LXVI205
author: Griesinger, Georg Friedrich

N 12 45 11483086 021

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29

2

+éPß—

Vortheile

eines fruͤhzeitigen und inenen es
des Gerechten. 2

Oπ

——

der Begraͤbnis s⸗
H E RRN

. Georg –
Gaußen,

Garniſons⸗Predigers zu rurtgart, und Pfarrere
zu Heßlach.

S=
Stuttgart,

gedrukt bey Chriſtoph Friedrich Cotta, Hof⸗ und
Canzley⸗Buchdrucker,

Die Gerechten werden weggeraffet vor dem
Ungluͤck. Jeſ. 57, 1I.

Der GOTT alles Troſtes ſeye mit uns,
Amen!

Berruͤbre Zuhoͤrer! Wir kommen von den
Graͤbern zuruͤck; und wen haben unſre
Schmerzen und Thraͤnen zu jenen traurigen Gefil⸗
den des Todes und der Verweſung begleitet?
Den einigen Sohn eines troſtloſen Va⸗
ters, den zaͤrtlichſten Gatten, einen
Guͤnſtling vieler Groſſen, einen Freund
von dem edelſten Zerzen, einen Mann

von ſeltnen Gaben und RKenntniſſen,

einen Lehrer von allgemeinem Bepyfall.
Wir hoͤren den Vater klagen: *Was fuͤr
* ein Schmerz zerſchneidet meine Seele! mein
* Sohn, mein Sohn, mein einziges Kind! mei⸗
* ne ganze irdiſche Gluͤckſeligkeit! wie bald, wie
A 2 ꝰ ſchnell

—

4

ſchnell biſt du mir genommen! Hab ich dich
*2 darum groß gezogen, dich vor kurzem zu dem
* Ziel gebracht, dich noch in Ehre und Gluͤck ge⸗
* ſehen, damit dein Sterben mich deſto tiefer
* verwunden moͤge? Ich ſoll dich nimmer auf
* Erden ſehen, ſoll nicht den lezten Abſchied von
* dir nehmen, nicht auf dein erblaßtes Ange⸗
* ſicht fallen! Auch dieſer Troſt iſt mir verſagt.
* Von dieſer Zeit an ſeh ich niemal mehr einen
* froͤlichen Tag, und verlang ihn nicht zu ſehen.
* Verſucht es nicht, mich zu troͤſten. Alles Ver⸗
* gnuͤgen, alle Hoffnung iſt meinem Herzen ent⸗
* riſſen. Flieſſet, meine Thraͤnen! mein Schmerz
* iſt gerecht! Wir hoͤren die junge Wittwe jam⸗
* mern: Die Haͤlfte meiner Seele iſt abgeriſſen,
„ und alle Adern meines Herzens bluten. Ich
* kann die Gewalt des Schmerzens nicht aushal⸗
* ten. Ich ſahe vor mir eine lange Reihe von
* Jahren und Vergnuͤgen. Aber wie bald hat
die Hand des Todes meine Freude vernichtet!
* Betrogene Hoffuung! Mein Gatte hat mich
umarmet, iſt hingegangen, und nicht mehr zu⸗
ruͤckgekommen, und hat mich einem quaͤlenden

*² Kummer zur Beute gelaſſen. Verzeuch, Tod,

* daß ich ihn noch einmal ſehe, ihn fuͤr ſeine Treue
* noch einmal in dieſem Leben umarme. Aber,
* ach! der grauſame Schrecken hat mich dahinge⸗
worfen, daß ich ihm nicht die ſtarrende gebro⸗
* chene Augen mit zitternder Hand zudruͤcken
* kann. Du, GOTTn, haſt mich geſchlagen,
* wie ein Feind ſchlaͤget.“
Wir hoͤren die Anverwandten und die ganze
Menge der Freunde mit Beſtuͤrzung ſagen: * Un⸗
* ſer beſter Freund iſt nicht mehr, der Liebling
* unſrer Seele, deſſen Gefuͤhl ſo edel, als ſein
* Verſtand aufgeheitert war, hat uns verlaſſen.
* Wir werden ſeinen lehrreichen, ſeinen angeneh⸗
* men Umgang nicht mehr genieſſen. Er iſt
* ſchnell zu den Schatten des Todes hinabgeſtie⸗
* gen, und wird ſein Herz, ſeine Zeit, ſeine
* Kenntniſſe nimmer mit uns theilen.“ Wer iſt
unter dieſer zahlreichen Verſammlung, dem nicht
bey dem Verluſt dieſes Menſchenfreundes eine
Thraͤne aus den Augen gefallen waͤre? Weinet,
Zuhoͤrer, euer Lehrer iſt nicht mehr. Mitten
in ſeinen Amtsverrichtungen hat der Tod ſeine
Hand an ihn gelegt, und dieſen eifrigen Lehrer der
Wahrheit, dieſen geſegneten Beſoͤrdeter der Gott⸗
A 3 ſelig⸗

S

6 nnn
ſeligkeit, ploͤzlich dahingeriſſen. Seine Augen,
welche ſo oft gen Himmel gerichtet waren, und
von Andacht gluͤhten, ſind gebrochen, und mit
einer immerwaͤhrenden Nacht bedeckt. Seine
Haͤnde, die immer zu eurem leiblichen und geiſt⸗
lichen Wohl geſchaͤftig waren, ſind verwelket.
Seine Stimme wird in dieſem Hauſe nicht mehr
gehoͤret werden, die euch das Wort des Lebens
mit ſo groſſer Anmuth, mit ſo vielem Eindruck
verkuͤndiget hat. Weine, Vater, dein einziger
Troſt iſt dir genommen! Weine, Gattin, dei⸗
ne Hoffnung und Freude iſt mit dem Anfang ver⸗
ſchwunden! Weinet, Freundes, der zaͤrtlichſte
Freund, euer Gefaͤhrte auf dem Weeg zur Wahr⸗
heit, iſt vor der Zeit der Erde entzogen. Wer
ihn geliebet, wer ihn geſchaͤzet hat, der ehre
die ſchlafende Aſche dieſes Menſchenfreundes
mit einer ſchmerzhaften Thraͤne! denn er iſt
es werth.
Kaum hatte ich mich von der Beſtuͤrzung uͤber
der Nachricht von dem ſchnellen Tod meines

Freun⸗

7

Freundes in etwas geſammlet, als mir unmittel⸗
bar die Gedanken einfielen: warum hat GOtt
dieſen geſchickten und beliebten Lehrer
ſo fruͤhzeitig, und dazu noch ſo ploͤz⸗
lich der Welt entriſſen? und ich habe in der
Anufloͤſung dieſer Frage ſo viel troͤſtliches gefunden,
daß ich kein Bedenken trage, ſolches dieſer Gemei⸗
ne mitzutheilen.
Der fruͤhzeitige und ſchnelle Tod des Gerech⸗
ten iſt kein ungefaͤhrer Zufall, kein nothwendiges
Schickſal, ſondern die Juͤgung einer unend⸗
lich weiſen und guͤtigen Vorſehung, ein
Schlag von der Hand des HERR N, der die
Schluͤſſel der unſichtbaren Welt und des Grabes
hat, und dieſelbe umdrehen kann, wann er will.
GOTT iſt der HERR uͤber unſer Leben, und es
kommt auf ſeinen Willen an, wie viele oder weni⸗
ge Jahre daſſelbe waͤhren ſoll. Das Sterben aber
entſcheidet unſer ewiges Schickſal, und iſt viel zu
wichtig, als daß nicht die Zeit, die Art und
Weiſe, ein jeder Umſtand deſſelben nach den Re⸗
geln der vollkommenſten Weisheit und Guͤte ſolte
beſtimmt werden. GOTT fuͤhret jeden Men⸗
ſchen auf den Schauplaz dieſer Welt, gewiſſe Ab⸗
A 4 ſichten

8

ſichten ſeiner Gnade und Vorſehuug durch ihn zu
erreichen, und er ruft ihn nicht eher aus dieſem Le⸗

ben, als bis dieſelben erfuͤllet ſind. Daß das Ster⸗

ben der Menſchen von GOTT regiert werde, be⸗
weißt die verhaͤltnismaͤßige Anzahl der Ster⸗
benden von jedem Alter in jedem Jahr. Und was
iſt der Vernunft und der heiligen Schrift gemaͤſ⸗
ſer, als daß Leben und Tod von GOTT komme?
Die Tage eines Jeden ſind untruͤglich abgezaͤhlt,
* und von Ewigkeit her auf das Buch GOttes ge⸗
* ſchrieben. Der Menſch vom Weibe geboren hat
* ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden
* ſteht bey dem HERRN, GOTT hat ihm ein
* Ziel geſezt, das wird er nicht uͤbergehen. Un⸗
* ſre Zeit ſtehet in den Haͤnden GOttes. GOtt
* laͤſſet die Menſchen ſterben. (Pſ. 139, 16.
Hiob 14, 5. Pſ. 31, 16. 90, 3.) Und zwar
ſtirbt jeder Menſch in dem Augenblick, der nach
dem Stundenmaas GOttes der beſte iſt, und
unter denjenigen Umſtaͤnden, welche fuͤr die Ehre
GOttes, und die Wohlfahrt ſeiner Reiche, fuͤr
den, welcher ſtirbt, und fuͤr die Ueberlebende die
allervortheilhafteſten ſind. Dieſes koͤnnen wir
uͤberhaupt ſagen, und es iſt zu unſrer Beruhigung
hinrei⸗

— 9

hinreichend, wenn wir auch weiter keine beſondere
Abſichten GOttes bey dem fruͤhzeitigen und ſchnel⸗
len Tod der Gerechten angeben koͤnnten.

Warum nimmt aber GOtt, der doch alle
verborgene Quellen des Lebens kennet, und uͤber
den Tod unumſchraͤnkt gebietet, eine brauchbare
und vortrefliche Perſon in der Bluͤthe ihres Le⸗
bens, in dem vollen und munteren Lauf ihrer nuͤz⸗
lichen Anſchlaͤge und Bemuͤhungen hinweg, eine
Perſon, in welche er mit eigner Hand einen
groſſen Vorrath von Gaben gelegt, die er ſelbſt
zu einem geſchickten Werkzeug gemacht hat, ihm
Seelen zu gewinnen, und das Beſte ſeiner Kirche
zu befoͤrdern? — GOTT iſt verborgen, ſeine
Rathſchluͤſſe ſind Unerforſchlich, ſeine Tritte
finſter, beſonders bey den Graͤbern. Was GOtt
thut, das thut er mit Beziehung auf alle ſeine Ei⸗
genſchaften zuſammengenommen, die wir theils
gar nicht, theils ſehr unvollkommen kennen; das
thut er in Verbindung mit allen ſeinen Werken,
davon wir nur einen Theil, nur den Anfang ſe⸗
hen; das thut er in Verhaͤltniß mit den uͤbrigen
Begebenheiten, die von dem Anfang der Welt
A 5 mit⸗

—

10

miteinander verknuͤpft ſind, und deren Kette ſelbſt
jene Ewigkeit durchlaͤuft.
So dunkel nun die Weege des HE RRN
ſind, ſo koͤnnen wir doch auf einige Spuren ſeiner
Weisheit und Guͤte bey dem fruͤhzeitigen Tod
der Gerechten kommen. Mancher Gerechte wird
vielleicht darum ſo fruͤhzeitig von der Erde genom⸗
men, weil dieſes niedre Leben einer ſo rechtſchaf⸗
fenen Seele nicht laͤnger wuͤrdig iſt. Viel⸗
leicht zeigt auch der HErr ſeine koͤnigliche Gewalt,
daß er Werkzeuge ſeiner Ehre zubereiten, und
entweder gebrauchen, oder bey Seite legen koͤnne,
und erinnert uns, nicht auf Menſchen, ſen⸗
dern auf ihn zu ſehen. GOtt hat in den Men⸗
ſchen eine Faͤhigkeit gelegt, zu einer unermeßlichen
Erkenntniß und Heiligkeit aufzuſteigen, ſeinem
Schoͤpfer zu dienen, und ſeine Ehre zu befoͤrdern.
Wenn nun der HErv dieſe Erkenntniß ſo fruͤhzei⸗
tig abbricht, die beſte Menſchen, denen er die vor⸗
zuͤglichſte Gaben mitgetheilet hat, mitten in dem
Aufſteigen zu einer hoͤhern Stuffe der Vollkom⸗
menheit und Rechtſchaffenheit hinwegnimmt, da
ſie eben eine groſſe Stuͤze der Religion und ein
Seegen der Kirche werden ſolten, ſo dienet dieſes
ſtatt

— . 1I1

ſtatt eines Beweiſes, daß es ein anders Leben
gebe, wo dieſe Faͤhigkeiten erſt recht zu der Ehre
und zu dem Dienſt ihres Urhebers werden entwi⸗
kelt werden. Ueberhaupt aber goͤnnet GOtt eini⸗
gen ſeiner Lieblinge die Vortheile einer fruͤhen
Vollendung.
Ich will jezt nichts von dem verſchwweigen,
was zur Anpreiſung eines langen Lebens dienen
kann. Ein langes Leben iſt den Frommen als ein
beſonders Gnadengeſchenk verheiſſen. Selbſt die
Heiligen haben um Abwendung eines fruͤhzeitigen
Todes geflehet. David betet: mein GOtt,
nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage.
(Pſ. 102, 25.) Hiskia flehet mit Thraͤnen um
die Verlaͤngerung ſeines Lebens. (Jeſ. 38, 2. 3.)
Je laͤnger wir leben, deſto weiter koͤnnen wir in
der Erkenntniß GOttes, in dem Glauben, in
der Heiligung kommen, einen deſto groͤſſern Reich⸗
thum von Werken ſammlen, deren Lohn uns in dem
Tod nachfolget. Wir koͤnnen mehr Werke, wel⸗
che die Allmacht und Weisheit GOttes angefan⸗
gen hat, in ihrer Vollfuͤhrung, mehr Gnaden⸗
verheiſſungen in ihrer Erfuͤllung ſehen. Wir
koͤnnen den Unſern laͤnger nuͤzen. Wir koͤnnen

mehr

mehr auf dieſer Welt zur Ehre GOttes, zum
Nuzen der Kirche und der Menſchen beytragen.
Wer will GOtt in dem unwuͤrkſamen Zuſtand des
Grabes loben? (Pſ. 6, 6. 30, 10. 115, 17. 18.
Jeſ. 38, 18.) Wir koͤnnen den Antheil an die⸗
ſem Leben und an der irdiſchen Gluͤckſeligkeit laͤn⸗
ger genieſſen, und entgehen laͤnger dem Sterben,
und den damit verbundenen ſchroͤklichen Folgen.
So unlaͤugbar dieſe Vortheile ſind, ſo bleibt
doch der fruͤhzeitige Tod des Gerechten die Wuͤr⸗
kung einer unendlichen Liebe GOttes. Iſt ein
langes Leben ein Gnadengeſchenk Gt⸗
tes, ſo iſt es nicht weniger eine Gnade, wenn der
Gerechte vor dem Ungluͤck weggerafft
wird, wie man die Fruͤchte einſammlet, wenn
man einen Sturm vermuthet. Ob der Ge⸗
rechte gleich vor der Zeit ſtirbt, ſo iſt er
doch in der Ruhe. Seine Seele gefaͤl⸗
let GOtt, darum eilet er mit ihm aus
dem boͤſen Leben. (B. Weish. 4, 7. 14.)
Henoch wandelte mit GOtt. Wird er fuͤr ſeine
auſſerordentliche Froͤmmigkeit mit langem Leben
geſaͤttiget? GOtt belohnt ihn beſſer. Er nimmt
ihn hinweg, ehe ſein Leben an die Haͤlfte von dem
Alter

Alter der Erzvaͤter ſeiner Zeit reichet. (1 B. Moſ.
5, 24.) Der Koͤnig Joſia wurde wegen ſeiner
vorzuͤglichen Gottesfurcht durch einen fruͤhzeitigen
Tod hinweggeruͤckt, damit er das Uebel nicht ſaͤhe,
welches uͤber Juda kommen ſolte. (2 B. Koͤn.
22, 20.)
Beten einige Zeilige um Verlaͤnge⸗
rung ihrer Tage, ſo geſchiehet ſolches unter
dem alten Bund, ehe der Sohn GOttes dem Tod
die Schrecken ausgezogen, und ſein troſtvolles Licht
uͤber die Graͤber verbreitet hat; ſo koͤnnen wir ih⸗
nen weit mehr Heilige entgegenſtellen, welche das
Ende ihrer Pilgrimſchaft gewuͤnſcht haben. Elias
betet: Es iſt genug, ſo nimm nun,
HErr, meine Seele; ich bin nicht beſ⸗
ſer, denn meine Vaͤter. (1 B. Kon. 19, 4.)
Abraham, Iſak, Jakob, andere dergleichen vor⸗
trefliche Perſonen haben bekannt, daß ſie Gaͤſte
und Fremdlinge auf Erden ſeyen, und damit zu
erkennen gegeben, daß ſie ein Vaterland ſuchen;
ſie haben auf eine Stadt gewartet, die eine unbe⸗
wegliche Grundveſte hat; ſie haben alles irdiſche
als etwas vergaͤngliches und fremdes angeſehen,
und ſich nach dem Himmel, als ihrem Erbtheil,
geſeh⸗

14 —
geſehnet. (Ebr. 11, 9. 10. 13⸗16.) Paulus
hat Luſt, dieſe Erde zu verlaſſen, in ſeine Hei⸗
mat zu gehen, und bey Chriſto zu ſeyn, um mit
ihm in dem Himmel vereinigt zu leben. (2 Kor.
5, I. 2. Phil. 1, 23.) Selbſt die Heiligen, die
ſonſt um Abwendung eines fruͤhzeitigen Todes ge⸗
flehet haben, fuͤhlten zu einer andern Zeit ein Ver⸗
langen nach dem Genuß der kuͤnftigen Guͤter. Ich
finde in den Heiligen gleichſam zwey Weſen, den
Menſchen und den Chriſten. Der Menſch, in
welchem die Natur wuͤrket, verabſcheuet den Tod,
der Chriſt, in welchem die Gnade wuͤrket, ſehnet
ſich nach der Entlaſſung aus den Banden des Lei⸗
bes. Wenn eine gerechte Seele von Tag zu Tag
gequaͤlet wird, wenn ſie die Bitterkeit der Leyden
dieſer Zeit ſchmecket, wenn ſie die druͤckende Feſſeln
der Suͤnde empfindet, wenn ſie die Unvollkom⸗
menheit ihres gegenwaͤrtigen geiſtlichen Zuſtands
wahrnimmt, wenn ſie die Herrlichkeit der kuͤnfti⸗
gen Welt im Glauben erblickt, ſo verſchmachtet
ſie fuͤr Verlangen nach ihrer Erloͤſung. Chriſten,
wie oft gehen eure Augen nach dem Himmel uͤber!
Wie oft breitet gleichſam eure Seele ihre Fluͤgel
nach der Ewigkeit aus! Wie oft duͤrſtet ihr nach
—— dem

dem lebendigen GOtt! Seliger Augenblick, wo
die Suͤnde mit allen ihren Laſten und auf ewig von
uns genommen wird, wo wir nicht ſterben, ſon⸗
dern erſt recht zu leben anfangen, wo wir nichts
verlieren, ſondern alles gewinnen!
Man kann zwar bey einem langen Leben in
der Erkenntniß, in dem Glauben, in der
Heiligung weiter kommen, aber auch in
dem Guten abnehmen, ruͤckfaͤllig werden, Suͤn⸗
den haͤufen. Ueberhaupt aber iſt es der Treue
GOttes gemaͤß, daß er den Stand der Erziehung
und Vorbereitung auf das kuͤnftige Leben bey kei⸗
nem Gerechten eher abbreche, als bis er zur Ewig⸗
keit reif iſt, und dasjenige Maas des Glaubens
und der Heiligung erlangt hat, das er hier erlan⸗
gen ſolte. Und alsdenn gewinnt der Gerechte
durch ſeine Verſezung in jene obere Welt unendlich
in Anſehung der Erkenntniß und Heiligung. Un⸗
ſer denkendes Weſen kann hier nach dem Stand
ſeines Koͤrpers nur einen geringen Theil von der
unermeßlichen Schöpfung beſchauen, die Sorgen
fuͤr den Leib, der Laͤrm der Welt, das Getuͤm⸗
mel der Begierden, die Abwechslung der angeneh⸗
men und unangenehmen Empfindungen, die Stuͤr⸗

me

me der Leidenſchaften hindern unſre Ausſicht in
das Reich der Wahrheit, zerſtreuen unſre Gedan⸗
ken, und unterbrechen die Reihe und Ordnung un⸗

ſrer Begriffe und Schluͤſſe. Die Kraͤfte unſres

Geiſtes ſind gar zu ſehr eingeſchraͤnkt. Wir ſind
nicht nur unwiſſend, ſondern auch unvermoͤgend,
die Wahrheit zu faſſen und zu beurtheilen. Viele
Wahrheiten ſind ganz ausgeloͤſcht, der Verſtand
iſt mit allerley Irrthuͤmern und vorgefaßten Mey⸗
nungen erfuͤllt, wir halten die Wahrheit fuͤr Thor⸗
heit, unſre Blindheit und Thorheit aber fuͤr Weis⸗
heit und Erleuchtung. Wir gelangen hier nur
durch langſame, muͤhſame, unzulaͤngliche Weege
zu der Erkenntniß einer Sache. Es giebt viele
Tiefen in SOtt, die uns gar nicht geoffenbart
ſind, es giebt viele Werke GOttes, von denen
wir keinen Begriff haben, von den meiſten Dingen
ſehen wir nur die Oberflaͤche, nicht die eigentliche
Beſchaffenheit, nicht den rechten Grund, und die
wahre Urſache. Unſre meiſte Begriffe ſind dunkel
und verworren, ſchwankend und zweifelhaft, nie⸗
drig und duͤrftig. Die Gnade, die uns in den
Sachen der Religion und der Seligkeit erleuchten

gen

will, wird auf mancherley Art in ihren Wuͤrkun⸗

gen gehemmet. Und was fuͤr eine Heiligkeit kann
da ſtatt haben, wo die Erkenntniß ſo ſchwach und
mangelhaft iſt, wo die Eitelkeit ſtets auf die Sin⸗
nen wuͤrket, und der Menſch unaufhoͤrlich von
Verſuchungen angefallen, von allerley Vorurthei⸗
len verfuͤhrt, und von Scheinguͤtern getaͤuſchet
wird? Sind diejenigen nicht gluͤcklich, die fruͤh⸗
zeitig jenes Land der Wahrheit und Vollkommen⸗
heit erreichen? Dort wird der Geiſt nimmer von
dieſer ſterblichen Huͤtte gedruͤckt, und eine jede ſei⸗
ner Faͤhigkeiten kann ſich bis zu einer unbeſchreib⸗
lichen Stuffe erheben, dort faͤllt der Vorhang,
und unſre Ausſicht wird uͤber die Maſſen erweitert.
Unmittelbar, nicht mehr durch Bilder und Zeichen,
ohne muͤhſame Schluͤſſe erkennen wir die Wahr⸗
heit mit einer veſten und unwandelbaren Ueberzeu⸗
gung, und durchſchauen den Grund der Dinge, ſe⸗
hen mit groſſer Deutlichkeit die wundervolle Ein⸗
richtung der Welt und der Kirche, und die Weege,
die GOtt hienieden mit uns gegangen iſt, und er⸗
fahren himmliſche Geheimniſſe, die uns in dieſem
Leben unbekannt ſind. Dieſer erhabenen, voll⸗
ſtaͤndigen, klaren und gewiſſen Erkenntniß iſt

das Maas der Heiligkeit gleich. Unter allen

B See⸗

18 —

Seelenkraͤften herrſcht Uebereinſtimmung, und in
dem Willen Ordnung, alle Neigungen ſind gelaͤu⸗
tert, und die Tugend iſt vollkommen. Und wenn
ſchon nicht jeder Gerechte gleich eine ſo erhabene
Stuffe der Erkenntniß und der Heiligung erreichen
ſolte, ſo geht doch durch den Tod mit ihm eine Ver⸗
aͤnderung vor, wodurch ſein Zuſtand ungemein ver⸗
beſſert und erhoͤhet wird.
Der Gerechte verliert auch nichts, wenn er
ſchon fruͤhzeitig dieſen untern Schauplaz der
Werke Gttes verlaͤßt. In jener himmli⸗
ſchen Welt, wohin er verſezet wird, ſtralt die
Herrlichkeit, Macht, Weisheit und Guͤte des
Jehova mit einem weit groͤßern Glanz; Chriſtus
oͤffnet daſelbſt unmittelbar alle Schaͤze der Weis⸗
heit und Erkenntnis vor unſern Augen; jene ver⸗
ſtaͤndige Weſen, die nicht nur mit den vorzuͤglich⸗
ſten Gaben ſind erſchaffen worden, ſondern die gan⸗
ze Geſchichte der Welt, der Kirche und des Him⸗
mels aus der Erfahrung wiſſen, unterrichten die
Erben der Seeligkeit in allen Geheimniſſen und
Geſchaͤften des Himmels; und der Umgang mit
den Geiſtern der vollendeten Gerechten beſoͤrdert
unſre Erkenntnis und Heiligkeit. Es ſind in der
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19

obern Welt immer neue erſtaunenswuͤrdige Auf⸗
trite, die den ausgebreiteten Verſtand der Seligen
auf eine angenehme Weiſe beſchaͤftigen. Die Stroͤ⸗
me der goͤttlichen Weisheit, die ſich durch alle
Gegenden der Kirche und der Schoͤpfung, und
durch alle Zeiten ergieſſen, kommen endlich in dem

Himmel als ein groſſes Meer zuſammen, welches

Engel und Menſchen mit ihrer Erkenntnis und ih⸗
rem Lob niemals erſchoͤpfen koͤnnen.
Aber die Unſern verlieren, wenn
wir ihnen ſo fruͤhzeitig entriſſen wer⸗
den. Wenn ſo viele Vortheile mit⸗
ſterben, wenn aller Zufluß zeitlicher
Gluͤckſeligkeit auf einmal aufhoͤrt, wenn
die Ueberlebenden allen Troſt von dem
Grab verſchlungen ſehen, wer ſoll da
troͤſten oder helfen? — Die Liebe GOttes wird
troͤſten, ſeine Macht helfen. Ohne ſeinen Einfluß
koͤnnen wir ohnehin nichts zu der Wohlfahrt der
Unſern beytragen. Die meiſte Wohlthaten ſeiner
Vorſorge ſind ſo beſchaffen, daß ſie von keines
Sterblichen Huͤlfe und Zuthun abhangen. Steht
die Erhaltung des Odems bey uns? Iſt unſre
Weisheit hinreichend, die Kette der Schickſale ei⸗
B 2 nes

20 ðòð

nes einigen Menſchen ſo ineinander zu ſchlingen,
daß ſie an dem Ende auf eine wahre Gluͤckſeligkeit
hinauslaͤuft? Wer hat den Lauf und die Kraͤfte
aller Dinge, wer hat alle Begebenheiten und Zu⸗
faͤlle, wer hat alle Gemuͤther der Menſchen ſo in
ſeiner Gewalt, daß er ſie zu der Wohlfahrt der
Seinigen lenken kann? GOtt iſt es, der die Un⸗
ſern erhaͤlt, wir moͤgen leben, oder in dem Grab
verſchloſſen ſenn. Der ſterbende fromme Jakob
uͤbergiebt die Seinen bey dem lezten Abſchied mit
groſſer Zuverſicht der Vorſorge des HErrn: Siehe,
ſagt er, ich ſterbe, und Gtt wird mit
euch ſeyn. (1 B. Moſ. 48, 21.) GDOtt hat
keiner Gattung von Menſchen ſeinen maͤchtigen und
liebreichen Beyſtand ſo nachdruͤcklich verheiſſen, als
denen, welche den Mann, den Vater, durch den
Tod verloren haben, und es fehlt nicht an Bey⸗
ſpielen, daß GOtt die, welche von Menſchen fruͤh⸗
zeitig ſind verlaſſen worden, durch den wunderba⸗

ren Zuſammenhang ſeiner Vorſehung ausnehmend

hervorgezogen, erhoͤhet, und zur Ausfuͤhrung der
wichtigſten Dinge gebraucht hat. Gefaͤllt es dem
HErrn, uns hinwegzunehmen, ſo will er an unſre

Stelle treten, ſeine mitleidige Arme gegen die Un⸗
ſrigen

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21

ſrigen ausſtrecken, Mann, Vater, Richter,
Verſorger ſeyn. Und iſt ein Verluſt ſo groß, den
ſeine unſterbliche Gnade nicht erſezen koͤnnte?
Was hilft aber der reichſte Vorrath
von den vorzuͤglichſten Talenten? was
alle Bekanntſchaft mit den Grundſaͤzen
der Weisheit, mit dem groͤſten Auf⸗
wand, durch ſo vieles Wachen und
Nachdenken erkauft, wenn die Anwen⸗
dung derſelben gleich in dem Anfang
abgebrochen, und der brauchbaͤre Mann
vor der Zeit von dem Sturm des Todes
dahingeriſſen wird? Wird er der Kir⸗
che, dem gemeinen weſen, den Leben⸗
digen, in dem unwuͤrkſamen Zuſtand
des Grabes nuͤzen, Gott dienen, ihn

durch ſeinen Wandel preiſen, andere

durch ſein Beyſpiel zu der Gottesfurcht
ermuntern?* — Dieſe Unwuͤrkſamkeit iſt nur auf
den Leib, und nur auf dieſe Erde eingeſchraͤnkt;
oder ſind alle Kenntniſſe und Vollkommenheiten,
die wir hienieden erworben haben, nach dem Tod
unbrauchbar? und iſt es unwahrſcheinlich, daß die
Vollkommenheit nach dem Tod in einem gewiſſen
B 3 eben⸗

22

ebenmaͤßigen Verhaͤltniß mit derjenigen Vollkom⸗
menheit ſeyn werde, die wir in dieſem Leben er⸗
reicht haben, und daß ſich der Nuzen von den Ga⸗
ben und ihrer Ausbildung durch Fleiß und Nach⸗
denken, uͤber die Grenzen dieſes Lebens erſtrecke?
Ehret man GOtt nur in dieſer Unterwelt, und
hat man nicht mehr Faͤhigkeit, Anreizung und Ge⸗
legenheit, GOtt in der himmliſchen Welt zu ver⸗
herrlichen? Wird nicht dort der Umkreis unſrer
Thaͤtigkeit erweitert? und moͤgen wir nicht mit
Grund glauben, daß die Kirche, die oben iſt,
durch die Hinzukunft eines Gerechten mehr gewin⸗
ne, als die Kirche auf Erden an ihm verloren hat?
Wird etwa nicht mancher Gerechter ſo fruͤhzeitig
von der Erde abgefodert, weil eine gewiſſe Stelle
in der Oberwelt mit ihm ſolle beſezt werden, oder
weil er uͤberhaupt hingehen muß, die Freude und
Gluͤckſeligkeit jener unſterblichen Geſellſchaft, und
die Anzahl der Vollendeten zu vermehren, welche
den Gottesdienſt mit einer groͤſſern Vollkommen⸗
heit verrichten, GOtt mit gleichſtimmigen Harfen
loben, und deren einer des andern Vergnuͤgen und
Seligkeit erhoͤht? Und entgeht der Welt unſer
Dienſt, ſo kommen andere an unſern Plaz.

Wie

X K

νnHe SoSn e

— 23

Wie kann aber ein fruͤher Tod vor⸗
theilhaft ſeyn? Verliert man nicht da⸗
durch baͤlder den Antheil an dieſer irdi⸗
ſchen Gluͤckſeligkeit ? — Iſt dieſer Verluſt ſo
groß? Was fuͤr eine wahre Gluͤkſeligkeit finden
wir in dieſer Welt, wo Vergnuͤgen und Wider⸗
waͤrtigkeiten ſich immer die Waage halten, wo
Furcht und Hoffnung abwechſeln, wo jede Ruhe
von Sorgen, jede Freude von Verdruß unterbro⸗
chen wird? Wie eitel iſt alle Ergoͤzlichkeit, wie
betruͤglich die Ehre, wie ungewiß der Reichthum
dieſer Zeit! Die meiſte Vorzuͤge ſind Einbildung
und Thorheit, die ſchoͤnſte Ausſichten nichts, als
angenehme Irrthuͤmer. Solte der keinen Vorzug
haben, der baͤlder zu dem Genuß einer unvermiſch⸗
ten Gluͤckſeligkeit, einer ununterbrochenen Freude
gelangt? Man verliert baͤlder den Antheil an die⸗
ſer irdiſchen Gluͤckſeligkeit, aber man entkommt
auch baͤlder den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens.
Selig ſind die Todten, die in dem HERR R ſter⸗
ben, von nun an, denn ſie ruhen von ihrer Ar⸗
beit. Die Augen, dieſe muͤde Zeugen des menſch⸗
lichen Elends und der Suͤnden, haben ſich ge⸗
ſchloſſen. Die Gerechten kommen zum Frieden,
B 4 und

und ruhen auf ihren Schlafſtellen. Der Laͤrm
der Welt ſtoͤrt ſie nicht. Die Geſchaͤfte ermuͤden
ſie nicht. Die Suͤnde reizt ſie nicht. Die Ge⸗
fahren erſchrecken ſie nicht, und der Schatte der
Verweſung decket ſie gegen alles Ungemach.
Man verliert durch einen fruͤhen Tod baͤlder den
Antheil an dieſer irdiſchen Gluͤckſeligkeit. Aber
wird dieſer Verluſt nicht unendlich erſezt? Raubt
uns der Tod dieſes kurze und ſterbliche Leben, ſo

empfangen wir dafuͤr die ſelige Unſterblichkeit.

Legt er dieſen Leib in den Staub, ſo wiſſen wir
die Hoffnung der Chriſten, daß JEſus, der
HErr der Glaubigen, der von GOtt verordnete
Richter der Lebendigen und der Todten, nach ſei⸗
ner Schoͤpfungskraft, Allwiſſenheit und Guͤte,
vermoͤge ſeiner eignen Auferſtehung, die Gerech⸗
ten, welche in dem Glauben an ihn, und in einer
unaufloͤslichen Verbindung mit ihm, entſchlafen
ſind, nicht in dem Tode laſſen, ſondern uͤber ihren
ſchlafenden Staub wachen, ihre Gebeine bewah⸗
ren, und ihren Leib nach einer kurzen Ruhe auf
dem Bette des Grabes, unverweslich, herrlich,
voll Staͤrke, mit geiſtlichen Eigenſchaften aufer⸗
wecken, und mit der Seele wieder vereinigen wer⸗
de.

Na—☛ ——

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.

de. Alsdenn wird alle Todesblaͤſſe von des Him⸗
mels Glanz verdrungen ſeyn. Die Augen werden
mit einem neuen Lichte prangen, die Haͤnde mit
einer unverwelklichen Dauer geſchmuͤckt ſeyn, die
Ohren den ſtarken Jubel und die Triumphgeſaͤnge
des Himmels ertragen koͤnnen, und die unſterbliche
Zunge wird das Lob GOttes und des Erloͤſers
ausrufen. Sezt uns der Tod aus der Verbin⸗
dung mit dieſer Welt, zerreißt er die zaͤrtlichſte
Bande der Natur und der Geſellſchaft, nimmt er
uns aus dem Schoos weiſer Freunde, ſo bringt
er uns in die Wohnungen, die der Sohn GOttes
ſelbſt beſucht, und mit den Stralen ſeiner Herr⸗
lichkeit erleuchtet, ſo treffen wir unſre Anverwand⸗
ten in jener Oberwelt an, die uns in einer weit
groͤſern Anzahl vorangegangen ſind, die werthe

Perſonen, die wir hier geliebet und geſchaͤzet ha⸗

ben, ſo kommen wir in die Geſellſchaft der edelſten
und heiligſten Seelen, von denen wir mit Verwun⸗
derung gehoͤrt haben, und deren Namen mit einem
vorzuͤglichen Glanz in dem Himmel angeſchrieben
ſtehen, zu den vollendeten Gerechten, die aufs
vertrauteſte mit uns umgehen, und uns daruͤber
Gluͤck wuͤnſchen, daß auch wir der Gefahr der
B 5 Welt

Welt gluͤcklich entkommen ſind. Rimmt uns der
Tod die Guͤter dieſes Lebens, ſo gehen wir hin,
ein unvergaͤngliches Erbe in Beſiz zu nehmen.
Endlich man entgeht durch ein langes
Leben laͤnger der Bitterkeit des Sterbens.
Aber auch durch ein fruͤhes Sterben baͤlder allem
Jammer dieſes Lebens, und den Unbequemlichkeiten
des hohen Alters. Mancher ſcheint nur darum lange
zu leben, um den Menſchen zu einem Beyſpiel zu die⸗
nen, daß die Unſterblichkeit in einer ſo ſuͤndhaften und
unvollkommenen Welt das groͤſte Ungluͤck waͤre,
und daß man ein langes Leben nicht immer unter
die groͤſte Wohlthaten zaͤhlen k—oͤnne. Man be⸗
trachte einen bejahrten Weltbuͤrger. Er traͤgt
eine ungeheuxe Laſt von Suͤnden auf ſeinem Ruͤ⸗
cken. Seine Seelenkraͤfte ſind ſtumpf, ſein Ge⸗
daͤchtniß iſt ſchwach. Sein Aug, ſein Ohr, ſei⸗
ne Sinnen ſind verfallen, ſein Fuß wankt, und
der Bau ſeines Koͤrpers neiget ſich zu ſeinem Un⸗
tergang. Er hat das Eitle der Welt erfahren,
und iſt deſſelben uͤberdruͤßig und unfaͤhig. Er
hat die Bitterkeiten dieſes Lebens geſchmecket, und
iſt deſſelben ſatt. Er hat ſeine Bekannten durch
den Tod verloren. Gleich einem kahlen entblaͤtter⸗
ten

27

ten Stamm ſteht er da von einem neuen heran⸗
gewachſenen Menſchengeſchlecht umgeben, und
wird von einem immerwaͤhrenden Winter gedruͤckt.
Schlafloſe Naͤchte, traurige Gedanken, zuneh⸗
mende Beſchwerlichkeiten ermatten ſeinen Leib und
Geiſt, daß er ſich nach dem Tod, dem Ende ſeiner
Plagen, ſehnet. Aber nicht nur das hohe und
abgenuͤzte Alter hat ſeine Unbequemlichkeiten. Die
Kindheit kann ſich nicht helfen, der Juͤngling iſt
ein Sclav ſeiner Begierden, der Mann fuͤhlt das
Gewicht der Sorgen. Und was leydet die Seele
des Gerechten, wann er den Frevel der Gottloſen
ſehen muß, wann ſeinen Augen ſo viele Beyſpie⸗
le menſchlicher Noth begegnen, wann er ſelbſt
bey den beſten Entſchlieſſungen die Liebe GOttes
unaufhoͤrlich beleidiget. Wie gluͤcklich ſeyd ihr
Todten! ihr ſeyd dem Elend entflohen, wovon
wir noch verfolgt werden. Wie gluͤcklich ſeyd ihr
fruͤhzeitig Erloͤßten! Ein fruͤher Tod hat euch an
manchen unvermeidlichen Klippen vorbeygefuͤhrt,
fuͤr manchem fuͤrchterlichen Sturm der Widerwaͤr⸗
tigkeiten in Sicherheit gebracht. — Doch was fuͤr
ſchauervolle Umſtaͤnde begleiten den Tod! Wie er⸗
ſchroͤcklich ſind ſeine Wuͤrkungen! Wir werden aus
dem

28

dem Lande der Lebendigen weggeriſſen, und in ein
tiefes, enges, und finſters Gefaͤngniß gebracht,
das nimmer geoͤfnet wird, biß die Erde vergeht.
Hier wuͤhlet die Verweſung in unſerm Fleiſch.
Wer kann ſich dieſes Schickſal ohne Grauen und
Entſezen vorſtellen? Wer kann ſolches fruͤhzeitig
wuͤnſchen? — Aber entgeht man demſelben durch ein
langes Leben auf immer? Die Einbildung erſchaft
dem Tod ſeine ſchroͤckliche Geſtalten. Nur Staub
wird wieder zu Staub. Nur der von der Seele
zuruͤckgelaſſene Leib wird, ohne etwas davon zu
empfinden, oder die lange Gefangenſchaft des Gra⸗
bes zu merken, in ſeinen Urſprung aufgeloͤßt, da⸗
mit er die ſterbliche Theile ablegen, und faͤhig ge⸗
macht werden moͤge, an der Herrlichkeit des Him⸗
mels Antheil zu nehmen, wann der HErr an dem
Ende der Tage niederſteigen wird, uͤber den Tod,
dieſen lezten Feind, zu triumphiren. Inzwiſchen
wird der erloͤßte Geiſt nach ſeiner Trennung von
dem Leib auch ſeinem Urſprung, der GOttheit,
naͤher gebracht, und beziehet eine Wohnung, wo
ein ewiger Tag leuchtet, und wo er die Stillung
ſeines Verlangens findet. Wuͤnſchen wir gleich,
ſo lange wir hier ſind, laͤnger hier zu bleiben, ſo
wird

—ſ—eæ 29

wird doch der Gerechte niemals wuͤnſchen, aus je⸗
nen ſeligen Hoͤhen zu dieſem irdiſchen Leben wieder
erniedriget zu werden, wenn er auch noch ſo fruͤh⸗
zeitig waͤre weggeraffet worden.

Ihr erkennet, Zuhoͤrer! die unlaͤugbare Vor⸗
zuͤge eines fruͤhen Todes. Nun tretet her zu ei⸗
nem Sterbebette, und uͤberzeuget euch, daß ein
ſchneller Tod eine eben ſo wohlthaͤtige und weiſe
Schickung GOttes ſeye. Hier liegt ein Menſch
an ein Lager angefeſſelt, der entweder langſam
verweſet, oder von einem inwendigen Feuer in ei⸗
ner kuͤrzern Zeit verzehret wird. Ihn peiniget
alles Elend, deſſen die menſchliche Natur faͤhig
iſt. — Eckel an allem Vergnuͤgen dieſes Lebens,
oder tiefer Verdruß, daß er keinen Antheil daran
nehmen kann; Schmerzen, welche oͤfters der
maͤnnlichſten Tapferkeit, und dem erhabenſten
Glauben Seufzer abzwingen; beſtaͤndiges Aechzen
nach Linderung und Huͤlfe; Pein, wann die ganze
Welt den ſuͤſſeſten Schlaf genießt, Sehnen nach
der Morgenſtunde, ob dieſe keine Erleichterung
mitbringe, und wieder nach dem Anbruch der
Nacht, ob dieſe keine Ruhe verſchaffe; ein kochen⸗
der

3⁰ —
der Puls, Unordnung der Saͤfte, manchmal
Verwirrung des Gehirns und der Einbildungs⸗
kraft; Traurige Gedanken, ſo oft der Kranke die
Vorſtellung wiederholt, daß er in kurzem alle ſeine
Beſizungen, Vortheile und Geſchaͤfte auf immer
verlaſſen, bald das leztemal dieſe Sonne ſehen, das
leztemal die Stimme der Menſchen hoͤren werde;
Schauer und Zittern, wovon ſelbſt der Weiſe er⸗
griffen wird, wann der Koͤnig des Schreckens ſei⸗
ne Hand nach ihm ausſtrecket, Eckel und Grauen,
wann alle mißliche Zeichen verkuͤndigen, daß die
Menſchen in wenigen Tagen ſeinen Leib in einen
engen Sarg verſchlieſſen, mit einer traurigen Fey⸗
erlichkeit aus ſeiner Wohnung tragen, in ein tiefes
und finſters Grab legen, mit ſchwerer Erde zu⸗
decken, daß hier die Wuͤrmer ſein Fleiſch verzeh⸗
ren, und die Maden ſeine Saͤfte trinken, und
nichts als den muͤrben Schaͤdel, abgefleiſchte Zaͤh⸗
ne, ausgehoͤlte Augen, und graue Knochen uͤbrig
laſſen werden; Furcht fuͤr der nahen Ewigkeit,

Vorwuͤrfe des Gewiſſens, in dem Grund der See⸗

le ſchreyende Verbrechen, die man fuͤr laͤngſt ge⸗
tilget hielt, Seelenanfechtungen, quaͤlender, als alle

leibliche Schmerzen, feurige Pfeilen, die von der
Hand

————.,.,.ß.j-0æ ł.0.er 3 T

Hand der Hoͤlle abgeſchoſſen werden, in das In⸗
nerſte der Seele treffen, und unausſprechliche Ban⸗
gigkeiten erwecken; die Angſt der Gattin, die Un⸗
ruhe der Freunde, das blaſſe Geſicht der Umſte⸗
henden, welche izt hoffen, izt an allem Aufkom⸗
men verzweifeln. Der Kranke ſieht es, und em⸗
pfindet zweyfach ſchwer ſein Leyden; endlich der
traurigſte Auftrit, den keine empfindſame Seele
aushalten kann, wann der Sterbende die Seinen
zuſammenrufen laͤßt, den Reſt ſeiner Kraͤfte ſamm⸗
let, ſeine blaſſe Haͤnde aufhebt, und mit gebro⸗
chener Stimme den lezten Abſchied nimmt. Die
Gattin will reden, und die Stimme wird von dem
Schmerzen erſtickt. Die Kinder erheben ihre
Stimme, und weinen. Finſterniß und Traurig⸗
keit erfuͤllet das ganze Haus; manchmal noch die
haͤrteſte Todeskaͤmpfe, die greßlichſte Verzuͤckun⸗
gen und lezte Empoöͤrungen des Lebens. — Dem
Sterbenden ſchwindet Himmel und Erd in eine tie⸗
fe Nacht; das Herz ſchlaͤgt immer langſamer, zu⸗
lezt ſteht es, veſt vom Tode gefeſſelt. Hier liegt
der Leichnam erſtarrt lnd eiskalt, das Angeſicht
voll Tod, voll Verweſung von der zerſtoͤrenden
Kraft der langwierigen Krankheit. —
Dieſes

—
—

32

Dieſes hundertfache Ungemach des
Krankenlagers, alle dieſe aͤuſſerſt traurige und
ſchmerzhafte Empfindungen, dieſe feyerliche Weit⸗
laͤuftigkeiten und langſame Ruͤſtungen des Todes
ſind dem erſpart, den ein ploͤzlicher Tod aus die⸗
ſem Leben fortſtoͤßt. Ein Schritt, ſo iſt er in der
Ewigkeit. GDOtt richtet ſich manchmal nach der
zaͤrtlichen und weichen Denkungsart ſeiner Kinder,
uͤberhebt ſie der lezten Beſchwerlichkeiten, und
nimmt ſie hinweg, daß ſie den Tod nicht ſehen.
Und iſt dieſes Verſchonen nicht die groͤſte Wohl⸗
that, wenn der Menſch zu ſeiner Reinigung und
Vorbereitung auf jenes himmliſche Leben weiter
nicht noͤthig hat, in den Tiegel geworfen, und in
ein ſo heiſſes Feuer geſezet zu werden?
Aber ploͤzlich ſterben, ohne daß man den Tod
vermuthet, ohne daß man Zeit hat, zu GOtt zu
ſeufzen, ſeine Suͤnden zu bereuen, um Gnade zu
flehen, ſeine geiſtliche und leibliche Angelegenheiten
in Ordnung zu bringen, iſt dies nicht etwas miß⸗
liches? Iſt es nicht wenigſtens fuͤr die
Seele beſſer, wenn uns eine langwie⸗
rige Krankheit nach und nach zu dem

Grab hinableitet? So koͤnnen wir uns
auf

nie

SGo N ⏑ O⏑

N

m

auf den Tod vorbereiten, an dem un⸗

ſer ewiges Schickſal haͤngt. — Was iſt

die Vorbereitung auf den Tod? Gehöoͤrt dazu
ein Krankenlager? Wachen, Beten, alle geiſt⸗
liche Sorgloſigkeit verhuͤten, ſich mit jedem Tag
erforſchen, ob man vor ſeinem Richter erſcheinen
koͤnne; in ſeinen Gedanken oft zum Grab hin⸗
treten, und von demſelben immer weiſer zuruͤck⸗
kommen, ſein Herz durch die Betrachtung der
Hinfaͤlligkeit aller Dinge von den Thorheiten und
Eitelkeiten der Welt abziehen; ſeine Gedanken,
Begierden, Wuͤnſche, Handlungen ſo einrich⸗
ten, wie es die Erwartung und Behauptung
des Himmels erfodert; in dem Glauben des
Sohnes GOttes leben, alles vermeiden, was
der Unſterblichkeit unwuͤrdig iſt, ſein Leben weis⸗
lich nuͤzen, wahre, im bibliſchen Verſtand gu⸗
te Werke thun, die uns in dem Tod nachfolgen,
ſich ſtets in der Heiligung uͤben, ohne welche
niemand zu der Gemeinſchaft des reinen und hei⸗
ligen GOttes gelangen, niemand in die Geſell⸗
ſchaft der vollendeten Gerechten kommen, nie⸗
mand Antheil an den heiligen Uebungen des
Himmels nehmen, niemand in jene Wohnungen
C des

34
des Lichts eingehen kann — Das heißt ſich auf
den Tod anſchicken.

Der Tugend ſeine Tage weihn,
Heißt eingedenk des Todes ſeyn;
Glaub und wachſ' in der Heiligkeit,
Stiirb ſchnell, und du biſt doch bereit.

Ein Seufzer in der lezten Noth,
Ein Wunſch durch des Erloͤſers Tod
Vor GOttes Thron gerecht zu ſeyn,
Dies macht dich nicht von Suͤnden rein.

Es iſt aber zu ſpaͤt, erſt anfangen wollen
heilig zu leben, wann man ſterben ſoll. Man
muß ſich allezeit in der Bereitſchaft des Glaubens,
in dem Fleiß der Heiligung und in dem Stand der
Gnade erfinden laſſen. Dieſe allgemeine Vor⸗

bereitung iſt hinlaͤnglich. Die Schrift ermahnet

deswegen nur uͤberhaupt zu einer ſteten Wachſam⸗
keit, und taͤglichem Kampf, worauf hernach die
gnaͤdige Ertheilung des himmliſchen Kleinods von
ſelbſten erfolgt. Und wie kann Gott eine beſon⸗
dere Vorbereitung von dem fodern, dem er die

Zeit

— — —— „ „ÿẽ

—

— 35

Zeit dazu verſagt? Und meynen wir nicht, der
Geiſt GOttes ſeye auf eine beſondere Weiſe in ei⸗
ner Seele geſchaͤftig, die der Entſcheidung ihres
ewigen Schickſals ſo nahe iſt? oder fehlet es an
Beyſpielen, daß Perſonen, die GOtt bald
und ploͤzlich hinwegzunehmen gedenket, einen auſ⸗
ſerordentlichen Trieb zum Gebet, zur Anordnung
ihrer zeitlichen Angelegenheiten, zu Todesbetrach⸗
tungen verſpuͤren, ohne daß ſie ſelbſt die Urſache
davon wiſſen? Der Glaubige iſt immer bereit,
ſein Hauß allezeit beſtellt, ſeine lezte Rechnung
fertig, wenn der HErr auch unvermuthet koͤmmt.

Nimmt ein ploͤzlicher Tod dem Gerechten
die Gelegenheit, ſeine lezte Stunden lehrreich und
nuͤzlich zu machen, ſo erſchuͤttert die Nachricht von
dieſem ſchnellen Zufall den ganzen Hauffen der
Sorgloſen, und uͤberzeugt ſie von der Noth⸗
wendigkeit einer taͤglichen Bereitſchaft, und kann
auch wuͤrklich einen und den andern bewegen,
durch eine wahre Umkehrung zu GOtt den Weeg
zu verlaſſen, der den Schrecken der Ewigkeit
entgegenfuͤhrt.

E 2 GOtt

Abſicht, theils die Summe des Guten zu ver⸗
mehren, theils ſeinen Namen zu verherrlichen.
Fuͤr die, welche mit einer ſolchen Perſon durch ir⸗
gend ein Band des Bluts, der Freundſchaft und
Zaͤrtlichkit vereiniget ſind, iſt eine ploͤzliche Tren⸗
nung aͤuſſerſt ſchmerzhaft, und mit der groͤſten Be⸗
ſtuͤrzung verbunden, Je ſchwerer nun dieſes Ley⸗
den iſt, deſto mehr wird der Glaube geuͤbt, und
die Tugend auf eine Hoͤhe gebracht, die ſie nie⸗
mals erreicht haͤtte. Hier iſt eine Gelegenheit,
eine alles uͤberwiegende Liebe zu GOtt, die tiefſte
Unterwerfung unter ſeinen Willen, Zufriedenheit
mit ſeinen ſchwerſten Verhaͤngniſſen, ein veſtes
Vertrauen auf ſeine Gnade, eine unerſchuͤtterte
Treue in den haͤrteſten Pruͤfungen, die ganze
Staͤrke des Chriſten zu zeigen. Hier offenbaret
ſich GOtt als den GOtt des Troſtes, und ver⸗
herrlichet ſeine Macht und Treue in Aufrichtung
der Betruͤbten, und Linderung ihrer Wunden,

gen, wenn wir ſehen, daß die Zuredungen ſeines
Worts, die Kraft der Religion, und die Troͤſtun⸗
gen des Geiſtes den Chriſten niemals laſſen von

und wir werden zu der Anbetung GOttes bewo⸗

dem

GOtt hat bey ſeiner ganzen Regierung die

—

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8
1

37

dem Schmerzen uͤberwaͤltiget werden, wenn er
noch ſo heftig iſt.

Vollendeter Lehrer, verewigter
Freund! Wir hielten deinen fruͤhzeitigen, dei⸗
nen ploͤzlichen Tod fuͤr einen erſchreklichen Schlag
von der Hand des HErrn, aber nun erkennen
wir, daß er eine Veranſtaltung der Weisheit und
Guͤte GOttes iſt, der Tod ſeiner Lieblinge.

Du biſt hingegangen in die Geſellſchaft der
vollendeten Gerechten, wo dein erloͤſter Geiſt
jauchzet, und mit Entzuͤckungen durchſtroͤmt wird,
waͤhrend dem unſer Angeſicht uͤber deinem Verluſt
von Thraͤnen uͤberſchwemmet iſt. Wir vergeſſen
deine Todesblaͤſſe, deine gebrochene Augen, deinen
traurigen Sarg, deine finſtere Gruft, die nur
die abgelegte Huͤlle in ſich ſchließt. Wir ſehen
vielmehr, wie du uns, wann auch uns die lezte
Stunde uͤber dieſe Erde erhebt, mit leuchtendem
Glanz entgegen kommſt. Was fuͤr eine Freude
CE 3 wird

wird alsdann durch meine Seele wallen, wann
ich dich, beſter Freund, in jenem vollkommenen
Zuſtand der Liebe und Zaͤrtlichkeit, in dem Land
der hoͤchſten Zufriedenheit das erſtemal wieder
ſehe! Alsdann wollen wir die angenehme Verbin⸗
dung fortſezen, die dein Tod zu meinem unaus⸗
ſprechlichen Schmerzen unterbrochen hat. Als⸗
dann wollen wir die groſſe Wahrheiten ausmachen,
die von uns in dieſem Land der Finſterniß und
der Traͤume ſo oft muſten unentſchieden bleiben.

Die Geheimniſſe werden ſich vor unſerm Geſicht

entwickeln, und wir werden in Geſaͤngen eines
unendlichen Triumphs die Liebe und Weisheit
GOttes und des Verſoͤhners anbeten!

,B Du biſt hingegangen in die Kammer des
Grabes, den Schmuck anzulegen, der jener
Herrlichkeit des Himmels gemaͤß iſt. Schon ſe⸗
hen wir dich, wie du voll himmliſcher Klarheit
bey der Offenbarung der Herrlichkeit IEſu wie
ein Hirte vor deinen beeden Gemeinen vorange⸗
heſt, und die Seelen Chriſto zufuͤhreſt, die du
zur Gerechtigkeit gewieſen haſt. So kurz dein
Lauf in dem Dienſt des HErrn war, ſo haſt du
doch

. 39

doch vieles ausgerichtet; und du lebeſt noch unter
uns durch den vielen Seegen, den du zuruͤckge⸗
laſſen haſt. Du biſt unſterblich in unſern Her⸗ .
zen, unſterblich unter uns durch dein Wort und
Beyſpiel. Dein Bild wird ſich in jedem Augen⸗
blick vor unſre Augen ſtellen, wie du mit gewoͤhn⸗
lichem Eifer und Liebe uns gelehret haſt, was
wir auf dem Weeg nach der Ewigkeit fliehen oder
ſuchen ſollen. Dir, unvergeßlicher Lehrer, wol⸗
len wir folgen, ſo eifrig fuͤr die Ehre GOttes,
und immer wuͤrkſam zum Guten ſeyn, fuͤr eines
Jeden geiſtliche und leibliche Wohlfahrt mit ei⸗
nem edelfuͤhlenden Herzen ſorgen, und immer
bereit ſeyn, vor GOtt zu ſtehen, die Pflichten
dieſes Lebens unermuͤdet erfuͤllen, bis wir uns
nach vollbrachtem Lauf bey dir in dem Heiligthum
des Himmels verſammlen, und den Gottesdienſt
in dem Schmuck einer vollkommenen Gerechtigkeit
halten werden.

HErr, HErr! ich weiß die Stunde nicht,
Die mich, wenn nun mein Auge bricht,
C 4 Zu

40⁰ —

Zu deinen Todten ſammelt.
Vielleicht umgiebt mich ihre Nacht,
Eh ich dieß Flehen noch vollbracht,
Mein Lob dir ausgeſtammelt!
Vater! .
Vater!
Ich befehle
Meine Seele
Deinen Haͤnden,
Jezo, Vater, deinen Haͤnden?

Vielleicht ſind meiner Tage viel;
Ich. bin vielleicht noch fern vom Ziel,
An dem die Krone ſchimmert!
Bin ich von meinem Ziel noch weit;
Die Huͤtte meiner Sterblichkeit
Wird ſie erſt ſpaͤt zertruͤmmert:
Laß mich, .
Vater!
Gute Thaten,
Gute Thaten
Mich begleiten
Vor den Thron der Ewigkeiten!

— 41

Wie wird mir dann, ach dann, mir ſeyn,
Wenn ich, mich ganz des HErrn zu freun,
Ihn dort anbeten werde! .
Von keiner Suͤnde mehr entweyht!
Ein Mitgenoß der Ewigkeit!
Nicht mehr der Menſch von Erde!
Heilig!
Heilig! .
Heilig! ſingen
Wir dir! bringen
Preiß und Ehre!
Dir, der war, und ſeyn wird, Ehre!

42²

Merkwuͤrdigſte Lebensumſtaͤnde.

H. M. Georg Friederich Gaus, Garni⸗
ſons⸗Prediger in Stuttgart und Pfarrer der Ge⸗
meine in Heßlach, wurde in dem Wuͤrtembergi⸗

ſchen Flecken Ebhauſen, in dem Wildberger Ober⸗

amt, den lezten des Chriſtmonats im Jahr 1746.
geboren. Sein Herr Vater, Eberhard Si⸗
mon Gaus, iſt ein Mann von vieler Recht chaf⸗
fenheit, und verſieht ſchon ſeit vielen Jahren in
dem erwaͤhnten Ort den Schuldienſt mit einem lo⸗
benswuͤrdigen Fleis. Seine Mutter, Suſanne
Sabine, eine geborne Fiſcherin, ſtarb mit
dem Anfang des Jahrs 1774. Mir iſt die Aſche
dieſer frommen Frau heilig, weil mein ſeliger
Freund von ihr niemals ohne die innigſte Ruͤhrung
geſprochen, und von derſelben die erſte gottſelige
Eindruͤcke empfangen hat, die nachmals allen ju⸗
gendlichen Reizungen das Gleichgewicht hielten.
Ihrer Erziehung, ihrem Gebet, ihrer Sorgfalt
verdankte er die Siege bey den Kaͤmpfen der Tu⸗
. gend,

43

gend, und ich habe ſelbſt den groſſen Nuzen von
dem ruͤhrenden Ende dieſer Chriſtin an ihrem
Sohn geſehen. Er konnte ſolches in dem Gedicht:
Beſuch bey dem Grab meiner Mutter,
ſo gar vor dem Publicum nicht verſchweigen. Er
ſchildert ihre Zaͤrtlichkeit, ihr muͤtterliches
Sorgen:

Der Rath geheimnisvoller Sterne
Riß mich ſo fruͤh aus ihrem Schooß,
Ihr einig Kind; ſie ſtand von Ferne
Und brach in tauſend Zaͤhren los.
Schlief ſie, ſo waren Mutterſorgen
Zur mich ihr ſtets geliebter Traum;
Erwachte ſie, ſo gab der Morgen
Dem ſtillen Kummer wieder Raum.
Er erhebt die Kraft ihres Betens, verweiſet ſich
den jugendlichen Leichtſinn, daß er ihren Ermah⸗
nungen und ihrem Beyſpiel nicht genauer
gefolget:
Und ach! wie oft hab' ich erfahren
Wie viel der Eltern Beten kann,
O haͤtt' ich nur in ſolchen Jahren
Nach ihrem Willen ſtets gethan. —

Er

44

Er beſchreibt ihr Sterben, ihr Herz voll ſie⸗
gender Gefuͤhle, das ſchon den Pfeil
des Todes trug, und ihr Gebet fuͤr ihn
am Ziele, das feurig an den Himmel
ſchlug, ihren Abſchied, ihre lezte Reden. Und
nun die Wuͤrkung davon in dem Herzen und Leben
ihres Sohnes? Dieſe war ſichtbar, und ſeiner
Entſchlieſſung gemaͤß:

Laß ab Gedanke — meine Seele
Traͤgt deine Staͤrke laͤnger nicht;
Wenn ich die Bahn des Laſters waͤhle,
Dann ſtell ihr Bild mir vors Geſicht,
Dann ſoll ihr muͤtterliches Flehen,
Ihr Seufzen mir zum Schrecken ſeyn,
Mir wie ein Brand durch Mark und Beine gehen,
Und die verwuͤnſchte Luſt nach Sinnlichkeit
zerſtreun.

Kann auch Auguſtin mehr von ſeiner Mutter ruͤh⸗
men? Den Verluſt derſelben erſezte die zweyte
gluͤckliche Berbindung ſeines Herrn Vaters in dem
folgenden Jahr 1775. mit Jungfer Catharina
Barbara, einer gebornen Mohlin, und Toch⸗
ter des ehmaligen Pfarrers in Beinſtein.

Schon

— 45

Schon die erſten Jahre meines ſeligen Freun⸗
des enthalten etwas merkwuͤrdiges. Er lernte die
Anfaͤnge der Religion und der lateiniſchen Sprache
von ſeinem Vater, und fruͤh hervorke mende An⸗
zeigen eines ſeltnen Genies belohnten dieſem die
Muͤhe mit Vergnuͤgen. In dem vierten Jahr ſei⸗
nes Alters konnte er vollkommen leſen, in dem ſechs⸗
ten den Choral ohne Fehler ſpielen, in dem zwoͤlf⸗
ten ſtatt ſeines Vaters eine Trauerrede halten.
Er war in dem Anfang zu einer ganz andern
Lebensart beſtimmt, aber mit einem ſtandhaſten
Entſchluß erwaͤhlte er den geiſtlichen Stand, und
je mehr Hinderniſſe dazwiſchen kamen, deſto hefti⸗
ger wurde ſein Beſtreben, ſolche zu uͤberwinden.
Mit einer heiſſen und ungeſtuͤmmen Leydenſchaft
ergrief er ſelbſt die Mittel, zu ſeinem Zweck zu
kommen. Er bracheendlich durch allen Wieder⸗
ſtand, und nun oͤfnete ſich eine Bluͤthe nach der
andern, und gelangte ſchnell zur Reife. Nach
einer einigen oͤffentlichen Pruͤfung wieder die Ge⸗
wohnheit ſeines Vaterlandes, wurde er im Jahr
1762. in das Kloſter Denkendorf aufgenommen.
Die Vorzuͤglichkeit ſeiner Faͤhigkeiten, und ein
denſelben angemeſſener Fleiß erwarben ihm unter
ſeinen

46

ſeinen Compromotionalen einen von den erſten
Plaͤzen. Er machte in den Sprachen und Wiſ⸗
ſenſchaften die gluͤcklichſte Fortgaͤnge, und wurde
nach zwey Jahren in das hoͤhere Kloſter Maul⸗
bronn, und endlich im Jahr 1766. in das Her⸗
zogliche theologiſche Stipendium zu Tuͤbingen be⸗
foͤrdert, und erhielt zwey Jahre darauf die wohl⸗
verdiente Magiſterwuͤrde. Er war wegen ſeiner
ausnehmenden Gaben, wegen der Hurtigkeit ſei⸗
nes Verſtandes, und groſſen Leichtigkeit alles gleich
zu faſſen, und wegen ſeiner ſchoͤnen Kenntniſſe der
Liebling aller ſeiner Lehrer.

Im Aprilmonat 1771. kam er als Hofmei⸗
ſter in das hieſige hochadeliche von Brandenſtei⸗
niſche Haus, deſſen Gnade er ſich durch ſein recht⸗
ſchaffenes Betragen bald vollkommen zu erwerben
wußte. Er unterrichtete mit dem beſten Erfolg
den jungen Herrn Baron und einigen Sohn des
Herrn Oberjaͤgermeiſters, und brachte deſſen oh⸗
nehin groſſe Naturfaͤhigkeiten auf eine hohe Stuffe
der Ausbildung. Hier faͤngt die Epoche unſrer
Freundſchaft an, die in gleicher Linie mit der
Ewigkeit fortlaufen wird. Mein unſterblicher
Freund

„ „

.

— 47
Freunnd entdeckte mir ſeine Entſchlieſſung, nach
einem hoͤhern Grad der Weisheit und Tugend zu
ſtreben, und fieng an ſein Herz, ſeine Zeit, ſeine
Einſichten und Unternehmungen mit mir zu thei⸗
len. Ich liebte ſein gutes Herz, ich ſchaͤzte ſeine
groſſe Gaben, und beſonders den ſichern Ge⸗
ſchmack des Schoͤnen, das feine Gefuͤhl des Gu⸗

ten, und ſahe mit Verwunderung, wie ſich eine

jede ſeiner Seelenkraͤften erweiterte, und ſein
Herz ſich taͤglich mehr zu den edelſten Geſinnun⸗
gen erhob.

Schoͤne Wiſſenſchaften waren ſeine Lieb⸗
lingsbeſchaͤftigung, und er war ſowol mit den
aͤchten Grundſaͤzen derſelben, als auch mit den
Meiſterſtuͤcken des menſchlichen Wizes vollkom⸗

men bekannt. Sie wuͤrkten bey ihm, was ſie

wuͤrken ſollen. Er bediente ſich ihrer, nicht nur
nach angeſtrengter Uebung des Verſtandes ſich
zu erquicken, ſondern die ganze Seele ſanfter und
harmoniſcher zu ſtimmen, und jede Kraft derſel⸗
ben zu verfeinern, ſich zum geſelligen Umgang,
zur Freundſchaft und Sympathie, zur Empfin⸗
dung und Ausuͤbung des moraliſch Schoͤnen ge⸗
ſchicter

48 — .
ſchickter zu machen, das Wuͤrdige, Edle, Groß⸗
muͤthige in den Charakteren und Handlungen der
Menſchen richtiger zu unterſcheiden, und nachzu⸗
ahmen. Er gebrauchte ſeine vertraute Bekannt⸗

ſchaft mit den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, wozu ſie

gebraucht werden ſollen, ſowol die angenehme
Reize der Tugend und Religion ſelbſt zu empfin⸗
den, als auch andere empfinden zu laſſen, der
Wahrheit mehr Eingang zu verſchaffen, und
Weisheit und Froͤmmigkeit, das iſt, wahre Gluͤck⸗
ſeligkeit zu verbreiten.

Im Jahr 1776. gelangte er zu der hieſigen
Garniſons⸗Praͤdicatur und der damit verbunde⸗

nen Pfarrey Heßlach. Das war die Summe—

ſeiner Wuͤnſche. Er konnte in dem Kreis ſeiner
Freunde bleiben, und ſeine Gaben und Kenntniſſe
zu dem Dienſt GOttes und ſeiner Kirche anwen⸗
den. Er war nicht blos Lehrer, ſondern der
Vater, der Freund, der Geſellſchafter ſeiner ge⸗
ſunden und kranken Zuhoͤrer, von allen geliebt und

geſchaͤzt. Er forſchte ihre Beduͤrfniſſe, und gab

die thaͤtigſte Beweiſe ſeines edlen und mitleydigen
Herzens. Seine Predigten enthielten Unterricht

und

49

und Empfindung, ſie wuͤrkten in dem Verſtand
eine helle Ueberzeugung, und lieſſen das Herz zu⸗
gleich das Goͤttliche des Glaubens, das Reizende,
das Liebenswuͤrdige, das Groſſe der wahren Tu⸗
gend fuͤhlen. Daher kam es, daß er niemals oh⸗
ne groſſen Beyfall predigte. Er wußte ſogar bey

ſeiner Landgemeine den geſunden Menſchenver⸗
ſtand, das natuͤrliche Gefuͤhl von dem, was

wahr, gut und ruͤhrend iſt, mit groſſer Wuͤrkung
zur Beſoͤrderung des Unterrichts und der Verbeſ⸗
ſerung zu gebrauchen, den Geſchmack an der Re⸗
ligion zu vermehren, der Wahrheit mehr Wuͤrk⸗

ſamkeit, und der Gottſeligkeit einen beſondern

Schwung zu geben.

Ihm, als Kenner des Schoͤnen und Richti⸗
gen, war das Unnatuͤrliche, das Ungewaͤhlte,

das Platte, das Froſtige und Leere in dem, was

zu den Uebungen der Andacht gehoͤrt, unertraͤg⸗
lich. Er hat mit ſeinem Unterricht von dem Ge⸗

bet einen Verſuch gemacht, von dieſem vorzuͤgli⸗
chen Theil der Andacht das Unwuͤrdige zu ent⸗

fernen, und es war eine von ſeinen lezten Reden,

Laße er dem gottesdienſtlichen Geſang mehr An⸗

D ſtand

50 —

ſtand verſchaffen wolle. Seine Staͤrke in der

Ton⸗ und Dichtkunſt gaben ihm das Recht, an

dieſe Verbeſſerung zu denken. Sein unterneh⸗
mender Geiſt, immer in Bewegung, hatte noch
manchen nuͤzlichen Plan entworfen. Ich wuͤrde
mir es nie vergeben koͤnnen, wenn ich hier die un⸗
ſterbliche Ueberbleibſel ſeiner ausgebreiteten und
ſchoͤnen Kenntniſſe unerwaͤhnt lieſſe, wodurch er
die gelehrte Welt bereichert hat, und nach ſei⸗
nem Tod noch unterrichten und beſſern wird.
Dieſe Schriften ſind: von dem Einfluß der ſchoͤ⸗
nen Wiſſenſchaften in das Wohl des Staats, auf
den Herzoglichen Geburtstag, 1768. Diſſ. de
eo, quod explicabile eſt de origine af-
fectuum. 1768. Rede bey der Beerdigung des
Herrn Vicejaͤgermeiſters Freyherrn von Bran⸗
denſtein. 1772. Der Anbruch des Jahrs 1774.
ein Gedicht an Herrn P. Denis in Wien. Das
Gebet aus dem Herzen, dem Gebrauch der For⸗
meln entgegengeſezt. 1775. Die Kunſt zu leſen
und zu ſprechen. 1775. Gruͤnde und Mittel
wider die Furcht fuͤr dem Tode, eine Standrede.
1776. Rede bey dem Grab des Herrn Ritt⸗

meiſters von Schoͤnfeld. 1776. Er ſchrieb auch

an

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51

an dem ſchwaͤbiſchen Magazin, und iſt der Ver⸗

faſſer von der daſelbſt eingeruͤckten Abhaudlung vom
Geſchmack, welche den Preis erhielt. Schon vor
einiger Zeit hat er auf Veranlaſſung Herrn Wie⸗
lands an einem Auszug „der Geiſt Shakeſpears“
zu arbeiten angefangen, und wollte demſelben eine
eigene Theorie anhaͤngen; und was haͤtten wir
nicht von ſeiner ſchoͤnen Feder erwarten koͤnnen?

Dieſe Arbeiten erfoderten eine weiſe Einthei⸗
lung der Zeit. Die Tagesſtunden wurden mei⸗

ſtens mit Amtsgeſchaͤften und wiſſenſchaftlichen Be⸗

ſuchen von dem Seligen zugebracht. Wenn er
nach Hauſe kam, ſo las oder ſchrieb er gemeiniglich
bis um Mitternacht. Er verſchafte ſich den Zugang
uͤberallhin, wo er zu lernen oder zu beſſern hofte,
und hatte die Kunſt, ohne Zwang und Bloͤdig⸗

keit mit jedermann umzugehen. Das Impor⸗

tante ſeiner Perſon, die Lebhaftigkeit, welche aus
ſeinen Augen ſprach, die Zuͤge der Menſchenliebe,
welche auf ſeinem Angeſicht geſchrieben waren,
ſeine biegſame Gemuͤthsart, ſein ausgebildeter
Geiſt — war fuͤr ihn Empfehlung bey Hohen
und Niedern. Ich habe noch bey keiner Leiche ſo
2 viel

52¾ ſl—MB

viel weinen geſehen. Das Geſicht der ganzen
Verſammlung war mit Thraͤnen uͤberſchwemmt,
und ich kann nicht ſagen, was ich empfunden ha⸗
be, da ich bey ſeinem Grab Maͤnner erblickte,
die mit ihrem groſſen Rang eine noch groͤſſere
Seele verbinden, und Thraͤnen aus ihren Augen
fallen ſahe. Weil meine Sprache, dieſe ruͤhren⸗
de Scene zu beſchreiben, mir die ſtarke Ausdruͤcke
verſagt, ſo wird mir ein vortreflicher Dichter er⸗
lauben, ſolche aus ſeiner Ode auf Gauſen Tod
zu entlehnen:

*Was ſeh ich? Thraͤnen? Thraͤnen in eurem Aug,
* Ihr Krieger Karls? — — — —
* Er iſts, der edle Saͤnger, der Menſchenfreund,
* Um den ihr trauert! — — unter die Seligen
* Hub euch empor der GOtt geweyhte
* Prieſter auf Fluͤgeln der Feuerandacht.
* O ſeyd geſegnet, Thraͤnen der Krieger, mir. —
* Mit lauterm Jubel ſegnet die Harfe dich,
* Mann mit der ſtarken Heldenſeele,
Und mit dem fuͤhlenden weichen Herzen,
* So tief, wie du den ſchroͤklichen Tod empfandſt,
* Empfand kein Herz ihn — als das liebende
* Zerriſſne Herz der Gattin. —

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Von

—.

— 53

Von dem, was alle, die mit ihm bekannt
waren, uͤber ſeinem Tod empfunden haben, koͤn⸗
nen wir auf die Beſtuͤrzung ſeiner zaͤrtlichen Gat⸗

tin ſchlieſſen.

Er kam ſchon vor vielen Jahren mit Jung⸗
fer Charlotte Friederike, des hieſigen Herrn
Secretarii und Regierungs⸗Raths Cancelliſten
Schweppens Tochter, in Bekanntſchaft, und

weil er Vorzuͤge der Bildung und des Herzens

an ihr wahrnahm, bot er ihr ſein Herz und ſeine
Hand an, und wurde mit ihr erſt vor drey vier⸗
tel Jahren, den 7. May 1776. von mir getraut.
Er bat mich, in der Trauungsrede die Guͤte
und Weisheit GOttes in ſeiner Fuͤhrung zu prei⸗
ſen. Ich redete mit vieler Ergieſung meines
Herzens, das an allen ſeinen Schikſalen einen ſo
empfindlichen Antheil nahm, und ich ſehe noch
immer, wie meinem Freund Thraͤnen der Dank⸗
barkeit uͤber ſeine Wangen herabfielen, da das
Andenken der Wohlthaten GOttes bey dieſer
Feyerlichkeit wiederhohlet wurde. Dieſe Ver⸗
bindung war die gluͤcklichſte, die man ſehen konnte,
und einer langen Reihe von Jahren wuͤrdig.

D 3 Aber

54

Abber ihm,
der, wuͤrden Jahre verdient, ſie durch
ſein Herze verdiente,
war von der Vorſehung GOttes ein fruͤher und
ploͤzlicher Tod zugedacht. Sein empfindſames
Herz haͤtte die Angſt ſeiner Gattin und Freunde
uͤber ſeiner Krankheit nicht aushalten koͤnnen.
GOtt ruͤckte ihn ohne Krankheit ſchnell, doch nicht
unbereitet, hinweg. Ganze Stunden rang er
mit GOtt in dem Gebet, beſonders in den lez⸗
ten Monaten ſeines Lebens, und dieſer viele Um⸗
gang mit GOtt hatte in ſeine Denkungsart und
Handlungsweiſe den merklichſten Einfluß, er re⸗
dete oft vom Sterben mit vieler Bewegung,
auch in den Briefen an ſeine Freunde. Die haͤu⸗
fige Krankenbeſuche und Leichenreden lieſſen das
Bild des Todes niemals in ſeiner Seele verloͤſchen.
Da er in Heßlach eben von der Vorbereitung ei⸗
nes Sterbenden herkam, und im Begrif war, ei⸗
nem Verſtorbenen aus ſeiner Gemeine die Leichen⸗
predigt zu halten, da er eben bey dem Sarg ſtille
geſtanden war, und einen ernſten Blick auf den⸗
ſelben geheftet hatte, (und was muß hier in Gau⸗
ſen Zrſuhlvoller Seele vorgegangen ſeyn?) ſo
ſtuͤrzte

6

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ſtuͤrzte er bey dem Eintrit in die Stube auf das
Geſicht, wurde aufgerichtet, redete noch ein paar

Worte, und verſchied in dem Augenblick ohne
Todeskampf in den Armen eines Buͤrgers von

Stuttgart, am Sonntag Eſto mihi, Nachmit⸗
tags um 2. Uhr, den 9. Febr. 1777. in dem 31.
Jahr ſeines Alters; und man erkannte noch in dem
Sarg auf der entſchlafenen Mine den Menſchen⸗
freund und den Chriſten. Ihr ſeine Freunde!
wie vieles haben wir an ihm verloren! — — —
Laſſet uns uͤber dieſe traurige Scene den Vorhang
werſen, damit nicht ein neuer Strom von Thraͤ⸗
nen aus unſern Augen breche, und den Troſt ver⸗
tilge, den wir gefaſſet haben.

E ND E.

—

1I

Die
Vorth

eines fruͤhzeitigen un⸗
des Gere. .

Bey

der Begt
HER!

M. Geeg 1

Garniſons⸗Predigers zu St —

zu Heßla

——,—

Den 12. Februar 17 E
von

M. Georg Frieder

Gelig an der Stiſtskil

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Stuttg 0
gedrukt bey Chriſtoph Fried
Canzley⸗Buch

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