LXVI17_fol_12

N12C5 11752692 021

IIIIIIIIIIICIIIII

UB TübD1

Digitalisat

1 D
Seſgen Fufriedenhen mit B

Nach Anleitung des letzten Verſ. des XVII. Pſalmens:

Ic aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit / ich will ſatt wer⸗
den / wann ich erwache nach deinem Bilde.

Am Dage der Beerdigung

Des weyland

Wohl⸗ Whr⸗ Wuͤrdigen und Wochgelehrten
5 T N

Einer Chriſtlichen Memonme
zu Gerrenberg

GBetreu⸗eyferigen DI ACONI, und PA-
STORlIS des nah⸗gelegenen Tiliaß

Gaßlach /

Den 4. „Junii „26. Nachts um 2. Uhr in Seinem HErrn
und Erloͤſer ſtelig entſchlaffen,

Den 7. dito auf hieſigem innern Kirch⸗ Hof unter vielen Thraͤnen
zur Erden beſtattet worden,

Vorgeſtellet
Von

M. Weorg Wudwig Bmelin / Special- Superintendenten
und Stadt⸗Pfarrern zu Herrenberg.

TUBIWN G £ N/
Gedruckt durch Geot⸗ Friderich Pflicken. 172,.

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J.

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In Amine JEJ U/

PRELOQUIIM.

GOTT der Vatter unſers HErrn JCSu Chriſti, der Vatter
der Barmhertzigkeit und GOTT alles Troſtes, walte mit
ſeinem Troſt, Heyl und Gnade vorderiſt in denen Hertzen
deren Leyd⸗Tragenden, und gebe Ihnen die Seeligkeit und
Herrlichkeit deren im PErrn entſchlaffenen treuen Knechten
GOttes zu erkennen, damit Sie Ihre Seele in Gedult faſ⸗
ſen; Er lehre aber auch zugleich alle nach dem Frieden
mit GOTT ernſtlich trachten, und laſſe uns in Heiligkeit
und Gerechtigkeit wandlen, ſo lange wir hier ſind, damit
wir einſt ſchauen moͤgen ſein Antlitz in Gerechtigkeit, und ſatt
werden, wann wir erwachen nach ſeinem Bilde. Amen.

Geliebte / theils ſchmertzlich⸗betruͤbte / alleſamt durch

Chriſtum theuer⸗erkauffte Seelen.

Nter andern Gnaden⸗Wuͤrckungen des heiligen Geiſtes /
deren wir uns nicht unbillig in dieſer innſtehenden Heil.
Pfingſt⸗Zeit erinnern / iſt gewißlich keine der geringſten die
—Freudigkeit im Tode / und die Vergnuͤgung der Seelen uͤber
F der Betrachtung des zukuͤnfftigen ſeeligen Lebens.
Bekannt iſt es/ was die Natur vor ein Entſetzen vor
dem Tod und Sterben hat / und wie ein Welt⸗Menſch al⸗
les gern auf ſetzte / wann er nur nicht ſterben doͤrffte. Siehet man einen
nicht toll⸗kuhnen Menſchen froͤlich ſterben / ſo muß ſolches durch die Gnade
geſchehen / der Heil. Geiſt muß im Hertzen wohnen / und daſſelbe gewiß
machen von der Hoffnung des ewigen Lebens. Solches bezeuget der theu⸗
re Apoſtel Paulus / wann er ſchreibt: Wir / die wir haben des Geiſtes
Erſtlinge / ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchafft / und warten
auf unſers Leibes Erloͤſung. Rom. VIII. 23. Der Heil. Geiſt hatte in
ſeinem Hertzen dieſe Wahrheit verſiegelt. A iehts auch der Tod nht⸗
2 nne

4 Chriſtliche

koͤnne ihn ſcheiden von der Liebe GOttes / die da iſt in Chriſto JIE Su
unſerm HErrn. Rom. VIII. 35. -= 39. Daher / wann er ponderirt/
welches beſſer waͤre / abzuſcheiden / oder aber im Fleiſch zu leben / ſo gibt
er den Ausſchlag: Ich habe Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn /
welches auch viel beſſer waͤre. Phil. I. 22. 23.
Freylich iſt es vor Glaubige beſſer zu ſterben / als lang in dieſer ver⸗
gaͤnglichen Huͤtte zu wallen. Chriſtus iſt ihr Leben / und Sterben ihr Ge⸗
winn. Phil. I. 21. Daher wuͤnſchet ſich ein von GOtt erleuchteter Elias den
Tod. 1. Reg. XIX. 4. Und ein frommer Tobias ſeuffzet: Ach HErr! er⸗
zeige mir deine Gnade / und nimm meinen Geiſt weg im Frieden / dann
ich will lieber todt ſeyn / als leben. Tob. III. 6. Ja alle Glaubige ſingen im
Tod durch das Zeugniß des Geiſtes geſtaͤrcket:
O JESU! deine Liebe macht
Mir alle Forcht verſchwinden /
Ich werd in dieſer Todes⸗Nacht
Dich Lebens⸗Fuͤrſten finden.
Ich finde / ja ich halte dich /
Mein Leben / mein Verlangen /
Du ſelbſten wirſt / O JE Su! mich
Mit deinem Licht umfangen. L

Wir koͤnnen es demnach nicht anderſt / als ein Gnaden⸗Werck des
Heil. Geiſtes / welcher ſchon von langen Jahren her kraͤfftig an der Seele
unſers nun in GOtt ruhenden Herrn Diaconi gearbeitet / anſehen und er⸗
kennen / wann Derſelbe mit ſo groſſer Freudigkeit ſich wider die Anfaͤlle
des ſo fruͤhzeitig uber Ihn verhaͤngten Todes gewapnet / und bey allen
Einwuͤrffen der Vernunfft ſich mit David vernehmen laſſen: Ich aber
will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden,
wann ich erwache nach deinem Bilde. Gleichwie Ihm aber dieſe
Worte nach ihrer herrlichen Krafft von dem heiligen Geiſt in Seiner theu⸗
ren Seele entſigelt / aufgeſchloſſen / und zu einer ſolchen Wahrheit wor⸗
den / daß / weil Er dadurch zu freudigem Sterben tuͤchtig gemacht wor⸗
den / Er ſolche am Tage Seiner Beerdigung der Gemeinde vorzutragen
und zu erklaͤren verordnet; Alſo wollen wir dann denenſelben anjetzo in
der Furcht des HErrn gehoͤrig nachdencken / damit aber ſolche auch uns

allen Geiſt und Wahrheit werden / um Licht und Gnade des Heil. Gei⸗

ſtes alſo ſeuffzen: ..
O HERR allmaͤchtiger GOTT T.

I E XIUS.
L Pſalm. XVII. V. I5.
Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Be⸗
rechtigkeit / ich will ſatt werden / wann ich
erwache nach deinem Bilde.

Ein⸗

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——

Leich⸗Predigt. 5
Bingang.

te Sanctius an einem Ort ſchreibet: Magnum
cium & honorem eſſe, habere in nomine ſuo no-

Icht ohne Grund iſt / theureſte Seelen! was der gelehr⸗ Cecer
en- Sanctius

Com-

M men Dei. Es ſey eine groſſe Wohlthat und hohe Ehre / ment. in

in ſeinen Namen etwas von dem Namen GOttes
aben.
WEW, Gewiß iſts / daß dergleichen Benennung eine groſſe
V Wohlthat iſt / dann ſie fuͤhret dem Menſchen das An⸗
gedencken ſeines GOttes offt wider Vermuthen / und ſo offt man ihme
ruffet / zu Gemuͤth / ſie mahnet ihn zu ſeiner Erweckung / Warnung und
Troſt manchmalen an unterſchiedene Eigenſchafften GOttes / ja ſie er⸗
muntert ihn zur beſtaͤndigen Furcht G Ottes / ſo er anderſt bedencket / daß
GOTTD ein eyferiger Naͤcher ſey wider die / ſo ihn nicht foͤrchten.
Es iſt aber auch eine hohe Ehre / daß der arme / ſuͤndige Menſch/
der das ihme geſchenckte Ebenbild Gottes ſo ſchaͤndlich verlohren / ſich
noch erkuͤhnen darff / den Namen GOttes zu ſeiner eigenen Benennung
zu gebrauchen / und von dem Namen Gottes etwas in ſeinen Namen zu
nehmen. Dorten ſprach David: Duͤncket euch das ein Geringes ſeyn /
des Koͤnigs Eydam zu heiſſen? 1. Sam. XVIII. 23. Solte es dann nicht
was groſſes ſeyn / von dem Namen des groſſen GOttes etwas in ſeinen
Namen ſetzen zu doͤrffen? Wann die heilige Engel in der Schrifft mit
einem Namen benennet werden,/ ſo geſchiehet es gemeiniglich mit einem
ſolchen / darinn der Name El / welches GOTDT heißt / begriffen / als:

2. Reg.
XXIV.

Michael / Gabriel / und Raphael E. Iſt es dann nicht denen Menſchen Judæ v.9.
eine groſſe Ehre / wann ſie genieſſen / was ſelbſt denen heiligen Engeln zur Tob. III.

Ehre gedeyet?

25. ſeq.

Ach freylich / und dahero haben nicht allein im Volck GOttes einige Lucl- 19.

dergleichen Namen getragen / und Daniel / Elias i. geheiſſen/ ſondern
noch jetzo werden unter denen Chriſten vielmals ſolche Namen ſo wohl in
Lateiniſcher als Teutſcher Sprache gegeben / worinnen das Wort GOtt
zu finden / als Timotheus, Theophilus, Gottlieb / Gottlob / Gott⸗
hold ꝛc. und dergleichen / damit alſo ſelbſt die Namen zum Guten moͤch⸗
ten Anlaß geben / und die Menſchen erinnern / ihre ſchoͤne Namen auch
durch ſchoͤne Thaten auszudrucken / und GOTT/ deſſen Namen ſie
in ihrem Namen fuͤhren / nach ihrem Namen wohl⸗gefaͤllig zu dienen.
Zwar zeiget die betruͤbte Erfahrung / daß manche nichts ſchoͤnes an ſich
haben / als bloß den Namen. Es ſcheinet / ob viele / die einen ſchoͤnen
Namen haben / ihres eigenen Namens mit Meſſala Corvino vergeſſen/

indeme viele jenem Biſchoff zu Sarden nachahmen / den der Geiſt GOt⸗

tes anredet: Du haſt den Namen / daß du lebeſt / und biſt todt.
Apoc. III. v. I.
Allein ſolchen moͤchte man zuruffen: Aut nomen muta, aut mores.
Wilt du zu aͤndern dich nicht alles Ernſts befleiſſen /
So ſolt du auch dich nicht nach deinem Namen heiſen.
Und wie auf dem Nicceniſchen Concilio in einem abſonderlichen Ca-
none geſchloſſen worden: Ne fideles nomina gentilium filiis ſuis impo-
nant, daß die Rechtglaubige ihren Kindern keine Namen von denen un⸗
glaubigen Heyden geben ſolten; Alſo huͤten ſich rechtſchaffene Seelet

6 Chriſtliche
noch vielmehr vor einem Heydniſchen Leben / und wo ſie etwa ſchoͤne
Namen in heiliger Tauff empfangen / die ſie ihres GOttes erinnern /
ſo ſuchen ſie ſolche auch moͤglichſt im Leben auszudrucken / und ihrem
G OTT nach ihrem Namen kindlich gefaͤllig zu werden.
Dieſes hat vor vielen hunderten wohl beobachtet / unſer ſeelig⸗ver⸗
ſtorbener Herr Diaconus Gottfried Hoppe, Er hatte auch die Ehre
und Wohlthat / den Namen Gottes in Seinem Namen zu haben / dann
Er hieſſe Gottfried, Er ſuchte aber ſolchen ſchoͤnen Namen auf viel⸗
faͤltige Weiſe in Seinem Leben auszudrucken; Dann wie Er zu dem Frie⸗
den mit GOTT in der heiligen Tauff gelanget / alſo ſuchte Er ſolchen
Bund des Friedens mit GOTT in Seinem Leben ſorgfaͤltig zu bewah⸗
ren. Er wolte aber auch darinnen vornemlich ein rechter Gottfried
ſeyn / daß Er ein mit G Ott zufriedenes Hertz habe und behalte im Leben /
Leiden und Sterben. Welches nicht nur Seine Zufriedenheit mit GOtt
bey denen gewiß harten Fuͤhrungen GOttes in Seiner Jugend / Seine
Gedult in Seinem letzten Krancken⸗Lager / vornemlich aber auch Seine
ſo ſchoͤne Erklaͤrung von Seinem Sterben bezeuget / die in denen Davidi⸗
ſchen Worten verfaſſet: Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Ge⸗
rechtigkeit, ich will ſatt werden, wann ich erwache nach deinem
Bilde. Welche Worte wir dann nach Seiner Verordnung zu weiterer
Betrachtung ziehen und daraus vorſtellen wollen:
Eines weiſen Gottfrieds Chriſtliche Zufriedenheit
mit Seinem GOXX/
wie ſich ſolche aͤuſſert: .. . .
I. Bey dem Mangel zeitlicher Gluͤckſeeligkeit,
II. Bey unvollkommenem Genuß zeitlicher Glückſeeligkeit,
III. Bey unvermutheter Endigung zeitlicher Gluͤckſeeligkeit
durch einen fruͤhzeitigen doch ſeeligen Tod.
Ach lieber GOT Twir wollen gerne zufrieden ſeyn mit einem gerin⸗
gen Maaß deines heiligen Geiſtes zur Erkaͤnntniß deines Willens / laß
uns nur ſolches recht kraͤfftig und dazu geſegnet ſeyn / daß wir die Un⸗
voll kommenheit aller zeitlichen Freuden/ und irrdiſchen Dinge erkennen /
nach dir und deiner Gnade uns begierigſt ſehnen / und uͤber deiner Ge⸗
meinſchafft in Noth und Tod vergnuͤget und erquicket werden / um deiner
ewigen Liebe willen. Amen.

Albhandlung.

uuch die Glaubige ſind in dieſem Leben unzaͤhlichen Veraͤn⸗
V) derungen und Gluͤcks⸗Faͤllen unterworffen / zu Zeiten haͤlt
c— ſie die Hand des himmliſchen Vatters hart / und ſie muͤſ⸗
ſen ermanglen aller zeitlichen Gluͤckſeeligkeit / zur andern
. Zeit / zeiget er ſich etwas gnaͤdiger / wirfft ihnen aus
dem reichen Vorrath ſeines Hauſes etwas von zeitlichen
. Gluͤcks⸗Guͤtern zu / leget aber die Ruthe gleich neben

den Zucker / und laͤßt ſie die Unvollkommenheit aller irrdiſchen Freuden
erkennen. Manchmalen / wann ſie meynen / ſie ſitzen dem Gluͤck gleich⸗
am

— V—CGbv——— — — ——ar2rrr-0-r0-00000.000 —

—

Leich⸗Predigt. 7

ſam im Schooß / indem er es ihnen nach Wunſch ergehen laͤſſet / reiſſet
er alles auf einmal ab / und veraͤndert das Gluͤcks⸗Theatrum ſchnell /
doch auf eine ihnen ſeelige Weiſe.
Wie nun dergleichen Abwechslung des Ungluͤcks und der Freuden de⸗
nen Kindern G Ottes nicht ſelten oder verborgen ſind; Alſo wo eine Seele
gerecht worden durch den Glauben / und Friede mit GOTT hat / ſo zei⸗

get ſie ſich als ein weiſer Gottfried, allezeit zufrieden mit GOTT / ſie .

gleichet einer Ceder auf Libanon/ von welcher es heißt:

Inconcuſſa manet.
Sie bleibet unbewegt /
Obs ſtuͤrmet / tobt und ſchlaͤgt.

Zu Bekraͤfftigung deſſen betrachtet unſere vorhabende Text⸗Worte /
welche unſerm ſeeligen Herrn Gottfried Hoppe ſo wohl gefallen / daß
Er ſie zu Seinen Leich⸗Text⸗Worten er waͤhlet / ihr werdet in ſolchen ſehen:

Eines weiſen Gottfrieds Chriſtliche Zufriedenheit
mit GOTT̃ in allerley Faͤllen / und zwar:

IJ. Bey dem Mangel zeitlicher Glückſeeligkeit.
Die particula adverſativa: Aber ꝛc. zeiget uns / daß David etwas vor⸗
her geſaget / dem er das folgende entgegen geſetzet; Er hatte aber vorher
von denen Gottloſen geredet / welche er Leute dieſer Welt nennet / und
ſagt / daß ſie ihr Theil haben in dieſem Leben / daß ihnen GOtt den
Bauch fuͤlle mit ſeinem Schatz / daß ſie Kinder die Fuͤlle haben / und
laſſen ihr uͤbriges ihren Jungen. Dieſen nun ſetzet er ſich entgegen / nicht
nur dem Sinn nach / ſondern auch in Anſehung des Gluͤcks und der Schick⸗
ſalen / ſo wohl in dieſem als nach dieſem Leben: Ich aber, ſpricht er /
will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden,
wann ich erwache nach deinem Bilde.

Jene / will er ſagen / wie ſie Kinder dieſer Welt ſind / alſo ſchenckt
ihnen auch nichts als die Welt / ſie ſuchen und lieben nichts als die Welt /
ſie ſetzen ihr Datum nur auf dieſe Welt / und wuͤnſchen / wann es anderſt
ſeyn koͤnnte / ewig in dieſer Welt zu leben; Ich aber bin gantz anderſt
geſinnet / ich weiß wohl/ daß ich nicht zu dieſem Leben erſchaffen / ſondern
zur Ewigkeit gebohren bin / ich mache mir alſo die Rechnung nicht auf die⸗
ſe Welt / ich ſuche meine Freude nicht in dieſer Welt / ſondern das iſt

Pſalm.
IV. 16.

Pſalm.

meine Freude / daß ich mich zu GOtt halte / in meinem G Ott / habe ich LXxXlIII.
auch bey dem groͤſſeſten Mangel zeitlicher Gluͤckſeeligkeit gegruͤndete Zu⸗ 28.

friedenheit / dann muß ich hier auch darben / und wegen meiner Armuth
ein verachtetes Lichtlein ſeyn / in den Augen der Stoltzen / ſo bin ich doch
verſichert / daß ich bey meinem GOtt nicht werde leer ausgehen / ſondern
wann jener ihr Wohlſtand wird aufhoͤren / der meine wird anfangen / und
ich uͤber alles ausgeſtandene Leiden dieſer Zeit reichlich von GOtt werde
ergoͤtzet werden / da will ich dann ſchauen dein Antlitz, OGOtt,
in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden, wann ich erwache nach dei⸗
Sind merckwuͤrdige Worte / und ein geiſtreicher Ausdruck / der die ſowohl
gegruͤndete Zufriedenheit ſeines Hertzens Ant GOtt fuͤrtrefflich fuͤrſtellet.
2 Er

Joh. XX.
28.
Pſalm.
XVIII. t.
4.

Hiob.
XIX. 26.
2 7

Deut.
XXXII.

49.
XXXIV.
1.2. 3.
Actor.
VII. 56.

8 Chriſtliche

Er ſagt: Ich will ſchauen: Was ſonſten hier im Glauben das Noͤ⸗

thigſte / nemlich die Application und Zuneigung auf ſich ſelbſt / das es
heißt: Mein HErr und Mein GOtt! Herttzlich lieb hab ich dich HErr

Meine Staͤrcke / HErr Mein Fels / Meine Burg / Mein Erretter /

Mein GOtt / Mein Hort / auf den ich traue / Mein Schild und

Horn Meines Heyls / und Mein Schutz; Das iſt dort in dem Schauen

das Seeligſte / wann wir nemlich werden ſagen koͤnnen: Ich will ſchauen
dein Antlitz in Gerechtigkeit / Ich will ſatt werden / wann ich erwache
nach deinem Bilde. Ich werde mit dieſer meiner Haut umgeben wer⸗
den / Ich werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen / denſelben werde Ich
mir ſehen / meine Augen werden Ihn ſchauen / und kein Fremder.
Zwar muß der mit GOtt zufriedene David und mit ihme eine jede
glaubige Seele ihre Hoffnung aufs Zukuͤnfftige bauen / dann er ſpricht:
Ich werde oder will ſchauen / im Futuro; Allein gruͤndete ſich nicht ſei⸗
ne Zufriedenheit auf die Verheiſſung und Verſicherung des unbetruͤglichen

GSttes? Deſſen Geiſt Zeugniß gab ſeinem Geiſt / daß er ein Kind
GOttes und folglicher Erbe des ewigen Lebens ſeye / der ihme mit⸗

hin das Zukuͤnfftige ſo gewiß / als ob es ſchon gegenwaͤrtig waͤre /

vorſtellete ſein Hertze über ſolcher Seeligkeit mit ſuͤſſer Vergnuͤ⸗
guns Erſullele/ und hier ſchon einen Vorſchmack ertheilete des ewigen
ebens.
Ein weiſer Gottfried iſt alſo voller Zufriedenheit mit GOtt / unerach⸗
tet er ſeine Glückſeeligkeit meiſt erſt aufs Künfftige erwarten muß/
dann höͤret / wie lebendig der fromme David den zukuͤnfftigen Erſatz im
Himmel ausdrucket / er ſagt: Ich aber will ſchauen: Soll ich dißfalls
den Hoffnungs⸗vollen David in dieſer ſeiner Glaubens⸗Schau vorſtellen /
ſo kommt er mir nicht anderſt vor / als wie dorten der Mann GOttes
Moſes / da er das Land Canaan / das Land da Milch und Honig in⸗
nen floſſe / zu ſchauen von GOtt die Gnade gehabt; Oder wie Stepha⸗
nus / da er den Himmel offen geſehen / und JEſum ſtehen zur Rechten
GOttes; Dann auf gleiche Weiſe præſentiret ſich ſeinem Glauben das
zukuͤnfftige Canaan / das droben iſt / die gantze Herrlichkeit GOttes /
und macht ihn ſovoll Vergnuͤgen und Zufriedenheit / daß er alles Leiden

dieſer Zeit willig vergißt / und ausrufft: Ich aber will ſchauen! O ein

2. Reg.
XR. 13.

Eſth. I. 4.

Luc. X.
23.

Apoc.

herrliches Schauen! Denen Abgeſandten des Koͤnigs zu Babel zeigte eh⸗
malen Hiskias alle ſeine Koͤnigliche Guͤter / das gantze Schatz⸗ Hauß /
Silber / Gold / Specerey / das beſte Oel / und alles / was in ſeinen
Schaͤtzen vorhanden war. Ahasverus zeigte ſeinen Gewaltigen den herr⸗
lichen Reichthum ſeines Koͤnigreichs / und den koͤſtlichen Pracht ſeiner
Majeſtaͤt; Aber dieſes alles kommt in keine Vergleichung / es iſt alles
eiteles Schatten⸗Weſen gegen jener Herrlichkeit / welche die glaubige
Seelen ſchauen ſollen. Seelig ſind die Augen/ die da ſehen / was ihr
ſehet / moͤgen wir wohl von dieſem Schauen ſagen / dann / ich will / O
GOtt / dein Antlitz ſchauen, ſagt David in unſern vorhabenden
Text⸗Worten. G
Diß Schauen wird ein wahrhafftes Schauen ſeyn / die Knechte GOt⸗
tes werden ſein Angeſicht ſchauen / ſtehet Apoc. XXII. 4. und zwar ſowohl

mit denen Gemuths⸗ als Leibes⸗Augen; Es wird ſeyn / obſchon Vicht
110

Leich⸗Predigg. %%
Viſio comprehenſiva, das iſt / eine ſolche Schau / da ſie G Ott voll⸗
kommen erkennen / wie er ſich ſelber erkennt / (welches wegen der Voll⸗
kommenheit GOttes einer Creatur unmoͤglich /) ſo wird ſie doch ſeyn per-

fecta, vollkommen / das iſt / nicht mehr in Bildern / nicht mehr durch ei⸗ 1. Cor.

nen Spiegel im dunckelen Wort / ſondern von Angeſicht zu Angeſicht / XIII. 12.
wie er iſt. 1. Joh. III.

O ein vergnuͤgendes Schauen Der ſeel. Mann Gottes Lutherus ſchrei⸗
bet an einem Ort: Einen Augenblick GOtt im Himmel ſehen / wird beſſer ſeyn Tom. Vl.
als aller Welt Gut und Freude / ob es auch 1000. und aber 1000. Jahr waͤh⸗ Jenenſ.
rete / genieſſen. Ach freylich dann es hats kein Aug geſehen / es hats kein p. 243. b.
Ohr gehoͤret / und iſt in keines Menſchen Hertz kommen / was G Ott be⸗ 1. Cor. II.
reitet hat denen / die ihn lieben. Wann die Gottloſe ſolches ſehen wer⸗ H
den / ſo wird ſie es verdrieſſen / ihre Zaͤhne werden ſie zuſammen beiſſen / coiil
und vergehen; Die Glaubige hingegen / wann ſie GOttes Angeſicht ull 10.
ſchauen / ſo wird ihr Leib und Seel ſich freuen in dem lebendigen GOtt. 1XxexIV
Ihr Hertz wird ſich freuen / und ihre Freude wird niemand von ihnen neh⸗ .
men. Wann Petrus nur einen kleinen Vorſchmack davon bekommen / joh. XVI.
ſo will er Huͤtten bauen. Der Heyland ſelbſten ſtellet es vor mit den Wor⸗ 24.
ten: Des HErrn Freude. Matth. XXV. 23. Matth.

Dann dieſes Schauen wird ein mit dem ſeeligſten Genuß verbunde⸗ Xr.
nes Schauen ſeyn. Dergleichen GOttes⸗Schau wird nicht nur dem Au⸗ P
ge etwas zu betrachten geben / ſondern ſie wird auch eine Fuͤlle alles deſ⸗
ſen / was eines Menſchen Hertz wuͤnſchen mag / mit ſich fuͤhren / weil
Gott iſt alles in allem. Dorten ſtieg Moſes und Aaron / Nadab und 1. Cor-.
Abihu ſamt den 20. Aelteſten Iſrael auf den Berg Sinai / und ſahen den XV. 23.
GOtt Iſrael / unter ſeinen Fuͤſſen ware es wie ein ſchoͤner Saphir / und Exod.
wie die Geſtalt des Himmels / wanns klar iſt / und da ſie GOtt ge⸗ XXIV.
ſchauet hatten / aſſen und truncken ſie. Geht es / liebe Seelen / alſo zu 9: 10.
auf Sinai / wie vielmehr auf Thabor / an dem Ort der Verklaͤrung und
Offenbahrung GOttes. Meine Knechte ſollen eſſen / ſpricht hievon der Eſai.
Geiſt G Ottes / meine Knechte ſollen trincken / meine Knechte werden froͤ⸗ LXV. 13.
lich ſeyn / meine Knechte werden fuͤr gutem Muth jauchzen. Der HErr pſalm.
iſt mein Hirt / wirds heiſſen / mir wird nichts manglen. Was dorten XXIII. 1.
Jacob erfahren / das wird auch bey ihnen in die Erfuͤllung gehen: Ich Gen.
habe den HErrn geſehen von Angeſicht / und meine Seele iſt geneſen. XXXII.
Daher freuet ſich David ſo ſehr auf dieſe kuͤnfftige GOttes⸗Schau / und 3⁰.
ſpricht: Ich aber will dein Antlitz ſchauen. Hier in dieſem Leben kan
kein Menſch dahin gelangen / daß er GOtt von Angeſicht ſiehet. Mein Exod.
Angeſicht kanſt du nicht ſehen / ſagt GOtt zu Moſe / da dieſer ſeine Herr⸗ XXxXlIII.
lichkeit zuſehen begehrte / dann kein Menſch wird leben / der mich ſiehet. 18. &ο.
Weil nemlich die ſterbliche Augen die Majeſtaͤt GOttes nicht ertragen
koͤnnen. Wir muͤſſen ihm nur von hinten nachſehen / und ihn aus ſei⸗ v. 23.
nen Wercken erkennen. Es iſt aber noch nicht erſchienen / was wir ſeyn
werden / wir wiſſen aber / wann es erſcheinen wird / daß wir werden ih⸗
me gleich ſeyn / und werden ihn ſehen / wie er iſt / ſagt johannes 1. Epiſt.
z. 2. elund dieſe⸗ iſt eben das denige deſſen ſcd Hi hedeſen getroͤſtet / Hiab
ann er geſprochen: Ich werde in meinem Flei tt ſehen / und die Hiob.
Chriſtliche Kirche / wann ſie ſingt: h Alx.

Meinen lieben GOtt von Angeſicht 26.
Werd ich anſchauen / daran zweiffle ich nicht /
C

In

Rom. V.
1 . 2 .⁹

10 Chriſtliche

In ewiger Freud und Seeligkeit /
Die mir bereit /
Ihm ſey Lob / Preiß in Ewigkeit.
Wir haben aber hiebey noch zu betrachten / warum David im Text
beyſetze: Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit. Es ligt
nemlich abermal hierinnen ein merckwuͤrdiger Grund ſeiner Zufrieden⸗
heit mit GOtt bey ſeinen gegenwaͤrtigen Truͤbſalen. Dann da ſeine Fein⸗
de ihne bißhero unſchuldig gedraͤnget / und viel falſches auf ihne ausge⸗
geben / ſo redet er entweder hier von ſeiner gerechten Sache und GOtt⸗
bekannten Unſchuld / wie er ſich auch darauf in dieſem Pſalmen vor

GDtt berufft: HErr höoͤre die Gerechtigkeit / ſprich du in meiner Sache

und ſchaue du aufs Recht: Oder er redet von der Glaubens⸗Gerechtigkeit /
deren ihn ſein Heyland durch den Glauben theilhafftig gemacht / und die vor
GOtt gilt. Kom. I. 17. III. 21. 25.26. X. 3. welche / wo ſie einmal durch
den Heil. Geiſt in dem Hertzen verſiegelt iſt / daſſelbe mit eitel Ver⸗
gnuͤgung und Zufriedenheit erfuͤllet / indeme der Schluß richtig: Nun wir
dann ſind gerecht worden durch den Glauben / ſo haben wir Frieden mit
GDtt / und koͤnnen uns auch ruͤhmen der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herr⸗
lichkeit / die GOtt geben ſoll. Beede Arten der Gerechtigkeit koͤnnen
nicht nur / ſondern pflegen auch gemeiniglich bey den Glaubigen bey⸗

Phil. II. 9. ſammen zu ſtehen. Vorderiſt ergreiffen ſie mit Paulo die Gerechtigkeit des

Gal.Il.ꝛ2o. Sohnes GOttes / diejenige Gerechtigkeit die von GOtt dem Glauben zu⸗

gerechnet wird; Indeme ſie aber alſo leben im Glauben des Sohnes GOt⸗
tes / ſo trachten ſie auch unſchuldig zu bleiben groſſer Miſſethat / und zei⸗
gen in Krafft des Glaubens eine unſtraͤffliche Lebens⸗Gerechtigkeit / und
dieſer Koͤnigliche Schmuck der Gerechtigkeit iſt die Urſache ihrer Zufrie⸗

denheit / da ſie in dieſer Welt ſoviel Ungerechtigkeit / Schmach und

Pſalm.

Verfolgung auszuſtehen haben. Sie wandlen im Licht ſeines Antlitzes /

LxXxxXIX ſeynd uͤber ſeinem Namen taͤglich froͤlich / und in ſeiner Gerechtigkeit herr⸗

16. 17.
Pſalm.

XXXVII.
6

lich / befehlen GOtt uͤbrigens ihre Sache / und wiſſen / er werde ihre
Gerechtigkeit einſt herfuͤrbringen wie das Licht / und ihr Recht / wie den
ittag.
Wir ſchreiten aber nun auch zu dem II. Puncten / und beſehen:

Eines weiſen Gottfrieds Zufriedenheit mit GOtt /
II. Bey dem unvollkommenen Genuß zeitlicher Gluͤckſeeligkeit.

Es laͤſſet der himmliſche Vatter ſeine Kinder nicht allzeit im Dunckeln
ſitzen / ſondern wirfft ihnen auch zu Zeiten erfreuliche Gnaden⸗Blicke zu / und
laͤſſet ſie zeitliche Vortheile genieſſen. Die Kinder OOttes nehmen ſolche
auch als unverdiente Wohlthaten von der Hand ihres himmliſchen Vat⸗
ters an / doch zeiget ſich auch hiebey ein merckwuͤrdiger Unterſchied
zwiſchen ihnen und den Leuten dieſer Welt. Dann gleichwie dieſe das
Zeitliche und alle irrdiſche Vorrechte vor die vornehmſte Wohlthaten
GOttes erachten; Alſo ſchmaͤcket es ihnen uͤber die Maſſen wohl / wann
GOtt ihnen den Bauch fuͤllet mit ſeinem Schatz / ſie finden ein beſonderes
Guſto an der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit / und koͤnnen ſich mit den Troͤbern
verderblicher Wolluͤſte / nichtiger Hoheit und vergaͤnglichen Reichthums
vergnuͤglich erlaben und ſaͤttigen; Jene im Gegentheil erkennen die Un⸗
vollkommenheit aller irrdiſchen Dinge / ſie ſpuͤhren in aller zeitlicher
Gluͤckſeeligkeit keine Krafft zur Saͤttigung ihrer Seelen / ſie heben zwar
wohl auf / was ſie von GOtt empfangen / und ſuchen mit dem vertraun
en

Leich⸗Predigt. 11

ten Pfund nach dem Willen des Wohlthaͤters zu wuchern; Bey dem
Beſitz vieler zeitlichen Vortheile aber fuͤhlen ſie immer ein heimlich Ver⸗
langen und Durſt nach etwas beſſers / und O wie ungluͤckſeelig waͤren ſie
nicht zu nennen / wann ſie nicht wuͤßten / daß ihr himmliſcher Vatter ih⸗
nen noch weit zulaͤnglichere Gaben aufs Kuͤnfftige auf behalten haͤtte im
Himmel! Doch dieſes iſts/ was ſie bey dem unvollkommenen Genuß
zeitlicher Gluͤckſeeligkeit zufrieden ſtellt / dann
Im Himmel ſollen ſie haben /
O GOtt / wie groſſe Gaben.

Ich will ſatt werden, ſpricht dahero David im Text / wann
ich erwache nach deinem Bilde. .
do e gehet dereinſten noch eine groſſe Veraͤnderung mit dem Menſchen
Or

Dieſer Leib der muß verweſen /
Wann er anderſt ſoll geneſen
Zu der groſſen Herrlichkeit /
Die den Frommen iſt bereit. B
Das Sterbliche muß abgelegt / und die Unſterblichkeit angezogen wer⸗
den / und wie wir hier getragen haben das Bilde des Irrdiſchen / ſo müſſen 1. Cor.
wir auch tragen das Bild des Himmliſchen. Auf ſolche Zeit nun hat XvV. 49.
der weiſe GOtt die Saͤttigung ſeiner lieben Kinder verſparet /
Hier iſt kein recht Gut zu finden /
Was die Welt
In ſich haͤltt/
Muß im Huy verſchwinden /
Dort / dort ſind die edle Gaben /
Da der Hirt
Chriſtus wird
Uns ohn Ende laben.
Da werden die Welt⸗Uberdruͤſſige und nach vollkommenen Guͤtern pſalm.
hungerige und durſtige Seelen geſaͤttiget werden von den reichen Guͤtern XXXVI.
ſeines Hauſes / und mit Wolluſt getraͤncket als mit einem Strom. ⸗
Da werden die Auserwaͤhlte ſaugen und ſatt werden von den Bruͤſten Eſai.
des Troſtes Jeruſalems / da ſollen ſie ſaugen und ſich ergoͤtzen von der HXVI.
Fulle ihrer Herrlichkeit.
Von denen Schweitzern berichtet Cæſar, als ſie gehoͤret / was vor ein jul. Cæſ.
fruchtbares Land Franckreich ſeye / daß ſie ſolche Begierde ſolches zu beſi⸗Lib. L. de
tzen bekommen / daß ſie auch ihre Wohnungen verbrannt / und ſolchen Bell. Gal.
unvollkommenen Aufenthalt nicht mehr bewohnen wollen: Eben alſo geht
es faſt den Kindern Gottes / da ſie von der Unzulaͤnglichkeit aller irrdi⸗
ſchen Vorrechte und Herrlichkeiten uͤberzeuget ſind / ſie ſehnen ſich nach
dem Jeruſalem / das droben iſt / da ſie ihr Buͤrger⸗Recht haben / ſie freuen Phil. III.
ſich/ wann dieſes irrdiſche Hauß ihrer Huͤtten bald zerbrochen wird / 20.
dann alsdann hoffen ſie vollkommen vergnuͤgt / beruhigt / und geſaͤttigt zu .Cor. v.
werden / es heißt bey ihnen: i.
H Im Himmel iſt gut wohnen /
Hinauf ſteht mein Begier /
Da wird GOtt ewig lohnen
Den / der ihm dient allhier.

C 2 Und

12² Chriſtliche

Augu- Und warum dieſes nicht? betrachtet doch / liebe Seelen die ſchoͤne
ſtin. in Worte Auguſtini, wann er ſchreibt: Cum ad Te pervenerimus, fon-
Specul. tem vitæ & viſionem Tuam, erit nobis delectabiliter impreſſa ſitis, ſimul-
c. 29. que ſatietas. Sed longè aberit à ſiti ſatietas, longéè à ſatietate faſtidium,
quia ſitientes ſaturabimur, & ſatiati ſitiemus. Das iſt: Wann wir einſten zu
dir werden kommen / O du Quelle des Lebens / und zu deiner G Ottes⸗
Schau / ſo werden wir einen vergnuͤgenden Durſt fuͤhlen / und doch zu⸗
gleich vollkommene Saͤttigung. Bey dem Durſt wird ſich niemalen ein
Genuͤgen / bey der Saͤttigung niemalen ein Eckel finden / dann die Dür⸗
ſtende ſollen zwar ſatt werden / allein bey der vollkommenen Saͤttigung
wird uns immer noch mehr duͤrſten.

Matth. Die Anſchau G Ottes iſt die hoͤchſte Luſt der Engel / von denen wir
XVIII. 10. leſen / daß ſie ταιw allezeit ſchauen das Angeſicht des himmliſchen
Vatters. Wie ſeelig iſt dann die Hoffnung der Glaubigen / als die da
der Engel⸗Luſt ſollen theilhafftig werden? Wer will zweifflen / daß ſie nicht

folten ſatt werden, wann ſie erwachen nach Gottes Bilde.

Joh. xV. Dorten bat Philippus den lieben Heyland: HErr / zeige uns den Vat⸗
8. ter / ſo genuͤget uns. Nicht nur was Philippus hier gebetten / ſondern
GOtt Vatter / Sohn und H. Geiſt / werden die auserwaͤhlte Seelige
dort ſchauen / und zwar von Angeſicht zu Angeſicht / in ewiger Freud
und ſeeligem Licht / wie die Kirche ſingt / ſolten ſie dann alſo nicht vergnuͤg⸗
lich geſaͤttiget werden?

Auguſt. O vita vitalis, rufft Auguſtinus hievon nochmalen aus / ubi viſio à
in Ma- facie ad faciem, ubi plena ſcientia in omnibus & per omnia, ubi ſumma
nualiCap. Dei bonitas cernitur, ubi ſancti ſine anxietate deſiderant, & ſine faſtidio
7: de gau- ſatiantur. Das iſt: O ein Leben voll lebendiger Zufriedenheit / da wir
dio Fara-GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen / da die vollkommenſte Erkaͤnnt⸗
chi. miß aller Dinge in allen ſich finden / da die hoͤchſte Gütigkeit G Ottes ſich
offenbahren und die ſeelige Seelen ohne verdruͤßliches Sehnen nach GOtt
verlangen / aber auch ohne Eckel durch ihne geſaͤttiget werden.
Exod. So lange Moſes weyland bey dem HErrn auf dem Berge geweſen /
XXXIV. und ſein Antlitz geſehen / bedurffte er 40. Tag und 40. Nacht weder Brod
28. zu eſſen noch Waͤſſer zu trincken. O ein ſeeliges Vorſpiel des ewigen Le⸗
bens! von den Seelen / welche das Antlitz GOttes zu ſchauen werden
wuͤrdig geachtet werden / ſtehet gleichfalls: Sie wird nicht mehr hungern /
Apoc. ſondern das Lamm mitten im Stuhl wird ſie weyden und leiten zu den le⸗

VII. 16. bendigen Waſſer⸗Bronnen.
Deut. Canaan wird dorten unter andern beſchrieben als ein Land / da man

VIII. y. Brod genug zu eſſen hat / da auch nichts mangelt; Diß kan mit noch
vollkommenerem Recht geſagt werden von dem Canaan// das droben iſt /
pſalm. Gott wird kein Gutes mangeln laſſen den Frommen. Saͤttigte GOtt eh⸗
Cv. 40. malen ſein Iſrael mit Himmel⸗Brod in der Wuͤſten; wie viel mehr ſein
Apoc.Il. geiſtlich Iſrael ins Vatters⸗Hauſe mit dem verborgenen Manna.
ne. Abch lieber Gott / ich begehre mich mit Lazaro zu ſaͤttigen nur von
XVI. 21. den Broſamen deiner Gnade / die du bereitet denen Deinen im ewigen Le⸗
ben! Gib mir doch / lieber Vatter / nur ſolche geringe Uberlinge / ſo genü⸗
get mir. Ich will mich freuen auf meine Hinfahrt / dann finde ich hier
nichts zu meiner Seelen Saͤttigung / ſo will ich doch ſatt werden, wann
ich erwache nach deinem Bilde. Sehet,

Leich⸗Predigt. 13

. — Sehet / liebe Seelen / diß ſind die Gedancken und Seuffzen eines
weiſen Gottfrieds bey dem unvollkommenen Genuß zeitlicher Gluͤckſeelig⸗
keit / findet er ſchon nichts von irrdiſchen Dingen / womit er ſich ſaͤttigen
kan / er hat alles genug / wie dorten Jacob zu ſeinem Bruder Eſau geſprochen / Gen.
er hat alles genug / und ſein Hertze bleibt voll Zufriedenheit / weil er ei⸗ XxXXIII.
ne gegruͤndete Himmels⸗Hoffnung hat / dann wird er recht ſatt werden, 1.
wann er einſt wieder erwachen wird nach GOttes Bilde.
Iſt noch uͤbrig / daß ich eurer Liebe endlich zeige: .
Eines weiſen Gottfrieds ſeelige Zufriedenheit mit
GOtt / õ
III. Bey unvermutheter Endigung zeitlicher Glückſeeligkeit
durch einen fruͤhzeitigen Tod.
Es iſt zwar das Sterben durchgaͤngig der Natur etwas herbes / in⸗
ſonderheit aber macht dieſer Koͤnig des Schreckens / wie Hiob den Tod Hiob.
nennet / diejenige bey ſeinem Einbruch recht erſtarrend und zitterend / wel⸗ XVIII.

. che ihr Hertz an das Irrdiſche gehaͤnget / und an zeitlicher Gluͤckſeeligkeit ſich 14.
e ſo erlaben koͤnnen. Dann nebſt dem Leben endiget der Tod auch alle

NNS

=—

Gluckſeeligkeit / die man in dieſem Leben genoſſen;
Der Menſch kan nichts in ſeinem Sterben mitnehmen / und alle pfalm.
Herrlichkeit / die er allhier gehabt / wird ihme nicht nachfahren. Die Xl.IX. 18.
letzte Worte jener Theſſaliſchen Koͤnigin ſind demnach der Wahl⸗Spruch
aller Welt⸗Geſinnten:
Quam dulce eſt vivere nobis.
Was kanſt du doch / O Leben /
Vor Süuͤſſigkeit uns geben.

Erſcheint uͤberdiß dieſer ungeladene Gaſt mit ſeiner Senſe in dem Fruͤh⸗
ling der Jugend / und reißt den Lebens⸗Faden ab in der Helffte der Ta⸗
ge / wie entſetzlich kommt er vor denen Welt⸗verliebten Seelen. Man
kan wohl auch von ihnen ſchreiben / was uͤber Hiskia unvermutheter To⸗
des⸗Poſt jener geſetzt:
Proh! quàm difficile mori.
Das iſt:
Es ſind ſehr ſchwere Sachen /
Zum TDod ſich fertig machen.
Gantz anderſt aber gehets bey redlichen mit Gott zufriedenen Seelen
zu. Wie ſie den Werth der Dinge gantz anderſt zu ſchaͤtzen wiſſen / als
die Kinder dieſer Welt / alſo erkennen ſie auch die wohlthaͤtige Beſchaf⸗
fenheit eines ſeeligen Todes / und indeme ſie im Glauben des Sohnes
G Ottes zu wandlen ſich befleiſſigen / ſo foͤrchten ſie ſich vor dem Tod ſo
wenig als vor einem Schlaff / und ob er auch fruͤhzeitig erſcheinen ſolte /
ſo legen ſie ſich doch willig in ihre Grabes⸗Kammer / ſie ligen und
ſchlaffen gantz mit Frieden / dann ſie wiſſen / ſie werden einſt wieder

erwachen nach GOttes Bilde.
Dieſe Beſchluß⸗Worte unſeres Textes zeigen uns den Grund / woher

ein weiſer Gottfried die Bitterkeit auch eines fruͤhzeitigen Todes vertrei⸗
ben koͤnne. Erredet vom Aufwachen, ich will erwachen nach deinem
Bilde / ſiehet mithin ſeinen Tod nur an als einen Schlaff, als eine kurtze

Ruhe⸗Zeit / dem Menſchen zu ſeinem Veſten von GOtt verordnet. Und
n

14 Chriſtliche
Und ſo iſts auch / wann der Geiſt G Ottes frommer Leute Abſterben
beſchreiben will / ſo ſagt er insgemein: Und er entſchlieff. Der Heyland
Job. XI. ſelbſt von Lazaro / Lazarus unſer Freund ſchlaͤfft / und ich gehe hin ihn
1. aufzuwecken. Dergleichen Redens⸗Art ſonſten in Heil. Schrifft ſowohl

Alten als Neuen Teſtaments haͤuffig fuͤrkommt. Als Deut. XXXI. 16.
Dan. XII. 2. 2. Sam. VII. 12. I. Theſſ. IV. 13. 15. Daher iſt auch denen

Kirch⸗Hoͤfen der Name gekommen / daß ſie heiſſen oααιſιας Schlaff⸗

Chryſ. Haͤuſer, Behaͤltniſſe der Schlaffenden nach dem Zeugniß Chryſoſtomi,
Serm. der da ſchreibt: Dicuntur Chriſtianis Cœmeteria, ut diſcamus eos, qui
d deſ. illic ſiti ſunt, non mortuos ſed ſomno ſopitos, & dormire. Die Kirch⸗
at Che. Hoͤfe werden von den Chriſten Cometeria eigentlich Schlaff⸗Kammern
met. genennet / damit wir lernen möchten / die daſelbſt Begrabene ſeyen nicht

geſtorben / ſondern nur eingeſchlaffen.

Iſt aber deme alſo / O! wer iſt weiſe / und foͤrchtet doch den Tod?
Aengſtet ſich dann auch jemand / wann der Abend kommt / und man ins
Bette gehen ſoll? Und wie kan einem Kind G Ottes auch ein fruͤhzeitiger
Tod ſeine Zufriedenheit ſtoͤren? Freuet ſich nicht ein Pilgrim / wann ſei⸗
ne Reiſe bald und gluͤcklich vollendet / und er auch ſchon um Mittags⸗
Zeit in die Herberge und den Ort ſeiner Ruhe und Erquickung einkehren
kan? Iſt einem hart⸗bemuͤheten Tagloͤhner ein Mittags⸗Schlaff nicht
viel lieber / als eine den gantzen Tag fürdaurende Arbeit? Und trauren
dann die Schiffende / wann ſie bey gluͤcklichem Winde in wenig Stunden
den Port erreichen / da andere mit eben dieſer Fahrt unter Fluthen und
Stuͤrmen viele Tag und Wochen auf der ungeſtuͤmmen See zubringen
muͤſſen? Alſo ſtoͤret eines weiſen Gottfrieds Zufriedenheit mit GOTT
noch viel weniger ein fruͤhzeitiger Tod/ er freuet ſich vielmehr / daß ſich
ſeine Erloͤſung zeitig nahet / und er von dem unvollkommenen Genuß der
eitelen Gluͤckſeeligkeit zur vollkommenen Gemeinſchafft mit JEſu gelan⸗
gen ſoll / er rufft dem Tod unerſchrocken entgegen:

Komm O Tod du Schlaffes⸗Bruder,
Komm und führe mich nur fort /
Loͤſe meines Schiffleins Ruder /
Fuͤhre mich an ſichern Port;
Es mag / wer da will dich ſcheuen /
Du kanſt mich vielmehr erfreuen /
Dann durch dich komm ich hinein /
Zu dem ſchoͤnſten JEſulein.

Der Todes⸗Schlaff bringt glaubige G Ottes⸗Kinder zu ihrer Ruhe /
nicht weniger als der leibliche Schlaff dem Menſchen zur Ruhe und Er⸗
Apoc. quickung von GOTT geordnet. Die Todten / die in dem HErrn ſterben /
XIV. 13. heiſſen dahero ſeelig / das iſt / vollkommen gluͤckſeelig / dann der Geiſt
ſpricht / daß ſie ruhen von aller Arbeit. Die Krancke verſchlaffen viele
Eſai. Schmertzen / mancher verſchlaͤfft ein groſſes Wetter; Alſo werden auch
LVII. 2. die Gerechte hingerafft für dem Ungluͤck / und die richtig gewandelt kom⸗
men zum Friede / und ruhen in ihren Kammern. So ließ dorten der liebe
2. Reg. GOTT dem frommen Joſiaͤ ſagen: Ich will dich zu deinen Vaͤttern ſamm⸗
XxXlI. 20. jen / daß deine Augen nicht ſehen alle das Ungluͤck / das ich uͤber dieſe
Staͤtte bringen will. Wie demnach vor Zeiten Hilarius, ſo ſpricht auch

ein weiſer Gottfried ſeiner Seele zu / wann er mercket / daß er von ſei⸗

— —— —1.

Leich⸗Predigt. 15

nem GOTT zu einem fruͤhzeitigen Todes⸗Schlaff beruffen werde: Egre-
dere, anima, quid times? Gehe willig / meine Seele / an den Todes⸗
Reyhen / und fuͤrchte dich nicht. .
Dann mein Tod wird ſeyn / als wann ich ſchlieff ein /
Weiß nicht / wie mir gſchicht /
Ich werd einſt aufſtehen / mit den Augen ſehen
GEOttes Angeſicht.

Und dieſes Letzte / nemlich die kuͤnfftige Auferſtehung / iſt dann der
Grund ihrer Zufriedenheit mit GOTT. Sie wiſſen / dieſer Todes⸗
Schlaff ſeye kein ewiger Schlaff / ſondern ſie werden davon wieder auf⸗
wachen nach GOttes Bilde.
Die Heyden hielten ehmalen den Tod gleichfalls vor einen Schlaff /
dann ſo ſagte dorten Cyrus bey XNenophonte: Nihil morti tam ſimile,
quam ſomnus. Es ſeye dem Tod nichts ſo aͤhnlich / als der Schlaff.
Aber gantz mit andern Augen ſahen ſie dieſen Schlaff an / als ein weiſer
Gottfried zu thun pfleget / ſie bildeten ſich ein / es ſeye ein ewiger Schlaff⸗/
daran die Verſtorbene nimmer aufwachen werden. So fragte Horatius Libr. I.
Klag⸗weiſe von dem Tode des Quinctilii: Carm.

Ergo Quinctilium perpetuus ſopor urget! Od. 24.
Wird Quinctilius dann einen ewigen Schlaff ſchlaffen?
Und Virgilius ſchreibet zweymal: . Libr.
Olli dura quies oculos, & ferreus urget Eneid. X.
Somnus, in æternam clauduntur lumina noctem. v. 745.

Nun hat der unvermeidliche Todes⸗Schlaff ihm auf ewig ſeine Au⸗ . z.
gen geſchloſſen. Aber! O weit gefehlet! Kein Wunder iſt / wann ſie bey
ſolchem Wahn einen fruͤhzeitigen Tod / der mithin alle ihre Herrlichkeit
geendet / mit ſo unwilligem Hertzen ertragen. Hoffeten wir allein in die⸗ 1. Cor.
ſem Leben auf Chriſtum / ſo waͤren wir die allerelendeſte unter den Men⸗ XV. 19.
ſchen. Mors, quam pertimeſcimus & recuſamus, intermittit vitam non
eripit, ſagt nach ſeinem Begriff der Heyde Seneca, und ſetzt darauf bey;
Veniet, iterum, qui nos in lucem reponat dies. Das iſt: Der Tod
darauf uns ſo bange iſt / der nimmt uns das Leben nicht auf beſtaͤndig /

ſondern nur auf eine Zeitlang. Es wird noch ein Tag kommen / der uns

ans Licht bringen wird.
Ach freylich: Es kommt die Stunde / ſagt der Heyland / daß alle die Joh. v.
in den Graͤbern ſind / werden die Stimme des Sohnes G Ottes hoͤren / 28. 29.
und herfuͤrgehen / die da Gutes gethan haben / zur Auferſtehung des Le⸗
bens / die aber Boͤſes gethan haben / zur Auferſtehung des Gerichts.
Diß iſts dann / was ein weiſer Gottfried nicht nur ſeinem Hertzen
vorhaͤlt / ſondern auch daraus den Grund zu deſſen Beruhigung bey ſei⸗
nem fruͤhzeitigen Tod ſuchet / ich werde erwachen, ich werde erwa⸗
chen und zwar nach GOttes Bilde.

Dieſe Worte koͤnnen zwar auch alſo erklaͤret werden: In evigilando
ſatiabor imagine Tua, wann ich dermaleinſt aufwachen werde / ſo werde
ich mit deinem Bilde geſaͤttiget werden; Gleich als wolte der Pſalmiſt
ſich mit der kuͤnfftigen GOttes⸗Schau ermuntern / und ſagen / obwohlen
kein Menſch in dieſem Leben dein Antlitz ſchauen kan / ſo will ich doch Exod.

nach Genuͤge dich ſchauen in jenem Leben / ich will ſatt werden, oder XXXIII.

D 2 mich⸗

16 Chriſtliche
mich ſaͤttigen in vergnuͤgender Betrachtung deines Antlitzes in der Ewig⸗
keit. Auf welche Art gleichfalls ein herrlicher Grund zur Beruhigung
des Hertzens vorgebracht wuͤrde. Wir bleiben aber bey der letzten Uber⸗
ſetzung Lutheri in unſerem Text / da es heißt: Ich will ſatt werden,
wann ich erwache nach deinem Bilde. Das iſt: Ich will / da ich in
dieſer Welt an allen zeitlichen Dingen doch nichts zu meiner Saͤttigung
finden kan / doch ſatt werden / wann ich einſt in der Auferſtehung der

Todten erwachen werde nach deinem Bilde, d. i. in vollkommener
Heiligkeit / Herrlichkeit / Unſterblichkeit / und Seeligkeit.

Bekannt iſt / daß das Ebenbild GOttes / welches durch die Suͤnde
verlohren / nach ſeinen herrlichen Eigenſchafften erſt vollkommen wird
wieder hergeſtellet werden am Ende der Tage / da der HErr JEſus un⸗
ſern nichtigen Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤr⸗
ten Leibe / nach der Wirckung / damit er ihm kan alle Dinge unterthaͤnig
machen. Wohin Zweiffels ohne Johannes geſehen / wann er geſchrieben:
Liebe Kindlein / es iſt noch nicht erſchienen / was wir ſeyn werden / wir
wiſſen aber / wann es erſcheinen wird / daß wir werden ihme gleich
ſeyn. Wann unn glaubige Kinder GOttes nach der verborgenen Fuͤh⸗
rung ihres himmliſchen Vatters ſchon fruͤhzeitig ſterben muͤſſen / ſo blei⸗
ben ſie gleichwohl allezeit getroſt / und mit G Ott zu frieden / dann da ſie
die Erneurung des Bildes GOttes, als ihre groͤſſeſte Herrlichkeit /
darnach ſie in dieſem Leben ſtreben / gleichwohl in dieſer Zeit nicht voll⸗
kommen erlangen koͤnnen / ſo freuen ſie ſich auf das zukuͤnfftige Aufwa⸗

chen nach dem Bilde GOttes, legen ſich willig im Tode ſchlaffen/
und gedencken:

Warum ſolt nicht ich
Gern und williglich
Fahren meine Straß /
Meine Huͤtt ablegen/
Ich bekomm dagegen
Freud ohn alle Maaß.
Hier mein Leib iſt ſchwach
Voller Ungemach
Und dort wird er ſeyn
Glaͤntzend wie die Sonne
In des Himmels Wonne
Mit ſehr hellem Schein.

Nun mit ſolchen Friedens⸗Gedancken iſt dann auch in Seine ewi⸗
ge Ruhe eingegangen der wohl⸗ſeelige Lehrer allhieſiger Gemeinde Herr
Gottfried Hoppe, welcher gleichfalls ein mit GOTT zufriedenes
Hertz im Leben und Tode zu zeigen von GOTT die Gnade gehabt.
Schon in Seiner Jugend mußte Er den Raub aller Seiner Guͤter / und die
betruͤbte Einaͤſcherung Seines Vaͤtterlichen Wohn⸗Hauſes mit Augen an⸗
ſehen / nicht weniger bald darauf mit Abraham in die Fremde gehen/ und
ſich uͤber 100. Meilen von Seinem Vatterland entfernen. Seine Seele
aber unterwarff ſich gantz gelaſſen dem Rath und Leitung GOttes / und
es hieß: Abba / lieber Vatter / hier bin ich / machs mit mir / wie es de
wohl⸗

MDw Leich⸗Predigt. 17

wohlgefaͤlltt / dein gnaͤdigſter / beſter / und vollkommenſter Wille geſchehe. Luc. I. 38.
ng Vatter nicht wie ich will / ſondern wie du wilt. Matth.
uel G Stt hatte zwar nach der Hand Ihm Sein erlittenes Ungemach in un⸗ KhkvI.
te⸗ ſerem Wuͤrtemberg reichlich erſetzet / und Ihme gleichſam / wie dorten ſei⸗ .
, nem eigenen hochgelobten Sohn einen Joſeph und treu⸗meynenden Pflege⸗ Atbor.
in Vatter in der Perſon eines Seiner hohen Anverwandten erweckt / durch xr. 13.
g deſſen Vermittelung Er auch endlich zu dem Beſitz groſſer zeitlichen Vor⸗ 14.
N theile gelanget; Doch da Ihm GOtt die Augen geoͤffnet / und Er die Un⸗
zulaͤnglichkeit aller irrdiſchen Dinge zur Beruhigung der Seele wahrge⸗
ſe nommen / ſo ſuchte Er beſſere Guͤter / und trachtete ernſtlich / daß Er moͤch⸗
te treu vor GOtt erfunden werden / damit er einſten im Himmel mit
de Freuden ſeines Antlitzes moͤchte geſaͤttiget werden. Er danckte zwar Sei⸗
nem lieben Gott / der Ihn ſo wunderlich gefuͤhret / und erkannte ſich viel
n⸗ zu gering aller Barmhertzigkeit und Treu / die Er Ihme von Jugend an Gen.
erwieſen; Konnte Er aber Seine Seele durch dieſe irrdiſche Dinge nicht XXXII.
4 zur Ruhe ſetzen / ſo freuete Er ſich in GOTT uͤber der Hoffnung des ¹⁰.
Zukuͤnfftigen; Sein Troſt war: Ich will doch noch ſatt werden / ich will
4 ſatt werden / wann ich erwache nach deinem Bilde.
Dahero / da Ihm GOtt endlich wider Vermuthen in der Bluͤthe Seiner
h Jahre / in der Helffte Seiner Tage mit dem Leben alle geſchenckte zeitliche
, Vortheile zu entreiſſen ſchiene / ſo bliebe dannoch Sein Hertze getroſt und fuͤrch⸗
. tete ſich nicht. Es war nur / biß Er ſich gefaſſet / und den von GOtt Ihme zuge⸗
ſandten Tod nach Seiner eigentlichen Geſtalt betrachtet / ſo hieß es:

O JEſu! deine Liebe macht
Mir alle Furcht verſchwinden/
Ich werd in dieſer Todes⸗Nacht
Dich / Lebens⸗Fuͤrſten! finden /
Ich finde / ja ich halte dich
Mein Leben / mein Verlangen /
Du ſelbſten wirſt / O JEſu! mich
Mit deinem Licht umfangen.

Wir gratuliren alſo Demſelben von Hertzen / daß Er Seinen ſchoͤnen
D Gottfrieds⸗Namen auf eine ſo ſeelige Weiſe im Leben und Sterben aus⸗
zudrucken die Gnade von GOtt gehabt / dann wo eine Seele alſo mit ihrem
GDtt bey allerley Faͤllen zufrieden bleibt / da iſt ſie zu ihrer wahren Ruhe ein⸗
gegangen / und genieſſet in den Haͤuſern des Friedens ewige Zufriedenheit.
Euch gber / geliebte Seelen / bitten und ermahnen wir in dem HErrn/
lernet doch eurem nunmehro ſeeligen Lehrer die Genuͤgſamkeit ab / ich ſage
die Genuͤgſamkeit und Zufriedenheit mit G Ott / welche heut zu Tag eine
ſo ſeltene Tugend unter den Menſchen iſt / die doch der erbarmende Gott
durch ſo unzehlige Wohlthaten immer zu befriedigen ſucht.
Es iſt ja betruͤbt / daß ſich die rohe Welt dem weiſen GOTT gleich⸗
ſam Geſetze vorzuſchreiben und ihm Ziel / Zeit / und Maaſſe zu ſetzen /
wann / und wieviel zeitliche Vortheile er ihnen zuwenden ſolle / freventlich
unterſtehet / noch betruͤbter aber iſt es / daß / wann der fromme GOtt
nicht nach dero thoͤrichten Fleiſches⸗Willen thut / und ihnen austheilet /
nachdem ſie wollen/ der arme Wurm, die nichtige Made ſich erkuͤhnen
darff / wider ſeinen Schoͤpffer zu murren / und damit ſeine Unzufriedenheit
mit dem allervollkommenſten Weſen an den Tag zu legen.
Die thoͤrichte Welt ſtrebet nach Reichthum / Ehre / und Gemaͤchlich⸗
keit dieſes Lebens mit der groͤſſeſten Eeonſucht ⸗ gleich als ob dieſes Ni
voll⸗

— —

— — — —

1¹⁸ Chriſtliche
Franc. vollkommenſte Guͤter waͤren / ſo Gott geben kan. Die Guͤter dieſer Zeit
Petrar- hat jener nicht ohne Grund genennt Rem acquiſitu difficilem, cuſtoditu
cha, de anxiam, amiſſu flebilem, eine Sache / die man muͤhſam erwirbt / Sorgen⸗voll
rem. utr. beſitzt / und ſeuffzend verlaſſen muß / nichts deſtoweniger wüuͤnſchen ſich
fort. ſolche die Welt⸗Lieblinge über alles / ſie ergoͤtzen ſich / wann ſie deren viel
bekommen koͤnnen / und waͤre es moͤglich / ſo hielten ſie es vor die groͤſſeſte
Goͤttliche Gutthat / ſo ſie ſich ewig damit maͤſten koͤnnten / und nur nicht
Pſalm. ſterben doͤrfften. Diß ihr Thun iſt eitel Thorheit / noch lobens ihre Nachkom⸗
XLlIx. men mit ihrem Munde. Das macht der Satan hat ihnen Sand in die Augen
14. geworffen / daß ſie das Wahre und Beſtaͤndige von dem Vergaͤnglichen und
Nichtigen nicht unterſcheiden koͤnnen / oder wenigſtens alles mit bezauberten
Augen anſehen / mithin niemalen zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen.
Iſt es aber Wunder / wann es ſolchen Leuten gehet / wie dorten dem
2.: Sam. Ammon / der nach vollbrachter Schande mit Thamar nicht nur einen Eckel
XIII. und Haß bekommen / gegen dem was er vorher ſo hoch geliebet / ſondern
aus GOttes Gericht endlich Leib und Seel daruͤber eingebuͤſſet. Iſt es /
ſage ich / Wunder / wann ſolche Leute / die als Maſt⸗Schweine ihre
Saͤttigung und Maſtung in dem Irrdiſchen ſuchen / nachgehends / ehe ſie
ſichs einbilden vom Grimm des HErrn dahin geriſſen / geſchlachtet wer⸗
Thren. den / und in den ewigen Tod ſincken / da ſie klagen muͤſſen: Der HErr
III. 15. hat mich mit Bitterkeit geſaͤttiget / und mit Wermuth getraͤncket.
Die Gottloſe werden Pein leiden / das ewige Verderben von dem
Angeſicht des HErrn, ſtehet 2. Theſſ. I. y. Ach merckets! Von dem
Angeſicht des HErrn, auf welches die Glaubige im Geiſt ſo hoch ſich
freuen und ausruffen: Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtig⸗
keit / ich will mich ſaͤttigen an der Betrachtung deines Goͤttlichen Bildes in
der Ewigkeit / von ſolchem Angeſicht des HErrn werden die Slſ
Pein leiden / das ewige Verderben/ dann ſie werden das Antlitz GOt⸗
tes zwar auch ſchauen am Ende der Tage / aber mit Schrecken / ſie wer⸗

Apoc. VI. den ſehen / in welchen ſie geſtochen haben / und daruͤber ausruffen: O ihr

16. Bevge fallet uͤber uns / und O ihr Huͤgel bedecket uns / vor dem Angeſicht
deſſen / der auf dem Stuhl ſitzet. .
Um deßwillen / liebe Seelen / ſo habt doch nicht lieb die Welt / und
1. Joh. II. alles / was in der Welt iſt / als da iſt Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt / und
15. 16. hoffaͤrtiges Weſen/ dann was hilffts den Menſchen / ſo er die gan⸗
Matth. tze Welt gewinne / und nehme Schaden an ſeiner Seele. Liebet alſo
XVI. 26. die Welt ihr Affen⸗ und Puppen⸗Spiel,/ gefaͤllt es ihnen ſowohl hier in
der Wuͤſten / daß ſie immer hier zu leben wuͤnſchen / laſſet ſie doch ſo ferne
machen / es wird einſt von ihnen heiſſen / wie ehmalen von den ſuͤndigen
Num. Iſraeliten: Ihrer keiner ſoll das Land ſchauen.
XXIV. Gefaͤllt es indeſſen dem lieben GOtt euch das Kummer⸗ und Thraͤ⸗
** nen⸗Brod zuzuſchneiden / und da er andern den Bauch fuͤllet mit ſeinem
Schatz / euch zu traͤncken mit einem groſſen Maaß voll Thraͤnen / lernet
Phil. V. doch mit GOtt zufrieden ſeyn, daß ihr mit Paulo ſagen koͤnnet: Ich
11. 12½ habe gelernet mir genuͤgen laſſen / ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn /
ich bin in allen Dingen und bey allen geſchickt / beyde ſatt haben / und
1. Tim. hungern / beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Dann es iſt ein groſſer
VI. 6. 7. Gewinn / wer gottſeelig iſt / und laͤſſet ſich genuͤgen. Du erfreueſt mein
Hertz / kan ein weiſer Gottfried, der mit ſeinem Gott zufrieden iſt /
eſalm. V. ausruffen / duerfreueſt mein Hertz / objene gleich viel Wein und Korn kaben
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Leich⸗Predigt. 19

Thyut es der Natur wehe / ſticht es dich in deinen Nieren / wie
dorten den Aſſaph / daß die Gottloſe trotzen auf ihr zeitlich Gut / daß
ſie viel Freunde haben wegen ihres Guts / und daß ſie auch etwa zu dei⸗

ner und der Deinigen Bedraͤngniß uͤberall durchdringen koͤnnen mit ihrem

Gut / laß dichs nicht irren / wann deßwegen die Gottloſen nach Gut Syr. XI.
trachten / ſondern ſencke dich nur gruͤndlich in den Vatter⸗Willen des lieben 21.
G Ottes ein / und ſuche an und in dem guten G Ott dein hoͤchſtes Gut / ſo wirſt
du beguͤtert werden auf Zeit und Ewigkeit / und mit David ſagen koͤnnen: Der Pſalm.
HErr iſt mein Gut und mein Theil / du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Hab ich dich / XVI. ?.
ſo hab ich wohl / was mich in Zeit und Ewigkeit erfreuen ſoll.
Mercke aber wohl / was dorten der liebe Heyland ſagt: Seelig ſind Matth.
die reines Hertzens ſind / dieſe ſollen GOtt ſchauen. Wilt du einſten V.8.
GOtt ſchauen / und des guten GOttes Guͤte genieſſen in der Ewigkeitt/
ſo muſt du reines Hertzens ſeyn. Nicht vollkommen rein und gantz ohne Hiob.
Sunde / dann wo iſt ein Menſch / der alſo ſolte rein ſeyn / und der alſo XV. 15.
ſolte gerecht ſeyn / der vom Weibe gebohren iſt; Sondern rein von allem
Heuchel⸗Weſen / aufrichtig / redlich / und ernſtlich / Glauben und gut Ge⸗
wiſſen zu bewahren biß an jenen Tag.
Itſt eben dasjenige / woran uns unſere Text⸗Worte mahnen / wann
David ſagt: Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit. GOt⸗
tes Antlitz wird niemand ſchauen / ohne in Gerechtigkeit, mithin muß
die Gerechtigkeit JEſu nicht nur dein Schild wider der Suͤnden Menge /
ſondern auch dein Spiegel ſeyn / nach deſſen Anzeige du immer trachten Ebr. XII.
muſt in moͤglicher Lebens⸗Gerechtigkeit und Heiligkeit dich ihme nachzu⸗ 14.
bilden / dann ohne Heiligung wird niemand GOtt ſchauen.
Und warum dieſes nicht? Wir hoffen ja einſt aufzuwachen am Tage
der allgemeinen Auferſtehung nach GOttes Bilde, ja wir freuen uns /

daß das Ebenbild GOttes in vollkommener Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit / wie es anfangs im Paradiß geleuchtet / ſodann an uns ſolle erneu⸗
ret / und vollkommen hergeſtellet werden. Wie kan aber GOttes Bild
an uns beym Aufwachen erſcheinen / wo man mit des Satans Bild
ſchlaffen gegangen? Ach dahero iſt anderſt dieſe eure Hoffnung und Freu⸗
de redlich / ſo laßt uns Fleiß thun / die ſchaͤndliche Larve des Teuffels /
damit wir durch die Suͤnde uͤberzogen / hier in der Gnaden⸗Zeit mer
und mehr an uns zu zerſtoͤren. Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Col. III.

WDercken aus / und ziehet den neuen an / der da erneuert wird zu der 9. 10.

Erkanntniß / nach dem Ebenbilde deß / der ihn geſchaffen hat.
Muͤſſet ihr hiebey etwa eine harte Fuͤhrung GOttes inne werden /
oder wohl gar im Fruͤhling eurer Jahre verdorren und ſterben / laſſet euch
nichts aus eurer Veſtung treiben / ſeyd veſte und unbeweglich / und neh⸗ 1. Cor.
met immer zu in dem Werck des HErrn / und wiſſet / daß eure Arbeit nicht xV. 58.

vergeblich iſt in dem HErrn. Folget alſo mit ſtillem und ſanfftem Gehor⸗

ſam dem Winck des lieben GSttes / daßes heiſſe:
ch bin mit dir mein GOtt zufrieden.
Ich halte deinem Willen ſtill/
Was deine Guͤte mir beſchieden /
Damit vergnuͤget ſich mein Will.
Mein Will iſt nun nicht ferner mein /
Dieweil er dein beginnt zu ſeyn.
Zu einer Aufmunterungeurer Seelen gebrauchet nach dem Exempel en⸗
res ſeel. Lehrers zu einem Wahl Syrna die Worte unſeres Tertnd haſte⸗
2 offter

Joh.
Stieffl.
Loc.
Theol.
Hiſtor.
P. 2083.
Pſalm.
XLII. 3.
Num. IV.

7.
Exod.
XXV. 30.
Pſalm.

XXIII. 5.
Pſalm.

XVI. II1. .

1. Reg.
X. 7. 8.

Matth.
XlII. 42.

Eſai.
XXXV.
I0.

20 Chriſtliche Leich⸗Predigt.
oͤftters eurer Andacht vor: Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Ge⸗
rechtigkeit, ich will ſatt werden, wann ich erwache nach deinem Bilde.
Einmal die kuͤnfftige frohe GOttes⸗Schau wird alles im Himmel er⸗
ſetzen. Ich erinnere mich von einem Mahometaner einſten geleſen zu ha⸗
ben / daß er ſich vor dem oberſten Prieſter Mahomets erbotten / 300. fl.
zu geben / ja nachgehends ſich gar die Augen ausſtechen zu laſſen / wo er
ihn nur Mahomets Coͤrper wolte ſehen laſſen. O liebe Seelen / wie
groß mag dann wohl diejenige Gnade ſeyn / da die Glaubige einſt ſollen
GDTT ſchauen! wann David ehmalen ſich ſolche im Glauben vorſtel⸗
lete / ſo rieff er aus: Meine Seele duͤrſtet nach GOtt / nach dem lebendigen
GDtt / wann werde ich dahin kommen / daß ich GOttes Angeſicht ſchaue!
In der Stiffts⸗Hütte hienieden auf Erden verordnete GOtt ehe⸗
malen / daß auch ein Schau⸗Tiſch mußte gemacht / und auf denſelben die
Schau⸗Brode geleget werden. Iſt ein Vorbild / wie es einſten im Tem⸗
pel GOttes in der Ewigkeit werde zugehen / als woſelbſt es auch heiſſen
wird: Du bereiteſt vor mir einen Tiſch / du ſalbeſt mein Haupt mit Oele / und
ſchenckeſt mir voll ein / nemlich den Becher der Freuden / dann vor dir iſt Freude
die Fuͤlle und lieblichs Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich.
Als ehmalen die Koͤnigin aus Arabien zu Salomone gekommen / und
deſſen Reichthum und Gluͤckſeeligkeit geſehen / brach ſie aus: Ich hab es
nicht wollen glauben / biß ich kommen bin / und habe es mit Augen geſehen / und
ſiehe / es iſt mir nicht die Helffte geſagt worden / ſeelig ſind die Leute und deine
Knechte / die allezeit vor dir ſtehen ꝛc. Hier iſt mehr dann Salomo, wann die
Kinder G Ottes einſt werden aufwachen nach Gottes Bilde / ſo werden ſie
ſeyn wie die Traͤumende / und voll ewiger Zufriedenheit einander zuruffen:
Kein Aug hat je geſpuͤhrt /
Kein Ohr hat je gehoͤrt
Solche Freude /
Deß ſind wir froh/
Jeo / Jo/
Ewig in dulci jubilo.
Hier in dieſer Welt muͤſſen wir ſo manchen Jammer ſehen / wir muͤſſen ſo
manches Boͤſe mit Thraͤnen anſchauen / allein wie die Egypter nach 3. taͤ⸗
giger Finſterniß das Licht der Sonnen wieder zu ſehen bekommen / alſo wird
auch nach uͤberſtandenem Kummer dieſer Zeit den Gerechten das Licht der
Freuden wieder aufgehen / bey der frohen GOttes⸗Schau wird ewige
Freude über ihren Haͤuptern ſeyn / Freude und Wonne wird ſie ergreiffen /
Schmertzen aber und Seuffzen wird weg muͤſſen.
Da wird ſich finden Freud und Muth
Zur ewigen Zeit beym hoͤchſten Gut /
„GStt woll / daß wirs erleben!
Ach ja! Gott wird Gnade geben / daß wirs erleben / wann wir nur
lernen mit Wahrheit ſingen / womit wir auch beſchlieſſen:
Ich leb/ O JEſu! wohl vergnuͤget,
Und ſterb ohn' alle Kummerniß;
Mir gnuͤget, wie es mein GOtt fuͤget /
Ich weiß und glaub es gantz gewiß /
Durch GOttes Gnad und Chriſti Blut
Wirds einſt mit meinem Ende gut.

A M E N.

Lebens⸗

e⸗
ſe

— — — — —

. i,
4 R

LEe

Eebens⸗Vauff.

A2 O ſchauet nun alſo das Antlitz GOttes in Gerechtigkeit
Wdie theure Seele unſers ſeeligen Herrn Diaconi,
W⸗ Deſſen Antlitz wir vor kurtzer Zeit noch mit groſſem Ver⸗
WVgnuͤgen und Erbauung an dieſer Staͤtte geſchauet / nun
aber / ach leyder! uns zu fruͤhzeitig im Tode erblaſſet
W Viſt / und uns mithin zu gegenwaͤrtiger Verſammlung
Gelegenheit gegeben. Derſelbe iſt nun weyland gewe⸗
WB ſen der Wohl⸗Ehr⸗Wuͤrdige, Groß⸗Achtbare und
Hochgelehrte Herr, Vottfried Woppe / Treueyferiger und
Hoch⸗verdienter Seel⸗Sorger bey der Wohl⸗anſehnlichen Chriſt⸗
lichen Gemeinde zu Herrenberg und zu Haßlach, gebuͤrtig aus
Wollgaſt / der ehemalen geweſenen Koͤniglichen Schwediſchen Reſidenz-
Stadt in Vor⸗Pommern / welche Anno 1713. durch die Moſcowiter
erbaͤrmlich ausgepluͤndert und endlich gar eingeaͤſchert worden / Deſſen
verblichenem Leichnam eine Chriſtliche Verſammlung vor gehaltenem
Gottes⸗Dienſt / mit groͤſſeſtem Leydweſen und Betruͤbniß uͤber den Ver⸗
luſt ihres ſo getreuen Seel⸗Sorgers / den letzten Ehren⸗Dienſt zu Seiner
Ruhe⸗Statt gegeben. Iſt in dieſes zeitliche Leben von vornehmen /
Chriſtlichen und Hoch⸗angeſehenen Eltern erzeuget worden / im Jahr
Chriſti 1696. den 22. Martii. Sein Herr Vatter, ſo noch im Leben /

iſt der Hoch⸗Edel, Geſtreng und Hochgelehrte Herr, Thomas
Hoppe / Ctus und viel⸗jaͤhriger beſt⸗verdienter Ober⸗Secre-
tarius erſt⸗ermeldter Stadt Wollgaſt. Seine Frau Mutter,
welche ſchon vor 27. Jahren in dem HERRN ſeelig entſchlaffen / war die
Hoch⸗Edle, Hoch⸗Ehr⸗ und Tugend⸗begabte Frau, Hedwig

Juſtina / eine gebohrne Graſſin. Sein Herr Groß⸗Vatter Vaͤtter⸗
licher Linie, war der Hoch⸗Edel⸗Geſtrenge und Groß⸗Achtbare Herr /
Michael Hoppe, viel⸗jaͤhriger Cammer⸗Herr der Stadt Wollgaſt.
Die Frau Groß⸗Mutter aber / die weyland Hoch⸗Edle / Hoch⸗Ehr⸗ und
Tugend⸗begabte Frau / Anna Marghretha „eine gebohrne Schultin.
er

2 Lebens⸗Lauff.

Der Groß⸗Vatter Mütterlicher Linie, war der Hoch⸗Edle/ Geſtreng
und Hochgelehrte Herr / Michael Graß, des Koͤniglichen Schwediſchen
Hof⸗Gerichts Advocatus Ordinarius, und viel⸗jaͤhrig beſt⸗meritirter aͤlte⸗
rer Burgermeiſter / auch Syndicus erſt-gedachter Stadt Wollgaſt / ein um
das gemeine Weſen Hoch⸗verdienter und weit⸗beruͤhmter Ctus. Die
Groß⸗Mutter Muͤtterlicher Linie, war die Hoch⸗Edel⸗Gebohrne und Tu⸗

gend⸗begabteſte Frau / Ilſabe Juſtina, gebohrne von Maſcoven,

aus dem uhr⸗ alten Adelichen Geſchlecht von Maſcoven / die ſich
ſchon in dem 15. Seculo, zu Zeiten des Huſſitiſchen Kriegs / aus Un⸗

garn in Sachſen gezogen / und Claus von Maſcow / Erb⸗Herrn

auf Maſcow, zum Stamm⸗Vatter haben. Und ob man ſchon ſowohl an
Vaͤtterlicher / als Muͤtterlicher Seiten des Seelig⸗Verſtorbenen noch meh⸗
rere bey der Welt wohl⸗bekannte und belobte Vor⸗Eltern anfuͤhren koͤnnte /
ſo will man ſich doch damit nicht aufhalten / ſondern nur ferner in Kuͤrtze mel⸗
den / daß / weilen wir Menſchen alle in Suͤnden empfangen und gebohren;
Alſo haben die bemeldte Hochwerthe Eltern Ihre vornehmſte Sorge ſeyn
laſſen / daß Sie Dero liebes Soͤhnlein durch das Bad der Wiedergeburt
der Chriſtlichen Kirchen foͤrderlichſt einverleiben lieſſen / an welcher em⸗
pfangenen theuren Gnade Er jederzeit in Seiner kurtzen / aber aufrichtig
getreuen Pilgrimſchafft / ſich erfreuet und nach derſelben Sein Leben an⸗
zuſtellen befliſſen hat. Bey zugenommenen Jahren iſt Er auch fleiſſig
zu Kirchen und Schulen / denen Werckſtaͤtten des Heil. Geiſtes / die
wahre Gottes⸗Furcht / reinen Glauben / Chriſtliche Tugenden / ſo wohl
zu faſſen / als in die Ubung zu bringen/ angehalten worden. Und
weil bey Ihme / neben einem ungemein ſittſamen Leben / ein gutes und
faͤhiges Ingenium verſpuͤret worden / haben Seine liebſte Eltern mit
GSTT ſich entſchloſſen / unter deſſen Segen und Beyſtand/ dem
Studio Theologico Ihne zu widmen / GOTT einmal in ſeiner Kirchen
zu dienen; wie Er ſolch Seiner lieben Eltern hertzlichen Wunſch
auch herrlich erfuͤllet. Die prima Elementa legte Er in Schola Patriæ,
nemlich in der beruͤhmten Stadt Wollgaſt / gieng daſelbſten durch alle
Claſſes, und habilitirte ſich / neben getreuen und fleiſſigen privat Infor-
mationen / ſonderlich auch hernach in dem Koͤniglichen Gymnaſio zu An⸗
clam / woſelbſten Er 3. Jahr verblieben / dergeſtalten / daß Er nachma⸗
len auf die Welt⸗beruͤhmte Schwediſche Univerſiraͤt Greiffswald in Vor⸗
Pommern ſich begeben / und mit Seiner lieben Eltern Vergnuͤgen / und
zu Seinem eigenen Beſten / Seine Studia Philologica continuiren und alle
Partes Philoſophiæ mit groſſem Nutzen durchgehen konnte / wobey nicht zu
übergehen / daß Er wegen Seiner ſonderbahren Inclination und Applica-
tion zu dem Griechiſchen / ſelbige Sprach alſo excoliret und an derſelben
ſich ergoͤtzet / daß Er mit maͤnniglich groſſer Verwunderung / das Neue
Teſtament in ſeiner Grund⸗Sprach gleichſam an denen Fingern abzuzeh⸗
len in dem Stande war: wie Er dann auch / ehe Er von ermeldter Uni-
verſitaͤt Greiffswald Abſchied genommen eine oͤffentliche Oration de
variis Pomeraniæ fatis, melioribusque expectandis mit allem Applauſu
abgeleget. Nach ſolide gelegten Fundamentis ſowohl Philolog- als auch
Philoſophieis, grieffe Er/ unter Anfuͤhrung der beruͤhmteſten Herren
Profeſſorum Theologiæ ſelbiger Hochloͤblichen Univerſitaͤt / in GOttes
Namen Sein Hauptwerck / die Theologiam an / ward aber in dem be⸗
ſten Luſt und Fleiß in demſelben gehemmet: maſſen / wie oben ſchon e⸗
a

Lebens⸗Lauff. 3

dacht/ Seine Vatter⸗Stadt / offtgemeldte Stadt Wollgaſt/ durch feind⸗
lich Moſcowitiſchen verderblichen Einfall / da das gantze Land von
5. maͤchtigen Kriegs⸗Heeren / nemlich der Moſcowitiſchen / Pohlniſchen /
Saͤchſiſchen / Daͤhniſchen und Preuſſiſchen Armeen / überzogen ware /
und viele tauſend Menſchen durch Hungers⸗Noth / Peſt / und Krieges⸗
Schwerdt umgekommen und Er,/ nebſt noch zwey von Seiner gaatzen
Promotion, deren 24. an der Zahl / nur allein uͤbrig geblieben und dem
Schwerdt entronnen und ſich zu ſalviren / zu einein Fenſter hinaus
ſpringen muͤſſen / dergeſtalten iſt ruiniret und erbaͤrmlich zugerichtet wor⸗
den / ſo Er mit Seinen Augen mit groͤſſeſter Betruͤbniß angeſehen / daß
auch die liebe Seinige unter ſolchem Unfall um Hauß und Hof gekom⸗
men und unſer ſeelig⸗ verſtorbener Herr Helffer, ſamt Seiner Frau
Schweſter, Catharina Hedwig, des Wohl⸗Edlen und Hochgeachten
Herrn / Johann Eberhard Rentzen, beſt⸗verdienten Amt⸗Schrei⸗
bers zu Tuͤbingen Frau Ehe⸗Liebſtin, die um Ihres einig zu rarer
Hoffnung geſetzten / aber leyder! erſt durch einen gar zu fruͤhen Tod entriſſe⸗
nen Soͤhnleins / und nun uüͤber die Leiche Ihres einig⸗ und geliebteſten Herrn
Bruders / in die tieffeſte Traur iſt geſetzet worden / von Ihrem Herrn Vet⸗
ter, der Frau Mutter ſeeligen Bruder, Sr. Magnificenz Herrn
Michael Graſſen / Welt⸗beruͤhmten Doctore und Profeſſore
Juris, Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen Rath, auch Afſſeſſore
Collegii Illuſtris nacher Tuͤbingen, aus gantz beſonderer und groſ⸗
ſer Liebe gegen ſolche Seiner ſeeligen Frau Schweſter Kindern / zu ſich be⸗
ruffen und recht vaͤtterlich aufgenommen worden / da Er alſo mit Abra⸗

ham aus ſeinem Vatter⸗Land und Freundſchafft in ein fremdes Land
ausgehen muͤſſen. Zu Tubingen nun / unter der Vorſorge und Di⸗

rection Hochgedachten Herrn D. Graſſen Magnificenz, continuirte Er

Seine gute auf der Univerſitaͤt Greiffswald in Theologia ſchon gemach⸗
te Progreſſus und Fundamenta, unter Anfuͤhrung der ſo bekannten / als
beruͤhmteſten Herren Profeſſorum Theologiæ auf gedachter Loͤblichen
Univerſitàt Tüubingen / nemlichen: Des beruͤhmteſten Herrn Cancellarii
D. Jaͤgers ſeeligen und Profeſſoris primarii, Herrn D. Pfaffen des
aͤltern / Herrn D. Hochſtetters, Herrn D. Pfaffen des juͤngern / und
jetztmaligen Hochangeſehenen Cancellari, Herrn D. Frommanns, auch
Herrn D. Hofmanns, Herrn D. Klemmen, Herrn D. Oſianders,
Herrn Profeſſor Roͤslers, Herrn Profeſſor Neuen, und Herrn Pro-

feſſor Hillers, welche theils in GOtt ruhen / theils aber noch im Leben
ſeynd / deren treue und ſolide Unterweiſung Er ſtaͤts aufs hoͤchſte angeruͤh⸗
met und biß an Sein Ende danckbar erkennet / dergeſtalten fleiſſig / daß Er
nicht nur allein in Theologia thetica, polemica, exegetica, quch homiletica
und paſtorali ſowohl durch Collegia publica, als privat- unermuͤdeten Fleiß /
ſich ungemein ſolidirte und feſt ſetzte / wovon Seine aus privat-Meditationen
zuſammen getragene Manuſcripta zur Genuͤge zeugen / und Seine vor all⸗
hieſiger Gemeinde / auch in dem bilial Haßlach / ſo Lehr⸗reich und erbau⸗
lich abgelegte Predigten/ Catechiſationen und andere Officialia, worinn
Er ſich / als in Seinem kuͤnfftigen Amt oͤffters exercirte / dargethan ha⸗
ben. Er hat auch hierneben noch andere galante Studia, Hiſtoriam tum
politicam, tum eccleſiaſticam, beſond Biterariam, Ceographüam d
* 2 4-

4 Lebens⸗Lauff.

Matheſin, mit Ruhm excoliret / daß Er nicht nur der Kirche GOttes
ſchoͤne Hoffnung von ſich / als einem wackern und rechtſchaffenen Theo-
logo, gemachet / ſondern auch dardurch mit allerley Gelehrten zu diſcurri-
ren und zu converfixen ſich vortrefflich qualificiret hat. In Moribus und Sit⸗
ten hat Er ſich auf Univerſitaͤten mit ſolchem Lob / als ein Chriſtlicher
und Exemplariſcher Theologiæ Studioſus, enthalten / daß Ihme von je⸗
dermann der Ruhm eines recht mogeſten und tugendhafft⸗ gefuͤhrten Le⸗
bens iſt beygeleget worden. Alle uüberfluͤſſige zumalen ſchaͤdliche Com-
pagnien hat Er abgeſchnitten / von allen der Jugend oͤffters beliebigen
Uppigkeiten abſtrahiret/mit honnetten/ Modeſtie- und Ehr⸗liebenden Leuten
ohne falſch und bruͤderlich gelebet und ſonſten ſich hertzlich angelegen ſeyn
laſſen / was einem Chriſtlichen Gemuͤth / das ſich und andere beſſern will /
wohl und loͤblich anſtehet: Wie dann auß ſolchem erlangten trefflichen
Ruhm groſſen Fleiſſes und extraordinairer Conduite die Oeconomia inSti-
pendio Martiniano zu Tübingen / auch die ſubalterna cura der Univerſitats⸗
Bibliotheque Ihme etliche Jahre anvertrauet ware / und ſolcher guten
Qualitaͤten halber Er nicht nur bey Ampliſſimo Senatu Academico zu Tu⸗
bingen in ſolchem guten Angedencken geblieben / daß Derſelbe erſt naͤchſt⸗
hin zu einer Profeſſione Philoſophica dereinſt mit in den Vorſchlag zu
kommen / und Gnaͤdigſter Herrſchafft benamſet zu werden / das Gluͤck ge⸗
habt / ſondern auch bey Vornehmen Er gar wohl gelitten / mithin bey dem
Hoch⸗Fuͤrſtl. Conſiſtorio und deſſen nun Hoch⸗Wohlſeeligem Herrn Di-
rectore Oſiandern, Herrn ConſiſtorialRath Fabern und andern Her⸗
ren Conſiſtorialibus, in ſpecie auch Herrn Ober⸗Hof⸗Prediger D.
Hiemern, in ſolches Angedencken gezogen worden / Ihne, unſern ſeel.
Herrn Diaconum, nnach vorher bey dem Hoch⸗Furſtl. Conſiſtorio ausgeſtan⸗
denem Examine Theologico, nicht nur muͤndlich / ſondern auch per Decre-
tum einer würcklichen Bedienſtung Gnaͤdigſt zu verſichern / ſo bey dem groſ⸗
ſen Numero Studioſorum deſto rarer vor Ihne / als einen Extraneum, ge⸗
weſen / Er dahero auch mit deſto groͤſſerer Devotion, ſolche Hoch⸗Fuͤrſtl.
Gnade angenommen und biß an Sein Lebens⸗Ende erkannt / daß auf die⸗
ſes hin vor 3. Jahren Anno 1723. ohne ſein Special-Geſuch / erfolget /
daß der Seelig⸗Verſtorbene zu dem allhier vacant-gewordenen Stadt⸗Dia-
conat, ſamt der Pfarr Haßlach / ordentlich vocirt und wuͤrcklich con-
firmiret wurde / welches Officium Derſelbe / wie einer Chriſtlichen Ge⸗
meinde allhier und zu Haßlach am beſten bekannt / und wir nicht Noth
haben / hierunter dem ſeeligen Herrn Helffer zu flattiren / treulich / un⸗
ermuͤdet / und mit allem Eyfer / wie einem Gott⸗wohlgefaͤlligen Seel⸗
Sorger obliget / verſehen und wo Seine ſchwache Leibes⸗Conſtitution
Ihne nicht verhindert / nichts verſaumet / ſondern alle Officialia ſelbſten
verrichtet hat. Im Umgang war Er mit jederman ſehr liebreich / aufe⸗
richtig / hertzlich und ohne falſch. Seinem Collegæ, dem Speciali erwie⸗
ſe Er alle collegialiſche Freundſchafft und Liebe: gegen alle Miniſtros
Dioœceſeos, auch andere / war Er hoͤflich / aufrichtig und ohne falſch:
Seine von GOTT Ihme mit⸗anvertraute beyde Gemeinden hier und
zu Haßlach / obere und untere / reſpectirte und liebte Er aufrichtigſt
und war in Seinein eyferigen Gebet ihrer vor GOTD taͤglich in⸗
gedenck und ſeuffzete vor ihr wahres Heyl und Seeligkeit: arbeite⸗
te nach Seinem Vermoͤgen getreulich / von welch Seinen Zuhoͤrern
Er allen und jeden / auch vornemlich denen allhier und in der Nach⸗
barſchafft ſich befindenden Freyherrlichen Haͤuſern / und geſamtem Loͤb⸗

lichen

Lebens⸗Lauff. 5

lichen Stadt⸗Magiſtrat unverdiente Gnade und Guͤte ſtets genoſſen zu
haben / aller Orten geruͤhmet / und biß an Sein Ende danckbarlich erkant /
auch ihnen allen und jeden von oben biß unten OOttes reichen See⸗
gen in Zeit und Ewigkeit erbetten und angewuͤnſchet hat: wie deßwegen
auch das Angedencken dieſes treuen Lehrers bey einer Chriſtlichen Ge⸗
meinde bleiben ſoll / nach der Erinnerung Pauli: Gedencket an eure Leh⸗
rer / die euch das Wort G Ottes geſagt haben / derſelbigen Ende ſchauet
an / und folget ihrem Glauben. Und wie nun unſer ſeel. Herr Helffer
bey ſolch Seinem allhier erlangten Officio nicht ohne eine Gehuͤlffin /
und établirende Haußhaltung ſeyn koͤnnen: So hat Derſelbe mit gutem
Vorbedacht / eyferiger Anruffung Seines lieben GOttes und auf An⸗
rathen vor oben Hochgedachten Seines reſpedtive leiblichen Herrn
Vatters, Sr. Magnificenz Herrn D. Graſſen zu Tuͤbingen / und an⸗
derer hohen und vornehmen Freunden/ ſich ehelich engagirt und den
28. Septembr. 1723. vor dem Angeſicht der Chriſtlichen Kirche ſolche ehe⸗
liche Verloͤbniß zu Tuͤbingen in der Stadt⸗St. Georgen⸗Kirche / beſtaͤti⸗
gen laſſen / mit der Hoch⸗Edel⸗Gebohrnen und Tugend⸗belobten
Jungfer, Catharina Tabitha / einer des weyland Hoch⸗Edel⸗
Gebohrnen und Hochgelehrten Herrn / Johann Stephan Burger⸗
meiſters von Deyziſau, beeder Rechten Doctoris, Ihro Roͤm. Kayſerl.
Majeſtaͤt geweſenen wuͤrcklichen Raths und beſt/meritirten Raths⸗Con-
ſulenten in des Heil. Roͤm. Reichs Stadt Ulm und der auch Hoch⸗Edel⸗
Gebohrnen Frauen / Catharina Barbara, des Hoch⸗Edel⸗Gebohr⸗
nen und Hochgelehrten Herrn / Herrn Gabriel Schweders, beeder
Rechten Doctoris und weit und breit beruͤhmteſten Profeſſoris Juris Publi-
ci & Feudalis, und Senioris bey Hoch⸗Loͤbl. Univerſitaͤt Tubingen / Comitis
Palatini Cæſarei, Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtemb. Raths und erſtern Hof⸗Gerichts⸗
Aſſeſſoris auf der gelehrten Banck und deſſen Frau Ehe⸗Liebſtin / der
Hoch⸗Edel⸗Gebohrnen Frauen / Anna Eliſabetha, einer gebohrnen
Pregizerin, aͤlteſten Frauen Tochter / hinterlaſſenen Jungfer Ehren⸗
Tochter / jetzt allerſchmertzlichſt betruͤbten Frau Wittwe, mit welcher
unſer ſeel. Herr Helffer eine gar liebreiche und extra-ordinair gute / ver⸗
gnuͤgte und holdſeelige Ehe beſeſſen / ſo Er vor einen groſſen Theil Seiner
zeitlichen Gluͤckſeeligkeit geachtet und dem Allerhoͤchſten davor hertzlich
gedancket / doch ohne Kinder⸗Seegen: wie dann inner ſolchen faſt 3. Jah⸗
ren weder Er Sie / noch Sie Ihne / mit einigem Wort betruͤbet / oder mit
einem Auge unfreundlich angeſehen / zu einem Exempei derjenigen Ehe⸗
Genoſſen / die ſich durch Unfrieden viel Unſeegen zuziehen; mit welcher
Liebe und Treue die ſchmertzlichſt⸗betruͤbte Frau Helfferin ſonderlich
ohnunterbrochen angehalten und Tag und Nacht continuiret hat / in des
wohlſeelig⸗ verſtorbenen Herrn Diaconi langwuͤhriger Kranckheit / darauf
wir noch letztlich zu kommen haben. Dieſelbe nun iſt geweſen / nach etlicher ge⸗
brauchten beruͤhmteſten Herren Medicorum Judicio, Febris lenta & hectica,
mit gar beſchwehrlichen aber nicht voͤllig erkanten Symptomatibus, welche
zwar ſchon von langem her ſich in dem Defuncto ſituiret haben moͤchte /
aber in dem Januario dieſes Jahrs endlich ſo ausgebrochen / daß der Seelige
ſich nicht allein zu Hauſe enthalten / ſondern auch mehreſten Theils Bett⸗
ligerig ſeyn muͤſſen: Die / wie gemeldt / B unie beruͤhmteſte Herrn e⸗ J
( lei,

6 Lebens⸗Lauff.

dici, allhier / zu Stuttgart und Tuͤbingen / applicirten ſich zwar auf
das allerſorgfaͤltigſte / auch mit Communication, dem Malo zu widerſte⸗
hen / verordneten die dienſtlichſte Artzneyen und Curen / welchen der ſee⸗
lige Herr Patient ſich in aller Gedult immer unterzogen / und ihrem Rath
gefolget: Aber es wolte des Hoͤchſten Wille nicht ſeyn / ſelbige zur Ge⸗
ſundheit anſchlagen zu laſſen / ob zwar gar offt und viel es anſchiene und
Hoffnung ware zu einer Geneſung / ſondern es mußte endlich die ſo
treffliche Natur ſuccumbiren und die Kraͤfften gaͤntzlich conſumirt wer⸗
den / daß ſchon etliche Wochen her nichts als der Tod vor Augen ſchiene /
welchen unſer lieber und ſeeliger Herr Helffer auch ſehr offt und viel
inniglich gewuͤnſchet und ſonderlich in die Letze her ſich oͤffters vernehmen
laſſen: Er wuͤnſchte nicht / daß Er wieder geſund wuͤrde / nachdeme Er
allbereit ſo weit gekaͤmpffet und die Sterb⸗Kunſt gelernet habe / jetzt ſeye
Er gewiß recht bereitet und was dergleichen Bezeugungen von Seinem
willigen Abſcheiden mehr ſeynd / die uns alle auch dahin anerinnern ſol⸗
len / uns einmal willig in den zeitlichen Tod zu legen und die Krancken⸗
Lager gedultig auszuhalten / wie unſerm ſeeligen Herrn Helffer dieſes
inſonderheit zu dem allergroͤſten Lob und letzten Ehre nicht verhalten wer⸗
den ſolle / ſintemalen Er niemalen in Seiner langwuͤhrigen Kranckheit die
geringſte Ungedult von ſich leuchten laſſen und darinn ein rechtes Mu⸗
ſter war / vielmehr noch verwichenen Dienſtag / des letzten Tags Seines
Lebens/ da Er mithin gleichſam ſchon mit dem Tod gerungen / auf be⸗
fragen ſich vernehmen laſſen: Das waͤre eine groſſe Suͤnde / wann ein
Sterbender ungedultig wuͤrde/ der ſonderlich ſo groſſe Gnade von GOtt
genieſſe / wie Er / daß Er ohne Schmertzen waͤre: welches uns aber⸗
malen ein Exempel / Deſſen Er auch ſonſten darinn gegeben / daß Er
Seinen Glauben und Vertrauen auf unſern Heyland ſo herrlich bezeuge⸗
te / mit vielen Expreſſionen: Er ſtuͤnde ſchon vor den Pforten des Him⸗
mels: Er ſtuͤnde auf den Graͤntzen der Ewigkeit: Er wolte vor GOttes
Thron mit Freuden tretten und vor Seine Hinterlaſſene bitten / deren
Er in ſpecie benamſet / Seine getreue Ehegattin / Seine Frau Schwe⸗
ſter / Frau Schwieger und Herrn Schwager und Seinen noch leben⸗
den ſehr alten etlich und 80. jaͤhrigen Herrn Vatter und Frau Schwe⸗
ſtern in Wollgaſt / die verheyrathet und deren Ehe⸗Herrn in vornehmen
Ehren Aemtern ſtehen / ſonderlich aber auch Seinen reſpective Herrn
Vatter und Frau Mutter zu Tuͤbingen / welchen Er vor alle Vaͤtterliche
und Muͤtterliche Treue / Vorſorge und unbeſchreibliche Guͤte / kindlichen
Danck zu uͤberbringen / Seinem Herrn Schwagern committirte und ſo
thate Er auch gegen Seinen Groß⸗Schwieger⸗Eltern zu Tuͤbingen / vor
die Er allezeit die allergroͤſte Veneration und kindliche Liebe getragen und
bey der letztern Beſuchung ſelbſten vor alle hohe Gutthaten hertzin⸗
niglichen Danck erſtattet / auch ware Er inſonderheit des groͤſten Dancks
voll gegen Seiner hoͤchſt⸗betruͤbten Ehe⸗Frau / auch Seiner Frau
Schwieger / erſtattete vor das Warten und Pflegen in Seinem ſo lang⸗
wuüͤhrigen Lager viel tauſendmal Danck / deren unermuͤdete Sorgfalt
und Vorſichtigkeit auch nicht genug kan geruͤhmet werden: maſſen inner ſo
langer Zeit Sie die Frau Wittwe Ihrem ſeel. Ehe⸗Herrn nicht leicht
ein Moment entwichen / allen Schlaff gebrochen und kaum in etlichen
Wochen in ein Bett gekommen / daß zu wuͤnſchen / Gott moͤchte Sie
auf dieſes ausgeſtandene ſchwehre Creutz und groſſe Unruh annoch geſund

erhalten. Gleichwie nun der ſeel. Herr Diaconus in ſolch Seiner beſcgrvehe⸗
J lichen

Lebens⸗Lauff. 7

lichen lang⸗gedauerten Kranckheit / bereits gedachter maſſen / Seinen
Glauben und Vertrauen / auch Begtierde zu ſterben / oͤffters vernehmen
laſſen / und hekuget⸗ auch / da Er kaum noch eine Stund gelebet / ge⸗
ſagt: JESUS iſt mein Anſtrich: und als zu Ihme geſprochen worden /
jetzt ſeye Er bald in der Ewigkeit: Antwortete Er mit lauter Stimme:
Ohnufehlbar: Alſo wolte Er ſolches / wie bey geſunden Tagen in offentli⸗
cher Gemeinde / alſo auch auf Seinem Krancken⸗ und Todten⸗Bett / vor ei⸗
nigen Wochen mit dem Genuß des Hochwuͤrdigen Abendmahls beſtaͤti⸗
gen und ſich vornemlich Seines Suͤnden⸗Laſts entledigen / wie es dann
mit groͤſtem Verlangen und Andacht geſchehen / nachdeme Er ſich zuvor
bey nahem eine gantze Stund von jedermann der Seinigen unangeredet
und Sein Bett mit den Vorhaͤngen gantz zugemacht wiſſen wolte / davor
Er hernachmalen beſtaͤndig Gott gedancket / und ſolche groſſe Gnade biß
an Sein letztes Stuͤndlein gegen Seinem Heyland JE =U C R⸗
STD O geprieſen hat / welches dann erfolget verwichenen Dienſtag
Nachts / den 4. Junii zwiſchen 12. und 1. Uhr / da Er unter dem Gebett
und Zuſpruch des Seel⸗Sorgers und unter vielen Thraͤnen und Seuff⸗
zen der Seinigen / in Seinem Erloͤſer gar ſanfft und ſeelig und gleichſam
ohne Verruckung eines Gliedes eingeſchlaffen iſt / nachdeme Er in die⸗
ſem Jammerthal gelebet 30. Jahr / 10. Wochen / und 4. Tag. Der Vat⸗
ter aller Gnaden und Barmhertzigkeit / der die Seele unſeres wohlſeeli⸗
gen Herrn Diaconi nun mit Freuden ſeines Antlitzes herrlich erquicket /
laſſe Seine Gebeine nun in dem Schooß der Erden ruhen gantz mit Frie⸗
den / und erwecke ſolche am Ende der Tage mit Freuden / damit Er auch
in Seinem Fleiſch moͤge GOtt ſehen / und ſatt werden in dem Genuß ſei⸗
ner vollkommenen Liebe / wann Er erwachet nach ſeinem Bilde. Der
HErr HErr beweiſe auch ſeine wunderbahre Guͤte an Deſſen Frau Lieb⸗
ſtin / Frau Schweſter / und ſaͤmtlichen Leyd⸗tragenden hohen Freunden /
ſtaͤrcke mit dem Geiſt des Troſtes und der Gedult Seinen uͤber Seinem
fruͤhzeitigen Hingang zweiffelsohn biß in den Tod gebeugten lieben alten
Herrn Vatter / vergelte aber auch inſonderheit denen hohen Graſſiſchen
und Schwederiſchen Familien / von Dero Haͤuptern Er nicht weniger / als
auch von Seiner hochgeſchaͤtzten Frau Schwieger wahre Eltern⸗Treue biß
ans Ende genoſſen / ſo viele theure und hohe Wohlthaten mit Zufrieden⸗
heit ihrer Seele / Gnade / Leben und Seegen ewiglich. Den Abgang eines
Arbeiters an dieſer Gemeinde wolle der Ertz⸗Hirte mit einem tuͤchtigen
Werckzeug zu ſeines Namens Ehre und dieſer Gemeinde Beſten wieder
vergnuͤglich erſetzen / uns alle aber der treuen Ermahnung und Lehre die⸗
ſes ſeeligen Lehrers von Hertzen laſſen gehorſam werden / damit auch
wir einſten ſchauen doͤrffen das Antlitz GOttes in Gerechtigkeit /
L und ſatt werden/ wann wir erwachen nach
ſeinem Bilde.

Trauer⸗

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* ii 72 2 2 5 2 2 7 5 à3 2

Welche

Bey Beerdigung des ſeeligen Gerrn
DIACONI

abgeleet
M. Fohann Georg Hagmajer / Vicarius
t. t. Tlerrenbergenſis.

Nach Wuͤrden allerſeits hochzuehrender Trauer⸗Umſtand!

D Bwohlen gegenwaͤrtige Leich⸗Begaͤngniß von Gele⸗
WBV genheit zu reden einen reichen Uberfluß an die Hand
Aagibet: ſo muß ich doch geſtehen / daß unter einer ſol⸗
e chen Menge mein Gemuͤth ſich faſt nicht reſolviren
D kan / was es vornemlich vor andern denen Gemuͤthern
N Rder Anweſenden tauglich und anſtaͤndiges erwaͤh⸗
Nlen ſolle? Dann ſehe ich an die hoͤchſt⸗betruͤbte Frau
WWittwe „ſo duncket mich / ich ſehe eine in der Ein⸗
ſamkeit ſitzende und Tag und Nacht um den allzufruͤhzeitigen Verluſt
Ihres geliebten Ehegatten winſelnd und girrende Taube. Wende ich
meine Augen auf die hohe Familie, ſo kommt mir Dieſelbige nicht an⸗
derſt vor / als ein ſchoͤner Demant⸗Ring / aus deren funckelndem Crayß ei⸗
ner von herrlichem Werth erſt kuͤrtzlich iſt ausgebrochen worden. Und
was ſoll ich ſagen von dir / du geſamte Gemeinde? Die dumit thraͤnen⸗
den Augen den Eyfer deines Seel-Sorgers, die herrlich und ſeltene
Qualitaͤten deines Predigers / ſieheſt unter die Erde verſcharren? Du
mahneſt mich an eine um einen ihrer getreuen Hirten ſchreyende und lauffen⸗
de Heerde. Aber dieweilen ich zum voraus mercke / daß dieſes alles zu
nichts tauglich / als nur die ohne dem ſchon gar zu ſchmertzhaffte Wun⸗
den noch tieffer zu ſchneiden: ſo beſorge ich nicht nur von niemand einen
Danck zu bekommen / ſondern mir ſelbſten wuͤrde die Unvermoͤgenheit der
von Klagen muͤden Zunge das Reden bald verbieten. Viel beſſer hoffe
ich meine Rede anzubringen / wann ich ein ſolches Thema in derſelbigen
abhandle / das denen um den erblaßt hier⸗ligenden Bekuͤmmerten an ſtatt
der Trauer nur ſolche Sachen vorſtellet / die Ihn zu einem recht begluͤckten
Mann machen. Ich will ſagen / wann ich die Frage unterſuche: Was
doch dasjenige ſeye / warum der Wohlſeelig⸗Verſtorbene vor vielen andern
ins beſonder beglückt genannt zu werden verdiene? Wenigſtens getraue
ich mir dieſen Vortheil zu erhalten / daß / was mir an noͤthiger anhe
amkei

Trauer⸗Rede. 9
ſamkeit abgehet / durch die Annehmlichkeit der Sache ſelbſten bey dem
Hochanſehnlichen Trauer⸗Umſtand ſich recommendiren werde.
Solte ich demnach einen / welchem des Wohlſeelig⸗Verſtorbenen
Wandel und Fata bekannt ſeynd / fragen: Was er dann vor dasjenige
halte / weßwegen Er vor vielen andern ins beſondere gluͤckſeelig zu
preiſen ſeye? So weiß ich gewiß / er wuͤrde gleich einen groſſen Hauffen
her zu reblen wiſſen / darunter immerdar eines das andere ſcheinet zu
übertreffen.
Iſts nicht ein groſſes Gluͤck / von ſolchem Stamm gebohren werden /
deſſen Safft nur vorkreffliche und von Tugenden immerdar bluͤhende
Zweige zu treiben gewohnet iſt? Wer aber wird in dieſem Stuct ſich
kecklich mit dem unſern zu vergleichen unterſtehen? Pranget nicht Pom⸗
mern und Wurtenberg mit denen groſſen Maͤnnern / ſo aus Seinem Ge⸗
ſchlecht aufgeſtanden/ als mit den groͤſten Kleinodien Und wer ſahe
nicht in Ihme ſelbſten ein groſſes Feuer brennen / das Ihn nur zu loͤblichen
und tugendhafften Thaten anflammete?
Und wann man mit groͤſtem Recht das erſt ein Meiſter⸗Stuck des
Gluͤcks / oder Chriſtlich zu reden / der goͤttlichen Vorſehung / nennen ſol⸗
le / wann der neue Wohl⸗Stand mit denen Stürmen und Ungewittern
der Widerwaͤrtigkeit ſtreiten muͤſſen / und gleichſam als wie die Sonne
nach einer dicken Finſterniß ſich mit neu⸗angezuͤndeten Strahlen zeigen: ſo
werde ich Ihne mit beſtem Grund einem Schiff vergleichen / welches je ſtaͤrcker
es von denen wilden Meeres⸗Wellen geſchlagen wird / deſto naͤher auch
dem erwuͤnſchten Hafen kommt. Dann wer kan wohl in der Hiſtorie ſo ein
Fremdling ſeyn / daß ihm nicht das Brennen / Morden und Rauben
des Feindes in Seinem Vatterlandein erſchroͤckliches Angedenckenerwecket?
Wordurch Er dann von Hauß und Hof vertrieben/ die ſo ſchoͤn angefan⸗
gene Bluͤthe Seines kuͤnfftigen Gluͤckes hat muͤſſen ſehen verwelcken und ab⸗
allen. Aber O! wunderbahre Schickung / was das Vatterland nicht
kan / das muß ein weit entferntes Land auf den Winck des Hoͤchſten und
unerforſchliche Regierung aller Dinge in das Werck richten. Indeme die⸗
ſe ſchon in Mutter⸗Leib unſere Zufaͤlle abmeſſende Providenz Ihm einen
ſolchen Mann voraus geſandt / deſſen ſie ſich als eines gefaͤlligen Werck⸗
zeugs bedienet / dieſes Juͤnglings Gluͤck auf das neue zu pflantzen.
Erlauben ſie mir H. A. daß ich mich noch weiter in Erzehlung deſſen
aufhalte / worinnen der Seelig⸗Verſtorbene vor vielen andern ſcheinet
gluͤcklich zu ſeyn? Hat Auguſtinus das vor etwas nicht unter die geringſte
Wunder⸗Werck zu zehlendes gerechnet / wann einer von Univerſitaten mit
einem guten und unverletzten Gewiſſen zuruͤck ziehen kan? ſo wird gewiß
der nicht von dem Zweck zu treffen vermeynen / welcher Seine loͤbliche und
von allen tugendhafften geruͤhmte Auffuͤhrung in Seinem Studenten⸗Leben
vor Seinen groͤſten und über alles Gluͤck zu erhebenden Schatz haͤlt. Sol⸗
te ich anfuͤhren den vor und mit Seinem GOtt⸗gefuͤhrten Wandel und die
darvon noch zeugende ſchrifftliche Betrachtungen von dem Leben des geſeg⸗
neten Welt⸗Verſoͤhners / die gantz entzuckte Beſchreibungen / die ſchoͤne
und auserleſene Buß⸗ und Sterb⸗Gedancken / welche Er in ſtiller Ubung
aufgezeichnet / und ſich auf Seine letzte Todes⸗Stunde wie eine emſige
Biene damit einen unſchaͤtzbaren Vorrath auf das Kuͤnfftige zuſammen ge⸗
ſammlet: ſo muß ich ſagen / Er ſey ein rechtes Exempel rechtſchaffener
Gottſeeligkeit auch auf der Univerſitaͤt geweſen: Wuͤrde meine Zunge an⸗
fangen zu rühmen die kluge / die friedliche und beliebte Aufführung gegen
Seinem Naͤchſten; zu geſchweigen Sein irmat bekannte Maͤſſigkeit
und

10 Trauer⸗Rede.

und Entfliehung alles unordentlichen Weſens: ſo wuͤrde ich auch denen

ſelbſt die Zeit lang machen / deren Ohren an Seinen Tugenden ſich ergoͤ⸗
tzen. Daß Er alſo in der That derjenige ſeyn mag / an dem nach Augu-
ſtinus Urtheil das Wunder⸗Werck geſchehen.
Zedoch ich hoͤre ſchon einen andern mit einem ſeltenern Gluͤck auf⸗
tretten / daß Er nach gluͤcklich vollbrachten Lauff Seiner Studien mit einem
ſolchen Ehegatten begabet worden / deren Qualitaͤten und Vortrefflichkei⸗
ten Ihm eine haͤuffige Quelle Seines Vergnuͤgens geweſen / deren Wille
mit dem Seinen ſchiene aus einer Seele zu wuͤrcken.
Ihr aber / die ihr von dem Predig⸗Stuhl die Goͤttliche Lehre von
Ihme anzuhoͤren das Gluͤck gehabt / werdet unſtrittig Ihn in dieſem noch
lange vor ſonderbahr gluͤckſeelig preiſen / daß Er mit ſolchem Grund / mit
ſolchem Eifer und zugleich mit ſolcher Freundlichkeit die goͤttliche Aus⸗
ſpruͤche an eure Hertzen hat wiſſen zu legen / daß der mitwuͤrckende Geiſt
und Krafft deſſelben ſich an denen Seelen gantz beſonder zu zeigen ſchiene /
dadurch Er bey euch eine ſolche Liebe erworben / welche auch in ſpaten
Jahren nicht erloͤſchen wird.
Solle ich uͤber alle Gluͤckes⸗Ruͤhmungen meinen Ausſpruch geben /
ſo wolte ich ſagen: Das vornehmſte ſey noch verſchwiegen blieben / nemlich
das Ende Seines Lebens / als das alles bißher erzehlte erſt recht zu gluͤck⸗
lichen Begebenheiten macht; Dann ein gutes End croͤnet erſt das gantze
Thun. Und zwar damit ich deutlich ſage / worinnen Sein vornehmſtes
und beſonders Gluͤck nach meiner Meynung beſtanden / ſo iſt ſolches die⸗
ſes: Daß Er in einer Woche / nemlich innerhalb 5. Tagen zweymal hat
Himmelfahrt gehalten / nemlich an dem Donnerſtag mit der ſtreitenden

Kirchen in Gedancken und Verlangen / am Dienſtag aber mit der trium⸗

phirenden in dem Werck und Schauen ſelbſten. .
Es iſt zwar keine Zeit / darinnen nicht gut zu ſterben iſt / wann es in
dem Glauben an den Heyland geſchieht / und an einem jeden Tag laͤßt
ſichs gut ſagen: HErr nun laͤſſeſt du deinen Diener ꝛc. Doch gibt es auch
beſondere Zeiten / die einem glaubigen Chriſten wegen der Wieder⸗Ge⸗

daͤchtniß deſſen / das daran geſchehen / ein auſſerordentliches Vergnuͤgen

in dem Hertzen geben.
So iſt gut ſterben an dem Heil. Advents⸗Tag / allwo der Himmels⸗
Koͤnig JEſus in das Hertz der Seinigen einziehet / und alſo die Erſtlinge
der ewigen Seeligkeit ſchon anfangt zu genieſſen zu geben.
Es iſt auch beſonders gut ſterben an dem Heil. Chriſt⸗Tag / als

daran der Anfang zu dem Werck unſerer Erloͤſung gemacht und wir JEſu

Chriſti Bruͤder worden. . 3
Es laͤßt ſich gut ſterben am Heil. Oſter⸗Tag / an welchem JEſus
den Teuffel uͤberwunden / den Tod erwuͤrget / und die Hoͤlle getoͤdtet hat /
daß alſo der / welcher um dieſe Zeit ſtirbt / wann er anderſt mit Seinem
Heyland vereinigt iſt / ohne Gefahr vor allen dieſen Feinden ſicher nach
dem Himmel wandern kan.
Es iſt gut ſterben an dem Heil. Pfingſt⸗Tag / allwo die Ausgieſſung
des eil. Geiſtes geſchiehet / welcher iſt das Pfand und Siegel unſerer
eeligkeit. .
Abber am ſuͤſſeſten dunckt mich ſterben zu ſeyn um die Heil. Himmel⸗
fahrts⸗Zeit / da einer ſeinem vorgehenden Heyland gleich nachfolget / und
faſt zu Greicher Zeit mit ihm in ſeine Herrlichkeit eingehet.
Iſt nun gewiß / daß es mit dem Hieligenden alſo gegangen / wie
kommt es dann / daß ihr alle mit einem Munde ſaget: Ach waͤre Er ſ
no

Trauer⸗Rede. I

noch nicht geſtorben! Hoͤret / was Er euch aus Seiner Grufft zuruffet:
Wie? wolt ihr mir mißgoͤnnen / daß ich mich auf der Welt nicht lang an
dem unvollkommenen Gluͤck ergoͤtzet / ſondern ſtatt deſſelben mit meinem
Heyland in dem Ort alles vollkommenen Gluͤcks angelanget bin? Mein
JEſus hat mir die Hand gebotten / warum haͤtt ich mich nicht ſollen
daran halten / und mich von ihme in die ewige Freude ziehen laſſen? Ruͤh⸗
met an mir/ was ihr wolt, das heißt erſt das recht und vollkommene
. daß ich meinem JEſu in ſeiner Auffahrt gleichbalden nachge⸗
get.

Nun ſo genieſſe dann Du hochbegluͤckte Seele dieſes Dein vollkomme⸗

nes Gluͤck / und ſaͤttige Dich an der unerſchoͤpfflichen Gluͤcks⸗Quelle / die

Dir jetzund voͤllig offen ſtehet / biß Du truncken biſt und dannoch immer
weiter neuen Durſt bekommeſt / jemehr Du geſaͤttiget biſt / und erwarte
der frohen Zeit / da auch Dein Leib dieſes vollkommenen Gluͤckes theil⸗
hafftig werden und an jenem Tag gleichfalls Himmelfahrt halten wird.
Idch laſſe aber dieſen Sein vollkommenes Gluͤck genieſſen / und wende
mich zu euch / H. A. anzuzeigen / warum ich vornemlich an dieſem
Ort erſchienen. Es laſſen nemlich die ſaͤmtliche Leyd⸗Tragende durch mich
ihren Abgeordneten allen und jeden reſpective gehorſamſten / ergebenſten
und hertzlichen Danck ſagen / nicht nur allein / daß dieſelbe mit ihrem
Chriſtlichen Zuſpruch ihre in Leyd tieff⸗gebeugte Hertzen haben aufrich⸗
ten / ſondern anch durch ſo Volck⸗reiche und anſehnliche Begleitung des
Seelig⸗Verſtorbenen zu Seiner Ruhe⸗Staͤtte ihre reſpective Großgunſt /
Gunſt / Gewogenheit und Freundſchafft an den Tag legen wollen. Es
wüͤnſchen dieſelbe von Grund ihrer Seelen / daß der allguͤtige GOtt ſo⸗
wohl ſie ſelbſt als die liebe Angehoͤrige vor dergleichen ſchwehren Trauer⸗
Faͤllen bewahre und mit beſtaͤndiger Geſundheit und vollen Vergnuͤ⸗
gen begluͤcke. Sind auch erbietig / bey allen / lieber aber erfreulichen als
ſolchen traurigen Gelegenheiten ſich danckbarſt zu erweiſen / recommendi⸗
ren ſich noch ferner deroſelben Großgunſt.
Ich aber kan nicht von Dir ſcheiden Du erblaßter Leichnam / ehe ich
Dir ein kurtzes Denckmahl ſtiffte:

Hier ligt der, welcher hat im Glauben und Verlangen
Diie erſte Himmelfahrt hier kuͤrtzlich celebrirt;
Die andre iſt darauf auch naͤchſtens angegangen,
Da JEſus Seine Seel im Werck nach ſich gefuͤhrt:
Das dritt und letztemal wird Er in Himmel fahren,
Wann Leib und Seel einmal ſich wieder werden paaren.

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Frauer⸗Bedichte /
Welche theils vor der Begraͤbniß uͤbergeben / theils
aber nach der Hand zugeſchickt worden.

2 „ . Z
r / Seeliger / wie Du / mit O lt
N S zufrieden bleibet /

AIn allem / was ſein Rath mit ih⸗
W me hier anfangt;
Wer ſo mit jederman / wie Du/ den Frieden treibet /
Daß man nach ſeinem Tod denſelben noch verlangt:

Der kan allein mit Recht den Namen? Dottfried fuͤhren/
Den ſoll im Himmel auch die Nriedens⸗Crone zieren.

Mit dieſen wenigen Zeilen wollte ſeinem liebgeweſenen Herrn

Collegæ Gottfried Hoppe zu der erlangten Friedens⸗
Crone im Himmel gratuliren .

M. Georg Ludwwig Gmelin / Specialis
und Stadt⸗Pfarrer in Herrenberg.

† † †
Je wunderlich hat GOttes Hand,
Die Er von Jugend auf geſpuͤret,
Aus Wolgaſt / Seinem Vatterland,
Ihn, Werther Freund, zu uns gefuͤhret!
Da Er gen Herrenberg als Hirt
Nach GOttes Rath beruffen wird.

Nachdem Er nun an dieſem Ort
GOTT eine Herberg zu bereiten
Und jeden durch des HErren Wort
Dahin getrachtet anzuleiten,

Daß

Trauer⸗Gedichte. 13

Daß auf des 3Erren Berg zu ſtehn
Er moͤg ohn' Wandel einhergeh'n.

So hieß Ihn GOttes heil ger Will
Auf ſeinen Berg mit Moſe ſteigen,
Uns durch Sein ſeeliges Beyſpiel
Und fruͤhen Hingang zu bezeugen,
Die Welt und unſer Leben hier
Sey Wol Gaſt und wir Paſſagier.

Indeſſen, da des Todes Hand
Faſt allzufruͤhe hat zerriſſen
Das neu⸗geknuͤpffte Freundſchaffts⸗Band
Und wir ſchon Seinen Umgang miſſen,
So wird, wie von ſo manchem Freund,
Sein Abſchied auch von uns beweint.

Am meiſten kraͤnckt uns diß darbey
Da wir Ihn in das Grab getragen,
Daß Er von keiner andern Treu
Und Liebes⸗Proben weißt zu ſagen,
Als, daß wir unſre Freundſchaffts⸗Pflicht
Abſtatten durch diß Traur⸗Gedicht.

Collegium Herimontanum.

k †+
Bo wird / was Seeligſter! aus Deinen Lippen floß /
Als unſers Neccars Schmuck von ſeinen Ufern ſchiede.
Und Deine Graſſin hier die Roſen⸗Lippen ſchloß /
Dein ſchoͤner Klage⸗Reim Dir ſelbſt zum Schwahnen⸗Liede;
Du haͤltſt / was Ihr Dein Mund mit heiſrem Thon verſprach:
Und folgſt mehr als zu bald der Theurſten Freundin nach.

Miſcht nun Dein Aſchen⸗Reſt ſich gleich mit fremdem Sand /
Deckt Caritinien was Pommern hat gegeben;
So ruͤcket doch Dein Geiſt ins rechte Vatterland,
Und will mit jener Geiſt um Deine Vaͤtter ſchweben;
Dann wo der groſſe Graß die liebſte Tochter hatt /
Findt auch Sein liebſter Freund die liebſte Vatter⸗Statt.

Zeuch dann Erloͤſeter ins Licht der Ewigkeit /

Zeuch / wir begleiten Dich an Salems Perlen⸗Ehore
= (D) Wo

14 Trauer⸗Gedichte.

Wo Deine Seele ſich mit jener Seele freut /
Ergoͤtze Dich und Sie im hoͤhern Engels⸗Chore;
Was bey der Graſſin Grufft ſich ſeuffzend aufgethan /
Stimm mit der Graſſin auch des Lammes Lob⸗Lied an!

Klagt Dein Geſchwiſter Dich durch Deiner Schweſter Mund /

Und ſeuffzt der Freunde Band bey Deiner Grabes⸗Hoͤhle /
Iſt vorderiſt das Hertz der trreuen Wittwe wund,
So ſieh' noch eins auf Sie Du nun entwichne Seele!
Daß Ihr / der dieſer Blick zum Blick des Troſtes dient /
Aus Deinem feuchten Staub ein Stab der Hoffnung gruͤnt.

So klaget uͤber die durch den fruͤhen Abſchied des theuren
Seeligen nur zu bald bewaͤhrte Wahrheit des einer
hohen Anverwandtin vom Ihm in die Ewigkeit
nachgeſchickten Prophetiſchen Trauer⸗Gedichts
vor ſich und ſein Hauß / .B
der traurenden Hopp⸗ und Renziſchen Haͤuſer
verbundenſter Knecht

M. Johann Gottfried Goͤtz / SS. Th. Stud.
Seren. Stip. Tub.

Oll ich Dir, Seeliger, ein Leich⸗Gedichte ſchreiben?
W Ss iſt doch gar zu bald und mir gar zu betrübt:
Doch weil ich lebend Dich ſo treuen Freund geliebt,
Will ich auch in dem Tod bey letzter Pflicht es bleiben.
ODrrun ſetz ich auf Dein Grab noch dieſe Worte bey:
Daß es Dir zwar erfreut, mir aber ſchmertzhafft ſey.

Zum Angedencken ſeines ſo innigſt geliebteſten Freund
und Bruders ſetzte dieſes

Joh. Adam Lederer / III. Stip. Rep.
Vic. Metropol.

WDenimm dann treuer Hirt! von GOtt den Gnaden⸗Lohn /
WDen nur ein treuer Hirt / kein Miedling / traͤgt davon.
Geh hin: Des Tages Laſt und Hitz iſt ſchon getragen /
Zu einer reichen Erndt die Sichel angeſchlagen.
Geh hin: Die Ewigkeit theilt ihre Cronen aus;
Geoͤffnet iſt die Pfort zu Deines Heylands Hauß.

Zwar dringt das Scheiden ein; Doch weil des Hoͤchſten Will
Es alſo fuͤgt / bleib ich bey allen Schmertzen ſtill. ch
Ich dencke: Woll der HErr auf kurtze Zeit uns ſcheiden /
Werd doch die Ewigkeit verdoppeln ihre Freuden.
Ich dencke: Trage man ſchon Deinen Leib zu Grab /
Das Beſte ſey / daß G Ott die Seel in Haͤnden hab.

So

Trauer⸗Gedichte. y

So ruhe dann in GOtt: Dein Angedencken bleibt
Im Segen / biß man mir auch meine Grabſchrifft ſchreibt.
Die Liebe will das Hertz zu neuen Seuffzern dringen
Und ihrem Hertzens⸗Freund noch eine Grabſchrifft bringen:
Ein ungefaͤlſchter Mund, ein lang gepruͤftes Hertz
Erſtirbt in dieſer Grufft: O! Leſer welch ein Schmertz!

Alſo ſeufſzet / ſtillet aber auch ſein Hertz / des Seelig⸗Verſtor⸗
benen aufrichtigſter Freund und Schwager

M. Georg Chriſtoph Grieſinger /
Repetens Stipendii Theologici.

4+ †
Bor! deren Bruſt nicht gar von hartem Marmor iſt /
Urtheilet / ob ein Schmertz ſo tieff zu Hertzen gehe /
Und der in unſerm Sinn ſo eingewurtzelt ſtehe /
Als wann die Todten⸗Bahr iſt immer ausgeruͤſt
Und wird bald dieſe Leich / bald jene ausgetragen/
Von denen / ſo die Pflicht uns ſelber heißt beklagen?

Du haſt / Gerechter GOtt, aus uns verborgnem Rath /
Die Deinige bißher viel Leichen zehlen laſſen /
So / daß wir kaum gelernt / uns in Gedult zu faſſen /
Ja es iſt unſer Hertz annoch vom Seuffzen matt;
Jedannoch hat es dir nun abermal gefallen /
Daß eine Todes⸗Poſt ſoll unter uns erſchallen.

Fließt Thraͤnen / flieſſet nur die Wangen haͤuffig ab /
Ihr koͤnnt euch doch nicht mehr in euren Schrancken halten;
Ihr Gende ringet euch in mehr als hundert Falten /
reifft / als zum Trauer⸗Bild / nach dem Cypreſſen⸗Stab;
Stoß tauſend Seuffzer aus / du ſehr beglimmtes Hertze /
Der Troſt iſt allzuklein / und viel zu groß der Schmertze.

Ein Mann, ein frommer Mann, eilt gar zu fruͤh zu Grab /
Der uns ſo viele Freud / ſo viel Vergnügen geben /
Der nach ſo vieler Wunſch ſollt Neſtors Jahr erleben /
Deß Lehr und Leben ſonſt das ſchoͤnſte Muſter gab;
Ein frommer Mann iſt es / den man zu Grabe traͤget /
Der wahre Tugend hat in Sein Gemüth gepraͤget.

Wie hat Sein ſanffter Mund ſo kraͤfftiglich gelehrt /
Wie ſuͤſſe Lehren ſeynd aus Selbigem gefloſſen /
Wie fuͤhrte Er Sein Amt allzeit ſo unverdroſſen?
Obſchon der ſchwache Leib offt ſolches hat verwehrt.
Der anvertrauten Heerd wollt Er nichts manglen laſſen /
Er wollte ſie gleichſam in Seine Arme faſſen.

(D) 2 Die

16 Trauer⸗Gedichte.

Die Kirche weint um Dich / ſie klagt in tieffſtem Leyd;
Warum? Sie weißt gar wohl / wen ſie an Dir verlohren /
Und daß zu ihrem Heyl Dein G Ott Dich auserkohren;
Jetzt aber iſt dahin ihr allergroͤſte Freud /
Die Frone ihres Haupts iſt / leyder! abgefallen /
G Ott will nun ihre Freud mit Traurigkeit vergallen.

Wem Deine Freundlichkeit und Dein Gemuͤth bekannt /
So Du ſtets blicken ließſt in allen Deinen Thaten /
Wie Du ſo fertig war'ſt im Helffen und im Nathen /
Und wie aus Froͤmmigkeit Dein Hertze Dir gebrannt;
Der moͤchte Traurens⸗voll in Thraͤnen gantz zerflieſſen /
Weil Dich der grimme Tod hat alſo hingeriſſen.

Es iſt Gelehrſamkeit ein ſonderbahre Zierd /
So den Beſitzer kan vor andern hoch erheben /
Sie kan ein Leit⸗Stern ſeyn in unſerm gantzen Leben /
Wann ſie / wie ſichs gebuͤhrt / recht angewendet wird.
Diß wußt der Seelige, da fand Er Seine Schaͤtze /
Und hieraus ſammlet Er die wohl⸗beſtaͤrckte Saͤtze.

Er iſt ein Mann geweßt voll Gaben und voll Muth /
Voll Unermuͤdigkeit / von nicht geringem Wiſſen /
Und jedem ware Er zu dienen hoͤchſt befliſſen;
Deßwegen iſt Sein Ruhm bey allen Leuten gut /
Ja Er wird allezeit den ſchoͤnen Nachklang haben/
Daß Er ein Mann geweßt von nicht geringen Gaben.

Nun dieſer Werthe Mann ligt in dem Sarg erblaßt /
Der in dem Leben doch ſo trefflich ſich erwieſen /
Und ſich zum Eigenthum die Froͤmmigkeit erkieſen /
Hingegen Unrecht thun aufs aͤuſſerſte gehaßt.
Wer kan wohl unter uns an alle diß gedencken /
Und ſich bey Seinem Tod nicht halb zu tode kraͤncken?

Zwar macht der Seel ge ſelbſt / daß wir nicht troſtloß ſeyn /
Sein auf dem Krancken⸗Bett getroſt beſchloßnes Leben /
Das himmeliſche Heyl / ſo Ihm jetzt G Ott gegeben /
Floͤßt uns in unſer Hertz nicht wenig Labſal ein /
Dann die auf ſolche Weiß erkrancken und erblaſſen /
Die muͤſſen gantz gewiß von Troſt was hinterlaſſen.

Nun aber gute Nacht! Du Zions⸗Buͤrger Du!
Wir wuͤnſchen nichts ſo ſehr / als nach vollbrachten Tagen /
Wie du nach Deinem Streit / das Kleinod zu erjagen.
Leb wohl / genieß in GOtt die Dir beſtimmte Ruh /
Dort in dem Freuden-Ort und ſchoͤnen Himmels⸗Auen;

Wir aber wollen Dir das Hertz zum Grabmahl bauen.

Die geſamte Schwederiſche / Schwarziſche
und Hilleriſche Familie.

Den

5

Trauer⸗Gedichte. 7

Daen treuen Jonathan hat David ſehr beweint /
Weil er es redlich hat und Bruͤderlich gemeint:
So klagen wir / daß uns Herr Schwager iſt entriſſen /
Und unſre Freundſchafft ſoll ſchon Seine Treue miſſen.
Recht gute Hertzens⸗Freund ſeynd laͤngſtens worden rar /
Man ſiehet es ja wohl in Noth und in Gefahr /
Wie nahe die / ſo feſt⸗vereint / zuſammmen gehen /
Und wie die meiſte nur auf ihren Nutzen ſehen.
Um deſto ſchmertzlicher iſt uns Herrn Schwagers Tod /
Der uns / wir haben es erfahren in der Noth /
Aufrichtig hat geliebt / und wahre Treu bewieſen /
Drum wird Sein werther Nam auch billig hoch geprieſen.

Leydmuͤthig beygeſetzt von der betruͤbten Frau Wittib

Mit⸗traurenden Geſchwiſtrigen / Schwaͤgern
und Schwaͤgerin.

+ f r
Weno neue Schrecken⸗Poſt verwundet unſer Hertz!
Ach unſer lieber Hopp iſt allzufruͤh erblaſſet.
Kein Wunder / wann man ſich zuletzten nicht mehr faſſet;
Haͤufft ſich doch Gram auf Gram / es kommt ja Schmertz auf Schmertz.
Die alte Wunden ſeyn noch friſch / noch voͤllig offen /
Und wir ſchon wiederum von neuem hart getroffen.

Ach GOtt / du kommeſt uns bey nahe grauſam vor /
Du ſchlaͤgſt und toͤdteſt uns / ohn einiges Erfreuen /
Du wandleſt unſre Klag nicht wieder in den Reyen:
Wir bleiben in dem Sack / uns huͤllt der Trauer⸗Flor:
Heut wird der alte Schmertz uns wieder neu gebohren /
Es ſcheint / als haͤtte ſich der Tod auf uns verſchwohren.

An uns wird in der That das alte Sprichwort wahr:
Wo Tod und Kranckheit ſich an eine Freundſchafft wagen /
Sieht man in Kurtzem mehr / als einen Todten klagen /
Es folget Leich auf Leich / es gehet Bahr auf Bahr.
Wohl redlich hat der Tod bey uns recht eingeriſſen;
Wir muͤſſen Kind auf Kind / und Freund auf Freunde miſſen.

So fließt dann wiederum / ihr milden Thraͤnen fließt /
Ihr Seuffzer geht und klagt dem Himmel euren Jammer /
Geht / ſaget / unſer Hauß ſey eine Trauer⸗Kammer;
Ein Land / das eine See von Thraͤnen üͤbergießt:
Ein Ort / der Wuͤſten gleicht: Ein Sammel⸗Platz von Plagen:
Ein Garten / der nichts kan / als nur Cypreſſen tragen.

Dein Tod / O Seel ger Hopp, vermehret dieſes Ach!
Ach wie ſo unverhofft verlaͤſſeſt Du die Deinenſ
Wie mehr als allzufruͤh muß man Dich todt beweinen!
Es klagt Dich Kirch und Amt / ds Freundſchafft ſchreyt Dir nar s
n

18 Trauer⸗Gedichte.

Und welche Feder mag den tieffen Schmertz erzehlen /
Der Deine Wittwe graͤmt biß in den Grund der Seelen.

Gewiß vor Menſchen iſt Dein Tod mehr als zu fruͤh!
Du ſtirbſt im beſten Thun / im Bluͤhen deiner Jahren:
Kaum als Du Luſt und Ruh in ſuͤſſer Eh erfahren /
Kaum als Du GOttes Werck durch treuen Dienſt und Muͤh /
An ſeiner Kirch und Hauß anfangen zu verrichten /
Muß man Dir allbereit die Sterbe⸗Lieder dichten.

Und ach! wie meynen wir / iſt Deinem Schatz zu Muth?
Wie bald hat ihre Luſt in Wehmuth ſich verkehret!
Wie iſt Sie biß in Tod betruͤbet und verſehret!
Verliehrt Sie doch mit Dir ihr angenehmſtes Gut:
Es ſtirbt ihr ander Ich! Wie ſchmertzlich wird es ruͤhren /
Was Sie ſo lieb gehabt mehr alszubald verliehren.

So ſteht uns uͤberall nichts als Betruͤbniß an:
Das Schickſal heiſſet uns gantz unaufhoͤrlich klagen:
So lang wir noch das Hauß der Sterbens⸗Huͤtte tragen /
So lang / ſcheint / bleiben wir mit Schwartzem angethan.
Kein Wunder / wann wir gantz vor Gram und Leyd verſchmachten /
Und allen Menſchen Troſt vor unzulaͤnglich achten.

Ach! GOtt / du heil'ger Gott / der du uns ſo betruͤbt /
Doch alles was du thuſt / es thuſt zu unſrem Beſten /
Wir hoffen in Gedult / du wirſt uns wieder troͤſten.
Ein Vatter / der ſein Kind zwar auch im Straffen liebt /
Will doch nicht immerdar es biß aufs Weinen hauen:
Es darff auch Luſt und Freud in ſeiner Gnade ſchauen.

So laß es dann / O HErr / einmal genuge ſeyn:
Erfreu uns wiederum; ſtaͤrck unſre muͤden Knie,
Erquick uns wiederum nach ausgeſtand'ner Muͤhe /
Erleucht uns wiederum mit deinem Freuden⸗Schein.
Der Wittwe Sach ſey Dein: Sprich / ſelbſt zu ihrer Seelen:
Es ſoll an keinem Troſt / an keinem Gut ihr fehlen.

Du aber / Seel ger Hopp! geh hin in Deine Ruh.
Du haſt des Tages Laſt nur kurtze Zeit getragen /
Und kanſt das Kleinod ſchon / die Ehren⸗Cron erjagen/
Dein treuer GOtt legt Dir den Gnaden⸗Groſchen zu.

Wohl Dir, Du Seel ger Hopp! gut Nacht! auf kurtzes Leiden

Seh'n wir uns wiederum in ewig⸗reichen Freuden.
Alſo klagen

Die Graſſiſch⸗ Mo

amilien.

lingiſch⸗ und Oſiandriſche

So

Trauer⸗Gedichte. 2

De gehſt Du / Seeliger! ſo eileſt Du von hinnen /
W Und ſo viel guts mit Dir / zugleich auf einen Tag;
Dein Geiſt ſchwingt ſich empor zu denen Himmels⸗Zinnen /
Und Du biſt weit entfernt von aller eitlen Plag.
Allein wie bitter uns auch dieſes Schickſal ſchmecket /
So geben wir jedoch dem matten Hertzen Ruh:
Wir wiſſen GOttes Schluß / den Er an Dir vollſtrecket:
Was fruͤh vollkommen iſt / ſoll fruh dem Himmel zu.
Darum ſo hemmen wir der Thraͤnen bitt'ren Lauff;
Man darff nicht uͤber Dich die Todten⸗Klage führen /
Dann Dein Gedaͤchtniß ſteht / gleich einem Phoͤnix / auf /
Und wird auch uͤber Grab und Faͤulniß triumphiren.
So ſchlaffe dann vergnuͤgt in Deiner Grabes⸗Hoͤhle /
Da Dich ein ſanffter Schlaff zu Deiner Ruh gebracht /
Biß jener groſſe Tag vereinigt Leib und Seele /
Wann der Poſaunen⸗Schall die Graͤber wachend macht.

Dieſes wolten dem ſeelig⸗verſtorbenen Herrn Diacono, als Ihrem
werth⸗geſchaͤtzten Enckelmann / zu beſt⸗verdienten Ehren bey⸗
ſetzen / und zugleich ihre Condolence bezeugen

Gabriel Schweder / J. U. D.

Sacri Cæſar. Palatii Comes, Fuͤrſtl.
Wuͤrtemb. Rath und Hof⸗Gerichts
Aſſeſſor, Jur. Publ. & Feud. Prof.

Anna Eliſabetha Schwederin /
gebohrne Pregitzerin.

Wz eilt Herr Tochtermann von uns durch fruͤhes Sterben!
Da ich gehofft / von Ihm zu ſehen einen Erben /
So muß ich vor der Zeit erblicken Seine Leich /
Und Er ſchwingt Freuden⸗voll Sich auf in JEſu Reich.
Mir aber wird aufs neu geſchlagen eine Wunde /
In meinem Wittib⸗Stand haͤufft ſich die Jammer⸗Stunde:
Doch wann ich auch gedenck / daß es ſey GOttes Will /
Der alles weißlich fuͤgt / bleib ich im Leiden ſtill.
Beſonders troͤſtet mich Sein Chriſtliches Gemuͤthe /
Wie auch im Tode ſich bey Ihme GOttes Guͤte
Gar herrlich hat gezeigt: Er war ein Glaubens⸗Held /
Und kaͤmpffte ritterlich in dieſer boͤſen Welt.
Ja* wohl ein Gaſt iſt Er und Pilgrim hier geweſen /
Ihn wolte JEſus bald ausfuͤhren und erloͤſen /
Wie Er ſo ſehnlich hat gewuͤnſchet und begehrt /
Daß Er von allem Tand der Welt werd abgekehrt.

(E) 2 Jetzt

* Wollgaſt war des ſeeligen Herrn Diaconi Gebuhrts⸗Stadt / von dannen Er wegen
groſſer Kriegs⸗Gefahr und jaͤmmerlicher Zerſtoͤrung dieſer vornehmen Pomme⸗
riſchen Stadt / als ein Kxulant, ausgegangen / und in dieſes Land zu Seinen
nahen Verwandten gekommen iſt.

Trauer⸗Gedichte.

Jetzt iſt Er hoch vergnuͤgt ein rechter GOTTFRJED worden /
Und eingetretten bald in Seraphinen⸗Orden:
Mein Mutter⸗Hertze wallt ob Seinem Seelig⸗ſeyn /
Daß ich auch gerne moͤcht geh'n in den Himmel ein.

Alſo troͤſtet ſich in ihrem ſchmertzlichen Leyd und beklagt zu⸗
gleich den fruͤhzeitigen Tod Ihres hertz⸗geliebten und
werth⸗geſchaͤtzten Berrn Tochtermanns / Deſſelben
Leyd⸗tragende Schwieger⸗Mutter

Catharina Barbara von Burgermeiſter /
gebohrne Schwederin, Wittib.

Butet ihr betruͤbte Hertzen!
Wollgaſt, ein entferntes Land /
Wuͤrtemberg ſchickt Trauer⸗Kertzen /
Die ſich dorten angebrannt /
Und in Deine Hertzen brennen
Schaͤden / die nicht heylen koͤnnen.

Klager eider Euree Vruders/ rühen Tod
Schweſtern / waͤger / fruͤhen Tod:
Dencket / eines ſtarcken Rgders 3
Brechen / mache viele Noth:
Dencket / eines Bruders Sterben
Laſſe nichts / als Trauren erben.

Ja wir muͤſſen es erfahren:
Die betruͤbte Trauer⸗Poſt
Laͤßt uns keine Thraͤnen ſparen / .
Trauren ſcheint auf uns erboßt:
Faſt in allen fremden Brieffen
Leſen wir / daß Freunde ſchlieffen.

Und Du Bruder wilt auch gehen
Einen uns betruͤbten Gang:
Wollgaſt wilt Du nicht mehr ſehen /
Freunden wilt Du machen bang:
Siehe doch auf ſie zuruͤcke /
Und goͤnn ihnen kurtze Blicke.

Doch Du wilt auch diß nicht hoͤren:
Auf das vorgeſteckte Ziel
Wilt Du Dich alleine kehren/
Daß Dein Looß Dir lieblich fiel:
Du wilt auf der Wander⸗Straſſen
Sie hinfort alleine laſſen.

Du wilt an den Port gelangen /
Da ſie unter Stuͤrmen ſeynd:

Du

Trauer⸗Gedichte. 2

Du wilt als ein Sieger prangen /
Uber Deiner Seelen Feind:
Goͤnne nur / daß Deine Aſchen
Deine Freund mit Thraͤnen waſchen.

Alſo ſeuffzen uͤber des Seelig⸗Verſtorbenen allzu

fruͤhzeitigen Tod⸗Fall
Deſſen abweſende
Beede Schweſtern und . Schwoͤgere / .
Anna Juſtina Chriſtian Wollitſche, Ctus und

und Burgermeiſter.
Margaretha Eliſabethe. Johannes Maaſe, Secretarius,
beede in der Koͤnigl. Schwediſchen
Stadt Wollgaſt in Vor⸗Pomern.

W muß ich Seine Treu ſo bald mit Ihm verliehren!
Legt mir Sein fruͤher Tod heut neue Trauer an:
So ſcheint es allerdings / der HErr woll Wege füuhren /
Die ſchwacher Menſchen Fuß unmoͤglich gehen kan:
Es ſcheint / der Hoͤchſte woll nach aller Strenge handeln /
In einen Grauſaͤmen ſich gegen mir verwandeln.

Kaum hatte ich mein Kind zu Seinem Grab begleitet/
Kaum war es zugeſcharrt / ſo ſtund ein neues Grab
Geoͤffnet / und vor Ihn / ach! Schwager wars bereitet /
Ich hoͤrte / daß der HErr noch kein Genuͤgen hab:
Ich ſahe / daß Er wolt auf Wunden Wunden ſchlagen /
Und mein betruͤbtes Hertz mit neuen Pfeilen plagen.

Ich ſeuffzte; doch umſonſt: Ich lieſſe Thraͤnen flieſſen;
Auch dieſe halffen nicht: Ich ſuchte Huͤlffe auf;
Auch dieſes war umſonſt. Er wolt Sein Leben ſchlieſſen/
Vollbringen Seinen Kampff / vollenden Seinen Lauff.
Jetzt hat Er / was Er laͤngſt gewuͤnſcht / bey GOtt gefunden /
Jetzt lebet Er mit GOtt und GOtt mit Ihm verbunden.

O! ſolten wir anjetzt die groſſe Freude ſehen/
Wormit der Hoͤchſte Ihn nach Seinem Kampff erquickt:
Es wuͤrde unſer Hertz in ſo viel Wuͤnſche gehen /
Als Seuffzer es anjetzt nach Ihm gen Himmel ſchickt.
Die Seele ſchaut nun GOtt, der Leib wird auch erwachen

Nach GOttes Bild, wann Ihn der OErr wird herrlich machen.

So lebe dann in GOtt / Du auserwaͤhlte Seele /
Erquicke nach dem Kampff Dich mit der wahren Ruh:
Wir hoffen / daß Dich nun nichts mehr von Leiden quaͤle /
Wir decken Deinen Leib mit nichts als Seuffzern zu;
Nun lebe ewig wohl: Es wird nach kurtzem Scheiden
Der Heyland Dich mit uns und unſerm Laͤmmlein weiden.
So klaget wehmuͤthig des Seelig⸗Verſtorb
bochbetruheer Schwaer⸗ keſtorvenen
Joh. Eberhard Renz, Notarius Cæſareus
Publicus und Amt⸗Schreiber in Tuͤbingen.

Du

Trauer⸗Gedichte.

2
Du treuer Reiß⸗Gefaͤhrt ach! endeſt Du den Lauff/
Ach! hebt Dein fruͤher Tod ſchon die Gefaͤhrtſchafft auf /
Eh Deine Schweſter / die vor zwey und zehen Jahren
Aus ihrem Vatterland mit Dir getroſt gefahren /
Auch an den Port gelangt. Ach wilt Du Sie verlaſſen
Und gehen ohne Sie allein die Todes⸗Straſſen!

So nimm dann mit Dir hin / was ihres Kindes Tod
Noch nicht entriſſen hat: Nimm was Ihr jene Noth
Noch nicht genommen hat: Laß ſie mit Dir degraben
Das nicht mehr halbe Hertz; Du ſolteſt alles haben /
Wann nicht des Hoͤchſten Hand durch Pfeil / die ſie geſchmiſſen /
Ihr faſt das gantze Hertz haͤtt aus dem Leib geriſſen.

Ach Bruder kennſt Du dann nicht dieſe Trauer⸗Stimm
Unnd Seuffzer / die ich tieff aus meinem Hertzen nimm!
Ich / Bruder! ruffe Dir: mein Hertz iſt gantz umfangen
Von groſſer Traurigkeit / die immer naſſe Wangen /
Die ſchicken eine Fluth von Thraͤnen nach der andern
Zu Dir / ach! koͤnnt ich gar mit Dir von hinnen wandern.

Kaum trugen wir zu Grab ein einigs liebes Kind

Ach / Bruder, jetzt mit Dir gar aller Troſt verſchwindt.
Es haͤufft ſich Leyd auf Leyd / auf Drauren haͤufft ſich Trauren /
Es fielen Jericho Dir Deine feſte Mauren/
Wann ſolche Stimmen Dich / wie uns / ſchon lang beſtuͤrmten /
Und ſo viel Leyd auf Leyd und Trauren haͤuffig thuͤrmten.

Ach GOttt ich ſehe ſchon / was vor ein groſſer Schmertz
Und tieffe Traurigkeit beklemmt des Vatters Hertz:
So wird / weil Er hinfort ſoll Seinen Joſeph miſſen /
Sein graues Haupt durch Dich auch in das Grab geriſſen.
Ach! koͤnnt Er noch einmal Dich Bruder auch umarmen /
Er legte Lebens⸗ſatt ſich GOtt in ſein Erbarmen!

Ich / Bruder, bin nun gantz allein in fremdem Land/
Dahin mich / doch durch Dich / die weiſe GOttes⸗Hand
Gefuͤhrt; die Bruders⸗Dreu wird in dem Segen bleiben /
Dein Angedencken wird ſich tieff ins Hertze ſchreiben.
So ruhe dann in GOtt! Ich will mit Seuffzen ſchlieſſen /
Und deine Todten⸗Bahr mit Thraͤnen uͤbergieſſen.

So ſeuffzet beſonders des Seeligen in den Tod
etruͤbte Schweſter

WZ b
Catharina Hedwig Renzin, geb. Hoppin.

JS leg ich dann vor Ihn / mein Sohn/ die Trauer an /
Betraure / was ich nicht genug betrauren kan.
Was Kinder ſchuldig ſeynd / das zahlte ſeine Liebe,
Wann Er / aus Danckbarkeit / mich Seinen Vatter ſchriebe.
Nun hab ich einen Sohn / den Liebe mir gebohren /
Mit Ihm / O fruͤher Tod! zu groͤſtem Leyd verlohren.

2

So

Trauer⸗Gedichte.

So eile Er dann hin / zu Seiner Mutter Schoß/
Und ſpreche meine Treu heut ihrer Pflichten loß;
Was meine Schweſter mir hat wollen anvertrauen /
Das laͤßt der Hoͤchſte ſie im Himmel wieder ſchauen:
Ein einigs Schweſter⸗Hertz iſt mir mit ihr entriſſen /
Und einen Schweſter⸗Sohn muß ich mit Ihme miſſen.

Sein Tugend⸗Wandel war mir eine Hertzens⸗Freud/
Jetzt macht Sein fruͤher Tod mir deſto groͤſſer Leyd.
Doch dieſes laͤſſet mich die Guͤte GOttes hoffen:
Hab Trauren Seine Freund ſchon auf der Welt betroffen /
So werd die Ewigkeit doch neue Freuden ſchencken /
Auf alle Trauer⸗Faͤll / die Seine Freundſchafft kraͤncken.

Alſo ſchreibet mit betruͤdter Feder / uͤber den frühzeitigen Tod⸗Fall des ſeeligen
Herrn Diaconi, ſeines geliebteſten einigen Schweſter⸗Sohns/

Michael Graß, beyder Rechten Doctor,
Ihro Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht zu Wuͤrtem⸗
berg Rath und Profeſſor Jjuris Ordinarius bey
Loͤbl. Univerſitaͤt zu Tuͤbingen.

Weh hin betruͤbtes Blatt / begleite meine Klagen /
Die ich um meinen Sohn durch fremde Laͤnder ſchick:
Du ſolt von nichts als nur von tauſend Thraͤnen ſagen:
Damit ich meinen Geiſt jetzt noch allein erquick.
Geh hin betruͤbtes Blatt und nehme diß zu Lohn/
Statt meiner kuͤſſe Du noch meinen todten Gohn.
Ich hoffte / ſag es doch / Ihn noch einmal zu ſehen /
V Ich hoſf 4 ſe. glaubte mein Stab im Alter ſeyn:
Und jetzo ſoll Er noch vor mir zu Grabe gehen:
So gar trifft Hoffen nicht mit GOttes Rathſchluß ein!
Mein Sohn / Du bahneſt mir in jene Welt den Weg /
Du machſt / daß ich gebeugt mich auch zu Grabe leg.

Dir wurde kurtz vorher die Todes⸗Straß gebahnet
Durch Deiner Schweſter Kind / ein Soͤhnlein frommer Art:
Dein Sterben mich noch mehr an meine Grube mahnet /
Auf die ich auch getroſt und ſtandhafft taͤglich wart.
Durch alle Alter ſteigt der Tod zu mir hinauf /
Wohl dem der Glaubens⸗voll beſchlieſſet ſeinen Lauff!

Mein Sohn ach! koͤnnt ich Dir die ſtarre Augen ſchlieſſen /
Die eine liebe Hand vor mich geſchloſſen hat:
Mein Sohn ach! koͤnnt ich noch auf Dich den Segen gieſſen/
Den ich von meinem GOit vor Dich ſo offt erbat:
Ich gienge Freuden⸗voll mit Jacob in den Tod/
Ich laͤge gantz getroſt auch in der Todes⸗Noth.

Allein des Hoͤchſten Schluß / der will es anderſt fuͤgen /
Legt in der Jahre Bluͤth Dich in die finſtre Grufft;
Nun unter dieſes Creutz will ich mich willig ſchmiegen /
Biß mir des Hoͤchſten Stimm zu meiner Ruhe rufft.
Inzwiſchen / liebſter Sohn / genieſſe Deiner Ruh:
Ich eile meinem GOtt und Dir mit Freuden zu.

So jammert über den Tod ſeines einigen lieben Sohns
der alte und hoͤchſt⸗betruͤbte Vatter /

Thomas Hoppe, Ctus, bißheriger
Secretarius der Stadt Wollgaſt.

W gib ich dann/ mein Schatz! mit Thraͤnen⸗vollen Wangen
Auf den erblaßten Mund Dr lchan den letzten Kuß;
2

So

24

Trauer⸗Gedichte.

So hab ich dann von Dir den letzten auch empfangen /
Da Detne ſchwache Krafft / O! allzu harter Schluß/
In dem faſt todten Mund ſich nochmals ſammlen muͤſſen /
Um mich zu guter Letzt mit aller Krafft zu kuͤſſen. .

Ihr Geuffzer dringet nur aus dem beklemmten Hertzen /
Und traget meine Krafft in dieſem Sarg zu Grab:
Mein Leben zeigt mir ja nichts als viel tauſend Schmertzen /
Weil ich mein beſtes Pfand / Dich Schatz! verlohren hab:
Ihr Augen / heiſſes Blut / kein Waſſer ſolt ihr thraͤnen /
Ehr Seuffzer euch nach nichts als auch nach Sterben ſehnen.

Ihr kurtze Tage koͤnnt ihr nicht zu Wochen werden?
Ihr Wochen koͤnnet ihr dann keine Jahre ſeyn?
Soll ich dann meinen Schatz ſo bald in kuͤhler Erden
Begraben / traͤgt der Tod ſchon dieſes Kleinod ein?
So eile Lebens⸗Zeit und ſchlieſſe meine Jahre /
Daß ich mit meinem Schatz auch in die Gruben fahre.

Ich konnte nichts von Ihm als Treu und Liebe ſagen:
Nun wird die Redlichkeit / der ungefaͤlſchte Sinn/
Den tieff verwundten Geiſt mit Angedencken plagen/
So lang ich ohne Ihn betruͤbt und einſam bin.
Mein Schatz! nun biſt Du zwar zu Deiner Ruh gekommen /
Haſt aber meine Ruh mit Dir zu Grab genommen.

Zwar heißt mich Liebe Dir jetzt Deine Ruhe goͤnnen /
Die Dir nach hartem Kampff des Hoͤchſten Gnad geſchenckt:
Doch kan ich Dich / mein Schatz! nicht ohne Thraͤnen nennen /
Wann mein betruͤbter Geiſt an Deine Treue denckt:
Erlaube / daß ich Dir diß Thraͤnen⸗Opffer bringe /
Biß ich mich aus der Welt zu Dir durch Sterben ſchwinge.

Du ſaheſt ſchon erfreut die ſchoͤne Himmels⸗Pforten /
Da ich den letzten Danck von Deinen Lippen nahm:
Jetzt aber prangeſt Du im auserwaͤhlten Orden /
Dahin Dein matter Geiſt nach vielem Kaͤmpffen kam.
Ol koͤnnt ich Dich entzuckt im Geiſt ſo ſehen prangen/
Wie wolt ich Liebes⸗voll mit Freuden Dich umfangen.

Ihr Wuͤnſche ſetzet euch hier unbeliebte Schrancken/
In jene Welt verlegt der Boͤchſte dieſes Gluͤck;
Dort wirſt Du Deinem GOtt / O Hertz! erſt freudig dancken /
Daß Er zu Deiner Ruh Dir goͤnnet dieſe Blick:
Hier ſolt Du Traurigkeit und keine Freude haben /
Biß Dich der Himmel wird mit ſeiner Freude laben.

Inzwiſchen ruhe wohl / mein Schatz! ich werde ſehen
Nach auch vollbrachtem Kampff und recht erkaͤmpffter Ruh
Dich Hirten mit dem Lamm in weiſſer Seiden gehen:
Ich ſchlieſſe nun mein Hertz vor aller Freude zu /
Und ſage ungeſcheut: Was Tugend ſelbſt gebohren /
Hab ich in Deinem Grab / mein Schatz! mit Dir verlohren.

Alſo beklaget und bejammert den ſchmertzhafſten Verluſt ihres hertzlich⸗
geliebteſten Ehe⸗Herrn die boͤchſt⸗detruͤbte Wittid /

Catharina Tabitha Hoppin,
gebohrne von Burgermeiſter.

2 (0°) E*&

— —

—=

–

Eines weiſen
BGeelige Fufriedenheit mit BGg

Nach Anleitung des letzten Verſ. des XVII. Pſalmens:

Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit / ich will ſatt wer
den / wann ich erwache nach deinem Bilde. .

Am Dage der Beerdigung

Des weyland

Wohl⸗ ⸗Whr⸗Muͤrdigen und Hochgelehrten
S. & N

Einer Chriſtlichen Wemeine .
zu Gerrenberg .

Betreu⸗eyferigen DIACONlI, und PA-

&TORIS des nah⸗gelegenen Filials
Gaßlach / .

Den 4. Junii 7726. Nachts n un 2. Uhr in Seinem HErrn
und Erloͤſer ſtelig entſchlaffen, D

Den 7. dito auf hieſigem innern Kirch⸗ Hof unter vielen Thraͤnen
zur Erden beſtattet worden, —

Vorgeſtellet
Von

M. Weorg Wudwig Bmelin / Special-Superintendentej

und Stadt⸗Pfarrern zu Herrenberg.

—
TUBIJ WN G £ N/ .
Gedruckt durch Georg Friderich Pflicken. 1727.

L nr. I. .