LXVI12_fol_8 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die immer-währende Glückseligkeit Eines wahren Kindes Gottes Im Leben und im Sterben, Aus Philipp. Cap. 1. V. 21. 23. Christus ist mein Leben, [et]c. Bey der Leichen-Begängus Der Wohl-Gebohrnen, Hoch-Ehr- und Tugend-begabten Frauen Annä Louysä Dannen, Gebohrne Stockmajerin, Des Wohlgebohrnen, Hochachtbarn, und Hochgelehrten Herrn Joh. Jacob Dann, Hoch-Fürstlich-Würtembergischen Regierungs-Raths, und Hof-Gerichts-Assessoris, Hertz-geliebtesten Frau Ehe-Liebstin, als Dieselbe den 28. Julii 1737. in dem Herrn seelig verschieden, und den 31sten darauf mit Christlichen Ceremonien bey einem Ansehnlichen Leichen-Conduct zur Erden bestattet wurden Faber, Christian Friedrich = — 1 Digſtalisat vorhanden U8 Tübingen — — ◻ ◻ O O O —— — V — — = IHIIIAIIINIIIAaI Minmer⸗waͤßrende Gluͤckſeeligkeit VLines wahren Kindes Sttes Im Leben und im Gterben, Aus Philipp. Cap. 1. v. 21. 23. Chriſtus iſt mein Leben, ꝛ. Bey der Leichen⸗Begaͤngnus Der Wohl⸗Gebohrnen, Goch⸗BGhr⸗und Tugend begabten G R 0 Des Wohlgebohrnen / Hochachtbarn / und Hochgelehrten Hoch⸗ Fuͤrſtlich⸗Wuͤrtembergiſchen Regierungs⸗Raths, und Hof⸗Gerichts⸗AENNORKIS§ Gertz⸗geliebteſten Grau Ghe⸗Biebſtin, Als Dieſelbe den 28. Julii 1737. in dem HERRN ſeelig verſchieden, und den 3uſten darauf mit Chriſtlichen Ceremonien bey einem Anſehnlichen Leichen⸗Conduẽt zur Erden beſtattet wurde, Vorgeſtellt, von Chriſtian Friderich Faber, Con/iſtorial-Rath, Secial-Juperintendenten, und Predigern in der Hoſpithal⸗Kirche. Stuttgardt, gedruckt in der Cottaiſchen Hof⸗ und Cantzley⸗ Buchdruckerey. A& c α Vnn nn, l Unn iine NS laß leuchten dein Gnaden⸗Yntlitz, ſo geneſen wir auf Beit und Gwigkeit, W⸗ „ Send elend und traget Leyde und weinet. Euer Jae ⸗, DBaachen verkehre ſich in Weinen und eure Freude in Traurigkeit. Mit dieſen Worten des Apoſtels Jacobi rede ich anheute unſere gegenwaͤrtige Hochan⸗ ſehnliche Leydtragende an. Seyd elend / dann eine ſchoͤne Baradiß Blume iſt in der beſten Bluͤ⸗ the ihrer age verwelcket. Traget Leyd / dann ein Herrliches Bugend⸗Licht iſt unter uns verloſchen. Weinet / dann eine Außerwaͤhlte Sions⸗Tochter Aitſgt nunmehro in der finſtern Grabes⸗Hoͤhle. Chriſtliche Roſſe Urſach Leyd zu tragen hat inſonderheit Unſer Hoch⸗betruͤbter Herr Wittwer, dan My eine Saͤule ſeines Hauſes iſt umgeriſſen. Der HERR hat Ihme an ſeinem Ehe⸗und Ehren. Schatz genommen eine Ehrerbietige und gehorſame Saram, eine demuͤthige Ruth, eine kluge Abigail / eine keuſche und . getreue Suſannam / eine ihren JEſum uͤber alles liebende j Mariam / eine geſchaͤfftige Martham / eine gegen die Armen . gutthaͤtige Tabeam. Sein Hertz durffte ſich auf Sie ver⸗ laſſen, Sie that ihm Liebs und kein Leyds ihr Lebenlang. Ein ſolches Tugendſames Weib, iſt nach des weiſen Koͤniges Sorch. Salomonis Ausſpruch, viel Edler als die koͤſtliche Perlen. 8 2710,.“ Der kluge Sitten⸗Lehrer Syrach, wann er uns eine ſolche Tu⸗ gend⸗Matron recht anpreiſen will, ſo ſagt er: Ein ſolches Syr. 26. wohlgezogen Weib iſt nicht zu bezahlen. Es iſt nichts liebers e * buas auf der Erden, dann ein zuͤchtiges Weib, und iſt nichts koͤſtllt. g chers, dann ein keuſches Weib. Wie die Sonne, wann ſie aufgegangen iſt, in dem hohen Himmel des HErrn eine Zierde iſt; Alſo iſt ein Tugendſam Weib eine Zierde in ihrem Hauſe. Ein ſchoͤnes Weib, das fromm bleibt, iſt wie die helle Lampe Adh auf dem heiligen Leuchter. Ein Weib das ein beſtaͤndig Ge.. muth hat iſt wie die guͦdene Saͤulen auf den ſilbernen Stuͤhlen. Alls dorten der Perſiſche Koͤnig Darius zwo Schlachten und uugleich den groͤſten Theil ſeines Koͤnigreichs verlohren, konte (M man kein Zeichen einiger Betruͤbnuß an ihme wahrnehmen. Nachdeme er aber die Nachricht bekam, daß ſeine tugendſame Gemahlin geſtorben, vermochte er nicht der Thraͤnen ſich zu enthalten, und zeigte damit an, daß ihme dieſer Verluſt der u aller empfindlichſte geweſen. Wer ſollte dahero unſerm , Hochleydtragenden Herrn Regierungs⸗Rath verargen koͤnnen, wann ſeine Augen uͤber dem fruͤhzeitigen Tod ſeiner ſo Tugendſamen Frau Ehe⸗Liebſtin zu lauter Thraͤnen, 1 Quellen wuͤrden. — me Nicht geringere Urſach Leyd zu tragen und zu weinen der hat Unſere hiezugegen ſeyende tieff gebeugte Frau Mutter⸗ letſi ann it nn der u bet ſehen. Leich⸗Predigt. 5 Dann der Stab ihres Alters iſt zubrochen, ihre einige Hertzgeliebteſte Frau Tochter / daran Sie Sich in ihrem Alter zu ſtuͤtzen gehoffet, iſt derſelben entriſſen. Kinder, ab⸗ ſonderlich wann ſie wohlerzogen, ſeynd der Eltern Hertz. Nimmt ſie der fruͤhzeitige Tod ihnen hinweg, ſo reißt er den Eltern, ſo zu ſagen, das Hertz aus dem Leib. Das muß ja ein recht ſchmertzlicher Riß ſeyn und wehe thun. Was hertzet, das ſchmertzet. Wie betruͤbt war dorten die Sunamithin, als GOTT ihro ihren einigen Sohn durch einen ſo fruͤhen Tod hinwegnahm. Und wie klaͤglich ſtellte ſich der Schul⸗ Oberſte Jairus vor unſerem Heyland an, da ihme ſeine Toch⸗ ter geſtorben. Was Wunder? wann das uͤber den ſo fruͤh⸗ zeitigen Tod Ihrer innigſt⸗geliebteſten Einigen Grau Tochter Hoͤchſt⸗bekuͤͤmmerte Mutter⸗Hertz unſerer Frau Kriegs⸗Raͤthin in Thraͤnen gar zerflieſſen ſolte, wel⸗ 2. Reg. 4/ 25. Matth. 9/ 182 che Sie Ihr Lebtag mit nichts als Ihrem Tod betruͤbet, hin⸗ gegen durch Ihren Tugend⸗Wandel derſelben viel tauſend Freude und Vergnuͤgen verurſachet. Ich verbiete Ihro gar nicht zu trauren / ſpreche ich billich mit dem Kirchen⸗ Lehrer Chryſoſtomo. Die Natur ſelbſt trauret und kan ohnmoͤglich gar ohne Empfindung ſeyn. Hat doch Chriſtus ſelber geweinet uͤber den Sod Lazari. Die⸗ ſem Fuͤhrer / ſagt Cbryſsſtomus koͤnnen wir ſicher folgen / und unſere Todten beweinen, nur daß es maͤßiglich und in der Surcht &Ottes geſchehe. Weinen wir doch wohl, wann unſere liebe Freunde von uns in die Fremde rey⸗ ſen, nicht weil ſie nicht mehr leben, ſondern weil ſie nicht mehr bey uns leben, alſo darffen wir auch trauren uͤber unſere Tod⸗ ten, als haͤtten wir ſie in die Fremde vorangeſchickt. urſach Leyd zu tragen und zu weinen haben die noch drey unerzogene Mutterloſe Wayſen, die ſich ſo bald der Treue einer ſo ſorgfaͤltigen Frau Mutter muͤſſen berau⸗ B Ur⸗ Sypr. 22, bige 5 6 Chriſtliche . Arſach leyd zu tragen und zu weinen / haben die ſamt⸗ liche drey Herrn Bruͤder und einige Grau Schwagerin / uͤber den ſo fruͤhzeitigen Tod einer ſo getreuen und redlich ge⸗ ſinnten Frau Schweſter / die Ihnen alle nur erſinnliche Liebe erzeiget, und in einer gantz beſondern Hertzens⸗Ein⸗ tracht mit Ihnen jederzeit gelebet. Und wos ſoll ich ſagen zu allen Stockmeyriſchen na⸗ hen Wnverwandten? Ich ruffe Ihnen mit dem Apoſtel Ja⸗ bo zu: Euer Lachen verkehre ſich in Weinen / und Euer Freude in Traurigkeit. O wie hertzlich haben Sie Sich an dem liebreichen Umgang Unſerer wohlſeeligen Grau Regierungs⸗Raͤthin ergoͤtzt? Was vor einmuͤthige Freude war es, da Sie mit etlichen von Ihnen in den Thei⸗ nach erſt vor wenigen Wochen reyſete? Wie vergnuͤgt lebten Sie beyfamen in einer Compagnie. Aber nunmehro verkeh⸗ re ſich Euer Lachen in Weinen, und Euer Freude in Graurigkeit / daß Euch eine ſo werthgeſchaͤtzte und aufrich⸗ tige Freundin durch einen ſo unvermutheten Tod ſo bald ent⸗ riſſen worden. Jedoch laßt uns in dieſem Trauren Maſſe halten. Wir Chriſten darffen nicht trauren wie die Unglau⸗ ſerer wohlſeeligen Frau Regierungs⸗ Raͤthin wiſſen wir, daß Sie nach Ihrem Leiden in die ewige Ruhe der Kinder GOttes eingegangen iſt, und nunmehro den al⸗ lerſeeligſten Wechſel getroffen. Sie hatte deßwegen ſo gar keine Forcht vor dem Tod, daß Sie vielmehr mit Paulo zum oͤfftern Ihre Selbſt⸗erwehlte Leichen⸗Text⸗Worte von Sich hoͤren ließ: Ghriſtus iſt mein Leben / ꝛc. Ehe wir nun zu Betrachtung ſolcher Worte ſchreiten, wollen wir zuvorde⸗ riſt von Hertzen alſo betten: S O HErr Allmaͤchtiger GOtt, ꝛc. Selbſt. Syrach ſagt: Man ſolle nicht zuſehr trauren uber i. den Todten / dann er iſt zu Ruhe kommen. Von Un⸗ — — — — — —— — ,ͦͦ — — — aln⸗ pt n lhe al⸗ gar uun ich nun de⸗ Leich⸗ Predigt. 5 — Selbſt⸗erwehlter Leichen⸗LText. Philipp. c. 1, 21. 23. Ghriſtus iſt mein Deben, Gterben iſt mein Gewinn, ich habe Euſt abzuſcheiden, und bey Bhriſto zu ſeyn. WeS S iſt dem Menſchen von Natur eine Sehnſucht B eingepflantzet, nach welcher er gerne moͤchte DBV(gluͤckſeelig ſeyn / ſo wohl im Leben als im dieſem Natur⸗Trieb nehmen die Gelehrte einen Beweiß⸗Grund vor die Unſterblichkeit der Seelen, und machen daraus fol⸗ genden Schluß. Weilen ſich von Natur in der Seele des Menſchen eine Begierde und Verlangen nach einer immerwaͤh⸗ renden Gluͤckſeeligkeit befindet, GOtt aber und die Natur ſol⸗ ches nicht umſonſt und vergeblich in die Seele des Menſchen eingepflantzet, ſo folge daraus, daß die Seele des Menſchen muͤſſe unſterblich ſeyn, weilen ſonſten dieſe von Gott ſelbſten der Natur des Menſchen eingepflantzte Sehnſucht nach ei⸗ ner immerwaͤhrenden Glüͤckſeeligkeit umſonſt und ver⸗ geblich waͤre. (4) Man lieſet dahero mit Verwunderung, was die Heyd⸗ niſche Weltweiſen in ihren Schrifften von dem gluͤckſeeligen Zuſtand der Tugendhafften Seelen nach dieſem Leben geglau⸗ . et (a) Vid. Reverendiſſ. Dn. Cancell. D. PF AFF, Inſt Theol. Dogm. p. 3. OH. LIID FABRICU. in Operib. p. 54. POIRET. in Cogit. Kat. p. 625. ſeqq. CLERIC in Pnevmatol. p. 62. SCHERLOCK, de l'immortalité de l'ame p. 151. 159. J. F. BUDD. de Atheiſmo & ſuperſt. p. 562. Deus enim & Natura nihil faciunt fruſtra. E. ardentiſſimum in homine perpetuæ felicitatis deſiderium fruſtraneum dici non poteſt, multominus homini in tormentum datum. Confer, quæ Doctiſſimus Dn. Prof. OSIANDER, in Diſſ. Inaug. de immor- talitate animæ rationalis ex Lumine rationis probabili de hoc argumento pereruditè annotavit. p. 12. 8 Chriſtliche bet haben. (½) Jedoch iſt nicht zu laugnen, daß ſie weder die eigentliche Beſchaffenheit ſolcher immerwaͤhrenden Gluͤck⸗ ſeeligkeit nach dem Tod aus dem Licht der Natur, noch viel weniger die Mittel, zu ſolcher Gluͤckſeeligkeit zu gelangen ha⸗ ben wiſſen koͤnnen. Es wollen zwar die ſogenannte Matura- Mſen behaupten (e) daß der Menſch durch Beobachtung der na⸗ tuͤrlichen Religion die ewige Gluͤckſeeligkeit erlangen koͤnne. Die Coͤllniſche AIbholaſtici haben ſo gar ein Buch de dalute Ari- ſotelis geſchrieben. Der beruͤhmte Cardinal Bellarminus, macht die Heydniſche Weltweiſen zu Chriſten. (2) Es ſtreitet aber dieſe Lehre wider das geoffenbahrte Wort GOttes, welches da erfordert, daß man GOtt erkenne, wie er nicht nur einig nach dem Weeſen, ſondern auch dreyfaltig nach denen Per⸗ ſohnen ſey, nehmlich GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt. goh. 17, Dann das iſt das ewige Leben / ſagt der treue und wahr⸗ 3. hafftige Zeuge JEſus, daß ſie dich Vatter und den du 2e.4 geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen. Vs iſt 2. aulcch in keinem andern Heyl, und iſt kein anderer Nah⸗ me (b) Teſtatur id de PY THAGOREIS, antiquiſſimæ Sectæ Philoſophis CLEMENS ALEXANDRINIIS Strom. L. IV. p. 387. Eam autem ſpem, inquiens, quæ eſt poſt mortem, non ſolum ſciunt, qui Barbaram perſequuntur Philoſo- phiam, bonis quidem bonam, malis autem contrariam, ſedetiam Pytha- goræi &c. Et quidem hujus fiducia elatus SOCRATES, morti jam pro- zimus, tanquam ad Deos illius beneficio profecturus apud PLATONEM in Phædon. p. 370. ita loquitur: Propterea haud quaquam mortem mole- ſtè fere, ut quidem ſi aliter res ſe haberet, facerem, ed bono animo ſum, ſperoque ſupereſſe aliquid his, qui defuncti ſunt atque ut jam diu dicitur, multo melius bonis fore quàm malis. Atque apud eundem Epinom. ſub princ. ita dicit: impoſſibile arbitror homines in hac vita præter admodum paucos felicitatem & beatitudinem aſſequi. Bona tamen ſpes eſt, utpoſt mortem ea omnin“ conſequatur, quorum deſiderio accenſus optimè pro- viribus egit vitam atque exegir. Pluræ Teſtimonia legi poſſunt apud TOB. PFANNER, in Syſt. Theologiæ Gentil. C. XXI. §. 19. ſeqq. (c) Ut recentioripus Sec. XVI. FRANCISCIIS PICCIUIS à LüCA Osl- ANDRO, & Seculo XVII. EDUARD. HERBERT. de CHERBIRVY BARO ANGLUS in Libro de Veritate, prout diſtinguitur à Revelatione & in altero ſeripto de Religione Gentilium errorumque apud eos cauſis à OH. MUS.ÆO, in Diſſert. refutatus, nec non PETRIS CHAUVINIIS, in Tradt. de Re- ligione naturali docent, inſiſtentes veſtigiis Pelagianorum, Socinianorum, Arminianorum, in ſpecie STEPH. CURCELLEI & quorundam Pontif- ciorum. POIRET. in Oecon. Div. Lib. III. c. XIII. p. 749. àA B. Canc. E- GERO, Avunculo meo in cineribus venerando refutatus in Theologiæ No- Væ. Controv. 22. p. 294. (d) L. I. de Chriſto c. III. Reipfa Philoſophi (gentiles) unum Deum cognove- runt, & ex ea parte quaſi naturaliter Chriſtiani fuerunt. — — nel he ⸗ Leich⸗Bredigt. 92 der — . „ me den Menſchen gegeben / darinnen ſie ſollen ſeelig du werden/ als allein der Nahme JE SuS. Es fordert deßwegen das geoffenbahrte Wort GOttes von uns, daß wir .. JEſum Chriſtum den Sohn GHttes, welcher vor unſere Suͤn⸗ den geſtorben und zu unſerer Gerechtigkeit von den Todten uu. auferſtanden, mit ſolchem ſeinem vollguͤltigen und allgemei⸗ . nen Verdienſt durch einen wahren lebendigen Glauben ſollen ur r errgreiffen. Dann wer da glaubt und getaufft wird, 61. . der wird ſeelig, wer aber nicht glaubt / der wird ver⸗ 27. , m dammt werden. Ohne dieſen Glauben iſts ohnmoͤg⸗ 8 1 lich GOTT zu gefallen. Nun iſt ja das Geheimnus der vl . tſſ. Hochgelobten Heiligen Dreyfaltigkeit dem Licht der Natur et⸗ hH was gantz unbekanntes und unbegreiffliches, ſo weißt es auch du von dem Erloͤſer des Menſchlichen Geſchlechts JEſu Chriſto dem GOtt-Menſchen nichts, und daß man durch den Glau⸗ bern an Ihne einig und allein vor Ged mſe gerecht und ſee⸗ h⸗ lig werden. Das ſeynd lauter ſolche Wahrheiten, die GHtt ne in dem geoffenbahrten Licht ſeines heiligen und unbetruͤglichen 7„Vorts uns allein lehret, und uns zeiget, worinnen die ei⸗ gur gentliche Gluͤckſeeligkeit eines wahren Kindes GOttes im Le⸗ 4 ben und Sterben beſtehe, nehmlich, daß es mit dem Apoſtel e Paulo in der That ruͤhmen koͤnne: Chriſtus iſt mein Le⸗ — ben, Sterben iſt mein Gewinn; ich habe Luſt ab⸗ i zujuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Hier ſehen wir, daß uon eiein wahres Kind Gottes einer immerwahrenden Gluͤck⸗ er ſeeligkeit im Leben und Sterben / d. i. in Zeit und Ewig⸗ keit allein habhafft werde. Und das hat dann Unſere wohl⸗ tLerlige Grau Megierungs⸗Nathin, veranlaſet 10, eben dieſe Pauliniſche Worte zu Ihrem Leichen⸗Text ſelbſten kle zu erwaͤhlen; Ihre Sehnſucht und Verlangen gienge vor⸗ ui tneehmlich dahin, daß Sie im Leben und Sterben / in Zeit e. und Ewigkeit moͤchte wahrhafftig gluͤckſeelig ſeyn. Und noſe hat auch der liebe GOTT Deroſelben dieſes Ihr ſehnliche⸗ 10 Chriſtliche Verlangen in allen Gnaden gewaͤhret: Wir wollen dahero zu Ihrer letztern wohlverdienten Ehre, denen Hoch⸗Leydtragen⸗ den zu Ihrem Troſt, uns allen aber zu einer wahren Aufer⸗ bauung aus dieſen an Hand gegebenen Leichen⸗ Text⸗Worten vorſtellen: Die immer⸗waͤhrende Gluͤckſeeligkeit eines wahren Kindes Gttes. Dabey wir werden zu zeigen haben wie ein wahres Kind GOttes immer⸗waͤhrend gluͤckſeelig ſey. Erſtlich: In ſeinem Leben. Und zweytens: In ſeinem Sterben. Euer Chriſtliche Liebe ſeye andaͤchtig und ſeufftze noch mahlen mit mir alſo: Kun du Allerliebſter BErr und Erloͤſer JE Su Chriſte / der du uns mit deinem blutigen Creutzes⸗ Sod die wahre und immer⸗waͤhrende Gluͤckſeeligkeit im Leben und Sterben / in Zeit und Ewigkeit erwor⸗ ben, lehre uns anjetzo aus deinem heiligen Goͤttlichen Wort / wie wir nach deſſelben Vorſchrifft es angreif⸗ fen ſollen, damit auch wir gluͤckſeelig heiſſen moͤgen im Leben und Sterben, in Zeit und Ewigkeit, Amen. So haben wir dann Geliebteſte und nach dem unerforſch⸗ lichen Rath des Hoͤchſten zum Theil ſchmertzlichſt⸗ betruͤbte⸗ ſte Zuhoͤrer miteinander zu betrachten: Die immer⸗waͤhrende Gluͤckſeeligkeit eines wahren Kindes &Ottes; Und zwar Erſt⸗ it el. te⸗ S Gewinn. (?) Nun iſt es nwer wahr, es kommt dieſe Er⸗ Leich⸗Bredigt. 11 Erſtlich: En ſeinem Beben. Wevon nun zeuget der Apoſtel vortrefflich in unſern N Leichen⸗Text⸗Worten, wann er ſich gleich im An⸗ —ρ fang alſo vernehmen laͤßt: Chriſtus iſt mein Leben. Paulus war ein Knecht JEſu Chriſti, wie er ſich ſelber in der Uberſchrifft dieſes Send⸗Brieffs an die Philipper nen⸗ net, er war ein wahres Kind GOttes, der durch einen wah⸗ ren und lebendigen Glauben Chriſtum in ſein Hertz auf⸗ und angenommen. Er lag damahlen, als er dieſe Worte ſchrieb, zu Rom gefangen in Ketten und Banden um der predigt b. I1. y. 1. des heiligen Evangelii willen, und war es an deme daß der Heydniſche Kayſer und Tyrann Nero ihne deßwegen wollte enthaupten laſſen. Das waren nun dem aͤuſſerlichen Anſehen nach lauter ungluͤckſeelige Umſtaͤnde, worinnen ſich dieſer Apo⸗ ſtel befand, und doch preiſet ſich derſelbe hierinnen recht gluͤck⸗ ſeelig, wann er ſagt: Chriſtus iſt mein Leben. In dem vorhergehenden 20. Verß bezeugte der Apoſtel, er moͤge le⸗ ben oder ſterben, ſo werde Chriſtus durch ihne geprieſen, hier⸗ auf verbindet er unſere Text⸗Worte mit dem vorhergehenden durch das Woͤrtlein „dann: Dann Chriſtus iſt mein Leben / und Sterben iſt mein Gewinn. Dahero die Ausleger, welche auf dieſe Verbindung mit dem vorherge⸗ henden fleißig mercken, den Text alſo eintheilen, daß Chri⸗ ſtus das Subjectum oder dasjenige ſeye, von deme hier geſag⸗ et werde, να oder der Gewinn das Prædicatum, welches von dem HErrn Chriſto geſagt werde, das uͤbrige aber Le⸗ ben und St erben ſeye ein Anhang an dieſem Ausſpruch von Chriſto, darinnen der Apoſtel anzeige, wann, wo und wie ihm Chriſtus ein Gewinn ſeye, ſintemahlen das Woͤrtlein aſa mit darunter zu verſtehen, gleich als ob er geſagt haͤtte: Mir iſt Chriſtus ſowohl beym Leben als Sterben ein klaͤ⸗ (e) Ita explicant hunc locum CALVINIIS, BEZA, MIISCOI US, HUIGO GROTIIS, é Pontifciis CORNELIIIS à LAPIDE contra Vulgatam. 12 Chriſtliche Erklaͤrung mit dem vorhergehenden uͤberein. Weil aber in derſelben die Worte nicht allein verſetzt werden, ſondern auch das Woͤrttein =⸗ ſelber im Text nicht iſt, ſondern derſelbe von Wort zu Wort alſo heißt: Mir iſt das Leben Chri⸗ ſtus und das Sterben ein Gewinn; Als bleiben wir bil⸗ lich bey der gemeinen Auslegung, nach welcher es auch in des lieben Luthers ſeiner Uberſetzung gar wohl lautet: Thriſtus iſt mein Leben / und Sterben iſt mein Gewinn. Zu⸗ mahlen da faſt durchgehends die alte Lehrer der Griechiſchen Kirche es alſo verſtanden, unter denen 1HEOPHILACTU aus CHK 1505TOMι¾ (†) den Text zertheilet und zwey Aus⸗ ſpruͤche daraus gemacht, deren der erſte iſt: Ghriſtus iſt mein Leben / den umſchreibet er alſo: Ich lebe ein neues Leben und Chriſtus iſt mir alles, der Odem / das Leben und das Licht. Der andere lautet alſo: Sterben iſt mein Gewinn / welche Worte er alſo ausſuͤhret: Dar⸗ um iſt Sterben mein Gewinn / weil ich alsdann of⸗ fentlicher mit Ihme ſeyn werde. Alſo werden mir diejenige einen Gewinn zuwegen bringen, die ſich be⸗ fleißigen / mich bald aus dem Leben dieſer Welt hin⸗ aus zu ſtoſſen, indeme ſie mich zu Chriſto / der mein Leben iſt, hinſenden. Auf dieſe Art finden wirs auch, „ e wie es GREGORIUS NISENVUVX. recht ſchoͤn applicirt: Chriſtus war beyden das Geben und gleichergeſtalt var einem jeden der Tod ein Gewinn. (4) Nicht minder thei⸗ let es unter den Lateiniſchen Vaͤttern ERONXNLMUS alſo ein, das das erſte: Chriſtus iſt mein Leben ſo viel heiſſe als: Ich habe aus keiner andern Urſach leben wollen, als um Chriſti willen, damit ich ſeinen Leib (die Kirche) erbaue; Das andere aber: Sterben iſt mein Gewinn / bedem: die . ro⸗ (f) Comment. in h. l. f. 586. (3) In BASIILII M. Epitaphio. Leich⸗Hredigt. 13 n Crone, welche er im Tod davon trage. (4) Hiebey bleiben 4 wir auch, vielen anderen Zeugnuͤſſen der Kirchen⸗Vaͤtter iu geſchweigen in Erklaͤrung unſers Textes, alſo daß nach unſe⸗ 4 rer Meynung der Apoſtel ſo viel ſagen will: Ghriſtus iſt mein Leben / in dem mein Leben allein zu ſeinem Dienſt und 6 Ehren gerichtet iſt, und ſterben iſt mein Gewinn, weil 95 ich durch den Tod nichts verliehre, ſondern das wahre, ewige ⸗ Leben gewinne, darzu mir der Tod ein Eingang iſt. Worinnen nun Paulus in dieſem Leben ſeine immerwaͤh⸗ “ rende Gluͤckſeeligkeit als ein Kind GOttes geſucht, eben 8 darinnen ſucht noch heut zu Tag ein wahres Kind GOttes 4 ſeine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit noch hier in dieſem 8 Beben / daß es mit dem Apoſtel Paulo ruͤhmen moͤge: 6 Chriſtus iſt mein Leben. Dieſes natürliche Leben iſt mehr ein Tod als ein Leben zu nennen. Der Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus ſtehet bey ſich an, ob ers vitam mortalem ein ſterbliches Leben, oder mortem vitalem einen lebendigen Tod nennen ſolle. Dann mitten wir im Leben ſeynd mit dem Tod umfangen. Auch ein weiſer Heyde . Euripides zogs in Zweiffel, ob nicht das Leben der Tod, und „ der Tod das Leben zu nennen ſey? Wer weißt / ſagt er, ob 1 leben nicht dasjenige ſey / was wir ſterben zu nennen pflegen, und ſterben ſey leben? Traun die Menſchen ſeynd kranck, wann ſie leben / wann ſie aber geſtorben n ſeynd / ſeynd ſie nicht mehr kranck, erfahren auch ſonſt kein Ubel. Jophocles ein Heydniſcher Weltweiſe gab da⸗ . hero den Tod fuͤr den beſten Artzt aus, der zuletzt alle Kranck⸗ ðððZ heiten, ja alles Ubel des Menſchen rze, daß er⸗keine Be⸗ D ſchwehrung mehr davon habe. (:) „ Keine Stunde, ja keinen Augenblick ſeynd wir unſers Lebens geeſichert. Der Menſch iſt in ſeinem Leben wie Gras, D r (h) In Commentar Tom. IX. Opp. f. 296. (i) 'AXX à νατσι αοαι π 12τ vsα. — 14 Chriſtliche er bluͤhet wie eine Blume auf dem Felde, wann der ,Wind daruͤber geht ſo iſt ſie nimmer da und ihre Staͤt⸗ 1y. te kennet ſie nicht mehr. Wie vielen Kranckheiten und andern gefaͤhrlichen Zufaͤllen ſeynd wir ſterbliche Menſchen unterworffen? Was ſeynd aber Kranckheiten anders als Saa⸗ men und Vorbotten des Todes. be dumma- Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, da iſt im⸗ mer Sorge / Furcht / Hoffnung, und zuletzt der Tod/ ſowohl bey dem, der in hohen Ehren ſitzet, als bey dem „r. 4,Geringſten auf Erden. Und wer wollte zweiſſlen, daß dieſes Leben mehr ein Tod als ein Leben zu nennen ſeye? Thun wir doch vom Anfang unſers Lebens biß ans Ende nichts an⸗ ders, als daß wir immerfort ſterben; dahero als jener Welt⸗ weiſe gefraget wurde, was er thue, recht geantwortet: Er ſterbe allgemaͤchlich. (²:)] Sollte ja diß Leben ein Leben heiſſen, ſo moͤchten wirs ein Augenblicks⸗Leben nennen. Punctum eſt, quod vivimus, ſpricht der weiſe Jeneca. Der Augenblick, der vorbey iſt, gehoͤrt ſchon dem Tod. Der Augen⸗ blick, der noch kommen ſoll, iſt ungewiſß. O deßwegen groſſe Thorheit! wann die weltlich⸗und irr⸗ diſch⸗Geſinnte ihr ctun auf dieſes gegenwaͤrtige Leben ſetzen, undihre beſtaͤndige Gluͤckſeeligkeit darinnen ſuchen, da daſ⸗ ſelbe ſo nichtig iſt, und ſie ja alle Augenblick nicht wiſſen, wann Pſ.oo; der Tod ein Ende daran macht. Das Koͤſtlichſte dieſes 1. zeitlichen Lebens iſt nichts als Muͤhe und Arbeit. Das gewieſeſte darinnen nichts als Unbeſtaͤndigkeit. Der Kirchen⸗ Vatter Auguſtinus berufft ſich dißfalls auf das gantze Menſchliche Geſchlecht und ſagt: Bs trette auf Adam mit allen ſeinen Soͤhnen und Toͤchtern, und ſage uns / ob ſie jemahlen in dieſem Leben eine Freud ohne Schmer⸗ tzen, eine Ruhe ohne Forcht / ein Lachen ohne Trauer er⸗ Pf. (K) Paulatim morior. — Leich⸗Predigt. 15 erfahren haben? (2) Auch ein Weltweiſer Ariſtoteles wirfft hier uͤber dieſe Frage auf: Was iſt der Menſch als ein Spiel des Gluͤcks? Ein Bild des Jammers und Elendes? Ein Exempel der Unbeſtaͤndigkeit? (m) Ein wahres Kind GOttes iſt dahero mit dem Apoſtel Pau⸗ lo viel kluͤger, und ſucht ſeine immerwaͤhrende Gluͤckſeelig⸗ keit in einem gantz andern als dieſem nichtigen und muͤhſeeli⸗ gen Leben, wann es bey ihme heißt: Chriſtus iſt mein Leben. Ein Kind GOttes hat zwar auch dieſes natürliche Leben ſeinem HErrn Chriſto zu dancken dann in ihm als dem wahr⸗ hafftigen GOtt mit dem Vatter und heiligen Geiſt leben 4n? weben und ſeynd wir. Er iſt die Krafft unſers Lebens. Pl⸗7,r. Er iſt der Hertzog des Lebens. Ja das Leben ſelber. 8r. und wie er Uns in Mutter⸗Leib wunderbarlich gemacht ſ. 139. und gebildet hat; ſo iſt ers noch taͤglich, deſſen Aufſehen Job. 10, — — — — ̃̃— — — — —— — bewahret unſern Othem; indemer uns von Mutter⸗Leibe an lebendig erhaͤlt, uns mit aller Nothdurfft Leibes und Lebens reichlich und taͤglich verſorget; wider alle Faͤhrlichkeit beſchuͤtzet und ſuͤr allem Ubel behuͤtet und bewahret, dann wann dieſes nicht waͤre, ſo wuͤrden wir kaum einen Augenblick erhalten wer⸗ den. Allein auf dieſe Art iſt Chriſtus aller Menſchen Leben, auch der Gottloſeſten, ohngeachtet ſie ihm dafuͤr einen ſchlechten Danck geben. Es iſt aber einem wahren Kind GOttes nicht vornehmlich um dieſes natuͤrliche Leben zu thun, ſondern es ſucht ſeine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit noch hier in dieſer Zeit in einem geiſtlichen Leben / ſo Chriſtus in ſeiner Seele iſt, wann es bey demſelben heißt: Chriſtus iſt mein Leben. Wer Chri⸗ ſtus ſey, bedarff keiner weitlaͤuffigen Erklaͤrung, dann wir alle D 2 wiſſen (1) Surgat Adamus cum omnibus ſuis poſteris & dicat nobis, an unquam in hac vita gaudium ſine dolore, quietem ſine timore, riſum ſine lachrymis ex- perti ſint? (m) Quid eſt homo, quam fortunæ lulus? Calamitatis imago? Inconſtantiæ exemplum? r66 Chriſtliche Mat. 16. wiſſen und bekennen mit dem Apoſtel Petro: Er ſey des le⸗ bendigen GOttes Sohn. Göott von Gott, Licht von Licht. Bin Heyland aller Menſchen / vornehmlich der Glaubigen / unſer HErr, der uns nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem theuren Blut theuer er⸗ kauffet hat. Auſſer welchem kein Heyl, Leben und Seeligkeit zu hoffen. Was nun die Seele dem menſchlichen Leib, das iſt Chriſtus den Seelen ſeiner Glaubigen, darum ruͤhmen ſie die Cal Krafft des Glaubens an ihne, daß es bey einem ſolchen heißt 2a“ mit Paulo: Ich lebe / doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir / dann was ich etzt lebe im Fleiſch / das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOttes / der mich ge⸗ liebet hat und ſich ſelbſt vor mich dargegeben. Solches geiſtliche Leben Chriſti ergieſſet ſich in allen Seelen⸗und Leibes⸗ Kraͤfften der Glaubigen. In ihrer Seele lebet und wohnet er als der eingebohrne Sohn G Ottes, als ihr JEſus und . Seeligmacher nach ſeiner Goͤttlichen und Menſchlichen Natur, Joh. m. nach welcher er iſt das Leben und das Licht der Menſchen. In ihrem Geiſt lebet er als der Geſalbte des OErrn/ dann wie ehemahlen das heilige Salb⸗Oele herab floß in die Kleider des Hohen⸗Prieſters und auf ſeine Glieder: Alſo laſſet Chriſtus das Freuden⸗Oel ſeines heiligen Geiſtes flieſſen uͤber glaubige Chriſten, die haben von ihm das humidum und cali- dum radicale ihres geiſtlichen Lebens, nehmlich ſein Blut, und in ſeinem Blut den heiligen Geiſt, wie Johannes ſchreibet: Boh., hr habt die Salbung von dem, der da heilig iſt / und wiſſet alles. Von Chriſto zeuget der Geiſt des HErrn, daß er von ſeinem Vatter ſeye geſalbet worden zu ſeinem dreyfachen Mittler⸗Amt, nehmlich: Zum Propheten, Hohenprieſter und Koͤnig. Krafft dieſes dreyfachen Amts iſt Chriſtus abermahl das Veben ſeiner Glaubigen, dann er lebet in ihrem Ver⸗ ſtand durch goͤttliche Weißheit und Erkanntnus als ein Pro⸗ Lorphet: Es ſpiegelt ſich ſeine goͤttliche Klarheit inihnen ‚ᷣ— — — — — Leich⸗Bredigt. en n mit aufgedecktem Angeſicht, und ſie werden verklaͤrt in ſein Bild von einer Klarheit zu der andern als vom Geiſt des HErrn. Darum halten ſie auch alles vor Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus JEſu Chriſti ihres HErrn, um deſſentwillen ſie alles vor Koth achten, auf daß ſie Chriſtum gewinnen. Er lebet aber auch in ihrem Willen als ein Hoheprieſter 8. durch ſeine vollkommene Unſchuld und Gerechtigkeit, dann 1Joh. r, er macht ſie rein durch die Beſprengung ſeines Bluts von allen Suͤnden. Er ziehet ſie an mit den Kleidern des Heyls / und mit dem Rock ſeiner Gerechtigkeit/ daß ſie ſich freuen in dem HErrn und ihre Seele iſt 7. froͤlich in irem GOtt. In ihm haben ſie Gerech⸗ Eſn en. tigkeit und Staͤrcke. Er lebet auch in ihren Gemuͤthe und Eſai 4, 4 Affecten als ihr König / in dem er die Herrſchafft der Suͤn⸗ den in ihren Hertzen austilget und ſie tuͤchtig macht uͤber die Suͤnde zu herrſchen, mithin Suͤnd, Tod, Teuffel und Hoͤlle zu uͤberwinden. Er lebet ferner in allen ihren Gedancken, Worten und Wercken, ſie ſchlaffen oder wachen, wann ſie ſchlaffen, ſo dencken ſie an ſeinen Nahmen, daß er ſo lieblich iſt, wann ſie erwachen, ſo reden ſie von ihm. Ihrer Seele mit Begier, traͤumet ſtets O GOtt von dir. Alſo iſt nun Chriſtus ihnen alles in allem. Es iſt das Centrum und der Mittelpunct ihres Thun und Laſſen. Sie leben nicht mehr ſich ſelbſten, ſondern dem HErrn, der vor ſie geſtorben und zu ihrer Gerechtigkeit von den Todten iſt auferwecket worden. Sie lauffen durch Gedult ln dem Leidens⸗Kampff / Ebr. 12, der ihnen von Gott verordnet iſt / und ſehen dabey auf JEſum / den Anfaͤngernnd Vollender ihres Glaubens. Zu dieſem geiſtlichen Beben gelangen die Glaubige ei⸗ nes theils durch andaͤchtigen Gebrauch der heiligen Sacra⸗ menten, der Heil. Tauff und der hochwürdigen Adendyn hrc ur 24.4 1. 18 Chriſtliche Gal. 5, Durch die Tauffe haben ſie Chriſtum ihr Leben angezogen. 2,. Eph. Der wohnet durch den Glauben in ihrem Hertzen. * Durch das H. Abendmahl wird ſolches geiſtliche Leben in Ih⸗ nnenn erhalten, geſtaͤrcket und vermehret. Mein Fleiſch/ Zoh, , ſagt deßwegen unſer Heyland, iſt die rechte Speiſe und mein Blut iſt der rechte Franck. Wer mein Fleiſch iſſet und trincket mein Blut / der bleibet in mir und ich in ihm. Ferner ſo kommen die Glaubige zu dieſem geiſtli⸗ Joh. 5s, chen Leben durch das Wort des Heil. Evangelii. Das ſeynd *3. Worte des ewigen Lebens. Geiſt und Leben. Es iſt . dgs Evangelium eine lebendige Krafft G Ottes / ſee⸗ Petr. 1. ſig zu machen, alle die daran glauben. Es iſt der unvergaͤngliche Saame / dadurch wir zum geiſtlichen Geben wiedergebohren werden. Wann wir ſolchen in einem reinen, feinen Hertzen bewahren, ſo wuͤrcket ſolches in Rom. Uns den wahren lebendigen Glauben, dann der Glaube kommt 10,17. qus dem gehoͤrten Wort GOttes. Heißt dann dieſes nicht eine gewiſſe Gluͤckſeeligkeit, wann ein Kind GOttes mit Paulo ruͤhmen kan: Chriſtus iſt mein Leben? Dencke ich anjetzo an Unſere wohlſeelige Frau Regierungs⸗Yäthin, ſo kan ich von derſelben ohne alle Hatterie ſagen, daß Sie zu dieſer wahren Gluͤckſeelig⸗ keit in Ihrem Leben gelanget. Chriſtus war Ihr Leben. In dieſes zeitliche und leibliche Leben verliebte Sie ſich ſo gar nicht, daß Sie auch in geſunden Tagen immer mit Todes⸗ Gedancken umgieng. Dahin gieng Ihre groͤſte Sorge in die⸗ ſem Ihrem zeitlichen Leben, daß Chriſtus Ihr Leben ſeye, und geiſtlicher weiſe in Ihro leben moͤchte. Er lebte in Ih⸗ rem Verſtand als ein Hrophet. Davon kan ich abſon⸗ derlich zu Ihrem wohlverdienten Ruhm hier ein vſſentſiche⸗ Zeugnus ablegen. Ich hatte das Vergnuͤgen, Sie nach Ih⸗ rem zuruckgelegten 12. Jahr zum Genuß des Heil. Abend⸗ mahls zu prapariren. Da Sie dann eine ſolche Begierde be⸗ zeugt, ſich in den Haupt⸗Wahrheiten Ihres Chriſtenthums recht zu gruͤnden, und JEſum ihre gekreutzigte Liebe aus ſeinem Wort recht lebendig zu erkennen, daß Sie alles Aufgegebene nicht allein mit gantz beſonderm Fleiß gelernet, ſondern auch bey der Erklaͤrung und Forſchung, wie weit Sie alles erlernte auch verſtehe, ſolche geſchickte Red und Antwort, hievon ge⸗ ben koͤnnen, daß ich ſchon damahls den HErrn in ſeiner Gna⸗ de uͤber Ihro geprieſen. Chriſtus lebte in Ihrem Willen als Ihr Hoheprieſter. Ohngeachtet Sie ſich eines gerechten und tugendhafften Wandels vor GOtt und Menſchen befliſſen, ſo wollte Sie doch von keiner eigenen Gerechtigkeit nichts wiſſen, ſondern Chriſtus allein mit ſeinem vollkommenen Verdienſt war Ihre Gerechtigkeit ſo Sie ſich in einem wahren und leben⸗ digen Glauben zueignete. Sie lieſſe ſich dahero auf Ihrem Krancken⸗und Todten⸗Bett nicht nur einmahl vernehmen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit / das iſt mein Schmuck und Ghren⸗Kleid / damit will ich vor GOtt beſtehen / wann ich zum Himmel werd eingehen. Chriſtus leb⸗ te in Ihrem Gemuͤth und in allen Ihren Aecten als Ihr Koͤnig. Sie lieſſe die Suünde nicht herrſchen in Ihrem 1 ſterblichen Leibe / Ihr Gehorſam zu leiſten in Ihren Lu⸗ Nsn. ſten,Sie ſtellre ſich der gottloſen Welt nicht gleich. Be⸗⸗ gienge Sie eine Suͤnde, aus Schwachheit oder Ubereilung Ihres Fleiſches und Bluts, o wie aͤngſtete Sie ſich ſo hertzlich daruͤber, und bereuete ſolche recht ſchmertzlich. Ihr geiſtlicher Peines, Seelen⸗Schmuck war der verborgene Menſch des Hertzens Unverruckt mit ſanfftem und ſtillem Geiſt vor GOtt. Laßt uns alle dahin trachten, daß wir zu dieſer Gluͤck⸗ ſeeligkeit im Leben auch gelangen moͤgen. Aber ach wie wenige begehren dieſe Gluͤckſeeligkeit! dee mehſte unſerer ſo⸗ genannten Chriſten ſeynd entfremdet von dem Leben / das SS E 2 ogs 20 Chriſtliche Eh. das aus GOtt iſt durch die Unwiſſenheit / ſo in ihnen **. iſt / und durch die Blindheit ihres Hertzens. Die meh⸗ ſte haben den Nahmen, daß ſie leben und ſeynd tod. Des Geitzigen Leben iſt das Geld; davon lebt ein Geitziger, daß er viel Guͤter hat. Darauf ſinnt er bey Nacht, darnach rin⸗ get er bey Tag, daß ſeine Kammern moͤgen voll ſeyn, und ei⸗ nen Vorrath nach dem andern herausgeben. Geld iſt ſein Leben. Beym Gut iſt Muth und Luſt zu leben. Da doch ſolch Leben mehr ein Tod, dann ein Leben iſt. Dann wo viel Guͤter, da viel Sorgen, wo viel Sorgen, da viel Unruh. Iſt doch beſſer tod ſeyn, als in ſteter Unruh leben. Ein Kind GOttes geitzet auch, aber wornach? Es ſpricht mit Paulo: Pr , Ich achte alles fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewin⸗ nes, Und in ihm erfunden werde. Und mit Aſſaph: un. HErr wann ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Hinmmel und Brden, und wann mir gleich Leib und Seel verſchmacht / ſo biſt du doch G Ott allezeit mei⸗ nes Hertzens Troſt und mein Theil. . Weg mit allen Schaͤtzen / Du biſt mein Ergoͤtzen/ JESlul meine Luſt. Dees Wolluͤſtigen Leben iſt, wann er alle Tag herrlich und Sap.a, in Freuden leben kan, da heißts dann: Wohl her nun und n. S.2. laßt uns wohl leben / weils da iſt, und unſers Leibes brauchen, weil er noch jung iſt. Unſer keiner laß ihm fehlen mit prangen, daß man allenthalben ſpuͤren moͤge, wo wir froͤlich geweſen ſeynd. Wir haben doch nicht mehr davon, dann das. Aber mein, was ſagt Paulus Tim 5. von der Wittwen / die in Wolluͤſten lebet? die iſt leben⸗ dig tod. Ein wolluͤſtiges Leben kein Leben. Die Wolluſt veroͤdet den Leib, entkraͤfftet das Gemuͤth und begraͤht den L ⸗ en⸗ —,⸗ —— — — —à4 — — —, 2— E—0—— ‚0 — — — ——N6 Leich⸗Predigt. 21 Menſchen lebendig. Ein Kind GOttes ſucht auch Wohlluſt und Freude, aber an dem HErrn, und ſagt mit Aſſaph: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte / und meine Zuverſicht ſetze auf dem ᷓExrn HErrn. Des Hoffaͤrtigen Leben iſt, wann er bey den Groſſen dieſer Welt an. in groſſen Gnaden, und bey jedermann in groſſem Anſehen iſt. Wann er das hat, dann muß ſein Trotzen koͤſtlich Ding ſeyn / und ſein Frevel muß wohl gethan heiſſen. Sei⸗ ne Perſon bruͤſtet ſich wie ein fetter Wanſt. Er thut/ was er nur gedencket; Br vernichtet alles/ und redet uͤbel davon / und redet und laͤſtert hoch ber. Was er redet, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn / und waser ſagt / das muß gelten auf Erden. Aber ſolch Leben iſt mehr ein Tod, als ein Leben. Werauf einer hohen Pam Spitze ſitzet, iſt naͤher dem Tod, als dem Leben. Wie leicht . 5. kan er hinunter fallen, und den Hals brechen. Tolluntur in altum, ut lapſu graviore ruant. Je hoͤher geſtiegen, je tieffer gefallen. Heute mit Haman an der Koͤniglichen Tafel, mor⸗ gen am liechten Galgen. Ein Kind GOttes trachtet auch nach Ehre, aber dieſe beſtehet darinnen, daß es ein Glied am Leibe Chriſti, ein Erbe der ewigen Herrlichkeit ſeye, und das Koͤ⸗ nigliche Prieſterthum beſitzen moͤge. Kurtz, ſeine groͤſte Ehre i⸗ „wann es mit Paulo ruͤhmen kan, Chriſtus iſt mein Le⸗ Solle nun Chriſtus auch unſer Leben ſeyn / ſo muß zuvorderiſt der alte Adam in uns ſterben. Wo der noch lebet, da lebet Chriſtus nicht, dann er wohnet nicht in einer. boßhafftigen Seele, und wohnet nicht in einem Leib der Suͤnden unterworffen, er fleucht die Abgoͤtti⸗ ſche / und hat Greuel an allen Ruchloſen. Soll Chri⸗ ſtus in uns leben, ſo muͤſſen wir der Welt / und die Welt mit uns gekreutiget ſeyn. Wir müſſen nicht mehe ie 22 Chriſtliche W n lieb haben die Welt und was in der Welt iſt/ Augen, Luſt Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weeſen. Dann wer die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vatters, wo aber die Liebe des Vatters nicht iſt / da iſt auch Chri⸗ oh. 20 ſtus das Leben nicht; Dann er und der Vatter ſeynd eins. Soll Chriſtus leben in unſerem Verſtand als ein Prophet, ſo muͤſſen wir fleißig forſchen und ſuchen in der 9, , Hchrifft, dann ſie iſt / die von Thriſto zeuget; Sie iſt ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckelen Orth/ Perr. n, biß der Dag anbricht und der Morgenſtern aufgeht in 19. Unſern Hertzen. Soll er leben in unſerem Willen als ein Hoheprieſter / ſo muͤſſen wir unſern Willen ihme zu ſeinem Dienſt gantz und gar aufopffern, und Uns ihme begeben Nömr⸗, zu einem Opffer, das da lebendig / heilig und GOtt wohlgefallig ſey. Soll er leben als ein Konig in unſe⸗ rem Gemuͤthe, in allen unſeren Afecten und Begierden, ſo muͤſſen wir verlaugnen alles ungoͤttliche Weeſen / und Tit.2. alle weltliche Luͤſten / hingegen zuͤchtig / gerecht und Gott ſeelig leben in dieſer Welt. Iſt Chriſtus unſer Leben, ſo koͤnnen wir dem Teuffel und der Welt Trotz bieten, wann ſie noch ſo ſehr wider uns toben, und dieſes irrdiſche zeitliche Leben nehmen wollen, wir Pf., 27, foͤnnen alsdann getroſt mit David ſagen: Der HERR iſt mein Licht und mein Heyl / fuͤr wem ſollt ich mich foͤrchten? der HEer iſt meines Lebens Krafft / fuͤr wem ſollt mir grauen? darum ſo die Boͤſe, meine Widerſacher an mich wollen / mein Fleiſch zu freſſen/ muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich legt, ſo foͤrchtet ſich dannoch mein Hertz nicht / wann ſich Krieg wider mich erhebt / ſo er⸗ — — — 4 E: SS — — = Sa — —☛ = en ll N — Leich⸗Preditt. 23 verlaß ich mich auf ihn. Muͤſſen wir dieſes Leben in al⸗ lerley Creutz und Widerwaͤrtigkeit zubringen, iſt Chriſtus unſer Leben/ ſo koͤnnen wir mit Paulo getroſt ſagen: Un⸗ c , ſere Truͤbſahl / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet ei⸗ 1712. ne ewige und über alle maſſen wichtige Herrlichkeit uns / die wir nicht ſehen auf das Sichtbare / ſondern auf das Unſichtbare, dann was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich und vergaͤnglich / was aber unſichtbar iſt / das iſt ewig. Kommt es in geiſtlichen hohen Anfechtungen mit uns dahin, daß wir mit David ſeufftzen muͤſſen: Es Umfien⸗Pfaun. gen mich des Todes Bande und die Baͤche Belials er⸗ ſchroͤckten mich. Der Boͤllen⸗Bande umfiengen mich / und des Todes⸗Stricke uͤberwaͤltigten mich. Iſt Chriſtus unſer Leben / ſo werden wir mit eben den Worten Davids wieder ruͤhmen koͤnnen: Der HErr zuͤchtiget mich wohl, aber er gibt mich dem Dod nicht. Gr laſſet mich erfahren viel und groſſe Angſt / und machet mih lebendig. Gehet es endlich mit uns an den Todes⸗Reyhen, an. daß wir ſterben muͤſſen; Iſt Chriſtus unſer Leben / ſo koͤ, nen wir mit Paulo dem Tod getroſt unter die Augen ſehen und ſagen: Sterben iſt mein Gewinn; und dieſes fuͤhret uns zu dem zweyten Stuͤck unſerer gemachten Abtheilung, daß wir auch 2tens miteinander betrachten wollen: Wie ein wahres Kind GOttes gluͤckſeelig ſey / auch in ſeinem Sterben: As bezeuget der Apoſtel Paulus an ſeinem Exempel/ N wann er in unſern Leichen⸗Text⸗Worten ſagt: . Sterben iſt mein Gewinn, ich habe Luſt ab⸗ zuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Paulus lag damah⸗ len auf den Tod gefangen, und wußte alle Augenblick nicht, nrd F 2 wann 24 Chriſtliche wann ihme als einem treuen Knecht JEſu der peinliche Pro⸗ ceß ſollte gemacht werden. Aber eben dieſes war ſeine ge⸗ ringſte Bekummerniß. Sondern es hieß bey ihme: Sterben iſt mein Gewinn In der Grund⸗Sprache ſtehet das Wort eve, dieſes Wort wird ſonſten bey den Griechen nicht zum beſten genommen, dann es will faſt einen Betrug und Liſt mit einſchlieſſen, dadurch die Leute insgemein ihnen einen Gewinn zu machen ſuchen, deßwegen ſie auch einen liſtigen Fuchs ⸗rna, Und die Argliſtigkeit und Betruͤgerey ⸗% zu nennen pflegen. Wie wohl man nicht leugnen kan, daß bey gewinnſichtigen Leuthen in Erlangung leiblichen und zeitlichen Gewinns aller⸗ dings vielerley Liſt und Betrug vorgehet: So will aber 1 Petr. 4, 15. allhier der Apoſtel das Wort Gewinn / in ſolchemuͤbelen Ver⸗ ſtand nicht genommen haben, ſondern das Wort Gewinn heißt hier ſo viel, als einen Nutzen, den man von etwas hat, ſo man gegen Darſetzung eines geringern erlangt. Was iſt dann des Apoſtels ſein Gewinn / den er im Tode vermeynt davon zu tragen, nachdem er ſein gantzes Leben Chriſto zum Dienſt gewidmet? Antwort: Paulus ſiehet hiemit zuvorderiſt auf den Nutzen, den die Kirche Chriſti durch ſeinen Maͤrtyrer Tod haben werde. Dann hierdurch gab er dem Evangelio ein Zeugnuß der Wahrheit, daß er ſolches mit ſeinem Tod bekraͤff⸗ tigte. Ferner ſo gab er denen Philippern mit ſeinem Tod ein Exempel der Beſtaͤndigkeit, und wieſe ihnen in der That, wie ſie beym Evangelio aushalten muͤſſen, ſollten ſie daruͤber auch gar den Tod leiden muͤſſen. Endlich ſo gab er andern, die noch nicht bekehret waren, Gelegenheit von Chriſto zu hoͤren, indem ſie nach der Urſach ſeines Todes fragen und erfahren wuͤrden, daß er nicht ſterbe als ein Dieb, oder Moͤrder, oder UÜbelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greiffe, ſondern um Chriſti willen, deſſen Diener er ſeye, und ſein Evangelium biß in den Tod verkuͤndige. Das alles nennet Paulus ſeinen Gewinn, den er mit ſeinem Sterben erlange. ” Es zeiget aber der Apoſtel auch ferner hiemit an, daß auch er vor ſeine Perſohn durch ſein Sterben, ſo Anno Chriſti LXIX. den 29. Jan. zu Rom erfolget, etwas gewinne, d —— — — 77 1b1 ——, — — — — —= Leich⸗Predigt. 25 ihm Nutzen bringe: Danner gewinne alſo den HErrn Chriſtum, daß er ihn bald in ewiger Freude und Herrlichkeit ſehen ſolle. Er hatte ihn zwar hier nicht nur mit wahrem Glauben in ſein Hertz gefaſſet, ſondern auch ſchon in ſeiner Herrlichkeit geſehen, ſowohl auf ſeiner Reiſe gen Damaſcon, da ihn ploͤtzlich ein Licht Aet.2, 3. umleuchtete vom Himmel und der HErr JEſus aus demſelben * mit ihm redete, als auch in ſeiner herrlichen Entzuckung in den dritten Himmel, darinnen er unausſprechliche Worte gehoͤ⸗ ret, die kein Menſch ſagen kan. Allein es wurde ihm damit der ⸗Cor. 12, Gewinn / den er im-od empfangen ſollte, nur von ferne ein we⸗. nig gezeiget; jenes geſchahe zu ſeiner Bekehrung, dieſes zu ſeiner Staͤrckung und Troſt; wann er aber ſterben wuͤrde, ſo ſollte er Chriſtum in alle Ewigkeit ſehen von Angeſicht zu Angeſicht. Cor. 12, 12. Dieſes letztere fuͤhret inſonderheit Chryſoſtomus (n) an, gleich ob haͤtte der Apoſtel ſo viel geſagt: Fraget ihr / warum ich das Sterben meinen Gewinn genennet? Darum/ weil ich Chriſtum alsdann weit beſſer erkennen / und mit ihm viel bekannter umgehen werde. Welcher geſtal⸗ ten das Sterben beſſer iſt / als das Leben / indem ich durch das Sterben recht zum Leben komme / c. Der beruͤhmte Thomas Aquinas haͤlt deßwegen dafuͤr, der Apoſtel rede hier gar eigentlich, wann er das Sterben ſeinen Gewinn nenne. () Ein jeder / ſchreibt er, haͤlt es fuͤr einen Ge⸗ winn / wann er ſein unvollkommenes Leben kan voll⸗ kommen machen. Nun iſt Chriſtus unſer Leben, aber ?4 weil unſer Leben mit Chriſto in GOTT verborgen iſt,“ als iſt es hier unvollkommen, und dieweil wir im Leibe G wal⸗ „ n) ol. 1222. Homil. Jui 1Srααα ρνà. vvοo» M)αä, ere a, 65. i- (o) In h. l. Quilibet enim ſibi ad lucrum reputat, quando vitam, quam habet imperfectam ‚poteſtperficere. Sic in firmus ad lucrum reputat ſanam vitam. Vi- ta noſtra Chriſtus eſt. Vita noſtra abſcondita eſt, eum Chriſto in Deo, ſed hice eſt imperfecta. Quamdiu ſumus in corpore, peré rinamur à Domino, & ideo, quan- do morimur corpore, perficitur nobis vita noſtra, ſive Chriſtus, cui tune præſentes ſumus. 26 Chriſtlich wallen, ſo wallen wir dem HErrn/ darum wann wir dem Leibe nach ſterben, ſo wird unſer Leben, das iſt Chriſtus / vollkommen / indem wir alsdann bey ihm ſeynd. Und ſo fern kan ein Kind Gottes ſagen: Sterben iſt mein Gewinn. arefeti c C me Ach ja freylich iſt Sterben auf Seithen eines wahren Kindes GOttes ein Gewinn. Sterben muͤſſen wir alle, ()dann wir ſeynd alle Menſchen. DerTod iſt zu allen Rom. 5, Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndi⸗ * get haben / (9) Das iſt Lexuniverſalis, das allgemeine Geſetz: Es iſt dem Menſchen geſetzt / einmahl zu ſterben. Von dieſem Geſetz hat ſich von Anbeginn der Welt, noch kein Menſch koͤnnen diſpenſren und frey ſprechen laſſen. Kein Heiliger mit ſei⸗ ner Heiligkeit auch David nicht, der da war ein Mann nach dem Hertzen und Willen GOttes. Kein Gewaltiger mit ſeiner Ge⸗ walt, auch nicht der groſſe Alexander. Kein Starcker mit ſeiner Staͤrcke, auch der ſtarcke Simſon nicht. Kein Reicher mit ſei⸗ nem Reichthum, auch nicht der reiche Croͤwſus. Wann Adam 930. — (Pp) Galenus L. I. de maraſmo & ex Galeno Levinus Molkenius, in Annot. ad Rel. Med. P. I. Sect. 42. ſtatuerunt, certis medicamentis vitam perpetuam reddi poſſe. Fechtius, in Syll. Difl. 48. §. 3. idem de Carteſio & Trigautius Jefuita de exped. Ohriſt. apud Sinenſ. c. 9. de Senenſibus., Inter Anglos Jo. (4) Asgill Parlamenti Anglicani quondam Aſſeſſor, ſed propter hanc abſurdam ſententiam ex eodem dimiſſus librum edidit, cujus Verſio Germanica titu- lum gerit: Die Unſterblichkeit der Menſchen auf Erden an Leib und Seel. Lipſiæ curante J. G. Priti nixus dicto ſoh. 6, 51. 53. 58. in quo Chriſtus immuni- tatem à morte promilſerit, üi firmiter ſaltem huic promiſſo crederemus, à morte immunes eſſemus. Refutatus, à joh. Fechtio, Joh. Nicol. Quiſtor- i0o, & Zach. Grapio. Mariam Matrem Domini mortuam eſſe negarunt Collyridiani, S accedunt nonnulli Pontificii tefutati, à Joh. Andr. Schmidio, Proluſ. Mar. 7. & 10O. Tillemontio, Basnagio. Et johannem Evan- geliſtam haud mortuum eſſe ex veteribus crediderunt decepti mala interpre- tatione loci, Joh. 21,22. contrarium vero ex certa veterum traditione oſten- derunt, Joh. Ad. Scherzer, in Syſt. Theol. Tillemont. Basnag. Henr. Dodvvell. Imò & Moſen haud mortuum eſſe ſomniavit Val. Weigel, quem refutavit Caſp. Erasm. Brochmann. in Syſt. Theol. P. II. f. 599. a. . uela naturæ, qui Pelagianorum, So: Itaque mors eſt ſequela peccati, non ſe cinianorum & Remonſtrantium error eſt, queis & acceſſit ex noſtris Samue Pufendorf. Georg. Calixtus, Frid. Ulr. Calixtus, Conr. Hornejus, & Chri- ſtianus Drejerus, Iſac. Peyrerius, Præadamitarum Conditor. Eandem ti- biam nonnulli Scholaſtici, Reformati & Anabaptiſtæ, imo & Val. Weige- lius inflant. Sunt tamen, qui putant, mortis neceſſitatem non adeo eſſe inevitabilem. D Leeieich⸗Predigt. 27 930. Jahr, ein Jared 962. Jahr, ein Mathuſalah 969. Jahr gen. 5. 6 gelebet, ſo heißt es doch von ihnen endlich. Und er ſtarb. 4 Aber das iſt hiebey wohl zu bemercken, nicht alle Menſchen die 4 da ſterben muͤſſen, koͤnnen mit Paulo ruͤhmen; terben iſt mein Gewinn. Gottloſer Welt⸗Kinder ihr Sterben iſt der . groͤſte Verluſt. So froͤlich ſie in geſunden Tagen geweſen, ſo verlieren ſie im Tod allen Muth. Da iſt ihnen der Tod un⸗ ter allen erſchroͤcklichen Dingen das allererſchroͤcklichſtt. O Er. 42, Tod, heißt es da, wie bitter biſt du / wann an dich ge⸗ 12. dencket ein Menſch, der gute Tage und genug hat / 6 und ohne Sorge lebt/ und dem es wohl gehet in allen Dingen. Sie verlieren im Sterben all ihr Haab und Gut, das ſie mit ſo vieler Sorge und Muͤh geſammiet und zuſam⸗ 4 men geſcharret haben, das muͤſſen ſie mit dem Rucken anſehen, lachenden Erben uͤberlaſſen, und koͤnnen im Sterben nichts mit⸗ nehmen, Gold und Silber kan ſie nicht erretten. Ja es iſt auch 2= gemeiniglich in der Gottloſen Gut ein beſonderer Fluch, daß 6 es ſelten, nach dem gemeinen Sprich⸗Wort, auf den dritten Er⸗ 4 ben kommt, ſie ſammlen, und wiſſen nicht, wer es nach ihrem . Tod kriegen wird. Sie verlieren alle ihre Ehre und Herr⸗ - lichkeit, damit ſie ſich in dieſem Leben ſo ſehr gebruͤſtet, und uͤber 4 andere mit groͤſtem Hochmuth erhoben haben. Dann da ma⸗ en chet nach dem Tod der hohe und erhabene GOtt, der auf das Miidrige und Demuͤthige ſiehet, aus gerechtem Gericht, auch ” ihr Bild in der Stadt verſchmaͤht, und muͤſſen an jenem groſ⸗ Rſan. ſen Gerichts⸗Tag, mit ewiger Schmach und Schande bekleidet h ſeyn. Sie verlieren ihre gute Tage, die ſie in allem Wolle⸗ . ben zugebracht, und ſich eingebildet, es werde immer ſo fort⸗ . gehen, da wird aber, ehe ſie ſich deſſen verſehen, ihr Lachen, in Weinen und Heulen, und ihre Freude und Jauchtzen, in lauter Wehklagen verwandelt werden, daß ſie dieſes Lamento anſtim⸗ men werden: O ihr Bergefallet uͤber uns / und ihr Huͤ⸗ gel bedecket uns vor dem Pngeſicht deſſen / der auf Aor deem Stuhl ſitzt / und vor ſeinem Feuer⸗brennenden * Zorn. Welt⸗Kinder verlieren im Tod ihren Leib, den ſie ſo praͤch⸗ Eſaj. 6 24. 28 CThriſtliche praͤchtig und eitel geſchmuͤcket und gezieret haben, der muß nicht nur eine Speiſe der Wuͤrmer werden, ſondern auch an jenem Auferweckungs⸗Tag in ſolcher graͤßlicher Geſtalt auferſtehen, daß er allem Fleiſch wird ein Greuel ſeyn. Er muß in der Hoͤl⸗ len⸗Qual ewig brennen, und kan doch nicht verbrennen. Sie verlieren ihre Seele, die wird in den Pful geworffen, der mit Schwefel und Feuer brennet, da alle Gottloſe und Verdamm⸗ te hinkommen; Sie verlieren dieſes zeitliche Leben, darinnen ſie ſich gewuͤnſchet ewig zu bleiben, und gerathen in ein ſolches Le⸗ „ben, daihr Wurm nicht wird ſterben / und ihr Geuer nicht wird verloͤſchen / da der Rauch ihrer Qual wird auf⸗ ſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sie verlieren ſich ſelbſten. O beſſer nie gebohren, als ewig ſeyn verlohren. Heißt das nicht der allergroͤſte Verluſt im Sterben. Necht glückſeelig iſt hingegen ein Kind GOttes im Sterben. Sterben muͤſſen auch alle Kinder GOttes, aber ihr Tod iſt mehr ein Schlaff, als ein Tod zu nennen. Sie ru⸗ hen aus von aller ihrer Arbeit und Leiden; Es ruͤhret ſie nicht die geringſte Qual mehr an. Alles Elend, Schmertzen, Seuff⸗ zen und Wehklagen hoͤret auf. Sie ſeynd in den Haͤuſern des Friedens, in den ſichern Wohnungen, und in der ewig ſtoltzen Ruh. Dahero jene Maͤrtyrin Koͤcilia, ſehr wohl zu dem Ty⸗ rannen, der ſie toͤdten lieſſe, geſprochen: Mich todteſt du nicht / ſondern nur mein Elend. Kinder Gottes ſterben, aber nicht zu einer Zeit, ſondern nachdem GOtt einem jeden in Hiob 14. ſeinem unerforſchlichen Rath ſeine Zeit beſtimmet hat; Dann der Menſch / (er ſeye fromm oder gottloß,) hat ſeine be⸗ ſtimmte Beit / die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey GOtt, GDtt hat ihm ein Ziehl geſetzt, das wird er nicht uͤber⸗ gehen. Unſere Lebens⸗Zeit ſtehet in GOttes Hand. Er hat Pl 129. von Ewigkeit hero alle unſere Tage abgezaͤhlet / wie viel derſelben werden ſollen. Nicht einen Augenblick koͤnnen wir fruͤher ſterben, und nicht einen Augenblick laͤnger leben, als GOTd vorhero beſchloſſen hat. Vor Zeiten hat es ſche ſc⸗ Leich⸗Predigt. 29 Epicurer gegeben, die ohngeſcheut haben ſagen daͤrffen: Ohngefehr ſind wir gebohren, und fahren wieder da⸗Sap.⸗, hin / als waͤren wir nie geweſen. Der Geiſt zufla⸗ dert wie eine durre Lufft. Und wann wir weg ſeynd/ iſt kein Wiederkehren. („) Wie der Meiſter des Buchs der Weißheit ſolche redend einfuͤhret. Und ach! daß nicht noch heut zu Tag viele ſolche waͤren, die eben dergleichen Epicuriſche Meynung hegen; Allein dieſe Leute widerſprechen Schnur⸗ ſtracks dem unbetruͤglichen Worte GOttes, das bezeuget ja aus⸗ drucklich nach denen obangefuͤhrten Schrifft⸗Stellen/ daß GOtt einem jeden ſein Lebens⸗Zihl geſetzt habe. Wie keines ehe auf die Welt kommt, und gebohren wird, als GOTTunſerem Schoͤpffer gefaͤllt, ſintemahlen er uns in Mutterleibe bildet, und aus demſelben ziehet: Alſo ſo kommt auch keines durch den Tod aus der Welt, vor dem von GOtt beſtimmten Ziehl: Dann er laͤßt die Menſchen ſterben / und ſpricht: Kom⸗ met wieder Menſchen⸗Kinder. Es hat aber der HErr uͤber Leben und Tod, dem einen ein gar kurtzes Lebens⸗Ziehl geſetzet, dem andern ein langes, und das alles nach ſeiner Weißheit, und iſt dieſes gar nichts ohngewohnliches, daß er oͤffters Fromme und Tugendhaffte, durch einen fruͤhzeitigen Tod zu unſerem groͤſten Leyd⸗Weeſen hinweg nimmt. Da er hin⸗ gegen Gottloſe, und nichts⸗taugende Leute, zu unſerem groͤ⸗ ſten Verdruß und Plage lange leben laͤßt: Es hat ſich hieruͤber ſchon zu ſeiner Zeit der Weiſſeſte unter den Koͤnigen Salomo 2. ſeq. Pſalm. 920, 4. gewundert: Allerley, ſagte er, hab ich geſehen die Zeit ober? uͤber meiner Eitelkeit; Da iſt ein Gerechter, und ge⸗ het unter in ſeiner Gerechtigkeit, und iſt ein Gottlo⸗ ſer / der lange lebet in ſeiner Boßheit. Allein der Ge⸗ 229 ——kechte (r) Auſogedlag h. e. caſu, ſubito, ex improviſo, per nos ipſos, ſponte nulla cu⸗ ra & proviſione, quaſi effuſi, nati ſumus, poſtea vero ita futuri ſumus quaſi non fuiſſemus. Idem etiam antecedentibus eorum verbis in v. I. Xe] a c Iaαες er reXανa* 5ρατν, juxta Joh. Lorini explicationem, qui eaas ex Cantacuzeno in Commentario ad hunc locum ſic explicat: Non Deum eſſe qui vivificat & mortificat, ſed caſu atque ut ſors tulerit, mori hung, illum morbo laborare, alium recte valere. 3⁰ Chriſtliche Sap. 4, ——=r ——— ne rechte ob er gleich zeitlich ſtirbt / iſt er doch in der Ruhe/ ſeine Seele gefallet GOtt wohl / darum eilet er mit ih⸗ me aus dieſem böſen Leben. Es mag aber ein Kind GOt⸗ tes ſterben wann es will, ſo iſt es auch in ſeinem Sterben das Allergluͤckſeeligſte, und kan mit Paulo ſagen: Sterben iſt mein Gewinn. “ 2 E Ein Kind Göttes leidet nicht den geringſten Schaden oder Verluſt im Sterben, als wie ein Welt⸗Kind. Es verleurt ſein Gut nicht, ſo es im Irrdiſchen beſeſſen, dann das haͤlt es nicht fuͤr ſein eigenthumliches, ſondern vor ein von GOTT geliehenes Gut, daruͤber ihn GOTT der HERRaufeine Zeit⸗ Pfaln. lang nur zu einem Haushalter geſetzet; GOTT allein iſt ſein 2,23. Gut und ſein Theil. Der bleibt ihm auch im Tod. Wann Leib und Seele verſchmacht, ſo iſt doch GOTT ſein Theil. Hinterlaßt es den lieben Seinigen etwas von zeitlichen Guͤ⸗ kern, ſo iſt darinnen ein beſonderer Seegen, und bleibt da Pf. 27, wahr, was David ſagt, das Wenige, das ein Gerechter hat, 1é. iſt beſſer als das groſſe Gut vieler Gottloſen. = Ein Kind Gsöttes verleurt ſeinen Muth nicht. Dann der Gerechte iſt auch im Tod getroſt. Offt ligt es zwar auf ſeinem Todten⸗Bett, girret wie eine Taube, winſelt wie ein Kranich und Schwalbe, wendet ſich wie ein Wurm, und iſt ihme um Troſt ſehr angſt und bange, aber GOtt bleibet doch ſeines Hertzens Troſt, der ihn im Verborgenen ſtaͤrcket und — wwerhaͤlt. Er verleurt ſein Leben nicht, dann es iſt nicht ſein Rm. 8, Leben, ſondern Criſtus iſt ſein Leben / und er iſt gewiß, daß ihn weder Tod noch Leben ſcheiden ſolle von der Liebe G Ottes / die da iſt in Chriſto JEſu ſeinem HErrn. Er verleurt nicht ſeinen Leib. Dieſer wird zwar in die Erde verſcharret, aber nicht zum Verluſt, ſondern wie ein Saamen⸗ Koͤrnlein, zu geſeegnetem Aufwachs. Dann was geſaͤet corn wird verweßlich / das wird auferſtehen unverweßlich / ** a was geſaͤet wird in Unehre / das wird auferſtehen in — — — — —— — — = — — —* R Herrlichkeit, was geſaet wird in Schwachheit / wird auferſtehen in Krafft, was geſaͤet wird ein natuͤrlicher Leib / wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Er ver⸗ leurt nicht die Seele, dann die iſt in Gttes Hand und kei⸗ ne Qual ruͤhret ſie an. Sie iſt gebunden in Buͤndelein der Lebendigen. Sie ruhet im Schoß Abrahaͤ. ̊ Soll aber ja der Tod eines Kindes GOttes ein Verluſt heiſſen, ſo iſt ihm auch der Verluſt ein Gluͤck. Er verleurt die Suͤnde, die hoͤret auf in ihm, wann er ſtirbt, zu wircken, und wann er verweſet, zu wohnen. O ſeeliger Verluſt, wie offt wuͤnſchet der Gerechte: Erloͤß uns von dem Boͤſen. Er verleurt die Unruh. Der Menſch vom Weib gebohren, iſt voller Unruh. Kein Verluſt, wann der Schiffmann aus dem ungeſtuͤmmen Meer in den ſichern Port kommt, da er aus⸗ ruhen kan. Er verleurt die Gefahr. Hier ſtellt ihm allent⸗ halben ſein Fleiſch nach, und ſucht ihn durch ſeine verfuͤhriſche Luͤſten zu faͤllen, der Teuffel gehet um ihn herum wie ein bruͤl⸗ lender Loͤw und ſuchet ihn zuverſchlingen. Allenthalben ficht ihn die Welt an, bald zur Rechten, bald zur Lincken, bald locket, bald ſchroͤckt ſie, bald Furcht, bald Hoffnung. Aller dieſer Verſuchungs⸗Gefahr wirdein Kind GOtteslos. Sollte das wohl ein Ungluͤck ſnn. Ein Kind GOttes verliert all ſein Creutz und Leiden, und kan mit ſeinem JEſu im Sterben aus⸗ ruffen: Conſumatum eſt, GOtt lob es iſt vollbracht. Es verleurt dieſes Leben. Aber O ſchlechter Verluſt! Dann wann es koͤſtlich geweſen iſt / ſo iſt es Muͤh und Arbeit ge⸗ Pan. weſen. Es verleurt den Leib des Todes. Der eben nichts als Staub und Aſche iſt. Es verleurt die Welt. Dieſe ligt gantz in dem Argen, wie das Schwein im Koth. Es verleurt die Geſellſchafft der Menſchen; allein was kan vor Freude bey den mehſten Menſchen in ihrer Geſellſchafft ſeyn, da man oͤffters bey Menſchen lebet, die einem nichts als Hertzenleyd zufuͤgen, deren Mund iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heuchlen ſie. Wie offt muß ein Kind GOttes mit David das Pſalm. Klag⸗Lied anſtimmen: HErr errette meine Seele von 10,“7 H 2 den 32 Ahuiſtliche den Luͤgen⸗Maͤulern / und von den falſchen Zungen. Heißt dann das verlohren? Nein, vielmehr gewonnen, Wie ſollte dann ein Kind GOttes nicht hieruͤber ausruffen? Sterben iſt mein Gewinn. Was gewinnet dann ein Kind „⸗Par. Ein Kind GOttes gewinnet die Gerechtigkeit / die in dem Himmel wohnet, da weiſt man von keiner Suͤnde Aboe. mehr. Es gewinnet die ewige Ruhe. Dann ſeelig ſeynd/ * n die im BBrrn ſterben von nun an / ſie ruhen von aller ihrer Brbeit. Seine Seele ruhet in Abrahams Schooß, und der Leib im Grabe als in einer Schlaff⸗ und Ru⸗ he⸗Kammer. Es gewinnet die Sicherheit; Wer will ihm Leyd thun im Himmel, wer will es mehr anfechten in dem himmliſchen Jeruſalem? Da wird der Tod nicht mehr voe ſeyn, noch Leyd, noch Geſchrey / noch Schmertzen . wird mehr ſeyn. Es gewinnet lauter Freude, jal Freude Pne, die Fuͤlle und ein liebliches Weſen zur Rechten GOttes cor a, immmer und ewiglich. Freud / die kein Aug geſehen/ r. die kein Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Hertz kom⸗ men iſt. Es gewinnet, das Leben, da GOdTalles in allem iſt. Es gewinnet den Himmel und mit dem Himmel die Ge⸗ ſellſchafft des Dreyeinigen GOttes, der Engel und der Aus⸗ erwaͤhlten. Das heißt ja gewonnen? Iſt dann dieſes nicht eeine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit auch in dem Sterben? Macc.2. Dorten fragte der Mathathias, wen ſollte noch geluͤſten zu le⸗ ben? Ich frage, wem ſollte bey dieſem herrlichen Gewinn nicht geluͤſten zu ſterben? ̊òO-B Kan die Hoffnung des Gewinns einen Kauffmann anfriſchen, ſein Leben einem geringen Holtz oder Thier zu vertrauen, und ſich in weit entlegene Lande zu wagen. Kan die ungewieſe Hoffnung der Beut einen tapffern Soldaten dahin bewegen, daß er Leib und Leben in die Schantze ſchlaͤgt, und alles daruͤber vergißt, was ſollte dann nicht die gewieſe Hoffnung ir f⸗ en en ene le itt en⸗ nd iee, , her zl⸗ ſti Leich⸗Predig. 33 kuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit bey einem Kinde GOttes vor eine Luſt und Begierde erwecken, dieſen herrlichen Sterb⸗Gewinn zu erlangen. Beym Laertio ward Bias ge⸗ fraget, woran ſich ein Menſch am mehſten beluſtige, der gab zur Antwort: Am Gewinn / dann man thue nichts mit mehrer Begierde, als daran man etwas zu gewinnen weiſt. Weiſt nun ein Kind GOttes durch den Tod ein unvergaͤngliches, unbeflecktes und unverwelckliches Erbe im Himmel zu gewinnen, wie ſollte es nicht die groͤſte Begierde und Luſt nach dem Sterben bezeugen? Und eben das war die Beweg⸗Urſach, daß der H. Apoſtel Paulus ſich noch weiter dahin erklaͤrte: Ich habe Luſt ab⸗ zuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn. Zwey Stuͤcke be⸗ zeugt hier der Apoſtel, einestheils ſ eine Luſt zu ſterben, andern theils ſein Verlangen bey Chriſto zu ſeyn. Paulus ſahe in dieſem Leben nichts Gutes, ſondern lauter Boͤſes vor ſich, hin⸗ gegen wuſte er von jenem Leben gewiß, daß darinnen nicht nur alles Boͤſe aufhoͤren, ſondern das vollkommene Gute denen Auserwehlten erſt recht werde zu Theil werden. Hier ſahe er ſich an als einen Gaſt, der hier keine bleiben⸗ de Statt habe. Dahero hatte er Luſt abzuſcheiden τι£y heiſt es in der Grund⸗Sprach, das iſt ich habe eine eyfrige Begierde darnach, daß ich mich nicht eher kan zu frieden geben, als biß ichs erlanget. «) DieLateiner erklaͤren dieſe zwey Worte durch das Wort Moruurio, (1) das iſt: Ich habe Luſt zum Sterben. l Diie Luſt zum Sterben / gehoͤrt nicht unter die na⸗ tuͤrliche Luſt / dergleichen man bey ſich oͤffters aus einem na⸗ tuͤrlichen Antrieb empfindet, wie ein Knecht ſich ſehnet Jot. R⸗ nach dem Schatten, und ein Taglohner daß ſeine Ar⸗ (S) Confer Loca Num. II, 4. Sap. 16, 2. 2. Sam. 2q, 1I5. 2. Tim. 2; 12. t) Vid. Aug. I. de Grammat. T. I. Opp. fol. 97. H. ubi provocat ad Ciceronem: ſunr alia inquit, quæ deſiderativa dicuntur, ut eſurio, i. e. edere deſiderô, parturio i. e. parere deſidero, & ut dictum eſt, à Cicerone de Philoſophis, morturiunt, i. e, mori deſiderant. 34 Chriſtliche beit aus ſeye. Dann von Natur hat ein Menſch m zum Leben, als zu ſterben. Den ſich und ihrer ſchehr d nen Welt⸗Kindern iſt deßwegen das Leben eine Luſt, und das Sterben eine Laſt. B K. Es iſt keine indifferente Luſt / die man nach ſeiner na⸗ tuͤrlichen Laclination zu etwas haben, und nicht haben kan, da einer dieſes, der andere jenes verlangt, und bald Luſt zum Bauen, zum Garten⸗Pflantzen, zum Weinberg⸗Anlegen hat, wie Koͤ⸗ Coheri, nig Salomo von ſich ſagt: Er habe alles / was ſeine Au⸗ San, Ben gewuͤnſchet / ihnen gelaſſen. Noch weniger iſtes eine n.7, fündliche Luſt / die aus der natuͤrlichen Verderbnuß herruͤh⸗ ret, welche im 9ten und 10ten Gebott verbotten, da das Ge⸗ Gal r, ſetz ſagt: Laß dich nicht geluͤſten. Dann ſolches ſeynd . die Luͤſte des Fleiſches. Die fleiſchliche Luͤſte / welche Pper. wider die Seele ſtreiten. Die weltliche Luͤſte. Die Tt. 2, boͤſe Luſt, welche an aller Suͤnde Urſach iſt, davon der Apoſtel Jae. 1, Jacobus ſchreibet: Ein jeglicher wird verſucht, wann er von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird. Weßwegen auch der Apoſtel Paulus warnet: Laſſet die Röm. 6, Sünde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe / ir . Geho rſam zuleiſten in ihren Lüſten. Sondernes iſt eine gute / heilige / uͤbernatuͤrliche, GOTT wohlgefaͤllige und ſeelige Luſt. Eine ſolche heilige Begierde muß ein recht⸗ ſchaffener Chriſt ſein gantzes Leben hindurch haben. Das gantze Leben eines Chriſten / ſagt Augaſtinu⸗, (2) beſtehet in einer heiligen Luſt und Begierde. Das iſt unſer Leben, daß wir durch Verlangen geuͤbet werden. Je mehr aber uübet uns eine heilige Luſt und Begierde, jemehr ((u) Tom IX. Opp. f. 218. Tota vita Chriſtianĩ boni ſanctum deſiderium vſt. Hec eſt vita noſtra, ut deſiderando exerceamur. Tantum autem nos exer- cet ſanctum deſideriam, ꝗq uautum deſideria noſtra amputaverimus ab amore feculi. “ . —. ,—bd— 2Lb nR 4————————— — ——¶ ͥð —,,— —UN — — –-Z 20- —— 2— — — — — — Leeich Predigtt. 35 jemehr wir unſere Begierde von der Liebe der Welt abziehen. Beſſer aber koͤnnen wir ſie nicht von der Welt⸗ Liebe abreiſſen, als wann wir ſie aufeinen ſeeligen Tod richten. Das iſt die allerheiligſte Luſt. Dann ſo wir ſie ihrem Ur⸗ ſprung nach betrachten, ſo kommt ſie von GOTT dem Heil. Geiſt her, der ſolche Begierde durch das Wort GOttes einem glaubigen Chriſten ins Hertz bringet, indem er ihm ſowohl die Suͤßigkeit eines ſanfften Todes, als die darauf folgende Seelig⸗ keit und Freude beſchreibet, auch zugleich mit dem kraͤfftigen Wort das Hertz ruͤhret, und ein innigliches Verlangen darnach entzuͤndet. Wie wirs an Simeon ſehen koͤnnen, dem von dem Heiligen Geiſt das Wort war, er ſollte den Tod nicht ſehen, er haͤtte dann zuvor den Chriſt des OErrn ge⸗ ſehen. Dadurch ward er ſo begierig, als er das Kind JE⸗ ſum geſehen, und auf ſeine Arme genommen, daß er gleich wuͤnſchte im Brieden abzufahren. Erwegen wir ferner euzne, ihre Art und Beſchaffenheit, ſoiſt ſie ordentlich und beſchei⸗ den / dann es ſchreibet ein Kind Gottes nicht Zeit und Weiſe vor, wann und wie es der liebe GOtt ſoll ſterben laſſen, ſon ⸗ dern ſtellets ſeinem heiligen Willen ſchlechterdings anheim. Da heiſt es bey ihme: 4“” Mein Zeit und Stund iſt wann GOTT will, Ich ſchreib ihm nicht fuͤr Maaß und Ziel. Sie iſt gelaſſen / und weder gezwungen noch unbaͤndig / alſo, daß ein Kind GOttes nicht in Anſehung der Unvermeid⸗ lichkeit Luſt zu dem Sterben bekennt, wie manche ſagen, weil ich muß, ſo will ich auch; auch wuͤnſchet ein Kind GOt⸗ tes nicht aus Ungedult ſich den Tod, wie Jonas um ſeiner Jon 492. verdorten Kuͤrbis willen, ſondern aus heiligen Urſachen, die ihme dieſes Leben billich entleyden, und es nach dem Himmel ziehen, da er ſchon wuͤrcklch ſeinen Wandel und Burger⸗ u. hriſtliche Recht hat. Sie iſt wohl bedaͤchtlich, und ihm nicht etwa aus Ubereilung und Menſchlicher Schwachheit eingefallen, wie dorten dem Blia / x) der da begehrte auch zu ſterben, und Reg 19, ſprach zu GOtt: Es iſt genug/ ſo nimm nun HErr mei⸗ * ne Seele / ich bin nicht beſſer / dann meine Vaͤtter; Allein wann es ihme damahls ſo gar darum geweſen, warum flohe er dann von Jeſebe l, als ſie ihm den Tod draͤuen laſſen. ()) Undalſo iſt ſie auch aufrichtig und hertzlich. Ein Welt⸗Kind wuͤnſchet ſich oͤffters auch den Tod, lacht und macht einen Schertz darau des Todes ernſtliche Vorſte 8, wann man ihm von der Bitterkeit llung thut, ſtellt ſich, als wann es mit groͤſter Plaißr ſolchen erwarte. Aber es geht ihm nicht von Hertzen, aber ein Kind GOttes kan von Her⸗ gen ſagen: Hertzlich thut mich verlangen nach einem ſee⸗ ligen End ꝛc. Sie iſt beſtaͤndig und kommt einen Chriſten nicht nur zuweilen an, ſondern er traget ſich ſtets mit die⸗ ſer Luſt / bald zu dem Anſchauen des HErrn zu gelangen, den . pet. er hier noch nicht geſehen und doch lieb hat, und nun Per. an ihne glaubet / wie wohl er ihn nicht ſiehet. Mer⸗ cken wir endlich auf den Effect und Wuͤrckung ſolcher Luſt/ ſo bringet ſie eine feine To des⸗Bereitung zuwegen, dann was man begierig verlangt, darzu ſchicket man ſich auch in Zeiten an. Da haͤlt ein Kind GOttes ſich gefaßt mit wahrem und lebendigem Erkanntnuß des Dreyeinigen GOttes. Dann das (x) Vid. Ofſtandri Paraphralſ. Bibl. D. Cramers Bibliſche Auslegungen. M. Stri- geniz in der vten Predigt uͤber das 4te Cap. Jonæ. Fug ex humana infirmitate quin arripuerit, qui neget, bent. 1. Keg. 19, 2. οπονο Ei dr,ραοπτορ 3y αοοα αα Jeo Interpp. ha Ait Jac. c. 5, 17. LyVra permi & ne nimis elevarétur ex con dbum mulieris, qui non timuerart offenſam Regis. vid. M. Tung. in Prompt. Evang. P. III. p. 624. 4 (y) Pertinethuc Libellus ‚qui Anno 1714. Hagæ rens. Reflexions ſurles gra Rochefort, chez jaque le N cerxtractus. am enim ab ira Jezabelis hactenus neminem vidi. ſit eum Deus timere ex humana fragilitate, Comitis prodiit, Titulum fe- nds hommes, qui ſunt morts en plai ſantant, a. oir ex Dictionario BELIANOmaximam partem ſtantia præçedenti. Timuit ergo Elias ver- — — rrr -— —— — — — —.— ö mr de 4 is en el⸗ en di⸗ den G ſt, s ter iſt das ewige Leben, daß ſie dich Vatter / daß du al⸗ cohr lein wahrer GOtt biſt / und den du geſandt haſt / E. ſum Chriſtum erkennen. Es haͤlt ſich gefaßt durch glau⸗ biges Angedencken ſeiner Tauff, welche im Tod ihre Krafft maͤchtig erweiſet, und uns zur ſelbigen Stund den Tod Chriſti nochmahls kraͤfftig zueignet, wie Paulus bezeuget: wiſſet ihr Ron.s, nicht / daß alle, die wir in JEſum Chriſtum ge⸗ taufft ſeynd / die ſeynd in ſeinen Tod getaufft. Ein Kind Göottes haͤlt ſich durch wuͤrdigen Gebrauch des H. Abend⸗ mahls gefaßt, wartet damit nicht, bis der Tod ihme ſo zu ſagen auf der Zunge ſitzt, ſondern genießt es fleißig auch in geſunden Tagen, und iſt verſichert, daß ſein Heyland auch an ihme er⸗ fuͤllen werde, was er dorten ſagt: Wer mein Fleiſch iſſet ohe⸗⸗ und trincket mein Blut / der hat das ewige Beben/ und ich werde ihn am jüngſten Dage auferwecken. Er haͤlt ſich mit einem Chriſtlichen und Tugendhafften Wan⸗er del bereit, enthaͤlt ſich vor aller Befleckung des Fleiſches :,u. und des Geiſtes / und faͤhret fort mit der Heiligung in der Forcht GOttes, damit es von dem Tod zu keiner Stunde uͤberfallen werde, in welcher es ſich an ſeinem GOtt muthwillig verſuͤndiget, und es heiſſe: Qualem té invenio, talem te judico. Wie ich dich antreffe, alſo richte ich dich. Wann der Baum faͤllt / er falle gegen Mittag / oder Mitternacht / auf welchen Ort er falle / da wird er Coh. n. liegen. Es haͤlt an mit andaͤchtigem Gebet, befihlt mit ODa⸗ vid fleißig ſeine Seele in des treuen GOttes, der ſie P⸗r, erloͤſet / ſeine Haͤnde / und wartet auf ein ſeeliges Ende n Chriſtlicher Gedult. Beſtellt ſein Haus Chriſtlich und Ge⸗ wiſſenhafft, gibt nach dem Exempel des Ertz⸗Vatters Jacobs den lieben Seinigen einen hertzlichen Seegen zu guter Letzte. Sehet diß alles ſteckt in den Worten unſers Textes ndeter ve Uber das 4* 38 Chriſtliche Wort men⸗ ſo in der Grund⸗Sprache vorkommt, haben die Gelehrte zerſchiedene Auslegungen. Etliche verteutſchen dieſe Worte alſo: Ich begehre aufgelöſet zu ſeyn. Und das iſt aus der ſogenannten/ ulgata genommen, da ſtehet das Wort diſſolvi, woruͤber Cornelius à Lapiae critiſirt, und folgende An⸗ merckung macht. Es habe Paulus nicht geſagt, wpio reſol- vi, ich begehre zertheilt zu werden / nemlich in dieje⸗ nige Elementa, daraus ich beſtehe, dann ſolches, ſagte er, deute einen Untergang und Verderben an, darnach man ſich nicht ſehnen kan, ſondern cupio diſſolvi, ich begehre aufge⸗ löſet zu werden / nemlich dem Bande nach, mit welchem die Seele in dieſem Leben, an den Leib angebunden iſt, als an ihr Leimen⸗Haus oder Kleid. (2) Andere aber bleiben bey der gruͤndlichen Uberſetzung des ſeeligen Luthers: Ich habe Luſt abzuſcheiden. Die beede Paͤbſtiſche Dollmetſcher D. Dietenberger und D. Eck ſcheinen, als ob ſie ſich uͤber der eigentlichen Bedeutung des Worts nicht einlaſſen wollten, da⸗ rum haben ſie es insgemein hin verteutſchet: Ich begehre zu ſterben; Welches zwar an ihm ſelbſt nicht unrecht iſt, ſon⸗ dern das Abſehen des Apoſtels, der freylich von ſeinem Ster⸗ ben redete, anzeiget, gleichwohl den Nachdruck des Griechiſchen Worts nicht ausdrucket, daß wir hieraus ſehen koͤnnten, wie der Apoſtel hier ſeinen verlangten ſeeligen Tod vorſtelle und⸗ beſchreibe. Welches die Hollaͤnder in ihrer Bibel beſſer in acht genommen: Ick hebbe begeerte om ontbonden de worden, und in der Nand⸗Gloße ſagen, es ſey das entbunden werden ſo viel, als aus dieſem Leben ſcheiden, ſetzen auch hinzu, es ſey ein Gleichnuß genommen von denen, die aus der Herberge ſcheiden, um ihre Reiſe nach dem Vatterland zu befoͤrdern, oder auch von denen, die nach einem andern Land und Ort zu Schiffe reiſen wollen, und deßwegen das Schiff loß machen, . um (2) Scilicet vinculo, quo anima in hac vita corpori colligatur, uaſi luteæ ſuæ qomui aut veſti. Formalis ratio mortis conſiſtit ergo in ſola vou: Macaie⸗ autem eſt neceſſarium conſequens mortis niſi aliunde impediatur. Et ſic Controverſia inter Tubingenſes & Gieſſenſes in meram Neν½αιο abit, — 1 ie Leich⸗Predigt. 39 um die Reiſe anzutretten. Auf welche Art auch baſtian Ca- ſtalio in ſeiner Lateiniſchen Bibel es gegeben: migrare cupio, ich begehre zu wandern. Immanuel TWremellius: liberari cupio: Ich habe groſſe Begierde aufgeloſet zu ſeyn. Theodor Beza: deſiderotendens ad dimiſſionem, ich trage Ver⸗ langen loßgelaſſen zu werden. Anderer Uberſetzungen boſet guerf Aus welchen unterſchiedlichen Erklaͤrungen ſo viel zu erſehen, daß allerdings in dem Griechiſchen Wort wdon Viel liegen muͤſſe, den Tod eines Menſchen zu beſchreiben, welches doch alles nicht wiedereinander lauffet, indeme eines mehr auf die natuͤrliche Beſchreibung des Todes aller und je⸗ der Menſchen ohne Unterſchied, das andere aber mehr auf die geiſtliche Beſchreibung eines ſeeligen Todes der Glaubigen gehet. Dann wann wir natuͤrlich reden von dem Tod aller und jeder Menſchen, ſo wird nicht allein das natuͤrliche Band zwiſchen, Leib und Seele aufgeloͤſet, ſondern es erfolget auch nach ſolcher Aufloͤſung die Reſolution und Zertheilung des Leibes in diejenige Elementa, daraus der Leib beſtehet, wie Salomo ſagt: Der Staub muß wieder zur Erden kommen / wie er gewe⸗ ſen iſt / und der Geiſt wieder zu GOtt, der ihn gege⸗ ben hat. Und dieſe Bedeutung haben abſonderlich die Hey⸗ den im Sinn gehabt, wann ſie den Tod eine „oder Allf⸗ loͤſung genennet. (a) Sehr ungereimt iſt dahero der jenigen Meynung welche vorgeben, der Leib werde von der See⸗ le im Tod nicht abgeſondert, ſondern nur die aͤuſſerliche Schale des Leibes verweſe im Tod. (?“) Noch ungereimter iſn de K 2 ey⸗ (aa) Vid. HOMERI SCHOLIASTE ſuper vers. 99. VII. liad. XαX ανορHοι dgαι ſÜας ρααι½, quæ verba ita explicantur, quod nimirum intelligatur duaXσοσαςισε dνινρ οονοιtaαα τισαννο.a,.. Ita etiam apudserm. CXIX. SOSIBIIIS de morte loquitur: rιτοτςσd αα ααο eνννnοεοα9: . (bb) PETR. POlIRET abſurde ſtatuit, Corpus noſtrum animæ junctum ab es nunquam ſeparari, nec ipſum corrumpi, vel diſſolvi, ſed ſaltem corticem illum craſſum, cui corpus noſtrum involutum eſt. Oeconom. Die. T. IV. C. II. S. 18. CogitatRat. de Deo, Anima & Malol. III. CXXV. §. 3. & adde BALII Dict. Hiſt. Crit. in Rorario f. 2479. LEIBNITIIS alia via incedit, non tamen ex omni parte Porretianæ diſſimili. Theod. P. I. n. go aſſerit quod mors nonnilſi apparens involutio ſit, nec probabile ſit, dari animas à S 4 MMVZB corpore 4* 40 Chriſtliche Meynung, daß der Leib im Tod annihilirt, und in ein nichts verfalle. () Am allerungereimteſten aber ſcheinet die Mey⸗ nung derjenigen zu ſeyn, welche vorgeben, der Leib behalte im Tod ſeineben, als welcher von der Seele nicht belebet werde. (2.2) Allein wann wir geiſtlich ſagen ſollen, was der Tod eines Glau⸗ bigen und Gerechten iſt, ſo beſtehet er in dem Wandern und Reiſen aus der Herberge dieſer Welt nach dem Himmliſchen Vatterland zu, und das mag auch der Apoſtel mehr im Sinn gehabt haben, deßwegen er nicht im Paſivo ſagt, νπρν ſon⸗ dern ννN.m Activo, nicht das diſolvi, ſondern das ſolvere und migrare qnzuzeigen, welches dann unſer ſeeliger Luther durch das Abſcheiden ſehr wohl uͤberſetzet. Und bey dieſer Ausle⸗ gung bleiben wir auch billich. Philippus Moelanchton hat ſich an dieſer Erklaͤrung dergeſtalten beluſtiget, daß er ein⸗ ſtens, da er bald darauf ſterben wollen, zu ſeinem Freund dem Joachim Cammerer der ihne beſuchet, bekannt, er habe an dieſem Spruch wegen des Worts „σmmerdar eine groſſe Freud gehabt, fragte darbey, ob er dann nicht in ſeinen Hy- pomnmematis etwas davon obſervirt? Und als dieſer mit nein geantwortet, ſprach er, es heiſſe im Lateiniſchen nicht recht: cupio diſowi, ich begehre aufgelöſet zu werden, ſondern cupio corpore totaliter ſeparatas. In Principiis Philoſophiæ 172. dicit nihil in- cultum, nihi ſterile, nihilmortuum dari in Univerſo, niſi quoad apparen- tiam. Verum hi ambo ſolidiſſimerefutati ſunt à Reverendiſſimo Domino CANCELLARIO PFAFFIO inDiſſertatione eruditiſſima de morte naturali §. 4. & §. . . . (cc) SOCINIANIin alterum extrremum abeunt, ſtatuentes annihilationem cor- oris in morte. Sed aperte ſcripturæ S. & experientiæ contradicunt. P V (dd) CHRISTOPHORIS WITTICHIIIS Theologus quondam Lugdunenſis Baravus exiſtimavit vivere corpus poſſe, etiam ſi anima rationalis abſit. Imo corpus ab anima rationali haud animari, ſed ſua propria vita gaudere CARTESIANORIIM mens eſt. Vid. WVITTICH. Theolog. Pa- cif. n. 147. 148. & Theologiam Pacif. denſam n. 138. qui & in ſequentibus probare conatur, animam poſt mortem illieè Perſonam effici. Sed tora hæc Controverſia in puram litem de voce abit. Vel enim conſideratur mors in reſpectu ad totum compoſitum, vel in reſpectu ad ſolum corpus. Si prius, quin ſit ſeparatio animæ & corporis, nemo eſt, qui dubitet. Si hoc eſt utique ceſſatio caloris, Preſpirationis motus, quam deſtructio machinæ corporeæ & corruptio diſſolutieque partium ſequitur. Nec dehoc quoque dubium eſt, quod Deus corpus quoque conſervare vivum poſſit, etſi animæ rationalis diſſceſſerit, quæ tamen ubi corpus moritur ab eo neceſſariò diſſol- vitur, ubi vero diſſolvitur, incompleta in ſubſiſtendo Subſtantia non ineſſen- do eſt, adeoque in ſenſu Metaphyſico non ampliusPerſona dici poteſt, ſed in Vulgari & Theologico. 4 W—— - Leich⸗Predigtt. 41 mzo mcnar, ich begehre fortzuwandern / dann das Griechiſche „νασα ſeh ſo viel, als nαιh⁄. znnn , Paratt abi- mm ex diverſorio. Aus der Herberg Abſchied nehmen, fort⸗ ziehen, wegreiſen. Und ſolches hat Simon Itenius, des obermeldten CLamerarii Diſcipel, der hernach ein beruͤhm⸗ ter Profeſſor auf der Univerſitt zu Heydelberg worden, von ihme gelernet. Dann als er Anno 1619. im achtzigſten Jahr ſeines Alters auf ſeinem Sterb⸗Bett lag, und von ſeinem Beicht⸗Vatter gefragt wurde: Ob er begehre/ aufgeloͤſet zu werden / und bey Chriſto zu ſeyn? Antwortete er vollerUnwillen das ſey Pauli Meynung nicht geweſen, als wel⸗ cher nach der Aufloͤſung und Zertrennung ſeines Leibs kein Ver⸗ langen gehabt, ſondern er habe gern Abſchied nehmen / und nach ſeinemhimmliſchen Vatterland fortreiſen wollen. Mag wohl ſeyn, daß Paulus dadurch das Hebraͤiſche Wort miphtar xprimiren wollen, welches die Juden ſelbiger Zeit zu Jeru⸗ ſalem und im Juͤdiſchen und Babyloniſchen Lande zu gebrau⸗ chen pflegten, wann ſie einen ſeeligen Tod beſchrieben. Ei⸗ gentlich heißt das Hebraͤiſche Stamm⸗Wort ſo viel als weg⸗ gehen, wie wirs von David finden, als Saul ihn mit dem „Ean. Spieß an die Wand zu ſpiſſen trachtete, da ſtehet vajiphtar 19,10. ſeg ziſeeſyt. Er aber gieng weg. Darnach haben ſie es mit der Zeit vor den Abſchied und Wegwandern aus dieſen Leben gebraucht, wie wir in der Chaldaͤiſchen Bibel leſen, e . wann von Moſe ſtehet, er habe ſeinem Volck ein hartes Lied vorgeſungen, als ſeine Zeit gekommen / wegzugehen aus der Welt. Dahero auch das alte Rabbiniſche Buch, das von Moſis Tod handelt, der Abſchied oder Hin⸗ gang Moſis mnulirt (ee) iſt. Geſtalten dann die Rab⸗ binnen noch durchgehends alſo reden von einem ihren Gedan⸗ cken nach ſeelig verſtorbenen Menſchen, und man auch ſonſt (ee) Hic liber à GILBERTO GAIHLMYN in Latinum translatus, & Anno 1629. Lubet. Pariſ. editus fuit. —. W I⸗ 42² AChhriſtliche vielfaͤltig auf ihren Epitaphiis dieſes Wort in ſolchem Verſtand antreffen wird. Und darffen wir faſt in dieſer Muthmaſſung deſto mehr daher geſtaͤrcket werden, weil wir das Wort ⸗- mephtar ausdruckentlich in der alleraͤltiſten Uberſetzung an ſtatt des Griechilchen 2„0 in unſerem Text haben. Wann dann ſonſten das Griechiſche Wort αο dem see, entgegen ſte⸗ het, dieſes aber vom Einziehen ins Wirthshauß vorkommet, als wann von den Juden geſagt wird, ſie haͤtten gemurret, Luc. 19, daß JEſus bey einem Suͤnder (—72αα einkehret. In⸗ 7. gleichen, wann die Juͤnger begehren, es ſolle der HErr JE⸗ ſus das Volck von ſich laſſen, daß ſie in den Doͤrffern ein⸗ Luc.9,2. kehren ſollen (ι.ο., Dahero eine Herberge rdhen⸗ uarci heiſſet. Alſo heißt das „.„ gerade ſo viel, als aus der 144½ Herberge wieder aufbrechen / und fortreiſen. (.0) 1. 7. Dannoch ſo liegt hierinnen eine ſchoͤne und liebliche Beſchrei⸗ bung des ſeeligen Todes eines Chriſten, den wir uns nicht an⸗ ders einbilden ſollen, als eine Heimfahrt, da man ſich aus der Fremde in ſein rechtes Vatterland machet, darinnen ſeine beſtaͤndig⸗unverruͤckte Gluͤckſeeligkeit und Vergnuͤgen zu haben. Hier auf Erden ſeynd wir nur in der Fremde, leben wie Reiſende Leute in einem Wirthshauß, darinnen wir nichts eigenes haben, und darbey allerley Ungemach und Verdruß erfahren muͤſſen. Der kluge Heyd Cicero hat dieſes auch aus dem Licht der Natur erkannt, dahero er an einem Ort alſo ſchreibet: Die Ratur hat uns kein beſtaͤndig Gauß zu wohnen, ſondern nur eine Herberg auf eine Zeit dar⸗ innen einzukehren eingeraumet. (L2) Wir haben vr. , hier keine bleibende Statt / ſondern die zuküͤnfftige ſuchen wir. Wann aber ein Chriſt ſeelig ſtirbt, ſo reiſet er wuͤrcklich aus der Herberge dieſer Welt hinaus, und ma⸗ chet ſich in ſein Vatterland, da er lauter Friede, Ruhe, Freu⸗ de, Ehre, und Herrlichkeit zu erwarten hat. Um deßwilen S nannte (ff) Luc. 12, 36. n,5 græNαοσαρ en rr 24. . . . (gg) Natura nobis non habitandi domum, ſed commorandi diverſorium dedit. Lich⸗Predig. 43 nannte auch der Apoſtel die Zeit ſeines Todes da ihm hin⸗ fort beygelegt war die Crone der Gerechtigkeit / die Zeit ſeines Abſchieds. (d) Die Welt iſt eine Her⸗ in. berge / darinnen / wie der ſeelige Heinrich Muͤller an ei⸗ nem Ort ſchreibet, der Teuffel Wirth iſt. Sein ange⸗ 3, hangener Schild hat dieſe Uberſchrifft: Hum Mord und . zur Luͤgen. So nennet der Heyland dieſe Herberg. Das iſt ſein Wort, daß er die Kinder GOttes beluͤge und toͤd⸗ te. Wie, wann ein Wandersmann in eine ſolche Herberg geriethe, da man ihn gedaͤchte zu toͤdten, wuͤrde er nicht Verlangen tragen, hinaus aus dieſer gefaͤhrlichen Herberge zu kommen? So muß es dann auch bey uns heiſſen: Hin:. aus aus dieſer boͤſen Welt. Dann der Teuffel gehet al⸗„Pen. lenthalben um uns her wie ein bruͤllender Low / und * ſuchet / welchen er verſchlinge. Die Welt iſt eine Her⸗ berge voller Gottloſen / da man bey Menſchen lebt, nicht als Menſchen, ſondern als Loͤwen, Baͤren, und Teuffeln, Bey Chriſten, nicht als Chriſten, ſondern als Heyden, Tuͤr⸗ cken, und Tartarn, ſo, daß man mit David oͤffters klagen muß: Wehe mir / daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar. „ Gs wird meiner Seelen bang zu wohnen bey denen die den Hrieden haſſen. Ich halte Friede / aber wann ich rede / ſo fahen ſie Krieg an. Wer wolte Luſt ha⸗ ben, in dieſer Herberg lang zu wohnen, und nicht vielmehr ſprechen : R Vaealet will ich dir geben, Dil arge boͤſe Wlllͤlt. AOQein ſuͤndlich⸗ boͤſes Leben Durchaus mir nicht gefaͤllt. eL n e Im — ( hh) Torxatον Tρ dvæXεαιν Aνατσαι. 2. Cor. 5. J. I. ſeqq. 44 Chriſtliche . Im Himmel iſt gut wohnen/ Hinauf ſteht mein Begier, Da wird GOTT ewig lohnen Den, / der ihm dient allhier. Unſer Leib iſt eine Bau⸗fͤllige Huͤtte. Der Artzt flickt ſo lang daran, biß ſie endlich uͤber den Haufſen faͤllt. Gleichwie wir nun ſonſten, wann wir in einem Bau⸗faͤlligen Hauſe wohnen, das da krachet, und wirbefoͤrchten muͤſſen, es daͤrff⸗ te gar noch einfallen, uns wuͤnſchen, aus ſolchem Hauſe bald in ein beſſeres zu kommen; Alſo da unſere Seele in einer ſo Bau⸗faͤlligen Huͤtte dieſes Leibes wohnet: wie ſollen wir uns nicht wuͤnſchen, aus derſelben in den himmliſchen Freuden⸗Saal zu gelangen? Wir wiſſen / ſoll es mit Paulo heiſſen, ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zu ⸗ brochen wird / daß wir einen Bau haben von GBtt erbaut / ein Hauß / das nicht mit Haͤnden gemacht iſt, ſondern das ewig iſt im Himmel. And uͤber demſelben ſehnen wir uns auch nach unſerer Behau⸗ ſung / die vom Bimmel iſt / daß wir damit uͤberklei⸗ det werden. r Unſer Leib iſt eine ſuͤndliche Huͤtte, worinnen die Suͤn⸗ de wohnet. Die Suͤnde iſt ein ſtinckender Greuel und Un⸗ flath vor GOtt, wer wolte dann gerne in dieſer Huͤtte woh⸗ nen, darinnen ſich ſo mancher ſtinckender Greuel und Unflath vor GOtt findet? Unſer Leib iſt eine Huͤtte, darinnen der Tod wohnet. Der Tod ein Moͤrder; Wer hat wohl Luſt bey einem Moͤrder zu ſeyn? Und wer ſolte nicht mit Paulo taͤglich zu Gott ſeufftzen: Ich elender Menſch, wer wird mich erloſen von dem Leibe dieſes Codes? Es hat aber das Wort wαν noch ſonſten unterſchied⸗ liche Bedeutungen, deren ich nur zwey noch anfuͤhren will: Es bedeutet eine Wuflöoſung aus den Banden; eine it , . th ſo 1 Leich⸗Predigt. 45 Erloͤſung aus dem Gefaͤngnus. Damit ſiehet Paulus oh⸗ ne Zweiffel auf ſeinen kuͤmmerlichen Zuſtand, darinnen er war. Er lag damahis zu Rom gefangen in Ketten und Banden. Paulus ſiehet diß Leben uͤberhaupt an als ein Gefaͤngnus, und iſt auch, wann mans recht beſiehet, nicht anders, als ein rechtes Babel, darinnen wir als gefangene Leute wider unſern Willen aufgehalten werden. Die Seele liegt gefangen im Leibe als im Kercker, iſt wie der Vogel im Bauer. Wir haben hier viel Truͤbſalen, viel Leibs⸗ und Seelen⸗Bande, damit wir ge⸗ bunden werden. Wie ſehnet ſich ein Gefangener nach der Aufloͤſung von ſolchen Banden, wie freuet er ſich, wann er auf freyen Fuß ſolle geſtellet werden? So ſollen auch wir froͤlich ſeyn, wann das Stuͤndlein kommt, da wir von allen Truͤbſals⸗ Banden ſollen befreyet ſeyn. Da ſoll es mit Da⸗ vid heiſſen: Führe meine Seele aus dem Kercker / daß Pf 2„ ich deinem Nahmen dancke. Im Kercker iſt es finſter: Hier in dieſem Welt⸗Kercker iſts auch truͤb und finſter uͤber⸗ all. Zuweilen ſcheinet uns kein Gnaden⸗Licht, kein Troſt⸗: Licht GOttes, daß es heiſſet: Er leget mich ins Fin⸗ Pf 1u,, ſter wie die Todten in der Welt. Mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet / mein Bertz iſt in meinem Leibe ver⸗ zehret. Im Kercker wird man geſpeiſet mit Waſſer und Brod. Kinder GOttes haben es nicht beſſer in der Welt. GDtt ſpeiſet ſie mit Shraͤnen⸗Brod / und traͤncket ſie Pr dete. mit groſſem Maaß voll Thraͤnen. Solten wir dann den Tod nicht willkommen heiſſen, und deßwegen taͤglich mit Pau⸗ lo ſeufftzen: Ich begehre aufgeloͤſet zu werden. Ich liege gefangen im Kercker der Suͤnden / Wo nichtes als aͤrgerlich Böſes zu finden / Komm! fuͤhre mich / JEſu / dahin / wo du biſt Wo friedliches Leben und Seeligkeit iſt. Pſ. 42, 3. 46 Chriſtliche O hertzliches Sehnen / O ſehnlichs Verlangen! Wann werd ich die ewige Freude empfangen? Ferner bedeutet das Wort α½ eine Abfahrt zur Wnlaͤndung in den Haven / da die See⸗Fahrende bey er⸗ eignendem a vorablen Wind, auf den ſie gewartet, den An⸗ cker hurtig lichten und loß machen, und alſo dem Haven gluͤck⸗ lich und ungeſaumt zueilen. Hier iſt unſer Leben eine gefaͤhrli⸗ che Schiffahrt; Hier wallen wir auf dem ungeſtuͤmmen Welt⸗ Meer unter lauter gefaͤhrlichen Klippen; da iſt zur Rechten die Klippe der Sicherheit, zur Lincken die Klippe der Ver⸗ zweifflung. Wie leicht moͤgen wir Schiffbruch leyden am Glauben und guten Gewiſſen. Der Tod fuͤhret uns in den ſichern Haven der ſuͤſſen Ewigkeit. Auf dem Meer ſauſets und brauſets, da faͤhrt eine Welle nach der andern daher. Gehets wohl in dieſem Leben einem Chriſten beſſer? Muß er nicht klagen? Deine Fluthen rauſchen daher, daß lhie eine Tieffe und da eine Tieffe brauſen / alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich. Auf dem Meer iſts unſicher, da ſtellen einem die See⸗Raͤuber nach. Und wo iſts wohl ſicher in der Welt? Niemand iſt ſicher vor ſeinem eigenen Hertzen, das ſtellt uns nach mit ſeinen fleiſchlichen Luͤſten. Niemand iſt ſicher vor dem Teuffel, der uns ſuchet zu verſchlingen. Niemand iſt ſicher vor der boͤſen Welt, die legt uns taͤglich Netze in verfuͤhriſchen Worten und aͤrgerlichen Exempeln. Wer kan da ſicher ſeyn? Wie hertzlich freuet ſich ein See⸗Fahrender, wann er aus vielen Stuͤrmen kommt, und ſicher in einen Haven laͤndet; ſo ſol⸗ len wir uns auch freuen, wann der Tod kommt, der iſt der gute Wind, bey welchem wir den Ancker unſerer Hoffnung lichten, unſer Lebens⸗Schifflein loß machen, und in dem Freudens⸗ vollen Port und Haven der ſeeligen Ewigkeit ein⸗ lauffen. Da ſoll es dann heiſſen: Komm / O Tod! du Schlaffens⸗s ruder Komn / und fuͤhre mich nur fort / Loͤſe Veich⸗Predigt. 14 Loͤſe meines Schiffleins⸗Ruder, Bringe mich an ſichern Port, Es mag / wer da will / dich ſcheuen, Du ſolt mich vielmehr erfreuen / Bann durch dich komm ich hinein In meinem trauten JEſulein. und das iſt eben das 2te wornach der Apoſtel Paulus eine ſo hertzliche Luſt und Verlangen bezeuget, wann er in unſern Text⸗Worten ſagt: Ich habe Luſt bey Chriſto zu ſeyn. Er wollte bey Chriſto ſeyn / und bey Chriſto iſt er auch, und ſoll in alle Ewigkeit bey Chriſto bleiben. Was das heiſſe, bey Chriſto ſeyn / das werden wir in dieſem Le⸗ ben mit keiner Menſchen Zunge ausſprechen. Der H. Apoſtel Paulus wußte es, dann er war ſchon einmahl bey Chriſto in dem Himmel geweſen, als er biß in den dritten Himmel ? er. entzuͤcket war / und daſelbſten unausſprechliche Wort gehoͤret. Darum wie er ſeines Orts wieder dahin zukommen Luſt hatte, alſo ſagt er auch von allen Gerechten, daß ſie nach ihrem Tod, oder wann der HErr mit ſeiner Zukunfft zum Ge⸗ richt ſie lebendig antreffen und verwandlen wird, bey dem HERNRN allezeit ſeyn ſollen / oder wie er ſonſten redet, 017 daß ſie daheim ſeyen bey dem HErrn allezeit. Die auser⸗ 2* wehlte Kinder GOttes ſeynd bey ihm in dem Himmel wie die Hei⸗ lige Engel, die allezeit das Angeſicht des VBatters im Him⸗ Mach. mel ſehen / alſo ſehen ſie auch Chriſtum in ſeiner Herr⸗ gen, lichkeit / die ihme ſein Batter gegeben hat. Sie ſehen 2½%% ihne / wie er iſt von Angeſicht zu Angeſicht / in ewiger . Freud und ſeeligem Licht. Und eben darinnen beſtehhte der Unterſcheid zwiſchen dem bey Chriſto ſeyn hier in em Reich der Gnaden, und dort in dem Reich der ewigen Herrlich⸗ M 2 keit 48 AWMVhrhrvyvriſtliche keit. Ein jedes wahres Kind GOttes iſt ſchon bey Chriſto Gal.5, hier in dem Reich der Gnaden, dann er hat Chriſtum an⸗ *r gezogen ſchon in der Heiligen Tauff / und wird durch das Heil. Abendmahl mit Chriſto immer inniger vereiniget, wie Joh.“, Chriſtus ſelber bezeuget: Wer mein Fleiſch iſſet / und trrincket mein Blut,/ der bleibet in mir und ich in ihm. Allein ſo lang ein Kind GOttes hier bey Chriſto iſt, iſt es vie⸗ Rom 3, ler Truͤbſahl unterworffen. Es muß mit Chrißto leiden. Hat es aber durch den zeitlichen Tod aus dieſer Welt Abſchied genommen, ſo iſt ein Kind GOttes bey Chriſto in dem Reich Apoc. der Herrlichkeit, da alles Leiden dieſer Zeit aufhoͤret und im. kein Leyd/ noch Geſchrey, noch Schmertzen mehr ſeyn wird, dann das erſte iſt vergangen. Hier iſt ein Ey⸗, Kind GOttes bey Chriſto durch den Glauben / durch welchen Chriſtus in ſeinem Hertzen wohnet. Dorten aber iſt es 1. Cor. bey ihme im Schaͤuen/ darum haben wir vielmehr Luſt, auſſer dem Leibe zu wallen und daheim zu ſeyn / bey dem HERR N. Hier iſt ein Kind Gttes bey Chriſto, kan aber durch die Suͤnde wieder von ihm abgeriſſen werden. ef. 2, Dann die Suͤnden und Untugenden ſcheiden uns und unſern GOTT voneinander. Aber dorten kan es nicht mehr von ihm geſchieden werden, dann es iſt angethan mit e. reiner und ſchoͤner Seiden. Die Seiden aber iſdie Gerechtigkeit der Heiligen. Hier empfindet ein Kind GOttes offt die Gnaden⸗ Ge⸗ Pain genwart Chriſti nicht. Da heißt es oͤffters: PErr warum o,1. tritteſt du ſo ferne / verbirgeſt dich zur Zeit der Noth. Aber dorten wird es ſeinen Heyland ſchauen ohne Aufhoͤren. Joh. 16, Seine Frende ſoll niemand von ihm nehmen. In Summa bey Chriſto ſeyn heißt nach der Erklaͤrung des — — —— — — . — —— — 0— T — wann groſſe vornehme Leute ſürben, ſo fuͤhren ihre Seelen keich⸗Prediggt. 49 des Kirchen Vatters oshim, AAllf einmahl, worinnen man die hoͤchſte Glückſeeligkeit ſuchen kan, alle Fuͤlle der Freuden, alle Reichthuͤmmer des Himmels. (2) Und zu dieſer Gluͤckſeeligkeit kommen Kinder GOttes der Seelen nach gleich nach dem Sterben. Es haben zwar vor Zeiten die Pythagoræer als Heyden gelehret, wann die Seele nach dem Tod aus dem menſchlichen Leibe fuͤhre, ſo nehme ſie einen andern Leib ein. Der Kirchen⸗Lehrer LA CTANNTIVUS haͤlt dafuͤr, es habe dieſe irrige Meynung daher ihren Urſprung, weil ſie ſich vor dem Schluß foͤrchteten, es muͤßten nothwendig die Seelen mit den Leibern vergehen, indem ſie mit den Leibern gebohren werden: ſo haben ſie ge⸗ lehret, es wuͤrden die Seelen nicht gebohren, ſondern viel⸗ mehr in die Leiber eingeſchoben, und giengen immer aus einem Leib in den andern. () Aus welchem Irrthum der ab⸗ truͤnnige Kayſer / ULHMNUS. dafuͤr wolte gehalten ſeyn, daß des groſſen Wlexanders Seele in ſeinem Leibe wohne. Der⸗ Maten. gleichen Meynung dorten auch Herodes geweſen, welcher da⸗ 14, 1. fuͤr gehalten, die Seel Eliaͤ des Thesbiten ſeye in den Leib Jo⸗ Rapueis des Taͤuffers und Johannis Seel in Chriſti Leib ge⸗ ahren. Andere haben noch naͤrriſchere Fabeln auf die Bahn ge⸗ bracht, als daß des O/phei Seele in einen Schwahn, Tham- Iri Seele in eine Nachtigall, jacis Seele in einen Loͤwen, Agamemmonis Seele in einen Adler, Therſitæ Seele in einen Affen, Epei Seele in eine ſchoͤne Frau, Alantis Seele in einen Fechter, Viyſis Seele in einen gemeinen Mann gefahren ſey. Dem PEA1ON wird beygemeſſen, er habe gelehret, daß, in (ii) In h. l. eſſe cum Chriſto ſignificat omnis boni ſummam, omnem gaudii plenitudinem, omnes cœlorum divitias. . (kk) L. III. Inſtit. Div. c. XIIX. fol. 93. Cum timerent argumentum illud, quo colligitur, neceſſe eſſe, ut occidant animæ cum corporibus, quia cum cor- poribus naſcuntur: dixerunt non naſci animas, ſed inſinuari potius in corpora, & de aliis in alia migrare. zo⸗- AChriſtliche in die Hoͤhe den Sternen zu, aber die Seelen der gemeinen Leute terminirten bey ihren Graͤbern herum. (9) Widerum andere haben viel wiſſen zu ſagen von den Ely⸗ ſiſchen Feldern da die ſeel. tapffere Leute hinkommen, woſelb⸗ ſten ſie nichts als Freude und Wolluſt zu gewarten haben. Vorzeiten war das eine von den Irrthuͤmmern der Mani- cheer, daß ſie vorgaben, es kaͤmen die Seelen der Menſchen, wann ſie ſtuͤrben erſtlich in den Mond, deßwegen der Mond auch ab und zunehme, und hernach wuͤrden ſie aus dem Mond vollends in die Sonne gebracht. ( ½) Von denen A,abicis ſchreibet Auguſtinus, daß ſie gelehret, die Seelen ſterben mit den Leibern, am juͤngſten Tag aber werden ſie mit den Leibern wieder auferſtehen, welche Damaſcenus Seelen⸗Moͤrder ge⸗ nennet, weil ſie die Unſterblichkeit der Seelen gelaͤugnet. Ja unter den alten Kirchen⸗Lehrern haben ſich einige gefun⸗ den, als Zuſtinus Martyr, Irenæus, Tertullianus, Euthymius, welche vermeinet, die Seelen wuͤrden in dem irrdiſchen Para⸗ diß aufgehoben, biß zur Zeit, da die Leiber wieder erwecket wuͤrden, allein ſo gehts, wann man in Sachen, die man ſonſt nirgends her, als aus goͤttlicher Offenbahrung wiſſen kan, nicht ſchlechterdings bey dem Wort GOttes bleibet, welches uns lehret, daß die Seelen der Gerechten alſobald wann ſie abſcheiden in das Paradiß, aber nicht ins irrdiſche, welches durch die Suͤndfluth verderbet iſt, ſondern in das Himmli⸗ ſche, dahin die Seele des HERRN JESl in ſeinem Tod am Creutz und des bußfertigen Schaͤchers gekommen, verſe⸗ tzet werden. . In dem Pabſtthum weiſet man die Seelen, welche in dieſem Leben nicht vollkommen gereiniget worden, ſondern 1. no (11) Egyptios animarum Arres aαναſe trans migrationem primùm credidiſſe, donec ad eſſentiam divinam ex qua ortæ eſſent, reverterentur, lubentes concedimus. Conſ. HERODOT. L. II. c. XXIII. ſed & PYTHAGORA atque PLATONI hanc ereAXοοονplacuiſſe itidem conſtat. Quanquam non deſint, qui animarum in brutorum corpora tranſitionem PLATONI adkſertam negant, & quæ apud eum hac de re leguntur, dνναααι inter- pretanda contendunt. Quicguid ejus ſit, id manifeſtum eſt, omnes eos qui animarum transmigrationem admittunt earundem ſimul aſſerere 7geνααι. . (mm) Vid. EPIPHAN. Heæreſ. LXVI. num. LII. f. 664. AUGUST. de Hærelſ. Ceich⸗Predigt. FI noch eine zeitliche Straffe oder laͤßliche Suͤnde zu bezahlen und im Stand der Gnaden geſtorben, in das Feg⸗Feuer, ehe ſie zur ewigen Herrlichkeit eingehen koͤnnen, und gibt man vor, daß dieſer Ort mitten in der Erden naͤchſt bey der Hoͤlle ſey, und ſeye das Feg⸗Feuer ein wahrhafftiges und eigentliches Feuer, deſſen Pein alle Arten der Qual des zeitlichen Lebens uͤber⸗ treffe, und die man ſo lang ausſtehen muͤſſe, biß man durch dieſes Feuer ſattſam gereiniget worden, und der Gerechtigkeit GOt⸗ tes ein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet, und alles abgebuͤßet. Ob aber die Seelen von den Teuffeln oder von den Engeln, oder allein von dem Feuer gequaͤlet werden, das getraut ſich der Cardinal Bellarminus nicht zu ſagen, noch vielweniger, wie lang die Seelen im Feg⸗Feuer alſo gequaͤlet werden, das ſagt er, ſeye eine gantz ungewieſe Sache. (2) Indeſſen koͤn⸗ nen die Seelen durch Erkauffung des Ablaß und Bezahlung der Seel⸗Meſſen, in welcher ſie GOT T und den HErrn Chriſtum zur Verſoͤhnung vor die Seelen opfferten, wie auch Faſten, und allerley Pænitenz,- Wercke, ſo man ver⸗ richte, und Allmoſen und andere Chriſtliche Ubungen, alltaͤg⸗ liche Fuͤrbitte der Lebendigen aus dem Feg⸗Feuer deſto baͤl⸗ der errettet werden. Weil ſich dann jedermann vor dem Feg⸗Feuer fuͤrchtet und bald nach dem Tod zu dem ſeeligen Anſchauen GOttes gelangen moͤchte, ſo bringt dieſer Aber⸗ Glaub unausſprechlichen Reichthum in die Roͤmiſche Kirche, bauet ohnzahlbare Cloͤſter auf, und ſtifftet ſo vieljaͤhrliche Ein⸗ kuͤnfften, daß davon zum Troſt der im Feg⸗Feuer geplagten viel 1000. Meß⸗Prieſter koͤnnen erhalten werden. weiß zwar wohl, daß die Papiſten uns vorwerffen, wie ja unſere eigene Glaubens⸗Genoſſen die Lutheraner zum theil einen mittlern Ort nach dem Tod behaupten. (%) Es iſt aber zu wiſſen, daß erſtlich ſolches keine allgemeine in unſern ſymboliſchen Buͤchern gegruͤndete Lehre ſeye. Zweytens iſt dieſe Meynung, wann ſie aueh in H. Schrifft Grund haätte, 2 o Q(nn) BEILLARM. L. I. de Purgatorio c 1. & L. II. c. 9. (O ο⅓ MART. CHFMNIT. in ſeinen Erklaͤrungen uͤber die Sonntags⸗Evangelien Dom. I. p. Trinit. p. 208. USTIS GESSENIIS in Diſſert. de Purgato- rio ſub Præſidio GEORGII CALIXTI Anno 1643. habita. LICHT- SCHEID Chriſtliche Gedancken von ewigem Evangelio. Sap. 3, 1. Apoc. 14, 13. Eſaj. 57, 2. 2 rriſtlihe ſo wir an ſeinen Ort geſtellet ſeyn laſſen, ſehr weit unterſchie⸗ den von der Lehre des Papiſtiſchen Feg⸗Feuers: Dann die Papiſten ſetzen in das Feg⸗Feuer hinein die Glaubige, ſo die Vergebung der Suͤnden ſchon in dieſem Leben empfangen ha⸗ ben, aber wegen ihrer ungebuͤßten laͤßlichen Suͤnden noch Straffe leyden, und ihm deßwegen eine Sarisfaction und Ge⸗ nugthuung abſtatten muͤſſen; Hingegen lehren Evangeliſche Theologi, die den mittlern Zuſtand nach dem Tod behaupten, daß die wahrhafftig Glaubige, ſie moͤgen ſtarck⸗-oder noch ſchwach⸗ Glaubige ſeyn, in kein Straff-Behaͤltnuß, darinnen ſie erſt leyden muͤſſen kommen,ſondern ſchon beyLeibes Leben, vielmehr nach dem Tod, durch den Glauben an den Sohn GOttes und deſſen Verdienſt ohne ſelbſt oder andere verdienſtliche Genug⸗ thuung und vom Tod zum Leben hindurch gedrungen, in einem ſeeligen Ort ſeyen. Ferner lehren die Papiſten, daß die ſo in dem Feg⸗Feuer ſeynd, durch die Seel⸗Meſſen der beſchenckten und geitzigen Pfaffen koͤnnen wieder heraus⸗ gebettet, und durch anderer Heiligen Verdienſte und uͤber⸗ fluͤßig gute Wercke, die ihnen alsdann beygeleget wuͤrden, aus ſolchem Ort der Pein, befreyet werden, welches abermahlen die Lehrer unſerer Kirche verabſcheuen, ob ſie gleich mit dem ſeeligen Luther (od zuſtehen, daß man vor ſolche betten und hoffen koͤnne, daß es nicht ohne Frucht ſeyn werde, was wir in dem Nahmen JESu alſo betten. Endlich ſo geben die Papiſten vor, daß die Seelen der Glaubigen nach dem Tod in einem eigentlichen Feuer aufdas hefftigſte gequaͤlet werden. Hingegen unſere Evangeliſche Lehrer behaupten aus GOttes Wort: daß die gerechten Seelen ſeyen in GOttes Hand und keine Qaal ruͤhre ſie an. Seelig ſeyen die im HE RR R ſterben von nun an / der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit. Die richtig vor ſich gewandelt haben / kommen zum Frieden und ruhen in ihren Kammern. Wie dann der Schaͤcher am Kreutz, der kurtz vor ſeinem Ende Buſſe gethan, mit Chriſto (Pp) Kirchen⸗Poſtill Dom. I. p. Tr. dann da ſchroͤcken und aͤngſtigen wir ſie mit keinem Feg⸗Feuer, Leich⸗Predigt. 53 gleich nach dem Tod in das Paradiß verſetzet worden. Es verkleinert die Lehre von dem Papiſtiſchen Feg⸗Feuer das voll⸗ kommene Verdienſt JEſu Chriſti, als ob derſelbe nicht vor e alle Suͤnden vollkommen genug gethan haͤtte, ſondern man deßwegen noch im Feg⸗Feuer buͤſſen muͤßte. Da er ja iſt 1. Joh.⸗ die Verſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Alle Straffe lag auf ihm / auf daß wir Friede haͤtten. enn⸗ Es iſt dahero nichts verdammliches oder ſtraffwuͤrdiges an denen die in Chriſto JEſu ſeynd / und hat der HErr Rom. s, Chriſtus mit ſeinem blutigen Verſoͤhnungs⸗Opffer alles ne, vollendet / ſo daß hoͤchſt unnoͤthig und vergeblich iſt, daßs * er in der Meß alle Tag geopffert werde. Damit die Seelen deſto baͤlder aus dem Feg⸗Feuer kommen. Sie hat keinen Grund in H. Schrifft und koͤnnen die Papiſten uns keinen tauglichen Spruch aus denen Canoniſchen Buͤchern Goͤttli⸗ chen Worts zum Beweißthum ſolches ihres erdichteten Feg⸗ Feuers anführen. Es bekennen ja die Papiſten zum Theil ſelbſt, das Feg⸗Feuer koͤnne aus H. Schrifft nicht bewieſen werden. Johannes Fiſcherus Epiſcopus Roſſenſis ſchreibet: Obgleich das Feg⸗Feuer nicht kan bewieſen werden aus H. Schrifft, ſo iſt doch deſſen Wahrheit allen Chriſten nothwen⸗ dig zu glauben. (9) Und Petrus adoto ſagt: Obwohl in der Schrifft vom Feg⸗Feuer nichts gelehret wird, ſo muß man dannoch viel Dinge glauben die nicht geſchrieben ſind. (x7») Dahero Peter Cotton ein Jeſuit in Franckreich den Teuffel in einer beſeſſenen Perſohn gefragt, wo ein Spruch in der Bi⸗ bel ſtuͤnde, mit welchem er recht deutlich das Feg⸗Feuer erwei⸗ ſen koͤnne? () der ihm aber keinen ſagen koͤnnen. Wir Evangeliſche haben in dem Sterben einen weit beſſren Troſt, damit wir glaubige und fromme Seelen troͤſten koͤnnen, als (qꝗq) Confutat. Articul Luth. Art. 18 & 327. p. 617. ſacerd. Lect. I. de Purgat. (rr) Inſtitut. Chriſti, Aſſertio Cathol. f. 83. 85. & Inſtruct. Sacerd. Lect. I. de Purg. (ſſ) Vid. Reverendiſſimi Domini Cancellarii D. Pfaffii Falſitas, Sanitas Novitas Sacrificii Miſſatici. Item Dan. Severin Schultzens kraͤfftige Irrthuͤmmer Deer Roͤmiſchen Kirche vom Ablaß Meß⸗Opffer und Feg⸗ euer. Thuan. Hlilſt. L. CXXXII. ad Anno 1604, 5 4 pff Ses 5 2 als ob ſie nach dem Tod darinnen viele Jahr noch muͤſten gepei⸗ niget werden, ſondern wir geben ihnen aus GOttes Wort die Verſicherung, daß wann ſie in wahrer Buß und Glauben von dieſer Welt abſcheiden, ſie zu Chriſto kommen und ewige Freu⸗ de und Wonne bey ihme genieſſen, dann Paulus verknuͤpfft das Abſcheiden und bey Chriſto ſeyn hierin unſerem Lei⸗ chen⸗Text dergeſtalten miteinander, daß eines gleich auf das andere folget. Evangeliſche Glaubige ſeynd dahero auch in dem Tod getroſt. Nach der Papiſten Lehre kan kein Glau⸗ biger ſeiner Seeligkeit halber gewiß ſeyn ſondern muß des⸗ wegen in ſtetem Zweiffel, Furcht und Angſt leben. () Es heißt bey einem Papiſten mit Elio Hadriano: Ich leb und weiß nicht wie lang? Ich ſterbe und weiß nicht wann?⸗ Ich fahr und weiß nicht wohin? Mich wundert / das ich froͤlich bin. (an) Selbſt der beruͤhmte Cardinal Bellarminus ließ ſich gegen denen Geiſtlichen, die ihne beſuch⸗ ten und von ihm begehrten, er ſollte vor ſie im Himmel bitten, auf ſeinem Todten⸗Bett vernehmen. Ach wann ich das 12. ſollte wiſſen / daß ich ins ewige Leben kaͤme, ich wollte gern viel Jahr im Feg⸗Feuer bleiben. Gttlob in unſerer Evangeliſchen Kirche koͤnnen wir unſerer Seeligkeit gewieß ſeyn. Ob wir gleich ſchaffen muͤſſen mit Jurcht und Zittern / daß wir ſeelig werden / ſo ſeynd wir doch unſerer Seeligkeit gewiß. Dann der Geiſt gibt uns, die wir an JEſum Chriſtum wahrhafftig glauben, das gewieſe Zeug⸗ nuß, daß wir Kinder GOttes ſeynd, ſeynd wir aber Kinder, ſo ſeynd wir Erben nehmlich Mit⸗Erben JEſu Chriſti. Die⸗ ſe Furcht und Zittern iſt nur der Atheiſtiſchen und Epienrn i n ſchen . (tt) Concil. Trident. ſeſſ. VI. Canon. XII. Vid. G. Olearii Diſf. de Certitu- dine Salutis. Was uͤber dieſem Punct ſelbſt in den Tridenriniſchen Concilia von Antonio Marinerio einem cunet lbi Moͤnchen vorgebracht worden, iſt zu leſen in Gentileti Exam. Conc. Trident. p. 52. ſeq. Conſenſum Patrum vidc ſis in Polani à Palansdorff ſymphonia Catholica c. 12. th. 5. p-. 2099. ſep. WD “ (uu) SPARTIANIIS de vita Hadriani § 14. Animula, vagula blandula, hoſpes coymesque corporis: Quæ nunc abibis in locas des ewigen Lebens. Darum koͤnnen wir auch mit Paulo ge⸗ troſt ſagen, auf unſerem Sterbens⸗Bette. Chriſtus iſt mein Leben / Sterben iſt mein Gewinn: Ich habe Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu ſoyy. Urrd eben eine ſolche Evangeliſche Glaubens⸗volle Ge⸗ wißheit von ihrer Glückſeeligkeit in dem Sterben hatte auch unſere wohlſeelige Frau Regierungs⸗Raͤthin. Sie empfand in Ihro die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt und hatte einen Vorſchmack von den zukuͤnfftigen Himmels⸗Guͤ⸗ tern, dahero bezeugte Sie auf Ihrem Sterbens⸗ Bette eine innigliche Luſt aus dieſem Jammer und Thraͤnen⸗Thal ab⸗ zuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn. Sie ſahe dieſe Welt an als eine Herberge, worinnen Sie keine bleibende Staͤtte habe und ſuchte dahero die Zukuͤnfftige. Sie wollte bey Chriſto ſeyn, als ihrem Seelen⸗Braͤutigam, den Sie hertzlich liebete. Es hieſſe bey Ihro mit der GOttſeeligen Wonica: Evolemus Ach Fluͤgel her/ ach wann ich nur bey JESll waͤr. Ja Sie fuͤlte vor heiliger Sterbens⸗ Luüſt nichts mehr von der Bitterkeit des Todes, ſondern bil⸗ dete Sich ein, Ihr Leib ſeye wuͤrcklich tod, Sie habe dieſen letzten Feind ſchon uͤberwunden. l Das ſoll dann unſern Hochleydtragenden in Ihrer ſo empfindlichen Betruͤbnuß einen Troſt geben, daß Sie Ihre Seelen deſto eher in Gedult faſſen. Sie wiſſen gewiß, daß die Verſtorbene bey Chriſto im Himmel iſt und uͤber ſeinem allerſeeligſien Anſchauen unausſprechliche Freude genießt, wie ſollten Sie von dieſer groſſen Gluͤckſeeligkeit Dieſelbe in dieſes elende Leben zuruͤck wuͤnſchen? Ach nimmermehr. Mich duͤncket, unſere wohlſeelige Frau Regierungs⸗ Rathin verbiete das allzugroſſe Trauren uͤber Ihren fruͤh⸗ zeitigen Tod, wie ehmahls der weiſe neca gethan; wann er kurtz vor ſeinem Ende ſeinen Freunden zugeſchrieben: Num. 23/10. 5r6 Chriſtliche en Huͤtet euch/ meinen Tod lange zu beweinen / damit es nicht das Anſehen gewinne / als ob ihr mich ent⸗ weder nicht recht geliebet / oder meine groſſe Herlich⸗ keit beneidet. (Xα ) Der Kirchen⸗ Lehrer Hieronymus ſchreibet an einem Ort. (y) Will man ja einen Todten betrauren / ſo betraure man denjenigen / welchen die Hoͤlle empfaͤngt / der Abgrund verſchlingt / und das ewige Feuer quaͤlet, nicht aber den / welchen die Engel in Abrahams Schoß tragen / und dem der HENRR Chriſtus ſelbſt entgegen zeucht. Uns bleibt nichts uͤbrig, als wann wir hoͤren, mit was vor einer Hertzens⸗Luſt und Verlangen unſere wohlſeelige Frau Regierungs⸗Raͤthin von dieſer Welt zu Chriſto abgeſchieden, wir mit den Worten Bileams uns wuͤnſchen: Meine Seele muͤſſe ſterben des Todes dieſer Gerech⸗ ten und mein Ende werde wie dieſer Ende. Wer wollte nicht mit Luſt ſterben, wann er in ſeinem Hertzen gewiß iſt, daß er zu Chriſto kommt. Wo iſt eine Braut lieber als bey ihrem Braͤutigam? Wo iſt ein Kind lieber als bey ſeinem Vatter? Iſt JEſus unſer Braͤutigam, wo will unſere Seele als ſeine Braut lieber ſeyn als bey ihm? Iſt JEſus der rechte Vatter, uͤber alles, was Kinder heiſſet, im Himmel und auf Erden Wohin ſollten wir uns mehrers als ſeine Kinder ſehnen, als bey ihme zu erlangen das Erbtheil der Heiligen im Licht. Es macht zwar der Tod manche ſchmertzliche Trennung. Er trennet Elter und Kinder, Mann und Weib, aber er macht auch wieder eine liebliche Verbin⸗ dung oder Vereinigung, er fuͤhret uns zu Chriſto, daß wir bey ihm foyn i und bleiben ſollen allezeit. O O manͤſpkech. iche — S Cavete ſaner meam mortem amplius defleatis, ne vel minus amaſſe, vel gloriæ meæ invidiſſe videamini. (ry) Lugeaturmortuus, ſed ille, quem Gehenna ſuscipit, quem Tartarus de- vorat, in cujus pœnam æternus ignis æſtuat. Non, cujus exitam An- gelorum turba comitatur, cui obviam Chriſtus occurrit. = — — — — , — — ” Leich⸗Prediitt. 5y liche Gluͤckſeeligkeit, bey Chriſto ewig zu ſeyn. Der geiſtreiche Kirchen⸗Lehrer Bernhardus beſchreibet dieſe Glück⸗ ſeeligkeit mit ſehr nachdencklichen Worten: Was du nur gutes begehreſt / was du nur ſchoͤnes ſucheſt / was du nur anmuthiges und erfreuliches zu haben Verlangen traͤ⸗ geſt, das wirſt du alles im vollauf bey Chriſto finden. (z2.) Die Natur⸗Gelehrte ſagen, daß ſich die Cozpoſita gern in ihre Principia verwandlen, und ein jedes Ding habe eine na⸗ tuͤrliche Begierde dahin zu kommen, daher es entſprungen. Weilen nun unſere Seele einen himmliſchen Urſprung hat und Goͤttlichen Geſchlechts iſt. Weilen ſie im Himmel er⸗ waͤhlet iſt durch Chriſtum. Weilen ſie auch zum Himmel Aa. 17, erlöſet worden. So iſt dann billich, daß auch unſer Thun ⁰ und Laſſen, unſer einiges Seufftzen, Begierde und Verlangen Eph. 1. dahin gehe, daß wir bey unſerem HERRN Chriſto ſeyn und 1n. bleiben moͤchten in alle unaufhoͤrliche Ewigkeit. Wollen wir aber nach unſerem Tod bey Chriſto ſeyn ſo laßt uns bey ihm auch vor dem Tod ſeyn, in unſerm Leben, daß wir ihne ja nicht weder durch Unglauben, noch durch unheiligen Wan⸗ del verlaͤugnen, ſondern daß ein jedes moͤge mit Paulo ruͤh⸗ men koͤnnen: Ich lebe, doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗ ſtus lebet in mir. Dann was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOsttes. Thun wir dieſes, ſo koͤnnen wir mit Freuden auf unſer Sterb⸗ Gal.2, Stuͤndlein warten, und darffen uns vor dem Tod, er komme wann und wie er wolle, gar nicht fuͤchten. Was meynen wir daß es ſeyn werde? wann wir vom Glauben zum Schauen des HErrn JEſu kommen ſollen: Hat ſich dorten der Koͤnig und Prophet David, ſo hertzlich darauf gefreut. Ich will ih öſcauen (22) Quodcunque bonum cupis . quodcunque pulchrum quæris, quod delecta- Ddile deſideras, totum in ipſo invenies. S5 Aude 58 Chriſtliche ln, ſchalen / ſagt er / dein Antlit in Gerechtigkeit; Ich 15. Matth. will ſatt werden / wann ich erwache nach deinem Bild. Hat Petrus, da er nur etwas von der Klarheit des HERRN auf dem Berge Thabor erblicket, ſich gewuͤnſchet, auf dieſem Berg bey dem HErrn JEſu gar zu bleiben und da Huͤtten zu bauen. Was vor eine vollkommene Vergnuͤ⸗ gung wird es ſeyn, wann wir den HErrn JEſum nicht mehr werden ſehen durch einen Spiegel in einem dunckelen Wort, ſondern von Angeſicht zu Angeſicht in ewiger Freud und ſeeligem Licht? Darum Fluͤgel, Fluͤgel, Fluͤgel her Ich will JESu/ ich muß ſcheiden. Ach daß ich ſchon bey dir warüütt Und in deinen Himmels⸗Freuden, Ich ſchwing mich zu dir hinauf / JESu nehm ach nehm mich auf! Kun du theurer Heyland JEſu Chriſte ſo gib uns durch die Gnaden⸗Erleuchtung deines werthen Heil. Geiſtes ſolche Hertzen / die ſich mit Wahrheits⸗ Grund recht gluͤcklich preiſen koͤnnen im Leben und im Sterben. Laß uns nicht leben dem Teuffel / der Welt, und unſerm ſündlichen Fleiſch und Blut zuge⸗ fallen / ſondern dir allein zugefallen. Lebe du o HErr JEſu in unſerem Verſtand / und erleuchte denſelben mit deinem Goͤttlichen Gnaden⸗Licht. Lebe in un⸗ ſerem Willen / und richte denſelben nach deinem hei⸗ ligen Willen. Lebe in allen unſern Afrelten und Begierden, und bringe dieſelbe in eine dir gefaͤllige Ordnung / damit wir noch hier in dir moͤgen dſ “ ſeelig Leich⸗Prediͦglgg. 599 ſeelig ſeyn in dieſem Leben. Bereite uns auf unſer bevorſtehendes Sterben durch wahre Buſſe / einen lebendigen Glauben und ernſtliche Heiliguug / daß wir unſer Sterben vor keinen Schaden oder Verluſt / ſon⸗ dern groͤſten Gewinn halten koͤnnen. Erwecke in uns eine heilige Luſt zu einem ſeeligen Abſcheiden aus der Herberge dieſer Welt / als worinnen wir keine blei⸗ bende Staͤtte haben / und tilge hingegen in unſerem Hertzen alle Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Und hoffaͤrtiges Weeſen / welche uns an einem ſeeligen Abſchied aus dieſer Welt wuͤrden hinderlich ſeyn. Laß uns fleißig erwegen / welch eine groſſe Gluͤckſeeligkeit du deinen Kindern im Himmel nach ihrem Tode aufbehalten habeſt / und daß du dich ihnen in deiner Herrlichkeit alsdann wolleſt vollkommen offenbahren / wann ſie werden bey dir ſeyn, und entzuͤnde unſere Hertzen hier⸗ durch zu Furi bruͤnſtigen Verlangen / ſeelig abzu⸗ ſcheiden, und bey dir unſerem HErrn und Erloͤſer JEſu Chriſto zu ſey. Verleyhe uns, daß wir moͤgen himmliſch ge⸗ ſinnet ſeyn / und trachten nicht nach dem / das auf Erden iſt / ſondern nach dem das droben iſt / da du o HErr JEſu biſt / ſitzend zur Rechten deines himmli⸗ ſchen Vatters. Daß es bey einem jeden von Grund des Hertzens heiſſe: Dich mag und will ich nicht, ”M ein Leich⸗Hredigt. eein Geiſt ſoll Gimmmliſch werden, Urnd iſt dahin gericht, Go Gſus wird geſchauet, Da ſehn ich mich hinein, Go JEſus Huͤtten bauet, Dann dort iſt gut zu ſeyn. Komm Gſu, mein Vergnuͤgen, Nomm, hohle mich zu dir, In deinem Gchoß zu liegen, Komm, meiner Geelen Bier, And ſetze mich aus Gnaden In deine Himmels⸗Gtadt, Bo kan mir niemand ſcaden, . Gob bin ich reich n ſn. MR3 nace PERSONALIA. E. Nddieſe wahre Glückſeeligkeit im Leben und ) in Sterben hat auch erlanget unſere Wohlſeeli⸗ ge Frau Regierungs⸗Raͤthin / deren wir das Geleit zu Ihrer Ruheſtaͤtte vor gehaltenem GOttes⸗Dienſt gegeben haben. Es iſt aber Die⸗ ſelbe geweſen Frau Wnna Gouyſa, Herrn Jo⸗ hann Gacob Dannen, Hoch⸗Faͤrſtl. Wuͤrtembergi⸗ ſchen Regierungs⸗Raths und Hof⸗Gerichts⸗SMeſſoris Hertz⸗ geliebteſte und getreuiſte Ehegathin, welche in dieſes Creut⸗ und Jammer⸗ volle Thraͤnen⸗Thal Anno 1709. den 8. Julii von Chriſt⸗ wohl angeſehenen Eltern allhier in Stuttgardt iſt erzeugt und gebohren worden, maſſen Ihr ſchon im Zanua- „ 1720. Seel. Verſtorbene Vatter geweſen, Verr Joachim Griderich Stockmajer / vieljaͤhriger Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤr⸗ tembergiſcher Kriegs⸗Rath, die GOtt gebe! noch lang leben⸗ de Sream Muterateriſ Grau SBnna argretha, eine 62 Perſonalia. eine gebohrne Kegelin. Ihr Groß⸗Herr Vatter Vaͤtterli⸗ cher Linie ware, Werr Stephan Stockmajer / Cloſters Hofmeiſter zu Pfullingen: die Frau Groß⸗Mutter Vaͤtter⸗ licher Linie Frau Eva Juſtina, eine gebohrne Jagerin / von Urach. Ihr Groß⸗Herr Vatter Muͤtterlicher Linie ware Herr Philipp Chriſtoph Kegelen, 7. U. L. und Hoch⸗ Fuͤrſtlicher Cantzley⸗Aavocatus allhier. Die Frau Groß⸗ Mutter Muͤtterlicher Linie, Frau Agnes Sophia / eine ge⸗ bohrne Schmidlinnin, eine Tochter Herrn Adam Ulrich Schmidlins / Hoch⸗Fuͤrſtl. Ober⸗ und Hof⸗Raths⸗ auch Landſchaffts⸗ Conſulentens. Ihr Herr Ur⸗ Groß Vatter Vaͤt⸗ terlicher Linie, Herr Balthaſar Stockmajer / Evangeli⸗ ſcher Pfarrer in der Stadt Ems in Ober⸗Oeſterreich, aus wel⸗ cher derſelbe um der Religion willen vertrieben worden; der nachgehends, in unſerm Wuͤrtembergiſchen bedienſtet, zu Sin⸗ delfingen TLempore Peſtis, die ſelbiger Zeit hart g GCerte, ge⸗ ſtorben iſt. Ihre Frau Ur⸗ Groß⸗ Mutter Vaͤtterlicher Li⸗ nie aber ware Frau Potentiana, eine gebohrne Hlltterin. Ihr Herr Ur⸗Groß⸗Vatter Muͤtterlicher Linie, Herr Jo⸗ hann Gebaſtian Megelen / vieljaͤhrig⸗ geweſener Land⸗ ſchafft⸗Einnehmer. Die Frau Ur⸗Groß⸗Mutter Muͤtter⸗ Eucher Linie, Frau Wmalia / eine gebohrne Ruffin. Die⸗ ſe Ihre geliebte Eltern nun lieſſen ſogleich ihr erſte Sorge ſeyn, wie ſolch von GOTT ihnen beſchehrte Kind auch ein Kind GOttes werden moͤge, dahero Sie daſſelbe gleich fol⸗ genden Tages zur Heil. Tauff befoͤrdert, und bey heran na⸗ henden Jahren und Verſtand Sie nicht nur fleißig zur Schule und Latechiſmus⸗Lectionen angehalten, um einen guten Grund von der Wahrheit zur Gottſeeligkeit ſich zu ſammlen, ſon⸗ dern man trachtete auch zu Hauß durch ein gutes Exempel und Information Sie darinnen zu beveſtigen, und immerhin wei⸗ ters zu bringen, wobenebenſt man auch befliſſen geweſen, dieſer lieben Tochter, was dem Frauenzimmer ihres Standes zukommt, und wohl anſtehet, erlernen zu laſſen, welch ai Perſonalia. 63 ſowohl bey Ihr angelegt war, daß Sie, ohne eiteln Ruhm zu melden, in Ihren Jungfraͤulichen Jahren von jedermann als ein Muſter der Frommkeit, des kindlichen Gehorſams, arbeitſamen Fleiſſes, des verſtaͤndigen Wandels, der Jung⸗ fraͤulicher Zucht und Schmuck angeſehen worden; Es iſt auch kein Zweiffel, daß dieſe der Seel. Verſtorbenen allzeit wohl beruffene Auffuͤhrung und dadurch erlangte allgemeine Mpro- bation, vermittelſt goͤttlicher Direction, den nun tieff gebeug⸗ ten Herrn Wittwer bewogen, Sie zur Eh⸗Gehuͤlffin zu ſu⸗ chen, welche Ehe dann auf Ihrer geliebteſten Frau Mutter Einwilligung Anno 1727. den 14. Octobr. allhier vollzogen, mit vielem Vergnuͤgen zu aller Conſolation in 10. Jahr gefuͤh⸗ ret, auch von GOtt mit 4. Kindern geſeegnet worden, nach⸗ dem Sie aus der erſten Ehe einen Sohn, der nun in Franck⸗ furth an der Oder die jura ſtudirt, angetretten hat. Ihr erſtes Kind, ein Hoffnung⸗ volles Soͤhnlein, Johann Fride⸗ rich, iſt den 20. Decembr. 1728. das zweyte, Ulrich Friderich Ludwig, den 13. Jul. 1730. und das dritte, Chriſtian Fride⸗ rich, ſo im erſten Jahr wieder geſtorben, den 12. Maji 1733. das vierte aber ein anmuthiges Toͤchterlein, Juliana Louyſa, den 5. April 1735. gebohren. Der HErr erbarme ſich dieſer Peri bleibender Kinder, und laſſe ihre Auferziehung geſeeg⸗ net ſeyn. Ihr Chriſtenthum und gefuͤhrten Lebens⸗Lauff betref⸗ fend, ſo iſt zwar jedermann bekannt, daß Sie recht beſonders moaeſt geweſen, nicht nur ſelbſt ſich nichts geruͤhmet, als ih⸗ rer Schwachheit, ſondern auch allezeit hertzlich erſchrocken, wann andere Leute Sie gelobet, oder loben wollen; Doch darffen wir zum Preyß GOttes, von dem Sie alles erkann⸗ te zu ſeyn, und zu haben, ſo viel ſagen, daß Sie nicht nur G Ott innerlich gefuͤrchtet, und geliebet, ſondern auch durch fleißiges Leſen und andaͤchtiges Zuhoͤren ſeines Worts ſolches zu erkennen gegeben. Gegen ihrem Ehe⸗Herrn zeigte Sie eine ſolche aufrichtige Lieb und Treue, daß Er nicht allein uͤber dieſe Ihm zugefuͤhrte redliche Gehuͤlffin dem lieben GOT in der Stille beſtaͤndig hertzlich gedancket, ſondern auch ſein hieruͤber geſchoͤpfftes Vergnuͤgen offentlich zu erkennen gege⸗ ben, und ſelbige deßwegen unn deſto ſchmertzlicher beiſacen 2 muß 64 Perſonalia. muß. Gegen ihre Kinder bezeugte Sie eine innigliche Lie⸗ „ be und viele Bemuͤhung um ihre Wohlfahrt; Beſonders aber hat Sie Ihren redlichen Sinn und Mütterliches Hertz dem Sohn aus erſterer Ehe bey aller Gelegenheit zu erken⸗ nen gegeben, und hinwiederum bey Ihie allen kindlichen Re- ſpect und Hochachtung erweckt, ſo, daß er auch den ſchmertz⸗ lichen Verluſt einer jederzeit ſo theuer geachteten Mutter, mit den zaͤrtlichſten Expreſſionen in ſeinem Schreiben nicht genug zu bejammern weißt. Und wie die Seel. Verſtorbene gegen Ihren Herrn Schwieger⸗Varter den ſchon im Jahr 1731. in die ſeelige Ewigkeit eingegangenen Obriſt⸗Wachtmeiſter Dan⸗ nen eine ausnehmende Ehrerbiethung bezeugt, und dardurch ſeine innigliche Gegen⸗Liebe und Gefaͤlligkeit vollkommen er⸗ worben. Alſo hat Sie auch gegen Ihre Frau Mutter einen beſtaͤndigen Gehorſam, und die aller zaͤrtlichſte Sorgfalt erwieſen, ſo, daß man wohl ſagen darff, Sie habe dieſelbe nie als durch Ihren Tod betruͤbet. ò Gegen Ihre Geſchwiſtrige lieſſe Sie all eit eine recht hertzli⸗ che Zuneigung, verſpuͤhren wie dann inſonderheit der aͤltere Herr Bruder, Diaconus, allhier und ſeine Frau nicht genug ruͤh⸗ e men koͤnnen, was Gutes Sie Ihnen in geſunden und krancken Tagen erwieſen habe, und dahero deſto mehr beklagen, daß Sie Ihro iin dieſem Ihrem kurtzen Lager nicht mehr Liebes ha⸗ ben bezeuͤgen koͤnnen; Gegen jedermann war Sie vertraͤglich, aufrichtig, und ohne Heucheley, dahero auch jedermann ger⸗ ne mit Ihro umgienge, im uͤbrigen aber war Sie doch im⸗ mer lieber zu Haus, Und ſchaffte was in der Stille bey den Ihrigen, als daß Sie unter viele Leute gieng, ſo wenig Sie aber aus all⸗dieſem Guten, das Sie an ſich hatte, was mach⸗ te, ſo ſtellte Sie ſich hingegen Ihre Suͤnden ſehr groß vor, und konnte auch uͤber die genannte Kleinigkeiten ſich viele Bekuͤmmernus machen. Unter ſolcher Demuͤthigung Ihres Hertzens nahete Sie ſich zum oͤfftern zu dem Liebesmahl Ih⸗ res JEſu, wie dann auchi Ihrer Zuruckkunfft aus dem Deinach, dieſes Ihre er geliebteſte Frau Mutter, Ehe⸗Herrn, und uͤbrige Anweſen⸗ den aufmunterte, mit Ihro zu ſeuffzen und zu bitten, dn ſte und eintzige Sorge war, daß Sie auch eine gantze Nacht mit Betten zubrachte, und Ihre - — —— — — — Perſönalia. 65 Sie Gott noch wolle tuͤchtig machen, das Heil. Abendmahl wuͤrdig zu empfangen, und ſich dardurch voͤllig mit Ihme zu verſoͤhnen, welches dann auch zu vieler Hertzens Danckbar⸗ keit, und augenſcheinlicher Erquickung, Dienſtag Vormittags, den 23. buſus geſchehen. Auf Ihr ſeeliges Abſcheiden zu kommen, ſo war Un⸗ ſere ſeelige Frau Regierungs⸗Raͤthin immer zaͤrtlich und ſchwaͤchlich, abſonderlich mit ſtarckem Kopff⸗Weh zum oͤff⸗ tern heimgeſucht: Sie war Ihr aber auch ſehr hart, und wehrte ſich, es anzuzeigen, ſo lang es ſeyn kunte. Vor 5. Wochen hat Sie ſich mit einer Conpagnie guter Freun⸗ de, die einander gleich lieb und werth gehabt, in den Dei⸗ nach begeben, um des Saurbronnens ſich zu bedienen, welchen Sie wohl hat ertragen koͤnnen, auch dabey die erſten 14. Tag in allen Stuͤcken, mit jedermanns Verwunderung, ſich gantz geſund befunden; allein den 15. bujus hat Sie ohn⸗ vermutheter Dingen ein hefftiger Kopff⸗Schmertz mit e⸗ briliſcher Alteration ergriffen, darzu ſich ſogleich eine verdaͤch⸗ tige Diarrhæa geſchlagen, Sie verbliebe aber, dieſes harten Zufalls ungeachtet, in dem Deinach biß auf den 20. bujns. Nach Ihrer Anherokunfft haben nicht nur alle kebriliſche HGmptomata hefftig zugelegt, und den Kopff bald dergeſtalt eingenommen, daß ſich nebſt der anhaltenden Schlaff⸗ loſigkeit auch das Phantaßiren eingefunden, ſondern es wolte ſich auch die fFatale Diarrhea keinesweegs auf die auserleſen⸗ ſte Medicamenta, welches Sie ſelbſten von denen beeden Herren Medicis zu bekommen anruͤhmte, weichen, wordurch dann die Natur immerhin mehr und mehr geſchwaͤchet, und darneben die ſamtliche Nerven alſo angegriffen worden, daß ſich 3. Tag vor Ihrem ſeeligen End, wie am gantzen Leib, alſo vornehmlich in den obern Gliedmaſſen gichterliche Be⸗ wegungen eingefunden, welche auch biß auf letzt verwichenen Sonntag Nachmittags um 2. Uhr, unter vielem Kaͤmpffen continuirt, da ſich endlichen ein Lertor darzu geſchlagen, der in einer halben Stund ein ſeeliges Ende an Ihrem edlen Leben, aber auch vielem Leyden, gemacht hhat. Bey allem dieſen Leibes Leyden nun hat der groſſe GOtt Ihro und den Umſtehenden “ Gnad erwieſen, indem. er ie 66 Perſonalia. Sie nicht nur, wie ſchon gemeldt, zu dem Genuß des Heil. Abendmahls, nach Ihrem hertzl. Wunſch noch gelangen laſ⸗ ſen, ſondern auch bey der groͤſten Hitze und Phantaſie Sie vor ungedultigen und harten Ausbruͤchen in Worten bewahret, hingegen viel Erbauliches von Ihrem Heyland Sie reden laſſen. In dem Deinach, da Sie noch wohl zu ſeyn ſcheinte, verlangte Sie einmahl von Ihrem Hrn. Bruder, nach dem Sie zuvor ſehr niedergeſchlagen war, daß Ihre Augen auch bey der Compagnie voll Thraͤnen waren, Er ſolte einmahl des Abends in der Sing⸗Stunde die 2. Lieder, JEſus meine Zuverſicht / und Solt ich meinem GOtt nicht ſin⸗ gen / als welche unter andern Sie allzeit hertzlich tcirt ha⸗ ben, anfangen, welches dann auch noch ſelbigen Abend, was das letztere anbelangt, geſchahe. . Bepy Ihrer hieſigen Ankunfft war Sie gar zu gewiß, daß diß Ihr Letztes ſeye, zeigte bey Zeiten an, wo Ihr Leich⸗ Text, und Ihre ſchon lang erwaͤhlte Geſaͤnger, ingleichem, wo der weiſſe Zeug zu Ihrer Kleidung zu finden, nahme dar⸗ auf von den Ihrigen An⸗ und Abweſenden Abſchied, und ſeegnete Sie, blieb immer freudig und begierig auf jenes herrliche Leben. Ihre Frau Mutter befahl Sie denen Herrn Medicis zu Ihrer Vorſorge, und verſicherte Dieſelbe, daß Sie Solche bald nachhohlen werde in die ſeelige Ewigkeit. Und da Sie eine groſſe Gutthaͤterin gegen die Arme im Leben ge⸗ weſen, ſo ſollen Sie es auch hiernaͤchſtens ihre Guthaͤtigkeit nach Ihrem Sterben weiters erfahren. Indeme Ihre Frau Mutter uͤber Ihre Kranckheit ſehr traurig und betruͤbt ſich an⸗ lieſſe, wieſe ſie Dieſelbe aufeine nahe Liebwertheſte Anverwand⸗ tin, welche ehemahlen auf gleiche Art von GOtt auch heimge⸗ ſucht worden, welche auch Ihro ſo Tags als Nachts alle Liebe und Treue erwieſen, die GOtt Ihro reichlich vergelten wolle. Bey Ihrem immer mehrers annahendem Ende ſprach Sie nicht nur einige Lieder, und noch Samſtags bey der Glocke vorbelobter Hochwerther Freundin einige Bitten des Vatter Unſers nach, ſondern fieng auch wohl andere an aus dem in Ihrer Jugend geſammlet⸗ gutem Schatz. Vor Ihrer erſten Todes⸗Schwaͤche ſtreckte Sie Ihre Haͤnde aus, 5 un Weeſen eine in GOtt gefaßte Seele, Perſonalid. 67 und ſprach mit freudigem Lachen: Nun ſehe ich meinen lie⸗ ben Papa, und mein Chriſtian Friderle wider, O du liebes Chriſtian Friderle! was iſt das vor eine Freude? wie geht Ihr mir entgegen? Ja ich ſehe den gantzen Himmel offen: Worauf Sie anderthalb Stund da lag, daß niemand glaub⸗ te, daß Sie wider aufſchauen wuͤrde. Wie Sie dann auch ſelbſt, nachdem die Augen wieder aufgegangen, ſagte: Wie iſt mir! will dann GOTT Todte auferwecken? Gleichwie Sie hingegen vor der Schwaͤche immer verlangte, man ſol⸗ te Sie auf die Bretter legen, Sie ſeye ſchon todt, aufs kalt werden daͤrffe man nicht warten, Sie werde wohl nach Ih⸗ rem Tod vor 24. Stunden nicht kalt ſeyn. Ein andermahl ſagte Sie: Jetzt iſt die angenehme Ruhe, O wie ſind die Leuthe ſo naͤrriſch, daß ſie ſich ſo vorm Sterben wehren, es muß doch einmahl ſeyn, und was heißt es, wann Sie auch ſchon wieder aufkommen, ſo waͤhrt es etwa noch ein paar Jaͤhrlein, was iſt das, ein paar Jaͤhrlein laͤnger leben? O naͤrriſche Leut! Durch diß alles nun zeigte Sie Ihr un⸗ ausgeſetztes Verlangen nach dem HErrn JEſu an, welchem Sie auch oͤffters ruffte, und endlich nach einem harten Kampff, der aber mehr den Umſtehenden, als Ihro, ein Leyden gewe⸗ ſen, Ihrer oͤfftern Vorherſage gemaͤß, ſanfft und leicht zu Ihme uͤbergieng, nachdem Sie Ihr kurtzes, doch ruͤhmliches Leben gebracht auf 28. Jahr, und 20. Tage. Nun wir preyſen die groſſe Gnade des HErrn JE Su, die er unſerer Wohlſeeligen Frau Regierungs⸗Raͤthin ſo herrlich erzeiget, und Sie im Leben und Sterben die wah⸗ re Gluͤckſeeligkeit als ein Kinde GOttes hat erlangen laſſen, Sie iſt aufgeloͤſt von allen Banden der Suͤnden des Elendes, ja des Todes ſelbſten. Ihre unſterbliche Seeleiſt nunmehro bey ihrem Seelen⸗Braͤutigam im Himmel. Der HERR gebe Ihrem verblichenen Leichnam eine ſanffte Nuh in der Erden, und erwecke denſelben ſchoͤn verklaͤrt zu dem ewigen Leben. Den aber durch dieſen empfindlichen Riß ſchmertz⸗ lich betruͤbteſten Herrn Wittwer troͤſte der Vatter der Barmhertzigkeit, er gebe Ihm in dieſem empfindlichen Leyd⸗ . und vergelte Ihme nicht 2 nur 698 Perſonalia. nur alle in geſund⸗ und krancken Tagen Seiner ſo hertzlich⸗ ge⸗ liebteſten Frau Ehe⸗Liebſtin erwieſene viele Treu, ſondern er⸗ halte Ihn auch zum Troſt Seiner Mutterloſen Wayſen noch viele Jahr in allem geſeegneten Wohlſtanede. Die tieff gebeugte Frau Mutter richte der HErr mit ſeinem kraͤfftigen Troſt auf, daß Sie Ihre Seele immer mehrers in Gedult faſſe. Es iſt dieſe Ihre einige Frau Tochter bald vollkommen worden, und hat viel Jahre erfuͤllet, Ihre Seele hat GOtt wohlgefallen, darum hat er mit Ihro geeilet aus dieſem boͤſen Leben. Wie ſolte Sie dann nicht mit einem ſo weiſen und guten Willen Ihres GOttes zufrieden ſeyn? Der HErr ſeye in Ihrem betruͤbten Wittwen⸗Stand Ihr Schild und ſehr groſſer Lohn vor die ungemeine viele Muͤtterliche Treue, die Sie Ihrer ſo innigſt⸗ geliebteſten einigen Frau Tochter unermuͤdet im Le⸗ ben und Sterben erwieſen hat, und laſſe uͤber Sie und Ihre Hoch⸗ werthe Familie nach dieſem truͤben Ungewitter auch wieder ſeine Sonne ſcheinen. Die betruͤbte Mutter⸗loſe Wayſen nehme der HErr zu⸗ gleich auf in ſeine treue Vorſorge, und laſſe den Muͤtterlichen Seegen zu ihrem zeitlich⸗ und ewigen Wohl an ihnen herrlich erfuͤllet werden. “ Denen uͤber dieſen Tod Ihrer einig⸗ hertzlich geliebteſten Fr. Schweſter inniglich betruͤbten Herren Bruͤdern gebe der HErrzu bedencken, welch einen gluͤckſeeligen Wechſel Ihre ſee⸗ lige Frau Schweſter getroffen, und ſeye abſonderlich in denen dermahligen Kranckheiten desaͤltern Herrn Bruders, meines Werth⸗geſchaͤtzten Herrn Colege, nicht nur allein ſein Artzt und Helffer, ſondern auch den zwey juͤngern Herren Bruͤdern in der Fremde ihr Leiter, Regierer, und Fuͤhrer, und erhalte Sie zur Conſolation und Freude Ihrer Frau Mutter in allem be⸗ gluͤcktem Wohl. Die gantze Hochanſehnliche EAMILIE bewahre der HErr kuͤnfftighin vor allen betruͤbten Trauer⸗Faͤllen, und gebe ihnen alles Wohlergehen. Uns alle aber lehre der HErr,immer mehr und mehr dahin trachten, wie wir als Kinder GOttes recht gluͤckſeelig werden moͤgen im Leben und Sterben, in Zeit und Ewigkeit. Amen. Eibi ppI. Wm Wrzgeſ⸗ eſteh. e . elteor r uz, 5 5 Nach der Ordnung wie ſolche eingeſandt worden. Ides metendi Tempus ut urgeat! O ſi metentum carmina perſequi Liceret! at cur cogitata IMIeſta mihi querulo relicta? Lox una terret: DANNNA decidit, Immiſſa vitæ ſalx ſubitanea Mortis! Quis ingentem dolorem —AAscz, aolore ruonſer Nn illa vitæ parcere nobili, Non illa formæz mentis amabilis, Non illa virtutum Decori Parcere dura ſolet piarum, Heun! triſte Eatum plus vice ſimplici! Luo vulnus iſtud ſæpe meum grave« (Quis neſcit? at eacn tacere) Eyrperiar ſimul innovatum; di Candor inter nos ſolitus necem Jeneret atram: DANNIA vivererrrt““ MD F+ Vigeret * Ligeret externo vigor — Lachrymæ facerent vigentem. Wlatiorum fonte reducimur l Ad vota fatis dutcia triſtibnunng,,, MWos Candor idem congregabit, èUMUãʒ Angelica facie beandos. èèů Precamur omnis denique DANNNIOdON Hos poſi dolores Lætitiæ genngs CLum prole nunc Lugente, ſorem Numen amare velit benignum. Ahrffectus teſtandi ergo manu mente, calamoque lugente appoſuit D. Johann PFriderich WMægling, rc. Duc. Wurt. Conſil. & Prof. Jur. Publ. Ordin. y⸗ handelt nicht mit uns das goͤttliche Geſchicke? Wer forſchet GOttes Rath und ſeine Allmacht aus? Des Menſchen Hertz entſeelt, wann uns ein Augenblicke Verſetzt in tauſend Ach, in Klag und ſchwartzen Krauß: Wann das, was nutzen ſoll, die groͤſte Qual gebieret, Und ſich, ſtatt einer Huͤlff, in ſchaͤdlich Gifft verkehrt: Wann man aufeine Cur nichts, als nur Schmertzen ſpuͤhret: Wann uns, ſtatt neuen Troſts, die Nacht des Todes ſtoͤhrt. Diß allzu hart Geſchick hat ohne Maaß betroffen Des Werthen Dannen Hauß, ſo ich beſtaͤndig ehr;; Statt daß Er neue Freud und neues Wohl konnt hoffen, So ſtuͤrmt ein Ungluͤcks⸗Nuth mit tauſend Noth daher. Die Sauerbronnen Cur erwecket bittre Thraͤnen Bey dem Hochwerthen Haus, in dem das Liebſte weicht, Wornach ſich ODANNENESGeiſt am meiſten konnte ſehnen, Dem an der Tugend Ziert gar ſelten jemand gleicht, Was Seiner Augen Weyd und ander Hertz zu nennen, Ligt, nach gebrauchter Cur, erſtorben und erblaßt: Worinn man Tugend, Ehr beyſammen konnt erkennen, Das wird in kurtzer Zeit von einem Sarg umfaßt. — Ja EPICEDIA. 1 Ja diß iſt nicht genug, der Tod fuͤhrt noch ein Gliede Von DANNENS Freund ſchaſſt be⸗ und ſetzet ſein . emuͤt In ein noch groͤſſers Leyd: das Schickſaal wird nicht muͤde, Biß es den Bruder mit ins duͤſtre Grabe ziehbht. Wer ſolt nicht dieſen Riß durch bittres Beyleyd klagen? Ich nehme Werther Dann an ſolcher Wunde Theil, Die Dir, nach ſeinem Rath, der hoͤchſte GOtt geſchlagen; Er mache, was verwundt, mit reichem Troſte heil. Mit dieſen wenigen Zeilen wollte dem hochbetruͤbten Herrn Wittwer, ſeinem Hochwertheſten Herrn Collegæ und Pa- trono, ſeine hertzliche Compaſſion bezeugen. Chriſtian Heinrich Hiller, D. Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſ. Rath, Hof⸗ Gerichts⸗Aſſeſſor und Profeſſor in Tuͤbingen. ODenck⸗und Liebes⸗Mahl Air Berlig Werſiorbern Grau Regierungs⸗Nathin Von Ends⸗gemeldten geſtifftet: Cezn Jer kommt O Seelige! Hier kommt ein Trauer⸗Blatt. W) undKkan Dein froher Geiſt noch von Betruͤbnuß wiſſen, So wiſſe, daß Dein Tod uns hoch bekuͤmmert hat, Den wir, ach! ach! warum ſo bald erfahren muͤſſen. Ach! Seelige! warum eilſt Du ſo fruͤh von hier? Wir wuͤnſchten, daß Du noch viel Jahre moͤchteſt leben; So aber muß man ſchon das Sterb⸗Geleite Ddir — Zu Deinem finſtern Grab mit bittern Thraͤnen geben. Jedoch Du biſt begluͤckt! und Dein erloͤßter Geiſtt Hat einen hoͤchſt erwuͤnſcht ja Seelgen Tauſch getroffen: Dann, nun er aus der Welt, als einer Wuͤſte reiſt. 722 EPIGCEDIA Steht Ihr das Paradiß des frohen Himmels offen. Drum weil, wie wir wohl ſehen, dich doch kein Wuͤnſeln nicht, Kein truͤbes Ach zu uns mehr wird zuruͤcke bringen: So muͤſſen wir, weil GOtt ja ſelbſt diß Urtheil ſpricht, Nur zu gedultiger Gelaſſenheit uns zwingen, Doch laſſen wir hiermit das was wir ſchuldig ſeny= Als unſere letzte Pflicht bey Deiner Baare ſchauen: Und wollen, da das Grab Dich nun geſchloſſen ein, Dluf Deinen Leichen⸗Stein nur diß zum Denckmahl hauen: Lebet Serlger Lebe wohl! Ruhe ſanfft in kuͤhler Erden: Doch Dein Angedencken ſoll Niemahl ausgeloͤſchet werden; Biß wir Dich in Sions⸗Grunden —— Einſten werden wider finden. Chriſtian Ulrich Güntzler, Neuenſtaͤtiſcher . Cantzley Rath “ Anna Juſtina Gnglen tgrrehen Saglllerin. In rechtes Tugend⸗ Bild, geziert mit ſolchen Gaben Die gantz aus nehmend ſind, und wenig an ſich haben, Die ſchoͤne Dannin ſtirbt. Diß iſt ein hartes Wort, So Mann⸗ ⸗und Mutter Hertz gleich einem Echwerd durch bohrt. Doch Gott hat es gethan dem halte nun fein ſtille: Des ewigen Vatters Will, der ſey auch Ihrer Wille: Die Allertheurſte Seel iſt nun dahin verſetzt, Vo Sie in ſtoltzer Ruh mit JEſu ſich ergott. HM 4 2 rau Dannin gruͤndte in der Tugend Z Wie eine Dann durch wahre Tugend: Was ſoll der Baum im Wald der Welt? EPZICEDIA., 73 So ſprach der HErr vom Himmels⸗Zelt; Und nahm Sie zu des Himmels⸗Achſen, Im Paradiß aufs neu zu wachſen. Wir gruͤnen noch im Erden Sand Doch warten wir auf Edens Land. Mit dieſes wolten Ihr hoͤchſt empfindlichſtes Mitleiden uͤber daß unvermuthete Ableiben der nunmehro hochſeeligſten Frau Regierungs⸗Raͤthin DAN⸗ NN, Ihrer im Leben reſp. hochwehrteſten Frau Schwaͤgerin und Baaſen, ſo wohl gegen dem hin⸗ terlaſſenen hoͤchſt betruͤbten Herrn Wittwer und un⸗ erzogenen zarten Wayſen; Als auch Dero nunmeh⸗ ro doppelt hoͤchſt ſchmertzlich betruͤbten Frau Mutter, mit andern Freunden ſchuldigſt verbunden bezeugen. Johannes Backmeiſter, Med. D. und Prof. Ordin. Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſcher und Baaden Durlachiſcher Rath u. Leib⸗Medicus quch Phiſicus Ordinarius zu Tuͤbingen. . nebſt deſſen Eh⸗Frau Yaria Sophia, gebohrne Moͤglingen. Go viele auch Dein Tod, O Seelge! hart betruͤbet, BDa Mutter Manñ und Kind⸗und Bruͤder um Dich trauren, So billich zaͤhl ich mich, (denck: wie wir uns geliebet?) Zu ſolchen die mit Recht den fruͤhen Tod bedauren. Die beſte Freundin iſt in Dir mir nun entriſſen, Drum laͤſſet Aug und Hertz nun Thraͤnen⸗Bache flieſſen. Das nahe Blut hat nicht ſo wohl uns zwey verbunden, Als Umgang, Alter, Stand, Gewohnheit, und Geſchick, Von Kindheit auf hat man beyſammen uns gefunden, Ich fuͤhl die Freude noch, denck ich ſo weit zu ruͤck, Wie als Geſpiehlen wir von Jugend auf geloffen, Wie gleiches Schickſaal auch uns manchmahl hat betroffen? Wir ſeynd zu gleicher Zeit in Eheſtand getreten, Ein Monath und ein Jahr hat damahl uns vergnuͤgt. Wir hielten faſt zu gleich die erſte Kinde⸗Betten. Und was noch mehr, das uns einander gleich gefuͤgt, . . ̃ or⸗ 74 EPZCELZA Wordurch die Marmonie und Schweſterliche Liebe— Sich immer unter uns zu mehrerm Wachsthum triebe. Ach! aber, eines iſt, worinn wir unterſchieden. Das Dein und meinen Stand ſehr ungleich hat gemacht. Ach! leyder, Ach! fernd fuhr mein Weinland hin im Frieden, Und dieſes Jahr wirſt du zu Deiner Ruh gebracht. O! haͤtt die Schickung nur ſtatt Deiner mich gewaͤhlet! Wie waͤre ich ſo gern den Todten zu gezaͤhlet! O! wuͤrde ich nur Dir im ſruͤhen Tod auch gleiche! Ach ſtirb ich, Wittwe, nur zu gleicher Zeit mit Dir! Wann ja die Schickung nicht ſtatt Deiner mich zur Leiche Annaͤhme, wuͤnſcht ich doch hierinn die Gleichheit mir. Wie freudig eilte ich mit Dir von dieſer Erden, Um auch mit Dir zugleich den Engeln gleich zu werden. So Liebſte ODA NNJN klagt, mein trauxendes Gemuͤthe Unm Dich und Deine Treu, um Deine Redlichkeit Um Deinen Freundſchaffts⸗Sinn, um Deiner Jugend Bluͤthe, Um Deine Tugenden⸗und andre Seltenhet. Und wann ich noch dabey an Deinen Abſchied dencke, So macht die Zaͤrtlichkeit, daß ich mich noch mehr kraͤncke. Ich ſollte gleichſam recht mit Dir im Deinach Letzen, Da Deines Umgangs ich bey Tag und Nacht genoß. Ich ſollt zu guter Letzt mich recht mit Dir ergoͤken, — Wer dacht, O Schickſaal! da an ſolchen herben Stoß? Jedoch der Unbeſtand vergaͤlte das Vergnugen, Da Du am Ende kranck zu Bette muſteſt liegen. Gott weiß, was Hertzens⸗Angſt ich da um Dich gelitten? Wie viele Seuffzer ich um Dich zu GOtt geſchickt? Wie Furcht und Hoffnung ſtets in meiner Bruſt geſtritten? Wie viel Bekuͤmmernuß den bangen Sinn gedruͤckt? Wir Brachten, Liebſte, Dich durch GOttes Gnad den Deinen, Doch aber, Leyder, nur zum Trauren und zum Weinen. Du ſahſt Dein End voraus. (wie Chriſtlich und gelaſſen!) Du ſchickteſt Dich recht ſchoͤn zum ſeel gen Sierben an. FEPICE D TA 75 Du ſprachſt uns ſelber zu, wie wir uns ſollten faſſen, Der Abſchied den Du nahmſt, von Mutter, Kind und Mann, Und andern war voll Geiſt. Du Seegneteſt nicht minder, Ich danck dirs tauſendmahl, auch mich und meine Kinder. Hier wird die Regung neu. Ich End mit Deinem Ende. Der Schmertz hemmt Hand und Mund der Nachruff, den ich O Liebſte OANNRJN noch in Deine Grufft nachſende, .— Stellt unſrer Freundſchafft Treu und nun mein Traurenfuͤr. Ich ſchreib mit Thraͤnen diß auf Deine Toden⸗Baare: Ich ſchenckt Dir gern vom Reſt die Helffte meiner Jahre. . G MVDM So beklaget den ſchmertzlichen Verluſt der wohlſeeli⸗ Agen Frau Regierungs Raͤthin Ihre im Leben ge⸗ =ð trreueſte Freundin V 3 . Weinlandin Wittib. OArff, Werth Geſchaͤtzte Frau, die jetzt als Mutter weint, Wch auch was weniges zu Deinem Troſte ſagen, Da Dich des HErren Hand empfindlich hat geſchlagen, Da Dir in dunckler Noth faſt keine Sonne ſcheint, Die Freundſchafft, welche uns und unſer Haus verbunden, Befiehlt mir dieſe Pflicht bey Deinen Truͤbſals⸗Stunden. Dein Seelger Ehegemahl hat meinen wehrten Mann, Als einen Sohn geliebt und blieb ihm ſtets gewogen, Zur Freundſchafft wurden auch die Kinder nach gezogen, Die uns der HErr geſchenckt: Man ſah vergnuͤglich an Die Unſchuld ihrer Luſt, den Wachsthum ihrer Jahre. Ach! laͤgen ſie zum Theil nicht auf der Toden⸗Bahre. Doch Du buͤßſt neulich erſt die einge Tochter ein, Dein allerliebſter Sohn wird auch dahin geriſſen. O! Wunden, welche recht empfindlich bluthen muͤſſen, Der Kinder ſolcher Art, ſo bald beraubet ſoeng Die ſo gerathen ſind, und die in ihrem Leben, Vergnuͤgung, Ehre, Luſt und Huͤlffe uns gegeben. 2 2 Doch 76 EPICEDIA. Doch unſer Leben ſteht in Gttes Allmachts Hand Sein Wille muß uns hier im Creutz zum Troſte dienen, Die Sonne, welche gantz verdunckelt hat geſchienen, Macht endlich widerum ſich durch ihr Liecht bekannt, GOit ſchreibe ſeinen Troſt in der betruͤbten Hertzen, Und heile Gnaden voll der hinterlaſſenen Schmertzen. . Zu Bezeugung ihrer hertzlichen Condolenz ſetzte dieſes Ahhriſtina Dorothea von Harpprecht, SS gebohrne Witten, Wittib. Wan denn die Waſſer⸗Cur, und Deinachs klare Quellen Sich als ein Todes⸗Bott Dir zu Geſichte ſtellen? Und ſchreibt man, Seelige Dir ſchon den Leichen⸗Stein, Da Du nach unſerm Wunſch, geneſen ſollteſt ſeyn? Doch nein! des Lebens HErr laͤſt Dich erſt recht geneſen, Wie wohlen unſer Wunſch nicht ſo gemeynt geweſen; Du lebſt nun da, wo Tod und Kranckheit ſelbſt muſt fliehn, Wo die geneſene, wie hohe Dannen bluͤhn. , Indeſſen heiſt Dein Tod uns Thraͤnend um dich klagen, Und unſer letzter Wunſch im Deinach lehrt uns ſagen: Zu eines Menſchen Wunſch ſchreibt GOtt offt ſeinen Sinn, Daran der Menſch nicht denckt, als die Gewaͤhrung hin. = “ Alſo beſeuffzete den Verluſt der Seeligen Frau Regierungs⸗ Naͤthin, deroſelben auch noch nach Ihrem Tode S N hochverbundeſter Dienen, ALudwig Conrad Smalcalder, 7. U. Lic- uund Prof. extraorch. auch Hochfuͤrſtl. Rath/ . uund Secretarius Univerſitatis. bes⸗ Keeundſchaſts Mutter⸗Thraͤne: — 7 zittwers⸗Wehmuth: Kinder⸗Sehnen Bittre Klagen: Hertzens⸗Pein Mußten klare Zeugen ſeyny,. Als man Dich zu Grab getragen Nach ſo kurtzen krancken TCagen, Daß EPICEDIA 7„ Daß wir Dich ſehr hochgeliebt Und Dein Tod uns tieff betruͤbt; Man hat zwar nicht unbeſonnen, Dich geſchickt in Sauer⸗Bronnen, Da man ſonſt Geſundheit find, Urnd die Kranckheit bald verſchwind; Aber leyder! iſts geſchehen, Daß wir Dich erkrancket ſehen; Da Du kameſt aus der Cur, Lieff zu End des Lebens⸗Uhr. Dann Du legteſt Dich beſchwaͤrlich, Und es ſtunde eich gefaͤhrlich Deinach wurde bald Dein Ach, Es befiel Dich Ungemach. Dann der Tod ſchont nicht der Jahre, Sondern ſegt Dich auf die Baare, Du mußt uns entriſſen ſeyn, Ach! wie tieff dringt dieſes ein? Wittwer, Wayſen, Mutter Schwaͤger, Sind betruͤbte Leyde⸗Traͤger, Und wie ſehr und innniglich Traurt der Bruder nicht um Dich? Der doch bald zu Dir gekommen, D Als der Tod Ihn auch genommer. Saget frey, ob dieſer Stos Eiuinem Haus nicht faſt zu groß? Was die Tugend lang erzogen, Iſt ſo ſchnell dahin geflogen, Ol! wie ſcharff ſchneidt dieſes ein: So geſchwind getrennet ſeyn? Deinach iſt der ſaure Bronnen, Da uns ſuͤſſe Luſt zerronnen, Der vom Tod nicht retten kan Dich und unſern Tochter⸗Mann; Doch was wollen wir viel ſagen Den Verluſt zu hoch beklagenr GStt hat alles wohl gemacht, Und Sie nun dahin gebracht. uU Wo Wo Sie ſtets von Salems⸗Fluͤſſen Lebens⸗Waſſer reich genieſſen, Da Ihr Schmertzen iſt geſtillt, Und der Brunn des Lebens quillt. Mit, dieſem wollten den unvermutheten und fruͤhzeitigen Tod der ſeeligen Fran Regierungs⸗Raͤthin Dannin als dieſelbe aus dem Deinacher Sauer⸗Brunnen kranck nach Haus kame, und bald darauf Ihren Geiſt aufgabe, ſchmertzlich beklagen; anbey Ihres hertzlich geliebten Herrn Tochter⸗Manns, als der Seelig⸗Verſtorbenen Herrn Bruders, welcher Ihro in wenig Wochen in die ſeelige Ewigkeit nachgefolget, ſich wehmuͤthigſt erinnern. Philipp Jacob Neuffer Geheimder Rath, cum Uxore Sophia Margaretha Neufferin, einer gebohrnen Oſianderin. ð PANNNJN! koͤnnt ich mit Dir ſprechen Etwa nur noch etlich Wort? Eh man will Dein Grab abſtechen Den betruͤbten Trauer⸗Orth, Wo man Dich denckt zu begraben, Freundin! iſt es mir vergoͤnnt? Nein! ich darff nicht Hoffnung haben, Weil ein Todter niemand kennt. Da es nun GOTT laͤßt geſchehen, Urd es weißlich hat beſtellt: Daß uns keine Todte ſehen, Die nichts wiſſen von der Welt, Mithin uns auch nimmer hoͤren, So hilfft Wuͤnſchen nimmermehr, Alles pflegt der Tod zu ſtoͤren Wann er eilends kommt daher. EPICGEDIA 79 Ey! ſo muß ich mich gedulden; Biß ich komme einſt zu Dir, Biß ich zahl dem Tod die Schulden, Dann iſt es vergoͤnnet mir Liebſte Freundin! Dir zu ſagen, Was ich etzt Dir ſagte gern; 1 Unterdeß will ich beklagen Unſern untergang'nen Stern. Weinen will ich nach Vermoͤgen, Biß und dann mir leichter wird; Doch in Kummer mich nicht legen, Dann der Glaube mich regiert; Klagen will ich uͤber Menſchen Als ein Menſch, doch wie ein Chriſt; Beſſern Ort kan ich nicht wuͤnſchen Freundin! als den, wo Du biſt. Dennoch aber fuͤhl ich Schmertzen, Daß ich Dich nicht mehr genieß, Ich hab Dich geliebt von Hertzen, Deine Treue mir erwieß Viele Freundſchafft, viele Liebe, Abch! mein GOTX, wie gar behend Nimmet ein vergnuͤgter Triebe? Unſers Liebes⸗Bands ein End. Eitel iſt diß Jammer⸗Leben! Nichtig unſre groͤſte Freud! Wollen wir in Freuden ſchweben So ſtellt ſich gleich ein das Leyd; Kaum denckt man: Laßt uns genieſſen Einer ſanfften Ruhe⸗Stund! So heißt uns GOtt ſchnell beſchlieſſen Unſ re Augen und den Mund. Dieſes iſt die alte MWodel Urd bleibt an das End der Welt; U 2 Ruhe EPDICEDIA Ruhe ſanfft geliebte Todte! Deine Seele GOTT gefaͤllt; Dir iſt wohl, uns ſehr empfindlich, Diu lachſt, und wir weiuen hier, Dir ſtets ſuß, uns aber ſtuͤndlich Kommt das Leben bitter fuͤr. Welche Freude darffſt Du haben? Freundin! wo Du jetzund biſt, In dem Himmel Dich zu laben An denm der da ewig iſt; Schon auf Deinem Krancken⸗Bette Saheſt Du diß helle Licht Ware Dir ſelbſt ein Prophete, Des Orts, wo Dir Guts geſchicht. Aien! auf ein Wiederſehen, Acien!, Freundin! Dir iſt wohl! Deinem Sarg wir hier nachgehen, Urnſer Hertz iſt Traurens⸗voll; Doch wir wollen uns nicht kraͤncken, Laſſet uns vernuͤnfftig ſeyn! Sehen in das Grab einſencken, In Gedult die Todten⸗Bein. Fällt gleich Dein Tod dem Gemahlen, Mutter, Bruͤdern, Freundſchafft ſchwehr? Weil wir Deine holde Strahlen, Allhier ſehen nimmermehr, Miſſen wir ein Treues Hertze. Denckt, daß es gefallet God, Darum lindre ſich der Schmertze, Sie iſt frey von aller Noth. Deine Mamma woll vermindern Ihre Thraͤnen, weil Sie weißt, EPICEDIA. 91 Daß jetzt unter Engels⸗Kindern . Schwebet Ihrer Tochter Geiſt; Und der GOdTdT der allenthalben, Sorgt auch vor die Wayſelein: Kommt! mit Thraͤnen laßt uns ſalben Noch einmahl den Leichen⸗Stein. Alſo beklaget den Verluſt einer treuen Freundin — (W—)Je Krancke reiſen zwar des Sommers zu dem Bronnen, W. Der zu der Menſchen Heyl und Labſaal reichlich quillt, Aus welchem Vielen ſchon des Lebens⸗Oel geronnen, So Schwmertz und Mattigkeit auf lange Zeit geſtillt; Wie mancher bringt daraus ein neu Gebluͤt zuruͤcke, Und ſtoͤßt, was kraͤncklich iſt, in dem Gewaͤſſer aus? GOdTd ſeegnet ſeine Cur mit hoͤchſt erwuͤnſchtem Gluͤcke, Und bringet ihn erfreut dann wieder in ſein Haus: Doch hat es offtermahls, wir darffens kecklich ſagen; Wiewohl der Sauer⸗Bronn an ſich nicht ſchuldig iſt, Schon Vielen nichts gedient, und manchen Fehl geſchlagen, So, daß ſie bald darauf das Leben eingebuͤßt. Ach! daß wir den Beweiß von weitem doͤrfften holen: Allein, des Hoͤchſten Rath und ſein verborgner Schluß Hat es zwar hoͤchſt⸗betruͤbt, doch weißlich ſo befohlen, Daß die Frau Dannin es an ſich erfahren muß. Diß iſts, was Dannen hat hertzinniglich betruͤbet: Daß das beſtuͤrtzte Haus anjetzt in Trauer ſteht: Daß mancher Zeit⸗Vertreib unſchuldiglich geliebet, Durch unvermuthen Tod auch mit zu Grabe geht. Die Vaͤtter haͤtten ſchon Bekanntſchafft laͤngſt gepflogen, Die Toͤchtern ſetzten ſie im Leben redlich fort, Und ſo dann waren wir einander ſtets gewogen, Der Deinach ſelbſten war auch noch der letzte Ort, Da wir in Harmonie zuſammen ſeynd gekommen: Doch war Grau Dannin held daraufmir hingeruckt 82 E PI C E DY A. Und meines Hertzens⸗Freud zu meinem Leyd entnommen: Doch ihr Gedaͤchtniß bleibt mir ſtetigs eingedruckt, So werde dann getraͤnckt mit Wolluſt als mit Stroͤhmen Aus Salems reicher Quell, die Leyd mit Freud verſuͤßt, Da man vor Schmertz und Pein, vor Qual und bittres Graͤmen Der allerſuͤßſten Ruh auf ewiglich genießt. Mit dieſem wollte Ihre hertzliche Compaſſion und Amitie, als eine gute und getreue Freundin und Dienerin ſo⸗ wohl der Seelig⸗ Verſtorbenen Frau Regierungs⸗ Raͤthin, als auch des Hochbetrubten Herrn Wittwers beyſetzen. . E. F. Thillin,R. R. gebohrne Dehlen. (Pachlunſrer Meynung nach ein harter Himmels Schluß: 4 Kein Wunder wann man ſiht viel tauſend Thraͤnen flieſſen, Weil dieſes Tugend⸗ Bild von Hinnen ſcheiden muß. Doch wie wir alle Zeit in GOttes Willen ruhn, Und, was er uͤber uns beſchloſſen, ehren muͤſſen, So wird ſein Vatter Hertz die Bitterkeit verſuͤſſen; Dann auch im tieffen Leyd will er uns gutes thun. Nun GStt, der dieſen Tod noch leicht und ſanfft gemacht, Laß vielen dieſes End zum edlen Muſter dienen, Und ſeinen Seegen, ſtets bey den betruͤbten gruͤnen, Damit ſein Gnaden⸗Licht vertreib die Trauer⸗ Nacht. Aus ſchuldigſter Hochachtung gegen die Seeligen Frau Regierungs⸗ Raͤthin, und Dero hinterlaſſene hoche⸗ betruͤbte Famille beygeſetzt von Johann Adam Oſiander, Profeſore Philoſophiæ zu Tuͤbingen Geas iſts Wunder, wann wir Thraͤuen, My Da der DANNJN wir erwaͤhnen, Die im Deinach ſo geſund;, Run ſchon in des Grabes Schlund. WWDaß Die Frau Dannin wird ſo zeitlich hingeriſſen. ä c c c cc 1 1 ä äcäcäcä äcIFcäFäcäFJ757777 c c 11c1 1 ⁴äu“u EDICOEDIA. Faͤllt Uns ein Dein muntre Jugend, Dein Verſtand und Deine Tugend, Was iſts Wunder? Daß uns nicht Faſt das Hertz in Stuͤcken bricht. So wohl hier, als dort beym Trincken, War Dein Liebe ohne Schmincken; So vergnuͤgt Du Dich bezeuͤgt, So tieff ſeynd wir jetzt gebeugt. Aber wer iſts, der verletzet? Der, der Dich nun recht ergoͤtzet, . Schenckt Dir ſtatt des Bronnens ein, Zucker⸗ſuͤſſen Himmels⸗Wein. So genieß dann ſolcher Freudeu,; Ob ſchon Schmertzen macht Dein Scheiden, Uns iſt dannoch wohl bewußt, Trauren weicht der Himmels⸗Luſt; Dann in Deines JE Su Wunden, Haſt Du nun Erloͤſung funden, Dil verlachſt des Todes Macht, Lebe Wohl! zu guter Nacht. Zu Bezeugung hertzlicher Compaſſion wollten dieſes als das letzte Ehren ⸗„Denckmahl beyſetzen. Erhard Marchtaler, Crus des Gehei⸗ mmDen Raths und Hoſpithal⸗ Pfleger zu Eßlingen l 7 Chriſtina Magdalena Marchtalerin, gebohrne Stockmajerin. cum Filio, Aumand Erhard Marchtaler, des In⸗ nen⸗Raths und Forſtmeiſter allda. EB hat, Hochwertheſte, den beſten Theil erwaͤhlt, Der ſolle nimmermehr von Ihr genommen werden: SJE iſt den Seeligen nunmehro zugezaͤhlt.“ Und frey von aller Laſt, und dieſer Zeit Beſchwehrden.⸗ “ XTͤ ͥͤ 2 84 EPICEDIA. Ich ehre GOttes Rath, ich goͤnne JHR die Ruh: Und ſchick mich ſelbſten auch mit allem Fleiß darzu, Daß wann mein Lauff vollendt, und ich von hinnen ſcheide, GOtt uns zuſammen fuhr in ſeine Himmels⸗Freude. Der Wohlſeeligen Frau Regierungs⸗ Raͤthin, Ihrer im Leben geweßten Hochwertheſten Frau Baß, zu letzten Ehren beygeſetzt Maria Juſtina Diſtlerin. Gehuſſes Hertzenleyd! das unſre Freundſchafft trifft, Da man in kurtzer Zeit ſo viele Leichen zaͤhlet;, Nachdem der ſtrenge Tod durch der Kranckheiten Gifft So manchen treuen Freund und Freundin hat entſeelet, Und wir nach andern harten Riſſen,— Auch unſre Liebſte Dannin miſen. Verborgner Groſſer GOTT! der ſolche Riß gethan, Verbind und heile auch die tieff verwundte Hertzen, Und nehme vaͤtterlich dich unſrer Freundſchafft an, Bewahre Sie hinfort fuͤr ſolchen herben Schmertzen Erhalt, wann ſich die Aeſte neigen, Den Dannen⸗Stamm mit ſeinen Zweigen. Alſo beklaget den fruͤhen doch ſeeligen Hingang ihrer Hochgeſchaͤtzten Frau Baaß, mit hertzlichem Wunſch daß GOtt die betruͤbte Frau Mutter, leydtragenden Herrn Wittwer und Mutterloſe Wayſen troͤſten und erhalten wolle. .B . Juliana Maderin. 4 3 Ge hin, benetztes Blatt, bezeuge meine Thraͤnen, Die mir ein harter Riß, und Schmertzens⸗volle Noth Aus meinen Augen preßt; und was fuͤr bittres Stoͤhnen Aus traur gem Hertzen ſtoßt ob einem ſchnellen LHod. Es war Mittag, da ich in ruhigem Vergnuͤgen Kaum an der Mahlzeit ſaß, mit ſehnlicher Begier Ein Schreiben mit der Poſt von werther Hand zu kriegen⸗ EFICEDIA. 8 Daß GOdTT die Brunnen⸗Cur mit vielem Seegen zier. So kommt ein Brief, doch achi was will das ſchwartze Der ſchwartz gezogne Brief zerbricht den Hoffnungs⸗Riegel, Des Nahmens Unterſchrifft bringt gantz gewiſſe Pein, Herr Dann / (o Hertzenleyd!) iſt in der Wittwer⸗Orden Nun abermahl geſetzt! ach! ach! Herr Schwager! ach! Iſt meine Schweſter dann ein Raub des Todes worden? Ja, leyder alſo iſts! es rollte bald ein BQach — Vermyrrther Thraͤnen ab, von meinen blaſſen Wangen Ach GOvTTDT, wie beugſt du mich! dacht mein beſtuͤrtzter Geiſt, Mit tauſend Kuͤmmernuß und Wehmuth gantz umfangen, Daß du mein andres ich, die Schweſter mir entreiſſſt? Die Schweſter, welche noch in Ihren beſten Jahren, Die Schweſter, welche ich als ſelbſt mein Hertz geliebt, Die Schweſter, welche mich ließ gleiche Lieb erfahren, Wie, daß du unſer Haus, ſo ſchmertzlich haſt betruͤbt? Die wertheſte Mamma muß ihre Tochter miſſen, Die Ihres Alters Stab und Stuͤtze wollte een,.— Den zarten Kindern wird die Mutter⸗ Treu entriſſen, Wer bildete ſich doch ſo fruͤhe Wayßen ein Und wer begreifft den Schmertz des treuen Ehegatten., Der ſeine Augen naß, ſein Hertze blutend macht Wer kan auch den Verluſt den Freunden wohl erſtatten Der ſie in Leyd verſenckt, und ſetzt in ſchwartze Nacht! Ja warum hieſſeſt du mich in die Fremde gehen? Da ſchon in deinem Rath vorhin beſchloſſen woar, Daß ich (ach welch ein Schmertz!) Sie nimmermehr ſollt So ſchmertzlich mir der Blick von Ihrer Todten⸗Bahr, So waͤre mir doch diß noch troͤſtlicher geweſen, Haͤtt ich bey Ihrem Tod zugegen koͤnnen ſeyn; Als daß ich unverhofft muͤßt Trauer⸗Briefe leſen: Louiſa hat geeilt zu Ihrer Ruhe ein. So dacht ich, und mein Derg vermeynte recht zu haben, Mit Klagen zu bezeugn des Geiſtes Ungedult: Biß GStt, der nur allein Hertz mit Troſt kan e⸗ ir 86 EPAZCEDIA. Mir ſelbſt bey dieſem Leyd entdeckte ſeine Huld. Ich dachte: pflegt nicht GOTXT mit Leyden zu belegen, Die ſeine Lieblinge und Schooſſes Kinder ſind? Ein Baſtart weißt allein nichts von dergleichen Schlaͤgen: Creutz iſt die Lieberey von einem GOttes Kind! Es kommt von GOttes Hand, und ob es bitter ſchmecket, So iſts doch im Erfolg die beſte Artzeney, So rechten Appetit nach GOttes Reich erwecket: Ein Feuer, ſo das Gold macht ſeiner Schlacken frey. Und o wie gut hat es die Seelige getroffen! Die aus dem Jammerthal mit ſchnellen Schritten eilt, Dahin, wo Sie den Port der Ruhe findet offen, Wo GOT?d die Herrlichkeit mit ſeinen Kindern theilt. Wornach die Seelge ſich mit ausgeſtreckten Armen,— Und mit halb laͤchlenden halb ſtarren Lippen ſenn, — Und rufft: nun ſincke ich o HErr in dein Erbarmen, Der Himmel oͤffnet ſich/ den du mir haſt verdient. Das iſt, o Seelige! was mir bey Deinem Sterben, In meiner Kuͤmmernuß der beſte Troſt⸗Grund iſtt, Daß Du nun in der Zahl der ſeelgen Himmels⸗ Erben Und in der frohen Schaar der Auserwaͤhlten biſt. Du hungerteſt nach Gnad noch in geſunden Tagen; Und da der Deinach Dir die Poſt des Todes bracht, Was ſahe man, als daß ohn das geringſte Klagen Sich Deine edle Seel zur Heimfahrt fertig macht. Diß iſt, was meinem Leyd gehoͤrge Schrancken ſetzete: Diß iſt, daß ſich mein Hertz in GOttes Schickung gibt: Doch bleibet meine Seel durch Deinen Tod verletzett Es bleibt ein Schmertzens⸗Riß, ſo meinen Geiſt betruͤbt! Und da der Riß geſchehn, und Du aus Deinem Gluͤcke Nicht ſollſt, nicht kanſt, nicht willt zu uns zuruͤcke gehn, — So goͤnne mir, daß ich mein Aechzen nach Dir ſchicke, Und wuͤnſche Dich daſelbſt in ewger Ruh zu ſehn. Nimm tauſendfachen Danck fuͤr alle Lieb und Treue, Fuͤr Deinen Seegens⸗Wunſch auf Deinem Sterbe⸗Bett: Und daß derſelbige ſich ſtets ob uns erneue, Erbitte, wann Dein Geiſt vor GOttes⸗ Throne ſteht. So So muͤſſe dann der Glantz von GOttes nief chte Dich nun und ewiglich, Wohlſeelige, durchgnn, Biß wir, Louiſa, Dich, in Deinem groſſen Lichte, An jenem groſſen Tag in gleicher Klarheit ſehn! Mit dieſem Sehen ertzens⸗vollen Zuruf wollte ſein uͤber das fruͤhzeitige Abſterben ſeiner einig geliebteſten Schweſter ſeel. tieff verwundtes und Leydtragendes Gemuͤth aus⸗ drucken, und den ſchmertzlichſt betruͤbten Herrn Wittwer aufzurichten ſuchen, anbey ſich zu deſſen fuͤrwaͤhrender Liebe und Wohlgewogenheit beſtens empfehlen, M Der Seelig⸗Verſtorbenen tieff· ge⸗ beugter Bruder, Georz Friderich Stockmaler, Juris Candidatus. l . ð . S hat Frau Dannin ſchon ihr Lebens Maaß erfüllt! Wer haͤtt es doch gedacht, daß Ihr der Tod ſo nahe, Der Sie jung, ſchoͤn, geſund, in Gluͤck und Ehren ſahe? Nur Sie allein hat ſich ein anders eingebildt, Deßwegen brauchte Sie, was vielen wohl gedeyhet, Die Deinach⸗Waſſer⸗Cur; Die brach in Kranckheit aus, Sie reißte kranck hinweg, und kam kranck nacher Haus. Schnell gieng es wie der Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet, So eilte Sie nach GOtt und ſeinem heilgen Mahl, Paͤhin Abſchied von der Welt, gieng ſelbſt mit Troſt entgegen Dem Hertzen, unter dem Sie Anfangs war gelegen; Indeſſen man Sie GOtt und Jeſu Treu befahl, Dann bald war nichts zu thun, bey dieſem ſchnellen ſceden, Als Fuͤrbitt da ich mich beruffen ſtellte dar, Weil der, deß Sie gewohnt, nicht gleich zu haben war; Mein Seegen gieng mit Ihr hinein zu GOttes Freuden. GOtt hab es dann erhoͤrt! GOtt habe Sie, zum Lohn Fuͤr alle Lieb und Treu, aus Gnaden aufgenommen! Der HErr erquicke Sie, mit den vollkommnen Frommen, Vor ſeinem Angeſicht, in Ihrer Ehren⸗Cron. Gtt goͤnne Seel und Leib die recht vergnuͤgte Stille, Die in h der Welt nicht iſt; Die Sie, mit aller ucht Y 2 Vor Vor vieler Compagnie, von Hertzen hat geſucht, — Die bleib Ihr nun vor GOtt in ewig⸗reicher Fuͤlle! Daeſes ſolle um Gedͤchtnuß der ſeel Frau Regierungt⸗ Raͤthin beyſetzen. Dero naher Vetter, . M. Chriſtoph Friderich Stockmajer, Stiffts⸗Ober⸗Diac. in Stuttgardt. Etruͤbter Theurer Dann! dem Denckmahl Deiner Setzt wohl mein ſchwacher Kiel auch etlich Zeilen bey: Wie aber? Daß nur nicht vor die betruͤbte Hertzen Ein Saame neues Leyds in meinen Zeilen ſey. Wann ich zum Vorwurff mir die Seltenheiten nehme, — Die mann vereint im Geiſt der Seel gen Dannin ſah; So oͤffnet widerum mein Kiel die Thraͤnen Stroͤme, So gehet der Verluſt Dir auf das neue nah. Den Glantz und Herrlichkeit entgangner Guͤter preißen Heißt Wunden, die kaum heil, verſuchen aufzureiſſen. ch ſchweige dann hievon. Es iſt nicht Noth zu zeugen, Dann wahre Tugend bleibt ſich ſelbſt der ſchoͤnſte Ruhm. Ich wuͤrde Dich nur mehr, Getreuer Schwager / beugen; Ich rieſſe voll damit des Troſtes Gruͤnde um. Mein Hertze ſpricht vielmehr: der Himmel kan nicht rauben, Das zu erſetzen er nicht wieder maͤchtig iſt. Zwar laͤßt Dich Dein Verluſt kaum dieſem Troſt⸗Wort 1. G:s n glauben: Weil Deinen Theurſten Schatz Dir jener Sarg „ꝗ veerſchliett. Doch dencke, dieſer Gtt, der jenen mir gegeben, Wird mir auch kuͤnfftighin und meinen Wayſen leben. Benp dem allzufruͤhen Hingang ihrer theurſten Frau Schwoaͤ⸗ . geerin ſetzten dieſes wehemuͤthig bey.“ ð Johann Liborius Wippermann, Fuͤrſtl. Wuüͤrtembergiſcher Stallmeiſter, AhuuVbriſtina Eliſabetha Wippermaͤnnin, “ D gebohrne Stockmajerin. — P1c DTIA Nie gewuͤnſchte Poſt! O nie verlangtes⸗Schreiben, 5So mich zuSchuldigkeit des Trauren ſchon muß treiben; Dein Cedern⸗Baum ſich beugt, und die geliebte Dann, Wird blaß und gantz entſeelt bedaurt von jedermann. Auch nicht die beſte Ouell kan Ihr zum Laabſaal dienen, Sie iſt nunmehr erblaßt, die uns ſo jung hat g ſchienen, dDie ſo gerade ſtund und Die ſo munter war Die iſt nun gantz entſeelt und lieget auf der Baar. So daß die Zweige ſich vor Wehmuth kindlich biegen, Und durch der Mutter Fall beſtuͤrtzt zu Boden liegen; Dein Haus und Freunde ſind ein truͤber Fichtel Wald, Allein wo dieſes euch zum Echo gegen ſchaltltt. Gott der die Wunde hat rn tieff ins Hertz geſchlagen, Der bleibet ſanee? Troſt zu all und jeden Tagen, Das was uns hier geſchicht, hat er ſtets wohl gemacht, Und es nach ſeinem Rath und Willen ſo geacht. aſnggiee dein ain Cuckaſ der Wolffgang Adam Schoͤpff, D. Conſi, 4 Wolſangun an Schſe Ets moͤglich, Seelige, daß in ſo kurtzer Zeit— [DGein und des Bruders Tod auf einmahl ſoll betruͤben? Iſts moͤglich, daß durch Euch, Ihr Hochgeſchaͤtzte Lieben, Die juͤngſt genoſſne Luſt in Schmertz und Flor ſich kleidt. Wie ſuͤß, und angeheont war uns in Stuttgardts⸗Thal, Wo Luſt und Anmuth wohnt, wie ſuͤß in Deinachs⸗Gruͤnden, Wo die Geſundheit ſelbſt im Waſſer iſt zu finden, Bey ſo vergnuͤglicher geliebter Freunde Zahl. Dein Umgang, Seelige, der voller Freundlichkeit, Und voller Klugheit war? wieſant iſt uns geſchehen, Dich S= 1 90 EPIGEDANA. Dich und die Unſrige nicht laͤnger mehr zuſehen? Wie ſchnell iſt dieſe Luſt als wie vom Wind zerſtreut? Wir ſehen Wuͤrtemberg kaum mit dem Rucken an, So eilt uns auf dem Fuß von Deiner fruͤhen Leiche Ein blaſſer Botte nach. Drauf folgt ein ander Streiche, Dein Bruder tritt mit Dir auch auf die Todten⸗Bahn. Wann ſelbſt ein fremdes Hertz an Eure Jugend⸗Jahr, An Eure Tugenden, und fruͤhen Tod gedenaäet. So wird er uͤber Euch und Eurem Hauß gekraͤncket, Urnd ſiht mit naſſem Aug die allzu ſchwartze Baar. Was muß dann wohl bey uns vor eine Ruͤhrung ſeyn? Uns, welche Muth und Blut ſo lange Jahr verbunden, Uns denen noch ſo friſch die angenehme Stunden, Die wir bey Euch gehabt! der harte Leichen⸗Stein. Der Eure Leiber druckt, druckt unſre Seelen mehr, Wir ſelbſt ſeynd nicht geſchickt den Geiſt recht zu erheben, Viel minder Eurem Hauß ein Wort des Troſts zugeben, Wir ſeynd durch Euren Tod gantz ausgeſchoͤpfft und leer. Das Angedencken geht nun nimmer voll Vergnuͤgt, Zum lieben Stuttgardt hin, in dem ihr dort entriſſen. Das beſte, damit wir uns dißmahl faſſen muͤſſen, Iſt, daß der Himmel uns zuſammen wieder fuͤttt. Miit dieſer ſchmertzlichen Trauer⸗Rede, wollte zu beſt⸗ veerdienten Ehren und Gedaͤchtnuß, der wohlſeeligen Frau Regierungs⸗Raͤthin, als Ihrer reſpective Hertzgeliebteſt⸗ und Hochgeehrteſten Frau Baaſe, und Schwaͤgerin, ihr innigſte Compaſſion zu Tage fegen, und zugleich der hinterlaſſenen hochbetruͤbten Frau Mamma und Herrn Wittwer ein Troſt⸗Wort S beypydrucken laſſen. g. F† von Stockmajer, Hoch⸗Graͤffl. G U Reuß⸗Blauen. Hof⸗ und Conſiſtorial: Maria Chriſtiana geb. Kuz ſchenbach Ach (WS kan mein Auge ja nicht ohne Thraͤnen ſtehen, Freundin, deren Treu der Freundſchafft ſtets be⸗ ð kannt, Da wir Dich unverhofft ſo bald erblaſſen ſehen, Und da ich mehr nicht kan, ſo ſchreibt noch meine Hand: Wiß, Seelge, daß Dein Gang zum langen Todes⸗Reihen, Uns Freunden viel mit Dir, ja faſt zuviel begraͤbt; Doch Nein! Dein Grab, darauf Wir nun Cypreſſen ſtreuen, Vermodert nur den Leib, dein Geiſt, der ewig lebt, Hat ſich in Salems⸗Zelt erloͤſet auffgeſchwungen, Und Deiner Freundſchafft Treu, die zur erwuͤnſchten Luſt Stets aller Freunde Hertz und Adern durchgetrungen, Lebt, wie zuvor, ja noch vielmehr in Unſrer Bruſt. Und mithin ſtirbſt Du nicht, Du lebeſt in dem Sterben, Weil Dein erloͤßter Geiſt GOtt und das Lamme ſchaut, Und Deine Freunde Dir zum Danck den Ruhm erwerben, Daß man ein Grabes⸗Mahl mit Thraͤnen Saltz erbaut. So wird Dein Ruhm und Lob denn auf der Erden gruͤnen, Biß uns auch gleicher Ruff ein neues Leben gibt. Alsdann wird uns Dein Glantz zur frohen Nachricht dienen, Warum Du ſetzt ſchon ſtirbſt? Weil JEſus Dich geliebt. Diß wenige ſetzet zum Angedencken, und Ehren der Seel. Frrau Regierungs⸗Raͤthin aus redlichem Sinne bey, FFohann Friderich Stockmafer, . U. Lius, Fuüurſtl. Rath, und Hof⸗Gerichts⸗Aſſeſtor; auch Landſchafft Advocartuus - Benet doch! Wie freudig uns, und alles hier verlieſſe, Die, deren Abſchied Uns ſo ſchmertzlich jetzt betruͤbt. Iſt das nicht Troſt, da Ihr, wie Sie, den Himmel liebt? Diß iſt das Oel, das Ich in Eure Wunden gieſſe. Dieſes wenige wollte uͤber dem Freuden⸗vollen Abſterben der lieben Frau Regierungs⸗Rath DANNJN, Dero hinterlaſſenen hertzlich Betruͤbten zu Troſt hier beyſetzen, 11 Dervſelben ergebenſter nechſter Vetter Ahriſtoph Friderich Stockmajer, Praͤlat zu Bebenhauſen. 2 32 Mch (eh! Alerthturiſte / getreue Hertzens⸗Schweſter/ E Reißt dann des Todes Hand das Freundſchaffts⸗ Baand entzwey, Das unſrer Hoffnung nach ſollt werden taͤglich feſter, Und trittſt du ohnverſehns der Zahl der Todten benyz Was ſollen wir doch heut bey Deiner Leiche ſagen? Wir wiſſen ſelber nicht wie uns zu Muthe iſt. Was uns noch übrig bleibt, beſteht in einem Klagen, Daß Du nicht mehr bey uns, Geliebte ODANNJN biſt. Diß ſey genug geſagt: Das Wehmuth⸗volle Sehnen, Das unſre Zaͤrtlichkeit nach Deinem Umgang hat, Die uͤber Deinem Tod vergoßne Liebes⸗ Thraͤnen Erſtatten, was noch fehlt auf dieſem Trauer⸗Blatt. Wir wollen alſo Dir kein Leich⸗Gedicht bereiten, Die Zaͤhren ſollen hier die ſtumme Redner ſeyn, Und weilen unſern Kiel nichts kan als Angſt begleiten, So ſchlieſſen ſich die Wort in nichts als Seuffzer ein. Es ruͤhme wer da will, Dein tugendſames Weſen, Das auch gewiß bey Dir gantz ohnvergleichlich war: Wir ſtimmen ſelbſt mit ein, es war recht auserleſen, Du nehmſſt diß Zeugnuß mit in Deine Grufft und Baar. Nur will ein einiges uns ins beſondre ſchmertzen, (Man ſchreibts dem groſſen GOtt zu ſeinem Willen an,) Daß zwiſchen uns, mit Blut verbundnen Eee Hertzen, Dein fruͤher Todes⸗Fall ſo einen Riß gethan. Die aͤchte Redlichkeit wird faſt umſonſt geſuchheot, Bep dieſer heutigen Verſtellungs⸗vollen Welt. Die alte Treue wird verachtet und verfluchte. Da unter tauſenden kaum eins die Probe haͤlt. So war es nicht bey Dir: Dein Hertze ſtund uns offen— Zu aller Zeit und Stund, gewiß, ohnaußgeſetzt. Wir hatten das wor⸗ was andre mißlich hoffen, Es hat kein Falſchheits⸗Gifft nie Deine Bruſt verletzt. Du zeigteſt diß im Werck, in Worten und Geberden, Es fehlete niemahl in keinem Stuͤcke nicht: So 2 EPIC EDIA. 93 So mußt Dein Umgang uns zu lauter Zucker werden. Dann dieſer war auf nichts als Lauterkeit gericht. Wann Dein bekannter Fuß vor unſre Schwelle kame, So hat das Hertz im Leib zum Voraus uns gelacht, Im Fall dann unſer Tritt bey Dir den Abſtand nahme, So warſt Du gleicherweiß auf Lieb und Treu bedacht. Die haͤſt Du ohnverletzt biß an Dein End behalten, Du bliebeſt GOTT getreu und uns biß in den Tod, In lauter Treue ſollt Dein mattes Hertz erkalten, Wohl Dir, Du Seelige, Du biſt aus aller Noth. Uns aber wird mit Dir ein theures Glaich entriſſen An unſrer Liebes⸗Kett, die ohnzerbruͤchlich war, Wir ſollen jetzo Dich und Deinen Umgang miſſen, Und alles ligt zumahl in Deiner Todten⸗Baar. Nehm tauſendfachen Danck in Deiner Grabes⸗Hoͤhle, Von uns den Deinigen zu guter Letze an. Der groſſe Lebens⸗Fuͤrſt erquicke Deine Seele Vor alle Lieb und Treu, die Du an uns gethan. Kan unſre Schwachheit es nicht mehr an Dir erſetzen, So ſoll es, ob GOTT will, an Deinem Haus geſchehn, Wir aber werden Dich Taglebens theuer ſchaͤtzen, Und Dein Gedaͤchtnuß ſoll bey uns im Seegen ſthhn. Kna Geelige! zwar Maur und Stein G Und Marmor reißt das Alter ein, Wir muͤſſen endlich alle ſterben,,“ Und durch den Grimm der Zeit verderben, Doch Beiner Tugend helles Licht “ Verliſcht auch in dem Grabe nicht. Es gibt ſich deutlich zu erkennen, Und wird wie eine Fackel brennenl, So lang man etwas noch vom Yreis Der unverfaͤlſchten Treue Wweis⸗ . . 94 EPICEDIA. Indeſſen ruh in Beiner Grufft / Wir wiſſen / daß die tieffe Klufft/ Wo der erblaßte Coͤrper ſtecket / Die edle Seele nicht bedecket, Die Seele / die bey J E SU lebt;, Und in des Hoͤchſten Wonne ſchwebt, Zu der wir alle kommen werden,, Ruh demnach bey den frommen Heerden, Biß uns der groſſe Friedens⸗Hirt Dort einſt zuſammen bringen wird. Derdche Frehihee AMnmnnknad H Rier grnoſſnen aufrichtigen und ohngefaͤrbten Freundſchafft weh⸗ muͤthigſt vergoſſen, von der Seeligſt⸗Verſtorbenen, auch dem Tod getreueſten dreyen naͤchſten Anver⸗ wandten. XK A5 FE. R. cum Uxore (Wab Schweſter! iſt es dann um Deine junge Jahre, um Tugend, Lieb und Treu ſo unverhofft geſcheh'n! Legt Hitz und kalter Brand Dich auf die Todten⸗Bahre, Und muͤſſen wir das End der Cur mit Sterben ſeh'n! Zufall, da uns GOTT ein volles Maaß einſchencket, Und auf die Bronnen⸗Cur mit Gall und Wermuth traͤncket! Du ſtirbſt uns, Seelige / als Einig⸗Liebſte Schweſter / Die wir von Kindheit an geliebet und gehhrz;. Das Band der Treu und Lieb ward alle Tage feſter, Kein Zwieſpalt hat es nie, wie offt geſchicht, verſehrt. Ach, daß ich Schwaͤgerin es nur ſo kurtz genoſſen! Doch auch uns Bruͤdern iſts als wie ein Strohm verfloſſen. EPICELDIA. 95 Du ſtirbſt uns, Seelige / aus gantz vergnuͤgter Ehe, Es liebte Dich Dein Mann als wie ſein eigen Hertz: Du ſtirbſt, hier haͤuffet ſich ein neues Ach und Wehe, Von kleinen Kindern weg: Noch nicht genug am Schmer Du wirſt, (wie darffen wir diß vor der Mamma ſagen? Von Deiner Mamma Haus, Ihr ein ger Troſt! getragen. Du ſtirbſt, ſelbſt an der Zeit muß neue Klage hangen, Da Du die Cur gebraucht: Wir hofften Dich geſund Und mit geſtaͤrckter Krafft vom Deinach zu empfangen, Unwiſſend, daß der Tod bey Deinem Glaſe ſtund: Du kameſt uns erkranckt, und auf ein kurtzes Hoffen— Iſt Cur und Stunden⸗Glas zum Sterben ausgeloffen. Hie ligt der Centner Schmertz, der unſre Seelen druͤcket: Man ſchreibe unſern Gram auch noch ſo trocken hin, So offt das treue Aug nur Deinen Sarg erblicket, So offt nagt alles diß an dem beklemmten Sinn: Was Sinnen und Vernunfft an Deinem Tode ſehen, Macht Augen und Verſtand gehaͤufftes Ach und Wehen. Allein der Glaube iſts, der ſich weit hoͤher ſchwinget, Und von dem truͤben Aug die bittre Thraͤnen wiſcht: Wann dieſer ſich zu Dir und Deinem Tod⸗Bett dringet, So wird die tieffſte Trauer mit reiner Freud vermiſcht. Dein ſo erbauliches, Dein freudig, ſeelig Scheiden — Verſuͤßt das Bitterſte am Sterben und am Leiden. Dein Wecker hat ſich ſchon im Deinach eingefunden, Ach Bruder! ſpracheſt Du, erquicke meinen Geiſt Durch ſuͤſſer Lieder⸗Schall in denen Abend⸗Stunden, Du weißt wohl, was mein Hertz beſonders labt und ſpeißt: Dein Wille ward erfuͤllt, und mit erhabnen Zungen = Dein Lob⸗ und Sterxbe⸗Lied in der Gemeind geſungen. Du hatteſt kaum den Fuß in Unſer Haus geſetzet, War Tod und Sterben ſchon Dein einiges Begehr'n. Und ob gleich Uns diß Wort biß auf den Tod verletzet, So wollteſt Du doch nichts D Tod und Sterben ban 96 EPICEDIA. Wie wohl, ſo ſagteſt Du, wird mir von dieſer Erden, 7 Die Geiſt und Seel beſchwehrt „durch Tod und Sterben werden. Wie troͤſtlich iſt es uns, daß bey der groͤſten Hitzez Und bey der immerhin erregten Phantaſie, —— Die ſonſt mit Ungebuͤhr, Verſtand und Sinn und Witze, Aus ihrem Circul reißt, Du, Liebe Schweſter! nie, In wildem Ungeſtuͤmm unziemlich ausgebrochen, Und immer ſo viel guts vom Heyland haſt geſprochen. Du ſtreckteſt gantz behertzt mit Freuden Deine Haͤnde Nach Deinem ſchon zu GOtt geſchicken Chriſtian, Welch Freude iſt es nicht, die ich im Geiſt empfinde? Diß ſtimmteſt Du gar offt mit frohem Lachen an. Dein Gtt bemuͤhter Geiſt ſah, was wir annoch hoffen, (Du ſagteſt es auch aus) den ſchoͤnen Himmel offen. Wie iſt mir? will dann GOTT die Todte auferwecken? War auf die Schwaͤche einſt, die uns die letzte ſchien, Dein gantz bedencklich Wort, wir ſtunden voller Schrecken: Und Du beharrteſt drauf: Legt meinen Loͤrper hin, Ich bin ja wuͤrcklich todt. So haſt Du nicht empfunden, Was ſonſt das Bitterſte in denen Todes⸗Stunden. Wie danckbar ruͤhmteſt Du des Hoͤchſten Wunder⸗Guͤte, Die er vor tauſend Dir an Seel und Leib gethan? Wie offt ſah Dein nach Ruh begieriges Gemuͤthe Der Menſchen Eitelkeit mit vieler Wehmuth an? Was ſeht ihr, Naͤrriſche, den Tod mit Furcht und Grauen, Ich kan an ihme nichts als Ruh und Huͤlffe ſchauuen. So war Dein Sterbe⸗Bett geheiligt und erbauet, Und unſer Glaube ſieht den Tod gelaſſen ein:. Allein der Bruͤder Aug, ſo fern es Menſchlich ſchauet, Kan anderſt nicht hierob als hoͤchſt empfindlich ſengn. Der HErr woll ſelber uns das Aug des Glaubens ſchaͤrffen, Sonſt wir vor Gram und Leyd uns leicht vergehen daͤrffen. Wir Wir bitten dich o HErr! HErr uͤber Tod und Leben: Erquick in Ewigkeit der Schweſter Edlen Geiſt;: Laß ſich des Schwagers Aug aus ſeiner Nacht erheben, Steh unſrer Mamma bey, die keinen Troſt faſt weiſt. Erhalt ſie uns zum Troſt, und wann wir ſelber ſcheiden, So bring durch gleichen Tod zur Schweſter uns mit Freuden. Mehr kan die Wehmuth ni Leb wohl Geliebte Schwe⸗ Reißt Tod und Sterben ſchon das leiblich Band entzwey, Verknuͤpfft ſich Seel und Geiſt im Himmel deſto feſter, Wo ſchon der Pappa iſt: Der dreyen Bruͤder Treu Sind kuͤnfftighin bemuͤht, ſamt einem Ehegatten, Der Mamma den Verluſt der Schweſter zu erſtatten. Den Allermertzlichſten Verluſt Einer Einigen und innig⸗ge⸗ liebteſten Schweſter beklagen Mit tieffſter Wehmuth Der Seelig⸗Verſtorbenen Drey Bruͤder, M. Chriſtoph Friederich Stockmeyer, eb-Dia- conus im Spithal allhier, Sanmt ſeiner Frau. . Juliana Dorothea, einer gebohrnen Neufferin. Jacob Friederich Stockmeyer, Jurium ud,. 1 der Zeit noch in Tuͤbingen. Georg Friederich Stockmeyer, Jurium Stud. in Franckfurt an der Oder. DCh! daß der Tod nicht an die Jugend, Und Funcken zarter Liebe denckt, Ach! daß ein Ebenbild der Tugend So fruͤh ins Grab wird eingeſenckt, Soll ich aus Trauer⸗Briefen leſen, Miit ſchwartzem Sigel zugedruͤckt. Daß in den Staub und nichtig Weſen, Sey meine Mutter hingeruͤckt. Bb Wie EP ICE D RA Wie muß es meinen Vatter ſchmertzen, Daß zwiſchen Ihm der Riß gemacht, Wie geht es einem Sohn zu Hertzen, Der ſolche Seele werth geacht; Dann ob Sie mich zwar nicht gebohren, So ſag ich doch ohn allen Scheu Ich hab mehr, als zuviel verlohren, An Ihrer Sorgfalt, Lieb und Treau. Ich will beſonders nicht erwehnen, Diie Neigung, die Sie zu mir trug, Drum fließt herab ihr bittre Thraͤnen, Auf dieſe Nachricht nur genug, Ich lege meine Buͤcher nider Und ſeufftze in der Einſamkeit, Weil eine Zeitlang mich nichts wieder Ziz1 Franckfurt an der Oder freut. Ja komm ich auch in Stuttgardts⸗Mauren Zuruͤck, und in mein Vatterland, So will ich erſt aufs neu bedauren, Was GOttes Rath⸗Schluß mir entwand, Dann da iſt faſt kein Tag vergangen, Und keine Stunde, da ich nicht Ein Zeichen Ihrer Huld empfangen, So mich zur Gegen⸗Lieb verpflicht. Kan ich jetzt gleich nicht hintertreiben, Das Schickſaal Ihrer Todten⸗Bahr, So will ich kuͤnfftig noch beſchreiben, Wie edel Ihr Gemuͤthe war; Gott geb Ihr bey der Himmels⸗Pforte, Vor ſeinem Thron die Freud und Ruh, Und ſpreche ſelbſt die Troſtes⸗Worte, Dem Haus, und meinem Vatter zu. Mit dieſem bejammert den fruͤhzeitigen Verluſt in dieſer Welt ſeiner Hertzgeliebteſten Frau Mamma Dero auch nach dem Todzu allem Danck verbundenſter⸗ dermah⸗ len auf fremder Univerſitat ſtuchirender Sohn, Jacob Heinrich Dan n. Kein B F RCNE D NA 95 Ein Jephtah kan ſo ſehr um ſeine Tochter klagen, 0A. Wann ſie zum Opffer ihm beſtuͤrtzt entgegen eilt: Als mich des Hoͤchſten Hand anheute wund geſchlagen, Wann ſie die Tochter nun von ihrer Mutter theilt. Wann andre Tod und Schmertz im Bronnen niederlegen, Kommt meine Tochter mir gantz toͤdtlich⸗ kranck entgegen. Ach Tochter! Tochter ach! wie tieff bin ich gebeuget! Wie wird mein Haus mit Dir von Luſt und Freude leer! Je mehr mein Alter nun theils auf⸗theils abwerts ſteiget, Je mehr haͤufft immer ſich des Lebens Laſt⸗Beſchwehr. Du meines Alters Troſt! Du Hoffnung grauer Haarel! Wie ligſt Du vor der Zeit in Deiner Todten⸗Bahre! O ungluͤckſeelge Cur! mir iſt noch unvergeſſen, Wie ehmahl mir der HERR aus einer Sauer⸗Quell Den Becher eben voll von Thraͤnen zugemeſſen: E Nun tritt die Tochter auch an meines Mannes Stell, Und zeigt, wie wann das Ziel des Lebens ſich verſchlieſſe Selbſt an der Lebens⸗Quell ein Bach des Todes flieſſe, Jedoch was will ich Klag von Bronn und Curen fuͤhren? Ich klage was ich fuͤhl, den klaͤglichen Verluſt,. Daß meine ochter ſtirbt! dann dieſe zu verliehren Iſt wohl der zaͤrtſte Schmertz vor eine Mutter⸗Bruſt, Die alles was die Laſt des Lebens noch verſuͤſſet, Zugleich mit ihrem Kind in deſſen Tod vermiſſet. Ich mag den Schmertzen hier mit Worten nicht entdecken, Genug, daß ſolcher mir an Seel und Hertzen nagt. Man darff die Fuͤhlung nicht durch Zeichen erſt erwecken, Wo ohnehin die Noth uns zu empfindlich platt. Was hilffts mich, wann die Welt gleich meine Wunden kennet, Und mich des Schmertzens⸗Feur doch ohne Lindrung brennet. Ich weiß die Gruͤnde wohl, im Kummer mich zu troͤſten: Die Tochter troͤſtet ſelbſt, Sie ſpricht mir hertzlich zu: Ihr wird, wie Sie verlanat; in Sterben erſt anbeſten⸗ 2 2 Sie 100 EP ICED I A. Sie tommt, ſo wuͤnſcht Sie es, zu ihrer wahren Ruh, Ich weiß der Tochtermann wird Liebe mir erzeigen, Die Kinder, als ihr Bild, ſeynd mir nun voͤllig eigen. G OdT?d ſchenckt mir uͤber diß noch drey geliebte Soͤhne,/ Und laßt ihr Wohlſeyn mich und ihren Wachsthum ſehn. GOTTthut mir noch dazu auch lieblich gut und ſchoͤne, Mir iſt mehr, als verdient, von ſeiner Hand geſchehn; Doch was mich troͤſten ſoll, wird meinem bloͤden Hertzen, Ich laͤugne ſolches nicht, ein Grund zu neuem Schmertzen. Daß meine Tochter mich ſo kindlich zart geliebet, Und mir Ihr gantzes Thun zum Seegen worden iſt, Iſt, was bey Ihrem Tod mich ſo viel mehr betruͤbet. Man lernt die Wohlthat erſt, wann man dieſelbe mißt. Soll ich den Tochtermann forthin betruͤbet ſhen, So wird Sein Schmertze mir ſehr nah zu Hertzen gehen. Ihr Kinder ſeyd ja mein: doch bey den zarten Jahren Wird eurer Mutter Tod, von eurem Aug beweint, Mir immer wie ein Schwerdt durch meine Seele fahren, Wann ihr vor meinem Aug als Wayſen nun erſcheint. Ich bin zu alt vor euch, euch vollends zu erziehen, Und Mutter⸗Zucht thut mehr als Ahnen Ihr Bemuͤhen. So weiß ich alſo mich im Kummer nicht zu faſſen, Wann nicht ein einig Wort mir Muth und Kraͤfften macht: Ich will die Mamma nicht zu lang zurucke laſſen, Ich nehme nur auf kurtz von Ihro gute Nacht. Ach moͤchte dieſes Wort in die Erfuͤllung gehen, Urd ich die Tochter bald im Himmel wieder ſehen. Ihr Soͤhne zuͤrnet nicht, daß ich mich ſo betruͤbe, Da man die Schweſter heut in Ihre Ruhe legt: Es kommt die Sterb⸗Luſt nicht aus Mangel reiner Liebe, Die mein ſo zaͤrtlich Hertz vor Euer Wohlfahrt traͤgt: Ihr traurt ja ſelbſt, wie ich: und wißt, daß Toͤchtern Treue Den Muͤttern dienlicher als Huͤlff der Soͤhnen ſeye. EPDICE D I 4 101 Wohlan ſo laßt mich dann in Flor und Boy verhuͤllen, Biß meine Tochter mich mit Freuden nach ſich holt, Mein Kummer wird ſich doch vor meinem Tod nicht ſtillen, Wer von dem Haab und Gut das allerbeſte zollt, Sieht alles andre an mit einem gleichen Hertzen, Nichts als Erſtattung nimmt den ihn betroffnen Schmertzen. HErr troͤſte deine Magd, und wo ſie deine Weege Nicht gnug gelaſſen ehrt, ſo ſieh ihr gnaͤdig nach. Du fuͤhreſt ſie dißmahl durch ungebahnte Stege, Sie fuͤhlt von deiner Hand ein gantz empfindlich Ach! Sie kuͤſſet deine Ruth, und wird dich lobend preiſen, Wann du ſie aus der Welt in jene Welt wirſt weiſen. Nun Tochter lebe wohl, in deines JIEſu Armen, Womit Er dich vielmehr als du mich haſt umfaßt. G Dtt kuͤßt dich nun mit Luſt: Mich traͤgt Er mit Erbarmen: Dir lohnt Er deine Treu: Mir gibt Er eine Laſtt; Ich trag, ſo gut ich kan: Ich eil, wie du gegangen, Dich vor des Lammes Thron mit Freuden zu umfangen. Bittre Mutter⸗Thraͤnen, uͤber den fruͤhzeitigen Tod einer einigen und innig⸗geliebten Tochter, zum offentlichen Denckmahl Der Kindlichen Treue und Muͤtterlichen Liebe vergoſſen von der Seel. Verſtorbenen in den Tod betruͤbten Mutter Anna Margaretha Stockmajerin, Verwittibten Kriegs⸗Raͤthin. Ch Liebſter Schatz, getreues Hertze/ Iſt diß das End von Deiner Lur? Bezahlſt Du, mir zum Gram und Schmertze, So fruͤh die Schulden der Natur?: Verhuͤllſt Du mich ſamt Deinen RKleinen— In Flor und Boy / in Ach und Weinenn? Ach welch ein ſaurer Sauerbronnen! Aus Oeinach fomnnfet nun Mein Ach! W H . ir 102 EPICEDIA. Mir ohne Cur und Maaß genommen: Das Gute ſo ich mir verſprach, Was ſonſt die Quelle pflegt zu ſchencken Wird mir zu bittren Wehrmuth⸗Traͤncken. Du kommſt zwar auserwaͤhlte Heele Aus Deinachs⸗Thaͤlern wieder her, Doch da ich Tag und Stuͤnden zähle, So macht mir Deine Ankunfft ſchwehr / Ich ſeh Dich kranck und gantz entkrafftet, Und auf dem Todten⸗Bett gehefftet! Mich ſcplaͤge ſamt Dir auf einmahl nieder/ (Der weiißt es, welcher alles weißt,) Die Hitz und Braſt der Leibes⸗Glieder, Der aus ſich ſelbſt geſetzte Geiſt) Und das unendliche Begehren, Don nichts als Sterben nur zu hoͤren. Sch war bey Deinem Krancken⸗Bette Vor Wehmuth aus mir ſelbſt gebracht: Es ſtritten bey mir in die Wette Der Furcht und Hoffnung ſtarcke Nacht. Allein in wie ſo wenig Stunden War meine Hoffnung gantz verſchwunden. Ich kan mich zwar kaum mehr beſinnen / So groß iſt meiner Leyden Pein/ In was vor Umſtaͤnd Du von hinnen In Deine Auhe giengeſt ein/ Das EPICEDIA Das weiß ich: Deine Treu und Liebe Gab ſelbſt im Sterben neue Triebe. Womit Du Dich im Tod geſtaͤrcket / Was Du gethan/ geglaubt / geſehn/ Das iſt im Himmel angemercket: Was aber mir von Dir geſchehn, Deß ſoll ſo lang ich werde leben / Auch dieſe Schrifft ein Zeugnuß geben. Ich dencke wohl an Deine Treue, An Deine Lieb, womit Du liebſt / Und die im Sterben erſt recht neue/ An Beinen Seegen den Du gibſt / Allein je mehr ich danckbar dencke, Je mehr ich mich im Geyd verſencke. Sieh liebſtes Kind / ſieh Deine Kleinen, Sieh / wie Sie um Dein Bette ſtehn/ Sieh / wie die zarte Augen weinen / Sieh / wie ſie ihre Haͤnde drehn/ Der Seegen ſelbſt / den Du geſprochen / Hat nur ihr Hertze mehr gebrochen. Was ſtreckſt Du mit belebten Armen Dich nach dem ſeel'gen Chriſtian? Siehſt Du nicht vielmehr mit Erbarmen Die Zahl der dreyen Kleinen anꝰ Dein Chriſtian braucht kein Bemuͤhen / Die aber brauchen noch Erziehen. Cc 2 Allein 104 EPIYOCEDTIA. Allein Bu eileſt mit Verlangen / Wo Chriſtian und PAPA lebt, Die Welt haͤlt Dich nicht mehr gefangen. Wann Mann und Kind in Unruh ſchwebt. Iſt Sterben andern Furcht und Grauen/ So kanſt Bu es mit Freuden ſchauen. So blaͤſeſt Du mit IJE Su Ruffen: Ach Æ. ESu komm: die Seele aus: Und findeſt nun die erſte Stuffen Der vollen Luſt ins Vatters⸗Hauß. Du ſaheſt ſchon den Himmel offen, Und biſt dahin nun eingeloffen. Ich aber ſitz mit meinen Kindern Aufs neue in der Finſternus, An meinem Gram mag nichts mich hindern. Des andern Guten Uberfluß Wird ohne Dich in meinem Hertzen Bum Unterhalt der groͤſten Schmertzen. So ſieh dann / auserwaͤhlte Seele / Auf Deinen lieben Mann zuruͤck. Sieh wie ich Tag und Kacht mich quaͤle: Sieh auch mit einem Liebes⸗Blick Auf Deine Kinder und die Mammen Und faß dann unſre Noth zuſammen. Ach moͤchten Worte doch erſtatten / Was mir der Tod ſo ploͤtzlich nahn Ach 3 —— — 4 mmmmmm * ere. . Sinmer⸗waͤßrende Gluͤckſeeligkeit Im Eeben und im Gterben, Aus Philipp. Cap. 1. d. 21. 23. Chriſtus iſt mein Leben, 2. Bey der Leichen⸗Begaͤngnus Der Gohl⸗Gebohrnen, Goch ⸗Ghr⸗und Tugend/begabten & R NG . 1 DR . 2 W 1 Wüuͤrtembergiſchen Regierungs⸗Raths 2 Hof⸗ Gerichts⸗AENNNO.â§, teſten Grau She⸗Biebſtin, Julii 17327. in dem HERRN. ſeelig verſchieden, mit Chriſtlichen Ceremonien bey einem Anſehnlichen – 5 2Conduéët zur Erden beſtattet wurde, . . . Vorgeſtellt, von a iderich Faber, Conſiſtorial-Rath, ſenten, und Predigern in der Hoſpithal⸗Kirche. . 3 ickt in der Cottaiſchen Hof⸗ und Cantzley⸗Buchdruckerey. —