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 Die Vortheile eines frühzeitigen und schnellen Todes des Gerechten Griesinger, Georg Friedrich N 12 45 11483086 021 nunmaltcutununsuIo. un ... G 29 2 +éPß— Vortheile eines fruͤhzeitigen und inenen es des Gerechten. 2 Oπ —— der Begraͤbnis s⸗ H E RRN . Georg – Gaußen, Garniſons⸗Predigers zu rurtgart, und Pfarrere zu Heßlach. S= Stuttgart, gedrukt bey Chriſtoph Friedrich Cotta, Hof⸗ und Canzley⸗Buchdrucker, Die Gerechten werden weggeraffet vor dem Ungluͤck. Jeſ. 57, 1I. Der GOTT alles Troſtes ſeye mit uns, Amen! Berruͤbre Zuhoͤrer! Wir kommen von den Graͤbern zuruͤck; und wen haben unſre Schmerzen und Thraͤnen zu jenen traurigen Gefil⸗ den des Todes und der Verweſung begleitet? Den einigen Sohn eines troſtloſen Va⸗ ters, den zaͤrtlichſten Gatten, einen Guͤnſtling vieler Groſſen, einen Freund von dem edelſten Zerzen, einen Mann von ſeltnen Gaben und RKenntniſſen, einen Lehrer von allgemeinem Bepyfall. Wir hoͤren den Vater klagen: *Was fuͤr * ein Schmerz zerſchneidet meine Seele! mein * Sohn, mein Sohn, mein einziges Kind! mei⸗ * ne ganze irdiſche Gluͤckſeligkeit! wie bald, wie A 2 ꝰ ſchnell — 4 ſchnell biſt du mir genommen! Hab ich dich *2 darum groß gezogen, dich vor kurzem zu dem * Ziel gebracht, dich noch in Ehre und Gluͤck ge⸗ * ſehen, damit dein Sterben mich deſto tiefer * verwunden moͤge? Ich ſoll dich nimmer auf * Erden ſehen, ſoll nicht den lezten Abſchied von * dir nehmen, nicht auf dein erblaßtes Ange⸗ * ſicht fallen! Auch dieſer Troſt iſt mir verſagt. * Von dieſer Zeit an ſeh ich niemal mehr einen * froͤlichen Tag, und verlang ihn nicht zu ſehen. * Verſucht es nicht, mich zu troͤſten. Alles Ver⸗ * gnuͤgen, alle Hoffnung iſt meinem Herzen ent⸗ * riſſen. Flieſſet, meine Thraͤnen! mein Schmerz * iſt gerecht! Wir hoͤren die junge Wittwe jam⸗ * mern: Die Haͤlfte meiner Seele iſt abgeriſſen, „ und alle Adern meines Herzens bluten. Ich * kann die Gewalt des Schmerzens nicht aushal⸗ * ten. Ich ſahe vor mir eine lange Reihe von * Jahren und Vergnuͤgen. Aber wie bald hat die Hand des Todes meine Freude vernichtet! * Betrogene Hoffuung! Mein Gatte hat mich umarmet, iſt hingegangen, und nicht mehr zu⸗ ruͤckgekommen, und hat mich einem quaͤlenden *² Kummer zur Beute gelaſſen. Verzeuch, Tod, * daß ich ihn noch einmal ſehe, ihn fuͤr ſeine Treue * noch einmal in dieſem Leben umarme. Aber, * ach! der grauſame Schrecken hat mich dahinge⸗ worfen, daß ich ihm nicht die ſtarrende gebro⸗ * chene Augen mit zitternder Hand zudruͤcken * kann. Du, GOTTn, haſt mich geſchlagen, * wie ein Feind ſchlaͤget.“ Wir hoͤren die Anverwandten und die ganze Menge der Freunde mit Beſtuͤrzung ſagen: * Un⸗ * ſer beſter Freund iſt nicht mehr, der Liebling * unſrer Seele, deſſen Gefuͤhl ſo edel, als ſein * Verſtand aufgeheitert war, hat uns verlaſſen. * Wir werden ſeinen lehrreichen, ſeinen angeneh⸗ * men Umgang nicht mehr genieſſen. Er iſt * ſchnell zu den Schatten des Todes hinabgeſtie⸗ * gen, und wird ſein Herz, ſeine Zeit, ſeine * Kenntniſſe nimmer mit uns theilen.“ Wer iſt unter dieſer zahlreichen Verſammlung, dem nicht bey dem Verluſt dieſes Menſchenfreundes eine Thraͤne aus den Augen gefallen waͤre? Weinet, Zuhoͤrer, euer Lehrer iſt nicht mehr. Mitten in ſeinen Amtsverrichtungen hat der Tod ſeine Hand an ihn gelegt, und dieſen eifrigen Lehrer der Wahrheit, dieſen geſegneten Beſoͤrdeter der Gott⸗ A 3 ſelig⸗ S 6 nnn ſeligkeit, ploͤzlich dahingeriſſen. Seine Augen, welche ſo oft gen Himmel gerichtet waren, und von Andacht gluͤhten, ſind gebrochen, und mit einer immerwaͤhrenden Nacht bedeckt. Seine Haͤnde, die immer zu eurem leiblichen und geiſt⸗ lichen Wohl geſchaͤftig waren, ſind verwelket. Seine Stimme wird in dieſem Hauſe nicht mehr gehoͤret werden, die euch das Wort des Lebens mit ſo groſſer Anmuth, mit ſo vielem Eindruck verkuͤndiget hat. Weine, Vater, dein einziger Troſt iſt dir genommen! Weine, Gattin, dei⸗ ne Hoffnung und Freude iſt mit dem Anfang ver⸗ ſchwunden! Weinet, Freundes, der zaͤrtlichſte Freund, euer Gefaͤhrte auf dem Weeg zur Wahr⸗ heit, iſt vor der Zeit der Erde entzogen. Wer ihn geliebet, wer ihn geſchaͤzet hat, der ehre die ſchlafende Aſche dieſes Menſchenfreundes mit einer ſchmerzhaften Thraͤne! denn er iſt es werth. Kaum hatte ich mich von der Beſtuͤrzung uͤber der Nachricht von dem ſchnellen Tod meines Freun⸗ 7 Freundes in etwas geſammlet, als mir unmittel⸗ bar die Gedanken einfielen: warum hat GOtt dieſen geſchickten und beliebten Lehrer ſo fruͤhzeitig, und dazu noch ſo ploͤz⸗ lich der Welt entriſſen? und ich habe in der Anufloͤſung dieſer Frage ſo viel troͤſtliches gefunden, daß ich kein Bedenken trage, ſolches dieſer Gemei⸗ ne mitzutheilen. Der fruͤhzeitige und ſchnelle Tod des Gerech⸗ ten iſt kein ungefaͤhrer Zufall, kein nothwendiges Schickſal, ſondern die Juͤgung einer unend⸗ lich weiſen und guͤtigen Vorſehung, ein Schlag von der Hand des HERR N, der die Schluͤſſel der unſichtbaren Welt und des Grabes hat, und dieſelbe umdrehen kann, wann er will. GOTT iſt der HERR uͤber unſer Leben, und es kommt auf ſeinen Willen an, wie viele oder weni⸗ ge Jahre daſſelbe waͤhren ſoll. Das Sterben aber entſcheidet unſer ewiges Schickſal, und iſt viel zu wichtig, als daß nicht die Zeit, die Art und Weiſe, ein jeder Umſtand deſſelben nach den Re⸗ geln der vollkommenſten Weisheit und Guͤte ſolte beſtimmt werden. GOTT fuͤhret jeden Men⸗ ſchen auf den Schauplaz dieſer Welt, gewiſſe Ab⸗ A 4 ſichten 8 ſichten ſeiner Gnade und Vorſehuug durch ihn zu erreichen, und er ruft ihn nicht eher aus dieſem Le⸗ ben, als bis dieſelben erfuͤllet ſind. Daß das Ster⸗ ben der Menſchen von GOTT regiert werde, be⸗ weißt die verhaͤltnismaͤßige Anzahl der Ster⸗ benden von jedem Alter in jedem Jahr. Und was iſt der Vernunft und der heiligen Schrift gemaͤſ⸗ ſer, als daß Leben und Tod von GOTT komme? Die Tage eines Jeden ſind untruͤglich abgezaͤhlt, * und von Ewigkeit her auf das Buch GOttes ge⸗ * ſchrieben. Der Menſch vom Weibe geboren hat * ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden * ſteht bey dem HERRN, GOTT hat ihm ein * Ziel geſezt, das wird er nicht uͤbergehen. Un⸗ * ſre Zeit ſtehet in den Haͤnden GOttes. GOtt * laͤſſet die Menſchen ſterben. (Pſ. 139, 16. Hiob 14, 5. Pſ. 31, 16. 90, 3.) Und zwar ſtirbt jeder Menſch in dem Augenblick, der nach dem Stundenmaas GOttes der beſte iſt, und unter denjenigen Umſtaͤnden, welche fuͤr die Ehre GOttes, und die Wohlfahrt ſeiner Reiche, fuͤr den, welcher ſtirbt, und fuͤr die Ueberlebende die allervortheilhafteſten ſind. Dieſes koͤnnen wir uͤberhaupt ſagen, und es iſt zu unſrer Beruhigung hinrei⸗ — 9 hinreichend, wenn wir auch weiter keine beſondere Abſichten GOttes bey dem fruͤhzeitigen und ſchnel⸗ len Tod der Gerechten angeben koͤnnten. Warum nimmt aber GOtt, der doch alle verborgene Quellen des Lebens kennet, und uͤber den Tod unumſchraͤnkt gebietet, eine brauchbare und vortrefliche Perſon in der Bluͤthe ihres Le⸗ bens, in dem vollen und munteren Lauf ihrer nuͤz⸗ lichen Anſchlaͤge und Bemuͤhungen hinweg, eine Perſon, in welche er mit eigner Hand einen groſſen Vorrath von Gaben gelegt, die er ſelbſt zu einem geſchickten Werkzeug gemacht hat, ihm Seelen zu gewinnen, und das Beſte ſeiner Kirche zu befoͤrdern? — GOTT iſt verborgen, ſeine Rathſchluͤſſe ſind Unerforſchlich, ſeine Tritte finſter, beſonders bey den Graͤbern. Was GOtt thut, das thut er mit Beziehung auf alle ſeine Ei⸗ genſchaften zuſammengenommen, die wir theils gar nicht, theils ſehr unvollkommen kennen; das thut er in Verbindung mit allen ſeinen Werken, davon wir nur einen Theil, nur den Anfang ſe⸗ hen; das thut er in Verhaͤltniß mit den uͤbrigen Begebenheiten, die von dem Anfang der Welt A 5 mit⸗ — 10 miteinander verknuͤpft ſind, und deren Kette ſelbſt jene Ewigkeit durchlaͤuft. So dunkel nun die Weege des HE RRN ſind, ſo koͤnnen wir doch auf einige Spuren ſeiner Weisheit und Guͤte bey dem fruͤhzeitigen Tod der Gerechten kommen. Mancher Gerechte wird vielleicht darum ſo fruͤhzeitig von der Erde genom⸗ men, weil dieſes niedre Leben einer ſo rechtſchaf⸗ fenen Seele nicht laͤnger wuͤrdig iſt. Viel⸗ leicht zeigt auch der HErr ſeine koͤnigliche Gewalt, daß er Werkzeuge ſeiner Ehre zubereiten, und entweder gebrauchen, oder bey Seite legen koͤnne, und erinnert uns, nicht auf Menſchen, ſen⸗ dern auf ihn zu ſehen. GOtt hat in den Men⸗ ſchen eine Faͤhigkeit gelegt, zu einer unermeßlichen Erkenntniß und Heiligkeit aufzuſteigen, ſeinem Schoͤpfer zu dienen, und ſeine Ehre zu befoͤrdern. Wenn nun der HErv dieſe Erkenntniß ſo fruͤhzei⸗ tig abbricht, die beſte Menſchen, denen er die vor⸗ zuͤglichſte Gaben mitgetheilet hat, mitten in dem Aufſteigen zu einer hoͤhern Stuffe der Vollkom⸗ menheit und Rechtſchaffenheit hinwegnimmt, da ſie eben eine groſſe Stuͤze der Religion und ein Seegen der Kirche werden ſolten, ſo dienet dieſes ſtatt — . 1I1 ſtatt eines Beweiſes, daß es ein anders Leben gebe, wo dieſe Faͤhigkeiten erſt recht zu der Ehre und zu dem Dienſt ihres Urhebers werden entwi⸗ kelt werden. Ueberhaupt aber goͤnnet GOtt eini⸗ gen ſeiner Lieblinge die Vortheile einer fruͤhen Vollendung. Ich will jezt nichts von dem verſchwweigen, was zur Anpreiſung eines langen Lebens dienen kann. Ein langes Leben iſt den Frommen als ein beſonders Gnadengeſchenk verheiſſen. Selbſt die Heiligen haben um Abwendung eines fruͤhzeitigen Todes geflehet. David betet: mein GOtt, nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage. (Pſ. 102, 25.) Hiskia flehet mit Thraͤnen um die Verlaͤngerung ſeines Lebens. (Jeſ. 38, 2. 3.) Je laͤnger wir leben, deſto weiter koͤnnen wir in der Erkenntniß GOttes, in dem Glauben, in der Heiligung kommen, einen deſto groͤſſern Reich⸗ thum von Werken ſammlen, deren Lohn uns in dem Tod nachfolget. Wir koͤnnen mehr Werke, wel⸗ che die Allmacht und Weisheit GOttes angefan⸗ gen hat, in ihrer Vollfuͤhrung, mehr Gnaden⸗ verheiſſungen in ihrer Erfuͤllung ſehen. Wir koͤnnen den Unſern laͤnger nuͤzen. Wir koͤnnen mehr mehr auf dieſer Welt zur Ehre GOttes, zum Nuzen der Kirche und der Menſchen beytragen. Wer will GOtt in dem unwuͤrkſamen Zuſtand des Grabes loben? (Pſ. 6, 6. 30, 10. 115, 17. 18. Jeſ. 38, 18.) Wir koͤnnen den Antheil an die⸗ ſem Leben und an der irdiſchen Gluͤckſeligkeit laͤn⸗ ger genieſſen, und entgehen laͤnger dem Sterben, und den damit verbundenen ſchroͤklichen Folgen. So unlaͤugbar dieſe Vortheile ſind, ſo bleibt doch der fruͤhzeitige Tod des Gerechten die Wuͤr⸗ kung einer unendlichen Liebe GOttes. Iſt ein langes Leben ein Gnadengeſchenk Gt⸗ tes, ſo iſt es nicht weniger eine Gnade, wenn der Gerechte vor dem Ungluͤck weggerafft wird, wie man die Fruͤchte einſammlet, wenn man einen Sturm vermuthet. Ob der Ge⸗ rechte gleich vor der Zeit ſtirbt, ſo iſt er doch in der Ruhe. Seine Seele gefaͤl⸗ let GOtt, darum eilet er mit ihm aus dem boͤſen Leben. (B. Weish. 4, 7. 14.) Henoch wandelte mit GOtt. Wird er fuͤr ſeine auſſerordentliche Froͤmmigkeit mit langem Leben geſaͤttiget? GOtt belohnt ihn beſſer. Er nimmt ihn hinweg, ehe ſein Leben an die Haͤlfte von dem Alter Alter der Erzvaͤter ſeiner Zeit reichet. (1 B. Moſ. 5, 24.) Der Koͤnig Joſia wurde wegen ſeiner vorzuͤglichen Gottesfurcht durch einen fruͤhzeitigen Tod hinweggeruͤckt, damit er das Uebel nicht ſaͤhe, welches uͤber Juda kommen ſolte. (2 B. Koͤn. 22, 20.) Beten einige Zeilige um Verlaͤnge⸗ rung ihrer Tage, ſo geſchiehet ſolches unter dem alten Bund, ehe der Sohn GOttes dem Tod die Schrecken ausgezogen, und ſein troſtvolles Licht uͤber die Graͤber verbreitet hat; ſo koͤnnen wir ih⸗ nen weit mehr Heilige entgegenſtellen, welche das Ende ihrer Pilgrimſchaft gewuͤnſcht haben. Elias betet: Es iſt genug, ſo nimm nun, HErr, meine Seele; ich bin nicht beſ⸗ ſer, denn meine Vaͤter. (1 B. Kon. 19, 4.) Abraham, Iſak, Jakob, andere dergleichen vor⸗ trefliche Perſonen haben bekannt, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden ſeyen, und damit zu erkennen gegeben, daß ſie ein Vaterland ſuchen; ſie haben auf eine Stadt gewartet, die eine unbe⸗ wegliche Grundveſte hat; ſie haben alles irdiſche als etwas vergaͤngliches und fremdes angeſehen, und ſich nach dem Himmel, als ihrem Erbtheil, geſeh⸗ 14 — geſehnet. (Ebr. 11, 9. 10. 13⸗16.) Paulus hat Luſt, dieſe Erde zu verlaſſen, in ſeine Hei⸗ mat zu gehen, und bey Chriſto zu ſeyn, um mit ihm in dem Himmel vereinigt zu leben. (2 Kor. 5, I. 2. Phil. 1, 23.) Selbſt die Heiligen, die ſonſt um Abwendung eines fruͤhzeitigen Todes ge⸗ flehet haben, fuͤhlten zu einer andern Zeit ein Ver⸗ langen nach dem Genuß der kuͤnftigen Guͤter. Ich finde in den Heiligen gleichſam zwey Weſen, den Menſchen und den Chriſten. Der Menſch, in welchem die Natur wuͤrket, verabſcheuet den Tod, der Chriſt, in welchem die Gnade wuͤrket, ſehnet ſich nach der Entlaſſung aus den Banden des Lei⸗ bes. Wenn eine gerechte Seele von Tag zu Tag gequaͤlet wird, wenn ſie die Bitterkeit der Leyden dieſer Zeit ſchmecket, wenn ſie die druͤckende Feſſeln der Suͤnde empfindet, wenn ſie die Unvollkom⸗ menheit ihres gegenwaͤrtigen geiſtlichen Zuſtands wahrnimmt, wenn ſie die Herrlichkeit der kuͤnfti⸗ gen Welt im Glauben erblickt, ſo verſchmachtet ſie fuͤr Verlangen nach ihrer Erloͤſung. Chriſten, wie oft gehen eure Augen nach dem Himmel uͤber! Wie oft breitet gleichſam eure Seele ihre Fluͤgel nach der Ewigkeit aus! Wie oft duͤrſtet ihr nach —— dem dem lebendigen GOtt! Seliger Augenblick, wo die Suͤnde mit allen ihren Laſten und auf ewig von uns genommen wird, wo wir nicht ſterben, ſon⸗ dern erſt recht zu leben anfangen, wo wir nichts verlieren, ſondern alles gewinnen! Man kann zwar bey einem langen Leben in der Erkenntniß, in dem Glauben, in der Heiligung weiter kommen, aber auch in dem Guten abnehmen, ruͤckfaͤllig werden, Suͤn⸗ den haͤufen. Ueberhaupt aber iſt es der Treue GOttes gemaͤß, daß er den Stand der Erziehung und Vorbereitung auf das kuͤnftige Leben bey kei⸗ nem Gerechten eher abbreche, als bis er zur Ewig⸗ keit reif iſt, und dasjenige Maas des Glaubens und der Heiligung erlangt hat, das er hier erlan⸗ gen ſolte. Und alsdenn gewinnt der Gerechte durch ſeine Verſezung in jene obere Welt unendlich in Anſehung der Erkenntniß und Heiligung. Un⸗ ſer denkendes Weſen kann hier nach dem Stand ſeines Koͤrpers nur einen geringen Theil von der unermeßlichen Schöpfung beſchauen, die Sorgen fuͤr den Leib, der Laͤrm der Welt, das Getuͤm⸗ mel der Begierden, die Abwechslung der angeneh⸗ men und unangenehmen Empfindungen, die Stuͤr⸗ me me der Leidenſchaften hindern unſre Ausſicht in das Reich der Wahrheit, zerſtreuen unſre Gedan⸗ ken, und unterbrechen die Reihe und Ordnung un⸗ ſrer Begriffe und Schluͤſſe. Die Kraͤfte unſres Geiſtes ſind gar zu ſehr eingeſchraͤnkt. Wir ſind nicht nur unwiſſend, ſondern auch unvermoͤgend, die Wahrheit zu faſſen und zu beurtheilen. Viele Wahrheiten ſind ganz ausgeloͤſcht, der Verſtand iſt mit allerley Irrthuͤmern und vorgefaßten Mey⸗ nungen erfuͤllt, wir halten die Wahrheit fuͤr Thor⸗ heit, unſre Blindheit und Thorheit aber fuͤr Weis⸗ heit und Erleuchtung. Wir gelangen hier nur durch langſame, muͤhſame, unzulaͤngliche Weege zu der Erkenntniß einer Sache. Es giebt viele Tiefen in SOtt, die uns gar nicht geoffenbart ſind, es giebt viele Werke GOttes, von denen wir keinen Begriff haben, von den meiſten Dingen ſehen wir nur die Oberflaͤche, nicht die eigentliche Beſchaffenheit, nicht den rechten Grund, und die wahre Urſache. Unſre meiſte Begriffe ſind dunkel und verworren, ſchwankend und zweifelhaft, nie⸗ drig und duͤrftig. Die Gnade, die uns in den Sachen der Religion und der Seligkeit erleuchten gen will, wird auf mancherley Art in ihren Wuͤrkun⸗ gen gehemmet. Und was fuͤr eine Heiligkeit kann da ſtatt haben, wo die Erkenntniß ſo ſchwach und mangelhaft iſt, wo die Eitelkeit ſtets auf die Sin⸗ nen wuͤrket, und der Menſch unaufhoͤrlich von Verſuchungen angefallen, von allerley Vorurthei⸗ len verfuͤhrt, und von Scheinguͤtern getaͤuſchet wird? Sind diejenigen nicht gluͤcklich, die fruͤh⸗ zeitig jenes Land der Wahrheit und Vollkommen⸗ heit erreichen? Dort wird der Geiſt nimmer von dieſer ſterblichen Huͤtte gedruͤckt, und eine jede ſei⸗ ner Faͤhigkeiten kann ſich bis zu einer unbeſchreib⸗ lichen Stuffe erheben, dort faͤllt der Vorhang, und unſre Ausſicht wird uͤber die Maſſen erweitert. Unmittelbar, nicht mehr durch Bilder und Zeichen, ohne muͤhſame Schluͤſſe erkennen wir die Wahr⸗ heit mit einer veſten und unwandelbaren Ueberzeu⸗ gung, und durchſchauen den Grund der Dinge, ſe⸗ hen mit groſſer Deutlichkeit die wundervolle Ein⸗ richtung der Welt und der Kirche, und die Weege, die GOtt hienieden mit uns gegangen iſt, und er⸗ fahren himmliſche Geheimniſſe, die uns in dieſem Leben unbekannt ſind. Dieſer erhabenen, voll⸗ ſtaͤndigen, klaren und gewiſſen Erkenntniß iſt das Maas der Heiligkeit gleich. Unter allen B See⸗ 18 — Seelenkraͤften herrſcht Uebereinſtimmung, und in dem Willen Ordnung, alle Neigungen ſind gelaͤu⸗ tert, und die Tugend iſt vollkommen. Und wenn ſchon nicht jeder Gerechte gleich eine ſo erhabene Stuffe der Erkenntniß und der Heiligung erreichen ſolte, ſo geht doch durch den Tod mit ihm eine Ver⸗ aͤnderung vor, wodurch ſein Zuſtand ungemein ver⸗ beſſert und erhoͤhet wird. Der Gerechte verliert auch nichts, wenn er ſchon fruͤhzeitig dieſen untern Schauplaz der Werke Gttes verlaͤßt. In jener himmli⸗ ſchen Welt, wohin er verſezet wird, ſtralt die Herrlichkeit, Macht, Weisheit und Guͤte des Jehova mit einem weit groͤßern Glanz; Chriſtus oͤffnet daſelbſt unmittelbar alle Schaͤze der Weis⸗ heit und Erkenntnis vor unſern Augen; jene ver⸗ ſtaͤndige Weſen, die nicht nur mit den vorzuͤglich⸗ ſten Gaben ſind erſchaffen worden, ſondern die gan⸗ ze Geſchichte der Welt, der Kirche und des Him⸗ mels aus der Erfahrung wiſſen, unterrichten die Erben der Seeligkeit in allen Geheimniſſen und Geſchaͤften des Himmels; und der Umgang mit den Geiſtern der vollendeten Gerechten beſoͤrdert unſre Erkenntnis und Heiligkeit. Es ſind in der obern obe tri NW — S n X N 19 obern Welt immer neue erſtaunenswuͤrdige Auf⸗ trite, die den ausgebreiteten Verſtand der Seligen auf eine angenehme Weiſe beſchaͤftigen. Die Stroͤ⸗ me der goͤttlichen Weisheit, die ſich durch alle Gegenden der Kirche und der Schoͤpfung, und durch alle Zeiten ergieſſen, kommen endlich in dem Himmel als ein groſſes Meer zuſammen, welches Engel und Menſchen mit ihrer Erkenntnis und ih⸗ rem Lob niemals erſchoͤpfen koͤnnen. Aber die Unſern verlieren, wenn wir ihnen ſo fruͤhzeitig entriſſen wer⸗ den. Wenn ſo viele Vortheile mit⸗ ſterben, wenn aller Zufluß zeitlicher Gluͤckſeligkeit auf einmal aufhoͤrt, wenn die Ueberlebenden allen Troſt von dem Grab verſchlungen ſehen, wer ſoll da troͤſten oder helfen? — Die Liebe GOttes wird troͤſten, ſeine Macht helfen. Ohne ſeinen Einfluß koͤnnen wir ohnehin nichts zu der Wohlfahrt der Unſern beytragen. Die meiſte Wohlthaten ſeiner Vorſorge ſind ſo beſchaffen, daß ſie von keines Sterblichen Huͤlfe und Zuthun abhangen. Steht die Erhaltung des Odems bey uns? Iſt unſre Weisheit hinreichend, die Kette der Schickſale ei⸗ B 2 nes 20 ðòð nes einigen Menſchen ſo ineinander zu ſchlingen, daß ſie an dem Ende auf eine wahre Gluͤckſeligkeit hinauslaͤuft? Wer hat den Lauf und die Kraͤfte aller Dinge, wer hat alle Begebenheiten und Zu⸗ faͤlle, wer hat alle Gemuͤther der Menſchen ſo in ſeiner Gewalt, daß er ſie zu der Wohlfahrt der Seinigen lenken kann? GOtt iſt es, der die Un⸗ ſern erhaͤlt, wir moͤgen leben, oder in dem Grab verſchloſſen ſenn. Der ſterbende fromme Jakob uͤbergiebt die Seinen bey dem lezten Abſchied mit groſſer Zuverſicht der Vorſorge des HErrn: Siehe, ſagt er, ich ſterbe, und Gtt wird mit euch ſeyn. (1 B. Moſ. 48, 21.) GDOtt hat keiner Gattung von Menſchen ſeinen maͤchtigen und liebreichen Beyſtand ſo nachdruͤcklich verheiſſen, als denen, welche den Mann, den Vater, durch den Tod verloren haben, und es fehlt nicht an Bey⸗ ſpielen, daß GOtt die, welche von Menſchen fruͤh⸗ zeitig ſind verlaſſen worden, durch den wunderba⸗ ren Zuſammenhang ſeiner Vorſehung ausnehmend hervorgezogen, erhoͤhet, und zur Ausfuͤhrung der wichtigſten Dinge gebraucht hat. Gefaͤllt es dem HErrn, uns hinwegzunehmen, ſo will er an unſre Stelle treten, ſeine mitleidige Arme gegen die Un⸗ ſrigen n, eit fte u⸗ der in⸗ ab nit e, lit hat ind als den ey⸗ ba⸗ end der em iſre Un⸗ gen — 21 ſrigen ausſtrecken, Mann, Vater, Richter, Verſorger ſeyn. Und iſt ein Verluſt ſo groß, den ſeine unſterbliche Gnade nicht erſezen koͤnnte? Was hilft aber der reichſte Vorrath von den vorzuͤglichſten Talenten? was alle Bekanntſchaft mit den Grundſaͤzen der Weisheit, mit dem groͤſten Auf⸗ wand, durch ſo vieles Wachen und Nachdenken erkauft, wenn die Anwen⸗ dung derſelben gleich in dem Anfang abgebrochen, und der brauchbaͤre Mann vor der Zeit von dem Sturm des Todes dahingeriſſen wird? Wird er der Kir⸗ che, dem gemeinen weſen, den Leben⸗ digen, in dem unwuͤrkſamen Zuſtand des Grabes nuͤzen, Gott dienen, ihn durch ſeinen Wandel preiſen, andere durch ſein Beyſpiel zu der Gottesfurcht ermuntern?* — Dieſe Unwuͤrkſamkeit iſt nur auf den Leib, und nur auf dieſe Erde eingeſchraͤnkt; oder ſind alle Kenntniſſe und Vollkommenheiten, die wir hienieden erworben haben, nach dem Tod unbrauchbar? und iſt es unwahrſcheinlich, daß die Vollkommenheit nach dem Tod in einem gewiſſen B 3 eben⸗ 22 ebenmaͤßigen Verhaͤltniß mit derjenigen Vollkom⸗ menheit ſeyn werde, die wir in dieſem Leben er⸗ reicht haben, und daß ſich der Nuzen von den Ga⸗ ben und ihrer Ausbildung durch Fleiß und Nach⸗ denken, uͤber die Grenzen dieſes Lebens erſtrecke? Ehret man GOtt nur in dieſer Unterwelt, und hat man nicht mehr Faͤhigkeit, Anreizung und Ge⸗ legenheit, GOtt in der himmliſchen Welt zu ver⸗ herrlichen? Wird nicht dort der Umkreis unſrer Thaͤtigkeit erweitert? und moͤgen wir nicht mit Grund glauben, daß die Kirche, die oben iſt, durch die Hinzukunft eines Gerechten mehr gewin⸗ ne, als die Kirche auf Erden an ihm verloren hat? Wird etwa nicht mancher Gerechter ſo fruͤhzeitig von der Erde abgefodert, weil eine gewiſſe Stelle in der Oberwelt mit ihm ſolle beſezt werden, oder weil er uͤberhaupt hingehen muß, die Freude und Gluͤckſeligkeit jener unſterblichen Geſellſchaft, und die Anzahl der Vollendeten zu vermehren, welche den Gottesdienſt mit einer groͤſſern Vollkommen⸗ heit verrichten, GOtt mit gleichſtimmigen Harfen loben, und deren einer des andern Vergnuͤgen und Seligkeit erhoͤht? Und entgeht der Welt unſer Dienſt, ſo kommen andere an unſern Plaz. Wie X K νnHe SoSn e — 23 Wie kann aber ein fruͤher Tod vor⸗ theilhaft ſeyn? Verliert man nicht da⸗ durch baͤlder den Antheil an dieſer irdi⸗ ſchen Gluͤckſeligkeit ? — Iſt dieſer Verluſt ſo groß? Was fuͤr eine wahre Gluͤkſeligkeit finden wir in dieſer Welt, wo Vergnuͤgen und Wider⸗ waͤrtigkeiten ſich immer die Waage halten, wo Furcht und Hoffnung abwechſeln, wo jede Ruhe von Sorgen, jede Freude von Verdruß unterbro⸗ chen wird? Wie eitel iſt alle Ergoͤzlichkeit, wie betruͤglich die Ehre, wie ungewiß der Reichthum dieſer Zeit! Die meiſte Vorzuͤge ſind Einbildung und Thorheit, die ſchoͤnſte Ausſichten nichts, als angenehme Irrthuͤmer. Solte der keinen Vorzug haben, der baͤlder zu dem Genuß einer unvermiſch⸗ ten Gluͤckſeligkeit, einer ununterbrochenen Freude gelangt? Man verliert baͤlder den Antheil an die⸗ ſer irdiſchen Gluͤckſeligkeit, aber man entkommt auch baͤlder den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens. Selig ſind die Todten, die in dem HERR R ſter⸗ ben, von nun an, denn ſie ruhen von ihrer Ar⸗ beit. Die Augen, dieſe muͤde Zeugen des menſch⸗ lichen Elends und der Suͤnden, haben ſich ge⸗ ſchloſſen. Die Gerechten kommen zum Frieden, B 4 und und ruhen auf ihren Schlafſtellen. Der Laͤrm der Welt ſtoͤrt ſie nicht. Die Geſchaͤfte ermuͤden ſie nicht. Die Suͤnde reizt ſie nicht. Die Ge⸗ fahren erſchrecken ſie nicht, und der Schatte der Verweſung decket ſie gegen alles Ungemach. Man verliert durch einen fruͤhen Tod baͤlder den Antheil an dieſer irdiſchen Gluͤckſeligkeit. Aber wird dieſer Verluſt nicht unendlich erſezt? Raubt uns der Tod dieſes kurze und ſterbliche Leben, ſo empfangen wir dafuͤr die ſelige Unſterblichkeit. Legt er dieſen Leib in den Staub, ſo wiſſen wir die Hoffnung der Chriſten, daß JEſus, der HErr der Glaubigen, der von GOtt verordnete Richter der Lebendigen und der Todten, nach ſei⸗ ner Schoͤpfungskraft, Allwiſſenheit und Guͤte, vermoͤge ſeiner eignen Auferſtehung, die Gerech⸗ ten, welche in dem Glauben an ihn, und in einer unaufloͤslichen Verbindung mit ihm, entſchlafen ſind, nicht in dem Tode laſſen, ſondern uͤber ihren ſchlafenden Staub wachen, ihre Gebeine bewah⸗ ren, und ihren Leib nach einer kurzen Ruhe auf dem Bette des Grabes, unverweslich, herrlich, voll Staͤrke, mit geiſtlichen Eigenſchaften aufer⸗ wecken, und mit der Seele wieder vereinigen wer⸗ de. Na—☛ —— N — —ℳ 5 — „ — — — N —, N * . de. Alsdenn wird alle Todesblaͤſſe von des Him⸗ mels Glanz verdrungen ſeyn. Die Augen werden mit einem neuen Lichte prangen, die Haͤnde mit einer unverwelklichen Dauer geſchmuͤckt ſeyn, die Ohren den ſtarken Jubel und die Triumphgeſaͤnge des Himmels ertragen koͤnnen, und die unſterbliche Zunge wird das Lob GOttes und des Erloͤſers ausrufen. Sezt uns der Tod aus der Verbin⸗ dung mit dieſer Welt, zerreißt er die zaͤrtlichſte Bande der Natur und der Geſellſchaft, nimmt er uns aus dem Schoos weiſer Freunde, ſo bringt er uns in die Wohnungen, die der Sohn GOttes ſelbſt beſucht, und mit den Stralen ſeiner Herr⸗ lichkeit erleuchtet, ſo treffen wir unſre Anverwand⸗ ten in jener Oberwelt an, die uns in einer weit groͤſern Anzahl vorangegangen ſind, die werthe Perſonen, die wir hier geliebet und geſchaͤzet ha⸗ ben, ſo kommen wir in die Geſellſchaft der edelſten und heiligſten Seelen, von denen wir mit Verwun⸗ derung gehoͤrt haben, und deren Namen mit einem vorzuͤglichen Glanz in dem Himmel angeſchrieben ſtehen, zu den vollendeten Gerechten, die aufs vertrauteſte mit uns umgehen, und uns daruͤber Gluͤck wuͤnſchen, daß auch wir der Gefahr der B 5 Welt Welt gluͤcklich entkommen ſind. Rimmt uns der Tod die Guͤter dieſes Lebens, ſo gehen wir hin, ein unvergaͤngliches Erbe in Beſiz zu nehmen. Endlich man entgeht durch ein langes Leben laͤnger der Bitterkeit des Sterbens. Aber auch durch ein fruͤhes Sterben baͤlder allem Jammer dieſes Lebens, und den Unbequemlichkeiten des hohen Alters. Mancher ſcheint nur darum lange zu leben, um den Menſchen zu einem Beyſpiel zu die⸗ nen, daß die Unſterblichkeit in einer ſo ſuͤndhaften und unvollkommenen Welt das groͤſte Ungluͤck waͤre, und daß man ein langes Leben nicht immer unter die groͤſte Wohlthaten zaͤhlen k—oͤnne. Man be⸗ trachte einen bejahrten Weltbuͤrger. Er traͤgt eine ungeheuxe Laſt von Suͤnden auf ſeinem Ruͤ⸗ cken. Seine Seelenkraͤfte ſind ſtumpf, ſein Ge⸗ daͤchtniß iſt ſchwach. Sein Aug, ſein Ohr, ſei⸗ ne Sinnen ſind verfallen, ſein Fuß wankt, und der Bau ſeines Koͤrpers neiget ſich zu ſeinem Un⸗ tergang. Er hat das Eitle der Welt erfahren, und iſt deſſelben uͤberdruͤßig und unfaͤhig. Er hat die Bitterkeiten dieſes Lebens geſchmecket, und iſt deſſelben ſatt. Er hat ſeine Bekannten durch den Tod verloren. Gleich einem kahlen entblaͤtter⸗ ten 27 ten Stamm ſteht er da von einem neuen heran⸗ gewachſenen Menſchengeſchlecht umgeben, und wird von einem immerwaͤhrenden Winter gedruͤckt. Schlafloſe Naͤchte, traurige Gedanken, zuneh⸗ mende Beſchwerlichkeiten ermatten ſeinen Leib und Geiſt, daß er ſich nach dem Tod, dem Ende ſeiner Plagen, ſehnet. Aber nicht nur das hohe und abgenuͤzte Alter hat ſeine Unbequemlichkeiten. Die Kindheit kann ſich nicht helfen, der Juͤngling iſt ein Sclav ſeiner Begierden, der Mann fuͤhlt das Gewicht der Sorgen. Und was leydet die Seele des Gerechten, wann er den Frevel der Gottloſen ſehen muß, wann ſeinen Augen ſo viele Beyſpie⸗ le menſchlicher Noth begegnen, wann er ſelbſt bey den beſten Entſchlieſſungen die Liebe GOttes unaufhoͤrlich beleidiget. Wie gluͤcklich ſeyd ihr Todten! ihr ſeyd dem Elend entflohen, wovon wir noch verfolgt werden. Wie gluͤcklich ſeyd ihr fruͤhzeitig Erloͤßten! Ein fruͤher Tod hat euch an manchen unvermeidlichen Klippen vorbeygefuͤhrt, fuͤr manchem fuͤrchterlichen Sturm der Widerwaͤr⸗ tigkeiten in Sicherheit gebracht. — Doch was fuͤr ſchauervolle Umſtaͤnde begleiten den Tod! Wie er⸗ ſchroͤcklich ſind ſeine Wuͤrkungen! Wir werden aus dem 28 dem Lande der Lebendigen weggeriſſen, und in ein tiefes, enges, und finſters Gefaͤngniß gebracht, das nimmer geoͤfnet wird, biß die Erde vergeht. Hier wuͤhlet die Verweſung in unſerm Fleiſch. Wer kann ſich dieſes Schickſal ohne Grauen und Entſezen vorſtellen? Wer kann ſolches fruͤhzeitig wuͤnſchen? — Aber entgeht man demſelben durch ein langes Leben auf immer? Die Einbildung erſchaft dem Tod ſeine ſchroͤckliche Geſtalten. Nur Staub wird wieder zu Staub. Nur der von der Seele zuruͤckgelaſſene Leib wird, ohne etwas davon zu empfinden, oder die lange Gefangenſchaft des Gra⸗ bes zu merken, in ſeinen Urſprung aufgeloͤßt, da⸗ mit er die ſterbliche Theile ablegen, und faͤhig ge⸗ macht werden moͤge, an der Herrlichkeit des Him⸗ mels Antheil zu nehmen, wann der HErr an dem Ende der Tage niederſteigen wird, uͤber den Tod, dieſen lezten Feind, zu triumphiren. Inzwiſchen wird der erloͤßte Geiſt nach ſeiner Trennung von dem Leib auch ſeinem Urſprung, der GOttheit, naͤher gebracht, und beziehet eine Wohnung, wo ein ewiger Tag leuchtet, und wo er die Stillung ſeines Verlangens findet. Wuͤnſchen wir gleich, ſo lange wir hier ſind, laͤnger hier zu bleiben, ſo wird —ſ—eæ 29 wird doch der Gerechte niemals wuͤnſchen, aus je⸗ nen ſeligen Hoͤhen zu dieſem irdiſchen Leben wieder erniedriget zu werden, wenn er auch noch ſo fruͤh⸗ zeitig waͤre weggeraffet worden. Ihr erkennet, Zuhoͤrer! die unlaͤugbare Vor⸗ zuͤge eines fruͤhen Todes. Nun tretet her zu ei⸗ nem Sterbebette, und uͤberzeuget euch, daß ein ſchneller Tod eine eben ſo wohlthaͤtige und weiſe Schickung GOttes ſeye. Hier liegt ein Menſch an ein Lager angefeſſelt, der entweder langſam verweſet, oder von einem inwendigen Feuer in ei⸗ ner kuͤrzern Zeit verzehret wird. Ihn peiniget alles Elend, deſſen die menſchliche Natur faͤhig iſt. — Eckel an allem Vergnuͤgen dieſes Lebens, oder tiefer Verdruß, daß er keinen Antheil daran nehmen kann; Schmerzen, welche oͤfters der maͤnnlichſten Tapferkeit, und dem erhabenſten Glauben Seufzer abzwingen; beſtaͤndiges Aechzen nach Linderung und Huͤlfe; Pein, wann die ganze Welt den ſuͤſſeſten Schlaf genießt, Sehnen nach der Morgenſtunde, ob dieſe keine Erleichterung mitbringe, und wieder nach dem Anbruch der Nacht, ob dieſe keine Ruhe verſchaffe; ein kochen⸗ der 3⁰ — der Puls, Unordnung der Saͤfte, manchmal Verwirrung des Gehirns und der Einbildungs⸗ kraft; Traurige Gedanken, ſo oft der Kranke die Vorſtellung wiederholt, daß er in kurzem alle ſeine Beſizungen, Vortheile und Geſchaͤfte auf immer verlaſſen, bald das leztemal dieſe Sonne ſehen, das leztemal die Stimme der Menſchen hoͤren werde; Schauer und Zittern, wovon ſelbſt der Weiſe er⸗ griffen wird, wann der Koͤnig des Schreckens ſei⸗ ne Hand nach ihm ausſtrecket, Eckel und Grauen, wann alle mißliche Zeichen verkuͤndigen, daß die Menſchen in wenigen Tagen ſeinen Leib in einen engen Sarg verſchlieſſen, mit einer traurigen Fey⸗ erlichkeit aus ſeiner Wohnung tragen, in ein tiefes und finſters Grab legen, mit ſchwerer Erde zu⸗ decken, daß hier die Wuͤrmer ſein Fleiſch verzeh⸗ ren, und die Maden ſeine Saͤfte trinken, und nichts als den muͤrben Schaͤdel, abgefleiſchte Zaͤh⸗ ne, ausgehoͤlte Augen, und graue Knochen uͤbrig laſſen werden; Furcht fuͤr der nahen Ewigkeit, Vorwuͤrfe des Gewiſſens, in dem Grund der See⸗ le ſchreyende Verbrechen, die man fuͤr laͤngſt ge⸗ tilget hielt, Seelenanfechtungen, quaͤlender, als alle leibliche Schmerzen, feurige Pfeilen, die von der Hand ————.,.,.ß.j-0æ ł.0.er 3 T Hand der Hoͤlle abgeſchoſſen werden, in das In⸗ nerſte der Seele treffen, und unausſprechliche Ban⸗ gigkeiten erwecken; die Angſt der Gattin, die Un⸗ ruhe der Freunde, das blaſſe Geſicht der Umſte⸗ henden, welche izt hoffen, izt an allem Aufkom⸗ men verzweifeln. Der Kranke ſieht es, und em⸗ pfindet zweyfach ſchwer ſein Leyden; endlich der traurigſte Auftrit, den keine empfindſame Seele aushalten kann, wann der Sterbende die Seinen zuſammenrufen laͤßt, den Reſt ſeiner Kraͤfte ſamm⸗ let, ſeine blaſſe Haͤnde aufhebt, und mit gebro⸗ chener Stimme den lezten Abſchied nimmt. Die Gattin will reden, und die Stimme wird von dem Schmerzen erſtickt. Die Kinder erheben ihre Stimme, und weinen. Finſterniß und Traurig⸗ keit erfuͤllet das ganze Haus; manchmal noch die haͤrteſte Todeskaͤmpfe, die greßlichſte Verzuͤckun⸗ gen und lezte Empoöͤrungen des Lebens. — Dem Sterbenden ſchwindet Himmel und Erd in eine tie⸗ fe Nacht; das Herz ſchlaͤgt immer langſamer, zu⸗ lezt ſteht es, veſt vom Tode gefeſſelt. Hier liegt der Leichnam erſtarrt lnd eiskalt, das Angeſicht voll Tod, voll Verweſung von der zerſtoͤrenden Kraft der langwierigen Krankheit. — Dieſes — — 32 Dieſes hundertfache Ungemach des Krankenlagers, alle dieſe aͤuſſerſt traurige und ſchmerzhafte Empfindungen, dieſe feyerliche Weit⸗ laͤuftigkeiten und langſame Ruͤſtungen des Todes ſind dem erſpart, den ein ploͤzlicher Tod aus die⸗ ſem Leben fortſtoͤßt. Ein Schritt, ſo iſt er in der Ewigkeit. GDOtt richtet ſich manchmal nach der zaͤrtlichen und weichen Denkungsart ſeiner Kinder, uͤberhebt ſie der lezten Beſchwerlichkeiten, und nimmt ſie hinweg, daß ſie den Tod nicht ſehen. Und iſt dieſes Verſchonen nicht die groͤſte Wohl⸗ that, wenn der Menſch zu ſeiner Reinigung und Vorbereitung auf jenes himmliſche Leben weiter nicht noͤthig hat, in den Tiegel geworfen, und in ein ſo heiſſes Feuer geſezet zu werden? Aber ploͤzlich ſterben, ohne daß man den Tod vermuthet, ohne daß man Zeit hat, zu GOtt zu ſeufzen, ſeine Suͤnden zu bereuen, um Gnade zu flehen, ſeine geiſtliche und leibliche Angelegenheiten in Ordnung zu bringen, iſt dies nicht etwas miß⸗ liches? Iſt es nicht wenigſtens fuͤr die Seele beſſer, wenn uns eine langwie⸗ rige Krankheit nach und nach zu dem Grab hinableitet? So koͤnnen wir uns auf nie SGo N ⏑ O⏑ N m auf den Tod vorbereiten, an dem un⸗ ſer ewiges Schickſal haͤngt. — Was iſt die Vorbereitung auf den Tod? Gehöoͤrt dazu ein Krankenlager? Wachen, Beten, alle geiſt⸗ liche Sorgloſigkeit verhuͤten, ſich mit jedem Tag erforſchen, ob man vor ſeinem Richter erſcheinen koͤnne; in ſeinen Gedanken oft zum Grab hin⸗ treten, und von demſelben immer weiſer zuruͤck⸗ kommen, ſein Herz durch die Betrachtung der Hinfaͤlligkeit aller Dinge von den Thorheiten und Eitelkeiten der Welt abziehen; ſeine Gedanken, Begierden, Wuͤnſche, Handlungen ſo einrich⸗ ten, wie es die Erwartung und Behauptung des Himmels erfodert; in dem Glauben des Sohnes GOttes leben, alles vermeiden, was der Unſterblichkeit unwuͤrdig iſt, ſein Leben weis⸗ lich nuͤzen, wahre, im bibliſchen Verſtand gu⸗ te Werke thun, die uns in dem Tod nachfolgen, ſich ſtets in der Heiligung uͤben, ohne welche niemand zu der Gemeinſchaft des reinen und hei⸗ ligen GOttes gelangen, niemand in die Geſell⸗ ſchaft der vollendeten Gerechten kommen, nie⸗ mand Antheil an den heiligen Uebungen des Himmels nehmen, niemand in jene Wohnungen C des 34 des Lichts eingehen kann — Das heißt ſich auf den Tod anſchicken. Der Tugend ſeine Tage weihn, Heißt eingedenk des Todes ſeyn; Glaub und wachſ' in der Heiligkeit, Stiirb ſchnell, und du biſt doch bereit. Ein Seufzer in der lezten Noth, Ein Wunſch durch des Erloͤſers Tod Vor GOttes Thron gerecht zu ſeyn, Dies macht dich nicht von Suͤnden rein. Es iſt aber zu ſpaͤt, erſt anfangen wollen heilig zu leben, wann man ſterben ſoll. Man muß ſich allezeit in der Bereitſchaft des Glaubens, in dem Fleiß der Heiligung und in dem Stand der Gnade erfinden laſſen. Dieſe allgemeine Vor⸗ bereitung iſt hinlaͤnglich. Die Schrift ermahnet deswegen nur uͤberhaupt zu einer ſteten Wachſam⸗ keit, und taͤglichem Kampf, worauf hernach die gnaͤdige Ertheilung des himmliſchen Kleinods von ſelbſten erfolgt. Und wie kann Gott eine beſon⸗ dere Vorbereitung von dem fodern, dem er die Zeit — — —— „ „ÿẽ — — 35 Zeit dazu verſagt? Und meynen wir nicht, der Geiſt GOttes ſeye auf eine beſondere Weiſe in ei⸗ ner Seele geſchaͤftig, die der Entſcheidung ihres ewigen Schickſals ſo nahe iſt? oder fehlet es an Beyſpielen, daß Perſonen, die GOtt bald und ploͤzlich hinwegzunehmen gedenket, einen auſ⸗ ſerordentlichen Trieb zum Gebet, zur Anordnung ihrer zeitlichen Angelegenheiten, zu Todesbetrach⸗ tungen verſpuͤren, ohne daß ſie ſelbſt die Urſache davon wiſſen? Der Glaubige iſt immer bereit, ſein Hauß allezeit beſtellt, ſeine lezte Rechnung fertig, wenn der HErr auch unvermuthet koͤmmt. Nimmt ein ploͤzlicher Tod dem Gerechten die Gelegenheit, ſeine lezte Stunden lehrreich und nuͤzlich zu machen, ſo erſchuͤttert die Nachricht von dieſem ſchnellen Zufall den ganzen Hauffen der Sorgloſen, und uͤberzeugt ſie von der Noth⸗ wendigkeit einer taͤglichen Bereitſchaft, und kann auch wuͤrklich einen und den andern bewegen, durch eine wahre Umkehrung zu GOtt den Weeg zu verlaſſen, der den Schrecken der Ewigkeit entgegenfuͤhrt. E 2 GOtt Abſicht, theils die Summe des Guten zu ver⸗ mehren, theils ſeinen Namen zu verherrlichen. Fuͤr die, welche mit einer ſolchen Perſon durch ir⸗ gend ein Band des Bluts, der Freundſchaft und Zaͤrtlichkit vereiniget ſind, iſt eine ploͤzliche Tren⸗ nung aͤuſſerſt ſchmerzhaft, und mit der groͤſten Be⸗ ſtuͤrzung verbunden, Je ſchwerer nun dieſes Ley⸗ den iſt, deſto mehr wird der Glaube geuͤbt, und die Tugend auf eine Hoͤhe gebracht, die ſie nie⸗ mals erreicht haͤtte. Hier iſt eine Gelegenheit, eine alles uͤberwiegende Liebe zu GOtt, die tiefſte Unterwerfung unter ſeinen Willen, Zufriedenheit mit ſeinen ſchwerſten Verhaͤngniſſen, ein veſtes Vertrauen auf ſeine Gnade, eine unerſchuͤtterte Treue in den haͤrteſten Pruͤfungen, die ganze Staͤrke des Chriſten zu zeigen. Hier offenbaret ſich GOtt als den GOtt des Troſtes, und ver⸗ herrlichet ſeine Macht und Treue in Aufrichtung der Betruͤbten, und Linderung ihrer Wunden, gen, wenn wir ſehen, daß die Zuredungen ſeines Worts, die Kraft der Religion, und die Troͤſtun⸗ gen des Geiſtes den Chriſten niemals laſſen von und wir werden zu der Anbetung GOttes bewo⸗ dem GOtt hat bey ſeiner ganzen Regierung die — R N WN VVs f f— 24 — N — o NN N 8 1 37 dem Schmerzen uͤberwaͤltiget werden, wenn er noch ſo heftig iſt. Vollendeter Lehrer, verewigter Freund! Wir hielten deinen fruͤhzeitigen, dei⸗ nen ploͤzlichen Tod fuͤr einen erſchreklichen Schlag von der Hand des HErrn, aber nun erkennen wir, daß er eine Veranſtaltung der Weisheit und Guͤte GOttes iſt, der Tod ſeiner Lieblinge. Du biſt hingegangen in die Geſellſchaft der vollendeten Gerechten, wo dein erloͤſter Geiſt jauchzet, und mit Entzuͤckungen durchſtroͤmt wird, waͤhrend dem unſer Angeſicht uͤber deinem Verluſt von Thraͤnen uͤberſchwemmet iſt. Wir vergeſſen deine Todesblaͤſſe, deine gebrochene Augen, deinen traurigen Sarg, deine finſtere Gruft, die nur die abgelegte Huͤlle in ſich ſchließt. Wir ſehen vielmehr, wie du uns, wann auch uns die lezte Stunde uͤber dieſe Erde erhebt, mit leuchtendem Glanz entgegen kommſt. Was fuͤr eine Freude CE 3 wird wird alsdann durch meine Seele wallen, wann ich dich, beſter Freund, in jenem vollkommenen Zuſtand der Liebe und Zaͤrtlichkeit, in dem Land der hoͤchſten Zufriedenheit das erſtemal wieder ſehe! Alsdann wollen wir die angenehme Verbin⸗ dung fortſezen, die dein Tod zu meinem unaus⸗ ſprechlichen Schmerzen unterbrochen hat. Als⸗ dann wollen wir die groſſe Wahrheiten ausmachen, die von uns in dieſem Land der Finſterniß und der Traͤume ſo oft muſten unentſchieden bleiben. Die Geheimniſſe werden ſich vor unſerm Geſicht entwickeln, und wir werden in Geſaͤngen eines unendlichen Triumphs die Liebe und Weisheit GOttes und des Verſoͤhners anbeten! ,B Du biſt hingegangen in die Kammer des Grabes, den Schmuck anzulegen, der jener Herrlichkeit des Himmels gemaͤß iſt. Schon ſe⸗ hen wir dich, wie du voll himmliſcher Klarheit bey der Offenbarung der Herrlichkeit IEſu wie ein Hirte vor deinen beeden Gemeinen vorange⸗ heſt, und die Seelen Chriſto zufuͤhreſt, die du zur Gerechtigkeit gewieſen haſt. So kurz dein Lauf in dem Dienſt des HErrn war, ſo haſt du doch . 39 doch vieles ausgerichtet; und du lebeſt noch unter uns durch den vielen Seegen, den du zuruͤckge⸗ laſſen haſt. Du biſt unſterblich in unſern Her⸗ . zen, unſterblich unter uns durch dein Wort und Beyſpiel. Dein Bild wird ſich in jedem Augen⸗ blick vor unſre Augen ſtellen, wie du mit gewoͤhn⸗ lichem Eifer und Liebe uns gelehret haſt, was wir auf dem Weeg nach der Ewigkeit fliehen oder ſuchen ſollen. Dir, unvergeßlicher Lehrer, wol⸗ len wir folgen, ſo eifrig fuͤr die Ehre GOttes, und immer wuͤrkſam zum Guten ſeyn, fuͤr eines Jeden geiſtliche und leibliche Wohlfahrt mit ei⸗ nem edelfuͤhlenden Herzen ſorgen, und immer bereit ſeyn, vor GOtt zu ſtehen, die Pflichten dieſes Lebens unermuͤdet erfuͤllen, bis wir uns nach vollbrachtem Lauf bey dir in dem Heiligthum des Himmels verſammlen, und den Gottesdienſt in dem Schmuck einer vollkommenen Gerechtigkeit halten werden. HErr, HErr! ich weiß die Stunde nicht, Die mich, wenn nun mein Auge bricht, C 4 Zu 40⁰ — Zu deinen Todten ſammelt. Vielleicht umgiebt mich ihre Nacht, Eh ich dieß Flehen noch vollbracht, Mein Lob dir ausgeſtammelt! Vater! . Vater! Ich befehle Meine Seele Deinen Haͤnden, Jezo, Vater, deinen Haͤnden? Vielleicht ſind meiner Tage viel; Ich. bin vielleicht noch fern vom Ziel, An dem die Krone ſchimmert! Bin ich von meinem Ziel noch weit; Die Huͤtte meiner Sterblichkeit Wird ſie erſt ſpaͤt zertruͤmmert: Laß mich, . Vater! Gute Thaten, Gute Thaten Mich begleiten Vor den Thron der Ewigkeiten! — 41 Wie wird mir dann, ach dann, mir ſeyn, Wenn ich, mich ganz des HErrn zu freun, Ihn dort anbeten werde! . Von keiner Suͤnde mehr entweyht! Ein Mitgenoß der Ewigkeit! Nicht mehr der Menſch von Erde! Heilig! Heilig! . Heilig! ſingen Wir dir! bringen Preiß und Ehre! Dir, der war, und ſeyn wird, Ehre! 42² Merkwuͤrdigſte Lebensumſtaͤnde. H. M. Georg Friederich Gaus, Garni⸗ ſons⸗Prediger in Stuttgart und Pfarrer der Ge⸗ meine in Heßlach, wurde in dem Wuͤrtembergi⸗ ſchen Flecken Ebhauſen, in dem Wildberger Ober⸗ amt, den lezten des Chriſtmonats im Jahr 1746. geboren. Sein Herr Vater, Eberhard Si⸗ mon Gaus, iſt ein Mann von vieler Recht chaf⸗ fenheit, und verſieht ſchon ſeit vielen Jahren in dem erwaͤhnten Ort den Schuldienſt mit einem lo⸗ benswuͤrdigen Fleis. Seine Mutter, Suſanne Sabine, eine geborne Fiſcherin, ſtarb mit dem Anfang des Jahrs 1774. Mir iſt die Aſche dieſer frommen Frau heilig, weil mein ſeliger Freund von ihr niemals ohne die innigſte Ruͤhrung geſprochen, und von derſelben die erſte gottſelige Eindruͤcke empfangen hat, die nachmals allen ju⸗ gendlichen Reizungen das Gleichgewicht hielten. Ihrer Erziehung, ihrem Gebet, ihrer Sorgfalt verdankte er die Siege bey den Kaͤmpfen der Tu⸗ . gend, 43 gend, und ich habe ſelbſt den groſſen Nuzen von dem ruͤhrenden Ende dieſer Chriſtin an ihrem Sohn geſehen. Er konnte ſolches in dem Gedicht: Beſuch bey dem Grab meiner Mutter, ſo gar vor dem Publicum nicht verſchweigen. Er ſchildert ihre Zaͤrtlichkeit, ihr muͤtterliches Sorgen: Der Rath geheimnisvoller Sterne Riß mich ſo fruͤh aus ihrem Schooß, Ihr einig Kind; ſie ſtand von Ferne Und brach in tauſend Zaͤhren los. Schlief ſie, ſo waren Mutterſorgen Zur mich ihr ſtets geliebter Traum; Erwachte ſie, ſo gab der Morgen Dem ſtillen Kummer wieder Raum. Er erhebt die Kraft ihres Betens, verweiſet ſich den jugendlichen Leichtſinn, daß er ihren Ermah⸗ nungen und ihrem Beyſpiel nicht genauer gefolget: Und ach! wie oft hab' ich erfahren Wie viel der Eltern Beten kann, O haͤtt' ich nur in ſolchen Jahren Nach ihrem Willen ſtets gethan. — Er 44 Er beſchreibt ihr Sterben, ihr Herz voll ſie⸗ gender Gefuͤhle, das ſchon den Pfeil des Todes trug, und ihr Gebet fuͤr ihn am Ziele, das feurig an den Himmel ſchlug, ihren Abſchied, ihre lezte Reden. Und nun die Wuͤrkung davon in dem Herzen und Leben ihres Sohnes? Dieſe war ſichtbar, und ſeiner Entſchlieſſung gemaͤß: Laß ab Gedanke — meine Seele Traͤgt deine Staͤrke laͤnger nicht; Wenn ich die Bahn des Laſters waͤhle, Dann ſtell ihr Bild mir vors Geſicht, Dann ſoll ihr muͤtterliches Flehen, Ihr Seufzen mir zum Schrecken ſeyn, Mir wie ein Brand durch Mark und Beine gehen, Und die verwuͤnſchte Luſt nach Sinnlichkeit zerſtreun. Kann auch Auguſtin mehr von ſeiner Mutter ruͤh⸗ men? Den Verluſt derſelben erſezte die zweyte gluͤckliche Berbindung ſeines Herrn Vaters in dem folgenden Jahr 1775. mit Jungfer Catharina Barbara, einer gebornen Mohlin, und Toch⸗ ter des ehmaligen Pfarrers in Beinſtein. Schon — 45 Schon die erſten Jahre meines ſeligen Freun⸗ des enthalten etwas merkwuͤrdiges. Er lernte die Anfaͤnge der Religion und der lateiniſchen Sprache von ſeinem Vater, und fruͤh hervorke mende An⸗ zeigen eines ſeltnen Genies belohnten dieſem die Muͤhe mit Vergnuͤgen. In dem vierten Jahr ſei⸗ nes Alters konnte er vollkommen leſen, in dem ſechs⸗ ten den Choral ohne Fehler ſpielen, in dem zwoͤlf⸗ ten ſtatt ſeines Vaters eine Trauerrede halten. Er war in dem Anfang zu einer ganz andern Lebensart beſtimmt, aber mit einem ſtandhaſten Entſchluß erwaͤhlte er den geiſtlichen Stand, und je mehr Hinderniſſe dazwiſchen kamen, deſto hefti⸗ ger wurde ſein Beſtreben, ſolche zu uͤberwinden. Mit einer heiſſen und ungeſtuͤmmen Leydenſchaft ergrief er ſelbſt die Mittel, zu ſeinem Zweck zu kommen. Er bracheendlich durch allen Wieder⸗ ſtand, und nun oͤfnete ſich eine Bluͤthe nach der andern, und gelangte ſchnell zur Reife. Nach einer einigen oͤffentlichen Pruͤfung wieder die Ge⸗ wohnheit ſeines Vaterlandes, wurde er im Jahr 1762. in das Kloſter Denkendorf aufgenommen. Die Vorzuͤglichkeit ſeiner Faͤhigkeiten, und ein denſelben angemeſſener Fleiß erwarben ihm unter ſeinen 46 ſeinen Compromotionalen einen von den erſten Plaͤzen. Er machte in den Sprachen und Wiſ⸗ ſenſchaften die gluͤcklichſte Fortgaͤnge, und wurde nach zwey Jahren in das hoͤhere Kloſter Maul⸗ bronn, und endlich im Jahr 1766. in das Her⸗ zogliche theologiſche Stipendium zu Tuͤbingen be⸗ foͤrdert, und erhielt zwey Jahre darauf die wohl⸗ verdiente Magiſterwuͤrde. Er war wegen ſeiner ausnehmenden Gaben, wegen der Hurtigkeit ſei⸗ nes Verſtandes, und groſſen Leichtigkeit alles gleich zu faſſen, und wegen ſeiner ſchoͤnen Kenntniſſe der Liebling aller ſeiner Lehrer. Im Aprilmonat 1771. kam er als Hofmei⸗ ſter in das hieſige hochadeliche von Brandenſtei⸗ niſche Haus, deſſen Gnade er ſich durch ſein recht⸗ ſchaffenes Betragen bald vollkommen zu erwerben wußte. Er unterrichtete mit dem beſten Erfolg den jungen Herrn Baron und einigen Sohn des Herrn Oberjaͤgermeiſters, und brachte deſſen oh⸗ nehin groſſe Naturfaͤhigkeiten auf eine hohe Stuffe der Ausbildung. Hier faͤngt die Epoche unſrer Freundſchaft an, die in gleicher Linie mit der Ewigkeit fortlaufen wird. Mein unſterblicher Freund „ „ . — 47 Freunnd entdeckte mir ſeine Entſchlieſſung, nach einem hoͤhern Grad der Weisheit und Tugend zu ſtreben, und fieng an ſein Herz, ſeine Zeit, ſeine Einſichten und Unternehmungen mit mir zu thei⸗ len. Ich liebte ſein gutes Herz, ich ſchaͤzte ſeine groſſe Gaben, und beſonders den ſichern Ge⸗ ſchmack des Schoͤnen, das feine Gefuͤhl des Gu⸗ ten, und ſahe mit Verwunderung, wie ſich eine jede ſeiner Seelenkraͤften erweiterte, und ſein Herz ſich taͤglich mehr zu den edelſten Geſinnun⸗ gen erhob. Schoͤne Wiſſenſchaften waren ſeine Lieb⸗ lingsbeſchaͤftigung, und er war ſowol mit den aͤchten Grundſaͤzen derſelben, als auch mit den Meiſterſtuͤcken des menſchlichen Wizes vollkom⸗ men bekannt. Sie wuͤrkten bey ihm, was ſie wuͤrken ſollen. Er bediente ſich ihrer, nicht nur nach angeſtrengter Uebung des Verſtandes ſich zu erquicken, ſondern die ganze Seele ſanfter und harmoniſcher zu ſtimmen, und jede Kraft derſel⸗ ben zu verfeinern, ſich zum geſelligen Umgang, zur Freundſchaft und Sympathie, zur Empfin⸗ dung und Ausuͤbung des moraliſch Schoͤnen ge⸗ ſchicter 48 — . ſchickter zu machen, das Wuͤrdige, Edle, Groß⸗ muͤthige in den Charakteren und Handlungen der Menſchen richtiger zu unterſcheiden, und nachzu⸗ ahmen. Er gebrauchte ſeine vertraute Bekannt⸗ ſchaft mit den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, wozu ſie gebraucht werden ſollen, ſowol die angenehme Reize der Tugend und Religion ſelbſt zu empfin⸗ den, als auch andere empfinden zu laſſen, der Wahrheit mehr Eingang zu verſchaffen, und Weisheit und Froͤmmigkeit, das iſt, wahre Gluͤck⸗ ſeligkeit zu verbreiten. Im Jahr 1776. gelangte er zu der hieſigen Garniſons⸗Praͤdicatur und der damit verbunde⸗ nen Pfarrey Heßlach. Das war die Summe— ſeiner Wuͤnſche. Er konnte in dem Kreis ſeiner Freunde bleiben, und ſeine Gaben und Kenntniſſe zu dem Dienſt GOttes und ſeiner Kirche anwen⸗ den. Er war nicht blos Lehrer, ſondern der Vater, der Freund, der Geſellſchafter ſeiner ge⸗ ſunden und kranken Zuhoͤrer, von allen geliebt und geſchaͤzt. Er forſchte ihre Beduͤrfniſſe, und gab die thaͤtigſte Beweiſe ſeines edlen und mitleydigen Herzens. Seine Predigten enthielten Unterricht und 49 und Empfindung, ſie wuͤrkten in dem Verſtand eine helle Ueberzeugung, und lieſſen das Herz zu⸗ gleich das Goͤttliche des Glaubens, das Reizende, das Liebenswuͤrdige, das Groſſe der wahren Tu⸗ gend fuͤhlen. Daher kam es, daß er niemals oh⸗ ne groſſen Beyfall predigte. Er wußte ſogar bey ſeiner Landgemeine den geſunden Menſchenver⸗ ſtand, das natuͤrliche Gefuͤhl von dem, was wahr, gut und ruͤhrend iſt, mit groſſer Wuͤrkung zur Beſoͤrderung des Unterrichts und der Verbeſ⸗ ſerung zu gebrauchen, den Geſchmack an der Re⸗ ligion zu vermehren, der Wahrheit mehr Wuͤrk⸗ ſamkeit, und der Gottſeligkeit einen beſondern Schwung zu geben. Ihm, als Kenner des Schoͤnen und Richti⸗ gen, war das Unnatuͤrliche, das Ungewaͤhlte, das Platte, das Froſtige und Leere in dem, was zu den Uebungen der Andacht gehoͤrt, unertraͤg⸗ lich. Er hat mit ſeinem Unterricht von dem Ge⸗ bet einen Verſuch gemacht, von dieſem vorzuͤgli⸗ chen Theil der Andacht das Unwuͤrdige zu ent⸗ fernen, und es war eine von ſeinen lezten Reden, Laße er dem gottesdienſtlichen Geſang mehr An⸗ D ſtand 50 — ſtand verſchaffen wolle. Seine Staͤrke in der Ton⸗ und Dichtkunſt gaben ihm das Recht, an dieſe Verbeſſerung zu denken. Sein unterneh⸗ mender Geiſt, immer in Bewegung, hatte noch manchen nuͤzlichen Plan entworfen. Ich wuͤrde mir es nie vergeben koͤnnen, wenn ich hier die un⸗ ſterbliche Ueberbleibſel ſeiner ausgebreiteten und ſchoͤnen Kenntniſſe unerwaͤhnt lieſſe, wodurch er die gelehrte Welt bereichert hat, und nach ſei⸗ nem Tod noch unterrichten und beſſern wird. Dieſe Schriften ſind: von dem Einfluß der ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſchaften in das Wohl des Staats, auf den Herzoglichen Geburtstag, 1768. Diſſ. de eo, quod explicabile eſt de origine af- fectuum. 1768. Rede bey der Beerdigung des Herrn Vicejaͤgermeiſters Freyherrn von Bran⸗ denſtein. 1772. Der Anbruch des Jahrs 1774. ein Gedicht an Herrn P. Denis in Wien. Das Gebet aus dem Herzen, dem Gebrauch der For⸗ meln entgegengeſezt. 1775. Die Kunſt zu leſen und zu ſprechen. 1775. Gruͤnde und Mittel wider die Furcht fuͤr dem Tode, eine Standrede. 1776. Rede bey dem Grab des Herrn Ritt⸗ meiſters von Schoͤnfeld. 1776. Er ſchrieb auch an — — — — — — —. — — — — — — N — — — 4e — N * 0° R — — XNX Oo „ „ — — — 51 an dem ſchwaͤbiſchen Magazin, und iſt der Ver⸗ faſſer von der daſelbſt eingeruͤckten Abhaudlung vom Geſchmack, welche den Preis erhielt. Schon vor einiger Zeit hat er auf Veranlaſſung Herrn Wie⸗ lands an einem Auszug „der Geiſt Shakeſpears“ zu arbeiten angefangen, und wollte demſelben eine eigene Theorie anhaͤngen; und was haͤtten wir nicht von ſeiner ſchoͤnen Feder erwarten koͤnnen? Dieſe Arbeiten erfoderten eine weiſe Einthei⸗ lung der Zeit. Die Tagesſtunden wurden mei⸗ ſtens mit Amtsgeſchaͤften und wiſſenſchaftlichen Be⸗ ſuchen von dem Seligen zugebracht. Wenn er nach Hauſe kam, ſo las oder ſchrieb er gemeiniglich bis um Mitternacht. Er verſchafte ſich den Zugang uͤberallhin, wo er zu lernen oder zu beſſern hofte, und hatte die Kunſt, ohne Zwang und Bloͤdig⸗ keit mit jedermann umzugehen. Das Impor⸗ tante ſeiner Perſon, die Lebhaftigkeit, welche aus ſeinen Augen ſprach, die Zuͤge der Menſchenliebe, welche auf ſeinem Angeſicht geſchrieben waren, ſeine biegſame Gemuͤthsart, ſein ausgebildeter Geiſt — war fuͤr ihn Empfehlung bey Hohen und Niedern. Ich habe noch bey keiner Leiche ſo 2 viel 52¾ ſl—MB viel weinen geſehen. Das Geſicht der ganzen Verſammlung war mit Thraͤnen uͤberſchwemmt, und ich kann nicht ſagen, was ich empfunden ha⸗ be, da ich bey ſeinem Grab Maͤnner erblickte, die mit ihrem groſſen Rang eine noch groͤſſere Seele verbinden, und Thraͤnen aus ihren Augen fallen ſahe. Weil meine Sprache, dieſe ruͤhren⸗ de Scene zu beſchreiben, mir die ſtarke Ausdruͤcke verſagt, ſo wird mir ein vortreflicher Dichter er⸗ lauben, ſolche aus ſeiner Ode auf Gauſen Tod zu entlehnen: *Was ſeh ich? Thraͤnen? Thraͤnen in eurem Aug, * Ihr Krieger Karls? — — — — * Er iſts, der edle Saͤnger, der Menſchenfreund, * Um den ihr trauert! — — unter die Seligen * Hub euch empor der GOtt geweyhte * Prieſter auf Fluͤgeln der Feuerandacht. * O ſeyd geſegnet, Thraͤnen der Krieger, mir. — * Mit lauterm Jubel ſegnet die Harfe dich, * Mann mit der ſtarken Heldenſeele, Und mit dem fuͤhlenden weichen Herzen, * So tief, wie du den ſchroͤklichen Tod empfandſt, * Empfand kein Herz ihn — als das liebende * Zerriſſne Herz der Gattin. — d — S2T4f„0. ůʒ — — — Von —. — 53 Von dem, was alle, die mit ihm bekannt waren, uͤber ſeinem Tod empfunden haben, koͤn⸗ nen wir auf die Beſtuͤrzung ſeiner zaͤrtlichen Gat⸗ tin ſchlieſſen. Er kam ſchon vor vielen Jahren mit Jung⸗ fer Charlotte Friederike, des hieſigen Herrn Secretarii und Regierungs⸗Raths Cancelliſten Schweppens Tochter, in Bekanntſchaft, und weil er Vorzuͤge der Bildung und des Herzens an ihr wahrnahm, bot er ihr ſein Herz und ſeine Hand an, und wurde mit ihr erſt vor drey vier⸗ tel Jahren, den 7. May 1776. von mir getraut. Er bat mich, in der Trauungsrede die Guͤte und Weisheit GOttes in ſeiner Fuͤhrung zu prei⸗ ſen. Ich redete mit vieler Ergieſung meines Herzens, das an allen ſeinen Schikſalen einen ſo empfindlichen Antheil nahm, und ich ſehe noch immer, wie meinem Freund Thraͤnen der Dank⸗ barkeit uͤber ſeine Wangen herabfielen, da das Andenken der Wohlthaten GOttes bey dieſer Feyerlichkeit wiederhohlet wurde. Dieſe Ver⸗ bindung war die gluͤcklichſte, die man ſehen konnte, und einer langen Reihe von Jahren wuͤrdig. D 3 Aber 54 Abber ihm, der, wuͤrden Jahre verdient, ſie durch ſein Herze verdiente, war von der Vorſehung GOttes ein fruͤher und ploͤzlicher Tod zugedacht. Sein empfindſames Herz haͤtte die Angſt ſeiner Gattin und Freunde uͤber ſeiner Krankheit nicht aushalten koͤnnen. GOtt ruͤckte ihn ohne Krankheit ſchnell, doch nicht unbereitet, hinweg. Ganze Stunden rang er mit GOtt in dem Gebet, beſonders in den lez⸗ ten Monaten ſeines Lebens, und dieſer viele Um⸗ gang mit GOtt hatte in ſeine Denkungsart und Handlungsweiſe den merklichſten Einfluß, er re⸗ dete oft vom Sterben mit vieler Bewegung, auch in den Briefen an ſeine Freunde. Die haͤu⸗ fige Krankenbeſuche und Leichenreden lieſſen das Bild des Todes niemals in ſeiner Seele verloͤſchen. Da er in Heßlach eben von der Vorbereitung ei⸗ nes Sterbenden herkam, und im Begrif war, ei⸗ nem Verſtorbenen aus ſeiner Gemeine die Leichen⸗ predigt zu halten, da er eben bey dem Sarg ſtille geſtanden war, und einen ernſten Blick auf den⸗ ſelben geheftet hatte, (und was muß hier in Gau⸗ ſen Zrſuhlvoller Seele vorgegangen ſeyn?) ſo ſtuͤrzte 6 R N N N Vo. — N x d ſtuͤrzte er bey dem Eintrit in die Stube auf das Geſicht, wurde aufgerichtet, redete noch ein paar Worte, und verſchied in dem Augenblick ohne Todeskampf in den Armen eines Buͤrgers von Stuttgart, am Sonntag Eſto mihi, Nachmit⸗ tags um 2. Uhr, den 9. Febr. 1777. in dem 31. Jahr ſeines Alters; und man erkannte noch in dem Sarg auf der entſchlafenen Mine den Menſchen⸗ freund und den Chriſten. Ihr ſeine Freunde! wie vieles haben wir an ihm verloren! — — — Laſſet uns uͤber dieſe traurige Scene den Vorhang werſen, damit nicht ein neuer Strom von Thraͤ⸗ nen aus unſern Augen breche, und den Troſt ver⸗ tilge, den wir gefaſſet haben. E ND E. — 1I Die Vorth eines fruͤhzeitigen un⸗ des Gere. . Bey der Begt HER! M. Geeg 1 Garniſons⸗Predigers zu St — zu Heßla ——,— Den 12. Februar 17 E von M. Georg Frieder Gelig an der Stiſtskil O SBalance Q Focus N S-———— ⸗ △ Stuttg 0 gedrukt bey Chriſtoph Fried Canzley⸗Buch VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbfi wwww.yymaster. com