LXVI19_fol_13
author: Oechslin, Johannes

N12514813778 021

Lnnomeocru e.

Dit nothigſie Frlugheit der

“ Aus dem Gebett Moſis Pſahn. XC. r2.
Bey Chriſtlicher und Bolck⸗reicher

Geich. Begängnuß
Des Weylan
Geſtreng und ochgelehrten

Mea. Doct. Ihro Poch uͤrſtl Fanrchl des Regierenden
Herrn Hertzogs zu Wuͤrte erg / ꝛc. hochangeſehen
8 9 Oerzogs zn Bn, &c. nunmehro chan Aſenbendene⸗ d⸗ und

Als Verſelbe
Den 20. April. 1/25. an einer langwuͤhrigen Kranckheit / des
Lebens muͤde / in dem HErrn ruhig entſchlaffen / und darauff den
n offentlicher Verſamlung zu Dero Ho⸗ ſchaͤtzung
In of ch und alung u era⸗ chſchatzung
Von

Johann Oechslin / Stiffts⸗Ober⸗Diacono.

T

STuTTGART/
Gedruckt bey Bernhard Michael Muͤllern.

H:, a wen

DISSERIATIO MEDICA
DE

ADQVIRENDA VIT

LON GEVILAI

ane

DEO gENIG NE JUIVANZ TE
Juſſu & Decreto

Magnifrorum Excellentiß. atq; Celebe

Vniwerſitatis Baſil. Procerum,
Occaſione Vacantis Profeſſionis Medicæ,
Aad Diem 16. Novembr. Anni M D C CCII
In Auditorio hyberno
publicè defendendam ſuſcipiet
THEODORVS EZNINCEE

Phyſ. Prot.

Reſpondentis munus executurs
JUVENE FLORENZYISSIMO,

M. CHRISTOPHORO EGLINGE
Nicol, Archiatr. Baſi-Eili

Ne a) ex

—2

n r. 6 Aiſi
PG E,
EEE iel

entlie,,

Die Gnade uſerz * JEſu Chri⸗
ſti / die Liebe ſeines himmliſchen Vat⸗
ters / und die Gemeinſchafft des heili⸗
gen Geiſtes / ſeye jetzt und allezeit /
ſonderlich in der letzten Stunde mit
und bey uns allen / Amen!

IZn Vbhriſto Geliebtt

Und zum Aheil

Betrubte Buborer.

) OTT ſey mir Suͤnder gnaͤ
☛ dig / iſt ein kurtzer / aber kraͤff⸗
„ tiger Seuffzer / wann er an.
ͤ ders ſo gemeynt iſt / wie er von
dem bußfertigen Zoͤllner / Luc.
XVIII, 3. enſ en worden; ein Bent oͤllner
kan alſo ſagen: Gitſ ſey mir Suͤnder

Chriſtliche

gnaͤdig; allein wenige Zoͤllner moͤgen und

wollen es ſo ſagen / wie der jenige Zoͤllner es
ausgeſprochen / an welchem es Chriſtus

nach der Evangeliſchen Hiſtorie ſo hoch Eſti-

miret hatte.

Richts iſt weiters von einander / als GOtt

und ein Suͤnder; Allein kommt die Gnade

in Chriſto JEſu mitten ein / ſo iſt nichts ge⸗
nauers mit einander verbunden / als GOtt

und ein Sünder. Dieſe Gnade leucket GOtt
zu dem Suͤnder; neiget und beuget aber auch
den Suͤnder zu GOtt.

GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig / ſ
der erſte Athem / mit welchem ſich das geiſti.,

che Leben bey einem bußfertigen Suͤnder das
erſte mahl anzündet oder verrathet. So lang
die bußfertige Seele nur einen uncken des
geiſtlichen Lebens in ſich heget / ſo lang athmet
ſie nichts anders / als dieſen Seuffzer: GOtt
ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Solle die bußfer⸗
tige Seele endlich im Tod ihren Leib verlaſſen/
ſo iſt dieſer wiederum ihr letzter Athem⸗Zug:
GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdigg
Und eben dieſen Krafft⸗und Safft⸗Seuffzer

liebte und uͤbte unſer ſeel. Herꝛ D. Moͤgling
von gantzem Hertzen. Er hatte in ſeinen Per-

ſonalien drey Stellen Heil. Schrifft auffge⸗
zeichnet / als ſolche Worte / die Ihme bey der
Ubung ſeines Chriſtenthums lange Zeit vor

t
Ges

Leich⸗Predigt. 5
allen andern tieff eingedrungen; Unter dieſen
ward auch unſer hertzlicher Zoͤllners⸗Seuffzer:
GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Das an⸗
dere Wort / woran der ſeel. Herr Leib⸗Me-
dicus ſeinen Glauben zu weiden und zu ergoͤ.
tzen pflegte / werden wir im Eingang melden /
und Euer Liebe mit wenigem zu bedencken
geben. Das dritte aber nennte Er ſeinen
Denck⸗Spruch / und dieſes iſt auch das je⸗
nige Wort / uͤber welches wir dermahlen vor⸗
nehmlich in dieſer Verſammlung unſere An⸗
dacht fortſetzen wollen / und iſt ſelbiges aus dem
XC. Pſalmen genommen; Solle auch als⸗

gleich Euer Liebe vorgeleſen werden / nachdem

wir vorher unſern GOtt im Nahmen JEſu
Chriſti um den Beyſtand ſeines Geiſtes in dem
gewoͤhnlichen / aber jederzeit hertzlich zu ver⸗
richtendem Gebett werden angeruffen haben.

Allmaͤchtiger c.
Unſer Vatter der du biſt im Himmel ꝛ.

Selbſt⸗erwaͤhlter Leichen⸗Text /

— dem XC. Pfalmen/ v. 12.
GGrr lehre uns beden⸗

cken, daß wir ſterben muſ⸗
. B ſen/

Chriſtliche

ſen, auff daß wir klug
werden.

Gelebte in Whriſto FEſu

s unſer ſeel. Her: D. Moͤgling
einsmahls in einer Freytags⸗

faſt nichts mehr geachtet ſind)
hoͤrete die Hiſtorie / welche wir
leſen 2. Buch Moſis XXXIV,
6,7. ſo wurde ſein Hertz dadurch rgeſtaſten ge⸗
ruͤhret / ja geſchmeltzet / daß er es in ſeinen
den und krancken Tagen mir vielfaͤltig zum
Preiß des guten Geiſtes / und mit vieler Bewe⸗
gung zu erzehlen wußte. Wie er es dann deßwe⸗
gen auch in ſeinen Perſonalien als ein beſondres
Gnaden⸗Werck des guten Geiſtes in ſeiner See⸗
len anmercken wollen. Die Worte aber heiſſen
alſo: Da der HErr vor dem Angeſichte
Moſis fuͤruͤber gienge / rieff er: Her: Her:
GOtt barmhertzig / und gnaͤdig / und ge⸗
dultig / und von groſſer Gnad und Treue!

der du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied/

und vergiebeſt Miſſethat / Ubertrettung

Predigt (die uns leider! allhier

einen geſun⸗

. Leich⸗Predigt. 7
und Suͤnde; Und fuͤr welchem niemand
unſchuldig iſt; der du die Miſſethat der
Vaͤtter heimſucheſt auff Kinder und Kin⸗
des⸗Kinder / biß ins dritte und vierdte

Glied.
Dieſe Worte lauten ſehr maͤchtig; Moͤ⸗
gen uns aber alsdann erſt recht ans Hertz lan⸗
gen / wann wir vorher die gantze Hiſtorie / de⸗
rer Lheil ſie mit ausmachen / vor Geſicht ha⸗
ben. GOTT ward ſehr erzuͤrnet uͤber ſein
Volck Iſrael / da es in Abweſenheit Moſis ein
Kalb zum Zeſt auffgerichtet hatte; Wie er
dann dieſelbe in ſeinem Zorn vertilgen wolte/
wann nicht Moſe in die Mitte getretten / und
den HErrn um ſeines Nahmens willen gebet⸗
ten haͤtte / daß er es nicht thun moͤchte / weilen
ſonſten die Egyptier ſagen wuͤrden / Er / der
HErr / habe ſein Volck nicht in guter reiner
Abſicht ausgefuͤhret / ſondern allein zu ihrem
Ungluͤck ausgefuͤhret / daß er ſie erwuͤrgete im
Gebuͤrge / und vertilgete ſie von dem Erdbo⸗
den. Es ließ ſich demnach der HErr von Mo⸗
ſe erbetten / daß er auch dißmahlen ſeines un⸗
gehorſamen Iſraels verſchonet; doch erklaͤrte
er ſich in fernerem Ernſt / wie er nicht ſelbſt mit
dem Volck ziehen wolte / ſondern an ſeine ſtatt
durch einen Engel ſie begleiten laſſen.
Allein auch hier ließ der OERR ſich von

8 Chriſtliche
Moſe erbetten / und verſprach / ſelbſten mit
dem Volck / und deſſen Heerfuͤhrer zu ſeyn.
Als nun Moſe ſo gluͤcklich im betten und erbet⸗
ten geweſtn / wurde er immer vertrauter ge⸗
gen dem HErrn / folglich in ſeinem Gebet weit

muthiger und freyer / daß er endlich in dieſe

kuͤhne Bitte ausgebrochen: HErr laß mich
deine Herrlichkeit ſehen! Wer ſolte dieſe
nicht wuͤnſchen zu ſehen! Allein wer darff ſo
kuͤhn und frey ſeyn ſolches von dem HErrn zu
betten / er ſeye dann ein Moſe und ſonders
vertrauter Freunde GOttes! Was antwor⸗
tete aber auch dißmahlen der HErr: Mein

Angeſicht / O Moſe / kanſt du nicht ſe⸗

ſehen / wann ich nehmlich alle meine Guͤte
(den unausſprechlichen Reichthum Chriſti/
Eph. III, 8.) werde vor deinem Angeſicht
hergehen / und des HErrn Nahmen fur
dir predigen laſſen. Hierauff mußte Moſe
in eine Felſen⸗Klufft ſich ſtellen: Der HErr
uͤberſchattete ihn mit ſeiner Hand / daß er von
dem Glantz ſeiner Herrlichkeit oder herrlichen
Majeſtaͤt nicht erſchrecken / und vor Schrecken
ſein Leben laſſen muͤßte / wann er vor ihm fuͤr⸗
uͤber gehen wuͤrde: Und da der HErr alſo
vor dem Angeſicht Moſis fuͤruͤber gienge / rieffe

— — —— b — ———

4 4·.Ä rßDoz ͤà -J 1 =ODRDU

ken

folgen / und weiters nichtt wuͤnſchen / daß ich

Leich⸗Predigt. 9
er: HErr / HErr / barmhertzig und
gnaͤdig / u. ſ. w. Siehe das andere Buch Mo⸗
ſis das XXXII. XXXIII. XXXIV. Capitel.
Dieſe Hiſtorie iſt nun alſo beſchaffen / daß
ſie auch einem nur halb auffmerckſamen ſehr
empfindlich ſeyn muß; Einem ernſtlichen Ge⸗
muͤth aber / welches gewohnt iſt des HErrn
Wort im Hertzen mit Maria zu bewegen / muß
dieſelbe uͤber Honig und Honigſeim ſuͤſſe ſchme⸗
cken. Der gantze Innhalt der Geſchichte laufft
dahin hinaus: Ein Wort GOttes haben / bey
welchem ich der Gnade und Gedult GOttes
verſichert ſeyn kan / iſt mehrers / als wann ich
das allerhoͤchſte Geſichte von GOtt und ſei⸗
ner Majeſtaͤt genieſſen ſolle. Hoͤre ich nur /
und hoͤre es als ein Wort GOttes: GOtt
will dir / O Suͤnder / in Chriſto ein gnaͤ⸗
diger / barmhertziger / gedultiger / Suͤn⸗
den⸗vergebender GOtt ſeyn / ſo hoͤre ich
etwas / das mich vollkommen vergnuͤgt /
und das mich nicht weiters laͤßt vorwitzig
bleiben / neben dem hoͤren was zu ſehen /
das der Herrlichkeit Gottes gleich komt;
Hoͤre ich nur das Wort / worauff mein Glau⸗

be an G Ott ſich feſte gruͤnden kan / ſo darff ich
kuͤhnlich die Augen ſchlieſſen / GOtt blindlings

uͤber

10 . Chriſtliche
uͤber das in beſonderer Offenbahrung hier auff
Erden GOttes Herrlichkeit ſehen moͤg.: Diß
Wort: HErr / HErr GOtt barmher⸗
tzig / und gnaͤdig / und gedultig / und von
groſſer Gnad und Treue / diß Wort / ſage
ich/ bringt das Leben; Im Gegentheil heißt es:
Kein Menſch / kein ſündlich Adams⸗Kind/
wird leben / der mich ſiehet. Exod.
XXXIII, 20. S
Auch dieſes fuͤhret uns beſagte Hiſtorie zu
Gemuͤth / wie nehmlich GOtt dem Suͤnder
in Chriſto IE Sul zwar hertzlich gern gnaͤdig
ſeye / doch aber ninmermehr, zulaſſen wolle
noch koͤnne / daß der Menſch mit ſeiner Gnade
Muthwillen treibe. Der HErr / ſagt der HErꝛ
ſelbſten / iſt gnaͤdig; Er iſt barmhertzig; Er
iſt gedultig; Er iſt von groſſer Guͤte und
Treue: Er vergibt Miſſethat und Suͤnde: Er
beweiſet Gnade in tauſend Glied; Aber er
laͤßt indeſſen doch den Widerſpenſtigen nicht
unſchuldig ſeyn oder ungeſtrafft bleiben / ob er
Weich⸗ wann er auch ſchon ſtraffet / nicht den
Garaus mit dem Menſchen macht / ſondern
ſeinen Ernſt hoͤchſtens den Suͤnder biß ins drit⸗
te und vierdte Glied empfinden laͤßt. Die
letztere Worte in der Evangeliſchen Gnaden⸗
Predigt die Moſe aus dem Felſen⸗Loch hoͤren
ollen / heiſſen nach dem Buchſtaben und der

„Leich⸗Predigt. W
Abſicht des HErrn / alſo: Du HErr ver⸗

gibſt Miſſethat / Ubertrettung und Suͤn⸗
de / und wann du auch gleich der Vaͤtter

Miſſethat heimſucheſt biß ins dritte und
vierdte Glied / ſo nimmſt du doch in dei⸗

nem Zorn nicht alles dahin; Evacuando

non evacuabis, du nimmſt deine Gnade nicht
ſo gar von Grund aus hinweg/ daß nicht auch
noch fuͤr die Nachkommen des Suͤnders was

üuͤbrig bleiben ſolte. Die Abſicht des HErrn bey
ſolcher Gnaden⸗Predigt / und wann es heißt:

Der HErr wolle bey dieſer Predigt alle

ſeine Guͤte vor Moſeuͤbergehen laſſen / zei⸗

get klaͤrlich / daß dieſe letztberuͤhrte Wort nicht

ſo wohl Droh⸗Wort ſeyn / als eine Vertheidi⸗

gungder Gnade GOttes wider den Einwurff

und das Vorurtheil / welches unſerm bloͤden
Hertzen alsgleich beygehet / wann GOtt Ernſt
und Eiffer gegen die Suͤnde blicken laͤßt; da
man meynet / es handle GOtt gegen ſeinen

Nahmen / der Gnade / Barmhertzigkeit / Ge⸗

dult und Treue heißt / wann er den Suͤnder

ſtrafft; wie dann auch dieſer Sinn GOttes

beſonders erhellet 4. Buch Moſis XIV, 18 10.
Da Moſe ſeinen GOtt damit bewegen will/

daß er der Miſſethat ſeines Volckes moͤchte

anaͤdig ſeyn / weil Er / der HErr / ſich ja aus⸗

drucklich gegen ſeinen Knecht habe vernehmen

CK 2 laſſen;

12 Chriſtliche
laſſen; Der HErr iſt gedultig / und von
groſſer Barmhertzigkeit / und vergibt
Miſſethat und Ubertrettung / und laſſet
niemand ungeſtrafft / ſondern heimſucht

die Miſſethat der Vaͤtter uͤber die Kin⸗

der biß ins dritte und vierdte Glied/
oder wie ſie angezeigter maſſen heiſſen ſollen:
Du vertilgeſt den Suͤnder nicht gar biß
auff den Grund / (wie du denſelben doch ver⸗
tilgen wurdeſt / wann du in deinem feurigen
Zorn ſie alſo vertilgen wuͤrdeſt / wie dein Mund
allererſt gegen mich geredet hat / v. 1. 25.)
Wann du auch gleich der Vaͤtter Miſſe⸗
that heimſucheſt biß ins dritte und vierdte

Glied. So iſt demnach der HErr gnaͤdig:
Mehr zur Gnade fuͤr den Suͤnder als zum
Zorn wider die Suͤnder Eneigt : Ob er gleich
den vorſetzlich⸗ſuͤndigen wahrhafftig nicht un⸗
eſtrafft laͤßt / und ſelbigen auch manchmahlen
b heimſuchet / daß es des Suͤnders Nachkom⸗
men noch im dritten und vierdten Glied em⸗
pfinden.
Olaßt uns dieſer Gnade / die ihren Schooß
ſo weit auffthut / in voͤlligem Glauben zueilen!
Laßt uns dieſelbe aber ſo vielmehr ehren / und
in aller Demuth hochhalten / je groͤſſer ſie iſt
und

—, ——— — — — — — — — — —— „——————

. .
—

– =

ig:
u
dich

Leich⸗Predigt. 33
und je unwuͤrdiger wir folglich derſelben heiſ⸗
ſen. Wer dieſe Gnade in ſeiner Sicherheit
verachtet oder mißbrauchet / der wird wohl ge⸗
waltig genug empfinden muͤſſen / was GOttes
Ungnad zugleich heiſſe / und nach ſich ziehe.
Doch wann der OErr gleich ernſtlich ſtrafft/
ſo vergißt er auch ſelbſt in ſeinem Zorn ſeiner
Gedult und Barmhertzigkeit nicht. Strafft
mit vielem Verſchonen: Strafft / daß man
ſeine Gnade ſuchen moͤge: Laͤßt ſich auch nach
der Straff von allen Bußfertigen gar gern/
gar leichtlich wieder finden. =
O daß der Reichthum der Guͤte / Gedult
und Langmuth GOttes uns zur Buße leiten
moͤchte / ſo ſolte derſelbe unſer ewiger Ruhm
verbleiben! Wo aber es bey uns an der Buße

fehlet / wo wir die Gnade G Ottes auff Muth⸗

willen ziehen / da werden wir auch bey einem
Reichthum der Guͤte / Gedult und Langmuth
zuletzt darben / und erfahren muͤſſen / was das

für ein Zorn GOttes / fuͤr ein Rach⸗Feuer ſeye/

gegen welches uns die Gnade des HErrn und
ſeine Gedult verwahren wollen.
SIdch will uͤber dieſes allein das jenige noch
melden / was unſer ſeel. Herr L). Moͤgling
in ſeinen Perſonalien eigenhaͤndig bey dieſer
Hiſtorie angemercket hat; Er meldet aber/
GOtt habe Ihme dieſe 3. Schrifft⸗Stellen
gantz beſonders zu Eemuth dringen laſſen / ha⸗

144 Chriſtlickk
be auch nachmahls / als er ſelbige miteinander
verglichen / befunden / wie die gantze Heyls⸗
Ordnung unſeres G Ottes in denenſelben aus⸗
gedruckt waͤre. Des Zoͤllners Seuffzer be⸗
ſagt / daß der HErr vor allem die Buße von
dem Suͤnder fordere; das vor Moſe von dem

PErrn ſelbſt gepredigte Evangelium heißt den

Bußfertigen mit voͤlligem Glauben ſich an die
Barmhertzigkeit GOttes hinhaͤngen. Unſer
nunmehro abzuhandlender Leichen⸗Tert aber
erinnert uns / den OErrn um die wahre Klug⸗
heit der Gerechten anzuflehen / damit wir im
Leben und Sterben ihme wohlgefallen moͤgen.

Es hat auch unſer ſeel. Herr Leib⸗Me⸗
dicus mit dieſen ſeinen Gedancken gantz rich⸗
tig zum Ziel getroffen. O daß uns GOttes
Wort nur einmahl ein hertzlicher Ernſt wer⸗
den moͤchte / wie wuͤrde uns daſſelbe ein je laͤn.
ger je lieber heiſſen! Wie wuͤrde uns ſelbiges
immer ſuͤſſer ſchmecken! Wie wuͤrde immer
ein Licht das andere anzuͤnden / und ein guter
Gedancke auff den andern bald folgen; Bald
wuͤrde uns dieſes Wort / bald ein andres kraͤff⸗
tig zu Gemuͤth dringen: Bald wuͤrden wir
nicht mehr wiſſen / welches vor dem anderen
mehr ſuͤſſe / mehr Honig⸗ſuͤſſer ſchmeckete:
Bald wüͤrden wir einen Blumen⸗Strauß aus
demſelben zuſammen ſammlen / und ſelbigen
alſo in ſeiner zuſammen geſetzten ſunders ein⸗

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Leich⸗Predigt. 15
dringenden Krafft riechen lernen. Wohl dem/
ein Hauffen wohl dem / der Luſt hat zum Geſetz
des HErrn/ Pſalm. I, 2. “M
Nachdeme wir nun Euer Liebe die jenige
zwey wichtige Stellen vorgehalten / ſo wie es
die Zeit und unſer dermahliges Vorhaben zu⸗
laſſen wollen / welche nehmlich unſer Seelig⸗
Verſtorbener als ein von Ihm ſonders hochge⸗
haltenes Wort erwaͤhlet / ſo iſt auch das drit⸗
te uͤbrig / welches derſelbe neben den obigen
Stellen ſich mit einer beſondern Adplication
in ſeinem Leben zu Gemuͤth dringen laſſen / und
welches auch dißmahlen unſer Leichen⸗Text
heiſſen ſolle; Dann ob gleich der ſeel. Herr
Leib⸗Meqdicus ſeinem Seelſorger die freye
Wahl gelaſſen / aus denen angezeigten drey
Schrifft⸗Stellen einen Text nach ſeinem
Wohlgefallen zu erwaͤhlen / ſo hatte der liebe
Mann gleichwohlen in ſeinem Krancken Bett

in einem Chriſtlichen Geſpraͤch mercklich zu er⸗

kennen gegeben / daß Er das nunmehro abzu⸗
handlende Wort als das tauglichſte fuͤr einen
Leichen⸗Text halte und beliebe. Wir folgen
demnach des ſeel. Herrn Doctors ſeinem
Winck / und wollen in des HErrn Forcht Euer
Liebe aus verleſenem Texte fuͤrhalten—

1r6 Chriſtliche
Die noöthigſte Klugheit
der Gterblichen,

Unrrd zwar in folgender Ordnung/ daß wir
Anfangs erwegen / worinnen ſolche Klug⸗
heit beſtehe / oder was dero Jühalt ſeye:
Ferners nachſinnen / woher ſie entſtehe/
oder wie dero Urſprung heiſſe:
Endlich betrachten / wie dieſelbe alle ande⸗
re Klugheit weit uͤbertreffe / oder wie
ihr Vorzug ausſehe.
gerndeſ gib Gnade / daß wir in deinem
Rahmen jederzeit einfaͤltig den Vatter um
Weißheit betten / ſo werden wir niemahls an
ſolcher Mangel leiden muͤſſen. Du biſt doch
ja ſelbſt das Licht der Welt/ in welchem wir
durch alle Zeit und uͤber alle Zeit hinaus ſehen /
und ſehen koͤnnen, was da ſeye die Hoffnung
unſers Beruffs:; In dieſer Hoffnung aber ſich
ſelbſt reinigen / und ſo dann getroſt der Ewig⸗
keit zulauffen / iſt die Klugheit aller Klughei⸗
ten. Ach! JEſu mache uns auch in dieſer
Stunde andaͤchtig / in ſolchem Fleiß und zu
ſolchem Ende ein gutes Wort anzuhoͤren / und
ſo dann in einem feinen guten Hertzen zu
1 N. bewahren / Amen! 31

Leich⸗Predigt. 1

V Bhriſto Geliebte!
V Ollen wir uns die noͤthigſte Kl
Wlichen Ernſt werden laſſen / ſo
Nſſt es noͤthig / daß wir vor allen
en erweg/gen“
I. Worinnen dieſelbe beſtehe / oder
was dero Innhalt ſepp.
Unſere Text⸗Wort heiſſen in der Hebraͤiſchen
Sprache alſo: HErꝛ lehre uns unſere Da⸗
ge zehlen / und zwar alſo / damit wir dir
ein kluges Hertz bringen koͤnnen. Seine
Tage zehlen heißt Anfangs gleich ſo viel / als
wohl bedencken / daß ſein Leben ein Ende habe;

Das Leben / das man von Tage zu Lage zehlen

kan / iſt ein Leben / das ohnfehlbar ſein Ende
haben muß. Was man zehlen kan / muß An⸗

fang und Ende haben; Ewiges Leben iſt da⸗
hero kein Leben / deſſen Tage man zehlen kan.

Seine Tage zehlen heißt ferner / wohl

bepy ſich uͤberlegen / wie kurtz unſer Leben ſeye.
Pauperis eſt numerare pecus. Hierauff
ehlt. vornehmlich Moſe; und welcher den
XC. Pſalmen im Geiſt gedichtet hat / da er
geebetten: HEr: ſhre uns bedencken / daß

wir

wir ſterben muͤſſen / oder lehre uns unſere
Tage zehlen; Bloß vorher klagt der Reann
GOttes: Unſer Leben waͤhret ſiebentzig
Jahr / wanns hoch kommt / ſo ſind es
achtzig Jahr / und wann es koͤſtlich gewe⸗
ſen iſt / ſo iſt es Muͤhe und Arbeit gewe⸗
ſen / dann es faͤhret ſchnell dahin / als floͤ⸗
gen wir darvon. Alle Umſtaͤnde des Pſal⸗
men geben es / daß Moſe dieſen Pſalmen ge⸗
macht / nach der jenigen Zeit / da GOtt ſich
über den Unglauben ſeines in der Wuͤſten wal⸗
lenden Iſraels ſo ſehr erzurnet / daß er bey
ſeinem Leben ſwern es ſollen alle dieſe
Maͤnner / die ſeine Herrlichkeit / und ſeine Zei⸗
chen geſehen haben / die er gethan hat in Egy⸗
pten / und in der Wuͤſten / und ihn nun zehen⸗
mahl verſucht / und ſeiner Stimme nicht ge⸗
horchet haben / keiner dieſer Maͤnner ſolle das
Land ſehen / das er ihren Vaͤttern geſchworen
habe / ſondern ſollen alle in der Wuͤſten ſter⸗
ben / die gezehlet waren von zwantzig Jahren
und druͤber / nur Joſua und Caleb ausgenom⸗
men. Num. XIV, 22. 23. Hat alſo Moſe mit
dieſen Worten: Unſer Leben wahret ſiebentzig
Jahr u. ſ. w. nicht ſo wol das ordinarie Lebens⸗
Ziel ſeiner Zeiten ausdrucken wollen / als viel⸗
mehr anzeigen / wie GOtt in ſeinem Zorn us

Leben ſeiner ungehorſamen Iſraeliten / die er
vorher aus Egypten ausgefuͤhret / verkuͤrtzet
habe / und zwar verkuͤrtzet habe / gegen die da⸗
mahlige gewoͤhnliche gemeine Daurhafftigkeit
menſchlichen Lebens / da ein Leben von 100.
Jahren ſo gemein ward als jetzo ein Leben von
5§0. pder 60. Jahren ſeyn mag. Da will dann
Moſe / ſein Volck Iſrael ſoll betten: Lehre
uns unſere Tage zehlen / und ſo dann die
Zahl derſelben halten gegen die Zahle der Jah⸗
ren / die ihre Vaͤtter ſelbiger Zeit faſt für or⸗
dinarie erreichet haben / und welche auch ſie
wuͤrden erreicht haben / wann ſie den Zorn
GOttes nicht wider ſich auffgebracht haͤtten/

unrd ſolten daher ſich vor dem Zorn GOttes

ſoͤrchten / ſich unter ſolchen demuͤthigen / da⸗
mit ſie heut oder morgen / mit ihme / obwoh⸗
len vor der Zeit / doch bußfertig / wohlgefaßt /
und im Glauben / mit einem Wort / als kluge
Seelen aus der Welt gehen moͤchten / wann
indeſſen gleich ihre Leiber in der Wüſten ver⸗
faulen muͤßten. Was uͤberhaupt dieſesfalls

heiſſe ſeine Tage zehlen / hat uns Jacob mit

ſeinem Exempel gelehrt / da er auff Befragen/
wie alt er ſeye / alſo zu Pharao geſprochen:
Jahr; Wenig und boͤſe iſt die Zeit mei⸗
nes Lebens / und langet nicht an die Zeit
E 2 mei⸗

meiner Vaͤtter in den Tagenihrer Wahl
fahrt. Gen. XLVII, 9. r 1 ds
Seine Tage zehlen heiſſet endlich auch
ſo viel / als einen jeden Tag wohl bey ſich uͤber⸗

was ich dahero von demſelben zu hoffen oder zu

legen / wie ich nehmlich ſelbigen entr

befoͤrchten habe? Ob ich mit dieſem jenem
Tag heut oder morgen wohl werde vor GOtt

Eeltegen koͤnnen? welche Tage ich GOtt mit
Ernſt gewidmet habe? Welche Tage ich dem
Bauch und der Welt allein zu Gefallen hinge⸗
bracht habe? Ob nicht dieſer Tag vielleicht
mein letzter La ſeyn duͤrffte / u. ſ Zehle
ich einem 100. Gulden dar / ſo muß ich auff ei⸗
nen jeden Gulden beſonders Achtung geben;
dann zehle ich falſche oder andere nicht voͤllige
Muͤntzen dazwiſchen / ſo laͤßt man mir die
Summam gleich nicht mehr fuͤr 100. Gulden
gelten; Eben alſo ſollen auch wir unſere Tage
zehlen / damit wir bey Zeiten wiſſen moͤgen/
was bey der Abrechnung GOttes mit uns / be⸗

ſtehen kan oder nicht. Und wer ſo ſeine Tage

zehlet / der bedencket erſt recht daß er ſter⸗
Wieer ſo ſeine Tage zehlet / der bekomt
ein kluges Hertz. Klugheit aber beſtehet

darinnen / daß ich jedesmahlen aus der ver.
gangenen Zeit Gelegenheit nehme / die ge⸗

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, Leich⸗Predigt. 1
genwaͤrtige wohl zu uͤberlegen und anzuwen⸗
den / auch auff die zukuͤnfftige die Rechnung ſo
zu machen / wie es mein Vortheil und Wohl⸗
ſtand erfordert. Und ſo beſtehet dann die
Klugheit eines Sterblichen beſonders darin⸗

nen,/ daß dieſer ernſtlich bedencke / wie ſeine

vergangene Zeit nunmehro nichts heiſſe: wie
ſein gegenwaͤrtiger Tag ſich ebenmaͤßig ſo
ſchnelle zu ſeinem Abend und Untergang neige:
wie er den gegenwaͤrtigen Augenblick ſo ſchnell
und behende nicht zehlen koͤnne / daß er ihme
nicht unter dem zehlen verſchwinden und zu
nichts werden ſolte: wie alle ſeine uͤbrige Tage
gleichfalls der vergangenen Zeit nacheylen/
gleich einem Strohm / der vor unſern Augen
hin rauſchet: wie die Urſach von ſolcher abge⸗
kuͤrtzten muͤhſeeligen Zeit ſeye ein ernſtlicher
Zorn G Ottes / indeme G Ott vor ſich ſelbſten
ein Liebhaber des Lebens ſeye: wie an dieſer
kurtzen Zeit eine unauffhoͤrliche Ewigkeit ab⸗
hange: wie uns ein ſo groſſes daran liege / daß
wir auff ſolche Ewigkeit der ewigen Gnaden
GOttes recht gewi⸗ werden: wie wir in der
Hoffnung dieſer ewigen Gnade G Ottes alles/
was in dieſem Leben kurtz und boͤſe heißt / uns
ertraͤglich / ja wohl gar angenehm und ſuͤſſe
machen moͤgen u. ſ. w. Dirſes iſt der Innhalt
von der Klugheit eines Sterblichen; Die
Klugheit / welche von GOtt gelehret iſt / un⸗
ſere Tage zu zehlen D⸗ lugheit / welche zu

ihrem zeitlichen und ewigen Vortheil / zu ihrem
Leben und vollen Vergnuͤgen ohn Unterlaß be⸗
dencket / daß wir ſterben müſſen.

Diieſe Sache mit einem ſolchen Wort

auszudrucken / welches uns den Begriff der⸗
ſelben mehr deutlich und umſtaͤndlich / den
Eindruck aber von ſolcher mehr lebhafft und
empfindlich machen kan / ſo ſage ich mit Moſe/
die Klugheit eines Sterblichen beſtehe
darinn/ daß er ſich lerne vorſehen wider
ſeinen Todt: Sich vorſehen auff ſeinen

Todt: Sich vorſehen wegen deſſen / was

nach ſeinem Tod auff ihn wartet / und er
ohnfehlbar erfahren wiird.
Der kluge Sterbliche ſiehet ſich vor
allem fuͤr wider ſeinen Todt. Mein Tod
iſt an ſich ſelbſt ein Fluch des Geſetzes.
Gen. II, 17. O wie ligt mir ein ſo groſſes da⸗
ran / daß ich meinen Tod lerne anders anſehen/
als einen Fluch / als einen Zorn GOttes / als
ein Verderben / dem nicht zu ſteuren iſt! So
lang mein Tod ein Fluch bleibet / ſo lange han⸗
Lt an meinem zeitlichen Todt der geiſtliche
odt / welcher mich alles ruhigen Lebens aus
GOtt / in und mit GOtt beraubet: Dem
geiſtlichen Lodt folget auff dem Fuß nach der
ewige Lodt / welcher lauter Hoͤlle und chre

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er

Leich⸗Predigt. 23
bahre Verdammnuß iſt. Waͤre es doch mir
beſſer / ich waͤre nie gebohren / als daß ich end⸗
lich unter dem Zluch ſterben ſolte! Wie muß
hier ein Sterblicher nicht mit Forcht und Zit⸗
tern ſeine Tage zehlen / wann er gedenat/
GOTT iſt ein Liebhaber des Lebens / wie
kommt es denn / daß dein Leben ſo bald / un⸗
ter ſo vielen Muͤheſeeligkeiten und Schmertzen
ſein Ende erreichen muß? Du kanſt ja kaum
anfangen deine Tage zehlen / ſo kommt dir
ſchon dein letzter Tag fuͤr Augen; O diß
macht der Zorn des HErrn / daß ich ſo verge⸗
hen muß / und ſein Grimm / daß ich ſo ſchnell
dahin muß! MWie thue ich doch der Sache?
wie greiff ich doch die Sache an / daß ich mei⸗
nem Tod ſeine forchtliche Larve vom Geſicht
nehme / daß ich ihm den Fluch abwiſche? Ich
will gern ſterben / wann nur mein Tod kein
Fluch mehr heißt / kein foͤrchtliches Zeichen und
Vorſpiel des Zornes GOttes mehr iſt. In⸗
dem nun der auff das kuͤnfftige hinaus ſehende
und ſorgende Sterbliche alſo ſeine Tage zeh⸗
let / und unter dem zehlen ſich um Huͤlffe / um
Troſt / um ein anderes Leben / um einen neuen
Seegen / um einen verſoͤhnten GOtt umſie⸗
het / ſo bedeutet dieſes bey ihme bereits ein
kluges Hertz / ja ſo gibt ihm dieſe auffgeweckte
Sorgfalt immer mehrers ein kluges Hertz;
Unter dieſem hin und her ſehen / unter dieſem
geſchaͤfftigem nachſinnen / gelanget endch der

Phyryriſtliche
Sterbliche zu einem Hertzen / welches nach

JEſu / dem Heyland aller Menſchen / fraget /
welches dieſen in einem lebendigen Ernſt er⸗

kennen lernt / und uͤber alles hoch halten:
Welches in Chriſto Jeſu findet eine Weißheit /
die aller Menſchen Vernunfft uͤbertrifft:
Eine Gerechtigkeit / die mir ein neues Le⸗
ben / neue Gnade GOttes / neuen geiſtlichen
Seegen in himmliſchen Guͤtern zuſpricht / al⸗
les das jenige zuſpricht / was ich in Adam

durch die Schoͤpffung anfangs beſeſſen / aber

auch in dem Fall Adams wieder verlohren ha⸗

be / gleich als ob ich es niemahlen verlohren

haͤtte. Der Sterbliche gelanget auff ſolchem
Wege zu einem Hertzen / welches!
findet ſeine Heiligung / in welcher er zu ſei⸗
ner Zeit und nach ſeinem Tod darff GOTS

ſchauen: Seine Erloͤſung / welche Leben

und unvergaͤngliches Weſen in ſich haͤlt. .Cor.

1. 30. Unſer Heyland JEſus Chriſtus
iſt es / der dem Todt die Macht genom⸗
men / und das Leben / und ein unvergaͤng⸗
liches Weſen ans Licht gebracht hat
durch ſeine Erſcheinung und durch ſein
Evangelium. 2. Tim. 1, 10. Ich meyne
wohl / wer Chriſtum ſo hat lernen erkennen /

der habe ſich wider ſeinen Lodt kluͤglich vorge⸗
1 ſehen /

ches in Chriſto

Leich Predigt. 25
ſehen/ der habe nicht weitere Urſach / den Tod
als einen Fluch / als ſeinen Wiederwaͤrtigen
anzuſehen. Wie kan ein ſolcher mit wait beſſe⸗
rem Grund und Recht den Tod anlaſſen/ wie
Sencca, der gelehrte Heyde und Welt⸗kluge
Mann in ſeiner 27. Bpiſt. ſelbigen angeſproch.n:
Tolle iſtam pompam, ſub quà lates & ſtul-
tos territas: Mors es. Die Heyden waren
ſo Welt⸗kluge Leuthe / als wir immer meynn
zu ſeyn / und wußten ſich in dieſes Leben gar
wohl zu ſchicken; allein an der Klugheit der
Sterblichen fehlte es ihnen / und es mußte ih⸗
nen daran nothwendig fehlen / weil ihnen das
Evangelium von Thriſto verborgen ward.
Sie bemuͤheten ſich zwar nach aller Schaͤrpffe
ihres Verſtandes / ſich den Todt als etwas
graͤßliches aus dem Sinne zu bringen / ja ſich
denſelben als etwas erwuͤnſchliches einzubil⸗
den⸗ Allein ihre Einbildungen waren ein
Traum / ihre Traͤume / in welchen ſie ſich wi⸗
der den Todt troͤſten wolten / ein Bilde ohne
Weſen: Die weſentliche Klugheit der
Sterblichen findet ſich allein in dem Evan,
gelio / welches uns Chriſtus / als unſer Leben
und Aufferſtehung verkuͤndiget / Joh. X!,
25. Welches uns verſichert / daß wir mit Chriſto
durch den Todt zum Leben hindurch drin⸗
gen / Joh. V, 24. Danngl hat ſich der Sterili

26 Chriſtliche
che recht kluͤglich wider den Todt vorgeſehen/
wann er in voͤlligem Glauben ruͤhmenkan:
Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch
des Geſetzes / da er ward ein Fluch fuͤr uns.
Gal. III, 13. Chriſtus nehmlich / hat durch
ſeinen Todt die Macht genommen deme /
der des Todtes Gewalt hatte / das iſt/
dem Deuffel / und ſolcher geſtalten erloͤſet
die / ſo durch Forcht des Todtes im gan⸗
tzen Leben mußten Knechte ſeyn. Hebr. II,
14. 15. Wer ſeine Tage alſo im Nahmen JEſu
Chriſti zehlet und bey ſeinem letzten Tag jedes⸗

mahlen Chriſtum erblicket als ſeinen Heyland/
als den Hertzog ſeines Lebens / der hat ſich wi⸗

der den Todt genug vorgeſehen; der ſiehet in

ſeinem Lodt nicht nur nichts / das ihm muͤßte
zuwider ſeyn / ſondern erblickt in demſelben viel⸗
mehr eine ſolche ſeelige Hoffnung / daß er mit
Freuden ausruffen kan: Gelobet ſey GOtt

und der Vatter unſers HErrn JE SUI

Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit wiedergebohren hat / zu einer
lebendigen Hoffnung durch die Aufferſte⸗
hung JEſu Chriſti von den Todten / zu
einem unvergaͤnglichen und unbefleckten

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Leich⸗Predigt. 27
und unverwelcklichen Erbe / das behalten
wird im Himmel / und da dann der Todt
nicht anders anzuſehen iſt / als ein Executor
des jenigen Teſtaments / welches uns dieſes
Erbtheil zuſpricht/ 1. Petr. III, 4, Da laͤßt
es ſich dem Lodt wohl Trotz bieten / ſo fern er
unſer Gewiſſen angſtigen / und nach ſeinem
geſetzlichen Anſehen uns vor die Augen tret⸗
ten will: Der Todt iſt verſchlungen in
den Sieg: Tod wo iſt dein Stachel?
Hoͤlle wo iſt dein Sieg? Aber der Sta⸗

chel des Todtes iſt die Suͤnde. Die Krafft

aber der Suͤnde iſt das Geſez. GOtt
aber ſey Danck / der uns den Sieg gege⸗
ben hat / durch unſern HErrn JEſum
Chriſtum / 1.Cor. XV, 54. 5F. 56. 57.
O welch ein kluges Hertz iſt nicht das je⸗
nige / welches ſich gegen den Todt alſo vor⸗
zuſehen gelernet hat / daß es ſolchen nicht mehr
fuͤr ein Fluch anſehen darff: welches ſeine Ta⸗
ge nicht mehr mit Forcht und Zittern zehlen
darff: welches vielmehr / indem es Tage zeh⸗
let / bey einem jeden Tag dem Todt trotzen und
getroſt ausruffen darff:
G Ott Lob ein Schritt zur Ewigkeit /
Iſt abermahls vollende,.

28 Chriſtlich
Zu dir im Fortgang dieſer Zeit /
Mein Hertz ſich ſehnlich wendet /

O Quell / daraus mein Leben fleußt /

Und alle Gnade ſich ergeußt
In meine Seel zum Leben.
Ich zehle Stunden / Tag und Jahr/
Und wird mir allzulange / u. ſ. w.
Wie dann unſer ſeel. Herr Doctor ſich mit
dieſem Geſang / vornehmlich bey jedem Be⸗

ſchluß der Wochen / auffzumuntern ge ſuchet.

Dieſes mag man die rechte Klugheit der

Gerechten heiſſen! dadurch dem HErrn zu.
gerichtet wird ein bereites Volck. Lue. L.17.
Hingegen iſt es eitel Thorheit um das Thun

der jenigen / derer Hertziſt / daß ihre Haͤu⸗

ſer immer waͤhren / ihre Wohnungen fuͤr
und fuͤr bleiben / und groſſe Ehre auff Er⸗ J

den haben moͤgen / ob ſie gleich in ſolcher

Wuͤrde nicht bleiben koͤnnen / ſondern end⸗
lich doch davon muͤſſen / wie ein Vieh / und
indeſſen die naͤrriſche Nachkomen ſolches

ihr Thunloben mit ihrem Munde; Sum⸗

ma / wann der Menſch gleich in der Wuͤr⸗

de iſt / und hat keinen Verſtand / der

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bißher beſchriebenen Klugheit der Ge⸗
rechten gleich ſiehet / ſo faͤhret er dar⸗
von / wie ein Vieh. Pſalm. XLIX, 12. 13.
Al1lein mein ſorgen iſt noch nicht aus;
wann gleich der Fluch von meinem Todt hin.
weg iſt / ſo muß ich doch ſterben. Iſt gleich mein
Tod kein Fluch mehr / ſo ſieht er doch / wie
Fleiſch und Blut Augen hat / noch einem Fluch
gleich; So kan er mir doch ſo wehe machen /
als er immer den jenigen wehe macht / denen

er noch ein Fluch verbleibet. Was raths?

wie komm ich zu der jenigen Klugheit / die
mich Sterblichen getroſt machet auff mei⸗
nen Dodt / ſolte er gleich noch ſo ein foͤrcht⸗

licher / ein ſo ſchmertzhaffter / ein ſo langwaͤh⸗

render Todt ſeyn? Ein langwuͤhriges hefftiges
Krancken Lager was iſt es anders als ein con⸗
tinuirliches ſterben? Unſer Her. D). Moͤgling
ſtarbe wahrhafftig laͤnger als ein gantzes Jahr;
Da er verwichenen Freytags fruͤhe ſtarb / ſo
hoͤrte Er / eigentlich zu reden / auff zu ſterben:
Hingegen ſo lange Eran ſeinem ſchmertzhafften

incurablen Zuſtand gelitten hatte / ſo lange

ſtarbe Er / ſo lange verweſete Er bereits an ſei⸗
nem aͤuſſerlichen Menſchen. So iſt es dann
ferners ein Stuͤck der Klugheit eines Sterbli⸗
chen / daß er ſich lernet vorſehen auff ſeinen
. 9 Todt /

30 Chriſtliche
Todt / ſo auch gleich dieſer ihme nicht mehr
als ein Fluch zuwider iſt. Zehle / O Seele/
deine Tage; dencke wie ſchnell ſie dahin ey⸗
len / der boͤſe wie der gute: wie du in denſelben
ſo vielmahl ohnvorſichtig oder kaltſinnig vor

dem HErrn gewandlet haſt? was Wunders /
wann am Ende deiner Tage dein Tode dir noch

zu einem Feuer wird / welches das boͤſe an dir

ausbrennet / das gute aber an dir laͤutert?

Zehle deine Tage / und bedencke / wie viel

Gnade dir GOtt in denſelben erwieſen / wie

manche boͤſe Zeit du durch GOttes Gnade in
denſelben uͤberſtan den haſt; Dencke aber zu⸗
gleich / daß GOttes Gnade ewig iſt / GOttes
Krafft / die in unſerer Schwachheit ſich ſo maͤch⸗
tig bewieſen / mit keiner Zeit auffhoͤret / der

Lroͤſter / den mir GOtt in boͤſen Tagen zuge.
ſchicket / ewiglich bey mir bleibet; Joh. XIV.,

16. Bedenckſt du diß mit hertzlichem Ernſt / ſo
haſt du dich auff deinen Todt / er ſehe heut oder

morgen aus wie er will / wohl vorgeſehen.
GOttes Gnade und Wahrheit waltet doch ja
uͤber uns in Ewigkeit. Pſalm. CXVII, 2.
Zehle deine Tage: Siehe zu / wo du mehr
boͤſe Tage findeſt / in deinem eigenen Leben /

oder vielmehr in den Tagen deines lieben Hey⸗
landes / der G Ottes Sohn iſt? Laß dir dann
genug ſeyn / daß du eben den jenigen Weg nn

— — — —. ———

— — — —.

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Leich⸗Predigt. — +
Vatter geheſt / welchen das eigene einige Kind
GOttes hat verſuchen muͤſſen. Iſt dieſes
nicht eine ſchoͤne Klugheit / welche indem ſie
uns lehret unſere Tage zehlen / gantz muthig
dem Todt entgegen ſiehet / dem Todt ſeine foͤrcht⸗
liche Larven abziehet / und ſich gantz getroſt alſo
vernehmen laͤßt: Wir werden zwar getoͤd⸗

tet den gantzen Tag; aber in allem uͤber⸗

winden wir weit / um deßwillen / der uns
geliebet hat; Dann ich bin gewiß / daß
weder Todt noch Leben / weder Engelnech
Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / weder Ge⸗
genwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges / weder Ho⸗
hes noch Tieffes / noch keine andere Crea⸗
tur mag uns ſcheiden von der Liebe Got⸗
tes / die in Chriſto J Eſu iſt unſerm OErꝛn.
Roͤm. VIII, 36.37. 38.30906. ”MMä
Aber wann der Sterbliche mit ſeiner Klug⸗
heit gleich ſo weit gekommen / daß er auff ſei⸗

nen Todt ſich wohl vorgeſehen hat / ſo hat er
doch nicht genug daran / er moͤchte uͤber das
auch uͤber ſeinen Todt hinaus ſehen / und
von einem andern Leben / als das gegenwaͤrtige
vergaͤngliche iſt / gantz beſonders uͤberzeuget
werden. Wie kommt hier der Sterbliche zu
ſolcher ſeiner erwuͤnſchten Klugheit? Er zeh⸗

Chriſtliche

let ſeine Tage / und achtet in denſelben vor

allem das gute / das der HErr ihme vom An⸗
fang ſeiner Tagen an biß an das Ende derſelben
erwieſen hat. Gleich in dem erſten oder ande⸗
rem Tage ſeines Lebens findet er das gute ſeeli⸗
ge Stuͤndlein / in welchem GOtt denſelben
durch die Tauffe in ſeinen Gnaden, Bund
auff⸗und angenommen hat. Dieſes Stuͤnd⸗
lein iſt es / welches ihn eines ewigen ſerligen Le⸗
bens nach dieſer Zeit auffs kraͤfftigſte verſi⸗
chert hat. Dann was ſagt der Apoſtel von
unſerer Tauff? Lauten ſeine Worte nicht alſo?
Nach ſeiner Barmhertzigkeit machte der
freundliche und leuthſeelige GOtt unſer
Heyland / uns ſeelig / durch das Baad der
Wiedergeburt und Erneuerung des Heil.
Geiſtes / welchen er ausgegoſſen hat uͤber
uns reichlich durch JIEſum Chriſtum un⸗
ſern Heyland / auff daß wir durch deſſel⸗
bigen Gnade gerecht und Erben ſeyen
des ewigen Lebens nach der Hoffnung.
Ich fange abermahlen an meine Tage zu
zehlen / und finde gar bald die jenige Tage / in
welchen ich die erſte Gruͤnde und Buchſta⸗
ben meines Chriſtenthums gefaßt / ſolche

ê,

auch hernach offentlich in der Gemeinde be⸗
kandt habe / und ſiehe! hier finde ich die Lehre
von der Aufferſtehung der Todten / und
von dem ewigen Gericht gleich im Anfang
Chriſtlichen Lebens / Hebr. VI, 1. 2. Die
Summa deſſen / was ich von Kindheit auff und
die erſte Tage meinesLebens hindurch vom Heyl
Gottes gefaſſet / heiſſet alſo: Es iſt erſchienen
die heilſame Gnade G Ottes allen Men⸗
ſchen / und zuͤchtiget uns zu verlaͤugnen das
ungoͤttliche Weſen / und die weltliche Luͤ⸗
ſten / und zuͤchtig / gerecht und gottſeelig
zu leben in dieſer Welt / und ſo dann zu
warten auff die ſeelige Hoffnung und Er⸗
ſcheinung der Herrlichkeit des groſſen
GOttes und unſeres Heylandes JEſu
Chriſti / Tit. II. II. 12. 13. Siehe doch! wie

unter dem zehlen deiner Tage die Hoffnung /

und zwar eine ſeelige Hoffnung des ewigen Le⸗
bens dir unter die Augen leuchte! Diß mag
eine feine Klugheit heiſſen / wohl dem / der

in ſolcher ſeinen Wandel ruͤhmlich führet!
Zehle ich weiters / mein Heyland! wie
viele 100. Tage finde ich / in denen du mich die
Predigt deines Evangeli haſt hoͤren laſſen/
in welchen du zugleich. dein Evangeliutm nit

34 Chriſtliche
durch den ſuͤſſen Genuß deines H. Abendmals
bekraͤfftigen laſſen? Was haſt du mir aber pre⸗
digen laſſen? Alles Fleiſch iſt wie Gras/
und alle Herrlichkeit des Menſchen / wie
des Graſes Blumen / das Gras iſt ver⸗

dorret / und die Blume abgefallen/
(O HErr lehre mich doch bedencken / daß ich
ſterben muß!) aber des .Errn Wort blei⸗
bet ewiglich / und dieſes Wort iſt es / das uns
in offentlicher Verſamlung verkuͤndiget wird/
ein lebendiges Wort G Ottes / Worte des ewi⸗
gen Lebens / Worte / die lauter Geiſt und Le⸗
ben ſind; Worte / die einen in allweg klug ma⸗
chen ſollen / uͤber diß Leben hinaus zu ſehen/
Und in ein ſeeliges ewiges Leben mit erleuchte⸗
ten Augen einzuſehen. 1. Petr. 1, 24. 25. 23.
Joh. VI, 68. 63. Was iſt es / deſſen mich das
Heil. Abendmahl verſichern ſollen an dem La⸗
ge / als ich es empfangen habe? Iſt es nicht
eine ewige Gemeinſchafft mit Chriſto / Krafft
ſeines Opffers / welches er mir im H. Abend⸗
mahl mitgetheilt / und welches ewiglich gilt.
I1. Cor. X, 16. Hebr. X, 12. Sind wir nicht/
wann wir bußfertig / hungerig und durſtig nach
der Gerechtigkeit JEſu das Heil. Abendmahl
empfangen haben / alle zu einem Geiſt ge⸗
traͤncket worden / zu einem Geiſt / den wir

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Leich⸗Predigt. 35
mit allen Kindern G Ottes gemein haben / und
der folglich auch unſerem Geiſt Zeugnuß gibt /
daß wir GOttes Kinder ſind? Sind wir
aber Kinder GOttes / ſo ſind wir auch
Erben GOttes / und Mit⸗Erben JEſu
Chriſti. .Cor. XII, 13 Roͤm. VII. 16. 77.
Siehe! da die Klugheit der Sterblichen / wie
ſie ſo geiſtreich / ſo munter und erleuchtet uͤber
ihren Todt hinaus ſiehet! Zehle ich ferners
meine Tage / wie viele Freytage finde ich /
die mich des Todtes meines Heylandes erin⸗
nern? wie viele Sonntage / die mir das Ge⸗
daͤchtnuß der Aufferſtehung Chriſti auffklaͤren
und neu machen ſollen? Nun iſt ja Chriſti
Todt unſer Leben / und ſeine Aufferſtehung iſt
die Hoffnung unſerer Herrlichkeit. Wir haben
doch ja Freudigkeit zum Eingang in das
Heilige durch das Blut JEſu. Hebr. X, 19.
Sind wir aber G Ott verſoͤhnet durch

den Todt ſeines Sohnes / da wir noch
Feinde waren / vielmehr werden wir ſee⸗

lig werden / durch ſein Leben / ſo wir nun
verſoͤhnet ſind. Rom. V, o.
Adch ja freylich iſt dieſes die vornehmſte
Klugheit der Sterblichen / daß ſie in Chriſto
lernen ein ewiges Lehen hoffen. Hingegen

2 Chriſtht
wer entfrembdet iſt von dieſem Leben / das
aus G Ottfiſt / deſſen Verſtand iſt verfin⸗
ſtert / deſſen Hertz iſt verblindet / ſein in⸗
nerſtes iſt Unwiſſenheit / wañ er von auſſen
gleich noch ein ſo vernuͤnfftiger kluger Mann
zu ſeyn ſcheinet / er wandelt daherd in der Ei⸗
telkeit ſeines Sinnes / wie die Thoren / wie
die Ochſen / die ohnwiſſend wo ſie hingefuͤhret
werden / ihrem Schlacht⸗Banck zueylen.
Eph. IV,. 18. 17. l
Wohl dem / der ſagen kan / Chriſtus iſt
mir von G Ott gemacht zur Weißheit!
1. Cor. 1, 30. Wohl dem / der in Chriſto ſeinen
Todt anders anſiehet / als er nach dem Geſetz
ausſiehet / wie klug iſt ein ſolcher nicht? wird
mein Hertz einmahl ſo klug / daßich meinen Lodt
fuͤr keinen Fluch mehr halten muß / ſo werd ich
bald auch ſo klug werden / und meinem Todt
getraſ entgegen ſehen doͤrffen / ja ihn gar als
das Mittel anſehen koͤnnen / durch welches ich
des geiſtlichen Seegensin himmliſchen Guͤtern
recht ſeeliglich theilhafftig werden werde. Es
ſeuffzet daher eine Seele/ die ihrem Lodt kluͤg⸗
lich entgegen ſehen will / mit David taͤglich:
HErr ich bin ein Gaſt auff Erden / (denn
ich zehle meine Lage / und weiß wohl / daß ſie
bald ein Ende gewinnen /verbirgedeine Ge⸗
ot

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Leich⸗Predigt. 37
bott nicht fuͤr mir / dann dieſe ſagen mir/
wie ich meinen Todt anſehen / und wie ich uͤber
denſelben hinaus ſehen ſolle; Dieſe deine lieb⸗
liche Rechte ſind mein Lied in dem Hauße
meiner Pilgramſchafft / Pf. CXIX, 19. 54.
Iſt die wahre Klugheit der Sterblichen ſo
was herrliches und erquickendes / ſo fragen wir
billich / wo dieſes wohlriechende Bluͤmlein zu
finden? auff was fuͤr einem Grund und Boden
es herfuͤr wachſe? und haben alſo ferners zu
erwegen/
II. Woher dieſe Klugheit kome / oder
wie der Urſprung heiſſe?
HErr / bettet Moſe / HErr / lehre du mich
meine Tage zehlen / lehre du mich beden⸗
cken / daß ich ſterben muß; Es ſcheinet die⸗
ſes ein paradoxes Gebett zu ſeyn / wann ein
geſcheidt Mann bettet / GOtt moͤchte ihn erſt
ehren / daß er ſterben muͤſſe. Wer weißt nicht/
daß er ſterben muß? Sagt mirs doch die taͤg⸗
liche Erfahrung / was Menſchen Fleiſch fuͤr ein
elender Koth ſeye? Empfinde ich doch taͤglich
ſolches ſelbſt an mir als einen Leib des Todtes?
Schreyt dann nicht alle Welt zuſammen: Alle
Menſchen muͤſſen ſterben / alles Fleiſch vergeht
wie Heu ꝛc. Allein Si ein anders gedencken

oder wiſſen / daß man ſterben muß. Ein anders
aber was man hierbey weißt und gedenckt / auch
bedencken / und zwar ſo bedencken / daß wir
kluge werden.
Es hatten doch ja die Kinder Iſrael in der
Wuͤſten offt genug ſehen koͤnnen / was ſterben
ſeye / indem der gerechte GOtt in ſeinem Zorn⸗
Eyfer eine Riederlage nach der andern unter
ihnen gemacht hatte / da ſie dann nicht nur ein⸗
mahl ſehen muͤſſen / wie in einem Tag viele
1000. Menſchen vor ihren Augen dahin gefal⸗
len / nicht anders als wie der Wind den leich⸗
ten Staub hinweg nimmt; Nichts deſto we⸗
niger will Heoſe / ſie ſolten mit ihme betten:
HErr lehre uns bedencken / daß wir ſter⸗
ben muͤſſen / lehre du uns unſere Tage zehlen.
Wie vielmehr iſt uns dieſes Gebett noͤthig / da
wir des ordinarien taglichen ſterbens gewohnt
ſeyn / und wir daſſelbe nicht achten / biß es un⸗
ſere eigene Haut gilt / und der Todt mit Ge⸗
walt auff unſer ſr zuſtuͤrmet.
Der Lodt iſt faſt das einige / was in dieſer
Welt des verdorbenen Menſchen ſein Gewiſſen
empfindlich erhaͤlt: das einige / was ihn noch
ein wenig auffmerckſam erhaͤlt / wann er von
GDOtt und ſeinem Wort etwas hoͤret: das ei⸗
nige / was das rohe Volck noch in einiger Zucht
erhaͤlt / daß es nicht wie ein ungeſtuͤmmes Meer
allenthalben durchbricht: Gleichwohlen kan

Leich⸗Predittg. 39
es der Todt allein nicht thun / daß ich ein wahr⸗
hafft⸗kluges Hertz bekomme. Ein anderes/
das unbaͤndige Hertz mit ſeiner Thorheit/ ja mit
ſeiner Raſerey ein wenig zuruck halten: Ein
anders / das Hertz klug machen und ſo klug ma⸗
chen / daß ich es dem heiligen GOtt als ein an⸗
genehm Opffer darlegen kan / wie es eigentlich
in unſerm Lext nach denen Hebraͤiſchen Worten
heißt: Zu dem erſten hilfft die Forcht vor dem
Todt gar ein groſſes; das andere belangend/

ſo wird darzu eine Gnaͤde erfordert / die da von

dem Himmel muß erbetten werden; der HErr
muß mit ſeinem Geiſt zu unſerm Hertzen greif⸗
fen / und ſolches mit Macht angreiffen / wann
wir unſere Tage ſo zehlen ſollen / daß wir kluge

werden. Der heilige Geiſt muß uns gleich⸗

ſam hier den Lehrmeiſter abgeben / der Tod ſelb⸗
ſten mit ſeinem apparat gehoͤret nur unter die
Stecken und Ruthen / die im Rothfall dem gu⸗
ten Geiſt zu ſeinem Unterricht dienen muͤſſen.
HErr lehre du uns / bettet deßwegen Moſe.
Auch dieſer vortreffliche Mann will dießfalls
von G Ott gelehret ſi der HErr ſolle ihn
lehren bedencken / daß er ſterben muͤſſe. Moſe
ward ſonſten auch nach ſeinen natuͤrlichen Ga⸗
ben ein vortrefflicher Mann : Er ward über
das ein Mann von groſſer Erfahrung: Er com⸗
mandirte bereits damahlen ſchon uͤber Jahr

und Tage Reungemein groſſe Armee des Iſrae⸗

40 Chriſtliiicck
tiſchen Volcks / als er dieſen Pſalmen geſungen
hatte. Er ward ein Mann von hoher goͤttli⸗
cher Erleuchtung / und gleichwohlen lieffe er
GStt mit ſeinem Gebett und Seuffzen an/
dieſer wolte ihn und andere lehren / daß wir
ſterben muͤſſen / auff daß wir kluge werden.
Auch wer bereits gelernet hat zu bedencken/
daß er ſterben muß / hat doch gleichwohlen im⸗
merhin des taͤglichen Seuffzers nothi : HEr:
lehre mich ferners bedencken / daß ich ſterben
muß / auff daß ich klug werde,
Ernſtliche klug⸗machende Todtes⸗Gedan⸗
cken ſind nicht ein ſo leichtes Werck / wie wir es
dafuͤr halten; Es iſt wohl bald gedacht und ge⸗
ſagt: Ach! was ſind wir elende Menſchen!
Wie mag ein Menſch ſich nur etwas einbilden!
Wasiſt doch dieſes Leben! Wie bald iſt es doch
mit einem Menſchen geſchehen! O es ſolt wohl
kein Menſch nichts boͤſes mehr thun! und wie
ſonſten unſer Ausdruck lautet / wann wir etwa
einen Menſchen ſehen ſterben / oder von einem
ploͤtzlichen Todt hoͤren. Allein ſo lang dieſe Ge⸗
dancken nur ihre Nacht⸗Herberge in unſern
Hertzen halten / ja nicht einmahl ſo lange da⸗
rinnen ſich auffhalten / ſondern alsgleich wieder
verſchwinden / und der gewoͤhnlichen herrſchen⸗
den Sicherheit und Welt⸗Liebe von neuem al⸗
len Platz bey uns einraumen / ſo lange ſind ſie
nicht von der jenigen Art und Krafft / daß ſie
uns moͤgen ein kluges Hertze geben. Soer

Todtes⸗Gedancken uns ein kluges Hertz geben/
ſo muͤſſen ſie nicht nur ein Entſetzen oder Auff⸗

wallen unſerer bloͤden Natur ſeyn: ſondern

einer Frucht des Heil. Geiſtes gleich ſehen; der
Heil. Geiſt muß mit ſolchen Gedancken beyuns
nicht nur anklopffen koͤnnen / ſondern auch in
unſerm Hertzen Wohnung machen doͤrffen: der
Heil. Geiſt muß mir unter den Lodtes⸗Gedan⸗
cken den Todt nicht nur empfindlich machen/
wie er nach dem Geſetz ausſiehet / ſondern auch
zugleich bekañt machen / wie er nach dem Evan⸗
gelio geſtaltet iſt / und er in der goͤttlichen
Gnaden⸗Ordnung einen Handlanger mit ab⸗
geben muß: Die Lodtes⸗Gedancken muͤſſen
nicht nur im Kopff herum ſchwermen / und von
der Vernunfft allein eine hüpſche fagon oder
uͤberzeugende Krafft haben / ſondern muͤſſen
zugleich mit einem goͤttlichen Licht durchſtrah⸗
let / und vom Heil. Geiſt als ein lebendiger
Funcken ins Hertz gelegt werden / damit wir
dardurch erwecket / auffgemuntert / und tuͤch⸗
tig moͤgen gemacht werden / zu bedencken / wie
eitel dieſes Leben / wie groß die Gnade / mit
welcher GOtt dem Suͤnder auff dem Wege
dieſes Lebens begegnet: wie elend wir ohne
dieſe Gnade zu achten waͤren / und wie es uns
beſſer waͤre / niemahls in die Welt gebohren zu
ſeyn / als ohne ſolche Gnade/ einmahl aus der
Welt gehen muͤſſen: Wie dieſe Gnade uns den
Todt und alles Leiden ieſer Zeit zum heſten
er

4² Chriſtlich
kehre: wie eben dieſelbe uns zu einem lieblichen
perſpectiv diene / da wir durch das dunckele /
welches wir Lodt heiſſen / einen freyen Blick in
ein anderes ſeeliges Leben thun koͤnnen: Wie
dieſe Gnade uns geſchickt machen koͤnne und
ſolle / dem HErrn wohl zu gefallen / wir ſeyen
daheim oder wir wallen / 2. Cor. V. H. und
was mehr hieher gehoͤret. Allein wer iſt hier⸗
zu tuͤchtig? wer iſt tuͤchtig ſeinen Todtes⸗Ge⸗
dancken ſolche Geſtalt / ſolchen Nachdruck mit⸗
zutheilen? Nur allein Chriſti Geiſt iſt es / der
uns hiezu tuͤchtig macht; wie ſonſten die An⸗
muth des Geiſtes uns betten heißt / ſo noͤ⸗
thiget ſie uns ebenfalls zu ſeuffzen: HErr
lehre uns bedencken / daß wir ſterben muͤſ⸗
ſen / auff daß wir klug werden. Es iſt die⸗
ſer Seuffzer in der Haupt Sache einer mit
dem bekandten Wort: HErr lehre mich
thun nach deinem Wohlgefallen / (lehre
mich kluͤglich wandlen) dann du biſt mein
G Ott / dein guter Geiſt fuͤhre mich auff
ebener Bahn / dein guter Geiſt uͤberzeuge
mich / daß mein Leben einer Bahn gleich iſt/
und ein Ziel hat / dein guter Geiſt fuͤhre mich
auff ſolcher Bahn / ſo / daß ich gerad hin zum
Ziel treffen moͤge: Pſalm. CXLIII, 9. Der
o.ee neue

— L—

Leich⸗Predigt. 43
neue gewiſſe generoſe Geiſt / der freudige
Geiſt / um welchen David im II. Pfalmen
verſ.12. 14. ſo ſehnlich bittet / iſt allein der Geiſt
der HErr / der mich lehret bedencken / daß ich
ſterben muß / auff daß ich klug werde; Ein.
Geiſt der Weißheit und des Verſtands/
ein Geiſt des Naths und der Staͤrcke /
ein Geiſt des Erkanntnuß und der Furcht
des HErrn / mit einem Wort / der Geiſt
Chriſti iſt es / der mich lehren muß meine Ta⸗
ge zehlen / auff daß ich klug werde / Jeſ. XI, 2.
Soll es uns alſo weiters nicht wundern / wann
Moſe uns vorgebetten hat / und ſich nachbet⸗
ten heißt: HErr lehre uns bedencken / daß
wir ſterben muͤſſen / auff daß wir klug
Wer ſich ſelbſt nur ein wenigerkennen lernen
will / wird finden / wie unſer Hertz von Ratur
ſo gar ohnachtſam / ja verdrießlich iſt / an ſei⸗
nen Lodt / an ſeine Ewigkeit / an ſein ewig
Wohl und Wehe zu gedencken. Je mehr wir
den Todt ſoͤrchten / je mehr wenden wir unſer
Hertz von demſelben ab / wie wir uͤberhaupt
uͤnſere Augen und Ohren von ſolchen Dingen
abwenden / die wir nicht gern ſehen oder hoͤren.
Es trifft hier beſonders ein / was von unſerm
Hertzen ſteht / Jer. XVII, daß es nehmlich ein
eN L 2 trotzig

44 Chriſtliche
trotzig und verzagtes Ding ſeye. O wie
verzagt ſeyn wir / wann ſich der Todt nur ein
wenig bey uns anmeldet? wie trotzig im Ge⸗
gentheil / wann wir den boͤſen Tag fern zu ſeyn
glauben? Gehoͤrt alſo freylich eine goͤttliche
Krafft darzu ſein Hertz ſo anzuſchicken / daß ich
weder den Todt trotzig verachte / noch auch
verzagt anſehe; Es iſt eine Gnade / die da muß
erbetten ſeyn / wann ich meinen Lodt mit ge⸗
laſſenem Hertzen / mit getroſtem Muth ſolle
recht anſehen / einſehen / durchſehen / uͤberſehen.
Dahero haben dem klugen Moſe auch an⸗
dere geiſtreiche Maͤnner nachgefolget / und den
HErrn gebetten / daß er ſie bedencken lerne/
wie ſie ſterben muͤſen. HErr lehre doch
mich / ſeuftzet David im XXXIX. Pſal. 6.7.
Lehre doch mich / daß es ein Ende mit mir
haben muß / und mein Leben ein Ziel hat /
und ich davon muß: Siehe meine Tage
ſind einer Hand breit bey dir / und mein
Leben iſt wie nichts fuͤr dir. Wie gar
nichts ſind alle Menſchen / die doch ſo ſicher
leben. David wußte wohl / daß ſeine Tage
nur einer Hand breit waͤren / allein er wußte
zugleich / daß eine rechtſchaffene / und auff die
wahre Klugheit abzielende Betrachtung ſeines
Todtes / was anders waͤre / als ein kerekuber⸗
inge⸗

— = —

=☛

—
—

☛ =–– —

Leich⸗Predigtt. 45
hingehender Gedancke von der Eitelkeit dieſes
Lebens / und dieſelbe alſo nothwendig bey Gott
durch einen ernſtlichen Seuffzer mußte geſu⸗
chet werden. Eben dieſer Koͤnig und Prophet
wie bettet er nicht ſo vielmahl in ſeinem CXIX.
Pſalmen um das jenige / woruͤber Moſe in un⸗
ſerm Pfalmen den HErrn angeflehet hatte?
Bald heißt es: Ich bin ein Gaſt auff Er⸗
den / verbirg dein Gebott nicht fuͤr mir/
unterrichte mich aus deinem Wort / wie ich
meine Wallfahrt im Glauben anſehen ſol⸗
le. Bald: Wende meine Augen ab/
daß ſie nicht ſehen auff Eitelkeit. (Lutherus
gibts / nach unnuͤtzer Lehre) ſondern erquicke
mich auff deinem Wege. Je ſchneller die
Eitelkeit bey uns vorbey fliehet / je ungehalte⸗
ner pflegen wir derſelben ſo lang nachzueylen/
ſo lang wir auff G Ottes Wegen nicht etwas
erkennen lernen / welches beſſer iſt dann die
Eitelkeit / welches auch im Todt / und uͤber al⸗
len Todt hinaus waͤhret. Bald heißt es bey
David: HErr / deine Rechte ſind mein
Lied in dem Hauße meiner Pilgram⸗
ſchafft / wann dahero dein Wort offenbahr
wird/ ſo erfreuet es / und macht klug die
Einfaͤltigen / daruum öffn mir die Augen

46 Chriſtlick
daß ich ſehe die Wunder indeinem Geſetze.
Heißt das nicht gebetten: HErr lehre mich
bedencken / daß ich ſterben muß / auff daß
ich klug werde? Und wie ſchoͤn lautet nicht
der Seuffzer / wann David alſo gen Himel ſich
mit ſeinem Geiſt erhebt: Die Gerechtigkeit
deiner Zeugnuͤſſen / O G Ott / iſt ewig/
unterweiſe mich / ſo lebe ich / unterweiſe
mich / was Leben oder Sterben bey dir und in
deinem Heiligthum heiſſe oder gelte / ſo lebe
ich / ſo ſehe ich meinem Todt mit muthigem
Hertzen entgegen. Pſalm. CXIX, 19. 37. 54.
130. 18. 144. Nur noch einer bedencklichen
Stelle zu gedencken / welche in dem Pred.
Salomonis II, 3. nach dem Grund⸗TLert alſo
lautet: Mein / des Salomonis / Hertz hat⸗
te einen Trieb zur Weißheit / aber doch
(zugleich einen uͤbrigen Trieb) zu halten an
der Thorheit / biß daß ich ſahe / das dem
Menſchen gut iſt / das ſie thun ſollen un⸗
ter dem Himmel die Zahl der Tagen ih⸗
res Lebens; Iſt auch gleich unſer Hertz durch
GOttes Gnade zur Weißheit geneigt / ſo hangt
doch auch einem Frommen die Thorheit und
thorechte Liebe zum Eiteln noch immer zum
Theil an; dieſer Thorheit abzuſterben / und in
er

Leich⸗Predigt. 47
der Klugheit der Gerechten taͤglich zuzuneh⸗
men / iſt nun nichts rathſamers / als die Tage
ſeines Lebens zu zehlen / und dabey zu betten/
daß mich G Oit ſehen laſſe das / was uns wahr⸗
hafftig gut iſt / und ſo da gut bleibt / wann
die Zahl der Tagen unſeres Lebens zu Ende
Dieſer Seuffzer: HErr lehre uns be⸗
dencken daß wir ſterben muͤſſen / auff daß
wir klug werden / iſt uns noͤthig in geſun⸗
en Tagen; dieſe machen leichtlich / daß
man des Sterbens vergißt / ſicher und Welt.
foͤrmig wird / mithin immer weiter abkommt

von der Klugheit / in welcher die Seele auff

ihr ewig bleibendes Gut ſehen ſolle. Und
wie ploͤtzlich kan mich nicht der Todt auch
in geſunden Tagen uͤberfallen? Hat doch der
Todt dieſes Meiſter⸗Stuͤck mehr als einmahl
gemacht; Gotiloſe oder ſichere Seelen ſind
vor andern auffs ſchlifferige geſetzt / Pſalm.
LXXIII, 18. Der Todt iſt nicht nur eine
krumme Schlange / die mit vielen Umſchweif⸗
fen uns auff den Leib looß gehet: Sondern
auch eine gerade Schlange / die gerade zu auff
uns zuſchieſſet und ploͤtzlich uns dahin wirfft;

wie noͤthig haben wir denn / in geſunden LTagen
zu ſeuffzen: PEr lhte uns bedencken /

48 Chriſtliche
daß wir ſterben muͤſſen / auff daß wir klu⸗

ge werden;
Noͤthig iſt uns aber auch dieſer Seuffzer in
krancken Tagen; dieſe wecken freylich uns ſelb⸗
ſten auff / und machen / daß wir endlich wohl
muͤſſen an den Todt gedencken; Allein iſt man
auch in dieſer Zeit gar gern nur darauf bedacht /
wie man dem Todt entgehen moͤge: Schmei⸗
chelt ſich mit der geringſten Hoffnung einer
Wiedergeneſung: Hindert ſich unter ſolchem
hin und her dencken / daß man ſeine Gedan⸗
cken nicht auff die jenige Klugheit hinrichtet /
die allein gegen den Todt und in dem Todt be⸗
ſtehet: Oder wann man ja in krancken Tagen
den Todt wuͤnſchet / ſo wuͤnſchet man ihn in der
Ungedult / im Unglauben / im murren wider
Gott; O wie erforderts die groſſe Rothdurfft/
daß wir auch in krancken Tagen ohne Unter⸗
laß und in hertzlichem Ernſt ſeuffzen: Err
lehre du uns bedencken / daß wir ſterben
muͤſſen / auff daß wir kluge werden / als
kluge Seelen uns unſerer Unſterblichkeit und
ewigen Lebens in Chriſto gegen allen Todt ver⸗
ſichern und getroͤſten: Alskluge Wanders⸗
Leuthe uns zeitlich nach unſerm himmliſchen
Vatterland umſehen: Als kluge Streiter

JEſu Chriſt / unz eine kleine Zeit (wo

Leich⸗Predigt. 49
es ſeyn ſolle) unter allerley Anfechtungen
uͤben laſſen / und darinnen gedultig/ und
dahero tapffer beweiſen / auff daß unſer
. Glaube rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher
1 erfunden werde / dann das vergaͤngliche
Gold / das durchs Feuer bewaͤhret wird/
. zu Lob / Preiß und Ehre / wann nunoffen⸗
bahret wird JEſus Chriſtus / welchen wir
nicht geſehen / und doch lieb haben ſollen/

wañ wir anders in der Warheit an ihn glauben/
wiewohl wir ihn nicht ſehen / ja ob er gleich
1 in unſerm ſchmertzlichen langwuͤhrigen Lager
ſich gantz beſonders vor uns verbirget / ſo
1 werden wir uns freuen mit unausſprechli⸗

D cher Freude / und das Ende unſers Glau⸗
4 bens darvon bringen / nehmlich / der See⸗

. len Seeligkeit / . Petr. 1, 6. 7. 8.9,
6 Iſt es mit der wahren Klugheit der Sterb⸗
lichen alſo beſchaffen / ſo iſt dieſelbe ohne allen
ſl Zweiffel / fuͤr unſere noͤthigſte Klugheit zu ach⸗
et⸗ ten; Und eben dieſes iſt / was aus dem obigen
von ſelbſten folgt / und wir zum Beſchluß mit
en allem Ernſt zu erwegen haben / nehmlich

2 III. Wie dieſe Klugheit alle andere
Maenſchen Klugheit weit uͤbertreffe /

4 dder wie dero Vorzug ausſehe?
N Moſe

50 Chriſtliche
Moſe ward ſo ein Welterleuchteter Mann/
als jemahls einer geweſen iſt; Er hatte ſelbſt
unter den Heyden den Nahmen eines vortreff⸗
lichen Geſetzgebers und klugen Regenten: So
waren auch die Kinder Iſrael / die Moſe durch
die Wuͤſten fuͤhren / und in die 40. Jahren als
eine Armet von 600000. Koͤpffen comman-
diren muͤſſen / keine Kinder oder Rarren;
Ihre Geſchicklichkeit und Fertigkeit / mit wel⸗
cher ſie die Stiffts⸗Huͤtten in der Wuͤſten auff⸗
gerichtet haben / zeigte gantz anders: Welche
Diſtel Koͤpffe ſie groſſen theils geweſen / be⸗
weißt ihr vielfaͤltiges murren wider GOtt;
jedannoch beſaß Moſe ſo viel Tapfferkeit und
Klugheit / daß er ſolches Volck unter den ſchwer⸗
ſten Verſuchungen eine ſo lange Zeit wußte zu⸗
ſammen halten / in der ſchoͤnſten Ordnung hin
und her fuhren / und damit ein Meiſter⸗Stüuͤck
eines klugen Heerfuͤhrers machen. Aber alle
dieſe Klugheit ſetzt er der Klugheit der Sterb⸗
lichen hinten nach : Uber alle dieſe Klugheit
bittet er GOtt / dieſer moͤchte ihn ſeine Tage
zehlen lehren / damit er klug werde; Gleich⸗
ſam als ob alle andere Klugheit / mit welcher
er ſich bißher vor ſeinem Volck und aller Welt
einen groſſen Nahmen gemacht / fuͤr nichts zu

halten waͤre: als ob ſein Volck nimmer ein
verſtaͤndiges weißes Volck heiſſen koͤnte / wann

es nicht vor allem ſo zu leben wußte / damit ſie
ein mahl kluͤglich ſterben moͤchten. Und

—

—

Leich⸗Predigt. 5I
Und ſo iſt freylich die Klugheit wohl zu ſter⸗
ben die noͤthigſte edelſte Klugheit eines Men⸗
ſchen: Von aller anderer Klugheit laͤßt es ſich
doch endlich mit ſpottiſchen Lippen fragen:
Wo ſind die Klugen? wo ſind die leere
Schrifftgelehrten? wo ſind die Welt⸗
Weißen? wo iſt je unter ſo viel tauſenden ei,
ner geweſen / der mit ſeiner elucheit und Weiß⸗
heit ſich hat doͤrffen an den Lodt machen / und
denſelben mit ſeinem diſputiren/ raiſonniren/
phantaſiren / und vielem plauderen ſo uͤber⸗
windenkoͤnnen / daß er nichtmehr einem Fluch/
einem allgemeinen Feind des Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts / einem UÜbel aller Ubel gleich geſe⸗
hen / 1. Cor. I, 20. Was vermag der groſſe Re⸗

gent mit ſeiner Staats⸗Klugheit / wann der

Todt ſeine intriques wider ihn zu ſpielen an⸗
fangt? Was der Welt beruͤhmte General
mit aller ſemer Kriegs⸗Liſt / wann der Todt
ihm auff den Leib gehet? was hilfft den Rechts⸗
Gelehrten ſeine Rechts⸗Klugheit / wann der
Todt einen Proceſs mit ihm anzufangen Luſt
hat? was dem erfahrenſten Medico ſeine
Heylungs Klugheit / (res prudentiæ potius,
quàm artis aut ſcientiæ eſt, mederi poſſe
morbis) wann der Lodt ihn ſelbſt anpackt und

in ſeine Schule fuͤhret? Wie iſt doch alle
Henſchen⸗Klugheit viel zu wenig / viel zu ohn⸗
geſchickt / dem Todt zu tgehen oder ihme ſei⸗

2 Chriſtliche
ne foͤrchtliche Geſtalt zu benehmen! Nur al⸗
lein die Klugheit / die von oben her kommt / die
mit Moſe von dem HErrn muß erbetten wer⸗
den / nur dieſelbe allein iſt es / die den Todt
weißt am rechten Ort anzugreiffen / und ihm
ſein Gifft und ſeinen Fluch zu vernichten. Alle
andere Klugheit gehet auff dieſes Leben: gibt
dieſem Leben eine ſcheinbare fagon „ wenige
Ordnung / geringen Auffenthalt. Allein was
hat von aller dieſer Klugheit unſer edle Men⸗
ſchen⸗Geiſt? verzehrt / verwahrloßt / verrin⸗
gert er ſich doch in derſelben / indem er indeſſen
allein vor ſeinen Leib ſorget / ſich ſelbſt mit ſei⸗
nen herrlichen Kraͤfften allein pro ſale iſt / oder
zum Saltz dienet / damit er ſein ſonſt abge⸗
ſchmacktes eiteles Welt⸗und Fleiſches⸗Leben ein
weniges wurtzet. Alle dieſe ſeine Klugheit / ſo
lang dieſelbe unter Todtes⸗Gedancken von dem
Evangelio JEſu Chriſti nicht erleuchtet wird/
muß nur dazu helffen / daß er / der edle Men⸗
ſchen⸗Geiſt / endlich immer mehrers ſeiner ſelb⸗
ſten / ſeines GOttes / ſeiner inſtehenden Ewig⸗
keit / zu derer er doch Anfangs erſchaffen/ und
hauptſachlich gewidmet worden / auffs ſchaͤnd⸗
lichſte vergißt. O kluge Narren! O naͤrriſche
Klugheit! wer kan ſich mit dir vergnuͤgen / als
wen du vorher blendeſt / und durch Luͤſten in
Irrthum verderbeſt! Solche Menſchen ſinden
ihr Ebenbild an dem verlohrnen Sohn; Er
ward ein Narr / und verließ in Eigenwillen ſi

Leich⸗Predigt. 83
nes Vatters Hauß: Verwildete in der Frem⸗

de uͤber ſeiner Thorheit / und vergaß endlich
gar der Herrlichkeit ſeines Vatters Haußes /

und des Weges wiederum dahin zu gelangen.
Luc. XV, II. 12. Was bliebe dieſem Narren
wohl fur eine Klugheit uͤber? Ich weiß keine
zu nennen / es wäre dann / man wolte es eine
Klugheit nennen / wann er gewußt / wohl mit
ſeinen Schweinen umzugehen / ihre Traͤber
ſchicklich anzuruͤhren / und ſonſten dero Noth⸗
durfft und Maſtung zu beſorgen. Indeſſen ward
er bey ſeinem geſchickten Sau⸗huͤten bey nahem
ſelbſt eine Sau worden / vergaß ſeines Herkom⸗

mens,/ ſeines Vatters / und vaͤtterlichen Erb⸗

theils. Luc. XV, II. 12. c. So gehts / wann der
Menſch allein weiße und klug iſt auff dieſes Le⸗
ben / und fuͤr ſeinen Leib zu ſorgen / nicht aber
auch zugleich durch das zehlen ſeiner Tagen ſo
kluge worden iſt / daß er auch gelernet auff ſein
Ende / auff ſein Kindes Recht bey GOtt in der
Ewigkeit / auff das ewige ſeelige Wohlſeyn ſei⸗
ner vortrefflichen Seelen / die mehr werth iſt

dann die gantze Welt / zu gedencken. Matth.
XVI, 26.

Es iſt demnach freylich keine Klugheit uͤber

die jenige Klugheit / welche uns der HErꝛ vom
Himmel mittheilet / wann wir unſere Tage
zehlen lernen. In dieſer Klugheit erhebet

ſich unſer Hertz uͤber alles / was Eitelkeit heißt.

In dieſer Klugheit nahen wir zu dem lebendi.

54 Chriſtlich
gen GOtt / und machen uns mit demſelben
auff das vertraulichſte bekannt: In dieſer
Klugheit gewinnen wir etwas / das ein ewiges
Gut iſt und heißt : In dieſer Klugheit uͤber⸗
winden wir einen Feind / vor welchem ſonſten
alles Fleiſch ſich in Staub hinlegen muß / nehm⸗
lich den Todt. In dieſer Klugheit lernen wir
ein gantz andres Leben erkennen / hochhalten/
hoffen und verlangen / als dieſes ſo muͤhſeelige
eitele Leben iſt: Von dieſer Klugheit mag man
wohl ruhmen: In Canaanhoͤret mannichts
von ihr / zu Theman ſiehet man ſie nicht:
Ihres Gleichen findet ſich nichts / auch an ſol⸗
chen Orten / wo ſonſten die Welt⸗Klugheit den
Meiſter ſpielen will. Die Kinder Hagar
forſchen der irrdiſchen Weißheit zwar
wohl nach / allein / da ſie dieſe Weißheit
oder Klugheit der Sterblichen nicht fin⸗
den / muͤſſen ſie doch untergehen in ihrer
Thorheit / Baruch III, 22. 23. 28. Dieſe
Klugheit iſt es / die den Menſchen nicht nur von
den Thoren unterſcheidet / ſondern ihm erſt
recht anſehnlich den Rang vor den Thieren ein⸗
raͤumet. Es iſt doch ein wahres und ſehrbedenck⸗
liches Wort / mit welchem David alle Welt⸗
Kluge zu Schanden macht / Pſalm. XLX, 2r.
Kurtz / wann der Menſch in der Wuͤrde

. Leich⸗Predigt. . 5S5
iſt / und hat keinen Verſtand / ſo faͤhret er
davon wie ein Vieh. Oder wie es eigent⸗
lich nach dem Hebraͤiſchen heiſſet: Der
Menſch / wann er gleich noch ſo was
Pretieuſes oder vortreffliches iſt / doch
wann er nicht darauff achtet / iſt er gleich
dem Vieh / welches vergeht. Nicht / als ob
des Menſchen Geiſt vergehe / wie das Lhier in
ſeinem Todt vergeht; Sondern / daß der
Menſch ſo lang ſich nicht gnugſam unterſchei⸗
de in dieſer Welt von einer vergaͤnglichen Be⸗
ſtie, ſo lange er GOtt nicht wahrhafftig er⸗
kennet / und von GOtt die Klugheit lernet/
ſich auff ſeinen Todt gefaßt zu machen / und zu
dem Ende mit der Hoffnung eines andern ewi⸗
gen Lebens ſich von eitelen Geſchoͤpffen zu
diſtinguiren. So lang unſer Verſtand allein
mit irrdiſchen / eitelen / und ſolchen Dingen be⸗
ſchaͤfftiget iſt / uͤber welche zuletzt gleichwohlen
der Todt Meiſter bleibet / ſo lang diſtingtuirt
uns ſolche Vernunfft nicht genug von einer
Beſtien / ob ſie ſich gleich noch ſo groß und
hocherleuchtet duͤncket; Einen Staat wiſſen
kluͤglich regieren / groſſe Armeen comman-
diren / vortreffliche ménage machen koͤn⸗
nen / ſeine perſonnage vor und mit der Welt
zierlich ſpielen koͤnnen / und dergleichen / heißt

eine auffgeheiterte hoehgetricheie Vernunfft;

Allein

56 Chriſtliche .
Allein auch dieſe Vernunfft findet immer ihres
gleichen bey vergaͤnglichen Thieren / ſo gar bey
einer Ameiſen / Bienen⸗Voͤgelein / und anderen/
von denen Salomo ſagt: daß ſie klüger ſeyen/
dann die Weißen dieſer Welt / Prov. XXX,
24. So daß dem Menſchen dißfalls ſeine pre-
tioſitat / wie ſie der Heil. Geiſt Pſalm. XLIX.
allererſtgeneñet / ſeine Excellenze, ſeinen Vor⸗
zug ſo lang verduncklet und unlauter bleibet/
biß er etwas an ſich wahrnimmt / welches er
als ſein præcipuum, als ſein vollkommen ei⸗
genes Gut æeſtimiren kan; was aber dem Men⸗
ſchen vollkommen⸗eigen iſt / iſt dieſes / daß er
ſein Werck ſelbſten verſtehen kan / wie in ange⸗
zogener Stelle ſich David exprimirt / oder/
daß er uͤber alles Eitele hinaus ſehen / aus dem
ſichtbarem GOttes unſichtbares Weſen / und
ſeine ewige Krafft und Gottheit erſehen: die
Gemeinſchafft mit dieſem ſeinem Schoͤpffer
fuͤr ſein hoͤchſtes Gut achten: Rach derſelben
ſich in einem lichten Verſtand und mit freyem
Hertzen ſehnen: zu dem Ende durch deſſen Wort
und Geiſt ſich fuͤhren und regieren laſſen: auch
gegen allen Widerſtand / ſonderlich wider ſei⸗
nen Todt ſich mit der Hoffnung eines ewigen
Lebens in beruͤhmter Gemeinſchafft mit G Ott
auffrichten / antreiben und erquicken kan. Die⸗
ſes iſt Omne hominis, wie es Pred. Sal.
XII, 13. genennet wird: Diß iſt alles dasjeni⸗
ge / was einen geſcheiden Menſchen in biſer

ſt

Leich⸗Predigt. 57

von einem Thier unterſcheidet / wie dieſe pa⸗
radoxe Wahrheit durch den gantzen Prediger
auufffs nachdrüͤcklichſte ausgefuͤhrt und maͤchtig

vertheidiget wird. Wer dieſen Verſtand nicht
hat / faͤhret davon wie ein Bieh / er heiſſe gleich
üuͤbrigens noch ſo ein galant vernunfftiger
Mann; Seines Rahmens,/ den er vermeynt
unſterblich gemacht zu haben / darffer ſich nach
ſeinem Todt wenig getroͤſten; Was ſoll er an⸗
ders heiſſen als bonus poſt naufragium
ventus, wie ein geſchickter Kopff ſich dißfalls
gar wohl exprimirt hat. So muß doch auch

endlich ihr Gedaͤchtnuß verlohren ſeyn.

Sap. IV, wie ſich das Gedaͤchtnuß eines wohl⸗ 8
beſchuhlten Pferds oder anderen raren Thiers,;,
endlich verliehrt / ob man gleich derſelben / auch

wann ihr Geiſt laͤngſten vergangen iſt / oͤff⸗

ters noch lange Zeit / bey groſſen Hoͤfen und in
anſehnlichen Aſlemblées gedencket. O mein
Gtttder du mich zu was pretieuſes oder
vortreffliches erſchaffen / laß mich auch mei⸗
ne vortreffliche Menſchen⸗Geſtalt ſo er⸗
keñnen / wie ſie in deinen Augen / und zwarin

deinen Augen / welche du um Chriſti willen
wieder zu uns gewendet haſt / ausſiehet;
Was hilfft es mich ein Menſch zu heiſſen/
und doch in fundo rei, in der Haupt⸗Sach
was diß Leben keangete gleich perbleibenn ei
. er

8 (Khriſtliche
ner Beſtie, die ſchnoͤde vergehet? Du al⸗
lein lehreſt den Menſchen die Klugheit / die
alle andere Klugheit uͤberſteiget / und die
mir zeiget / was fuͤr ein Unterſcheid ſeye
zwiſchen dem Vergaͤnglichen und Unver⸗
gaͤnglichen / zwiſchen dem Ewigen und Ei⸗
teln / zwiſchen einem Menſchen und einem
Thier / zwiſchen GOtt und einem arm⸗
ſeeligen Geſchopffe / zwiſchen Alles und
Nichts; Dieſe Klugheit lehreſt du uns/
wann wir unſere Tage zehlen; HErr leh⸗
re uns demnach unſere Tage zehlen / auff
daß wir klug werden. Dieſes iſt eine feine
Klugheit / wer darnach thut / deſſen Lob
bleibet ewiglich / Pſalm. CXI, III.
Laßt uns dahero dem HErrn anliegen/
wir klug werden; Du biſt / meine Seele /
klug / deine Perſohn in und vor der Welt wohl
zu ſpielen / durch allerley boͤſe Tuͤck und Stuͤck.
lein deinen Vortheil zu machen / und was
mehr zu der Welt⸗bekannten / aber falſch⸗
berühmten Klugheit gehoͤret; Allein probire
es / zehle deine Tage / ſiehe zu / ob du am Ende
deiner Tagen mit dieſer Klugheit beſtehen wer⸗
deſt? Obs nicht am Ende heiſſen werde:

Wir Narren haben des ree ten Wiges
gefeh⸗

ſch⸗

bire
de.
pet⸗

6

ſih

Leich⸗Predigt. 9
gefehlet / bey aller unſerer hoch geprieſenen
Brenunfft hat uns das Licht der Gerech
tigkeit nicht geſchienen / und die Sonne iſt
uns nicht auffgegangen / ob wir gleich dit ga⸗
lantiſche Welt⸗Klugheit beſeſſen / und dieſe al⸗
lezeit / bey allen unſern Conſiliis, Entrepriſes,
Vornehmungen / uns mit vollem Licht als am
hellen Mittag umſtrahlet. Sap. V, 6. Suma:
Wann am Ende die Straffe kommt / und
kommt / ehe wir daran gedacht haben / unſere

Tage zu zehlen / ſo beweiſet ſie / was wir bey

aller unſerer Klugheit für Narren geweſen
ſind. Weißheit I, 3. So philoſophiret dem
nach Sirach vortrefflich / wann es in ſeinem

XIX, Cap. v. 21. alſo heißt: Es iſt beſſer ei⸗

ne geringe Klugheit (wie ſie ſich von der Welt
muß anſehen laſſen) mit Gottesforcht / dann
groſſe prahleriſche) Klugheit mit GOttes
Verachtung. Non debet Ratio, bono con-

Nio à Deo data in fraudem malitiamque

converti, ſchreibt ſelbſt Cicero, ein Welt klu⸗

ger Heyde und groſſer Welt. Maun.“
Laßt uns das Exempel und Gedaͤchtnuß un⸗
ſers ſeel. Hn. Doctor Moͤglings eben darzu
theur und werth ſeyn / daß wir mit Ihme ler⸗
nen der Klugheit der Sterblichen nachzujagen /
zu dem Ende unſete ge mit Sorgfalt zehlen,

60 Chriſtliche
bedencken daß wir ſterben muͤſſen / und unter
ſolchen Gedancken auf das ſehen / was das einige
nothwendige heißt: von dieſer Klugheit gehet
ein Glantz aus / der nicht verliſchet; dero

Verwandten ewiges Weſen haben / Sap.
VII, 10. VIII, 616.
Idch mache zum Beſchluß eine Frage / die
mir ſchwerlich mag uͤbel und zur invidia ge⸗
ditten werden / von denen / die billig⸗maͤßig
Aſunet⸗ und Luſt haben / zu allen Zeiten / die
ercke des HErrn mit munteren Augen zu be⸗
obachten und zu diſcerniren. Warumein ge⸗
ſchickter wohl/erfahrner Medicus vor andren/
die ſich auff Gelehrſamkeit legen / oder in Politi⸗
ſchen Aemtern ſtehen / oder ſonſtenmit der Welt
und dero Intriques beſchaͤftiget ſind / auch unter
dem continuirlichen ſtrepitu negotiorum
forenſium ihren ſonſt edlen Geiſt abmattenꝛc.
Warum ein Medicus vor dieſen ſich mehr wil⸗
ig und tuͤchtig finden laſſe / auffeinen ernſtlichen
Fleiß der Gottſeeligkeit bey ſich und andern zu⸗
dringen: Uber den Schaden Joſephs zu ſeuffzen /
und gegen denſelben zu eiffern: Rechtſchaffenen
Theologis dißfalls beſſer zu glauben: Beyal⸗
ler Gelegenheit / auch inoffentlichen Schrifften /
ihnen tapffermuͤthig an die Hand zu gehen / und
in allen andern Stuͤcken eine vertraulichere Ge⸗
meinſchafft des Geiſtes mit ſelbigen zu culti⸗
viren? Unſer ſeel. Herr Doctor Moͤgling
war doch gewißlich ein Mann / zu welchenm ein

e

t

en
al⸗
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1
ti⸗
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0.

Leich⸗Predigt. 61
Theologus ſo viel mehr Vertrauen haben
doͤrffen / je mehr Ihme G Ottes und ſeiner Kir⸗
chen Sache in lauterem Ernſt zu Gemuͤthe ge⸗
drungen; So wohl die gelehrte als andere
Welt / und ſonderlich unſer liebes Wurttem⸗
berger⸗Lande weißt / GOtt Lob! mit vielen
gleichen Exemplis uns zu dienen / und das/
was wir bey dieſer Frage voraus ſetzen / zu be⸗
krafftigen. Unter anderm / was zur gründ,
lichen Antwort auff dieſe Frage mitgehoͤret /
mercken wir dermahlen allein dieſes an/ daß
ein Medicus gantz beſondere Gelegenheit hat/
durch die genaueſte und anbey taͤgliche Erfah ⸗
rung / das Elend dieſes menſchlichen Lebens
einzuſehen; Welch ein nichtiger gedemuͤthig
ter Leib unſer Leib ſeye: wie derſelbe weit meh⸗
reren / ſcheußlichen und ſchmertzlichen Zufal⸗
len unterworffen / als der Leib einer der gering⸗
ſten Beſtien: (*) Wie in unſerm Leib die
groͤſte Ordnung mit der groͤſten Unord⸗
nung eine ſo entſetzliche melange machen / ſo
daß / wann jene uns heißt auff einen groſſen
G Ott und Schoͤpffer zu achten / dieſe eben ſo
mächtig uns unſer Verderben vorhaͤlt und em /
pfindlich machet. Hier muß doch ein Medi-
cus beſonders lernen bedencken / was da heiſſe
ſterblich ſeyn: lernen ſeine Tage zehlen/
und nach der jenigen Klugheit ſich eyferig um⸗
ſehen / welche uns heißt uͤber das Eitele hin⸗
gu

) Vid. Cel ebet. D. Stahlii Diſſert. deßrequentia morborum in homine ptæbtutle,

62 Chriſtliche Leich⸗Predigt.
aus ſehen / und welche ſo dann den geringſten
Funcken Lichts / in welchem wir eine ſerlige
Unſterblichkeit erblicken / hoͤher haͤlt / als alle
andere Weißheit / die zu nichts anders dienet/
als daß man dabey ſeines menſchlichen Elends/
gleich einem Mann / der waͤhrenden Ungewit⸗
ters oben auff dem Maſtbaum ſchlaffet / ver⸗
gißt / oder daß man ſich und andern daſſelbe

.

ein wenig ertraͤglich machet.

Un HErr JEſu / du biſt es / in welchem
alle Schaͤtze der Weißheit verborgen
liegen / werde du auch unſere Weißheit /
und laß uns unſern Tod immer mehrers darzu
dienen / daß wir dich mit froͤlichem Hertzen als
unſer Leben und Aufferſtehung umfaſſen und
uͤber alles hoch halten. Dich erkennen / wie du
uns wider den Todt / im Lodt / und nach dem
Todt ein bleibendes wahres Gut biſt / iſt die
Wurtzel aller wahren Klugheit. Wann einer
gleich unter den Menſchen⸗Kindern vollkomen⸗
eſcheid waͤre / ſo iſt er dech nichts in deinen
lugen / ſo er ohne dieſe Weißheit iſt / die von
dir kommt; drenlich kommt ſie allein von dir/
und wer dich darum bittet / dem wirſt du ſie
einfaͤltiglich geben⸗ Darum betten wir Sterb⸗
liche nochmahlen in allem herglichen Ernſt und
Vertrauen: HErr lehre uns bedencken / daß
wir ſterben muͤſſen / auff daß wir klug wer⸗
den / Amen! Amen!

PER.-

. .
W==

Wie ſolche der ſeel. Herr Doctor Moͤg⸗

ling mit eigener Hand von Wort zu Wort

auffgeſetzt.

BECh ohann Burckhard Koͤgling
hlbin den 23ten Auguſti 16 7. in Pfortz⸗
heim / der Herrſchafft Baden Dur⸗
lach gehoͤrig / gebohren: Mein Vat⸗

ter ſeel. war Herr Johann Wolff⸗

gaug Mögling 10. uͤber 4. Jahr Stadt/ Phyſicus
in Pfortzheim / und zugleich die mehrere Zeit uͤber Fuͤrſtl.

Leib⸗Medicus zu Baden⸗Durlach / ein Mann von gu⸗
tem Nahmen / und ein Enckel der beeden / Anfangs zu
Pendelberg darnach in Tuͤbingen beruͤhmt geweßten
Brofeſſorum reſp. Medicinæ & Mathematicæ,
Danielis Moôglingii und Michaelis Mœſtlini.
Die Mutter Frau Llara / eine gebohrne Vinthe⸗
rin/ beede vorlaͤngſt GOtt ergeben; Dieſe beede El⸗

tern haben an Chriſtlicher und ſorgfaͤltiger meiner Auff⸗

erziehung nichts erwinden laſſen; Von Anno 1670.
habe biß 1675. dem Studio Philologico & Philoſo-
phico in dem Gy vnaſio zu Durlach obgelegen / dar⸗
nach in Tuͤbingen die Medicinam angefangen/ und
ſolches Studium zu tractiren von meinem Vatter ſeel.
mir ſonderlich ausgebetten / da die Schweriakeit deſſel⸗
ben damahl noch gar nicht tktimnet hatte; In Tuͤin⸗

64 PERSONALIA.

en habe vierthalb Jahr / und nach der Hand zu Straß⸗
üre anderthalb Jahr mit dieſem Studio zugebracht/
darauff anderthalb Jahr lang bey meinem lieben Vat⸗
ter / der Alters und Kraͤncklichkeit halber nicht wohl
mehr hat fortkommen koͤnnen / die Praxin Medicam
angefangen/ und ihm nach ſeinem Tod / ſo viel das
Phyſicat Pfortzheim betroffen / ſuccedixt/ da vorher
ſchon mich habe examiniren laſſen / und pro gradu
de lctero inauguraliter, wie 2. Jahr darvor ſchon
de reſpiratione humana publicè diſputiret; Anno
1681. bin in Tuͤbingen in Doctorem promoviret wor⸗
den / und habe noch daſſelbe hahr den . Auguſti auff
meinen Geburts⸗Tag Hochzeit gehalten / mit der
Jungfer Dorothea Beata / Herrn Johann
Ulrich Zellers ſeel. J. U. Docoris und geweſenen
Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrttembergiſchen Geheimen Raths/ und

Frauen Mariad Margarethaͤ/ einer gebohrner

Caſparin / hinterlaſſener Tochter / und mit derſelben
nach der guten Hand GOttes viel gute und boͤſe Tage

bißher erlebet; In Pfortzheim pin faſt 9. Jahr Phy.
Hic „Lund darbey beliebt und alcin ſaſt den 1 dar⸗
auff bin / als dieſer Ort etlich mahl gepluͤndert worden/
in das Hertzogthum Wuͤrttemberg gezogen / wo beeder⸗

ſeits unſere Vor⸗Eltern vor dieſem elebt haben; An⸗

no 1600. bin ich Phyſicus in Marbbach worden / und
habe daſelbſt vierthalb Jahr lang eine geſeegnete Pra-
xin gehabt / habe aber / da auch dieſe Stadt vom
Feind voͤllig ausgebrandt worden / wieder ausweichen
muͤſſen / und im Auguſto 1693. das Phyſicat Hey⸗
denheim erhalten ſolches aber nicht gar ein halbes
Jahr verſehen; Gtt hat mich Anno 1694. im Fe⸗
Pruario durch meine Gnaͤdigſte Herrſchafft zum erſten
Phy ſicat hieſiger Stadt Stuttaaͤrt / zwar zur beſchwer⸗
lichſten Zeit aleich nach dem Feindlichen Einfall/ beruſ⸗
fen: Wenig Jahr hernach bin zu einem Hof⸗ Medico
allhier / und Anno 1703. zu einen Fuͤrſtl. Leib NMech
W erwaͤh /

— —TW.—. ðůðG n E0ʒ

—

— — — —
— — — – —
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=☛ –—⏑

erwaͤhlet worden. Ihro Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. der
Berr Marggraf von Baden⸗Durlach haben mich auch
zu ihrem Leib⸗Medico von Hauß aus gnaͤdigſt beruf⸗
ſen / ich habe aber ſolche Stelle/ wegen vieler Unpaͤß⸗
lichkeit / bald wieder unterthaͤnigſt abgebetten; Die
Academia Naturæ curiotorum hat mich gleichfalls
in ihre Societæt eingeladen / und ein Diploma deßhal⸗
ben zugeſchickt / ich habe aber dieſe Chre declinirt/ und
mich zu keinen Legibus verbunden / doch aus Keſpect
ein und andere Obſervationes an Sie gegeben.
Diie Vorſehung des allweiſen GOttes hat in mei⸗
nem gantzen Lebens⸗Lauff gleichſam mit mir geſpielet/
und mich in ſeinen Wegen zu erhalten immer Sorg/
Forcht/ Hoffnung / Glück und Ungluͤck / faſt Wechſels⸗

weiſe zugeſchickt; Meine mehreſte Lebens Zeit habe in

ſchweren Kriegs⸗Laͤuffen/ zumahlen an Ort und En⸗
den / wo ſolche am haͤrteſten geweſen/ zugehracht; Er
hat mich und die Meinige wunderbarlich behuͤtet / in dem
dreymahligen Brand und Pluͤnderung zu Pfortzheim
und Marbbach beſchehen / in denen vielen Zluͤchten / in
etlichen Feldzuͤgen / und andern Reiſen/ ſo als Füͤrſtl.
Leib⸗Medicus habe thun muͤſſen / in oͤfftern ſchweren
Kranckheiten / die mich und die Meinige betroffen / da
ſonderlich meine Frau immer gar krancklich geweſen/
und nun wuͤrcklich bey 7. Jahren des Geſichts in bee⸗
den Augen voͤllig beraubet iſt; Die lautere Guͤte Got⸗
tes iſt geweſen / daß wir nicht gar aus/ und zu nichts
worden ſeyn; GOtt hat meine Ehe ſolcher geſtalten
geſeegner / daß nun uͤber 43. Jahr mit meiner Frauen
in beſtaͤndiger Einigkeit gelebet / und bißher geglaubt/
Sie habe durch ihren gottſeeligen Wandel mir alles

Gluͤck und Heyl zu meinem Amt und ins Hauß gebracht.

GOtr phat uns 9. Kinder beſchehret / 3. Soͤhnlein/
und 6. Toͤchterlein / darvon aber 6. gar fruͤhezeitig /
ſonder Zweiffel wegen allerhand ausgeſtandenen Unge⸗
machs des Kriegs dahin geſtorben ſeyn; Von denen
uͤberbliebenen 2. Toͤchtern / iſt die aͤltiſte / Maria Eli⸗
ſabetha / an On. D. Georg Burckhard Sregern/

nun⸗

66 P-RSONALIA.
nunmehrigen Phyſicum allhier wohl verheurathet /
uuch ſchrin mit 6. Kindern / davon noch drey im Leben/
nehmlich 2. Soͤhn und ein Toͤchterlein / und ſonſten ge⸗
ſeegnet / und wird geſeegnet bleiben.
Die andere Tochter Chriſtina Beata / hat ſich
An. 1722. mit Hn. Burckhard David Mauchard/
Med. & Chir. Licentiato, zu anſcheinendem Seegen
verheurathet / hat aber kaum ein halb Jahr in der
Ehe gelebt / und iſt den uiten Auguſti ſelbigen Jahrs
nach fruͤhzeitiger Geburt todter Zwilling ſeelig ge⸗
ſtorben / zu ihrer Eltern / des Manns und Freunden

hoͤchſter Betruͤbniß; Die juͤngſte Anna Maria/
iſt noch ledigen Stands und wartet ihren gar kraͤnckli⸗
chen Eltern mit aller Treue und Sorgfalt ab / welche
der liebe GOTT nach ſeinem Verſpruch in Zeit und
Ewigkeit deßhalber ſeegnen wolle!
Meinem Beruff habe nach meiner Wenigkeit ge⸗
treulich gewarket und dabey weder Muͤhe / noch Ge⸗
Kbr geſcheuet/ zumahlen in dem erſten Jahr meines all⸗
hieſigen Phy ſicats; da neben meinem getreuen Collega
dem nunmehr ſeeligen D. Winter uͤber 700. Patien-
ten an hitzigen Fiebern nur in denen armen Haͤuſern/
in tractiren gehabt; Ich habe alles andere wohl zu⸗
laͤßige Geſchaͤfft aus der Acht gelaſſen / und oͤffters
glauben / auch faſt mit Haͤnden greiffen muͤſſen / GOtt
verſage mir das Gedeyhen darzu / und wolle mir zei⸗
gen / daß allein von der Artzney⸗Kunſt mich naͤhren
olle / dabey Er dann meine Privat-Studia, und an⸗
dere meine Beruffs⸗Arbeit ſo geſeegnet / daß meine
Haußhaltung wiederum zum Weyten mahl faſt gan
neu auffzurichten vermocht; Von meinem Wandel iſt
nichts ruͤhmliches zu melden / weil das Leben / wo es
am beſten, viele und groſſe Suͤnde iſt; In meinem
Fleiſch wohnete nichts Guts / wann ich ſchon das
Wollen hatte/ ſo fehlete es mir doch am erwuͤnſchten
Vollbringen. Doch aber habe ich meinen Wandel in
der Forcht GOttes mit jedermann friedlich gefuͤhret/
und hoffe deßwegen von denen / die mich wohl Vben⸗
aben/

i
ſn

t
/

, PERSONALIA. 67
haben und etwa beſonders von denen Armen einen
guten Nahmen unter den Boden zu bringen; Ich bin
nun bey zimlichem Alter / habe das 67. Jahr meines
Lebens / und das 43ſte Jahr meiner Ehe bereits vor
etlich Monaten zuruck gelegt / bin auch bey vieler
Kranckheit des Leibs zugleich der Welt Eitelkeit gantz
muͤd/ und des Lebens ſatt/ ſehe alſo dem Todt mit
Dreuden enthegen⸗ und bitte die Heil. Dreyfaltigkeit/
daß Sie mich zu einem ſeeligen Ende wohl bereiten ſolle.
Mein Gedenck⸗Spruch iſt ſchon lang geweſen / der
12te Vers des 9oten Pſalmens. HErr/ lehre uns

bedencken / daß wir ſterben muͤſſen / auff daß

wir klug werden; Vielleicht beliebt es dem Herrn
Geiſtlichen / dem aber keine Maaß gebe/ daß er dieſen

Spruch zum Leich⸗Text erwehlet / oder aber das Ge⸗

bettlein des armen Zoͤllners Luc. X VII, 13. GOtt
ſeye mir armen Suͤnder gnaͤdig / als in welchem
die Lehre vom Gebett / Reue / Buß / Rechtfertigung
vor GOtt / Glauben und Troſt zugleich enthalten iſt.
Den 16ten Januar. 1724. da eben auch mit Sterbens⸗
Gedancken umgienge / hoͤrete ich in der Fruͤh⸗Predigt
den ſchoͤnen Spruch Exod. XXX, 6. 7. anziehen/
und da fiel mir auff mein Hertz ein rechter Troſt /

als die folgende Wort hoͤrete: OErr HErr GOtt
barmhertzig / und gnaͤdig / und gedultig und von
oſſer Gnad und Treu! Der du beweiſeſt

Gnad in tauſend Glied / und vergibſt Miſſe⸗

that / Ubertrettung und Suͤnde! und vor
welchem niemand unſchuldig iſt; Dieſe drey
Spruͤch / wie ſie hier nach einanander geſetzt ſeynd/
halten in ſich die rechte Heyls⸗Ordnung / ſo viel ſie bey
meiner Wenigkeit begreiffen kan; Der Menſch kan
ſeine Nichtigkeit und Sterblichkeit von ſich ſelbſt nicht
recht erkennen; Er muß den HErrn anruffen / daß er

ihn ſolche erkennen lerne / ſonſt wird er nicht klua:

68 PERSONALIA.
Er muß ſeine Suͤnden erkennen / bekennen / und GOtt
demuͤthigſt abbitten; Er muß den HErrn Lhriſtum
in wahrem Glauben ergreiffen / ſo kan er aisdann ei⸗
nen wahren Troſt fuͤr ſeine arme Seeile haben.
Anhang der letzten Feranckheit.
Eh bin niemahl ſtarcker Natur geweſen / ſondern
mein Lebtag offters kranck / habe obgedachter
maſſen aus Gelegenheit des leidigen Kriegs/
und darbey uͤbernommener einiger Feldzuͤge / auch Rei⸗
ſen / und anderer ſchwehren Geſchaͤfften hitzige und auch
Flecken⸗Fieber offters bekommen; Im 6oſten Jahr
hat mich das erſte mahl das Podagra ergriffen / und
ſeit dem wieder etlich mahl mit ſchwehren paroxyſinis,
faſt zu gleicher Zeit / hat mich auch nach einer kleinen/
doch aber ſehr beſchwerlichen Reiß / ein boͤſer Grieß⸗
Zuſtand/ mietio ſanguinis, uͤberfallen/ der zwar zu⸗
weilen ein und andern Monath / mehr auch weniger
ausgeblieben/ nach und nach aber offters und ſtaͤrcker
gekommen / ſo daß wegen Stoͤckung des Gebluͤths /
und darvon herruͤhrender oͤffterer Verhaltung des
Urins faſt unertraͤgliche Schmertzen habe ausſtehen
muͤſſen. An guter Wartung und Artzneyen iſt mir
wohl nichts abgegangen/ es hat jedoch nichts mit Be⸗
ſtand anſchlagen wollen / theils vielleicht wegen ſchon
imlichen Alters / und etwan auch/ weil mein Vatter
ſeel. an gleichem Grieß⸗Zuſtand / der auch etlich Jahr
gewehret / ſein Leben obwohlen in hohem Alter von

70. Jahren / hat ſchlieſſen muͤſſen. ꝛc.

Biß hieher Herrn Doctor Moͤglings ſeel.
liigene Worte.

§ N wenigem hat man noch zu melden; Daß/
De als der ſeel. verrſtorbene Herr Doctor
Moͤgling bey ſich immerhin mehrers / und gleichſam
ſtuͤndlich den Abgang der Lebens⸗Kraͤfften verſpuͤh⸗
rete / er auff das herannahende Ende nicht Mi

PERSONALIA. 60.
ſtetem ſeuffzen / flehen / betten / ſingen / und vielenn
Zuſpruch / von einigen allhieſigen Herren Geiſtlichen
und anderen guten Freunden / ſo Ihne fleißig beſucht/

ſondern auch durch den Genuß des O. iden dmahlb/
vor 4. Wochen wohl præparirt; darauffhin ſeine 2.
Tochtern / beede Tochtermaͤnner und ſeine 3. Enckel
u ſich beruffen / dieſelbe alleſamt kraͤfftigſt geſeegnet/
ie zu wahrer Gottesforcht / zur auffrichtigen Liebe und
beſtaͤndiger Einigkeit / die Kinder aber zum Gehorſam
gegen die Eltern / erinnert / jedermann um Vergebung
gebetten / die vielfaͤltige Lebe und Treue von ſeiner
Frauen vorderiſt / und auch von ſeinem lieben Herrn
Bruder und Freunden offentlich geprieſen / ſonder⸗
heitlich aber die von dem gantzen Hoch⸗Fürſtl.
Hauß Wuͤrttemberg / ſo viele Jahre in reicher
Maaß genoſſene Hoch⸗Fuͤrſtl. Gnade und Hulden in
unterthaͤnigſter Devotion und Veneration erkannt/
darbey befohlen / daß man nach ſeinem Todt 100. Gul⸗
den denen Hauß⸗Armen allhier austheilen ſolle. Da
nun gedachter maſſen die Kraͤfften ſtuͤndlich abgenom ⸗
men / und Herr Doctor Moͤgling etliche Tage nim ⸗
mermehr im Stande war/ ch in die untere Stuben zu
ſeiner Frauen / welches doch ſein eintziges Vergnuͤgen
geweſen / zu begeben / wolte er vorgeſtern fruͤh um F.
Uhr aus dem Bett wegen abermahligen groſſen Grieß⸗
Schmertzen auffſtehen / da bekame er ſo gleich ein groſ ⸗
ſes deliquium (ohne den Tag und die Nacht vorhero
weitere alteration an Ihme wahrgenommen zu haben,
viel mehr ware dieſelbige Nacht nach ſeinem eigenen
Geſtaͤndnuß / ſo mlich fein und ertraͤalich / und ver⸗
ſpuͤhrte man deß Abend vorher an Ihme in ſeinem
Gemuͤth eine mehrere und gantz beſondere Freudigkeit!)
unter welchem deliquio er auch gantz ſchnell / und un⸗
vermuthet / aber / nach ſeinem vielmahligen Wunſch/
gar ſanfft / ohne einige Bewegung / und aleichſam un⸗
vermerckt ſeinen Geiſt auffgegeben/ nachdeme Er ſein
muͤhſames Leben gebracht haf auff 67. Jahr / 8. Mc
S na

—

70 PERSONALIA.

nath und 20. Tag. Und weil der ſeel. Verſtorbene
unter andern au Eefohlen daß ſeine beede Herren
enn ,und Ine nach ſeinem Todt / in aller
tille oͤffnen / und allein nach den par tibus urinariis
ccie nach der Blaſen ſehen ſolten / als wurde die
Behaung geſ geſtern ſrun von 1. Bren vorgenommen da
Veij dann nicht ohne groſſe Verwunderung / und mit
Erſtaunen ſahe ine cavo veſicæ eine groſſe Quantitæt
urk „ proprio folliculo pinguedinoſo incluſi- ſo
dann dicen eils groſſe theils kleine Calculos in dem
Harngang lincker Seits nechſtens an der Blaſe prope
ejus inſertionem; Ferners ſowohl in gedachtem Harg⸗
gang als auch den Nieren ſolcher Seiten den verſteck⸗
ten Urin. Woraus dann leichtlich zu zu ſchlieſſen / was
vor horrende und faſt intolerabi Schmertzen ſo

lange Zeit / dieſer gute Mann muß auſhe ſtanden l ha⸗
ben/ eichi e Er aber doch mit aller Gelaſſenheit und
rli

Ewunde

icher Gedult ertragen/ biß an ſein ſeeliges

WM' Un unſer ſeelig er Herr D. Moͤe ling hat ſeine
R Tage rſeang Erhat daran kluͤglich gehandelt:
. Er eee nun ewiglich der Fruͤchten Einer
Klugheit. And da Er dem cheſe mit ſo 5 er ren⸗
de in ſeinem Wort hinfen⸗ nachgeſehen / ſo laſſe er Ih⸗
ne nun auch ſeine Herrlichkeit ſeh as Angeſicht ſeiner
Herrligkeit / ſeelig vergn u t ſehen. Er ruͤhme mit
aͤllen armen Suͤndern na de GOttes von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. Indeſſen wird ſein Sinere⸗ aet
Leib wohl ruhen / biß an den Ta age e ſeiner Aufferſtehung/
da der HErr auch dieſen erwecken wird im Theil ſeiner
treuen und klugen Knechten;
Was wollen wir aber der Hoͤchſt betruͤbten Frau

Wittwe / wuͤnſchen/ Sie ſitzet doch nunmehr zwey⸗
mahl fuͤr einmahl im Schatten und im Dunckelen: Der
HErr ſey ihr Licht und Heyl / ihre debend⸗ Krafft.
Er laſſe venſenigen⸗ Troſt zweyfach in ihr Hertz kommen /
welchen ſie ſo reichlich genoſſen / als ſie vor 3. Jahren⸗
ihre mittlere Frau Tochter ſo ſchmertzlich / ſo fruͤh r

PERSONALIA. 21
tig von ſich muͤſſen gehen laſſen. Auch dieſes mag eine Zu⸗
gabe ihres Troſtes heiſſen / daß ihre laͤngſt erſtorbene
Augen ſich im Todt bald wieder eroffnen werden/ und
ſie ſo dann nach dem Angeſichte GOttes / auch des
Angeſichts ihres lieben Ehegatten wieder mit Freuden
erblicken weer.
Der HErr floͤſe auch ſeine lebendige Troͤſtungen ein
in die Hertzen der hinterlaſſenen Frau und Jungfer⸗
Lochter / beeder Herren Tochtermaͤnnern. Sie

wiſſen am beſten / wen ſie an dero Herrn Vatter
verlohren haben. Das ſchmertzet ſie: Allein das muß
ſie einmahl auch zugleich kraͤfftig troͤſten: Warum? Sie
wiſſen daß ein ſolcher Vatter nicht anderſt als zu ſei⸗
ner Ruhe durch den Tod eingehen kan. Sollte deß
Vatters Vergnuͤgen nicht auch ſeiner geliebten Kinder

Zufriedenheit heiſſen? Ihres Herrn Vatters Seegen
ruhe ewiglich auf ihnen und ihren lieben Kindern. Die
beſondere Kindes⸗ Treue der jungſten Jungfer Toch⸗
ter hat eben darum unſer Zeugnuß nicht noͤthig / weil ſie
jederman bekannt: So bedarff dieſelbe zugleich unſers
Wunſches am wenigſten / weil eine ſolche unermuͤdete
rahre Treue ohnmoͤglich kan ohnvergolten bleiben.
Die uͤbrige hochwertheſte Freundſchafft / ſon⸗
derlich unſers ſeel. D. aͤltern Herrn Bruder/
laſſe der liebe Heyland geicals alles noͤthigen Tro⸗
ſtes theilhafftig werden / und verſichere dieſelbe jedes⸗
ahlen ſeiner ewigen Gnade / welche allein bleibet / da
alles andere im Todt verſchwinde.
Uns allen laſſe der Rerz das Gedaͤchtnuß des ſeel.
Herrn Doctor Moͤglings werth und im Seegen ver⸗
bleiben. Er gebe uns ſolcher Maͤnner / ſolcher Aertzten/
ſolcher Exempel viele / ſo wird es nicht nur fuͤr unſern
Leib Gondern am allermeiſten fuͤr unſere Seelen wohl
erathen ſeyn. erne
9 Glori / ß Ehr und Herrlichkeit / ſey GOtt Vatter und
Sohne bereit / dem heiligen Geiſt mit Nahmen / die goͤttlich Krafft
mache auch uns ſieghafft / durch eſam Chriſum / an er

72 PERSONALIA.

er wohl zu leben weißt / wird als Welt klug
geprieſen;
Wer wohl zu ſterben weißt / iſt weit mehr klug
geſinnt.

Herr⸗ Doctor Moglug hat des letztern ſich beflieſſen
und dabey wohl geleltt, Die Welt kein Kluͤgern

Concionis Autor.
e en Gecec n waer e e e e e H
BIGA EPICEDIORUM.
O biſt Du auch vorbey / und haſt den Lauff be⸗
ſchloſſen /

u theurer Moglin du? GOtt / Her⸗
Dutz tzog/ Sdt und Land / .

Zu aller Zeit uß Prt in allem Gluͤck und Stand/
Hat Deiner zwar recht viel / doch nimmer ſatt genoſſen.

Wie weiſe / wie gelehrt/ wie from / wie unverdroſſen
War Dein ſo heitrer Geiſe wie gluͤcklich Mund und

Ach moͤchten/ Gtn preiß/ der eitlen Welt zur

Noch Deines Gleichen viel / aus Deiner Aſche ſproſſen!

Du Muſter eines Vianns dem wir gewuͤnſcht zu
eichen
Mit ſchwacher ung wohl dein Weſen zu erreichen/
Biſnage⸗ eguhe in freundlich⸗ſanffter Ruh.
Erreichen wir Dein End/ hach weit⸗nicht gleichem

Leben
Den wohlgefaßten Geiſt dem RNN zu uͤbergeben;
So Kynd wir ſelig wohl⸗ do ihmiht gelöt/ wie Du.

—
2
9

Sd kachteſt du uns dann/
BÆ½GOttt lieb und werther Mann!
Mit hell⸗ verklaͤrtem Angeſichte, —
Ich rede dich / mein theurer Moͤgling an /
R Noch als ein brenn⸗und ſcheinend Licht;
Es luucht aus deinem Grab / wo du verſcharret biſttt0)·
Das / was das Hertz / der Geiſt / der Glantz der Chriſten iſt/
Der matte Leib aus ſchwacher Erden
Muß Erden werden
Die Seel / der edle Lebens⸗Geiſt/
Der nach des Leibes Tod/
Nach uͤberſtandner Creutzes⸗Noth⸗
Vor ſeinem GOtt
Sich erſt gluͤckſeelig preißt /
Schrwung ſich hinauff
Wo Freude die Fuͤlle / und liebliches Weſen,
Die Quelle des Lebens/ das ewige Gut,
Das glaubige Seelen aus allen erleſen /
Der himmliſchen Wolluſt unendliche Fluth.
Uns / noch Lebendigen / verbleibt dein Lebens⸗Lauff
⸗ Dein wahres Chriſtenthum .
Dein allergroͤſter Ruhm/
Der nie vergeht /
So lang die Ehren⸗Saͤul der Fromm'n Tugend ſteht.
Mein Leſer / wolteſt du die weſentliche Stuͤck
Con einem wahren Chriſten haben/
So ſiehe nur auff Woͤglings Thun zuruͤck/
In ſeinem Lebens⸗Lauff iſt alles eingegraben.

Er lebte fromm / und wolt ein Zoͤllner ſeyn/
Eee ſolgt des Vatters Tugend⸗Licht/
Der treuen Mutter Umteerricht /
S Und ſeiner theuren Tauffes⸗ Pflicht:
Sein gantzer Wandel war von ſeiner zarten Jugen
Auff Gottesforcht gericht / WZ
uuVnnd GODTT beliebte Tugend /
Und doch in ſeinem Aug iſt Er ein kleines Licht/
Ein bloſſes Nlicht/ HZ
Er mag von ſich nichts ruͤhmlichs melden/
Od ja! ein wahrer Chrſii
Will gerne Zeugnuß geben 8
Daß auch ſein gantzes Leben,«
Wo es am beſten iſt / nar lauter Suͤnde iſt /
Er ſieht mit Pauli Aug!i) .
Daß auch der beſte Menſch nichts taug:
Die Chriſten wiſſen / was ſie ſollen /
Sie haben auch durch GOttes Gnad—
Das Wollen:.
Ach.! aber ſchreyen ſie
Voll Angſt und Muͤh /

4 T . O traͤges

(x)D)..
O traͤges Fleiſch! O toͤdter Leib!
. Den kan ich nicht bezwingen/
Das Gute nicht vollbrinzen.
Es wohnt nichts Guts in minem Fleiſch.
Des alten Adams ſein Geraͤuſch
Verwehret und beflecket
Das gute Werck / worzu der heil ge Geiſt erwecket /
Der Suͤnden⸗Krafft / ſo nach der Tauffe bleibt/
Verhindert GOttes Geiſt / wann Er zum Guten treibt.
Was iſt zu thun?
Der fromme Moͤgling wirfft ſich hin vor GOttes Thron/
Vor GOites Gnaden⸗Stuhl / vor ſeinen lieben Sohn.
GGrt / fleht Er/ ſey mir Suͤnder gnaͤdig!
Es findt ſein Geiſt durch fleißiges Geſuch
In dieſem kleinen Spruch/
Das groſſe Meer der gantzen GOttes Lehr /
Man muͤſſe Hertz und Mund zu Buß⸗Gebettern weyhen /
Die Suͤnd im Hertzens⸗Grund bereuen/
GOtt fordre Buß; ,
Ein Hertz das faſt vergeht vor Angſt und Thraͤnen⸗Fluß
Und denckt an ſeine Wiederkeyr/ .“
Ein Hertz / das nichts in ſich / und in GOtt alles ſucht/
Das die Rechtfertigung als eine Gnaden⸗Frucht
Um ſonſt / um nichts / aus lauter Gnaden
Vor ſeinen tieffen Seelen⸗ Schaden
Mit ſeiner Glaubens⸗Hend
Erbettelt / auffnimmt und umfa et /
Und ſich auff JEſum ſteiff verlaſſet
Im Jammer⸗vollen Suͤnden⸗Stand /
Das ſeinen Troſt in GOttes Gnade gruͤndt/
Weil man doch nirgendwo / als da Erquickung findt.
So ſind dann fromme GOttes⸗Kinder
In ihrem Sinn doch allzeit groſſe Suͤnder/
Sie halten ſich vor Greul / und was ſie Guts gethan:
Alleine kennen ſie doch auch den rechten Mann/
Die rechte Medicin, ſo Ihnen helffen kan/ 8
Das iſt / ſie ſehen GOTT in Chriſto J= Su an/
Den Leib⸗ und Seelen Medicum,
Der Mllonen⸗ mahl curirt mit groͤſtem Ruhm /
Das iſts / was unſer Moͤgling fuͤhlt /
Wie GOttes Gnad
Ihm / der als Suͤnder ſich vor Ihm bekennet hat /
Nicht nur hier in der Gnaden⸗Zeit/
Nein / auch dort in der Ewigkeit
In JEſu troͤſtlich iſt,‚,
Und Ihm nunmehr mit vollen Stroͤhmen mißt.

II.
Herr Moͤgling hat ſich ſonſt in Nichts / als Gtr erfreut!
. Es konnten Ihm die eitle Sachen
Noch Muth noch Freude machen/
Dann Chriſten ſchmeckt doch nichts von dieſer Eitelkeit!
Aus Zions Berg in GOttes Hauß
Floß dir / erhitzter Hirſch / das friſche Waſſer aus / D
a

(y)
Dai GOites Giſt dein Hertze ruͤhrte /
Und dich der Peediger in Chriſt Keller fuͤhrte/
Wo anzefuallte Faͤſſer ſeyn /
Von Salomons und Moſis Wein/
GGtt traͤnckte dich
Mit Wolluſt / als mit einem Strohm/
Gantz reich und müildiglich.
Du hoͤrteſt da / daß GOtt barmhertzig / gnaͤdig ſey /
Gedultig und von groſſer Treu /
Der Gnad erweißt in tauſend Glied/
Die Sünden ſchenckt / und uͤberſieht.
Das heißt ein Cheiſten⸗Leben/
Allein und laute lich in GOttes Guͤte ſchweben /
Sein Hertz und Sinn zu GOtt erheben/
Gantz bloß allein an ſeiner Gnade kleben.
Wie war es dir ſo ſuͤß /
Dein Hertz von allim abzulencken,
Der Guͤte GOttes nachzudencken /
Die ſich an Dir ſo ſchoͤn und hertlich ſehen ließ.
Die Gnade GOttes war in Pfortzheim ſchon mit dir/
Und zog Dich da aus Mutter⸗Leib herfuͤr /
Sie gab dir Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften
Zu Studien und Amts⸗Geſchaͤfften
Sie machte dich geleyrt / geſchickt / fromm und bellebt.
Du wußteſt zwar auch viel von Creutzes⸗Tagen /
Von groſſen Pruͤffungen / von harten Plagen/
Dardurch GOtt ſeine Kinder uͤbt/
GBGar viel zu ſagen:
Doch lobteſt du auch deinen GOTT/
Der dich aus mancher Notch /
Aus manchem Tod
Durch ſeine wunderbahre Guͤte
Erloͤßt / errettet / egefenret H
Wie wunderſam hat GOTT regiert /
Da Deine Pilgrims⸗Huͤtte —
Dein Pfortzheim abgebrandt / dein Marppach Aſche war?
Da Raub und Pluͤnderung und allerley Gefahr
Das gantze Land erſchreckt /
Da dhatte dich der HeErr recht ſichtbarlich bedeckt.
Die Guͤte GOttes iſts/ die dich auff vielen Fluchten/
Darbey die Feinde Leib/ Eut Blut und Leben ſuchten;
Die dich in groſſen Kranckheits⸗Laͤufften
Da ſich Gefahr und Arbeit haͤufften /
Recht wunderbahr beſchuͤtzt /
So daß man ſehen kan /
Es hab es der gethan /
Der in dem Himmel ſitzt.
Wie gut hats GOtt gemeynt mit deinem Eheſtand?
Der dir die Zellerin / zu deinem Troſt verband?
Du hielteſt Sie vor deines Hauſes Gluͤck;
Dadurch GOtt vielen Segen ſchick.
Sie war ja deine Luſt und Zuſpruch in der Laſt /
Die du von GOtt getragen haſt. .S
So war der Tag der dein Geburths⸗ Tag heißt /
Mit Recht um Pochek⸗ Tag erkohren /
2

76 ( E)
Weil dir daran gebohren
Das / warum du dich ſelbſt gluͤckſeelig haſt gepreißt.
gepreiß
Die Kinder⸗Freude war auch gro ,/
Schon ſieben ſind in GOttes Schooß!
Welch Gnade von dem HErrn/
So ſieben Himmels⸗Stern
Noch in dein Leben ſchimmern ſehen!
Zwey leben noch in dieſer Welt /
Ob denen GOtt der HErr ein wachtſams Auge haͤlt /
Er laͤſſet Sie im Seegen ſtehen/
Und wie der fromme Moͤgiing will /
So werden Sie in Huͤll und Fuͤll
Geſeegnet ſeyn und auch geſeegnet bleiben!
Der Feommen Elter Seegen
Kan tauſend⸗fache Wurtzel treiben /
Weil GOttes Krafttt
Und ſein gebenedeyhter Safft
Darinnen hafft /
Und eine reiche Ernde ſchafft /
Wann ſie ſich auch darbey im Glauben ſchlaffen legen.
Wie ſolt ſich Moͤglings Geiſt nicht ſreren
In einem ſolchen SOtt / der als das hoͤchſte Gut /
So vieles Gute thut?
Der ſeine Huͤlffe war / ſein Wachsthum und Gedeyen?
Der wunderbahr regiert. „
Der uns aus ſeinen Schaͤtzen/
Die Leib und Seel ergoͤtzen /
Mit reichen Gaben ziert / MD
Der in die Hoͤll hinein / und aus der Hoͤlle fuͤhrt /
Der in der Flucht ſalvirt /
Kurtz / deſſen Gnad und Treu ein jeder taͤglich ſpuͤhrt.
Doch deine Zellerin / mein Mogling ſitzt im Dunckeln/
Iſt dieſes dann auch gut? S
Ja! alles was GOtt thut!
Die Klarheit von dem HEern /
JEſus der Morgen⸗Stern
Wird deſto kraͤfftiger in ihrer Seele funckeln /
Biß Sie im Neuen Himmels⸗Sgal
Der guͤldne Tag / der helle Strahl
Wird durch und durch in Ewigkeit erleuchten /
Und die Chryſtallen Saͤffte
Des Himmels neue Lichtes Kraͤffte
Die Augen durch und durch befeuchten /
GOtt ewig anzuſehn /
Und in dem Licht der Gloria zu ſtehn.
So iſt dann auch das Leyden etwas guts /
Uad macht ein Chriſten⸗Hertz zum loben gutes Muths:
Hat Moſe von GOttes Gnad herrlich gelehrt /
Hat Hannadie Guͤte des Hoͤchſten verehrt/
Hat David das Lob des HErrn koͤſtlich vermehrt /
Hat alles was Odem hat/ froͤlich geſungen /
Preiß / Ehre / Macht / Weißheit und Dancken gelungen /
Hat alles / was fromm iſt / die Wunder erzehlt /
Und GOites Barmhertzigkeit niemahl verheelt /

( 27.
Hat alles / was dieſer Weit Freude verſchmaͤht /
Die nichtig und fluͤchtig und pioͤtzlich vergeht/
Sich einig erfreuet der goͤttlichen Gnad;
Was Wunder / daß Moͤgling in Freut en geſchwumen/
Aus GOttes Gnad Troſt und Ergoͤtzung genommen /
Die eintzig den Brunn⸗Quell der Froͤlichkeit hat?
So werden Angſt und Schmertzen /
Doer Kummer in dem Hertzen
Stein / Grieß und Podagra / und aller Kranckheit Stich
Gantz leidentlich!
ZJa GOttes Guͤte macht ſo froh /
Und ſaͤttigt ſo /
Daß man in lauter Jubilo
Des eitlen Lebens muͤd und matt
Hertzhaffte Luſt zu ſterben hat.
Die Guͤt⸗ und Gnaden⸗reiche Fluͤß
Eind frommen Seelen alſo ſuß /
Daß man ſich wuͤnſcht / dem Leib nach zu verderben
Und abzuſterben.

III.
Herrn Moͤglings Hauptwerck war die Tage zehlen!
Die groſſe Sterbens⸗Kunſt/ 4 h
Die man nur auff der hoͤchſten Schule treibt/
Das iſt / die GOttes Geiſt in unſre Hertzen ſchreibt;
Sonſt iſt doch alles Dunſt!
Der Menſch / der ſchwache Schaum /
Die arme Mott und Made
. Macht auff der Welt Parade,“
Und iſt / da ich darob erwach / ein eitler Traum!
Denckt nicht / er ſey ein Schatt und Schemen/
Und muͤß in Gram und Leid
Aus ſeiner eitlen Freud .
Bald! bald! O ja gar dald betruͤbten Abſchied nehmen!
. ergißt
Das / was am wichtigſten in dieſem Leben iſt.
HGerr Moͤgling aber zeiget dir
Fin gut bewahrt Recept darfuͤr:
Hilff HErr! daß ich doch nicht in Sicherheit gerath
Und ſterbe gar zu ſpath!
HErr lehre mich mein Ende ſtets betrachten /
Daß ich ein Staub und Aſche bin /
Der heute lebt und morgen hin!
Laß mich auff Tag und Stund und auff Minuten achten /
Hilff / daß ich auch Secunden zehl /
Darnmit nichts an der Rechnung fehl!
Daß ich all Augenblick bereit ſey / wegzufahren /
Wann mich dem Himmels⸗Wag
An meinem letzten Tag
Zur Paradiſes Freud /
(O Luſt! O Tag! O Freud! O Herrlichkeit!)
Zu deinen auſſerwaͤhlten Schaaren
In Himmel hohlen ſoll!
So lebt und ſtirbt 2 Moͤgling wohl!: S

(xX)
So wird der Todtes⸗Dag .
Zum angenehmſten Glocken⸗Schlag /
So hat Ihm vor der Todtes⸗Nacht
Sein Hertz gelacht!
GOtt gab Ihm vor der Abſchieds⸗Zeit
Beſondre Freudigkeit:
Dann kam der Todt / als ein Deliquium,
Hantz ſanfft und ſtill!
Man ſieht vom Todt nicht viel!
Eiſrn Chriſt kan nicht verderben /
Und JEſu Chriſti Glied kommt in dem Todt nicht um!
Das Sterben
Iſt nur ein angenehmer Zug
Aus dem Getuͤmmel:
Ein Freuden⸗ voller Flug
Zu GOtt in Himmel.
Das heißt recht klug und hochgelehrt /
Das iſt das recht Gymnaſium,
Das Moͤgling frequentirt
Zu ſeinem wahren Chriſten⸗Ruhm:
Das heißt recht diſputirt /
Wie unſre Seele reſpirirt:
Das iſt das rechte Doctorat,
Wer darinn promoviret hat /
Der findet aller Kuͤnſten Menge /
Der wahren Weißheit tieffſte Gaͤnge ,/
Die groͤſte Curioſitæt,
Die ſchoͤnſ en Obſervationen/
Die ſich gar trefflich wohl der groͤſten Muͤhe lohnen.
Das iſt die beſt Societæt,
Des Lebens und des Todts Symptomata etwaͤgen /
Die ſich ja alle Tag in unſrem Leichnam regen!
Von ſo gelehrsin Gliedern/
Von ſolchen Sterbens⸗Bruͤdern .
Wolt Doctor Moͤgling gern ein Mitglied ſeyn.
Darinnen ſucht Er Ruhm und Ehr /
Nur das recht aus dem Grund zu wiſſen /
Wie fromme Chriſten ſterben muͤſſen.
Fuͤrwahr die Kunſt iſt ſchwehr/
Sie kommt aus GOttes Gnaden⸗Gaben /
Und will noch lange Praxin haben:
Stellt ſich der Todt vor unſern Augen ein/
So haſt du/ Menſch! hier einen Feind/
Dem Suͤnde / Teuffel / Hoͤll und Straff zur Seiten ſtehn⸗
Der deine Wohlfahrt meynt:
Wirſt du ihm nicht gewachſen ſeyn /
Weiſt du da nicht zu Feld zu gehn/
Und ihn mit Chriſti Blut zu ſchlagen/
So muß das Hertz verzagen.
Stehſt du nicht auff der Stell/
Und kommet dir der Tod zu ſchnell/
Wie wilt / wie kanſt du ſiegen?
Wer nicht bereitet iſt / muß unten lgen.
Suchſt du nach deinem Todt—

Ins

X ℳ“
Ins ewig Leben einzudringen
So muſt du hier den Tod bezwingen
Des Glaubens und der Hoffnung⸗Macht
Gewinnt die Schlacht /
Und triumphirt mit GOtt /
Wann alles bricht und kracht.
Hilff GOtt! was hat ein wahrer Chriſt zu ſchaffen!
Der Todt laͤßt ihn nicht ruhig ſchlaffen /
Herr Moͤgling war hierinn recht klug!
Was hufft es / das ſtudiren /
Was wir im Todt verlieren?
Was duilfft ein Hirn / das voll Gelehrſamkeit?

Was hilfft es die Natur erkennen.
Und alles Kraut mit Nahmen nennen?
Was hilfft die groͤſte Wiſſenſchafft /
Darinn die Thorheit ſich vergafft?
Was hilfft es alle Aederlein/
Die in des Menſchen Weyer ſeyn /
Erfahrn und verſtehn? wie offt die Puls geſchlagen?
Wie unſer Blut im Leibe circulirt?
Wann man nicht das ſtudirt/
Man werd uns bald zu Grabe tragen /
Zur Welt hinaus/
Da alle Kunſt der Welt und Wiſſenſchafften aus!
Da Circulation, Blut / Puls und alles ſteht/
Und da der Todtes⸗Wind uns alle Witz verweht /
Die wir auff ir diſch Ding gewendet!
So zehle dann / mein Chriſt / mit Moͤgling deine T
Eh ſich dein kurtzes Leben endek:—
Nar der iſt klug / der ſich zum Todt bereiten mag.
Ein weiſer Kayſer fuͤhrt die Todten⸗Baare mit:
Und jener Koͤnig ließ ſich ruffen:
Gedencke Sterblicher! du gehſt des Todtes Stuffen!
Es iſt nur ein und auch ein kleiner Schritt.
Der Alten Todten⸗Koͤpffe beym Eſſen und beym Trincken
Vermahnten ſie / an Todt zu dencken.
Du ſiehſt das Stunden⸗Glas /
Denckſt du nicht: Was iſt da??—
Du biſt es ſelbſt / und deines Lebens Lauff/
Die Zeit iſt hin! der Lauff hoͤrt auff!
Zehl deine Buſſes⸗Stunden /
Wie offt du dih
Bußfertiglich
Vor deinem JEſu eingefunden
Zehl bey dir ab / wie viele Jahr vergangen/
Da Nueder Litekali . S
m Hertzen angehangen!
Denck: Heute heißts noch heut /
Mein Todt iſt nimmer weit;
Die Glaubens⸗Lampen auszuſchmuͤcken /
Und mich auff Mitter⸗Nacht zu ſchicken /
Iſt wuͤrcklich S Zeit.
2

Was hilfft Erfahrenheit / und Klugheit in dem Streit?

()
lendlich auch / mein Cyriſt / die viele Leydens⸗Tage/
Zih Zehl frommer Moͤgling deine Plage:
Ja GOtt ſummirt ſie ſelber wohl
Daß nicht ein Thraͤnlein fehlen ſoll.
Warum? wer viel gelitten,
Mit Angſt und Noth geſtritten /
Bekommt den Gnaden⸗Lohn/
Die Palmen⸗Zweig / die guͤldne Cron.
Die nach dem Kleinod fort geloffen/
Und in der Leydens⸗Prob
Zu ihres groſſen GOttes Lob
Mit Warten / mit Gedult / mit Hoffen /
Beſtaͤndig treu geweßt /
Biß ſie der HEer erloͤßt/
Die kommen vom Elend ins himmliſche Leben
Und werden von Wolluſt und Freuden umgeben.
Verachte nur / mein Chriſt / den blauen Erden⸗Dunſt
Und diene GOtt/
. Du dienſt Ihm wahrlich! nicht umſonſt.
Die Welt belohnt mit Traͤbern / GOtt mit Brod.
Man leydet nicht vergebens /
Die Cron des ewigen Lebens/
Mit Himmels⸗Pracht belaubt/
Steht nach dem Streit gewiß den Kaͤmpffern auff dem Haupt.
Zea denen/ die ſich hier gedulden
In Ungemach und Kummernuß/
Wird GOtt in allem UÜberfluß
Es eirſte⸗ ſo wahr er leht / verſchulden.
Die Scepter und Cronen
Sind würckllch bereitet / uns recht zu belohnen!
Iſt dieſes nicht / erfahrner Moͤgking wahr?
O ja! ich hoͤre dich uns aus dem Himmel ſagen:
Wer in der Welt ein frommer Chriſt /
Und doch vor GOtt ein Zoͤllner iſt /
Genieſſet Gnad und Huld
Bey ſeiner Suͤnden⸗Schuld:
Wem ſich das hoͤchſte Gut entdecket /
Wer GOtres Gnad und ſuͤſſe Guͤte ſchmecker /
Der lebt im Leyden
Doch voller Freuden;
. . Wer ſeine Tage fleißig zehlt/
Und ſchlafft in Chriſto ein /
Dem iſt es nicht gefehlt /
Er wird / wie ich /
Vollkommentlich /
Erfreuet und begluͤckte ½
Getroͤſtes und erquickt
Und ewig ſeelig ſeyn.
Amen!

C N EC.

5 1 — — .

Die wan⸗ Elugbeit der
Gterblichen,

Aus S Gebett Moſis Pſalm. XC, 12.
Bey Chriſtlicher und Volck⸗reicher

Geich⸗Begangnuß

Des Vegt

Voch⸗ Bbel/ Geſtreng und Hochgelehrten

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, Hoh⸗ Fuͤrſtl. Durchl. des Regierenden

Würtemberg / ꝛc. hochangeſehenen Raths und
lcdici, &c. nunmehro ſeeligen Angedenckens/

Kls Berſelbe
25. an einer langwuͤhrigen Kranckheit / des

em HErrn ruhig entſchlaffen/ und darauff den
m Pichrn Eutan Kirch⸗Hof Chriſtlich zur .

den bekattet worden, .

her Verſamlung zu Dero Hochſchaͤtzung
und Aüsuͤbung angeprieſen

echslin / Stiffts⸗Ober⸗ Diacono.

E
,ah. ede do e e. geg eh eht edo ege eh ehr ee o e eh een

GSGTuTTGART/
uckt dey Bernhard Michael Mallen.

B .

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A BS c o k F G n