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 Das Erkenntnis Jesu des Gecreuzigten, als die gröste Wissenschaft, Wurde bey der Beerdigung Des Weyland Hoch-Edlen und Rechtsgelehrten Herrn Georg Christoph Hirschen, Iuris Utriusque Studiosi auf hiesiger Universitaet, Eines Hofnungs-vollen und innig-geliebten Sohnes Des Hoch-Edelgebohrnen und Hochgelehrten Herrn, Herrn Johann Christoph Hirschen, Iuris-Consulti, und Hochfürstlich Marggräflich-Anspachischen Hof-Cammer-Raths, und der Hoch-Edelgebohrnen und Tugend-gezierten Frauen, Frauen Mariä Elisabethä, gebohrnen Greinerin, Am 12. Jun. A. 1752. in der Stifts-Kirche vor einer ansehnlichen Trauer-Versammlung in einer Stand-Rede zur lezten Ehre des Seel. Verstorbenen und zur Erbauung der Anwesenenden vorgestellt Schott, Christoph Friedrich — „△ 2* 1 N 1245 11536481 021 uIINMIIIIIuII . Das Ertenntnis des Gecreuzigten, als die groͤſte Riſſenſchaft, Wurde bey der Beerdigung Des Weyland Hoch⸗ S und Rechtsgelehrten G £ N R K Georg Bhriſtoph Hirſchen, JURIS UTRIUSGQUE STUDIOSI auf hieſiger UNIVERSIT.T, Eines Gofnungs⸗vollen und innig⸗geliebten Gohnes es Zoch⸗Edelgebohrnen und Zochgelehrten Zerrn, G R R K ohann Ghriſtoph Hirſchen, Juris-Conſulti, und Hochfuͤrſtlich Marggraͤflich⸗Anſpachiſchen Hof⸗Cammer⸗Raths, Hoch⸗Edelgebohrnen und Tugend⸗gezierten Frauen, § R W Gariad Eliſabetha, gebohrnen Greinerin, Am 12. Jun. A. 1752. in der Stifts⸗Kirche vor einer anſehnlichen Trauer⸗Verſammlung in einer Stand⸗Rede zur lezten Ehre des Geel. Berſtor benen und zur Erbauung der Anlveſenden vorgeſtellt M. Shriſtoph riedrich Schotten / zweyten Diacono an der Stifts⸗Kirche in Tuͤbingen. DTDu BJNGEN, druckts Joh. David Bauhof und Joh. Gottlied Franck. HENIEANNNRNOBRGENANDIR S Hoß geehrteſ⸗⸗ Bochwertheſte Geidtragende, Hochanſehnliche Brauer⸗ Verſammlung! VEh empfinde eine nicht geringe Wehmuth in meinem Gemuͤthe, da ich dißmal auftreten NE ſoll, einem uns allen lieb und werth geweſe⸗ nen Mitbuͤrger auf hieſiger Hohen Schule die lezte Ehre zu erzeigen, den der in ſeinen Wegen unerforſchliche GOtt in der Bluͤthe ſeiner Jahre, bey der ſchoͤnſten Hofnung, ferne von ſeinem Vaterlande und den Seinigen, zu ſeiner hochanſehnlichen Eltern unfehlbarer deſto ſchmerzlichern und empfindlichern Betruͤbniß, ja zu unſerer aller Beſtuͤrzung, aus dieſer Zeit⸗ lichkeit genommen hat. Und wovon ſoll ich reden, bey die⸗ ſer traurigen Gelegenheit? Soll ich durch eine Klage uͤber Seinen fruͤhen Hintritt, oder durch eine Abſchilderung des A 2 unge⸗ 4 Stand⸗Rede. ungemeinen Leides, ſo die Seinigen uͤber dieſer unvermu⸗ theten Todes⸗Poſt empfinden werden, unſere Gemüther zum mitleydigen Theilnehmen zu bewegen ſuchen? Jedoch diß doͤrfte uͤberfluͤßig ſeyn, da keines unter uns ſeyn wird, deſſen Herz durch dieſe Betrachtungen nicht ſchon geruͤhret waͤre? Wann ich bedenke, daß die Wiſſenſchaften es ſind, womit die meiſten von uns ſich beſchaͤftigen, und daß der ſeel. Verſtorbene eben deswegen hieher gekommen ſey, um denſelben obzuligen, in ſeinen lezten Stunden aber diejenige erfahren habe, welche alle andre uͤbertrift: ſo werde ich wohl der Abſicht, warum ich aufgetreten bin, am gemaͤſſeſten handlen, wann ich von dem Erkenntnis JEſu des Gecreuzigten / als der groͤſten Wiſſenſchaft rede. So kan das Andencken des ſeel. Verſtorbenen uns nicht nur bleibend, ſondern auch geſegnet werden. Was eine Wiſſenſchafft ſey, hab ich nicht noͤthig zu er⸗ klaͤren, da keinem unter uns unbekannt iſt, daß ſie in einer deutlichen Einſicht in den Zuſammenhang der Wahrheiten beſtehe. Die Groͤſſe einer Wiſſenſchaft muß vornehmlich nach der Groͤſſe der Faͤhigkeit, ſo man um ſie zu erlangen noͤthig hat, und nach der Groͤſſe des Nuzens, den ſie ver⸗ ſchaffen kan, beurtheilet werden. Es gibt Wiſſenſchaften, welche zu erlangen die natürliche Faͤhigkeit des Menſchen, ſeine bloſe Vernunft, ſchon hinlaͤnglich iſt. Es gibt aber auch eine andere, die einen hoͤhern Urſprung hat, und nicht nur Wahrheiten enthaͤlt, welche keine menſchliche Unterſu⸗ chungen jemals haͤtten entdecken koͤnnen, und die uns durch eine Goͤttliche Offenbahrung bekannt gemacht werden muſten; ſondern auch zu einer deutlichen und lebendigen Einſicht der⸗ ſelben eine Kraft erfordert, die wir Menſchen nicht von Natur haben, ſondern erſt durch die Erleuchtung des Geiſtes GOttes bekommen müſſen. Jene Arten der Wiſſenſchaf⸗ ten,R — SsSs — — —W — . —☛ — =,=,oo — — * Stand⸗Rede. 5 ten, wie ſie ihren Grund in unſern natuͤrlichen Faͤhigkeiten haben; ſo haben ſie auch nur einen Einfluß in dieſes natuͤr⸗ liche Leben, und ihr ganzer Nuzen gehet dahin, die Gluͤck⸗ ſeligkeit deſſelben zu befoͤrdern. Dieſe erhabene Wiſſen⸗ ſchaft aber erſezet nicht nur dasjenige, was jene mangel⸗ haftes haben, zum Vortheil des gegenwaͤrtigen Lebens, ſondern zeigt uns auch ein kuͤnftiges und beſſeres, und gibt uns die ſicherſte Mittel an die Hand deſſelben theilhaftig zu werden. Ihr Nuzen iſt alſo nicht nur in die kurze Tage unſers natuͤrlichen Lebens eingeſchraͤnkt, zu deſſen Gluͤck⸗ ſeligkeit ſie dannoch das groͤſte beytraͤgt, ſondern er erſtre⸗ cket ſich ſo gar bis in die Ewigkeit hinein. Und dis koͤnnte an ſich ſchon genug ſeyn, uns zu uͤber⸗ zeugen, daß dasjenige, was wir durch Erleuchtung des Heil. Geiſtes aus der Goͤttlichen Offenbahrung erkennen, allen andern Wiſſenſchaften weit vorzuziehen ſeg. Je mehr uns aber daran gelegen iſt, nicht nur hievon verſichert zu ſeyn, ſondern auch zu einem ernſtlichen Trachten nach dieſer allerhoͤchſten Wiſſenſchaft erwecket zu werden, deſto mehr haben wir Urſache, uns die Gruͤnde davon ausführli⸗ cher vorzuhalten. JESUS der Gecreutzigte iſt der Heiland der Welt. Dieſe Wahrheit iſt gleichſam der Mittelpunct, wohin alle Wahrheiten in der goͤttlichen Offenbahrung zielen. Sie haͤngen alle unter ſich zuſammen, wie eine Kette, und ver⸗ einigen ſich auch alle in dieſe Haupt⸗Wahrheit. Dieſe aber iſt nicht nur groͤſſer als alle Wahrheiten in den menſchlichen Wiſſenſchaften, ſondern ſie uͤberſteiget dieſelbe unendlich, ſo wohl nach der Art, wie ſie erkannt wird, als nach dem Umfang ihres Nuzens. Die ſich ſelbſt gelaſſene Vernunft kan es ſo weit brin⸗ gen, daß ſie einen Theil von den Verderben einſieht, in che⸗ em 6 Stand⸗KRede. chem wir Menſchen liegen; daß ſie erkennen lernt, wie un⸗ vermoͤgend wir ſeyen, uns ſelbſt zu helffen, und wie viel uns doch daran gelegen ſey, daß ein Mittel ausgefunden werde, wordurch wir aus unſerm Elende heraus geriſſen, mit GOTT verſoͤhnt, und ſeiner ſeligen Gemeinſchaft wie⸗ der theilhaftig werden koͤnnten. Ob aber ein ſolches Mit⸗ tel moͤglich ſeye, und worinnen es beſtehe, das wuͤrde ihr ein ewig verſchloſſenes Geheimnis geblieben ſeyn, wann GOTT ſolches durch ſeine Offenbahrung nicht bekannt ge⸗ macht haͤtte. So unerforſchlich ihr dieſes iſt, ſo unbegreiflich bleibt es ihr auch, wann ſie hoͤret, JEſus der Gecreuzigte ſey der einige Verſoͤhner und Mittler zwiſchen GO TT und Menſchen. JEſus iſt Gttes Sohn; dieſer GOttes Sohn hat den Creuzes⸗Tod ausgeſtanden; ; auf ſeinen CTreu⸗ zes⸗Tod gruͤndet ſich das Leben der Glaubigen: alle dieſe Wahrheiten ſind, ungeachtet ſie nichts widerſprechendes enthalten, dannoch der menſchlichen Vernunft unbegreiflich, bis der Heilige Geiſt ein Licht in der Seele aufſteckt, durch welches die natuͤrliche Finſternis unſers Verſtandes vertrie⸗ ben wird. So hoch iſt das Erkenntnis JEſu des Gecreuzig⸗ ten über alle menſchliche Wiſſenſchaft erhaben! Es iſt es aber auch darinnen, daß es einen unendlich groͤſ⸗ ſern Nuzen ſchaft. Es iſt keine geringe Gluͤckſeligkeit, wann ein Menſch die Tage ſeines zeitlichen Lebens vergnuͤgt zubrin⸗ gen kan; wann er ſeine Geſundheit erhalten, und für Krank⸗ heiten verwahren, ſein Vermoͤgen, ſo er zu ſeinem Unterhalt und Bequemlichkeit noͤthig hat, gegen das Unrecht anderer ſicher ſtellen, und unter dem Schuz der Geſeze und ſeines Oberherrn ruhig leben kan. Und dahin zielen die menſch⸗ liche Wiſſenſchaften. Laſſet uns ſezen, daß ſie ihren End⸗ zweck vollkommen erreichen. Muß man nicht dannoch geſte⸗ hen, daß der Nuzen, der aus dem lebendigen Erkenntnis JEſu Stand⸗Rede. 7 JESu des Gecreuzigten fließt, dennoch unendlich groͤſſer ſey, indem uns daſſelbe nicht eine irediſche, ſondern eine himmliſche, nicht eine vergaͤngliche, ſondern eine ewige Gluͤckſeligkeit verſchaft? Wenn ein Menſch das hoͤchſte Ziel dieſes Lebens erreichen, und darinnen alle Gluͤckſelig⸗ keit genieſſen ſollte, die er ſich ſelbſt vorſtellen und mit ſeinen Wuͤnſchen verlangen koͤnnte; wuͤrde dieſe ſeine Gluͤckſeligkeit fuͤr betraͤchtlich angeſehen werden koͤnnen, wann ſein unſterb⸗ licher Geiſt hernach des ſeligen Anſchauens GOttes in alle Ewigkeit entbehren ſollte? Wie gering iſt die Verhaͤltnis zwiſchen der allerlaͤngſten Zeit und der Ewigkeit? Ein Tropf⸗ fe kan noch eher mit dem Meere verglichen werden. So gros aber der Unterſchied zwiſchen beyden iſt, eben ſo ver⸗ ſchieden iſt die Gluͤckſeligkeit, die wir aus der Creatur ge⸗ nieſſen koͤnnen, von derjenigen, die aus der Gemeinſchaft mit dem HErrn der Natur entſpringt; und diß nicht nur in Abſicht auf ihre verſchiedene Dauer, ſondern noch viel⸗ mehr in Abſicht auf ihren innerlichen Werth. So muͤßte man davon urtheilen, wann die menſchliche Wiſſenſchaften im Stande waͤren, uns die zeitliche Gluͤckſelig⸗ keit nach ihrer Art vollkommen zu verſchaffen, das Erkenntnis JEſu des Gecreuzigten aber uns nur allein die ewige verſi⸗ chern koͤnnte. Hat nun aber das Erkenntnis JEſu des Ge⸗ creuzigten blos in dieſer Betrachtung einen ſo unendlichen Vorzug vorallen menſchlichen Wiſſenſchaften, was muͤſſen wir nicht erſt ſagen, wann wir bedenken, daß die menſchliche Wiſſen⸗ ſchaften die Befoͤrderung unſerer zeitlichen Gluͤckſeligkeit, worauf ſie zielen, bey weitem nicht erreichen, und daß hin⸗ gegen das Erkenntnis JESu des Gecreuzigten auſſer der ewigen auch zu unſerer zeitlichen Gluͤckſeligkeit ungemein viel beytrage. Laßt uns dieſes durch ein paar Betrachtungen erlaͤutern. Ein Hauptſtuͤck der zeitlichen Gluͤckſeligkeit macht un⸗ fehlbar die innere Gemuͤths⸗Ruhe und Zufriedenheit der B 2 Seele 8 Stand⸗Rede. Seele aus. Wo dieſe fehlt, ſo verliert alles andere Ver⸗ gnuͤgen ſeinen Geſchmack. Selbſt ſinnliche Ergoͤzlichkeiten haben keinen Reiz mehr, wann das Gemuͤthe unruhig iſt. Nun muß man zwar geſtehen, daß die menſchliche Vernunft ſich alle Muͤhe gegeben, Regeln zu erfinden und Vorſchrif⸗ ten zu ertheilen, nach welchen die Zufriedenheit und Ruhe der Seele erhalten werden ſoll. Wie glücklich ſie aber in dieſer Bemuͤhung geweſen, davon moͤgen die urtheilen, ſo ſich derſelben bedienet haben. Die Sache ſelbſt lehret, daß die Gemuͤths⸗Ruhe, wann ſie wahrhaftig und dauerhaft ſeyn ſoll, ſtaͤrkere als blos natürliche Stuͤzen haben muͤſſe, Wie iſt es moͤglich, daß ſie beſtehen kan, wann unſer Ge⸗ wiſſen uns beißt, und uns einen beleydigten GOtt vorhaͤlt? Dieſe innerliche Anklage und Angſt aber koͤnnen keine Ver⸗ nunft⸗Schluͤſſe ſtillen. Da gehoͤrt das Verſoͤhnungs⸗Blut JESu des Gecreuzigten dazu, das mit einem gebeugten und glaubigen Herzen aufgefangen werden muß. Und ſo muß dieſes heilſame Erkenntnis JE Su ſo gar den Grund zu derjenigen Gluͤckſeligkeit legen, welche uns menſchliche Wiſſenſchaften zuwegen bringen ſollen. Wie vieles lieſſe ſich hiebey noch zeigen? Das zeitliche Leben iſt mit vielen unvermeidlichen Widerwaͤrtigkeiten verknuͤpft, deren Linderung und Abwendung wir allein im Gebet bey GOTT ſuchen muͤſſen. Sind es menſchliche Wiſſenſchaf⸗ ten, die uns den Zugang zu GO TT lehren? Werden wir erhoͤrlich beten koͤnnen, wann wir JEſum den Gecreu⸗ zigten nicht kennen, und unſer Gebet im Glauben auf ſein Verdienſt gruͤnden? Bleibt uns nicht GOtt auſſer demſel⸗ ben ein verzehrendes Feuer? Die Gedult unterſtuͤzet uns in Widerwaͤrtigkeiten, und macht uns auf gewiſſe Maſe auch im Leiden gluͤcklich. Iſt es aber die Vernunft, die ſolche wuͤrket? Sollten wohl die Vorſtellungen, daß etwas un⸗ vermeidlich ſey, daſſelbe auch ertraͤglich machen koͤmen: as Stand⸗Rede. 9 Das Erkenntnis JESu des Gerreutzigten allein kan uns ſolche ſchenken. Aus Liebe zu uns hat er alles Leyden ge⸗ dultig ausgeſtanden; Die Liebe zu ihm macht alle Beſchwer⸗ lichkeit leicht: und wann die Laſt gar zu ſchwehr zu druͤcken anfangt; ſo ſtaͤrket ſich ein Chriſt durch die Hofnung der Herrlichkeit, in welche er wie ſein Erloͤſer durch Leyden ein⸗ gehen ſoll. Wann endlich der Augenblick herbey kommt, da Leib und Seele ſich trennen ſollen, da verſchwindet ganz und gar, was Vernunft und Wiſſenſchaft zu unſrer Staͤr⸗ kung an die Hand geben koͤnnen. Nur JEſus der Gecreu⸗ zigte und ſein Erkenntnis kan die Schrecken des Todes be⸗ ſiegen. Der Glaube ergreift ihn als einen lebendigen Hei⸗ land, und ſo bietet er dem Tode Troz. O welch eine ſe⸗ lige Wiſſenſchaft! Schaͤmt euch ihr Thoren, die ihr eure Vernunft ſo vergoͤttert, und das Creuz JESu ſchmaͤhet. O daß wir alle mit Paulo alles fuͤr Schaden achten moͤchten gegen dem uͤberſchwaͤnglichen Erkenntnis Chriſti Ilſu unſers ZRRVN. O daß wir alle mit ihm ſagen koͤnnten: Ich hielte mich nicht dafuͤr / daß ich etwas wuͤßte / ohne allein IEſum Chriſtum den Gecreutzigten. Hochanſehnliche Brauer⸗ Ferſammlung! Jeſes Erkenntnis JE Su des Gecreutzigten, als die Se groͤſte Wiſſenſchaft, hat beſonders auch in Seiner Todes⸗Stunde erfahren Weyland der Hoch⸗Edle und Rechtsgelehrte Herr Georg Ghriſtoph Girſch / WRIS UTRIUSQUE STU- DIOSUS auf hieſiger Univerſitæt, Dem wir das Geleite zu Seiner Ruhe⸗Staͤtte gegeben haben. Es 10 Stand⸗Rede. Es war derſelbe ein Hofnungs⸗voller Sohn des Hoch⸗ Edelgebohrnen und Sochgelehrten Herrn / Herrn Fohann Ehriſtoph Hirſchen / Cti und Zochfuͤrſtl. Marggraͤfl. Anſpachiſchen Hof⸗Cammer⸗ Kaths / und der Soch⸗Edelgebohrnen und Tugend⸗ gezierten Frauen / Frauen Wariaͤ Bliſabethaͤ/ einer Tochter weyl. Herrn Georg Ludwig Greiners, ehemahls geweſenen Hochfuͤrſtl. Cammer⸗Raths und Laſt⸗ ners zu Uffenheim, ꝛc. Er hat den 25. May 1734. das Licht der Welt erblickt. Bey der Heil. Tauf wurde Ihm der Name Georg Chriſtoph gegeben, und Er von dem Wohlſeel. Herrn Cammer⸗Rath Greiner als ſeinem Herrn Gros⸗Vater, dann dem noch lebenden Hochfuͤrſtl. Marg⸗ graͤfl. Anſpachiſ. Herrn Stallmeiſter, Herrn Johann Chri⸗ ſtoph Dietel / als Tauf⸗Zeugen vertreten. Daß Ihn Seine geliebten Eltern Chriſtlich und mit Sorgfalt erzogen, hat man aus Seinem Umgang und beſonders aus Seinen letzten Stunden ſchlieſſen koͤnnen. Von Seinen Lebens⸗ Umſtaͤnden iſt uns nicht mehr bekannt, als daß Er ein Jahr lang ſich in Leipzig aufgehalten, um denen Rechten obzulie⸗ gen, von da Ihn Sein Herr Vater wegen einer daſelbſt ausgeſtandenen halbjaͤhrigen Krankheit weg beruffen, und vor ein paar Monathen hieher geſchickt hat, in der Hof⸗ nung, daß Seine Geſundheit hier weniger Noth leiden ſolte. Allein dieſe gute Abſicht iſt leyder nicht erreicht worden. Dann an der vergangenen Mitwoche wurde der Seel. Ver⸗ ſtorbene mit einer Geſchwulſt des Halſes und einem damit verknuͤpften hitzigen Fieber befallen, wozu ſich hernach ein heftiger Krampf geſellet, ſo daß die Krankheit ſich ver⸗ mehrte, und durch eine dazu gekommene Entzundung Sonn⸗ abends fruͤhe Seinen Tod verurſachte. So kurz aber auch das Kranken⸗Lager des Seel. Ver⸗ ſtorbenen war, ſo ſah Er es doch als Sein leztes an, und ſuchte ſich daher Thriſtlich auf Sein Ende zu bereien. Er R Stand⸗Rede. II Er ließ mich zu ſich ruffen, daß ich ihn mit Zuſpruch und Gebet unterſtuͤzen moͤchte. Er bezeugte ſich als einen wahr⸗ haftig⸗reuigen Suͤnder, der keiner Gnade werth, aber der⸗ ſelben deſto mehr beduͤrftig waͤre. Er nahm daher Seine Zuflucht zu den Wunden JEſu, damit auch Sein Seelen⸗ Schade durch dieſelbe geheilet werden moͤchte. Vor dieſem ſeinem Erloͤſer rung Er mit Gebet und Flehen, und erhielte durch dieſes Eindringen in ſein Liebes⸗Herz eine nicht gerin⸗ ge Erquickung bey der leiblich⸗und geiſtlichen Beklemmung ſeines Herzens. Er ſtaͤrkte ſich auch noch in Seinem Glau⸗ ben durch den Genuß des Heil. Abendmahls, welches Er mit vieler Beugung empfieng, die Er mit Worten und Geberden zu erkennen gab. Und in ſolcher Beſchaͤftigung mit ſeinem Heiland, zu welchem nun bald zu kommen Er mehrmals eine ſtarke Sehnſucht zu haben bezeugt, verblieb Er, bis ſich die Gewalt der Krankheit ſeiner Sinnen bemeiſterte, unter welchem er endlich ſanft, und, wie wir hoffen koͤnnen, ſelig verſchied, da Er ſein kurzes Leben nicht hoͤher gebracht, als auf 18. Jahre und 16. Tage. Und ſo hat Er durch Sein Ende bezeuget, daß das Erkenntnis JE Su ihme die groͤſte und ſeligſte Wiſſenſchaft geweſen ſey. Ich kan mir im Geiſte vorſtellen, wie ſchmerzlich dieſer Todesfall ſeinen geliebten Eltern ſeyn werde, gegen welche der Seel. Verſtorbene auch in ſeinem Tode die zaͤrtlichſte Hochachtung und die dankbarſte Erkenntlichkeit bezeugt; wie Er mir dann aufgetragen, ſolches ihnen noch zu wiſſen zu thun. Ich meyne, ich ſehe ſie vor mir ſtehen, wie ſie voller Wehmuth die Haͤnde ringen, und ſich in ihrer Be⸗ truͤbnis kaum zu faſſen wiſſen. O daß ich Worte des Tro⸗ ſtes finden koͤnnte, welche faͤhig waͤren, ſie in ihrer aͤuſſer⸗ ſten Betruͤbnis etwas aufzurichten! Bedenket, ihr tief⸗ge⸗ beugten Eltern daß ihr Euren Sohn den Wiſſenſchaften gewidmet habt. Bedenket aber auch, daß Er in dem Er⸗ kenntnis JESn des Gecreuzigten die allerhoͤchſte Wiſſen⸗ K 2 ſchaft 12 Stand⸗Rede. ſchaft gefunden, durch welche Er nun ſchon das Ziel errei⸗ chet hat, wornach alle Chriſten ringen. Es faͤllt ſchwehr einen Sohn verlieren; noch mehr einen Sohn von ſolcher Hofnung; noch mehr einen Sohn, den man ſchon ſo weit gebracht hat; noch mehr einen Sohn, der in ſo groſſer Ent⸗ fernung ſein Leben endet. Aber iſt Er dann verlohren? Doch was vermoͤgen unſre Troſt⸗Gruͤnde gegen ſolche tief⸗geſchla⸗ gene Wunden? G Ich flehe dich an, du Vater der Barmherzigkeit, und du GOTT alles Troſtes, der du ſelbſt dieſe Wunde geſchla⸗ gen haſt, daß du ſie auch wieder heilen wolleſt. Deine goͤtt⸗ liche Troͤſtungen ſind allein faͤhig, ſolche Schmerzen zu lin⸗ dern. O ſo erfuͤlle denn damit die betruͤbte Herzen des in der Ferne leyd⸗tragenden Hauſes / und richte ſie kraͤftig wieder auf, um deiner Barmherzigkeit willen. Euch aber, Sochwertheſte Leydtragende! Euch danke ich im Namen der abweſenden Eltern des Seelig Verſtorbenen / fuͤr die Demſelben erwieſene lezte Ehre, und wuͤnſche, daß die goͤttliche Guͤte von eines jeden Hauſe der⸗ gleichen betruͤbte Trauerfaͤlle in Gnaden abwenden wolle. Beſonders aber bezeuge ich denen hochzuehrenden Koſt⸗ und Hauß⸗Herrn des Seel. Verſtorbenen die geziemendſte Dankſagung fuͤr alle Gewogenheit, Liebe und Sorgfalt, ſo ſie Demſelben ſowohl in ſeinem Leben als inſon⸗ derheit auch in ſeiner Krankheit und bey ſeiner Beerdigung erwieſen haben, und bitte GOtt, daß Er das, was Sie an einem Fremden gethan, an Ihnen und denen Hochwertheſten Ihrigen mit reichem Seegen und gnaͤdiger Abwendung aller traurigen Faͤlle vergelten moͤge. Ich ſchlieſſe damit, daß ich dem Seelig Verſtorbenen zur Grabſchrift ſeze: Sier ligt ein junger Baum / der edle Frucht verhieß: Nun gruͤnt er ewiglich in GOttes Paradies. RECTOR S65e) 0(656 UNIVERSITATIS TUBINCENSIS. Um in unaquaque diſciplina plus valeant exempla quam regulæ: utique etiam, ſi frequentiora haétenus mortali- tatis noſtræ exempla, quæ non tam ſenio confeétos, quam potius ætate validiores avocatos exhibent, argumentum æternitatis meditandæ animo firmius imprimerent, id quidem nec à ratione foret alienum, nec Muſarum elegantiæ inimicum. Non idem univerſis finis eſt. Alium in medio curſu vita deſerit; alium in ipſo aditu relinquit; alium in extrema ſenectute fatigatum, etiam exire cupientem, vix emittit. In ſcena, qualem vita hæc mortalis omnino refert, aliis diutius hærere & loqui injunctum; alii ſeſe tantum oſtendentes, ſilentio tranſeunt; ita vario munere & dignitate in theatrum hoc mittimur univerſi. Nec ordinem ſervant fata, eum quidem, quem noſtris ſubjicere calculis liceret. Quos parentum vota ac auguria rebus magnis deſtinabant, qui & jipſi futuræ laudis ſemina nobiliori pectore complecti videbantur, eos abripi, parentibus ſuperſtitibus, eos locum facere iis, quibus anima pro ſale eſt, ne putreſcant, haud inſolentiori edocemur ex- perimento. Id in primis acerbum eſt, ſi Parentes poſt innumeras curas & moleſtias, quibus ab incunabulis liberos educarunt, omnia ſua deſideria, & in ſenectutem præparatas ſpes ante ſe agere, ſi illis tumulum parare coguntur, quibus forſan jam thalamum, & totius vitæ rationem compoſuerant; ſi STATII vel verbis vel affectu ingemiſcere ipſos oportet: D Felix R “ PRROG RA dI MA. Felix 6 ſi longa dies: ſi cernere vultus Natorum, viridesque genas tibi juſta dediſſent Stamina. Sed mediâ cecidere abrupta juventa Gaudia, florentesque manu ſcidit Atropos annos: Qualia pallentes declinant lilia culmos Pubentesque roſæ primos moriuntur ad Auſtros. Acuitur vehementior doloris ſenſus, ſi ſubito intonet aëre ſereni- tatem mentiente; ſi feriat tranquillos; ſi occupet inermes nec tale quicquam cogitantes; ſi irruat in abſentes, & ab extremo com- plexu excluſos, nec tantæ cladis eos admittat teſtes, quibus in fati inexorabilis anguſtia illud tamen triſte præſtat ſolatium, quum è ſinu veluti ſuo, unde nati, ubi educati fuerunt, mille inter oſcula, ſexcentas inter amoris haud intermorituri teſtificationes ſuos di- mittere licet, ſi, quod QUINTILIANUS Declam. VII. ait: morienti pater aſſidere, ægri caput molliori ſede componere, non fatigatum latus mutare, ipſum denique ſpiritum excipere poteſt. Hinc judicaverint omnes, quotquot animo ſuo non inhumanos plane affectus obtrudunt, quam inſanabile vulnus, quam exulce- ratum dolorem perſentiſcere debeat ir Prænobiliſimus atque Con- fultiſimus, DN. JOANNES CHRISTOPHORUS HIRSCH, Sereniſimo Marggravio Anſpacenſi à Confilis Cameræ Aulicæ, una cum Veneranda CONIUGE fua, omnique familia vel conſanguinitatis vel affinitatis nexu ipſi conjunctiſſima, ubi triſtiſſimus ad ipſos per- venerit nuncius de inopinata illius, quem ſine dubio in deliciis ha- buerunt, jactura, Mobiliſimi ſcilicet ac Do&ifmi Viri Juwenis DN. GEORGII CHRISTOPHORI HIRSCH, per aliquot ſeptimanas, in Alma hac Eberhardina ſurium ſtudioſiſſimi. Amiſerunt mœſtiſſimi Parentes Filium moratiſſimum; amiſerunt commilitones virtutum amabile exemplum; amiſit Academia civem floridiſſimæ ætatis, integerrimæ vitæ, arque diligentiæ ſingularis. Itane ergo eo tantum fine Alma Mater noſtra ornatiſſimum huncce alumnum in ſuum receperat ſinum, ut ſpem optimorum parentum, ut ſpem patriæ, ut ſpem quoque noſtram, qua tam nobile pectus artibus atque ſcientiis perpolitum ſuis reddendum deſtinavimus, interciperet, & in ipſa quaſi herba ſupprimeret? Vix enim ad nos venerat ſuaviſſimus in poſterum commilito; vix viderat, quæ ſibi ſuppeterent apud nos in literarum ſtudiis commoditates; & jamjam de omni laborum moleſtia victor à nobis diſcedit. Ne- mini PROGRAMMA 15 mini ergo mirum videatur, nos, dum conſueto erga Defunctum officio noſtro defungimur, potiſſimarum ipſius vitæ rationum ignaros, nonniſi tenerrimo deſiderio, luctuque communi Civis, egregia quævis polliciti, manibus parentare poſſe. Cum de anno & die ipſius natali nobis non conſtet, quam vel- lemus, ut auſpicatior quivis eventus de honeſtiſſimo Noſtri ortu nos redderet ſollicitos, vel eadem certe, quam accuſamus, igno- rantia annum potius ac diem emortualem noſtro obtutui, atque hujus Univerſitatis memoriæ ſubduxiſſet. Generoſus parentum animos ac gentis nobilitatem non vultu tantum corporisve habitu, ad nativum quoddam decus compoſito, ſed evidentioribus multèò virtutum documentis expreſſit. Idem nec educationis, ad pruden- tiæ ac pietatis præcepta exaſciatæ, uberrimos fructus, quos partim ipſe deguſtavit, partim nobiſcum communicare cœperat, diſſimu- lare potuit. Primis literarum rudimentis præparatum ſagaciſſimus parens Juris ſtudio, probe ante perpenſa ingenii vi ac judicii capa- citate, felici conſilio mancipare conſtituit. Noſtra quidem hæc Schola ipſum non primùm fingere, ſed alibi pulchre inchoatum, porro autem ad præclara omnia ultrò & ſponte enitentem accipere, & ſuo robore confirmare debuit. Tempus ſuæ inter Lipſienſes Muſas commorationis debita diligentia bene impendit, nihil facile prætermittens, quod ad excolendas artes atque ſcientias videbatur facere, dummwde valetudinis ratio, febrilibus inſultibus frequen- tius obnoxiæ, laudatiſſimis conatibus ſubinde remoram haud inje- ciſſet. Exacto heic integri anni ſpatio, in patriam revocatus, ut vires debilitatas recrearet, mox opportunitatem honorifici admo- dum ac utiliſſimi itineris nactus, cum Sereniſſimo Principe heredi- tario Onolzbacenſi ejusque ſplendidiſſimo comitatu Belgium pera- gravit morum elegantia, & miniſterii aſſiduitate ubique Principis ſui gratiam atque benevolentiam ſibi concilians. Redux inde Aca- demicam vitam repetere, ibidemque totum ſeſe literis conſecrare inſtituit. Itaque d. XVIII. Apr. hujus anni noſtræ civitati adſeriptus, ut nihil omnino negligeret, quod ad exoptatum finem perducere poſſet, domicilium ſibi elegit ædes Viri Conſultiſimi atque Excellen- tiſſimi DN. HARPPRECHII Junioris, , UW. Profeſſ. Ord. convictum vero Virorum pariter Conſultiſimorum atque Exwcellentiſimorum Dn. D. SCHOEPFFII ac MOEGLINGII, ). W. Doctorum ac Profeſorum, ex quorum erudito conſortio eò quoque tempore profecit, quo animus aliis omnibus, quam literarum ſtudiis, ſolet eſſe intentus. Præterea vero alios quoque adiit in hac Univerſitate celebres Pro- D 2 feſſores, 16 P R O G R A MMA. feſſores, eodemque fine indefeſſa, qua par eſt, diligentia audivit Conſultiſ. ac Excellentiſ. Collegam noſtrum Dn. D. SMALCALDER, Inſtitutiones Juſtinianeas privaris prælectionibus tradentem, nec non Viros Excellentiſimos ac Doctiſimos Dn. FABRUM, Diſcipl. Morales explicantem, Dn. PLOUQUET, Oeconomicam ſcientifice, ut ajunt, demonſtrantem, & Dn. de LOHENSCHIOLD, Hiſtoriæ Imperii latifundia pandentem. Laudabili hoc tramite decurrens, dubium non eſt, quin lætiſſima cum ætate incrementa ſumſiſſet Noſtri eruditio, ſi ſummus rerum arbiter eum diutius intereſſe re- bus humanis voluiſſet. At quam ſæpe in puncto temporis maxi- marum rerum vertuntur momenta. Biduo ſcilicet ante mortis diem ſub veſperam male optimus noſter Civis ſeſe habere ccepit. Ingens colli tumor cum notabili æſtu conjunctus ſubitò in eas pe- &us conjecit anguſtias, ut Experientiſſimus Medicus, nulla inter- cedente mora adhibitus primo ſtatim intuitu anginam veram cum febri acuta metueret. Opponebantur remedia, ea inprimis, quæ inflammationis ſat aperte minitantis inſidias declinare poſſent. Sed ſerius juſto omnem fuiſſe paratam medicinam eventus docuit. Nu- pero enim Veneris die omnia ſymptomata eo usque exacerbata fuere, ut manifeſtum vitæ periculum immineret, de qua & pror- ſus deſperandum fuit, cum vires inflammatoriæ febris vigentis alias naturæ robur penitus proſternerent, immortali ſpiritu, poſtquam Euchariſtiæ myſteriis noxas ſuas expiaverat, adfulgente ipſa inſe- quentis diei aurora, ad ſuperos evolante. Et ſic quidem mortali- tatem explevit Noſter, beatiſſimoque ſuo diſceſſu vitæ valedixit, quæ nil niſi via ad mortem, & quo brevior eò felicior reputanda eſt. Adſit lugentibus Deus, & infinito gratiæ cœleſtis affluxu mi- ſceat immo demulceat lacrymas & ſuſpiria juſtiſſima. Vos vero, Cives Optimi, Commilitonis deſideratiſſimi obitus veſtri non tan- tum officii ſed & æqualis ſortis admonet. Mors ultima rerum li- nea, cui vos ſive ſerius ſive ocius parallelas habituri eſtis omnes. Mori ſapiamus, dum ſpiramus, ne dum ſpirare deſinimus, vivere omnino deſinamus. P. P. d. XII. Jun. MCCLII. EPICE. S6Se 0( B6e 7 D S 2 W SS AA(S e 4 S W = P e M EPICEDIA. FE FE (A, flieſſet nur, gerechte Zaͤhren! Benetzet dieſes fruͤhe Grab. Kein Menſch wird euch den Lauf vertvehren Dem GOTT ein fuͤhllos Herze gab. Ein ſolcher Fall muß Barbarn beugenz Und draͤng' er nicht bey Freunden ein, Diß wuͤrde, Zeno ſelbſt ſoll zeugen! Kein Heldenmuth, ein Kaltſinn ſeyn. Ein Juͤngling, welchen, uns zur Zierde, Sein Vaterland kaum hergeſchickt, Der jeden mit Bewwundrung ruͤhrte So Ihn zum erſtenmahl erblickt, Der ſtirbt ſo ſchnell in unſern Mauren, Und fuͤget zu dem erſten Gruß, Wohl üwuͤrdig daß wir Ihn betrauren, Schon Seinen eivgen Abſchieds⸗Kuß. So zeigt ein Traum in Schatten⸗Bildern Den der oft wachend nie erſcheint, Den uns die Dichter reizend ſchildern, Zum neiden ſchoͤn, den wahren Freund! Kaum ſehn wir Ihn, und vor Verlangen Pocht uns das Herz in unſrer Bruſt, Wir eilen, wollen Ihn umfangen, Der Traum verſchivindt, und unſre Luſt. E Betruͤbte 18 EPICEDI A. Betruͤbte Poſt dem Vater⸗Herzen! Die Seiner Hofnung Umſturz bringt. Ich ſehe wie Er voller Schmerzen Verzweiflend Seine Haͤnde ringt. Er lißt ſchon dreymal wider Wiſſen Die Schrifft, die dieſen Tod bewweißt, Und die von Seinen Thraͤnen⸗Guͤſſen Nun unter Seiner Hand zerreißt. Ja, Vater, Du haſt Recht zu klagen, Denn Dein Verluſt wird nicht erſezt; Doch laß Dir auch ein Woͤrtlein ſagen Das Dich vielleicht mit Troſt ergoͤzt? Dein Sohn ſtarb ſo, wie Helden ſterben, Und Seiner Seeligkeit gewiß, Siht man nur uns, nicht Ihn entfaͤrben Als Ihn der Tod von hinnen riß'. So irrt ſchon hier in hei'gen Haynen Der Weiſe, mit ſich ſelbſt vergnuͤgt, Und läßt entlvoͤhnte Thoren weinen, Die weichlich jeder Sturm beſigt. Still folget Er des Hoͤchſten Willen Ihn freut, gefaßt auf jeden Fall, Des Donners ungeheures Bruͤllen, Wie der Geſang der Nachtigall. Izt iſt Dein Geiſt in jenen Sphaͤren Wo man erſt ſicher ruhen kan. Wir ſchweigen, um Dich nicht zu ſtoͤhren. Leb wohl! nur nimm diß Denkmahl an: Wiß, Wandrer! daß ein Sohn der Tugend Hier unter dieſem Grab-⸗Stein ruht,. Ee EPICEDIA. 19 Er ſtarb zwar ſchnell und in der Jugend; Doch Greiſen gleich an Helden⸗Muth! Dieſes wohl⸗verdiente Trauer⸗Denkmahl wollten dem Seel. Verſtorbenen zu lezten Ehren aufrichten Die ſaͤmmtliche der Rechten Befliſſene hieſiger Hohen Schule. 8 + † † Reund! laß die Unſchuld um Dich ſwveinen Bey Deiner fruͤh⸗erlebten Gruft: Wie ſchicken wir den lieben Deinen So bange Seuffzer durch die Luft, Die Schmerzens⸗Zeugen unſrer Triebe, Die Boten der gekraͤnkten Liebe. Es flieſſen hier gerechte Thraͤnen, Die Schmerz und Leid gebohren hat: Nichts ſtillet unſer heiſſes Sehnen, Nichts ſchaft uns Lindrung oder Rath. Ein jeder fuͤhlt des andern Leyden Bey Deinem allzufruͤhen Scheiden. Wie ? kameſt Du nur uns zu kraͤnken Entſchlafner Bruder, zu uns her? Nun macht Dein liebes Angedenken Uns Herzen, Haͤnd und Feder ſchwer, Ach! Deines Lebens Abend⸗Roͤthe Erweket unſre Trauer⸗Floͤthe. So klagen wir verlaſſne Bruͤder, Und ſind fuͤr unſre Noth zu ſchwach, Ein jeder dichtet Schmerzens⸗Lieder, Wir ſeuffzen recht einander nach; Es ſcheint in unſern Trauer⸗Stillen Der Kummer ſelbſt uns einzuhuͤllen. 20 EPICEDIA. Ja, Freund, wer ſoll nicht um Dich klagen, Da man mit Dir ſo viel verliehrt? Wir ſehen Dich zu Grabe tragen Und ſind durch Deinen Tod geruͤhrt; Dann unſre ſchoͤn⸗zufridne Stunden Sind auch mit Deinem Tod verſchivunden. Wie ſchnell wird unſre Luſt ein Trauren, Da Dich nur Schutt und Moos bedekt, Nun hat in unſern ſtillen Mauren Ein jeder Ort, was uns erſchroͤkt. O! drohende Cypreſſen⸗Straͤuche! Ach! uns empfindlich ſchwere Leiche! Doch, welch ein Strahl zu unſrem Gluͤke Zeigt ſich von dem verklaͤrten Licht! Verzoͤgert euch ihr Augenblike, Bey dieſem himmliſchen Geſicht, Daß man bey dem ſo ſchoͤnen Werke Den Glanz und Groͤſſe wohl bemerke. O nie geſehne Sieges⸗Crone! Die unſrem Bruder beygelegt Und die ſchon vor dem hoͤchſten Throne, Die hellgemachte Scheitel traͤgt, Weil Ihm das Blut⸗ erfuͤllte Lieben Des Lammes an die Stirn geſchrieben. Hier ſehn wir, wie Du holde Tugend, Uns Sterblichen am Ende lohnſt; Wir weinen nicht mehr um die Jugend, Da Du, Freund, in dem Himmel thronſt. Du geheſt uns recht zum Exempel Nach dem Cryſtallnen Ehren⸗Tempel. So nehme nun von Deinen Freunden Auch noch die lezte gute Nacht. Wir ſuͤnſchen allen Deinen Feinden, Was Dich uns ewig theuer macht, Dein unverfaͤlſcht und zaͤrtlich Lieben, Das Du in unſer Blut geſchrieben. Freund, EPICEDIA. 23231 Freund! gute Nacht, bey Deinen Bruͤdern Soll Dein Geduͤchtniß ewig ſeyn; Du lebeſt noch in unſern Liedern, Und ſchlaffen wir dereinſten ein, So lvird aus unſerem Verweſen Der Neid noch unſre Freundſchafft leſen. Dir bleibt zum Denkmahl unſrer Liebe Diß Lied von unſrem Trauer⸗Spiel; Und wann von Dir nichts uͤͤbrig bliebe, Verewigte Dich unſer Kiel, Der Deines Geiſtes edle Gaben In Blatt und Steinen eingegraben. Letztes Denkmal der Liebe gegen den Seel. Verſtorbenen von S. T. Herrn Doct. und Prof. Moͤglings Tiſch⸗ Compagnie, Als Wolffgang Heinrich Moͤgling, Stuttgard. Johann Chriſtian Kuͤmmich, Spyrenſ. Georg Thomas Schoͤnleber, Schorndorff. Johann Matthaͤo Eichelmann, Schvveinfurt. Johann Heinrich Sultzer, Vitodur. Helv. Usque adeone mori miſerum eſt? Vos mihi manes Eſte boni: quoniam ſuperis averſa voluntas. Sancta ad vos anima, atque - inſcia culpæ, Deſcendam - - - V VIRGIL. D ge unvermerkt geht unſer Freund dahin? –9 Uns jamert Seiner Jahre kurzer Fruͤhling Wie unſrer Freundſchafft; ach zu kurze Zeit War Er der unſre! Kaum ſvußten wir, Dich o Freund! zu ſchaͤzen; Wir bildeten die Dauer unſrer Freundſchaft In den zaͤrtlichſten Zuͤgen zum Voraus Biß ins unendlich. S Welch EPICEDIA. Welch Vergnuͤgen brachte uns Dein Umgang! Froh bemerkten wir Dein ſo redlich's Weſen, Wir ſahen immer Deiner Tugend Glanz Pracht ger erheitert. O betruͤbte Nachricht vor Euch Eltern! Eu'r Sohn iſt erblaßt! Kummer, grauſer Schreken, Kalter Schauer durchdringet Eu'r Gebein: Ihr ſeyd untroͤſtlich! Bald ziveifelt Ihr, und koͤnn't es nicht glauben, Vielleicht iſt's Irrthum, der Euch ſucht zu blenden, Ihr ſinnet Mittel, wie Er leben moͤg', Aber vergebens! Zwwar auch wir, Freund! wir ziveifeln noch daran; Wir ſahen Dich in Deinen lezten Zuͤgen, Doch Dein lebhaft Bildnis lachelt uns ſtets, Daß wir's kaum glauben. Aber leider! Du biſt uns entriſſen! Wie bey nahem Wetter gleichbald der Donner Den Bliz verfolget; bald ſah'n wir Dich friſch, Unpaß, und ſterbend. Edles Muſter vor⸗die gruͤne Jugend! Du bezeugteſt uns in dem lezten Kaͤmpfen, Vom Ringen benezt, Deines Chriſtenthums Sattſame Proben. Ach ſo ſtirbſt Du! ſo ſtirbt unſre Freude! Welch ein banger Schmerz ſwuͤhlt durch unſre Glieder! Nichts als Dein Schatten bleibt uns noch uͤbrig, Heiliger Schatten! Freund! lwir ſehen Dich von weitem ſchimmern, Herrlich ſammleſt Du Deiner Tugend Fruͤchten, Dich umflieſſen Stroͤhme des Vergnuͤgens, Ewiges Leben. Betruͤbte Pflichten der Freundſchafft und Liebe von des Seel. Verſtorbenen innigſt geruͤhrten Haus⸗Freunden, Johann Friderich Groß, und. der Rechten Befliſſenen. Johann Heinrich Korn, . 3 ſenen Ach EPICEDIA. ch! welche Poſt muß uns erſchrecken! Zeigt etwan GOTT ein Zuͤrnen an? Hat ſeine Huld den Schlag gethan? Was will der HERR in uns erlvecken! Beklemmtes Herz, gib Thraͤnen her, Damit im Aug die Quaal erſcheine, Damit es ſtark und wuͤrdig weine: Denn es erblickt den liebſten Freund nicht mehr⸗ Ach, hätten wir Dich nicht gelaſſen Dich Bruder, unſer Fleiſch und Blut! Ach koͤnnten wir mit frohem Muth Dich noch betrachten, noch umfaſſen! Im Aluge ſtarrt die Redlichkeit; Und Blut und Treue ſtockt im Herzen, So ſtirbſt Du uns; gerechte Schmerzen Brecht immer aus! wie der Verluſt gebeut, Ach, fruchtlos flieſſen alle Thraͤnen, Umſonſt iſt unſre Bangigkeit! Sie zwingt Ihn nimmer in die Zeit, Darinn ſvir uns vergeblich ſehnen. Doch weint um Ihn! ihr Augen, weint! Denn ach, wir ſehn Ihn hier nicht wieder/ Er kommt nicht mehr zu uns hernieder, Ach, weint um Ihn, den bruͤderlichſten Freund. Der Schoͤpfer hat nach heilgen Schluͤſſen Das Ziel des Lebens feſt geſteckt, Das unſre Bruſt ſo ſehr erſchreckt, Er iſts, den wir verehren muͤſſen. Doch haͤtten wir nur angeſehn Wie Er zum Sterben ſich geruͤſtet, Wie heftig Ihn nach GOTT geluͤſtet, Wie Ihm gefiel aus de Welt zu gehn 2 24 E PI C E D IIAX Ach, haͤtten dieſe unſre Ohren Die letzten Reden angehoͤrt! (So wuͤrde unſer Troſt vermehrt, Der ſich bey nahe ganz verlohren.) Ich frage nicht nach Geld und Gut, Ich habe jetzt in J£ SU Wunden Der Seelen groͤſte Ruh gefunden, Und bin mit GO TT verſoͤhnt durch Chriſti Blut! Ach, haͤtten wir auch ſelbſt vernommen Was noch Sein matter Mund geſagt, Der ſeine Blaͤſſe nicht beklagt, Woraus nur noch ein Dank gekommen. Gruͤßt, ſprach Er, meines Vaters Haus! Und thut Ihm meinen Dank zu wiſſen! Die Freunde tauſendmahl zu gruͤſſen Vergeßt nur nicht! diß eine nehm ich aus. Doch GOTT iſt nichts verdeckt geblieben Und Er hat alles angehoͤrtt. Ob uns die Ferne diß vertvehrt, Es ward uns doch zum Troſt geſchrieben. Genug, GOTT hat es angehoͤrt; Den Glauben, Sein Gebet und Ilehen Und Seinen Dank hat GOTJT geſehen, GOTT, deſſen Huld ſich langſt zu Ihm gekehrt. Da Du am Ende Deines Lebens Uns, Liebſter! nicht vergeſſen haſt, So wird mit Recht ein Schluß gefaßt, Den unterbricht die Zeit vergebens: Du ſollſt uns unvergeſſen ſeyn So lang uns Noth und Erde ſcheiden; Und bringt uns GOTT zu Deinen Freuden So gehen wir ein ewigs Buͤndniß ein. Indeß EPICEDIA 15 — Indeß belvohnt ein tiefer Kummer Der theuren Eltern treue Bruſt. Ach, floͤhe Dich zu Ihrer Luſt Noch lange Zeit des Todes Schlummer! Du ſelbſt gehſt unſern Wunſch nicht ein; Doch Dein Bemuͤhn, die ſtille Jugend, Gehorſam, Redlichkeit und Tugend Soll zwveyfach jetzt in uns zu ſehen ſeyn. Religion! des Troſtes GOuelle! Auf, zeige uns auch deine Krafft! Du haſt dem Seelgen Muth verſchafft, Und warſt Sein Troſt auf alle Faͤlle. Jetzt ſey es uns, und komm mit Macht! GOTT, laß durch ſie die Ruhe kommen Die deine Schlaͤge weggenommen! Ach, nimm den Schmerz, den Du auf uns gebracht! Und Tuͤbingen! mit welcher Liebe Nahmſt Du den ſeelgen Bruder an! Hat Dir Sein Tod auch weh gethan? Hab tauſend Danck fuͤr Deine Triebe! Geſeegnet ſeyſt Du treue Stadt! Ihr Goͤnner, efvig ſeyd geſegnet! Geſegnet ſey, was dem begegnet, Der Seelitzſter, Dich je geliebet hat! Trauriges Andenken zum Zeugniß ihrer Wehmuth, zum Be⸗ weiß ihrer Liebe, und zu ihrem eigenen Troſt entworffen von des Seelig⸗Verſtorbenen hinterbliebenen zween Bruͤdern, Georg Ludwig Hirſch. und Johann Friedrich Hirſch. G Mors EPICEDIA. Mors hominum felix, quæ ſe quoque dulcibus annis Ingerit. BOETIUS. x4 E Terbet nun ihr gruͤnen Jahre Denen noch der Fruͤhling lacht! Schoͤner ruht man in der Baare, Sanfter in der ſtillen Nacht: Wo kein Wunſch der Jugend lodert, Wo ſie nicht nach Lorbeern ringt, Und ſich doch, indem ſie modert, Zu den hoͤchſten Stuffen ſchwingt! Doch was dwrird die Liebe ſagen Die im Blut der Bltern wallt, Wann Ihr in den ſchoͤnſten Tagen Dieſe Trauer⸗Poſt erſchallt? Nein, ihr gruͤnen Jahre bluͤhet, Schmuͤcket euch mit buntem Flor! Bilder der Verweſung fliehet, Stellt kein Todes⸗Denkmal vor! Aber o du HERR des Lebens Deinen ſtrengen Schickſals⸗Schluß, Hemmet unſer Wunſch vergebens! Weil die Liebe klagen muß: Nun ſo flieſſet ſtumme Zaͤhren Vor den Sohn und Bruder her! Unſre Freundſchafft ſoll ſie naͤhren: Wie wird dieſe Pflicht ſo ſchwer! Freund, Du liefſt die Bahn der Ehren In dem Pfad der Weißheit fort, Und beſuchteſt ſie zu hoͤren Manchen ihr gelveyhten Ort: S EPICEDIA. Endlich kamſt Du zu Nikrenen, Und ſie hat Dich froh gegruͤßt, Die Dich unter ihren Soͤhnen Kurz gekannt, und ſchmerzlich mißt. Bltern laßt es Euch erzaͤhlen: Wie Er unſre Herzen band, Und ſich durch em kluges Waͤhlen Tugendhafte Freunde fand. Edel floſſen Seine Stunden, Und wie gluͤklich wwaren wir? Dann der, den Ihr uns verbunden, Stellte unſern Liebling fuͤr. Soll Er dann bey fremden Leichen Hier auf unſern Angern ruhn? Soll das lezte Haͤnde reichen Und der Eltern zaͤrtlich Thun Seinen Geiſt nicht zaudernd halten? Schlieſſen ſie die Augen nicht? Doch Wir fuͤhlten Ihn erkalten: Diß war Unſrer Freundſchaft Pflicht! Eine noch ſo ſchoͤne Krone Als Sein wacher Fleiß erwarb, Schmuͤckt Ihn jezt zum Gnaden⸗Lohne: Liebe weinſt du? daß Er ſtarb. An dem Nekar und der Pleiſſe Bricht man zivar auch Lorbeer ab: Er bekam bey kurzem Schwveiſſe Kraͤnze, die der Himmel gab! Trauer⸗Hauß, das uns ſein Weſen Seinen Glanz im Sohn gezeigt, Wirſt Du dieſes Denkmal leſen, Das von Unſrer Regung zeugt: O ſo laß die Seufzer geben, Weine hier auf dieſes Blat, In demſelden wirſt Du ſehen, Was auch unſre Liebe that! G 2 EPICEDI N. Aber wir ſahn Ihn erblaſſen, Und Er ſchlief im Glauben ein: Wollten Wir Sein Gluͤcke haſſen Sollt Er nicht ſo ſeelig ſeyn?? Nein, ihr gruͤnen Jahre ſterbet, Welket, fuͤllt den Aſchen⸗Krug! Wann ihr fruͤhe Kronen erbet, Lebtet ihr nicht lang genug? Durch dieſes Denkmal der Freundſchaft wollten gegen das geſammte Trauer⸗Hauß ihr herzliches Beyleyd bezeugen des Seel. Verſtorbenen Tiſch⸗ und Hauß⸗Herrn, Johann Friderich Moͤgling, J. U. D. & Prof. P. Ord. und Chriſtian Ferdinand Harpprecht, J. U. L. &x P. P. Ord. Ikecine jam noſtras linguis, Cariſſime, muſas? Rectè! cœleſtes namque aditurus, abis. Quid luges Fratrum & meſtiſſima biga Parentum? Non obiit Veſter, vivere cœpit ovans. In monimentum ſupremi affectůs & ſolamen ſplendidiſſimæ Familiæ hæc poſuit M. Chriſtophorus Fridericus Schott, Diaconus Eccleſiæ Tubingenſis. -rNð went r — —eo — — . S R Focus O Balance Q N 5 10 15 20 . ocu S — * - 2 Das * Eſu des Gecreuzigten, ſte Wiſſenſchaft, de Wurde e r Beerdigung 8 Weyland * und Rechtsgelehrten N R riſtoph Hirſchen, IUSQUE STUDIOSI er UNIVERSIT. T, Eines und innig⸗geliebten Gohnes en und HZochgelehrten Herrn, R RK chfuͤrſtlich Wergaräig. Anſpachiſchen ⸗Cammer⸗Raths, Und der und Tugend⸗gezierten Frauen, Eliſabethaͤ, n Greinerin, 5 3 * der Stifts⸗Kirche vor einer anſehnlichen . in einer Stand⸗Rede zur lezten Ehre . Verſtor benen . na der Anweſenden vorgeſtellt Griedrich Schotten/ 5 a der Stifts⸗Kirche in Tuͤbingen. 3 Foh. David Bauhof und Joh. Gottlied Franck