LXVI12_fol_8
author: Faber, Christian Friedrich

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Digſtalisat
vorhanden

U8 Tübingen

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IHIIIAIIINIIIAaI

Minmer⸗waͤßrende Gluͤckſeeligkeit
VLines wahren Kindes Sttes
Im Leben und im Gterben,

Aus Philipp. Cap. 1. v. 21. 23. Chriſtus iſt mein Leben, ꝛ.
Bey der Leichen⸗Begaͤngnus

Der Wohl⸗Gebohrnen,
Goch⸗BGhr⸗und Tugend begabten
G R 0

Des Wohlgebohrnen / Hochachtbarn / und Hochgelehrten

Hoch⸗ Fuͤrſtlich⸗Wuͤrtembergiſchen Regierungs⸗Raths,
und Hof⸗Gerichts⸗AENNORKIS§

Gertz⸗geliebteſten Grau Ghe⸗Biebſtin,

Als Dieſelbe den 28. Julii 1737. in dem HERRN ſeelig verſchieden,
und den 3uſten darauf mit Chriſtlichen Ceremonien bey einem Anſehnlichen
Leichen⸗Conduẽt zur Erden beſtattet wurde,
Vorgeſtellt, von

Chriſtian Friderich Faber, Con/iſtorial-Rath,
Secial-Juperintendenten, und Predigern in der Hoſpithal⸗Kirche.
Stuttgardt, gedruckt in der Cottaiſchen Hof⸗ und Cantzley⸗ Buchdruckerey.
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laß leuchten dein Gnaden⸗Yntlitz, ſo
geneſen wir auf Beit und Gwigkeit, W⸗

„

Send elend und traget Leyde und weinet. Euer Jae ⸗,
DBaachen verkehre ſich in Weinen und eure Freude
in Traurigkeit. Mit dieſen Worten des Apoſtels
Jacobi rede ich anheute unſere gegenwaͤrtige Hochan⸗
ſehnliche Leydtragende an. Seyd elend / dann
eine ſchoͤne Baradiß Blume iſt in der beſten Bluͤ⸗
the ihrer age verwelcket. Traget Leyd / dann ein

Herrliches Bugend⸗Licht iſt unter uns verloſchen.
Weinet / dann eine Außerwaͤhlte Sions⸗Tochter
Aitſgt nunmehro in der finſtern Grabes⸗Hoͤhle.

Chriſtliche

Roſſe Urſach Leyd zu tragen hat inſonderheit
Unſer Hoch⸗betruͤbter Herr Wittwer, dan
My eine Saͤule ſeines Hauſes iſt umgeriſſen. Der
HERR hat Ihme an ſeinem Ehe⸗und Ehren.
Schatz genommen eine Ehrerbietige und gehorſame Saram,
eine demuͤthige Ruth, eine kluge Abigail / eine keuſche und .
getreue Suſannam / eine ihren JEſum uͤber alles liebende j
Mariam / eine geſchaͤfftige Martham / eine gegen die Armen
.

gutthaͤtige Tabeam. Sein Hertz durffte ſich auf Sie ver⸗
laſſen, Sie that ihm Liebs und kein Leyds ihr Lebenlang. Ein

ſolches Tugendſames Weib, iſt nach des weiſen Koͤniges
Sorch. Salomonis Ausſpruch, viel Edler als die koͤſtliche Perlen. 8
2710,.“ Der kluge Sitten⸗Lehrer Syrach, wann er uns eine ſolche Tu⸗
gend⸗Matron recht anpreiſen will, ſo ſagt er: Ein ſolches
Syr. 26. wohlgezogen Weib iſt nicht zu bezahlen. Es iſt nichts liebers e
* buas auf der Erden, dann ein zuͤchtiges Weib, und iſt nichts koͤſtllt. g
chers, dann ein keuſches Weib. Wie die Sonne, wann ſie
aufgegangen iſt, in dem hohen Himmel des HErrn eine Zierde
iſt; Alſo iſt ein Tugendſam Weib eine Zierde in ihrem Hauſe.
Ein ſchoͤnes Weib, das fromm bleibt, iſt wie die helle Lampe Adh
auf dem heiligen Leuchter. Ein Weib das ein beſtaͤndig Ge..

muth hat iſt wie die guͦdene Saͤulen auf den ſilbernen Stuͤhlen.
Alls dorten der Perſiſche Koͤnig Darius zwo Schlachten und
uugleich den groͤſten Theil ſeines Koͤnigreichs verlohren, konte (M
man kein Zeichen einiger Betruͤbnuß an ihme wahrnehmen.
Nachdeme er aber die Nachricht bekam, daß ſeine tugendſame
Gemahlin geſtorben, vermochte er nicht der Thraͤnen ſich zu
enthalten, und zeigte damit an, daß ihme dieſer Verluſt der u
aller empfindlichſte geweſen. Wer ſollte dahero unſerm ,
Hochleydtragenden Herrn Regierungs⸗Rath verargen
koͤnnen, wann ſeine Augen uͤber dem fruͤhzeitigen Tod ſeiner ſo
Tugendſamen Frau Ehe⸗Liebſtin zu lauter Thraͤnen, 1
Quellen wuͤrden. — me
Nicht geringere Urſach Leyd zu tragen und zu weinen der

hat Unſere hiezugegen ſeyende tieff gebeugte Frau Mutter⸗ letſi
ann

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der

u

bet ſehen.

Leich⸗Predigt. 5

Dann der Stab ihres Alters iſt zubrochen, ihre einige

Hertzgeliebteſte Frau Tochter / daran Sie Sich in ihrem
Alter zu ſtuͤtzen gehoffet, iſt derſelben entriſſen. Kinder, ab⸗
ſonderlich wann ſie wohlerzogen, ſeynd der Eltern Hertz.

Nimmt ſie der fruͤhzeitige Tod ihnen hinweg, ſo reißt er den

Eltern, ſo zu ſagen, das Hertz aus dem Leib. Das muß ja
ein recht ſchmertzlicher Riß ſeyn und wehe thun. Was hertzet,
das ſchmertzet. Wie betruͤbt war dorten die Sunamithin,
als GOTT ihro ihren einigen Sohn durch einen ſo fruͤhen
Tod hinwegnahm. Und wie klaͤglich ſtellte ſich der Schul⸗
Oberſte Jairus vor unſerem Heyland an, da ihme ſeine Toch⸗
ter geſtorben. Was Wunder? wann das uͤber den ſo fruͤh⸗

zeitigen Tod Ihrer innigſt⸗geliebteſten Einigen Grau
Tochter Hoͤchſt⸗bekuͤͤmmerte Mutter⸗Hertz unſerer
Frau Kriegs⸗Raͤthin in Thraͤnen gar zerflieſſen ſolte, wel⸗

2. Reg.
4/ 25.

Matth.
9/ 182

che Sie Ihr Lebtag mit nichts als Ihrem Tod betruͤbet, hin⸗

gegen durch Ihren Tugend⸗Wandel derſelben viel tauſend
Freude und Vergnuͤgen verurſachet. Ich verbiete Ihro
gar nicht zu trauren / ſpreche ich billich mit dem Kirchen⸗
Lehrer Chryſoſtomo. Die Natur ſelbſt trauret und kan

ohnmoͤglich gar ohne Empfindung ſeyn. Hat doch

Chriſtus ſelber geweinet uͤber den Sod Lazari. Die⸗
ſem Fuͤhrer / ſagt Cbryſsſtomus koͤnnen wir ſicher folgen /

und unſere Todten beweinen, nur daß es maͤßiglich

und in der Surcht &Ottes geſchehe. Weinen wir doch
wohl, wann unſere liebe Freunde von uns in die Fremde rey⸗
ſen, nicht weil ſie nicht mehr leben, ſondern weil ſie nicht mehr
bey uns leben, alſo darffen wir auch trauren uͤber unſere Tod⸗

ten, als haͤtten wir ſie in die Fremde vorangeſchickt.

urſach Leyd zu tragen und zu weinen haben die noch

drey unerzogene Mutterloſe Wayſen, die ſich ſo bald

der Treue einer ſo ſorgfaͤltigen Frau Mutter muͤſſen berau⸗
B Ur⸗

Sypr. 22, bige 5

6 Chriſtliche .
Arſach leyd zu tragen und zu weinen / haben die ſamt⸗
liche drey Herrn Bruͤder und einige Grau Schwagerin /
uͤber den ſo fruͤhzeitigen Tod einer ſo getreuen und redlich ge⸗

ſinnten Frau Schweſter / die Ihnen alle nur erſinnliche
Liebe erzeiget, und in einer gantz beſondern Hertzens⸗Ein⸗
tracht mit Ihnen jederzeit gelebet.
Und wos ſoll ich ſagen zu allen Stockmeyriſchen na⸗
hen Wnverwandten? Ich ruffe Ihnen mit dem Apoſtel Ja⸗
bo zu: Euer Lachen verkehre ſich in Weinen / und Euer
Freude in Traurigkeit. O wie hertzlich haben Sie Sich

an dem liebreichen Umgang Unſerer wohlſeeligen Grau
Regierungs⸗Raͤthin ergoͤtzt? Was vor einmuͤthige

Freude war es, da Sie mit etlichen von Ihnen in den Thei⸗
nach erſt vor wenigen Wochen reyſete? Wie vergnuͤgt lebten

Sie beyfamen in einer Compagnie. Aber nunmehro verkeh⸗
re ſich Euer Lachen in Weinen, und Euer Freude in
Graurigkeit / daß Euch eine ſo werthgeſchaͤtzte und aufrich⸗
tige Freundin durch einen ſo unvermutheten Tod ſo bald ent⸗

riſſen worden. Jedoch laßt uns in dieſem Trauren Maſſe
halten. Wir Chriſten darffen nicht trauren wie die Unglau⸗

ſerer wohlſeeligen Frau Regierungs⸗ Raͤthin
wiſſen wir, daß Sie nach Ihrem Leiden in die ewige Ruhe
der Kinder GOttes eingegangen iſt, und nunmehro den al⸗
lerſeeligſten Wechſel getroffen. Sie hatte deßwegen ſo gar
keine Forcht vor dem Tod, daß Sie vielmehr mit Paulo zum
oͤfftern Ihre Selbſt⸗erwehlte Leichen⸗Text⸗Worte von Sich
hoͤren ließ: Ghriſtus iſt mein Leben / ꝛc. Ehe wir nun
zu Betrachtung ſolcher Worte ſchreiten, wollen wir zuvorde⸗
riſt von Hertzen alſo betten: S

O HErr Allmaͤchtiger GOtt, ꝛc. Selbſt.

Syrach ſagt: Man ſolle nicht zuſehr trauren uber
i. den Todten / dann er iſt zu Ruhe kommen. Von Un⸗

— — — — — —— —

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Leich⸗ Predigt. 5

—

Selbſt⸗erwehlter Leichen⸗LText.
Philipp. c. 1, 21. 23.

Ghriſtus iſt mein Deben, Gterben iſt mein
Gewinn, ich habe Euſt abzuſcheiden,
und bey Bhriſto zu ſeyn.

WeS S iſt dem Menſchen von Natur eine Sehnſucht
B eingepflantzet, nach welcher er gerne moͤchte
DBV(gluͤckſeelig ſeyn / ſo wohl im Leben als im

dieſem Natur⸗Trieb nehmen die Gelehrte einen Beweiß⸗Grund
vor die Unſterblichkeit der Seelen, und machen daraus fol⸗
genden Schluß. Weilen ſich von Natur in der Seele des
Menſchen eine Begierde und Verlangen nach einer immerwaͤh⸗
renden Gluͤckſeeligkeit befindet, GOtt aber und die Natur ſol⸗
ches nicht umſonſt und vergeblich in die Seele des Menſchen
eingepflantzet, ſo folge daraus, daß die Seele des Menſchen
muͤſſe unſterblich ſeyn, weilen ſonſten dieſe von Gott ſelbſten

der Natur des Menſchen eingepflantzte Sehnſucht nach ei⸗
ner immerwaͤhrenden Glüͤckſeeligkeit umſonſt und ver⸗
geblich waͤre. (4)

Man lieſet dahero mit Verwunderung, was die Heyd⸗
niſche Weltweiſen in ihren Schrifften von dem gluͤckſeeligen

Zuſtand der Tugendhafften Seelen nach dieſem Leben geglau⸗
. et

(a) Vid. Reverendiſſ. Dn. Cancell. D. PF AFF, Inſt Theol. Dogm. p. 3. OH. LIID
FABRICU. in Operib. p. 54. POIRET. in Cogit. Kat. p. 625. ſeqq. CLERIC
in Pnevmatol. p. 62. SCHERLOCK, de l'immortalité de l'ame p. 151. 159.
J. F. BUDD. de Atheiſmo & ſuperſt. p. 562. Deus enim & Natura nihil
faciunt fruſtra. E. ardentiſſimum in homine perpetuæ felicitatis deſiderium
fruſtraneum dici non poteſt, multominus homini in tormentum datum.
Confer, quæ Doctiſſimus Dn. Prof. OSIANDER, in Diſſ. Inaug. de immor-
talitate animæ rationalis ex Lumine rationis probabili de hoc argumento

pereruditè annotavit. p. 12.

8 Chriſtliche
bet haben. (½) Jedoch iſt nicht zu laugnen, daß ſie weder
die eigentliche Beſchaffenheit ſolcher immerwaͤhrenden Gluͤck⸗

ſeeligkeit nach dem Tod aus dem Licht der Natur, noch viel

weniger die Mittel, zu ſolcher Gluͤckſeeligkeit zu gelangen ha⸗
ben wiſſen koͤnnen. Es wollen zwar die ſogenannte Matura-
Mſen behaupten (e) daß der Menſch durch Beobachtung der na⸗
tuͤrlichen Religion die ewige Gluͤckſeeligkeit erlangen koͤnne.
Die Coͤllniſche AIbholaſtici haben ſo gar ein Buch de dalute Ari-
ſotelis geſchrieben. Der beruͤhmte Cardinal Bellarminus, macht
die Heydniſche Weltweiſen zu Chriſten. (2) Es ſtreitet aber
dieſe Lehre wider das geoffenbahrte Wort GOttes, welches
da erfordert, daß man GOtt erkenne, wie er nicht nur einig
nach dem Weeſen, ſondern auch dreyfaltig nach denen Per⸗
ſohnen ſey, nehmlich GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt.

goh. 17, Dann das iſt das ewige Leben / ſagt der treue und wahr⸗

3.

hafftige Zeuge JEſus, daß ſie dich Vatter und den du

2e.4 geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen. Vs iſt
2. aulcch in keinem andern Heyl, und iſt kein anderer Nah⸗

me

(b) Teſtatur id de PY THAGOREIS, antiquiſſimæ Sectæ Philoſophis CLEMENS
ALEXANDRINIIS Strom. L. IV. p. 387. Eam autem ſpem, inquiens, quæ
eſt poſt mortem, non ſolum ſciunt, qui Barbaram perſequuntur Philoſo-
phiam, bonis quidem bonam, malis autem contrariam, ſedetiam Pytha-
goræi &c. Et quidem hujus fiducia elatus SOCRATES, morti jam pro-
zimus, tanquam ad Deos illius beneficio profecturus apud PLATONEM
in Phædon. p. 370. ita loquitur: Propterea haud quaquam mortem mole-
ſtè fere, ut quidem ſi aliter res ſe haberet, facerem, ed bono animo ſum,
ſperoque ſupereſſe aliquid his, qui defuncti ſunt atque ut jam diu dicitur,
multo melius bonis fore quàm malis. Atque apud eundem Epinom. ſub
princ. ita dicit: impoſſibile arbitror homines in hac vita præter admodum
paucos felicitatem & beatitudinem aſſequi. Bona tamen ſpes eſt, utpoſt
mortem ea omnin“ conſequatur, quorum deſiderio accenſus optimè pro-

viribus egit vitam atque exegir. Pluræ Teſtimonia legi poſſunt apud TOB.

PFANNER, in Syſt. Theologiæ Gentil. C. XXI. §. 19. ſeqq.
(c) Ut recentioripus Sec. XVI. FRANCISCIIS PICCIUIS à LüCA Osl-
ANDRO, & Seculo XVII. EDUARD. HERBERT. de CHERBIRVY BARO
ANGLUS in Libro de Veritate, prout diſtinguitur à Revelatione & in altero
ſeripto de Religione Gentilium errorumque apud eos cauſis à OH. MUS.ÆO,
in Diſſert. refutatus, nec non PETRIS CHAUVINIIS, in Tradt. de Re-
ligione naturali docent, inſiſtentes veſtigiis Pelagianorum, Socinianorum,
Arminianorum, in ſpecie STEPH. CURCELLEI & quorundam Pontif-
ciorum. POIRET. in Oecon. Div. Lib. III. c. XIII. p. 749. àA B. Canc. E-
GERO, Avunculo meo in cineribus venerando refutatus in Theologiæ No-
Væ. Controv. 22. p. 294.
(d) L. I. de Chriſto c. III. Reipfa Philoſophi (gentiles) unum Deum cognove-
runt, & ex ea parte quaſi naturaliter Chriſtiani fuerunt.

— —

nel

he

⸗ Leich⸗Bredigt. 92

der — .
„ me den Menſchen gegeben / darinnen ſie ſollen ſeelig
du werden/ als allein der Nahme JE SuS. Es fordert
deßwegen das geoffenbahrte Wort GOttes von uns, daß wir
.. JEſum Chriſtum den Sohn GHttes, welcher vor unſere Suͤn⸗
den geſtorben und zu unſerer Gerechtigkeit von den Todten
uu. auferſtanden, mit ſolchem ſeinem vollguͤltigen und allgemei⸗
. nen Verdienſt durch einen wahren lebendigen Glauben ſollen ur
r errgreiffen. Dann wer da glaubt und getaufft wird, 61.
. der wird ſeelig, wer aber nicht glaubt / der wird ver⸗ 27. ,
m dammt werden. Ohne dieſen Glauben iſts ohnmoͤg⸗ 8 1
lich GOTT zu gefallen. Nun iſt ja das Geheimnus der vl .
tſſ. Hochgelobten Heiligen Dreyfaltigkeit dem Licht der Natur et⸗
hH was gantz unbekanntes und unbegreiffliches, ſo weißt es auch
du von dem Erloͤſer des Menſchlichen Geſchlechts JEſu Chriſto
dem GOtt-Menſchen nichts, und daß man durch den Glau⸗
bern an Ihne einig und allein vor Ged mſe gerecht und ſee⸗
h⸗ lig werden. Das ſeynd lauter ſolche Wahrheiten, die GHtt
ne in dem geoffenbahrten Licht ſeines heiligen und unbetruͤglichen
7„Vorts uns allein lehret, und uns zeiget, worinnen die ei⸗
gur gentliche Gluͤckſeeligkeit eines wahren Kindes GOttes im Le⸗
4 ben und Sterben beſtehe, nehmlich, daß es mit dem Apoſtel
e Paulo in der That ruͤhmen koͤnne: Chriſtus iſt mein Le⸗
— ben, Sterben iſt mein Gewinn; ich habe Luſt ab⸗
i zujuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Hier ſehen wir, daß
uon eiein wahres Kind Gottes einer immerwahrenden Gluͤck⸗
er ſeeligkeit im Leben und Sterben / d. i. in Zeit und Ewig⸗
keit allein habhafft werde. Und das hat dann Unſere wohl⸗
tLerlige Grau Megierungs⸗Nathin, veranlaſet
10, eben dieſe Pauliniſche Worte zu Ihrem Leichen⸗Text ſelbſten
kle zu erwaͤhlen; Ihre Sehnſucht und Verlangen gienge vor⸗
ui tneehmlich dahin, daß Sie im Leben und Sterben / in Zeit
e. und Ewigkeit moͤchte wahrhafftig gluͤckſeelig ſeyn. Und

noſe hat auch der liebe GOTT Deroſelben dieſes Ihr ſehnliche⸗

10 Chriſtliche

Verlangen in allen Gnaden gewaͤhret: Wir wollen dahero zu
Ihrer letztern wohlverdienten Ehre, denen Hoch⸗Leydtragen⸗
den zu Ihrem Troſt, uns allen aber zu einer wahren Aufer⸗
bauung aus dieſen an Hand gegebenen Leichen⸗ Text⸗Worten
vorſtellen:

Die immer⸗waͤhrende Gluͤckſeeligkeit eines
wahren Kindes Gttes.

Dabey wir werden zu zeigen haben wie ein wahres Kind
GOttes immer⸗waͤhrend gluͤckſeelig ſey.

Erſtlich: In ſeinem Leben.
Und zweytens: In ſeinem Sterben.

Euer Chriſtliche Liebe ſeye andaͤchtig und ſeufftze noch
mahlen mit mir alſo:

Kun du Allerliebſter BErr und Erloͤſer JE Su
Chriſte / der du uns mit deinem blutigen Creutzes⸗
Sod die wahre und immer⸗waͤhrende Gluͤckſeeligkeit
im Leben und Sterben / in Zeit und Ewigkeit erwor⸗
ben, lehre uns anjetzo aus deinem heiligen Goͤttlichen
Wort / wie wir nach deſſelben Vorſchrifft es angreif⸗
fen ſollen, damit auch wir gluͤckſeelig heiſſen moͤgen
im Leben und Sterben, in Zeit und Ewigkeit, Amen.

So haben wir dann Geliebteſte und nach dem unerforſch⸗
lichen Rath des Hoͤchſten zum Theil ſchmertzlichſt⸗ betruͤbte⸗
ſte Zuhoͤrer miteinander zu betrachten:

Die immer⸗waͤhrende Gluͤckſeeligkeit eines wahren
Kindes &Ottes; Und zwar

Erſt⸗

it

el.

te⸗

S

Gewinn. (?) Nun iſt es nwer wahr, es kommt dieſe Er⸗

Leich⸗Bredigt. 11
Erſtlich: En ſeinem Beben.
Wevon nun zeuget der Apoſtel vortrefflich in unſern
N Leichen⸗Text⸗Worten, wann er ſich gleich im An⸗
—ρ fang alſo vernehmen laͤßt: Chriſtus iſt mein Leben.
Paulus war ein Knecht JEſu Chriſti, wie er ſich ſelber in
der Uberſchrifft dieſes Send⸗Brieffs an die Philipper nen⸗
net, er war ein wahres Kind GOttes, der durch einen wah⸗
ren und lebendigen Glauben Chriſtum in ſein Hertz auf⸗ und
angenommen. Er lag damahlen, als er dieſe Worte ſchrieb,
zu Rom gefangen in Ketten und Banden um der predigt

b. I1. y. 1.

des heiligen Evangelii willen, und war es an deme daß der

Heydniſche Kayſer und Tyrann Nero ihne deßwegen wollte
enthaupten laſſen. Das waren nun dem aͤuſſerlichen Anſehen
nach lauter ungluͤckſeelige Umſtaͤnde, worinnen ſich dieſer Apo⸗
ſtel befand, und doch preiſet ſich derſelbe hierinnen recht gluͤck⸗
ſeelig, wann er ſagt: Chriſtus iſt mein Leben. In dem
vorhergehenden 20. Verß bezeugte der Apoſtel, er moͤge le⸗

ben oder ſterben, ſo werde Chriſtus durch ihne geprieſen, hier⸗

auf verbindet er unſere Text⸗Worte mit dem vorhergehenden
durch das Woͤrtlein „dann: Dann Chriſtus iſt mein
Leben / und Sterben iſt mein Gewinn. Dahero die
Ausleger, welche auf dieſe Verbindung mit dem vorherge⸗
henden fleißig mercken, den Text alſo eintheilen, daß Chri⸗
ſtus das Subjectum oder dasjenige ſeye, von deme hier geſag⸗
et werde, να oder der Gewinn das Prædicatum, welches

von dem HErrn Chriſto geſagt werde, das uͤbrige aber Le⸗

ben und St erben ſeye ein Anhang an dieſem Ausſpruch von
Chriſto, darinnen der Apoſtel anzeige, wann, wo und wie

ihm Chriſtus ein Gewinn ſeye, ſintemahlen das Woͤrtlein
aſa mit darunter zu verſtehen, gleich als ob er geſagt haͤtte:
Mir iſt Chriſtus ſowohl beym Leben als Sterben ein

klaͤ⸗

(e) Ita explicant hunc locum CALVINIIS, BEZA, MIISCOI US, HUIGO

GROTIIS, é Pontifciis CORNELIIIS à LAPIDE contra Vulgatam.

12 Chriſtliche
Erklaͤrung mit dem vorhergehenden uͤberein. Weil aber in

derſelben die Worte nicht allein verſetzt werden, ſondern auch
das Woͤrttein =⸗ ſelber im Text nicht iſt, ſondern derſelbe

von Wort zu Wort alſo heißt: Mir iſt das Leben Chri⸗

ſtus und das Sterben ein Gewinn; Als bleiben wir bil⸗
lich bey der gemeinen Auslegung, nach welcher es auch in des

lieben Luthers ſeiner Uberſetzung gar wohl lautet: Thriſtus

iſt mein Leben / und Sterben iſt mein Gewinn. Zu⸗

mahlen da faſt durchgehends die alte Lehrer der Griechiſchen
Kirche es alſo verſtanden, unter denen 1HEOPHILACTU
aus CHK 1505TOMι¾ (†) den Text zertheilet und zwey Aus⸗

ſpruͤche daraus gemacht, deren der erſte iſt: Ghriſtus iſt
mein Leben / den umſchreibet er alſo: Ich lebe ein neues
Leben und Chriſtus iſt mir alles, der Odem / das
Leben und das Licht. Der andere lautet alſo: Sterben
iſt mein Gewinn / welche Worte er alſo ausſuͤhret: Dar⸗
um iſt Sterben mein Gewinn / weil ich alsdann of⸗
fentlicher mit Ihme ſeyn werde. Alſo werden mir
diejenige einen Gewinn zuwegen bringen, die ſich be⸗
fleißigen / mich bald aus dem Leben dieſer Welt hin⸗
aus zu ſtoſſen, indeme ſie mich zu Chriſto / der mein
Leben iſt, hinſenden. Auf dieſe Art finden wirs auch,

„

e
wie es GREGORIUS NISENVUVX. recht ſchoͤn applicirt:
Chriſtus war beyden das Geben und gleichergeſtalt var
einem jeden der Tod ein Gewinn. (4) Nicht minder thei⸗
let es unter den Lateiniſchen Vaͤttern ERONXNLMUS alſo
ein, das das erſte: Chriſtus iſt mein Leben ſo viel heiſſe
als: Ich habe aus keiner andern Urſach leben wollen, als um
Chriſti willen, damit ich ſeinen Leib (die Kirche) erbaue;

Das andere aber: Sterben iſt mein Gewinn / bedem: die
. ro⸗

(f) Comment. in h. l. f. 586.
(3) In BASIILII M. Epitaphio.

Leich⸗Hredigt. 13

n Crone, welche er im Tod davon trage. (4) Hiebey bleiben
4 wir auch, vielen anderen Zeugnuͤſſen der Kirchen⸗Vaͤtter iu
geſchweigen in Erklaͤrung unſers Textes, alſo daß nach unſe⸗
4 rer Meynung der Apoſtel ſo viel ſagen will: Ghriſtus iſt
mein Leben / in dem mein Leben allein zu ſeinem Dienſt und
6 Ehren gerichtet iſt, und ſterben iſt mein Gewinn, weil
95 ich durch den Tod nichts verliehre, ſondern das wahre, ewige
⸗ Leben gewinne, darzu mir der Tod ein Eingang iſt.
Worinnen nun Paulus in dieſem Leben ſeine immerwaͤh⸗
“ rende Gluͤckſeeligkeit als ein Kind GOttes geſucht, eben
8 darinnen ſucht noch heut zu Tag ein wahres Kind GOttes
4 ſeine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit noch hier in dieſem
8 Beben / daß es mit dem Apoſtel Paulo ruͤhmen moͤge:
6 Chriſtus iſt mein Leben.
Dieſes natürliche Leben iſt mehr ein Tod als ein Leben zu
nennen. Der Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus ſtehet bey ſich
an, ob ers vitam mortalem ein ſterbliches Leben, oder mortem
vitalem einen lebendigen Tod nennen ſolle. Dann mitten wir im
Leben ſeynd mit dem Tod umfangen. Auch ein weiſer Heyde
. Euripides zogs in Zweiffel, ob nicht das Leben der Tod, und
„ der Tod das Leben zu nennen ſey? Wer weißt / ſagt er, ob
1 leben nicht dasjenige ſey / was wir ſterben zu nennen
pflegen, und ſterben ſey leben? Traun die Menſchen
ſeynd kranck, wann ſie leben / wann ſie aber geſtorben
n ſeynd / ſeynd ſie nicht mehr kranck, erfahren auch ſonſt
kein Ubel. Jophocles ein Heydniſcher Weltweiſe gab da⸗
. hero den Tod fuͤr den beſten Artzt aus, der zuletzt alle Kranck⸗
ðððZ heiten, ja alles Ubel des Menſchen rze, daß er⸗keine Be⸗
D ſchwehrung mehr davon habe. (:)
„ Keine Stunde, ja keinen Augenblick ſeynd wir unſers Lebens
geeſichert. Der Menſch iſt in ſeinem Leben wie Gras,

D r

(h) In Commentar Tom. IX. Opp. f. 296.

(i) 'AXX à νατσι αοαι π 12τ vsα.

—

14 Chriſtliche

er bluͤhet wie eine Blume auf dem Felde, wann der
,Wind daruͤber geht ſo iſt ſie nimmer da und ihre Staͤt⸗
1y. te kennet ſie nicht mehr. Wie vielen Kranckheiten und
andern gefaͤhrlichen Zufaͤllen ſeynd wir ſterbliche Menſchen
unterworffen? Was ſeynd aber Kranckheiten anders als Saa⸗
men und Vorbotten des Todes. be dumma- Es iſt ein elend
jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, da iſt im⸗
mer Sorge / Furcht / Hoffnung, und zuletzt der Tod/
ſowohl bey dem, der in hohen Ehren ſitzet, als bey dem
„r. 4,Geringſten auf Erden. Und wer wollte zweiſſlen, daß
dieſes Leben mehr ein Tod als ein Leben zu nennen ſeye? Thun
wir doch vom Anfang unſers Lebens biß ans Ende nichts an⸗
ders, als daß wir immerfort ſterben; dahero als jener Welt⸗
weiſe gefraget wurde, was er thue, recht geantwortet: Er
ſterbe allgemaͤchlich. (²:)] Sollte ja diß Leben ein Leben
heiſſen, ſo moͤchten wirs ein Augenblicks⸗Leben nennen.
Punctum eſt, quod vivimus, ſpricht der weiſe Jeneca. Der
Augenblick, der vorbey iſt, gehoͤrt ſchon dem Tod. Der Augen⸗

blick, der noch kommen ſoll, iſt ungewiſß.
O deßwegen groſſe Thorheit! wann die weltlich⸗und irr⸗

diſch⸗Geſinnte ihr ctun auf dieſes gegenwaͤrtige Leben ſetzen,
undihre beſtaͤndige Gluͤckſeeligkeit darinnen ſuchen, da daſ⸗
ſelbe ſo nichtig iſt, und ſie ja alle Augenblick nicht wiſſen, wann
Pſ.oo; der Tod ein Ende daran macht. Das Koͤſtlichſte dieſes
1. zeitlichen Lebens iſt nichts als Muͤhe und Arbeit. Das
gewieſeſte darinnen nichts als Unbeſtaͤndigkeit. Der Kirchen⸗
Vatter Auguſtinus berufft ſich dißfalls auf das gantze
Menſchliche Geſchlecht und ſagt: Bs trette auf Adam mit
allen ſeinen Soͤhnen und Toͤchtern, und ſage uns / ob
ſie jemahlen in dieſem Leben eine Freud ohne Schmer⸗

tzen, eine Ruhe ohne Forcht / ein Lachen ohne Trauer
er⸗

Pf.

(K) Paulatim morior.

—

Leich⸗Predigt. 15

erfahren haben? (2) Auch ein Weltweiſer Ariſtoteles
wirfft hier uͤber dieſe Frage auf: Was iſt der Menſch als
ein Spiel des Gluͤcks? Ein Bild des Jammers und
Elendes? Ein Exempel der Unbeſtaͤndigkeit? (m)
Ein wahres Kind GOttes iſt dahero mit dem Apoſtel Pau⸗
lo viel kluͤger, und ſucht ſeine immerwaͤhrende Gluͤckſeelig⸗
keit in einem gantz andern als dieſem nichtigen und muͤhſeeli⸗

gen Leben, wann es bey ihme heißt: Chriſtus iſt mein Leben.
Ein Kind GOttes hat zwar auch dieſes natürliche Leben

ſeinem HErrn Chriſto zu dancken dann in ihm als dem wahr⸗

hafftigen GOtt mit dem Vatter und heiligen Geiſt leben 4n?

weben und ſeynd wir. Er iſt die Krafft unſers Lebens. Pl⸗7,r.
Er iſt der Hertzog des Lebens. Ja das Leben ſelber. 8r.

und wie er Uns in Mutter⸗Leib wunderbarlich gemacht

ſ. 139.

und gebildet hat; ſo iſt ers noch taͤglich, deſſen Aufſehen Job. 10,

— — — — ̃̃— —

— — ——

—

bewahret unſern Othem; indemer uns von Mutter⸗Leibe
an lebendig erhaͤlt, uns mit aller Nothdurfft Leibes und Lebens
reichlich und taͤglich verſorget; wider alle Faͤhrlichkeit beſchuͤtzet
und ſuͤr allem Ubel behuͤtet und bewahret, dann wann dieſes
nicht waͤre, ſo wuͤrden wir kaum einen Augenblick erhalten wer⸗
den. Allein auf dieſe Art iſt Chriſtus aller Menſchen Leben,

auch der Gottloſeſten, ohngeachtet ſie ihm dafuͤr einen ſchlechten

Danck geben.
Es iſt aber einem wahren Kind GOttes nicht vornehmlich
um dieſes natuͤrliche Leben zu thun, ſondern es ſucht ſeine

immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit noch hier in dieſer Zeit in
einem geiſtlichen Leben / ſo Chriſtus in ſeiner Seele iſt, wann
es bey demſelben heißt: Chriſtus iſt mein Leben. Wer Chri⸗
ſtus ſey, bedarff keiner weitlaͤuffigen Erklaͤrung, dann wir alle
D 2 wiſſen

(1) Surgat Adamus cum omnibus ſuis poſteris & dicat nobis, an unquam in hac
vita gaudium ſine dolore, quietem ſine timore, riſum ſine lachrymis ex-
perti ſint?

(m) Quid eſt homo, quam fortunæ lulus? Calamitatis imago? Inconſtantiæ

exemplum?

r66 Chriſtliche

Mat. 16. wiſſen und bekennen mit dem Apoſtel Petro: Er ſey des le⸗
bendigen GOttes Sohn. Göott von Gott, Licht von
Licht. Bin Heyland aller Menſchen / vornehmlich der
Glaubigen / unſer HErr, der uns nicht mit vergaͤnglichem
Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem theuren Blut theuer er⸗

kauffet hat. Auſſer welchem kein Heyl, Leben und Seeligkeit
zu hoffen. Was nun die Seele dem menſchlichen Leib, das iſt

Chriſtus den Seelen ſeiner Glaubigen, darum ruͤhmen ſie die

Cal Krafft des Glaubens an ihne, daß es bey einem ſolchen heißt
2a“ mit Paulo: Ich lebe / doch nicht ich, ſondern Chriſtus
lebet in mir / dann was ich etzt lebe im Fleiſch / das lebe
ich in dem Glauben des Sohnes GOttes / der mich ge⸗
liebet hat und ſich ſelbſt vor mich dargegeben. Solches
geiſtliche Leben Chriſti ergieſſet ſich in allen Seelen⸗und Leibes⸗
Kraͤfften der Glaubigen. In ihrer Seele lebet und wohnet
er als der eingebohrne Sohn G Ottes, als ihr JEſus und
. Seeligmacher nach ſeiner Goͤttlichen und Menſchlichen Natur,
Joh. m. nach welcher er iſt das Leben und das Licht der Menſchen.
In ihrem Geiſt lebet er als der Geſalbte des OErrn/
dann wie ehemahlen das heilige Salb⸗Oele herab floß in die

Kleider des Hohen⸗Prieſters und auf ſeine Glieder: Alſo laſſet
Chriſtus das Freuden⸗Oel ſeines heiligen Geiſtes flieſſen uͤber

glaubige Chriſten, die haben von ihm das humidum und cali-
dum radicale ihres geiſtlichen Lebens, nehmlich ſein Blut, und

in ſeinem Blut den heiligen Geiſt, wie Johannes ſchreibet:

Boh., hr habt die Salbung von dem, der da heilig iſt / und

wiſſet alles. Von Chriſto zeuget der Geiſt des HErrn, daß
er von ſeinem Vatter ſeye geſalbet worden zu ſeinem dreyfachen
Mittler⸗Amt, nehmlich: Zum Propheten, Hohenprieſter und
Koͤnig. Krafft dieſes dreyfachen Amts iſt Chriſtus abermahl
das Veben ſeiner Glaubigen, dann er lebet in ihrem Ver⸗
ſtand durch goͤttliche Weißheit und Erkanntnus als ein Pro⸗
Lorphet: Es ſpiegelt ſich ſeine goͤttliche Klarheit inihnen

‚ᷣ— — — —

— Leich⸗Bredigt. en n
mit aufgedecktem Angeſicht, und ſie werden verklaͤrt
in ſein Bild von einer Klarheit zu der andern als vom
Geiſt des HErrn. Darum halten ſie auch alles vor
Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus

JEſu Chriſti ihres HErrn, um deſſentwillen ſie alles

vor Koth achten, auf daß ſie Chriſtum gewinnen.
Er lebet aber auch in ihrem Willen als ein Hoheprieſter

8.

durch ſeine vollkommene Unſchuld und Gerechtigkeit, dann 1Joh. r,

er macht ſie rein durch die Beſprengung ſeines Bluts

von allen Suͤnden. Er ziehet ſie an mit den Kleidern
des Heyls / und mit dem Rock ſeiner Gerechtigkeit/

daß ſie ſich freuen in dem HErrn und ihre Seele iſt

7.

froͤlich in irem GOtt. In ihm haben ſie Gerech⸗ Eſn en.

tigkeit und Staͤrcke. Er lebet auch in ihren Gemuͤthe und Eſai 4,
4

Affecten als ihr König / in dem er die Herrſchafft der Suͤn⸗
den in ihren Hertzen austilget und ſie tuͤchtig macht uͤber die
Suͤnde zu herrſchen, mithin Suͤnd, Tod, Teuffel und Hoͤlle

zu uͤberwinden. Er lebet ferner in allen ihren Gedancken,
Worten und Wercken, ſie ſchlaffen oder wachen, wann ſie
ſchlaffen, ſo dencken ſie an ſeinen Nahmen, daß er ſo lieblich
iſt, wann ſie erwachen, ſo reden ſie von ihm. Ihrer Seele
mit Begier, traͤumet ſtets O GOtt von dir. Alſo iſt nun
Chriſtus ihnen alles in allem. Es iſt das Centrum und der
Mittelpunct ihres Thun und Laſſen. Sie leben nicht mehr
ſich ſelbſten, ſondern dem HErrn, der vor ſie geſtorben und
zu ihrer Gerechtigkeit von den Todten iſt auferwecket worden.

Sie lauffen durch Gedult ln dem Leidens⸗Kampff / Ebr. 12,

der ihnen von Gott verordnet iſt / und ſehen dabey auf
JEſum / den Anfaͤngernnd Vollender ihres Glaubens.

Zu dieſem geiſtlichen Beben gelangen die Glaubige ei⸗
nes theils durch andaͤchtigen Gebrauch der heiligen Sacra⸗
menten, der Heil. Tauff und der hochwürdigen Adendyn hrc
ur

24.4

1.

18 Chriſtliche

Gal. 5, Durch die Tauffe haben ſie Chriſtum ihr Leben angezogen.
2,. Eph. Der wohnet durch den Glauben in ihrem Hertzen.
* Durch das H. Abendmahl wird ſolches geiſtliche Leben in Ih⸗
nnenn erhalten, geſtaͤrcket und vermehret. Mein Fleiſch/
Zoh, , ſagt deßwegen unſer Heyland, iſt die rechte Speiſe und
mein Blut iſt der rechte Franck. Wer mein Fleiſch
iſſet und trincket mein Blut / der bleibet in mir und ich

in ihm. Ferner ſo kommen die Glaubige zu dieſem geiſtli⸗
Joh. 5s, chen Leben durch das Wort des Heil. Evangelii. Das ſeynd

*3. Worte des ewigen Lebens. Geiſt und Leben. Es iſt
. dgs Evangelium eine lebendige Krafft G Ottes / ſee⸗
Petr. 1. ſig zu machen, alle die daran glauben. Es iſt der
unvergaͤngliche Saame / dadurch wir zum geiſtlichen
Geben wiedergebohren werden. Wann wir ſolchen in
einem reinen, feinen Hertzen bewahren, ſo wuͤrcket ſolches in
Rom. Uns den wahren lebendigen Glauben, dann der Glaube kommt
10,17. qus dem gehoͤrten Wort GOttes.
Heißt dann dieſes nicht eine gewiſſe Gluͤckſeeligkeit, wann
ein Kind GOttes mit Paulo ruͤhmen kan: Chriſtus iſt mein
Leben? Dencke ich anjetzo an Unſere wohlſeelige Frau

Regierungs⸗Yäthin, ſo kan ich von derſelben ohne
alle Hatterie ſagen, daß Sie zu dieſer wahren Gluͤckſeelig⸗
keit in Ihrem Leben gelanget. Chriſtus war Ihr Leben.
In dieſes zeitliche und leibliche Leben verliebte Sie ſich ſo gar
nicht, daß Sie auch in geſunden Tagen immer mit Todes⸗
Gedancken umgieng. Dahin gieng Ihre groͤſte Sorge in die⸗
ſem Ihrem zeitlichen Leben, daß Chriſtus Ihr Leben ſeye,
und geiſtlicher weiſe in Ihro leben moͤchte. Er lebte in Ih⸗
rem Verſtand als ein Hrophet. Davon kan ich abſon⸗
derlich zu Ihrem wohlverdienten Ruhm hier ein vſſentſiche⸗

Zeugnus ablegen. Ich hatte das Vergnuͤgen, Sie nach Ih⸗
rem zuruckgelegten 12. Jahr zum Genuß des Heil. Abend⸗
mahls zu prapariren. Da Sie dann eine ſolche Begierde be⸗
zeugt, ſich in den Haupt⸗Wahrheiten Ihres Chriſtenthums
recht zu gruͤnden, und JEſum ihre gekreutzigte Liebe aus ſeinem

Wort recht lebendig zu erkennen, daß Sie alles Aufgegebene

nicht allein mit gantz beſonderm Fleiß gelernet, ſondern auch
bey der Erklaͤrung und Forſchung, wie weit Sie alles erlernte
auch verſtehe, ſolche geſchickte Red und Antwort, hievon ge⸗
ben koͤnnen, daß ich ſchon damahls den HErrn in ſeiner Gna⸗
de uͤber Ihro geprieſen. Chriſtus lebte in Ihrem Willen
als Ihr Hoheprieſter. Ohngeachtet Sie ſich eines gerechten
und tugendhafften Wandels vor GOtt und Menſchen befliſſen,
ſo wollte Sie doch von keiner eigenen Gerechtigkeit nichts wiſſen,
ſondern Chriſtus allein mit ſeinem vollkommenen Verdienſt
war Ihre Gerechtigkeit ſo Sie ſich in einem wahren und leben⸗
digen Glauben zueignete. Sie lieſſe ſich dahero auf Ihrem
Krancken⸗und Todten⸗Bett nicht nur einmahl vernehmen:
Chriſti Blut und Gerechtigkeit / das iſt mein Schmuck
und Ghren⸗Kleid / damit will ich vor GOtt beſtehen /

wann ich zum Himmel werd eingehen. Chriſtus leb⸗

te in Ihrem Gemuͤth und in allen Ihren Aecten als Ihr

Koͤnig. Sie lieſſe die Suünde nicht herrſchen in Ihrem 1

ſterblichen Leibe / Ihr Gehorſam zu leiſten in Ihren Lu⸗ Nsn.

ſten,Sie ſtellre ſich der gottloſen Welt nicht gleich. Be⸗⸗
gienge Sie eine Suͤnde, aus Schwachheit oder Ubereilung

Ihres Fleiſches und Bluts, o wie aͤngſtete Sie ſich ſo hertzlich

daruͤber, und bereuete ſolche recht ſchmertzlich. Ihr geiſtlicher Peines,
Seelen⸗Schmuck war der verborgene Menſch des Hertzens

Unverruckt mit ſanfftem und ſtillem Geiſt vor GOtt.
Laßt uns alle dahin trachten, daß wir zu dieſer Gluͤck⸗
ſeeligkeit im Leben auch gelangen moͤgen. Aber ach wie
wenige begehren dieſe Gluͤckſeeligkeit! dee mehſte unſerer ſo⸗
genannten Chriſten ſeynd entfremdet von dem Leben / das
SS E 2 ogs

20 Chriſtliche

Eh. das aus GOtt iſt durch die Unwiſſenheit / ſo in ihnen
**. iſt / und durch die Blindheit ihres Hertzens. Die meh⸗
ſte haben den Nahmen, daß ſie leben und ſeynd tod. Des

Geitzigen Leben iſt das Geld; davon lebt ein Geitziger, daß
er viel Guͤter hat. Darauf ſinnt er bey Nacht, darnach rin⸗
get er bey Tag, daß ſeine Kammern moͤgen voll ſeyn, und ei⸗
nen Vorrath nach dem andern herausgeben. Geld iſt ſein

Leben. Beym Gut iſt Muth und Luſt zu leben. Da doch

ſolch Leben mehr ein Tod, dann ein Leben iſt. Dann wo
viel Guͤter, da viel Sorgen, wo viel Sorgen, da viel Unruh.
Iſt doch beſſer tod ſeyn, als in ſteter Unruh leben. Ein Kind
GOttes geitzet auch, aber wornach? Es ſpricht mit Paulo:

Pr , Ich achte alles fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewin⸗
nes, Und in ihm erfunden werde. Und mit Aſſaph:
un. HErr wann ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach
Hinmmel und Brden, und wann mir gleich Leib und
Seel verſchmacht / ſo biſt du doch G Ott allezeit mei⸗
nes Hertzens Troſt und mein Theil. .

Weg mit allen Schaͤtzen /
Du biſt mein Ergoͤtzen/
JESlul meine Luſt.
Dees Wolluͤſtigen Leben iſt, wann er alle Tag herrlich und
Sap.a, in Freuden leben kan, da heißts dann: Wohl her nun und
n. S.2. laßt uns wohl leben / weils da iſt, und unſers Leibes
brauchen, weil er noch jung iſt. Unſer keiner laß ihm
fehlen mit prangen, daß man allenthalben ſpuͤren moͤge,
wo wir froͤlich geweſen ſeynd. Wir haben doch nicht
mehr davon, dann das. Aber mein, was ſagt Paulus
Tim 5. von der Wittwen / die in Wolluͤſten lebet? die iſt leben⸗
dig tod. Ein wolluͤſtiges Leben kein Leben. Die Wolluſt

veroͤdet den Leib, entkraͤfftet das Gemuͤth und begraͤht den L
⸗ en⸗

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Leich⸗Predigt. 21

Menſchen lebendig. Ein Kind GOttes ſucht auch Wohlluſt

und Freude, aber an dem HErrn, und ſagt mit Aſſaph: Das

iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte / und

meine Zuverſicht ſetze auf dem ᷓExrn HErrn. Des

Hoffaͤrtigen Leben iſt, wann er bey den Groſſen dieſer Welt an.
in groſſen Gnaden, und bey jedermann in groſſem Anſehen iſt.

Wann er das hat, dann muß ſein Trotzen koͤſtlich Ding
ſeyn / und ſein Frevel muß wohl gethan heiſſen. Sei⸗
ne Perſon bruͤſtet ſich wie ein fetter Wanſt. Er thut/
was er nur gedencket; Br vernichtet alles/ und redet
uͤbel davon / und redet und laͤſtert hoch ber. Was

er redet, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn /

und waser ſagt / das muß gelten auf Erden. Aber ſolch

Leben iſt mehr ein Tod, als ein Leben. Werauf einer hohen Pam
Spitze ſitzet, iſt naͤher dem Tod, als dem Leben. Wie leicht . 5.

kan er hinunter fallen, und den Hals brechen. Tolluntur in
altum, ut lapſu graviore ruant. Je hoͤher geſtiegen, je tieffer

gefallen. Heute mit Haman an der Koͤniglichen Tafel, mor⸗
gen am liechten Galgen. Ein Kind GOttes trachtet auch nach
Ehre, aber dieſe beſtehet darinnen, daß es ein Glied am Leibe
Chriſti, ein Erbe der ewigen Herrlichkeit ſeye, und das Koͤ⸗
nigliche Prieſterthum beſitzen moͤge. Kurtz, ſeine groͤſte Ehre
i⸗ „wann es mit Paulo ruͤhmen kan, Chriſtus iſt mein Le⸗
Solle nun Chriſtus auch unſer Leben ſeyn / ſo muß
zuvorderiſt der alte Adam in uns ſterben. Wo der noch lebet,
da lebet Chriſtus nicht, dann er wohnet nicht in einer.
boßhafftigen Seele, und wohnet nicht in einem Leib
der Suͤnden unterworffen, er fleucht die Abgoͤtti⸗
ſche / und hat Greuel an allen Ruchloſen. Soll Chri⸗
ſtus in uns leben, ſo muͤſſen wir der Welt / und die

Welt mit uns gekreutiget ſeyn. Wir müſſen nicht mehe
ie

22 Chriſtliche
W n lieb haben die Welt und was in der Welt iſt/ Augen,

Luſt Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weeſen. Dann wer

die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vatters,
wo aber die Liebe des Vatters nicht iſt / da iſt auch Chri⸗
oh. 20 ſtus das Leben nicht; Dann er und der Vatter ſeynd
eins. Soll Chriſtus leben in unſerem Verſtand als ein
Prophet, ſo muͤſſen wir fleißig forſchen und ſuchen in der
9, , Hchrifft, dann ſie iſt / die von Thriſto zeuget; Sie iſt
ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckelen Orth/
Perr. n, biß der Dag anbricht und der Morgenſtern aufgeht in
19. Unſern Hertzen. Soll er leben in unſerem Willen als ein
Hoheprieſter / ſo muͤſſen wir unſern Willen ihme zu ſeinem
Dienſt gantz und gar aufopffern, und Uns ihme begeben
Nömr⸗, zu einem Opffer, das da lebendig / heilig und GOtt
wohlgefallig ſey. Soll er leben als ein Konig in unſe⸗
rem Gemuͤthe, in allen unſeren Afecten und Begierden, ſo
muͤſſen wir verlaugnen alles ungoͤttliche Weeſen / und
Tit.2. alle weltliche Luͤſten / hingegen zuͤchtig / gerecht und
Gott ſeelig leben in dieſer Welt.

Iſt Chriſtus unſer Leben, ſo koͤnnen wir dem Teuffel

und der Welt Trotz bieten, wann ſie noch ſo ſehr wider uns
toben, und dieſes irrdiſche zeitliche Leben nehmen wollen, wir

Pf., 27, foͤnnen alsdann getroſt mit David ſagen: Der HERR iſt

mein Licht und mein Heyl / fuͤr wem ſollt ich mich
foͤrchten? der HEer iſt meines Lebens Krafft / fuͤr
wem ſollt mir grauen? darum ſo die Boͤſe, meine
Widerſacher an mich wollen / mein Fleiſch zu freſſen/
muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wann ſich ſchon ein
Heer wider mich legt, ſo foͤrchtet ſich dannoch mein

Hertz nicht / wann ſich Krieg wider mich erhebt / ſo
er⸗

— — — 4
E: SS — — = Sa — —☛ =

en
ll

N

— Leich⸗Preditt. 23
verlaß ich mich auf ihn. Muͤſſen wir dieſes Leben in al⸗
lerley Creutz und Widerwaͤrtigkeit zubringen, iſt Chriſtus

unſer Leben/ ſo koͤnnen wir mit Paulo getroſt ſagen: Un⸗ c ,
ſere Truͤbſahl / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet ei⸗ 1712.

ne ewige und über alle maſſen wichtige Herrlichkeit

uns / die wir nicht ſehen auf das Sichtbare / ſondern

auf das Unſichtbare, dann was ſichtbar iſt, das iſt

zeitlich und vergaͤnglich / was aber unſichtbar iſt / das

iſt ewig. Kommt es in geiſtlichen hohen Anfechtungen mit

uns dahin, daß wir mit David ſeufftzen muͤſſen: Es Umfien⸗Pfaun.
gen mich des Todes Bande und die Baͤche Belials er⸗
ſchroͤckten mich. Der Boͤllen⸗Bande umfiengen
mich / und des Todes⸗Stricke uͤberwaͤltigten mich. Iſt
Chriſtus unſer Leben / ſo werden wir mit eben den Worten
Davids wieder ruͤhmen koͤnnen: Der HErr zuͤchtiget mich
wohl, aber er gibt mich dem Dod nicht. Gr laſſet
mich erfahren viel und groſſe Angſt / und machet mih
lebendig. Gehet es endlich mit uns an den Todes⸗Reyhen, an.
daß wir ſterben muͤſſen; Iſt Chriſtus unſer Leben / ſo koͤ,
nen wir mit Paulo dem Tod getroſt unter die Augen ſehen und
ſagen: Sterben iſt mein Gewinn; und dieſes fuͤhret
uns zu dem zweyten Stuͤck unſerer gemachten Abtheilung,
daß wir auch 2tens miteinander betrachten wollen:
Wie ein wahres Kind GOttes gluͤckſeelig ſey / auch
in ſeinem Sterben:
As bezeuget der Apoſtel Paulus an ſeinem Exempel/
N wann er in unſern Leichen⸗Text⸗Worten ſagt:
. Sterben iſt mein Gewinn, ich habe Luſt ab⸗
zuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Paulus lag damah⸗

len auf den Tod gefangen, und wußte alle Augenblick nicht,
nrd F 2 wann

24 Chriſtliche
wann ihme als einem treuen Knecht JEſu der peinliche Pro⸗
ceß ſollte gemacht werden. Aber eben dieſes war ſeine ge⸗

ringſte Bekummerniß. Sondern es hieß bey ihme: Sterben

iſt mein Gewinn In der Grund⸗Sprache ſtehet das Wort
eve, dieſes Wort wird ſonſten bey den Griechen nicht zum
beſten genommen, dann es will faſt einen Betrug und Liſt mit
einſchlieſſen, dadurch die Leute insgemein ihnen einen Gewinn
zu machen ſuchen, deßwegen ſie auch einen liſtigen Fuchs ⸗rna, Und
die Argliſtigkeit und Betruͤgerey ⸗% zu nennen pflegen.
Wie wohl man nicht leugnen kan, daß bey gewinnſichtigen
Leuthen in Erlangung leiblichen und zeitlichen Gewinns aller⸗

dings vielerley Liſt und Betrug vorgehet: So will aber

1 Petr.
4, 15.

allhier der Apoſtel das Wort Gewinn / in ſolchemuͤbelen Ver⸗

ſtand nicht genommen haben, ſondern das Wort Gewinn
heißt hier ſo viel, als einen Nutzen, den man von etwas hat, ſo
man gegen Darſetzung eines geringern erlangt. Was iſt dann
des Apoſtels ſein Gewinn / den er im Tode vermeynt davon
zu tragen, nachdem er ſein gantzes Leben Chriſto zum Dienſt
gewidmet? Antwort: Paulus ſiehet hiemit zuvorderiſt auf
den Nutzen, den die Kirche Chriſti durch ſeinen Maͤrtyrer
Tod haben werde. Dann hierdurch gab er dem Evangelio ein
Zeugnuß der Wahrheit, daß er ſolches mit ſeinem Tod bekraͤff⸗
tigte. Ferner ſo gab er denen Philippern mit ſeinem Tod ein
Exempel der Beſtaͤndigkeit, und wieſe ihnen in der That, wie

ſie beym Evangelio aushalten muͤſſen, ſollten ſie daruͤber auch

gar den Tod leiden muͤſſen. Endlich ſo gab er andern, die
noch nicht bekehret waren, Gelegenheit von Chriſto zu hoͤren,
indem ſie nach der Urſach ſeines Todes fragen und erfahren
wuͤrden, daß er nicht ſterbe als ein Dieb, oder Moͤrder, oder
UÜbelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greiffe, ſondern um
Chriſti willen, deſſen Diener er ſeye, und ſein Evangelium biß in

den Tod verkuͤndige. Das alles nennet Paulus ſeinen Gewinn,

den er mit ſeinem Sterben erlange. ”
Es zeiget aber der Apoſtel auch ferner hiemit an, daß
auch er vor ſeine Perſohn durch ſein Sterben, ſo Anno Chriſti

LXIX. den 29. Jan. zu Rom erfolget, etwas gewinne, d

—— — — 77 1b1

——,

— — — —

—=

Leich⸗Predigt. 25

ihm Nutzen bringe: Danner gewinne alſo den HErrn Chriſtum,
daß er ihn bald in ewiger Freude und Herrlichkeit ſehen ſolle.
Er hatte ihn zwar hier nicht nur mit wahrem Glauben in ſein
Hertz gefaſſet, ſondern auch ſchon in ſeiner Herrlichkeit geſehen,
ſowohl auf ſeiner Reiſe gen Damaſcon, da ihn ploͤtzlich ein Licht Aet.2, 3.
umleuchtete vom Himmel und der HErr JEſus aus demſelben *
mit ihm redete, als auch in ſeiner herrlichen Entzuckung in den
dritten Himmel, darinnen er unausſprechliche Worte gehoͤ⸗
ret, die kein Menſch ſagen kan. Allein es wurde ihm damit der ⸗Cor. 12,

Gewinn / den er im-od empfangen ſollte, nur von ferne ein we⸗.
nig gezeiget; jenes geſchahe zu ſeiner Bekehrung, dieſes zu ſeiner
Staͤrckung und Troſt; wann er aber ſterben wuͤrde, ſo ſollte er

Chriſtum in alle Ewigkeit ſehen von Angeſicht zu Angeſicht. Cor. 12,

12.

Dieſes letztere fuͤhret inſonderheit Chryſoſtomus (n) an, gleich
ob haͤtte der Apoſtel ſo viel geſagt: Fraget ihr / warum ich
das Sterben meinen Gewinn genennet? Darum/ weil
ich Chriſtum alsdann weit beſſer erkennen / und mit
ihm viel bekannter umgehen werde. Welcher geſtal⸗
ten das Sterben beſſer iſt / als das Leben / indem ich
durch das Sterben recht zum Leben komme / c. Der
beruͤhmte Thomas Aquinas haͤlt deßwegen dafuͤr, der Apoſtel
rede hier gar eigentlich, wann er das Sterben ſeinen Gewinn
nenne. () Ein jeder / ſchreibt er, haͤlt es fuͤr einen Ge⸗
winn / wann er ſein unvollkommenes Leben kan voll⸗
kommen machen. Nun iſt Chriſtus unſer Leben, aber ?4
weil unſer Leben mit Chriſto in GOTT verborgen iſt,“
als iſt es hier unvollkommen, und dieweil wir im Leibe
G wal⸗
„ n) ol. 1222. Homil. Jui 1Srααα ρνà. vvοo» M)αä, ere a, 65. i-

(o) In h. l. Quilibet enim ſibi ad lucrum reputat, quando vitam, quam habet
imperfectam ‚poteſtperficere. Sic in firmus ad lucrum reputat ſanam vitam. Vi-

ta noſtra Chriſtus eſt. Vita noſtra abſcondita eſt, eum Chriſto in Deo, ſed hice eſt

imperfecta. Quamdiu ſumus in corpore, peré rinamur à Domino, & ideo, quan-
do morimur corpore, perficitur nobis vita noſtra, ſive Chriſtus, cui tune præſentes
ſumus.

26

Chriſtlich

wallen, ſo wallen wir dem HErrn/ darum wann
wir dem Leibe nach ſterben, ſo wird unſer Leben, das

iſt Chriſtus / vollkommen / indem wir alsdann bey ihm

ſeynd. Und ſo fern kan ein Kind Gottes ſagen: Sterben
iſt mein Gewinn. arefeti c C me
Ach ja freylich iſt Sterben auf Seithen eines wahren
Kindes GOttes ein Gewinn. Sterben muͤſſen wir

alle, ()dann wir ſeynd alle Menſchen. DerTod iſt zu allen

Rom. 5, Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndi⸗
* get haben / (9) Das iſt Lexuniverſalis, das allgemeine Geſetz:

Es iſt dem Menſchen geſetzt / einmahl zu ſterben. Von
dieſem Geſetz hat ſich von Anbeginn der Welt, noch kein Menſch
koͤnnen diſpenſren und frey ſprechen laſſen. Kein Heiliger mit ſei⸗
ner Heiligkeit auch David nicht, der da war ein Mann nach dem
Hertzen und Willen GOttes. Kein Gewaltiger mit ſeiner Ge⸗
walt, auch nicht der groſſe Alexander. Kein Starcker mit ſeiner
Staͤrcke, auch der ſtarcke Simſon nicht. Kein Reicher mit ſei⸗

nem Reichthum, auch nicht der reiche Croͤwſus. Wann Adam

930.

—

(Pp)

Galenus L. I. de maraſmo & ex Galeno Levinus Molkenius, in Annot. ad
Rel. Med. P. I. Sect. 42. ſtatuerunt, certis medicamentis vitam perpetuam
reddi poſſe. Fechtius, in Syll. Difl. 48. §. 3. idem de Carteſio & Trigautius

Jefuita de exped. Ohriſt. apud Sinenſ. c. 9. de Senenſibus., Inter Anglos Jo.

(4)

Asgill Parlamenti Anglicani quondam Aſſeſſor, ſed propter hanc abſurdam
ſententiam ex eodem dimiſſus librum edidit, cujus Verſio Germanica titu-
lum gerit: Die Unſterblichkeit der Menſchen auf Erden an Leib und Seel. Lipſiæ
curante J. G. Priti nixus dicto ſoh. 6, 51. 53. 58. in quo Chriſtus immuni-
tatem à morte promilſerit, üi firmiter ſaltem huic promiſſo crederemus, à
morte immunes eſſemus. Refutatus, à joh. Fechtio, Joh. Nicol. Quiſtor-
i0o, & Zach. Grapio. Mariam Matrem Domini mortuam eſſe negarunt
Collyridiani, S accedunt nonnulli Pontificii tefutati, à Joh. Andr.
Schmidio, Proluſ. Mar. 7. & 10O. Tillemontio, Basnagio. Et johannem Evan-
geliſtam haud mortuum eſſe ex veteribus crediderunt decepti mala interpre-

tatione loci, Joh. 21,22. contrarium vero ex certa veterum traditione oſten-

derunt, Joh. Ad. Scherzer, in Syſt. Theol. Tillemont. Basnag. Henr. Dodvvell.

Imò & Moſen haud mortuum eſſe ſomniavit Val. Weigel, quem refutavit

Caſp. Erasm. Brochmann. in Syſt. Theol. P. II. f. 599. a.

.

uela naturæ, qui Pelagianorum, So:

Itaque mors eſt ſequela peccati, non ſe
cinianorum & Remonſtrantium error eſt, queis & acceſſit ex noſtris Samue
Pufendorf. Georg. Calixtus, Frid. Ulr. Calixtus, Conr. Hornejus, & Chri-

ſtianus Drejerus, Iſac. Peyrerius, Præadamitarum Conditor. Eandem ti-
biam nonnulli Scholaſtici, Reformati & Anabaptiſtæ, imo & Val. Weige-

lius inflant.

Sunt tamen, qui putant, mortis neceſſitatem non adeo eſſe inevitabilem.

D

Leeieich⸗Predigt. 27
930. Jahr, ein Jared 962. Jahr, ein Mathuſalah 969. Jahr gen. 5.
6 gelebet, ſo heißt es doch von ihnen endlich. Und er ſtarb.
4 Aber das iſt hiebey wohl zu bemercken, nicht alle Menſchen die
4 da ſterben muͤſſen, koͤnnen mit Paulo ruͤhmen; terben iſt
mein Gewinn. Gottloſer Welt⸗Kinder ihr Sterben iſt der
. groͤſte Verluſt. So froͤlich ſie in geſunden Tagen geweſen, ſo
verlieren ſie im Tod allen Muth. Da iſt ihnen der Tod un⸗
ter allen erſchroͤcklichen Dingen das allererſchroͤcklichſtt. O Er. 42,
Tod, heißt es da, wie bitter biſt du / wann an dich ge⸗ 12.
dencket ein Menſch, der gute Tage und genug hat /
6 und ohne Sorge lebt/ und dem es wohl gehet in allen
Dingen. Sie verlieren im Sterben all ihr Haab und Gut,
das ſie mit ſo vieler Sorge und Muͤh geſammiet und zuſam⸗
4 men geſcharret haben, das muͤſſen ſie mit dem Rucken anſehen,
lachenden Erben uͤberlaſſen, und koͤnnen im Sterben nichts mit⸗
nehmen, Gold und Silber kan ſie nicht erretten. Ja es iſt auch
2= gemeiniglich in der Gottloſen Gut ein beſonderer Fluch, daß
6 es ſelten, nach dem gemeinen Sprich⸗Wort, auf den dritten Er⸗
4 ben kommt, ſie ſammlen, und wiſſen nicht, wer es nach ihrem
. Tod kriegen wird. Sie verlieren alle ihre Ehre und Herr⸗
- lichkeit, damit ſie ſich in dieſem Leben ſo ſehr gebruͤſtet, und uͤber
4 andere mit groͤſtem Hochmuth erhoben haben. Dann da ma⸗
en chet nach dem Tod der hohe und erhabene GOtt, der auf das
Miidrige und Demuͤthige ſiehet, aus gerechtem Gericht, auch
” ihr Bild in der Stadt verſchmaͤht, und muͤſſen an jenem groſ⸗ Rſan.
ſen Gerichts⸗Tag, mit ewiger Schmach und Schande bekleidet
h ſeyn. Sie verlieren ihre gute Tage, die ſie in allem Wolle⸗
. ben zugebracht, und ſich eingebildet, es werde immer ſo fort⸗
. gehen, da wird aber, ehe ſie ſich deſſen verſehen, ihr Lachen, in
Weinen und Heulen, und ihre Freude und Jauchtzen, in lauter
Wehklagen verwandelt werden, daß ſie dieſes Lamento anſtim⸗
men werden: O ihr Bergefallet uͤber uns / und ihr Huͤ⸗
gel bedecket uns vor dem Pngeſicht deſſen / der auf Aor
deem Stuhl ſitzt / und vor ſeinem Feuer⸗brennenden
* Zorn. Welt⸗Kinder verlieren im Tod ihren Leib, den ſie ſo

praͤch⸗

Eſaj. 6
24.

28 CThriſtliche
praͤchtig und eitel geſchmuͤcket und gezieret haben, der muß nicht
nur eine Speiſe der Wuͤrmer werden, ſondern auch an jenem
Auferweckungs⸗Tag in ſolcher graͤßlicher Geſtalt auferſtehen,
daß er allem Fleiſch wird ein Greuel ſeyn. Er muß in der Hoͤl⸗
len⸗Qual ewig brennen, und kan doch nicht verbrennen. Sie
verlieren ihre Seele, die wird in den Pful geworffen, der mit
Schwefel und Feuer brennet, da alle Gottloſe und Verdamm⸗
te hinkommen; Sie verlieren dieſes zeitliche Leben, darinnen ſie
ſich gewuͤnſchet ewig zu bleiben, und gerathen in ein ſolches Le⸗

„ben, daihr Wurm nicht wird ſterben / und ihr Geuer

nicht wird verloͤſchen / da der Rauch ihrer Qual wird auf⸗
ſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sie verlieren ſich ſelbſten.
O beſſer nie gebohren, als ewig ſeyn verlohren. Heißt das nicht
der allergroͤſte Verluſt im Sterben.
Necht glückſeelig iſt hingegen ein Kind GOttes im
Sterben. Sterben muͤſſen auch alle Kinder GOttes, aber
ihr Tod iſt mehr ein Schlaff, als ein Tod zu nennen. Sie ru⸗
hen aus von aller ihrer Arbeit und Leiden; Es ruͤhret ſie nicht
die geringſte Qual mehr an. Alles Elend, Schmertzen, Seuff⸗
zen und Wehklagen hoͤret auf. Sie ſeynd in den Haͤuſern des
Friedens, in den ſichern Wohnungen, und in der ewig ſtoltzen
Ruh. Dahero jene Maͤrtyrin Koͤcilia, ſehr wohl zu dem Ty⸗
rannen, der ſie toͤdten lieſſe, geſprochen: Mich todteſt du
nicht / ſondern nur mein Elend. Kinder Gottes ſterben,
aber nicht zu einer Zeit, ſondern nachdem GOtt einem jeden in

Hiob 14. ſeinem unerforſchlichen Rath ſeine Zeit beſtimmet hat; Dann

der Menſch / (er ſeye fromm oder gottloß,) hat ſeine be⸗
ſtimmte Beit / die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey GOtt,
GDtt hat ihm ein Ziehl geſetzt, das wird er nicht uͤber⸗
gehen. Unſere Lebens⸗Zeit ſtehet in GOttes Hand. Er hat

Pl 129. von Ewigkeit hero alle unſere Tage abgezaͤhlet / wie viel

derſelben werden ſollen. Nicht einen Augenblick koͤnnen
wir fruͤher ſterben, und nicht einen Augenblick laͤnger leben,

als GOTd vorhero beſchloſſen hat. Vor Zeiten hat es ſche

ſc⸗

Leich⸗Predigt. 29
Epicurer gegeben, die ohngeſcheut haben ſagen daͤrffen:

Ohngefehr ſind wir gebohren, und fahren wieder da⸗Sap.⸗,

hin / als waͤren wir nie geweſen. Der Geiſt zufla⸗
dert wie eine durre Lufft. Und wann wir weg ſeynd/
iſt kein Wiederkehren. („) Wie der Meiſter des Buchs
der Weißheit ſolche redend einfuͤhret. Und ach! daß nicht noch
heut zu Tag viele ſolche waͤren, die eben dergleichen Epicuriſche
Meynung hegen; Allein dieſe Leute widerſprechen Schnur⸗
ſtracks dem unbetruͤglichen Worte GOttes, das bezeuget ja aus⸗

drucklich nach denen obangefuͤhrten Schrifft⸗Stellen/ daß GOtt

einem jeden ſein Lebens⸗Zihl geſetzt habe. Wie keines ehe auf
die Welt kommt, und gebohren wird, als GOTTunſerem
Schoͤpffer gefaͤllt, ſintemahlen er uns in Mutterleibe bildet,
und aus demſelben ziehet: Alſo ſo kommt auch keines durch
den Tod aus der Welt, vor dem von GOtt beſtimmten Ziehl:
Dann er laͤßt die Menſchen ſterben / und ſpricht: Kom⸗

met wieder Menſchen⸗Kinder. Es hat aber der HErr

uͤber Leben und Tod, dem einen ein gar kurtzes Lebens⸗Ziehl
geſetzet, dem andern ein langes, und das alles nach ſeiner
Weißheit, und iſt dieſes gar nichts ohngewohnliches, daß er
oͤffters Fromme und Tugendhaffte, durch einen fruͤhzeitigen Tod
zu unſerem groͤſten Leyd⸗Weeſen hinweg nimmt. Da er hin⸗
gegen Gottloſe, und nichts⸗taugende Leute, zu unſerem groͤ⸗
ſten Verdruß und Plage lange leben laͤßt: Es hat ſich hieruͤber
ſchon zu ſeiner Zeit der Weiſſeſte unter den Koͤnigen Salomo

2. ſeq.

Pſalm.

920, 4.

gewundert: Allerley, ſagte er, hab ich geſehen die Zeit ober?

uͤber meiner Eitelkeit; Da iſt ein Gerechter, und ge⸗
het unter in ſeiner Gerechtigkeit, und iſt ein Gottlo⸗

ſer / der lange lebet in ſeiner Boßheit. Allein der Ge⸗
229 ——kechte

(r) Auſogedlag h. e. caſu, ſubito, ex improviſo, per nos ipſos, ſponte nulla cu⸗

ra & proviſione, quaſi effuſi, nati ſumus, poſtea vero ita futuri ſumus

quaſi non fuiſſemus. Idem etiam antecedentibus eorum verbis in v. I.

Xe] a c Iaαες er reXανa* 5ρατν, juxta Joh. Lorini explicationem, qui eaas

ex Cantacuzeno in Commentario ad hunc locum ſic explicat: Non Deum
eſſe qui vivificat & mortificat, ſed caſu atque ut ſors tulerit, mori hung,

illum morbo laborare, alium recte valere.

3⁰ Chriſtliche
Sap. 4, ——=r ———
ne rechte ob er gleich zeitlich ſtirbt / iſt er doch in der Ruhe/
ſeine Seele gefallet GOtt wohl / darum eilet er mit ih⸗
me aus dieſem böſen Leben. Es mag aber ein Kind GOt⸗
tes ſterben wann es will, ſo iſt es auch in ſeinem Sterben das
Allergluͤckſeeligſte, und kan mit Paulo ſagen: Sterben iſt
mein Gewinn. “ 2 E
Ein Kind Göttes leidet nicht den geringſten Schaden oder
Verluſt im Sterben, als wie ein Welt⸗Kind. Es verleurt
ſein Gut nicht, ſo es im Irrdiſchen beſeſſen, dann das haͤlt es
nicht fuͤr ſein eigenthumliches, ſondern vor ein von GOTT
geliehenes Gut, daruͤber ihn GOTT der HERRaufeine Zeit⸗
Pfaln. lang nur zu einem Haushalter geſetzet; GOTT allein iſt ſein
2,23. Gut und ſein Theil. Der bleibt ihm auch im Tod. Wann
Leib und Seele verſchmacht, ſo iſt doch GOTT ſein Theil.
Hinterlaßt es den lieben Seinigen etwas von zeitlichen Guͤ⸗
kern, ſo iſt darinnen ein beſonderer Seegen, und bleibt da
Pf. 27, wahr, was David ſagt, das Wenige, das ein Gerechter hat,
1é. iſt beſſer als das groſſe Gut vieler Gottloſen. =

Ein Kind Gsöttes verleurt ſeinen Muth nicht. Dann
der Gerechte iſt auch im Tod getroſt. Offt ligt es zwar auf
ſeinem Todten⸗Bett, girret wie eine Taube, winſelt wie ein
Kranich und Schwalbe, wendet ſich wie ein Wurm, und iſt
ihme um Troſt ſehr angſt und bange, aber GOtt bleibet doch
ſeines Hertzens Troſt, der ihn im Verborgenen ſtaͤrcket und
— wwerhaͤlt. Er verleurt ſein Leben nicht, dann es iſt nicht ſein
Rm. 8, Leben, ſondern Criſtus iſt ſein Leben / und er iſt gewiß,
daß ihn weder Tod noch Leben ſcheiden ſolle von der
Liebe G Ottes / die da iſt in Chriſto JEſu ſeinem HErrn.
Er verleurt nicht ſeinen Leib. Dieſer wird zwar in die Erde
verſcharret, aber nicht zum Verluſt, ſondern wie ein Saamen⸗
Koͤrnlein, zu geſeegnetem Aufwachs. Dann was geſaͤet
corn wird verweßlich / das wird auferſtehen unverweßlich /

** a was geſaͤet wird in Unehre / das wird auferſtehen in

— —

—

—

—— —

— =

—

—

—*
R

Herrlichkeit, was geſaet wird in Schwachheit / wird
auferſtehen in Krafft, was geſaͤet wird ein natuͤrlicher
Leib / wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Er ver⸗
leurt nicht die Seele, dann die iſt in Gttes Hand und kei⸗
ne Qual ruͤhret ſie an. Sie iſt gebunden in Buͤndelein der
Lebendigen. Sie ruhet im Schoß Abrahaͤ. ̊
Soll aber ja der Tod eines Kindes GOttes ein Verluſt
heiſſen, ſo iſt ihm auch der Verluſt ein Gluͤck. Er verleurt
die Suͤnde, die hoͤret auf in ihm, wann er ſtirbt, zu wircken,
und wann er verweſet, zu wohnen. O ſeeliger Verluſt, wie
offt wuͤnſchet der Gerechte: Erloͤß uns von dem Boͤſen.

Er verleurt die Unruh. Der Menſch vom Weib gebohren,
iſt voller Unruh. Kein Verluſt, wann der Schiffmann aus

dem ungeſtuͤmmen Meer in den ſichern Port kommt, da er aus⸗

ruhen kan. Er verleurt die Gefahr. Hier ſtellt ihm allent⸗
halben ſein Fleiſch nach, und ſucht ihn durch ſeine verfuͤhriſche
Luͤſten zu faͤllen, der Teuffel gehet um ihn herum wie ein bruͤl⸗
lender Loͤw und ſuchet ihn zuverſchlingen. Allenthalben ficht
ihn die Welt an, bald zur Rechten, bald zur Lincken, bald locket,

bald ſchroͤckt ſie, bald Furcht, bald Hoffnung. Aller dieſer

Verſuchungs⸗Gefahr wirdein Kind GOtteslos. Sollte das
wohl ein Ungluͤck ſnn. Ein Kind GOttes verliert all ſein
Creutz und Leiden, und kan mit ſeinem JEſu im Sterben aus⸗
ruffen: Conſumatum eſt, GOtt lob es iſt vollbracht. Es
verleurt dieſes Leben. Aber O ſchlechter Verluſt! Dann wann

es koͤſtlich geweſen iſt / ſo iſt es Muͤh und Arbeit ge⸗ Pan.
weſen. Es verleurt den Leib des Todes. Der eben nichts

als Staub und Aſche iſt. Es verleurt die Welt. Dieſe ligt
gantz in dem Argen, wie das Schwein im Koth. Es verleurt
die Geſellſchafft der Menſchen; allein was kan vor Freude bey
den mehſten Menſchen in ihrer Geſellſchafft ſeyn, da man
oͤffters bey Menſchen lebet, die einem nichts als Hertzenleyd
zufuͤgen, deren Mund iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen
heuchlen ſie. Wie offt muß ein Kind GOttes mit David das

Pſalm.

Klag⸗Lied anſtimmen: HErr errette meine Seele von 10,“7
H 2 den

32 Ahuiſtliche

den Luͤgen⸗Maͤulern / und von den falſchen Zungen.
Heißt dann das verlohren? Nein, vielmehr gewonnen, Wie
ſollte dann ein Kind GOttes nicht hieruͤber ausruffen?
Sterben iſt mein Gewinn. Was gewinnet dann ein Kind
„⸗Par. Ein Kind GOttes gewinnet die Gerechtigkeit / die in
dem Himmel wohnet, da weiſt man von keiner Suͤnde
Aboe. mehr. Es gewinnet die ewige Ruhe. Dann ſeelig ſeynd/
* n die im BBrrn ſterben von nun an / ſie ruhen von
aller ihrer Brbeit. Seine Seele ruhet in Abrahams
Schooß, und der Leib im Grabe als in einer Schlaff⸗ und Ru⸗
he⸗Kammer. Es gewinnet die Sicherheit; Wer will ihm
Leyd thun im Himmel, wer will es mehr anfechten in dem
himmliſchen Jeruſalem? Da wird der Tod nicht mehr
voe ſeyn, noch Leyd, noch Geſchrey / noch Schmertzen
. wird mehr ſeyn. Es gewinnet lauter Freude, jal Freude
Pne, die Fuͤlle und ein liebliches Weſen zur Rechten GOttes
cor a, immmer und ewiglich. Freud / die kein Aug geſehen/
r. die kein Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Hertz kom⸗
men iſt. Es gewinnet, das Leben, da GOdTalles in allem
iſt. Es gewinnet den Himmel und mit dem Himmel die Ge⸗
ſellſchafft des Dreyeinigen GOttes, der Engel und der Aus⸗
erwaͤhlten. Das heißt ja gewonnen? Iſt dann dieſes nicht
eeine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit auch in dem Sterben?
Macc.2. Dorten fragte der Mathathias, wen ſollte noch geluͤſten zu le⸗
ben? Ich frage, wem ſollte bey dieſem herrlichen Gewinn nicht
geluͤſten zu ſterben? ̊òO-B
Kan die Hoffnung des Gewinns einen Kauffmann anfriſchen,
ſein Leben einem geringen Holtz oder Thier zu vertrauen, und
ſich in weit entlegene Lande zu wagen. Kan die ungewieſe
Hoffnung der Beut einen tapffern Soldaten dahin bewegen,
daß er Leib und Leben in die Schantze ſchlaͤgt, und alles daruͤber
vergißt, was ſollte dann nicht die gewieſe Hoffnung ir f⸗

en

en

ene
le

itt

en⸗
nd
iee,
,
her
zl⸗
ſti

Leich⸗Predig. 33

kuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit bey einem Kinde
GOttes vor eine Luſt und Begierde erwecken, dieſen herrlichen
Sterb⸗Gewinn zu erlangen. Beym Laertio ward Bias ge⸗
fraget, woran ſich ein Menſch am mehſten beluſtige, der gab

zur Antwort: Am Gewinn / dann man thue nichts mit

mehrer Begierde, als daran man etwas zu gewinnen

weiſt. Weiſt nun ein Kind GOttes durch den Tod ein
unvergaͤngliches, unbeflecktes und unverwelckliches Erbe im
Himmel zu gewinnen, wie ſollte es nicht die groͤſte Begierde
und Luſt nach dem Sterben bezeugen?
Und eben das war die Beweg⸗Urſach, daß der H. Apoſtel

Paulus ſich noch weiter dahin erklaͤrte: Ich habe Luſt ab⸗

zuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn. Zwey Stuͤcke be⸗
zeugt hier der Apoſtel, einestheils ſ eine Luſt zu ſterben, andern
theils ſein Verlangen bey Chriſto zu ſeyn. Paulus ſahe in
dieſem Leben nichts Gutes, ſondern lauter Boͤſes vor ſich, hin⸗
gegen wuſte er von jenem Leben gewiß, daß darinnen nicht nur
alles Boͤſe aufhoͤren, ſondern das vollkommene Gute denen
Auserwehlten erſt recht werde zu Theil werden.
Hier ſahe er ſich an als einen Gaſt, der hier keine bleiben⸗
de Statt habe. Dahero hatte er Luſt abzuſcheiden τι£y
heiſt es in der Grund⸗Sprach, das iſt ich habe eine eyfrige
Begierde darnach, daß ich mich nicht eher kan zu frieden geben,
als biß ichs erlanget. «) DieLateiner erklaͤren dieſe zwey Worte
durch das Wort Moruurio, (1) das iſt: Ich habe Luſt zum

Sterben. l
Diie Luſt zum Sterben / gehoͤrt nicht unter die na⸗
tuͤrliche Luſt / dergleichen man bey ſich oͤffters aus einem na⸗
tuͤrlichen Antrieb empfindet, wie ein Knecht ſich ſehnet Jot. R⸗

nach dem Schatten, und ein Taglohner daß ſeine Ar⸗

(S) Confer Loca Num. II, 4. Sap. 16, 2. 2. Sam. 2q, 1I5. 2. Tim. 2; 12.
t) Vid. Aug. I. de Grammat. T. I. Opp. fol. 97. H. ubi provocat ad Ciceronem:
ſunr alia inquit, quæ deſiderativa dicuntur, ut eſurio, i. e. edere deſiderô,
parturio i. e. parere deſidero, & ut dictum eſt, à Cicerone de Philoſophis,

morturiunt, i. e, mori deſiderant.

34 Chriſtliche

beit aus ſeye. Dann von Natur hat ein Menſch m
zum Leben, als zu ſterben. Den ſich und ihrer ſchehr d

nen Welt⸗Kindern iſt deßwegen das Leben eine Luſt, und das

Sterben eine Laſt. B K.
Es iſt keine indifferente Luſt / die man nach ſeiner na⸗
tuͤrlichen Laclination zu etwas haben, und nicht haben kan, da
einer dieſes, der andere jenes verlangt, und bald Luſt zum Bauen,
zum Garten⸗Pflantzen, zum Weinberg⸗Anlegen hat, wie Koͤ⸗
Coheri, nig Salomo von ſich ſagt: Er habe alles / was ſeine Au⸗
San, Ben gewuͤnſchet / ihnen gelaſſen. Noch weniger iſtes eine
n.7, fündliche Luſt / die aus der natuͤrlichen Verderbnuß herruͤh⸗
ret, welche im 9ten und 10ten Gebott verbotten, da das Ge⸗
Gal r, ſetz ſagt: Laß dich nicht geluͤſten. Dann ſolches ſeynd

. die Luͤſte des Fleiſches. Die fleiſchliche Luͤſte / welche

Pper. wider die Seele ſtreiten. Die weltliche Luͤſte. Die
Tt. 2, boͤſe Luſt, welche an aller Suͤnde Urſach iſt, davon der Apoſtel
Jae. 1, Jacobus ſchreibet: Ein jeglicher wird verſucht, wann er

von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird.
Weßwegen auch der Apoſtel Paulus warnet: Laſſet die

Röm. 6, Sünde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe / ir

. Geho rſam zuleiſten in ihren Lüſten. Sondernes iſt eine
gute / heilige / uͤbernatuͤrliche, GOTT wohlgefaͤllige
und ſeelige Luſt. Eine ſolche heilige Begierde muß ein recht⸗

ſchaffener Chriſt ſein gantzes Leben hindurch haben. Das
gantze Leben eines Chriſten / ſagt Augaſtinu⸗, (2) beſtehet
in einer heiligen Luſt und Begierde. Das iſt unſer

Leben, daß wir durch Verlangen geuͤbet werden. Je

mehr aber uübet uns eine heilige Luſt und Begierde,

jemehr

((u) Tom IX. Opp. f. 218. Tota vita Chriſtianĩ boni ſanctum deſiderium vſt.
Hec eſt vita noſtra, ut deſiderando exerceamur. Tantum autem nos exer-
cet ſanctum deſideriam, ꝗq uautum deſideria noſtra amputaverimus ab amore
feculi. “ .

—. ,—bd— 2Lb nR 4————————— — ——¶ ͥð

—,,— —UN — — –-Z 20- ——

2— — — — — —

Leeich Predigtt. 35
jemehr wir unſere Begierde von der Liebe der Welt
abziehen. Beſſer aber koͤnnen wir ſie nicht von der Welt⸗
Liebe abreiſſen, als wann wir ſie aufeinen ſeeligen Tod richten.

Das iſt die allerheiligſte Luſt. Dann ſo wir ſie ihrem Ur⸗

ſprung nach betrachten, ſo kommt ſie von GOTT dem Heil.
Geiſt her, der ſolche Begierde durch das Wort GOttes einem
glaubigen Chriſten ins Hertz bringet, indem er ihm ſowohl die
Suͤßigkeit eines ſanfften Todes, als die darauf folgende Seelig⸗
keit und Freude beſchreibet, auch zugleich mit dem kraͤfftigen
Wort das Hertz ruͤhret, und ein innigliches Verlangen darnach

entzuͤndet. Wie wirs an Simeon ſehen koͤnnen, dem von
dem Heiligen Geiſt das Wort war, er ſollte den Tod nicht

ſehen, er haͤtte dann zuvor den Chriſt des OErrn ge⸗

ſehen. Dadurch ward er ſo begierig, als er das Kind JE⸗

ſum geſehen, und auf ſeine Arme genommen, daß er gleich
wuͤnſchte im Brieden abzufahren. Erwegen wir ferner euzne,
ihre Art und Beſchaffenheit, ſoiſt ſie ordentlich und beſchei⸗
den / dann es ſchreibet ein Kind Gottes nicht Zeit und Weiſe
vor, wann und wie es der liebe GOtt ſoll ſterben laſſen, ſon ⸗
dern ſtellets ſeinem heiligen Willen ſchlechterdings anheim.
Da heiſt es bey ihme: 4“”
Mein Zeit und Stund iſt wann GOTT will,
Ich ſchreib ihm nicht fuͤr Maaß und Ziel.
Sie iſt gelaſſen / und weder gezwungen noch unbaͤndig /
alſo, daß ein Kind GOttes nicht in Anſehung der Unvermeid⸗
lichkeit Luſt zu dem Sterben bekennt, wie manche ſagen,
weil ich muß, ſo will ich auch; auch wuͤnſchet ein Kind GOt⸗
tes nicht aus Ungedult ſich den Tod, wie Jonas um ſeiner Jon 492.
verdorten Kuͤrbis willen, ſondern aus heiligen Urſachen, die
ihme dieſes Leben billich entleyden, und es nach dem Himmel
ziehen, da er ſchon wuͤrcklch ſeinen Wandel und Burger⸗ u.

hriſtliche

Recht hat. Sie iſt wohl bedaͤchtlich, und ihm nicht etwa aus
Ubereilung und Menſchlicher Schwachheit eingefallen, wie

dorten dem Blia / x) der da begehrte auch zu ſterben, und
Reg 19, ſprach zu GOtt: Es iſt genug/ ſo nimm nun HErr mei⸗
* ne Seele / ich bin nicht beſſer / dann meine Vaͤtter;
Allein wann es ihme damahls ſo gar darum geweſen, warum

flohe er dann von Jeſebe

l, als ſie ihm den Tod draͤuen

laſſen. ()) Undalſo iſt ſie auch aufrichtig und hertzlich.
Ein Welt⸗Kind wuͤnſchet ſich oͤffters auch den Tod, lacht und

macht einen Schertz darau
des Todes ernſtliche Vorſte

8, wann man ihm von der Bitterkeit
llung thut, ſtellt ſich, als wann es

mit groͤſter Plaißr ſolchen erwarte. Aber es geht ihm

nicht von Hertzen, aber

ein Kind GOttes kan von Her⸗

gen ſagen: Hertzlich thut mich verlangen nach einem ſee⸗
ligen End ꝛc. Sie iſt beſtaͤndig und kommt einen Chriſten
nicht nur zuweilen an, ſondern er traget ſich ſtets mit die⸗

ſer Luſt / bald zu dem Anſchauen des HErrn zu gelangen, den
. pet. er hier noch nicht geſehen und doch lieb hat, und nun
Per. an ihne glaubet / wie wohl er ihn nicht ſiehet. Mer⸗
cken wir endlich auf den Effect und Wuͤrckung ſolcher Luſt/

ſo bringet ſie eine feine To

des⸗Bereitung zuwegen, dann was

man begierig verlangt, darzu ſchicket man ſich auch in Zeiten
an. Da haͤlt ein Kind GOttes ſich gefaßt mit wahrem und

lebendigem Erkanntnuß des Dreyeinigen GOttes. Dann das

(x) Vid. Ofſtandri Paraphralſ. Bibl. D. Cramers Bibliſche Auslegungen. M. Stri-
geniz in der vten Predigt uͤber das 4te Cap. Jonæ. Fug

ex humana infirmitate quin arripuerit, qui neget,
bent. 1. Keg. 19, 2. οπονο Ei dr,ραοπτορ 3y αοοα αα

Jeo Interpp. ha

Ait Jac. c. 5, 17. LyVra permi
& ne nimis elevarétur ex con

dbum mulieris, qui non timuerart offenſam Regis. vid. M. Tung. in Prompt.
Evang. P. III. p. 624. 4
(y) Pertinethuc Libellus ‚qui Anno 1714. Hagæ
rens. Reflexions ſurles gra
Rochefort, chez jaque le N
cerxtractus.

am enim ab ira Jezabelis
hactenus neminem vidi.

ſit eum Deus timere ex humana fragilitate,

Comitis prodiit, Titulum fe-
nds hommes, qui ſunt morts en plai ſantant, a.

oir ex Dictionario BELIANOmaximam partem

ſtantia præçedenti. Timuit ergo Elias ver-

— — rrr -— ——

— — — —.— ö mr

de

4
is

en
el⸗
en
di⸗
den

G
ſt,
s

ter

iſt das ewige Leben, daß ſie dich Vatter / daß du al⸗ cohr
lein wahrer GOtt biſt / und den du geſandt haſt / E.

ſum Chriſtum erkennen. Es haͤlt ſich gefaßt durch glau⸗
biges Angedencken ſeiner Tauff, welche im Tod ihre Krafft
maͤchtig erweiſet, und uns zur ſelbigen Stund den Tod Chriſti

nochmahls kraͤfftig zueignet, wie Paulus bezeuget: wiſſet ihr Ron.s,

nicht / daß alle, die wir in JEſum Chriſtum ge⸗
taufft ſeynd / die ſeynd in ſeinen Tod getaufft. Ein Kind
Göottes haͤlt ſich durch wuͤrdigen Gebrauch des H. Abend⸗
mahls gefaßt, wartet damit nicht, bis der Tod ihme ſo zu ſagen
auf der Zunge ſitzt, ſondern genießt es fleißig auch in geſunden
Tagen, und iſt verſichert, daß ſein Heyland auch an ihme er⸗
fuͤllen werde, was er dorten ſagt: Wer mein Fleiſch iſſet ohe⸗⸗
und trincket mein Blut / der hat das ewige Beben/
und ich werde ihn am jüngſten Dage auferwecken.
Er haͤlt ſich mit einem Chriſtlichen und Tugendhafften Wan⸗er
del bereit, enthaͤlt ſich vor aller Befleckung des Fleiſches :,u.
und des Geiſtes / und faͤhret fort mit der Heiligung
in der Forcht GOttes, damit es von dem Tod zu keiner
Stunde uͤberfallen werde, in welcher es ſich an ſeinem GOtt

muthwillig verſuͤndiget, und es heiſſe: Qualem té invenio,
talem te judico. Wie ich dich antreffe, alſo richte ich dich.

Wann der Baum faͤllt / er falle gegen Mittag / oder
Mitternacht / auf welchen Ort er falle / da wird er Coh. n.
liegen. Es haͤlt an mit andaͤchtigem Gebet, befihlt mit ODa⸗
vid fleißig ſeine Seele in des treuen GOttes, der ſie P⸗r,
erloͤſet / ſeine Haͤnde / und wartet auf ein ſeeliges Ende n

Chriſtlicher Gedult. Beſtellt ſein Haus Chriſtlich und Ge⸗
wiſſenhafft, gibt nach dem Exempel des Ertz⸗Vatters Jacobs

den lieben Seinigen einen hertzlichen Seegen zu guter Letzte.

Sehet diß alles ſteckt in den Worten unſers Textes ndeter ve
Uber das

4*

38 Chriſtliche
Wort men⸗ ſo in der Grund⸗Sprache vorkommt, haben die
Gelehrte zerſchiedene Auslegungen. Etliche verteutſchen dieſe
Worte alſo: Ich begehre aufgelöſet zu ſeyn. Und das
iſt aus der ſogenannten/ ulgata genommen, da ſtehet das Wort
diſſolvi, woruͤber Cornelius à Lapiae critiſirt, und folgende An⸗
merckung macht. Es habe Paulus nicht geſagt, wpio reſol-
vi, ich begehre zertheilt zu werden / nemlich in dieje⸗
nige Elementa, daraus ich beſtehe, dann ſolches, ſagte er,
deute einen Untergang und Verderben an, darnach man ſich
nicht ſehnen kan, ſondern cupio diſſolvi, ich begehre aufge⸗
löſet zu werden / nemlich dem Bande nach, mit welchem

die Seele in dieſem Leben, an den Leib angebunden iſt, als an
ihr Leimen⸗Haus oder Kleid. (2) Andere aber bleiben bey

der gruͤndlichen Uberſetzung des ſeeligen Luthers: Ich habe
Luſt abzuſcheiden. Die beede Paͤbſtiſche Dollmetſcher D.

Dietenberger und D. Eck ſcheinen, als ob ſie ſich uͤber der
eigentlichen Bedeutung des Worts nicht einlaſſen wollten, da⸗

rum haben ſie es insgemein hin verteutſchet: Ich begehre zu

ſterben; Welches zwar an ihm ſelbſt nicht unrecht iſt, ſon⸗
dern das Abſehen des Apoſtels, der freylich von ſeinem Ster⸗
ben redete, anzeiget, gleichwohl den Nachdruck des Griechiſchen
Worts nicht ausdrucket, daß wir hieraus ſehen koͤnnten, wie
der Apoſtel hier ſeinen verlangten ſeeligen Tod vorſtelle und⸗
beſchreibe. Welches die Hollaͤnder in ihrer Bibel beſſer in acht
genommen: Ick hebbe begeerte om ontbonden de worden, und

in der Nand⸗Gloße ſagen, es ſey das entbunden werden

ſo viel, als aus dieſem Leben ſcheiden, ſetzen auch hinzu,
es ſey ein Gleichnuß genommen von denen, die aus der Herberge
ſcheiden, um ihre Reiſe nach dem Vatterland zu befoͤrdern,
oder auch von denen, die nach einem andern Land und Ort zu

Schiffe reiſen wollen, und deßwegen das Schiff loß machen,
. um

(2) Scilicet vinculo, quo anima in hac vita corpori colligatur, uaſi luteæ ſuæ
qomui aut veſti. Formalis ratio mortis conſiſtit ergo in ſola vou: Macaie⸗
autem eſt neceſſarium conſequens mortis niſi aliunde impediatur. Et ſic

Controverſia inter Tubingenſes & Gieſſenſes in meram Neν½αιο abit,

—

1

ie

Leich⸗Predigt. 39
um die Reiſe anzutretten. Auf welche Art auch baſtian Ca-
ſtalio in ſeiner Lateiniſchen Bibel es gegeben: migrare cupio,
ich begehre zu wandern. Immanuel TWremellius: liberari
cupio: Ich habe groſſe Begierde aufgeloſet zu ſeyn.
Theodor Beza: deſiderotendens ad dimiſſionem, ich trage Ver⸗

langen loßgelaſſen zu werden. Anderer Uberſetzungen
boſet guerf Aus welchen unterſchiedlichen Erklaͤrungen

ſo viel zu erſehen, daß allerdings in dem Griechiſchen Wort
wdon Viel liegen muͤſſe, den Tod eines Menſchen zu beſchreiben,
welches doch alles nicht wiedereinander lauffet, indeme eines
mehr auf die natuͤrliche Beſchreibung des Todes aller und je⸗
der Menſchen ohne Unterſchied, das andere aber mehr auf die
geiſtliche Beſchreibung eines ſeeligen Todes der Glaubigen gehet.
Dann wann wir natuͤrlich reden von dem Tod aller und jeder
Menſchen, ſo wird nicht allein das natuͤrliche Band zwiſchen,
Leib und Seele aufgeloͤſet, ſondern es erfolget auch nach ſolcher
Aufloͤſung die Reſolution und Zertheilung des Leibes in diejenige

Elementa, daraus der Leib beſtehet, wie Salomo ſagt: Der
Staub muß wieder zur Erden kommen / wie er gewe⸗
ſen iſt / und der Geiſt wieder zu GOtt, der ihn gege⸗
ben hat. Und dieſe Bedeutung haben abſonderlich die Hey⸗
den im Sinn gehabt, wann ſie den Tod eine „oder Allf⸗

loͤſung genennet. (a) Sehr ungereimt iſt dahero der
jenigen Meynung welche vorgeben, der Leib werde von der See⸗
le im Tod nicht abgeſondert, ſondern nur die aͤuſſerliche Schale
des Leibes verweſe im Tod. (?“) Noch ungereimter iſn de
K 2 ey⸗

(aa) Vid. HOMERI SCHOLIASTE ſuper vers. 99. VII. liad. XαX ανορHοι
dgαι ſÜας ρααι½, quæ verba ita explicantur, quod nimirum intelligatur
duaXσοσαςισε dνινρ οονοιtaαα τισαννο.a,.. Ita etiam apudserm. CXIX. SOSIBIIIS
de morte loquitur: rιτοτςσd αα ααο eνννnοεοα9: .
(bb) PETR. POlIRET abſurde ſtatuit, Corpus noſtrum animæ junctum ab es
nunquam ſeparari, nec ipſum corrumpi, vel diſſolvi, ſed ſaltem corticem
illum craſſum, cui corpus noſtrum involutum eſt. Oeconom. Die. T. IV.
C. II. S. 18. CogitatRat. de Deo, Anima & Malol. III. CXXV. §. 3. & adde
BALII Dict. Hiſt. Crit. in Rorario f. 2479. LEIBNITIIS alia via incedit,
non tamen ex omni parte Porretianæ diſſimili. Theod. P. I. n. go aſſerit
quod mors nonnilſi apparens involutio ſit, nec probabile ſit, dari animas à
S 4 MMVZB corpore

4*

40 Chriſtliche

Meynung, daß der Leib im Tod annihilirt, und in ein nichts
verfalle. () Am allerungereimteſten aber ſcheinet die Mey⸗

nung derjenigen zu ſeyn, welche vorgeben, der Leib behalte im

Tod ſeineben, als welcher von der Seele nicht belebet werde. (2.2)
Allein wann wir geiſtlich ſagen ſollen, was der Tod eines Glau⸗
bigen und Gerechten iſt, ſo beſtehet er in dem Wandern und
Reiſen aus der Herberge dieſer Welt nach dem Himmliſchen
Vatterland zu, und das mag auch der Apoſtel mehr im Sinn
gehabt haben, deßwegen er nicht im Paſivo ſagt, νπρν ſon⸗
dern ννN.m Activo, nicht das diſolvi, ſondern das ſolvere und
migrare qnzuzeigen, welches dann unſer ſeeliger Luther durch
das Abſcheiden ſehr wohl uͤberſetzet. Und bey dieſer Ausle⸗
gung bleiben wir auch billich. Philippus Moelanchton
hat ſich an dieſer Erklaͤrung dergeſtalten beluſtiget, daß er ein⸗
ſtens, da er bald darauf ſterben wollen, zu ſeinem Freund dem
Joachim Cammerer der ihne beſuchet, bekannt, er habe an
dieſem Spruch wegen des Worts „σmmerdar eine groſſe
Freud gehabt, fragte darbey, ob er dann nicht in ſeinen Hy-
pomnmematis etwas davon obſervirt? Und als dieſer mit nein
geantwortet, ſprach er, es heiſſe im Lateiniſchen nicht recht:
cupio diſowi, ich begehre aufgelöſet zu werden, ſondern

cupio

corpore totaliter ſeparatas. In Principiis Philoſophiæ 172. dicit nihil in-
cultum, nihi ſterile, nihilmortuum dari in Univerſo, niſi quoad apparen-

tiam. Verum hi ambo ſolidiſſimerefutati ſunt à Reverendiſſimo Domino

CANCELLARIO PFAFFIO inDiſſertatione eruditiſſima de morte naturali
§. 4. & §. . . .
(cc) SOCINIANIin alterum extrremum abeunt, ſtatuentes annihilationem cor-
oris in morte. Sed aperte ſcripturæ S. & experientiæ contradicunt.

P V
(dd) CHRISTOPHORIS WITTICHIIIS Theologus quondam Lugdunenſis

Baravus exiſtimavit vivere corpus poſſe, etiam ſi anima rationalis abſit.
Imo corpus ab anima rationali haud animari, ſed ſua propria vita

gaudere CARTESIANORIIM mens eſt. Vid. WVITTICH. Theolog. Pa-

cif. n. 147. 148. & Theologiam Pacif. denſam n. 138. qui & in ſequentibus
probare conatur, animam poſt mortem illieè Perſonam effici. Sed tora
hæc Controverſia in puram litem de voce abit. Vel enim conſideratur
mors in reſpectu ad totum compoſitum, vel in reſpectu ad ſolum corpus.
Si prius, quin ſit ſeparatio animæ & corporis, nemo eſt, qui dubitet. Si hoc
eſt utique ceſſatio caloris, Preſpirationis motus, quam deſtructio machinæ
corporeæ & corruptio diſſolutieque partium ſequitur. Nec dehoc quoque
dubium eſt, quod Deus corpus quoque conſervare vivum poſſit, etſi animæ
rationalis diſſceſſerit, quæ tamen ubi corpus moritur ab eo neceſſariò diſſol-
vitur, ubi vero diſſolvitur, incompleta in ſubſiſtendo Subſtantia non ineſſen-
do eſt, adeoque in ſenſu Metaphyſico non ampliusPerſona dici poteſt, ſed in

Vulgari & Theologico.

4
W——

-

Leich⸗Predigtt. 41

mzo mcnar, ich begehre fortzuwandern / dann das

Griechiſche „νασα ſeh ſo viel, als nαιh⁄. znnn , Paratt abi-
mm ex diverſorio. Aus der Herberg Abſchied nehmen, fort⸗

ziehen, wegreiſen. Und ſolches hat Simon Itenius, des

obermeldten CLamerarii Diſcipel, der hernach ein beruͤhm⸗
ter Profeſſor auf der Univerſitt zu Heydelberg worden, von
ihme gelernet. Dann als er Anno 1619. im achtzigſten Jahr

ſeines Alters auf ſeinem Sterb⸗Bett lag, und von ſeinem
Beicht⸗Vatter gefragt wurde: Ob er begehre/ aufgeloͤſet

zu werden / und bey Chriſto zu ſeyn? Antwortete
er vollerUnwillen das ſey Pauli Meynung nicht geweſen, als wel⸗

cher nach der Aufloͤſung und Zertrennung ſeines Leibs kein Ver⸗

langen gehabt, ſondern er habe gern Abſchied nehmen / und

nach ſeinemhimmliſchen Vatterland fortreiſen wollen. Mag
wohl ſeyn, daß Paulus dadurch das Hebraͤiſche Wort miphtar

xprimiren wollen, welches die Juden ſelbiger Zeit zu Jeru⸗
ſalem und im Juͤdiſchen und Babyloniſchen Lande zu gebrau⸗

chen pflegten, wann ſie einen ſeeligen Tod beſchrieben. Ei⸗
gentlich heißt das Hebraͤiſche Stamm⸗Wort ſo viel als weg⸗

gehen, wie wirs von David finden, als Saul ihn mit dem „Ean.

Spieß an die Wand zu ſpiſſen trachtete, da ſtehet vajiphtar 19,10.
ſeg ziſeeſyt. Er aber gieng weg. Darnach haben ſie es
mit der Zeit vor den Abſchied und Wegwandern aus dieſen
Leben gebraucht, wie wir in der Chaldaͤiſchen Bibel leſen, e .

wann von Moſe ſtehet, er habe ſeinem Volck ein hartes Lied
vorgeſungen, als ſeine Zeit gekommen / wegzugehen
aus der Welt. Dahero auch das alte Rabbiniſche Buch,
das von Moſis Tod handelt, der Abſchied oder Hin⸗

gang Moſis mnulirt (ee) iſt. Geſtalten dann die Rab⸗

binnen noch durchgehends alſo reden von einem ihren Gedan⸗

cken nach ſeelig verſtorbenen Menſchen, und man auch ſonſt

(ee) Hic liber à GILBERTO GAIHLMYN in Latinum translatus, & Anno
1629. Lubet. Pariſ. editus fuit. —. W

I⸗

42² AChhriſtliche

vielfaͤltig auf ihren Epitaphiis dieſes Wort in ſolchem Verſtand
antreffen wird. Und darffen wir faſt in dieſer Muthmaſſung
deſto mehr daher geſtaͤrcket werden, weil wir das Wort ⸗-
mephtar ausdruckentlich in der alleraͤltiſten Uberſetzung an ſtatt
des Griechilchen 2„0 in unſerem Text haben. Wann dann
ſonſten das Griechiſche Wort αο dem see, entgegen ſte⸗
het, dieſes aber vom Einziehen ins Wirthshauß vorkommet,
als wann von den Juden geſagt wird, ſie haͤtten gemurret,
Luc. 19, daß JEſus bey einem Suͤnder (—72αα einkehret. In⸗
7. gleichen, wann die Juͤnger begehren, es ſolle der HErr JE⸗

ſus das Volck von ſich laſſen, daß ſie in den Doͤrffern ein⸗

Luc.9,2. kehren ſollen (ι.ο., Dahero eine Herberge rdhen⸗

uarci heiſſet. Alſo heißt das „.„ gerade ſo viel, als aus der
144½ Herberge wieder aufbrechen / und fortreiſen. (.0)
1. 7. Dannoch ſo liegt hierinnen eine ſchoͤne und liebliche Beſchrei⸗
bung des ſeeligen Todes eines Chriſten, den wir uns nicht an⸗

ders einbilden ſollen, als eine Heimfahrt, da man ſich aus

der Fremde in ſein rechtes Vatterland machet, darinnen ſeine
beſtaͤndig⸗unverruͤckte Gluͤckſeeligkeit und Vergnuͤgen zu
haben. Hier auf Erden ſeynd wir nur in der Fremde, leben
wie Reiſende Leute in einem Wirthshauß, darinnen wir nichts
eigenes haben, und darbey allerley Ungemach und Verdruß
erfahren muͤſſen. Der kluge Heyd Cicero hat dieſes auch aus

dem Licht der Natur erkannt, dahero er an einem Ort alſo

ſchreibet: Die Ratur hat uns kein beſtaͤndig Gauß zu
wohnen, ſondern nur eine Herberg auf eine Zeit dar⸗
innen einzukehren eingeraumet. (L2) Wir haben

vr. , hier keine bleibende Statt / ſondern die zuküͤnfftige

ſuchen wir. Wann aber ein Chriſt ſeelig ſtirbt, ſo reiſet
er wuͤrcklich aus der Herberge dieſer Welt hinaus, und ma⸗
chet ſich in ſein Vatterland, da er lauter Friede, Ruhe, Freu⸗
de, Ehre, und Herrlichkeit zu erwarten hat. Um deßwilen
S nannte

(ff) Luc. 12, 36. n,5 græNαοσαρ en rr 24. . . .
(gg) Natura nobis non habitandi domum, ſed commorandi diverſorium dedit.

Lich⸗Predig. 43

nannte auch der Apoſtel die Zeit ſeines Todes da ihm hin⸗

fort beygelegt war die Crone der Gerechtigkeit / die
Zeit ſeines Abſchieds. (d) Die Welt iſt eine Her⸗ in.
berge / darinnen / wie der ſeelige Heinrich Muͤller an ei⸗
nem Ort ſchreibet, der Teuffel Wirth iſt. Sein ange⸗ 3,
hangener Schild hat dieſe Uberſchrifft: Hum Mord und .
zur Luͤgen. So nennet der Heyland dieſe Herberg. Das
iſt ſein Wort, daß er die Kinder GOttes beluͤge und toͤd⸗
te. Wie, wann ein Wandersmann in eine ſolche Herberg
geriethe, da man ihn gedaͤchte zu toͤdten, wuͤrde er nicht
Verlangen tragen, hinaus aus dieſer gefaͤhrlichen Herberge
zu kommen? So muß es dann auch bey uns heiſſen: Hin:.
aus aus dieſer boͤſen Welt. Dann der Teuffel gehet al⸗„Pen.
lenthalben um uns her wie ein bruͤllender Low / und *
ſuchet / welchen er verſchlinge. Die Welt iſt eine Her⸗
berge voller Gottloſen / da man bey Menſchen lebt, nicht

als Menſchen, ſondern als Loͤwen, Baͤren, und Teuffeln,

Bey Chriſten, nicht als Chriſten, ſondern als Heyden, Tuͤr⸗
cken, und Tartarn, ſo, daß man mit David oͤffters klagen

muß: Wehe mir / daß ich ein Fremdling bin unter
Meſech, ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar. „
Gs wird meiner Seelen bang zu wohnen bey denen
die den Hrieden haſſen. Ich halte Friede / aber wann
ich rede / ſo fahen ſie Krieg an. Wer wolte Luſt ha⸗
ben, in dieſer Herberg lang zu wohnen, und nicht vielmehr

ſprechen :
R Vaealet will ich dir geben,
Dil arge boͤſe Wlllͤlt.
AOQein ſuͤndlich⸗ boͤſes Leben
Durchaus mir nicht gefaͤllt.
eL n e Im

—

( hh) Torxatον Tρ dvæXεαιν Aνατσαι.

2. Cor.
5. J. I.
ſeqq.

44 Chriſtliche
. Im Himmel iſt gut wohnen/
Hinauf ſteht mein Begier,
Da wird GOTT ewig lohnen
Den, / der ihm dient allhier.

Unſer Leib iſt eine Bau⸗fͤllige Huͤtte. Der Artzt flickt ſo lang

daran, biß ſie endlich uͤber den Haufſen faͤllt. Gleichwie

wir nun ſonſten, wann wir in einem Bau⸗faͤlligen Hauſe

wohnen, das da krachet, und wirbefoͤrchten muͤſſen, es daͤrff⸗
te gar noch einfallen, uns wuͤnſchen, aus ſolchem Hauſe bald
in ein beſſeres zu kommen; Alſo da unſere Seele in einer

ſo Bau⸗faͤlligen Huͤtte dieſes Leibes wohnet: wie ſollen

wir uns nicht wuͤnſchen, aus derſelben in den himmliſchen
Freuden⸗Saal zu gelangen? Wir wiſſen / ſoll es mit

Paulo heiſſen, ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zu ⸗

brochen wird / daß wir einen Bau haben von GBtt
erbaut / ein Hauß / das nicht mit Haͤnden gemacht
iſt, ſondern das ewig iſt im Himmel. And uͤber

demſelben ſehnen wir uns auch nach unſerer Behau⸗

ſung / die vom Bimmel iſt / daß wir damit uͤberklei⸗
det werden.

r

Unſer Leib iſt eine ſuͤndliche Huͤtte, worinnen die Suͤn⸗
de wohnet. Die Suͤnde iſt ein ſtinckender Greuel und Un⸗

flath vor GOtt, wer wolte dann gerne in dieſer Huͤtte woh⸗
nen, darinnen ſich ſo mancher ſtinckender Greuel und Unflath
vor GOtt findet? Unſer Leib iſt eine Huͤtte, darinnen der
Tod wohnet. Der Tod ein Moͤrder; Wer hat wohl Luſt

bey einem Moͤrder zu ſeyn? Und wer ſolte nicht mit Paulo

taͤglich zu Gott ſeufftzen: Ich elender Menſch, wer

wird mich erloſen von dem Leibe dieſes Codes?

Es hat aber das Wort wαν noch ſonſten unterſchied⸗
liche Bedeutungen, deren ich nur zwey noch anfuͤhren will:

Es bedeutet eine Wuflöoſung aus den Banden; eine

it

,
.
th

ſo
1

Leich⸗Predigt. 45

Erloͤſung aus dem Gefaͤngnus. Damit ſiehet Paulus oh⸗
ne Zweiffel auf ſeinen kuͤmmerlichen Zuſtand, darinnen er war.
Er lag damahis zu Rom gefangen in Ketten und Banden.
Paulus ſiehet diß Leben uͤberhaupt an als ein Gefaͤngnus, und
iſt auch, wann mans recht beſiehet, nicht anders, als ein rechtes
Babel, darinnen wir als gefangene Leute wider unſern Willen
aufgehalten werden. Die Seele liegt gefangen im Leibe als im
Kercker, iſt wie der Vogel im Bauer. Wir haben hier viel
Truͤbſalen, viel Leibs⸗ und Seelen⸗Bande, damit wir ge⸗
bunden werden. Wie ſehnet ſich ein Gefangener nach der
Aufloͤſung von ſolchen Banden, wie freuet er ſich, wann er
auf freyen Fuß ſolle geſtellet werden? So ſollen auch wir
froͤlich ſeyn, wann das Stuͤndlein kommt, da wir von allen
Truͤbſals⸗ Banden ſollen befreyet ſeyn. Da ſoll es mit Da⸗
vid heiſſen: Führe meine Seele aus dem Kercker / daß Pf 2„
ich deinem Nahmen dancke. Im Kercker iſt es finſter:
Hier in dieſem Welt⸗Kercker iſts auch truͤb und finſter uͤber⸗
all. Zuweilen ſcheinet uns kein Gnaden⸗Licht, kein Troſt⸗:
Licht GOttes, daß es heiſſet: Er leget mich ins Fin⸗ Pf 1u,,
ſter wie die Todten in der Welt. Mein Geiſt iſt in
mir geaͤngſtet / mein Bertz iſt in meinem Leibe ver⸗
zehret. Im Kercker wird man geſpeiſet mit Waſſer und
Brod. Kinder GOttes haben es nicht beſſer in der Welt.
GDtt ſpeiſet ſie mit Shraͤnen⸗Brod / und traͤncket ſie Pr dete.
mit groſſem Maaß voll Thraͤnen. Solten wir dann den
Tod nicht willkommen heiſſen, und deßwegen taͤglich mit Pau⸗
lo ſeufftzen: Ich begehre aufgeloͤſet zu werden.

Ich liege gefangen im Kercker der Suͤnden /
Wo nichtes als aͤrgerlich Böſes zu finden /
Komm! fuͤhre mich / JEſu / dahin / wo du biſt
Wo friedliches Leben und Seeligkeit iſt.

Pſ. 42,
3.

46 Chriſtliche

O hertzliches Sehnen / O ſehnlichs Verlangen!
Wann werd ich die ewige Freude empfangen?

Ferner bedeutet das Wort α½ eine Abfahrt zur

Wnlaͤndung in den Haven / da die See⸗Fahrende bey er⸗
eignendem a vorablen Wind, auf den ſie gewartet, den An⸗
cker hurtig lichten und loß machen, und alſo dem Haven gluͤck⸗
lich und ungeſaumt zueilen. Hier iſt unſer Leben eine gefaͤhrli⸗
che Schiffahrt; Hier wallen wir auf dem ungeſtuͤmmen Welt⸗
Meer unter lauter gefaͤhrlichen Klippen; da iſt zur Rechten
die Klippe der Sicherheit, zur Lincken die Klippe der Ver⸗
zweifflung. Wie leicht moͤgen wir Schiffbruch leyden am
Glauben und guten Gewiſſen. Der Tod fuͤhret uns in den
ſichern Haven der ſuͤſſen Ewigkeit. Auf dem Meer ſauſets
und brauſets, da faͤhrt eine Welle nach der andern daher.
Gehets wohl in dieſem Leben einem Chriſten beſſer? Muß

er nicht klagen? Deine Fluthen rauſchen daher, daß

lhie eine Tieffe und da eine Tieffe brauſen / alle deine

Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich. Auf dem
Meer iſts unſicher, da ſtellen einem die See⸗Raͤuber nach.
Und wo iſts wohl ſicher in der Welt? Niemand iſt ſicher
vor ſeinem eigenen Hertzen, das ſtellt uns nach mit ſeinen
fleiſchlichen Luͤſten. Niemand iſt ſicher vor dem Teuffel, der
uns ſuchet zu verſchlingen. Niemand iſt ſicher vor der boͤſen
Welt, die legt uns taͤglich Netze in verfuͤhriſchen Worten
und aͤrgerlichen Exempeln. Wer kan da ſicher ſeyn? Wie
hertzlich freuet ſich ein See⸗Fahrender, wann er aus vielen
Stuͤrmen kommt, und ſicher in einen Haven laͤndet; ſo ſol⸗
len wir uns auch freuen, wann der Tod kommt, der iſt der
gute Wind, bey welchem wir den Ancker unſerer Hoffnung
lichten, unſer Lebens⸗Schifflein loß machen, und in dem

Freudens⸗ vollen Port und Haven der ſeeligen Ewigkeit ein⸗

lauffen. Da ſoll es dann heiſſen:

Komm / O Tod! du Schlaffens⸗s ruder
Komn / und fuͤhre mich nur fort /

Loͤſe

Veich⸗Predigt. 14

Loͤſe meines Schiffleins⸗Ruder,
Bringe mich an ſichern Port,
Es mag / wer da will / dich ſcheuen,
Du ſolt mich vielmehr erfreuen /
Bann durch dich komm ich hinein
In meinem trauten JEſulein.

und das iſt eben das 2te wornach der Apoſtel Paulus eine
ſo hertzliche Luſt und Verlangen bezeuget, wann er in unſern
Text⸗Worten ſagt: Ich habe Luſt bey Chriſto zu ſeyn.
Er wollte bey Chriſto ſeyn / und bey Chriſto iſt er auch,
und ſoll in alle Ewigkeit bey Chriſto bleiben. Was
das heiſſe, bey Chriſto ſeyn / das werden wir in dieſem Le⸗
ben mit keiner Menſchen Zunge ausſprechen. Der H. Apoſtel
Paulus wußte es, dann er war ſchon einmahl bey Chriſto in
dem Himmel geweſen, als er biß in den dritten Himmel ? er.
entzuͤcket war / und daſelbſten unausſprechliche Wort
gehoͤret. Darum wie er ſeines Orts wieder dahin zukommen

Luſt hatte, alſo ſagt er auch von allen Gerechten, daß ſie nach
ihrem Tod, oder wann der HErr mit ſeiner Zukunfft zum Ge⸗
richt ſie lebendig antreffen und verwandlen wird, bey dem
HERNRN allezeit ſeyn ſollen / oder wie er ſonſten redet, 017
daß ſie daheim ſeyen bey dem HErrn allezeit. Die auser⸗ 2*
wehlte Kinder GOttes ſeynd bey ihm in dem Himmel wie die Hei⸗
lige Engel, die allezeit das Angeſicht des VBatters im Him⸗ Mach.
mel ſehen / alſo ſehen ſie auch Chriſtum in ſeiner Herr⸗ gen,
lichkeit / die ihme ſein Batter gegeben hat. Sie ſehen 2½%%
ihne / wie er iſt von Angeſicht zu Angeſicht / in ewiger .
Freud und ſeeligem Licht. Und eben darinnen beſtehhte
der Unterſcheid zwiſchen dem bey Chriſto ſeyn hier in em
Reich der Gnaden, und dort in dem Reich der ewigen Herrlich⸗

M 2 keit

48 AWMVhrhrvyvriſtliche

keit. Ein jedes wahres Kind GOttes iſt ſchon bey Chriſto
Gal.5, hier in dem Reich der Gnaden, dann er hat Chriſtum an⸗

*r gezogen ſchon in der Heiligen Tauff / und wird durch das
Heil. Abendmahl mit Chriſto immer inniger vereiniget, wie

Joh.“, Chriſtus ſelber bezeuget: Wer mein Fleiſch iſſet / und
trrincket mein Blut,/ der bleibet in mir und ich in ihm.
Allein ſo lang ein Kind GOttes hier bey Chriſto iſt, iſt es vie⸗
Rom 3, ler Truͤbſahl unterworffen. Es muß mit Chrißto leiden.

Hat es aber durch den zeitlichen Tod aus dieſer Welt Abſchied

genommen, ſo iſt ein Kind GOttes bey Chriſto in dem Reich

Apoc. der Herrlichkeit, da alles Leiden dieſer Zeit aufhoͤret und
im. kein Leyd/ noch Geſchrey, noch Schmertzen mehr

ſeyn wird, dann das erſte iſt vergangen. Hier iſt ein

Ey⸗, Kind GOttes bey Chriſto durch den Glauben / durch welchen
Chriſtus in ſeinem Hertzen wohnet. Dorten aber iſt es
1. Cor. bey ihme im Schaͤuen/ darum haben wir vielmehr Luſt,
auſſer dem Leibe zu wallen und daheim zu ſeyn / bey
dem HERR N. Hier iſt ein Kind Gttes bey Chriſto,

kan aber durch die Suͤnde wieder von ihm abgeriſſen werden.

ef. 2, Dann die Suͤnden und Untugenden ſcheiden uns und
unſern GOTT voneinander. Aber dorten kan es nicht

mehr von ihm geſchieden werden, dann es iſt angethan mit
e. reiner und ſchoͤner Seiden. Die Seiden aber iſdie

Gerechtigkeit der Heiligen.

Hier empfindet ein Kind GOttes offt die Gnaden⸗ Ge⸗

Pain genwart Chriſti nicht. Da heißt es oͤffters: PErr warum
o,1. tritteſt du ſo ferne / verbirgeſt dich zur Zeit der Noth.

Aber dorten wird es ſeinen Heyland ſchauen ohne Aufhoͤren.

Joh. 16, Seine Frende ſoll niemand von ihm nehmen.
In Summa bey Chriſto ſeyn heißt nach der Erklaͤrung

des

— — —— — —

.

— —— — 0—

T —

wann groſſe vornehme Leute ſürben, ſo fuͤhren ihre Seelen

keich⸗Prediggt. 49
des Kirchen Vatters oshim, AAllf einmahl, worinnen
man die hoͤchſte Glückſeeligkeit ſuchen kan, alle Fuͤlle
der Freuden, alle Reichthuͤmmer des Himmels. (2)
Und zu dieſer Gluͤckſeeligkeit kommen Kinder GOttes

der Seelen nach gleich nach dem Sterben. Es haben
zwar vor Zeiten die Pythagoræer als Heyden gelehret, wann
die Seele nach dem Tod aus dem menſchlichen Leibe fuͤhre,
ſo nehme ſie einen andern Leib ein. Der Kirchen⸗Lehrer LA
CTANNTIVUS haͤlt dafuͤr, es habe dieſe irrige Meynung daher
ihren Urſprung, weil ſie ſich vor dem Schluß foͤrchteten, es
muͤßten nothwendig die Seelen mit den Leibern vergehen,
indem ſie mit den Leibern gebohren werden: ſo haben ſie ge⸗
lehret, es wuͤrden die Seelen nicht gebohren, ſondern viel⸗
mehr in die Leiber eingeſchoben, und giengen immer aus einem
Leib in den andern. () Aus welchem Irrthum der ab⸗
truͤnnige Kayſer / ULHMNUS. dafuͤr wolte gehalten ſeyn, daß

des groſſen Wlexanders Seele in ſeinem Leibe wohne. Der⸗ Maten.
gleichen Meynung dorten auch Herodes geweſen, welcher da⸗ 14, 1.

fuͤr gehalten, die Seel Eliaͤ des Thesbiten ſeye in den Leib Jo⸗
Rapueis des Taͤuffers und Johannis Seel in Chriſti Leib ge⸗
ahren.

Andere haben noch naͤrriſchere Fabeln auf die Bahn ge⸗
bracht, als daß des O/phei Seele in einen Schwahn, Tham-
Iri Seele in eine Nachtigall, jacis Seele in einen Loͤwen,
Agamemmonis Seele in einen Adler, Therſitæ Seele in einen
Affen, Epei Seele in eine ſchoͤne Frau, Alantis Seele in einen
Fechter, Viyſis Seele in einen gemeinen Mann gefahren ſey.
Dem PEA1ON wird beygemeſſen, er habe gelehret, daß,

in

(ii) In h. l. eſſe cum Chriſto ſignificat omnis boni ſummam, omnem gaudii
plenitudinem, omnes cœlorum divitias. .

(kk) L. III. Inſtit. Div. c. XIIX. fol. 93. Cum timerent argumentum illud, quo
colligitur, neceſſe eſſe, ut occidant animæ cum corporibus, quia cum cor-
poribus naſcuntur: dixerunt non naſci animas, ſed inſinuari potius in
corpora, & de aliis in alia migrare.

zo⸗- AChriſtliche
in die Hoͤhe den Sternen zu, aber die Seelen der gemeinen
Leute terminirten bey ihren Graͤbern herum. (9)
Widerum andere haben viel wiſſen zu ſagen von den Ely⸗
ſiſchen Feldern da die ſeel. tapffere Leute hinkommen, woſelb⸗
ſten ſie nichts als Freude und Wolluſt zu gewarten haben.
Vorzeiten war das eine von den Irrthuͤmmern der Mani-
cheer, daß ſie vorgaben, es kaͤmen die Seelen der Menſchen,
wann ſie ſtuͤrben erſtlich in den Mond, deßwegen der Mond
auch ab und zunehme, und hernach wuͤrden ſie aus dem Mond
vollends in die Sonne gebracht. ( ½) Von denen A,abicis
ſchreibet Auguſtinus, daß ſie gelehret, die Seelen ſterben mit
den Leibern, am juͤngſten Tag aber werden ſie mit den Leibern
wieder auferſtehen, welche Damaſcenus Seelen⸗Moͤrder ge⸗
nennet, weil ſie die Unſterblichkeit der Seelen gelaͤugnet.
Ja unter den alten Kirchen⸗Lehrern haben ſich einige gefun⸗
den, als Zuſtinus Martyr, Irenæus, Tertullianus, Euthymius,
welche vermeinet, die Seelen wuͤrden in dem irrdiſchen Para⸗
diß aufgehoben, biß zur Zeit, da die Leiber wieder erwecket
wuͤrden, allein ſo gehts, wann man in Sachen, die man ſonſt
nirgends her, als aus goͤttlicher Offenbahrung wiſſen kan,
nicht ſchlechterdings bey dem Wort GOttes bleibet, welches
uns lehret, daß die Seelen der Gerechten alſobald wann ſie
abſcheiden in das Paradiß, aber nicht ins irrdiſche, welches
durch die Suͤndfluth verderbet iſt, ſondern in das Himmli⸗
ſche, dahin die Seele des HERRN JESl in ſeinem Tod
am Creutz und des bußfertigen Schaͤchers gekommen, verſe⸗
tzet werden. .
In dem Pabſtthum weiſet man die Seelen, welche in
dieſem Leben nicht vollkommen gereiniget worden, ſondern
1. no

(11) Egyptios animarum Arres aαναſe trans migrationem primùm credidiſſe,
donec ad eſſentiam divinam ex qua ortæ eſſent, reverterentur, lubentes
concedimus. Conſ. HERODOT. L. II. c. XXIII. ſed & PYTHAGORA
atque PLATONI hanc ereAXοοονplacuiſſe itidem conſtat. Quanquam
non deſint, qui animarum in brutorum corpora tranſitionem PLATONI
adkſertam negant, & quæ apud eum hac de re leguntur, dνναααι inter-
pretanda contendunt. Quicguid ejus ſit, id manifeſtum eſt, omnes eos
qui animarum transmigrationem admittunt earundem ſimul aſſerere
7geνααι. .

(mm) Vid. EPIPHAN. Heæreſ. LXVI. num. LII. f. 664. AUGUST. de Hærelſ.

Ceich⸗Predigt. FI

noch eine zeitliche Straffe oder laͤßliche Suͤnde zu bezahlen und
im Stand der Gnaden geſtorben, in das Feg⸗Feuer, ehe ſie zur
ewigen Herrlichkeit eingehen koͤnnen, und gibt man vor, daß
dieſer Ort mitten in der Erden naͤchſt bey der Hoͤlle ſey, und
ſeye das Feg⸗Feuer ein wahrhafftiges und eigentliches Feuer,
deſſen Pein alle Arten der Qual des zeitlichen Lebens uͤber⸗
treffe, und die man ſo lang ausſtehen muͤſſe, biß man durch dieſes
Feuer ſattſam gereiniget worden, und der Gerechtigkeit GOt⸗
tes ein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet, und alles abgebuͤßet.
Ob aber die Seelen von den Teuffeln oder von den Engeln, oder
allein von dem Feuer gequaͤlet werden, das getraut ſich der
Cardinal Bellarminus nicht zu ſagen, noch vielweniger, wie
lang die Seelen im Feg⸗Feuer alſo gequaͤlet werden, das ſagt
er, ſeye eine gantz ungewieſe Sache. (2) Indeſſen koͤn⸗

nen die Seelen durch Erkauffung des Ablaß und Bezahlung

der Seel⸗Meſſen, in welcher ſie GOT T und den HErrn
Chriſtum zur Verſoͤhnung vor die Seelen opfferten, wie

auch Faſten, und allerley Pænitenz,- Wercke, ſo man ver⸗
richte, und Allmoſen und andere Chriſtliche Ubungen, alltaͤg⸗
liche Fuͤrbitte der Lebendigen aus dem Feg⸗Feuer deſto baͤl⸗

der errettet werden. Weil ſich dann jedermann vor dem

Feg⸗Feuer fuͤrchtet und bald nach dem Tod zu dem ſeeligen

Anſchauen GOttes gelangen moͤchte, ſo bringt dieſer Aber⸗
Glaub unausſprechlichen Reichthum in die Roͤmiſche Kirche,
bauet ohnzahlbare Cloͤſter auf, und ſtifftet ſo vieljaͤhrliche Ein⸗
kuͤnfften, daß davon zum Troſt der im Feg⸗Feuer geplagten
viel 1000. Meß⸗Prieſter koͤnnen erhalten werden.
weiß zwar wohl, daß die Papiſten uns vorwerffen, wie ja
unſere eigene Glaubens⸗Genoſſen die Lutheraner zum theil
einen mittlern Ort nach dem Tod behaupten. (%) Es iſt
aber zu wiſſen, daß erſtlich ſolches keine allgemeine in unſern
ſymboliſchen Buͤchern gegruͤndete Lehre ſeye. Zweytens iſt
dieſe Meynung, wann ſie aueh in H. Schrifft Grund haätte,
2 o

Q(nn) BEILLARM. L. I. de Purgatorio c 1. & L. II. c. 9.

(O ο⅓ MART. CHFMNIT. in ſeinen Erklaͤrungen uͤber die Sonntags⸗Evangelien
Dom. I. p. Trinit. p. 208. USTIS GESSENIIS in Diſſert. de Purgato-
rio ſub Præſidio GEORGII CALIXTI Anno 1643. habita. LICHT-
SCHEID Chriſtliche Gedancken von ewigem Evangelio.

Sap. 3, 1.
Apoc.
14, 13.

Eſaj. 57,
2.

2 rriſtlihe

ſo wir an ſeinen Ort geſtellet ſeyn laſſen, ſehr weit unterſchie⸗

den von der Lehre des Papiſtiſchen Feg⸗Feuers: Dann die
Papiſten ſetzen in das Feg⸗Feuer hinein die Glaubige, ſo die
Vergebung der Suͤnden ſchon in dieſem Leben empfangen ha⸗
ben, aber wegen ihrer ungebuͤßten laͤßlichen Suͤnden noch

Straffe leyden, und ihm deßwegen eine Sarisfaction und Ge⸗

nugthuung abſtatten muͤſſen; Hingegen lehren Evangeliſche
Theologi, die den mittlern Zuſtand nach dem Tod behaupten, daß
die wahrhafftig Glaubige, ſie moͤgen ſtarck⸗-oder noch ſchwach⸗
Glaubige ſeyn, in kein Straff-Behaͤltnuß, darinnen ſie erſt

leyden muͤſſen kommen,ſondern ſchon beyLeibes Leben, vielmehr
nach dem Tod, durch den Glauben an den Sohn GOttes und
deſſen Verdienſt ohne ſelbſt oder andere verdienſtliche Genug⸗

thuung und vom Tod zum Leben hindurch gedrungen,

in einem ſeeligen Ort ſeyen. Ferner lehren die Papiſten,
daß die ſo in dem Feg⸗Feuer ſeynd, durch die Seel⸗Meſſen
der beſchenckten und geitzigen Pfaffen koͤnnen wieder heraus⸗
gebettet, und durch anderer Heiligen Verdienſte und uͤber⸗
fluͤßig gute Wercke, die ihnen alsdann beygeleget wuͤrden, aus

ſolchem Ort der Pein, befreyet werden, welches abermahlen

die Lehrer unſerer Kirche verabſcheuen, ob ſie gleich mit dem
ſeeligen Luther (od zuſtehen, daß man vor ſolche betten und
hoffen koͤnne, daß es nicht ohne Frucht ſeyn werde, was wir
in dem Nahmen JESu alſo betten. Endlich ſo geben die

Papiſten vor, daß die Seelen der Glaubigen nach dem Tod

in einem eigentlichen Feuer aufdas hefftigſte gequaͤlet werden.
Hingegen unſere Evangeliſche Lehrer behaupten aus GOttes

Wort: daß die gerechten Seelen ſeyen in GOttes
Hand und keine Qaal ruͤhre ſie an. Seelig ſeyen

die im HE RR R ſterben von nun an / der Geiſt

ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit. Die richtig
vor ſich gewandelt haben / kommen zum Frieden und

ruhen in ihren Kammern. Wie dann der Schaͤcher am
Kreutz, der kurtz vor ſeinem Ende Buſſe gethan, mit Chriſto

(Pp) Kirchen⸗Poſtill Dom. I. p. Tr.

dann da ſchroͤcken und aͤngſtigen wir ſie mit keinem Feg⸗Feuer,

Leich⸗Predigt. 53

gleich nach dem Tod in das Paradiß verſetzet worden. Es
verkleinert die Lehre von dem Papiſtiſchen Feg⸗Feuer das voll⸗
kommene Verdienſt JEſu Chriſti, als ob derſelbe nicht vor

e

alle Suͤnden vollkommen genug gethan haͤtte, ſondern man
deßwegen noch im Feg⸗Feuer buͤſſen muͤßte. Da er ja iſt 1. Joh.⸗
die Verſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Alle
Straffe lag auf ihm / auf daß wir Friede haͤtten. enn⸗
Es iſt dahero nichts verdammliches oder ſtraffwuͤrdiges
an denen die in Chriſto JEſu ſeynd / und hat der HErr Rom. s,
Chriſtus mit ſeinem blutigen Verſoͤhnungs⸗Opffer alles ne,

vollendet / ſo daß hoͤchſt unnoͤthig und vergeblich iſt, daßs *
er in der Meß alle Tag geopffert werde. Damit die Seelen
deſto baͤlder aus dem Feg⸗Feuer kommen. Sie hat keinen
Grund in H. Schrifft und koͤnnen die Papiſten uns keinen
tauglichen Spruch aus denen Canoniſchen Buͤchern Goͤttli⸗
chen Worts zum Beweißthum ſolches ihres erdichteten Feg⸗
Feuers anführen. Es bekennen ja die Papiſten zum Theil
ſelbſt, das Feg⸗Feuer koͤnne aus H. Schrifft nicht bewieſen
werden. Johannes Fiſcherus Epiſcopus Roſſenſis ſchreibet:
Obgleich das Feg⸗Feuer nicht kan bewieſen werden aus H.
Schrifft, ſo iſt doch deſſen Wahrheit allen Chriſten nothwen⸗
dig zu glauben. (9) Und Petrus adoto ſagt: Obwohl in der
Schrifft vom Feg⸗Feuer nichts gelehret wird, ſo muß man
dannoch viel Dinge glauben die nicht geſchrieben ſind. (x7»)
Dahero Peter Cotton ein Jeſuit in Franckreich den Teuffel
in einer beſeſſenen Perſohn gefragt, wo ein Spruch in der Bi⸗
bel ſtuͤnde, mit welchem er recht deutlich das Feg⸗Feuer erwei⸗
ſen koͤnne? () der ihm aber keinen ſagen koͤnnen.
Wir Evangeliſche haben in dem Sterben einen weit beſſren
Troſt, damit wir glaubige und fromme Seelen troͤſten koͤnnen,

als

(qꝗq) Confutat. Articul Luth. Art. 18 & 327. p. 617. ſacerd. Lect. I. de Purgat.
(rr) Inſtitut. Chriſti, Aſſertio Cathol. f. 83. 85. & Inſtruct. Sacerd. Lect. I. de Purg.
(ſſ) Vid. Reverendiſſimi Domini Cancellarii D. Pfaffii Falſitas, Sanitas Novitas
Sacrificii Miſſatici. Item Dan. Severin Schultzens kraͤfftige Irrthuͤmmer

Deer Roͤmiſchen Kirche vom Ablaß Meß⸗Opffer und Feg⸗ euer. Thuan.
Hlilſt. L. CXXXII. ad Anno 1604, 5 4 pff Ses 5 2

als ob ſie nach dem Tod darinnen viele Jahr noch muͤſten gepei⸗
niget werden, ſondern wir geben ihnen aus GOttes Wort die
Verſicherung, daß wann ſie in wahrer Buß und Glauben von
dieſer Welt abſcheiden, ſie zu Chriſto kommen und ewige Freu⸗

de und Wonne bey ihme genieſſen, dann Paulus verknuͤpfft

das Abſcheiden und bey Chriſto ſeyn hierin unſerem Lei⸗
chen⸗Text dergeſtalten miteinander, daß eines gleich auf das
andere folget. Evangeliſche Glaubige ſeynd dahero auch in
dem Tod getroſt. Nach der Papiſten Lehre kan kein Glau⸗
biger ſeiner Seeligkeit halber gewiß ſeyn ſondern muß des⸗
wegen in ſtetem Zweiffel, Furcht und Angſt leben. () Es

heißt bey einem Papiſten mit Elio Hadriano: Ich leb und

weiß nicht wie lang? Ich ſterbe und weiß nicht wann?⸗

Ich fahr und weiß nicht wohin? Mich wundert / das
ich froͤlich bin. (an) Selbſt der beruͤhmte Cardinal
Bellarminus ließ ſich gegen denen Geiſtlichen, die ihne beſuch⸗
ten und von ihm begehrten, er ſollte vor ſie im Himmel bitten,

auf ſeinem Todten⸗Bett vernehmen. Ach wann ich das

12.

ſollte wiſſen / daß ich ins ewige Leben kaͤme, ich wollte
gern viel Jahr im Feg⸗Feuer bleiben. Gttlob in
unſerer Evangeliſchen Kirche koͤnnen wir unſerer Seeligkeit
gewieß ſeyn. Ob wir gleich ſchaffen muͤſſen mit Jurcht
und Zittern / daß wir ſeelig werden / ſo ſeynd wir doch
unſerer Seeligkeit gewiß. Dann der Geiſt gibt uns, die wir
an JEſum Chriſtum wahrhafftig glauben, das gewieſe Zeug⸗
nuß, daß wir Kinder GOttes ſeynd, ſeynd wir aber Kinder,

ſo ſeynd wir Erben nehmlich Mit⸗Erben JEſu Chriſti. Die⸗

ſe Furcht und Zittern iſt nur der Atheiſtiſchen und Epienrn
i n ſchen

. (tt) Concil. Trident. ſeſſ. VI. Canon. XII. Vid. G. Olearii Diſf. de Certitu-
dine Salutis. Was uͤber dieſem Punct ſelbſt in den Tridenriniſchen Concilia

von Antonio Marinerio einem cunet lbi Moͤnchen vorgebracht worden, iſt
zu leſen in Gentileti Exam. Conc. Trident. p. 52. ſeq. Conſenſum Patrum
vidc ſis in Polani à Palansdorff ſymphonia Catholica c. 12. th. 5. p-.
2099. ſep. WD “
(uu) SPARTIANIIS de vita Hadriani § 14. Animula, vagula blandula, hoſpes
coymesque corporis: Quæ nunc abibis in locas

des ewigen Lebens. Darum koͤnnen wir auch mit Paulo ge⸗
troſt ſagen, auf unſerem Sterbens⸗Bette. Chriſtus iſt
mein Leben / Sterben iſt mein Gewinn: Ich habe
Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu ſoyy.
Urrd eben eine ſolche Evangeliſche Glaubens⸗volle Ge⸗
wißheit von ihrer Glückſeeligkeit in dem Sterben hatte
auch unſere wohlſeelige Frau Regierungs⸗Raͤthin.
Sie empfand in Ihro die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt und
hatte einen Vorſchmack von den zukuͤnfftigen Himmels⸗Guͤ⸗
tern, dahero bezeugte Sie auf Ihrem Sterbens⸗ Bette eine
innigliche Luſt aus dieſem Jammer und Thraͤnen⸗Thal ab⸗
zuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn. Sie ſahe dieſe
Welt an als eine Herberge, worinnen Sie keine bleibende
Staͤtte habe und ſuchte dahero die Zukuͤnfftige. Sie wollte
bey Chriſto ſeyn, als ihrem Seelen⸗Braͤutigam, den Sie
hertzlich liebete. Es hieſſe bey Ihro mit der GOttſeeligen
Wonica: Evolemus Ach Fluͤgel her/ ach wann ich nur
bey JESll waͤr. Ja Sie fuͤlte vor heiliger Sterbens⸗
Luüſt nichts mehr von der Bitterkeit des Todes, ſondern bil⸗
dete Sich ein, Ihr Leib ſeye wuͤrcklich tod, Sie habe dieſen
letzten Feind ſchon uͤberwunden. l
Das ſoll dann unſern Hochleydtragenden in Ihrer
ſo empfindlichen Betruͤbnuß einen Troſt geben, daß Sie Ihre
Seelen deſto eher in Gedult faſſen. Sie wiſſen gewiß, daß
die Verſtorbene bey Chriſto im Himmel iſt und uͤber ſeinem
allerſeeligſien Anſchauen unausſprechliche Freude genießt,
wie ſollten Sie von dieſer groſſen Gluͤckſeeligkeit Dieſelbe
in dieſes elende Leben zuruͤck wuͤnſchen? Ach nimmermehr.
Mich duͤncket, unſere wohlſeelige Frau Regierungs⸗
Rathin verbiete das allzugroſſe Trauren uͤber Ihren fruͤh⸗
zeitigen Tod, wie ehmahls der weiſe neca gethan; wann
er kurtz vor ſeinem Ende ſeinen Freunden zugeſchrieben:

Num.
23/10.

5r6 Chriſtliche

en

Huͤtet euch/ meinen Tod lange zu beweinen / damit

es nicht das Anſehen gewinne / als ob ihr mich ent⸗
weder nicht recht geliebet / oder meine groſſe Herlich⸗
keit beneidet. (Xα ) Der Kirchen⸗ Lehrer Hieronymus
ſchreibet an einem Ort. (y) Will man ja einen Todten
betrauren / ſo betraure man denjenigen / welchen die
Hoͤlle empfaͤngt / der Abgrund verſchlingt / und das
ewige Feuer quaͤlet, nicht aber den / welchen die Engel
in Abrahams Schoß tragen / und dem der HENRR
Chriſtus ſelbſt entgegen zeucht.
Uns bleibt nichts uͤbrig, als wann wir hoͤren, mit was
vor einer Hertzens⸗Luſt und Verlangen unſere wohlſeelige
Frau Regierungs⸗Raͤthin von dieſer Welt zu Chriſto

abgeſchieden, wir mit den Worten Bileams uns wuͤnſchen:

Meine Seele muͤſſe ſterben des Todes dieſer Gerech⸗

ten und mein Ende werde wie dieſer Ende.
Wer wollte nicht mit Luſt ſterben, wann er in ſeinem
Hertzen gewiß iſt, daß er zu Chriſto kommt. Wo iſt eine
Braut lieber als bey ihrem Braͤutigam? Wo iſt ein Kind
lieber als bey ſeinem Vatter? Iſt JEſus unſer Braͤutigam,
wo will unſere Seele als ſeine Braut lieber ſeyn als bey ihm?
Iſt JEſus der rechte Vatter, uͤber alles, was Kinder heiſſet,
im Himmel und auf Erden Wohin ſollten wir uns mehrers
als ſeine Kinder ſehnen, als bey ihme zu erlangen das Erbtheil

der Heiligen im Licht. Es macht zwar der Tod manche

ſchmertzliche Trennung. Er trennet Elter und Kinder, Mann
und Weib, aber er macht auch wieder eine liebliche Verbin⸗
dung oder Vereinigung, er fuͤhret uns zu Chriſto, daß wir

bey ihm foyn i und bleiben ſollen allezeit. O O manͤſpkech.
iche

—

S Cavete ſaner meam mortem amplius defleatis, ne vel minus amaſſe, vel
gloriæ meæ invidiſſe videamini.
(ry) Lugeaturmortuus, ſed ille, quem Gehenna ſuscipit, quem Tartarus de-
vorat, in cujus pœnam æternus ignis æſtuat. Non, cujus exitam An-
gelorum turba comitatur, cui obviam Chriſtus occurrit. =

— — —

—

,

— — ”

Leich⸗Prediitt. 5y

liche Gluͤckſeeligkeit, bey Chriſto ewig zu ſeyn. Der
geiſtreiche Kirchen⸗Lehrer Bernhardus beſchreibet dieſe Glück⸗
ſeeligkeit mit ſehr nachdencklichen Worten: Was du nur
gutes begehreſt / was du nur ſchoͤnes ſucheſt / was du nur
anmuthiges und erfreuliches zu haben Verlangen traͤ⸗

geſt, das wirſt du alles im vollauf bey Chriſto finden.

(z2.) Die Natur⸗Gelehrte ſagen, daß ſich die Cozpoſita gern in
ihre Principia verwandlen, und ein jedes Ding habe eine na⸗
tuͤrliche Begierde dahin zu kommen, daher es entſprungen.
Weilen nun unſere Seele einen himmliſchen Urſprung hat und

Goͤttlichen Geſchlechts iſt. Weilen ſie im Himmel er⸗

waͤhlet iſt durch Chriſtum. Weilen ſie auch zum Himmel Aa. 17,

erlöſet worden. So iſt dann billich, daß auch unſer Thun ⁰
und Laſſen, unſer einiges Seufftzen, Begierde und Verlangen Eph. 1.
dahin gehe, daß wir bey unſerem HERRN Chriſto ſeyn und 1n.

bleiben moͤchten in alle unaufhoͤrliche Ewigkeit. Wollen wir
aber nach unſerem Tod bey Chriſto ſeyn ſo laßt uns bey
ihm auch vor dem Tod ſeyn, in unſerm Leben, daß wir ihne

ja nicht weder durch Unglauben, noch durch unheiligen Wan⸗
del verlaͤugnen, ſondern daß ein jedes moͤge mit Paulo ruͤh⸗

men koͤnnen: Ich lebe, doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗

ſtus lebet in mir. Dann was ich jetzt lebe im Fleiſch,

das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOsttes.

Thun wir dieſes, ſo koͤnnen wir mit Freuden auf unſer Sterb⸗ Gal.2,

Stuͤndlein warten, und darffen uns vor dem Tod, er komme
wann und wie er wolle, gar nicht fuͤchten. Was meynen
wir daß es ſeyn werde? wann wir vom Glauben zum Schauen
des HErrn JEſu kommen ſollen: Hat ſich dorten der Koͤnig
und Prophet David, ſo hertzlich darauf gefreut. Ich will
ih öſcauen

(22) Quodcunque bonum cupis . quodcunque pulchrum quæris, quod delecta-
Ddile deſideras, totum in ipſo invenies. S5 Aude

58 Chriſtliche

ln, ſchalen / ſagt er / dein Antlit in Gerechtigkeit; Ich

15.

Matth.

will ſatt werden / wann ich erwache nach deinem

Bild. Hat Petrus, da er nur etwas von der Klarheit des
HERRN auf dem Berge Thabor erblicket, ſich gewuͤnſchet,
auf dieſem Berg bey dem HErrn JEſu gar zu bleiben und da
Huͤtten zu bauen. Was vor eine vollkommene Vergnuͤ⸗
gung wird es ſeyn, wann wir den HErrn JEſum nicht mehr
werden ſehen durch einen Spiegel in einem dunckelen

Wort, ſondern von Angeſicht zu Angeſicht in ewiger

Freud und ſeeligem Licht? Darum

Fluͤgel, Fluͤgel, Fluͤgel her
Ich will JESu/ ich muß ſcheiden.
Ach daß ich ſchon bey dir warüütt
Und in deinen Himmels⸗Freuden,
Ich ſchwing mich zu dir hinauf /
JESu nehm ach nehm mich auf!

Kun du theurer Heyland JEſu Chriſte ſo gib
uns durch die Gnaden⸗Erleuchtung deines werthen
Heil. Geiſtes ſolche Hertzen / die ſich mit Wahrheits⸗
Grund recht gluͤcklich preiſen koͤnnen im Leben und
im Sterben. Laß uns nicht leben dem Teuffel / der

Welt, und unſerm ſündlichen Fleiſch und Blut zuge⸗

fallen / ſondern dir allein zugefallen. Lebe du o HErr
JEſu in unſerem Verſtand / und erleuchte denſelben
mit deinem Goͤttlichen Gnaden⸗Licht. Lebe in un⸗
ſerem Willen / und richte denſelben nach deinem hei⸗
ligen Willen. Lebe in allen unſern Afrelten und
Begierden, und bringe dieſelbe in eine dir gefaͤllige
Ordnung / damit wir noch hier in dir moͤgen dſ
“ ſeelig

Leich⸗Prediͦglgg. 599
ſeelig ſeyn in dieſem Leben. Bereite uns auf unſer
bevorſtehendes Sterben durch wahre Buſſe / einen
lebendigen Glauben und ernſtliche Heiliguug / daß wir
unſer Sterben vor keinen Schaden oder Verluſt / ſon⸗
dern groͤſten Gewinn halten koͤnnen. Erwecke in uns
eine heilige Luſt zu einem ſeeligen Abſcheiden aus der
Herberge dieſer Welt / als worinnen wir keine blei⸗
bende Staͤtte haben / und tilge hingegen in unſerem
Hertzen alle Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Und hoffaͤrtiges
Weeſen / welche uns an einem ſeeligen Abſchied aus
dieſer Welt wuͤrden hinderlich ſeyn. Laß uns fleißig
erwegen / welch eine groſſe Gluͤckſeeligkeit du deinen
Kindern im Himmel nach ihrem Tode aufbehalten
habeſt / und daß du dich ihnen in deiner Herrlichkeit
alsdann wolleſt vollkommen offenbahren / wann ſie
werden bey dir ſeyn, und entzuͤnde unſere Hertzen hier⸗
durch zu Furi bruͤnſtigen Verlangen / ſeelig abzu⸗
ſcheiden, und bey dir unſerem HErrn und Erloͤſer
JEſu Chriſto zu ſey.
Verleyhe uns, daß wir moͤgen himmliſch ge⸗
ſinnet ſeyn / und trachten nicht nach dem / das auf
Erden iſt / ſondern nach dem das droben iſt / da du
o HErr JEſu biſt / ſitzend zur Rechten deines himmli⸗
ſchen Vatters. Daß es bey einem jeden von Grund
des Hertzens heiſſe:

Dich mag und will ich nicht,
”M ein

Leich⸗Hredigt.

eein Geiſt ſoll Gimmmliſch werden,

Urnd iſt dahin gericht,

Go Gſus wird geſchauet,

Da ſehn ich mich hinein,
Go JEſus Huͤtten bauet,
Dann dort iſt gut zu ſeyn.

Komm Gſu, mein Vergnuͤgen,

Nomm, hohle mich zu dir,
In deinem Gchoß zu liegen,
Komm, meiner Geelen Bier,
And ſetze mich aus Gnaden

In deine Himmels⸗Gtadt,

Bo kan mir niemand ſcaden,

. Gob bin ich reich n ſn.

MR3

nace

PERSONALIA.

E. Nddieſe wahre Glückſeeligkeit im Leben und
) in Sterben hat auch erlanget unſere Wohlſeeli⸗
ge Frau Regierungs⸗Raͤthin / deren wir
das Geleit zu Ihrer Ruheſtaͤtte vor gehaltenem
GOttes⸗Dienſt gegeben haben. Es iſt aber Die⸗

ſelbe geweſen Frau Wnna Gouyſa, Herrn Jo⸗

hann Gacob Dannen, Hoch⸗Faͤrſtl. Wuͤrtembergi⸗
ſchen Regierungs⸗Raths und Hof⸗Gerichts⸗SMeſſoris Hertz⸗
geliebteſte und getreuiſte Ehegathin, welche in dieſes Creut⸗
und Jammer⸗ volle Thraͤnen⸗Thal Anno 1709. den 8. Julii
von Chriſt⸗ wohl angeſehenen Eltern allhier in Stuttgardt iſt
erzeugt und gebohren worden, maſſen Ihr ſchon im Zanua-
„ 1720. Seel. Verſtorbene Vatter geweſen, Verr Joachim
Griderich Stockmajer / vieljaͤhriger Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤr⸗
tembergiſcher Kriegs⸗Rath, die GOtt gebe! noch lang leben⸗

de Sream Muterateriſ Grau SBnna argretha,

eine

62 Perſonalia.

eine gebohrne Kegelin. Ihr Groß⸗Herr Vatter Vaͤtterli⸗
cher Linie ware, Werr Stephan Stockmajer / Cloſters
Hofmeiſter zu Pfullingen: die Frau Groß⸗Mutter Vaͤtter⸗
licher Linie Frau Eva Juſtina, eine gebohrne Jagerin /
von Urach. Ihr Groß⸗Herr Vatter Muͤtterlicher Linie ware
Herr Philipp Chriſtoph Kegelen, 7. U. L. und Hoch⸗
Fuͤrſtlicher Cantzley⸗Aavocatus allhier. Die Frau Groß⸗
Mutter Muͤtterlicher Linie, Frau Agnes Sophia / eine ge⸗
bohrne Schmidlinnin, eine Tochter Herrn Adam Ulrich

Schmidlins / Hoch⸗Fuͤrſtl. Ober⸗ und Hof⸗Raths⸗ auch
Landſchaffts⸗ Conſulentens. Ihr Herr Ur⸗ Groß Vatter Vaͤt⸗
terlicher Linie, Herr Balthaſar Stockmajer / Evangeli⸗
ſcher Pfarrer in der Stadt Ems in Ober⸗Oeſterreich, aus wel⸗
cher derſelbe um der Religion willen vertrieben worden; der
nachgehends, in unſerm Wuͤrtembergiſchen bedienſtet, zu Sin⸗
delfingen TLempore Peſtis, die ſelbiger Zeit hart g GCerte, ge⸗
ſtorben iſt. Ihre Frau Ur⸗ Groß⸗ Mutter Vaͤtterlicher Li⸗
nie aber ware Frau Potentiana, eine gebohrne Hlltterin.
Ihr Herr Ur⸗Groß⸗Vatter Muͤtterlicher Linie, Herr Jo⸗

hann Gebaſtian Megelen / vieljaͤhrig⸗ geweſener Land⸗
ſchafft⸗Einnehmer. Die Frau Ur⸗Groß⸗Mutter Muͤtter⸗
Eucher Linie, Frau Wmalia / eine gebohrne Ruffin. Die⸗
ſe Ihre geliebte Eltern nun lieſſen ſogleich ihr erſte Sorge
ſeyn, wie ſolch von GOTT ihnen beſchehrte Kind auch ein
Kind GOttes werden moͤge, dahero Sie daſſelbe gleich fol⸗
genden Tages zur Heil. Tauff befoͤrdert, und bey heran na⸗
henden Jahren und Verſtand Sie nicht nur fleißig zur Schule
und Latechiſmus⸗Lectionen angehalten, um einen guten Grund
von der Wahrheit zur Gottſeeligkeit ſich zu ſammlen, ſon⸗
dern man trachtete auch zu Hauß durch ein gutes Exempel und
Information Sie darinnen zu beveſtigen, und immerhin wei⸗
ters zu bringen, wobenebenſt man auch befliſſen geweſen,
dieſer lieben Tochter, was dem Frauenzimmer ihres Standes
zukommt, und wohl anſtehet, erlernen zu laſſen, welch ai

Perſonalia. 63

ſowohl bey Ihr angelegt war, daß Sie, ohne eiteln Ruhm
zu melden, in Ihren Jungfraͤulichen Jahren von jedermann
als ein Muſter der Frommkeit, des kindlichen Gehorſams,
arbeitſamen Fleiſſes, des verſtaͤndigen Wandels, der Jung⸗
fraͤulicher Zucht und Schmuck angeſehen worden; Es iſt auch
kein Zweiffel, daß dieſe der Seel. Verſtorbenen allzeit wohl
beruffene Auffuͤhrung und dadurch erlangte allgemeine Mpro-
bation, vermittelſt goͤttlicher Direction, den nun tieff gebeug⸗
ten Herrn Wittwer bewogen, Sie zur Eh⸗Gehuͤlffin zu ſu⸗
chen, welche Ehe dann auf Ihrer geliebteſten Frau Mutter
Einwilligung Anno 1727. den 14. Octobr. allhier vollzogen,
mit vielem Vergnuͤgen zu aller Conſolation in 10. Jahr gefuͤh⸗
ret, auch von GOtt mit 4. Kindern geſeegnet worden, nach⸗
dem Sie aus der erſten Ehe einen Sohn, der nun in Franck⸗
furth an der Oder die jura ſtudirt, angetretten hat. Ihr
erſtes Kind, ein Hoffnung⸗ volles Soͤhnlein, Johann Fride⸗
rich, iſt den 20. Decembr. 1728. das zweyte, Ulrich Friderich
Ludwig, den 13. Jul. 1730. und das dritte, Chriſtian Fride⸗
rich, ſo im erſten Jahr wieder geſtorben, den 12. Maji 1733.
das vierte aber ein anmuthiges Toͤchterlein, Juliana Louyſa,
den 5. April 1735. gebohren. Der HErr erbarme ſich dieſer
Peri bleibender Kinder, und laſſe ihre Auferziehung geſeeg⸗
net ſeyn.
Ihr Chriſtenthum und gefuͤhrten Lebens⸗Lauff betref⸗
fend, ſo iſt zwar jedermann bekannt, daß Sie recht beſonders
moaeſt geweſen, nicht nur ſelbſt ſich nichts geruͤhmet, als ih⸗
rer Schwachheit, ſondern auch allezeit hertzlich erſchrocken,
wann andere Leute Sie gelobet, oder loben wollen; Doch
darffen wir zum Preyß GOttes, von dem Sie alles erkann⸗

te zu ſeyn, und zu haben, ſo viel ſagen, daß Sie nicht nur

G Ott innerlich gefuͤrchtet, und geliebet, ſondern auch durch

fleißiges Leſen und andaͤchtiges Zuhoͤren ſeines Worts ſolches

zu erkennen gegeben. Gegen ihrem Ehe⸗Herrn zeigte Sie
eine ſolche aufrichtige Lieb und Treue, daß Er nicht allein uͤber
dieſe Ihm zugefuͤhrte redliche Gehuͤlffin dem lieben GOT
in der Stille beſtaͤndig hertzlich gedancket, ſondern auch ſein
hieruͤber geſchoͤpfftes Vergnuͤgen offentlich zu erkennen gege⸗
ben, und ſelbige deßwegen unn deſto ſchmertzlicher beiſacen
2 muß

64 Perſonalia.
muß. Gegen ihre Kinder bezeugte Sie eine innigliche Lie⸗

„

be und viele Bemuͤhung um ihre Wohlfahrt; Beſonders
aber hat Sie Ihren redlichen Sinn und Mütterliches Hertz
dem Sohn aus erſterer Ehe bey aller Gelegenheit zu erken⸗

nen gegeben, und hinwiederum bey Ihie allen kindlichen Re-

ſpect und Hochachtung erweckt, ſo, daß er auch den ſchmertz⸗
lichen Verluſt einer jederzeit ſo theuer geachteten Mutter, mit
den zaͤrtlichſten Expreſſionen in ſeinem Schreiben nicht genug
zu bejammern weißt. Und wie die Seel. Verſtorbene gegen
Ihren Herrn Schwieger⸗Varter den ſchon im Jahr 1731. in
die ſeelige Ewigkeit eingegangenen Obriſt⸗Wachtmeiſter Dan⸗
nen eine ausnehmende Ehrerbiethung bezeugt, und dardurch

ſeine innigliche Gegen⸗Liebe und Gefaͤlligkeit vollkommen er⸗
worben. Alſo hat Sie auch gegen Ihre Frau Mutter einen

beſtaͤndigen Gehorſam, und die aller zaͤrtlichſte Sorgfalt
erwieſen, ſo, daß man wohl ſagen darff, Sie habe dieſelbe
nie als durch Ihren Tod betruͤbet. ò

Gegen Ihre Geſchwiſtrige lieſſe Sie all eit eine recht hertzli⸗

che Zuneigung, verſpuͤhren wie dann inſonderheit der aͤltere

Herr Bruder, Diaconus, allhier und ſeine Frau nicht genug ruͤh⸗

e

men koͤnnen, was Gutes Sie Ihnen in geſunden und krancken

Tagen erwieſen habe, und dahero deſto mehr beklagen, daß
Sie Ihro iin dieſem Ihrem kurtzen Lager nicht mehr Liebes ha⸗
ben bezeuͤgen koͤnnen; Gegen jedermann war Sie vertraͤglich,
aufrichtig, und ohne Heucheley, dahero auch jedermann ger⸗
ne mit Ihro umgienge, im uͤbrigen aber war Sie doch im⸗
mer lieber zu Haus, Und ſchaffte was in der Stille bey den
Ihrigen, als daß Sie unter viele Leute gieng, ſo wenig Sie
aber aus all⸗dieſem Guten, das Sie an ſich hatte, was mach⸗

te, ſo ſtellte Sie ſich hingegen Ihre Suͤnden ſehr groß vor,
und konnte auch uͤber die genannte Kleinigkeiten ſich viele
Bekuͤmmernus machen. Unter ſolcher Demuͤthigung Ihres

Hertzens nahete Sie ſich zum oͤfftern zu dem Liebesmahl Ih⸗
res JEſu, wie dann auchi Ihrer Zuruckkunfft aus dem
Deinach, dieſes Ihre er

geliebteſte Frau Mutter, Ehe⸗Herrn, und uͤbrige Anweſen⸗
den aufmunterte, mit Ihro zu ſeuffzen und zu bitten, dn

ſte und eintzige Sorge war, daß
Sie auch eine gantze Nacht mit Betten zubrachte, und Ihre

- — ——

—

—

—

Perſönalia. 65

Sie Gott noch wolle tuͤchtig machen, das Heil. Abendmahl
wuͤrdig zu empfangen, und ſich dardurch voͤllig mit Ihme zu
verſoͤhnen, welches dann auch zu vieler Hertzens Danckbar⸗
keit, und augenſcheinlicher Erquickung, Dienſtag Vormittags,
den 23. buſus geſchehen.
Auf Ihr ſeeliges Abſcheiden zu kommen, ſo war Un⸗
ſere ſeelige Frau Regierungs⸗Raͤthin immer zaͤrtlich und
ſchwaͤchlich, abſonderlich mit ſtarckem Kopff⸗Weh zum oͤff⸗
tern heimgeſucht: Sie war Ihr aber auch ſehr hart, und
wehrte ſich, es anzuzeigen, ſo lang es ſeyn kunte. Vor
5. Wochen hat Sie ſich mit einer Conpagnie guter Freun⸗
de, die einander gleich lieb und werth gehabt, in den Dei⸗
nach begeben, um des Saurbronnens ſich zu bedienen,
welchen Sie wohl hat ertragen koͤnnen, auch dabey die erſten
14. Tag in allen Stuͤcken, mit jedermanns Verwunderung,
ſich gantz geſund befunden; allein den 15. bujus hat Sie ohn⸗
vermutheter Dingen ein hefftiger Kopff⸗Schmertz mit e⸗
briliſcher Alteration ergriffen, darzu ſich ſogleich eine verdaͤch⸗
tige Diarrhæa geſchlagen, Sie verbliebe aber, dieſes harten
Zufalls ungeachtet, in dem Deinach biß auf den 20. bujns.
Nach Ihrer Anherokunfft haben nicht nur alle kebriliſche
HGmptomata hefftig zugelegt, und den Kopff bald dergeſtalt
eingenommen, daß ſich nebſt der anhaltenden Schlaff⸗
loſigkeit auch das Phantaßiren eingefunden, ſondern es wolte
ſich auch die fFatale Diarrhea keinesweegs auf die auserleſen⸗
ſte Medicamenta, welches Sie ſelbſten von denen beeden
Herren Medicis zu bekommen anruͤhmte, weichen, wordurch
dann die Natur immerhin mehr und mehr geſchwaͤchet, und
darneben die ſamtliche Nerven alſo angegriffen worden,
daß ſich 3. Tag vor Ihrem ſeeligen End, wie am gantzen Leib,
alſo vornehmlich in den obern Gliedmaſſen gichterliche Be⸗
wegungen eingefunden, welche auch biß auf letzt verwichenen
Sonntag Nachmittags um 2. Uhr, unter vielem Kaͤmpffen
continuirt, da ſich endlichen ein Lertor darzu geſchlagen,
der in einer halben Stund ein ſeeliges Ende an Ihrem edlen
Leben, aber auch vielem Leyden, gemacht hhat.
Bey allem dieſen Leibes Leyden nun hat der groſſe GOtt

Ihro und den Umſtehenden “ Gnad erwieſen, indem. er
ie

66 Perſonalia.

Sie nicht nur, wie ſchon gemeldt, zu dem Genuß des Heil.
Abendmahls, nach Ihrem hertzl. Wunſch noch gelangen laſ⸗
ſen, ſondern auch bey der groͤſten Hitze und Phantaſie Sie vor
ungedultigen und harten Ausbruͤchen in Worten bewahret,
hingegen viel Erbauliches von Ihrem Heyland Sie reden
laſſen. In dem Deinach, da Sie noch wohl zu ſeyn ſcheinte,
verlangte Sie einmahl von Ihrem Hrn. Bruder, nach dem Sie
zuvor ſehr niedergeſchlagen war, daß Ihre Augen auch bey
der Compagnie voll Thraͤnen waren, Er ſolte einmahl des

Abends in der Sing⸗Stunde die 2. Lieder, JEſus meine
Zuverſicht / und Solt ich meinem GOtt nicht ſin⸗

gen / als welche unter andern Sie allzeit hertzlich tcirt ha⸗
ben, anfangen, welches dann auch noch ſelbigen Abend, was
das letztere anbelangt, geſchahe. .
Bepy Ihrer hieſigen Ankunfft war Sie gar zu gewiß, daß
diß Ihr Letztes ſeye, zeigte bey Zeiten an, wo Ihr Leich⸗
Text, und Ihre ſchon lang erwaͤhlte Geſaͤnger, ingleichem,
wo der weiſſe Zeug zu Ihrer Kleidung zu finden, nahme dar⸗
auf von den Ihrigen An⸗ und Abweſenden Abſchied, und
ſeegnete Sie, blieb immer freudig und begierig auf jenes
herrliche Leben. Ihre Frau Mutter befahl Sie denen Herrn
Medicis zu Ihrer Vorſorge, und verſicherte Dieſelbe, daß
Sie Solche bald nachhohlen werde in die ſeelige Ewigkeit. Und
da Sie eine groſſe Gutthaͤterin gegen die Arme im Leben ge⸗
weſen, ſo ſollen Sie es auch hiernaͤchſtens ihre Guthaͤtigkeit
nach Ihrem Sterben weiters erfahren. Indeme Ihre Frau
Mutter uͤber Ihre Kranckheit ſehr traurig und betruͤbt ſich an⸗
lieſſe, wieſe ſie Dieſelbe aufeine nahe Liebwertheſte Anverwand⸗
tin, welche ehemahlen auf gleiche Art von GOtt auch heimge⸗
ſucht worden, welche auch Ihro ſo Tags als Nachts alle Liebe
und Treue erwieſen, die GOtt Ihro reichlich vergelten wolle.
Bey Ihrem immer mehrers annahendem Ende ſprach
Sie nicht nur einige Lieder, und noch Samſtags bey der
Glocke vorbelobter Hochwerther Freundin einige Bitten des
Vatter Unſers nach, ſondern fieng auch wohl andere an
aus dem in Ihrer Jugend geſammlet⸗ gutem Schatz. Vor
Ihrer erſten Todes⸗Schwaͤche ſtreckte Sie Ihre Haͤnde aus,
5 un

Weeſen eine in GOtt gefaßte Seele,

Perſonalid. 67

und ſprach mit freudigem Lachen: Nun ſehe ich meinen lie⸗
ben Papa, und mein Chriſtian Friderle wider, O du liebes
Chriſtian Friderle! was iſt das vor eine Freude? wie geht
Ihr mir entgegen? Ja ich ſehe den gantzen Himmel offen:
Worauf Sie anderthalb Stund da lag, daß niemand glaub⸗
te, daß Sie wider aufſchauen wuͤrde. Wie Sie dann auch
ſelbſt, nachdem die Augen wieder aufgegangen, ſagte: Wie
iſt mir! will dann GOTT Todte auferwecken? Gleichwie
Sie hingegen vor der Schwaͤche immer verlangte, man ſol⸗
te Sie auf die Bretter legen, Sie ſeye ſchon todt, aufs kalt
werden daͤrffe man nicht warten, Sie werde wohl nach Ih⸗
rem Tod vor 24. Stunden nicht kalt ſeyn. Ein andermahl
ſagte Sie: Jetzt iſt die angenehme Ruhe, O wie ſind die
Leuthe ſo naͤrriſch, daß ſie ſich ſo vorm Sterben wehren,
es muß doch einmahl ſeyn, und was heißt es, wann Sie
auch ſchon wieder aufkommen, ſo waͤhrt es etwa noch ein
paar Jaͤhrlein, was iſt das, ein paar Jaͤhrlein laͤnger leben?
O naͤrriſche Leut! Durch diß alles nun zeigte Sie Ihr un⸗
ausgeſetztes Verlangen nach dem HErrn JEſu an, welchem
Sie auch oͤffters ruffte, und endlich nach einem harten Kampff,
der aber mehr den Umſtehenden, als Ihro, ein Leyden gewe⸗
ſen, Ihrer oͤfftern Vorherſage gemaͤß, ſanfft und leicht zu
Ihme uͤbergieng, nachdem Sie Ihr kurtzes, doch ruͤhmliches
Leben gebracht auf 28. Jahr, und 20. Tage.
Nun wir preyſen die groſſe Gnade des HErrn JE Su,
die er unſerer Wohlſeeligen Frau Regierungs⸗Raͤthin
ſo herrlich erzeiget, und Sie im Leben und Sterben die wah⸗
re Gluͤckſeeligkeit als ein Kinde GOttes hat erlangen laſſen,
Sie iſt aufgeloͤſt von allen Banden der Suͤnden des Elendes, ja
des Todes ſelbſten. Ihre unſterbliche Seeleiſt nunmehro bey
ihrem Seelen⸗Braͤutigam im Himmel. Der HERR gebe
Ihrem verblichenen Leichnam eine ſanffte Nuh in der Erden,
und erwecke denſelben ſchoͤn verklaͤrt zu dem ewigen Leben.

Den aber durch dieſen empfindlichen Riß ſchmertz⸗
lich betruͤbteſten Herrn Wittwer troͤſte der Vatter der
Barmhertzigkeit, er gebe Ihm in dieſem empfindlichen Leyd⸗
. und vergelte Ihme nicht
2 nur

698 Perſonalia.

nur alle in geſund⸗ und krancken Tagen Seiner ſo hertzlich⸗ ge⸗
liebteſten Frau Ehe⸗Liebſtin erwieſene viele Treu, ſondern er⸗
halte Ihn auch zum Troſt Seiner Mutterloſen Wayſen noch
viele Jahr in allem geſeegneten Wohlſtanede.
Die tieff gebeugte Frau Mutter richte der HErr mit
ſeinem kraͤfftigen Troſt auf, daß Sie Ihre Seele immer mehrers
in Gedult faſſe. Es iſt dieſe Ihre einige Frau Tochter bald
vollkommen worden, und hat viel Jahre erfuͤllet, Ihre Seele hat
GOtt wohlgefallen, darum hat er mit Ihro geeilet aus dieſem
boͤſen Leben. Wie ſolte Sie dann nicht mit einem ſo weiſen und
guten Willen Ihres GOttes zufrieden ſeyn? Der HErr ſeye in
Ihrem betruͤbten Wittwen⸗Stand Ihr Schild und ſehr groſſer
Lohn vor die ungemeine viele Muͤtterliche Treue, die Sie Ihrer
ſo innigſt⸗ geliebteſten einigen Frau Tochter unermuͤdet im Le⸗
ben und Sterben erwieſen hat, und laſſe uͤber Sie und Ihre Hoch⸗
werthe Familie nach dieſem truͤben Ungewitter auch wieder ſeine
Sonne ſcheinen.
Die betruͤbte Mutter⸗loſe Wayſen nehme der HErr zu⸗
gleich auf in ſeine treue Vorſorge, und laſſe den Muͤtterlichen
Seegen zu ihrem zeitlich⸗ und ewigen Wohl an ihnen herrlich
erfuͤllet werden. “
Denen uͤber dieſen Tod Ihrer einig⸗ hertzlich geliebteſten
Fr. Schweſter inniglich betruͤbten Herren Bruͤdern gebe der
HErrzu bedencken, welch einen gluͤckſeeligen Wechſel Ihre ſee⸗
lige Frau Schweſter getroffen, und ſeye abſonderlich in denen
dermahligen Kranckheiten desaͤltern Herrn Bruders, meines
Werth⸗geſchaͤtzten Herrn Colege, nicht nur allein ſein Artzt und
Helffer, ſondern auch den zwey juͤngern Herren Bruͤdern
in der Fremde ihr Leiter, Regierer, und Fuͤhrer, und erhalte
Sie zur Conſolation und Freude Ihrer Frau Mutter in allem be⸗
gluͤcktem Wohl.
Die gantze Hochanſehnliche EAMILIE bewahre der
HErr kuͤnfftighin vor allen betruͤbten Trauer⸗Faͤllen, und gebe
ihnen alles Wohlergehen. Uns alle aber lehre der HErr,immer
mehr und mehr dahin trachten, wie wir als Kinder GOttes recht
gluͤckſeelig werden moͤgen im Leben und Sterben, in Zeit und
Ewigkeit. Amen.
Eibi ppI.

Wm

Wrzgeſ⸗ eſteh. e .

elteor r uz,
5

5

Nach der Ordnung wie ſolche eingeſandt worden.

Ides metendi Tempus ut urgeat!
O ſi metentum carmina perſequi
Liceret! at cur cogitata
IMIeſta mihi querulo relicta?
Lox una terret: DANNNA decidit,
Immiſſa vitæ ſalx ſubitanea
Mortis! Quis ingentem dolorem
—AAscz, aolore ruonſer
Nn illa vitæ parcere nobili,
Non illa formæz mentis amabilis,
Non illa virtutum Decori
Parcere dura ſolet piarum,
Heun! triſte Eatum plus vice ſimplici!
Luo vulnus iſtud ſæpe meum grave«
(Quis neſcit? at eacn tacere)
Eyrperiar ſimul innovatum;
di Candor inter nos ſolitus necem
Jeneret atram: DANNIA vivererrrt““
MD F+ Vigeret

*

Ligeret externo vigor —
Lachrymæ facerent vigentem.
Wlatiorum fonte reducimur l
Ad vota fatis dutcia triſtibnunng,,,
MWos Candor idem congregabit, èUMUãʒ
Angelica facie beandos. èèů
Precamur omnis denique DANNNIOdON
Hos poſi dolores Lætitiæ genngs
CLum prole nunc Lugente, ſorem
Numen amare velit benignum.
Ahrffectus teſtandi ergo manu mente, calamoque
lugente appoſuit
D. Johann PFriderich WMægling, rc.
Duc. Wurt. Conſil. & Prof. Jur. Publ.
Ordin.

y⸗ handelt nicht mit uns das goͤttliche Geſchicke?
Wer forſchet GOttes Rath und ſeine Allmacht aus?
Des Menſchen Hertz entſeelt, wann uns ein Augenblicke
Verſetzt in tauſend Ach, in Klag und ſchwartzen Krauß:
Wann das, was nutzen ſoll, die groͤſte Qual gebieret,
Und ſich, ſtatt einer Huͤlff, in ſchaͤdlich Gifft verkehrt:
Wann man aufeine Cur nichts, als nur Schmertzen ſpuͤhret:
Wann uns, ſtatt neuen Troſts, die Nacht des Todes ſtoͤhrt.
Diß allzu hart Geſchick hat ohne Maaß betroffen
Des Werthen Dannen Hauß, ſo ich beſtaͤndig ehr;;
Statt daß Er neue Freud und neues Wohl konnt hoffen,
So ſtuͤrmt ein Ungluͤcks⸗Nuth mit tauſend Noth daher.
Die Sauerbronnen Cur erwecket bittre Thraͤnen
Bey dem Hochwerthen Haus, in dem das Liebſte weicht,
Wornach ſich ODANNENESGeiſt am meiſten konnte ſehnen,
Dem an der Tugend Ziert gar ſelten jemand gleicht,
Was Seiner Augen Weyd und ander Hertz zu nennen,
Ligt, nach gebrauchter Cur, erſtorben und erblaßt:
Worinn man Tugend, Ehr beyſammen konnt erkennen,
Das wird in kurtzer Zeit von einem Sarg umfaßt.

—

Ja

EPICEDIA. 1

Ja diß iſt nicht genug, der Tod fuͤhrt noch ein Gliede
Von DANNENS Freund ſchaſſt be⸗ und ſetzet ſein
. emuͤt
In ein noch groͤſſers Leyd: das Schickſaal wird nicht muͤde,
Biß es den Bruder mit ins duͤſtre Grabe ziehbht.
Wer ſolt nicht dieſen Riß durch bittres Beyleyd klagen?
Ich nehme Werther Dann an ſolcher Wunde Theil,
Die Dir, nach ſeinem Rath, der hoͤchſte GOtt geſchlagen;
Er mache, was verwundt, mit reichem Troſte heil.
Mit dieſen wenigen Zeilen wollte dem hochbetruͤbten Herrn

Wittwer, ſeinem Hochwertheſten Herrn Collegæ und Pa-
trono, ſeine hertzliche Compaſſion bezeugen.

Chriſtian Heinrich Hiller, D. Hochfuͤrſtl.
Wuͤrtembergiſ. Rath, Hof⸗ Gerichts⸗Aſſeſſor
und Profeſſor in Tuͤbingen.

ODenck⸗und Liebes⸗Mahl

Air Berlig Werſiorbern
Grau Regierungs⸗Nathin

Von
Ends⸗gemeldten geſtifftet:
Cezn

Jer kommt O Seelige! Hier kommt ein Trauer⸗Blatt.
W) undKkan Dein froher Geiſt noch von Betruͤbnuß wiſſen,
So wiſſe, daß Dein Tod uns hoch bekuͤmmert hat,
Den wir, ach! ach! warum ſo bald erfahren muͤſſen.
Ach! Seelige! warum eilſt Du ſo fruͤh von hier?
Wir wuͤnſchten, daß Du noch viel Jahre moͤchteſt leben;
So aber muß man ſchon das Sterb⸗Geleite Ddir —
Zu Deinem finſtern Grab mit bittern Thraͤnen geben.
Jedoch Du biſt begluͤckt! und Dein erloͤßter Geiſtt
Hat einen hoͤchſt erwuͤnſcht ja Seelgen Tauſch getroffen:
Dann, nun er aus der Welt, als einer Wuͤſte reiſt.

722 EPIGCEDIA

Steht Ihr das Paradiß des frohen Himmels offen.
Drum weil, wie wir wohl ſehen, dich doch kein Wuͤnſeln nicht,
Kein truͤbes Ach zu uns mehr wird zuruͤcke bringen:
So muͤſſen wir, weil GOtt ja ſelbſt diß Urtheil ſpricht,
Nur zu gedultiger Gelaſſenheit uns zwingen,
Doch laſſen wir hiermit das was wir ſchuldig ſeny=
Als unſere letzte Pflicht bey Deiner Baare ſchauen:
Und wollen, da das Grab Dich nun geſchloſſen ein,
Dluf Deinen Leichen⸗Stein nur diß zum Denckmahl hauen:

Lebet Serlger Lebe wohl!
Ruhe ſanfft in kuͤhler Erden:
Doch Dein Angedencken ſoll
Niemahl ausgeloͤſchet werden;
Biß wir Dich in Sions⸗Grunden ——
Einſten werden wider finden.

Chriſtian Ulrich Güntzler, Neuenſtaͤtiſcher
. Cantzley Rath

“ Anna Juſtina Gnglen tgrrehen
Saglllerin.

In rechtes Tugend⸗ Bild, geziert mit ſolchen Gaben
Die gantz aus nehmend ſind, und wenig an ſich haben,
Die ſchoͤne Dannin ſtirbt. Diß iſt ein hartes Wort,
So Mann⸗ ⸗und Mutter Hertz gleich einem Echwerd
durch bohrt.
Doch Gott hat es gethan dem halte nun fein ſtille:
Des ewigen Vatters Will, der ſey auch Ihrer Wille:

Die Allertheurſte Seel iſt nun dahin verſetzt,
Vo Sie in ſtoltzer Ruh mit JEſu ſich ergott. HM 4 2
rau Dannin gruͤndte in der Tugend Z

Wie eine Dann durch wahre Tugend:
Was ſoll der Baum im Wald der Welt?

EPZICEDIA., 73

So ſprach der HErr vom Himmels⸗Zelt;
Und nahm Sie zu des Himmels⸗Achſen,
Im Paradiß aufs neu zu wachſen.
Wir gruͤnen noch im Erden Sand
Doch warten wir auf Edens Land.

Mit dieſes wolten Ihr hoͤchſt empfindlichſtes Mitleiden
uͤber daß unvermuthete Ableiben der nunmehro
hochſeeligſten Frau Regierungs⸗Raͤthin DAN⸗
NN, Ihrer im Leben reſp. hochwehrteſten Frau
Schwaͤgerin und Baaſen, ſo wohl gegen dem hin⸗
terlaſſenen hoͤchſt betruͤbten Herrn Wittwer und un⸗
erzogenen zarten Wayſen; Als auch Dero nunmeh⸗
ro doppelt hoͤchſt ſchmertzlich betruͤbten Frau Mutter,
mit andern Freunden ſchuldigſt verbunden bezeugen.

Johannes Backmeiſter, Med. D. und Prof.
Ordin. Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſcher und
Baaden Durlachiſcher Rath u. Leib⸗Medicus
quch Phiſicus Ordinarius zu Tuͤbingen.
. nebſt deſſen Eh⸗Frau

Yaria Sophia, gebohrne Moͤglingen.

Go viele auch Dein Tod, O Seelge! hart betruͤbet,
BDa Mutter Manñ und Kind⸗und Bruͤder um Dich trauren,
So billich zaͤhl ich mich, (denck: wie wir uns geliebet?)
Zu ſolchen die mit Recht den fruͤhen Tod bedauren.
Die beſte Freundin iſt in Dir mir nun entriſſen,
Drum laͤſſet Aug und Hertz nun Thraͤnen⸗Bache flieſſen.

Das nahe Blut hat nicht ſo wohl uns zwey verbunden,
Als Umgang, Alter, Stand, Gewohnheit, und Geſchick,
Von Kindheit auf hat man beyſammen uns gefunden,
Ich fuͤhl die Freude noch, denck ich ſo weit zu ruͤck,
Wie als Geſpiehlen wir von Jugend auf geloffen,
Wie gleiches Schickſaal auch uns manchmahl hat betroffen?

Wir ſeynd zu gleicher Zeit in Eheſtand getreten,
Ein Monath und ein Jahr hat damahl uns vergnuͤgt.
Wir hielten faſt zu gleich die erſte Kinde⸗Betten.
Und was noch mehr, das uns einander gleich gefuͤgt,
. . ̃ or⸗

74 EPZCELZA

Wordurch die Marmonie und Schweſterliche Liebe—
Sich immer unter uns zu mehrerm Wachsthum triebe.

Ach! aber, eines iſt, worinn wir unterſchieden.
Das Dein und meinen Stand ſehr ungleich hat gemacht.
Ach! leyder, Ach! fernd fuhr mein Weinland hin im Frieden,
Und dieſes Jahr wirſt du zu Deiner Ruh gebracht.
O! haͤtt die Schickung nur ſtatt Deiner mich gewaͤhlet!
Wie waͤre ich ſo gern den Todten zu gezaͤhlet!

O! wuͤrde ich nur Dir im ſruͤhen Tod auch gleiche!
Ach ſtirb ich, Wittwe, nur zu gleicher Zeit mit Dir!
Wann ja die Schickung nicht ſtatt Deiner mich zur Leiche
Annaͤhme, wuͤnſcht ich doch hierinn die Gleichheit mir.
Wie freudig eilte ich mit Dir von dieſer Erden,
Um auch mit Dir zugleich den Engeln gleich zu werden.

So Liebſte ODA NNJN klagt, mein trauxendes Gemuͤthe
Unm Dich und Deine Treu, um Deine Redlichkeit
Um Deinen Freundſchaffts⸗Sinn, um Deiner Jugend Bluͤthe,
Um Deine Tugenden⸗und andre Seltenhet.
Und wann ich noch dabey an Deinen Abſchied dencke,
So macht die Zaͤrtlichkeit, daß ich mich noch mehr kraͤncke.

Ich ſollte gleichſam recht mit Dir im Deinach Letzen,
Da Deines Umgangs ich bey Tag und Nacht genoß.
Ich ſollt zu guter Letzt mich recht mit Dir ergoͤken, —
Wer dacht, O Schickſaal! da an ſolchen herben Stoß?
Jedoch der Unbeſtand vergaͤlte das Vergnugen,
Da Du am Ende kranck zu Bette muſteſt liegen.

Gott weiß, was Hertzens⸗Angſt ich da um Dich gelitten?
Wie viele Seuffzer ich um Dich zu GOtt geſchickt?
Wie Furcht und Hoffnung ſtets in meiner Bruſt geſtritten?
Wie viel Bekuͤmmernuß den bangen Sinn gedruͤckt?
Wir Brachten, Liebſte, Dich durch GOttes Gnad den Deinen,
Doch aber, Leyder, nur zum Trauren und zum Weinen.
Du ſahſt Dein End voraus. (wie Chriſtlich und gelaſſen!)
Du ſchickteſt Dich recht ſchoͤn zum ſeel gen Sierben an.

FEPICE D TA 75

Du ſprachſt uns ſelber zu, wie wir uns ſollten faſſen,
Der Abſchied den Du nahmſt, von Mutter, Kind und Mann,
Und andern war voll Geiſt. Du Seegneteſt nicht minder,
Ich danck dirs tauſendmahl, auch mich und meine Kinder.

Hier wird die Regung neu. Ich End mit Deinem Ende.
Der Schmertz hemmt Hand und Mund der Nachruff, den ich
O Liebſte OANNRJN noch in Deine Grufft nachſende, .—
Stellt unſrer Freundſchafft Treu und nun mein Traurenfuͤr.
Ich ſchreib mit Thraͤnen diß auf Deine Toden⸗Baare:
Ich ſchenckt Dir gern vom Reſt die Helffte meiner Jahre. .
G MVDM So beklaget den ſchmertzlichen Verluſt der wohlſeeli⸗
Agen Frau Regierungs Raͤthin Ihre im Leben ge⸗
=ð trreueſte Freundin V

3 . Weinlandin Wittib.

OArff, Werth Geſchaͤtzte Frau, die jetzt als Mutter weint,
Wch auch was weniges zu Deinem Troſte ſagen,
Da Dich des HErren Hand empfindlich hat geſchlagen,
Da Dir in dunckler Noth faſt keine Sonne ſcheint,
Die Freundſchafft, welche uns und unſer Haus verbunden,
Befiehlt mir dieſe Pflicht bey Deinen Truͤbſals⸗Stunden.

Dein Seelger Ehegemahl hat meinen wehrten Mann,
Als einen Sohn geliebt und blieb ihm ſtets gewogen,
Zur Freundſchafft wurden auch die Kinder nach gezogen,
Die uns der HErr geſchenckt: Man ſah vergnuͤglich an
Die Unſchuld ihrer Luſt, den Wachsthum ihrer Jahre.
Ach! laͤgen ſie zum Theil nicht auf der Toden⸗Bahre.
Doch Du buͤßſt neulich erſt die einge Tochter ein,
Dein allerliebſter Sohn wird auch dahin geriſſen.
O! Wunden, welche recht empfindlich bluthen muͤſſen,
Der Kinder ſolcher Art, ſo bald beraubet ſoeng
Die ſo gerathen ſind, und die in ihrem Leben,
Vergnuͤgung, Ehre, Luſt und Huͤlffe uns gegeben.

2 2 Doch

76 EPICEDIA.

Doch unſer Leben ſteht in Gttes Allmachts Hand
Sein Wille muß uns hier im Creutz zum Troſte dienen,
Die Sonne, welche gantz verdunckelt hat geſchienen,
Macht endlich widerum ſich durch ihr Liecht bekannt,
GOit ſchreibe ſeinen Troſt in der betruͤbten Hertzen,
Und heile Gnaden voll der hinterlaſſenen Schmertzen.
. Zu Bezeugung ihrer hertzlichen Condolenz ſetzte dieſes

Ahhriſtina Dorothea von Harpprecht,
SS gebohrne Witten, Wittib.

Wan denn die Waſſer⸗Cur, und Deinachs klare Quellen
Sich als ein Todes⸗Bott Dir zu Geſichte ſtellen?
Und ſchreibt man, Seelige Dir ſchon den Leichen⸗Stein,
Da Du nach unſerm Wunſch, geneſen ſollteſt ſeyn?
Doch nein! des Lebens HErr laͤſt Dich erſt recht geneſen,
Wie wohlen unſer Wunſch nicht ſo gemeynt geweſen;
Du lebſt nun da, wo Tod und Kranckheit ſelbſt muſt fliehn,
Wo die geneſene, wie hohe Dannen bluͤhn. ,
Indeſſen heiſt Dein Tod uns Thraͤnend um dich klagen,
Und unſer letzter Wunſch im Deinach lehrt uns ſagen:
Zu eines Menſchen Wunſch ſchreibt GOtt offt ſeinen Sinn,
Daran der Menſch nicht denckt, als die Gewaͤhrung hin.
= “ Alſo beſeuffzete den Verluſt der Seeligen Frau Regierungs⸗

Naͤthin, deroſelben auch noch nach Ihrem Tode
S N hochverbundeſter Dienen,

ALudwig Conrad Smalcalder, 7. U. Lic-
uund Prof. extraorch. auch Hochfuͤrſtl. Rath/
. uund Secretarius Univerſitatis.

bes⸗ Keeundſchaſts Mutter⸗Thraͤne: —
7 zittwers⸗Wehmuth: Kinder⸗Sehnen

Bittre Klagen: Hertzens⸗Pein
Mußten klare Zeugen ſeyny,.
Als man Dich zu Grab getragen
Nach ſo kurtzen krancken TCagen,

Daß

EPICEDIA 7„

Daß wir Dich ſehr hochgeliebt
Und Dein Tod uns tieff betruͤbt;
Man hat zwar nicht unbeſonnen,
Dich geſchickt in Sauer⸗Bronnen,
Da man ſonſt Geſundheit find,
Urnd die Kranckheit bald verſchwind;
Aber leyder! iſts geſchehen,
Daß wir Dich erkrancket ſehen;
Da Du kameſt aus der Cur,
Lieff zu End des Lebens⸗Uhr.
Dann Du legteſt Dich beſchwaͤrlich,
Und es ſtunde eich gefaͤhrlich
Deinach wurde bald Dein Ach,
Es befiel Dich Ungemach.
Dann der Tod ſchont nicht der Jahre,
Sondern ſegt Dich auf die Baare,
Du mußt uns entriſſen ſeyn,
Ach! wie tieff dringt dieſes ein?
Wittwer, Wayſen, Mutter Schwaͤger,
Sind betruͤbte Leyde⸗Traͤger,
Und wie ſehr und innniglich
Traurt der Bruder nicht um Dich?
Der doch bald zu Dir gekommen, D
Als der Tod Ihn auch genommer.
Saget frey, ob dieſer Stos
Eiuinem Haus nicht faſt zu groß?
Was die Tugend lang erzogen,
Iſt ſo ſchnell dahin geflogen,
Ol! wie ſcharff ſchneidt dieſes ein:
So geſchwind getrennet ſeyn?
Deinach iſt der ſaure Bronnen,
Da uns ſuͤſſe Luſt zerronnen,
Der vom Tod nicht retten kan
Dich und unſern Tochter⸗Mann;
Doch was wollen wir viel ſagen
Den Verluſt zu hoch beklagenr
GStt hat alles wohl gemacht,
Und Sie nun dahin gebracht.
uU Wo

Wo Sie ſtets von Salems⸗Fluͤſſen
Lebens⸗Waſſer reich genieſſen,
Da Ihr Schmertzen iſt geſtillt,
Und der Brunn des Lebens quillt.

Mit, dieſem wollten den unvermutheten und fruͤhzeitigen
Tod der ſeeligen Fran Regierungs⸗Raͤthin Dannin
als dieſelbe aus dem Deinacher Sauer⸗Brunnen
kranck nach Haus kame, und bald darauf Ihren
Geiſt aufgabe, ſchmertzlich beklagen; anbey Ihres
hertzlich geliebten Herrn Tochter⸗Manns, als der
Seelig⸗Verſtorbenen Herrn Bruders, welcher Ihro
in wenig Wochen in die ſeelige Ewigkeit nachgefolget,
ſich wehmuͤthigſt erinnern.

Philipp Jacob Neuffer
Geheimder Rath,
cum Uxore
Sophia Margaretha Neufferin,
einer gebohrnen Oſianderin.

ð

PANNNJN! koͤnnt ich mit Dir ſprechen
Etwa nur noch etlich Wort?
Eh man will Dein Grab abſtechen
Den betruͤbten Trauer⸗Orth,
Wo man Dich denckt zu begraben,
Freundin! iſt es mir vergoͤnnt?
Nein! ich darff nicht Hoffnung haben,
Weil ein Todter niemand kennt.
Da es nun GOTT laͤßt geſchehen,
Urd es weißlich hat beſtellt:
Daß uns keine Todte ſehen,
Die nichts wiſſen von der Welt,
Mithin uns auch nimmer hoͤren,
So hilfft Wuͤnſchen nimmermehr,
Alles pflegt der Tod zu ſtoͤren
Wann er eilends kommt daher.

EPICGEDIA 79

Ey! ſo muß ich mich gedulden;
Biß ich komme einſt zu Dir,
Biß ich zahl dem Tod die Schulden,
Dann iſt es vergoͤnnet mir
Liebſte Freundin! Dir zu ſagen,
Was ich etzt Dir ſagte gern; 1
Unterdeß will ich beklagen
Unſern untergang'nen Stern.
Weinen will ich nach Vermoͤgen,
Biß und dann mir leichter wird;
Doch in Kummer mich nicht legen,
Dann der Glaube mich regiert;
Klagen will ich uͤber Menſchen
Als ein Menſch, doch wie ein Chriſt;
Beſſern Ort kan ich nicht wuͤnſchen
Freundin! als den, wo Du biſt.
Dennoch aber fuͤhl ich Schmertzen,
Daß ich Dich nicht mehr genieß,
Ich hab Dich geliebt von Hertzen,
Deine Treue mir erwieß
Viele Freundſchafft, viele Liebe,
Abch! mein GOTX, wie gar behend
Nimmet ein vergnuͤgter Triebe?
Unſers Liebes⸗Bands ein End.

Eitel iſt diß Jammer⸗Leben!
Nichtig unſre groͤſte Freud!
Wollen wir in Freuden ſchweben
So ſtellt ſich gleich ein das Leyd;
Kaum denckt man: Laßt uns genieſſen
Einer ſanfften Ruhe⸗Stund!
So heißt uns GOtt ſchnell beſchlieſſen
Unſ re Augen und den Mund.

Dieſes iſt die alte MWodel
Urd bleibt an das End der Welt;

U 2 Ruhe

EPDICEDIA

Ruhe ſanfft geliebte Todte!
Deine Seele GOTT gefaͤllt;
Dir iſt wohl, uns ſehr empfindlich,
Diu lachſt, und wir weiuen hier,
Dir ſtets ſuß, uns aber ſtuͤndlich
Kommt das Leben bitter fuͤr.

Welche Freude darffſt Du haben?

Freundin! wo Du jetzund biſt,
In dem Himmel Dich zu laben
An denm der da ewig iſt;
Schon auf Deinem Krancken⸗Bette
Saheſt Du diß helle Licht
Ware Dir ſelbſt ein Prophete,

Des Orts, wo Dir Guts geſchicht.

Aien! auf ein Wiederſehen,

Acien!, Freundin! Dir iſt wohl!
Deinem Sarg wir hier nachgehen,
Urnſer Hertz iſt Traurens⸗voll;

Doch wir wollen uns nicht kraͤncken,
Laſſet uns vernuͤnfftig ſeyn!
Sehen in das Grab einſencken,
In Gedult die Todten⸗Bein.

Fällt gleich Dein Tod dem Gemahlen,
Mutter, Bruͤdern, Freundſchafft ſchwehr?

Weil wir Deine holde Strahlen,
Allhier ſehen nimmermehr,
Miſſen wir ein Treues Hertze.

Denckt, daß es gefallet God,
Darum lindre ſich der Schmertze,

Sie iſt frey von aller Noth.

Deine Mamma woll vermindern
Ihre Thraͤnen, weil Sie weißt,

EPICEDIA. 91
Daß jetzt unter Engels⸗Kindern .
Schwebet Ihrer Tochter Geiſt;
Und der GOdTdT der allenthalben,
Sorgt auch vor die Wayſelein:
Kommt! mit Thraͤnen laßt uns ſalben
Noch einmahl den Leichen⸗Stein.

Alſo beklaget den Verluſt einer treuen Freundin

—

(W—)Je Krancke reiſen zwar des Sommers zu dem Bronnen,
W. Der zu der Menſchen Heyl und Labſaal reichlich quillt,
Aus welchem Vielen ſchon des Lebens⸗Oel geronnen,
So Schwmertz und Mattigkeit auf lange Zeit geſtillt;
Wie mancher bringt daraus ein neu Gebluͤt zuruͤcke,
Und ſtoͤßt, was kraͤncklich iſt, in dem Gewaͤſſer aus?
GOdTd ſeegnet ſeine Cur mit hoͤchſt erwuͤnſchtem Gluͤcke,
Und bringet ihn erfreut dann wieder in ſein Haus:
Doch hat es offtermahls, wir darffens kecklich ſagen;
Wiewohl der Sauer⸗Bronn an ſich nicht ſchuldig iſt,
Schon Vielen nichts gedient, und manchen Fehl geſchlagen,
So, daß ſie bald darauf das Leben eingebuͤßt.
Ach! daß wir den Beweiß von weitem doͤrfften holen:
Allein, des Hoͤchſten Rath und ſein verborgner Schluß
Hat es zwar hoͤchſt⸗betruͤbt, doch weißlich ſo befohlen,

Daß die Frau Dannin es an ſich erfahren muß.

Diß iſts, was Dannen hat hertzinniglich betruͤbet:
Daß das beſtuͤrtzte Haus anjetzt in Trauer ſteht:
Daß mancher Zeit⸗Vertreib unſchuldiglich geliebet,
Durch unvermuthen Tod auch mit zu Grabe geht.
Die Vaͤtter haͤtten ſchon Bekanntſchafft laͤngſt gepflogen,
Die Toͤchtern ſetzten ſie im Leben redlich fort,
Und ſo dann waren wir einander ſtets gewogen,
Der Deinach ſelbſten war auch noch der letzte Ort,
Da wir in Harmonie zuſammen ſeynd gekommen:

Doch war Grau Dannin held daraufmir hingeruckt

82 E PI C E DY A.
Und meines Hertzens⸗Freud zu meinem Leyd entnommen:
Doch ihr Gedaͤchtniß bleibt mir ſtetigs eingedruckt,
So werde dann getraͤnckt mit Wolluſt als mit Stroͤhmen
Aus Salems reicher Quell, die Leyd mit Freud verſuͤßt,
Da man vor Schmertz und Pein, vor Qual und bittres Graͤmen
Der allerſuͤßſten Ruh auf ewiglich genießt.
Mit dieſem wollte Ihre hertzliche Compaſſion und Amitie,
als eine gute und getreue Freundin und Dienerin ſo⸗
wohl der Seelig⸗ Verſtorbenen Frau Regierungs⸗

Raͤthin, als auch des Hochbetrubten Herrn Wittwers
beyſetzen. .

E. F. Thillin,R. R. gebohrne Dehlen.
(Pachlunſrer Meynung nach ein harter Himmels Schluß: 4

Kein Wunder wann man ſiht viel tauſend Thraͤnen flieſſen,
Weil dieſes Tugend⸗ Bild von Hinnen ſcheiden muß.

Doch wie wir alle Zeit in GOttes Willen ruhn,
Und, was er uͤber uns beſchloſſen, ehren muͤſſen,
So wird ſein Vatter Hertz die Bitterkeit verſuͤſſen;
Dann auch im tieffen Leyd will er uns gutes thun.

Nun GStt, der dieſen Tod noch leicht und ſanfft gemacht,

Laß vielen dieſes End zum edlen Muſter dienen,
Und ſeinen Seegen, ſtets bey den betruͤbten gruͤnen,
Damit ſein Gnaden⸗Licht vertreib die Trauer⸗ Nacht.

Aus ſchuldigſter Hochachtung gegen die Seeligen Frau

Regierungs⸗ Raͤthin, und Dero hinterlaſſene hoche⸗

betruͤbte Famille
beygeſetzt von

Johann Adam Oſiander, Profeſore

Philoſophiæ zu Tuͤbingen

Geas iſts Wunder, wann wir Thraͤuen,
My Da der DANNJN wir erwaͤhnen,

Die im Deinach ſo geſund;,
Run ſchon in des Grabes Schlund.

WWDaß Die Frau Dannin wird ſo zeitlich hingeriſſen.

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EDICOEDIA.
Faͤllt Uns ein Dein muntre Jugend,
Dein Verſtand und Deine Tugend,
Was iſts Wunder? Daß uns nicht
Faſt das Hertz in Stuͤcken bricht.
So wohl hier, als dort beym Trincken,
War Dein Liebe ohne Schmincken;
So vergnuͤgt Du Dich bezeuͤgt,
So tieff ſeynd wir jetzt gebeugt.
Aber wer iſts, der verletzet?
Der, der Dich nun recht ergoͤtzet, .
Schenckt Dir ſtatt des Bronnens ein,
Zucker⸗ſuͤſſen Himmels⸗Wein.
So genieß dann ſolcher Freudeu,;
Ob ſchon Schmertzen macht Dein Scheiden,
Uns iſt dannoch wohl bewußt,
Trauren weicht der Himmels⸗Luſt;
Dann in Deines JE Su Wunden,
Haſt Du nun Erloͤſung funden,
Dil verlachſt des Todes Macht,
Lebe Wohl! zu guter Nacht.

Zu Bezeugung hertzlicher Compaſſion wollten dieſes als
das letzte Ehren ⸗„Denckmahl beyſetzen.

Erhard Marchtaler, Crus des Gehei⸗
mmDen Raths und Hoſpithal⸗ Pfleger zu
Eßlingen l

7

Chriſtina Magdalena Marchtalerin,
gebohrne Stockmajerin.

cum Filio,

Aumand Erhard Marchtaler, des In⸗
nen⸗Raths und Forſtmeiſter allda.

EB hat, Hochwertheſte, den beſten Theil erwaͤhlt,
Der ſolle nimmermehr von Ihr genommen werden:
SJE iſt den Seeligen nunmehro zugezaͤhlt.“
Und frey von aller Laſt, und dieſer Zeit Beſchwehrden.⸗
“ XTͤ ͥͤ 2

84 EPICEDIA.

Ich ehre GOttes Rath, ich goͤnne JHR die Ruh:
Und ſchick mich ſelbſten auch mit allem Fleiß darzu,
Daß wann mein Lauff vollendt, und ich von hinnen ſcheide,
GOtt uns zuſammen fuhr in ſeine Himmels⸗Freude.
Der Wohlſeeligen Frau Regierungs⸗ Raͤthin, Ihrer im Leben

geweßten Hochwertheſten Frau Baß, zu letzten Ehren
beygeſetzt

Maria Juſtina Diſtlerin.

Gehuſſes Hertzenleyd! das unſre Freundſchafft trifft,
Da man in kurtzer Zeit ſo viele Leichen zaͤhlet;,
Nachdem der ſtrenge Tod durch der Kranckheiten Gifft
So manchen treuen Freund und Freundin hat entſeelet,
Und wir nach andern harten Riſſen,—
Auch unſre Liebſte Dannin miſen.
Verborgner Groſſer GOTT! der ſolche Riß gethan,
Verbind und heile auch die tieff verwundte Hertzen,
Und nehme vaͤtterlich dich unſrer Freundſchafft an,
Bewahre Sie hinfort fuͤr ſolchen herben Schmertzen
Erhalt, wann ſich die Aeſte neigen,
Den Dannen⸗Stamm mit ſeinen Zweigen.
Alſo beklaget den fruͤhen doch ſeeligen Hingang ihrer
Hochgeſchaͤtzten Frau Baaß, mit hertzlichem Wunſch

daß GOtt die betruͤbte Frau Mutter, leydtragenden
Herrn Wittwer und Mutterloſe Wayſen troͤſten und

erhalten wolle. .B .
Juliana Maderin.

4 3

Ge hin, benetztes Blatt, bezeuge meine Thraͤnen,
Die mir ein harter Riß, und Schmertzens⸗volle Noth
Aus meinen Augen preßt; und was fuͤr bittres Stoͤhnen
Aus traur gem Hertzen ſtoßt ob einem ſchnellen LHod.
Es war Mittag, da ich in ruhigem Vergnuͤgen
Kaum an der Mahlzeit ſaß, mit ſehnlicher Begier
Ein Schreiben mit der Poſt von werther Hand zu kriegen⸗

EFICEDIA. 8

Daß GOdTT die Brunnen⸗Cur mit vielem Seegen zier.
So kommt ein Brief, doch achi was will das ſchwartze
Der ſchwartz gezogne Brief zerbricht den Hoffnungs⸗Riegel,
Des Nahmens Unterſchrifft bringt gantz gewiſſe Pein,
Herr Dann / (o Hertzenleyd!) iſt in der Wittwer⸗Orden
Nun abermahl geſetzt! ach! ach! Herr Schwager! ach!
Iſt meine Schweſter dann ein Raub des Todes worden?
Ja, leyder alſo iſts! es rollte bald ein BQach —
Vermyrrther Thraͤnen ab, von meinen blaſſen Wangen
Ach GOvTTDT, wie beugſt du mich! dacht mein beſtuͤrtzter Geiſt,
Mit tauſend Kuͤmmernuß und Wehmuth gantz umfangen,
Daß du mein andres ich, die Schweſter mir entreiſſſt?
Die Schweſter, welche noch in Ihren beſten Jahren,
Die Schweſter, welche ich als ſelbſt mein Hertz geliebt,
Die Schweſter, welche mich ließ gleiche Lieb erfahren,
Wie, daß du unſer Haus, ſo ſchmertzlich haſt betruͤbt?
Die wertheſte Mamma muß ihre Tochter miſſen,
Die Ihres Alters Stab und Stuͤtze wollte een,.—
Den zarten Kindern wird die Mutter⸗ Treu entriſſen,
Wer bildete ſich doch ſo fruͤhe Wayßen ein
Und wer begreifft den Schmertz des treuen Ehegatten.,
Der ſeine Augen naß, ſein Hertze blutend macht
Wer kan auch den Verluſt den Freunden wohl erſtatten
Der ſie in Leyd verſenckt, und ſetzt in ſchwartze Nacht!
Ja warum hieſſeſt du mich in die Fremde gehen?
Da ſchon in deinem Rath vorhin beſchloſſen woar,
Daß ich (ach welch ein Schmertz!) Sie nimmermehr ſollt

So ſchmertzlich mir der Blick von Ihrer Todten⸗Bahr,
So waͤre mir doch diß noch troͤſtlicher geweſen,
Haͤtt ich bey Ihrem Tod zugegen koͤnnen ſeyn;
Als daß ich unverhofft muͤßt Trauer⸗Briefe leſen:
Louiſa hat geeilt zu Ihrer Ruhe ein.
So dacht ich, und mein Derg vermeynte recht zu haben,
Mit Klagen zu bezeugn des Geiſtes Ungedult:
Biß GStt, der nur allein Hertz mit Troſt kan e⸗
ir

86 EPAZCEDIA.

Mir ſelbſt bey dieſem Leyd entdeckte ſeine Huld.
Ich dachte: pflegt nicht GOTXT mit Leyden zu belegen,
Die ſeine Lieblinge und Schooſſes Kinder ſind?
Ein Baſtart weißt allein nichts von dergleichen Schlaͤgen:
Creutz iſt die Lieberey von einem GOttes Kind!
Es kommt von GOttes Hand, und ob es bitter ſchmecket,
So iſts doch im Erfolg die beſte Artzeney,
So rechten Appetit nach GOttes Reich erwecket:
Ein Feuer, ſo das Gold macht ſeiner Schlacken frey.
Und o wie gut hat es die Seelige getroffen!
Die aus dem Jammerthal mit ſchnellen Schritten eilt,
Dahin, wo Sie den Port der Ruhe findet offen,
Wo GOT?d die Herrlichkeit mit ſeinen Kindern theilt.
Wornach die Seelge ſich mit ausgeſtreckten Armen,—
Und mit halb laͤchlenden halb ſtarren Lippen ſenn, —
Und rufft: nun ſincke ich o HErr in dein Erbarmen,
Der Himmel oͤffnet ſich/ den du mir haſt verdient.
Das iſt, o Seelige! was mir bey Deinem Sterben,
In meiner Kuͤmmernuß der beſte Troſt⸗Grund iſtt,
Daß Du nun in der Zahl der ſeelgen Himmels⸗ Erben
Und in der frohen Schaar der Auserwaͤhlten biſt.
Du hungerteſt nach Gnad noch in geſunden Tagen;
Und da der Deinach Dir die Poſt des Todes bracht,
Was ſahe man, als daß ohn das geringſte Klagen
Sich Deine edle Seel zur Heimfahrt fertig macht.
Diß iſt, was meinem Leyd gehoͤrge Schrancken ſetzete:
Diß iſt, daß ſich mein Hertz in GOttes Schickung gibt:
Doch bleibet meine Seel durch Deinen Tod verletzett
Es bleibt ein Schmertzens⸗Riß, ſo meinen Geiſt betruͤbt!
Und da der Riß geſchehn, und Du aus Deinem Gluͤcke
Nicht ſollſt, nicht kanſt, nicht willt zu uns zuruͤcke gehn,

—

So goͤnne mir, daß ich mein Aechzen nach Dir ſchicke,

Und wuͤnſche Dich daſelbſt in ewger Ruh zu ſehn.
Nimm tauſendfachen Danck fuͤr alle Lieb und Treue,

Fuͤr Deinen Seegens⸗Wunſch auf Deinem Sterbe⸗Bett:

Und daß derſelbige ſich ſtets ob uns erneue,
Erbitte, wann Dein Geiſt vor GOttes⸗ Throne ſteht.

So

So muͤſſe dann der Glantz von GOttes nief chte
Dich nun und ewiglich, Wohlſeelige, durchgnn,
Biß wir, Louiſa, Dich, in Deinem groſſen Lichte,
An jenem groſſen Tag in gleicher Klarheit ſehn!
Mit dieſem Sehen ertzens⸗vollen Zuruf wollte ſein uͤber das
fruͤhzeitige Abſterben ſeiner einig geliebteſten Schweſter
ſeel. tieff verwundtes und Leydtragendes Gemuͤth aus⸗
drucken, und den ſchmertzlichſt betruͤbten Herrn Wittwer

aufzurichten ſuchen, anbey ſich zu deſſen fuͤrwaͤhrender
Liebe und Wohlgewogenheit beſtens empfehlen, M

Der Seelig⸗Verſtorbenen tieff· ge⸗
beugter Bruder,

Georz Friderich Stockmaler,

Juris Candidatus.

l . ð .

S hat Frau Dannin ſchon ihr Lebens Maaß erfüllt!
Wer haͤtt es doch gedacht, daß Ihr der Tod ſo nahe,
Der Sie jung, ſchoͤn, geſund, in Gluͤck und Ehren ſahe?
Nur Sie allein hat ſich ein anders eingebildt,
Deßwegen brauchte Sie, was vielen wohl gedeyhet,
Die Deinach⸗Waſſer⸗Cur; Die brach in Kranckheit aus,
Sie reißte kranck hinweg, und kam kranck nacher Haus.
Schnell gieng es wie der Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet,
So eilte Sie nach GOtt und ſeinem heilgen Mahl,
Paͤhin Abſchied von der Welt, gieng ſelbſt mit Troſt entgegen
Dem Hertzen, unter dem Sie Anfangs war gelegen;
Indeſſen man Sie GOtt und Jeſu Treu befahl,
Dann bald war nichts zu thun, bey dieſem ſchnellen ſceden,
Als Fuͤrbitt da ich mich beruffen ſtellte dar,
Weil der, deß Sie gewohnt, nicht gleich zu haben war;
Mein Seegen gieng mit Ihr hinein zu GOttes Freuden.
GOtt hab es dann erhoͤrt! GOtt habe Sie, zum Lohn
Fuͤr alle Lieb und Treu, aus Gnaden aufgenommen!
Der HErr erquicke Sie, mit den vollkommnen Frommen,
Vor ſeinem Angeſicht, in Ihrer Ehren⸗Cron.
Gtt goͤnne Seel und Leib die recht vergnuͤgte Stille,
Die in h der Welt nicht iſt; Die Sie, mit aller ucht

Y 2 Vor

Vor vieler Compagnie, von Hertzen hat geſucht, —
Die bleib Ihr nun vor GOtt in ewig⸗reicher Fuͤlle!
Daeſes ſolle um Gedͤchtnuß der ſeel Frau Regierungt⸗

Raͤthin beyſetzen.
Dero naher Vetter, .
M. Chriſtoph Friderich Stockmajer,
Stiffts⸗Ober⸗Diac. in Stuttgardt.

Etruͤbter Theurer Dann! dem Denckmahl Deiner
Setzt wohl mein ſchwacher Kiel auch etlich Zeilen bey:
Wie aber? Daß nur nicht vor die betruͤbte Hertzen
Ein Saame neues Leyds in meinen Zeilen ſey.
Wann ich zum Vorwurff mir die Seltenheiten nehme, —
Die mann vereint im Geiſt der Seel gen Dannin ſah;
So oͤffnet widerum mein Kiel die Thraͤnen Stroͤme,
So gehet der Verluſt Dir auf das neue nah.
Den Glantz und Herrlichkeit entgangner Guͤter preißen
Heißt Wunden, die kaum heil, verſuchen aufzureiſſen.
ch ſchweige dann hievon. Es iſt nicht Noth zu zeugen,
Dann wahre Tugend bleibt ſich ſelbſt der ſchoͤnſte Ruhm.
Ich wuͤrde Dich nur mehr, Getreuer Schwager / beugen;
Ich rieſſe voll damit des Troſtes Gruͤnde um.
Mein Hertze ſpricht vielmehr: der Himmel kan nicht rauben,
Das zu erſetzen er nicht wieder maͤchtig iſt.
Zwar laͤßt Dich Dein Verluſt kaum dieſem Troſt⸗Wort

1. G:s n glauben:
Weil Deinen Theurſten Schatz Dir jener Sarg
„ꝗ veerſchliett.

Doch dencke, dieſer Gtt, der jenen mir gegeben,
Wird mir auch kuͤnfftighin und meinen Wayſen leben.
Benp dem allzufruͤhen Hingang ihrer theurſten Frau Schwoaͤ⸗
. geerin ſetzten dieſes wehemuͤthig bey.“
ð Johann Liborius Wippermann, Fuͤrſtl.

Wuüͤrtembergiſcher Stallmeiſter,
AhuuVbriſtina Eliſabetha Wippermaͤnnin,
“ D gebohrne Stockmajerin.

— P1c DTIA

Nie gewuͤnſchte Poſt! O nie verlangtes⸗Schreiben,
5So mich zuSchuldigkeit des Trauren ſchon muß treiben;
Dein Cedern⸗Baum ſich beugt, und die geliebte Dann,
Wird blaß und gantz entſeelt bedaurt von jedermann.
Auch nicht die beſte Ouell kan Ihr zum Laabſaal dienen,
Sie iſt nunmehr erblaßt, die uns ſo jung hat g ſchienen,
dDie ſo gerade ſtund und Die ſo munter war
Die iſt nun gantz entſeelt und lieget auf der Baar.
So daß die Zweige ſich vor Wehmuth kindlich biegen,

Und durch der Mutter Fall beſtuͤrtzt zu Boden liegen;

Dein Haus und Freunde ſind ein truͤber Fichtel Wald,
Allein wo dieſes euch zum Echo gegen ſchaltltt.
Gott der die Wunde hat rn tieff ins Hertz geſchlagen,
Der bleibet ſanee? Troſt zu all und jeden Tagen,
Das was uns hier geſchicht, hat er ſtets wohl gemacht,
Und es nach ſeinem Rath und Willen ſo geacht.
aſnggiee dein ain Cuckaſ der
Wolffgang Adam Schoͤpff, D. Conſi,
4 Wolſangun an Schſe

Ets moͤglich, Seelige, daß in ſo kurtzer Zeit—
[DGein und des Bruders Tod auf einmahl ſoll betruͤben?
Iſts moͤglich, daß durch Euch, Ihr Hochgeſchaͤtzte Lieben,
Die juͤngſt genoſſne Luſt in Schmertz und Flor ſich kleidt.
Wie ſuͤß, und angeheont war uns in Stuttgardts⸗Thal,
Wo Luſt und Anmuth wohnt, wie ſuͤß in Deinachs⸗Gruͤnden,
Wo die Geſundheit ſelbſt im Waſſer iſt zu finden,
Bey ſo vergnuͤglicher geliebter Freunde Zahl.

Dein Umgang, Seelige, der voller Freundlichkeit,
Und voller Klugheit war? wieſant iſt uns geſchehen, Dich
S= 1

90 EPIGEDANA.

Dich und die Unſrige nicht laͤnger mehr zuſehen?
Wie ſchnell iſt dieſe Luſt als wie vom Wind zerſtreut?

Wir ſehen Wuͤrtemberg kaum mit dem Rucken an,
So eilt uns auf dem Fuß von Deiner fruͤhen Leiche
Ein blaſſer Botte nach. Drauf folgt ein ander Streiche,
Dein Bruder tritt mit Dir auch auf die Todten⸗Bahn.

Wann ſelbſt ein fremdes Hertz an Eure Jugend⸗Jahr,
An Eure Tugenden, und fruͤhen Tod gedenaäet.
So wird er uͤber Euch und Eurem Hauß gekraͤncket,
Urnd ſiht mit naſſem Aug die allzu ſchwartze Baar.

Was muß dann wohl bey uns vor eine Ruͤhrung ſeyn?
Uns, welche Muth und Blut ſo lange Jahr verbunden,
Uns denen noch ſo friſch die angenehme Stunden,
Die wir bey Euch gehabt! der harte Leichen⸗Stein.

Der Eure Leiber druckt, druckt unſre Seelen mehr,
Wir ſelbſt ſeynd nicht geſchickt den Geiſt recht zu erheben,
Viel minder Eurem Hauß ein Wort des Troſts zugeben,
Wir ſeynd durch Euren Tod gantz ausgeſchoͤpfft und leer.

Das Angedencken geht nun nimmer voll Vergnuͤgt,
Zum lieben Stuttgardt hin, in dem ihr dort entriſſen.
Das beſte, damit wir uns dißmahl faſſen muͤſſen,
Iſt, daß der Himmel uns zuſammen wieder fuͤttt.

Miit dieſer ſchmertzlichen Trauer⸗Rede, wollte zu beſt⸗
veerdienten Ehren und Gedaͤchtnuß, der wohlſeeligen
Frau Regierungs⸗Raͤthin, als Ihrer reſpective
Hertzgeliebteſt⸗ und Hochgeehrteſten Frau Baaſe,
und Schwaͤgerin, ihr innigſte Compaſſion zu Tage
fegen, und zugleich der hinterlaſſenen hochbetruͤbten
Frau Mamma und Herrn Wittwer ein Troſt⸗Wort

S beypydrucken laſſen.
g. F† von Stockmajer, Hoch⸗Graͤffl.
G U Reuß⸗Blauen. Hof⸗ und Conſiſtorial:
Maria Chriſtiana geb. Kuz ſchenbach

Ach

(WS kan mein Auge ja nicht ohne Thraͤnen ſtehen,
Freundin, deren Treu der Freundſchafft ſtets be⸗
ð kannt,
Da wir Dich unverhofft ſo bald erblaſſen ſehen,
Und da ich mehr nicht kan, ſo ſchreibt noch meine Hand:
Wiß, Seelge, daß Dein Gang zum langen Todes⸗Reihen,
Uns Freunden viel mit Dir, ja faſt zuviel begraͤbt;
Doch Nein! Dein Grab, darauf Wir nun Cypreſſen ſtreuen,
Vermodert nur den Leib, dein Geiſt, der ewig lebt,
Hat ſich in Salems⸗Zelt erloͤſet auffgeſchwungen,
Und Deiner Freundſchafft Treu, die zur erwuͤnſchten Luſt
Stets aller Freunde Hertz und Adern durchgetrungen,
Lebt, wie zuvor, ja noch vielmehr in Unſrer Bruſt.
Und mithin ſtirbſt Du nicht, Du lebeſt in dem Sterben,
Weil Dein erloͤßter Geiſt GOtt und das Lamme ſchaut,
Und Deine Freunde Dir zum Danck den Ruhm erwerben,
Daß man ein Grabes⸗Mahl mit Thraͤnen Saltz erbaut.
So wird Dein Ruhm und Lob denn auf der Erden gruͤnen,
Biß uns auch gleicher Ruff ein neues Leben gibt.
Alsdann wird uns Dein Glantz zur frohen Nachricht dienen,
Warum Du ſetzt ſchon ſtirbſt? Weil JEſus Dich geliebt.
Diß wenige ſetzet zum Angedencken, und Ehren der Seel.
Frrau Regierungs⸗Raͤthin aus redlichem Sinne bey,

FFohann Friderich Stockmafer, . U. Lius,
Fuüurſtl. Rath, und Hof⸗Gerichts⸗Aſſeſtor; auch
Landſchafft Advocartuus

-

Benet doch! Wie freudig uns, und alles hier verlieſſe,
Die, deren Abſchied Uns ſo ſchmertzlich jetzt betruͤbt.
Iſt das nicht Troſt, da Ihr, wie Sie, den Himmel liebt?
Diß iſt das Oel, das Ich in Eure Wunden gieſſe.

Dieſes wenige wollte uͤber dem Freuden⸗vollen Abſterben
der lieben Frau Regierungs⸗Rath DANNJN,
Dero hinterlaſſenen hertzlich Betruͤbten zu Troſt hier
beyſetzen, 11
Dervſelben ergebenſter nechſter Vetter
Ahriſtoph Friderich Stockmajer, Praͤlat
zu Bebenhauſen.

2 32 Mch

(eh! Alerthturiſte / getreue Hertzens⸗Schweſter/
E Reißt dann des Todes Hand das Freundſchaffts⸗
Baand entzwey,
Das unſrer Hoffnung nach ſollt werden taͤglich feſter,
Und trittſt du ohnverſehns der Zahl der Todten benyz
Was ſollen wir doch heut bey Deiner Leiche ſagen?
Wir wiſſen ſelber nicht wie uns zu Muthe iſt.
Was uns noch übrig bleibt, beſteht in einem Klagen,
Daß Du nicht mehr bey uns, Geliebte ODANNJN biſt.
Diß ſey genug geſagt: Das Wehmuth⸗volle Sehnen,
Das unſre Zaͤrtlichkeit nach Deinem Umgang hat,
Die uͤber Deinem Tod vergoßne Liebes⸗ Thraͤnen
Erſtatten, was noch fehlt auf dieſem Trauer⸗Blatt.
Wir wollen alſo Dir kein Leich⸗Gedicht bereiten,
Die Zaͤhren ſollen hier die ſtumme Redner ſeyn,
Und weilen unſern Kiel nichts kan als Angſt begleiten,
So ſchlieſſen ſich die Wort in nichts als Seuffzer ein.
Es ruͤhme wer da will, Dein tugendſames Weſen,
Das auch gewiß bey Dir gantz ohnvergleichlich war:
Wir ſtimmen ſelbſt mit ein, es war recht auserleſen,

Du nehmſſt diß Zeugnuß mit in Deine Grufft und Baar.
Nur will ein einiges uns ins beſondre ſchmertzen,
(Man ſchreibts dem groſſen GOtt zu ſeinem Willen an,)
Daß zwiſchen uns, mit Blut verbundnen Eee Hertzen,
Dein fruͤher Todes⸗Fall ſo einen Riß gethan.
Die aͤchte Redlichkeit wird faſt umſonſt geſuchheot,
Bep dieſer heutigen Verſtellungs⸗vollen Welt.
Die alte Treue wird verachtet und verfluchte.
Da unter tauſenden kaum eins die Probe haͤlt.
So war es nicht bey Dir: Dein Hertze ſtund uns offen—
Zu aller Zeit und Stund, gewiß, ohnaußgeſetzt.
Wir hatten das wor⸗ was andre mißlich hoffen,
Es hat kein Falſchheits⸗Gifft nie Deine Bruſt verletzt.
Du zeigteſt diß im Werck, in Worten und Geberden,
Es fehlete niemahl in keinem Stuͤcke nicht:

So

2

EPIC EDIA. 93

So mußt Dein Umgang uns zu lauter Zucker werden.
Dann dieſer war auf nichts als Lauterkeit gericht.
Wann Dein bekannter Fuß vor unſre Schwelle kame,
So hat das Hertz im Leib zum Voraus uns gelacht,
Im Fall dann unſer Tritt bey Dir den Abſtand nahme,
So warſt Du gleicherweiß auf Lieb und Treu bedacht.
Die haͤſt Du ohnverletzt biß an Dein End behalten,
Du bliebeſt GOTT getreu und uns biß in den Tod,
In lauter Treue ſollt Dein mattes Hertz erkalten,
Wohl Dir, Du Seelige, Du biſt aus aller Noth.
Uns aber wird mit Dir ein theures Glaich entriſſen
An unſrer Liebes⸗Kett, die ohnzerbruͤchlich war,
Wir ſollen jetzo Dich und Deinen Umgang miſſen,
Und alles ligt zumahl in Deiner Todten⸗Baar.
Nehm tauſendfachen Danck in Deiner Grabes⸗Hoͤhle,
Von uns den Deinigen zu guter Letze an.
Der groſſe Lebens⸗Fuͤrſt erquicke Deine Seele
Vor alle Lieb und Treu, die Du an uns gethan.
Kan unſre Schwachheit es nicht mehr an Dir erſetzen,
So ſoll es, ob GOTT will, an Deinem Haus geſchehn,
Wir aber werden Dich Taglebens theuer ſchaͤtzen,
Und Dein Gedaͤchtnuß ſoll bey uns im Seegen ſthhn.

Kna Geelige! zwar Maur und Stein
G Und Marmor reißt das Alter ein,
Wir muͤſſen endlich alle ſterben,,“
Und durch den Grimm der Zeit verderben,
Doch Beiner Tugend helles Licht “
Verliſcht auch in dem Grabe nicht.
Es gibt ſich deutlich zu erkennen,
Und wird wie eine Fackel brennenl,
So lang man etwas noch vom Yreis
Der unverfaͤlſchten Treue Wweis⸗ . .

94 EPICEDIA.

Indeſſen ruh in Beiner Grufft /
Wir wiſſen / daß die tieffe Klufft/
Wo der erblaßte Coͤrper ſtecket /
Die edle Seele nicht bedecket,
Die Seele / die bey J E SU lebt;,
Und in des Hoͤchſten Wonne ſchwebt,
Zu der wir alle kommen werden,,
Ruh demnach bey den frommen Heerden,
Biß uns der groſſe Friedens⸗Hirt
Dort einſt zuſammen bringen wird.
Derdche Frehihee AMnmnnknad H Rier grnoſſnen
aufrichtigen und ohngefaͤrbten Freundſchafft weh⸗

muͤthigſt vergoſſen, von der Seeligſt⸗Verſtorbenen,
auch dem Tod getreueſten dreyen naͤchſten Anver⸗

wandten.

XK A5 FE. R.

cum Uxore

(Wab Schweſter! iſt es dann um Deine junge Jahre,
um Tugend, Lieb und Treu ſo unverhofft geſcheh'n!
Legt Hitz und kalter Brand Dich auf die Todten⸗Bahre,
Und muͤſſen wir das End der Cur mit Sterben ſeh'n!
Zufall, da uns GOTT ein volles Maaß einſchencket,
Und auf die Bronnen⸗Cur mit Gall und Wermuth traͤncket!

Du ſtirbſt uns, Seelige / als Einig⸗Liebſte Schweſter /
Die wir von Kindheit an geliebet und gehhrz;.
Das Band der Treu und Lieb ward alle Tage feſter,
Kein Zwieſpalt hat es nie, wie offt geſchicht, verſehrt.
Ach, daß ich Schwaͤgerin es nur ſo kurtz genoſſen!
Doch auch uns Bruͤdern iſts als wie ein Strohm verfloſſen.

EPICELDIA. 95
Du ſtirbſt uns, Seelige / aus gantz vergnuͤgter Ehe,
Es liebte Dich Dein Mann als wie ſein eigen Hertz:
Du ſtirbſt, hier haͤuffet ſich ein neues Ach und Wehe,
Von kleinen Kindern weg: Noch nicht genug am Schmer
Du wirſt, (wie darffen wir diß vor der Mamma ſagen?
Von Deiner Mamma Haus, Ihr ein ger Troſt! getragen.

Du ſtirbſt, ſelbſt an der Zeit muß neue Klage hangen,
Da Du die Cur gebraucht: Wir hofften Dich geſund
Und mit geſtaͤrckter Krafft vom Deinach zu empfangen,
Unwiſſend, daß der Tod bey Deinem Glaſe ſtund:
Du kameſt uns erkranckt, und auf ein kurtzes Hoffen—
Iſt Cur und Stunden⸗Glas zum Sterben ausgeloffen.

Hie ligt der Centner Schmertz, der unſre Seelen druͤcket:
Man ſchreibe unſern Gram auch noch ſo trocken hin,
So offt das treue Aug nur Deinen Sarg erblicket,
So offt nagt alles diß an dem beklemmten Sinn:
Was Sinnen und Vernunfft an Deinem Tode ſehen,
Macht Augen und Verſtand gehaͤufftes Ach und Wehen.

Allein der Glaube iſts, der ſich weit hoͤher ſchwinget,
Und von dem truͤben Aug die bittre Thraͤnen wiſcht:
Wann dieſer ſich zu Dir und Deinem Tod⸗Bett dringet,
So wird die tieffſte Trauer mit reiner Freud vermiſcht.
Dein ſo erbauliches, Dein freudig, ſeelig Scheiden —
Verſuͤßt das Bitterſte am Sterben und am Leiden.

Dein Wecker hat ſich ſchon im Deinach eingefunden,
Ach Bruder! ſpracheſt Du, erquicke meinen Geiſt
Durch ſuͤſſer Lieder⸗Schall in denen Abend⸗Stunden,
Du weißt wohl, was mein Hertz beſonders labt und ſpeißt:
Dein Wille ward erfuͤllt, und mit erhabnen Zungen =
Dein Lob⸗ und Sterxbe⸗Lied in der Gemeind geſungen.

Du hatteſt kaum den Fuß in Unſer Haus geſetzet,
War Tod und Sterben ſchon Dein einiges Begehr'n.
Und ob gleich Uns diß Wort biß auf den Tod verletzet,
So wollteſt Du doch nichts D Tod und Sterben ban

96 EPICEDIA.

Wie wohl, ſo ſagteſt Du, wird mir von dieſer Erden, 7
Die Geiſt und Seel beſchwehrt „durch Tod und Sterben
werden.

Wie troͤſtlich iſt es uns, daß bey der groͤſten Hitzez
Und bey der immerhin erregten Phantaſie, ——
Die ſonſt mit Ungebuͤhr, Verſtand und Sinn und Witze,
Aus ihrem Circul reißt, Du, Liebe Schweſter! nie,
In wildem Ungeſtuͤmm unziemlich ausgebrochen,
Und immer ſo viel guts vom Heyland haſt geſprochen.

Du ſtreckteſt gantz behertzt mit Freuden Deine Haͤnde
Nach Deinem ſchon zu GOtt geſchicken Chriſtian,
Welch Freude iſt es nicht, die ich im Geiſt empfinde?
Diß ſtimmteſt Du gar offt mit frohem Lachen an.
Dein Gtt bemuͤhter Geiſt ſah, was wir annoch hoffen,
(Du ſagteſt es auch aus) den ſchoͤnen Himmel offen.

Wie iſt mir? will dann GOTT die Todte auferwecken?
War auf die Schwaͤche einſt, die uns die letzte ſchien,
Dein gantz bedencklich Wort, wir ſtunden voller Schrecken:
Und Du beharrteſt drauf: Legt meinen Loͤrper hin,
Ich bin ja wuͤrcklich todt. So haſt Du nicht empfunden,
Was ſonſt das Bitterſte in denen Todes⸗Stunden.

Wie danckbar ruͤhmteſt Du des Hoͤchſten Wunder⸗Guͤte,
Die er vor tauſend Dir an Seel und Leib gethan?
Wie offt ſah Dein nach Ruh begieriges Gemuͤthe
Der Menſchen Eitelkeit mit vieler Wehmuth an?
Was ſeht ihr, Naͤrriſche, den Tod mit Furcht und Grauen,
Ich kan an ihme nichts als Ruh und Huͤlffe ſchauuen.

So war Dein Sterbe⸗Bett geheiligt und erbauet,
Und unſer Glaube ſieht den Tod gelaſſen ein:.
Allein der Bruͤder Aug, ſo fern es Menſchlich ſchauet,
Kan anderſt nicht hierob als hoͤchſt empfindlich ſengn.
Der HErr woll ſelber uns das Aug des Glaubens ſchaͤrffen,
Sonſt wir vor Gram und Leyd uns leicht vergehen daͤrffen.

Wir

Wir bitten dich o HErr! HErr uͤber Tod und Leben:
Erquick in Ewigkeit der Schweſter Edlen Geiſt;:
Laß ſich des Schwagers Aug aus ſeiner Nacht erheben,
Steh unſrer Mamma bey, die keinen Troſt faſt weiſt.
Erhalt ſie uns zum Troſt, und wann wir ſelber ſcheiden,
So bring durch gleichen Tod zur Schweſter uns mit Freuden.

Mehr kan die Wehmuth ni Leb wohl Geliebte Schwe⸗
Reißt Tod und Sterben ſchon das leiblich Band entzwey,
Verknuͤpfft ſich Seel und Geiſt im Himmel deſto feſter,
Wo ſchon der Pappa iſt: Der dreyen Bruͤder Treu
Sind kuͤnfftighin bemuͤht, ſamt einem Ehegatten,
Der Mamma den Verluſt der Schweſter zu erſtatten.
Den Allermertzlichſten Verluſt Einer Einigen und innig⸗ge⸗

liebteſten Schweſter beklagen Mit tieffſter Wehmuth
Der Seelig⸗Verſtorbenen Drey Bruͤder,

M. Chriſtoph Friederich Stockmeyer, eb-Dia-
conus im Spithal allhier,

Sanmt ſeiner Frau. .
Juliana Dorothea, einer gebohrnen Neufferin.

Jacob Friederich Stockmeyer, Jurium ud,.
1 der Zeit noch in Tuͤbingen.
Georg Friederich Stockmeyer, Jurium Stud.
in Franckfurt an der Oder.

DCh! daß der Tod nicht an die Jugend,
Und Funcken zarter Liebe denckt,
Ach! daß ein Ebenbild der Tugend
So fruͤh ins Grab wird eingeſenckt,
Soll ich aus Trauer⸗Briefen leſen,
Miit ſchwartzem Sigel zugedruͤckt.
Daß in den Staub und nichtig Weſen,
Sey meine Mutter hingeruͤckt.

Bb Wie

EP ICE D RA

Wie muß es meinen Vatter ſchmertzen,
Daß zwiſchen Ihm der Riß gemacht,
Wie geht es einem Sohn zu Hertzen,
Der ſolche Seele werth geacht;
Dann ob Sie mich zwar nicht gebohren,
So ſag ich doch ohn allen Scheu
Ich hab mehr, als zuviel verlohren,
An Ihrer Sorgfalt, Lieb und Treau.
Ich will beſonders nicht erwehnen,
Diie Neigung, die Sie zu mir trug,
Drum fließt herab ihr bittre Thraͤnen,
Auf dieſe Nachricht nur genug,
Ich lege meine Buͤcher nider
Und ſeufftze in der Einſamkeit,
Weil eine Zeitlang mich nichts wieder
Ziz1 Franckfurt an der Oder freut.

Ja komm ich auch in Stuttgardts⸗Mauren
Zuruͤck, und in mein Vatterland,
So will ich erſt aufs neu bedauren,
Was GOttes Rath⸗Schluß mir entwand,
Dann da iſt faſt kein Tag vergangen,
Und keine Stunde, da ich nicht
Ein Zeichen Ihrer Huld empfangen,
So mich zur Gegen⸗Lieb verpflicht.
Kan ich jetzt gleich nicht hintertreiben,
Das Schickſaal Ihrer Todten⸗Bahr,
So will ich kuͤnfftig noch beſchreiben,
Wie edel Ihr Gemuͤthe war;

Gott geb Ihr bey der Himmels⸗Pforte,
Vor ſeinem Thron die Freud und Ruh,

Und ſpreche ſelbſt die Troſtes⸗Worte,
Dem Haus, und meinem Vatter zu.

Mit dieſem bejammert den fruͤhzeitigen Verluſt in dieſer
Welt ſeiner Hertzgeliebteſten Frau Mamma Dero auch
nach dem Todzu allem Danck verbundenſter⸗ dermah⸗

len auf fremder Univerſitat ſtuchirender Sohn,

Jacob Heinrich Dan

n.

Kein

B F RCNE D NA 95

Ein Jephtah kan ſo ſehr um ſeine Tochter klagen,
0A. Wann ſie zum Opffer ihm beſtuͤrtzt entgegen eilt:
Als mich des Hoͤchſten Hand anheute wund geſchlagen,
Wann ſie die Tochter nun von ihrer Mutter theilt.
Wann andre Tod und Schmertz im Bronnen niederlegen,
Kommt meine Tochter mir gantz toͤdtlich⸗ kranck entgegen.
Ach Tochter! Tochter ach! wie tieff bin ich gebeuget!
Wie wird mein Haus mit Dir von Luſt und Freude leer!
Je mehr mein Alter nun theils auf⸗theils abwerts ſteiget,
Je mehr haͤufft immer ſich des Lebens Laſt⸗Beſchwehr.
Du meines Alters Troſt! Du Hoffnung grauer Haarel!
Wie ligſt Du vor der Zeit in Deiner Todten⸗Bahre!
O ungluͤckſeelge Cur! mir iſt noch unvergeſſen,
Wie ehmahl mir der HERR aus einer Sauer⸗Quell
Den Becher eben voll von Thraͤnen zugemeſſen: E
Nun tritt die Tochter auch an meines Mannes Stell,
Und zeigt, wie wann das Ziel des Lebens ſich verſchlieſſe
Selbſt an der Lebens⸗Quell ein Bach des Todes flieſſe,
Jedoch was will ich Klag von Bronn und Curen fuͤhren?
Ich klage was ich fuͤhl, den klaͤglichen Verluſt,.
Daß meine ochter ſtirbt! dann dieſe zu verliehren
Iſt wohl der zaͤrtſte Schmertz vor eine Mutter⸗Bruſt,
Die alles was die Laſt des Lebens noch verſuͤſſet,
Zugleich mit ihrem Kind in deſſen Tod vermiſſet.

Ich mag den Schmertzen hier mit Worten nicht entdecken,
Genug, daß ſolcher mir an Seel und Hertzen nagt.
Man darff die Fuͤhlung nicht durch Zeichen erſt erwecken,
Wo ohnehin die Noth uns zu empfindlich platt.
Was hilffts mich, wann die Welt gleich meine Wunden kennet,
Und mich des Schmertzens⸗Feur doch ohne Lindrung brennet.

Ich weiß die Gruͤnde wohl, im Kummer mich zu troͤſten:
Die Tochter troͤſtet ſelbſt, Sie ſpricht mir hertzlich zu:
Ihr wird, wie Sie verlanat; in Sterben erſt anbeſten⸗
2 2 Sie

100 EP ICED I A.

Sie tommt, ſo wuͤnſcht Sie es, zu ihrer wahren Ruh,
Ich weiß der Tochtermann wird Liebe mir erzeigen,
Die Kinder, als ihr Bild, ſeynd mir nun voͤllig eigen.

G OdT?d ſchenckt mir uͤber diß noch drey geliebte Soͤhne,/
Und laßt ihr Wohlſeyn mich und ihren Wachsthum ſehn.
GOTTthut mir noch dazu auch lieblich gut und ſchoͤne,
Mir iſt mehr, als verdient, von ſeiner Hand geſchehn;
Doch was mich troͤſten ſoll, wird meinem bloͤden Hertzen,
Ich laͤugne ſolches nicht, ein Grund zu neuem Schmertzen.

Daß meine Tochter mich ſo kindlich zart geliebet,
Und mir Ihr gantzes Thun zum Seegen worden iſt,
Iſt, was bey Ihrem Tod mich ſo viel mehr betruͤbet.
Man lernt die Wohlthat erſt, wann man dieſelbe mißt.
Soll ich den Tochtermann forthin betruͤbet ſhen,
So wird Sein Schmertze mir ſehr nah zu Hertzen gehen.

Ihr Kinder ſeyd ja mein: doch bey den zarten Jahren
Wird eurer Mutter Tod, von eurem Aug beweint,
Mir immer wie ein Schwerdt durch meine Seele fahren,
Wann ihr vor meinem Aug als Wayſen nun erſcheint.
Ich bin zu alt vor euch, euch vollends zu erziehen,
Und Mutter⸗Zucht thut mehr als Ahnen Ihr Bemuͤhen.

So weiß ich alſo mich im Kummer nicht zu faſſen,
Wann nicht ein einig Wort mir Muth und Kraͤfften macht:
Ich will die Mamma nicht zu lang zurucke laſſen,
Ich nehme nur auf kurtz von Ihro gute Nacht.
Ach moͤchte dieſes Wort in die Erfuͤllung gehen,
Urd ich die Tochter bald im Himmel wieder ſehen.

Ihr Soͤhne zuͤrnet nicht, daß ich mich ſo betruͤbe,
Da man die Schweſter heut in Ihre Ruhe legt:
Es kommt die Sterb⸗Luſt nicht aus Mangel reiner Liebe,
Die mein ſo zaͤrtlich Hertz vor Euer Wohlfahrt traͤgt:
Ihr traurt ja ſelbſt, wie ich: und wißt, daß Toͤchtern Treue
Den Muͤttern dienlicher als Huͤlff der Soͤhnen ſeye.

EPDICE D I 4 101

Wohlan ſo laßt mich dann in Flor und Boy verhuͤllen,
Biß meine Tochter mich mit Freuden nach ſich holt,
Mein Kummer wird ſich doch vor meinem Tod nicht ſtillen,
Wer von dem Haab und Gut das allerbeſte zollt,
Sieht alles andre an mit einem gleichen Hertzen,
Nichts als Erſtattung nimmt den ihn betroffnen Schmertzen.

HErr troͤſte deine Magd, und wo ſie deine Weege
Nicht gnug gelaſſen ehrt, ſo ſieh ihr gnaͤdig nach.
Du fuͤhreſt ſie dißmahl durch ungebahnte Stege,
Sie fuͤhlt von deiner Hand ein gantz empfindlich Ach!
Sie kuͤſſet deine Ruth, und wird dich lobend preiſen,
Wann du ſie aus der Welt in jene Welt wirſt weiſen.

Nun Tochter lebe wohl, in deines JIEſu Armen,
Womit Er dich vielmehr als du mich haſt umfaßt.
G Dtt kuͤßt dich nun mit Luſt: Mich traͤgt Er mit Erbarmen:
Dir lohnt Er deine Treu: Mir gibt Er eine Laſtt;
Ich trag, ſo gut ich kan: Ich eil, wie du gegangen,
Dich vor des Lammes Thron mit Freuden zu umfangen.

Bittre Mutter⸗Thraͤnen, uͤber den fruͤhzeitigen Tod einer einigen
und innig⸗geliebten Tochter, zum offentlichen Denckmahl
Der Kindlichen Treue und Muͤtterlichen Liebe vergoſſen von
der Seel. Verſtorbenen in den Tod betruͤbten Mutter

Anna Margaretha Stockmajerin,
Verwittibten Kriegs⸗Raͤthin.

Ch Liebſter Schatz, getreues Hertze/
Iſt diß das End von Deiner Lur?
Bezahlſt Du, mir zum Gram und Schmertze,
So fruͤh die Schulden der Natur?:
Verhuͤllſt Du mich ſamt Deinen RKleinen—
In Flor und Boy / in Ach und Weinenn?

Ach welch ein ſaurer Sauerbronnen!
Aus Oeinach fomnnfet nun Mein Ach! W
H . ir

102 EPICEDIA.

Mir ohne Cur und Maaß genommen:
Das Gute ſo ich mir verſprach,
Was ſonſt die Quelle pflegt zu ſchencken
Wird mir zu bittren Wehrmuth⸗Traͤncken.

Du kommſt zwar auserwaͤhlte Heele
Aus Deinachs⸗Thaͤlern wieder her,
Doch da ich Tag und Stuͤnden zähle,
So macht mir Deine Ankunfft ſchwehr /
Ich ſeh Dich kranck und gantz entkrafftet,
Und auf dem Todten⸗Bett gehefftet!

Mich ſcplaͤge ſamt Dir auf einmahl nieder/
(Der weiißt es, welcher alles weißt,)
Die Hitz und Braſt der Leibes⸗Glieder,
Der aus ſich ſelbſt geſetzte Geiſt)
Und das unendliche Begehren,
Don nichts als Sterben nur zu hoͤren.

Sch war bey Deinem Krancken⸗Bette
Vor Wehmuth aus mir ſelbſt gebracht:
Es ſtritten bey mir in die Wette
Der Furcht und Hoffnung ſtarcke Nacht.
Allein in wie ſo wenig Stunden
War meine Hoffnung gantz verſchwunden.

Ich kan mich zwar kaum mehr beſinnen /
So groß iſt meiner Leyden Pein/
In was vor Umſtaͤnd Du von hinnen
In Deine Auhe giengeſt ein/

Das

EPICEDIA

Das weiß ich: Deine Treu und Liebe

Gab ſelbſt im Sterben neue Triebe.

Womit Du Dich im Tod geſtaͤrcket /
Was Du gethan/ geglaubt / geſehn/
Das iſt im Himmel angemercket:
Was aber mir von Dir geſchehn,
Deß ſoll ſo lang ich werde leben /
Auch dieſe Schrifft ein Zeugnuß geben.

Ich dencke wohl an Deine Treue,
An Deine Lieb, womit Du liebſt /
Und die im Sterben erſt recht neue/
An Beinen Seegen den Du gibſt /
Allein je mehr ich danckbar dencke,
Je mehr ich mich im Geyd verſencke.

Sieh liebſtes Kind / ſieh Deine Kleinen,

Sieh / wie Sie um Dein Bette ſtehn/

Sieh / wie die zarte Augen weinen /
Sieh / wie ſie ihre Haͤnde drehn/

Der Seegen ſelbſt / den Du geſprochen /

Hat nur ihr Hertze mehr gebrochen.

Was ſtreckſt Du mit belebten Armen
Dich nach dem ſeel'gen Chriſtian?
Siehſt Du nicht vielmehr mit Erbarmen
Die Zahl der dreyen Kleinen anꝰ
Dein Chriſtian braucht kein Bemuͤhen /

Die aber brauchen noch Erziehen.
Cc 2 Allein

104 EPIYOCEDTIA.

Allein Bu eileſt mit Verlangen /
Wo Chriſtian und PAPA lebt,
Die Welt haͤlt Dich nicht mehr gefangen.
Wann Mann und Kind in Unruh ſchwebt.
Iſt Sterben andern Furcht und Grauen/
So kanſt Bu es mit Freuden ſchauen.

So blaͤſeſt Du mit IJE Su Ruffen:
Ach Æ. ESu komm: die Seele aus:
Und findeſt nun die erſte Stuffen
Der vollen Luſt ins Vatters⸗Hauß.
Du ſaheſt ſchon den Himmel offen,
Und biſt dahin nun eingeloffen.

Ich aber ſitz mit meinen Kindern
Aufs neue in der Finſternus,
An meinem Gram mag nichts mich hindern.
Des andern Guten Uberfluß
Wird ohne Dich in meinem Hertzen
Bum Unterhalt der groͤſten Schmertzen.

So ſieh dann / auserwaͤhlte Seele /
Auf Deinen lieben Mann zuruͤck.
Sieh wie ich Tag und Kacht mich quaͤle:
Sieh auch mit einem Liebes⸗Blick
Auf Deine Kinder und die Mammen
Und faß dann unſre Noth zuſammen.

Ach moͤchten Worte doch erſtatten /

Was mir der Tod ſo ploͤtzlich nahn

Ach

3 ——

—

4

mmmmmm

*
ere.

.

Sinmer⸗waͤßrende Gluͤckſeeligkeit
Im Eeben und im Gterben,

Aus Philipp. Cap. 1. d. 21. 23. Chriſtus iſt mein Leben, 2.
Bey der Leichen⸗Begaͤngnus

Der Gohl⸗Gebohrnen,
Goch ⸗Ghr⸗und Tugend/begabten
& R NG

. 1 DR . 2 W
1 Wüuͤrtembergiſchen Regierungs⸗Raths
2 Hof⸗ Gerichts⸗AENNNO.â§,
teſten Grau She⸗Biebſtin,
Julii 17327. in dem HERRN. ſeelig verſchieden,
mit Chriſtlichen Ceremonien bey einem Anſehnlichen
– 5 2Conduéët zur Erden beſtattet wurde,
. . . Vorgeſtellt, von
a iderich Faber, Conſiſtorial-Rath,
ſenten, und Predigern in der Hoſpithal⸗Kirche.
. 3 ickt in der Cottaiſchen Hof⸗ und Cantzley⸗Buchdruckerey.

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