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 Ehren- und Tugend-Gedächtnis des Hoch-Edlen, Groß-Achtbarn und Hochgelehrten Herrn Johann Michael Hallwachsen, Vieljährig-gewesenen Hochverdienten und weit-berühmten Professoris Historiarum, Philosphiä Practicä und Jurisprudentiä Universalis, Auch Administratoris Des Stipendii Martiniani bey Löbl. Universität allhier, Als Derselbe Den 27. Tag des Christ-Monaths, an dem Feyer-Tag des Heil. Apostels und Evangelisten Johannis, Seinem Nahmens-Tag A. 1738. unvermuthet, Morgends früh in Seinem Erlöser Jesu Christo sanfft und seelig entschlaffen Und Dessen verblichener Leichnam Den 31. Decemb. an dem letzten Tag des Jahrs 1738. bey Volckreicher Christlicher Trauer-Versammlung zu Seiner Ruhe gebracht worden, In einer Trauer-Sermon über Ps. XXXVIII. V. 22.23. Pregitzer, Georg Konrad N 125 11536001 021 IIHNIINIIIIIuINIIINI us Tübingen S. E , S 7 S e B ⸗ £ R — S S = SS DD 7. De, R Ghren⸗/ und Vugend Gedächtnis Bes Goch⸗Bdlen / Groß ⸗Achtbarn und Vochgelehrten . . geweſenen Hochverdienten und weitbe⸗ ruͤhmten PROFESSORIS Hiſtoriarum, Philoſophiæ Practicæ und Jurisprudentiæ Univerſalis, Auch ADMINISLRATORIS Des Stipendii Martiniani bey Lobl. UNIVERSIT1 allhier, Ebls Berſelbe Den 27. Tag des Chriſt⸗Monaths, an dem Feyer⸗Tag des Heil. Apoſtels und Evangeliſten Johannis, Seinem Nahmens⸗Tag A. 1738. unvermuthet, Morgends fruͤh in Seinem Erloͤſer JE SII Chriſto ſanfft und ſeelig entſchlaffen Deſſen verblichener Geichnam Den 31. Decemb. an dem letzten Tag des Jahrs 1738. bey Volckreicher Chriſtlicher Trauer⸗Verſammlung zu Seiner Ruhe gebracht worden, In einer Brauer⸗Germon uͤber Pſ. XXXVIII. v. 22. 23. Geſtifftet und auf Begehren zum Druck befoͤrdert Von . . Georg Vonrad Fregitzern, SS. Theol. und Hiſtoriæ Eccleſiaſticæ Profeſſ.Publ. Honorario, auch aͤlteſten Predigern P bey Loͤbl. Univerſitaͤt und Stiffts⸗Kirchen zu St. Georgen in Tübingen. TuBJNGV, gedruckt bey Joh. Heinr. Phil. Schramm. EHH On mediocri vulnere patrum hujus Academiæ conſcripto- rum chorus, præter omnium opinionem, exſpectatio- nemque, ipfis divi Iohannis Feriis, afflictus eſt. E vita quippe emigravit, veluti sν ‿ιαον 6ν α αNραν, Unius oculi ictu, excellentiſtimus, nobiliſimus, ac ampliſimus vin, DN. JOH. MICHAEL HALLWACHSIUS, biſßto- riariin inter nos, et moraltum Profeſſor Publicus, Ordinarius, celeberri- mus, collegie Martiniani adminiſtrator meritiſſimus: vir, inquam, erudi- tionis amplæ, vaſtæ lectionis, conſiliis ſagax, rebus expediundis, ſi ali- us quisquam, inprimis dexter, rei familiaris cum fructu non ſolum, ve- rùm et cum dignitate curandæ peritiſſimus, in ſui muneris negotio aſſi- duus, ad res curate agendas, ubique adtentus, vigilans pro academiæ hujus incremento, ideoque curis optimis inquietus, ſemper anquirens boni quid, ſemper moliens, quod è& republica eſſet, ſtudio auditoribus inſerviendi plane indefeſſus, ordini, maxime in iis, quorum ipſi cura; ſeu adminiſtratio demandata, vel inſtituendo, vel conſervando, vel au- gendo, eximie intentus, in omnibus alacer, nec præceps, providus nec tamen ſegnis, circum ſpectus ſed ſine lentore, exercitatus, gravis, ſerius, va- ria virtute clarus! hic talis & tantus inter nos litterarum antiſtes ſubito ex- tinctus, obiit, emigravit, evolavit in æternas ſedes. O fluxas hominum ſpes, é inanes curas! Qui in expeditiſſimo rerum optimarum curſu verſan- tur, ſubito concidunt, jacent, emarceſcunt. B . Quod vivise cinis, & manes, & fabula fies. Vive memor lethir fugit hora, hoc, quod loquor, inde eſt. Sic profecto in hanc rem Perſius Sat. V. perſcripfſit. Verteri vero more cum receptum ſit, ut, quos fata hinc vocârunt, eorum vitæ, laudabiliter geſtæ, curriculum, ſcripto Publico, brevibus tamen concepto, recenſeatur: eidem conſuetudini, ut & nos, triſti hac oblata occaſione, obſecundemus, vel ipſa rei æquitas, ma- Ximaque viri defuncti, in hanc academiam merita depoſcunt. Natus eſt vir excellentiſſimus, d. xxII. Martii, A. MDCXClI. patre nobiliſimo & amplißt- mo, Dn. IOH. CHRISTOPHORO HALLWVACHSIO; meritiſſimo hujus urbis, ac ſeniore, per multa temporis ſpatia, conſule, nec non oppidanæ præ- fecturæ, quoties opus erat, vicario: matre autem, nobiliſſima femina fuper- ſtite, DN. ANNAELISABETHA, ex BRISSELINIORUM gente oriunda. His parentibus poſtquam in lucem editus erat, ſi, quæ ex eo tempore fata vir laudatiſſimus fuerit expertus, cognoſcere lubet: magis ea, ſicuti pub- lica, ante viginti annos, rectoris auctoritate, quum Profeſſoris in Philoſo- phia extra ordinarii munus, auſpicato iniret noſter, deſcripta ſunt, quam novo ſermonis habitu exprimere, conſultum exiſtimamus. Sancto Bap- tiſmatis flumine lotus, Chriſtique cætui adſcriptus, ſolicita laudatorum Pa- rentum cura & liberalitate literarum quoque ſacris ſtatim fuit initiatus, — atque atque ad tertium decimum usque ætatis annum ab Reverendo Cognato ſuo, DN. GODOFREDO CUHORSTIO, Paſtore nunc Reichenbacenſi, di- ligenter eſt imbutus. Studio vero Theologico inprimis vacaturum Sere- niſſimi Principis noſtri Munificentia ſingularis in Cœnobia, Mulifontanum ac deinceps Bebenhuſanum, clementiſſime recepit. Quibus in locis uti ſingulorum Antiſtitum amorem paternum, ſummumque favorem, nun- quam non fuit expertus, ita doctiſſimorum Virorum, Speidelii, Weiſſen- ſeei, Haſelmajeri, Langenhanii, Weiſsmanni & Hochſtetteri publicam privatamque in tradendis Sacræ ac Profanæ Philologiæ præceptis induſtriam ac fidelitatem prædicat, Præcipue autem virorum Digniſſimorum, Sum- me Rever. Dn. JO. ANDREA HOCHSTTERI, Cleri Würtembergici, immo univerſæ patriæ noſtræ, Ornamenti ſingularis, nec non maxime Reverend. Dn. CHRISTIANI HOCHSTETTERI, hodieque Collegii Bebenhuſani florem promoventium, favorem eo majoris ſibi faciendum profitetur, quod ii translatum in hanc noſtram Eberhardinam deſideratiſ- ſimi filii & fratris, B. AN DREMLE ADAMI HOCHSTETTERI, patro- cinio ita commendaverunt, ut per integrum octennium, & quod excur- rit, ad humaniſſimi viri latus hærere, & conſiliis ejus ſaluberrimis in omni vitæ ac ſtudiorum genere uti licuerit. Hujus etiam humanitati in accep- tis refert, quod ampliſſimus Philoſophorum Ordo in ornandis provehen- disque ſtudiis nihil fecerit reliqui. Ex quo immortales ſe gratias debere ait excellentiſſimis hiſce Præceptoribus ſuis, Hoffmanno, Hillero, Rösle- ro, Creulingio atque Neuio, quod non tantum inſtitutione ſincera & ſo- lida, publice, privatim, ac privatiſſime, dignari, ac prorſus paternis monitis atque conſiliis juvare, ſed & exhibitis ſpeciminibus, & ſuperatis, non minus privatis, quam publicis, examinibus, A. MDCCIIX. Primæ, & A. MCCX. Secundæ Laureæ honoribus ornare voluerint. Extant eruditionis ac diligentiæ documenta etiamnum Diſſertationes duæ ab eo conſcriptæ, altera quidem Critica de Opere Secundi diei, Præſide Excell. Dn. Prof. Röslero habita. Quibus & merito adnumerari debet Oratio Pa- negyrica, qua, actum moderante, atque Programmate publico, indicen- te Prof. Neuio, Sereniſſimi Patriæ Patris Fortitudinem, in memorabili prœlio illo Hochſtadienſi demonſtratam, pulcre ac prorſus oratorie col- laudavit. Ad Scholas vero Theologorum ſe progreſſum, illoque tem- pore ſanctiori diſciplinæ animum adplicuiſſe, impenſe gaudet, quum in Theticis, Polemicis, Hiſtoria Eccleſiaſtica, Exegeticis & Homileticis ex Reverendiſſimi Dn. Cancellarii D. O. WOLFG. J. GERI, Summe Re- verendi Dn. D. JO. CHRISTOPH. PFAFFII, B. AN DREE ADAMI HOCHSTETTERI B. JO. CUINRADI KLEMMII, B. JO. ULRICI FROMMANNI, & Digniſſimi Dn. D. GODOFREDI HOFFMANNI, ore atque calamo, quid quid ſolidum erat, haurire licuit. Quo factum, ut publica quoque duo ederet ſpecimina, alterum quidem Diflertationem Theologicam de Lege Morali, Reverendiff. Dn. Cancellario Præſide de- fenſam, alterum vero, eodem moderante, Tractat. German. de Eccleſia, in quo præcipuæ, dua Noſtris cum Pontificiis, circa iſthoc caput inter- cedunt, controverſiæ expenduntur. Exantlato deinceps Examine Theo- logico in Senatu Eccleſiaſtico Stuttgardiano A. MDCCXI. vicarias in Ec- cletia Holzenſi,; prope Gœppingam, aliquamdiu præſtare juſſus eſt ope- ras. Quibus defunctus, atque Stuttgardiæ per aliquot menſes commo- ratus, ad Repetentis munus in Illuſtri Stipendio obeundum vocatus, at- que ſub idem tempus clementiſſimæ Sereniſſimi Nutritii noſtri conceſſio- nis, exteras quoque inviſendi Academias, compos eſt factus. Excurrit ergo ad Saxones inprimis, & quantum per tempus ac valetudinem fieri Potuit, potuit,. Batavos. Multa ſunt, eaque prorſus ſingularia, quæ hoc in iti- nere ſibi accidiſſe memorat, quæ ad æternas æterno DEO gratias ipſum obſtringant. IIlud vero taceri non poſſe, addit, quod ter ex Præſentiſ- ſimo vitæ periculo ſingulari Numinis proviſu fuerit ereptus. Virorum doctorum, aliorumque, ad quos diverterit, quique ampliſſimo ſubinde uſui fuerint, favori deſcribendo, integrum impendendum Volumen fore dicit; eamque ob cauſam non omnes, quos ſalutaverit, aut viderit, ſed præcipuos, qui maxume & inſigniter ipſi profuerint, tantum recenſeri cupit. Ulmæ ſtatim ſolidi Theologi ac litterariſſimi Viri, Dn. Joannis Frickii, humanitatem: Sinceritatem Dn. Dan. Ringmacheri: eruditionem Orientalem Dn. Eliæ Weihenmajeri: inſerviendi ſtudium Dn. Stölzlini, aliorumque iſtius Eccleſiæ & Gymnaſii Antiſtitum favorem, publicis gratiis dignum judicat. Apud Auguſtanos utriusque Religionis patro- nos faventiſſimos ſibi expertum eſſe, & ex ſermonmibus præcipuè Dn. Se- nioris, Joannis Philippi Treuneri, Theologi & Philoſophi profundi; tum B. Chriſtophori Raymundi Schifflini, Viri à Selectiſſima bibliotheca in- ſtructi, cujus ad Spizelium epiſtolarum, à Variis eruditi Orbis Luminibus ſcriptarum, volumen edendum arbitratur: Et Dn. Philippi Jac. Crophii, Reipublicæ Bibliothecarii, in monſtrandis quam plurimis manuſcriptis, maxumam partem græcis, promptiſſimi; aliorumque, multum ſe pro- feciſſe: Nec ſe pœnitere temporis, cum Viris Pontificiis Sacris addietis; inprimis cum P. Mændelio, celebri illo Controverſiſta, impenſi, fatetur. Norimbergæ multos quidem humaniſſime ſe excepiſſe refert: Primo ta- men loco memorandum cenſet experientiſſimum Virum Godofredum Thomaſium, cui, uti pro plurimis humanitatis inſignioris ſpeciminibus, ita ſpeciatim pro benevolentiſſima Andræanarum ad Saubertum epiſtola- rum, adhucdum ineditarum, communicatione publicas gratias agit. To- biæ Winckleri, ædis Marianæ Paſtoris, oculorum uſu per pluſculos an- nos privati, eruditos ſermones etiam nunc demiratur. Nec minus ju- cundam ſibi cum Georgio Jeremia Hoffmanno, Ambroſ. Wirthio, cele- bri Homanno, aliisque converſationem fuiſſe, cum voluptate recordatur. Inde per Bambergam, Arnſtadium, Erfurtum Vinariamque, Jenam de- lato nihil fuiſſe prius poſteriusque nihil, quam ambire favorem amicitiam- que virorum doctiſſimorum, ex eorumque doctrina proficere; neque ſuis ſe excidiſſe votis confirmat: Quum à præcipuis incomparabilis iſtius lite- rarum Emporii Viris humaniſſimè habitus, Förtſchii ſtatim, Buddei, Dan- zZii, Weiſſenbornii, Struvii, Bruckneri, Wedeliorum, Slevogtiorum, Lungershauſenii, Müllerorum, B. Hambergeri, Poſneri, Syrbii, Teich- mejeri, Hilſcheri, Ruſſii, Stolltenii, Stockii, Wuchereri, Boyenii, Lehmanni, B. Buddei junioris, aliorumque de favore atque amicitia cer- tus eſſe potuerit. Gaudet etiamnum, Fortſchium controverſias Ponti- ficias privatim exponentem, Buddeum verò hiſtoriam Eccleſiaſticam & Theologiam Exegeticam diligentiſſime tradentem audiſſe; & mirifice læ- tatur, Hlo ſe tempore in illuſtri Salana adpuliſſe, quum idem Selectiori- bus quibusdam Nobilibus H. Grotii de J. B. & P. profundiſſimum opus explicaret, exemplumque præiret, qua ratione difficillima quoque argu- menta facile, diſtincte ac ſolide poſſint proponi. Quin & eidem Viro Summo eo majores debet gratias, quo humanius ipſum in proprias ædes recepit, quo promtius ſuggeſtus Sacri in æde paullina propriæque cathe- dræ, & proprii auditorii ad habendas orationes Sacras, lectiones & diſpu- tationes privatas copiam fecit: quo ſolidius etiam de graviſſimis ex Theo- logia perinde ac Philoſophia omni argumentis, non in publicis tantum di- ſputationibus ſed privatiſſime quoque inſtituit: Immo, quo faventius B deni- denique viris præcipuis, Comitibus, Baronibus variis commendavit, qui- bus innotuiſſe magno fibi honori ducit. Receptus Ampliſſimo in Alma hac Salana Philoſophorum Senatu in numerum publice docentium, publi- coque Examine defunctus, cum numeroſo auditorio quinquies curſum uti vocant, Inſtrumentalem, h. e. Logicam, Hermeneuticam & Metaphyſi- cam; ter vero curſum Practicum, h. e. Ethicam, Jurisprudentiam & Po- liticam, omnia ad Buddeani Syſtematis ductum exponendo, & ſingulis hebdomadibus, expoſita diſputatione privata, examinando, fuit emenſus. Pufendorfü quoque libellum de Officio Hominis & Civis, ut & Vitriarii Inſtitutiones Juris N. & G. plus ſimplici vice ſelectioribus quibusdam in- geniis privatim expoſuit, itemque per diſputationes privatas repetiit. Pu- blice diſputavit quater, de Atheo, de pœnis in atheum, de Juramento Athei & de Juramento Religionis. Jena, Vinariam, Erfurtum, Halam, Lipſiam, Merſeburgum, Leucopetram, Naumburgum non ſemel excur- rit, iisque in locis bibliothecas, inter quas Gothana & Lipſienſis eminent, tum Numophylacia, Lipſienſe inprimis, & Cimeliarchia, ex quibus Vi- narienſe perplacuiſſe ſibi adfirmat, perluſtravit, ad virosque præcipuos inviſit. Omnium autem præcipue inter Halenſes & Lipſienſes fuit, & Halæ quidem maxume venerandos, conſultiſſimos & doctiſſimos Viros, Breithauptium, Antonium, Franckium, Langium, Thomaſium, Bodi- num, Ludvvigium, Bochmerum, Ludovicum, Gundlingium, Hoffman- num, Richterum, aliosque, quos adhucdum eum amare nuper denuo exper- tus eſt, ſæpius vidit, convenit, publice ac privatim audivit, nunquam niſi doctior meliorque, uti grato agnoſcit animo, ab ipſis diſcedens. Præ ce- teris venerandis Viris Theologis. Franckio, Antonio, Langio, ut & illu- ſtri ICto, Boœhmero, multum ab ipſo deberi, pietas diffiteri non ſinit. Lipfiæ verò Seniorem Rechenbergium, Olearios, Cyprianum, Schmi- dium, Boernerum, Pfeifferum, Siberum, Schüzium, B. Titium, Men- ckenium, Junium, aliosque vel conveniſſe frequentius, vel audiſſe, ſibi gratulatur. Doctiſſimorum quoque Virorum, Walchii, Crauſii & Ort- lIobii, etiammum maximi facit amicitiam, eorundemque in aperiendis bi- bliothecis & Numophylaciis promptiſſimam Voluntatem publicis gratiis proſequendam exiſtimat. Ceterum ingratiſſimum ſe futurum ait, ſi Di- gniſſimi Viri Dn. Philippi, Sereniſſimi Ducis Martisburgici Concionatoris Aulici, ſummam humanitatem & amorem, ut & Dn. Uhſei, Gymnaſii iſtius loci Retoris, ſuavitatem heic non celebraret. Monitus tandem de repetendis laribus paternis Jenam, ægre quidem, uti merito gloriatur, ab amicis plerisque & plurimis Studiofis d'miſſus, debuit relinquere, per ſuperiorem & inferiorem Saxoniam, & aliquam Bataviæ partem, ad ſuos rediturus. Ultimo igitur vale Patronis & amicis Jenenſibus, Vinarienſi- bus, Gothanis, Merſeburgenſibus, Halenſibus & Lipſienſibus dicto An. MDCCXVI. poſt Nundinas Lipſienſes vernas, quæ etiam celeberrimum Peterſenium videndi occaſionem ſuppeditarunt, Dresdam contendit. Lu- ſtratis ibi, quas omnes advenæ meritò admirantur, elegantiis innumeris, Præter alios, Duum viros præcipuos Pippingium & Lœſcherum vidit & audivit, & Loœſcheri præcipue humanitatem ſatis prædicare nequit. Dres- da Witebergam trajecit, ubi Summi Viri, Dn. Wernsdorfii, in utraque ca- thedra eloquentiam, Klauſingiique, Schrœeri, Chladenii, Elsvvichi, Firn- haberi, Bucheri, ſolidam doctrinam, in privatis æque ac publicis ſermo- nibus, ſingularemque adverſus extraneos humanitatem non potuit non ad- mirari. Berolini uti multa ipſum tenuerunt: Ita mirifice admodum Biblio- thecarum elegantia, Porſtii, Jablonskii, B. Lyſii, Reinbecci, aliorumque eruditione & humanitate adfeetus eſt; præcipue autem ſingularem pro- pPenſio- penſionem Dn. Jo. Porſtii, Præpoſiti, per omnem vitam gratiſſimum ſe celebraturum, pollicetur. Hamburgi, quidquid obſervari meretur, per- quiſivit, atque in præcipuorum Virorum amicitiam ſe inſinuavit. Tem- Plum Salomonis Schottianum, majorine ingenio, & artificio, an ſumptu elaboratum? aliquoties contemplatus, iterata vice examinavit. Biblio- thecæ Joanneæ perluſtrandæ & humaniſſimo ejusdem Præfecto conve- niendo ſingulis hebdomadibus tres integros fere dies impendit. Nec ri- tus, conventus, aliaque admirabilis hujuſce univerſæ Europæ Compen- dii ſingularia neglexit. Ex Eruditis, ut omnes admodum honorifice eum habuerunt: Ita ſpeciatim tamen Nobiliſſimi, Conſultiſſimi & literatiſſimi Dn. Mattefeldii, ut & Summe Reverendi raræque eloquentiæ & eruditio- nis Viri Dn. Neumeiſteri, favorem, amorem & liberalitatem nulla ver- borum emphaſi vel ambitu ſe adſequi & prædicare ſatis poſſe, ingenue pronunciat. Neque jucundum minus aut utile ſibi fuiſſe addit, Dn. Hein- ſonium, Fabricium, Wincklerum, Wolffium, Mislerum, Edzardum, Hübnerum, aliosque vel audiſſe vel frequentaſſe, dum in jucundiſſimo hærere loco licuit, ubi & cum famigeratiſſimo Dippelio aliquamdiu fuit. Bremæ, præ ceteris Summe Reverendus Dn. Majerus, & qui florentiſſi- mo ibi Gymnaſio præſunt, omni favoris benevolentiæque genere ipſum proſequuti ſunt. Inde viſis Verda, Cella, Brunsvviga, & rariſſimis pi- Ruris Salzthalenſibus, Guelpherbytum ſe contulit, atque ibi bibliothe- cam inprimis, uti ex libris & operibus pretioſiſſimis XV. & XVI. Seculo- rum numeroſiſtimam, ita propter rariſſima & auguſtis manibus exarata monumenta prorſus incomparabilem perquiſivit. Hannoveræ Auguſtiſ- ſimum Magnæ Britanniæ Regem ſub idem tempus, quo ad Batavos tran- ſire volehat, provincias ſuas Germanicas reſalutantem, vidit. Viſis & auditis, qui Eccleſiis ibi præſunt, Viris doctiſſimis, maximè Reverendi Dn. Fluggei humanitatem præ reliquis cognovit. Omnes tamen gratia & benevolentia ſumma vicit, an propter illuſtrem dignitatem, an ſenium, ſummum quidem, at tamen ad ſtuporem vegetum, an humanitatem in- comparabilem, an eruditionem ampliſſimam magis Venerabilis? Dn. Ger- hardus Molanus, præcipuus Eccleſiæ Hannoveranæ Antiſtes & Abbas Loccumenſis Reverendiſſimus. Mirere virum otoginta, & quod excur- rit, annos natum à meridie ad veſperam jucundiſſimis & doctiſſimis Ser- monibus, numorum rariſſimorum, & pretioſiſſimæ bibliothecæ numero- ſæ, ac prorſus eximiæ, quam cælibatus ſui fructum dicit, monſtratione, humaniſſime tenuiſſe hominem peregrinum. Mundæ, Caſſellis, Monte Carolino ob ædificia & aquarum fontes prorſus ſtupendo, Fridbergæ, Francofurti, Heidelbergæ atque Heilbronnæ videndis, compellandis con- veniendisque Viris doctis, aliquot hebdomadas inſumſit. Atque ſic ſub finem A. MDCCXVI. DEO duce ad Paterios lares rediit: Ubi reddita Sereniſſimo Principi noſtro, cujus clementiſſimis auſpiciis ad exteras oras abiit, ſtudiorum atque itineris ratione hoc ipſo anno, menſe Martio, mu- nus Profeſſoris Philoſophiæ Extraordinarii in Academia patria obeundum obtinuit. Hactenus verba antiqui Programmatis, Philoſophiæ Profeſſoris Ex- traordinarii officium ingreſſus, matrimonio ſe primum, junxit anno ſupra milleſimum, ſeptingenteſimum, decimo ſeptimo, nobiliſſimæ virgini, omnibus ſui ſexus virtutibus condecoratæ, Dn. MARLE FRAN CISCM, viri prænobiliſſimi, atque ampliſſimi, Dn. JOH. HEINR. TAFFELII, ordini incluto equeſtri, qui in Suevia, & ad Nicrum quidem, Sylvam- que hercyniam, floret, à conſiliis, nec non Prænobiliſſimæ matronæ, Dn. ANNAÆ DOROTHEE, ex Böhmiorum gente ſatæ, diletiſſimæ quon- a dam Filiæ. Quæ poſtquam Anno MDCCXXVI. Menſe Martio, ſterilis deceſſerat: ad ſecunda tranſüt vota noſter, uxorem ducens lectiſſimam olim virginem, nunc vero mœſtiſſimam viduam, Dn. CHRISTINAM SOPHIAM piam, prudentem, modeſtam, viri plurimum reverendi, & ampliſſimi, Dn. M. LDOVICICAROLI DIZINGERI, Miniſterii Eis- lingenſis Senioris Conſiliarii, & Scholarchæ, nec non Dn. MARGARE- THAX., honeſtiſſimæ matronæ, Argentorato oriundæ, ex agnerorum fa- mnilia, ſuaviſſimam Filiam. Poſtea ſenſim variis honorum ornamentis apud nos auctus eſt. Primo quidem poſt mortem celeberrimi hiſtoriarum quon- dam Profeſſoris NEUII, eloquentiæ & poeſeos, nec non hiſtoriarum do- cendarum ſparta, ab ampliſſimo Senatu ipſi commiſſa fuit. Poſtea, cum beatus moralium Profeſſor, Dn. Röslerus, redderet ſpiritum æternitati, acceſſit novus & hujus diſciplinæ profitendæ honor. Poſt occaſum magni illius academiæ noſtræ ſideris, Schvvederi, cura xenodochii academici, (Lazaretum dicunt vulgo,) eidem demandata fuit. Sequebatur præterea grave munus in adminiſtrandis Collegii Martiniani celeberrimi, reditibus. Acceſſit bibliothecæ, multorumque aliorum, varii nominis Stipendiorum, inſpectio. Quid? quod Rectoris Magnifici officio bis, Decani philoſophorum ordinis munere quater defunctus ſit. De ſcriptis diſſertationibus non eſt cur plura commemoremus, quoniam omnium teruntnr manibus. Publicum vero in obeundo munere zZelum, ſi laudavero, certe, quod non omnium probetur calculo, dixerim nihil. Permultas deinde privatas virtutes, pietatem in matrem, domicilio ex- ceptam, amorem in fratres & propinquos, promtitudinem auxiliandi il- lis, queis conſilio & ope poterat ſubvenire, comitatem erga omnes, ſua- Vitatem oris in dicendo, & quæ ſunt generis ejusdem, pluribus comme- morare; perinde, ac ſi quis de rebus notiſſimis loqueretur, haberet. Tan- tarum virtutum viro, quis non longiorem ſive optaſſet, ſive ominatus eſſet vitam? ſed ſummo rerum arbitro aliter viſum. Exprimam igitur Medici verbis ultima, quæ noſtro mortem attulere atque exponam. Rhevmatiſmus colli, atque capitis, quem ante quidem jam ſenſerat, invaleſcere cepit, multumque optimo viro contraxit tædium. Cum vero hoc ſucceſſive ma- lum remiſiſſet & paucos ante dies minorem quendam in veſica urinaria calculum reddidiſſet: ad excurſionem quandam & motum corporis, ne reliqui deliteſcentes calculi, & longiore intra corpus mora, in nimiam mo- lem creſcerent, conſilio medico ſe præparavit. Hac ſub exipectatione, & motibus prioribus, quaſi compoſitis, certe tam funeſtæ, ſubitæquæ cata- ſtrophes, minime prænuntiis, bina, nativitatis ſacratiſſimæ feſta domi pie tranſegit, nocteque illa fatali ſomnum hora conſueta inivit, usque ad ma- tutinam quartam horam, qua expergefactus moleſtiſſime ſtatim tuſſire cœpit, rhonchos ducere, de anguſtiis conqueri, ultima imminere clamitando, pia ad DEum mittere ſuſpiria, & tandem intra horæ ſpatium valere, vivere, ægrotare, mori, antequam vel medicus, vel chirurgus advolare potue- rint. Hæc medicus ſummus. Ita ſane vir optimus, ſub idem fere tem- pus, quo ante octodecim annos, ipfius anteceſſor, famigeratiſſimus NE- WIIUS emigraverat, hac vita defunctus eſt. Adſit ſuo ſolatio DElIS, illis, qui tam acerba morte graviſſime afflicti ſunt. Vos autem, parroni, antiſtites, cultores litterarum, cujuscunque ordinis, date id celeberrimi defuncti meritis, date familiæ mœſtiſſimæ, date id etiam mortalitatis me- moriæ, magna ut frequentia funus, quod ex æ dibus ejus ducetur, comi- temini. P. P. Tubingæ d. xxIx. Decembr. Anno reparatæ Salutis. MDCCXXXVIII. . Kntritt. Gntritt. — Ne zigkeit und GOTT alles Troſtes ſtehe °. uns bey am Ende dieſes Jahres und ſon⸗ derlich in unſrer letzten Todes⸗Stunde. Er lehre uns taglich mehr mit allem Ernſt bedencken, daß wir ſerben muͤſſen, auf daß wir klug und ſeelig erden. VEſus CHriſtus / geſtern und heut und der⸗ ſelbige in Ewigkeit/ welcher/ als der Allmaͤchtige Lebens⸗und Sieges⸗Fuͤrſt, den Tod vor uns zer⸗ brochen, den Himmel aufgeſchloſſen und das Le⸗ ben wiederbracht hat, der ſende uns ſeine Hilffe von ſeinem Heiligthum und ſtaͤrcke uns aus Zion/ damit wir in ſeiner Krafft eine gute Ritterſchafft uͤben, Glauben und gut Gewiſſen bewahren. So dann GOtt der H. Geiſt in dem Glau⸗ ben uns regiere/ zu dem Reich des Himmels fuͤh⸗ re / Ihme / dem Oepeinigen GOtt / ſey am Ende dieſes Jahres/ Lob/ Ehr/ Preiß und Danck geſagt, Amen / Halleluja, Amen. Er Vatter aller Gnaden und Barmher⸗ Chriſtliche Bor⸗Gingang. Geliebte und nach dem heiligen Rath und Willen GOttes ſchmertzlich Betruͤbte / allerſeits Leid tragende Zuhoͤrer. WS kan vor Abend wohl anderſt wer⸗ BWden, weder es am Morgen war, und ſolches alles geſchicht bald vor GOtt. AEin weiſer Menſch iſt in dieſem allen ſorgfaͤltig und huͤtet ſich vor Suͤnden, weil er noch ſuͤndigen kan. Wer verſtaͤndig iſt / der nimt ſol⸗ che Weisheit an, und wer ſie krieget / der lobet ſie. Wer ſolche Lehre recht gelernet hat / der kan ſich weislich halten und wohl davon reden zur Beſ⸗ ſerung. So lauten die ſehr bedenckliche Worte Sy⸗ rachs, des weiſen Sitten⸗Lehrers, in ſeinem Zucht⸗ und Sitten⸗Buch Cap. 18, 26. ſegq. Bloß vor dieſen Worten v. 22. heißt es: Spare deine Buſſe nicht biß du kranck wirſt, ſondern beſſere dich/ allweil du noch ſuͤndigen kanſt. Verzeich nicht fromm zu werden und harre nicht mit der Beſſerung der ne Der ſeelige D. Luther nennet es ein nuͤtzliches Buch, darinnen Sy⸗ rach einen Haus⸗Vatter mit allem Fleiß gottsfoͤrchtig, fromm und klug machet und zeiget, wie er gegen GOTT, GOttes Wort, Prieſter, Eltern, Weib, Kinder, gegen ſeinem eignen Leib, ge⸗ gen ſeinen Guͤtern, Knechten, Nachbarn, Freunden, Feinden, Obrigkeiten und gegen jederman ſich verhalten ſolle, daß man es wohl moͤchte nennen ein Buch von der Haus⸗Zucht, oder von den Tugenden, eines frommen Haus⸗Herrn, welches auch die geiſt⸗ liche Zucht iſt und bleiben ſolle. Weilen aber Syrach auch Jeſus heißt und ſein Groß⸗Vatter vor ihme Jeſus Syrach genennet wor⸗ den, nicht weniger Joſua, Eſaias, Joſias und Hoſeas den Nah⸗ men Jeſu gefüuhret hatten, ſo ſehen wir daraus, wie die Glaubige Alten Teſtaments ein ſo ſehnliches und hertzliches Verlangen nach Leich⸗Predigt. 3 nes Lebens / biß an den Tod. Und wilſt du GOtt dienen, ſo laſſe dir es einen Ernſt ſeyn, auf daß du G Ott nicht verſucheſt. Bald darauf heißt es: Dann es kan vor Abend anderſt werden, als es am Morgen war. Es iſt demnach Syrachs Meditatio mor- tis & æternitatis, oder Betrachtung des Todes und der Ewigkeit, mit der wichtigen Lehre von einer ernſtlichen, wahren und uneingeſtellten Buß und einem eifrigen Dienſt GOttes gantz genau vereiniget. Syrach, der uns dieſes einſchaͤrffet, war ein wohl⸗ geuͤbter und vortreflicher Profeſſor Moralium und Sit⸗ ten⸗Lehrer, der allen Staͤnden zeiget, was ſie thun und laſſen ſollen. Er iſt gleich dem weiſen Koͤnig Salomon, deſſen vortrefliche Spruͤche zeugen, daß er auch ein er⸗ baulicher Sitten⸗Lehrer geweſen ſey und ſehr wohl mo⸗ raliſixret habe. Was nun die vorgebrachte Worte Syrachs anbe⸗ langt, ſo ſehen wir 1. daraus, wie ſchnell es offt mit dem Sterben der Menſchen hergehe? Es kan vor A4. bend anderſt werden als es am Morgen gereſe Predig. iſt. Der Menſch weißt ſeine Zeit nicht, ſondern en⸗ wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤd. 73. lichen Hamen und wie die Voͤgel mit einem Strick efangen werden, ſo werden auch die Menſchen eruͤcket zur boͤſen Zeit / wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤllt. Es iſt offt nur ein Schritt zwiſchen uns und dem Tod / wie David davon mit Jonathan, ſeinem bruͤ⸗ erli⸗ dem HErrn JEſu gehabt haben, daß ſie, aus Begierde nach dem HErrn JEſu, entzuͤndet worden, ihre Kinder zum Theil von dem HErrn IJEſu zu nennen, wie die Nahmen der Glaubigen Alten Teſtaments insgemein ſehr bedencklich ſeynd. Ferner ſo war Syrach nicht nur ein Moraliſt und weiſer Sitten⸗Lehrer, ſondern auch ein ſehr gelehrter Polyhiſtor, der die Hiſtoriam Naturalem wohl ein⸗ geſehen und von den Geſchoͤpffen GOttes vortreflich hat ſchreiben koͤnnen. Cap. 42, 15. ſeqg. Cap. 43, 1. ſegg. Er hat auch die Hi- ſtoriam Patriarcharum, Prophetarum & IIluſtrium Virorum, die Geſchichten der Ertz⸗Vaͤtter, Koͤnige, Propheten und zeugen der Wahrheit von Adam her biß auf ſeine Zeiten kurtz und gut be⸗ ſchrieben, mithin nicht nur heilſame Lehren und erbauliche Lebens⸗ Reguln gegeben, ſondern auch uns die allermerckwuͤrdigſte Tu⸗ 4 Chriſtliche derlichen Hertzens⸗Freund redet, wenn er ihme zu erkennen gibt, in was vor einer groſſen taͤglichen /ja augenblicklichen, Todes⸗Gefahr er ſchwebe, die doch den Jonathan eher, als den David, betroffen hat. 2. Zeigt Syrach an, wie weiſeLeute, nemlich ſolchewel⸗ che in der Goͤttlichen Weisheit ſich uͤben, auf ſolche ſchnelle Todes⸗Faͤlle wohl Achtung geben und dencken, es koͤnne ihnen auch ſo begegnen und es ſey ſchon vielen begegnet, daß ſie ploͤtzlich von der Todes⸗Stund uͤberfallen worden. Deſſen erinnerte ſich auch der fromme Koͤnig Hiskias und i 2s, ſagte: Meine Zeit iſt dahin und von mir aufgerau⸗ met / wie eines Hirten Hutte und ich reiſſe mein Leben ab/ wie ein Weber. Ich gedachte / moͤcht ich biß morgen leben, aber er zerbrach mir alle meine Gebeine, wie ein Loͤwe, dann du HErr macheſt es mit mir ein Ende, den Tag vor Abend. 3. Stellet uns auch Syrach vor Augen den unſchaͤtz⸗ baren Nutzen dieſer ernſtlichen Todes⸗Betrachtung: I1. Joſ. 23, Iſt man ſorgfaͤltig in ſeinem Thun und Laſſen, man be⸗ huͤtet auf das fleißigſte ſeine Seele. 2. Huͤtet man ſich Syrach vor Suͤnden und fliehet vor der Suͤnde wie vor einer ². Schlange. Man trachtet 3. nach der wahren Weisheit, P. 111, oder nach der Gottesforcht, das iſt eine feine Klug⸗ . heit/ wer darnach thut/ des Lob bleibet ewiglich. 4. Kan man ſich weißlich halten und vorſichtig wandeln, wie einer, der auf dem glatten Eiß gehet, oder einen hohen und gehen Berg anſteiget, ſich wohl in acht neh⸗ met, daß er nicht falle, ſo ſeynd wahre Chriſten, in Be⸗ trachtung der ſchnellen Todes⸗Faͤlle, ſtets auf der Hut, wachen und beten, daß ſie nicht in Anfechtung fallen, ſie ſchaffen mit Forcht und Zittern, daß ſie ſeelig wer⸗ den. 5. Nutzt die fleißige Todes⸗Betrachtung insge⸗ mein end⸗Exempel vor Augen geleget, welche dasjenige mit gro Fleiß Ehel vor Augen geleget, welehe⸗ von uns im — GOttes erfordert. Daher war das Buch Syrachs in ſolchem guten Anſehen bey unſern frommen Alten, daß ſie oͤffters zu der unachtſamen Jugend geſagt haben: Liß doch nur im Syrach, der wird dir ſagen, was du thun und laſſen ſolleſt, wie es ſonſten don den Geboten GOttes heiſſet: Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? wie lieſeſt du? L evyit Leich⸗Predit. 5 mein und beſonders die gewiſſenhaffte Erwegung der ſchnellen Todes⸗Faͤlle, auch dieſes, daß man wohl weißt davon zu reden zur Beſſerung. Man ſagt auch dem Naͤch⸗ ſten davon, man weckt ihn aus dem Schlaff der Suͤn⸗ den und warnet ihn vor Sicherheit. Meine Geliebteſte! wir gedencken billig an die ſehr bedenckliche Worte Syrachs, welche eine Medita- tionem mortis & æternitatis, eine Betrachtung des To⸗ des und der Ewigkeit, in ſich halten, bey dem Beſchluß des Jahrs 1738. und bey der gegenwaͤrtigen Leich⸗Be⸗ gaͤngnis Des Seel. Berrn Prof. Hallwachſen. Dieſer war auch ein ſehr weiſer Sitten⸗Lehrer, wie Sy⸗ rach. Er dachte ſehr offt mit groſſem Ernſt an Seine letzte Todes⸗Stunden. Er redete davon vor wenigen Wochen in einer anſehnlichen Verſammlung mit groſſer Erbauung, da Er, den Schwanen gleich, ſich ſelber zu Grabe geſungen hat. Dann von den Schwanen ſchrei⸗ ben einige Natur⸗Kuͤndiger, daß ſie pocriſiren und vor ihrem Lebens⸗Ende ein Sterb⸗Lied anſtimmen, wie da⸗ von das bekannte Diſtichon zeuget: Vltima jam mariens canit exe quialia verba Cantator Conus, funeris ipſe ſui. Es war der ſchnell⸗und Seelig⸗verſtorbene Gerr Prof. Hallwachs ein Mann von groſſen und herr⸗ lichen Gaben, eine groſſe Zierde der hieſigen Hohen⸗ Schule, ein beruͤhmter Polyhiſtor, ein treflicher Orator und Redner, ein Chriſtlicher Philoſophus, ein weiſer und ſorgfaͤltiger Scholarcha und erleuchteter [AIRUS unſrer Zeiten. Hinc illæ fluunt lachrymæ. Daher flieſ⸗ ſen um Seinetwillen ſo viele Thraͤnen auf den heutigen Tag. Dann Er war auch ein groſſer Troſt Seiner Gertzgeliebteſten Eb, Vrauen und verwittibten hochbetagten Grau Kutter / welche beede nun aufs neu ſchmertzlich betruͤbet ſeynd. Was wollen wir ſagen von denen hoͤchſt⸗bekuͤmmerten Herrn Bruͤdern/ D Herrn Herrn Schwaͤgern und Angehoͤrigen? Das ſollen und wollen wir ſagen, daß Sie an dem Seeligen Gerrn PROFESSOR E nicht nur einen getreuen Bruder, ſondern auch einen ſorgfaͤltigen Vatter gehabt, der Ihrer und Ihrer lieben Kinder ſich ſorgfaͤltig ange⸗ nommen hat. Nun ſo bleibet dann das Tugend⸗Gedaͤcht⸗ nis eines ſo Wehrten und Hochverdienten Manns bil⸗ lig im Seegen und wir wollen auch Seiner noch ferner gebuͤhrend gedencken, Die ſchmertzlich⸗Leid⸗Tragende aus GOttes heiligem Worte troͤſten und uns untereinan⸗ der ermahnen, daß wir einzugehen in die Ruhe GOttes nicht verſaumen und unſer keines dahinten bleibe. Son⸗ derlich aber ligt uns auch ob, daß wir, an dem Ende die⸗ ſes Jahrs, dem HErrn, unſerm GOtt, vor alle ſeine leibliche und geiſtliche Wohlthaten hertzlich dancken, un⸗ ſere Beichtende und Communicanten zu wahrer ernſt⸗ licher Buſſe, Beſſerung und Bekehrung aufmuntern, mithin an dieſem Jahr ein geſegnetes Ende machen. Da⸗ mit nun ſolches in dem Segen des HErrn geſchehen moͤge, ſo laßt uns anfaͤnglich mit einander beten. D GeErr Allmaͤchtiger GOtt / u. ſ. w. Vatter unſer,/ der du biſt in dem Himmel/ c. Vorhabende Worte, welche wir am Ende dieſes 1738ſten Jahrs und bey gegenwaͤrtiger Leich⸗Be⸗ gangnis in der Forcht des HErrn miteinander betrach⸗ ten wollen, ſeynd genommen Aus Paim XXXVII v. 22. 23. und lauten Verlaſſe mich nicht / HGrr / mein * Eile mir beyzuſtehen / GGrr / meine Qüche, . e in⸗ * GBtt / ſey nicht ferne von mir. Leich⸗Predigt. 7 Gingang. Geliebte und nach dem Willen GOttes ſchmertzlich Betruͤbte / allerſeits Geid⸗ragende Buhöͤrer. R Reuet euch/ daß eure Nahmen n dem Luc. 10, Himmel angeſchrieben ſeynd. So *. redet der liebe Heyland mit ſeinen ſieben⸗ zig Juͤngern, welche von ihrer erſten ☛N Amts⸗Reiſe und Vorbereitung auf das Predig⸗Amt zuruͤck kamen, da ſie denen umliegenden Voͤlckern anzeigeten, der lang⸗erwartete Meßias und Er⸗ loͤſer des menſchlichen Geſchlechts, JEſus CHriſtus, ſey gekommen, man doͤrffe keines andern warten. Itzt ſey die angenehme Zeit, jetzt ſey der Tag des Heils. Es koͤnne jetzt eine jede Heil⸗begierige Seele in und bey Chri⸗ ſto JEſu haben und im Glauben genieſſen Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem H. Geiſt. Darum kommet, es iſt alles bereitet. Ihre Predig war nicht ohne Segen, das hoͤlliſche Reich zit⸗ terte, vielen armen Menſchen wurde geholffen von der Gewalt des Satans und der unſaubern Geiſtern, wel⸗ che ſie, die 70. Juͤnger in der Krafft JEſu Chriſti, des verheiſſenen Schlangen⸗Tretters, ausgetrieben. Daruͤ⸗ ber waren dieſe Juͤnger voller Freuden, daß ſie bey ihrer Zuruͤckkunfft zu JEſu ſagten: HErr! es ſeynd uns auch die Teuffel unterthan in deinem Nahmen. Darauf ant⸗ wortete der liebe Heyland und ſagte: Ich ſahe wohl den Satanas herabfahren von dem Himmel, wie einen Blitz: Sehet, ich habe euch Macht gegeben zu tretten auf Schlangen und Scorpionen und uͤber alle Gewalt des Feindes und nichts wird euch beſchaͤdigen, doch darum freuet euch nicht, freuet euch aber vielmehr, daß eure Nahmen in dem Himmel angeſchrieben ſeynd. oder, daß ihr Kinder GOttes, und durch den Glauben an N Matth. 8 ChrhVriſtliche an mich errettet ſeyd von der Obrigkeit der Finſternis. Das exorciſiren und Geiſter austreiben macht euch nicht ſeelig, ſondern der Glaub an den Uberwinder des Sa⸗ tans, wann ihr das wahre Heil eurer Seelen bey mir ſuchet, der ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, ohne dieſen Glauben koͤnntet ihr GOtt nicht ge⸗ fallen. Dann es werden viele zu mir ſagen an je⸗ nem Tage: HErr, HErr, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Nahmen Teuffel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Nahmen viele Thaten gethan? Dann werde ich ihnen bekennen ich habe euch BG nie erkannt / weichet von mir / ihr UÜbel⸗ thaͤter. Was ſolle nun der eitele Ruhm in dem Papſtthum? moͤchten wir hier billig fragen, da man ſich des Exor- cilmi und der Austreibung der Geiſter ſo ſehr ruͤhmet, unſere Kirch und Lehre daruͤber verachtet, verwirfft und vor nichts haͤlt, weil man meynet, in der Roͤmiſchen Kirche finde man allein die Krafft und Gabe, die Teuf⸗ fel auszutreiben, daran koͤnne und ſolle man auch die Wahrheit ihrer Kirche erkennen. Es iſt aber bekannt, wie ſehr es offt in der Roͤmiſchen Kirche an dem exorci. ſiren und Teuffel austreiben fehle. So dann bezeuget ja der liebe Heyland deutlich, daß wann ja manche die Gabe, Teuffel auszutreiben haben, aber dabey unglau⸗ g. Es wird hier nicht verworffen der Exorciſinus miraculoſus, oder die wunderthaͤtige Gabe, Teuffel von den Leiblich⸗ Beſeſſenen auszutreiben, damit der H. Geiſt neben andern Gaben die erſte Kirch, nicht eben einen gewiſſen Stand derſelben, ſondern wem der H. Geiſt dieſelbe hat verleyhen wollen, gezieret. Tertullianus gedencket in ſeinem Buch Corona Milit. cap. 11. etlicher Chriſtli⸗ chen Soldaten, ſo dieſe Gabe gehabt; Wie aber andere wunder⸗ thaͤtige Gaben aufgehoͤret, alſo findet ſich auch dieſe nicht mehr auf ſolche Art und Weiſe bey uns, viel weniger iſt dieſelbe an ei⸗ nen gewiſſen Stand der Kirchen angebunden. Wiewohl, wann heutiges Tages ein beſeſſener Menſch ſich erzeiget, derſelbe freylich nicht Huͤlff⸗los zu laſſen, ſondern auf andere Weiſe zu verpflegen, zuvorderſt durch ein eiferiges, glaubiges und nuͤchternes, aber be⸗ dingtes Gebet der Kirchen: Dann in leiblichen Noͤthen haben wir keine abſolutè und bloſſe Verheiſſung, es ſoll alles in GOttes gnaͤ⸗ Leich⸗Predigt. 9 big, unbußfertig und unbekehrt ſeyen, von dem lieben Heyland vor die Seinige nicht erkannt, ſondern vor Übelthaͤter gehalten werden. Darum preiſet der liebe Heyland allein diejenige ſeelig, welche ſich wahrhafftig ruͤhmen koͤnnen, daß ihre Nahmen in dem Himmel angeſchrieben ſeynd; Wer dieſe ſeyen, zeiget der HErr JEſus an in den Anfangs⸗Wor⸗ ten ſeiner herrlichen Berg-Predig, da es alſo heißt: Math n Seelig ſeynd die da geiſtlich arm ſind, dann das Himmelreich iſt ihr. Seelig ſeynd die da Leid tra⸗ gen, dann ſie ſollen getroͤſtet werden; Seelig ſeynd die Sanfftmuͤthige, dann ſie werden das Erdreich beſitzen. Seelig ſeynd die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit/ dann ſie ſol⸗ len ſatt werden u. ſ. w. Meine Geliebteſte! Wir gedencken billig an dieſe Worte JEſu von Anſchreibung der Nahmen glaubiger Seelen in dem Pimmel⸗ weilen Eler G See⸗ digen Willen geſtellt, demſelben weder Maaß, noch Ziel, noch Befehl fuͤrgeſchrieben werden. In Betrachtung, daß auch St. Paulus dreymal den HErrn gebeten, daß des Satans Engel von ihm weiche, aber zur Antwort empfangen; Laſſe dir an meiner Gnad genuͤgen: Dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗ tig, Man kan auch hier, vermittelſt Goͤllicher Gnade, helffen durch leibliche Artzney. Es wird auch nicht verworffen Exorciſ- mus ſpiritualis, oder der geiſtliche Teufels⸗Bann, bey denen, die nicht leiblich, ſondern geiſtlich beſeſſen und mit groben Suͤnden behafftet ſeynd, ſo da geſchicht durch Unterweiſung des Catechiſ⸗ mi, durch Buſſe, Gebet und geiſtliche Ritterſchafft: Jac. 4,7. Dann dieſe iſt uns ernſtlich befohlen. Widerſtehet dem Teuffel, ſo fliehet er von euch. Auf welche Weiſe in der erſten Kirchen die⸗ jenige erlebte und geſtandene Perſonen, ſo ſich aus dem Juden⸗ und Heydenthum und alſo aus den Stricken des Satans zur Chriſt⸗ lichen Religion begeben wollen, zuvor im Catechiſmo (deſſen Stuͤck geweſen iſt die Lehre von dem Exorciſmo, oder von der Ab⸗ ſagung und Verſchwehrung aller Werck des Teuffels) unterwie⸗ ſen woͤrden, wie davon Nazianzenus und Cyrillus Nachricht ge⸗ ben. Daß demnach auch bey uns in etlichen Evangeliſchen Kir⸗ chen der Exorciſmus bey der Heil. Tauffe behalten worden, iſt ge⸗ ſchehen aus Chriſtlicher Freyheit, nicht den Worten eine ſonder⸗ bare Zauber⸗Krafft zuzuſchreiben, ſondern zum Angedencken un⸗ 10 Chriſtliche Geeliger Herr PROFESSOR an Seinem RKahmens⸗Dag, an dem Gedaͤchtnis Tag des H. Apoſtels und Evangeliſten Johannis / ſchnell und ſeelig verſchieden iſt. Er hat in Seinen wichtigen Aem⸗ tern viel herrliches gethan, gelehrt und geſchrieben, aber das allerbeſte und vornehmſte iſt Seine ſehr ernſtliche Vorbereitung auf den Tod und auf die ſeelige Ewigkeit, das allerbeſte iſt auch, daß Sein Nahme in der H. Tauff im Himmel angeſchrieben worden iſt: Dann der liebe goh. ,5. Heyland ſagt, daß die, welche aus Waſſer und Geiſt gebohren werden, in das Reich GOttes kommen / ja ſchon in dem Gnaden⸗Reich GOttes hier leben und endlich in das Reich der Glorie und Herrlichkeit kom⸗ men. Endlich war bey dem Weeligen Herrn PROFESSOR KER dasallerbeſte, daß Er, als ein begnadigter Johannes / mit dem Apoſtel und E⸗ vangeliſten Johannes, dem hoch⸗fliegenden Adler/ wie ihne die gottſeelige Alte genennet haben, weil er in das Licht der GOttheit JEſu Chriſti ſehr tieff dirsi⸗ geſehen, ſerer Sünden⸗Gefaͤngnis nund der Krafft der Heil. Tauff. Wir verdammen hingegen und verwerffen, als eine ſchwere Suͤnde wider GOttes Gebot Exorciſmum Magicum, oder den zauberi⸗ ſchen Teuffels⸗Bann, dadurch vor Zeiten die umlauffende Juden, ſonderlich die ſieben Soͤhne Scevæ, die Teuffel ausgetrieben, de⸗ nen es die Exorciſten und Teuffels⸗Banner im Papſtthum nachmachen, die nicht, wie St. Paulus, durch bloſſes Gebieten in dem Nahmen JEſu, ſondern durch ſonderbare, ſchreckliche Ceremonien, geweihet Saltz, Waſſer, Creutze, Rauch, Chara- Seres, hebraͤiſche und griechiſche Wort, auch andere abentheur⸗ liche Gauckeleyen, davon in Flagello Dæmonum zu leſen iſt, die Teuffel verbannen, aber bißweilen ſchlecht genug. Wie das Ex⸗ empel Marthæ Broſſeriæ in Franckreich von Thuano beſchrieben, ſie ſcham⸗roth gemacht. Vid. Dannhaueri Catech. Milch, in der achten Predig uͤber das dritte Gebot. pag. 443. 444. 445. *Davon ſchreibt der Seel. D. Luther ſehr herrlich Tom. IV. Altenb. pag. 5II. Man tauffet niemand darum, daß man ein Fuͤrſt wer⸗ de, ſondern, daß man ſeelig werde, ſeelig aber weißt man wohl, daß nichts anderſt heiſſet, dann von Suͤnden, Tod und Teuffel erloͤßet, in IEſu Reich kommen und mit ihme ewig leben. Da ſieheſt du wohl, wie theuer und werth die H. Tauffe zu halten ſey, weil wir ſolchen unausſprechlichen Schatz darinnen erlangen, wel⸗ Leich⸗Predigt. II geſehen, mit Fuͤgeln des Glaubens in den Himmel geeilet hat und ſein oͤffteres andaͤchtiges Gebet iſt er⸗ hoͤret worden, da er ſchon in Seiner Jugend und in ſolgenden Jahren mit David oͤffters geſeuffzet hat: Verlaſſe mich nicht / HErr / mein GOtti ſey nicht ferne von mir/ eile mir beyzuſtehen / GErr M/ meine Huͤlffe. Wir wollen dieſe ſehr wichtige Gebets⸗Worte zu der Ehre GOttes, zum Angedencken unſers Geeligen Herrn Profeſſors und zu unſerer Erbauung in der Forcht des HErrn betrachten und daraus behertzigen, Ein auf den Beſchluß dieſes /38ſten Jahrs und gegenwartige Leich⸗Begangnis ſich wohl⸗ ſchickendes, zwar kurtzes, doch hertzliches und herrliches Gebet / aus dem 38. Pfalmen genom⸗ men: Da wir werden hoͤren I. Wie David uns ſolches im Glauben vorgebetet habe? II. Wie wir dieſes Gebet G Ott⸗/gefaͤl⸗ lig nachſprechen ſollen? III. Wie bey denen / die recht mit Da⸗ vid beten / die geſegnete und tröoͤſt⸗ liche Erhoͤrung ſich zeige und der an⸗ daͤchti⸗ und daß GOttes Nahmen darinnen iſt, wo aber GOttes Nahmen iſt, da muß auch Leben und Seeligkeit ſeyn, daß es wohl ein goͤtt⸗ lich, ſeelig, fruchtbarlich und Gnaden⸗reich Waſſer heißt. Dann durch das Wort bekommt es die Krafft, daß es ein Bad der Wi⸗ dergebmt iſt. Tit. 3. 5. 12 AChrbriſtliche daͤchtigen Beter Nahmen in dem Himmel angeſchrieben ſey? Der HErr unſer GOtt, ſegne dieſe Betrachtung zu ſeiner Ehre und unſerer Erbauung, wir ſeuffzen zu⸗ vor: Ach HErr JE Su! Schreib unſre Nahmen aufs beſte Ins Buch des Lebens ein Und bind unſre Seelen gar feſte, Ins ſchoͤne Buͤndelein/ Deren, die im Himmel gruͤnen Und vor dir leben frey/ So wollen wir ewig ruͤhmen, Daß dein Hertz treue ſey. Amen. Wohandlungn. ( Nſer Text iſt genommen aus dem 38ſten Pſal⸗ men, welcher den Titul hat, ein Pſalm Da⸗ W) vids zum Gedachtnts, alſo ſollen wir deſſen, * gleichwie des Goͤttlichen Worts insgemein, fleißig und ernſtlich gedencken, mithin ligt uns auch ob, daß wir recht gedencken an das kurtze und wichtige Ge⸗ bet, welches in den letzten Worten dieſes Pfalmens uns an dem heutigen letzten Tag dieſes Jahrs zu weiterem Nachſinnen vorgeleget und eingeſchaͤrffet wird: Da wir I. Hoͤren / wie der Koͤnig und Prophet Da⸗ vid uns ſehr eifrig und andaͤchtig, bußſertig und glaubig Dieſe Uberſchrifft zum Gedaͤchtnis Gttes fuͤhret, auſſer dem 38. Pſalmen, kein Pſalm, als der Siebenzigſte, warum er abſonder⸗ lich zum Gedaͤchtnis geſtellet ſeye iſt nicht ſo klar. Der Chaldaͤiſche Dollmetſch meynet, weil er bey dem alltaͤglichen Rauch⸗Opffer mußte geſprochen werden, welches in dem dritten Buch Moſis Cap. 2, 2. ein Gedenck⸗Opffer heißt. Die 70. Dollmetſcher ſetzen hinzu zur Zeit des Sabbaths; andere verſtehens practiſch, wie es Lutherus gegeben, zu erinnern der groſſen Noth, darein die Suͤnde bringen kan. Davon Herr Stiffts⸗Prediger Friſch in ſeinem herr⸗ lichen Commentario uͤber die Pſalmen Davids, unſern Text und 38. Pſalmen Ppag. 273. 274. ein mehrers anfuͤhret. 7 Leich⸗Predigt. 13 glaubig vorgebetet habe? Fragen wir, wer iſt Da⸗ vid, der uns alſo in unſerm Text beſonders und insge⸗ mein in ſeinen Pſalmen vorgebetet hat? ſo iſt die Ant⸗ wort: Es iſt David geweſen ein Mann nach dem Her⸗ tzen GOttes, ein erleuchteter Prophet, ein Mann lieb⸗ lich mit Pſalmen Iſrael, der verſichert war von dem Meßia des GOttes Jacob, durch den der Geiſt des HErrn geredet hat und ſeine Rede iſt durch ſeine Zunge geſchehen, von welchem der Kirchen⸗Vatter Auguſti⸗ nus geruͤhmet hat; Er habe Angelicam animam, eine engliſche Seele, gehabt, weil er mit den Engeln in dem Lobe GOttes unermuͤdet geweſen iſt. Dorten fragte Nabal, wer iſt der David und wer iſt der Sohn Iſai? I. Sam. 25, 10. Das war eine ſehr veraͤchtliche Frag, wie es die Umſtaͤnde anzeigen und die taͤgliche Erfahrung lehret, daß man nicht wiſſen will, wer wohl⸗verdiente Leute ſeynd, man ſiehet ſie uͤber die Achſel an, ſo ver⸗ aͤchtlich fragen wir nicht nach David, ſondern es iſt uns zu thun um die herrliche Umſtaͤnde Davids: Dann Da⸗ vid war ein Mann GOttes, ein Groß⸗Vatter Chriſti. Es war auch David diyinus Polyhiſtor, ein Geſchicht⸗ Schreiber, der die Goͤttliche Wunder⸗Thaten und Wercke genau beſchrieben und angemercket hat. Es war ihme nicht unbekannt Hiſtoria Naturalis, die natuͤrliche Geſchicht, daß nemlich die Himmel erzehlen die Pfaim. Ehre GOttes und die Veſte verkuͤndigen ſeinern⸗ Hände Werck. Daß er, der groſſe Schoͤpffer / die Engel mache zu Winden und ſeine Diener zu Pam. Feuer⸗Flammen / daß er das Erdreich grunde ſeag. auf ſeinen Boden / daß es bleibe immer und ewig,. lig/ daß in Goͤttlicher Krafft die Berge hoch her⸗ vor gehen und die Breite ſich herunter ſetzen zum Ort, den ihnen GOtt gegruͤndet hat. Es war dem David, als einem groſſen Natur⸗Kuͤndiger, wohl bekannt, daß nach dem Willen des Allmaͤchtigen Schoͤpf⸗ fers aller Dinge die Brunnen quellen in den Gruͤn⸗ den, daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hin⸗ ßMUD⸗ F flieſſen. Pſalm. 119, 52. Pſalm. 36, II. 14 Chriſtliche flieſſen. Es hat auch David ſonſten, als ein erleuch⸗ teter Poly hiſtor und auf eine goͤttliche Art viel wiſſender Mann Gsttes, die alte und neue Geſchichten genau eingeſehen, erforſchet und durchſuchet, wie aus dem 78, 101, 106, 107, Pfalmen erhellet, da er nicht nur bloß hiſtoriſch, ſondern auch ſehr erwecklich und als ein ernſtlicher Buß⸗Prediger die Zorn⸗ und Gnaden⸗Ge⸗ richte GOttes erzehlet, einſchaͤrffet und uns vor Augen leget, ja ſich ſelbſten daraus erbauet und deutlich ſagt: Err! wenn ich gedencke, wie du von der Welt er gerichtet haſt ſo werde ich getroͤſtet. Das iſt auch ohne Zweiffel die beſte Art, alte und neue Hiſtorien, oder Geſchichten, zu betrachten, nem⸗ lich nicht nur viel wiſſen, von den Merckwuͤrdigkeiten der Kirchen, Policeyen und Staaten zu erzehlen, ſondern auch und vornemlich ſich befleiſſen, die wunderbare Re⸗ gierung, Zorn⸗ und Gnaden⸗Gerichte GOttes bey ſich ſelbſten zu bewundern und auch andern zu erzehlen, zu ruͤhmen und anzupreiſen. Ja es hat David nicht allein die Geſchichten von auſſen genau betrachtet, ſondern auch auf die Hiſtoriam cordis, oder auf das, was in ſeinem Hertzen vorgegan⸗ gen, wohl Acht gegeben. Darum wuͤrde er auch genen⸗ net ein Mann nach dem Hertzen GOttes, der GOtt hertzlich gedancket, hertzlich geliebet und hertzlich gelo⸗ bet, um ein reines, bußfertiges, geſetztes und wohlge⸗ faßtes Hertz GOtt eifrig angeruffen und nichts mehrers gewuͤnſchet hat, als daß GOtt ſein Hertz bey dem Ei⸗ nigen, ſeinen H. Nahmen zu foͤrchten, erhalten wolle. Ol dieſe Hiſtoria cordis, dieſe Hertzens⸗Hiſtorie, ſo unbekannt, ſo rar, ja verhaßt und verachtet ſie ſehr offt iſt bey vielen Gelehrten und Ungelehrten, dieſe Hertzens⸗Hi⸗ ſtorie ſollen wir taͤglich mehr ſtudiren und in uns zugehen, das Gute und Boͤſe unſers Hertzens zu erkennen, uns befleiſ⸗ ſen. Es reiſen manche groſſe Koͤnigreiche und Laͤnder aus, leſen in vielen Buͤchern und machen ſich groſſe Muͤhe, beruͤhmt und angeſehen zu werden in der Welt, erkennen ſich Leich⸗Predigt. 13 ſich aber ſelber nicht und laſſen das Noſce te ipſum, oder die Selbſt⸗Erkaͤnntnis, welche doch die weiſe Heyden ſehr hoch gehalten, aus der Acht. Endlich hat auch David die Hiſtoriam Chriſti Exi- naniti & Exaltati, oder die allerwichtigſte Geſchicht der Ernidrigung und Erhoͤhung JIE Su Chriſti, in ſeinen Pfalmen uns ſo eigentlich beſchrieben, als wenn er zu den Zeiten des lieben Heylandes gelebet haͤtte, wie aus Pfalm. 8, Pfalm. 16, Pſalm. 10, Pfalm. 22, Pſalm. 31, So dann dem 47, 68, 69, 110, und 118, Pſalmen zu erſehen iſt, darauf ſich auch der HErr JEſus in ſeinem vortreflichem Oſter⸗Geſpraͤch, welches er mit den Emaun⸗ tiſchen Juͤngern gehalten, bezogen hat. Nebſt dieſem war David auch ein ſehr weiſer Sit⸗ ten⸗Lehrer und Profeſſor Moralium, oder Anfuͤhrer, die Tugenden zu lieben und die Suͤnden, Laſter und UÜbel⸗ thaten zu fliehen. Dann ſo lautet ſeine Ethica ſacra und heilige Sitten⸗Lehre: Laſſe vom Boͤſen und Pfalm thue Gutes / ſuche Frieden und jage ihme nach. bſnn Kommet her/ Kinder, hoͤret mir zu, ich will .ie. euch die Furcht des HErrn lehren: Die Furcht des HErrn aber iſt der Weisheit Anfang, das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, deſſen Lob bleibet ewiglich. Die MEDITATIO MORTIS, oder die Betrach⸗ tung des Todes, war des Davids groͤſſeſte Weisheit, wie aus dem 39. Pſalmen zu erſehen iſt: Da ſetzt ſich der groſſe Koͤnig, welcher geherrſchet hat von Dan biß gen Berſaba, herunter und nennt ſich einen armen Pil⸗ grim, er bekennet, daß ſein Leben ein Ziehl habe und er davon muͤſſe: Seine Tage ſeyen einer Hand⸗ breit bey und vor dem HErrn, ja michts/ gar Pfam nichts ſeyen alle Menſchen, die ſo ſicher leben.-*7. Sie gehen daher wie ein Schemen und machen M ihnen Pſalm. 19, 15. 16 Chriſtliche ihnen viele vergebliche Unruhen, ſie ſammlen und wiſſen nicht / wer es kriegen werde. Darinnen nun immer voͤlliger, immer geuͤbter, im⸗ mer eifriger und ernſtlicher zu werden, bate David voll Glaubens und voll Geiſtes: Verlaſſe mich nicht, HErr / mein G Ott! ſey nicht ferne von mir, eile mir beyzuſtehen, OErr, meine Huͤlffe. Laſſe dir / v GOtt! wohlgefallen die Rede meines Mundes und das Geſprach meines Hertzens vor dir, HErr, mein Hort und mein Erloͤſer. So hat David uns vorgebeten, er bittet nicht um Reich⸗ thum, um Ehre und Freude dieſer Welt, ſondern al⸗ lein darum, daß ihn GOtt nicht verlaſſe, nicht ferne von ihme ſey, oder wie er im Anfang des Pſalmens, dar⸗ aus unſer Text genommen iſt, flehentlich bittet, daß GOtt ihne nicht im Zorn ſtraffe und nicht im Grimm zuͤchtige. Er bittet am meiſten darum, daß GOtt eilen wolle, ihme beyzuſtehen und zu helffen. So viel ſeye geſagt von dem erſten Puncten unſrer Betrachtung, nemlich wie David uns habe vorge⸗ beten. Nun gehen wir weiter und hoͤren auch vor das Gndere: Wie wir dieſes Gebet dem David Gott⸗gefaͤllig nachbeten und nachſprechen ſollen nach unſerer Chriſten⸗Pflicht, auch nachſprechen koͤnnen durch die Gnad und Krafft GOttes? ESſchickt ſich diß Gebet Davids l. auf alle Stan⸗ de: David hat gebeten als ein Regent, daß Deeeihne GOtt, der HErr, in ſeinem Obrigkeit⸗ W lichem Amt nicht verlaſſen und von ſeinem An⸗ geſichte nicht verſtoſſen wolle wie Saul, der Koͤnig in Fhrael, um ſeines Ungehorſams willen, von GOTT verſtoſſen worden. Da gedachte David, er ſey nicht beſſer, Leich⸗Predigt. 17 beſſer, als Saul, er habe eben ſo ſehr geſuͤndiget als dieſer und ſo war es freylich, daß David eben ſo wohl als Saul ſehr thoͤrlich gethan und ſich durch Ehbruch und Mord an GOtt und ſeinem Naͤchſten ſchwerlich verſuͤndiget hat: Nur war der merckliche Unterſchied zwiſchen dieſen zweyen erſten ſuͤndhafften Koͤnigen in Iſ⸗ rael dieſer: Daß David ſeine begangene Suͤnden buß⸗ fertig erkannt, ſchmertzlich bereuet und GOtt Danüthig abgebeten, die Gnade GOttes in CHriſto JEſu durch den Glauben Heil⸗begierig geſuchet und nach der Ver⸗ ſuͤhnung mit GOtt ſich ernſtlich gebeſſert hat, da es Piheten von Saul heißt: Saull ſtarb in ſeiner Miſ⸗ rn. Ferner und vor das andere, ſo betete David zu GDtt als ein Prophet, der in dem genauen Umgang mit Gott geſtanden und geſeuffzet hat: Sende mir / Man. HErr, dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie mich leiten und bringen zu deiner Wohnung. a⸗ HErr, oͤffne mir die Augen / daß ich ſehen moͤge die Wunder in deinem Geſetz. Endlich und drittens bate David auch zu GOTT. als ein Haus⸗Vatter, daß GOtt ihme und ſeiner Fa⸗ milie wolle beyſtehen, daß Guͤte und Treue einander 1 er⸗ begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen— moͤge. So ligt uns ob in allen Staͤnden, mit David eif⸗ rig und ernſtlich zu beten: Obrigkeiten, Hohe und Niedere, nennet Paulus GOttes Ordnung und Die⸗Röm. 13, nerin. Koͤnige und Fuͤrſten ſchreiben ſich von GOttes ¹2. Gnaden, die noͤthig haben mit dem Koͤnig Salomon um wahre Weisheit zu beten: Du wolteſt deinen: B. dee Knechten geben gehorſame Herpen/ daß ſie dein— Bolck richten moͤgen und verſtehen/ was gut und boͤß iſt, dann wer vermag dieſes dein maͤchtiges Volck zu richten? Das Pfallet dem HErrn wont. ann 18 Ahu“hriſtliche wann Obrigkeiten alſo mit Salomon weislich und ernſtlich beten, ſtehet in der angefuͤhrten Stelle, 1. B. der Koͤn. 3, 9. 10. Conf. B. der Weisheit Kap. 9, Nicht weniger iſt es auch hoͤchſt⸗noͤthig, daß Leh⸗ rer und Vorſteher in Kirchen und Schulen, ſo wohl Hohen als Niedern, den Vatter des Lichts mit allem Ernſt, nach dem Exempel Davids, um wahre Weisheit, um rechte Amts⸗Treu, um ſtete Gedult in ſo vielen un⸗ zahlbaren, Leiden, Verſuchungen und Beſchwehrden ders Amtes unablaͤßig anflehen. Sine DEl lumine mihil eſt in homine, ohne die erleuchtende Gnade GOttes iſt der Menſch nichts als voller Finſternis, bekennet Augu⸗ tinus, der es auch erfahreu und ſo viel er ſich in ſeiner ſchhwuͤlſtigen Gelehrſamkeit vor ſeiner Bekehrung einge⸗ dildet hat, ſo tieff hat er ſich hernach vor GOtt gede⸗ muͤthiget, ſein Nichts, ſein Suͤnden⸗Elend und Ver⸗ * derben, erkannt, wie aus ſeinen vortreflichen Confeſ- ſionibus, oder aufrichtigſten Bekanntniſſen, darinnen er ſeine Bekehrung beſchreibet, erbaulich zu leſen icſt. In einem ſolchen Davidiſchen eifrigen Gebet muͤſ⸗ ſen auch Eltern und Vorgeſetzte in dem Haus⸗Stand ſich uͤben, wann ſie wollen einen bleibenden Haus⸗nnd Eh⸗ Segen von GOtt genieſſen, wann dem Aßmodi, den hoͤl⸗ liſchen Geiſtern und Eh Teufeln, welche in der Finſter⸗ nis dieſer Welt herrſchen und ihr Werck haben in den Kirdern des Unglaubens, nachtruͤcklich ſolle geſteuret werden. . Es ſchickt ſich auch das Davidiſche Gebet in unſe⸗ rem TKext auf alle Zeiten, ſonderlich auf die letzte To⸗ de,s⸗Stunden und wann ein Jahr ſich endet, daß es da eiſſe: Ach! HErr JEſu, ich bitte durch dein theures Blut / machs nur mit meinem und unſer aller Ende gut. Lehre uns doch unſre wenige Gottlob Leich⸗Predigt. 19 Gottlob! ein Schritt zur Ewigkeit Iſt abermal vollendet,, Zu dir im Fortgang dieſer Zeit Mein Hertz ſich ſehnlich wendet: O Quell! daraus mein Leben fleußt Und alle Gnade ſich ergeußt In meine Seel zum Leben. Wie noͤthig iſt es doch, daß man in der Jugend⸗ Zeit mit David ernſtlich bete: Verlaſſe mich nicht HErr / mein GOtt, ſey nicht ferne von mir, eile mir beyzuſtehen, OErr, meine Huͤlffe. Eſu, laß mich meine Jugend! Bringen zu in wahrer Tugend. Laß mich in Gottſeeligkeit Einig ſuchen meine Freud. Es hat David an die Jugend ſonderlich gedacht und in ſeinem laͤngſten, Geheimniß⸗vollen 119. Pfalmen, v. 9. den lieben GOtt gefraget: Wie wird ein Juͤngling ſei⸗ nen Weg, (ſeinen gefaͤhrlichen Weg,) unſtraͤflich gehen? Antwort, wann er ſich haͤlt, HErr, nach deinen Wor⸗ ten. O! ihr Studirende alleſamt und ihr junge Leute insgemein, die ihr in ſo vielen Gefahren ſeyd, denen die Welt, der Satan und das boͤſe Hertz ſo viele Netze leget, bald ſchmeichelt und heuchelt, bald drohet, ler⸗ net mit David den erbarmenden GOtt um ſeine leitende Gnade, um die Krafft und Regierung des H. Geiſtes eifrig anflehen. Verlachet die nicht mehr zu eurem eig⸗ nen Schaden, ſo hoͤniſch, welche euch zuruffen. Ora & labora, DEus aderit ſine mora, dimidium ſtudii rite precatus habet ‚betet und arbeitet, haltet an am Ge⸗ bet, ſo wird es euch gelingen. Dieweilen David in ſeinem 71. Pſalmen, welchen er in ſeinem angehenden Alter gemacht und geharpffet hat, zweymal betet: v. 9. Verwirff mich nicht in mei⸗ nem Alter, verlaſſe mich nicht, wenn ich ſchwach werde, .—„ V. 18. 20⁰ Chriſtliche v. 18. Verlaſſe mich nicht, wann ich grau werde, biß ich deinen Arm verkuͤndige Kindes⸗Kindern und deine Krafft allen, die noch kommen ſollen, ſo ſehen wir wohl, wie hoch⸗noͤthig es ſey, daß alte Leut auch in ihren al⸗ ten Tagen ihre Sterblichkeit wohl bedencken und auf die ſeelige Ewigkeit um ſo viel mehr ſich mit allem Ernſt be⸗ reiten ſollen, als ſie den einen Fuß ſchon im Grabe ha⸗ ben, oder alle Stund und Augenblick, viel mehr als die Junge, zeitig und reiff ſeynd, wie die Blumen und das Gras, abgemaͤhet zu werden. Urnnſer Text iſt auch ein eigentlicher Text vor be⸗ truͤbte Wittwen und Wayſen, die, weilen ſie ſcheinen, von jederman in der Welt verlaſſen zu ſeyn, noͤthig ha⸗ ben, GOtt zu bitten, daß er ſie nicht verlaſſen wolle, Pfamno, mithin ſie David nachſprechen koͤnnen, Batter und Mutter haben uns durch den Tod verlaſſen / aber .Sam. der HErr nimmt uns auf. Wir ſeynd Wittwen * und Weiber, die Leide tragen, unſre Maͤnner paum s, ſeynd geſtorben: Aber der HErr lebet und gelo⸗ bet ſey Unſer Hort und der GOTT unſers Heils muͤſſe erhaben werden. So koͤnnen auch Beichtende und Communicanten, die an dem morgenden mit GOtt zu hoffenden, Neuen Jahrs⸗Tag das Liebes⸗Mahl JEſu Chriſti genieſſen wollen, nicht beſſer thun, als daß ſie mit David buß⸗ ſete anſtimmen: Verlaſſe uns nicht, HErr un⸗ ſer G Ott, ſey nicht ferne von uns: Eile uns bey⸗ zuſteben, HErr, unſre Huͤlffe: Sey gnaͤdig unſe⸗ rer Miſſethat die da groß iſt: Siehe an unſer Jammer und Elend und vergib uns alle unſre Suͤnden. Bekehre uns, HErr, ſo werden wir bekehret. Hilff uns, ſo iſt uns geholffen. O JEſu! wahres Brod des Lebens, Gib / daß wir doch nicht vergebens, Oder nur zu unſerm Schaden Seyen zu deinem Tiſch geladen. tag a Leich⸗Predigt. 21 Laß uns aber durch diß Seelen⸗Eſſen Deine Liebe recht ermeſſen: Gib / daß wir/ gleich wie hier auf Erden/ Auch einmahl deine Gaͤſt im Himel werden. Wann wir aber dieſes Davidiſche und andere vortrefliche Pſalmen⸗Gebete recht beten wollen, ſo muß es auch ge⸗ ſchehen mit Davidiſcher hertzlicher Andacht, eifriger Buſſe und in dem lebendigen Glauben und in heiliger Begierde, den groſſen GOtt vor alle ſeine leibliche und geiſtliche Wohlthaten, ja auch vor das liebe Creutz, da⸗ durch wir koͤnnen gebeſſert werden, ob es ſchon Fleiſch und Blut ſehr wehe thut, daher unangenehm und ver⸗ druͤßlich iſt, mit David freudig zu loben und zu preiſen, unſer Gebet auf den lieben Heyland zu gruͤnden, wie Da⸗ vid auch gethan, indem es bey ihme und bey der Iſraoe⸗ litiſchen Kirche ſeiner Zeit geheiſſen hat: Ach daß die Pfann. Hülffe aus Zion uͤber Iſrael kame und der HErr n ſein gefangen Volck erloſete, ſo wuͤrde Jacob froͤ⸗ lich ſeyn und Iſrael ſich freuen. Das iſt ein ſehn⸗ liches Advent⸗Weyhnacht⸗Neu Jahrs⸗Erſcheinungs⸗ und JEſus⸗Gebet: Dann die Huͤlffe aus Zion, die al⸗ lerbeſte und vollkommneſte Huͤlffe, in und aus allen Noͤ⸗ then iſt IEſus CHriſtus, geſtern und heut und derſel⸗ bige in Ewigkeit. Darnach ſeuffzet eine glaubige Seele und fraget: Wann wird doch mein JEſus kommen In das wilde Thraͤnen⸗Thal? Plag und Klag hat zugenommen/ Leid und Neid nimmt uͤberhand / Wann wird mich mein Heyland gruͤſſen/ Mir den bittern Kelch verſuͤſſen: HErr! du bleibſt aus gar zu lang/ Nach dir iſt mir angſt und bang. Wir ſollen mit David abbitten 1. die Verlaſſung Gttes, das Verſtoſſen vorpſinem Angeſicht, daß 22 Chriſtliche Pl.sins da heiſſe: Verwirff mich nicht von deinem Ange⸗ ſicht und nimme deinen Heil. Geiſt nicht von mir. 2. Sollen wir mit David abbitten unſere, in dieſem heut zu ende gehenden Jahr, ja die gantze Zeit unſers Lebens P. 25, 6. uͤber, begangene, viele, zum Theil unerkannte, Suͤnden 17. und ſeuffzen: Unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du Pf. 65„4. wolleſt uns unſere Suͤnden vergeben. 3. Sollen wir mit David abbitten das ferne Seyn GOttes. Sey nicht Pl. 10,¹. ferne von mir, bittet eine glaubige, bußfertige und demuͤ⸗ thige Seele wehmuͤthig mit David. OErr/ warum tritteſt du ſo ferne und verbirgeſt dich zur Zeit der Noth? HErr, wie lange wilſt du mein ſo gar vergeſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz vor mir? wie lange ſoll ich ſorgen in meiner See⸗ len und mich angſten in meinem Hertzen taͤglich? Plisa. Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? Schaue doch und erhoͤre mich/ HErr/ mein GOtt! Ferner ſollen wir mit David, nach Anleitung un⸗ ſers Textes, uns ausbitten die eilende Huͤlffe Gttes und recht eifrig Davidiſch beten lernen: Eile mir bey⸗ zuſtehen / OErr/ meine Hulffe. HErr, hoͤre meine Stimme/ wann ich ruffe, ſey mir gnaͤdig und erhoͤre mich. Mein Hertz haͤlt dir vor dein Wort. Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen/ darum ſuch ich auch/ HErr, dein Antlitz. Verbirge dein Antlitz nicht vor mir und verſtoſſe nicht im Zorn deinen Knecht, deine Magd: Dann du biſt meine Huͤlffe. Laſſe Pf. 27,7. Mich nicht und thue nicht von mir die Hand ab ſen. G Ott / mein Heil. Dann mein Vatter und Mut⸗ ter verlaſſen mich, ſeynd von mir in der Flucht und Pil⸗ grimſchafft dieſes Lebens entweder entfernet geweſen, oder indeſſen weggeſtoꝛben/ja der Seelen nach aufgenomen wor⸗ den in den Himel, alſo nimer bey mir und koͤnen mich nicht mehr verſorgen ſolteſt du o lieber GOttl auch dich von mir Und den meinigen entfernen, oder uns verlaſſen, ſo muͤſſen wir gar verſchmachten. Aber das kanſt du ja nicht uͤber dein ———— Leich⸗Predigt. 23 dein Hertz bringen. Du nimmſt mich und die mei⸗ nigen auf: HErr, weiſe mir, weiſe uns allen, dei⸗ nen Weg und leite uns auf richtiger Bahn. Eile mir/ eile uns, beyzuſtehen, HErr,/ unſere Huͤlffe. Se⸗ Ge uns zu erretten, HErr / uns zu helffen. 70,2. Pf. 11,12. Wir ſollen mit David den HErrn, unſern GOtt, recht bey ſeinem Nahmen nennen, daß es da heiſſe, HErr, mein GOtt, meine Huͤlffe, mein Felß rs, mein Burg/ mein Erretter, mein GOtt, auf ** den ich traue. Conf. Pſ. 23, 1. Pf. 27, 1. Pſ. 42. 12. P. 43,5, Pſ. 62, 2. 3. Pf. 118, 14. So vertraulich und hertzlich kan und darff eine glaubige Seele mit GOtt reden, das iſt die rechte Art des Glaubens, daß er zu⸗ greifft, Gtt faſſet und haͤlt, einen Griff thut in den Reichthum GOttes. So nennet Paulus hin und her in ſeinen Apoſtoliſchen Zeugniſſen den lieben GStt ſei⸗ nen GOtt. Er ſchreibt an die neu⸗bekehrte Roͤmer recht hertzlich: Ich dancke meinem GOtt durch IEſum Chri⸗Rom. ,8. ſtum. Die Chriſtliche Kirch hat es David und Paulo abgelernet, wann ſie ſinget: Weil du mein GOtt und Vatter biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤ⸗ terliches Hertz u. ſ. w. Conf. Eſai. 64, 16. 2. Corinth. 1,3. Eph. 3, 14. 15. = So koͤnnen und ſollen wir den lieben Heyland mit und bey ſeinem rechten Nahmen nennen, daß wir dem Joh. a Apoſtel Thomas nachſprechen lernen: Mein OERR 22. und mein GOtt / oder mit der Chriſtlichen Kirche: JEſu, meine Freude, Meines Hertzens Weide, IEſu, meine Zier; Ach du HErr, wie lange, Iſt dem Hertzen bange Urnd verlangt nach dir. GOttes Lamm, Mein Braͤutigam, Au“5uſſer dir ſoll mir auf Erden . Niichts ſonſt liebers werden. — HErr, 24 Chriſtlicht HErr, mein Hirt, Bronn aller Freuden, Diu biſt mein, Ich bin dein Niemand kan uns ſcheiden u. ſ. w. Mein Freund iſt mein und ich bin ſein, heißt es da bey der geiſtlichen Braut des himmliſchen Salomons, JEſu Chriſti und er redet auch alſo hertzlich und liebreich: Hohe ied Stehe auf, meine Freundin und komme/ meine Sal. 2, 13. 14. Febeng. komme her. Meine Taube in den Felß⸗ bchern. Wir koͤnnen und ſollen auch den Heil. Geiſt bey ſeinem Nahmen nennen, nemlich den Geiſt des HErrn, den Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, den Geiſt Eſai. 11, des Raths und der Staͤrcke, den Geiſt der Erkanntnis und der Forcht des OErrn. Der Wittwen Troͤſter, Schutz und Beyſtand. So viel ſey auch geſagt von dem andern Pun⸗ cten unſrer Betrachtung, wie wir David im Glauben und in hertzlicher Andacht nachbeten ſollen? Endlich und Brittens Hoͤren wir / wie bey denen / welche mit David recht beten / die geſegnete troͤſtliche Grhoͤrung ſich zeige und der andaͤchtigen Beter Kahmen in dem Himmel angeſchrieben ſeyen? B unſerem Text v. 10. und 16. zeigt David an, daß er der Erhoͤrung ſeines Gebets verſichert ſey, wann er ſich voller Freuden, ach ja voller „ Glaubens⸗Freudigkeit, alſo vernehmen laͤßt. AErr, vor dir iſt alle meine Begierde und mein Seuffzen iſt dir nicht verborgen. Ich muß zwor eyn Leich⸗Predigt. 25 ſeyn wie ein Tauber und nicht hoͤren und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut und muß ſeyn/ wie einer / der nicht hoͤret und der keine Wider⸗Rede in ſeinem Munde hat. Aber ich harre/ HErr auf dich/ du HErr, mein GOtt wirſt erhoöͤren. Alſo war ja David der Erhoͤrung ſeines Ge⸗ bets gewiß und verſichert, wie er auch anderswo ſehr lieblich davon harpffet, ſeinen Feinden deswegen Trotz bietet und ſie alſo anredet: Weichet von mir, ihr Ubel⸗Pf. ,. thaͤter. Dann der HErr hoͤret mein Weinen, der HErr . hoͤret mein Flehen, mein Gebet nimmt der HErr an. . Das iſt mir lieb, daß der HErr meine Stimme und mein 1. 2. Flehen hoͤret, daß er ſein Ohr zu mir neiget, darum will ich mein Lebenlang ihne anruffen. Das machte den David deſto munterer in dem Gebet, weilen ihn GOtt der OErr nicht vergeblich beten lieſſe. Dann der HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen, allen, die ihne mit Ernſt Pf.r4, anruffen. Er thut was die Gottsfuͤrchtige begehren und 18. 12. hoͤret ihr Schreyen und hilfft ihnen. Des Davids Nahme war in dem Himmel ange⸗ ſchrieben, das Loos iſt ihme gefallen aufs liebliche, ihm Pf. 16, iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden. Er war in ſeinem eifrigen Gebet, in ſeinem glaubigen Vertrauen zu GOtt, in ſeinem innbruͤnſtigen Verlangen nach GOtt und in dem ſteten Lob GOttes, mehr in dem Himmel, als auf Er⸗ den. Er ſprach himmliſch⸗geſinnet: O haͤtte ich Fluͤ⸗ v1. 1,. gel wie Tauben, daß ich floͤge und etwa bliebe. Wo will David hinfliegen? moͤchte man fragen, er ant⸗ wortet uns ſelber: Ich hebe meine Augen auf zu Prar,⸗ den Bergen, von welchen mir Huͤlffe kommt / meine Huͤlffe kommt von dem HErrn, der Him⸗ mel und Erden gemacht hat. Ich hebe meine Au⸗Pl 122, gen auf zu dir, der du im Himmel ſitzeſt. Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit/ ich will ſatt werden/ wann ich erwache nach deinem Bilde. O wie lieblich ſeynd deine Wohnungen, HErr Pls4,r. J Zebaoth/ 25 Chriſtliche Zebaoth/ HErr der Heerſchaaren im Himmel und auf Erden. Meine Seele verlanget und ſeh⸗ net ſich nach den Vorhoͤfen des HErrn, mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Dann ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, als ſonſt tauſend. Ich will lieber der Thuͤre huͤten in meines GOttes Hauſe. Denn lange wohnen in der Gottloſen Huͤtte. Dann GOtt, der HErr/ iſt Sonn und Schild, der HErr gibt Gnade und Ehre/ er wird kein Gutes manglen laſſen den Frommen. HErr Zebaoth / wohl dem Menſchen/ der ſich auf dich verlaͤßt. So verhaͤlt es ſich auch mit dem Gebet aller Glau⸗ bigen, ihr Gebet wird auch zu ſeiner Zeit erhoͤret und ihr Nahme iſt in dem Himmel angeſchrieben. Es iſt das andaͤchtige Gebet der Kinder GOttes eine geiſtliche Himmels⸗Leiter, daran ſie von Stuffen zu Stuffen Himmel⸗anaufſteigen und nicht ablaſſen zu ruffen, zu fle⸗ hen und vor der Himmels⸗Pforte anzuklopffen, biß ih⸗ nen GOtt der HErr antwortet und die Himmels⸗Thuͤr, ja ſein liebreiches Hertz, oͤffnet und aufſchlieſſet. Dahin zielen des lieben Heylandes bedenckliche Befehls⸗ und Verheiſſungs⸗Worte von dem Gebet, wann er uns ſehr tuc. 11, ernſtlich und zumalen liebreich zuruffet: Bittet / ſo 9.10. wird euch gegeben, ſuchet/ ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aufgethan: Dann wer da bittet, der nimmt und wer da ſuchet, der findet, wer da anklopffet / dem wird aufgethan. Alſo vermag ja das Gebet der Gerechten viel, wann es ernſtlich iſt, ſie koͤnnen mit Elig durch das Gebet den u Himmel auf⸗ und zuſchlieſſen. Ihr Nahme iſt in dem Malth. Buch des Lebens eingezeichnet. Dann ſeelig ſind die da geiſtlich arm ſeynd, dann das Himmelreich iſt ihr, ſee⸗ lig ſeynd die da Leide tragen, dann ſie ſollen getroͤſtet werden. Gebe Leich⸗Predigt. 27 Gebe GOtt Gnade, daß wir deſſen uns auch ſo befleiſſen und folgen der Ermahnung Pauli, der uns zu⸗ ruffet: Seyd ihr mit Chriſto auferſtanden, ſo ſu⸗ chet/ was droben iſt/ da Chriſtus iſt / ſitzend zu der Rechten GOttes. Trachtet nach dem / das droben iſt und nicht nach dem, das auf Erdeniſt. Sehet doch, es ſtirbt eines nach dem andern: H Man traͤgt eins nach dem andern hin, Woaohl aus den Augen, aus dem Sinn, Diie Weltt vergiſſet unſrer bald, Sey jung, oder alt Und ſeiner Ehren mannigfalt. Die Reihe wird uns endlich auch treffen. Wo iſt je⸗Pls,402. mand, der da lebet und den Tod nicht ſehe? Fraget David und antwortet ihme ſelber: Ein Menſch ro2, iſt in ſeinem Leben wie Gras, er bluͤhet wie eine Blume auf dem Felde. Wann der Wind daruͤ⸗ ber gehet, ſo iſt ſie nimmer da und ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr. Die Gnade aber des HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die/ ſo ihne foͤrchten und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes⸗Kind,/ bey denen / die ſeinen Bund halten und gedencken an Col. 3, 1.2. * Da die Chriſtliche und Tugendſame Zions⸗Tochter, Jungfer Maria Regina Tafelin, zu groſſem Leid Ihrer, durch Tunger Gnad noch lehenden, jetzt hochbetagten, gel⸗ Eltern, Herrn Joh. Heinrich Tafels, der freyen, unmittelbaren und Loͤbl. Reichs⸗ Ritterſchafft in Schwaben, Orths am Neccar und Schwartz⸗ wald, treu⸗verdienten Raths und Frauen Annaͤ Dorotheaͤ, ge⸗ bohrner Boͤhmin, auch in denen heiligen Weyhnacht⸗Feyertagen, den 28. Decemb. An. 1721. wie Herr Prof. Oallwachs ſeel. und zwar in deſſelben, Ihres wehrtiſten Herrn Schwagers und ihrer gel. aͤltern ſeel. Irau Schweſter, damaligen Wohnung, ſehr ſchnell und ſeelig in dem HErrn entſchlaffen, hat der jetzige Hochf. Wuͤrtembergiſche Herr Hof⸗Prediger Tafinger, zu ſelbiger Zeit treu⸗wachſamer Diaconus allhier, bey dieſem unvermutheten toͤd⸗ lichen Hintritt in einer erbaulichen Leich⸗Predigt aus angefuͤhr⸗ ten Pſalm. 103, I5. 16. 17. Die, bey Neigung des Jahrs, auf einen Tag bluͤhende, abfallende und unvergaͤngliche Frucht⸗tragende, rare Menſchen⸗Blum am letzten Tag des Monaths und Jahrs 1721. ſehr beweglich vorgeſtellt. 28 Chriſtliche an ſeine Gebot / daß ſie darnach thun. Wann alſo das Sterben uns ſolle zum Segen, oder ein Eingang werden zu dem ewigen Leben, ſo ligt uns ob, daß wir unſere Nichtigkeit und Vergaͤnglichkeit demuͤthig erken⸗ nen, die ewige Gnade GOttes laſſen unſern beſten Troſt ſeyn und dieſelbe uns laſſen zur Buſſe leiten, zur Got⸗ tesforcht aufmuntern und dahin antreiben, daß wir taͤglich mehr bedencken, was zu unſerem Frieden, was zu unſerem Heil und Beſten, dinet. Sonderlich aber bedencket es doch taͤglich mit groͤſ⸗ Sdrichw. ſerem Ernſt, daß es ſo viele ſchnelle Faͤlle gibt. Darum 1. 27, ruͤhmet euch nicht des morgenden Tages: Dann ihr . Sam. Wiſſet nicht, was heute ſich begeben mag. Es iſt nur ein 6. Schritt zwiſchen uns und dem Tod. Ein Jahr nach dem aundern eilet zum Ende, hingeht die Zeit, herkommt der Tod, o Menſch! thu Buß und fuͤrchte GOtt. Dan⸗ ket aber auch dem HErrn, mit David, dann er iſt freund⸗ lich und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Lobet GOtt mit Hertz und Munde, Welches er uns beedes ſchenckt, Das iſt eine ſeelige Stunde, Darinn man ſein gedenckt: Sonnſt verdirbt alle Zeit, Diie wir zubringen auf Erden: Wiir ſollen ſeelig werden Und bleiben in Ewigkeit. was ſſt dieſes vor eine groſſe Seeligkeit, ewig Hebr. 1, bleiben in dem Paradis der Freuden. Hier haben wir 0. keine bleibende Staͤtte, darum ſuchen glaubige Seelen die Zukuͤnfftige und warten mit Abraham auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Bau⸗Meiſter und Schoͤpf⸗ fer GOtt iſt. Darum hat Paulus Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn: Er kan auch denen neu⸗bekehrten Theſſalonichern keinen beſſern Troſt geben, als dieſen, daß er ihnen, voll heiligen Geiſtes, ſagt, bezeuget und bekennet, als ein theures und unſchaͤtzares Wort des Errn, ſie werden bey dem HErrn ſeyn immerdar und 1. Cheſſal ſetzet gleich dazu: So troͤſtet euch nun mit dieſen Wor⸗ 5,17. 13. ten Untereinander. W Leich⸗Predigt. 29 Wiie ſprichſt du: Seynd doch die Glaubige jetzo ſchon immerdar bey dem HErrn JEſu und er verſichert auch deſſen eine glaubige Seele, wann er ſich verneh⸗ men laͤßt: Ich will euch nicht wayſen laſſen / ich * komme zu euch/ ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende: So fuͤrchte dich nun nicht/ dann ich bin bey dir. Dann ich bin der HErr, dein GOtt / der deine rechte Hand ſtarcket und zu drr. ſpricht: Fuͤrchte dich nicht/ ich helffe dir. So cſen. fuͤrchte dich nicht / du Wuͤrmlei Jacob, ihr ar⸗ mer Hauffe Iſrael! Ich helffe dir, ſpricht der HErr und dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael. Heißt dann das nicht ſchon hier bey dem HErrn ſeyn immerdar? Antwort: ja, es iſt dem alſo, glaubige See⸗ len ſeynd ſchon hier ſeelig in der Hoffnung, ſie genieſſen und haben Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Frie⸗ de und Freude in dem Heil. Geiſt. Sie ſeynd hier ſchon Eyheſ . in der Streitenden Kirchen geſegnet von dem himmli⸗ ſchen Vatter mit allerley geiſtlichen Segen, in himm⸗ liſchen Guͤtern durch Chriſtum. Aber es iſt jetzt noch nicht voͤllig erſchienen, was wir ſeyn werden, ſchreibet Johannes von ſich und den Glaubigen, es iſt noch dun⸗ ckel, ja es iſt noch ſehr finſter in der Nacht ſo vieler Aer⸗ gernuͤſſen, Truͤbſalen und Verſuchungen: Wir wiſſen aber, wann es erſcheinen wird, daß wir ihme gleich ſeyn werden; Dann wir werden ihn ſehen, wie er iſt und ein Joh.⸗ jeglicher, der ſolche Hoffnung hat zu ihme, der reiniget ſich, gleichwie er auch rein iſt. Damit ſtimmet Pau⸗ lus uͤberein, wann er an die Loloßiſche Chriſtliche Ge⸗ meinde ſchreibet, der wahren Chriſten Leben ſey hier in dieſer Zeit noch verborgen mit Chriſto in GOtt: Wann Coloſſ a, aber Chriſtus, unſer Leben, ſich offenbahren wird, dann * werden ſie auch offenbahr werden mit ihm in der Herr⸗ lichkeit. Da wird das Kind den Vatter ſhn,. Im Schauen wird es ihn mit Luſt empfinden, Der lautre Strom wird es da gantz durchgehn Urnd es mit GOtt zu einem Geiſt verbinden. „ er 30 Chriſtliche Wer weißt, was da im Geiſte wird geſchehn? Wieeer mags verſtehn? Da gibt ſich ihm die Weißheit gant, Die es hier ſtets, als Mutter, hat geſpuͤhret, Sie croͤnet es mit ihrem Perlen⸗Crantz Und wird als Braut der Seelen zugefuͤhret. Die Heimlichkeit wird da gantz offenbar, Die in ihr war. Darum faſſet eure Seelen in Gedult, Ihr liebe Leid⸗ tragende! glaubet nur feſte, daß das Beſte uͤber Euch beſchloſſen ſey, wann Euer Wille iſt fein ſtille und von⸗ ſchweren Kummer frey. Laßt euch ſuͤſſe ſeyn die Kuͤſſe die euch JEſu Ruthe gibt, der ſie fuͤhret und regieret, Rem. , hat nie ohne Frucht betruͤbt. Alles Leiden dieſer kur⸗ tzzen ſchnell⸗hineilenden Zeit iſt nicht wehrt der Herrlichkeit, die an euch und allen Glaubigen ſoll offenbar werden. Hoͤret, ihr wehrteſte Freunde, hoͤ⸗ ret, was euer Seeliger, euch noch jetzo geliebteſter Herr Vatter, der um die Kirche GOttes zu Eßlingen hoch⸗ verdiente Herr Senior DlZINER euch zuruffet: Wer kan hier ohne Hertzens⸗Bewegung daran gedencken, wie Chꝛiſtus ſchen mit ausgereckten Aꝛmen die Cꝛone darhalte, begierig ſeye, ſelbe den Siegenden aufzuſetzen und ihre Treue zu loben und aus Gnaden zu belohnen. Dann wird es heiſſen: O was Freude, was vor Ergoͤtzen muß ſeyn in der Seeligkeit? uͤber das, was davon ſchwaͤtzen wir in Schwach⸗und Dunckelheit, tauſend, tauſend, tauſendmal, ſchoͤner wirds ſeyn uͤberall. Koͤnnt man doch nur Fluͤgel kriegen und gleich jetz ſo bald hinfliegen. „Mit dieſen Worten troͤſtet euch untereinander, faͤhret der ſeel. Herr Senior DlZlNGER fort und geden⸗ cket: Iſt der ſeſi Abarſtorhen (wir ſetzen hinzu, der Seel. Herr PROFESSOR) gecroͤnet, warum ewei⸗ * In der Leich⸗Predig, dem ſeel. Herrn Johann Heinrich Palmen, geweſenen Kayſerl. Hof⸗Jubilier und Niderlags⸗Verwan⸗ ten 8 Wien, auch vornehmen Mit⸗Glied des Geheimen Raths zu Eßlingen, uͤber 2. Timoth. 4,7. 8. zum Gedaͤchtnis An. 1710. gehalten, pag. 99. Leich⸗Predigt. 31 beweinen wir Ihn noch, da Er nun triumphiret, jauch⸗ zet und jubiliret? Was dencken wir, daß wir uns wegen deſſen ſo muͤhſeelig machen, der ſo ſeelig iſt? Sprichſt du, ich beweine nicht den Seeligen, ſondern mich Elen⸗. den. Ev ſo ſiehe zu, daß durch Eigenwillen dir nicht niedergeſchlagen werde die lebendige Hoffnung ihm gleich zu werden und der Trauer⸗Geiſt dir nicht das Zihl ver⸗ rucke und den Deinigen das Verlangen nach dir nicht fehle. Weilen ſie doch nicht werden vollendet werden ohne dich und dencke, daß der Geliebte allen Nachge⸗ bliebenen zuruffe: Uber ein Kleines werde ich euch und ihr mich wieder ſehen und unſere Hertzen werden ſich in GDtt und vollkommener Liebe ewig freuen. Ihr heutige Beichtende aber, die ihr an dem mor⸗ genden Tag, geliebt es GOtt, zu dem Gnaden⸗Tiſch des HErrn JEſu tretten wollet, hoͤret auch ihr, was der Seel. Herr Senior DlZlNGER euch zuruffet loc. cit. pag. 72. Wohlan dann, laſſet uns Chriſto folgen und nicht eigene Wege mehr wandlen, noch das Creutz⸗ Leben Chriſti mehr fliehen, der ſchmale Weg iſt breit genug zum Leben, wann man nur laufft, gerad und ſtille gehet und wann es gleich durch Tod und Dornen geht, ſo triffts doch nur die Ferſen und nicht das Hertz. Das ſanffte Joch kan ja nicht harte drucken, es wird das Boͤſe nur dadurch gedruckt, die leichte Laſt macht erſt ein leicht Gemuͤthe, das Hertz hebt ſich darunter hoch empor, der Geiſt kriegt Lufft, ſein Wandel kommt in Flor und ſchmeckt dadurch des HErren Guͤte. Daraus kan nun ein jeglicher leicht abnehmen, daß das wahre Chriſtenthum nicht beſtehe im Muͤßiggang, Faullenzen, Sorgloßigkeit, guten Tagen und ſuͤndlichen Ergoͤtzungen, ſondern, daß es ſeye ein groſſer Ernſt, ein wichtiges Werck, ein groſſes Geſchaͤfft, ein ernſtlicher Lauff, ein ſchwerer Kampff, ein unermuͤdetes Ringen, ein ſo groſſes beſtaͤndiges Geſchaͤfft, daß es kaͤmpffen, lauffen, ſtandhalten, alle Kraͤfften Leibes und der See⸗ len, Erkanntnis, Muth, Tapfferkeit, Vorſichtigkeit, Tapfferkeit anwenden, erfordere, wie die Alten pflegten zu ſagen: Ein Chriſtlicher Nitter muͤſſe haben ein J⸗ co 32 Chriſtliche cobs und Davids⸗Hertz zur Beſtaͤndigkeit in dem Gebet: B Moſ Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich dann. So dann zur Freudigkeit und zum Vertrauen zu GOTT: Pc13,3⁰⁵, Dann mit meinem GOtt kan ich uͤber die Mau⸗ ren ſpringen: Und dann ein Hiobs⸗Hertz zur Gedult, oder Standhafftigkeit in dem Leiden. O gewißlich, faͤhret der ſeelige Herr Senior Dl- ZINGER fort, pag. 73. O gewißlich, da gilt es ſchaf⸗ fen mit Forcht und Zittern, daß man ſeelig werde, im unendlichen, uͤberwinden und behaupten. Saget mir, wann ihrs anderſt einmahl verſucht habt, welches doch kaum ein Anfang des thaͤtigen Chriſtenthums iſt, was es koſte, ſich ſelbſt verleugnen, ſich ſelbſt uͤberwinden, die vorige Gewohnheiten nur aͤuſſerlich unterlaſſen, ich geſchweige zur wahren Veraͤnderung des Sinnes kom⸗ men, daß man wahrhafftig einen Eckel und Haß vor den vorigen Unarten bekomme? Das Gute nicht nur lerne billigen, erwaͤhlen, ſondern wahrhaͤfftig uͤben und lieben, daß es einem wie eine andere Natur und Gewohn⸗ heit werde? ODer ſeelige Herr SENIOkR fuͤhrt uns in die Philo- ſophiam Moralem Naturalem, welche Sein, nun ſee⸗ liger Herr Schwieger⸗Sohn, lang hernach, als Er dieſes geſchrieben, hier gelehret hat: Gewiß, ſchreibt Er, gewiß, wer ſich ſelbſt uͤberwinden lernet in Goͤtt⸗ licher Krafft, hat den groͤſſeſten Sieg uͤber die Welt er⸗ halten. Ach wann die, ſo Chriſten ſeyn wollen, es nur einmahl ſo weit darinnen braͤchten, als es die Heyden aus den Natur⸗Kraͤfften gebracht haben. Sehet ihr. nicht, wie ſchwer, ich wiederhole es noch einmahl, wie ſchwer es bey dem Menſchen hergehet, biß er zur Erkannt⸗ nis ſeiner ſelbſt, davon die weiſe Heyden vieles gehal⸗ ten haben, und Kayſer Antoninus ein Buch an ſich ſelb⸗ ſten davon geſchrieben hat, biß er zur Erkanntnis ſeines Elends, ſeines Verderbeus, gebracht wird, daß er Miß⸗ fallen an ſich ſelbſt haben, ſeine hoffaͤrtige Einbildung von ſich ſelbſten, die Eigen-Liebe, ablegen, den ſuͤndli⸗ chen Willen brechen, ja ſich ſelbſten haſſen, lerne. Sepnd „. as Leich⸗Predigt. 33 das nicht lauter unmoͤgliche, unanſtaͤndige Dinge? daß man ehe ein wildes Pferd, als den Menſchen baͤn⸗ digen kan. Jacobi 3, 4. Was vor Veraͤnderungen muͤſſen da nicht vorgehen, biß aus dem thieriſchen Un⸗ menſchen ein vernuͤnfftiger Menſch und aus einem Men⸗ ſchen ein Chriſt werde? Biß hieher der Seel. Herr Se- nior DlZlN&R“; Es koͤnten noch mehr vortrefliche Zeugniſſen aus ſeinen herrlichen Schrifften angefuͤhret werden, dahin ſonderlich auch gehoͤrt ſein kleines, aber unſchaͤtzbares, Tractaͤtlein von dem wahren, lebendigen Glauben aus den Schrifften deß ſeeligen Lutheri, wann man ſich hier nicht wollte der Kuͤrtze befleiſſen. Ihr liebe Leid⸗tragende aber und andere von Eßlingen hieher gekommene ʒerſchiedene Freunde, als ſeine geweſene Zuhoͤrer, wiſſet es wohl, was Euch von dieſem lieben Mann GOttes aus den Zeugniſſen der 5. Propheten und Apoſteln, ja aus dem Mund und ertzen JEſu Chriſti ſelbſten, iſt geſagt worden und Ihr, geliebte Zuhoͤrer, Ihr habt allhier daran auch keinen Mangel gehabt biß auf dieſe Stunde. Euch iſt auch das gantze Jahr hindurch, das jetzt zu Ende gehet und lange zuvor geſagt worden, was heilſam. noͤthig und erbaulich iſt. Habt ihr es nicht ge⸗ hoͤret? Ach es fehlet offt an Zuhoͤrern / die das gepre⸗ digte Wort des HErrn hoͤren koͤnten und ſollten, aber ſie moͤgen nicht einmal die Ohren, vielweniger die Her⸗ tzen, hergeben. Annderſt und beſſer ſeynd geſinnet bußfertige, heil⸗ begierige und glaubige Seelen, ſie wiſſen es wohl, was ſie vor einen edlen und groſſen Schatz haben an dem ge⸗ predigten Wort GOttes, an denen Zeugniſſen Moſis der Propheten und Heiligen Apoſteln, ſie preiſen die Lang⸗ muth und Guͤte GOttes, welche diß Kleinod, diß un⸗ ſchaͤtzbare Kleinod, unter uns erhalten hat, obwohlen die undanckbare, leichtſinnige und Welt⸗foͤrmige Chri⸗ ſten dieſer alten und kalten Welt ſchon laͤngſten verdienet haͤtten, daß der gerechte GOtt den Leuchter ſeines Wer⸗ 34 Chriſtliche tes von ihnen nehme und ſie nicht mehr wuͤrdige, ein offentliches Zeugniß der Wahrheit anzuhoͤren. Grnaden⸗hungerige und Gnaden⸗durſtige Seelen unter uns, die der HErr am beſten kennet, demuͤthigen ſich deßwegen vor GOtt und bitten ihn flehentlich aus unſerem Text: Verlaſſe uns nicht / HErr,/ ſey nicht ferne von uns. Eile uns beyzuſtehen, HErr/ unſre Huͤlffe. Straff uns nicht in deinem Zorn und zuͤchtige uns nicht in deinem Grimm. HErr/ rem m enthalte uns dein Wort; Es iſt ja doch unſerer Pſalm. 147/ 19. Hertzen Freud, Troſt und Wonne. Rechtſchaffenen, geuͤbten und ungeheuchelten Chri⸗ ſten iſt darum am meiſten zu thun, daß der erbarmende GOtt ſeiner bedrangten Kirche ſich noch ferner in Gna⸗ den annehme. Sie kommen am Ende dieſes Jahres vor⸗ nemlich zu dem lieben GOtt mit Bitte, Gebet, Vor⸗ bitt und Danckſagung. Sie dancken dem himmliſchen Vatter hertzlich, daß er abermalen als die lebendige Quelle, woraus alles Gute unaufhoͤrlich und uͤberfluͤſ⸗ ſig auf die arme Menſchen, die nichts eigenes, als die leidige Suͤnden haben, ſich ergieſſet, in dem heut zu ende gehenden Jahre, uͤber uns reichlich viel Gutes an Seel und Leib ausgeſtroͤmet. Er hat uns ja wieder, o liebes Tuͤbingen! erkenne es doch und beraube dich deſſen nicht aus eigner Schuld, was dich allein in der letzten Todes⸗Stund erquicken kan, Er, der HErr, unſer GOtt, hat uns wieder pre⸗ digen laſſen ſein Wort und uns verkuͤndiget ſeine Sit⸗ ten und Rechte. Sein Wort, ſein Tauff, ſein Nachtmahl, Diiente abermal wider allen Unfall: Der Heilig Geiſt im Glauben Lehrt uns darauf vertrauen. Andere entfernte Koͤnigreiche und Laͤnder in der Chri⸗ ſtenheit ſeynd durch den grauſamen Krieg von den un⸗ arm⸗ Leich⸗Predigt. 35 barmhertzigen Tuͤrcken und Tartarn empfindlich in die⸗ ſem Jahr gezuͤchtiget, auch mit Hunger und Peſtilentz, geſtraffet worden, unſerer hat die unermaͤßliche Guͤte Gttes geſchonet und nicht nach Suͤnden gelohnet. Tauſend⸗tauſendmal ſey dir, Liebſter Abba! Danck dafuͤr. Der beſte Danck haͤtte koͤnnen und ſollen ſeyn wahre Buſſe, Beſſerung und Bekehrung, aber daran hat es leider in allen Staͤnden groſſen Theils gefehlet. Ach daß wir doch mit dem alten Jahr die alte Suͤnden moͤchten ablegen. Ach die Zeit Iſt nicht weit, Da uns GStt wird richten Und die Welt zernichten. Darum o ihr Lieben in dem HErrn, laßt Euch uͤberbit⸗ ten, verlaßt die Welt, liebt Chriſti Sitten: Nehmt Rath an, es iſt hohe Zeit, es kommt heran die E⸗ wigkeit. Die pur⸗lautere Guͤte GOttes iſt es, daß wir nicht gar aus ſeynd und die Goͤttliche Barmher⸗ tzigkeit hat zwar noch kein Ende / aber ſie laͤßt ſich e ger allein gnaͤdig und wirckſam finden bey denen, die ſich 2,22. zu G ett bekehren und die ſich zur Bſ. zur wahren Buſſe, leiten laſſen und ſich nicht mit beharrlichen Suͤn⸗ Roͤm . den haͤuffen den Goͤttlichen Zorn auf den Tag des Zorns und der Offenbahrung des gerechten Gerichtes GOttes. Biß hieher hat uns der HErr treulich geholffen, der himmliſche Vatter hat ſich das gantze Jahr hindurch und in unſerem gantzen Leben nicht unbezeuget gelaſſen. Der liebreicheſte Heyland hat ſeine Gnaden⸗Fluͤgel uͤber uns wieder ausgebreitet und der H. Geiſt iſt wieder un⸗ ermuͤdet geweſen, an unſern Seelen zu arbeiten. Wann wir nun eine ſolche Seeligkeit nicht wuͤrden achten, wie wüͤrden wir entfliehen? Wann wir bald in der Stund Hebr.⸗,. des Todes, oder an dem allgemeinen Juͤngſten Gericht, muͤſten uns darſtellen vor das Angeſicht JEſu Chriſti Nein, 36 Chriſtliche Nein, meine Geliebteſte, nein biß dahin wollen wir es nicht anſtehen laſſen, ſondern wir wollen fein bey Zeit und noch heut abſagen aller Suͤnd und Eitel⸗ keit. Wir wollen in das Neue, mit GOtt zu hoffende, Jahr alſo eintreten, daß wir alleſamt einen ernſtlichen und beſtaͤndigen Vorſatz faſſen, einem ſo getreuen himm⸗ liſchen Vatter, der uns Jahr aus und Jahr ein bisher ſo mildiglich ernaͤhret, ſaͤuberlich und ertraͤglich gezuͤch⸗ tiget, weißlich geleitet, maͤchtig beſchuͤtzet und kraͤfftig in allen Truͤbſalen erquicket hat, immerdar befliſſener u dienen und in Kindlichem Vertrauen, in rechtſchaf⸗ ſenem Gehorſam und redlicher Treue, ihme ſtets mehr gefaͤllig zu werden. Wir wollen und ſollen uns erklaͤren, daß, da vorhin der allerheiligſte und ſaſſeſte Nahme JESll gleich in dem Anfang des Neuen Jahres uns angeprieſen wird, in dieſem Glorwuͤrdigſten und Segen⸗ reicheſten Nah⸗ men einen neuen, guten und GOtt⸗gefaͤlligen Anfang unſerer fortwehrenden Pilgrimſchafft und Reiſe zu der ſeeligen Ewigkeit zu machen und aus ſeiner unendlichen GOttes⸗Fuͤlle zu nehmen, zu ſchoͤpffen und zu genieſ⸗ ſen Gnade um Gnade. EEr hat ja nunmehr ſelbſt die Fuͤlle Seiner GOttheit aufgethan Urd es iſt ſein ernſter Wille, e : Daß nun komme jederman, Keiner ſoll ſich hiebey ſchaͤnen, Soondern Gnad um Gnade nehmen, . Wer ein hungrigs Hertze hat, Wird von ſolcher Fuͤlle ſatt. Ewig ſolche Gnade waͤhret, Die uns durch Ihn wiederfaͤhret, —RWohlluſt, die uns ewig traͤncket, Wird uns daraus eingeſchencket. Wir „Pornitentia ſera raro eſt vera, ſed pœnitentia vera nunquam eſt vera, ſchreibet Auguſtinus: Eine ſpate Buß iſt ſelten eine wahr⸗ haffte Buß, doch iſt es nie zu ſpat Buſſe zu thun, wann einrech⸗ ter Ernſt ſich dabey befindelt. eES Leich⸗Predigt. 35 Wir wollen und ſollen uns zu einem Seelen⸗ver⸗ gnuͤglichen Anfang des Neuen Jahrs und Fortfuͤhrung unſeres ſchweren Chriſten⸗Kampffes wider alle unſere Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle, aufs neu in die Zucht, Regierung und Vorſorg des H. Geiſtes er⸗ geben, uns von ihme noch mehr erleuchten, heiligen, lehren, ermahnen, warnen, ſtraffen, troͤſten und ſtaͤr⸗ cken laſſen, ſo koͤnnen wir mit Freuden, in der Krafft des Heiligen Geiſtes, Abba beten und JEſum einen HErrn nennen. . l Miit dieſen erbaulichen Gedancken beſchlieſſen wir alſo das Alte Jahr und ſeuffzen zum Beſchluß: Wirr preiſen dich, o lieber GOtt! aus Danckbarkeit, Daß ſich diß Jahr nun endet Und alſo auch von dieſer Zeit Ein Schritt nunmehr vollendet Und ſchreiten hurtig weiter fort, Biß wir gelangen an den Port Jeruſalem dort oben. Lehr uns unſre Tage zehlen, auf daß klug werden unſre Seelen, wir bitten, o HErr JEſu, durch dein theures Blut, machs nur mit unſrem Ende gut. Verlaß uns nicht, HErr, unſer GOtt, ſey nicht ferne von uns / eile uns beyzuſtehen, HErr / unſre Huͤlffe. Sende uns deine Hulffe/ dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie uns leite zu deiner Heiligen Wohnung. Unſern Ausgang ſegne GOtt / Unſern Eingang gleicher maſſen, Segne unſer taglich Brod/ Segne unſer Thun und Laſſen. Segne uns mit ſeeligem Sterben Und mach uns zu Himmels⸗Erben/ Amen / Halleluja,/ Amen. + † K* M PERSO- Ee St. Se Ste. e e. e E, e) e, eFe) 52 E, () N 2(e) dee, 5 S E P * S 4 50 5α Le ☛ Pe 5*½0* 56τ 2ð e Sene s bis er s ee ee eee tee ess de nss es s d1s s dos ea s tc:2c7t2e42 12 2 tocXkXοαhnͦ,e²XnuhKancAn t2 t:2 2 2c Ka 42c2 2n tncXanA20 eKe 23 /, * 2 = S . BS 5 Rm S ₰ — „ 2 2 RW — Se Be eEESS e SEe SBeſeee („Sen eS e e eäeeee E 775 X5F 7* 7 F „ n e F „*& PERSONALIA. W☛tB( Keſo hat auch mit dieſem alten, heut ſchnell da⸗ N hin⸗gehendem, Jahre Seine Pilgrimſchafft ſchnell und ſeelig geendet, auch durch ein glau⸗ * biges Gebet mit David geſieget und uͤberwun⸗ den, Der Boch⸗Vdle, Groß⸗chthare und Hochgelehrte Berr Johann Kichael Hallwachs / bey hieſiger Loͤbl. Univerſitat ge⸗ weſener Hochverdienter PROFESSOR Mo- ralium, jurisprudentiæ Univerſalis und Hiſto- riarum Ordinarius, auch des Loͤbl. Stipendii Martiniani wohl⸗meritirter ADMINISTRA- TOR b. m. Es iſt Derſelbe in dieſes Jammer⸗Thal allhier in Tübingen erzeuget worden den 22. Mertzen, A. 169 1. von Chriſtlichen und wohlangeſehenen Eltern, maſſen Sein, erſt vor weniger Zeit, ſeelig verſtorbener Herr Vatter geweſen iſt der Hoch-⸗Edle und Hoch⸗Achtbare Herr Johann Chriſtoph Hallwachs,/ vieljaͤhriger Vogt⸗ Amts⸗Verweſer und wohlverdienter aͤlteſter Burger⸗ meiſter allhier: Die, durch GOttes Gnad in hohem Alter, noch lebende und uͤber dieſem Todes⸗Fall ſchmertzlich, betruͤb⸗ teſte, Frau Mutter iſt die Chriſtliche Tugend⸗Matron und venerable Alt⸗Mutter, Frau Eliſabetha/ eine geb. Bruͤſſelin. Der Seel. Herr Groß⸗Vatter, Vaͤt⸗ terlicher Linie, war Herr Joh. Michael Hallwachs, Rappen⸗Wuüͤrth in Stuttgardt. Die Seel. Frau Groß⸗ Mutter, Vaͤtterlicher Seits, iſt geweſen Frau Anna Maria PERSONALIA. 39 Maria,/ eine geb. Brodbeckin. Der Ahn⸗Herr, Muͤt⸗ terlicher Linie, war Herr Johannes Bruͤſſel, Gaſt⸗ geber zum Loͤwen allhier. Die Ahn⸗Frau, Muͤtter⸗ licher Seits, iſt geweſen eine aus dem beruͤhmten Stein⸗ haͤußeriſchen Geſchlecht von Baſel. Nach Seiner leiblich⸗ſuͤndlichen Geburt haben Ihn Seine geliebte Eltern zu der Heil. Tauffe befoͤrdert, da Er durch dieſes geiſtliche Bad der Wiedergeburt und Er⸗ neurung des Heil. Geiſtes in den Gnaden⸗Bund GOt⸗ tes aufgenommen und zu dem Dienſte GOttes verpflich⸗ tet worden iſt. Solche unſchaͤtzbare Tauf⸗Gnade zu erhal⸗ ten und zu erwecken, wurde Er von Seinen geliebten Eltern Chriſtlich und ſorgfaͤltig erzogen, ſo wohl daheim, als in Kirchen und Schulen, zu dem Guten angehalten, da Ihme ſonderlich des Herrn Hieronymi Scheffers, nachmalen Pfarrers zu Dertingen, Privat-Information wohl zu ſtatten gekommen. Er genoſſe aber auch biß in das dreyzehende Jahr Seines Alters die getreue Unter⸗ weiſung Herrn Gottfried Kuhorſten, Pfarrers zu Rei⸗ chenbach, ſeines nahen Anverwandten. ⸗. Nachmalen wurde Er in denen beeden Cloͤſtern, Maulbronn und Bebenhauſen, in Seinen Studiss foxt⸗ geleitet, da Ihme die gute Anfuͤhrung der tapfern Maͤn⸗ ner, Haſelmajeri, Langii, Weiſmanni, Speidelii, Hoch- ſtetteri und Langenhanii, ſehr wohl gekommen iſt. Inſonderheit ruͤhmte Er danckbarlich des alten vene- rablen Herrn D. Hochſtetters, geweſenen Hochverdien⸗ ten Praͤlatens zu Bebenhauſen und ſeiner beeden Herrn Soͤhne, Herrn D. Andreæ Adami und Chriſtiani Hoch- ſterteri, allerſeits Seel. Angedenckens, Ihme erwieſene ſonderbare Vaͤtterliche Gunſt und Gewogenheit und zwar um ſo mehr, weil Er ſich dabey wieder erinnern konnte, wie Ihme der Hoͤchſte, gleich bey ſeiner erſten Ankunfft in Maulbronn, gleiches Gluͤck gegoͤnnet, und an des Seel. Herren Praͤlat Knoͤbels Hochwuͤrden einen Vatter, an der Seel. Frau Praͤlatin aber eine Mutter ge⸗ ſchencket, denen Er, vor die genoſſene viele Wohltha⸗ ten, in Zeit und Ewigkeit tauſend Seegen angewuͤnſchet. Und dieſem hatte Er nebſt GOtt alles zu dancken, dann aus 40 PERSONALIA. aus der Schul kam er ſchlecht, und war den uͤbrigen gar nicht gleich, darum er auch faſt Tag und Nacht mit Be⸗ ten und Studiren zugebracht und zu jedermans Verwun⸗ derung andere hernach uͤbertroffen, welches aber ſeinem Leib manche Beſchwerlichkeit verurſachet hat, ſo Er ge⸗ wiß nicht ausgeſtanden, wann Ihme der Hoͤchſte obbe⸗ meldte Treue im Hochwertheſten Knoͤbliſchen Haus nicht haͤtte wiederfahren laſſen. Welches Gott dieſer Hoch⸗ anſehnlichen Familie reichlich belohnen wolle. In dem Jahr 1708. und 17090. ſetzte Er allhier ſeine Studia in Philologia und Philoſophia unter der ge⸗ treuen Information Hoffmanni, Hilleri, Rösleri, Crcu- lingi und Neuii ſeel. alſo fleißig fort, daß Er An. 1710. mit Ruhm und Ehren Magiſter worden, nachdem Er in einer gelehrten Oration cum Programmate Sereniſſimi Ducis Eberhardi Ludovici, gl. memor. in der Hoͤchſtet⸗ ter⸗Schlacht erwieſene Tapfferkeit offentlich angeprie⸗ ſen und dem HErrn der Heerſchaaren vor dieſen un⸗ ſchaͤtzbaren Sieg hertzlich gedancket hat. Bald darauf hat Er, im Nahmen Gttes, das Studium Theologicum mit groſſem Ernſt angefangen und in Theticis, Polemicis, Hiſtoria, Eccleſiaſtica, Exe- geticis und Homileticis aus dem Munde Jægeri, Pfaffii Senioris, Hochſtetteri, Klemmii, Frommanni und Hoffmanni, ſeel. Angedenckens, viel Heilſames mit Nutzen anzuhoͤren, auch des ſeeligen Herrn Cancellarii J. GPRI Tractat von der Kirch helffen auszufertigen, das Vergnuͤgen gehabt. Darauf wurde Er im Conſiſtorio Ducali An. 1711. examinirt und vicarirte zu Holtzen bey Goͤppingen. Nach erlangter Repetitions-Stelle reiſete Er, mit Fuͤrſtl. gnaͤdigſter Erlaubniß, auf frembde Univerſitaͤten, da Er GSttes preißwuͤrdigen Schutz in groſſen Lebens⸗Ge⸗ fahren mercklich geſpuͤhret und danckbarlich geruͤhmet hat. In Ulm, Augſpurg und Nuͤrnberg converſirte Er nicht ohne vielen Nutzen mit Frickio, Ringmachero. Weihenmajero, Stölzlino, Treunero, Schifflino, Go- dofredo Thomaſio, Wincklero und Wirthio, auch an⸗ dern beruͤhmten, Chriſtlichen und gelehrten Maͤn⸗ nern. (b. m.).. . 8 Sonder⸗ e= PERSONALIA. 41 Sonderlich aber wurde Ihme eine Thuͤre zu vieler Erbauung eroͤffnet in Jena, wo Ihme die fernere In- formation Förtſchii, Buddei, Stolteni und andrer Pro- feſſorum b. m. vieles genutzet hat, daß Er, durch GOttes Gnade in den Stand gekommen, als Magi- ſter- Legens, ſelbſten zu lehren und zerſchiedene Collegia mit der ſtudirenden Jugend zu halten, auch in der Pau⸗ liner Kirch, mit geneigter Erlaubnus des ſeeligen Do- ctoris Buddei, in dem Predigen ſich zu uͤben. Seine Heim⸗Reiſe in das Vatterland ſtellte Er an uͤber Leipzig, Halle, Wittenberg, Hamburg, Hol⸗ land, Minden, Wolffenbuͤttel, Gotha, CLaſſel und Franckfurt, wo Er abermal viele Chriſtliche und gelehr⸗ te Maͤnner, nemlich Rechenbergium, Breithauptium, Antonium, Franckium, Langium, Frölinghuſium, Philippi und andere beſprochen, auch vieles mit Ihnen, zu Erbauung Seiner Seelen, geredet hat. Als Er nun mit GOttes Huͤlff und Beyſtand wie⸗ der nacher Haus gekommen, iſt Ihme von Lereniſſimo die Profeſſio Philoſophiæ Extraordinaria gnaͤdigſt zuge⸗ dacht worden, da Er dann zugleich in hieſiger Stiffts⸗ Kirchen vor den Seel. Herrn Cantzler Jager zu zerſchie⸗ denen malen erbaulich geprediget hat und falls Seine Umſtaͤnde Ihme nicht hinderlich geweſen waͤren, haͤtte Er der Kirche noch fernere nuͤtzliche Dienſte leiſten koͤn⸗ nen. In dem Jahr 1717. den 3. Auguſti iſt Der See⸗ lige Herr PROFESSOR in den Heil. Eh⸗Stand getretten mit Der Weyland Hoch⸗Edlen, Hoch⸗Ehren und Tugend⸗gezierten Frauen Maria Franciſca/ des Hoch⸗Edlen und Hoch⸗Achtbaren Herrn Johann Hein⸗ rich Tafels, einer unmittelbaren Freyen Reichs⸗Rit⸗ terſchafft in Schwaben, des Loͤbl. Cantons Neccar und Schwartzwaldvieljaͤhrigen, wohl⸗ meritirteſten Con⸗ ſulenten, wie auch der Hoch⸗Edlen, Hoch⸗Ehren und Tugend⸗gezierten Matronen, Frauen Anna Doro⸗ thea/ einer gebohrnen Boͤhmin / geliebteſten Frau N Dieſe 42 PERSONALIA. Dieſe ſehr vergnuͤgte Ehe aber wurde den 17ten Mertzen An. 1726. da Sie nicht laͤnger, als 9. Jahr gewaͤhret, durch den Tod getrennet. Nach ausgehaltener Trauer⸗Zeit hat Der Seel. Herr PROFESSOR Sich An. 1727. den 28. Jen⸗ ner wiederum ehlich eingelaſſen und zwar mit der nun⸗ mehr hoͤchſt-betruͤbteſten Grau Wittib, Der Hoch⸗ Edlen, Hoch⸗Ehren und Tugend⸗Begabten Frauen Ghriſtina Gophia, Des Weyland Hochwuͤrdigen, in GOTT Andaͤchtigen und Hochgelehrten Herrn, M. Ludwig Carl Ditzingers, Eines Venerandi Mi- niſterii zu Eßlingen vieljaͤhrigen, geweſenen treu⸗verdien⸗ teſten Semoris, Conſiſtorialis und Scholarchæ, den er, wegen ſeiner von GOtt in Ihne gelegten groſſen Gaben, Frommkeit, Wiſſenſchafft und Geſchicklichkeit, in ſeinem Hertzen recht hoch gehalten, und ſolches manchmahl mit gantz beſonderen Worten exprimiret hat; Wie auch der Weyland Hoch⸗Edlen und Tugend⸗gezierten Frauen Anna Margarethaͤ/ geb. Wagnerin von Straß⸗ burg, Frau Tochter, welche beede Ehen aber ohne Kinder⸗Seegen geweſen. Er war aber doch nicht gar ohne Kinder, dann, wie Er ſchon in ſeinen Schul⸗Clo⸗ ſter⸗ und Univerſitaͤts⸗Jahren mit Kindern und jungen Leuthen gern umgegangen und in ihre Gemuͤther Chriſten⸗ thum und Weisheit zu pflantzen geſucht hat, maſſen Er hier und in der Fremde, Edle und andere Vornehme Soͤhne in Seine Information aufgenommen, alſo hat Er damit faſt biß an Sein ſeliges Ende continuiret. Dahero auch viele tapffere Leuthe, deren Er in allen Ha. cultæten ziemliche gezogen, Ihme noch dancken und Sei⸗ nen fruͤhzeitigen Tod betrauren; welches aus vielen ſchrifftlich eingeſchickten Zeugniſſen auch aus der Ferne, ſattſam abzunehmen iſt. Anno 1721. den 14. Mertzen trate Er die Profeſ ſionem Hiſtoriæ, Eloquentiæ & Poeſeos Ordinariam an, darauf folgte die Profeſſio Moralium ſamt der Auf⸗ ſicht uͤber das Univerſitaͤt⸗Lazaret nebſt Beſorgung der lblio- PERSONALIA. 43 Bibliothecæ Academicæ und Adminiſtration des Loͤbl. Stipendii Martiniani, quch Supremæ Deputaturæ. Das RECTORAT verwaltete Er zweymal und das Philoſophiſche DECANAT viermal, welche beede Aemter Er erſt kuͤrtzlich abgelegt hat. Es wurden Ihme auch auswaͤrtige groſſe Ehren⸗Aemter aufgetragen, und iſt es eben ſo lang noch nicht, daß Er von einem vor⸗ nehmen Theologo der hieſigen Univerſitaͤt, zu einem Prediger bey einer anſehnlichen Stadt vorgeſchlagen worden, daß man Ihme ein gewiſſes Diploma zuge⸗ ſandt, iſt richtig. Wie er aber alle angebottene Ehre offt abgebetten, alſo wolte Er auch vom erhaltenen nichts wiſſen laſſen, und entdeckte es wenigen, wann man ihne dann und wann zu groſſen Dingen brauchen wolte. Er hielte zerſchiedene Philoſophiſche, Hiſtoriſche, auch Moraliſche Diſſertationes und zwar ſchon in Sei⸗ nem 19. Jahr hat er die erſte Diſputation, als Author, geſchrieben de ope ſecundi Diei ſub Praæſidio Excellentiſſimi Domini Prof. Hilieri b. m. Zu gleicher Zeit, nahm Er auch die Materiam de Juramentis zur Hand und ſchrieb Selbſten einige Bogen davon zuſtumnien, welches er nachmals in Jena continuirt und dadurch in der Fremde bekannt worden; Mit der, bey dem letzteren Magiſterio gehaltenen, hoͤchſt⸗bedencklichen Oration de Philoſophia mortis meditatione, wie die ernſtliche Todes⸗Betrachtung die beſte Weisheit ſey, hat Er Sich ſelbſten parentirt. So hat Er auch gegen einigen bekannten Perſoh⸗ nen, vor kurtzer Zeit, Seinen ſchnellen Tod nicht un⸗ deutlich prognoſticirt, wie Er dann auch deßwegen Seine Oeconomie enger einzurichten angefangen hat. Sein Eifer vor die Ehre GOttes, fleißige Be⸗ trachtung Goͤttlichen Worts, insgemein, ſonder⸗ lich des gepredigten, Seine hertzliche Affection ge⸗ gen Seine Frau Liebſtin / die Ihme unzahlbar viel Gutes erwieſen, mit Hindanſetzung ihrer eigenen Ge⸗ ſundheit vor Seine Geneſung in ſo vielen Kranckheiten Tag und Nacht geſorget, auch ihre meiſte Kraͤfften dar⸗ uͤber aufgeopfert, welches der Seelig⸗Verſtorbene Selbſt nicht nur erkannt, ſondern mit Worten offenc i 44 PERSONALIA. lich bekannt und Ihro Goͤttlichen Seegen davor ange⸗ wuͤnſchet hat: Seine wohlmeynende Treue gegen Seine verwittibte Frau Mutter, Herrn Bruͤder und uͤbrige Anverwandte / Seine thaͤtliche Freundſchafft gegen der verwittibte Frau D. Cammererin und Ihren Way⸗ ſen, wie auch gegen denen, ſo Seines Raths und Sei⸗ ner Huͤlffe ſich bedienten, auch die Willfaͤhrigkeit, je⸗ derman zu dienen, iſt bekannt genug. Vornehmlich hat Er das Gemeine Beſte, Seine Profeſſionem und Seine Herrn Auditores Sich eifrigſt laſſen angelegen ſeyn und der vielfaͤltigen Kranckheit un⸗ geachtet, dannoch meiſtentheils taͤglich 3. biß 4. Stun⸗ den⸗lang privatim und publice geleſen. Sonderlich, iſt nicht zu vergeſſen, daß Er die beede Herrn Bruͤder, die Herrn von Zweiffel, welche ſchon in die 14. Jahr Sich Ihme voͤllig uͤberlaſſen haben, ge⸗ treulich und Waͤtterlich beſorget, die Ihme auch, durch Ihr ruͤhmliches Wohlverhalten, viel tauſende Erquickun⸗ gen verurſacht und in Seinen vielen Kranckheiten gleich⸗ ſam Kindliche Liebe Ihm erwieſen haben, auch jetzo nach Seinem ſeeligen Tod fortfahren, der lieben Seinigen Sich getreulich anzunehmen, davor Sie der guͤtige Gtt reichlich ſegnen wolle und weil Sie den Adel nicht bloß in Wappen, Schild und Helm, ſondern in der Weisheit und Tugend ſuchen, welches ohne Zwei⸗ fel der beſte Adel iſt, ſo gebe GOtt Gnade, daß Sie ferner eine gute glaubige Ritterſchafft uͤben und in Chri⸗ ſto JEſu ergreiffen moͤgen das ewige Leben. Seine uͤbrige dermalige Herrn Tiſt⸗ ch⸗Genoſſen liebte Er gleichfalls hertzlich und ruͤhmte offt, waß es Ihme vor eine Freude ſey, ſolche wohlgeuͤbte, fromme und fleiſ⸗ ſige Herrn Studioſos, zu Seiner Aufmunterung, um Sich zu haben. Err lieſſe auch Seinen Glauben thaͤtig ſeyn durch beſondere groſſe Liebe und Gutthaͤtigkeit, und zwar bald in Seinen Studenten Jahren, maſſen wohl bekannt, wie Er ſchon zu Bebenhauſen mit einigen Bekannten ei⸗ nen Zuſammen⸗Schuß und Sammlung befoͤrdert, und damit warhafftig⸗armen Leuten, die um ihrer Redlich⸗ keit PERSONALIA. 45 keit und Frommkeit willen verfolget und um das Ihrige gebracht worden, geholffen und Brod angeſchafft hat, alſo daß viele Jahre hindurch gantze Haushaltungen auf ſolche Art erhalten worden ſind, Er ſchickte auch Geld und Huͤlffs⸗Mittel in die Fremde, zwar immer im Ver⸗ borgen, doch koͤnnen einige, die immer um Ihn geweſen, davon Zeugen, und die, desfals an Ihne geſchriebene Danckſagungs Briefe, ſo man hinter Ihme gefunden, offenbahren ein mehrers. Gleiches thate Er gegen ei⸗ nige, um der Evangeliſchen Wahrheit willen aus Saltz⸗ burg Vertriebenen, Exulanten, welche den Tod Ihres groſſen Goͤnners und liebreicheſten Wohlthaͤters ſchmertz⸗ lich beklagen, anbey von Grund der Seelen wuͤnſchen, daß der guͤtige GOtt Ihne in der ſeeligen Ewigkeit aus Gnaden davor reichlich erquicken und die liebe Seinige unendlich ſegnen wolle. In dem Jahr 1712. hat Er, als Studioſus Theo- logiæ, an der hieſigen Hand⸗Bibel mit andern Chriſt⸗ lichen Freunden arbeiten helffen und auch damit Seine beſondere Hochachtung gegen dem lieben Wort GOttes bezeuget, welches in offentlicher Gemeinde anzuhoͤren und zu betrachten, Seine groſſe Freude geweſen, nur be⸗ daurete Er gar ſehr, daß Er wegen Seiner ſchwaͤchlichen Leibes⸗Conſtitution offt daheim hat bleiben muͤſſen und die Predigen wenig beſuchen koͤnnen. Er war aber unermuͤdet ſeine Haus⸗Kirch zu halten uVnnd ſonderlich an Seinem innern Hertzens⸗Tempel zu bauen, wie Er dann den theuren Arnd, den Seel. Spe⸗ ner und den vortrefflichen Laulerum mit vielem Ver⸗ gnuͤgen, mit groſſem Ernſt, und tieffen Nachſinnen zu ſolchen Stunden vor Sich gehabt, welches aus Seinen hier und dar, gantz neu⸗gemachten Anmerckungen deut⸗ lich erhellet. Er demuͤthigte Sich anbey vor GOtt durch ſchmertzliche Bereuung Seiner Suͤnden; Und zwar ſo thate Er ſolches alle AÄbend umſtaͤndlich, da Er ſich auf Seine Knie hingeleget, Sein Gebet aus dem Hertzen ver⸗ richtet und den Hoͤchſten um wahre Reinigung der See⸗ len inſtaͤndig angeruffen, weiches Er ſonderlich auf Sei H ne 46 PERSONALIA. nen Reiſen niemahlen unterlaſſen, wovon der, ſo damals bey Ihme auf der Stuben geweſen, Zeugnus geben kan. Wie ſich dann bey Ihme eine tieffe Erkanntnis und Ein⸗ ſicht ſo wohl des allgemeinen groſſen Verderbens, als auch eine ſehr hertzliche Betruͤbnis uͤber Sein eigenes ſuͤndliches Elend befunden, welches dann Ihne auch zu⸗ fleißigem und andaͤchtigen Gebrauch des Heil. Abend⸗ mals in offentlichen Gemeinden, ſo viel es Sein kraͤnck⸗ licher Zuſtand zugelaſſen, angetrieben hat. In Erwegung Seiner Hinfaͤlligkeit und Schwaͤch⸗ lichkeit nahm Er Ihme vor, naͤchſtens eine beſondere ausfuͤhrliche Todes⸗Betrachtung und ernſtliche Vorbe⸗ reitung auf die ſeelige Ewigkeit zu ſchreiben und der ſichern, in Grund⸗verderbten, eitelen Welt vor Augen zulegen und auch Seines Gel. Seel. Herrn Schwieger⸗ Vatters, Herrn Senioris DlZINGERl, vortreffliches Manuſcriptum von Reformation der Eßlinger Kirche vollends auszuarbeiten und in den Druck zu befoͤrdern, daran Er aber durch Seine Kranckheit und ſchnelle Ab⸗ ſorderung aus dieſem zeitlichen Leben iſt verhindert worden. Belangend nun Des Seel. Herrn PROFES- 8SORIS Kranckheit und ſeelige Aufloͤſung, ſo hat Er von Zeit zu Zeit ſich an Seinem Leibe, ſchon gemeldter maſſen, nicht wohl befunden, doch immer noch Seinen Geſchaͤfften privatim und publice getreulich abgewartet, biß Seine Kopf⸗und Stein⸗Schmertzen zugenommen, daß Er taͤglich mehr entkraͤfftet worden, da Er dann ſchon lange Zeit ſehr ernſtliche Todes⸗Gedancken gehabt und den lieben Gtt um eine ſeelige Frieden⸗Fahrt an⸗ geflehet, welches Sein Hertz⸗inniges Gebet, da Er ſonderlich in ſeinen letzten Todes⸗Stunden hertzlich zu G Ott geſeuffzet hat, endlich gar ſchnell in die Erfuͤl⸗ lung gekommen, indem Er an Seinem Nahmens⸗Tag, an dem Feyertag Johannis, des Apoſtels und Evange⸗ liſten, Morgends fruͤh, da Er Tags zuvor noch in er⸗ traͤglichem Stand geweſen, auch daheim die H. Feyer⸗ Taͤge Chriſtlich gefeyret, durch einen ſehr ſchnellen, ſter eeli⸗ PERSONALIA. 47 ſeeligen, Tod das Ende Seiner muͤhſamen Pilgrimſchafft erreichet hat, Seines Alters 47. Jahr, 9. Monath und 15. Taͤg und geſtorben in der Jahres⸗Zeit, da Sein Herr Anteceſſor, Herr Prof. Nuu ſeel. vor 18. Jahren am Feyrtag Stephan ſeelig geſtorben iſt. Wir preiſen den guͤtigen GOtt von Hertzen vor al⸗ les das Gute, welches Der Seel. Herr PROFES- 8ORvvon Seinem lieben GOtt taglebens biß an Seine ſeelige Todes⸗Stunde reichlich, an Seel und Leib, genoſ⸗ ſen hat. Nun erquicke der HErr, unſer GOtt, Seinen unſterblichen Geiſt mit ewiger Freude in den Huͤtten der Gerechten. Der verblichene Leichnam hab in der Erd ſeine Ruh, biß ſich der Juͤngſt⸗Tag naht herzu und auferſtehen wird zum Genuß der ewigen Glorie und Herrlichkeit. c.. Die hinterlaſſene Hertz, betruͤbteſte Grau Wittib und hochbetagte Frau Mutter / troͤſte und erquicke der guͤtige GOtt in ſo tieffen und abermaligen groſſen Leid nach aller Ihrer Nothdurfft Leibes und der Seelen, erfuͤlle auch an Ihnen alle die, denen Chriſt⸗ lichen Wittwen gegebene, Gnaden⸗Verheiſſungen und vergelte Ihnen alle Dem Seeligen Herrn PRO- FESSOR I erwieſene, viele Muͤtterliche und Ehliche Liebe und Treue mit unendlichem Seeeggen. Der HErr unſer GOtt ſey auch und bleibe mit und bey dem venerablen Alten Hochwehrteſten Herrn Schwieger⸗Vatter Frau Schwieger / denen geliebten Herrn Bruͤdern, Herrn Schwaͤgern Und Angehoͤrigen, nach allen Ihren leiblichen und geiſtlichen Umſtaͤnden. Es habe der erbarmende GOtt ein Vaͤtterliches Genuͤgen an ſo vielen Trauer⸗Faͤllen und erfreue die tief-gebeugte Familien anderwerts, ſey Ihr aller Licht, Schutz, Krafft und Staͤrcke, Ver⸗ gnuͤgen und einige Freude in allen Ihren Truͤbſalen, laſſe auch das edle Tugend⸗Bild des Geelig⸗Verſtorbenen allezeit vor Ihren Augen ſchweben und mit dem neuen Jahr Sie neues Heil in Chriſto JEſu genieſſen. H .V ODer 48 PERSONALIA. Der HERR unſer GOdT nehme auch der Loͤbl. Univerſitaͤt ſich in Gnaden an und laſſe von dieſem Bronnen des Lebens wahre Weisheit beſtaͤndig ausflieſ⸗ ſen in viele Laͤnder. Er leite uns alle mit Seiner rechten Hand/ Urd ſegne unſer Stadt und Land:. Er geb uns allen Sein Heili 8 Bͤtlichs Behuͤt uns vor des Teufels Liſt und Mord: Verleyh uns auch ein ſeeligs Stert⸗ Stuͤn⸗ elem/ Auf daß wir ewig bey Ihm ſeyn/ So preiſen wir GOTT aus Danckbarkeit / Daß ſich das Jahr nun endet Und alſo auch von dieſer Zeit Ein Schritt nunmehr vollendet Und ſchreiten hurtig weiter fort, Biß wir gelangen an die Pfort Jeruſalems dort oben. Amen / Halleluja/ AMEN! „ „* „. 2„ * L. . . . * Se. . . AN. . 5. Ee We S S 4 dee de R BBA W W,A W WW WA B eeEPe eeEeEE BeBe eBezeeEPcP P Be e Ber Ba: SSe S Se eSee SeeSeesEGeSeE SHAENAeeocfackaceciacacNesXcX.—Hͤ. ÖᷓcX.cNactncX²t9cv%g3kectneTecin 4 , 2 . — DAAAAREARAS E 0 . AE N Al K B NR NW P S S E Se Ee E eNISeN(2 Se (2 ed e 2 eÄ. 26(2Se E E e(SS eN e e eN ee e legata, (à VERITATIS amantibus, cum recitaretur, attentis auribus audita & poſtea, ut imprimeretur, deſiderata) ſo- lennis, prophetica quaſi, vere funeralis, Ppia, præcellens, mundo quidem vaniſſi- mo, proh, dolor nimium exoſa, ſa- luberrima tamen & hinc lectu dignisſima, B. DN. PROF. HALLWACHSII ORATI Ol „ quam in Actu Magiſteriali de MEDITATIONE MORTIS, OPTIMA PHILOSOPHIA, CHRISTILANUS HIC PHILOSOPHUS, paucos habens ſibi ſimi- les, vel ita ſapienter philoſophantes, mox moriturus IPSE, magna eum alacritate, nec ſine devotione laudabili, recitavit, ut de illo valeat id, quod de Cygno dicitur mo- riente. in⸗ jam, ſupra, nempe pag. 44. al- Ultima jam moriens canit exequialia verba Cantator Cygnus funeris ipſe ſui? Es ſingt ein Leichen⸗Lied der Schwahn, wann . er ſein Leben Beſchließt/ und will damit die letzt Stimm von ſich geben. P AUDI. * Davon hat der Author dieſer Leich⸗Predigt in ſeinem Jahr⸗ Gang 1736. und 1737. pag. 16. ein mehrers angefuͤhret. 50 (0) AUDITORES OMNICM. ORDINUM HONORATISSIMI. . Uisquis ampliſſimam hancce rerum vniuerſita- tem, cuius & nos pars ſumus haut quaquam ignobilis, curatius contemplabitur, nae! is fu- nera vbique, & cadauera, in iis inter quos ui- vunt, lætiſſime florent, vigentque, mortem, ZAGW TOTtis ac interitus ſemina & primordia obſerva- bit oppido luculenta. Verte oculos, quacumque conlibuerit; cir- cumſpecta partes terrarum orbis, ac qui in eo ſunt, in univerſum omnia, in ſingulis lurida ſe mortis tibi præſentabit imago? Iſta ſe imago tuo objiciet obtutui in ſingulis, quod vocamus naturæ regnis; infinita ubi ſeries viciſſitudinum, permutationum, generationum, & corruptionum jugiter ſeſe prodit; ita quidem ut indeſinenter vi- ciſſitudo viciſſitudinem, formarum, partiumve, comnmutatio mu- tationem, generatio corruptionem, corruptio generationem exci- pere conſpiciatur. Non ibimus nunc per iſta ſingula: nec tem- poris, nec præſentis inſtituti ratione illud permittente; licet operæ pretium, utilitate ac voluptate inſigni, repræſentatum iri, tam ſit certum, quam quod certiſſimum. Nec opus quidem eſt omnium conſideratione rerum; ſubiice, amabo, oculis tuæ mentis homi- nem tantum; expende, quot mortis genera in eum cadant ſo- lum? quibus videlicet, vel perire penitus poteſt, vel defungi, ad vitam eluctaturus, debet. Accipe, quot mortis genera Theo- logi? quot Icti? quot naturalis ſcientiæ ac medendi artis magiſtri? quot ſapientiæ Doctores ac Philoſophi? homini adſcribant, ſive laudent, ſive comminentur. Audli in ſingulorum ſcholis, quot mortis genera ſubire, quot ſubinde doceant vitare, ut veræ vitæ compos fias, maneaſue, in hac perinde, ac futura, quam ſpera- mus, vira. Quae quidem quum ita ſeſe omnino habeant, nihil abs re alienum putarem facturum, qui omnes diſciplinas & ſcien- tias, circulum eruditionis ornantes, perpetua mortis meditatione abſolvi, exiſtumaverit. Quum enim ſingulas ad veram ſtabilem- que hominis felicitatem, comparatas oporteat eſſe; hæc vero ob- tingere poſſit nemini, qui non certa mortis genera ſubierit, alia vero curate vitaverit: omnium certe intereſt, meditari mortem; meditari mortem, quæ veræ felicitatis januam ad aperit; meditari mortem, quæ in miſeriarum præcipitat voraginem. Uti in more aliàs ſapientiſſimis poſitum viris, ut, in litterarum ſtudiis felici cum ſucceſſu verſaturis, commendatiſſimam velint meditationem: eeXειτ&⅞ raν ita adpoſitè etiam dixeris: sMú Gavars αταα ανααι mortis meditatio utramque facit paginam! Atque ut de Philoſophia ſpeciatim id Vobis, A. V. in præſenti panegyri demonſtrem, brevi jam oratione elaborare, in animum induxi meum; oſtenſurus: eam demum veram eſſe Philoſophiam, quæ eſt mortis meditatio. Id quod dum facere jam adgrediar, nemo, quæſo, putet, vel ſcenæ præſenti, vel meæ dicentis conditioni, argumentum iſtud minus eſſe adcommedatum: Eſt enim ſcena quidem iſthæc ſplendida ad- modum, ORATIO. II modum, eſt gaudiorum plena, eſt ad lætitiam, quanta quanta eſt, compoſita; ſed deſitura tamen brevi, ſed oblivione ſepelienda brevi. Ego vero, uti juvenis æque, ac vir, meditatione mortis, certæ quidem, ſed incerto tempore me oppreſſuræ, delectatus ſemper ſum: ita vacillans inde ab aliquot menſibus valetudo, ut illam mihi plane reddam propriam jubet, excitatque. Accipite igitur, A. V. quæ eam in rem dicturus ſum, lubentes, patien- tes, fauentes. Utilitati ſermonis, cujus uſus, juxta cum ratione, hominum generi præ brutis animantibus divino munere tributus eſt, immane quantum detrahit, quod perraro rebus nomina conveniant ſuis. Quam multa ſunt, quæ quod vulgo dicuntur, non ſunt? quam multi, qui nec fuere umquam, nec jam ſunt, quod exquiſitis ver- borum ceremoniis, quod pompa nominum titulorumque oppido ſplendida paſſim venditantur? Rei lippis & tonſoribus decantatis- ſimae exempla, quotusquisque, amabo, requirat? Uti enim; quod in trito eſt proverbio, non omnes, qui thyrſum gerunt, Baccho- rum claſſe poſſunt cenſeri: ita veriſſime Tullius frequenter uſu Venire, ait, ut in ampliſſimis hominum nominibus, non modo di- gnitas nulla, ſed ſumma ſit deformitas. Facilius id quidem fer- res, ſi à promiſcua tantum plebe, rebus nominibusve momenti minoris, iſta fieret injuria; ſed homines, queis vera omnium re- rum indoles, & pretium penitus patuiſſe, ac nominum vis perſpe- cta eſſe debuerat, non majorem hacce in re ſinceritatem, curam- que, probare, ubi vel maxume intereſſet; id vero in turpiſſimis perinde, ac pernicioſiſſimis, jure meritoque poſueris. Fatendum cCerte eſt, eos etiam, qui eruditi vulgo audiunt, qui eruditos inter familiam ducere adfectant, qui ad mentes erudiendas, præcepta Ppræeunt aliis, culpa heic nequaquam vacare omni. Adpellantur enim ex his, immo mutua vanitate ab ſeſe in vices ſalutantur, eru- diti, qui minime ſunt; Doctores, qui non ſunt; Profeſſores, qui non ſunt; rudes quippe ipſi, ſalutaribus ſcientiis vacui, ad docen- dum non apti magis, quam ad edendum ſonum, ſine piſtillo cam- pana. Ac, ne ex partium ſtudio contribulibus videar peperciſſe, quot paſſim videas, qui alto ſupercilio, caperata fronte, ſacerrima gravitate, Philoſophos præ ſe ferunt, qui tales non ſunt; qui inania Vanitatum crepitacula, vitilitigatores canini, ſtriduli mendaciorum hamaxarii potius nominandi, quam Philoſophi. Vello hiſce non tantum hiſpidas illas Peripateticorum, ſtoicorum, vel cujusvis alias Scholæ antiquioris barbas; vello non tantum bifurcas illas & hirquinas ſcholaſticorum; ſed minutulas etiam, nodoſas & flexuo- ſas noſtræ & ſuperioris ætatis barbas; numquam vel elegantiſſimæ formæ barbam, ſed doctrinam, quam imbibit, quam digeſſit, fru- Ruoſe cum aliis communicat, Philoſophum facere, arbitratus. Nimirum veri nominis Philoſophum adpello, à veri commatis Phi- loſophia veri commatis Philoſophiam æſtumo ex fructu, quo ſui cultorem beat, cumulat, ornat. Vera meo eſt calculo, quæ vera felicitate operæ pretium ſui amatoribus repenſat, docendo, ducendo, emendando; quæ eſt notitia, vel ſcientia divinarum hus manarumque rerum, prout rectæ rationis duétu conſtant, ad veram hominum felicitatem comparata; quam quidem definitionem, mi- nime 52 ORATIO. nime rejectis propterea aliis, ſequi, laudare, commendare, nec pu- det, nec piget; licet conditor ejus, ſummus utique haut ita pridem Philoſophus, Philoſophis horrendum in modum vapulet nuperis. Sed rem tamen dixit, qui non, niſi ad veram hominis felicitatem comparatam, notitiam, nomine Philoſophiæ ſplendido, adfirma- vit dignam. Dignum quippe ſtudio hominis, opera & Votis tuis, nihil omnino eſt, quod ad felicitatem adipiſcendam, augendam & conſervandam, non faciat, momentumue conferat inſigne. Quodſi aut ex uſu metiri heic oporteat omnia; ecquis Philoſophiæ lite- tur, opereturve, illorum Philoſophorum, quibus pervulga- tum illud dictum: purus putus Philoſophus, eſt purus pu- tus - - & quæ ſunt reliqua; vel illud Chriſtiani Thomaſii: ho- nori reputandum eſt, ignorare ſtultas Philoſophorum ſubtilitates; quorum ſcilicet opera, ut alicubi Morhofius de panſophis, paten- tiſſima ad ignorantiam ſternitur via; omnis ſolida doctrina everti- tur; in cathedram, in forum, cruda ſtudia propelluntur; pro Phi- loſophis ſtrigoſi & jejuni terminorum nomenclatores, pro mercu- riis ſtipites, & trunci, in humanarum ſocietatum perniciem, & infamiam, protunduntur? Ecquis Philoſophiæ nomen dederit, de qua valeat, quod celebris Cogitandi artis autor, de vulgari communi arte ſyllogiſtica, quam vocant, pronunciat, quod contineat res ſubtiles, & ad ſpeculationem neceſſarias, ad praxin vero parum uti- les? Quid mihi cum Philoſophia, ad praxin parum utili? quid tibi? quid omnibus, quibus ſynciput eſt ſanum, nec læva ſalit mens? Quæ enim ad praxin parum utilis, ea & ad veram inutilis fe- licitatem: quippe quæ non obtingit, in utramque aurem dormitan- tibus, complicatis veluti manibus ſtertentibus; ſed agentibus, pie, honeſte, juſte, prudenter, ad diviniorem regularum & ſanæ ra- tionis præſcriptum, ſolicite operantibus. Qua propter veram Phi- loſophiam vitæ ducem, Cicero, vitæ legem, Seneca, adpellitavit. Qui & alibi eleganter, vera Philoſophia, ait, facere docet, non dicere; & hoc exigit, ut ad legem ſuam quisque vivat. Ideoque ſcite etiam BPud Stobæum Cleanthes: interrogatus, cur olim in- ter paucos Philoſophantium, plures, quam ſuo tempore inclaruiſ- ſent? tunc, reſpondit, opus ipſum exercebatur, nunc verba. Pec- catur vero, ut de novo Seneca, aliquid præcipientium vitio, qui nos docet diſputare, non vivere; aliquid diſcentium, qui propo- ſitum adferunt ad præceptores ſuos, non animum excolendi, ſed ingenium; Ita, quæ Philoſophia fuit, facta Philologia eſt, vel, ſi mavis cum Platone, σια½αRSZ⸗àιι, ſeu opinionum ſtudium, vel am- bitio. Præſtat igitur, pauca & ſolida recte didiciſſe, quæ in prom- tu & uſu habeas, ad recte vivendum, quam plura, quæ non, niſi ad oſtentandum faciant ingenium, uſum vero habeant, vel rario- rem, vel nullum. Quam mentem Demetrio, Cynico tribuo, qui plus prodeſſe, ait, ſi pauca ſapientiæ præcepta teneas, ſed illa in romtu tibi, & in uſu ſint; quam ſi multa didiceris, ſed non ha- deas ad manum. Uti magnus luctator eſt, non qui omnes nume- ros, nexusque, perdidicit, quorum uſus ſub adverſario rarus eſt; ſed qui in uno ſe, aut altero, bene & diligenter exercuit: nec enim refert, quam multa ſciat, ſi ſcit, quantum victoriæ ſatis eſt: ſic in Philoſophiæ ſtudio multa delectant, pauca vincunt. Hac mente . fuerunt, ORATIO. 53 fuerunt, A. V. qui Philoſophiam mortis dixerunt meditationem: Vita enim, cujus gratia ſudat Philoſophus, perquirit, librat, medi- tationi ſubjicit omnia, nec quæritur feliciter, nec ſervatur, niſi per mortem, vel, ſi excuſare vocem placeat, per mortes infinitas. Pri- mum definitionis elegantiſſimæ Auctorem, cum Hieronymo con- tra Ruffinum, laudare Pythagoram, nullus ambigo. Jamblichum ſecure ſequor; convenit illa cum reliqua omni philoſophandi ra- tione præſtantiſſimi viri: quem admodum ex eadem cauſſa, Pla- toni eam eſſe frequentatam, magna fiducia credo. De ſenſu autem vero ejus, magis ut ſolliciti ſimus, inſtitutum poſcit noſtrum, pa- tebit ille nobis, ubi de notione mortis, quam conditores definitio- nis & propagatores in mente habuerunt, conſtiterit. Ubi primum quidem obſervandum, eos, qui Pythagoram, & Platonem, ſunt ſequuti, duas eſſe mortes, unam animæ, animalis alteram, pro- didiſſe; mori animal adſeruiſſe, quum anima è corpore diſcedit; animam mori, quum Corporis machinam ingreditur, ejusque in membra diſſipatur veluti: ideo mortis DEum, mitem alterum, alterum immitem, vocari; mitem, ob mortem animalis, qua ani- ma ad veras naturæ divitias & libertatem propriam remittatur; im- mitem vero, qui animam de immortalitatis ſuæ luce, ad quasdam veluti tenebras & corporis carcerem, adeoque in mortem potius, quam vitam, detrudat. Ex quibus & illud profluxit, ut con- tenderent, non alios eſſe inferos, non alia, peccatorum labe ſe in- quinantium animarum, ſupplicia, quam ſi damnatæ in corporeo- rum membrorum ergaſtula libertatis jacturam facerent ſuæ, va- riisque in iſtis diſcruciarentur calamitatibus, atque, ubi in uno cor- pore noxas ſuas non eluerint ſatis, id porro iis reſtare, ut verſuram facerent, corpus, ſeu carcerem priorem commutarent cum graviori, in beluinam machinam detrudendæ, utpote in humano corpore be- luina defunctæ vita. Ex quibus famoſum, de metemphychoſi, ſeu animarum transmigratione, ortum duxit commentum. Longæ ſunt, A. V. iſtorum ſomniorum ambages, prolixa errorum inuolucra, ut opinionum monſtris qualiscuinque ſpecies conciliaretur excogitata, quibus detegendis, nominandis, explodendis, jugulandis, ut quid- quam heic impendamus operæ, inſtitutum vetat noſtrum. Indice veluti digito notaſſe ſufficiet; omnibus occaſionem præbuiſſe, igno- rantiam originis, tum hominum in univerſum, tum humani cor- poris, ab ſapientiſſimi'conditoris manu ſapientiſſima conditi, in par- tem, qua ſine homo non eſſet homo, facti, ac, ad felicitatis, cujus in hac & futura vita, particeps fieri anima deberet, commu- nionem deſtinati; item ignorantiam veræ, quam obire anima po- teſt, mortis; moritur namque anima, non, quum corpore veſti⸗ tur, ſed quum per ſcelera à Deo ſeparatur; quæ mors tanto eſt gra- vior, quanto majorem miſeriarum parit cumulum; quanto exqui- ſitior ejus eſt ſenſus, & vivacior: corpora quippe interea, quum animæ privantur conſortio, ſentire deſinunt; ſeparatæ à Deo ani- mæ, acutiſſimis, iisque ſempiternis, cruciatibus, niſi in itinere in rectam revertantur viam, commiſſorum criminum pœnas luunt a- cerbiſſimas. Quorſum hæc ut intelligatis, A. V. Philoſophiam, mortis, hoc quidem ſenſu, non eſſe meditationem. Hinc obſer- vandum jam ſecundo eſt: propius à vero abeſſe, qui ex auétori- bus 54 ORAIIO. bus & patronis eximiæ definitionis mortem, cujus meditatione Phi- loſophia defungi tenetur, ita deſcribunt, ut ſollicitudinem ea ſtu- dium, niſumque mentis jungant, quo ab ſervitute corporis, cui in- ſipientium grex ac fex ſubjacet, Per omnis generis vitiorum expur- gationem, ac reſtitutum in pravas libidines, atque adfectus, im- perium, ſeſe liberare, atque ad perfectionum divinarum exemplar, quanta fieri opera poteſt, componere contendit. Hoc pacto intel- ligas in Phædone Platonem: mors vocatur ſolutio & ſeparatio ani- mæ à corpore. Solvere vero animum ſtudent ſemper, maxume, S& ſoli ii, qui recte philoſophantur. Et hæc eſt Philoſophorum, ſolutio & ſeparatio animi à corpore. Nimirum, quum ultimum Philoſophiæ finem optumi viri in eo collocaverint, ut cultor ejus Deo fieret ſimilis, Dei pediſſequus, comes, ænulus, imitator; per veritatis ſtudium, indagationem, contenplationem; veritatem autem nemini patere arbitrati ſint, præterquam iis, qui prævia pur- gatione, aptos ante, ac idoneos, ſe ad illam intelligendam, præ- ſtitiſſent; purgationem demum iſtam, absque coêërcitione, expul- ſione, ac internecione quodammodo, Pravarum cupiditatum flieri Poſſe, negarint ac pernegarint: debuerunt omnium primo adſe- rere, veram Philoſophiam eſſe meditationem mortis; quoniam iſta ſine morte, illiusque meditatione, ac ſtudio jugi, nec interme- dium, nec ultimum, conſequi finem, Philoſopho liceret ulli. Iſt- hanc Philofophorum illorum mentem capias, licet, ex primordiis commentariorum in aurea Pythagoræ carmina, quos Hierocli de- bemius; ex Jamblicho, ex aliis, qui eorumdem ſectantur veſtigia, quam pluribus. Secdh, quid conglomeramus teſtimonia, quid in ea, aliorum commentationes? Ipſa Philoſophandi ratio, & inſtituta iſtorum Philoſophorum loquuntur, ad ſubjugandos, &, quoad ejus fieri, poteſt excidendas mentis cupiditates immoderatas, ſua com- Parata fuiſſe omnia; licet de cetero minus recte, omnis originem mali, & cauſſam, in materiam unice, atque corpus, tranſtulerint. Quum enim adſeclis, diſcipulisque, ſerio in Præceptis dederint, ne cibis uterentur delicatioribus; ut vino abſtinerent, ſomno limi- tes ponerent: ut vere dici de Philoſopho licuerit: QCum pane caricas vorat, & aquas bibit, Exercet ignotum Philoſophiæ genus: Docet eſurire, dehinc auditores Ccapit. Quum porro, ludibrium aliorum „ exagitationes ac vellicationes patienter ferre, juſſerunt ſuos, ac ſordido potius pallio, quam ve- ſtitu ſplendido uti voluerunt; quum opum contemtum, bonorum communionem, injunxerunt, ut pera & baculo contenti ſint, à contribulibus poſtularunt, ac quid genus Paſſim leguntur alia: ecquid iis omnibus intendiſſe arbitramini aliud viros egregios, quam ut medelam pararent, obicem ponerent cardinalibus iſtis cupidita- tibus? quam ut ſectatores iſtis mature omnibus deſueſcerent, nun- ciumque omnino mittere, addiſcerent? vVerbo: ut ſordes vitiorum ex animis expurgarent contaminatis? Hæc igitur demum illa mors eſt, cui verus veræ Philoſophiæ Profeſſor & alumnus unice ſtu- dere, quam meditari, quam commendare omnibus, tenetur: hac enim ſine morte, ultimo Philoſophiæ fine, vera felicitate, perfrui . licebit ORATIO. 55 licebit nemini: quoniam feliciter vera, non oritur, niſi ex conjun- Gtione, cum omnigenæ felicitatis fonte, Deo; conjungi cum Deo ſolis datur vitæ integris, ſcelerum puris; ad integritatem vero iſtam & puritatem, quod humana fert conditio, adſpiramus, enitimur- que, per cottidianam impugnationem, coêrcitionem, jJugulatio- nem, ecorum omnium, quæ ſanctiſſimo adverſantur Numini; per mille, quod cum veniæ dixerim præfatione, ac cottidianas ve- luti mortes. Mortem vero quum meditari juberis, in verum eva- liturus Philoſophum; tibi veritatum omnium, ac rerum, iſtum ad finem facientium, cognitio injungitur, & contemplatio; ut per- ſpectum habeas, quæ nam mors illa ſit, Per quam tibi ad veram tran- ſeundum ſit vitam, felicitatemque; qua via, quibus navibus ve- luti, & quadrigis, ad illam potiſſimum ſit contendendum; ut cun- Ctas mentis tuæ vires eò erudias, excolas, alacres reddas, atque idoneas; ut illis etiam ſolis operam addicas tuarm, quæ ad mortem iſtam verè conducere queunt, ſtudium ex adverſo tuum deneges omnibus, quæ eò, non valere, intellexeris. Intellexerunt id, at- que iſtam eſſe ineundam viam Philoſophiæ, pro eo ac pPar eſt, operaturis, viderunt, qui proxumo fuperiori ſeculo exeunte eun- dem in tradenda Philoſophia modum, quo ſalutaris artis magiſtri in docenda medicina delectantur, ſequi occœperunt. Qujus rei ut egregium prorſus exemplum aliis præivit Vincentius Placcius in eximio, de augenda morali ſcientia, libello: ita Præſtantiſſimi viri, cum tam excitarunt, quam feliciſſime ſunt incitati. Præluſerunt ipſi, ac ſaluberrimum ad inſtitutum faces absque dubio objecerunt, Aloyſius Luiſinus, Utinenſis, tribus libris de compeſcendis animi adfectibus per moralem Philoſophiam & medendi artem; Lælius Peregrinus, commentatione de animi adfectionibus dignoſcendis, & dijudicandis; nec non Scipio Claramontius, decem libris, de con- jectandis cujusque moribus, & latitantibus animi adfectibus, & qui ſunt alii; veſtigia autem Placcii feliciori cum ſucceſſu preſſit nemo, Io. Franciico Buddeo, Theologo ætatis noſtræ, ac Philoſopho, ad invidiam usque celebri. Ut jam prætermittam, Jo. Dav. Omeiſium, 2c Arnoldum Weſenfeldium, quorum Prior in arte regendi adfe- Rtuum, poſterior, in Pathologia Practica, tentavit paria. Omni- bus vero iſtis nihil omnino fuit antiquius, quam ut naturam ho- minis, viresque mentis naturales; morbos item, queis vexatur, ſummamque conjicitur in miſeriam; poſtea ſanitatem ejus, ac fe- licitatem; tum ſigna, ex quibus mentis conſtitutio, & propenſio, ad bona perinde, ac mala, dijudicari queat; tandem, rationem ex- Pellendi mentis morbos, ac veram felicitatem conſequendi, com- monſtrarent, explicarentque, conſilii vero ſui ſummam in eo Po- nerent, ut palam facerent, indignos Philoſophi nomine eſſe, nec fructus, qui momentum trahunt, ex Philoſophiæ tractatione rela- turi, quisquis in coercendis ac propenſionibus, expugnandisque illius vitiis, non præcipuam collocaverit curam, operamque. At- que ita omne tuliſſe punctum genuinorum Philoſophorum Præſtan- tiſſimos arbitror viros. Tum demum enim, ut brevi verborum com- pendio complectar omnia, tum demum, veras rerum omnium ideas haurire, in judicando errores vitare, ac exuere; rationes de qui- busvis ac ubique rectè deducere, dabitur; quum Philautiæ rec⸗ 56 ORATIO. denti ponere limites ac propenſionibus maleſfanis imperitare didi- ceris; tum demum veræ virtuti induendæ aptus eris; de juribus at- que obligationibus, tam tuis, quam aliorum, prout fas eſt, ſen- ties, ac ſuum cuique tribues, quum cupiditatibus, tuis nihil, præ- ſcripto autem legum, dabis, omnia; tum demum ſtatum tuum con- ſervabis rite, ac ſartum experiere, tectumque, quum adfectus alio- rum in te armabis numquam, tuos adductioribus moderabere ha- benis, ut rationem præeſſe ubique, adfectus ſubeſſe, jubeas; quum cedendo vincere, humilitate, qua te omnibus aliis poſtponas, mo- deſtia, qua te præferas nemini, quoslibet excipere, demulcere tibi, conciliare, didiceris; quum omnis generis temperantiam, reve- rentiam, obſervantiam, humanitatem, officioſam promtitudinem, ac promtam liberalitatem, omnibus facere teſtatam, atque proba- re, ſumma qua fieri poteſt, contentione, adniteris. Ad hæc vero ſingula nemini adſpirare licebit, niſi per mille mortes cupiditatum, quæ nos obnubilant, turbant, in transvorſum agunt, ac perdunt, indomitarum, effrenatarumque omnium. Hæ mortes ſedulo, ju- giterque cogitandæ, hæ ubivis meditandæ, hæ lubentiſſime, hæ avidiſſime ſunt quærendæ, atque ſubeundæ. Omnimoda tui, tuo- rumque, abnegatione, jam oculus excutiendus tuus, jam pes re- ſecandus tuus, jam manus amputanda tua eſt, ut ſanctioris ſpiri- tus utar formulis. Hem vero triſtem! vah cadaveroſam Philoſo- phiam. Immo vero, O unice veram, unice ſolidam, unice vi- vam, unicè ſalutarem, atque oleo, opera, & fine, ad quem fa- GRus es, dignam! ad felicitatem, quippe internam perinde, ac ex- ternam, recto tramite ducentem, quin & ad æternam oppor- tune præparantem! Nihil dum igitur me adſeruiſſe ponitet, vero nominis & commatis Philoſophum unice eſſe, cujus Philoſophia perpetua mortis eſt meditatio. Quemadmodum enim tota vita diſcendum eſt, vivere; ita tota quoque vita diſcendum eſt, mori! Hoc vero & Vobis dictum inprimis eſt, O Mei! Vobis, Candidati ornatiſſimi, dilectiſſimi. Mementote, quæſo, hujus mei ad Vos epiphonematis! Tota Vita diſcite Vivere; immo vero, tota vita diſcite Mori! Medita- mini mortem! Atque ita meditamini libertatem, veram meditamini felicitatem. Inter hæc autem & ego diſco, emortuæ prorſum & lan- gueſcentis Orationis meæ filum extemplo eſſe abrumpendum, at- que ad illud vel tandem transeundum, cujus gratia præſens inſtituta inprimis eſt ſollemnitas. x fr EPIL è EPICEDI ACADEMICA. HALLWACHS emoritur, ceditque repente ſub umbras: Quo pereunt vires, & vigor omnis abit. Strenuus, excellens, varia quoque præditus arte: Ingenio, eloquio, carmine, & hiſtoria. Nomen habet præſtans, quod rebus natus agendis, Non ſine laude, ſuo præfuit officio. Qui late inſignes peregrinas viderat urbes, Quas habet hic patrii, Teutonis ora, ſoli. Non ille inſano geſtabat turgida faſtu Pectora: non ſpiſſo noverat ire gradu. Cui longam tribuet meritorum gloria vitam: Et ſparget toto nomen in orbe borſuum. O duram Lacheſin! quam nec tua flectere virtus, HALLWACHSII! potuit, nec vigor ingenii. Heu mortem inviſam, quæ ſic inopina profanat Omnia: nec noſtras ſpes ſinit eſſe ratas! Deſine quin gemitus, mea mens! profundere, ne quo Offendas luctu, qui facit iſta, DEum. Quin potius quivis in ſe deſcendat, & horam Funeris ante oculos diſcat habere ſuos. In honorem conjunéctiſſimi Dn. COLLEGE poſuit Isr. Gottl. Canz, P.. P. O. Univerſitatis h. t. RECTOR. Ræmatura Scholæ rapiunt quem fata, ſupernas Ad ſedes HALLWACHS noſter abivit ovans. Deſideratiſſimo VIRO lugens ſcripſit Chriſtoph. Matthæus Pfaff, CANCELL. R Es EPICEDIA ACADEMICA. 58 Ges wird, Geehrter Greund, gern jederman ge⸗ Daß ein gelehrter Mann, der Sich viel Ruhn erworben, Ein ſehr begabtes Glied, an DJR ſey abgeſtorben: Und Dich mit Trauren ſeh'n von uns zu Grabe geh'n. Doch diß bleibt in der Welt: das aber iſt gewiß: So viel Du hoͤhern Orts in Chriſto haſt gefunden, Auch ſelbſt die kluge Welt durch Glauben uͤberwunden: So viel erfreut Dich nun der beſſere Genieß. Diß hat Dir GOttes Hand von Jugend auf gezeigt; Und was GOtt Anfangs thut, ſucht er hinaus zu fuͤhren. Er dringt durch vieles durch mit maͤchtigem Beruͤhren: Biß er das Hertz zu ſich in dem Gehorſam neigt. Wohl Dir Erblaßter Greund, in Deiner Ewigkeit! Wann Du ſonſt nichts, als diß, dahin haſt mitgenommen, Wie ſchnell und unvermerckt die Todes⸗Stund gekom⸗ men: So reut Dich kein Verluſt in Deiner Seeligkeit. Dieſes wenige wolte zu Chriſtlichem Angedencken und Ehrbezeugung gegen Dem Seel. Herrn PRO- FESSOR beyfugen D. Ghriſtian Vberhard Beißmann. Be Kunſt, Gelehrſamkeit, und was ſonſt machet gluͤckli Vorm Tod nicht ſchuͤtzen koͤnn, zeigt etin offt augen⸗ ickli Hier machet eine Stund, daß viel zumahl zerfaͤllt, Wohl dem, der auch im Tod ſeins HeAands Treu er⸗ * 6, D. Ghriſtian GHagmayer, Theol. Prof. Ord. der Kirchen Su⸗ perattendens und Stadt⸗Pfarrer. Optuma — EPICEDIA ACADEMICA. 59 Ptuma, quæ quondam, quæ maxuma promeruiſti, A . . Heic & in æternum TE faciunt celebrem. Ultimis honoribus ſui quondam æſtumatiſſimi Dn. COLLEGE dedit, debuitque Georg. Frid. Harpprecht, ). Prof. Publ. Ordin. ac Supr. Dicaſt. Wurtemb. Aſſeſſor. Pfrus cito clarus obit meritis HALLWAXIUS amplis. Terras explet honor, ſpiritus aſtra ſubit. Tantane TE poterant inceſſere tædia noſtri, Cœli tanta ſitis quum ſatianda foret? In memoriam lugens adpoſuit Wolffgang Adam Schœpft, Doct. Conſil. Wurtemb. Prof. Publ. Ordin. ei viele Glehrſamkeit, die jetzt ſo duͤnn geſaͤet, Zu fruͤh Erblaßter Mann, mit Dir zu Grabe gehet; So kraͤncket mich Dein Tod, der uns Dein gruͤndlich Wiſſen. Zu mercklichem Verluſt, ſo ploͤtzlich hieſſe miſſen. So mehrers da er mir R Freinnghaß 3 hat entzogen, D ich, gelehrter Greund, ſo lang mit Dir ge⸗ pflogen. Dem Wohlſeeligen Herrn PROFESSORI ſetzet zu letzt⸗ſchuldigen Ehren dieſes bey, und bezeuget zugleich der Hinterlaſſen⸗Hochbetruͤbten Frauen Wittib / und geſamt Leid⸗tragend⸗ angeſehenen Freundſchafft, unter Anwuͤnſchung Goͤttlich⸗ reichen Troſtes, ſeine hertzliche Compaſſion und aufrichtige Ergebenheit Vohann Jacob Helfferich, J. U. D. Hochfürſtl. Wuͤrtemb. Rath und Profeſſor Juris Publ. & Feu- dal. Ordinar. Iſtoriæ ſatis eſt. jamjam, VIR AMICE, quieſce! Durabunt, nunquam dubito, Tua geſta per annos, Et noſtram ſemper curret Tua fama per urbem! Pluribus intentus præconia plura mereris, Proli- 60 EPICEDIA ACADEMICA. Prolixas pariter ſtudio prolixus & arte . Laudes! Sic ſe myſta ſagaæx HALLWACHSIUIS in re Omni, blandiloquus, caput inſuperabile, clarus Moribus æquatis, pollensque gravisque Senator Noſtro nunc poſt fata etiam ſub pectore ſervat. In memoriam Viri Inſignis poſuit D. Chriſtoph. Frid. Harpprechtus, Sereniſſ. Dom. Wurtemb. Confiliar. & Prof. Jur. Ordinar. Ex erat exemplum Vitæ; Virtutis Iwago Vita fuit; morum regula, norma boni. Plura quid adj'iciam! Tua Laus, Tua Gloria, noſter Altus fine ſuo ceu dolor ipſe caret. Mente manuque lugente appoſuit . D. Joh. Frid. Mögling, Sereniſſ. Dom. Wurt. Conſil. Jur. Prof. Publ. Ordin. Quam me perculſum! Da bene Chriſte mori. Diſtichon hoc Manibus Commilitonis & Colla- teralis quondam ſui inde usque à teneris in M Schola Anatolica, in Ducali Seminario & poſtea per tria luſtra in Facultate Philoſophica, ſin- ceram ejus deſiderans amicitiam, 1. poſuit Johannes Chriſtianus Klemm, 88. Theol. Doct. & Prof. Ordin. ac M inopina dedit ſodes tua fata dederunt, Superintendens. Das Eilen thut kein Gut. Doch nach dem Him⸗ In Kedars Falſchheits⸗Huͤtt ſich wekeiler lang ver⸗ Kommt frommen Chriſten zu. a g muß man So man von deſſen Plag auch nichts will an ſich zieh'n. Herr Hallwachs dieſes uns mit Sein Exempel zeiget, Da Deſſen kluger Geiſt gar ſchnell zu GOtt ſich neiget: EPICEDIA ACADEMICA. 61 Er redt, Er lag, Er ſtarb, Er eilte aus der Welt, Aus Sodoms Aſchen⸗Feld, ins ſichre Himmels⸗Zelt. Zur Bezeugung ſeines hertzlichen Beyleids uͤber den gar zu ſchnellen Todes⸗Fall des Seel. Herrn PROFESSORIS Hall⸗ wachſen mit beygeſetzt von Johannes Bacmeiſter, Med. D. Prof. Ordinar. Conſ. & Arch. Würtemb. ac Phyſ. Tubing. Facult. ſuæ h. t. DECANO. Ota, inquit ſapiens, diſcendum vivere vita, Et tota vita, quod mage, diſce mori! Hæc, priſcis laudata, jugis meditatio mortis Digna Viris tantis vera ααα fuit. Hoc nuper thema perſtringens HALLWACHSIUIS apte Cunctorum plauſus promeritos retulit. Cygnea, prohdolor! hæc oratio, nuncia mortis, Carmen & infelix exequiale fuit Aſt vix, præſenſam, mortem ſenſit moriendo, FÆternæ vitæ gaudia jam meditans. Hinc, licet æternum plures juſtæ rationes lacturam tantam plangere nos jubeant; Gratulor ex animo potius tamen evthanaſiam, ſpternam ſedem gratulor angelicam. Sic incompar abilis VIRI Amici deſideratiſſimi memoriam colit Burc. Dav. Mauchart, D. & P. P. O. Beri in der Sterbens⸗Kunſt die wahre Weisheit ſuchet, Die Eitelkeit der Welt mit fromem Sinn zernicht, Und was nicht Goͤttlich heißt nach ehre⸗ Wort ver⸗ Allein zur Himmels⸗Burg Gemuͤth und Hertze richt, Wer wie Elias lebt, wird, wie er, hingeruͤcket, Wann JEſus einſt ihn ſelbſt in ſeine Wohnung fuͤhrt, Ja Er wird in der Zeit Geheimnus⸗voll erquicket, Und dort in Ewigkeit mit hellem Glantz geziert. Zu ſchuldigſten Ehren beygeſetzt Baniel Boffmann, Med. Doct. und Prof. Ord. S Quàm —— 62 EPICEDIA ACADEMICA. Uam ſint fata hominum tenui pendentia filo,. Proh! dolor HALLWVACHSII mors inopina docet. Qui ſapit, ille mori diſcit, mundoque ſubacto In ſolo mentem terminat usque Deo. In obitum Excellentiſſimi quondam COL- LEGE præmaturum eumque ſubitaneum poſuit hoc publicum luctus teſtimonium, mœſtiſſimæ inſimul Viduæ Divinum ſo- latium ex animo Viaichn Daniel Maichel, SS. Theol. Doctor & Profeſſor Extraordin. Philoſophiæ Practicæ Ordinarius, & Ducatus Würtembergici Superioris Pædagogarcha, Ord. ſui h. t. DEcANus. We⸗ iſt offt ohnvermerckt ein e in manchem ertzen Daß wann man noch geſund den Tod betrachten muß, Davon auch offentlich zu reden ohne Schertzen, Als wann man allbereit im Grab haͤtt einen Fuß? Daß diß nicht ohngefehr alſo pfleg zu geſchehen, Zeigt Herrn Hallwachſen Tod, der ohnvermuthet hne In ſonſt geſunder Nacht gar grimmig ſich ließ ſehen, Und ſprach geſchwinde ſtirb eh es wird Tag und hell. Wie war es mir ſo leid? wie hat mich das erſchroͤcket Daß ohne Kranckſeyn ſchon man einen Todten hab? Man blaßt es von dem Thurn, eh man recht aufgewecket Vom Schlaff, des Todes Bild, der ſonſten iſt ein Gab. Geſchicht am Gruͤnen diß, was will am Duͤrren werden? Ein ſo begluͤckter Mann im beſten Alter ſtirbt, Und muß gantz ohnverhofft hinunter in die Erden; Nichts hilfft Beredſamkeit, noch was man ſonſt erwirbt. Was ſoll ein Alter nicht bey ſolchem Fall gedencken? Soll er nicht von ſich ſelbſt die Augen ſchlieſſen zu, Und bitten GOtt, daß er woll gnaͤdig ihme ſchencken, Was dient uns Sterblichen zu Seel⸗und Leibes⸗Ruh. In tieffer Betrachtung der menſchlichen Nichtigkeit, zu letzten Ehren des Wohlſeeligen und Troſt der Hochbetruͤbten Frau Wittib, ſchrieb Vohann Vonrad Treiling, Phyſ. Experim. & Mathem. Prof. Ordin. Senatus Univerſitat. Senior & C. Acad. Rector. Her? EPICEDIA ACADEMICA. 63 I. Gerr Gallwachs ſtirbt gar ſhe und ſeelig in em HErrn, Er redete vom Tod, noch vor dem Tode, gern, Und ſtarb lang, eh Er ſtarb, das hab ich ſelbſt ver⸗ . H nommen, Wann ich in mancher Noth vielmahl zu Ihm gekommen. O wuͤrden viele ſo Chriſtlich philoſophiren Und mit dem lieben Mann die Sterbe⸗Kunſt ſtudiren, Man wuͤrde ſich mit Ernſt in Himmel ſchwingen auf Und nach dem Paradiß ſtets richten ſeinen Lauf. Wohl Dir, O Seeliger! Dein Studium iſt aus, Dein Geiſt, Dein edler Geiſt, lebt in dem obern Haus, Wo die ciconem nicht nur im Hirne ſchweben, B ʒ ewig Vielmehr in voller Krafft ſich zeigt das innre Leben. Nun ruhe wohl, Du haſt hier lang genug gelitten Und als ein Tugend⸗Held vor GOttes Ehr geſtritten. Itzt haſt Du ablolvirt, Du glaͤntzſt, den Vaͤttern gleich, Gecroͤnet und geſchmuͤckt in JEſu Himmelreich. , . ſegne „Schwaͤger Die Wittwen troͤſte. GOtt, die Bruͤder gleicher . ¶ſtaͤrcke (Freunde Weis, Wann Sie noch fernerhin fortſetzen Ihre Reis Der Heimat zu. So wird, nach dem betruͤbten Scheiden, Die neu Vereinigung dort werden voller Freuden: Indeſſen nur Gedult, es kommen Stund und Zeiten, Da JEſus Ihnen auch wird einen Ort bereiten In ſeines Vatters Reich: Es iſt nicht immer“ Nacht, Der volle Tag bricht an bey dem, der aufgewacht. Herrn Schwieger⸗ Vatter Senior DIZINGERN und Herrn Burgermmei⸗ ſter Hallwachſen b. m. **. Der Seel. Herr PROF. Hallwachs ſtarb bey anbrechendem Tag. /Ulti multa ſciunt, rara eſt ſapientia vera, Sed tamen hanc Chriſtus vult dare, quando petis. * Jacobi cap. I, v. 5. G. Qui 64 EPICEDIA ACADEMICA. Qui recte credit, ſancte qui vivit & omn ‚(Coœlum) (Ille ſapit.) Tempore qui (mortem) penſitat, ls Jophus eſt.) Hæc Meu, fuit B. DN. Prof. HALLWACHSII, cujus PATRONI ſui Chriſtiani memoriam veneratur decenter & poſthac etiam venera- pitur, Lugentibusque Maritum fidelem, Fi- lium obſequioſum, Generum, Fratrem, Af- finem, Cognatum, Vicinum & Præcepto- rem integerrimum, fauſta quævis, nempe veram & perpetuam in CHRISTO TEſu pro- ſperitatem, animitus adprecatur Georgius Conradus Pregizer, SS. Theol. & Hiſtor. Eccleſ. Profeſſor Honorarius & Verbi Divini Mini- ſter Senior. SS faͤllt ſchon wiederum, betruͤbtes Teck⸗Athen! SD Aus der gelehrten Cron, ein aͤchter Stein dahin: Ein Mann der offt gezeigt durch Seine hohe Gaben, Daß Deine Kinder auch gelehrte Fuͤhrer haben. Wer iſt es? Hallwachs ſtirbt, ein Mann, von Deſſen Geiſt, Von Deſſen groſſen Ruhm faſt gantz Europa weißt, Ein Mann, Der deiner Stadt als ein Geſtirn geſchienen: So ſoll dann dir Sein Ruhm zu einem Denckmal dienen. Ich ſelbſten hegte laͤngſt vor dieſen theuren Mann Die Ehrfurcht, die Sein Ruhm nur immer fordern kan: Nun, da ich Seiner ſoll am beſten faſt genieſſen So muß ich, ach! zu bald, ſchon dieſen Goͤnner miſſen. Der Schmertz iſt faſt zu groß, jedoch es iſt geſcheh'n Ich werd Ihn auf der Welt hinfuͤhro icheſtahe ſehn: So viel verſprech ich doch, Ihm ſtets ein Angedencken, So lang mein Athem geht, zu Seinem Muhnt zu ſchen⸗ en. Zu ſchuldigſten Ehren beygeſetzt von D. Vohann Briedrich Votta, Prof. Publ. Ordin. FPine HEPICEDIA ACADEMICA. ; Fy'. anni ſubito vitam multosque labores Finis, quos ſemper noſtra Tubinga colet. O TE felicem, ſi maxima gaudia cœli Mens unita Deo nunc ſine fine capit. Ultimis honoribus Excellentiſſimi Domini Profeſſoris HALLNACHSII, Patroni ſui Venerandi, qualecunque hoc me- trum conſecrare voluit Joannes Adamus Oſiander, Prof. Publ. Ordin. Grtur, und Voͤlcker⸗Recht, Staats⸗Welt⸗und Zeit⸗ G Geeeſchichten, Die, Seel ger Hallwachs! Du der Jugend einge⸗ praͤg Seynd zwar verpflichtet, Direin Denckmahl außzurichten, Das weder Neid noch Zeit in Staub und Aſchen legt: Doch unſre Liebe wird dabey ſtets klagen muͤſſen, Daß Göttes heil'ger Rath Dich uns ſo bald entriſſen. Dieſes wolte zu letzten Ehren des Seel. Herrn PROFESSORIS beyſetzen, deſſen ehmahliger Diſcipulus, und daher noch nach dem Tod verbunden⸗ ſter Diener Gudwig Vonrad Gmalcalder/ J. U. Lic. und Prof. Extraord. auch Hoch⸗ fuͤrſtl. Wuͤrtemb. Rath, und Secreta- rius Univerſitatis. Ger die Hiſtorien der alt⸗und neuern Zeiten .) Zu unterſuchen hat, auch andre lehren ſoll, Verwickelt ſich damit in viele Dunckelheiten, Bemuͤhet ſich mit dem, das Ungewißheit voll. Und was auch die Moral und Voͤlcker⸗Rechte weiſen, Das tadelt einer jetzt, der andre thut es preiſen. Nichts g wiſſer aber iſt, als daß wir ſterben muͤſſen daß der alte Bund dißfalls in einem bleib: Nichts Eudcicher Jals ſich mit allem Ernſt entſchlieſſen, Dem HErrn zu leben, daß er auch im Tod uns ſchreib T Zu — 66 EPICEDIA ACADEMICA. Zu denen, die da ſtehn im Buche der Gerechten, Und ſein Reich ihnen b'ſcheid, als ſinen treuen Knech⸗ Des beruͤhmten und Hochverdienten Hrn. PROFESSORIS Hiſtoriarum ac Moralium, Herrn Hallwachſen, der vey ſeiner groſſen Gelahrtheit ſich vornehmlich in der ſeeligen Sterb⸗Kunſt geuͤbet, bey ſich he⸗ gendes Ehren⸗volles Gedaͤchtnuͤß, bezeuget hiemit, Fohannes Zeller / P. P. Special-Superintendens Tuͤbinger⸗Amts und Archi-Diaconus der Kirchen in Tubingen. Eu! nimium celeres, fatalia numina, Parcæ, Heu! nimium ſtabili penſa ſoluta via. HALLWACHSI! Tua nunc virtus, Tua gratia, & omnis Uno dexteritas mentis ademta die eſt. Qui radiante Tua ſtetimus modo luce ſuperbi, Illico depreſſi nocte potente ſumus. Qui modo mirati blandæ modulamina linguæ, Languida mox ictu planximus Ora gravi. Qui modo Socraticos mores, & dogmata certa, TE duce, largifluis hauſtibus imbibimus; Ecce, repentino concuſſi vulnere, quantas In Te perdidimus robore mortis opes! Quid reliquum nobis? quid adhuc ſperare jubemur? Nil miſi jus fera mors corporis hujus habet. Semper honos, nomenque Tuum, laudesque, manebunt, Effugiet ſtructos gloria ſumma rogos. Vivas, quin vigeas, nunquam moriturus, apud nos, Et famam æterna poſteritate feras. Hæc reſtant nobis ſolatia proxima moœſtis: Virtus fatorum plena manet domitrix. His cineres venerandos Excellentiſſimi Domini PROFESSORIS, Fæutoris & Amici ſui in vita longe æſtimatiſſimi, rigare voluit Joannes Ulricus Steinhofer, Philoſ. Prof. Extr. Wie EPICEDIA ACADEMICA. 67 Je noͤthig jedem ſey, ſtets an den Tod zu dencken, Das hat, mein Werther Freund/ Sein ſchnel⸗ ler Tod gelehrz Das iſt die Weisheit auch, die uns der cr will ſchen⸗ Als die doch noch zuletzt ſelbſt i in dem Tod beſteht. Mit dieſem wenigen wolte des Seeligen Herrn PROFESSORIS, ſeines Hoch⸗ wehrteſten Goͤnners, Gedaͤchtnis guch nach dem od noch ehren M. Sohann Jacob Brodhag/ Diaconus bey allhieſiger Gemeinde. E Licht der hohen Schul, der aiſeuſchaſten reund Verloͤſcht, vergeht und ſtirbt, eh' wir es ſelbſt vermeint. Der theure Hallwachs geht, und fleebt von dieſer rden, Weil Er ein ſchoͤner Licht in jenem Reich will werden. Doch, ob Er ſchon erblaßt, genug der Nachruhm bleibt, Den unſre Danckbarkeit feſt ins Gemuͤthe ſchreibt. Und koͤnnen wir jetzund gleich nimmer Sein genieſſen, Wird Sein Gedaͤchtniß doch den Schmertzen uns verſuͤſſen. Er lebt, Er iſt bey uns, ob Er gleich von uns flieht, Sein Nahm wird noch geehrt, Sein Angedencken bluͤht. Was koͤnnen wir Ihm wohl vor jetzo anders ſchencken, Als wann wir immerdar mit Ruhm an Ihn gedencken. Alſo gedencket und dancket vor die von dem ſeelig Verſtorbenen Herrn PROFES- 8ORE genoſſene viele Gunſt und Liebes⸗ Bezeugungen Yohann Warcus Gellwag/ Syndicus Univerſitatis Tubingenſi 18. eossaessossosososesosesosssonoe SERIUS TRANSMISSA. HOATLWACHSI ò carum mihi dudum ama. bile nomen Dulce decus mentis deliciumque meæ! HALL- 68 EPICEDIA. HALLWACHSII mihi quam ſubito peritura voluptas, OO quoties querulo jam revocata ſonoq Quid fugis ac veteres nexus disrumpis amoris, Quid laceras ſanctæ fœdus amicitie? Nil mihi nunc hujus reſtat niſi triſtis imago, Spes cadit, exſurgit denſior inde dolor. Heu graviore patet diductum vulnere pectus, Pectus adhuc lacerum plaga, lſeline, tua. Jam redit in ſocios planctus pullatus Apollo, Jam reſonat queſtu docta caterva novo. Funditur in lachrymas conjux ſolaminis expers, Et queritur mœſtos ire relicta dies. Dant cives lamenta, quibus commune videtur Et carum, ut rarum, vir bonus eſſce bornum. O! ſi priſca fides, ſi fanétimonia vitæ, Si conſtans animi candor & integritas, Si profunda boni, ſi docta ſcientia veri Dignos laude viros interiiſſe vetant; Vives, HALLWVACHSI! vivet poſt funera virtus, Alrlrque tuum nomen ſecula longa canent. Vivis jam felix anima & ſine fine bearis, Vivis in Angelicis conſpicienda choris. Hæc ego dum reputo, juſtas compeſco querelas, Nec, mihi acerba licet, gaudia ploro tua. Brevi hoc Carmine triſtiſſimum Amici integerrimi obitum luget Joannes Leonhardus Frœreiſen, . 8S. Theol. D. & P. P. Capituli Thomani Canonicus & Conventus Eccleſiaſtici PRESES. Tre leves elegi celebris Doctoris ad ædes, —Quem Nicer amiſſum funere conqueritur, Triſtibus & ſocio ſuſpiria jungite luctu. Qualia vos ſancto tollere corde decet. .— Triſtibus alloquio dabitis ſolatia veſtro, Hoc ſolida ſatum quo pietate ferant. Dicite, pars princeps ejus quod neſcia fati Cum cinere haud una contumuletur humo; Sed e . EPICEDIA. 69 Sed miſeros fugiens nos cœli ſede recepta Angelico in cœtu gaudia ſumma ferat. Non tamen omnino juſtum culpate dolorem, Dogmata qui tanti non meminiſſe viri Ingratum eſſe putat. Potius ſubſcribite laudi Promeritæ, & quæ Ipſum non peritura manet. Facundæ celebretis in illo flumina linguæ, Qua ſuevit priſci temporis acta dare. Jungite vos aliis, ejus qui laudis honores Ingenio vobis uberiore canent. Dicite, quod res eſt: Docti inveniuntur ubique; Amiſſum haud quævis terra referre ſolet. Querula ita mente manuque præmaturum obi- tum Excellentiſſimi HALLWACHSII, Tu- bingenſium Hiſtorici & Oratoris Celeberri- mi Iuget, ſimulque devinctiſſimum Fautori ſuo quondam æſtumatiſſimo animum teſtatur Johannes Andreas Gnilius, 8S. Theol. D. & Prof. Publ. Ord. Cap. Thom. Can. & Novi Templi Paſtor. Bein Ruhm, beruͤhmter Mann! iſt durch Dich ſelbſten groß, Und wer Dich loben will, muß nach den Wehrt der Goaben, Nur Deinen goͤldnen Mund, Geiſt, eei und Feder haben, Woraus ſo manches Lob geprißner Todten floß: Doch ſuchet Dir mein Kihl ein Ehren⸗Mahl zu bauen So dienet ſtatt der Schrifft, was Du zuletzt gelehrt, Inm Leben ſtets geuͤbt, durch fruͤhen Tod bewaͤhrt: Die beſte Wiſſenſchafft ſey ſtets aufs Ende ſchauen; Wenrd dieſes recht gefaßt, gelangt zum hoͤchſten Gut, Denm beut die Ewigkeit den ſchoͤnſten Doctors⸗Hut. Meditatio Mortis Optuma Philoſophia, war der Innhalt der letzten von dem Seel. Herrn PROFESSOR als Decano gehaltenen Magiſterial-Ora- tion, womit Er ſich ſelbſt das Schwahnen⸗Lied geſungen. Aus ſchuldigſter Hochachtung vor die viele Verdienſte des Wohlſeeligen groſſen Mannes ſchriebs ſeeligen groſſ M. Vohannes Vagner, Pfr. zu Kirchendellensfurt. U Si 70 EPICEDIA. I moriens vivit, quicunque ſideliter artem Vivens addidicit, quæ docet ante mori; Si vivit, fati immunis, poſt funera virtus, Sli fama illuſtris ſtat ſine morte Decus; Si Nomen faciunt ſcripta indelebile, ſi non, Qui credit, moritur, quod pia vita probat, Vivit adhuc, fato major, famà quoque creſcit HALLWACHS, qui mortem præmeditatus erat. Vivit is in memori gratorum corde clientum, Vivit in his oris, Vivit in arce poli. Vivit in Uxoris, ſimilis probitate Marito Tedorc, cui vitam det ſine morte Deus. B. Domino PROFESSORI, ſuo quondam Condiſcipulo, deinceps Amico ſi ingulari, extremis temporibus Patrono, de morte,. quotiescunque conveniendi ejus data eſt facultas, pie multumque ſecum diſſeren- ti, hocce memoris gratique animi Sym- bolum debuit, Viduæque ſuperſtiti orna- tiſſimæ bene precatus eſt M. Sixtus Davides Brecht, S Eccleſi iæ rrie⸗ Paſtor. EPICEDlIA DOMESITICORUMA ET PROPINQHORM. Gochwerthgeſchaͤzteſter von Ren in ſechzehn ahren Wir wahre Lieb und Treu ohnausgeſetzt erfahren! Woiſt, wo find ſich wol ein ſolches Freundſchaffts⸗Band? O Freund! des Haus, und Tiſch und Hertz uns offen and. Was blieb uns wohl vor Dir, und Dir vor uns verborgen? Das Hertze ward uns leicht, ſo bald nur unſer Sorgen Dir ausgeſchuͤttet war. Da fiel der Kummer hin. Du nahmſt ihn ſelbſt auf Dich. S war ein Will, ein inn, Ein Hertze unter uns, in Gluͤck, in Noth, in Schmertzen, So raubt das Schickſagl uns ein Theil von unſerem Hertzen. Ach EPICEDIA. „ Ach waͤre unſer Geiſt von dieſer Pflicht berrey, Dir, unſchaͤtzbarer Freund, Dir theurer Hallwachs, eut Vor ſo viel Lieb und Treu den letzten Danck zu ſagen, O koͤnt man dieſe Pflicht in ſpaͤte Zeiten tragen, Wie gluͤcklich waͤren wir? doch hat des Schickſals Hand Dich uns ſo fruͤh entruͤckt, ſoll man doch unſer Band, Die Freundſchafft, die wir hier mit Dir gepflogen haben, Wann uns der Himmel nimmt, mit uns in uns be⸗ graben. Dieſe wenige Zeilen wolten zur Dancknehmi⸗ gen Erkanntnuß, der von dem Seel. Herrn PROFESSORE Hallwachſen genoſſenen Freundſchafft mit betruͤbter Feder beyſetzen S. B. 8 von Sweifel. zu Duͤrckheim. M☛Aum mindern ſich die groſſe Schmertzen, Nℳ Die uns des Vaters Tod gebracht: Kaum hatte den gedruckten Hertzen . Der Troſt um etwas Luft gemacht, Den treue Freunde uns gegeben; Kaum konte der gebeugte Muth An dieſen Stuͤtzen ſich erheben. Schaut! was des Himmels Schickung thut: Ein Fall, ein ſchneller Schlag, ein kurtzer Augenblick, Macht unſre Schmertzen neu, und reißt den Troſt zuruͤck. Ach! daß Dein Tod uns unſre Wunden Aufs neue nun empfindlich reißt! Ach! daß der Troſt, den wir gefunden, Nun kurtz, nun gantz vergeblich heißt! Ach! daß den Trauer⸗ Finſternuͤſſen Das aufgeſteckte Hofnungs Licht So ploͤtzlich wieder weichen muͤſſen! Indem auch dieſer Pfeiler bricht, Der bey des Papa⸗Tod, des Hauſes ſchwere Laſt, Auf Sein Begehren, uns zum Troſte, angefaßt, ans 727 EHEPICEDIA. Als ſich der Sinnen Uhrwerck ſtellte, Und als es ſchon dem muntern Geiſt Am Brauch der Leibes⸗Werckſtatt fehlte, Weil kaum der Mund noch Worte weißt, Da ſorgte noch des Vaters Liebe Bey dieſem ſeinem Jonathan Vor uns mit ungemeinem Triebe: Ach nehm Dich meiner Wittwe an, Und meiner Wayſen auch, mein Halwach! auf diß Wort Eilt unſers Papa Geiſt aus ſeiner Huͤtten fort. Der Schmertzen wird uns allzu neue, Sonſt meldte dieſes Trauer⸗Blatt Die Freundſchafft, Redlichkeit und Treue, Die ehmals ſie verbunden hat: Sie theilten unter ſich die Freude, Und fand ſich irgend Schwierigkeit; So war ein jeder dieſer Beyde Dem andern beyzuſtehn bereit, Ja daß der Umgang leicht, bequem, vertraulich ſey, War jedem durch die Wand ein naher Zutritt frey. Und als des Papa fruͤhes Scheiden Der Freundſchafft einen Riß gethan, Nahm Hallwachs gleich in dieſem Leyden Sich mein und meiner Wayſen an: Wie hat Er nicht mit Rath und Wercken Den Schmertz und Kummer uns geſtillt! Wie ließ Er uns mit Nachdruck mercken Daß Er die Bitte recht erfuͤllt, Die von des Papa halb⸗erſtorbnen Lippen kam, Da Er diß unſer Haus in Sorg und Aufſicht nahm. Den Danck, den wir Dir ſchuldig bleiben Entrißner Rachbar, Goͤnner, Freund! Kan unſer Kiel nicht ſattſam ſchreiben Weil, wann das Auge haͤuffig weint, Die Worte nicht zuſammen flieſſen. O! haͤtten wir uns diß verſehn, Daß — EPICEDIA. 73 Daß wir ſo bald Dich miſſen muͤſſen, So waͤr es vor Dir ſelbſt geſchehn. L Du nehmeſt von dem Mund den letzten Abſchieds⸗Kuß, Die Treue von der Hand, vom Aug den Thraͤnen Guß. So gehſt Du dann in Deine Ruhe Schnell, doch nicht unbereitet ein! Wie ſchmertzlich uns Dein Abſchied thue Wird kuͤnfftig diß ein Zeugnuß ſeyn. Wann wir von unſerm Papa ſagen, Daß er zu fruͤh entriſſen ſey, So ſetzen wir zu unſern Klagen Dir diß, ſtatt eines Denckmals bey; Des Vaters Tod, der ſich in Dir uns wieder gaben . allwachs⸗ Macht uns ein doppelt Leyd bey unſers (Boͤnners⸗) Grab. Alſo beweinen den fruͤhzeitigen Verluſt des Seel. Herrn Prof. Hallwachſen als ihres theureſten Goͤnners und Nachbars, dancken zugleich vor die von dem Seeligen genoſſene uͤberhaͤufte Freundſchafft und Gewogenheit Elara Bedwig Damererin, Wittib/ und Dero Kinder. Vaeidꝛ erfuͤlltes Jammer⸗ Hauß, Schmertzens⸗ volle Weyhnachts⸗Tage! Unverhofft⸗betroffne Traur! bittre, doch gerechte Klage! Welch vereintes Angſt⸗Getoͤne fullet ſeſre Nachbar⸗ a Gallwachs, unſern Greund und Datter hat ein Steck⸗Fluß hingerafft! Waͤhꝛend noch der fꝛuͤhe dag in des Ankunfts⸗Helfte lachte, Und Sein guͤld'nes Morgenroth an der Stetnen Stelle rachte Stunden ſchwartze Trauer⸗Wolcken zur Betruͤbnißz⸗ . vollen Schau Nicht nur uͤber jenem Hauſenein auch uͤber unſeꝛm Bau. X ieichts 74 EPICEDIA. Nichts erblickt man als den Grauß Sorg⸗ erfuͤllter Angſt⸗ ometen Unſrer Wohlfarth, unſers Gluͤcks truͤbe Zeichen und Pro⸗ . pheten, Und das ſtets geflißne Auge ſo vor unſer Wohl gewacht, Hat ſich, wie in einem Schlummer, doch auf ewig, zu⸗ gemacht. Meine kurtze Lebens⸗Zeit ſolle GOtt und euch noch dienen; Da der Kraͤffte Nahrungs⸗Safft ſorglich abzunehmen ienen: Dieſes ſprach Sein Vatters⸗Munde, diß geſchahe in der That; Weil man noch von allen beyden eine Menge Pꝛoben hat. Seiner Sorgen treues Thun, Seines Feiſſes ſichre Spuren Sahe man an unſers Wohls täglich ſtilhegepflanhten uren Selbſt die Wahrheit gibt das Zeugniß, auch der Neid mß es geſteh n, Und die ſpaͤtre Zeit wird ruͤhmen was an unſerm Bau geſcheh'n. Dencket noch an jene Stundda Er erſt vor kurtzen Wochen Von Betrachtung eines Tods offenkli und ſchoͤn ge⸗ prochen Da Er noch auf dem Catheder als einLehrer zu uns kam, Und mit der gelehrten Rede gleichſam Geineft Abſchied nahm. Seine Seele mußte ſtets vom Getuͤmmel dieſer Erden Nach der ungeſtoͤrten Ruh Himmelwaͤrts gezogen werden, Seine Worte, Thun und Dichten, undſerlnverrückte inn Gienge oͤffters zu dem Gꝛabe mit gelaßne Schritten hin. Und ſo ſtirbt man ſchnell und gut, wo man nur, wie Sall⸗ wachs, ſtirbet, Der iſt klug, der ſeinem Geiſt ſolche Wiſſenſchafft erwirbet, Da man ſo, wie Er bey Zeiten ſeinen Tod betrachten lernt, Urd ſich niemals von dem Hafen in di weite See ent⸗ ernt. Men⸗ EPICEDIA 75 Menſchen lieben zwar die Welt, und r Foͤrper liebt die eele: Doch; wer es genau erwegt, liebt an Beyden eine Hoͤhle, Wo ein imerwaͤhrend Leyden, ein unendlich Ungemach, Und wo kaum ein Weh voruͤber, folget Won das andre nach. Seelig! wer in dieſem Sturm kimoſſen lernet und auch legen, Wer den ſteilen Kummer⸗Berg dieſes Kedars uͤberſtiegen, Seeliglwer ſo wohlbereitet, wer ſo gluͤcklich/ als wie Du, LNun bereits verklaͤrte Seele! ſchlieſſet Seine Au⸗ gen zu. Deinen Leichnam faßt die Grufft, eine Seele hat der imme Gluͤcklich aufgeloͤßtes Band von de Eden AngſtGetuͤmell Ja, wir ſehen Deine Ruhe, dieſe iſt vollkommen gut, Aber doch bey Deinen Freuden ſiwiginet unſer Hertz in Blut. Waͤr' es moͤglich, daß ein Wunſch unſern Kummer moͤchte . ecken, Koͤnnten wir mit unſrer Macht unſern Theuren Hall⸗ wachs wecken! Aber ach! des Himmels Schlieſſen machet Wunſch und . Wort zu nicht, Weil es von dem hoͤchſten Weſen ohrie ri Rath ge⸗ icht. Himmel! laſſe deinen Troſt auf die Anverwandteflieſſen, Welche in betruͤbter Zahl tauſend bittre Zaͤhren gieſſen, Zeige daß Du Mann und Vatter eranin Bruder eren biſt Welchen hier durch eines Sterbẽ alles diß entgangen iſt. Bringe dem verwayßten Bau einen ſolchen Vater wieder! Laſſe unſers Hallwachs Geiſt auf denſelben zweyfach nieder! Hallwachs / Deſſen groſſen Nahmen man auch nach dem Tode ehrt, Iſt wohl unſer Angedencken, unſerer Betruͤbniß wbertß. n 76 FpPICEDIA. Nun Du ſchon verklaͤrter Geiſt! prange in den Sa⸗ lems⸗Hoͤhen, Wo die Lehrer Deiner Art glaͤntzend, wie die Sterne ſtehen, Gehe ein zu Deiner Klarheit vor des HErren Angeſicht! Wo man in gemengten Choͤren nichts, als Preiß und Ehre! ſpricht. Dein Gedaͤchtniß und Dein Ruhm bieiler immerdar im eegen Es wiꝛd unſre Danckbarkeit ihre Pflicht in Maꝛmor pꝛaͤgen: Gehe dann/ Erblaßter! gehe dann Dein Hauß iſt wohl beſtellt: Alſo faͤhret eine Seele mit Veranigen aus der Zu Bezeugung ſchuldigſter Danckbarkeit fuͤr die von dem Seel. errnADMINISTRATORE bezeugte viele Vorſorge, ſetzets mit Wehmuͤ⸗ thigſter Feder bey Das Samtl. Collegium Martinianum. Keukirch. Weinet! weint ihr Pierinnen! Und du gantzes Muſen⸗ Heer! Kluge Lieder auszuſinnen Iſt wohl dieſes mal zu ſchwer, Wir ſind viel zu ſehr betruͤbet. nie hat unſre Schuldigkeit. DSo Wider⸗Willen, ſo gezwungen, Mit ſo viel Wehmuth, Schmertz und Leid, Mit ſo viel Widerſtand geſungen; Als da der gar zu ſchwache Thon, Da Seufzen, Heulen, Weinen, Klagen, Jetzt unſerm theuren Lehrer ſchon Zu fruͤh den letzten Abſchied ſagen. Iſt das die Zeit da Zions Heil Nur Freude, Troſt und Leben bringet? Da Jacobs auserwaͤhltes Theil Nichts als nur Freuden⸗Lieder ſinget? Wie 8 — EPICEDIA. Wie teuſcht uns denn das Schickſal nicht? Der theure Hallwachs muß erblaſſen, Und unſre Ihm geweihte Pflicht Muß Trauer⸗Lieder hoͤren laſſen. Verhaßte Pflicht! betruͤbte Zeit! Eilt frohe Stunden, eilt zuruͤcke, Und goͤnnet unſrer Traurigkeit Doch wieder das vergangne Gluͤcke: Damit uns Sein gelehrtes Wort Auch ſelbſten bey Genuß der Speiſe So wie zuvor, noch weiter fort In Kunſt und Tugend unterweiſe. Daß uns Sein weit⸗erfahrner Witz Im wahren Grunde der Geſchichte, Und in dem unverfaͤlſchten Sitz Der grauen Wahrheit unterrichte. Damit Sein aufgeklaͤrter Sinn Auch unſre Finſterniß verklaͤre, Damit Er uns noch fernerin Huͤlff, Beyſtand, klugen Rath gewaͤhre. Doch leerer Wunſch, verfloßne Zeit! Es kan Sein frohes Angedencken Auch mitten in der Traurigkeit Zwar eine kurtze Lindrung ſchencken. Allein der Schmertz verdoppelt ſich, Da alles dies, was uns vergnuͤget, Durch dieſen unverhofften Strich Mit Ihm zugleich im Grabe lieget. Betruͤbtes Bild vergangner Luſt! O gar zu ſchmeichelhaffte Blicke! Ihr traget nur in unſre Bruſt Den leeren Schein des Troſts zuruͤcke Wie freudig waͤre unſer Muth, Koͤnnt euer ſchmeichelhafftes Pralen Dies leyder ſchon vergangne Gut Als jetzo gegenwaͤrtig mahlen. Y 7 Uns, 78 EPICEDIA. Uns, die ein fernes Volck gezeugt, Uns, die ein fremdes Land gebohren; Geht, da nun unſer Hallwachs weicht, Ein Vater ſelbſt mit Ihm verlohren. Verwayste kommt, und eilt von hier; Verlaſſet die betruͤbten Auen! Mit was vor Augen koͤnten wir Den Leichen⸗Stein des Vaters ſchauen? Doch ſtirbt gleich unſer Gehrer ab, Soll Er doch niemahls in uns ſterben; Sein in uns aufgebautes Grab Kan Zeit und Moder nicht verderben; Und ſolt uns gleich des Schickſals Hand Nach Suͤd und Norden hin zerſtaͤuben, So kan Ihn doch kein fernes Land Aus unſerm Angedencken treiben. Nun kommt und laßt uns noch einmal Nach unſers Lehrers Aſche blicken Wie iſt mir, welch ein heller Strahl Will den verblendten Geiſt entzuͤcken? Man ſieht Ihn voller Glantz und Licht Den Hoͤchſten in der Hoͤhe ehren, Doch laͤßt Er dieſen Unterricht Noch an uns Hinterlaßne hoͤren; Erwuͤnſchter Wechſel! wird mein Heil Jetʒt als ein Menſch zur Welt gebohren, So werd ich nun im Gegentheil Jum Himmels⸗Buͤrger auserkohren: Er kommt, verlaͤßt die Ewigkeit, Haͤlt Sein Geburths⸗ Feſt auf der Erden, Mir aber muß die Weyhnachts⸗Jeit Im Simmel mein Geburths⸗Tag werden. Dieſes wolten, bey dem ohnvermutheten Todes⸗ Fall des Seel. errn PROFESSORIS zu Be⸗ zeugung ihrer Schuldigkeit in tiefeſter Weh⸗ muth, hiebey fuͤgen .„Deſſen betruͤbte Diſch⸗Compagnie. Gelieb⸗ So faͤllt Dein Lebens⸗Bau So ſolle Dein bethraͤntes Lager Bereits des Todes Ruhſtatt ſeyn So ſoll Franciſcens Angedencken Als Meiſter der Gelehrten Welt Ein Wunder Ihrer Zeiten waren? Sie ſeynd den Todten zugeſellt; Der Tod iſt uͤber alles Meiſter Ihm ein zu nahes Ziel geſteckt, Indem die abgelebte Frommen Dir ſonderlich iſt wohl gegangen Mit Licht und Klarheit angethan Wohin wir nur im Glauben ſehen, Allein, iſts moͤglich, ach! ſo blicke Nur einmal noch auf Erden hin. EPICEDIA. 79 Wliebter Dochter⸗ann und Gchwager! ſchon ein? Durch Deinen Tod uns wieder kraͤncken? Ach! daß nicht Tugend, Kunſt und Wiſſen Ein Mittel vor das Sterben ſeynd? So wuͤrdeſt Du uns nicht entriſſen, Und nicht mit ſolcher Angſt beweint. Doch, ach! auch dieſe muͤſſen ſterben, Die Sich durch Weißheit Ruhm erwerben. Wo ſeynd Sie, die vor vielen Jahren So, daß die Sylben ihrer Nahmen Kaum noch vor unſre Ohren kamen. Was ſich mit irrd'ſchen Schlacken deckt; Doch wird bey euch, ihr weiſe Geiſter, Zu ihrem Urſprung wieder kommen. Geliebter Freund, geprießner Mann! Jetzt kanſt Du vor dem Lamme prangen * 2 Diu ſtehſt bereits auf jenen Hoͤhen, Schau, wie uns Schmertz und Kummer druͤcke; Wie wir uns aller Luſt verziehn; Weil Du, den wir ſo hoch gehalten So ſchnell im Tode muſt erkalten. 1 90 EPICEDIA. Sieh, wie die Helffte Deines Lebens, Dein Eh⸗Gemahl in Thraͤnen ſchwimmt; Wie aller Troſt bey Ihr vergebens, Weil man Dich Ihr ſo ſchleunig nimmt. Ach! ſpricht Sie, ſeht, ſo kan auf Erden Naͤemi eine Mara werden. Schau der gekraͤnckten Mutter Hertze, Das an gehaͤufften Thraͤnen reich. Wo iſt ein Schmertz der Ihrem Schmertze An ungemeiner Groͤſſe gleich? So muß Sie jetzt bey grauen Haaren Mit Jammer in die Grube fahren! Ja, werther Mann! Dein fruͤhes Scheiden Preßt jedem herbe Zehren aus. Empfaͤnd man gleich kein eignes Leiden: So muͤßt man doch mit Deinem Haus Und allen den Betruͤbten Deinen Aus Liebe und aus Beyleid weinen. Das Teck⸗Athen fuͤhrt bittre Klagen, Dein Tuͤbingen verhuͤllet ſich; Man hoͤrt die Weißheit ſeuffzend ſagen: Solch ein Verluſt der ſchmertzet mich; Und jene Schaar der Muſen⸗Soͤhne Erhebt ein banges Klag⸗Gethoͤne. Wer wolte dann die Seuffzer wehren Bey ſolchem ſchmertzlichen Verluſt? Und wer verbietet heiſſe Zehren, Dem unſers Kummers Grund bewußt? Wer weißt, ob von des Grabes Stuffen Ihn Seuffzer nicht zuruͤcke ruffen. Doch nein, genieſſe Deiner Freuden, Geh ein zu der verlangten Ruh; Gtt deck nach uͤberſtandnem Leiden Dich dort mit Luſt und Wonne zu. Es wird doch ſtets Dein Angedencken Sich tieff in unſre Hertzen ſencken. Sah EPICEDIA. 81 Sah man Franciſcens Lebens⸗Sonne Allhier vor Abend untergehn; So wirſt Du jetzt zu Deiner Wonne Sie dorten ewig wieder ſehn, Wo Sie und Dich kein Tod wird koͤnnen Aufs neue von einander trenen. Ihr Zeiten, goͤnnt doch uns diß Gluͤcke, Und bringt uns bald zu gleicher Ruh! Ach! eile, langſames Geſchickte Erwuͤnſchtes Grab, komm, deck uns zu! Damit wir bald auf Salems⸗Auen So Kind, als Schweſter wieder ſchauen. Indeſſen danckt Dir unſre Liebe, x Wohl⸗Seelger/ vor die Redlichkeit, Womit Du uns aus reinem Triebe Geehrt, geliebet, und erfreut. Der HErr wird Dich davor mit Cronen Der frohen Ewigkeit belohnen. Du aber, die mit tauſend Schmertzen Vor Angſt und Kummer faſt vergeht, Indem ein Theil von Deinem Hertzen Schon in des Todes Rachen ſteht; Geh, trockne die benetzte Wangen, Und ſtill Dein ſeufzendes Verlangen. Das liebt man nicht, was man mit Thraͤnen Die guͤldne Erndte ſchneiden ſieht. Wir loben zwar Dein treues Sehnen, Weil ſeine Gegenwart Dich flieht; Allein Er kan auf dieſer Erden Durch Thraͤnen Dir nicht wieder werden. Uber das fruͤhzeitige Abſterben und empfindlichen Verluſt ihres geliebten reſp. Herrn Lochter⸗ manns und Schwagers / wolten in dieſem ihre gerechte Klagen wehmuͤthigſt an den Ta legen, Des Seel. Herrn PROFESSORI ſchmertzlich betruͤbbe Dafeliſche Schwiger⸗Elter/ Schrnaͤger und Saſwaͤgernnen. 3 EPICEDIA. 8² e bittre Trauer⸗Poſt! Ach Jammer⸗volle Klage! GEMein Bruͤder iſt erblaßt! Mein Schwager/ = Vetter, Freund, Mit dem ich einerley Gebluͤt und Namen trage, Der eilet aus der Welt, eh' jemand es vermeint; Ich ſoll Sein Angeſicht hinfuͤhro nimmer ſehen, Mein GOtt! diß machet mir viel Kumer,Angſt und Flehen. Du haſt uns bruͤderlich und ſchwaͤgerlich geliebet, Dein Hertz war ohne Falſch, und deine Liebe treu, Du haſt niemahlen uns, als durch den Tod, betruͤbet, Wodurch das Freundſchaffts⸗Band ſo ſchmertzlich reißt entzwey: Da Du nun aber ſtirbſt, ſo wandelt unſre Freude, Die wir an Dir gehabt, ſich nun in Schmertz und Leyde. Wie wareſt Du bemuͤht vor unſer Wohl zu ſorgen, Wie wachſam war auf uns Dein zartes Augen Licht? Ach! deine Lieb und Treu blieb uns niemahl verborgen, Dein gantzes Thun war nur auf unſer Heyl gericht; Um dieſes aber iſt es leyder! nun geſchehen, Da wir von Dir entfernt, Dich mimmer ſollen ſehen. Diß mehret meinen Schmertz, diß haͤuffet meine Klagen, Ach Bruder! ſoll ich nicht bey deinem Grabe ſeyn? Dein ſchneller Todes⸗Fall will mir mein Hertz abnagen, Vor Ungemach und Leyd weiß ich noch aus, noch ein; Ja, da wir deiner Huͤlff am beſten koͤnnten brauchen, So ſoll Dein Lebens⸗Licht verloͤſchen und verrauchen. Erbarmungs⸗voller GOtt! wie ſchlaͤgſt du uns darnieder? Iſt alle deine Huld, iſt alle Gnade aus? Den Vatter nimmſt du hin; nun komt dein Eifer wieder, Und leget unſre Kron in Aſche, Boy und Graus; Sollt' ich nicht Zaͤhren⸗Saltz daruͤber heut veren Ich muß im Thraͤnen⸗Meer abweſend faſt zerflieſſen. Bey allem meinem Leyd, das mir GOtt zugeſchicket, War ich nicht ohne Troſt, weil Joſeph hat gelebt: Da aber GOttes Schluß auch Dieſen hingeruͤcket, Und EPICEDIA. 83 Und nun mein Hoffnungs⸗Schiffanf Kummer⸗Wellen HH ſchwebt; So kan ich, Seeliger! mich nimmermehr verhalten, Daß mir das Blute nicht im Leibe ſollt erkalten. Gedenck ich an mein Kind, was ihm an Dir entgangen, Soblutet mir mein Hertz vor Kumer, Angſt und Weh; Dein Sinn, Dein gantzes Thun, Dein einiges Verlangen War auf ſein Wohl gericht. Diß mehr der Thraͤnen⸗ . ee; Gewiß, er haͤtte noch weit mehrer Guts genoſſen, Wann Dich der Morta Pfeil nicht haͤtt zu fruͤh geſchoſſen. Da aber dieſer Mann zu Grabe wird getragen, Verhuͤllt die Hoffnung ſich in Leichen⸗Tuͤcher ein, Uns hat des Hoͤchſten Schluß bereits ſo tieff geſchlagen, So daß kein Troͤſtungs⸗Oel vor uns wird uͤbrig ſeyn; Denn was wir, Seeliger! durch Deinen Tod verliehren, Das koͤnnen wir bereits, und werdens erſt verſpuͤhren. Und alſo eile dann aus dieſen Trangſals⸗Banden Der frohen Ewigkeit mit vollen Fluͤgeln zu, Du haſt durch GOttes Krafft es ſiegend uͤberſtanden; Darum, Du treuer Knecht, geh ein in deine Ruh, Genieſſe ſuͤſſe Luſt in IEſu Liebes⸗Armen, Der wird, wie jederzeit, ſich Deiner nun erbarmen. So laſſen wir den Reſt der abgelebten Glieder, Die Du, o Seeliger! zum Dienſt der Welt verzehrt, In ſeine duͤſtre Grufft, und ſchwartze Hoͤhle nieder; Gstt, der Dich jederzeit hat ſeiner Huͤlff gewaͤhrt, Der wird im Tode Dich auch maͤchtiglich bedecken, Und deinen morſchen Leib an jenem Tag erwecken. Dir iſt nun ewig wohl auf jenen Himmels⸗Buͤhnen, Dein Nahm, Dein edler Ruhm glns an der Ster⸗ nen⸗Pol, Dir muͤſſen Seraphim, und holde Engel dienen, Du fuͤhreſt in der Hand die Palmen und Viol, Dich Es hat der Seelige dieſes mein Soͤhnlein im 7ten Jahr ſeines Alters zu ſich genommen, und in allem vor ihn mehr, als vaͤtterlich geſorget. 84 EPICEDIA. Dich ſchmuͤcken allbereits die frohe Sieges⸗Palmen, Dafuͤr Du deinem GOTT ſingſt Danck⸗und Freuden⸗ Pſalmen. V Ruh Seeliger! ruh wohl in Deiner duͤſtern Hoͤhle, Und geh erblaßter Leib in Mortens Nebel ein, Genieſſe frohe Luſt, gebenedeyte Seele; Dieweil Du ewig kanſt bey Deinem Heyland ſeyn: Geh Bruder/ Schwager, hin u ietn Himmels⸗ Zelten, Da GOtt Dir Lieb und Treu ward ewiglich ver⸗ gelten. Bey dem unverhofften ſeeligen Hintritt, ihres im Leben hertzgeliebteſten reſp. Herrn Bruders und Schwagers, wolten ihr letztes Danck⸗ uund Thraͤnen⸗Opfer in dieſem wehmuͤthigſt nariegen Des ſeelig Verſtorbenen hinterlaſ⸗ ener Juͤngſter Bruder, deſſen The⸗Siebſtin und Soͤhnlein. EGS laͤßt die Seltenheit manchmalen ihre Spur, EWann wir von ungefaͤhr auf gruͤnen Anmuths⸗Auen Den wunderſchoͤnen Trieb der ſpielenden Natur— In Blumen, Gras und Kraut mit Uberlegung ſchauen; Wie freut man ſich, wenn ein geviertes Klee⸗Blatt Allda die frohe Hand vergnuͤgt gepfluͤcket hat? 4. Man lobet ſeinen Fund, man ſchmeichelt ſeinem Sinn, Offt will man gar dabey ſich etwa gluͤcklich preiſen, Die Hoffnung giebet ſich bereits nicht wohlfeil hin, Man glaubt; es werde ſich ein gutes Schickſaal weiſen: Ja; weil man ſolchen Klee vor etwas ſeltnes acht, So haltet mancher ſchon ſein Gluͤck vor ausgemacht. Allein man laͤſſet hier der Wuͤrckung ihren Lauff: In unſrer Bruͤder Zahl, in unſern Freundſchaffts⸗ arten Gieng ein gevierter Alee in ſchoͤnſter Bluͤthe auf, Vier Bruͤder waren es, vier Bruͤder guter Arten, Vier Bruͤder eines Sinns, vier Bruͤder, nur ein Hertz; Und eines Bruders Tod iſt unſer aller Schmertz. So EPICEDIA. 85 So angenehm, ſo ſchoͤn uns diß Gewaͤchſe war, . So lang des Wachsthums Safft o⸗ ſeine Blaͤtte uUllte, Da wurde unſer Aug die Nutzbarkeit gewahr, Wenn immer eines ſo des andern Seiten hielte, Wenn unſer Hoffnungs⸗Feld ſo unvergleichlich gruͤn So lieblich angelegt, und voller Fruͤchten ſchien: So ſeufftzend, lahm und matt ſieht nun daſſelbe aus, Da ein zuſtrenger Nord das Mittel ausgeriſſen; Nur Eines ſaͤllt, doch ſeht, wie auch bey dieſem Strauß Die andre, ſo noch ſtehn, zugleich mit ſincken muͤſſen! Das Hertʒzens⸗Blatt verwelckt, das Mittel und das HDM . . Haupt, ⸗ Jetzt ſteht das Klee⸗Blatt zerſtuͤmmelt und entlaubt. Es iſt uns leid um Dich / mein Bruder Jonathan! So ſeufftzt das bange Hertz, ſo ruffet unſer Munde, So viel er immer noch vor heiſſen Zaͤhren kan, Wir fuͤhlen Deinen Fall, wir fuͤhlen unſre Wunde; Miein Bruder! weinen wir nicht mit gerechtem Fug? Ja unſer Bruder ſtirbt, des Schmertzens iſt genug! Wir tragen Leid um uns, wir tragen Leid um Dich, Wie ſtillt ſich wohl der Muth ken ſolch gehaͤufften agen? Ein Jeder ſpuͤrt den Schlag beſonders hart bey ſich, Es laͤßt Dein bittrer Tod uns nur zu vieles ſagen; Und doch weil Sinn und Aug bey dieſer Traur gebricht, So ſehen wir annoch den gantzen Schaden nicht. Jedoch, wir trauren wohl um den vermißten Klee, Doch wird des Troſtes Licht auch endlich wieder helle, Es ſteigt Sein Morgen⸗Roth ſchon aus dem Kumer⸗See, Wir ſetzen Deine Frau an jene leere Stelle; Hier kommt uns der Verluſt in etwas wieder ein, Hier ſoll Dein Eh⸗Gemahl in unſerm Klee⸗Blatt ſeyn. Du aber, werther Mann! Du gehſt zum Grabe hin, Und willt Dich nach dem Tod zu einem Klee⸗Blatt fuͤ⸗ Weil Vatter, eine Frau, und eine Schwaͤgerin (gen, NRehbſt Deiner friſchen Gaufft in einem Viereck licgen⸗ a 86 EPICEDIA. Wir alle ſehen Dir in unſerm Ungemach Mit unverwandtem Aug biß in den Himmel nach. Indeſſen ruhe dann, geliebter Bruder! wohl, Der HErr vergelte Dir mit tauſendfachem Lohne, Die unvergeß'ne Treu, wovon das Hertze voll, Und ſtelle Dich verklaͤrt vor ſeinen Freuden⸗Throne, Verwechsle dieſes Rund und dieſe Jammer⸗Nacht, Wo dorten ſelbſt das Lamm ſo Sonn als Leuchte macht! Gelobet ſey die Seel in ihrer Sicherheit! In ihrer ſtoltzen Ruh, in ihren Himmels⸗Freuden, Genieſſe dieſe Luſt, wo in der Ewigkeit Bereits die ſeel'ge Schaar der Auserwaͤhlten weiden: Biß eben dieſe Hand, die uns in Trauren ſtellt, Uns in der Seeligkeit dem Bruder zugeſellt. Zu Bewaͤhrung der fuͤrdaurenden und nach dem Tode tragenden Liebe und Danckbarkeit, wol⸗ ten, bey dem ohnvermutheten Todes⸗Fall ih⸗ res Seel. Bruders, dieſes beyfuͤgen Die in dem Vatterland ſich befindliche Drey Bruͤdere. oͤrt man dann an jedem Orte BV Nichts als lauter Jammer⸗Worte? Iſt der Schmertze uͤberall? Weinet Haus und Stadt zumal? Haͤlt der Schlag, ſo uns betroffen, Jedermann die Augen offen? Ja; ſo ſcheint es, unſre Pein Wolten jedem eigen ſeyn. Himmel hilff! die Vaͤtter weinen, Da ſie in dem Flor erſcheinen, Weil ihr ſtets belobter Rath Solch ein Glied verlohren hat; Hallwachs ſtirbet: duͤſtre Stunde! Jeder fuͤhlet eine Wunde, Und der gantze Helicon Zittert, ſeuffzt und klaget ſchon. Auch ſd EPICEDIA. 87 Auch ſo hoͤrt man mit Erbarmen Das Geſchrey, die Noth der Armen, Weil Er dieſer duͤrfft gen Schaar Allgemeiner Vatter war: Harter Riß vor unſre Mauren! Doch es kommen dieſem Trauren Noch drey nahe Freunde bey, Und ſie weinen alle drey. Schrecken ſchwangrer Trauer⸗Briefe, Welcher uns zu Handen lieffe, Wie wirfft uns Dein Wort zuruͤck! Ungluͤcks⸗voller Augenblick! Da wir unter tauſend Zaͤhren unſers Schwagers Todt⸗Fall hoͤren, Stehen wir erblaßt, entſeelt Und gantz auſſer uns geſtellt. Wie bey ſchweren Ungewittern Wurtzel, Stamm und Aeſte ſplittern, Wenn darauf des Hagels⸗Macht Mit erzuͤrntem Donner kracht; Alſo wollten unſre Sinnen Bey der Trauer⸗Poſt zerrinnen, Alſo lage hier zerſtreut Kummer, Angſt und Hertzenleid. Meine Stuͤtze unter allen Und mein Beyſtand iſt gefallen! Wo geh' ich Verlaßne hin? Da ich eine Wittwe bin; Da mich nun auf allen Seiten Taäglich neue Laſt begleiten, . Und des Jammers Centner⸗Buͤrd⸗ Nun gedoppelt druͤcken wird. Und auch wir betruͤbte Beyde Tragen heute redlich Leide, Uns iſt der Verluſt zu groß, Und die Hoffnung ſtehet bloß, Da 88 EPICEDIA. Da ein Freund, ein treuer Schwager⸗ Unvermuthet auf dem Lager, Ploͤtzlich in dem Sarge ligtt; Seht! wie es der Himmel fuͤgt. Und ſo bricht Dein Lebens⸗Ruder Schwager/ Freund! Du mehr als Bruder! Sieh wie unſer Hertze bricht, So noch dieſe Worte ſpricht: Habe Danck vor Deine Liebe, So man anders deren Triebe, Wuͤrdiglich verdancken kan, Schwager, Freund und Tochtermann! L Sieh es dancken unſre Kinder., Ihnen iſt der Schmertz nicht minder, Und ein unerzogner Sohn Fuͤhret einen Jammer⸗Thon; Dann er findet auch daneben, Obſchon ſeine Eltern leben, Da der Tod Dich hingerafft Eine fruͤhe Wayſenſchafft. Selbſt der Himmel hat die Proben Und den Danck ſchon aufgehoben; Nimm da in der Engel⸗Chor, Tauſend Seeligkeit davor. Deiner wird man unterdeſſen Niemal unter uns vergeſſen, Weil um Dich, geſchaͤtzter Freund! Jedes biß zum Tode weint. Weiter bringen unſre Hertzen Vor dem Jammer, vor dem Schmertzen, Keine Sylben mehr herfuͤr, Hand und Mund erſtarret hier! Und bey unſers Freunds Erbleichen Wollen Sprach und Sinnen weichen; EPICEDIA. 80 Dieſes klagt ſchon unſre Noth: Hallwachs/ unſer Freund,/ iſt todt! Mit dieſem wolten, bey dem ſo ohnvermutheten ſeel. Hintritt ihres Hochwerthgeſchaͤtzten reſp. Herrn Tochtermann und Schwagers ihre letzte Freund⸗ und Liebes⸗Pflichten abſtatten, des ſeelig Ver⸗ ſtorbenen Schwiger⸗Mutter, Schwager und Schwaͤgerin, atharina Beatrixr Bitzingerin geb. Haugin, verwittibte Ober⸗Pfar⸗ t. v Er. Eßlingen. Holffgang Philipp Kagel, J. U. Lt. Ober⸗Umgeldter und Hoſpital⸗Pfleger der Freyen⸗Reichs⸗ Stadt Eßlingen, auch Freyer Reichs Ritterſchafft Orthsam Kocher Conſulent. Gargaretha Borothea Kaglin, geb. Ditzingerin. Et was Worten ſoll ich klagen? RDa mein theurer Mann erblaßt; Was wird wohl die Wehmuth ſagen? Da der Schmertz kaum reden laßt; Mund und Sylben wancken beyde, Der gepreßte Thraͤnen⸗Lauff, Haltet auch bey ſolchem Leide Die gebroch'ne Seufzer auf. Weinet dann, ihr Augen, weinet!“ Weiter kan ich Wittwe nicht; Weil der Schmertz empfindlich ſcheinet, Und das matte Hertz zerbricht, Flieſſet ihr geſaltzne Thraͤnen, Meiner Augen Ebb und Fluth! Ihr kommt meinem bittren Sehnen, Meiner Ohnmacht noch zu gut. Aber klaget, gilfft und ſchreyet! Schafft den bangen Adern Lufft! Da mein Hertze ſich entzweyet, Und bereits ſchon in die Grufft 2. . — E 90 HEPICEDIA. Mit der einen Helffte eilet, Da die ſchnelle Todes⸗Macht So geſchwind, ſo unverweilet, Meinen Mann zu Grab gebracht. Iſt es moͤglich? groſſer Koöͤnig! Daß ich deinen Gottheits⸗Schluß, Da der Kraͤfften ſchier zu wenig, Dennoch hier verehren muß? Himmel! ach, nur eine Stunde Laß den Seiger ruckwarts gehn, Biß von dem erſtarrten Munde« Nur der Abſchied iſt geſchehn!“ Aber gantz vergeblichs Flehen! Denn der Himmel hoͤrt mich nicht. Es iſt um den Mann geſchehen, Eh ich noch die letzte aichtn Eh ich noch ein Wort ge prochen, Iſt ſchon Auge, Mund und Sinn, Theils erbleichet, theils gebrochen Und mein Schatz / mein Troſt dahin. Hoͤret doch Sein letztes Ruffen: O mein GOTT, wie wird es mir! Ich geh zu den Himmels⸗Stuffen, Ach mein Weib! Ich ſtirbe Dir. JESu, nimme meine Seele, Nimme den beklemmten Geiſt! Der in ſeiner engen Hoͤhle— Nimmer ſich zu halten weiſt. Ach mein Mann! mein Ehe⸗Gatte! Und mein allerliebſter Freund! Der mich treu geliebet hatte, Mit Dem ich es gut gemeint, Meine Hoffnung/ mein Vergnuͤgen/ Siehe noch mit einem Blick, Wie ſich Hand und Hertze biegen, Auf die Schmertzens⸗Frau zuruͤck! EPICEDIA. Siehe nun iſt mir die Crone, Und der Schmuck, von meinem Haupt, Da ich jetzt als Wittwe wohne, Abgefallen und geraubt! Unſrer Liebe ſuͤſſe Tage, Unſrer Ehe Luſt⸗Revier, Stellt mir nun mit Noth und Plage Den betruͤbten Wechſel fuͤr. Banger Tag! Tag voller Grauen! Woran wir Dein Nahmens⸗Licht, Und damit Dein Ende ſchauen, Denckt, wie wehe es geſchicht! Statt der treuen Wunſches⸗Worten Fallen Klage⸗Lieder ein, Und der Lippen Freuden⸗Pforten Sollen dismal ſtumme ſeyn! Ach hier geht mein Hertz in Stuͤcken Und der Seuffzer ſchweres Heer, Weißt ſich nimmermehr zu ſchicken. O darum nur Thraͤnen her! Denn um Dich, mein Schatz! zu weinen Hat man Thraͤnen nicht die Zahl, Ich will ſie mit Blut vereinenà So thraͤn't Aug und Hertz zumahl. Gute Nacht! O bittres Scheiden Gute Nacht, mein Hertzens Mann! Gehe dann zu Deinen Freuden, Fang ein Jahr des Jubels an! Da mit dieſen Jahres Wochen, O welch trauriger Beſchlus! Auch Dein Ende eingebrochen, Und Dein Leben ſchlieſſen muß. Gute Nacht! Du gebet von hinnen, Und der Leibe geht zu Grab, Aber nicht aus meinen Sinnen, Da ich Dich noch ſterbend hab. 92 EPICEDIA. Deine Aſche will ich lieben, Deinen Tod beweine ich, Da ich nun zuruͤck geblieben, Ohn aufhoͤren bitterlich, Gute Nacht! o Wort! o Schmertze! Ruhe wohl, mein andres Hertze!“ Al1ſo beſeuffzet in tiefeſter Wehmuth, den ohnwider⸗ bringlichen Verluſt ihres liebreicheſt geweſen⸗aber allzufruͤh und unvermuthet ſeelig verſchiedenen Ehe⸗Gemahls, deſſen betruͤbteſte Wittib Ghriſtina Bophia Ballwachſin/ geebohrne Ditzingerin. C=C= —— s Ghren L nm Vugend. Gedachtnis O Balance Q N Focus J H G F E .— . 10 D V W VierFarbSelector Standard* X. oskala Offset ◻ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbi wwwW Xymaste Bherr und Genlchren 5RIS Hiſtoriarum, Philoſophiæ Jurisprudentiæ Univerſalis . Auch ISTRATORIS ni bey Lobl. UNIVERSITT allhier, s Berſelbe Nonaths/ an dem Feyer⸗Tag des Heil. 1 Johannis, Seinem Nahmens⸗Tag Rorgends fruͤh in Seinem Erloͤſer JIE SII anfft un nſelig entſchlaffen blichener Geichnam zten Tag des Jahrs 1738. bey Volckreicher r⸗Verſammlung zu Seiner Ruhe Kner Germon XXXVIII. V. 22. 23. Begehren zum Druck befoͤrdert Von Ritzern, SS. Theol. und Hiſtoriæ 4 Honorario, auch aͤlteſten Predigern derſitaͤt und Stiffts⸗Kirchen zu Beorgen in Tübingen. ruckt bey Joh. SS Pon.