, oder einen Lutheraner freier zu machen, außer ſoweit der Geiſt ſelbſt es tut; darum aber ihn aus einer Stunde in die andere zu ziehen, iſt ſchon gewagt. Arnold von Rugby hat einmal ſo nett geſagt, wenn er eine Kirche fände, die ganz nach ſeinen ſpeziellen Anſichten eingerichtet wäre, träte er erſt nicht zu ihr über. Denn etwas anderes ſei es doch um die unausgeſprochenen ſtillen Bande, die ihn mit dem bisherigen Häuflein verbinden, als um alles, was ſich ſo leicht ausſprechen laſſe. Daß nun die Methodiſten kirchlich Gewordenes nicht hoch anſchlagen, nehme ich ihnen nicht übel; wenn die Kirchendiener ſchlafen, werden ſie durch ſolches Eindringen aufgeweckt. Aber für mich ſelbſt billige ich darum doch die Gleichgültigkeit gegen geſchichtliche Erſcheinungen nicht, und bin darum weder Methodiſt noch Plymouthiſt. Es ſcheint leicht, tabula rasa zu machen und eine Kirche wie von nagelneuen Elementen Cufe man iſt kann Erfea Pro ſagt und ober Indt Geſe der ſeine daß wird Kirch bekan ande iſt, des öber Faktn eigen weiß Chrif ſons zism ſſſten Pale teſtam Heilz dage uls d Ils. das des Aber hbar, Maß auch 5. dchen, Gabe Seite, heuer er in Dieſe hatte, nubt? an Ehre höͤrt n ein ullel⸗ klug ürfen 3 bon urcht ndlich kann ſchon fierten Geiſt ziehen, wenn elichtet doch erigen laſſe. hlagen, den ſie ige ich nicht, mnenten Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 283 aufzubauen. Hintendrein ſieht man doch, daß der jähe Eifer neben manchem Anerkennenswertem auch Schaden gebracht hat. Für Amerika iſt eine ſolche Art ganz recht, es macht ſich erſt ſeine Geſchichte; in Europa kann man mit gutem Gewiſſen nicht ſo dreinfahren, wenn man etwas Erfahrung von Gottes Wegen im großen hat. Calw, 23. Dezember 1865. Ich las dieſer Tage in einem amerikaniſchen Kirchenblatt, was Prof. Warren in Bremen von der lutheriſchen und methodiſtiſchen Kirche ſagt. Er hat gefunden, daß die letztere das einzig richtige Syſtem hat, und alſo die Zukunft ihr angehört. Es iſt manches Wahre darin geſagt, aber das Selbſtlob berührt mich faſt lächerlich, bei Kirchen wie bei Individuen. Ich ſagte einmal zu einem Miſſionar der engliſch kirchlichen Geſellſchaft, jeder halte natürlich ſeine Geſellſchaft für die beſte, worauf der lebhaft erwiderte: „Im Gegenteil, jeder ſchimpft am meiſten auf ſeine Geſellſchaft.“ Das Gewiſſen ſchlug mir, und ich mußte geſtehen, daß es damit ſeine Richtigkeit habe. Bei den Kirchen und Synoden wird es damit im Grunde ſich ebenſo verhalten. Das Ideal der eigenen Kirche mag man verehren; je beſſer man aber mit ihren Notſtänden bekannt iſt, deſto weniger wird man ſich verſucht fühlen, ſie auf Koſten anderer minder genau erkannten Gemeinſchaften zu erheben. Das beſte iſt, daß man Chriſtus ſich recht groß werden läßt und an die Kirche des apoſtoliſchen Symbolums glaubt, die einzelnen kirchlichen Gemeinſchaften aber zwar kritiſiert, doch in Ehren hält, wie jedes größere hiſtoriſche Faktum. Wenn ich Katholiken, Lutheraner, Methodiſten ſehe, die ihrer eigenen Kirche ſich rühmen als der unzweifelhaft echten und rechten, ſo weiß ich nur, daß ich keinen ſolchen Götzen habe, und bei mir neben Chriſtus nichts Menſchliches Raum hat auf dem Hochaltar. Calw, 1. Januar 1866. Ein Dr. Warren in Bremen, Profeſſor an der methodiſtiſchen Miſ⸗ ſionsſchule, hat eine ſyſtematiſche Theologie herausgegeben, welche Katholi⸗ zismus, Lutheranismus, Calvinismus und Methodismus als die 4 Haupt⸗ ſyſteme der chriſtl. Kirche abhandelt und natürlich dem Methodismus die Palme zuſpricht. Den Calvinismus tadelt er als weſentlich auf alt⸗ teſtamentlichen Anſchauungen beruhend; der Lutheraner habe eine tiefere Heilsidee, werde leichter ein Kind Gottes und nicht bloß ein Knecht; dagegen ſei die Oppoſition des Calvinismus gegen Rom viel wirkſamer als die lutheriſche, und die ſtrengere Kirchenzucht zeichne ihn vorteilhafter aus. Sie halten ſich feſter ans Wort Gottes, während der Lutheraner das Überlieferte noch zu hoch ſchätze. Und die methodiſtiſche Erweckung des vorigen Jahrhunderts habe ſo günſtig auf die Calviniſten, beſonders Nordamerikas gewirkt, daß man ſie in vielen Stücken kaum mehr von 284 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. den Methodiſten unterſcheiden könne. Den Lutheraner zeichne aus die Tiefe des Schuldbewußtſeins, das Gefühl menſchlichen Unvermögens, das hoch emporgehobene Panier der Rechtfertigung durch den Glauben. Dazu komme eine rührende Pietät gegen die Kirche als die Wahrerin der Gnadenmittel und gegen alle traditionelle Autorität. Die Wiedergeburt durch die Taufe aber ſei ſchriftwidrig, die Lehre „außerhalb der Kirche kein Heil“ geradezu katholiſch, die Rechtfertigung ſei auch nicht die Zentralidee des Chriſtentums, ſie laſſe die Frömmſten zwar von der Schuld der Sünde frei werden, ohne ſie aber von ihrer Macht zu erlöſen. De Valenti heiße recht nett die lutheriſche Kirche die Maria, die reformierte die Martha; aber dem Ideal der Kirche entſpreche weder die Maria⸗ noch die Martha⸗Kirche. Die wahre, rechte und ganze Kirche iſt alſo erſt die methodiſtiſche. Sie hat zwar kein Tridentinum⸗ oder Con⸗ cordienbuch ausgearbeitet, beſitzt aber doch einen Lehrtypus, der ebenſo originell, ſelbſtändig und zuſammenhängend iſt als irgend einer der ſchon beſchriebenen. Er hält feſt an der Verderbnis des natürlichen Menſchen, leugnet aber die perſönliche Verantwortung des Menſchen für die Erbſünde. Ihm ſind die Kinder vor der Taufe gerade ſo gut, wie die Lutheraner nach der Taufe, d. h. ſie ſind trotz ihrer ſündhaften Natur, vermöge des Werks Chriſti, Glieder des Himmelreichs. Der Menſch iſt zwar geiſtlich tot, beſitzt aber ein Maß von Gnade, und jeder wird gerichtet nach dem Gebrauch, den er davon macht. Dann beſteht das formale Prinzip des Methodismus in der völligen Liebe oder der chriſtlichen Vollkommenheit. Calvins Idealchriſt iſt ein Knecht Gottes, Luthers ein Kind Gottes, Wesleys ein vollkommener Mann. Nicht Selbſtüberwindung und Sünden⸗ vergebung, ſondern vollkommene Heiligung iſt's, wonach der Methodiſt trachtet. „Dieſe Heilslehre iſt viel breiter, tiefer und lebenskräftiger als die alten theologiſchen Syſteme; ſie hält uns ein Ideal des Chriſten⸗ charakters vor, deſſen überirdiſche Schöne das Herz mit Sehnſucht erfüllt, verſichert uns, daß dies Ideal auf Erden erreicht werden kann. . . . . . Dieſe evangeliſche Macht des Methodismus kann an ihren Früchten erkannt werden. Iſt er doch in kurzer Zeit eine weltgeſchichtliche Macht geworden — der vorherrſchende Glaube des mächtigen Amerikas. Er hat auch die alten Kirchen in ihrer Predigt und Wirkungsweiſe ſo modi⸗ fiziert, daß ein Europäer ſie kaum mehr kennt. Wie groß iſt auch ſein Reformator! Weder ſo hart wie Calvin, noch ſo leidenſchaftlich wie Luther, iſt er gebildeter und allſeitiger als beide, von Natur zugleich Dialektiker, Dichter, Philoſoph und Geſetzgeber. Der Katholizismus verheidniſcht das Subjekt, der Calvinismus lehrt uns das Verhältnis zu unſerm Schöpfer und Herrn, der Lutheranismus weiſt uns zum Sohne, unſerm Heiland, weiß aber wenig von der Gemeinſchaft des heil. Geiſtes. 20 == ein nic an wie gro ab⸗ Te⸗ kon unf tief eint den d0 ma wer und in hält derſ Rat and das ein Wen bon eine dieſ kind die ich enn des eit diſt lls en⸗ llt, ten ncht di⸗ ein wie Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 285 Der Methodismus, indem er die Lehre vom heil. Geiſt in ihrer wahren bibliſchen Faſſung zuſetzt, ergänzt die ganze Heilslehre. . . .“ Alſo wiſſen wir nun alle, was wir zu tun haben, wenn wir nicht einſeitige Chriſten bleiben wollen! Hier iſt die Kirche der Zukunft, wenn nicht ſchon der Gegenwart. — Ich geſtehe übrigens, daß mich manches an der Darſtellung intereſſiert hat, namentlich iſt der Nachweis gelungen, wie ſich der Methodismus an die einzelne Seele wendet und doch eine große, von einem Gemeingeiſt durchdrungene Kirche geſtiftet hat. Da iſt ihm gewiß noch manches abzulernen. Was er ſelbſt der Brüdergemeine abgeſehen hat, iſt nicht mit dem rechten Wahrheitsſinn dargelegt, weil die Tendenz einmal da war, etwas Impoſantes darzuſtellen. In Wahrheit kommen wir aber doch nur damit vorwärts, daß wir uns vor vielen unſerer Brüder ſchämen und von allen lernen. Calw, 14. Januar 1866. Solche Worte (wie Prädeſtination, und alle Taten Gottes) fordern tiefe Beugung von uns. Wie töricht iſt doch der Menſch, wenn er ſich einbildet, dergleichen ſchon ermeſſen zu haben. Es juckt ihn immer nach dem Erkennen, und das iſt gut; aber noch beſſer iſt, auf Erleuchtung von oben zu warten. Das Grübeln über Prophezeiung hat ſchon manche recht tot und unbrauchbar gemacht. Es iſt aber unabwendbar, weil die Menſchen ſich nicht gerne zum Dienen und Arbeiten verſtehen und darum gern naſeweis ſind, auch im Reich Gottes. Beſſer ſie ſuchten in ihrem Kreiſe Licht und Leben auszuſtrahlen. Calw, 31. Januar 1866. Durch X. höre ich manches über die amerikaniſchen kirchlichen Ver⸗ hältniſſe. Da iſt z. B. eine deutſche Gemeinde, die ein Basler Bruder verſieht, zuſammengeſetzt aus Hamburger Stadtleuten, bei denen der Rationalismus in Fleiſch und Blut übergegangen iſt. Als neulich ein anderer Bruder dem Pfarrer taufte und derſelbe davon ſprach, wie nun das Kind der Herrſchaft des Teufels entriſſen ſei, klopfte ihm nachher ein gutmütiger Doktor auf die Schulter und ſagte: „Aber lieber Herr Paſtor, bei Ihnen ſteht es doch noch recht ſchwach.“ Dennoch ſcheinen ſich dieſe Leute mit den glaubigen Paſtoren ordentlich zu vertragen. Wenigſtens kommen keine ſolche Fälle mehr vor, wie man ſie dort erzählt von einem ehrwürdig ausſehenden, ſilbergrauen Rationaliſten, der predigte: „Wie man Gott ehrt: 1) durch ein in Liebe tätiges Leben, 2) durch einen wenn nicht ſeligen, doch ruhigen Tod.“ Derſelbe Mann, der in dieſem Stück ſo großes leiſtete, hat ſich gelegentlich mit ſeinen Pfarr⸗ kindern gebalgt und einem derſelben eine Kugel durch den Arm geſchoſſen. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 28. Februar 1866. r Unſer Volk verlernt doch das Geben nicht, wenn auch die Beiträge Tal der Reichen nicht im Verhältnis zu dem ſtehen, was die Armen in für den Gottesſchatz legen. Vom ſeligen Harms in Hermannsburg werden— köſtliche Dinge berichtet, namentlich wie er die Freude am Geben zu wecken wußte, welch' reicher Segen auf ſeine Gemeinde und ſolche kam, wor die ſeiner mächtigen Weckſtimme Gehör gaben. Ich ſchäme mich dabei gibt beim Zurückdenken, wie wenig ich dieſe Gabe bei den Neubekehrten in lan der Miſſion zu wecken verſtand. Es gehört freilich ein beſonderer Glaube Eo dazu und ein ganzes Beiſpiel. So wie Harms hat ſich ſelten ein Jünger Ver im Dienſt ſeines Herrn aufgerieben. In einem ſeiner letzten Werkchen icht wagt Strauß das Wort: „Der Eifer um Dein Haus hat mich verzehrt“ lef auf ſich anzuwenden! Der kühle Mann! Es ſtehen mir beiderlei Ge⸗ fan ſtalten vor der Seele: der Prediger Jeſu Chriſti, der von der Glut des Kin Eifers für ſeinen Heiland brennt, und der Philoſoph, der für ſeine mnan Gedanken ſich erhitzt, und ich muß die Welt doch für gründlich blind Die halten, daß ſie in der Wahl zwiſchen beiden auch nur ſchwanken mag. eon Von Harms habe es einigemal geheißen: er ſei mit der vollgeſpickten was Miſſionskaſſe durchgegangen uſw., dem großen Strauß hat man natürlich deig nie ſo etwas nachgeſagt. Dũ Calw, 28. Februar 1866. lhe Eine ſchwere Heimſuchung hat eine uns naheſtehende Pfarrfamilie nd betroffen. Die Freude der Eltern, ein bald 18jähriger Student, iſt im niederen Seminar am Nervenfieber geſtorben. Die Eltern waren noch bei ihm, wurden aber kaum mehr erkannt. Es war ein lieber Jüngling, Nrgri gehorſam, fleißig und begabt; vielleicht hat ihn der Herr weggenommen, wehn gerade ehe der kindliche Glaube gefährdet wurde. oder Ein Übelſtand unſerer kirchlichen Seminarien kam mir dabei doch Predie recht zum Bewußtſein. Von der chriſtlichen Krankenpflege, die doch ſonſt iber immer mehr in ihrem Wert anerkannt wird, iſt dort noch keine Rede. herden Es herrſcht die Routine, und der Arzt mit bezahlten Wärtern ordnet an, nir d was nötig erſcheint. Bei gefährlichen Krankheiten iſt der Zugang der liſttl Freunde abgeſchnitten, Gebet und Zuſpruch mag für aufregend gelten und wirn findet darum keine Statt. Mit dieſem Kranken hat in 4 Wochen niemand gebetet, niemand über ſeine Seele geſprochen. Es ſcheint, daß über dem Wert, der auf die wiſſenſchaftliche Ausbildung der Jünglinge gelegt wird, zn at ihre Beſtimmung zu Dienern der Kirche doch außer Acht gelaſſen wird. ade Da legt ſich dann der Herr drein und ruft dem jungen Völklein, das beſhe nur an frohes Leben und Examen denkt, durch ſolche Heimſuchungen ein ernſtes Wort in's Herz. Für die armen Eltern aber liegt darin noch D kein Troſt, und wer ein Herz für die Kirche hat, muß wünſchen, daß nict i 6. träge n in erden. en zn kan, dabei ten in laube ünger kchen zelrt’ Ge⸗ it des ſeine hlind mag. pickten türlich 6. fanilie iſt in 1 noch vmmen, ei doch Hſonſt e Rede. et al, ng der ten und ſemand er den t witd, n vitd. gen ein ein o en, daß Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 287 in die alten Formen auch ein neues Leben komme. . . . . . In geſunden Tagen iſt ein ſolches Seminar gewiß eine wünſchenswerte Stätte, aber für Krankheit und Tod iſt man kaum eingerichtet. Calw, 31. März 1866. Am erſten des Monats iſt ein alter, ehrwürdiger Bruder heimgerufen worden, Kaufmann Metzger von Böblingen, einer wie es wenige gibt, treu und jung und dankbar bis in ſein 84. Jahr. Als das Stündlein kam, wollte er ſich noch ſingen laſſen: „Die Gnade ſei mit allen“. Der Sohn ſetzte ſich ans Klavier, aber die Stimmen verſagten, eins lief nach Verſtärkung in ein Freundeshaus. Da hörte man denn das Lied ſingen, nicht im Haus des Sterbenden, ſondern mehr wie von oben herab und lief nach den Fenſtern, konnte aber nichts entdecken als eine Nachbars⸗ frau, die auch andächtig lauſchte. Und wie man nachſah, war der alte Kämpfer entſchlafen, und bis die verzögerte Verſtärkung anrückte, konnte man der ſagen: Geſungen ſei doch worden und auch ſchon ausgeſungen. Die Folge war bei den Hinterbliebenen eine ſo gehobene Stimmung, daß vom Tod eigentlich nichts empfunden wurde. Der Tod ſchien einmal, was er wirklich iſt, verſchlungen in den Sieg. Ich habe ſonſt ſchon dergleichen erzählen hören, doch kaum ſo gut Beglaubigtes, wie ich's hier mitteilen darf. Und obgleich ich keinem von euch und auch mir ſelbſt ſolche Abſchiedsmuſik nicht beſtellen kann, wünſche ich doch einem jeden und mir ſelbſt einen Nachklang davon. Calw, 31. Mai 1866. In der Stuttgarter Pfarrkonferenz las X. einen Vortrag über die Angriffe Beyſchlags und anderer Vermittlungstheologen. Mir war es wehmütig, zu ſehen, wie wohlmeinende Männer ſich abarbeiten, Chriſti oder der Apoſtel Reden zu wenden und zu drehen, bis ihre törichte Predigt am Ende etwas vernünftig wird, und doch nach allem, was ſie über Bord werfen, dem Urteil der großen Geiſter, das alle Halbheit verdammt, mit nichten entgehen. Ich geſtehe, ſo gar ſchwach hätte ich mir die Exegeſe nicht gedacht, wie dieſer letzte chriſtologiſche Verſuch ſie hinſtellte. Warum nicht lieber ſagen: Die Apoſtel haben zwar ſo gelehrt, wir aber wiſſens beſſer. Calw, 10. Juni 1866. Was Gerechtigkeit (Joh. 16, 10) ſei, iſt freilich lang nicht zu erklären, doch zunächſt iſt es wohl wie im Hebräiſchen: „gerade ſein“ (zadok), alſo von jedem Ding, das ſein, was es ſein ſoll. „Recht⸗ beſchaffenheit“ haben es andere auch ſchon richtig überſetzt. Wie wird nun der Menſch comme il faut? Der heilige Geiſt belehrt darüber in der Weiſe: Suche die Gerechtigkeit nicht in irgend welcher Moral, nicht im Geſetz, nicht in Beiſpielen. Das Weſen der menſchlichen Auf⸗ 288 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. gabe beſteht darin: aus der Erde zum Vater zu gehen. Wo finde ich nun ſolche Gerechtigkeit? Nur in Einem, deſſen ganzer Wandel ein ununterbrochener Wandel zum Vater war. Fragſt Du alſo nach dem kerzengeraden Weg, ſo mußt Du Jeſum ſehen, der bei jedem Schritt gleichſam einen Fuß aus der Erde herauszieht, um den andern dem Vater zu zu bewegen. Alles will ihn dran irre machen, auch ſeine Jünger, die ihn vom Leiden, von Jeruſalem abhalten wollen. Er aber hatte ſein Angeſicht feſt gewendet, ſtracks hinaufzugehen und allen Willen des Vaters zu erfüllen, und ſo tat er es auch. Ging alſo nach Jeruſalem, an den Olberg, in die Bande vor Hoheprieſter und Prokurator, ans Kreuz, in Grab und Unterwelt und konnte bei allem ſagen: Ich gehe zum Vater; dieſer ſein Gang iſt alſo die vollendete Gerechtigkeit oder Rechtſchaffenheit, daran haſt Du den Menſchen wie er ſein ſoll. „Und ihr mich hinfort nicht mehr ſehet“, bedeutet aber, daß dieſe Gerechtigkeit hinfort eine auf Erden unſichtbare, nur durch den Glauben zu faſſende ſei. Denn Jeſus hat das alles nicht für ſich getan, als hätte er nötig, vollendet zu werden, es geſchah ja alles uns zu gut. Solang alſo einer Philoſoph iſt, wird er bei Plato und Ariſtoteles die Gerechtigkeit im eigenen Herzen ſuchen; kommt er unter das Geſetz, dann beſteht ſie für ihn in ſtarren Tafeln, belehrt ihn aber der heilige Geiſt, ſo ekelt ihn das eigene Herz und die Moral an, er beugt ſich aber vor der Einen wahren Gerechtigkeit und ergreift ſie im Glauben. Fragt man: wo iſt jetzt die Gerechtigkeit? ſo lautet die Antwort: ſie ſitzt zur Rechten des Vaters und kommt im Ausfluß auf die, welche an ſich verzagen und durch ſeinen Namen gerecht werden wollen. . Calw, 16. Juli 1866. über den Krieg wäre viel zu ſagen, ich bedauere ihn ſehr — aber nach Gottes Art zu verfahren, iſt's doch eine Abrechnung mit Gſterreich über 50 Jahre ſeines Tuns in Deutſchland. Warum hat es Gedanken vor allem ausgeſchloſſen und ſich des deutſchen Elements erwehrt und faſt geſchämt? Am Ende iſt doch auch der Proteſtantismus für den Krieg beſſer wie für den Frieden. Ich meine ſo, ſie werden in Oſter⸗ reich jetzt finden, daß gar zu ſchlendrianig fortregiert wurde in jeder Beziehung, und daß ohne tüchtige Arbeit auch das geſegnetſte Land unbedingt zurückſchreitet. Irgendwie, glaube ich, wird Gott etwas Gutes aus dem Krieg hervorbringen, wenn nur die Züchtigung einmal recht eingeſchlagen hat. Das iſt aber leider noch nicht der Fall. Die Leute wüten über Bismarck und bedenken nicht . . . . . daß Preußen für Ol⸗ mütz (von 1850 her) noch Revanche zu nehmen hatte, daß wir unſere Friedenszeit oft „unerträgliche Zuſtände“ titulierten und für alle Ruhe und Segnungen wenig dankten. . . . Läßt Gott Gnade für Recht ergehen, er t⸗ unſr ſtaat Om bewa nicht unnd arm nicht Wen liebſe die Sakr konmn doch wied die gehal Cuch ſelbſt weisl nütz Antnn zu ge meine heſtän zum Litur fönne veit hung⸗ ber Dinde Uner ich ein dem chritt dem ſeine aber gillen glen, ans gehe oder Und tigkeit ſende nötig, einer t in fir l ihn Einen vo iſt n des 1 und 66. aber erreich dauken t und ir den Oſter⸗ jeder Land Gutes tect unſere Fuhe Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 289 ſo kann's in kurzer Zeit zum Frieden kommen. . . . Er weiß was er tut, und möglicherweiſe macht er ein neues Deutſchland, über das ſich unſre Kinder noch freuen werden. . . . Die Ratloſigkeit in den Süd⸗ ſtaaten iſt aber überaus hoch geſtiegen, und das dumme Geſchwätz in Omnibus und Eiſenbahn überſteigt allen Glauben. „Allgemeine Volks⸗ bewaffnung“ ſei nötig, daß es aber am Kopfe fehlt, merkt das Volk Ich bin nur froh, wenn unſere Württemberger nicht noch unnötiger Weiſe an's Meſſer geliefert werden. Die Leitung der Bundes⸗ armee iſt doch ſeit 1546 um nichts Merkliches beſſer geworden! Sieht nicht die Sache faſt aus wie ein umgekehrter Schmalkaldiſcher Krieg? Wenn nur kein Moriz'ſcher Bund mit Frankreich nachhinkt! Calw, 31. März 1867. .Ich glaube doch, daß durch dieſe in mancher Beziehung un⸗ liebſame Neuerung des Methodismus auch ein heilſamer Sauerteig in die Gemeinde geworfen wird. Wenn man z. B. die Lehre von den Sakramenten ſo übertreibt, wie es jetzt in Deutſchland vielfach vor⸗ kommt, als ob auch die Unbekehrten und Gleichgültigen weiß nicht was für Segen davon erhalten, ſo iſt es am Platz, daß ihr Gebrauch als ein doch dem Gläubigen zunächſt gutkommendes Privilegium wieder mehr betont wird. Neulich hörte ich von einer Perſon in X., die ihrem Geiſtlichen ſagte, ſie habe Segen vom letzten Abendmahl gehabt. Er wurde ganz böſe und ſagte: Was Segen, wie mögt ihr auch von Segen ſprechen. Ihr habt ja Chriſti Fleiſch und Blut, ihn ſelbſt genoſſen, kann man da noch von Segen reden? Sie aber zog ſich weislich auf ihr Konfirmationsbüchlein zurück, wo geſchrieben ſtehe: „Wozu nützt das h. Abendmahl, wenn Du es mit bußfertigem Herzen empfahſt? Antwort: Zur Stärkung meines Glaubens, zum Troſt meines Gewiſſens, zu gewiſſer Verſicherung der Vergebung meiner Sünden und zur Beſſerung meines Lebens.“ Das nun ſei bei ihr zugetroffen, ſie ſei im Glauben geſtärkt worden uſw., da dürfe doch wohl von Segen geredet werden. Ich geſtehe, ich kann es rein nicht begreifen, wie die Geiſtlichen ſo getroſt zum Abendmahl einladen, es an Krethi und Plethi austeilen und die Liturgie mit der Warnung vor dem unwürdigen Genuß in Ruhe ableſen können, ohne daß es ihnen ſchwer zu ſchaffen macht, wie doch immer weit mehr Unwürdige, d. h. Unbußfertige, ſich dazu einfinden, als wahrhaft hungrige und durſtige Seelen. Calw, 18. September 1867. Was X. von der Unſittlichkeit auf dem Lande ſagt, iſt wohl wahr; aber dergleichen kann dem Aufſchwung eines Volkes kein abſolutes Hindernis in den Weg legen, ſo wenig als das in England oder Nord⸗ Amerika geſchah. Wer das Völkerleben genauer betrachtet, findet leicht, Gunderts Briefnachlaß. . 19 290 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. daß das Fortſchreiten von einer energiſchen, geſunden Minorität abhängt, nicht von dem großen Haufen. Im Jahre 1813 waren gewiß nicht alle Preußen, die gegen Napoleon die Waffen ergriffen, gut patriotiſch und glaubig erregt; ich glaube es war die Minderzahl, und die übrigen egoiſtiſch, auch feig und mancher Gemeinheit fähig. Aber die beſſern Elemente gewinnen die Oberhand, wenn ein höherer Schwung über ſie kommt, und die Mehrzahl wird von dieſer Minderzahl ſo angehaucht und mit fortgeriſſen, daß ſie dieſer gleich ſcheinen und ſich ſelbſt auch ſo gebärden, nicht durch Heuchelei, ſondern weil eben das Gute an ſich ſtärker iſt als das Böſe. So iſt's im amerikaniſchen Krieg mit der abolitioniſtiſchen Minderheit gegangen, die anno 60 und 61 noch als eine Abſurdität belacht wurde. Will Gott was neues ſchaffen, ſo geht das nicht nach abſoluter Stimmenmehrheit (die an ſich immer „Kreuzige!“ ruft), ſondern durch ſolche Minderheiten, denen er zeitweiſe ſeine Auftraͤge erteilen mag. Calw, 30. November 1867. Ich fand X. (aus Amerika zurückgekommen) etwas kirchlich geworden, wie ſo viele biſchöflich gewordene Deutſche. Er meinte, allzu low church dürfe man in Amerika nicht ſein, damit man es nicht hinſtelle, als ſei es eins, zu welcher Denomination man gehöre. Das nun ſage ich nicht, aber wenn ein Deutſcher meint, erſt unter der fremden Fahne finde er das echte apoſtoliſche Chriſtentum, ſo kann ich mich nie des Gefühls entſchlagen, daß, ihm ſelbſt verborgen, andere, äußere Motive dabei eine Rolle geſpielt haben. Unſere Kirche iſt nicht die Kirche, aber es läßt ſich Jeſus drin finden. Viel mehr bietet keine andere, als Ganzes betrachtet. Natürlich kann ich Katholiken finden, die mir mehr imponieren und gefallen als einzelne proteſtantiſche Freunde, aber die ſind nicht die Kirche, repräſentieren ſie vielleicht nicht einmal als beſonders gut geratene Ausnahmen. So, meine ich, habe man in allen Gemeinſchaften eben für ſich das Beſte auszuleſen, wo Jeſus eine Geſtalt gewonnen hat. Man ſtoßt ſich dann auch an Schwächen nicht ſo. Wenn X. aber nun Titus und Timotheus als rechte Biſchöfe anſieht und daraus beweiſen will, ihr Syſtem herrſche noch in der anglikaniſchen Kirche, ſo muß ich lachen über den hiſtoriſchen Mißgriff, der alle Wechſel, den ſolch ein Phänomen in den Jahrhunderten durchmachte, friſchweg überſieht. Sie haben halt alle in Amerika ihren Kampf um Daſein und Wachstum mit den übrigen Kirchen auszufechten, und ſolch ein Zuſtand iſt nicht ſehr geeignet, die innere ſtille Lebensentwicklung zu fördern. Calw, 29. Februar 1868. In die SÜιπαεα (Satzungen, eigentl. Elemente, Gal. 4, 9) fällt man natürlich leicht zurück. Wie man zuerſt herausgekommen iſt, ſo arb⸗ die und wer habe den wie wen mit her; die! es was derſe getra geſen Aber hinü wärte balg, Verhe bring des n Uund wiſſe ſanfte des J derhal ſetigt Uund i hüren rg h Da ge kann B ch ledet, üngt, alle und rigen eſſern er ſie t und ch ſo ſich t der eine das igel ſräge 67. olden, loN nſtelle, ſage Fahne e des Notive daber anzes nieren Gt die ratene n für Man lachen nomen 4 halt hrigen Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 291 arbeitet man ſich auch nachher wieder heraus. Es iſt und bleibt doch die Hauptſache, ein aus Gnaden geretteter armer Sünder zu bleiben, und wer auf ſich acht gibt, merkt leicht, daß er derſelbe Sünder bleibt — vor Gott, wenn er auch vor Menſchen und vor ſich ſelbſt beſſer zu werden ſcheint. X. ſoll neulich geſagt haben, ſeit einem halben Jahre habe er nicht mehr geſündigt, nur ein böſer Gedanke ſei ihm gekommen, den er gleich unterdrückt habe. Da mußte ich doch an David denken, wie er im 19. Pſalm ſich demütigt. Ich meine, ich wäre verloren, wenn ich das Gefühl hätte, wie weit ich es ſchon gebracht habe. Aber mit der Zeit wird einem aufgedeckt, welche Maſſe verborgener Fehler im Herzen rumort, und nicht die geringſte davon im Verhältnis zu andern, die man ſo leicht aburteilt, geringſchätzt, mit ſich vergleicht. Dagegen macht es mich glücklich, meines Heilands Tun an mir zu vergleichen mit dem, was ich an andern ſehe, wie er auch an ihnen arbeitet und ſich bei allen als derſelbe erweiſt, wenn er auch noch ſo viel Unterſchiede zu machen ſcheint. Es iſt etwas Großes darum, ſich immer von vergebender Liebe getragen zu wiſſen. Dann wird einem auch das Vergeben und Ver⸗ geſſen leicht. Was habe ich bei Ihm nicht alles auf dem Kerbholz! Aber er ſchlägt ſich's aus dem Sinn! So komme ich denn auch leicht hinüber über das, was mir von andern weh tun will. Nur immer vor⸗ wärts und nicht ſtillgeſtanden! Es wird recht am Ende. Calw, 19. März 1868. Ich habe gegenwärtig die alten Tamil⸗Miſſionare vor mir, Ziegen⸗ balg, Fabricius ꝛc. und muß immer nur ſagen: wie leicht wird's im Verhältnis uns gemacht! Wir ſollten aber darum auch viel mehr zuſtande bringen, und da hapert es. Da ſchäme ich mich denn beim Rückblick des vielen Murrens. Wir hatten am 16. Konferenz über Jak. 1, Schluß und das „vergeßlicher Hörer“ (V. 25) klingt mir noch in den Ohren. Was uns am rechten Hören des Worts hindert, iſt meiſtens eine ge⸗ wiſſe Aufgeregtheit, ein Toben und Tönen im Innern, durch welches die ſanfte Stimme Gottes den Weg nicht recht findet. Die zeugende Wirkung des Worts hängt aber ganz ab von der Art, wie man ſich beim Hören verhält, wie die Launen, Mißſtimmungen, Erregungen behandelt und be⸗ ſeitigt werden. Findet man dann an ſich, wie ſelten man Täter war und iſt, ſo entſchuldigt man auch um ſo leichter die vielen, die uns hören und doch es zu keinem neuen Weſen bringen, weil ſie eben auch arg herumgeſchüttelt ſind vom innern und äußern Lärm und Aufruhr. Da gebe nun Gott ein ſtilles Herz, daß er erſt ſelbſt in uns wirken kann mit ſeinen Reden, und daß während wir reden, wir ſelbſt auch immer Hörende ſeien und bleiben, bei denen alles, was Gott redet, anſchlägt und ſeine Wirkung tut. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 1. Mai 1868. Was wegen der Frage über Wunder zu bemerken? Etwa dieſes. Gegen apoſtoliſche Kräfte ſpricht die allgemeine Erfahrung, und zwar ſchon ſeit vielen Jahrhunderten. Dagegen iſt gewiß, daß in der Stille ähnliche, ſchwächere Kräfte nie aufgehört haben. Nur ſcheint ſich das an die Sache zu hängen: ſobald dergleichen rumort, ſo läßt die Kraft nach (z. B. Blumhardt). Mir ſcheint, wenn ich dergleichen beobachte, die Bemerkung ſich aufzudrängen: wegen des geſpaltenen Zuſtands der Chriſtenheit kann Gott nicht ſoviel geben als er gern wollte. Ich zweifle nicht, daß auch in der katholiſchen Kirche dergleichen vorkommen. Aber dann werden ſie gleich zum Beweis genommen, daß Papſt und Hierarchie und Bilderverehrung auch recht iſt, und Gott muß alſo die Sache wieder erlöſchen laſſen. Kommt ſo etwas bei uns vor, ſo wird es zum Beweis benützt, daß z. B. Luther oder Calvin oder Zwingli in allem recht haben, daher läßt Gott es ſchnappen. Die Irvingianer haben z. B. vom Zungenreden etwas erhalten; gleich bilden ſie eine „wahrhaft apoſtoliſche Kirche“. Aber eben deswegen läßt die Kraft nach. Wenn z. B. die Pregizerianer oder Michelianer ſich ſo einer Gabe rühmen könnten, wie ſchnell würde man ſich erheben und gerade auf dieſen Zweig des Ganzen alle Ehre häufen, was keine noch ſo lebendige Gemeinſchaft oder Ge⸗ meinde ertragen kann. Die Mormonen und Kirſchenhardthöfer und andere ſich verrennenden neuen Kirchen ſtammen alle von daher. Des⸗ wegen: „den Geiſt dämpfet nicht, prüfet aber alles und das Gute be⸗ haltet.“ 1 Kor. 13 zeigt, warum ſolche Gaben dankbar anzuerkennen, aber doch weit unter die Liebe zu ſtellen ſind. Dieſe tut am Ende die größten Wunder. Sie macht kein Aufhebens von ſich ſelbſt und ändert die verzweifeltſten Herzen. Sagt jemand: es iſt jetzt alles ſo ſchlecht, ſo widerlege man ihn durch ein größeres Maß von Geduld und Liebe. Calw, 8. Juli 1868. Gerechtigkeit iſt da zu ſuchen, woran die Sünde offenbar wird. Daß wir Jeſum nicht lieben, iſt die Sünde in ihrem innerſten Weſen. Gerechtigkeit bilden wir uns ein zu lieben, aber eine falſche, eine ideale, die nicht exiſtiert. Die rechte exiſtiert im Gang Jeſu zum Vater, wie er durch die Welt und aus der Welt ſich hindurchkämpft, bis man ihn nicht mehr ſieht. Sie iſt alſo nur einmal in der Welt geweſen und pflanzt ſich in ihr fort nur durch die Anſteckung des einen Gerechten, der uns nach ſich zieht zum Vater. Alles andere iſt nicht Gerechtigkeit im Sinne des h. Geiſtes und kann darum von der Welt leicht ver⸗ ſtanden und gelobt werden. Dieſe Gerechtigkeit aber, ſobald ſie vom hl. Geiſt gelehrt wird, zieht einen aus der Welt hinaus, dem einen ver⸗ körp aus Gere frag veil neh dammt mit d. h einzi in J Muiſſ Nitu die e fruch man Biſch chun etwas Geil miüſe Auge gervon nen ſihn ſchnei fangs Und dem lich n — be oe Roch gang Wirdes 38. ieſes. zwar Stile h das Kraft hachte, 8 der weifle Aber rarchie wieder eweis recht vonn bliſche B. die 1, wie Ganzen er Ge⸗ r und te be⸗ kennen, 1 Ende bſt und lles ſo Geduld 968. wird. Weſer deale, tel, wie nan ihn ſen und rechten, ehtieit cht ver⸗ vonn hl nen ver⸗ Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 293 körperten Ideal nach. Wer ſie ſucht und annimmt, — ſie wird aber aus Gnaden geſchenkt, gehört nicht mehr zur Welt. Jetzt ſitzt alſo die Gerechtigkeit beim Vater, und wenn man Dich nach Deiner Gerechtigkeit fragt, ſo mußt Du ſagen, ſie ſei eigentlich weit weg, zur Rechten Gottes, weil Du aber keine andere wiſſeſt und habeſt und dieſe feil ſei, ſo nehmeſt Du ſie dankbar an und kleideſt Dich darein, wirſt aber eben damit unkenntlich für die Welt, entſchwindeſt ihr ſozuſagen und ſitzeſt mit ihr und in ihr da, wo ſie ihren Platz gefunden hat. Chriſti Tod, d. h. ſein ganzes ſich dem Vater Opfern und Hingeben, iſt alſo unſere einzige Gerechtigkeit. Calw, 6. Auguſt 1868. Ich täuſche mich nicht darüber, daß Gott die engliſche Kirche in Indien zu einem Zentrum ſetzen wollte, an das ſich die andern Miſſionen anlehnen. Darüber aber bin ich gar nicht klar, ob die engliſche Kirche den Ritualismus ꝛc. wird ausſtoßen können. Kommt Dir nicht manchmal die evangeliſche Partei, der Record voran, doch ziemlich arm und un⸗ fruchtbar vor? Die neuen Halbkatholiſchen aber haben eine Kraft, die man ihnen im Record nicht anſieht, die aber z. B. das Mission field, Biſchof Mackenzie ꝛc. verraten, nicht die hohe Würde der alten high church, ſondern ein Herabſteigen zu dem Volk und ſeinen Bedürfmniſſen, etwas das low churchiger iſt als die bisherige low church. Ein Gefühl, daß die friars ꝛc. der alten Kirche erneuert und erſetzt werden müſſen, geht durch dieſe Partei und macht ſie bedeutend in meinen Augen. Aber zum Weisſagen reicht's bei mir nicht. Calw, 10. Auguſt 1868. Gal. 3, 3 paßt nicht auf den Michelianismus. Das zeigt ſchon V. 5. In einer mächtigen Erregung ſchien bei den Galatern ſchon alles gewonnen, ſie hatten die Manifeſtationen des Geiſtes, alles war glänzend neu geworden; ſchnell aber ging alles anders, etwas Neues präſentierte ſich unter lockenden Farben als Fortſchritt, und ſie plumpſen drein (Be⸗ ſchneidung). Der Michelianismus hat nie ſich eines ſo glänzenden An⸗ fangs erfreut; man ſucht da langſam, Schritt für Schritt, beides, Buße und Glauben, ſo daß noch nach Jahren davon geredet wird, als ſei es dem und jenem ein Ernſt, ſich zu bekehren. Bekehrt iſt man da eigent⸗ lich nie, man wird's nur. Und Gottes Gnade bekennt ſich auch dazu — bei den Redlichen. . . . Umgekehrt ſind die Beiſpiele nicht ſelten, wo eine eklatante Bekehrung, die völlige Erneuerung ſchien, ſich in Rauch auflöſte. Ob man ſich am Anfang täuſchte, ob erſt im Fort⸗ gang etwas Unreines dazukam, iſt nicht leicht zu ermitteln; der Tag wird's klar machen. 294 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Michael Hahn ſpricht vieles über die Rechtfertigung, was ſeine Schüler kaum mehr ſo klar hervorheben, z. B. „Niemand iſt ge⸗ recht als der, welcher durch Neugeburt gerecht geboren iſt. Die Neu⸗ geburt iſt ſelbſt die Gerechtigkeit Gottes. Die Gerechtigkeit wird dem Glauben geſchenkt, und es geht geburtsmäßig zu, wenn ſie erlangt wird, und iſt wahrhaftig eine Geburt, und das was gegeben wird, iſt ein Same der Herrlichkeit, und iſt das Leben und die Gerechtigkeit des Lebens, dem Glauben gegeben.“ Auch Beck ſagt einigemal ähnliches in ſeinen Reden. Doch ſieht man ihm an, daß er nicht ſo bei der Sache ausruhen kann wie Hahn, ſondern viel zu bald ſich gegen den Mißbrauch, der ja möglich iſt, ver⸗ wahren zu müſſen glaubt. Übrigens hat unſer einer das Recht, ja die Pflicht, ſich durch keine Menſchenautorität drausbringen oder auch nur imponieren zu laſſen. Gelten aber Menſchen, ſo darf uns Luthers Wort, aus tiefer Erfahrung geſprochen und auf Paulus geſtützt, noch mehr gelten als das eines Mannes, der wohl eine Schule, aber keine jahr⸗ hundertlange Kirchenform zuſtande gebracht hat. — Im allgemeinen aber würde ich immer lieber gelten laſſen, was an einem Lehrer chriſtusähnlich iſt, als bekämpfen, was mir ſchief ſcheint. Seine Miß⸗ griffe ſollen mich lehren, es mit mir ſelbſt um ſo genauer zu nehmen, wenn ich etwas aufſtelle. Indeſſen hat der treue Gott viel Geduld mit uns, das halten wir für unſere Seligkeit. Calw, 27. Auguſt 1868. Der liebe Exinſpektor Wilh. Hoffmann beſuchte unſer Tal, zu⸗ nächſt um ſeinen vom Schreiben müden Arm in Liebenzell zu baden, dann auch um ſeiner Familie willen. Das hat uns zu ſehr angenehmen Begegnungen geführt. Es verſteht ſich, daß er in Liebenzell und Calw mit großem Beifall gepredigt hat. Dann traf es ſich nett am 13., daß in Liebenzell Konferenz gehalten wurde, an der H. mit ſeiner Gattin auch teilnahm. Man betrachtete Jak. 3, und H. hatte manches Inter⸗ eſſante zu erzählen, z. B. daß er einſt fand, wie ſehr ein geſprochenes Wort den Sprecher binde. Er habe etliche Jahre nach ſeinem Amts⸗ antritt gepredigt: ein Chriſt ſollte einen körperlichen Eid ſchwören können, daß er ein Kind Gottes ſei. Nachher drückte ihn das Wort als eine ÜUÜbertreibung, dann kamen noch Briefe von geängſtigten Seelen dazu; am Ende ſah er ſich genötigt, das Wort von der Kanzel zu widerrufen als ein unberechtigtes. Wie ſehr man ſich mit der Rede in acht zu nehmen habe, davon noch ein Wort. König Friedrich Wilhelm IV fragte ſeinen Hofprediger etwa im Jahre 1842, ob der Menſch auch ohne Bedingung beten dürfe; dieſer bejahte es. Der König hatte ein beſonderes Anliegen, das er nun ſehr entſchieden vor Gott brachte (H. ſagt dure uuf und daß weiſe und Als tonte „uͤbe jeden Köni Amts einen daß in di Natſc hatte gründ ſolze er he vorgen ſagte wem um Pfarre Geſag trieben wirklie die Ji zum oder Uufgeſt beſtänd nehmen undere — G unſere ſeht hahn, bel⸗ Ndie uur Vort, mehr jahr⸗ feinen ehrer Miß⸗ hmen, d mit 98. zu⸗ gaden, ehinen Calwo „daß Ngttin Jntel⸗ chenes Ants⸗ önnen, eine dazu; krufen cht zul InIV auch te ein te G. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 295 ſagte nicht, was es war). Am Ende flehte er ſogar, Gott möge es ihm durch ein Zeichen bekräftigen, daß er ihn erhören wolle. Vom Gebet aufgeſtanden ging er hinab zu einer Ausfahrt — ein Blitz, ein Knall und — ein blau Mal war die nächſte Erfahrung. Es war damals, daß jener Tſcheche den König erſchießen wollte und dieſer merkwürdiger⸗ weiſe faſt ohne Verletzung davonkam. Damit hatte er nun ſein Zeichen und ließ ſich von der Sache, die er ſich vorgenommen, nicht abbringen. Als Hoffmann von ihm ſelbſt darüber hörte im Jahr 1855, und be⸗ tonte, daß wenn der König der Könige ſeinem Gebet beigefügt habe, „aber nicht mein Wille, ſondern der deinige geſchehe“, ſo ſtehe das auch jedem Fürſten an, wurde die Bemerkung ungnädig aufgenommen. Der König hatte ſich in ſeinen Gedanken einmal feſtgerannt. Aus ſeiner Amtsführung als Generalſuperintendent auch einiges. Er hörte einmal einen alten Pfarrer predigen, ſo rationaliſtiſch nach Form und Inhalt, daß er ihm nachher offen ſagte: „Sie ſind jetzt zu alt, paſſen nicht mehr in dieſe Zeit, laſſen Sie ſich ſupernumerieren.“ Daran hängten ſich Ratſchläge, das Heil ſeiner Seele zu ſuchen, und der ehrliche alte Mann hatte nichts einzuwenden. Er bekehrte ſich in ſeiner übrigen Ruhezeit gründlich und wurde noch ein Gehilfe ſeines Schwiegerſohnes. Einem ſtolzen Pfarrer hatte er einmal zu ſagen, daß ihm nachgeredet werde, er vergeſſe ſich leicht in Geſellſchaft beim Wein. So ruhig die Sache vorgebracht wurde, ereifekte ſich der Mann über die „Lüge“. Hoffmann ſagte ihm: „Die Weisheit von oben iſt friedſam und läßt ihr ſagen, wem aber Weisheit mangelt, der bitte; wollen wir nicht auf den Knieen um Weisheit bitten?“ Es geſchah. Als ſie aufgeſtanden, ſagte der Pfarrer: „Bitte, ſagen Sie nochmals, was Sie mir zu ſagen hatten.“ Geſagt, getan! Darauf er: „Die Sache iſt wahr ſo und ſo weit, über⸗ trieben aber iſt das und das.“ Die Beſprechung aber hinterließ eine wirkliche Frucht. Calw, 2. September 1868. Der Gang Chriſti vom Vater weg zu uns herab iſt nichts, das die Jünger ſich deutlich vorſtellen konnten; aber die 33. Jahre Gang zum Vater ſind was Sichtbares, ja Greifbares. Das iſt Gerechtigkeit oder Tugend oder das Ideal von Sittlichkeit, wie es für Menſchen nun aufgeſtellt iſt. Jenes kannſt Du nicht nachahmen, dieſes ſollſt Du Dir beſtändig vorſtellen, und da Du es nicht erreichen kannſt, Chriſtum dazu c- nehmen, daß es ſich einigermaßen in ſeiner Kraft darſtellen laſſe. Jenes andere iſt übermenſchlich und gehört in die arcana Dei (Joh. 3, 12). — Es iſt kein Zweifel, daß mit Jeſu Leiden Kraft gegeben wird, alle unſere Aufgaben zu löſen, wir müſſen es nur erſt recht glauben. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 7. Oktober 1868. Immer deutlicher ſieht man, daß beſonders die ultramontane Partei in unſrem Weſten ſehr zum Kriege gegen Preußen drängt. Das Konzil wird uns allerlei zu denken geben. Es iſt auch in Württemberg ein Zweig dieſer Partei, die den friedfertigen, allgemein geachteten katholi⸗ ſchen Biſchof beim Papſt verklagt, als tue er nicht genug für das rö⸗ miſche Intereſſe. Der Biſchof hat die zwei Hauptdenunzianten, Lehrer am Prieſterſeminar, auf Pfarreien verſetzt, wogegen dieſe den Rekurs an den Papſt ergriffen. Der Biſchof ſoll dieſen als ungeſetzlich nicht befördert haben. Ein anderer Biſchof, der von Paſſau, hat ein frieden⸗ ſtörendes Blatt öffentlich getadelt, der Redakteur hat das dem Papſt be⸗ richtet und zur Anerkennung ſeines Strebens einen Orden erhalten. Wie nötig wäre es unter ſolchen Umſtänden, daß die Evangeliſchen ordentlich zuſammenhielten; davon aber ſieht man wenig, vieles aber vom Gegen⸗ teil. Im Hermannsburger Blatt ſtand neulich: „Ihr wißt, welcher große Feind nächſt dem Unglauben unſere Kirche bedroht, das iſt — die Union, davor einem jeden wahren Chriſten graut.“ Wie ſüß müſſen ſolche Worte den Römiſchen klingen. Calw, 30. Dezember 1868. . Ich hielt neulich eine Miſſionsſtunde über Japan, wo, wie ſich nun herausſtellt, die katholiſche Kirche unter aller Verfolgung doch 200 Jahre lang ſich erhalten hat, ein Beweis von der zähen Natur des Chriſtentums, auch in ſeiner verderbten Form. Einige Fromme haben daran keine rechte Freude. Man hat ja auch ſchon geſagt, das mache den Unterſchied aus zwiſchen Bibelchriſtentum und kirchlichem Glauben, daß jenes wie in Madagaskar immer aus der Schrift neue Kraft hole und darum auch unter den ungünſtigſten Verhältniſſen nicht ausſterbe, während eben in Japan mit der Unterbrechung des ausländiſchen Ver⸗ kehrs die Kirche ausgeſtorben ſei. Dergleichen Gedanken muß man nun doch korrigieren und froh daran ſein, daß Gott auch in anderen Formen die Unverwüſtlichkeit des Lebens in Chriſto offenbart. Der Papſt wird freilich eine große Freude daran haben und meinen, jetzt ſei wieder be⸗ wieſen, daß ſeine Kirche die einzige ſei, die Verheißung habe. Das darf man ſich eben nicht anfechten laſſen. Bekanntlich hat der Amerikaner Dr. Hepburn zwei edle japaniſche Jünglinge getauft, und ſo klein dieſer Anfang ſcheint gegenüber den Tauſenden geheimer Katholiken, die jetzt dort ans Licht treten, können wir doch mit Hoffnung darauf blicken und des Weiteren getroſt warten. ... In London leben ſchon ſo viele Kinder des Aufgangs⸗Reichs, daß man dort eine japaniſche Zeitung herausgibt. Gewiß gehört das auch zu den . den ohn Won wer⸗ wer! ſhi⸗ Got⸗ Erke Wie ſond iehe und ſeit eln hältn niſſ Abßfe Liftl Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 297 Zeichen der Zeit, daß dieſes abgeſchloſſene Reich auch in den Kreis der Völkerbewegungen gezogen worden iſt, um vielleicht eine bedeutende Rolle darin zu ſpielen. Calw, 20. Januar 1869. Über das Hohelied viel zu ſagen wage ich nicht. Ohne die myſtiſche oder allegoriſche Deutung wäre es gewiß nicht in die Bibel gekommen; alſo iſt dieſe ſehr alt und gewiß ſtark berechtigt. Aber doch nur ſo, daß ſie als begleitender Untergedanke nebenher lauft, während der Wort⸗ ſinn auf geſchlechtliche Liebe geht und eben damit auch in ihrer tiefſten Bedeutung genommen ſein will. Perſiſche Dichter haben in ihrer Weiſe ähnliches verſucht, ſo daß die Ausleger über den Sinn, ob geiſt⸗ lich, ob buchſtäblich zu verſtehen, noch jetzt ſtreiten können. . . . Gewiß muß die Flamme Jah's etwas ganz beſonderes ſein. Wer wünſchte nicht, daß auf Univerſitäten mehr davon zu finden wäre! Es iſt mir immer leid, wenn junge Leute dort ſchon dem Prediger nachfühlen können mit der Eitelkeit des Alls, ohne wirklich es auch je mit wahrer Liebe verſucht zu haben. Calw, 20. Januar 1869. Es iſt recht, wenn Du Dir Leidenſchaft wünſcheſt für Chriſtum; wir können's brauchen. Ohne eine „Flamme Jah'’'s“ (wie Hohelied [8,6] die Liebe beſchreibt) wäre er auch nicht unſer Bräutigam geworden. Man denkt ſich Gott oft ſehr kräftig und ſehr weiſe und vernünftig, aber ohne große Gnade kommt man zu keinem würdigen Begriff von dem Wort: Gott iſt Liebe. Alle Gottesgedanken der Theologen und Philoſophen werden daran zu Schanden; die, welche am meiſten davon erfahren haben, werden ſich ihrer Enge und Schwäche in dieſer Erkenntnis am meiſten ſchämen, und doch ſind ſie es allein, die für Leute gelten können, welche Gott kennen. Die Probe vom Gottkennen beruht wie bei jeder rechten Erkenntnis auf dem Anſteckungsvermögen, das der Erkenntnis innewohnt. Wie präſent iſt einem Goethekenner alles, was der Mann unter be⸗ ſonderen Umſtänden getan hat, und ehe man ſich's verſieht, macht der Jünger dem Meiſter nach. So wünſchte ich mir die Erkenntnis der Liebe, daß ſie unbewußt ſich durch allen Ballaſt im Herzen Bahn bräche und ihre Werke zur Ausführung brächte. Calw, 3. Februar 1869. So wie Du ſtehe ich nicht zu Hebichs Sache. Ihr kennt Hebich ſeit ſeiner Rückkehr aus Indien (die mir ſehr leid war) und ſpaltet euch über den Wirkungen ſeiner letzten Jahre. Dieſe ſind mir ver⸗ hältnismäßig unbekannt und fernſtehend; was er in der Heiden⸗ miſſion war, iſt mir dagegen präſent. Mit dieſer aber habe ich's bei Abfaſſung ſeiner Biographie zu tun und kann doch nicht von jedem Lüftlein aus engen Kreiſen heraus mich in meiner Anſicht vom Ganzen 298 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. des Mannes irre machen laſſen. Vorſicht wird mir natürlich durch alle dieſe Nachwirkungen aufgenötigt, aber wenn ich mich von ihnen zu ſehr beeinfluſſen ließe, wäre es geradezu feig. Das alſo mache ich mit Gott ab. Was aber dieſe unreinen Geiſter alles ausbrüten, das höre ich nur mit einem Ohr. Wenn ich einem begegne, und der Ekel übermannt mich nicht, ſo mag ich wohl fragen, was ſie von Hebichs Sünden zu wiſſen meinen und woher — würde es aber ihnen ohne genaues Protokollieren und Vergleichen ꝛc. erſt nicht glauben. Du ſcheinſt mir in Gefahr zu ſtehen, Dich von dergleichen geradezu gegen Hebich (das wäre ja wenig), nein, gegen die Sache, der er nach ſeiner Gabe diente, einnehmen zu laſſen. Und wie nahe liegt das! Wie iſt die Boos⸗Goßnerſche Sache durch Lindl, Pöſchl und andere auch ſo verunreinigt worden. Es liegt das überall nahe, wo große geiſtliche Wirkung eintritt. Denn wir ſind Menſchen und bleiben's, und Hebich hat von dem Kampfe, den er mit ſeinem Fleiſch hatte, kein Hehl gemacht. Je mehr aber der Teufel wütet, deſto mehr gilt es zu wachen. Geſtehe Dir doch ſelbſt, wie Dich das Fleiſch oder der Teufel lockt, faſt die Religion ſelbſt zu verfluchen, wenn ihr ſolche Auswüchſe anhängen. Ich geſtehe mir's. Ich habe nachgerade immer eine Ver⸗ ſuchung, an ruhig forſchenden, milde urteilenden Weltmännern und Geiſtesfürſten einen beſonderen Narren zu freſſen, wenn ich z. B. an Hebichs Redeauszügen müde geworden bin. Aber die eigene Sünde treibt mich doch immer wieder zu Jeſu Füßen hin — freilich zu Ihm allein, die andern alle können mir doch nicht helfen. Werde doch recht klein in Dir ſelbſt, arm, gnadebedürftig, aber auch ſcharf unterſcheidend, ſo wirſt Du die Stimme des guten Hirten heraushören und läßt Dich leiten, daß Du hintendrein loben kannſt. L Calw, 17. März 1869. Es iſt einmal eine ſtarke Strömung der Peripherie zu eingetreten, die iſt zentrifugal, geht vom Geiſt weg auf die Zeichen, vom Wort auf die Sakramente, vom wahren Geiſtlichen auf den Kirchenmann, und die Folgen werden ſich nicht verbergen. In Rom ſiegt beim Konzil der Jeſuitismus gewiß über die liberalen und nationalen Elemente, die noch in der katholiſchen Kirche ſind, und die ihr bisher die meiſte Kraft gaben. Ich denke, man wird dort den Syllabus kirchlich beſtätigen; in Tübingen iſt ſchon Dr. Ruckgaber, den die Jeſuiten beim Papſt ver⸗ dächtigten, von der Leitung des Konvikts entfernt, und man wird finden, daß überall die Ultramontanen vorwärts dringen. In Preußen werden ſie beides verſuchen, Krieg oder ſtille Unterminierung durch einen Nuntius; was das erſte ſein wird, iſt noch nicht abzuſehen. Ich zweifle kaum, daß das Konzilsjahr ſpäter ſich als ein wichtiges herausſtellen wird. Jed den ſch Kon mac dock Wen ein ven ſieg zige imm geral man neuer ſchiel mach lecht Tod mehr UId ichg Und der; undere befane nicht triebe Unſt dann kleben Wrte nicht denke Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 299 Calw, 20. Mai 1869. Die Kabinettspolitik iſt ein Jammer, den wir nicht los werden. Jede größere Geſellſchaft iſt etwas ſchlechter als die Individuen, aus denen ſie zuſammengeſetzt iſt. Sie ſetzt ſich mehr in Poſitur, erlaubt ſich Eingriffe, die der einzelne verſchmähen würde, und ſo können die Konſiſtorien und Synoden alle nur langſame Fortſchritte zum Beſſeren machen, während das Individuum gottlob ihnen vorauseilen darf. Und doch liegt auch in der Retardation, die damit dem einzelnen in den Weg tritt, und in dem Kampf, den er mit ihr zu beſtehen hat, wieder ein Segen. Ich könnte mir denken, daß die Kirche verſteinern müßte, wenn ſie den Perſonen nicht Spielraum genug einräumte, wie ſie ver⸗ fliegen würde, wenn nicht auch etwas Gemeinſames die Vorauseilenden zügelte. Aber wohlangebracht iſt es, wenn ſich das einzelne Gewiſſen immer frei ausſpricht. Calw, 20. Oktober 1869. Dein Synodalbericht hat mich gefreut. Gewiß habt ihr es in Amerika ſchwer, uniert und zugleich orthodox zu ſein, ſo lang ihr nicht geradezu auch pietiſtiſch ſeid. Ich glaube, den Proteſtantenverein kann man ſich nur ferne halten dadurch, daß man trotz allem Eingehen auf neuere Theologie die Schmach Chriſti ſich nicht rauben läßt. Das ge⸗ ſchieht, wenn man es den Turnern, Humanitätsvertretern uſw. auch recht machen will. Ich würde weniger in Synoden auftreten als ſuchen, ein recht durchdringender, unmißdeutbarer Geruch Chriſti zu ſein, zum Tod oder zum Leben. Je entſchiedener Du auf dies losſteuerſt, deſto mehr nötigſt Du die Amtsbrüder, Farbe zu bekennen. Je mehr ſich da und dort Neigungen zu Kompromiſſen zeigen, deſto ausſchließlicher würde ich gerade Jeſum bekennen, Jeſum predigen und ihn im Leben wieder und wieder als meine eine Zuflucht betonen. Calw, 15. Dezember 1869. Daß Du Dich über den Genuß (oder eigentlich Mangel am Genuß) der Bibel ſo nüchtern und offen ausſprichſt, iſt recht. Mir iſt eine andere Seite des Bibelleſens ſchon öfter zum Anſtoß geworden: ſo un⸗ befangen wie meine Frau z. B. kann ich die Bibel nicht eſſen, kann nicht nur Gott drin ſprechen hören, ſondern merke viel, und oft über⸗ trieben, auf die menſchliche Seite, den heil. Schriftſteller, ſeine genaueren Umſtände und Umgebungen, ſeine innerſten Geizensberegurgen; und dann auch auf die Mängel, die dem geſchriebenen Wort notwendig an⸗ kleben, die Schreibfehler, entſtandene Lücken und Verſchiebungen in Wörtern und Kapiteln ꝛc. Kurz, ich kann mich des kritiſchen Elements nicht entſchlagen. Freilich wohl, wenn ich über einzelne Worte nach⸗ denke und predige, die lauter Ewigkeitsſtimmen ſind und als ſolche in 300 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. mir widerhallen, aber nicht beim längeren Leſen und eingehenden Ver⸗ gleichen. Dennoch mache ich mir ſelbſt daraus keinen Vorwurf, der tief ginge, außer dem, daß ich eben noch ein Kind ſei und in Kinder⸗ weiſe mich mit dem heil. Stoff beſchäftige. Ich ahne, es kommt noch anders, wenn ich einmal ſage dem Paulus, Jeſaia, Jeremia begegnen und mit ihnen reden darf über das, was ſie hier unten erlebt. Bei Dir nun, meine ich, ſei es etwas ähnliches. Es kann da gut tun, eine fernerſtehende Schrift, etwa einen Propheten, auch einmal genau exegetiſch durchzuarbeiten, daß es zu einer feſten Überzeugung komme von beidem zugleich, von dem zeitlichen und mangelhaften Gehalt der Gedanken und von dem Gottesgeiſt, der drin ſich ausſpricht. Darum ſage ich aber doch X. gegenüber: man kann ſich an der Bibel auch ver⸗ ſündigen durch zu viel Studieren, zu viel Leſen, zu viel drin Suchen. Er iſt halt ein rechthaberiſcher Geiſt, der ſich auf das Wort ſtützt, ohne zu merken, wie ſchnell es zum Buchſtaben werden kann, wenn man ſich nicht das innere Wahrheitsgefühl bewahrt, das auch der Weisheit auf der Gaſſe, den Winken Gottes in den Lebensführungen und im ganzen täglichen Treiben aufmerkſam lauſcht. Statt zu merken, was gegen die Liebe, gegen den allgemeinen Sinn fürs Wahre und Löbliche geht, kommt der exkluſive Bibelleſer ſehr leicht auf etwas Neues, einen Glaubensſatz oder den Anfang davon, eine Schlußfolgerung, abgeleitet aus etlichen unzureichenden Schriftworten! Ein ganzer Mann wird man durch die Bibel nur, wenn man ſich ſelber als ein angefangenes Kunſtſtück Gottes anſieht, das doch nur im praktiſchen Leben, im Eingehen auf die Be⸗ rufsbedingungen und die Beſonderheiten aller umgebenden Elemente vollendet werden kann. X. ſieht mich nur kritiſch an, mißtraut meinem Wort und Beiſpiel, holt alles friſch aus der Quelle, wie er meint, ver⸗ wirft aber gewiß vieles, was ihm ſpäter noch ganz anders einleuchten wird. Dann erſt wird er auch erkennen, daß er die Bibel einſeitig ge⸗ leſen hat, Theoretiſches voreilig derſelben entnahm, ohne auch ein Auge zu haben für die in ihr doch auch enthaltenen praktiſchen Winke. Alſo z. B. im Urteil der Menſchen recht hinunter zu kommen als Narr um Chriſti willen, ſcheint ihm wünſchenswert. Aber Phil. 4, 8 recht ver⸗ ſtanden, kann auch das Streben nach einem guten menſchlichen Zeugnis empfehlen; ebenſo Kol. 4, 5; Röm. 14, 16. Warum zieht er nur Folgerungen aus einer Klaſſe von Schriftſtellen, warum iſt er dick⸗ ohrig gegen die andern? Doch ich will nicht hart urteilen, es iſt etwas Krankhaftes und ein Mangel an Erkenntnis . . . Mit der Bibel aber be⸗ ſchäftigt man ſich immer noch als Kind, und zwar jeder nach ſeiner Kinderei. Die Barthſchen Bibelfragen, die ich herausgab, ſind auch ſo eine kindiſche Seite, an die Bibel zu kommen, und haben doch ihren Mu le⸗ geo zie Jue nich bte wer wiſſ drin Man Nerz Ghri ein leden mit deuth denkl Dr. ihn muß 25⁰ Mhl ſchlun wenne neige wünſe nöchte wie di Ver⸗ der tder⸗ noch gnen gut umal gung ehalt arum ver⸗ chen. ohne n ſich t auf anzen en die tommt ensſat llichen h die Gottes e Ve⸗ enente geinem t, ver⸗ euchten tg de⸗ Auge Ni⸗ rr um t ber⸗ eugnis er uur etwas ber be⸗ ſeiner auch ſo ihren Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 301 Nutzen. Die Geſchichte Iſraels iſt nach einer Seite hin uns etwas fern liegendes, aber ein Stoff, an dem man ſich geſchichtlich, archäologiſch, geographiſch, linguiſtiſch ꝛc. ausbilden kann, ganz abgeſehen von der Be⸗ ziehung auf Chriſtum und ſein Reich. Etwas ähnliches hat Gott andern Völkern gegeben, den Griechen Homer, den Indiern den Mahabharatam und das Ramayanam, und Gott hat mitgewirkt, daß viele bildende Elemente für die Jahrtauſende der Erziehung eines Volkes darin nieder⸗ gelegt werden. Wer dann ſolchen Stoff mit dem bibliſchen vergleichen kann, merkt, was Iſrael voraus hatte. Wer aber alles geiſtlich nehmen, in allem das non plus ultra ſuchen wollte, geht über die Schrift ſelbſt hinaus, die Hebr. 8, 7 doch auch das Alte Teſtament nicht &αραντορς (untadelich) heißen will. Calw, 30. Dezember 1869. Vom Konzil hört Ihr wohl genug aus anderen reichlicheren Quellen. Soviel ſcheint ausgemacht, daß bei den Ultramontanen große Sicherheit herrſcht, ohne daß doch dieſe ſie blendete. Vielmehr laſſen ſie nichts ungetan, um ſich unbequemer Leute zu entledigen (wie deutſche Abte von ihrem General aus Rom ſehr unzeremoniös heimgeſchickt werden) und die ſchwankenden zu gewinnen. Und da ſie viel beſſer wiſſen als die Minderzahl, was ſie wollen, ſo ſcheint auch ihr Durch⸗ dringen weit wahrſcheinlicher als das Gegenteil. Der engliſche Konvertit Manning ſoll den Ausſpruch getan haben: „die katholiſche Kirche der Neuzeit werde als eine ganz neue Braut aus der Seite des Vikars Chriſti hervorgehen;“ man hofft auf eine neue Geiſtesausgießung und ein Zungenwunder, daß nämlich niemand mehr eine andere Zunge zu reden wagen werde als die des Papſtes. Ich denke auch, das ſtimmt mit der ganzen Weisſagung, daß ſich der Abfall auf jener Seite viel deutlicher noch als bisher ausſpreche und die Wagenden es den Be⸗ denklichen abgewinnen. In Württemberg iſt ein ſehr gemäßigter Biſchof Dr. Hefele eingeſetzt worden, der jetzt auch nach Rom reiſt. Es wird ihm ſehr ſchwer werden, ſich unter den neuen Geiſt zu beugen, denn er muß ſeine Kirchengeſchichte umſchreiben, da er bisher noch nicht alle 256 oder wieviel Päpſte als völlig unfehlbar angeſehen, vielmehr mit Möhler gemeint hat, einige Ungeheuer von Päpſten werde die Hölle ver⸗ ſchlungen haben. Aber daß ſich auch die deutſchen Biſchöfe fügen werden, wenngleich mit Seufzen, dafür ſprechen ſchon einige Zeichen; Ketteler neige ſchon hinüber, und andere folgen ihm. Wie ſehr könnte man wünſchen, daß die Proteſtanten ſich auch zu mehr Einigkeit aufraffen möchten. Es geht zwar ein Zug nach Einigung durch einzelne Kirchen, wie die presbyterianiſche in Amerika und etliche Gemeinſchaften ähnlicher Art in Schottland und England, aber bei uns ſieht man nichts AÄhnliches. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 30. Dezember 1869. Es gehört ein ebenſo ſcharf⸗ als tiefſinniger Kopf dazu, die eigentliche Bedeutung der Prophetie des Alten Teſtaments aufzudecken. Denn das Allgemeine liegt auf der Hand, das Spezielle allein intereſſiert, und das will durchgearbeitet ſein. Dabei hat ſich der Glaubige ſehr zu hüten, daß er nicht zu viel hineinträgt, z. B. er muß unterſcheiden zwiſchen dem Sinn, den ein Wort bei den Kontemporanen hatte, und dem, den das N. T. in ſeiner Erklärung und Benützung hineinlegt; hineinlegt oder herausfiſcht, denn daß er nach Gottes Sinn ſchon drin liege, ſetzt die neuteſtamentliche Lehre von der Kontinuität aller Gottes⸗ offenbarung, ſofern ſie aus einem Geiſt hervorgeht, ganz rechtmäßig voraus. Aber für die geſchichtliche Einſicht iſt es fruchtbar, das auch auseinander zu halten, ohne es darum in Gegenſätze auseinander zu ſpannen. Jeder Inſpirationsbegriff, der das Menſchliche und Göttliche in der Schrift nicht gleichermaßen anerkennt oder der die beiden Elemente zuſammenwirft, iſt falſch. Statt alſo zu ſagen: dies Wort, dieſe Phraſe iſt ſtreng pauliniſch, ergo nicht ſo ganz vom Geiſt Gottes, ſage ich: ſie iſt durch und durch pauliniſch und leuchtet mir ſo als ein Geiſteswort heller entgegen, als wenn ſie verwaſchen allgemein, d. h. auch johanneiſch und jakobiſch uſw. wäre. Der Geiſt Gottes ſchädigt die Individualität nicht, ſondern gibt ihr einen neuen Glanz, den ihr eigenen Charakter des neuen Namens, nach Analogie der zwölf Edel⸗ ſteine. Jetzt kann man eine Predigt, einen Traktat ſchreiben, der Paulus, Johannes, Jakobus, Petrus alle vereinigt, alle Härten der einzelnen ab⸗ ſchleift und alſo geiſtvoller, d. h. allgemeiner gehalten wäre, als den Kritikern ein Buch des Alten Teſtaments erſcheint. Dagegen behaupte ich: eben deswegen iſt dies Buch, dieſe Predigt minder voll des gött⸗ lichen Geiſtes, weil der menſchlichen Originalität beraubt. Ein rechter Reiter liebt charaktervolle Pferde, to have something between his legs, to take it out of the beast etc. So reitet der heilige Geiſt auf den originellſten Menſchen am gewaltigſten. Und das wünſche ich Dir von Herzen, daß er immer mehr auf dieſen Worten der Schrift ſeinen Einzug bei Dir halte. Calw, 16. Januar 1870. X. hat eben einen beſonderen Zug zum Diſſenterweſen im all⸗ gemeinen, daher kein Sorgen für die allgemeine Kirche Chriſti, ſondern mehr für irgend ein hübſches, kleines, eigenes Ziönchen. Dann verſteht er die geſchichtlich gewordenen Kirchen natürlich nicht, auch nicht den Anſchluß an ſie, wiefern vereinbar mit ſubjektiver Religioſität. Ich ſehe die katholiſche Kirche immer mit Staunen an, d. h. als mehr Leib denn Geiſt, aber doch ein großartiges Stück des Leibes Chriſti, das immerdar find 9. liche Denn und 1 zu eiden und llegt: drin Uttes⸗ näßig auch unen. che in ente bhroſe ch: ſie Swort mneiſch die en ihr Cdel⸗ aulus, n ob⸗ ſs den haupte lechter is eilige I. Und Worten 970. in al⸗ n mehr er die ehe die 5 denn nmerdar Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 303 uns vor allzuviel Spiritualiſieren warnt. Die bei euch vorgenommene Vereinigung der alten und neuen Presbyterianer hat mir bis ins Innerſte wohlgetan, ähnlich ſollten andere Körper vorangehen, ſo geſchähe dem Papſttum ein rechter Poſſen. Unſere kleinlichen Händel und Trennungen ſind ſeine Stärke. Wenn wir mit allem, was zu Chriſto hält, uns ver⸗ einigt fühlen, iſt der Alte in Rom mit ſeinem ganzen Konzil uns nicht zu ſtark. Calw, 1. Februar 1870. Vielfach beſchäftigt uns nun das römiſche Konzil. Die meiſten deutſchen Biſchöfe ſcheinen ſich ziemlich ſchwer in die römiſche Art zu finden. Sie machen Vorſtellungen gegen die Zwangsjacke der Geſchäfts⸗ führung und fordern für ſich das Recht, auch ſelbſt Anträge ſtellen zu dürfen. Die „Allg. Zeitung“ bringt ſehr intereſſante Briefe vom Konzil, welche in das Treiben hineinſchauen laſſen. Wer der Ketzer iſt, der ſo viele Heimlichkeiten in die Welt hinauspoſaunt, weiß man nicht, jedenfalls einer, der ſich vor Todſünden nicht fürchtet, denn Tod⸗ ſünde iſt es nach Pius IX Ausſpruch, wenn einer ausſchwatzt, was beim Konzil vorgeht. Neben dem Drohen geht das Schmeicheln her, um die Widerſtrebenden kirre zu machen. Der Papſt hat 15 Kardinals⸗ hüte zu vergeben, und wie viele hofft er durch dieſe lockende Ausſicht für ſich zu gewinnen! Einen gefühlvollen Biſchof habe er durch die zärtliche Frage: amasne me? (haſt du mich lieb) herübergebracht, einen andern, natürlich einen eitlen Franzoſen, durch das Geſchenk eines ganz neuen Kleidungsſtückes, superhumerale genannt, das auf den Schultern getragen wird und ganz bezaubernde Wirkung tut. Am 19. Januar ſchrieb dann Döllinger, der bedeutendſte katholiſche Theologe in Deutſchland, ſeine offene Anſicht über die Unfehlbarkeit in die Zeitung; daß 180 Millionen Katholiken jetzt glauben ſollen, was ſie bisher nicht geglaubt haben, hält er für eine kirchliche Revolution. Denn bisher habe man geglaubt, was die Kirche aller Zeiten für wahr gehalten habe, hinfort müßte man glauben, weil es der Papſt befohlen habe, der von ſich ſelbſt bezeuge, daß er unfehlbar ſei. Daß die 4— 600 Biſchöfe beſchließen, er ſei unfehlbar, ſei nicht maßgebend, denn jedes Konzil ohne den Papſt ſei ja irrtumsfähig, alles komme alſo darauf hinaus, daß man dem Papſte ſein Selbſtzeugnis glaube. Dabei ſei nur erinnert, daß vor 1840 Jahren ein unendlich Höherer einmal geſagt hat: „Wenn ich mir ſelber Zeugnis gebe, ſo iſt mein Zeugnis nicht glaubwürdig,“ Joh. 5. Dieſes Wort iſt nun wirklich eine gute Tat, die überall viel Ein⸗ druck macht. Dem Papſte muß es höchſt unehrerbietig vorkommen, denn es iſt bekannt, daß er von ſich erzählt, als Abbate Maſtai habe 304 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. er die Unfehlbarkeit des Papſtes geglaubt (creduto), als Papa Maſtai — alſo bald volle 24 Jahre — habe er ſie geſpürt (Sentito). Und ſchon hat ein Biſchof gepredigt, Gott das Wort ſei dreimal inkarniert worden, einmal in Bethlehem, dann in der Oblate (Hoſtie) bei der Meſſe, dann im Vatikan bei jedem neuen Papſt! Man ſucht nun die Unfehlbarkeit auf alle mögliche Weiſe zu beſchränken, einmal, indem man ſie nur denjenigen Befehlen des Papſtes zuſchreibe, welche an die geſamte Chriſtenheit erlaſſen ſind. Damit fielen ſchon zwei Drittel der 256 Päpſte weg, indem vor 1300 kein einziger ſolcher Erlaß vorhanden iſt. Alle dieſe Wege beleuchtet Döllinger mit großer Ruhe und kommt eben darauf zurück, die ganze Agitation ſei ein Manöver der Jeſuiten, die ſchon ſeit Jahren für die Feſtſtellung dieſes Dogmas beten und wirken. Ge⸗ ſchähe es, ſo müßten alle Katechismen und Religionsbücher verändert werden. Calw, 29. März 1870. Der neue Sieg des Papſttums wird nicht lange auf ſich warten laſſen. Er iſt angebahnt durch die neue Geſchäftsordnung, die dem Konzil am 23. Februar vorgelegt wurde, und die es dahin bringt, daß die Sitzungen bloße Abſtimmungen werden. Die Minderheit darf nur reden, ſo lange es die Kommiſſion für gut findet, dann wird durch ein⸗ fache Mehrheit entſchieden. Alle Anträge der Minderheit auf AÄnderung dieſer Ordnung ſind unberückſichtigt geblieben; ſo ſieht man voraus, daß die Unfehlbarkeit, die in den ſchroffſten Ausdrücken abgefaßt iſt, durchgehen werde. Damit haben dann die Italiener, was ſie wollen und brauchen, und die Konzilien werden für die Zukunft unnötig. Neulich wollte der Papſt auch ein Wunder tun; er rief einem Krüppel zu: „Stehe auf und wandle“, der verſtand es aber nicht, und der alte Herr ſei etwas verblüfft weiter geſchritten. Seine Einbildung mußte ſich aufs höchſte geſteigert haben; an ſeinen treuſten Anhängern, wie dem jetzt entſchlafenen Graf Montalembert, findet er nun immer den Hauptfehler, daß „Stolz“ ſie verhindert habe, ganz mit ihm zu gehen. — „Stolz“ iſt es, was uns Proteſtanten abhält, ihm die Ehre zu geben, die ihm von Gott und Rechts wegen gebührt. Nun können wir uns ſchon über manches freuen, was von der Minderheit verlautet, wie von dem gelehrten Döllinger, dann von J. Newman, dem beſten Katholiken Englands, der jetzt tief trauert, daß der Papſt ſich nicht mehr dazu hergibt, Dr. Puſey und ſeinem Schwanz die Rückkehr zur allein⸗ ſeligmachenden Kirche leichter zu machen, und daher beſtändig zum Auguſtin und andern heiligen Vätern ſchreit, endlich von dem wackeren Kroaten Stroßmayer, der neulich in Rom erklärte, viele fromme Proteſtanten haben mehr Glaubensfeſtigkeit als die Katholiken, und dafür aus . — — — — von die iuf ſce gebea Gei ſelb aus jetz gew⸗ für fir⸗ das Lebe ettel ſeine wiſſe weite teten Dried geſag Mit heran nicht zu ge wohl und ſ wenn und 3 wagt, einem kterif berurte Nanſc des hl bigher atten dem „daß mu ein⸗ erung graus, wollen einen t und jldung ingern, ner den geher. hre n len wir t, wit heſten ht nehr . allein⸗ lugrſfin Eroaten keſanten ir ans Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 305 Kardinalsmunde den Vorwurf hören mußte: »tu es Protestans!“ Aber von gar wenigen wird man hoffen dürfen, daß ſie weiter gehen, wenn die Sache einmal beſchloſſen iſt, der ſie ſo widerſprechen. Denn die äußere Einheit geht ihnen doch über die Wahrheit, und gebunden ſind ſie ſchon durch ſo viele andere Schwüre und Verpflichtungen. Eben hat ein Preuße entdeckt, daß in allen katholiſchen Litaneien gebetet werde: Mögeſt du gnädiglich den apoſtoliſchen Herrn und alle Geiſtlichen in der heiligen Religion erhalten! Das betet alſo der Papſt ſelbſt, ſowie alle Biſchöfe, Prieſter und Laien, obgleich die Bitte vor⸗ ausſetzt, daß der Papſt von der heiligen Religion abirren könne. Ob jetzt alle Breviere und Gebetbücher auf den Index geſetzt oder um⸗ gewandelt werden müſſen, ſteht noch zu erwarten. Ein witziger Römer meinte neulich, die früheren Päpſte haben ſich für Chriſti Vikare auf Erden gehalten, Pio Nono aber halte Chriſtum für ſeinen Vikar im Himmel. Gewiß iſt, daß Pius ſchon im März 1866 das Wort geſprochen hat: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.“ Das erinnert mich an den ſel. Spleiß, der auf einem Denk⸗ zettelchen das Datum aufgezeichnet bei ſich trug, an welchem Hegel auf ſeinem Katheder das Wort ſprach: „Ich bin die Wahrheit.“ Nun wiſſen wir, daß das ſterbliche Wahrheiten ſind, und erwarten, was weiter kommt. Calw, 29. April 1870. Oſtern iſt jetzt vorüber, und der Papſt iſt unter die Biſchöfe ge⸗ treten, wie einſt ſein Vorgänger unter die Apoſtel, und hat ihnen ſeinen Frieden gegeben. „Meinen Frieden gebe ich euch,“ hat er zu ihnen geſagt, und es bleibt nun zu ſehen, wie viele von dieſen großen Herren mit ſeinem Frieden zufrieden ſind. Immer deutlicher ſtellt es ſich heraus, daß die ſogenannten Inopportuniſten dem Papſte ſeinen Sieg nicht ſchwer machen werden, denn was anderes iſt es als Feigheit, ſich zu gebärden oder auch anzudeuten, die Unfehlbarkeit des Papſtes ſei wohl wahr, aber dieſe Wahrheit erweiſe ſich gerade jetzt etwas unbequem und ſollte zu günſtigeren Zeiten ausgeſprochen werden? Mich freut es, wenn es Leute gewinnen, die, was ihnen als Wahrheit gilt, zur Zeit und zur Unzeit bekennen. Edlere Männer haben weitere Schritte ge⸗ wagt, beſonders vier Deutſche, z. B. unſer Württemberger Hefele, der in einem Büchlein nachwies, wie der einſtige Papſt Honorius ſich nicht nur ketzeriſch ausgeſprochen habe, ſondern auch von andern Päpſten als Ketzer verurteilt und ſeine Anſicht verworfen worden ſei. Der Wiener Kardinal Rauſcher ſodann zeigt, wie ſich die Kirche durch eine weitere Erhebung des bloßen päpſtlichen Ausſpruchs der großen Hilfe beraube, welche ihr bisher die Konzilien gebracht haben, denn weitere Kirchenverſammlungen Gunderts Briefnachlaß. 20 306 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. würden in Zukunft nur ein Schaugepränge, aber kein tätiges Glied des kirchlichen Organismus ſein, und auch die alten Konzilienſprüche fallen damit als überflüſſige Kraftanſtrengungen weg. Kardinal Schwarzen⸗ berg hat daran erinnert, daß Bonifaz VIII ſchon ſagte, der Papſt trage alle Rechte im Schreine ſeiner Bruſt. Damit aber würde die Unfehl⸗ barkeit zur vollkommenen Inſpiration, wogegen alle Regierungen ſich in Verteidigungszuſtand ſetzen würden. Alle dieſe Schriften wurden in Neapel gedruckt und von dort eingeführt. Der eifrige Mainzer Biſchof Ketteler hat nun auch eine Schrift diesſeits der Alpen drucken und nach Rom kommen laſſen; die Poſt aber gibt ſie nicht heraus, wie auch die Biſchöfe nichts von den ihnen geſchickten antipäpſtlichen Zeitſchriften über⸗ liefert bekommen. Ketteler ſei darüber ſehr böſe, nachdem er bisher nur Inopportuniſt geweſen; ob er nun noch ſtärker dem neuen Dogma entgegentreten wird, iſt erſt abzuwarten. Die türkiſche Regierung hatte ſich auch für Befreiung der vom Papſte eingeſperrten armeniſchen Biſchöfe zu verwenden. Es iſt ihr auffallend vorgekommen, daß, nachdem ſie lange von chriſtlichen Mächten wieder und wieder zu der Pflicht der Duldſamkeit angehalten wurde, ſie jetzt vom Vater der Chriſtenheit ein Beiſpiel derſelben zu erbitten hat. Calw, 19. Auguſt 1870. Engliſche Miniſter werden ſich wohl zum Vermitteln, aber nicht zum Mitſtreiten (auf Seite Frankreichs) bereitwillig finden laſſen. Es iſt etwas Neues um ſolch einen Krieg der vereinten Nation, in welchem man ſpürt, daß Gottes Gedanken ausgeführt werden, welche auf lange hin die Völker in neue Bahnen leiten, wie jetzt ſie noch keine Ahnung erreicht. Man ſpürt wieder durchs ganze Land, daß man regiert wird, einmal von Berlin aus, doch noch mehr vom Volke, das inſtinktartig einen ihm beigebrachten Willen durchſetzen will; doch noch mehr von der oberſten Hauptſtadt aus, wo einer regiert, der lange zu ſchlafen ſchien und daher vergeſſen war, jetzt aber von allen Seiten wieder bereitwillig anerkannt wird als der, welcher tötet und lebendig macht und von deſſen Hand niemand errettet. Die Amerikaner, welche vom „prinziploſen Kampf der Deſpoten“ ꝛc. ſchwatzen, ſind blind. Iſt es nicht etwas Großes, wenn Gott ſich ſetzt, um zu richten? Da ſollte doch jeder die Hand auf den Mund legen, wie wirs taten im amerikaniſchen Bürger⸗ krieg. Es war ja auch bei dieſem viel Menſchliches: arme Namen tauchen auf und ſammeln etwas Ruhm oder Schande; aber obwohl ſich die Prinzipien durch Beimiſchung dieſer Perſonen und Parteinamen beflecken und verdunkeln, können ſie doch nicht verkannt werden. Nach Jahr⸗ zehnten erſt wird man den Fortſchritt der Weltgeſchichte deutlich erkennen, wenn die Träger der Prinzipien längſt dahin ſind. Wie es Jeſaja 22, 8 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 307 heißt, ſo wird jetzt der Schleier von einem und dem andern Volke und ſeiner Regierung gelüftet und die Blößen erſcheinen; bei uns z. B. die Schwäche des bisherigen Regiments, das in Untertanen und in der Armee die Zucht verfallen ließ, daher ſich der preußiſche General Obernitz, der die Württemberger kommandiert, dahin ausſprach, er werde wohl erſt einige erſchießen müſſen, bis ſie ſich an Disziplin gewöhnen. Man munkelt, daß in einem Regiment Hochs auf Frankreich ausgebracht wurden, in einem andern, das im Felde ſteht, ein Offizier von Kugeln der Seinen fiel und dergl. Dabei kommt an den Tag, daß manche zum Teil noch nichts gelernt haben und alſo wütend ſind, weil ihnen ihr bisheriges Agitations⸗ mittel (für Miliz gegen Militärgeſetz ꝛc.) entriſſen iſt. Und die Jeſuiten freuen ſich natürlich nicht. Aber im ganzen kann man ſagen: das Volk freut ſich der neuen, ſo viel ſichereren Führung. Wegen Bismarcks darfſt Du ruhig ſein: er kann ſchweigen und reden, lügt nicht, weil er ſich nicht fürchtet und nichts für ſich ſucht. Er hat gewiß Napoleon gegen⸗ über die Scheide weggeworfen, weil er ihn verachtet und dem Trug⸗ gebäude des Imperialismus den letzten Stoß verſetzen will. Daß er den Krieg nicht geſucht hat, iſt wahr, gewiß aber ſah er ſchon lange, daß er unvermeidlich ſei, und hat darum die gegenwärtige Komplikation nicht ungerne ſich aufdringen laſſen. Gegen die engliſche Kirchenzeitung Record habe ich viele Mäuſe, er iſt ſeiner Sache im Urteil über Bismarck ꝛc. ſo gewiß, als könnte nicht vor Gott am Ende dieſer »renowned Ahitophel of modern Europe« noch ſo viel wert ſein als der edle Redakteur ſelbſt. Wer gibt ſich auch in England Mühe, ſich ordentlich in unſere Kontinental⸗ fragen hineinzuarbeiten? Sie wiſſen alles durch eine Art inſulariſchen Inſtinkts, da ja auf die Details aller Fragen, welche »these foreigners« betreffen, nicht ſo viel ankommt. Dann hat das Deutſche ein ſo ſchweres Alphabet, noch abgeſehen von den Mühen des Artikels, daß es ſich viel leichter macht, franzöſiſche Geſchichten zu überſetzen, als ſich in der deutſchen Preſſe ordentlich umzuſehen. An einen Gedanken aber, ob ſie es nicht an Würde und Ernſt fehlen ließen, ſeit Napoleon ſie ins Schlepptau nahm, und ob aus dieſem Gericht nicht auch für ſie was abfällt, ſtreifen ſie nicht hin. So, meine ich, ſollte kein religious newspaper geſchrieben werden. Calw, 14. September 1870. Auf einen großen Abſtand der jetzigen Kampfzeit und der nächſten Zeit nach dem, will's Gott, erreichten Frieden mache ich mich gefaßt. Es ſind doch jetzt alle Leutlein etwas größer als nach ihrem natürlichen Maß; kommt die Erſchlaffung nach der Anſtrengung, ſo wird die Klein⸗ lichkeit wieder mit Macht hervorbrechen. Werden wir Deutſche wohl je 308 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. noch die Franzoſenphraſen los — das Geſchwätz von Republik, Volks⸗ ſouveränität und was ſonſt die Völker entzückt oder berückt? Und wenn die Franzoſenform abgelegt wird, oktroyieren wir dann der Welt eine neue Auflage in höchſteigener, deutſcher Form? Schon ſagt Menzel: „Aber wir Deutſche ſind eine edle und großherzige Nation, und hoch erhaben über die rückſichtsloſe Gemeinheit und Habgier der galloromaniſchen Raſſe.“ Das iſt einmal nicht Wahrheit, und nur die Wahrheit kann uns frei machen. Auch Chriſtoph Hoffmann fabelt oder faſelt ſchon ſtark von der „Arbeit des deutſchen Geiſtes für die ganze Menſchheit“. Ich fürchte, auch die Beſſeren verlieren ſich in Täuſchungen, auf welche die Ent⸗ täuſchungen nicht ausbleiben können. Calw, 14. September 1870. Rom beſchäftigt mich viel; der Papſt ſei ganz contemplatio und adoratio, ſagt ein engliſcher Prieſter. Ob er wohl merkt, daß er das Menſchen geſteckte Ziel überſchoſſen habe? Ich glaube es kaum, er wird hingegeben ſein ſeit Jahren, die Lüge zu glauben, daß er alles beſſer wiſſe. Die katholiſchen Biſchöfe ſind im ganzen zu ſehr an Unter⸗ würfigkeit gewöhnt, als daß viel freie Entſchlüſſe zur Reife kommen könnten. Sie werden nach und nach die Hörner einziehen, und ein rein geiſtliches Papſttum kann am Ende noch gefährlicher auf die Völker wirken als das mit dem Aushängeſchild „Kirchenſtaat“ ſich vor aller Welt blamierende. Calw, 13. März 1871. Wie richtig Du auch die Frage nach der Dankabſtattung eines Volkes beantwortet haben magſt, etwas weiteres wünſche ich doch noch unſerem Vaterlande. Ich meine, vor Gott ſei es zwiefach vertreten, einmal durch das Salz der Gotteskinder, das in der Maſſe verteilt iſt, ſodann durch ſeine Spitzen, die Fürſten, Körperſchaften und dergleichen. Dieſe ſpürten 1815, daß ſie ſich zu einer Dankhandlung aufraffen ſollten, und verſuchten es mit heiliger Allianz und dergleichen. Sie mögen es ſchlecht getroffen haben, und doch ſah Gott ihren guten Willen an. Kapff konnte in ſeiner Friedenspredigt ſagen, daß viele Offiziere eine religiöſe Anregung aus dem Feldzug mit heim nahmen — ſo etwas wünſche ich nun auch den Leitern unſerer Völker. Der Kaiſer ſoll wirklich fromm geworden ſein (etwa ſeit 1860 aus Anlaß eines Gebets, das er ſeinen geiſteskranken Bruder ſprechen hörte), und daß der Feldzug ihm geiſtliches Wachstum brachte, ſcheint mir klar. Wünſchte nun, ſein Schwiegerſohn in Baden, unſer König, der Bayer uſw. trügen auch etwas davon und ließen ſich's angelegen ſein, ihre Schwachheiten durch Gnade überwinden zu laſſen und mehr wie David auf die Treuen im Lande zu ſehen, daß man ſpürte, es gehe von oben ein guter Gei Noße ſchon Auf , ehoͤr wollte lts⸗ venn eine tzel: hoch ſchen uns von lchte, Ent⸗ 1. und r das wird beſſer Unter⸗ mmen n kein Völker r aller 371. eines H noch ttreten, leichen. fraffen Willen ffifere — ſ Kuiſer eines d daß ürſchte trügen hheiten af die in gtet Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 309 Geiſt aus. Dann würden auch die Untertanen wieder mehr Zug und Zutrauen zur Obrigkeit verſpüren, und gute Vorſchläge durchzuſetzen würde es nicht mehr an der nötigen Kraft fehlen. Calw, 5. April 1871. Am 18. März war unſeres Kaiſers feſtlicher Einzug in Berlin. Gerade vor 23 Jahren, am ſelben Tag, mußte er aus Berlin flüchten, ſein Palaſt ward zum Nationaleigentum erklärt, auch manche Geiſtliche trieben die Kriecherei vor dem Volk ſo weit, ihn nicht mehr ins Kirchen⸗ gebet einzuſchließen. Gottlob, daß wir jetzt geſündere Zeiten haben. Aber wer kann für Nichtwiederkehr der Krankheiten ſtehen! Die Ultramontanen regen ſich doch eifrigſt. Mich freut Döllingers mannhafte Erklärung wider ſie, alle Gebildeten ſtimmen ihm zu, aber was wird's helfen? Kein Biſchof wird wagen, als Vertreter der altkatholiſchen Kirche ſich an die Spitze zu ſtellen. Der 72 jährige Döllinger wird ſterben, und nach etlichen Haderjahren ſteht doch die römiſche Kirche wieder in ihrer ſtarren Einheit da. Es iſt ein bezauberndes Weſen um ſolche Einheit d. h. Einförmigkeit, daß auch redliche Leute ihm doch die Wahr— heit opfern, die ſie erkannt haben, und aus dem Netz nicht heraus⸗ kommen. So tief liegt das Bedürfnis nach Macht im Menſchen, daß er ſich's viel koſten läßt, wenn er nur gewaltig und dominierend da⸗ ſteht. Nun werde ich für meine Perſon froh daran ſein, wenn die evangeliſche Kirche durch ihre Getrenntheit genötigt iſt, dieſen impoſanten Machteindruck gar nicht machen zu wollen; aber ich meine, die Liebe zu Katholiken ſollte ſchon vielen ſo weit nachgehen, daß ſie nicht um un⸗ bedeutender Unterſchiede willen gleich die äußere Einheit durchbrechen und die Zahl der Namen vermehren, mit denen Zweige und Ausläufer der einen Gemeinde genannt werden. So freut mich, daß die Alt⸗ und Neupresbyterianer bei euch ſich wieder vereinigten, und ich wünſchte von Herzen, bei uns käme man auch näher zuſammen. Aber das Gezänke zwiſchen Lutheranern und Unierten dauert in alter Weiſe fort, wie Du ja in der Nähe zu bemerken Gelegenheit haſt. Wie weh dem Herrn dieſes fleiſchliche Eifern tut, wirſt Du mit mir fühlen. Calw, 26. April 1871. Biſchof Hefele hat nun ſein Schreiben losgelaſſen. Es iſt eine große Gnade, evangeliſch geboren ſein, freilich noch eine größere, es mit Kampf und durch alle Riegel hindurch werden. Aber ein Biſchof hat ſchon ſo viel geopfert und geſchworen (des Papſtes Machtvollkommenheit auf jede Weiſe zu mehren und nicht zu mindern ꝛc.), daß gar viel dazu gehört, einen ſolchen aus ſeinen Wegen herauszuſchütteln. . . . Wie wollte ich, die Münchener Bewegung (gegen die Unfehlbarkeit) ginge 310 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. von ſolcher Wurzel (wie bei Boos) aus: der Frage nach Sünden⸗ vergebung und völligem Heil! Die Kirche gibt's einmal nicht, weder die römiſche noch eine Nationalkirche, und wenn ſie ſich nach Luther nennte, aber auch irgend ein Sektenzion reicht nicht dahin. Es muß beim Herrn ſelbſt geholt werden. Hefele, Döllinger ꝛc. ſcheinen mir doch alle die Kirche als eine göttliche Perſon anzuſehen, die auf den einzelnen agiert. Ich meine aber, wir ſollten weder von Kirche noch von Staat oder Geſellſchaft uns ſo beeinfluſſen laſſen wie vom Herrn ſelbſt, daß wir nämlich die Kritik bei Seite laſſen. Die Kirche für unfehlbar halten iſt nur dann möglich, wenn wir mit der ſündenfreien Gemeinde einmal Aug gegen Aug verkehren. Sagt Chriſtus: „Wachet und betet“, ſo ſagt er mir damit nicht: Betet zu Gott und Heiligen und wachet gegen Teufel und Welt, ſondern: Wachet gegen alles, was nicht Gott iſt, gegen Böſe und Fromme, auch gegen Kirche, wie gegen Welt, und betet allein zum Vater und zum Sohne! Trauet nur Gott, und nicht den Prieſtern, nicht Luther oder Papſt. Ach wie wenige werden recht frei, daß ſie alles als ihr eigen nehmen können und ſelbſt nur Chriſti ſind. . . . Calw, 30. April 1871. Allerdings werden die Revolution und Napoleon I erſt jetzt eine ſicherere Behandlung erfahren, ſeit die Frucht mehr zutage getreten iſt. Was ſind doch das für 80 — 90 Jahre, ſeit die Revolution ihr Spiel getrieben hat! Bei uns wird man über den Staat und ſein Leben doch immer nachdenklicher, und „Staat“ wird weniger mit der jeweils dominierenden Regierungspartei verwechſelt. Aber das Glück eines ge⸗ ſunden Staatslebens in bloßer Freiheit zu ſuchen, gilt doch jetzt für bloßes Schülergeſchwätz. Man merkt allmählich, daß Militärweſen, Staatskunſt und dergl. auch gelernt ſein wollen und ſich nicht — etwa für das Genie — von ſelbſt verſtehen; und man ſieht, daß auch hierin der Menſch doch nichts machen kann, ſondern es gegeben werden muß. Schon bei den Engländern lernte ich übrigens Napoleon anders be⸗ urteilen als unter den Deutſchen Mode war. Hier ſchien er ſo rein teufliſch, von engliſchem Standpunkt aus konnte man das Geniale un— beanſtandet laſſen, beurteilte aber die Fehler kühler und mehr im einzelnen. Wie ſehr wichtig es noch für Europa werden kann, daß gegen Revolution und Sozialismus und Ultramontanismus ſich ein etwas feſteres Staats⸗ weſen erhebe, wird man hoffentlich bald deutlicher ſehen. Denn das wird noch harte Kämpfe ſetzen, namentlich ſehe ich die römiſche Strömung für ſehr unheilvoll an, nicht als ob ſie jetzt ſchon eine beunruhigende Macht entwickelte, aber weil ſich aus der eigenen Mitte gar nichts wie ein geſundes Gegenelement erhebt. dabe evan iere deſte hare muni hätte und dieſen nicht gleich über Ilitia nicht wollte tragen doch Reden nden⸗ r die unte, beim halle elnen Staat daß halten inmal gegen t iſt, betet t eine en iſt Epiel doch weils S ge⸗ ht fir weſen, etiwa hierin muß. s be⸗ tein le un⸗ elnen. lution taats⸗ n das zmung igende 155 Mie Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 311 Calw, 10. Mai 1871. „Ich glaube nicht, daß Sozialismus je herrſchend wird, außer in Verbindung mit einer Art Religion oder Aberglauben. In England und Amerika verſucht man derlei immer aufs neue in kleinen Kreiſen; im großen können es praktiſche Nationen nicht treiben, weil es zu ſchnell Bankrott macht. Natürlich ſind Elemente drin, die an ein früheres oder künftiges Paradiesleben, goldenes Zeitalter mahnen, womit ſich eine neue Religion ausſtaffieren läßt. Vorerſt, ſcheint mir, iſt Deutſchlands Konſolidierung einer Abweiſung dieſer Hirngeſpinſte ſehr dienlich. Das Papſttum aber zeigt, wie ein offenbarer Irrtum doch Hunderte von Millionen Jahrhunderte lang feſſeln kann, wenn er praktiſch geleitet wird. Die Münchener Gebildeten rebellieren jetzt wohl, aber ihre Frauen, im Beichtſtuhl bearbeitet, werdens in the long run doch bei den meiſten gewinnen. Luther ſchon ſagte: Die ſächſiſchen Miniſter ſollten nach Rom oder zu den Pfaffen gehen, dort könnten ſie in etlichen Tagen mehr von Regierungskunſt lernen als von den klügſten Welt⸗ männern. Calw, 17. Mai 1871. Von der (Münchener) katholiſchen Sache halte ich, daß nicht viel dabei herauskommt. Das beſte, was einzelne Leute tun können, iſt: evangeliſch zu werden, ſo wiſſen ſie, wie ſie dran ſind: Chriſtentum ohne Hierarchie! Aber katholiſch bleiben wollen, ohne einen Papſt oder min⸗ deſtens einen Biſchof, iſt ein Unſinn. Döllinger ſcheint nie das Unhalt⸗ bare ſeiner Stellung gefühlt zu haben, als er ſogleich mit der Exkom⸗ munikation ſich beugte und ſeine Amtshandlungen aufgab. Ein Luther hätte ſie fortgeführt und noch ausgedehnt, d. h. andre Prediger ordiniert und Kirchen organiſiert. Man kann ſich des Gefühls nicht erwehren, daß dieſen Leuten die Religion eben eine aus mancherlei Beſtrebungen iſt, nicht eine Paſſion. So kommt es kaum zu etwas, das einer Inſpiration gleichſähe, Döllingers letzte Expektoration ſtreifte noch am eheſten dran, aber mehr in der Form eines Abſchieds als einer nun losbrechenden Initiative. Calw, 1. November 1871. Pfarrer Blumhardt begab ſich nach Berlin, um der großen Oktoberverſammlung evangeliſcher Chriſten beizuwohnen. Er hoffte nicht gerade große Erfolge von dieſer neuen Form des Kirchentags, wollte aber doch auch ſein Scherflein zur Mehrung der Eintracht bei⸗ tragen. Einige, wie Mez in Freiburg, ſprechen ſich befriedigt aus, weil doch das Gefühl der Zuſammengehörigkeit vorherrſchte und ſich in guten Reden ausſprach. Andre fanden, daß die ſtrengen Lutheraner doch eine 312 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Stellung zeigten, welche der preußiſchen Kirchenbehörde eher ſtärkeren als ſchwächeren Widerſtand in Ausſicht ſtellt. Ich geſtehe, daß ich nicht recht begriff, was man von einer ſolchen Verſammlung eigentlich erwartete, ſofern die Kirchenbehörde doch nichts Neues vorzuſchlagen ermächtigt war, alſo das, was man bisher ihren Unionismus heißt, unverändert fortbeſteht. Iſt es aber nicht überhaupt etwas Zweifelhaftes um das Verlangen, daß eine Epoche des Umſchwungs der politiſchen Verhältniſſe auch für die kirchlichen etwas Neues bringen müſſe, daß alſo, weil wir jetzt ein Deutſches Reich haben, wir auch eine deutſche Kirche zuſtand zu bringen trachten müſſen? Vielleicht, wenn wir ſie hätten, gefiele ſie uns erſt nicht; und wo wäre dann der kirchliche Bismarck, der den Umſchwung mit feſter Hand durchführte? Am Ende fahren wir beſſer in den alten Geleiſen fort und ſchätzen die innere Einheit der wahren Glieder, die wir ja täglich, ſoviel an uns iſt, pflegen und mehren können, höher als was für offizielle Einigung getan werden kann. Mäßig große Landes⸗ kirchen dürften unter gewöhnlichen Verhältniſſen das Wohl des Volkes am beſten fördern. Wir finden leicht Kirchengenerale, die ſie in ruhigen Zeiten regieren können, und wenn's keine Kirchenmarſchälle oder Kirchen⸗ könige gibt, ſo iſt das kein Schade. Für die Zeit der Not kann ja Gott Diktatoren ſchaffen, deren Wort über die Sphäre eines Konſiſtoriums weit hinausreicht. Calw, 13. Dezember 1871. Die jetzige Zeit für die beſte zu halten, fällt mir nicht ein; ſondern der Lebende hat immer recht, nämlich das jüngere Geſchlecht gegen das ältere. Ich meine das ſo: was eigentlich eine Zeit im Buſen trägt, ahnen nur wenige; aber alle, die an der Geſchichte mitarbeiten, führen dieſe Zukunft doch ins Leben durch ihr Wollen wie durch ihr Wider⸗ ſtreben. Die jüngeren Männer ſind meiſt die Träger dieſer zeit⸗ beherrſchenden Ideen, die Alten tun nur ſoweit Dienſte dabei, als ſie zügeln und den relativen Wert der abgehenden Formen noch ins Ge⸗ dächtnis rufen. Aber unter allem dieſem Abſchaffen und Neuſchaffen dauert doch eine Arbeit fort, welche nicht bloß der eben lebenden Gene⸗ ration dient. Leute wie Sokrates und Plato ſchon geben einen Anſtoß für Jahrhunderte; wieviel bedeutenderen noch ein Moſe, Paulus, Luther. Das Nächſte, was unſereiner zu tun hat, iſt, ſich in den Dienſt des Geiſtes zu begeben, der in den Beſten aller Zeiten gewirkt hat, und dabei in ſeine Zeit ſich doch auch ſoweit hineinzuleben, daß ſie nicht bloß das Kreuz vor einem ſchlägt. Es iſt viel beſſer, ich lerne meinen Vorgängern nachdenken, als daß ich mir einbilde, ich ſchaffe ſelbſt etwas, das die Welt um ein Stück weiter führt. Wer ſeine eignen Grenzen gut kennt, der begibt ſich mit Wiſſen und Willen in Abhängigkeit von Vorgängern; n als locht altete, twar, eſteht. daß ir die jetzt ind zu e uns wung alten k, die er als andes⸗ Volkes higen irchen⸗ Gott hriums 71. udern n das trägt, führen Wider⸗ eit⸗ lls ſie Ge⸗ chaffen Gene⸗ Anſtoß uther. d dabei das ingern 1s die kennt, ngern; Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 313 willenlos ſtehen darin doch auch die meiſten Schreier und Treiber, die ſich gebärden, als ob ſie das Pulver (oder die Preſſe) erfunden hätten. Chriſtus aber macht mich auch in dieſer Abhängigkeit frei. Was ich ihm vorlegen, geſtehen, bebeten kann, das bedeutet doch für mich, daß ich das Recht der Individualität habe, daß ich einiges — was nicht eben laut ausgeſprochen zu werden braucht — im innerſten Heiligtum trage, das nicht von Menſchen mir aufgedrungen oder ſchlau beigebracht iſt. Ich kann z. B. abweichen von der Augustana, den Luther in Bibelüberſetzung und im Handeln kritiſieren, darf mir auch aus den apoſtoliſchen Schriften wählen, einiges andrem vorziehen, mir beſcheidene Zweifel erlauben, ob nicht auch da und dort die göttliche Eingebung etwas nachließ und Menſch⸗ lichkeiten ſich mit einmiſchten, — ſpüre doch bei alledem, daß ich im Dienſte des ewigen Worts und ſeiner in der Zeit erſchienenen Träger ſtehe als ein relativ freier Mann. Einiges, wovon Du ſchreibſt, iſt nach meinem Gefühl zu ſchwebend oder gewagt. Ich möchte mich nicht auf philoſophiſche Deduktionen ein⸗ laſſen, weil ich gefunden habe, wie gerade die ſogenannte Vorausſetzungs⸗ loſigkeit voll iſt an unbeſehen überkommenen Vorausſetzungen. Im übrigen bekenne ich mir, daß ich Schwabe bin, alſo von ſchwäbiſch begrenztem Horizont ausgehe, daß ich Proteſtant bin, wenn auch mehr aus der erſten als aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, daß ich als Kind von 1814, Jüngling von 1830 am politiſchen Fortſchritt eine gewiſſe Freude habe, ſo ſehr ſie mir ſchon durch 1848 verderbt worden iſt und noch durch 1872 (oder welche Zahl?) völlig verderbt werden mag. Verwirklichung von Idealen erwarte ich nicht von Menſchen auf der Erde, wie ſie geworden iſt, und korrigieren laſſe ich mich gern durch jeden Fortſchritt der Ereigniſſe, der die eigentliche Geſtalt der treibenden Kräfte ſo nach und nach enthüllt, die Hauptſache aber wird bleiben, den zu lieben, der mich zuerſt geliebt hat, mich den Sünder, den Vagabunden, den ſteten Ausreißer, und da gilt's täglich ſich zu ſchämen, daß ich es hierin nicht ſchon weiter gebracht habe. Calw, 16. Februar 1872. Man will jetzt Bismarck Angſt machen mit Unzufriedenheit in der Rheinprovinz; ich halte das für ſehr unpolitiſch, denn bange machen läßt er ſich erſt recht nicht. Ich glaube ſogar, er hält es für einen Fehler, daß 1848 den Biſchöfen in Preußen ſoviel nachgegeben worden iſt, und wird in Ruhe die Zeit abwarten, da ſie ſich etwa mauſig machen. Luthers Wort über das Papſttum merus enthusiasmus! iſt gewiß wahr. Wie wunderbar aber, daß der Papſt argumentieren darf wie er will und doch die ganze Geiſtlichkeit gehorcht; erkläre man's, wie man will, es bleibt darin genug des Unheimlichen für einen Staatsmann. Daß ein Miniſter 314 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. dieſe Einheit in Stücke ſchlagen könnte, traut ſich doch keiner zu; er weiß, ſie war vor mir, und ahnt, ſie überlebt wohl auch mich, warum alſo einen regelmäßigen Feldzug dagegen eröffnen? Lieber beſchränkt man ſich aufs Plänkeln, zumal der Feind ſich immer wieder gern auf Trans⸗ aktionen einläßt, zu andern Zeiten auch wieder einen kleinen Dienſt tun kann. Calw, 27. März 1872. Ihr wißt vielleicht nicht, daß Berlin „unter dem Joch einer durchaus unverbeſſerlichen Partei proteſtantiſcher Jeſuiten“ ſeufzt, welche einige Prediger wegen ihrer Auslaſſungen über das apoſtoliſche Glaubensbekenntnis zur Rede zu ſtellen wagte. Dagegen wird nun mächtig agiert, es gilt, die Kirche vom „alten Joch der Tradition“ zu befreien. Auch ſonſt nach— denkliche Männer haben abſolut kein Verſtändnis dafür, daß zur Bildung und Erhaltung einer Kirchengemeinſchaft auch ein gemeinſchaftlicher Glaubens⸗ grund gehört. Aber austreten aus dieſer Kirche, wenn man nicht mehr mit ihrem Dogma übereinſtimmt, will man nicht, ſondern beanſprucht erſt Duldung der abweichenden Lehre, um bald genug auch die Herrſchaft zu verlangen. Daß man eine neue Kirche mit neuen Dogmen gründen könnte, kommt niemand in den Sinn, die alte ſcheint bequemer, und jeder halbwegs Gebildete macht ſich ſeine Anſicht, wie ſie etwa zum Beſſeren umzuwandeln wäre. Calw, 8. Februar 1874. Natürlich ſind die preußiſchen Katholiken in ihrer Glaubensfreiheit etwas beſchränkt, aber wir Proteſtanten ſind's auch, und unbeſchränkte Glaubensfreiheit iſt ein Unding. Vergleiche die Mormonen in Nord⸗ amerika. Es laſſen ſich noch Dutzende von neuen Religionen denken, die zuerſt ganz geiſtig auftreten, aber mit ihrem Wachstum höchſt kon⸗ krete Forderungen aufſtellen, bis ſie allen anderen Glaubensweiſen Luft, Saft und Kraft abgeſchnitten haben. Der Romanismus bedarf zu ſeinem unverkümmerten Leben durchaus die Alleinherrſchaft — ein Kirchenſtaat wie in Ecuador uſw. iſt erſt ſeine richtige Verkörperung, und alles was geringer ausfällt, iſt eben eine Verkümmerung durch Druck von außen. Alſo wundre ich mich nicht, wenn man über „Unterdrückung“ klagt. Aber das glaube ich, daß die katholiſche Religion (und jede andre) einen gewiſſen Druck und Kampf braucht, um lebendig und wirkſam zu bleiben. Denn hat ſie alles, wie ſie ſich's wünſcht, ſo herrſcht der leibhaftige Tod. Das geſtehen ſelbſt gute Katholiken ein, daß in Ländern gemiſchter Be⸗ völkerung es mit ihren Glaubensgenoſſen am beſten ſtehe. Calw, 26. Juni 1872. Es läßt ſich leicht abnehmen, daß wir von Berlin her nicht die ſicherſte Förderung der beſten kirchlichen Intereſſen zu erwarten haben. ʒ ᷑ Wor nich licht Den ſelb nicht ſtehe woll man begi unſre in B zugeſ Chrij fange das Werke dielle ſchaft. getren Cpoch Cehalt bloß währen ſhließe ſo ſind mntit Hachah zuerſt ihm de iber g als ein Shle Eſchato haßt di d ſic alles weiß, alſo 1 ſich Dienſt chaus einige ntnis gilt, ach⸗ ldung. bens⸗ mehr prucht tſchaft fünden djeder eſeren 74. keiheit nkte Nord⸗ denken, kon⸗ Luft, ſeinem enſtaat außen. llagt. einen iht die haben. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 315 Von dem Beſchluß des Reichstags, daß nun die Jeſuiten in Deutſchland nicht mehr nach Belieben wirken dürfen, werden alle Zeitungen be⸗ richten . . . Aber wieviel das nützen wird, wenn auch alle Jeſuiten aus Deutſchland verbannt wären, iſt kaum abzuſehen. Die Biſchöfe ſind ja ſelbſt jeſuitiſch geworden, und wer ein rechter römiſcher Katholik iſt, kann nicht anders als jeſuitiſch denken und handeln, ſo wie die Dinge jetzt ſtehen. Windhorſt hat gewiß im Sinn aller ſolcher Katholiken geſagt: „Sie wollen den Krieg! Wohlan, Sie ſollen ihn haben.“ In Bayern freut man ſich ſchon, daß jetzt das Zeitalter des chriſtlichen Heroismus wieder beginne. „Im Kampf zeigt ſich der Katholik, da iſt unſer Ruhm, da iſt unſre Krone.“ Daß ein Kampf mit den Ultramontanen für die Herren in Berlin ſchwieriger ausfallen wird als einer in Frankreich, wird wohl zugeſtanden werden müſſen. Ja, wenn bei uns die Predigt vom Kreuz Chriſti einfältig betrieben würde, ließe ſich der Kampf mit Ruhe an⸗ fangen. Aber beim Blick aufs eigene Lager wird einem Proteſtanten das Herz ſchwer. Calw, 18. September 1872. Einen Mann wie Schleiermacher beurteilen, iſt ſchwer; dagegen ſeine Werke ſtehen mir offen. Sie haben wenig, das mich packt, am meiſten vielleicht ſein methodiſches: Über die Encyklopädie der theologiſchen Wiſſen⸗ ſchaft. Schl. teilt da die Geſchichte in Perioden, welche durch Epochen getrennt ſind. Ich glaube, eine Periode begreift er beſſer als eine Epoche, wie er auch in ſeinem Leben von Epochen inſtinktiv ſich fern⸗ gehalten hat. Andern geht's anders. Dagegen ehre ich Schl. hoch, nicht bloß als Talent oder Genie, ſondern weil ich glaube, daß er mehr im Grund des Herzens gehabt hat als in dieſem oder jenem ſeiner Werke erſcheint, während die Totalität ſeines Werkes doch auf einen ganzen Mann ſchließen läßt. Wie ich aber darum aus einiger Entfernung Schl. ehre, ſo ſind mir die Schleiermacherianer zuwider, die wohl hinter ſeiner Dog⸗ matik dreinlaufen, aber ſein weiſes, feſtes, liebevolles Leben doch nicht nachahmen. Als Goßner halb geächtet in Berlin ankam, lud ihn Schl. zuerſt ein, für ihn zu predigen; weil er um Chriſti willen leide, ſei man ihm das ſchuldig. Welcher Schleiermacherianer hätte wohl das getan? Und dann iſt Schl. ein Licht in ſeiner Zeit geweſen, auch mit den Reden über Religion, die mir von dem Äſthetiker, der er damals war, immer als eine Mannestat erſcheinen. Den Unterſchied zwiſchen Strauß und Schl. bezeichneſt Du richtig. Ich weiß, daß letzterer keine Freude an Eſchatologie u. dergl. hat, und glaube, daß er da vag wird. Aber jener haßt die Sehnſucht nach der Zukunft und das Fragen darnach, mit allem, was ſich dranhängt. Er konnte da fanatiſch werden, als wüßte er ſchon alles, was nicht geſchehen darf und kann. Der Chriſt aber läßt die 316 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Verheißung nicht fahren, ſondern iſt darin recht der Jenſeitsmenſch. Für ſein Denken wird ſie nie adäquat, für ſein Verlangen aber iſt ſie abſolut nötig, er werde denn ein Romaniſt und lebe in der Verwirklichung des tauſendjährigen Reichs u. dergl. in der Hierarchie. Es freut mich, daß Du die amerikaniſche Politik bei dieſer Ge⸗ legenheit erwähnſt. Dieſe Leute ſchreiben und handeln alle, als ob ſie die Schöpfer der Zukunft wären. Da iſt keine Ahnung von dem Ge⸗ heimnis der Zeiten. Alles dreht ſich für den Augenblick um dieſen oder jenen Namen. Der Chriſt aber weiß, wenn irgend etwas, daß ungeheure Kräfte am Werk der Zukunft arbeiten, und hütet ſich, darüber ab⸗ zuſprechen. Dagegen irrſt Du, wenn Du meinſt, im politicis z. B. ſei mein Herz ans Alte angewachſen. Ich hänge an keiner Form der Verfaſſung oder des ſozialen Lebens, ſondern ich hänge nur am Reich Gottes, das ja vorausſetzt, daß mit allem Alten tabula rasa gemacht wird. Das sassola („Steinchen“) mit welchem Pio nono dem Deutſchen Reiche droht, iſt mir ganz willkommen, nur verſteh ich's anders als er. Daß die Neuzeit an ſo vielem Alten rüttelt, iſt mir nicht unangenehm; ich ſchwärme auch nicht dafür, daß Kapitaliſten ihre Prozente, Fabrikanten ihre Dividenden einſtreichen, ſondern ſehne mich nach der neuen Erde, in der Gerechtigkeit wohnt. Alſo habe ich auch nicht Furcht vor Revo⸗ lutionen, ſondern wünſche, daß alles, was morſch iſt, zur rechten Zeit zuſammenbreche. So halte ich's auch mit der geſchichtlichen Kritik gegen alles liebe Hergebrachte. Weiß ich doch, daß ich aus allem Wirrwarr meine Seele als Beute davontrage. Calw, 29. Oktober 1872. Es iſt in Barmer Miſſionskreiſen gleichermaßen ausgeſprochen worden wie in Baſeler, daß es ein Todes⸗ und Krankheitsjahr ſei, das man ver⸗ lebt habe, und dieſe Signatur ſcheint ſich noch nicht geändert zu haben. Wir ſagen es den Miſſionsfreunden je und je, ſie ſollen auch um Er— haltung der Geſundheit und Herſtellung derſelben für die Arbeiter bitten, es ſcheint aber noch nicht tief zu fruchten. Je lauter die Wiſſenſchaft ſich dagegen aufläßt, dem Gebet noch irgendeine Wirkung zuzuerkennen, deſto ernſtlicher, meine ich, ſollten wir es uns angelegen ſein laſſen, das⸗ ſelbe zu üben und deſſen Verheißungen zu verwirklichen. Man klagt aber allgemein auch in den Verſammlungen der Chriſten, daß es mit dem Gebetsgeiſt abwärts gehe und die Leute mehr zu arbeiten haben, daher ſich weniger Zeit zum Beten nehmen. Ich geſtehe, ich halte auch die wiederholten Aufforderungen zu gemeinſamem Gebet für das Reich Gottes und ſein Kommen in Kraft für ein Zeichen dieſer Zeitkrankheit. Früher verſtand es ſich mehr von ſelbſt, daß wer rechte Wirkung im Dienſte des Herrn — — 4 . wii vere wa An elzi wär den mit ſcche ihm gega eins, ſteht ſehr gewo Durf Für hſolut des 1 Ge⸗ b ſie n Ge⸗ oder eheure, 1 ab⸗ ein aſſung , das Reiche Daß n; ich kkanten der in Revo⸗ 1 Zeit gegent rwwarr 972. worden an ver⸗ haben. n Er⸗ bitten, bſcheft õ Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 317 wünſchte, ſich tüchtig aufs Beten legte, zur Zeit und zur Unzeit. Jetzt vereinigt man ſich auf beſtimmte Tage, um gemeinſchaftlich zu beten, was ja ſein Gutes hat, aber faſt andeutet, daß durch eine ſpasmodiſche Anſtrengung erreicht werden ſoll, was ſonſt durch unausgeſetztes Beten erzielt wurde. Calw, 12. November 1872. Strauß hat wieder was herausgegeben, das mir zeigt, wie es ab⸗ wärts geht mit ihm. Abwärts mit dem Streben nach der Wahrheit in den höchſten Dingen, während ich in politiſchen Einzelheiten ſehr viel mit ihm harmoniere. Er findet jetzt, daß der Monismus die Haupt⸗ ſache ſei; ob alſo mit dem Geiſt angefangen werde und die Natur aus ihm hervorgehe, oder ob bloß von der entwicklungsfähigen Materie aus⸗ gegangen werde, aus welcher der Geiſt zuletzt herauswächſt, 's iſt beides eins, haſt nun die Wahl zwiſchen Idealismus oder Materialismus, nur ſteht feſt, daß beide gleichermaßen atheiſtiſch ſind. Und das kommt mir ſehr richtig gedacht vor, wenn einmal der Menſch eine Denkmaſchine geworden iſt und mit dem Beſten an ihm, mit dem Gewiſſen und dem Durſt nach etwas Ewigem, bei ſich aufgeräumt hat. Calw, 21. Januar 1873. Mit der Kriegführung gegen Rom geht mir's eigen. Alle Welt freut ſich, — aber kein einziges der beliebten neuen Geſetze iſt nach meinem Geſchmack; ſie kommen mir wie kurioſe Dinge vor, die kaum ihr Ziel erreichen werden. Warum nicht lieber alte vorhandene Geſetze vollziehen, als neue zur Welt fördern? Z. B. die Klöſter ſind in Preußen verboten; trotzdem hat man ſie ſich einniſten laſſen, alſo müßte man mit dem Aufheben ſachte tun. Man könnte wenigſtens die Ver⸗ mehrung derſelben, die Aufnahme neuer Mitglieder ꝛc. verbieten; man könnte feſtſetzen, wie infolge der Abnahme der Inwohner unter 10 (oder X) Mönche, Nonnen ꝛc. die Aufhebung nötig werde und dergl. Wachſame Handhabung der vorhandenen Geſetze ſcheint mir viel paſſender als Erfindung von neuen, die nach einiger Zeit auch nicht mehr ziehen werden, wenn man es mit den alten ſo leicht nimmt. Aber der Staat hat eben keine ſo konſequent arbeitende Dienerſchaft wie ſie der Kirche zu Gebot ſteht. Und dadurch zieht er den kürzern, auch wo er's beſſer gemeint hat als die Kirche. Calw, 13. Februar 1873. Papſttum iſt mir hauptſächlich eine ungeheure Schwärmerei. Religion wirkt auf die Menge nur durch Miſchung von Wahrheit und Lüge; Hierarchie iſt etwas ſo Wahres, als es nur geben kann, ideal betrachtet — warum ſollte nicht der Geiſt über die Materie, das Licht nicht über die Finſternis herrſchen? So halte ich es für einen Fortſchritt der 318 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Menſchheit, der gewiß zu jener Zeit die Völker mächtig bewegte und ein Gefühl von neuer Tugend weckte, daß ſie Nationalität, Sprache und andere heidniſche Heiligtüimer dran gaben, um am römiſchen Lichtreich Teil zu haben. Hintendrein kommt dann der Katzenjammer, daß die Pilger in Rom alles ſchlechter finden als zu Hauſe und merken, zu was ihr Geld dahin ſtrömt. Dann fällt das neugeöffnete Evangelium unter ſie, und es bahnt ſich eine neue Zeit an. An Döllinger hat mich beſonders gefreut, wie er nachweiſt, daß die Jeſuiten, während ſie immer hofften, nächſtens das alte Ideal verwirklicht zu haben, bald durch Spanien, bald durch Louis XIV, am Ende noch durch den ſiebenjährigen Krieg ꝛc. immer angeführt wurden und ihre Siege auf ſchwächliche Einzeleroberungen, im ganzen aber auf eine entſchiedene Niederlage hinausliefen. Darum halte ich aber doch für möglich, daß das Papſt⸗ tum, ſeines Kirchenſtaats beraubt, noch eine impoſante Figur machen kann in einer mehr vergeiſtigten Geſtalt. Im ganzen halte ich die Zeit der Kirchen auch ſchon für etwas Vergangenes oder doch Vergehendes. Später wird's einem einmal kurios werden, wenn man an die Förderung des Baptist Interest, der Anglican Church, der Lutheriſchen Kirche zurückdenkt. Unſere Pflicht aber ſcheint mir klar: im Kleinen tue jeder, was ſeines Amtes iſt, und laſſe ſich keine grauen Haare wachſen über die Bewegungen im Großen; denn über die wacht ein ganz anderer Steuermann als alte oder neue Biſchöfe. Calw, 20. Februar 1873. (Über den Kulturkampf.) Gegen dieſe Kirchengängelung von ſeiten des Staats habe ich alle möglichen Einwände. Ja, wenn der Staat lauter Intelligenz und Sittlichkeit wäre! Aber umſonſt gebärdet er ſich als allwiſſend und allmächtig: er iſt nur eine Form unter vielen, in welchen unſer Leben verläuft. Und ſo wenig er Kunſt machen — oder auch nur richtig beurteilen kann, ſo wenig die Religion. Er wehrt ſich halt jetzt, alſo nehme ich ihm die Schläge nicht übel, die er mit ſeiner ungeſchickten Hand verſucht, aber für meine Perſon wünſchte ich, daß er die Punkte, in welchen er ſich mit der Kirche auseinanderzuſetzen hat, verminderte, nicht vermehrte. Calw, 22. Februar 1873. So iſt nun auch der alte Freund Fariſh zur Ruhe eingegangen. Ich hörte ihn zuerſt nennen, als Du anno 39 von ihm 1000 Rupies für die Miſſion brachteſt, und ſeither habe ich mich immer bei der Nennung des Namens gefreut. Dieſe engliſchen Freunde ſind doch be⸗ ſondere Gottesgaben. — Haſt auch von den (ſchlechten) Verſen gehört, die auf Sir Donald M. gedichtet wurden? Wie ganz anders nehmen ſich doch ſolche Charaktere aus in den Augen unbefangener Heiden als ʒ . vo He⸗ ſol au Un Ve⸗ Vö dan zuſ allen heitea der die iſt e 69 gefaf faſſu Teſte Regi die h Vas gemäi Tage ſtett ſo bin wie wie werden Leiter beſcif Ulles den wählen vorgebt nſere ein und reich die lium mich nmmer durch rigen hliche rlage apſt⸗ achen Zeit endes. erung Kirche jeder, über nderer 73. von n der bärdet vbielen, en vehrt er it uſeen 979. Rupies hei der ch be⸗ nehtnen en als . Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 319 vor kritiſch gerichteten! So findeſt Du bei dem amerikaniſchen Biſchof X. ein ſpöttelndes Kurioſum „Hebich als Prophet!“ Ich hatte nicht Hebich genannt, ſondern Mich. Hahn, Kolb, Vorſteher Hoffmann und ſolche andere „Laien“, die zum Kirchenregiment Gottes gehören, wenn auch die beliebte menſchliche Verfaſſung keinen Raum für ſie ſchaffen mag. Ich antwortete X., daß die als „neue Schläuche“ Betitelten Menſchen ſeien, deren Binden und Löſen auch was gelte. Binden und Löſen aber ſcheint mir — Anordnen und Freigeben; und dieſe Verheißung dauert fort, ſo gut wie die für zwei und drei, die im Namen Jeſu zuſammenkommen. Man lernt dabei die göttliche Herablaſſung bewundern, die ſich zu allerlei menſchlichen Willkürlichkeiten, Traditionen und Voreingenommen⸗ heiten ganz demütig herunter gibt. Calw, 25. Februar 1873. Eine eigentümliche Korreſpondenz hatte ich mit dem Biſchof X. der American Episcopal Church. Er behauptet: Der Epiſkopat iſt die einzige bibliſch erlaubte, urſprüngliche Verfaſſungsform, und darum iſt er aus Grundſatz in dieſe biſchöfliche Kirche eingetreten. Ihm ſcheint es unmöglich, daß Chriſtus den neuen Moſt nicht auch in Schläuche gefaßt haben ſollte, und daß vollends die Apoſtel die Form der Ver— faſſung künftiger Entwicklung überließen, das findet er im Neuen Teſtament klar widerlegt. Er würde gerne für die Verpflanzung dieſer Regierungsform auf deutſchen Boden agitieren und freut ſich ſehr über die von L. und von dem Heſſen Dr. Haupt vorliegenden Äußerungen. Was ich darauf antwortete, tut nichts zur Sache, was aber die Zeit⸗ gemäßheit der Frage betrifft, ſo glaube ich nicht, daß man in unſern Tagen die Kirche ab ovo rekonſtruieren kann. Laſſen ſich irgendwo ſtatt der Konſiſtorien ꝛc. geiſtesmächtige Männer an die Spitze ſtellen, ſo bin ich's ſehr zufrieden. Allein eben jetzt, da die Staaten finden, wie ſchwer mit Biſchöfen ein modus vivendi ins Werk zu ſetzen iſt, wie viel leichter dagegen man mit Oberkirchenräten zu Streich kommt, werden die Regierungen ſich ſehr hüten, weſentliche Amtsgewalt an die Leiter der Kirche abzugeben. Calw, 4. März 1873. Mit Episcopalia zc. hatte ich mich auf engliſchem Boden viel zu beſchäftigen. Aber demokratiſch bin ich nicht. Ich glaube, Gott tut alles Große durch Perſonen, und ziehe darum geiſtesmächtige Männer dem Syſtem der Kollegien vor, nur daß Gott auch ſolche Männer wählen dürfe, ohne daß ihnen gerade Läpplein angehängt oder Schürzen vorgebunden würden. Wir ſind gehalten, Gottes Ordnung über die unſere zu ſtellen, alle Gottesgaben zu erkennen und zu ehren. Durch 320 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Abſtimmung als ſolche kommt nie viel Gutes heraus, daher ich mit dem Parlamentarismus in der Kirche ſehr behutſam fahre. Aber wenn große Männer in ihr das Wort führen und im Geiſte klein bleiben, mehr dienen als amten, ſo iſt die Kirche gut verſorgt. Vor hohen Amtern hat ſie ſich ſehr zu hüten, ſeit das Papſttum gezeigt hat, wohin das führt. Alſo würde ich Provinzialorganiſation lieber ſehen als die Ein⸗ richtung einer allgemeinen deutſchen Kirche. Calw, 30. September 1873. Am 28. Auguſt iſt ja Wilhelm Hoffmann in Berlin verſchieden, ein Mann, der für unſer Werk [Baſel] von bedeutendem Wert und Gewicht geweſen iſt. Gerade ehe die von ihm auch mitberatene preußiſche Kirchen⸗ verfaſſung ans Licht trat, iſt er dem Kampfplatz entrückt worden. Wenige wiſſen, wie einfältig er doch in der Hauptſache geblieben iſt, während die Mannigfaltigkeit ſeines Wiſſens und Könnens jedem in die Augen leuchtete, ſo daß er der allerverſchiedenſten Beurteilung ausgeſetzt war. Seine Bekehrung datierte er von ſeiner Vikarszeit in Heumaden, wo er im Pfarrgarten die Stimme hörte: „Dir ſind deine Sünden vergeben.“ Als er dann nach Tübingen auf eine Repetentenſtelle kam, war er, wie wenige, ein gemachter Mann, der den Zweifelnden und Angefochtenen eine ſolche Freundlichkeit und Gewißheit entgegentrug, daß er wie von ſelbſt zum Gewiſſensrat gemacht wurde. Und ich glaube, daß in allen ſeinen ſpäteren Amtern und Geſchäften ihm doch dies das liebſte blieb, den Gedrückten verſichern zu können, es gebe für ſie eine Vergebung der Sünden. Er iſt an einem Herzleiden geſtorben wie Barth und hatte noch bange Tage durchzumachen, in welchen er ſich ſehr nach dem Heimgang ſehnte. Calw, 18. Januar 1874. Das ſcheint mir eine Hauptnot zu ſein, daß überhaupt wenige die Kirchenmiſere recht fühlen und erkennen, die meiſten derſelben aber dann die Luſt verlieren, ſich überhaupt mit Heilverſuchen abzugeben. Die Sache ſcheint freilich allemal eine Langweilerei, eine Laſt für den hoch⸗ ſtrebenden Geiſt uſw. Aber der findet den Weg zum Beſſermachen, der ſich ſelbſt recht eingehend überzeugt, wie er ſelbſt mit ſchuld iſt am niedrigen Stand der allgemeinen Angelegenheit, und nun ſeine Gabe, wie klein ſie ſein mag, mit in die Wagſchale wirft, um am einzelnen zu flicken. Hier finde ich z. B. den Fehler der Groves, Darby ꝛc. Sie waren erſt begeiſterte Kirchenleute, dann fanden ſie das Haar in der Suppe, und neue Ideale der Kirche, wie ſie ſein ſollte, ſtiegen vor ihnen auf. Das iſt von Gott; denn um auch nur ein wenig in rechter Richtung helfen zu können, muß das Bild einer anzuſtrebenden Voll⸗ kommenheit klar vor uns ſtehen. Sie aber meinten, die Erkenntnis dieſes e von allen blieb, ebung Und dem 74. ge die dann Die hoch⸗ n, der iſt am Gabe, gelnen in der rihnen lechter Vol⸗ Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 321 Bildes bedeute einen Beruf zu einer neuen Schöpfung, ließen alſo die bisherige Verbindung fallen und ſuchten etwas Beſſeres zu gründen. Natürlich zogen ſie viele an, hatten aber mit der Zeit zu lernen, daß ſie, ſtatt die getrennten Parteien zu vereinigen, doch nur Kraft genug beſaßen, eine neue (101 ſte) zu den 100 beſtehenden hinzuzufügen. Wie viel beſſer macht ſich da die Wirkſamkeit in einmal vorhandenem Kreiſe. Man beſcheidet ſich, keine univerſalhiſtoriſche Wandlung herbeizuführen, flickt nur, weitet hier und engert dort, geht aber dabei von dem ſicher⸗ lich wahren Gefühl aus: irgend etwas ſchon Geſchaffenes, überhaupt noch Lebendes trägt viel mehr ſchlummernde Kräfte in ſich, als was ich etwa ab ovo neu hinzuſtellen vermöchte. Es iſt gar nicht nötig, daß ich dieſe Kräfte alle ſchon kenne; die Demut und die Liebe verlangen, daß ich ſie vorausſetze und ahne, alſo gar nicht ans Aburteilen und total Verwerfen denke. „Schon' es, es iſt noch ein Segen drin!“ gilt mir von allen dieſen Sachen, in kirchlichen Fragen wie in der Politik. . . . X. hat die Chriſten in mehreren Dörfern mit Mühe bewogen, mit⸗ zuſtimmen bei der Wahl in den Reichstag. Zuerſt haben dieſelben ge⸗ ſagt: „Beide Kandidaten ſind nicht viel nutz“; er aber hat darauf ge⸗ drungen, einer müſſe beſſer für die jetzigen Bedürfniſſe paſſen als der andere, und da dürfe ſich der Chriſt nicht entziehen ꝛc. Möglicherweiſe hatte das die Folge, daß der Ultramontane um wenige Stimmen unter⸗ lag. An das bin ich gewöhnt, daß Chriſten in ſolchen Kleinigkeiten nicht mittun mögen; ja wenn Bismarck ſie fragte: Was wollt ihr denn eigentlich?, wüßten ſie ihm über alles Beſcheid zu geben, nur jeder etwas anders als ſein Nachbar. Ebenſo liegt es einem Stundenhalter nahe, wenn Schwierigkeiten entſtehen, die Sache aufzugeben: „da hat man für ein undankbar Volk ſich jahrelang abgemüht, und es will doch zu nichts Rechtem kommen!“ Wie viel fruchtbarer aber iſt es, ein Pünktlein zu entdecken, an welchem ſich der reformierende Hebel anſetzen ließe. Wie weit man's dann bringt, liegt in Gottes Hand; der Segen liegt darauf, daß man ſich die Mühe nicht verdrießen läßt, nach beſter Erkenntnis ein bißchen zum Wohl des Ganzen beizutragen. Calw, 21. Januar 1874. Gegen die Zivilehe bin ich gar nicht. Sie hilft aber nicht viel, iſt nur eins der vielen Törchen, durch welche Kirche und Staat ver⸗ bunden und geſchieden ſind. . . . Ob dieſe Einrichtung in der Rhein⸗ provinz der katholiſchen Begeiſterung irgend Einhalt getan hat, iſt ja leicht zu beurteilen, denn dort gilt der code Napoleon und die Zivilehe ſchon lange. Mir ſcheint es überhaupt töricht, von einzelnen Geſetzen und Maßregeln viel zu erwarten. Wenn ein geiſtiges Erwachen ſtatt⸗ findet, dann erſt wird der Staat ſich leichter fühlen dürfen, aber hervor⸗ Gunderts Briefnachlaß. 21 322 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. bringen kann er das nicht mit ſeinen Mitteln. Manche der bayriſchen Soldaten in den Dörfern ſchämen ſich ſchon ihres eiſernen Kreuzes. Wer nimmt ihnen dieſe Scham weg, wer befreit ſie von der Furcht vor den Pfaffen und vom Vertrauen auf irgendwelchen Aberglauben? Ich ſehe auch ſchon nicht mehr, wie ſich das allgemeine Wahlrecht je wird beſchränken laſſen. Hier mag mancher Bauer nicht mehr wählen, einfach darum, weil ſein ſchlechteſter Knecht dasſelbe tun darf. Alſo treibt der Staat — trotz allem, das aufhält — denn doch der Maſſenherrſchaft zu, und dieſe zu organiſieren verſtehen Sozialdemokraten und Ultramontane beſſer als die feinen Herren Liberale und Konſervative. Calw, 12. Februar 1874. Alſo der alte Dav. Friedrich Strauß auch entſchlafen! Mir tat es weh, ihn als „Schöpfer einer neuen Weltanſchauung“ geprieſen zu ſehen. Schöpfer vielleicht einer neuen Methode, gelehrte Abhandlungen dem größeren Publikum annehmlich und ſchmackhaft zu machen, Schöpfer von neuen Formen ꝛc., das mag ſein. Aber wie völlig anders verhält es ſich mit der Sache, dem Stoff! Doch mehr als was von ihm ge⸗ rühmt wird, bewegt mich der Gedanke, wie er ſelbſt jetzt iſt und was er wird . . . Nun macht man ihm den Vorwurf, ſein eigentlicher Fehler ſei geweſen, daß er nicht von der Theologie loskommen konnte; darin liegt aber doch was Wahres, vielleicht ein Zeichen von unbewußten Zügen, denen immer wieder widerſtrebt werden mußte. Die Sache nur friſch fallen zu laſſen, war er eben nicht imſtande. In dieſem Sinn hat auch ſeine oft ausbrechende Bitterkeit etwas Verſöhnendes. X. beklagte ihn beſonders wegen Mangels an einem geordneten Beruf. Er hatte alles Zeug zu einem weckenden Jugendlehrer in ſich und kam nun mit der Jugend außer aller Berührung. Nun Gott weiß es alles genau. Calw, 24. Februar 1874. Es iſt natürlich, daß die amerikaniſche Art, 10— 12 Ärzte für ein Städtchen zu haben und faſt ebenſoviel Seelenärzte, einem vielfach zu ſchaffen macht. Da wünſche ich nun, daß Du mehr auf die Leute ſchauteſt, die noch niemand gedinget hat, oder, amerikaniſch geſprochen, die noch kein Reverend eingetan hat. Mir ſcheint es immer wichtiger, daß ſich die Seelenfänger auf das, was draußen iſt, legen, als auf das, was ſchon eingefangen iſt. Paulus hätte es ſo gemacht, das iſt mir klar nach Röm. 15, 20. Mit den andern Sekten allen recht konkurrieren mag ja amerikaniſche Kirchenpolitik ſein, aber die beſte Konkurrenz iſt: Jeſu nachgehen und das Verlorene ſuchen — für ihn, nicht für ſich, nicht für die eigene Kirche. Je mehr dieſer Wunſch brennt, deſto ſicherer wird er erfüllt. Ja Gehilfen der Freude werden, einer .. Nr Zi ihn dii bor Va Ebe mit den ihn Ban liche begi All dieſe eine mack übere Arbe und haft faſt kriegt wie Stimn hat. Mache ſchate Myſte maß õ Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 323 Freude, die nicht mehr erliſcht, die über alle Leiden ſiegt, das iſt das Ziel, wonach der Begnadigte jagen muß. Und will er's, ſo gelingt es ihm an allen Orten mehr oder weniger. Die freudigen Seelen ſind dünn geſäet — aber Luſt und Wunſch zur Freude iſt doch überall vorauszuſetzen. Calw, 2. März 1874. Ich hatte geſtern über 1 Kor. 15, zweite Hälfte zu reden. Da konnte ich wiederum nicht umhin zu beklagen, daß Luther ſo ungeſchickt über⸗ ſetzt hat, was vom erſten und zweiten Adam geſagt iſt. Der erſte wurde „zur lebendigen Seele“, der zweite „zum lebendigmachenden Geiſt“. Was das heißt, kann 2 Kor. 3 erklären. Wenn aber wir, wie das Ebenbild des erſten, ſo auch das des zweiten tragen ſollen, ſo iſt da⸗ mit unſere Beſtimmung ziemlich klar gemacht. Der erſte Menſch ſollte den Garten bauen und bewahren, wahrſcheinlich wo es möglich wäre, ihn über die ganze Erde verbreiten. Der geiſtliche Menſch iſt auch ein Bauer, nur ſoll er nicht vegetabiliſches und animaliſches, ſondern geiſt⸗ liches Leben verbreiten, wecken, pflegen, bewahren. Alſo ſäen wie Paulus, begießen wie Apollos, behüten und zur Reife bringen wie Johannes. All das fängt hier unten an, drüben aber iſt erſt der rechte Schauplatz dieſer Tätigkeit, womit das Wort „und ſeine Knechte werden ihm dienen“ eine gewiſſe Ausfüllung erhält. Sie werden ihm dienen durch lebendig⸗ machenden Geiſt. (Alſo nicht bloß Singen, Loben ꝛc.) Calw, 8. März 1874. Gegen Lebensverſicherung hab' ich nichts, meine ſogar dergleichen überall empfehlen zu ſollen, gegenüber dem Indentagleben unſerer Arbeiter. Aber im höchſten chriſtlichen Leben gilt eine andere, doch ähnliche Regel: man ſucht möglichſt viel in des Herrn Bank zu legen und hofft auf Empfang des Nötigen von ihm zu jeder Zeit. Gewiſſen⸗ haft durchgeführt wird das nie trügen; z. B. Müller in Briſtol erfährt es. Jetzt, nachdem er 40 Jahre und mehr ſo gelebt, kann die Welt faſt abgefeimte Klugheit und Berechnung drin ſehen; denn der Mann kriegt Geld nach Noten und Ruhm dazu ꝛc. Aber man bedenkt nicht, wie klein er angefangen, wie langſam er ſich emporgearbeitet, welche Stimmungen und Stimmen (von innen und außen) er niedergekämpft hat. Im Blick auf Ananias und Sapphira rate ich von allem Nach⸗ machen ebenſo ab, wie ich zum Nachfolgen in der Geſinnung ermahne. Es muß jeder bei der Ausführung ſein eigenes Glaubensmaß richtig ſchätzen, damit er nicht auf Menſchen, ſondern nur auf Gott ſchaue. Apoſtelgeſch. 5, 4 deutet an, daß es keine Sünde iſt, ein kleineres Glaubens⸗ maß zu haben. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 5. März 1874. Sozialismus will mehr als Freiheit. Das heißt, er mag es eines der Menſchenrechte nennen, daß uns die Welt gehört und nicht bloß denen, welche ſie beſitzen. Aber Freiheit iſt das eigentlich nicht, ſondern Gleichheit, nämlich gleiche Genüſſe, gleiche Macht, gleichen Beſitz an den Gütern dieſer Welt für jedermann! An dieſer Ausdehnung der Menſchen⸗ rechte habe ich keine Freude, nicht deswegen, weil ich hergeben müßte, wenn gleich verteilt werden ſollte, ſondern wegen der Tollheit, die zu⸗ grunde liegt. Denn geſetzt, Äcker und Häuſer und Kapitalien würden heute gleich verteilt, ſo müßte doch ſchon morgen ein Unterſchied eintreten zwiſchen dem, der das Seine verſoffen oder verſpielt hätte, und dem, der es zu Rate hielte. Soll man denn morgen wieder teilen, oder alle Jahre einmal, oder nach 30 Jahren? Wenn die ſtete Neuteilung Geſetz würde, wer würde noch ſparen wollen? Ja, wer könnte noch ſparen, da alle mit dem Gefühl aufwüchſen, ſie haben ein Recht auf alles? Das iſt der reine Untergang von Staat und Familie, und deswegen würde ich aus ſolch einem Staate auswandern, mit ſoviel als ich gerade zuſammenraffen könnte. Das allgemeine Stimmrecht iſt eigentlich ein Unſinn. Der Bauer ſagt jetzt, er möge nicht ſtimmen, weil ſeines Knechtes Stimme ſoviel gelte als ſeine. Und er hat ein gewiſſes Recht dazu. Wie Gott die Dinge geordnet hat, ſollten Beſchränkungen eintreten, darauf abzielend, daß nur die ſtimmen, die etwas zu verlieren haben. Ebenſo nur die, welche ein wenig zu beurteilen verſtehen, um was es ſich handle. Dergleichen Einſchränkungen müſſen aufkommen, ehe viel Zeit vergeht. Mit Recht hält man jetzt die Soldaten in der Kaſerne vom Stimmen zurück. Noch mehr ſollte man den Mönchen verbieten, Stimmen zu geben, weil ſie mit dem Kloſtereintritt der Welt abgeſagt, ihre Stimme weggegeben haben und jetzt in des Papſtes Kaſerne ſind. Völlige Frei⸗ heit iſt da die größte Ungleichheit, wie z. B. die Frankfurter Wahl zeigt. Ich bin froh daran, daß viel Altes gefallen iſt und täglich fällt. Aber das muß man vornweg ſich vornehmen, nichts Vollkommenes ein⸗ führen zu wollen, ſondern ſich eben in die Welt zu ſchicken wie ſie iſt; und neben dem Schlimmen, das wächſt, das Gute nicht außer acht zu laſſen. Das iſt ganz recht, daß jede Gabe ſich frei entwickeln dürfe. Aber Zucht muß daneben auch was gelten. Und wenn Menſchen ſie vergeſſen, ſo führt Gott ſie wieder ein durch Belagerungszuſtand und Terrorismus und andere Mittel, die er immer in ſeiner Hand behält. Die Kirche Chriſti ſchlägt ſich gewiß unter allerlei Regierungsformen durch und modelt diejenigen um, die ihr durchaus entgegen ſind, oder zerbricht ſie. Ein eigentlicher Deſpotismus des einzelnen oder der Maſſe Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 325 iſt ſo unchriſtlich oder antichriſtlich, daß die Kirche dargauf angewieſen iſt, den Kampf gegen denſelben aufzunehmen, nur muß er mit den alt⸗ erprobten Waffen geführt werden: Geduld und Glaube der Heiligen! Weil ich im Ernſte Jeſum meinen Herrn nennen kann, ſo bin ich frei von jedem Geſetz und kann auch die Geſetze in dieſem Geiſte richten mit Gerechtigkeit und Billigkeit. Calw, 30. März 1874. Wie Strauß geſtorben iſt, weiß ich des Näheren nicht. Ich höre nur, daß ſich bei der Sektion gar keine Krankheitsſpur, viel weniger eine Todesurſache finden laſſe. Mir iſt klar, daß in jenem Rätſelhaften „Myſteriöſen“, was er in der Monarchie fand, ein Haltpunkt gegeben wäre, auch die Monarchie des Univerſums ſich deutlich zu machen. Aber wo fehlt's denn? Schleier⸗ macher mit ſeiner Abhängigkeit tritt wohl ans Rechte heran, verſchleiert es aber wieder. Gott will eben geſucht ſein, wenn er ſich auch dem kindlichen Gefühl ſchon einigermaßen offenbart. Er läßt ſich finden von denen, die ihn ſuchen. Strauß hat Wahrheit in abstracto wohl geſucht, ob er aber den Einen, von dem alles abhängt, je wirklich ſuchte? Ich bezweifle es und finde darin ſeine Schuld kleiner als vieler, die Be⸗ deutenderes erfahren haben. Er hatte Gefallen an ſeiner immer rührigen Denkmaſchine und ließ ſie weiter ſchaffen und weben ohne gewaltige Erſchütterungen des ganzen Menſchen. Hätte er aber geſucht, ſo hätte er auch gefunden, ſo gut wie andere Denker vor ihm, ein Newton, Leibnitz, Schelling. Daß dieſe geradezu Kinderglauben gehabt hätten, behaupte ich nicht, aber es waren ganzere Menſchen als Strauß, in welchem die Tat doch ſehr zurücktrat gegen das Erkennen, daher er auch wenig auf Menſchen wirken konnte, obwohl glänzend ausgeſtattet mit Gaben. Er kam in ein falſches Geleiſe in Tübingen und konnte ſich nie mehr herausreißen zu eigentlich poſitiver Tätigkeit. Calw, 31. März 1874. Im Remstal regen ſich gegenwärtig die Wesleyaner mit Macht. Früher wurden ſie als viel mildere Sektierer betrachtet als die amerik. Methodiſten. Jetzt aber richten ſie auch wie dieſe ihren Vormittags⸗ Gottesdienſt ein und ſchreiben in ihrem Blatt, wie viele Not die Pfarrer ihnen machen, während dieſe auch ein Lied ſingen können von Nöten, die ihnen gemacht werden. Wer es aber nicht fühlt, daß Ausbreitung der Denominationen in Württemberg zum Heil des Landes nicht gerade not⸗ wendig iſt, dem kann man's auch nicht beweiſen, und wenn man alle wunderlichen Tatſachen zuſammenſtellte, die ſich daraus ergeben. Ein Baptiſten⸗Miſſionar Carpenter in Barma hat neulich ſchwere Klage erhoben gegen den „denominationellen Propagantismus“ in Amerika, der 326 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. ſchuld daran ſei, daß 5 der Menſchheit ohne Kenntnis des Heils in Chriſto bleiben; und ein Schotte hat auch bewieſen — unter dem Beifall einer ſchottiſchen Verſammlung — daß Schottland ungefähr 700 Geiſtliche zuviel habe. Andererſeits hat mich beſchämt, was ich neulich von einem amerikaniſchen Studenten der Theologie las, der bei Tholuck in Halle wohnt und ſeine lange Vakanz in Tirol zubrachte, bemüht, evangeliſche Erkenntnis auszubreiten und die Lage der Dinge bis ins Einzelne zu erforſchen. Ich konnte es nicht leſen, ohne den Vorwurf zu fühlen: welcher deutſche Student oder Kandidat tut's auch dieſem Amerikaner gleich — oder nach? Man muß einander und ſich ſelbſt immer aufs neue auffordern, doch auch dem Verlorenen wirklich nachzugehen und nicht bloß ſein Licht leuchten zu laſſen unter Gläubigen und ſchon Angeregten. Calw, 13. Mai 1874. Mit den Nachverſammlungen der Methodiſten geht mir's doch anders als Dir. Sie ſind ohne Zweifel das Schwierigſte an der Sache und werden die größten Fehler drin gemacht. Aber — ſitzt da nicht vielleicht der Fleck, an welchem bei uns zumeiſt gefehlt wird, d. h. eine Lücke in unſerem Tun, welche trotz oder wegen der methodiſtiſchen Konkurrenz irgendwie ausgefüllt werden ſollte? Ich meine ſo: ſollte nicht in der Weiſe gepredigt werden, daß das nachherige Erſcheinen von 1—2 Leuten in der Sakriſtei, von 3—4 im Lauf des Tages beim Pfarrer, niemand wunder nähme? Und ſo viel Fehler ich auch machen würde, müßte nicht ein ſolches Fragen mir etwas aus der Taſche locken, was vielleicht ſonſt ungebraucht drin liegen bliebe, bis ich zuletzt es ſelbſt vergäße? Ich habe doch — poôtentia wenigſtens — Antwort bei mir auf vieles, was Anfänger ſuchen und fragen; ſollte ich nicht froh ſein, wenn ſie heraus⸗ gezogen würde? Die Modalitäten, unter welchen dies — ſchwäbiſch — praktiſch — natürlich — ausgeführt würde, ergäben ſich wohl im weiteren Verlauf, wenn erſt die Notwendigkeit dazu drängte. Calw, 28. Mai 1874. Ich halte die Weiſe, in welcher man gegen die katholiſche Kirche vorgeht, für unpolitiſch, entſchuldige aber den Staat. Während ich wünſchte, der Staat ſollte möglichſt durch die Finger ſehen und die Kolliſionspunkte verringern, vermehrt er ſie wohl nicht ohne Recht, aber indem er die Mißſtimmung unter dem Volke nährt und den freier geſinnten Geiſtlichen das Eingehen auf die Regierungsgedanken erſchwert. Der Staat mag's gewinnen, wenn keine Verwicklungen eintreten; treten aber ſolche ein, ſo iſt zehn gegen eins zu wetten, daß im Lauf von 10—20 Jahren auch Miniſter da ſind, denen es um augenblicklicher Erleichterung willen unſchwer beigeht, das Syſtem des Vorgängers in irgend einem Punkt fallen zu laſſen. Das Ende könnte dann doch ſein, Ge gen we na Lel gu tent 4. doch uche leicht ke in wenz der euten mand icht ſonſt Ich was raus⸗ — iteren 74. irche d ich ober freier hwert. tleten f von kchen els in Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 327 daß ein Kompromiß geſchloſſen wird, welcher der Kirche den Ruhm konſequenten Beharrens einträgt. Dann ſähen ſich alle die Geiſtlichen, welche dem Staat nachgaben, getäuſcht und müßten wie die konſtitutionelle Geiſtlichkeit der erſten franzöſiſchen Republik (unter dem Konſul) Buße tun. Calw, 29. Mai 1874. Strauß ſagte mir einmal, wie Naſt ihm den Tieck erſt verſtändlich gemacht habe. Damals ſtand er auch Eſchenmaier viel näher, als man weiß. In Maulbronn war er Profeſſoratsverweſer. Er kam von Berlin nach T., um Hegelianismus als die gefundene Wahrheit zu lehren. An Leben Jeſu dachte er kaum, ſondern an Spekulation und ihre Anwendung auf Theologie. Da führte ein locus über Unſterblichkeit, dem Steudel anwohnte, zu Verhandlungen mit dieſem. Und das Auftreten des Repe⸗ tenten in philoſophiſchen Vorleſungen veranlaßte den Beſchluß der Fakultät, daß Repetentenvorleſungen (beim Examen) die der ordentlichen Profeſſoren nicht erſetzen. Er wurde nun verbittert und wollte vor allem den „mythiſchen Klumpen“, der vor 1800 Jahren ſich in die Weltgeſchichte hineinſetzte, entfernen, damit man ungehindert weiter philoſophieren könne. So entſtand das Leben Jeſu. — Warum er aber dann, da der „Klumpen“ weg war, nicht fortfuhr zu ſpekulieren und die Philoſophie auszubauen, darüber ſchweigt die Geſchichte. Ich beklage, daß Strauß nicht Lehrer wurde; ſein ganz eminentes Lehr⸗ und Verklär⸗Talent blieb faſt brach liegen. Ein eigentlich ſchaffender Quell aber war nicht in ihm, ſo gab es auch keine Weiterarbeit in der Philoſophie. Warum er kein Profeſſor der Theologie werden konnte, iſt klar, zum Prof. phil. hätte es aber immer noch gereicht. Warum er das nicht wurde, verſtehe ich nicht. Die Theologie, die er fahren gelaſſen, ließ ihn nicht fahren, iſt mein Eindruck. Ach, hätte er auch nur eine rechte, aufopfernde Liebe gehabt, ſein Leben wäre anders ausgefallen und die Notwendigkeit des Wanderlebens nicht ein⸗ getreten. . . . . . Man wird den Eindruck nicht los, daß dieſen hohen Gaben ein Etwas fehlte, ein Herz, eine Religion, ein beſtimmtes Willens⸗ objekt, dem gehuldigt, geopfert, gedient wird. Das „Myſterium“ in der Monarchie erkannte er endlich an, dem Bismarck, welchen er einen un⸗ fähigen Staatsmann genannt, konnte er noch Gerechtigkeit widerfahren laſſen, aber dem Herrn Jeſu ein Lob ums andere zu entziehen, weil er einmal ſo grundverſchieden von Strauß war, kam ihn nicht ſauer an. Und doch tut er mir weh. Calw, 23. Auguſt 1874. Es iſt eine auffallende Tatſache, daß die Leugnung der Schrift⸗ wahrheit meiſt mit einem Punkt beginnt, der etwas außerhalb des ein⸗ fachen Glaubensbekenntniſſes zu liegen ſcheint. Wenn die Chriſten auf den Namen des Vaters, Sohnes und heil. Geiſtes getauft werden, iſt 328 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. vom Teufel nicht die Rede. Im apoſtoliſchen Glaubensbekenntnis iſt er auch nicht erwähnt, alſo meinen auch redliche Seelen, welche der aufge⸗ klärten Zeitrichtung gern Rechnung tragen, daß man den Teufel, d. h. einen perſönlichen Widerſacher Gottes, einen gefallenen Engel, den Fürſten dieſer Welt ſchon fallen laſſen könne, ohne damit ſich von der Schrift und dem chriſtlichen Glauben loszuſagen. Es iſt aber eine eigene Sache mit ſolchen Dingen. Da erſcheint es mir wahrhaft tragiſch, was gegen⸗ wärtig die nordamerikaniſche Kirche bewegt, der Skandal, der ſich über einen ihrer begabteſten Prediger erhoben hat. Es iſt das ein Mann, der die chriſtliche Wahrheit in der freieſten und dem Zeitgeſchmack an⸗ gepaßteſten Weiſe zu verkündigen ſuchte und wußte und vor einigen Jahren einen Beifallsſturm errang durch die Predigt über den Reichtum, drin er im Grunde zeigte, das Reichwerdenwollen ſei nicht nur erlaubt, ſondern auch geboten; unſer Herr habe darin ſeiner Zeit und ſeinem Geſchlecht gegenüber das Richtige getroffen, aber heutiges Tags und für Amerikaner zieme es ſich, mit aller Macht auf den Reichtum hinzuarbeiten — um damit viel Gutes tun zu können! In dieſer Predigt kam auch die Er⸗ wähnung des Teufels vor, von dem er bemerkte: „Wir in New York wiſſen ja jetzt, daß es einen ſolchen nicht gibt“, wofür ihn ſchallendes Gelächter belohnte. Jetzt iſt dieſer Prediger grober Sünden angeklagt und mag Gelegenheit haben, über das große Myſterium des Welt⸗ und Schriftzuſammenhangs noch weiter nachzudenken, ob nämlich die Nicht⸗ exiſtenz des Teufels ſo über allen Zweifel erhaben ſei. Ein Chriſt denkt ſich ſeine Sache dabei, indem er beides für möglich hält: daß der alt böſe Feind auch eine hochbegabte Seele morden kann, oder aber, daß er durch ſeine Lügen und Verleumdungen ſie davon überweiſen ſoll, daß es dennoch einen Teufel gebe, was auch New York davon halten mag. Calw, 11. September 1874. An die republikaniſche Geſinnung der reformierten Paſtoren Frank⸗ reichs ſehe ich mit Staunen, auch mit Mitleid hinauf. Sie meinen eben immer, die Verhinderung des Evangeliums gehe von Regierungen aus, weil in Frankreich beſonders was Wahres daran iſt. Aber das Haupt⸗ hindernis liegt doch in den Proteſtanten ſelbſt. Warum ſind ſie nicht einfältiger, halten nicht mehr zuſammen, kämpfen mehr unter ſich ſelbſt als mit dem Feind? Ich glaube, ſie ſind eben reich geworden, verhältnis⸗ mäßig reicher als die Katholiken, und da klagt man beſtändig, daß eben nur Einige geben. Dieſe freilich viel, ſie tragen alle Liebeswerke; aber zu einer Ausdehnung dieſes beiſteuernden Kreisleins will es nicht kommen. Das iſt die Klage der Pariſer Miſſion und aller ähnlichen Anſtalten. Dann hilft man ſich allemal durch Reiſen nach England, Schottland, Amerika und ſammelt für irgend ein beſonderes Bedürfnis. Aber ſie hätten Zwe ere Unive bedi erkenn Naͤtſe keine er do dogmn ls ihin Aſt der e auch⸗ Paulrt Ungero wieder man n algef berhalt t er fge⸗ lſten chrift ache ggen⸗ über ann, al⸗ ihren drin dern lecht kaner um Er⸗ Nort endes klagt und ict⸗ denkt r alt er daß mag. 4. ank⸗ eben lls, aupt⸗ nicht llbſt ſtnis⸗ ebeni aber nmen. lten. kland, hütten Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 329 Geld genug im Lande, wenn ſie wüßten die Herzen willig zu machen. Es ſteckt etwas dahinter, das den geprieſenen Fortſchritt des Evangeliums im letzten halben Jahrhundert durch Tatſachen dementiert. Nun das, meine ich, ſollte anders werden durch irgend ein göttliches Werkzeug. Gott wolle ſich ein ſolches erwecken! Aber die Beredteſten ſind nicht immer die Packendſten. Calw, 9. Oktober 1874. Der altkatholiſche Verſuch zur Vereinigung aller Chriſten iſt etwas Wohlgemeintes, aber für mich Ausſichtsloſes. Ich ginge nicht zu ſolchen Verhandlungen, bin aber bereit, mit irgend einem rechten Katholiken oder Griechen zu guten Werken zuſammenzuſtehen oder vor Gott niederzuknieen. Die Dogmen ſind's nicht, die eigentlich trennen, ſondern ein Etwas, das eben durch Gnade überwunden ſein will. Ich kam anno 1835 in Mannheim mit einem Katholiken zuſammen, der die Wahrheit liebte und mit allen Chriſten innige Gemeinſchaft hielt, ohne überzutreten. In jetziger Zeit aber träte er vielleicht über. Ich wenigſtens täte es. Mit den eigentlichen Hochkirchlern in England aber hätte ich faſt weniger Zuſammenhang als mit einem freien deutſchen Katholiken. Calw, 23. Februar 1875. Mit Paulus iſt X. wohl im Irrtum, wenigſtens wenn er theoretiſche Zweifel in P. annimmt. Ihm ſelbſt wird das anders vorkommen, wenn er einmal ganz im praktiſchen Leben ſteht und unterſcheidet, was von Univerſitätsluft an ihn hinweht, von dem, was eigentliches Menſchen⸗ bedürfnis iſt. Daß viele Fragen übrig bleiben, ſagt Paulus ſelbſt, „wir erkennen ſtückweiſe“, rätſelhaft. Jedes Wort birgt wieder ein neues Rätſel. Aber in der Hauptſache: Erkenntnis Chriſti, ſehe ich bei Paulus keine Spur von Zweifel, wohl Schwankungen im Ausdruck deſſen, was er von ihm erkannt, vielleicht auch Fortſchritt, Wachstum, doch nichts wie dogmatiſche Zweifel. Immer ſteht doch feſt, daß Er ihn, den Elenden, aus der Finſternis zum Licht gerufen hat, und in dieſem Licht iſt es ihm wohl, nach welcher Seite desſelben er ſich auch darin ergeht, die Luſt des Habens, des in Jeſu Seins durchdringt ihn bei allem Gefühl der eigenen Unwürdigkeit. So können wir's — in unſerm Maße — auch haben, was jeweilige praktiſche Verfinſterungen nicht ausſchließt. Paulus konnte ſich z. B. oft als einen Sterbenden fühlen, wenn ihn Ungewißheit über die Ausdauer ſeiner Bekehrten befiel. Dann lebt er wieder, wenn er überzeugt wird, ſie ſtehen. Gewiß, zum Zweifel braucht man nicht beſonderen Verſtand. X. z. B. iſt ein mit Denkkraft ſehr ſchwach ausgeſtattetes Männlein, der bezweifelt alles. Calw, 8. März 1875. Zu dem neuen Kampf in der deutſchen Reichs⸗ und Kirchenfrage verhalte ich mich noch immer ſkbeptiſch, d. h. frage, ob der Staat auch 330 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. fortfahren wird, unter irgend welchen Kaiſern, Miniſtern und Konjunkturen konſequent fortzufahren in ſeiner Politik. Rom kann das; ob es auch Staaten können, muß erſt bewieſen werden. Möglich wäre, daß man am Ende gegen Rom doch wieder einlenkte, und dann würde man erſt finden, wie viel man Kraft verſchwendet hat. Was mittlerweile der evangel. Kirche geſchadet worden iſt, um ja recht unparteiiſch zu ſein, wird man dann gar nicht mehr in Anſchlag bringen. Ich meine eben doch, dieſe muß die Zeit benützen und ſich vom Staat los machen, ſo gut es irgend geht, ſonſt wird ſie's büßen müſſen. Calw, 1. April 1875. Ich glaube, man kann Bewegung bei uns ſo gut brauchen, daß ich ſie mit Freude begrüßen muß, wenn auch einige Zutaten Bedenken erregen können. Methodiſten, die an der Berner Konferenz teilnahmen, ſchreiben darüber nach Amerika: „Wir haben da herrliche Dinge geſehen, gehört und erfahren. Der Zweck der Konferenz war Beſprechung über Heiligung durch den Glauben auf Grund der h. Schrift und Erfahrung. Es muß für uns Methodiſten Grund zu großer Freude ſein, wenn bei den Män⸗ nern, die früher dieſer Lehre entgegenſtanden, dieſe herrliche Schrift⸗ wahrheit gründlich beſprochen, anerkannt und mit großem Verlangen von ihnen danach getrachtet wird, ſie lebendig an ſich zu erfahren. Bei allen Gläubigen aus allen Benennungen zeigte ſich reges Intereſſe und innige Teilnahme, ſo daß ich nicht zweifle, dieſe Konferenzen werden für die ganze Schweiz großen Segen zurücklaſſen.“ Es iſt doch etwas wunderlich, wenn Methodiſten meinen, man ſei wegen der Heiligung ihnen entgegengeſtanden und trachte jetzt erſt nach dem, was bei ihnen die Hauptſache ſei; dennoch nehme ich auch hieran nicht ſo viel Anſtoß, ſondern meine vielmehr, Gott wolle der Kirche zeigen, daß ſie auch von den Methodiſten was lernen könne, und wenn ſie es tut und alle Bitterkeit fahren läßt, ſei das ſektiereriſche Element im Methodismus unſchädlich gemacht. Was ich am Methodismus auszuſetzen habe, iſt nicht die Heiligungs⸗ oder irgend eine andere Lehre, ſondern die Politik der Leiter. Früher hieß es bei ihnen: gehet dahin, wo ihr am nötigſten ſeid, zu den Ärmſten und Verfinſtertſten, nehmt euch derer an, die niemand ſonſt beſorgt; und wo das geſchieht, möchte ich weder Lehre noch Methoden beanſtanden, ſondern freue mich mit. Helf, was helfen mag. Nun lautet aber ihre neuere Kirchenpolitik: Gehet dahin, wo am meiſten Ausſicht iſt, daß bald ſelbſtändige Gemeinden erſtehen, die ſich erhalten und weiter proſelytieren, und was heißt das viel anders als: wendet euch zu denen, die am vorbereitetſten ſind, euch aufzunehmen, arbeitet da, wo ſchon am meiſten geſät iſt? Deswegen gefällt mir beſſer, was Moody in Schott⸗ land und ſonſt gewirkt hat, indem er alle Denominationsziele verſchmähte unk Se⸗ ſein Un zu genn Vor and ſie tun kein dieſe einen ſache zuſan Geſch Wir gehol nicht ſpürt tönnt Nomm ſchor könne ſterbe gebild wie n Nün Stran haben edir Ennehn ſeinem it al Uund d Wiſen Iutere aß ich tregen leiben gehoͤt ligung muß Mün⸗ hrift⸗ en von . Vei ſe und en für etwas ihnen en die oldern on den tterkeit hidlich ict die ik der tigſten femand ethoden lautet weiter denel, Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 331 und mit Geiſtlichen aller Richtungen gemeinſchaftliche Arbeit trieb, um Seelen zu Chriſto zu führen, und zu ihm allein. Freilich wird es ſchwer ſein, einen ſo freien Standpunkt auch bei den Mitarbeitern feſtzuhalten. Und ſo ſcheint es auch ſchon, daß Moody den Erweckungsprediger Taylor zu ſich eingeladen hat nach London, einen Mann, der ſicher ſchon viel gewirkt hat für den Herrn, aber zugleich ſeine Denomination und ihren Vorteil nie vergißt. Alſo wird ſich auch Unreines an dieſe und an alle anderen Bewegungen anhängen. Aber darum möchte ich doch nicht, daß ſie unterblieben oder im Sande verliefen, denn nichts bringt das Chriſten⸗ tum in größeren Schaden als das allgemeine Gefühl, es mache gar keinen Lärm mehr und werde nächſtens einſchlafen. Calw, 24. Mai 1875. Solche Gefühle von mehr oder minder Wohlangeſchriebenſein bei dieſem oder jenem Bruder kann unſer einer doch zurechtlegen ohne einen Schatten von Nachtragen. Man iſt dabei froh, daß in der Haupt⸗ ſache völlige Einigung beſteht, und lobt den Herrn, der Juden und Heiden zuſammenbrachte, ohne daß (bei den einzelnen) jedes Gefühl heiklen Geſchmäckleins, Farbenunterſchieds und dergl. völlig verſchwunden wäre. Wir ſchmelzen auf Erden nur mit wenigen zuſammen, oder auch in gehobenen Momenten mit großen Scharen, von denen wir die einzelnen nicht näher kennen. Aber mit vielen kommt man ſo zuſammen, daß man ſpürt, da iſt nichts mehr, was drüben völliges Einswerden hindern könnte, wenn auch auf Erden nicht jedes Wölklein aus der Mitte ge⸗ nommen wird. Je dankbarer man dafür iſt, deſto näher ſieht man auch ſchon im Geiſte Momente, welche die Einigung noch auf Erden vollenden können. Ich kann ſterben und mich noch an X's Zuſpruch laben, er kann ſterben und bedauern, daß es ſo lange brauchte, die wirkliche oder ein⸗ gebildete Maske vom einen oder andern Geſicht wegzublaſen und einander, wie man wirklich im Herrn zuſammengehört, zu erkennen. Calw, 1. Juni 1875. Merkwürdig waren mir die Reden und Aufſätze des Kanzlers Rümelin, eines Jugendfreundes. Er weiſt dem „Neuen Glauben“ eines Strauß ſo viel Oberflächlichkeit nach, daß man eine rechte Freude daran haben kann. Ihm liegt daran, den Menſchen und ſeine Triebe und Bedürfniſſe vorurteilslos zu erkennen; ſo findet er, daß ein Gott ſehr annehmbar, ja liebenswert iſt. Aber freilich, dem alten Glauben und ſeinem Wunderbegriff iſt er auch entſchieden abgeneigt und redet davon mit allem Bedacht ſo offen, daß man erkennt, wie die Zeiten ſich ändern und die Theologie auf manchen Univerſitäten nur noch eine geduldete Wiſſenſchaft iſt, auf andern auch nächſtens abgeſchafft werden kann im Intereſſe des „Kulturfortſchritts“. Bange braucht einem Chriſtenmenſchen 332 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. aber darum nicht zu werden; es war ja ſchon einmal ſo, und das Evangelium breitete ſich ſtetig aus, ohne Fakultät und Profeſſoren von Staatswegen. . . . . Die Geiſterwelt, einen Gott (und was dazu gehört) mag R. nicht leugnen, aber daß der Himmel auf die Erde hereinrage, ſich niederſenke und eingreife, erkennt er nicht an. Er hat eben nichts derartiges erfahren. Alſo iſt's „unmöglich“ und darum unwirklich. Ich kann nur bitten, daß Gott ihn etwas erfahren laſſen wolle; denn eine gewiſſe kindliche Demut blickt doch durch das ſicher auftretende Mannes⸗ bewußtſein da und dort durch. Er beſcheidet ſich gern, nicht alles zu wiſſen und ſich vor Hohem ein wenig zu verneigen. Ich meine, da könne Gott auch noch ankommen und ihm ſeinen lieben Sohn noch größer erſcheinen laſſen, als er ihn bisher durch all das Gewölk von ferne geahnt hat. Wenn R. nur die Sünde auch tiefer erkennte und ernſter anſchaute! Du weißt, daß die Gelehrten ſchon für möglich erachteten, der erſte Keim des organiſchen Lebens könnte aus einer andern Welt auf die Erde hernieder geworfen ſein (zufälligh. Sollte es ſo ein arger Sprung ſein, zu meinen, der erſte Keim des geiſtlichen Lebens ſei eben auch aus einer andern Welt in die unſere avatariſiert? Aber der eigentliche Punkt kommt doch erſt da zum Vorſchein, wo die ungeheure Ode und Wüſtenei des Weltlebens im eigenen Herzen verſpürt wird und man ſich nach Sündenfreiheit ſehnt. . . . . . Calw, 19. Auguſt 1875. Ein Bruder fragt, wie ich Pearſall Smith anſehe. Da möchte ich nur bemerken, daß ich mich auf die Einzelheiten der Lehre nicht einlaſſe, weil ich S. für keinen Lehrer halte. Wir haben ja Lehrer und Lehrſyſteme genug und können uns von ihnen viel Gutes holen. Kommt nun ein Mann, der etwas erfahren hat, und teilt ſeine Erfahrungen in allgemein anſprechender Weiſe mit, ſo meine ich, den Herrn einfach dafür loben zu ſollen, indem ich mir ſo viel als möglich davon zunutz mache. Laien, die den Mund auftun und etwas zu ſagen haben, ſind doch ſo ſelten, daß es mir weh tut, wenn ein Chriſt die Gabe Gottes von ſolchen verkennen kann und lieblos am einzelnen kritiſiert. Daß ſolche Geſchenke von jungen, aufſtrebenden Gemeinſchaften ſchneller gewürdigt und natürlich — ich meine nach der böſen Naturart — raſch für die Ziele der Partei verwendet werden, wundert mich nicht. Ich meine aber, die Methodiſten ſind uns von Gott geſetzt, wir mögen ſie nun wohl oder übel leiden, damit wir was von ihnen lernen. Unſer früherer Dekan ſagte: die Methodiſten machen mir Füße! und ohne ſie hätte es hier mit Sonntagsſchule, Einführung von Diakoniſſinnen u. dergl. noch lange Anſtand gegeben. Eines haben die Sekten jedenfalls voraus: ſie können dem Volk ſagen, bei ihnen werden nur uns wär aben diſte imm gute Thel dann ſolgt maß dann wahn dieſe gelör der bleib geht⸗ iſt n Jorn ſeht zu w jen ſonde Leelle zuerſ form Ruck Pfarn ſeits daß daß die g d das n von ehörh nrage, nichts h 1eine annes⸗ könne größer ferne ernſter. hteten, Velt arger eben er der cheure d und 75. möchte icht er und Pommmt gen in dafür mache. ch ſo ſolchen chaften art — , wir ihnen 1 mir von en die verden Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 333 nur fromme Prediger angeſtellt. Im einzelnen mag es auch dort viel auszuſetzen geben, das ſpürt doch der einfache Volksverſtand, daß es bei uns zu viel unwürdige, ungeiſtliche Geiſtliche gibt. Wie da zu helfen wäre, iſt eine Frage, die ich nicht der Löſung näher zu führen vermag; aber bis wir hierin etwas Neues verſucht haben, werden uns die Metho⸗ diſten ſchwer zu ſchaffen machen. Für uns einzelne gilt es jedenfalls, immer geiſtlicher zu werden, damit wir bei der Vergleichung nicht zu⸗ ſchanden werden. Calw, 13. September 1875. Wir ſollen allerdings auch aus Gerichten über andre lernen. Der gute X. lächert mich manchmal mit ſeiner wohlgemeinten methodiſtiſchen Theologie: auf einen Sitz die vergebende Liebe Gottes erfahren, und dann wieder auf einen Sitz die heiligende, darauf dann völlige Liebe folgt. Ich denke dabei an meinen Sohn Paul, bei dem es gewiſſer⸗ maßen ſo ging, ehe die dunkeln Monate und Jahre kamen. Wo tut man dann die geſchwind hin? War das erſte Täuſchung? Ach nein, alles wahr und erlebt; aber doch noch Raum für ganz andre Erlebniſſe, und dieſe ganz nötig zum Durchdringen ins Innere, dahin, wo die Rätſel gelöſt werden. Wer, was hier unten iſt, ſo eben und gerade macht wie X., der denkt ſich doch Gott ziemlich beſchränkt in ſeinen Wegen. Aber dabei bleibt's, Er hat immer wieder neue Wege für jedes einzelne und dabei geht's durchaus ſpeziell, perſönlich zu ohne alle Schablone. So allein iſt mir's wohl in Gottes Führungen; wenn ich ſie begreifen und in Formeln faſſen könnte, genügten ſie mir ſelber nicht. Natürlich hältſt Du feſt: Sch. iſt im Glauben geſtorben. Darauf ſieht es Gott ab, daß einer irgendwie zu dem Ziele komme, nichts anders zu wollen als Ihn. Das größte in unſrer Erfahrung iſt, daß unſre Worte je und je gezündet haben, und zwar nicht etwa die berechneten, erwogenen, ſondern irgendwelche. Es iſt eine große Ehre, wenn man zu etwas wie reellem Dienſt an einer Seele berufen wird, und da ſollten wir lernen, zuerſt auf Gelegenheiten zu achten, dann auch ſolche zu machen. Calw, 8. November 1875. Die Synode wirft viel Staub auf. Da firkeln ſie an der Trau⸗ formel und ſolchen AÄußerlichkeiten herum, weil die Zivilehe hier einen Bruch macht in die alte — Machtfrage, möchte ich ſchier ſagen. Den Pfarrern wird's ſo ſchwer, ſich in das neue Weſen zu finden. Andrer⸗ ſeits wollen die Liberalen Kirche und Staat doch ſo zuſammenhalten, daß dieſer gebietet, jene nur gehorcht, und die Parteien ſtehen ſo geſpannt, daß man keinerlei wichtige oder Lebensfragen berühren darf. Gottlob, die Kirche hängt nicht von der Synode ab. Die meiſten im Volk wollen doch nichts von der Kirche, als daß eine Art Segen aus höherer Sphäre 334 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. die Kinder beim Eintritt empfange und durch Konfirmation, Trauung und Beſtattung durch⸗ und hinausbegleite. Dazu iſt aber die Gemeinde nicht gegründet worden, ſondern zu dem von Paulus genannten Zweck: Beten und Danken ihr Leben, ſeit ſie aus der Obrigkeit der Finſternis erlöſt iſt, das Erbteil der Heiligen im Licht ihr Ziel ꝛc. Dies letztere vermiſſe ich ganz in einem neuen Werk des Biſchofs Chriſtoph Hoffmann, der mit ſeinem Tempel nur aufs irdiſche Kanaan, auf eine bedeutende Stellung in „Orient und Occident“ hinarbeitet, auch das Papſttum nicht verwirft . . . alles ſehr gewandt behandelt, aber weſentlich irdiſch! Calw, 19. November 1875. Mir und auch andern gaben die Verhandlungen der Synode, ſoviel man davon zu leſen bekam, doch einen wehmütigen Eindruck. Wieviel wird über Form fragen verhandelt, wie wenig wendet man ſich Lebens fragen zu! Iſt das Gerüſte einer ſolchen Verſammlung nicht zu groß für die paar Kleinigkeiten, die ihr zur Beratung zugewieſen werden? Wenn dann eine Anzahl über eine Gewiſſensfrage ſich ausſpricht, gleich iſt Feuer im Dach. Ein württembergiſcher Pfarrer darf im „Merkur“ erklären, die Synode ſei „augenſcheinlich der Schwäche und dem Fana⸗ tismus verfallen“. Ich fragte, ob der keinen Rüffel erhalte? Beileibe nicht; ſoviel Kirchenzucht kann nicht erreicht werden in jetziger Zeit. Dieſer Pfarrer iſt aber erſt nicht der gröbſte. Neben ihm ſoll ein andrer ſitzen, der jenen als „Halben“ verachtet, während er ſelbſt ſich als Ganzer (Straußianer) gebärdet. Der erklärt nun den Pfarrern, daß jeder von ihnen, der noch von guten oder böſen Engeln rede (darüber wurde ja disputiert), dem „ſchwäbiſchen Aberglauben“ Vorſchub leiſte. Geſchieht nun da nichts? Gewiß nicht; die Synode jedenfalls iſt darin machtlos. Wenn ein Herr Kollega jenem „Ganzen“ bedeutet, er eigne ſich eigentlich doch nicht für den Kirchendienſt, ſo ſagt dann jener: Man gebe mir ſonſt⸗ wie mein gehöriges Auskommen, ſo will ich ihn quittieren. Damit will ich aber nicht ſagen, daß ich das Synodalweſen ver⸗ werfe. Nur ſcheint es mir bloß eine Vorbereitung zu ſein auf Zuſtände, die kommen werden. Es iſt ſchön, daß ſich ſo viele Vertreter des alten Glaubens kennen lernen und einander näher treten; ſie werden noch einmal Wichtigeres miteinander zu beraten haben. Sie üben ſich einſtweilen an Feſtſetzung von Trauformeln und andern Kleinig⸗ keiten; mit der Zeit werden ſie auch an die Fragen kommen, wie dem chriſtlichen Leben in Württemberg am beſten aufzuhelfen wäre. Die Formfragen werden dann zurücktreten gegen die Lebensfragen, und der Herr wird auch durch ſchwere Kriſen durchhelfen. Aber gegen die Er⸗ kenntnis möchte ich mich doch nicht verſchließen, daß wir eben doch noch bo fra beſ alle Ser mi Ve⸗ nic wer maſ ſche gew⸗ bleil je ſe zu n fuſi notd mein Unten laſſe Medi daß inme daß denen aber bleiht ſonden dor über iber elſtere ſiren S gerade uung keinde Wweck: ternis maan, ,(uch ober node, ndruck. an ſich icht zu erden? gleich erkur’ Fano⸗ heileibe andrer Ganzer er von uide in eſcieht gentlich r ſonſt⸗ en ver⸗ in auf i iele tleten; . Sie Kleinig⸗ vie den . Die . und der die E⸗ och noch Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 335 vor der Kriſis ſtehen, noch nicht in ſie eingetreten ſind, und es wohl fraglich ſein mag, ob in derſelben Württemberg nicht die Erwartungen ſeiner beſten Freunde bedeutend täuſchen wird. Gott helfe uns in Gnaden weiter! Calw, 16. Dezember 1875. Du wirſt an Deinem Sohn bald einen Freund haben, mit dem ſich alles beſprechen läßt. Die Kritik hat auch ſchon zu meiner Zeit in die Seminare ſich verirrt, aber gefährlich iſt nicht viel daran, ſolange wirklich mit Ernſt gewogen und gedacht wird . . . Das Schlimme iſt, wenn ſich Vertreter des hergebrachten Chriſtentums gehen laſſen und den Schülern nicht die Achtung einflößen, zu der treue Pflichterfüllung immer nötigt . . . Aber wie wird's mit dem Gebäude der Kirche gehen? Wir Schwaben werden das Bauen und Einrichten erſt noch lernen müſſen. Eine Synoden⸗ maſchine — um Lappalien mit großem Kraftaufwand zu bereinigen — ſcheint mir doch nur darum gegeben, daß man ſich erſt ans Verhandeln gewöhne. Aber gibt's einmal größere Dinge zu verhandeln, fraglich bleibt's doch, ob wir dann auch werden handeln können . . . Weniger als je ſcheint mir's angezeigt, die Obrigkeit und den Staat in unſern Dienſt zu mengen. Wenn aber heute vollends das Band bricht, welche Kon⸗ fuſion wird's geben, ehe man wieder wohnlich eingerichtet iſt in einem notdürftigen Neubau! Ich ſage wohl auch: der Herr wird's verſehen! meine aber eben darum, daß wir uns beizeiten vorſehen ſollten, zu unterſcheiden zwiſchen dem, was wir vom Hauskruſt beim Auszug liegen laſſen und dem, was wir zuerſt hinübertragen. Calw, 10. Januar 1876. Smith wird von ſeinen Freunden aufgefordert, ſeine Erweckungs⸗ predigten auszuſetzen und ſich in die Stille zurückzuziehen. Es iſt ja kein Zweifel, daß Ernüchterungen ebenſo nötig ſind wie die Aufregungen. Mich wundert immer, wie ältere Chriſten noch die alte Erfahrung beiſeite ſetzen können, daß mit jeder Aufregung auch finſtere Kräfte entbunden werden, vor denen man gehörig auf der Hut ſein muß. Frühlinge ſind etwas Schönes, aber welcher Reif iſt ſchon auf die ſchönſte Blüte gefallen! Alſo es bleibt, wir »do not launch into a life of divine carelessness«, ſondern bleiben beim gewöhnlichen Marſchieren und müſſen, wie andre vor uns, durch viel Trübſal ins Reich Gottes eingehen. Ich meine ſo: über das, was wir tun, dürfen wir nie ſorgenlos werden, aber wohl über alles, was uns zuſtoßen mag. Das letztere will Gott beſorgen, das erſtere auch, ſofern wir ihn in die Sorge mit hineinziehen, weil wir ſpüren, wir ſelbſt würden uns überlaſſen nur Unſinn machen. Calw, 28. Januar 1876. Sehr bewegt hat mich dieſer Tage der Tod des l. X. Er hatte gerade um zwei Diakonate ſich gemeldet, da bekommt er einen Leber⸗ 3 36 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. abſzeß, man fürchtet ſich, ihn zu öffnen, ſo entleert er ſich nach innen, und das hoffnungsvolle Leben iſt geſchloſſen. Ich weiß nur ſo ungefähr, daß der heitere, friſche Menſch ziemlich nach links gerichtet war, und möchte nun noch ſo gerne etwas hören, was auf ſeine Stellung zu Gott ein Licht würfe. Doch iſt das vielleicht unnötig. Gott wird ſchon wiſſen, wie die frommen Eltern zu tröſten ſind. Mir iſt auch das ſchon ein Troſt, wenn er davor bewahrt blieb, auf der Kanzel Ärgernis zu geben oder Komödie zu ſpielen. Aber ein Fehler iſt's doch bei unſrer ganzen württembergiſchen Art, daß man zwar nicht ohne viel Examina auf die Kanzel kommt, jedoch nach der Hauptſache: ob für oder gegen Chriſtum? nie gefragt werden kann oder muß. Man mag unſre Kirche noch ſo ſehr in Ehren halten, den Sekten gegenüber ſteht ſie hier im Nachteil; denn ſo manche Fehler ſie auch begehen mögen, cum grano salis fönnen ſie doch ſagen, daß kein der Sache Abgeneigter bei ihnen zum Leiter berufen wird. Und daß letzteres bei uns ſo ganz anders iſt, demütigt einen. Seinerzeit in Maulbronn ſprachen wir von einer Stube uns einmal darüber aus, warum wir dieſen Weg im Landexamen gegangen ſeien. A. weil der Vater Pfarrer iſt. B. weil der Präzeptor ſagte, ich komme durch und man ſich dann nicht den Kopf zu zerbrechen hat über weitere Karriere. C. weil Mama mich ſchon bei der Geburt Gott gelobt hat. D. weil ich ein Duckelmäuſer ſei, meinte mein Vater, der ſchlag⸗ fertige Bruder ſolle Offizier, ich dagegen Geiſtlicher werden. E. weil ich gern Gelehrter würde. F. weil ich ſchon als Kind einen Schurz anzog und ſo ſchön predigte. Und ſo weiter. Wenn in einer Kunſtakademie die Jünglinge ſich ähnlich ausſprächen über ihren Beruf zum Maler, Bildhauer, Muſiker, würden ſie ſich nicht dabei pletzabſchämen? Dagegen in unſrem Stande kann man das Schämen verlernen. Und ſo wünſche ich Dir, um doch eine Nutzanwendung zu machen, daß Dir immer mehr Licht darüber aufgehe, wie troſtbedürftig eigentlich die Welt iſt und welchen Reichtum von Troſt Du ſelbſt ſchon am Glauben haſt, damit es Dich jucke, ein Freudebringer und Friedensſtifter zu werden in nächſter Nähe. Nun noch herzlichen Gruß von meiner Frau, und Gott ſegne Deine Studia! Calw, 31. Januar 1876. Die Altlutheraner uſw. machen mir nicht ſehr bange; es iſt alles Nachahmung von Rom. Und wenn X. nun eine ſchönere Kirche kriegt, ſo wünſche ich ihm Glück dazu, fühle aber, wie mir alles Intereſſe für dergleichen ecclesiastica abgeht. Da intereſſiere ich mich noch mehr für politica, weil ſie doch nicht mehr zu ſein vorgeben als ſie ſind. Viele kirchlichen Streitigkeiten ſind bloßer Vorwand, klingen etwas geiſtlicher als die weltlichen, drehen ſich aber um nichts Beſſeres. Nur wo es ſich wi wei nich übe Ein und Mit Sin Geit frei daß wird deit Ent Hell noch ſhit loch innen, eführ, und Gott biſſen, n ein geben angen uf die ſtum? dch ſo chteil; ktönnen Leiter nzog demie Maler, agegen nünſche r nehr 1 und dannit ichſter t ſegne 876. alles eſe fir ehr fir Viele iſlichet 6s ſih Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 337 um Seelenfragen handelt, wacht mein Intereſſe auf. Darum bin ich froh, wenn Du mittuſt, und wünſche Dir reichen Zufluß göttlicher himm⸗ liſcher Motive: Lieben in Wahrheit, Wahrſein in Liebe. Das iſt's, worauf alles bei uns hinzielt, die eine befreit von allen Rückſichten, die andre bindet mit den ſeligſten Rückſichten. Calw, 7. Februar 1876. Du biſt gewarnt, daß mit der Gemeindeverſammlung noch nicht alles getan iſt. Ja, man kann lernen, daß man Macht über die Men⸗ ſchen hat, und — darüber erſchrecken, weil man zugleich merkt, daß eine noch größere Doppelmacht hinter uns ſteht, die uns auch als Poſaune und Werkzeug gebrauchen will . . . Man lernt den Teufel erſt kennen, wenn er ſich an uns verſucht. Wir merken zu Zeiten, daß etwas Macht über uns gewinnen will. Es ſcheint vernünftig, zeitgemäß, gar nicht ſo von ungefähr; aber nur geiſtliche Augen können prüfen, woher es ſtammt. Ich erneure mich im Geiſt meines Gemüts, erneure den Bund, der eine Tatſache iſt, daß ich keinen Herrn habe als nur Einen, keiner unbeſtimmten Macht gehorchen und nachgeben will: ſo nach und nach, oder auch plötzlich, zerreißt der Strick, und ich komme aus einem Netz heraus. Dann weiß ich mit der Zeit auch, wer hinter mir ſtand . . . An einer dämoniſchen Eingebung zu zweifeln, kommt mir nicht in den Sinn. Chriſtus hat Feinde in höheren Geiſtern, worüber Paulus Eph. 6 mehr weiß als ich, denn ſie in vier Klaſſen unterzubringen gelänge mir wenigſtens nicht; ſie brauchen aber menſchliche Werkzeuge, und je nachdem ich mich über das Gewöhnliche erhoben fühle, treten ſie näher und verſuchen es, Eingang zu gewinnen. Da könnteſt Du ſchieben wie ein stump orator und merkteſt nicht, daß Du zugleich geſchoben wirſt. Es iſt recht, daß wir mit der Zeit lernen, zu was allem wir zu brauchen wären, im ſchlimmſten Sinn, wenn Gnade uns nicht freimacht von jedem Einfluß, der durch den Geiſt Chriſti ausgeſchloſſen wird. Der Geiſt Chriſti verſichert mich, ſo oft ich mich mit ihm ins Verhältnis ſetze, daß Jeſus Herr iſt, daß ich alſo frei bin von aller Knechtſchaft aller andern Perſonen, wie ſie heißen mögen, daß ich dafür zu leiden haben werde, daß Er mich aber durchbringen wird unverſehrt mit meinem ganzen Organismus. Calw, 20. Februar 1876. Ich habe viel Sympathie mit jeder Anſchauung der apoſtoliſchen Zeit, welche das Einzigartige derſelben betont. Alles, was vom Empfangen des heiligen Geiſtes drin ſteht, bei Aſiaten, Makedoniern, Hellenen, wie bei Juden, läßt ſich jetzt nicht mehr deutlich machen durch noch vorhandenes Analoges. Nur möchte ich das alles nicht zu hoch ſchätzen, denn Galater, Korinther ꝛc. zeigten ſich auch nach ſolchem Empfang noch oft als arme Tropfen, ganz wie wir. Unter die Abfallsmomente Gunderts Briefnachlaß. 22 338 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. rechne ich ganz beſonders die Herrſchaft des Gedankens: das Wirken der Apoſtel laſſe ſich durch gut ordinierte Nachfolger, die Biſchöfe, erſetzen oder fortſetzen. Die Kirchengeſchichte hätte nach Gottes Gedanken gewiß nicht ſo klerikal ausfallen ſollen. Mich tröſtet aber, daß wir irgendwie unter Gottes Geduld leben und noch viel Gnade genießen. Calw, 6. März 1876. Geſtern redete ich über Joh. 17: was der Herr eigentlich erfleht für die Seinen. Da kam mir doch auch das Wort: „Heilige ſie in Deiner Wahrheit, Dein Wort iſt Wahrheit“, geſchickt, um etwas gegen das jetzt beliebte Heiligungsweſen zu ſagen. Eine amerikaniſche kirchliche Zeitung lehrt, daß völlige Heiligung plötzlich eingegoſſen werden könne. Das bleibt nur denkbar, wenn man Heiligung von Erkenntnis losſchält. Wenn aber Heiligung nur in der vollen Wahrheit möglich iſt, und in der Er⸗ kenntnis das Stückwerk bleibt, was doch jeder einſehen wird, wie kann bei einem in Wort und Wahrheit noch langſam ſich empor Arbeitenden die höchſte Stufe der Heiligung ſchon ſtattfinden? Die Leute vergeſſen ganz, aus welchem Nichts von Erkenntnis heraus ſie gezogen worden ſind zum ewigen Leben. Dieſes beſteht in der Erkenntnis Gottes und ſeines Sohnes. Wenn ich nun in dieſem Element ausnahmslos lebte und webte, könnten auch mein Wille, meine Entſchlüſſe und Ausführungen durchgängig Gott wohlgefallen. Da ich aber zwiſchenein am Sichtbaren, ja und am Sündigen mich ſo gern aufhalte und drin kruſte, (wär's auch nur mit raſchem Urteil über den Nebenmenſchen), ſo kann ich nicht er⸗ warten, daß es mit der Heiligung des Willens ſo raſch vorwärts gehe. Man bewegt ſich da in tauſend Täuſchungen, die einem klugen Weltmanne das ſelbſtgewiſſe Weſen vorlauter Chriſten ſo lächerlich machen können. Calw, 19. Juli 1876. Es iſt nicht nötig, daß wir alle übereinſtimmen. Moody war Schuhmacher und hatte ſeine Erlebniſſe hinter ſich, wie Hebich als rei⸗ ſender Kaufmann die ſeinen. Ich freue mich, wenn man einem älteren Mann nicht mehr gleich auf den erſten Anblick abfühlt, daß er in Tübingen war ꝛc., ſondern eben auch wie die andern Leute ſich durch die Welt durchkämpfte. Daß er aber die beſonderen Erfahrungen von Moody und Hebich auch mit durchgemacht haben müßte, iſt nicht zu verlangen. Dann gibt es Leute, die ſich ohne Gefahr in Neues hineinwerfen können, andere dagegen, die nur allmählich hineinwachſen. Dieſe, meine ich, ſollen dem Geſetz ihrer Entwicklung treu bleiben, ſo gut es geht. In summa, ich erziehe nicht gern nach meiner Schablone, ſondern ſehe mit Luſt zu, wie alles, was geſund iſt, nach ſeiner Art weiter⸗ wächſt, und denke mir dabei Gott ſehr gegenwärtig und geſchäftig, ohne daß mir das gleich durch Zeichen verraten würde .. . un ein ein der un⸗ zu We ſole M wii her er nich anſe han der eten wiß dwwie h. für einer jetz tung benn kann nden eſſen ſind eines Und ingen aren, auch tel⸗ gehe. anne en. b. war lei⸗ ſteren ingen Welt Und Dann udere denn eitel⸗ ohne Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 339 Calw, 2. Auguſt 1876. Etwas über den Hiob ſteht auch in Ohlers Leben, das ich gerade durchgeleſen und gut befunden habe. Warum ſoll der Hiobdichter gerade kein Anonymus ſein? Ich meine, die Pſalmen und Propheten aus⸗ genommen ſei die Anonymität im Alten Teſtament ſehr die Regel. In den Sprüchen ſteht doch Salomo wohl auch als Sammler, nicht bloß Ver⸗ faſſer. Moſe iſt ſicherlich ein Name für viele, die an den fünf Büchern gearbeitet haben. Und auch am Hiob könnten zwei ſchuld ſein, an Jeſaja ohnehin. Das ſcheint mir zum großartigen Stil der Alten und der Offenbarung im allgemeinen zu gehören, daß man gar nicht ſoviel Wert auf Autorſchaft legte. Calw, 9. Auguſt 1876. Chriſtoph Hoffmann ſteht mir als ein Rätſel vor den Augen. Er hat ein Buch geſchrieben und hat auch ein Werk in Angriff genommen. Ich habe bloß das Buch beurteilt und mich gehütet, über ſein Werk zu richten. Hier darf ich das hinzuſetzen, daß ich vor allem wirklichen Arbeiten Reſpekt habe und darum auch H.s Kolonie durchaus nicht ver⸗ achte, vielmehr anerkenne, daß er tüchtige Kräfte in ein Land verſetzt hat, das deren ſehr benötigt iſt und eine Gottes Abſichten entſprechende Wirkung von ihnen noch erfahren mag. Es mag noch manche Sichtung nötig ſein, um dieſe zu erzielen; aber einſtweilen ſind ſie dort und mühen ſich redlich, daher ich darüber nicht abſpreche. Dieſer Anſicht gab ich Ausdruck in den „Miſſionsbildern“. Ganz etwas andres iſt es, wenn H. in einem Buch ſeinen Plan entfaltet, wie das Reich Gottes zu bauen ſei, und bei dieſer Gelegenheit die Miſſion abſchweben läßt als völlig unfähig, etwas Rechtes zuſtande zu bringen. Gegen dieſen Plan, der einen ſtark organiſierten Kirchenſtaat als den Kern aufſtellt, aus welchem ein neues Leben auszugehen habe, erkläre ich mich entſchieden. Wenn er in Gottes Abſicht läge, ſo müßte ich H. als einen Propheten anſehen, der beauftragt wäre, das bisher gültige Wort „Gehet aus in alle Welt und lehret alle Völker“ aufzuheben und dafür den neuen Ruf ergehen zu laſſen: „Kehret um nach Jeruſalem und bauet dort den Tempel.“ Weder ſcheint er mir dieſer Prophet zu ſein, noch ſehe ich die Zeit für ſolch einen Ruf gekommen, noch verzage ich am bisherigen Werk der Miſſion mit allen ſeinen Mängeln . . . Inwiefern H. „durch und durch württembergiſcher Pietiſt“ war, iſt ſolchen, die ihn von ſeiner Jugend her kennen und ſeinen Gang mit Liebe verfolgt haben, ſehr unklar. Daß er unter Pietiſten aufwuchs und viel mit ihnen zuſammen war, wird nicht beſtritten; daß er ſich zu gewiſſen Zeiten ganz als einer von ihnen anſah, iſt ſehr möglich und erklärlich. Wenn er nun aber zu der Be⸗ hauptung ſich verſteigt: „es iſt im Pietismus eine völlige Umkehrung 340 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. des Geiſtes eingetreten,“ ſo darf doch einer, der ſeit 42 Jahren Pietiſt iſt, ſich fragen, ob das wirklich der Fall iſt, und ob nicht vielmehr dem H. eine ſolche Umkehrung zuſtieß, oder aber ob er ſich nicht ſelbſt täuſchte, als er ſich unter ſeinen Mitſtudenten und Repetenten (Kapff ꝛc.) als Pietiſt anſah. Letzteres, glaube ich, iſt das Wahrſcheinlichere. Wäre er innerlich mit ihnen verbunden geweſen, ſo hätte er ſpäter nie ſo über ſie herfallen können, wie er getan hat. Ich halte ihn für genial, wohlmeinend, durchaus ehrlich ꝛc., aber nicht für eine Seele, welche durch die gleichen inneren Erfahrungen mit andern Jüngern verbunden geweſen wäre. Er iſt doch immer ein aparter Menſch geweſen und hat in allen Stücken ſeinen eigenen Gang eingeſchlagen; und ſo ungefähr hat auch ſein Bruder Wilhelm über ihn geurteilt. Calw, 26. Oktober 1876. Was iſt Mythus, was Geſchichte? (ſobald wir uns den Anfängen nähern). Ich glaube an Geneſis 1 als Geſchichte der Schöpfung in dem Sinn, daß es die beſte Geſchichte iſt, die ſich davon geben läßt. Ob ſie aber wirklich Geſchichte in unſrem modernen Sinn ſein will, iſt mir zweifelhaft; genug, daß Gott ſoviel vom Anfang in Iſrael von Geſchlecht auf Geſchlecht verkündigen ließ. Daß die Sünde durch eine Tat in die Welt kam, ſcheint mir auch ein wirklicher Glaubensartikel, wie der, daß Gott ſprach und damit ſchuf, und wenn Chriſtus und Paulus die Er⸗ zählung einfach als ſo geſchehen nahmen, ſo ſehe ich nicht, warum ich's nicht auch ſo nehmen könnte. Mache aber doch Zugeſtändniſſe für die, welche betonen, daß in ſo alten Überlieferungen manches Urſprüngliche ſich verwiſcht, manches Spätere ſich angeſetzt haben kann. Bis ins Ein⸗ zelne glaube ich den ſtreng hiſtoriſchen Charakter der elf erſten Kapitel nicht feſthalten zu können; die Genealogien ſind kaum vollſtändig, die Chronologie, die ſich draus herſtellen läßt, bleibt zweifelhaft. Aber es iſt alles Dankes wert, daß ſoviel von dieſen erſten Erinnerungen unſres Geſchlechts aufbewahrt wurde, und womit ließe ſich's, ich will nicht ſagen, erſetzen, ſondern nur vervollſtändigen? Alſo danken wir recht, daß wir's haben, ſo werden wir es immer beſſer verſtehen. Calw, 2. November 1876. Daß Gott ſollte Menſch geworden ſein, iſt eine ſo wunderliche Geſchichte, daß man am beſten mit ſeiner Anſicht zurückhält, das heißt, ſich mit irgend etwas andrem beſchäftigt, bis die Frage brennend wird. Brennend aber wird ſie nicht dadurch, daß einer Prediger werden ſoll. Er kann's machen wie andre, Präzeptor oder Profeſſor werden, am Ende auch Prediger werden und Moral verkündigen oder ſeinen Bauern in der Landwirtſchaft voranhelfen ꝛc. Das iſt noch keine ſo arge Not. Die rechte Not geht erſt an, wenn einer zum Sünder wird, das heißt nicht J FPF= ☛ – — — —. = —. Sn Bi gar zu eine Liel gebe Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 341 bloß gewiſſe Mängel an ſeinem Tun und Treiben anerkennt, ſondern ſpürt, daß er gegen den heiligen Gott ſich verfehlt hat, Ihn nicht mag, daher auch keine Liebe von ihm erwartet, ſondern eben Gericht und Strafe. Dem Sünder wird's ſo wind und weh, daß er am Ende irgend⸗ eine Arznei ſchluckt, warum nicht auch die αιοατ τοο οοννναανιοο Erſt wenn er den Tatbeſtand der eintretenden, anfänglichen Heilung gewahr wird, kann er für ſeine Perſon ſich die närriſche Predigt zurechtlegen und auch andern damit dienen. Das iſt ganz wie beim Naeman mit Ausſatz und Jordan. Geht man anders, theoretiſch prüfend zu Werk, ſo kommt man nicht zu Stich, nach meiner Meinung. Nimm's nicht übel, wenn ich ſage: Du biſt halt noch kein Sünder. Dich ſelber dazu machen kannſt auch nicht, Gott will nichts Erzwungenes. Wie nun weitermachen? Solche Sachen, wie der Mutter Krankheit, läßt Gott kommen, damit ſie uns ſtutzig machen und wir uns aufs neue beſinnen, nicht ſo bald abſprechen ꝛc. Aber auf die Länge hält das nicht. Es wäre ja möglich, daß zarter konſtituierte Seelen eine poſitive Religion nötig hätten, ſtärkere Intelligenzen aber ohne eine ſolche ebenſo weit kommen. Gemeinſchaftlich beten iſt ſchön, es wird aber ſicherlich mit der Zeit zur bloßen Form, wenn keine Sündennot zugrunde liegt und das Feuer ſchürt. Man meint es ja herzlich gut mit dem Feſthalten des Kinderglaubens und der Fortſetzung religiöſer Übungen, es geht aber alles auf eine Lahmete aus, wenn nicht ganz reelle Bedürfniſſe dazu treiben. Alſo vor mir darfſt Du Dich nicht ſchämen. Lehren läßt ſich's nicht, erjagen auch nicht, deswegen bin ich aber doch gutes Muts. Denn mit Dir beſchäftigt ſich Einer, dem es nicht ausgeht, der helfen will in der Tat, aber in ſeiner eigenen Weiſe. Wenn Er alle Heuchelei, alle anererbte Frömmigkeit, alles Selbſtwohlgefallen hinaustreibt, braucht er oft wunderliche Methoden. Er ſucht aber die Seele für ſich zu ge⸗ winnen, weiß zu ſprechen und anzuklopfen. Dem vertraue ich, der wird's ſchon dahin bringen, daß Du was von ihm direkt erfährſt. Indeſſen praktiziere ſolche Sachen wie Pſalm 139 und tu möglichſt gehorſam, was Dir hefohlen iſt; zur rechten Zeit wird's an einer Begegnung nicht fehlen. Calw, 27. November 1876. Nun iſt G. Müller aus Briſtol in Stuttgart und hält Vorträge im Bürgermuſeum, der Liederhalle ꝛc. Es demütigt mich für uns Stutt⸗ garter, daß der Evangeliſche Saal nicht geöffnet wurde. Es wird auch zu was gut ſein . . . Müllers Hauptmahnung iſt: „Liebet euch unter— einander.“ Keine Schriftlehre iſt ihm klein; auch dem Frieden, der Liebe zulieb möchte er keine erkannte Wahrheit herabſetzen oder gar preis⸗ geben. Aber er ſieht deutlich, daß wir nicht durch die Erkenntnis mit⸗ einander verbunden ſind, ſondern durchs Leben Chriſti. Etwa 500 Lehrer, 342 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Gehilfen ꝛc. ſtehen unter ihm. Bei keinem fragt er, zu welcher Gemein⸗ ſchaft er gehöre; er hat alſo Anglikaner, Presbyterianer, Independenten, Baptiſten, Wesleyaner, Darbyſten ꝛc. Aber ein lebendiges Glied am Leibe Chriſti muß er ſein, ehe er ihn in den Dienſt des Reiches Chriſti ſtellt, und dabei kommt nie ein Streit oder Verwechslung vor. Calw, 20. Dezember 1876. Freiheit und ſtrenge Sitte bekämpfen ſich je und je, doch nicht ernſtlich. Der eigentliche Streit liegt mehr zwiſchen denen, die Religion lieben und denen, die Chriſtus lieben. Ich ſage oft, nach der Apoſtel⸗ zeit hat die Frömmigkeit den fröhlichen Glauben verjagt; d. h. die Religion kam mehr und mehr auf, aber der perſönliche Chriſtus trat mehr zurück. Im Pietismus gibt's auch ſchlechte Sachen, z. B. das Herumraten: wo bei einem Tun die Sünde anfange; Spener hat ſeiner⸗ zeit nicht bloß den Putz, auch das Kutſchenfahren verpönt. Deswegen halte ich der Methodiſten ſicheres Vorgehen mit Verboten von Wein, Tabak ꝛc. für zu kurz geraten. Wo unnötigerweiſe etwas verboten wird, da wird unvermerkt etwas ſehr Weſentliches verſäumt. Chriſtliche Räte zu erteilen iſt was andres. Man kann ſo leicht ſtreng kommandieren, aber doch nur in Nebenſachen. Wenn ich kommandieren könnte ſo, daß was von ſchöpferiſcher Kraft im Befehl läge, ſo würde ich ſagen zu dem und jenem: „Suche keine menſchliche hiiſe, mach es ohne Arzt und Arznei, ohne Advokaten, ſtatt deſſen bete. Der Herr ſelbſt muß helfen!“ Da würde man merken, daß es ſich nicht um Schrankenziehen, ſondern um Befreiung handelt. Und ſolches Gebieten wäre oft am Platz, jeden⸗ falls beſſer als das ewige Verbieten. . Calw, 3. Januar 1877. Ich ſah in Stuttgart den lieben Georg Müller von Briſtol, bei dem ich vor 41 Jahren einen Winter verlebt hatte. Der könnte nun von Gnade und Wahrheit ſingen, nur daß er gar kein Poet, ſondern ein Mann der exakten Zahlen iſt; aber ſeine Zahlen klingen faſt wie ein Gedicht. Es haben ihn viele Männer gehört, nicht bloß Frauen, und ich weiß, daß ſein Zeugnis tiefen Eindruck machte. Man gab ihm in Stuttgart die Kanzeln nicht, und im Evangeliſchen Saal gingen andre Vorträge fort, ohne daß man ihn einlud. Wie ſchwer kommt man doch über den kirchlichen Zopf hinüber, während der frühere Stiftler irgend etwas predigen, und mancher Pfarrer jahrelang ſeine Gemeinde mit halb geglaubten, nicht gelebten Wahrheiten einſchläfern darf. In Stuttgart ſchien man dieſen Glaubensmann entbehrlich zu finden, weil er Baptiſt ſei; ich mußte an den engliſchen Biſchof von Ceylon denken, der ja auch nur mit Schaudern die Möglichkeit erwägen konnte, daß etwa eine Million Heiden durch Baptiſten bekehrt würden. Lf .. . . . . . . . =—2 — im ein I Ler ein ern ent ma am An ode Abf der uns bei nun dern wie und n in ndre doch gend halb ttgart aptiſt anch illion Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 343 Die Vertrauensſeligkeit der frommen Stuttgarter wurde übrigens in dieſem Monat bedeutend geſtört durch eine Wahlerfahrung, die ſie machten. Sie hatten einen eigenen Kandidaten für den Landtag und hofften, ihn ſicher durchzuſetzen. Umſonſt warnte jemand vor den Sozial⸗ demokraten; von dieſen, hieß es, ſei in Stuttgart nichts zu fürchten. Am Wahltag aber fällt ihr Kandidat durch, und nun mußte' eine Stichwahl zwiſchen dem Kandidaten der Deutſchen Partei und dem der Sozial⸗ demokraten ſtattfinden. Einige Konſervative waren ſo geärgert, daß ſie zur Wahlenthaltung rieten; doch kam es nicht dazu. Im letzten Augen⸗ blick läßt ſich der Nationalliberale herbei, ihnen einige Zugeſtändniſſe zu machen, worauf die Konſervativen ihm ihre Stimmen gaben. Am Ent⸗ ſcheidungstage erhielt der auf dieſe Weiſe 6900 Stimmen, die Sozial⸗ demokraten aber hatten es auf 4700 gebracht. Ihr Kandidat Dulk hatte mit anerkennenswerter Offenheit ſeinen Wählern geſagt: „Den Himmel laſſen wir den Spatzen, uns iſt's bloß um die Erde zu tun.“ Daß nicht bloß Proletarier, ſondern auch wohlgekleidete Herren dieſem Doktor beiſtimmten, zeigt, wie mächtig unter der Hand die antichriſtliche Strö⸗ mung geworden iſt. Und dieſe Leute miſſionieren; man wird's bald genug an allen Fabrikorten inne, wie die Stimmungen umſchlagen und der Ton der Leute ein andrer wird. Wenn nun dieſe heute bald grobe, bald feine Miſſionare auftreten laſſen und ihnen überall Eingang ver⸗ ſchaffen, ſo meine ich, ſollten wahre Konſervative mit beiden Händen zu⸗ greifen, wenn ſich ein Zeuge anbietet, der aus 50 jähriger Erfahrung erzählen kann, wie reich der Herr iſt über die, welche ihn anrufen. Calw, 28. Februar 1877. Einiges Aufſehen machte ein Artikel der Gartenlaube, der die Chriſten im Wuppertal gehörig verhöhnte und eine Illuſtration voll Karrikaturen beilegte, um den Texrt eindringlicher zu machen . . . Der Aufſatz iſt doch ein Zeichen, was man deutſchen Leſern jetzt bieten darf, ohne eine Ab⸗ nahme der Leſerzahl zu befürchten; in England und Amerika würden Leute von etlicher Selbſtachtung das Blatt aufgeben, hier findet es noch einen Weg auch in Pfarrhäuſer. Daß wir viel leiden werden unter dem erwachſenden Haß, glaube ich gerade nicht, aber eine Menge Halber, Un⸗ entſchloſſener wendet ſich doch ſcheuer vom Chriſtentum ab. So wenig man auf jener Seite noch betet, iſt doch der Seelenwunſch unſrer Gegner am Ende in die Bitte zuſammengefaßt: „Erlöſe uns von dem Übel. Amen.“ Das libel ſind wir, namentlich alle, die zu Miſſionsfeſten gehen oder noch Männer wie G. Müller anhören, deſſen Jugendſünden mit Abſcheu und Behagen aufgeführt werden, natürlich ohne anzudeuten, was der Mann ſeither geleiſtet hat. Beſſer iſt es jedenfalls für uns, wenn wir uns als kaum geduldetes lUbel anſehen, als wenn wir, wie die Korinther, 344 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. uns träumen laſſen vom Herrſchen und Königwerden und nächſtens zu erringendem politiſchem Einfluß. Calw, 19. März 1877. Das Bibelſtudium, d. h. die Vergleichung der Worte im Grundtext, das Spüren nach dem frühſten, nächſten Sinn hat etwas beſonders An⸗ regendes. Man ſagt ja, die Theologie ſei keine Wiſſenſchaft mehr; und es iſt wahr, gar vielerlei: Sprachen, Geſchichte, Philoſophie, namentlich Ethik u. a. iſt darin verquickt. Aber die Hauptſache bleibt doch die: Hat Gott je geſprochen, noch anders als durch Schöpfung und Völker⸗ geſchichte, ſo ziemt ſich's, daß man dem mit allem Ernſt nachſpüre und dann es andern mitteile. Macht man ſoviel Weſens aus einer neu⸗ entdeckten Bergeshöhe oder Inſektenart, ſo darf man auch Stunden dran rücken, Einer Offenbarung nachzugehen. Ich merke das beim lUberſetzen: nie bin ich doch fröhlicher, als wenn ich an einem Propheten arbeite, den Worten nachſpüre und nun es ins Malayalam zu geben verſuche. Schmecke doch, daß ein Fortſchritt über das Vorhandene möglich iſt, und gegeben wird. Das Wägen des Einzelnen fixiert erſt auch das Ganze in der Seele, ja bildet dieſe nach Gottes Gedanken. Ich ſehe, was da z. B. den Franzoſen mangelt; Joh. 3 „wer die Wahrheit tut“, überſetzen ſie z. B.: Qui s'adonne à la vérité! Damit weichen ſie dem Buchſtaben aus, der Einführung eines neuen Gedankens in jede Sprache fordert. Hört man: faire la vérité, ſo muß man ſich auch beſinnen, was das heißt; und darüber wird der Welſche ungeduldig und haſcht nach dem nächſten, ſchon ausgeprägten Redebrauch, ſtatt ſich und ſeinen Landsleuten einen neuen Gedanken zuzumuten. Ich finde dergleichen oft im Verkehr mit X. und merke daran, warum es in Frankreich ſo wenig Theologie gibt und welche Nachteile das auch für die Beſten hat (daß z. B. ein kalviniſches Syſtem die Bibelforſchung ſo leicht einſeitig machen kann). Calw, 19. April 1877. Es iſt mir keine Frage, daß Chriſten, welche z. B. die Pſalmen leſen, auch poetiſche Worte lernen und brauchen ſollen. Man wird doch nicht behaupten wollen, im Hebräiſchen ſei es recht, daß die Pſalmen poetiſche Worte haben, in den Überſetzungen aber ſolle man dieſe meiden. Denn eben die hebräiſche Poeſie in der Schrift bedeutet ja, daß Dichten und dichteriſche Sprache in der Menſchenwelt überhaupt ihr Recht haben. Und was ſind denn poetiſche Worte? Doch wohl alteingebürgerte Worte, die nur gerade jetzt weniger gebraucht werden und darum für rarer, auch wert⸗ voller gelten. An ſich ſind ſie es nicht und waren es auch nicht immer. Schon das Sprichwort zeigt, wie vieles einſt gäng und gäb war, das jetzt zur Rubrik gehobener Diktion gehört. Warum ſollte man nicht daraus ſchöpfen, wenn man's einmal hat? — — 21 = ich Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 345 Calw, 13. Januar 1878. Einen Beitrag zu der mehrfach berührten Kirchenfrage könnte liefern, wer ſich die Mühe nähme, die „Geſchichte der Sammlung des Volkes Gottes“ in den letzten 30 Jahren zuſammenzuſtellen. So nämlich be⸗ titelt Chr. Hoffmann ſeine Lebensaufgabe. Und für Württemberg jedenfalls war dieſe Bewegung von großer Bedeutung. Es handelte ſich dabei darum, ob die Stillen im Lande fortfahren ſollen, nach dem Ge⸗ danken eines Bengel, Stinger, Roos, Rieger ꝛc. ſich in die Zeit zu finden, der Herablaſſung Gottes (worüber Htinger einen Traktat ſchrieb) froh zu werden, im übrigen auf die Zeichen der Zeit zu merken und ſich auf Druck, Unterdrückung, ja Hinausdrückung gefaßt zu halten, ohne doch voreilige Schritte in eigener Weisheit zu unternehmen. Dem originellen Chr. Hoffmann ſtand das nicht mehr an. Wäre ſchon ſein Vater gern nach Jeruſalem (wie Barth, Spittler u. a. auch), ſo vollends er; nur mehr im Anſchluß an all die Erkenntniſſe und Mittel, welche die Neu⸗ zeit bot. Durch den feſten Anſchluß an die ſymboliſchen Bücher der Kirche wurden die Frommen ſicher gemacht; es ſchien ſich bloß darum zu fragen: ob man fromm und tatlos bleiben, oder ob man fromm bleiben und tatkräftig werden ſolle? Taten, Taten, das war's haupt⸗ ſächlich, was H. an unſrer elenden Zeit, an den ſchwachen Enkeln großer Väter vermißte. Ich glaube, darin lag ein Irrtum. Nicht Taten, ſon⸗ dern Frucht, die bleibt, ſucht der Herr bei uns; die kann ſehr unſcheinbar ſein, und Taten kann der Herr am Ende bei Leuten anerkennen, die er doch nicht kennen will (Matth. 7, 22). Nun, dieſe Bewegung hat eine Spaltung in den Stunden und einen exodus zur Folge gehabt: erſt nach dem Hardthof, dann nach Paläſtina. Wie ſteht's jetzt? H. hat ſich im letzten Jahr von Taufe und Abendmahl als bloßen Schattenſpielen los⸗ geſagt, dann die Dreieinigkeit und die Gottheit Chriſti verworfen. Wen ſollten nicht die vielen wohlmeinenden Seelen dauern, die er in die Wüſte geführt hat? Sollte er jetzt nicht den Profeſſoren abbitten, die er vor 30 Jahren ſo unbarmherzig für jede Abweichung vom kirchlichen Lehr⸗ begriff abgekanzelt hat, und die ſchon damals ſo geſcheit waren wie er jetzt iſt? Und ſollten wir nicht Argwohn hegen gegen alle Geiſter, die Gottes Volk in die Freiheit zu führen vorgeben, während ſie dieſelben im Grunde gefangen nehmen und in eine Gefangenſchaft führen? Kurz, es iſt böſe Zeit, und Gott helfe jedem, ſich mit unverletztem Gewiſſen in der Lage durchzuſchlagen, in welche Er uns geſetzt hat; Er halte namentlich alle Gedanken an große Dinge, die wir etwa durchzuſetzen hätten, von uns ferne, und mehre unter uns Salz und Friede! Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 7. März 1878. Von Berlin freut mich am meiſten das reſolute Vorgehen des Hofpredigers Stöcker. Mir erſcheint es ſehr ehrenwert, daß einer die Feinde ſo aufſucht, und alles, was bei ſolchen Gelegenheiten ſich offenbart, ſteht anders vor mir, als was unſereiner im pomadigen Zu⸗ ſammenſein mit Brüdern ſagt. Auf den Namen kommt ja wenig an: ob ich chriſtlich⸗ſoziale Arbeiterpartei ſage oder einfach Chriſtentum, wird nichts verſchlagen. Was mich freut, iſt, daß ein Prediger dieſe Zeitfrage benützt, um mitten unter die Antichriſten hineinzutreten und zu bezeugen, daß Chriſtus und ſein Evangelium noch lebe. Und daß dazu viel Mut gehört, hat der Erfolg bewieſen. Ich glaube, daß der Herr den treuen Zeugen in dieſem Feldzug ſtärkt, und das um ſo mehr, weil die Libe⸗ ralen alle böſe über ihn ſind. Er ſoll jetzt am Maſſenaustritt von et⸗ lichen hundert Berlinern ſchuld ſein. Als ob darauf viel ankäme! Die Ausgetretenen ſind vielleicht froh, wenn ſie im Spital einmal von einem treuen Prediger bedient werden, jetzt haben ſie eben der ausgegebenen Parole gehorcht. Aber die Liberalen, gepeinigt von der Furcht, daß die Sozialiſten noch einmal gefährlich werden können, und vielleicht ſchneller als man denkt, haben wie das Herz verloren, dieſem grundſtürzenden Irrtum recht entgegenzutreten, und nun ärgert es ſie, wenn das Evan⸗ gelium, dem ſie ſelbſt den Rücken gewendet haben, auftritt, als vermöge es noch was. Alſo behaupten ſie, die Kirche habe ſolche Dinge gar nicht anzurühren, ſie verderbe alles, womit ſie ſich befaſſe. Indeſſen zeigt ſich, daß das laute, friſche Zeugnis doch ſehr am Platz war. Die Sozialiſten haben auch eine Frauenverſammlung veranſtaltet, wo gegen die Religion mit blinder Wut losgezogen wurde. Da traten Frauen auf, die bekannten, alles durch ſich ſelbſt geworden zu ſein, ſie brauchen keine Bibel, keine Prieſter, keinen Glauben. Nirgends ſei die Unzucht ſo groß, als bei den Pfarrern ꝛc. Eine andre war ſehr glücklich, von ihren Studien be⸗ richten zu können, die ſie zur Überzeugung gebracht haben, es gebe keinen Gott. Die Roheit und Frechheit dieſer neuen Evangeliſtinnen kannte keine Grenzen. Ihnen gegenüber ließ ſich Miſſionsdirektor Wangemann vernehmen, wie das Chriſtentum, wohin es komme, glückliche Ehen ſtifte, und erzählte von Südafrika. Das ergriff der Agitator Moſt, um zu ſagen, bei wilden Völkern könne das Evangelium etwas nützen, und des⸗ halb ſei ſehr zu wünſchen, daß die Pfaffen alle zu den Hottentotten gingen, natürlich unter wieherndem Beifall. Nun bitten die liberalen Blätter unſre Orthodoxen, doch ja das Maul zu halten und keine „wilden Greuelſzenen“ dieſer Art mehr hervorzurufen. Wieder aber halten Stöcker und Wangemann eine Verſammlung, und da man ſie mit aus⸗ geſuchter Grobheit behandelte, hoffen die Blätter, das werde nun die letzte S Hõ 8 ni ſch Ab ni Vi ſpr N Go⸗ des iner ſich Zu⸗ an: vird tage gen, Mt euen ibe⸗ et⸗ Die inen enen die neller enden Wwan⸗ mmöge ſicht tſch liſten ligion unten, keine 5 bei en be⸗ keinen fannte emnaun ſtifte, un zul ntotten beralen 1 wilde halten t auß⸗ je letze Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 347 geweſen ſein. Sie täuſchen ſich aber. Der Kampf wird fortgehen, und eben das zeigt, daß ſich die Unternehmer gegürtet haben und keine Menſchentage erwarteten, ſondern bereit ſind, für ihr Zeugnis auch zu leiden. Dürfen ſie doch die Erfahrung machen, daß manche irregeleitete Arbeiter zu ihnen kommen, Belehrung ſuchen, ihren Austritt aus der Kirche zurücknehmen ꝛc. Wo, wie in Berlin, die Kirchenanſtalt der Maſſe des Volks ganz fremd geworden iſt, muß man's doch mit Freuden begrüßen, wenn die Prediger aggreſſiv auftreten, um Miſſion zu treiben. Leid hat mir getan, daß Paſtor Harms wegen der Ehegeſetzgebung aus der Kirche ausgetreten iſt; er kann die Rechtsgültigkeit der bürger⸗ lichen Eheſchließung nicht anerkennen. Etwa die Hälfte ſeiner Ge⸗ meinde wird mit ihm austreten, viele Pfarrer ſind's aber nicht, die mit⸗ halten, ich glaube drei bis vier. Die Miſſionsſache wird jedenfalls darunter leiden, indem ſich manches in Hannover anders geſtalten wird als er wohl denkt. Ich hatte gemeint, gerade die Beſchäftigung mit der Miſſion ſollte es einem leichter machen, über allerhand ver⸗ ſchiedene Normen und Formen der Eheſchließung weitherzig zu denken. Aber er nimmt es eben ſehr ſtreng mit dem, was ihm als kirchliche (nicht bibliſche) Wahrheit erſcheint, und hat vielleicht auch einen tiefen Widerwillen gegen das neue politiſche Syſtem, ſo daß er ſich in ab⸗ ſprechenden Worten vernehmen laſſen kann: „Die Chriſtenheit iſt ein Aas geworden, und iſt ſie es noch nicht, ſo wird ſie es in einer Kürze.“ Gott wende auch hier die Dinge zum Beſten! Calw, 17. März 1878.0 Ich weiß nichts zu ſagen wegen Aufſchub des Abendmahls für Konfirmierte. Meinem tiefſten Weſen widerſtrebt dieſe Art der Zulaſſung zum Abendmahl, und alſo könnte ich leicht Deiner lieben Frau beiſtimmen, die Konfirmation Deines Sohnes hinauszuſchieben. Wie aber, wenn man eine Zeit der Erweichung und Annäherung ver⸗ paſſen würde? Es iſt doch auch ſchon vorgekommen, daß Jünglinge bei der Konfirmation in ordentlicher Stimmung waren und zwar keinen Vollgenuß vom Abendmahl hatten, aber auch kein Gericht davontrugen. Macht man's ihnen nun zu ſchreckhaft, wer weiß, ob nicht auf Jahre hinein aller Sinn dafür verſchwunden iſt? Im ganzen bin ich doch mehr dafür, die Sache laufen zu laſſen im großen Miſchmaſch und Gott recht zu bitten, daß er dem Sohn dieſen verordneten Weg der Maſſen ſpeziell ſegnen wolle und das eigene Herz in der Fürbitte beruhigen. Man kann doch auch ſtörend wirken, wenn man jetzt einen beſonderen Grangel drüber macht. Der Junge wird von andern darüber angeſehen, befragt, in die Enge getrieben — was tut weher in dieſem Alter, als beſchrieen zu werden über Herzens⸗ und Glaubensfragen. Ich glaube, daß unſre 348 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Ordnungen, obgleich ſie nicht mehr recht in die Zeit paſſen, wie ſie ſich gewendet hat, doch unter Gottes großer Herablaſſung ſtehen. Und ſo wäre ich mehr dafür, ihn im Trupp laufen zu laſſen; nur wenn er ſelbſt Bedenken äußert, ihm volle Freiheit zum Mitgehen⸗ oder Weg⸗ bleiben geben. Calw, 18. November 1878. Über die Freimaurer hatte ich einſt auch ſchärfere Gedanken als jetzt. Die Welt bleibt kindiſch und will geſpielt haben, daher die Freude an Bändern und an Abzeichen. Sie bleibt auch irdiſch, und jede Ver⸗ bindung ſcheint hier unten den Mann feſter zu ſtellen. Die Freimaurerei fing gewiß als etwas Antichriſtliches an im letzten Jahrhundert, weil ſie aber ihre Tendenz ordentlich zudeckte, merken's doch die wenigſten, und in England wenigſtens iſt's eben eine große Eßgelegenheit. In katholiſchen Ländern reizt der Ultramontanismus von ſelbſt zum Gegenſatz, und da darf man für die dadurch verbreiteten Toleranzgedanken ſogar dankbar ſein. Ich möchte in Gemeinden, wie ſie ſind, keinen Lärm darüber machen, aber privatim die chriſtliche Brüderſchaft denen empfehlen, welche die Bundesbrüderſchaft zu hoch ſtellen. Calw, 2. Dezember 1878. Ich habe manche abfällige Urteile über unſer Bibelwerk gehört: man tadelt ſehr die Zerteilung des Jeſaja und die Behandlung des Daniel. Solche Sachen ſeien noch ungelöſte Fragen, welche nur die Theologen beſchäftigen dürfen. Aber ich ſage mir, in Deutſchland iſt der Glaube an die Tradition doch ſchon ſo durchbrochen, daß man mit dem Minimum von Kritik doch kein beſonderes Ärgernis gibt. In Amerika mag's ja anders ſein; allein wenn man ehrlich ſein will, muß das, was einmal Reſultat der gelehrten Behandlung iſt, auch leicht ge⸗ tragen werden können. Ich fürchte ſogar, ich bin dem Daniel noch zu nachſichtig geweſen; denn der Darius Medus will ſich einmal nicht ſchicken. Wir haben jetzt die Täfelchen eines Bankier⸗Hauſes in Babel dem Tauſend nach. Das Datum iſt allemal das Jahr des Königs. Da kommt nun zwiſchen Nabunahid und Kurus (Cyrus) abſolut kein Zwiſchenkönig; und wo anders als gerade in Babel ſollte der Name erſcheinen? Ich urteile noch nicht ab, man kann die Sache unentſchieden laſſen; aber das iſt klar, das Zünglein neigt gegen eine Abfaſſung in perſiſcher Zeit und zu der in der ſyrogriechiſchen Zeit. Eben ſehe ich nun im Staatsanzeiger eine Kritik, die das Werk beſonders um ſeiner negativen Seite willen lobt. Wie kurios nehmen ſich oft die Urteile nebeneinander aus! X. iſt gar nicht zufrieden mit dem Spalten des Jeſaja, und ein Pfarrer ſchickte mir einen Vers des B., der darüber ſpottet, daß man nicht Platz im Kalender für alle die neuen nick wir wven ſein den geten meh⸗ erkl ſiem ls de lei ſie und hen bar ber lche ört: des die iſt mit In uß t ge⸗ zu nicht Bobel nigs. kein Name ieden 4 e ich Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 349 Heiligen habe, welche die Kritik aufſtelle. So geht's nun durcheinander. Für gar viele iſt eben das äußere Gerippe die Hauptſache, mir dagegen der Text ſelbſt, die Worte, die zu uns herüberklingen aus einer höheren Welt. Wenn man einen Pſalm mit AÄgyptiſchem, Aſſyriſchem oder Indiſchem vergleicht, merkt man erſt, was man am Alten Teſtament hat. Calw, 12. Dezember 1878. Was Mahan oder andere Amerikaner betrifft, ſo laſſe ich mich nicht ſehr begeiſtern von ihren Außerungen über die Geiſteswirkungen. Es iſt ſchwer für uns, zu beſtimmen, was die Apoſtel an Pfingſten bekamen. Jedenfalls Kraft aus der Höhe, alſo etwas, was wir ſehr an uns ſelbſt vermiſſen. Vom vorpfingſtlichen Zuſtand möchte ich aber nicht reden, d. h. das was wir haben nicht zu ſehr in den Hintergrund ſtellen gegen das, was die 120 bekamen. Kein Zweifel, der Geiſt kam damals maſſiver, fiel herab auf die Empfänger, nahm ſie ganz hin. Jetzt geht's leiſer, dünner, ſchwächer zu, aber nicht weniger real, wenn man auf die Geiſtesfrüchte Gal. 5 ſieht. Mir iſt es Unſinn zu ſagen: der Befehl, auf die Verheißung des Vaters zu warten, ſei für die Bekehrten unſerer Tage noch ebenſo ſtrikt und bindend, als er's für die Apoſtel war. Wo iſt uns denn verheißen, daß wir die gleiche Taufe kriegen ſollen? Nimm alles, was kommt, aber laß Dir nichts vormachen von denen, die ebenſo getauft zu ſein vorgeben wie die Apoſtel. Maſſiv hatten's auch die Galater 3, 2—5, aber wie bald war's verſchwedert! Ich halte mich an Hebr. 2, 4: Austeilungen heiligen Geiſtes nach ſeinem Willen. Die bekommſt Du, bekomm ich noch. Ob ſie dünn, luftig, bloß angehaucht ſind, kümmert mich wenig; wohl aber das: o daß ich treuer wäre mit dem Empfangenen! Man kann jetzt durch den Geiſt Gottes Kind werden und Abba rufen. Iſt's nicht ge⸗ nug für den Anfang? und wer hat, dem wird gegeben. Ich denke nicht wie Blumhardt, d. h. an den Wundergaben, ſpeziell an über⸗ windenden Kräften gegen Teufel und Dämonen habe ich wohl Freude, wenn ſie wem gegeben werden, doch genügt mir auch das Angeſchrieben⸗ ſein der Namen im Himmel. Eine Verheißung, daß uns beſondere Gaben noch beſchieden ſeien, finde ich nirgends. Alſo ich erkenne den Unterſchied von jetzt und einſt an, glaube aber, heiligen Geiſt zu⸗ geteilt erhalten zu haben nach ſeinem Willen, und nehme gern noch mehr an, wenn es dieſer Wille beſchert. Calw, 17. Dezember 1878. Es iſt mir zu Dank, wenn Du Deine Anſtöße über unſere Bibel⸗ erklärung gelegentlich bemerkſt. Ich freue mich, wenn Du findeſt, daß ich der Wahrheit nachgejagt habe. Daß ich von der Tradition mich ziemlich entfernen mußte, tat mir oft ſelbſt etwas leid, aber ich dachte, 350 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. die Zeit iſt doch nicht mehr, wo man meinen kann, anderen Zweifel zu erſparen damit, daß man durch einen Machtſpruch die Zweifel nieder⸗ ſchlägt. Und dann ſchien mir die Art, wie Inſpiration früher immer im voraus ſtark betont wurde, für unſere Tage nicht mehr paſſend. Es ſieht wie ein Geſetz aus: dieſes, was folgt, mußt Du als von Gott ein⸗ gegeben bis aufs Tüpfele glauben, oder es bringt Dir keinen Segen ſondern Fluch. Dieſer Eingang hat viele zum Widerſprechen auf⸗ geſtachelt und was ſchlimmer iſt, viele ungeneigt gemacht, ins Buch nur auch hineinzuſchauen. Viel lieber wäre mir, wenn einer läſe und läſe und zum Schluß ſich ſagte: das iſt doch anders als die gewöhnlichen Bücher, da hat nicht bloß der Menſch, ſondern Gott ſelbſt daran ge⸗ arbeitet. Wenn eine Überzeugung von Inſpiration als Reſultat heraus⸗ kommt, iſt mir's wertvoller, als wenn das im Eingang aufgeſtellt wurde. Ich wünſche mit Dir, daß das Buch helfen möge, mehr Bibelleſer auf⸗ zubringen. Der l. Barth hätte dieſe Änderungen nicht erlaubt . . . aber ich meine, es muß in dieſen Stücken jeder es machen, wie er's in ſeinem Gewiſſen zuſtand bringt. Dann iſt er's auch ganz zufrieden, wenn einzelne Leſer ſeine Deutung verwerfen und ihr die altgewohnte oder eine neue vorziehen. Wenn ſie nur ſich wieder mehr mit dem Wort ſelbſt abgeben. . Calw, 23. Dezember 1878. Von dem Mahan halte ich nicht viel. Seit 1835 habe ich mit⸗ gelebt in dem durch Irving angeregten Streben nach primitiv apoſtoliſcher Art (Groves ſah Irving noch 1834 vor ſeinem Tode). Je älter ich werde, deſto mehr ſehe ich, daß ſich das doch meiſt auf Nebenſachen verliert. Wir haben den heiligen Geiſt, freilich mehr verdünnt als da⸗ mals, die Gaben in faſt verſchwindenden Doſen ꝛc., aber an ganz ein⸗ fältigen Leuten läßt ſich noch dieſelbe Gotteskindſchaft, die Verbürgung himmliſchen Bürgerrechts mit den andern Hauptwirkungen des Geiſtes nach innen entdecken, wie bei Paulus. Das iſt mir genug, um zu⸗ frieden zu ſein mit dem, was mir geſchenkt iſt — wäre nur ich ſelbſt treuer mit dem Anvertrauten! Wenn Paulus (Gal. 5) von Früchten des Geiſtes redet, was iſt darin für uns unerreichbar? Alſo iſt der Baum gepflanzt, und der richtige Saft ſteigt drin auf. Pflegen wir ihn um ſo mehr in der uns nahe gelegten Weiſe! Mit dem Gedanken, zu warten bis die Taufe des heiligen Geiſtes erfolge, iſt eine Geiſt⸗ treiberei eingeführt, die ſchlimm wirken kann. Ich ſage lieber: wuchere mit dem was Du haſt, ſo bekommſt Du mehr, am Ende auch qualitativ Neues. Calw, 20. März 1879. Daß mein und der Mitarbeiter opus (die Bibelerklärung) nun ſo ſcharfe Kritik erfährt, freut mich eigentlich, weil doch nur dadurch wirk⸗ füi Ne⸗ bel geg elh die gein nic Zien S Nan An das u berſ ſein Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 351 liche Förderung zuſtande kommt, daß man eine feſte Stellung gegen⸗ über den auftauchenden Geſichtspunkten einnimmt. Wie ſchön iſt's, wenn man weiß, was man glaubt, bis ins einzelne hinein. Ich hatte auch eine Zeit, die ſchon in Tübingen begann, wo eigentlich Stinger mich am meiſten bewegte und befriedigte, da ekelte mich die Kritik ordentlich an. Ein falſcher Standpunkt war das nicht, denn es muß erlaubt ſein, ſo⸗ lang irgend möglich nur die göttliche Seite der Schrift ins Auge zu faſſen. Daß aber zum Verſtehen auch das andere gehört, die genauere Bekanntſchaft mit der menſchlichen Seite, das lernt man im Umgang mit ſo gewiſſenhaften Männern wie Ohler, Geß ꝛc. Auf die Frage, ob ich ſolche Ergebniſſe der Kritik auch malayaliſchen Chriſten mitteilen würde, könnte ich antworten: Je nachdem. Wo ſich kein Bedürfnis nach ſolchem Verſtändnis zeigt, würde ich's nicht zu wecken ſuchen. Wo aber geſchichtlicher Sinn ſich regt, muß man ihm allmählich Nahrung bieten. Und das würde ich NB. auch bei Heiden tun, im Gefühl, daß wir keine Geheimwirtſchaft einführen. Wenn nur einmal ein Heide die Bibel wirklich ſtudieren wollte: ich ſtehe dafür, daß keine Einleitungs⸗ frage ihm den Geſchmack daran verderben könnte. Denn das ſind doch nur Anhängſel, die große Tatſache aber bleibt, daß wir an der Schrift eine wahre Offenbarung Gottes haben. Sie ſelbſt, das Wort ſpricht zu den Herzen, alſo nicht das, was wir etwa darüber reden. Calw, 26. Mai 1879. Es hat mich gerührt, daß Du Dir ſo viel Mühe gabſt, für die fünfte Auflage unſerer Bibelerklärung einzuſtehen. Darin haſt Du übrigens zu viel getan, wenn Du meinteſt, auch den von Zweifel an⸗ gefreſſenen Profeſſoren haben wir eine Hilfe anbieten wollen. So hoch verſteigen wir uns doch nicht. Wo der Gottes⸗ und Menſchenſohn nicht geglaubt wird, da kann unſere beſcheidene Arbeit nicht den Anſpruch erheben, beachtenswert zu ſein. Ich habe natürlich während der Arbeit (an der Bibelerklärung) viel an X. gedacht, hatte ja ſchon bei der vierten Auflage Gelegenheit genug, mein Verhältnis zu meinen Vorgängern einzuſehen. Barth wollte nicht, daß in ſeinen Lebzeiten geändert werde, ſo ließ ich z. B. Geneſis 10 ziemlich unberührt, obwohl ich ſehr abwich. Wie ſtaunten wir doch, daß Sabtecha Urvater der Draviden ſein ſoll (die mit ihren Lauten ſeinen Namen nicht ausſprechen konnten). Das nur als ein Beiſpiel von einem Anſtand, der ſich mir oft aufdrängte: woher wiſſen denn die Verfaſſer das alles ſo gewiß? Ich half mir, indem ich Fragezeichen ſtatt der Punkte ſetzte. Nach Geneſis kam Hiob. Und da wurde mir klar, wie verſchieden ich die Schrift überhaupt anſehe. Eiſenlohrs Beſchwerde in ſeiner Vorrede zur iſraelitiſchen Geſchichte ſchien mir unanfechtbar. So⸗ 352 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. konnte Luthers Anſicht von der Sache nur beurteilt werden, wenn im voraus feſtſtand: „Gott unterhält uns in ſeinem ganzen Buche nicht mit Dichtung, ſondern mit Wahrheit“ (4. Aufl. S. 142). Es iſt damit ein Gegenſatz aufgeſtellt, der mir nicht einleuchtet, der mir das οονεοααα α οντττον (Hebr. 1, 1: manchmal und mancherlei Weiſe) um⸗ wirft, der eine Menge künſtlicher Erklärungen nach ſich zieht. Ich konnte nicht herausbringen, ob Barth mehr mit mir oder mit dem Ver⸗ faſſer einſtimmte; er ſchloß mit der Andeutung, „in der fünften Auf⸗ lage ſei ich ja ungebunden“. Aber das ſtand mir doch ſo ziemlich feſt, daß ich, im Fall es zu einer fünften Auflage komme, ſie nicht in Ge⸗ meinſchaft mit den früheren Bearbeitern zuſtande bringen könne. Und das vertrug ſich ganz wohl mit wahrer Hochachtung für alles Gute, das ſie uns übermachten. Sie wiſſen wohl ſelbſt kaum, wieviel vom Alten beibehalten worden iſt. Ich habe mich zu dieſer Aufgabe nicht gedrängt, wollte ja 1877 noch vor dem Anfang der Sache abtreten. Aber wenn ich ſie unter⸗ nehmen ſollte, ſo ſtand mir das feſt, daß die Sorge, doch ja keinerlei AÄrgernis zu geben, wohl nebenherlaufen, aber nicht die Arbeit beherrſchen dürfe. Am Ende gibt's eben doch nur eine Wahrheit, und die kann nirgends auftreten, ohne Ärgernis anzurichten. Erhitzen kann man ſich freilich nicht für die beſten Ergebniſſe der Kritik, ſie haben alle etwas Kühles und Erkältendes an ſich. Aber ſich ſo vor ihnen fürchten, daß man lieber das Traditionelle fortbeſtehen läßt, ohne ſelbſt recht daran zu glauben, wäre des Chriſten unwürdig. „Ich kann nichts wider die Wahrheit“, muß ihm doch immer vorſchweben . . . Dann ſchien mir aber auch die ſchroffe Stellung, welche das Bibelwerk gegen die Kritik ein⸗ nahm, gegen die Liebe zu verſtoßen. Von Deuterojeſaja z. B. war früher geſagt: hier ſei der Beweis geliefert, wie widerſinnig es iſt, wenn un⸗ und halbgläubige Theologen behaupten, K. 40 — 66 ſei erſt in der babyloniſchen Gefangenſchaft geſchrieben. Der Prophet wäre offenbar der hellſte Betrüger ꝛc. Der Laie ſtimmt ſo ſcharfem Urteil ohne weiteres bei und ergrimmt über die boshaften dummen Profeſſoren (Ohler ꝛc.), die am hellen Tage das Licht nicht ſehen. Haben wir aber nicht die Pflicht, auch den Gegnern gute Motive zuzuſchreiben, und können wir uns der Einſicht verſchließen, daß es eine ſchwere Arbeit er⸗ fordert, über die Einzelheiten einer uralten Literatur ins Reine zu kommen, eine ſo ſchwere, daß auch Mißgriffe mild zu beurteilen ſind? Verlangt der Erklärer, welcher den Jeſaja 120 jährig werden läßt, um ihn bis in Manaſſes beſſere Zeit herein weisſagen zu laſſen, nicht auch einige Nachſicht von ſeinen Beurteilern? Die Anerkennung der Gewiſſen⸗ haftigkeit vieler Forſcher, deren Ergebniſſe uns ſelbſt doch nicht anſtehen, Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 353 ſcheint mir ein Haupterfordernis in ſolchen Bibelwerken zu ſein. Der Laie ſoll nicht meinen, die Profeſſoren dreſchen alle bloßes Stroh. Die leidige Tatſache, daß der und jener nicht an Chriſtum glaubt, ſoll uns wohl dankbar dafür machen, daß uns der Glaube geſchenkt worden iſt, darf uns aber nicht blind gegen die andere Tatſache machen, daß dieſe chriſtusloſen Männer zum Teil fleißiger die Schrift durchforſcht haben als die unbeanſtandeten Orthodoxren. Wir haben ihnen für vieles dank⸗ bar zu ſein und ſollen aus den vielen Schwierigkeiten und Dunkelheiten, welche die h. Schrift darbietet, auch einen Grund entnehmen, ſie zu ent⸗ ſchuldigen. Als ich Jeſ. 40 — 66 vom Stapel ließ, fühlte ich, daß jetzt der eine und andere mich auch „un⸗ oder halbgläubig“ heißen wird, und nahm es als ein Verhängnis hin, daß der Calwer Verlagsverein ſeinerzeit auch darauf hingearbeitet hat, mich in dieſe Reihe zu ſtellen. Bat aber den l. Herrn, mir die Liebe zu erhalten und zu mehren gegen die, zu welchen ich nun gerechnet werden mag, wie gegen die, denen mich der Herr trotz allem und allem beiordnet. Calw, 6. Februar 1882. Du biſt eigentlich geſcheit, daß Du dem Gefühl der eigenen Schlechtig⸗ keit nicht ausweichſt, ſondern dabei erfährſt, was man am Heiland hat. Dies iſt der einzige Schick, der manchen frommen Leuten leider fehlt, ſo daß ſie wohl recht fromm, aber nicht eigentlich glücklich ſind und nie recht zum Rühmen und Loben kommen. Wenn man elend iſt und dabei danken kann und immer mehr ins Danken hineinkommt, ſo iſt man auf dem richtigen Weg zur Seligkeit. Mir bangt immer davor, ich könnte noch ein mürriſcher Greis werden, und bitte daher Gott, mich lieber bald wegzunehmen als in den Undank, d. i. ins Heidentum verſinken zu laſſen. Ich zeigte neulich an Römer 1, welches Rezept man zu befolgen habe, wenn man wieder Heide werden wolle. Nur das iſt nötig: aller⸗ hand wiſſen und nicht mehr loben und danken. Ein gewiſſes Beten kann man zur Not noch beibehalten, d. h. daß man immer Bedürfniſſe vorbringt, aber das Empfangene vergißt. Calw, 12. Juni 1882. Von Janſſens Buch halte ich, daß es ein geſchickt geſchriebenes Werk der Bosheit iſt. Katholiken ſind zu faul, um gründlich zu ſammeln. Aus allem aber, was proteſtantiſcher Fleiß zutage gefördert, läßt ſich wohl eine giftige Auswahl treffen, die nur nicht erklärt, warum trotz allem der Proteſtantismus doch ſo weit ſich Exiſtenz errungen hat. Daran liegt dem Verfaſſer auch nichts. Genug, wenn er möglichſt viel Makel den einzelnen Namen angehängt hat. Gunderts Briefnachlaß. 23 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 16. Oktober 1882. Kirchenviſitation kann euch — in euren amerikaniſchen Verhältniſſen — wohl nicht viel helfen, aber vom Wechſel auf den Kanzeln könnte manche Frucht erwartet werden: ich meine, daß nicht immer derſelbe Mann predigt, ſondern auch andere der Gemeinde etwas bieten. Iſt nur, weil ja variatio dilectat, und dann etwas tiefer: weil Gott eine Freude daran hat, wenn man ſich auf wirkſame Geſchenke und Genüſſe und Sporne für die Gemeinde beſinnt. Ich meine, wenn die Pfarrer an jeder Bekehrung, die (ſcheinbar) ohne ſie ſtattfand, eine rechte Freude haben, iſt dem Feinde ſtark entgegengearbeitet. Und Gott wird dadurch geehrt, daß das geſamte Zeugnis zu Gunſten Jeſu als aus einer Quelle fließend hingeſtellt wird. Theoretiſch geſchieht es ja, aber es ſollte auch praktiſch betätigt werden. So daß der einzelne (ohne Heuchelei) eine wirkliche Ergänzung ſeiner Einſeitigkeit durch den Bruder oder Kollegen anſtrebt und anerkennt. Calw, 26. Oktober 1882. Das Urteil über die Heilsarmee kann wahr ſein, aber ich meine, ein Chriſt ſollte es vor der Zeit nicht ausſprechen. Solange Chriſti Name bei ihr hochgehalten wird, dürfen wir doch kaum abſprechen. Ich will nichts davon (für Deutſchland oder Württemberg), ſchon wegen der Alleinherrſchaft, die ich für anti⸗evangeliſch halte; aber fremde Knechte richten ſteht uns doch auch nicht zu. Es wird wohl Gutes und Schlim⸗ mes beiſammen ſein, und die Zeit wird beides an den Tag bringen. Calw, 2. November 1882. Die Kirche ſoll gewiß nach Chriſti und Pauli Gedanken ein großes Haus ſein, das allerhand faſſen kann. Alſo auch eine Heilsarmee, blau und gelb in Indien, namentlich wenn ſie herzmäßiger predigt als viele Miſſionare, die allerdings etwas von oben herunter ſprechen. Indeſſen wird's immer andere Miſſionare geben, die es ohne Trommel und Tambourine machen. Der liebe N. N. wird eben zum Trommlerkorps gehören, und ein rechter Tambourmajor ſieht ſein Korps für das wichtigſte in der Armee an. Für andere bleibt doch noch Platz daneben. Calw, 16. Auguſt 1883. Beim Leſen der mancherlei Einträge in unſer Korreſpondenzbuch darf einem, zumal im Lutherjahr, der Gedanke aufſteigen: iſt's nicht eine beſondere Gnade Gottes, daß in dieſer Korreſpondenz ſo viele ver⸗ ſchieden geartete Glieder ſeiner Gemeinde beiſammen bleiben, an wie vielerlei Kirchen ſie auch dienen? Denn hier ſind lutheriſche und reformierte Geiſtliche vereinigt mit Dienern von Freikirchen, vielleicht auch von der oder jener Zukunftskirche. Nun kommen freilich verſchiedene Anſchauungen über die Taufe zur Sprache, aber die Anſichten über Ab un in i der no⸗ ab t wil Da Culf ich Wi⸗ ſcho getr der den Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 355 letztere und verſchiedene Auffaſſungen des heiligen Abendmahls ꝛc. haben doch noch keine trennende Wirkung auf uns gehabt. Wenn dagegen wir alle auf amerikaniſchem Boden ſtünden, wäre ein ſolches Zuſammenbleiben kaum denkbar. Es werden über dem Ozean drüben wohl ebenſoviele alte Basler wohnen als hierzulande, aber die dort übliche Zuſpitzung der konfeſſionellen Fragen würde eine ſolche Korreſpondenz nicht zu ſtande kommen laſſen, ſie jedenfalls bald zum Ausgang bringen. Was iſt wohl der Grund? Ich zerbreche mir darüber den Kopf nicht, möchte aber die Gnade preiſen, welche in dieſer Tatſache ſich offenbart. — Man ſpürt freilich beim Leſen, daß auch bei uns ſich Geiſter regen, die nach verſchiedenen Seiten hin ziehen und treiben. Keinem wird's ganz wohl beim Blick auf die „tiefgeſunkene Kirche“. Doch herrſcht im Grund eine konſervative Stimmung vor, die bei jeder Gelegenheit ruft: Ver⸗ dirb es nicht, es iſt noch ein Segen drin! Andrerſeits wird über den horror geklagt, den viele Gutgeſinnte haben vor aller „Scheidung“, über ihren Mangel an Verſtändnis für die Notwendigkeit der Gemein⸗ ſchaft der Heiligen. Ich meine aber, je dankbarer wir ſind für das, was wir von ſolcher Gemeinſchaft haben, deſto eher dürfen wir auch erwarten, daß ſie uns noch völliger geſchenkt werde. Ich ſetzte neulich aus Luthers Gebeten eine Auswahl zuſammen und hatte manchen Segen unter dieſer Arbeit. Natürlich ließ ich manches aus, das ich nicht nach⸗ beten könnte (Gebet gegen die Zwingliſchen ꝛc.) und konnte auch am Ende etliche Lücken merken, die Luther in ſeinem Beten gelaſſen hatte. Aber doch wuchs mir die Einſicht in die Größe dieſes Gottesmannes und ſeines Werks, ebenſo der Dank für die Wurzeln der Gemeinſchaft, in der ich einmal ſtehe. Wenn ich nun von Erweckungen höre, freue ich mich herzlich, daß das Wort bei uns noch immer Leben wirkt. Aber es ſchmerzt mich, daß der — ſoll ich das Wort brauchen? — der Fluch, der ſich der Reformation angehängt hat, die Glaubenstrennung, immer noch fortwirkt. Wir Evangeliſche vermögen noch immer Leben zu wecken, aber faſt allemal folgt dem neuen Leben eine neue Spal⸗ tung nach; ein neuer Name taucht auf, der ein neues Zentrum werden will; jede neue Lebensregung will uns auch eine neue Sekte beſcheren. Da meine ich denn, daß der Blick aufs Ganze, der auch die mächtig aufſtrebende römiſche Kirche umfaßt, uns abraten ſollte, daß wir uns nicht gar zu arg „aufmachen“, wie es einer der lieben Brüder wünſcht. Wir wollen uns recht dankbar anſchließen an irgend ein Ganzes, das ſchon beſteht, das Gott gegründet und Jahrhunderte lang erhalten und getragen hat trotz vielfacher Mängel, und nicht meinen, es laſſe ſich in der Eile ein neuer Kern bilden, um den man ſich ſchare. Je mehr wir den Herrn loben für das, was er von Gemeinſchaft uns ſchon geſchenkt 356 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. hat, je ernſtlicher wir für den Frieden danken, den wir unter uns haben, deſto freier können wir auch jede neue Anregung aufnehmen und von dem Salz, das er ja auch ſchickt, uns immer wieder ſalzen laſſen. „Habt Salz unter euch und habt Frieden untereinander“. Das wolle er uns immer reichlicher ſchenken! Calw, 16. November 1883. Über Wiedertaufe möchte ich ſagen, daß damit gegen die emp⸗ fangene Taufe proteſtiert würde. Das halte ich für eine bedeutende Verantwortlichkeit. Gott läßt ſich ſo demütig zu unſern allmählich ge⸗ wordenen Kirchenverderbniſſen goan um Gnade zu zeigen an irgend Empfänglichen. Kann N. N. ſagen, es ſei damals ohne Gebet und Glaube mit ihr gehandelt worden? Ich glaube nicht. Spleiß ſagte ein⸗ mal, es gebe eben zweierlei Geiſter, atomiſtiſche und dynamiſche: jene wiſſen alles zu ſcheiden, und dabei verflüchtigen ſich eine Menge ſehr realer Einwirkungen und Kräfte; dieſe ſpüren einen Zuſammenhang, der ſich nicht ſo raſch, vielleicht gar nicht hier unten, in ſeine Beſtandteile auflöſen laſſe. So hat er mit beſonderer Liebe und Segenskraft un⸗ eheliche, verwahrloſte Kinder getauft: „im Augenblick, da ich ein ſolches auf die Arme nahm, wußte ich, jetzt wenigſtens gehört es mir und damit der Kirche und ihrem Haupte, und ohne daß ich ſehe, glaube ich jetzt für das Kind und weihe es ſeinem Eigentümer.“ Probatum est. Calw, 7. Januar 1884. Am Freitag war etwas vorgekommen, das mich mehr bewegt, als ich ſonſt auslaſſen mag. Guſtav Werner kam auf kurzen Beſuch hieher und kehrte dazu bei mir ein. Da ſprachen wir aus dem Herzen, — auch von Inſpektor Prätorius, von Ernſt Reinhardt, deſſen Erweckung auf Guſtav Werner zurückzuführen iſt. Eine ſchöne Stunde. Anno 1831 — 32 ſah ich ihn oft in der vorigen Maulbronner Promotion, den langen Mann, der immer mit dem Swedenborger Profeſſor Tafel ſeine Spazier⸗ gänge machte. Jetzt ſage ich: ſcheinbar ſo weit ab und doch ſo nah! Da kämpft man in den verſchiedenen Lagern — es ſieht ſo aus — oft gegeneinander und baut doch zuſammen. Die Großartigkeit des Leibes Chriſti erfüllt mich immer mehr mit Staunen. Alle Welten in einer ιονοοοιαςμ⅛ (Hkonomie, Haushaltung) verſchlungen. Der Herr vollende das Zuſammenbringen! Calw, 21. November 1884. Die Frage wegen Matth. 27 iſt mir nicht ganz deutlich. Ich nehme an, daß das Erdbeben die Gräber öffnete, die teilweiſe Auf⸗ erſtehung aber erſt ſtattfand nach und in Kraft der Auferſtehung Chriſti. Für jenen Sonntag war das etwas ähnliches, wie Hannas Beſuche in allerhand Witwenſtübchen nach der Vorſtellung Chriſti im Tempel — — — — — — — hei üb⸗ we⸗ wo Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 357 (Luk. 2, 38). Daß man die Heiligen bald erkannte, ſtelle ich mir vor wie die Gewißheit, welche die drei JDünger von Moſes und Elias Perſon erhielten. Ich ſehe das auch als einen Wink an, daß man nicht not⸗ wendig 1800 und X Jahre bloßer Geiſt zu ſein braucht, ſondern wie damals ein Jeſaja und Jeremia (das Oſterfeſt) mitfeiern durften, auch von unſeren Leuten etliche zur Auferſtehung früher hingelangen mögen. Calw, 23. März 1885. Geſtern an Kaiſers Geburtstag gab's Trompeten und Schüſſe. Gott ſchenke ihm einen ſeligen Abſchied aus dieſer Welt, deren er doch nach und nach müde werden muß. Regiert hat er auch ſchon länger als ſein Bruder und wird's genug haben. Wenigſtens bedaure ich ihn oft, wie den großen Bismarck, wenn ſo viel Kleinlichkeit ſich aller⸗ wärts auftut gegen die, welche am Steuerruder ſtehen. Aber ſo wird's wohl überall ſein; je höher einer geſtellt iſt, deſto mehr wird er auf fühlbares Mitgefühl verzichten müſſen. Mir bleibt's immer ungemein wichtig, daß Gott uns dieſen Mann gegeben zu dieſer Zeit. Jede neue Kundgebung kommt mir wie inſpiriert vor, und ich greife zurück auf ältere Worte und finde einen tiefen Zuſammenhang. Wie wahr z. B. Anfang 1878: er fürchte nicht ſowohl einen europäiſchen Krieg, als die „Verſumpfung“ der Frage, daß eben doch allerhand Mißtrauen und Verſtimmung zurückbleibe, die dann ſpäter einmal ausbreche, wenn nicht im Krieg, doch in anderer — am Ende ſchlimmerer — Form. Mir ſind alle ſeine Beleuchtungen früherer Fragen von doppeltem Wert, — damals, heute, — und das geiſtige Band dazwiſchen. Denn in ge⸗ wiſſem Sinn ſpüre ich doch, daß er ſich alt fühlt, das Vergangene des⸗ wegen von einem ſehr ruhigen Standpunkt aus erwägt und beurteilt, und für möglich hält, daß er morgen auch zu den vergangenen Dingen gehöre. . . . Wie bald iſt's doch um ein Menſchenleben geſchehen! Genug, wenn in dem vielfachen Kampf um ſcheinbare Kleinigkeiten, Kirchenſtreit und Welthändel, Jeſus Chriſtus und ſein Reich gebauet wird, und auch unſer Deutſchland einen Stein des Baumeiſters bildet, daran ſein Meißel ſchafft zur Verwirklichung der ewigen Weſenheiten. Calw, 12. Mai 1885. Ihre Zuſchrift vom 24. April hat mich in eine gewiſſe Verlegen⸗ heit gebracht, ſofern Sie ſich mit Zutrauen an mich wenden, um eben über den verdächtigten Mich etwas Gewiſſes zu erfahren. Es ſind nun über 50 Jahre, daß ich zur Erkenntnis des Herrn Jeſu gelangte, in welcher ewiges Leben iſt, und ich bin nie in meinem Glauben irre ge⸗ worden. Seit 25 Jahren arbeite ich hier, nachdem ich 23 Jahre 358 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Miſſionar in Indien geweſen war. Dennoch muß ich mich als ſchuldig bekennen, die Umarbeit des Bibelwerks in der 5. Auflage veranlaßt und mit Hilfe von Männern wie Prof. Kübel, Kinzler ꝛc. durchgeführt zu haben. Sie iſt's ja, die Ihren Bekannten ſo ſchwer enttäuſcht hat, daß er behauptet, ſie ſei in „rationaliſtiſchem Geiſte“ geſchrieben. Dies wird er nicht beweiſen können, denn es iſt an keiner Lehre gerüttelt worden, weder an der Gottheit Chriſti, noch an der Verſöhnung durch ſein Blut, noch an der Hoffnung der Auferſtehung ꝛc. Aber etwas iſt allerdings geändert worden, wie der frühere Dorpater Profeſſor Kurtz in ſeiner Kirchengeſchichte es ausdrückt: „Das vom Calwer Verlagsverein heraus⸗ gegebene Handbuch der Bibelerklärung hat in ſeiner 5. Auflage den freieren Anſchauungen über Inſpiration, Kanon und Authentie, wie ſie auch in weiten Kreiſen poſitiver gelehrter Schriftforſcher Anerkennung gefunden, in pietäts⸗ und maßvoller Weiſe auch für die Volksbelehrung Rechnung tragen zu müſſen geglaubt.“ Nachdem nämlich in den letzten 30 Jahren das Studium des A. T (denn um dieſes handelt es ſich) durch bedeutende Arbeiter um ein Gutes weitergeführt worden iſt, habe ich für recht gehalten, nicht eigenſinnig auf dem zu beſtehen, was noch vor 30 Jahren mit einiger Zuverſicht gelehrt werden konnte, ſondern einige Ergebniſſe der geförderten Er⸗ kenntnis demütig anzuerkennen. Was Kurtz mit „maßvoll“ bezeichnet, kann ſo gefaßt werden: Ich habe Männer wie Ohler und Delitzſch, die in lebendigem Glauben dem Studium des A. T. ihr Leben ge⸗ widmet haben, zum Wort kommen laſſen, bin aber nicht über das von ihnen beanſpruchte Maß von Freiheit der Forſchung hinausgegangen. Ich war darauf gefaßt, über dieſen Schritt Vorwürfe und aller⸗ hand Bedenken hören zu müſſen. Aber ſo gerne ich mancherlei Fehler und Mängel in dem eingeſchlagenen Weg anerkenne, ſo vorſichtig ich ſuchen werde, in der 6. Auflage Anſtöße zu vermeiden, daran bin ich nicht irre geworden, daß es Pflicht iſt, wenn man überhaupt die Bibel erklären will, auch auf die zu hören, welche um der Wahrheit willen, die doch nur eine iſt, von den altherkömmlichen Behauptungen und Er⸗— klärungen fallen laſſen, was unhaltbar geworden iſt. Von Ihrer Vermutung, daß „ein Werk, das mit reinem Eifer und reiner Hingabe, von Dr. Barth angefangen, ſein Ziel und ſeinen Ur⸗ ſprung vergißt,“ fühle ich mich nicht getroffen. Des Herrn Ehre zu fördern iſt noch immer das Ziel, dem der Verlagsverein zuſtrebt. Wir verfolgen's aber wie David, der „zu ſeiner Zeit gedient hat dem Willen Gottes“. Wir glauben, das veränderte Zeitbedürfnis nicht über⸗ ſehen zu dürfen, und bitten Gott, ſeinen Segen dazu zu geben und uns zu bewahren vor aller Menſchenfurcht und Menſchengefälligkeit. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 359 Calw, 5. April 1886. Zu dem Kampf, den die Baptiſten in Deinem Ort beginnen, wünſche ich Dir viel Ruhe. Wenn wir im Herrn uns freuen, kann uns auch der Streit nicht innerlich ſchädigen. Er weiß ja, wie es ſteht, daß es ſich da nicht handelt um Jeſus oder Welt, ſondern um die verſchiedenen Gefäſſe, in denen man durch die Welt und aus ihr hinausgetragen wird. Zu Pfr. St. in Baſel kam eine katholiſche Frau, die übertreten wollte, aber nicht wußte wohin, weil es Reformierte, Methodiſten, Albrechts⸗ brüder, Sabbatarianer, Baptiſten uſw. gebe. Er riet ihr (was ich nicht getan hätte), ſie einmal alle der Reihe nach zu beſuchen und dann denen ſich anzuſchließen, bei welchen es ihr am beſten behage. Sie verſuchte das und kam endlich zu ihm zurück. Sie habe es jetzt probiert und wolle in ſeine Kirche treten. Warum wohl? Weil alle andere ſie keilten und wollten, daß ſie bei ihnen als der wahren Kirche bliebe, er allein ihr die Wahl freigeſtellt habe. Man kann ja in verſchiedener Weiſe ſelig werden, aber nur darum, weil man mehr an Chriſtum als an die Faſſon ſich hält. Calw, 7. Juni 1886. Ich las vom Triumphzug der Heilsarmee in London, und es wurde mir bedenklich, wie Menſchen ſo ganz in Gewalt von Menſchen geraten können, daß es ihnen als das Göttlichſte erſcheint, Menſchengeboten zu gehorchen. Gottes Stimme kommt eben leiſe an uns heran, während Menſchen ſchreien können. Deshalb iſt's ſo was Großes, ein Ohr für Gottes Stimme zu haben und ſie von allem Kreatürlichen zu unter⸗ ſcheiden. Die meiſten Chriſten vermiſchen beides: was ich von Eltern, Lehrern, Aufweckern, Autoren angenommen, ſtimmt ja oft mit Gottes Stimme, und es iſt nicht jeder berufen, alles auseinander zu leſen. Aber die Tendenz des Lebens ſollte doch die ſein, Gottes Stimme immer lauter zu hören und gleichgültiger zu werden gegen das, was auch die höchſt⸗ geſchätzten einem ſagen. Dagegen finde ich, daß viele Fromme immer genauer auf Menſchen hören und darin einen Fortſchritt finden. Rom iſt pfiffiger, es nimmt den Menſchen wie er iſt, läßt ihn freilich auch im ganzen wie er iſt. Calw, 4. Oktober 1886. Nimm ſcharfe Worte und üble Nachreden nicht zu ſchwer auf. Wir ſollen uns auch freuen können, wenn man über uns lügt und das Herz vor Gott ſagen kann: daran habe ich ja gar nicht gedacht. Damit ſollte man von der Sache los ſein. Was wird nicht alles über einen ge⸗ redet! Und ich habe ja auch ſr. Zeit über Profeſſoren und Staatsmänner räſonniert und alles beſſer gewußt als ſie, ſo iſt's recht, daß ich auch der Gegenſtand von leichtfertiger Kritik werde. Laß Dich die Sache 360 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. nicht ſo angreifen, daß Du dich von Deiner Stelle wegſehnen magſt. Ich hoffe, der Herr heilt das und macht Dich fröhlich, Ihm Gutes nach⸗ zuſagen zur Ehre ſeines Namens. Unſer Name ſoll ja verſchwinden, ſein Name alles erfüllen. Dem zu dienen auch unter Mißſtimmungen wird Dir doch angelegen ſein, und bald höre ich hoffentlich, daß Du getroſt weiter machſt, wie er Dich leitet, und Dich beſcheideſt, ein kleines Licht, aber doch Licht und Salz zu ſein. Wir ſind's einmal und dürfen's nicht aufhören wollen; den Feigen iſt ſcharf gedroht. Alſo müſſen wir Mut holen, wo er wohlfeil zu haben iſt. Ich denke, Du haſt allmählich Dein Amt zu idylliſch werden laſſen, und da will Gott von Dir einen neuen Feldzug haben. Auf den Knieen läßt ſich dazu der nötige Entſchluß holen, den Plan brauchſt Du nicht zu entwerfen, ſagſt eben nach, was Dir geſagt wird, ſtreiteſt nicht für Dich und Deine Ruhe, ſondern für den Herrn und für den Tag der Offenbarung, da alle geheimen Gedanken ans Licht kommen. Es iſt nun einmal nicht anders, wir haben keinen Beruf mehr zu wählen, ſondern müſſen treu ſein im Anvertrauten und dieſes hochſchätzen lernen an jedem Krankenbett, in jeder ſtillen Vorbereitungsſtunde. Gott helfe zum redlichen Streit und endlichen Sieg! Calw, 14. März 1887. Die Elſäßer ſind durch alte Verbindung mit Frankreich verknüpft. Wie viele Familien haben etliche Glieder jenſeits der Grenze! Dann hat man auch deutſcherſeits ungeſchickt regiert, nicht daß ſie mit Steuern über⸗ fordert oder durch Geſetze mehr eingeengt wären; im Gegenteil, ſie haben's leichter und ſind freier als die Franzoſen. Aber man hat den Notabeln, namentlich der katholiſchen Geiſtlichkeit, Biſchöfen ꝛc. zu viel flattiert und ſich um ihre Stimmungen zu viel bekümmert. Das Rechte wird ſein: ſich weniger um ihre Gunſt zu bewerben, gut regieren, aber ſtramm (denn die Franzoſen haben ſie gehörig coram genommen); die Zeit ihr Werk ausrichten laſſen. Eine 200 jährige Verbindung löſt ſich nicht ohne Schmerzen, namentlich bei alemanniſchen Trutzköpfchen. Wie wohl tut's doch ſolchen Leutlein, von Paris aus, wo man früher ſie wegen der untilgbaren Provinzialität verſpottete, ſich jetzt bewundert und gelobt zu hören. Calw, 26. September 1887. Ob ich nicht (ſeit etwa einem Jahrzehnt) etwas erſchüttert worden ſei bezüglich der Echtheit des Johannis⸗Evangeliums? Meine Leibes⸗ hütte wankt, ich bin auch ſonſt in vielem erſchüttert. Ich habe Dir über den Daniel geſchrieben, da gibt's ja gewichtige Fragezeichen, aber über den Schreiber des Johannis⸗Evangeliums habe ich keinerlei Zweifel. Ich kann glauben, daß der Täufer mehr Lärm machte als Jeſus, weil — — — ———U — —.— – — — — —. — =ͦͤ☛r — ih ber peil Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 361 er von der Erde war. Da gebe ich den Kritikern vieles zu; ich be⸗ kenne, daß ſie vieles klärten oder zu klären ſuchen, oft recht fleißig, manchmal auch ehrlich. Aber wer die Echtheit des Johannis⸗Evangeliums beſtreitet, ſteht doch auf einem andern Boden. . . . Calw, 23. Januar 1888. In Deinem Urteil über Luther finde ich eine ſtarke Verſchieden⸗ heit von meinem Geſchmack. Mir iſt das, was er ſagt (über den Dank) köſtlich wahr, namentlich der Schluß: „wenn wir immer dankbar wären, wären wir allzuſelig, aber die Welt iſt undankbar.“ Dazu Du: „es habe nie eine dankbarere Zeit als die unſrige gegeben.“ Du unverbeſſer⸗ licher Idealiſt! Ich hatte neulich ein indiſches Verslein gefunden: „Wo man auch ſucht, ich ſage es offen, hat man noch keinen Dankbaren ge⸗ troffen.“ Iſt's wohl nur in Heidenländern ſo? Ich glaube nicht, daß die bloße Beſchäftigung mit dem Kosmos von ſelbſt zur Dankbarkeit führt, während Du anzunehmen ſcheinſt, daß die Beſchäftigung ſchon = Dank. Die über Sonne und Geſtirne, über Tiere, Pflanzen, Ge⸗ ſteine, Elemente nachdenken, mögen ein gutes Stück Arbeit liefern, aber von den meiſten heißt's doch: God is not in all their thoughts (Gott iſt nicht in ihren Gedanken). Man kann ſich ſo in Einzelheiten verlieren, dabei alle Mittelurſachen ausſpüren, den Verbindungen der Dinge mit Liebe nachgehen, ja ſogar zu einer Art Anbetung des Ge⸗ wordenen ſich aufſchwingen, — nur daß der Schöpfer ferngehalten wird. Ich halte es auch für „Pflicht der Forſcher, den natürlichen Urſachen nachzugehen, ohne ſofort auf den Schöpfer zu rekurrieren.“ Aber gibt's hier nicht eine Grenze, wo er bekannt werden muß? Ich halte Darwin für ſehr wahrheitsliebend. Er ließ es unentſchieden, ob eine first cause (erſte Urſache), am Ende gar ein perſönlicher Schöpfer anzunehmen ſei. Ich frage: iſt das dankbar? Ich zeigte Dir einmal Xenophon über die Hand, und wie er (eigentlich Sokrates) des Schöpfers Wohlwollen drin ſieht. Den halte ich für viel dankbarer, als ſo viele unſerer Neulichter. Aber eigentliche Dankbarkeit fängt erſt mit Chriſto an: jetzt iſt mir die Liebe Gottes zum geringſten Menſchlein gewiß, weil die Kluft, welche die Sünde gefeſtigt hat, überbrückt iſt. Calw, 1. März 1888. Du berichteſt von G. Ich halte das Ausſchließen von Logenbrüdern für einen Fehler, ſo lange man ſonſtige tote Leute getroſt mitlaufen läßt. Unſere Kirche iſt ſo gemiſcht, daß man eine einzige Weltförmigkeit nicht gerade zum Schibbolet machen darf. Alſo ich würde da ein Auge zu⸗ drücken, ohne darum von der Überflüſſigkeit neuer Verbrüderungen zu ſchweigen. Wenn wir ſonſt ſo vieles tragen, warum nicht auch ein paar Maurer! Ich hatte auch ſchon welche zu Freunden. Der indiſche Richter 362 Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. L. verteidigte die Loge gleichſam als einen Vorhof des Chriſtentums, gab ſich dann aber ſpäterhin doch nicht mehr damit ab. Zwei andere: ein Civilbeamter und ein Major, ſchickten nach ihrer Bekehrung ihre Logen⸗ Papiere zurück, einer mit etwas grober Verwerfung des Maurertums. Aber die Loge hatte ſie wenigſtens nicht ſchlimmer gemacht als andere Weltleute. Wer kann all den Irrwegen nachgehen, auf denen ſich die Seele verſucht im Jagen nach etwas Feſtem! L. glaubte ja auch, wie er mir anno 1846 ſagte, an die „ewigen Grundlagen“ der Freimaurerei. Ich denke mir, das Wirtshausleben führte ihn dazu, indem er ſich vor ſich ſelbſt damit rechtfertigen wollte, er laufe doch nicht bloß ſinnlichen Genüſſen nach, ſondern verbinde damit auch geiſtige Beſtrebungen. Calw, 21. Mai 1888. Es iſt nicht zu leugnen, daß es viele wohlmeinende Lutheraner gibt, die das eigentliche Leben Luthers noch wenig erfaßt haben. Luther konnte ja ſchrecklich verbiſſen ſein, aber ſein innerſtes Weſen war das nicht, ſon⸗ dern darin lebte eigentlich die Freude am Herrn und an allem, was Er ſchafft. 1535 ſchrieb er: „Gottlob, ich bin ſo weit bei mir kommen, daß ich tröſtlich verhoffe, es ſeien viele (unter den Schweizern), die es herz⸗ lich und ernſtlich meinen; deshalben ich auch deſto geneigter bin zur Ver⸗ einigung, die gründlich und beſtändig ſein möchte. Aber weil auf beiden Teilen noch nicht alle ſind erforſcht, iſt's auf diesmal gnug ſo nahe zu⸗ ſammengerückt, bis Gott mehr helfe und eine gewiſſe Einigkeit gebe zu beſchließen. Was ich immerhin tun und leiden kann zu Vollbringung ſolches Anfangs, ſoll E. F. G. gewiß ſein (ſo viel ein Gott Gnade gibt), daß es an mir nicht fehlen ſoll . . . . Wir werden mit allem Willen und Vermögen ſolche liebe Einigkeit ſtärken, weil wir Gottlob merken, daß es bei den Euren rechter Ernſt, und uns damit ein ſchwerer Stein vom Herzen, nämlich der Argwohn und Mißtreu, genommen, der auch nicht ſoll (ob Gott will) wieder draufkommen.“ Nun es hat dazu bei ihm nicht gereicht, aber durchaus bleibt er doch der, dem mehr als allen an⸗ liegt, daß die wirklich Gottesfürchtigen zuſammenkommen und beiſammen bleiben. In me si fuerit mora et impedimentum, non faveat mihi Deus meus: adeo cupio ante finem hujus vitae meae redditam pacem ecclesiae. Aus Veranlaſſung der herauszugebenden Troſtbriefe Luthers leſe ich viel in ſeinen Schriften. Es iſt etwas Köſtliches um die Einfalt, die ſich auf die gewöhnlichſten Bibelſprüche wirft und an ihnen ſaugt und immer neue Labung findet. Calw, 28. Mai 1888. Was du von den Lutheranern ſagſt, hat ja ſein Wahres, iſt aber auch nur die eine Seite. Dem S. hängen die Brüder in E. herzlich an, — — — — ich ich Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 363 gewiß nicht wegen ſeiner Stärke im Konfeſſionalismus; er muß etwas haben das die Herzen gewinnt. Dann las ich neulich, die Miſſourier ſeien doch zu was Rechtem nütze, es gebe dort Gemeinden, die zu 10 aus früheren Katholiken beſtehen. Wenn nun Ultralutheranismus ſo anziehend auf Römer wirken kann, ſcheint er mir an gewiſſen Orten eine providentielle Aufgabe zu haben. . . So iſt es nun eben: von der römiſchen Kirche haben's auch die Prote⸗ ſtanten geerbt, daß jeder ſein Zion für das einzig richtige hält, und man verſucht Unmögliches, wenn man am Ganzen, wie ſich's geſtaltet hat, rütteln will. Genug wenn man lernt, in nächſter Nähe mild zu wirken und ſich nicht zu ſehr aufzuhalten über die Borniertheiten der Mitarbeiter, die dem gleichen Herrn dienen, aber leicht die Mitknechte verachten. . Calw, 3. September 1888. Eure Verhandlungen haben mich ſehr intereſſiert. Mir ſteht feſt, daß, was unſer Herr wiſſen mußte und wollte, er auch erfuhr. Wie völlig er aber in den 33 Jahren ſich auf das Nötige beſchränkte, werden wir uns kaum vorſtellen können, weil wir in alles Mögliche hinein⸗ pfuſchen und darum von ſolcher Selbſtkonzentration keinen Hochſchein haben. Alſo, daß er den Judas durchſchaute wie die anderen elf (zur Zeit der Auswahl), glaube ich. Aber daß er ihn ſeinen Verräter nennen konnte, kam doch erſt ſpäter zum Vorſchein. Das war eine Aufgabe, die ihm der Vater erſt ſpäter ſtellte, in dieſe Tiefe hinabzuſteigen und den Teufel in Judas zu ſehen. Wer kann ſich vermeſſen, den Hergang im einzelnen zu verfolgen? Der Teufel fährt nicht im Nu in eine Menſchenſeele; da geht ein langer, immer widerſtandsloſerer Kampf vorher — und welch eine Kette von Fürbitten auf der Seite Jeſu! Daß „Sterne vom Himmel fallen“ hat mir noch nie Bedenken ge⸗ macht. Gibt es nicht Firſterne, die plötzlich verlöſchen? Eher kann einen die Frage vexieren, wie des Herrn Vorſtellung von den Beſtandteilen des Alten Teſtaments ſich zu der unſeren verhalte? Daß er keinen Grund hatte, dem Verfaſſer des Pentateuch nachzuſpüren, wenn alle Moſe dafür hielten, glaubſt Du doch wohl auch. Daß er mir's nicht übel nimmt, wenn ich den Moſe nicht für den Schreiber des ganzen Buchs anſehe, daran zweifle ich nicht. Ach! er hat mir ganz andere Dinge ins Gewiſſen zu ſchieben! Aber das bleibt doch für mich ein Gebot der Pietät: weil ich ſein Nachfolger bin, will ich's lieber auch ſein in den Einzelheiten der Anſchauung von der h. Schrift, als für ein vernünftiges Kind der Neuzeit gelten. Den Elia, Jona, Moſe werde ich ja einmal über das Einzelne fragen können. Bis dahin ſuche ich mich des Wiſſenwollens auch etwas zu enthalten. Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. Calw, 30. März 1890. Wir leben noch alle unter dem tiefen Eindruck, den Bismarcks Rück⸗ tritt hervorgebracht hat. Ob der gute Kaiſer ſich nicht doch verrechnet in dem, was er zu gewinnen glaubt? Wer kann's ſagen? Ich hätte für Recht gehalten, daß er ſein Möglichſtes täte, den großen Mann, der als Ratgeber manchmal beengend ſein mag, beizubehalten, bis Gott ſelbſt einen Wechſel anordnete. Irgendwie meine ich, das „Niemals!“ des Groß⸗ vaters hätte für ihn eine ſtärkere Macht ſein ſollen. Immerhin iſt man froh dran, daß der liebe Herr im Himmel nicht auch geſchwind abdankt, ſondern fortfährt zu herrſchen mitten unter den Feinden. Er wird uns nichts Arges geſchehen laſſen! Calw, 4. Februar 1891. Mit dem lieben X. gab's noch einen kleinen Disput. Es fragte ſich, ob wir einander auch kennen, wenn wir hinüberkommen. Dagegen hob er die unendlichen Wandlungen hervor, die unſerer warten. Ich aber blieb bei der anthropomorphiſchen Faſſung von Gottes Bild oder Geſtalt und betonte die Wichtigkeit des human face divine (der Gotteseben⸗ bildlichkeit). Nun wir ſtammeln von dieſen Dingen, aber das elendeſte Kind iſt ein Typus, der ſeinesgleichen nicht hat. Die Liebe höret nim⸗ mer auf. Vater⸗ und Mutterliebe zieht zum Kind. X, die auch hier iſt, wußte, daß unſer Vater ſie erkennen und liebkoſen werde. . . . Ich weiß, daß mich's zu meinen Kindern ziehen wird. Unſer Geſchäft aber wird ſein, dem andern Adam nach im lebendigmachenden Geiſt zu wirken. Es iſt ein Dienſt der Liebe, aber zugleich ein Königs⸗ und Prieſteramt. 1 Kor. 15, 45 tut mir immer leid, daß da nicht klar über⸗ ſetzt iſt: „zum Geiſt, der lebendig macht,“ es gehört zum Weſen des Geiſtes (Joh. 6, 63), daß er lebendig macht, und als Organe dieſes Geiſtes werden wir uns begegnen und beleben. Dieſes fängt aber ſchon hier an, wenn wir keine ungläubigen Langweiler werden. . . . . Gott gehe allen Irrenden nach und bringe ſie auf die Wege, da man Ruhe findet für die Seele. Calw, 5. Oktober 1891. Ich ſende Dir Geß' Werk: „Die Inſpiration der Helden der Bibel“ ꝛc. Frau Prof. G. bangt, welchen Eindruck das Buch auf die Gläubigen machen werde, er war aber darüber ganz ruhig: „Ich kann nicht wider die Wahr⸗ heit“. Godet ſchrieb ihm noch: Das Poſitive werde wohl aus dem Nega⸗ tiven heraus nur um ſo heller leuchten. Und ſo iſt's. Alles wird bis ins Einzelne betrachtet, dabei lernt man viel durch Zuſammenhalten der verſchiedenen Stellen. Ich glaube, die Feinde werden böſe ſein über die ſcharfe Art, womit er ſie ablaufen läßt, aber vielen kann dieſer Schrift⸗ beweis doch auch tief ans Herz dringen. Wenn nur die Studenten recht I — — — —.— ——,— — — R — R Theologiſches, Kirchliches und Zeitgeſchichtliches. 365 zugriffen! Aber die Profeſſoren werden es kaum recht empfehlen, dieſes Buch, darin die Schulmeiſter und Zunftgenoſſen ſo manche Püffe bekommen. Calw, 9. Oktober 1891. Am gleichen Tage, da Ihr Brief anlangte, kam auch das erſehnte Buch meines l. Freundes Geß, und da beeilte ich mich denn, es durch⸗ zuleſen. Verſchlang es ordentlich, obgleich es nicht zu den leichtlesbaren gehört. Geſamteindruck: ein Geſchenk wie zum Abſchied, jedem Denkenden die Bibel werter zu machen. Gewiß fehlt es nicht an angreifbaren Auf⸗ ſtellungen, aber keiner wird ſagen können, daß irgend eine Schrift gleich⸗ gültig behandelt, geſchweige angefeindet ſei. Die Gläubigen finden ge⸗ wiß, daß ſich die Ausſage, die Schrift triefe von Inſpiration, im Fort⸗ ſchritt der Unterſuchung mehr und mehr bewährt. Und kaum wird es einen geben, der ſich nicht geſtehen müßte, er ſei durch Geß auf geiſtlichen Gehalt von Schriftſtellen aufmerkſam gemacht worden, an denen er früher etwas leichtſinnig vorübergeſtreift habe. Feinde werden freilich die Hiebe fühlen, die da und dort auf die Zunft, die Schulmeiſter ꝛc. fallen; ich hatte meine Freude daran. Wenn nur auch die Studentenwelt dahin zu locken wäre, wo ſich eine Fülle von Belehrung ſchöpfen ließe, ohne daß mit einem Schein von Gelehrſamkeit geprangt wäre. Das war nun ein⸗ mal ſeine Art, ohne viel Umſtände der Sache ſelbſt auf den Leib zu rücken und ſich in ſie zu verſenken. Damit zieht er den für ſie Intereſſierten ſich nach, lockt aber Fernerſtehende nicht ſehr an; recht verſtanden und gewürdigt wird er erſt beim Wiederleſen. Nun hat er ſeine Seele befreit und das Vermächtnis verſiegelt. Hoffentlich ſtehen auch Jünger auf, die es den Lernenden richtig verdünnt und verſüßt eingeben. Was Godet ahnte, iſt ja eingetroffen, wir haben nicht zu fürchten, daß Geß ſich über irgend etwas nachträglich Vorwürfe machte. Miſſion. Satur (Tinneweli), 19. Auguſt 1836. Am 17. Morgens kam ich in Madura an, der heiligſten Stadt in Südindien. Ich ließ mich in das einfache Haus der amerikaniſchen Miſſionare führen, an welche mich Groves empfohlen hatte. Miſſionar Todd ſchilderte mir die ſchwarze Seite der Tamulen und ihrer Bekehrung: ihre Schwäche, ihre Geldſucht, das Zuſammenkleben der Familien, ihre Lügenhaftigkeit, Undankbarkeit, Heuchelei ꝛc. Statt froh zu werden, daß hier das Evangelium einem armen Volk gepredigt wird, wollte mir faſt der Mut entſinken. Ein Miſſionar muß tief hinunter, wenn er dieſen Heiden als Bruder predigen will, zwar freilich nicht tiefer als Chriſtus ging, aber doch tiefer als er ſich's je einbildete. Ich lerne nun etwas mehr, mich über die Geduld Gottes und über den Abgrund der Sünde und Abgötterei verwundern: ich ſtehe wie ein Kind davor, weiß nichts zu ſagen und zu tun, aber ich freue mich mehr und mehr, auf Chriſtum den Gekreuzigten beſchränkt, d. h. erweitert zu werden, alte Vorurteile und falſche voreilige Schlüſſe fallen zu laſſen und von ihm zu lernen, was ich in den 24 Stunden jedes Tages zu tun habe. Wie einen nur die Dienſtboten prüfen! Engländer vergleichen ſie mit den Moskitos: man hat ſie in Schwärmen um ſich, auch ſind ſie nicht direkt feindlich, wo ſie aber flink genug ein Aderlein anbohren können, da iſt's getan. Auch mein armer Knabe iſt ihresgleichen: er fragt etwas nach Chriſto, glaubt nur Einen Gott, wenn er aber einen Heller oder Pfennig von mir abziehen kann, ſo tut er's: iſt auch nicht im mindeſten beſchämt, wenn ich's merke. Alſo — ſo bin ich, ſo ſind wir alle. Todd führte mich durch einen Teil der ungeheuren Pagode, die hier ſteht. Ihr könnet euch keinen Begriff von den gewaltigen Granit⸗ blöcken machen, die hier ſind zuſammengeſchleppt worden; da ſind Her⸗ bergen für einige tauſend Pilgrime, ein langer Bazar, Hallen für die Prozeſſions⸗Elefanten, und um die Götzenbilder brannten einige hundert Lampen mit dem klaren Licht des Kokosnuß⸗Ols. Dort wirft ſich ein Kind, dort ein altes Weib auf den Boden: es iſt ein Grabſtein und ein heiliges Bein darin. Von allen Seiten Abbildungen des Menſchen, wie — — — = —☛ h¶ — — — — — Miſſion. 367 er iſt, ſeiner glänzenden und ſeiner ſchandbaren Schwachheit, zu Roß, im Kampf, in Meditation, in Luſt — und alles das heißt Gottheit und heilig! In dieſen Gängen geht der Tamule, der kriechende Diener, noch einmal ſo ſtolz einher! Als ich einen gefärbten Götzen etwas ins Auge faßte, wurden die Umſtehenden unruhig, die Kinder begannen zu murren, die Alten agieren heftig, man hört: geh! geh! So gingen wir denn hinweg über die Waſſerleitungen, die das Gebäude umgeben und durch⸗ ſtechen. Ich gedachte an das Wort der Jünger Mark. 13, 1. Die darauf folgende Weisſagung Jeſu muß auch für dieſen Tempel gelten. Aber erſt wenn man es geſehen hat und merkt, wie das ganze Leben der Heiden, Erwerb, Sprache, Kunſt und Sitten, mit dieſen Gebäuden und dem, was ſie vorſtellen, durchflochten ſind, fühlt man etwas von der Macht des Satans und ſeinem Königtum. Es iſt nicht auszuſprechen, wie man ſich beengt und beengter fühlt, je näher es dem Allerheiligſten des Tempels zugeht, wie alles ſo viel beſtimmter, ſo ewig als menſchen⸗ möglich ausſieht; und man fühlt noch im Herzen ein Etwas arbeiten, das der Herr den Iſraeliten ſo ſtreng unterſagt hat — Neugierde, Geheimſucherei, Vorſpiegelungen von nie geahnter Luſt und Erkenntnis. So kam der Teufel zu Eva und Adam. So fiel Ding, ſo fiel Iſrael und Juda. Die deutſchen Künſtler und Philoſophen wollen keinem Stück Kunſt oder Natur etwas geſchehen laſſen, und wenn es noch ſo ungött⸗ lich wäre; ich glaube, der Teufel hat auf dieſe Weiſe Gelegenheit gefun⸗ den, die griechiſche Abgötterei wieder aufleben zu laſſen. Mir ſcheint, wir vergeſſen größtenteils Gott zu danken, daß wir in Europa alle dieſe Sachen nicht zu ſehen bekommen, unſer Herz iſt gewiß ſo lüſtern und ſo verführbar zur Abgötterei, ich meine zum gröbſten Götzendienſt, als das dieſer armen Heiden. Am Anfang, glaube ich, war es auch ein geiſtvolles Syſtem; die mannigfaltigen Wirkungen Gottes wurden in der Kreatur verfolgt, und dann, ſtatt Gott die Ehre zu geben, erfreute man ſich an den lügenhaften Phantaſien und Philoſophemen über Weltſeele und gottatmende Kreaturen; „da ſie ſich für weiſe hielten, ſind ſie zu Narren geworden“. Philoſophie ſcheint der Anfang der Abgötterei zu ſein. Was das Ende iſt, ſagt Paulus gleich darauf, und ich ſehe es hier mit Augen. Das Völkchen iſt ſchwach, ärmlich, dahingegeben in Sünde und Tod, und ſeine geiſtigen Fähigkeiten, jedenfalls in den Er⸗ wachſenen, tief geſunken; die Sprache urſprünglich ſchön und aller Aus⸗ bildung fähig, nun ſo abgeſtumpft und degradiert, daß man für beſſere Gedanken eigentlich eine neue Sprache ſchaffen muß. So hat ſie Gott dahingegeben, und ſo hat er ſie uns jetzt zum Spiegel geſetzt, daß wir unſer eignes Herz damit vergleichen und Ja ſagen zu den Beſchreibungen, die ſein Wort davon gibt. Miſſion. Tſchittur, 13. Auguſt 1837. Parnell hat, ehe er ſich wieder heimwärts einſchiffte, ein kleines Büchlein in Druck gegeben, geſchrieben mit vieler Offenheit und nach den Forderungen ſeines Gewiſſens, aber doch größtenteils unbrauchbar für mich und die Brüder. Es ſoll zeigen, daß unter den Mitteln, die man für Miſſionswerk braucht, das ſtärkſte und überzeugendſte ausgelaſſen bleibe, nämlich der aktuelle Ruf Gottes, bekräftigt durch Wunderkraft. Ich ſtimme mit ihm überein, daß man zuviel von Gelehrſamkeit, Drucker⸗ preſſen ꝛc. erwartet, glaube auch, daß man um Herſtellung der erſten Jugendkraft für Chriſti Kirche beten ſoll, aber bin ganz und gar nieder⸗ gedrückt, wenn ich mir ohne Wunder das Miſſionswerk müßte völlig unfruchtbar denken. Haben denn Wunder je Herzen bekehrt? Wenn ich auch mit einem Wink Himmel und Erde verwandeln oder vernichten könnte, wäre ich dadurch einen Schritt näher der großen Aufgabe gerückt, ſtolze Herzen unter Jeſu Kreuz zu bringen? Ich glaube, das Werkchen kann nur lähmend, nicht auffriſchend wirken. Gottes Wort iſt doch wohl das Werkzeug, dem die größten, wunderbarſten Verheißungen gegeben ſind: mein Wort ſoll nicht leer zurückkommen — es iſt ein Hammer, ein Feuer, ein Schwert. Und jedenfalls wird der Herr denen am liebſten neue Pfunde geben, welche die erſt erteilten nicht vergraben, ſondern da⸗ mit treulich gewuchert haben. Die Heiden ſind doch arm genug, um von einer Verkündigung von Chriſti Reich angezogen zu werden. Tſchittur, 3. Februar 1838. Am 8. Januar unternahm ich eine Predigtreiſe nach Goriattum (Kudiam). Am erſten Abend kam ich in Vendamur an, ging 9. morgens ſehr früh nach Pardarami, meinem Begleiter die Sternbilder zeigend, ſo weit ich ſie ſelbſt kenne. Die Leute ſprechen hier, obgleich meiſt Telugu, doch Tamil, brauchen aber die Sprache als Vorwand, um mich nicht zu Wort kommen zu laſſen. Hörte auch hier das gewöhnliche Sprichwort: „Wie willſt du durchs Leben kommen ohne Lüge.“ Als ich bei meinem Um⸗ gang im Dorf an eine mohammedaniſche Schule kam, ſprang ein mutiger Knabe heraus und zeigte mir eine Nürnberger Sonnenuhr, von der Art, wie ſie uns Knaben einſt an Markttagen ſo viel Freude machten. Er wollte den Gebrauch derſelben kennen, und ich zeigte es ihm, ſchrieb ihm auch hinduſtaniſche Zahlen neben die deutſchen. Die Leute waren ver⸗ wundert über den Nutzen des Magnets. Ich wollte, ich hätte ihnen auch die Seelenuhr ſo zurecht ſtellen können. Aber die brauchen einen andern Magnet. In einem andern Teil des Dorfes hatten einige Teufelstänzer ihren Gott aufgeſtellt, trommelten, tanzten, ſprangen und ſangen vor ihm. Auch hier bekam ich kein Gehör. Ehe ich aber das Dorf verließ, hörte Gott mein Gebet und führte einen Mann aus ſeinem Haus heraus, etn xer or 1s, Miſſion. 369 der ohne die Furcht der andern Traktate annahm und mit Verwunderung der Erklärung über ihren Inhalt zuhörte. Abends gings über einen Gebirgspaß nach Kallabadi. Die Büffel, welche meinen Karren zogen, hatten harte Arbeit auf den zerriſſenen Steinwegen. Das Dorf hat einen Banianenwald zur Seite, voll kleiner Affen. Es war bereits Nacht, als wir anlangten, doch ließen ſich einige Leute zuſammenrufen, welche Traktate annahmen. Die Ankündigung von Gottes Liebe war einem ſo neu, daß er laut auflachen mußte. Ein anderer verſprach das Schriftchen aufmerkſam leſen zu wollen. In meine Kleider gewickelt ſchlief ich auf dem Boden und träumte, ich ſitze an meines lieben Vaters Tiſch und frage ihn, warum er mir in zwei Jahren nur zwei Briefe nach Indien geſchrieben habe. Auch Joſenhans ſaß am Tiſch. Nun wohl, wir ſind ja nicht für ewig auf Fremdlingſchaft verwieſen. Als ich aufwachte, war der Mond ſchon nahe am Horizont, ſo brach ich auf nach Goriattum, wo ich Mitt⸗ woch 10. Januar anlangte. Unterwegs lernte ich der engen Schuhe wegen barfuß gehen. Im Ort fand ich eine gute Aufnahme, einer lud mich ein, auf einen ſeiner Körbe zu ſitzen, in welchem er Korn ꝛc. ver⸗ kauft, und ſchnell ſammelte ſich ein großer Haufen um mich her. Es fielen viele höfliche Bemerkungen, auch Klagen, daß die Chriſten Ochſen⸗ fleiſch eſſen. Ich erzählte Gottes Bund mit Noah, ging dann darauf über zu zeigen, worin Sünde eigentlich beſtehe. Als ich aus ihren Schaſt⸗ ras (heilige Bücher) zeigte, daß der Gott, dem ſie zugeſchrieben werden (Brahma), in einem Zwiſt ſelbſt eine Lüge geſprochen habe, ſtimmten die meiſten damit überein, daß einer Perſon, welche einmal gelogen habe, auch in andern Dingen nicht zu trauen ſei. Nun erzähle ich von unſerm Gott. Einer der Männer ſchien zu verſtehen, was ich von Erbſünde, ihrem Wachstum und Früchten ſprach. Ich erklärte das Gleichnis vom Säemann. Alle meine Traktate wurden abgenommen. Nachmittags kamen gegen zehn Perſonen zu mir, um weiteres zu hören. Ich zeigte ihnen, wie Götzendienſt entſtehe: durch Dichtungen, welche Gottes und der Geſchöpfe gefallene Natur (Lügen, Haſſen, Fleiſchesluſt) ineinander miſchen, um ſich nicht mehr der ungeheuren Kluft, welche die Sünde verurſacht hat, ſchämen zu müſſen. Während ich manches aus dem Lukas⸗Evangelium vorlas vom Königreich der Himmel, das auf die Erde herabgekommen iſt, hörten einige aufmerkſam zu, andere liefen im Zimmer herum, beſahen meinen (Tübinger) Reiſeſack ꝛc. Abends ging ich wieder in die Bazar (Markt⸗)ſtraße, die Leute drängten ſich ſo um mich, daß ich vor Staub und Hitze kaum mehr ſprechen konnte. Sie ſind alle ſehr neugierig, rechtfertigen den Götzendienſt mit der Unter⸗ ſtützung, welche die engliſche Regierung demſelben verleiht (ich bekannte, daß ich mich ſolcher Verunehrung des Chriſtennamens tief ſchäme), und Gunderts Briefnachlaß. 24 370 Miſſion. mit den heidniſchen Eiden, welche die engliſchen Richter von ihnen ab⸗ nehmen. Sie fragten, welche die höchſte Kaſte ſei. Ich ſagte, es gebe nur zwei Adams, irdiſche und himmliſche. Über Leben und Tod, Unter⸗ welt, Auferſtehung wollten ſie viel hören; auch die Muhamedaner ſcheinen hier viel gelaſſener und mehr hinduartig als in andern Orten. Ich höre, ſie ſeien überall demütiger, wo keine Europäer ſind. (16. März). Am 7. März war ich wieder in Goriattum. Dies iſt der intereſſanteſte Ort, von dem ich weiß. Ich denke manchmal, ob das nicht eine feine Station abgeben würde. Eine Menge Dörfer ſind in der Nähe und das ganze Tal bis Welur (10 Stunden) von keiner Miſſion beſetzt. In Kallabadi hatte ich wieder wie das letztemal wirk⸗ liche Hörer. Was ich von der großen Geſchichte der Menſchheit und Gott im Fleiſche ſagte, verſtanden ſie beſſer als es ſonſt geſchieht, und ich predigte mich faſt heiſer mit ihnen. Einer der Männer ſchien die Er⸗ bärmlichkeit ihrer Götter verglichen mit Jeſus tief zu fühlen: „Ach, was iſt das, daß Gott um unſeretwillen ſollte ſich ſo viel Mühe geben, und obgleich keiner es ihm dankt, für uns alle ſterben! Unſere Götter ſitzen in Ruhe, leben froh und herrlich, kümmern ſich aber nichts um uns. Wir gehen zum Tempel, aber da iſt keine Antwort, keine Liebe.“ . . . . So nach und nach werden ſie noch lernen und verſtehen, was Gottes Liebe iſt. Tſchittur, 30. April 1838. Ein Ausflug, den ich in ein nach einer eigenen Schule verlangendes Dorf machte, brachte mir ein Fieber. Es iſt dies eine Jahreszeit, in welcher die Sonnenſtrahlen am unerträglichſten fallen. Es waren inte⸗ reſſante Leutchen in dieſem Dorf Patnam, aber mehrere Gründe hinderten mich bisher, die Schule einzurichten. — Vom 9.— 13. April machte ich Beſuche in Welur, fand Miſſionar Kohl auf der Krankenliſte und fühlte mich ſelbſt auch den ganzen Monat unwohl. Ich ſah in Welur eine ſehr intereſſante katholiſche Schule, die ſich unter Kohls Aufſicht geſtellt hat. Die Knaben wiſſen zwar nichts als römiſche Legenden, nichts von Jeſus oder der Schrift, aber alle hörten und merkten ſich wohl, was ich ihnen von Jeſus ſagte. Kohl iſt ein Beiſpiel eines einſamen Miſſionars, unwirkſam gemacht durch Komitekorreſpondenzen, engliſche Arbeit und ſich ſelbſt überlaſſenſein. Am 4. April um Mitternacht wurde ich daſelbſt an ein jammervolles Totenbett gerufen. Ein Leutnant B. war plötzlich an den Folgen von Branntweintrinken, geiſtiger Verirrung oder Gift (2²) durch Schlag geſtorben. Die Erzählungen der Bedienten von ſeinem Auf- und Abwandeln, Namenrufen, ſich Umherwälzen, Konvulſionen, waren ſchauderhaft. Bemühungen, ihn ins Leben zurückzurufen, vergeb⸗ lich. Herz und Bruſt und Magengrube anfangs noch fürchterlich ent⸗ flammt, aber auf Füßen, Augen, Naſe ſtand der Tod geſchrieben. Die Miſſion. 371 umſtehenden Offiziere waren tief ergriffen. Ich hatte Gelegenheit, in wenig Worten Zeugnis abzulegen, wozu auch die Leidenswoche einlud. Der Herr wolle dies Warnungsbeiſpiel für die dortige leichtſinnige Welt nicht vergeblich ſein laſſen! — Die Schlafloſigkeit brachte das Fieber zurück, doch konnte ich am Karfreitag nach Tſchittur zurückkehren und dort predigen. An Oſtern (15. April) redete ich über das Unverſtändnis der Jünger, die aus dem Alten Teſtament nicht den Schluß zu ziehen wagten: Jeſus, ob er auch ſtürbe, müſſe doch dem Tod irgendwie ent⸗ gehen. Ich begann mit Abel und nahm alle Typen durch von der großen Schriftlehre: Leben aus dem Tod, Herrlichkeit durch Leiden, zeigte, daß erſt Glauben daran Glauben iſt. Hatte in den folgenden Wochen manche Gelegenheit, mich ſelbſt zu examinieren, ob ich in dieſem Glauben ſtehe, und fürchte, daß, obwohl ich am Sonntag oft den Mund voll nehme, ich in den eigentlichen Werktagen gar leicht erfunden werde. Der Herr wird mich aber vielleicht — nein gewiß noch ſo in ſeine Wunderwege hineinlocken, daß mein Glaube auch anderer Glauben zu ſtärken ſtark genug werde. Am Nachmittag des Oſterfeſtes vermählte ich Wedamuttu mit Iſa⸗ bella, dem älteſten der Schulmädchen, die ſchon lang über die Schule hinausgewachſen war. Beide lieben ſich, ich halte auch beide für wirk⸗ liche Chriſten ‚alles zuſammengenommen“, wie ſich die nachſichtigen Tamiler gern ausdrücken. Hier ſind frühe Heiraten ein notwendiges UÜbel, der entſetzlichen Sittenloſigkeit des ganzen Landes wegen. Es iſt die erſte von uns hier veranſtaltete Heirat und regt daher viele auf. Bei uns war es das Wunder, eine Braut ohne Ohren⸗ u. a. koſtbare Gehänge zu ſehen, zur großen Betrübnis aller andern Weiber. Auch wurden keine Blumen geſtreut, welch ein Fehler! Sie ſind aber beide glücklich, und Wedamuttu läßt ſich, obgleich nun Paria geworden, keine Betrübnis anſpüren. Rückkehr nach Tinneweli würde ihm ſeiner Verwandten wegen vielleicht unmöglich werden. Viele derſelben ſind noch Heiden und bitter⸗ lich aufgebracht über dieſen der Familie angetanen Schimpf. In Groves' Abweſenheit wurde ich gegen meinen Willen bewogen, den engliſchen Gottesdienſt zu verſehen, und der Herr hat wenigſtens mich ſelbſt nicht ungeſegnet gelaſſen. Heute (Montag, 30. April — ein Jahr ſeit ich in Tſchittur an⸗ langte) hatten wir ein Kind von Frau Lascelles' Schullehrerin Ruth zu begraben. Ich ging ſie zu tröſten und mit ihr zu beten und konnte mich nur herzlich freuen über ihre chriſtliche Hoffnung unter allem Schmerz. Es iſt der Mühe wert, das Evangelium vom auferſtandenen Jeſus zu bezeugen, beſonders unter den täglichen Schmerzen des täglichen Sterbens. Am 1. Mai eröffneten wir eine Koſtſchule für Knaben, beſonders Waiſen, 372 Miſſion. und bereits habe ich davon acht unter meiner Aufſicht. Aber auch Sor⸗ gen mehren ſich dadurch, wenn man's an der täglichen Erneuerung und Sorgenübertragung auf Jeſus fehlen läßt. Sorgen ſind's, die mir meine beſten Stunden verderben. Tſchittur, 27. Juni 1838. Euxren Erwartungen, daß ich heimkehren werde, ſtelle ich nun ent⸗ gegen: Der Arbeiter ſind wenige, wirklich ſehr wenige! „Aber können denn nicht auch andere gehen?“ Ja, wenn ſie Beruf haben. „Haſt Du den?“ Der Herr hat mich im Erlernen der Sprachen augenſchein⸗ lich geſegnet, mich auch, ich glaube es wenigſtens, zu einem Segen für andere werden laſſen, meine tiefliegenden, auch im Stolz begründeten Befürchtungen, als ob ich wohl nicht zum Miſſionslehrer tauge, wider⸗ legt — und warum nun heimgehen? Warum einen andern an meine Stelle ſenden? Etwa der Verwandtenliebe wegen? Das ſei ferne, ihr ſelbſt werdet das nicht wünſchen. Des Staatsdienſtes halber aber wünſchte ich, daß Du, lieber Vater, zuerſt privatim über die Sache an⸗ frageſt, dann für mich handelſt. Soll ich das von der Regierung für mich Bezahlte zurückgeben, ſo iſt zu bedenken, daß es weniger iſt, als eine Heimreiſe und Ausſendung eines andern Miſſionars koſten würde. Wegen eines kurzen Wiederſehens aber ſollte man mit Hin⸗ und Her⸗ reiſen nicht unnötig Zeit und Mut verſchwenden. Betrübet euch nicht darüber, glaubet nur, fürchtet auch nicht unreine Abſichten darin — es kommt mich ja ſchwer genug an. Aber wir wollen mit weiterem Hin⸗ und Herreden uns den Lohn nicht verbittern, den der Herr für freiwillige Opfer bereitet hat. Ich will freiwillig — halb freiwillig wäre ſchon etwas wahrer — daran gehen. Gebet auch ihr mich freiwillig dahin; für den Reſt ſegne uns der Herr die Einheit der Liebe und auch der Korreſpondenz: und wenn er's haben will, möchte er mich vielleicht einmal als Invaliden in eure Hände zurückleihen. Wie mich das kurze Wort über S. L. erquickt, kann ich kaum ſagen. So kennt er alſo das ſchöpferiſche, weſentliche Wort, den Urgrund der Kreaturen, das Licht unſeres Lebens, den Hammer, der die Welt in uns zu Staub zerſchlägt! O, welch eine Freude! Ja, eine herrliche Jugend wird dem Herrn noch geboren, kleine Sonnen, wie Tau aus der Morgenröte. Wandeln wir denn als Lichter in dieſem finſteren, ehe⸗ brecheriſchen Geſchlecht! Mangalur, 18. November 1838. Meine Aufnahme in die Baſeler Miſſion hat eine Schwierigkeit: ich werde dem Komite als Diſſenter verdächtig ſein. Ich denke, ſie mö⸗ gen mich jetzt für (von Groves) enttäuſcht anſehen, und dann mag's ihnen als Wagnis erſcheinen, mich als Verheirateten aufzunehmen. Möglings —,Y5 — — — — — — — — --—— — Miſſion. 373 Darſtellung, als ob damit zwei Miſſionare gewonnen ſeien, wird nicht haften. Das Komite wird hierin ſehr bedenklich ſein, und ich kann nicht verlangen, daß es mein Wort unbeſehen glauben ſoll, wenn ich ſage, es werde an meiner Frau einen bedeutenden Gewinn haben. Aber der Herr kann durch Lenkung der Herzen uns womöglich einen baldigen und ge⸗ linden — wenn's ſein ſoll auch einen gedrückten und geſchmiegten Ein⸗ tritt ins Basler Miſſionsfeld gewähren. Iſt aber das letzte nicht der Fall, ſo würde ich allerdings (durch Eintritt in eine engliſche Miſſion) mehr Engländer als mir lieb wäre. Der „Miſſionsberuf“, das fühle ich wohl, ſollte immer noch deut⸗ licher in meinem freien Willen reflektiert ſein. Die Berufung ſelbſt aber iſt mir deutlich genug, dem Herrn ſei Dank. So wird er auch den Beruf zu befriedigen wiſſen, in welcher Art, Form und Land es ſein kann. Von meiner Frau aber ſage ich mit Überzeugung, daß ſie den Beruf (als Gottes Dienerin auf irgend einer Station) noch viel einfacher und kernhafter beiſammen hat als ich. Ich habe Gott herzlich zu danken für ſeine Führung. Mangular, 15. März 1839. Möglings Vater ſchreibt ſeinem Sohn, daß er ſehr unwillig über mich ſei, daß ich nicht nach Württemberg zurückkehrte, da ich hätte wiſſen müſſen, daß mich mein Vater zurückberufen werde. Du, lieber Vater, ſchreibſt zärter, doch hat dich's betrübt, daß ich zu den Baslern übertrat, ohne zuerſt bei dir angefragt zu haben. Die monatlichen Schilderungen meiner Lage haben dich mit meinen Wünſchen vertraut machen müſſen, und ein Brief von Dir, in welchem Du mich geradezu zurückberufſt, iſt mir nicht zugekommen, ſonſt wäre ich allerdings zurückgekehrt. Ich habe, das kann ich wohl ſagen, noch keinen in Indien geſehen, dem der Ge— danke einer Trennung von den Seinigen ſo unerträglich geweſen wäre als mir. Glaubet mir's darum, daß ich den Vaternamen für keine Form halte. Als ich von Stuttgart abfuhr und in einer Nacht voll ſtiller Tränen tiefer und tiefer in die Gewißheit eingetaucht wurde, daß ich nicht nach meinem Wünſchen zurückkehren werde, ſondern mich jetzt einem Räderwerk überlaſſen habe, das nach andern und fürs Fleiſch durchſchneidenden Berechnungen abläuft, da war mir der eine Gedanke faſt unerträglich, daß ich ſo viele fortgeſetzte Liebloſigkeiten von 1814 bis 1835 jetzt nicht mehr ſolle gutmachen können. Der Herr war mir damals und iſt mir noch überſchwenglicher Troſt; auch durfte ich nun um ſo mehr dem Gebet mich widmen, daß der Wunſch, Liebloſigkeiten gut zu machen, die nach des Heilands Maß einem Elternmord (wie unter den Heiden) gleich kommen, jetzt doppelt und dreifach auf die zu⸗ rückgebliebenen Brüder kommen und ſo dein Gebein dadurch aufs neue 374 Miſſion. erfriſcht, dein Alter herrlich und fröhlich werden möge! Ich höre auch und weiß etwas von einem Tage, wo alles Heimliche ſoll offenbar wer⸗ den; da hoffe ich und traue es dem Offenbarer alles Fleiſches zu, daß er Dir auch mit einem Reſtchen noch unaufgedeckter, aber lebendiger und ſamenhaltiger Kindesliebe von mir aufwarten wird und daß Dich der Anblick freuen wird, weil Du ſiehſt, wie's alles aus Jeſu Liebe ge⸗ wachſen iſt. Darum alſo wird und kann der Vater nicht vergeſſen wer⸗ den, und Mutter, Bruder, Großmutter, Onkel, Tanten mit allen den weiteren Verzweigungen der Natur⸗- und Geiſtesverwandtſchaft machen Vaterland zu einem ſo inhaltsſchweren Wort, daß es gewiß immer als Gewicht an der Uhr bleibt. Talatſcheri, 19. September 1839. (An Miſſionsinſpektor Hoffmann.) Ich danke dem Herrn, der durch Ihre Berufung uns ein Haupt gegeben hat, wie wir junge Arbeiter es brauchen können. „Jung“ mag anmaßend erſcheinen, in⸗ dem ſo manche ältere Arbeiter da ſind, als gerade ich bin — doch in der Arbeit ſind wir alleſamt noch jung. Die Benennung „Haupt“ werden Sie ablehnen wollen, da wir alleſamt nur Eines haben; indeſſen ſind wir dem Herrn zum Dank verpflichtet, wenn er das Ihnen ver⸗ liehene Maß des Lichtes, Ernſtes und Amtsalters in unſere Kanäle überfließen läßt. Vielleicht iſt dies der erſte Brief, der aus unſerem Kreis direkt an Sie ergeht, Sie privatim bei uns willkommen zu heißen; doch habe ich auch ein beſonderes Recht gehabt, Ihnen zuerſt zu ſchreiben — ich kann ja gleich mit Danken anfangen. In der Tat kommen Sie mir faſt mehr als irgend einem andern willkommen, da ich der erſte Arbeiter bin, den Sie in die Miſſionsfamilie aufgenommen haben . . . . Ihr Eintritt fällt in eine ſo wichtige Zeit für unſere geſamte Miſ⸗ ſion, daß ich mir ein Herz faſſe, meine Gedanken an Sie durch keinen Kanzleiſtil zu verdecken . . . . Eine Bitte: Können Sie nicht zum Ein⸗ ſtand bei uns einen Beſuch machen? In einer Zeit, wo die Arbeiter unſerer Geſellſchaft über viele Länder verbreitet waren, hätte der Wunſch kaum laut werden können, dazu kannte auch der ſel. Blum⸗ hardt die früheren Arbeiter und ihr Werk vom Anfang an . . . . jetzt aber, da wir anfangen, eine „indiſche Kolonie“ zu bilden, fühlen wir einen rechten Drang, den Herrn um eine innigere und wirkſamere Ver⸗ bindung mit der Heimatkirche zu erbitten. Es geſchieht uns Anfängern ſchwer, alles richtig nach Haus zu berichten, und Ihnen zu Hauſe mag es ſchwierig ſein, alles recht zu leſen. Wir können uns kaum mehr vor⸗ ſtellen, wie wir zu Hauſe über die Heidenwelt und die Arbeit dachten; wir waren in Schranken gehalten — hier aber werden wir verwirrt Miſſion. 375 durch den neuen weiten Kreis. Da ſollten wir in gewiſſem Sinne Avatarams werden, wörtlich (con) desciones. Aber wir wiſſen nicht, es recht anzugreifen, unſer Jacket und Sprache verraten uns. Die Kluft zwiſchen uns und den Leuten läßt ſich durch Munſchi⸗Unterredungen, Geldverhandlungen, Dieneranſtellungen uſw. wohl etwas überſtreichen, wird aber bei unſerer Lahmheit, jungem Zufahren nicht gründlich be⸗ ſeitigt, kaum recht erkannt. Wir predigen mit Worten, die den Leuten mehr oder weniger barbariſch lauten, mit Werken, die für ſie kein leſer⸗ licher Brief ſind. Es darf mancher Fehler an uns unterſucht und bloß⸗ geſtellt werden. Hiezu brauchen wir den Beſuch eines AÄlteſten, der uns kennen lerne und vergleiche mit der Kirche, die uns geſandt und trägt. Auch das Verhältnis unter uns ſelbſt will ſich nicht recht machen; unſere Liebe treibt viele Furcht nicht aus; manches, das der Geiſt durch den einen ſagen oder geben wollte, wird nicht mitgeteilt, anderes wird ohne Geiſt aufgedrungen. Wie erwünſcht wäre es nun, Sie nur auch für etliche Monate unter uns zu haben. Sie würden hier ſo nützlich ſein als zu Haus, und nach⸗ her hätte dies ganze Werk einen bleibenden Nutzen, dadurch, daß alles offen da läge, ohne poetiſche, erbauliche und andere Phraſen. Ich zähle einige Punkte auf, die durchſprochen, beherzigt und ent⸗ ſchieden werden könnten. Der erſte und wichtigſte wäre, gründliche Ver⸗ einigung mit unſerer Kirche zu Haus und dem Komite und untereinander. Ferner ſind Wege zu zeigen, wie etwaige unvereinbare Arbeiter und Geiſter unſchädlich, d. h. entfernt werden könnten. Es ſind die Vorteile und Nachteile jeder Provinz und Station einzuſehen. Hieran ſchlöſſe ſich Sammlung von Materialien für Entſcheidung künftig neu zu er⸗ richtender Stationen. Das Rechnungsweſen läßt ſich nicht durch Briefe recht offenbaren. Darf ſich unſere Stellung zu den Engländern eng geſtalten? ſollen wir gentlemen ſein für die gentlemen, oder ſollen wir uns von ihnen ferner halten, um von den natives nicht mit den engliſches Padres verwechſelt zu werden? Sollen wir uns in der Er⸗ ziehung beſonders auch der halfcasts (Euraſier) annehmen? Es wäre für Sie wichtig, die verſchiedenen Menſchenſchläge zu ſehen und eine rechte Idee hiervon nach Deutſchland zu bringen. Wie weit dürfen wir im Land herum Schulen unter unſere Aufſicht ſtellen? Katechiſten ſind ein wichtiger Punkt. Man ſollte zu Hauſe einen Begriff bekommen, was die hieſigen Namenchriſten ſind — kaum mehr als neutraliſierte Hindu, die alle Volkstümlichkeit, indiſche Sprache uſw. womöglich abſtreifen und die chriſtliche Religion als europäiſches, nicht bethlehem-⸗nazareniſches Produkt anſehen. Chriſtentum hängt darum für ſie mit Jacken, mit Alleseſſen und 376 Miſſion. Allestrinken recht eng zuſammen. Predigen und beten haben ſie bald gelernt, aber ſie haben keinen Einfluß auf ordentliche Leute, welche rechte Chriſten werden wollen. — Anſiedelung und Beſchäftigung der Eingeborenen iſt einer der wichtigſten und ſchwierigſten Punkte. Ehe ſie recht bekehrt ſind, möchte ich keinem anraten, aus Kaſte uſw. herauszu⸗ treten; alle in Sold und Dienſt zu nehmen, wie ſie gerne möchten, iſt ein abſcheulicher Gedanke. Eine Menge von Leuten wäre bereit, zur Predigt zu kommen, jede Arbeit zu tun, nur ſollen wir ihnen Heilande werden, ſie wollen dann bis zum Tod bei uns bleiben . . . . Möge Sie mein Brief überzeugen, daß wir uns noch als im Guß befindliches Metall, nicht als formierte Gefäße anſehen. Indeſſen tun wir unſere tägliche Aufgabe ſo gut es geht und lernen über dem Lehren. Talatſcheri, 20. April 1841. (An Inſpektor Hoffmann.) In W.'s Briefen iſt gezeigt, warum Miſſionskinder nicht auf dem Miſſionsfeld können erzogen werden. Ich könnte N.s Beiſpiel anführen, der in All. über 20 Jahre ar⸗ beitete, aber in Verblendung über ſeine, von 4 nacheinander genommenen Gattinen aufgewachſenen Söhne dahin wandelte und ſie zu Miſſionaren machen wollte. Sie mußten entlaſſen werden, und der Vater ſtarb aus Gram. Auch Rhenius erlebte keine Freude an ſeinem Sohn. Die Auf⸗ löſung der deutſchen Miſſion nach des Vaters Tod fällt ihm teilweiſe zur Laſt. Der große Schaden liegt darin, daß das Aug und Herz des Kindes an das Elend der Heidenwelt gewöhnt wird und an Dienern und Altersgenoſſen Verbündete gewinnt gegen den Ernſt der Eltern. Dazu kommt die frühreife Entwicklung. Die Frage beengt mich perſön⸗ lich jetzt nicht — ich hoffe zu Gott, er werde meinen Kindern den Groß⸗ vater erhalten, auch ſonſt Erzieher ꝛc. geben, wenn nur ich meinem Berufe hier treu bleibe. Anderen Brüdern, welche keine ſolche Handhabe in der Heimat haben, wird aber das Glauben ſchwerer werden. Talatſcheri, 22. November 1842. Die Zerrüttung des ganzen Familien⸗ und Kaſtenlebens in Indien überſteigt alle Begriffe. Es ſind Bande, Ketten. Das iſt alles, was davon übrig iſt, nicht vergoldet durch irgendwelche Liebe oder Auf⸗ opferung. Jeder zieht eben wie er muß, an dem Karren, in den er durch ſeine Geburt geſpannt iſt, und alles Hüſt und Hott iſt darum prädeſtiniert. Ich merke daher, wie einerſeits bei den tiefgeſunkenen Griechen die Kirchenväter recht hatten, die Freiheit des Menſchen als ſeinen Beruf, von Gott nahegelegt und bei jeder Anſtrengung ſeiner Unterſtützung gewiß, vorzuſtellen; während andrerſeits für ſtolze Selbſt⸗ gerechte Auguſtin und ſeine Brüder auch recht hatten, von keinem freien Miſſion. 8377 Willen hören zu wollen. Ich nehme mich vor zuviel Auguſtiniana ſehr in acht. „Ja, ich harre, bis Gott mir Gnade gibt — ich bin elend, mein Tun hilft nichts,“ iſt die Sprache aller unſrer faulen Bäuche. Ich predige oft ganz pelagianiſch oder arminianiſch — ſag's aber keinem Theologen! Das Gegengewicht gibt ſich von ſelbſt, wenn des Herrn Gnade mich Jeſum, den ins Fleiſch gekommenen, es mit Geiſt über⸗ ziehenden, handgreiflich darſtellen läßt. Für mich weiß ich's dann frei⸗ lich wohl, am Schluß der Arbeit des Tags, der Woche, wie eben alles tot bleibt, wenn nicht des Herrn Geiſt drein weht, aber den Leutlein werde ich wohl auch ein Ketzer wie Heſekiel und wage zu ſagen „machet euch ein neues Herz,“ Heſek. 18, 31. Wenn ſie's nur einmal probierten Talatſcheri, 15. April 1843. Was brauchen wir Miſſionare mehr, als Selbſtbeſchränkung, Er⸗ kenntnis, Ergreifen und Feſthalten des Nächſten und Notwendigſten. Wie häufig ertappen wir uns auf dem Fehler, daß wir nach dem Ferneren, Mannigfaltigeren die Hände ausſtrecken und ſo köſtliche Augenblicke ver⸗ tändeln. Der Herr ſei geprieſen für jede Aufdeckung ſolcher Verſuchungen. Ich fürchte für die Zukunft der Miſſion, wenn ich bedenke, wie die Zeit⸗ tendenz es mit ſich bringt, daß Jünglinge aufgenommen werden, deren Ausbildung ꝛc. immer weitſchichtiger betrieben wird. Was auch die An⸗ forderungen des Publikums ſein mögen, das wiſſen wir jedenfalls, daß die Anforderungen des Herrn an ſeine Knechte immer ſtrenger werden, je ernſter ſich die Zeiten geſtalten. Talatſcheri, 6. Juni 1843. (Ans Komite.) . . . . Freilich, wer eine Miſſion will, muß auch Not damit haben, ſo iſts täglich in unſerer Erfahrung: wir haben den Butzen, oft mit, öfters ohne den Nutzen. Was alſo das Geld betrifft, ſo denken wir freilich oft mit Verlegenheit an die Zukunft, haben aber Glauben, daß je reiner wir das Werk, in ſeinen erſten Wurzeln wenigſtens, haben, deſto eher Segen auf den Finanzen ruhen wird. Von Privatmit⸗ teilungen nach Hauſe, die auch wirkliche oder vermeintliche Mängel des Miſſionswerks aufdecken, fürchten wir wenig Schaden; was ſollen auch Söhne zur Antwort auf geſchehene Anfragen über ihre Anſicht anders ſchreiben als eben ihre Anſicht; eben die Freiheit ſolcher vertrauten Mit⸗ teilungen macht ja das Hauptmerkmal nicht bloß einer proteſtantiſchen Kirchenſache, ſondern jeder ihres (im ganzen) guten Grundes bewußten Anſtalt aus. Umgekehrt halte ich für ſehr möglich, daß was auf all⸗ gemeinen Beifall Anſpruch macht und menſchlich geſprochen das Intereſſe aller Parteien rege machen könnte, ohne entſprechende Frucht bleibt, bis es eben auch durch Kreuz und Verkennen und Mißdeuten iſt tüchtig geprüft worden. . . . Miſſion. Talatſcheri, 9. Juni 1843. . . . . Du wirſt am beſten tun, alles von mir Berichtete für Dich zu behalten. Mögling ſchrieb ſeinem Vater einiges, der teilt es Barth mit. Nun wird uns von Baſel geantwortet, daß an Halbunterrichtete in Württemberg derlei Urteile zu ſchreiben der Miſſion Schaden zufügen heiße, wie gut es auch gemeint ſei. Ich verteidigte dergleichen Schreiben in meiner Antwort, weil die Miſſionsſache als göttliche und proteſtantiſche Kirchenſache allerlei Diskuſſionen wohl ertragen könne, und Söhne, von ihren Eltern gefragt, nichts tun können als eben ihre Anſicht ſchreiben. Warum ſollen nicht vorſichtige Ausſetzungen der Miſſionsſache Nutzen bringen können? Es iſt zu bedauern, daß die Miſſionsſache ſo viel mit ſchönen Berichten, Predigten, neuen Plänen und dergleichen muß im Andenken der Chriſten erhalten werden, was zu übertreibenden Darſtel⸗ lungen nur zu leicht Anſtoß gibt. Sie iſt aber ein Kreuzwerk, und ihre Führung ſollte auch dem Tun der Tage kleiner Dinge entſprechen, alſo meiſt im ſtillen Gebet gegenſeitiger Stärkung der müden Kniee und laſſen Hände beſtehen. Talatſcheri, 11. Auguſt 1844. Der konfeſſionelle Streit berührt uns hier außen zunächſt nicht, was wir aber davon hören, iſt widerlich. Wir halten gar nichts als die Bibel, und was jeder daraus gelernt hat. Einer predigt im Kirchenrock, andere denken wenigſtens, ſchwarz ſei ſonntäglich. So mit den Predigten: die eine iſt geſchrieben, die andre extemporiert, einige nach Schema, andere friſchweg erklärend. Wer am meiſten Geſchichtlein weiß, wird am beſten behalten, und darum wird Luther etlichemal genannt, Calvin kaum, außer im Seminar in Welt⸗ und Kirchengeſchichte, die ich mit Irion aus des Roſtocker Hofmanns deutſcher überſetze. Aber Lehr⸗ unterſchiede geben wir nur, wo das nächſte Intereſſe drängt, z. B. über Mohammedanismus, Katholizismus, jetzt auch etwas Puſeyismus, und das wird gehört, ſoweit es durch lebendige Vorfälle Intereſſe hat. Es iſt völliger Unſinn, den neuchriſtlichen Gemeinden einen Gewinn aufzu⸗ drängen, für den ſie keinen Beutel, noch Schublade, noch Wagſchale haben. Wollte Gott, es gäbe einmal Calvine oder Lutheri, oder auch nur Buceri oder Okolampadi unter ihnen, ſelbſtändig denkende, mit dem Herrn nach dem Maß ihrer Erfahrung vertraute, von ihm gelehrte Männer! Das iſt alles erſt im Embryo. Es gibt nette Leutlein, die aber heute uns, morgen der engliſchen Kirche dienen würden ohne Gewiſſensbiſſe; kämen ſie zu Baptiſten, ſo würden ſie in kurzem lernen, daß dies erſt das rechte iſt. Soll man das nicht ſagen dürfen? Sind ſie darum der Gnade unfähig? Oder hat es vor Luther keine rechten Chriſten gegeben, ſeit ihm keine, die den Herrn liebten, aber wenn man Miſſion. 379 ſie gefragt hätte, die Unterſcheidungslehren nicht anzugeben gewußt hätten? Am Ende wäre es noch leichter, wie alle Kopfarbeit, auch dieſe dem Hindu einzuträufeln, aber eben damit würde er eingelullt in dem, was ihm gefährlich iſt. Sünden bekennen und an Jeſum glauben, das iſt's, was ihm ſchwer eingeht, und worin man auch mit Beſſeren oft bis zum Geduldverlieren von vornen anzufangen hat. Ja, es iſt ein Elend — kannſt faſt keinem trauen, ſo ſehr wirkt das Verkaufthaben der Glieder an die Sünde nach. Er iſt ein Chriſt, glaub's — aber vielleicht iſt morgen eine Fleiſchesſünde gegen ihn herausgekommen; zuerſt hartnäckig geleugnet, endlich eingeſtanden — folgt Buße und Verzeihung, auch wieder Abendmahl, bis vielleicht noch nach einem Jahre ſich geheimer Groll gegen die unſchuldigen Zeugen in jener Sache offenbart. Derlei Geſchichten, fortgeſponnen und oft tief ineinandergewoben, laſſen Luther/ und Calvin auf Jahrzehnte hinein vergeſſen. Miſſionsſtreitigkeiten zu Hauſe können nur ſchlimm wirken. O, der Zerſpaltung des lebendigen, von ſo ſtarken Feinden bedrohten Häufleins! Ich glaube gewiß ſagen zu dürfen, daß keiner von uns Basler Miſſionaren die konfeſſionelle Frage hier außen anders anſieht als ich. Aber da ſtreitet man zu Hauſe und baut neue Inſtitute nach neuen Grenzen von 1815, bis ein Krieg kommt und jeder wieder auf ſich verwieſen iſt, und dann nach endlichem Frieden richtet man das Werk wieder nach neuen Landkarten ein. So iſt's, wenn ſich die Sache nach weltlichen Schemas richtet, dann braucht man immer neue Zentralorte und neue Kreiſe. Die Stillen im Lande, die Elenden hätten ſich mit der exiſtierenden Maſchinerie zu begnügen gewußt, weil ſie den rechten Organismus erſt in der oben gegründeten Stadt zu treffen hoffen. Talatſcheri, 20. Januar 1845. Ich glaube kaum, daß Du beteſt, ich möchte (wenn zur Erholung gekommen) zu Hauſe bleiben. Ich bin auch ſchwach, und es iſt für mich eine Verſuchung darin, welcher zu begegnen ich mich zunächſt entſchließen werde, nur die älteren 2 Knaben mitzunehmen und die 2 jüngeren Kinder hier zu laſſen. Ich bitte den Herrn, den Segen dazuzugeben, daß ich ſchnell und mit geſundem Leib und Weib hieher zurückkehre, wo es zwar heiß aber geſegnet zu arbeiten gibt . . . . Wenn ich auch zu Hauſe wäre, wiſſen wir doch nicht, wie weit und wie lang wir einander hätten, und Du wünſcheſt mir gewiß nicht, zweimal Lehrgeld zahlen zu müſſen, wie es eben doch bei ſolchen Übergängen in eine andere Karriere der Fall wäre. Einmal iſt genug und der Tag, da man arbeiten kann, nicht lange. Talatſcheri, 16. Februar 1845. Den ſel. Rhenius betreffend noch ein Wort: Laß' ſein, er war eng⸗ liſch (vielleicht etwas Zwinglö'ſch, jedenfalls nicht rationaliſtiſch) dem Kopf 380 Miſſion. nach; was mehr gilt, in Herz und Tat war er gut lutheriſch. Es iſt eine Schande für uns Deutſche, daß wir ſo langſam ſind, was groß iſt zu ehren, und jeder Neuling hat ſchon nach ein paar Tagen Hörenſagens ſein Urteil getrocknet und ausgelegt. Da kommt einer und ſpricht von „Geiſt“, der ſich am Ende ganz verflüchtige, und hat noch nie gerungen, geſchwitzt und dem Herrn aufgewälzt wie Rhenius. Weiß er, wie lange ſein noch friſcher spiritus die Laſt und Hitze des Tages aushalten wird? Sei er auch der Geduldigſte in Deutſchland, iſt er ſchon gewiß, daß ihn Klima und Teufel und ſo vieles nicht in wenig Jahren nervös, Unlittig und ungenießbar machen? Wer, der Augen hat, hat nicht an Rhenius ein geſundes, kindlich offenes, immer grünendes Leben gefunden, an dem ſich der Schwache und Gedrückte aufrichten konnte ohne viel Umſtände? Rhenius war freilich kein lutheriſcher Theologe, das erklärt ſich durch ſeine Erziehung, die erſt im Drang der Miſſionsarbeit eine beſtimmte theologiſche Farbe annahm. Er war dabei tatkräftiger Verſtandesmenſch, ohne Anlage zur Gnoſis oder Myſtik, wie ſeine Bibelüberſetzung manch⸗ mal verrät, auch nach ſeinen Liedern zu ſchließen, ſo korrekt proſaiſch, daß es einen wundernehmen muß, wie die Tamilchriſten Fabricius' Geſänge den ſeinen hintanſetzen lernten. Aber wo finden wir bald wieder ſeine Offenheit, Zugänglichkeit, ſeine Kraft und Gewandtheit, Seelen anzufaſſen und feſtzuhalten? Talatſcheri, 25. Mai 1845. (Ans Komite.) . . . . Daß doch ja kein Bruder nur wegen einer Katechiſtenklaſſe herausgeſandt werde! Es muß erſt eine viel breitere Baſis errungen ſein. Vorerſt brauchen wir nur Bekehrte, wie kein Inſtitut, ſondern nur Gott ſie gibt. Paul iſt ein geſegnetes Beiſpiel. Der Herr erhalte ihn. Wir müſſen uns fürchten, die Jünglinge zu europäiſieren; wie könnten wir alle die ziviliſierten Bedürfniſſe befriedigen. Indien bedarf ſchon jetzt Chriſti, aber, die Hauptſtädte vielleicht aus⸗ genommen, noch nicht der Ergebniſſe von 18 Jahrhunderten Geiſtesarbeit im Abendland. Brauchen wir Gelehrte, ſo wird ſie der Herr auch ſchicken, wie Br. Hebich's Jakob, der übrigens ſein Griechiſch und Latein ſchnell vergißt. Denn wo in dieſem Land der Ignoranz ſoll ſolches Wiſſen geübt und an Mann gebracht werden? Es verroſtet und ver⸗ ſauert; es wird mit Mangel an Mut, an Luſt zum praktiſchen Verkehr mit den niederen Maſſen, mit Verluſt des natürlichen Weſens und Affek⸗ tation des europäiſchen Weſens viel zu teuer erkauft. Die beſten Tinneweli⸗ Katechiſten ſind nicht im Seminar aufgewachſen, und dort hätte man eine andere Auswahl chriſtlicher Jugend vor ſich als hier. Wo große Talente angenſcheinlich höheren Unterricht hervorrufen, wollen wir mit Luſt ihn erteilen, ſo weit es geht. Hier ſind vorerſt ſolche nicht zu entdecken, und Miſſion. 381 wir dürfen uns darüber nicht täuſchen. Was nun aber die freigebigen Anerbietungen jenes edlen Wohltäters betrifft (für eine Katechiſtenanſtalt), ſo meine ich: Gottes Segen iſt beſſer als Geld. Daß Gottes Segen nicht auf höherer Bildung der Unſrigen ruhen kann, wo der Punkt wahrer Bekehrung und beſtimmten Berufes noch ſo ſchwankend iſt und erſt im fortdauernden Kampfgetümmel kann einigermaßen erwieſen werden, iſt uns Brüdern allen gewiß. Ja, wir zweifeln oft, ob unſer Katechiſten⸗ Inſtitut nicht ſchon zu hoch geht; davon zu ſchweigen, daß z. B. die Berufung von 4 Miſſionsbrüdern in Mangalur zum faſt ausſchließlichen Erziehungsweſen uns oft bedenklich zu machen geeignet iſt. Wenn daher Verpflichtungen vorgelegt werden, die einen ganz andern Zuſtand des Arbeitsfeldes vorausſetzen als den wirklichen, wie er uns erſcheint, möchte ich in der Geldfrage nur eine ſubtile Verſuchung erblicken. Wie geht es in Kottayam? Geld und Güter luden ein, aber die damit aufgelegten Verpflichtungen haben das College bis heute für die eigentliche Miſſions⸗ ſache unfruchtbar gemacht. Unſer Wohltäter kann auch bald in ſeine Ruhe gerufen werden, darum ſollte uns das wohl zum Bedenken, nicht aber zu irgend welchem Schritte verleiten. Ich bitte Sie, ihm lieber dieſen Brief, wie er iſt, zu ſchicken; legt der Herr Segen drauf, ſo betet er um ſo eifriger, daß uns bald Macht über Schlangen und Skorpionen gegeben werde und wir nach tränenreichem Säen, ſo es Ihm gefällt, auch hier ſchon mit Lachen ernten mögen. Mangalur, 26. November 1845. (An Hebich.) Heute morgen ſprach ich das erſtemal mit Mögling über ſeinen Gedanken, den bekehrten Brahmanen Kaundinya nach Europa mit⸗ zunehmen. Es iſt nicht nötig, viel zu ſagen, aber Gründe hat er genug, dies durchzuſetzen. Ich blieb auf meinem: daß ganz beſonderer Beruf da ſein müſſe, ſo was zu wagen. Den glaubt er zu haben. Denn 1) Inſpektor Hoffmann wolle es eigentlich — nur das Komite auf Deine Briefe hin wolle es nicht, außer beſſere Gründe ſeien vorgebracht. Dazu hat Mögling ſich in der letzten Zeit von einigen engliſchen Freunden Briefe verſchafft, die wohl auch dem Komite ein neues Licht aufſtecken werden; 2) Mögling glaubt, es ſei gut, damit K. Geiſt kriege von alten Chriſten, wie Spleiß ꝛc. Ich dachte, laß K. recht Durſt nach Geiſt haben, und er kriegt ihn auch von uns heraus, wenn wir auch ſonſt nichts hätten; 3) K. wünſche es ſelbſt. Kurzum, Mögling ſieht K. für ein ſo ganz beſonderes Werk Gottes an, daß dieſem gerade dieſer Weg der beſte iſt. (Dies heißt alſo für uns Punktum.) Über ſo beſondere Berufe kann ich nicht urteilen, eben beten, daß es gut gehen möge; iſt aber für mich kein Wort geſagt worden, das mir Vertrauen ins Gelingen gegeben hätte. Ich ſagte Mögling, wir ſeien eben ganz verſchieden in dieſem, daß er 382 Miſſion. hierin wie etwas zur Grundlegung des indiſchen Kirchenbaus Weſentliches erkenne, ich an etwas wie den Hahn auf dem Kirchtum dabei denke. Als ich meinte, es ſei ſchade, daß er K. dieſe zwei Jahre her zu nichts Prak⸗ tiſchem gebraucht habe, wunderte er ſich gewaltig, „ob ich meine, es dürfe einer nur bekehrt ſein und dann gleich anfangen zu predigen.“ Ich ſagte: Ja, ſo mein ich's in dieſem Land — zu Billawer und Holeyer (niederſte Kaſten) zu ſprechen ſei die erſte Liebe genug, und fange man da an, ſo bleibe auch Wachstum in der Erkenntnis nicht aus. Es iſt eben ein gewiſſes Pünktlein darin, das mir verborgen bleibt. Den eigentlichen Ur⸗ ſprung und Grund der Sache kennt nur Gott, und Mögling iſt eben wie getrieben, ihn mitzunehmen, daher wenig dagegen zu machen iſt. Stuttgart, 4. Mai 1846. (An Inſpektor Hoffmann.) Ihr Zirkular betreffend, möchte ich einige Bemerkungen machen. Es wird von bloß praktiſch gebildeten Katechiſten bemerkt: „ſie werden leicht zu Puppen und ſeien in den meiſten Fällen gar nichts, wenn nicht der Miſſionar unmittelbar neben ihnen ſtehe.“ Meine Uberzeugung iſt, ſie können ſo ſelbſtändig ſein als die wiſſenſchaftlich gebildeten irgendwie ſind. Rhenius hat im Durchſchnitt immer mehr Gefallen an den „abrupt unterrichteten“ gehabt als an den regelrecht erzogenen. Das heißt wohl nichts anders, als ſo viel: „wenn der Charakter ein gediegener iſt, kommt auf das mehr oder minder regel⸗ mäßige Unterrichten wenig an. Wer was Rechtes iſt, lernt irgendwie weiter, ſchnappt irgendwo was Neues, Beſſeres auf, während der andere ſein regelmäßig Erworbenes nicht vermehrt, oft ſogar durch Gleichgültig⸗ keit verliert. Stuttgart, 28. September 1846. (An Hebich.) Daß ich über einzelnes meine Anſicht geändert habe — darein begreife ich namentlich die Reiſe H. Kaundinyas nach Europa. Ich hatte überall offen meine Mißbilligung geſagt und bin noch der Sache im Grund ganz abgeneigt. Den einelnen Fall ſehe ich aber ſchon als fait accompli an und bin nach genauer Bekanntſchaft mit des jungen Mannes Charakter damit ausgeſöhnt. Keiner der Möglingſchen Gründe hat dazu im mindeſten beigetragen, ſondern alles, was ich von K. ſehe, zeigt mir, daß er nicht in ſelbſtgemachten erzwungenen Wegen läuft, daher ich auch meine Aber fahren laſſen muß. Es zieht ihn nicht nach der Welt, auch nicht nach der chriſtlichen, ſondern er geht ſeinen geweiſten Weg, ohne viel rechts oder links zu ſehen. Den Einfältigen läßt Er's ge⸗ lingen. Alſo kann ich auch nicht ſagen, daß Mögling abſolut gefehlt hat, wenn er die Brüder nicht hören wollte: wer weiß, der Herr hat vielleicht da eine Ausnahme ſtatuieren wollen. Wenigſtens traue ich Ihm zu, daß er Miſſion. 83383 bei ſo bewandtem Herzensgrund uns alle noch viel Freude an K. kann erleben laſſen. Talatſcheri, 24. Dezember 1847. Das Komite hat ſich bewogen gefunden, unſere indiſche Miſſion auf einmal auf 40 000 Rupies (70 000 Mark) zu beſchränken. Im vergangenen Jahr hatten wir 56 000 Rupies Ausgaben. Dabei ſagt das Komite, daß dies nicht wegen des Mangels in einem Notjahr ſei, ſondern die ganze Miſſion müſſe auf eine neue „feſte Ordnung“ geſtellt werden. Einige haben für den Fall, daß nötige Mehrausgaben nicht bewilligt werden, ihre Entlaſſung eingegeben. Zuerſt wollen wir lieber Unter⸗ handlungen mit andern Miſſionsgeſellſchaften beantragen behufs Übergabe einzelner Stationen an ſie. Gewiß ſteckt irgendwo in der Leitung ein Fehler, da doch noch im Dezember 1846 neue Arbeiter ausgeſandt wurden mit Preſſe uſw., und nun vor dem Ende 1847 Abtretung eines Drittels vom Miſſionsboden vorgeſchlagen werden muß. Die Glaubigen in Württem⸗ berg murren über unſere „teure“ Miſſion. Aber 25, meiſt verheiratete Miſſionare mit allen Anſtalten, Schulen, Katechiſten, Ausrüſtungen, Reiſen, auf 50 000 Rupies kommen zu laſſen, wäre gewiß nicht zu viel gefordert . . . Wir haben nun Abtretung von Stationen vorgeſchlagen, damit die übrigen ohne Nahrungsſorgen fort⸗ machen können. Den Kindern iſt die neue Ordnung beſonders gram. Sie bietet 20 Rupies (35 Mark) jährlich für ein Kind und wünſcht der Notwendigkeit europäiſcher Erziehung für die Kinder überhoben zu ſein; das Heimſchicken ſei zu teuer. Um uns her ſehen wir die engliſchen Miſſionare mit 250 Rupies per Monat und 20 monatlich für ein Kind, überdies Beiſteuern für alle ihre Arbeitszweige (Schulen, Katechiſten ꝛc.) ... Mit einem Machtwort die ganze bisherige Ordnung abbrechen und die ganze Einſchränkung als heilige Pflicht gegen den Herrn erklären, gefällt uns nicht . . . Auch von der Übergabe Talatſcheris wurde unter uns die Rede. Da ich aber kaum zur engliſchen Kirche übergehen könnte, müßte ich mich vielleicht anderswo umſehen. Ich laſſe aber dieſem Gedanken keinen Raum und bleibe an Ort und Stelle, bis ich fortgeſchickt werde . . . Talatſcheri, 14. Januar 1848. (Ans Komite.) Ihre Anfrage über die Verſorgung unſerer Kinder fordert uns auf, Dinge in Betracht zu ziehen, deren Regelung wir teils für ſchon geſchehen anſahen, teils den unvorgreiflichen Führungen Gottes mit jeder einzelnen Familie überlaſſen zu müſſen glaubten. Wir nehmen aber keinen Anſtand, Ihnen unſere Gedanken mitzuteilen wie ſie ſind, in der Hoffnung, daß der Herr in dieſem Punkt wie ſonſt tun wird, über Bitten und Verſtehen, wenn wir nur Glauben haben. 384 Miſſion. Sie zweifeln wohl nicht daran, daß wir unſere Kinder ſo lieb haben als andere deutſche, geſchweige chriſtliche Eltern, und ſie darum überaus gern bis zu ihrer Verſorgung bei uns behalten möchten. Auch ſind wir weit entfernt, engliſche Vorgänge als maßgebend für uns anzuſehen, und um einiger Grade Reſpektabilität willen durchaus europäiſche Erziehung für unſere Kinder zu verlangen. Ob dieſelben einmal Bauern, Handwerker oder Herren werden, iſt uns keine Herzensangelegenheit. Daß Herr Venn die Heimberufung der Kinder engliſcher Miſſionare für eine nicht gerade nötige Konzeſſion erklärt, wundert uns nicht. Die ſchottiſchen Miſſionare erhalten gar nichts für ihre Kinder, haben aber, ob verheiratet oder ledig, 350 Rupies monatlich Gehalt. Daß britiſche Miſſionare darum ihre Kinder in Indien erziehen laſſen, wird Herr Venn wohl nicht haben ſagen wollen. Wir haben auf Grund längerer Erfahrung die feſte Überzeug⸗ ung, daß wir nur dann recht für unſere Kinder ſorgen, wenn wir ihre Seelen dem nächſten Umgang mit dem tiefgeſunkenen Geſchlecht entziehen, unter dem ſie geboren werden, und wenn wir ihre Leiber, ſo lang es möglich iſt, in ein günſtigeres Klima verſetzen, als ihnen hier geboten iſt. Wir haben noch kein Beiſpiel geſehen von engliſchen Kindern, in dieſem Land erzogen, die nicht an Geiſt oder Leib, wenn nicht an beiden, die Spuren einer Vernachläſſigung getragen hätten, welche, wenn durch Gleich⸗ gültigkeit, Schuldenlaſt oder Experimentierluſt veranlaßt, die Eltern laut anklagt. Von Begründung einer europäiſchen Bevölkerung in dieſem Lande iſt noch keine Rede. Man wundert ſich vielmehr, wo alle die ſeit 100 Jahren im Lande geborenen und verbliebenen Weißen hingekommen ſind. Was unſere eingeborenen Kinder ſind, gleichviel ob Halbkaſte oder ſchwarz, wie früh Verführte, wie bald ſchon ſelbſt Verführer, das wiſſen wir aus traurigen Erfahrungen, wie wir auch ſchon Anzeigen haben, daß der Teufel für jeden, von Miſſionaren ihm getanen Abbruch ſich insbeſondere an ihren Kindern zu rächen ſucht. Daher iſt unſere allgemeine Überzeugung, freilich auf unſere Perſonen nicht mehr anwendbar — lieber nicht geheiratet, als die Kinder im Lande gelaſſen. Die Bedenken, welche durch Errichtung einer Anſtalt auf den Nilagiris etwa gehoben werden könnten, werden aufgewogen durch die mit den Jahren wachſende Schwierigkeit, die Kinder, wenn einmal erzogen, in ihre heimatlichen Verhältniſſe einzuführen. Denn was könnte hier mit ihnen, namentlich den Knaben, angefangen werden, wenn ſie nun herangewachſen ſind? Einige könnten als Soldaten oder Seeleute wegziehen, die andern müßten Schreiber werden, das unglückliche Los ſo vieler europäiſcher Deszendenten, die in der ſchrecklichen Lügenluft der indiſchen Amts⸗ und Gerichtsſtuben verdumpfen. Auch Pflanzer könnte man aus den Knaben machen, wenn ſie mit Land oder Kapital ausgeſtattet werden wie in der — — — — — — — —. m —— — = =,6= — — t Miſſion. 385 Miſſion in Neuſeeland. Woher ſollen wir das erwarten? — Weiter iſt zu bedenken, daß kein Kind auf den Nilagiris um weniger als 25 bis 30 Rupies des Monats erzogen werden könnte. Die Arbeit eines Bru⸗ ders entginge den Heiden, und während zu Hauſe europäiſche Erziehung im Überfluß zu haben iſt, bliebe ſie hier eine Treibhauspflanze, bei welcher vom Wecken weſtlicher Energie und Arbeitsgewöhnung abgeſehen werden müßte. In Betracht dieſer Umſtände halten wir unbedingt das frühe Heimſenden der Kinder für notwendig geboten. Das Alter betreffend können wir uns aber nicht für eine beſtimmte Zahl der Jahre entſcheiden. Die Reiſe iſt ſo teuer nicht: einjährige Kinder koſten faſt nichts, und Kinder unter dem fünften Jahr zahlen auf dem engliſchen Dampfſchiff weniger als die bis zum zehnten. Nun können wir aber die Kinder nicht ſchicken, wenn wir gerade wollen. Denn eine Magd dafür zu zahlen, wie engliſche Eltern tun, ob ſie ſelbſt mitgehen oder nicht, vermögen wir nicht. Einem heimreiſenden Bruder ſie mitgeben, kann, wenn zum Beiſpiel des Kindes Reiſe von Malabar nach Dharwar oder Bombay beſtritten werden ſoll, teurer zu ſtehen kommen als im Fall längeren Wartens der erhöhte Tarif auf dem Dampfſchiff. Wir müſſen uns alſo nach der Gelegenheit richten. Hierin möchten wir Sie bitten, uns das Zutrauen zu ſchenken, daß wir unſere Kinder gerne ſo lange behalten, als ihnen irgend gut iſt, und daß wir ſie ſo wohlfeil heimſpedieren als immer möglich. Sind Eltern genötigt heimzugehen, ſo nehmen ſie wohl alle ihre Kinder mit; wenigſtens iſt der Fall noch nicht vorgekommen, daß ein Bruder in dieſem Klima ſich erboten hätte, die Kinder eines Heimreiſenden bis zu ſeiner Rückkehr zu beſorgen. Weil Sie aber die Koſten eines künftigen Wiederherausſendens fürchten, ſo möchten wir Sie beruhigen mit der Verſicherung, daß wir namentlich die Knaben unter keiner Bedingung hier zu ſehen wünſchen, außer der Herr habe ſie zur Arbeit in ſeinen Weinberg berufen. Für die Töchter möchten wir keinen allgemeinen Wunſch ausſprechen, ſondern ihr Kommen und Nichtkommen den jeweiligen Umſtänden überlaſſen. Kann doch vor mindeſtens zehn Jahren dieſe Frage keine praktiſche Bedeutung haben! Indem wir Ihnen unſern Dank ausſprechen für alle Liebe, die Sie den Kindern eines von uns erwieſen haben, möchten wir Sie und die Brüder im Vaterland hiemit gebeten haben, dieſelbe Liebe überfließen zu laſſen auf alle, die Ihnen als Waiſen um des Himmelreichs willen über⸗ geben werden, damit auch hierin die vielfach angefochtene Verbindung Ihrer Arbeiter mit dem Volk des Herrn in der Heimat eine kräftige Stütze erhalte und das Lob Gottes für ſeine mannigfaltige Gnade, ohne Zweifelmütigkeit und Scheelſehen, wie auch ohne Parteilichkeit, bei uns reichlich vermehrt werde! Gunderts Briefnachlaß. 25 Miſſion. Talatſcheri, 30. November 1848. (An das Komite.) Hebich hat Schwierigkeit, Ihre Sorgen und Wünſche für ihn recht aufzufaſſen. Er ſieht Ihren Vorſchlag faſt an, als wünſchten Sie ihm einen Bruder zur Seite, der ihn — grob geſagt — vor Geldverbrauch bewahre. Dagegen konnten wir geltend machen, daß Sie den Geldpunkt als ſehr untergeordnet behandeln, andere Sachen ſo ſchonend als möglich berühren, dagegen die geiſtlichen Gefahren der Ausnahmsſtellung, die er und ſein Werk einnehmen, beſonders hervor⸗ heben. Er will aber einmal keinen Bruder, der ihn beaufſichtige. Von der Furcht vor einer ſo ſchoflen Stellung konnten ihn weitere Vorſtellungen nicht abbringen. Wenn wir ihm auch die Wahl des Ge⸗ ſchwiſterpaars freiſtellen und für die Geſchäftsverteilung ſeinen Wünſchen das ſtärkſte Gewicht einräumen wollen, das Reſultat bleibt: Bruder Hebich hat durchaus keine Luſt, einen Mitarbeiter neben ſich zu ſehen. Das iſt ein Ergebnis unſerer Sitzung, das wir eben vor Sie hinſtellen müſſen, wie es vor uns hintrat. Es rechtfertigt Ihre Sorge für die gedeihliche Zukunft der Station Kannanur und alle Ihre Ausdrücke, welche von der ausnahmsweiſen Stellung des Bruders H. und deren geiſtlichen Gefahren handeln; es nötigt uns einzuſtimmen in Ihr Gefühl, daß durch eine plötzliche Perſonaländerung vieles, was in Kannanur ge⸗ baut worden iſt, auf eine gefährliche Probe geſetzt würde. Es hülfe nichts, die Sache in irgendwelche Worte einzukleiden, auch kann keine Hochachtung für Bruder Hebich, dem wir gerne das Zeugnis geben, daß er mehr gearbeitet hat als wir alle, uns bereden, daß dieſe ſo behauptete Ausnahmsſtellung ein Vorzug ſei, wir halten ſeine Abneigung für eine Schwachheit und die Weiſe ſeines Arbeitsbetriebs, ſofern ſie von Gott einmal dargebotene Mitarbeit ablehnt, für einſeitig. Wir wollen aber darum nicht richten. Bruder Hebich meint, wenn er von Anfang an einen Mitarbeiter gehabt hätte, ſo wäre das das Beſſere. Nun habe er aber ein Probe gemacht und ſei von der relativen Unmöglichkeit überzeugt worden. Er bleibe dabei, daß, außer er ſelbſt fühle das Bedürfnis, der Eintritt eines zweiten Bruders nur Störung in ſeine Arbeit bringe. Das ergibt ſich ihm klar, wenn er ſein Werk betrachtet; da iſt die weiße Gemeinde unter dem Militär, die iſt geſammelt und braucht keine weitere Hilfe (zugegeben), die ſchwarze iſt klein und ſoll nicht verteilt werden (zugegeben), Hilfe iſt ihm durch Katechiſten zu⸗ teil geworden, verhältnismäßig mehr als er für den augenblicklichen Be⸗ trieb des Vorhandenen bedarf, denn auf Leute wie Timotheus, Jakob und die drei weißen Soldatenkatechiſten könne er ſich verlaſſen (zugegeben). Daher hoffe er, ſo mit den vorhandenen Kräften allem genügen und die Arbeit noch weiter ausdehnen zu können. — — — — — — — — — — — — — = = = =o =e =☛ =— = die en. Miſſion. 387 Talatſcheri, 19. März 1849. (Ans Komite.) Als ich am 4. Dezember bei Bruder Hebich war, mich über die Frage ins Klare zu ſtellen, ob es tunlich iſt, daß ich nach Kannanur ziehe, da hatte ich im Herzen die ſtille Überzeugung, daß, welcher Aufſchub auch immer dazwiſchen komme, meine Überſiedlung das letzte Reſultat ſein werde. Bruder Hebich hatte zwar ſeine Gegengründe, aber auch ihm war damals die Ausſicht nicht zuwider, mich am Ende neben ſich geſtellt zu ſehen. Bald aber wurmte es ihn aufs neue, ſein Arzt wollte ihn wegen körperlicher Angegriffenheit nach Europa ſenden u. ſ. w. Darüber gingen zwei Monate hin, bis Möglings Beſuch in Kannanur (Mitte Februar) eine Entſcheidung herbeiführte, und Hebich hielt es nun fürs beſte, daß ich alsbald hinüberziehe, und zwar auf die Nebenſtation Tſchirakal. Wegen der in zwei Monaten bevorſtehenden Regenzeit will Hebich ſein Möglichſtes tun, um unſere Überſiedlung mit der Mädchenanſtalt noch vor derſelben ins Werk zu ſetzen. Er iſt nun voll guten Mutes, daß ihm ſein Werk durch einen Mitarbeiter nicht geſtört, ſondern in einigen Punkten erleichtert werde. Seine Predigten auf Heidenfeſten machen fortwährend ſtarken Ein⸗ druck auf die Maſſen, beſonders weil er die Gabe hat, ſein ganzes Gemeindeleben mit Beten, Singen ꝛc. ganz ungeniert vor den Tauſenden aufzuführen. Alle Welt ſpricht nachher noch wochenlang darüber. Kannanur, 19. April 1849. Deine Sorge wegen meiner Verſetzung hierher wirſt du wohl in⸗ deſſen haben fahren laſſen, ſeit Hebich ſelbſt für dieſelbe entſchieden hat. Das iſt gewiß, daß des Herrn Hand in der ganzen Sache ſo deutlich gewaltet hat, daß zum Hinausſchlüpfen kein Loch übrig blieb. Mir iſt natürlich um ſo wohler dabei zu Mut, je weniger ich das Reſultat her⸗ beigeführt habe. Für den Anfang iſt mirs noch etwas bange, denn zum Eintritt gehört, daß wir uns in Hebichs Art und Gemeindeordnung mit manchen Eigentümlichkeiten geradezu verſenken laſſen. Man mag Dis⸗ kuſſionen vorher gehen laſſen oder nicht, der Punkt ſteht feſt, wir müſſen uns über unſere Anſicht hinaus aſſimilieren laſſen. Sowie aber dieſe Taufe vorbei iſt, werden wir auch die Pflicht und Gnade haben, unſere eigenen Elemente wirken zu laſſen, und wolle der heilige Geiſt ſelbſt ſeinem Amt gemäß die Verſchmelzung in Einen Körper vornehmen. Ich wollte, Preußen und Bſterreich, oder auch Bernburg und Köthen, hätten ſo viel Aus⸗ ſicht darauf, wahre Einheit zu ſtand zu bringen, als wir durch das Blut unſeres neuen Bundes gottlob beſitzen. Tſchirakal, 2. Juni 1849. (Ans Komite.) Mit Gottes Hilfe unter trockenem Obdach geborgen, während der Regen und Sturm um mich her brauſen, will ich Sie hie⸗ 388 Miſſion. mit herzlich um Verzeihung bitten für den eigenmächtigen Schritt des Hieherziehens ſtatt nach Kannanur und Ihnen Nachricht vom Gang der Sache geben. Am 21. Februar kam Bruder Hebich nach Talatſcheri und hielt förmlich um mich an. Unſere Entſcheidung blieb auf den Komiteentſchluß ausgeſetzt. Da aber Basler Privatbriefe mich nur vom fortwährenden Wunſch des Komites, mich bei Hebich zu haben, unterrichteten, von beſtimmten Beſchlüſſen aber nichts enthielten, berieten wir Mitte März, was wegen bevorſtehender Regenzeit weiter zu tun ſei. Hebich war zu irgend etwas bereit, ſelbſt uns nach Kannanur zu nehmen, wenn meine Frau dies vorzöge. Ich ſah aber dabei nicht hinaus. Woher das Geld, um Platz oder Haus zu kaufen? Zur Miete wohnen koſtet mit dem Haufen Kindern der Mädchenanſtalt zum mindeſten 50 Rupies (80 Mark) per Monat. Warum überhaupt unter das Miſchvolk in dieſer Militär⸗ ſtation hineinſitzen? Dazu kam, daß meine liebe Frau, Mögling u. a. von Anfang an Tſchirakal im Auge hatten. Hebich betrieb nun die Veränderung der ſchon vorhandenen Gebäu⸗ lichkeiten der Außenſtation Tſchirakal in der heißeſten und zugleich gewitter⸗ reichſten Zeit. Oft drohte den Erdmauern Erweichung und Einſturz, mit Anſtrengung kam aber am 25. April das Dach aufs Haus und 3. Mai übers Schulgebäude. Am 7. Mai kam Ihr Brief an, der über die Wahl des Platzes anders entſchied, aber doch die Hoffnung gab, daß Sie auf weiteren Bericht hin unſere Anſicht gut heißen würden. Der in der Militärſtation Kannanur von Ihnen vorgeſchlagene Platz hat die aller⸗ ſchlimmſte Nachbarſchaft, die ſich für eine Mädchenanſtalt denken läßt. In Tahe iſt kein Platz zu erwerben als für viel Geld, das Miſſions⸗ häuschen iſt auf Sand gebaut, ſteht mitten unter Fiſcherhütten und iſt durch den Geſtank der an der Sonne trocknenden Fiſche abſolut unerträglich als beſtändige Wohnung für Europäer. Alſo fingen wir gerade noch vor Torſchluß den Einzug an, am 19. rückte meine Frau ein, ich am 21., am 23. die Mädchen, am 28. kamen Hebichs Mädchen, die ledigen und verwitweten Weiber, Taufkandidatinnen und erwerbloſe Chriſtinnen (zuſammen etwa 70 Perſonen). In dieſen letzten heißen Tagen trockneten die Wände vollends aus, und am 28. brach die Regen⸗ zeit herein. So ſind wir nun von Herzen dankbar, daß der Herr uns ſo weit gebracht und geſegnet hat und bitten auch Sie um Ihren Segen auf Haus und Werk. Morgen wollen wir unſer gemeinſchaftliches Abendmahl halten. Bruder Hebich hatte die Vorbereitung auch hier, indem wir durchaus nur eine Station ſein wollen, in welcher die Gemeinde von Hebich beſorgt wird. Dagegen übernehme ich die Arbeit in Andſcharakandi, in —ꝗ·). — — —. — — —R— SS ☛ — — — — — — =☛ 2 = den un nit luf lut Miſſion. 389 den Schulen und den Kurs mit dem Katechiſten. Es verſteht ſich, daß wir einander aushelfen, ſoweit uns der Herr Beruf und Gelegenheit gibt. Ungeachtet des ſcheinbaren Mangels an Autoriſation bin ich doch, ſoweit mir bewußt iſt, noch nie in eine neue Lage mit derſelben Gewiß⸗ heit göttlichen Willens eingetreten als nun in dieſe, und ich hoffe und bete, daß Er unſer Vertrauen nicht beſchämen und in Ihnen dasſelbe ſchaffen und verſtärke wolle. Tſchirakal, 5. September 1849. (An Dr. Oſtertag.) Nun aber zu einer Nachricht, die dein Wort bewahrheitet, daß allerhand Segen in Form des Kreuzes zu uns kommen werde. Es iſt nämlich, nachdem ich mich drei Monate dagegen gewehrt hatte, endlich entſchieden, daß ich abſolut ſchweigen muß, wenn meine Lungen ſich wieder erholen ſollen. Ich habe alſo ſchon 14 Tage völlig Feierabend! Ein ſtummer Miſſionar iſt freilich ein hölzernes Schüreiſen. Aber vielleicht ſoll ich in dieſen Monaten über einem künftigen Lobgeſang brüten, wie es dem alten Prieſter erging. Ich triebs fort, bis der Atem ausging, und der Doktor fand, daß die Hepatiſation der Lunge ſchon weit fortgeſchritten iſt. Da fand ſich's, wie wenig nötig Gott mich hat! Wenn ich mich recht ruhig halte und mit Pflaſtern und kleinen Doſen Brechweinſtein fortfahre, meint der Doktor, könne ich in etlichen Monaten hergeſtellt ſein, werde mich aber immer in Acht nehmen müſſen. Wir werden alſo mit der Zeit an das Komite berichten müſſen, daß Bruder Hebich keinen Stellvertreter für die Predigt in der Kapelle hat. Denn dieſe namentlich hat mich im April und Mai (ſamt darauffolgen⸗ der Erkältung in einem Gewitter) ſo angegriffen, daß ich nach geringer Anſtrengung immer Fieberanfälle hatte und dann einmal nachts, als ich einen vor die Tür geworfenen trunkenen Soldaten, den ſeine Geſellen nicht weiter bringen konnten, allein bis zum Obdach ſchleppte, zum erſten Mal nicht mehr ſprechen konnte. Wir werden alſo wohl mit der Zeit um Verſtärkung bei dem Komite einkommen. Und zwar lieber gleich um 2 — 3 Brüder, damit Malabar für eine Zeit verſorgt ſei. Denn ſeit ſechs Jahren haben wir keine Verſtärkung erhalten. Wenn ich nämlich dazu fähig bin, wäre Bruder Hebichs Gedanke der, die Brüder hätten in einem ſeiner vermieteten Häuſer ihre eigene, höchſt einfache Haus⸗ haltung, lernten mit mir die Sprache und gewöhnten ſich mit ihm und Katechiſten an das Predigen auf der Straße und auf Feſten. Du weißt wahrſcheinlich, (es iſt dies aber ein kitzlicher Punkt), daß junge Brüder nur hier zum eigentlichen Miſſionspredigen in Malabar eingeleitet wer⸗ den, denn in Tal. herrſcht Schularbeit vor, in Kalikut eine andere Art der Arbeit mit Einzelnen. Chr. Müller iſt allein fix für die Arbeit unter der Menge. Dies alles iſt großenteils eine Folge meiner Nach— 390 Miſſion. läſſigkeit, indem ich wohl immer wieder Anläufe zum Straßenpredigen nahm, Feſte beſuchte und auch große Haufen anzugreifen Kraft fand, aber doch nicht mit der nötigen Beſtändigkeit mich dieſer Arbeit widmete, mich lieber in Unterredungen, z. B. mit Mitlaufenden, einließ, dabei meinen Weg mehr allein verfolgte und die jeweilig geſandten jüngeren Brüder den ihren allein finden ließ. Hierin iſt nun Bruder Hebichs Art ganz entgegengeſetzt. Die Brüder müßten von Anfang an gehorchen lernen; ſie müßten die Lockung zu größerer Freiheit auf andern Stationen überwinden, ſie müßten ſich bälder in den Krieg begeben; aber ich bin überzeugt, daß wenn ſie für den Herrn dieſe Schule durchmachen, der Vorteil für das Werk ein viel größerer iſt, als wenn ſie auf die andern Stationen geſtellt werden. Allein möchte Hebich ſo etwas nicht wagen. Nun aber der Herr uns zuſammengeführt und durch einige Monate von Arbeit und Leiden in ſeiner Gemeinſchaft uns mehr Licht über, unſer Haben und Soll gegeben hat, meint er, es könnte uns über alle Er— wartung gelingen. Die Brüder würden von Anfang an durch die eng⸗— liſche Gemeinde und Katechiſten zur Geiſtesarbeit angehalten, und es würde mit der Zeit ein Nacheifern noch anderwärts“ entſtehen. Dies iſt gegenwärtig ein Gegenſtand unſeres Gebets. Kannanur, 4. Dezember 1849. (Ans Komite). Wir können uns nicht verbergen, wie ſehr die Heidenpredigt gegen andere Geſchäftszweige in unſerer Miſſion zurück⸗ tritt. Mögling bejammerte bei meinem letzten Beſuch in Mangalur, daß bei allem Reichtum an Arbeitern doch keine regelmäßige Bazarpredigt den Monſun über ſei erzielt worden. Auch wir in Malabar ſind in dieſer Beziehung nicht ſtark zu nennen. Noch wird weder in Talatſcheri noch in Kalikut frei engliſch gepredigt — ſondern geſchriebene Predigten werden geleſen — und ſo fleißig auch die Brüder in ihren Geſchäften ſind, hat ſich's mitunter auch durch Schuld des Schreibers eben ſo gemacht, daß nur bei Bruder Ch. Müller ein rechtes Geſchick zu der Menge zu ſprechen ſich entwickelt hat. Damit ſoll keinem der lieben Brüder zu nahe getreten werden; aber daß eine beſondere und ſtetige Hinweiſung auf die Arbeit des Predigens als Hauptbeſchäftigung des Miſſionars am Platz iſt, daß er von keinem Geſchäftszweig leichter abgebracht wird als von dieſem, iſt uns ſo deutlich, daß wir der Sache ſchuldig ſind, hierin unſern Hebich in Kannanur mit ſeinen Aufforderungen und Anreizungen zur Predigt herauszuſtreichen. Damit könnte ein Bruder zuerſt im Engliſchen den Anfang machen in kleinen und kleinſten meéetings oder Betſtunden, er könnte, noch unvollkommen in der Landesſprache, mit den daran gewöhnten Katechiſten ſeine erſten Verſuche durch Dolmetſchen machen und ſo mit Gottes Gnade zum mutigen und beſonnenen Sprachrohr des Evangeliums ums Miſſion. 391 auch vor der größten Maſſe erzogen werden. Dies aber auch nicht ſo, daß Bruder Hebich die Norm werden ſollte, nach der die Brüder bear⸗ beitet würden. Er ſelbſt ſieht wohl, wie manches ihm gebricht, und wünſcht, daß in Sprachfertigkeit und andern Künſten ein jeder Nachkommer es ihm zuvor tun möge. Alſo dürfte als dritter Punkt noch aufgeführt/ werden, daß meine Dienſte für die Erlernung der Sprache hier zu Gebot ſtünden und daß ich froh wäre, andern in dem, was ich gelernt habe, vorwärts zu helfen, daß ſie bald möglichſt meine Stelle auf der Kanzel, den Straßen und Feſten mit friſcheren Lungen vertreten. Kalikut, 10. Dezember 1849. (An Hebich.) Wir müſſen eine rechte Beratung über die Finanz⸗ frage der Station Kannanur vornehmen, ſonſt werden uns unſere Wünſche nicht bewilligt. Die von Baſel geforderten Voranſchläge und ſonſtige Wünſche nur ſo ignorieren, wie du gerne möchteſt, geht nicht länger an, nach dem heute erhaltenen Schreiben des Komite zu ſchließen. Ich kenne Joſenhans hinreichend, um zu wiſſen, daß er alles an die Durch⸗ ſetzung eines ſolchen Prinzips ſetzen wird, und es wäre mir leid, wenn wir durch Stillſchweigen ihn irgendwie reizen würden. Alſo dies iſt noch dieſen Monat vorzunehmen. Beſinne Dich, was wir zu ſagen haben, und ich will's auch auf dem Herzen tragen, bis ich wieder zu dir komme. Nur um alles vermeiden, daß wir als die alleinige Ansnahmsſtation charakteriſiert werden; neue courts of enquiry ſtünden uns alten Kerls; ſchlecht an. Der Herr wird uns auch wohl einen Weg zeigen, um mit Ehren und ohne Schaden für ſein Werk durchkommen zu können. Tſchirakal, 4. März 1850. Mit meiner Geſundheit geht's langſam der Beſſerung zu. Einſt⸗ weilen befolge ich, gewitzigt durch etliche Rückfälle, den Grundſatz, ohne beſondere Not keine Unterredungen anzufangen, aber ſo lange es geht jedem Beſucher oder jedem, der mich auf der Straße anredet, mich zu widmen. Damit habe ich den Vorteil, daß ich abbrechen kann, ohne als beſiegt oder verletzt abgehend zu erſcheinen. Es iſt aber wenig von ſolchen Beſuchen zu ſagen. Es ſind z. B. Beamte mit ſchmiegſamen Manieren, die einen anhören, bis etwa der Augenblick gekommen zu ſein ſcheint, wo die Bitte um Empfehlung bei Richter oder Amtmann an⸗ gebracht werden kann; etwas gelehrt tuende Leute, die ſich gerne ihre Unwiſſenheit dartun laſſen und Padres Weisheit anhören in der ſtillen Hoffnung, als Schullehrer in ihrem Ort feſten Gehalt zu bekommen; un⸗ verſchämte Schwätzer und zutrauliche Trinker, die ſich nicht ſchämen, mit dem von der ganzen Welt gemiedenen Fremden ein paar Worte auszu⸗ wechſeln und die man am Ende Mühe hat ohne Lärm loszuwerden; ungezogene junge Burſche, die gern das europäiſche Hausweſen ſehen und 392 Miſſion. alles betaſten wollen. Doch kommt auch hie und da eine zum Hören beſſer vorbereitete Seele. Es iſt wenig Gewißheit da, daß die bei ſolchen Gelegenheiten verteilten Schriften den Leuten ans Herz reden. Am 14. Februar hatte der alte Radſcha ſeinen 73. Geburtstag. Mehr als 1000 Brahmanen waren nach Gewohnheit zuſammengekommen, des Radſchas Reis zu eſſen und je nach ihrem Rang und Schatz von Gelehrſamkeit ein größeres oder kleineres Geldbeutelchen davon zu tragen. Darunter waren etwa 60 von Kumbla mit etwas verſchiedenen Gewohn⸗ heiten. Dieſe wollten, ehe ſie ſich zum Mahl niederſetzten, jeder einige Waſſertropfen im Kreis um ſich herſprengen. Die anderen beklagten ſich über dieſe Unſitte, wodurch ſie als zunächſt ſitzend verunreinigt würden, es ſei genug, daß jeder Gaſt den Reinigkeitskordon um ſein Blattteller ziehe. (Lächerlich ſind die Unzahl von Regeln über das panktibhodschana „Reiheneſſen“ — fällt z. B. nur ein Körnlein Reis über den Kreis den der Nachbar um ſich gezogen hat, ſo muß der alsbald aufſtehen und das Eſſen iſt für ihn vorbei — der andere folgt ihm aus Höflichkeit. Hat aber einer ein ſo gefallenes Reiskörnlein unbemerkt verzehrt, ſo muß die ganze Reihe aufſtehen und ſich waſchen gehen, und alle die ſtillen oder lauten Flüche dieſer Erdengötter fallen auf den armen Gaſtgeber. Brahmanen füttern iſt darum kein Spaß, ſondern die ernſteſte Aufgabe, die ein Radſcha in ſeinen Lebzeiten haben kann.) Es entſpann ſich ein Zwiſt, Mittler wurden berufen und ſteigerten die Erbitterung. Die erſten 60 gingen zornig davon. Umſonſt ſuchte ſie der Radſcha zu beſchwich⸗ tigen. Er iſt kaum erſt von böſen Geſchwüren geheilt und kann nicht laufen. (Zu nahe darf er den Brahmanen beim Eſſen auch nicht kommen, weil er niederer Kaſte iſt.) Andere werden nun im Getümmel verun⸗ reinigt und verwünſchen den Tag. Der Lärm war die ganze Nacht durch ungeheuer, und am Morgen war der Radſcha um 1600 Rupies (3000 Mark) leichter und um etliche Sorgen reicher. Denn ein Jahr, das mit einem ſo traurigen Ereignis beginnt, wird wohl das letzte für ihn ſein müſſen. Auf den jüngeren Radſcha machte die Sache einen lächerlichen Eindruck, aber der Gedanke, daß man ſolche Feſtereien unter⸗ laſſen könnte, iſt den Leuten rein unmöglich. Sie verachten dieſe Fett⸗ wänſte (Brahmanen), aber fürchten ſie zu gleicher Zeit. Er erkennt an, daß ſie geplagte Fürſten ſeien: „Jede Nation hat ihren Anſtrich von Narrheit, aber die Aberglauben und Vorurteile aller Völker ſcheinen in Malabar zuſammengefloſſen zu ſein.“ Dennoch will er nicht zu Jeſus kommen, um frei zu werden. Tſchirakal, 4. März 1850. Unſer liebſtes Mädchen aus der Anſtalt, Iſabella, gaben wir am 10. Februar dem Katechiſten Gabriel in Talatſcheri zur Frau. Wir ige ch el, ler N nd eit. luß len ber. Miſſion. 393 haben noch mit wenigen uns ſo eins gefühlt, als wie mit ihr. Denn nachdem wir ſie nach der Schule Frau Strange zur Begleiterin ihrer Kinder abgegeben hatten, brachte ſie mehrere Jahre ganz in engliſcher Luft zu und iſt doch nach ihrer Rückkehr zu uns gern in die einfachſten Verhältniſſe zurückgekehrt, hat faſt drei Jahre lang meinen kränklichen Knaben mit der größten Treue beſorgt und dabei jeden freien Augen⸗ blick zum Umgang mit der Schrift oder dem Herrn ſelbſt zu verwenden geſucht. Unſere Erweckungszeit war ihr beſonders geſegnet. Es freute uns, daß Gabriel ſie wählte, er muß beſſere Augen haben als andere, eine auch in intellektueller Bildung ihm (faſt) überlegene Perſon zu nehmen. Meine Hauptarbeit in der letzten Zeit war die Vorbereitung einer Malayalam⸗Grammatik für den Schulgebrauch und Redaktion unſeres Geſangbuchs, das etwa 100 Lieder hatte und nun in der 2. Ausgabe etwa 160 haben wird. Es gab manches zu ändern, das jahrelang an⸗ dächtig geſungen worden war, jetzt aber nicht mehr erträglich ſcheint. Man merkt dabei, daß das Lernen, wenn auch unmerklich, immer fort⸗ geht. Es freute mich dabei das Gefühl, einige Töne aus Kernliedern ſo übertragen zu können, daß Ausſicht da iſt, daß ſie in der Hand Gottes Waffen zu ähnlichem Gebrauch werden, wenn auch in viel geringerem Maßſtab wie jene alten Gewaltsverſe. Der Herr ſelbſt aber nehme alle unſere elende Arbeit und reinige, richte, belebe und ſchmücke, was er irgend davon brauchen kann zu ſeines Namens Ehre! Tſchirakal, 2. Juli 1850. Es gibt viele Beziehungen, in denen ich lieber mit den gemiſchten Kindern dieſer Welt amten möchte, als mit einem gewiſſen Schlag von Frommen. Die Selbſtgenügſamkeit eines Miſſionars, der durch langen heidniſchen Umgang den feineren Rückſichten der Chriſtenwelt entfremdet, in ſeinem nächſten Zirkel ein Alleinherrſcher wird und, vom alten Feind betrogen, es nicht mehr zur ernſtlichen Buße, zum zerknirſchten Herzen und zur erſten Liebe bringt, kann allen, die mit ihm zu tun haben, un⸗ ſägliche Not bereiten. In ſolchem Fall erſcheinen die Miſſionare als die ärgſten Feinde der Miſſion, ſagen darf man's aber kaum: denn Send⸗ linge müſſen doch irgendwie dem Stand der Kirche entſprechen, die ſie geſendet hat, und die in beſter Meinung ſie erzogen und ſegnend ent⸗ ließen, wiſſen ſich kaum zu erklären, woher ſoviel Unkraut. Aber das hat der Feind getan; und ſeine Macht in der Chriſtenheit zu erkennen, iſt man oft faul, ſo hart man die Welt verdammt. Meine Anſicht iſt nach allem die: zur Miſſion ſollten die beſten Kräfte der Chriſtenheit verwendet werden, vielleicht wenige Leute, aber 394 Miſſion. dieſe auserleſen aus denen, die am leichteſten vollkommen in Eins wer⸗ den, auf daß die Welt erkenne ꝛc. (Joh. 17). Im Wählen und Ausſchicken ſteckt der eigentliche Knoten, nicht in der Bildung und Erziehung; die ſchärfſten Augen, die heißeſten Herzen ſollten dafür zuſammentreten. Vorerſt freilich muß man jetzt weiter haudern mit den Kräften und Perſonen, die man eben hat. Aber nur nicht den Mund voll nehmen, ſondern mit Furcht und Zittern weiter machen. Mangalur, 2. Auguſt 1850. (An Hebich.) Pulver habe ich keines für Dich, außer ſoviel ſich aus Patronen herausſchüttelt und in den Taſchen ſammelt, das langt dann höchſtens zu einem kleinen Feuerteufele. Davon haſt Du hoffentlich keinen Funken, ſondern nur etwas Rauch gefangen. Verzeih das Aus⸗ ſchelten. Aber in Deine vielen Bewegungen finde ich mich noch nicht, das ſag ich Dir offen. Es iſt zu viel auf einmal. — Sieh, Du haſt Zuwachs im Abendmahl, iſt das nicht auch Zuwachs der Sorge? Du haſt Zuwachs in der Korreſpondenz, nimmt das nicht auch Zeit weg? Was willſt Du nun? einen Bruder zur Hilfe? aber einer wie X. iſt Dir zu erfahren und ein junger von Baſel zu unerfahren — es muß einer extra für Dich gebacken werden. Weißt Du nun einen, ſo haſt Du meine volle Zuſtimmung, ſchreibe an ihn, um ihn, und tummle Dich. Aber aufs unbeſtimmte hin Schritte zu tun, rate ich Dir nicht. Beunruhigung habe ich davon nicht im mindeſten, und wenn er käme und Dein Herz fortſchleifte, daß ich weniger davon hätte als bisher, ſo wollte ich den Schmerz überwinden und mich im Herrn freuen; aber ich fürchte, Du könnteſt Dir damit neue und unangenehmere Geſchichten zu⸗ ziehen als alles bisherige. Ich hätte gedacht, daß Du noch ganz über⸗ nommen ſeieſt von Freude und Dank, daß Du jetzt nicht mit X. zu⸗ ſammen arbeiten müſſeſt, wogegen ich, wie Du weißt, nichts einzuwenden gehabt hätte. — Wenn Dir Katechiſt C. oder ſonſt einer etwas zuſtande bringt, daraufhin Du noch einen Bruder anſtellen kannſt, ſo läßt ſich nichts darüber ſagen; aber ob Du allein ſamt Katechiſten dem Werk, das Du Dir neu aufladeſt, genügen könnteſt, weiß ich nicht. Du weißt, wir beſuchten früher Andſcharakandi zweimal des Monats: mit Mühe ſchlägſt Du jetzt einen Tag im Monat heraus: Wie würde es mit der Filiale Taliparambu gehen? Freilich, wenn mich der Herr wieder her⸗ ſtellt, iſt dergleichen ſchon leichter, aber in der Ausſicht darauf etwas zu unternehmen, ſchickt ſich, glaub ich, nicht für uns. Wir müſſen ſichere Schritte tun, um vor dem Komite und den ſchmälenden Brüdern ſtehen zu können. Alſo wenn Du Mut zu einem Brief nach Baſel haſt, friſch drauf los geſchrieben; aber dann ſoll auch nachher nichts daran gerüttelt werden, falls Dir der Mann nicht behagt, den ſie vielleicht ſchicken. ſej Miſſion. 395 Mangalur, 6. Auguſt 1850. Wir glauben wohl, daß Dir der Zwieſpalt unter den Miſ⸗ ſionaren ſchon viel zu ſchaffen gemacht haben wird. Doch wirſt Du in Deiner Stellung auch ſchon hinlängliche Gelegenheit gehabt haben, den Gründen desſelben auf die Spur zu kommen. Glaube nur, man jagt dem Frieden auch hierzuland nach, wenn er davon will; aber ihn um jeden Preis einzuſacken, wenn man ihm nahe gekommen iſt und ſeine Farbe unterſcheiden kann, dazu rateſt Du ſelbſt nicht. Schlechte, faule Frieden ſind oft in wenig Stunden zu erjagen: wenn wir aber einen rechten Frieden haben wollen, darf uns auch jahrelanges Fahnden nicht verdrießen. Indeſſen laſſen wir uns gern aufpaſſen und ſind bereit, Fehler einzugeſtehen und uns vor Gott und Menſchen zu demütigen: und ohne dieſes Zeugnis im Innern würde man bald deſperat und ſtellte ſich lieber in der Eile an irgend welchen Pranger, als daß man den fortwährenden Druck der Anfeindung, Verdächtigung und Partei⸗ geſchäftigkeit ertrüge. Der Herr erhalte uns ſeinen Frieden und gebe uns Geduld bis zu dem Ende, das er ſelber ſchafft. Calw, 21. Dezember 1850. u ſcheinſt mich etwas mißverſtanden zu haben in dem, was ich für die Miſſion vom Vaterland wünſche. Ich meinte nicht tüchtige Theologen, ſo willkommen ſie ſind, ſondern tüchtige Chriſten. In der Londoner Miſſion kann man ſehen, z. B. in einigen ausgezeichneten Männern, was Leute von gar nicht ſplendiden Gaben leiſten, denen Seelenrettung ein heißes Anliegen geworden iſt. Wenn die Kirche mehr organiſiert wäre, würde ich's für beſſer halten, die Leute für den Miſſionsdienſt würden berufen, — wenigſtens in vielen Fällen — als daß ſie ſich melden, denn die, welche Seelenpflege eigentlich zu ihrem Amt machen, ſollten faſt beſſer wiſſen, ob ein Jüngling für dies oder das beſſer zu brauchen iſt, als dieſer ſelbſt. Ich ſpüre auch bei mir ſelbſt, daß mir eigentlich durch Mangel an Berufung etwas weſentliches abging: man ſucht zu Zeiten nach allerlei Handhaben, um ſich über inneren Beruf zu verſichern. Für gewöhnliche Fälle iſt daher der unſchein⸗ bare Weg des Gehorſams doch der ſicherſte. Durch Br. Hoch, einen halben Herrnhuter, hatte ich ſchon manche Gelegenheit, über die verſchiedene Organiſation der Geſellſchaften nachzudenken, und meine manchmal, unſere Art ſei eben ein Notbehelf, bis der Herr was beſſeres darreiche. Kalikut, 1. März 1851. (Ans Komite)) Bruder Hebichs Anliegen, einen Gehilfen zu erhalten, iſt auch das meinige. Es iſt mir ſchmerzlich, ihm nun bald zwei Jahre beigeſellt zu ſein, ohne daß doch die beabſichtigte Erleichterung ſeiner Arbeitslaſt zu ſtande kam. Doch Gott hat es durch meine Krank⸗ 396 Miſſion. heit ſo gefügt, und ich muß damit zufrieden ſein, daß ich wenigſtens den ernſtlichen Willen hatte, ihm zu helfen und mich beſtrebte, ihm nicht im Weg zu ſein. Der Herr will ihm vielleicht auf andere Weiſe unter die Arme greifen, und ſo ſchließe ich mich ſeiner Bitte an, Sie möchten für ihn einen Gehilfen auf außerordentlichem Wege berufen. Der Bruder, welcher Hebich wirklich unterſtützen ſoll, muß von Anfang an darauf be⸗ dacht ſein, ihn in ſeinen verſchiedenen Arbeiten zu erſetzen, ohne nach einem unabhängigen, genau begrenzten Geſchäftszweig zu verlangen. Das erfordert unzweifelhaft ein gutes Maß von Selbſtverleugnung; wir glanben aber, daß ſich ein ſolches leichter erwarten läßt von einem Mann, den Ihr Zutrauen zu dieſem beſondern Amt beruft, als von Brüdern, die nur im allgemeinen Miſſionare werden wollen und ihre Stellung im Arbeitsfeld mit der ihrer früheren Kameraden zu vergleichen Veranlaſſung nehmen werden. Es iſt nicht angenehm, ſich etwas Außergewöhnliches erbeten zu müſſen. Ich ſtimme aber dem Urteil oder Gefühle Br. Hebichs völlig bei, daß er beſondere Urſache hat, ſich mit Vorſicht auf Annahme eines Mitarbeiters einzulaſſen. Der alte ſelige Miſſionar Judſon ſekondiert ihn darin, wenn er ſchreibt: „Seid doch vorſichtig mit der Aufnahme junger Männer in den Miſſionsdienſt. Ein einziger verſchrobener, gewiſſenhaft eigenſinniger (wrongheaded, conscientiously obstinate) Mann kann uns ruinieren. Demütige, beharrliche Leute, Männer von liebenswürdigem, nachgiebigem Temperament, bereit den unterſten Platz einzunehmen, unter allen der letzte und aller Diener zu ſein, Männer, die gerne im Kämmer⸗ lein mit Gott umgehen uſw., die ſind's, die wir brauchen.“ Ich glaube, daß der junge Kandidat E. ſich zu einen ſolchen Amt eignen würde und möchte Sie bitten, wenn Ihnen der Herr die etwaigen Bedenken dagegen abnimmt, bei ihm anzufragen, ob er zu dieſem Beruf Freudigkeit Kotagiri, 17. Juni 1851. (An Hebich.) Lieber Alter, Du willſt ſchon wieder bauen? — ohne die Erlaubnis des Komites abzuwarten. Ich meine aber, Du ſollteſt Dich in dieſer Zeit recht zuſammennehmen, um Joſenhans keine Not zu machen. Gewiß wäre ihm eine der unangenehmſten Sachen, Dich tadeln zu müſſen, während er Dich als Senior ehren und Deine Hilfe mit andern Dingen in Anſpruch nehmen möchte. Tue alſo nichts derart ohne Erlaubnis. Diez kann doch wohl in einem der Soldatenhäuschen wohnen, bis Du den Entſcheid des Komite haſt. Von Tahe und den Knaben ſchreibſt Du nichts, ſcheinſt alſo noch keinen feſten Gedanken darüber zu haben. Das iſt mir lieb, ſo nimmſt Du Dir um ſo eher Zeit, etwas rechtes herauszubringen. Darf ich ſagen, wie ich's meine? —. — —, — — SS — = — ☛ — —, — —— —. (9 —, =2= Miſſion. 397 Beſchränke Deine Knabenſchule aufs nötigſte, ſo daß Du Platz haſt für Neueintretende, und liefere die, welche was ordentliches lernen können, nach Talatſcheri und Mangalur an die höheren Schulen ab, ſo biſt Du um vieles flügger zu ausgedehnter Arbeit, und dann ſind die Außen⸗ »ſtationen leichter zu beſorgen. Bedenk's doch lieber noch einmal, bevor Du etwas Neues beginnſt. Wenn Dir's aber nicht mundet, ſo habe ich doch geſagt, was mir fürs Ganze zuträglich erſcheint. Dies iſt mir nicht ganz leicht, aber ich hoffe, Du nimmſt's nicht übel, wenn Du mich auch Hansmichel heißeſt. . . . . Nun wünſche ich Dir guten Mut zu Deinem Bericht nach Baſel, auch etwas „Muſe“ dazu! Von dieſen neun Schweſtern hat Dir's gewiß ſchon lang nicht geträumt. Wird auch ſobald nicht kommen. Aber an den Sabbatismus, der für Gottes Volk aufbewahrt iſt, denkſt Du um ſo mehr — möge Dir alle Arbeit leicht werden durch dieſe Ausſicht! Der Herr verbinde uns mit ſich und untereinander immer inniger aufs Zu⸗ ſammenleiden und ⸗ſtreiten, wie aufs Zuſammenregieren. Kotagiri, 18. Auguſt 1851. Wir hören, der Plan für die Miſſionskinder eine Anſtalt auf den Nilagiris zu errichten, finde großen Beifall in Württemberg. Mir iſt dies das erſte Wort, und ich bin ſehr dagegen eingenommen. Am Klima auf dieſen Bergen fehlt nichts, aber 1) die Koſten kommen höher als die Erziehung zu Hauſe (dies geht mich nichts an, ich darf diejenigen, welche zahlen, ihre Berechnungen machen laſſen), ſodann 2) was iſt mit den Kindern anzufangen nach der Schulzeit? Indien iſt keine Kolonie wie Amerika und Auſtralien. Will man die Kinder durchaus nicht in Europa haben, ſo gefiele mir das Kapland oder Auſtralien viel beſſer; als die Nilagiris, denn auf endliche Tätigkeit muß es doch ſchon beim Schulen abgeſehen ſein, und Kinder müſſen Leute um ſich ſehen, denen ſie es einmal gleichmachen wollen. Hier ſind außer den Heiden nur zwei Klaſſen: Herren, die alle von Europa kommen, oder halfcasts (Euraſier), Schreiber u. dgl., in welche Rubrik alles herabſinkt, was nicht europäiſche Bildung hat. . . . Wenn alſo die Frage vorkommt, werde ich dagegen ſprechen. Tſchirakal, 2. Mai 1852. Das Komite wünſcht, unſere Kinder ſollen in Indien erzogen werden und nicht nach Europa kommen. Inſpektor ſchlug bei ſeiner hieſigen Viſitation ein Inſtitut auf den Nilagiris vor, das zuerſt roſenrot vor mir und andern daſtand: Lehrer, Bedienung, alles ſollte von Deutſchland geſchickt werden ꝛc. Unter der Hand ſchmolz aber der Plan auf ein Minimum herab, daß etwa einer von uns, oder ein invalider Miſſionar, der gerade zur Erholung auf den Bergen iſt, die Kinder ſchule ꝛc. Über 398 Miſſion. dieſem Vorſchlag kam es zuletzt dazu, daß die Mehrzahl ſich gegen das Inſtitut erklärte und darauf beharrt, die Kinder ſollen früher oder ſpäter nach Europa. Was machen? . . . Ferner: was wird für die afrikaniſchen Brüder getan werden? Wenn man für ſie in der Heimat Vorkehrungen trifft, ja treffen muß, warum ſollten wir anders behandelt werden? Ein altes Komitemitglied habe geſagt, über der Kinderfrage werde die Baſeler Miſſion auseinandergehen. Auf der General⸗Konferenz in Mangalur fiel das Wort: „das Komite brauche uns nicht, es könne ſein Werk mit wohlfeileren Arbeitern betreiben,“ ein Paſſus, der mir um des Zutrauens der Brüder willen fatal geklungen hat. Tſchirakal, 5. Januar 1853. (An Inſp. Joſenhans.) Hier folgt der Liturgieentwurf; dann ſſind noch Beilagen dazu da, wie die Perikopenliſte, Bibellektionen uſw. Ob das Komite am weiſeſten handelt, wenn es die Verantwortlichkeit für Feſtſtellung dieſer Sachen übernimmt, iſt mir nicht klar, obwohl ich für meinen Teil froh bin, ſie abzuſchütteln. In dieſer konfeſſionseifrigen Zeit werdet ihr gewiß bälder angegriffen, als wir es zu gewärtigen haben. Aber es ſcheint einmal mit deutſcher Arbeit ſo zu ſtehen, daß ſie durch recht viele Hände gehen muß, ehe ſie paſſieren kann. Dürfte ich etwas bitten, ſo wünſchte ich, daß das von uns Vorgeſchlagene eher noch abgekürzt als verlängert werde. Und auch, daß doch nichts ſtringen⸗ teres, das wie Liturgiezwang ausſähe, eingeführt werde, ſondern es bei den bisherigen freieren Beſtimmungen ſein Bewenden habe. Das Zirkular, die Kinderfrage betreffend, habe ich geſehen, kaum geleſen. Du haſt mich gedauert, daß Du ſo etwas aufſetzen mußteſt. Wenn es erſt gedruckt iſt, wird es ſich zeigen, wie es die Brüder auf⸗ nehmen. Mir käme es viel einfacher vor, der Aufruf ginge von Baſel aus an alle Verwandten und Freunde der Miſſionare, daß die, welche was tun wollen, ſich bei euch melden; von einer Korporation ſolche Zu⸗ mutungen zu ſtellen, iſt nicht halb ſo peinlich, als wenn der einzelne von hier aus es tun ſoll. Hier in Indien dürfen wir dieſe Sache nicht laut werden laſſen, ohne den Kredit der Geſellſchaft zu untergraben: daß dieſelbe nämlich jetzt erſt die Entdeckung macht, daß Kinder da ſind, für welche geſorgt werden muß, dann, daß ſie dieſe Frage erwägt, als ob die Akten darüber erſt zu eröffnen ſeien, während die Brüdergemeine und andere Geſellſchaften doch ſchon an hundert⸗ oder fünfzigjährige Er⸗ fahrungen haben. Dies und anderes ſind Sachen, die ich wenigſtens nicht wagen möchte, einem engliſchen Bruder auseinanderzuſetzen. Vielleicht denkſt Du, ich ſollte dankbarer ſein. Allerdings ſpüre ich, daß ich für das, was das Komite meinen Kindern ſchon getan hat, zum Dank ver⸗ ꝛWVſ — —— — — — — — uW-⸗-ᷓ--4 lne cht daß für ob eine, tens eicht für ver⸗ Miſſion. 399 pflichtet bin, aber andererſeits fühle ich mich beengt durch eine Ausnahms⸗ ſtellung. Vorläufig ſchweige ich noch über dieſe Sache, bis der HErr mehr Licht gibt. Nimm freundlich auf, daß ich Dir ſage, wie ich hiezu ſtehe. Tſchirakal, 19. März 1853. (An Inſp. Joſenhans.) Eigentlich ſollte ich meine Ernennung zum! proviſoriſchen Sekretär der General-Konferenz an Stelle Möglings amtlich anerkennen; ich ziehe aber vor, einen Privatbrief zu ſchreiben. Ich halte es für meine Pflicht, Dir zu ſagen, wie ich ſeinen neueſten Schritt, den Austritt aus unſrer Miſſion, anſehe. Er kommt mir in ſeiner Stellung ſehr entſchuldbar vor, und zwar hauptſächlich wegen der unver⸗ kennbaren Schärfe, mit welcher er vom Komite im letzten Jahr behandelt worden iſt. Es iſt keine Gelegenheit vorbeigelaſſen worden, ihm zu zeigen, wie wenig ihm die geringſten Abweichungen von den Verordnungen werden nachgeſehen werden.“ Zum Teil waren's auch nur ſcheinbare Abweichungen, durch Mißverſtändniſſe oder lapsus memoriae veranlaßt. . . . Dies war's, was in M. den Gedanken, nicht aufkommen ließ, als werde das Komite ihn in Kurg arbeiten laſſen. Der Gedanke, dieſes aus dem Komite herausſchlagen zu müſſen, ſtand ihm als eine Unmöglichkeit da. Ein ungehorſamer Untertan wollte er nicht ſein, alſo ging er über die Grenze. Dennoch ſtimme ich den Brüdern nicht bei, die dieſen Schritt recht⸗ fertigen wollen. M. iſt nicht einer unter vielen, man mag ſagen was! man will, ſondern er iſt eine beſondere Gabe Gottes an unſere Miſſion, einer von den wenigen Baslern, welche in Indien öffentliche Perſonen geworden ſind. Hätte er ſich in Europa zurückgezogen, das ließe ſich verſchmerzen. Hier in Indien außerhalb unſere Miſſion geſtellt, kann er uns faſt nur ſchaden. Zunächſt unter uns ſelbſt. Du weißt, daß ſeine Anziehungskraft groß iſt, und zwar erſtreckt ſie ſich auf mehr Perſonen, als Du vielleicht denkſt. Der andere Punkt iſt ſein Verhältnis zu den Engländern, denn die, welche unſere Miſſion hauptſächlich durch ihn kannten und jetzt von ſeiner unabhängigen Stellung hören, werden fortfahren ihn zu unterſtützen. Einſtweilen will er unabhängig bleiben. Aber wenn der Herr ſeine Arbeit ſegnet, muß er wohl der Gewalt der Umſtände nachgeben und ſich irgend einer Geſellſchaft anſchließen. Dann kriegen wir vielleicht Nachbarn, welche in aller Muße anziehen können, wem es bei uns zu eng wird. Dies ſind die Gründe, weshalb ich ſeinen Schritt vorwiegend für unrichtig halte. Meine Erklärung hierüber hat ihn ſehr traurig geſtimmt. Aber was ſollte ich tun? Ich bitte dich nun hiemit, wenn Du es vor Gott und in Deinem Amt für irgend möglich hältſt, jetzt nur keine ſchnelle Antwort zu geben, 400 Miſſion. welche ihm auf einmal den Rückweg verſchlöſſe. Ich glaube, wenn das Komite Hebich ermächtigte, mit M. über ſeine Rückkehr zu uns zu unter⸗ handeln, ſo könnte noch alles ins Geleiſe kommen. Gott gebe, daß der Riß nicht ärger werde, ſondern ſich noch bei Zeiten heilen laſſe. Mich demütigt er ſehr, aber wenn er uns recht ins Gebet treibt, wird er auch zum Beſten dienen. Gott führe alles hinaus zu ſeinem Wohlgefallen! Ich müßte mich ſelbſt anklagen, wenn ich jetzt mich nicht ausſpräche, wie mir zu Mute iſt. Unſer Herr aber hat tauſend Wege zum Tröſten, gerade wenn wir's bedürfen. So regt ſich's eben hier unter den Offizieren des 39. Regiments infolge der auffallenden Bekehrung des l. Hauptmann Sweet. Der Herr ſegnet deſſen Umgang an einer Anzahl von Seelen. Er gebe Dir und dem l. Komite rechten und reichlichen Troſt in aller Not. Tſchirakal, 1. Juli 1853. (An Inſp. Joſenhans.) Mit Deinem Brief an Mögling war ich ſehr zufrieden und wußte, daß er ihn überraſchen werde. Was Du von mir ſagſt, ich höre nur die eine Seite, iſt im ganzen wahr. Mehr wollte ich auch nicht, als eine Seite vertreten. Denn daß das Komite, was es ſich ſelbſt ſchuldig iſt, nicht vergeſſen werde, wußte ich wohl. Die nach Baſel gegangenen Briefe habe ich mit ſehr wenigen Ausnahmen nicht geleſen, kann alſo auch nicht urteilen wollen. M. will ſich nicht durchaus über Anordnungen hinwegſetzen. Er iſt nicht an Legalität gewöhnt, wie manche andre Stiftler oder Brüder — aber er will gewiß auch unter menſchliches Geſetz ſich beugen. Dies iſt mehr, als ſich von etlichen anderen unſerer Brüder ſagen läßt, und eure Hoffnung, daß jetzt nach M.s Abgang X. die Mangalur⸗Station recht in die Hand nehmen und regieren werde wie vorgeſchrieben, erſcheint mir etwas romantiſch — in ähnlicher Weiſe, wie mir eine ſolche Ausſicht über den nun fünfzigjährigen Alten (Hebich) hier romantiſch vorkäme. Das ſind Ungleichheiten, deren Ebnung nur mit den Wechſeln von manchen Jährlein erwartet werden darf. Du meinſt, M. nehme alles zu perſönlich — aber andererſeits weiß ich, daß er ſich ſchon lange wundert über Deine Stellung zum Komite, indem er meint, daß wer das Hauptgeſchäft tue, ſeine Arbeit nicht ſo ganz vom Votum einer Mehrheit ſollte abhängig machen. Dies iſt aber gefährlicher Boden, daher ich mich retiriere und nur ſagen will, daß M. gut weiß, daß er es nicht mit Dir perſönlich (ſondern mit dem Komite) zu tun hat und gewiß nie glaubte, Du tueſt nur Deinen Willen. Einen Punkt hat er berührt, worüber ich nicht unzufrieden bin. Denn jene Erklärung von Dir auf der General⸗Konferenz (das Komite könne jederzeit andere Arbeiter finden), welche, wie ich feſt glaube, Du im Auftrag des Komite abgabſt, hat tief genug gewirkt, um beſprochen = £ =ẽ= =— —— ,, — ——. — — = — — — E Z= Miſſion. 401 werden zu dürfen. Einer, der draußen ſteht, kann aber dies leichter anregen als ein unter Ordre geſtellter, außer er wäre bereit, nötigenfalls ſeine Arbeit zu verlaſſen. Tſchirakal, 1. Juli 1853. (An Dr. Barth.) Du meinſt, ich müſſe von Möglings Plan, ſich von uns zu trennen, gewußt haben. Dem war nicht ſo. Ich ſuchte ein paarmal zu beſprechen, wie dieſe neue Unternehmung in Kurg im Verein I mit dem Komite anzugreifen ſei, aber M. wich aus. . Übrigens tuſt Du ihm unrecht, wenn Du dieſen Schritt für längſt gehegte Abſicht hältſt. Sein Gedanke war, ſeiner Geſundheit wegen nach . Europa zu reiſen, aber dann trat die Frage der Kurgleute an ihn heran, . und er entſchied ſich, ſtatt nach Europa zu ihnen auf die Berge zu ziehen ... Dabei ſah ich allerdings ſo viel, daß ihm an Kurg jetzt mehr liegt als 4 an der Verbindung mit Baſel. Ich hatte darüber einen langen Diſput mit ihm in Briefen und gebe die Hoffnung noch nicht auf, daß er ſpäter wieder zu uns kommt, wenn man es in Baſel wirklich wünſcht, ihn mit⸗ en . den Kurgleuten in unſern Verband aufzunehmen. Tſchirakal, 1. September 1853. (An Inſp. Joſenhans.) Du ſtrengſt Dich an, mir einen Beweis Deiner Liebe zu geben, für den ich Dir herzlich dankbar bin. Daß Du über mein Brummen ſolche Klage zu führen haſt, hat mich wirklich gedemütigt, und ich bitte Dir von Herzen ab, daß ich Dir dieſen Eindruck der Unzufriedenheit und darum Glaubens⸗ und Liebesloſigkeit gegeben . habe. Ich bitte mir dies zu verzeihen und hoffe, allmählich Dich auch merken zu laſſen, daß mir vieles recht gemacht wird (vom Komite), was ich bisher für ſelbſtverſtandenes Faktum hielt. en, Mit dem, was Du über Mögling ſchreibſt, kann ich mehr überein⸗ te ſtimmen als mit früheren Außerungen. . . . Ich weiß, Du liebſt ihn tl herzlich und er liebt Dich, ich glaube aber immer noch, daß Du, freilich ein im Auftrag des Komites, zu ſcharf mit ihm umgehſt. Vielleicht ſind wir) . durch engliſchen Ton verderbt, aber hierin fühle ich mit ihm. deiß Was ich über die Kinderfrage ſchrieb, weiß ich kaum mehr recht, ie, glaube aber, es war eine Zurechtſetzung der Annahme, ich ſolle auch für tſ eine Anſtalt in Indien geſprochen haben, wie ſie etlichen Komitemitgliedern ber einzuleuchten ſcheine. Dagegen erkläre ich mich. Wohl hatten mich ſeinerzeit N. Deine in Kalikut gegebenen Auseinanderſetzungen etwas ſtutzig gemacht tt) und ich hielt gerne für möglich, daß meine Kinder hier zu Land erzogen Z werden könnten, wenn umgeben von ſolchen deutſchen Lehrern, Aufſehern, bin Dienſtboten ꝛc. Bei kühlerer Überlegung aber zweifelte ich an der Aus—⸗ n führung, und dazu kam dann, daß Du auf den Nilagiri ſelbſt den Plan ſehr zuſammenzogſt, ſo daß eben am Ende ein Bruder mit der Kinderſorge chen Gunderts Briefnachlaß. 26 402 Miſſion. betraut werden ſollte. Darüber wurden auch andere ſtutzig, und ich war zufrieden, daß die General⸗Konferenz „Nein“ ſagte. Daß Du in dieſer Sache viel gearbeitet haſt, erkenne ich dankbar an, aber nun kommen die faſt einſtimmigen (obwohl in den Gründen viel⸗ ſtimmigen) Nein der Brüder, und es iſt viel darinnen, was Dir weh tun muß. Es ſchmerzt mich für Dich, nach Deiner aufopfernden Arbeit für uns — insbeſondere auch nach all der Teilnahme, die Du für meine älteren Kinder gezeigt haſt. Aber ich ſehe nicht, wie ich es anders machen kann, und glaube feſt, daß Du ſelbſt in ſpäteren Jahren anderer An⸗ ſicht ſein wirſt als jetzt. . . . Robinſons Urteil in dieſer Sache hat für mich keine Bedeutung, er iſt ein ganz junger Chriſt. Hebichs Beiſtimmung zum Komiteplan iſt mir darum wertlos, weil er ſich nicht auf die einzelnen Beſtimmungen einläßt. Dazu hat er, wie überhaupt zu allem Leſen, Erwägen ꝛc. keine Zeit. Er weiß heute noch nicht, was er (der Präſes) auf der General⸗Konferenz zu tun hat und bittet mich, es ihm herauszuſchreiben auf ein Blättchen. Ich tue es aber nicht, um ihn zum Nachblättern und Leſen der Verordnungen zu zwingen. Ich ſage das nur, damit Du die Sachen nimmſt wie ſie ſind und keinen Wert legeſt auf Punkte, bei welchen höchſtens ein mehr oder weniger richtig fühlender Inſtinkt in Anſchlag kommt. So geht nun der Miſchmaſch von Erklärungen, Beleuchtungen u. ſ. f. heim, der viele Zeit gekoſtet hat! Ich wünſche, daß Dir der Herr einen recht heitern Tag gebe, alles das durchzuleſen, damit Du auch das hart herauskommende Wort auf leichter Wage wägeſt und nicht den Mut ver⸗ lierſt. Der Herr aber erhalte uns die herzliche brünſtige Liebe, und laſſe lalles wieder recht werden. Ich wünſche Dir Beiſtand und Freudigkeit von oben zu Deiner Arbeit und bitte, der Herr wolle Dich für Deine, zunächſt freilich wenig gedankte Arbeit in unſerer Kinderangelegenheit in Deinem eigenen Hauſe ſegnen. Tſchirakal, 10. März 1854. (An Inſp. Joſenhans.) Es freut mich und ich gratuliere Dir dazu, daß der Herr es Dir gelingen ließ, die Kinderfrage zu einer ſolchen Entſcheidung zu bringen. Die Brüder ſagen: jetzt ſei es eine Freude zu arbeiten. Daß Du die Kinder ſo bald haben willſt, war eine beſonders gelungene Wendung der Sache . . . Daß wir aber noch vor der Regen⸗ zeit (von Mitte Mai an) ein heimkehrendes Schiff finden werden, glaube ich kaum. Kannanur, 19. Dezember 1854. (Ans Komite.) Wir halten für recht, auf Ihre Beſchwerde über Hebichs Schreiben eine Erklärung abzugeben. Während ihm nämlich die Sprachmängel in ſeinen Briefen herzlich leid ſind, —☛ o eee ell urt Hzl, hen ers gen⸗ lube de lend ind, Miſſion. 403 kann er doch nicht umhin, Ihre Aufmerkſamkeit auf den Punkt zu ziehen, daß Sie ſeine Außerung anders aufgefaßt haben, nicht nur als ſie gemeint war, ſondern auch als ſie daſtand. Er hat den Komite⸗ gliedern nicht „gepredigt“, ſondern ſich bei Ihnen aufs Bitten gelegt. Von den Defizits Ihrer Kaſſen wußte er nichts und konnte daher nie⸗ manden zumuten, ſolche aus Privatvermögen zu decken. Noch ferner war er davon, den Kommunismus zu ſeiner Theorie zu machen. Er⸗ hatte, wie Sie es im Zirkular vom 25. Sept. richtiger benannten, um einen „Vorſchuß“ — oder „um ein Anlehen ohne Zinſen demütigſt ge⸗ bettelt“ß. Daß Sie, was er ehrerbietig meinte, ſo ſchwer aufnehmen, zeigt ihm, daß Sie wirklich eine ſchwere Zeit haben und angreifende Er⸗ fahrungen machen. An dieſen nehmen wir herzlichen Anteil. Wir ehren gewiß die Arbeit der Liebe und Geduld, welcher Sie ſich um des Herrn willen unterziehen; ſie wird ihren Lohn nicht verlieren. Möge er ſelbſt ſie Ihnen erleichtern und zur Freude machen! Wir hatten im Sinn, etwas weitläufiger die Anordnungen zu be⸗ ſprechen, welche Sie für die künftige Verſorgung der Stationen dem neuen Generalkaſſier gegeben haben, und hatten uns Notizen dazu geſammelt. Unter gegenwärtigen Umſtänden aber fürchten wir, Ihnen damit wehe zu tun und ſagen nur ſoviel: Wenn Sie kein Geld haben, können wir's auch nicht verlangen; hat Ihr Generalkaſſier nichts in Händen, als die im voraus knappberechneten Quartalraten für die Stationen, ſo kann er natürlich nicht mehr austeilen. Wenn er aber mehr hat — auf irgend welche Weiſe — ſcheint es uns bei weitem rätlicher, daß Sie ihm Voll⸗ macht geben, in Notfällen auch über die Quartalraten hinaus zu be⸗ zahlen, als ihn aufs genaueſte — unter allen Umſtänden — an dieſe zu binden. Jeder Bruder, der hievon gehört hat, iſt dadurch um etwas mehr entmutigt, an dem ſteten Fortgang unſres Werks irre geworden. Alle meinen, auf eine — ſage vom Diſtriktspräſidenten und General⸗ präſes gebilligte Bitte einer Station ſollte Ihr Generalkaſſier außer⸗ ordentlichen Zuſchuß geben dürfen, wenn ſolcher in ſeiner Macht ſteht. Bedenken Sie doch, daß nirgends in der Welt eine Unternehmung be⸗ ſtehen kann, deren Häupter auf eine drei Monate zur Korreſpondenz er⸗ fordernde Entfernung hinein durchaus keine diskretionäre Vollmacht geben wollen. Die Umſtände ſind zu ſtark für eine ſolche Einſchränkung; Ausnahmen werden gemacht werden, ob Sie ſie geſtatten oder nicht; nur trägt man dann das Gefühl mit ſich, ein Übertreter zu ſein und Ihr Zu⸗ trauen verſcherzt zu haben. Halten Sie es uns zu gut, wenn wir wiederholt ausſprechen, wir glauben, Sie muten ſich zuviel zu durch Ihre detaillierten Anordnungen. Wir ſtehen an Vergleichungen anzuſtellen; doch treibt die Natur der 404 Miſſion. Sache dazu. Gewiß, Sie tun für Ihre Miſſion, was z. B. für die Eng⸗ liſchen Miſſionare in Indien auf deren Oberkomite in London, auf Unter⸗ komite in Madras und auf die Beratungen der Miſſionare jeder Provinz verteilt iſt, abgeſehen davon, daß noch jeder engliſche Miſſionar frei über vieles zu verfügen hat, welches Sie für uns anzuordnen die Mühe haben. Gewiß, das iſt zu viel für Sie — wir fühlen, daß die Verantwortlichkeit einer ſolchen in die Ferne geführten Regierung und Adminiſtration auf gewiſſenhaften Seelen ſchwer laſten muß, während wir doch andrerſeits nicht ſagen können, wir ſeien herzlich dankbar für alle Ihre Anſtrengungen, indem jedermann fühlt, daß die rechten Bedürfniſſe der Miſſion noch nicht geſichert ſind. Das iſt auch für uns ſchwer; denn wir wären Ihnen lieber dankbar und erhöhten Ihren Mut, als daß wir durch Ausſtellungen läſtig werden. Wie wäre es, wenn Sie gerade dieſe Zeit des Geldmangels dazu benützen wollten, im Falle hier außen Reduktionen eintreten müſſen, Ihren Miſſionaren um ſo mehr Freiheit zu geben. Wäre nicht zu hoffen, daß dann bei ihnen ein wahrer Wettſtreit ſich erheben würde, ſich durch eine ſchwere Zeit mit möglichſt wenig Verluſt durchzuſchlagen? Der Herr gebe Ihnen Erleichterung Ihrer Sorgen und einen freudigen Mut! Er laſſe auch uns es nicht entgelten, wenn wir uns durch unſre AÄmter veranlaßt finden, Ihnen weniger zu geben als zuzumuten, und Klagen vorzubringen, wo wir lieber des Herrn Güte prieſen. Er ſelbſt helfe uns auch im neuen Jahr nach Seiner Gnade! Ihre gehorſamen Samuel Hebich, H. Gundert. Kannanur, 3. Febr. 1855. (Einem Theologen in der Heimat.) Es freut mich, daß du nicht gegen das Miſſionswerk biſt, trotz der Bedenken über das Wie? Daß es darin menſchelt, iſt ſo wenig zu leugnen, daß ich vielmehr mich freuen würde, wenn Deine Aber recht gründlich vorgetragen würden, aber nicht im wegwerfenden Ton, wie wir ein Stücklein vom edlen & hörten . . . Daß die Kaſſe ſehr in der Not iſt, wirſt du wiſſen. Wenn ich dann höre, wie auch ernſte Chriſten zu Hauſe ſich nur mit Kritiſieren und Mängelfinden abgeben, wird mir's manchmal trüb zu Mut, und ich kann den Zweifel nicht ganz los werden, ob die deutſchen Chriſten einer fort⸗ gehenden Tätigkeit auf die Heidenwelt fähig ſind. Denn wenn ſchon eine Richtung wie die Beckiſche ſolchen Abbruch tun kann, was wird erſt ein Krieg oder eine ausgeführte Paläſtina⸗Anſiedlung bewirken! Da haben's doch unſere Komitemitglieder ſchwer. In England würden ſich die Chriſten ſchämen, ihre Miſſionskomiteen in der Notzeit mit guten Räten ab⸗ zuſpeiſen, außer etwa ſo, daß eine außerordentliche Gabe dieſelben unter⸗ ſtützt. Bei uns Deutſchen muß man auf immer neue Mittel bedacht ſein, mic im kon Ein Hei aus Fre ſchri Dren war hatte der, ſtorb Klag ſeine Herz weſel ihm eine Bitte wir ſchon ug⸗ ter⸗ in ber hen. keit uf eits gen, noch nen gen dazu hren dann were hnen auch nden, Miſſion. 405 das Intereſſe aufrecht zu erhalten, und doch iſt z. B. alles, was Stutt⸗ gart beiſteuert, nur etwa 2000 Gulden des Jahres — aber die Ausſtellungen und Weiſungen nach Baſel mehren ſich viel mehr als die Beiträge. Doch! der Herr wird ſein Werk nicht liegen laſſen, wenn es auch durch manches Läuterungsfeuer wird gehen müſſen. . . . Ich habe wieder zwei Knaben wie vom fleiſchernen Herzen abgeſchnitten nach Hauſe ſenden müſſen, in der Erwartung, ſie einmal getröſtet ans geiſt⸗ liche Herz drücken zu dürfen, ſei's auch ungeſehen und ungefühlt. Es iſt etwas Hartes um dieſes Abgeben; meiner l. Frau ſchien es faſt leichter, ein Kind ins Grab ſinken zu ſehen, als ſie ſo übers Meer zu ſchicken. Und der Zug im Elternherzen wird mit den Jahren eher ſtärker. Ich konnte meine älteren Knaben ruhiger im Gymnaſium wiſſen, ſolange mein Vater lebte, als ich mich jetzt in ihren Jünglingsjahren mit ihnen trage. Doch findet ſich immer wieder die nötige Ruhe im Gebet für ſie, und zwiſchenhinein kommt eine ſelige Ausſicht auf Tage, in denen wir mit all den Kleinen Ein Herz ſein werden durch des Lammes Blut und den Geiſt der Heiligung. Tſchirakal, 15. Juni 1855. Am 7. nahm mir der Herr meinen teuern Freund Gottfried Weigle aus dieſem Jammertal zu ſich. Ich danke Ihm für eine faſt 22 jährige/ Freundſchaft, die noch im Fleiſch anfing, aber dann im Geiſt erneuert bis zum Ende im Wachſen begriffen war . . . Am 4. mußte er ſich legen, ſchrieb mir ſein Letztes am 6., las noch einen Bericht über unſeres edlen Freundes Dr. Foulis' letzte Stunden († 10. April in Kannanur), und war am Morgen des 7. ſchon entſchlafen. Kurz vor ſeinem Heimgang hatte er noch den Tod Davids, ſeines beſten Katechiſtenzöglings, erfahren, der, Hebich auf einer Predigtreiſe begleitend, ſchnell an der Cholera ge⸗ ſtorben war. Der iſt beim Herrn, ſowie der l. Gottfried, daher wir des Klagens wenig machen wollen. Er weiß, was Er tut. Aber Leute für ſeinen Dienſt ſind rar, und mir insbeſondere geht der l. Gottfried vom Herzen weg; ich habe viel an ihm verloren. Er war kaum krank ge⸗ weſen, ahnte aber ſogleich, daß es zum Sterben gehe, ohne daß man's ihm glauben wollte. Der Arzt fand nichts von Bedeutung, für uns alle eine Mahnung, jederzeit bereit zu ſein. Tſcchirakal, 9. September 1855. Daß Sündenfälle uns Mitarbeiter entreißen ſollen, iſt gewiß das; Bitterſte, was auf dem Miſſionsboden ſich zutragen kann. Wem ſollen wir noch glauben? Uns ſelbſt einmal nicht, denn wer nicht wacht, iſt ſchon halb gefallen. Aber der Herr nehme ſich ſelbſt ſeiner Herde an. Wir gehen unter, wenn er nicht aufſteht und hilft. Vielleicht hat man gar zu oft Miſſionare gezählt. Es lautet ſchön von Tauſenden zu hören. 406 Miſſion. Aber der Herr wiegt ſie; ach wie viele ſind's, die den Kopf kaum über dem Waſſer halten können und haben den Namen, daß ſie anderen vom Ertrinken helfen! Wie wenig wahres Leben, alles ſo dürr, mager und leblos, daß man ſich wundern muß, wie das Wort mit ſolcher Legiti⸗ mation und Verſiegelung gepredigt nur ſo viel wirkt, als es doch gottlob noch tut! (19. April 1857). Wäre jeder Miſſionar flügge, auf Glaubens⸗ ſchwingen ſich erhebend, ſo wären wir eine große Zahl. Aber, aber — man darf's kaum ſagen: es gibt eben allerhand Chriſten, allerhand Pietiſten — allerhand Prediger. In Baſel ſchmilzt eine Klaſſe auf die Hälfte zuſammen, ehe es nur zur Ausſendung kommt. Von denen, die heraus⸗ kommen, leiſtet manchesmal nur die Hälfte etwas, das heißt die anderen mögen auch zur Not in dieſer Laufbahn ihre Seelen erretten, aber ſie fließen nicht über, ſtecken nicht an mit Lehre, Leben und Wandel. Wenn alſo die Feinde ſagen, es gehe langſam mit unſerem Miſſionsweſen, ſo iſt das Wahrheit, und für ſolche, die fliegen wollen, ſtatt im Schweiß des Angeſichts ihr Brot zu ſäen — für dieſe taugt die Miſſion nicht. . . . . Lernen wir mit dem wenigen fremden Gut, das uns anvertraut iſt, ge⸗ treulich wuchern die paar Tage hindurch, bis die Zeit kommt, wo uns das Eigene in die Hand gegeben werden kann. Tſchirakal, 23. Oktober 1855. (Ans Komite). Es liegt mir ob, Ihren Brief vom 3. September zu beantworten, worin Sie mich an des ſeligen Bruder Weigles Stelle nach Mangalur berufen haben. P Ich ſtehe zu Ihrer Verfügung und habe, wenn ich einmal Malabar verlaſſen ſoll, gegen die Stationierung in Mangalur am wenigſten Bedenken. Ihr Zutrauen in meine Tauglichkeit rührt mich umſo mehr, je weniger ich bisher von den Eigenſchaften, die zur Leitung einer Station gehören, gezeigt habe. — Ihre Gedanken in Betreff des für die Schrift⸗ ſtellerei von mir zu erwartenden Vorteils kann ich kaum teilen. Durch den Übergang in ein anderes Sprachgebiet werde ich möglicherweiſe im Malayalam ſchwächer, ohne daß ich im Kanareſiſchen mehr als ein homo novus (Neuling) ſein und bleiben werde. Am meiſten aber drückt mich dieſe Verſetzung im Blick auf meine Frau, der ich keinen Sprachwechſel mehr zumuten kann. Mit Seelen zu tun zu haben, iſt ihr Leben; nach dem Abſchied der zwei Knaben wäre ſie, ich bin's überzeugt, zuſammen⸗ geſunken, wenn ſie nicht die tägliche Arbeit unter den Mädchen gehabt hätte, bei denen ſie einmal ihren Wirkungskreis gefunden hat. Wenn von unſerer ſchwachen Arbeit einmal acta abgefaßt werden, ſo zweifle ich nicht, daß darin unſere zwei Namen in Bezug auf die Förderung des Reichs nach dem Vorgang von Priscilla und Aquila (Röm. 16, 3) ſich — —— — — — — —. — — — — — eren r ſie Wenn , ſo , ge⸗ ember, Stelle labar igſten mehr, tation chrift⸗ Durch iſe in homo mich vechſel 1 gach mmmen⸗ gehabt Wenn zefle 19 d⸗ 9) ſch Miſſion. 407 anreihen werden (d. h. die Frau vor dem Manne). Verglichen mit dem, was ſie jetzt für achtzig ihr anvertraute Seelen iſt, finde ich für ſie in Mangalur keinen Erſatz, denn mit Beſorgung des Hausweſens für die Katechiſtenklaſſe, welcher Aufgabe ſie allerdings gewachſen iſt, iſt ihr Geiſt nicht beſchäftigt genug. Sie fragte in der erſten Betroffenheit, ob wir nicht getrennt fortarbeiten könnten, ſie in Tſchirakal und ich in Mangalur. Mein Wunſch wäre daher wirklich der geweſen, daß die Verwendung meiner Perſon ſich mehr nach der ihrigen richte. Ich will bei dieſer Gelegenheit auf Ihren früheren Wink: Schul⸗ inſpektor im Dienſt der Regierung zu werden, ein Wort erwidern. Was mir Bedenken machte, war die Frage, wie weit ſich die Neutralität in Religionsſachen erſtrecken mag, welche die Regierung von ihren An⸗ geſtellten fordern dürfte; auch konnte ich eine gewiſſe Beſorgnis nicht unterdrücken, was engliſche Brüder von dieſem Tauſch halten würden, denn ich muß darauf gefaßt ſein, daß er ihnen als ein Schritt eher der Verweltlichung, als des Gehorſams erſcheinen und darum eine tüchtige Rechtfertigung durch die Tat erfordern würde. Sonſt aber geſtehe ich, hatte dieſe Ausſicht etwas Anziehendes für mich und ſtimmte entſchieden zu meiner Idioſynkraſie. Es hätte mich gefreut, ohne den Namen eines Padre und von meiner Arbeit lebend, dem Reich Gottes nach Kräften zu dienen, wie ich auch gewiß geweſen wäre, daß meine Frau nach wie vor Malayalam⸗Mädchen erzogen hätte. Die mit Annahme einer ſolchen Stellung verbundene Trennung von bisherigen Verhältniſſen wäre mir leichter geworden, als der Austritt aus dem bisherigen Sprachgebiet vorausſichtlich ſein wird. Ich wage den Wunſch vorzulegen, daß Sie die Mangalurſtelle mir nur proviſoriſch übertragen. Ich will damit ſagen, daß ich die Verſetzung in ein anderes Sprachgebiet für bloßen Notbehelf halte und überzeugt bin, daß keinem indiſchen Bruder je zwei indiſche Sprachen gleichermaßen geläufig, zwei Länder gleich heimatlich werden. Es iſt aber von Wichtigkeit, nachdem man im fremden Land Wurzel geſchlagen hat, das Gefühl der Fremdlingſchaft nicht zu oft zu erneuern. Ich habe mit Bengali und Hinduſtani anfangen, dann das mit Schmerzen beiſeite legen und die zwei Madrasſprachen Tamil und Telugu vornehmen müſſen. Auch damit noch kein Ende. Ich machte mich 1838 ans Kanareſiſche, worauf 1839 der Übergang zum tamilähnlichen Ma⸗ layalam ein willkommener Rücktritt in Bekanntes war. Ich hoffte da⸗ mit meine Vorfahrten beendigt zu haben und werde es daher als Gnade anſehen, wenn Sie dieſen meinen Wunſch, ſchließlich wieder ein Mala⸗ yalam⸗Miſſionar zu werden, beherzigen. Ich zweifle nicht, daß es mir in einigen Jahren noch ebenſo zu Mut ſein wird, wenn ich ſie erlebe. 408 Miſſion. Ferner möchte ich es ausſprechen, daß weitaus die meiſten Brüder Trennung des Katechiſteninſtituts nach Sprachen wünſchen. Den kanareſiſchen Arbeitern wurmt es, daß ihre Jünglinge wegen des Ele⸗ mentarunterrichts der Malayalam⸗Zöglinge zurückgehalten werden, während man in Malabar fühlt, daß die nach Mangalur geſchickten Katechiſten⸗ ſchüler langſame Fortſchritte machen (wegen der fremden Lehrſprache) und nach ihrer Zurückkehr einer neuen Einführung in ihre eigene Sprache bedürfen. Letztere vergeſſen ſie zuſehends und bleiben Knaben darin. Da wir an Einrichtung einer Engliſchen Schule in Talatſcheri denken, wäre die Möglichkeit im Auge zu behalten, in Verbindung mit derſelben die beſten Jünglinge für den Dienſt des Herrn dort zu erziehen. Ich zweifle nicht, daß in dieſem Fall wir deren mehr erhalten würden, als bis jetzt für die gemiſchte Anſtalt in Mangalur. Tſchirakal, 5. Februar 1856. (Ans Komite.) Nachdem ich Ihren Brief von Mitte Dezember ge⸗ leſen habe, wonach Sie auf Ihrem Beſchluß über mich beharren, bin ich in Gottes Namen zu dem Entſchluß gekommen, demſelben Folge zu leiſten . . . Von Freudigkeit zur Fahrt nach Mangalur kann ich nicht reden. Es iſt ein reiner Glaubensweg im Gehorſam. Ob Sie mit dieſer Verordnung das Rechte getroffen haben, wird ſich erſt in einigen Jahren beurteilen laſſen. In der Generalkonferenz war viel zu tun, daher ich über meine Wahl zum Schriftführer keine Worte verlieren wollte, um ſo weniger, je klarer Sie uns bedeutet haben, daß zur Ablehnung der Wahl Ihre Erlaubnis erforderlich ſei. Ich möchte Sie nun ernſtlich bitten, mich dieſes Amtes zu entheben. Ich werde in Mangalur wieder Sprachen (Kanareſiſch und Tulu) zu lernen haben und zweifle, daß ich daneben ſchriftſtelleriſche Arbeiten fortführen kann, ſolange die Gemeinde ſo verwahrloſt iſt ... Ihre Bemerkung über meinen engliſchen Bericht an unſere Freunde in Indien hat mir gezeigt, daß ich nicht der Mann bin, dieſes Amt fort⸗ zuführen, indem ich nicht in Ihrem Sinn zu berichten vermag. Weder ich noch irgend ein Bruder hat den engliſchen Jahresbericht über unſer indiſches Arbeitsfeld als einen Bericht des Komite an die engliſchen Freunde angeſehen. Wir haben den Bericht zu ſchreiben angefangen ohne irgend welche Anfrage in Baſel, und haben ihn fortgeſetzt, ohne lirgendwelche Ausſetzungen oder Aufträge von Ihnen zu erhalten. Uns erſcheint er als eine Gelegenheit, unſern indiſchen Freunden von unſerm Ergehen Nachricht zu geben und ihre Hilfe anzuſprechen. Warum das Komite daran Anſtoß nehmen ſoll, ſehe ich nicht ein. Wollen aber Sie einen Bericht an die engliſchen Freunde abfaſſen, ſo ſchicken Sie uns ſelbigen, und wir wollen ihn überſetzen. Dann heiße er auch Bericht des Komite. ge ſic fa ſti an ſic me ein i nur M 1. vor des Du unſ in! der er „icht beran en, en Miſſion. 409 Daß Sie finden, es ſei im letzten Bericht von oben herab übers Komite geredet, hat mich betrübt *). Ich bin mir nichts bewußt. Ich hatte die An⸗ ſichten mehrerer Brüder über meine Einleitung und Schluß eingeholt und faſt nur zuſtimmende Antworten erhalten, mit alleiniger Ausnahme des ſeligen Weigle, der Ihre Verteidigung nicht wollte. (Er war nämlich gründlich ver⸗ ſtimmt, ſeitdem Sie z. B. auch über die Kleidung der Mädchen feſte Normen aufzuſtellen für Ihre Pflicht erkannten.) Da ich aber wirklich glaubte, daß ſich zu Ihrer Verteidigung auch vor indiſchen Freunden etwas ſagen laſſe, meinte ich jene Anklage nicht als Tabuboden umgehen zu ſollen, nachdem einmal die Zeitungen ſie berührt hatten. Sprach ich aber darüber, ſo ſchien mir die Weiſe, in der ich's tat, die vor unſerem Publikum alleinig paſſende. Der Herr aber fülle ſelbſt unſere Lücken und Mängel aus und wirke kräftig mit ſeinem Geiſt in uns und den Gemeinden. Mangalur, 12. Mai 1856. (An Inſp. Joſenhans.) Wir gerne ſchriebe ich Dir und dem Komite nur Erfreuliches, denn es graut mir oft vor der Entfernung, die alles Mißliebige noch vergrößert, dazu die Ungewißheit über deine Geſundheit u. dergl., gewiß, es graut mir vor allem Wehtuendem. Kommt es aber vor, ſo verzeih mir's im Gedanken daran, daß ich doch auch das Werk, des Herrn lieb habe, wenn ich's auch anders und beſchränkter anſehe als Du. Ich glaube, Er bringt ſeine Abſichten zuſtand, gerade auch durch unſer Auseinandergehen im Urteil, wenn nur mit dem Zuſammengehen in der Einheit des Geiſtes immer mehr Ernſt gemacht wird. 1. 2. 3. . . . 4. Ich komme auf deine Hauptlektion, du ſeieſt gewiß, wir) nehmen uns zuviel heraus und ſehen das Komite nicht als unſere von Gott geordnete Obrigkeit an. Darauf möchte ich zuerſt ein Geſchichtlein erzählen. Anno 1839 erhielt Gottfr. Weigle (damals in England) von H. Mögling einen Brief von hier aus, und W.s Antwort lautete: „wie dem auch ſei, er (H. M.) werde doch das Komite als ſeine ihm von Gott geſetzte Obrigkeit erkennen und ſolle ſich ducken.“ Der liebe Oſtertag (Komite⸗ mitglied) ſchrieb darauf an Weigle: „wenn er ſo denke, wenn er das zarte Band, das zwiſchen Komite und den Brüdern beſtehe, auf ſo welt⸗ liche Verhältniſſe reduzieren wolle, ſo gehe er beſſer nach Württemberg zurück.“ Das drückte G. W. ſo Raertedet, daß er noch in London ernſt⸗ lich an Rückkehr dachte. — Was damals verpönt war, auch nur zu denken, wird jetzt als ſelbſtverſtändliche Forderung des Komites hingeſtellt. Wie ich anſehe⸗ Mir iſt alles Platte lieber, als das Unausſprechliche! Ich *) Im engliſchen Bericht wurde das Komite verteidigt gegen einen Angriff der engliſchen Preſſe. Es hieß dort nämlich, die Inſpektionsreiſe habe die Miſſionare „nicht nur ſehr entmutigt“, ſondern infolge der „finanziellen Einſchränkung“, die ſie veranlaßte, habe ſie auch die Geſundheit der Miſſionare gefährdet. 410 Miſſion. ſehe das Komite ſo an und glaube auch ihm gehorchen zu wollen und Gehorſam zu leiſten. Nicht vollkommenen, es darf noch beſſer kommen, aber doch ernſtlichen. Wie ich's anſehe, iſt dieſe Poſition als ein Faktum auch von den Brüdern angenommen, ohne Rückhalt. Du aber leiteſt jedes Verſehen auf Ungehorſam hinaus . . . . in welchem Punkt haben wir denn unſern Sinn gegen das Komite durchgeſetzt? Du fragſt, was ich von Möglings Geſundheit halte. Nach ſolchen Stürmen, wie wir ſie im letzten Jahr hatten, iſt er rein drunten und kommt mit Mühe wieder auf. Er will ſich in kein ſuperioſes Verhältnis zum Komite ſtellen, er ſucht eben irgendwie durchzukommen. Er iſt krank, reizbar, Herz und Puls gallopieren. Ob ich all ſein Tun billige? Nein. Ich wünſchte, es ginge alles langſamer, der Puls, das Denken, das Handeln. Er hat manches in Kurg zu ſanguiniſch angeſehen und ſich auf dies und das zu ſchnell eingelaſſen . . . Auch im Geldverbrauch wünſchte ich, er wäre ſo brav, ſo ganz die Mittelſtraße treffend, wie — ich. Aber alas! ich kann's nicht ändern, muß ihn nehmen, wie er iſt und Gott danken, wenn er ihn noch ein paar Jahre erhält . . . Ich leugne nicht, daß er ſchon oft an ganze Trennung von uns dachte und daß es ihn ſchon ſehr zu Engländern gezogen hat, doch meine ich, darf ſein An⸗ erbieten, in enge Verbindung mit Baſel zurücktreten zu wollen, eher froh als bedenklich aufgenommen werden . . . Daß Du über Hebich Dir ſchwere Gedanken machſt, tut mir leid . . . ich ſage mit gutem Gewiſſen: er hat ſich ſeit 1852 alle mögliche Mühe gegeben, bis auf den Buchſtaben hin geſetzlich zu werden. Es war das allerdings nötig, aber was er ſich's koſten ließ, wird man in der Ferne nie ahnen. Ich ſage das in vollem Ernſt. Und was ich ſeit 1852 auf eigene Fauſt mir herausgenommen haben ſoll, beſinne ic mich herauszubringen. Ich beſchied mich anno 49 auf Komiteordre zu Hebich zu ziehen, mich unter ihn zu ſtellen, was mir durch lange Krankheit erleichtert wurde. Später bin ich ihm oft ent⸗ gegengetreten, und er hat in manchem nachgegeben. Was meine Unbot⸗ mäßigkeit betrifft, ſo könnte es faſt nur bedeuten, daß ich Hebich zu unter⸗ tan geweſen ſei. Ich glaube aber, man wollte mich unter Hebich ſtellen, als man nich neben ihn ſetzte; daß man wollte, ich ſolle ihm möglichſt widerſtreben, kann ich mir nicht denken. . Ich hoffe, mit Gottes Gnade zu zeigen, daß wenn ich auch in vielem fehle, Mangel am Gehorchenwollen doch nicht mein prominenteſtes Übel iſt. Mehr habe ich mich zu wehren gegen Gleichgültigkeit, wenn ich ſehe, daß mein Tun doch ziemlich ſchwach und unergiebig iſt. Ich bin verſucht, jeden ſeinen eigenen Willen tun zu laſſen, wenn ich ſehe, daß er mich nicht ankommen läßt. im n noc Miſſion. 411 Daß ich nun auch ſoll engliſch geworden ſein, lächert mich faſt, da ich glaube, in der Ferne und Länge der Zeit deutſcher geworden zu ſein, als ich je früher war. Einer hiſtoriſch exegetiſch begründeten Richtung, wie die meine iſt, müßte es doch kurios gehen, wenn ſie engliſch werden ſollte. Wo wäre das ſie beſtimmende engliſche Buch? Argumentationen wie Butlers, wozu Mögling Neigung hat, ſind meiner Natur fremd. Ich finde in engliſcher Theologie rein keine Nahrung, will mich aber eben darum gegen andere Gaben, welche die Engländer haben, nicht ver⸗ ſchließen. Du ſiehſt, ich werde redſelig, es iſt aber genug. Mangalur, 13. Juli 1856. Es iſt nicht nötig, im voraus viel über Deine (Miſſions)zukunft nachzudenken. Gott wird alles aufs beſte leiten, wenn Du Dich und deine Wege ihm übergibſt. Die Hauptſache iſt: Gehe ja nicht ins Miſſions⸗ haus, um dort erſt ein guter Chriſt zu werden, um dort vor Weltver⸗ führung bewahrt zu bleiben u. dergl. Sondern lerne jetzt in Deinem Beruf an Gottes Hand die Welt überwinden und Jeſum bekennen, dann erſt gehe ins Miſſionshaus — zum Lernen, zur Vorbereitung auf den neuen Beruf, ſo aber, daß du nicht beſondere Hilfe für dein geiſtliches Leben von dorther erwarteſt . . . Es wird auch dort eigentümliche Ver⸗ ſuchungen geben. Das wichtigſte iſt immer: von Gott ſelbſt ſo geleitet zu ſein und ſich in ſeiner Leitung ſo zu Hauſe zu fühlen, daß einen nicht mehr viel Fragen und Zweifel aus dem Frieden bringen, ſondern die Plage jedes Tages eben dem Tag gilt. Mangalur, 27. September 1856. (Ans Komite.) Wir danken Ihnen herzlich für Ihre kräftige Hilfe, wie ſie uns in den verſprochenen Brüdern gerade zur rechten Zeit gereicht wird. Auch wir glauben, daß unordinierte Brüder ſo brauch⸗ bar werden können als ordinierte, und halten es überdies für etwas! ſehr Wünſchenswertes, wenn unſere Eingeborenen die Verbindung von geiſtlicher und materieller Arbeit in Gottes Knechten mit Augen ſehen können, da bei ihnen ſich die Trennung ſo ganz von ſelbſt verſteht, daß dem Idealgebildeten das ganze Weltleben ein Geheimnis bleibt, während der mit der Materie Beſchäftigte eben darin eine Entſchuldigung für alle Gemeinheit findet. Wo es nötig wird, können ja ſolche Brüder noch immer ordiniert werden. Plebſt ſcheint ganz aufzuleben über der ihm eröffneten Ausſicht, daß er auch noch zum Lehren verwendet werden könne. Mangalur, 25. Oktober 1856. (Ans Komite.) Herzlichen Dank für Ihren freundlichen Zuſpruch an alle Stationen. Er iſt gewiß wohl angebracht, denn wir laborieren noch an manchen Nachwehen der erlittenen Nöten. Allerdings verſpüren 412 . Miſſion. wir auch ſchon den Nutzen. Gott ſei geprieſen für die merkliche Zu⸗ nahme an herzlicher Eintracht unter uns ſelbſt, in allen unſern Grenzen. Er wird uns auch mit den unleugbar tiefgeſunkenen Gemeinden wieder auf einen grünen Zweig helfen. Aber Er vermag es allein zu ſchaffen, daß aus allen Gerichten noch friedſame Frucht der Gerechtigkeit erwächſt! Er erneuere auch unſere ganze Gemeinſchaft durch die neuen Kräfte, die er uns aus der Heimat zuführt. Robinſon redet Br. Fritz zu, mich wiederholt zu fragen, ob ich die Schulinſpektorsſtelle annehmen würde. Ich ſagte, ich ſei bereit, wenn Sie es wünſchen. Der Nutzen für die Miſſion, wenn ſie einer von uns erhielte, iſt ja einleuchtend. Nur möchte ich, daß Sie zwiſchen Br. Hoch und mir die Wahl haben. Hoch wäre als Mann des Fachs vorzuziehen, bei der Regierung könnte für mich ſprechen, daß ich außer Malayalam auch Kanareſiſch verſtehe . . . Wie es auch ausfiele, jedenfalls bliebe der Schulinſpektor im engen Verhältnis mit den Miſſionaren beider Provinzen und könnte, was ihm allenfalls an Erfahrungen mangelt, hie und da durch ihre Hilfeleiſtung erſetzt werden. Mangalur, 4. Novbr. 1856. (An Miſſ. Fritz, Malabar Diſtr. Präſes.) Das Protokoll der Diſtrikts⸗ konferenz kam mir geſtern zur Hand, nachdem ſchon tags zuvor Hebichs Aufforderung angelangt war, den Ruf anzunehmen und in den Regie⸗ rungsdienſt einzutreten. Ich habe darüber gebetet, mich beſonnen und mit den hieſ. Brüdern beſprochen und kann nun eine getroſte Antwort geben. 1. Ich ſtimme ganz damit überein, daß der Antrag der Regterung für die Malayalam und Kanareſiſchen Schulen dringlich iſt. Auch der letzte Brief des Komite, wonach wir ſehen ſollen, in der Schulſache weiteres zu erzielen, fordert uns auf, ſolche Gelegonheiten nicht vorbei⸗ ſchlüpfen zu laſſen. Auch halte ich für wahrſcheinlich, daß ſich gerade jetzt kein anderer vorſchlagen läßt als mich. 2. 3. 4. . . . 5. Wird mir der Antrag gemacht, ſo würde ich nur proviſoriſch annehmen mit der ausdrücklichen Bedingung, daß, im Falle das Komite den Schritt nicht billigt, ich ohne weiteres zurücktrete. 6. .. 7. Die (von Robinſon angedeutete) Rücknahme der Predigt⸗ erlaubnis könnte mir ein Gewiſſenspunkt werden, an dem alles ſcheitert. Es iſt der Mühe wert, ſich hierin keinerlei Täuſchungen hinzugeben. Ich fechte nicht für den Titel: »Padre«, der iſt mir ziemlich gleichgültig. Will mich die Regierung lieber nicht „Reverend“ nennen, das regt mich nicht an. Ich begreife und billige die neutrale Stellung der Regierung und will ſie nicht kompromittieren. Ich kann verſprechen, mich in acht zu nehmen, ich denke nicht an Bazarpredigt u. dergl. und bin über die ng der Miſſion. 413 heißen Jahre plötzlicher Eingebungen hinaus. Dagegen kann ich mich nicht binden, daß ich das Zeugnis von Jeſu Chriſto aufzugeben mich an⸗ heiſchig mache, wie dasſelbe nach meiner Anſicht die Aufgabe und Lebens⸗ äußerung eines jeden Chriſten iſt. Ich müßte alſo bitten, mir hierüber keine formulierten Bedingungen vorzulegen, die mich im Gewiſſen drücken könnten, ſo ſehr es am Platz ſein wird, mich von allen Wünſchen, Er⸗ wartungen und Befürchtungen der Regierung in Kenntnis zu ſetzen und, falls ich ihr nicht anſtehe, mich zu entlaſſen. Ich glaube, daß alle Klug⸗ heit nicht hinreicht, einen Sturm gegen die Erziehungsſache (von liberaler Seite) abzuwenden oder zu beſchwören, und halte für möglich, daß etwaige Feigheit, Halbheit und Vertuſchen denſelben noch leichter herbeiführt, als nüchternes und konſequentes Beharren in dem einmal geſchenkten und mit einem aufgewachſenen Charakter. Ich bitte Dich, dies H. Robinſon mitzuteilen. . Mangalur, 7. Februar 1857. (An Inſp. Joſenhans.) Über die Andſcharakandi Sache (Verpflanzung ſämtlicher früherer Sklavenchriſten, durch Hebich und Katechiſt Timotheus veranlaßt) habe ich natürlich viel gedacht, auch abwehrend geredet und geſchrieben. Ich halte nun fürs beſte, daß womöglich die Maſſe dieſer Leute beiſammen bleibe. Was du dagegen ſagſt, iſt ſehr wichtig, und wenn Gott es ſo leitet, kann möglicherweiſe mehr dabei herauskommen, als beim Plan Hebichs in Kannanur. Wie ich die Leute kenne, ſind ſie ein ſchwer zu bewältigendes Element, und zwar am ſchwierigſten zu behandeln, wenn man's mit einzelnen zu tun hat. Etliche Familien, hier und dort verteilt, können an jedem Ort ſo viel Not machen, ſo viel Feindſchaft (Kaſtenſtreit etc.) erregen, ſo viel Geſtank für Chriſti Namen verbreiten, als alle zuſammen an Einem Platz. Sind ſie verteilt, ſo erwarte ich, daß ein kleines Windchen hinreicht, dieſen; und jenen weiter zu blaſen, — d. h. zu Heiden und Muhammedanern! zu führen. Bleiben ſie beiſammen, ſo halte ich für ſehr möglich, daß die große Maſſe zuſammenhält und mit viel Reiben und Stoßen, aber dennoch nach ihrer Art, im ganzen einträchtig ihren Weg anegeht. Daß Hebich auch die Trinker angenommen hat, halte ich für einen Mißgriff, der aber ſeinem großherzigen Sinn Ehre macht. Er glaubt noch an ungemeine Wirkungen auf die Maſſen und iſt auch der Mann dazu, wenn Gott ſie herbeiführen will. Er möchte gern allen Gelegenheit zu einem neuen Anfang geben. Jetzt denkt man an eine Niederlaſſung bei Caway. Wenn Gott dazu Land gibt, möchte ich bitten, daß der Verſuch gemacht werde. Dann aber ſo, daß Br. Diez auf dieſe Außenſtation ſich ganz beſchränke. Er könnte ſich auf zwei Jahre bei ihnen niederlaſſen, mittler⸗ weile könnte ein Hkonom herangezogen werden, die Station als Filiale 414 Miſſion. allein fortzuführen und Diez würde wieder verwendbar für die Bedürf⸗ niſſe von Kannanur und ſeiner nächſten Umgebung. Aber ohne daß ein Mann ſich ganz für die Sache hergäbe, ſehe ich keine Ausſicht auf rechtes Gelingen. Mangalur, 2. Mai 1857. (Ans Komite.) Der Vorſtand der Katechiſtenanſtalt hier hat es ſich ſchon länger her nicht verbergen können, daß der Fortbeſtand der Anſtalt in ihrer bisherigen Form ſehr fraglich geworden iſt. Einmal war die Zahl der Jünglinge ſehr klein, ſtatt zwei Klaſſen zu haben, brachte man's kaum zu einer. Sie beſtand anno 1856 aus 4 Malayalen, 2 Tulus, 1 Kurg, 1 Engländer, 0 Kanareſe. Anno 1857: 4 Malayalen, 1 Tulu, 1 Kurg, 1 Engländer, 0 Kanareſe. Die Brüder außerhalb Kanaras wurden der Anſtalt mehr und mehr abgeneigt; dies war nicht zu verwundern. Die Malabarbrüder fühlten, daß von ihnen zuviel verlangt wird, wenn ſie die Hauptzahl von Leuten zu liefern haben, welche in fremder (kanareſiſcher) Sprache für den Dienſt am Evangelium vorbereitet, in einer andern, fremden Sprache ſeelſorgerlich behandelt werden ſollen. Wenn die Lektionen ferner — wegen Lehrermangel, weniger wurden, ſo war es natürlich, daß die Mala⸗ baren bedachten, daß es auch bei ihnen engliſche Schulen gebe und dort gottlob die Differenz zwiſchen der Unterrichts⸗ und Predigtſprache nicht beſtehe. Nun hat der Herr ſelbſt der Anſtalt hier gewiſſermaßen ein Ende gemacht. An Oſtern ging Kaundinya mit der Schule nach Kurg hinauf. Erſt nach ſeinem Abgang hörten wir, daß dort die Cholera ſei. Zwei unſerer beſten Malayalam⸗Schüler ſtarben hintereinander. Entſchiedene ſchriſtliche Jünglinge ſind nach ihrem Abgang nicht übrig. Die Malabar⸗Brüder ſpüren dieſe beiden Verluſte ihrer Jünglinge tief, es iſt keine Hoffnung da, daß ſie ſobald weitere Leute ſchicken werden . . . Wir ſchlagen vor, daß die Heranbildung der für Gottes Werk taug⸗ lichen Jünglinge künftighin in ihren eigenen Diſtrikten beſorgt werde. Sie ſoll nicht dem Gutdünken der einzelnen Miſſionare oder der Stationen überlaſſen bleiben, ſondern die Diſtriktskonferenz möge dafür ſorgen, daß ſie angemeſſen untergebracht und gelehrt werden . . . Es ſoll damit keine neue, großartige Organiſation vorgeſchlagen werden, nur ſcheint es uns das leichteſte, auf dieſe Weiſe dem jeweiligen Bedürfnis zu genügen. Mangalur, 29. Juni 1857. Nach meiner Anſicht iſt man in Baſel nur zu gut und nachſichtig. Ich glaube, daß man manchen ſchwachen Miſſionar oft zu lange getragen und bei der kleinſten Reue wieder angenommen hat. Natürlich möchte mal etiw⸗ kein da Da mir das beh⸗ im ich herz Dien Wun Unit ſtimn Ich dabei Zeit geſveſ dienſt ich in ich an i ſ nracht widme ſunner den verder Bride bon d nüherg etioa liche B widnnen der hen Miſſion. 415 . man eben keinem ſeine Karriere verderben; darum bin ich aber doch etwas anders geſtimmt. Wo kein geiſtliches Leben und namentlich wo 8 kein Fortſchritt zu verſpüren iſt, halte ich es für's beſte, Leute abzurufen. Das Miſſionsweſen wird ihnen doch nur Laſt, und es gibt ſo viele andere Geſchäfte, die einen redlich ernähren. t Dagegen würde ich geiſtliche Leute irgendwie feſthalten, und es will er mir alſo erſcheinen, das Komite hätte Mögling auch mit allem Unbequemen, al das ſeine Kurg⸗Miſſion für Baſel hat, doch irgendwie aufnehmen und te behalten können. . . . Aber Niemand kann den andern richten. Jeder ſoll 1, im Seinigen treu und gewiſſenhaft ſein. Da muß ich mich freuen, daß l, ich keine hohe Behörde bin, ſondern einfach zu gehorchen habe. Kalikut, 5. Auguſt 1857. Gr (Ans Komite.) Sie haben mich durch Ihr Schreiben v. 11. Juni zu en, herzlichem Dank verpflichtet. Sowohl daß Sie in meinem bisherigen ten Dienſt etwas Anerkennenswertes zu finden geneigt ſind, als auch Ihr den Wunſch, trotz meines Eintritts in den Regierungsdienſt, in Verbindung che mit Ihnen zu bleiben und die Art, wie ſie dieſes Verhältnis näher be⸗ ſtimmen, alles dies hat für mich viel Wohltuendes und Beſchämendes. Ich will Sie aber nicht aufhalten mit der Beſchreibung, wie es mir tt dabei zu Mut iſt. ickt Im einzelnen erlaube ich mir, folgendes zu erwidern: 1. Meine Zeit iſt bisher ganz mit Amtsgeſchäften des Schulinſpektorats ausgefüllt de geweſen. Nur die Sonntage ſind mein. Ich habe den engliſchen Gottes⸗ i. dienſt und die Verſammlungen mit engliſchen Brüdern fortgeführt, ſo oft i ich in Mangalur war. Auf der Durchreiſe durch andere Stationen predige dene ich auch den Miſſionsgemeinden. An die ÜUÜberſetzung des Alt. Teſt. kam ich ſeither nicht mehr, wenn aber die Inſpektionsgeſchäfte ins Geleiſe ge⸗ . bracht ſind, ſehe ich voraus, daß ich die Abende dieſer Arbeit werde lnne widmen können. Sonſtige literariſche Arbeiten (Schulbücher) gehen lang⸗ ten ſamer vor ſich. Vorausſichtlich werde ich manche Gelegenheit haben, mit den verſchiedenen Stationen bekannt zu bleiben und es noch mehr zu mung⸗ werden. Ich will es mir angelegen ſein laſſen, namentlich den jungen bede Brüdern mit Rat zu dienen, weil ich doch finde, daß mancher eher etwas fonen von dem (offiziell) draußen ſtehenden Bruder annimmt, als von dem daß nähergeſtellten Senior. Ich werde auch gerne alle Fragen, die Sie mir keit etwa vorlegen, nach beſtem Erwägen beantworten und Sie, ohne förm⸗ m liche Berichte, über Erlebniſſe auf dem Laufenden erhalten. . Meine l. Frau wird nach wie vor ihre ganze Zeit der Miſſion!) 57. widmen, zunächſt in Mangalur, wo eine Mutter gerade jetzt ſchwer ver⸗ ſchtir mißt würde . . . Sie hat Arbeit genug an der Beratung der Weiber in tagen der Gemeinde, Beſorgung des Hausweſens der Waiſenknaben, welche jeden nöchte 416 Miſſion. Nachmittag bei ihr nähen etc. lernen, Beſuch und Arbeit in der Brah⸗ manenmädchenſchule u. dergl. Daß Sie mir den Rücktritt in den Dienſt der Geſellſchaft offen er⸗ halten, iſt alles Dankes wert, ebenſo Ihr freundliches Anerbieten in be⸗ treff der Kinder⸗ und Witwenverſorgung . . . Mangalur, 23. Septbr. 1857. Hier haben wir eben Gottes Hand zu heilen und zu ſegnen über uns ausgeſtreckt. Zunächſt freilich nicht, wo wir es ſo gut brauchen könnten, in der Miſſionsgemeinde. Der Herr hat durch Leutnant Gompertz's Dienſt unſern Ingenieur, Leutnant Goddard, zu ſich be⸗ kehrt. Er iſt in der erſten Liebe und zeugt nun gegen jedermann von dem Heiland, der die Sünder annimmt. Der Eindruck iſt gewaltig unter gentlemen und ladies. Die jüngeren Offiziere aber kommen nach⸗ einander zu Gompertz, wollen hören, bleiben beim Gebet, laſſen ſich in unſere Verſammlungen führen uſw. So hat ihn einer, der in der Krim gefochten hat, gebeten, ihn zu ſeinem Morgengebet täglich zuzulaſſen. Goddard und Gompertz beten unermüdet, daß das Feuer doch weiter brenne. . . . Ach, wenn ich in der Miſſion nach Gompertz ſehe, wird mir's weh ums Herz. Es geht bei vielen ſo kühl zu, daß man fragt: haben ſie's ſchon genug, oder hatten ſie's noch nie? Ich ſelbſt bin leider auch nicht feurig brennend, doch laſſe ich mich, ſcheint mir's, von ſolchen Er⸗ lebniſſen neu anblaſen, und es freut mich, andern geht's auch ſo. Kalikut, 4. Dezember 1857. (An Inſp. Joſenhaus.) Robinſon (der höchſte Zivilbeamte Mala⸗ bars) bittet ſehr, doch endlich Palghat zu beſetzen. Er will ſich in dieſem Fall mit Beiträgen aufs neue anſtrengen. Geſchieht aber nichts, ſo droht er, eine heidniſche Schule herbeizuführen. Ich möchte unſere Bitte wieder⸗ holen, ſeinem Wunſch zu entſprechen. Er verſichert mich, daß er nicht unzufrieden iſt mit dem, was Hebich auf ſeinen Beſuchen, ſowie der Katechiſt Obrien geleiſtet haben, aber er verlangt, daß nun für die höhere Erziehung der Jugend endlich etwas geſchehe. Ich bitte, dies als dring⸗ liche Angelegenheit aufzunehmen und einen Miſſionar zur Errichtung einer Engliſchen Schule nach Palghat zu ſchicken. Die Eiſenbahn, welche ge⸗ baut wird, wird dieſen Ort noch viel bedeutender machen, und es wäre für uns ein Gewinn, einen rechten Anfang mit Einladung der Jugend zu machen. Kalikut, 20. Februar 1858. Daß in Indien viel Sittenloſigkeit von Europäern begangen wird, iſt leider wahr. Ich glaube aber weniger, daß Gott beſtimmte Unzuchts⸗ ſünden an Engländern hat ſtrafen wollen durch dieſe Empörung, als im wi mi bei eben Leu immn ſe ſchla Vat dran rh dara Der⸗ O 4 heil mein nich nehm Mona In d wie vorſte ſoden Und kennb rah⸗ nͤ el⸗ n be⸗ 37. iber uchen kant h be⸗ n bvon uuter hach⸗ ſich in Krin laſſen. weiter mir' hoben er auch hen Er⸗ 957. Mala⸗ n dieſem doht wieder⸗ er nicht oiwie der ehthert ſs dring⸗ ng einer eche ge⸗ s wäre gend in 1858. lmrchtͤ⸗ Miſſion. 417 allgemeinen, daß er den vorherrſchenden Geiſt der Sicherheit und Un⸗ bekümmertheit um Jeſu hat heimſuchen müſſen. In heidniſchen Ländern nimmt dieſer Geiſt beſonders die Form an, welche die Schrift heißt: andern Göttern dienen. Die Engländer haben das getan, öfter und tiefer, als ſich ſagen läßt. Die höchſten Beamten haben den Heiden wiederholt gezeigt, daß unſerer Predigt nicht zu glauben ſei, daß jedes Volk und Kaſte eine eigene Religion habe, die gut genug für es ſei u. dergl. Das hieß man „Toleranz“ und konnte, wenn ein chriſtlicher Traktat gezeigt und die Meinung des Offiziers darüber gefragt wurde, verächtlich dabei ausſpeien. England mußte fühlen, daß es Gottes Ge⸗ danken über ſein indiſches Reich noch nicht recht erfaßt hat, und ihnen ein neues Studium weihen. In England regen ſich nun die Gläubigen mächtig. Sie haben im beſonderen Sinn die Kompanie ſtürzen helfen . . . Natürlich gehen über uns Miſſionsleute eine Menge Mythen herum! bei Hoch und Nieder, bei Freunden wie bei Feinden, und da meine ich eben, man läßt ſie laufen, da man nicht nach allen Fliegen ſchlagen kann. Leute, die weit auseinander wohnen, müſſen ſich wohl darein ſchicken, immer mehr auseinander zu kommen, bis Gott durch ſeine Führungen ſie wieder näher bringt. Ich habe ſchon öfters geſpürt, daß Schwaben; es einem faſt übelnehmen, wenn man⸗in der Fremde ordentlich Wurzel ſchlägt; es ſcheint dem gemütlichen Völklein faſt ein Verrat am engern Vaterland zu ſein, und der beſſere Württemberger wäre der, dem es draußen nicht wohl wird. Wenn man ſich aber recht liebt, iſt man doch froh, daß die geliebte Perſon anderswo Stützen findet, wenn ſich gleich daraus die Folge ergibt, daß man für jetzt einander entbehrlicher wird. Dergleichen Erfahrungen ſchmerzen nur am Anfang, nachher zeigen ſie Heilkraft, und man findet am Ende, daß nur Einer unentbehrlich iſt. Kotſchin, 4. April 1858. (Ans Komite.) Diktiert: Ich habe nun wieder eine neue Phaſe in meinen amtlichen Beziehungen zu Ihnen zu berichten. Nachdem ich am 26. März dyſenteriekrank hier angelangt und, ſtatt Schulen zu beſuchen, mich von dem teuren Bruder Dr. Leslie in die ſorgſamſte Pflege zu nehmen laſſen hatte, zeigte ſich bei ſeiner Unterſuchung, daß ich ſchon monatelang an ſubakuter Unterleibsentzündung zu leiden angefangen hatte. In der Tat, wenn ich auf die letzten Monate zurückblicke, liegen ſie mir wie ein völliges Chaos da, aus welchem mir nur ein Faktum prominent vorſteht: wie ſchwer drückend das Amt mit allen ſeinen formellen An⸗ forderungen auf mir gelaſtet hat. Ich wurde recht ins Gebet getrieben und durfte auch erfahren, daß der Herr mir ſeinen Willen auf unver⸗ kennbare Weiſe kund tat. Sollte ich wenig Zeit und Kraft mehr für den Gunderts Briefnachlaß. 27 418 Miſſion. indiſchen Dienſt vor mir haben, ſo möchte ich ſie doch auf etwas Beſſeres als auf Formalitäten (im Regierungsdienſte) verwenden. Eine Ihrer Bedingungen, unter denen ich das Amt anzunehmen hatte, verlangte, daß mir Zeit zur Bibelüberſetzung bleibe. Ich verſtand wohl, daß vielleicht in den erſten Monaten, bis ich mich gehörig im Sattel zurechtfinde, ein Zurückſtellen dieſer Arbeit eintreten dürfe. Woche um Woche hoffte ich, jetzt werde ein Überſetzungstag kommen, ſie ſind aber ungemein ſpärlich geſäöet worden; bis am Ende unter dem Druck von neuen returns (tabellariſchen Arbeiten) von wahrhaft folternder Genauigkeit alle Ausſicht auf ſolche Erholung ſchwand. Ich habe dies daher für die rechte Zeit gehalten, bei Herrn Arbuthnot in Madras um einen Nachfolger einzukommen. Ich weiß nun freilich nicht, wieweit ich mit dieſem ſchnellen Ver⸗ fahren Ihren Sinn getroffen habe. Andererſeits aber kann ſich auch die Ernennung eines Nachfolgers unter den bekannten Schwierigkeiten bedeutend hinausziehen. Wie dem ſei, ich wollte Sie nur im allgemeinen von dem Stand der Dinge unterrichten und erwarte, daß zur rechten Zeit kund werden wird, welchen beſtimmteren Arbeiten ich mich zu widmen habe. Einſtweilen kann ich mit Dank gegen Gott ſagen, daß ich mich ſchon erleichtert fühle und auch hoffe, noch zu einiger Arbeit fähig zu werden. Kalikut, 19. April 1858. (An Inſp. Joſenhans.) .. . Gelegentlich erwähne ich, daß du fehl⸗ gehſt, wenn du mir ſo viel alte Vorliebe ſür Malabar zutrauſt. Die Wahrheit geſtanden, bin ich hier nur mit Hebich ganz vertraut und ſtehen mir in Mangalur die lieben Brüder Kaundinya, Plebſt, Pfleiderer noch näher als manche Freunde auf der Küſte. Es gelang mir auch in Mangalur beſſer, einen höheren Ton anzuſchlagen, als unter den alten Bekannten, und geiſtliche Handreichung meinerſeits wurde mehr erwartet und dankbarer angenommen, als es ſich ſonſt ſchicken wollte. Ebenſo finde ich in den Malabargemeinden nicht ſo gar viel geiſtliches Leben, als z. B. meine liebe Frau unter den Mangalurweibern antraf (die Männer ſind dort ſchlechter), ſie hat zuzeiten ordentlich Heimweh nach Mangalur. Die Belaſſung der jetzigen Katechiſtenklaſſe in Talatſcheri halte ich für eine gnädige Fügung Gottes; ich werde froh ſein, wenn ſich bald ein tüchtiger Kandidat hierfür in Talatſcheri einfindet. . . . An Deinen mancherlei Nöten nehme ich herzlichen Anteil. Ich habe Gott im ſtillen oft gedankt, daß ich bei meinen (heranwachſenden) Kindern nicht zur Hand ſein konnte, wenn es rechts oder links happerte, denn res nen and Miſſion. 419 das ſpüre ich wohl, daß Erziehung von großen Kindern ganz beſondere Anforderungen macht, und kann glauben, daß was in mir gemangelt hätte, Gott durch andere Mittel wunderbar erſetzt hat. Er fülle auch alles das auf, woran es Dir im Haus und Amt, an Leib und Seele nicht zureichen will. Kalikut, 3. Mai 1858. Daß Dir an Baſel nicht alles gefällt, iſt ſchon recht. Ich habe auch faſt am meiſten an dem auszuſetzen, was mir das Allernächſte iſt. Gott kann kein Parteiweſen leiden, und keines ſeiner Kinder wird durch dick und dünn verteidigen wollen, was ihm doch Gottes heilige Sache iſt. Du wirſt aber finden, daß Joſenhans' Berichte durchſchlagend wahr und nüchtern ſind, während andere nach ihrer Art Blümlein und Sternlein mit einwickeln müſſen. Die Not iſt eben dieſe, daß ohne anregende Berichte die Heimatgemeinde wenig Beiträge gibt. Hierin das rechte Maß zu treffen — ich meine im Achten und Verachten der Geldbeiträge — iſt eine ſchwere Aufgabe für die Komitemitglieder in unſerer Zeit. Kunnur, 22. Juni 1858. (An Inſp. Joſenhans.) Da die kanareſiſche Typenfrage mit den darüber gewechſelten Briefen, Protokollen ꝛc. mir auch zur Begutachtung vorgelegt worden iſt, ſo will ich meinen Senf dazu geben. Wer die indiſchen Alphabete einigermaßen eingeſehen hat, ſpürt gewiß, wie liederlich auch hier das altindiſche Prinzip, möglichſt viel; Scheidemauern und Zäune in dieſer Völkerwelt aufzuführen, gewaltet hat. Kein Europäer kann lang mit dieſen Literaturen umgehen, ohne zu wün⸗ ſchen, daß das Getrennte nach Vermögen geeinigt werde. Hier in Süd⸗ indien haben wir das eckige Tamilalphabet, daneben das abgeſchliffene Malayalam, ſodann die runde telugukanareſiſche Schrift, dann das Sanskrit⸗ alphabet. Dies iſt aber noch nicht alles. Jede Provinz hat wieder einen andern Typus für denſelben Buchſtaben. Tulu wird von den Brahmanen mit Malayalam⸗Schrift geſchrieben, ja auch die Haigebrah⸗ manen bis nach Honor hinauf ſchreiben ihr Kanareſiſch mit Malayalam⸗ Buchſtaben, denen ſie aber eine beſondere ſchiefe Wendung geben, ſo daß der Malayale ihre Schrift weder fließend leſen, noch die ſeine ihnen leicht annehmlich machen kann. Was hat nun die Tyypographie unter ſolchen Umſtänden zu tun? Ich zweifle nicht, daß ihre nächſte Aufgabe ſein ſollte, für die verſchie⸗ denen Schreibweiſen derſelben Schrift einen einzigen Typus feſtzuſetzen. Es braucht nicht jede provinzielle Schreibart perpetuiert zu werden, ob⸗ gleich ſich da einem Sammler allerhand Merkwürdigkeiten darbieten. Auch iſt nicht wünſchenswert, daß gerade die älteren, urſprünglicheren Formen von der Preſſe adoptiert werden. Die alte Zeit gefiel ſich in den ſchwer⸗ 420 Miſſion. fälligſten, zeitraubendſten Alphabeten. Wo verzierende Zutaten erſpart werden können, iſt dem Schüler und Leſer ein Dienſt getan. Je ent⸗ ſchiedener jeder Buchſtabe ſein eigenes Gepräge hat, deſto beſſer, dabei wird freilich der Typenſchneider den allgemeinen Charakter jeder Schrift, der am Ende jeden Buchſtaben ergreift, aufzufaſſen und wiederzu⸗ geben haben. Im Kanareſiſchen iſt ſchon mancherlei verſucht worden: niedere, liegende, hochdaſtehende, vorwärtslehnende, geducktſitzende, der Lapidar⸗ ſchrift ſich nähernde und dem runden Telugu zugeneigte. Ich glaube, daß bis jetzt keine Schrift im ganzen derjenigen gleichkommt, welche Garrett zuletzt eingeführt hat. Einiges wünſchte ich noch mehr verein⸗ facht, aber im ganzen iſt ſie doch die glücklichſte und wird ſich Bahn brechen. Sie hat vor der unſerigen voraus, daß ſie auf dem Hochland eingeführt iſt, welches die Wiege der kanareſiſchen Literatur war und noch jetzt ihre Feſtung iſt. Sie hat vor ihr voraus, daß ſie ſich dem Telugu annähert und alſo noch zu einer künftigen Vereinigung dieſer zwei unnötig getrennten Schriften einen Beitrag gibt. . . . Nun handelt es ſich in unſerm Fall darum, nichts zu übereilen und dem Komite nicht zuzumuten, alles Getane über den Haufen zu werfen. Zwei Punkte ſtehen in Frage: 1. auf welches Ziel hat die Preßarbeit abzuſehen, 2. auf welchem Weg es zu erreichen. Ich habe nicht den geringſten Zweifel, daß das Ziel ſein muß: Einheit der Typen für das ganze kanareſiſche Gebiet. Die Brüder in Maiſur, Bellari und Südmahratta ſtehen mit einem 3— 4 mal größeren Gebiet den Mangalur⸗ Brüdern gegenüber .... alſo iſt es entſchieden, daß die Küſte dem rein kanareſiſchen Gebiet nachzugeben hat . . . . Ich zweifle nicht, daß die Mangalurpreſſe bei einer allmählichen Annäherung an die Bangalurtypen wichtige Erfahrungen machen wird. . . . . Eine Preſſe kann das induſtrielle Augenmerk nicht hintanſetzen, das Komite muß wünſchen, ſowohl wegen der Finanzen als wegen des Miſſionsintereſſes, daß unſere Schriften und Bücher einen möglichſt aus⸗ gedehnten Markt finden. Es wird auch die für dieſen Zweck wirklich nötigen Opfer aufwenden wollen und können. . . . Ich glaube, daß Plebſt mit ſeiner langſamen ſtetigen Gewiſſen⸗ haftigkeit der Mann iſt, den allmählichen Wechſel in der Typenſache mit Ernſt einzuführen und vorſichtig weiterzuleiten. Gott ſelbſt aber leite auch dieſe Sache! Kunnur, 4. Auguſt 1858. In Mangalur hat der Herr unſern lieben Freund Leutnant Gom⸗ pertz weiterhin reich geſegnet, ſo daß er einen beſuchenden Schiffskapitän Taylor zu Chriſtus brachte, auch zwei Soldaten. Er iſt recht dankbar dafür ni⸗ alles ih halte Wen geben meiſt halt deutli getauc drücke ſo feſ Baſel Nichts Aber kein n Kenntn art ent⸗ lbei rift, zzu⸗ ere, dar⸗ ube, elche lein⸗ ahn land und dem zwei reilen aufen t die habe Upren und alur⸗ 1 tein ithpen 1, das des t aus⸗ virklch wiſſen⸗ Gon⸗ fapitün dofür Miſſion. 421 und Gott ſcheint ihn zu gebrauchen, den Miſſionaren zu zeigen, wie er ſich nicht an Werkzeuge bindet. . . . (Oktober 1858.) Welche Gabe Gottes haben wir doch an Gompertz! Ich habe meine helle Freude an ihm, immer wieder ſammelt ſich ein Häuflein Soldaten um ihn, und wohin er kommt, ſucht er Leben zu wecken. . . . An ſeinem immer innigeren Zuſammenwachſen mit unſern vielgeprüften Brüdern in Mangalur haben wir unſere beſondere Freude. In Krankheiten und Todesfällen iſt er der ſtets bereite Pfleger und Tröſter unſerer Brüder; keiner iſt ſo bereit wie er, mitzuleiden und mitzubeten, oder lieber gleich den jungen Bruder ins Haus aufzunehmen und Mutterſtelle zu vertreten, bis derſelbe ge⸗ kräftigt an Leib und Seele zu ſeiner Arbeit zurückkehren kann. (1. Februar 1859.) Gompertz iſt nun mit ſeinem Regiment nach Harihar gezogen, hat unter ſeine Soldaten die Cholera gekriegt und muß nun tröſten, pflegen, beerdigen wie irgend ein Padre. Eines Tromm⸗ lers Frau iſt dann triumphierend in Jeſu entſchlafen, auch eine Katho⸗ likin, welche uns noch durch ihn dankbar den letzten Gruß ſandte. Ebenſo eine zehnjährige Soldatentochter, welche er in der Sonntagsſchule zum Heiland geführt hatte. Faſt täglich ſterben 9 — 10 Perſonen, welche von ihm noch das Wort des Lebens hören. . . . Ach, es iſt doch die einzige Freude, wenn ein Menſch nicht bloß ſelbſt ſelig wird, ſondern auch noch andern dazu verhelfen darf. (Gompertz † 1860 am Fieber in Harihar.) Palghat, 2. September 1858. Es iſt Dir gewiß gut, durch Deinen Eintritt ins Miſſionshaus in alles hineinzukommmen, was zu unſerem Miſſionsleben gehört. Nur weil ich ſelbſt vom Miſſionshaus keine Erfahrung habe, iſt mir's zugutzu⸗ halten, wenn ich über Einzelnes mich gelegentlich als Neuling äußere. Wenn du übrigens meinſt, es werde vielleicht ein paar mühſelige Jahre geben während der Studien, ſo widerſpricht dem die Erfahrung der meiſten Baſeler, indem ſie vom Miſſionsfeld auf ihren Basler Aufent⸗ halt nicht bloß dankbar und wehmütig zurückſehen, ſondern ſich erſt recht, deutlich werden, wie ſie dort in die Gemeinſchaft der Heiligen recht ein— getaucht waren und namentlich an den Feſten ſo überaus ſtarke Ein⸗ drücke von ihrem Beruf erhielten, ſo daß es ihnen nachher ſchwer wird, ſo feſtlos und oft ſo mühſam dahinzuwandeln, daher ſich oft nach Baſel zurückſehnen. Ich hoffe, Du ſiehſt bald ein, wie viel Du noch zu lernen haſt. Nichts wirklich Gelerntes iſt Dir auf dem Miſſionsfeld je unnütz, freilich aber kann man ſich überall in Liebhabereien verlieren, welche dann eben kein rechtes Lernen zulaſſen. Von der Bibel und allem, was zu ihrer Kenntnis gehört, kannſt Du nie genug lernen. Ich habe ſchon oft gehört, 422 Miſſion. wie Miſſionare bekannten, aus ihrer Bibelanalyſe mehr für den Beruf gezogen zu haben als aus der ſpäteren Exegeſe. Alſo gehe recht ſorg⸗ fältig um mit allen Bibelſtunden und Bibelſtudien. Daß ein leerer Menſch als Miſſionar ſchneller fällt, als wenn er zu Haus geblieben wäre, iſt gewiß richtig. Aber ein kleiner (demütiger) Miſſionar fällt nicht ſehr tief und ſteht leicht wieder auf, „a prince of Missionary“ und wie ſonſt die engliſchen Blätter einen nennen mögen, hat's ſchwerer, ſich wieder zurechtzufinden. Stolz dringt leichter in den Miſſionar ein als in den Pfarrer, weil letzterer ſich viel mehr in ge⸗ machten Geleiſen fortbewegen muß. Ein kindliches Herz ſich geben laſſen und immer wieder erneuert zu kriegen, iſt eben die Hauptſache. . . . Hier in Palghat ſehe ich der Gründung und dem Wachstum einer neuen Station zu und ſpüre Gott ſei Dank mehr Hoffnung, als ich ſelbſt hatte, als ich Talatſcheri 1839 anfing. Unſer Werk wird gewiß noch was Rechtes werden, und Indien wird noch blühen wie ein Garten Gottes. Welche Stürme aber erſt darüber ergehen müſſen, das weiß Er. „Wenn man Dir auch vor Deinen Augen die ſieben Kinder in Stücke haut, verleugne nur Jeſum nicht,“ ſagte der Delhi Katechiſt an jenem 11. Mai 1857, dem Tag ſeines Zeugentodes, zu ſeinem weinenden Weib. Möglich, daß auch wir noch unſer Leben dran zu rücken haben, aber wir wollen nicht auf das ſehen, was in die Augen fällt, ſondern feſthalten am Unſicht⸗ baren. (Hebr. 11, 1.) Kalikut, 20. November 1858. Du täuſcheſt Dich, wenn Du meinſt, mit 22 Jahren zu jung für Indien zu ſein. Warte bis zum 32., wie X., und Du wirſt ohne Zweifel geſetzt herauskommen, auch mehr Erfahrung mitbringen, wirſt aber um ſo viel langſamer die Sprache lernen, um ſo ſchwieriger Dich in neue Verhältniſſe hineinleben. . .. Wohin immer einer ſtationiert werden mag, trifft er eine ſchon gemachte Einrichtung, muß ſich in dieſe finden und wieder als Lehrjunge anfangen. Dies iſt einem geſtandenen Reverend ein kurioſer Gedanke. Aber je mehr ſich einer in Ruhe und Demut in dieſe Stellung hineinlebt, deſto tüchtiger wird er hernach zum Selbſthin⸗ ſtehen und zum Anfangen von etwas Neuem. Daß 22 Jahre zu ſolcher Lernzeit zu jung ſei, iſt eine Tradition von irgendwelcher frommen Seite, die ich nicht annehmen kann. Natürlich ſage ich dies nicht, um an Dir zu treiben, ſondern um Dich willenlos zu machen, irgend welchen Ruf eben aus Gottes Hand hinzunehmen und Dich darin treu zu er⸗ weiſen, nach den jeweiligen Kräften. Mehr wird nicht erwartet. In 4 Moſe 4 iſt das 30. Jahr für Levitendienſte angeſetzt, in Kap. 8 das 25., in 1 Chron. 23, 24 iſt auch ſchon das 20. genannt. Das ſind keine Widerſprüche. Mußt es eben verſtehen lernen. Pack recht ein von Miſſion. 423 allem, das ſich zu Hauſe einſacken läßt, aber bleib friſch und jung, daß Du an den neuen Lerngegenſtänden hier außen noch Geſchmack finden kannſt. Baſel, 24. Januar 1860. Mein Leiden iſt noch nicht gehoben, gute und ſchlimme Tage wechſeln. Das Komite hatte kein Fiduz mehr in meine Konſtitution für ein Tropen⸗ klima, und da Barth mich gerade brauchen kann und ſeine andern Freunde nicht dran wollen, ſcheint es wohl Gottes Wille zu ſein, daß ich dem Wink des Komite folge und im Nagoldtal heimiſch zu werden verſuche. Für meine liebe Frau iſt's eine ordentliche Aufgabe . . . . doch wird Gott uns dort ein Paradies ſchaffen können, wenn es gut für uns iſt. Und wenn dies nicht gut wäre, ſo muß uns auch Unangenehmes zum Beſten dienen. Ob dann Barth etwas an mir hat und mit mir zufrieden ſein kann, iſt freilich ſehr die Frage. Aber er hat's gewollt, ſo ſei's eben Gott anheimgeſtellt. Calw, 25. Mai 1860. Welcher Miſſionar draußen in Indien die Wahrheit über das Kaſten⸗ weſen erkennen will, lernt's in irgend welcher Umgebung. Das Wahre über die Kaſte iſt von jenem Lauenburger Pfarrer geſagt worden und hat auch bei manchen ſteifen Lutheranern eingeſchlagen. . . . Graul, welcher nun vom Direktorat zurücktritt, hat (im Herzen) die Kaſte nicht nur mildern, ſondern halten wollen. Konnte er doch ſagen: „Die Kaſte hat Indien gerettet.“ Unſere Chriſten, das weiß ich, können einander nicht lieben, können das Abendmahl nicht halten, wie Jeſus es einſetzte, als Gedächtnis ſeiner Liebe, wenn ſie nicht die Kaſte brechen wollen. Vor den rechten Heiden haben ſie ſie auch gebrochen, ſie mögen ſich anſtellen, wie ſie wollen. Die Tamilchriſten haben aber was Neues erfunden, eine Kaſtenbeibehaltung, die nur den Chriſten vom Chriſten trennt, nicht vom Heiden. Ziegenbalg dachte nicht an Beibehaltung der Kaſte. Erſt 1732 führten die Miſſionare in Trankebar die laxe Behandlung ein, um hinter den Jeſuiten von Pondicherry nicht zu weit zurückzubleiben. Schwartz ſchwankte, ſein ſpäterer Mitarbeiter Pohle wagte einen kecken Griff, und es gelang, worauf auch Schwartz der Kaſte weniger Raum geſtattete. Nach ſeinem Tod verfiel alles. Im Jahr 1833 hat der anglikaniſche Biſchof durch ein Gebot reformieren wollen, das war zu derb, aber ohne Dazwiſchenkommen der Dresdener wäre in jenen Jahren, 1827—37, die chriſtliche Kaſte faſt ausgeſtorben. Sie ſind noch deren einzige Stütze in der Miſſion. Calw, 22. März 1861. Hat Dir X. von ſeinem Brief an das Komite geſagt, worin er auch es als ſchuldig am Stillſtand in Indien bezeichnete, weil man alles ſo 24 Miſſion. offiziell behandle ꝛc.? Seit ich in Europa bin, kommt mir alles Der⸗ artige ſehr ungerecht vor. Draußen wiſſen wir gar nicht, wie frei wir ſind. Und doch würde ich auch hier keinem Pfarrer glauben, wenn er ſagte, Dekan oder Konſiſtorium ſeien ſchuldig am Mangel von Erweckung und Bekehrung in ſeiner Gemeinde. Daß ſie ihn lähmen helfen, mag wahr ſein, aber warum läßt er ſich lähmen? Wahr iſt, daß man durch leibliches und geiſtliches Klima gedrückt und ſehr lähmbar wird, daß man darum auch leibliche und geiſtliche Erquickungen braucht, aber wenn man hier ordentlich um ſich blickt, wird man wieder finden, es trägt ja auch im Vaterland jedes ſeinen eignen Pack, und wir wiſſen draußen wenig davon und tragen nicht mit. So wollen wir auch uns ſo auffriſchen laſſen, daß wir nachher die indiſche Laſt wieder mit Freuden auf die Schultern nehmen, als doch die leichteſte für uns, die einmal daran ge⸗ wöhnt ſind. Calw, 30. April 1861. Vom ſel. König Friedrich Wilhelm IV erzählte Hoffmann allerlei Intereſſantes. So ſei einmal einer der Gebrüder Schlagintweit an der königlichen Tafel auf die Miſſion in Indien zu ſprechen gekommen: was ſich dort von Bekehrten vorfindet, mußte „bloßes Geſindel“ ſein ꝛc. Weiter erwähnte er, wie er von jedem Indier betrogen worden ſei, einen allein ausgenommen, ſein Diener, welcher ein Chriſt ſei. Da habe nun der König nicht bloß Hoffmann aufgefordert, von der Miſſion in Indien etwas Ordentliches zu erzählen, ſondern ſei auch ſelbſt dem berühmten Reiſenden zu Leibe gegangen: „ſo gibt es alſo doch auch rechte Leute in dieſem Geſindel, ja vielleicht gar die einzigen redlichen Diener. Es ſcheint, Sie haben alle möglichen Gläſer und Inſtrumente mit nach Indien ge⸗ nommen, um das Land nach jeder Beziehung zu unterſuchen, aber das Herz haben Sie nicht dazu mitgebracht, da fehlt's“ uſw. Calw, 30. Juni 1861. Von Afrika erzählen ſie mancherlei: X., der dort ſtationiert iſt, muß durch argwöhniſches Weſen viel Mißklang hervorgebracht haben. Ich glaube, das iſt eine eigentliche Miſſionskrankheit, und könnte Dir einige Beiſpiele von ganz neuen Perſonen erzählen, die einen wunder⸗ nehmen würden, wenn es nicht geradezu als eine der Hauptwaffen des Teufels erkannt würde, daß er zwiſchen Heimat und Miſſionsarbeiter Mißtrauen zu ſäen bemüht iſt. Noch ſehe ich Gottfried Weigle, anno 1840 gelandet, ſo offen und frei, und ich fragte ihn mißtrauiſch, was denn Hoffmann von unſerer Arbeit halte, wie er zu uns ſtehe u. dergl. Die herzliche Antwort voll gewiſſer Zuverſicht beſchämte mich halb, halb dachte ich: warte nur, Du wirſt es noch lernen. Aber nach allem ſage ich doch: das war im Grund das richtige, und Gottfried hat, wie wir alle, ſich Ka eine Wi⸗ ban dun lich Wöt ſtre Am lane ande unge rbe Miſſion. 425 ſpäter ohne Not ſo vieles ſchwarz und ſchwer machen laſſen. Es wäre, die allergrößte Gabe Gottes, ohne Mißtrauen zu bleiben und es zu be⸗ kämpfen, wo es ſich regen will. Man ſähe dann oft dumm aus, hinten⸗ nach aber würde man ſich freuen, dem finſteren Eindruck nicht nachgegeben zu haben. Calw, 14. Februar 1862. Ich redete letzthin über Matth. 9 Schluß: „Arbeiter in die Ernte.“ Darum ſollen wir beten. Nicht um Geld. Das kommt von ſelbſt. Die Arbeiter ſind's, die bezeugen, daß Gott mit uns iſt. Was koſtet nur ein ſonſt guter, aber nicht arbeitſamer Mann. Was wirft nicht die ganze Miſſion in Deutſchland, England und Amerika ꝛc. alljährlich für untaug⸗ liche Arbeiter hinaus! Ich denke: Ich habe ſchon genug ums Geld ge⸗ betet, lieber bete ich um die rechten Arbeiter. Nach dieſen verlangt der Herr und der Geiſt; denke, wir hätten etliche von Gott beſonders ge⸗ ſegnete Arbeiter, die ein paar reiche heidniſche Gutsbeſitzer gewännen. Wie wäre da ſo bald Arbeit für alle möglichen Chriſten gefunden und Auf⸗ ſicht dazu. Anderſeits, wenn wir weichliche, dem Luxus zugetane Brüder und Schweſtern bekommen, wie ſchließen ſich die Herzen der Miſſions⸗ freunde ſo ſchnell zu! Der Herr mehre das Gebet in der rechten Richtung. Calw, 9. April 1862. Auf die Katecheſe iſt auch den Studenten allemal am meiſten bange. Es braucht eben viel Übung, um dabei ſicher auftreten zu können. Und mir iſt das Gefühl von Unſicherheit bei Jungen lieber als verfrühte Gewißheit. Aber auch für Schule mußt Du bereit ſein, ſo gut als für Predigt, denn in unſerer Miſſion greift das immer zuſammen. Die Kannanur Gemeinde ſpürt es noch, daß Hebich auf katechetiſche Weiſe zu wenig Wert legte; wenn er auch katechiſierte, es wurde immer wieder eine Predigt. Und dabei beruhigen ſich die indiſchen Chriſten gerne. Wie leicht lernen ſie den Heiden predigen! Wenn ſie aber Chriſten er⸗ bauen ſollen, ſpürt man den Mangel an durchgearbeiteter Bibelerkenntnis durch jede Wendung hindurch. Alſo nach der Anfaſſung durch erweck⸗ liche Rede halte ich methodiſchen Unterricht in Schriftwahrheit für das Nötigſte. Ich glaube aber, daß das mit linguiſtiſcher Arbeit gar nicht ſtreitet, ſondern Hand in Hand gehen kann und ſoll. Calw, 7. November 1862. Das hat mich nicht gefreut, daß Du Luſt haſt, als Prediger nach Amerika zu ziehen. Daß Dir das angenehmer wäre, als in Baſel noch lange zu lernen, verarge ich Dir nicht. Aber Miſſion iſt doch etwas anderes als Predigt unter Deutſchen . . . Alſo wohin Er dich ſchickt, auf ungepflügten Boden, wo keiner Dir vorgearbeitet hat, keiner vielleicht mit⸗ arbeitet, kaum einer ſich bereit findet Dir nachzuarbeiten, dahin ſollte Dein 426 Miſſion. Wunſch gerichtet ſein. Das war ein Ehrgeiz Pauli und ſollte auch bei uns ſein. Wie ſchäme ich mich, daß ich nicht ernſtlicher zugriff, ſolange es möglich war; vielleicht hätte mich dann Gott nicht ſo auf die Seite geſchoben. Glaube es nur, es iſt etwas für Dich bereit, eine ſchöne, auserleſene Stelle, wenn Du Dich dazu bereit hältſt. Wenn Dir aber ſchon jetzt der Sinn nach etwas Niedererem ſteht, ſo gibt's Dir vielleicht Gott, aber nicht mit gnädigem Wohlgefallen, ſondern weil Du den Dank für das Höhere vergeſſen hätteſt. Darum aber ſage ich alles Ernſtes: vergaffe Dich nicht in dieſe oder jene Zukunftsbilder, ermanne Dich, werde hart. Calw, 16. Dezember 1862. (An Hebich.) Es gefällt Dir nicht, daß ich in Calw bleibe, und Du fürchteſt, ich wolle von Baſel los ſein. Du darfſt Dich beruhigen. Wäre von Baſel Ein Wort gekommen, daß man mich dorthin wünſche, ſo hätte ich noch eine Woche nach Barths Heimgang dieſes in Erwägung ziehen können. Zwei Herren konnte ich aber nicht länger dienen; d. h. ich konnte nicht hier Barth's Stelle einnehmen und zugleich amtlich unter Baſel ſtehen, damit hätte ich entweder den Calwer Verein dem Baſeler Komite untergeordnet oder mich zu einem Artikel gemacht, über welchen die beiden Komiteen hätten Verhandlungen pflegen müſſen. Ich mußte mich alſo auf ein freiwilliges Dienſtverhältnis zu Baſel ſtellen, und daß es damit keine Gefahr hat, ſiehſt Du ſelbſt ein. Ich kann doch viel freier für Baſel auftreten, wenn ich davon nichts mehr für meine Perſon zu erwarten oder zu fürchten habe . . . Ich war auch in Indien zwei Jahre von Baſel los, habe aber gewiß weder im Herzen mich der Miſſion entfremdet gefühlt, noch ihren Dienſt darüber vergeſſen und hoffe auch jetzt damit nicht in Rückſtand zu geraten. Daß ich auch in Indien am Verhältnis der Untergebenheit nie ſchwer trug und alſo auch jetzt keinem unverſtändigen Freiheitstrieb folge, ſiehſt Du gewiß ein. Ich bin hier einerſeits freier, andererſeits feſter angenagelt als je. Der Herr helfe vollends in Gnaden durch, es ſind ja nur noch einige Schrittlein bis zum ſeligen Ende. Calw, 4. Februar 1863. Daß Du lobſt, kann ich brauchen, denn die Lobesſtimmung iſt augen⸗ blicklich nicht gerade die vorherrſchende bei mir. Noch nirgends meine ich mit ſolchem Druck eingezogen zu ſein, wie in dieſes Haus und in die ganze Stellung — ſo daß ich faſt dran dachte, geradezu Kehrt zu machen. Wie eine Falle kam mir's vor, aber nicht wie eine Mauſefalle, denn die wird geködert, und das bin ich nicht. Sondern komme mit offenen Augen herein, aber wie in einen Tiegel. Gott wird's aber gnädig machen und am Ende herrlich. .ʒ Ä Fqbð wen han dur me das mei dem glei gep nich er! ſchi⸗ Wor wärt win auch ſchor und Wen wird bei nge eite ne, ber icht Miſſion. 427 Calw, 25. Februar 1863. Daß der liebe Martig ſelig entſchlafen iſt, hat mich recht bewegt. Dieſe ſchnellen Todesfälle ſind eine eigentümliche Erfahrung, und für die Miſſion bezeichnend. Rhenius machte oft auf derlei Punkte aufmerkſam; z. B. daß mit ihm ein Jakobi ausging, ſehr begabt und hoffnungsvoll, man machte ſchon in England viel Lärm von ihm. In Indien angekommen, lernte er über Kopf und Hals, wegen der Hitze bedeckte er den Leib mit naſſen Tüchern, während er ſtudierte, und — wurde im dritten Monat weggerafft. Dann kam Fjellſtedt nach Tinneweli, die Church⸗Miſſion hielt ihn für den Mann, der Rhenius die Stange halten könne, geiſtig bedeutend und zugleich biſchöflich ordiniert, und ſetzte große Hoffnungen in ihn. Aber das Klima kam dazwiſchen. Bald litt ſeine Frau, bald er, ſie reiſten hin und her, am Ende fort, ohne mehr als einen Anfang gemacht zu haben. Daher bedauerte Rhenius alle, von denen man ſich beim Eintritt viel ver⸗ ſprach. Die unbeſchrieen heranwachſen, kommen viel beſſer durch . . . Calw, 3. Juni 1863. (Einem Miſſionszögling.) Ja, der Gehorſam darf wohl gelernt werden, umſomehr wenn man ſieht, daß die bisherige Übung im Miſſions⸗ haus bald zu Ende geht. Ich hoffe, Du kommſt auch in Indien gut durch, nur nicht zuviel unter Brüdern räſonniert! Ich habe immer be⸗ merkt, daß die, welche ſich da am meiſten herausnahmen, es in ihren Briefen nach Baſel nicht zum rechten freien Ausſprechen brachten, weil das hinterrücks Geſprochene dem Gewiſſen einen Hieb verſetzte. Alſo meine ich, vor andern nicht kritiſieren, aber offen bleiben im Verkehr mit dem Komite iſt eine Sache, die alles Eifers wert iſt. Calw, 6. Auguſt 1863. (Einem jungen Miſſionar.) Der Herr hat Dir den erſten Tag gleich zum Zeichen geſetzt, daß Du in die Ernte ziehen ſollſt. Glaube es nur friſch. Es haben manche tüchtige Miſſionare ſchon jahrelang treu gepredigt, aber mit dem Gefühl, es ſei eben Pflicht und viel komme dabei nicht heraus. Ich glaube aber, wir ſollen um Frucht bitten und ſie erwarten während der Arbeit. Es geht gewiß ſo beſſer. Ergebung ſchickt ſich nicht für den Miſſionar, ſondern Geduld. Je mehr wir aufs Wort und Verheißung des Herrn hin erwarten, deſto beſſer geht es vor⸗ wärts. Freilich wird viel dazwiſchen kommen, daß wir zu fühlen kriegen, wir ſind's nicht, die was ausrichten können. Aber dem Wort Gottes auch im ſchwächſten Mund ſollen wir viel zutrauen. Der l. Gott wird ſchon dazu ſehen, daß wir uns des Unterſchieds zwiſchen uns, dem Munde, und der Botſchaft, die wir bringen, immer deutlicher bewußt werden. Wenn wir am Verzagen ſind und uns doch an der Verheißung halten, wird's am Ende gerade noch herrlich über alles, das wir hoffen konnten. Miſſion. Calw, 24. September 1863. Daß man Bücher in Lepſius' Alphabet für Indien drucken ſoll, glaube ich nicht. Eine Miſſion hat keinen Beruf dazu, den Leuten un⸗ bequeme Neuerungen aufzudringen. Die Einführung engliſcher Zahlzeichen ging durch, weil die Regierung ſie für ihre Rechnungen wollte. Aber unſere Bibeln, Traktate u. dergl. blieben ungeleſen in weiteren Kreiſen, wenn ſie ſich nicht ans Übliche anſchließen. Das Nächſte ſchien mir zu wünſchen, daß jeder Bruder ſich die Schrift, wenn feſtgeſtellt, angewöhne und ſeine Eigennamen in Berichten darin ſchreibe. Man wird da ſchon ſehen, wie langſam die Einheit ſich anbahnt. So wird man über Tallacceri, Tallaſeri ſtreiten können, und beides wäre recht. Udupe, Udupi und anderes iſt noch nicht fixiert, ſchon weil auch tulu⸗ und kanareſiſche Namen für denſelben Ort vorhanden ſind. Wegen des Bücherdruckens ſpreche ich jetzt ſchon meine entſchiedene Meinung aus, weil alles, was Hr. Lepſius von ſeinem Standpunkt aus ſagen kann, dieſelbe nicht wird ändern können. Davor wird ſich gewiß die Miſſion in Malabar hüten, die Unſtudierten durch ein weiteres Alphabet zu den beſtehenden hinzu (Neumalayalam der Heiden und Altmalayalam der Mapillas) zu verwirren. Mit China iſt es etwas Grundverſchiedenes. Dort wäre das Lepſiusſche Alphabet gerade das Geſchenk, das die Armen brauchen . . . Calw, 9. Januar 1864. Die Kannanur Nöten ſind mir, ſoweit ſie von Perſonen kommen, ſehr erklärlich. Den jüngeren Miſſionaren lag am durchgreifenden Handeln, und ob X. damit jemand wehtue, kümmerte ihn wenig. Wie aber hartes Verfahren gegen die Schwarzen ſie nur hartſchlägig macht, wirſt Du noch zur Genüge ſehen. Es braucht ein wirklich väterliches Gemüt, um ihnen nahe zu kommen. Mißbrauchen ſie es auch zu Zeiten, ſo iſt's doch nicht weggeworfen. Warum es nicht darauf anlegen, die Herzen von Furcht zu befreien, Luſt und Liebe zu ſäen und zu ernten? Es iſt leicht, zu ſagen, Hebich habe das geiſtliche Leben in ſeiner Gemeinde über⸗ ſchätzt. Gewiß hat er das getan. Wäre aber jetzt mit größerer Vorſicht verfahren worden, ſo hätte Xk. wohl das Syſtem ändern und doch ſich nach⸗ träglich Anerkennung von den Gemeindegliedern erwerben können. Denn daß man es in Geldſachen nicht wie Hebich weiter treiben könne, wußten im Grund alle; Abraham Mulil, Joſeph Jacobi ꝛc. haben ſich darüber gewiß keiner Täuſchung hingegeben. Daß Hebich eine Ausnahmsſtellung einnahm, wußte wohl jedermann. Wie nötig aber war es da, den Ge⸗ danken auch nicht aufkommen zu laſſen, als unterſchätze man Hebichs treue Arbeit, und legte ſich darauf, ſeiner beſten Mitarbeiter mit aller Geduld ſich zu verſichern, ehe man das Syſtem ändert . . . und oder habe jahre einge in Ti Miſſion. 429 Zum erfolgreichen Wirken gehört natürlich auch, daß man Erfolg erwarte. Lacroix predigte viel und gut, geſtand aber einem Freunde, er tue es nur aus Pflichtgefühl und erwarte keine große und durchſchlagende Wirkung. Der ſagte: „Natürlich, darum kommt ſie auch nicht zuſtande.“ Calw, 29. Februar 1864. Der ſtarke Ton in Briefen von Baſel iſt nichts Neues. Was Du zu tun haſt? Schweigen. Du kannſt's nicht ändern. Von der Freiheit in Kolonialländern haben unſere Leute zu Haus keinen Begriff. Man kann ihnen den auch nicht beibringen. Alſo verſichert man ſich vor Gott, daß man Chriſto angehört und ihm verantwortlich iſt für die Arbeit. So ſucht man kein Lob und fürchtet keinen Tadel. Ereifre Dich nur nicht darüber, ſeufze auch nicht gegen die Männer, die an ihrer Laſt ſchwer genug zu tragen haben . . . Sei doch geſcheit! Mit dem Komite mußt Du einmal fahren, ſo begib Dich drein und ſchiebe Dich nicht vor. Ihr habt alle möglichen Obern, die mögen ſchreiben und den Mund auftun. Benütze doch Deine Jugend und halte Dir die Sachen vom Leibe, ſolang als möglich. Ich pries oft meine Frau glücklich, daß ſie ſo wenig von allem wußte und unter ihren Weibern und Mädchen unbekümmert weiter machen konnte. Wozu ſich auch den guten Mut rauben laſſen! Jedes Wort, geſprochen und geſchrieben, verunreinigt den Menſchen und entzündet ihn mehr als die — wenn auch ſündlichen — Gedanken. Es iſt ein Segen darin, dergleichen Effuſionen zu unterdrücken. Laß ihn Dir vom Herrn ſchenken. Wenn einer zu Hebich mit Klagen über das Komite kam, fragte er nach ſeiner Zunge und bot Kalomel oder irgend ein Abführmittel an. Es ſei die ſchreckliche Galle, die müſſe ausgetrieben werden. Gewiß, es hängt alles zuſammen. Du ſollſt Pockenkranke behandeln. Wie kühl mußt Du nun ſein, wenn Du zu ihnen gehſt, um nicht empfänglich für Anſteckung zu werden. Alſo nur ſich recht in Obacht genommen und die drückende Heimat⸗Korreſpondenz nicht ſich ſelbſt erſchwert durch allerlei Bitterkeit. Ich gehe noch weiter und ſage, Du erſchwerſt Dir damit die Predigt und das Gebet . . . damit iſt nichts geſagt, was Dich zur Diplomatie oder Kriecherei verleiten könnte. Ich wünſche Dir alle Freiheit; aber habe Du die Sache in der Hand und gib Dich nicht ihr in die Hand. Calw, 29. Februar 1864. Es hat mich geſchmerzt, in Mullens Statiſtik der letzten zehn Miſſions⸗ jahre Indiens zu finden, daß unter den Geſellſchaften, welche von den eingeborenen Chriſten noch keine regelmäßigen Beiträge empfangen, auch zwei deutſche ſind, die Baſeler und die Leipziger. Da hat Rhenius in Tinneweli bälder angefangen, ſeine armen Leute ans ſyſtematiſche Geben 430 Miſſion. zu gewöhnen, und die Kols der Goßnerbrüder laſſen ſich auch dazu herbei. Bricht ein europäiſcher Krieg aus, ſo iſt eine ſolche Miſſion in Not. Blieben doch die engliſchen Miſſionare in Tahiti vor 60 Jahren einmal 7 Jahre lang ohne Briefe und Mittel von Hauſe, und doch herrſchte England damals über die Meere. Scheint es nicht hohe Zeit, die Sache jetzt endlich friſch in die Hand zu nehmen? Wir alte Brüder ſpüren mehr und mehr, was wir darin, wie in ſo vielem, verſäumt haben. Wer macht ſich dran und füllt die Lücke aus? Der Herr helfe in Gnaden zum wirklichen geſunden Fortſchritt! Calw, 22. April 1864. Was Du über den ſchweren Stand der Engliſchen Schule (High School) in Mangalur ſchreibſt, iſt mir leid; allein was iſt zu machen? Vielleicht haben wir Gott in der Schulſache entweder genug oder nicht recht gedient, und er übergibt ſie jetzt andern. Wenn Er nur Hörer ſchafft für das Evangelium, ſo ſoll uns das nicht leid tun. Aber ich geſtehe, es iſt mir ſchon lange bange geweſen wegen der ſteigenden Anforderungen der Regierung an unſere Brüder, welche bei allem Fleiß und Studium eben das miſſen, was der leichteſte Fant von England mitbringt: eine gute engliſche Ausſprache. (31. Jan. 1865.) Ich höre von Mögling, es komme nun eine engliſche Regierungsſchule in Mangalur zuſtande. So wäre es alſo zu Ende mit unſerer engliſchen High School? Mich intereſſiert es ſehr, wie das weiter gehen wird. Im Jahr 1859 ſchrieb ich mein Gutachten nach Baſel über die Engliſchen Schulen unter jetzigen Verhältniſſen. Ich ſah ſchon, wie Hoch auch krank heimkehren werde, und mußte mir ſagen, unter dem neuen Trieb, der in dieſe Sachen gekommen iſt, können wir mit der immer neuen Rekrutierung von Baſel aus nicht beſtehen. Unſere Leute können, beſondere Glücksfälle abgerechnet, die Regierungsexamina nicht beſtehen, und die Vorſtandſchaft geht irgendwie in andere Hände über . . . Nein, auf native Schulen werden wir uns recht zu legen haben . . . Calw, 14. Mai 1864. Die Frage über Herrſchaft iſt das allermißlichſte an der Miſſion. Gelöſt iſt ſie gewiß nicht, und das beliebte Syſtem unſerer Geſellſchaft, Leitung im allereinzelnſten übers Meer hinüber, ſcheint mir auf die Länge unhaltbar. Aber man muß auch da von Gott ſich beſſeres erbitten, und alle Erbitterung dient nur, ſich ſelbſt unfruchtbar zu machen. Über die Berichte habe ich einmal gegen Joſenhans mich aus⸗ geſprochen, daß die chineſiſchen den indiſchen weit vorzuziehen ſind. Das ſollte aber keine Reflexion über die Brüder ſein. Wenn einer eben alle möglichen Rechnungen zu verteidigen hatte, fühlt er ſich gerade nicht in der Stimmung, etwas warm zu erzählen. Immerhin ſind manche Be⸗ des rinnt worde in gen und nicht ſehend ungen ndium eine, gliſhe de mit veiter Riber 4 wie 1 den it der Leute nicht ber. 964. Niſſor. Aſcaft Linge en, und ich ans⸗ hen alt ſicht in he de⸗ c Miſſion. 431 richte ſo karg, daß man ſie weder veröffentlichen, noch für das Komite ſelbſt ordentlich ausnützen kann. Da wäre von beiden Seiten etwas zu tun, die Berichte zu verbeſſern: wenn von Baſel aus weniger ſonſtige Schreiberei befohlen würde und wenn man draußen ſich mehr vergegen⸗ wärtigte, wie weſentlich eine richtige Erkenntnis der Sachlage zum Erhalten und Fördern des Miſſionsintereſſes gehört, ſo ließe ſich da ein Fortſchritt erzielen . . . So wenig ich mich gedrungen fühle, in Baſel offen über Indiſches zu reden, ſo ſehr geht mir's doch wieder im Kopf herum, wie ich's auch machen ſoll, wenn ich wieder nach Baſel komme. Denn z3. B. dieſe Idee von Selbſtändigmachungen wurmt mir gewaltig. Dem Ziel nach bin ich ganz dafür, aber zur Ausführung gehört doch gewiß vorerſt ein gewiſſes Wachstum der Leute, die ſelbſtändig werden ſollen. Ohne Zweifel haben wir zu lange zugewartet, aber was geſchehen ſollte, wäre doch nicht Einführung eines rückſichtsloſen Syſtems, ſondern eine ſolche Förderung von dieſem und jenem Individuum, wodurch dasſelbe wie eine reife Frucht, ſei's auch nach einigem Schütteln, vom Baume fiele. Dazu gehört aber andererſeits, daß man auch der Lumpen ſich entledigt. Das iſt's, was mich bei des l. Hebichs Verfahren am meiſten beengte, daß man nur mit größter Mühe die Schurken wieder los wurde .. . Mittler⸗ weile wurden ſie nicht bloß getragen, ſondern konnten großes Unheil ſtiften, und die Beſſeren wurden durch Kombinationen der Schlechten eingeſchüchtert. Calw, 31. Mai 1864. Das Vielregieren iſt freilich ein Jammer in der Miſſion. Indes muß man's tragen. Ganz falſch biſt Du aber daran, wenn Du den Austritt von Baſel ſo leicht nimmſt. Iſt es denn nichts, nach den erſten Lehrjahren das gewonnene Reſultat für ſich und die Gemeinden in die Schanze zu ſchlagen? Wirkt ein Austritt nicht demoraliſierend auf die Schwarzen, auf Katechiſten, Neuheraustretende? Hat, wer fortgeht, keine Verantwortung für das, was nach ihm eintritt, für die Erſchütterung des Zutrauens u. dergl.? Wenn Du dem Druck in dieſer Weiſe ent⸗ rinnſt, kommt er nicht in anderer? Ich weiß alles, was Du ſagen kannſt. Wie oft ſind ſchon ſolche Dinge beſprochen und überlegt, auch überbetet worden ſeit M.s Austritt 1841, ſeit den Verhandlungen von 1847—–—48, da die Einſchränkungsperiode anging, ſeit dem Beſuch des Inſpektors, der im Grunde Möglings Abgang nach Kurg zur Folge hatte. Erſt wenn man es genau beſieht, findet man, wie viele Fäden mit ſo etwas gelöſt werden und wie ſich das Ausharren dennoch lohnt, man muß nur die Geduld nicht verlieren. Übberall gibt's Stöße, wenn man zuſammenarbeitet. Aber die Draußen⸗ ſtehenden brauchen nichts davon zu hören. Ich weiß, der Herr macht's 432 Miſſion. beſſer, als du fürchteſt. Du ſiehſt kaum, wie ſchwer die Räder gehen in ſolch einem Komitekarren. Zwiſchenhinein glückt's, ſie in raſchere Be⸗ wegung zu ſetzen. Das iſt aber nicht die Regel, ſondern Schwäche iſt die Regel. Damit muß man Mitleid haben; und das Recht zum Ein⸗ greifen erhält man nur durch längeren Dienſt. Tue das gleiche. Diene ordentlich Deine Zeit aus, dann wirſt Du auch dreinreden können. Es währt nicht ſo lang, am Ende bekommſt Du Macht, gerade wenn Du am liebſten keine hätteſt, ſondern gern in des Vaters Schoß zurückkehrteſt. Calw, 15. Juni 1864. Inſpektor und das Komite ſind nicht halb ſo wichtig als Du meinſt. Du mit Gott biſt ſtärker, wenn Du das Deine Gott zu Ehren tun willſt. Willſt Du aber Dich in dieſen Streitereien und Klagereien bewegen, ſo wiſſe, daß Du vom Böſen beſiegt wirſt, ſtatt das Böſe mit Gutem zu überwinden. Schlag Dir doch die Schreibereien aus dem Kopf. Nicht zwiſchen Baſel und Malabar liegt Dein Arbeitsfeld, ſondern in Malabar. Nur dafür haſt Du zu ſorgen, nur hierin heimiſch zu werden. Der Teufel aber will Dich nicht Wurzel ſchlagen laſſen und gebraucht dazu dieſe Lappalien. Weiß er vielleicht, daß Du bald Deine Laufbahn voll⸗ endet haben wirſt? Er mag dies und das ahnen und möchte Dich daher unfruchtbar machen. Tu ihm den Gefallen nicht. Tu lieber Dem einen Gefallen, der — warum auch wohl — an Dir Gefallen gefunden hat. Hat er Dich wohl als ein armes Büblein gefunden und recht geführt? Sollte Dich das nicht ſtark machen gegen alles, was kommt? Ich bitte Dich, ziehe dieſe Sachen nicht hinaus, mach's mit Gott ins reine und werde nüchtern; ſonſt kommt unverſehens was, das Dich in Deiner Blöße hinſtellt. Nur das Gewehr nicht geſtreckt! Du brauchſt alle Waffen zum Kampfe, der vor Dir liegt. Nun bitte ich Dich, mir eines zu glauben und dann ſelbſt acht zu geben, ob es ſich Dir nicht beſtätigt. Wenn unter den Miſſionaren ein bitterer Geiſt gegen das Komite aufkommt, regt ſich (ohne äußeren Zuſammenhang) ein ähnlicher Geiſt in Katechiſten und Gemeinden gegen ihre Miſſionare. Wenn die Miſſionare unter ſich entzweit ſind, ſpukt es bald ebenſo unter den Schwarzen. Wenn ihr Weißen mit den Katechiſten und gläubigen Brüdern euch aufs neue zu⸗ ſammenfaßt in dem Herrn, ſo gelingt euch ein Sieg; ihr erhaltet Macht gegenüber von Namenchriſten und Heiden. Das weiß der Feind und läßt es darum nicht zum rechten geiſtlichen Verkehr, nicht zum lebendigen Zuſammenfluß der Geiſter kommen. Damit aber wird vor allem Ernſt gemacht werden müſſen, wenn die ſchwierigen Fragen abgetan werden ſollen. — Es iſt gewiß das einzig richtige: ſich immer fragen, wie es mit dem Geiſt der Kindſchaft und der Übung aller Sohnesrechte ſteht. Tue das recht fleißig, ſo kommſt Du über vieles weg. dieſ abe ttoe Kon Jal geſea dran Juſ ſo ſind nur vom daß wil dure Der gebe kom geſch ſchwe Mſſ ſind nehm Die aber Man herz Con Defi neues zu en Feſt einer haben ganze Schnl n in e iſt Ein⸗ diene Du rteſt. 4. einſt. hillſt. 1, ſo n zu Nicht abar. Der daz holl⸗ daher einen hat. üihrt? hitte und löße zunm uben Wenn onnnt, er ſih an ihr le zu⸗ Nacht d ud udigen verden pie s ſcht. Miſſion. 433 Wenn ihr Einigkeit behauptet und wenig Geld braucht, ſo ſeid ihr auch frei. Verſtehet euren Vorteil und greifet zu. Ich konnte in dieſem Stück den l. Hebich nie begreifen. Der hatte die Freiheit ſo lieb, aber auch in der unbeſchränkten Finanzverwaltung. Ich hätte lieber trocken Brot gegeſſen, als alle Rechnungsnöten eines Jahres mit dem Komite durchgefochten, mit der gewiſſen Ausſicht, daß ſich das Ding von Jahr zu Jahr verſchlimmert. Calw, 5. Juli 1864. Über das Miſſionsfeſt in Baſel ſteht mir der Eindruck feſt, es war geſegnet und friedreich; bedenklich iſt aber die Stimmung im Haus und draußen . .. Ein Berater in der Spezialkonferenz wünſchte größere Strenge, der Inſpektor erwiderte, er ſei für mehr Strenge, aber die Komiteherren ſeien ſo gut. Weil man fühlt, daß diejenigen, welche hinauskommen, ſo ſchwach ſind, dauert das Gängelſyſtem auch draußen fort. Sie hatten in Indien nur 56 Taufen im letzten Jahr. An der General⸗Konferenz, da der Inſpektor vom Heer, Disziplin, Krieg ꝛc. ſprach, gab ich dem Wunſch Ausdruck, daß doch nie vergeſſen werden möge, daß der Kampf durchaus von Frei⸗ willigen geführt werden müſſe und die friſche, opferbereite Freiwilligkeit durch keine Disziplin erſetzt werden könne. Es blieb aber unbeachtet. Der Inſpektor ſprach viel und lang mit mir und habe ich nur zum Schluß gebeten, doch in den Briefen das aufmunternde Element recht zur Sprache kommen zu laſſen. Convert ſage, ein Brief, worin etwas Erbauliches geſchrieben wurde, habe ſolche Freude erregt. Der Inſpektor hat aber ſo ſchwer geladen, daß er kaum dazukommt. Die Haushaltverteilung im Miſſionshaus hat ihm ſeine Laſt nicht erleichtert, die Befugnisgrenzen ſind nicht ſo klar, daß die Hausväter ihre Klaſſen ordentlich in die Hand nehmen könnten, ſo lauft eben alles zum Inſpektor. Ebenſo draußen. Die Ausſchüſſe ſind ernannt, die Schreibereien und Rekurſe nach Baſel aber nicht vermindert, nur vermehrt. In Malabar beſonders ungemeiner Mangel an leitenden Kräften ꝛc. Der Inſpektor dauert mich darunter von Herzen; es iſt ſoviel, daß es kein Mann tragen kann, ohne zu brechen . . . Convert ſchilderte mir die Neuzeit in ſehr entmutigender Weiſe. Das Defizit beträgt faſt Fres. 150 000, und für das nächſte Jahr ſteht ein neues in Ausſicht, da eine Erhöhung der indiſchen Ausgabe um 30 % zu erwarten iſt. Inſpektor Zahn von Bremen, der eben erſt dort das Feſt der Norddeutſchen Miſſion gefeiert hatte, fand ſich aufgefordert zu einer Vergleichung zwiſchen den beiden Geſellſchaften. Er ſagte: „Sie haben das Glück, in einem Jahr mehr Schulden zu machen, als unſre ganze Jahreseinnahme beträgt. Sie können mit leichter Reduktion mehr Schulden kaſſieren, als wir überhaupt beſitzen.“ Gunderts Briefnachlaß. 28 Miſſion. Calw, 31. Auguſt 1864. Du läßt Dich in die amtlichen vielköpfigen Verhältniſſe Malabars viel zu ſehr ein, halte Dich frei — ſie gehen Dich nichts an. Ebenſo irrſt Du, wenn Du Bezug nimmſt auf meine Briefe ans Komite in den Jahren 1853—56. Du überſiehſt, daß ich damals in amtlicher Stellung als Sekretär der Generalkonferenz für Rechte der Brüder eintreten mußte, Du wirſt weder vor noch nach jenen Jahren ähnliches finden. . Du erkennſt ganz richtig, daß Du bei Brüdern keinen Halt findeſt, um des Murrens los zu werden. Einmal ſeid ihr unter Engländern, und dieſe, beſonders in Kolonien, halten feſt an ihrem „sweet priviledge of grumbling“. Dann halten die Basler Brüder gerne mit geiſtlichen Dingen zurück. Wie ſelten ſpricht man über das Wichtigſte! Mit Oberſt Young und anderen Freunden kam ich viel leichter dazu als mit unſeren Brüdern (Hebich und wenige andere ausgenommen). Von ſelbſt ſetzt ſich dann das Gefühl feſt in einem: im Klagen über das offizielle Verhält⸗ nis ſtimme man doch zuſammen und könne ſich darin ohne Furcht, auf Widerſtand zu ſtoßen, gehen laſſen. Es iſt dies aber doch eine bloße Schwäche, und ich würde mich allemal dabei geſchlagen finden und alſo um Vergebung bitten und um die Kraft, das Nächſtliegende zu beſprechen, alſo wie man an Ort und Stelle aufhelfen könne. Namentlich ſind die großen Zwecke der Sache ins Auge zu faſſen, weil man ſich im Detail der Arbeit ſo leicht verliert und das Ende vergißt. Ich meine, über unſer Tun im Miſſionsfeld ſollte man ſich immer klarer werden. Mög⸗ ling ſagte mir dieſer Tage: wie wäre doch alles ſo ganz anders, wenn wir 25 tüchtige einheimiſche Miſſionare ins Feld geſtellt hätten, ſage, von 1834—60 gerechnet, einen Mann pro Jahr! Das iſt ein fruchtbarer Gedanke, und die Folge wäre, daß man ſein Augen⸗ merk auf rechte Leute richtete und täglich, wöchentlich etwas täte, ſie weiter zu fördern. Sodann über Unabhängigmachen der Gemein⸗ den! Es iſt ein ſchreiender Notſtand; die Sache muß in Angriff ge⸗ nommen werden. Es fragt ſich nur wie. Aber in jeder Sitzung des Presbyteriums ſollte ſolch ein Punkt neu angeregt werden, und der Schlaffheit, die eben immer ſagt, wir ſind zu arm, zu ſchwach, müſſen immer neue Gründe entgegentreten. Regelmäßige Steuer muß ein⸗ geführt werden; denn ein Chriſt, der nicht gibt, iſt noch nicht ſelig im rechten vollen Sinne. Ein Dekret von Baſel wäre hierin ohnmächtig. Man muß einen Hilfsverein gründen und dann mehrere, muß die Willigen von den Unwilligen unterſcheiden uſw. Ich habe mit Hebich viel ver⸗ handelt und viel geſtritten; es führte zu nichts, weil ihm das Geben viel leichter wurde als das Fordern, weil er bei den Engländern immer leicht die nötigen Mittel fand, weil er in der Gegenwart lebte und die Zu hat zuz ſic Und hilf lich Lan er von Gen liſt, lati wied für n 3 Karri und dem Wäre Und ſo wi zu tun habe in etwas Nrund mon d engen de X mm An iſen e ſſach innerer vor eine Uefund, 64. Cbars benſo n den ellung nußte, indeſt, ndern, ledge tlichen Oberſt nſeren tt ſich elhält⸗ ht, auf bloße d alſo rechen, ind die Detail 4 über Möy⸗ wenn eſtellt Augen⸗ tite, ſe emein⸗ kiff ge⸗ iung des nd der miüſſen iß ein t ſeig mmächiig Willigen hel der⸗ Geben inmer die Miſſion. 435 Zukunft ungerne ins Auge faßte, weil er auch gerne große Gemeinden hatte und ſeine Kraft, die Leute zuſammenzuſchmelzen und dem Herrn zuzuführen, mannigfach überſchätzte. Wenn ihr nun die Mängel haupt⸗ ſächlich in Baſel ſucht, ſo überſchätzt ihr den Einfluß der Zentralregierung und laßt euch verleiten, bei ihr auch die Möglichkeit aller und jeder Ab⸗ hilfe zu vermuten, was wohl ſchwäbiſch und deutſch iſt, aber von keinem richtigen Blicke in die Sachlage zeugt. Ihr ſeid darauf gewieſen, im Lande ſelbſt Wurzel zu ſchlagen. Hebich ſah das wohl ein, nur ſtützte er ſich zu ausſchließlich auf die Engländer im Lande und hoffte zu wenig von den paisa (den Pfennigen) der Schwarzen. Aber eine einzige Gemeindeſchule, von der Gemeinde erhalten, ein Katechiſt oder Evange⸗ liſt, von ihr beſoldet, wäre ſchon ein gewaltiger Fortſchritt. Du kannſt natürlich in dieſer Richtung nicht viel durchſetzen, aber anregen und immer wieder anregen, nachdem man ſich ſelbſt klar geworden iſt, darf nicht für nichts gehalten werden. Calw, 8. September 1864. Langhans' Kritik der Miſſion iſt nicht ohne Geiſt geſchrieben, aber am zweiten poſitiven Teil muß der Mann ſcheitern. Und was eine Karrikatur der Miſſion betrifft, ſo könnten wir — z. B. Du (Mögling) und ich — eine ſchärfere ſchreiben als er und müßten dabei doch ſagen, dem göttlichen Werke, das ſich in dieſer Hülle birgt, ſei nichts anzuhaben. . . . Wäre mehr Wahrheitsliebe im ſtrengſten Sinn (d. h. ſich ſelbſt richten und darum auch Barmherzigkeit gegen andere) bei dem Manne zu finden, ſo würde ich ihm wohl brieflich beizukommen ſuchen. . . . Calw, 1. Oktober 1864. (An Inſpektor Joſenhans). Ich frage mich, was mit Langhans zu tun ſei. Deſſen Schrift habe ich mit Intereſſe geleſen. A. ſagt mir, er habe in der Schweiz in Tagblättern Auszüge daraus geleſen. Soll man ſo etwas unberückſichtigt laſſen? Du ſchriebſt mir einmal, das Komite wolle grundſätzlich keine Polemik. Aber wenn ſie ihr aufgedrungen wird, kann man die Augen zudrücken und nur für das öffnen, was ſich in unſerem engen Kreis bewegt? Graul hat nicht unrecht, wenn er bei Gelegenheit des Tadels, den das Miſſionsmagazin gegen Ritter ergehen ließ, ſagt, die „Noli me tangere-Zeit“ ſei für die Miſſion vorbei. Ich meine, am Anfang konnte ſie wie in ein Seitenkapellchen treten, von deſſen Exiſtenz faſt nur die Eingeweihten wußten; jetzt iſt ſie eine hiſtoriſche Tatſache geworden, die nicht nur Angriffen von außen, ſondern auch innerer Deterioration (Entartung) dermaßen ausgeſetzt iſt, daß ſie ſich vor einem Luftzug nicht mehr ängſtlich hüten darf. Iſt ſie im Weſen geſund, ſo kann ſie ihn — vielleicht mit etwas Hüſteln — beſtehen, iſt 436 Miſſion. ſie krank, ſo hilft ihr das Abſchließungsſyſtem nicht auf. Man wird wohl Langhans antworten müſſen. Calw, 15. November 1864. X. kenne ich aus dem Fundament nach jener Seite, des ſich Fern⸗ haltens von Syſtemen. Ich glaube, ſolchen Leuten iſt nur beizukommen durch eine neue Begebenheit. Laß ſich Schwarz oder Weiß bekehren, oder Euch das Haus abbrennen, dann wirds offenbar werden, daß er doch zuerſt für die Brüder fühlt und erſt nachher ſich auf ſeine Theorie beſinnt. Solang aber das Herz nicht recht warm geworden iſt, geht's halt nicht, trotz der beſten Gründe, die du vorbringen magſt. Dann iſt gerade ſolchen Leuten das Anklopfen (um Gaben für irgendein Gotteswerk) zuwider; es bedeutet für ihn Klein⸗ und Unglauben auf deiner Seite, bei ihm anzufragen. Warum nicht bloß Gott bitten, Dir das Nötige zu geben? Georg Müller tut's und bekommt's, ſollte Gott Dich ſtecken laſſen? So denkt er, und iſt es dann nicht ſeine Pflicht, Dir auf dieſen Standpunkt zu helfen, indem er freundlich aber zurückhaltend iſt, bis Gott ſeine Lektion bei dir fruchtbar macht? Ich halte den Müller'ſchen Standpunkt für recht und wirkſam in vieler Beziehung. Ob er ſich bei den Miſſionaren bewährt hat, weiß ich nicht. Im allgemeinen fehlt es dabei an der rechten Sukzeſſion der Arbeits⸗ kräfte. Leute wie Groves und andere konnten keine Verſtärkungen erhalten, wann und wie ſie ſie bedurften. Dann hat es auch ſein Gutes, unter der Kontrolle der einheimiſchen Chriſtenheit zu ſtehen. Aber Geldſtreit ſollte es nicht geben in der Miſſion. Bitte X. doch ja nie mehr um Beiträge, ſage es dem lieben Gott. Bitte aber die Schwarzen drum, ſie haben es nötig, das Geben zu lernen. Ich bin ſehr gegen deren Verzärtelung und Europäiſierung, namentlich der Katechiſtenſchüler. Je mehr man ſich darin gehen läßt, deſto entſchiedener ſchiebt man die Pflicht der Eingeborenen hinaus, ſelbſt für ihre Lehrer zu ſorgen. Der Inſpektor klagt, wie ſich die Forderungen immer ſteigern, teilweiſe hat er wohl dazu beigetragen durch ſein geſchloſſenes Schulſyſtem, von dem ich wenigſtens meine, daß es den derzeitigen Bedürfniſſen der Miſſion etwas vorauseilt. Nun es aber da iſt, würde ſchnelles Andern auch nur ſchaden. Man kann nur Gott bitten, doch die Hauptſache nicht zurückzuhalten: recht Bekehrte aus den Heiden. Calw, 31. Dezember 1864. Sieh Dich nur nie als Angeſtellten eines Komite an, ſonſt haſt Du alles zu erfahren, was Kolumbus und andere von ihren Herren erlitten haben, Du wohl nicht in der Wirklichkeit, aber doch in der Einbildung, und daran trägt man oft ſchwerer als an der Realität. Diene Du dem Herrn, aber recht und ganz. Schreibe Ihm die Briefe, rechne für ihn, diel von beſch Wel Dine wor line var wege Pfar Dr. geſen dieſe wo e verde Knech ſch ei läum in Ge übere dieſer ſchähe E iſ das Miſſio Weziehn manchen iaſch p loch ir hingen! un eine brunchen wird 64. Fern⸗ mmen ,oͤder doch eſinnt. licht, gerade Swerk Eeite, Ntge ſecken dieſen 65 Gott ſann in heiß ich ltbeits⸗ tholten, , Unter eldſtreit Witte ernen. tlich der hiedener Lchrer ſeigern, ſer de dern he nigt 186. hoſt Du 1 erlitten jbiddung, Du dein fir ihn, Miſſion. 437 Du haſt gewiß keinen andern Meiſter. Wundre Dich auch nicht, daß ſich das langſam lernt. Du willſt ihm dienen, aber er verſteckt ſich ſo, nimm dennoch getroſt an, die nächſte Arbeit, die Du tuſt, gelte nur ihm, und tue ſie nicht, um damit fertig zu werden, ſondern ſo, daß er ſeine Freude daran haben kann. Calw, 31. Dezember 1864. Das Jahr iſt zu Ende, und der Rückblick iſt ein beſchämender. So⸗ viel wäre zu tun geweſen, und am Ende iſt doch nur wenig ausgerichtet von dem, das man wünſchte. Auch in der Miſſion ſind, von der Nähe beſchaut, die Reſultate viel geringfügiger, als man wohl gehofft hatte. Vielleicht ſieht es anders aus, wenn man einmal von oben herunter dem Ding zuſieht, wie ſo viele unſerer Freunde, die in dieſem Jahr promoviert worden ſind. Darunter befindet ſich auch der frühere Miſſionar Deh⸗ linger, mit welchem ich anno 1839 die Station Talatſcheri bezog, er war aber nur einen Monat dort, im ganzen ein Jahr in Indien und mußte wegen anhaltender Krankheit nach Europa zurück. Es iſt auch der alte Pfarrer Seeger heimgegangen, einer der älteſten Freunde des ſeligen Dr. Barth, ein Dulder faſt ſein ganzes Leben hindurch, der auch viel geſeufzt hat über die Schwachheit im Reiche Gottes . . . Nun, ich hoffe, dieſe Leute ſehen jetzt alles anders an als wir und bemerken Fortſchritte, wo es uns oft vorkommt, als drehe ſich alles nur im Kreiſe herum und werde im ganzen nicht viel Erfolg erzielt. Die Gebete aller treuen Knechte und Mägde ſind jedenfalls unverloren und wirken weiter, bis ſich einmal die Früchte großartig offenbaren .. Die Baſeler haben ein Zirkular ausgehen laſſen, um auf die Jubi⸗ läumsfeier 1865 vorzubereiten. Sie wünſchen, daß man des Werks im Gebet recht gedenke; Gepränge werde am Feſt keines zu finden ſein, aber eine neue Erweckung zu demütigem kindlichem Glauben wäre bei dieſer Gelegenheit allen Miſſionsfreunden dringend zu wünſchen. Ge⸗ ſchähe das, ſo würde auch die übrige Miſſionsſchuld vollends getilgt . .. Es iſt wirklich eine Schande, wie die Miſſionsfreunde ſich ſo leicht an das drückende Gefühl gewöhnen, es ſei eine Schuld da; die Leiter der Miſſion haben ſchwer daran zu tragen, und die Arbeit leidet in manchen Beziehungen darunter. Aber zu einem rechten Tun kommt man nicht. Die Reichen geben kaum mehr, als ſie zu Zeiten gaben, da ſie noch mit mancherlei Sorgen zu kämpfen hatten. Wohlſtand und Luxus ſchreiten raſch voran, nicht ſo das Miſſionsintereſſe. Am eheſten wendet es ſich noch irgend einer neu erſtehenden Anſtalt zu und läßt das alte Werk hängen! . . . Der Herr gebe, daß in manchen Kämmerlein auf den Knieen um einen neuen Aufſchwung gerungen werde. Man könnte ihn ſo nötig brauchen. Miſſion. Calw, 1. Februar 1865. Du wunderſt Dich, daß es in Baſel 50 Jahre lang fortging. Aber ſo wundere ich mich auch über den 50 jährigen Frieden unſeres engeren Vaterlandes und über ſo vieles andere in und außer dem Reiche, dem wir angehören. Es iſt eben Gottes Erbarmen, das noch nicht aus iſt, wie Du ſelbſt mit Freuden rühmſt. Auf weitere 50 Jahre möchte ich freilich auch nicht ſpekulieren. Nur hat mich Dein Wort: „Miſſionsarbeit iſt Kirchenſache“ faſt erſchreckt. Was hieße das unter den gegebenen Ver⸗ hältniſſen? Doch kaum etwas anderes, als daß wir in Deutſchland erſt eine Kirche bauen müßten. Daß eine Kirche wie die Vereinigten Pres⸗ byterianer oder die Schottiſche Freikirche oder auch die Anglikaniſche Kirche Miſſion treiben können, verſtehe ich wohl und vermöchte unter engliſchen Verhältniſſen mir dieſe gar nicht anders zu denken. Aber die lutheriſche z. B. iſt doch keine Miſſionskirche und kann es auch nicht werden ohne eine Umgeſtaltung. Eine Perſonalleitung wie Harms iſt gut für eine Generation. War aber nicht ein Zuſammentreten wie der Basler und Süddeutſchen das den inneren Kirchenverhältniſſen entſprechende? Ich meine, das ſei noch jetzt ſo gut der Fall wie früher . . . Calw, 15. Februar 1865. Du ſollſt die Bitte um Verſetzung auf eine andere Station geſtellt haben. Ich hätte Dir nicht hiezu geraten . . . Du wirſt erſt ſpäter ſehen, daß ſolche Wechſel nur zu oft und zu leicht vorkommen, wo Klima uſw. leicht Lücken macht. Da iſt's am beſten, nicht zu rücken was ſteht. In der Diakonenfrage halte ich dafür, daß es verfehlt iſt, einen ſolchen anzuſtellen, wenn nicht zugleich die Gemeinde einen Teil wenigſtens von ſeinem Unterhalt beſtreitet. Jeden ſolchen Vorgang halte ich für äußerſt wichtig, den Gemeinden ihre Schuldigkeit vorzuhalten und etwas wie ein durchgreifendes Prinzip aufzuſtellen. Sonſt wird man die Ver⸗ miſchung der beiden Sachen: Gemeindeerhaltung und Miſſion, gar nie los. Darauf aber iſt mit aller Macht hinzuſteuern . . . Murdoch hat ſehr gut gezeigt, daß die Miſſionsgeſellſchaften ſich ohne ſolche Scheidung der Ge⸗ fahr der Verſumpfung ausſetzen. Calw, 28. Februar 1865. Es iſt eine traurige Nachricht, die ich zu geben habe. Miſſionar X. war im Januar mit ſeiner Gattin nach der Heimat aufgebrochen. Am 22. Febr. hörten ſeine Eltern, daß ſie am nächſten Tage wohl bei ihnen eintreffen werden. Es war eine unerwartete Freude, ſo bald hatte man ſie nicht zu ſehen gehofft. Aber noch am ſelben Tage kam telegraphiſche Nachricht, der Sohn komme nie mehr ins Elternhaus. Am 17. war er auf dem Meere verſchieden, nachdem er nur 2 Tage krank geweſen war. Er habe ſogleich an ſeiner Wiedergeneſung gezweifelt und ſich im feſten Gla mit erfr wol doch ichea jede darf wil. daß doch bran einen ober haſt Engl. wie vir Solch nan nichts h ſo liel liſchen länden ichl da me Pedig Merks zubiel ehren einen, e9 ehen und de ihn he haſt in 65. Aber ngeren „dem us iſt, ſte ich zarbeit n Ver⸗ nd erſt Pres⸗ Kirche gliſchen heriſche enr ohne ir eine ler und e? Ih 1965. geſtelt t ſehen⸗ nn uſu. eht. , einen emügſtens d etwas die Ver⸗ ar ie ie los. t ſehr aun Nder Ge⸗ 18965. D, gen. Au hei i ihnen tte man bgtuuſi nſt 1 wer et peſen . in feſten Miſſion. 439 Glauben dem Willen des Herrn übergeben. Am 23. traf die Witwe mit ihren Kleinen bei den Eltern ein. Das Erſchütterndſte iſt, daß X. ſich in Indien guter Geſundheit erfreute, aber doch der Miſſion nur eine beſtimmte Zeitlang ſich widmen wollte. Er diente 1 Jahr länger, als er ſich anheiſchig gemacht hatte, doch zu Hauſe drang man auf ſeine Rückkehr, damit er in den heimat⸗ lichen Kirchendienſt trete . . . da macht nun der Herr dieſen Strich durch die Rechnung. Es iſt mir durch Mark und Bein gefahren, und ich wünſchte, doch jedem draußen zuzurufen, ſei froh und dankbar, ſolange Du dort dienen darfſt, es iſt doch eine große Ehre, wenn einen der Herr dort brauchen will. Der alte Judſon hat ſich bekanntlich entſchieden dagegen erklärt, daß Leute nur für einige Jahre in den Miſſionsdienſt treten; müſſen doch ſo viele wegen Krankheit, Tod ꝛc. daraus fort, gerade nachdem ſie brauchbar geworden ſind. Ich wünſchte, man nähme in Baſel nie mehr einen, der ſich nur auf etliche Jahre verbindlich macht. Calw, 31. März 1865. So haſt Du wieder etwas gelernt. Es macht einen freilich alt, aber das iſt der Zweck der Schulen. Du biſt ganz recht daran, Du haſt auf X. zuviel gehalten. Es ſind ja liebe Leute, aber die meiſten Engländer, auch die Chriſten, haben einmal ihre Beſchränktheit ſo gut wie andere Chriſten, nur daß ſie es noch mehr zu Schau tragen, während wir Deutſche lieber vielſeitig ſcheinen (d. h. es mehr ſcheinen als ſind). Solche Leute müſſen entweder ruhig angefaßt werden, ſo daß ſie ſpüren, man ſei ſeines eigenen Bodens auch gewiß, wolle ſie aber ſchonen und nichts aufdringen; oder müſſen ſie ſich ordentlich durchwalken laſſen à la Hebich, dann ſind ſie kreuzbrav und haben einen dafür noch einmal ſo lieb. Mir ſcheint, es war euch wirklich zuviel aufgelegt mit der eng⸗ liſchen Predigt, und wenn ihr nicht mit dem Abfall eurer Zeit die Eng⸗ länder bedienen könnt, ſo iſt's beſſer, ihr laſſet ſie fahren. Nur meine ich, ließe ſich eine wöchentliche Stunde immerhin leicht herausſchlagen, da mehr zu ihnen geſeſſen und die Bibel erklärt würde, eine eigentliche Predigt braucht es ja nicht zu ſein. Boßhardt hat da ganz den rechten Merks gehabt, und Dir wird dabei zum Bewußtſein kommen, daß Du zuviel den Menſchen X. im Auge hatteſt und nicht bloß Gott in ihm ehren wollteſt. Dergleichen rächt ſich dann hintendrein, indem die Götzlein einen, wenn nicht totſchlagen, doch moskitoartig ſtechen. Jetzt verwinde es eben, danke Gott für die Erfahrung, gieß kalt Waſſer über Dich hinab und denke, es ſei nun vorbei, ſo daß Du nicht ſcheu biſt, wenn Du ihm begegneſt, ſondern voll gutes Muts und herzlicher Fröhlichkeit. Du haſt ja nicht ihm weiter zu helfen, ſondern ihn Gott zu übergeben, der 440 Miſſion. noch ferner an ihm arbeiten wird. So wächſt Dir mit der Zeit eine dünnere Haut, wollte ſagen eine dickere; aber nicht über das Herz, ſon⸗ dern über das empfindliche Ich. Dieſe Dinge ſcheinen nur, wenn ſie gerade daherkommen, „rieſige Ungetüme“; hintendrein ſieht man, daß es ganz ordentliche Geſchenke waren. Darüber, daß man ſie mit Gott be⸗ kämpft und ihnen hinterher die Maske abzieht, ſo daß man erkennt, wie es eigentlich gemeint war, kommt man dann immer mehr zur Ruhe. Calw, 31. März 1865. Wie froh wäre ich, wenn ich meine ganze Zeit auf Malayalam ver⸗ wenden dürfte! Aber ich habe keine Ausſicht darauf. Ich geſtehe, daß es mich wunderte, wie das Komite anno 1859 erklärte, Calw ſei ihr ſo wichtig als eine Station draußen; ich mußte mir dabei faſt ſagen, daß es meine eigentliche Aufgabe doch nicht recht beurteilen kann, ſonſt würde es mich in Malabar laſſen, nicht um dieſer oder jener Station willen, ſondern für das Malayalam Volk, dem ich nötiger geweſen wäre als dem deutſchen. Es hat mich dieſe Sache mehr gekoſtet als ich ſagen kann. Aber recht muß es darum doch gegangen ſein, denn es ging im Weg des Gehor⸗ ſams. Aus Deinem Plan, dem Komite Vorſtellungen zu machen ꝛc. wird alſo nichts. Ich habe das Meinige getan, ſoweit ich damals ſehen konnte. Jetzt mache ich keinen Grangel mehr, ſondern bleibe oder gehe, wie mich der Herr ruft. Über ſolche Fragen wie: bin ich auch am rechten Ort? Habe ich das rechte Geſchäft? möchte ich mir keine Gedanken machen. Ich werfe ſie weg und ſuche den Tag mit ordentlicher Arbeit zu füllen. Geſetzt ich ſtürbe anno 1866, was hülfe dann die Reiſe anno 1865 mit all dem Zeitaufwand der wechſelnden Einrichtung. Nein, lieber Alter, wir müſſen immer mehr lernen in den Tag hineinzuleben, d. h. diem carpere . . . Das Herz lupft ſich zu Zeiten in mir, wenn ich an Eure gemein⸗ ſchaftlichen Gänge denke, hinter Balmatta, in den botaniſchen Garten oder ans katholiſche Kloſter oder „to a tree“ (Möglings Baum). Wie gerne wäre ich dabei! Es wäre aber auch nur für einen Augenblick, denn wie ſchnell vergeht nicht aller Genuß! Alſo friſch an die Arbeit, bis die Zeit der Ruhe im Vaterhaus gekommen iſt. Calw, 15. April 1865. Du dauerſt mich, daß Du zu vielerlei zu tun haſt. Es iſt damit ſo bald Zeit verläppert. Gott gebe Dir die rechte Weisheit, nicht in den Betriebseifer hineinzugeraten, daß nicht das Ziel notleide über dem vielen Detail. Von Sonne und Leber macht wohl jeder Arbeiter draußen ſeine eigene Erfahrung. Wohl möchte man es einem im voraus ſagen, aber es hilft doch wenig: man traut ſich zuviel zu und muß eben durch Schaden vorſichtig werden. Ich las heute J. kurzes Tagebuch in Afrika durch, das der Ar her Mö voas und gerw mö Beſ⸗ ſein iſt ohne die Pebr Tate Jam hält daß ! ebiſd närer für g Miſe Leute nicht! kann, Ind m ſſen eine ſon⸗ in ſie es tt be⸗ ,vie . 65. n vel⸗ daß es bichtig meine nich ondern tſchen. r recht Gehor⸗ t. wird konnte. ie mich Ott? nachen. fülen. 65 mit WMer, Giem genein⸗ ten oder e gerne denn wie die Zeit 1865. 6 danit t in den em hielen zen ſeine , aber te durch, Miſſion. 441 da kommt einem faſt die Frage: Sollen denn ſo viele Miſſionare in Heidenländern bloß durch Leiden zeugen? Es befällt einen tiefe Wehmut bei dem Leſen von B.s Heimgang, der dann J. nahe ans Grab brachte, und wie man P. rief, um J. mit Arznei beizuſtehen, muß der noch zur Reiſe das Gewehr probieren und wird darüber mit H. von den Schwarzen faſt totgeſchlagen. Daneben die vielen Begräbniſſe der Kinder, die Frauen⸗ krankheiten uſw., ſo daß fürs Predigen kaum Zeit herauszufinden iſt! Gottlob, in Indien iſt das doch beſſer. Gott laſſe Dich das Rechte finden, Ruhe und Erholung und Sammlung zum nötigſten immer und immer wieder herauszuſchlagen . . . Eſſen und arbeiten, beides wünſche ich Dir. Eſſen nach Pſ. 22, wie es den Elenden verheißen iſt aus dem Mahl, das Gott ſelbſt ihnen bereitet, und dann wandeln und dienen in Kraft der empfangenen Stärkung. Vernachläſſige das Eſſen nicht über dem Arbeiten (d. h. halte vorſichtige und ſtrenge Diät). Calw, 30. April 1865. Katechiſt Timotheus war nett, als ihn Hebich ſeinerzeit von Mangalur herunterbrachte, aber er war noch unreif, und Hebich hat Weigle und Mögling damals geärgert durch ſein Drängen, ihn fortzunehmen, ehe er was Tüchtiges gelernt hatte. So hat er ſich leicht in Hebichs Rede und Arbeitsweiſe hineingefunden nach ſeinem Maße und iſt drin ſtationär geworden. Vor dem Weiterlernen hat er faſt die fromme Scheue, es möchte der Einfalt ſchaden, und weiß darum auch in der Bibel wenig Beſcheid. Frag nur einmal nach, Du wirſt Dich wundern, auf wie wenig ſein geiſtliches Kapital herabſchmilzt und wie wenig er darauf bedacht iſt, es zu mehren. Ich war immer fürs Lernen der Katechiſten, aber ohne viel Wert auf anſtaltsmäßige Vorbildung zu legen, wenn ſie nur die gebotene Gelegenheit treu benützen. Ich hätte gerne einen einzigen Hebräiſch oder Griechiſch gelehrt, wenn er's nachher hätte brauchen können. Tat's auch in Tinneweli, Madras, Tſchittur. Dagegen iſt mir's ein Jammer, daß man vielfach ganz unzuverläſſige Jungen dazu an⸗ hält . . . Man kann aus der amerikaniſchen Kirchenſtatiſtik nachweiſen, daß diejenigen Kirchen am meiſten vorwärts kommen, welche die wenigſt gebildeten Prediger haben. Je gebildeter die Prediger ſind, deſto ſtatio⸗ närer die Kirchen. Theoretiſche Bildung iſt alſo — wie wertvoll auch für Konſolidierung des Werks in ihrem Maße — doch der eigentlichen Miſſionsarbeit nicht geradezu förderlich. Und das wohl, weil ſie die Leute unpraktiſch, alſo zur Offenſive unverwendbar macht. Warum alſo nicht beides verbinden, tüchtige Theologen, wo man ſie hat oder machen kann, und geſcheite Leute, die mit allerhand Volk umzuſpringen wiſſen und mit keinem Schulſack überbeſchwert ſind. Ebenſo iſt in der katho⸗ liſchen Kirche von einfachen Bettelmönchen ſehr Großes geleiſtet worden. 442 Miſſion. Aber ſolch eine Teilung der Arbeit taugt nicht in den württembergiſchen Rahmen. Und doch, was diente uns beſſer im jetzigen Sektenkampf als 1— 200 tüchtige Leute, die jedermann anfaſſen und friſch von der Leber reden können! Das Stift bliebe dabei unangefochten ſtehen; nur wer ſich von den leichten Truppen recht bewährt, müßte nach und nach auch zu den höchſten Stellen vordringen können, indem nicht das Examen, ſondern der geleiſtete Dienſt zur Kirchenleitung befähigt. Calw, 30. April 1865. Bei dem Hindujüngling S. M. bewährt ſich das Malayalam Sprich⸗ wort: „Was man hinaufgeſchluckt hat, rutſcht wieder herunter.“ Der arme Burſche war nie recht gewachſen, darum hat auch alles, was man auf ihn verwendete, nicht gehaftet. Ich bin froh, daß man ihn ſchon jetzt los iſt, was wäre es erſt geworden, wenn er bis ins Amt gekommen wäre! Bei dem großen Aufwand, den unſere Erziehungsanſtalten koſten, iſt es gewiß ein Hauptanliegen, daß derſelbe nur auf Würdige ſich ver⸗ teile .. . Mir ſcheint das Hochgetriebene unſerer Miſſionserziehung doch verfrüht. Predigtamtskandidaten hätten recht wohl durch eine engliſche Schule laufen und dann bei einem Miſſionar noch gelegentlich einen Kurſus durchmachen können, und für Katechiſten reichte ein noch kürzeres curriculum hin; doch die Sache iſt nicht meine Aufgabe. Gott helfe denen, die drin ſtehen, doch noch ein erkleckliches Bruchteil wirklich brauch⸗ barer Kirchendiener heranzuziehen. Calw, 30. April 1865. Am 16. Januar ſchrieb mir Joſenhans: „Schwerer als die Kaſſen⸗ nöten drücke Malabar, es ſcheine aber auch da wieder Licht werden zu wollen.“ Dieſer mäßige Eindruck ließ mich einigermaßen ahnen, daß ihm manche Briefe ziemlich tief eingeſchnitten haben, und der letzte dieſe Stimmung nun doch etwas gewendet habe. Du haſt es da mit einem Vorgeſetzten zu tun, der an habitueller Entmutigung und Schwarzſeherei leidet, und mußt Dich alſo dreinfinden lernen, dies nicht zu ſchwer auf⸗ zunehmen, ſondern daran mitzutragen und durch Glauben und Kindlich⸗ keit das Schwierige am Verhältnis zu überwinden. Dies geſchieht nicht durch weitere Erklärungen, ſondern durch Deinen ruhigen Fortſchritt im Dienſt der heiligen Sache. Man muß ſich über das immer klarer wer⸗ den, je länger man draußen ſteht, daß die Mißverſtändniſſe ſich durch Naturnotwendigkeit — unter Mitwirkung des Feindes — häufen, daß man der Heimat allgemach immer unverſtändlicher wird und ſie ſelbſt auch immer weniger verſteht, wenn nur das Eine erreicht wird, daß man immer entſchiedener Gott allein dient, und keinem Menſchen. Deſſen verſichere ich Dich aber, daß ich mich wieder aufs neue über⸗ zeugt habe, daß wir an Joſenhans einen großen Schatz haben. X., den gab, eigene leſchw wende wie Weiſn leichen Hichts ellaube Fenden beſonde hut un⸗ für das hinansſ haſt Du en als ber ſch zu ern . ich⸗ Der man chon unen dſten, ber⸗ doch iſche einen teres helfe kauch⸗ aſſen⸗ den du , daß e dieſe einen ſehere er auf⸗ indlich⸗ ſt niht gtit in er wer⸗ 6 durch en, daß daß nan Miſſion. 443 ich ſah, hat mich nicht ſo befriedigt; er iſt ein Mann, der an alles mög⸗ liche zugleich denkt, während Joſenhans ganz ausſchließlich ſich dem an— vertrauten Beruf widmet und nie meint, er habe alles getan. Welche Art Gott mehr ſegnet, darüber kann kein Zweifel ſein. Alſo mache Dich recht auf in dem Herrn und ſuche Ihm zu gefallen von ganzem Herzen. Das Komite kann ſich ja nur freuen, wenn es Siege gibt; an allem andern trägt es halt ſchwer, und um ſo ſchwerer, je öfter es ſich die Schwierigkeit bekennen muß, welche für es darin liegt, aus Basler Verhältniſſen ſich geſchwind in eure Lage und Verhält⸗ niſſe hinein zu verſetzen. Wie ganz anders hat's z. B. die Engliſch⸗kirch⸗ liche Miſſionsgeſellſchaft. Kaum iſt ein Mann wie Montgomery, der Gouverneur von Pandſchab, nach England zurückgekehrt, ſo tritt er dort in das Komite und bringt ſo vieles mit ſich, was den Blick der ganzen Geſellſchaft erweitert und berichtigt. Auf eine ſolche Leitung dürft ihr euch nie gefaßt machen. Es iſt genug und dankenswert, daß das Komite euch nicht mißverſtehen will und nach beſtem Vermögen die Beiträge und Wünſche der heimatlichen Chriſtenheit an euch vermittelt. Gibt euch nun Gott Gnade und ihr gewinnt Siege, ſo ſteigt auch das Zutrauen, man zweifelt dann nicht mehr an eurer Befähigung, die Kriege des Herrn zu führen, und alle Briefe werden leichter verſtanden oder doch beſſer ge⸗ würdigt. Aber das eben, den Erfolg, der überall die Menſchenmeinung beſticht, kann nur Gott euch geben. Es iſt dasſelbe, was ich über X. ſchrieb. Bringt eine Erweckung zuſtande, und er liegt euch zu Füßen. Ich ſah das bei Hebich. Wie viele Chriſten kamen nach Kannanur und brachten jeder einen eigenen Kopf mit ſich. Wenn es aber Bekehrungen gab, merkten ſie, daß Gott ſich zu Hebich bekenne, und drängten die eigenen Gedanken zurück. Du verſtehſt, daß ich Dir damit nicht zumute, geſchwind ein Gotteswerk zu tun, das Dir die Herzen der Menſchen zu⸗ wende. Es wäre das kindiſch von mir. Sondern nur zeigen will ich, wie auch auf dem Boden des gemeinen Menſchenverſtandes ſich nur die Weiſung rechtfertigt: Diene doch recht und ganz dem l. Gott! ... Der Freuden Fülle mußt Du Dir wünſchen und erbitten und er⸗ reichen und behalten, ja mehren und nähren, ſonſt ſpringt für den Meiſter nichts heraus. Kann das Komite Dir nicht die rechte Freude geben, ſo erlaube ihm auch nicht, Dich derſelben zu berauben. Es iſt einmal kein Freudenquell; ſeine Aufgabe iſt das nicht. Es iſt nur ein Mitknecht, der beſondere Ehre verdient, weil er nun doch ſchon lange und treu gedient hat und es durchaus redlich meint. Menſchlich biſt Du ihm verpflichtet fürr das Dir geſchenkte Zutrauen, daß es Dich aufnahm, unterrichtete und hinausſandte. Damit aber biſt Du in Gottes Dienſt getreten. Wohl haſt Du für Geld und andere Geſchäfte ſeine Weiſungen zu beobachten, 444 Miſſion. aber von ſeinem Gefallen lebſt Du nicht, an ſeinem Mißfallen ſtirbſt Du nicht. Je freier Du biſt im innerſten Herzen, deſto leichter, fröh⸗ licher und kindlicher kannſt Du ihm im Außern dienen. Ich kam nach In⸗ dien ohne Komite und habe etliche Jahre ungebunden verlebt. Aber das habe ich gefunden, die Ordnung Gottes in ſcheinbarer Abhängigkeit von Menſchen iſt leichter zu befolgen, als die rechte Verwendung völliger Unabhängigkeit denen wird, die nicht gerade einen apoſtoliſchen Beruf haben . . . Man darf und ſoll ſich ja vor Menſchen hüten, aber menſchen⸗ ſcheu werden? Nicht im geringſten. Wem anders ſollſt Du dienen, als eben den Menſchen? Alſo treibt Dich Gott, der nur im Menſchen bedient ſein will, immer wieder unter die Menſchen. Laß Dich recht unter ſie ein, Knechte, Kulis, Offiziere und Soldaten, Tijer und Radſchas. Das ſind die nächſten Freudenquellen nach der Perſon des Herrn ſelbſt. Wenn Du wäſſerſt, wirſt Du bewäſſert. Unter ſie biſt Du hineingeſtellt, vergiß auch Vater und Deine Geſchwiſter über ihnen. So wolle Dir der Herr die Gnade geben, das Tränental (Pſ. 84) quellenreich zu machen und einen Sieg nach dem andern zu erhalten, erſt über Dich ſelbſt, dann über die falſchen Götter und ungeſchickte arme Menſchen. Aber alle gehören dann Ihm, von dem ſie ſtammen. Verleugnen wir ihn, ſo verleugnet er uns; durchs Andenken an die Auf⸗ erſtehung Jeſu Chriſti aber ſiegen wir über die Sünde und erfechten Siege in ſeinem Reiche. Glaub's! Der Herr iſt doch noch lebendig, und wodurch können wir das verkündigen, als durch Siege, die er uns davontragen läßt, — daß wir immer ſind wie die Sterbenden und ſiehe, unverhofft dringt immer wieder ſein Leben aus unſrem Tod hervor. Ich hoffe, er gibt Dir Freude auch der Leber zum Trotz, der Maiſonne und dem Monſun zum Trotz, durch oder ohne Brüder! Grüße herzlich den lieben Katechiſten Abraham. Was ſind ſolche Geſchenke Gottes, ver⸗ glichen mit einem Gemächte von unſerer Hand! Erbitte Dir einen ſolchen, und Dein indiſcher Aufenthalt iſt nicht umſonſt geworden. Calw, 31. Auguſt 1865. An den Briefen aus Indien an das Komite ſetze ich aus, daß die Beziehung aufs eigentliche Miſſionswerk nicht entſchiedener vorherrſcht. Miſſionspolitik iſt ein — vielleicht notwendiges Übel, aber jedenfalls eine Nebenſache. Geiſtesarbeit iſt der wahre Beruf; wo Du von dem abkommſt, durch welche Züge es auch geſchehe, da dauerſt Du mich. Wo du friſch an dieſe gehſt, da bekomme ich Reſpekt. Sieh' doch nur immer ſchnell von den Menſchen ab, lerne an der eignen Schwachheit die der andern milde beurteilen, bitte Gott um ein geſammeltes Herz, daß Du von ihm zeugen kannſt, ſo findeſt Du, daß Du ſelbſt gedeihſt und die Sache, der zu dienen Du berufen biſt. Das Jubiläum in E der eit aus ſch den gehe ſtat din ſhei⸗ Ging ſeue druck Miſſion. 445 Baſel hat mir den großen Eindruck gegeben, daß unſere Sache denn doch kein Menſchenwerk iſt, ſondern Gott geprieſen werden ſoll, der in der menſchlichen Schwäche ſich verherrlicht. So gefällt mir nun alles, was Gott die Ehre gibt, z. B. aus den neueſten Berichten der Fortſchritt in Kannanur mit neu angeregten Seelen . . . Ungeſchickt wäre es, wenn Du nun von dort fort müßteſt; wieviel iſt doch ſchon verdorben worden durch ſolche Perſonenwechſel! Angefangenes bleibt liegen oder wird in ganz verſchiedenem Sinne weitergeführt . . . Wenn Dein Nachfolger ſich nur wie zur Not an die Engländer macht, ſo wird er nichts ausrichten . . . Die Beſchwerde der Engländer über unſere Brüder hat wohl etwas Richtigkeit; ſie ſind im allgemeinen zu voll von ſich ſelbſt und meinen, es gehöre zur Selbſtachtung, den Engländern nicht nach⸗ zulaufen. Schon recht, aber der Miſſion zulieb muß man auch nachlaufen. Einem Mann wie Leutnant F. gehe doch ſicher nach. Man iſt ver⸗ pflichtet, auch Europäer auf dem Weg mitzunehmen, wenn man auch für die Heiden geſchickt iſt; wie auch Paulus zuerſt zu den Juden ging. Man täuſcht ſich oft ſehr über die eigenen Motive. Gewiß iſt, daß ohne Mögling und Weigle die Caſamajorſche Stiftung nicht zuſtand gekommen wäre, doch ſah man es gewiß nicht auf Erbſchleicherei ab. Warum ſoll beſondere Schlangenklugheit nötig ſein? Ein Maß davon iſt überall nötig, und das wird oft gerade im täglichen Umgang vergeſſen. Ich würde alle angeſponnenen Fäden einigermaßen pflegen, bis Gott ein Nein ſagt. Das hören wir ja, nicht wahr? Im allgemeinen traue ich darauf, daß jede Arbeit an Namenchriſten (Engländern ꝛc.) in Indien, die im Herrn getan iſt (nicht aus Furcht vor der ſchwereren ſchwarzen Arbeit), ſich doppelt rentiert, einmal haben's die Schwarzen auch zu genießen, ſodann zeigt ſich eine andere Bereitwillig⸗ keit zu Geldbeiträgen an die Miſſion. Es iſt nicht ſo wohl nötig das auszumachen, zu beſprechen, als das Eiſen in den betreffenden Fällen zu ſchmieden, ſo lang es warm iſt. Calw, 22. September 1865. Ich kann mich leicht auf Euer Schiff verſetzen und hoffe, daß aus den täglichen Lektionen etwas herauskommt. Ich ſtelle mir aber auch Schlimmeres vor und kann Dich für ſolche Fälle dem treuen Herrn über⸗ geben. So las ich von der edlen H. Baxter, die neulich in Hongkong ſtarb. Sie war auf eigene Koſten ausgegangen, vom Vater auf ihren dringenden Wunſch entlaſſen und ausgeſteuert. Im Hafen von Galle ſcheiterte ihr Schiff, und die ganze Ausrüſtung außer einer Kleiderkiſte ging verloren (etwa 1859). Darüber freute ſie ſich noch oft; die Aus⸗ ſteuer ſei zu ſchön geweſen und hätte ihrer Umgebung einen falſchen Ein⸗ druck beigebracht .. . Sie hat ihr Werk im Glauben vollendet, und wir 446 Miſſion. wollen es auch darauf abſehen. Wenn eine Kiſte verloren geht oder mehrere, dürfen wir doch dankbar ſein, daß Du erhalten bliebſt . .. und wenn du ſchnell abgefordert wirſt, ſo können wir auch unter Tränen danken, daß Du weißt, an wen Du geglaubt haſt. Nun bleibt mir nur noch Zeit zu herzlichen Grüßen. Aber an wen alles? Verwandte nach dem Fleiſch und nach dem Geiſt, Weiße und Schwarze, das Herz geht mir dabei über. Wie viele ſind's doch, in welche Gott einige Tropfen der Liebe gelegt hat, womit ich erfriſcht und neu belebt werden ſoll, ſo daß von allen Seiten her ein und anderes Zeugnis zuſtrömt, das mir laut zuruft, er liebe mich noch und heiße auch andere mich lieben, den ganz Unwürdigen und Unnützen. Wir wollen in dieſer Seiner ganz unverdienten Liebe feſtwurzeln und Frucht zu bringen ſuchen, wollen gerade auch bei Abſchied und Wiederſehen den Bund erneuern, daß jeder Blutstropfen, jeder Gedankenſame Sein eigen ſein ſoll, wollen merken, daß ſchon hier Liebe der Himmel ſelber iſt. Wie ganz anders wird's vollends bei Ihm drüben der Fall ſein! Ich denke mir der Reihe nach die Geſichter, die ſich von Madras und Palghat an die Küſte hinauf um Dich ſammeln werden, und wünſche, daß dann in H. eine ähnliche Frucht reifen möge, irgend ein braunes oder ſchwarzes Geſichtchen, dem Liebe in Aug und Ohren dringt, um dann durch Wort und Werk wieder aus dem Herzen heraus zu wachſen. Dazu verhelf der Herr in Gnaden und mache Dich gelaſſen unter dem Getriebe, bis Du in größere Ruhe kommſt. Calw, 30. September 1865. In Baſel hörte ich vom Heimgang des letzten Hinduzöglings Phil. Tſchandren. Nach einem letzten Aufflackern hatte er noch ſchwere Tage, war zwar, wie er dem Inſpektor, der ihn in Gwatt beſuchte, ſagen konnte, ohne Furcht vor dem Tode, dagegen bangte ihm vor der Läuterung, die vielleicht nötig ſein dürfte, ehe er den Herrn ſehe. Weiß nicht, wo er das aufgeſchnappt hat, in der indiſchen Miſſion einmal nicht. Inſpektor ſagte ihm, daß wir kein Fegfeuer haben, und ermunterte ihn zu einem kindlichen Schächerabſchied. Das hat er auch feſtgehalten. Die letzten 3 Stunden waren ein harter Kampf ohne Bewußtſein ſeinerſeits; zuletzt leuchtete das ſchon gebrochene Auge in himmliſcher Klarheit auf, was den Umſtehenden ſehr tröſtlich war, und er hatte vollendet (11. Septbr.) In ſeinem Tagebuch fand ſich, daß ſeine Geſundheit ihm ſchon ſeit Jahren den ganzen Gedanken an die Zukunft verbittert hatte; er hat viel und ernſt mit ſich und dem Herrn gekämpft. Die lieben Miſſionsfreunde v. Wattenwyl haben viel an ihm getan, indem die Frau und die Mutter ſelbſt ihn verpflegten, nachts aufſtanden, um für ihn zu kochen, kurz alles beſorgten, was einer Mutter in Sinn kommen konnte. Von ten ibr An vei Die enp heric ſih ſeine und man jener komm ein Die nke an 1es ort der Du hil. age, unte, 7 die vo er hektor. einemn ſetten ltl ept e dahren ud fteurde 1d di fochen, Miſſion. 447 Aber mir ſcheint es, als habe Gott deutlich gezeigt, daß er eine ſolche Erziehung der Schwarzen zu Geiſtlichen nicht gerne ſieht . . Es iſt eben einmal etwas Naturwidriges, dieſes Verſetzen nach Europa, und hilft in der Hauptſache nichts. Wäre nicht vielleicht auch Kaundinya ganz ebenſo tüchtig, ohne in Europa geweſen zu ſein? Jedenfalls be⸗ weiſt eine ſolche Ausnahme nichts für die ganze Frage. Calw, 14. Oktober 1865. Mit der Taufe (heraustretender Hindus) geht es oft eigen. Eng⸗ länder ſind darin viel raſcher als wir. Dann entſteht Zweifel, ſie ſuchen ihn zu löſen, glauben oft im Nu wunderbare Fortſchritte zu erleben, und erlahmen ſpäter leicht, wenn der innere Fortſchritt nicht weiter gehen will. So iſt es manchem Hebichianer gegangen; von kirchlichen Rück⸗ ſichten waren ſie los geworden, fühlten ſich öde, nachdem ſie aus ſeiner Pflege gekommen waren und handelten nun drauf los, wie gerade etwas Neues zu haben war. Es iſt ihnen mit unſern Bedenklichkeiten und Gegengründen nicht ſo leicht beizukommen; denn wenn ſie gerade in gutem Stande ſind, fragen ſie nicht, was iſt das Beſtgegründete, ſondern was das Frömmſte, und ein ſchneller Schritt ſcheint dann ſchneller zum Ziel zu führen als die tägliche Geduldsarbeit. Da muß fein mit ihnen ge⸗ fahren werden, um bei ihnen nicht den Eindruck aufkommen zu laſſen, als ſeien wir nur doktrinäre und ſie die praktiſchen Chriſten. Hauptſäch⸗ lich wird darauf hinzuarbeiten ſein, daß ſie nach einem ſolchen Schritt, wenn die Neuheit verraucht iſt, nicht wieder erlahmen. Calw, 31. Oktober 1865. Der Widerſtand Eueres Oberſten mahnte mich an viele ähnliche Vorgänge in Kannanur. Man lernt die Leute doch erſt in ſolchen Kriſen kennen. Wenn ſich echter Glaube regt, iſt alles geſchäftig zu löſchen. Übrigens habt Ihr Euch mit den Militär behörden vorſichtig zu ſtellen. An Deiner Stelle würde ich den Oberſt beſuchen, um ihm Ehre zu er⸗ weiſen. Das abſolute Fernbleiben legt er leicht für Verachtung aus. Die Herren haben mit ſo armen Leuten, wie Miſſionare ſind, doch eine empfindlichere Haut, als wir ihnen zutrauen. In einem früheren Jahres⸗ bericht ſchlich ſich ein ungeſchicktes Wort ein, das die Offiziere ſo empfind⸗ lich traf, daß keiner einen Beitrag gab . . . Noch eine Bemerkung über die Predigt. Man kann ja kein zu feines Gewiſſen haben, und doch iſt es ein eigenes Ding damit. Sachen und Worte können einen plagen, die es eigentlich nicht verdienen, daß man ſich ſo zart und eingehend mit ihnen abgibt. Ich ſage nicht, daß jener Vorfall der Art war, aber wenn gerade der Herr etwas wirkt, kommen leicht eigentümliche Bewegungen des Gewiſſens hinzu, denen man 448 Miſſion. auch zu viel Gehör ſchenken kann. Da iſt es oft geraten, ein Punktum zu machen: Herr, habe ich gefehlt, ſo verzeihe es; jetzt iſt es einmal ſo, du kannſt es noch drehen, daß ſtatt Verluſt, Gewinn dabei herauskommt. Tu das um deines Namens willen, und laß mich ſchweigen von meinem, der nicht der Rede wert iſt. Die Lektion, ſich nicht mit Fleiſch und Blut zu viel zu be⸗ ſprechen, darf man ſich aus allem ziehen. Ich meine das auch in Be⸗ treff der Berichte nach Baſel und hieher. Man wird in Indien etwas menſchen⸗ und preſſeſcheu, wie ich an mir ſelbſt erfuhr. Dann will man gar nicht mehr ſchreiben, was etwa gedruckt werden könnte. Und doch denkt man dabei vielleicht weniger an den Herrn als an die Brüder, die es zu leſen kriegen und darüber mich bekritteln könnten. Etwas mehr Kindlichkeit wäre da ſehr am Platz. Die Preſſe iſt einmal das Mittel geworden, das Miſſionsintereſſe zu Hauſe zu heben, und viele, nicht ge⸗ rade die Beſten, wiſſen ſich desſelben für Denominationszwecke trefflich zu bedienen. Sollte man es nicht auch für den Herrn brauchen dürfen? Heißt man Dich „einen gefährlichen Menſchen“ und ſpricht man vom „Hängen an die große Glocke“, ſo darfſt Du darüber lachen . . . Ich verlange von Dir, daß Du Dir ein Individualgewiſſen bewahrſt und kein Brüdergewiſſen bekommſt, das beſtändig fragt: was ſagen die und die dazu . . . Es iſt etwas Unfreies in der Basler Miſſion, nicht bloß durch die Rückſichtnahme auf die Oberen, ſondern mehr noch durch das Zuſammengebackenſein mit den Brüdern. Von vielen Berichten, die ich zu leſen erhalte, bekomme ich den Eindruck: jeder weiß, was gerade von ihm erwartet wird, und über das hinaus will er ſich nicht ver⸗ galoppieren. Man fürchtet ſich, auf irgend etwas näher einzugehen, es kommt kein friſcher Ton oder eingeſtreuter Charakterzug; traditionelle Zurückhaltung ſchwächt den Eindruck der Briefe. Ich rate Dir, einen Beſuch in Mangalur zu machen; ich habe allemal bei Mögling, Weigle, Hoch, Plebſt, Pfleiderer eine neue Anregung bekommen. Der Beſuch forderte auf, ſich über manches, was verſchieden iſt, klar zu werden. Ich ſage geradezu: es iſt ein Hauptſchaden der meiſten Miſſionen, daß ſie ſo wenig voneinander wiſſen, und über der Eigenbrödelei und den Gau⸗, Orts⸗ und Gemeindeunterſchieden ꝛc. die Luſt zum Vergleichen und Lernen abhanden kommt ... Jetzt bleibe nur recht kindlich und verliere über der High Church doch nicht die Liebe zu kirchlichen Engländern. Alles will uns oft das Herz zuſammenſchnüren, aber Gnade macht es wieder weiter. Es iſt eine kleine Kompagnie, die für Jeſum ſtreitet, kenne doch jeder jeden, der für uns iſt, damit man ſich nicht nur nicht hindere, ſondern kräftig unterſtütze. U nür einer die erwi des ir Aufge benng ſien; muß. veiter Gun Miſſion. . 449 Calw, 15. Dezember 1865. , Allerdings ſollen wir von jedem rechten Mann etwas lernen, be⸗ . ſonders in der Behandlung der Eingebornen. Es iſt unzweifelhaft, daß , man ſie oft bei uns zu ſehr hinuntergedrückt hat und freie Außerungen nur Weißen, nicht Schwarzen erlaubte. Ich meine aber, der ſchwarze e⸗ Chriſt, wenn er ein rechter iſt, ſollte zur völligen Ebenbürtig⸗ A⸗ keit herangezogen werden, um ſo mehr, weil das ihm Mühe macht 65 und doch ſo nötig iſt. Man kann ſagen, weil wir mit Geld eingeſchränkt ill ſind, müſſen wir um ſo mehr in dieſem Stück tun: die knappere Beloh⸗ ind nung der Mitarbeiter durch um ſo liberalere Behandlung erſetzen und er, darin gerade dem Sparſamkeitsſyſtem einen neuen Vorteil abgewinnen. r Calw, 15. Dezember 1865. tiel Warum läßt auch Gott ſein Reich nicht mit Dampf kommen, ſon⸗ ge⸗ dern nach der veralteten Weiſe der Pflanzen, durch Kampf mit Dürre fich und Kälte, Unkraut und Füchſen und wie die Dinge alle heißen? Weil fen? Geduld das Werk des Glaubens vollenden ſoll — und wir ſind vom vor allem ſo ungeduldig. Jetzt hoffe ich, übſt Du Dich ſchon in dem Ich ABC der indiſchen Geduld; ſagſt auch manchmal wegen der Knechte uſw.: heſt „Jetzt kann ich nimmer?“ Es wird oft ſo heißen müſſen, bis man die „mehr kann.“ Es wird noch öfter dazu kommen, daß Du abſolut nicht nicht mehr kannſt. Dann rufe den herzu, dem einer einmal zu ſagen wagte: durch „wenn du was kannſt“ (Mark. 9, 22). Und er hat damals noch was , die gekonnt und kann's noch, am beſten, wenn wir verzweifeln. Das möge erode er nun an euch beweiſen auf jedem weiteren Schritt. Je bälder ihr det⸗ Ernſt macht mit dem „nicht mehr können“, deſto früher richtet Er es ſo 4,es ein, daß ihr ſein Können verſpürt. vnele Calw, 28. Februar 1866. inen Geß fragte mich wegen eines Referats für Amſterdam: ob die Miſſion geigle nur Bekehrung der einzelnen anzuſtreben habe oder die Bildung Pefuh einer Nationalkirche. Er wollte gerne meine Gedanken darüber haben, 1. J die ich ihm mitteilte. Dieſe gehen natürlich auf Sammlung der Aus⸗— ſeſ erwählten, das übrige findet ſich alles ſelbſt nach 2 Tim. 2, 2. Ein Kern ur, des Volks iſt zu gewinnen, der für dasſelbe ſei, was der Knecht Jehovas Nnun in Jeſaja 40 ff. für Iſrael. Dieſe geiſtkräftige Minorität hat dann die Aufgabe, die Mehrzahl zu chriſtianiſieren; aber für die Miſſion iſt's urch genug, wenn ſie jenen Kern gewinnt. Calw, 31. Mai 1866. ſtN H. will beweiſen, wie der Miſſionare in Kannanur zu wenige G ſeien; für mich nicht überzeugend, da doch alles relativ gefaßt werden 1 ſden, muß. Und dann ſehe ich nicht ein, daß ein halb Dutzend Miſſionare kiifti weiter nach Mangalur verpflanzt, auch ſechs oder zwölf Prozent mehr Gunderts Briefnachlaß. 29 450 Miſſion. Liebe und Gnade hinbringt. Denkbar wäre das an ſich freilich ſchon, da aber bekanntlich allerhand geiſtliche Gaben nicht bloß an den Heiden geübt werden, ſondern auch wie die Geduld und die Kraft der Gedulds⸗ prüfung unter den Miſſionsbrüdern ſelbſt vielfache Verwendung finden, ſo bin ich eigentlich dem Ruf: „Mehr Leute in ſchon beſetztes Gebiet“ nicht gerade hold. Er kommt mir nicht gleichbedeutend vor mit dem Gebet um mehr Arbeiter für die Ernte. Calw, 31. Mai 1866. Bei der Miſſionskonferenz in Bremen gab Inſpektor Fabri eine Skizze der Miſſionspredigt, wie er ſie ſich denkt, ſehr gründlich und aunregend, nur daß, wie Hoffmann bemerkte, die Miſſionare gerade zum Anfang am wenigſten ſich danach richten können, weil ſie da die Sprache und das Volksverſtändnis noch nicht in der Gewalt haben. Profeſſor Geß redete über die Ausbildung der Miſſionszöglinge, wobei der Haupt⸗ gegenſatz zur Sprache kam, indem die einen mehr auf Herzensſtellung drangen, andere mehr auf Univerſitätsbildung. Von einer Seite fiel ſogar das Wort: „Kein Latein, kein Miſſionar“, ohne daß aber viele ſich hievon einnehmen ließen. Ich hätte ſagen müſſen, daß ich in der eigentlichen Miſſionsgabe nicht einmal einen Unterſchied zugunſten der Theologen anerkenne, haben doch Frauen oft mehr von dieſer Gabe als ihre Männer. Über die Verbindung der merkantilen und gewerblichen Tätigkeit mit der Miſſion gab Inſpektor Zahn ſehr geiſtreiche und gemäßigt gehaltene Winke, welche Reichel aus der Geſchichte der Brüdergemeine vervoll⸗ ſtändigte. Ich hatte über Katechetenſchulen einige Theſen aufgeſtellt. Der Hauptgewinn beſtand gewiß für alle im brüderlichen Beiſammenſein. In der „Seefahrt“ gemeinſchaftliches Abſchiedsmahl. „Navigare necesse est, vivere non necesse est,“ ſteht über der Seefahrt, das wurde für unſere Zwecke gedeutet. Es iſt nötig, Miſſion zu treiben, unſer Leben zu ſchonen iſt nicht nötig. Calw, 31. Juli 1866. Am Miſſionsfeſt produzierte ſich die afrikaniſche Miſſion am beſten, welche nun ihre tauſend getauften Chriſten vollzählig gemacht hat. Hörte man nun, daß ſchon 22 Brüder dort geſtorben ſind und zwar nach nur durchſchnittlich 1 ½ jähriger Arbeit auf der Goldküſte, ſo drang ſich einem, in dieſen Kriegstagen, das Gefühl auf: Was iſt doch all unſere Kriegsführung im Vergleich mit den Weltkriegen! Wie klein ſind doch die Opfer, die wir zu bringen haben, um einen Poſten für den Herrn der Welt zu erobern! Die zwei italieniſchen Schiffe, welche die Hſterreicher in Liſſa zerſtörten, ſollen das eine 3, das andere 2 Millionen gekoſtet haben; und dieſes Opfer hat auf den Krieg erſt keinen Einfluß gehabt! Mit ſolcher Verſchwendung der Mittel iſt doch go An un Au leg ode leb wel Taf geft nac lieb Iſt⸗ , en d⸗ en, 1 em Miſſion. 451 gottlob unſere Arbeit nicht geſtraft; ſie erreicht etwas Rechtes mit wenig Aufwand, und wer ſollte ſich nicht herzlich darüber freuen! Calw, 31. Oktober 1866. Wenn von Jeruſalem, Bethlehem uſw. die Rede iſt, wird bei uns noch alles elektriſiert. Berliner Freunde bauen ein Haus für die Ausſätzigen in Jeruſalem, ſie ſammeln auch in Süddeutſchland. Da regnet es nun mit Beiträgen, als gäbe es nur in Jeruſalem Ausſätzige, oder ſei beſondere Hoffnung da, gerade an dieſen Gnadenwunder zu er⸗ leben. In Oriſſa ſterben Hunderttauſende an Hunger, das erregt kaum welche Teilnahme, während man für Hungerleidende in Judäa gleich alle Taſchen öffnet. Man hat da offenbar den rechten Maßſtab noch nicht gefunden . . . Wer weiß, daß er ein Heide iſt, gerettet durch Gnade nach der Haushaltung, die in der Zeit der Heiden gilt, ſollte Jeruſalem lieb haben, gerade wie ein anderes Heidenneſt, um kein Haar mehr, und Iſrael gerade wie andere Völker; er ſollte ſich beſcheiden, die Zeiten nicht zu wiſſen und es ganz ruhig dem Herrn überlaſſen, ob er noch einmal in und an Jeruſalem etwas Beſonderes tun will und ebenſo das Wann und Wie. G Calw, 15. November 1866. Ich geſtehe, in jeder (indiſchen) Zeitung ſehe ich zuerſt nach den Todesnachrichten; ſpreche aber nichts davon. Auch die liebe Mutter redet nicht, ſie hat aber ihre Gedanken ſo gut wie ich, das läßt ſich merken: daß nämlich nirgends verheißen iſt, daß du lange in Indien ſein oder viel ausrichten werdeſt, und daß für Leute, wie wir ſind, es ſchon große Ehre iſt, daß wir dich überhaupt hergeben durften. Da iſt nun weiter nichts mehr zu ſtipulieren als allein das Finale: Nur ſelig! Damit kann man dann freilich ſich zufrieden geben, und doch iſt es oft, wenn Briefe nicht eintreffen, mehr ein Vegetieren als ein Leben, die bange Erwartung ſo in den Nachtſtunden mit ſich herumzuſchleppen. Gottlob, daß die Arbeit ſich drängt, ſo bleibt einem den Tag über nicht Zeit, Gedanken nachzuhängen, aber „geſchmiert“ geht auch die Arbeit nicht, man mag ſich faſſen wie man will. Habt ihr nicht endlich einen Regen erhalten? Warum diri⸗ giert ihr die Schiffe nicht beſſer oder beklagt euch beim Gouverneur? Kurz, man mag ſich ſtellen wie man will, man iſt und bleibt unlittig ... Und warum läßt er mich keinen Grund der Verzögerung ahnen? Du ſiehſt, ich kann auch mit ungläubigen Gedanken mich herumſchlagen . . . . Ich ſchäme mich aber doch dabei und ſehe, wie die alten Schwächen oft ſo friſch auftauchen, wie vor einem Menſchenalter (da ich 1836 — 38 faſt jahrelang ohne Nachricht von zu Hauſe blieb und darüber ungeduldig wurde). Wir werden mit Gott nicht fertig, er aber mit uns! das ahne ich, und hoffe es zu erleben, daß alles Fragen aufhören wird vor der 452 Miſſion. Macht ſeiner Gegenwart, welche ſelbſt die leibhaftige Antwort auf alle menſchlichen Fragen ſein wird. Calw, 31. Dezember 1866. Mit eurer Munſchi (Sprachlehrer) ſache ſtimme ich nicht überein, ſondern finde, das Komite hat recht, daß nicht jedem Bruder der Munſchi nötig oder nützlich iſt, nach einer gewiſſen Zeit. Was hätte der Munſchi dem l. Hebich genützt? Es iſt doch ein Unterſchied der Gaben, und nicht alle lernen ordentlich ſchreiben. X. hätte durch Hinaus⸗ gehen unter die Leute gewiß in kürzerer Zeit mehr Malayalam gelernt, als er ſamt dem Munſchi in vielen Jahren hinbrachte. Deswegen meine ich, nur nicht alles über einen Leiſten ſchlagen. Etwas ganz anderes iſt's für diejenigen, welche Druckarbeiten liefern. Wenn einer in der Sprache wirklich vorwärts macht zu höheren Zwecken, dem wird das Komite einen Beiſtand geben. Wer aber nie zum Schreiben auch nur eines Traktätchens kommt, der braucht keinen Munſchi jahrelang. Der Verkehr mit immer neuen Leuten würde ihm fürs verſtändliche und idiomatiſche Sprechen mehr nützen als das Hinſitzen zu einem ſchon lange bekannten Sprachlehrer. Du wirſt finden, daß da und dort ein Nayer, Mukwen uſw. Dir ganz neue Wörter und Wendungen vorbringt, die Du beim Munſchi nie hörſt, weil Du in einen gewiſſen Gang mit ihm geraten biſt. Ein Induſtriebruder kann bei ſeinen Arbeitern alles lernen, was er braucht. Was nützt der Munſchi den Frauen, die ſchwarze Kinder um ſich haben und täglich ſich auch mit der erwachſenen Jugend beſchäftigen können . . . Dagegen iſt die Fortbildung der Miſſionare ein großes Kapitel, an dieſer laſſen es gewiß viele padres fehlen, weil ſie zu bald ein Orakel für die Chriſten in ihrer Nähe werden. Dabei wäre ein Punkt, daß zwei Brüder ausmachten, ſich gegenſeitig ihre Predigten und dergl. zu kritiſieren. Soweit haben es wenige gebracht. Wenige bereiten ſich gehörig auf jeden Gottesdienſt vor. Weigle war darin ſehr treu und brachte darum ſich und andere weiter als manche, denen ein ge⸗ troſterer Mut angeboren iſt. Calw, 31. Dezember 1866. Man kann das Leben Dr. Zellers in Nagold nicht leſen ohne zu finden, daß gerade der Dienſt am Reiche Gottes es war, was den teuren Mann in dem Glück erhielt, worin die Gnade ihn verſetzt hatte. Es hat für mich etwas ſehr Beſchämendes und Erweckliches zu ſehen, mit wie langſamen Schritten dieſer Mann vorwärts machte, ſo aber, daß er nie ſtille ſtand, und wenn man am Ende ſein Tun über⸗ ſchaut, wird es einem ein wahres Wunder zu ſehen, wie viel ihm durch alle dieſe kleinen Schrittlein auszurichten gelang. „Klein geſäet und ho nun die war ger pred gern trag ſond der engt jun jad Demm tat einen durch Rrid Uſi ſes Dir 6 des ieden, könnte cht der tte der is⸗ tnt, eine der d⸗ nur liche chon ein lingt, mit alles warze gend bald re ein 1 und ereiten r tren ein ge⸗ b. eſen , wos hetſet ſches zu cjte, ſo n iber⸗ u dunh jet und Miſſion. 453 dennoch dicht, fehlet in der Ernte nicht.“ Dabei fällt mir ein, was ein baptiſtiſcher Miſſionar in Indien hervorhebt. Die Amerikaner und Eng⸗ länder, meint er, greifen ihr Werk mit größerer Energie an und werfen mehr von ihrer Seele darein; das ſchade aber in der Länge unter dem tropiſchen Klima. Da bringen doch die Deutſchen, meint er, mehr zu ſtande, indem ſie ſich anfangs weniger zumuten, dafür aber (als plodding men) unermüdlicher fortmachen, von Stimmungen ſich freier erhalten und damit übergroße Anſtrengung und den naturgemäß folgenden Rück⸗ ſchlag vermeiden. Ich weiß nicht, ob das ein beſonderer Charakterzug der Deutſchen iſt, meine aber, der ſel. Zeller könnte einem beweiſen, daß bei dieſer Art etwas überaus Tüchtiges herauskommen kann, wenn die Liebe Chriſti als treibende Kraft dazu kommt. Calw, 15. Januar 1867. Daß man ſo zögert mit Joſephs und Pauls Ordination, iſt gewiß vom Übel. Auf was will man erſt noch warten? Ich bin überzeugt, daß mit Vertrauen bei rechten Leuten mehr geſchafft wird, als mit dem ewigen Rängeln an ihren Fehlern. Ja, wenn von Baſel nur Fehlerloſe kämen. . . . Solche Geſchichten wie mit X. blamieren die Miſſion durch ganz Indien. Wo früher der engliſche Begräbnisplatz war, hatte Strange in Talatſcheri eine Kirche erbaut und der Biſchof ſie geweiht. Daher durfte ich, als ich 1839 hinkam, nicht auf der Kanzel predigen, ſondern nur im nebenſtehenden Känzelchen. Ich hab's aber dennoch gern getan, weil mir an der Ehre nichts lag, ſondern am möglichen Er⸗ trag der Arbeit. Wenn aber bekannt wird, daß wir nicht aufs Dienen, ſondern auf Ehre aus ſind, dann ſagen uns die beſten engliſchen Brü⸗ der Adieu. Ich wäre niemals im Kirchenrock aufgetreten neben einem engliſchen Geiſtlichen, nicht wegen meiner, ſondern wegen ſeiner, daß er ja nicht meine, ich beanſpruche, ihm gleichgeachtet zu werden. Das ſind ja die alleräußerlichſten Dinge, die ein Miſſionar mit Füßen treten ſollte. Dem l. Hebich zulieb zog ich manchmal einen Kirchenrock an, für mich tat ich's lieber ohne ſolchen, und ſo habe ich in Andſcharakandi z. B. nie einen gehabt. Solcher Eitelkeit der Miſſion muß dann von oben herab durch Gerichte geſteuert werden, wie die Entlaſſung und Erkrankung von Brüdern. Wer nicht dienen will, der gehe doch lieber weg von der Miſſion. Daß Du den E. los geworden biſt, iſt ſchon recht, aber betrübt iſt's doch, wenn dergleichen in der Miſſion ein Sieg heißt. Ich wünſche Dir andere Siege! Ach, daß einmal ein Herz recht weich würde von des Heilands Liebe! Bete doch recht um ſo was Neues. Denke bei jedem, mit dem Du auf der Straße oder ſonſt zuſammenkommſt, der könnte es vielleicht ſein. Sind ja alle Sünder und könnten den Heiland 454 Miſſion. brauchen. Laß auch die Schwarzen merken, daß ſie Dir zu Deinem Glück nötig ſind. Es iſt ja ſo, ohne Frucht werden wir faſt zweifelhaft an unſerem Beruf. Daher iſt ſie uns auch verſprochen. Calw, 31. Januar 1867. Ehe Du ſchreiben konnteſt, was Miſſionar Shirt für ein Mann iſt, gereichte mir zum Troſt, was er in die Bombay⸗Zeitung eingerückt hat über ſeinen Schiffbruch. Es iſt doch etwas Nettes um ſo einen Ein⸗ ſtand in die Miſſion, und ich glaube, es kommt dem Volk zu gut, was da vorausgegangen iſt. Denn wenn wir ſelbſt durch viel Trübſal ins Reich eingehen müſſen, iſt noch mehr Trübſal nötig, um andere drein zu bringen. Es iſt einmal das Geheimnis des Kreuzes, das uns nicht los läßt, ſondern uns in ſich hineinziehen will, immer tiefer, uns immer feſter packt und zum Ende führt. Das iſt lauter Herrlichkeit, wir wiſſen's; der Weg aber überzwerch über die Maßen. Doch laſſen wir ihn uns gefallen . . . Das zweite Jahr war auch mir das ſchwerſte. Die europäiſche Kraft fort und die indiſche noch nicht gekommen. Die erſte Begeiſterung etwas verflogen, das Neue gewöhnlich geworden, das Nagelneue aber ſoweit weg, daß man verzweifelt, ob es je kom⸗ men werde. Ich hoffe, Du faſſeſt Dich immer wieder im Herrn: es muß doch etwas Neues geboren werden zum Lohne ſeiner Schmerzen. Umſonſt kann es nicht ſein, daß er ſeine Knechte hat hinausgeſandt, die gute Botſchaft zu verkünden. Sie müſſen auch was ausrichten. In manchen Stunden, wo es am trübſten ausſah, hat ſich doch gerade das Erfreu⸗ lichſte angebahnt. Ich hoffe, ſo auch bei euch, nur müßt ihr es dem Herrn auch zutrauen. Calw, 13. Februar 1867. Das Komite in Baſel arbeitet ſehr fleißig, gewiſſenhaft und mit Umſicht. Ich bin überzeugt, keine andere Geſellſchaft gibt mehr Herz, Zeit und Kraft der aufgelegten Arbeit hin. Woran es ihr teilweiſe fehlt: der Blick ins Allgemeine und Einzelnſte des fremden Lebens, wie in der Kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft zu London die Generale, Admirale, Gouverneure und andere von der weiten Welt zurückgekehrten Männer ihn haben, kann man nicht erwarten. Die Arbeit geht aber weiter, wenn auch manche Sachen Bedenken erregen, ſo namentlich das Zuſammen⸗ brechen oder baldiger Ausſchluß neuer Arbeiter, denen man zu Haus beſſeres zugetraut hätte. Vergleicht man Baſel mit jeder anderen Ver⸗ waltung, ſo darf man nur froh ſein, wie doch das Unpaſſende immer ausgeſchieden wird. . . . Unabhängigere Stellung erprobter Katechiſten iſt ganz nach meinem Geſchmack. So nach und nach zieht man hierin gewiß neue Saiten auf. Ich bin überzeugt, daß in Baſel gut fürs die aus ſie nien die über gleit einfi Sti daß Stän Hind Dial Zivi beſſe niſche auch Mit d ſetun haut Arbei getan Zweck Jriſch oft ſſt, hat bin⸗ was zu los mer wir wir erſte. Die rden, kom⸗ ſoch ſonſt gute nchen rfreu⸗ Nn 67. d mit ilveiſe ſ, wie mirole, Männer wenn munen⸗ hans 1 Ler⸗ immer tehſſen hierin t fins Miſſion. 455 Ganze geſorgt wird, nur können ſie eben keine Leute machen, was ſehr ſchade iſt, oder auch nicht. Gott muß ſie eben geben, ſonſt kommen ſie nicht zuſtande. ... . So glaube ich auch, daß in den meiſten Fällen bei Neubeſetzung von Stationen richtig gehandelt wird. Schief geht es nur inſofern, als noch immer Leute draußen ſind, die überhaupt nicht recht in die Miſſion paſſen. Die Miſſion hat aber das voraus, daß ſolche viel leichter aus⸗ geſchieden werden, als in unſeren heimiſchen kirchlichen Verhältniſſen. ... Doch wünſchte ich wiederholt, daß in Baſel ſtrenger ausgewählt würde. ... Mir iſt eines gewiß: Nur von geiſtlichen Menſchen kann man geiſtliche Wirkungen erwarten. Das Irren und Falſchgreifen wird nie aufhören, aber darauf müßte man meiner Anſicht nach doch beſtehen, daß wer auf Koſten der Miſſionsfreunde geduldet wird, wenigſtens für einen geiſtlichen Mann gelte. Calw, 25. Februar 1867. Das in Amſterdam von mir zu beſprechende Thema lautet: „Sollen die heidniſchen Sprachen beibehalten und durch die Evangeliſation ausgebildet werden? Wo nicht, wie oder durch welche Sprache ſollen ſie erſetzt werden?“ Dabei nun denken Holländer wohl an ihre Kolo⸗ nien, allwo Malayiſch dermaßen lingua franca geworden iſt, daß z. B. die Alfuren auf Celebes es auch in Kirche und Schule brauchen und ſo überall auf den Inſeln. Hintendrein denken ſie wohl, da hätte ſich mit gleichem Recht und vielleicht beſſeren Ausſichten auch das Holländiſche einführen laſſen. Ich aber denke beſonders an Sprachen, die je nach den Stämmen ganz in Dialekte zerſplittert ſind, oder nicht genug Leute haben, daß man für ſie eine Literatur zuſtande bringe. Die drei bis vier Stämme der Kols erhalten das Evangelium in dem ihnen fremden Hindui; bei den Karenen hoffen die Miſſionare im ganzen, den beſten Dialekt herausgegriffen zu haben. Andere aber fragen ſich, da doch den Ziviliſierteren Barmaniſch mehr oder weniger nötig wird, ob man nicht beſſer getan hätte, die Leute von Anfang an an Judſons gute barma⸗ niſche Bibelüberſetzung zu gewöhnen. Ich meine, wenn man in Lyſtra auch Griechiſch verſtand, hätte der Apoſtel (wenn gefragt) geraten, ſich mit der LXX zu behelfen und nicht das Lykaoniſche durch eine Über⸗ ſetzung zu verewigen. Eliots indianiſche Bibel ſoll jetzt von keiner Rot⸗ haut mehr geleſen werden können. Vielleicht ein Zeichen, daß dieſe Arbeit unnötig war, ſofern Evangelien oder ein Auszug auch den Dienſt getan hätten. Aber das münd liche Evangeliſieren iſt doch eine andere Sache. Nie iſt die Erlernung auch nur eines elenden Dialekts für dieſen Zweck zu bereuen. Toll war's, daß man in Irland den Gebrauch des Iriſchen verpönte und dadurch die Inſel dem Evangelium verſchloß. Iſt 456 Miſſion. nicht auch die Möglichkeit da, daß ein rechtes Erfaßtwerden vom chriſt⸗ lichen Geiſt einen ſchwachen Dialekt neu belebe und ihm zur Ausbreitung verhelfe? Die gotiſche Überſetzung ſcheint auch für die Vandalen aus⸗ gereicht zu haben. In Kolonialländern wie Südafrika wird viel von einem glücklichen Griff und von politiſchen Zwiſchenfällen abhängen. Dort ſtreiten noch Engländer und Holländer um die Vorherrſchaft. Hotten⸗ tottiſch iſt ausgeſtorben, obwohl das verwandte Namaqua fortdauert. Eine göttlich gewirkte Ahnung des künftigen Verlaufs gehört mit zur richtigen Wahl. Calw, 28. Februar 1867. Miſſionar K. hat ſich lange mit dem Gedanken beſchäftigt, die chriſtliche Hoffnung vom Reich Gottes den Heiden eindringlich in einem Traktat vorzulegen, geſtand aber, aus zwei Gründen ſei er doch nicht dazu gekommen, ihn abzufaſſen; einmal weil ihm ſelbſt die Weisſag⸗ ungen in ihrem ganzen Zuſammenhange nicht klar genug geworden ſeien, dann aber, weil er fürchtete, die Heiden mehr abzuſchrecken als einzuladen, wenn er alles Schreckliche, das geweisſagt ſei, wahrheitsgetreu ſchildere. Ich geſtehe, daß ich außer dieſen beiden Abhaltungsgründen noch einen hätte, nämlich den, daß mir die Apoſtel nicht auf dieſem Wege als Vorbild dienen könnten. Bei ihnen herrſcht doch die Bezieh⸗ ung auf das Große, das durch Jeſum, den Gekreuzigten und Aufer⸗ ſtandenen, geſchehen iſt, dermaßen vor, daß mir nur von einem ähnlichen Verfahren ſichere Frucht zu erwarten ſcheint. Ich ſehe auch nicht, daß in der alten Chriſtenheit beſonders gute Frucht vom Studium der Weis⸗ ſagung erwächſt, wo man ſie doch eher erwarten ſollte, ſofern die Prophe⸗ zeiungen insbeſondere der Gemeinde gegeben ſind. Aber irgendwie ſcheint mehr von Abſonderlichkeiten die Rede zu werden, als daß die Herzen dem Herrn Jeſu zugeführt und für ſeine Erſcheinung vorbereitet würden! Calw, 28. Februar 1867. Ich hatte in W. einen Miſſionsvortrag zu halten. Es war mir der Wink gegeben worden, doch ja die „ſchwarze Wäſche der Miſſion“ für mich zu behalten, und ich erinnerte mich, daß ich vor fünf Jahren einmal dort geredet hatte in einer Weiſe, die nicht zum Dank für die Miſſionare, ſondern auch zum ernſtlichen Gebet für ſie auffordern ſollte. Daß Fehler in der Miſſion vorkommen, ſcheint vielen noch ein Ärgernis zu ſein, es iſt auch freilich eins und kein geringes. Aber ich meine nur, mit dem bloßen Vertuſchen werden die Argerniſſe nicht weggeſchafft, und andern wird es doch auch wie mir gehen, daß die allzu ölig geſchriebenen Berichte, da alles Eckige und Schroffe, wie es ſich doch überall im Leben findet, ängſtlich vermieden wird, keine rechte Teilnahme als für einen wirklich lebenden Gegenſtand zu erwecken vermögen. Doch dies abſeits. — w — n E 2 N Zir ſei Fa min ſch En diſch ſhi von ſoll wenn wie d man dort Das langt ſändi da z mehr Ahit die len icht ag⸗ lden als etreit uden ieſem eh⸗ lufer⸗ ichen daß ohe⸗ ſcheint Herzen iiden! 67. r wir fon⸗ Jahren fir die ſollte. tgernis ine nut, ft und riebenen Lebenn ir einen Miſſion. 457 Ich nahm mich natürlich zuſammen, ſo gut es eben ging und hängte weiße Wäſche auf mit Vorbildern wie Biſchof Cotton und Oberſt Wheeler (das jüngſt entſchlafene Vorbild der predigenden Chriſten). Calw, 15. Juli 1867. In Baſel hat man es recht offen geſtanden, wie ſehr während der letzten 10 Jahre Indien gegen Afrika verkürzt wurde, etwas wie 98 %. Die Komiteeherren wollten einen kurzen Jahresbericht haben und rieten daher dem Inſpektor, er ſolle nicht die Papiere durchgehen und alles nachrechnen, ſondern rein ſeine Eindrücke vom Jahr wieder⸗ geben. Nun fragte er ſie, was denn ihre Eindrücke ſeien, z. B. wo die meiſten Bekehrungen vorgekommen ſeien? Natürlich in Afrika, hieß es. Er: In Afrika waren's 36, in Indien 165, in China 19, zuſammen 220. Er ließ merken, wie man in Afrika beſſer zu fordern und den Notſtand zu ſchildern verſtehe. In Indien geben ſich die Brüder bälder zufrieden. Da habe X. das erſte Mal tüchtige Forderungen geſtellt und ſei auch gleich erhört worden, weil das, was geſchieht, mit ſtärkeren Farben mitgeteilt worden ſei, als es gewöhnlich geſchehe. Ich bekenne, mir gefällt es, wenn man, wie im engliſchen Jahresbericht geſagt wird, ſich mehr und mehr auf die Hilfe bezieht, die man von den bekehrten Eingeborenen erhält. Aber zuzeiten kann es doch gut tun, auch von Europa ſich was ordentliches zu erbetteln. Calw, 15. November 1867. X.s Wort: „Ohne Berichte erhält die Miſſion kein Geld,“ iſt kin⸗ diſch geredet. Der Glaube erhält alles nötige ohne Berichte, wo ſie ſchädlich wären. Man bekommt überhaupt Hilfe nur von oben, nicht von Menſchen, und dieſe Gewißheit hat jeder Knecht Gottes. Warum ſoll bei Miſſionsberichten immer nur das Schöne hervorgehoben werden? Das auch nur zu denken, iſt Glaubensſchwäche. Man berichtet allerdings, wenn man Intereſſe erwecken will, und Berechnung muß mit dabei ſein, wie bei jedem verantwortlichen Dienſt. Aber es hängt von Gott ab, was er ſegnen will. Die X'ſche Miſſion erhält mehr Beiträge als Baſel, man kann aber nicht ſagen, daß beſonders glückliche Erfahrungen von dort gemeldet werden. Dennoch will Gott es einmal, und es gelingt. Das iſt kein Vorbild für uns, jeder muß ſeiner Sache gewiß ſein. . . . Glaube nur, die Sache ſteht auf feſteren Füßen, als die Du ſiehſt. . . . Joſenhans iſt natürlich etwas drunten. Überall wird mehr ver⸗ langt, das Defizit vom vorigen Jahr war ſchon groß genug, dazu be⸗ ſtändige Angriffe und Abfälle von hochkirchlicher Seite uſw. Was iſt da zu machen? Ich meine, Gott legt es oft darauf an, daß wir nicht mehr hinausſehen. Es kommt da alles zuſammen, uns auf menſchliche Abhilfen zu leiten, Gott aber bereitet gewiß eine göttliche vor. 458 Miſſion. Was mir ſchwer aufliegt, iſt die Frage: Sind wir, wie wir ſind, die rechten Leute für Sein Werk? Wenn nicht, ſo wähle Er andere und ſchaffe uns ab. Dies iſt ja bald getan! Oder mache er uns zu ſolchen, die er brauchen kann, und reinige ſein Werk von ungehörigen Beſtandteilen. Aber dazu müſſen wir uns hergeben, müſſen wieder und wieder unſere Unwürdigkeit, unſere Blindheit, Parteieifer und dergl. Schlacken erkennen und von uns hinausſchaffen laſſen, müſſen auch auf einander Achtung geben und fünf nicht gerade ſein laſſen; kurz, müſſen uns wie der weiche Thon in der Hand des Schöpfers fühlen, ſo wird er uns nicht wegwerfen, ſondern weiter helfen. Calw, 7. Dezember 1867. Es iſt mir wahrſcheinlich, daß über Hebich manches verlautet, was einigen Grund hat, daß er etwas Not macht in württembergiſchen Haushaltungen u. dergl. Er iſt allerdings etwas ſchwerfällig, findet ſich nicht ſo leicht in fremde Art und perſönliche Stimmungen, macht einige Anforderungen u. dergl. Er iſt alſo nicht der Idealchriſt, als welchen etwelche Anhänger ihn ſchon hinſtellen wollten. Darum iſt er aber doch der geſegnetſte Arbeiter, den die Basler in Indien und Afrika gehabt haben, ſoviel ich weiß. Gott hat ihn gebraucht, mehr Menſchen die Augen zu öffnen, als irgend einem von uns glückte. Darin liegt nun, daß wir Gottes Gabe dankbar anzuerkennen haben. Und auf einfältige Gemüter hat er noch immer den gleichen Eindruck der Realität, Einfach⸗ heit und Solidität gemacht. Sei's, daß er in manchem fehlgreift, wem paſſiert das nicht? Die wenigſten Fehler werden wohl immer von denen begangen, die überhaupt wenig tun. Er hat nun oft nicht Zeit, ſich gehörig zu beſinnen, aber was er tut, tut er für ſeinen Herrn, auch das Ungeſchickte; und wer ſeine Triebfedern anders anſieht, der kennt ihn nicht. Calw, 31. Dezember 1867. Ich habe in der letzten Zeit Ziegenbalgs Leben von Germann geleſen, die erſte aktenmäßig genaue Schilderung der halliſch⸗däniſchen Miſſion in ihren Anfängen. Da mußte ich doch Gott danken für den ungeheuren Fortſchritt ſeit jener Zeit, da es doch etwas ganz anderes erforderte, Miſſionar zu ſein, als jetzt. Niemand hat bisher gewußt, mit welch hirnwütigen Frommen ſich jene Brüder abplagen mußten, da man ihnen zumutete, im Heidenlande Matth. 10 zum Muſter zu nehmen und einfach umherzugehen, um die Leute zu bekehren, da Häuſer und Bücher und jedes geordnete Leben ihnen zur Sünde gemacht wurde. Freilich nicht von Halle aus, ſondern von Kopenhagen, während Francke ſich der armen Miſſionare kräftig annahm und es für das nötigſte hielt, ſie bei gutem Mute zu erhalten. Die Geſchichte verdient es, geleſen zu werden. Miſſionar Gründler hat ein ſolcher Brief geradezu das Leben lo da n Taufe Uber branck ſe an veiter hiſten Zopf ſeele. luf tet, hen ſch nige chen doch habt die gun, ltige foch⸗ vemn enen ſch das niht. 67. mann iſchen 4 den Miſſion. 459 gekoſtet. Man lernt da für die Fürſorge, welche jetzt den Miſſionaren von ihren Komiteen zuteil wird, erſt recht dankbar werden. Calw, 13. Januar 1868. Ich habe eine ziemliche Sorge, wie es dieſes Jahr mit der Baſeler Schuld, Fres. 164 000, gehen wird. Die Leute können ſchrecklich räſon⸗ nieren bei ſolchen Defizits. . . . Wund're mich oft, wie der liebe Gott das Geld verteilt. In X. iſt der reiche A. mit zwei Kindern, die alles im Vollauf haben. Der gewinnt jetzt noch ein Los mit 100 000 Gulden. Wie leicht könnte ihm Gott ſagen, gib einen ſchönen Teil nach Baſel, aber Er tut es nicht. Es kommt die Sammlerin zu ihm und bittet um den jährlichen Beitrag und erhält wie gewöhnlich ihre 3 Gulden. Nun, ich kann dabei lachen und denken: wie wird's der Herr diesmal angreifen, uns dieſe Schuld abzunehmen? Aber g'ſpäſſig iſt's doch vom guten Herrn, der freilich auch über unſer Tappen, Probieren und Suchen lacht. Calw, 15. Februar 1868. Ich hoffe, Du wirſt den Katechiſten M. los. Ich habe gefunden, daß es mich nichts geholfen hat, wenn ich mit faulen Leuten zuwartete, die ihre Lebloſigkeit erwieſen hatten. Mit fleißigen mag es geraten ſein. Aber ſolche verzärtelte Leute werden nie Nutzen ſchaffen. Je bälder ſie einen Dienſt finden, der für ſie paßt, deſto beſſer. Mit dem Zopf iſt's eine eigene Sache. In Tinneweli war er auch von Rhenius nicht beanſtandet. Wir ſetzen aber in Malabar nur die Tradition der Syrer und der Mohammedaner fort, wenn wir ihn abſchaffen. Es iſt nicht leicht darüber zu ſtreiten; denn was iſt „national“, was „religiös“ beim Heidentum? „S t ονροαρσ (heidniſch, Gal. 2, 14) iſt beides, und das Heidentum beſteht eben in ihrer Einheit. Es iſt nicht gemacht, ſondern gewachſen. Man wird ſagen können, der Zopf iſt ein Zeichen der Arier und der von ihnen ziviliſierten Draviden. So hat Katechiſt Michael anno 1836 in Andſcharakandi ſeinen Zopf (er war Sudra) bei den von ihm tinneweliſch ziviliſierten Puleia eingeführt. Als es daher 1840 zum Taufen kam, wollte Gnanamuttu aus Anhänglichkeit an Michael ſeinen Zopf nicht drangeben, und kam daher ſpäter zur Taufe als andere. Ein göttliches Gebot kann man nicht draus machen, aber das iſt klar, daß mit der Beſeitigung ein Bruch weiter mit Kaſten⸗ brauch erzielt iſt. Was liegt an der Brahmanenſchnur? Man könnte ſie auch beibehalten, wenn nicht von Wert wäre, dem Täufling ſelbſt zu weiterer Erlöſung vom Kaſtenbegriff zu helfen. Aber frage den Kate⸗ chiſten Paul, der wird Dir ſagen, wie alles Gefühl der Kaſte mit dem Zopf dahinſchwand. Er hat ein eigentliches Leben in der rechten Hindu⸗ ſeele. Dieſe Dinge erhalten zu beſtimmten Zeiten ihre Wichtigkeit, zu 460 Miſſion. andern ſind ſie ſehr gleichgültig. Der Parſi⸗Gürtel z. B. wurde von den rechten Bekehrten abgelegt, weil aller mögliche Aberglaube ſich an ihn hängte, einem andern wurde vom Miſſionar erlaubt, ihn wieder an⸗ zuziehen; aber darüber wurden vieler Gedanken laut, wie das doch ein Feſthalten von Aberglauben ſei, wenigſtens für die, welche draußen ſind, ſofern dieſe für gewiß halten, was man auch verbrochen habe, der Parſi⸗ werde doch an dieſem Gürtel noch aus der Hölle gezogen. So etwas iſt der Zopf für den Hindu in dieſer Zeit geworden. Vor Alters mag er aber wohl nur ein Zeichen geweſen ſein, daß man ſich ariſch halte, alſo regelmäßig ſich barbieren laſſe und den Schmuck des Hauptes, die eigentliche Krone, reinlich halte. Ich möchte mich nicht auf ein Referat darüber einlaſſen, ohne alles Betreffende vor mir zu haben, alſo nament⸗ lich die Stellen, in welchen er von Sanskrit⸗ und andern Schreibern er⸗ wähnt wird. Im Tamillande ihn abzutun, halte ich jetzt für etwas ge⸗ wagt. Dort können die Leute ſagen, was Schwartz und Rhenius nicht anfochten, geben wir geringeren Nachfolgern zu lieb nicht auf. Und wenn die Schotten z. B. ihn aufgeben, ſo nehmen ſie dafür bei ihren Leuten ſoviel Engliſches an, daß ich dieſes Beiſpiel auch nicht gelten laſſe. Wer z. B. Hoſen und Stiefel trägt, bei dem iſt der Zopf freilich lächerlich. Aber wenn man dann auch über Hut und Stiefel ſtritte wie in Java, ſo käme man nur von der Hauptſache ab. Caldwell verlangt das Richtige: man ſolle ſich nie begnügen mit dem Gewonnenen, ſondern die Kaſte fort und fort aus Herzen und Leben zu reißen ſuchen. Wie das aber getan werden ſoll, darüber laſſen ſich keine Geſetze machen, ſondern die Hauptſache wäre, die Chriſten ſo an ſich zu ziehen, daß ſie auch Winke leicht verſtehen und gern befolgen. — Wie wenig bei ſolchen Zirkularen der Miſſionare herauskommt, habe ich oft geſehen. Im Tamil handelte es ſich vor 100 Jahren um den Namen für Gott. Man nahm den katholiſchen, sarve-schwara, zuerſt, ſpäter — gewiß falſch — den wedantiſchen parapara, d. h. höher als das höchſte. Anno 1838 ſollten wieder alle Miſſionare ihre Anſicht darüber ausſprechen; die Gründe für dies und das waren eigentlich lächerlich. Der Däne Roſen empfahl ſogar das altnordiſche Alfadir (Allvater)! Rhenius war für karparan, der Selbſthohe, uſw. Nun ſo hatte jeder ſeine Einbildung. Das einfache devan wäre das rechte geweſen, ſchien aber den meiſten zu gemein. Dann fragte ſich, wie Jehovah, Adonai u. dergl. wiedergeben, und die Konfuſion ſtieg aufs äußerſte. Wer aus dem damals zuſammengeſchriebenen Stoß etwas Rechtes herausgebracht hätte, der wäre mir ein magnus Apollo geweſen. Calw, 13. Mai 1868. Mit Kaſte und dergleichen Anſtößen geht es mir wie mit der deutſchen Einheit. Ich glaube, daß ſie erkämpft werden muß, aber er⸗ n bo ge⸗ icht Und hren eten elich wie langt ddern Wie chen, ſie vlchen Tanil nahin — den ſolten de fir nfah Daran, infcche Dann gfuſion 6 etwas peeſen. 968. git der ber er⸗ Miſſion. 461 reicht wird ſtufenweiſe. Man darf nie zufrieden ſein mit dem Erreichten, kämpft nicht an gegen allzugroße Schwierigkeiten, die ſich gerade zu⸗ ſammentürmen, ſondern ſteht dann nur feſt auf das Gewonnene hin. Kommt aber ein gutes Lüftlein, dann wird wieder gerudert, kommt eine günſtige Strömung, ſo benützt man ſie; wirft zwiſchen hinein freilich wieder die Anker aus, aber nur um abzuwarten, was die nächſte Stunde bringt. Und unter allerhand Seufzen kommt man doch weiter. Die Schreier können das nicht; aber die Entſchloſſenen, die zum Herrn ſchreien, dürfen doch eins ums andere erleben. Calw, 28. Mai 1868. Hebich hat am Morgen des Himmelfahrtsfeſtes ſeinen Lauf vollendet. Ich danke Gott, daß ſich in Stuttgart kein Mann unter Hebichs Leuten aufgetan hat, der in ſeiner Abweſenheit ſeine Stelle verſehen konnte. Sonſt wäre es wohl auch zur Sektebildung, gemeinſchaftlichem Abend⸗ mahl u. dergl. gekommen. . . . Ich danke Gott, daß er ſein Zeugnis vollendet hat, ohne daß es zu einer neuen Kirche kam, denn oft genug war er hart daran, er hätte ſchon in Indien wiederholt dazu gedrängt werden können. . . . Am 6. Mai überfiel ihn ein Fieber; am Abend des 16. beſuchte ich ihn, da ſagte er: „Ich will nun ſterben, es iſt jetzt Zeit.“ Als ich ihm Leidensmut wünſchte: „O, Du weißt nicht, wie mir iſt, ich leide nur im Leibe, Mut habe ich wie ein Roß.“ . . . Die letzte Nacht war ſchwer bis 1 Uhr, das Ende um 3 war ſehr ruhig. Er lächelte und ſchloß noch ſelbſt die Augen. Nach der Beerdigung von Pfarrer Staudt aufgefordert, in der Ver⸗ ſammlung noch einiges über Hebich zu ſagen, wurde es mir ſchwer, aus der langen reichen Erinnerung das Wichtigſte zuſammen zu bringen. Ich mußte zunächſt an die vielen Kirchhofgänge Hebichs denken, wie viele Alte und Junge, Schwarze und Weiße er ſchon beerdigt hat und wie ſtark immer auf den Gräbern der Eindruck war, daß auch die umſtehen⸗ den Heiden geſpürt haben mußten: hier ſtehen Leute, die in ihrer Art mit Tod und Gericht fertig geworden ſeien. . . . Welch' große Schar iſt dem Alten ſchon vorausgegangen, und wie viele ſtehen noch in allen Weltteilen, die von ihm das lebendige Wort empfangen haben. Mir ſchien, daß ihn die Engländer beſſer gewürdigt haben, als viele ſeiner Landsleute, daß ſie das Wort einfältiger aufnahmen, an ſeinen Schwächen ſich weniger ſtießen, wie denn auch die Ungläubigen unter ihnen das Zeugnis abgelegt haben, welch ein treuer Soldat ſeines Königs er immerhin ſei. . . . Was ſeinen Einfluß auf die Miſſion betrifft, ſo war er ein Senior derſelben im beſten Sinne, er gab den Ton an und brachte die Miſſion 462 Miſſion. in eine beſtimmte Farbe, in ein allgemeines Gerücht. Die Hauptpunkte dürften ſein: das Hervorheben der freien Gnade und die Abweſenheit von Menſchenfurcht. Viele angehende Miſſionare wiſſen nicht recht, mit was ſie beginnen ſollen, ob mehr eingehen auf heidniſche Denkweiſe, ob Weisheit in Polemik, Apologetik ꝛc., ob hiſtoriſche Darſtellung das beſſere ſei. Hebich hielt ſich an die Anpreiſung der Gnade Chriſti in einfachſter Form mit möglichſter Kürze, er iſt nie müde geworden, das Evangelium als die allerwichtigſte Botſchaft zu wiederholen. Wenn ein Schiff nur einige Stunden vor Kannanur lag, verſäumte er nicht, der Mannſchaft wie den Paſſagieren das Notwendigſte zu ſagen, um rein zu ſein von deren Blut; auf Reiſen beſuchte er alle Häuſer, um jedermann zu pre⸗ digen. Wegen ſeines Jeſuskultus iſt er bei den nüchternen Engländern als Ketzer verſchrieen worden, es wurde beim Biſchof angefragt, ob man ſo zu Jeſus beten dürfe (ſtatt zu Gott dem Vater). All dieſes nötigte uns Miſſionare in ähnliche Bahnen, man erwartete es ſchon von uns, daß wir Chriſtum und ſeine freie Gnade predigen, und ſo wurden wir nachgezogen; ähnlich ging'’s mit der Freiheit von Menſchenfurcht. . . . Freilich um Nachahmung ſeiner Manier handelt es ſich nicht, denn die es getan haben, ſind bald wieder herausgefallen und haben mit der Form auch den Inhalt verloren. Calw, 23. September 1868. Darf ich ſagen, daß Du vielleicht den Leuten zu bald Gutes zu⸗ trauſt? Du ſollſt es ja, ſonſt kommt nichts Weſentliches heraus; aber doch eher in der Weiſe, daß Du alles Böſe bei ihnen für möglich hältſt, ja für natürlich vermöge ihrer bisherigen Lage, aber dann von Gnade ein ganzes Werk erwarteſt! Sobald Gnade am lieben X. in T. zu wirken angefangen hatte, ſchien es mir wie natürlich, daß das von ſelbſt fort⸗ gehe; ſtatt deſſen mußte ich nachher (nur aus ſeinem eigenen Bekenntnis) erfahren, daß er ſich noch Unredlichkeit zu ſchulden kommen ließ, die ich ihm unter dem Einfluß der Gnade gar nicht zugetraut hätte. Wenn man nun meinte, die Gnade werde darauf ſich zurückgezogen haben, ſo wäre das auch ungeſchickt; Gott ließ es ihm vorerſt hingehen, wie Er uns manches hingehen läßt, das dann nach Jahren erſt in dieſem oder jenem Gericht recht ſündig wird. Wie nun ein rechtes Vertrauen zum Werk Gottes in einer Seele faſſen? Ach, die eigene Sündigkeit muß erſt neu aufgedeckt und neu gehaßt werden, und Chriſtus muß mit doppelter Notwendigkeit als die eine Zuflucht ergriffen werden, dann treten wir mit neuen Kräften, nicht der eigenen, ſondern Seiner Liebe an die Seelen heran und können ſie ihm zuführen. Gott ſchenke Dir das, indem er Dich die Dinge nicht irdiſch und menſchlich, ſondern göttlich anſehen läßt. zu ha übgete eines Johre on u er zul iber 5 Du da bei min daß al Liebe . e⸗ um der he muß. Blic d Als die r aft von re⸗ ern nan⸗ igte uns, wir denn der 8. Ober ſiltſ, Gnode⸗ wirken bfort⸗ ntuis) die ich Venn en, ſ wie Er nn oder en zun uß etſt oppelte ten wit an die itlich Miſſion. 463 Calw, 7. Oktober 1868. Ich habe nun Hebichs Briefe großenteils geleſen oder neben mir liegen und freue mich, etwas von ſeiner Führung durch Indien und Europa zu überſchauen. Ich glaube wirklich, daß es wenige ſo ganz⸗ herzige Männer in Gottes Dienſte gibt, und daß ſein Eindruck auf die Miſſion ein höchſt geſegneter bleibt, ſolange man ſich noch an ihn er⸗ innert. Die meiſten Miſſionare, auch die mit der Sprache viel beſſer umgehen können, treiben die eigentlichen Heilswahrheiten nicht mit der⸗ ſelben Beſtimmtheit wie er, ſie helfen Gott und der Menſchheit viel zu ſehr nach, und darum ehrt ſie Gott weniger. Bei ihm iſt's doch die törichte Predigt geweſen und geblieben, vom Anfang bis ans Ende. Merkwürdig war mir, daß er dann am Ende ſeines Lebens noch ſpekuliert hat (mit amerikaniſchen Papieren ꝛc.), um den Predigtreiſefonds für Indien zu ſtiften. Ich denke, er tat's mit Gebet und mit der ihm eigenen Verbindung von Einfalt und kaufmänniſcher Schlauheit. Er hätte gewiß, wenn er Kauf⸗ mann geblieben wäre, etwas vor ſich gebracht mit dieſer ſeiner Gabe. Ich denke, Dir ſein Leben in Korrekturbogen zu ſchicken, daß Du noch Verbeſſerungen und Anmerkungen anbringen kannſt. Wenn dann Deine Perſon dazukommt, mußt Du Deine Haut noch etwas dicker machen als ſie iſt, und die Sachen kühl nehmen. Denn ich meine, vom Ver⸗ gangenen vor 30 Jahren wiſſen wir uns los im beſten Sinne. Der Herr hat's uns abgenommen und getilgt. Calw, 25. Novbr. 1868. A. ſchreibt mir: Freunde wundern ſich, daß ich noch immer Hebich zu halten ſuche (durch Herausgabe ſeines Lebens), während er doch ganz abgetan zu ſein ſcheint. Aber ich bin überzeugt, eine nüchterne Darſtellung eines ſolchen Lebens kann nicht ſchaden, obgleich H. gegen die letzten Jahre hin von ſeinen enthuſiaſtiſchen Anhängern in teilweiſen Separa⸗ tismus iſt hineingedrängt worden. Die Gefahr trat ihm wiederholt nahe, von unbedingten Anhängern ſich unmerklich ſelbſt leiten zu laſſen, während er zu leiten meinte. Wenn er jedoch auch in ſeinem Alter einen Schritt über die Grenzlinie getan haben könnte, welche die Klugheit zieht, ſollteſt Du darüber doch nicht irre an ihm werden. Ich habe ſeine Korreſpondenz bei mir und leſe täglich Dutzende ſeiner Briefe, ich kann Dich verſichern, daß alles ſo ehrlich, kindlich brüderlich iſt, daß nur wahre Ehrfurcht und Liebe vor dem Werke Gottes an ihm aufkommen kann. Gewiß, ihm war es um Leben aus Gott zu tun zum Dienſt der armen Menſchheit . . . Der Herr wird ihm auch gezeigt haben, was von ſeinem Bau verbrennen muß. Dabei bleibt immer noch ſo viel übrig, daß ein anderer ſich beim Blick darauf ſchämen muß. Denn ſicherlich hat er fleißiger gearbeitet, als die meiſten auch nur ahnen. Die Einſeitigkeit ſeiner Art hervor⸗ 464 Miſſion. zuheben, werde ich mir aber angelegen ſein laſſen . . . es iſt mir, als rufe er mir ſelbſt zu, ſeine Mängel und Einſeitigkeiten nur ganz offen darzulegen und nicht bloß ſchonend anzudeuten, damit ja Gott allein die Ehre bleibe von allem, was er durch ſeinen Knecht gewirkt hat. Calw, 30. Dezember 1868. An Deinem Brief fällt mir auf, wie ſchnell Du Partei nimmſt, wenn es gegen das Komite geht. Du ſeieſt im ſchwarzen Regiſter? Woher weißt Du das? Haſt Du nicht um Verzeihung gebeten? Wenn Du das von Herzen tateſt, warum nicht glauben, daß alles verziehen ſei? Es iſt nicht geiſtlich, es nicht zu tun, und verſteckt ſich ſehr leicht eine Selbſtgerechtigkeit dahinter. Ebenſo wenn Du äußerſt, „wie unfreundlich und undankbar der loyale Sch.“ vom Komite behandelt werde. Was weißt Du davon? Doch nur einſeitige Berichte. Ich laſſe das Wort unfreundlich ſtehen, denn ich glaube, daß man mit einem herzlicheren Tone manches leichter abmachen könnte. Aber was hat das Komite nicht alles zu tragen? und ſind die Brüder ſelbſt auch freundlich? Das „un⸗ dankbar“ jedoch will mir nicht hinunter. Du arbeiteſt für Gott und nicht für das Komite. Da haſt Du alſo von dieſem keinen Dank zu ge⸗ warten. Es macht natürlich auch Fehler, wie wir alle; aber daß es dankbar ſein ſollte, iſt doch zuviel verlangt. Froh und dankbar gegen Gott ſoll und wird es ſein, wenn es irgendwo vorwärts geht. Aber jenes Wort bringt mir zum Bewußtſein, wie ſelten man ihm dankt für die genoſſene Bildung, für die Ausſendung ꝛc. Da iſt mir Hebich immer groß. Er war ſchon ein geſtandener Mann, wie er eintrat, aber bis zu ſeinem Ende hörte er nie auf zu danken, daß er durch Baſel Gelegenheit gefunden habe, zu den Heiden zu gehen und ſo ſeine Lebensaufgabe zu löſen ꝛc. Die meiſten Brüder aber ſehen es als ſo natürlich an, daß ſie aufgenommen, getragen und gebildet werden, daß ſie dem Komite nie dafür im Herzen recht dankbar ſind. Iſt's ein Glück und eine Ehre, oder bloß eine Aufgabe, zu den Heiden zu gehen? Was koſtet einer nicht alles, bis er nur draußen iſt, und wie wenig kann er oft aus⸗ richten? Wenn einmal die Brüder recht dankbar geworden ſind, ſtecken ſie am Ende auch das Komite noch an, daß es ihnen dankbar wird fürs Ausharren und Nichtdavonlaufen! Und wenn ſie ſich in der Dankbarkeit gegen Menſchen üben, iſt auch Ausſicht da, daß ſie Gelegenheit bekommen, Gott recht zu danken für die Geſundheit, die er gibt, und die Netzfänge, die er herbeiführt. Es ſind zarte Sachen, und je zärter man ſie behandelt, deſto mehr Genuß hat man am Ende von ſeiner Arbeit. Calw, 27. Januar 1869. Ich geſtehe, ich habe immer eine Art Mitleid mit alt und zäh ge⸗ wordenen Miſſionaren, die es zu großer Autorität gebracht haben. Sie wel Kri kun Ein denn dan⸗ gehe als man Miſ n ſ für ich Eid heſſe Krau von laut⸗ Zrzei diere etfültt mit als ſi wir ke die ſa Herr zu nie hat,t ſondern gute P keden ihres herause heht es Hert f deiling Ueſtrkt Gunde n Die ſt, ter? eun ſei⸗ eine hlich Was Wort Tone nicht ,un⸗ und u ge⸗ aß es gegen Aber t für immer bis zu gethett abe u , daß gite ni ohre, tt einet Pft alh⸗ ,ſtoten bied fins utbatkeit ommen, ſetfäünge, hehandelt. 186. iih ge⸗ t heten Miſſion. 465 Sie ſind ſeit einer Reihe von Jahren dem wohltätigen Einfluß eines be⸗ wegten Lebens in chriſtlichen Kreiſen entzogen, haben daher faſt verlernt, Kritik an ſich ſelbſt zu üben, genießen Verehrung in ihrem eigenen Wir⸗ kungskreis und ſind etwas wie Kirchenfürſten geworden; d. h. wie der Einäugige unter Blinden. Ich muß dabei an einen engliſchen Freund denken, der nach vielen Jahren von Indien nach London zurückkehrte und dann ſchrieb — wie man hier Demut lerne! „Ich kann irgendwohin gehen, und niemand erkennt den großen Mann in mir, nachdem ich doch als Oberſt in indiſchen Stationen mich daran gewöhnt hatte, von jeder⸗ mann gegrüßt zu werden.“ In einem gewiſſen Sinn muß das die ganze Miſſion lernen; man legt allgemach allerwärts einen ſtrengen Maßſtab an ſie, und die Hoffnung, hier auf Erden rechte Anerkennung zu finden für alles, was man für den Herrn getan hat, ſchwindet zuſehends. Und ich meine mit Recht! es iſt ganz genug, wenn der Herr am Ende ſagt: Ei du frommer und getreuer Knecht! und mittlerweile lerne man's immer beſſer, durch gute und böſe Gerüchte zu laufen. Calw, 10. Februar 1869. Das hab ich an mir ſelbſt als den Hauptzweck von Miſſionars⸗ Krankheiten gefunden: ihn doch recht nüchtern zu machen, daß er gering von ſich denke und ſeine Bedeutung in Gottes Licht anſchaue — es iſt lauter Ehre für ihn, unverdiente Ehre, wenn er arbeiten darf. Zuzeiten beraubt Er ihn dieſer, damit er den unnützen Knecht recht ſtu⸗ diere und ſo die Bitte des Geiſtes in uns „Stärke uns den Glauben“ erfüllt werde. Denn darin beſteht ja das Leben des Glaubens, daß wir mit unſerer Ehre, mit unſern Verdienſten wirklich fertig ſeien und uns als Kinder von unendlicher Barmherzigkeit getragen fühlen, auch während wir keinerlei Knechtsdienſte tun dürfen. So lege ſich nun der l. Ch. auf die faule Haut und denke: mein Dienſt iſt zu liederlich, als daß der Herr ihn brauchte, lieb hat er mich dennoch, wenn er mich auch eine Weile zu nichts brauchen kann. Wenn er ſeine Entbehrlichkeit recht eingeſehen hat, tut ihm der Herr vielleicht die Ehre und läßt ihn wieder was ordent⸗ liches verrichten, nachdem feſtgeſtellt iſt, daß das nicht von Menſchen, ſondern aus entlehnter Kraft gelungen iſt. Ich muß oft lachen, wie gute Proteſtanten gegen katholiſche Werkheiligkeit und Selbſtgerechtigkeit reden können, und das Selbſtgefühl guckt bei ihnen aus allen Löchern ihres Mantels heraus. So hat auch der arme X. wieder ein Büchlein herausgegeben, in welchem er alles kritiſiert, nur ſich ſelbſt nicht. So geht es halt auf der Erde, die Augen werden einem gehalten, bis der Herr ſie auftut. Möge auch dieſe Krankheit und der darunter verborgene Heilungsprozeß zur Ehre des Vaters ausſchlagen, daß der Glaube mächtig geſtärkt werde. Gunderts Briefnachlaß. 30 Miſſion. Calw, 29. Juni 1869. Daß Du vieles anders finden würdeſt, als Du Dir vorſtellteſt, wußte ich voraus. Ein ſolches Räderwerk wie eine Miſſion iſt nicht im Augenblick überſchaut, und Mangalur iſt nicht der günſtigſte Punkt für Offenſive⸗Arbeit unter den Heiden. Siehſt Du genauer hinein, ſo ändert ſich wieder manches in den Anſchauungen. Auch in Tinneweli war mir wunderbar, daß nicht mehr unter den Heiden gepredigt wurde, und ich ſuchte darüber ins Klare zu kommen. Zuerſt bedenke, daß dies das Schwerſte iſt und jeder gerne anderes tut, wenn er nicht gerade ein Hebich iſt. Und doch auch Hebich, wieviel hatte er mit Euro⸗ päern zu tun! Nun bedenke, daß wenn Europöäer ſich bekehren, dies auch den Schwarzen zu gut kommt, — wenn eingeborene Chriſten voranmachen, den Heiden das auch irgendwie fühlbar wird, — wenn Bücher geſchrieben, gedruckt und verkauft werden, dieſe auch predigen ꝛc. Man kommt eben auf vielerlei Weiſe den Heiden nahe. Dennoch bleibt es das Erwünſchte, daß einer ein tüchtiger Evangeliſt für die Heiden werde; aber wie geſagt: es iſt das ſchwerſte. Wer aber ſeinen Beruf erkennt, wird irgendwie durchbrechen, wird zwiſchen Schulen, Schreibereien, Gemeindearbeiten u. dergl. die Heiden immer wieder auf dem Herzen tragen und zur Zeit oder Unzeit dafür Gelegenheit finden oder machen. Es ſcheint oft alles wie ver⸗ ſchworen dagegen, und die Zeit, die Gelegenheit, die Zuhörerſchaft will ſich faſt nicht finden laſſen; kommt der Mai dazu, die heiße Sonne, oder ſpäter der Regen, alles bietet Entſchuldigungsgründe fürs Unterlaſſen, — aber ich komme immer wieder darauf zurück: mit Gottes Gnade, mit entſchiedenem Beruf und Gehorſam geht's doch. Meine nicht, ich wolle da an andere einen harten Maßſtab anlegen. Ich kritiſiere nur mich ſelbſt. Das Miſſionswerk ſteht immer vor uns als etwas Gewaltiges, daran man ſich mit ganzem Herzen machen ſollte. Jetzt wäre es Zeit, heißt es innerlich, aber ich bin nicht in der ganzherzigen Faſſung, welche die Aufgabe erfordert. Augenblicke kommen und verſchwinden. Es kommt etwas, mich aufzuhalten, ich laſſe mir's gefallen, und an dieſem Tage geſchieht's nicht mehr. Ich bin halb böſe über die Vereitlung des Ge⸗ dankens und doch auch halb froh daran, weil ich eine Entſchuldigung, und zwar eine gute, habe. Aber morgen geht's wieder ähnlich, nur etwas anders. Die evangeliumsbedürftige Heidenwelt umgibt mich auf allen Seiten, und wie ich mich ihr nähere, weicht ſie vor mir zurück und läßt mich allein. Es iſt etwas Merkwürdiges darum, wie man dann alles mög⸗ liche anklagt: die Amter⸗ und Arbeitsverteilung, die Stimmung der um⸗ gebenden Brüder, Eiferſucht der Älteren, Beſſerwiſſen der Jüngeren, die von Baſel gekommenen Verordnungen; alles muß herhalten, mich zu entſchuldigen, daß nicht mehr geſchieht. Nur die leiſe ſtille Stimme im auf Anr dan In dock bon dazu ſc⸗ ſhle hunk ſchen ſein. bon uter helſe leiht neine Vege nich diſten bder und daß für ,ſo weli digt enke, nicht uro⸗ guch chen, ben, eben ſchte, eſagt: ndwie dergl. lngeit ver⸗ wil oder 1,— mit wolle t nich Zeit, velhe konnt Tage Ge⸗ digung, etwas ulen gt nih 6 mo⸗ det un⸗ ren, dit nich in nme iln Miſſion. 467 Innern will ſich nicht zufrieden geben und meint, es ließe ſich machen, wenn ich ganz der Mann dazu wäre. Es iſt aber kein Zweifel, daß wenn irgend einer durchbräche und eben ſchonungslos drauf lospredigte, doch alle Verhältniſſe ſich ihm beugen müßten. Das Komite wünſcht nichts anderes, die Brüder wünſchen nichts anderes, aber doch gelingt's nur ſpärlich, weil die durchſchlagenden Charaktere ſo ſelten ſind. Es iſt von Anfang der Welt her ſo geweſen, daß alles in ein Geleiſe kommt und ſich organiſiert nach der Mittelmäßigkeit, nicht nach den Originalleuten. Die Macht derſelben beſteht eben darin, daß ſie einen neuen Ton anſchlagen, und die Weltordnung iſt ſo ein⸗ gerichtet, daß während zuerſt gar kein Raum übrig zu bleiben ſchien, worauf ſie ſich bewegen könnten, ſie dieſen ſich erobern und der Welt⸗ ordnung eine neue Geſtalt aufdringen, die nun eben Beſtand hat. So ging's einem Paulus, einem Luther ꝛc. Ich ſagte neulich zum Inſpektor: wenn ich was hätte ſagen mögen auf der Spezialkonferenz, ſo wäre es das geweſen: bei den Brüdern in Anregung zu bringen, daß jede Gemeinde ihren ſchwarzen Paſtor erhalte, damit der weiße Miſſionar für Heidenpredigt freigeſtellt werde. Der Inſpektor war natürlich einverſtanden damit; aber wie lange hatte man doch mit den älteren Brüdern zu verhandeln, bis ſie ſich die Ordination von Diakonen gefallen ließen! Keiner der Schwarzen ſchien ihnen tauglich dazu, dem fehlte dies, jenem was anderes zum Maß. Davon aber, daß man ſich ſelbſt ſo ſtreng mäße, um zu finden, wieviel einem zum vollen Miſſionar fehle, iſt natürlich nicht die Rede. Nun, das iſt nur einer der Geſichts⸗ punkte, von denen aus die Weiterbildung der Miſſion ſich anſehen läßt. Wieviel freilich hängt von den Werkzeugen ab, welche Gott einem ſchenkt! Hat man keine tauglichen Leute, ſo kann davon nicht die Rede ſein. Aber ſtatt daß man die vorhandenen benützte, meint man: ich bin von Baſel aus beſtändig kontrolliert, alſo halte ich es ſo mit den Schwarzen unter mir und ſchütze ſie beſtändig unter meinen Flügeln. Wird's viel helfen? Beſſer, ich ſuche ihnen weiteren Spielraum zu verſchaffen, viel⸗ leicht geht mir dann ein Licht auf, wie ich mir ſelbſt auch zum Erweitern meiner Wirkungsſphäre verhelfen kann. Oder beſſer, ich folge Gottes Wegen in dem, was mir anvertraut iſt, behalte die engen möglichſt für mich und helfe andern ins Weite. Ich darf mir den Sinn nicht ver⸗ düſtern laſſen, brauche nur Gott zu gefallen und lerne in täglicher Treue, wie ich das immer beſſer erreichen kann, als mir's bisher gelingen wollte. Die Hauptſache iſt, recht in Gott zu leben durch Chriſtum — hier oder draußen. Dann ſchärft ſich der Sinn für das Verſtehen ſeiner Wege, und man greift immer ſicherer zu — und doch unter tauſend Fehlern, ſo daß man nie aus der Demütigung herauskommt. Miſſion. Calw, 13. Oktober 1869. Was die Basler High School in Mangalur betrifft, ſo glaube ich, daß ſie mit Leuten wie Mögling, Weigle von Bedeutung war und Frucht ſchaffte — es kommen aber auch andere Zeiten. Die Konkurrenz der engliſchen Regierung macht z. B. die Lehrerlöhnung für uns faſt un⸗ erſchwinglich, und da fällt mir ein, wie Rhenius auch nie nur ein gut verſorgtes Seminar hatte, trotzdem er ſoviel arbeitete. Anderſon und Noble haben in Madras gut gewirkt, aber doch mit ſchwerem Aufwand; wer weiß, ob ſie nicht ſelbſt mit Predigt mehr erzielt hätten. Jedenfalls können mittelbegabte Leiter und Lehrer nicht ſoviel ausrichten, daß es die aufgewendeten Koſten aufwöge. Die Regierung ſoll nun die Leute engliſch lehren, und Gott kann Gnade geben, daß ſolche angliſierte Exa⸗ minierte nachher doch auch Chriſti Joch auf ſich nehmen. Ich bin nicht für die große Ausdehnung, die man den Schulen der Miſſion ſchon ge⸗ geben hat. Das Wichtige bleibt immer die Predigt des Evangeliums, und zur Anſtellung als Evangeliſten empfehlen ſich mir die als erwachſene Heiden Bekehrte mehr und vor den von uns in Seminaren ausgebildeten Jünglingen. Calw, 30. Novbr. 1869. Betreffend Schlangenbeſchwörung glaube ich, daß der Menſch, je weniger entwickelt der ſelbſtbewußte Geiſt in ihm bleibt, deſto näher dem Verkehr mit dem Naturleben ſteht und gleichſam als ein Stück desſelben mitwächſt. Darauf beruht nun die Macht des Arznei⸗ und Zauberweſens, die wir in Europa ſelten mehr recht ſehen, weil andere Einflüſſe ſie nicht mehr rein zu Tage treten laſſen. Mir ſcheint aber, daß ſie unter den Heiden noch viel wirkt und daß vieles davon Europäern kaum glaublich erſcheint. Ich glaube auch, daß die Heidenſeele in den meiſten Fällen noch ſo abhängig von Vorbedeutungen, Ahnungen, Naturſympathien iſt, daß dadurch die Natur der Tiere (und Pflanzen) viel intenſiver auf den Men⸗ ſchen wirkt, und der Verſtand und Wille verhältnismäßig weniger aus⸗ richten. Tieriſche Eigenſchaften können einem Heiden daher viel leichter eingeimpft werden und wirken länger im Leibe fort. Bei der Dämonen⸗ verehrung iſt es ſchon vorgekommen, daß einer ſich nach Belieben in den leidenden Zuſtand verſetzen konnte, da er beſeſſen war; wurde er aber ein Chriſt, ſo ging's nicht mehr. Calw, 6. Mai 1871. Ich ſandte Dir, was Rothe über die Miſſion ſagt. Mir iſt manches darin ein Fingerzeig, obwohl die Abfertigung nicht in freundlichem Geiſte, wenn auch in milder Sprache auftritt. Was R. über Finanzielles ſagt, iſt richtig. Das Drängen auf Geld ſollte den Außenſtehen⸗ den gar nicht zu Ohren kommen, wenn wir ſonſt ſo gar ſuprana⸗ an, Konr inn5 Ein darg Wan Nii (Uni iſt die mün ſreb⸗ Forn Und date ſſen elwar tung nache Miſſion. 469 tural uns gebärden. Und wenn ſie es nicht hören ſollen, ſo darf es eben nicht ſo, wie gewöhnlich geſchieht, geſprochen und getrieben werden. Es iſt eigentlich eine Schande für unſern Herrn, wenn man auch Nichtchriſten anbettelt, die doch in jeder größeren Geſellſchaft auch vertreten ſind. Den Komitemitgliedern, die die ganze Laſt tragen, kann man's nicht übelnehmen, daß ſie ihr Herz erleichtern, aber für unſere ganze Sache bleibt darin eine Schwäche, unter die wir uns mit zu beugen haben. Ebenſo iſt die Klage richtig, daß das Miſſionarwerden zu leicht gemacht werde. Calw, 10. Januar 1872. X. bringt von Berlin die barocke Anſicht, als ob jetzt eine große Deutſche Miſſionsgeſellſchaft entſtehen ſollte, wofür ich rein keinen Grund ſehe. Die Einigungsgedanken halte ich je mehr und mehr für Rauch; der Union und dergleichen Plänen bin ich nicht hold. Im Grunde weniger, weil da was gemacht werden muß (denn Unfertiges fertig zu machen, ſollen wir ja arbeiten), als weil man ſo leicht mit Hintergedanken ſich dran macht, mehr vertuſcht und verſchmiert, als wirklich einigt. Rechte Chriſten, wie ſie mir vorſchweben, fühlen gegen rechte Chriſten in anderen Kon⸗ feſſionen nichts von Scheidung, wenn ſie ſich auch mancher Verſchiedenheit klar bewußt ſind. Und letztere ſchlagen ſie auch in dem Fall nicht gering an, wenn „zufällig“ oder providenziell die beiden zu einer und derſelben Konfeſſion gehören. Dagegen die Mehrzahl der Wohlmeinenden bleibt im Kindheitszuſtand und fühlt oft dankbar und fröhlich eine ungebrochene Einheit, wo doch tiefe Gegenſätze vorhanden ſind, die ſich, wenn offen dargelegt, ſchwer überbrücken laſſen, während man andrerſeits vor dem Manne, der eine andre Uniform trägt, zurückſcheut. So können Basler Brüder ſich untereinander innig verbunden glauben, und fühlen einen (Univerſitäts⸗) Kandidaten ſchon als ein fremdes Element eindringend; es iſt bloß verſchiedene Art, noch nicht einmal eine klarbewußte Überzeugung, die trennt. Da meine ich nun, muß man das Volk, die Kleinen, Un⸗ mündigen ſchonen und eher ſuchen, ihnen weitere Gedanken und Be⸗ ſtrebungen beizubringen, als ſie durch Einreihen in neue Namen und Formen ſtutzig und an ſich ſelbſt irre zu machen. Calw, 14. März 1872. Auf der Bremer Miſſionskonferenz ſoll ich reden über: Katechumenat und Taufe — oder enger gefaßt: Behandlung der Taufkandi⸗ daten. Der Gegenſtand läßt ſich freilich ausdehnen oder zuſammen⸗ faſſen. Ich wünſchte, aller dogmatiſchen Fragen über die von der Taufe. erwartete Wirkung mich zu entſchlagen, und alſo Taufkandidaten⸗Berei⸗ tung und⸗Erziehung zum Hauptthema zu machen. Ob ſich das in Theſen machen läßt, iſt mir zweifelhaft. Die eigentlichen Einteilungsgründe für 470 Miſſion. die Abhandlung ſchweben mir nur nebelhaft vor. Läßt ſich leichter auf die Sache kommen, wenn man von der Verſchiedenheit der um die Taufe Bittenden ausgeht? oder von den Stufen, die zu überſteigen ſind aus Unwiſſenheit und gemiſchten Motiven zu einem reinen Taufverlangen? Die einzelnen Leute ſchweben mir vor in bald dunkler, bald hellerer Erinnerung; meinerſeits beſonders der Vorwurf, daß ich mir nicht Mühe genug gab, mich in ihre ganze innere Lage zu verſetzen. Wenn ich es recht verſtünde, würde ich auch über die Ernährungs⸗ frage was ſagen. Es gehört nicht ins Kapitel der Dogmatik, aber doch der Paſtoraltheologie. Der Anfang wahrhaft chriſtlicher Behandlung hat den größten Einfluß auf die ſpätere Entwicklung des Getauften, bei Erſtlingen auf die ganze Gemeindebildung. Ich ſehe z. B. bei den l. Herrn⸗ hutern in Labrador und Grönland, daß es zu keinem neuen Fortſchritt kommen will, weil ſie angefangen haben, die Leute in allem zu beraten, alles zu geben. Jetzt etwas Neues einzuführen nach mehr als hundert Jahren ſchiene eine Herabſetzung des bisherigen Chriſtentums. Und doch klagt man immer, die Leute wollen nur nehmen und danken kaum mehr dafür. Eine Erziehung zum Geben und Opfern muß alſo doch bald anfangen, ſonſt hemmt man den ſpäteren Fortſchritt. So glaube ich, daß Mörike mit dem Badaga⸗Erſtling Abraham einen guten Grundſatz befolgt hat und mutatis mutandis zur Nachahmung lockt. Die Kunſt wäre, das Chriſtwerden durch allerlei Liebe zu erleichtern, es aber auch nicht leichter machen wollen, als Gott es macht; im Kampf helfen, aber nicht den Kampf ſtatt des Katechumenen übernehmen. Calw, 27. Juli 1872. Wem ſollten nicht kritiſche Gedanken kommen über dieſe Erweckungs⸗ praxis, wie ſie in X. geübt wird. Aber es iſt doch eine Freude, wenn die Neubekehrten auf die Worte, Geberden und groans (Seufzer) ihrer Meiſter ſchwören und ſich in dieſelben hineinbilden. Denn im Verlauf der Jahre kommt doch zu Tage, daß auch die root of the matter (Wurzel und Urſprung der Sache) ſich eben damit eingefunden und feſtgeſetzt hat. Mich dauern nun einerſeits die Karenen u. a. ſolche Naturvölker, welche kaum das Abe des Chriſtentums gelernt haben, und dann ſogleich ſich zwiſchen Baptiſten, Anglikanern und Ritualiſten neben den Katholiken zurecht finden müſſen. Aber andererſeits freut es mich, wie ihnen unmöglich gemacht wird, allzulang in der erſten kindlichen Freude des Beſitzes der ganzen makelloſen Wahrheit niederzuſitzen und ſie ſich bald genug zum Prüfen, Vergleichen, zum Unterſcheiden von⸗ Weſentlicherem und Untergeordneterem aufgefordert finden. Der alte heim⸗ gegangene Katechiſt J. würde auf Befragen geoffenbart haben, daß im Lauf eines Menſchenalters ſich manche begeiſterte Eindrücke von den T— * = wii Glls Hann Alte Alan ſein dieſe bael ſhrit eigen anbie konn. ſich ausge ich Uung ließe einigte tung auf lufe aus en! erer lühe g⸗ doch hat bei een⸗ chrit taten, indert doch mehr doch glaube undſaß Kunſt 1 auch ,aber 872. kungs⸗ , wenn Seufter enn in ok the gefunden ben, und en neben ndlichen iten und iden von glte hein⸗ daß inn 9pon den Miſſion. 471 Miſſionaren, ihrem Tun und Laſſen, ihren Lehren ſehr ernüchtert haben, kurz, daß er neben dem Göttlichen auch das Menſchliche bemerkt habe. Aber Chriſtum gewonnen, alles gewonnen! Calw, 19. November 1872. Es iſt mir ein Troſt, daß Du fallen ließeſt, was du über Stationswechſel, Verſetzung ꝛc. aufgeſetzt hatteſt. . ... Mir ſcheint, das Hauptanliegen ſollte ſein, ſich ſelbſt zu einem wirkſamen Element auf der Station, die einem von Gott angewieſen iſt, machen zu laſſen, womöglich zu einem, das ſo mit der Station verwächſt, daß es für un⸗ entbehrlich gehalten werden kann. Gott kehrt ſich freilich daran nicht, durch Krankheits⸗ und Sterbefälle belehrt er uns, wie unnötig wir ſind und daß wir für die Zukunft nicht zu ſorgen haben. Weshalb ſollte es uns obliegen, über fernliegende Sachen wie Verſetzung ꝛc. Gedanken fertig zu machen und anderen zur Beſchlußnahme vorzulegen? Iſt's nicht genug, den heutigen Tag im Geiſte zu wandeln? Ach wie ſchwer bringt man es dazu, die Gegenwart recht zu gebrauchen, und doch liegt darin alles, was Gott von uns verlangt. Es hat mich gefreut, daß es zu einer Taufe gekommen iſt, und wünſche von Herzen, daß noch mehrere nachfolgen. Jemand meinte ſchon, es gehe gegenwärtig in der ganzen indiſchen Miſſion, die Kols etwa ausgenommen, etwas lahm zu. Und ich glaube, was z. B. in den Hauptſtädten über die Verweltlichung der Miſſion durch Einfluß der Schularbeit, der Examina ꝛc. verhandelt wird, deute auf einen tiefen Schaden. Man glaubt nicht mehr recht an die Bekehrbarkeit, auch der Alten, durchs bloße Wort der Predigt, und ehe man daran glaubt, darf man ſie in der Regel auch nicht erfahren. Man ſollte aber ſein Möglichſtes anwenden mit Gebet und Gründung aufs Wort, um dieſen Glauben in ſich ſelbſt zu beleben, ſollte ſich ſelbſt immer als einen backslider (rückwärts Gleitenden, Abtrünnigen) anſehen, wo kein Fort⸗ ſchritt merklich werden will, ſollte feſt auf der Sündenvergebung für die eigene Perſon Fuß faſſen, und dann ſie anderen Sündern ebenſo einfach anbieten als das größte Glück, das einem Menſchenkind widerfahren kann. Ich bin überzeugt, Gott will Bekehrungen geben durch jeden, der ſich ſelbſt recht bekehren läßt. Gegenwärtig iſt ſeine Hand noch immer ausgereckt: Frau D. und Frau G. tot! es geht mir ſehr zu Herzen, und ich wünſchte, es ginge allen noch tiefer zu Herzen, bis ſich durch Beu⸗ gung in den Staub eine neue Erhebung anbahnte. Auch der alte M. ließe ſich vielleicht noch herausbeten, wenn die Geſchwiſter ſich dazu ver⸗ einigten. Warum ſollte der Herr ihn nicht noch zu einer rechten Bekeh⸗ rung auf ſeiner Station brauchen können in den Tagen ſeiner körper⸗ 472 Miſſion. lichen Schwachheit und gerade in dieſen Seine eigene Kraft offenbaren, die in den Schwachen mächtig iſt? ... Calw, 2. Januar 1873. Von X. haſt Du wohl eine zu gute Meinung. Sein Auftreten empfiehlt ihn ja, und Inſpektor hielt viel auf ihn. Soviel man aber von Brüdern hört, legte er es bald auf was Großartiges an, z. B. Ein⸗ führung von Viehſtand, Wagen, Straßen in Weſtafrika und maß weder ſeine Zeit noch Kräfte, noch das Geld und die Macht der Umſtände. Er ließ ſich in Spekulationen ein, wie z. B. die Europäer mit Fleiſch zu verſorgen ſeien uſw., und während ein Brief aus Baſel draußen ankam, der rühmte, wie X. nun doch tatſächlich das Vorurteil beſiegt habe, als könnte der Viehſtand in Afrika nur immer als ein prekärer Verſuch be⸗ trieben werden, war ſchon eine ganze Herde aus Madeira eingeführter Ochſen gefallen. Aber ſolche Sachen nahm er nicht ſchwer, ſah mehr aufs Große als aufs Einzelne. . . . Schr. dagegen iſt ein bedeutender Mann, daher vielen unbequem wegen ſeiner Superiorität. Angeber ſoll er ſein? Er war Vorſtand und hatte als ſolcher zu berichten; alſo ge⸗ ſchah es nicht außer ſeiner Pflicht. Aber die meiſten Brüder wiſſen gar nicht, daß Regieren und Mithilfe zum Regieren nach beſtem Ge⸗ wiſſen auch eine Aufgabe iſt. X. hätte ſich gewiß zugetraut, ohne Auf⸗ ſicht und Leitung von Anfang an alles aufs beſte zu machen und mit 10000 hätte er es beſſer gemacht als mit bloß &£ 1000. Das Komite hat aber nicht über kaliforniſche Schätze zu gebieten, ſondern über Almoſen der Glaubigen, da muß alſo Verteilung der Gaben, Beſchrän⸗ kung der Unternehmungen ſtattfinden, und Schr. als Kaſſier hatte darin allgemeine und beſondere Geſichtspunkte feſtzuhalten und zu verfolgen. Höchſt unbequem für einen andern, der ſich nicht dazu verſteht, kleine Schritte vorſichtig zu machen. . . . . Nach meiner Erfahrung halte ich diejenigen, welche immer über „Angeber“, „Privateinfluß“ u. dgl. klagen, gerade für ſolche, welchen es am nächſten liegt, mit Behörden privatim, in der Stille, durch allerhand Fürſprache zu verkehren, um ſo ihre Ab⸗ ſichten durchzuſetzen. Das kannſt Du Dir doch denken, daß man in Baſel nach Leuten lechzt, die friſch und frei jedermann die Stirn bieten können, alſo auch dem Komite gelegentlich ſcharf ſchreiben, nur daß ihnen vor allem an der Sache liege. Es verſteht ſich, daß ſolche Leute überall rar ſind. Calw, 28. Januar 1873. Ich leſe von Zeit zu Zeit wieder Heidniſches, z. B. Xenophon über den Sokrates. Da ward mir wieder neu, wie dieſer Mann ſich Mühe gegeben hat, vom Gewöhnlichſten mit den Menſchen anzufangen und alle hochgetriebene Wiſſenſchaft mied und andern abriet. Z. B. Mathematik, mit zur erh lan weg ſage As en ber in⸗ der Er zu ann, als be⸗ lter nehr lder ſoll ge⸗ iſſen Ge⸗ Auf⸗ mit Das über hrän⸗ darin olgen. leine le ich kagen, vatin, e A⸗ fan in bieten ihren iberal 873. Miſſion. 473 Aſtronomie u. dergl., wenn allzu weit verfolgt, ſchien ihm die Eigenſchaft zu haben, den Menſchen dumm und ungeſchickt zu machen für vieles Nützlichere. So geſchieht es denn oft, daß ein Miſſionar ſich dermaßen verſteigt, daß er mit gemeinen Leuten nicht reden kann als ihresgleichen; kommt er aber nicht zu ihnen herunter, ſo zieht er ſie gewiß nicht zu ſich hinauf, ſondern läßt ihnen höchſtens den verſchwommenen Eindruck zurück, daß ſie ein Wundertier geſehen haben. Mit Badagern (auf den blauen Bergen) recht umzugehen mag ganz beſondere Einfalt erfordern; der Herr ſchenke ſie Dir! . . . . . . „Daß die Badagaſprache ausſterben wird,“ iſt natürlich nur ſo gemeint, daß wenn die Badagas Chriſten werden, ſie ihre Bildungs⸗ elemente aus andern Sprachen beziehen müſſen. Das aber iſt ſicher, daß ſich lebensfähige Sprachen ausbreiten und die Stammdialekte ver⸗ drängen, wo nur immer der Bildungstrieb ſehr geweckt wird. Wenn ſolche Gemeinſchaften ſtagnieren, wie das im Heidentum möglich iſt, können ſie freilich auch ihre Zunge behalten; wachen ſie aber zu rechtem Leben auf, ſo wird dieſe ein Patois und erliſcht mit der Zeit. Das ſoll Dich an Deinem Badagaſtudium nicht irre machen, es iſt wohl der Mühe wert, zu pflegen, was derzeit noch exiſtiert. . . . . Calw, 1. September 1873. Dies iſt mein letztes vor eurer Abfahrt. Alſo guten Mut aufs Waſſer, und fröhlich hinein in die weite Welt unſeres Gottes, und fröh⸗ liches Auftun des Mundes, daß er gut iſt und ſeine Gnade ewiglich währet; — es ſollens die Brüder hören, daß ſie miteinſtimmen und Mut zum Danken faſſen, und die Elenden, daß ſie aus dem Klagen und Sorgen herauskommen. . . . Er wird euch fröhlich und ſelig übers Meer hinüberführen, im Ge⸗ leite ſeiner Engel, eingefleiſchter oder mehr windiger oder geiſtiger Art. Er hat ein großes Haus und vielerlei Geſinde, daher geht es ihm nie aus, wo er ſeinen Berufenen eine Freude machen will, ſie durchs Sicht⸗ bare zu führen zu den niegeſehenen Wirklichkeiten. Er weiß ſchon, wo ihr hinkommt, und hat Arbeit und Lohn für euch bereit. . . . Calw, 30. September 1873. Am 28. war ich beim Herrenberger Miſſionsfeſt, zum letztenmal mit Miſſ. Zimmermann zuſammen. Er konnte auf ſeine Ordination zurückweiſen, die er vor 24 Jahren vom lieben Kapff hier in Herrenberg erhalten habe. In den verfloſſenen 24 Jahren ſei manches geſchehen, namentlich das Große, daß die Miſſionsgeſchwiſter nicht mehr ſo ſchnell weggerafft werden als in der vorgehenden Zeit. Er hat damals Barth ſagen hören: „Herr, halte ein mit Morden,“ was ihm unvergeßlich blieb. Als Zimmermann nach Afrika auszog, fragte ſich's noch, ob die Miſſion 474 Miſſion. dort fortgeführt werden ſolle. Doch waren etwa 30 Seelen getauft, und um ihrerwillen mochte man nicht abbrechen. Nun ſind's doch 2000 ge⸗ worden, und vom Aufgeben redet man nicht mehr. In 14 Tagen wird er abreiſen, dem armen, hilfsbedürftigen Afrika zu. Von dem Aſante⸗Krieg iſt natürlich viel die Rede geweſen. Daß Gott daran iſt, für Afrika etwas zu tun, darf man doch wohl daraus ſchließen, daß die Engländer nun endlich aufgerüttelt ſind, den Aſanteern mit allem Ernſt entgegenzutreten. Die Schlappe, die ſie erlitten haben, erklärt ſich wohl aus der Affentheorie: Dieſe Offiziere und Seeleute, die in offenen Booten einen Fluß hinauffahren, der auf beiden Seiten von dickem Gebüſch umſäumt iſt, brauchen ſich natürlich vor dummen Wilden nicht in acht zu nehmen. Sie hätten die Vorſicht gebrauchen können, erſt etliche Granaten in den Buſch zu werfen, um ihn zu ſäubern. Doch wozu Vorſicht? Hat man es doch mit „Wilden“ zu tun. So kehrt denn die ganze Expedition in großer Verwirrung um und bleibt nur Einer unver⸗ wundet; daß gerade der Kommandant ſchwer getroffen wurde, ſcheint in Lon⸗ don tiefen Eindruck gemacht zu haben, ſo daß man jetzt die notwendigen ſchweren Verluſte eines Sieges gegen Kumaſe nicht mehr ängſtlich berechnet. Wie viel hätten ſich die Engländer erſparen können, wenn ſie in den letzten zwei Jahren ſich Mühe gegeben hätten, eine ordentliche Ver⸗ waltung auf der Goldküſte zu organiſieren! Wären ein paar Dutzend wertvolle Menſchenleben daran gerückt worden, um etwas Rechtes aus dem Lande zu machen, ſo müßte man jetzt nicht hunderte opfern, möglicherweiſe viele hunderte, ehe man nur ſich daran macht, jene Aufgabe zu löſen. Es liegt alſo dem lieben Gott doch etwas an den ſchwarzen Seelen, ſonſt gäbe er nicht ſo viele Weiße dafür in den Tod. Calw, 22. Dezember 1874. Ich danke für dies neue morgenländiſche Heft, in welchem ich die Dſchaina Ethik mit Intereſſe leſe. Das geht doch Afrika gänzlich ab, ich meine die Frucht deſſen, was einzelne Propheten der Völker gedacht oder erlebt haben. Wie grundverſchieden iſt darin irgend ein indiſches Volk von ſolchen Negerſtämmen, obwohl beide Heiden ſind. Was ein Buddha u. a. zur Erziehung ihres Volks für den, der kommen ſollte, getan haben, darf doch nicht unterſchätzt werden, wie Chriſten es ſo leicht tun. Sie verwechſeln nämlich oft den Buddhismus, der ſich jetzt gegen das Chriſtentum ſträubt, mit dem, was er war, als er vor 2000 Jahren auftrat, und damals ſcheint er mir ein höchſt anerkennenswerter Fort⸗ ſchritt geweſen zu ſein, ſicherlich nicht sine numine. Schonung und Mitleid können gar nicht ſo prominent gelehrt werden, ohne daß ſie zuvor tief empfunden und erlebt waren. Der Aſante muß darin erſt unterrichtet werden. — — — — — — — — —⸗ =☛ glan begn hberi ein was bran halt ſimn ent Miſſion. 475 Calw, 1. Juni 1875. Am 1. Mai hatten wir unſer Miſſionsfeſt. Der Chineſe Bellon war da und erzählte viel von ſeinem Felde, z. B. auch von früheren Verlobungen, worüber nachträglich von einigen hieſigen Herren ſehr ge⸗ ſpottet wurde. X. kam zu mir zu fragen, ob man ſich wirklich darauf verlaſſen könne und man ihr keinen „Bären aufgebunden“ habe. Ich ſagte, ein Glaubensartikel ſei das nicht, aber daß Bellon von der Pro⸗ vinz Kanton nur Erlebtes berichtet habe, das ſei doch glaublich, wenn auch einer der Herren einen Bruder oder wen hatte, der aus Hongkong, Schanghai oder woher zurückgekehrt, nichts von dergleichen habe erzählen können. Man ſieht, wie töricht der Unglaube die „Herren“ macht, ſie können ſich nicht einmal in eine fremde Kultur und ihr Leben verſetzen; wie ſollten ſie glauben, wenn man von himmliſchen Dingen redet. Da iſt doch mancher Bauer geſcheiter, einfach weil er ein Herz hat für menſchliche Dinge. Calw, 28. Oktober 1875. Wie wenig Liebe iſt oft auf Miſſionspoſten zu finden, ſo daß der Neueintretende ſich ganz verwundert fragt: wird hier an der Zerſtörung von Satans Reich gearbeitet? Wenn man unter ſich nicht recht bedacht iſt auf das Wachstum am Weinſtock und das Zuſammenwachſen der Reben, ſo iſt's bald geſchehen, daß man am innern Menſchen darbt und verkommt. Da geſchieht's endlich leicht, daß man in keinem Punkte ſich ſo leicht verſtändigt und zuſammenfindet, als im Räſonnieren über das Komite, und weil es dabei keine Haken gibt, bringt man's darin zur Virtuoſität. Alles das habe ich mit empfunden und mit durchlebt, und weiß, wie der Feind einen vom Fruchtbarſten abzubringen bemüht iſt und wie Großes ihm darin gelingt. Neu hinauskommende kindliche Ge⸗ müter ſind da ſchon ganz verwirrt geworden, als ſie ſich im Heidenland niederließen und umſahen. Und das geht an allerhand Orten noch immer fort. Neulich las ich was Nettes im norwegiſchen Miſſionsblatt. Man hatte in norwegiſchen Kreiſen über die Berichte der Miſſionare bemerkt, ſie ſeien nicht erbaulich. Ein Miſſionar antwortet ganz zur Sache: er glaube nicht, daß es ihre Aufgabe ſei, erbaulich zu ſchreiben. Wozu auch? Die Erbauung habe man zu Hauſe reichlicher als draußen, alſo begnügen ſie ſich, Tatſachen heimzuſchreiben, den Stand der Dinge zu berichten. Aber wie wäre es, bemerkt der Schreiber, wenn ſich irgend ein Erbauungsbedürftiger daran machte und ſchriebe den Miſſionaren was zu ihrer Erbauung? Das köunten ſie im dürren Lande wohl brauchen ꝛc. Das gab auch mir einen Stich; daraufhin ſollte der In⸗ halt der Briefe zielen, ohne die Abſicht zu verraten und dadurch zu ver⸗ ſtimmen. 476 Miſſion. Calw, 31. Oktober 1877. Ich will die Gründung der Schleswig⸗holſteiniſchen Miſſion erwähnen, die ſich den beſtehenden deutſchen als die neunte anreiht. . . . Mir ſcheint, daß die Glaubigen nun Geſellſchaften genug haben, und am liebſten ſähe ich nun eine neue Miſſionsgeſellſchaft etwa vom Stand⸗ punkt des Proteſtantenvereins, welche ſtatt mit den beſtehenden zu hadern, die Gebildeten, welche noch Chriſten ſein wollen, vereinigte, um Miſſion in ihrer Weiſe zu treiben. Dafür würde dann Geld aufgewendet, das bisher wenigſtens keiner Miſſion zugut gekommen wäre, und über der ernſten Arbeit würden ſich auch neue Erfahrungslehren einfinden, geeignet, die Handanlegenden zu fördern. Wenn Pfarrer Buß nur etwas zuſammen⸗ brächte wie das, was Miß Carpenter für weibliche Erziehung in Indien tat. Calw, 19. Juni 1879. Was Du von Unangenehmem (unter Brüdern) erwähnſt, trifft ins Zentrum. Es iſt ein Wunder, wie ſchwer ſich's Mitarbeiter machen können und warum Gott das erlaubt. Ich habe oft darüber nachge⸗ dacht und bin nicht der Anſicht, die ein weiſer Bruder ausſprach, daß Diamanten eben durch Diamanten geſchliffen werden müſſen, ſondern zweifelte angeſichts der Sachlage, ob die Steine Diamanten ſind; NB. die, welche reiben ebenſo wie die, welchen das Geriebenwerden ſo weh tut. Du nimmſt es ja nicht übel, ich wollte nur ſagen: Diamanten ſollen bekanntlich hart ſein. Nun wünſche ich Dir ſo viel Härte, daß Du zwar nicht andere (Edel⸗)ſteine kratzeſt, aber daß Du nicht von ihnen gekratzt wirſt. Es liegt doch auch an uns, ob wir etwas tief in uns hineingehen laſſen wollen. Mit Gottes Hilfe lernen wir immer beſſer ausweichen und Seiner harren. Aber wahr iſt's, man leidet unter derlei Unziemlichkeiten mehr als von Klima und Schlangen. Calw, 22. November 1879. Ich meine, es könnte Zeit werden, euren Sohn nach Europa zu verſetzen, und dazu kämet ihr ſelbſt am beſten mit. Das ſage ich, weil ich's überhaupt für recht und geraten halte, daß der Miſſionar ſich auch wieder unter Chriſten erfriſche, ohne zu warten, bis ſeine Wiederausſendung durch gänzliches Zuſammenbrechen der Geſundheit in Frage geſtellt wird. Auch darf man nicht überſehen, daß nach langem Aufenthalt unter Halbziviliſierten ein Eintritt ins Vaterland einem als Sturzbad und ſonſt in verſchiedenſter Weiſe zum Guten dienen kann. Calw, 23. November 1879. Mit anſpruchsvollen Halfcasts hatten wir allerdings viel zu tun. Da war ein S., natürlicher Sohn eines deutſchen Unteroffiziers in Tala⸗ tſcheri, engliſcher Gerichtsbeamter, von den Blattern befallen, kriegt Todes⸗ angſt und ſchickt mir ein halb Dutzend Träger auf Nettur hinauf, mich — — — — — .I 92— wie wer die auf hat ihre ſan hot engl lich taufe taufe einten nach neuer danken alſo ichti Sahe Bride Handv ins e⸗ daß dern WB. weh⸗ nten daß von f in umer unter Miſſion. 477 im ſtrömenden Regen herunterzubringen. Ich gehe hinab ins dunkle Zimmer, er reicht mir die Hand aus dem Bett; erſt nachher entdecke ich das blatternbedeckte Geſicht. Aber von meinem Zuſpruch will er nichts, ſondern bindet mir eben ſeine Kinder aufs Herz u. dergl. Dann habe ich die Träger zu zahlen, und zurückgekehrt mich wegen der Anſteckungs⸗ gefahr von Mutter und Kindern fernzuhalten ꝛc. So noch manches, aber keinerlei Frucht bei ihm, obgleich für andere gelegentlich etwas ab⸗ fiel. Auf was es ſolche Leute in den meiſten Fällen abſehen, iſt eben nur, ſo viel wie möglich von uns herauskriegen, als ſie es verſtehen. Das zwingt uns zur Gegenſeitigkeit: wir ſuchen auch ſo viel wie mög⸗ lich in ſie hinein zu kriegen, wie wir es verſtehen, ohne uns über ihr und unſer Streben zu täuſchen. Das beſte iſt oft daran, was ganz un⸗ berechnet für andere abfällt, weil doch Gott im Regiment ſitzt und ſein Wort gern fruchtbar macht. Wir dürfen nicht müde werden mit Beten um die Verherrlichung des Worts und Namens Jeſu, ſo kommt was dabei heraus. Calw, 24. Februar 1880. Ich würde keine Katholiken beim Übertritt taufen. Hebich tat es, wie er ſagte, weil ſeine Gemeindeglieder es verlangen. In Indien werden alle proteſtantiſchen Konvertiten von den Katholiken getauft, weil dieſe ſagen können, man wiſſe ja gegenwärtig nicht, ob ein Proteſtant auf die hl. Dreieinigkeit getauft ſei. Mir aber ſcheint, in ſolchen Sachen hat man das unliebſame Benehmen der Römer nicht heimzugeben, ſondern ihre Taufe anzuerkennen als das verhältnismäßig älteſte und gemein⸗ ſamſte Stück unſeres Chriſtenglaubens. Als Joſenhans hinauskam, ver⸗ bot er Hebich ſein Tun. Ich glaube nicht, daß viele Proteſtanten von engliſchen und amerikaniſchen Kirchen darin mit uns einig gehen, viel⸗ leicht nur die Episcopalen. Zur Rechtfertigung ſagen die Römer, ſie taufen nur bedingungsweiſe, alſo: wenn du noch nicht getauft biſt, ſo taufe ich dich ꝛc. Aufnehmen in die Kirche kann man ja immer durch einen beliebigen Akt und ſie dem Gebet der Gegenwärtigen empfehlen. Calw, 11. März. 1881. Es iſt klar, daß die Okonomie und auch die Miſſions⸗Handlung nach 20 — 30 Jahren immer wieder eine overhauling (Durchſicht und Er⸗ neuerung) brauchen. Aber die Gründe, welche ſeinerzeit die Brüder bewogen, Grundbeſitz zu ſuchen und auch Handel nach europäiſchen Ge⸗ danken zu betreiben, währen im weſentlichen doch fort. Es wird ſich alſo nur fragen, ob man für alles die rechten Leute hat und ob ſie ſich richtig dirigieren laſſen. Ich fürchte, es iſt doch eine ſchiefe Stellung zur Sache, wenn man alles Weltliche aus der Miſſion verbannen will. Die Brüdergemeine weiß, warum ſie z. B. in Paramaribo Kaufläden und Handwerker hat. So gut ſich ein Brüderpaar verſtändigen könnte: „Du, 478 Miſſion. Jakob, gehſt hinaus und predigſt den Heiden, indeſſen mache ich, Peter, in der Heimat Geſchäfte, welche mir ermöglichen, Deine Koſten zu tragen“ — ebenſo gut könnte auch der Jakob nach einiger Erfahrung den Peter ein⸗ laden: „Komm heraus und mache Deine Geſchäfte hier, ſo habe ich eine Stärkung an Dir, und meine jungen Bekehrten können etwas bei Dir lernen.“ Nur wird dann drauf zu ſehen ſein, daß der Peter nicht ver⸗ weltlicht und den Jakob nicht in den Sack ſchiebt. — Aber Jakob und Peter in Einer Perſon zu ſein — das iſt fatal. (16. März 1881.) Ja gewiß: die Miſſion durchaus geiſtlich haben zu wollen, iſt ein unbeſehen aus dem Pietismus herübergenommenes Stück von Kreuzesflucht und Monachismus. Wenn man freilich nur ſo befehlen oder durch Wünſchen bewirken könnte, daß alle Miſſionare ihre ganze Zeit zwiſchen Wachſen in Chriſto und geiſtlichem Zeugnis verteilten, ſo ließe es ſich hören. Calw, 22. April 1883. Ich weiß doch nicht, ob ich einem Verein mit ſolchen Namen wie Schwalb, Schenkel und andere (dem Allgem. evang.⸗prot. Miſſ.⸗Verein) ohne beſondere Nötigung beitreten könnte. Du ſcheinſt mir bloß die §§ anzu⸗ ſehen, ich halte das Anſehen der Namen für wichtiger. Aber auch ſchon „die breiteſte Baſis“ ſchreckt mich ab. Was ſind denn „die religiös kirch⸗ lichen Sonderbeſtrebungen“, von welchen die Miſſionsſache unberührt bleiben ſoll? Sind es nicht ſolche Fragen: Ob Chriſtus auferſtanden oder nicht? Ob es einen heiligen Geiſt gibt? Ob Gott eine Perſon iſt? ꝛc. Ich ver⸗ hehle Dir auch nicht, daß gerade das Suchen von vielen Namen verſchiedener Richtungen mir Zweifel erweckt. Was man als Herzensangelegenheit be⸗ treibt, noch ungewiß, in wie weit Gott ſeinen Segen dazu geben will, das beſpricht und bebetet man doch zuerſt im engſten Kreiſe. Aber als ein ſolches Pflänzlein tritt dieſes Werk nicht auf, ſondern es will dich in Staunen ſetzen durch ſeine Großartigkeit. Wie viele von dieſen Männern werden die Sache zur Herzensſache machen? Deswegen leugne ich doch nicht, daß was Gutes dabei herauskommen kann. Gott ſchenke ihnen einen wirklich hoffnungsvollen Kandidaten, ſo mag ja der mit wenig Beiſtand ſich durchſchlagen und etwas leiſten. Aber von Beitretensluſt verſpüre ich nichts. Calw, 7. Dezember 1883. Wegen des Abgebens und Heimſendens der Miſſionskinder kann ich nur ſagen, es iſt eine ſchwierige Operation, an die man ſich bemühen muß, im voraus nicht zu viel zu denken. Zum Troſte kommt dazu: ſie iſt die erſte nicht, haben's andere überſtanden, ſo wird's wohl auch bei mir gehen. Mehr ins Herz trifft aber die Erfahrung, daß wenn man dem l. Gott die Kinder übergibt, er mehr für ſie tun kann, als den Eltern ſile biſe mane Ich ind, das niht haſſe weilſ iber . das g Bſcho beſchne hehleite ellge dd en ic en ſe wie hne tzu⸗ chon irch⸗ eiben icht⸗ her⸗ ener be⸗ Wil, 1 als innern hdoch einen eiſand 883. unn ich Miſſion. 479 durch ſtete Gegenwart gelungen wäre. Für mich war auch ein beſonderer Segen im täglichen Gebet mit der Mutter der Kinder; wir ſpürten uns den fernen wirklich oft ſehr nahe und durften hintendrein über keinen Mangel kindlicher Liebe klagen. Gott tut doch viel an den Miſſionskindern. Calw, 31. Dezember 1884. In Joſenhans ſehe ich den Inſpektor, nicht einen. Er war's mit ganzer Seele, faſt übertreibend, indem Gatte, Vater und andere Berufs⸗ pflichten faſt zu ſehr zurückgedrängt wurden. Der Mann ohne Stecken⸗ pferd, ganz in ſeinem Beruf aufgehend. Seine Wirkſamkeit ging weit hinaus, Chineſen, Neger, Hindus ſind durch ihn auch unmittelbar beein⸗ flußt worden. Bei ſeiner Viſitation haben ihn die Schwarzen lieb ge⸗ wonnen, mehr als man für möglich halten ſollte nach der kurzen Be⸗ rührung. Er wußte doch ſein ganzes Herz hinein zu legen, wenn er ſie begrüßte, in ihren Hütten beſuchte, mit ihnen reiſte. Wie viel reicher iſt ſein Leben ausgefallen, als das des armen Chriſtoph Hoffmann, der aus demſelben Haus herausſprang. Joſenhans und Hoffmann sen. wohnten ja beiſammen (in Leonberg) — und dort wurde zuerſt in Württemberg regelmäßig für die Heidenmiſſion gebetet. Wie arm Chriſtoph geworden iſt, ſah ich erſt aus dem zweiten Teil ſeines Lebens: „Mein Weg nach Jeruſalem.“ Das iſt ein merkwürdiges Er⸗ löſchen eines geerbten Lichts. Calw, 5. Mai 1885. Ich bin im ganzen froh, daß W.s Buch geſchrieben wurde, möchte es aber doch nicht geſchrieben haben. Und zwar darum, weil wir von ſtillen, beſcheidenen Arbeitern der römiſchen Kirche je länger je weniger wiſſen, darum am Ende alle gleich beurteilen, während doch gewiß auch manche dem Herrn Jeſu nach ihrem Maß von Erkenntnis dienen. . . . Ich glaube gewiß, daß auch jetzt noch mehr katholiſche Miſſionare bereit ſind, für den Herrn Jeſum zu leiden und zu ſterben, als wir ahnen. Und das muß uns doch einerſeits freuen, andererſeits veranlaſſen, die Arbeiter nicht für alles verantwortlich zu machen, was ihre Leiter verſchulden. Ich haſſe dieſe Oberleitung, habe aber doch einen gewiſſen Reſpekt vor ihr, weil ſie ſo viele auch wackere Kräfte in Bewegung zu ſetzen weiß. Calw, 23. Dezember 1885. (Einem norddeutſchen Pfarrer.) Vielleicht unternehme ich etwas, das über meine Kräfte geht, wenn ich die „Karrikaturen“ verteidige, mit denen das Kindermiſſionsblatt in den letzten Monaten „verunziert“ wurde. Biſchof Hannington hat zur Freude ſeiner Neffen und Nichten ſeine höchſt beſchwerliche Reiſe nach Uganda beſchrieben und mit ſelbſtgezeichneten Skizzen begleitet. Die Kirchliche Miſſionsgeſellſchaft in London hat in ihrem „In- telligencer“ auf dieſe Blätter aufmerkſam gemacht und ſie dem Publikum 480 Miſſion. empfohlen. Daraufhin ließen wir es uns etwas koſten und brachten eine Auswahl dieſer Bilder in unſerm Miſſionsblatt. Ich höre, daß ſie ſchwä⸗ biſchen Leſern ſehr anziehend vorkamen und kann mir kaum denken, daß Mittel⸗ oder Norddeutſche ſie ſo ganz anders auffaſſen werden als Süd⸗ deutſche und Engländer. Mir iſt's rührend und ein Beweis von der Tüchtigkeit des Mannes, daß er in all ſeinem Elend noch ſo viel Humor behält, ſich ſelbſt — nun wenn Sie wollen — zu karrikieren. Er hat ſchon viel geleiſtet in Oſtafrika und gezeigt, daß die Beimiſchung von Scherz dem Ernſt ſeiner Arbeit keinen Abbruch tut. Mich freut's, wenn ich einem Berichterſtatter begegne, der eine für mich neue Tonart an⸗ ſchlägt, und glaube Gott zu dienen, wenn ich zur Abwechslung ihm darin folge. Übrigens ſind ſolche Vorbilder ſo rar, daß Sie nicht zu fürchten brauchen, ſie werden nun den gewohnten Ton verdrängen. Es gibt freilich Leute, denen ein Anflug von Selbſtironie ſchon an Profanität zu grenzen ſcheint; aber nach meiner Erfahrung ſind das nicht die ſchlimmſten Miſſionare, die ſich auch ſelbſt in einer oder der andern Situation zu belächeln gelernt haben. [Hannington erlitt den Märtyrertod in Uganda 29. Okt. 1885.] Calw, 21. Dezember 1888. Wie ſehr dem l. Georg Plebſt die Ruhe zu gönnen iſt, darüber möchte ich noch ein Wort ſagen. Es fehlte ihm eben überall, im Körper, im Kopf, im Herzen. Er war nur gar nicht couragiert, ſteckte ſich keine hohen Ziele, hat ſich gewiß nie auch nur zu dem Gedanken erhoben, daß er an der Wiedergeburt der ganzen Chriſtenheit und Menſchheit mitzu⸗ arbeiten habe; er zweifelte oft an allem möglichen, ob er überhaupt bekehrt ſei, ob zu irgend etwas brauchbar, ob er auch getroſt ſterben könne uſw. Gott aber ſtieß ſich nicht an dieſer Schwachheit und Leere, hatte vielmehr Gefallen an ſolcher Nullität und ließ ihm vieles gelingen, über alles, was P. erwartet hatte, weit hinaus. Ich denke dabei nicht bloß an die Mangalur⸗-Preſſe, das Typenſchneiden und Gießen, die Ziegelei ꝛc., ſondern hauptſächlich an die geiſtliche Wirkung, die von dem Zweifler und Zager ausging; an die innige Gemeinſchaft mit jeder ſuchenden und tappenden Seele unter Lehrlingen und Druckern, mit jenem katholiſchen Padre, der die evangeliſchen Padres meiden mußte, aber Plebſt zu ſeinem Vertrauten machte, an die ſchonende, rückſichtsvolle Kritik, mit der er raſchere Geiſter zügelte, an die ganze ſcheinloſe Realität ſeines innern Lebens und deſſen Außerung im Umgang. Wenn ich bei Inſpektor Sch.s Neuerungsvor⸗ vorſchlägen ſtutzig wurde, ſo leitete mich dabei beſonders der Gedanke: Geht das durch, ſo verliert die Miſſion die Ausſicht auf Gewinnung von Laienmitarbeitern wie Plebſt, Pfleiderer, Stolz uſw. Und was wäre aus Mangalur geworden ohne ſie? 1 ibe verſ ber⸗ Ells Tal hat in 5 mman nicht gien wäre ſehr unfü Ulerh mnan Paulu der 1 Und d bis D einer Gun ich den re, ent 35. iber tpet, keine daß itzu⸗ kehrt Go. hnehr alles, in die udern Zager venden le, der tauten Geiſter deſſen igsvor⸗ edante: nn dun ire aus Einzelne Ausſprüche und Gedanken. 1. Jugend. (19. Oktober 1858.) Zweimal und oft und immer wieder Buße tun, wird dir langweilig; es iſt aber der einzige Weg zum Segen. (12. Januar 1859.) In der Ewigkeit kannſt du noch genug leſen, ja — und genug Muſik treiben — und „ich werde ſehen die Sterne“ überſetzt Oetinger den 8. Pſalm. So gibt's bis dahin noch genug zu verſchieben. Anderes aber preſſiert. Es preſſiert ſehr, ſeiner Sünden⸗ vergebung und des neuen Bundes gewiß zu werden. Es preſſiert, ihn auszubreiten, den Namen, der über alle Namen iſt. Es preſſiert, ſein Talent umzutreiben, damit man beim Kaſſenſturz nicht mit Schande beſtehe. (3. Mai 1859.) Ich bin froh, daß Du der Zigarre los biſt. Es hat ſchon mancher einen Zug zum Gebet gehabt, aber die Zigarre war in zu gutem Zug, und er verſchobs, bis der Zug vorüber war; da hat man genug auf ſich zu ſehen. Laß Dir auch von frömmeren Rauchern nichts inſinuieren noch imponieren, aber hüte Dich vor dem Richten. (30. November 1859.) Wegen eines „Kunſtgenuſſes“ möchte ich niemand richten, ja mich ſelbſt nicht, wenn ich gerade in der Nähe geweſen wäre. Doch iſt mir an unſerer Zeit das Haſchen nach vielerlei Genuß ſehr verdächtig, und ich glaube, daß man ſich ſelbſt damit grandios anführen kann. (26. September 1860.) Das Predigen wird Dich freilich noch allerhand lehren. Auch Steckenbleiben muß zu vielem gut ſein. Im Grunde iſt das Predigen lernen etwas Alt-Teſtamentliches — wenigſtens kann man ſich's viel eher in Prophetenſchulen gelehrt vorſtellen, als etwa wie Paulus es mit Timotheus und Titus übte. Aber es iſt nach dem Maß der unſerer Zeit geſchenkten Gabe, darein muß man ſich finden lernen und danken. (19. Auguſt 1861.) Den lieben X. haſt Du zum letztenmal geſehen, bis Du ihn einmal ganz geſund wieder triffſt. . . . . So iſt wieder einer fertig geworden und ruft mir zu: Mache, daß Du nachkommſt. Gunderts Briefnachlaß. 31 482 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. Ich hoffe, es ſchlägt an und läßt mich hintenum werfen, was hindert. Der eine Vorangegangene ſollte ja für uns hinreichen; es kommen aber noch andere dazu, daß wir den Ruf nie überhören. (14. Februar 1862.) Irdiſche Liebe wird natürlich von der geiſtlichen überwunden, aber doch alles langſam. Wir leiden an gemütlichen wie an körperlichen Krankheiten, und der Geiſt Gottes braucht oft lange, bis er ſo etwas wirklich unter die Füße wirft. Ein paar Jahre in ſeinem Leben wird faſt jeder Chriſt rein nur für ſolche Krank⸗ heitszeiten dran rücken müſſen. Und die ſind dann nicht verloren, ſondern der Mann ſteht darnach anders da als vorher. Der Herr hat doch viel Langmut auf uns zu verwenden. (4. September 1862.) Das mußt Du nicht ſo ſehr anſchlagen, daß es nötig iſt, uns von Zeit zu Zeit durch einen Stoß von außen aufs Faule unſeres Chriſtentums aufmerkſam zu machen. Das Innere allein reicht nicht zu. Es iſt nur ein Gedankenbild, wenn man meint, ein recht gewiſſenhafter Chriſt werde nur von innen gemahnt und brauche die äußeren Püffe nicht. Es gibt freilich ein plus und minus, aber ſo iſt das Leben; bald faßt es uns von der Wurzel, bald vom Gipfel aus, bald an den Zweigen, und iſt alles uns zum Beſten gemeint. (5. März 1863.) Das freut mich auch immer, wenn ſich noch eines vor dem Ende bekehrt. Der Herr nimmt auch den letzten Schnipfel noch gern an, der von einem Menſchenleben übrig geblieben iſt. Aber ein verhältnismäßig Ganzes iſt ihm doch auch erwünſcht. (31. Juli 1863.) Daß Du nicht Frieden haſt und biſt doch Friederich, dünkt mich kurios. Du mußt das Recht an Deinen Namen erobern. Überhaupt hat man immer den Frieden erkämpft, indem man entweder den Feind oder ſich ſelbſt bezwang, oder beide zugleich. Der Herr Jeſus ſagt zwar ſeinen Jüngern: Meinen Frieden gebe ich euch, und ſo ſcheint's läßt ſich der Friede ſchenken und alſo auch ein— ſacken. Aber genau betrachtet geht es doch nicht durch bloßes Schenken — ſondern man muß die Hand darnach ausſtrecken, ja es ſteht wo, man müſſe ihm nachjagen. Die Jünger haben auch redlich drum ſtreiten müſſen. Laß Dich's auch nicht verdrießen und tue mit bei der Jagd. Einfangen läßt er ſich ſchon. (21. November 1863.) Natürlich ſind nicht alle Zeiten gleich. Gott muß uns erſt Mut machen, da ſchüttet er ſcheffelweiſe ſeine Gaben aus. Kommt ſodann die Zeit, daß wir uns zum Kampfe gürten wollen, ſo überläßt er uns auch ein wenig uns ſelbſt, daß wir kennen lernen, was in uns iſt, und mit uns ſelbſt unzufrieden werden. Halten wir uns aber wieder an ihn, ſo zeigt er, daß er nicht zurückhält mit den Gaben, ſondern nur auf den beſten Augenblick paßt, ſie uns mitzuteilen. Man r Bed met gar jede das ſo traut und Kork bei Nuch dazu ſch ſch kaumn ar 1. Jugend. 483 muß nur nicht müde werden; er hat ein weites Herz für alle unſere Bedürfniſſe. (14. Februar 1864.) Du haſt ein Müſterlein vom Sterben bekom⸗ men; man kann in Indien daran gewöhnt werden. Es geht manchmal gar ſchnell. So wollen wir denn unſerer Sache gewiß werden und bei jedem Sterben mittun; wenn es dann einmal an uns kommt, iſt ſchon das meiſte tot und tut einem der Reſt nicht mehr wehe, wenigſtens nicht ſo arg. (17. Auguſt 1864.) Du tuſt recht daran, gegen die Menſchen miß⸗ trauiſch zu ſein. Nur ſoll es immer aus dem rechten Grunde kommen, und der iſt das Mißtrauen gegen ſich ſelbſt. „Einen edlen Born treuer Kordialität“ würde ich bei mir ſelbſt nicht gelten laſſen und darum auch bei anderen nicht annehmen. Schwäbiſche Gutmütigkeit u. dergl. gibts auch bei den Heiden, aber „edel“, „treu“ uſw. will erworben ſein, und dazu gehört etwas anderes. (27. Januar 1865.) Unſer Weſen iſt ein gedoppeltes. Man freut ſich und hat Angſt. Nur muß man ſehen, wie das kommt. Man freut ſich im Herrn, man hat Angſt vor ſich ſelber. Über ſich darf man ſich kaum recht freuen, aber vor dem Herrn ſoll man ſich auch nicht fürchten. Die völlige Liebe, die alle Furcht austreibt, darf man zu Zeiten verſpüren, dann kommen aber andere Zeiten, wo man merkt, daß alles Wachstum ſeine Zeit haben will und man nicht im Nu fertig wird. Indeſſen freut man ſich doch unter allerhand Fürchten und AÄngſten. (15. Februar 1865.) Wenn Du „wie ein Prinz lebſt“, ſo werden auch die Sorgen ſchwinden. Das kann man immerfort tun, wenn man gewiß iſt, Gott mein Vater habe mich zum Erben eingeſetzt — freilich ſo, daß er vorausſetzt, ich werde mich dann auch wie ein Prinz betragen. „Noblesse oblige“ ſagt der Franzoſe. (23. März 1865.) Man muß ſich von großen Leuten nicht anſtecken laſſen. Bleibe klein, ſo kannſt Du noch wachſen. Von aller Höhe, die Gott einem nicht gegeben hat, muß man früher oder ſpäter wieder herabſteigen — und das tut wehe. Ich denke, Du lernſt doch nach und nach auch das Ausſprechen. Man muß nur ſich vor den Menſchen nicht fürchten, ſofern ſie ſo ziemlich alle Tropfen ſind wie wir ſelbſt, und eben darum muß man ſich vor ihnen fürchten, nämlich ſo, wie man ſich vor ſich ſelbſt fürchtet, aber nicht mehr. (15. Januar 1866.) Schimpfe nicht aufs Briefſchreiben. Es iſt etwas Köſtliches darum. Denke, wenn ich allemal einen Tychikus ſchicken müßte (Eph. 6, 21), um Dir Botſchaft von mir zukommen zu laſſen! Da iſt's doch beſſer, die Poſten und Eiſenbahnen beſorgen's! 484 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (12. Februar 1866.) Dich in einen Kampf hineinſteigern? doch ja nicht. Aber immer offene Ohren haben für das, was der Herr ſagen will. . . alles Fröhliche und Traurige ſchickt er, daß wir uns hineinleben. Tue das recht, ſo iſt immer Gelegenheit da, einen Schritt weiter vor⸗ wärts zu kommen. . . . Trau dem eigenen Herzen nicht, trau aber auf den Herrn mit aller Kraft. Es iſt alles darauf abgeſehen, daß wir in unſeren Augen klein bleiben. Gott gebe, daß wir uns immer mit ſeinem Sohn vergleichen und nicht mit unſern Brüdern! So bleiben wir von Einbildungen frei und nüchtern. (15. März 1866.) Predige recht, und verwalte Dein Amt gewiſſen⸗ haft — es hat ſeinen Lohn und wird nicht umſonſt ſein, zunächſt für Dich ſelbſt, daß Dir das Herz mehr geſtillt wird, als wenn Du über eigene Sachen mit Gott noch ſo ſehr zu Rate gehſt. Es iſt einmal ſo mit ihm: tut einer ganz Seine Sache, ſo macht er es einem Uumgekehrt ebenſo in noch viel höherem Grade. (25. April 1866.) Dr. Palmer ſagt, Bach ſei ſo ein ernſter Muſiker, daß man nie für ihn ſchwärmen könne im gewöhnlichen Sinn. Das iſt wahr und ſehr gut nach meinem Gefühl. Man kann ſich immer mehr in ihn hineinleben, und das iſt dann ein heller Gewinn in dieſem oft ſo trockenen Leben. (14. März 1866.) Daß Gott uns liebt, iſt das allerſchwerſte Stück zu glauben, ſo lange wir auf Erden, d. h. Sünder ſind. Der h. Geiſt läßt ſich's aber angelegen ſein, als unſer Advokat uns deſſen zu verſichern, und ſo nach und nach kommen wir doch darein, uns deſſen vergewiſſert zu halten, ſo daß keine Macht uns davon mehr ſcheiden kann (Röm. 8). Es iſt das Größte, das Gott am armen Menſchen ausrichten kann. Das übrige, daß er denſelben ſich ähnlich macht, ihn verherrlicht, umſchafft uſw., folgt alles wie von ſelbſt daraus, darum müſſen wir über den Anfang uns wehren mit aller Macht und ihn uns nicht ſtehlen laſſen — es wird uns hiezu aller nötige Beiſtand geleiſtet. (26. April 1866.) Bezahle Deine Schuld an X. ſogleich, — es tut nicht gut, dergleichen aufzuſchieben. Er hat das Seine getan, und jeder liebt es, den Lohn bald in der Hand zu haben. Außer etwa die Ganzglaubigen, denen iſt die fernſte Zukunft ſchon ſo gut wie die Gegen⸗ wart. So lange Du noch nicht ganz ſo weit biſt, tue andern, wie Du wünſcheſt, daß ſie Dir tun. (30. Mai 1866.) Wenn Du Gott vertrauſt, ſo kann Dir der Menſchen Ungunſt ſehr gleichgültig ſein. Er macht zur rechten Zeit alles klar, und Deine Rechtfertigung muß nicht notwendig anno 1866 ſein. „Laſſet Raum dem Zorn,“ iſt ein ſehr ernſtes Wort. Sich nicht ſelbſt rein waſchen wollen, ruft Gottes Gerechtigkeit ins Feld, früher oder ſonden ſch d ſeiner 1 gehen. ite Di undern konmt wird ge Und na etoas oneier finmm terſict ja gen ben. iſert zm. 8). 1. Das Aufang 2 — an, Und etwa die Gegen⸗ „NR ie Au Dir der fer Nn 1o 1866 ich nictt 1. Jugend. 485 ſpäter. Mittlerweile lernen wir irgend welche Feindſchaft für eine Ehre halten, nur daß feſtſtehen muß, daß Gott uns Wohlgefallen zuwendet. (14. Auguſt 1866.) Ich hoffe, Du habeſt doch gute Tage und läſſeſt es Dir gefallen, wie man's bei Jeſu findet. Zuweilen Süßig⸗ keiten, dann auch Saures und Bitteres und trocken Kommisbrot, doch ſo, daß wenn er am Ende fragt: Habt ihr je Mangel gehabt? man ehrlich ſagen kann: Herr, nie keinen. Amen. So ſei es. (12. Oktober 1866.) Das iſt ſchön, daß Du zufrieden ſein kannſt. Wenn wir öfter dafür dankten, bliebe es auch anhaltender ſo. Aber wir ſind oft kurioſe Käuze, die zu viel extra Gaben wollen und mit der bloßen Zufriedenheit ſich nicht zufrieden geben. Als ob Gott immer auch Konfekt zum täglichen Brot geben ſollte! Wir ſollten uns öfter mit den vielen freudenärmeren Brüdern vergleichen, ſo würden uns die Schwingen wachſen! (6. November 1866.) Treib nur Muſik, es iſt ganz recht für Dich, wie ſie bei David oft ſo gute Wirkung tat. Du kannſt ſie in ähnlicher Weiſe brauchen, daß Dein David Deinem Saul (beide ſtecken in Dir) die Grillen vertreibe. (6. Mai 1867.) Du haſt allen Grund, fröhlich zu ſein, und ich danke Gott, daß Du es ſoweit geworden biſt. Wie herrlich ſind unſere Ausſichten, die wir wiſſen, daß es jedes Jahr beſſer und herrlicher wird auf Billionen und Trillionen von Ewigkeiten hinein. Das ſollte einen rechten Sporn für uns bilden. (12. Auguſt 1868.) Wir habens immer mit Gott zu tun. Nicht daß ich das, was ich für beſſer erkenne, durchſetze, iſt meine Aufgabe, ſondern daß ich mich Gott als einen getreuen Diener erweiſe, der in ihm ſich durchſchlägt unter tauſend Fehlern und doch zuletzt überwindet in ſeiner Kraft. (14. Auguſt 1868.) Ein Hauptwitz wird Dir nach und nach auf— gehen. Wenn Du da und dort was zu leiden und zu tragen haſt, ſo übe Dich, es nicht zuſammen kommen zu laſſen; mache eins nach dem andern mit dem Herrn ab und dann lege Dich und ſchlafe. Am Morgen kommt was Neues. Wenn Du es aber zuſammenkommen läſſeſt, ſo wird’'s zu viel. . . . . . . Jeder Tag, jede Stunde ſoll ſeine eigene Plage haben, aber nicht mehrere zumal. Alſo übe Dich im Auflöſen und nach einander vornehmen. (20. Mai 1869.) Schlage es nicht gering an, auch von Heiden etwas zu lernen. Wenn z. B. einer ſich bemüht: „to make his conscience agree with God“, (ſein Gewiſſen mit Gott in Überein⸗ ſtimmung zu bringen), beſinne ich mich, ob ich nicht ſchon ähnliches verſucht habe. Die Menſchenherzen ſind ſich doch überaus ähnlich, und 486 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. am nächſten kommt dem andern, wer ſich ſelbſt ordentlich durchſchauen lernt, was eben nur durch Verſetzung auch in Zuſtände und AÄußerungen anderer möglich wird. . . . . Wie viele ſind's, die an einem vorbei⸗ kommen. Mögen wir jeden wenigſtens in der Stille ſegnen! (12. April 1871.) Die Betrachtung des Oſterſiegs hilft uns zum Bekennen und Zeugen! Ich hoffe, Du bekommſt auch in Deiner Stellung durch Soldatenbrüder neuen Anlaß, Dich auf dies Gebiet zu begeben. Zwar wie ich wünſche, nur vorſichtig, d. h. ſo, daß das Bekennen nicht über das Maß des Glaubens und Habens hinausgehe. Aber mit dieſer Beſchränkung gehört es doch zum geſunden Wachstum und muß uns, wie alle Dinge, zum Beſten dienen. (14. Mai 1871.) Mit dem Bekennen helfe Dir Gott, daß Du das Rechte treffeſt, kindlich, einfältig die Sache Gott anempfehleſt und die Folgen nicht ſchwer nehmeſt. Ich geſtehe aber, daß mir ein Wort für Chriſtus geredet lieber iſt als mehrere gegen dieſe und jene Sünde; letztere kann auch aus dem Geſetz heraus bekämpft werden, zu jenem aber gehört, daß mans im Geiſte tue. Doch muß natürlich mit Weckung des Sündengefühls ein Anfang gemacht werden, und Gott gibt Dir gewiß das nötige Maß von Liebe, daß man dabei fühlen darf, es ſei Dir ums Wohl Deiner Nebenmenſchen zu tun. (27. März 1872.) Um was ich Dich bitte, lerne doch recht ſchweigen, wenn etwas Unerwartetes über Dich kommt, und ob Du faſt zerſpringen wollteſt vor Unmut, halte an Dich, Du biſt hintennach ſelig froh daran; und die Sachen fliegen ſo ſchnell über den hinweg, der vor Gott ſich in den Staub werfen kann. Die Leute, die ſich immer gleich verteidigen müſſen, treiben's nicht weit und machen ſich viel Unnot. (9. April 1872.) Wie oft iſt Dir doch ſchon der Gedanke auf⸗ geſtiegen, einen Ort zu ſuchen, wo man im Frieden leben und ſterben könnte! Ich weiß einen — er iſt an Jeſu Herz, aber ſonſt nirgends. Alſo in keinem Kloſter, keiner Wüſte, keinem neu zu entdeckenden Land, ſondern ein Plätzchen für den „verborgenen Menſchen des Herzens“, der darnach lechzt. Da hört freilich jede Anklage anderer auf und man hat ſich nicht zu verteidigen, noch zu ereifern, ſondern man ruht ſelig aus, weil er es verſprochen hat. (19. April 1872.) Die Hauptſache iſt gewiß nur die, daß wir alles, was der Tag bringt, und er bringt oft viel auf einmal, als einen Beweis vom Zutrauen unſeres lieben Herrn zu uns an⸗ ſehen. Erſcheint es nicht beachtenswert, was Paulus ſagt 1 Tim. 1, 12: „Der mich treu geachtet hat“; alſo auch zutrauenswert, dem man aller⸗ hand zuſchieben darf, ohne daß er irre wird. Wie ein guter Geſchäfts⸗ freund auch mißverſtändliche Aufträge, Scherze, Putzer ꝛc. aufs beſte mit kul eine Der weit hera ob El, hald 0, unan werde eſett die N Nholf igend , Du t und Wort Zünde; n aber g des gewiß ir uns hveigen, pringen daran; ſch in teidigen ke auf⸗ d ſterben nitgerde en Lund. 11s, der man hat ſi Ils, daß wir is einen 1. Jugend. 487 zurechtlegt und denkt: was ich daran noch nicht verſtehe, wird ſich auf⸗ klären, wenn wir uns das nächſte Mal ſehen; ſo nehmen wir das Schwere auf Treu und Glauben an. (19. April 1872.) Der Chriſt muß verlernen, ſich von den Tagesereigniſſen ſtark bewegen zu laſſen. Deshalb bin ich gegen das politiſche Parteiweſen, das, wo es in die Kirche ſich eindrängt, ganz rechte Leute einander entfremden kann. Am Ende ſollte mich doch nichts mehr ſtark aufregen, als was ſich um die Ehre von Jeſu Namen dreht. (24. Auguſt 1872.) Du erhältſt alſo jene Stelle nicht. Gratuliere; Du mußt es mit Gott halten wie jener Knabe, der ſeinen Vater aller⸗ hand eſſen ſah und immer und immer wieder begierig an ihm hinauf⸗ blickte. Der Vater wußte, was das bedeute, ſchwieg aber beharrlich, wenn er auch den Sohn wieder und wieder liebend anſah. Endlich ſagte der letztere: „Gelt, Vater, wir verſtehen einander doch“. — „O freilich“, war die Antwort. . . . Gott mag oft nicht ſagen, weshalb er gewünſchtes Gut nicht mitteile — wenn nur das Kind fortfährt zu glauben, ſo erhält es noch das beſte Teil. (12. September 1872.) Wir haben es in der ganzen Welt nur mit „eigentümlichen“ Menſchen zu tun, und bei den ganz glatten und kulanten ſitzt die Eigentümlichkeit nur tiefer, daß ſie nicht gleich anfangs einem ins Geſicht ſpritzt, nachher aber einen um ſo mehr wunder nimmt. Der wohlerzogenſte Menſch iſt der, welcher ſeine Eigentümlichkeiten ſo weit in der Gewalt hat, daß er ſie nach Belieben langſamer oder ſchneller herauslaſſen kann. Verheben kann ſie aber kein einziger. Beim Be⸗ obachten von fremden Eigentümlichkeiten rate ich Dir aber an, auf keine einzelne zu viel Wert zu legen, ſondern möglichſt bald zwei zuſammen zu nehmen, eine hellere und eine dunklere, und zwar ſo, daß jene dann einigermaßen entſchädigt für das, was an dieſer unangenehm auffällt. Es iſt nicht bloß, damit wir den Menſchen gerecht werden, ſondern auch, damit wir uns, nachdem wir einmal unter ſie geſetzt ſind, unſern Gang erleichtern. (14. Januar 1873.) Du ſiehſt noch in den Spiegel, in dem ſich die Welt reflektiert. Haſt doch ein Amt, und mit Reflexen iſt da nicht geholfen, ſondern Du mußt Eindrücke machen, alſo hart ſein und Dich irgendwo eindrängen. Ich weiß wohl, wie Goethe es einmal beſchreibt, daß „Tätigkeit vereinſeitigt, denken verallgemeinert“ ꝛc. — aber ich habe meine Luſt daran, einſeitig zu werden und zu dienen. Wozu hat man auch den Leib? Doch nicht bloß, um durch die fünf Sinne ſich mit Sen⸗ ſationen zu bereichern, ſondern wie ein Hindudichter es ausdrückte „um andern wohlzutun“, wozu ich beifügen möchte, als Werkzeug eines oberſten anderen. 488 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (7. November 1873.) Es freut mich, wenn Du findeſt, Du ſeieſt ſchon einfältiger im Glaubensleben geweſen — weil es immer ſein Gutes hat, ſich auf dergleichen Unterſchiede zurückzubeſinnen. Es wird nicht leicht einer ohne Übertreibung nach rechts oder links durchkommen. Will unſer einer recht fromm ſein, ſo muß er auch gleich etwas abſtoßen; will er freundlich ſein, ſo läßt er leicht auch die Welt mehr gelten als ihr gehört. Wenn aber Chriſtus das Herz mit ſeiner Liebe erfüllt, ſo kommt man doch erträglich durch. Und daß man ſich je und je geſchlagen und gedemütigt fühlt, hat auch ſein Gutes. (15. November 1873.) Ich denke, ihr werdet noch allerhand kleine Freuden erleben dürfen, und kleine Freuden ſind groß, wenn man ſie aus hoher Hand empfängt, etwa wie wenn die Königin mir ein Veilchen reichte. (5. Februar 1874.) Du haſt Dich nicht zu ſchämen wegen des Erlebten, außer ſoweit es überhaupt eine Schande iſt, Schwabe oder Menſch zu ſein, während man göttlicher Natur teilhaftig ſein könnte. . . . Was erwarteſt Du denn überhaupt für Urteile von Chriſten? Sind ſie etwas im Leben herumgekommen und haben ihre Augen offen, ſo kann es ihnen doch nur daran liegen, daß aus all den Schwankungen, denen unſere Natur unterworfen iſt, etwas Feſtes, Bleibendes hervorgehe. Alſo⸗ hatte ich Mitleid mit Dir wegen Deiner leicht erregbaren Seele. Das iſt Dein eigentlicher fauler Fleck; Du mußt zur Ruhe kommen, das Herz ſtillen wie ein entwöhntes Kindlein. Über „Torheit, Sünde“ ꝛc. nach⸗ denken hilft nicht zu viel; in Ruhe hineinwachſen, über das Alte hinaus⸗ kommen, um das handelt ſich's. Gott gebe Dir etwas recht anziehendes Neues aus ſeinen Schätzen! (5. Februar 1874.) Der tut wohl, welcher ſich in die Bedürfniſſe des andern hineinverſetzt und das mitzuteilen ſucht, was den andern fördert. Laß ich nur friſch meinen Moſt gären und in den Nachbar überlaufen, ſo habe ich eben Gefallen an mir ſelbſt. Chriſtus hatte kein Gefallen an ſich ſelbſt, obwohl er ja nichts in ſich führte, woran er nicht ſelbſt auch Gefallen hätte haben können. Er fragte eben immer: womit kann ich meinem Bruder dienen? . . . . . Ich habe mir ſelbſt darin von Jugend an viel vorzuwerfen; man lernt eben langſam Jeſu nachzugehen. (6. April 1874.) Kann man ſich durch Warten Mühe und Not erſparen, ſo tut man's gern, im Blick auf den Herrn, der uns gern „ſorglos“ hätte, 1 Kor. 7. Im Ubrigen gilt's, froh am Herrn ſelbſt zu werden, der ſich unſere Wege mehr angelegen ſein läßt, als wir auch im beſten Moment ihm zutrauen. Das ärgert mich noch immer am meiſten, daß ich das immer aufs neue zu lernen habe und nie gleichmäßig feſthalte. ge be⸗ fri ſac o laf nic ih Veſ ſor⸗ des der d ſe kann enen Alſo loch⸗ laus⸗ endes fniſſe ndern chbar te kein r nicht wontit in von 2. Freunde. 489 (17. Januar 1876.) Du mußt einen unſchuldigen Spaß verſtehen lernen. Immer wieder finde ich, daß Humor ein imponderabile bleibt für manche Frommen und man ſich bei Unterredungen mit ihnen einen feierlichen Blick anſchnallen muß; ſonſt zweifeln ſie, ob man ſie für Narren halte oder der helle Teufel hinter dem Sprecher ſtecke. Da gilt: Ernſt iſt Tugend, Lachen irgend welcher Art — Sünde. (5. Februar 1878.) . . . . Von uns hängt es ab, daß wir jedem Ereignis das rechte Geſicht hindrehen; ſieht's drohend aus, ſo nehmen wir wohl eine Warnung daraus; im gleichen Augenblick aber bemächtigen wir uns auch des Gegenſtandes und ſagen nach 1 Kor. 3: Alles iſt unſer; alſo muß dies und das für uns ſein und nicht gegen uns. Was gilt's, wenn wir es ſo angreifen, ſo finden wir uns von ganz unerwarteten Seiten her beſchenkt und bereichert. (1. Februar 1886.) Nehmet vergangene Sachen nicht zu tragiſch. Iſt ein Verſehen begangen worden, ſo iſt's auch nicht ohne Gott zuweg gekommen. „lber verſchüttete Milch ſchreit man nicht“ iſt auch einer chriſtlichen Deutung fähig. Für bewußte Fehler demütigt man ſich, die unbewußten ſtellt man dem l. Gott anheim, der Gutes daraus hervor⸗ bringen kann. (21. September 1891.) Daß der himmliſche Menſch noch nicht kräftiger geworden iſt, dürfen wir ja wohl beweinen; aber andern viel davon zu ſagen wird uns nicht ſehr fördern. . . . . Blicke nicht ſcheel auf das Los anderer! Hic Rhodus, hic salta; ſuche was Dir auf⸗ getragen iſt, auf's beſte auszurichten, ſo haſt Du eine Art Wunder verrichtet. Denn die Menſchen ſind ſelten genug, die darin ihre Be⸗ friedigung ſuchen. 2. Freunde. (20. Januar 1849.) Was will der Herr von mir täglich — heute — jetzt? und was iſt's, was ich getan habe und tue? Es ſind ſo ein⸗ fache Fragen, und dennoch ſchäme ich mich bei der täglichen Verant⸗ wortung, weil nicht nur überhaupt viel Falſches getan, viel Gutes unter⸗ laſſen wird, ſondern namentlich weil es noch ſo ſehr am Sattwerden durchs bloße Tun des göttlichen Willens fehlt. Ich vergeſſe nicht Eſſen und Trinken darüber und gerate nur ſchwer in einen fröh⸗ lichen Zug, bei welchem man den rechten Gotteswillen trifft ohne viel Beſinnen oder Rechts⸗ und Linkstappen. — Der Geiſt aber, den er ver⸗ ſprochen hat, läßt mich immerhin auch Vorſchmäckchen von völliger Freude 490 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. im Herrn erleben, namentlich wenn ein armes Wort beim Nächſten, der es hört, als lebendiges Samenkorn wirkt. (17. Febr. 1850.) Es iſt gewiß etwas Großes, wenn auch die Frauen ſich zu gemeinſchaftlichem Gebet zwingen lernen; das Ungewohnte iſt gewiß bald überwunden, der Nutzen ein reeller. Was mich an Engländern ſchon oft beſchämte, war die Treue, mit der ſie alles ins Gebet nehmen. Wie verſchwindet dabei ſo mancher Fehler der Kurzſichtigkeit, des handwerksmäßigen Betriebs, des ſteifen, proſaiſchen Ausdrucks, wenn eben doch das tägliche Geſchäft in ernſtem Gebet wurzelt. (9. Nov. 1855.) Mir iſt's wohl angeerbt, daß ich mich oft für unſterblich halte und habe doch nur meinen Atem in der Naſe. Zu andern Zeiten habe ich wohl auch Luſt abzuſcheiden. Aber im ganzen denke ich eher noch an dies und jenes Stück Miſſionsarbeit von noch 3 — 6— 10 Jahren, als an den Tod, der doch vielleicht ſchon vor der Türe iſt. (22. Aug. 1859.) Ein katholiſcher Feldprediger benützt mit uns das Bad. X. fragte ihn über ſeine Anſicht vom tauſendjährigen Reich und erhielt zur Antwort, er glaube nicht daran. Natürlich wenn ſich der Vikarius Jeſu Chriſti ordentlich feſtgeſetzt hat, kann ihm die Rückkehr des Herrn nicht ſehr erwünſcht ſein, geht doch im Grund alles ſo gut oder noch beſſer vor ſich, als da er in Perſon da war. Aber mit unſerer proteſtantiſchen Kirche iſt alles ſo ſchwach beſtellt und die Mängel ſind ſo klar, daß man elend dran wäre, hätte man nicht die Ausſicht auf Seine Zukunft. (2. April 1862.) Für irgend eine gute Sache von Menſchen Geld herauszulocken iſt nicht nach meinem Geſchmack. Zum Betteln habe ich keinen rechten Glauben, und zweifelnd ſoll man nichts tun. Alſo hinſtehen, herumlaufen, beten, annehmen — das kann ich ſoweit im Glauben tun, aber bei Menſchen anklopfen, ſuchen was heraus⸗ zuſchlagen — das iſt wieder was anderes, denn meinem Herrn möchte ich durch Betteln keine Unehre machen. (15. Juni 1863.) „Schlimme Zeiten“ meinte ich nur relativ d. h. trockene und einſame Zeiten. Freilich teilt Jeſus friſch aus, und ich z. B. ſuche keine Feſte in der Ferne, ſondern gönnte eigentlich ſolche lieber andern, die dergleichen extra Erfriſchungen oder gar Aufregungen nötiger brauchen. Eine Stube voll aufmerkſamer Leute iſt mir lieber als eine Kirche voll, ſo wie ich meine Gaben anſehe. Und in der Stille habe ich gewöhnlich die liebſten Genüſſe. So geſtern beim Leſen von des alten Goßners Leben. Aber andere brauchen auch größere Verſammlungen zum Aufwecken und äußeren Wechſel, um zu ſich ſelbſt zu kommen, und da muß man zugreifen und kann ſchnell zu — —— S=ũ, — — —. „ eee ee 2. Freunde. 491 was kommen. Man weiß freilich nicht, was kommt, und tut am beſten, ſich keine roſigen Vorſtellungen zu machen. (13. Februar 1865.) „Rechtgläubig“ zu ſein, liegt mir nicht viel an; doch bin ich in den Jahren, wo man es nicht verachten darf, für rechtgläubig zu gelten, weil man nicht für eigene Rechnung arbeitet. (15. Oktober 1865.) Ich habe manchmal gefunden, daß die ver⸗ letzte Art des Deutſchen, wenn er einem ſich hochtragenden Engländer begegnet, oft ungöttlicher ſein kann als die des letzteren, weil be⸗ wußter. Es ärgert ihn doch halb, daß er ſelbſt nicht mehr vorſtellt und legt die salve auf ſein Gewiſſen: er ſei eben innerlicher als jener, was ein gewaltiger Fehlſchuß oder — ſchluß ſein kann. (28. Februar 1866.) An Malayalam⸗Arbeiten komme ich ſeit einigen Wochen nicht mehr, ſchlafe daher ſchlecht. Nichts wirkt beruhigen⸗ der als dravidiſche Etymologie. (16. Juli 1866.) Wir können den Ehrenbezeugungen nicht in allen Fällen abhelfen, doch läßt ſich etwas tun, daß wenn unſer eines von Menſchenlob erreicht wird, man's allemal dem Herrn ab⸗ bitte und ſich vor ihm anheiſchig mache, nun auch eine entſprechende Portion von Schmach oder unverdientem Tadel ohne Muckſen zu ſchlucken. (5. Nov. 1866.) Wenn Du es vermeiden kannſt, ſo heiße Deinen Sohn nicht Adolf. Willſt Du aber einen Anklang an den deinigen, ſo wüßte ich keinen beſſeren als Adal —olf, der auch vor alters gebräuch⸗ lich war und einen Edelwolf bezeichnet. . .. Nun, wie er auch heißen mag, ſo lang er auf Erden ſich herum⸗ tummelt, ich wünſche ihm einen guten, ewigen Namen, an welchem alles Wolfsartige in die rechte Schäfleinsnatur verwandelt iſt. Hoffent⸗ lich iſt dieſer Name ſchon fertig, wird aber nicht ausgeſprochen, bis ſich erſt das Geheimnis einigermaßen entwickelt hat: was meineſt Du, will aus dem Kindlein werden? Wir helfen mitbeten, daß es beim Kleinen ſich bald zur Übereinſtimmung des Herzens mit dem künftigen Namen anlaſſe! (12. November 1866.) Es iſt ganz recht, wenn man's mit dem Wiſſen gründlich nimmt. Ich ſehe es auch gern, wenn ſchwierige Punkte und Fragen ſich ſo nach und nach aufhellen. Aber je bedeutender die Sache iſt, um die ſich's handelt, deſto ſtückweiſer und unbeweisbarer bleibt unſere Erkenntnis davon. Man muß ſich auch mit halbem Wiſſen begnügen lernen, in der Hoffnung, daß ſpäter einmal ſich dies und jenes doch noch ausfüllen laſſen werde, was jetzt wie eine große Lücke ausſieht. So ſteht's mit allem, was die innerſte Menſchen⸗ geſchichte betrifft; geſteht ſich doch der Ehrliche, daß er ſeine eigene Geſchichte kaum verſteht, jedenfalls nicht recht zu ſchreiben wüßte. 492 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (15. Juni 1869.) . .. . Der Staat iſt eben eine ſchwere komplizierte Maſchine, wo alles ineinander paſſen ſollte. Bedenkſt Du das Leben in Indien, ſo ſiehſt Du, wie auch dort alles ineinander greift und das Chriſtentum im Grund ein ſtörendes Element iſt. Man ſollte es ohne dasſelbe machen können. Das nun iſt Gottes Kunſt, neue Räder doch einzufügen, und wenn ſie am Ende die Maſchine berſten machen. . . . (30. Dezember 1869.) Wir dürfen Gott von Herzen bitten, uns keine ſolche Greiſe wie X. werden zu laſſen. Mir ſchaudert beim Ge⸗ danken daran, wenn aller Saft des (geiſtlichen) Wachstums entzogen wäre, noch als dürrer Stecken laub⸗ und fruchtlos dazuſtehen im Walde, eine Abſchreckung für andere. (27. Juli 1872.) Ich las neulich Humboldts Briefe an Varn⸗— hagen und kann nicht ſagen, wie klein einem doch ſo große Geiſter er⸗ ſcheinen können, wenn ſie einmal in die Grämlichkeit des Alters geraten ſind. Die Gottverlaſſenheit tritt einem doch auf ſo vielen Punkten ent⸗ gegen. Mit welcher Verachtung ſpielt Humboldt auf Bismarcks Wort an: „Wird's nötig, ſo vertilgt man die (großen) Städte vom Erdboden“ — und fragt dann „gibt es welche deutſche Staatsmänner außer Heinrich v. Gagern?“ (Nov. 49). Solche Greiſe werden eigentlich in⸗ grimmig, daß Gott noch andere Wege hat und wählt, als die ihnen ein— leuchten. Der Varnhagen ſagt aber 1857: „Sollten wir Humboldt ver⸗ lieren, es wäre ein entſetzlicher Verluſt. Ehre und Anſehen der Wiſſen⸗ ſchaft ſind in ihm verkörpert, beide werden ſinken, wenn er nicht mehr da iſt.“ Und das von einem 88 jährigen Menſchenkind! Nun, der Varnhagen hat dieſen entſetzlichen Verluſt nicht mehr erleben dürfen, er iſt vor Humboldt geſtorben, und wir tröſten uns allmählich, daß beide nicht mehr da ſind. (21. Aug. 1872.) Es gibt Leute, welche nie recht glücklich werden können im eigenen Haus, weil ſie ihre Herrſchaft für etwas Selbſtverſtänd⸗ liches halten. Wer aber nicht nachgeben kann und in Ausnahmsfällen ſich nicht gutwillig beugen lernt, bringt es zu keiner wirklichen Herr⸗ ſchaft, wird nicht ſeines Hauſes Haupt. Es iſt doch ein Lebensgeſetz, daß man ſich je und je auch muß beſiegen laſſen, damit einem ſelbſt der Verſtand der eigenen Schwächen aufgehe, und wer im Bewußtſein ſeines Beſſerſehens nicht nachgibt, entfremdet ſich leicht die Nächſten, wird dann ärgerlich über ſich ſelbſt und die andern und am Ende über Gott. Es iſt was Großes um häuslichen Frieden. Gott erhalte und mehre ihn uns! (14. Januar 1873.) Es iſt doch etwas Großes darum, wie Gott ſo vielfach bedrohte Leben, wie die menſchlichen von Anfang an ſind, zu erhalten, durchzubringen und zu vollenden weiß, mitten in einer von 2. Freunde. 493 Satan beherrſchten Welt. Es fällt mir da Napoleon III ein, der nun auch abgetreten iſt. Wieviel hat Gott auch über ihm gewacht, ſo lange er ihn zu etwas brauchen konnte. Wieviel mehr wacht er über die, welche ſeine Seligkeit ererben ſollen! (17. Februar 1873.) Man ſieht an Spanien, wie plötzlich was Neues in unſerer Zeit aufkommen kann. Wer hat den Schlüſſel in der Hand? Gottlob kein Staatsmann und kein Papſt. In England hat ein Kapt. Baker geweisſagt, vor dem Ende 1872 werde Napoleon Weltherr ſein, und alle Reiche, die zum alten Rom gehörten, werden ihm untertan werden. Wie lächerlich lieſt ſich das jetzt! Und doch ſagt der arme Mann, das ſchade nichts, Napoleon werde auferſtehen und am 9. April 1875 als Antichriſt ſich enthüllen. Wie viel Geheimräte doch unſer Herr und Heiland hat! (4. März 1873.) Dein Nachfolger? wer wird's wohl? Ich wundere mich ſelbſt auch, was die Leute nach 2—3 Jahren von Dir ſagen werden. Benütze die letzte Zeit und laſſe ihnen tüchtige Bibelbrocken. Es iſt nicht nötig, daß ſie dieſelben ganz verſtehen, iſt auch nicht nötig, daß Du ſie verſtehſt. Genug, wenn ſie dran zu kauen und zu dauen haben. Und auf Scheideſtunden ruht oft ein beſonderer Segen, was man ſich wohl merken darf. Alſo hoffe ich, Du gibſt einen hellen Ton von Dir zum Abſchluß. (10. März 1873.) R.s Beſuch freute mich. Er hat in den letzten 18 Monaten viermal die indiſche Reiſe, zweimal den Weg zwiſchen London und Kalifornien gemacht. Es iſt mir dabei wieder aufs neue vors Auge getreten, wie unſere engliſchen Freunde von der Beſchränktheit der Mittel, mit der wir kämpfen, keine Ahnung haben. Sie haben auch „Nahrungsſorgen“, und wir haben welche; der Unterſchied iſt wie die zwei Ausrufe im Malayalam⸗Sprichwort: „Ich habe keine Perlen für mein Kleid“ — „Ich habe kein Salz für mein Kraut.“ (29. November 1873.) Es heißt ja ſo oft, recht gelehrte und geſcheite Leute glauben nicht mehr an das Chriſtentum, aber Liebig, der weltberühmte Chemiker, ſei erſt neulich mit dem Bekenntnis ge⸗ ſtorben, auch er brauche das Blut Chriſti zu ſeiner Verſöhnung und wiſſe ſonſt nichts, worauf er ſich verlaſſen könnte. Ich wußte das nicht, hatte aber ſchon vor Jahren bei einem Aufſatz Liebigs über Lord Bacon den Eindruck, das Weſen des Chriſtentums müſſe in dieſem Manne liegen, weil er entſchieden behauptete, wirkliche große Erfindungen in der Erforſchung der Natur werden keinem ſittlich niedrig ſtehen⸗ den Manne geſchenkt. Ich weiß nicht genug, um die Richtigkeit des Satzes beurteilen zu können, aber daß Liebig ihn ausſprach und wie er ihn ausſprach, freute mich recht. Einzelne Ausſprüche und Gedanken. 494 (4. Februar 1875.) Ich lerne immer mehr, wie ſich die Gemüter unterſcheiden ſchon durch ihre Anlage, noch mehr durch Erziehung. A. kann einem alles zu lieb tun, ehe ſie es an den Augen abſieht, ich meine, das ſollte B. in die Glieder fahren, daß ſie ſich auch rege. Aber⸗ nein, ſie wartet, bis man ſie bedient. Es iſt mir das deutlichſte Zeichen von Abweſenheit der Wohlgeborenheit; da ſteckt noch das im tiefſten Grunde, was der Apoſtel in Chriſto vermißt, wenn er ſagt: er hielt es nicht für einen Raub ꝛc. Was man völlig beſitzt, fürchtet man auch nicht zu verlieren, kann alſo, wenn als König geboren, mit Luſt den Diener machen und fühlt, daß damit nichts aufgegeben iſt. Woran aber irgend ein Zweifel klebt, das hält man krampfhaft feſt und fürchtet ſich ſelbſt zu erniedrigen, zu entblößen, wenn man es auch nur einen Augen⸗ blick fahren läßt. (20. März 1875.) Die Freundſchaft iſt nett im Jünglingsalter, zieht auch noch ins Mannesalter, aber ein Bismarck z. B. kann ſie kaum mit ſeiner Aufgabe vereinen. Ein Chriſt noch weniger: alles, was wie Zuſammengehen durch dick und dünn ausſieht, muß er wie Feuer meiden. Auch die katholiſchen Prieſter ſind uns darin ein Vorbild. Sie meinen's anders, natürlich, ſetzen ein She ſtatt des He, ſind aber richtig dran im Vorziehen des höheren. (21. September 1875.) Es tut mir wohl, zu finden, daß Du Dich des vielen in Chriſto Geſchenkten doch wieder mehr freuen kannſt. Manchmal will es nur hinreichen, uns über dem Verſinken zu erhalten, aber gemeint iſt's doch gewiß, uns zu einer ſolchen Höhe zu erheben, daß wir ruhig um uns ſchauen und Vergangenes und Zukünftiges ge⸗ troſt, ja ſelig überblicken können. Sind wir doch auf dem Felſen an— geſiedelt, der nicht wankt. Er halte uns! (12. April 1876.) Der gute X. ſollte lieber nicht dichten, denn Gott hat, als er die Stoffe für ihn zuſammenmiſchte, das nicht mit in Rechnung gezogen, daß er auch einmal reimen ſollte. (1. April 1878.) Der liebe X., dem ich vor 3 Wochen eine Mit⸗ arbeit an der Bibelerklärung antrug, ſendet mir ſie heute fix und fertig. Merke: Gehe immer, wenn Du was willſt, zu den am härteſten angelegten Leuten! Die ſchlagen auch wohl für Dich noch eine Stunde heraus. (21. September 1881.) Den l. Georg Müller (aus Briſtol) werdet ihr natürlich beſuchen, denn wenn er auch nur Bekanntes erzählt, freut man ſich doch über die Erſcheinung des Mannes, je rarer ſolche Gottes⸗ kinder ſind. Ich habe dieſer Tage Chr. Hoffmann's „Mein Weg nach Jeruſalem“ geleſen und nur geſtaunt, wie man empfangene Gnaden ver⸗ geſſen und aushauſen kann mit einſt vorhandenen Gütern. Der l. Müller — — —- N — enn an eine erdet feut httes⸗ ch ver⸗ üler 2. Freunde. 495 iſt ein Beiſpiel vom Gegenteil — ſich für alles bedanken, alles notieren, es fortwährend genießen, zu Rat halten, umtreiben — das iſt der Weg zu immer neuem Empfangen. Niemand hätte ihm anno 1835 zugetraut, daß er noch bis in die 80er Jahre leben würde. Da iſt doch auch ein makrobiotiſches Rezept drin enthalten, das mir ſehr einleuchtet. (20. Juni 1881.) X.s ſchwachſinnige Tochter iſt neulich geſtorben. Ich denke, ſolch ein Leben deutet auf die Notwendigkeit hin, an ein anderes zu glauben, deſſen Dauer das 40 jährige Leiden einer ein⸗ geklemmten Seele als ein verſchwindendes Pünktlein erſcheinen läßt. Auf Erden ſcheint's lang, Eltern und Geſchwiſter werden dadurch in endloſe Fragen geführt; wenn ſie ſich's aber gefallen laſſen, ſo hilft es ihnen vorwärts, und hintennach zeigt ſich einmal, daß auch hier Er alles wohl⸗ gemacht hat. (9. Januar 1882.) Wenn Du dem Trinker X. durch Gottes Gnade helfen und ihn heilen kannſt, iſt's ja was Großes. Aber nur keine Weichheit! Gott iſt ſo zärtlich als möglich, aber nicht weich. . . . Sündern helfen zu wollen ohne Bekenntnis, ohne einen Anfang von Wahrheit, iſt bloße Schwäche — alſo ſei ſtark. Dabei ſoll das innigſte Mitleid vorherrſchen, zuſammen mit dem herzlichſten Lob der Gnade, die uns anders gemacht hat. Aber täuſchen darf man ſich nicht über die Tiefe des Elends. (25. Januar 1882.) Behalte guten Mut! Wir wollen es dem Herrn tun, was wir tun, und wenn wir auch nicht alles getan haben was uns befohlen war, dennoch ſagen: Wir ſind unnütze Knechte — aber geliebte Kinder! (21. Februar 1882.) Wir haben allen Grund, fröhlich und dank⸗ bar zu ſein, weil unſer l. Vater gar nicht alt und gebrechlich wird, nur immer väterlicher und mütterlicher zugleich. Da können wir uns manch⸗ mal ordentlich über ſein Wachstum freuen, bis wir aus dem Traum aufwachen und merken: Ach, ſo iſt er auch ſchon damals geweſen, nur haben wir es nicht recht gewußt. Und wir wiſſen es auch jetzt noch nicht, d. h. nicht ſo, wie wir es einmal wiſſen werden. (27. November 1882.) Wir halten es für einen Profit, wenn Deine Tochter ſparen lernt. Denn wie bald ändern ſich die Verhält⸗ niſſe, und nichts macht einen leichter für irgend welche Wechſel, als wenn man mit Gott gelernt hat, ſich nach der Decke zu ſtrecken. Es iſt das viel wichtiger, als etwa zu lernen, wie man viel Geld erwirbt. Denn es mag ja Gottes Wille ſein, daß wir vor dem Reichwerden und ſeinen Stricken bewahrt bleiben; aber vor Wechſeln mannigfacher Art werden wir nicht bewahrt. 496 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (24. Oktober 1883.) Heute waren drei Leutlein aus der Nähe bei mir und holten Rat. Sie hatten ſich von einer Zigeunerin anführen laſſen, die einen Schatz von Mark 2700 zu heben verſprach und zu den nötigen Opfern Mark 15.— erhielt. . . . Ich putzte ſie etwas ab und tröſtete. Sie fragten zuletzt, was ſie ſchuldig ſeien!! Aber mich über⸗ kams, wie leicht man Katholiken, Mormonen, Muhammedaner ꝛc. aus unſerm dummen Volk machen könnte! (1. September 1884.) Euren Sohn bemitleide ich herzlich, aber ich geſtehe, eine Freude wäre mir's nicht, wenn ihr ihn irgendwohin zur Erziehung abgäbet. Es iſt ſchon falſch zu ſagen, man könne ihn nicht beeinfluſſen. Gott, der ihn euch gegeben hat, ließ euch gewiß nicht und läßt euch nicht ohne die Mittel, ihn zu beeinfluſſen. Soll denn die tägliche Fürbitte für ihn vorweg als kraftlos gedacht werden? Ich meine, ihr ſolltet euch rüſten, große Gnaden von Gott gerade in betreff ſeiner zu erwarten und alſo auch herabzuziehen. Ihr könnt ihn doch niemand übergeben, dem mehr am Knaben läge als euch ſelbſt. (4. Auguſt 1887.) Ich freue mich heute über den Samuel, der uns geſchenkt war und es bleibt. Es ſind doch ſchon viele glücklich vollendet, und manche, die jetzt noch blind umhertappen, dürften es wohl auch noch werden. Wir wollen das Warten auf ſie und die Fürbitte, ſcheinbar gegen Hoffnung, uns nicht verdrießen laſſen. Wie iſt doch alles ſo unhaltbar und unfruchtbar ohne den Herrn Jeſum! Aber dem Wurzelſchoß, dem verachteten Zweiglein gelingt's, und alles wächſt unter Ihm — und gelangt zur Vollendung. (31. Oktober 1887.) Dieſer Tage machte mir eine Enkelin eine extra Freude. Ich ſagte ſo was wie, daß die jungen ſtrebſamen Seelen jetzt ſo geſcheit werden ꝛc. Da klagte ſie mir's in aufrichtigſter Weiſe, ſie finde immer mehr, wie „arg dumm“ ſie doch ſei ꝛc. Wie luſtig ich da zugriff, ſie zu beglückwünſchen mit Hinweiſung auf Spr. 30, 1 ff., kannſt Dir denken. Ach, wenn doch alle ſo aufgeklärt würden! (30. Januar 1890.) Da iſt kein Zweifel: wir müſſen immer neuen Glauben kriegen; der geſtrige wird ſo bald ausgetrocknet oder verſchimmelt, der Herr backt auch täglich neuen für uns. (3. Februar 1890.) Wir müſſen immerdar in Hoffnung leben. Wir laſen heute: „Ich danke Dir, daß Du mit mir zornig geweſen biſt“; und ein Chriſt kann das immer nachſprechen. . . . Aber vorwärts, dem Ziele zu, zu welchem Gott ſelbſt uns lockt, ſpornt, hinreißt, am Ende ſchleppt und trägt. (16. April 1891.) Unſere Pflicht iſt, Hoffnung neu zu beleben, ja und wenn man etwas beſonders Schadhaftes in den allgemeinen Zu⸗ ſtüi zur an der klich vohl itte, doch den unter eine Helen Weiſe, ig ich 1 f., 38. Troſt. 497 ſtänden aufweiſen kann, die Glaubigen zur Heilung an dieſem Fleck auf⸗ zurufen. Gegen Mutloſigkeit im allgemeinen ſollen wir in allem Ernſt ankämpfen. 3. Troſt. (19. April 1849.) Sage X., wie mich ihr Wunſch gefreut hat, daß man für ſie um ein ruhiges Stündlein zur ſeligen Abfahrt aus dieſer argen Welt beten ſolle. Das wird ja wohl Der geben, der ſo gern um die beſten Gaben ſich bitten läßt. Und es iſt ja Einer vor uns hin⸗ gegangen, die Stätte zu bereiten, der nicht umſonſt ruft: Glaubet an Gott, und an mich glaubet. Er iſt zwar hinter dem Vorhang, aber nur um unſre Sache deſto beſſer führen zu können; was er da mit dem Vater verhandelt, werden wir Ewigkeiten lang zu genießen haben. Alſo nur friſch voran, was heim darf, und im Glauben fortgemacht, was länger unten bleiben ſoll! (5. April 1851.) Ich denke, was Gott in Krankheitszeiten uns lehren will, iſt, daß wir die Bande unterſuchen, die uns an das Nächſte knüpfen, daß wir lernen, alles was uns noch zu ſehr anliegt, auf ihn zu werfen und mit den kleinen Dingen, die uns im täglichen Leben, im Geſchäfts⸗ druck oft zu Fall bringen, zu einem neuen Abſchluß zu kommen. Unter ſeiner Gnadenleitung unterſucht man den Pilger⸗Ranzen aufs neue, macht ihn leichter, bindet ihn ſorgfältiger und kommt ſo auch mit weniger Trag⸗ kraft doch beſſer fort, weil die unendlichen Plane uſw. über Bord ſind. (10. Mai 1868.) Trauer beim Heimgang unſerer Lieben iſt be⸗ rechtigt, aber der Ausblick nötig, daß der Tod ein Gewinn iſt. Wozu iſt ſo viel Leid auf der Welt? Daß wir etwas werden zu Lobe Gottes. (16. November 1869.) Es iſt freilich ſchwer mit den Erfahrungen, die man in Krankheitszeiten macht, aber der Herr wird ſeine Ehre damit befördern. Ach, daß wir uns recht in ſeine Hand legen könnten! Er gebe euch viel Geduld für die kurze Zeit, die wir beiſammen ſind, daß wir nie vergeſſen zu loben, weil wir doch einen Heiland haben. Die andern haben auch Kreuz, aber keinen ſolchen Mittrager und Vorläufer, der einen über das Schwerſte nachzieht, ehe man's recht bemerkt hat. Wir kommen doch irgendwie durch, dafür hat er ſein Wort verpfändet, und er wird's löſen, daß wir jubeln werden. (22. November 1869.) Wie werden wir hintendrein ſo dankbar auf die ſchweren Wege zurückſchauen, wenn er die Augen auf uns richtet und wir uns nicht mehr vor ihm ſchämen und ſcheuen, ſondern ihm durch dieſelben ins Herz ſchauen, das ſeit Ewigkeiten uns als Kinder lieb Gunderts Briefnachlaß. 32 498 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. gehabt hat! Auch das wird er vollenden mit dem Abwiſchen der Tränen und was ſonſt noch übrig bleibt von Verheißungen. Wir wollen's ihm glauben und — anfangen, im voraus zu danken. (15. Dezember 1869.) Es liegt oft manches ſchwer auf einem. Das bloße Sterben iſt was ganz anderes und leichteres als das lang⸗ ſame ſich in den Tod geben, wenn Gott neue Erziehungsmaximen an⸗ wendet. Er helfe durch, ſo wird's ja gehen, ohne Glauben und Geduld zu verlieren. (21. Februar 1870.) Haufen von Geſchäften und doch ein Seelen⸗ ſabbat dabei, daß es mir recht wohl zu Mute iſt. So, hoffe ich, iſt es Dir auch, und Du zählſt die ſechs Tagewerke ab, wie ſie ſo aufeinander folgen und dann — Ruhen von unſern Werken wie er von den ſeinen! Er bringt's ſicherlich durch, ſo ſehr wir uns oft ſperren und wieder werktägig werden. — Er ſchenke Dir ein ſtill in ihm ausruhendes Herz, das ſeiner wartet. (24. Februar 1870.) Freilich gibt's lebenslang am Sterben fort⸗ zulernen, wir bringen's nicht auf einmal fertig. Aber Lernluſt genügt da, Talent iſt nicht nötig. Der Natur geht's allewege ſauer ein, aber der Erhöhte zieht und zieht, bis er uns nachgezogen hat. Das heißt man dann droben Erziehung, und wir wollen uns ja heraus⸗, hindurch-, hinanziehen laſſen. (3. November 1870.) Nach Deinem Bericht über Paul's Krankheit herrſcht bei mir faſt die Bitte vor, der Herr möge ihn bald erlöſen — durch Handauflegen und heilen, wenn es ihm gefällt, — oder durch einen herzhaften Kuß, der die Seele aus dem müden Leib herauszieht. Aber wie er's macht, — machen muß und wird er's. Vom ewig leiden iſt ja bei ihm keine Rede, ſondern „einmal leiden“ iſt die Loſung, wenn auch das einmal ſich über Jahre erſtreckt. (22. November 1870.) Möge es Deinem Kranken nie an Erquickungen fehlen, die der Herr zwiſchen alle Prüfungen einfließen läßt, auch ehe er dran geht, ſie wegzunehmen. Er hat es doch drauf abgeſehen, uns nie an ſich irre werden zu laſſen, und muß darum immer wieder eine milde Hand auftun neben der ſtrengen. . . . Ich hoffe, ihr kommt oft zu⸗ ſammen und gebt einander was, es iſt nett, wenn Bettler von Bettlern Geſchenke erhalten. So ſind wir ja alle vor ihm und doch gutes Mutes weil er uns zu Kindern angenommen, nicht bloß in eine Rettungs⸗ anſtalt der Verwahrloſten geborgen hat. (15. März 1871.) Schon 3 Wochen, daß mein Sohn Paul dieſe Welt verlaſſen hat, und ich meine immer, er ſei uns ſehr nahe. Jetzt könnte er mir ſchon viel Neues ſagen, es muß uns aber wohl nicht gut ſein, ſonſt hörten wir's ja. Gewiß aber packt Gottes Wort und die ni wyl i wi re wi in ene fri im ſol Er we nen fort⸗ füigt ein, Das us⸗, kheit öſen Urch ieht. eiden venn ngenn e er nie nilde t zu⸗ tlern utes ngs⸗ dieſe det gut die 3. Troſt. 499 zukünftige Herrlichkeit uns beſſer, wenn wir ſolche ſelig Vorangegangenen in Wehmut und Hoffnung lieb behalten. (30. März 1871.) Wechſel und Veränderungen im Geſchäft ſind nicht ſchwer zu nehmen. Was man ſich ſelbſt aufladet, iſt das Schwere; was aufgelegt wird, hilft der Herr tragen und ſegnets einem zum Leben, wie die Luft, die wir ja auch tragen müſſen und die mit weiß nicht wie viel Kraft auf uns drückt, nur wiſſen wir's nicht, weil Gott ſie ſo gleichmäßig verteilt, ſo macht er's auch mit den andern regelrecht auf⸗ geladenen Laſten. (27. Januar 1873.) Schone Deine Geſundheit und bitte den Herrn, Dir für jedes Deiner Lebensjahre das Rechte zu ſchicken, aber Dir nichts davon vorauszuſagen. Dann kommt es wohl darauf hinaus, daß Du recht klein anfängſt und im übrigen ihn ſorgen läſſeſt. Ich las letzthin von einer Notzeit in London. Ein Geiſtlicher erhielt für dieſelbe L 100 — „an hungernde Fromme zu verteilen.“ Er ſendet alſo voller Freude Zirkulare an andere Geiſtliche aller Kirchenzweige und erbietet ſich, Abendmahlsgenoſſen ihrer Gemeinden, die etwa hungern, zu unterſtützen, ſtrengt ſich auch ſelbſt an und geht nach ſolchen zu fahnden. Er hat aber keinen gefunden, d. h. hungernde gab's wohl und viele, aber keine hungernde Fromme. Vier Jahre lang ſuchte er: „Hhave sought through the metropolis, in many towns, cities and villages in England and Scotland. I have challenged believers and unbelievers in public places, stores of times, to produce a starving believer, and the reponse has never been given“. So darfſt Du glauben, am Nötigen wird's nie mangeln. (23. Oktober 1873.) Wie geht's euch auch, mußte ich manchmal in dieſen für euch ſo ſchweren Leidenstagen denken und bitte den Herrn, euer Herz immer wieder auf den Punkt zurückzuführen, wohin er es in früheren ſchweren Stündlein hinaufgeſchraubt hatte. Wir rutſchen freilich immer leicht herab, aber darauf iſt es doch abgeſehen, daß mit einem ſolchen Lebensabſchnitt ein höheres Pünktlein erreicht und immer feſtere Errungenſchaft werde. Ich hoffe, es geſchieht auch euch ſo unter allem Schwanken. (1. März 1887.) Wir Menſchen ſehen gern ſchwarz in vielen Fällen, als ob das äußerliche Sichdurchbringen ſo eine ungeheuer ſchwere Sache wäre. Ich bin überzeugt, daß Gott dem Herzen nachgeht, und wenn dieſes gewonnen iſt, des Leibes Schickſal kein ſo rätſelhaftes bleibt. Gibt er Leben und namentlich Geiſtesleben, ſo lernen wir auch wie Sperlinge glauben, daß es täglich was zu beißen geben wird. (14. Februar 1878.) Von der Liebe lebt man doch eigent⸗ lich auf Erden, und wo ſie ein Sterbebett verklärt, kann auch der 500 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. Tod dieſem Leben nichts anhaben. Man weiß gewiß, daß ſolche Ewigkeitsminuten das Rechte, Wirkliche ſind; alles andere, ob Geſchäft oder Vergnügen, nur Schaum und Traum. (23. Januar 1879.) Schlage Deine Widerwärtigkeiten nicht ſo hoch an. Sie ſind einem gewiß zur rechten Zeit beſchieden, und einen Pfahl ins Fleiſch brauchen wir ja. Es ſoll doch nie auf⸗ hören, daß wir uns aus der ſchwülen Umgebung in die reine Himmels⸗ luft ſehnen, wo aller Streit ſchweigt und Chriſtus allein was gilt. Mittlerweile lernen wir nach allerhand Seiten hin ſegnen und Fürbitte üben, erkennen auch immer beſſer, daß etwas an uns iſt, was andere ärgert und fickt, und beten, daß der Herr es ſchneller oder allgemach abtue. (11. September 1884.) Wenn Dein Arzt auch keine Ausſicht auf Heilung gibt, ſollteſt Du, meine ich, glauben, daß ſie da iſt, weil Dir Arbeit anvertraut iſt und Gott will, daß dieſe getan werde. Wir beten täglich, daß Gott unſere Kranken heile, und halten keinen Fall für aus⸗ ſichtslos, zu ſeiner Ehre — wenn er's ſo ſchenken will! Aber beſonders ſei ſeine Gnade mit eurem Geiſte, daß ihr über das Gegenwärtige, Kleinliche hinüber gehoben werdet und zuſammen wachſet mit allen euren Vorgängern, die ſich auch im Engen gemüht und jetzt im Weiten zuſammengefunden haben. (14. April 1887.) Und ſo iſt alſo die l. M. noch immer krank im Bett! Nur getroſt. Wir bleiben nicht liegen! Im Himmel liegt man, glaube ich, nie, wenn man auch bequem ſitzen lernt. (5. März 1888.) Gottlob, unſere Sachen liegen alle in guter Hand und werden pünktlich beſorgtt. Mögen wir das Sorgen laſſen und uns nur immer mehr um das Danken bemühen, daß es Flammen gleich gen Himmel lodere oder doch wenigſtens in einzelnen Funken beſtändig auffliege. Wir haben ſelbſt den größten Vor⸗ teil davon. (16. April 1888.) Heute trägt man alſo den l. M., ſoviel Erde an ihm iſt, hinaus. Ich hätte nicht gedacht, daß er mir zuvorkommen würde. Es iſt doch ſchön, wenn er ſich in Wahrheit freut auf ſeine Abberufung, nicht weil er des Dienſtes müde iſt, ſondern weil er ſich freut auf die Nähe des Herrn. Ich möchte beides, ſchnell bei ihm ſein, aber auch geduldig und getroſt Schildwach ſtehen, wo er mich hin⸗ beordert. (10. Juli 1888.) Ich meine, wir ſollten immer danken, weil wir ja wiſſen, daß wir verdient hätten, in der Hölle zu brennen. Wir wollen die zeitliche Pein mit dem Dank gegen den himmliſchen Vater hinnehmen, daß ſie ja doch mäßig ausfalle. Wenn uns auch zu Zeiten Un ſſt ül zu bi ih Un nuf ten us⸗ ber gen iiht ank l, ſter en 3. Troſt. 501 Redensarten entfallen wie: „es iſt nicht zum ertragen!“ oder: „ach, wie lange!“ wir glauben das doch ſelbſt nicht ganz, ſondern können uns ſchwaigen. (5. Oktober 1888.) Wir hängen gottlob nicht von Arzten ab, ſondern vom großen Arzt der Kranken. Der ſei bei Dir und erſetze Dir alles, was Dir mangelt, durch ſeine Gegenwart und das Leuchten ſeines Angeſichtes. Er erbarmt ſich doch wieder nach ſeiner großen Güte, denn er nicht von Herzen die Menſchen plaget und betrübet. Es kommt das bloß aus ſeinem Kopf, und dem kann man leicht verzeihen. Nicht wahr? (21. November 1888.) Das iſt ſchön vom l. Gott, daß es ſo ſtetig vorwärts geht. Wenn er nun auch daran rütteln ſollte, werden wir dennoch nicht ſtutzig, denn wir glauben, er habe uns mächtig lieb. Laß uns nie daran irre werden oder zweifeln. Aber gering denken wir von unſerer Liebe, die noch keine rechten Stöße aushalten kann. Paulus hat das gewiß gehabt: 1 Kor. 13 heißt's immer „iſt“ (nicht: kann werden). Da hat ſich Paulus den Puls gefühlt und ge⸗ troſt ſagen können: Ja, bei mir iſt's auch ſo (abgerechnet momentane Erregungen ꝛc.) Gottlob. Nun das werde es auch bei uns, nur be⸗ gnügen wir uns mit langſamerem Wachstum, wie Deutſche überhaupt was Lahmes haben. Nur keinen Stillſtand! Gott mache Dich recht fröhlich und dankbar. (9. Februar 1889.) Ach, daß wir feſter an das Wort glaubten: „Siehe, ich bin mit euch alle Tage, bis an das Ende der Weltzeit.“ Unſer Bruder, Haupt und König ſagt das, dem alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und auf Erden. So hat er ja auch alle Gewalt über unſere Glieder, und wenn wir ſie ihm täglich übergeben, ihm zum lebendigen Opfer darbringen, warum ſollte er ſie nicht auch heiligen, kräftigen, neu ausrüſten zu ſeinem Dienſt? Ich meine, Du ſollteſt darum bitten, daß Jeſus Dich heile, wenn es in ſeinen Plan paſſe, ſo daß Du ihm mit der neugeſchenkten Kraft dieneſt, ſo lang er will, nicht alſo um Deiner Ruhe willen, ſondern für ſein Reich. (22. Januar 1890.) Was ſollen wir ſagen, was tun? Uns einfach in die Hände des Vaters legen, der unſere Bedürfniſſe und Kräfte kennt, mißt, wägt und das Beſte für uns will. Der Herr, der vom Tode er— rettet, wird ſeine Kraft auch an Dir erzeigen. Ob allmählich, ob plötz⸗ lich — ihm ſei's überlaſſen. Aber er wird das Schreien ſeiner Kinder erhören in ſeiner Weiſe. (25. Januar 1890.) Warten wir auf den Herrn als Entwöhnte, wie der Pſalmiſt (131, 2), und ſeien wir nicht verwöhnte Mutterkindlein. Er iſt Vater und Mutter und wird's recht machen, wenn wir uns be⸗ 502 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. ſcheiden, auch eine zeitlang knapp gehalten zu werden. Der Herr mit uns, und wir mit ihm! (27. Januar 1890.) Ja, um guten Mut handelt es ſich bei uns. Wir ſind ſo leicht geneigt, auf mehr ſichtbare Körperkraft zu warten, damit ſich darauf neue Hoffnung gründe. Aber gründet vielmehr neue Körperkraft auf Glaubenserneuerung und lebendiges Hoffen. Der Herr iſt's, der ſolches uns immer wieder ſchenkt. . (6. Februar 1890.) Der treue Herr ſchaut beſtändig auf uns und beſinnt ſich: was kann ich denen jetzt Gutes zuſchieben, und wieder: was jetzt? und jetzt? Wir glauben's ſchwer, ahnen's bloß, aber ſo iſt's: dein Aufſehen behütet meinen Odem. Jeden Atemzug ſieht er als eine Bitte von uns an, uns auch ferner zu behüten und gründlich, gänzlich geſund zu machen. Nun er das tut, wollen wir auch alle Sorge laſſen. (10. Februar 1890.) Heute heißt es: „Wenn ich mitten in der Angſt wandle, erquickeſt Du mich“. Das wird auch noch erlebt, und möge es auch in kleinen Kümmerniſſen nie an Erquickung und Labung fehlen! Wer aufpaßt, merkt, daß der Herr immer etwas parat hat für die, welche auf ihn warten. (7. Juli 1890.) Das mußt Du Dir aber noch nicht wünſchen: „Mein Ende werde wie das Deine!“ wenn das Ende noch gar nicht aufgeſpielt iſt. Wie mag's doch noch ausfallen! So daß man ſich für mich ſchämen muß, oder auch ſo, daß man lieber nicht davon ſchnauft. Ich verſtehe Dich ja wohl, daß Deine Worte keine Aufforderung an mich enthalten, mich recht zuſammenzunehmen zu einem meldenswerten exit (Ausgang), ſondern wir überlaſſen das Arrangement ganz dem lieben Vater. (23. Februar 1891.) Es bleibt dabei, wenn Gott jemand erlaubt, mich zu kränken oder zu beſchimpfen, ſo tue ich am beſten, wenn ich's auf mir ſitzen laſſe. 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. (10. Februar 1839.) Es iſt Freude im Himmel, wenn Bettler ſich was ſchenken. Laſſet uns denn den Engeln zur Freude austauſchen herzliches Erbarmen, ungefärbte Liebe, das Gold geduldiger Fürbitte und Vertretung, bis wir Könige und nicht mehr Bettler ſind. Daß wir uns nur am Zahltag vor dem Bücheröffnen nicht fürchten dürfen! (3. April 1842.) Strauß ſagt zu Joh. 3, 30: „Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen“: das ſei „undenkbar“, daß ein Mann im ſchönſten un 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 503 Wirkungskreiſe ſich ſo ausſpreche. Gelobt ſei Gott, daß es uns denkbar und nachſprechbar geworden iſt, und wir die Philoſophie des Thomas und Petri Schwert abgelegt haben und ferner noch ablegen wollen, um mit den Marien und Magdalenen zum Auferſtehungsmorgen zu eilen. Je weib⸗ licher, je kindlicher wir ſind, um ſoviel wichtiger wird uns der Tag der Hochzeit des Lammes werden! Ich danke dem Herrn der Heerſcharen für jede Bezeugung ſeines Namens und mannigfaltiger Herrlichkeit, inwohnend in dem kleinen Häuflein unſrer Gefreundten. Eine Minute wahrer, rückhalt⸗ loſer Dankſagung und Jubilierens vor Gott, wie leicht macht ſie doch die Hitze eines ganzen Tages! Ich kann es mit X. wohl fühlen, daß „Pietiſt“ werden was Arges iſt. Aber ſo ſind wir eben noch oft Kinder; das Kreuz gegenüber von Halbmond und Drachen kann uns begeiſtern, aber unter dieſer Fahne gegen die alte Schlange zu fechten, will uns nicht in den Sinn. Und doch, wenn wir uns unter den Namen Pietiſt, Kreuz uſw. gedemütigt haben, wie ſo frei, ſo wahrhaft menſchlich und univerſal wiſſen wir uns! Wer weiß, wozu er in die Kette des Daſeins gliedlich ver⸗ woben iſt, außer der im Bunde mit dem A- und O⸗Gleiche der⸗ ſelben ſteht? (20. Jan. 1845.) Sich vor dem Katholizismus nicht zu fürchten, halte ich für eine enorme Dreiſtigkeit, ſolange man noch die Bibel und namentlich die Offenbarung in der Hand hat. (25. April 1847.) Der Herr gebe uns bei allem, auf die Subſtanz — ewiges Leben durch und im Sohn — zu ſehen und zu dringen. Alles andre vergeht doch wie Rauch vor einem Strahl des ewigen Tages, von dem uns nur die aus dem eigenen Herzen aufſteigenden Wolken trennen. Es bleibt dabei: Er iſt nicht eng, nur wir ſind eng und beengend für uns ſelbſt wie für andre. Ach, es wäre etwas Großes, wenn wir wie die Sonne der Gerechtigkeit Heil und Frieden ausſtrahlten, gegen wen es immer ſei, auf den, der's annimmt, wie auf den, der's verwirft und mit Füßen tritt. Aber wenige haben eine ſo lange Schnur (wie man hierzulande ſagt). Das iſt unſre Enge, Mangel an Geduld, der Zeit nach, wie dem Raum nach — wir können weder lange noch vielerlei tragen. Der Herr gebe es uns in Gnaden je mehr und mehr. (19. April 1848.) Gnade iſt Gnade bei überſchwänglichem Gefühl derſelben wie beim Nichtgefühl. Wer ſie wie ein Kapital umtreibt, erhält und mehrt ſie, obgleich er mit der Zeit weniger gefühlig werden kann. Wer ſich nur ſo dran ergötzen will, kommt um alles und wäre ihm beſſer, 504 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. er hätte nichts Außerordentliches erfahren. Man kommt ſo leicht darauf, am Ende nur recht fühlbare Gnaden anzuſchlagen und würde Gott ohne Not wieder und wieder zu ſolchen Ausgaben veranlaſſen, ohne ihn durch tüchtige Früchte der Buße, tägliche Treue und Ausdauer in der Liebe und Geduld recht dazu aufzumuntern. (20. Oktober 1848.) Ich ſpüre wohl, wieviel Du an Hofacker ver⸗ loren, ſo iſt's, und wer fragt: was machſt Du?! Ja, wir ſind alle unnütze Knechte, und wenn wir fertig ſind, wird ſich's zeigen, wie ſo gar entbehrlich wir dem großen König waren als Knechte, obgleich faſt unentbehrlich als Kinder! (4. April 1850.) X. dauert mich, daß ihm die Freimaurerei auf ſo ewigen Grundfeſten zu ruhen ſcheint. Da freue ich mich, daß die Geſchichte, an die wir glauben, nicht im Winkel geſchehen iſt, ſondern ſich vor aller Welt ſehen laſſen darf. Namentlich auch, daß ſie ſo heilig iſt, daß kein Aus⸗ ſchwatzer und kein Naſeweiſer ſie profanieren kann, wie er ſie auch be⸗ ſpeie. Aber mit Beweiſen und Streiten iſt eben nichts gemacht. Ein armes Kinderherz findet den rechten Trum ohne viel Mühe, und was ſich ſelbſt genügt, bleibt billig mit Almoſen verſchont. (2. Mai 1850.) . . . Ich halte es für etwas Großes, wenn ich mich der bloßen Gedanken über Bibelworte entſchlagen und dem Feind mit einem „yeννHανοτιπαι (es ſteht geſchrieben) entgegentreten kann. Es iſt eine Art Unverſchämtheit daran, von allen Umſtänden und beſchränkenden Zeit⸗ und Ortsmomenten abzuſehen und das Wort zu brauchen, als gälte es gerade nur mir, und das hier und heute. Aber Luk. 11, 8 iſt uns dieſe Unverſchämtheit empfohlen, und in dieſe Rubrik gehört es. Ein Sinkender greift nach einem Strohhalm. So ſollten wir uns ans Wort halten und in einem gewiſſen Sinne es drehen, d. h. nicht ver⸗ drehen, ſondern herumdrehen, wie das kananäiſche Weib. Denn dazu wird es uns ja geboten, daß alles daran uns dienen muß, gewiß nicht bloß auf erklärliche Weiſe, ſondern mit einer unbegreiflichen Zutat. (11. Auguſt 1850.) It often troubles me, that so many of our people are ready enough to speak of sins before their baptism and know of none committed since that time, however carnal their walk be. I think sometimes: ought they not to be discouraged from prayer, seeing that they can have no real wants as long as they do not feel sin indwelling! Ought we not to show them occasionally that just when their walk is pretty correct, and they appear perhaps better than others, they are not worth of Christian communion as long as they know nothing of sin? For surely truth it is above all what God demands even of the Ppoorest, and not to see one's sin makes God 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 505 a liar whether that sin be a great crime or the hidden sin of the heart. (21. Auguſt 1850.) Sowie die Notzeiten nachlaſſen, laufen auch die Brüder auseinander. Ich freue mich, auch im Rückblick mancher Zeiten, der Anfechtung, wegen der Annäherung von Brüdern, die ſie gebracht haben. Aber ich denke, ein rechtes Zuſammenfreuen im Geiſte nach Art der erſten Pfingſten ſollte doch ebenſo feſt zuſammenknüpfen. Das Rühmen im Herrn iſt doch oft gar zu leiſe auch bei den innerlich reich Ge⸗ ſegneten; und doch gibt es nichts Anſteckenderes als ein wahrhaft fröh⸗ liches Chriſtentum. Wenn Notzeiten es nur zur Ergebung, nicht zum Rühmen gebracht haben, ſo ſchnappt es nachher freilich wieder leichter hinab. Darum meine ich, die, welchen es gegeben iſt, ſollen ihre Freude im Herrn möglichſt kund werden laſſen. (6. November 1850.) Das Schönſte iſt, wenn ſich Sünder bekehren. Es haben auch viel geringere Beſtrebungen ihre Wolke von Zeugen, die ſich's haben Blut koſten laſſen. Aber doch iſt's alles nichts im Vergleich mit dem Gewinnen von verlorenen Seelen. Ach, daß das Werk in unſern Händen ſich durch ſolche Erfolge mehr und mehr als ein göttliches erwieſe! Der Herr laſſe uns keine falſche Selbſtberuhigung zu. Wenn. nichts Totes durch uns belebt wird, ſo iſt es eben zweifelhaft, ob wir reich genug am Geiſt ſind, um Geiſtliche zu heißen. Und auch was geiſtlich iſt, wie leicht wird's wieder ſeeliſch und natürlich ohne fort⸗ geſetzte Buße. (6. Auguſt 1852.) Ich bin kein Freund der vielen Denominationen und ziehe Allianzgedanken der ſchroff ausgeprägten Kirchlichkeit vor, hielte aber für noch beſſer, daß man nicht erſt Allianz zu machen brauchte, ſondern ſie im voraus hätte. Die Eltern des lieben D. werden in Gſterreich wieder und wieder wegen „Proſelytismus“ ausſpioniert und angeklagt; in ähn⸗ licher Lage würde den Chriſten jedes Namens der Namenſtreit vergehen, weil ſich jedes Schäflein um des böſen Wetters willen möglichſt nahe an die andern drücken würde. (17. Mai 1855.) Dem Tode nahe geweſen zu ſein, iſt gut. Wir lernen verſtehen, wie vielem wir noch abzuſterben haben, ehe uns ein weiterer Eingang ins Freudenreich aufgetan wird. Wenn wir nur uns recht kindlich darunter verhalten, werden wir mit jedem Tod um etwas beherzter: weil wir merken, daß doch nur Lebensloſes abſtirbt, alles Lebensfähige aber, wenn zu Zeiten zurückgedrängt, doch eine gewiſſe Zukunft hat in unſers Vaters Haus. Wir geben nichts her, das wir dort nicht reichlicher wiederfänden, außer Sünde, Fluch und Tod. Mit dieſen aber jetzt und bald fertig zu werden, ſollte uns von rechtswegen ernſtlich anliegen. 506 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. Luther betete einmal: Lieber Gott, wenn ich in Sünden fallen ſoll, laß es doch nur ſolche ſein, die ich auch als Sünde erkenne, als Mord, Ehebruch, Diebſtahl ꝛc., und bewahre mich vor denen, die ich vielleicht garnicht als Sünde anſehen würde, wie geiſtlichen Hochmut und dergleichen. Was ſagen wir dazu? Es ſieht dem Fleiſch widerlich aus, zeigt aber, daß Luther Gott lebte, nicht den Menſchen. Wir denken bei Sünde leicht: ach, was werden die Leute ſagen! ſtatt daß wir denken ſollten: wie weh muß das meinem Herrn tun! (3. Juni 1855.) Was von Geiſt geboren iſt, iſt Geiſt und zeugt Geiſt. Hierin ſind wir nicht unſere eigene Herren. Gott braucht uns, wie er will. Was ich bekehren will, kehrt ſich gegen mich; merke ich auf Winke Gottes, ſo wird mir vielleicht ein andres armes Herz zugeführt, dem ich zum Segen werde, während meines noch nach jenem langt, das Gott mir doch nicht geben will. Da muß ich eben meines bluten laſſen, wenn es ſo will, und doch geheime Freude haben an Gottes kurioſen Wegen, wenn ſie ſo ganz anders ſind, als ich gewünſcht hätte. (20. Auguſt 1855.) Kaum iſt man vom Herrn gezogen und angenommen, ſo überhebt ſich das arme Herz und lauft wieder neuen Götzen der Ein⸗ bildung nach. Wenn man endlich wieder eine Seele findet, der es ernſt iſt mit dem Nichtsſein, freut man ſich und dankt, aber eben mit Zittern. Kurz, wahre Chriſten ſind und bleiben rar, und auch die ordentlichen haben noch einen oder mehr Sparren zuviel, ohne die ſie es wohl machen könnten, ſchleppen ſich aber damit, als ob es durchaus ſein müßte. So bleibt eben unſer Tun ein Tröpflein im Meer, und es iſt ſchon eine große Gnade, wenn es nur nicht garnichts iſt. (22. Dezember 1856.) Ich hoffe, Ihr kommt bei aller Selbſtprüfung mehr und mehr auf den Sinn des heiligen Geiſtes, der von Sünde in keinem andern Sinn handelt, als — nicht an den Sohn glauben. Ich finde immer mehr, daß, wenn ich mich der Sinnlichkeit, Zerſtreutheit, Selbſt⸗ liebe und Selbſtſucht anklage, das Hauptwort noch immer fehlt, welches eben lautet: ohne Jeſum zu ſein. Darüber allein führt Gott Klage, ſo daß ſich von ſelbſt verſteht, daß ich nach irgend welchen Sünden Gott angenehm bin, wenn ich wirklich zu Jeſu meine Zuflucht genommen habe; und andrer⸗ ſeits nach irgend welchen Guttaten Gott ein Greuel bleibe, wenn ich nicht im Glauben an Jeſum ſtehe . . . (22. Dezember 1856.) . . . Alles äſthetiſche Weſen iſt für Dich verſuchlich. Es gibt kein ſtärkeres Gift für geſunde Arbeit und Dienſt an Nebenmenſchen. Denn ſtatt das Getrieb der Gefühle zu unterhalten und naturgemäß zu entwickeln, nimmt die Äſthetik dieſelben in Beſchlag und macht ſich ſtatt zur mitlaufenden Dienerin zur Herrin im Haus. Von Arago heißt's: er habe in ſeinen Lehrvorträgen die ſtupideſten Angeſichter ins Auge 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 507 gefaßt und nicht geruht, bis er ein Leuchten des Verſtändniſſes drauf geleſen habe. Dafür haben ihm ſolche auch danken können, er rede, als ob er nur ihr Lehrer ſei. Dies iſt für den Prediger eine beſchämende Geſchichte. Sie zeigt aber, worauf wir es abſehen müſſen im Dienſt an der Gemeinde. Wie muß man ſich da alle unzeitigen, ſelbſtiſchen Gefühle und Gemütserregungen verbitten, um wahrhaft dem andern dienen zu können. (4. Auguſt 1857.) Euer Feſt in Baſel iſt jetzt ſchon vergangen. Aber wie der alte Oberlin in der andern Welt eine Burgruine der jetzigen in ihrer rechten Geſtalt fand, ſo werden gewiß unſre beſten Tage ſich wieder einmal konſerviert vorfinden, nicht getrocknet und gebleicht wie Blumen⸗ ſouvenirs, ſondern in mehr als natürlichem Glanz und Leben. Solche Feſte we live then once more over again (werden wir noch einmal wieder durchleben), und freuen uns gemeinſchaftlich darüber. (3. September 1857.) Vorgeſetzte wiſſen oft nicht, wie man junge Leute behandeln muß. Man meint zuletzt, auf Demut hinzuwirken könne nichts ſchaden. Dann nimmt man aber leicht Demut im äußerlichen Sinn, und meint wunder, was erreicht ſei, wenn ein geputzter Junge etwa lernt niedrige Arbeit verrichten. Ich meine, Stolz und Demut ſtecken beide tiefer. In Chriſto feſt wurzeln treibt den Hochmutsteufel aus, ſonſt nichts, nicht einmal die tiefſte Sündenerkenntnis ... (11. Oktober 1857.) Es ſoll uns immer wieder groß werden, wie eben alles in der Perſon Jeſu beſchloſſen iſt. Darum das Himmelreich in eine kleine Perle konzentriert, die man überall mitnehmen kann, während der Schatz im Acker einen feſthält; denn wie könnte man hoffen, fern von Kirchenformen und dem ganzen gewohnten Apparatus doch das Rechte zu haben. Da⸗ gegen wie ſchön, wenn ſich Chriſtus einem in nuce gibt und ganz trans⸗ portabel macht, daß man ihn auch in der Völkerwüſte nicht vermißt oder verliert. Suche nichts andres und ſei mit nicht weniger zufrieden als eben Ihn zu haben. (30. Dezember 1857.) Allerdings war der liebe reformierte Basler⸗ pfarrer X. ein ſehr treuer Knecht und lieber Bruder. Bei ſolchen Einzelfällen wirſt Du ſpüren, wie unreal aller Lutheranismus oder Konfeſſionalismus wäre, der Dich von ſolchen Herzen lostrennen wollte. Spleiß's Perſon hat für mich die Frage praktiſch entſchieden, ehe ich noch die Diſſidentin aus Farels Ecke heiratete. (5. Februar 1858.) Chriſtum kann man bloß lieben oder haſſen, mit ihm ſammeln od er zerſtreuen. Denn er iſt durch⸗ ſchlagender Natur, will alles haben oder nichts; ſitzt einem ordentlich auf, bis die Wahl vorüber iſt. Kann ſich dann auch bequemen, gehaßt zu werden von denen, die ihr eigenes Leben in die Schanze ſchlagen. Zweierlei 508 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. gibt's nicht. Es iſt freilich eine ſchmerzliche Wahl und kurios von ihm, daß er das ganze Herz haben will. Irgend einer der heidniſchen Götter, alter oder neuer Zeit, begnügte ſich mit einem Stück. (19. Februar 1858.) In der Jugend generaliſiert man gern und ſortiert nach allen Rubriken. Nach und nach zeigt einem der Geiſt, daß alles auf Individualiſierung angelegt iſt und daß dieſe erſt, von Gott gewirkt, allem Parteiweſen ein Ende und die Einheit des Leibes Chriſti zur Wahrheit macht. Da freut man ſich am Ende recht, daß der Bruder nicht iſt wie ich, ſondern er und ich grundverſchieden bis in die feinſten Lineamente, und doch er und ich in Chriſto auf Ewigkeit beiſammen. (19. Februar 1858.) Da wir ſelbſt nur von der mitleidigſten Barmherzigkeit getragen werden, ſteht uns doch nichts beſſer an als herzliches Erbarmen und die beſtändige Erwartung von einer, alle unſre Gedanken überſteigenden Weitherzigkeit in Gott, unrrem Vater. Wenn Er es mit vielen Käuzen kann, und wir ſelbſt ſo arme Wichte ſind, ſo ſollen wir es auch in der Beurteilung andrer nicht zu genau nehmen. „Liebe über alles!“ iſt mir mehr als „Wahrheit über alles“; dieſe iſt ja ſtark genug zum Aufklären, aber die Liebe gewinnt die Seelen; dieſe hat ihr eigen Geſetz, das auch den Blöden einleuchtet. Aber bei dem ewigen Sprechen von „Wahrheit“ wittere ich und jeder, der wie ich konſtruiert iſt, etwas von ehernen Ordnungen, ewigen Geſetzen — und da ſage ich eben doch: es richtet Zorn an. (15. Juni 1858.) Wir wiſſen im Grund wenig von andern und ſollten uns eben immer geſtehen, daß wir nur ſo leichtweg von der Oberfläche ſchöpfen, was den andern im Innerſten bewegt oft nicht ahnen, ſeine Schwächen viel zu ſchwer aufnehmen u. dergl. Im Grunde kümmert ſich eben Einer um mein ganzes Ich, ſo daß ihm nichts an mir gleichgültig iſt, ſondern er für und gegen jedes einzelne in mir Partei nimmt. Dennoch iſt's recht, daß wir auch andre anſehen, be⸗ trachten und uns ein Urteil über ſie bilden — Gericht wird es nicht ſein wollen, noch genaues Maß, ſondern eben eine Anſchauung von dem, was Gott uns nahegeſtellt hat, daß wir uns auch daran verſuchen. So kommen wir durch Fehler voran und werden täglich — oft gnädig, oft unbarmherzig — korrigiert. (18. Sept. 1858.) Gehe recht an die Bergpredigt. Viele Chriſten treiben die Lehre von der Gnade, ohne die vom Reich der Himmel oder von der ganzen Haushaltung des Meſſias, und da happert es oft, wenn ſie über das Individuelle, das ſich perſönlich erfahren läßt, hinauskommen. Solche Lehren wie die kalviniſtiſche: „Einmal bekehrt, immer im Gnaden⸗ ſtand“, ſtehen doch nur auf dieſem prekären Grund. — ☛ = — E S S= htiſten oder went naden⸗ 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 509 Man lernt eben täglich mehr, von wie vielen Seiten der Herr uns packen muß, ehe wir es zu etwas Rechtem und Ganzen bringen. Er tut's aber getreulich, und alles mit einem jeden, der es redlich meint zur rechten Zeit. (17. Okt. 1858. Von chriſtlicher Vollkommenheit machſt Du Dir billig kein Ideal. Ich bin froh, wenn ich durchkomme, ohne andern zum Ärgernis zu werden und danke wie für ein ungehofftes Extra, wenn am Ende gar noch poſitiver Nutzen aus meinem Dienſt herausſpringt. Der iſt leider nicht überfließend, hie und da tröpfelt's vielleicht ein wenig, und wenn ein Himmelshauch darauffällt, reicht's hin, etwas das ſterben will zu befruchten und zu laben, etwas Totes neu zu beleben. Die Welt iſt grundſchlecht, die Kirche — als ganzes — ſchlecht, die beſten zur Not erträglich, — nur Gottes gegenwärtige Nachhilfe und Leitung bringt aus dieſem allem etwas wirklich Gutes zuſtande. Es iſt daher ganz recht, bei keinem zuviel zu ſuchen und zu erwarten, am wenigſten von ſich ſelber. (Februar 1859.) Ich mußte lachen, als ich einſt den Namen „Pietiſt“ definieren hörte als ein Chriſt mit einem „Geſchmäckle“; deſſen müſſe er los werden, hieß es damals. Mir aber ſcheint's, ein „Geſchmäckle“ loswerden macht den Pietiſten noch nicht zum Chriſten wie er ſein ſoll. Haſt Du von Spleiß geleſen, wie er die Europäer haßte, nämlich die geſchliffene Bevölkerung der Eiſenbahnen und Hotels, die Deutſche ſind minus das deutſche Geſchmäckle, Franzoſen ohne Gallizismen und Eng⸗ länder ohne pecularities? Ich habe noch nicht die Notwendigkeit erkannt, ein allgemeiner Menſch zu werden, und meine ſogar, der allgemeinſte Menſch habe ſein jüdiſches, davidiſches, galiläiſches Geſchmäckle ab⸗ zulegen nicht für nötig befunden. Um völliger Menſch zu werden, „mußte er Menſch ſeiner Nation werden, ſich in ſein Geſchlecht und ſeine Zeit hineinbegeben, eben um ſie zu durchdringen. Ach, wenn ich nur der Sünde loswäre! Die „Geſchmäckle“ mögen mir anhangen wie ſie wollen. (5. März 1860.) Unſre Natur iſt doch ein kurioſes Ding! Wo jedermann rühmt, etwas ganz Beſonderes gefunden zu haben, gehen wir oft leer aus. Umgekehrt können wir am geſegnetſten ſein in Stunden und Lagen, denen man's nicht anſehen ſollte. Und ſo onml eben am Ende wenig auf die Umſtände an, ſondern auf Gottes freigebigen Willen und unſre Behendigkeit, denſelben zu faſſen, und die Treue im Feſthalten und Verzinſen. (13. Mai 1861.) Wo der Glaube ſitze? Im Verſtand einmal nicht, ſondern eher im Gemüt. Näher möchte ich ſagen, im innerſten Willen, d. h. wenn Willen weniger als eine Kraft denn als Hunger und 510 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. Durſt nach etwas Vermißtem gefaßt wird. Er ſitzt eigentlich in der Leere, welche entſtand, als die Herrlichkeit Gottes uns verlaſſen hat, da wir ſie durch die Sünde einbüßten. Eben dort ſitzt auch der Wurm, der nicht ſtirbt, wenn wir nämlich Chriſtum in die leere Stelle nicht aufnehmen. (30. Juni 1861.) Ich finde, daß allem Wirken auf die all⸗ gemeinen Zuſtände eine katholiſche Grundanſchauung unterliegt. Man will das Große verändern, was Gott ſich vorbehalten hat, während wir im Kleinen treu bleiben ſollen. (27. November 1861.) Die Gewißheit der Gnade iſt eine Haupt⸗ ſache. Nur iſt ſie ein Unding, wenn man ſie im Schnupftuch bei ſich trägt. Sie will immer geübt und auf Wucher angelegt werden. Jakobus heißt den Mann ſelig in der Tat; außer dem Tun wird man ſeiner Seligkeit nicht verſichert. Daher kommt die Aufforderung zur täglichen Treue, der nichts zu klein iſt, weil man im kleinſten ein Seligkeits⸗ gefühl erhalten kann. (2. Dezember 1861.) Von der letzten Zeit möchte ich mich hüten mehr zu ſagen als geſchrieben ſteht. Wachet und betet und haltet es für möglich, daß heute des Herrn Tag kommt. Denn ſeine Rechnung könnte doch anders ſein als die unſre. Dabei aber ſind die retardierenden Punkte (z. B. das Evangelium muß allen Völkern verkündigt werden) doch anzuerkennen. (30. März 1862.) Für den Herrn arbeiten zu dürfen, iſt der erſte Lohn dafür, daß man's gerne möchte. Frucht ſammeln zu dürfen aber iſt der doppelte. (29. Juni 1862.) „Herrnhut, tut nicht gut,“ haben lutheriſche Pfarrer in Livland ausgefunden. Die lutheriſche Kirche habe nur Eine Sekte, aber dieſe ſei die ſchlimmſte von allen: nämlich der Herrnhuter. Eine „geſunde Gemeinde“ iſt dort die, wo keine Herrnhuter Bethäuſer ſind. Bekanntlich ſind aber von dieſen „geſunden“ Lutheranern 20 000 zur griechiſchen Kirche übergetreten; von ſolchen, die mit Herrnhut in Ver⸗ bindung ſtanden, nur 200. Auf der livländiſchen Synode von 1852 ſei ſechs Tage lang nur gegen Herrnhut geeifert worden! (31. Auguſt 1862.) Milde aber niedrig ſollen wir voneinander halten, als die leicht von Schwachheit übereilt werden. Nur nicht tugend⸗ ſtolz! Es iſt das unausſtehlichſte im Chriſtentum. (8. November 1862.) Mit der Erzählung des Sterns Matth. 2 iſt jedenfalls die Aſtrologie nicht gebilligt, ſondern nur angedeutet, daß Gott den wahren Drang von Heiden nach Jeſus zu benützen und recht zu lenken verſteht und entſchloſſen iſt, wenn ſich auch viel Irrtum noch dranhängt. — . —,, = — 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 511 Als 1844 mein Kleiner ſtarb, bald nach dem Heimgang einer kleinen Joſephine, meinten unſre ſchwarzen Kinder im damaligen Stand zweier Planeten am Abendhimmel die Geiſter der beiden zu ſehen. Ich weiß nicht mehr, wie es aufkam, jedenfalls unter den Kindern ſelbſt. Und daher haben es wohl Bileam und die Magier auch. Der Menſch will eben einmal Oberes und Unteres zuſammenbringen, und darin hat er recht, wenn er auch faſt immer falſch deutet. (13. Mai 1863.) Ich habe vom „Nationalismus“ oder „Multi⸗ tudinismus“, wie die Schweizer Chriſten ſagen, ſoviel erfahren, daß ich gerade nicht ſcharf gegen Sekten ſein kann, vielmehr einem rechten In— dividualismus, komme er auch von der reformierten Kirche (und da iſt er allerdings mehr zu Haus), einen gewiſſen Eingang bei uns wünſche. Aber die Hauptſache iſt mir das nicht. Kommſt Du nach Indien, ſo haſt Du volle Freiheit, Dein Gewiſſen zur Richtſchnur zu nehmen in allem, was Taufe und Abendmahl betrifft, und den Unterſchied zwiſchen geerbtem und geſchenktem (dabei auch erſtrittenem) Chriſtentum kennſt Du ja. (10. Januar 1864.) Warum ſoll Reichseinheit ohne Glaubens⸗ einheit unmöglich ſein? In der neueren Zeit ſind doch ſchon allerhand Staatsbildungen möglich geworden, z. B. der ſchweizeriſche Bundesſtaat trotz der Glaubensverſchiedenheit. Aber das fühle ich auch, ohne einen großen Mann iſt nichts zu machen, und Deutſchland verkommt mit allen ſeinen unleugbaren Kräften, weil ſie nicht zuſammengeſpitzt werden. (25. Januar 1864.) Wegen der „Wiederbringung“ iſt wenig zu ſchreiben. Wer ſie in der Schrift findet, darf ſie glauben ohne Gefahr; wenn er aber länger hineinſieht, wird ſie ihm wieder zweifelhaft werden. In der Offenbarung ſteht jedenfalls nichts davon. (29. Februar 1864.) Ein Urteil, ob einer ein Bruder ſei, erlaube ich mir immer ſeltener: ich laſſe das ſo ſtehen, halte für möglich, daß einer es iſt, bei dem ich's bezweifle, ebenſo, daß einer, dem ich's zutraue, noch weit dazu hat, mittlerweile halte ich ihn für empfänglich, bis ſich das Gegenteil klar herausſtellt. . . . Über Millennium (das tauſendjährige Reich) ꝛc. mache ich mir ſelten mehr Gedanken. Ich bin durch die Plymouthbrüder der Sache müde geworden. Möglich ſcheint mir, daß der Herr plötzlich kommen kann und ich dann nicht recht exegeſiert habe. Doch ſcheint mir eine Steigerung des Abfalls über das gegenwärtige Maß hinaus das Wahr⸗ ſcheinlicher. Nur möchte ich auf beides gerüſtet ſein. Der apo⸗ kalyptiſche Sinn iſt mir wichtiger als die Erklärung der Worte. Was wörtlich zu nehmen iſt, was nicht, kann Dir kein Erklärer deutlich ſcheiden. 4 512 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (2. März 1865.) Es iſt doch was Schönes um Seelen, die ſelig werden wollen, und muß einen eine ſolche Seele mit der ganzen Menſch⸗ heit wieder ausſöhnen. Denn mehr oder weniger ſteckt dies Verlangen doch in vielen, denen man es noch garnicht anſieht. (15. März 1865.) Wir machen alle viele Fehler und müſſen das als eine Sache anſehen lernen, die ſich von ſelbſt verſteht zu unſrer Demütigung vor Gott, aber ſo⸗ daß wir an keinem Menſchen zu hoch hinaufſehen, ſonſt geht es dem über Nacht ebenſo, damit wir ja keine Götzenbilder ſtehen laſſen. (3. September 1865.) „Freiheit“ iſt ein reizendes Wort, beſonders in unſrer Zeit. Von denen, die es gerne im Munde führen, ſind doch die wenigſten frei. Frei iſt nur, wen der Sohn freimacht. Alſo iſt Freiheit als ein Geſchenk zu ſuchen, nicht als eine Errungenſchaft zu er⸗ ſtreben. Sie verſteht ſich nie von ſelbſt als ererbt; Freiherren werden nicht geboren, ſondern wiedergeboren. (4. Dezember 1865). Wir können dem Herrn Ehre machen und ſollen's, es iſt eine Aufgabe aller Mühe wert. Das Überwinden ſcheint nicht leicht, und doch lernt man es liebgewinnen, wenn man's probiert hat; es muß doch unſrer innerſten Natur angemeſſen ſein, ſonſt hätte es Gott den Menſchen nicht als ihren Weg angewieſen. Die Engel dienen nur, wir ſollen überwinden. Tun wir's, ſo wird's im beſten Fall ſchwach geraten, aber doch hat Gott ſeine Freude dran und wir den hellen Profit. (26. Februar 1866.) Lege es recht aufs Danken an; man über⸗ ſieht es ſo leicht. Je mehr man aber ſich beſinnt, wieviel ſchon geſchenkt worden iſt aus lauter Gnade, deſto fröhlicher wird das Herz. In uns ſelbſt haben wir ja nichts als lauter Elend, ſo muß man alſo auf das ſtehen und fußen, was geſchenkt worden iſt, und auch auf das Zu⸗ künftige, das noch geſchenkt wird. Denn es gehört alles zuſammen und iſt eine große, lange Kette, an der Alpha oben und Omega unten ſteht, d. h. Chriſtus iſt Anfang und Ende. (1. April 1866.) Man kann an manchem Menſchen ſeine Freude haben, wenn auch mehr in Hoffnung. Er meint's doch gut, und wieviel ſind der Leute, die Chriſtum haben wie einen Schatz im Acker, d. h. in einem großen, ungeſchickten Rahmen, ſo daß er nicht gleich verwertet werden kann. Das rechte iſt, ihn immer wieder auszutauſchen, freudiger zu inveſtieren, bis er wie eine Perle ſich in der Hand tragen läßt oder wie ein unbegrenzter Kreditbrief auf Gott und den Himmel. Da freut man ſich dann an ſeiner Perſon, hier im Glauben, dort im Schauen, und kann die Kirchen und Sektenformen tragen, ohne ſich damit zu ſchleppen. —,— —2 —2 — — 2— * = Ge das 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 513 (25. April 1866.) In welchem Pech wir ſind durch den ſchwer zu bindenden (deutſchen) Bund, hörſt Du aus den Zeitungen. Vielleicht kommt ſoviel Gutes heraus, daß die Südweſt⸗Staaten ſich doch endlich enger zuſammenſchließen. Es wird viel Geſchrei abſetzen, bis das geſchehen iſt. Die Kriſen werden ſich aber periodiſch wiederholen, bis endlich Gott den Mann ſchickt, eine neue Epoche zu begründen. Das Zutrauen in die regierende Weisheit hat allenthalben bedeutend abgenommen. (28. Juni 1866.) Zaremba kann nicht mehr reden, iſt aber voll Liebe und Herzlichkeit. Er erwartet die Glieder ſeiner Familie aus Rußland und ſieht beſtändig nach ihnen aus. Das erinnert mich an Dr. Barth, wie er zuletzt ſeinen Bruder erwartete. Je näher der Tod kommt, deſto entſchiedener ſpürt man, daß man zu den Vätern, zum Stamm gehört. (14. Auguſt 1866.) Laß Dir's nicht zu ſchwer fallen, was Du noch nachträglich von dem zu leiden haſt, was Du Deine „Dummheit“ heißeſt. Es muß uns alles zum Beſten dienen, ſelbſt (bereute) Sünde, warum nicht ein momentanes Verlieren des Gleichgewichts. Wir können uns nur dreinfinden, daß wir kurioſe Leute bleiben müſſen, welche die Welt nicht kennt. Darum kann doch Gott machen, daß wir wohl bekannt werden, nämlich daß auch alle Fehltritte im red⸗ lichen Streben doch den andern den Eindruck geben: Wir ſuchen jeden⸗ falls das Rechte auch auf verleugnungsvollen Wegen, wenn wir's gleich noch nicht ergriffen haben. (22. Aug. 1866.) Es iſt nur Eines nötig — den hl. Geiſt haben, und dann ihn nicht betrüben, nicht fortjagen. Wer ſich ſeiner Leitung kindlich hingibt, kommt durch, zwar oft ſehr knapp, aber im ganzen ge⸗ nommen doch reichlich und mühelos. Es handelt ſich immer nur um heute. Ich darf, was dahinten liegt, auf den werfen, der allein es tragen kann, die Zukunft ebenſo — aber heute muß ich mit daran. Daran knüpft Er immer wieder an. Warum nicht jetzt das gepreßte Herz gegen ihn ausſchütten und jetzt Gnade nehmen um Gnade? Sie iſt nahe wie die Luft, die mich umgibt, näher als alles, was mich be⸗ wegt und drückt und freut. (22. Aug. 1866.) Die Einigkeit Deutſchlands wird nun doch einen Schritt vorwärts machen . . . Vorerſt wird von Frankreich nichts zu be⸗ fürchten ſein, aber bald wird doch wieder irgend etwas Neues losgehen. Mich wunderte, daß unſre Fürſten nicht ſogleich um Frieden baten, als die Bſterreicher Venetien an Napoleon abtraten. Damit war doch ſchon alles Intereſſe an Deutſchland von ſeiten BGſterreichs abgeleugnet . . . es wäre nicht perfid geweſen, wenn daraufhin die Bundesarmee zu Preußen übergegangen, d. h. neutral geworden wäre. Ich höre durch D., daß Gunderts Briefnachlaß. 33 514 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. die Katholiken in ſeiner Heimat (in Baden) ſchon in Gedanken die Güter der Proteſtanten verteilt haben, ſo hetzten die Prieſter. Ihre Gedanken ſind gar ſcharf durchkreuzt worden. So kommt uns manches Gute faſt ungewünſcht, und in ſaurer Brühe gefaßt, zuhanden. (13. Febr. 1867.) Das Geheimnis des Wachstums liegt doch wohl in der beſtändigen geiſtlichen Armut. Solange Durſt und Ver⸗ langen recht rege ſind, macht ſich das andre. (15. Februar 1867.) Ich habe für alle die Apokalyptika kein rechtes Organ. Doch kann ich die Leute mit ſtarrem Glauben an Wort oder Deutung wohl leiden, nur gelingt mir's nicht, mit ihnen mitzutun. Es wird mir in der Stille doch immer größer, daß Gott mir ſeinen lieben Sohn geoffenbart hat; wie ginge ich ohne Ihn in der Irre! Es iſt das Höchſte, daß man ſich an den ſo zuverſichtlich halten kann und er in der Not am nächſten wird. Die credenda (die zu glaubenden Dinge) oder credita (die Dinge, die man glaubt), mögen ſich vermindern, aber die confidentia (das Vertrauen) ſoll täglich wachſen, denn die iſt doch das Weſen der fides (des Glaubens, der Treue). (22. März 1867.) Man muß ſich damit tröſten, daß nicht bloß die⸗ ſelben Leiden, ſondern auch dieſelben Schwachheiten über unſre Brüder in der Welt ergehen. Es gibt keinen Vollkommenen, namentlich nicht unter den Alten. Am nächſten an der Vollkommenheit ſind die Neu⸗ geborenen, wie wir einmal ſehen werden in der wahren Wiedergeburt, Matth. 19, 28, von der die irdiſche nur ein ſchönes Vorſpiel war. Laß Dich von den Verheißungen des künftigen Lebens recht ziehen; es iſt nicht umſonſt, wenn man hier mit der Kreatur etwas ſeufzen und ſtöhnen lernt nach der Adoption, dem eigentlichen Prinzenſtand. (9. April 1867.) Das iſt alles Dankes wert, wenn die Freudigkeit zunimmt. Wie ſollten wir's dem Herrn danken, daß er nicht etwa nur hintendrein am Gerichtstag Gnade für Recht ergehen läßt, ſondern im voraus uns ſeiner Vergebung verſichert, ehe er den geringſten Dienſt von uns erhalten hat. Das iſt königliche Art. Der Menſch iſt immer Kaufmann und rechnet vor und nach. (31. Mai 1867.) Wenn wir geiſtesvoll wären, würde unſer Wort natürlich ſchneller einſchlagen; ſo aber zehren wir oft von ſchmalen Brocken. Doch wenn wir nur treu ſind, wird der gnädige Herr es ſo zu richten wiſſen, daß einmal etwas einſchlägt und durchſchlägt. Es mag aber wohl ſein, daß das gerade ein Leiden iſt, welches der Natur aufs härteſte eingeht, ſo daß nur Gnade hinüberhilft. Allein ſolche Mittel braucht der Herr, um den Blinden zu beweiſen, daß ſeine Kinder Ihn hinter ſich haben und in ihnen gleiches Bedürfnis nach ſolcher hohen Protektion zu erwecken. i der De lie ſer gol Ar⸗ die diel keic meh Dan bir gebe ngre ſein en heht⸗ getve urt, aß iſt id uut im enſt mer Vort len mag tatur ſoche inder hohen 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. . 515 (15. Auguſt 1867.) Die Kirchlichkeit iſt im Grunde immer verdeckter Romanismus, auch bei den Sekten, wenn ſie meinen, ihre Form ſei ſchon Zion, die bleibende Stadt, während ſie nur ein Pilgerlager iſt. Die zukünftige ſuchen wir. (15. Auguſt 1867.) Es ſteht im Wheeler was von zweiter Be⸗ kehrung. Es iſt ein ordentlicher Gedanke, den ich nicht theologiſch kri⸗ tiſieren möchte; aber das beſte iſt wohl eine häufigere Bekehrung, d. h. eine fortgeſetzte. Dazu bietet nichts ſo ſchöne Gelegenheit, als wenn man einer Bekehrung zuſieht, die erſte Liebe wieder im Bruder ſchmeckt und fühlt, ſich des Abſtands bewußt wird, der unverſehens bei uns eingekehrt iſt, und mit den Friſchen friſch von vorn anfängt. (29. November 1867.) Der „Unterſchied“ beſteht darin, daß Gott ſeinen Kindern als Vater gegenüberſteht. Wenn ich vom Vater eine Ohrfeige bekomme und ſehe ihm ins Geſicht und zugleich ins Herz, ſo iſt das etwas ganz andres, als wenn ich eine fange, die aus der Luft irgendwoher kommt und wegen der ich dann mit meinem Nachbar etwa Händel beginne. (30. November 1867.) Neulich las ich was, das ich ſchon zu verwerten Gelegenheit fand. Ein Prediger erzählt: Ich ſah kürzlich eine Dame, welche an den Tag legte, daß ſie Chriſtum mehr als die Welt liebe. Der Stoff ihres ſeidenen Kleides koſtete 70 Dollars, deſſen An⸗ fertigung 40 Doll., Samtmantille 150 Doll., Diamantring 500 Doll., goldene Uhr, Kette ꝛc. 2c. 300 Doll., in Summa 1100 Doll. (4500 Mark.) Wir befanden uns in einer Verſammlung zum Beſten der obdachloſen Armen. Die Schilderungen des großen Elends waren ſo ergreifend, daß die Dame ihr feingeſticktes Taſchentuch wiederholt herauszog und mit vielen Tränen benetzte. Als die Kollekte gemacht wurde, zog ſie ihre reichgefüllte Börſe hervor und legte 25 Cents (1 Mark) auf den Teller! (13. Dezember 1867.) Das iſt natürlich, daß man einem Pietiſten mehr aufpaßt als andern Leuten; wir ſollten eben ganz vollkommen ſein. Dann wäre die Welt erſt recht unzufrieden mit uns. Gott gebe, daß wir derſelben wenigſtens nicht wiſſentlich und durch Leichtſinn Ärgernis geben. Durch Schwäche wird's noch oft genug geſchehen, wir mögen's angreifen wie wir wollen. (23. Dezember 1867.) Was kann ich ſagen, als: Schicket euch in die Zeit, denn es iſt keine ſo arg böſe Zeit! Man muß dankbar ſein für das, was man hat. (14. Februar 1868.) Du mußt immer von Zeit zu Zeit Gewichte an Dir hängen haben, ſonſt geht die Uhr nicht. Aber ſei getroſt, andern geht's auch ſo; mir z. B. ob ich ſie ſehen laſſe oder nicht. So ganz geweiſte Chriſten, bei denen es nie happert, ſind ganz rare Paradies⸗ 516 „ Einzelne Ausſprüche und Gedanken. vögel, bei denen einem der Gedanke kommt, ſie ſeien eben andern zur Reizung geſchaffen. Es wird am Ende alles recht, wenn wir uns nur von Ihm demütigen laſſen, deſſen wir uns doch ſchämen. (3. April 1868.) Die Demütigungen bleiben nie aus, und ſollen es auch nicht; denn Erhebungen ſtellen ſich auch immer ein, und was ſollte aus uns werden, wenn das Gewicht nicht an uns hinge. So kommen wir wohlbehalten durch und dürfen nur ſorgen, daß wir immer merken, wer uns dies und jenes anhängt und zuſchiebt. (1. Juni 1868.) Deine Fehler ſollen Dich bloß zu Jeſu treiben, dazu ſind ſie Dir einſtweilen noch gelaſſen. Denke Dir, wie un⸗ erträglich Du mit Deiner Heiligkeit uns andern würdeſt, wenn Dir jene auf einmal weggenommen würden. Aber wenn Du damit ordentlich beten und ſchreien lernſt, haben wir alle auch noch Profit von Deinem Mangel. (25. Juli 1868.) Es iſt ein Zeichen unſrer einſtigen Gottes⸗ ebenbildlichkeit, daß uns ſoviel am Herrſchen liegt. Der Menſch iſt der König der Kreatur. Wir ſind auch jetzt noch zum Herrſchen berufen — aber leider iſt der Teufel immer dabei: „Geh weg, laß mich hin.“ Die geiſtlichſten Menſchen haben leicht etwas davon. (4. November 1868.) Vom menſchlichen Herzen bleiben noch aller⸗ hand Studien zu machen übrig. Einmal mit Leuten wie X. Da muß man lernen, auch bei großen Fehlern und vielleicht Laſtern doch den Glauben an ſie nicht fahren zu laſſen. Gott kann ſie wohl herausreißen, vielleicht auch Er nicht auf einmal, aber doch nach und nach. Mußt nicht zuviel erwarten von Deiner, unſrer mehrmonatlichen und mehr⸗ jährigen Predigt und Seelenpflege, wenn Gottes ewiges Lieben noch ſo wenig Eindruck auf das Herz macht. Es ſieht mancher zuerſt auch Menſchen wie Bäume (Mark. 8, 24). Der Herr kann ſie aber wohl noch recht ſehen machen. (11. November 1868.) Wir ſollten ſuchen, andern zu ſoviel Freude als möglich zu verhelfen, weil man's nur eine kurze Weile tun kann. Wie ſchnell geht die Zeit vorüber, und man hat hintendrein nur wenige Tage gehabt, an denen andern und dem Herrn weſentlich gedient wurde. Wohl aber viele, da man ſeinen und der Brüder Dienſt in Anſpruch nahm. Das iſt ja recht und ſelbſtverſtändlich, denn Er allein kam, um zu dienen, nicht ſich dienen zu laſſen. Wir andern brauchen gewaltig viel Dienſt von dieſem treuen Knecht ſeines Herrn und ſeiner Brüder. Nur ſoll auch ein Gegendienſt erwachſen, wenigſtens der Bemühung nach, wenn auch keine großen Reſultate herausſpringen. (17. November 1868.) Was iſt doch der Menſch im allerbeſten Falle! Wie ſchwer hat unſer treuer Hoherprieſter getragen nicht bloß an — -- - ——— — — — — 0—) l le n eit lel In rie bin ſeh gäͤn zur ude ann. nige ude. uch un oltig ider. goch, heſten dß an 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 517 den Sünden der Welt, ſondern hauptſächlich an den Tollheiten und Bosheiten der Jünger, der allerhöchſten Heiligen! Wie wird er auch jetzt durch Verfehlungen ſeiner Nachfolger von der Welt geſchmäht und verhöhnt und muß ſchuld an allem ſein — während wir doch Seine Majeſtät auch darin erkennen und loben und verehren, daß er unſre Mängel unerbittlich ans Licht zieht. Er weiß doch, daß ſein Thron nicht wankt und ſeine Gemeinde auch durchkommt, wenn gleich allerhand Gerichte und ſich daranhängende Läſterungen darüber ergehen müſſen. (23. November 1868.) Es iſt ja wohl richtig, auch in unſre Sprache überſetzt, daß der Einzelne nicht die ganze Inwohnung der Wahr⸗ heit erreicht, ſondern einen Teil von Chriſtus gewinnt innerlich, während er freilich im ganzen Chriſtus ſteht. Ich meine ſo: „ſie in mir und ich in ihnen,“ bedeute hier auf Erden: wir können im Glauben ganz in Chriſtum uns hineinſtellen, wenn aber Chriſtus durch den Glauben in uns wohnt, ſo iſt das mehr potentialiter als actu zu verſtehen; in dieſem unſrem Anfang hat jeder doch nur eine Seite von Chriſtus in ſich, die aber ſicher fortwächſt, bis keine ſeiner Tugenden und Wirkungen unvertreten bleibt. (8S. Januar 1869.) Gott iſt fortwährend treu, allen die ihn brauchen. Neulich las ich, was ein mohammedaniſcher Dichter ſchreibt: er bringe Gott vier Dinge dar, die derſelbe nicht habe; dafür möge ihm die Seligkeit geſchenkt werden. Die vier Dinge heißen: Nichts, Bedürfnis, Sünde, Reue. Mit dieſen, meine ich, könnte ich auch Gott reich machen nach der Seite, da ihm noch was abgeht. Welche Gnade, daß er dieſe annimmt! (23. Februar 1869.) Es iſt reine Selbſtüberhebung, das Geſetz richterlich auszulegen. Man braucht es oft, andere zu verdammen, ge⸗ rade dann, wenn man am wenigſten ſich angelegen ſein läßt es ſelbſt zu tun, d. h. zu lieben. So verunglimpft man und verurteilt das Geſetz, indem man es Dinge verrichten läßt, für die es uns nicht gegeben iſt. Es iſt eine Entehrung und Mißbrauch der Religion, wenn man z. B. wegen ihr auf andere herabſieht, da ſie doch gerade einen — wenn recht gebraucht — lehren würde, ſich unter andere zu ſtellen. (3. März 1869.) Daß Euer Biſchof ein ſolcher Ritualiſt iſt, tut mir leid — Ihr werdet nun auch Gelegenheit haben, mehr davon zu riechen, und möge Euch der Weihrauch nicht in den Kopf ſteigen! Ich bin ſchrecklich böſe auf dieſe Sache, glaube aber, die einzelnen Leute ſind ſehr zu entſchuldigen. Es iſt eben eine der vielen Ausreden gegen gänzliche Herzensbekehrung. . . . Daß man ſich übrigens nach Rom zurückſehnt, hat auch ſeine geſchichtliche Berechtigung, es iſt der Wunſch 518 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. nach Einheit der Kirche. So teufelmäßig die Kirche zerſtörend wie manche unſerer neueſten Fündlein iſt doch jener alte, neu aufgelebte Hang nicht. (13. März 1869.) Hebich meinte immer, alles werde wieder römiſch. Ich glaube das nicht, ſondern irgend etwas ſcheinbar Neues, worin Romanismus und Unglaube zuſammengehen können. Denn letzterer iſt auch eine Macht, und keine geringe. Meine geſcheiteſten Freunde ſind alle den letzteren Weg gegangen; den erſteren ſehe ich nur in England verführeriſch für Leute von einem gewiſſen Talent. (17. März 1869.) Ja wie viele Drohnen ſind in des Herrn Bienenſchwarm! Sie tun wohl auch mitſchnurren wie die andern, aber Honig kommt nicht daraus hervor. Ich meine, es ſei doch was Großes, mit welcher Langmut Gott ſeine Arbeiter trägt, die faulen wie die fleißigen. (29. Oktober 1869.) Ja freilich, „Ruhe“ muß Hauptkur ſein. Die, hoffe ich, findeſt Du am Herzen Jeſu, der uns alle ſo treulich zu ſich ruft und ſich keinem armen Ruheſucher entzieht. Halten wir es nur recht feſt: Ruhe für die Seelen! hat er in erſter Linie ver⸗ heißen. Die für den Leib erſt in zweiter; zugleich aber Herrlichkeit für dies Gefäß unſerer Niedrigkeit. . . . Wir wollen's ihm auch danken, daß er uns ſo ſchön zu demütigen verſteht — einerſeits mittelſt des Leibes, andererſeits mittelſt der Übergeiſtlichkeit. Manchem wird letztere Laſt ſchwerer als jene. Aber einer hat ſie alle ſchon getragen, und alle andern mit, ſo viele Namen ſie haben mögen. (2. Mai 1870.) Mit dem Richten iſt es eine eigene Sache. Man ſoll ja alles prüfen, und der Geiſtliche richtet alles. Ich wünſchte, daß unter lebendigen Chriſten alles zu Hochhalten von irgend einem Menſchen ſcharf gerichtet würde in Liebe und Demut. Auch die künftigen Pfarrer dürfen und ſollen im Kolleg dazu angeleitet werden. Aber wie eifer⸗ ſüchtig Gott wieder darüber wacht, daß ſeiner Herrlichkeit in ſeinen Kindern nicht zu nahe getreten werde, das wird mancher Richter und Lehrer hier oder drüben noch zu fühlen bekommen. Wie bald bildet man ſich ein, daß man alles habe, während doch den einzelnen Gliedern eben Teilungen des Geiſtes geſchenkt ſind und den wunderlichen oft mehr als den plauſibeln! (6. Juni 1870.) Wenn Gott durch ſeinen Geiſt etwas Neues in uns wirkt, ſo geht unſer Wandel und Tun (in Heiligkeit) wie von ſelbſt, wie durch Inſtinkt. Wie der Fiſch gegen den Strom ſchwimmt, wie die Säfte im Baum aufſteigen, wie das Tier ſeine Nahrung findet, der Ochſe ſein Gras, der Vogel ſeine Samenkörner, ſo wird es uns natürlich, Nic es ein Eſſen und Trinken iſt, den Willen unſeres himmliſchen Vaters zu tun. — — — — — — 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 519 (19. Juni 1870.) Die chriſtliche Kirche beginnt ihren Lauf, wie die Menſchheit, mit einem herrlichen Sabbat, in welchem alles wunderbar und außerordentlich iſt. Er geht der langen Woche des Kampfs und der Arbeit voran, die noch nicht geſchloſſen iſt, wie die göttliche Gnade überhaupt dem menſchlichen Wirken vorangeht. Wenn wir auf jenen Anfang zurückblicken, kann man ſich verſucht fühlen zu fragen: iſt das dieſelbe Kirche, die noch beſteht, oder iſt ſie eine andere geworden? Denn es iſt doch alles ſo zerſpalten, alles ſo verdünnt, und wie vieles hat ganz aufgehört. Und dennoch iſt die Kirche dieſelbe wie im apoſtoliſchen Zeitalter: ihrem inneren Leben nach, wie in ihrer Wirkung nach außen. Wir haben noch dieſelbe Lehre, Gemein⸗ ſchaft, das Brotbrechen, das Gebet. Durch Furcht und Gnade werden auch jetzt noch täglich hinzugetan, die ſelig werden. (12. Juli 1870.) M. traf neulich mit einem japaniſchen Medizin⸗ ſtudenten aus Heidelberg zuſammen, einem Herrn Karakoſo. . . Wie laufen doch an Gottes Webſtuhl jetzt die Fäden von einem Ende der Erde zum andern. Bei ihm war's zwar immer ſo geweſen, aber für uns iſt's noch neu. Mit ſeinem Geiſte finden wir uns aber drein und ahnen, daß wenn es ſchon auf Erden ſo geht, nach und nach in der Fülle der Ewigkeiten auch die andern Welten alle in eine 0τιονονατα (Haushaltung) werden verſchlungen werden, bis alles ſich auf alles bezieht, und Gott in allem anerkannt wird. (17. Juli 1870.) Die heilige Schrift iſt das Lagerbuch der Welt; wer ſich darein vertieft, findet in ihr genug, das ſich auf jede Zeit und die großen Fragen des Tages ohne allen Zwang anwenden läßt. (31. Juli 1870.) Wer bedenkt auch eigentlich recht, weshalb viele in die Hölle gehen? Der Herr ſagt zu denen zu ſeiner Linken: „Was ihr nicht getan habt einem dieſer Geringſten“ ꝛc. ꝛc., ſie werden wegen ihrer Unterlaſſungsſünden verdammt. Gott fordert Früchte; die Blätter am Baum ſind nichts Böſes, und dennoch wird der Baum ohne Früchte verflucht. Wie ſind die Früchte ſo rar — auch bei den Beſten! (22. September 1870.) Mit dem Krieg geht's langſam vorwärts, und die Leute wundern ſich, wenn nicht zu jedem Frühſtück ein Sieges⸗ telegramm oder doch eine gewonnene Feſtung und dergl. zum Zugemüſe aufgetiſcht wird. Es geht eigen, man gewöhnt ſich an große Segnungen wie an kleine, d. h. man dankt für die letzteren ſchon ſo wenig, daß einem auch das Danken für die größten bald entleidet und man wunder⸗ ſchnell das Siegen für das allernatürlichſte hält. Mögen wir nicht zu ſchnell berauſcht werden, wie es den Franzoſen vor 75 Jahren erging. (27. Februar 1871.) Gegen die Welt iſt doch nur mit einer Waffe zu kämpfen — eine größere Luſt muß die geringere austreiben. Alſo 520 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. habe Deine Luſt an dem Herrn, ſo wirſt Du die Welt, die ihn verworfen hat, nicht lieb haben können. Das ſchließt aber nicht aus, daß man ſich doch an mildere Beurteilung von manchen ihrer Angehörigen gewöhnt, ſofern man ſieht, wie unſchuldig ſie in die oberflächlichſte Anſchauung der Dinge hineingekommen ſind, ſo daß ſie halt laufen wie ſie geführt und getrieben werden von Eltern, Lehrern, Vorbildern. Was man der Welt eigentlich übel nehmen darf und ſoll, iſt nicht ihre Luſtbarkeit, ſondern, daß ſie den Herrn der Herrlichkeit ſo entſchieden verwirft. (18. Juni 1871.) Im Gleichnis Lukas 15 ſcheint zunächſt nur ein hundertſtel verloren. So iſt das Urteil der Welt: 99 Gerechte, ordentliche Leute gegenüber 1 Verbrecher. Nimmt man's ſtrenger, ſo gibt man zu, daß 9 Gerechte ſeien gegenüber einem, von dem man denkt: dem könnte eine Bekehrung nichts ſchaden. Unſer Herr geht in ſeiner Langmnt darauf ein. In Wahrheit ſchwankt die Grenze: je ſtrenger das Geſetz erfaßt wird, deſto mehr werden der Sünder, und endlich findet man: alle ſind verloren. (13. Dezember 1871.) X. iſt ſicherlich zu den Lutheranern gezogen. Das verſchlägt ihm in Amerika nichts, und ihm tut's am Ende gut, ſeine Grundſätze ſich für die Zukunft feſt geſchrieben vorlegen zu laſſen. Die meiſten Menſchen brauchen ſo etwas nach allerhand Verſuchen mit der Freiheit des Selbſtdenkens, die doch in den wenigſten Fällen zu wirklich ernſter Arbeit der Seele führt. (16. Dezember 1871.) X. ärgert ſich über das Sektentreiben in Amerika. In ſeinem Städtchen mit 2000 Einwohner hatten ſie vier Kirchen: Presbyterianer, Methodiſten, Katholiken, Deutſche. Nun kommt ein Baptiſt und ſammelt No. 5, ihm entgegen ein Epiſkopaler und er—⸗ richtet No. 6, alle ſuchen die andern auszuſtechen durch ſchöne Gebäude und gut bezahlte Prediger. Wie kläglich für die Ausſichten der Heiden! Die Römer allein können ſich dieſer übel angewandten Energie freuen. (28. Dezember 1871.) Ein Hauptfehler beim Predigen ſcheint mir darin zu liegen, daß es dem Feinde ſo leicht gelingt, uns die Hoffnung auf Erfolge zu nehmen. Ich finde, daß alle Männer, welche tüchtige Frucht ſchafften, auch ſolche erwarteten, nicht von ihrem Tun, aber von der Kraft des Wortes und von der Wirkung des Geiſtes. Wenn ich aber mich ſchon vor der Verkündigung beſcheide, lieber wenig als viel Frucht davon zu erwarten, ſo kommt's am Ende darauf hinaus, daß ich mich auch mit gar keiner begnüge und zuletzt eben den Karren weiterziehe, weil mir's befohlen iſt. Die Alten, finde ich, kämpften und rangen um Frucht und ließen die Hoffnung auf ſolche nie fahren. . . . Ich habe nie viel Glauben an die allmählichen Bekehrungen gehabt, weil ich's in der Nähe zu ſehen noch wenig Gelegenheit hatte. zw an ſie ſie üb⸗ hä doc Clif ſcha bor 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. Doch nehme ich gerne an, es gebe viele Wege des Geiſtes, die ich nicht kenne. Wenn dann ein ſolcher Lahmer Freude an durchſchlagender Be⸗ kehrung eines andern bezeugt, ſo muß ich ſagen, das iſt auch von Überhaupt liegt mir daran, in Gottes Langmut mich mehr zu vertiefen und ihn geſchäftig zu ſehen auch in den Widerſtrebenden und ſchwer Heranzuziehenden. (10. Februar 1872.) Wir arme Menſchen ſind doch ſo eingerichtet, daß jedes lebendige Glied an Chriſto dem reichſten was bieten kann in ſeiner Stunde der Verlaſſenheit. (28. Februar 1872.) Erquickungszeiten vom Herrn können wir freilich brauchen, denn es geht doch ſehr lahm zu beim größeren Teil auch der wahren Chriſten. Wie mancher Nebendrausſtehende braucht dies immer als Ausrede! Habeat sibi, ſolang es hält. Aber wahr iſt's: in der Welt, in Kunſt und Wiſſenſchaft, in Erfindungen und Unter⸗ nehmungen der Ingenieure, Schiffsbauer, Kaufleute regt ſich's auf eine für uns beſchämende Art. Sollen alle voranmachen und wir allein nicht? (31. März 1872.) Gottes Werk ſteht nicht auf der Würdigkeit derer, denen es befohlen iſt, ſondern wie der an Pfeilgift ſterbende Miſ⸗ ſionar Atkin ſagte: „Das Werk iſt ihnen übergeben, daß ſie ſich dran üben und Leute für Gottes Reich werden.“ Was aber von Früchten herauskommt, iſt deſſen Tat, dem das Werk eigen gehört. (22. Juli 1872.) X'’s Urteil iſt ſehr eingezwängt, weil er unvor⸗ ſichtig raſch im Abwägen der Menſchen verfährt. Wie man Leute be⸗ kehren oder gewinnen kann, wenn jede ihrer Sünden ſo ſchrecklich ſchwer aufgenommen wird, ſehe ich nicht ein. Der prieſterliche Sinn iſt doch das erſte Erfordernis des Miſſionars oder des erwachſenen Chriſten überhaupt. (9. September 1872.) Das Frauenſtudium betreffend, laufe ich zwiſchen den beiden Extremen. Man hat gute Hebammen, ſo wird man auch gute Frauenärzte brauchen können, neben den Doktoren, wie man ſie bisher hatte. Was das mediziniſche Profeſſorat betrifft, ſo brauchen ſie ja darnach nicht zu aſpirieren. Die Wiſſenſchaft im ſtrengſten Sinn wird immer Provinz der Männer ſein; aber die wenigſten AÄrzte ſind ſo überaus wiſſenſchaftlich. Wie ſteht's denn mit den Pfarrern? Die Hälfte hat ihre theologica mit der Zeit hinausgeſchwitzt oder vermehren doch kaum den einmal eingelegten Wiſſensvorrat, und mancher Laie könnte es ihnen im Praktiſchen zuvortun. (9. September 1872.) Die Jeſuiten legen ſich ſicherlich nicht auf das A. Teſt. da iſt für ſie nichts zu fangen, denn wirkliche Wiſſen⸗ ſchaft kann ihr forte nicht ſein. Dazu gehört eine Vorausſetzungsloſigkeit, vor der ſie zurückſchaudern, und ein Zuſammenwirken mit andern Forſchern, deſſen ſie ſich lieber entſchlagen. 522 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (12. November 1872.) . . . . X. findet es auffallend, daß ich an Dämonen glaube, während ihm der Satan immer nur eine komiſche Perſonifikation war. Ich glaube, Herr Satan läßt ſich das gerne gefallen, etwa wie den Jeſuiten auch ganz lieb iſt, wenn man ſie bloß lächerlich findet und nichts Formidables an ihnen entdeckt. (19. November 1872.) Die Zeit geht reißend ſchnell herum, und wie weh tut es einem hintennach, ſo vieles, das man wollte und ſollte, ungetan gelaſſen zu haben. Hereinbringen kann ich nichts mehr, nur ſeufzen, daß alles zugedeckt werde, was verſäumt wurde. Ausreden hat man immer an jedem Tag ganz plauſible, aber wenn die Summe der Tage zuſammengerechnet wird, und die Summe der Ausreden, iſt jene groß und dieſe bleibt winzig klein und ſchrumpft immer mehr zuſammen. (31. Dezember 1872.) Wenn wir im allgemeinen zugeben, wir mangeln des Ruhms, der vor Gott gilt, ſo müſſen wir noch bis zum Ende lernen, das alles auch noch mit benannten Zahlen zuzugeben: es mangelt uns am Dank für den ehrenvollen Ruf, Kinder Gottes zu werden; an der Luſt, den wieder zu lieben, der uns zuerſt geliebt; an der rechten Erkenntnis und Übung des uns anvertrauten Gnadentalents. Tue ich es gerne, ſagt Paulus, ſo wird mir gelohnt; tue ich es aber ungerne, ſo iſt mir der Dienſt doch befohlen. Ich ertappe mich auf manchen Seelen⸗ bewegungen, die mir dieſen Text ſchon zu einer Rute gemacht haben. (31. Dezember 1872.) Wie mancher kann das Aufrühren der Vergangenheit nicht gut leiden und iſt darin noch nicht weich genug! Es iſt freilich eine ſchwere Lektion, die wir aber in Chriſto lernen, auf jeden Punkt unſerer Vergangenheit ruhige, ſtillverweilende Blicke werfen zu können, von keinem das Auge raſch abzuwenden, als möchten wir ſeine Wirklichkeit bezweifeln und nähmen einem übel, wenn er drauf hindeutet. Mir iſt viel vergeben, damit allein kann ich's. (31. Dezember 1872.) Gewiß iſt mir, daß der größte Sieg über den Satan darin beſteht, wenn man die Bruderliebe trotz alledem und alledem feſthalten oder wiederherſtellen kann. Wem das gelingt, der iſt ein Held im Reich Gottes; und wie wünſche ich mir und Dir einen ſolchen Sieg! (21. Januar 1873.) Gott iſt größer als unſer Herz — nach zwei Seiten, er ſieht die Fehler beſſer, überſchaut aber auch großartiger die Geſamtrichtung desſelben, ſo daß er momentane Abirrungen leichter anſchlägt. Darum heißt es nicht: gnädiger, ſondern größer. In beides ſollen wir uns hineinfinden, in ſeine Spezialkenntnis von allem und in ſeinen großherzigen Überblick der geſamten Sachlage. Alſo üben wir uns in beiden: Die einzelnen Sünden bekämpfen und vorwärts machen bis zu einer Geſamtanſchauung, die der ſeinigen entſpricht. Dieſe höhere —ʃ =—ʒ— 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 523 Stufe iſt dann erreicht, wenn wir ſagen können, daß uns unſer Herz nicht verdammt. (2. Februar 1873.) Dieſer Tage las ich wieder in Xenophons Memorabilia von Sokrates und freute mich auf's neue über dieſen Heiden. Wie muß der einmal die Philoſophen verklagen, die nirgends Gott ſehen oder finden können mit all ihrer Weisheit, während dieſer Mann Gottes Werk und Abſicht in allem und zwar gerade im allernächſten ſuchte und auffand. Als das Tollſte wäre ihm gewiß erſchienen, daß Denker ſich tief in die Schöpfung hinein verſetzen und am Ende ſich einfallen laſſen können, das ſei alles von ſelber gewachſen! (6. März 1873.) Ich glaube, daß eigentlich das Brüſten des Staats mit ſeiner Allgewalt dazu gehört, uns Deutſchen das Königreich Chriſti wieder wichtiger zu machen. „Staat höchſte Inſtanz,“ davor ſchaudert doch jeder Chriſt zurück, wenn es ſo blutt herausgeſagt wird. Schleiermacher und Rothe konnten es noch verſchleiern, aber Bengel hat den Apap ſo gut erkannt und gezeichnet wie den Papa. Und bei den Kammerreden über dieſe Dinge wird es einem ſicher, daß man fürs Vaterland auch gegen den Staat wird zu kämpfen haben. Gott gebe dazu Weisheit und Einfalt! (10. März 1873.) Du nennſt einen der ſchwierigſten Punkte in der Inſpirationslehre ganz richtig die abſchüſſige Bahn. Ich meine, wir haben uns hauptſächlich zu hüten, daß wir nicht auf ihr hinabſchleifen und am Ende alles von unten anſehen. Ich beſcheide mich, die Unter⸗ ſchiede der Dignität im allgemeinen anzuerkennen, denke aber, die genauere Beſtimmung des Einzelnen hat etwas von einer Verſuchung in ſich. Jedenfalls wird feſtſtehen, daß ein Maß von Kritik auch ans Allerhöchſte wird angelegt werden dürfen (und ſollen), und daß doch auch ans Niederſte etwas von Ehrfurcht mitgebracht werden muß. (15. März 1873.). Wir haben das Gebot: Freuet euch mit den Fröhlichen, und es iſt eine Schande fürs Chriſtenherz, daß es ſich ſagen muß: auch das muß gelernt werden, und es lernt ſich langſam. (18. März 1873.) Bismarck läßt ſich auf eine Kriegführung ein, die mir verhängnisvoll erſcheint. Andere kommen nach ihm und benützen dieſe neue Geſetzgebung zu immer weiterer Knechtung der Kirche. Mich empört es, wenn ich dran denke, daß alle möglichen Parteien und vorneweg die Juden ſich bei jeder Gelegenheit an der Kirche und ihren Zielen mit ihrem Witz vergreifen dürfen. (1. April 1873.) Mit knapper Not kommen wir überall durch, wenn wir nur gewiß wiſſen, wir ſeien von Gott dahin geſtellt, wo wir uns durchkämpfen müſſen; und nebenbei erwächſt auch für andere noch Frucht daraus. Daß es ſchwer iſt, Liebe feſtzuhalten, wo man von 524 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. den Nächſten vielfach verkannt wird, verſteht ſich von ſelbſt; um ſo netter iſt's, wenn man es doch mit Liebe ſo durchbringt, daß man's den andern abgewinnt. (26. April 1873.) Geſtern hatte ich in H. den letzten Kon⸗ firmandenunterricht und Vorbereitungspredigt. Aber ſind das Jungen! Sie dauerten mich herzlich. Und morgen ſoll ich ihnen alſo predigen und das heilige Abendmahl reichen! Faſt bete ich: Lieber Herr, verzeih mir’s! Die Mädchen wiſſen und fühlen mehr, aber die Knaben ſcheinen mir offenbar zu jung und unentwickelt. (15. Juni 1873.) Gottes Ratſchluß mit den Menſchen beſteht nicht darin, daß alle gleiches Recht im Himmelreich haben, ſondern einige wohnen nur wie Vöglein in ſeinen Zweigen — aber auch ihnen gewährt es Ruhe und Schutz nach ihrem Maß und Bedürfnis. (17. Juli 1873.) Ich glaube, N. erwartet zuviel von ſeinem Wirken ins Ganze. Ich redete von dem, was die Miſſion nicht könne: die Zeitmächte beſiegen ꝛc., ſo daß es im Großen anders werde. Da ſagte N. zu X.: „Dann bleibt uns nichts übrig, als den Kampf auf⸗ zugeben!“ Mich wunderte das nicht. Ich aber bin's ganz zufrieden, mit einer Lebensarbeit nur ein bißchen vom großen Haufen des Böſen in der Welt weggenommen und das dem Haufen des Guten zugeſchoben zu haben. Unſere kleinen Arbeiten fürs Große zu verwerten und drin einzureihen iſt Gottes Sache. Seien wir treu im Kleinen! (30. Juli 1873.) Gottes Arbeit bedarf begabter und verläßlicher Leute. Mit den Gaben kann man ſich noch beſcheiden und darf nicht zuviel fordern; aber zuverläſſige Männer ſind durchaus nötig für unſere Ziele. (17. Auguſt 1873.) Des Paulus Wort: „treu geachtet“ darf uns wohl auffallen. Wir würden ſagen: Nachdem wir jemand treu erfunden, ſetzen wir ihn ein. Gott aber ſieht es voraus und handelt mit jedem nach ſeiner Treue. Er erwartet uns nicht vollkommen, aber treu. Und wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fülle habe. Es gibt kein Ende des möglichen Wachstums. (17. Auguſt 1873.) Gibt's noch plötzliche Bekehrungen? Ja. Jede Wiedergeburt iſt dasſelbe, iſt ein momentaner Akt, wie viel vorausge⸗ gangen iſt oder nachfolgen mag. (10. September 1873.) In X hatte man letzte Woche Neuwahl eines Mesners (Kirchendieners). Der gute Mann, welchen die Geiſtlichen wollten, wurde verworfen und ein abgehender Polizeidiener, den man gerne los wurde und deſſen Penſionierung was gekoſtet hätte, vom Orts⸗ vorſtand mit Beiſtand der Demokraten der Kirche oktroiert. Das iſt 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 525 ein Bild im Kleinen von der Behandlung, welche die kirchlichen Intereſſen von der Obrigkeit erfahren. Mit ſolchem Staatsſchutz aufzuräumen wäre allerdings an der Zeit. (17. September 1873.) Man ſagt ja gern, der Acker mit dem Schatz bedeute die äußere Kirche mit ihren Anſtalten, worin die Hauptſache ver⸗ borgen oder entdeckt liege. Der Acker kann aber auch in ſonſt was beſtehen. Mancher, welcher Perlen ſucht, erhält ſie mit Umhüllungen, wie z. B. in Familienliebe, Perſonenanhänglichkeit u. dergl. eingewickelt. Geſetzt, er hätte ſich vergriffen und nur erträgliche Perlen gefunden, nicht aber die eine köſtliche, ſo müßte er eben mit dem Handel fortfahren, wieder und wieder ver⸗ kaufen und austauſchen, bis er hat, was er ſucht. Kunſt, Wiſſenſchaft, allerhand irdiſche Liebe ſind auch Perlen, müſſen aber noch ausgetauſcht werden. Dieſelben Dinge können auch bloße Umhüllungen des Schatzes ſein, die zwar etwas ſchwer und unhandlich ſind, aber ſich doch nach und nach ablöſen und in den Tod geben laſſen, daß der Hauptinhalt endlich als köſtliche Perle zurückbleibt, die nicht mehr verloren wird. (30. Dezember 1873.) Zwar iſt's eine Not, daß man mit dem Frommwerden zugleich nicht auch mehr normal wird, aber der Grund liegt in der Unfrömmigkeit unſerer Natur. Wir kennen normales Wachs⸗ tum überhaupt nicht mehr, ſondern wachſen immer ſo, daß es auf irgend einer Seite happert. Wer Geſelligkeit ſucht, verliert ſich leicht in der Mannigfaltigkeit, wer Einſamkeit probiert, wird fürs Handeln mit andern verderbt. Wie greift man's denn nur an, vorwärts zu kommen? . . . . . Es bleibt dabei: Die Liebe iſt des Geſetzes Erfüllung, d. h. wer von Liebe getrieben wird, kann manches verſäumen und anderes über⸗ treiben, unterliegt aber im allgemeinen keiner Verurteilung vom Gewiſſen oder von Gott. Wer einfältig iſt, kommt doch durch. (18. Januar 1874.) Hatte heute über Luk. 4 zu reden: Die Predigt in Nazareth. Es war mir dabei, als ſollte jede unſerer Predigten ein ſolches „Heute“ enthalten. Was wir mitbringen ſollten, wäre die Gewißheit, daß die Sünden vergeben ſind und Freude und Friede herrſchen ſtatt dem früheren Druck. Als Bäume der Gerechtigkeit, Pflanzen zum Preis, ſollten wir daſtehen, blühen, duften und Früchte reichen, damit andere ſich in den gleichen Garten verpflanzen laſſen und darin zu Hauſe fühlen für immer. Es iſt aber ein Jammer, daß die fröhlichen Zeug⸗ niſſe und Botſchaften ſo kärglich vorkommen, während bei Gott der Quell ſo reichlich fließt. (12. Januar 1874.) Die National⸗Konſervativen (z. B. in A.) ſind mir ein Ärgernis, falls ſie durch Aufſtellung eines eigenen Kandidaten die Wahl des Ultramontanen erleichtert haben. Sie mögen das vom Gewiſſen für diktiert halten, mir ſcheint es einfach kindiſch. Ich brächte 526 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. auch gerne Männer meiner Anſicht nach Berlin, wenn ich aber keine Ausſicht darauf habe, ſie durchzubringen, beſcheide ich mich, einen zu wählen, der noch ſolche Ausſicht hat und gerade kein furchtbarer Feind iſt. Jetzt iſt aber jeder Ultramontane ein politiſcher Gegner, dem man entgegenzuarbeiten hat, wenn einem nämlich außer dem Gewiſſen auch etwas Verſtand beſchert iſt. (5. Februar 1874.) Wir wollen Chriſto ſein Kreuz nachtragen und ſeiner Offenbarung in Geduld entgegenharren. Er offenbart ſich aber auch im voraus jedem, der ihn bedarf, nur bleibt's immer eine Art Geheimnis, womit man vor der Welt nicht dick tun darf. (12. Februar 1874.) Noch ein Siebziger werden? — möglich iſt's ja, ob wünſchenswert, weiß ich nicht. Nach der Inlage ſollten wir alle ans Flügelkriegen denken. Du weißt ja, wie ſie's meinen: vom Herrn entrückt werden in die Luft, ehe die großen Plagen angehen! Daß alſo der Kampf ohne die Chriſten ausgefochten werde? Je länger ich lebe, deſto weniger halte ich das für apoſtoliſch. Wir wollen uns leiden in unſerem Teil, auch die Kinder in den Kampf hineingeben; tut aber der Herr ein übriges, ſo ſoll Er jederzeit willkommen ſein. (2. März 1874.) X. macht gute Predigten, hofft aber nichts von ihrer Wirkung oder überhaupt von ſeinem Dienſt! Was kann dabei herauskommen? Ich wünſche von Herzen, daß keiner ohne Hoffnung arbeite. Und Hoffnung iſt überall möglich, wo großes Verlangen exiſtiert. Wenn ich kein Leuchtturm ſein kann, langt's doch vielleicht zu einer Talgkerze. (3. März 1874.) Ich gehöre auch zu denen, welche die kirchlichen Maigeſetze bemängeln und über dieſelben den Kopf ſchütteln. Kampf gegen das Papſttum iſt mir ja recht, aber dem Staat, fürchte ich, ge⸗ lingts nicht. Wie unmächtig ſteht er gegenüber von den Gewiſſen, ob dieſe nun gut oder falſch beraten ſind! — ſie hängen ſich nur um ſo feſter an ihre Biſchöfe. Alſo bilde ſich der Staat nicht zu viel ein auf das, was er ſoll und kann! Er wird bälder oder ſpäter Schritte rück⸗ wärts tun müſſen. Ich wünſchte mir für Deutſchland eine Erweckung wie in Schottland, das würde mehr fruchten als viele Geſetze und fein entworfene Feldzugspläne. (11. April 1874.) Mir iſt in dieſen Oſtertagen aufs neue hervor⸗ getreten, daß ich eigentlich an nichts glaube als an den auferſtandenen Heiland und alles andere nur an dieſem Nagel hängt. Soweit ich da⸗ mit Zuſammenhang finde, hat mir nun dies und jenes Wert. Was aber die Perſon Chriſti nicht erhebt, bleibt mir klein. Wenn er zu den Seinen kommt, dann gibt's ein ganzes Stück, das ſich gar nicht auf die zwei Tafeln oder in die zehn Gebote oder in irgend ein Syſtem von Pflichten und Tugenden verteileu läßt. 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 527 (28. April 1874.) X.s Wort: „Ich bitte um Kreuz“ iſt gut ge⸗ meint. Ich aber tue das nicht. Ich ſuche Fried und Freud, nicht Kreuz. Der Herr ſchickt letzteres, wie er weiß, daß ich's tragen kann, ohne ihm Unehre zu machen. Wie kann aber ich um Kreuz bitten, wenn ich gar nicht abſehe, wie weit meine Tragkraft reicht, ich im Gegenteil mir bewußt bin, vielfach anzuſtoßen. Auch ſage ich: Kreuz⸗ ſuchen geht gegen die Natur. Iſt es darum ſehr heilig? Ich bezweifle das, halte vielmehr dafür, es kann ſich ſehr viel Unnatur in ſcheinbar Übernatürliches verſtecken. (5. Mai 1874.) Gegen Dächſels Erklärung der Offenbarung habe ich allerhand einzuwenden, bin aber gar nicht dagegen, daß man Chriſti Kommen auf morgen oder übermorgen berechnet, da ich es ſchon heute für möglich halte (nach ſeiner, nicht meiner Rechnung). Aber daß D. das Wort richtig ausgelegt habe, glaube ich nicht. Bengel hat übrigens viel genützt durch ſeine Erklärung der Apokalypſe trotz aller Fehlgriffe; er hat doch den Sinn für die Zukunft lebendig erhalten und neu geweckt. (11. Mai 1874.) Sich in Wünſche, Gedanken, Sorgen verrennen, iſt das Gewöhnliche bei älteren Chriſten; ſich dem Herrn wieder friſch aufſchließen und vor ihm ſammeln, das Seltenere. Man wird aber nur durch fortgeſetzte Arbeit wahr gegen ſich ſelbſt. Die Leute haben ein⸗ mal geglaubt — und führen dann ein unſeliges humdrum Leben, ſtatt die Freude der erſten Liebe fortwährend zu erfahren. Das iſt ein Elend! (16. Mai 1874.) Mir ſcheint ein Hauptmerkmal des amerikaniſchen Chriſtentums zu ſein, daß immer was Beſonderes getan werden muß und als die Hauptſache betrieben wird. Es iſt Wahrheit drin und ein Gegengift gegen myſtiſchen Quietismus, wie er ſich leicht den Deutſchen empfiehlt. Aber der Blick aufs Ganze und Eine, wie er unſerer deutſchen Anſchauung leichter wird, darf wohl auch den Amerikanern vorgehalten werden. Wir fühlen uns nicht wohl in etwas, das nur neu iſt, ſich nicht anſchließt an Altes, das früher und anderswo gewaltet hat. Uns geht gewaltig viel ab, wenn wir uns nicht vergewiſſern können, daß der Saft, der jetzt gerade Blüten und Früchte treibt, auch aus der Wurzel, die alles trägt, emporſteigt. (27. Mai 1874.) Ich lerne immer aufs neue mich vor der Religion zu fürchten, zunächſt nach der Irreligion. In mißgeleitetem religiöſem Sinn (Fanatismus) liegt eine furchtbar unheimliche Macht verborgen, gegen die der gewöhnliche Leichtſinn gutmütiger oberflächlicher Weltmenſchen noch goldig iſt. (28. Juli 1874.) Intereſſant war uns ein Beſuch aus Hannover, ein junger Geiſtlicher, der die ſchwäbiſchen „Stunden“ aus eigener An⸗ 528 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. ſchauung etwas kennen lernen wollte, ohne zu verhehlen, daß er ſie für keine wünſchenswerte Zugabe zum kirchlichen Leben halte. Als derſelbe an einem Ort auseinanderſetzte, daß er Luther für maßgebend in allen Stücken halte, und ein Schwabe halb beiſtimmte, jedoch beifügte: für unfehlbar wie der Papſt den Katholiken gilt er uns aber nicht, ging der Freund ohne Abſchied weiter. (12. Oktober 1874.) Die Zivilehe halte ich für keinen Schaden; z. B. ich als Pfarrer wäre froh, keinen Geſchiedenen trauen zu müſſen. Aber die Liberalen werden ſich in ihren Erwartungen von derſelben ſehr getäuſcht finden, denn im großen Ganzen wird's gehen wie bisher, d. h. die Frauen werden jedenfalls kirchliche Einſegnung wünſchen, ſo lang ſie zu haben iſt. (14. November 1874.) Vom Mantel, wohl eher Mantelſack Pauli (2 Tim. 4, 13) las ich neulich in einer engliſchen Kirchenzeitung, daß es eine Art „Meßgewand“ war!! Alſo wahrſcheinlich hoffte er noch ein⸗ mal Hochmeſſe zu halten, wahrſcheinlich in der Peterskirche, wenn dieſe auch damals noch nicht ſo groß gewachſen war wie heutzutage. (21. Februar 1875.) Ich hatte heute Joh. 17: „Ich heilige mich ſelbſt für ſie“, durch Opfertod, „auf daß auch ſie geheiligt ſeien in der Wahrheit.“ Die Wahrheit, die Chriſtus gebracht hat, bezieht ſich doch vor allem auf Gottes Herz, von dem nur der Sohn weiß und wem er es will offenbaren: daß es immerdar von Liebe kocht und glüht und alle Arbeit unternimmt, um Menſchenkinder derſelben teilhaftig zu machen. Ich ſehe, wie die Wahrheit von Gott, wenn man ſie nur im Denken hat, immer wieder abſtirbt und Lügen Platz macht, bis das Herz von Liebe entzündet wird und der Wahrheit Raum geſtattet. Dann gibt's ein Stück, wenigſtens ſo weit, daß man ihm gehören will, der ſich für uns geheiligt hat und über die Erde hinwegſchaut, um ſeine Herrlichkeit zu ſehen, die ihm der Vater gegeben hat. Dann werden wir endlich er⸗ kennen, wie wir erkannt ſind. (22. Februar 1875.) Ich glaube nicht, daß unſere Feſte eigent⸗ lich beneidet werden von Leuten, die ihre Größe in ſo ganz anderem ſuchen. Das Beneiden kommt, glaube ich, eher bei unſern Trauer⸗ angelegenheiten zutage, wenigſtens meine ich, könne die Welt da eher ſpüren, daß wir was voraus haben. Überhaupt geſtehe ich, daß ich ſelbſt ſo etwas wie auf der Höhe eines Feſtes ſtehen nicht an mir erfahre, faſt ſo wenig wie meine Frau, d. h. ich kann Feſte mit⸗ feiern und freue mich für die, welchen das extra wohltut, aber mich ſelbſt beſchleicht eine gewiſſe Bänglichkeit, was wohl der weitere Verlauf ſein werde, und über dieſe werde ich am eheſten Herr, wenn alles gedämpft zugeht. Die Freude iſt darum wohl da, nur bricht ſie nicht heraus. di ein mi win und es ſie Ne Zuft fir jur Grin ſolt halt Ver M bren Die nnei Ern tein war⸗ Veie man eht zum was ir be⸗ en 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 529 (6. April 1875.) Warum ſollte aus der Offenbarung wenig Ver⸗ dauliches herauszukriegen ſein? Ich nehme ſie gar nicht bengeliſch, d. h. geſchichtlich; aber glaube doch, daß man durch die apokalyptiſche Form hindurch die Reden Jeſu, wie ſie Matth. 24 und ſonſt ſtehen, durch⸗ klingen hört. Warum ſie ſo gering geſchätzt wird von den Kritikern, kann ich wohl fühlen. Es iſt die unbezweifelte Gottheit Chriſti, welche dieſe geniert. Dieſe aber zeigt gerade, wie hoch das Buch ſteht, das eines der älteſten heißen muß, um das noch gleichſam unentwickelte fanatiſche Chriſtentum jener Tage uns darzuſtellen. Bequem iſt auch mir dieſe Form nicht, dem l. Hebich war ſie viel ſympathiſcher. (10. April 1875.) Wie ſchwer hält es für einen Pfarrer, ſich wirklich zu bekehren. Er kann doch nicht ſeine Worte zurücknehmen, und wenn er das nicht tut, gibt's keine Umkehr, kein Kindwerden, wie es zum Leben nötig wäre. Ich finde auch bei uns, daß Pfarrer ſich ſelten bekehren; Studenten und Vikare viel eher; der gemachte Mann bringt ſich mit der Halbheit durch, etwas gemäßigt das Alte fort⸗ zuführen und gelegentlich vom Neuen, das er verkündigt, auch etwas für den Hausbrauch zu nehmen. (20. April 1875.) Ich bin immer froh an dem Entlaſſen un⸗ tüchtiger Miſſionare. Unſere württembergiſche Kirche wäre auch lebens⸗ voller, wenn man darin mutiger zugriffe und nicht für alles amtlich juridiſche Beweiſe verlangte. Wie ein Offizierskorps ſeine eigenen Grundſätze befolgt im Ausdehnen und Einſchränken der Brüderſchaft, ſo ſollten's die Pfarrer auch halten, Miſſionare ohnehin. (24. Januar 1876.) Religion treiben als eigentliches Geſchäft, halte ich für etwas ſehr gefährliches, für das allergefährlichſte aber die Verkündigung von etwas wie „höherem“ geiſtlichen Leben. Sich zum Märtyrer machen, iſt ein Weg; auf eine Säule ſtehen und ſein Fleiſch brennen, ein anderer; mit anderen in Gefühlen ſchwärmen, wieder einer. Die von Gott verlangte Sache aber iſt all das nicht. Ich ſoll bloß meinem himmliſchen Beruf folgen, indem ich den irdiſchen mit allem Ernſt und aller Einfalt treibe und nichts weiter ſuche, als in der Stille meinem Herrn zu gefallen. (31. Januar 1876.) Ich finde oft, wie das, worauf einem bange war, am leichteſten vorübergeht. Da hat man halt einen Anlauf zum Beten genommen! Umgekehrt ſcheitert man an den leichten Dingen, denen man zutraute, ſie machen ſich von ſelbſt. Ich verhehle mir nicht den großen Riß, der durch die ganze Kirche geht, und auch nicht, daß man das Wort „kirchlich“ nur als Gips zum Weißnen braucht, nicht aber zum Bauen — eben weil jeder was anderes darunter verſteht als ſein Nachbar. Eigentlich zuſammen⸗ Gunderts Briefnachlaß. 34 530 Einzelne Gedanken und Ausſprüche. paſſen tun aber nur die, welchen Chriſtus das immer präſente Fundament des Baus iſt. Mit den andern gedulde man ſich — verkleiſtere ſich aber den Riß nicht! (19. Juni 1876.) Die Sachen in der Türkei ſind doch wohl ein Anfang des Endes osmaniſcher Herrſchaft in Europa. Denn ſo wenig ich über Konſtantinopel zu disponieren weiß, nach meinem Kredo müſſen die Türken fort. Freilich geſtatte ich ihnen gern noch eine Friſt um die andere, aber es müſſen doch Schritte rückwärts getan werden, wie in Griechenland, Serbien, Rumänien, Montenegro, ſo in den andern Provinzen, bis endlich Konſtantinopel noch der letzte Punkt iſt, den die Türken in Europa haben. Weil ſo ganz nur aufs Schwert gegründet, muß dieſe Herrſchaft fallen. (31. Auguſt 1876.)] Am 24. hat Bergfeld auch am Stuttgarter Miſſionsfeſt geredet. Der „Staatsanzeiger“ bezweifelte ſeine Angaben, ob trotz der Geſetze noch Witwenverbrennung und Mädchenmord in Indien vorkomme. Da ſeht ihr, in welch glücklichem Lande wir wohnen: wie es immer bei euch in Indien ſtehen mag, bei uns braucht's nur Geſetze, ſo hören die Mißbräuche auf. (1. November 1876.) Die Unterhaltung in Barmen unter Fabris Vorſitz war ſehr belehrend; der Kulturkampf und was ſich dran hängt, wurde von verſchiedenen Seiten her beleuchtet, und die Anſicht ſchlug durch, er ſei mit einem Minimum von pſychologiſcher Einſicht ge⸗ führt worden; ſtatt die römiſche Kirche zu ſchwächen, habe er ſie ſo ge⸗ ſtärkt, wie ihr beſter Freund es nicht beſſer hätte berechnen können. (2. November 1876.) Retten können wir niemanden, das tut der Herr, aber auch der bringts nicht zuſtand bei einem, der ſich nicht retten laſſen will. X. wird noch tiefer hinab müſſen, und es iſt Barmherzig⸗ keit von Gott, wenn einer auch nach Trebern umſonſt Verlangen trägt. Auf ſolche Dinge für Deinen Nächſten Dich gefaßt halten, mutet Deiner eigenen Seele etwas zu. Aber der Glaube an den Herrn Jeſum be⸗ dingt ja auch die Erkenntnis unſerer eigenen Schwachheit zu helfen. (18. Dezember 1876.) Der Friede iſt natürlich nicht geſichert, für kein Volk, aber die einzelnen können ihn ſchon jetzt umſonſt haben. Daran bin ich froh und leſe die Zeitung mit großem Dankgefühl, daß ich ihn ſchon habe und von der Welt nicht erſt zu erbetteln brauche. (23. Januar 1877.) Ich glaube auch, daß wir durch die Sozialiſten noch allerhand lernen werden. Was mir am Liberalismus das Bedenklichſte erſcheint, iſt, daß er gar nicht an die Verderbnis menſchlicher Natur glauben lernt, wenn man's auch mit Händen greifen kann. Irgendwie legt er ſich ruhig hin, wenn er eine neue Freiheit be⸗ ſchloſſen hat, und hofft, beim Erwachen die Menſchheit näher am . — — ——N— — — kal — 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 531 Paradies zu finden. Da tut ſie ihm denn den Tort an, nicht zu merken, wie ſie jene Freiheit hätte brauchen ſollen. (29. Januar 1877.) Von allen politiſchen Parteien iſt die ſozial⸗ demokratiſche die beſt organiſierte, wirkſamſte; jeder gehorcht auf den erſten Wink; faſt ebenſo machen's die Katholiken, wenigſtens auf dem Lande. Unſere Wahlen ſind ein unerquickliches Treiben . . . . mit dem allgemeinen Stimmrecht hat uns Bismarck eine große Rute aufgebunden. (1. Februar 1877.) Von Herzen wünſche ich Dir Gottes Segen in der neuen Wohnung, und daß Du auch dort ſegneſt. Das will heißen, wenn nicht Segen verbreiteſt nach Feenart, doch wenigſtens im Vorbeigehen von Herzen ſegneſt Gute und Böſe, ſchon geſehene und noch unbekannte Geſichter. Wir ſollen Segen ererben und darum mit dem Segnen umgehen lernen, auch wenn wir ſelber arm ſind. (15. Februar 1877.) Daß Rußland gegen die Türkei das Schwert ziehe, wünſche ich eben nicht, wohl aber, daß Gott die Sache nicht mehr ruhen laſſe, ſondern ſchärfer betreibe. Rußland ſelbſt hat doch auch manches gebosget, und die Miſſionare dort, beſonders die amerikaniſchen, ſtehen lieber unter den Türken, wo ſich doch hehlings was machen läßt, als unter dem Zar, der ihnen ihr Geſchäft bald legen würde. Hinaus mit dem Islam, ſage ich auch, aber wie? Den Türken eine Brücke zu bauen würde was koſten, und denke an die Kinder. So ſage ich auch: popery down! (nieder mit dem Papſttum)! aber billige nicht den Haß gegen Ultramontane, denn Gott allein weiß, wie die alten Lügen endlich abzuſchaffen ſind. Es iſt ein Elend mit unſerer Politik. Der Kultur⸗ kampf ſchadet den Evangeliſchen viel mehr als den Katholiken. (15. Februar 1877.) Von Georg Müller aus Briſtol höre ich, daß er in Berlin erwartet werde. Die Gartenlaube hat einen wütenden Artikel gebracht und ihm ſeine Sünden in jungen Jahren ſcharf vor⸗ gerückt. Kurios: vor Jahren brachte ſie einen Artikel: was ein Deutſcher in England ausgerichtet hat, und rühmte den Mann über den alten Kaiſer hinaus. So kann's Dir gehen, wenn Du einmal heimkommſt. Du darfſt draußen was ausrichten, aber im Vaterland mußt Du mäuschenſtille ſein. (1. März 1877.) Ich bin auch für calviniſche Anſchauung vom h. Abendmahl, d. h. ich halte die lutheriſche für wahr in den ganz Glaubigen, aber für falſch, wenn ſie behauptet, die Unwürdigen und Un⸗ reifen bekommen dasſelbe. Mehr oder weniger bekommt jeder nach ſeinem Glauben, wie der Heide in der Taufe. Das erſte Abendmahl der Neukonfirmierten iſt mir immer ein Anſtoß, es wäre mir aber ein noch viel größerer, wenn alle dieſe Chriſti Leib, wo nicht zum Heil, doch zum Gericht empfingen. Was gehörte dann den Eltern, Lehrern und Pfarrern, die ſie an den Altar bringen? 532 Einzelne Gedanken und Ausſprüche. (25. März 1877.) Der Stuttgarter Pfarrgemeinderat hat jetzt für die Paſſionszeit eine Anſprache veröffentlicht, wie doch Chriſtus unſre Zuflucht ſei und bleibe, man möge gegen ihn ſagen, was man wolle. Weil nämlich Dr. Dulk in einer Volksverſammlung ſo großartig Gott herausgefordert hat, ihn totzuſchlagen, und als nichts erfolgte, unter lautem Jubel fortfuhr: „Ihr ſeht, es iſt kein Gott.“ Ich geſtehe, ich halte es nicht für unmöglich, daß man bei uns einmal Pietiſt genannt werden wird, ſobald man Gott oder Schöpfer noch glaubt. Und eigent⸗ lich muß es ſo ſein; denn außer Chriſtus wird der Vater in unſerer Zeit noch verborgener als früher. Am Ende werden alle, die Gott glauben, auch Chriſtum glauben, d. h. eigentlich umgekehrt: Glaube an Chriſtum wird den Glauben an Gott feſtmachen und begründen, und wer Chriſtum nicht will, wird den Gottesbegriff verwerfen. (18. Februar 1878.) Mit der Apoſtelgeſchichte, an der ich arbeite, ſehe ich manchmal ſehnſüchtig in die beſten Zeiten der Kirche, kann mich aber doch freuen, daß der Name Jeſu noch immer fortlebt, ſo verwaſchen und vergeſſen er oft ſcheint. Er verherrliche ſich wenigſtens an allen Kleinen und Dummen, wenn die Klugen ihn verwerfen. (18. Februar 1878.) Ein alter Freund, Konſiſtorialdirektor R. ſei vom Schlag getroffen. Da fällt mir aufs Herz, wie bei mangel⸗ hafter Kirchenverfaſſung wir doch dankbar ſein müſſen für treffliche Männer, denen die Leitung anvertraut iſt. Die Synodalverhandlungen leſe ich im Grunde gleichgültig, aber die Männer, die das Ganze tragen, ſind aller Achtung wert. (8. April 1878.) Für einen „Mucker“ gehalten zu werden, war dem Rothe ſo lieb, als daß andere ihn bloß für einen (unglaubigen) Denker hielten. Ich meine, ein Chriſt tue recht, zu keiner Partei zu gehören; daher wird ſeine Orthodoxie unzureichend befunden, in ent⸗ ſcheidenden Augenblicken aber gehört er zu den Verachteten. Wehe ihm, wenn er davor zurückſcheute. Damit verträgt ſich ſehr wohl, daß er keine Fehler ſchärfer mitnimmt als die der ſogenannten Glaubigen. (26. Auguſt 1878.) Man ſieht nicht in die Weltgeſchicke hinein, und keine Wahl hat mich gleichgültiger gelaſſen als die letzte. Wenn uns noch was Gutes beſchert iſt, kommt's eben von Gottes Erbarmen, nicht von der Weisheit derer, die am Ruder ſtehen. Es muß in den Großſtädten ſchlimm ausſehen, und die Sozialiſtenpartei dürfte ſich durch Geſetze nicht ſehr behindert fühlen. Wie ſcheint einem da das Wählen faſt ein Luxus, den man auch unterlaſſen könnte. Würfeln wäre faſt ebenſogut. (16. Dezember 1878.) Mit den bibliſchen Zahlen ſollen es die Leute halten, wie ſie können oder wie ſie müſſen; denn es iſt eine ge⸗ S — –☛☚nrT =215i32 fd 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 533 wiſſe Gebundenheit darin. Neben abfälligen Urteilen über unſere Bibel⸗ erklärung hören wir auch Lob, ſo daß ich mich beſchämt fühle. Ich kann wohl ſagen, nicht davor fürchte ich mich, wenn Konſervative tadeln, ſondern wenn etwa der Schrift Abgeneigte zu loben anfangen. Denn zu allen, welche die Schrift lieben und mehr verbreitet ſehen möchten, fühle ich mich gezogen, mag auch über einzelnes noch ſo viel Unterſchied beſtehen. Aber darüber kann man ſich nicht täuſchen, daß ein rechter, animus gegen die Schrift bei vielen, die noch ganz gemäßigt ſprechen doch im tiefſten Herzen feſtſitzt. (17. Dezember 1878.) Wir hatten zwei uns nahe angehende Todesfälle, bei denen es uns doch recht ſelig zu Mut wurde. Sie werden beide nicht fremdeln in der neuen Umgebung, ſondern fröhlich hinein⸗ wachſen. Das iſt doch die Hauptſache auch für uns: hier unten uns an dieſe Perſon und Gegenwart des Heilandes gewöhnen, dadurch von aller andern Prieſter⸗ und Mittlerſchaft loswerden und dann fröhlich der Stunde harren, da er uns heimholt. Wie fremd können einem die politiſchen Händel u. a. werden, während es einem zu Mut wird, als gehöre man nur den vorausgegangenen Vorkämpfern oder ihrem Erſten und Letzten an. (29. Dezember 1878.) Nein, ich bin nicht der Meinung, daß Chriſtus, was er an Erdgeborenen getan, etwa für Martiale oder Saturniker (Bewohner des Mars und Saturn) in anderer Weiſe tun werde. Es iſt ganz genug, einmal Menſch und damit Kreatur werden, und Phil. 2 ſteht ja, daß das weiter reiche als nur für Erdbewohner. Das war B.s Lieblings⸗Idee, ſich Chriſtum denken als zuerſt Engel geworden, durch Annahme einer Engelsnatur, ehe er Menſch wurde. Dann kann man natürlich auch ähnliche Nachſpiele vermuten. Aber ich be⸗ harre drauf: Er nahm Menſchennatur an und behält ſie immerdar; ſonſt iſt's doketiſch — und er iſt kein rechter Menſch. Wir Deutſche finden es leicht, Schwanennatur und dergleichen anzunehmen. Das iſt aber eben unſer Heidentum. Eine Natur iſt kein Federhemd, das man aus⸗ und anzieht. Once man always man! So ſieht's ge⸗ wiß die Bibel an. Durch Menſchwerdung iſt aber alles erreicht, was man durch irgend welche andere Geſchöpfwerdung hätte hoffen können zu erreichen. Der Menſch darf wohl auch für andere Weſen einſtehen. (6. März 1879.) Es iſt das Verhängnis bei eroberungsluſtigen Sekten, daß alle Allianzbeſtrebungen und alles Zuſammengehen bei ihnen doch nur für Sonderzwecke ausgebeutet werden. Die einzelnen meinen's gewiß nicht ſchlimm, aber das Syſtem treibt ſie voran. Wer nicht er⸗ obert, gilt für lauherzig, ſo muß man ſuchen, „Seelen zu retten“ (d. h. zu gewinnen). Ja ich glaube, daß jeder Stillſtand ihnen ſelbſt als 534 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. Rückgang erſcheinen muß, daher man auch über oberflächliche Erfolge ſchon triumphiert, um ja keinen Zweifel aufkommen zu laſſen. . . . Es bleibt dabei: den armen Menſchen iſt eben nicht zu trauen. Wie gut iſt's, daß wir einen haben, in welchem man ſich nie täuſcht, und daß man's von ihm lernen kann, auch etwas ſolid und zuverläſſig zu werden. Möge dies uns immer mehr gelingen! (17. März 1879.) Was die X. ſchen Auslaſſungen über die Ein⸗ leitungsfragen betrifft, ſo kann ich nur ſagen, ähnliches vermochte ich auch zu leiſten in der Zeit von 1834 und 35, wo mir OStinger ꝛc. oben⸗ anſtanden. Aber wer zugeſehen hat, wie ſich Geß, Ohler u. a. mit dem Wort beſchäftigten, bekommt Reſpekt vor der Wahrheitsliebe, die ſich in der Einzelforſchung kund gibt. Und ich bin überzeugt, gerade ein Stinger hätte ebenſo frei über kritiſche Fragen denken können, eben weil ihm die göttliche Offenbarung ſo groß vor den Augen ſtand. (17. April 1879.) Manche glauben, die letzten Gerichte nahen ſchon. Dagegen meine ich mich wehren zu ſollen. Die Zeit iſt krank, aber zum Einfallen der Welt fehlte von jeher nicht viel, nur Gottes Erbarmen hat ſie gehalten und hält ſie noch. (8. Mai 1879.) Wie ſchwer hält es, zu danken! Das Danken iſt überhaupt die ſpäteſt erlernte Kunſt und Wiſſenſchaft. Kunſt heiße ich's, weil es wie das Dichten quellen und ſtrömen ſollte. Wiſſenſchaft aber, weil es aus richtig erkannten Erfahrungen ſich aufbauen ſollte und aufbaut, wo es richtig vorhanden iſt. So haben wir's auch in der Übung, nur ſind die Lücken noch häufiger, als ſich rechtfertigen oder ent⸗ ſchuldigen läßt. (27. Oktober 1879.) Aus den Zeitungen erſiehſt Du, daß etwas drohen kann von Frankreich und Rußland zumal. Aber ich denke mir, daß es immer ſo war, wie Luther es ſchildert: wie die Wolken ſich türmen und der Himmel einfallen will. Nur fällt er eben nicht, weil Einer die Sachen in der Hand hat. Aber wie muß es den Mörder ärgern, etwas Ruhe auf der Erde zu ſehen, während er ſich in ſteter Unruhe verzehrt! Ich wünſche nur, daß alle Sicherheit und ſtolze Ruhe von uns wiche, und wir einfach die Ruhe Dem dankten, der über uns wacht. (1. Dezember 1879.) Ich las heute im 13. Pſalm die vier „Wie lange“ und dachte mir, wie der Dichter und andere Beter jetzt lächeln werden über ihr vielfaches: „Wie lange“! Iſt doch das ganze Leben nur wie ein Geſchwätz! Gott ſieht aber, wie ſchwer einen je und je die Gegenwart drückt, und bei unſerem kleinen Maß von Kraft nimmt er es nicht übel. (25. März 1880.) Du biſt alſo unzufrieden mit dem Paſſus über Sonnenſtillſtand bei Joſuu. Während ich wohl meine Freude haben — — o — elnt gnur die ber ben — 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 535 kann an Wangemanns Luſt zu möglichſt buchſtäblicher Deutung, ſage ich mir doch, es iſt nicht eben das, was in unſerer Zeit als ein wirklicher Trumpf kann ausgegeben werden. Ich ſage auch, der Glaube kann machen, daß die Uhr des Alls ſtill ſteht, aber die möglichſte Steigerung des Wunders mutet mich doch faſt an wie ein unnötiges Bravado. Den einen imponiert's, aber doch vielleicht nicht auf die Länge. (29. März 1880.) Du triffſt gewiß den rechten Punkt in den altteſtamentlichen Fragen: wie hat ſich's der Herr Jeſus gedacht? wie Paulus? Und von Dogmatiſieren in dieſem Helldunkel möchte ich mich ſo fern halten wie Du, bin auch bereit zum non liquet ſagen wie Du. Der Herr wird keinen weit abirren laſſen, der ſich ſeiner Eſelsohren wohl bewußt iſt und nur von Gnade leben will — und gottlob lebt. (12. April 1880.) Stramme äußerliche Zucht gründet Kirchen und hält ſie zuſammen, viel wirkſamer als das Evangelium, aber das ſind eben Kirchen, Gehäuſe und Schalen. Die Kirche wird doch nur durchs Evangelium gebaut, und für die Ewigkeit bauen iſt wichtiger als für die Zeitlichkeit. . . . Recht aufs Ende, aufs Ewige ſchauen und danach trachten bleibt eben doch immer die Hauptſache. Trotzdem wünſche ich Dir doch Gottes Segen auch zum äußeren Kirchenbau. Alles Vergäng⸗ liche iſt nicht bloß ein Gleichnis, ſondern kann auch ſchon Ewigkeits⸗ kräfte in ſich aufnehmen. . (26. Mai 1880.) X. von Amerika, ſtark episkopaliſch, ſonſt lieb, fängt gern an von der Kirche zu reden. Dabei iſt der Schade, daß von Chriſto ſelbſt viel geſchwiegen wird. Er hält zu viel von der She und weniger von Him. (5. Dezember 1880.) Es wird mehr untreue, unweiſe Knechte geben, als kluge und treue (Luk. 12, 35 ff.). Umſchlag iſt ſo leicht. Wer hat nicht ſchon im Wort an Petrus einen Hinweis auf das Papſttum gefunden, das mit treuen und klugen Haushaltern begann. Da iſt ja das Schlafen der Knechte und Sichswohlſeinlaſſen eingetroffen, daß man ſtaunen mußte. Aber ſuchen wir den Papſt in uns ſelbſt. Man fühlt ſeine Macht über andere und erhebt ſich, der Herr verzieht zu kommen, die Furcht vor ihm, die Liebe zu ihm, das Harren und Wachen ſchwinden. Erſt denkt man bloß an größere Macht, um deſto beſſer Chriſti Ordnung durchführen zu können, und dann wird ſie das Hauptziel, und mit der Macht wächſt die Sicherheit und der irdiſche Sinn. Es iſt derſelbe Knecht, der gut anfing und doch untreu und unweiſe wurde. (20. Dezember 1880.) An üble Gerüchte, von Landsleuten verbreitet, hatten wir uns auch in Indien zu gewöhnen. Hier werden auch viele umlaufen. Wir haben uns darauf gefaßt zu machen, und genau betrachtet iſt's doch ein Wunder, wie einer, der den Namen Jeſu hoch hält, ver⸗ 536 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. hältnismäßig ſo unangefochten durch die Welt kommt, die doch einmal Jeſum nicht leiden kann. Faſt iſt mir's ein Vorwurf, daß wir ſo wenig dafür zu leiden haben, denn immer gabs einzelne, welche viel auszuſtehen hatten. Ich meine da z. B. den alten Henhöfer, deſſen Biographie ich eben wieder las. Der ſagte freilich auch von der Kanzel herab: Nicht Tugend iſt der Seele Leben (womit doch ein Lied im badiſchen Geſangbuch anfing), ſondern Jeſus iſt ihr Leben. Welch ein Schwärmer mußte der ſein! Bei uns iſt die Verkündigung nicht ſo blutt und ſollte es doch werden! (30. Dezember 1880.) Ich möchte jeden Bruder beſchwören, doch ſein Kreuz (mit dem Nächſten) in der Stille zu tragen und dem Zorn nicht Raum zu geben. Wie können wir dem Feind einen Streich ſpielen? Doch nicht anders, als durch Geduld und Ausdauer unter allerhand Druck und durch vermehrte Liebe auch gegen minder Liebenswürdige. Mit Rechthaberei aber verliert man nur. Dies und das ſcheint ja manchmal faſt himmelſchreiend. Um ſo ehrenwerter iſt's, wenn wir ſtill tragen. Dazu helfe uns der Herr! (29. Oktober 1881.) Es iſt vom Herrn, wenn man lernt, Püffe einſtecken und keinen Lärm zu machen. Hintennach dankt man dafür, daß man ſich geduckt hat. Wenn man in völligem Frieden heimgehen will, iſt man froh, manches ſtill geſchluckt zu haben. (12. Juni 1883.) Die glücklichen Chriſten ſind doch rar, und am Geld liegt's gewöhnlich nicht, ich meine am fehlenden Geld, wenn es nicht zum Glück reichen will. Mir klingt immer noch das Sonntagsthema nach „Selig ſind die Armen am Geiſt,“ wie unſer Herr mit Nullen anfängt und immer wieder zu Nullen macht, die ihm als Salz und Licht dienen ſollen. Da muß man immer wieder für ſich und andere beten, daß doch Gott die Einbildung verwehe und zerreiße, die einen ſo zufrieden mit ſich ſelbſt, ſo ſatt und reich macht. Das, glaube ich, iſt auch — gar nicht in abſchreckender Geſtalt — der Haken bei manchem Frommen, der ſich mit viel Frömmigkeit wohl verträgt, aber doch der Abſicht Gottes, die einen neuen Menſchen von größerem Kaliber ſchaffen will, unbewußt widerſtrebt. Entdecken kann unſer einer das wohl, es ändern geht über unſer Vermögen. Er helfe uns aus Gnaden zu dem, was wir brauchen, aber auch von dem, was wir zu unſerem Heil entbehren könnten. (22. Juni 1883.) Wenn einer wirklich betet, dann kann's nicht fehlen; der Heiland wird ihm ſeinen guten Willen offenbaren, den er jedem Zerſchlagenen entgegenbringt. Es gibt immer neue Erfah⸗ rungen ſeiner Sünderliebe, damit ſie uns ja recht feſt ſtehe, denn wir brauchen ſie auch täglich auf's neue. 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 537 (21. März 1881.) Es wird Dich intereſſieren, was von norwegiſcher H Seite über die madagaſſiſchen Märtyrergeſchichten kritiſiert wird. Der⸗ gleichen halte ich für eigentliche Pflicht. Es iſt dem Chriſten wohl anſtändig, ſeine eigenen, auch geſegneten Eindrücke immer wieder durch ein Feuer laufen zu laſſen. Tun wir's nicht ſelbſt, ſo tut es einmal der Feind. (15. Mai 1881.) Wir lieben die Menſchen nicht (im ganzen), lieben törichterweiſe uns ſelbſt, darum fürchten wir ſie. Jeſus liebte ſie, darum fürchtet er ſie nicht. Hätte er ſich gefürchtet, ſo hätte er nicht in die Welt kommen dürfen, hätte ſie nicht erretten können. . . Bei Jeſu allein lernt man ſich über allen Haß der Menſchen beruhigen und hin⸗ wegſetzen. (15. Mai 1881.) Alles wird offenbar, das iſt eine im Weſen der Dinge begründete Notwendigkeit. Ein König, ein Staatsmann mag noch ſo geheim tun, irgend ein Krieg, irgend eine Empörung macht ſeine Blößen offenbar. Du ſelbſt magſt Dich verſtecken wie Du willſt, was .— lüin Dir iſt, kommt doch allmählich alles ans Tageslicht, man muß nur es abwarten können. Steckt nun etwas Gutes in Dir, laß es auch heraus. Haſt Du Chriſtum, ſo laß es auch die Andern merken. Ver⸗ folgung muß oft dazu helfen bei Schweigſamen und Einſilbigen. . (26. Mai 1881.) „In ſeine Herrlichkeit eingehen“ heißt bei unſerm Herrn nicht: aus der Arbeit nun zum Genuß, ſondern aus dem Wirken d und Leiden im Fleiſch zum Wirken in der Kraft des lebendigmachenden ht Geiſtes. „Indem er ſie ſegnete“, das iſt das letzte Wirken, das ſichtbar n wurde. Aber ſein Wirken bleibt fortgeſetzt. en (31. Juli 1881.) Krumm iſt in uns alles, was wie Religion ht ausſieht und iſt doch keine Menſchenliebe dabei. Der Heiland wird uns, , wenn wir redlich ſind, ſchon hier offenbaren, daß wir dabei wirklich nicht en ihn im Auge gehabt haben. Kann er aber bei uns nicht durchdringen oar hier unten, ſo werden es uns ſeine Augen wie Feuerflammen einmal er ſagen, daß er uns durchſchaut hat und gerecht richtet. , (2. Auguſt 1881.) Es iſt das Demütigendſte, wenn keine Bekehrungen ßt vorkommen bei einfältiger Predigt der Gnade. der (4. September 1881.) „Glaubige Juden“ — das iſt ein Wider⸗ en, ſpruch. Sie glaubten an Jeſum als den Meſſias, der ſie vom römiſchen Joch befreien ſollte, blieben aber doch Juden, die in ihrer Meinung ſchon 4 alles waren, was ſie doch erſt werden ſollten: Abrahams Samen und Erben des Reichs. Und wie viele der heutigen Chriſten ſind (nach ihrem Dafürhalten) glaubig — nur ſind ſie glaubige Heiden, die nicht gerade 8 “ Chriſtum und ſeinen Dienſt verſchmähen, aber mit ſich ſelbſt ganz zufrieden ł ſind. Wie pochen ſo viele auf das Deutſchtum! Wenn ein Wort zum 538 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. Lobe des deutſchen Volks in der Bibel ſtünde, wie viel würde man daraus machen! (7. November 1881.) X. redete über Lazarus und meinte beim Ergrimmen des Herrn, wir ſollten den Tod auch ordentlich haſſen. Sprach faſt, als wäre er eine Perſon oder als ſtünde immer der Teufel hinter ihm. Ich dachte, es ſei das doch nur eine Seite. Nach der andern hat Hiob recht, wenn er die Naturregel betont, daß der Leidende ſich nach dem Tod ſehnt. Und geiſtlich Gezogene fühlen, daß ſie auch im Sterben noch die Fußſtapfen des Herrn Jeſu verfolgen können und ſollen. Da iſt vollends Haß gegen den Tod nicht mehr nötig. Du meinteſt einmal, er ſollte eben nicht ſein. Aber Joh. 12 treibt dieſe helleniſche Idee aus. (17. September 1882.) Wir müſſen die uns von Gott verliehenen Gaben zu Rat halten; in unſerm kurzen Leben ſind uns Zeit und Kraft ſehr bemeſſen, und es gilt, ſolche mit ewigem Gehalt zu füllen. Der Herr Jeſus vergeudet keine Zeit noch Kraft. Wie ſtreng weiſt er die Zumutung ab, Erbſchlichter zu werden. Weiſe doch ja zurück, was Gott und Menſchen Dir nicht befohlen haben, um das Nötige recht zu tun. (7. Februar 1884.) Ich geſtehe, daß ich im Grund an die Allianz in Deutſchland nicht glaube, ſondern mich beſcheide zu tolerieren, was ſich nicht ändern läßt. Die vollkommener konſtituierten Kirchen Amerika's (und England's) laſſen ſich's nicht nehmen, ihren Beruf zum Wirken unter uns für göttlich zu halten: ergo exiſtiert keine Allianz zwiſchen uns. Wir enthalten uns aber, ihnen gleiches mit gleichem zu vergelten und halten uns in zuwartender Stellung, ohne viel zu klagen. Abſchaffen kann man das nicht mehr. (6. Oktober 1884.) Wie ſchwer hälts, Sünde bekennen und abbitten, während doch Sünde bedecken, vergeben, vergeſſen bei Gott das aller⸗ natürlichſte, ſo leicht zu habende iſt. Daß Gott treu und gerecht iſt, 1 Joh. 1, uns die Sünden zu vergeben (und uns zu reinigen), verſtehen doch die wenigſten. Denn ſie gehen, ohne es zu wiſſen, von unſerer Erfahrung aus, die wahres Vergeben eben kaum kennt. (27. Oktober 1884.) In des Herrn Gleichniſſen finde ich weder Methodismus noch Bädecker mit ſeinen Erweckungspredigten verurteilt. Das Gezänke hierüber mutet mich an wie X.s Dankſagung für die Rettung der Seelen aus der „Miſchmaſchkirche.“ Wenn man nicht weiß, wie ſchwer eine Chriſtum ſuchende Seele aus grober Sünde heraus gerettet wird, kann man ſich allein mit ſolchen Lappalien herumſtreiten. Darin wiegt der Pfaffe über den Chriſten vor. (27. Dezember 1884.) Nur getroſt, wir bleiben nicht, was wir hier einſtweilen geweſen ſind; wir ſatteln alle um. Wer ein Geiſteskind geworden, wird mit dem lebenweckenden Geiſte in neuer Weiſe wirken. =— — —łꝗ UVEU =— — — — + — —— — 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 539 (27. Dezember 1884.) Wir erblicken die Verſchiedenheit der Werk⸗ zeuge: der raſche, tätige Petrus, der ſchauende, nachdenkliche Johannes, ſie haben ſich wohl manchmal aneinander gerieben und ſich geſagt: Mit dem zuſammen zu arbeiten iſt doch ſehr ſchwer! Es gehört aber beides zum Werk: das friſche Zugreifen, dann die ſtille Ausdauer; das tätige und das beſchauliche Element. Kommt der Herr, dann eilen ihm alle zu. (8. Februar 1885.) Ja Khartum! Mir iſt's eine Freude, daß die Engländer jetzt am Nil feſtgenagelt ſind. Sie dürfen, ſagt Gott, dieſe Stellung nicht aufgeben, müſſen mit dem Schwert den Schwertbeweis des falſchen Propheten vernichten. (8. Februar 1885.) Euer guter Papa muß eben auch durchs letzte Läuterungsfeuer. Nehmet's nicht zu ſchwer, aber glaubet, es wird euch auch nicht erſpart. Man iſt eben ein Adamskind und bleibt's bis zum Tod. Aber gottlob, Lichtskind iſt man daneben auch ſchon. Wenn wir recht für andere beten lernen, reicht's am Ende auch noch zu einem herzlichen Seufzer für das gleich arme Selbſt. — Es freut mich, daß Dein Vater Dich recht herzhaft ins Mit⸗Leiden hereinzieht. So nimmt ja der Herr ſelbſt noch Gehilfen mit zur Gethſemane⸗Arbeit, hat aber freilich nicht viel an ihnen. (21. Mai 1886.) Machet eben in Geduld voran, der Herr wird uns noch fröhlich machen über alle unſere Erwartung hinaus. „Selig ſeid ihr, wenn ihr's tut,“ hieß es geſtern beim Füßewaſchen. So laſſe uns der Heiland die Demut und Dienſtwilligkeit in die Glieder fahren, daß wir ſchneller tun als wir uns beſinnen. Dann ſind wir ſchon hier ſelig. (17. Januar 1886.) In der Kirche will die Welt eine Stunde Unterricht, Geiſteserhebung oder Erbauung haben: ſie will nicht vor eine Wahl geſtellt ſein: Entweder — Oder; was vielleicht bedeutet: heute oder nie. (17. Januar 1886.) Man betont zu viel, daß alles auf der Erde und namentlich die geiſtige und geiſtliche Entwicklung des Menſchen allmählich zugehe, es ſei alles wie das Wachstum der Pflanzen und der Kinder. Man vergißt, daß doch dem Wachstum eine Geburt vorangeht, in welchem das ganze ſich künftig entwickelnde Weſen dem Keime nach vorhanden iſt. (6. März 1886.) Wenn ein Jüngling (im Seminar) etwas ſucht, ſo kann er's finden, aber entgegengebracht wird's einem kaum. Da wundere ich mich über die alten Zeiten, als ein Bengel in Denkendorf unter ſeiner jungen Schar ſo fröhlich und taktvoll wirkte, und frage mich immer, ob denn das nicht auch noch heute möglich wäre. Ich meine, es müßte möglich ſein, vorausgeſetzt, daß man den rechten Mann hinſtellte. 540 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (8. November 1886.) Warum kannſt Du nicht X. zur Taufe ermuntern durch bibliſche Motive? Wer da glaubt und getauft wird, heißt es dort. Wenn X. das Glauben für nötig hält, kann er den zweiten Satz abſchütteln und ungetauft bleiben? Oder nimmt er den erſten an, weil er ſich ſeiner Vernunft empfiehlt? Er muß doch wiſſen, daß Gott auch über das Taufen ordentlich nachgedacht und es für ein Bedürfnis der Menſchheit erkannt hat. Vielleicht ſcheint es ihm äußerlich, aber der äußere Menſch ſoll eben dem innern entſprechen. Daß die Heilsarmee das Taufen für entbehrlich hält, zeigt, daß ſie ſich geſcheiter vorkommt als unſer Herr. Bei Heidenbekehrungen erfährt man zuweilen ſehr deutlich, wozu es dient, mit dem Sakrament ſolch einen Knopf zu machen. (27. Dezember 1886.) Der Herr fragt wieder und wieder: Haſt Du mich lieb? Haſt Du mich heute noch lieb? Wenn Du dem und jenem ans Herz redeſt, was bewegt dich eigentlich? Iſt es meine Liebe? Er fragt nicht nach der Liebe zur Kirche oder zur Gemeinde, die er gegründet hat. Er fragt nicht nach der Liebe zu den Vortrefflichſten ſeiner Glieder, .. . das alles macht mich nicht tüchtig zu ſeinem Dienſt, ſondern ſeine Liebe. Die Frage: „Haſt Du mich lieb“ wiederholt ſich an alle, welche ihm dienen, bis zu ihrer letzten Stunde. (27. Dezember 1886.) Es bleibt wahr, was einer unſerer Alten geſagt hat. Der Herr faßt die Katholiken katholiſch an und geht mit den Engländern engliſch um, mit Deutſchen deutſch. Aber in ſeiner Gemeinſchaft wachſen auch wir allmählich über Sekten und Nationalitäten hinaus. (27. Dezember 1886.) X. erinnert mich an ein Wort Otingers, wie ſchauerlich man jeden Zweifel, jede Abweichung von der Orthodoxie anſehen könne, während man natürlich zugebe, daß einem in der ſittlichen Aufführung arge Schwankungen begegnen können. Wogegen ich ſagen möchte: da, wo ſittliche Irrgänge keine Glaubensſchwankungen nach ſich ziehen, iſt überhaupt der Glaube kaum tief eingedrungen. Mit wie großer Zartheit wird der Herr ehrliche Zweifler behandeln! Wir aber machen leicht das Kreuz vor ihnen, ſehen ſie als gefährliche Elemente an und nehmen uns nicht die Mühe, aufs Bedürfnis des Einzelnen einzugehen. Der Herr weiß, was jedem not tut und ſchickt ihm auch gewiß zur rechten Stunde einen, der nachhelfen kann und will. (17. Februar 1887.) Den Fall des Papſttums erleben?! Daran denke ich nicht von weitem. Es hat doch feſte Wurzeln und muß in Gottes Plan zu vielem dienen. Wenn es nicht beſtünde, würden unſere Evangeliſchen ſich noch viel ſtärker trennen und zerflattern. Es iſt uns gut, daß wir beſtändig auf die katholiſche Kirche achten und ihre guten — — — — — —.,. — —☛ — 4. Kirchliches, Theologiſches und Zeitgeſchichtliches. 541 Seiten uns vorhalten müſſen. Wären wir Evangeliſche innerlich eins, ſo könnten wir des Papſttums lachen. (27. Juni 1887.) Geſtern redete ich über Eph. 2, 10. Wir ſind ſein οοντυαúα, ein Poem, in welchem ſich noch nicht alles reimt; alſo noch nicht ſein vollendetes Kunſtwerk, — aber in der Mache. Und Werke ſind für uns zubereitet, ſchon jetzt und in den kommenden Weltzeiten, in welchen wir nach Art des zweiten Adam durch den lebendigmachenden Geiſt wirken ſollen. Die Werke wählen wir nicht, ſondern ſie werden uns zugeſchoben, und wir lernen ſie ſo üben, daß wir darin wandeln können. (16. April 1888.) Wie langmütig trägt uns der Herr, alle nach einem und doch verſchiedenen Zielen hin, daß ein jedes werde, was er von Ewigkeit für es als das Beſte ausgeſonnen hat! Nun werden wir alſo mit Luſt, was wir (im Keime) ſchon ſind und nach ſeinen Gedanken werden ſollen! Möge auch der heutige Tag euch und den Lieben allen ein rechter Werdetag ſein! (22. Oktober 1888.) Was Tertullian mit ſeinem Wort ſagen wollte: anima naturaliter Christiana iſt doch weit verſchieden von dem, wie es leichtfertige Chriſten nehmen. Es beſagt: im Chriſtentum werden die tiefſten Seelenbedürfniſſe befriedigt, die Seele, wenn nicht von andern Einflüſſen geknechtet, öffnet ſich faſt von ſelbſt dieſer Medizin. Die Medizin iſt darum aber doch nötig. Sonſt könnte des Petrus Ausſpruch gegen Kornelius auch gedeutet werden: „Wer Gott fürchtet in jedem Volk, iſt ihm angenehm, braucht alſo nicht erſt aufgenommen zu werden, ſondern iſt aufgenommen.“ „Angenehm ſein“, bezeichnet aber doch nur die Fähigkeit, angenommen zu werden, und ſchließt nicht aus ſondern ein, daß der ſo Bereite jetzt über Chriſtum unterrichtet und auf ſeinen Namen getauft werde. (26. Dezember 1888.) Es hat auch unlautere Märtyrer gegeben, welchen z. B. in Verfolgungen das Sterben für den Glauben Mode war; da ſind auch ſehr zweifelhafte Leute, die durch ihr Leben Jeſum wenig verherrlichten, doch am Ende keck, ja faſt vor Freude berauſcht, für den Namen Chriſti geſtorben. Wir richten ſie nicht — aber trotz aller Aus⸗ wüchſe bleibt das Märtyrertum ein Ruhm der Jünger Chriſti. Und wie viele ſtille Märtyrer hat's zu allen Zeiten gegeben und gibt es heute noch! (4. März 1890.) Welch wunderlichen Reichstag bringen die Wahlen zuſammen! Bismarck wird ſeine Not damit haben. Der l. Gott wird auch wiſſen, warum er's ihm nicht beſſer erleichtern durfte. Mich wundert oft, daß Ihm nie einfällt, die Flinte ins Korn zu werfen und die Menſchen ſich ſelbſt zu überlaſſen, wenn ſie ſo ſchwer zu regieren ſind. Aber er lachet ihrer — einesteils, und weint auch über ſie und mit 542 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. ihnen — andernteils, und weiß die Dinge doch ſo zu drehen, daß ſein Rat ausgeführt wird und beſteht. Ihm überlaſſen wir es getroſt. (21. April 1890.) Wenn die amerikaniſchen kirchlichen Blätter über Politik ſprechen, wundert mich immer, wie es ihnen angeſichts Röm. 13 ſo leicht wird, über Könige abzuſprechen, gerade als ob Republik die Normalform der menſchlichen Geſellſchaft wäre. Es blickt daraus immer eine unwahre Vorausſetzung, als ob durch Wegnahme des bisherigen Hauptes alle Glieder an Kräften zunähmen, ſo daß auch die bisher kopfloſen jetzt ganz gut ſich zu Häuptern und Leitern eigneten. Ich ſage das mit Beziehung auf ein baptiſtiſches Blatt, das über Deutſchland hochweiſe abſpricht, alſo eine Anzahl ganz braver Leute in ſeine Phantaſien hineinzieht. . (16. April 1891) Ob es wirklich das Schlimmſte iſt, wenn bei den ehrlichen Leuten ein überdruß an den öffentlichen Angelegenheiten Platz greift, weiß ich nicht zu beurteilen. Es hat wohl auch ſein Gutes, wenn der und jener mißmutig oder beſchämt ſeine Weisheit in politiſchen Dingen für ſich behält, ſtatt ſie auszukramen. Ich darf doch glauben, Gott ſitzt im Regiment, und Ihm darf man alles ſagen, wohl Erwogenes und was einem ſo zufällig zufließt. Er wird's wohl recht machen und hat dazu auch die nötigen Werkzeuge. (14. September 1891.) Beim Samariter iſt nach meiner Meinung vom evangeliſchen Geiſt gar nicht die Rede; es handelt ſich darum, daß die reine Menſchennatur ſchon hinreicht, in betreffenden Notfällen den Nächſten zu erkennen und ihm beizuſpringen. Leider iſt dieſe Natur nicht immer ſo prompt im Zufahren, aber es kommt doch je und je dazu, wie durch einen heiligen Inſtinkt, zur Beſchämung der Religion, wenn dieſe zum Räſonnieren hinneigt. (24. Dezember 1891.) Der Herr gebe uns Luſt zum Beten — „Kraft“ mag ich nicht ſagen, denn das kräftige Gebet halte ich nicht für eines, das mit Gott ringt und die Oberhand behält (das ſcheint alt⸗ teſtamentlich, patriarchaliſch), ſondern die allerkindlichſte Anrede an den Vater; zugleich abſtehen von allem Befehlen und Raten und doch es Gott ins Herz hineinſchieben, er dürfe wohl auch einmal unſern Wünſchen den Lauf laſſen, wenn nicht Beſonderes im Wege ſtehe. SO — ° — — —— — — —— — —— 5 = ☛ “ — 5. Miſſion. 543 5. Miſſion. (19. Februar 1840). Ach! Die Unwiſſenheit hierzuland iſt be⸗ jammernswert; das wiſſen die Philo⸗Hindus zu Hauſe nicht, die ſich et⸗ licher alten Sanskritwerke bemächtigt haben und jetzt den Witz des Hindu⸗ volkes auspoſaunen. (23. Dezember 1841.) An aller Mannigfaltigkeit können ſie tragen, aber die Einfalt des Kreuzes regt, ſobald ſie verſtanden wird, im geruhigſten Philoſophen, dem ſanfteſten Hindu den Ingrimm auf. Witwen⸗ verbrennung und Menſchenopfer wird gerügt, aber ohne einen Finger aufzuheben. (11. Auguſt 1844.) Es iſt doch etwas ganz anderes, ob wir vom Tode reden, oder ein Heide, wie z. B. mein alter Sprachlehrer, der ſchon 27 Holzſtöße (zu Leichenverbrennung) angezündet hat. Bei ihnen iſt's eben reines Vergehen in die Materie zurück, ſogar ohne den Hegel⸗ ſchen Troſt der Unſterblichkeit der Werke; ihr Schmerz ſtumpfer als der unſere, durch Indolenz oder Fatalismus gemildert. (18. November 1844.) Es gibt oft gewaltige Untereinander, doch muß es der Herr durchführen. Ich mußte zwei Familien ausweiſen, es ging zu arg und zu lang in Fleiſchesdienſt fort und wurde zum Netz für die junge Gemeinde. Geiſt kauft man eben nicht auf dem Bazar. Ach, Herr, gib du ihn. Es wird am Ende alles noch wohl werden, aber wir werden uns anklagen, nicht mehr und nicht brünſtiger um Geiſt geſeufzt und gerungen zu haben. (20. Januar 1845.) Wir hatten zwei Hochzeiten in der Gemeinde. Das iſt allemal eine Not, denn nachher hat man einige Wochen zu kämpfen mit der Luſt zum Heiraten, die in Greiſen und Buben erwacht; ein paralytiſcher Chriſt hat mich verlaſſen, weil ich ihm zu ſolcher Krank⸗ heit hin kein Weib geben konnte. (18. April 1845.) Ich bin aber nur noch mehr beſtärkt worden zu glauben, daß langer Aufſchub der Taufe bei Leuten, die es redlich meinen, viele Nachteile mit ſich führt. Dem alten Bodenſatz auch in den beſten Gliedern der Kirche kommt man doch erſt nach ihrer Ein⸗ verleibung in die Gemeinde auf die rechte Spur. (18. September 1847.) Es iſt eine Freude, dem Wachstum unſeres jungen Werkes hier zuzuſehen. Im einzelnen geht es drunter und drüber, daß man faſt vergeſſen möchte, daß wir für die Ewigkeit bauen; kaum Aufgeſetztes fällt, ſinkt, neigt ſich rechts und links — und nach allem dem befeſtigt doch am Ende der Herr das Werk unſerer Hände, freilich ohne alle Steine dazuzunehmen, die wir nahmen, und die Erſten werden oft 544 Elnzelne Ausſprüche und Gedanken. die Letzten und die Letzten die Erſten. Es iſt aber eine Freude und unbeſchreibliche Ehre, wenn auch nur Etwas auf dem Grundſtein ge⸗ bautes ſtehen bleibt, wächſt und wieder anderen zur ſtützenden Säule wird. (20. Februar 1857.) Es iſt ein kurioſes Ding um das menſchliche Herz und ein beſonderes Wunder, wenn endlich eine Gemeinde durch Gottes Kraft zuſtande kommt, welche ſich von oben lehren läßt und im Beſitze himmliſcher Güter ſteht, ohne von Menſchen abzuhängen. Das iſt ſo ungemein groß, daß allerdings auch die Engel die mannigfaltige Weis⸗ heit Gottes daran lernen (Epheſ. 3, 10). (29. Juni 1857.) Nun iſt doch Delhi von den Engländern ge⸗ nommen. Wenn dies nicht in nächſter Zeit geſchehen wäre, hätten wir überall Aufruhr zu erwarten gehabt. Frankenmord iſt halt den Moham⸗ medanern eine luſtige und Gott angenehme Sache, wenn nichts dabei zu fürchten iſt. England iſt viel zu furchtſam geweſen in der Hauptſache und doch nicht heidniſch genug, um den Heiden zu gefallen. Hoffentlich wird was Neues losgehen im Parlament. Sie können aber wohl noch törichteres Zeug anfangen als der Court of Directory, nur werden ſie nicht ſo lang drin verharren. Unter allem menſchlichen Treiben wird Gott ſein Reich nicht zu kurz kommen laſſen. (1. November 1857.) Ihr könnt noch mit der Zeit lernen, daß es mit der Miſſion auf Gottes Ehre abgeſehen iſt — alles Ernſtes, aber doch nicht viel Ehre dabei herauskommt, außer etwa ſo, daß auch arme Menſchenkinder, Miſſionare genannt, allmählich aus ihrem Elend heraus⸗ genommen werden, ohne daß ſie zunächſt ſelbſt einer Seele ein Bröſamlein helfen können. Aber das iſt eben die Langmut Gottes, daß er ſich den Namen „bedient zu werden“ von N. N. und X. Y. Z. gefallen läßt und in der Stille ſich damit begnügt, ſelbſt zu dienen, ſolange man ihn noch zuläßt. (20. November 1857.) Über das Schlachten von Tauſenden im indiſchen Aufſtand mußt Du Dich nicht entſetzen. Chriſtenleben wird — auch in der Welt — immer höher geachtet und wert gehalten. Sonſt aber geht's wie im Ameiſenhaufen zu — ganze Myriaden gehen drauf im Nu, um einen Gottesgedanken auszuführen. Von Jüngern heißt's: „eure Haare ſind gezählet.“ Ich weiß nicht, ob das auch der Welt gilt. Wir ſind darin ganz verzärtelt, können's kaum verſtehen. Er aber geht ſeine Wege ruhig und ſicher, und ſein Reich kommt. (20. Dezember 1857.) Ich glaube, das Komite täte am beſten daran, einem Jeden die Heimreiſe nach etwa zehn Jahren freizuſtellen. Denn zu langes Warten macht in vielen Fällen ein Wiederherauskommen unmöglich. Wie froh wären wir, wenn X. jetzt wieder kommen könnte. iſt wirl dort gan ſor ſche Do und Ih ſite mu ſih Erk Kan M Eif biel Al her o ſche ver mei oft, mäi ſon ude und ſtein ge⸗ hle wird. enſchliche de durch Uund in Das iſt ge Weis⸗ dern ge⸗ tten wir Moham⸗ dabei zu nuptſache öffentlch Ohl noch edden ſie en wird daß es 6s, aber. ſch arne Hetaus⸗ anlein ſch den ißt und ihn noch dden in gleben gehalten. gehen Jüngern uich der erſeher. l. beſten ſteler. konmmen Hnnte. 5. Miſſion. 545 (7. Oktober 1858.) Wir müſſen die Hand Gottes in den Gerichten erkennen, die er durch Sündenfälle, Krankheiten und Todesfälle an ſeinen Kindern ausübt, damit wir uns fürchten lernen. Es iſt eben etwas Großes, die Verkündigung von Jeſu Namen zu ſeiner Lebensaufgabe zu machen, und wenn wir nicht von aller Ungerechtigkeit ablaſſen wollen, muß Er ſich an uns heiligen! Ach, daß er ſelbſt den heiligen Ernſt, der auf uns gefallen iſt, recht hineintreibe, daß er wurzle und Frucht bringe und kein Frommer meine, mit der Sünde ſpielen zu können. (7. November 1858.) Andere Geſellſchaften in der Nähe zu haben iſt ein beengendes Element, das, wenn irgend möglich, beſſer vermieden wird. Pl. ſieht in Bangalur, wie Methodiſten und Independenten ſich dort in ſo manchem eher hemmen als helfen; und in Madras iſt's noch ganz anders, da wäre es wohl der Mühe wert, einmal aufzuräumen. Es iſt alles Dankes wert, ein ziemlich geräumiges Feld zu alleiniger Ver⸗ ſorgung anvertraut zu erhalten. Sind wir nicht treu, ſo wird Gott uns ſchon zur Anſpornung Mitarbeiter geben, wie wir ſie jetzt uns verbitten. Doch Er weiß es am beſten. (6. Dezember 1858.) Leute, die wahrhaft mit der Sünde brechen und gebrochen haben, ſind rar auch unter Miſſionaren und Katechiſten. Ich meine ſo, daß es täglich heißt: Jeſum an, Sünde ab. Viele ſitzen mit einem mehr oder weniger günſtigen Kompromiß nieder, oft muß Gottes Hand zum Gericht gegen ſie ausgeſtreckt werden, weil ſie ſich ans heilige Werk wagen. Gott gebe uns immer reinere, ſchärfere Erkenntnis durch Hingabe unſeres Willens an den ſeinen, daß wir des Kampfes nie müde werden. (1. Februar 1859.) Es wird mir immer mehr bange bei neuen Miſſionaren. Ich bitte euch mit Tränen: wollet nicht viel wirken, aber laßt euch durch und durch reinigen mit dem Geiſt des Brands und Eifers; richtet nicht andere, aber richtet euch ſelbſt gründlich. Es gibt viele nette Leute, und doch ſind ſie zum Kampfe hier außen untüchtig. Alſo nur ſich ſelbſt recht vom Geiſt verarbeiten laſſen. Das reut nach⸗ her nie. (20. Auguſt 1859.) Man hat freilich noch oft zu ſagen: Herr, was tue ich da, wenn du nicht mit mir gekommen biſt! Nicht bloß ſchaffe ich nichts Gutes, ſondern kann meiner Natur nach nur Böſes ſtiften, verderben, zerſtören und hindern. Was braucht's alſo? Dein Vermögen, meiner Schwachheit zuzulegen. Geſchieht's, ſo wird's werden, wie ſchon oft, daß wir Schwache erfahren: ſeine Kraft iſt in den Schwachen mächtig — aber durch tauſend Zeichen, daß nicht wir je mächtig werden, ſondern bloß er in uns. Gunderts Briefnachlaß. 35 546 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (22. Auguſt 1860.) Wenn Du noch ein Jahr in Indien bleibſt, kannſt Du auf zehn Jahre zurückſehen, die doch gewiß nicht umſonſt ge⸗ weſen ſind. Hat man auch nicht viel genützt — und das muß ich wenigſtens mir beim Rückblick auf meine Zeit geſtehen, ſogar hie und da unleugbar geſchadet — ſo hat doch Gott Sein Werk an dem Herzen fortgeſetzt, und ſo wird an uns glücklich miſſioniert, wenn auch nicht von uns. (11. Oktober 1860.) Die Geldnot in Baſel wolle der Herr heben, des die Herzen und Kaſſen ſind. Wenn nur recht Geiſt beiſammen wäre, das Geld käme nach oder ließe ſich am Ende faſt entbehren. (8. November 1862.) Mich freut es, wenn Miſſionszögling X. jetzt deutſch predigt, aber daß er's auch in Amerika gern täte, iſt etwas ſchofel. Ich ſchrieb ihm, er ſolle ſich höheres wünſchen und mehr Ehr⸗ geiz haben. Paulus nämlich hatte den Ehrgeiz (ſo ſteht's im Griechiſchen), Chriſtum da zu verkündigen, wo er noch nicht gehört worden, und der ſollte auch anderem jungen Volk noch immer zum Flug in die Weite verhelfen. (2. Februar 1863.) Wir werden uns auch über dieſes Tren⸗ nungsjahr (da Du nach Indien ziehſt) jedenfalls in 50 Jahren herzlich freuen. (18. Juni 1863.) Wenn ich an die Leute in und um Kannanur denke, ſteht wie ein Haus ums andere auf, mich zu verklagen, daß ich ihnen nicht mehr von Gottes Wort gebracht habe. Je mehr Du be⸗ denkſt, daß Du nur Heute vor Dir haſt, deſto fleißiger wirſt Du ſein, die kurze Zeit zu benützen. Man kann einmal nichts hereinbringen. Nur Gottes Gnade holt auch das liberſehene nach und deckt die vielen Sünden zu. (14. Juli 1864.) Gemeindeglieder, welche ſich gegen einen Kate⸗ chiſten aufgelehnt haben, ſollten keinerlei chriſtliche Rechte mehr genießen. Ich würde für etliche dieſer Empörer im Gottesdienſt mit Namen zu beten anfangen, bedingungsweiſe gegen ſie. Erkennen die Leute den Ernſt nicht, ſo ſieht ihn doch der Herr, es ſehen ihn auch die Heiden draußen, und weiter als ein Zeuge ſoll man ja nicht ſein; dem Zeugnis iſt richtende Kraft verheißen. Mit den Komplottierern ſtundenlang zu verhandeln, iſt eine unehrenhafte Schwäche. Man kann wohl mit Irre⸗ geleiteten verhandeln, aber nicht mit Empörern. (24. September 1864.) Es iſt mir oft ſtaunenswert: wenn ich gerade meine, jetzt gehe es aus mit ordentlichem Stoff für die Miſſions⸗ blätter ꝛc., kommt wieder etwas eben recht zum brauchen. Daran merke ich unter der Arbeit, daß ich doch nicht meinen Willen tue, ſondern an⸗ geſtellt bin und unter ſpezieller Aufſicht arbeite. Und ſo ein bischen Lob 5. Miſſion. 547 von oben herab zwiſchen hinein vertreibt wieder das Gefühl der Ermü⸗ dung, das ſich anmelden will. J (28. Februar 1865.) Mancher Miſſionar, der draußen iſt, denkt hie und da: „ja die zuhauſe haben es gut, aber wir müſſen des Tages Laſt und Hitze tragen!“ Es iſt aber doch anders, Gott will, daß man die Ehre dankbar anerkenne, daß man draußen dienen darf. Gott mache Dich für dieſe Ehre recht empfindlich und laſſe Dir nie den guten Mut mangeln, daß er, der Dich hingeſtellt, Dich auch durchbringen werde. (15. März 1865.) Du mußt Dich recht freuen lernen, daß Du nicht zum Leiten, ſondern zum Dienen ausgeſandt biſt, und auf den Dienſt möglichſt viel Kraft und Zeit verwenden und ſie alſo auch dafür ſparen. Damit machſt Du Dir gute Tage, kannſt am Abend fröhlich ſein, und wenn Dich manches traurig und verzagt macht, tut Gott was übriges und läßt Dich da und dort ein Früchtlein ſehen, das ſich anſetzt. So iſt dann doch nicht alles verloren und — die Hauptſache — wir ſelbſt ſehen immer ſicherer hinaus, daß wir auch gerettet werden. (15. März 1865.) Unſere Hauptnöten ſitzen zumeiſt da, daß die Arbeiter nicht alle und nicht immer ſind, was ſie ſein ſollen und wollen. Das übrige ließe ſich alles leicht tragen, wenn es damit beſſer wäre. Das iſt aber nicht nur in der Miſſion ſo, ſondern im ganzen Reich. Die Regel ſollte werden, treue (eingeborne) Leute bis zu den Miſſionaren hinaufzuheben, wenn ſie das Gleiche leiſten, aber auch Miſſionare wie Katechiſten auf andere Lebenspfade ſchicken, ehe zuviel von ihnen verderbt iſt. (15. Mai 1865.) Das Komite in Baſel muß wiſſen, wie es die Gaben der Heimat zu verteilen hat; darin ſollte ihm niemand Mühe machen. Wir Miſſionare müſſen uns behelfen mit dem, was da iſt. Man darf Freiheit anſprechen in vielem, aber nicht im Geldverbrauch. Nichts ſollte uns ſelbſt heikler ſein als dieſer Punkt, weil unſere An⸗ ſprache an die Gemeinde Chriſti ganz auf dem Kredit der Selbſtverleug⸗ nung beruht, den wir genießen. Wer das nicht kann, ſollte lieber Frei⸗ miſſionar ſein und Glauben auf eigene Fauſt üben. (13. November 1865.) Möge eure Synode durch Dich eine wahre Verſtärkung erhalten haben, einen, an dem ſie wirklich froh ſein kann, nicht bei der erſten Sitzung, der Du beiwohnſt, ſondern nach der letzten, deren Du gewürdigt wirſt. (31. Januar 1867.) Je älter man wird, deſto weniger freut man ſich über den Ruf: Ein Miſſionar mehr ins Feld gerückt! Denn es muß ſich doch erſt erproben, ob er eine Hilfe oder eine Laſt, wenn nicht 548 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. gar eine Schmach für Gottes Werk wird. Da wünſcht man denn von Herzen und betet auch darum: „Lieber keinen als einen Uuntüchtigen; vermache den Weg allen denen, die Du nicht berufen haſt.“ (31. Auguſt 1867.) Die wenigſten Heiden haben eine ordentliche Bekehrung geſehen, ſo daß ſie wüßten, um was es ſich dabei eigentlich handelt. Geſchieht's ja oft konfus genug, was ſich bei einer europäiſchen Bekehrung zuträgt. Wer den Leuten länger zuſieht, wundert ſich, welche Sünder alle der Heiland annimmt. Es iſt über alles Begreifen hinaus! (28. Oktober 1868.) Auch in „höheren Kreiſen“ wird hie und da von Miſſion geſprochen. Sie ſcheinen darüber eins zu ſein, daß es zwar „ordentliche Leute“ unter den Miſſionaren gebe, die Miſſion ſelbſt aber etwas Unnützes oder doch Unnötiges ſei, indem die Heiden in ihrer „Un⸗ ſchuld“ nicht geſtört oder verwirrt werden ſollten durch neue Lehren und Zumutungen. . . . . Ich hoffe, ihr „ſtöret die Unſchuld“ der armen Hei⸗ den nicht gar zu arg, ſo werdet ihr bei unſern „Gebildeten“ noch erträg⸗ liches Lob ernten. (2. Juni 1869.) Maſſentaufen können wohl vorkommen, wenn die Zeit da iſt. So lange werden ſie auch nicht ausbleiben wie manche denken. Für den Anfang ſcheint mir, feſthalten zu müſſen, daß auf Reinheit der Gemeinde alles ankommt, um den Heiden zu zeigen, auf was Gott es zunächſt abſehe — auf Auserwählte. Nachher kommt doch die Zeit, wo auch das andere ſich erfüllen muß, daß das Netz voll werde. Da nimmt man es dann nicht ſo genau und wird nur wieder ein Unterſchied zwiſchen engerer und weiterer Gemeinde nötig. (28. April 1871.) Laß nur die Nebenarbeit nicht zur Hauptſache werden! Das Gut (die Okonomie) hat ſchon manche Miſſionskraft zu lähmen das Glück gehabt. Pflanzen iſt wohl eine nette Beſchäftigung, aber auch wie Bauen eine bald lockende, ja gefangennehmende für den Miſſionar. Die Bäume höhnen einen nicht wie fanatiſche Heiden und Mohammedaner, und doch ſollte bei uns die Freude am Kreuz Chriſti täglich wachſen. (27. April 1872.) Es iſt nötig, daß der Miſſionar von Zeit zu Zeit nach Europa kommt, um ſich von hieſigen Chriſten beſehen zu laſſen und ſie zu beſehen. Er iſt in Gefahr, etwas zu hoch von ſich ſelbſt zu denken, weil er ſo viele von niedrigerem Niveau um ſich hat. (24. September 1872.) Es iſt eine große Gnade, wenn einem der Herr immer wieder Licht gibt; er zeigt durchs Entziehen desſelben, wie wenig wir vermögen ohne Ihn. Die Miſſion ginge zugrunde oder (was dasſelbe iſt) würde als bloßes Handwerk fortgeführt, wenn der Herr keine Erweckungszeiten für den einzelnen und die Geſamtheit mehr — — — — — — 5. Miſſion. 549 ſchicken wollte. Wenn er aber anfängt, ordentlich zu fragen: „Haſt du mich lieb?“ dann iſt auch das Wort nicht mehr weit: „Weide meine Schafe“, d. h., denen ſoll's zunächſt zugute kommen, wenn ſeine Liebe wieder neu angezündet wird. (29. Oktober 1872.) Wie gehts mit der Heidenpredigt? mit der Gemeinde in N.? Kommen auch neue Leute herzu? Ich habe mich oft geſchämt vor dem lieben Ammann, der ſich beſtändig zum Ziel ſetzte, doch rein zu werden vom Blut aller ſeiner Nachbarn und Umwohner. Möge das ein allgemeines Verlangen werden bei allen, die den Leuchter des Evangeliums in Händen haben! (10. März 1873.) Afrika wollen wir eben auf das Herz des treuen Heilands legen und unſer Teil ſo mittragen, daß wir nie ver⸗ geſſen, für das ſchon Geſchenkte zu danken. Man wird auch, wenn ſchein⸗ bar das Ärgſte (durch die Aſanteer) eingetreten iſt, hintennach noch Grund zum Loben finden für das, was durch Todesleiden geſchafft iſt. Immer wieder ſcheint mir, daß nachdem ſo viele Negerleben für Euro⸗ päer drangegeben worden ſind, es ſich auch ziemt, daß weiße Chriſten in gehöriger Zahl für Neger das Leben laſſen. Ihm ſei's befohlen. (15. April 1873.) Vom Bauen ſchöner Kirchen auf manchem eng⸗ liſchen Miſſionsfeld zu hören, hat für mich ſtets ein bedenkliches Item. Ich muß immer an die Klöſter denken, wie ſie ſo wohlmeinend anfingen, ſo großen Beifall fanden, darüber reich wurden und, als ihre Rolle ausgeſpielt war, Fürſten und Adel zum Raub dienten. (24. Juli 1873.) Es iſt doch ungemein viel Selbſttäuſchung unter Frommen und Miſſionaren; wie wenige können z. B. vergleichen und dann im Sinn behalten, was ein Brahmane bei der Bekehrung opfert und was ſie. Und wenn jener etwas ſchwankt oder ſtrauchelt oder ſelbſt ſinkt, kommt denn gar keine Frage auf, ob wir ſelbſt es auch glücklich weiter gebracht haben? (3. Januar 1874.) Natürlich gibt es hier zu Land Reiche genug, denen man etwas zuſetzen dürfte, mehr für die Miſſion zu tun, aber ich z. B. kann's nicht, aus Ehrgefühl für meinen Herrn. Ich mag vor keinem Geldſack bettelnd ſtehen, wenn ich dem die Meinung beibringe, mein Gott ſei arm und werde erſt durch ein geneigtes Ausflüßlein von daher ſatt. Erhalten wird Gottes Sache doch bloß durch die, welche etwas von der Seligkeit des Gebens erfahren haben. (4. September 1874.) Nur nicht zuviel ſuchen — es findet ſich alles zur rechten Zeit. Auch bei der Geldnot der Basler denke ich oft, Gott ſchäme ſich unſer ein wenig, wir ſollten mehr bei Ihm anklopfen und weniger bei Menſchen, ſo ginge alles flotter. Für mich iſt es ein⸗ mal ſo, das Innerſte möchte ich keinem ſagen als Ihm. 550 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. (29. Dezember 1875.) Ich halte es für einen Nutzen, das Werk draußen auch einmal zu unterbrechen und nach Hauſe zu kommen. Nicht jeder braucht's, aber doch die meiſten. Und wenn die Zeit kommt, darf man dies auch recht einfältig, als von Gott geſchenkt, annehmen. (13. Juni 1876.) Ich meine doch, es ſei eine Schmach, daß wir noch keine ärztlichen Miſſionare auftreiben können. Lud neulich einer zu einer Miſſion an die afrikaniſchen Seen ein — als ob wir auch ge⸗ ſchwind einen Dampfer, Kapitän, Ingenieure u. dergl. bekommen könnten. Gottlob, daß ſich die Gaben verteilen und die Engländer auch was extra haben noch außer dem Geld. (25. Juni 1876.) Inſpektor Joſenhans hat allerlei Not mit Miſſionsfreunden, und Widerſtand regt ſich von unglaublichen Seiten her. Wie oft ſpielt auch die Machtfrage mit herein: der und jener will auch beraten, eingreifen, was gelten, nimmt ſich aber nicht die Mühe, das Einzelne kennen zu lernen. Im einzelnen ruhen aber die Elemente der Macht, d. h. wer in etwas recht gedient hat, kommt am Ende dazu, den Gegenſtand auch zu beherrſchen. Das Herrſchen lockt, aber ans Dienen wollen wenige hin. (S8. Juli 1876.) Man hört neuerdings oft, die Miſſion trachte nicht nach Einzelbekehrung, ſondern nach Gründung einer National⸗ kirche ꝛc. Wie dem ſein mag, der Miſſionar trachtet, ſoviel ich weiß, nicht nach letzterem in bewußter Weiſe, ſondern danach, daß ſein Leben und Sterben nicht vergeblich ſei. Wenn's am Ende nur einer oder ein paar Seelen zu was genützt hat! Und das halte ich auch bei kürzerem Lauf für möglich, aus beſtimmten Erxinnerungen. (19. Juli 1876.) Sei recht achtſam gegen Sonnenhitze, unterwegs und in Indien, und werde der erſte Geſcheite! D. h. wage es, vor⸗ ſichtig zu ſein. Wir ſetzen eine Ehre drein, mit der Sonne am An— fang zu ſpielen; lerne von Sp., der in 29 Jahren nie mittags aus⸗ ging (nur ausfuhr), und eben darum auch ſo lange aushielt. Auf das mußt du jetzt ſchon bedacht ſein: lange leben im Lande, das dir der Herr, dein Gott, geben will! Sollteſt du aber je ſchnell ſterben, ſo darf das doch nicht in deiner Berechnung geſtanden, ſondern nur als eine Möglichkeit neben eingekommen ſein. . (17. April 1878.) Sie haben Geldmangel in Baſel, und der führt von ſelbſt zum Verwilligungsmangel. Ein Komite kann nicht ſo zufahren wie einzelne Perſonen, etwa wie eine Miß Anſtey, das iſt mir klar. Denn bei der Mehrzahl der Herren wiegt die Verantwortung viel ſchwerer, als bei einem leitenden Haupt. Dafür währt auch ſolch ein Zuſammen⸗ arbeiten länger als nur eine Generation hindurch. 5. Miſſion. 551 (23. Januar 1879.) Es freut mich, daß Du ordentlich in die Heidenpredigt kommſt und ihre Wichtigkeit merkſt, auch wo es manch⸗ mal ſchwach hergeht und die Heiden von ihrem Standpunkt aus manches richtig bekritteln. Doch gehört manchmal viel Glaube dazu, zu glauben, daß unter denen, die eben jetzt uns (ſpöttelnd) umgeben, auch Auserwählte ſind. Wenn man's nicht glaubt, kommt freilich auch kaum was dabei heraus. Wie manche Predigt fiele ganz anders aus, wenn man gewiß glaubte, heute wartet eine von Gott geſchickte Seele auf das rechte, das löſende Wort. (27. Oktober 1879.) Sehr richtig haſt Du die Gerechtigkeit be⸗ zeichnet, die einige im ſpäten Urlaub (auf dem Miſſionsfelde) ſuchen mögen. Ich bin ja auch dafür, daß einer, wenn er Beruf hat, darin bleibe ſo lang als tunlich; aber der Unterſchied liegt für mich darin, daß Leute wie z. B. Rhenius (der nie nach Europa zurückkehrte) eine beſtimmte Aufgabe zu erfüllen haben, während andere wohl daran täten, ſich eben für ihre Aufgabe durch Beſuch der Heimat neu zu erfriſchen. (14. Februar 1880.) Das wird in der Miſſion immer die Haupt⸗ ſache ſein und bleiben: gute Auswahl der Boten. Was aber läßt ſich darüber ſagen? Ich meine, G. Müller in Briſtol ſtrafe da uns Miſſionare und die Komiteen. Er hat ſo viel um Hausväter, Lehrer, Mägde ꝛc. gebetet, daß er nie jemand fortzuſchicken hatte! Lernen wir's auch ſo! Eine Stelle muß nicht durchaus ſogleich ausgefüllt werden. Man wird auch warten können, bis Gott den rechten Nachfolger ſchickt. (9. Februar 1882.) Sah heute ein neues Miſſionspaar, das mir ausnehmend gefällt. Was doch der Herr für Leutlein in ſeinem Ver⸗ mögen hat! Und ſchaltet ſo ſouverän mit ihnen. Nun ſtell' ich ſie unter ſeinen Schutz und Schirm, nur daß ihm gar nicht zu trauen iſt, wieviel Jahre der Schirm gegen die afrikaniſche Sonne ſtandhält. Nun, um ſo feſter iſt der Schutz gegen das Sterben. Wer an Ihn glaubt, ſoll den Tod nicht ſehen ewiglich; wenigſtens hat er keine Zeit, ihn zu betrachten. (29. Mai 1882.) Du haſt ganz recht mit dem Sterben. Man ſucht Wunder hier unten, und früher graſſierten viele Geſchichten von wunder⸗ baren Bewahrungen der Miſſionare, ſo daß 1850 der Hungertod im Feuer⸗ land vielen Frommen ganz überzwerch kam. Gott hätte dies doch nicht zulaſſen ſollen ꝛc. Eben darum tat er's und tat gewiß keinen Mißgriff. (7. September 1882.) Sich der Engländer und East Indians anzunehmen halte ich für keine Unnot, ſondern für eine Aufgabe, die zu vergleichen iſt mit Pauli Werk mit den Juden in jeder Stadt, die er beſuchte. (1. November 1885.) Joſenhans' Reden habe ich auf einen Sitz durchgeleſen und noch viel mehr drin gefunden, als ich ſchon erwartet hatte. Härten ſind drin — aber „vom ſüßlichen Ton der pietiſtiſchen Miſſion“ iſt wenig zu merken, und die Herren Buß ꝛc. mögen was draus lernen. Einzelne Ausſprüche und Gedanken. 6. Aber Kinder. (3. April 1842.) Es iſt eine wunderbare Sache ums Kinderhaben, und ich muß mich manchmal recht wundern, wie Gott ſo etwas Großes dem elenden Adamsgeſchlecht überlaſſen konnte. Wenn es nicht alles auf Chriſtum und die neue Welt zielte, es wäre ein un⸗ auflösliches Rätſel. Denn wozu reicht der armen Eltern Kraft, als eben gerade zum Kinderverderben. Und wie fürchterlich ſieht es z. B. in unſrer heidniſchen Nachbarſchaft aus! — liebliche Kinderbilder in einer Maſſe von Ärgerniſſen verſinkend! — Wenn der Herr uns Gnade gibt, auch nur ein Kind bekehrt zu wiſſen, ſo iſt das das beſte Hand⸗ geld für die übrigen. Der echte Glaube braucht freilich auch das nicht und hofft gegen Hoffen auf die Erfüllung des Schwurs: Siehe, ich mache alles neu! (8. Januar 1856.) Es geht alles dreimal ſo gut ohne Sorgen, wenn man eben durch die Welt durchkommen, in ihr ſelbſt aber weder feſtſitzen noch glänzen will. Das Nötige findet ſich immer. An wenigem Genüge haben, darauf möchte ich es bei der Erziehung vor allem recht anlegen. Gewiß, im Haben und Genießen beſteht das Leben nicht, ſondern im Segen Gottes, auf den wahren Glauben und treue Liebe gelegt. Meine Hoffnung für die Kinder ſteht auf dem Herrn, von dem ich nur Eines für ſie verlange, daß ihre Seelen auf ewig ſein werden. (15. Auguſt 1863.) So geht es mir auch, daß ich ein träges Studentenleben perhorresziere und meine Söhne in irgend was andres lieber hineinwünſche. (23. Sept. 1865.) Was X. mit ſeinem Sohne Schweres durch⸗ macht, lehrt mich, doch recht dankbar zu ſein für jeden Reſt von Zärt⸗ lichkeit und Zutrauen in unbekehrten Kindern. Wir wollen Liebe üben in ſchwacher Nachahmung der Urliebe, die es ihnen gewiß noch ab⸗ gewinnen wird. (1. April 1866.) Der Tod eines Kindleins iſt freilich eine ſchwere Mahnung. Wir erhalten Geſchenke, und dann werden ſie uns wieder abverlangt, bälder oder ſpäter, in mehr als einer Form. Man kann bös werden auf das ganze Leben über all den Zumutungen, welche es uns ſtellt, und doch iſt's ſo gefährlich nicht. Geſchenkt wird doch, was nie mehr vergeht: Liebe und Treue und Gnade in greifbarer Form, die man nur gleich packen, verwerten und durch Loben und Danken fixieren muß. (31. Mai 1867.) Euren Sohn könnet Ihr freilich nicht bewahren. Es iſt ein wahres Kunſtſtück unſres Herrn, wie er die Kleinen zu 6. Über Kinder. 553 ſchützen weiß, und die Großen können auch viel davon lernen, zunächſt nicht zum Nachmachen, ſondern vorerſt nur, daß ſie glauben lernen, ſie ſtehen unter einem ganz detaillierten Schutze. Man ſollte eigentlich Gott die Ehre antun und das eigene Leben für geſfeit achten, ſolang es ihm gefällt, es auf der Erde zu laſſen. (31. Januar 1868.) Leibliche Kinder ſind ja eine Gabe, aber keine notwendige, geiſtliche ſind eine nötigere. Hänge Dich recht an Jeſum, ſo wird's gelingen. (27. Febr. 1871.) Die Gedichte von X. ſind angenehm zu leſen. Der Wunſch nach Kindern aber kann doch ein Mißverſtändnis von Gottes Abſicht geweſen ſein. Wenigſtens lerne ich, ſeit ich meines heimgegangenen Sohnes Paul Leben überſchaue, das Wort des Herrn beſſer verſtehen: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. In allem, was ſich auf irdiſche Güter bezieht, ſind wir doch ſehr unwiſſend und ſollten uns nicht dem natür⸗ lichen Zug des Wünſchens überlaſſen. (18. Oktober 1871.) Ich halte nicht viel darauf, religiöſe Gefühle und Entſchlüſſe bei den Kindern ſtark anzuregen, außer die Ereigniſſe ſelbſt ſekundieren einen dabei. Viel dagegen halte ich auf ſittliche Proben jeder Umkehr; alſo wenn die Kleine nicht mehr gegen Geſchwiſter neidiſch iſt, gerne dient und in den Schatten ſich ſtellen läßt. (23. November 1872.) Mich freut's, wenn Du mit Deinem Sohn ſachte fährſt und ihm nicht den Gedanken aufkommen läſſeſt, als for⸗ derteſt Du zuviel auf einmal. Wenn er nur überhaupt in der Klaſſe hinaufkommt, würde ich das für ein Angeld halten, daß es ihm (das nächſte⸗ mal) noch beſſer gelingt. Am Fleiß iſt natürlich alles gelegen, und wenn er dieſen aufwendet, ſo läßt ſich auch an einen zugrunde liegenden göttlichen Beruf — in Hoffnung glauben. (17. März 1873.) Ich fuße auf Pauli Verheißung Apg. 16, 31: Glaube du, Hausvater, ſo wirſt du gerettet und dein Haus. Das iſt etwas, was man ſich zu merken hat, wenn man ein Hausweſen anfängt, und wer Enkel bekommt, muß auch dran glauben lernen. Ge⸗ ſetzt: ich bitte Gott um dieſe Hauptſache: mach meine Kinder und Enkel ſelig — ich will ſonſt nichts für ſie, dürfen arm bleiben, viel Krankheit haben, früh oder ſpät ſterben — aber mach ſie ſelig und ſtärke mir den Glauben an dieſe Verheißung — warum ſollte ſie nicht erfüllt werden? Ich ſehe nichts im Wege, als eine arge Welt und ihren Fürſten, von denen aber Paulus noch mehr gewußt hat als ich, und hat doch das Wort gewagt. (17. März 1874.) Ich halte es für ganz richtig, daß die Söhne der Praxis des Vaters folgen und nicht ſeiner Lehre. Für mich hat das Sichtbare immer etwas Beſtechendes; Worte klingen ſchön, ziehen 554 Einzelne Ausſprüche und Gedanken. aber nicht nach! So glaube ich, daß ein Sohn fromm werden könnte, ohne daß ſein Vater ihm den Glauben ſpeziell anempfiehlt, wenn er nur denſelben ſeinem Hauſe vorlebt. Wenn ich aber den Sohn, der meinem (ſchlechten) Beiſpiel folgt, fragen müßte: hältſt du das für recht, was du tuſt? ſo wüßte ich wahrlich nicht, welch Geſicht ich dabei machen ſollte. (28. Aug. 1874.) Jetzt wirſt oft beim Erwachen fragen: Ja ſo, ich bin Vater! iſt das Kind noch da? lebt's noch? und haſt es ſtunden⸗ lang vergeſſen gehabt. Darum war's aber doch nicht vergeſſen, ſondern Einer hat immer daran gedacht, als hätte er ſonſt nichts zu tun und übrig Zeit! (2. September 1874.) Das iſt ſehr wahr, daß man, was Vater und Kind heißt, hier nur zu lernen anfängt. Die Vaterſchaft iſt was viel Größeres, nicht Auszulernendes; Engel lernen's am beſten durch Beobachten von Gottes Werk an der Gemeinde. Wir werden erſt dann Kinder commeée il faut, wenn wir den Sohn ſehen in ſeinem Verhältnis zum Vater. Das aber merkſt Du ſchon, daß ein Vater ſein Kind unendlich mehr liebt als dieſes ihn. Es muß ſchon ſehr dankbar ſein, wenn es an⸗ fängt, ein bißchen Gegenliebe zu zeigen. Deshalb nimmt Er uns ſo viele Liebloſigkeit und Undankbarkeit nicht ſo übel, d. h. Er hat's nie ſo verſtanden, als ob er mit uns abrechnen müßte bis ins einzelſte. (13. November 1874.) Das iſt nett, daß die Kleine die Hände falten lernt, ſie wird auch Kniee beugen und mit der Zunge den Namen Jeſu bekennen lernen, alles zu ſeiner Zeit. Anima naturaliter Christiana fällt mir dabei immer wieder ein, wie Tertullian ſagt. Jetzt iſt's ſo, daß um der Ärgerniſſe willen, deren die Welt voll iſt, man ſelten daran denkt, aber wahr iſt's darum doch. (21. November 1875.) Die kleine X. wird gewiß recht geleitet; Gott hat doch beſonderes Mitleid mit Kindern, die an den Eltern wenig haben. (13. Juni 1878.) Ich denke mir, daß ich in der Ewigkeit meine vorangegangenen Kinder gleich kennen werde, und daß es in einem großen Hauſe allerlei Menſchenarten braucht. Unſer Paul wird mit ſolchen Geſchwiſtern haben verkehren dürfen. Was ſie ſelbſt nicht erlebten, werden ſie doch durch Liebe ziemlich erkennen lernen. Da iſt nun Dein Kind wohl auch dabei, und wenn wir hinüberkommen, ſind es Selige ſo gut wie die, welche für den Glauben geſtritten haben. (17. Februar 1882.) Die verſtorbene kleine (8tägige) Lina wird jetzt erſt recht die Augen auftun. Daß ſie aber einmal ein Erdenkind geweſen iſt, wird ihr auch eine Ehre ſein, ſo hat ſie teil an unſrem großen Bruder. 1 6. Über Kinder. 555 (Im Juni 1883.) Es kommt auch von Gott, daß einem die Kinder Rätſel aufgeben, vor denen man ratlos ſtilleſteht. Man wirft ſich dann um ſo mehr aufs Gebet. Der Troſt bleibt: Gott verſteht, was ſich in den Kleinen regt, und weiß ſie umzugeſtalten. (26. Mai 1885.) Freue Dich im ſtillen, daß Gott Deinem Kind die eigenwilligen Sachen nicht hingehen läßt, ſondern den Sohn coram nimmt und zwackt. Wie gnädig läßt ſich Gott zu uns herab! Das iſt auch pfingſtlich, mit Dank zu empfinden, daß wir's mit einem guten Vater zu tun haben, der uns nicht verzärtelt. Er wird's mit den Kin⸗ dern ſchön hinausführen; dafür ſei ihm im voraus Dank geſagt. Und jetzt ſie ihm in die Hand geſchoben und keine Schonung, aber un⸗ gemeines Erbarmen für ſie herabgefleht, daß ſie etwas für Ihn werden, nicht für uns. Sind ſie's für ihn, ſo haben wir's ja mit zu genießen. Und wenn ſie uns noch ſo gefällig und dienſtwillig wären, ohne Ihm was zu ſein, es wäre doch nur Dunſt! (18. Januar 1886.) X. ſind drei Kinder zumal geſtorben, die drei Särge nebeneinander haben mich auch gerührt. Wie manchmal fällt mir ein, was uns der ſel. Dann im Konfirmationsunterricht vom ſterbenden Philoſophenkaiſer (Marc Aurel) ſagte: Animula vagula blandula quae nunc abibis in loca? (Liebes, unſtätes, zärtliches Seelchen, an welchen Ort verſchwindeſt Du nun?) Bald werden wir ja dieſe Ortlichkeiten auch näher kennen. (9. Oktober 1891.) Ihre Mitteilungen in betreff Ihrer Kinder und ihrer Beſchäftigungen haben mich ſehr intereſſiert. Sie wiſſen, was der ſelige Miſſionar Judſon in ſeiner letzten Krankheit beſtändig betete: daß doch alle ſeine Nachkommen — ob in Armut, Krankheit, auf dem Schlachtfeld oder Schaffot ꝛc. — nur ſelig ſterben möchten! Er wußte, das ſei Gott angenehm, um ſo eifriger ſchickte er dieſe Bitte hinauf. So möchte auch ich es halten. . (20. Januar 1892.) Möge dieſer Tag geſegnet ſein! Ich bin im Geiſt auch gegenwärtig, wenn ihr das Söhnlein durch die hl. Taufe zu unſrem Bruder, zum Kind Gottes macht. Es werde oben ratifiziert, was wir hier unten in Schwachheit tun, vielleicht jedes mit einer andern Vorſtellung von dem, was hier geſchieht; doch lauft's da hinaus, daß, was wir hier unten tun, auch im Himmel gelten ſoll. Abendmahl 21. 53. 93. 289. 347. 531. Allianz 178.505. 533. 538. Allwiſſenheit 363. Altkatholiſches 329. Amerikaniſches 112. 285. 306. 316. 322. 328. 520. 527. 538. 542. Ammann 549. Andſcharakandi 388 ff. 394. Antichriſt 262. 1413. Antinomiſten 40. 159. Apokalyptiſches 251. 262. 511. 514. 527. 529. Arago 506. Ariſtophanes 176. Ariſtoteles 86. 126. Arnold v. Rugby 282. Auferſtehung allgem. 94. „Chriſti 83. 274. 356. Aufliegen 230. Bach, J. S. 272. 484. Baptiſten 275. 342. 359. Barth, Dr. 187. 351. 401. Bäumlein, Eph. 65. 165. Beck, Prof. 138. 294. Bekehrung, allmähliche 40. 162. 520. Bekehrung, zweite 515. Bekennen 54. 124.486.538. Bekenntnis 48. 97. 160. Bengel 254. 259. 264. 523. 527. 539. Beten 52. 102. 121. 124. 134. 231. 316. 353. 425. 546. „ bedingungslos 294. „ für Verſtorbene 250. „ gemeinſchaftliches 148. 265. 266. 490. Beten um Geneſung 172. Bibel und⸗Studium 280. 299. 302. 339. 344. Bibelerklärung 348. 351. 358. 533. Bild des Herzens 14. 24. 214 — . Regiſter. Bismarck 288. 307. 313. 327. 357. 364. 523. 531. Blumhardt 7. 187. 292. 311. 349. Boos 132. 167. 268. 298. Brahmanengaſtmahl 392. Braſilien 106 ff. Briefſchreiben 17. 21. 69. 483 Brot von Gott bereitet 224. Brüderſchaft 236. Buchſtabenverehrer 52. Buddha 474. Buß, Pf. 181. 476. 551. Buße 197 ff. Calvinismus 239. 247. 248. 273. 283. Calviniſten 257. 272. 275. Charakter 153. [13. Chriſtianens Denkmal 10. Chriſtushaß 75. 77. 81 ff. 151. 174. Clemens 244. Dämonenverehrung 468. Daniel 348. 360. Danken 21. 83. 118. 165. 190. 195. 225. 235. 361. 500. 503. 512. Darby 267. 320. Darbysmus 264. Demut iſt Wahrheit 78. 91. Deutſchland 163. 194. 280. 288 ff. 306 — 308. 312. 315. 357. Dichten 19. 494. Diſſenter, Diſſidenten 236. 245. 302. 372. 507. Döllinger 268. 303. 304. 309. 311. 318. Duell 277. Dulk 343. 532. Edinburg 270. Ehe 49. 127 ff. 150.157.25 7. „ von Verwandten 105. Eindrücke verarbeiten 150. Empfindlichkeit 14. 43. 44. 95. 152. 262. Engel 16. 257. 334. Entwicklung 46. 79. 86. Episkopal⸗Kirche 290. 319. Erkenntnis 85. 115. 150. 338. Erweckung 241. 355. 526. Erziehung 163. 165. 182. 496. Evangelium Johannes 280. 360. Fabri 271. 450. Fabricius 291. 380. Farel 507. Fehler ſagen laſſen 14. Feſtfeiern 178. 490. 528. Flatt 96. 252. 258. Forſchung 87. „ Freiheit hiezu 275. Fortdauer des Lebens 179. 495. Frankreich 306 ff. 328. 344. Frauenſtudium 521. Freiheit 88. 310. 324. 512. „ chriſtliche 256. 275. 282. 313. 342. Freikirche 245. Freimaurer 348. 361. 504. Freimiſſion 107. Frieden 81. 125. 142. 157. 482 Friedrich Wilhelm IV. 294. 424. Frommel, Max 183 ff. Frucht erbitten und er⸗ warten 427. 520. Fruchtlos 151. Fuxenſtoß 134. Gattin, über ſeine 116. 174. 193. 195. 227. 230. 373. 405. 406. 415. 423. 507. Geburtstagsbriefe 13. 16. 20.65. 99. 129. 140.152. 157. 168. 184. 200. Geflügelte Worte 100. Geiſt Gottes 69. 84. 302. 337. „ Mangel an 144. Geiſterwelt 76. 332. 337. Geld erbetteln 490. 549. Gerechtigkeit 287.292.295. Gerok 70. Geſangbuch Malayal. 393. Geſetzlichkeit 93. 122- 125. 129. 517. Geß, Prof. 351. 364. 365. 450. 534. Gewiſſen 51. 98. 122. 125. 448. Glaube 67. 72. 73. 85. 89. 104. 142. 147. 197. 198. 228. 258. 328. 496. 509. Glaubensbekenntnis 82. 314. 329. Glaubensfreiheit 314. Gnadenrat 273. Gnadenwahl 248. Gnoſis 115. 255 ff. Gompertz 100. 416. 420 ff. Goriattum 368. 370. Goßner 315. Goethe 45 ff. 104. 244. Gott, Menſch geworden 340. 533. Gottes Werk tun 44. 48. „ „ werden 44. 48. Götzendienſt 366 ff. 369. Grabreden 169. Groves 13. 107. 267. 320. 350. 372. Gutes haben 18. Habender 22. 117. Hahn, Mich. 256. 294. 319. ſ. auch Michelia⸗ nismus. Hannington 479. Harms 286. 347. Hebich 17. 137 ff. 139. 159. 164. 167. 176. 278. 297. 338. 381. 386. 387. 391. 394. 400. 402. 410. 418. 425. 428. 429. 431. 435. 458 — 462. 477. Hefele, Biſchof 301. 305. 309. Hegel 75. 104. 305. Heidenpredigt 368. 390. 466. 551. Heidniſche Literatur und Sprache 455. 473. Heiligung 138. 255 ff. 260. 330. 333. 338. 528. Heilsarmee 354. 359. 540. Regiſter. Heine 42 ff. Henhöfer 277. 536. Herkules 27. 207. Herrnhut 254. 285. 477. 510 Himmelsſprache 29. „ wagen 28. Hiob 31. 339. 351. 538. Hoch, Miſſ. 395. 412. Hofacker, L. 93. 256. 258. Hoffmann, Chriſt. 73. 308. 334.339. 345.479.494. „Wilh. 18. 294. 320. 374. 381. 424. Hoffnung 170. 207. 427. 471. 496. 520. 526. Hohelied 297. Hölderlin 40. Homer 86. 100. 301. Horaz 86. Hören 24. 127. 291. Humboldt 86. 492. Janſſen 353. Japan 296. 519. Jeruſalem 451. Jeſaja 91. 339. 348. Jeſuiten 298. 315. 318. 521. 522. Individualität 11. 179. 302. 313. 508. 511. Inopportuniſten 305. 306. Inſpiration 52. 165. 274. 279. 302. 350. 365. 523. Joſenhans 12. 191. 391. 396 —411. 419. 442.443. 457. 477. 479. 550. 551. Irrungen i. d. Kirche 132. Irving 244. 292. 350. Judas 92. 145. Judſon 396. 439. 455. 555. Kabinetspolitik 299. Kallabadi 369. 370. Kalley 106 ff. Kannanur 386. 388 ff. 428. Kaſte in Indien 376. 423. 459. 460. Katecheſe 425. Katechiſtenanſtalt 380. 382. 408. 414. 418. 436. 441. 442. Katholiſches 162. 167. 192. 249. 264. 268. 275. 279. 283. 296. 301 — 306. 308 — 311. 314. 317. 353. 477. 479. Kaundinya 381 f. 414. 418. Ketteler 306. 557 Kinder, über 85. 97. 163. 180. 182. 216. 246 ff. 405. 511. 552 — 555. Kinderſterben 15. 83. 85. 177. 186. 202 — 205. 207. 224. 246 ff. Kindesliebe 40. 92. 97. Kirche, Kirchliches 237 ff. 264 ff. Kirche, Mängel 252. 281. 314. 320. 332 ff. 336. 342. 355. 529. Kirchlichkeit — Romanis⸗ mus 515. Kolb 271. 319. Konfeſſionalismus 378. Konfirmation 20. 184. 524. Konzil 296. 298. 301 306. Krankenpflege 275. 286. Kritik 281. 299. 335. 348. 350 — 352. 361. 523. Kritiſieren, ſich ſelbſt 39. 95. 99. 153. 465. Kulturkampf 317. 318.326. 329. 523. 526. 530. Kurg 399. 401. 410. Lacroix 429. Laien 265. 314. 352. Langhans 435. Leben = Wachen 53. Lebensgeburt 73. 80. 173. Lebensverſicherung 323. Leere 84. 120. 510. Leib der Erniedrigung 136. 172. 211. Leiblichkeit 255. Leiden 83. 84. 160. 186. 234. 243. 498. 499. 527. Lepſius 428. Leſſing 102. Liebe 123. 214. 238. 253. 279. 333. 484. 499. 508. Liebe, irdiſche 42. 54. 191. Liebig 493. 1[482. 525. Lincoln 112. 119. Liturgie 398. Luther 86. 91. 103. 15 192. 249. 254. 256. 25 264. 311.312. 355. 36 362. 506. Lutheraner 282. 283. 336. 362 ff. 507. Mackenzie 293. Madura 366. Mahan 349. 350. Mangalur 406 — 420. 449. Manning 301. [480. — S . . . 558 Mars- und Saturnbewoh⸗ ner 533. Märtyrer 541. Materialismus 173. 317. Maulbronn 240. 336. Melanchthon 268. [487. Menſchenkenntnis 137. 146. Methodismus 269. 283. 289. 538. Methodiſten 275. 281 bis 283. 325 ff. 330. 332. Mezger in Böblingen 287. Michelianismus 122. 126. 128. 254. 256 ff. 293. ſiehe auch Hahn. Minorität 290. 449: Miſſion — Arbeiter, nicht Geld 425. „Beiträge 419. 429. 457. 459. 468 ff. „Berichte 377. 408. 419. 430. 444. 448. 457. „ beſten Kräfte nötig 393. „Defizit 433. 437. 457. „ Diakonen 438. [459. „ Diamanten 476. „Dienſt a. Europäern445. „ Einſchränkung 383.403. 409. 431. „Erfolge 443. „ Erziehg. 444. 449. 470. „ Freiwilligkeit 433. „ Gaben 425. 436. 468. 470. 547. 549. „Gemeinden ſelbſtändig machen 431. 434. „Geſellſchaft, Eine große deutſche 469. „ ⸗handlung 477. „ ⸗herrſchaft 430. 550. „ Intereſſe 448. „ Jubiläum 437. 444 ff. „ Kirchenſache 438. „ Konferenzen 450. 469. „ Kriegführung 450. „ Mängel 377. 393. 403 — 406. 431. 433 ff. 448. 453. 475. 547. „ Nationalkirche449.550. „ Okonomie 477. 548. „ Polemik 435. „Politik 444. „ Regierung 431. 454. 472. „ Schulen 430. 436. 468. „ Schwarz und Weiß ebenbürtig 449. 547. Regiſter. Miſſion, Sprachlehrer 452. „ Statiſtik 429. „ Steuer 434. — Viſitation 374. Vorträge 456. . 1 S was ſie nicht kann 524. Wiſſionare, AÄrztliche 550. „ Auswahl 304. 396.551. „ Berufung 373. 395. „ eine Ehre 439. 464. 465. 547. „Entlaſſung 414. „ Heimkehr 372. 551. 397 ff. 401 ff. 478. Sterben 427. 450. 545. 551. Streit 395. 432. unordinierte 411. verſetzen 445. 455. 471. Weiterbildung 452. „ werden 16. „ zu wenige 449. Mißtrauen 424 ff. 483. Mögling 164. 190. 214. 373. 378. 381. 382. 387. 399. 401. 409. 372. 410. 415. 431. 445. Moody 330. 338. Mörike 107. Mormonen 273. 292. 314. Moſe 117. 312. 339. 363. Moſer 263. Müller, Georg 180. 239. 257.267.323.341 — 343. 531. 551. Muſik 118. 167. 272. 485. Myſtiker 255. Mythus 340. Nachreden 359. Naeman 59. 341. Name, neuer 90. 139. 153. 196. 302. 491. Napoleon I 310. Natura naturans 83. Naturalia 127. Newman 267. 272. 304. Niebuhr 258. Sündenfälle 405. 545. Taufkandidat. 469.543. 379. 438 ff. 476. 544. 548. Kinder 220. 376. 383. Krankheiten 425. 427. 441. 406. 438. 18. 23. 36. 94. 109. 134. 145. 177. 411. 421.422.469. Prroteſtantenverein Puſey 304. Oberlin 247. 507. Oehler 172. 219. 358. 534. Opfer 136. 144. 213. 215. 226. 501. Oratorium 118. 167. 272. Orthodoxie 40. 173. 353. 491. 532. Hſterreich 162 ff. 288. Oſtertag, Dr. 389. 409. Otinger 256. 264. 345. Palghat 416. 422. Pantheismus 71 ff. 78 Papſt 77. 275. 303 — 306. Parnell 368. Paul (Sohn) 20. 25 ff. 52 ff. 65. 80. 90. 113 ff. 121 ff. 141—144. 166. 169. 170. 179. 181. 208 ff. 498. 554. Paulophorus 26. Paulus 86. 91. 112. 117. 161. 164. 230. 232. 243. 244. 256. 302. 312. 322. 329. 481. Perle 507. 512. 525. Perſon 76. 78. 89. 90. 179. 196. 274. Petrus 145. Pfarrerbekehrung 529. Pfarrerwerden 336. Pfleiderer 418. 480. Pietiſten 12. 33.74.81.178. 258.503. 509. 515. 532. Pietismus 181. 259. 339. Plato 86. 176. 312. [342. Plebſt 418. 420. 480. Plymouthbrüder 264. 267. Poeſie in der Bibel 344. Politiſches 263. 271. 272. 316.324. 343. 364. 487. 513. 525. 530. 531. 542. Prädeſtination 88. 239. 248. 273. 285. Predigen, Predigt 103. 120. 136. 146. 253. 302. 354. 376. 378. 412. 425. 447. 471. 481. 484. 493. 520. 525. Predigt, erſte 50. 51. „ fruchtloſe 151. Pregizer 265. Presbyterianer 303. 309. Preſſe 448. Propheten 280. 220. 299. [476. 478. Rationalismus 279. 285. Rauchen 58. 62. 481. Rechtfertigung 261. 268. 271. 284. 294. Record 293. 307. Reformation 73. 269. Reichwerden 24. 25. 116. 495. Religionen, drei 279. „ falſche 260. 311. 527. „ lieben 342. „ treiben 529. Reue 138. Revolution 310. Rhenius 193. 376. 379. 382. 427. 468. Richten 55. 95. 99. 152. 481. 518. Ritualismus 293. Rothe 468. Rückfall 92. Ruckgaber 298. Ruhe 50. Rümelin 181. 331. Salomo 339. Schattenſpiel 25. Schatz im Acker 507. 512. [525. Schenkel 51. 82. 277. 478. Schelling 260. Schlagintweit 424. Schlangenbeſchwörg. 468. Schleiermacher 72.315.325. Schopenhauer 75. Schuld bezahlen 484. Schulinſpektor407.412-17. Schwalb 83. 478 Schwartz, Miſſ. 423. Seelſorge 146 ff. 148 — 150. 168. 326. Sekte 51. 111. 249. 266. 332. 336. 511. 533. Selbſtentwicklung 79. 86. Selbſtgenügſamkeit 393. Seligkeit 279. Selim Effendi 278. Seminar 240. 286. 539. Separatismus 266. Simſonsſieg 168. Sittenloſigkeit 289. 416. Smith 332. 335. Sokrates 86. 176. 207. 312. 361. 472. 523. Sonderling 99. Sonntagsſchule 101. Southey 246. Regiſter. Sozialismus 310. 311. 324. 531. Sparen lernen 495. Spaß verſtehen 489. Spener 342. Spinozismus 71 ff. Spleiß 96. 99. 252. 259. 264. 305. 357. 507. 509. Sprach ausſterben455. 473. „ lernen 407. Staat 263. 310. 317. 318. 322.324. 326. 330. 523. Voltaire 75. 80. 90. Sterbensfreudigkeit 18. 115. 120. 187. 505. Stöcker 346. Strauß 66. 75. 80. 90. 179. 181. 273. 286. 315. 317. 322. 325. 327. Streit unter Chriſten 144. 151. 175. 359. 395. 536. Streiterleben 102. 129.179. Stroßmayer 304. Studium wechſeln 56. 61. 180. Sünde 67. 72. 76. 78. 87. 97. 147. 149. 173 ff. 262. Tübingen 133—135. 189. Suchen 255. 340. 341. 506. 519. Sündenfall 255. Synode 333. 334. 532. Tahe 388. 396. Tanzen 33. Tätigkeit 150. 335. 345. Taufe 238. 249. 277. 278. 280.356. 447. 477. 539. Teilnahme 140. [555. Tertullian 541. 554. Teufel 21. 53. 57. 87. 96. 108. 122. 124. 132. 217. 241. 254. 260. 298. 337. 367. 380. 384. 522. Theater 119. Timotheus 244. 290. 481. Tiſchendorf 280. Todesſtrafe 119. 276. Toleranz 75. 90. Torheit, göttliche 74. Tſchandren 446. Tſchirakal 387 ff. Türkei 530. 531. Typen, kanar. 419. Übervertraulich 44. Überwinden 120. 131.512. Umſatteln 56. 61. 180.538. —.-— 559 Unfehlbarkeit 303 — 306. Unglaube = Hauptſünde 67. 506. Univerſittätsluft 133. Unſittlichkeit 289. 416. Valenti, de 284. Verantwortung d. Chriſten⸗ heit 274. Verwandtenehe 105. Virgil 86. Vollkommenheit, chriſtliche 509. 514. Wachstum 525. Wahlrecht, allgem. 321 bis 324. 531. Wahrheit, wahr 87. 91. 253. 267. 508. Warren, Prof. 283. Wechſler werden 113. Weigle 405. 409. 424. 445. Weltanſchauung 71 ff. 104. Werke (und Glaube) 258. Werner, Guſt. 356. Wesley 248. [511. Wiederbringung 248. 257 Wiedergeburt 46. 512. Wiederkunft Chriſti 242. 251. 262. Willen Gottes erkennen 67. 94. 96. Willensaktion 78.79.84.89. Wingolf 126. Wirken 141. 278. 537. Wunder 275. 292. 368. Xenophon 176. 361. 472. 523. Zeitauslegung 252. Zeitgeiſt 87. 90. Zeller v. Nagold 452. Zeugen, Zeugnis 103. 125. 133. 240. 253. 413. 486. Ziegenbalg 291. 423. 458. Zimmermann 473. Zivilehe 321. 333.347.528. Zopf der Hindus 459. Zucht halten 158. „ üben 148. Zuſtand nach dem Tod 101. 169. 177. 179. 222. 247. 250. 254. 255. 323. 364. 555. Zweifel 116. 329. Zweite Frau 186. „ Mutter 155. 1 Moſe 1 2 U. 3 2, 25 10 2 „ 12 4 „„ 5 1 Sam. 9, 20 4 Uu. 8 „ 33, 27 . 1 Chron. 23, 24 . Hiob , 2 Pſalm 8 . 13 . 19 42 45 107 . 118, 17 119 127, 2 131, 2 139 81, 11 Sprüch. 28, 14 . 30, 1 Hohelied 8, 6 Jeſaja 22, 8 26, 3 63, 8 65, 25 . Heſekiel 18, 31 34, 31 7, 16 11, 7 12, 5 Sacharja 6, 12 4, 2 Hoſea 14, Matth. 2 7 9 10 . 12 . 18, 19, 24 27, 28 Markus 8, „22 . 9, 22 . 11. 183, 1 2, 38 4 . 4, 6 Lukas 6, 23 . 9, 50 . 11, 8 Erwähnte Bibelſtellen. Seite 340 151 257 353 23⁷ 422 208 116 422 170 481 534 291 54 106 171 238 213 261 173 501 . 341 165 496 297 306 142 224 449 232 212 191 234 182 30 377 229 123 123 106 207 177 510 345 425 458 59 266 514 529 356 231 275 228 171 367 357 525 19 147 261 504 Seite Lukas 11, 23 . 261 12, 35 . 53⁵ 13, 32 . 275 15 . . .520 Joh. 1 . 115 3 . . . . 344 3, 12 . .. 295 3, 30 . 502 4 . . . 67 5 . . . . . 303 6, 33 . . 364 7 . . . 73 8, 14 — 24 . 36 12 . . . . . 538 12, 25 39 12, 32 . 232 13 . . . 271 13, 10 . . 114 14, 12 . . . . 171 16, 10 . . . . 287 17 . . 138. 338. 528 Apoſtelg. 2 . 132. 165 3, 13 . . . 274 5 . 238 5, 4 . . . 323 8 . . . 280 8, 21 . . . . 288 16, 31 145. 553 Römer 1 . 83. 353 2 . 255 4, 5 . 53 6, 14 . . . . 150 8 . . 121. 484 8, 21 . 830 8, 22 . 74 11 . . . 182 12 . . . . . 226 12, 2 . . . 94 12, 6 . . . 213 13 . 542 14, 16 300 15, 3 47 15, 20 . . 322 16, 3 . . 406 1 Kor. 1 . . . . 256 1, 18 . . . . 188 3 . 222. 256. 489 4, 3 . . . 234 4, 4. 6 182 6, 13 , . . 255 7 . . 110. 111. 150. 257. 488 7, 29 . . . 128 9, 24 . . . 215 11 . 105. 132 11, 31 . . 234 12, 2 . . . 76 12, 9 . . . . 275 138 173. 292. 501 15, 29 . . . . 277 15, 45 . 823. 364 2 Kor. 1, 2, 5 7, Galater 2, 3, 4, 5 5, 6 Epheſer 2, 2, 2, 5 5, 6 6, Philipp. 1, 1, 3, 4, 4, Koloſſer 2 4, 2 Theſſ. 2 1 Tim. 1, 2 5, 2 Tim. 1 1, 2, 2, 4, Titus 2, 1 Petri 1, 2, 3, 4, 4, 1 Joh. 1 2 2, 4, 5 5, Hebräer 1, 2, 4 4, 5, 8, 11, 11, 12 12, Jakobus 1 1, 1, 3 Offenb. 21. 22, 22, +☛ ο . 0 — — — d5 11 . . . . . . . . — Seite 205 267 SS 8 8 T 14 1, . 2 ☚ R V — , 2.– S ,RS. 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