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 Sammlung der in der Gegenwart und auf Befehl [Karl Eugens, Herzogs zu Württemberg] gehaltenen Vorlesungen der Proffessorum und Rede-Übungen der Studirenden und herzoglichen Stipendiaten N12c511565528 021 N IIIIGLIIIIIIIIIIIII — us Tübingen — Sammlung d e Sr. Herzoglichen Durchlaucht Hoͤchſter Gegenwart und auf Hoͤchſt⸗Dero gnaͤdigſten Befehl gehaltenen Lorleſincgen. der Profeſſorum un d Rede⸗Uebungen — der Studirenden und Herzoglichen Stipendiaten. Tubingen gedrukt bey Ludwig Friedrich Fues. Vorbericht. U aabe wir ſchon in der Beſchreibung der bey Hoͤchſter Anweſenheit Sr. Herzoglichen Durchlaucht auf hieſiger hohen Schule vorgegangenen academiſchen JFeyerlichkeiten, ſowol von der Veranlaſſung als von dem In⸗ halt, nicht nur der Vorleſungen der Profeſſorum, ſondern auch der Rede⸗Uebungen der Studirenden und Herzogl. Stipendiaten, die in Sr. Durchlaucht hoͤchſten Gegenwart, und auf Hoͤchſt⸗ Dero gnaͤdigſten Befehl, oͤffentlich gehalten worden „eine hin⸗ laͤngliche Nachricht ertheilet haben: ſo finden wir doch noͤthig, N x2 bey 4 e e üee bey dieſer auf hoͤchſten Befehl veranſtalteten Ausgabe derſelben, noch eimges hinzuzuthun, das zu beſſerer Einſicht und richtiger Beurtheilung dieſer Arbeiten, füͤr unſre und zumal fremde Leſer, zu wiſſen keines wegs fuͤr uͤberfluͤßig erachtet wer den döͤrſte. Ueberhaupt iſt von allen dieſen Arbeiten zu bemerken, daß ſie groͤſtentheils mit vieler Eilfertigkeit haben verfertiget werden muͤſſen, ohne daß die Verfaſſer genugſame Muſſe gehabt, ihre Ausarbei⸗ tungen genauer durchzuſehen, und ihnen die gehoͤrige Vollkommen⸗ heit zu geben. Es iſt zwar an dem, daß es ſeit der Zeit, da ſie verfaßt, und oͤffentlich vorgetragen worden, nicht an Gelegenheit gefehlt habe, die allenfalls benoͤthigte Verbeſſerungen damit vor⸗ zunehmen, indem man ſo gar Zeit genug gehabt haͤtte, alles ganz umzuarbeiten; allein man begreift auch leicht, daß weder dieſes, zumal da dieſe Ausarbeitungen bey einer ſo hoͤchſtfeyerlichen Gele⸗ genheit oͤffentlich bekannt worden, ohne die groͤſte Unanſtaͤndigkeit haͤtte gewagt werden doͤrfen, noch ſo gar jenes auf eine ſchickliche Weiſe habe unternommen werden koͤnnen. Man wuͤrde alſo ge⸗ gen die Billigkeit handeln, wenn man dieſe Arbeiten aus einem andern Geſichts⸗ ⸗Punkte, als dem, den ihnen die natuͤrliche Lage der Umſtaͤnde gibt, anſehen, und ſie als ſolche beurtheilen wollte, an welche von ihren Verfaſſern die lezte Hand gelegt worden. Was insbeſt ondere die ſogenannte Vorleſungen der oͤffentli⸗ chen Lehrer der hieſig igen hohen Schule betrift: ſo ſieht man leicht ein, ein, daß ſolche nach den beſondern Umſtaͤnden, unter welchen ſie gehalten worden, von der gewoͤhnlichen Art der Vorleſungen in mancherley und zum theil weſentlichen Stuͤcken haben abgehen, und ſehr verſchieden davon ausfallen muͤſſen. Auſſer der Kuͤrze der Zeit, welche dem Redenden verſtattet, und fuͤr die Wichtigkeit des Inhalts meiſtens viel zu eingeſchraͤnkt war, mußte auch die Gegenwart eines groſſen Fuͤrſten, und ſeines glaͤnzenden Ho⸗ fes, ſo fuͤr einen academiſchen Lehrer ein ganz fremdes Auditorium abgabe, auf die Einrichtung des Vortrags und auf die Wahl der Gedanken und der Ausdruͤcke einen ſolchen Einfluß haben, der nothwendig eine von der gewoͤhnlichen Lehrart ſehr verſchiedene Vorleſung zuwege bringen mußte. Von den Abhandlungen der Studirenden haben wir zwar in der vorangezeigten Beſchreibung gemeldet, daß ſolche dem Her⸗ zoglichen gnaͤdigſten Befehl zu Folge, von den Profeſſoren durch⸗ ſehen werden wuͤſſen; da aber Sr. Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſte Abſicht war, einen jeden ſelbſt nach ſeiner erworbenen Ge⸗ ſchiklichkeit und Gaben kennen zu lernen: ſo konnte auch dieſe Re⸗ viſion ſich weiter nicht erſtrecken, als daß unanſtaͤndige und groͤbe⸗ re Fehler, im Fall einer in⸗ ſolche verfallen ſollte, dardurch verhuͤtet wuͤrden. Nachher aber betraͤchtliche Veraͤnderungen hierinnen zu machen, bat man um ſo mehr Bedenken tragen muͤſſen, als ſol⸗ ches mit dem Zwecke dieſer Veranſtaltungen nicht uͤberein zu kom⸗ men ſchiene. ſch A 3 Unter eE Unter dieſen Umſtaͤnden, und in Rukſicht auf dieſe in der Wahrheit ſich gruͤndende Beſchaffenheit der Sache hoffen wir, daß dieſe Arbeiten, ungeachtet ſie nicht fuͤr das Publicum beſtimmt worden, bey demſelben ſich doch keine unguͤnſtige Aufnahme ver⸗ ſprechen doͤrfen. Sie haben dazu die groſſe Empfehlung fuͤr ſich, daß ſie von einem ſo groſſen Fuͤrſten einer hoͤchſt gnaͤdigen Aufnahme gewuͤrdiget worden. I Vorleſungen Profeſſorum nach den pier Faecnltaͤten. S“ 3* O„9 GSN XX . YK XA Sr K * &£ *½ * à* * £ Herr D. Jeremias Friedrich Reuß, der Univerſitaͤt Canzler, Profeſſor primarius, Probſt der Stifts-⸗Kirche zu Tuͤbingen und Abt des Kloſters zu Lorch, von dem eigentlichen Zwecke der goͤttlichen Offenbarung und der Lehre Chriſti. Siehe S. 13. der Beſchreibung ꝛc. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! E⸗ iſt ſchwer, und nicht wol moͤglich, in Hoͤchſter Gegen⸗ wart eines groſſen, mit dem durchdringendſten Verſtand und den erhabenſten Einſichten begabten, Fuͤrſten, auf dem akademiſchen Lehrſtul ſo zu reden, daß es Ihm, wenn er ſich auch mit noch ſo 10 e EB auſſerordentlicher Huld und Gnade zu Lehrenden und Lernenden her⸗ unterlaͤßt, zu einem wirklichen gnaͤdigen Wohlgefallen gereichen koͤnne. Wenn die dazu noͤthige Geſchiklichkeit eine Wirkung und Folge der Ehrfurcht waͤre, ja wenn auch die gnaͤdigſte Blicke eines ſolchen Fürſten die dazu erforderliche Weisheit und andere unentbehrliche Gaben mittheilen, und einem devoten Herzen einſtoͤſſen koͤnnten; ſo moͤchte ein treuer und mit der tiefſten Ehrfurcht erfuͤllter Lehrer noch wohl Muth und einige Hofnung haben, des rechten Zweks nicht ganz zu verfehlen. Doch ich gehorche in devoteſter Submiſſion dem gnaͤdigſten Be⸗ fehl, den Euer Herzogliche Durchlaucht uns beyzulegen geruhet haben; in der demuͤthigſten Zuverſicht, Hoͤchſt⸗Deroſelben ganz ungemeine Großmuth und Gnade erwarte und verlange nichts anders, als eine kleine Probe von demjenigen Unterricht, welcher auf Hoͤchſt-⸗Dero treugehorſamſter Univerſitaͤt denen Studioſis Theo- logiæ, deren groͤſter Theil Hoͤchſt⸗Dero preiswuͤrdigſten Gnade ſeinen Unterhalt zu danken hat, ertheilet wird. In den leztabgewichenen Monaten habe ich einige Theile der H. Schrift zu erklaͤren gehabt, und eben jezo ſolle ich, Euer Her⸗ zoglichen Durchlaucht weiſſeſten Statutis zu pflichtſchuldigſter Folge, denjenigen Theil der theologiſchen Wiſſenſchaften abzuhandlen anfangen, in welchem die heilige Lehren der goͤttlichen Offenbarung gegen diejenige, welche ſie auf allerley Weiſe anzufechten und zu be⸗ ſtreiten ſich erkuͤhnen, gerettet und vertheidiget werden. Mit 11 Mit Euer Herzoglichen Durchlaucht Hoͤchſter Ge⸗ nehmigung und Gnaͤdigſter Erlaubniß werde ich alſo, unter dem Bey⸗ ſtand GOttes, nur zwo der allererſten, zwar ganz leichten, aber nichts deſto weniger hoͤchſtwichtigen Fragen, die in dieſem Theil der theologiſchen Wiſſenſchaften vorkommen, kuͤrzlich zu beantworten und zu erlaͤutern mich bemuͤhen. Die eine iſt dieſe: Was iſt denn wohl die wahre und eigentliche Abſicht der beſondern goͤttlichen Offenbarung, oder, der geoffenbarten Lehre unſers allerheiligſten Glaubens? GOtt, der vollkommen weiſe und vollkommen guͤtige Schoͤpfer und HErr der Welt, muß ja wohl in allem, was Er thut, die weiſeſte und guͤtigſte Abſicht haben. Und bepy einer auſſerordentlichen und üͤbernatuͤrlichen Offenbarung gewiſſer Lehren kan ſeine Abſicht nichts anders und nichts geringers ſeyn, als uns dadurch, nach dem Reichthum ſeiner Guͤte, zu einer ſolchen Vollkommenheit, zu einer ſolchen Gluͤkſeligkeit, behuͤlflich zu ſeyn, die wir durch die uns ge⸗ ſchenkte blos natuͤrliche Mittel und Kraͤfte nicht erreichen und erlangen koͤnnen. Welches iſt denn nun der wahre und eigentliche Zwek der Offenbarung, der durch IJEſum Chriſtum und ſeine Apoſtel uns in der heil. Schrift bekannt gemachten heiligen Lehre? Wir koͤnnen es kurz und zuverlaͤßig ſagen, weil ſich die heil. Schrift ſelbſt aufs aller⸗ deutlichſte daruͤber erklaͤret häat. GOttes liebreiche und gnaͤdige Ab⸗ ſicht iſt, uns dadurch von einer zukuͤnftigen ewigen Seligkeit einen unfehlbaren Unterricht und eine vollkommene Verſicherung zu geben; aber auch, um uns von aller ſorgloſen Gleichguͤltigkeit deſto nachdruͤk⸗ licher abzuhalten, uns zu lehren, was fuͤr ein Greuel die Suͤnde ſey, B 2 wvas was fuͤr ſchroͤkliche Strafen auf ein laſterhaftes Leben folgen, vor⸗ nemlich in der Ewigkeit. . Diß iſt mit wenigem die groſſe und liebreiche Abſicht der Offen⸗ barung, wie ſich GOtt ſelbſt in ſeinem Wort deutlich daruͤber erklaͤret hat. Und ich will nun nur eines und das andere mit ein paar Worten zu einiger Erlaͤuterung dieſes Grund⸗ und Haupt⸗Sazes ſagen. Die Abſicht der Offenbarung gehet auf die Ewigkeit. Die zeitliche Wolfart und ierdiſche Gluͤkſeligkeit iſt auch eine groſſe Gabe und herrliche Wolthat GOttes; die zwar auch durch die wahre geoffen⸗ barte Religion befoͤrdert wird, aber doch nicht eben von derſelben al⸗ lein abhaͤnget, noch mit derſelben in einer unzertrennlichen Verbin⸗ dung ſtehet. Die Guͤter dieſer Welt ſind ein Geſchenk der allgemeinen Vorſorge und Guͤte GOttes, als eines treuen Schoͤpfers. Alle Men⸗ ſchen, die Unglaubige ſowol als die Glaubige, koͤnnen ſie durch die natuͤrliche Mittel und Kraͤfte, nach der in dem Reich der Ratur feſt⸗ geſezten Ordnung, erlangen und genieſſen. Die abgoͤttiſche heydniſche Welt hat viele hundert Jahre das Gute der Erden eben ſo wohl und eben ſo reichlich gehabt, als es die Anbeter des einigen GOttes, ja als es wahre Glaubige und rechtſchaffene fromme Chriſten haben. Denn GOtt laͤßt, wie JEſus ſagt, Seine Sonne aufgehen uͤber Gute und Boͤſe, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Ei— nes aber muß ich hiebey vornemlich beruͤhren. Die leibliche Wolfart, auſſerliche Ruhe und Frieden, zeitliche Gluͤkſeligkeit, giebt und erhaͤlt der allmaͤchtige und treue GOtt beſonders und hauptſaͤchlich durch weiſe und gerechte, wohlthaͤtige und guͤtige Regenten. Solche Fuͤrſten ſind ſeine wahre Statthalter auf Erden. Von Ihm, aus ſeinen Haͤnden, * haben „N ee 2 haben Sie die Verwaltung der Rechte der Natur, und die Handha⸗ dung der Ordnung, der Ruhe und Gluͤkſeligkeit dieſes gegenwaͤrtigen zeitlichen Lebens bekommen. In dieſem hohen und der aufrichtigſten Chrfurcht und Verehrung wuͤrdigen Charakter tragen Sie das Bild GOttes an ſich; zu dieſem Dienſt ſchenket er Ihnen beſondere Weis⸗ heit, erhabene Einſichten, und liebreiche wohlthaͤtige Herzen; damit ſie bey demjenigen Theil des menſchlichen Geſchlechts, den ſie beherr⸗ ſchen, Ordnung und Ruhe erhalten, und ihm zu ſeiner zeitlichen Wol⸗ fart und Gluͤkſeligkeit alle noͤthige Mittel und Gelegenheit, nach den Regeln und Geſetzen ſeiner allgemeinen Vorſehung, verſchaffen koͤnnen. So ſorget GOtt, der allmaͤchtige und guͤtige Schoͤpfer und HErr der Welt fuͤr unſere zeitliche Wolfart und irrdiſche Gluͤkſeligkeit. Aber die Rekigion iſt uͤberhaupt keine Sache, die blos auf die Erde und zeitliche Wolfart abzielet; ihre Abſicht iſt nicht auf dieſes Leben eingeſchraͤnket; und der eigentliche Zwek, die groſſe Abſicht der Offenbarung iſt die ewige Seligkeit. Sie lehret uns, wie und warum uns GOtt ſeinen eigenen Sohn zum Mittler, zum HErrn und Hei⸗ land gegeben, und wie wir durch Ihn ſeiner ewigen Gnade, und in ſeinem himmliſchen Reich einer vollkommenen Seligkeit und unaus⸗ ſprechlich groſſen Herrlichkeit theilhaftig werden koͤnnen. Sie zeiget uns zugleich, wie wir durch eine gewiſſe Verſicherung ſeiner Gnade, und durch die lebendige Hofnung des ewigen Lebens, zur wahren Ruhe der Seele, zum freudenreichen Genuß des Friedens mit GOtt gelangen, und alſo auch ſchon in dieſem Leben recht ſelig werden koͤnnen und ſollen. B 3 Ich 14 „α& WWe Ich habe aber auch geſagt, die Offenbarung ziele dahin ab, daß wir von dieſer groſſen Sache, wie und in welcher Ordnung GOtt uns elende Suͤnder, nach dem uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, ewig ſelig machen wolle, einen vollkommenen Unterricht und eine untruͤgliche Verſicherung zur wahren und voͤlligen Beruhigung un⸗ ſers Herzens und Gewiſſens haben moͤgen. Die natuͤrliche Vernunft iſt ein groſſes und unſchaͤzbares Geſchenk des treuen Schoͤpfers. Und wenn ein Menſch dieſe recht braucht, wenn er mehrmalen recht ernſtliche und ſorgfaͤltige Betrachtungen uͤber ſich ſelbſt, uͤber die Welt und die Regierung derſelben, uͤber GOtt und ſeine weſentliche Vollkommenheiten und unveraͤnderliche Eigen⸗ ſchaften, anſtellet, wenn er vornemlich auch auf die maͤchtige Stimme GOttes in ſeinem Gewiſſen recht merket, ſo kan er, auch ohne eine beſondere Offenbarung, in dem Licht einer aufgeklaͤrten und gereinigten Vernunft einen Blick in die Ewigkeit und in das gegen alle ſeine Geſchoͤpfe wohlgeſinnte und liebvolle Herz GOttes thun. Wer nur die ihm von GOtt geſchenkte Vernunft recht brauchet, der weiß und erkennet ganz wohl, daß ſeine Seele unſterblich ſey; daß ſein Zuſtand in jenem zukuͤnftigen Leben eine Folge von ſeinem Verhal⸗ ten in dieſer Welt ſenn muͤſſe; daß er in jener Welt gluͤklich oder un⸗ gluͤklich ſeyn werde, je nachdem er in dieſem Leben Gutes oder Boͤſes gethan; daß GOtt unfehlbar einem jeden vergelten werde, je nachdem er Ihm in dieſer Welt gedienet oder nicht gedienet hat. Die natuͤrli⸗ che, durch Fleiß und Nachdenken geſchaͤrft- und aufgeklaͤrte, Ver⸗ nunft kan auch gar wohl noch erkennen und einſehen, daß GOtt barmherzig und gnaͤdig ſey, daß er Mittel und Wege haben muͤſſe, einen c E 15 einen armen ſchwachen Menſchen aus allem zeitlich- und ewigen Jam⸗ mer, den er ſich durch die Suͤnde zugezogen, zu erretten. Aber welche Suͤnder GOit, der nicht weniger heilig und gerechte, als gnaͤdig und guͤtige GOtt, begnadigen koͤnne und wolle; wie Er, als der gerechte Richter, ohne ſeiner unendlichen Heiligkeit und unwandel⸗ baren Richterlichen Gerechtigkeit etwas zu vergeben, einem Suͤnder Gnade erzeigen koͤnne; ob Er alle Suͤnden vollkommen und ſchon in dieſem Leben Lergeben koͤnne; ob er alle Strafen, oder nur einen Theil derſelben, jezt ſchon, oder erſt in jener Welt, und vielleicht erſt nach vielen Jahrhunderten, nach vielen vorher erlittenen peinlichen Reinigungen, erlaſſen wolle; ferner, was fuͤr eine Seligkeit begna⸗ digte Suͤnder zu hoffen haben; ob man auch in jener Welt der erlang⸗ ten Gluͤkſeligkeit ſich wieder verluſtigt machen koͤnne; ob dieſelbe voll⸗ kommen und ewig und unveraͤnderlich ſeyn werde? Von dieſem allen kan die ſich ſelbſt gelaſſene Vernunft nichts gewiſſes und zuverlaͤßiges erkennen. Da nun aber doch, weil kein Menſch ohne Suͤnde iſt, und ohne GOttes Gnade nicht ſelig werden kan, eine ſolche Erkenntniß zur wahren Ruhe der Seele in dieſem Leben, zur gruͤndlichen Befrie⸗ digung des Gewiſſens, zu einem hinlaͤnglichen Troſt in ſchweren An⸗ fechtungen, zu einer gewiſſen und freudigen Hofnung auf die Ewigkeit, hoͤchſtnoͤthig und unentbehrlich iſt, ſo iſt uns GOtt, nach dem uͤber⸗ ſchwenglichen Reichthum ſeiner Guͤte und Treue, mit ſeinem Wort, mit einer auſſerordentlichen und uͤbernatuͤrlichen Offenbarung, zu Huͤl⸗ ſe gekommen. Eben das iſt alſo die wahre Abſicht und der eigentliche Zwek der Offenbarung. Sie gibt uns einen vollkommenen und un⸗ truͤglichen Unterricht, wie und in welcher Ordnung wir, durch Chri⸗ ſtum, unſern Erloͤſer und HErrn, ewig ſelig werden, und zugleich auch auch ſchon in dieſem Leben, der ewigen Gnade GOttes vollkommen verſichert, zur wahren Ruhe der Seele, und zum ſeligen Genuß der herrlichſten, mit dem Frieden GOttes verbundenen, geiſtlichen Guͤter gelangen koͤnnen. . Auf die erſte groſſe und wichtige Frage, an deren richtiger Be⸗ antwortung einem jeden verſtaͤndigen und heilsbegierigen Menſchen un⸗ ausſprechlich viel gelegen ſeyn muß, folget natuͤrlicher Weiſe die zweyte: Ob und wie denn ein jeder die Wahrheit und den rechten Sinn der geoffenbarten Lehre pruͤfen und erforſchen koͤnne und ſolle. Ein jeder wahrhaftig vernuͤnſtig und nachdenkender Menſch hat die allergroͤſſeſte Urſachen, eine vor ſo wichtig und heilſam ausgegebe⸗ ne Lehre aufs ernſtlichſte und genaueſte zu pruͤfen. Die dgoͤttliche Wahrheit ſcheuet auch das helleſte Licht niemals; ſie haͤlt die genaueſte und ſtrengſte Pruͤfung aus; je ernſtlicher und vernuͤnftiger man ſie unterſuchet, deſto reiner und glaͤnzender zeiget ſie ſich. Eine aufrich⸗ tige, unpartheyiſche, ſowohl von Vorurtheilen als von unordentlichen Leydenſchaften gereinigte Freyheit zu denken, welche Aufrich⸗ tigkeit, Demuth, und Einſicht zu Fuͤhrern hat, muß die Religion eines Chriſten von der Religion der uͤbrigen Welt vorzuͤglich unter⸗ ſcheiden. Aber eben darum iſt auch dieſes eine der erſten und wichtig⸗ ſten Fragen: was denn fuͤr Eigenſchaften zu einer rechtſchaffenen Pruͤfung und Unterſuchung ber Wahrheit und des richtigen Sinnes der geoffenbarten Lehren einem jeden vornemlich noͤthig und ſchlechter⸗ dings unentbehrlich ſeyen. Eine eigentlich ſo genannte Gelehrſamkeit, eine weitlaͤufige und tiefe Einſicht in die theologiſche Wiſſenſchaften, iſt zwar hoͤchſtnuͤzlich, und „ BB 17 und wenigſtens einigen, zum allgemeinen Beſten, unumgaͤnglich noth⸗ wendig; aber weil ſolche, nach der ſo groſſen Verſchiedenheit der Ga⸗ ben, nach den Umſtaͤnden und ſo maͤncherley Beduͤrfniſſen des gegen⸗ waͤrtigen Lébens, nur wenigen moͤglich iſt, ſo muß fie auch nicht allen noͤthig oder einem jeden unentbehrlich ſen. Und doch iſt ein jeder verſtaͤndiger Menſch nicht nur befugt, ſondern auch verpflichtet, Leh⸗ ren, auf denen der Grund miſerer Hofnung und unſerer ewigen Se⸗ ligkeit beruhen ſoll, ernſtlich zu unterſuchen. So ſehr es aller geſun⸗ den Vernunft entgegen iſt, wenn einer die geoffenbarte Lehren unſerer heiligen Religion, ohne dieſelbe ernſtlich und gewiſſenhaft unterſuchet und gepruͤfet zu haben, geringe achten, verwerfen, oder gar dieſelbe zu beſtreiten ſich unterfangen wolte; ſo wenig fordert GOtt, ſo wenig erlaubet es auch die geſunde Vernunft, daß wir nur blindlings glau⸗ ben, und alles, was uns als eine goͤttliche Lehre angeprieſen wird, ohne alle eigene Pruͤfung und Unterſuchung, annehmen ſollen. Aber welches ſind denn nun diejenige allgemeine Eigenſchaften, die zu einer ſolchen Pruͤfung der Wahrheit einem jeden ſowol moͤglich, als noͤthig und unentbehrlich ſind? Zeit und Unſſtaͤnde erlauben mehr nicht, als daß ich nur die noͤthigſte beruͤhre, und mit wenigen Worten an⸗ zeige. Es iſt nemlich zu einer heilſamen Pruͤfung ſowol der Wahrheit als des rechten Sinnes der geoffenbarten Lehren noͤthig 30 ein aufrichtiges Verlangen, ein ernſtliches Beſtreben, den Willen GOttes, vornemlich von dem, was wir Selbſt um unſers ewigen Heils willen zu thun und zu laſſen haben, nicht nur zu erken⸗ nen, ſondern ſich demſelben auch gemaͤß zu verhalten. Diß iſts, was der weiſeſte unter allen Lehrern ſelbſt bezeuget, wenn er ſagt: C Wer 18 e Wer da will den Willen GOttes thun, der wird erkennen und in⸗ nen werden, daß meine Lehre von GOtt ſey. . Die zweyte Eigenſchaft iſt, ein fleißiger und treuer Gebrauch aller derjenigen Kraͤfte und Mittel, die der allein weiſe und grundguͤti⸗ ge GOtt einem jeden in den Wegen ſeiner heiligen und liebreichen Vorſehung, zur Erkenntniß der Wahrheit zu gelangen, ſchenket. Dieſe Pflicht iſt mit der erſten unzertrennlich verbunden. Denn wo die Seele mit einem recht aufrichtigen und lebhaften Verlangen, den Willen GOttes zu erkennen und zu thun, erfuͤllet iſt, da kan es auch an einer ernſtlichen und treuen Anwendung derjenigen Kraͤfte, und an einem fleißigen und gewiſſenhaften Gebrauch derjenigen Mittel, welche die Segensvolle Regierung GOttes einem verſchaffet, nicht fehlen. Es iſt aber eben deswegen auch ganz gewiß und unlaͤugbar, daß Er, der groſſe und gerechte GOtt, von einem jeden, wie er die ihm aus Gnaden verliehene Gaben und Talente angewendet habe, Rechenſchaft fordern wird. Das dritte, das eben ſo noͤthig, iſt diß, daß man GOtt, den Vater des Lichts, ſowohl zur Erkenntniß als zur Vollbringung ſeines Willens, um ſeinen gnaͤdigen und kraͤftigen Beyſtand, herzlich, de⸗ muͤthig, und beſtaͤndig anrufe. An Gites Segen iſt ja auch im Leiblichen alles gelegen; und im Geiſtlichen kan keinem, der ſich ſelbſt kennet, ſeine eigene Schwachheit, Beduͤrfniß, und Unvermoͤgen un⸗ bekannt ſeyn. 5 Relia Endlich, damit ich nur diß einige noch beruͤhre, wird bey einem jeden, dem es um eine heilſame Erkenntniß der Wahrheit ernſtlich zu thun iſt, erfordert, 4.) bey M & We 19 4.) bey einer herzlichen Demuth, eine ruhige vernuͤnftige Zufriedenheit mit dem, was GOtt von den hohen Geheimniſſen in ſeinem Wort uns hinlaͤnglich zu offenbaren, nach ſeiner Weisheit und Guͤte, beliebet hat. Wer verſtaͤndig und weiſe iſt, wird niemal ſo weit verfallen, daß er diejenige Theile der heil. Schrift, in welchen uns hohe Geheimniſſe, die aber doch allemal mit den deutlichſten Grund⸗ und Hauptlehren des Glaubens in genauer Verbindung ſtehen, entdecket werden, fuͤr unnuͤze und unroͤthig halte, oder leichtſinnig verachte. Er wird aber auch niemal ſo verwegen ſeyn, daß er ſich uͤber das Maaß und Ziel der uns in der ſterblichen Huͤtte geſchenkten Gaben und Kraͤfte erhebe, und die Hoͤhe und Tiefe derſelben zu er— gruͤnden verlange. Er hat allemal genug an dem, was ihm GOtt in ſeinem untruͤglichen Wort ſelbſt lehret. Glauben, Liebe, Hof⸗ nung ſind die groſſe und unumſtoͤßliche Grundpfeiler des wahren Chri⸗ ſtenthums; an dieſe haͤlt er ſich, auf dieſe bauet er immer weiter fort, und bey einem ſolchen Sinn kan er auch alle Schwierigkeiten, die ihm bey den hohen Geheinmiſſen, und ſonſt auf dem Weg zur Ewigkeit, vorkommen, uͤberwinden. Auch in dem Himmel, auch in dem hoͤch⸗ ſten Stand der Vollkommenheit, werden auch die Geiſter der vollen⸗ deten Gerechten noch allemal Geheimniſſe genug vor ſich finden; und niemal wird ein eingeſchraͤnktes Geſchoͤpf, auch der erhabenſte Erzen⸗ gel nicht, alle Hoͤhen und Tiefen der Weisheit und Regierung GOttes voͤllig durchzuſchauen vermoͤgend ſeyn. Ich ſchlieſſe mit dem Wort unſers groſſen und goͤttlichen Lehrers: Selig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Nichts iſt mir uͤbrig, als daß Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht, unter den beuͤnſtigſten Segenswuͤnſchen, mich in tiefſter Ehrfurcht zu Hoͤchſter fuͤrwaͤhrender Huld und Gnade unterthaͤnigſt zu empfehlen erkuͤhne. ꝛc. ꝛc. C 2 II. 11. Herr D. Johann Friedrich Cotta, der Gottesgelehrtheit ordentl. oͤffentlicher Lehrer, der hieſigen Stifts-Kirche Dechant, und des Herzogl. theolog Stifts erſter Superattendens⸗, von dem Siege, den der Kaiſer Markus Au⸗ relius Antoninus Philoſophus vermittelſt des Gebets der roͤmiſchen und ehriſtlichen ſoge⸗ nannten Legionis fulminatricis uͤber die Markomannen erhalten. S. S. 18. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De Euer Herzogliche Durchlaucht, bey Dero huldreicheſten und hoͤchſterfreulichen Gegenwart, die unſere Tuͤbingiſche Mu⸗ ſen aufs neue belebet, mir gnaͤdigſt erlauben, eine Probe meiner aka⸗ demiſchen Vorleſungen vor Hoͤchſtdenenſelben abzulegen; ſo will ich, mit Dero gnaͤdigſten Genehmigung, aus den aͤlteſten Geſchichten der Kirche neuen Teſtaments, die ich in dem juͤngſtabgewichenen Som⸗ mer meinen Zuhoͤrern vorgetragen habe, eine Begebenheit kuͤrzlich an⸗ fuͤhren, die unter die merkwuͤrdigſte verdienet gerechnet zu werdem, und in die Schikſale der Kirche Chriſti keinen geringen Einfluß gehabt hat; hat; eine Begebenheit, die uns uͤberzeugen kan, daß die gnaͤdige Vorſicht OOttes auch in den gefaͤrlichſten Zeiten uͤber denenjenigen be⸗ ſonders walte, die IEſum, den allgemeinen Weltheiland, im Glau⸗ ben verehren und anbeten; eine Begebenheit, aus welcher wir zugleich erkennen lernen, daß das Gnadenaug GOttes vornemlich auch gerich⸗ tet ſeye auf die Groſſe und Hohe in der Welt, die er zu ſeinen Statt⸗ haltern auf Erden, ich will ſagen, zu Regenten der Welt verordnet hat. Dieſe Begebenheit, die ich anjezo vorzutragen im Begrif ſtehe, gehoͤret in die Kirchengeſchichte des zweiten Jahrhunderts, nach der Geburt des Erloͤſers. Sie hat ſich zugetragen unter dem Kaiſer Markus Aurelius Antoninus, mit dem Beynamen Philoſo⸗ phus, einem Prinzen von erhabenen und recht ſeltenen Eigenſchaften. Denn er war nicht allein ein kluger und dabei ungemein gerech⸗ ter, zugleich aber guͤtiger und recht loͤblicher Regent; ſondern er war auch ein groſſer Befoͤrderer der Gelehrſamkeit. Wir finden daher, daß, nach den Zeiten des Auguſtus, unter keinem von den alten römiſchen Kaiſern, die Wiſſenſchaften, beſonders die Weltweisheit, mehr gebluͤhet haben, als in demjenigen begluͤkten Zeitpunkt, da Markus Aurelius ruhmwuͤrdigſt regierte. Dieſer Prinz war nicht allein ein Befoͤrderer nuͤzlicher, und zwar fuͤrnemlich philsſophiſcher Wiſſenſchaften, ſondern beſaß auch ſelbſt eine tiefe Einſicht in disſelbe, und zwar vornemlich in die natuͤrliche Sittenlehre; wie denn noch auf den heutigen Tag Betrachtungen von ihm vorhanden ſind, die von ſeiner edlen Denkungsart ein unver⸗ werfliches Zeugniß geben, Betrachtungen, welche die vortreflichſte C 2 Regeln 22² R α MWee Regeln in ſich enthalten, welche Vernunft und Philoſophie zu Fuͤh⸗ rung eines tugendhaften Lebens ausfindig machen kan. Ueberhaupt war er einer der groͤſten und beſten Fuͤrſten, die in den aͤlteſten Zeiten des Chriſtenthums den Zepter gefuͤhret haben. Jedoch ich will mich mit Schilderung eines ruhmvollen Prinzen aus dem heidniſchen Alterthum nicht laͤnger auf halten, indem ſolches zu dem Hauptendzwek meiner gegenwaͤrtigen Rede nicht erfordert wird. Lebendige Beiſpiele geben einen weit tieferen Eindruk in die menſchliche Seele, als die Exempel dererjenigen, von denen die alten Geſchicht⸗ buͤcher Nachricht geben. Und, wenn wir je ein lebendiges Beiſpiel, ja ein rechtes Ebenbild eines Markus Aurelius ſehen wollen, ſo doͤrfen wir nur unſere Augen auf unſern Durchlauchtigſten CARL. richten. Hier erblicken wir alle erhabene Eigenſchaften, die einen groſſen Fuͤrſten bilden; hier erblicken wir ſie in ihrem vollen Glanze, und in einem weit reicheren Maas, als bei einem Markus Aurelius. Meine Zunge iſt viel zu ſchwach, und meine Worte ſind viel zu matt und kraftlos, dasjenige recht lebhaft auszudruͤcken, und nach Wuͤrden zu erheben, was zum wohlverdienten Ruhm dieſes groſſen Prinzen koͤnnte geſagt werden. Ich will daher hievon lieber ſchweigen, als reden, und mich an— jezo ungeſaͤumt zu dem Hauptendzwek meiner akademiſchen Rede wen⸗ den. Derſelbige iſt, wie ich kurz zuvor ſchon angemerkt habe, auf eine denkwuͤrdige Begebenheit gerichtet, die ſich zu den Zeiten des Markus Aurelius zugetragen. Ich will dieſelbe zuvoͤrderſt aus den aͤlteſten Geſchichtbuͤchern vortragen; ſodann dieſelbe unpartheiiſch beur⸗ E.α 23 beurtheilen, und endlich einige theologiſche Reflexionen uͤber dieſelbe anſtellen. Die Begebenheit ſelbſt, von welcher ich anjezo kuͤrzlich reden will, betrift denjenigen herrlichen Sieg, den Markus Aurelius durch ei⸗ nen von den Chriſten erbetenen reichlichen Regenguß, der mit einem heftigen Gewitter verbunden war, in dem 174ſten Jahr, nach der gemeinen Zeitrechnung, erfochten hat. Die Umſtaͤnde dieſer Begebenheit werden von den alten Geſchicht⸗ ſchreibern insgemein folgendergeſtalt erzaͤhlet. Kaiſer Markus Aurelius wurde in einen ſehr beſchwerlichen und blutigen Krieg mit den Markomannen, einem beruͤhmten und ſehr ſtreitbaren Volk des alten Deutſchlands verwickelt. Dieſe Bar⸗ barn konnten die allzunahe Macht der Roͤmer nicht mit gleichguͤltigen Augen anſehen, ſondern wollten ſie von ihren Graͤnzen entfernet haben. Sie thaten daher einen Einfall in das roͤmiſche Reich, nachdem ſie zuvor alle barbariſche Voͤlker, welche, von Gallien bis nach Illyci⸗ cum, an die roͤmiſche Laͤnder graͤnzten, nemlich die Quaden, die Suever, die Sarmater und andere in ein Buͤndniß mit ſich gezogen hatten. Hiedurch wurde der Anfang zu einem Krieg gemacht, der ei⸗ ner der groͤſten und blutigſten war, die Rom jemals ausgeſtanden hat. Er entſtunde zu einer ſolchen Zeit, da der Kern der roͤmiſchen Kriegsmacht annoch in den Morgenlaͤndern wider die Parther zu Felde lag. Deſſen ungeachtet wußten die roͤmiſche Feldherrn den Krieg mit ſolcher Vorſichtigkeit gegen die Markomannen zu fuͤhren, daß dieſe Barbarn eine Zeitlang an den Graͤnzen aufgehalten wurden, bis die morgenlaͤndiſche Kriegsunruhen gedaͤmpfet waren. So bald dieſes. geſche⸗ — Be geſchehen, zog Markus Aurelius mit ſeinem Reichsgehuͤlfen Lu⸗ cius Verus, ſelbſt wider die Barbaren zu Felde. Der leztere, nemlich Lucius Verns, wurde zwar bald hierauf, und ehe noch et⸗ was erhebliches in dieſem Krieg konnte unternommen werden, vom Schlag geruͤhrt, und ſturbe ploͤtzlich. Allein Markus Aurelius verdoppelte ſeine Sorgfalt, den Krieg mit dem groͤſten Nachdruk fort⸗ ſetzen zu koͤnnen. Im Anfang ſchien ihm das Gluͤk ungemein guͤnſtig zu ſeyn. Denn er erhielt durch ſeine kluge Anſtalten und die Tapfer⸗ keit ſeiner Soldaten manche anſehnliche Vortheile gegen die deutſche Voͤlker. Allein dieſes anſcheinende Gluͤk war von keiner langen Dauer, ſondern verließ ihn gar bald. Denn er kam gleich das fol⸗ gende Jahr in ſolche betruͤbte Umſtaͤnde, daß er in Gefahr lief, mit ſeinem ganzen ſehr zahlreichen Heer von den Feinden niedergehauen zu werden. 24 Dieſer Zufall ereignete ſich im Jahr 174. jenſeit der Donau, in dem Lande der Quader, nahe an dem Fluß Gran, wo es zu ei⸗ nem ungemein hitzigen Treffen kam. Die Feinde zogen ſich, nachdem ſie einige Stunden gefochten, in guter Ordnung zuruͤcke, und lokten die Roͤmer, die nicht vorſichtig genug waren, an einen ſehr unbeque⸗ men Ort, naͤmlich zwiſchen unfruchtbare Berge, wo es an dem benoͤ⸗ thigten Waſſer gaͤnzlich mangelte. Hier ſchloſſen ſie die Romer auf allen Seiten ein, und bemaͤchtigten ſich zugleich der Anhoͤhen, in Hofnung, dieſes tapfere Volk endlich durch Durſt zu bezwingen. Die Roͤmer ſuchten ſich zwar durch die Feinde durchzuſchlagen. Aber es war gauz unmoͤglich, und da ſie von der brennenden Hitze der Jah⸗ reszeit ganz ausgezehret, und von einem unertraͤglichen Durſt gemar⸗ tert waren, ſo fiengen beide, Soldaten und Befehlshaber, an, mit . der der Verzweiflung zu ringen. Der Kaiſer bemuͤhte ſich zwar, den verzagenden Muth ſeiner Soldaten durch liebreichen Zuſpruch aufzu⸗ richten. Allein es fruchtete wenig, weil man kein Mittel der Erret⸗ tung vor ſich ſahe. Da die Noth bereits aufs hoͤchſte geſtiegen, kam ein Officier zum Kaiſer, und hinterbrachte ihm, daß in dem kaiſerlichen Kriegsheer ſich eine Legion, mit Namen Melitina befinde, die aus lauter Chri⸗ ſten beſtehe. Man habe durch die Erfahrung wahrgenommen, daß dieſe Leute durch ihr Gebet alles von ihrem GOtt erlangen koͤnnten. Hierauf wurden dieſe chriſtliche Soldaten herbeigerufen, und nachdem ſie ſich, gleich den uͤbrigen Legionen, in Schlachtordnung geſtellet, fielen ſie auf ihre Knie nieder, und fleheten GOtt um ſeine allmaͤchtige Huͤlfe an. Indem nun dieſe ihr Gebet mit bruͤnſtiger Andacht verrichteten, ſammleten ſich ploͤtzlich die Wolken in der Luft, uͤberzogen den Him⸗ mel, und ergoſſen ſich, nicht lange hernach, in einen ſtarken und erqui⸗ kenden Regen. Es iſt leicht zu ermeſſen, wie groß die Freude muͤſſe geweſen ſeyn, in welche das ganze roͤmiſche Kriegsheer durch dieſen vom Him⸗ mel erbetenen Regen geſetzet worden. Die ſchmachtende Soldaten fien⸗ gen denſelben mit der groͤſten Begierde auf. Sie hielten „um den Regen aufzufangen, ihre Maͤuler, ihre Helme und Schilde gegen den Himmel empor, wie ſie auf der beruͤhmten Saͤule des Antoninus zu Rom vorgeſtellet werden. . ertdet D In 26 „ EE. In dieſer Stellung wurden die Roͤmer abermalen von ihren Feinden angegriffen, alſo und dergeſtalt, daß ſie zu gleicher Zeit zu trinken und zu fechten genoͤthiget wurden. Es iſt auch gaͤnzlich zu vermuthen, daß ſie bey dieſem erquikenden Regen gleichwol wuͤrden zu Grunde gerichtet worden ſeyn, wenn nicht die allmaͤchtige und weiſe Vorſicht GOttes ſie von ihrem Untergang errettet haͤtte. Denn indem die Barbarn mit all ihrer Kriegsmacht auf die Roͤmer anzuruͤken begunten, erhub ſich, mitten unter dem haͤufigen Regen, ein erſchroͤkliches Ungewitter von Hagel, welches mit Donner und Blitz begleitet wurde. Dieſes unvermuthete Donner- und Ha⸗ gelwetter verurſachte unter den Markomannen die aͤuſſerſte Furcht und groͤſte Verwirrung. Denn es betraf fuͤrnemlich ihr Kriegsheer, und richtete daſſelbe zu Grunde, da hingegen der haͤufige Regen die ſchmachtende Roͤmer erquikte, und auf ihrer Seite mit ſo wenigem Hagel untermenget ware, daß ſie davon keinen ſonderlichen Schaden empfunden. Sie ſetzten daher das angefangene Treffen mit vieler Ta⸗ pferkeit fort, brachten das feindliche Heer in Unordnung, und noͤthig⸗ ten endlich die Barbarn, die Flucht zu ergreifen. Einige unter ih⸗ nen uͤberlieſſen ſich der Gnade des Kaiſers, der ſie auch auf das freundlichſte empfangen und bewirthet hat. Man ſuͤget dieſer denkwuͤrdigen Geſchichte noch zwey Umſtaͤnde bey, die ich nicht mit Stillſchweigen uͤbergehen kan. Der erſte iſt dieſer, daß diejenige roͤmiſche Legion, die aus lauter Chriſten beſtan⸗ und durch ihr feierliches Gebet eine ſo wunderbare Errettung vor Ott ausgewuͤrket, nachmals den Namen aben. Der den, das roͤmiſche Kriegsheer von G Julminatrixæ, oder die donnernde Legion, folle bekommen h A e 27 Der andere Umſtand aber beſtehet darinn, daß der Kaiſer, der vor⸗ hin die Chriſten verfolgte, nachmals, durch dieſe denkwuͤrdige Bege⸗ benheit, auf gelindere Gedanken gebracht worden; wie er dann zum Beſten der Chriſten einen ſehr guͤnſtigen Brief an den Senat zu Rom ſolle geſchrieben haben. Bisher habe ich dieſe Geſchichte nach allen Umſtaͤnden erzaͤhlet. Anjezo will ich noch eine gedoppelte Betrachtung uͤber dieſelbe anſtellen. Vors erſte will ich unterſuchen, ob dieſelbe eine glaubwuͤrdige Ge⸗ ſchichte ſehe? Vors zweyte will ich daruͤber etliche wenige theologiſche Reflexionen kuͤrzlich anſtellen. Was erſtlich die Glaubwuͤrdigkeit dieſer auſſerordentlichen Begebenheit betrift, ſo iſt daruͤber in den neueren Zeiten vieles geſtrit⸗ ten worden. Die meiſten unter den neueren Schriftſtellern, inſonder⸗ heit der franzoͤſiſche Biſchof Huetius, Tillemont, Witſius, Whi⸗ ſton und Peter King, ehmaliger Großkanzler von Großbritannien, ein grundgelehrter und beſonders in den Kirchengeſchichten wohl erfahr⸗ ner Herr, haben die Wahrheit dieſer auſſerordentlichen und wunder⸗ baren Begebenheit in oͤffentlichen Schriften mit groſſer Gelehrſamkeit vertheidiget; da im Gegentheil andere kein Bedenken getragen, ent⸗ weder dieſelbe vor falſch und erdichtet auszugeben, oder doch viele Zweifel gegen dieſelbe einzuwenden. In dieſe letztere Klaſſe gehoͤren vornemlich Matthaͤus Larroquanus und Wilhelm Moyle, ein ſehr gelehrter Engellaͤnder. BVieler anderer nicht zu gedenken. Diejenigen, welche der erſteren Meinung beipflichten, und be⸗ haupten, daß ſich dieſe Geſchichte wahrhaftig zugetragen, und unter die wunderbare Begebenheiten zu rechnen ſeye, gruͤnden ſich 1¹) auf D 2 die 28⁸ α & E die unlaͤugbare Zeugniſſe ſowol der aͤlteſten chriſtlichen Seribenten, unter welchen Tertullian und Euſebius oben an ſtehen, als auch der heidniſchen Schriftſteller, z. E. des Dio Caſſius, Julius Capitolinus und Aelius Lampridius. Sie berufen ſich 2) auf einen Brief, den Markus Aurelius an den Senat in Rom von dieſer wichtigen Begebenheit geſchrieben; ingleichem 3) auf das Edikt, welches dieſer Kaiſer zum Beſten der Chriſten herausgegeben, und wozu derſelbe durch dieſe wichtige Begebenheit veranlaßt worden. Sie gruͤnden 4) auch ihre Meinung auf diejenige Bildſaͤule, wel⸗ che nach dem Bericht der Geſchichtſchreiber, zum Wahrzeichen dieſer wunderbaren Geſchichte, auf Befehl des Kaiſers in Rom iſt aufge⸗ richtet worden. Jupiter, der von den Heiden deus pluvius, der Regengott genennet worden, war auf derſelben vorgeſtellt, wie er auf der einen Seite wohlthaͤtige Waſſer, auf der andern aber ſeine Donnerſtralen ſchieſſen ließ. Sie ſetzen 5) noch dieſes hinzu, es ſeye in dem koͤniglich-franzoͤſiſchen Muͤnz⸗Cabinet eine alte Silber⸗ muͤnze, auf deren einen Seite des Kaiſers Bildniß, auf der andern aber der Merkurius ſtehe, der in der rechten Hand ein Trinkgeſchirr, in der linken aber ſeinen Stab halte, mit der Beiſchrift: RELIG. AVG. IMP. VII. COs. III. welche Muͤnze mit der erzaͤhlten Begeben⸗ heit wohl uͤbereinſtimme. Hingegen machen diejenige, welche die Wahrheit dieſer auſſeror⸗ dentlichen Geſchichte laͤugnen, folgende wichtige Einwendungen dage⸗ gen, und ſagen, 1) ſeye es grundfalſch, daß damals unter dem roͤmi⸗ ſchen Kriegsheer eine Legion geweſen, die aus lauter Chriſten beſtan⸗ den; eben ſo ungegruͤndet ſeye es 2) wenn man vorgebe daß die donnernde Legion, die ſich bei der kaiſerlichen Armee befunden, von von der vorhin erzaͤhlten wunderbaren Begebenheit ihre Benennung bekommen habe, maſſen man deutlich erweiſen koͤnne, daß dergleichen Benennung ſchon lange vorher, naͤmlich zu Trajani, ja zu Auguſti Zeiten, einer gewiſen Legion beigeleget worden; 3) habe Markus Aurelius die Begebenheit, durch welche er, nebſt ſeinem Kriegsheer, ſo unvermuthet errettet worden, niemals dem Gebet der Chriſten zuge⸗ ſchrieben, noch 4) die Verfolgungen gegen die Chriſten eingeſtellet, oder ein Geſez zum Beſten der Chriſten herausgegeben; denn dasjeni⸗ ge kaiſerliche Edikt, ſo in Juſtini Schutzſchrift ſtuͤnde, ſeye erdichtet, und die Chriſten ſeyen auch nach dieſer Begebenheit heftig verfolget worden. Obwolen auch 5⁵) Tertullian, ingleichem Apollinaris die erzaͤhlte Wundergeſchichte vor wahr gehalten, ſo ſeye doch das An⸗ ſehen dieſer beiden Maͤnner noch lange nicht ſo groß, daß man ihnen hierinn Glauben beimeſſen muͤſe. Was aber den Buſebius anbe⸗ treffe, ſo berufe ſich derſelbe auf die gemeine Sage, die damals davon gegangen. Endlich 6) habe das roͤmiſche Kriegsheer durch einen un⸗ verhofften Regen koͤnnen erhalten werden, ohne daß hierunter ein Wunderwerk untergeloffen, maſſen dieſer Regen aus blos natuͤrlichen Urſachen koͤnne hergeleitet werden. Wenn ich meine unvorgreifliche Gedanken von dieſer gelehrten Strittigkeit kuͤrzlich eroͤſnen ſolle, ſo gehen dieſelbe dahin, daß man in Beurtheilung derſelben groſſe Vorſichtigkeit gebrauchen, und weder alles, was von der donnernden Legion insgemein erzaͤhlet wird, ſchlechterdings als glaubwuͤrdig annehmen, noch auch alles, was alte und bewaͤhrte Schriftſteller hievon einmuͤthig berichten, ſchlechterdings verwerfen ſolle. Am beſten und ſicherſten iſts, man ergreife hier die Mittelſtraſſe, unterſcheide die Hauptſache von einigen Nebenumſtaͤn⸗ den, und beurtheile alles nach den Regeln einer geſunden Critik. D 3 Es 30 AEE Es iſt dieſer an ſich wahren Geſchichte ergangen wie vielen andern, daß ſie naͤmlich mit verſchiedenen Zuſaͤtzen vermehret worden, die zum theil ungewiß und zweifelhaft, zum theil aber offenbarlich falſch und erdichtet ſind. Wir wollen hievon einige Proben anfuͤhren. So iſts z. E. ohne Grund, daß ſich eine ganze Legion unter dem roͤmiſchen Kriegsheer befunden, die aus lauter Chriſten beſtanden. Man kan dieſen hiſtoriſchen Umſtand um ſo weniger vor glaubwuͤrdig halten, weilen derſelbe nicht allein auf keinen tuͤchtigen Zeugniſſen der alten Schriftſteller beruhet, ſondern noch uͤberdiß der Beſchaffenheit der damaligen Zeiten ganz entgegen iſt. Es iſt ferner ſehr zweifelhaft, ob eine gewiſe roͤmiſche Legion we⸗ gen dieſer von GOtt erbetenen wunderbaren Errettung des roͤmiſcheu Kriegsheers den Namen der donnernden Legion bekommen habe. Denn ſchon lange vor den Zeiten des Kaiſers Aurelius fuͤhrte eine von den roͤmiſchen Legionen dieſen Namen; wie theils aus dem Dio Caſſius, theils aber aus verſchiedenen alten Innſchriften, die in Gruteri Sammlung zu leſen ſind, deutlich kan erwieſen werden. Ja auch dieſes iſt noch ungewiß, ob dieſe Begebenheit als ein eigentliches Wunderwerk anzuſehen, oder blos natuͤrlichen Urſachen zuzuſchreiben ſeye, weilen uns heut zu Tag unbekannt iſt, wie der Zuſtand der Luft und des Himmels damals ſeye beſchaffen geweſen, da dieſer die Roͤmer erquikende, aber auch zugleich mit Hagel untermeng⸗ te Regen vom Himmel gefallen. Ich ſetze endlich auch noch dieſes hinzu, daß das Schreiben, welches der Kaiſer wegen dieſes Wunderregens nach Rom ſolle abge⸗ laſſen laſſen haben, in keinem aͤchten Schriftſteller angetroffen werde, derje⸗ nige Brief aber, der in Juſtini kleineren Schutzſchriſt ſtehet, offen⸗ bar erdichtet ſeye. Obwohlen man aber, wie aus angefuͤhrtem erhellet, keineswegs in Abrede ſeyn kan, daß dieſe Geſchichte mit einigen Umſtaͤnden erwei⸗ tert worden, die zum theil unlaͤugbar falſch, zum theil aber ſehr un⸗ gewiß find; ſo bleibt ſie dennoch an ſich ſelbſt eine wahre und glaub⸗ wuͤrdige Geſchichte, weilen ſie durch ſo viele Zeugniſſe der aͤlteſten Schriftſteller, und durch die zu Rom aufgerichtete Saͤule des Anto⸗ nins beſtaͤtiget wird. So iſt es z. E. richtig und ausgemacht, daß das roͤmiſche Kriegs⸗ heer, welches damals gegen die Markomannen zu Felde gezogen, groſſe Noth wegen Mangel des Waſſers erlitten, und durch einen er⸗ wuͤnſchten Regen ſehe erquiket worden. Man kan auch dieſes mit Grunde behaupten, daß dieſer Regen unvermuthet entſtanden, und mit untermiſchtem Donner und Hagel ſeye verbunden geweſen, da dann die Roͤmer mehr den erquikenden Regen, die Barbarn aber, an dem Ort, wo ſie geſtanden, mehr den ſtarken Hagel moͤgen empfunden haben. Wir finden ferner keine Urſache zu zweiflen, daß ſich damals unter dem roͤmiſchen Kriegsheer eine groſſe Anzahl Chriſten befunden habe, obwohlen ſie nicht alle in einer Legion beiſammen, ſondern ver⸗ muthlich durch verſchiedene Legionen zerſtrenet geweſen ſind, wie denn uͤberhaupt bekannt iſt, daß die erſte Chriſten die Kriegsdienſte keines⸗ wegs verabſchenet habeu. Allem Vermuthen nach, haben dieſe Chri⸗ ſten ſten in der aͤuſſerſten Noth, worinn ſie ſich mit dem ganzen roͤmiſchen Kriegsheer damals befanden, die allmaͤchtige Huͤlfe GOttes und ihres Heilandes JBſu in ihrem Gebet angeflehet. Als nun GOtt hierauf dem ganzen roͤmiſchen Kriegsheer einen erquikenden Regen beſchehret, und daſſelbe von der Hand ſeiner Fein⸗ de errettet hat, ſo haben zwar beide, ſowol die Roͤmer, als auch die Chri⸗ ſten, dieſe Begebenheit als wunderbar und goͤttlich angeſehen, gleichwohlen aber dieſelbe ganz unterſchiedenen Urſachen zugeſchrieben. Die Roͤmer glaubten, daß ſie dieſt wunderbare Errettung entweder dem Merkurius, oder dem Regengott Jupiter zu danken haͤtten. Ja einige wolten ſich gar bereden, daß der mit Hagel und Donner untermiſchte Regen durch Zauberkuͤnſte ſeye verurſachet worden. Hin⸗ gegen die Chriſten, die von der Kraft des Gebets, nicht allein durch die Verheiſſung des HErrn JIEſu, ſendern durch die Erfahrung ſelbſt uͤberzeuget waren, konnten nach der Wahrheit nicht anders urtheilen, als daß dieſe unermeßliche Wohlthat der allmaͤchtigen Huͤlfe GOttes und der gnaͤdigen Erhoͤrung ihres Gebets einzig und allein zuzuſchrei⸗ ben ſeye. Es iſt auch hoͤchſtwahrſcheinlich, daß der Kaiſer ſelbſt eine Ruͤhrung von dieſer Begebenheit in ſeinem Herzen empfunden, und durch dieſe und andere Umſtaͤnde auf gelindere Gedanken gegen die Chriſten ſeye gebracht worden. Denn obgleich derjenige kaiſerliche Brief, ſo in Juſtini Schutzſchrift ſtehet, offenbar unaͤcht iſt, wie kurz zuvor erinnert worden; ſo iſt doch dieſes richtig, und aus dem glaubwuͤrdigen Zeugniß des Tertullians erweißlich, daß der Kaiſer Aurelius um dieſelbige Zeit ein Edikt zum Vortheil der Chriſten habe aus⸗ M οα 33 ausgehen laſſen, welches aber auf unſere Zeiten nicht gekommen iſt. Es iſt zwar wahr, daß deſſen ungeachtet die Verfolgungen gegen die Chriſten in den Provinzen fortgedauert haben; allein es koͤnnen ſelbige nicht ſowol dem Kaiſer ſelbſt, als vielmehr der Nachlaͤßigkeit der roͤ⸗ miſchen Proconſuln und heidniſchen Unterobrigkeiten, wie auch der Bosheit des wider die Chriſten raſenden Poͤbels zugeſchrieben werden. Die Kuͤrze der Zeit geſtattet nicht, ein mehreres, das zur Erlaͤu⸗ terung dieſer Sache dienen koͤnnte, hier anzufuͤhren. Ich will daher dieſe akademiſche Abhandlung mit zwei theologiſchen Reflexionen nun⸗ mehro beſchlieſſen. Die erſte Reflexion iſt folgende: die denkwuͤrdige Geſchichte, die ich aus der alten Kirchenhiſtorie vorgetragen und unterſucht habe, hat einen Einfluß in die Sache der Religion, und kan zu einem ſtarken Beweißtum dienen, daß es eine goͤttliche Vorſehung gebe, vie ſich insbeſondere auch auf die Menſchen, und unter denſelben vor⸗ naͤmlich auf die hohe Regenten in der Welt und ihre Kriegsvoͤlker erſtreke. Denn man mag den erquikenden Regen, wodurch der Kai⸗ ſer nebſt ſeinem ganzen Kriegsheer von dem Untergang iſt errettet wor⸗ den, vor ein eigentliches Wunder anſehen, oder denſelben blos natuͤr⸗ lichen Urſachen zuſchreiben; ſo bleibt doch dieſes allezeit gewiß, daß GOtt der Schoͤpfer aller Dinge, und der allmaͤchtige Beherrſcher des ganzen Erdbodens ſeye. Alle Elementen haͤngen von dem Wink ſei⸗ nes Willens ab, und ſind jederzeit bereit, die Befehle ihres Schoͤ⸗ pfers auszurichten. Wenn GOtt ſpricht, ſo geſchiehts, wenn er gebeut, ſo ſtehets da. C) Ich (*) Pſ. XXXIII. 9. Ich fuͤge die zweite Reflexion bei, welche dieſe iſt: wir haben an den ehriſtlichen Soldaten, die unter dem Kriegsheer des Markus Auxelius gedienet, und in der aͤuſerſten Gefahr die allmaͤchtige Huͤl⸗ fe des Hoͤchſten angeflehet haben, theils ein reizendes Beiſpiel der Nachfolge, theils aber auch einen uͤberzeugenden Beweis, daß das Gebet zur Zeit der Noth das beſte und ſicherſte Mittel ſeye, zu wel— chem man ſeine Zuflucht nehmen koͤnne. Preces & lacrumæ ſunt arma eccleſiæ, Gebet und Thraͤnen ſind die Waffen der ſtrei— tenden Kirche GOttes. Das Gebet, und zwar inſonderheit das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, nach dem Ausſpruch eines heiligen Apoſtels, der dieſe wichtige War⸗ heit mit dem denkwuͤrdigen Exempel des Propheten Elia beſtaͤtiget (?*). Und eben dahin gehet auch die herrliche Verheiſſung des Erloͤſers, da er zu ſeinen Juͤngern geſprochen: Alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihrs empfahen (*). Es iſt daher nichts beſſers, und auch nichts noͤthigers, als daß wir uns fleißig in der Gebets-Andacht uͤben. Betet ſtets in allem Anliegen, mit Bitten und Ilehen im Geiſt, ſpricht abermal ein heiliger Apoſtel (**). Wir ſollen aber nicht allein beten vor uns, ſondern auch vor andere, ja vor alle Menſchen. Wir ſollen inſonderheit auch beten fuͤr die Roͤnige und alle Obrigkeit (), fuͤrnaͤmlich aber fuͤr unſern gnaͤdigſten Landesvater. Wir ſol— len *) Jac. V. 17, 18. (*) Matth. XXI. 22. Marc. XI. 24. (e) Eph. VI. 18. (**. 1 Tim. II. I. AEee 35 len den HErrn taͤglich inbruͤnſtig anflehen, daß er Deſſelben Jahre verlaͤngern, ſeinen Fuͤrſten⸗Thron mit Ehre und Schmuk kroͤnen, und deſſen theureſte Perſon allezeit zum Ziel ſeiner beſondern Vor⸗ ſehung machen wolle. Ich wenigſtens werde mir dieſes allezeit zu einer weſentlichen Pflicht machen. Ich werde mich, als ein oͤffentlicher Lehrer der Kir⸗ che und hieſigen hohen Schule, beeifern, dieſe Pflicht allen meinen Zuhoͤrern ſowol auf der Kanzel, als auch auf dem akademiſchen Katheder, auf das nachdruͤklichſte einzuſchaͤrfen. Ich werde ihnen hierinn mit meinem eigenen Exempel vorangehen, und verhoffe hiedurch ein wohlgegruͤndetes Recht zu erlangen, mich, mit der vollkommen⸗ ſten Verſicherung der Herzoglichen hoͤchſten Gnade, bis in meinen lezten Athemzug in der tiefeſten Ehrfurcht nennen zu doͤrfen Eur. Herzoglichen Durchlaucht unterthaͤnigſt-ver⸗ pflicht⸗gehorſamſten Knecht und eifrigen Vorbitter bei GOtt. E 2 III. 36 „ο Ee Ee III. Herr D. Chriſtoph Friedrich Sartorius, der Gottesgelehrtheit ordentl. oͤffentlicher Lehrer, und des Herzogl. theolog. Stifts Superattendens, vom ewigen Leben. S. S. 13. d. B. Durchlauchtigſter Herzog/ Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De Gnaͤdigſte Erlaubniß, in Ihro Gerzoglichen Durch⸗ leucht Goͤchſter Gegenwart eine Probe von der Art, wie ich meine theologiſche Vorleſungen zu halten gewohnt bin, ablegen zu doͤrfen, iſt mir auch darum hoͤchſterfreulich, weil mich die Ordnung derſelben auf eine ſolche Lehre fuͤhret, die von den groͤſſeſten und theu⸗ reſten Lehren unſers allerheiligſten Glaubens iſt. Ich habe nach der Vorſchrift der akademiſchen Statuten in dieſem Jahre die Glaubens⸗ lehre vorzutragen gehabt; und da ich dermalen am Ende ſolches Ge⸗ ſchaͤftes bin, ſo iſt der Articul von dem ewigen Leben dasjenige, wovon ich hiernaͤchſt in meinen ordentlichen Lehrſtund deln gehabt haben: mit Gnaͤdigſter Genehmhaltung will ich dann auch dermalen hievon reden. en wuͤrde zu han⸗ Je en Ee 37 Je wichtiger dieſe Lehre iſt, je nothwendiger iſt es, dieſelbe gruͤndlich abzuhandlen. Zu allervorderſt iſt ein deutlicher Begriff davon zu geben: ſodann ſind die Gruͤnde anzuzeigen, woraus die Wahrheit und Gewißheit der Lehre von einem ewigen Leben erkannt werden kan: das dritte muß eine etwas umſtaͤndlichere Erklaͤrung von der Beſchaffenheit des ewigen Lebens ſeyn: aus welchem allem hernach viertens zu erkennen ſeyn wird, wie viel an dieſer Lehre gele⸗ gen ſeye. * Das ewige Leben iſt der herrliche Zuſtand einer voll⸗ kommenen Gluͤckſeligkeit, welchen die Gerechten nach dieſem Leben zu erwarten haben, und welcher eigentlich in einer vollkommenen Vereinigung mit GOtt, dem allerhoͤchſten Gut, beſtehen — damit aber zugleich der erfreulichſte Ge⸗ nuß alles Guten verbunden ſeyn wird. Das iſt der Begriff, den uns die heilige Schrift angibt. Je genauer dieſer Begriff zer⸗ gliedert wird, je deutlicher wird die Erkaͤnntniß von dieſer groſſen Sache: je mehr kan man derſelben gewiß werden: je mehr wird man im Stande ſeyn, denen Einwendungen gruͤndlich zu antworten, und die Zweifel zu heben: je ſtaͤrker, je kraͤftiger wird auch der Einfluß ſeyn, den dieſe groſſe Wahrheit in das ganze Leben eines Chriſten hat. Das ewige Leben iſt ein Zuſtand, den die Gerechten erwarten und hoffen. Hier muß erklaͤrt werden, was die H. Schrift durch die Gerechten verſtehe. Es ſind diejenigen, welche ſich durch die Gnade des H. Geiſtes zur Buſſe und Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden brin⸗ gen laſſen, ſodann durch den Glauben an JEſum Chriſtum Verge⸗ bung ihrer Suͤnden vor dem Gerichte GOttes erlanget haben, von E 3 GOtt 38 ☛ẽ E E GOtt in ſeine Gnade aufgenommen und derſelben verſichert ſind; da dann dieſe Gerechten GOtt mit Freuden dienen, und ſich nur deſſen was recht, gut, GOtt wohlgefaͤllig iſt, in alle ihrem Thun und Le⸗ ben befleißigen. Ich habe ferner geſagt, es ſeye ein herrlicher Zuſtand. Da⸗ mit unterſcheidet ſich derſelbe von dem Zuſtande der Glaubigen und Gerechten in dieſem Leben. Wer durch den Glauben an IEſum ge⸗ recht iſt, der hat ſchon jezo das ewige Leben; Er iſt in einem ſeligen Zuſtande, ſo bald er Gnade bey GOtt und Vergebung ſeiner Suͤnden gefunden hat: Aber dieſe ſeine Seligkeit iſt jezo noch verborgen. Ge⸗ rechte und Glaubige ſind vor der Welt verachtet und gehaſſet; und uͤber diß ſind ſie den allgemeinen Beſchwerlichkeiten dieſes zeitlichen Le⸗ bens eben auch unterworfen, wie alle Menſchen. In jenem Leben hingegen iſt dieſe Decke, worunter ihr ſeliger Zuſtand verborgen und unerkannt geblieben war, hinweg gethan, ihre Seligkeit iſt herrlich und offenbar. Daher iſt das ewige Leben der Zuſtand einer vollkommenen Gluͤkſeligkeit. In dieſem Leben ſind die allergluͤkſeligſte Menſchen niemal vollkommen gluͤkſelig. Das menſchliche Gemuͤthe begehret und wuͤnſchet immer noch etwas mehreres zu dem, das man ſchon hat und genieſſet: es mangelt immer an etwas, das man auch noch haben ſoll⸗ te: man iſt daher nie ganz zufrieden, nie vollkommen vergnuͤgt. In jenem Leben hingegen iſt der Zuſtand der Gerechten vollkommen; alles ihr Begehren und Wuͤnſchen iſt erfuͤllet; alles ihr Verlangen auf die vergnuͤglichſte Weiſe geſaͤttiget. Die Seligen ſind in jenem Leben ſo gluͤkſelig, daß ſie nicht einmal etwas mehreres oder groͤſſeres nur wuͤnſchen werden. Und ☚ E W. 39 Und worinn beſtehet nun eigentlich dieſe Gluͤkſeligkeit? Sie be⸗ ſteht in einer vollkommenen Vereinigung mit GOtt. Diß will gar etwas groſſes ſagen. Vereinigung mit GOtt iſt der Zuſtand einer ſtets fortdaurenden heiteren und erfreulichen Einwirkung GOttes in die Seele eines Menſchen. In der Seele des Menſchen ſind zwo edelſte Kraͤfte, Verſtand und Wille: der Verſtand erkennet das Wah⸗ re, das Gute, das Schoͤne; der Wille erwaͤhlt ſolches, hat ſein Wohl⸗ gefallen daran, und findet Vergnuͤgen darinn. Nun wann dieſe Kraͤf⸗ te der Seele von denen goͤttlichen Wirkungen ganz durchdrungen ſind; wann der Verſtand von GOtt erleuchtet iſt, und GOttes Weſen, Vollkommenheiten und Werke, in dem goͤttlichen Lichte erkennet; wann der Wille durch die kraͤftige Wirkung der Gnade des heiligen Geiſtes zu GOit geneiget iſt, Ihne liebet, und ſein innigſtes Wohlgefallen an Ihm hat: da iſt die Seele mit GOtt vereiniget; und aus dieſer Ver⸗ einigung entſtehet ein gluͤkſeliger Zuſtand. Denn wo GOtt in der Seele wirket, da iſt Licht, da iſt Heiterkeit, und Freude, und Wonne⸗ Nun fanget zwar dieſe Vereinigung mit GOtt ſchon in dieſem Leben an, ſo bald der Menſch zum Glauben an den HErrn JIEſum ſich hat bringen laſſen. Da aber die Erkaͤnntniß GOttes und goͤttli⸗ cher Wahrheiten auch bey dem erleuchteteſten noch mangelhaft iſt; und das Vertrauen auf GOtt, die Liebe zu GOtt, der Gehorſam gegen den erkannten Wahrheiten auch bey den beſten Seelen nie einen ſolchen Grad erreichet, daß nicht das allſehende Auge des groſſen GOttes viele Maͤngel daran findet: ſo iſt die Vereinigung der Glaubigen mit GOtt in dieſem Leben noch nicht vollkommen. Die Vollendung derſelben iſt jener ſeligen Zeit, die nach dieſem Leben ſeyn wird, vorbehalten. Da werden die Gerechten COtt vollkommen als ihr hoͤchſtes Gut erken⸗ nen, 40 ☛% e nen, vollkommen Ihn als ihr hoͤchſtes Gut lieben, in Ihme als ih⸗ rem hoͤchſten Gute ſich vollkommen erfreuen: und damit auch alles andere gute in dem erfreulichſten Genuß haben und beſitzen. Jezo will ich den angegebenen Begriff nochmal wiederholen: ich hoffe, er werde unſerm Gemuͤthe deutlicher ſeyn. Das ewige Leben iſt ein Zuſtand, den die Gerechten nach dieſem Leben erwarten: Dieſer ihr Zuſtand iſt etwas herrliches: Es iſt der Zuſtand einer vollkommenen Gluͤkſeligkeit: und ſolche Gluͤkſeligkeit beſteht in einer vollkommenen Verei⸗ nigung mit GOtt. Hierauf habe ich nun zweytens die Beweisgruͤnde anzuzeigen, woraus die Wahrheit und Gewißheit dieſer Lehre zu erkennen iſt. Man erkennet dieſelbe einiger maſſen ſelbſt aus der Vernunft: zwar nur dunkel; doch durch ſolche Vernunftgruͤnde, die keine leere Vermuthungen, ſondern Wahrheit ſind. Ich will einige derſelben anzeigen. Selbſt die Beſchaffenheit des zeitlichen Lebens der Men⸗ ſchen, leitet ein nachdenkendes Gemuͤthe auf die Spur, nach dieſem Leben ein anderes Leben ſtark zu vermuthen. Diß gegenwaͤr⸗ tige Leben beſtehet in einer wirkſamen Uebung derjenigen Kraͤfte, womit die Menſchen von ihrem Schoͤpfer, dem groſſen GOtt, begabet ſind: da nemlich die Menſchen mancherley Dinge erkennen, ſich auf allerhand Art beſchaͤftigen, manche Dinge begehren, manches Gute genieſſen, auch Ae 4½ auch ihre Pflichten verſtehen lernen, und dieſelbe theils beobachten, theils uͤbertreten. Die Dauer dieſes Lebens nun, und zwar auch des beſten Lebens, iſt ſehr kurz. Es hoͤret ſchon wieder auf, da man kaum einen kleinen Anfang im Erkaͤnntniß der Dinge, und in der Verbeſſe⸗ rung ſeiner Einſichten gemacht, kaum von ein und anderem Guten et⸗ wa einigen, obgleich ſehr eingeſchraͤnkten, durch viel widrige Dinge unterbrochenen Genuß gehabt hat. Kaum hat man allmaͤhlig die wah⸗ re Gluͤkſeligkeit ſo weit kennen lernen, daß man ſie nur wie von ferne erblicket; den Beſitz derſelben aber hat man mehr gewuͤnſcht und ge⸗ ſuchet, als wirklich erlanget: ſo muß man ſchon wieder davon. Auch ſelbſt ein tugendhaftes Leben endiget ſich meiſtens, noch ehe der Tu⸗ gendhafte ſeinen GOttergebenen Entſchlieſſungen ein Genuͤgen hat thun koͤnnen, ehe er auch nur einige Belohnung des Guten geſehen hat. Man ſtelle ſich nun den Gedanken vor, es ſeye nach dieſem Le⸗ ben kein anderes, kein beſſeres Leben; mit dieſem Leben ſolle alles aus ſeyn; der Menſch ſolle zu weiter nichts, als fuͤr eine ſo kurze Zeit, und nur zu einem ſo beſchaffenen Leben, von ſeinem Schoͤpfer, ſeinem wei⸗ ſen, guͤtigen, gerechten Schoͤpfer, beſtimmet ſeyn: das moͤgen ſich wohl etwan leichtſinnige Gemuͤther auf einige Zeit uͤberreden, und uͤberreden laſſen; ſo bald man aber nur mit einiger Ueberlegung nach⸗ denket, wird ſich die geſunde Vernunft gegen einen ſolchen Gedanken empoͤren; ſo etwas in Ernſt zu gedenken, wird ihr nicht moͤglich ſeyn Einen noch deutlicheren und naͤheren Beweis der Lehre von dem ewigen Leben entdecket die Vernunft in der Unſterblichkeit der See⸗ le. Ich ſetze dieſe Wahrheit, als anderwaͤrts erwieſen und richtig, hier voraus: die Seele iſt unſterblich. Nun warum hat dann GDtt dem Menſchen eine unſterbliche Seele gegeben? Unwiderſprech⸗ F lich 4² 0 e BWe lich darum, damit Er, der groſſe GOtt, immer weitere und mehrere Abſichten an dem Menſchen erreiche und ausfuͤhre. Und welches ſind dieſe Abſichten? GOtt will von ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen als das vollkeammenſte Weſen erkannt, verehret und geliebet werden; in dieſer Erkaͤnntniß, Verehrung und Liebe GOttes ſollen ſie ſeiner als des hoͤchſten Gutes genieſſen; in ſolchem Genuß ſollen ſie gluͤkſelig ſeyn. Wie nahe kommt man in dem Verfolg dieſer Betrachtung der groſſen Wahrheit: Es iſt ein ewiges Leben. Dieſe Wahrheit wird drittens auch durch gewiſſe innerliche Empfindungen des Gewiſſens maͤchtig beſtaͤrket. Das Gewiſſen iſt eine in der Seele des Menſchen ſich aͤuſſernde Ueberzeugung von dem, was gut und boͤſe iſt, durch welche der Menſch ein Urtheil uͤber ſein Thun (ſelbſt uͤber ſeine Gedanken und geheimeſte Abſichten,) und ei⸗ ne Ahndung von denen guten oder boͤſen Folgen, die darauf kommen werden, bey ſich ſelbſt merket und fuͤhlet. Zwey Stuͤcke ſind hiebey ſehr ſonderbar und betrachtungswuͤrdig. Das Eine iſt, daß einem Menſchen, der ein boͤſes Gewiſſen hat, (das iſt, der ſich boͤſer und ungerechter Thaten bewußt iſt), der Gedanke von einem zukuͤnftigen Leben nach dieſer Zeit, in welchem man die Vergeltung ſeines jetzigen Thuns zu gewarten habe, ſehr un⸗ angenehm und beſchwerlich faͤllet, hingegen dem, der ein gutes Ge⸗ wiſſen hat, der ſich bewußt iſt, daß Ihm ſeine Suͤnden durch Chri— ſtum vergeben ſind und daß er einen gnaͤdigen GOtt hat, der auchvor allem Boͤſen einen ernſtlichen Abſcheu traͤget und keine Suͤnde vorſezlich be⸗ gehet, dieſem ſage ich, der ein gutes Gewiſſen hat, iſt die Lehre von einem zukuͤnftigen Leben ſehr angenehm, erfreulich und troͤſtlich. Das dee E⁵α 43 Das andere iſt, daß jene unangenehme Empfindungen niemalen voͤllig aus einem boͤſen Gemuͤthe, ſo ſehr man ſich auch bemuͤhet, hin⸗ weggebracht werden koͤnnen. Man kan ſie unterdruͤcken auf eine Zeit⸗ lang; man kan ſie vergeſſen, verlachen, verſpotten: aber vertilgen kan man ſie nicht; ſie wachen unverſehens wieder auf, und das oͤfters zu einer fuͤr den Menſchen allerungelegenſten Zeit. Der Menſch hat al⸗ ſo dieſe Empfindungen nicht in ſeiner Gewalt; ſie kommen von einer hoͤheren Urſache her, die eine beſondere Macht und Gewalt uͤber den Menſchen hat, und weiſe, heilig und gerecht iſt; ſie kommen von GOtt; ſie ſind alſo Wahrheit. Daraus iſt aber nun auch von dem Gegentheil ſehr deutlich zu ſchlieſſen. Wann einem Menſchen, der ei⸗ nen gnaͤdigen GOtt hat, und dieſen ſeinen GOtt auch inniglich liebet, foͤrchtet und ehret, bey ſeinem guten Gewiſſen das er hat, das An⸗ denken des ewigen Lebens, der gnaͤdigen Belohnung des Guten nach dieſem Leben ſtets ſo erfreulich und troͤſtlich iſt: ſo iſt gewiß dieſe beru⸗ higende, erquickende Empfindung auch von GOtt; ſie iſt alſo Wahr⸗ heit; und die Lehre von einem ewigen Leben, wovon ſie ſolchergeſtalt Zeugniß gibet, iſt ebenfalls Wahrheit. Aus dieſen drey Gruͤnden kan die Vernunft ſchon fuͤr ſich dieſe Lehre in etwas als Wahrheit erkennen. Aufs allerdeutlichſte aber lehret und beſtaͤtiget die heilige Schrift dieſelbe. Sie ſagt mit klaren und deutlichen Worten, daß die Glaubige und Gerechte nach dieſem Leben zu gewarten haben, ein an⸗— deres Leben: Frieden: Erquickung: Belohnung: Freude: herrliche Freyheit: Seligkeit. Die hiervon redende ganz deutliche Schriftſtel⸗ len wuͤrde zu weitlaͤuf ſeyn hier anzufuͤhren; ſie ſind denen meiſten vorhin bekannt. F 2 Die 44 Eu A Die Schrift lehret dieſe Wahrheit auch mit verbluͤmten Vor— ſtellungen und Gleichnißreden. Sie nennet den GOrt dieſes ſeligen Zuſtandes, die ewige Huͤtten: das Haus GOttes: die Stadt GOttes: das Vaterland, wo man daheim ſeyn wird: das Paradies. Und die Guͤter, die man allda in Beſitz bekommen wird, nennet ſie ein herrliches Erbe: einen Schatz im Himmel: eine Ernde die nimmer aufhoͤren wird: eine himmliſche Mahlzeit: eine Krone der Gerechtig⸗ keit: ein Koͤnigreich eine koͤnigliche Gewalt und Ehre, da man mit Chriſto auf ſeinem Thron ſitzen, mit Chriſto regieren wird. Mit dieſen haͤufigen Zeugniſſen des goͤttlichen Worts verbinde ich drittens auch dieſe Anmerkung als einen Beweisgrund: alle Haupt⸗ lehren der chriſtlichen Religion haben ihre Beziehung hierauf, und eine genaue Verknuͤpfung mit dieſer Lehre. Man wolle ſich nur erin⸗ nern der Lehren von GOtt, von Chriſto, von dem heiligen Geiſte: der Lehre von der Schoͤpfung, Erloͤſung, Bekehrung und Buſſe, Recht⸗ fertigung, Heiligung: der Lehre von dem Wort GOttes und denen heiligen Sacramenten, als Mitteln der Gnade: ja der Lehre von dem ganzen Dienſte GOttes, da wir GOtt mit Gedanken, Worten und Werken verehren ſollen. Woas heiſſen alle dieſe Lehren, wenn kein ewiges Leben iſt? Sie werden mir ſehr gleichguͤltig ſeyn; ich werde keinen zureichenden Grund angeben koͤnnen, warum mir ſo ſonderlich daran gelegen ſeyn ſolle, ob ich dieſe Lehren weiß, glaube, befolge, oder ob ich ſie nicht glaube. Iſt aber ein ewiges Leben: ſo findet ſich eine bewunderungswuͤrdige Harmonie und Zuſammenhang zwiſchen denen geſamten Lehren der heiligen Schrift. Sie ſind mir alle vortreflich, alle er⸗ wuͤnſcht, GOtt geziemend, heilig, meiner Beduͤrfniß angemeſſen, voll goͤttlicher Kraft, mich zu einem GOtt wohlgefſaͤlligen, fuͤr mich arer wahr⸗ ☚ Be 4 wahrhaftig gluͤkſeligen Leben zu leiten. Eine ſolche vortrefliche Ueber⸗ einſtimmung zwiſchen ſo verſchiedenen Lehren iſt ein deutlichſtes Merk⸗ mal der Wahrheit. Endlich beſtaͤtigen dieſe Wahrheit auch ſehr viele Exempel von ſolchen, die dieſelbe von Herzen geglaubt, und bey ſolchem Glauben auch wirklich an ſich erfahren haben. Man weiß eine Menge von ſol⸗ chen Perſonen, nicht nur Geringe und Einfaͤltige, ſondern auch groſſe Gelehrte, auch tapfere Helden im Militair-Stande, auch groſſe Re⸗ genten, welche wie ſie dieſe Lehre von Herzen geglaubet, alſo auch alles darauf gebauet, ein tugendhaftes Leben gefuͤhrt, und ſolches ihr Leben mit einem ſtandhaften Muth getroſt und freudig beſchloſſen haben. Man hat glaubmwuͤrdige, unverwerfliche Exempel von ſolchen, die noch vor ihrem Sterben einen ſehr erfreulichen Blick in jenes Leben haben thun doͤrfen, und mit groſſer Freude unter frolockendem Lobe GOttes geſtorben ſind. Auch von vielen Maͤrtyrern, die unter hefti⸗ gen Verfolgungen ſehr grauſam hingerichtet wurden, weiß man aus den Kirchengeſchichten, daß ſie dergleichen Vorſchmak des ewigen Le⸗ bens gehabt, und unter der Empfindung dieſer himmliſchen Troͤſtungen ihre Marter ſtandhaft, und ohne die Schmerzen zu achten, manchmal auch wohl ohne dieſelbe zu empfinden, ausgeſtanden haben. Ich faſſe nun alle bisherige Beweiſe kurz zuſammen. Eine Leh⸗ re, welche ſelbſt die Vernunft aus verſchiedenen guten Gruͤnden ſtark vermuthet; die das Wort GOttes in der Schrift deutlich und haͤufig bezeuget; die mit den meiſten Religionswahrheiten in einer genauen Verbindung ſtehet; und uͤber diß durch viele Erfahrungen zu allen Zei⸗ ten beſtaͤtiget worden: iſt Wahrheit, gewiß verſicherte Wahrheit, Und eine ſolche Lehre iſt die von dem ewigen Leben. F 3 Die 46 ☚△ . RE. Die Einwendungen, welche bisweilen dargegen gemacht wer⸗ den, ſind ſehr leicht zu beantworten. Man ſpricht etwan oder denket wenigſtens: O das ſind ſuͤſſe Traͤume. Doch das iſt mit dem was ich eben jezt geſagt habe ſchon widerlegt. Was die Vernunft weiß, und die Schrift lehret, und die Erfahrung bekraͤftiget, das ſind doch keine Traͤume. Ein andermal ſpricht man: das iſt nur eine Er⸗ dichtung der Geiſtlichen. Allein man erlaube mir zu ſagen: Es iſt eine Lehre der Schrift, die ſchon in den allererſten Buͤchern derſelben ſtehet. Sie iſt zu den Zeiten Enoch, in den alleraͤlteſten Zeiten des menſchlichen Geſchlechtes, ſchon erkannt und als Wahr⸗ heit geglaubet worden. Sie iſt ſo alt als die Welt. Aber es iſt doch noch nie keiner vom Himmel herab gekommen. So denket bisweilen der Poͤbel; und es iſt zu wuͤnſchen, daß nur der Poͤbel allein: weil das doch gar zu elend gedacht iſt. Solle man dann auf himmliſche Erſcheinungen warten, bis man das allgemach glaube, was einem ſchon die geſunde Vernunft, und noch mehr die Schrift, und wohl das eigene Gewiſſen ſelbſt, ſaget. Welch eine wunderbare Forderung. Doch ja, es iſt einer vom Himmel gekom⸗— men, JEſus Chriſtus der Sohn GOttes; der hat es uns alles ver⸗ kuͤndiget, und ſeine Lehre als goͤttliche Wahrheit beſtaͤtiget. Wer nun ſelbſt dem Sohn GDttes nicht glauben will, der ſehe zu, was er thut. In dem Worte GOttes iſt dem Unglauben ein ſchweh⸗ res Gericht angekuͤndiget. Von mehrerem Gewichte iſt noch eine andere Gegeneinwen⸗ dung. Es kan nemlich auch in einem ernſtlichen Gemuͤthe der Zweifel entſtehen: die Theologen koͤnnen doch ſelbſten D a⸗ ſagen, was dann das ewige Leben ſeye. Nun ja, dem iſt in der That ſo: Ich geſtehe es gerne ein: auch ſelber die Schrift ſaget, es habe kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret, es ſeye noch in beines Menſchen Herz gekommen, was GOtt bereitet hat denen, die Ihn lieben. Aber daraus laͤſſet ſich doch nicht ſchlieſſen, daß die Sache ſelbſt ungewiß, oder gar nicht zu glau⸗ ben ſeye, wann ſie in ihrer ganzen Beſchaffenheit nicht umſtaͤnd⸗ lich geoffenbaret, ſondern groͤſten Theils uns annoch ein Geheim⸗ niß iſt. Ich komme eben damit auf das dritte Stuͤk meines Vor⸗ trags, worinn ich dieſe Sache noch etwas umſtaͤndlich zu er⸗ klaͤren haben werde. Ueberhaupt muß ich bemerken, daß das ewige Leben faſt nichts aͤhnliches mit demjenigen hat, ſo wir jezt vermittelſt der Empfindung unſerer Sinne erkennen. Dann es wird, wie die Schrift redet, als⸗ dann ein neuer Simmel, und eine neue Erde ſeyn: das iſt, neue vorhin nie geſehene Dinge, und dieſe Dinge, in einer ganz neuen Ver⸗ knuͤpfung und Ordnung. Nothwendig werden wir alſo in jener Welt ganz neue, vorhin niemalen von keinem Menſchen gehabte, Begriffe bekommen muͤſſen; unſere Einſichten werden demnach viel aufgeklaͤrter ſeyn; und wir werden ſolche Guͤter genieſſen, die wir jezo kaum ganz dunkel zu erkennen vermoͤgen. Der heilige Apoſtel Paulus, da er einſt in das Paradis, bis in den dritten Himmel, entzuͤket ward, be— kam etwas davon zu ſehen und zu hoͤren. Wie er aber bey einer ge— wiſſen Veranlaſſung etwas von dieſer Ihme geſchehenen Offenbarung erzehlen mußte, ſchreibet er ausdruͤklich, es ſeyen unausſprechliche Dinge geweſen. Er ſelbſt konte keine Worte finden um dieſe Dinge aus⸗ 48 ο Ee EE. auszudruͤken: und was Er auch immer fuͤr Worte darzu gebraucht haben wuͤrde, ſo wuͤrde doch kein Sterblicher ſeine Worte verſtanden, vielweniger die damit bezeichnete Dinge gefaſſet haben. So viel lehret uns indeſſen die Schrift, und wir begnuͤgen uns damit, bis wir nach ausgehaltener Treue zu einer anſchauenden Er⸗ kenntniß hievon gelangen. Die Einſichten des Verſtandes wer⸗ den viel vollkommener ſeyn. Von GOtt, von ſeinen herrlichen Ei⸗ genſchaften, von ſeinen Werken, von ſeiner Regierung uͤber die Welt, uͤber die Kirche oder Menge der Glaubigen, uͤber jeglichen insbeſondere, und von unſern eignen hier in der Zeit gehabten Schikſalen, werden unſere Einſichten ganz anders beſchaffen ſeyn. Man wird ſolche Din⸗ ge nicht mehr Stuͤkweiſe, ſondern im Ganzen uͤberſehen. Unſer Ver⸗ ſtand wird von den Nebeln und Finſterniſſen der Unwiſſenheit, der Vorurtheile, der Irthuͤmer gereinigt, und mittelſt eines Aufſchluſſes der dunklen Zweifel, die uns hieniden ſo viel zu ſchaffen machen, ganz aufgeheitert ſeyn. Und wie dieſes? Wenn wir nemlich Gtt von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, und die heitere Einwirkungen ſeines goͤttlichen Lichtes unſere Seelenkraͤfte mit helleſter Klarheit er⸗ fuͤllen werden. Aenderungen die mit dem Verſtande vorgehen, haben allemal auch einen groſſen Einfluß in den Willen. Daher wird auch da ei⸗ ne innigſte, und immer zunehmende Bewunderung der goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten ſeyn, wann dieſelbe ins Unendliche fort durch ſtets neue Aufſchluͤſſe werden offenbar werden. OOtt, den die Seligen als das allerliebreicheſte Weſen kennen, wird ihnen auch das allerliebens⸗ wuͤrdigſte Weſen ſeyn; daraus wird die allerreineſte Liebe zu GOtt erwachſen; und eine voͤllige ganze Beruhigung in der Allgenugſamkeit GOt⸗ SN E⁸ 49 GOttes: und die herrlichſte Freude an und in GOtt. Niemalen wird es mehr geſchehen, wie es in dieſem Leben leider oft gehet, daß die Neigungen der Seligen auf Dinge gerichtet werden, die Unruhe, Schaden, Verdruß, oder ſonſt beſchwerliche Folgen nach ſich ziehen. In einer ſuͤſſen und angenehmen Verſicherung, daß GOtt vollkom⸗ men mit ihnen zufrieden ſeye, werden ſie⸗ frey von aller aͤngſtenden peinlichen Furcht, eine bleibende Zufriedenheit des Gewiſſens, eine unverfaͤlſchte allerlauterſte Ruhe der Seelen, Friede und Freude ge⸗ nieſſen. Selbſt von denen Leibern der Seligen bezeuget die Schrift, daß ſie verklaͤrt, dem verklaͤrten Leibe IEſu aͤhnlich, und alſo vollkommen, ſchoͤn, und herrlich ſeyn werden. Wird man wohl in dem Himmel nichts zu thun haben? Es hat GOtt nicht gefallen, in der Schrift hievon etwas naͤher zu entdeken. Indeſſen iſt aus dem was geoffenbaret iſt, leicht zu erach⸗ ten, daß der Zuſtand der Seligen nicht eine muͤßige Unthaͤtigkeit ſeyn kan. Eineſo ſelige Seele, mit einem verklaͤrten Leibe vereiniget, kan un⸗ muͤglich muͤßig, ſondern wird vielmehr nur deſto wirkſamer ſeyn, je vollkommener ihr Zuſtand iſt. Sie wird alſo Verrichtungen haben, und zwar ſolche, die ihrem ganzen Zuſtande gemaͤß, und daher ohne beſchwehrliche Bemuͤhung, ohne Maͤngel und Unvollkommenheiten, ohne Verdruß ſeyn werden. Alles wird mit Herzensluſt, mit einer freudigen Munterkeit, mit erwuͤnſchtem Fortgang, und mit einem Erfolg geſchehen, der ſtets eine neue Materie der Freude abgeben wird. Und welches werden dann die Beſchaͤftigungen der Seligen ſeyn? das weißt, wie ſchon geſagt iſt, kein Sterblicher. Nur dieſes G all⸗ 0 „9 e E. allgemeine, ſagt uns die Schrift, es werde da ſeyn eine ſtets wachſen⸗ de Erkentnis GOttes, und ſeiner Wege und Werke; und ein im⸗ merwaͤhrendes entzuͤkendes Lob GOttes, ſo da geſchehen werde in der angenehmſten Geſellſchaft mit andern Seligen, und mit der Men⸗ ge vieler tauſend heiliger Engel. Und wo wird das alles ſeyn? daruͤber iſt eine Menge von Fra⸗ gen erregt worden, die alleſamt weder nothwendig, noch nuͤzlich ſind. Viel beſſer, man bleibe bey der goͤttlichen Einfalt der Schrift. Die ſagt uns nicht, wo der Ort der ewigen Seligkeit ſeye; das wuͤrden wir doch nicht faſſen: ſondern belehret uns nur ſo viel, dieſer Aufenthalt ſeye ein Haus GOttes, wo viele Wohnungen ſind, eine Stadt GOttes von unbegreiflicher Groͤſſe; es ſeye da alles ſchoͤn und herrlich, welches die in der Offenbarung Johannis befindliche Be⸗ ſchreibung von dem neuen himmliſchen Jeruſalem damit anzeiget, daß da alles von dem reineſten Gold, Perlen, und koſtbarſten Edelgeſtei⸗ nen gebauet ſey; die Schrift ſezet hinzu es ſeye eine reine und heilige Wohnung, in welche nichts unreines, keiner der Greuel thut und Luͤ⸗ gen, hineinkommen werde; und es ſeye eine unvergaͤngliche Stadt: welches die immerwaͤhrende Dauer des ewigen Lebens zugleich mit andeutet. Dieſe Gluͤkſeligkeit wird kein Ende nehmen; ja ſie wird in einem ſteten Wachsthum fortgehen: denn der Vorrath der ewigen und himmliſchen Guͤter, die GOtt den Seligen zu genieſſen geben wird, iſt unerſchoͤpflich. Ich habe noch viertens davon etwas zu ſagen, wie viel an dieſer Lehre gelegen ſeye. Man hat vielen wichtigen Nuzen da⸗ von, wenn man dieſelbe weiß, und als Wahrheit mit Ueberzeugung erkennet und glaubet. Man e 51 Man wird verwahret, ſeine Lebenszeit, dieſe ſo koſtbare Zeit, nicht blos mit ſolchen Beſchaͤftigungen zuzubringen, die in dieſes Le⸗ ben gehoͤren, und mit dieſem Leben vergehen. Irdiſche und zeitliche Geſchaͤfte ſind nothwendig in dieſem Leben: aber ſie ſind nicht das vornehmſte, vielweniger das einige, warum wir in dieſer Zeit leben. Unſere Zubereitung auf jenes ſelige Leben, die iſt unſere Hauptſache. Verwendet man nun einen Theil ſeiner Zeit auf dieſe allernothwendig⸗ ſte Beſorgung, ſo wird die Religion inmermehr unſere liebſte Be⸗ ſchaͤftigung ſeyn. Ferner, wenn man von dieſer groſſen Wahrheit eine richtige und lebendige Einſicht erlanget, ſo gewinnet man GOtt, und unſern theu⸗ reſten Erloͤſer IEſum Chriſtum erſt damit recht herzlich lieb, und dienet Ihm freudig. Die Tugend und Gottſeligkeit wird durch die ſelige Hofnung des ewigen Lebens taͤglich genaͤhret und ermuntert. Daraus erlanget man auch eine Staͤrke des Geiſtes, eine Großmuth, eine wahre Fermeté, mit welcher man in den Stand ge⸗ ſezet wird, widrige Schikſale mit einer in GOtt gefaßten Standhaf⸗ tigkeit zu errragen. Denn man hat in dieſer Lehre eine reiche Quelle lebendigen Troſtes. Eben dieſe Lehre bildet den wahren Heldenmuth, der dem Tode getroſt und ohne Forcht entgegen gehet. Sie gibt eine Groͤſſe des Geiſtes, die das Gemuͤth weit uͤber alle zeitliche Dinge erhebet. Moſes, einer der groͤſſeſten Maͤnner in aͤltern Zeiten, hat dieſe Hofnung einem ganzen Koͤnigreich vorgezogen. ASi G 2 JV. „ . IV. Herr D. Heinrich Wilhelm Clemm, der Gottesgelehrtheit auſſerordentl. oͤffentlicher Lehrer, Special⸗Superintendent, Stadt-⸗Pfarrer und vierter Fruͤh⸗-Prediger, von dem Vorzug der theologiſchen Moral vor der philoſophiſchen. S. S. 27. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Euer Herzogl. Durchlaucht haben gnaͤdigſt geruhet zu befeh⸗ len, daß vor Hoͤchſtdenenſelben auch ich eine Probe ablegen ſolle, wie ich meine offentliche theologiſche Vorleſungen zu halten pfle⸗ ge: dieſe ganz beſondere Gnade verehre ich um ſo mehr mit devoteſtem Herzen, als auf Ew. Herzogl, Durchl. Boͤchſteigene gnaͤ⁊digſte Wahl und Befehl ich erſt vor wenigen Monathen das theologiſche Lehramt auf Dero treugehorſamſten Univerſitaͤt althier mit der mir vorher gnaͤdigſt anvertrauten Profeſſion der Mathematik in Dero Gymnaſio illuſtri zu Stutgard verwechſelt, und alſo nun in ſulmiſ⸗ ſeſter Devotion zu erwarten habe, ob den durchdringendſten Einſich⸗ ten „α E 73 ten eines ſo groſſen Fuͤrſten meine theologiſche Lehrart eben ſo gefaͤllig ſeye, als gnaͤdigſt Goͤchſtdieſelbe ſich meinen ſowol ſchriftlichen als muͤndlichen Vortrag in den mathematiſchen Wiſſenſchaften haben ge⸗ fallen laſſen. Ew. Herzogl. Durchl. uns gnaͤdigſt vorgeſchriebenen academi⸗ ſchen Statuten zu Folge, habe ich die theologiſche Moral offentlich zu lehren, und bin in meinen Vorleſungen auf die wichtige Lehre von dem Vorzug der ehriſtlichen Religion vor der philoſophiſchen gekommen. Iſt es mir nun vergoͤnnet hie fortzufahren, ſo werde ich, nach einer kurzen Erklaͤrung der theelogiſchen Moral, ihre Vorzuͤge ſowol in Abſicht auf die Tugendlehre, als auch in Abſicht auf die Pflich⸗ ten des geſellſchaftlichen Lebens beſtimmen. Die theologiſche Moral iſt diejenige Lehre, welche nach Anwei⸗ ſung des goͤttlichen Worts alles dasjenige genau und vollſtaͤndig vor⸗ traͤgt, was zu dem durch die Gnade Chriſti in uns gepflanzten neuen, ſowol GOtt als Menſchen wohlgefaͤlligen, Leben gehoͤret, und durch deſſen Beobachtung wir zum Genuß der verheiſſenen groſſen Guͤter nicht nur in der Zeit, ſondern vornemlich auch in der Ewigkeit ge⸗ langen. Der Erkenntnisgrund iſt das Wort GOttes; dann ich habe ge⸗ ſagt, daß alles nach Anweiſung deſſelben vorgetragen werde. Um ſo⸗ viel nun das Wort GOttes hoͤher iſt, als alles, was menſchlicher Wiz und Verſtand ausfindig machen kann, um ſo viel vortreflicher iſt auch die ehriſtliche Moral, als die bloß natuͤrliche. G 3 Ich 54 E* Ich habe zweytens geſagt, daß ſie alles genau und vollſtaͤndig vortrage; das iſt der weite Umfang der theologiſchen Moral; und ihr Vorzug beſtehet darinnen, daß man das genaue und vollſtaͤndige ſonſt uͤberall, nur hier nicht, vermißt. Wie viele Fragen, Unterſuchungen und Beſtimmungen kommen nicht beſonders bey Colliſionen der Pflichten vor, die man in der na⸗ tuͤrlichen Moral nothwendig machen muß; der Chriſt aber hat ſie al⸗ le nicht noͤthig; dann ehe er fragt, hat er das Beſte ſchon gethan; Welches aus dem dritten Punkt noch mehr erhellet, da ich geſagt habe, ein durch die Gnade Chriſti in uns gepflanztes neues Leben ſeye die Quelle der moraliſchen Handlungen. Wenn Chriſtus in einem lebet, ſo hat man keine Gewiſſensfra⸗ gen, vielweniger Schiedsrichter uͤber das, was mein und dein ge⸗ nennet wird, noͤthig! Eine jede andere Moral laͤſſet den Menſchen, wie er iſt, und ſu⸗ chet dieſes alle Augenblik den Umſturz drohende Gebaͤude nur zu ſprieſ⸗ ſen und zu unterſtuͤzen; die chriſtliche hingegen legt einen ganz neuen Felſengrund, den kein Unfall ſtuͤrzen kan. Was endlich den lezten Hauptzwek betrift, ſo weiß man, wie verſchieden und wiederſprechend die Meinungen der Menſchen ſind, die dieſen goͤttlichen Unterricht nicht haben! Der Chriſt allein weiß es, worinnen er beſtehe, nemlich in voͤlliger Zufriedenheit, in Ruhe des Gewiſſens, und in ungezweifelter Hoffnung des ewigen Lebens; nur er kann dieſem ſchoͤnen Ziel mit Freuden entgegen eilen. Ich habe den Begriff der theologiſchen Moral erklaͤret, und daraus M e E 55 daraus einige Vorzuͤge hergeleitet; jezo will ich ſie auch beſonders in Abſicht auf die Tugendlehre zeigen. Nach der Ethik, dann das iſt eben die Tugendlehre, iſt der Menſch verbunden, ſeinen Verſtand aufzuklaͤren, ſeinen Willen zu beſſern und ſein Gewiſſen zu beruhigen. Die vornehmſte Pflicht gegen den Verſtand beſtehet darinnen, daß wir uͤber Tod und Grab hinuͤber ſchauen, und einen freyen Pro⸗ ſpeet in die Ewigkeit, wo unſer hoͤchſtes Gut vorzuͤglich aufbehalten wird, immerzu behaupten lernen. So weit kann es der Menſch zwar von Natur bringen, daß er ſeine ewige Beſtimmung einſiehet. Ich will einige der vornehmſten Gruͤnde anfuͤhren. Der Menſch fuͤhlet einen unwiderſtehlichen Hang zu ſeiner beſtaͤn⸗ digen Fortdauer, und der Gedanke Er Ceieg, iſt ihm ein uner⸗ traͤglicher Gedanke. Was iſt nun der Schluß, den ein Weiſer aus dieſem mit ihm gebohrnen Trieb machen ſolle? Kein anderer als die⸗ ſer: daß er fuͤr die Ewigkeit geſchaffen ſeye; Woher entſtuͤnde ſonſt das Hoffen und Verlangen, Nach dieſem Leben einſt ein beſſers zu empfangen? Nein, vor der Ewigkeit dekt mich kein Leichenſtein! Eben ſo iſt es der Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes daran ge⸗ legen, daß er lebendige Unterthanen habe. Seitdeme dieſe Welt ſte⸗ het, ſind uͤber hundert ind zwangzig tauſend Millionen Menſchen von unſerm gegenwaͤrtigen Schauplaz abgetretten. Wer nur weiß, was eine 56 WEee eine Million iſt, wird uͤber dieſe Menge erſtaunen! Wenn ſie nun in ihr voriges Nichts zuruͤkgekehret ſind, und wenn diejenige, die jezo und noch kuͤnftig leben, eben ſo abtretten ſollen, was wird zulezt aus der unendlichen Herrſchaft GOttes werden! Solle er uͤber Todte herrſchen? Eine ſeltſame Herrſchaft, die ein jeder, der weder im Himmel noch auf Erden was zu befehlen hat, ohne beneidet zu wer⸗— den, wenn er auch Millionen von Todten unter ſeiner Gewalt zu ha⸗ ben vermeynte, mit gleichem Grunde ſich anmaſſen koͤnnte! Nein; GOtt iſt nicht ein GOtt der Todten, ſondern der Lebendigen; alle Seelen ſind ſein, und zwar als lebendige Seelen, Durch die Ewigkeit ſein, durch keine kuͤrzere Dauer Als durch die Ewigkeit ſein. So weit bringt es die Vernunft; aber den Willen ganz beſ⸗ ſern, und das Herz voͤllig beruhigen, das iſt nicht ihre Sache. Furcht, und bange Zweifel, und taͤgliche Anklagen des Gewiſſens, benehmen alles Vertrauen, das man zu GOtt haben muß, und ohne welches alle unſere moraliſche Handlungen die Probe nicht halten. Hier fangt alſo der groſſe Scheideweg an, der den Philoſophen und den Chriſten trennet; nur dieſer weiß es, und kann darauf le ben und ſterben, daß er einen gnaͤdigen GOtt hat, vor dem er in Chriſto getroſt alle Augenblike ſich hinſtellen, und alles bleiben⸗ de Gute auf Zeit und Ewigkeit erwarten darf. Sind das nicht wahre Vorzuͤge? Er iſt ſtille, vergnuͤgt und ruhig, wenn alles um ihn herum unruhig iſt; Sein vom Fluch befreyter Biſſen, Den ſein Mund geſund verzehrt, Und ſein ruhiges Gewiſſen Sind wohl tauſend Welten werth. e 77 Von den Pflichten des geſellſchaftlichen Lebens muß ich nun auch etwas melden. Hier wird der Menſch als Kind, als Juͤngling, als Mann, als Vater, als Sohn, als Gatte, als Buͤrger, als Unter⸗ than, als Herr, als Regent betrachtet. Die kleinere Geſellſchaften will ich uͤbergehen, und nur in Ruk⸗ ſicht auf die groͤſſere zeigen, daß der Chriſt allein der beſte Buͤrger und der beſte Unterthan ſeye. Wenn ein neuer Grund geleget iſt, und Chriſtus eine Geſtalt in einem gewonnen hat, ſo wird man ſich nicht befehlen laſſen, ſon⸗ dern ungeheiſſen und mit Freuden um des HErrn willen, und um des Gewiſſens willen, allen menſchlichen Ordnungen unterthaͤnig ſeyn. Der Chriſt ſiehet alsdenn die Welt, und alles, was in der Welt iſt, das Gute wie das Boͤſe, wenn es auch noch ſo bunt durchein⸗ ander gienge, mit ganz andern Augen an, als der unlittige Welt⸗ und Kirchenmalcontent, oder auch als der ſich neue Welten ſchaffende Philoſoph an, der eine jede andere, nur die nicht, die wirklich iſt, haben will. Die Hauptſache kommt hier auf redliche Geſinnungen, und auf ein durch die Gnade belebtes und neugeſchaffenes Herz an. Jener groſſe Moraliſt, deſſen Schriften lauter aneinander haͤn⸗ gende Sittenſpruͤche ſind, wurde von ſeinem Herrn mit Wohlthaten uͤberſchuͤttet. Dieſe Gnade aber belohnte er ſeiner groſſen Moral un⸗ geachtet mit dem ſchnoͤdeſten Undank, und zwar zu der Zeit noch, da er waͤhrend ſeiner Verweiſung in eine abgelegene Inſul nachdenklicher haͤtte werden ſollen. H Die 58 . S. Die Lehrer der Chriſten hingegen, die nichts als Spott, und Bande und Verfolgungen unter eben dieſem Kayſer fuͤr ſich und ihre Gemeinden zu erwarten hatten und voraus ſahen, ermahnten nichts deſto weniger die Glaubigen aller Orten, daß ſie fuͤr alle Menſchen, beſonders aber fuͤr die Obrigkeit unablaͤßig zu COtt beten ſollten. Wer war nun ein beſſerer Buͤrger und ein beſſerer Unterthan; Der groſſe aber undankbare Philoſoph, oder der verfolgte aber fuͤr ſeine Verfolger betende Chriſt? In dem geſellſchaftlichen Leben gibt es auch Faͤlle, unvermuthe⸗ te Faͤlle, wo man ſeine Herzhaftigkeit/ und ſeinen getroſten Muth oͤf⸗ fentlich zeigen ſolle. Hier wird abermal der Chriſt den Vorzug pen! haben! Wenn es mir vergoͤnnt waͤre, alte Exempel anzufuͤhren, ſo wuͤrde ich den lezten von den tapferſten, groͤſten und von Jugend an der ſtrengſten Tugend ergebenen roͤmiſchen Feldherrn nennen, welcher nach einer verlohrnen Schlacht von ſeiner Tugend, deren er bis dahin gedienet, nun aber nicht mehr dienen wollte, in ſolgenden Worten Abſchied nahm: O Tugend, leerer Schall, und biſt du ja vorhanden, So dieneſt du dem Gluͤk, und laͤſſeſt uns in Banden; worauf er die Hand an ſich ſelbſt legte, und ſeinem ſo hoch geruͤhmten Tugendleben ein ſehr unerbauliches Ende machte. Dieſem wuͤrde ich einen chriſtlichen Glaubenshelden an die Seite ſtellen, welcher in Ketten und Banden, und in der aͤuſſerſten Todes⸗ gefahr vor einem Koͤnig, der uͤber ſein Leben gebieten ſollte, eine lan⸗ ge E⅜ 59 ge wohlgeſezte Rede mit ſolchem Erfolg hielte, daß er ihn beynahe zur chriſtlichen Religion bewogen haͤtte; und welcher endlich ſeinen Vortrag mit dieſen Worten endigte: Ich wuͤnſchte vor GOtt, es fehle wenig oder viel, daß nicht nur du, ſondern alle, die mich heute hoͤren, ſol⸗ che wuͤrden, wie ich bin, ausgenommen dieſe Bande. Endlich wuͤrde ich fragen, wer ſich heldenmaͤßiger aufgefuͤhrt habe, der groſſe aber nach verlorner Schlacht mit der Verzweiflung ringende Roͤmer, oder der in Ketten und Banden getroſte Chriſt? Doch es gibt neuere Exempel; Wenige Jahre ſind es, ſeitdeme ein groſſer Held, der in Erfindung ſowohl als in wirklicher Ausfuͤh⸗ rung alles deſſen, was zur Kriegskunſt gehoͤret, gleich groß war, den Helden und Chriſten zugleich auf dem Todtenbette hoͤchſtruͤhmlich vor⸗ geſtellt hat. . Er wurde in dieſem der Ewigkeit nahen Zeitpunkt, der unter die allerwichtigſte Faͤlle unſers Lebens gehoͤrt, von den umſtehenden auf eine ſchmeichelhafte Weiſe an ſeine herrliche Siege, an ſeine erfoch⸗ tene Lorbeer, an ſeine groſſe Thaten, an ſeinen bleibenden Nachruhm erinnert; Statt einer Antwort ſagte er dieſe den Helden und Chriſten zugleich characteriſirende ſchoͤne Worte: Ich habe einen ſuſſen TCraum getraͤumet. Welche Zuͤge von Religion erblicket man in dieſem erhabenen Ausdruk! Fern vom Grabe und nahe am Tod erkennet es der chriſt⸗ liche Held, daß alle Pracht und Herrlichkeit der Welt in Vergleichung mit der ewigen Herrlichkeit nur ein ſuͤſſer Traum ſeye. Ein ſuͤſſer Traum iſt an ſich auch nichts geringes; und die Annehmlichkeiten des H 2 gegen⸗ 60 S Ee . gegenwaͤrtigen Lebens ſind es nur alsdann, wenn wir die ewige Guͤter des kuͤnftigen dagegen betrachten; hier ſind wir wie Traͤumende, dort aber werden wir erſt aufwachen, und recht zu leben anfangen. Ein anderer eben ſo groſſer Held opferte in dem lezten deutſchen Krieg, davon wir, GOtt ſey Dank, durch die weiſeſte und kluͤgſte Anſtalten unſers Durchlauchtigſten Herzogs und Gerrn nichts erfahren haben, ſein Leben mit gleich groſſen und edelmuͤthigen Geſin⸗ nungen auf. Zehen Tage vor ſeinem ruͤhmlichen Ende ſagte er: GOtt, der mich bisher augenſcheinlich gefuͤhret, wird mir weiter beyſtehen. Wo der Feind nicht weicht, werde ich ihm beherzt entgegen gehen, um mein Ziel ſelig zu ſchlieſſen, und mit Ehren zu enden; als warum ich GDOtt taͤglich mit Innbrunſt anrufe. Und daß es kein bloſes Sagen geweſen, hat er zehen Tage her⸗ nach durch einen ſo ſeligen als ruͤhmlichen Tod bewieſen. Soll ich ſie nennen dieſe Helden? Der lezte war der Graf von Schwerin; und der erſte, der alle, die ihn an den Pforten der Ewigkeit mit dem Ruhm ſeiner Thaten troͤſten wollten, durch den wichtigen Ausdruk, ich habe einen ſuͤſſen Traum getraͤumet, als ein chriſtlicher Held abfertigte, war der Marſchall von Sachſen. Und da ich ſie nun genennet habe, ſo darf ich nicht erſt ſagen, daß es Helden geweſen ſeyen; das aber darf ich hinzuſagen, daß ſie keine ſo groſſe Helden haͤtten ſeyn koͤnnen, wenn ſie nicht zugleich Chriſten geweſen waͤren. Doch E. 61 Doch inan faͤllt unvermerkt in das unangenehme, wenn man zu weitlaͤuftig wird. Ich werde dahero zum Beſchluß eilen; die Er⸗ fahrung aller Zeiten redet den Chriſten ohnehin das Wort; Gehorſam ohne Zwang gebietender Geſetze, Erhaben ohne Rang, beguͤtert ohne Schaͤtze, Treu ohne Eigennuz, Und ohne Schwerd im Schuz; Das iſt das Bild der Chriſten im geſellſchaftlichen Leben! Dann obſchon die philoſophiſche Moral verſchiedene Pflichten gemeinſchaftlich mit der ehriſtlichen Moral einſchaͤrft, ſo laͤßt ſie es doch blos bey der gegebenen Vorſchrift bewenden, da hingegen die leztere auch das Vermoͤgen, und Kraͤfte genug in Chriſto, zur wirk⸗ lichen Ausuͤbung uns anweißt; und eben darinnen beſtehet ein weſent⸗ licher Unterſchied, und ein Vorzug, den die Natur nimmermehr er⸗ reicht. Man moͤchte aber ſagen, das practiſche Leben der meiſten Chri⸗ ſten laſſe uns wenig oder nichts von dieſen Vorzuͤgen wahrnehmen; dahero die ſo gluͤkſelig von uns geprieſene Chriſten etwa nur gemahlte und keine wirkliche Chriſten ſeyn doͤrften; wenigſtens ſehe man die Originalien davon heutzutag ſelten, oder gar nicht. Allein neben dem, daß ich groſſe Originalien genannt habe⸗ muß ich doch ſagen, daß man ſich nicht Muͤhe genug giebet, recht ſchaffene Chriſten in allen Staͤnden auch genau kennen zu lernen. Denn unerachtet ſie freilich ihren Schaz noch in irrdenen Gefaͤſſen tragen, und ein mit Chriſto in GOtt mehrentheils verborgenes Leben 62 ☛ AWEee fuͤhren, ſo ſind ſie dannoch ſo gar unſichtbar nicht, daß ſie ein ge⸗ ſchaͤrftes Auge nicht entdecken ſollte. Es waͤre daher uͤberfluͤßig, wenn ich in hoͤchſter Gegenwart eines ſo groſſen und mit den durchdringendſten Einſichten begabten aürſten, unſeres Durchlauchtigſten Herzogs und HGerrn, welche alle Dero devoteſte Unterthanen aufs genaueſte kennen, es erſt ſagen wollte, daß Hoͤchſtdieſelbe in Dero Landen nicht wenige wahrhafte Chriſten beherrſchen, welche es GDtt taͤglich verdanken, daß ſie un⸗ ter und waͤhrend Dero glorreichſten Regierung ſo viel Gnade von oben, und alles, was nur immer zum chriſtlichen Wandel und Leben gehoͤrt, vorzuͤglich und vor andern Laͤndern in reicher Maaſe empfan⸗ gen haben, und deßwegen fuͤr Hoͤchſt Dero geheiligte Perſon ohne Unterlaß zu GOtt beten. Eben deßwegen iſt es auch nicht ſowol ein Wunſch, als vielmehr eine zuverlaͤßige Hoffnung, (dann hier wird es mir vergoͤnnt ſeyn, auf ein unwiderſprechliches Zeugniß der heil. Schrift mich zu berufen,) Es iſt, ſage ich, kein bloſſer Wunſch, ſondern eine zuverlaͤßige Hoff⸗ nung, daß GOtt, der den Groſſen der Welt, auch un kannt, ſo viel Gutes gethan hat, Ewr. Herzoglichen Durchlaucht um ſo eher uͤberſchwenglich ſegnen, und mit ewiger Gnade kroͤnen werde, als SGoͤchſtdieſelbe einen und eben denſelben GOtt der Chriſten mit allen Dero devoteſten Unterthanen zugleich anbeten, und den Namen JEſu, uͤber welchen hinaus nach Apg. 4. kein anderer Name den Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie ſollen ſelig werden, mit uns allen fuͤr den hoͤchſten Namen in der Welt erkennen! In dieſem groſſen Na⸗ men muͤſſe es unſerm Durchlauchtigſten Herzog und Herrn, und mit Ihme auch uns, auf Zeit und Ewigkeit gelingen! X. „☛ EBE. 6 V Herr D. Chriſtoph Friedrich Harpprecht,⸗ Herzoglich Wuͤrtembergiſcher Rath, der Rechte ordentl. oͤffentl. Lehrer, von der Gluͤkſeligkeit eines Staats, darinnen Proceſſe und Juriſten ſind. S. S. 14. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Ve⸗ ſo einer erlauchteſten Verſammlung, und zwar auf beſondern hoͤchſten Befehl unſers gnaͤdigſten Landesvaters, De⸗ ren vor unſre Schul, folglich auch das ganze gemeine Weſen, wa⸗— chende erhabenſte Geſinnungen ſo tiefeſt-verehrungswuͤrdig ſich immer mehr zu Tage legen, ſolle auch ich in meinem Lehramt etwas weniges beytragen, und von der Gluͤkſeligkeit eines Staats, worinnen Juri⸗ ſten und Proceſſe ſind, meine Gedanken eroͤfnen. Die huldreicheſte Einladung zu dieſen unſern Vorleſungen und Reden ſollte und kan in allwege jeden Lehrer aufmuntern, und ihme wuͤrklich Geiſt und Leben einfloͤſen. Dieſes erkenne ich in ſeinem gan⸗ zen Umfang; mich aber macht ſie faſt zitternd und ſchuͤchtern, wann ich meine Unwuͤrdigkeit, mein geringes Vermoͤgen zu denken, noch gerin⸗ 84 Nο eE. geringeres zu reden, und zumalen mein ſtark anwachſendes Alter uͤber⸗ lege. Ich bin zwar, GOtt ſeye gedankt! noch in Umſtaͤnden wie vor 40. Jahren, da mein Lehren anfienge, daß begierige Lernende vielleicht nicht nichts bey mir zu faſſen vorfinden koͤnnten, aber ir in meiner Haus-Schule, nur vor wenigeren und unter minderer Zer— ſtreuung, wo bequemere Gelegenheit habe, die Wahrheiten in Ord⸗ nung eines Schriftſtellers, welchen ich von Zeile zu Zeile zu erklaͤren pflege, ſowol unausgeſezt vorzutragen, als insbeſondere, wodurch wahren Nutzen geſchafft zu haben mir einbilde, die ſtudirende, mir ſo nahe am Herzen ligende, Jugend durch taͤglich, ja ſtuͤndliches, Fra⸗ gen, welches heute und in dieſem groſſen Hoͤrſaal nicht wohl thunlich immer im Feuer und noͤthiger Aufmerkſamkeit zu erhalten. Inzwiſchen ſeye es dannoch gewagt! Das Schiff muß einmal in etwas vom Lande — — — Doͤrfte ich doch die Gluͤkſeligkeit eines Staats, worinn keine Rechts⸗ gelaͤhrte, keine Streithaͤndel oder ſogenannte Proceſſe, vorſtellen, wie ſo zimmlich von Herzen wuͤrde mir ſolches, aber wie uͤbel wuͤrde es mir auch dabey ergehen, da mir eben recht das bekandte Corſaires attaquants Corſaires, Ne firent jamais leur affaires — einfaͤll — — Ich wuͤrde in rukſicht hierauf, wie manche Voͤlker gluͤklich, we⸗ nigſtens nicht uͤbel gefuͤhret worden, ohne von Juriſten etwas zu hoͤ⸗ ren, vorſtellen, wie die unbeſchreiblich vielerley Raͤnke auf den Ratht⸗ haͤuſern, und in Gerichtsſtuben, und die Ausdehnungen derer oft leich⸗ E 65 leichteſten Proceſſe bis an die Ewigkeit hin unſerer Juriſterey noch im⸗ mer anhangen und faſt unzertrennlich damit verknuͤpft ſeyn wollen. Wann Juvenalis, was jene, die Raͤnke, von welchen der alte Boͤh⸗ mer dem zweyten Buch ſeiner Kirchen⸗Rechts⸗Einleitung eine artige Zeichnung vorſezen laſſen, anbetrift: Wann, ſage ich, dieſer aufge⸗ wekte alte Dichter, das bequeme, das kurze, das gleich entwikelte, das freye an denen Militar⸗Rechten⸗Leben und vorzuͤglichen Freyheiten deren Soldaten beſchreiben will, ſo ſagt Er unter anderem: Aſt illis, quos arma tegunt, & balteus ambit, Quod placitum eſt Ipſis, præſtatur tempus agendi, Nec res atteritur longo ſufflamine litis. von uͤbrigen gewohnlichen derer Roͤmer hingegen: Expectandus erit, qui lites inchoat, annus Totius populi, ſed tunc quoque mille ferenda Tædia, mille moraæ? — — Digredimur, lentaque fori pugnamus arena — Dann was iſt es nicht fuͤr ein Elend, daß die Art, wie ſich die mehſte Rechtsgelaͤhrte ernaͤhren muͤſſen, an und vor ſich ſchon ſo be⸗ ſchaffen, daß ein betraͤchtlicher Theil ihrer Einkuͤnfte aus den ſtreiti⸗ gen Meynungen erwachſt! Ich wuͤrde hier Menſchen vorſtellen. WVho muſt, like Lawyers, either ſtarve, or plead, And follow, rigit ar wrong, where Guynus Lead: oder, die gleich den Juriſten, entweder Hungers ſterben, oder Pro⸗ ceſſe fuͤhren, und, es ſeye recht oder unrecht, dahin folgen muͤſſen, wohin die Ducaten leiten, wie Rocheſter in ſeinen Werkgen gedenkt — J Ich 66 S Ich wuͤrde ferner anfuͤhren, wie wenig die Juriſterey bey unſern alten tapferen Teutſchen gegolten, da bey der varianiſchen Schlacht Slorus meldet: Gegen niemand haͤtten ſie mehr gewuͤtet als, in die patronos cauſarum; die Stelle iſt bekandt: Aliis oculos eruerunt, aliis manus amputarunt, unius etiam os ſutum, reciſa prius lingua, quam in manu tenens Barbarus: Tandem, inquit, vipera ſibilare deſiſte, d. i. ſchlimmer rabuliſte, giftige Otter, hoͤre endlich einmal auf zu ziſchen! Ich wuͤrde zeigen, wie, da Rom noch eine bluͤhende, freye, Republique ware, die Juriſten in zimmlicher Verachtung ge⸗ ſtanden, da hingegen die Rede⸗ und oratoriſche Kunſt erhaben ware, welches aus einem alten Geſpraͤch von Rednern, und Quintiliano leicht darzu thun waͤre, deren lezterer unter anderem ſagt: Romana civitas, donec erravit, donec ſe partibus & diſſenſionibus & di- ſcordiis confecit, donec nulla fuit in foro pax, nulla in ſenatu con- cordia, nulla in judiciis moderatio, nulla ſuperiorum reverentia, nullus magiſtratuum modus, tulit ſine dubio valentiorem eloquen- tiam, ſicut indomitus ager habet quasdam herbas lætiores — — die Roͤmer erkandten keine Kuͤnſten oder Wiſſenſchaften, die den Sterb⸗ lichen mehr erheben koͤnnten, als commandirender Feldherr oder fuͤr⸗ treflicher Redner zu ſeyn. Sie ſchloſſen diſciplinam juris von dem Wege zu dem Burgermeiſteramt gaͤnzlich aus, und nach Ciceronis Aus⸗ druk ware ein Rechtsgelaͤhrter an und vor ſich nichts, als ein ver⸗ ſchlagener Sylbenfaͤnger, ein elender Formulnſinger und Zungendreſcher. Den bluͤhenden Florentiner Staat lobt Aeneas Sylvius in ſeiner Europl. Hiſtorie abſonderlich daher, daß dieſe Republique in der Wahl eines Canzlars nicht auf Rechtsgelaͤhrſamkeit, (oder eigentlich elende magere Civiliſten) wie andere Staͤdte, ſondern auf die Redner und ſtudia humaniora geſehen. Sie wußten, ſagt Er, aus Erfah⸗ rung, e ee 67 rung, daß die Kunſt recht zu denken, ſchreiben, und reden, nicht bey Caccialupo oder Innocentio, ſondern Tullio, Quintiliano und ande⸗ ren, etwa auch Weltweiſen, zu holen: Des geſegneten Schweizer⸗ Staats kaum noch zu gedenken, von welchem in meinen Vorleſungen aus Kreidemanns teutſchem Adels-Staat mit dieſes eignen Worten, allemal zu bemerken pflege: Es habe der Landſchreiber zu Frauenfeld Ihme erzehlt: Auf eine Zeit ſeyen die Amtleuthe beyſammen geſeſſen im Gericht, da ſeye eine Parthye gekommen mit einem Doctor und Advocaten von Coſtanz, der habe eine Klag gethan eine Erbſchaft betreffend, und habe allegirt Bartolum, Baldum, (und villeicht weiß nicht was fuͤr andere Goͤzen der alten juriſtiſchen Welt, was fuͤr Rechts⸗Laternen, was fuͤr Geſez⸗Thuͤren, was fuͤr Rechts Oberwagen⸗ meiſter, was fuͤr brennende, doch etwa auch Irr⸗ Lichtere ꝛc.) Da ſeye der Landamtmann dem Doctor in die Rede gefallen: Hoͤrt Ihr Doctor, wir Eydgenoſſen fragen nicht nach dem Bardele und Baldele und andern Doctorn. Wir haben ſonderbare Lands⸗ Bruͤche und Rechte. Naus mit Euch, Doctor! Naus mit Euch! und habe der gute Doctor abtretten muͤſſen, und Sie Amtleuthe Sich einer Urtel verglichen, den Doctor wieder eingefordert und ein Urtel gegeben wi⸗ der den Bartele und Baldele, und wider den Doctor von Coſtanz. — Endlich koͤnnte ich auf gleichen Schlag, was uͤberhaupt, uͤber dieſe Umſtaͤnde alle, unter aͤlteren Schriftſtellern der bekandte redliche und geſchikte Verfaſſer des Parthenii Litigioſi J. U. Winter, mit dem verdekten Namen Ventura de Valentiis, unter mittleren Tho- malius in zerſchiednen vortreflichen Schriften, und unter denen neueren der gelaͤhrte und beruͤhmte Ludovico Antonio Muratori in dem War⸗ heitsvollen, an S. Heiligkeit den groſſen Pabſt Benedict den vierze, J2 henden 68 ρϑA henden dedicirten, Buch dei diffeti de la giurisprudenza von Sich herkommen laſſen. Aber, aber, genug, ja manchem villeicht ſchon viel zu viel von dieſem allem! Ich komme demnach endlich zur Haupt⸗ ſache, und das weder zu ſpaͤt, noch mit verdruͤßlicher Weitlaͤufigkeit, da die lautere Wahrheit, innere Gruͤnde der Sache, und lange Er⸗ fahrungen das Wort ſelbſt darzu reden. Die Rechtsgelaͤhrſamkeit, oder ſo genandte Juriſterey, iſt nichts anders, als Wiſſenſchaft und Fertigkeit, goͤttlich- und menſchliche Geſeze geſchikt auszulegen, und die ausgelegte, oder, ſo viel moͤglich, verſtaͤndlich gemachte fuͤglich auf vorkommende, oft ſehr verwikelte, Faͤlle anzuwenden. Ohne Geſeze beſtehet kein Staat. Juſtitia etiam inter latroncs eſt ſagt Cicero. Er muͤßte und wuͤrde bald zerfallen, und der verwirrte Zuſtand ehmaliger Befehdungen in Deutſchland wi⸗ der ungluͤklicher Weiſe entſtehen, wann keine, und keine hinlaͤngliche, alles zuverlaͤſig entſcheidende Rechte, und hohe ſowol als nidrige, wohl angeordnete, Gerichte vorhanden waͤren. Geſeze ſind alſo der eigentliche Haupt-Vorwurf, das aͤchte Geſchaͤft eines Rechtsgelaͤhr⸗ ten; aber dabey bleibt Er nicht alleine beſtehen. Er muß in allen Theilen und Feldern ſeiner Wiſſenſchaft, wo nicht gleich gewikelt und gewiegt ſeyn, doch den Weg wiſſen. Er muß nach dem groſſen Vor⸗ gang eines Montesquiou, welcher gute Saamen zu weiterem pflanzen ausgeſtreuet, ja eines neueren Becaria, der Ihme mit ſta. n Schrit⸗ ten, doch noch hinter dem Berg, folget, ſich beſonders darauf beſin⸗ nen, daß, wann er zur Geſez-gebenden Wiſſenſchaft mit zu Rath gezogen wird, er nach und nach den Aberglauben untertretten, Men⸗ ſchenliebe aufſtellen, Geſeze moͤglichſt verbeſſern, und vor das gemei⸗ ne Beſte auf alle, oft noch verdekte, Weiſe ſorgen hilft: worzu, un⸗— ter „. ee 60 ter anderen, Wolfens theoria negociorum publicorum in ſeinen Marpurger Nebenſtunden zuverlaͤſig mit einſchlaͤett. Wann Er nun, wie die Sache ſelbſt nothwendig erfordert, nach vorhero aufgeraͤum⸗ ten Verſtandes Kraͤften, vordriſt ein redlich und gut Herz, welches alle ungleiche Tuͤke verabſcheuet, und Forcht vor dem oberſten Rich⸗ ter aller Richter mit einſchließt, vorbereitet auch von ſchoͤnen Wiſſen⸗ ſchaften, (dann dieſe ſind innigſt mit unſerer Rechtswiſſenſchaft ver⸗ knuͤpft, aber es verſtehen ſie nicht alle, ſo ſich davor ausgeben, und ohne ſolche wollte ich doch ehender noch heute ein Tagloͤhner werden, als ſo genandter Juriſte bleiben) mit einem gruͤndlichen Natur- und Voͤlker⸗ Recht zugeruͤſtet, in aller Welt Geſezen bewandert, unter be⸗ hoͤriger Beurtheilungskraft, auftritt: So verſchwendet aller rabu- liſte auf einmal vor mir, ſo ſehe ich keinen Zungendreſcher, Rechts⸗ verdreher, oder bloſen Schlendrianiſten mehr. Je naͤher er zur Voll⸗ kommenheit in ſeinem Wißen und Arbeiten zu kommen ſich beſtrebet, je ehrwuͤrdiger wird er jedem werden, und je getroſter wird man Aemter, welche zur Befoͤrderung der Gluͤkſeligkeit des Staats auf⸗ geſtellt ſind, mit Freude und Hoffnung ihme anvertrauen. Er wird ſodann und kan vielmehr einen wahren Prieſter der Gerechtigkeit, nicht weil er, wie jener ſagte, die liebe Juſtiz ſchlachtet, ſondern weil er ſie wohl verwaltet, ein Orakel des gemeinen Weſens, eine Zier⸗ de des Landes, ſeiner Stadt, ſeiner Schule, daraus von Zeit zu Zeit ſo viele in die weite Welt ausgehen, redlicher Unterſtuͤzer ſeines Herrn und ſeiner Mitbuͤrger, wie die Alte es ausdruͤkten, abgeben, und das brauchbare Mitglied muß nothwendig, bald oder ſpaͤther, allenthalben hervor leuchten. Aus welchem Grund auch, wie Ste- ger de honoribus veterum JCtorum artig ausgefuͤhrt, die alte Roͤ⸗ mer denen Rechtslehrern groſſe e Ehrenaͤmter zum Beyſpiel Pontificum, J 3 Con- 70 0 B⁵. Conſulum, cenſorum, prætorum, præſectorum urbi, dictatorum, magiſtrorum equitum, decemvirorum legum ſcribendarum, præ. fectorum Prætorio, comitum ſacrarum largitionum, magiſtratuum Provincialium, legatorum, rel. aufgetragen und beygeleget, ja der Leipziger D. Hommel Beyſpiele von Rechtsgelaͤhrten wuͤrklichen Paͤbſten, Cardinaͤlen, Erzbiſchoͤffen, Fuͤrſten und Biſchoͤffen zuſam⸗ mengetragen. Da wird daher und kan es nicht mehr heiſſen, wie bey Plauto, At ſcio, quo vos pacto ſoleatis perplexarier. Pactum non pactum eſt: Non pactum pactum eſt: Quod vobis lubet. Da ſind keine, wie Sie eben dieſer Alte beſchreibt, von denen man ſagen moͤchte: Datum denegant, quod datum eſt, Litium pleni, rapaces, Fraudulenti, qui aut fœnore Aut perjuriis habent rem partam &c. Wann man nun, wie es die Billigkeit ſelbſt mit ſich bringt, den betraͤchtlichen Unterſcheid unter Juriſten und Rabuliſten, un⸗ ter denen Fehlern und Vergehungen einzelner Maͤnner oder vielmehr Mißgeburten, und ganzer Geſellſchaften oder Wiſſenſchaften guten Anſtalten und Grundlehren, unter dem wahren, reinen, Ge⸗ brauch und ſchnoͤden Mißbrauch einer, in leztem Fall voͤllig ent⸗ ehrten, Wiſſenſchaft wohl einſiehet und vorſtellt: Wann man dabey bedenkt, daß (um zugleich, aber nur noch mit dreyen Worten, auf obi⸗ . 2r obige ſich ſelbſt widerlegende Zweifelsgruͤnde zu antworten) nirgend als bey dem alt⸗Hebraͤiſchen Volk, auf hoͤchſte Veranſtaltung GOt⸗ tes Deuter. c. 17. das Anſehen derer rechtlichen Rathsſpruͤche groͤſſer geweſen, daß auch unter denen roͤmiſchen Kayſern bewaͤhrte Rechts⸗ gelaͤhrte alles gegolten, daß bey denen alten Teutſchen es um die Staats⸗Verfaſſung, und weiſe Einrichtung der Geſetze, nicht allemal zum beſten, lauterſten und artigſten ausgeſehen, wie Sie dann einige Tugenden, aber auch rauhes Weſen genug gehabt, und deßwegen von Claproth nur nicht gar mit Huronen und Iroquoiſen verglichen wer⸗ den — daß in der guten Schweiz, welche Alt⸗Teutſchland, wie ein Ay dem andern, aͤhnlich ſiehet, hier und da noch viel von gutem und das gemeine Beſte zuſammenhaltenden offenbarlich abgehet: So wird unter ſo allerweiſeſt und maͤchtiger Anordnung und Aufſicht eines hoͤchſten Landesherrn, wie zumalen an Sr. Berzoglichen Durch⸗ laucht wir billig demuͤthigſt verehren, alles immer ſo eingerichtet werden, wie es das wahre Wohl eines ganzen Staats erfordert, und wie wir wirklich von der Abnahme derer Proceſſe ehedem zu 1000. nun aber kaum zu 200. uͤberzeuget ſind: der ganz auſſerordentlich⸗ vorſichtigen allergnaͤdigſten Veranſtaltung uͤber unſere Facultaͤts⸗Ge⸗ ſchaͤfte nicht einmal ausfuͤhrlich zu gedenken — Daß es aber in je⸗ dem Land, mehr oder wenigere, laͤngere oder kuͤrzere, auch derglei⸗ chen gibt, iſt wohl zu begreifen, und unmoͤglich ganz abzuthun, ge⸗ hoͤrt auch meines geringen Erachtens, eben nicht zu der beſten Welt. Beſchneiden und ganz ab-oder ausſchneiden, iſt groß zweyerley. So lange Menſchen Menſchen bleiben, ſo lange das Meine und Deinige in der Welt Zwiſtigkeiten erregen, ſo lange ein von ſeinem gewalt⸗ thaͤtigen Mitburger unterdruͤkter ſich ſeines Schadens und Verluſts halber, wann Er nicht gar zu Grund gehen will, vertheidigen muß: So 72 „. E ee So lange werden Proceſſe fortwaͤhren, wann Sie nur von oben herunter in gebuͤhrende Graͤnzen und Ordnung geſezet, von aller wil⸗ den Unart geſaͤubert, und der ſtrake Lauf der heiligen Gerechtigkeit, davor es ja Mittel genug gibt, nicht unverantwortlich gehemmet wird. Wuͤrtemberg gibt von Tag zu Tage ſchoͤnere Beyſpiele hiervon: Regis ad exemplum totus componitur orbis. Doch ich mißbrauche die hoͤchſte Gnade und Gedult unſeres groſ⸗ ſen Herzogs und Herrn, wende mich dahero, bey dem Schluß meiner Rede, nochmalen an die Quelle aller Gluͤk ſeligkeit unſeres Va⸗ terlands, und haͤnge, wie es in Rechtshaͤndeln ſonſt die Sachwaltere mit ihrer ſogenannten clauſula ſalutari bey Vortraͤgen machen, in allertiefeſter Unterwerfung, die demuͤthigſte Bitte unterthaͤnigſt an, daß Hoͤchſt⸗Seine Herzogliche Durchlaucht nach Anleitung ei⸗ nes gewiſſen Tituls in dem Juſtinianeiſchen Geſetzbuch, ut, quæ deſunt advocatis partium, Judex ſuppleat, alle von mir in dieſer halben Stunde begangene Fehler mildeſt zu ver⸗ beſſern und zu Gnaden zu halten geruhen moͤchten, in welcher Schluß⸗ abſicht, unter hinzugefuͤgten, nach Roͤmer⸗Redens⸗Art, vervielfaͤl⸗ tigten oͤffentlichen Wuͤnſchen, mich zu Fuſſen lege und allen aus in⸗ nerſter Ruͤhrung zurufe: Vivat CAROLVUS! Perennet fons noſtræ felicitatis! Floreet CAROLUS! dixi. e „73 VI. Herr D. Gottfried Daniel Hoffmann, Herzogl. Wuͤrtembergiſcher Rath, des Staats⸗ Rechts ordentl. oͤffentl. Lehrer, von dem wahren Begrif des Worts: Staat. S. S. 13. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Erſ ſind nun ſechs und zwanzig Jahre, daß ich die Gnade habe auf dieſer Ewrer Berzoglichen Durchlauchten hohen Schule, und zwar meiſtens das jus publicum, zu lehren, welches man jezo das Staats⸗Recht zu nennen pfleget. Eine Benennung! die noch zu der Zeit, in welcher ich es lernete, faſt ganz und gar un⸗ bekandt ware. Man hatte damals noch allermeiſt lateiniſche Lehrbuͤ⸗ cher darvon, unter welchen das Maſcoviſche, von dem Jahr 1722. als faſt das lezte und neueſte, wie ſeines ganzen, ſonderlich hiſtori⸗ ſchen Innhalts, ſo auch ſeiner ſchoͤnen Schreibart wegen eines derer vorzuͤglichſten iſt und bleibet. Und ob man gleich ſchon mit Eingang dieſes Jahrhunderts teutſche Compendia des Staatsrechts zu ſchreiben angefangen, ſo bedienten ſich doch ſo gar dererſelben Verfaſſere, in und auf ſolchen ſelbſten noch lange des lateiniſchen Worts und Tituls K jus 4 & E. jus publicum, den man gleichſam naturaliſiret und durch Staats⸗ recht nicht allein uͤberſezte, ſondern wohl gar definirte. Es ſind kaum etwa recht dreyßig Jahre, daß man ſich dieſes teutſchen Ausdruks ſo allgemein, wie jezo, bedienet. Fruͤher waren zwar wohl ſchon ein entdektes Staats⸗Cabinet, 1714 -1717. Johann Joachim Muͤlkers, und der deutſche Reichs⸗ Staat 1704 - 1715. Chriſtian Heinrich Krebſen und Chriſtian Lorenz Bilderbecken bekannt. Auch ſcheinet das allgemeine jus publicum (jus publicum na- zurale oder univerſale) ſo, wie die Politik und Staatskunſt noch ehender und hernach auch beſtaͤndiger, als das beſondere teutſche oder roͤmiſch⸗teutſche Staatsrecht alſo benahmſet worden zu ſeyn. Wie ſchon Jakob Salomon Brunnquell in ſeinen zu Jena in dem Jahr 1721. eroͤfneten Gedanken von demſelben allgemeinen Staatsrecht und deſſen hoͤchſtnuͤzlicher Anwendung gethan. Vielleicht hat uns Teutſche ſolches Wort ſtatt des anderen fruͤher zu gebrauchen, die ſo verhaßte ratio ſtatus, oder die laͤngſt ſehr uͤbel beruͤchtigte (falſche) Staats⸗Klugheit, und zwar nicht ganz unbillig, abgehalten. . Noch auf den heutigen Tag bedienen ſich die jezo weit mehr als vormals darum bemuͤhete Franzoſen des Worts Droit public, nach dem Vorgang eines Herrn von Pfeffel, eines Grafen von Buat und eines Wegelins, ſprechen und ſchreiben nicht droit d'Etat, ob ſie wohl z. B. miniſtre, ſecretaire und coup d'Etat haͤufig ſagen. So So gemein aber und durchgaͤngig afjezo der Gebrauch dieſes Worts Staatsrecht iſt: ſo wenig hat man ſich jedoch bisher noch um die richtige Ableitung ſowol als genaue Beſtimmung des erſteren Worts Staat bekuͤmmert, vielmehr ſich allein mit deſſen Erklaͤrung dDurch civitatem oder imperium, ohne weitere Unterſuchung, begnuͤget. Da Sich nun Ewer Herzoglichen Durchlauchten juͤngſt dieſes Worts in ſeinem voͤlligen Umfang mehrmalen gnaͤdigſt gegen mich bedienet, und ſolchen dardurch ſattſam zu erkennen gegeben, daß Hoͤchſt Dieſelbe alle Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, ſo wie alle Staͤn⸗ de dem Staat im ganzen nuͤzlich und nothwendig preiſeten: So wird mir dermalen vergoͤnnet ſeyn, das vornehmſte und noͤthigſte von dem wahren Begrif des Worts Staat anzufuͤhren, und damit gleichſam den Anfang eines neuen Collegii uͤber das tentſche Staatsrecht zu ma⸗ chen, ſo mir dieſes eben jezo angehende Winter⸗halbe Jahr wiederum zu leſen zukommt. Bey dem Wort Ein oder Der Staak ſelbſten, wann man es philologiſch⸗und critiſch betrachten, und, nach der Kunſt zu reden, deſſelben aͤtymologiſche Derivation unterſuchen wollte, entſtehet gleichbalden ein groſſer Zweifel, ob ſelbiges ein ur⸗ ſpruͤnglich⸗teutſches oder vielmehr lateiniſches Wort ſeye. Ich laſſe mich aber ſolchen, und wann es auch gleich wuͤrklich von dem latei⸗ niſchen ſtare und ſtatus, oder wohl gar aus dem griechiſchen, abſtam⸗ mete, der Urſachen allhier nicht ſonderlich irren, weilen ſolches Wort doch wenigſtens ſchon vorlaͤngſt in die teutſche Sprache, noch in ihrer Kindheit und erſtem Alter, aufgenommen worden, darinnen ſo gar KJ 2 die 76 „ S. die Stelle eines primitivi verſiehet, ſehr weit ausgedehnet und bisher mit gar vielen anderen teutſchen Woͤrtern zuſammen geſetzet wird. Warnn ſich ein kluger Veit Ludwig von Seckendorff, ſchon in der mitte des vorigen Jahrhunderts, 1655. wegen dieſes ſo gar auf dem Titul ſeines vor dieſelbige Zeit ganz und gar, heut zu tag aber noch groſſen theils vortreflichen Werks von derer teutſchen Fuͤrſten Regierung gebrauchten halb⸗fremden Worts Fuͤrſten⸗Staat ent⸗ ſchuldiget, als das er mit keinem bequemeren auszuwechſeln gewußt habe: So tadelt ihn doch der beruͤhmte Verfaſſer der teutſchen Se⸗ cretariat-⸗Kunſt daruͤber und will in dem Gegentheil behaupten, was ſich doch faſt nicht mehr ganz gewis entſcheiden laͤſſet, daß Staat ein gutes altes deutſches Wort ſeye; und Johann Georg Wachter, der in ſeinem teutſchen Woͤrterbuch ungleich beſſer, als Johannes Schil⸗ ter davon gehandelt, leitet es in gleicher Meynung und Abſicht theils von ſtan, ſtare, conſiſtere, theils von ſtehen, ponere, collocare, ſtatuere, conſtituere, her. Stat von ſtan bedeutet nicht nur einen Ort, eine Stette, als z. E. in der Paßions⸗ Geſchichte, Schedelſtette, eine Stat, als die Mahl⸗Wahl⸗und Feim⸗ Stat, woher auch ſtade, geſtade, ſondern auch das ſtehen ſelber, das beſtaͤndig ſtehen, woher ſtet, unſtet, ſtets, ſtetig, beſtetigen ꝛc. Stat aber von ſtatten, woher aus⸗ge⸗be⸗ und ver⸗ſtatten, hergeleitet, bedeutet theils wieder einen und zwar zu⸗ bereiteten Ort, als eine Stadt, eine Wohnſtadt, eine Bettſtadt, einen Stadel, Stall, theils eine Stuͤtze, theils einen Zuſtand, ſta⸗ tum, conditionem, qualitatem (ſtattlich) dignitatem (Stat fuͤh⸗ ren) & locum moralem darein einer vor ſich, oder vor andere ge⸗ ſezet ſezet iſt, theils aber und vornehmlich eine rem conſtitutam und wird alſo durch eine ſynecdochen generis, von regnis & impe- riis, als von rebus publicis und civitatibus conſtitutibus und for- matis geſaget. Es mag nun aber dieſe Ableitung von deme, was conſtitutum, oder ſtatutum und formatum, gegruͤndet ſeyn, oder nicht, jene Spaͤth⸗ und Wachteriſche Etymologien moͤgen einerley, oder unterſchieden, erweislich oder unerweislich ſeyn, ſo iſt doch ſo viel richtig und gewis, daß ſolches Wort Staat, wie und wann es mit dem Recht verknuͤpfet wird, und ſo dann das jus publicum beſaget, ſelbſt nach Huͤbners Staatslexico, allemal ein gemeines buͤrgerliches Weſen, eine civitatem. eine ſocietatem civi- lem, eine zu mehrerer Sicherheit und Bequemlichkeit dieſes Lebens errichtete Geſellſchaft regierend⸗ und gehorchender und denen Brefehlen unterworfener oder ſolche zu befolgen ſchuldiger Perſonen, und der⸗ ſelben Zuſtand ſtatum, Beſchaffenheit qualitatem, Einrichtung or⸗ dinationem, Verfaſſung conſtitutionem, Geſtalt formam, Regie⸗ rung gubernationem, und Verwaltung adminiſtrationem „als eine rem, publicam oder conſtitutam, bedeute oder ſich doch darauf be⸗ ziehe, mithin das Staats-Recht, das Recht derſelben buͤrgerlichen Geſellſchaft, als ſolcher, ihr Recht, oder des Staats⸗ Recht, ein jus, nicht ſowohl publicum und conſtitutum, dann das beedes iſt alles und jedes Recht, vielmehr ſtatus, ein jus ſtatus, oder das Recht des Staats ſelber ſeye. Und dieſes zwar eben wohl nach der Analo⸗ gie der lateiniſchen Sprache bey denen Roͤmern, die aber deswegen doch nicht hindert, daß ſolches Wort teutſch ſeye und von ſtatten her⸗ kommen moͤge, ob gleich dieſe von denenjenigen Bedeutungen, die ihme beygeleget werden, offenbahrlich mehrers aus dem lateiniſchen herruͤhret, oder doch ſolches deutlich nachahmet, K 3 Sin⸗ Sintemahlen der einige Vorwurf des Staats, Rechts der ſta⸗ tus civitatis publicus iſt. Selbſt Cicero hat in ſeiner Rede gegen den Piſonen den ſtatum rei publicæ in dieſem Verſtand genommen, desgleichen der Tacitus den ſtatum urbis. Ulpian ſelber beſchreibet gar das jus publicum oder das jus populi Romani, populicum, durch dasjenige quod ad ſtatum rei Romanæ pertinet. Wannenhero ſchon ehemahlen der von Ludewig das Wort Staat auf unſer jus publicum, ſehr ſchiklich erachtet, dieweilen das Wort populus der Grund, daraus publicum worden, da nemlich in der roͤmiſchen Republic alles Anſehen anfaͤnglich bey dem Volk geweſen, und wieder diejenige eyfert, welche ſolches das allgemeine Recht nen⸗ nen wollen, da vielmehr der Seckendorffiſche Name Fuͤrſten⸗Staat ſehr wohl getroffen ſeye⸗ Es hat auch wuͤrklich dieſe Uebereinkunft des lateiniſchen Worts ſtatus und des teutſchen Worts Staat in der Verbindung mit dem Staats⸗Recht, dieſen guten Grund vor ſich, daß ſo wenig ein Staat ohne Recht ſeyn, beſtehen oder gedacht werden kan, alſo auch alles Staats⸗Recht nothwendiger Dingen einen Staat, das iſt eine civitatem jam conſtitutam ſupponiret. Angeſehen in dem Zu⸗ ſtand der natuͤrlichen Freyheit und Gleichheit, die in einem Staat zwar nicht ganz aufgehoben, doch ſehr eingeſchrenket wird, nicht einmal ein Staats-Recht moͤglich, und eine erſt noch zu errichtende oder zu conſtituirende civitas noch kein Vorwurf des Staats, Rechts ſondern allein der Staats⸗ Klugheit iſt, die nehmlich ſowohl vor und bey der Errichtung, als hernach bey der Verwaltung eines Staats mit und neben dem erſt mit ſolchem entſtehenden Staats⸗ Rechts, nothwendig iſt. Der Der Staat iſt alſo zwar jederzeit das gemeine buͤrgerliche Weſen, doch vornehmlich nur in Abſicht auf den einen und Haupt⸗ theil deſſelben, den Regierenden. Der andere Theil einer buͤrgerli⸗ chen Geſellſchaft, der Gehorchende, die Unterthanen, ſind zwar auch mit in dem Begrif eines oder des Staats enthalten, ſo ferne nehmlich ohne ſie kein Regente, keine Regierung gedacht werden kan. Das Staats⸗Recht iſt ein Recht derer Unterthanen ſowohl als de⸗ rer Regenten. Dann was dieſer ihre Pflichten ſind, ſind jener ih⸗ re Rechte. So wie umgekehrt auch alle derer Unterthanen Pflich⸗ ten und Obliegenheiten, ſo viel Staats⸗Rechte derer Regenten ſind. Alldieweilen aber jedannoch die Unterthanen, nur in ſo ferne ſie re⸗ gieret werden, hieher gehoͤren, ſo beziehet ſich gleichwol die Re— densart, der Staat, in denen allermeiſten darmit verknuͤpften Wor, ten auf die Regierung und alles dasjenige, was auch nur mittel⸗ barer, mehr oder weniger entfernter Weiſe, dahin gehöͤrig. 42 Der Staat begreift ferner alles dasjenige in ſich, was in ei⸗ ner buͤrgerlichen Geſellſchaft und deren Lande, von Menſchen und Perſonen, welche ihr ſtatus unterſcheidet, von Sachen und Rech⸗— ten anzutreffen iſt, und leidet keinen anderen in ſich. Die Verbindungen und Verbindlichkeiten dererſelben Perſonen und Dinge, zwar unter ſich, doch allemal in einer nahen Abſicht auf das ganze des gemeinen Weſens machen das Staats⸗Recht ,ſo, wie die wuͤrkliche vornehmſte und nothwendige Merkwuͤtdigkeiten die Staatswiſſenſchaft ausmachen, deren die IStaats⸗Geſchichte, die Staatsklugheit und das Staats⸗Recht ſo viele beſondere Theile ſind, welche die Veraͤnderungen, Vortheile, und Ver⸗ bindlichkeiten, eines Staats behandlen,. Der 80 Ee AE Der Staat mag eine Geſtalt und Form haben, welche er will, er mag einfach oder zuſammen vereiniget, oder auch nur zu⸗ ſammen verbunden und aus denen bekandten dreyen Hauptformen der Regierung gemiſcht⸗gemaͤßigt⸗ und eingeſchrenkt ſeyn, wie er will. So daß ſolchem nach kaum noͤthig ſeyn wird zu erwehnen, daß man ſich insgemein unter ſolchem Wort Staat, bald eine jede buͤrgerliche Geſellſchaft, bald eine freye, unabhaͤngige oder ſolche buͤr⸗ gerliche Geſellſchaft, die auſſer ihrem eigenen Oberhaupt weiter kei⸗ nem menſchlichen Befehl unterworfen iſt, bald nur eine Republic, darinnen mehrere zugleich das Regiment fuͤhren, (Frey⸗Staat) bald aber uͤberhaupt auch das ganze Regierungs⸗Weſen eines Reichs oder Republic, als die Staats⸗Verfaſſung deſſelben, vorſtelle und ver⸗ ſiehe. Das Wort Staat, ob es wohl eigentlich der Regierung eines gemeinen Weſens und was ſolche angehet, gewidmet iſt, laͤſſet ſich doch keineswegs, wie es manchmal ſcheinen will, nur auf den in⸗ neren Zuſtand eines Reichs oder Landes in und an ſich ſelbſten ein⸗ ſchrenken, ſondern es gehoͤret noch das Verhaͤltniß mit anderen darzu. Man kan wohl einen Staat allein an und vor ſich betrachten. Nehmlich die Verbindung derer Regenten und Unterthanen, gleich⸗ ſam in dem inneren, unter ſich, welche auch den eigentlichen Staat eines Reiches ausmachet. Oefters aber muß derſelbe auch mit und gegen anderen Voͤlkern, Reichen, und Republiquen betrachtet wer⸗ den, welches das Staats⸗Intereſſe iſt, das ein jeder Staat eben ſo gewiß und nothwendig hat, als ſein Staats⸗Recht, dos ſich hier⸗ nach von ſelbſten in das innere und aͤuſſere abtheilet und aus denen Staatsmaximen beſtehet⸗ Beede, das Staats⸗Recht und das Staats⸗ EAEα er Staatsintereſſe ſind unzertrennlich. Staats⸗Recht, und innerlich Staatsklugheit, aͤuſſerlich aber Staatsintereſſe muͤſſen immer auf das ganze zuſammen arbeiten und ſich unter einander keinen Abbruch thun. Der Staat iſt ein ſolches ganzes, ein Coͤrper, deſſen Theile alle feſt und genau nicht nur mit einander verbunden, ſondern einander alle auch nuͤzlich und nothwendig ſind. Ein Gewoͤlb, darinnen alle, auch die kleinere und minder edle Steine einander halten, alle aber dorten in und von dem Haupt regieret, hier aber von dem Schlußſtein zu⸗ ſammen gehalten werden, auf welches zuſammenhalten und regieren, ſich das Wort, von dem ich bisher geredet, allemahl nothwendig be⸗ ziehet. Und eben hierbey, bey dem regieren eines Staats, darauf ich nun in der Ordnung kaͤme, muß ich nothwendig ſtille ſtehen und vor Einem ſo weiſen, tiefeinſichtigen und der Regierungs⸗Kunſt laͤngſt ganz und gar maͤchtigen Füͤrſten, nichts weiters davon reden, ſolle es mir anderſt nicht wie jenem Phormion ergehen, der ſich, ſelbſt vor Hannibaln, eine lange Rede von der Kriegs⸗ und Feldherrn⸗Kunſt abzulegen erfrechet. 2 . VII. 82 „ . VII Herr D. Eberhard Chriſtoph Canz/ Herzogl. Wuͤrtemberg. Rath, der Rechte ordentl. oͤffentl. Lehrer, von dem Soldaten⸗CTeſtamente. S. S. 18. d. B. — Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Err Serzogliche Durchlaucht erlauben auch meiner Wenig⸗ keit in Hoͤchſtdero perſoͤnlichen Gegenwart dieſen Catheder zu beſteigen. Es iſt dieſes eine Gnade, die ich meines geringen Orts mehr empfinde, als deren Groͤſſe mit Worten auszudruken faͤhig bin. Gnaͤdigſter Herzog und Berr! es bleibt mir hiebey nichts uͤbrig, als daß ich dieſelbe mit zwar ſtiller, jedoch tiefſter Ehrforcht verehre, und meines Orts dasjenige zu bewuͤrken mich bemuͤhe, was, wie ich vermuthe, Euer Herzoglichen Durchlaucht weiſeſte und zum Beſten hieſiger hohen Schule abzwekende Abſicht iſt, d. i. eine mei— nen geringen Kraͤften gemaͤſſe Probe von demjenigen Vortrag gebe, deſſen ich ſonſten in meinen ordentlichen Vorleſungen mich zu bedienen pflege. Ich habe mir vorgenommen, die Materie von dem Solda⸗ ten⸗Teſtament, obwohl in moͤglichſter Kuͤrze, abzuhandlen. Wie ee 83 Wie uͤberhaupt die roͤniſche Geſeze dem Militair⸗Stand billig groſſe Vorzuͤge gegoͤnnet haben, alſo aͤuſſeren ſich dieſe Privilegia der Soldaten wohl nirgend mehr, als in der Materie von Teſtamenten. Je mehr auf einer Seite Subtilitaͤten und Feyerlichkeiten zu einem Te⸗ ſtament noͤthig waren, je weniger konnte man beſonders in Kriegs⸗ Zeiten und bey gefaͤhrlichen Umſtaͤnden von denen Soldaten die Beob⸗ achtung dieſer Subtilitaͤten fordern; je groͤſſer hingegen die Dienſte waren, die ſie dem gemeinen Weſen leiſteten, je weniger konnte man dieſelbe von dem Recht, ein Teſtament zu machen, welches zu Rom als einer der groͤſten Vorzuͤge angeſehen wurde, ausſchlieſſen. Selbſt die Natur der Sache brachte daher mit ſich, daß denen Soldaten diß⸗ falls beſondere Vorzuͤge eingeraumet werden mußten. Schon vor der Verfaſſung derer XII. Tafeln ware zu Rom bereits das ſogenannte Teftamentum in Procinétu in Uebung; da, nach dem Zeugnuß Plutarchi in Coriolano, die Soldaten, wann ſie nach vollbrachten Auſpiciis und geſchehener Aufforderung dem Feind eben entgegen ruken wollten, in Procinctu, d. i. in Cinctu Gabino, mit zuruͤkgeſchlagenen Kleidern, um deſto ungehinderter fechten zu koͤnnen, ihre Erben vor 3. oder 4. umſtehenden Perſonen benennten. Teiινντν .τιαεπυZ ααονσον. Ich will mich hier mit der Critic, ob præciſè 3. oder 4. Zeugen noͤthig geweſen, oder gar 7. wegen des gebrauchten Woͤrtlens: Ka), erforderlich geweſen? nicht aufhal⸗ ten, ſondern nur ſo viel ſagen, daß, allem Vermuthen nach, Plut- arch hier eine gewiſſe vor eine ungewiſſe Zahl geſezet, und das Wort: Kæ], ſo viel als bedeuten ſollen, uͤberhaupt aber⸗ wahrſcheinlicher⸗ weiſe mehr nicht, als ſo viele Zeugen noͤthig geweſen, als ſonſten zu Fuͤhrung eines jeden Beweiſes noͤthig ſeynd. 2 2 Daß Daß dieſes Teſtamentum in Procinctu, ſo, wie es nach und nach durch die Gewohnheit eingefuͤhrt worden, alſo auch nachgehends nach und nach wiederum auſſer Uebung gekommen, nachdeme die au⸗ ſpicia ſolennia und evocationes militum ſolennes aufgehoͤrt hatten, iſt ſehr glaublich, ſo viel aber richtig, daß zur Zeit Ciceronis dieſe Art von Teſtamenten nicht mehr in Uebung geweſen. Julius Cæſar iſt derjenige, der aus ganz gegruͤndeten Urſachen denen Soldaten eine privilegirte Art zu teſtiren wiederum eingeraͤumet, und zerſchiedene ſeiner Nachfolgere, beſonders Titus, Domitianus, Nerva und Trajanus haben denen Soldaten eben dieſelbe beſtaͤttiget, ſo, daß daher der Urſprung des bis auf den heutigen Tag auch in Teutſchland mit gewiſſen Einſchraͤnkungen eingefuͤhrten Soldaten-⸗Te⸗ ſtaments von demſelben her zu leiten iſt. Doch, um nicht zu weitlaͤuftig zu werden, wende ich mich zur Hauptſache ſelbſten; Es iſt nehmlich ein Soldaten⸗Teſtament ein lezter Wille, wo⸗ rimnen ein Soldat ohne die ſonſt erforderliche Feyerlikeiten, unter ge⸗ wiſſen in denen Geſezen beſtimmten Umftaͤnden, ſeinen kuͤnftigen Er⸗ ben, d. i. diejenige Perſon benennet, welche nach ſeinem Abſterben in alle ſein deß Teſtirers Rechte, zugleich aber auch deſſen Verbindlich⸗ beiten eintritt, mithin hierinnfalls den Verſtorbenen vorſtellet, und in ſo ferne mit demſelben gleichſam eine Perſon ausmachet. Ich werde mich bemuͤhen, aus der allererſt gegebenen Erklaͤrung des Sol⸗ daten⸗Teſtaments deſſen Aigenſchaften naͤher zu beſtimmen; Ich ſa⸗ ge, es iſt A.) ein Soldaten-⸗Teſtament ein lezter Wille. Hieraus nun folget c Be 8 5 von ſelbſten, daß auch in dem Soldaten-⸗Teſtament, ſo viel den Willen des Teſtirers anbelanget, dieſer alle die Aigenſchaf⸗ ten haben muͤſſe, welche ſonſten in Anſehung des Willens des Teſtatoris in andern Teſtamenten noͤthig ſeynd, je mehr ſon— ſten die Soldaten vielmehr deterioris conditionis waͤren, als an⸗ dere teſtirende Perſonen; d. i., es muß dieſer Wille a.) frey und ungezwungen, b.) nicht durch falſche Vorſpieglungen liſtig erſchlichen ſeyn, von welcherley ohnerlaubten actibus heredipetarum illicitis Leyſer ein agigenes ſpecimen in ſeinen Meditat. ad Pand. hat, ſo der Zahl nach das 375ſte iſt. c.) Darf dieſer Wille nicht erſt von der Beſtimmung eines dritten abhangen, L. 32. ff. de Hered. inſtit. d.) muß der Wille vollkommen ſeyn, dergeſtalten, daß zur Zeit des errichteten Teſtaments der Teſtirer ſeine ganze damahlige Willens⸗ Meynung erklaͤrt hat, und vor deſſen gaͤnglicher Erklaͤrung der Teſtirer nicht mit Tod abgegangen iſt. B.) iſt ein Soldaten-Teſtament ein lezter Wille. Auch in dem Soldaten⸗Teſtament hebt das leztere das erſtere auf; L. 34. §. 2. ff. de Teſtam. milit. Dann, wann ſchon ein Soldat mehrere Teſtamente machen kan, und ſodann alle guͤltig ſeynd, ſo iſt dieſes doch nur von dem Fall zu verſtehen, wann der te⸗ ſtirende Soldat ausdruͤklich erklaͤret hat, daß beyde guͤltig ſeyn ſollen; L. 19. pr. ff. de Teſt. milit. verb.: ſi boc ſpecialiter expreſſerit. ο. b.) Folgt hieraus, weil jeder leztere Wille nach Belieben abgeaͤn⸗ L 3 dert 86 dert werden kan, daß auch ein Soldat ſolches noch viel mehr thun koͤnne. C.) worinnen ein Soldat. ꝛc. Ein Soldaten⸗Teſtament ſezt da⸗ her nothwendig einen Soldaten im aigenltlichen Verſtand voraus, u.) der von einem Herrn, dem das Recht, Krieg zu fuͤhren, zu kommt, zum unmittelbaren Kriegs⸗Dienſt angenommen wor⸗ den, S.) zur Fahne geſchwohren hat, und vy.) in die Muſter-Rolle eingetragen worden, Sacramento adſtri- CKtum „ & in numeros relatum. a.) Es werden daher alle diejenige ausgeſchloſſen, die keine wuͤrk⸗ liche Soldaten ſeynd, ob ſie wohl manchmal in unaigentlichem Verſtand Milites genennet werden, wie z. Ex. g.) Vaſalli und Lehenleute vielfaͤltig Milites genennet werden, aber doch, wann ſie, wie heut zu Tag nicht mehr gewoͤhnlich, nicht wuͤrklich in Militair-Dienſten ſtehen, kein Soldaten-Teſtament machen koͤnnen. ..) Wird eben daher die ſogenannte Togata militia ausgeſchloſſen, P.) ferner abgedankte Soldaten, Invaliden und dergleichen, ſo fer⸗ ne ſie nicht neuerdings zum Militair-Dienſt gezogen werden. b.) Vornehmlich ſeynd daher ausgeſchloſſen alle Civil⸗ Perſonen, ob ſie wohl einer Armee folgen, Feld-Predigere, Medici, Audi- teurs, Chirurgi, Marquedenters und dergleichen; Alle dieſe koͤnnen wenigſt als Soldaten kein Soldaten-Teſtament machen. c.) Zwar iſt nicht zu laͤugnen, daß auch bey einer Armee ſich ent⸗ haltenden Civil⸗Perſonen je zuweilen auf eine privilegirte Weiſe zu N . 87 zu teſtiren erlaubt iſt; wie dann in dem L. ult. ff. de Teſt. mi- lit. und in L. un. ff. de Bon. poſs. ex Teſt. milit. allen denje⸗ nigen, welche in hoſtico, ſeu hoſticolo, d. i. auf dem Champ de Bataille, oder an einem Ort, da ſie vor dem Feind in ge⸗ genwaͤrtiger Lebens⸗Gefahr ſich befinden, ohne Solennit æten zu teſtiren erlaubt iſt. d.) Allein dieſes Teſtamentum pagani in hoſtico iſt, deſſen ohn⸗ geachtet, immer gar ſehr von dem aigentlichen Soldaten⸗Teſta⸗ ment unterſchieden: da a.) ein ſolcher paganus ſonſten ein Teſtament zu machen tauglich ſeyn muß, welches bey einem Soldaten durchauß und in allen Stuͤ⸗ ken eben nicht erforderlich iſt, ſo, daß daher keine dergleichen Civil⸗Perſon, die 1.) noch in vaͤterlicher Gewalt, 2.) ſtumm oder taub iſt, u. ſ. w. auf dieſe privilegirte Weiſe teſtiren kan, welches doch Soldaten zu thun berechtiget ſeynd. ρ.) Muß ein dergleichen paganus wuͤrklich in gegenwaͤrtiger Lebens⸗ Gefahr ſich befinden, welches bey einem Soldaten, wie unten geſagt werden wird, nicht noͤthig iſt. „.) Hat ein ſolches Teſtamentum pagani in hoſtico nur alsdann Kraft, wann dieſer wuͤrklich in der Gefahr um das Leben ge⸗ kommen: Kommt er hingegen mit dem Leben davon, ſo faͤllt das Teſtament uͤbern Hauffen, nicht aber ein Soldaten-⸗Teſta⸗ ment, welches ſo lang waͤhret, als der Soldat in Dienſten iſt, ja noch nach ſeiner Verabſchiedung innerhalb Jahres⸗Friſt ſei⸗ ne Kraft behaͤlt. e.) Zwar hat Ferd Aug. Hommel in einer zu Leipzig A. 1727. her⸗ ausgegebenen Diſputation de exigua differentia inter Teſta- Wmen“- b.) mentum militare, & Teſtamentum Pagani in hoſtico, wider die gemeine Meynung behauptet, daß unter denen Civil⸗Perſo⸗ nen und Soldaten dißfalls kein Unterſchied zu machen ſeye; Es laufen aber ſeine Gruͤnde mehrentheils auf eine andere Erklaͤrung des Worts: hoſticum, hinaus, welches einige claſſiſche Schrift⸗ ſteller zuweilen in einem etwas weitlaͤuftigeren Verſtand nehmen, nicht praciſè vor den Ort, wo præſens belli periculum iſt; allein es ſeynd die Geſetze, wann ſie ſich aus ſich ſelbſten erklaͤren laſſen, auch aus ſich zu erklaͤren, und iſt in L. un. ff. de Bon. poſſ. ex Teſtam. milit. wuͤrklich von demjenigen Ort die Rede, wo Pagani in augenſcheinlicher Lebensgefahr ſich befin⸗ den; theils S.) muß endlich Hommel §. 2I. ſelbſt bekennen, daß ihme der L. 16. C. de Teſt. milit. gerade im Weg ſtehe, wo ausdruͤklich gelaͤug⸗ net wird, daß Pagani modo militari teſtiren koͤnnen; wo hinge⸗ gen dieſer Lex diſſeitiger Erklaͤrung nicht im Weg ſtehet; Cum Lex poſterior generalis priori ſpeciali non deroget; theils iſt „.) die allgemeine Erklaͤrung und praxis wider denſelbigen. Ohne die ſonſt erforderliche Jeyerlichkeiten ꝛc. mithin modo privilegiario. Es beruhet daher dieſes Soldaten-⸗Teſta⸗ ment auf einem privilegio, und iſt eine Ausnahm von der Regul. Wie nun ohne hinlaͤnglichen Grund, und ohne ausdruͤkliche Verordnung der Geſetze keine Ausnahm anzunehmen iſt; alſo fließt hieraus die Regul: wo die Geſetze und ſo weit dieſelbe de⸗ nen Soldaten keinen beſondern Vorzug eingeraͤumet haben, da muͤſſen ſich auch die Soldaten bey ESrrichtung ihrer Teſtamenten nach denen gemeinen Rechten richten. c.) Es ee 89 c.) Es kommt daher nur darauf an, daß ich zeige, was dann den Soldaten in Anſehung der Teſtamenten nachgelaſſen ſeye? d.) Man wird dieſe Vorzuͤge der Soldaten fuͤglich unter 3. Claſſen bringen koͤnnen: 1.) Was denenſelben in Anſehung der Faͤhigkeit ihrer Perſonen bey einem Teſtament nachgelaſſen? 2.) Was denenſelben in Anſehung der Erb⸗Einſatzung nachgelaſſen? 3) Was denenſelben in Anſehung der Art und Weiſe, ihre Teſta⸗ menten zu errichten, nachgelaſſen? Anlangend 1.) die Perſonen der teſtirenden Soldaten, ſo kan kein Soldat ein Teſtament machen, der nicht Teſtamenti factionem activam hat; nur ſeynd hier ausgenommen 1.) Taube und Stumme, wann ſie gleich beyde Fehler mit⸗ einander haͤtten, wann ſie nur ihren Willen auf irgend eine Art erklaͤren koͤnnen; 2.) de ſtatu ſuo dubitantes, die nicht gewiß waren, ob ſie noch unter vaͤterlicher Gewalt ſtuͤnden, oder nicht? 3.) auch Soͤhne, ſo noch in vaͤterlicher Gewalt ſeynd; Alle uͤbrige hingegen, ſo ſonſten zu teſtiren untauglich, koͤn⸗ nen auch kein Soldaten-Teſtament machen, z. E. pro⸗ digi &c. f.) In Anſehung der Erb⸗Einſatzung haben die Soldaten 2.) wiederum viele beſondere Verzuͤge, nicht zwar 2.) darinnen, als ob ein Soldaten⸗Teſtament ohne Erb⸗Einſa⸗ zung beſtehen koͤnnte, da ein jedes Teſtament ſeinem W eſen nach einen Erben zum Grund ſetzet, ſondern vielmehr N 62.) in 90 en E S.) in Anſehung der zerſchiedenen Bedingungen der Erb-Einſa⸗ zung, daß 1.) ein Soldat auch der Erbſchaft unfaͤhige Perſonen, ausgenommen a.) liederliche Weibs-⸗Perſonen, de qua re Eiſenhardt Progr. Helmſt. 1757. ad L. 41. §. I. fl. de Teſt. milit. G.) ehemals ſervos pœnæ, u. ſ. w. zu Erben einſetzen konnte; daß es 2.) hinlaͤnglich ware, wann der Erb nur zur Zeit des Todes des Teſtirers Erbſchaffts-faͤhig ware; 3.) daß er ſeine Kinder nach Gefallen mit Stillſchweigen uͤberge⸗ hen oder enterben kan; 4.) daß ordentlicher weiſe ein Soldaten⸗Teſtament durch einen nach errichtetem Teſtament gebohrnen Noth⸗Erben nicht auf⸗— gehoben wird; 5.) daß Soldaten zugleich mit einem Teſtament und zum theil ohne Teſtament abſterben koͤnnen, und daher kein jus accre- ſcendi ſtatt hat; 6.) daß ein Soldat mehrere Teſtamenten machen kan, und alle guͤltig bleiben; 7.) daß er ſeinen Kindern uͤber ihre muͤndige Jahre pupillariter ſubſtituiren kan; 8.) daß in Teſtamento militis kein Abzug, weder der Falcidiæ, noch Trebellianicæ, ſtatt hat; 9.) daß ein Soldat auch einen Erben auf eine gewiſſe Zeit benen⸗ nen kan, u. ſ. w. g.) iſt endlich 3.) denen Soldaten in Anſehung der aͤuſſerlichen Form und Feyer⸗ lich⸗ ☚ EEee 21 lichkeiten nach denen roͤmiſchen Rechten alles nachgelaſſen, dergeſtalten, daß es hinlaͤnglich iſt, wann man nur von deren Willen gewiß iſt, und davon hinlaͤnglichen Beweis hat. 1.) Es iſt mithin hinlaͤnglich, wann eines Soldaten eigene Hand⸗ ſchrift zugegen iſt; So iſt es auch gleichviel, mit was es ge⸗ ſchrieben, oder worauß es geſchrieben, ob es ganz ge⸗ oder nur unterſchrieben; 2.) hat hingegen ein Soldat ſeinen Erben muͤndlich benennet, ſo iſt es hinlaͤnglich, wann wenigſtens 2. Zeugen zugegen gewe⸗ ſen; und iſt hier „.) weder Unitas contextus, S.) noch rogatio Teſtium noͤthig: P.) werden hier auch ſolche Zeugen zugelaſſen, die ſonſten keine Zeugen in lezten Willen abgeben koͤnnen, wie z. E. Frauens⸗ Perſonen, wann es nur ſonſt zum Zeugnuß taugliche Perſonen ſeynd. Unter gewiſſen beſtimmten Umſtaͤnden ꝛc. ꝛc. Der von dem Soldaten-Teſtament gemachten Beſchreibung ha⸗ be ich vorbedaͤchtlich beygeſezt, daß die Soldaten ein privilegirtes Soldaten⸗Teſtament nur unter gewiſſen beſtimmten Umſtaͤnden machen koͤnnen. b.) Dann die Geſetze erlauben denen Soldaten nicht in allen Um⸗ ſtaͤnden und ohne Unterſchied auf jene privilegirte Weiſe ihre Te⸗ ſtamenten zu machen. c.) Es iſt daher nicht ein jedes von einem Soldaten errichtetes Te⸗ ſtament ein Soldaten⸗Teſtament, und ohne die ſonſt erforderli⸗ che Solennitæten guͤltig. M 2 4.) die 9² α d.) Die roͤmiſche Rechte vergoͤnnen denen Soldaten dieſen Vorzug vornemlich um der Gefahr willen, worinnen ſie ſich befinden. e.) Daher auch nach denen roͤmiſchen Rechten nur diejenige Solda⸗ ten, die in Expeditione/ ſeynd, dieſes privilegium zu genieſſen haben. Pr. Inſt. L. I. L. I7. C. de Teſtam. milit. f.) in Expeditione aber heißt hier nicht ſo viel, als hoſticum oder hoſticulum, ſondern in Campagne, wo zwar nicht immer eine gegenwaͤrtige Gefahr iſt, doch man niemalen vor einem Angriff des Feindes ſicher iſt, daher Harpprecht und Berger de Privil. milit. circa Teſt. denen Soldaten dieſes Privilegium von der Zeit an, da ſie in die Campagne ausruͤcken, bis zum Einruͤcken in die Winter-Quartiere zugeſtehen. g.) gege. hat die Notariats-Ordnung Maxim. I. de A. 1512. t. von Teſtamenten, §. 2. und ſollen die Notarien ꝛc. hierinn⸗ dns einige Abaͤnderung gemacht, ſo, daß nach denen Reichs⸗ Geſetzen ein Unterſchied zu machen iſt, „.) ob der Soldat in wuͤrklicher Uebung des Streits, welches eigentlich eben ſo viel bedeutet, als nach denen roͤmiſchen Geſetzen in hoſticolo, oder G.) in Campagne im Feld und im dager, oder 7„.) nicht ein⸗ mal zu Feld liege. h.) Diejenige, welche in wuͤrklicher Uebung des Streits, mithin in præſenti vitæ periculo ſeynd, koͤnnen ihre Teſtamenta quo- vis modo, wie nach denen roͤmiſchen Rechten in Expeditione conſtituti, machen; i.) und werden hieher auch diejenige gerechnet, welche einen be⸗ lagerten Ort attaquiren. k.) Wann hingegen 6.) der Soldat nicht in wuͤrklicher Uebung des Streits iſt, ſondern allein zu Felde ligt, ſo erfordert be⸗ meld⸗ eEνα, 3 moldtes Reichs⸗Geſez zum wenigſten 2. Zeugen, es ſeye das Teſtament gleich ſchriftlich oder muͤndlich gemacht. 1.) Wann 2.) die Soldaten in Winter⸗Quartieren oder entfernten dem Feind nicht ausgeſezten Garniſonen, oder gar in Friedens⸗ Zeiten zu Hauſe ſeynd, ſo muͤſſen ſie ihre Teſtamenta machen, wie andere Civil⸗Perſonen, und iſt ihnen dißfalls nichts nach⸗ gelaſſen. m.) Es entſtehen uͤberhaupt hiebey noch 2. Haupt⸗Fragen, deren Entſcheidung nicht eben leicht iſt. Nehmlich 1.) Ob die Soldaten, wann ſie zu Hauß ein or⸗ dentliches und ſolennes Teſtament machen, nicht wenigſtens die uͤbrige Vorzuͤge behalten, deren oben Erwaͤhnung geſchehen, z. Ex. ob ein Soldat auch hier einen jeden ſonſt auch untauglichen Erben einſezen koͤnne, ob er auch mit 2. Teſtamenten zugleich abſterben koͤnne, ob er einen Erben nur pro parte einſezen koͤn⸗ ne, und kein jus adcreſcendi ſtatt habe, ob er ſeine Kinder ſtill⸗ ſchweigend uͤbergehen koͤnne, u. ſ. w. oder ob all⸗dieſes nur als⸗ dann ſtatt habe, wann ein Soldat in denen Umſtaͤnden iſt, da ihme auf eine privilegirte Art zu teſtiren erlaubt iſt? Qu. 2.) Ob, wann ein Soldat allenfalls nur vor 1. Zeugen ſeinen lezten Willen erklaͤrt, alsdann der alleufalls dabey gegenwaͤſrti⸗ ge Erb zu dem Ergaͤnzungs-Ayd zuzulaſſen ſeyn? n.) Was die iſte Frage anbelangt, ſo iſt oben dargethan worden, daß in Anſehung der lezten Willen, die Freyheiten der Solda⸗ ten auf einem gedoppelten Grund beruhen, entweder, daß die Geſeze uͤberhaupt ihnen als Soldaten, ohne Abſicht auf eine Ge⸗ fahr, gewiſſe Vorzuͤge einraumen wollen, oder aber haben an⸗ M 3 dere dere Vorzuͤge ihren Grund in der Gefahr, und der daraus ent⸗ ſpringenden Beſchwehrlichkeit, wo nicht Unmoͤglichkeit, alles zu beobachten, was in lezten Willen die Geſeze verordnen. o.) Ich ziehe daher den Schluß, daß diejenige privilegia, welche auf dem erſten Grund beruhen, denen Soldaten zu allen Zeiten und in allen Umſtaͤnden zuſtehen. p.) Hieher rechne ich diejenige, welche denen Soldaten in Anſehung ihrer Perſonen und habilitatis teſtandi zugeſtanden worden, alſo a.) z. Ex. ein Soldat, ob er wohl noch in vaͤterlicher Gewalt ſtehender Sohn iſt, kan dannoch ein Teſtament machen, π) de ſtatu ſuo dubitantes koͤnnen dannoch Teſtamenta ma⸗ chen, J.) ein Tauber und Stummer, u. ſ. w. q.) Hingegen diejenige privilegia, welche denenſelben in Anſehung der Erb⸗Einſazung ertheilt worden, oder welche ihnen in Anſe⸗ ſehung der aͤuſſerlichen formalitæten zugeſtanden worden, haben anderſt nicht ſtatt, als in denen Umſtaͤnden, worinnen einem Soldaten auf privilegirte Weiſe zu teſtiren erlaubet iſt, mit einem Wort, alle privilegia, die zu der oben erwaͤhnten ꝛten und zten Claſſe gehoͤren, haben anderſt nicht ſtatt, als unter denen nehm⸗ lichen Bedingungen, die oben angefuͤhrt worden, da in allen die Urſach iſt, weil die Soldaten in dergleichen Umſtaͤnden keine Gelegenheit haben, ſich um die ſubtilitates juris zu bekuͤmmern. Die ꝛte Frage: Ob allenfalls genug, waun auch per juramen- tum oder auf eine andere Art der Wille des defuncti erwieſen 2 wuͤrde nach roͤmiſchen Rechten ſchwehrer zu entſcheiden ſeyn, als nach den Reichs-Geſezen: dann da die Reichs⸗Geſeze in der Cam- ☚ FÄ 95 Campagne wenigſt 2. Zeugen auch bey geſchriebenen Teſtamen⸗ ten erfordern, ſo iſt klar, daß die Zeugen nicht nur probationis cauſa, ſondern pro forma erfordert werden, mithin kein jura- mentum ſuppletorium ſtatt haben koͤnnte. b.) Hingegen wann ein Soldat in wuͤklicher Uebung des Streits iſt, und z. Ex. ſeinen gegenwaͤrtigen Cammeraden in eines andern Gegenwart zum Erben erklaͤret, ſo wuͤrde der Fall ſchwehrer zu entſcheiden ſeyn; jedannoch halte davor, daß auch in dieſem Fall kein juramentum ſuppletorium ſtatt haben wuͤrde; „.) Eines theils deswegen, weil privilegia ſtricte zu erklaͤren ſeynd, die Geſeze aber doch immer mehrere Zeugen erfordern; 6.) An⸗ dern theils, weil auch in andern privilegirten Teſtamenten, z. Ex. in paterno inter liberos, kein juramentum ſuppletorium ſtatt hat, auch nicht in Teſtamento ad pias cauſas, wie Graß erwieſen; ».) und endlich, weil es doch uͤberhaupt alle⸗ mahl gefaͤhrlich ſeyn wuͤrde, die Wahrheit des Willens auf einen einigen Zeugen und dem Erben ſelbſt auszuſezen, und ) auf dieſe Weiſe oͤfters Kinder nothleiden koͤnnen, mithin man doch von dem Willen des Erlaſſers wenigſtens mehrere Gewiß⸗ heit haben muß. Jedoch ich befoͤrchte, Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤ⸗ digſte Nachſicht allzuſehr zu mißbrauchen, ich ſchlieſſe daher meine Re⸗ de mit den aller devoteſten Wuͤnſchen vor Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht hoͤchſtes und theureſtes Wohlergehen ſowohl, als mit meiner allerſubmiſſeſten Dankſagung vor alle auch meiner Wenigkeit auf ſo viele Art zugefloſſene Herzogliche Gnade und Hulde, und erkuͤhne mich, Bier Herzoglichen Durchlaucht Gnade und Protection auch vor die Zukunft mir unterthaͤnigſt zu erbitten. VIII. 96 ☛ E VIII. Herr D. Friedrich Wilhelm Tafſinger, Herzoglich Wuͤrtembergiſcher Rath, der Rechte ordentl. oͤffentl. Lehrer, von der Policey, ihrem Rechte und Beſor⸗ gung in dem Teutſchen Beiche. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! ey dem Antritt meines academiſchen Lehramts, in dem Jahr 1753. habe ich von den Vorzuͤgen, welche von den Fuͤr⸗ ſten Wuüͤrtembergs unſerer hohen Schule ertheilet, und von Euer Herzoglichen Durchlauchten vermehret worden, eine Rede gehalten. Dieſe Vorzuͤge haben ſeit dieſer Zeit je und je einen Zuwachs bekommen. Der groͤſte Vorzug aber iſt dieſen Tagen vor⸗ behalten geweſen, da Euer Herzoglichen Durchlauchten von dem erhabenen Fuͤrſtenthrone herab Sich Hoͤchſtderoſelben treugehorſamſten Univerſitaͤt auf die huldreichſte Art genahet, und die academiſche Wuͤrde eines Rectoris Magnificentiſſimi anzunehmen gnaͤdigſt geruhet haben. In Euer Herzoglichen Durchlauchten hoͤchſten Perſon verehret dieſe, in dem Jahr 1477. geſtiftete, und dem Ende des drit⸗ ten c e 97 ten Jahrhunderts zueilende hohe Schule ihren fuͤnf hundert und drey und ſiebenzigſten Rector. Unter den vorhergehenden ſind zwar auch fuͤnfzehen Fuͤrſten und hohe Standesperſonen, welche den academi⸗ ſchen Scepter gefuͤhret haben, zu bemerken. Es befindet ſich aber kein wuͤrklicher Regent und Landesherr darunter. Eben dieſes ver⸗ mehrt den Werth und die Groͤſſe der von Euer Herzoglichen Durchlauchten Hoͤchſtderoſelben treugehorſamſten Univerſitaͤt erzeig⸗ ten ausnehmenden Huld und Gnade. Ich verehre ſelbige ſowohl als die gnaͤdigſte Erlaubniß, in Euer Serzoglichen Durchlauchten hoͤchſten Gegenwart dieſen Lehrſtuhl betreten, und einen oͤffentlichen Vortrag machen zu doͤrfen, mit unterthaͤnig devoteſtem Dank. Die Vorleſungen, welche ich, unter Hoͤchſtderoſelben gnaͤdigſten Geneh⸗ migung, vor einem halben Jahr uͤber die Grundſaͤtze der Policeywiſ⸗ ſenſchaft angefangen, und in der vorgeſchriebenen Zeit lezthin geendi⸗ get habe, veranlaſſen mich, von der Polieey, ihrem Rechte und Beſorgung in dem Teutſchen Reiche zu reden. Euer Herzog⸗ lichen Durchlauchten haben die Gnade, und ſchenken mir auf ei⸗ nige Minuten ein gnaͤdiges Gehoͤr. Das Wort Policey wird in gedoppeltem, wohl zu unterſchei⸗ dendem Verſtande genommen. In engem Verſtande beſchaͤftiget ſich die Policey nur mit demjenigen, was zu guter Verfaſſung des buͤrgerlichen Lebens erfordert wird. In weitlaͤufigem Verſtande hingegen ſchlieſſet die Policey faſt alle innerliche Einrichtung des Staa⸗ tes in ſich. In engem Verſtande begreifet ſelbige nichts in ſich, als was zum wohlfeilen Preiſe der Lebensmittel, zu der innern Sicher⸗ heit, Reinlichkeit, Zierde und Bequemlichkeit der Staͤdte, der Ord⸗ nung in Handel und Gewerben, und dergleichen gehoͤret. In weit⸗ N laͤufi⸗ 28 „☚ e . laͤufigem Verſtande beſchaͤftiget ſich die Policey mit allen denjenigen Mafßregeln in innerlichen Angelegenheiten eines Landes, wodurch das allgemeine Vermoͤgen eines Staates dauerhaft gemacht, und vermeh⸗ ret, ſeine Kraͤften beſſer gebrauchet, uͤberhaupt aber die gemeinſchaftli⸗ che Gluͤkſeligkeit, und die in einer unzertrennlichen Verbindung ſte⸗ hende Wohlfahrt des Regenten und ſeiner geſamten Unterthanen be⸗ foͤrdert wird. Die Policeywiſſenſchaft beſtehet demnach in einer gelehrten und practiſchen Wiſſenſchaft, welche lehret, weiſe und gerechte Poli⸗ ceygeſetze und Anſtalten zu erfinden, zu erklaͤren, einzufuͤhren, zu ver⸗ beſſern, zu vermehren, und anzuwenden, dadurch aber gute Policey insgemein, und beſonders, herzuſtellen, das allgemeine Vermoͤgen des Staates zu erhalten, und zu vermehren, auch zu Befoͤrderung der gemeinſchaftlichen Gluͤkſeligkeit einzurichten, und geſchickt zu machen. Wie nun die Policeywiſſenſchaft die Erhaltung und Vermehrung des beſagten allgemeinen Vermoͤgens eines Staates in Anſehung ſeiner innerlichen Verfaſſung zum Gegenſtande hat; alſo unterſcheidet ſich ſelbige eben dadurch von der Srgatskunſt, welche die Erhaltung und Vermehrung des allgemeinen Vermoͤgens eines Staates in Ver⸗ haͤltniß gegen andere Staaten in Erwaͤgung ziehet. Beeden aber koͤmmt die Cameral- oder Finanzwiſſenſchaft zu Huͤlfe. Dieſe bemuͤhet ſich, aus dem allgemeinen Vermoͤgen eines Staates, durch einen vernuͤnftigen Gebrauch deſſelben, das beſondere oder bereiteſte Vermoͤgen heraus zu ziehen, und ſowol der Policey, als der Staats⸗ kunſt die gehoͤrige Mittel an die Hand zu geben, ihrem Endzwecke ein Genuͤgen zu leiſten. Aus dem bisherigen erhellet, was die Policey in ſich begreife. Nun⸗ E 99 Nunmehro fraget ſich: Wer die Policey in dem Teutſchen Reiche zu beſorgen habe? Bey Beantwortung dieſer Frage iſt uͤberhaupt voraus zu ſezen und zu bemerken, daß die hoͤchſte und ober⸗ ſte Gewalt in einem Staate ſelbſt, auch unter derſelben Aufſicht, und in ihrem Namen, gewiſſe, theils einzele, theils miteinander in ge⸗ wiſſen Collegien verbundene Perſonen die Policey, und alle dahin ein⸗ ſchlagende Dinge zu beſorgen haben. Eben deswegen theilen einige neuere Schriftſteller die Policey in die hohe und niedere ein. Nach dieſer Eintheilung koͤmmt die hohe Policey allein dem Landesherrn zu, und beſtehet theils in der Oberauf ſicht uͤber die niedere Policey, theils in gewiſſen Verbindlichkeiten und Gerechtſamen, welche or⸗ dentlicher Weiſe den Landesherrn vorbehalten ſind. Die niedere hin⸗ gegen beſtehet in denjenigen Pflichten und Rechten in Anſehung der Policey und der dahin einſchlagenden Dinge, deren Ausuͤbung auch Vaſallen, Landſaſſen, Stadtmagiſtraten, und andern untern Obrig⸗ keiten uͤberlaſſen zu werden pfleget. Die hohe Policey, welche einem Landesherrn, oder uͤberhaupt zu reden, der oberſten Gewalt in einem Staate zuſtehet, begreifet inſonderheit das Recht, allgemein verbindliche Policeygeſeze vor⸗ zuſchreiben. Denn ſo richtig uͤberhaupt iſt, daß die Geſetzgebende Macht der oberſten Gewalt in einem Staate zuſtehe; ſo gewis iſt in⸗ ſonderheit, daß allein dieſe oberſte Gewalt in einem Staate allgemein verbindliche Geſetze geben koͤnne. In weſſen Haͤnden alſo die oberſte Gewalt, und die, einen hauptſaͤchlichen Theil davon ausmachende, Geſetzgebende Macht ſich befindet, derſelbe hat auch das Recht, dieje⸗ nige Policeygeſetze zu geben, welche den geſamten Staat, und alle ſeine Mitglieder verbinden. Wenn nun die oberſte Gewalt, und die R 2 daraus 100 Ae daraus herflieſſende Geſetzgebende Macht ſich nicht einig und allein in den Haͤnden des Oberhauptes und Regenten befindet, ſondern auch die Staͤnde eines Reiches oder Staats Theil daran nehmen, ſo muͤſ⸗ ſen auch die Policeygeſetze von dem Oberhaupte und den Staͤnden ge⸗ meinſchaftlich feſtgeſetzetwerden. Da nun in dem teutſchen Reiche, wie inſonderheit Johann Ernſt Floͤrken in einer beſondern Diſſertation vor einigen Jahren zu Halle mit mehrerem gezeiget hat, die Geſetzge⸗ bende Macht von dem Kayſer und den Staͤnden des Reiches mitei⸗ nander ausgeuͤbet wird; ſo muͤſſen eigentlich auch die Policeygeſeze, welche das geſamte Teutſche Reich verbinden ſollen, von Kayſerlicher Majeſtaͤt, und den hoͤchſtanſehnlichen Staͤnden des Reiches auf einer allgemeinen Reichsverſammlung gegeben werden. Die⸗ ſes erweiſen die unter den Reichsgeſetzen vorkommende Policeyordnun⸗ gen. Die Reformation guter Policey im heiligen Roͤmiſchen Reich, zu Augſpurg 1530. aufgerichtet, enthaͤlt in dem neun und dreyßigſten Titul die ausdruͤkliche Clauſul, daß alle und jede Puncten und Articul dieſer Ordnung zu Aufnehmen und Gedeyen gemeines Nuz, mit Rath, Wiſſen und Willen Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde fuͤrgenommen ſeyen. In dem achten Articul des Weſtphaͤliſchen Friedensinſtruments iſt ausdruͤcklich verſehen, daß auf dem zu haltenden Reichstage die Re⸗ formation der Policey vorgenommen werden ſolle. Selbſt die neueſte kayſerliche Wahl⸗Capitulation erkennet in dem ſiebenden Artieul die Verbindlichkeit Kayſerlicher Majeſtaͤt, die Policeygeſetze gemeinſchaftlich mit den Staͤnden des Reichs abzufaſſen, mit fol⸗ genden Worten: „Ferner ſollen und wollen wir uͤber die Polieeyord⸗ „nungen, wie die ſeyn, und noch ferners auf dem Reichstage „geſchloſſen werden, halten. Ein vorzuͤgliches Exempel eines ſol⸗ chen es EE 11 chen allgemeinen Reichs⸗Policeygeſetzes iſt das Reichsgutachten wegen der Handwerksmißbraͤuche und die kayſerliche Rati⸗ fication deſſelben von dem Jahr 1731. Zu Kriegszeiten, und in andern, vornaͤmlich eilenden Faͤllen pfleget zwar ein Kayſer wegen nicht zu geſtattender fremden Werbun⸗ gen, wegen der Commercien, wegen des Muͤnzweſens und anderer Dinge allerley Verfuͤgungen ergehen zu laſſen. Allein dieſe ſind gleichwohlen als keine Ausnahmen von der erſtangegebenen allgemeinen Regul auszuſehen. Bepy ſolchen Verfuͤgungen gehet nicht nur allemal die Vermuthung dahin, daß ſie auf vorhergehende Geſetze ſich gruͤn⸗ den, und der Grundverfaſſung des teutſchen Reichs nicht zuwider lau⸗ fen; ſondern es pflegen auch ſelbige ſich auf aͤltere Reichsſchluͤſſe und Geſetze ausdruͤcklich zu beziehen. So beziehet ſich, das wegen Ein⸗ ſchraͤnkung der Arbeiter, Geſellen und Lehrjungen bey Kuͤnſtlern und Handwerken, am vierten Aug. 1764. an einzele Staͤnde des Reichs, und inſonderheit auch an die hoͤchſtanſehnliche ausſchreibende Fuͤrſten der Reichscreyſe erlaſſene kayſerliche Reſeript mit ausdruͤklichen Wor⸗ ten auf den vorhingedachten Reichsſchluß von dem Jahr 1731. Dieſes Reſeript giebt zugleich einen Beweis davon ab, daß in⸗ ſonderheit den hohen ausſchreibenden Fuͤrſten eine Aufſicht uͤber das Policeyweſen und deſſen Beſorgung in dem ganzen Creyſe zuſtaͤndig ſeye. Unter eben dieſer Aufſicht werden von Zeit zu Zeit von den verſamleten Staͤnden dieſes oder jenen Reichscreyſes unter— ſchiedliche, die Policey und damit verbundene Dinge wuͤrk⸗ lich betreffende Schluͤſſe abgefaßt, unter welchen die wider die Landſtreicher, Zigeuner und andere dergleichen verdaͤchtige Perſonen, N 3 auch ro ο ee. auch in Anſehung des Muͤnzweſens abgefaßte Creysſchluͤſſe vornaͤm⸗ lich zu bemerken ſeyn doͤrften. Da ferners die den hoͤchſten Staͤnden des teutſchen Reiches zuſtehende Landeshoheit nichts anders iſt, als die vorhingedachte oberſte Gewalt in einem Staate; ſo ſtehet inſonderheit anch jenen die Geſetzgebende Macht zu. Eben dieſe Macht aͤuſſert ſich inſonderheit auch in Policeyſachen. Sie wird auch durch die von einigen bemerkte Einſchraͤnkung, daß bey Ausuͤbung der Ge⸗ ſetzgebenden Macht dem allgemeinen Zuſammenhange der Teutſchen Staaten, und der gemeinſchaftlichen Wohlfahrt des ganzen Reiches nicht zuwider gehandelt werden koͤnne, im geringſten nicht gehindert, Policeyanſtalten und Verfuͤgungen zu machen, die ihren Laͤndern zum Vortheil und Aufnahme gereichen, wenn gleich ſolcher Vortheil nicht mit dem beſondern Intereſſe dieſes oder jenen benachbarten oder anderwaͤrtigen Staates uͤbeinſtimmen ſollte. Zu den von einzelen Reichsſtaͤnden gegebenen Policeygeſetzen gehoͤren vorzuͤglich die ſoge⸗ nannte Landsoérdnungen, welche von den Landrechten wohl zu un⸗ terſcheiden ſind. Die Landrechte geben bey Juſtizſachen, das iſt in den ſtreitigen Rechtshaͤndeln einzeler Partheyen, wo von einer ge⸗ richtlichen Entſcheidung die Rede iſt, in Anſehung der Contraͤcte und Erbſchaften Ziel und Maaß. Die Polieceyordnungen hingegen dienen in dem uͤbrigen gemeinen Leben, Handel und Wandel zur Richt⸗ ſchnur. Sie beſtimmen das Thun und Laſſen der Unterthanen in An⸗ ſehung der Policey ganz unmittelbar. Sie ſchreiben demnach in⸗ ſonderheit vor, was die Unterthanen zu ſolchem Ende, nach den be⸗ ſondern Umſtaͤnden, der Natur und Beſchaffenheit ihrer Nahrungs⸗ geſchaͤfte thun und laſſen ſollen. Eben hierdurch unterſcheiden ſie ſich WB 10; ſich von Juſtiz⸗Kirchen⸗ und andern Ordnungen, welche nur mittel⸗ bar der guten Policey die Hand bieten. Nun ſollte ich die unterſchie⸗ dene Perſonen, welche im Namen eines Landesherrn und Regenten die Policey zu beſorgen haben, vorſtellen. Allein durch einen laͤngern Vortrag wuͤrde ich Euer Herzoglichen Durchlauchten Gnade mißbrauchen. Ich ſchlieſſe daher mit dem devoteſten Wunſche al⸗ les hoͤchſten Wohlergehens, und empfehle mich zu fort⸗ waͤhrenden Herzoglichen Hulden und Gnaden. IX Herr D. Sixtus Jacob Kapff, Herzogl. Wuͤrtemberg. Rath, der Rechte ordentl. oͤffentl. Lehrer, von der Ahnen⸗Probe. S. S. 29. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! D ie Gnade, womit Ew. Herzogliche Durchlaucht eine Pro⸗ be meiner academiſchen Vorleſungen Hoͤchſtdero Aufmerkſam⸗ keit 104 EE keit zu wuͤrdigen, huldreicheſt geruhen wollen, iſt viel zu gros, als daß ſie nicht in mir die lebhafteſte Empfindungen von Freude und Dank rege machen ſolte. Empfindungen, welche alle Lehrer dieſer hohen Schule zwar fuͤhlen, aber nach ihrem ganzen Umfang auszu⸗ druͤcken auch der groͤſte Redner ſich vergeblich bemuͤhen wuͤrde. Wenn mein Vortrag der Groͤſſe dieſer Freude gleichen ſolte: ſo wuͤrde mir der gnaͤdigſte Befehl in Eurer Herzoglichen Durchlaucht hoͤch⸗ ſter Gegenwart zu reden, wuͤrklich zu ſchwer fallen. Da aber Hoͤchſt⸗ dieſelben blos eine akademiſche Vorleſung verlangen: ſo will ich mit gnaͤdigſter Erlaubniß kuͤrzlich von der Ahnen⸗-Probe auf die nem⸗ liche Weiſe handeln, wie ich ſolche in dem teutſchen Privatrecht mei⸗ nen Zuhoͤrern vorzutragen pflege. Der Nutzen der Lehre von der Ahnen-Probe iſt betraͤchtlich, und zeigt ſich nicht nur bey Erz- und Domſetiftern, geiſt, und weltli⸗ chen Ritter⸗Orden, Ganerbinaten, hoͤchſten Reichsgerichten u. ſ. w. ſondern auch, damit ich es kurz zuſammen faſſe, in allen denjenigen Faͤllen, in welchen ſich die Vorzuͤge des alten Adels vor dem neuen aͤuſſerrn. Das weſentliche davon beruhet meines Erachtens darauf, daß man wiſſe I. Was Ahnen-Probe uͤberhaupt ſeye? II. Was man dabey zu erweiſen habe? und III. Wie man es erweiſe? Wenn man dieſe drey Stuͤcke inne hat: ſo koͤnnen alle diejenige Ein⸗ wendungen, die einem, der ſeine Ahnen-Probe vorzunehmen hat, ge⸗ macht zu werden pflegen, ohne mein Erinnern daraus hergeleitet werden. Bey e 105 Bey der erſten Frage: Was Ahnen⸗Probe uͤberhaupt ſeye? mus ich vor allen Dingen bemerken, daß die Ahnen⸗Probe, wie ſie heut zu Tag gefuͤhret wird, erſt im 15 ten und folgenden Jahrhundert nach und nach aufgekommen iſt. Wenn in den aͤlteren Zeiten der Candidat ritterbuͤrtig war, oder die Doctors⸗Wuͤrde hatte: ſo war es genug. Da aber die Gewohnheit von Kayſerl. Majeſtaͤt durch Adelsbriefe in den Adelſtand erhoben zu werden, aufkame, und ſo. viele von buͤrgerlichem Stand, ſich den Wiſſenſchaften widmeten: ſo befuͤrchtete der Adel nicht ohne Grund, er moͤchte nach und nach durch dieſe gaͤnzlich verdrungen werden. Die Erz⸗ und Domſtifter fiengen deßwegen an vom Freyherrn und Adelſtand gebohrne, um ſo mehr zu erfordern, da ſie glaubten, der alte Adel werde, wegen ſeinem Anſe⸗ hen bey groſſen Herrn vieles zu Erhaltung der Stifts⸗Guͤter beytragen koͤnnen. Die Ahnen-Probe uͤberhaupt betrachtet, beſtehet demnach darinnen: „wenn jemand zeiget, daß er in derjenigen Anzahl von „adelichen Voreltern rechtmaͤßig abſtamme, welche nach den Statuten „oder dem Herkommen, desjenigen Collegii, in welches er aufgenom⸗ „men werden will, erfordert wird. Ich beſtimme in dieſer Beſchrei⸗ bung die Anzahl der Ahnen deßwegen nicht, weil in dieſem Stuͤk al⸗ les auf den Statuten und dem Herkommen beruhet, und bald vier bald acht, bald ſechzehen, bald, wiewol ſelten, zwey und dreyßig er fordert werden. Dieſes vorausgeſezt, fragt ſich II. was man zu erweiſen habe? Wer eine Ahnen-⸗Probe machen ſoll, mus ſich vor allen Dingen um den Stammbaum bekuͤmmern. Die Wahrheit des Stammbaums iſt eben dasjenige, was zu erweiſen iſt. Der Stannnbaum aber wird O auf 106 R E e auf folgende Weiſe verfertigt: Unten kommt der Candidat mit ſeinen Vor⸗und Zunamen nebſt dem adelichen Geſchlechts⸗Wappen zu ſtehen. Sodann ſezt man in aufſteigender Linie den Vater und die weitere vaͤterliche Voreltern auf der rechten, die Mutter und muͤtterliche Vor⸗ eltern auf der linken Seite, mit ebenmaͤſiger Beyfuͤgung ihrer Na⸗ men und Geſchlechtswappen. Man ſteigt hiemit ſo weit hinauf, aks es noͤthig iſt, um die erforderliche Anzahl von adelichen Voreltern heraus zu bringen. Wer z. E. acht Ahnen beweiſen ſolle, ſteigt bis zu dem Urgrosvater; wer ſechzehen darthun mus, bis auf den Ur⸗ urgrosvater incluſive und ſo weiter. Beſonder iſt es bey der Burg Fridberg, daß daſelbſt nach den Receptions⸗Statuten Art. 4. derje⸗ nige, der aufgenommen werden will, er ſeye Burgmanns Sohn oder Tochtermann, zwar ſeinen Stammbaum von ſechzehn Ahnen in das Burg⸗Probations⸗Buch einſchicken, aber nur acht davon beweiſen mus. Es iſt uͤbrigens wol zu bemerken, daß man nur die obenſtehen⸗ de Voreltern zaͤhlet, mithin es nicht 6. 12. 18. 20., 24. oder 30. ſon⸗ dern nur 4. 8. 16. 32. Ahnen u. ſ. w. geben kan. Der Stammbaum auf welchem die Wappen heraldiſch gemahlt ſtehen, mus gar oft in duplo in einer in den Statuten vorgeſchriebenen oder ſonſten herge⸗ brachten Breite und Hoͤhe uͤbergeben worden. Es hanget alles dieſes von dem unterſchiedlichen Herkommen und eigenen Statuten einzelner Stifter und Orden ab. Weil ſich aber gar leicht ein jeder einen Stammbaum machen koͤnnte, wie er wollte: ſo iſt die Hauptſache die⸗ ſe, daß der Innhalt deſſelben erwieſen werde. Dieſer iſt der Inbegrif der ganzen Ahnen⸗Probe und beſtehet in drey Stuͤcken: a) in dem Beweis der rechtmaͤßigen Geburt, b) des Adels aller darinnen vorkommenden Perſonen, und e) daß gezeigt werde, die angegebene Wappen ſeyen wahre adeliche alt⸗ A„ Se 107 althergebrachte Stamm⸗ und Geſchlechts⸗Wappen, wie ſolche in Schild, Helmdecken, Kleinodien, Stellung und Farben ge⸗ fuͤhret werden. Der Beweis der rechtmaͤſſigen Filiation, wird dadurch vollfuͤh⸗ ret, wenn der Candidat darthun kan, daß er von denen im Stannn⸗ baum angefuͤhrten Voreltern aus rechtmaͤſſiger Ehe abſtamme. Es geſchiehet dieſes, wie gleich weiter ausgefuͤhret werden ſolle, ordentli⸗ cherweiſe durch Tauf-⸗ und Trauſcheine. Der Adel dieſer Voreltern mus um ſo ſorgfaͤltiger erwieſen werden, als bekandtlich Ahnen, wel⸗ che kayſerliche Majeſtaͤt einem Neugeadelten geſchenket haben, bey Erz⸗ und Domſtiftern nicht hinreichend ſind, indeme allerhoͤchſtdieſelben in der Wahl-Capirulation die Stifter bey ihren wolhergebrachten Sta⸗ tuten und Freyheiten zu laſſen, verſprochen haben. Die Richtigkeit der Wappen iſt auch ſo leicht nicht darzuthun, als man villeicht glau⸗ ben ſolte. Es aͤuſſern ſich gar oft hiebey aus allerhand Urſachen, vie⸗ le Anſtaͤnde. Die Hauptſache iſt izo kuͤrzlich anzufuͤhren: III.) wie und auf was Weiſe dieſe drey Puncten erwieſen werden? Dieſes iſt unſtreitig das ſchwerſte. Die Stifter ſind gemeiniglich ſehr ſtreng und unterſuchen den Stammbaum mit der aͤuſſerſten Ge⸗ nauigkeit, und ſehr oft ſind die hierzu noͤthige Urkunden verlohren ge⸗ gangen. Man kan deßwegen wol ſagen, daß bey der Anwendung ſelbſt ein jeder nach ſeinen beſondern Umſtaͤnden, dem Vorrath der in Handen habenden Urkunden und anderer Beweiſe, erſt zu uͤberlegen habe, wie er ſeine Ahnen-Probe am fuͤglichſten machen moͤge. Ich will mit Eurer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſter Erlaubniß nur die vornehmſten Beweis-Arten anfuͤhren. O 2 Die 108 ☚ EE. Die fliation oder rechtmaͤſſige Geburt, wird ordentlicher⸗ weiſe, wie gemeldt, durch Tauf-und Trauſcheine dargethan, und da⸗ mit man von der Glaubwuͤrdigkeit derſelben deſto gewieſer uͤber⸗ zeugt ſeyn moͤge, iſt gemeiniglich noͤthig, daß die Obrigkeit ſelbi⸗ gen Orts noch bezeuge, daß der Geiſtliche, welcher jene Scheine ausgeſtellet hat, wuͤrklich derjenige ſeye, dem es zukomme, ſolche Zeugniſſe auszufertigen. Wie aber, wenn man keine Tauf⸗und Trauſcheine haben kan? alsdenn nimt man ſeine Zuflucht zu Theilungs⸗ Protocollen, zu Epitaphiis, andern Urkunden, und manchmalen ſo gar zu alten Leichpredigen. Ich ſage nicht, daß ein Epitaphium, daß eine Leichpredig einen voͤlligen Beweiß ausmache; ich behaupte nur, daß, wenn auf und in ſelbigen dieſer oder jener als Sohn oder Vater des andern oͤffentlich angegeben wird, eine groſſe Vermuthung, daß es wahr ſeye, entſtehe. Eſtor hat S. 46. in ſeinem Buch von der Ahnen⸗Probe ein Beyſpiel von der Famille der Herrn von Heu⸗ ſenſtein, welche ſich auf alte Leichpredigen in dieſem Stuͤk berufen hat, und erſt im Jahr 1746. hat ſich ein Hauptmann von Baumbach in ſeiner Ahnen⸗-Probe an den hohen Teutſchorden, disfalls ſogar auf ſeines Vaters Handbibel und darinnen enthaltenes Verzeichniß ſeiner Kinder bezogen. Iſt aber zu zeigen, daß der Sohn aus rechtmaͤſſiger Ehe erzeuget ſeye: ſo ſind freylich die Trauſcheine das erſte. Wenn aber dieſe abgehen: ſo koͤnnen Ehepacten, alte genealogiſche Urkun⸗ den, Buͤcher und andere Nachrichten, auch Hochzeitpredigen dieſen Mangel einigermaſſen erſezen. Nach der rechtmaͤſſigen Geburt iſt das zweyte das erwieſen werden mus, der Adel der im Stamm⸗ baum vorkommenden Perſonen. Dieſes kan durch Urkunden, Zeugen und Vermuthungen geſchehen. Unter den Urkunden ſtehen 1)) zwar die Adelsbriefe oben an. Allein manche Famillen ſind EB 109 ſind aͤlter als der Briefadel und koͤnnen dahero ſo alt und gut ihr Adel immer iſt, dennoch keinen Adelsbrief vorbringen. Dieſe haben nun auf andere Beweiſe zu ſehen, worunter 2.) einer der vornehmſten dieſer iſt, wenn man von Erz- und Domſtiftern oder Orden und an— dern Collegiis von denen bekandt iſt, daß ſie uͤber dem alten ſtifts⸗ maͤſſigen Adel halten, ein ſchriftliches Zeugniß beybringen kan, daß das Geſchlecht, von dem die Frage iſt, von ihnen ritterbuͤrtig und ſtifts⸗ maͤſſig gehalten worden ſeye. Dergleichen Atteſtata werden aus den Beſitznehmungs⸗und ſogenannten Aufſchwoͤr-Buͤchern genommen. So haben die Erbmaͤnner von Muͤnſter in dem beruͤhmten Streit uͤber ihre Stiftsmaͤſſigkeit ſich mit gutem Erfolg darauf berufen: a.) daß einige ihrer vaͤterlichen und muͤterlichen Anverwandten in Stifter auf⸗ genommen worden; b.) etliche in den Teutſch⸗Orden gekommen: c.) daß ein und anderes adeliches Frauenzimmer aus ihren Famillen in Stiftern Beneficien erhalten haben. Einen aͤhnlichen Beweis kan man 3.) aus ritterſchaftlichen Matriculn, wo nur Ritterbuͤrtige auf⸗ genommen werden, herleiten. Die Zeugniſſe ſollen aber nach eini⸗ gen Statuten von vier Mitgliedern und Ritterraͤthen unterſchrieben werden. Wo 4.) nur adeliche Lehensfaͤhig ſind, koͤnnen auch Lehen⸗ brieſe, Lehenbuͤcher u. ſ. w. zum Beweis des Adels dienen. Es werden 5.) hierzu ferner mit Nutzen diejenige Schriftſteller gebraucht, welche Verzeichniſſe von Dommherrn, Capitularen und Ordensglie⸗ dern herausgegeben haben. Mehr als fuͤnfzig dergleichen fuͤhret Eſtor S. 3 5. a. a. o. an, und Rnorr, in der Streitſchrift de probatione nobilitatis per inſtrumenta verweiſet ebenmaͤſſig auf dieſelbe. Ich ſchreibe dergleichen Verzeichniſſen keinen voͤlligen Beweis zu, ich ſage nur daß ſie recht wol gebraucht und manchmalen eine groſſe dem voͤlligen O 3 Be⸗ 110 ℳAo0„ Se Beweis nahe kommende Vermuthung hervorbringen koͤnnen. Nur mus man hierunter Ruͤrners Thurnierbuch und Franciſcii Modii Pande- tas triumphales nicht rechnen. Es iſt laͤngſtens von⸗Gelehr⸗ ten gezeiget worden, wie viel fabelhaftes dieſe Buͤcher enthalten. Eine nicht geringe Vermuthung ſowol der rechtmaͤſſigen Geburt als des Adels entſtehet 6.) aus den Inſcriptionen von allerhand oͤffentli⸗ chen Gebaͤuden und Oertern, beſonders der Grabmahle. Man haͤlt ſie vor eine Art oͤffentlicher Urkunden und glaubt, daß, da ſie oͤffent⸗ lich aufgeſtellet werden, man es nicht leicht gewaget haben wuͤrde, Unwahrheiten darauf zu ſetzen. Wenn andere Vermuthungen mit einſchlagen: ſo kan dieſer Beweis ſehr wichtig werden. Rochenius hat im Jahr 1760. in Kiel eine eigene Streitſchrift de probatione nobilitatis per loculorum inſcriptiones herausgegeben, in deren Anhang er aus Grabmahlen das Alter der adelichen Famille von Brokdorf er⸗ wieſen hat. Wie man auch 7.) Muͤnzen hierzu mit Nutzen gebrau⸗ chen koͤnne, zeiget Eſtor §. 165. in der Diſſertation de probanda nobilitate antiqua & veteri & hodierna und Koͤhler hat in ſeinen Maͤnzbeluſtigungen St. III. S. 369. St. V. S. 217. Beyſpiele von Muͤnzen, welche vier Ahnen ausdruͤken. Koͤnnen keine vollſtaͤndig beweiſende Urkunden von einer oder der andern im Stammbaum befindlichen Perſon vorgebracht werden: ſo kan es zu dem Beweis durch Zeugen kommen. Nehmlich derjenige, der den Beweis zu fuͤhren hat, bringt von zwey, drey, oder mehre⸗ ren (wie es das Statutum oder die Obſervanz erfordern) notoriſch ſtiftsmaͤſſigen Cavaliern ein ſchriftliches, unter der Eydes-Formul: ſo wahr uns GOtt helfe und ſein heiliges Evangelium, bey dem Wort der ewigen Wahrheit, an geſchworenen Eydesſtatt ꝛc. ausgefertigtes Zeug⸗ EEee *II Zeugniß, in welchem dieſe bezeugen, daß ſie nicht anders wiſſen . auch niemalen anders gehoͤrt haben, als daß die Famille, wovon die Frage iſt, rittermaͤſſig und immer dafuͤr gehalten worden ſeye. Haͤlt man den Beweis nicht vor vollſtaͤndig, ſo mus der Candi⸗ dat manchmalen den Ergaͤnzungs⸗Eyd ſchwoͤren und an einigen Or⸗ ten, wie z. Ex. in Worms noch verſprechen, daß, ſo bald ſich von ſeiner Ahnen-Probe das Gegentheil zeigen wuͤrde, er ſogleich das Ca⸗ nonicat verlaſſen wolle. So viel von der Art und Weiſe den Adel zu beweiſen! Nun fragt ſich allein noch drittens, wie die Richtig⸗ keit der Wappen dargethan werde? das Weſentliche von dieſer weitlaͤufigen Materie beſtehet darinnen: Wappen, die bey dem nem⸗ lichen Stift oder Orden ſchon aufgeſchworen worden, bedarfen keines weiteren Beweiſes. Man beziehet ſich einig und allein auf dieſen Vorgang. Wappen hingegen, welche daſelbſt noch nicht aufgeſchwo⸗ ren worden, muͤſſen erwieſen werden. Der beſte Beweis iſt dieſer, wenn man von andern Stiftern und Orden Zeugniſſe beybringen kan, daß dieſes oder jenes Wappen bey ihnen aufgeſchworen worden ſeye. Die Beſcheinigung wird auf den gemahlten Stammbaum entweder unten oder auf der andern Seite geſchrieben. Der teutſche Orden er⸗ fordert, daß eine ſolche Beſcheinigung nicht nur uͤberhaupt, ſondern nahmentlich von jedem Geſchlecht verfaſſet ſeye. Hat man dieſen Be⸗ weis nicht, ſo bedienet man ſich der Wappenbuͤcher deren Eſtor, in ſeinem Buch von der Ahnen⸗Probe 15. anfuͤhret, aber zugleich be⸗ merket, daß man ihnen nicht gaͤnzlichen Glauben beymeſſen doͤrfe. Man kan ſich ferner auf alte Fahnen, auf Grabmale und andere oͤffentliche Orte, wo dieſe Wappen gefunden werden berufen und da⸗ von beglaubte Abzeichnungen beybringen. Es iſt auch nichts unge⸗ woͤhn⸗ Eta —☛ *¾ AE& woͤhnliches zu dieſem Ende alte Sigillen, alte Tapeten und dergleichen mehr anzubringen. Ja, ich habe ſogar in der Ahnen-Probe eines Herrn von Heuſenſteins bey Eſtorn in der Diſſertation de ratione uſitata & explorata in demonſtrando nobilitatem proavitam inſig- niaque gentilitia S. 46. gefunden, daß man ſich um die Richtigkeit des Selbachiſchen und Eringshauſiſchen Wappens zu erweiſen auf ei⸗ nen ſehr alten Teppich berufen und dieſen dem hohen Domſtift unter andern Urkunden mit eingeſchikt hat. Gehet dem Beweis des einen oder andern Puncten etwas ab: ſo werden dem Canditaten Einwuͤrfe und Defecte gemacht, auf welche ihm zwar frey ſtehet zu antworten und das Abgehende zu ergaͤnzen: kan er aber dieſes nicht, ſo wird er nicht angenommen, wenn ihm ſchon vielleicht nicht der alte Adel, ſondern nur der Beweis davon mangelt. So ſtreng als hierinnen die Stifter und andere Collegia ſind: ſo gros iſt die Ehre und der Vorzug eines wahrhaftig alten und ſtiftsmaͤſſigen Adels. Der Teutſche Adel hat an Erhaltung dieſer Ehre und Enthaltung von ungleichen Ehen andere Reiche immerhin weit uͤbertroffen, und es woͤre durch viele Beyſpiele zu erweiſen, daß Auswaͤrtige dieſen Vorzug dem Teutſchen Adel ſelbſt eingeſtehen. Ich wuͤrde aber die gnaͤdigſte Gedult Eurer HGerzoglichen Durchlaucht misbrauchen, wenn ich dieſe an und vor ſich ſchon richtige Saͤze, wovon mir die Kuͤrze der Zeit nur einen kleinen Abriß zu geben erlaubet hat, weiter ausfuͤhren wolte. Es bleibt mir nichts uͤbrig als Eurer Herzoglichen Durchlaucht vor die huldreichſte Aufmerkſamkeit, deren Hoͤchſtdieſelben meinen geringen Vortrag zu wuͤrdigen gnaͤdigſt geruhet haben, unterthaͤnigſt zu dan⸗ ken, und zu beharrlichen hoͤchſten Hulden und Gnaden mich in tiefſter Erniedrigung zu empfehlen. 113 X Herr D. Johann Daniel Hoffmann, der Rechte auſſerordentl. oͤffentl. Lehrer, ob einem Sohn erlaubt ſeye, ſeinem Vater zu widerſprechen: S. S. 31. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Af Befehl unſers Durchlauchtigſten und gnaͤdigſten Ger⸗ zogs ſoll ich jezt die Frage unterſuchen, ob einem Sohn er⸗ laubt ſeye, ſeinem Vater zu widerſprechen? Dieſem Befehle gehorche ich in tiefſter Ehrfurcht, und wuͤnſche, daß ich das, was mir bey meinem Vortrag an Scharf ſinnigkeit und Beredſamkeit manglen wird, durch Deutlichkeit und Kuͤrze erſetzen moͤge. Die geheiligte und ewige Geſetze der Natur, von einem uͤberzeu⸗ genden inneren Gefuͤhl des Herzens unterſtuͤzt, uͤberfuͤhren uns weit lebhafter von denenjenigen Pflichten, die wir dem Urſacher und Erhal⸗ ter unſers Lebens ſchuldig ſind, als alle gekuͤnſtelte Schluͤſſe einer tro⸗ kenen Vernunft. Dieſes erſte Band der menſchlichen Geſellſchaft zeigt uns auch ſogleich in dem unumſchraͤnkteſten Stande der Freyheit, P das 14 EE. das erſte Bild einer nothwendigen Unterwuͤrfigkeit. Allein die Na⸗ tur kennt keine Rechte, ſie moͤgen noch ſo groß und noch ſo heilig ſeyn, denen ſie nicht ihre gewiſſe Graͤnzen angewieſen haͤtte. Die groͤſten Weltweiſen haben ſich bemuͤht, den Grund der vaͤterlichen Gewalt aufzuſuchen, und die meiſten derſelben geben die Erziehung als eine Hauptquelle an, woraus alle wechſelsweiſe Verbindlichkeiten zwiſchen Eltern und Kindern entſpringen. Was nicht ein rechtmaͤßiges Mit⸗ tel zu der Erziehung eines Sohnes iſt, zu deme kan auch ein Vater unmoͤglich ein Recht haben. Buͤrgerliche Geſetze haben freylich die vaͤterliche Gewalt oͤfters ausgedehnt, und es gibt kein Recht in der Welt, welches die Graͤnzen tur ſo ſehr in dieſem Punkt uͤberſchritten haͤtte, als das Roͤmiſche. Schon zu den Zeiten des erſten Koͤnigs der Roͤmer, wurde aus Staats⸗Klugheit ein Vater zu dem Deſpoten ſeiner Famille gemacht, und bekame das unumſchraͤnkte Recht uͤber das Leben und Tod ſeines Sohnes, welches jedoch ſonſten nur das Vorrecht der hoͤchſten Gewalt eines Staates ſeyn ſolle. Der Seand eines roͤmiſchen Sohns ware noch weit unter dem Stande des allerniedrigſten Selaven. Er hatte nichts eigenes, alle ſeine Bemuͤhungen waren nur ſeinem Vater eintraͤglich, nur eine auf⸗ geſtellte, und faſt zu weit getriebene Fietion, nach welcher Vater und Sohn vor eine Perſon gehalten wurde, verbannte den Sohn beyna⸗ he ganz aus dem Reiche der Lebendigen. In denen nachfolgenden Zeiten haben zwar die Geſetze ſelbſt von dieſer Strenge nachgelaſſen. Durch eine umgekehrte Staats Klugheit verlohr der Vater das Recht uͤber c Bα 115 uͤber Leben und Tod, und dem Sohn wurde ein gewiſſes Eigenthum eingeraͤumt. Allein die urſpruͤngliche Groͤſſe der roͤmiſchen vaͤterlichen Gewalt bliebe meiſtentheils noch beſtehen. Ich glaube demnach, die mir gnaͤdigſt vorgegebene Frage nicht beſſer auch ſelbſt in Abſicht auf das Naturrecht unterſuchen und beant⸗ worten zu koͤnnen, als wenn ich mich bemuͤhe zu zeigen, daß ſelbſt nach dem roͤmiſchen Recht, welches jedoch die vaͤterliche Gewalt ſo anſehnlich erhoͤht hat, dem Sohn das Recht, (wenn ich ſo ſagen darf) oder die Erlanbniß ſeinem Vater zu widerſprechen, nicht benommen geweſen ſeye. Wo iſt wol der Widerſpruch haͤufiger als in denen Gerichtsſtu⸗ ben? Macht der Widerſpruch nicht die ganze Seele der Proceſſe aus? Und doch erlaubt das roͤmiſche Recht einem Sohn ſeine Eltern vor Ge⸗ richt zu fordern, und daſelbſt ſeine Sache mit Ihnen zu verfechten. Eine feinere Moral mag vielleicht oͤfters dasjenige unterlaſſen, was jedoch buͤrgerliche Geſetze einraumen, und aus dieſem Grunde alle gerichtliche Haͤndel zwiſchen Eltern nnd Kindern verbannen. Selbſt die roͤmiſche Geſetze ſcheinen etwas von dieſer Verbindlichkeit eingeſe⸗ hen zu haben, indeme ſie ein gewiſſes Ehrerbietungs⸗Recht aufſtellen, nach welchem ein Sohn den Richter vorher um Erlaubniß zu bitten ver⸗ bunden iſt, ehe er ſeinen Vater vor Gericht fordert. Auf die Unterlaſſung dieſer Ceremonie haben die Roͤmer um ſo billiger eine Strafe geſezt; je ſchimpflicher vor Alters bey den Roͤmern eine jede Ladung vor Ge⸗ richt zu ſeyn pflegte. Bey peinlichen und ſchimpflichen Auflagen zwiſchen einem Vater und Sohn befehlen die Geſetze die Maͤſſigung aller harten Ausdruͤcke, und ſezen auf die Uebertretung eine dem Rich⸗ P 2 ter 116 n e . ter uͤberlaſſene Strafe. Dieſes Recht der Ehrfurcht oder der Ehrerbietung haben die Geſetze ſelbſt, und noch mehr die Rechtsgelehr⸗ ten, auf andere Perſonen ausgedehnet, die ſonſt nicht unter der ge⸗ meinen Benennung von Eltern zu ſtehen kommen. Ich will von al⸗— lem dieſem nur das Lehenrecht beruͤhren. Wer kennt nicht den weiten Umkreis einer Lehensherrlichen Herrſchafft, und die enge Verbindlich⸗ keiten eines Lehensherrn und eines Vaſallen; und doch erlauben die Lehensgeſetze, was man auch ſonſt dagegen fuͤr Einwuͤrfe zu machen gewohnt iſt; dem Vaſallen den gerichtlichen Widerſpruch gegen ſei⸗ nen Lehensherrn; wenn es nur mit einer beſcheidenen Wohlanſtaͤndig⸗ keit geſchieht, und es fehlt ſelbſt nicht an Beyſpielen, wo die hoͤch⸗ ſte Reichs⸗-Gerichte den Mangel dieſer Wohlanſtaͤndigkeit, und die Unterlaſſung der vorhergegangenen Bitte um Erlaubnuß bey Pro⸗ erſſen zwiſchen Vaſallen und Lehensherrn geahndet haben. Ob ein Sohn die Stelle eines Sachwalters gegen ſeinen Vater auch in einer fremden Rechts⸗Sache uͤbernehmen koͤnne? iſt eine Fra⸗ ge, die meines Erachtens hier eine Stelle verdienet. Wann es auf das Anſehen einiger wichtigen Rechtslehrer, und auf die Analogie einiger Geſetze des Codicis und der Pandecten an⸗ kommt; ſo iſt dieſe Frage in allweg zu bejahen. Weit gewiſſer aber iſt die Entſcheidung der Frage: ob ein Sohn Richter in der Sache ſeines Vaters ſeyn koͤnne? hier waͤre alſo einem Sohn erlaubt, ſo gar durch einen richterlichen Ausſpruch von der Mei⸗ nung ſeines Vaters abzugehen. In Abſicht auf die Republik verlohre die Hypotheſe der Roͤmer, nach welchen ſie Sohn und Vater als eine Perſon betrachteten, ihre Guͤl⸗ ☛☚ Ee 117 Guͤltigkeit. Ein Sohn wurde in Staats⸗Sachen als ein freyer Burger, und als ein vor ſich ſelbſt beſtehendes Mitglied der buͤrgerli⸗ chen Geſellſchaft angeſehen. Das Amt eines Richters wurde als ein oͤffentliches Amt angeſehen, und ein Sohn konnte daſſelbe allgemein, auch gegen ſeinen Vater, ungehindert verwalten. Ich muß hier nothwendig einem Einwurf zuvorkommen. Ein Sohn konnte das Amt eines oͤffentlichen Richters nicht annehmen, ſo lan— ge er noch unter einer vaͤterlichen Gewalt ſtunde, und ſelbſt die Wuͤrde eines roͤmiſchen Richters zehlte den Sohn vor ſich ſelbſt und ſtillſchwei⸗ gend von dieſer vaͤterlichen Gewalt loß. Allein dieſe Freylaſſung von der vaͤterlichen Gewalt, ſie moch⸗ te gleich freywillig mit denen dazu erforderlichen Feyerlichkeiten, oder wider den Willen des Vaters durch die Geſetze geſchehen ſeyn, loͤſete dannoch nicht das ganze Band der vaͤterlichen Gewalt auf, ſondern alle diejenige Pflichten, welche ihren Grund in dem Recht der Natur haben, muͤſſen dennoch von einem Sohne, der unter ſeiner eigenen Gewalt ware, beobachtet werden. Dieſe Pflichten alſo ſtehen einem Sohne nicht im Weg, daß er nicht in der Sache ſeines eigenen Va⸗ ters Richter ſeyn koͤnnte. Nichts kann deutlicher ſeyn; als der Ausſpruch des Africani in denen Pandecten: „In buͤrgerlichen Privat⸗ Strittigkeiten kann der „Vater des Sohnes, und umgekehrt der Sohn des Vaters guͤltiger „Richter ſeyn. Aus dieſem Satz, aber geben ſich auch die gehoͤrige Einſchraͤn⸗ kungen an ſich ſelbſten. P 3 Ein 118 — e Ein Sohn Eann nicht nur in der Sache ſeines Vaters Schieds⸗ Richter ſeyn. Es kann ein Vater bey ſeinem Sohne alle moͤgliche Handlungen, welche eine freywillige und ungezwungene Gerichtsbar⸗ keit vorausſetzen, vornehmen, als z. E. Einkindſchaften, Beſtaͤti⸗ gungen des letzten Willens, u. d. m. ſondern ein Sohn iſt auch un⸗ fehlbar in ſtrittigen Rechts-Sachen der rechtmaͤſſige Richter ſeiner Eltern. Es muß aber alles dieſes nothwendigerweiſe mit Einwilligung des Gegentheils geſchehen; dann da wegen einer nahen Anverwand⸗ ſchaft ein jeder Richter als verdaͤchtig kann verworfen werden, ſo wird gewiß der Sohn groͤſtentheils als ein partheyiſcher Richter angeſehen werden⸗ Ferner ſo iſt dieſes nur von Eivil-und Privat-Strittigkeiten zu verſtehen, und das angefuͤhrte Geſetz nimmt alſo die peinliche Rechts⸗ faͤlle von ſich ſelbſten aus, in welchen ein Bater kein guͤltiger Richter eines Sohns, und umgekehrt kein Sohn ein rechtmaͤſſiger Richter ſei⸗ nes Vaters ſeyn kann, jedoch kann der Richter, der zugleich Sohn iſt, nicht gezwungen werden, in dieſem Fall, ſo wie in andern, ſein Richteramt auszuuͤben. Ich habe den Sohn bis daher als eine ſtrittige Parthie gegen den Vater, als einen Sachwalter in einer fremden Strittigkeit und endlich als den Richter ſeines Vaters betrachtet. Noch bleibt mir ein Verhaͤltnuß uͤbrig, das ich nur mit wenigen Worten anfuͤhren will. Das roͤmiſche Recht verbietet einem Sohn allgemein und durchgaͤngig einen Zeugen gegen ſeinen Vater abzugeben, und giebt die einem Va⸗ ter ſchuldige Ehrfurcht zum Grund dieſes Verbots an. Die Geſetze ſind α ee 119 ſind in dieſem Fall zu bekandt, als daß ich erſt noͤthig haͤtte dieſelbe anzufuͤhren. Auch hier nehmen die Rechtsgelehrte die Faͤlle aus, wenn ein Vater ſeinem Sohn eutweder ausdruͤkentlich oder ſtillſchweigend erlaubet, ein Zeuge zu ſeyn; oder wenn es ein Verbrechen betrift, wo ſonſten die unguͤltigſte Zeugen als guͤltig angenommen werden. Wenn ich die Vergleichung zwiſchen einem Proceß und einem oͤffentlichen Kriege hier gebrauchen doͤrfte, ſo koͤnnte ich noch den Fall beruͤhren, wo es zu dem groͤſten und zu einem thaͤtlichen Widerſpruch zwiſchen Sohn und Vater kommen kan. Ein Soldat muß in dem Kriege ſeine Schuldigkeit thun, wenn er auch in die grauſame Nothwendig⸗ beit geſezt wird, gegen ſeinen Vater zu fechten. Eben die Urſache, nach welcher ein Kind Richter von ſeinem Vater ſeyn kann, tritt auch hier ein. Wenn nemlich von der Vertheidigung der Re⸗ publik die Rede iſt, ſo verſchwinden alle kleine Verhaͤltniſſe, gegen dem ſtaͤrkeren Band der groͤſſern Geſellſchaften. Ich komme nunmehr zu dem Gebiete der Wiſſenſchaften uͤber⸗ haupt, in welchem eine unumſchraͤnkte Freyheit herrſchen muß. Hier kann weder die vaͤterliche noch irgend eine groͤſſere Ge⸗ walt, der Warheit Feſſeln anlegen, und die Meinungen werden weder von Lehrmeiſtern zu Lehrlingen noch weniger von Vater auf den Sohn geerbet. In der Republik der Gelehrten verſchwinden alle Verhaͤltniſſe, die in der buͤrgerlichen Republik geltend ſind, und kein Anſehen iſt ſo groß, das nicht den ſtaͤrkeren Gruͤnden der Vernunft weichen muͤßte. Ich glaube, jedes Zeit⸗Alter der Gelehrſamkeit wird durch ſeine Geſchichte dieſe ungezweifelte Wahrheit begruͤnden. Mir ſeye es vergoͤnnt, aus der Hiſtorie des roͤ⸗ 120 ρ E eEs. roͤmiſchen Rechts ein einziges Beyſpiel anzufuͤhren, wo auch das Anſehen eines Vaters den Sohn nicht abgehalten hat eine andere Meynung anzunehmen, und dieſelbe ungehindert zu bekennen. Publius Juventius Celſus, ein Rechtsgelehrter unter der Regie⸗ rung des Kayſer Nervæ deſſen Nahme Kennern der Rechtsgelehr⸗ ſamkeit nicht unbekandt ſeyn kann, folgte nicht blindlings dem Aus⸗ ſpruch ſeines Vaters, eines eben ſo beruͤhmten Rechtsgelehrten, und Ulpian, (L. 3. J. 7. de Condict. cauſa data, cauſa non ſequuta) der uns dieſe Nachricht aufgezeichnet, haͤlt vor merkwuͤrdig genug anzufuͤhren, daß er von der natuͤrlichen Billigkeit angetrieben worden, die Meynung ſeines Vaters zu verlaſſen. Ein Monument, das in die Annalen der Rechtsgelehrſamkeit verdienet eingetragen zu werden, wo nur allzuoft, eine Reihe von anſehnlichen, und ſonſt Ehrfurchtsvollen Namen, gegen die maͤch⸗ tigern Gruͤnde der Vernunft und Billigkeit entſcheiden. Hiemit endige den kurzen, mir von Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht gnaͤdigſt aufgegebenen Verſuch, von denen Verhaͤltnuͤſſen, zwi⸗ ſchen Vater und Sohn, wo Widerſpruͤche theils nothwendig und theils erlaubt ſind, und empfehle mich zu fuͤrdaurenden Hoͤchſten Hulden und Gnaden Euer Herzoglichen Durchlaucht in tief⸗ ſter Ehrfurcht und Unterthaͤnigkeit. ☛☚ e 121 Herr D. Georg Friedrich Sigwart, der Arzney⸗Kunſt ordentl. oͤffentl. Lehrer, von dem Auge. S. S. 27. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Er⸗ Herzoglichen Durchlaucht Hoͤchſte Gegenwart, — Hoͤchſtdenenſelben eigene weiſeſte, ſchaͤrfſte Einſichten, mit wel⸗ chen Goͤchſtdieſelben Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, — die Lehrer und Lehren in ſolchen, — die Proben dieſer von jenen, — nach allen Fa⸗ cultaͤten, — nach aller und jeder in ſolchen gnaͤdig zugemeſſenem Be⸗ zirk — durchdringen, beurtheilen und pruͤfen, wuͤrden mich den gering⸗ ſten vor allen andern beſtuͤrzt ſchweigen heiſſen, — wann nicht die mit dieſer Weisheit und Hoheit verbundene hoͤchſte Huld und Gnade — die Gnade, nach welcher nun auch ich vor denen bey unſeren bisheri⸗ gen Vorleſungen unermuͤdeten hoͤchſten Ohren ZEuer Herzoglichen Durchlaucht reden ſolle, wann nicht, ſage ich, dieſe und andere hoͤchſte Huld und Gnade, welche auf uns ſamt und ſonders ſo reich⸗ lich ausflieſſet, mir noch einen Muth machte, ein Wort zu reden. — Und eben dieſe Gnade verſpricht mir auch Vergebung meiner Schwach⸗ OQ heit, e 122 ☚ E . heit, welche ich nur allzuwohl dabey fuͤhle, und voraus demuͤthigſt bekenne und abbitte. . Uebrigens nach allen Ehren⸗Aemtern und Staͤnden zu verehrende Zuhoͤrer, — von dem Herzoglichen Gefolg, — vom Land, — von der Stadt, — von dem Muſen⸗Chor der Lehrenden und Lernenden! Gleichwie mein Schwaͤhr-Vater D. Mauchart ehemahlen die Gnade genoſſen, den wunderbahren Bau des Auges vor hoͤchſten Augen Sr. Herzoglichen Durchlaucht zu zeigen, ſo verehre ich heute die gnaͤdigſte Aufgabe vor Dero hoͤchſten Ohren von unſerer durch eben dieſen goͤttlichen Werkzeug moͤglichen und vornehmſten Empfin⸗ dungs⸗Art nach meinem geringen Vermoͤgen etwas vorzutragen. Es wuͤrde ein gar nicht zwekmaͤſſiger, und dabey noch ein verwegener Gedanke von mir ſeyn, wann ich mir einbilden wollte, ich doͤrfte oder koͤnnte dißmal weiter als denen der Arzney⸗Gelehrheit Be⸗ fliſſenen etwas davon ſagen. Die Herzogliche gnaͤdigſte Abſicht und nach ſolcher mir obliegende unterthaͤnigſte Pflichten verbinden mich, wie alle meine Bemuͤhungen, alſo auch die gegenwaͤrtige dieſen mei⸗ nen theureſten Zuhoͤrern beſonders zu wiedmen. Dieſe ſchenken mir alſo dafuͤr auch dißmal beſonders ihre ſonſt gewoͤhnliche Anfmerkſam⸗ keit. Der Gegenſtand meines Vortrags betrift alſo die vollkom⸗— menſte und noͤthigſte Empfindungs⸗Art, welche uns die guͤtige Natur geſchenkt, nehmlich das Sehen, oder das Geſicht, ich meyne un⸗ ſer Geſicht beſonders, und damit ich die Sache noch beſtimmter aus⸗ druͤcke, unſer dermaliges Geſicht, und zwar dißmal nur in ſoweit, als davon in Beziehung auf eine beſondere gnaͤdigſt aufgegebene Fea⸗ ge e. 123 ge von der Unterſcheidung der Farben etwas zu ſagen iſt. Nach dieſem alſo genugſam beſtimmten Umfang des Gegenſtands mei⸗ ner Betrachtung, werde ich mich mithin in der weitern Ausfuͤhrung in allweg einzuſchrenken haben. Es kommt aber bey einer gelehrten Abhandlung nicht allein auf die beſtmmte Worte und Ausdruͤcke, ſondern auch zugleich und noch hauptſaͤchlich auf den Verſtand der Worte und auf beſtimm⸗ te Begriffe und richtige Erklaͤrungen derſelben an, wenn wir an⸗ ders nicht nur wie der gemeine Mann von einer Sache reden wollen. — Ich bin alſo hier noch zu beſtimmen ſchuldig, was durch das Ge⸗ ſicht, von welchem ich reden ſolle, eigentlich zu verſtehen ſeye. — Binige halten dieſes zwar fuͤr uͤberfluͤſſig, und ſagen uns vieles von dem Geſicht, ohne vorher zu beſtimmen, was durch dieſes Wort zu verſtehen ſeye. Allein es iſt ſchon ein Grundfehler, und die erſte Anlage zu allen weitern Fehlern und Irrthuͤmern durch eine ganze Lehre, die man vorzutragen hat, wann man nicht einmal die Worte und Begriffe der Sachen, von welchen man redet, behoͤrig beſtimmt. — Gewiß ein um ſo unertraͤglicherer Fehler, je mehr man ſich noch vor andern, welche durch eine genauere Beſtimmung der Worte und Be⸗ griffe alles deſſen, wovon ſie handlen, ſolchen zu vermeiden ſuchen, dabey einbildet und heraus nimmt, unter dem ſo gemeinen als unbilli⸗ gen Vorwand, man koͤnne oͤfters dieſes und jenes als etwas fuͤr ſich bekanntes vorausſetzen, ohne ſich weiters ſo genau daruͤber zu erklaͤren, es waͤre nur eine unnoͤthige und verdruͤßliche Spitzfindigkeit und Wort⸗ gruͤbeley, wann man ſich uͤber alles ſo weit auf halten, und von allem, was man ſage und ſchreibe, ſo genaue Rechenſchaft immer geben woll⸗ te. Andere denken hier zwar noch an die Beſtimmung dieſes Worts 2 und 22 %½ ABEe und des Begrifs davon. Allein ſolche iſt eben noch nicht ſo richtig, als es ſcheinen koͤnnte. Es iſt auch in der That nicht ſo leicht zu ſagen, was dieſe Empfindungs⸗Art eigentlich ſeye. —“ Man ſagt zwar, ſie ſeye diejenige Empfindung, welche man vermittelſt des Auges von dem Sichtbaren habe. Allein, wenn man fragt: was denn dieſer Werk⸗ zeug ſeye, ſo heißts: das Aug, durch welches wir ſehen. Fragt man weiter, was das Sichtbare ſeye, ſo heißts: das was wir ſehen. — Hier iſt uͤberall von Sehen und Sehen die Rede, und doch nirgends beſtimmt, was dieſes ſeye. Man bekommt zur Zuruͤk⸗Antwort im⸗ mer eben das wieder zuruͤk, was man fragt, weiter nichts, und da⸗ bey bleibt man ſo gelehrt als vorher. — Dergleichen gelehrte Zir⸗ pel aber gelten in dem Reich der Wiſſenſchaften nichts. Da wäre es beſſer, gar nichts, als nichts rechtes ſagen, wann anderſt damit nicht ſchon nichts geſagt wird. — Wir koͤnnen dieſen Fehler und damit alle Schwierigkeit, die dabey vorkommt, hier leicht vermeiden, da jezt nur von — unſerem Geſicht die Rede iſt. Wir doͤrften hier nur bey der allerſicherſten eigenen Erfahrung, die wir alle von uns und in uns ſelbſt haben, ſtehen bleiben. — Die wohlthaͤtige Natur hat uns nach ihrer urſpruͤnglichen Beſtimmung zu verſchiedenen Em⸗ pfindungs⸗Arten aufgelegt. Man zaͤhlet deren insgemein nur fuͤnfe; man glaubt ſogar, es ſeyen nicht einmal ſonſt mehrere und noch andere moͤglich. Es ſind aber deren nicht nur mehrere moͤglich, ſondern auch wirklich, ob auch gleich oft die Gelehrten ſelbſt nicht mehrere zu haben glauben, wann ſie ſolche in ihrem bekannten lateini⸗ ſchen Vers alſo erzehlen: Guſtus & olfactus, auditus, viſio, tactus. — Dann man darf eben nicht allemal auf die Auſſagen der Gelehrten ſo W9 ed B. 125 ſo gewiſſe Rechnung machen. Die Anſtern ſollen nur zwey Sinne haben, nemlich Geſchmak und Gefuͤhl, und wann es unter ſolchen Gelehrte gaͤbe, ſo wuͤrde ich mit dem beruͤhmten Prof. Kruͤger ſagen doͤrfen, es koͤnnte nicht fehlen, daß es nicht einige unter ihnen geben ſollte, welche mit gelehrter Dreiſtigkeit behaupten wuͤrden, daß es nur zwey Sinne gaͤbe, warum? weil ſie an ſich weiter keine wuͤßten. — Doch ich laſſe dergkeichen Auſter⸗Schluͤſſe beyſeit geſetzet ſeyn. Unter denen uns gegebenen Empfindungs⸗Arten erfahren wir eine von allen andern unterſchiedene, die wir das Sehen nennen. Dieſe Begebenheit, die wir ſo unwiderſprechlich in uns ſelbſt wahrneh⸗ men, muß ihre Urſache haben. Und dieſe muß mithin auch in uns liegen. Sie wird das Vermoͤgen zu ſehen, viſus, genannt. Die Wirkung dieſes Empfindungs-Bermoͤgen heißt viſio, das Sehen, oder das Geſicht. — Daß dieſes alſo eine ganz beſondere, und von allen andern ganz unterſchiedene Wirkung unſeres Empfindungs⸗ Vermoͤgens (ſenſus, ſeu facultatis ſentiendi) ſeye, lehret uns unſer eigenes innerſtes Gefuͤhl davon, wann wir ſolches mit denen uͤbrigen anders beſtimmten Empfindungen zuſammen halten. — Aber was iſt dieſe beſondere Art zu empfinden an ſich? worinnen beſtehet ſie? und wordurch unterſcheidet ſich ſolche von andern Empfindungs⸗Ar⸗ ten? Dieſes koͤnnen wir nicht einmal bey und von uns ſelbſt, und al⸗ ſo vielweniger bey und von andern einſehen oder ſagen. Wann wir davon nicht durch unſer innerſtes Gefuͤhl mehr erfahren koͤnnten, als wir einander hierinnen ſagen wollten, ſo wuͤßten wir gar nichts da⸗ von. — Wir verſtehen dieſe Art zu wirken an ſich ſo wenig, als die Kraft und das Vermoͤgen ſelbſt, von welcher ſolche abhangt. Doch die innerſte und naͤchſte Erfahrung, die wir davon haben, iſt in ſo weit OQ 3 auch 126 ☚ E E auch ſchon genug fuͤr uns. Was liegt uns daran, daß wir das in⸗ nerſte dieſer Wohlthat der Natur nicht einſehen, dieſe uͤberhaͤuft uns noch mit vielen andern, ohne daß ſie uns in ihre Geheimniſſe voͤllig hineinſehen laͤſſet, und die wir alſo mehr mit Dank zu erkennen, als voͤllig einzuſehen haben. — Ob wir aber gleich die Begebenheiten der Natur nach ihrer innerſten und urſpruͤnglichen Beſchaffenheit oft nicht erreichen koͤnnen, ſo muͤſſen wir doch ſolche nicht ganz obenhin anſehen, und wenigſtens ſolche von auſſen behoͤrig zu beſtimmen trach⸗ ten, wann wir von ſolchen noch etwas verſtaͤndliches ſagen wollen. Und dieſes muß alſo auch bey der gegenwaͤrtigen Lehre von unſerm Geſicht geſchehen. Ich werde, wie ich hoffe, dieſer mir alſo auch hier bey der Beſtimmung unſeres Geſichts obliegenden Schuldigkeit eine Genuͤge thun, wann ich ſage: es ſeye ſolches diejenige Empfin⸗ dungs⸗Art, welche wir vermittelſt unſeres Augs von dem Lichte ha⸗ ben. — Die einzele Begriffe, welche dieſen ganzen Begriff von un⸗ ſerem Geſicht ausmachen, Stuͤkweiſe anzufuͤhren, und nach ſolchen zugleich zu zeigen, daß ſolche Erklaͤrung richtig, zulaͤnglich, und von obenberuͤhrten Circulreden entfernet ſeye, waͤre hier zu weitlaͤufig. Ich glaube alſo, mit dieſem den Gegenſtand meines Vortrags genug beſtimmet zu haben. Die weitere Lehre davon iſt in allweg in vielen Stuͤcken noch uͤberaus ſchwer. Doch dieſes darf uns hier ſo wenig als ſonſt ſo gleich abſchroͤcken. Eine gute Denkungs⸗ und Lehrart kan und muß beſonders auf hohen Schulen immer ſo beſchaffen ſeyn, daß auch oft ſchwehre Sachen durch ſolche leicht deutlich und verſtaͤndlich gemacht werden. Deutlichkeit und Ordnung macht bey Lehrenden und Lernenden alles leichter. Und eben darinnen aͤuſſert ſich der vortheil⸗ haf⸗ Se 127 hafteſte und weſentliche Charakter, durch welchen ſich, unter uns und ſonſten, eine gelehrte Erkenntniß von aller andern unterſcheidet, und wovon Gelehrte ihre wahre und eigentliche Beſtimmung und Benennung bekommen. — Deutlich und ordentlich aber ſaſſen, was eben ſo gelehret wird, muß gewiß noch leichter ſeyn, als eben ſo zu lehren. Ich meines Orts werde dabey thun, was ich kann. — Man iſt eben nicht immer an einerley Lehrart gebunden; man kann auch nicht allezeit die ſtrengſte gebrauchen, welch oft nur denen Meß⸗ kuͤnſtlern eigen. Unter denen leichten Lehrarten, die ich meiſtens ge⸗ wohnt, und die ich immer noch in meinen Lehrſtunden als die ſchicklich⸗ ſte befunden habe, iſt diejenige, welche man die Socratiſche nennet, und nach welcher ſchon die alten Weltweiſen durch Fragen und Ant⸗ worten die Wahrheit naͤher zu Geſicht zu bringen getrachtet haben. Ich will mich alſo ſolcher auch dißmal bedienen. — Da es aber nicht gleichguͤltig iſt, was wir in der gelehrten Welt fuͤr Fragen auf⸗ werfen, die einem jeden ſein gemeſſenes Bezirk angewiefen, in welchem wie man ſagt, ein jeder bey ſeinem Leiſt bleiben ſoll, da uͤber dieſes ein jeder in ſeinem beſonders eigenen Bezirk, auch eine kluge Wahl treffen ſolle, nach welcher er das nuͤtzliche und mehr nuͤtzliche von dem weniger nuͤtzlichen und gar ohnnuͤtzlichen zu unterſcheiden, und mit Hinweglaſſung weiter und oͤfters nur aus moͤglichen Welten her⸗ geholter Dinge, nur auf das zu ſehen verbunden iſt, was brauchbar, und eine Anwendung auf das gemeine Beſte hat, zu deſſen Befſoͤr⸗ derung er ſeine Zuhoͤrer vorbereiten ſolle, ſo werde ich mich billig auch bey gegenwaͤrtigen Fragen nach dieſen Maaß⸗Reguln einzuſchren⸗ ken haben. Bey allen unſern Unterfuchungen ſolle allezeit die erſte Frage ſeyn: ob ſolche auch wohl einen Nutzen haben, und was ſie uns nu⸗ zen 128 „ AWWe zen koͤnnen, wann wir uns damit abgeben? Es iſt alſo auch hier bil⸗ lig die erſte Frage dieſe: geht uns die Lehre von dieſer Empfin⸗ dungs⸗Art auch etwas an? und wie weit geht ſie uns an? iſt ſie auch nuͤtzlich? Ich ſage, ſie geht uns nicht nur insbeſon⸗ dere in dem Bezirk der Wiſſenſchaften, ſondern auch insgemein an. Insbeſondere zwar, daß ich da anfange, auf vielfache Weiſe; der Metaphyſiker, dem die hoͤhere Natur-Lehre anvertrauet iſt, muß uns in der Lehre von den Kraͤften der Seele auch von dieſem ihrem Empfindungs⸗Vermoͤgen Unterricht geben. Der Naturkuͤndiger, Phyſicus, muß uns weiter von Licht und Farben belehren. Der Meß⸗ kuͤnſtler, der Mathematicus, muß uns in der Sehkunſt, optica, das ſeinige davon ſagen. Die Anatomie, die Zergliederungskunſt, zeiget den kuͤnſtlichen Bau des Auges. Auf dieſe gruͤndet ſich die Phyſiolo⸗ giſche Lehre von dem Gebrauch der Theile des Auges. Nach dieſer richtet ſich die Zberaßie, davon die Lehre von den Augen⸗Krankhei⸗ ten. — Denn das gerade iſt, wie ſonſt, alſo auch hier, die Richtſchnur des krummen. Wer das Ratuͤrliche nicht kennt, wie ſollte der das Widernatuͤrliche verſtehen? Auf eine gruͤndliche Er⸗ kaͤntniß der Krankheiten gruͤndet ſich die Therapie oder gruͤndliche Cur⸗Art derſ elben. Und von dieſer hanget endlich eine gruͤndliche Praxis oder Ausuͤbung derſelben ab. — So viele Wiſſenſchaften hangen auch nur von dieſer Seite der Arzney⸗Gelehrheit ohnzertrenn⸗ lich zuſammen. — Weit gefehlet alſo, daß einer ein guter Practicus ſeyn oder werden koͤnnte, der nicht von Grund aus und in der behoͤ⸗ rigen Ordnung von vornen her, und wie man ſonſt ſagt, von der Muſgqueten an gedienet haͤtte. Es iſt vielmehr ohnwiderſprechlich wahr, daß einer ohne dieſes nicht einmal ein tuͤchtiger Augen⸗Arzt, ja nicht einmal ein Brillen-Doctor ſeyn kann, der auch nur wiſſen ſollte, was ☚ E ⁵ο 129 was fuͤr eine Brille einem der nicht in der Naͤhe und nur in die Weite ſieht, und was fuͤr eine einem Kurtzſichtigen noͤthig. So weit und ſo nahe geht uns insbeſondere in dem Bezirk der Wiſſenſchaften, und allernaͤchſtens in der Arzney⸗Gelehrheit die Lehre von dem Geſicht und den Fehlern des Geſichts an. Sie geht uns aber auch allgemein an, wann ich davon noch etwas hinzu ſetzen darf. — Sie geht uns hier zufoͤrderſt in Anſehung der Erkennt⸗ niß unſerer ſelbſt an; dann ſie iſt ein Hauptſtuͤck von ſolcher. — Gewiß keiner, beſonders in der gelehrten Welt wird es weit bringen, welcher nicht von ſich ſelbſt anfangt. — Man muß aber mit dem Carteſio nicht bey dem: Cogito, Ergo ſum, ſtehen bleiben. Man muß hierinnen weiter gehen. Wir ſind in der groſſen eine kleine Welt. Solten wir uns alſo mit jener allein beſchaͤftigen, und in dieſer ver⸗ ſaͤumen, was uns naͤchſtens angehet? Sollten wir ſo viele Buͤcher, und in und auſſer ſolchen die uͤbrige ſichtbare Welt mit unſern Augen durchwandern, und nicht auch auf uns ſelbſt zuruͤkſehen? Sollten wir alſo als ſehende Geſchoͤpfe uns ſelbſt uͤberſehen, und auch in ſo fern mit ſehenden Augen nicht ſehen. Waͤre dieſes nicht eine unſerem Da⸗ ſeyn widerſprechende Entunehrung unſerer ſelbſt? — zur groſſen Welt gehoͤret auch die kleine Welt. — Von der Welt hat ein Weltwei⸗ ſer ſeinen Namen, nicht nur in, ſondern auch auſſer der im engen Verſtand ſogenannten philoſophiſchen Facultaͤt. Werde ich alſo wohl irren, wann ich glaube, man koͤnne auch von einem wahren Welt⸗ weiſen gelten laſſen, was man ſonſt ſagt: c' eſt un homme, qui ſait ſon monde, qui a beaucoup du monde, er hat Welt, er kennt ſei⸗ ne Welt, er weißt ſich in die Welt zu ſchicken, wenigſtens nach ſei⸗ nem Bezirk. R Die 138 ☚M e Die Erkenntniß und Lehre von der Empfindungs-Art, von welcher die Rede iſt, geht uns allgemein auch in Anſehung ihres Urſprungs viel an. Dieſer iſt das uns darzu gegebene Vermoͤgen. — Dieſe Kraft und die Wirkung dieſer Kraft und der dazu gegebene Werkzeug zeigen gewiß etwas mehr an als ein bloſſes ohngefaͤhr. — Doch dieſe Betrach⸗ tung uͤberlaſſe ich denen Gottesgelehrten, welchen wenigſtens an der na⸗— tuͤrlichen Gottesgelehrheit auch noch etwas gelegen iſt. Sie koͤnnen, wann ſie ſich deſſen nicht ſchaͤmen, Stoff genug darzu haben, theils aus der Metaphyſic, Phyſic und Mathematic, theils auch aus unſerer Phyſiologie, und beſonders aus der Anatomie, — wo man den un⸗— vergleichlichen Bau des Augs beſſer kennen lernet, als aus einem kuͤnſtlichen Nuͤrnberger-Aug, dann was die Kunſt in dergleichen Dingen nachmachen will, iſt kaum ein Schatten, ja nichts gegen das, was uns die Natur ſelbſt im Original vorlegt. Die Erkenntniß von dieſer Empfindungs-⸗Art gehet uns weiters auch allgemein an in Anſehung des ſo leichten Betrugs, den wir dabey zu befahren und vermeiden haben. — In unſerer Mutterſpra⸗ che pflegt man ſonſt Fehler und Uebereilungen auch ein Verſehen zu nennen, aus welcher ſo gewoͤhnlichen Redensart erhellet, daß es eine insgemein bekannte Wahrheit, daß man bey dieſer Empfindungs⸗ Art ſich am meiſten und leichteſten betruͤgen koͤnne, und in der That iſt es ſo. — Es kann zwar dem einen bitter vorkommen, was dem andern ſuͤß ſchmekt, bey dem einen einen widrigen Geruch haben, was dem andern ein angenehmer Geruch iſt. Einen Schweitzer kann das Kuͤhhorn oft bis auf das Heimweh ruͤhren, da hingegen ein Kenner der Tonkunſt etwas feineres fuͤr ſeine Ohren haben muß. Das feinſte Concert kann einem Unverſtaͤndigen oft nicht gefallen, da 9 & EE. 131 da es hingegen ein muſicaliſches Ohr entzuͤktt. Einem manchen gefaͤllt ſein Dudelſak oft beſſer, als das feinſte Solo, welches einen der ein muſicaliſches Gehoͤr hat, entzuͤckend ruͤhret. Und ſo kommen bey an⸗ dern Empfindungs-⸗Arten noch viele andere, aber bey dem Geſicht noch weit mehrere Fehler vor, — und zwar Fehler nicht dieſer Empfindung ſelbſt, ſondern ganz andere, welche aber, das werde ich in folgendem zeigen. Endlich verdienet dieſe Empfindungs-⸗Art unſere allgemein Aufmerkſamkeit noch in Anſehung ihres Vorzugs, welchen ſolche ſchon fuͤr ſich vor allen andern hat. Sie iſt unter allen, die wir ha⸗ ben, die fuͤrtreflichſte. — Iſt dieſes, ſo muß eben deßwegen ihre Betrachtung auch viel vorzuͤgliches, viel angenehmes und ſchoͤnes ha⸗ ben. — Sie iſt die ſicherſte und vortheilhafteſte Leiterin aller un⸗ ſerer menſchlichen Nothwendigkeiten. Dieſe ihre Nothwendigkeit drucket ſogar die gemeine Klage aus: ein blinder Mann, ein armer Mann. — Sier iſt die reicheſte Quelle unſerer ſinnlichen Vergnuͤ⸗ gungen. Man erkennet dieſe und andere Wohlthaten der guͤtigen Natur nie empfindlicher, als wenn man derſelben beraubet wird. So giengs dem Tobia, wann er ſagte: was ſoll ich fuͤr Freude haben, der ich im Finſtern ſitzen muß, und das Licht des Himmels nicht ſe⸗ hen kann. Und gewiß ohne dieſe wuͤrden wir wenig irrdiſches Ver⸗ gnuͤgen mehr haben. — Sie offenbahret uns das feinſte, das wir von der ſichtbaren Welt zu erfahren faͤhig ſind. Dieſes iſt das Licht und die Geſtalt deſſelben, welche wir die FJarbe nennen, durch deren wunderbahre einfache und gemiſchte Bildungen es uns ſich ſelbſt ſo praͤchtig abhmahlet. — Es iſt aber das Licht nicht allein fuͤr ſich ſo ſchoͤn, ſondern es druͤckt uns auch die uͤbrige Schoͤnheiten der Natur R 2 aus 132² aus. Die Bilder des Lichts ſind der wahre unbetruͤgliche und unver⸗ beſſerliche Ausdruck unzahlbarer anderer Gegenſtaͤnde, von welchen wir ohne daſſelbe wenig oder nichts wiſſen wuͤrden. — Und die Na⸗ tur betruͤgt in dieſen ihren Zeichnungen nicht ſo, oder wie man es ſonſt hoͤflicher ausdruckt, ſie flattirt nicht ſo, wie ſonſt die Kunſtmahler es oͤfters machen. — Sie iſt auch keine ſo unvollkommene Mahlerin, wie die Kunſt, bey welcher auch das beſte Portrait niemahlen dem Original vollkommen aͤhnlich. — Und daher kann man von den Schoͤnheiten der Bilder des Lichts, die ſich in unſerem Aug und durch ſolches bis auf unſere Seele abdrucken, allezeit richtig und gewiß auf die Schoͤnheiten anderer Dinge, welche alſo abgedruckt werden, ſchlieſ⸗ ſen. — Hier iſt das Portrait dem Original allezeit nicht nur ſo und ſo aͤhnlich, ſondern auch gleich oder ganz aͤhnlich. Wenn alſo bey der Lehre von dem Geſicht ſo viel wichtiges, nuͤtzliches und angenehmes vorkommt, ſo wird es in allweg der Muͤhe werth ſeyn, daruͤber noch weiter naͤhere Fragen zu machen. Unter ſolchen iſt dieſe eine voraus⸗ zuſetzende Grund-Frage: Worauf kommt es bey unſerem Geſicht hauptſaͤchlich an? Es kommt wie bey allen Empfindungen auf 3. Hauptſtuͤcke an: 1¹) auf das Vermoͤgen zu ſehen; 2) auf den Werkzeug, durch wel⸗ ches dieſes Vermoͤgen beſtimmt wird; 3) auf den Gegenſtand, das Object, dieſer Empfindung. — Das Vermoͤgen zu ſehen iſt nicht in dem groͤbern Koͤrper. Das Aug, das wir ſehen, ſiehet nicht. Es iſt etwas feiners in uns, das ſiehet, man nennet es die Seele. Da⸗ her ſchon die alten Weltweiſen geſagt: das Aug ſiehet nicht, die See— le ſiehet. Das Aug kann gut ſeyn, und man ſieht nichts deſtoweni⸗ ger doch oft nicht. Welche Wahrheit auch die gemeine Redens⸗Art aus⸗ α 133 ausdrukt, wenn man ſagt: man ſeye in Gedanken, in Eifer, daß man nicht ſehe und nicht hoͤre. Da fehlts alſo auf einer feinern Seite, auf Seiten der Seele. Es fehlet an ihrer Aufmerkſamkeit, Attention, auf das ſonſt wohl Sichtbare. — Als ein gewiſſer mir beſonders verehrungswuͤrdiger Gelehrter wegen einem groben Unſchick ſeinem Bedienten uͤber Tiſch eins verſetzen wollte, ſo ſahe er wuͤrklich ſeinen Bedienten, den er wohl ſehen konnte, und alſo in ſofern, mit ſehen⸗ den Augen nicht. Denn was dieſer bekommen ſollte, bekam einer von ſeinen beſten Freunden, der neben ihm ſaß, und noch mit Ver⸗ gnuͤgen ein Zeug davon ſeyn kan. Es kommt aber doch auch auf das Aug und den Gegenſtand an, wenn wir ſehen ſollen. Und von dieſer dreyfachen Seite muͤſſen wir die hier vorkommende Begebenheiten allezeit betrachten, wenn wir vom Geſicht urtheilen wollen. — Alsdann werden wir viele Fragen, die hier vorkommen, und oft ſchwehr ſcheinen, leicht beant— worten koͤnnen. — Ich verweiſe aber dißmal die Seele in die Meta⸗ phyſie, da es von dieſer noch vieles zu fragen geben wird, — das Aug aber in die Anatomie, da ich naͤchſtens deſſen Einrichtung zeigen wer⸗ de. — Ich bleibe hier nur noch ein wenig bey dem Gegenſtand des Geſichts ſtehen, um mir den Weg zu einer wichtigen Frage, die ich beſonders beantworten ſolle, dardurch zu bahnen. — Hier kommt nun die Frage vor: was ſind Licht und Farben? — Sind die Jarben das Licht ſelbſt, oder ſind ſie eine beſondere Maͤte⸗ rie deren gefaͤrbten Boͤr per ſelbſt, die uns nur durch das Licht erſt ſicht bar wird? — Das leztere iſt ein gemeiner, aber ungegruͤndeter Gedanke, der aber bald wegfaͤllt, wenn man auf die Verſache, die man damit gemacht, Acht gibt. Wenn man nemlich R 3 einen 134. ☛ c E einen Lichtſtral durch ein prisma, ein dreyeckichtes Glas auffangt, ſo bricht er ſich bey ſeinem Eingang in demſelben gegen den Perpendieul, und bey ſeinem Ausgang wieder von dem Perpendieul weg, und wird von da aus immer breiter. Nahe an dem Glas zeiget ſich noch kei⸗— ne Farbe; wann er aber etwas weiter davon wegkommt, ſo zeigen ſich ſchon in der Luft oder auf einem vorgehaltenen weiſſen Koͤrper die ſchoͤnſte Farben. Laͤßt man einen ſolchen gefaͤrbten Stral weiter weg aufhalten, ſo kommt nach und nach eine Farbe aus der andern, bis er ſich in 7. verſchiedene Farben zertheilet, welche immer ſo viel weiter von einander abgehen, je weiter der Ort, wo ſie auffallen, von dem Glas weg iſt. — Dieſe Farben ſind violet, Indig, blau, gruͤn, gelb, orange, roth. Die blaue ſteht am weiteſten ab, auf dieſe fol⸗ gen die uͤbrigen in der erzaͤhlten Ordnung. Laͤßt man einen von dieſen Stralen, es gilt gleich, was es fuͤr einer iſt, beſonders auf ei⸗ nen andern Koͤrper auffallen, z. E. den blauen auf ſonſt an dem freyen Sonnenlicht rothen, ſo bleibet er doch blau. Faßt man einen beſondern Stral, z. E. wieder den blauen, und laͤßt dieſen durch. ein Lin⸗ ſenfoͤrmiges Glas, das auf beyden Seiten erhaben iſt, fallen, ſo wird der focus, der Sammlungs-⸗Punkt, abermal dieſe Farbe, wiewol mit mehrerer Lebhaftigkeit, vorſtellen. Stellt man an eben dem Ort wie⸗ der ein prisma, ſo bleibt er wieder bey ſeinem Ein- und Ausgang blau, und hat eben den Umfang. — Faßt man hingegen mit einem Linſenfoͤrmigen Glas alle dieſe 7. Stralen wieder zuſammen, ſo fallen ſie in dem Sammlungs „Punkt wieder alle in einen einigen Lichtſtral in einander zuſammen, der weiß auſſiehet. Von vielen andern Wahrheiten, welche aus dieſen Verſuchen zu ziehen ſind, will ich hier nur dieſe ſetzen — ſchwarz und weiß ſind alſo n Bα 13 alſo eigentlich keine Farben; — weiß iſt das volle und ganze Licht; — und ſchwarz iſt ein Mangel bey dem ganzen dicht; — Farben ſind das gebrochene Licht; — ſchwarz und weiß ſiud nur das noch nicht in Farben zertheilte Licht; — weiß iſt das ſtaͤrkſte Licht; — ſchwarz das ſchwaͤchſte, dann ſchwarz iſt ein Mangel des Lichts; — es ſind alſo nur ſieben einſache Farben — nemlich uns ſichtbare, welches beſonders zu merken; — die Jarben kommen nicht von denen Glaͤ⸗ ſern, in welchen das Licht gebrochen wird; — ſie kommen auch nicht von denen Koͤrpern, auf welche das Licht auffaͤll. — Die Jarben ſind das Licht ſelbſt, welches nach ſeinen verſchiedenen Theilen in ver⸗ ſchiedenen Stralen gebrochen wird. Nun kan ich naͤher antworten, wann gefraget wird: welches dann das eigentliche Object des Geſichts ſeye? Wolf, der ſonſt groſſe Weltweiſe, ſagte, und Andere ſagten es ihm bisher und ſa⸗ gen es ihm noch nach: das Licht ſeye dasjenige, was andere Koͤrper ſichtbar macht. — Alllein das Licht iſt vielmehr ſelbſt das ſichtbare, und alſo nicht das, wenigſtens nicht nur das, was andere Dinge ſichtbar macht. — Das Licht ſehen, Farben ſehen, ſind Ausdruͤcke, die ſchon dem gemeinen Sprachgebrauch gemaͤß. Und die Sache iſt auch richtig ſo. — Man koͤnte denken, es waͤre uͤberfluͤßig, dieſes erſt ſo ſorgfaͤltig zu beſtimmen. Allein wann dieſes eine ſo ausgemach⸗ te Sache waͤre, warum reden dann die Gelehrte nicht ſo, ſondern ganz anders, und alſo vom Licht, als ob es nicht ſelbſt das waͤre, was wir ſehen, ſondern nur das, wordurch wir ſehen. — Es iſt ein Un⸗ gluͤk in der gelehrten Welt, daß man oft etwas ſagt, und als etwas Hochgelehrtes ſagen will, und oft ſo gar in dem gemeinen Leben ſchon beſſer gedacht und geſagt worden iſt. Ich 13 c Se. Ich muß aber hier weiter fragen: iſt es wohl beſtimmt ge⸗ nug geredt, wann man ſagt, das Licht ſeye das, was wir ſehen? ich glaube nicht. — Man muß ſagen: die ſuͤr unſer Aug zu⸗ laͤnglich bewegte Materie des Lichts iſt das Object unſeres Geſichts. — Es kan alſo fuͤr andere Geſchoͤpfe ſchon Tag ſeyn, wo es bey uns noch Racht iſt, dann die Materie des Lichts iſt auch da, wo wir nichts ſehen. — Dieſes lautet was paradox. — Dann, koͤnnte man den— ken, ſo waͤre es auch Tag, wann es Nacht. Ich finde hierinnen kei⸗ nen Widerſpruch. Es kan Tag ſeyn aber nicht fuͤr uns, wann es nehmlich Nacht nach unſerer Geſichts⸗Sphaͤre. — Der Beweis⸗ thum davon iſt nicht ſchwehr. Wann die Materie des Lichts der Son⸗ ne erſt von daraus zu uns kommen ſollte, ſo muͤßte ſolches in 8 Mi— nuten einen Raum von 34000 halben Erd-Diametern, durchlaufen, und dieſes iſt nicht glaͤublich. Es iſt alſo die Materie des Lichts ſchon vorher, und auch, wann es fuͤr unſere Augen Nacht iſt, ſchon da. — Warn ich daher behaupte, daß viele Geſchoͤpfe auch bey Nacht ſehen, ſo zeige ich eben dardurch auch zugleich den Grund an, wie und warum dieſes geſchehen kan. Bey uns wird nur ein ſtaͤrkerer Grad der Bewegung des Lichts erfordert, wann es in unſer Aug wuͤr⸗ ben ſolle. Dieſe kommt von der Sonne. — Und ſo laͤßt ſich verſte⸗ hen, wie und warum es bey uns Tag wird, wann die Sonne bey uns aufgehet. Aber wie? iſt alſo vielleicht das Licht allein der Gegen⸗ ſtand unſeres Geſichts? Sehen wir ſonſt nichts als das Licht und die Bilder des Lichts? Mußte man alſo nicht ſagen, daß wir von allem, was um uns herum iſt, nichts, auch einander ſelbſt nicht, ſehen? — Kaͤme es nicht darauf hinaus, daß Se 137 daß man die Wolfiſche Erklaͤrung eben daher ganz umkehren und ſagen muͤßte: das Licht ſeye dasjenige, was uns alles andere unſicht⸗ bar machet? Waͤre das nicht ein neuer, und ungewohnter ſeltſamer Satz? — Es kan ſeyn, aber was liegt daran? Folget deßwegen, daß etwas nicht wahr ſeye, weil es neu iſt und paradox ſcheinet. — Ich muͤßte mir dieſe ſchlechte Folgerung hier um ſo mehr abbitten, weil ich vielleicht der erſte bin, der dieſen Satz aufſtellet, ob ich mir gleich nichts beſonders dabey weiß. — Denn was will es viel ſagen, wann einer, der nur nicht zu faul iſt, in allen ſeinen Sachen weiter nachzudenken, auf neue naͤhere und beſtimmtere Begriffe und Wahr⸗ heiten kommt, auf die andere eben ſo leicht haͤtten kommen koͤnnen, wann ſie ſich haͤtten gefallen laſſen, nicht nur von hoͤren ſagen zu leben, und immer nur nachzuſagen, was andere ſagen, ſondern auch ſelbſt zu denken. Ich muß aber auch beweiſen, was ich ſage, daß nehmlich das Licht allein das Object des Geſichts ſeye. — Der Beweis iſt dieſer. Das Licht iſt Materie, und zwar noch lang nicht die fein⸗ ſte in dieſer Welt, obgleich ein kleiner Punkt millionen Theile derſel⸗ ben faſſen kan. Dieſe liegt auf denen Koͤrpern. Sie uͤberdeckt ſolche in ihrer Oberflaͤche. Es bleiben wohl noch Punkte uͤbrig, welche nicht bedekt werden, weil ſie ſelbſt poros iſt. Aber eben in denſelben Punkten ſehen wir auch nichts, eben darum weil ſie nicht beleuchtet ſind. Die Farben ſind, wie ich bewieſen habe, nichts anders als das Licht ſelbſt, welches nach ſeiner verſchiedenen Theil⸗ und Bre⸗ chung in unſere Augen faͤllt; dann wenn man z. E. einen blauen Licht⸗ 7 Strahl auf einen ſonſt rothen Koͤrper fallen laͤßt, ſo ſieht dieſer nicht mehr roth, ſondern blau. Das blaue Licht iſt alſo alsdenn an dem⸗ S ſelben 138 A e ſelben Ort ſeine Farbe, und nicht das rothe. Die Farbe iſt das Licht, das Licht iſt die materielle Decke, welche auf der Oberflaͤche der Koͤrper liegt, der Vorhang hinter welchem dieſe ſind. Das Licht, die Farben, ſind es alſo nicht der Koͤrper ſelbſt, nicht dieſer noch etwas von dieſem iſt das, was wir auf dieſe Art empfinden. — Nicht der ſchoͤne Koͤrper ſelbſt iſt das, was uns beruͤhrt, was in unſer Aug kommt, alſo auch nicht das, was wir ſehen, das was wir ſehen, iſt das Licht, dann nur dieſes iſt das, was unſer Aug ruͤhret, und was wir alſo durch ſolches empfinden. Licht und Farben ſind alſo nur das Portrait, und nicht das Original ſelbſt, welches wir auf die⸗ ſe Art nicht empfinden. — Wir koͤnnen aber doch, wie ſchon gedacht worden, von jenem auf dieſes allezeit ſicher ſchlieſſen. — Dieſen Schluß hielte man bisher ſuͤr eine Empfindung, fuͤr das ſelbſt, was wir durch das Licht noch auſſer ihm ſchoͤnes in der Welt finden, aber eigentlich nicht empfinden. — So gehts oft, und ich kan es nicht verhehlen, beſonders unter denen, die vor andern Hocherfahrne heiſſen und ſeyn wollen, daß ſie bey der Erfahrung — zuviel — oder zu wenig — oder gar ertwas anders ſetzen, als was darinnen iſt, — ja ſo⸗ gar oft ihre eingeſchobene und irrige Urtheile fuͤr Erfahrung ausgeben, wo weit und breit keine iſt. — Ich weiß nicht, woher es kommen ſolle, daß man die Aerzte beſonders experientiſſimos, Hocherfahrne nennet, wann es nicht daher kommt, daß man mir und Ihnen damit ſagen will, daß wir wenigſtens ſolche auch noch da ſeyn ſollten, wo wir es auch noch nicht allezeit ſind. Dann es iſt dieſes freylich ein fuͤrnehmes aber in der That oft auch ein falſches Compliment, auf welches wir uns daher eben nicht allezeit ſo viel einbilden doͤrften. Aber ☛ e 139 Aber auf die Sache, wovon die Rede iſt, wieder zu kommen, ſo muß ich bey ſolcher nur noch dieſes ſagen. Das was wir ſehen, und alſo durch unſere Augen empfinden, iſt allein das Licht. Dieſes iſt allein das Sichtbare. — Ob uns aber gleich das, was es uns abbildet, nicht ſichtbar iſt, ſo iſt dieſes uns deßwegen doch nicht verborgen, ſondern eben daher auf das klarſte offenbar. — So gewiß dieſe Empfindung iſt, ſo ſicher iſt dabey auch das Urtheil und der richtige Schluß von dem, was wir ſehen, auf das, was ſonſt auch ſchoͤn iſt auſſer dem Licht, welches uns die uͤbrige Schoͤnheiten der Natur entdecket, ob es uns ſolche gleich eigentlich nicht ſichtbar macht. — Kurz es zu ſagen: das ſchoͤne Portrait offenbaret uns das ſchoͤne Original uͤberall und allezeit klar genug. — Ob wir aber demnach gleich die Originalien nicht alſo empfinden, ſo muͤſſen wir doch deßwegen die uͤbrige Schoͤnheiten der Natur nicht fuͤr etwas eingebildetes halten. Wolf ſagte, und Andere ſagten es ihme wie vieles andere wieder nach: die Vollkommenheit ſeye die Ueberein⸗ ſtimmung in dem mannigfaltigen. — Aber ſo wird die Schoͤnheit mit der Vollkommenheit der Dinge verwirrt. — Die Schoͤnheit iſt eigentlich dieſe Uebereinſtimmung in dem mannigfaltigen. — Die⸗ ſe iſt keine bloſſe Einbildung, ſondern etwas reelles. Sie iſt in den Sachen ſelbſt. Sie iſt etwas wahrhaftes, reelles — in der Natur und — in der Kunſt, — in der Mahlerey, — in der Baukunſt — in der Kriegskunſt, — in der Muſic, — in dieſer goͤttlichen Uebereinſtimmung der ſo mannigfaltigen Veraͤnderungen der 7. Toͤne, wie der 7. Farben. Dann es gibt auch wirklich, ohne Wortſpiel, dieſes zu ſagen, auch eine Augen⸗Muſic. — So verhaͤlt ſichs endlich auch mit dem Schoͤnen in denen Wiſſenſchaften und Lehren S 2 der⸗ 140 „ Ae derſelben, wann ſie ſyſtematiſch ſind. — Dann eben in dem ſy⸗ ſtematiſchen beſteht ihre wahre Schoͤnheit. Nun komme ich auf die Frage, auf die ich beſonders antworten ſolle, nemlich dieſe: iſts moͤglich, und wie iſts moͤglich, daß es ſo weit bey dieſer Empfindungs⸗Art fehlt, daß man ſogar aus ſchwarz weiß und aus weiß ſchwarz macht, auch die Jar⸗ ben bey einigen KRoͤrpern wohl, bey andern hingegen ſchwer, oder gar nicht, unterſcheiden kan? Ich koͤnnte hier viele artige Begebenheiten anfuͤhren, welche hieher gehoͤren, ich will aber nur eine beruͤhren, an derer Gewißheit nicht zu zweifeln. — Eine Frau, welche die Krankheit hatte, von welcher manche Aerzte noch keinen richtigen Begriff haben, ja ſie ſo gar nicht einmal dem Namen nach zu kennen ſcheinen, indem ſie nicht einmal wiſſen, was ſie ihr fuͤr einen Namen geben ſollen, und daher — bald nur uͤberhaupt das malum nennen, und zwar bey dem weiblichen Geſchlecht das malum hyſteri- cum, bey dem maͤnnlichen das malum bypochondriacum, auf teutſch alſo das Uebel beyderley Geſchlechts, das maͤnnliche Uebel, das weibliche Uebel, — bald, wann ſie etwas muthwilliger ſcher— zen und aus dem lateiniſchen ins teutſche ſpielen wollen, das malum Syſt und Hot, Gyſt nemlich, von hy ſtericum, bey dem weiblichen und Hot das Uebel bey dem maͤnnlichen Geſchlecht, vielleicht weil ſo oft das eine Hiſt, wann das andere Hot will. Und wer weiß, was deßwegen fuͤr ein wohlgefaͤlliges und liebreiches Herz diejenige Aerzte gehabt haben, wenn ſie ſich bey dieſem Uebel an ſich ſelbſt ſo weit auf das Hyſt gelenkt, daß ſie ſich dabey auch hyſtericos genannt — bald, wenn ſie gedachten Muthwillen verbergen, und etwas klaͤglicher und manir⸗ ☛ e EB 141 manirlicher ſcherzen wollen, das 3 fache boͤſe M, das Magen⸗Milz⸗ und Mutter⸗Uebel betiteln; — bald wenn ſie in der Lehre von Krankheiten, wie ſonſt oͤfters, alſo auch hier artiger ſich auffuͤhren, und mehr mit Worten ſpielen, als an die Sache ſelbſt ſich halten wol⸗ len, mit andern Namen belegen, — bald ihrem Witz auch hierinnen bis auf das Irrige hinaustreiben, wann ſie dieſe Krankheit bey bey⸗ derley Geſchlecht die Milz⸗Krankheit auf das irrigſte nennen; — dieſe Frau, will ich ſagen, welche dieſe ſo vielfach, ſo artig, und ſo wortreich betitelte Krankheit hatte, bekam zu verſchiedenen Feiten et⸗ liche Wochen lang einen Anfall, unter welchem ſie dieſe r Zeit ſich ihren Mann ſchwarz und ſo vorſtellte, wie ſie den Teufel ſonſt in den Buͤchern abgemahlt geſehen hatte, dann nur in der maͤnnlichen und nicht auch in der weiblichen Geſtalt wird dieſer Boͤſe insgemein abgemahlet, welches gewiß nicht billig. Alle andere Weiſſen, die um ſie waren, kamen ihr nicht ſo vor, nur ihr Mann kam ihr unter allen andern allein ſo ſchwarz als der Teufel vor. — Nach dieſem Anfall lebte ſie mit ihrem Mann in der beſten und vergnuͤgteſten Ehe. Es kam auch dabey nirgends kein Umſtand vor, welcher dieſe Ge⸗ ſchichte durch einigen Verdacht einer Verſtellung haͤtte unglaubwuͤrdig machen koͤnnen. Sie ſtellte ſich alſo wirklich weiß fuͤr ſchwarz vor; ſie konnte die weiſſe Farbe an allen andern unterſcheiden, und doch an ihrem Manne nicht. — Es iſt alſo moͤglich, daß man eine oder mehrere oder alle Farben an einem gewiſſen Koͤrper nicht wohl oder gar nicht unterſcheiden kan, die man doch an andern unterſcheidet. Denn von der Wirklichkeit laͤßt es ſich wol ſicher auf die Moͤglichkeit ſchlieſſen. S; Ich 42 Ae Ich will aber damit nicht behaupten, daß es mit der Wirklichkeit dieſer Begebenheiten allezeit ſo ſeine Richtigkeit haͤtte. Es kan Faͤlle geben, wo man ſich verſtellt, wo man aus allerhand Abſichten etwas vorgibt, das wirklich nicht ſo iſt. Allein daruͤber habe ich hier nicht zu urtheilen. Das, was ich hier noch zu ſagen habe, geht nur noch auf die Frage: woher es komme, daß man ſich ſo weit betruͤgen koͤnne? Es kommt, wie geſagt, bey dem Geſicht auf 3. Stuͤcke an, 1) an das Object, 2) auf den Werkzeug, womit wir ſee⸗ hen, das Aug; 3) auf das Vernoͤgen zu ſehen. Auf einer oder auf mehreren von dieſen 3. Seiten muß alſo es fehlen. — Bey an⸗ gefuͤhrter hyſteriſcher Frau fehlte es nicht an dem Object, ihr Mann war weiß, wie andere, die ſie fuͤr weiß hielt; nicht an ihren Augen, dieſe waren gut, weil ſie andere mit ſolchen recht ſahe. Es fehlete alſo nur auf der Zten Seite bey ihr. Es war dieſer ſchwarze Mann nur in ihrer Vorſtellung. Es war nur ein eingebildeter Teufel. — Und wer aus einem eingebildeten einen wirklichen und wahren machen wollte, der muͤßte eben ſo wenig in dem Kopf verwahret ſeyn, als dieſe Frau. — Aber wie iſt dieſer ſchwarze Mann in ſie ge⸗ kommen? Hieruͤber moͤgen ſich die Herrn Metaphyſiker weiter ein⸗ laſſen als ich. — Ich wenigſtens habe den Eigenſinn, nichts weiter anzunehmen, als worzu ich zulaͤnglichen oder wenigſtens hoͤchſtwahr⸗ ſcheinlichen Grund finde. Ich kan alſo hier nur ſo viel ſagen: es iſt ein Geſez der Vorſtellungen und Einbildungen, nach welchen immer eine ſtaͤrkere die ſchwaͤchere nicht aufkommen laͤſſet, oder wieder unterdruͤcket und ausloͤſcht, auch eine ſtarke einmal gehabte gleich bey aller auch der geringſten Gelegenheit immer wieder aufgewekt wird. Die Se 143 Dieſes Geſetz iſt durch die allgemeine Erfahrung beſtaͤtiget. Nach dieſem Geſetz muß alſo bey dieſer Frau ihr Mann vor andern in die⸗ ſes ſo ſchwarze Regiſter gekommen ſeyn. Wie und durch was fuͤr einen kraͤftigen und ſtarken Eindruk er ſonſt anfaͤnglich und weiter her darein gekommen, laſſe ich dahin geſtellet ſeyn. — Aber nutzen der⸗ gleichen Fragen und Eroͤrterungen einen Arzneygelehrten auch etwas? Warum nicht? — wenigſtens lernt er dabey, daß er nicht den Leib zu curiren ſuchet, wann es in der Seele fehlet. — Auch in der Me- dicina Forenſi haben dergleichen Unterſuchungen bey Beurtheilung der fingirten und nicht fingirten Krankheiten ihren Nutzen. Es waͤren noch viele angenehme und nuͤtzliche Fragen zu machen, wann es die Zeit zulieſſe. Ich will nuxr zwey hieher gehoͤrige hinzu⸗ thun, welche ich nicht gauz uͤbergehen kan. Iſts wohl auch moͤglich und glaublich, daß auch Aerzte ſelbſt ſich mit offenen Augen ſo weit betruͤgen koͤnnen, daß ſie bey der Krankheit, die man den Alp, das Druckerle, nennt, nicht nur wie obige Frau einen eingebildeten ſchwar⸗ zen Mann fuͤr einen wahren, ſondern ſogar einen wahren fuͤr einen eingebildeten und fuͤr ein ſolches ſchwarze Druckerle halten ſollten? Es iſt zwar nicht alles wahr, was man luͤgt, wie man mir, als ich von eben dieſer Sache hier zum Einſtand meine Streitſchrift verthei⸗ digte, mußte ſagen laſſen. Es gibt in allweg auch gedrukte Luͤgen. Aber wie wann ein Arzt das, was ich eben ſagte, von ſich ſelbſt alſo haͤtte drucken laſſen, ſollte man wohl an einem ſolchen Irrthum noch zweifeln koͤnnen? Die andere Frage ſolle alſo nur noch dieſe ſeyn: waͤre es nicht noͤthig und nuͤzlich, daß wir uns insbeſondere auf die Ophthbalmiatrie, auf die Lehre von den Augen-⸗Krankheiten, und auf die Verwahrung vor 144 .% E. vor ſolchen ſowol als auf die Heilung derſelben, mehr und ernſtlicher legten, und denen Fußſtapfen eines Maucharts und anderer fleißiger Vorgaͤnger nachfolgten? — Waͤre es nicht billiger, dieſe und andere Luͤcken der Arzneygelehrtheit auszufuͤllen, und ſich nicht zu viel mit Neben-Sachen, oder auch nur mit ſogenannten Brod⸗Collegien und dabey oͤfters mit Dingen, die entweder keine, oder ungleich wenigere, Gewißheit haben, als diejenige ſind, die zur Diæt und Chirurgie ge⸗ hoͤren, aufzuhalten? — Ich will damit das Kind nicht mit dem Bad ausſchuͤtten. Man kan das eine thun, und doch das andere deßwegen nicht laſſen, und dabey immer das noͤthigſte und brauchbarſte dem unbrauchbareren vorziehen. Und eben dieſe Frage gebe ich meinen wertheſten der Arzney⸗Ge⸗ lehrtheit befliſſenen Zuhoͤrern insbeſondere noch zu weiterer Ueberlegung mit nach Haus. — Sie legen ſich aber vorhero noch mit mir in ge⸗ meinſchaftlicher Dank- und Demuths⸗vollen Ruͤhrung Euer Her⸗ zoglichen Durchlaucht unterthaͤnigſt zu Fuͤſſen. Sie ſtimmen — nach meinem, — nach ihrem, ja — nach unſer aller Herzen in die⸗ ſem allgemeinen Wunſch zuſammen. — Es bluͤhe, es gruͤne, es lebe in die ſpaͤteſte Zeiten — fuͤr uns, und wann wir nimmer da ſind, — fuͤr alle, die nach uns uͤbrig bleiben, — unſer von oben geſalbter CARL, — CARL unſer Durchlauchtigſte Herzog und Herr, — CARL, unſer Gnaͤdigſter — ja unſer allergnaͤ⸗ digſter Herzog und Herr, — CARL, unſer Durchlauchtigſter gandesvater, — unſer — wie allgemein, alſo und noch uͤber dieſes unſer — ja unſer — nach noch naͤherer Gnade — wer kan dieſes unter uns ohne auſſerordentliche Ruͤhrung denken, ſagen oder hoͤren, — wer kan uns dieſe Gnade mißgoͤnnen? — unſer mit ſolcher ☚ Eee 145 ſolcher vaͤterlichen Huld ſich zu uns beſonders nahender Erlauchtig⸗ ſter Beſchuͤtzer, Erhalter und HGoͤchſter Regent dieſer hohen Schule, und daß ich es noch akademiſch mit zwey Worten ausdruͤcke: — unſer Magnificentiſſimus — unſer Munificentiſſimus. — Die Worte fehlen uns, unſer Herz weiter auszudrucken, — und wann wir auch mehrere machen wollten, ſo wuͤrden wir doch im⸗ mer weniger ſagen, als wir fuͤhlen. — Es kommt aber auch hier nicht auf das oft Herzleere Redneriſche, ſondern vielmehr auf ein ob⸗ ſchon Wortleeres, doch Dank- und Ehrfurchts⸗volles Herz an: — Nur alſo unter heiligſter Verſicherung unſerer immer deſto eifrigerer, deſto entflammterer Fortſetzung aller unſerer unterthaͤnigſten Pflichten leben, erſterben wir, auch wo wir weiter nichts ſagen koͤnnen in einer unterthaͤnigſt⸗treugehorſamſten, alſo zwar Wort⸗ loſen, aber Ehrfurchts⸗ und Demuths⸗ vollen Stille. T XII. 146 e Ee XII Herr D. Philipp Friedrich Gmelin, der Arzneykunſt ordentl. oͤffentl. Lehrer, von der Gewißheit der Arzneykunſt, auch durch Todte bewieſen. S. S. 14. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Dee Gewißheit der Medicin, ſelbſt durch die Todte be⸗ wieſen, ſolle nach Euer Herzoglichen Durchlaucht graͤ— digſten, muͤndlichen Anweiſung der Stoff meiner heutigen, oͤffentlichen Vorleſung ſeyn! So viel Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤe⸗ digſte und Hoͤchſte Gegenwart, und Hoͤchſt durchdringende Einſichten mich ſchroͤcken koͤnnten, uͤber dieſen bedenklichen Satz einen Beweis zu fuͤhren, ſo wage ich ihn doch getroſt, einestheils uͤberzeugt von Puer Gerzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſt vergebender Nachſicht bey ſchwachen Rednern, anderntheils entflammt von dem Eifer, die Ehre der Mediein zu retten. Es iſt keine Gewißheit bey den Aerzten, und man kan ihnen keine zugeſtehen, wirft man ihnen mit groſſem Schein vor; dann es iſt offenbar noch gar zu viel in der Natur vor ihren Augen verborgen, ſie ☚M EEe 147 ſie kennen noch lange die ganze Natur nicht; wie manches Graͤßlein, wie manche Wurzel, Frucht, Rinde und Bluͤthe, wie manche Pflan⸗ ze iſt nicht, worein der anbetungswuͤrdigſte Schoͤpfer eine Arzneykraft gelegt hat, von welcher die Aerzte noch auf dieſe Stunde nichts wiſſen? Wie viele Gattungen von Gift gibt es nicht, deren Gegengifte ſie nicht angeben koͤnnen? Ja, das aͤrgſte Gift iſt wohl das Sterben, oder die Wuͤrkung des allgemeinen Gifts, das allen Menſchen Zerſtoͤ⸗ rung und Verweſen droht? Wie ſollen Todte, die nimmer reden koͤn⸗ nen, dieſe Gewißheit beweiſen? Sollten ſich noch die Aerzte, dieſe Meiſter der Natur, wie ſie ſich in ihrer hochtrabenden Sprache zu nennen erkuͤhnen, unterſtehen, bey ſolchen Einwendungen eine Ge⸗ wißheit der Medicin zu behaupten, wann wirklich die unter allen ihren Mancœuvres erblaßte kalte Leichname die Ungewißheit ihrer Kunſt und Wiſſenſchaft deutlich zu Tag legen, und bey derſelben Sprachloß ge⸗ machte Menſchen den ſtarrenden oder welken Gegenbeweis der Unge⸗ wißheit an die Hand bieten? Alle bisher vorgebrachte Einwendungen wider die Gewißheit der Mediecin durch die Todte bewieſen, haben dem erſten Anſehen nach ein groſſes Gewicht; allein mir ſollte die Haut ſchauern, wann nicht unzaͤhlige ſichere Erfahrungen und eben ſo viele gruͤndliche Beweiſe der rechtſchaffenſten Aerzte ſchon laͤngſt dargethan haͤtten, daß ſie den⸗ ſelben ein weit groͤſſeres Gewicht entgegen halten koͤnnten. Um der Sache naͤher zu kommen, ſo iſt es zwar an dem, daß noch wuͤrklich in der Natur viel vor den Augen der Aerzte verborgen iſt, daß der Pflanzenforſcher bey aller ſeiner Unruhe und Geſchaͤftigkeit, mehrere Pflanzen zu entdecken, ihren Bau zu bedenken, und ſie zu benennen, mit aller dieſer Arbeit die Arzneykraͤften nimmermehr ausforſcht, welche T 2 darin⸗ 148 ☚ E darinnen liegen; daß der Chemicus bey unendlich vielen Koͤrpern, deren Miſchung er durch Feuer, Waſſer, und andere Werkzeuge aus⸗ zukundſchaften ſucht, niemalen zuverlaͤßig auf die Quellen ihrer Hei⸗ lungskraͤften kommt; daß er mit aller ſeiner Kunſt nicht in dem Stand iſt, einen einzigen Tropfen Blut zu machen, das dem ganz gleich waͤ⸗ re, welches die Adern eines geſunden Lebendigen durchſtroͤmet; das alles hat ſeine unfehlbare Richtigkeit. Allein, ſollte es die Gewißheit der Mediein ſchwaͤchen? ich denke nicht! und geſtehe zwar, daß ſie vollkommener und vollſtaͤndiger in ihren Einſichten und Erklaͤrungen waͤre, wann auch dieſe Luͤcken ausgefuͤllt wuͤrden, der Gewißheit aber thut dieſer Mangel keinen Abbruch; dann die Arzneykraͤften ſelbſt zu erkundigen, hat uns Vernunft und Erfahrung einen viel leichteren Weg gelehrt, auf welchem es ſchon ſo weit gediehen iſt, daß wir zuverlaͤßig behaupten koͤnnen: wir ſeyen in dem Stand, ſelbſt man⸗ ches Gift in eine Arzney zu verwandeln. Und haben wir nicht ſchon unendlich viele Pflanzen, Graͤßlein, Wurzeln, Bluͤthen, Fruͤchten, Rinden „ Saamen, und andere Theile der Gewaͤchſe, davon uns die Arzneykraft vollkommen bekannt iſt, und bey welchen es allein auf eine ſchickliche und gluͤkliche Anwen⸗ dung ankommt, daß wir ſie zu Erhaltung und Rettung der Lebendi⸗ gen benutzen. Ich komme auf den zweyten Einwurf: Es gibt noch viele Gattungen von Gift, davor die Aerzte kein Gegengift wiſſen? Bey dieſem muß ich zugeben, daß in allweg noch hier und da Gift⸗ arten uͤbrig ſind, deren Gegengift wir nicht wiſſen, wann ich aber zuruͤk denke, wie viel ſchon von den Zeiten eines Hippokrates und Ga⸗ . lens an bis auf unſere dißfalls in Richtigkeit geſezt iſt, ſo herrſchet ge⸗ wiß nicht nur viele Gewißheit in Anſehung der bekannten Gegengifte, ſon⸗ E 142 ſondern dieſe Einſichten geben uns auch Anleitung genug, durch gruͤnd⸗ liche Schluͤſſe und vorſichtige Vergleichungen noch mehrere auszukund⸗ ſchaften; ein Matthiolus, Alpinus, Petrus de Abano, Dodonæus, und viele andere haben hierinnen ſchon laͤngſt das Eis gebrochen. Allein, wie werden wir mit dem allgemeinen Gift zu dem Sterben zu⸗ recht kommen? Die Aerzte ſind auch hier in Anſehung der Gewißheit in keiner allzugroſſen Verlegenheit: der Zergliederer und Phyſiolog beweißt hier mit Gewißheit, daß der noch ſo wunderbare und zu lan⸗ ger Dauer eingerichtete Bau des geſunden menſchlichen Leibes dennoch keine ewige Dauer haben koͤnne, daß ſich ſeine Kraͤften nach und nach von ſelbſt aufzehren muͤſſen. Der Pathologus und Practicus beweißt durch ſeine Beobachtungen, daß immer unzaͤhlige Urſachen der Krank⸗ heiten und des Todes um uns herum ſchwirren, welche dieſen Zeit⸗ punkt beſchleunigen koͤnnen; er ſagt voraus, und beſtimmet das an⸗ gerichtete Grundverderben, diß bekraͤftiget in unzaͤhlichen Faͤllen der Augenſchein bey geoͤfneten Leichnamen, wie ſolches aus den Schriften eines Boneti, eines groſſen Morgagni, ſcharfſichtigen de en, nnd vieler anderer Schriftſteller klar zu erſehen iſt. Alſo koͤnnen wir auch bey dieler Gewißheit die Graͤber ruhig uͤberſteigen; dann wie ſollte ei⸗ ne ererd Stadt, welche gleichwol viele Aerzte in ihren Mauren verſchließt, mit einem einzi i eli nicht die Gewißheit de Mabtnn eg trach de un fancen, wo wares ie Todte bewieſen T 3 XIII. 150 A EEe XIII. Herr D. Ferdinand Chriſtoph Oetinger, der Arzneykunſt ordentl. oͤffentl. Lehrer, warum das Podagra heut zu Tage ſeltener ſey, als in vorigen Zeiten: S. S. 29. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! KH n denen akademiſchen Lehrſtunden bin ich wuͤrklich an der Erklaͤ⸗ J rung des Podagraͤ begriffen, und dieſes hat Gelegenheit ge⸗ geben, daß Euer Herzogliche Durchlaucht mir die Frage abzu⸗ handlen gnaͤdigſt befohlen: Warum das Podagra heut zu Tage nicht mehr ſo frequent ſeye als vor Zeiten? Dieſe Frage unterthaͤnigſt zu beantworten, muß ich die Lehre von dem Podagra kuͤrzlich vorausſetzen, und da ich in dieſer halben Stunde eine Probe ablegen ſolle, wie ich lehre, ſo will ich mit gnaͤdigſter Erlaubniß alles gekuͤnſtelte weglaſſen, und auf das natu⸗ relleſte ſo ſprechen, wie ich es in denen Lehrſtunden gewohnt bin. Das e . 151 Das Podagra iſt ein Schmerz im Juß, der ohne vorausge⸗ gangene gewaltthaͤtige Urſache, ſich in die Gelenke deſſelben mit mehr oder weniger Entzuͤndung und Geſchwulſt geſezt, deſſen An⸗ faͤlle von mehr oder weniger febriliſchen Bewegungen, die in die Claſſe der Fluß⸗Fieber (febrium Rhevmaticarum) gehoͤret, begleitet wird, und deſſen Zertheilung ſehr langſam von ſtatten gehet.⸗ Es unterſcheidet ſich alſo dieſe Krankheit von dem Schmerzen an Fuͤſſen der von Quetſchungen und Verrenkungen herkommt, durch die nicht unmittelbar vorhergegangene Gewaltthaͤtigkeit. Von den Fluͤſſen Rbevmatiſmis und anderen Geſchwulſten durch die Art des Schmerzens und die Hartnaͤckigkeit in der Zertheil ung. Von einer Niederlage einer innerlichen Krankheit in die Fuͤſſe, (metaſtaſi) dardurch, daß keine innerliche Krankheit unmittel⸗ bar vorhergegangen, die ſich damit verwechſelt haͤtte. Das Podagra iſt uͤbrigens auch unter ſich ſelbſt ſahr unterſchie⸗ den: Es iſt nemlich entweder. . Ein regulaires oder irregulaires Podagra. Das Regulaire iſt ſich allzeit gleich und wird hauptſaͤchlich durch 4. Merkmale von dem Irregulairen erkannt. 1. ſtehet es in einem ununterbrochenen Zuſammenhang mit denen ehemal in juͤngeren Jahren oͤfters erlittenen Wallungen und Trie⸗ ben in dem Gebluͤt, und hat ſich gleichſam, nachdem ſich ſolche Triebe erſt in rhevmatiſche Ungelegenheiten veraͤndert, in de⸗ nen mehrern Jahren daraus entwickelt. 2. haͤlt 152 Rne 2. haͤlt es einen Typum und genaue Ordnung der mit dem Typo ei⸗ nes Flußfiebers uͤbereinkommt. 3. haͤlt das regulaire Podagra nicht laͤnger an, als bis eine maͤßige Verzehrung des Ueberfluſſes der Saͤfte erfolgt. 4. Kommt es nur jaͤhrlich 1. oder 2 mal. Das unordentliche oder irregulaire Podagr hingegen iſt entweder Complicata, das iſt, es ligt dabey eine Verwicklung mehrerer Urſachen neben der allgemeinen zum Grund, z. E. die Luſtſeuche, der Scorbut u. d. gl. oder Corrupta, wann das regulaire entweder durch uͤble Curarten, oder durch ein uͤbles Verhalten des Kranken aus ſeiner Ordnung heraus geworfen wird. . oder Conſuetudinalis, wann neben der materiellen Urſache, die mo⸗ tus gleichſam ſo zur Gewohnheit in der Natur worden, daß ohne Anhaͤuffung der materiellen Urſache die kleinſte Gelegenheiten ſolche neue motus und Triebe aufwecken koͤnnen. vere inveterata. Wann durch die oͤftere Recurſe in den Theilen ſelbſt, worinn die Schmerzen oͤfters gewuͤtet, einiger Schaden zuruͤk gelaſſen worden, er beſtehe in einer Erſchlappung, oder uͤberbleibenden Anſtrengung, oder Niederlage einer wi⸗ dernatuͤrlichen Materie aus den Saͤften, (wie in dem knopfig⸗ ten Podagra,) oder es haben die oͤftere Anfaͤlle, Schmerzen und Schlafloſigkeit in der ganzen Einrichtung des Koͤrpers und denen Lebenstheilen ſolche Zerruͤttungen gemacht, daß eine mangelhafte Dauung, eine eben ſo mangelhafte Sanguification oder mannigfaltige Fehler in denen ſe-und excretionen, eine eige⸗ ne Unart in den Saͤften verurſachet und unterhalten. C End⸗ n c R. 153 Endlich gehoͤret noch zu den beſonderen Arten Podagra junio- rum, wo nemlich die Lebensart und verſchiedene Begegniſſe diejenige Beſchaffenheit in dem menſchlichen Koͤrper erzeuget, die ſonſt gewoͤhn⸗ licher Weiſe erſt in mehrerem Alter erfolget: welches oͤfters und mei⸗ ſtens bey denen zu geſchehen pfleget, die nach der allgemeinen Redens⸗ art geſchwind leben wollen. Aus dieſer kurzen Erzehlung der verſchiedenen Arten des Po⸗ dagraͤ, nach der vor dem Krankenbett ſich erzeugenden Erfahrung, erhellet nun klar, daß nicht alle dieſe beſondere Arten von Podagra aus einerley Urſache herzuleiten ſeyen, und daß es ein mehr als handgreiflicher Mangel der Einſicht ſeye, wann Aerzte das Podagra bald allein von den Haͤmorrhoiden, bald allein von einer kalchigten Materie, die ſich wegen geſchwaͤchter Dauung erzeuge, bald allein von einer Saͤure, die von Exceſſen im Trinken entſtehe, bald allein von geſchwaͤchten Nerven, die von Exceſſen der Liebe, des Stu⸗ direns und dergleichen entſpringen, herleiten. Es iſt ſage ich, ganz deutlich, daß dieſe Aerzte ihr Lehrgebaͤude auf einzele und unzulaͤngliche Erfahrungen gruͤnden, und ihre Beob⸗ achtungen nicht nach dem Zuſammenhang im Ganzen ſich zu Riachen befleiſſen. Dieſe Aerzte aber ſind auch zum theil zu entſchuldigen. Es ge⸗ ſchiehet gar oft, daß das Schikſal eines Medici ſeine Erfahrung be⸗ graͤnzet. Z. E. ein Medicus auf einer Univerſi itaͤt, der unter vielen Litera- tis hypochondriacis, im Bierland, wo man wenig Wein trinkt, und viele das Podagra aus dem Grund der Dickbluͤtigkeit und Haͤ⸗ U morrhoi⸗ 154 ☚ & eE. morrhoiden bekommen, practicirt, kan leicht darauf verſallen, alles Podagra von Haͤmorrhoiden herzuleiten. Ein Medicus, der in einer Stadt practicirt, da die Exceſſe der Liebe im Schwang gehen, und dem alſo nicht leicht ein anderer Po⸗ dagrammer, als aus dieſem Grund, vorkommt, kan leicht auf das Lehrgebaͤude verfallen, das Podagra allzeit und allein aus ſolchen Ausſchweifungen und ihren Wuͤrkungen herzuleiten. Ein Medicus in einem Land, wo die Saͤuferey bis zum Laſter geſtiegen, oder wo beſondere Getraͤnke, als Cider⸗Bier, dieſe oder jene Weine haͤufig getrunken werden, kan, wann ihm mehr Podagri⸗ ſten vorkommen, als in einem anderen Land, ſehr leicht darauf ver⸗ fallen, die Urſache des Podagraͤtin dieſen Getraͤnken zu ſuchen: Sagte er, die Urſache der Menge podagriſcher Kranken liegt in dem Ge⸗ traͤnke, ſo iſt er der Wahrheit viellricht naͤher, verfaͤllt er aber auf den uͤbereilten Schluß, daß er das Podagra als Podagra aus dieſem oder jenem Getraͤnke herleitet, ſo betruͤgt er ſich gewaltig. Aus ſolchen auf einzele Erfahrungen gegruͤndeten Lehrgebaͤuden folgen hernach die ſo unnoͤthig als ſchaͤdliche Widerſpruͤche, die die junge und anfangende Aerzte ſo verwirren, daß ſie nicht wiſſen, wem ſie in ihrer angehenden Practie glauben ſollen. Ein Beyſpiel kan die wider einander laufende Erfahrung geben, die man von der Wuͤrkung des Champagner⸗Weins im Podagra hat, Monſ. Liger Docteur Regent de la faculte de medecine à Paris behauptet in einer eigenen Schrift vom Podagra, daß Champagner Wein diejenige Arzney ſeye, wonnt man das Podagra curiren koͤnne; Monſ. „e Ee 155 Monſ. Robinſon, ein engliſcher Medicus, heißt dieſe Cur einen verwe⸗ genen Verſuch, der nur manchmal gelinge, und Monſ. Coſte ein preußiſcher Feldarzt verſichert uns, daß um des Champagner Weins Schaͤdlichkeit willen, alle Spitaͤler in Champagne voll Podagriſten ſeyen: Aus dergleichen Widerſpruͤchen wird ſich niemand heraus zie⸗ hen, als der ein zuſammenhangendes Lehrgebaͤude hat; und es iſt ein wahres Ungluͤk, wann Lehrlinge ſolchen Lehrmeiſtern in die Haͤnde fallen: ſie nehmen ſein einſeitiges Lehrgebaͤude aus Vorurtheil vor ihren Lehrmeiſter an, und verſaͤumen beſtimmtere Beobachtungen zu machen. Unterdeſſen iſt es faſt unbegreiflich, daß es nur moͤglich ſeyn ſolle, daß auch der einfaͤltigſte Arzt das Podagra aus einerley Urſache herleite; dann der ſchlechteſte Stuͤmper weißt, wie vielerley, ganz wie Tag und Nacht unterſchiedene Curarten es gebe, womit das Podagra mehrmalen curirt worden. Sollte er nicht auf den gegruͤn⸗ deten Schluß fallen: da das Podagra bey dem einen von dieſer, bey dem andern von einer gerade contrairen Curart gelindert, gehemmt oder gehoben wird, ſo kan es unmoͤglich von einerley Art ſeyn, und immer einerley Urſache haben. Eine beſtimmte Art von Podagra muß es ſeyn, die der Eſels⸗Milch und anderen Milchcuren weicht: eine andere, die ich mit der Hungercur von 100. Stunden curiren kan. Die Vippern⸗Cur hilft ganz unter andern Umſtaͤnden, als die Holztraͤnke. Das Spiesglas hilft ſo wenig in allen Gattungen als bittere Magen⸗Arzneyen, mithin kan das vor 10. Jahren in Engelland ſo berufene Pulver aus Oſterlucey, Enzian, Gaman⸗ derlen und Tauſendguldenkraut, nur in gewiſſen Faͤllen gut thun. Theils bittere Arzneyen helfen blos aus dem Grund, weil ſie die Goldader befoͤrdern, und haben alſo ihren Ruhm von ſolchen Faͤllen UA 2 erlangt⸗ 156 A e erlangt, wo dergleichen noͤthig und nuͤzlich ware. Eben ſo iſt es mit dem Ruf des Theerwaſſers, der peruvianiſchen Rinde, der Fichten⸗Zaͤpflens⸗Cur, des animaliſchen Mohren, der Se⸗ nega⸗Wurzel, der Enzian⸗Wurzel, der Regenwuͤrmer be— ſchaffen. Wer weißt nicht, daß die ſaure Tinctur des Dippels ſowol, als die Cur durch ſeine chymiſche Saiffe, ſchon oͤfters Mi⸗ rakel gethan? was auch nur die ſpaniſche und venediſche Saiffe in manchen Faͤllen vor geſegnete Wuͤrkung gehabt? und wer kan hinge⸗ gen laͤugnen, daß ſaure Dinge und alcaliſche Saiffen unendlich unterſchiedene Wuͤrkungen haben? muß alſo nicht jedes nur in einer beſtimmten Gattung von Podagra ſeine Wuͤrkung thun, in einer ge⸗ genſeitigen vieles verderben. Ohne genaue Beſtimmung der Gattung von Podagra iſt unſer Curiren dem Loos eines Gluͤkshafen gleich. Die Gattungen aber koͤn⸗ nen wir nicht beſtimmen, ohne die Verſchiedenheit der Urſachen ein⸗ zuſehen. Und wie die Cur ein Gerathewol waͤre, ohne die Verſchie⸗ denheit der Urſachen nach einem zuſammenhangenden Lehrgebaͤude aus der Erfahrung im Ganzen einzuſehen, ſo wuͤrde auch die Beantwortung der gnaͤdigſt aufgegebenen Frage ein leeres Gewaͤſche ſeyn, wann wir die verſchiedene Urſachen nicht voraus ſetzen. Zwey Umſtaͤnde werden uns hauptſaͤchlich leiten, die wahre all⸗ gemeine Grund⸗Urſache des Podagraͤ zu beſtimmen, und ſo bald dieſe ins Licht geſezt iſt, werden wir ſodann auch leicht diejenige mit der allgemeinen zuſammentreffende Urſachen einſehen, welche die Gattun⸗ gen nach ihrer Verſchiedenheit hervorbringen. 1. Der unmittelbare Zuſammenhang des regulairen Podagraͤ mit denen Trieben in dem Gebluͤt, und wie ſich dieſelbe nicht allein an ſich We 157 ſich ſelbſt nach den Jahren gegen andere Orte, erſtlich gegen den Kopf, nachmalen gegen der Bruſt, und ſo immer tiefer herab wenden, nach und nach in rhevmatiſche Stockungen ſich verwandlen, erſt in einem gewiſen Alter aber, in den Gelenken der aͤuſſerſten Glieder ſich feſtſetzen, uͤberzeugt uns, daß die arthritiſch podagriſche Anfaͤlle einerley entfern⸗ te Urſache mit vorbeſagten Trieben haben, nemlich die Vollbluͤtigkeit, und die Gewohnheit der Natur ſich gegen dieſelbe in ſo fern ſie einen widernatuͤrlichen Reiz machet, zu wehren, ſo daß wann man genau von Jugend an auf einen Podagrammer Acht hat, man augenſchein⸗ lich findet, daß das Podagra blos eine Entwicklung der ehmaligen Triebe ſeye; oder mich deutlicher auszudruͤcken, daß die Triebe und Wallungen der Jugend, ſich nach und nach ins Rheomatiſche, und von dieſen mit gewiſen Jahren in das Arthritiſche uͤberſchichte. Wie nun 2tens dieſe Verwechslung und Uebergang der Triebe in arthritiſche Stockungen, das iſt in Stockungen um die Gelenke, all⸗ zeit in einem gewiſen und ihnen eigenen Alter geſchiehet, ſo folgt nothwendig, daß das Alter ſelbſt das mit ſich bringe, was die Feſt⸗ ſetzung der Stockungen in die Gelenke verurſachet. Manche ſuchen die Veraͤnderung, die um dieſes Alter vorgehet, in dem abnehmenden vigeur des Umlaufs der Saͤfte, der Dauung, und der ſe- und excretionen, wie Sydenham behauptet, der es ſelbſt 30. Jahre gehabt. Allein wenn man recht Achtung gibt, ſo bekom⸗ men nur Leute das Podagra, die in Vergleichung mit denen, die es nicht bekommen, noch mehrere Triebe und Heftigkeit, mithin offenbar noch mehr vigeur des Umlaufs der Dauung und der ſe- und excre- tionen haben als jene, und der Verluſt dieſes vigeurs folgt erſt, nach⸗ U 3 dem 158 „ dem ſie durch das Podagra ausgemergelt und gemartert worden. Mithin iſt dieſer angebliche Mangel des vigeurs mehr eine Folge als eine Urſache. Manche bilden ſich ein, daß durch dieſen angenommenen Man⸗ gel der Dauungs-Kraͤfte, eine eigene und diejenige Unart der Saͤfte erzeugt werde, von deren wir uns durch die in dem knopfigten Poda⸗ gra abgelegte kreidigte Materie, durch den kalchigten Satz in dem Harn alter Podagraͤmmer, durch die ſo gewoͤhnliche Verwicklung des Po⸗ dagraͤmit dem Grieß, einen Begriff machen koͤnnten. Allein alles dieſes wird ebenfalls erſt beobachtet, wann das Podagra ſchon lange gewaͤhret, und die ganze Ordnung in der Dauung und denen ſe- und excretionen verwirrt hat: Bey anfangenden Podagraͤmmern, wird nichts dergleichen beobachtet. Manche, wie z. E. der beruͤhmte Sauvage, leiten die angenom, mene podagriſche Verderbniß der Saͤfte, von der ſich im Alter leicht ſtockenden Lympha her, weil der Beiner⸗Wuchs um ſelbige Zeit auf⸗ hoͤre, und die Lympha alsdann mit mehrerer Kalcherde uͤberhaͤuft waͤre. Allein da muͤßte das Podagra weit fruͤher anfangen, und deſſen Anfang bey allen einzelnen Subjectis mit dem Aufhoͤren des Beiner⸗-Wuchſes genau und allzeit uͤbereinkommen, welches uner⸗ weißlich iſt. Die Sache gehet weit einfacher her. Die fleiſcherne Fibra iſt anfangs eine zitternde Gallerte, ſie wird nach und nach feſter und im hohen Alter zu Haarwachs. Dieſe Veraͤnderung des Fleiſches in Haarwachſe, wird um die Gelenke am erſten merklich, und eben in dieſe Zeit des Lebens, in welchem ſich die Haut und Baͤnder der Ge⸗ lenke immer mehr befeſtigen, mithin viele kleine Gefaͤßlein, durch die vor⸗ F 159 vormals die Saͤfte rtirculirt haben, mit den zunehmenden Jahren zu⸗ ſammen fallen und feſte Fiebern werden, oder auch nur halb durch⸗ dringliche Gefaͤßlein bleiben, faͤllt dasjenige Alter, in welchem das Podagra den Menſchen anfaͤllt, weil aus dieſem Grund die Stockun⸗ gen um dieſe Theile nicht nur leichter entſtehen, ſondern auch weit ſchwerer zertheilt werden als ehemalen, da ſie noch fleiſcherne Fibræ waren. Die Einwendung, daß auch Juͤngere das Podagra bekom⸗ men, iſt ſo gar nicht wider mich, daß ſie vielmehr dieſen Satz bewei⸗ ſet. Leute, die in juͤngeren Jahren das Podagra bekommen, haben ſich durch ihre Lebensart in Umſtaͤnde geſezt, daß ſie in den juͤngeren Jahren ſchon alt, und ihre fibræ wie bey aͤlteren beſchaffen ſind. Auch kanu die unlaͤugbare beſondere Unart der ſtockenden Saͤfte keinen Be⸗ weis wider mich abgeben. Die reinſte Saͤfte ſetzen ſich unter der Stocknug auseinander, und werden unartig: aber indem ſie dieſe po⸗ dagriſche Unart erſt unter der Stockung annehmen, ſo ſind ſie nicht vorher als eine podagriſche Unart im Blut geweſen, und alſo wieder mehr eine Folge als Urſache. So weit gehet nun die prædiſpoſition und in ſo fern dieſe faſt allgemein iſt, ſo koͤnnten alle Menſchen das Podagra bekommen, wann nicht erſt noch beytretende Urſachen das Podagra hervorzubringen das ihrige beytragen muͤßten. Dieſe beytretende Urſachen laſſen ſich gar wohl in 3. Gattungen eintheilen. 1. Sie find entweder ſo beſchaffen, daß ſie die Triebe im Gebluͤt fortwaͤhrend machen bis ins Alter, wie z. E. das ſehr empfind⸗ lich und reizbare Temperament; 2. oder ſie ſind ſo beſchaffen, daß ſie die ehemalige Triebe durch einen neuen Reiz wieder von neuem erwecken, wie alles was den Zorn Zorn und die Galle rege macht, alles was durch Speis und Trank einen Jaͤſt ins Gebluͤt macht. Was die Saͤfte ſcharf macht, alle geſteckte Excretionen, wie die Goldader, ſchnell un⸗ terdruckte Schweiſſe. Was die Saͤfte dick und zaͤhe macht. Unvorſichtige Curen anderer Krankheiten. oder ſie ſind 3tens ſo beſchaffen, daß ſie die Diſpoſition vom Alter bey fortwaͤhrenden Trieben ſehr, oder ſchneller vermehren. Wie eine uͤbertriebene Strapaz und darauf folgende unproportionirte Ruhe; Wie die Verkaͤltung. Die Urſache, daß das einmal angefangene Podagra fortwaͤhret und veraltet, oder gar verdorben wird, iſt die Fortwaͤhrung gleicher Urſachen neben dem Podagra: nur daß dazu noch hauptſaͤchlich aller⸗ hand Fehler in der Cur, und allerhand in der ganzen Natur unter de⸗ nen Anfaͤllen des Podagraͤ erzeugten Unordnungen kommen. Nun wird ſich alſo leicht ſchlieſſen laſſen, daß wie das Podagra von ſo verſchiedener Art iſt, und zu Erzeugung dieſer verſchiedenen Arten verſchiedene und mancherley Urſachen zuſammen ſchlagen muͤſſen und koͤnnen, alſo auch der Grund, warum in einem oder dem andern Land das Podagra frequenter oder ſeltener werden kan, von verſchie⸗ denen Urſachen abhangen koͤnne. Ja dieſe Abaͤnderung der mehreren Frequenz oder der Seltenheit dieſer Krankheit kan ſich ſo gar auf einzele Jahrgaͤnge beziehen. Da uns der engliſche Medicus Robinſon eine Beobachtuug geliefert, daß 1750. das Podagrg in Londen gleichſam als eine umgehende Krankheit geherrſchet. Dann es kan der Reiz, der die Prædiſpoſition zum Aus⸗ bruch bringt in der Witterung, im Kornwuchs mit mehr oder min— derem Mτ E SE— 161 derem Ruß, in dem Weinwachs eines zu ſtarken oder zu ſauren Wei⸗ nes, und nach vielen dergleichen allgemeinen Vorfallenheiten liegen. Wie nun die Urſache, warum in einem Jahr mehr oder weniger Podagraͤmmer zu beobachten, in etwas ligt, das ſich auch mit dem Jahr aͤndert: ſo muß hingegen die Urſache, daß ſich in dieſem oder jenem Land vor beſtaͤndig wenigere Podagraͤmmer finden als vormals, in einer fortwaͤhrenden Urſache liegen. Ich will Kuͤrze halber nur einige der ſelben beruͤhren. Es kan geſchehen, daß ein dem Trunk ergebenes Volk, bey welchem man die Ehre und das Vergnuͤgen darinnen ſuchte, einander zu betrinken, durch das Exempel groͤſſerer in eine ſo viel geſittetere Le⸗ bensart verſezt wird, daß man ſich allgemein der Maͤßigkeit mehr be⸗ fleißt, und alſo lange nicht ſo viel Krankheiten, deren Grund in un⸗ ordentlichen Wallungen ligt, vorkommen. Wie man z. E. nicht oh⸗ ne Wahrſcheinlichkeit die Seltenheit des Podagraͤ in der Tuͤrkey unter den Tuͤrken von dem Verbot des Weins herleitet, da das Podagra unter denen Armenianern in der Tuͤrkey viel gewoͤhnlicher iſt, deren Lebensart von andern Tuͤrken hauptſaͤchlich durch den Gebrauch des Weins unterſchieden iſt, Ein Volk, das vormals ſtark Wein getrunken, kan durch die allgemeine Einfuͤhrung viel warmes die Fibern erweichendes Getraͤnk zu ſich zu nehmen, von der Diſpoſition zum Podagra kommen. Ein Volk kan ſich weichlicher halten, und eine ſolche Lebensart annehmen, die die Erſtarrung der Fibern ſehr viel ſpaͤter nebglich macht, und alſo die Zahl der Podagraͤmmer merklich vermindern. X* Die 162 AO e Die Mode, alljaͤhelich Baͤder und Sauerbrunnen zu gebrau⸗ chen, kan unter einem Volk die Podagraͤmmer um vieles ſeltener machen. Ein Volk kan durch alle Claſſen ſo wolluͤſtig und laſterhaft wer⸗ den, und in allen Arten der Ausſchweiffungen ſo uͤbermaͤßig fehlen, daß viel wenigere mehr zu dem Alter der Podagraͤmmer gelangen, als vormals. Ein paar Medici, deren Curart andern zum Muſter wird, koͤnnen ein ſo weißliches Tractament und Curart der Podagraͤmmer infuͤhren, daß nicht ſo viel alte, verdorbene, ewige Podagraͤmmer mehr unter dem Volk umwallen. Die Mode, ſo viel und ſtreng Ader zu laſſen, kan die ganze Reihe natuͤrlich auseinander folgender Krankheiten voͤllig abaͤndern, daß zwar das Podagra nicht mehr ſo allgemein iſt, aber an deſſen Statt ganz andere Krankheiten gewoͤhnlicher werden. 4 Die neuere Einſichten, nach welchen die Hæmorrhoidarii und Hypochondriaci nicht mehr mit Arzneyen, die oft die Goldader trei⸗ ben, tractirt, mithin weniger wilde Triebe auf die Goldader unter dem Volk aufgewekt werden, koͤnnen eine wichtige Abaͤnderung in der Zahl der Podagraͤmmer machen. Und ſo gibt es wohl ſo vielerley moͤgliche allgemeine Abaͤnde⸗ rungen im Ganzen, die ermeldten Erfolg haben koͤnnen, als es Arten von Podagra gibt. Es e WE 163 Es koͤnnen auch mehrerley dergleichen wichtige Abaͤnderungen auf einen Zeitpunkt zuſammen treffen, und die Verminderung der Po⸗ dagraͤmmer in dieſem Fall deſto deutlicher in die Augen fallen. Unter den moͤglichen allgemeinen Abaͤnderungen aber diejenige, welche in dem Ort oder unter demjenigen Volk, unter welchem die Verminderung der Podagriſten gegen vorigen Zeiten wahrgenommen wird, als die wahre allgemeine Urſache dieſer Verminderung ange⸗ nommen werden kan, genau zu beſtimmen, das iſt eher nicht moͤg⸗ lich, als bis die Aufgabe mit mehreren datis und nach allen Umſtaͤn⸗ den genauer beſtimmt wird. . 3 Ich beſchlieſſe billig meine Problection als ein Arzt, mit dem unterthaͤnigſt devoteſten Wunſch, daß GOtt der Arzt uͤber alle Aerzte, die theureſte hoͤchſtſchaͤzbarſte Geſundheit Euer Serzoglichen Durch⸗ laucht in einer ſo ungekraͤnkten Dauer und Vollkommenheit erhalten wolle, daß Euer Herzogliche Durchlaucht die Huͤlfe der Aerzte niemal noͤthig haben moͤgen: Aber gnaͤdigſt geruhen, dieſe vor das Wohl Euer Herzoglichen Durchlaucht treu⸗eifrigſt beſorgte Diener, die Aerzte, dannoch die nemliche hoͤchſte Gnade fort⸗ genieſſen zu laſſen, wie den brauchbarſten Kriegsmann zu Friedens⸗Zeiten. X 2 XIV. 1 ☛N, E xlv. Herr Göttfried Ploucquet, der Vernunftlehre und Metaphyſik ordentl. oͤffentl. Lehrer, ob es moͤglich ſeye, daß eine Welt von Ewig⸗ keit her exiſtire, und, wenn es moͤglich iſt, ob die Welt wuͤrklich von Ewigkeit her ſeye? S. S. 31. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Dr Euer Herzogliche Durchlaucht mir die freye Wahl ge⸗ laſſen, von was fuͤr einer Materie ich handeln wolle: ſo habe mir vorgenommen, die ſchwere doch dabey wichtige Frage zu eroͤrtern, ob es moͤglich ſeye, daß eine Welt von Ewigkeit her exiſti⸗ re, und, wenn es moͤglich iſt, ob die Welt wuͤrklich von Ewigkeit her ſeye? Die alte Weltweiſen haben die Enigkeit der Materie angenommen, ohne ſich um einige Zweifel zu bekuͤmmern. Dann, wenn die Materie nicht ewig waͤre, ſo wuͤrde ſie aus Nichts, oder von Ungefehr entſtanden ſeyn. Nun aber iſt der Satz: Aus nichts wird nichts: ſo klar, daß er keines Beweiſes bedarf. Ein Nichts kan unnoͤglich ein Etwas ſeyn, folglich auch kein Grund ei⸗ nes wuͤrklichen Weſens. Eben ſo ungereimt iſt es auch, daß etwas von ungefehr entſtehen ſollte. Was ſolle der blinde Zufall, der caſus, der ◻ e 165 der hazard ſeyn? Unverſtaͤndliche Worte ſind es. Hazard iſt auſſer den Buchſtaben, womit er geſchrieben wird, nichts. Es iſt mir un⸗ begreiflich, daß ein Menſchen⸗Verſtand in Ernſt an einen blinden Zuſall gedenken koͤnne. Wenn etwas von ungefehr entſteht oder von ungefehr veraͤndert wird; ſo hat der Urſprung des Daſeyns keinen Grund, woraus der Urſprung verſtaͤndlich waͤre. Es iſt alſo der Ur⸗ ſprung unverſtaͤndlich in ſich. Nun aber iſt alles Unverſtaͤndliche zu⸗ gleich unmoͤglich. Mithin iſt der Hazard unmoͤglich. Wenn nicht Maͤnner, die in Wiſſenſchaften vielen Scharfſinn gezeigt, behaupte⸗ ten, daß der Hazard nicht aus dem Grund des Widerſpruchs wider⸗ legt werden koͤnne: ſo wuͤrde ich vor unnoͤthig halten, hievon einige Worte zu machen. Ein an ſich unverſtaͤndliches Werden iſt ein un⸗ moͤgliches Werden, ein unmoͤgliches Werden aber kan nicht als ein Werden angenommen werden; folglich iſt der Caſus, der Hazard, ein Werden oder Urſprung der Erdichtung nach, und ein Nicht⸗ Urſprung der Nothwendigkeit nach. Es ſtreitet alſo der Hazard wider den Grund des Widerſpruchs. Wenn alſo die Welt von un⸗ gefehr entſtanden waͤre, ſo muͤßte man zugeben, daß dieſer Urſprung an ſich ſelbſten unbegreiflich waͤre. Iſt er aber unbegreiflich an ſich ſelbſten, ſo iſt er unmoͤglich, weil begreiflich ſeyn und moͤglich ſeyn einerley iſt. Da nun die Welt weder von ungefehr, noch aus dem Nichts durch eine hoͤhere Macht hervorgebracht worden, auch ihrem Weſen nach nicht nothwendig iſt: ſo folgt, daß dieſelbe eine Wuͤrkung einer unendlichen bildenden Kraft ſeye. Ob nun eine ſolche Welt von Ewigkeit her ſeyn koͤnne, werde ich durch Betrachtung verſchiedener Gruͤnde unterſuchen. Unſere Einbildung kan die ewige Dauer einer verfloſſenen Zeit nicht vertragen. Es ſind auch in der Welt einige X 3 Er⸗ Erſcheinungen, welche ſich mit einer von Ewigkeit her flieſſenden Dauer nicht wohl vereinigen laſſen. Es ſcheint, die Natur der Be⸗ wegung ſeye ſo beſchaffen, daß dieſelbe nicht von Ewigkeit her ſeyn koͤnne. Die Bewegung iſt entweder eine fortlaufende, wie in einer geraden Linie, parabel ꝛc. oder eine in ſich zuruͤkkehrende Bewegung die einen Kreis, Ellipſe ꝛc. beſchreibt. Wenn es nun moͤglich iſt, daß die Welt von Ewigkeit her exiſtirt; ſo iſt auch eine ewige Bewe⸗ gung moͤglich. Daß aber eine ewige Bewegung nicht moͤglich ſeye, erhellet daraus, weilen eine jede Bewegung einen Punkt vorausſezt, wovon ſie ihren Anfang nehmen muß. Man ſtelle ſich vor einen Hund, der einen Hirſch verfolgt. Iſt die ewige Bewegung moͤglich, ſo iſt auch die Vorſtellung moͤglich, daß der Hund den Hirſch von Ewigkeit her in einer geraden Linie verfolge. Nun iſt aber nothwen⸗ dig, daß der Hirſch immer vor dem Hund geſprungen. Was aber nothwendig vor einem andern iſt, das iſt niemalen neben dem an⸗ dern geweſen. Mithin ware der Hund einmal in einem Ort, da der Hirſch nicht geweſen; folglich haben beede einen erſten Punkt, wovon ſie die Bewegung angefangen. Nun gehe die Jagd in einem Kreis herum. Der Hund oder der Hirſch war entweder oͤfters in einem ge⸗ wiſen Punkt des Umkreiſes, als in dem gegen uͤber geſezten, oder nicht oͤfters. Wird das erſtere angenommen, ſo hat man einen Anfang der Bewegung; ſolle aber das leztere geſezt werden, ſo hat man wie⸗ der einen Anfang, weilen die Anzahl des Umlaufens des einen in einer Gleichheit mit der andern ſteht. Wann zwo Zahlen einander gleich ſind; ſo ſind beede endlich. Die Natur des Umlaufens bringt mit ſich, daß ein terminus à quo feſtgeſezt werde; indeme der umlaufende Koͤr⸗ per nicht in allen Punkten des Umkreiſes zugleich ſeyn kan. Die Un⸗ moͤglichkeit einer ewigen Bewegung kan auch daraus erwieſen werden weilen weilen etwas ganz unverſtaͤndliches aus derſelben folgt. Es bewege ſich ein Atom, wie Epikur traͤumt, von einem unendlichen Raum; dieſer Atom bewege ſich mit einem beſtimmten Grad der Geſchwindig⸗ keit, und erreiche nunmehro einen beſtimmten Ort. Nun iſt kein Grund da, warum er jezo nicht baͤlder oder ſpaͤter denſelben erreicht habe; indeme in Betracht der unendlichen Zeit er eben ſowol baͤlder, und in Betracht des unendlichen Raums er eben ſowol ſpaͤter ange⸗ kommen ſeyn ſollte. Wenn aus der Verhaͤltniß des Raums, der Zeit und der Geſchwindigkeit dieſer Ort beſtimmt werden koͤnnte; ſo waͤren Zeit und Raum nicht unendlich, welches der Vorausſetzung widerſpricht. Da nun die Beſtimmung des Orts gar nicht verſtaͤnd⸗ lich iſt; ſo zeigt es an, daß die ewige Bewegung eine lautere Erdich⸗ tung ſeye. Ferner ſcheint eine von Ewigkeit her auf einander folgende Reyhe ein ungereimter procefſus in infinitum zu ſeyn. Man ſetze z. E. das menſchliche Geſchlecht ſeye von Ewigkeit her; wenn deme ſo iſt, ſo kommt der Sohn von dem Vater, der Vater wieder von ſeinem Vater, ohne einen erſten Stammvater zu finden. Ich ſchlieſſe demnach alſo: Entweder haben alle Menſchen einen Vater oder nicht. Haben alle zuſammengenommen einen Vater; ſo hat die ganze Reyhe einen erſten Vater; haben nicht alle einen Vater; ſo iſt eben deswegen ein erſter Vater. Ob ich mich betrogen habe, werde nachgehends un⸗ terſuchen. Wenn eine ewige Reyhe angenommen, und dieſelbe mit einer kuͤnftigen ewigen Reyhe verglichen wird, ſo folgt etwas unge⸗ reimtes, welches ich alſo erweiſe: Ich frage, ob dieſen Augenblik ſo viel im Vergangenen als im Zukuͤnftigen enthalten ſeyn? Antwortet man mit ja! ſo frage ich weiter, ob eine Million Jahre vorher auch gleichviel in beeden Reyhen enthalten ſeyn? Bejahet man es; ſo iſt eine Million eine Nulle; antwortet man aber mit Nein: ſo faͤllt die Un⸗ end⸗ „ Ee endlichkeit, weilen der Unterſchied von einer Million etwas unendlich machte, welches vorhero noch nicht unendlich war. Wider die Ewig⸗ keit der Welt gehet mir noch etwas bey. Damit aber die eigentliche Staͤrke des Schluſſes gefuͤhlt werde: ſo bediene ich mich einiger vor⸗ bereitenden Exempel: Es ſeye eine unendliche Reyhe von Kugeln; von dieſer Reyhe kan folgender Schluß gemacht werden: Entweder ſind alle von Eiſen, oder keine von Eiſen, oder nur einige von Eiſen; Iſt das erſte, ſo iſt die ganze Reyhe von Eiſen; Nimmt man das andere an, ſo iſt die ganze Reyhe nicht von Eiſen. Findet das dritte ſtatt; ſo koͤnnen die Kugeln alſo gelegt werden, daß, wo die eiſerne auf hoͤ⸗ ren, die nicht eiſerne anfangen. Wenn auf dem heutigen Schweinhaz hundert Schweine erlegt worden, ſo kan man eben ſo denken: Entweder ſind alle dreyjaͤhrig, oder keine dreyjaͤhrig/ oder nur einige dreyjaͤhrig, (ge⸗ ſezt, daß es kein uͤber⸗ drey ⸗jaͤhriges gebe.) Sind alle dreyjaͤhrig, ſo iſt die ganze Reyhe dreyjaͤhrig. Iſt noch keines dreyjaͤhrig, ſo gilt es auch von der ganzen Reyhe. Sind nur einige davon ſo alt: ſo kan man ſie alſo legen, daß, wo die dreyjaͤhrige aufhoͤren, die andere an⸗ fangen. Ich meyne nicht, daß diß ein Fehlſchluß ſeye. Habe ich aber recht geſchloſſen, ſo faͤllt die Moͤglichkeit der ewigen Welt; dann man kan nach eben dieſer Form alſo ſchlieſſen: Entweder ſind in der angenommenen ewigen Reyhe der aufeinander folgenden Dinge alle Theile z. E. generationes von Ewigkeit her, oder kein Theil, oder nur einige. Alle Theile koͤnnen nicht von Ewigkeit ſeyn, weil ein je⸗ der Theil in der ſucceſſiven Reihe einen Anfang und Ende hat. Iſt nun kein Theil von Ewigkeit, ſo iſt auch die ganze Reyhe nicht von Ewigkeit; waͤren nur einige von Ewigkeit, ſo wuͤrden die nicht⸗ewige anfangen, wo die ewige auf hoͤrten. Kun aber iſt diß ungereimt, weilen △ — Eee 165 weilen ein endlicher Theil, z. E. eine generation, der Unterſchied zwi⸗ ſchen ewig und nicht ewig waͤre. Will man mir durch Inſtanzen antworten: ſo nehme ich ſie nicht an, ſondern fordere, daß man mir den Fehler in der Form zeigen ſolle. Denn, wenn (eine logikaliſche Anmerkung zu geben), ein richtig⸗ ſcheinender Schluß falſch ſeyn kan; ſo kan auch ein falſch⸗ſcheinender Schluß richtig ſeyn. Ich lege dieſe Aufgabe denjenigen vor, die mei⸗ ne logikaliſche Rechnung gelernt haben. Wenn die Welt von Ewig⸗ keit waͤre; ſo muͤßte man auch zugeben, daß Geiſter von Ewigkeit her geweſen. Nun aber ſcheint die Ewigkeit mit der Natur eines endlichen Geiſtes zu ſtreiten. Es iſt moͤglich, einen ſolchen Geiſt zu ſetzen, der ſich ſeiner vergangenen Zuſtaͤnde vollkommen erinnere. Nun aber iſt nicht zu begreifen, wie ein eingeſchraͤnktes Weſen ſich einer verfloſſenen Ewigkeit erinnern ſollte. Die Unmoͤglichkeit ſuche ich nicht in der Ewigkeit allein, ſondern in der Vergleichung der Erinne⸗ rung mit der Ewigkeit. Es koͤnnte niemand denken: Ich erinne⸗ re mich meiner Ewigkeit: Alle Erinnerung hat einen lezten Ter⸗ min im Zuruͤkdenken. Betrachten wir die Wiſſenſchaften, Kuͤnſten, die Natur⸗Be⸗ gebenheiten, ſo werden wir faſt uͤberall finden, daß dieſelbe nicht von Ewigkeit her ſeyn koͤnnen. Ich will eine Probe machen mit den vier Facultaͤten. Die Theologie, wie ſie bey uns iſt, ſezt die Suͤnde vor⸗ aus. Es gibt alſo keinen ewigen Theologen. Die Juriſten gruͤnden ſich auf Geſetze, zu denen eine vorhergehende Unordnung Anlaß gege⸗ ben. Da nun dieſelbe die Unordnung heben, oder bisweilen groͤſſer machen, ſo kan es auch keine Juriſten von Ewigkeit her geben. Die Aerzte entſtehen aus Betrachtung vorhergehender Krankheiten, die ſie heilen 170⁰ „ N EEee heilen oder auch ſehlimmer machen; dahero offenbar iſt, daß die Me⸗ diein nicht von Ewigkeit ſeye. Wie ſteht es aber mit den Philoſophen? Da geht es ein wenig beſſer. Die Philoſophie geht mit Verſtand um, und ein ewiger Verſtand iſt moͤglich. Es kan keinen ewigen Kuͤnſtler geben, weilen ſeine Werkzeuge haben erfunden werden muͤſſen. Es kan kein ewiger Jaͤger ſeyn; kein ewiger Ackersmann, u. ſ. w. Der ſtaͤrkſte Beweis wider die Moͤglichkeit der ewigen Welt iſt die Zufaͤlligkeit derſelben. Die Welt exiſtirt nicht nothwendiger Weiſe. Sie iſt das Werk des hoͤchſten Weſens, ein aus freyem Willen hervorgebrachtes Werk. Kan man ſich ewig ſeyn, und doch hervorgebracht ſeyn, in einer Sache zugleich vorſtellen? Eine vorhergehende Urſache, und eine freye Urſache ſchließt den Anfang der Wuͤrkung ein. Gemacht werden und anfaͤngen zu ſeyn iſt einerley: man kan ſich zwar wohl vorſtellen, daß die vergangene Zeit oder Dauer der Welt laͤnger und laͤnger ſeyn koͤnne. Denn, wenn die Welt vor einer gewiſſen Anzahl Jahre her⸗ vorgebracht worden, ſo ſtellt man ſich vor, dieſelbe haͤtte koͤnnen vor noch ſo viel und wieder ſo viel Jahren ins Unendliche hinein exiſtiren. Es hat dieſes ſeine Richtigkeit. Allein es iſt ein Unterſchied zwiſchen dieſen beeden Saͤtzen: die Welt hat ins Unendliche hinein baͤlder exi⸗ ſtiren koͤnnen, und, die Welt hat von Ewigkeit her exiſtiren koͤnnen. Ich will dieſes mit einem Exempel erlaͤutern: Es iſt zwar moͤglich und nothwendig, daß ein Zirkel ins unendliche zunehme. Ein Zirkel mag ſo groß ſeyn, als er will, ſo kan man immer einen groͤſſern ſich vorſtellen. Deſſen unerachtet iſt es unmoͤglich, daß es einen unend⸗ lichen Zirkel gebe. Unendlich ſeyn und ins unendliche wachſen iſt zweyerley. Nun AN e 171 Nun wende ich das Blatt um, und werde mich bemuͤhen zu zei⸗ gen, daß die angefuͤhrte Schluͤſſe alle falſch ſeyen. Eine ewige Be⸗ wegung iſt nicht widerſprechend, eben ſo wenig, als eine ewige Dauer. Springt der Hirſch immer vor dem Hund; ſo folgt nicht, daß das Springen angefangen habe, ſondern, daß der Hirſch von einer ewigen Dauer her vor dem Hund geweſen. In einem jeden Abſchnitt des Raums gibt es zwar einen terminum à quo, aber nicht in der Un⸗ endlichkeit, als Unendlichkeit, des Raums und der Zeit. Dieſes Vor⸗ laufen iſt nur ein Blendwerk; denn es iſt einerley, ob man in dieſer erdichteten Bewegung einen bewegten Punkt, oder etwas anders an⸗ nehme. Eben ſo verhaͤlt ſich die Sache mit der Kreis⸗Bewegung. Die Vergleichung zwiſchen oͤfter in dieſem oder jenem Punkt kan nur in einer endlichen Anzahl des Umlaufſens, nicht aber in der unend⸗ lichen Wiederholung ſtatt finden. Das Unendliche iſt unmeßbar und incomparable mit einem endlichen ſowol als unendlichen. Den Ein⸗ wurf betreffend, daß aus einer ewigen Bewegung etwas ungereimtes folge, weilen man nichts angeben koͤnne, warum ein bewegter Atom nicht baͤlder oder ſpaͤter in einem beſtimmten Ort angekommen ſeye; ſo iſt zu bemerken, daß die Bewegung keinen abſoluten Raum, der von aller Exiſtenz der Dinge unabhaͤnglich iſt, voraus ſetze. Es ſolle aber dermalen ein abſolnter Raum angenommen werden; was folgt hier⸗ aus? Es iſt nicht noͤthig, daß ein Atom in dem leeren Raum herum fliege. Man hat ſich den Zuſammenhang unendlich vieler Koͤrper vor⸗ zuſtellen, und aus dieſer unendlichen Verbindung der Koͤrper, welche einen unendlichen Raum bilden, kan der hoͤchſte Verſtand immer Grund geben, warum dieſer Theil der Materie jezo hier und nicht an einem andern Ort ſich befinde, es mag die Welt von Ewigkeit her ſeyn, 2 oder 172 εRW oder nicht? Der Proceſſus in infinitum iſt nicht immer ungereimt. Er iſt nur in denjenigen Faͤllen zu verwerfen, da derjenige Grund, der mit Recht zu ſuchen iſt, unmoͤglich gefunden werden kan. Wenn alſo das menſchliche Geſchlecht oder eine andere Folge von Erzeugungen ewig waͤre; ſo wird der Grund der Reyhe nicht in einem Glied derſel⸗ ben, ſondern entweder in der Nothwendigkeit der Reyhe ſelbſten, (welches aber hier nicht angeht) oder in einer auſſer der Reyhe ſich be⸗ findenden Urſache geſucht. Hat nun GOtt von Ewigkeit her eine ſolche Folge von Baͤtern und Soͤhnen ſetzen wollen; ſo iſt nicht noth⸗ wendig, daß ein erſter Stammvater da geweſen. Es iſt demnach von mir oben ein Betrug geſpielt worden, daß ich keinen Unterſcheid gemacht habe zwiſchen allen Menſchen zuſammen genommen, und allen Menſchen einzel betrachtet. Wenn alle Menſchen zuſam⸗ men genommen einen Vater haben; ſo iſt es wahr, daß ein erſter Vater geweſen. Wenn aber alle einzele Menſchen als einzele einen Vater haben; ſo iſt nicht nothwendig ein erſter Stammvater anzuneh⸗ men. Die oben angeſtellte Vergleichung zwiſchen der vergangenen und zukuͤnftigen Ewigkeit taugt nichts, weilen, wie ſchon erinnert habe, keine dergleichen Verhaͤltniß in dem Unendlichen ſtatt findet. Man kan nicht ſagen: es iſt eben ſo viel im Vergangenen, als im Kuͤnftigen. Oder: es iſt das eine groͤſſer als das andere. Dann es iſt beederſeits eine Unendlichkeit. Wenn zu einer unendlichen Vielheit eine Million kommt, ſo kommt zwar etwas mehr dazu, aber die Unendlichkeit wird nicht groͤſſer, das iſt, die Unendlich— keit, in ſo fern ſie Unendlichkeit iſt, waͤchſt nicht, obſchon die Menge zunimmt. Die eiſerne Kugeln und die dreyjaͤhrige Schweine erweiſen auch nichts wider die Ewigkeit der Welt. Uner⸗ achtet ☚ W 173 achtet es den groͤſten Schein hat, daß, wenn alle Kugeln in der Reihe von Eiſen ſind, die ganze Reyhe eiſern ſeye, ſo iſt es doch eine falſche Folge. Ich ſage nicht, daß die ganze Reyhe nicht eiſern ſeye, ſondern daß das leztere nicht aus dem erſtern folge. Eben ſo wenig folgt es, daß, wenn keine Kugel von Eiſen iſt, auch die ganze Reyhe nicht von Eiſen ſeye. Ich ſage abermalen, es folge nicht, obwohl, wenn man wuͤrklich Kugeln von einer andern Materie neben einander legen wollte, kein Eiſen erſcheinen wuͤrde. Wenn alſo kein Glied in der ewigen Reyhe von Ewigkeit her iſt; ſo folgt nicht, daß die gan⸗ ze Reyhe auch nicht von Ewigkeit ſeye: * Von unſerer unvollkomme⸗ nen Erinnerung auf die Natur einer jeden Erinnerungskraft der vol⸗ lendeten und ewigen Geiſter zu ſchlieſſen, iſt uͤbereilt. Meinetwegen aber moͤgen alle Geiſter unendlich viel vergeſſen. Haben ſie deßwegen nicht exiſtirt? Wenn dieſes folgte, ſo waͤre ein Mann nie ein Kind geweſen. Die Wiſſenſchaften, Kuͤnſten, Natur-Begebenheiten ꝛc. moͤ⸗ gen jede insbeſondere ihren Anfang haben. Hieraus aber kan nicht geſchloſſen werden, daß der ganze Innbegrif der Dinge, alle aͤuſſere * In Zeichen kan nach meinem Calcul die Sache alſo vorgeſtellt werden: Alle A ſind B, das iſt: Ab, A 8, Ab, &c. folglich iſt A † A † A Sc. nicht b, oder 8, oder b; ſondern b + $ ☚ b, &c. Nun kan b + b, &. zuſammen genommen unendlich vielerley be⸗ denuten. Kein A iſt B; das iſt: A = B, A= B, A = B &c folglich (A†“A † A) (B B B): nicht aber: AAA— B. Nach dem Sprachgebrauch aber kan es ſich fuͤgen, daß B + B † B einerley Bedeutung hat mit B, und b P 60 P b, eben das bedeute, was durch b oder oder b verſtanden wird. Y 3 174 α ABe Wuͤrkungen GOttes auch einen Anfang genommen haben. Wenn die ewige Dauer in unendlich viele Theile, dergleichen z. E. eine Stunde iſt, im Sinn zergliedert wird; ſo hat zwar jede Stunde ihren Anfang, aber die voͤllige Dauer wird deswegen nicht eingeſchrenkt, ſo, daß ein Anfang in der Dauer ſelbſt waͤre, als welches widerſprechend iſt. Wenn dieſe ſichtbare Welt einen Anfang hat, ſo folgt noch nicht, daß vor derſelben nicht andere Erſcheinungen geweſen, oder, daß es nicht von Ewigkeit her dergleichen gegeben haͤtte. Es iſt hier die Re⸗ de nur von den Folgen, nicht von der Wuͤrklichkeit der Sache ſelbſten. Die Zufaͤlligkeit der Welt und der Begrif einer Schoͤpfung bringt nicht nothwendig einen Anfang mit ſich, ſondern nur eine wah⸗ re gaͤnzliche Abhaͤnglichkeit von dem hoͤchſten Weſen. Dieſes We⸗ ſen iſt von Ewigkeit her frey und wuͤrkſam. Ich finde nicht, daß die wuͤrkende Kraft GOttes ſich nicht von Ewigkeit her auch in aͤuſ⸗ ſern Dingen haͤtte offeubahren koͤnnen. So bald man bey dem Ur— heber aller Dinge eine ewige Dauer und Kraft gedenkt, als welches nothwendigerweiſe anzunehmen iſt; ſo ſind auch ewige aͤuſſere Wuͤr⸗ kungen moͤglich. So lang GOtt exiſtirt, ſo lang kan er auch wuͤrken. Nun aber iſt er von Ewigkeit. Mithin kan er auch von Ewigkeit wuͤrken. Ich verwirre hier nicht die Interminabilitæt mit der Unendlichkeit. Dann, wenn die Dauer GDOttes eine wahre Unendlichkeit in ſich ſchließt, ſo iſt auch eine ewige Dauer einer Welt moͤglich. Iſt eine ſolche Dauer moͤglich, ſo iſt hoͤchſtwahrſcheinlich, daß ſich GOtt im⸗ mer in ſeinen Werken geoffenbahret habe. Ich rede aber mir nach meinem ringen Verſtand, der ſich in dieſer ſchweren Sache in vielem betruͤgen kan. “ betr 3 Was nh B. 175 Was ſolle man nun von der Ewigkeit der Welt denken, da ſo vieles vor-und wieder dieſelbe ſtreitet? Wenn man auf die angefuͤhrte Gruͤnde achtung gibt, ſo befindet es ſich, daß der Begrif von der Dauer noch nicht voͤllig entwikelt worden. Die Dauer entſteht von exiſtirenden Weſen und wird von denſelben nicht vorausgeſezt, als etwas unabhaͤngliches. Die Dauer duͤnkt mich eine Erſcheinung zu ſeyn, welche nach Beſchaffenheit der empfindenden Weſen veraͤnderlich ſeyn kan. Wenn gar nichts exiſtirte; ſo waͤre auch keine Dauer, dann das Nichts hat keine Eigenſchaften. Wenn keine Welt waͤre, ſondern GDOtt allein; ſo wuͤrde das, was wir Dauer und Ewigkeit nennen, aber nicht ganz verſtehen, eine Folge von GOttes Wuͤrkſamkeit ſeyn. Die Dauer oder die Zeit in Beziehung auf uns iſt etwas unbeſtaͤndi⸗ ges; das, was von uns eine Stunde genennt wird, kan einem an— dern Geiſt eben ſo vorkommen, als uns ein Jahr oder eine noch laͤn— gere Zeit. Wenn einer dieſen Augenblik einſchliefe, und er wuͤrde in dieſem Hoͤr-Saal tauſend Jahr als ſchlafend nebſt andern Umſtaͤnden erhalten: ſo wuͤrde er bey ſeinem Erwachen glauben, er ſeye erſt heute eingeſchlafen, und ſich wundern, daß er faſt bis 5. Uhr in ſeinem Subſellio geſchlafen habe. Meine Meynung von der Ewigkeit einer Welt ſtielle ich alſo vor: die Dauer iſt eine Folge der Dinge und der Empfindunzen. EOttes unendliche Kraft offenbart ſich auf allen Seiten in das unendliche. Waͤren wir im Stand, dieſen Offenbarun⸗ gen nachzugehen, und nach einer Dauer die ſelbe zu betrachten: ſo wuͤr⸗ den wir nirgends einen Anfang finden, ſondern immer eine Unendlich⸗ keit vor uns haben. Ich ſchlieſſe aber mit einem metaphyſiſchen Wunſch vor Euer Herzog⸗ liche Durchlaucht, welcher darinnen beſteht, daß, da die Dauer etwas veraͤnderliches und nur eine Erſcheinung iſt, ſich alle vergnuͤgte Stunden Hoͤchſt Deroſelben theureſten Lebens, in ſo viel Secula verkehren moͤchten. XV. 176 & WSοα X Herr D. Chriſtoph Friedrich Schott, der Sittenlehre, Beredſamkeit und Dichtkunſt ordentl. oͤffentl. Lehrer, ob es ein Geſez der Natur gebe? S. S. 31. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! KH n voͤlligem Vertrauen, daß auch ich mich einer hoͤchſtgnaͤdigen J Nachſicht werde zu erfreuen haben, trete ich mit getroſtem Muthe auf, und erkuͤhne mich, da ich erſt kuͤrzlich mit meinen Vorleſungen uͤber das Recht der Natur wieder den Anfang gemacht habe, die viel⸗ leicht nicht unangenehme, und dabey an ſich hoͤchſtwichtige Grund⸗ frage abzuhandeln: ob es ein Geſez der Natur gebe? Zwar muß es befremdlich ſcheinen, daß etwas in Zweifel gezogen wer— den koͤnne, das doch aus der Natur ſelbſt einem jeden bekannt ſeyn muß, und wovon ein inneres Gefuͤhl, das man zwar eine Zeitlang betaͤuben, niemals aber ganz unterdruͤcken und ausloͤſchen kan, bey ei⸗ nem jeden oft wider ſeinen Willen zeuget. Allein was iſt, woran die Zweifelſucht ſich nicht gewagt haͤtte, und welche Warheit iſt von ihr unangefochten geblieben, ſo klar und unumſtoͤßlich ſie auch gewe⸗ ſen⸗ R Eο 177 ſen. Am meiſten aber haben diejenige dieſes Schikſal erfahren muͤſ⸗ ſen, die den Leidenſchaften der Menſchen und ihren unordentlichen Neigungen zuwider ſind. Dieſe zu beguͤnſtigen, fehlt es dem menſch⸗ lichen Wiz nie an Erfindungen, auch das, was mit dem helleſten Lichte ſtralt, mit einer Dunkelheit zu umgeben, durch die nur ein ſcharfſichtiges und geuͤbtes Auge hindurch dringen kan. Wir wollen erſtlich ſehen, welcher Kuͤnſte man ſich bedient, um dieſe Frage zweifelhaft zu machen, und ſodann erſt zeigen, aus wel⸗ chen Gruͤnden es ſich erweiſen laſſe, daß es allerdings ein Geſez der Natur gebe. Nichts iſt gewoͤhnlicher, als daß diejenige, die ſich von denen ihnen beſchwerlichen Banden der Sittlichkeit gern losmachen wollten, in ihren Urtheilen uͤber die erſte Gruͤnde, deſſen, was Recht oder Un⸗ recht iſt, eben ſo verfahren, als ſie es in Anſehung der Religion und der Lehre von der Unſterblichkeit der Seele, zu machen pflegen, die, wenn wir ſie hoͤren, entweder die Frucht der Phantaſie und ſuͤſſe Traͤu⸗ mereyen ſeyn, oder einer eigennuͤtzigen Staatskunſt, die durch ſolche Begriffe die Voͤlker in der Unterwerfung und im Gehorſam zu erhalten geſucht, ihren Urſprung zu danken haben. Alles Gefuͤhl des Gewiſ⸗ ſens, alle Empfindungen von Recht und Unrecht ſind nach ihrer Mei⸗ nung nichts als Folgen der Erziehung, da jene Lehren davon in der zarten Jugend bey der Bildung des Gemuͤths einen ſo ſtarken Eindruk gemacht, und durch die Gewohnheit der Seele ſo eigen gemacht wor⸗ den, daß man ſie hernach fuͤr angebohren gehalten, und fuͤr Wuͤr— kungen der Narur ſelbſt angeſehen. Wie grundloß aber dieſe Muth— maſſungen ſeyen, iſt ſchon daraus klar, weil ſie nicht einmal mit ei⸗ 3L nigem 178 — e. nigem Schein eines Grundes unterſtuͤzt werden koͤnnen, und wird bis zur Ueberzeugung deutlich, wenn man uͤbeelegt, daß die Menſchen zu allen Zeiten und in allen Orten in ihren Hauptbegriffen von dem ſitt⸗ lich guten und boͤſen uͤbereingeſtimmt haben, und noch immer uͤberein— ſtimmen, ſo verſchieden ſie auch in ihrer Denkungsart und in allen ihren uͤbrigen Begriffen ſonſten ſind. Jedoch wir geſtehen gerne, daß eben dieſes von einigen gelaͤugnet worden, die ſo gar die Verſchiedenheit der Voͤlker in Anſehung ihrer Meynungen von dem, was Recht oder Unrecht ſey, als einen Grund angegeben haben, warum die Wuͤrklichkeit des Rechts der Natur in Zweifel zu ziehen ſey. Auf dieſe Art haben nicht nur die alten Zweif⸗ ler dieſe Lehre angegriffen, wie dann der beruͤhmte Sextus Empi⸗ ricus ein ziemlich weitlaͤuftiges Kapitel mit dergleichen entgegen ge⸗ ſezten Beyſpielen angefuͤllt, ſondern man hat auch in neueren Zeiten auf Treu und Glauben einiger Reiſebeſchreiber behaupten wollen, daß es ganze Voͤlker gebe, die von Religion und Sittlichkeit keine oder nur ſehr wenige und eingeſchraͤnkte Begriffe haben, wie man denn dieſes beſonders von den guten Hottentotten, die das Vorgebuͤrge der guten Hofnung bewohnen, ungeſcheut vorgegeben. Wie wenig aber alles dieſes gegruͤndet ſey, wiſſen wir nun bey der in alle Theile der Welt ausgebreiteten Handlung und Schiffarth durch die unverwerf— lichſte und einſtimmige Zeugniſſe aller Reiſenden auf das zuverlaͤßigſte. Allenthalben findet man Menſchen, die in ihren Leidenſchaften gegen die Geſetze der Natur handeln, daraus aber laͤßt ſich nicht einmal der Schluß machen, daß ſie ſelbſt ihre Handlungen bey ruhiger Ueberle⸗ gung fuͤr recht und loͤblich oder auch nur fuͤr gleichguͤltig achten; noch vielweniger aber auf eine ſolche Gedenkungsart bey ganzen Voͤlker⸗ ſchaf⸗ — E. 179 ſchaften ſchlieſſen, unter welchen einige Unmenſchen, die kein Gefuͤhl von Redlichkeit oder Erbarkeit zu haben geſchienen, gefunden worden. Und mit dieſer einigen Anmerkung laſſen ſich alle Beyſpiele des Sex⸗ tus Empirieus widerlegen, von denen ohnehin die meiſte nicht ſowol auf natuͤrliche Pflichten, als vielmehr auf buͤrgerliche Sitten und Ge⸗ wohnheiten gehen. Was aber die Hottentotten betrift, ſo hat ſie Kolb nach einem vieljaͤhrigen Aufenthalt unter ihnen in ſeiner Beſchrei⸗ bung des Vergebuͤrgs hinlaͤnglich gerechtfertigt. Etwas ſpitziger ſind die Zweifel, mit welchen Carneades un⸗ ſern Saz angegriffen, deſſen ſubtile Scheingruͤnde uns Lactantius am ausfuͤhrlichſten zu leſen gibt. Die Hauptſache kommt darauf an: „Die Menſchen und alle uͤbrige Thiere wurden durch die Natur an⸗ „getrieben, ihren eigenen Nutzen zu ſuchen, und daher gebe es keine „Gerechtigkeits-Liebe, oder wenn es eine gebe, muͤßte ſie fuͤr die „groͤſte Thorheit gehalten werden, da ſie mit eigenem Schaden an⸗ „dern nuͤzlich ſeyn wolle.„ Allein dieſes Blendwerk laͤßt ſich leicht zertheilen, wenn man die Sache genauer betrachtet. Es iſt falſch, daß der Eigennuz der einige Grundtrieb der Natur ſey. Selbſt bey den Thieren findt man Triebe, die ſich nicht aus dem Eigennutzen herleiten laſſen, wie z. E. bey der Sorge fuͤr ihre Jungen, die ſie oft mit Abbruch ihrer eigenen Nahrung erhalten, und mit Gefahr ihres Lebens vertheidigen. Sodann iſt es falſch, daß die Beobachtung der Gerechtigkeit Thorheit ſey, indem ſie andern mit ihrem Schaden nutze. Man kan es umkehren, und mit beſſerem Grunde ſagen, daß die Ungerechtigkeit Thorheit ſey, da ſie ſich, wenn ſie vermeynt ihren Vortheil mit dem Nachtheil anderer zu machen, wuͤrklich ſelbſt den groͤſten Schaden thut. Man ſetze, einer betruͤge den andern, oder 3 2 nehme 180 ☚ AE. nehme ihm das ſeinige mit Gewalt. Was wird die Folge davon ſeyn? Er wird im erſten Fall nicht nur bey dem, den er hintergangen, ſon⸗ dern auch bey allen, die es hoͤren, allen Glauben verlieren, ſo ihm bey dem beſtaͤndigen Wechſel aller Dinge, da immer einer des andern noͤthig hat, und auf die Huͤlfe des andern blos nach dem Maas ſeiner Rechtſchaffenheit und Redlichkeit hoffen kan, unſtreitig viel groͤſſeren Schaden bringen muß, als der durch Betrug erhaltene Vortheil im⸗ mer ſeyn koͤnnen. Im andern Fall, wenn man mit Gewalt unrecht gethan, hat man zuverlaͤßig zu gewarten, daß der beleidigte Theil auf alle Gelegenheit lauren werde, ſich Genugthuung zu verſchaffen, und wie leicht iſt es moͤglich, daß er durch anderer Beyſtand ſich in den Stand ſetze, dem Beleidiger viel groͤſſeren Schaden zu thun. Es iſt wahr, Schein-Vortheile koͤnnen ſich mit dem Geſetze der Natur nicht vertragen, dahingegen die wahre Vortheile des Menſchen mit demſelben vollkommen wohl beſtehen, und auf dieſe zwecket der uns von der Natur eingepflanzte Trieb allein ab. Wir koͤnnten noch mehrere dergleichen Zweifel gegen die Wuͤrk⸗ lichkeit des Geſetzes der Natur anfuͤhren, wenn es die Zeit litte. So hat z. E. der beruͤhmte Homberg zu Vach in ſeinen Dubiis J. N. von den verſchiedenen und meiſtens unzulaͤnglichen Beweisarten der Gelehrten, da einige das Geſez der Natur aus dem Willen GOttes, andere aus der Uebereinſtimmung der Voͤlker, noch andere aus der Geſelligkeit erweiſen wollten, Gruͤnde zum Zweifeln hergeleitet. Da aber der rechtſchaffene Mann ſolches keineswegs in der Abſicht gethan, die Sache ſelbſt zweifelhaft zu machen, ſondern vielmehr dardurch nur die Gelehrte reizen wollen, zu dieſem wichtigen Satze ſtrengere Be⸗ weiſe zu ſuchen, ſo haben wir nicht Urſache, uns hierinnen weitlaͤuf⸗ tiger einzulaſſen. Eines O e Ee. 181 Eines muͤſſen wir doch noch beruͤhren. Einige haben zwar zu⸗ gegeben, daß die Menſchen von Natur eine Regel ihrer Handlungen haben, dabey aber gelaͤugnet, daß ſolche ein wuͤrkliches Geſez ſey, und ihr daher nur die Kraft eines guten Raths beygelegt. Dieſe be⸗ ſondere Meynung hat der beruͤhmte Chriſtian Thomaſius als eine hoͤchſtwichtige Verbeſſerung ſeiner vorher gebrauchten viel gruͤndlichern Lehrart aufgeſtellt, welcher auch andere und beſonders Menz in Leip⸗ zig hierinnen gefolget ſind. Allein die Gruͤnde dieſer Meynung ſind ſehr wenig bedeutend. Es iſt offenbar falſch, daß die ſich ſelbſt ge⸗ laſſene Vernunft nicht wiſſe, daß ſie ſich GOtt als Koͤnig und HErrn vorſtellen muͤſſe; und ungeachtet man zugeben kan und muß, daß GOtt als ein Vater anzuſehen ſeye, und wenigſtens nicht als ein ſol⸗ cher Herr angeſehen werden koͤnne, der um ſeines Vortheils willen et⸗ was willkuͤhrlich befehle, auch daß ſeine Verordnungen alle Eigenſchaf⸗ ten eines vaͤterlichen Raths haben: ſo folget doch daraus noch nicht, daß ſie nicht alle Kraft zu verbinden haben, die den Geſetzen eigen iſt, und wirklich foͤrmliche Geſetze ſeyen. Doch dieſes wird ſich aus dem, was wir nun noch von dem Beweis, daß es ein Geſetz der Natur gebe, zu ſagen haben, von ſelbſt ergeben. Es gibt zwo Arten von Beweiſen, daß der Menſch von Natur ein Geſetz habe, nach welchem er ſeine Handlungen einzurichten ver⸗ bunden ſey, die eine gruͤndet ſich auf die Erfahrung, und auf die Wahrnehmungen, die ein jeder an ſich ſelbſt machen kan, weßwegen ſie auch den Begriffen eines jeden gemaͤß, und leicht faßlich iſt; die andre ſchließt aus dem Begrif, den wir uns von GOtt und dem G 3 3 Men⸗ 182 ABe. Menſchen machen muͤſſen, und erfordert daher eine mehrere Uebung im Denken, wogegen ſie auch ſtrenger und uͤberzeugender iſt. Der erſten hat ſich ſchon Socrates bedient, wovon wir ein ſchoͤnes Muſter in ſeinem Geſpraͤch mit dem Hippias beym Xeno⸗ phon finden. Die neueſten Philoſophen haben dieſen Weg weiter eingeſchlagen, und beſonders denen angebornen Trieben der Menſchen nachgeſpuͤrt, aus welchen ſie die verſchiedene Vorſchriften des Geſetzes der Natur hergeleitet haben, wie hierinnen unter den Deutſchen Claproth, und unter den Engellaͤndern Hutchinſon viel artiges geleiſtet haben. Ungeachtet man nun auch aus dieſen angebornen Trieben, welche nichts anders als aus einer innern Empfindung entſpringende Beweggruͤnde zum Wollen oder Nichtwollen ſind, einen fuͤr alle faßlichen Beweis von der Wuͤrklichkeit eines Geſetzes der Natur herleiten koͤnnte: ſo wuͤrde uns doch dieſes zu einer allzugroſſen Weitlaͤuftigkeit verleiten, und deßwegen gedenken wir nur bey dem allgemeinen ſtehen zu bleiben, ſo uns die Erfahrung an die Hand gibt, ohne uns in die Erwaͤgung der beſondern Triebe einzulaſſen. Die Sache kan aufs kuͤrzeſte etwa ſo gefaßt werden. Der Menſch empfindet in ſich einen Hang zur Gluͤkſeligkeit. Er weiß aus der Erfahrung, daß ſeine freye Handlungen, je nachdem er ſie ſo oder anders beſtimmt, dieſelbe befoͤrdern, oder ihr nachtheilig ſeyn. Er ſpuͤrt, daß er ſich nicht ſelbſt alles das geben koͤnne, was zu ſeiner Gluͤkſeligkeit erfordert werde, ſondern daß er der Huͤlfe und des Bey⸗ ſtandes anderer Dinge und beſonders der Menſchen aͤuſſerſt noͤthig ha⸗ be. en e 18 be. Dabey lehrt ihn die Erfahrung, daß er ſolches nicht hoffen koͤn⸗ ne, wenn er ſich nicht durch ſein Betragen gegen ſie ſich geneigt ma— che, ſeine Gluͤkſeligkeit befoͤrdern zu helfen. Und da ihm dabey ſeine Vernunft zeigt, daß alle das Gute, ſo er und andre genieſſen, ur— ſpruͤnglich von der Hand eines hoͤchſten Weſens herkomme, das alles in der Natur der Dinge ſo eingerichtet habe, daß der Menſch durch einen uͤberlegten Gebrauch ſeiner freyen Handlungen ſich gluͤklich ma⸗ chen koͤnne, ſo wie er hingegen, wenn er anders handeln will, ſich elend und unſelig machen muͤßte, da er die Natur der Dinge nicht aͤndern kan: ſo erkennt er daraus, daß es gewiſſe von der Natur ſelbſt vor⸗ geſchriebene Regeln des Verhaltens gebe, ohne deren Beobachtung er die Gluͤkſeligkeit nicht erhalten koͤnne, zu welcher er doch von der Na⸗ tur getrieben wird, und daß dieſe Regeln, da die Natur einen weiſen Urheber habe, der der weſentliche Oberherr aller Dinge ſey, als ſein Wille in Anſehung ſeiner vernuͤnftigen Unterthanen, und folglich als ein Geſetze anzuſehen ſeyen. Eben dieſes kan auch aus denen Begriffen, die wir uns von GOtt und von dem Menſchen machen muͤſſen, auf eine uͤberzeugende Weiſe hergeleitet werden. Wenn wir GOtt denken, ſo denken wir das hoͤchſte und unab⸗ haͤngige Weſen, das alle Vollkommenheiten ohne Einſchraͤnkung be⸗ ſitze, und von welchem alles uͤbrige, was da iſt, weſentlich abhange. Wir denken alſo ein Weſen, das neben einer unendlichen Macht auch den hoͤchſten Verſtand und die groͤſten Vollkommenheiten des Willens, Weißheit und Guͤte, beſitze. Von dem Menſchen hingegen muͤſſen wir uns den Begrif machen, daß er ſeinem Weſen und Natur nach ein zufaͤl⸗ 184 ☛R e zufaͤlliges und abhaͤngiges vernuͤnftiges Weſen ſey, das nach eigener Ueberlegung und alſo frey handeln koͤnne, und folglich einer Vorſchrift ſeiner Handlungen und einer Zurechnung derſelbigen, faͤhig ſey. Man ſieht hieraus von ſelbſt, daß der Menſch mit GOtt in einem ſolchen Verhaͤltniß ſtehe, daß er weſentlich von ihm abhange, und dieſer folg⸗ lich ſein natuͤrlicher Oberherr ſey, und alſo auch das hoͤchſte Recht habe, ihm eine Vorſchrift ſeiner freyen Handlungen zu geben, und ihn zu deren Beobachtung zu verbinden. Da nun aber GDOtt nach ſei⸗ ner Weisheit nichts ohne Zwek, und nach ſeiner Guͤte nichts ohne heil⸗ ſame Abſichten thun kan: ſo iſt offenbar, daß er den Menſchen weder ohne Abſicht auf ſeine Gluͤkſeligkeit geſchaffen haben, noch wollen koͤn⸗ ne, daß er ſich ſeiner vernuͤnftigen Kraͤfte anders als zu dieſer Abſicht gebrauchen ſolle. Nun heißt aber der Wille des Oberherrn, wornach ſeine Unterthanen ihre Handlungen einzurichten haben, ein Geſez. Und da aus der Natur der Dinge nicht nur erkannt wird, daß GOtt einen ſolchen Willen habe, wornach die Menſchen ſeinen Zwecken ge⸗ maͤß, ihre freyen Handlungen einrichten ſollen, ſondern aus eben der⸗— ſelben auch erkannt werden kan, wie ſolche nach ſeinem Willen unter jeden Umſtaͤnden zu ihrer Gluͤkſeligkeit eingerichtet werden ſollen: ſo gibt es ein natuͤrliches Geſez. Dieſes Geſez iſt der Grund aller Geſetze, und ſchaͤrfet uns auch die heilige Pflicht eines ehrfurchtvollen Gehorſams gegen Ew. Ser⸗ zogliche Durchlaucht ein. Und wie gluͤklich ſind wir, an Hoͤchſt⸗ Denenſelben einen ſolchen Ober-Herrn zu haben, dem wir nicht nur aus Pflicht, ſondern auch mit inniger Luſt gehorchen koͤnnen! n E 185 XVI. Herr Johannes Kies, der NMaturlehre und Mathematik ordentl. oͤffentl. Lehrer, von den hellen Plaͤzen am Himmel und denen neuen Sternen. S. S. 32. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Ure andere ſchoͤne Schauſtuͤcke, welche uns in einer heitern Nacht der Himmel darſtellt, ſind wohl die hellen Plaͤtze und neuen Sterne zu zehlen, die ſeit der Erfindung der Fernroͤhren alle Aufmerk⸗ ſamkeit der Sternſeher auf ſich gezogen haben. Die hellen Plaͤtze ſind in krummlinichte Raͤume eingeſchloſſen, davon einige kreisfoͤrmig, an⸗ dere oval ſind, und wieder andere unfoͤrmige Figuren haben, ihr Licht faͤllt in das weißliche, iſt viel ſchwaͤcher als das Licht der Fixſterne, kommt meiſtens der Flamme eines angezuͤndten Brandtenweins nahe, und dieſe Farbe bleibt immer einerley; wenn man dieſe hellen Plaͤtze auch durch die beſten Fernroͤhre betrachtet, ſo ſiehet man keine Fix⸗ ſterne darinnen; ſie ſind im Orion, Schuͤtzen, Centaurus, Antinous, Hercules und Andromeda anzutreffen. Um dieſe Erſcheinung zu er⸗ klaͤren, ſind die Naturforſcher auf verſchiedene Muthmaſſungen gefal⸗ Aa len, 186 . e Ee. len, die aber nicht einmal ſo helle waren, als die Sache ſelbſt, die ſie erklaͤren ſollten, und die wahrſcheinlichſte Meynung wurde erſt auf unſer Jahrhundert auf behalten, da mit erſtaunenden Koſten und Muͤ⸗ he die wahre Figur unſerer Erde iſt beſtimmt worden, und man alſo neben dem Jupiter noch einen Weltkoͤrper gefunden, der nicht vollkom⸗ men kugelrund iſt. Ich will die vornehmſte Erklaͤrungen, die einigen Beyfall finden koͤnnten, hier erzehlen, und hernach kuͤrzlich zeigen, wie unzulaͤnglich dieſelbige bey allem ihrem ſcheinbaren Anſehen den— noch bleiben. Es halten einige Gelehrte davor, daß dieſe Koͤrper de⸗ nen uͤbrigen Sternen vollkommen gleich, und nur mit einem dicken fluͤßigen Weſen, einer truͤben Luft, umgeben ſeyen, in welcher der Schein des in der Mitte liegenden leuchtenden Koͤrpers aufpralle, und dem Zuſchauer zuruͤk geworfen werde. Es iſt bekannt, und auſſer allen Zweifel geſezt, daß, wenn unſere Erde mit keiner Luft umfloſſen waͤre, welche die Lichtſtrahlen zuruͤk wirft, nur derjenige Theil des Himmels leuchten wuͤrde, welchen die Sonne einnimmt, und am uͤbri⸗ gen Himmel auch die kleinſten Firſterne neben der Sonne ſichtbar waͤ⸗ ren, und ſo bald die Sonne untergienge, die dickſte Finſterniß ent⸗ ſtehen wuͤrde, und keine Abend-noch Morgendaͤmmerung vorhanden waͤre, allein durch die Luft wird der Glanz der Sonne um die halbe Erdkugel verbreitet, die Luft wird dadurch ganz helle, und auf dieſe Art verſchwindt das Licht der Fixſterne. Um dieſer Meynung, die zur Erklaͤrung der Natur der hellen Plaͤtze am Himmel dienen ſolle, mehrere Wahrſcheinlichkeit zu geben, faͤllt mir ein ſehr merkwuͤrdiges Beyſpiel von unſerer eigenen Luft ein, in welcher die Stralen von er⸗ leuchteten Koͤrpern wieder zuruͤk prallen. Bouguer und Condamine zween franzoͤſiſche Aſtronomen von der Akademie der Wiſſenſchaften zu e e 187 zu Paris, welche der Koͤnig in Frankreich unter die Linie geſchikt, die ſphaͤroidiſche Figur der Erde genauer zu beſtimmen, erzehlen, daß da ſie den Berg Pambamarca beſtiegen hatten, ſie ſich in einer von ihnen nicht weit entfernten dicken Wolke mit lebhaften Farben abgemahlt, und welches das wunderbarſte iſt, ihren Kopf mit einer Krone von Regenbogen⸗Farben umgeben geſehen, os humerosque Diis ſimiles. Die Ausdruͤcke des Bouguers hievon ſind folgende: le nuage n'ctoit pas à trente pas de nous, lorsque chacun de nous vit ſon ombre projettée deſſus & ne voyoit que la ſienne, parceque le nuage n'offroit pas une ſurface unie, le peu de diſtance permettoit de diſtinguer toutes les parties de l'ombre, on voyoit les bras, les jambes, la téte, mais ce qui nous étonna, c'eſt que la téte étoit ornée d'une gloire ou aureole, formée de quatre petites couron- nes concentriques d'une couleur très vive, chacune avec les mémes varietés que le premier arc en ciel, le rouge étoit en dehors; c'eſt comme une eſpece d'apotheoſe pour chaque ſpectateur, & chacun jouit tranquillement du plaiſir ſenſible de ſe voir orné de toutes ces couronnes ſans rien appercevoir de celles de ſes voiſins. Ich kan hierbey noch ferners nicht unberuͤhrt laſſen, was der beruͤhmte Bouguer weiter meldet, daß nemlich, da dieſe Spiegelwolke auf dem Berge Pambamarca gewichen, und ſich geſunken hatte, der Fuß des Berges und noch eine zimliche Hoͤhe daruͤber, auch ſein ganzer Ge⸗ ſichtskreiß in ſo duͤſtre Wolken verhuͤllet wurde, daß ihm nicht allein die nahe gelegene Oerter, ſondern die Erde ſelbſt verſchwanden. Can- didus inſueti miratus limen olympi, ſub pedibus vidit denſiſſima nubila, & vidit quanta ſub nocte jaceret noſtra dies. Die bunt⸗ faͤrbige Binden, welche die beeden Aſtronomen in der Spiegelwolke Aa 2 um 188 α e um ihre Koͤpfe geſehen haben, ſind nicht ſchwer zu erklaͤren, wenn man uͤberlegt, was dazu erfordert werde, bis ein Regenbogen entſtehe. Hierbey koͤnnen 3. Fragen vorgelegt werden: 1) woher die 7. Farben eines Regenbogens herkommen, welche in der Ordnung ſo aufeinander folgen, roth, Pomeranzengelb, Citronengelb, gruͤn, Himmelblau, Purpur, violet. Die 2te Frage iſt, warum der erſte Regenbogen 1¹ Grad 46 Minuten, der zweyte 3 Grad 11 Minuten breit ſeye, da er doch nur ein Bild der Sonne iſt, das dem Auge des Zuſchauers von den abgewandten innern Waͤnden der Regentropfen zuruͤk geſchikt wird, und das Bild der Sonne hingegen nur einen halben Grad breit iſt. Die 3te und lezte Frage waͤre, warum ſich das Bild der Sonne ſo ſehr vervielfaͤltige, und in einen ſo groſſen Kreisbogen ausbreite. Dieſe 3 Fragen werde ich kuͤrzlich beantworten, ſo viel ich in Proſe davon reden kan, denn zu einer voͤlligen Ausfuͤhrung aller Umſtaͤnde gehoͤrt eine mit der tiefſten Geometrie und weitlaͤuftigen ſchwerſten Rechnungen gebundene Rede. Was nun die erſte Frage betrift, wo— her die 7 Farben im Regenbogen entſtehen, ſo kan dieſe Frage nicht kuͤrzer beantwortet werden, als wenn man ſagt, daß ein jeder durch⸗ ſichtiger Koͤrper, deſſen ihn begraͤnzende Flaͤchen nicht parallel ſind, die Lichtſtrahlen in die erwaͤhnte 7 Farben theile. Man ſieht dieſes unter andern an einem glaͤfernen dreyeckigten Priſma, wenn man einen Stral der Sonne oder eines andern Lichts darauf fallen laͤßt, ſo wird er in einen mit Regenbogen⸗Farben ausgeſchmuͤkten praͤchtigen hellen Cylinder verbreitet, da nun die Regentropfen auch Flaͤchen haben, die nicht parallel ſind, ſo geſchieht eben dieſe Abſonderung der Farben wenn ein Sonnenſtral in ſie hinein geht; der Geometer be— n neben einander auf die waͤßrichte nach der Brechung auf der hintern Wand in ihnen, ſtimmt, wie zween Parallelſtrale Kugel auffallen muͤſſen, daß ſie S= B—⅜ 1b⸗ Wand in einem Punkt zuſammen laufen, dort zuruͤk prallen, und nach der Brechung bey dem Ausgang wieder parallel in das Aug des Zuſchauers kommen, diß gibt die Erſcheinung bey dem erſten Regen⸗ bogen. Bepy dem ꝛ2ꝛten iſt nach der erſten Brechung der parallelen na⸗ hen Stralen ein doppeltes Zuruͤkprallen auf der hintern Wand der Regentropfen, und nach der ꝛten Brechung der Stralen ein paralleler Ausgang derſelben in das Aug. Des Naturforſchers Beſchaͤftigung dabey iſt, zu zeigen, wie dieſe parallele Sonnenſtralen auf den Regen⸗ tropfen fallen ſollen, daß nur die rothen, oder die violetten oder an⸗ dere Farben aus den Regentropfen heraus gehen. Die Beantwortung der ꝛten Frage iſt nun auch leicht zu geben, warum der erſte Regen⸗ bogen mehr als 3 mal und der ꝛte mehr als émal groͤſſer erſcheine als die Sonnenſcheibe, man ſiehet nemlich anſtatt einer einigen Sonne 7 Sonnen uͤbereinander, davon die erſte violet, die lezte roth iſt, und die dazwiſchen ſind, die uͤbrige 5verſchiedene Farben haben, auf ſolche Weiſe wird das Bild der Sonne vervielfaͤltiget, und der beſondere Unterſchied der bey der Breite des erſten und zweyten Regenbogens beobachtet wird, beruhet auf Rechnungen, welche hier anzufuͤhren zu weitlaͤuftig ſeyn wuͤrde; nur muß ich melden, daß die Theorie mit der Erfahrung vollkommen uͤbereinſtimme, welches zugleich ein Beweis iſt, daß wir die wahre Erklaͤrung dieſer Erſcheinung getroffen haben. Auf die 3te Frage, warum das Bild der Sonne in einen ſo groſſen Kreisbogen ſich verbreite, antworte ich, daß wenn der der Sonne entgegen ſtehende Himmelsſtrich uͤberall mit genngſamen Regentropfen angefuͤllet iſt, dieſe Erſcheinung nothwendig erfolgen muͤſſe. Die Theorie lehret, daß der Stral der Sonne und die Linie aus dem Auge des Zuſchauers an den Regentropfen gezogen, einen gewiſſen und be⸗ Aa 3 ſtaͤn⸗ wo — ESο ſtaͤndigen Winkel mit einander machen muͤſſen; wenn man alſo einen parallelen Stral der Sonne nimmt, ſo muß auch der Winkel, den dieſer Stral mit der Linie aus dem Auge an den Regentrepfen gezogen macht, eben derſelbige beſtaͤndige Winkel ſeyn, nun bleibt dieſer Win⸗ kel von einerley Groͤſſe, wenn auch die Linie aus dem Auge an den Regentropfen gezogen, herum gefuͤhrt wird, wodurch ein Kreisbogen auf eine natuͤrliche Art entſteht. Wenn man nun uͤberlegt, daß da Bouguer und Condamine auf dem Berge Pambamarca waren, ſich in einer reinern Luft befanden, und von der Sonne erleuchtet wur⸗ den, es erfolgen mußte, daß ihr Schatten in der Spiegelwolke abge⸗ mahlt, und weil lichtere Stralen von ihrem unbedekten Kopßf auf die Wolke gefallen, auch eine Krone von Regenbogen⸗Farben um denſel⸗ ben gebildet worden, daß ſie wie Heilige erſchienen. Wenn man nun das, was Bouguer und Condamine von der dicken Spiegelwolke auf dem Berge Pambamarca erfahren, auf die hellen Plaͤtze am Himmel anwenden und behaupten wollte, daß in ihrer Mitte eine Sonne liege und ihr Glanz in die ſie umgebende weite und hohe Atmoſphaͤre ſich verbreite, ſo kan ich doch dieſer Meynung nicht beytreten, wenn ich ihre erſtaunende Entfernung von uns uͤberlege, da dieſer Luftſchein durch einen ſo entſezlichen Raum, den er durchzulaufen hat, ſo ſehr geſchwaͤcht werden muͤßte, daß er uns voͤllig verſchwaͤnde, und wenn man noch aus der Analogie unſerer Luft auf die Hoͤhe der Atmoſphaͤ⸗ re, die die hellen Plaͤtze umgibt, ſchlieſſen wollte, ſo wuͤrde dieſe Er— klaͤrung ganz und gar unwahrſcheinlich, denn unſere Luft iſt nicht uͤber 12 teutſche Meilen hoch, welches ein geringer Theil von der Dicke der Erde iſt. Ferners wollte jemand auf die Gedanken gerathen, daß vielleicht die Electricitaͤt die Natur der hellen Plaͤtze am Himmel erklaͤ⸗ ren . E E⅜ 191 ren koͤnne, ſo iſt nicht zu laͤugnen, daß dieſe Art die Sache zu ent⸗ ſcheiden, auch einigen Schein habe. Ich vermuthe, wenn eine Per⸗ ſon auf einem Pechkaſten oder Glas ſtuͤnde, und uͤber ihrem Kopf ein metallenes Baldachin hienge, daß wenn ſie ſtark electriſirt wuͤrde, Funken aus ihrem Kopf an das Baldachin hinſpritzen, und eine leuch⸗ tende Krone bilden wuͤrden, allein die faſt unendliche Weite der himm⸗ liſchen Plaͤtze von uns, hindert mich ebenfalls ihre Erklaͤrung, wenn ſie von der Eleetricitaͤt hergeleitet wird, fuͤr wahr anzunehmen, und wenn man noch uͤberdiß betrachtet, daß das Baldachin ganz nahe uͤber dem Kopf der electriſirten Perſon hangen muß, die hellen Plaͤtze am Himmel hingegen in einen uͤberaus groſſen und weiten Raum aus⸗ gedehnt ſind, ſo faͤllt alle Aehnlichkeit zwiſchen dieſen himmliſchen Er⸗ ſcheinungen und den electriſirten Koͤrpern weg. Ich bin dahero geneig⸗ ter zu glauben, daß die hellen himmliſchen Plaͤtze eigentliche Sonnen von blaſſerem Scheine ſind, die eine kugelrunde oder linſenfoͤrmige oder noch plattere Figur wie Muͤhlſteine, oder unordentliche Graͤnzen haben, und ſich um ſich ſelbſt gar nicht drehen, oder immer einerley Geſtalt unſerm Auge zu kehren. Wenn unſer Planeten⸗Syſtem, die Sonne, und alle Planeten und Kometen, die darein gehoͤren, in eine platte Maſſe zuſammen geſchmelzet wuͤrden, und noch ein paar Mil⸗ lionen ſolcher Syſteme dazu kaͤmen, ſo wuͤrden ſie einem ſehr weit entfernten Auge eine aͤhnliche Erſcheinung darſtellen, wie wir an den hellen Plaͤtzen am Himmel beobachten. Das zweyte Wunder, wel⸗ ches wir am Himmel bemerken, ſind die neuen Sterne, deren Be⸗ ſchreibung in dem aſtronomiſchen Kalender, den ich auf das Jahr 1750 in Berlin heraus gab, weitlaͤuftig vorkommt; in dem Halſe des Wallfiſches iſt einer, der oft wie ein Stern der zweiten, bisweilen nur wie wie einer der dritten Groͤſſe erſcheint, hernach voͤllig verſchwindet, im 340 Tagen wieder kommt; im Schlangenmann befindet ſich ein Stern, der bisweilen am Glanze der Venus nicht weicht. Ich will ſie hier nicht alle erzehlen, ſondern nur kuͤrzlich melden, daß viele dar⸗ unter ſolche Sterne ſind, die bisweilen verſchwinden, wieder ſichtbar werden, und eine ordentliche Periode beobachten, ſo daß die Aſtrono⸗ men die Zeit ihrer Wiedererſcheinung auszurechnen im Stande ſind, andere hingegen verkuͤrzen oͤfters ihre Periode, und kommen das drit⸗ temal baͤlder,' als es gewaͤhrt hat von der erſten bis zur zwoten Er⸗ ſcheinung. Ich halte dafuͤr, daß dieſe Sterne weiche Koͤrper anfaͤng⸗ lich waren, ſich um ſich oder um Axen in gewiſſen Zeiten drehen, wordurch ſie ſehr linſenfoͤrmig geworden ſind, wenn alſo ihr ſpitziger Theil dem Auge zugekehrt wird, ſo iſt ihr Licht zu ſchwach fuͤr uns, und wir halten ſie fuͤr verſchwunden, je ein groͤſſerer Theil aber von der breiten Seite erſcheinet, je groͤſſer kommen uns die Sterne ſelbſt vor, und wenn wir ihre breite Seite ganz ſehen, ſo erblicken wir ſie⸗ in ihrem ganzen Glanz und Pracht. Durchlauchtigſter Herzog, gnaͤdigſter Herzog und Herr! der Umſtand bey dieſen Sonnen, daß viele ihre Periode verkuͤrzen, kommt mir ſehr merkwuͤrdig vor. Eure Herzogliche Durchlaucht ſind bald nach dem Antritt der glorreichſten Regierung Ihrer weitlaͤuftigen Staaten auch dieſer Ih⸗ rer treugehorſamſten Univerſitaͤt im Jahr 1743 als ihre neue Sonne erſchienen, und haben ſie aufs neue zu beleben und zu ſtaͤrken gnaͤdigſt gewuͤrdigt. Eurer Herzoglichen Durchlaucht durchdringender Blik hat damals ſchon die hieſige Lehrer und Studirende uͤberfuͤhrt, daß Hoͤchſt Dieſelbe aus Ueberzeugung ein groſſer Verehrer und Ken⸗ ner aller Theile der Wiſſenſchaften ſeyen. Gelehrſaikeit iſt der Gipfel, den ☛R AE. 152 den ein Regent neben den uͤbrigen Eigenſchaften einer glorreichen Re⸗ gierungvart erreichen ſolle, . Denn die Wiſſenſchaften ſind die Speiſen Eines Geiſtes, und die Kraft des Weiſen, Und machen ſelbſt die Fuͤrſten groß. Eure Herzogliche Durchlaucht haben hernach im Jahr 1756 wiederum gnaͤdigſt geruht eben dieſelbe hoͤchſte Gegenwart uns huld⸗ reichſt zu ſchenken, Hoͤchſtdieſelbe haben alſo eine Periode von 13 Jah⸗ ren Dero gnaͤdigſten akademiſchen Wiedererſcheinung angefangen, und ich kan nur unvollkommen ausdruͤcken, mit was fuͤr tiefem Reſpeet, mit welcher lebhaften Erkenntlichkeit, und mit was fuͤr einer empfind⸗ lichen Freude wir jezo demuͤthigſt verehren, daß Eure Berzogliche Durchlaucht dieſe Ihre Periode um 2 Jahre zu verkuͤrzen und uns mit dem glaͤnzendſten Pracht nun zu beehren gnaͤdigſt geruhen wollten. Durchlauchtigſter Herzog, gnaͤdigſter Herr! es gibt einige neue Sonnen, die die Umdrehung um ihre Axen gaͤnz⸗ lich verlohren haben, ſo daß ſie uns nunmehr beſtaͤndig ſichtbar ſind, darf ich verwegner denn ein Archimed, der nur die Erde bewegen wollte, es als Aſtronome wagen Eurer Herzoglichen Durchlaucht als unſrer Sonne freudigſt zuzurufen? Sonne ſtehe in den hieſigen Thaͤllern ſtille! ſo wird unſer Gluͤk und unſre Freude vollkommen und ununterbrochen ſeyn, wenn der Himmel uns die Erfuͤllung dieſer unſrer Wuͤnſchen gewaͤhret. WEES* Bb XyVII. 194 S e . XVII. Herr Immanuel Hoffmann/ der griechiſchen Sprache und Kritik ordentl. oͤffentl. Lehrer, und des Herzogl. theolog. Stifts Ephorus, von dem Nuzen der Alterthuͤmer in Erklaͤrung der heil. Schrift durch einige aus der Apo⸗ ſtelgeſchichte genommene Beyſpiele. S. S. 32. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De ich die unſchaͤzbare Gnade genieſſen ſolle, in Hoͤchſter Gegen⸗ wart Euer Herzoglichen Durchlaucht aufzutreten, und eine kurze academiſche Rede zu halten, ſo glaube, Hoͤchſt Deroſelben gnaͤdigſten Abſicht am gemaͤſeſten zu handlen, wann ich meinen Zuhoͤ⸗ rern den Innhalt meiner kuͤnftigen Vorleſungen in einem kurzen Inn⸗ begrif vorlege. Sollte mein Vortrag um etwas ins Trockene fallen, ſo hoffe, es werde das zu meiner Entſchuldigung dienen, daß das Stuͤk Feldes, welches mir auf der allhieſigen hohen Schule zu bauen gnaͤdigſt anvertrauet worden, keine andere Fruͤchten traͤget. Meine e 19 5 Meine Zuhoͤrer wiſſen aus der oͤfentlichen Anzeige von den Vor⸗ leſungen auf das innſtehende halbe Jahr, daß ich mir vorgenommen habe, wie bisher die evangeliſche Geſchichte nach der Harmonie der 4. Evangeliſten, alſo in Zukunft die Geſchichte der Apoſtel aus den Alterthuͤmern zu erlaͤutern, und hievon will ich anizo eine kleine Probe geben. Alterthum heißt in weiterem Verſtande alles dasjenige, was von der alten Voͤlker Urſorung, Wachsthum und Aufnahme, von ihrem Lande, Sprache, Schickſalen, Thaten und Ver⸗ richtungen, wie auch von ihrer Gemuͤthsart, Sitten, Ge⸗ braͤuchen und Eewohnheiten im Gottesdienſt, in der Policey, oder im Hausweſen, aus alten Schriftſtellern geſagt werden kan; das alles aber thut vortrefliche Dienſte in Erklaͤrung der heil. Schrift, und beſonders des hiſtoriſchen Theils derſelben, worzu auch die Apo⸗ ſtel⸗Geſchichte gehoͤren. Es begreifen dieſelbe in ſich die Kirchen⸗Hiſtorie von den erſten 30. Jahren nach der Himmelfahrt Chriſti, und erſtrecken ſich alſo vom 19ten Jahr der Regierung des Tiberius bis zum oten Jahr der Re⸗ gierung des Nero, und in dieſen 30. Jahren regierten 4. roͤmiſche Kayſer, Tiberius, Cajus, Claudius und Nero. In den 7. erſten Jahren dieſes Zeitraums war Judaͤa eine roͤ⸗ miſche Provinz, und ſtunde unter einem Statthalter, der von den Roͤmern dahin geſendet wurde, wie der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Flavius Joſephus, (deſſen Buͤcher vom juͤdiſchen Kriege Kayſer Titus ſelber ſo hoch gehalten, daß er ſie mit eigener Hand genehmiget, und in die oͤffentliche Bibliothek hat ſtellen laſſen) hin und wieder bezeu⸗ B b 2 get; get; darauf wurde es, nach eben deſſelben Ausſage, Gieder in ein Koͤnigreich verwandelt, und dem Herodes Agrippa zu regieren uͤber⸗ geben, nach deſſen Tod aber wieder zu einer Provinz gemacht, und unter die dahin geſendete Landpfleger gehoͤren Felix und Jeſtus. Ich denke, dieſe vorlaͤufige Anmerkung von der Zeit, in welche die Geſchichte der Apoſtel einſchlagen, werde Sie von ſelbſten auf die Vermuthung bringen, daß in den weltlichen Schriftſtellern ſelbiger Zeit manches anzutreffen ſey, das zur Beſtaͤtigung der heiligen Ge⸗ ſchichte dienen kan; Und es iſt auch wirklich ſo: Unter den Perſonen, ſo darin auftreten, leſen wir z. E. von einem Roͤnig Berodes, welcher ein Enkel Herodis des Groſſen von ſeinem Sohn Ariſtobulus geweſen, vom Kayſer Claudius zum Koͤnig uͤber Judaͤs, Samaria, und Caͤſarea, gemacht worden, und endlich ein tragiſches Ende genommen hat; das alles aber bekraͤftiget auch Jo⸗ ſephus, und darf uns nicht irren, daß dieſer ihn nicht Herodes, ſon⸗ dern Agrippa nennet, obgleich P. Harduin hieraus hat ſchlieſſen wollen, daß der Herodes bey Luea und der Agrippa bey Joſepho un⸗ terſchiedene Perſonen ſeyen; das Gegentheil beweiſet das Geſchlecht⸗ Regiſter der Herodum, die Uebereinſtimmung des Lueas und des Joſephus in Anſehung der Zeit und des Orts der Regierung, wie auch des klaͤglichen Ausgangs derſelben, die Syriſche Ueberſezung des N. T. welche Act. 12, 1. dem Namen Herodes ausdruͤklich den Zunamen Agrippa beyfuͤget, und einige Muͤnzen, ſo nach dem Urtheil des Spanheims, des Cellarius, und des Basnage von die⸗ ſem Koͤnige noch uͤbrig ſind, und den Namen Herodes fuͤhren; daß aber die beede Geſchichtſchreiber ein⸗und eben derſelben Perſon zer⸗ ſchie⸗ E 197 ſchiedene Namen beylegen, kan unterſchiedliche Urſachen gehabt ha⸗ ben, man kan entweder mit dem Grotius ſagen, daß alle, die aus dem Geſchlecht Herodes des Groſſen geweſen, Herodes geheiſſen, da⸗ her auch dem Archelaus von dem Geſchichtſchreiber Dio Caßius die⸗ ſer Name beygeleget wird, oder mit dem Engellaͤnder Biscoe, daß wann auch Agrippa anfangs den Namen Herodes nicht gefuͤhret, er doch ſolchen, nachdeme er zum Beſiz aller Laͤnder ſeines Großvaters gelanget, koͤnne angenommen haben; Es fehlet auch nicht an einer vernuͤnftigen Urſache, warum ihn Lucas lieber Herodem und Joſephus lieber Agrippam nennen wollen, weil er ſich nemlich mit jenem Syri⸗ ſchen Namen vermuthlich in ſeinen Laͤndern und Herrſchaften am liebſten hat nennen laſſen, der roͤmiſche Name Agrippa hingegen ih⸗ me in Rom mehrers beygeleget worden. Wir leſen ferners darinn auch von einem andern Koͤnig Agrippa, dem Juͤngern, und deſſen Schweſter Berenice, und was Lucas von dieſen ſagt, bekommt ſein volles Licht aus dem, was Joſephus, was Tacitus, Juvenalis, Suetonius, Dio Caßius und Aurelius Victor von beeden melden, welche Schriftſteller zum theil auch das bekraͤfti⸗ gen, was Lucas von dem roͤmiſchen Landpfleger Felix, von ſeiner Ge⸗ mahlin Druſilla, von ſeinem Gemuͤths⸗Character, und von ſeinem Amts⸗Nachfolger P. Feſto erzehlen. . Von andern Perſonen, deren in der Apoſtelgeſchichte gedacht wird, von einem Gallio, der aller Wahrſcheinlichkeit nach ein Bru⸗ der des Weltweiſen Seneca, und Proconſul in Achaja geweſen, vom Kaͤmmerer der Koͤnigin Candace in Aethiopien, von dem Unterſchied zwiſchen gebohrnen Juden und Proſelyten, zwiſchen Hebraͤern und Bh 3 Helle⸗ 193 — e E. Helleniſten, zwiſchen Juden zu Jeruſalem und auslaͤndiſchen Juden, will ich izo nichts melden, ohngeachtet auch von dieſen allen auſſer der heil. Schrift in denen alten Schriftſtellern manche dienliche Nachricht zu finden iſt, ſondern nur dieſes noch bemerken, daß zwar auſſer dem Buch der Apoſtelgeſchichte bey andern Geſchichtſchreibern von einem Cornelio, der Hauptmann von der Italiaͤniſchen Schaar geweſen, und von einem Sergio Paulo, roͤmiſchen Landvogt in der Inſul Cypern, keine Spur angetroffen werde, weßwegen auch ſchon der Kay⸗ ſer Julianus die Glaubwuͤrdigkeit Lucaͤhat in Zweifel ziehen wollen; „Ich will alles verlohren haben, ſagt er, wann die Chriſten aus den „roͤmiſchen Jahrbuͤchern beweiſen koͤnnen, daß jemals ein Cornelius „Hauptmann der Italiaͤniſchen Schaar, oder ein Sergius Paulus „roͤmiſcher Landvogt in Cypern geweſen,,; Aber wie Mitleidens⸗wuͤr⸗ dig iſt doch der Unglaube? Nichts iſt ſo gering und unerheblich, das ihme nicht zum Schild gegen die Wahrheit dienen muß; weil Lucas in ſeiner Geſchichte eines roͤmiſchen Kriegs⸗ und Staats⸗Bedienten gedenket, die zu ſeiner Zeit gelebet haben, Julian aber uͤber 300. Jahre hernach ihre Namen in den roͤmiſchen Jahrbuͤchern nicht mehr gefunden hat, ſo verdient jener auch in ſeinen uͤbrigen Erzehlungen keinen Glauben; wer kan dieſe Art zu ſchlieſſen vertragen? und iſt es nicht weit vernuͤnftiger, ſo zu ſchlieſſen: weil die wenige Denkmale des Alterthums, aus dem iten Jahrhundert ſo auf unſere Zeiten ge⸗ kommen, alſo beſchaffen ſind, daß man oft die wichtigſte Begeben⸗ heiten ſelbiger Zeit, oder doch wichtige Umſtaͤnde derſelben vergebens darinnen ſuchet, gleichwol aber eben dieſelbe in den meiſten Stuͤken mit der heil. Hiſtorie aufs beſte harmoniren, oder doch leicht mit die⸗ ſer zu vereinigen ſind, ſo iſt es allerdings eine gegruͤndete Vermuthung, wenn man glaubet, mehrere und vollſtaͤndigere Schriftſteller aus den erſten „ . 1599 erſten Zeiten des Chriſtenthums wuͤrden auch mehrere Beweiſe herge⸗ ben vor die Wahrheit der heil. Geſchichte. Doch wir wollen izo die beede Stellen, da von einem Cornelius und Sergius Paulus die Rede iſt, noch etwas naͤher beleuchten, und zeigen, was das Alterthum zu richtiger Erklaͤrung derſelben beytra⸗ ge. Was 1.) Den Cornelius betrift, ſo iſt vordriſt gewiß, daß der Geſchichtſchreiber Lucas unendlich viel gewagt haͤtte mit dem falſchen Vorgeben, daß einer dieſes Namens wirklich Hauptmann der welſchen Schaar zu Caͤſarea geweſen, weil zu der Zeit, als er dieſes in die Welt ſchriebe, nothwendig ein groſſer theil Soldaten von dieſer Schaar noch muß gelebet haben, die alle wieder ihn haͤtten zeugen koͤnnen; da ihm aber niemend widerſprochen, ſo muß es zu ſeiner Zeit eine no⸗ toriſche Sache geweſen ſeyn, daß ein Cornelius zu Caͤſarea roͤmiſcher Hauptmann geweſen, und das Stillſchweigen des Alterthums kan ſeiner Ausſage nichts praͤjudiciren; wie es hingegen allerdings dasjeni⸗ ge ſehr ſchoͤn erlaͤutert, was von einer Italianiſchen Schaar ge⸗ ſagt wird; 1.) Wer ſich nur ein wenig in den roͤmiſchen Alterthuͤmmern umgeſehen hat, der weißt, daß die roͤmiſche Armee aus Legionen, eine Legion aber aus Schaaren, die man Cohortes hieſſe, und eine Schaar aus 600. Mann beſtanden habe; Es war aber, nach dem Zeugnis des Julius Caͤſar, Strabo, Taeitus, Suetonius, und Jo⸗ ſephus, auch noch eine andere Gattung von Schaaren, die zu keiner Legion gehoͤrten, ſondern als unabhaͤngig anzuſehen waren und in den aͤltern Zeiten gemeiniglich aus 1000 Mann beſtunden, dahin⸗ 200⁰ e e dahingegen die legionariſche Schaaren ſich niemals uͤber 600. Mann erſtrekten; Der oberſte Befehlshaber uͤber jene beſondere Schaaren wurde Tribunus genennet, wann die Schaar aus roͤmiſchen Buͤrgern beſtunde, præfectus cohortis aber, wenn es nur Huͤlfs⸗-Schaaren (cohortes auxiliares) waren, und beede Benennungen werden im Grie⸗ chiſchen mit dem Wort ναων⅓ος ausgedruckt, ſo einen Hauptmann uͤber 1000 andeutet, einen Ober⸗Hauptmann, oder Oberſten, dergleichen einer Claudius Lyſias war, der die Beſatzung zu Jeruſa⸗ lem commandirte, Paulum aus den Haͤnden der Juden errettete, und durch ein Detachement von 470. Mann mit einem Brief an den Land⸗ pfleger Felix nach Caͤſarea ſandte, aus welchen Stellen zugleich erhel⸗ let, daß der Oberhauptmann einer abgeſonderten Schaar auch ſeine Unterhauptleute gehabt habe, die unter deſſen Commando ſtunden, dergleichen einer auch Julius geweſen, der Hauptmann von der Au⸗ guſtaliſchen Schaar, welcher Paulo als einen Gefangenen nach Rom fuͤhren mußte, und ihme auf der Reyſe dahin ſo viele Freundſchaft er⸗ zeigte. Fragt man aber nun 2.) Was dann unter der Italiaͤniſchen Schaar, bey welcher Cornelius als Hauptmann geſtanden, zu verſtehen ſey? ſo haben zwar viele, auch von den vornehmſten Auslegern, die Nachricht von einer Italiaͤniſchen Legion, ſo ſie bey einigen alten Schriftſtellern ge⸗ funden, ſich verleiten laſſen, zu glauben, daß eben dieſelbe auch hier gemeynet ſey, da von einer Italiaͤniſchen Schaar die Rede iſt; Al⸗ lein wer dieſe Meynung annimt, verwikelt ſich in eine unaufloͤßliche Schwuͤrigkeit; Er iſt ſchuldig zu beweiſen, daß ſchon zur Zeit der Bekehrung des Cornelius eine Italiaͤniſche Legion exiſtiret habe, ſie⸗ het ſich aber wann er das thun will, von dem ganzen teſthk i, aſſen; SNe n 201 laſſen; die Bekehrung des Cornelius geſchahe gegen das Ende der Regierung des Cajus, oder gegen den Anfang der Regierung des Claudius; die italiaͤniſche Legion aber wurde erſt vom Nero errich⸗ tet, wie Dio Caßius ausdruͤklich bezeuget, und auch Suetonius im Leben des Nero zu beſtaͤtigen ſcheinet; vor dieſer Zeit leſen wir von keiner italiaͤniſchen Legion, nachher aber hat Tacitus derſelben oft ge⸗ dacht, und uͤberdiß iſt es mehr als wahrſcheinlich, daß die vom Nero errichtete, durch den Veſpaſianus aber wieder aufgehobene italiaͤniſche Legion niemals weder in Syrien noch Judaͤum gekommen, weil die alten Schriftſteller unter den Legionen, ſo dahin verlegt worden, nie keiner Italiaͤniſchen gedenken. Ueberhaupt aber haben in neueren Zeiten 2. Gelehrte, ein Teutſcher, Namens Schwarz, Prof. zu Altdorf, und der oben genannte Engellaͤnder, Biſcoe, buͤndig erwie⸗ ſen, daß die von den Roͤmern ins Juͤdiſche Land verlegte Schaaren lauter abgeſonderte und von Legionen unabhaͤngige Truppen geweſen. Rehmen wir nun dieſes alles zuſammen, ſo gibt es den ſtaͤrkſten Be⸗ weis aus, daß wir unter der italiaͤniſchen Schaar, deren Lueas ge⸗ denket, keine Legion, ſondern eigentlich eine Schaar, und zwar keine zu einer Legion gehoͤrige, ſondern ganz unabhaͤngige Schaar zu verſte⸗ hen haben, und alſo der heil. Geſchichtſchreiber die groͤſte Præciſion und Genauigkeit in ſeinem Ansdruk beobachtet habe, wann er Corne⸗ kinm einen Hauptmann der italiaͤniſchen Schaar nennet, ohne einer Legion dabey zu gedenken, zu welcher dieſe Schaar gehoͤrt haͤtte, wie ſonſt die roͤmiſche Schriftſteller ordentlich zu thun pflegen, wann ſie von einer legionariſchen Schaar reden. Eben dieſe Anmerkung laͤſſet ſich II. auch uͤber die Erzehlung Lucaͤvon dem Sergius Paulus, Landvogt in der Inſul Cypern, Cc. machen; 202 euE. machen; es gebraucht unſer Geſchichtſchreiber in ſeiner Sprache ein Wort, das eigentlich einen Pro⸗Conſul, d. i. einen Stadthalter be⸗ deutet, der von dem Senat oder Volk zu Rom in eine ihm gehoͤ⸗ rige Provinz geſchikt worden; nun ſagt aber Strabo am Ende des 14ten Buchs ſeiner Erdbeſchreibung, daß die Inſul Cypern eine praͤ⸗ torianiſche Provinz geweſen, die dem Kayſer und nicht dem Volk gehoͤret; welcherley Provinzen nicht einen Proconſul, ſondern einen Propraͤtor zum Gouverneur hatten; wie konnte alſo Lueas den Ser⸗ gius Paulus einen Proconſul nennen? Auch bey dieſer Schwuͤrigkeit kommt uns das Alterthum vortreflich zu Huͤlfe; Es iſt wahr, daß der Kayſer Auguſtus, als er die Provinzen zwiſchen ſich und dem roͤmiſchen Volk theilete, die Inſul Cypern vor ſich behielt, und durch einen von ihm dahin geſandten Stadthalter regieren ließ; es iſt aber auch aus dem Zeugniß des Dio Caßius gewiß, daß derſelbe ſie nachher gegen eine andere Provinz, ſo dem Volk gehoͤrte, vertauſcht hat, und alſo Cypern von da an durch einen Proconſul regiert wor⸗ den, gerade ſo, wie es Lucas ausgedrukt; wobey wir abermal billig die Accurateſſe des heil⸗ Geſchichtſchreibers bewundern; wann andere, und zwar die beſte lateiniſche Schriftſteller, ſich oͤfters in der Benen⸗ nung der Stadthalter geirret haben, (wie Pitiſcus in ſeinen Anmer⸗ kungen uͤber den Suectonius, der Cardinal Noris und andere, unwi⸗— derſprechlich dargethan) ſo hat hingegen Lucas, wie zuvor bey des Cornelius, alſo nun bey des Sergius Paulus Amts⸗Character die groͤſte Genauigkeit beobachtet. Dieſe Proben, meine Zuhoͤrer! habe ich anfuͤhren wollen, um wie das Alterthum, und beſonders die Vergleichung der r heil. Geſchichte, in Erklaͤrung der heil. Schrift, und zu zeigen, Profanhiſtorie mit de ᷑ c e 203 und zur Vertheidigung derſelben, ſo gute Dienſte thue; und wie viel groͤſſer wird unſere Ueberzeugung von dieſer Wahrheit ſeyn, wann wir kuͤnftig mit mehrerem darthun werden, wie, nebſt der ganzen al⸗ ten Hiſtorie, auch die alte Geographie, und inſonderheit die eigentlich ſogenannte Alterthuͤmer, ich will ſagen, die Sitten, Gebraͤuche und Gewohnheiten der alten Voͤlker, ſonderlich der Juden, Griechen und Roͤmern, wie ſie uns von den alten Schriftſtellern beſchrieben werden, mit der heil. Schrift, und beſonders mit den Geſchichten der Apoſtel, ſo genau uͤbereinſtimmen? und alſo die Schriften des N. T. wirklich die kennbarſten Merkmale des Alters, das ihnen von uns Chri⸗ ſten beygeleget wird, ſelber mit ſich fuͤhren; der Unglaube hat von je her gar wohl eingeſehen, daß mit dieſem Beweiß der erſte und in der That ſchon groſſe Schritt gemacht werde zum Beweiß der Wahr⸗ heit der ehriſtlichen Religion, und daher manchen Verſuch gemacht, demſelben auszuweichen, und den Schriften des N. T. das Alter ab⸗ zuſprechen, welches ſie ſich ſelbſt geben, d. i. zulaͤugnen, daß ſie im 1. Jahrhundert von denjenigen Schriftſtellern, unter deren Namen ſie herumgehen, aufgeſezet worden; Daß die Muhammedaner die geſammte Schriften des N. T. ob ſie gleich IEſu den Namen eines wahren Propheten laſſen, dannoch fuͤr verfaͤlſcht oder untergeſchoben halten, iſt bekannt, und ſo auch, was einem Toland dißfalls zur Laſt geleget worden, weil er in einer ſeiner Schriften geſagt: „Er „fuͤrchte, daß auſſer den apoeryphiſchen Buͤcher des N. T. auch noch „andere untergeſchoben und ihre Falſchheit bisher noch nicht entdekt „worden ſey;, welches er aber nachher von denen in unſerem N. T. enthaltenen Schriften nicht hat wollen verſtanden wiſſen; da hinge⸗ gen ein ungenannter Italiaͤner in einem Brief an den beruͤhmten Cle⸗ rieus wirklich ſich ſo herausgelaſſen hat: Es moͤchten vielleicht im 5ten Cc 2. Jahr⸗ 204 E. Jahrhundert um die Zeit, da die Gothen Italien uͤberſchwemmet ha⸗ ben, 4. kluge Maͤnner in Italien mit geſamter Hand die Schriften der Apoſtel ſowol, als der Kirchenvaͤter, erdichtet und untergeſchoben, und einige Stellen des Joſephus und Suetonius verfaͤlſchet haben, um durch Huͤlfe dieſes Betrugs eine neue und vernuͤnftigere Religion den Leuten beyzubringen. Allein alle dieſe verwegene Angriffe macht die Uebereinſtimmung des Alterthums mit dem N. T. anch in ſo klei⸗ nen Umſtaͤnden, auf die der behutſamſte Betruͤger nicht leicht gedacht haben wuͤrde, auf einmal zu Schanden, wie der beruͤhmte Hofrath Michaelis in Goͤttingen ſehr wohl angemerket hat. Wir haben uns alſo von unſerer kuͤnftigen Bemuͤhung mit Leh⸗ ren und Soͤren eine immer beſſere Gruͤndung und Befeſtigung in un⸗ ſerem allerheiligſten Glauben ganz gewis zu verſprechen; wann wir aber dieſe Frucht davon haben, ſo wollen wir es GOtt und unſerem Durchlauchtigſten Herzog danken, aus Deſſen Gnade wir lehren, und im Lehren lernen, Sie aber lernen, daß ſie mit der Zeit auch andere lehren koͤnnen. XVIII- „α E 205 XVIII. Herr Ludwig Joſeph Uhland, der Geſchichte ordentl. oͤffentl. Lehrer, von dem Urſprung der Bevoͤlkerung von Amerika. S. S. 14., d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De Ende des fuͤnfzehenden Jahrhunderts ware der begluͤkte Zeit⸗ punkt, da das weitlaͤuftige feſte Land, deſſen Kenntniß das Nord⸗ und Suͤdmeer den Einwohnern der alten Welt entzogen hat⸗ te, entdekt, und Anfangs die neue Welt genennet wurde. Chri— ſtoph Columbus, ein Genueſer, genieſſet die Ehre, daß ihme A. 1492. unter der bluͤhenden Regierung des catholiſchen Koͤnigs, Ferdinands, und ſeiner Gemalin Iſabell, dieſe Entdeckung zugeeignet wird, in⸗ deme er die Inſuln in dem Mexicaniſchen Meerbuſen denen Europaͤern zuerſt bekannt gemacht hat. Obwohlen einige die naͤchſte Veranlaſ⸗ ſung hierzu Martin Beheim oder Boͤhmen, von Ruͤrnberg gebuͤr⸗ tig, zuſchreiben, und dieſem Teutſchen die eigentliche Erfindung die⸗ ſes Welttheils beymeſſen, weilen er in der Koͤnigin Iſabell von Ca⸗ ſtilien Dienſten ſolche Schiffarten unternommen, welche dem Colum⸗ Cc 3 bus 206 „ AWe bus zu ſeinen Verſuchen Anlaß und Unterricht gegeben. (S. Job. Friq. Stüvenii Diſſ. Hiſt. Crit. de vero novi orbis inventore, Franc. ad Moœn. 1714. in 8v0). Vier Jahre hernach entdekte Americus Veſputius, ein Florentiner, das feſte Land dieſes Welttheils, und that nacheinander vier Reiſen dahin, wovon annoch ſeine Tagbuͤcher vorhanden ſind. Columbus genoß vor ſeine Entdeckung reichliche Belohnung; Americus Oeſputius aber erhielte die vorzuͤgliche Eh⸗ re, daß dieſer vierte Welttheil nach ſeinem Namen America ge—⸗ nennet wurde; Eine Ehre, woruͤber ihn die groͤſten Eroberer beneiden koͤnnen, denen es nicht gelungen, auf die durch das Gluͤk ihrer Waf⸗ fen bezwungene Provinzen ihren Namen fortzupflanzen. So ſehr die europaͤiſche Machten ſich bemuͤheten, die Laͤnder dieſes neuentdekten Welttheils ſich zu unterwerfen, und die Schaͤtze von America nach Europa zu bringen: So rege wurde auch der Fleis der Gelehrten, mit der Beſchreibung der Sitten und der gottesdienſtli— chen Gebraͤuche der Wilden, wie auch der Naturgeſchichte, und der zerſchiedenen Producten und Seltenheiten von America das Reich der Wiſſenſchaften zu bereichern; beſonders aber, weil bey der erſtern Entdeckung dieſes weitlaͤuftige Land mit unzehlichen Nationen bevoͤl⸗ kert angetroffen wurde, die Frage zu eroͤrtern: Zu welcher Zeit, und auf was Art und Weiſe die ſer groſſe Welt⸗Theil bevoͤlkert worden? Wohin dißfalls die zerſchiedene Meinungen der Gelehrten gehen, wel— che Schwierigkeiten bey jeglicher ſich finden, wie am wahrſcheinlichſten dieſen Schwierigkeiten abgeholfen, und die eigentliche Zeit und Art die⸗ ſer Bevoͤlkerung beſtimmt werden moͤge? werde ich, Durchlauchtig⸗ ſter ſter Herzon, Gnaͤdigſter Herzog und Serr! dem hoͤchſten Be⸗ fehl Euer Herzoglichen Durchlaucht gemaͤß, unter unterthaͤnig⸗ ſter Bitte um gnaͤdigſte Anhoͤrung, in moͤglichſter Kuͤrze zu zeigen ſuchen. Bey der Eroͤrterung der Frage: Wann und wie Amerika bevoͤlkert wor den? waͤre der naͤchſte Gedanke dieſer: Sich bey den Amerikanern ſelbſt, ihres Urſprungs wegen zu erkundigen. Allein, da ſie viele Zeit-Alter hindurch weder Zeichen noch Buchſtaben, Woͤr⸗ ter oder Sachen auszudruken, gehabt haben, und die geſitteteſte unter ihnen, die Mexicaner und Peruaner, in ihren mit ſymboliſchen Bil⸗ dern und Gemaͤhlden vermiſchten Zeichen zwar eine Art von Zeitbuͤ⸗ chern aufweiſen, die aber nur bis ins vierzehende Jahrhundert hinauf⸗ gehen, und welche ſie vermuthlich von denen vor den Tatern entflohenen und nach Amerika entwichenen Chineſern bekommen haben moͤgen: (S. Jakſons Chron. Alt. p. 954. 955.) So kan man, in Abſicht auf ihre erſte Bevoͤlkerung, von ihnen ſelbſt kein Licht borgen. Auch die Meinung von ihrem Urſprung, welche ſie als eine geheiligte Ue⸗ berlieferung unter ſich fortpflanzen, und aus deren dicken Finſterniß ei⸗ niges Licht der Wahrheit von dem Paradiß und den erſten Stamm⸗ Eltern hervor zu ſchimmern ſcheinet, (S. P. Lafitau von denen Sit⸗ ten der Wilden in Amerika, im I. Theil der allgemeinen Geſchichte von Amerika §. 20. p. 45. 46.) iſt ſo beſchaffen, daß ſie bey dieſer Frage nichts entſcheidet. Aus Mangel inlaͤndiſcher Urkunden haben die ehriſtlichen Gelehrten, welche das Licht der Offenbarung lehrete, daß von einem Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem ganzen Erd— boden wohnen, Aet. XVII, 26. die Bevoͤlkerung von Amerika zwar von den Einwohnern der alten Welt hergeleitet, und von allen drey be⸗ kann⸗ 2⁰ „ . BEee. kannten Welttheilen die wahrſcheinliche Gegenden ausgeſucht, aus wel⸗ chen die Amerikaner ihren Urſprung haben moͤchten: Sind aber gleichwol in ſo zerſchiedene Meinungen gerathen, daß ſie ſich fuͤglich in zwey Haupt-Claſſen eintheilen laſſen: nemlich Iſtlich derer, wel⸗ che die Amerikaner, nach der Suͤndfluth, von denen Nach⸗ koͤmmlingen Noaͤh herleiten, welche durch die Verwirrung der Sprache aus den Ebenen von Sinear ſich in die ganze Welt zerſtreuet haben; Ultens derer, welche ſie von denen Cainiten, beſonders dem Lamech, noch vor der Zeit der Suͤndfluth, abſtammen laſſen, und dahero die Allgemeinheit dieſer Ueberſchwemmung laͤugnen. Die lte Claſſe derer, welche die Amerikaner von denen Nachkoͤmmlingen Noaͤh herleiten, laͤßt die erſte Coloniſten von Amerika entweder zu Land von der aͤnſſerſten Spize der Mitternaͤch⸗ tigen Laͤnder von Europa und Aſia, wo entweder durch das Eis, oder enge Meerbuſen, oder vielleicht gar durch zuſammenhangendes feſtes Land ein Zuſammenhang mit Amerika iſt, dahin uͤbergehen; Oder aber dieſelbe theils durch Schiffbruch dahin verſchlagen werden, theils durch ein ungefehr gleichſam von einer Inſel zur andern kom⸗ men, bis ſie endlich das feſte Land erreicht haben. 1) Der beruͤhmte Grotius, einer der groͤſten ⸗Gelehrten des vorigen Jahrhunderts, gab a. 1642 eine Abhandlung vom Urſprung der Amerikaner heraus, in welcher er ſeine Meinung dahin aͤuſſerte: „Nord-⸗Amerika waͤre aus dem nordlichen Europa, von Norwe⸗ „gen aus uͤber Groͤnland und die Hudſons⸗Bay bevoͤlkert worden, „nachdeme die alten Einwohner um dast Baͤltiſche Meer durch den „Odi⸗ e 20 „Odinum und ſeine Gothen, nicht lange vor Chriſti Geburt, von ihren „bisherigen Sizen verdrungen worden. Suͤd⸗Amerika aber haͤtten „die Aethiopier und Abyſſenier beſezt, welche, als ſie gegen das Vor⸗ „gebirg der guten Hoffnung getrieben, und Afrika zu verlaſſen genoͤ⸗ „thiget worden, die nicht weit von der Magellaniſchen Meer⸗Enge „erſtrekte Suͤdlaͤnder erreichten, von da aus ſie das mittaͤgige Ame⸗ „rika leicht haben betreten koͤnnen., Der ehmalige hieſige Lehrer, von Lohenſchiold, hat dieſe Meinung Grotüi, mit einiger Aenderung, ſehr ausgeſchmuͤkt, und geglaubt, daß ganz Amerika von dem noͤrdli⸗ chen Europa aus habe bevoͤlkert werden koͤnnen, (in der gelehrten Dilſl. de Modo probabiliori, quo primæ in Americam Septentrionalem immigrationes ſunt factæ. Tub. a. 1754.) Allein, ſo ſcheinbar die⸗ ſe Meinung iſt, ſo hat ſie hauptſaͤchlich dieſe dreyfache Schwierigkeit: theils, daß denen Phoͤniciern, lange vor Odini Zeiten, und mithin vor der nach dieſer Meinnng geſchehenen Wanderung der Einwohner des noͤrdlichen Europa, nach nicht zu verachtenden und unten anzufuͤh⸗ renden Zeugniſſen, ſchon etwas von Amerika bekannt geweſen; theils, daß ſie nicht begreiflich macht, wie ſo mancherley Thiere, welche ent⸗ weder dem feſten Amerika eigen ſind, oder nur in einem ſehr hizigen Himmelsſtrich leben, auf dieſem Weg dahin haben gebracht werden koͤnnen; theils endlich, daß es nicht wahrſcheinlich iſt, daß dieſer groſſe Welttheil mehr als 2000 Jahr nach der Suͤndfluth von allen Einwohnern leer geblieben ſeyn ſolle. Kaum ware dahero des Grotius Meinung an das Licht getreten: So widerlegte ihn 2) Johann von Kaet (in Notis ad Hug. Grotii Diſſ. de Orig. Gent. Amer. & obſervaticnibus aliquet ad meliorem indaginem dif- Dd ficil. a Ee. ſicillimæ hujus quæſtionis, a. 1643), und ſtellte dieſe Meinung auf: „Amerika ſeye unmittelbar nach der Verwirrung der Sprachen, und „der Zerſtreuung der Menſchen bevoͤlkert worden. Die erſten Pflanzvoͤl⸗ „ker ſeyen aus denen Nord⸗oͤſtlichen Gegenden Aſiens durch „Land⸗Bngen, welche Aſien mit Amerika vereinigten, oder durch klei⸗ „ne Meerbuſen auf Canots, dahin gekommen.„ Seine Meinung zu beſtaͤrken, fuͤhret er folgendes an: theils, weil in Amerika, (von den aͤlteſten Zeiten) keine Merkmale von denenjenigen Kuͤnſten vor— handen waͤren, welche in China, Indien, Cataja oder einem andern civiliſirten Lande an den Aſiatiſchen Kuͤſten, bekannt waͤren, ſondern die Einwohner, vor allen andern Voͤlkern, den alten wilden Tatarn gleich waͤren, weder Buchſtaben noch Kuͤnſte kenneten, und alle ihre Ab⸗ goͤttereyen und wilde Gewohnheiten unter ſich haͤtten. Theils, weil, wann das Nordoͤſtliche Aſien mit Amerika nicht zuſammenhaͤnge, oder nur durch ſehr kleine Meerbuſen getrennet wuͤrde, die wilden Thie⸗ re in Amerika nicht daſelbſt angetroffen werden koͤnnten, die man doch haͤufig daſelbſt finde, nemlich Loͤwen, Tiger, Baͤren, Woͤlfe und andere mehr; welche, weilen ſie dem Menſchen ſchaͤdlich, nicht von Coloniſten dahin gebracht worden waͤren. Wie man dann dergleichen Thiere auf den Inſeln Cuba, Hiſpaniola, Jamaica und anderen, welche zu weit von dem feſten Land entfernt ſind, nicht antreffe. Die⸗ ſe Meinung wurde nachgehends zimlich beliebt, und es hat ſie beſon⸗ ders der gelehrte engliſche Verfaſſer der Abhandlung uͤber die Be⸗ voͤlkerung von Amerika, welche dem vierten Theil der Zuſaͤze zur allgem. Welthiſt. p. 2753 16. einverleibet worden, weiters zu befe⸗— ſtigen und auszuſchmuͤken geſucht. Nichts deſtoweniger hat auch die⸗ ſe Meinung ihre groſſe Schwierigkeiten. Dann, 1) was man hiebey voraus ſezt, daß ehmals das nordoͤſtliche Aſien, oder die groſſe Tartarey und 6 WEee 2 11 und Kamtſchatka, mit dem mitternaͤchtigen Amerika zuſammengehangen, und izo durch eine Reyhe von Inſuln, wovon man leicht bis Californien kommen koͤnne, getrennet ſeye, iſt nicht nur ohne allen Beweis angenommen, ſondern wird durch die neueſten, auf Befehl des Ruſſiſchen Hofs vorgenom⸗ mene Seefarthen, mehr widerlegt, als wahrſcheinlich gemacht. Indem das aͤuſerſte Vorgebirge von dem nordoͤſtlichen Aſien, welches der ruſſiſche Seehauptmann, Behring, entdekt, nach der Berechnung des beruͤhm⸗ ten Leonhard Eulers, wenigſtens dreyſig Grade von dem feſten Lande Californiens entlegen iſt. Und der Engellaͤnder Dobbs haͤlt dieſe Entfernung noch vor groͤſſer. Da nun die durch die erfahrenſten Seeleute geſuchte naͤhere Eutdeckung der aͤuſerſten Kuͤſte von Aſien und Amerika, bisher, aller Muͤhe ohnerachtet, meiſtens fruchtlos abgegan⸗ gen: So faͤllt alle wahrſcheinlichket hinweg, daß die Tatarn und die Einwohner von Kamtſchatka, welche ohnehin keine Neigung zur Schiffart haben, und nicht einmal ihre eigene Kuͤſte genugſam kennen, eine Reiſe von dieſer Seite nach Amerika unternommen haben. Wollte man aber dieſe Tatarn den Weg gar uͤber das Eismeer und Nova Zembla nach Groͤn⸗ land, und von da uͤber die Davids⸗Straſſe nach dem mitternaͤchti⸗ gen Amerika nehmen laſſen, ſo iſt dieſer Umweg viel zu weit, und auch dem Engliſchen Verfaſſer der Abhandlung von der Bevoͤlke⸗ rung von Amerika, loc. cit. p. 286. ſelbſt unwahrſcheinlich. 2) wann ja die Tatarn, von Aſien aus, Amerika bevoͤlkert haͤtten: ſo wuͤrden ſie ihre Pferde, welche man noch bey denen Einwohnern von Kamtſchatka und Jedſo, mithin denen aller⸗ mitternaͤchtigtten Tatarn antrift, nicht zuruͤkgelaſſen haben. Nun aber haben die Spanier bey ihrer Ankunft in America Dd 2 . keine 112 e Eeee keine Pferde angetroffen, welches auch Grotius dieſer Meynung mit gutem Grunde entgegen geſezt. 3) In Abſicht auf die Lebens⸗ art und Sitten haben die Wilden in America viel mehr aͤhnliches mit denen Groͤnlaͤndern und Samojeden, als mit denen Tatarn, indem z. E. die Eſquimaux, nach der Beſchreibung Heinrich Ellis in ſeiner Reiſe nach Gudſons Meerbuſen, in der Nahrung, Klei⸗ dung, Leibes-⸗Geſtalt, Waffen, Art zu jagen und zu fiſchen, denen Groͤnlaͤndern und Samojeden am allernaͤchſten kommen. 4) Iſt die Schwierigkeit, wie die dem feſten Ameriea eigenthuͤmliche, oder auch ſolche Thiere, die nur in einem hitzigen Climate leben koͤnnen, dahin gekommen ſeyen, auch bey dieſer Meynung nicht aufgeloͤßt. 3) Der beruͤhmte P. Lafitau, welcher fuͤnf Jahre als Mißio⸗ narius unter denen Wilden in Canada zugebracht, hat in ſeinem oben angefuͤhrten Buch: von denen Sitten der Wilden in America, p. 43. der teutſchen Ueberſetzung, behanptet: „der groͤſte Theil der ameri⸗ „caniſchen Einwohner komme von denenjenigen Barbarn, (denen Pe⸗ „lasgern und Helleniern) her, welche urſpruͤnglich das feſte Grie⸗ „chenland und deſſen Inſeln inne hatten. Dann, nachdem dieſe „zerſchiedene Jahrhunderte hindurch viele Colonien nach allen Gegen⸗ „den ausgeſendet, zulezt aber felbſten, wo nicht ſaͤmtlich, doch „groͤſtentheils von denen Cadmonaͤern, (Unterthanen des Koͤnigs Og „zu Baſan) und dieſe von denen Iſraeliten, zur Zeit der Eroberung „von Canaan, verktrieben worden: So haͤtten ſie durch Klein⸗ „Aſien, und die um den Caneaſus liegende Provinzien ſich nach „Scythien begeben, und von da weiters den nemlichen Weg, welchen, „nach der vorigen Meynung, die Tatarn betreten, nach America ge, nom⸗ ° AEee 213 nommen. Allein die Aehnlichkeit, welche P. Lafitan zwiſchen den Sitten und Gewohnheiten der Wilden von Ameriea und dieſen alten griechiſchen Barbarn antrift, und welche er zum Grund ſeiner Mey⸗ nung legt, iſt ſo beſchaffen, daß ſolche ſaſt allen andern Barbarn zu⸗ kommt, und ihr Weg, den ſie nach America genommen haben ſollen, hat die nemliche Schwierigkeiten, welche wir bey der zweyten Meynung angemerkt haben, — 4) Endlich haben Georg Horn (in Originibus Americanis, Hagæ 1652. in 8vo) Jacob Perizonius (in Not. in liani var- hiſtor. lib. III. c. 18.) Chriſtoph Cellarius in Geogr. Antiq. Tom. II. Additam. de Novo orbe p. 967 - 970. Johann Jakſon in dem chronol. Alterth. p. 248. ſeq. dieſe Meynung geaͤuſſert: daß die alten Phoͤnicier und Carthaginenſer zur See ans, entweder durch Schiffbruch an die Kuͤſten von America getrieben worden, und alſo ohne ihren Vorſaz und Willen America bevoͤlkert haben; Oder aber, daß von ihnen, beh ihren haͤufigen Schiffarten, nach und nach die azoriſche Inſeln, und aus ſolchen weiters das feſte America entdekt, ſo— dann bewohnt, und mit Colonien angefuͤllt worden. Dieſe Gelehrte berufen ſich auf zerſchiedene Nachrichten griechiſcher Schriftſteller, aus welchen hoͤchſtwahrſcheinlich iſt, daß denen Phoͤnieiern und Car⸗ thaginenſern, und durch ſie denen Egyptiern und Griechen, die atlanti⸗ ſchen Inſeln, ja das feſte Land von Ameriea ſelbſten, nicht voͤllig unbekant geweſen. Solon, der ſeinen Athenienſern ums Jahr 574 vor Chriſti Geburt die beruͤhmte Geſetze gab, und ein Zeitgenoſſe des Koͤnigs Nebucadnezar war, empfieng auf ſſeiner, nach der Geſetzgebung, angeſtellten Reiſe nach Egypten, welches damals der Koͤnig Amaſis beherrſchte, von den egyptiſchen Prieſtern zu Sais die Nachricht: Dd 3 „auf 214 AS e „auf dem atlantiſchen Meer liegen, auſſer der groſſen Inſul Atlantis, „welche groͤſſer als Africa und Aſia waͤre, noch andere Inſuln, und „man meldete fabelhafter Weiſe von dieſer Inſul Atlantis, daß ſie „durch ein entſezliches Erdbeben in die See verſunken, nach dem Zeug⸗ „niß des Plato in Tiwæo. Eben dieſer Plato, welcher ums Jahr 3 84. vor Chriſti Geburt bluͤhete, ſagt in ſeinem Critias: „von der „atlantiſchen Inſul kommt man zu andern abgelegenen Inſuln, und „von da zu dem gegen uͤber liegenden feſten Land. Plutarchus welcher bey denen roͤmiſchen Kayfern, Trajan und Adrian, in groſſer Achtung ſtund, nennet das von Plato erwehnte feſte Land „das „groſſe feſte Land, welches jenſeit den atlantiſchen Inſeln, oder „den Inſeln des atlantiſchen Meeres ligt, und ſetzt noch dieſes hinzu, „daß es mit dem groſſen Ocean umgeben, und von der Ogygiſchen In⸗ „ſul, (einer von den Canariſchen) etwa 5000. Feldwegs oder 625. „Meilen entfernet waͤre. Ariſtoteles, der Lehrmeiſter Alexanders des Groſſen, meldet in ſeinem Buch de Mundo cap. 3. „die gan⸗ „ze bewohnte Erde iſt eine Inſel, die von dem atlautiſchen Meer um— „geben iſt. Es iſt wahrſcheinlich, daß jenſeit des Meers ſich viele „Inſeln befinden, welche theils groͤſſer, theils kleiner, als die uns „bekannte Laͤnder ſind. Endlich ſagt Diodorus Siculus, Bibl. Hiſt. Lib. V. c. 19. „Nachdem wir die diſſeits der Hercules-Saͤulen be⸗— „legene Inſuln durchlaufen, ſo wollen wir nunmehro von denen „reden, die weiter auf dem Ocean liegen. Dann gegen Africa befin⸗ „det ſich eine gewiſſe ſehr groſſe Inſel, mitten auf dem Meer gegen „Abend, viele Tagreiſen von Libyen, das Erdreich iſt fruchtbar — „die Inſel iſt mit zerſchiedenen ſchifbaren Fluͤſſen verſehen — die „Jagd liefert mancherley Wildpret — die Kuͤſten ſind ungemein e. . 5 „fiſchreich, die Luft daſelbſt iſt vortreflich, und dergeſtalt gemaͤßigt, „daß die Fruͤchte weit beſſer, als in andern Laͤndern fortkommen — „Ehedem war dieſe Inſel unbekannt, weil ſie von dem feſten Land ſo „weit entfernt lag; ſie wurde aber doch endlich, und zwar auf fol⸗ „gende Art, entdecket. Von der Zeit des entfernteſten Alterthums „an, haben die Phoͤnicier verſchiedene Schiffarten zum Beſten der „Handlung unternommen. Dieſes gab ihnen Gelegenheit, verſchie⸗ „dene Colonien in Africa und gegen Abend von Europa zu vertheilen. „Wie ihnen nun alles gelung, und ſie urnſaͤgliche Reichthuͤmer er⸗ „worben hatten: ſo giengen ſie durch des Hercules Saͤulen, und ka⸗ „men auf den Ocean. Ziemlich nahe an der Meerenge erbaueten ſie „eine Stadt, Namens Gades, auf einer Halbinſel — Da nun „alſo die Phoͤnicier ihre Entdeckungen jenſeit der Hercules⸗Saͤulen „weiter getrieben, ſo fuhren ſie fort, die Kuͤſten von Afriea zu be⸗ „kreuzen, und wurden durch den Sturm weit in den Ocean getrie⸗ „ben. Nach Ablauf vieler Tage befanden ſie ſich endlich nahe bey „dieſer Inſel, wovon hier geredet worden, und als ſie ihre Lage und „Schoͤnheit in Augenſchein genommen, ſo gaben ſie andern Nachricht „davon. Man mag von dieſen angefuͤhrten Zeugniſſen halten, was man will, und beſonders, um einiger fabelhaften Zuͤge willen, billiges Be⸗ denken tragen, denenſelben voͤlligen Glauben beyzumeſſen: So iſt doch, auch unter den Fabeln, immer etwas wahrhaftiges verborgen, und wenigſtens ſo viel richtig, daß denen Alten viele Inſeln des atlanti⸗ ſchen Meers nicht unbekannt geweſen. Daß beſonders die egyptiſche Prieſter dem Solon keine leere Fabel beygebracht, und daß uͤberhaupt die damalige Schiffarth, wenn gleich der Gebrauch des Compaſſes man⸗ 21* . mangelte, nicht ſo eingeſchraͤnkt war, als man gemeiniglich dafuͤr haͤlt, will ich aus folgenden Gruͤnden zu erweiſen ſuchen. Pharao Necho, der vieles unternehmende egyptiſche Koͤnig, (welcher, nach dem Zeugniß der Schrift, 2 Buch der Koͤnige XXIII. 29 — 34. den gottſeligen juͤdiſchen Koͤnig Joſias bey Megiddo A. 610. vor Chriſti Geburt beſiegete,) legte, vor dieſem Feldzug, zwey Schiff⸗Flotten an, die eine auf dem Mittellaͤndiſchen, die andere auf dem Arabiſchen oder rothen Meer. Von der Flotte auf dem rothen Meer ſendete er einige Schiffe mit erfahrnen Phoͤniciſchen Seeleuten aus, die Kuͤſten um Afrika zu entdeken, und befahl denenſelben, nach deuen Saͤulen des Hercules zuzufahren, und von da, durch das Mittellaͤn⸗ diſche Meer, zuruͤk nach Egypten zu ſegeln. Die Phoͤniciſche See⸗ leute brachten zwey Jahre zu, Afrika zu umſeglen, und im dritten Jahr erreichten ſie die Pfeiler des Hercules, und langten durch die Mittel⸗See gluͤklich in Egypten an, wordurch man zuerſt entdekte, daß Afrika Suͤd-⸗ und Weſtwaͤrts von der See umfloſſen ſeye. He- rodot. Lib. II. c. 159. Lib. IV. c. 22. Nachgehends ahmete der Per⸗ ſiſche Koͤnig, Darins Hyſtaspis ums J. 506. vor Ehr. Geb. dieſem Beyſpiel nach, und, da er, nach dem ungluͤklichen Zug gegen die Sch⸗ then, ſeine Monarchie gegen Morgen auszubreiten, und auch Indien ſeinem Zepter zu unterwerfen trachtete, ſo ließ er zu Caſpatyrus, ei⸗ ner Stadt am Fluſſe Indus, eine Flotte bauen, und uͤbergab ſolche dem Seylax, einem im See⸗Weſen wohlerfarnen Griechen aus Ca⸗ rien. Seylax ſegelte den Fluß Indus hinunter, machte von denen, auf beeden Seiten des Indus ligenden, Laͤndern gute Entdeckungen, endlich bam er, durch die Muͤndung des Indus, in das Mittaͤgige groſſe Welt⸗ Meer, richtete ſeinen Lauf gegen Abend, und lief, durch die Meer⸗ er, ☛ οα 217 Meer⸗Enge von Babelmandel, im dreyßigſten Monat ſeiner See⸗ Reiſe, an eben dem Ort ein, wo hundert Jahr zuvor Pharao Necho ſeine Phoͤnicier ausgeſchikt hatte, um die Kuͤſten von Afrika zu umſegeln. Herod. Lib. IV. c. 44. Man hat von dieſem Scylax noch izo ſeinen Periplum, oder Nachricht von ſeiner See⸗Reiſe, als ein ſchaͤzbares Stuͤck des Alterthums in Joh. Hudſoni Geographiæ veteris Scri- ptoribus Græcis minoribus. Vol. I. Oxon. 1698. Da nun die gan⸗ ze Umſchiffung von Afrika nur gegen vierzig Jahr zuvor, ehe Solon nach Egypten kam, geſchehen: So erhaͤlt die dem Solon von Egy⸗— ptiſchen Prieſtern ertheilte Nachricht von der atlantiſchen Inſel ei⸗ ne groſſe Wahrſcheinlichkeit, da es gewiß nicht leichter iſt, vom rothen Meer aus ganz Africa zu umſegeln, als von des Herculis Saͤulen aus eine See,Reiſe in den groſſen atlantiſchen Ocean zu wagen. Dem ohnerachtet bleibet auch bey dieſer Meynung, daß America durch Phoͤniciſche und Carthaginenſiſche Seefahrer, welche entweder durch Sturm dahin verſchlagen worden, oder durch Vorſaz dahin ge⸗ reiſet, bevoͤlkert worden, dieſe Haupt-Schwierigkeit: daß die viele, und zum theil ſchaͤdliche, ja beſonders ſolche einheimiſche Thiere, die in keinem andern Welttheil, als America, ſo viel man weiß, zu Hauſe ſind, durch die Schiffart nicht dahin haben kommen koͤnnen, ſondern durch einen andern Weg dahin gebracht worden ſeyn muͤſſen. Inzwi⸗ ſchen ſtimmen doch alle dieſe Meynungen darinn uͤberein, daß Ame⸗ riea erſt nach der Suͤndfluth, es ſeye nun auf welche Art es will, mit Menſchen und Thieren angefuͤllt worden, und zwar dieſes aus Hochachtung gegen dem Zeugniß der heil. Schrift von der Allgemein⸗ heit der Suͤndfluth. 2 — Ee Allein 218 „ EE. Allein, um der angefuͤhrten und einiger anderer Schwierigkeiten willen, haben ſich neuerlich zwey Gelehrte aufgeworfen, welche die Bevoͤlkerung von America noch in die Zeiten vor der Suͤndfluth ſe⸗ tzen; dieſe machen die UIte Claſſe derer ans, welche die Allgemeinheit der Suͤnd⸗ fluth laͤugnen, und die Americaner von denen Nachkoͤmm⸗ lingen Cains herleiten. 1) Der eine iſt der beruͤhmte, aber zu paradoxen Meynungen geneigte Englaͤnder, Wilh. Whiſton, welcher in dem Anhang ſeiner Zuſaͤtze zur buchſtaͤblichen Erfuͤllung der Weiſſagungen heil. Schrift, ſo A. 1725. ans Licht getreten, folgende Meynung aͤuſſert: „Es iſt wahr, daß Amerika entweder durch einige Schiffe, wel⸗ „che zufaͤlliger weiſe dahin oder andere entfernte Laͤnder in den alten „Zeiten verſchlagen worden, oder durch Pflanzvoͤlker, welche zu Lan⸗ „de aus der Morgenlaͤndiſchen Tartarey dahin gereiſet, wann „anders dieſes Land an Amerika graͤnzet! — wahrſcheinlicher weiſe „nach der Suͤndfluth hat bevoͤlkert werden koͤnnen; und man kan eben „ſolche moͤgliche Muthmaſſungen in Abſicht der Bevoͤlkerung ande⸗ „rer entfernten Laͤnderkhaben. Alsdenn aber 2*½) Scheinet es nicht moͤglich zu ſeyn, daß die Europaͤiſchen „und Aſiatiſchen Weiſſen dieſes Land, ohne ein Wunderwerk, mit „Pflanzvoͤlkern von Afrikaniſchen Schwarzen oder kupferfarb⸗ „nen Indianern haben bevoͤlkern koͤnnen. ο½ Wann Coloniſten entweder zur See oder zu Land dahin ge⸗ „reiſet, wer würde dann Loͤwen, Baͤren, Tiger, und andere ſchaͤd⸗ „liche Ee 219 „liche Thiere auf eine ſo lange Reiſe, zu ſeinem eigenen Ungluͤk und „Verderben, mit ſich genommen haben? ) Wie haͤtten ſie aus Europa oder Aſia Thiere mit ſich da⸗ „hin fuͤhren koͤnnen, welche weder in Aſia noch Europa jemals geſehen „worden, ſondern dem Morgenlaͤndiſchen und Abendlaͤndiſchen „Indien beſonders eigen ſind? ) Wer wuͤrde wohl drey oder viertauſend Meilen aus der Tar⸗ „tarey nach Amerika durch die kalten mitternaͤchtigen Laͤnder reiſen, „wann es weder eine allzuzahlreiche Vermehrung der Menſchen erfor⸗ „dern, oder irgend ein reizendes Land in dem mitternaͤchtigen Ameri⸗ „ka ihn zu einer ſolchen beſchwerlichen unnuͤzlichen Reiſe bewegen wuͤr⸗ „de? Mit was fuͤr Grunde bildet man ſich ein, daß alle Einwohner „der erſtaunend heiſſen Laͤnder des mittaͤgigen Amerika aus ei⸗ „ner ſo kalten mitternaͤchtigen Land⸗Enge, wordurch dieſe bee⸗ „den feſten Laͤnder zuſammenhaͤngen muͤſſen, herkommen koͤnnen? Er muthmaſſet dahero: „Die Amerikaner ſeyen Ueberbleibſel „von der Nachkommenſchaft Lamechs des Cainiten, deſſen Nach⸗ „kommen bey der Suͤndfluth erhalten, und von GOtt, zu ei⸗ „nem beſtaͤndigen Denkmal ſeiner Gerichte uͤber verſtokte Suͤnder, „und der Wahrheit ſeiner vor der Suͤndfluth angekuͤndigten Drohun⸗ „gen, geſezt worden, und zwar ſo, daß ihnen zu ihrer Befreiung „hievon eine Zeit von nicht weniger, als 77 Geſchlechts⸗Folgen, „oder bis auf die Geburt unſers Heilands Chriſti, beſtimmt worden. 4 2) Der andere Gelehrte, der die Amerikaner von denen Zeiten vor der Suͤndfluth herleitet, iſt ein Schweizeriſcher Anonymus, wel⸗ Ee 2 cher 220 . cher einen Verſuch von der Art und Weiſe, wie Amerika be⸗ voͤlkert worden, in fuͤnf Tomis, (wovon der lezte erſt in dieſem Jahr fertig worden,) herausgegeben, unter dem Titul: Eſſai ſur la Popula- tion de l'Amerique. Seine Meinung iſt kuͤrzlich dieſe: *½) Die Erde ſeye vor der Suͤndfluth viel ſtaͤrker bevoͤlkert gewe⸗ ſen, als ſie izo, nach der Suͤndfluth, wohl jemals ſeyn koͤnne, und im Jahr der Welt 130, da Abel vom Cain ermordet worden, haben ſchon 4000, ja bis 10000 Menſchen exiſtiren koͤnnen. ½ Cain haͤbe, nach ſeinem Bruder Mord, zum Zeichen, daß er nicht umgebracht wuͤrde, die ſchwarze Farbe bekommen, und ſeye durch ein Wunderwerk ein Mohr worden, welche Farbe auch ſei⸗ ne Nachkoͤmlinge, die er nach dieſer Zeit erzeuget, von ihme erhal⸗ ten haben. „)) Des ermordeten Abels Nachkoͤmmlinge haͤtten ſich, aus Furcht vor den Cainiten, gegen China; Cain ſelbſt aber gegen Mit⸗ tag, nach Arabien und Aethiopien begeben, und ſo waͤren, bis nach Adams Tod, mehrere Colonien ausgegangen, welche ſucceſſive Afrika, und von Afrika aus, Amerika bevoͤlkert haͤtten. ½) Von allen dieſen, im erſten Jahrtauſend der Welt ausge⸗ gangenen Colonien, haͤtte Noah nichts gewußt, weilen ſie ſchon, vor ſeiner Geburt, in die entlegenſten Gegenden der Welt ſich ent⸗ fernt haͤtten. *) Als aber durch die Verheurathung der Nachkoͤmlinge Seths, oder der Kinder GOttes, mit den Toͤchtern der Menſchen, oder der weiſſen Nachkoͤmlinge Cains, (die er vor dem Bruder⸗ Mord erzeu⸗ get,) SN A. 221 get,) das Verderben eingefuͤhrt, und die Bosheit der Menſchen zu⸗ lezt unertraͤglich worden, ſo habe GOtt die Suͤndfluth beſtimmt, zu⸗ vor aber, durch Noah, 120 Jahre Friſt zur Buſſe gegeben. ) Dieſe Frevler nun, welche in die Gegenden zwiſchen dem Caſpiſchen, Schwarzen, Mittellaͤndiſchen und Rothen Meer groͤſten theils eingeſchloſſen waren, und welchen Noah die Buſſe fruchtloß gepredigt, ſeyen durch die Suͤndfluth vertilget worden; Nicht aber die vor dieſem einreiſſenden Verderben ausgegangene Coloniſten, die mit dieſem Laſter keine Gemeinſchaft gehabt haͤtten. n) Weil nun Noah von denen zuvor ausgegangenen und disfalls unſchuldigen Coloniſten nichts gewußt, ſo habe er gemeint: Es waͤ⸗ ren alle Menſchen in der Suͤndfluth umgekommen. GOtt habe auch, ſeiner Schwachheit und Unwiſſenheit zu ſchonen, alſo mit ihme gere— det, als ob alles Fleiſch durch die Suͤndfluth umkommen ſolle, und auch nachgehends umgekommen waͤre. Gleichwolen aber waͤren die erſtere Coloniſten, die ſich in China, in Aethiopien, in Amerika und ander⸗ waͤrts ausgebreitet haͤtten, von der Suͤndfluth nicht getroffen worden. Allein, mit ſo vieler Gelehrſamkeit dieſer Auctor ſeine Meynung immer auszuſchmuͤken ſucht, ſo iſt ſie eben, wie Whiſtons ſeine, ge⸗ gen den klaren Buchſtaben der heil. Schrift. Die Worte und das Zeugniß des lebendigen GOttes verdienen mehrere Hochachtung, als daß man ſie nach blos willkuͤhrlichen Hypotheſen drehet. Was zum Vortheil dieſer Meynung, aus egyptiſchen, chaldaͤiſchen und chineſi⸗ ſchen Nachrichten, welche bis zu denen Zeiten vor der Suͤndfluth hin⸗ aufgehen, angefuͤhret wird, iſt theils offenbar fabelhaft, theils aus der Schrift oder der Tradition der Juden entlehnet, und dabey ſehr Ee 3 ver⸗ 122 „ M eEe verſtuͤmmelt. Die vor ſo groß angegebene Schwierigkeit von dem Unterſchied der Farbe derer Amerikaner faͤllt hinweg, wenn man er⸗ waͤget, daß ſie ſelbſt von ſehr vielfacher Farbe, und von einander eben ſo gut unterſchieden ſind, als die Einwohner der alten Welt von einan⸗ der abgehen. Die Hitze des Climatis, die Lebensart, die Laͤnge der Zeit, die zerſchiedene Art ihre Leiber und Geſichter anzuſtreichen, und andere dergleichen Umſtaͤnde haben dieſen Unterſchied der Farbe wohl be⸗ wirken koͤnnen. Was endlich den Einwurf anbelangt, daß die dem feſten Amerika eigene Thiere nicht von andern Welttheilen dahin haben kommen koͤnnen: So laͤßt ſich hierauf ſagen, theils, daß eben in der Natur⸗Geſchichte noch nicht ſo ausgemacht ſeye, welche Thiere Ame⸗ rika wuͤrklich allein eigen ſeyen; theils, daß aus der Verſchieden⸗ heit der Himmels⸗Gegend, des Bodens, der Luft und des Futters, wie auch der Einbildungs⸗Kraft der Thiere ſelbſt, vieles in der Ge⸗ ſtalt und Bildung der Thiere ſich habe veraͤndern koͤnnen. Inzwiſchen muß man dennoch eingeſtehen, daß, wann ein anderer Ausweg, wie Amerika mit Menſchen und Thieren angefuͤllt worden, gezeigt werden koͤnnte, ohne ſolche entweder zu Land oder uͤber das Eis von Norden aus, durch ſo ungeheure Wege, oder zu Schiffe, worauf man doch keine ſchaͤd⸗ liche Thiere nimmt, dahin abgehen zu laſſen, dieſe ganze Sache viel leichter und ſicherer zu eroͤrtern waͤre. Ich denke, daß man die urſpruͤngliche Bevoͤlkerung von Amerika mit Menſchen und mit Thieren weder vom nordlichen Euro⸗ pa / oder nordoͤſtlichen Aſten, noch durch die Schiffart, noch auch von den Zeiten vor der Suͤndfluth, wuͤrde hergeleitet haben, wann man nicht vorausgeſezt haͤtte: daß Amerika von der uͤbrigen Welt alſo, gleich und unmittelbar durch die Suͤndfluth getrennt worden waͤre. Al⸗ lein EE. 223 lein dieſes iſt ſo gar nicht ausgemacht, daß manches dargegen einge⸗ wendet werden kan. Man kommt doch darinnen uͤberein, daß erſt nach und nach manches Stuͤk Erdreich vom feſten Land getrennet worden, welches, auch nach der Suͤndfluth, noch lange Zeit damit verbunden war. Und daß z. E. Britannien mit Gallien, und Spanien mit dem feſten Land von Afriea ehemals warſcheinlicher Weiſe vereinigt geweſen. Plinius hat eine ganze Sammlung ſolcher erſt ſucceſſive von dem Meer abgeriſſenen Laͤnder aufgeſtellt. L. II c. 88⸗Man ſezt ferner gemeiniglich voraus: daß die Verwirrung der Sprachen und die darauf erfolgte Zerſtreuung der Menſchen aus den Ebenen von Sinear in alle Theile des Erdbodens einerley ſey mit derjenigen Zertheilung der Welt, wovon Pe⸗ leg ſeinen Namen bekommen, 1 B. Moſ. 10,25. Allein dieſes iſt unrichtig, und daß es zweyerley Begebenheiten ſeyen, erhellet aus den zwey beſondern Ausdruͤcken der Grundſprache, wordurch die Zerſtreuung der Menſchen von der Zertheilung der Erde ſehr merklich unterſchieden wird⸗ Die Verwirrung der Spra—⸗ chen, und die damit verknuͤpfte Zerſtreuung der Menſchen iſt um die Zeit der Geburt des Heber geſchehen, etlich und ſechzig Jahr nach der Suͤndfluth. Diß war eine Cheilung der Jamilien, wor⸗ aus nach und nach die zerſchiedene Voͤlker entſtanden. Aber hundert Jahr nach der Suͤndfluth wurde erſt Peleg geboren, und mit dieſem Namen belegt, weil zu ſeiner Zeit die Welt zertheilet war. Diß war eine phyſikaliſche und geographiſche Theilung, da von dem bisherigen feſten Land groſſe Stuͤcke abgeriſſen wurden, auf eine ſo denkwuͤrdige Weiſe, daß davon einem Erzvater der Name gegeben worden. Wann demnach Amerika noch hun— dert Jahre nach der Suͤndfluth, und bey vierzig oder meh⸗ rere 2²4 ☚ . rere Jahre nach der Zerſtreuung der Menſchen, mit dem fe⸗ ſten Lande, z. E. von Afrika vereinigt geweſen, und erſt zu Pelegs Zeiten, da die Welt zertheilet ward, durch das Meer davon abgeriſſen worden: So haben die Thiere innerhalb hundert Jahren von Afrika aus nach Amerika, und die erſte Menſchen, innerhalb vierzig Jahren, auf dem nemlichen Weg dahin kommen, und dieſen, nachmals durch die Trennung des Meers unbekannt gewordenen, Welttheil urſpruͤnglich bevoͤlkern koͤnnen. Ich ſehe nicht, was man der groͤſten Wahrſcheinlichkeit dieſer Meinung entgegen ſezen moͤge. Der ſel. Probſt Bengel hat dieſelbige in ſeinem Ord. Temp. p. 54. erſtmals geaͤuſſert, und ſich dabey auf die zimli⸗ che Gleichheit der Kuͤſte von Amerika gegen der Kuͤſte von Afrika, die man noch izo wahrnimmt, berufen. Bep dieſer Spur, welche auf dem Zeugniß der Schrift, von der, geraume Zeit nach der Zerſtreuung der Menſchen, erſt zu den Zeiten Pelegs geſchehenen phyſicaliſchen Theilung der Welt, beruhet, fallen die paradoxe Meinungen Whiſtons, und des Schweizeriſchen Anonymi, die ſich hauptſaͤchlich auf die Schwierigkeit der Bevoͤlkerung von Ameri⸗ ka gruͤnden, von ſelbſten hinweg; und die Allgemeinheit der Suͤndfluth bleibt, von dieſer Seite her, unangetaſtet. Man hat dabey den Vor— theil, daß Amerika weder ſo ſpaͤt, noch durch ſo gar weite Umwege, die mit ſo erheblichen Schwierigkeiten verbunden ſind, bevoͤlkert worden; wie die andere Gelehrte vermuthet haben. Es bleibt uͤberhaupt der h. Schrift dieſe Ehre, daß ſie, neben dem Hauptzwek, die Menſchen zur Seligkeit zu unterweiſen, auch den Urſprung der Boͤl⸗ ker, und den leichteſten Weg der Bevoͤlkerung von dem ſo entle— genen Amerika zeiget. Und ☛E 225 Und diß iſt es, Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Gerzog und Herr! was ich von dieſer problematiſchen Frage kuͤrz⸗ lich habe eroͤrtern ſollen. Ich ſchlieſſe mit dem treudevoteſten Wunſch vor Euer Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſtes Wohlergehen, und mit unterthaͤnigſter meiner Empfehlung zu fernerer Herzoglichen Gnade. MNNXXX .Rααοαααο. b . . . XIX Herr Johann Jacob Baur, der Weltweisheit und morgenlaͤndiſchen Sprachen auſſerordentl. oͤffentl. Lehrer, von dem Talmud. S. S. 33- d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De mir gnaͤdigſt anvertraute Amt eines auſſerordentlichen Lehrers auf hieſiger hohen Schule fordert von mir, theils die philoſo⸗ phiſchen Wiſſenſchaften vorzutragen, wie ich dieſe 8. Jahre hindurch unausgeſezt gethan habe; theils aber auch in denenjenigen morgenlaͤn⸗ diſchen Sprachen, welche zur Erklaͤrung heiliger Schrift mehr oder Ff weni⸗ 226 . EE weniger beytragen, der hebraͤiſchen, chaldaͤiſchen, ſyriſchen, ara⸗ biſchen ꝛe. Unterricht zu geben. Da mir nun heute die hoͤchſte Gnade widerfaͤhret, vor Sr. Herzoglichen Durchlaucht, meinem Gnaͤ⸗ digſten Herrn oͤffentlich reden zu doͤrfen: ſo duͤnkt es mich, ich muͤſ⸗ ſe dißmalen, da bereits ſchon aus allen Theilen der Weltweisheit Reden gehalten worden ſind, auf den andern Theil meines Amts mein vor⸗ zuͤgliches Augenmerk richten. Weilen aber eine Rede von denen Sprachen ſelbſten zu trocken ſeyn wuͤrde, ſo bin ich in meiner Ueberlegung, wovon ich reden ſollte, bey demjenigen Buch ſtehen geblieben, welches ohne Kenntnis, beſon⸗ ders der hebraͤiſchen, chaldaͤiſchen und ſyriſchen Sprache, im Grunde nicht verſtanden werden kan, und welches zumal auch die Philoſophie, die Rechtsgelehrſamkeit, die Theologie, und geſammte Wiſſenſchaften der Juden in ſich begreift. Es iſt der Talmud. Ohne anderer litterariſchen Umſtaͤnde zu gedenken, muß ich doch dieſen anfuͤhren, daß der gelehrte Stadt-⸗Caplan in Anſpach, Herr J. J. Rabe den Talmud ſeit 1760. mit verwundernswuͤrdigen Fleiß in einer teutſchen Ueberſezung herauszugeben angefangen, und bereits den erſten Theil deſſelben, die Miſchnah, in dieſem neuen Klei⸗ de geliefert habe, Die Juden verdienen allerdings in Anſehung ihrer Lehre und ih⸗ tes ganzen Gottesdienſtes unſere Aufmerkſamkeit, da ihnen anfangs vertrauet war, was GOtt geredet hatte, und wir die Schriften des alten Bundes von ihnen erhalten haben. Ueber ihrem izigen Zuſtande koͤnnen wir die Weege und Gerichte GOttes nicht genug bewundern, der ſie bis auf den heutigen Tag als einen lebendigen und redenden Beweis e Ee 227 Beweis der Wahrheit der chriſtlichen Religion unter uns aufgeſtellet hat, ſo wie wir uͤber ihre Blindheit nach dem Innhalt des Talmuds in Erſtaunen geſezet werden. Wie lange aber der Talmud ihr ver⸗ finſterter Leitſtern noch bleiben ſolle, uͤberlaſſen wir der goͤttlichen Vor⸗ ſehung. Jedoch mir ligt nun ob, das noͤthige von dem Talmud ſelbſten in buͤndiger Kuͤrze zu ſagen. Ich werde mich hauptſaͤchlich mit 4. Punkten beſchaͤftigen. Der erſte betrift die aͤuſſere Beſchaffenheit des Talmuds, ſei⸗ ne Benennung, ſeinen Urſprung, ſeine Eintheilung. Der zweyte gehet ſeine innere Beſchaffenheit, beſonders ſeinen weſentlichen Innhalt an. Der dritte Punkt wird handlen von dem Werth des Talmuds, welchen ihm die Juden beylegen⸗ Der vierte von einigen Cautelen und Auslegungs⸗Regeln, da⸗ mit wir Chriſten ein unpartheyiſches Urtheil von dem Talmud faͤllen moͤgen. 1. Der Talmud iſt dasjenige weitſchweifige Lehr⸗Buch der Ju⸗ dan (denn von Lehren und Lernen hat es ſeinen Nahmen) welches alles, was zu ihren Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten gehoͤret, alles, was ſie nach denen goͤttlichen und menſchlichen Rechten zu wiſ⸗ ſen noͤthig achten, alles was ihren faſt ins unendliche ausgedehnten Cerimonial⸗Gottesdienſt angehet, entweder mit klaren Worten, oder Ff 2 wenig⸗ 228 „ EEe wenigſtens nach leichten, deutlichen und gewiſſen Folgerungen in ſich enthalten ſolle. Die Juden geben vor, mit dem geſchriebenen Geſez Moſis allein haͤtten ſie nicht koͤnnen zu recht kommen; es ſeyen daher viele Lehren durch muͤndliche Ueberlieferungen fortgepflanzt worden. Dahin ſollen gewiſſe muͤndliche Erklaͤrungen von Moſe gehoͤren; ferner einige Cautelen auch von Moſe, welche bey denen Geſezen zu beobachten ſeyen; naͤchſt dieſen Entſcheidungen ſchwerer Faͤlle, welche nach Moſe durch bewaͤhrte Gottes-Maͤnner gegeben worden. Koch weiter werden von ihnen hieher gerechnet allerley Ausſpruͤche, Verordnungen, Gebotte, Verbotte, Gebraͤuche, Gottesdienſtliche Cerimonien ꝛc. welche von ihren Lehrern als ein Zaun um das goͤttli⸗ che Geſez ſeyen herumgefuͤhret worden. Alles dieſes, das muͤndliche, das durch tradition fortgepflanzte Geſez, iſt der Innbegrif ihres Talmuds. Wie ſie aber wollen veranlaſſet worden ſeyn, dieſes muͤnd⸗ lich fortgepflanzte Geſez auch in Schriften zu verfaſſen, davon ſchreibt der Talmud ſelbſten in dem Buch Erubhin fol. 13. „Der erſten „Menſchen Herzen ſeyen vier Ehlen weit geweſen, jezt aber ſeyen ſie „wie ein Nadeloͤhr: darum haben die Rabbinen den Talmud aufſchrei⸗ „ben muͤſſen, damit er nicht vergeſſen werde., Ich will denen Juden noch mehr Gerechtigkeit widerfahren laſ— ſen, als ihr Talmud. Sein Urſprung iſt wol dieſer. Sie moͤgen mancherley muͤndliche Ueberlieferungen welche eben nicht das weſentli⸗ che der Religion betrafen, von denen vorigen noch reineren Zeiten ge⸗ habt haben. Darzu ſind aber bald nach denen Zeiten der Babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft, und noch mehr nach denen Zeiten der lezten Pro⸗ pheten alten Teſtaments allerley ſelbſt erwaͤhlte Zuſaͤze hinzugekommen, welche auch wol gar die aͤchte Traditionen verunſtaltet haben. Der Tal⸗ e .. 229 Talmud ſelbſten bezeuget an vielen Orten, daß die Juͤdiſchen Lehrer ganz und gar nicht mehr mit einander einig geweſen ſeyen. Was fuͤr einen Lermen haben nicht R. Hillel und Schammai gemacht, welche noch zu derjenigen Zeit gelebet haben, als JEſus Chriſtus in dem Fleiſch erſchienen ware. Da nun bald darauf nach dem gerechten Gerichte GOttes die ganze Republik der Juden iſt aufgehoben worden, und ihre Zerſtreuun⸗ gen durch die ganze Melt nach und nach erfolgten: ſo unterfieng ſich ein Eiferer fuͤr den Juͤdiſchen, wiewol ſehr verderbten Gottesdienſt vor den Riß zu treten, und die muͤndlichen Ueberlieferungen und Er⸗ klaͤrungen ſeiner Glaubensgenoſſen zu einer bleibenden Vorſchrift bey allen Zerſtreuungen ſeiner Bruͤder ſchriftlich zu verfaſſen. Dieſer groſ⸗ ſe Mann unter denen Juden iſt R. Juda, der Heilige, geweſen, wel⸗ cher unter Verguͤnſtigung des Kayſers Antoninus Pius und ſeiner Nachfolger, alles was er von gelehrten juͤdiſchen Scarteken herbey bringen konnte, geſammlet und in ein Syſtem zuſammen getragen hat. Es iſt dieſes in der lezten Helfte des zweyten Jahrhunderts nach Chri⸗ ſti Geburt vollfuͤhret worden. Das Werk des R. Juda aber heiſſet man die Miſchnah, das wiederholte und erlaͤuterte Geſez. Hier⸗ zu kamen bald von denen Schuͤlern des R. Juda einige Zuſaͤtze unter dem Namen Toſiphta, und noch ferner einige Eroͤrterungen, welche Bareitha genennet worden. Aber an dieſem hatten die Juden noch nicht genug. Sie wollten uͤber die Miſchnah ſelbſten Erlaͤuterungen haben, und dergleichen gab ihnen erſtlich R. Jochanan, der in Palaͤ⸗ ſtina zu Ende des dritten Seculi beruͤhmt ware. Sein Commenta- rius, der jedoch nicht ganz vollſtaͤndig iſt, heiſſet die hieroſolymita⸗ niſche Gemara, oder der hieroſol. Talmud. F f 3 End⸗ 235 S Eο Endlich haben Rabhina und R. Aſchi nebſt einigen Nachfolgern zu Ende des fuͤnften Jahrhunderts alles vollends gar, was auch ſeit des R. Juda Zeiten zur Auslegung des Geſetzes geſchrieben worden, unter Verguͤnſtigung der perſiſchen Koͤnige zu Haufen gebracht, und gewollt, daß kuͤnftighin niemand weder etwas darvon noch darzu thun ſollte. Und alles dieſes nun iſt von dem groͤſſeſten Theil der Juden bis auf den heutigen Tag als eine fuͤrtrefliche Lehre angenommen, und Gemara, das iſt, ein vollkommen Werk, oder der babyloniſche Talmud genennet worden. Es iſt dieſes ganze weitſchweifige Werk, welches 14. Baͤnde in Folio ausmacht, in 6. Haupttheilen begriffen, welche ich nur nach ihren allgemeinen Ueberſchriften bezeichnen will. Der erſte Haupttheil handelt von denen Saamen und Feldfruͤchten, denen Erſtlingen und Zehenden ꝛc. Der zweyte vom Sabbath, denen Feſten und ihren feyerlichen Begehungen. Der dritte von denen Weibern, vom Heyrathen, von Eheſcheidungen, und begreift eigentlich eine ganze Ehe⸗GOrdnung. Der vierte Haupttheil haͤlt in ſich die Materie von zugefuͤgten Schaͤden, und deren Wiedererſtattung, von gericht⸗ lichen Erkenntniſſen und anzuſetzenden Strafen. Der fuͤnfte von Opfern und andern heiligen Sachen, und endlich der ſechſte von mancherley Arten der Reinigung. Aus dieſen Aufſchriften der 6. Haupttheile des Talmuds ſollte man ſchlieſſen, daß er ſich pur mit dem Cerimonial⸗Gottesdienſt der Juden, und denen aͤuſſern kirchlichen und buͤrgerlichen Verordnungen derſelbigen beſchaͤftige. Es iſt auch faſt wahr. Es kommen neben dieſen oft ſolche Diſputationen uͤber die nichtswuͤrdigſten Kleinigkeiten vor, M 6 21 vor, als zum Beyſpiel in dem Buch Schalſchelet Hakkabbala, wie der Knopf an die ledernen Riemen, welche ſie um den Kopf und Arm zu binden pflegen, zu machen ſeye ꝛc. daß man wahres Mitleiden mit denen Rabbinen haben muß. Jedoch unter dieſem tauſendfaͤltigen Ge⸗ menge trift man auch ihre Glaubenslehren und Lebenspflichten an, und hierauf will ich bey meinem 2. Zweyten Punkt von dem weſentlichen Innhalt des Tal⸗ muds mein Augenmerk richten. Es hat zwar R. Moſe, Bar Mai⸗ mon im 12ten Jahrhundert die Glaubens⸗Artikel der Juden zuſam⸗ mengefaſſet, und dieſe ſcheinen, wiewohlen ſie ganz und gar nicht voll⸗ ſtaͤndig ſind, doch ſo viel ihrer ſind, untadelhaft zu ſeyn: allein, wenn man ſie mit der Lehre des Talmuds, der doch ihre Regel und Richt⸗ ſchnur iſt, vergleichet: ſo bekommen alle zuſammen eine ganz andere und erbaͤrmliche Geſtalt. Ich will Proben davon geben. Die Juden wollen darfuͤr angeſehen ſeyn, daß ſie GOtt als den alleinigen Schoͤpfer Himmels und der Erde verehren, und doch ſoll er nach dem Buch Sanhedrin f. 38. uͤber die Schoͤpfung des erſten Menſchen Rath mit denen Engeln gehalten haben. Ein andersmal buͤrden ſie ihm als eine Suͤnde auf, daß er den Mond nicht ſo groß als die Sonne gemacht habe. Ein andersmal laſſen ſie ihn beten, weinen, und im Geſez ſtudiren ꝛc. und ſchreiben ihm allerley ſolche Handlungen zu, welche von demjenigen Weſen, das die Urquelle aller Dinge und das allervollkommenſte iſt, ganz und gar nicht geſagt werden koͤnnen. Bey Erſchaffung des erſten Menſchen wird in dem Buch Vajikra Rabba das ganze Tagwerk GOttes auf dieſe hoͤchſtunanſtaͤndige Weiſe vorgeſtellt: Am erſten Freytag in der L erſten 232 n e erſten Stunde habe ſich GOtt vorgenommen, Menſchen zu machen. In der zweyten Stunde habe er ſich mit ſeinen Engeln berathſchlaget. In der dritten Stunde habe er Staub zuſammen getragen; in der vierten den Staub mit Waſſer gemenget; in der fuͤnften geknetet; in der ſechſten den Menſchen daraus gebildet. In der ſiebenden ſolle ihm eine Seele eingeblaſen worden ſeyn; in der achten ſeye er ins Paradiß geſezt worden; in der neunten habe er das Verbot bekommen; in der zehnten geſuͤndiget. In der eilften habe GOtt das Urtheil uͤber ihn geſprochen, und ihn in der zwoͤlften aus dem Paradiß vertrieben. Die Juden geben vor, daß ſie GOtt als den Erhalter und Re⸗ genten aller Dinge erkennen, und doch ſchreibt der Talmud Thaanit fol. 2. GOtt habe ſein ganzes Regiment denen Engeln befohlen, und nur 3. Schluͤſſel vor ſich behalten, den Schluͤſſel zum Regen, zur Weiber-Geburt und den Schluͤſſel zu unſern Graͤbern. GOtt ſolle nach dem Zeugniß der Juden der allerheiligſte und anbetungswuͤrdigſte ſeyn, und doch machet ihn der Thalmud zur Ur⸗ ſache der Suͤnde, Berachot fol. y2. Deſſen zu geſchweigen, was er von Erſchaffung der Teufel und der 4. boͤſen Weiber, von welchen ſo viele Teufel ſollen gebohren worden ſeyn, meldet. Die Juden wol⸗ len als groſſe Verehrer des Geſetzes gehalten ſeyn, und doch weiſet der Talmud von Leſung der Bibel ab. Ja er ſagt ſo gar im Buch Sotha fol. 21. „Wer ſeine Tochter im Geſez des HErrn unterrichte, thue eben ſo viel, als lehrete er ſie laͤſtern; denn durch Leſung des Geſetzes werden die Frauen und Jungfrauen ſo verſchmitzet, daß ſie alle ihre Tuͤcke heimlich halten., Die Juden geben vor, daß ſie glauben, GOtt werde alle Werke vor Gericht bringen, das Gute be⸗ . lohnen, „ Ee 23 lohnen, das Boͤſe beſtrafen, und darum werde eine Auferſtehung der Todten und ein allgemeines juͤngſtes Gericht ſeyn. Und doch lehret der Talmud im Buch Cetubhoth f. 111. „Am juͤngſten Tag werden „„allein diejenigen Todten auferweket werden, welche im gelobten Land „begraben ligen. Und darum muͤſſen die Frommen, welche auſſer „dem gelobten Lande geſtorben ſeyen, ſich unter der Erde ſo lang hin, „waͤlzen, bis ſie in das gelobte Land kommen, und auch daſelbſt koͤn⸗ „nen auferweket werden., Ja er behauptet ſo gar: daß diejenigen Juden, welche nicht gelehrt ſeyen, ſich keiner Auferſtehung zu erfreuen haben. eben daſ. Und was dergleichen elende Traͤumereyen mehr ſind. Da das Gebet unter denen Lebens⸗Pflichten ein Hauptſtuͤck iſt, und die Juden uͤbrigens viel beten: ſo ſtellet doch der Talmud ihr Gebet alſo vor, daß es ohne Kraft und Seegen ſeyn muß. Er verbietet im Buch Berachot f. 55. kein Vertrauen auf das Gebet zu ſezen. Und R. Ehia ſagt: er ſeye die Tage ſeines Lebens nicht an⸗ daͤchtig im Gebet geweſen. In Anſehung der Pflichten der Gerech⸗ tigkeit gegen andere Neben-⸗Menſchen erklaͤret ſich der Talmud im Buch Baba Bathra f. 54. „Aller Chriſten und Heyden Guͤter „ſeyen preiß, wie der Sand am Meer, und wer ſie bekomme, der „moͤge ſie behalten.,„ Das Urtheil uͤber dergleichen Glaub ens⸗ Lehren und Lebens⸗Pflichten iſt leicht zu faͤllen. Geſezt aber auch, daß dieſes alles nicht ſo gerade nach den Buchſtaben anzuneh⸗ men waͤre. Geſezt, daß die Juden alles glaubten, was ich angefuͤhrt habe, daß ſie vorgeben zu glauben; und geſezt, ſie waͤren in Uebung der Lebens-⸗Pflichten untadelhaft: ſo kaͤme doch bey allen dieſen nichts weiter heraus, als ein Naturalismus, nur mit dieſem Unterſchied, Gg daß 234 E. daß ihnen COtt ſelbſten nach ihrer Meynung tauſenderley Geſeze ge⸗ geben haͤtte, durch deren Beobachtung ſie ſein Wohlgefallen und die Seeligkeit erhalten koͤnnten. Hiemit aber waͤren ſie nicht beſſer daran als die Mahomedaner, welche eben das von ihrem Koran glauben. Wo bleibt denn aber der Meßias, welcher der Kern, das Mark, das Centrum der alten Juͤdiſchen Religion ware, wie uns das alte Teſtament durchgaͤngig davon uͤberzeuget? Daß die Juden unſern hoch⸗— gelobten Erloͤſer im Talmud laͤſtern, iſt offenbar: allein ihre Laͤ⸗ ſterungen verdienen in keinem Betracht angefuͤhrt zu werden. Aber von ihrem eingebildeten Meßias eines und das andere aus dem Tal.: und anzubringen, das gehoͤret zu dem weſentlichen Innhalt deſſel⸗ bigen. Um die Schriftſtellen alten Teſtaments, welche ſo nachdruͤklich von dem verdienſtlichen Leyden und Tod des Meßias zeugen, zu ent⸗ kraͤften, hat der Talmud einen gedoppelten Meßias erdacht, wie wir im Buch Succa fol. 52. leſen. „Es wird ein Meßias kommen, der wird „aus dem Stamm Joſeph ſeyn, und wird wider den Gog und Ma⸗ „gog ſtreiten, und wird im Streit umkommen, und die Juden wer⸗ „den ihn ſehr beklagen.„ Ihr anderer Meßias aber iſt aus dem Stamm Juda und dem Hauſe Davids, ein groſſer weltlicher irrdi⸗ ſcher Koͤnig, welcher ſie von allen ihren Feinden erretten, ſie zu Beherr⸗ ſchern aller Welt machen, und ſie mit allem Ueberfluß und Herrlich, keit uͤberſchuͤtten ſolle, wie die Buͤcher des Talmuds Suecca, San⸗ hedrin ꝛc. bezeugen. Der Zuſtand dieſes Meßianiſchen Reichs wird im Talmud unter Bildern der groͤſſeſten ſinnlichen Ausſchweifungen vor⸗ O— e EE. 235 vorgeſtellet. Da ſolle bey dem herrlich anzuſtellenden Gaſtmal der groſſe Fiſch Leviathan aufgetragen werden, welchen GOtt am erſten Donnerſtage ſo groß erſchaffen habe, daß er alle Tage einen Fiſch von 3. Meilen in ſeiner Ausdehnung zur Speiſe haben muͤſſe, nach dem Buch Baba Bathra fol. 74. Ingleichem ſolle der Vogel Juchna aufgeſezet werden, welcher nach dem Buch Bechoroth f. 57. ſo groß ſeyn ſolle, daß als ihm einmal im Fliegen ein Ey entfallen, 60. Staͤde te vertraͤnkt worden ſeyen. ꝛc. Ich kann mich bey dergleichen Vorſtel⸗ lungen, welche freylich nicht woͤrtlich genommen werden koͤnnen, wenn man den Talmudiſten nicht alle Vernunft gaͤnzlich abſprechen wollte, unmoͤglich laͤnger aufhalten. Nur muß ich bezeugen, daß dieſe Sce⸗ nen, und jene des Mahomedaniſchen Wohllebens im Paradiß nach dem Koran gleich ſeltſam und abgeſchmakt ſind. An andern Orten bezeugen die Rabbinen im Talmud: der Meßias werde nimmermehr kommen Sanhedr. f. 98. Und andere erklaͤren ſich: wenn er auch kaͤme, ſo begehrten ſie ihn doch nicht zu ſehen. Jedoch hievon genug. Es ſcheint uͤberhaupt bereits, ich haͤtte mich in die finſterſten mytholo⸗ giſchen Zeiten der Griechen verirret gehabt, aus denen ich eilends zu⸗ ruͤk kehren muß. Vielleicht laͤßt ſich doch hernach noch etwas weni⸗ ges zu einer Entſchuldigung des Talmuds ſagen. Ich will aber nun ganz kurz ſeyn. 3. Mein dritter Punkt iſt dieſer: welchen Werth legen die Ju⸗ den dem Talmud bey? Es gibt manche Juden, vorzuͤglich im Orient, auch anderwaͤrts, welche Raraͤer genennet werden, und ſich allein an das Geſez Moſis halten, auch von keinem Talmud noch anderen Juͤdi⸗ ſchen Gloſſen etwas hoͤren wollen. Die andern aber, und zwar die allermeiſten, wolien den Talmud von GOtt ſelbſten durch Moſen und Gag 2 andere 236 n e e danere Gottes-⸗Maͤnner abgeleitet, und in ihre Haͤnde uͤberliefert wiſſen. Und nun bey dieſen iſt der Talmud in dem groͤſſeſten Anſehen; wie denn auch der Talmud ſich ſelbſten die groͤſſeſte Lob⸗Spruͤche gibt. Zum Ex. im Buch Baba Metzia f. 3 5. „Wer im Talmud „lieſet, kann nichts beſſers noch angenehmers thun, weil der Talmud „beſſer als die Bibel iſt.„ Und in eben dieſem Buch ſtehet fol. 59. der Prophet Elias ſeye gekommen, und habe geſagt: „Unſer Herr „Gott lache fuͤr Freuden und ſpreche: Meine Kinder die Rabbinen „(die Verfaſſer des Talmuds) ſind meiner Meiſter worden, meine „Kinder haben mich uͤberwunden.„ Wenn ſich aber die Juden auch hierbey entſchuldigen wollten, daß alles dieſes nicht ſo ganz buchſtaͤb⸗ lich angenommen werden muͤſſe, ſo widerſpricht doch ihr ganzes Bezeu⸗ gen und Verhalten. Wer auch nur in einigem Grad ein Gelehrter unter ihnen heiſſen will, der wird als ein ſolcher nach demjenigen, was er in dem Talmud geleiſtet hat, geſchaͤzst. Ohne Kenntniß ande⸗ rer Wiſſenſchaften, zutheuerſt ohne Regeln einer Sprach⸗Kunde, wa⸗ gen ſie ſich in den Talmud hinein, und erlernen ſeinen Verſtand wie⸗ der durch pure Ueberlieferungen von ihren Lehrern. Es iſt mithin ihr ganzes Studiren nichts anders, als daß einer dem andern nachbeten lernet, und alle zuſammen aus deuen goͤttlichen Schriften, aus der Quelle ſelbſten, zu ſchoͤpfen vergeſſen. 4. Mein vierter Punkt gehet endlich dahin: was für Caute⸗ len und Auslegungs⸗Regeln zu beobachten ſeyen, damit wir Chriſten ein unpartheyiſches Urtheil von dem Talmud faͤllen moͤgen. a.) Die erſte Regel iſt dieſe: Man wuͤrde denen Juden Unrecht thun, wenn man alles in dem Talmud buchſtaͤblich annehmen wollte. Der Talmud enthaͤlt viele Gleichniß⸗-Reden, viele raͤth ſelhaf⸗ te „ FE⁵⅜ 237 te Ausdruͤcke, viele emblematiſche Vorſtellungen, viele Gemaͤlde und figurliche Redens⸗Arten, viele Allegorien, viele dichteriſche Aufzuͤge, unter welchen man manchmalen nur eine Wahrheit zu ſuchen hat, und alles uͤbrige gehoͤrt nach dem Genie der orientaliſchen Voͤlker zu bloſ⸗ ſen Ausſchmuͤkungen. Es iſt aber nicht zu laͤugnen, daß bey denen⸗ ſelben die Farben oͤfters ſo bunt untereinander gemenget, und ſo haͤu⸗ fig aufgetragen werden, daß unſer, der oecidentaliſchen Voͤlker, Ge⸗ fuͤhl und Geſchmak, ihnen nichts mehr zu ihrem Vortheil abgewinnen kan. Dahin gehoͤren nun jene Vorſtellungen des irrdiſchen Meſ⸗ ſtaniſchen Reichs, und auch des ewigen Lebens, wie der Talmud es ſchildert, aus welchem wir, um recht billig zu ſeyn, nichts anders herausnehmen, als daß alle Herrlichkeit, Pracht, Wohlleben und unzaͤhlbare Freuden werden zu genieſſen ſeyn. Die heilige Schrift be⸗ dienet ſich figurlicher und emblematiſcher Ausdruͤke oͤfters auch: allein in dem Talmud ſind ſie doch eben in dem hoͤchſten Grad, und ſo weit uͤbertrieben, daß auch der gelehrteſte Rabbine manche Allegorien auf eine ſchickliche Weiſe zu entwikeln und zu entkleiden ſich umſonſt be⸗ müͤhen doͤrfte. Und da die heilige Schrift GOtt manchmalen unter menſchlichen Bildern vorſtellet, um unſerm ſchwachen Erkenntniß⸗Ver⸗ moͤgen aufzuhelfen: ſo uͤberſchreitet hier wiederum der Talmud alles Ziel und Maas; doch auch dieſes wollen wir ihme nicht allemal aufrech⸗ nen, ſondern annehmen, er wolle es auf eine GOtt geziemende T Zeiſe erklaͤret haben. b.) Die zweyte Regel. Man muß nicht ohne Ausnahme behaupten, daß die Juden den Talmud der Thorah, dem durch Moſen geſchriebenen Geſez GOttes, vorziehen. Denn es bekennet doch auch der Talmud ſelbſten, daß jenes ein vorzuͤglicheres und ganz Gg 3 goͤttli⸗ goͤttliches Anſehen habe, welchem das Anſehen der Lehren in der Miſch⸗ nah und Gemara nicht beykomme, nach dem Buch Baba Kama fol. 50. und Sanhedrin fol. 11. Und daher heiſſen einige den Talmud nur ein Symboliſches Buch der Juͤdiſchen Kirche. Zwar habe ich oben bemerkt, daß die Juden in der Ausuͤbung und Anwendung dem Talmud eben doch den Vorzug geben; aber geſezt, ſie berufen ſich auf jenen Talmudiſchen Ausſpruch: ſo muß ich ihnen dißfalls Gerechtigkeit widerfahren laſſen, werde aber dennoch ihr ganzes Syſtem, wenn es anderſt eines genennet zu werden verdienet, noch eben ſo leicht wider⸗ legen koͤnnen. c.) Endlich die dritte Regel. Man muß den Talmud nicht ſchlechterdings mancherley Widerſpruͤche beſchuldigen; ſondern vielmehr, ehe man urtheilen will, mit der Rabbinen Auslegungs⸗ Regeln wohl bekannt ſeyn. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß der Rabbi⸗ nen Ausſpruͤche in dieſem groſſen Buch oft zuſammenpaſſen wie Licht und Finſterniß, allein man hat auch ein ganzes Regiſter, nach welchem die Rabbinen und ihre Ausſpruͤche in eine Rang⸗Ordnung gebracht ſind, um nach ihrem Werth und Anſehen geſchaͤzet zu werden; welches an—⸗ zufuͤhren izo viel zu weitlaͤufig waͤre. Nach dieſen Cautelen nun kan man erſt ein unpartheyiſches Urtheil vom Talmud faͤllen. Jedoch auch unerachtet einer ſtrengen Beobachtung dieſer Regeln kann ichs nicht widerrufen, was ich oben geſagt habe, daß der Talmud weiter nicht als einen Natura⸗ lismus lehre, der mit unzaͤhlbaren, von einer ausſchweiffen⸗ den Phantaſte erfundenen gottesdienſtlichen Anſtalten und Gebraͤuchen beſchwehret iſt. Aber R . 239 Aber was kan man denn alſo fuͤr Nuzen aus dem Talmud ſchoͤ⸗ pfen? der Nuzen beſtehet darinnen, daß wir Vors erſte zuverlaͤßig wiſſen, was die Juden glauben, und ſie es uns nach dem Talmud eingeſtehen muͤſſen, wenn man ſich vergeb⸗ lich auf andere Zeugniſſe wider ſie berufet. Ferner beſtehet er darinnen, daß uns der Talmud ſelbſten manch⸗ malen brauchbare Wafen wider die IJuden in die Haͤnde gibet, inde⸗ me hie und da Ueberbleibſel der alten Juͤdiſchen reinern Lehre, als ſo viele Blumen in den dickſten Wildniſſen, in demſelbigen hingeſtreuet ſind. Und beſonders ſtellet uns noch der Talmud den ganzen verderb⸗ ten Zuſtand des Juͤdiſchen Volks zu Chriſti Zeiten auf das lebhafteſte vor Augen; und wenn wir mit ſeinen Ausdruͤcken und Vorſtellungen wohl bekannt ſind: ſo wird ſich uͤber manche Stellen neuen Teſta— ments ein erwuͤnſchtes Licht verbreiten. Jedoch alles dieſes weitlaͤufiger zu zeigen wuͤrde eine eigene Ab⸗ handlung erfordert werden. Ich ſchlieſſe alſo hiemit, und verehre Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht groſſe Gnade und Gedult, womit Goͤchſtdieſelbe eine Pro⸗ be meines Vortrags anzuhoͤren geruhet haben, in aller Unterthaͤnig, keit. Zugleich empfehle ich mich unter denen devoteſten Wuͤnſchen fuͤr Dero Narbſter beſtaͤndiges Wohlergehen ſernerhin zu allen Gnaden und Hulden XX. 240 E XX Herr Johann Heinrich Frommann, der Weltweisheit auſſerordentlicher oͤffentl. Lehrer, von der Linrichtung des Ruſſiſch⸗Kay⸗ ſerlichen Geſezbuchs. S. S. 33. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Se unmittelbar in der ganzen Natur das Boͤſe dem Guten zur Sei⸗ te geſtellet iſt; ſo ungleich iſt auch das Verhaͤltniß zwiſchen die⸗ ſen beyden, indem das erſte allezeit die Oberhand hat. Die Anzahl der ſchwachen und unrichtig denkenden Koͤpfe uͤberwiegt gemeiniglich die Zahl der richtig denkenden, und folglich gibt es vielmehr boßhafte, als rechtſchaffene Leute in der Welt. Aus dieſem von der Erfahrung zur Genuͤge bekraͤftigten Grundſaz, aus der Betrachtung der natuͤrli⸗ chen Leichtſinnigkeit und Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen, welche in Ent— ſchuldigung ihrer Fehler gemeiniglich ſo witzig und dem Schein nach ſo ſcharfſichtig zu ſeyn pflegen, erhellet mehr als zu deutlich: wie un⸗ moͤglich eine Geſellſchaft wuͤrde beſtehen koͤnnen, wann es der bloſſen Willkuͤhr eines jeden Mitglieds derſelben uͤberlaſſen waͤre, an der ⸗ ha . „☚ Ee 241 haltung der allgemeinen Wohlfarth nach ſeinem eigenen Kopfe zu ar⸗ beiten. Dieſe Betrachtungen mußten die Menſchen nothwendig ver⸗ anlaſſen an ein gemeinſames Mittel zu denken, um die boßhaften, die unrichtig denkenden und unbeſtaͤndigen Koͤpfe zu zaͤumen, und in Ehrfurcht zu erhalten. Dieſes Mittel iſt die Regierung, und die Re⸗ geln, welche die Regierung zu Befoͤrderung des allgemeinen und be⸗ ſondern Nuzens zerſchiedener Glieder der Geſellſchaft vorſchreibt, und durch welche der Wille aller Glieder, den ſie der hoͤchſten Landes⸗ Obrigkeit uͤbertragen haben, eingeſchraͤnkt wird, dieſe Regeln werden Geſeze genennet. Sie lehren uns einmal, was wir bey gewiſſen Ge⸗ ſchaͤften zu thun und zu laſſen haben; und fuͤr das andere machen ſie uns dieſe Unternehmung nothwendig. Fuͤrſten, der Gottheit Statthalter auf Erden haben ihr geſeg⸗ netes Regiment jedesmal mit guten Geſetzen befeſtiget, und die Be⸗ ſtaͤligung und Einfuͤhrung derſelben unter ihre ſchoͤnſten Triumphe geſezt. Das dankvolle Angedenken fuͤr ſolche Geſezgeber iſt in Muͤn⸗ zen bis auf unſere Zeiten erhalten worden. Es ſind nun gerade 100. Jahre verfloſſen, ſeit dem Ludwig der XIV., Koͤnig von Frankreich ſein Geſez wieder die Zweykaͤmpfer, und ſeinen Unterthanen ein Ge⸗ ſezbuch in die Haͤnde gab, deſſen Angedenken, die Academie der Auf⸗ ſchriften durch ein wuͤrdiges Schauſtuͤck verewigt hat. Dieſer Koͤnig zog damals, wie durch andere auſſerordentliche Thaten, alſo auch be⸗ ſonders durch dieſe Vorſotge fuͤr die Geſetze die Augen der ganzen Welt auf ſich. Czar Peter der erſte folgte dieſem groſſen Beyſpiel. Da er glaubte deßwegen auf den Thron gebohren zu ſeyn, damit ſein Volk nach allen Theilen durch ihn gluͤklich werden moͤchte; verließ er auf eine Zeitlang Thron und Vaterland, verlaͤugnete allen Schimmer Hh und 242 ☚ e EE. und Pracht, und arbeitete mit Hintanſezung ſeiner Gemaͤchlichkeit an der Ausfuͤhrung ſeiner groſſen Abſichten. Er kam zuruͤk, und brach⸗ te Schaͤze mit fuͤr ſeine Nation, welche dem guten Namen derſelben unter denen geſitteteſten Voͤlkern Europens Ehre gemacht haben. Un⸗ ter dieſen Schaͤzen waren mit unter den vornehmſten die gute Anſtalten und Geſeze, welche bey denen Voͤlkern, die er beſucht hatte, im Schwang giengen, und welche der Monarch, der ſie in ſeine Staaten verpflanzen wollte, mit der groͤſſeſten Sorgfalt aufgezeichnet hatte. Schon im Jahr 1700. hatte dieſer groſſe Kayſer im Sinn ein Geſaz⸗ buch fuͤr ſeine Reiche verfertigen zu laſſen: der Schwediſche Krieg aber verhinderte die Vollfuͤhrung dieſes ſo heylſamen als loͤblichen Vorha⸗ bens. Im Jahr 1714. wollte man wieder Hand an das Werk legen: es kam aber ebenfalls nicht voͤllig zu Stand, ſo ſehr der groſſe Peter und deſſen glorwuͤrdigſten Nachfolger es gewuͤnſcht hatten. Die Vor⸗ ſicht wollte eine Sache von ſolcher Wichtigkeit der vor das Wohl ihrer Reiche einzig beſorgten und unermuͤdet wachenden Kayſerinn, Katha⸗ rinen der II. aufbehalten, und ſie unter dieſer begluͤkten Regierung zur Reiffe kommen laſſen. Die Commißion, durch welche der Entwurf zu einem neuen Geſezbuch fuͤr das Ruſſiſche Reich gemacht werden ſol⸗ le, iſt bereits in dieſem Jahr auf Kayſerlichen Befehl zu Moßkau ver⸗ ſammelt, und hat ihre Bemuͤhungen unter Anrufung des goͤttlichen Beyſtands angefangen. Durchlauchtigſter Herzog und Herr/ Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Eure Herzogliche Durchlaucht haben mir gnaͤdigſt vergoͤnnet, daß ich heute mein Augenmerk auf dieſes zu verfertigende Geſezbuch richten, und etwas von denen Anſtalten zu demſelben re⸗ den darf. Wie gluͤklich bin ich vor dem Angeſichte des gnaͤdigſten und ℛ% ☛☚ EEee 245 und weiſeſten Fuͤrſten von dieſer landesmuͤtterlichen Sorgfalt einer der groͤſſeſten und weiſeſten Frauen dieſes Jahrhunderts ſprechen zu koͤn⸗ nen, und wie gluͤklich ſeyn wir alle, meine theureſte Mitbuͤrger, da wir durch den Beſiz und die Aufrechthaltung der weiſeſten und beſten Geſetze unter der glorwuͤrdigſten Regierung unſers Durchlauchtig⸗ ſten Herzogs und Herrn diejenige Gluͤkſeligkeit wuͤrklich genieſſen, deren Erfuͤllung jene Nordiſche Voͤlker erſt noch entgegen ſehen! Ueber die Veranlaſſung zu Verfertigung dieſes Geſezbuchs drukt ſich das Kayſerliche Manifeſt vom 14ten December vorigen Jahrs al⸗ ſo aus: Schon in den 3. erſten Jahren unſerer Regierung haben wir eingeſehen, daß ein groſſes Hinderniß bey Unterſuchung und Aburthei⸗ lung der Rechtsſachen, und folglich bey Ausuͤbung und Handhabung der Gerechtigkeit in manchen Faͤllen aus dem Mangel, in andern aus der groſſen Menge der zu verſchiedenen Zeiten gegebenen, ſich darauf beziehenden Verordnungen herruͤhre, wie auch aus dem nicht beobach⸗ teten Unterſchiede zwiſchen unveraͤnderlichen und nur auf eine Zeitlang guͤltigen Geſezen; vornemlich aber daher, weil durch die Laͤnge der Zeit, und die mancherley vorgefallene Veraͤnderungen der wahre Sinn und die eigentliche Abſicht, in welcher in vorigen Zeiten die buͤrgerlichen Geſeze gegeben worden, heut zu Tage vielen gaͤnzlich unbekannt ge⸗ worden. . Es kommt noch hinzu, daß partheyiſche Auslegungen den wah⸗ ren Sinn mancher Geſeze verdunkelt haben; und endlich ſind die Schwie⸗ rigkeiten noch durch die Verſchiedenheit der vormaligen Zeiten und Ge⸗ wohnheiten, die mit denen jetzigen nicht die geringſte Aehnlichkeit haben⸗ aͤuſſerſt vermehrt worden. In Rukſicht ſowol auf alle von unſern Hh 2 Vor⸗ 244 e GVe Vorfahren wahrgenommene Maͤngel, als auch auf diejenigen welche ſich ſeit gedachter Zeit aufs neue hervorgethan haben, iſt von uns ſchon vor 2. Jahren ſelbſt der Anfang gemacht worden, eine Inſtruction auf⸗ zuſezen, nach welcher diejenige verfahren ſollen, denen wir die Abfaſ⸗ ſung des Entwurfs zu einem neuen Geſezbuch anbefehlen werden. Zu verfertigung dieſes ſo heylſamen Werks ſollen die Unterthanen aus al⸗ len Staͤnden gezogen werden, und zwar befiehlet das Kayſerliche Ma⸗ nifeſt, daß Deputirte hiezu abgeſchikt werden ſollen, aus dem Sena⸗ te, aus der Synode, denen 3. erſten, und allen uͤbrigen Collegiis und Canzleyen; aus jedem Diſtricte, wo Edelleute anſaͤßig ſind, aus jeder Stadt; aus denen Unterthanen von zerſchiedener Benennung und Eintheilung in jeder Provinz; aus denen zerſchiedenen Voͤlkern im Ruſſiſchen Reich, welche ihre Wohnſitze nicht veraͤndern, von welcher Religion ſie auch ſeyn moͤgen, Getaufte oder Ungetaufte. Von allen dieſen muß ein Deputirter erſcheinen; von denen Ko⸗ ſakiſchen und Saporogiſchen Kriegs voͤlkern aber ſendet dasjenige Haupt⸗ Commando, unter deſſen Befehlen ſie ſtehen, ſo viele Deputirte, als nach gegenwaͤrtiger Verfuͤgung nothwendig ſeyn doͤrfte. Jeder dieſer Deputirte muß wenigſtens 25. Jahre alt ſeyn, und bekommit aus der Kron Caſſa ſeinen jäͤhrlichen Gehalt; ein Adelicher jaͤhrlich 400. Rubel; ein Stadtdeputirter 120, und alle uͤbrige. jaͤhr⸗ lich 37. Rubel. Steht einer derſelben ſchon in Kayſerlichen Dienſten; ſo haͤt er auſſer ſeiner Beſoldung auch noch das einem jeden Deputir⸗ ten beſtimmte jaͤhrliche Gehalt zu genuͤſſen. Die Vorzuͤge der Deputirten ſind in allewege anſehnlich. Ein jeder i ine Lebenszeit frey von der Todesſtrafe; von aller Tor⸗ jeder iſt auf ſeine Lebensz f den * 245 tur; von allen Leibesſtrafen, ſein Verbrechen ſeye auch beſchaffen wie es immer wolle. Das Vermoͤgen eines jeden iſt von aller Confiſca⸗ tion frey, nur der Fall ausgenommen, wann es Schulden halber ge⸗ ſchehen muͤßte. Niemand kan einen ſolchen beleidigen, ohne ſich die ſchwerſten Strafen zuzuziehen. U. w. d. m. Ehe man zur Wahl der Deputirten ſchreitet, muß jedesmal und zwar in Anweſenheit und unter Aufſicht des Kayſerlichen Oberbefehls⸗ habers einer jeden Provinz und eines jeden Orts von denen Adelichen ein Marſchall, und von andern Staͤnden ein Aelteſter vermittelſt der Ballotte erwaͤhlt werden. Der erwaͤhlte Marſchall, ſo wie der Ael⸗ teſte werden ſogleich nach vollbrachter Wahl denen uͤbrigen Mitglie⸗ dern ihrer Klaſſen von dem Oberſtenbefehlshaber vorgeſtellt; ſie neh⸗ men den Oberſten Plaz jeder in ſeiner Klaſſe ein, und werden von nun an als Haͤupter derſelben angeſehen und geehret. Der Marſchall und Aelteſte ſchreiten ſodann auf obige Weiſe zur Wahl der Deputirten. Alle dieſe waͤhlende Perſonen darfen bey ihrer Wahl ihrem Kopf nicht blindlings folgen; ſondern muͤſſen ihr Haupt⸗Augenmerk auf die Eigenſchaften richten, welche an Leuten, die der Wahl wuͤrdig ſeyn ſollen, erfordert werden. Z. E. die Wahlfaͤhigen muͤſſen in dem Diſtricte wuͤrklich Guͤter beſitzen; eigene Haͤuſer in der Stadt, oder aber Haus und Handel haben; oder auch bey dem Beſiz eines eigenen Hauſes ein Gewerbe, Handwerk oder buͤrgerliche Nahrung treiben⸗ Sie muͤſſen keiner Strafe unterworfen geweſen, noch irgend eines Verbrechens wegen verdaͤchtig, oder eines offenbaren Laſters ſchuldig gehalten worden; keine Banqueroutiers; ſondern auf alle Weiſe als ehrliche Maͤnner von untadelhaftem Weſen angeſehen worden ſeyn. Hh 3 Die 246 ☛RN de e. Die Waͤhlende ſowol als Gewaͤhlte muͤſſen ſich mit einem Eydſchwur verbinden, den tuͤchtigſten unter ihren Mitbruͤdern zu waͤhlen, das gemeine Wohl und die getreuliche Erfuͤllung der dahin abzielenden huldreicheſten Abſicht Ihrer Kayſ. Majeſt. in keine Wege, weder durch Partheylichkeit noch Eigennuz zu vereiteln. Wann nun alles dieſes richtig, bekommt der Gewaͤhlte die erforderliche Vollmacht von denen Seinigen, und verfuͤget ſich damit nach dem obbeſagten gemeinſchaft⸗ lichen Ort der Zuſammenkunft, allwo er ſich ſowol denen gemeinſamen Arbeiten, als der Verrichtung ſeiner beſonders erhaltenen Auftraͤge unterzieht. Aus allen dieſen Anſtalten erhellet zur Genuͤge, wie angelegenheit⸗ lich die Ruſſiſche Monarchinn ſuche ihr Volk auf alle moͤgliche Weiſe unter einer guten Regierung gluͤklich und zufrieden zu ſehen, und daß die Einſicht und beſonders der Ausdruk des Verfaſſers des éſprit des loix nicht in ihrem ganzen Umfang gegruͤndet ſeyen, indem er ſagt: Wann die Einwohner von Louiſiane Fruͤchten eſſen wollen: ſo hauen ſie den Baum um. Diß iſt das Bild vom Deſpotiſmus. Neben allen denen herrlichen Verfuͤgungen, welche ich bisher nach Veranlaſſung des oben angezeigten Kayſerlichen Manifeſts erzehlet habe, erfordern noch andere Ausſichten bey Verfertigung eines ſolchen Geſezbuchs die puͤnktlichſte Vorſicht und Aufmerkſamkeit, deren Ver⸗ nachlaͤßigung und kaltſinnige Behandlung dieſelben bey dem Entwurf, der Einfuͤhrung und dem Fortgang neuer Geſetze ſehr nachdruͤklich raͤ⸗ chen wuͤrde. Liebe vor das allgemeine Beſte, die genaueſte Unpar⸗ theylichkeit, gepruͤfte Einſichten und Erfahrung muͤſſen bey dergleichen Vorhaben mit vereinten Kraͤften zu Werke gehen. Alexander Seve⸗ rus R E. 247 rus hat, wie Lampridius berichtet, hierinnen die groͤſſeſte Behutſam⸗ keit beobachtet. Er ſagt: Nullam conſtitutionem ſacravit ſine X X juris peritis, ut non minus in conſilio eſſent ſententiæ, quum ſe- natus conſultum conficeret, & ita quidem, ut iretur per ſenten- tias ſingulorum, & ſcriberetur, quid quisque dixiſſet, dato tamen ſpatio ad diſquirendum cogitandumque priusquam dicerent, ne incogitati dicere viderentur in rebus ingentibus. So wenig ein Arzt eine Krankheit aus dem Grunde heilen wuͤr⸗ de, der die verdorbenen Saͤfte und Urſachen derſelben nicht in ihrem eigentlichen Sitze aufſuchen wollte; eben ſo wenig wuͤrde ein Geſezgeber mit heilſamen Verordnungen aufkommen, wenn er dem Erb- oder National⸗Uebel ſeines Volks nicht vor allen Dingen ſorgfaͤltig nach⸗ ſpuͤrete. Das groͤſſeſte Uebel in denen Sitten hat oft zu denen beſten Geſetzen Anlaß gegeben. Wollte man die Quellen, woraus ein Re⸗ gent, beſonders ein Regent, der die vorzuͤglichſte Gluͤkſeligkeit hat, ein Chriſt zu ſeyn, die Geſetze ſchoͤpfen, und alſo die gewiſſe Richt⸗ ſchnur der Geſezgebenden Gewalt verfehlen, wie uͤbel wuͤrde hierdurch einem Volke gerathen ſeyn. Wuͤrden wol Geſetze, die nicht mit den Lehren des Evangelii uͤbereinſtimmen, die denen goͤttlichen Geſetzen, der wahren Ehrliebe, der Froͤmmigkeit und Reinigkeit der Sitten zu⸗ wider laufen, der Gluͤkſeligkeit eines Volks aufhelfen? Koͤnnte wol dieſer Endzwek ohne das Raturrecht, jene frucht⸗ bare Quelle fuͤr die Geſezgebende Gewalt, und ohne eine wohlgegruͤn⸗ dete Staatskunſt erreicht werden? Lehret jenes, was recht und billig, und dieſe was uns nuͤzlich iſt; ſo erhellet ja die unumgaͤnglich noth⸗ wen⸗ *8 „ We wendige Beobachtung dieſer beyden Richtſchnuren von ſich ſelber. Nur muͤſſen wahre und gewiſſe Grundſaͤtze feſtgeſezt, und mit Ausſchluß der falſchen Vernunftſchluͤſſe der Sophiſten, und ihres verfuͤhreriſchen Geſchwaͤtzes ſolche Schriftſteller auf beyden Seiten gewaͤhlt werden, deren vernuͤnftige Meynungen bekannt und beſtaͤrkt ſind. Es hat niemals an Leuten gefehlt, bey denen die Liebe fuͤr alles, was Roͤmiſch heißt, ſo viel vermag, daß ſie nur allein diejenige Ge⸗ ſetze, welche aus denen roͤmiſchen Rechten hergeholet worden, von gu⸗ tem Schrot und Korn zu ſeyn halten. Wie, wenn aber ein roͤmiſches Geſez ſich auf unſere gegenwaͤrtige Verfaſſung ſelten recht paſſete? Iſt Europa noch das alte? Hat es nicht in der Religion, in den Sitten, in denen Gebraͤuchen, im Handel u. ſ. f. unendliche Veraͤnderungen erfahren, und haben dieſe nicht auch zugleich die Nothwendigkeit mit ſich gebracht, die Geſetze zu aͤndern? Muͤſſen die Geſetze dem Staat, oder der Staat denen Geſetzen angemeſſen ſeyn? Gewiſſe Gewohnheiten haben endlich die Macht eines Rechts er⸗ ſchlichen, wordurch man in jedem Falle unzaͤhlichen Zaͤnkereyen, Aus⸗ legungen und Beweiſen ausgeſezt iſt. Kan alſo der Inhalt hievon nicht zu jedermans genauer Wiſſenſchaft gelangen; wie geſchieht es dann, daß der Gebrauch eines ſolchen Rechts vielmehr geduldet als verboten iſt? Ich habe oben geſagt, die Geſetze zeigen uns einmal, was wir bey gewiſſen Geſchaͤften zu thun und zu laſſen haben; und fuͤr das an⸗ dere, daß ſie uns dergleichen Unternehmung nothwendig machen. Sie muͤſſen uns alſo lehren. Durch verworrene und verſtrickte Ausdruͤcke, durch . 249 durch verſtuͤmmelte und gezwungene Redensarten gehet dieſer Endzwek unfehlbar verlohren. Eine verdorbene und raͤthſelhaft gewordene Sprache iſt der Erreichung dieſes Endzweks eben ſo hinderlich, als laͤcherlich es iſt, Geſetze in einer andern Sprache, als die Landesſpra⸗ che iſt, verfaſſen zu laſſen. Ich fuͤge dem bisherigen nur noch eine Frage bey: Was wird ei⸗ nem Staate und alſo auch Rußland aus einem von allen Fehlern, ſo weit es der erſte Verſuch und die menſchliche Schwachheit zulaͤßt, ge⸗ reinigten Geſezbuche, das allen Staͤnden und Umſtaͤnden angemeſſen, und vollſtaͤndig, deſſen Schreibart kurz aber edel, klar, einfaͤltig, natuͤrlich, ohne Zweydeutigkeiten, und zwar in der Landesſprache ab⸗ gefaſſet iſt, fuͤr Vortheil zuwachſen? Die Antwort folget gar leicht von ſelbſten: Gerechtigkeit und Friede werden ſich kuͤſſen; gute Ord⸗ nung und Ruhe werden in allen Staͤnden bluͤhen, und alle uͤbrigen Stuͤcke menſchlicher Gluͤkſeligkeit haben jene zu hoffen, wie wir ſie unter dem glorreichen Regimente unſeres dem Vaterland von GOtt geſchenkten Durchlauchtigſten Herzogs und Herrn, bishero in reicheſtem Maſſe wuͤrklich genoſſen, und dem Geber alles Guten zu verdanken haben. Die goͤttliche Vorſicht, deren wachſames Auge fuͤr die Aufnah⸗ me der Reiche und Staaten ſich niemals ſchlieſſet, die uns Eure Herzogliche Durchlaucht zum Pfand und zur Verſicherung des gnaͤdigſten Wohlgefallens gegeben, erhalte Hoͤchſt Dieſelben zum Heyl Ihres Volks; ſegne Hoͤchſt Deroſelben weiſeſte Regierung, und laſſe unter derſelbigen das Vaterland diejenige Vollkommenheit erreichen, daß alle Staͤnde denen nachfolgenden ſpaͤteſten Zeiten ein Ji Bild 250 e Bild des Segens und der allgemeinen Gluͤkſeligkeit werden und bleiben moͤgen. So hat Wuͤrtemberg, ſo haben die Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften die ungezweifelte und kraͤftigſte Verſicherung, daß es ihnen wohlergehen, daß ſie bluͤhen, und daß ihre Wohlfart ſich von Tag zu Tage vermehren werde, II Rede⸗Uebungen der Studirenden, denen der Innhalt ihrer Reden gnaͤdig ſt vorgeſchrieben worden, nach den vier Facultaͤten. M EV 253 I. Hr. Ludwig Friedrich Le Pretre, von Tuͤbingen, . der Gottesgelahrtheit Befliſſener, Erlaubt die Gottheit, daß Heyden Heyden bleiben S. S. 36. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De hoͤchſte Gnade, die mir Euer Herzogliche Durchlaucht zu erzeigen geruhet haben, da mir Dieſelben gnaͤdigſt befohlen, in Dero hoͤchſten Gegenwart durch eine oͤffentliche Rede eine Probe meines bisherigen Fleiſſes abzulegen, verehre ich in tiefſter Unterthaͤ⸗ nigkeit. Euer Herzogliche Durchlaucht haben mir die Frage zu beantworten gnaͤdigſt vorgegeben: Erlaubt die Gottheit, daß Beyden Heyden bleiben? Ich werde dieſelbe ſo gut zu beantworten ſuchen, als es mir nach mei⸗ nen in der Theologie noch ſehr geringen Kraͤften moͤglich iſt; und ich hoffe, dem gnaͤdigſten Befehl Euer HGerzoglichen Durchlaucht am leichteſten genug thun zu koͤnnen, wann ich erſtlich zeige, wie all⸗ gemein der Gnadenruf GOttes an die Menſchen ſeye, und was Er Ji 3 von *4 Ees Be von Anfang der Welt her vor Mittel angewendet habe, auch die Hey⸗ den zu der wahren Kirche zu verſammlen, und ſie zu der Erkenntniß des einigen wahren GOttes zu bringen; und wann ich zweytens die Urſachen anzeige, warum gleichwol dieſer Gnadenruf GOttes an die Heyden zu unſern Zeiten nicht mehr ſo fortdaure. Die heil. Schrift ſagt es uns, und GOtt betheuert es mit einem Eyde: So wahr ich lebe, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſei⸗ nem Weſen und lebe; wie oft leſen wir: GOtt wolle nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre. Und Er hat ſeinen ernſtlichen Willen, die Selig⸗ keit derer Menſchen zu befoͤrdern, auch in der That bewieſen. Es ſind vornemlich drey Haupt⸗Zeiten, da der Gnuadenxuf GOttes an alle Menſchen ergangen iſt. Das erſtemal geſchahe es im Paradiß; das lange Leben der Erzvaͤter, das Anſehen, das ſie bey ihren Fami⸗ lien hatten, und ihre Froͤmmigkeit waren alsdann Mittel, die wahre Religion, die Adam unmittelbar von GOtt bekommen hatte, in der ganzen Welt auszubreiten. Nach der Suͤndfluth waren es Noah und ſeine Soͤhne, denen der HErr ſeinen Willen offenbarte, und die Er darzu beſtimmte, daß ſie ihren Nachkommen den Willen GOttes zu ihrer Seligkeit verkuͤndigen ſollten. Kaum aber hatte der Aber⸗ glauben wieder uͤberhand zu nehmen angefangen, ſo wurde Abraham berufen, den wahren Glauben zu erhalten, und durch ſeine und ſeiner Nachkommen viele Reiſen wurde die⸗ Erkenntniß des wahren GOttes auch wieder an allen Orten ausgebreitet. Der nachmalige Aufenthalt der Iſraeliten in Egypten, ihr durch ſe viele herrliche Wunder beruͤhmt gemachter Ausgang aus Egypten, die Wunder, die GOtt durch Mo⸗ ſen „ e Ee 255 ſen in der Wuͤſten gethan, waren dieſes nicht Mittel, den wahren Gottesdienſt auch unter den Heyden empor zu bringen, wann ſie ihn nur annehmen wollten? Eben ſo war es, da ſie in Canaan ſelbſt wa⸗ ren. Ihr Ruf erſtrekte ſich weit und breit, unter den Richtern, un, ter David, unter Salomo geſchahe vieles, das den Namen des GOttes Iſraels auch unter den Heyden beruͤhmt machte, ſo mußte auch die Wegfuͤhrung der Iſraeliten in die Babyloniſche Gefangen⸗ ſchaft zu einem Mittel dienen, die Heyden zu berufen. Bey der An⸗ kunft Chriſti ins Fleiſch ware es das drittemal, daß die Gnade GDttes allen Menſchen angebotten wurde; unſer groſſer Seeligma⸗ cher befal ſeinen Juͤngern ausdruͤcklich: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Creatur, und der Apoſtel Paulus bezeugt es uns auch, daß es geſchehen ſeye, wann er (Roͤm. X, 17. 18.) ſagt: So kommt der Glaube aus dem Predigen, das Predigen aber durch das Wort Gttes. Ich ſage aber: haben ſie es nicht gehoͤret! zwar es iſt ja in alle Lande aus⸗ gegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte. Man kan hiebey fragen: Wie iſt dann die Lehre des Evangelii nach Amerika, und andere weit entlegene Weltgegenden gekommen; haben dann die Apoſtel daſelbſt auch das Evangelium von Chriſto ver⸗ kuͤndiget? Es waren ja dieſe Laͤnder denen damaligen Menſchen unbe⸗ kannt, und man lieſet nirgends, daß jemalen ein Apoſtel dieſe Gegen⸗ den betreten habe. Es iſt dieſes eine Frage, die ſehr ſchwehr, ja ich darf ſagen, die unmoͤglich mit Gewisheit zu beantworten iſt. Es iſt moͤglich, daß viele von dieſen Laͤndern vormals nicht gaͤnzlich unbekannt geweſen ſind, vielleicht hat kein Weltmeer die neue Welt von unſerer alten getrennet; Es iſt moͤglich, daß einer von den Apoſteln des HErrn un⸗ „ i Ee unmittelbar durch ein Wunderwerk von COtt in dieſe oder jene Welt— gegend iſt verſetzet worden, das Evangelium von Chriſto daſelbſt zu verkuͤndigen. Dieſe Muthmaſſung hat der ſeelige Herr Bengel um ſo eher vor wahrſcheinlich gehalten, da wir wiſſen, daß GOtt einzelen Glaubigen zu Gefallen, bloß um ihren Glauben zu ſtaͤrken, derglei⸗ chen auſſerordentlicher Mittel, ſich bedienet haben. Wir finden zwar heut zu Tage keine Spuren mehr von dem wahren Glauben in dieſen Laͤndern: allein wenn wir bedenken, wie geneigt das menſchliche Herz iſt, an ſtatt der Wahrheit den Aberglau⸗ ben bey ſich einwurzeln zu laſſen, ſo wird es uns nicht ſo ſchwer an⸗ kommen, zu glauben, daß der wahre Gottesdienſt einmal in ſelbigen Laͤndern gebluͤhet habe, auf welche Art er ihnen auch verkuͤndiget wor⸗ den iſt. Das wiſſen wir aus der heil Schrift, daß GOtt nach ſei⸗ nem vorhergehenden Willen allen Menſchen zu ihrer Seligkeit zu helfen bereit iſt; wir wiſſen, daß Er ihnen nach eben dieſem Willen die Mittel anzeigt, wie ſie zur Seligkeit gelangen ſollen, warum ſollte Er dieſes nicht auch denen Amerikanern, und andern von uns weit ent⸗— legenen Voͤlkern gethan haben? haben dann dieſe nicht eben ſo viel Gnade von GOtt zu hoffen, als wir? koͤnnen wir ſchon die Art und Weiſe von dieſer Verkuͤndigung des Willens GOttes nicht beſtimmen, ſo iſt doch der angefuͤhrte Ausdruk des Apoſtels: Es iſt in alle Lan⸗ de ausgegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte, ſo allgemein, daß ich nicht glaube, daß man es nur von den damals bekannten Laͤndern und Voͤlkern verſtehen muͤſſe. Ich komme nunmehr meinem Hauptzwek naͤher. Wie kommt es mit den goͤttlichen Eigenſchaften uͤberein, erlaubt es die Gott⸗ A e e 257 Gottheit, daß Heyden Heyden bleiben? In denjenigen Laͤndern, da ehemals das Chriſtenthum in dem groͤſten Flor ware, herrſchet nunmehro die entſezlichſte Finſterniß; diejenige Voͤlker die ſonſten Ver⸗ ehrer des einigen wahren GOttes geweſen, ſind nun die abſcheulichſte Abgoͤtter; ſie haben die wahre Religion verlohren, und GOtt laͤſſet ſie wandeln ihre eigene Wege, warum zeigt Er ihnen nicht Mittel und Wege, ſich aus ihrem Verderben heraus zu reiſſen? Ich habe ſchon gezeigt, wie allgemein der Gnadenruf GOttes an die Menſchen von Anfang der Welt her geweſen ſeye, und wie Er alle Muͤhe angewen⸗ det habe, die Heyden von ihren Irrwegen auf den rechten Weg zu zu bringen, und ſie zu der wahren Kirche zu verſammlen; es iſt alſo noch uͤbrig, daß ich zu zeigen ſuche, warum dann dieſer Gna⸗ denruf zu unſern Zeiten in Anſehung der Heyden nicht mehr ſo allgemein ſeye? diejenige Voͤlker, die den wahren Gottesdienſt verlohren haben, haben ihn durch ihre eigene Schuld verlohren. Wir wiſſen, wie ich ſchon geſagt habe, aus der Erfahrung, wie bald der Aberglaube und Unglaube in dem Herzen der Menſchen uͤberhand nehmen kan, ſo bald man in Ausuͤbung ſeiner Pflichten nachlaͤßig wird, iſt aber alsdann GOtt ungerecht, wann Er ſolche undankbare Veraͤch⸗ ter ſeiner Gnade wandeln laͤſſet ihre eigene Wege? Unſer GOtt will keine gezwungene Diener, ſie muͤſſen freywillig ſeyn, mißbrauchen die Menſchen die ihnen angebottene Gnade, ſchlagen ſie dieſelbe aus, ſo iſt die Schuld an ihnen. Allein, koͤnnte man nicht ohne Urſache fragen, was koͤnnen dann die Nachkommen davor, wann ihre Voreltern durch Nachlaͤßigkeit ſich in das Verderben geſtuͤrzt haben? ſollen ſie dann die Strafe lei⸗ den, die ihre Vaͤter verdienet haben? GDtt bezeuget ja ſelbſten Kk (Ezech. 258 „☛☚ . (Ezech. XVIII, 20.) der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des Vaters, und der Vater ſoll nicht tragen die Miſſethat des Sohnes: ſondern des Gerechten Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn, und des Ungerechten Ungerechtigkeit ſoll auch uͤber ihm ſeyn. Ich antworte: die Heyden, die den wahren GOtt durch die Schuld ihrer Vaͤter mißkennen, werden von Ihm auch noch heut zu Tage auf mancherley Weiſe berufen. COtt beruft ſie durch die Stimme der Natur. Wann ſie die Wercke der Schoͤpfung be⸗ trachten wollen, ſo werden ſie die Weisheit und Allmacht ihres Schoͤ⸗ pfers bewundern lernen; Erwegen ſie die viele Wolthaten, die ihnen GOtt in eben ſo reichem Maaſſe als uns mittheilet, werden ſie nicht daran die Guͤte ihres Erhalters erkennen? Und die Strafen, die gleich auf alle Laſter und Uebelthaten folgen, koͤnnen ihnen die Gerechtig⸗ keit GOttes beweiſen. Ueberhaupt, alles im Reiche der Natur wird ſie aufmuntern koͤnnen, den wahren GOtt zu ſuchen, und Er wird ſich auch gewiß von ihnen finden laſſen. Ueberdiß iſt ja zu unſern Zeiten faſt kein heidniſches Volk in der Welt, auch in den entlegenſten Laͤndern, da nicht der Na⸗ me der Chriſten bekannt waͤre, wann ſie nun angefangen haben, GOtt durch das Licht der Natur erkennen zu lernen, ſo wird es ihnen nicht ſchwehr ſeyn, durch die Gnade GOttes eine naͤhere Erkenntniß von GOtt, von Chriſto und ihrem Heyl zu erlangen. Wir ſehen al⸗ ſo, daß es nur auf ſie ankommt, ob ſie GOtt ſuchen, und ihn fin⸗ den wollen. Vielleicht aber ſiehet GOtt, der die Herzen der Menſchen durch⸗ ſchauet, und ihre Gedanken von ferne kennet, nach ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit 0ρ. en B⅜ 259 ſenheit voraus, daß, wann Er ſich auch denen Heyden naͤher of⸗ fenbaren wollte, ſie dieſe Gnade eben ſo ſehr, als ihre Voreltern mißbrauchen, und daß ſie alſo ihr Verderben dardurch vergroͤſſern, und ihre Verdammniß deſto haͤrter machen wuͤrden. Iſt es alſo nicht ein Beweiß der goͤttlichen Weißheit und Guͤtigkeit: wann Er dieſen groſſen Schaden, den er voraus ſiehet, dardurch verhindert, wann Er geſchehen laͤſſet, daß Heyden Heyden bleiben. Es waͤre gewiß manchen, die ſich Chriſten nennen, beſſer, wann ſie als unwiſſende Heyden geboren waͤren, und ſo wird es auch vielen Heyden an jenem Tage ertraͤglicher ergehen, als manchen gottloſen Chriſten, dann der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und thut ihn nicht, wird dop⸗ pelte Streiche leiden. Allein die Gerichte des SErrn ſind unbegreiflich und unerforſchlich ſeine Wege, es iſt uns dahero nicht moͤglich, nach den engen Graͤnzen unſeres Verſtandes naͤhere Urſachen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe anzugeben, da uns die heilige Schrift nichts beſtimmt. Genug, daß wir wiſſen, daß GOtt nichts thut, das nicht mit allen ſeinen allerheiligſten Eigenſchaften uͤbereinſtimmt. Ich ſchlieſſe dahe⸗ ro mit der unterthaͤnigſten Dankſagung vor die hoͤchſte Gnade, deren mich Eure Gerzogliche Durchlaucht gewuͤrdiget haben, und empfehle mich unterthaͤnigſt zu Euer Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſten Huld und Gnade. Kk 2 II. α eEe. II. Hr. Chriſtoph Gottlieb Chriſtoff, von Ulm, der Gottesgelahrtheit Befliſſener, warum erlaubt die Gottheit Suͤnden bey denen Menſchen, da wir doch nach dem Ebenbilde GOttes geſchaffen ſind: S,. S. 36, d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Wrunn erlaubt die Gottheit Suͤnden bey denen Menſchen, da wir doch nach dem Ebenbilde GOttes geſchaffen ſind? Dieſes ſoll auf Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſten Befehl der Innhalt meiner Rede ſeyn. Ich verlaſſe mich bey meiner Schwaͤche, welche ich gar wohl kenne, auf Euer Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſte Huld und Gnade, und bitte unterthaͤnigſt, Euer Herzog⸗ liche Durchlaucht moͤchten ſich meine geringe und ſchlechte Rede gnaͤdigſt gefallen laſſen. Das Boͤſe oder die Suͤnde kan auf verſchiedene Arten betrachtet werden; ich will aber gegenwaͤrtig bey dem moraliſchen Boͤſen allein ſtehen S n E. . 261 ſtehen bleiben. Das Boͤſe des Menſchen kan nichts anders heiſſen, als alles dasjenige, was den Faͤhigkeiten des Menſchen entgegen ſtehet, welche GOtt, als Schoͤpfer derſelben ihm mitgetheilet und aus deren Natur wir urtheilen koͤnnen, daß GOttes Abſicht damit geweſen, uns dadurch gluͤkſelig zu machen. GOtt hat dem Menſchen unterſchiedli⸗ che Faͤhigkeiten geſchenket, und wenn ſich ſelbige in einem ordentlichen Zuſtand und den goͤttlichen Abſichten gemaͤß befinden, ſo iſt es das Gute oder ſelbſt der Endzwek des Schoͤpfers, den er ſich bey der Schoͤpfung vorgeſtellet hat. Unter dieſe Faͤhigkeiten gehoͤret vornem⸗ lich Verſtand und Wille, und deßwegen ſind wir auch von dem guͤti⸗ gen und allweiſen Schoͤpfer mit Verſtand begabet worden, um das Boͤſe von dem Guten unterſcheiden zu koͤnnen, mit dem Willen, um nach demjenigen ein Verlangen zu haben, was uns gluͤkſelig macht. Die Gluͤkſeligkeit eines denkenden und vernuͤnftigen Weſens beſtehet hauptſaͤchlich in der Anſchauung derjenigen Vollkommenheiten, welche es bey ſich verſpuͤret. Dieſe Gluͤkſeligkeit aber legt GOtt bey allen ſeinen Handlungen zum Grund, indem er allezeit dasjenige auswaͤhlet, was ſeinen Geſchoͤpfen am vortheilhafteſten iſt. Es bleibt alſo aus⸗ gemacht, daß GOtt den Menſchen nach Seel und Leib vollkommen erſchaffen habe, weil er ihn nach ſeinem Ebenbild geſchaffen hat: nichts deſtoweniger aber muß man wohl bedenken, daß in der Creatur noch vor der Suͤnde eine urſpruͤngliche Unvollkommenheit ſey, weil ihr We⸗ ſen gewiſſe Schranken hat, daher kommt es, daß ſie nicht alles weiß und alſo irren, und Fehler begehen kan. Denn ſo bald GOtt dem Menſchen verboten hatte, nicht von dem Baum der Erkaͤnntniß Gu⸗ tes und Boͤſes, der mitten in dem Paradiſe ſtund, zu eſſen; ſo aͤuſ⸗ ſerte ſich gleichſam ſchon ein Trieb, eine Neigung zu erfahren, warum Kk 3 GOtt GOtt ſolches verboten, und einem andern Scheingrund, nemlich der blendenden Vorſtellung der Schlange zu folgen. Und auf dieſe Art iſt die Suͤnde entſtanden, welche alles dasjenige in ſich begreifet, was von dem goͤttlichen Geſetze abweichet. So bald nun die Suͤnde in den Actum ſelbſt ausgebrochen ware, ſo wurde der Verſtand des Menſchen vollends verderbt, und er konnte alſo das Scheingute von dem wahr⸗ haftig Guten ſchon nicht mehr auf eine deutliche Art unterſcheiden daher kam es, daß er immerzu mehr Neigung, mehr Luſt zum Boͤſen als zum Guten hatte. Hieraus iſt leicht zu ſchlieſſen, wo man das hoͤchſte Uebel zu ſuchen habe, nemlich bey dem Willen, und gleichwie in Anſehung deſſelben das hoͤchſte Gut die wahre Liebe gegen GOtt iſt, ſo iſt hingegen das hoͤchſte Uebel die verderbte Neigung und die ver⸗ dammliche Eigenliebe. Dieſe iſt die Quelle der Vorurtheile und Ver⸗ derbniß des Verſtandes; ſie iſt der Grund aller andern Laſter, die uns von GOtt trennen und in die groͤſte Ungluͤkſeligkeit ſtuͤrzen. Es iſt uͤber die Materie vom Urſprung des Boͤſen ſchon vieles diſputirt worden. Bey den alten heydniſchen Philoſophen war faſt durchgehends die Meynung von zweyen independenten Principiis an⸗ genommen, daß von dem einen das Gute, von dem andern das Boͤſe herkaͤme, und das leztere ſich in der Materie befaͤnde. Zu dieſem Irrthum ſcheinet theils die Tradition, daß ſie etwas von dem Fall unſerer erſten Eltern durch des Teufels Liſt und Boßheit gehoͤret; theils ihre irrige Einbildung von der Nothwendigkeit und Unabhaͤnglichkeit der Materie Anlaß gegeben zu haben. Unter den ſogenannten barba⸗ riſchen Weltweiſen waren dieſer Meynung auch die Ehaldaͤer zugethan. Unter den Perſern wird Zeroaſter fuͤr den Urheber dieſer Meynung gehalten. Es verehrten die Perſer zwey Goͤtter, den Oromazem, den ρM E. 263 den Urſprung alles Guten, und den Arimanium, den Urſprung alles Boͤſen. Dieſe Lehre von dem zweyfachen Principio ſchlich ſich durch verſchiedene Kezer in die chriſtliche Kirche ein, welches ſonderlich durch die Manichaͤer geſchehen. Zu den neuern und unſern Zeiten haben auch einige durch ihre anſtoͤßige Meynungen zu Diſputen Anlaß gegeben. Zu denſelben ge⸗ hoͤrt vornemlich Peter Bayle, welcher eine Neigung zu dem Mani⸗ chaͤiſchen Jerthum bliken ließ. Seine vornehmſte Gegner waren Clere, Jaguelot, Jurieu, Placette, Wolf und Leibniz, welcher lez⸗ tere ſich ſonderlich viele Muͤhe gegeben, die Sache ins reine zu brin⸗ gen und dem Streit ein Ende zu machen. Ich komme nun auf die Beantwortung der mir vorgelegten Fra⸗ ge: warum laͤßt GOtt ſo viel Boͤſes in der Welt zu? Ich werde al⸗ ſo hier erklaͤren muͤſſen, was Zulaſſen ſey? Ich halte aber davor, daß ich dieſes Wort zulaſſen nicht werde recht beſchreiben koͤnnen, wenn ich nicht vorhero die Natur des Willens erklaͤrt habe, um alsdenn die Anwendung auf das Zulaſſen auf eine ſchikliche Art machen zu koͤnnen. Man ſagt uͤberhaupt, der Wille beſtehe in einer Neigung etwas zu thun nach Beſchaffenheit des Guten, das in einer Sache iſt. In ſo fern nun der Wille auf alles Gute mit Ausſchlieſſung alles Boͤſen gehet, wird er der vorhergehende Wille genennet. Und in dieſem Ver⸗ ſtande kan man ſagen: GOtt ſey zu allem, was gut iſt, durch einen vorhergehenden Willen geneigt. Er will in rechtem Ernſt alle Men⸗ ſchen heilig und ſelig machen, die Suͤnde ausſchlieſſen und die Ver⸗ damm⸗ 264 k er dammniß verhindern. Ja man kan ſagen, dieſer Wille ſeye an und fuͤr ſich ſelbſt ſo kraͤftig, daß die Wirkung gewis erfolgen wuͤrde, wenn keine ſtaͤrkere Urſachen vorhanden waͤren, die dieſelbe verhinder⸗ ten. Wenn aber durch die Verbindung unendlich vieler Dinge ſich er⸗ gibt, daß gewiſſe Geſchoͤpfe ihre Faͤhigkeit mißbrauchen, GOtt aber durch ſeine Weißheit und andere Vollkommenheiten die ganze Sache alſo regieret, daß alles zuſammen gerechnet, ein groͤſſer Gut heraus⸗ kommt; ſo wird er bewogen, das Uebel in dieſem Fall zuzulaſſen, wel⸗ ches alſo zu dem ſogenannten nachfolgenden Willen gehoͤret. Aus dieſem folget nun, daß GOtt nach ſeinem vorhergehenden Willen das Gute und nach ſeinem nachfolgenden Willen das Beſte wolle. Ob nun zwar auch die Suͤnde ſehr oft durch die heilige Dire⸗ ction GOttes ein Mittel abgibt, was Gutes zu erhalten oder ein ander groͤſſer Uebel zu verhindern; ſo machet ſie doch dieſes keineswegs zu ei⸗ nem zulaͤnglichen Gegenſtand des goͤttlichen Willens. Sie wird nicht anders zugelaſſen, als in ſo fern ſie fuͤr einen gewiſſen Erfolg einer unvermeidlichen Pflicht gehalten wird. Und in dieſem Verſtande laͤßt GOtt die Suͤnde zu. Denn ſonſten wuͤrde er alles das vergeſſen, was er ſeiner Weisheit, Guͤtigkeit und Vollkommenheit ſchuldig iſt, wenn er demjenigen nicht folgte, was aus allen ſeinen Neigungen zum Gu⸗ ten fließt, und wenn er nicht dasjenige erwaͤhlte, was unſtreitig und ohne Ausnahme das Beſte iſt; der Suͤnde ungeachtet, welche ſich ur⸗ ſpruͤnglich wieder die goͤttlichen Abſichten eingeſchlichen. Es iſt lau⸗ ter Weisheit und Tugend in allen Faͤllen, da GOtt die Suͤnde nicht mit Gewalt hindert, weil er allezeit dabey eine ganz beſondere Abſicht hat, indem er alles ſo dirigirt, daß er entweder ein groͤſſers Gute dar⸗ aus ziehet, oder ein noch ſchlimmeres Uebel verhindert. Die hoͤchſte Guͤ⸗ e Se 265 Guͤtigkeit GOttes macht, daß ſein vorhergehender Wille alles Boͤſe, das moraliſche aber mehr als alles andere zuruͤkhaͤlt. Wenn uns die Stadt GOttes bekannt waͤre, ſo wie ſie iſt, ſo wuͤrden wir den al⸗ lervollkommenſten Zuſtand darinnen antreffen, der nur zu erfinden iſt. Wir wuͤrden ſehen, daß Tugend und Wohlergehen, ſo viel als nach dem Geſetze moͤglich iſt, daſelbſt regieren, daß Suͤnde und Ungluͤk in Betrachtung des Guten, faſt wie nichts zu rechnen, ja ſelbſt noch zu groͤſſern Guͤtern durch goͤttliche Regierung befoͤrderlich ſeyn. Wir ſollten von dem Werke GOttes eben ſo weislich und behutſam urthei⸗ len, als Sokrates von den Werken des Heraklitus: was ich davon verſtanden habe, ſagt er, das gefaͤllt mir, und ich glaube, das uͤbri⸗ ge wuͤrde mir nicht weniger wohlgefallen, wenn ich es nur verſtuͤnde. Aus ſolchen Reden leuchtet wirklich wahre Weisheit, wahre Hoͤhe des Menſchen hervor, wenn er ſeinen Verſtand auf ſolche Art anwendet. Ferner noͤthiget gleichſam GOtt die hoͤchſte Vernunft, das Boͤſe zuzulaſſen. Erwaͤhlte er dasjenige nicht, was im ganzen und ſchlech⸗ terdings das beſte waͤre; ſo wuͤrde dieſes ein groͤſſer Uebel ſeyn, als alle beſondere Uebel, die er durch dieſes Mittel verhindern koͤnnte. Dieſe ſchlimme Wahl wuͤrde ſeine Guͤtigkeit oder ſeine Weisheit gaͤnz⸗ lich auf heben. Nach der unendlicheh Liebe GOttes, die er gegen ſeine Geſchoͤ⸗ pfe traͤget, will er, daß auch wir ihn mit einer wahren Liebe verehren ſollen. Solche kan aber bey ſolchen Geſchoͤpfen nicht ſtatt finden, welche gezwungen ſind, dieſes oder jenes zu thun. Da nun GOtt durch ſeine Liebe bewegt worden, dieſe Welt hervorzubringen; ſo hat er auch zugleich ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen ſo viel Verſtandeskraͤfte L1 und –- 266 „☚ EEe und ſo viele Freyheit des Willens geſchenket, daß ſie den geoffenbarten Willen GOttes erkennen moͤchten, und thun koͤnnten, was ihre ewi⸗ ge Wolfarth befoͤrdern wuͤrde. Dieſes iſt gleichſam die Probzeit, in welche uns GOtt ſetzet, ſo lange wir auf dieſer irrdiſchen Welt leben; halten wir dieſe gluͤklich aus, und ſaͤen wir darinnen vielen Saa— men des Guten: ſo werden wir dermaleins auch erndten ohne Aufhoͤ— ren. Wir haben gar keine Urſache uns zu beklagen, daß wir ordent— licher weiſe nur durch vieles Leiden und durch Tragung des Kreuzes Chriſti zur Seligkeit gelangen. Durch dieſes Uebel werden die Er— waͤhlten zu Nachfolgern ihres HErrn, und ihr Gluͤk und ihre Se⸗ ligkeit wird deſto groͤſſer. Und was ſoll ich endlich von der fuͤr uns ſo ſeligen Menſchwer⸗ dung des Sohnes GOttes, welche alles uͤbertrift, was nur gedacht werden kan, ſagen? Wuͤrde dieſe wohl zu Stande gekommen ſeyn, wenn die Menſchen nicht geſuͤndiget haͤtten? Wuͤrden wir auch Chri⸗ ſtum, als unſern Erloͤſer, auf eine ſo deutliche Art haben kennen ler⸗ nen? Iſt nicht dieſe Menſchwerdung die allergenaueſte Vereinigung, die zwiſchen dem Schoͤpfer und einer Creatur ſeyn kan? Hat uns nicht JEſus Chriſtus dadurch, daß er ſich ſo freywillig fuͤr uns in den Tod gegeben, zu Auserwaͤhlten ſeines himmliſchen Reichs gemacht? Und hat er uns nicht zugleich das vortreflichſte und nachahmungswuͤrdigſte Beyſpiel gegeben, welchem wir nachfolgen ſollen, wenn wir zu jener unausſprechlichen Freude, welche noch kein Aug geſehen, kein Ohr ge⸗ hoͤret und in keines Menſchen Herz kommen iſt, gelangen wollen, da denn alles dunkele vor unſern Augen weg ſeyn wird, und wir alsdenn erſt recht einſehen werden, warum GOtt dieſes und jenes Boͤſe in die⸗ ſer Welt zugelaſſen. . III. —☚ ece . III. Hr. Daniel Olleſcher, aus Cronſtadt in Siebenbuͤrgen, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: warum iſt die Schrift unfehlbar, beſonders, wenn ſie zu Zeiten als eine Siſtorie angeſehen wird? S. S. 36. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Wir ich Hoͤchſt Deroſelben Majeſtaͤt von dieſer geheiligten Stel⸗ le nur anblicke; und mein ſchwaͤchliches Weſen nur allzuſehr fuͤhle; und noch bedenke, daß ich ein entfernter Siebenbuͤrger bin: ſo durchwuͤhlet mich auf einmal banges Schrecken und Zittern. Sehe ich aber die aus der Majeſtaͤt hervorſtralende Menſchenliebe und Leutſeligkeit an, welche, wie auf Hoͤchſt Deroſelben Landes⸗Soͤhne, alſo auch auf mich Fremdling holdſelig blicket, und welche mir gnaͤdigſt erlaubet hat, hier auftreten zu doͤrfen; ſo ſtillet ſich einigermaſſen mein Zittern, und mein Siebenbuͤrgiſcher Muth kommt zuruͤcke. Hier entſinne ich mich ſogleich auf jene uͤberſchwaͤngliche Milde Euer Ger⸗ zoglichen Durchlaucht, welche mir und meinen dreyen Landes⸗ Bruͤdern taͤglich aus der Hand unſers ewigen Fuͤrſorgers unſere Koſt, Ll 2 un⸗ 268 „ EEe unſern Wein darreichet, zur Genuͤge, zur Erquickung darreichet, aus freyer Huld und Gnade darreichet. Wie viele an jenen Siebenbuͤr⸗ giſchen Karpaten aufgewachſene Muſenſoͤhne hat dieſe weitberuͤhmte Milde auf dieſen heiligen Parnaß herausgelocket, huldreich aufgenom⸗ men, mit Ihren eigenen geheiligten Muſenſoͤhnen ernaͤhret, und zu den Fuͤſſen dieſer treuen Gamalielen die ewige Lehren der Offenbarung anhoͤren laſſen! Frolocke feiners von redlichen Sachſen bewohntes Siebenbuͤrgen daruͤber! Ertoͤnet von dankendem Jauchzen und jauchzendem Danken, an jenem Alt- und Maroſch⸗Strom, mitten unter dem wilden Scythen und groben Bulgar, erbaute Muſenſitze: und laſſet Weyrauch vor CARLN, vor Sein Wuͤrtemberg, vor Sein Tuͤbingen aufdaͤmpfen! Und ihr auf dieſen Tuͤbingiſchen Weisheits⸗Baͤnken gebildete, an jenen umſonſt aufgedekten Tiſchen geſpeiſete, und nun in die Ernden unſers Vaterlandes ausgeſchikte Arbeiter, vergeſſet nie dieſe reiche Milde, die ſo weit, ſo weit, uͤber euch ausgefloſſen iſt! Auch uns, meine Landes⸗Bruͤder, meine Siebenbuͤrger, ſollen die bruͤnſtigſten Wuͤnſche vor das koſtbare Wohl unſers geſalbten Ernaͤhrers beleben, die demuͤthigſten Seufzer vor JHN zu dem allmaͤchtigen Thron unſers Schoͤpfers hinaufſteigen, allertiefſte Ehrfurcht und Dankbarkeit gegen JHN, bis an jenen Cibin⸗ und Burzen⸗Fluß begleiten, und damit werde ich in meinem geliebten Cronſtadt, wo nicht noch in Tuͤbingen, entſchlafen. Dieſes lebhafte Gefuͤhl einer entzuͤckenden und fußfaͤlligen Ver⸗ ehrung Hoͤchſt Deroſelben, um unſere Siebenbuͤrgiſche Muſen unſterb⸗ lich verdienter Prinz, hier oͤffentlich zu bezeugen, veranlaſſet mich je⸗ ne von Ihrer Hand, Durchlauchtigſter Herzog, gnaͤdigſter Herzog und Herr, mir zu eroͤrtern gnaͤdigſt vorgelegte Frage: Warum E. 269 Warum iſt die Schrift unfehlbar, beſonders, wenn ſie zu Zeiten als eine Hiſtorie angeſehen wird? Eine Frage, die mich um deſto muthiger macht: als ich als Lehrling der Gottesgelahrtheit, zur Ehre der heiligen Schrift, meines ſuͤſſen Gegenſtandes, darauf antworten ſoll; und als ich mir verſprechen kan, daß ſie mir auch Licht und Weisheit darzu ſchenken werde. Aber auch eine Frage, welche die Chriſten, denen GOtt dieſelbe in die Haͤnde gegeben hat, nach einer gewiſſeſten Ueberzeugung von der Unfehlbarkeit des geſamm⸗ ten Wortes ihres GOttes und Heilandes JEſu, zu ringen, taͤglich aufwecken ſollte: ſo, daß ſie getroſt darauf leben und ſterben koͤnnten. Die heilige Schrift traͤgt uns in zween Haupttheilen, Lehren von dem Wege unſerer Seligkeit, Weiſſagungen von kuͤnftigen Schik⸗ ſalen unter den Menſchen, und Geſchichten von den allermerkwuͤrdig⸗ ſten Begebenheiten, vor: und alles dieſes haben uns heilige Maͤnner GOttes, auf ſeinen allmaͤchtigen Wink, und unter ſeiner gnaͤdigen, treuen Aufſicht, ſchriftlich verfaſſet. Von den Geſchichten, in welche ich jezt allein eingeſchraͤnket bin, leuchten uns einige bey dem erſten Anblik, als wahr und unfehlbar ein: andere machen uns wegen ihrer Kuͤrze, oder groſſen Schwierigkeiten ihre Unfehlbarkeit zweifelhaft. Warum aber iſt die Schrift doch unfehlbar, wenn ſie nur als eine Hiſtorie angeſehen wird? In dieſer Aufgabe wird vor⸗ ausgeſezt, daß die Schrift in ihrem voͤlligen Umfange unfehlbar ſey, und daß mithin beſonders die Wahrheiten von unſerm Heil mit denen Weiſſagungen unfehlbar ſeyen. Sie fordert mich alſo zur Aufloͤſung der Gruͤnde auf, warum es GOtt, dem Urheber dieſes ſeines Buchs, gefallen habe, auch jenen Theil ſeiner Offenbarung unfehlbar ſeyn zu laſſen, worinnen Er uns ein Feld von ſeinen Unternehmungen unter L l 3 den 270 E. den Menſchen ſowol, als von menſchlichen Begebenheiten oͤfnet? Ich beantworte dieſes mit der obigen Folge, daß die ganze heil. Schrift unfehlbar iſt: unfehlbar, ſo daß nicht der geringſte Fehler, Unwahr⸗ heit und Irrthum mit Grund darinnen koͤnne entdekt werden; daß al⸗ les vielmehr Ja und Amen darinnen iſt. Warum iſt aber die ganze Schrift unfehlbar? Dieſes koͤnnte ich hier als bereits veſtgeſezt an⸗ nehmen: doch es laͤßt ſich kurz beantworten, ich muß es beantworten. Darum iſt die Schrift unfehlbar und richtig uͤberall: weil ſie GOtt zum Urheber hat, der der treue und wahrhaftige Zeuge iſt; GOtt, der da nicht luͤgen kan. Alle Schrift iſt von GOtt eingegeben: bezeuget die Schrift ſelbſt. Dieſe Eingebung war diejenige Wirkung des heil. Geiſtes, da Er Auserwaͤhlten, durch ſeine Kraft belebten, und unmittelbar erleuchteten heiligen Maͤnner die Lippen ruͤhrte, und die Hand fuͤhrte, uns aus dem Herzen und Munde GOTTES, ei⸗ nen ſolchen Inhalt, und in ſolchen Worten, zu offenbaren, welcher der Wahrheit, Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Guͤte GOt— tes ſelbſt gemaͤß war. Wer hat die Schrift mit Ehrfurcht ganz und oft durchgeleſen: und hat dieſes nicht ſelbſt gefunden und eingeſehen? Endliche Geſchoͤpfe ſind zu ſchwach, aus der Vernunft Grund⸗ ſaͤtze veſtzuſezen, und die Unfehlbarkeit der heil. Schrift darauf zu gruͤnden: der heil. Schrift, welche von dem allmaͤchtigen Finger GOt⸗ tes herkommt, und welche ſich an viel tauſenden Seelen, ohne aͤuſſerli— che Grundſaͤtze der Vernunft, legitimiret hat, daß ſie eine heilige Schrift, das Wort GOttes, ſeh. Unſer Verſtand ſolle ſich demuͤ— thigen, und im Gehorſam des Glaubens, GOTT, dem allerguͤtig⸗ ſten Weſen, wie er ſich in der Schrift offenbahrt, ſo viel zutrauen, daß er uns, ſeine ewiggeliebten Menſchen, nichts denn ohnfehlbare . Wahr⸗ O . 271 Wahrheit offenbaren laſſen. Das wahrhafte, unleugbare und deut⸗ liche Zeugniß der heil. Maͤnner, womit ſie bezeugen, daß ſie auf goͤtt— lichen Ruf geſchrieben, und alles nach lauterer Wahrheit aufgezeich⸗ net haben, und welches Zengniß ſie mit Wunderwerken beſtaͤtiget ha⸗ ben: Dieſes kan uns alles vorwitzige Gruͤblen erſparen. Doch weil die mißtrauiſche, die unglaubige Vernunft immer noch Einwendun⸗ gen dagegen macht und gemacht hat; und weil bey einigen Buͤchern, in denen GOtt nach ſeiner Weisheit jenes ausdruͤkliche Zeugniß vorent⸗ halten hat, nicht unbilliger Anſtand ſich ereignete: ſo hat GOtt nach ſeiner tiefen Herablaſſung, und durch ſeine weiſe Regierung das Zeug⸗ niß ſeiner wahren Kirche im A. und N. Teſtament hinzukommen laſ⸗ ſen. Dieſe wuſte wohl um die Goͤttlichkeit der heiligen Buͤcher, und konnte allein ein glaubwuͤrdiges Zeugniß davon geben. Dieſe Goͤttlichkeit der heiligen Buͤcher hat ihr Zeugniß bis auf unſere ent⸗ fernte Zeiten, in welchen wir ſonſt von vielen goͤttlichen Schriften nicht wußten, erhalten, und uͤberliefert: ſo daß wir, zum Preis der Treue GOttes, auch von der Goͤttlichkeit der ganzen heil. Schrift, wie wir ſie in Haͤnden haben, koͤnnen uͤberzeugt werden; ſo daß auch alle unſere Nachkommen bis an der Welt Ende niemals daran werden zweifeln koͤnnen. So ſtark und veſt iſt die Goͤttlichkeit der heil. Schrift gegruͤndet, daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht werden uͤberwaͤltigen koͤnnen. Iſt nun die goͤttliche Eingebung bey der heil. Schrift allge⸗ mein; wie ſie wirklich von allen einzelnen Schriften iſt bewieſen wor⸗ den: ſo erſtrekt ſie ſich von ſelbſt auch auf die heil. Geſchichtbuͤcher. Und das iſt der Hauptgrund, warum die Schrift unfehlbar iſt. Wenn ſie einzeln als Geſchichte angeſehen wird. Wenn Wenn wir hiernaͤchſt die drey Gattungen der heil. Wahrheiten in der Schrift vergleichen, und im Zuſammenhang anſehen: ſo wird die Unfehlbarkeit der Geſchichten in der Schrift inſonderheit offenbahr und beſtaͤrket. Ich leite dieſes daher ab, was meine Aufgabe voraus⸗ ſetzet. Die geoffenbarte Lehren von unſerer Seligkeit in Cheiſto ſind auſſer allem Zweifel. Die Weiſſagungen haben ihre Unfehlbarkeit noch dadurch behauptet, daß ſie groͤſtentheils ihren Erfolg genaueſt er⸗ halten haben: und daher zu ſchlieſſen iſt, daß die uͤbrigen zu ſeiner Zeit auch werden erfuͤllet werden. Sind aber die Geſchichte nicht mit beyden aufs genaueſte verbunden? Werden die Heilslehren, wer— den die Weiſſagungen nicht in den Geſchichten vorgetragen, und haupt⸗ ſaͤchlich in dieſelben eingeflochten: ſo daß dieſe von jenen nicht ohne die abſcheulichſte Zerſtuͤmmelung der heil. Schrift koͤnnen abgeſondert werden? Ja aber, ſollte die Kuͤrze und andere Schwuͤrigkeiten die Un⸗ fehlbarkeit der Geſchichte in der Schrift doch nicht ſchwaͤchen? Nein, nein. Die Kuͤrze einer Erzaͤhlung kan durch Vergleichung anderer Stellen bald gehoben, und die abgehende Umſtaͤnde durch das Nach⸗ ſinnen eines verſtaͤndigen und aufmerkſamen Leſers leicht und hinlaͤng⸗ lich erſezet werden: ſo viel nemlich die Geſchichte das ihrige zu ſeiner Seligkeit beytragen ſoll? Die Schwuͤrigkeiten darfen auch nicht vor unuͤberwindlich gehalten werden. Sie erheiſchen vielmehr ernſtliches Nachforſchen und Gebet. David, jener tapfere Kriegesheld, weiſe Regent, und unſtreitig gelehrte Fuͤrſt, flehet doch zu GOtt: Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetze! Und ver⸗ ſichert: das Geheimniß des HErrn iſt bey denen, die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund, ſeine Verborgenheiten laͤßt er ſie wiſſen. Was konn⸗ E⁵. 273 konnte er aber im Geſez GOttes leſen? Groͤſſeſtentheils nichts anders als Geſchichtbuͤcher. Die Schwuͤrigkeiten in den Geſchichten laſſen ſich in zwo Klaſ⸗ ſen abtheilen. Einige ſind wichtig, und ſtehen in Verbindung mit den Heilslehren oder mit den Weiſſagungen. Wie viele derſelben ſind ſchon aufgeloͤſet worden! So unmoͤglich dieſes vorher ſchien: ſo moͤg⸗ lich und gewiß macht es unſere Hofnung, daß auch die andern zu ſei⸗ ner Zeit werden aufgeloͤſet werden. Mit Mitteln darzu hat uns GOtt auch verſehen, als mit den Alterthuͤmern der Voͤlker, mit der alten Erdbeſchreibung, mit Profan⸗-⸗ und Kirchengeſchichten, worinnen nicht nue dasjenige enthalten iſt, welches das heil. Buch GOttes ohne Noth vergroͤſſert haͤtte, ſondern auch die Unfehlbarkeit der heil. Schrift oft wider die Abſicht des Schreibers retten und beveſtigen muß. Das ernſtliche Forſchen wird den nachdenkenden und vergleichenden Geiſt auch in eine ſolche Ausſicht ſtellen, wo er die genaueſte Richtigkeit in der heil. Geſchichte entdecken wird, welche von dem unheiligen Schriftſtel⸗ ler nicht iſt beobachtet worden. Andere Schwuͤrigkeiten entſtehen aus Nebendingen, die wenig oder gar nichts die ſeligmachende Lehren angehen, und davon die unheiligen Schriftſteller entweder gar ſchweigen, oder doch nicht in ſol⸗ chem Zuſammenhange reden. Dieſe machen den ſeinem GOtt und JEſu trauenden Chriſten nicht unruhig, noch in der Verſicherung von der Unfehlbarkeit des Wortes ſeines GOttes wankend: weil ihm GOtt in der Erleuchtung dasjenige hinlaͤnglich aufſchlieſſet, was ſei⸗ nen Glauben an IEſum erwecken, gruͤnden, erhalten kan; und weil er als ein eingeſchraͤnktes Geſchoͤpfe nicht alles auf einmal uͤberſehen Mm und *74 ☛R ☚ . und faſſen kan. GOtt haͤtte dieſe Nebenumſtaͤnde weglaſſen koͤnnen, ohne daß unſerm Heil dadurch Abbruch geſchehen waͤre. Sie waren denen bey der Abfaſſung der heil. Schrift lebenden Menſchen keine Schwuͤrigkeiten. Hat ſie aber GOtt bis auf uns erhalten wollen: ſo nehmen wir ſie demuͤthig an, und ſchlieſſen: hat es mit den Grund⸗ wahrheiten zu unſerm ewigen Wohl, mit den prophetiſchen Anzeigen ſeine Richtigkeit; und ſind ſchon ſo viele Zweifels⸗Knoten von Wich⸗ tigkeit entwickelt worden: ſo wird es gewiß dieſen Nebenumſtaͤnden an der Unfehlbarkeit auch nicht fehlen. Doch wenn es mit einer Schwuͤrigkeit von groͤſſerer oder gerin⸗ gerer Erheblichkeit, in der Zeitrechnung, in der Erdbeſchreibung, in der Geſchlechtsfolge, oder wegen des Schriftſtellers auf das hoͤchſte kommt; ſo daß ſie unaufloͤßlich zu ſeyn ſcheinet: ſo faͤllt ſolche entwe⸗ der auſ die misrathene Ueberſetzung, oder darauf, daß die aͤchten Leſe⸗ arten in dem Urbild fehlen, keinesweges aber auf den urſpruͤnglichen Text zuruͤk. Dieſe verſchiedene Leſearten haben meiſtens die entweder unverſtaͤndigen oder zu witzigen Abſchreiber des Originals den Schrift⸗ forſchern, zu deſto mehrerer Schaͤrfung ihres Verſtandes, erfunden. Allein wie wohl iſt es geſchehen, daß keine fremde Leſeart, kein Ver⸗ ſehen in der Ueberſetzung, den Grund unſerer Seligkeit trift! Wilt du nun aber, edler Liebling des Wortes GOttes, unter allen Schwuͤ⸗ rigkeiten, das von GOtt dir zugetheilte Maas der Einſichten in den unfehlbaren Geſchichten erlangen: ſo muſt du der Wahrheit darinnen mit demuͤthigem Gebet fleißiger nachgraben, als dem Gold und Sil⸗ ber. Du muſt dich erinnern, daß die Wahrheit vor den Weiſen die⸗ ſer Welt verborgen, und den Unmuͤndigen offenbahret wird, und daß For⸗ ☛ e BSe 275 Forſchen genug den folgenden Jahrhunderten iſt aufbehalten worden. Du muſt endlich auch bedenken, daß dennoch Stoff genug uͤbrig blei⸗ ben wird, womit die ſelige himmliſchen Geiſter ihren verklaͤrten Ver⸗ ſtand in die ewige Ewigkeiten werden beſchaͤftigen koͤnen. Denn Himmel und Erden werden vergehen, aber mein Wort wird nicht ver⸗ gehen, ſpricht der Mund der Wahrheit. Weil es nun um die Kuͤrze und um alle Schwuͤrigkeiten in der heiligen Geſchichte nicht anders ſtehet: ſo haben wir, GOtt Lob! beſondere Gruͤnde, warum die Schrift unfehlbar iſt, wenn ſie blos als Hiſtorie betrachtet wird. Aus dieſer ſchwachen Eroͤrterung meines theologiſchen Problems erhellet doch genugſam, wie Himmelveſt es iſt, was David, jener eben ſo groſſe Monarch, als emſige Liebhaber des Wortes GOttes in ſeinen Harfenton einſtimmet: Das Geſez, oder die Lehre des Je⸗ hova iſt ohne Wandel vollkommen, und was folgt daraus? ſie erquikt die Seele. Das Zeugniß des OErrn iſt gewiß, zuverlaͤßig: und macht die Albern weiſe. Die Befehle des Errn ſind richtig: und erfreuen das Gerz. Die Gebote des Errn ſind lauter: und erleuchten die Augen. Die Furcht oder die Lehre von der Furcht, Verehrung, des SErrn iſt rein: und bleibt ewiglich. Die Rechte des Errn ſind wahrhaftig: und alleſammt gerecht. Wie gnaͤdig, wie wohl hat darum OOtt ſeine elendgewordene Menſchen bedacht, da Er die in ſeinem Buche geoffenbahrte Geſchichte auf ſich ſelbſt gegruͤndet hat! Auf dieſer Geſchichte beruht die Wahrheit von Chriſto dem Weltheilande, von unſerer Verſoͤhnung durch Ihn, von der ganzen Heilsordnung, und von dem zukuͤnftigen ſeligen Leben. Wenn dieſe Geſchichte koͤnnte zernichtet, und ihre Pfeiler geſtuͤrzet werden: ſo Rm 2 waͤre 276 Ae waͤre es beſſer, daß wir nie gebohren waͤren. Und, o geſegnetes Ne⸗ kar⸗Athen, wo dieſe groſſe Wahrheiten taͤglich gehoͤret, wo die Goͤtt⸗ lichkeit der Schrift unermuͤdet gegruͤndet, und die Lauterkeit der Evan⸗ geliſchen Geſchichte gegen alle Spoͤtter aufrecht gehalten wird! Herr— liche, herrliche Dinge werden in dir, o Tuͤbingen! geprediget! Dein Wort, o HErr und in Chriſto verſoͤhnter Vater, iſt alſo die Wahr⸗ heit. Laß ſie uͤber dem Thron dieſes geſalbten Hauptes, wie eines Davids, mit hellem Lichte ſtrahlen, und Ihn mit Heil und himmli⸗ ſchem Segen in Chriſto kroͤnen. Laß ſie auf dieſen geheiligten Lehr⸗ ſtuͤhlen ruhen und wohnen, und mit lautern Stroͤmen in Schaaren von jungen Samuelen ſich ergieſſen, und in ihnen Quellen werden, die in vielen tauſend Seelen, ja bis in die ſelige Ewigkeit vor den Stuhl des vor die ganze Welt erwuͤrgten Laͤmmleins, ausflieſſen. Heilige uns alle in der Wahrheit und laß es uns immer veſter glau⸗ ben, dort aber mit aufgedektem Angeſichte ſchauen: warum dein Wort, deine heil. Schrift unfehlbar iſt, wenn ſie als Geſchichte, und als Weiſſagung und als Lehre angeſehen wird? „ e 277 IV 5 Hr. Paul Fayt, aus Ungarn von Palota Weßprimer Geſpanſchaft, der Gottesgelahrtheit Befliſſener, Alumnus in dem Herzogl. theolog. Stift: Iſt die chriſtliche Religion uͤberhaupt keiner Veraͤnderung unterworffen: S. S. 42. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De Ungariſche Nation beſuchet die hieſige beruͤhmte hohe Schule von mehr, denn 200. Jahren her, und dennoch kan ſie ſich unter Cruſius meldet in ſeiner Schwaͤbiſchen Chronik Lateiniſcher Ausgabe Dodec. III. Lib. X. pag. 578. teutſcher Ausgabe Th. III. B. X. C. X. S. 202. g. daß im Jahr 1523. unter dem Rectorat D. Cunrads Brunn, Johann Antonius von Caſchau (iſt die Hauptſtadt in Ober⸗ Ungarn, und liegt in der Abaujwarer Geſpanſchaft) Med. D. auf hie⸗ ſiger hohen Schule inſcribiret habe. Es iſt leicht zu vermuthen, daß dieſer unter die allererſten Ungarn, ſo die hieſige hohe Schule vor der geſegneten Kirchen⸗Verbeſſerung beſuchet, gehoͤre. Erſtgedachter Cru⸗ ſius berichtet im angefuͤhrten Buch Cap. XXIII. daß im Jahr 1577. den 25. May David Gruͤnblat (eine heut zu Tage vornehme und ade⸗ liche Familie in Ober-Ungarn) von Roſenau aus Ungarn immatricu⸗ liret, und im Jahr 1579. d. 25. Febr. zum Magiſter ernennet worden ſey. Mem 3 Nach 278 „ e unter unzaͤhlbaren Wohlthaten der Durchlauchtigſten Beherrſcher Guͤrtembergs derjenigen hoͤchſten Huld und Gnade nicht erinnern, welche heute von dem Throne Euer Gerzoglichen Durchlaucht auf einen ihrer Mitbuͤrger ausflieſſet. Dieſer Tag iſt meiner Nation der feyerlichſte, und der gluͤkſelig— ſte meines Lebens, da mir die Gnade wiederfaͤhret, vor dem Fuͤrſten zu reden, deſſen erhabene Eigenſchaften die Bewunderung der zukuͤnf⸗ tigen Jahrhunderte ſeyn werden, wie ſie des gegenwaͤrtigen ſind. Nur das Gefuͤhl meiner Schwaͤche, ſowol in Rukſicht auf die teutſche Sprach als auf die Wichtigkeit der Frage, die ich beantwor— ten Nach der Zeit haben ſich hier die Ungarn immer haͤufiger eingefun⸗ den, beſonders aber ſeit dem Jahr 1659, da ſich der Durchlauchtigſte Berzog Eberhard auf unterthaͤnigſte Anſuchung eines von denen Evan⸗ geliſchen in Buͤkk gehaltenen Synodi den 30. Aug. großmuͤthigſt ent⸗ ſchloſſen, etliche Ungarn in Dero Hochloͤbl. theologiſchen Stift allhier aufzunehmen, und Fuͤrſtmildeſt zu unterhalten: welche unſchaͤzbare Wohlthat auch unter der itzigen glorreichen Regierung CARLS, unſers theureſten und um unſere Nation unſterblich verdienten Durchlauchtig⸗ ſten Nutritii, wir bisher, GOtt Lob, zuͤ genieſſen haben. Die zwey allererſten, ſo dieſe Gnade genoſſen, ſind: Joh. Jabricius ein Arvenſer, und Joh. Gdor, von Loos gebuͤrtig, welche von denen damaligen Su⸗ perattendenten examinirt und locirt worden. Dieſe Nachrichten habe ich Sr. Ercellenz dem Herrn Geheimen⸗Rath und Director des Herzogl. Conſiſtorii Herrn Friedrich Wilhelm From⸗ mann, meinem hohen Befoͤrderer, und beſondern Goͤnner der Ungari⸗ ſchen Nation zu danken, welches ich mich verbunden erachtet, zum Zeichen meiner demuͤthigen und ehrerbietigſten Erkenntlichkeit, hier df⸗ fentlich zu bezeugen. — „οℳ. E. 279 ten ſolle, muß mich ſchuͤchtern machen. Was iſt aber vermoͤgend mir mehr Muth einzufloͤſſen, als die angenehme Vorſtellung der huldrei⸗ cheſten Nachſicht, welche Buer Herzogliche Durchlaucht einem ungeuͤbten Redner nicht verſagen werden. Mit vollkommener Zuverſicht wende ich mich demnach zu der mir gnaͤdigſt aufgegebenen Frage: Iſt die chriſtliche Religion uͤberhaupt keiner Veraͤn⸗ derung unterworffen? Es wird noͤthig ſeyn, den Anfang mit folgender Anmerkung zu ma⸗ chen: Die geoffenbarte Religion, die den Fall des Menſchen voraus⸗ ſetzet, ſtoͤßt die natuͤrliche nicht um, ſondern ſetzet ſie in einen hoͤhern Grad der Vollkommenheit, und ergaͤnzet dasjenige, was der natuͤr⸗ lichen Religion abgehet, indem ſie den Weg zeiget, wie der Menſch mit GOtt durch den Erloͤſer ausgeſoͤhnet, zur ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt in Zeit und Ewigkeit wieder gebracht werden koͤnne. Der bekannte Deiſt Tindal * hat behaupten wollen *, daß die ehriſtliche Religion nichts anders lehre, als was aus dem Licht der geſun⸗ * Er war von Geburt ein Engellaͤnder, Doctor der Rechten, ingleichem ein Mitglied und Aelteſter von dem Collegium aller Seelen zu Oxford. * In dem Buch, ſo er zu London 1730. in 4. unter folgender Aufſchrift herausgegeben: Chriſtianity as old as the creation: or the goſpel a republication of the religion of nature, das iſt: daß das Chriſten⸗ tum ſo alt, als die Schoͤpfung der Welt; oder daß das Ebangelium eine neue Kundmachung der natuͤrlichen Religion ſey. Dieſes Buch iſt aus dem Engliſchen auch in das Teutſche uͤberſetzet, und zu Frankfurt und Leipzig 1741. in gr. 8, durch den Druk bekannt gemacht worden, mit 280 OA E geſunden Vernunft, und alſo aus der natuͤrlichen Religion ſchon be⸗ kannt ſey. Er vermengt aber zwey Dinge mit einander, die von ein⸗ ander genau muͤſſen unterſchieden werden: nemlich den Zuſtand des Menſchen vor und nach dem Fall. Wenn ich den Zuſtand vor dem Fall betrachte, ſo iſt das Chriſtentum ſo alt, als die Schoͤpfung: denn das Chriſtentum behauptet alle diejenigen Grundwahrheiten, die dem Menſchen vor dem Fall zu wiſſen noͤthig geweſen: betrachte ich aber den Zuſtand nach dem Fall, ſo mußte dieſe Religion mit einer Grundwahrheit vermehret werden, und dieſe betrift die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes. Der allweiſe und guͤtigſte Schoͤpfer hat dem gefallenen Menſchen gleich nach dem betruͤbten Suͤndenfall ein Mittel angewieſen, wodurch ihm aus dem tiefen Verderben, in welches er ſich, und ſeine Nach⸗ kommen geſtuͤrzet hat, wieder koͤnnte heraus geholfen werden: das war die Verheiſſung des allgemeinen Weltheylandes, davon wir in dem 3. Cap. v. 15. des 1ſten Buchs Moſis leſen. Auf ſolche Weiſe aber iſt die chriſtliche Religion ſchon den Erzvaͤtern bekannt worden. Sie iſt nach und nach durch eine lange Reihe von Weiſſagungen aufgeklaͤret worden, bis endlich unſer anbe⸗ tungswuͤrdigſte Erloͤſer ſelbſt im Fleiſch erſchienen iſt. Folglich iſt die Lehre von dem Erloͤſer der Grund⸗Artikul unſerer allerheiligſten Reli⸗ gion. mit der Ueberſchrift: Beweis, daß das Chriſtentum ſo alt als die welt ſey, nebſt Herrn Jacob Foſters Widerlegung deſſelben. In dem weitlaͤuftigen Vorbericht dieſer Ueberſetzung werden S. 114. bis 129. diejenigen Gottesgelehrten angefuͤhret, ſo dieſe ſchaͤdliche Schrift vor⸗ nemlich in Engeland oͤffentlich widerlegt haben. ☛R Ee EAο. 281 gion. An dieſen Erloͤſer haben alle Erzvaͤter und wahre Iſraeliten in dem alten Bunde geglaubet, an dieſen muͤſſen wir auch alle glau⸗ ben, wenn wir zu der ſeligen Gemeinſchaft GOttes wieder gelangen wollen. Zu dieſem Glauben an ihn hat uns der theure Heiland in der heiligen Schrift ſo oft und ſo nachdruͤklich aufgemuntert, und ſel⸗ bigen als ein Mittel der Seligkeit vorgeſchrieben; zu dieſem Glauben werden wir auch von den heiligen Apoſteln beſtaͤndig aufgefordert: Glaube, heiſſet es, an den GErrn JIſum, ſo wirſt du ſelig!⸗ Ich will mich hier nicht weitlaͤuftig in die bekannte Streitfrage einlaſſen, ob denn ſchlechterdings alle Heiden, die keine Erkenneniß von dem Erloͤſer haben, mithin auch nicht an den Weltheiland glauben, von dem Genuß der ewigen Seligkeit ausgeſchloſſen ſeyen? Es ſind ſelbſt unter den alten rechtglaubigen Kirchenvaͤtern *, ja auch unter den neuern Gottesgelehrten * verſchiedene geweſen, die billiges Be⸗ denken * Apoſt. Geſch. NVI. 31. * * Hieher gehoͤren Juſtinus der Maͤrtyrer, Tertullianus, Clemens von Alexandrien, Origenes, Johannes Chryſoſtomus und andere mehr. * Von den Reformirten ſind Zwingel, Gualther und Bullinger. Von den Roöͤmiſch⸗Catholiſchen aber nach dem Deſiderius Epvaſmus, Qud. Vives und noch nehrere Sholaſtiker, der Cardinal Coͤleſtinus Sfon⸗ drati bekannt. Ich will dieſes leztern merkwuͤrdige und hieher gehoͤrige Stelle, aus ſeinem Buch betitelt: nodus praedeſtinationis ſolutus P. II. J. 2. p. 457. ſc.. hier anfuͤhren; ſie lauten ſo: Quam multi ſunt, qui conqueruntur, Turcis, Ethiopibus, Perſis Barbarisque Evangelium & Sacramenta defuiſſe — Sed interim non intelligunt, nullum eſſe tam barbarum, cui, licet Evangelio, Sacramentis, aliis- que ordinariis mediis deſtituto, alia rerelia, alia & occulta gratiæ auxilia — non ſuppetant — euitandæ æternæ morti. — Nuin Nemo 282 e denken getragen haben, denenjenigen Heiden, die nichts von Chriſto gehoͤrt, dennoch aber einen tugendſamen und der Vorſchrift der geſun— den Vernunft gemaͤſſen Wandel gefuͤhret haben, die Seligkeit ſchlech— terdings abzuſprechen. Und wer wollte wol dieſem gelinden, und nach der theologiſchen Sanftmuth eingerichteten Urtheil nicht beyſtim⸗ men? Wer wollte diejenigen Heiden, denen das Evangelium nicht iſt verkuͤndiget worden, mit denenjenigen, die zwar das Evangelium ge— hoͤret, aber daſſelbe muthwillig verachtet, und in ihrem verkehrten Sinn fortgewandelt haben, in eine Claſſe ſetzen? Der Unterſcheid zwiſchen beyden iſt Himmelweit, und faͤllt einem jeglichen leichtlich in die Augen. So ſehr die erſtere Gnade und Erbarmung bey demjeni⸗ gen zu hoffen haben, der das allerguͤtigſte Weſen iſt, und nicht will, daß jemand verlohren werde, ſo ſehr haben im Gegentheil die leztere den Zorn und das gerechte Urtheil desjenigen zu befuͤrchten, den ſie durch Verachtung der Gnade, die ihnen in Chriſto JEſu angel oten worden, und durch muthwillige Suͤnden auf das empfindlichſte belei⸗ diget und erzuͤrnet haben. Der Heiland gibt uns ſolches ſelbſt deut⸗ lich zu erkennen, wenn er dort zu den unglaubigen Juden geſprochen: Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen (nicht) geſaget, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde; Nun aber koͤnnen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnden zu entſchuldigen. In⸗ Nemo ergo Deum accuſet, quippe — nulla anima tam deplorata, cui non ſufficiens, largumqne auxilium. Quodſi natura non defi it in neceſſariis, multo minus deficiet gratis. Neſcio modum, ſed ſcio, non deeſſe. * Joh. XV, 22. „ Ee 223 Inzwiſchen bleibt dieſes allezeit richtig und ausgemacht, daß, wenn die Heiden, ſo nach der Vorſchrift des Lichts der Natur ge⸗ waͤndelt haben, ſelig werden, ſie dieſe Seligkeit der ewigen Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt, einzig und allein zu danken haben; obgleich dieſes Mittel der Verſoͤhnung mit GOtt ihnen in die⸗ ſem Leben unbekannt geblieben.*“ Es waͤre uͤberfluͤßig hievon ein mehreres anzufuͤhren. Ich wende mich demnach von den Heiden zu den Chriſten, von denen hier eigentlich die Rede iſt. In Abſicht auf dieſe, denen die goͤttliche Offenbarung geſchenket iſt, und der gnaͤdige Rath GOttes von ihrer Seligkeit taͤglich verkuͤndiget wird, bleiben folgende drey Wahrheiten allezeit veſt und unveraͤnderlich. 1.) daß die Lehre von Chriſto der Grund⸗Artikul ihrer allerheilig⸗ ſten Religion ſey. 2.) daß diejenige, ſo der Erloͤſung JEſu theilhaftig werden wol⸗ len, an dieſen allgemeinen Weltheiland glauben, und 3)) mit dieſem Glauben einen heiligen Lebenswandel verbinden muͤſ⸗ ſen; denn der Glaube ohne Werke iſt todt.* Dieſes ſind nun die weſentliche Stuͤcke der chriſtlichen Religion, welche, * Es iſt ſonſten bekannt, daß unter den Kirchenvaͤtern ſelbſt nicht wenige geweſen, welche die ſeltene und ungereimte Meynung angenommen ha⸗ ben: das Evangelium wuͤrde denen Heiden erſt nach ihrem Tod verkuͤn⸗ diget; davon Thomaͤ Ittigs Abhandlung de Euangelio mortuis an- nunciato, und Joh. Wil. Peterſens Buch de οαun=ααοα ιαπ αν. ray zu leſen. * * Jac. II, 26. Nun 2 284 ☚ e Eα welche, ſo lange GOtt und unſer Erloͤſer unveraͤnderlich bleiben, ſo lange ſie allen Eigenſchaften und Vollkommenheiten GOttes, aber auch der menſchlichen Natur gemaͤß ſind, und ſo lange der Ausſpruch des heiligen Geiſtes feſt ſtehet, daß in keinem andern Heil, und auch kein anderer Name unter dem Himmel den Menſchen gegeben ſey, darinnen wir ſollen ſelig werden*, ſo lange muß auch unſere geheiligte Religion einerley und unveraͤnderlich bleiben. Obwohlen aber die Chriſtliche Religion in ihren weſentlichen Stuͤcken unveraͤnderlich iſt, und ihrer innern Beſchaffenheit nach im⸗ mer einerley bleibet, ſo kan dennoch in einigen Stuͤcken, die nicht weſentliche ſind, eine Veraͤnderung vorgehen, und ſie iſt wirklich vorgegangen. Ich will von dieſen Veraͤnderungen nur etliche Stuͤcke anzeigen. a) Die Iſraeliten in dem alten Teſtament richteten ihren Glauben auf den zukuͤnftigen Meßiam, in dem neuen Teſtament aber glau⸗ ben wir an den bereits erſchienenen Heiland, der das wichtige Werck der Erloͤſung ſchon wirklich vollbracht, und uns mit Ott ausgeſoͤhnet hat. b) War in dem alten Teſtament die Erkaͤnntniß von dem zukuͤnf⸗ tigen Meßia nicht ſo groß und helle, wie zu den Zeiten des neuen Bundes. In jenem wurde die Genugthuung JEſu Chriſti un⸗ ter verſchiedenen Schattenbildern auf eine ſinnliche Weiſe vorge⸗ ſtellet, in dieſem aber iſt das Gegenbild ſelbſt auf welchen die Vorbilder gezielet, erſchienen. Daher auch der theureſte Heiland ſeine Juͤnger ſelig geprieſen. * C) Ich * Apoſt. Geſch. IV. 12. Lucaͤ X. 23. 24. B.οα 285 E) Ich ſetze noch dieſes hinzu, daß in dem neuen Bunde den Glau⸗ bigen ein weit groͤſſeres Maaß des heiligen Geiſtes ſey mitgethei⸗ let worden, als die Glaubigen des alten Bundes gehabt haben; denn nunmehro iſt vollkommen erfuͤllet das Wort des HErrn, da er durch den Mund ſeines Propheten geſprochen: Ich will meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch. Bisher haben wir die chriſtliche Religion nach ihrer innerlichen Be⸗ ſchaffenheit betrachtet und bey derſelben geſehen, theils auf die Wahr⸗ heiten, die keinen Veraͤnderungen unterworfen ſind, theils auf die Art und Weiſe, wie dieſe Wahrheiten erkannt worden, in welchem Verſtand die ehriſtliche Religion eine Veraͤnderung gehabt hat. Allein man kan die chriſtliche Religion noch in einem andern Geſichtspunct betrachten: Erſtlich in Abſicht auf ihren aͤuſſerlichen Zuſtand, wie ſie von Menſchen vorgetragen und fortgepflanzet worden, beſonders, was die Lehr⸗ Art und die gottesdienſtliche Gebraͤuche betrift: und Zweytens in Abſicht auf ihre aͤuſſerliche Schikſale, welche bald gluͤklich bald ungluͤklich geweſen ſind. In jenem Betracht, iſt die chriſtliche Religion allerdings im⸗ mer Veraͤnderungen unterworfen geweſen. Denmn zuweilen hat ſie ſich in ihrem vollen Glamze gezeiget, und die goͤttliche Wahrheiten wurden in ihrer erſten Lauterkeit vorgetragen; dieſes geſchahe zu den Zeiten Chriſti, der Apoſtel, und anderer Bekenner der Wahrheit, die in Nu 3 den * Joel III. 1I. 286 1 Se den drey erſten Jahrhunderten nach Chriſti Geburt gelebet haben: Zuweilen aber wurde ſie durch allerhand entſtandene Ketzereyen und grobe Irrthuͤmer gar ſehr verdunkelt. Die Kirchengeſchichte geben uns ein langes und weitlaͤuftiges Verzeichniß von Ketzern und Irr⸗ glaubigen, die von einem Jahrhundert zum andern aufgeſtanden, und das Chriſtenthum mit den groͤbſten Irrthuͤmern beflecket haben; ob— wohlen es die goͤttliche Vorſehung ſo gefuͤget hat, daß immer Zeugen der Wahrheit * aufgeſtanden, die den Ketzern widerſprochen, und die reine Lehre JEſu bis auf unſere Zeiten fortgepflanzet haben. Wer ſiehet hieraus nicht, wie viel Veraͤnderungen die chriſtliche Religion ſeye unterworfen geweſen, da dieſelbe zuweilen gebluͤhet, zuweilen aber durch mancherley Irrthuͤmer iſt verdunkelt worden. Aber auch in Abſicht auf die Lehr⸗Art, die in der reinen Kir⸗ che Chriſti gebraucht worden, iſt eine BVeraͤnderung vorgegangen. Sie war unterſchiedlich ſowol in den aͤltern, als auch in den mitt⸗ lern und neueren Zeiten. Zuweilen wurden die geoffenbahrten goͤtt⸗ liche Wahrheiten mit Schriftmaͤßigen Redens⸗Arten, zuweilen aber mit ſolchen Ausdruͤcken vorgetragen, die aus den Schulen der alten Weltweiſen des Plato, des Ariſtoteles, der Scholaſticker, und anderer mehr entlehnet worden. Nicht weniger ſind die gottesdienſtliche Gebraͤuche und aͤuſſerliche Einrichtungen der chriſtlichen Religion Veraͤnderun⸗ gen * Dergleichen in groſſer Anzahl von einem Jahrhundert zu dem andern in des Matthiae Flacii Catalogo teſtium veritatis angefuͤhret werden. Man hat von dieſem Werk auch eine teutſche Ueberſetzung, ſo ein ge⸗ wiſſer Prediger, Namens Muſſardt in fol. beſorget. “ S. 8, gen unterworſen. Sie ſind in dem neuen Bunde anders beſchaffen, als ſie zur Zeit des alten Bundes waren. Und in dem Neuen Teſta⸗ ment ſelbſt ſind ſie bey einigen Gemeinden ſo, bey andern anders ein— gerichtet worden; welches aber etwas willkuͤhrliches iſt, und zu dem Weſen der Religion nicht gehoͤret. Endlich hat die ehriſtliche Rekigion auch in Anſehung ihrer Schikſale viele Veraͤnderungen erlitten. Wem iſt unbekannt, was fuͤr heftigen und langwierigen Verfolgungen die Bekenner der Lehre JEſu in den erſten Zeiten des Chriſtenthums ausgeſetzet geweſen? bis endlich in demjenigen gluͤklichen Zeitpunkt, da Conſtantin der Groſſe den Kayſerlichen Scepter gefuͤhret, und ſich ſelbſt zur chriſtlichen Re⸗ ligion bekannt hat, dieſe goͤttliche Religion, nach ihren aͤuſſerlichen Umſtaͤnden betrachtet, in einen ruhigern Zuſtand verſetzet worden. Und dieſes iſt ein geringer Verſuch der Aufloͤſung einer Frage, wel⸗ che die Aufmerkſamkeit der Gottesgelehrten verdienet. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Serr! Euer Berzogliche Durchlaucht haben einem ungeuͤbten Red⸗ ner ein gnaͤdiges Ohr gegoͤnnet. Ich fuͤhle mich von den innigſten Regungen der Freude und Dankbarkeit ganz durch drungen, die ich ſo wenig in meinem geringſten Theil ausdruͤcken kan, als alle hier ſtudi⸗ rende Ungarn gemeinſchaftlich vor Soͤchſt Denenſelben auszudruͤcken vermoͤgend ſind. Die Denkmale, die wir Euer Herzoglichen Durchlaucht aufrichten koͤnnen, ſind in unſern Herzen. Dieſe ſind flammende Al⸗ taͤre 288 ☛ e * taͤre auf welchen unſere Opfer zu dem Allmaͤchtigen unablaͤßig aufſtei⸗ gen, ich meyne unſere eifrige Gebete, fuͤr die Bewahrung und Ver⸗ laͤngerung Hoͤchſt Deroſelben unſchaͤzbaren Tage, und fuͤr den ewi⸗ gen Flor des geſammten Herzoglichen Hauſes! Indeſſen wird der allergeringſte oͤffentliche Ausdruck unſerer tief⸗ ſten Devotion und Dankbarkeit gegen Euer Herzogliche Durch⸗ laucht dieſer ſeyn, daß wir die neuen Lorbeeren, welche Hoͤchſt De⸗ nenſelben auf Dero Muſenſitze geflochten worden, auch in unſer Vaterland tragen, und alle unſere Mitbruͤder zu der Verehrung ei⸗ nes Prinzen auffordern, der die Groͤſſe der Seele beſizt, ſich frem⸗ den Nationen, wie ſeinen eigenen Unterthanen liebens⸗und verehrungswuͤrdig zu machen. ℳ * Meg NR6ͦ a tere * MàRa & E— 285 Hr. Friedrich Carl Ludwig Vincens, von Bechingen in Schwaben, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Was ſind die wahre Pflichten eines Chriſten im theologiſchen Verſtande genommen? S. S. 42. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Grrcͤeſ wuͤrde man mein kuͤhnes Unternehmen tadlen, wann vor einem Erlauchteſt⸗ und hoͤchſten Haupt meinen kleinen, und ſehr geringen Schaz in den ſchoͤnen und nuͤzlichen Wiſſenſchaften, nebſt dem groſſen Unvermoͤgen in der ſo beliebten Beredſamkeit aus eigener Willkuͤhr unterthaͤnigſt an den Tag zu legen, wagen wollte. Hoͤchſtbillig aber iſt meine Handlung, da hoͤhere, da wichtigere Be⸗ weggruͤnde zu meiner guͤltigſten Entſchuldigung habe, da Euer HGer⸗ zoglichen Durchlaucht hoͤchſter und gnaͤdigſter Befehl, Hoͤchſt⸗ Dero unbeſchreibliche Gnade, und mein unterthaͤnigſt⸗ dankbarſtes Gemuͤth mich zu dieſer devoteſten Handlung anfeuren. 14 Mit deſto unverzagterem, groͤſſerem, ja freudigerem Muthe ſchreite demnach unverweilet zu meinem jetzigen Endzwek, bitte aber Oo vor⸗ 290 ☛ e Eοα vorhero unterthaͤnigſt um gnaͤdigſte Nachſicht mit meiner aͤuſſerſten Wenigkeit, und gnaͤdigſte Gedult auf wenige Augenblicke. Euer Herzogliche Durchlaucht geruheten naͤmlich aus ganz beſonderer, und mir niemalen vergeßlicher Gnade durch meinen hoch— zuvenerirenden und theuerſten Lehrer mir die Unterſuchung der Frage aufzugeben; welches die wahre Pflichten eines Chriſten ſeyen, im theologiſchen Verſtande genommen? if Unterthaͤnigſt und in tiefſter Ehrfurcht antworte demnach: Ein wahrer Juͤnger Chriſti, oder ein Chriſt hat unzehlige Gegenſtaͤnde, welchen er ſeine Verbindlichkeiten allerdings leiſten muß. Diejenigen allgemeine Pflichten aber, die ihme, wie dem Menſchen von Natur in das Herz geſchrieben ſind, darf ich hier uͤbergehen, und werde da⸗ hero ſogleich nach meinem Hauptzwek zeigen, welches die wahre Pflich⸗ ten eines Chriſten ſeyen, im theologiſchen Verſtande genommen? Es ſind ſolche nach meinem wenigen Erachten diejenige, welche nach Vor⸗ geben heil. Schrift unnittelbar zur Seligkeit befoͤrderlich ſind, oder die Hinderniß zur ſelbigen zu gelangen aus dem Wege raͤumen. Die heilſame Ausuͤbung derſelben fuͤhret alſo einen Chriſten unmittelbar in jenes ſelige Leben nach dem Tode. Die Haupt⸗Pflicht, worinn gleich⸗ ſam, als in einem Mittelpunkt alle uͤbrige zuſammen treffen, und worauf ſich alle uͤbrige beziehen, iſt das unermuͤdete Denken an jene frohe Ewigkeit, das emſige Bemuͤhen, in jene ſelige Choͤre vol⸗ lendeter Gerechten zu gelangen, dieſe ſind das einzige wichtige Ziel, auf welches ein Chriſt ſeinen ganzen, und oͤfters langen Lauf ſeiner irrdiſchen Tage richten muß. Auf jenes unſichtbare muß er mit un— verwandten Augen des Geiſtes ſehen; jenes, das dort iſt, da ſein ☛ E. 29 1 HErr und Meiſter iſt, muß er nach de dem Beſehe eines ar gerwäͤhlten Raͤſtzeuges Paali ſuchen. Hat er nun enſtbeſchriebenes hertlich und d ſelige zu ſeinem allſte⸗ tigen Augenmerk, ſo muß er nothwendig zu allen Zeiten eine ernſtliche Pruͤfung ſeines Thuns anſtellen, er muß genaue Achtung geben, ob er ſeinem vorgeſezten Zwek gemaͤs handle, er muß das urtheilende, oder nachfolgende Gewiſſen ein aufrichtiges Bekenntniß von ſeinen Handlungen nach dem helleſten Spiegel des goͤttlichen Geſetzes ablegen laſſen, dann ein jeder pruͤfe ſein Selbſtwerk, welches aber nach ſeinen ihme angeerbten und immer anklebenden ſuͤndlichen Unarten ehe ankla⸗ gend und verdammend, als freudig und losſprechend ſeyn wird, in dem er unter denen, da keiner rein iſt, auch nicht als ein Reiner nach goͤttlicher Ausſage erfunden wird. Bey ſo bewandten verderbten Um⸗ ſtaͤnden muß er, und wird von ſelbſten auf heilſame Mittel bedacht ſeyn, wie er dieſer ſo groſſen Beaͤngſtigung, die ihme das von ihme ſo ſchaͤndlich uͤbertretene goͤttliche Geſez verurſachet, vorbeugen, und dieſem unbeſchreiblichen Fehler abhelfen wolle, er muß alſo auf eine heilſame Aenderung ſeines Lebens dringen, er muß umkehren, nach denn heil. Bibel⸗Buch zu reden: er muß Buſſe thun. Und dieſes immerdar. Dann ein jegliches Beleidigen ſolle bekannter maſſen von Rechtswegen eine Abbitte und Vergebung nach ſich fuͤhren. Wie oft aber fehlet ein Chriſt? Wie oft vergehet er ſich gegen das reineſte und heiligſte Weſen? Ich laſſe die taͤgliche Erfahrung reden, und ei⸗ nen heil. Saͤnger in Iſrael, der als ein Mann nach dem Herzen und Willen GOttes ſagte: HErr, wer kan merken, wie oft er fehle? Er muß alſo nach recht eingeſehenem tiefen Suͤnden⸗Elend ſich fuͤßfaͤllig vor ſeinen beleidigten und erzuͤrnten Richter nahen, ihme alles aufrich⸗ Oo 2 tigſt 292 SE EAEe tigſt eingeſtehen, und reuend erbitten, wie ſolches faſt alle Blaͤtter der goͤttlichen Offenbarung von ihme erheiſchen. Und hiemit iſt es noch lange nicht gethan. Nein! Das hauptſaͤchlichſte, das heilſamſte fehlet ihme noch, ohne welches die groͤſte Suͤnder in der aͤuſſerſten Be⸗ ſtuͤrzung und Verzweiflung eine ſchroͤkliche Beute des Todes, und je⸗ ner unſeligen Ewigkeit betruͤbteſt geworden ſind. Und was dann? das zuverſichtliche und gegruͤndete Zutrauen auf ſeinen vollguͤltigen, und fuͤr ihm alles leiſtenden Buͤrger, oder der ihme ſo heilſame und ſeligmachende Glaube an ſeinen einzigen Blutraͤcher, und maͤch⸗ tigſten Befreyer von ſeinem ganzen ſuͤndlichen Unheil. Und dieſer iſt auch der einzige Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen, dieſer hat aller, von Adam herſtammender, Suͤnden auf ſich genommen, wie er als der Mund der Wahrheit einestheils ſelbſt, theils durch ſeine Propheten und Apoſtel auf das gewiſeſte verſicher. Er muß alſo glauben, oder eine lebendig und überzeugende Erkenntniß von GOtt, als ſeinem hoͤchſten Gute und von denen ihme durch ſeinen Sohn erworbenen Gnaden⸗Schaͤtzen haben, als worinnen nach des Wahrhaftigſten Zeugniß das ewige Leben beſtehet; nebſt der gewiſeſten innerlichen Ueberzeugung, daß er von dieſen zuverlaͤßigſten goͤtt⸗ lichen Verſicherungen nicht durch die noch ſo ſtark ſeyende gegenſeitige Einwendungen, al weichet; ſondern ſolche auf das maͤnnlichſte ver⸗ theidiget, und glaubet, daß, was der Geiſt zeuget, Wahrheit ſeye, nach dem Ausſpruch eines Apoſtel Johannis, und, denenſelben wuͤr⸗ diglich ſich bezeuget; auf dieſes muß er ſolche ergreifen, ſich ſolche zu⸗ eignen, oder nach der Redart heil. Schrift ſich ſeines Heilandes ruͤhmen, und freuen, weil er fuͤr alle Gefallene genug gethan; ſo ſeye auch er darunter, und es gehe auch ihn an. Damit aber dieſes auf α Ee 293 auf eine rechtſchaffene Weiſe von ihme moͤge vollbracht werden, ſo muß er ſich der ihme gnaͤdigſt gegebenen Mittel bedienen, er muß durch fleißiges Leſen, und ernſtliche Betrachtung des goͤttlichen Wor⸗— tes ſich belehren, wie er dem Evangelio wuͤrdiglich wandeln, und als ein Begnadigter ſein neues Leben anzuſtellen habe, dann dieſes iſt die einzige aͤchte, und heilſame Sittenlehre, wornach ein Chriſt zu leben hat, dieſes iſt, das von JEſu zeuget. Er muß auch, um in die voͤl⸗ lige Gemeinſchaft ſeines verſoͤhnten Vaters, und ſeines Immanuels zu treten, das heilſamſte Beſtaͤtigungs⸗Mittel oͤfters gebrauchen, ich meyne, das ihme von dem groͤſten Suͤnderfreund, zu Beruhigung ſeines vorhero geaͤngſtigten Gewiſſens, zu einem ſicherſten Unterpfand der Vergebung ſeiner Suͤnden, zu Staͤrkung ſeines Glaubens, und ſuͤſſeſter Hofnung jenes himmliſchen Lebens gnaͤdigſt geſtiftete Liebes⸗ Maal nach der vielfaͤltigen Ermahnung eines oben ſchon erwaͤhnten erleuchteten Pauli. Iſt ein Chriſt nun in ſeinem angefangenen Laufe gegen jenes ſe⸗ lig⸗ unendliche ſo weit gekommen, daß er in der genaueſt-und ſelig⸗ ſten Vereinigung mit ſeinem allerhoͤchſten Gute ſtehet, ſo muß er, und wird wiederum von ſelbſten alle moͤgliche Muͤhe anwenden, daß er nicht daraus falle, er wird mit einem Wort ſuchen, von Tag zu Tag heiliger, und ſeinem Beruf wuͤrdiger zu werden. Zu dieſem Ende muß er vor allen Dingen eine bruͤnſtige Liebe gegen ſeinen, uͤber alles ſchaͤhbarſten GOtt haben, und wirklich auf das ſeligſte ausuͤben, er muß ſich eifrigſt bemuͤhen durch die lebhafteſte Vorſtel⸗ lung ſeines GOttes, in ihme eine feurige Begierde nach ſeinem GOtt zu entzuͤnden, oder, wie der Heiland ſagt, ihne von ganzem Her⸗ zen, ganzer Seele, und ganzem Gemuͤth zu lieben. Iſt er nun da— Oo 3 hin 293 R Ae hin bedacht, wie er ſich immer mehr und mehr mit ſeinem heiligſt⸗ und hoͤchſten Gute vereinigen moͤge; ſo muß er, und diß gewiß auch gerne, nichts thun, was etwa durch Untugenden ihn und ſeinen GOtt voneinonder ſcheiden moͤge. Er wird alſo in dieſem geheiligten Vorſaz, und wirklich geſegneter Ausfuͤhrung deſſelben, damit ich es kurz gebe, und die gnaͤdigſte Nachſicht Euer Herzoglichen Durchlaucht nicht mißbrauche, ein wahrer Juͤnger ſeines SErrn und Mei⸗ ſters, des groͤſſeſten Sitten⸗Lehrers ſeyn, und ihme, als dem fuͤrtref⸗ lichſten Beyſpiel begierigſt nachahmen. Er wird die herrlichſten Vor⸗ zuͤge ſeines unendlichen GOttes erkennen, ſein Verhalten gegen ihne daraus herleiten, ſich gegen demſelben tiefeſt demuͤthigen, ſeine, und der ganzen Welt Nichtigkeit gruͤndlich einſehen, und folglich al⸗ les in der Welt, ja ſich ſelbſten gegen GOtt und um GOttes Willen willig verlaͤugnen, oder die Selbſt- und Welt⸗Liebe ſo maͤßigen, daß ſie ihm an denen Pflichten, die ihme die Geſetze der Liebe GOt⸗ tes, und des Naͤchſten vorſchreiben, nicht hinderlich fallen moͤge, wie ihme ſolches ſein theuerſter Heiland in ſaͤmtlichen 4. Evangeliſten genugſam anbefiehlet. Er wird ſomit auch ohne allen Zweifel allen moͤglichen Gehorſam ſeinem oberſten Befehlshaber freudigſt erweiſen. Und endlich wird er in dieſem ſeinem ſo ſeligſten Zuſtande jene Trennung ſeiner menſchlichen Haupttheile niemalen in Vergeſ⸗ ſenheit gerathen laſſen, er wird zu allen Zeiten wachſamſt bedenken, daß der HErr aller Herren nach deutlichſter Ausſage heil. Schrift mit der groͤſten Unpartheylichkeit ihne nach ſeinen Werken, verborgenſten Gedanken, und geheimſten Abſichten nach ſeinem Ausgang aus der ſichtbaren Welt richten werde, ſomit alſo ſich ſtuͤndlich darauf vorbe⸗ reiten, und alle Hinderniſſe, theils in ihme, als fleiſchliche Vorurthei⸗ le, ρϑ☚M EBE. 295 le, herrſchenden Weltſinn, und ein nichtiges Vertrauen auf die allzu— groſſe goͤttliche Barmherzigkeit, theils auſſer ihme, als alle Zerſtreuun⸗ gen, und Weltſorge auf das ferneſte von ſich verbannen. Dieſes Durchlauchtigſter Serzog, Gnaͤdigſter Herzog, und Herr! als eine ſtete Sorge um jene frohe Ewigkeit, ein ernſtli⸗ ches ſein ſelbſt Erforſchen, eine beſtaͤndige, und rechtſchaffene Buſſe, ein wahrer, und lebendiger Glaube an den Weltheiland, und ein oͤf⸗ terer Gebrauch der goͤttlichen Gnaden⸗Mittel, des von GOtt einge⸗ gebenen Wortes, und des heil. Abendmals, eine taͤgliche Heiligung, eine bruͤnſtige Liebe GOttes, eine wuͤrdige Nachfolge JEſu, tiefeſte Demuth, freywillige Selbſt-und Weltverlaͤugnung, ein williger Ge⸗ horſam gegen GOtt, und allzeitiges Erinnern an das Abgehen aus dieſer Zeitlichkeit, ſamt der damit verbundenen Zubereitung auf jenes kuͤnftige ſelige Leben, ſind nach meinem wenigen Erachten die wah⸗ re Pflichten eines Chriſten im theologiſchen Verſtande genommen. Wie ſehr wollte ich wuͤnſchen, wie innigſt wollte ich mich freuen, ja wie hoͤchſtgluͤklich wollte ich mich ſchaͤtzen, wann bey Euer Ger⸗ zoglichen Durchlaucht meine wenige, und noch ſehr ſchwache Kraͤf⸗ ten nur einig⸗gnaͤdigſten Beyfall erhalten wuͤrden wann Hoͤchſt Dero Erlauchteſten Beurtheilung nur einige unterthaͤnigſte Genuͤge geleiſtet haͤtte, dann alsdenn wuͤrde ich erſt gethau haben, was Hoͤchſt Dero unterthaͤnigſtem Knecht zukommt, und womit vor einem ſolchen Hoͤchſt⸗ weiſeſten Goͤnner der Muſen erſcheinen ſollte. Allein wann ich auch der Erſahrenſte in dieſem theologiſch⸗ſittlichen Theile waͤre, ſo wuͤr⸗ den dennoch Hoͤchſt Dero durchdringendſte Einſichten in alle Theile der Gelehrſamkeit noch vieles hieran verbeſſern koͤneen. Jedoch ſolle mich 296 ☛R, ☛☚M mich dieſes in meinem groͤſſeſten Unvermoͤgen freudigſt aufrichten, die⸗ ſes ſolle mir zu einem unſchaͤzbaren und lebenslaͤnglichen Vergnuͤgen dienen, ja bis an meinen lezten Lebens-Hauch will ich mit unterthaͤ⸗ nigſt- devoteſtem Danke ruͤhmen, und erkennen, daß einer der Erha— benſten, Weiſeſten, Gnaͤdigſten, ja Groͤſſeſten Fuͤrſten aus hoͤchſter, und ganz unbegreiflicher Gnade geruheten, mich unwuͤrdigſten uner— fahrenſten unterthaͤnigſten Knecht nicht nur gnaͤdigſt zu einer ſolchen feierlichſten Handlung zu ernennen; ſondern auch ſogar in hoͤchſteige⸗ ner Gegenwart mich auf einige Zeit gnaͤdigſt anzuhoͤren. O waͤre ich vermoͤgend, die bruͤnſtigſte unterthaͤnigſte Wuͤnſche fuͤr Euer Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſtes Wohl, ſo wie ich ſie in meinem geruͤhrteſten Herzen hege, unterthaͤnigſt an den Tag zu legen, mit welch innigſter Freude, und Ruͤhrung wollte ich es unter⸗ thaͤnigſt vollziehen? Es erlauben dahero HSoͤchſt Dieſelbe Hoͤchſt Dero unterthaͤ⸗ nigſtem Knechte nur noch dieſes einzige anzufuͤhren: Es lebe unſer Durchlauchtigſter und Gnaͤdigſter Herzog, der groſſe Beſchuͤ⸗ tzer aller derjenigen, welche die wahre Pflichten eines Chriſten im theologiſchen Verſtande genommen, nicht nur ausuͤben, ſondern auch oͤffentlich lehren bis auf die graueſten Zeiten menſch⸗ licher Tage! * „h ee 297 Hr. Philipp Friedrich Stiehler, von Cron⸗Weiſſenburg im Elſas, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Was ſind die wahre Pflichten eines Chriſten, im weltlichen oder politiſchen Verſtan⸗ de genommen?: S. S. 45. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Naoe haͤtte mich bewegen koͤnnen vor einem Fuͤrſten, der das ganze Reich der Wiſſenſchaften mit den ſchaͤrfſten Blicken durch⸗ dringt, nichts haͤtte mich antreiben koͤnnen, vor einem Regenten, de⸗ me die Geſetze des Staates, und die Pflichten eines Buͤrgers ganz leicht ſind, die Beantwortung der Frage; Welches die wahre Pflichten eines Chriſten, im weltli⸗ chen oder politiſchen Verſtande genommen ſeyen; uͤber mich, der ich meine Schwaͤche gar wohl kenne, zu nehmen. Wo Euer HGerzoglichen Durchlaucht hoͤchſte Huld und Gna⸗ de gegen Dero Unterthanen, insbeſondere aber gegen die hieſige Stu⸗ dirende In⸗ und Auslaͤnder mir nicht Muth gemacht haͤtten, mit mei⸗ Pp nen 298 Sn Eet nen vielleicht noch gar nicht reifen Gedanken erſcheinen zu doͤrfen. Ich wage es alſo, eine Beantwortung mit devoteſtem Gemuͤthe zu den Fuͤſ⸗ ſen Euer Herzoglichen Durchlaucht niederzulegen, und bitte zugleich unterthaͤnigſt mehr auf mein wuͤnſchendes Herze als auf den mangelhaften Vortrag ſelbſt zu ſehen. Wenn gefragt wird: „Was ſind die wahre Pflichten eines „Chriſten, im weltlichen oder politiſchen Verſtande genommen? ſo habe ich, wie mich duͤnkt, zu zeigen, theils Wie der Chriſt ein Buͤr⸗ ger ſeye: und theils Was er vor allgemeine und beſondere Pflichten gegen die Obrigkeit zu beobachten habe, und beobachte. Den Begriff des Chriſten als Chriſten darf ich hier vorausſe⸗ zen, und dahero ſogleich zu meiner Abhandlung ſchreiten. Der Chriſt iſt Buͤrger. Buͤrger und Unterthanen ſind hier gleichviel bedeutende Worte, folglich zeigt mir der Name eines Buͤrgers, eine ſolche Per⸗ ſon an, die mit ihrem Vermoͤgen und im Falle der Noth mit ihrem Blute dem Oberherrn und dem gemeinen Weſen zu dienen, ſich bemuͤ⸗ het. Er macht ein Glied des Staates aus, ihm iſt ein gewiſſes Ta⸗ gewerk, eine gewiſſe Verrichtung aufgetragen, die auf die Gluͤkſelig⸗ keit des gemeinen Weſens abzielet; aus dieſer Vereinigung der Theile entſtehet die Wolfarth des Ganzen: billig ſoll er alſo eine jede ſeiner Handlungen unterſuchen, und ſehen ob eine Uebereinſtimmung derſel⸗ ben mit dem Ganzen da ſey⸗ Billig ſoll er den Nutzen des gemei⸗ nen Weſens ſeinem eigenen Vortheile vorziehen, eines jeglichen Arbeit, eines jeglichen Bemuͤhung muß darauf gerichtet ſeyn, wie er ſeinem Mitbuͤrger das Leben bequem und angenehm machen moͤchte. Der „ R BEe 297 Der Gedanke eines Buͤrgers leitet uns auf die Nothwendigkeit der Obrigkeit. Damals, als noch wenige Menſchen den weiten Raum des Erdballs bewohnten, als noch die naͤchſte Nachkommen unſers ungluͤklichen allgemeinen Vaters, Adams, traurig und einſam ihren verſchlimmerten Zuſtand beweinten, da jener Gedanke noch, die erſtern Sterbliche von den rohen Laſtern abhielte; damals ſage ich, war Obrigkeit und Eigentum nicht von ſolcher Nothwendigkeit, als hernach, da die Traͤgheit und Wolluſt anderer, dem Arbeitſamen Liebe zum Eigen⸗ thum einpraͤgte, Unordnung aber und Feinde, Furcht und Neigung heiligen Geſetzen alle unterwarf. Beduͤrfniß war die Quelle der Ge⸗ ſellſchaft, und dieſe enthaͤlt den Grund zur Obrigkeit. Der unendli⸗ che Schoͤpfer ſchenkte allen Menſchen eben denſelben Urſprung, eben dieſelbe Natur, in dieſe legte er gleichen Hang zur Gluͤkſeligkeit, da nun dieſelbe ſo beſchaffen, daß einzelne Menſchen vor ſich betrachtet, ſie in ihrem hoͤchſten vor uns moͤglichen Grade nicht erreichen konnten, ſo zwang ſie eben dieſe Neigung, des einzigen nothwendigen Mittels zu dieſem Zwecke ſich zu bedienen; mehrere Perſonen verbanden ſich un⸗ tereinander gemeinſchaftlich an ihrer Wolfarth zu arbeiten, die Geſell⸗ ſchaft war errichtet. Sie beſtehet alſo, in der Verbindung mehrerer Perſonen, welche die Erreichung gemeinſchaftlicher Wolfarth zur Ab⸗ ſicht haben. Iſt dieſe moͤglich ohne Regeln, die ich hier Geſetze nen⸗ ne? Und wer ſoll dieſe Geſetze geben? hieraus entwickelt ſich demnach ganz ungezwungen die Nothwendigkeit der Obrigkeit. Jedermann wird mir zugeſtehen, daß die Wolfarth der Geſellſchaft am beſten er⸗ richtet werde, wenn man einem gewiſſen Theile derſelben, die Vorſor⸗ ge zu dieſem Endzweck auftraͤgt, folglich die Geſellſchaft in Obrigkeit und Unterthanen eintheilet. Pp a2 Diß 300 ℳ ☛☚ 6e Diß iſt nothwendig, weil unter einer groſſen Menge Menſchen, nur wenige tuͤchtig ſind, Angelegenheiten eines Staates zu regieren. Weil ferner die uͤbrige durch Vorſorge vor das gemeine Weſen, welches ſie nicht kennen, ſonſt von ihrem taͤglichen Penſo, von ihrer Verrich⸗ tung, wozu ſie eigentlich beflimmt ſind, moͤchten abgehalten werden. Weil ſonſten ein Glied des gemeinen Weſens, ſeinen eigenen Nutzen der Wolfarth des allgemeinen Beſtens vorziehen, den ganzen Staat untergraben und umſtuͤrzen wuͤrde; weil eben ſolche aus Hofnung und Liebe zu ihrem eigenen Vortheile geblendet, die uͤbrigen Mitglieder verlaſſen wuͤrden, ſo bald ſich nur eine ihnen dazu vortheilhafte Gele⸗ genheit zeigte; woraus nichts als Zerruͤttung und Unordnung entſtuͤn⸗ de. Eine hoͤchſte Gewalt iſt demnach heilſam, nuͤzlich und nothwen⸗ dig; und nun beantwortet ſich die zweyte Frage, wer ſoll dieſe Geſetze geben von ſich ſelbſten? Wer anders als diſe hoͤchſte Gewalt, wer an⸗ ders als die Obrigkeit, welche die Abſichten, das ganze Verlangen der ganzen Geſellſchaft einſiehet, gibt durch heilige Geſetze Mittel an die Hand, dieſen Endzweck zu erreichen. Bald bedient ſie ſich der Schaͤrfe, bald der Gelindigkeit rechtſchaffene Buͤrger zu bilden. Der Stoͤrer der allgemeinen Ruhe wird durch Strafe gebaͤndiget, das Vater⸗ land durch Verordnungen, Geſetze und Macht gegen dem innerlichen Feind vertheidiget. „Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit die Gewalt „uͤber ihn hat, denn es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt; wo aber „Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt geordnet.„ Alle uͤbrige Glieder der Geſellſchaft ſind dieſer hoͤchſten Gewalt unterworfen, denn alle genieſ⸗ ſen der Vortheile der buͤrgelichen Geſellſchafft; weder Geburt noch In⸗ ful macht hier mit Recht eine Ausnahme, man leſe die Worte Pauli⸗ an den Titum Cap. 3. v. 1. „Erinnere ſie, daß ſie den Fuͤrſten und der ☚ Se 301 „der Obrigkeit unterthan und gehorſam ſeyn, zu allem guten Werk be⸗ „reit ſeyn; verglichen mit dem 7 Verſe aus dem ꝛten Cap. „Allent⸗ „halben aber ſtelle dich ſelbſt zum Vorbild guter Werke mit unver⸗ „faͤlſchter dehre, mit Ehrbarkeit u. ſ. w. Jedermann iſt derowegen der Obrigkeit unterworfen, einem jeden ſchreibt ſie Geſetze fuͤr, und hier haben Pflichten ihren Grund, welche alles dasjenige bezeichnen; wozu jemand durch ein Geſez verbunden wird. Der Chriſt als Buͤr⸗ ger betrachtet, hat alſo: Erſtens, allgemeine, das ſind ſolche Pflichten und Obliegenhei⸗ ten zu beobachten, welche ihm mit den uͤbrigen Unterthanen gemein ſind. Zweytens: beſondere, welche aus dem beſondern Zuſammenhan⸗ ge, in welchem er bey dem gemeinen Weſen ſtehet, flieſſen, und denn Drittens: ſolche Pflichten, die dem Chriſten ganz eigen ſind. Zu den allgemeinen rechne ich, daß der Buͤrger ſeine Obrigkeit gehörig verehre, und durch alle nur zu erſinnende Ehrerbietung, ſeine Ueberzeugung von den Vorzuͤgen einer hoͤchſten Obrigkeit an den Tag lege. Daß er gehorſam ſey, ſich auch den allerbeſchwerlichſten Geſetzen der Obrigkeit unterwerfe. Ferner iſt er verbunden, dasjenige, was er der Obrigkeit zu ge⸗ ben ſchuldig iſt, ohne Murren zu reichen, indeme er ſich ſonſt ſelbſt der allergroͤſſeſten Undankbarkeit beſchuldigen wuͤrde, da diß gleichſam nur eine Erkaͤnntlichkeit vor die Sicherheit, vor den Ueberfluß und Ruhe, die er in dem Schooſe des Staates genoſſen, anzeigt. Endlich ſoll er die Wohlfart und Sfſiigtenr ſeiner Obrigkeit befoͤrdern helfen, u. d. m. Pp 23 MWU Zu 202 MαR ee EAE* Zu denen beſondern Pflichten gehoͤret, daß ein jedes Glied des gemeinen Weſens, in ſeinem beſondern Stande und Zuſammenhange das Beſte des Ganzen zu erhalten ſuche. So hat zum Beyſpiele der Gottesgelehrte zur beſondern Pflicht, denen uͤbrigen Gliedern der Re⸗ publique, in der heil Schrift gegruͤndete, geſunde und denen Geſetzen des Staates nicht widerſprechende, ſondern vielmehr ſolche Begriffe von der Gottheit beyzubringen, die dieſelbe beveſtigen. Sein eigenes mit ſeiner Lehre uͤbereinſtimmendes tugendhaftes Betragen und Wan⸗ del, muß ſeinem Vortrage den Weg zu dem Herzen der Zuhoͤrer eroͤf⸗ nen, und das groͤſte Gewichte geben. Die beſondere, den Rechtsgelehrten treffende Pflicht iſt; daß er den Unterdruͤkten gegen maͤchtigere vertheidigen, keinen Handel, kein Gewerbe mit dem Rechte treiben, und nur diejenige zu beſchuͤtzen ſu⸗ chen ſoll, welche es wegen ihrer gerechten Sache verdienen. Der Kriegsmann ſoll mit ſeinem Solde zufrieden ſeyn, ſich fleiſ⸗ ſig in ſeinen Waffen uͤben, um, wenn es nothwendig iſt, den Fein⸗ den des Vaterlandes deſto nachdruͤklicher widerſtehen zu koͤnnen, ſich weder durch Widerſpenſtigkeit noch durch heimliche Flucht dem Befehle ſeiner rechtmaͤßigen Obrigkeit entziehen, wo er ſich anders nicht an ſeinem Oberherrn, an ſeinem Vaterlande, an ſeinen Bruͤdern, und endlich an ſich ſelbſt, groͤblich verſuͤndigen will. Betrachtet man endlich den Chriſten als Buͤrger, ſo ſiehet man, daß der Chriſt alles aus hoͤhern und edlern Bewegungsgruͤnden her⸗ hole: die Pflichten des Chriſten uͤbertreffen alſo obengemeldete, in An⸗ ſehung ihrer reineſten Quelle, woraus ſie flieſſen, und in Anſehung ihrer Zuverlaͤßigkeit. Der E. 303 Der Buͤrger, der nicht Chriſt iſt, gehorchet aus Zwang, aus Gewohnheit, um ſeines eigenen Nutzens, oder um ſeiner Ehre willen, uͤberhaupt, ſo lange ihm ſeine Unterwuͤrfigkeit Vortheile verſchaffet, denn andere Bewegungsgruͤnde finden bey ihme nicht ſtatt. Der Chriſt hingegen verehret ſeine Obrigkeit auch alsdenn freywillig, wenn er gleich aus ſeiner Dienſtbarkeit keinen beſondern Nutzen ziehen kan. Er ſiehet ein, daß er ſonſt bey Vernachlaͤßigung dieſer Pflichten ſeine Hofnung auf den Zuſtand, den er ſo ſehnlich wuͤnſchet, ich meyne, die ewige Gluͤkſeligkeit, aufgeben muͤßte. Die heilige Schrift befiehlt es ihme, ſein Gewiſſen noͤthigt ihn dazu: „Seyd unterthan aller „menſchlichen Ordnung, um des HErrn willen, es ſey dem Koͤnig als „dem Oberſten, oder den Hauptleuten als den Geſandten von ihm, „zur Rache uͤber die Uebelthaͤter, und zu Lobe den Frommen. Die wahre Religion glaͤnzet in ihrem Lichte, auf ihr beruhet die gemeine Wohlfart der buͤrgerlichen Geſellſchaft. Sie unterwirft den Fuͤrſten den Geſetzen GOttes; ſie unterweiſet ihn, wie er dieſen hoͤch⸗ ſten Poſten als ein Stadthalter GOttes verwalten ſolle. Bewun⸗ dernd betrachtet ein ehriſtlicher Unterthan ſolche Vollkommenheiten ſei⸗ nes Regenten: Er erinnert ſich der Worte Pauli: „ Jederman ſey „unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat, denn es iſt keine „Obrigkeit ohne von GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt. Gleich wird der Chriſt ganz Liebe, ganz Gehorſam, ganz Ehrfurcht gegen ſeinen Oberherrn, und iſt nicht die Liebe, die ein Unterthan ge— gen ſeinen Fuͤrſten heget, allen Geſetzen unendlich weit vorzuziehen? Liebe der Unterthanen iſt die ſtaͤrkſte Feſtung. Eberhard, Herzog von Wuͤrtemberg liebte ſeine Unterthanen, er wurde aber auch ſo ſehr von ihnen 304 M„ Se ihnen verehret und geliebet, daß ſie zu ſagen pflegten, wenn GOtt nicht GOtt waͤre, ſo haͤtte dieſe allerhoͤchſte Ehre niemand mehr ver⸗ dienet als ihr Herzog. Dem AUnterthanen der nicht Chriſt iſt, fehlen ſolche herrliche Bewegungsgruͤnde, kan alſo bey dieſem eine ſolche Kenntniß ſeiner Pflichten, aufbluͤhen, wie bey jenem? Endlich iſt der Chriſt als Unterthan verbunden, die Ruhe des Vaterlandes mit ſeinem Blute zu erkaufen. Das gemeine Weſen hat ihn als ſein anderer Vater gezenget und erzogen, der Staat hat ihm das Leben geſchenket, mit Recht kan er es wieder von ihm fordern. Und, kan ein Chriſt, dem alle Tugenden, folglich auch die Dank⸗ barkeit ſo ſehr eingepraͤget wird, kan er ohne auf einmal ſeines wuͤrdi⸗ gen Namens verluſtig zu werden, kan er, ſage ich, ſich dieſer Pflicht entziehen? Keinesweges. Die Stimme GOttes, die Stimme ſeines Gewiſſens, des Vaterlandes und ſeiner Bruͤder Stimme, ſind allzu⸗ dringend vor ihn, als daß er ſich dieſem allgemeinen Rathe, durch witzige Sophiſmen auf die gottloſeſte Weiſe widerſetzen ſollte, und duͤrfte man wol an der Tapferkeit desjenigen zweifeln, dem der abge⸗ lebte Patriot, der durch langwuͤrige ſuͤſſe Ruhe den Staat und die Gluͤkſeligkeit deſſelben genoſſen, dem ein ehrwuͤrdiger Greiß ſein grauer Vater die Lehre mit auf den Weg gibt; komme vor das Wohl deines Vaterlandes mit oder auf deinem Schilde zuruͤk. Sollte der den blaſſen Tod ſcheuen, der lange ſchon zu ſterben gelernet hat, der feige ſeyn, der der Huͤlfe des Hoͤchſten verſichert iſt. Faͤlſchlich behauptet ein Hobbes und Machiavell das Gegentheil; Thomaſius und Mon⸗ tesquien haben den Ungrund derſelben genugſam an den Tag geleget. Der vollkommene Held muß von einer gereinigten Gottesfurcht gluͤhen. Welche Vorzuͤge hat nicht die Religion vor andern auch in dieſem Stuͤcke. Stuͤcke. David ſieget, weil ihn ſeine gerechte Sache und der Bey⸗ ſtand des Hoͤchſten zur Tapferkeit anfeuert; Caͤſar aus Liebe zum Tri⸗ umph. Alexander vergoß Stroͤme von unſchuldigem Blute, er toͤd⸗ tete tauſende, die ſich und ihr vaͤterliches Erbtheil vertheidigten, er ſuchte deßwegen nur zu ſiegen, damit ihn ſeine Unterthanen aus der Zahl der Menſchen ausſtreichen, und unter die Geſtirne verſetzen moͤch⸗ ten: allein, kan wol derjenige, der in ſeinem Leben als ein Widerſa⸗ cher des nienſchlichen Geſchlechts ſich bewieſen, nach ſeinem Tode einen Anſpruch auf die Gottheit machen. Carl Guſtav fuͤhrte aus edlern Abſichten den Krieg, er gebote dem Sieg, ihm zu folgen, und er war ihm gehorſam. Kein heydniſcher Held kan die erhabene Abſicht, bey / ſeinen Siegen, kan von den Triebfedern zu denſelben, wie der Held, der zugleich ein Chriſt iſt, geleitet werden. Die Liebe zur Ehre, zum Triumph, ſpornt den Heiden an, ſeinen Goͤttern gleiche Thaten zu verrichten. Der wahre Held ſuchet deßwegen ſeine Feinde zu uͤber⸗ winden, damit die Kirche GOttes erhalten werden moͤchte; er ver⸗ ſprizt ſein Blut, damit ſein Vaterland in Ruhe die zarte Zweige des Staates in der Gottesfurcht und allen guten Sitten unterrichten, da⸗ mit der Greiß im Schlafe ſeine wenige Tage ruhig zubringen, und ſein Mitbuͤrger, nach ſeinen verrichteten Geſchaͤften die Haͤuſer GOt⸗ tes beſuchen koͤnne. Dieſe Abſichten hat kein Alexander, kein Julius gekannt. Ich ſchlieſſe alſo, daß der Gehorſam, die Ehrfurcht, die Liebe, und alle uͤbrige Tugenden, welche ein Buͤrger gegen ſeine Obrigkeit ausuͤben ſoll, nur bey einem Chriſten, aus den lanterſten und reinſten Quellen flieſſen koͤnnen. Q q Daß 306 „☚ nc E. Daß nur ein chriſtlicher Staat wahre Helden zeugen koͤnne, daß der Thron eines Regenten, der von chriſtlichen Buͤrgern be⸗ wahret wird, der veſteſte ſeye, und daß endlich ein chriſtlicher Unterthan, einem Nichtehriſtlichen in allen Abſichten unendlich vorzuziehen ſeye. Und hier preiſe ich auch als ein Auslaͤnder Wuͤrtemberg gluͤk⸗ lich, deme GOtt in der hoͤchſten Perſon Ewer Herzoglichen Durch⸗ laucht einen ſolchen Regenten geſchenket hat, welcher ſich als Fuͤrſt und Chriſt ein Geſchaͤfte daraus machet, Gnade und Huld uͤber ſeine Unterthanen ausſtroͤmen zu laſſen, uͤber ein Land, das zugleich ganze Schaaren ſolcher Unterthanen in ſich begreift, welche meinen Saz un⸗ widerſprechlich beſtaͤtigen, daß nur rechtſchaffene Chriſten recht⸗ ſchaffene Buͤrger und Unterthanen ſeyen. Heil alſo dieſem Lande und ſeinem Durchlauchtigſten glorwuͤr⸗ digſten Regenten! „. e . 307 VlI. Hr. Johann Sigmund Ruͤdiger, von Tuͤbingen, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Iſt es gut viele Moral in die Theologie zu miſchen, und iſt es nicht wider den wahren Verſtand der reinen Theologie: S. S. 45. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Je es gut viele Moral in die Theologie zu miſchen, und iſt es nicht wider den wahren Verſtand der reinen Theologie? Diß iſt die Frage, deren Entſcheidung Euer Herzogliche Durchlaucht mir aufzutragen gnaͤdigſt geruhet haben. Ich zehle dieſen Tag unter die gluͤklichſte meines Lebens, da ich vor Hoͤchſt De⸗ nenſelben eine Probe meines akademiſchen Fleiſſes abzulegen unverdient gewuͤrdiget werde. Und kaum wuͤrde ich mein Gluͤk uͤberſehen koͤn⸗ nen, wenn es mir gelingen ſollte, Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht nicht ganz zu mißfallen. Wie kan ich es aber hoffen, daß meine geringe Faͤhigkeit an die tiefen Einſichten des durchdringenden Q q 2 Ver⸗ 308 ke Verſtandes, womit der erhabene Geiſt unſers Durchlauchtigſten Regenten pranget, reichen ſollte? Dieſer einige Gedanke macht mei⸗ nen ganzen Verſuch ſchuͤchtern. Und nichts als der unterthaͤnigſte Gehorſam, womit ich den gnaͤdigſten Befehl zu verehren ſchuldig bin, ſpricht mir neuen Muth ein. Iſt es gut viele Moral in die Theologie zu miſchen, und iſt es nicht wider den wahren Verſtand der reinen Theologie? Wird mir nicht etwan die Freyheit vergoͤnnet, alle und jede Worte als ganz genau beſtimmt anzuſehen? und aus dem gegebenen Saz, nur die allernaͤchſten und unmittelbaren Folgen zu ziehen? So glaubte ich ſchon den Schluͤſſel zur Aufloͤſung der ganzen Aufgabe ge⸗ funden zu haben. Stillſchweigend geſtehen Euer Herzogliche Durchlaucht mir die Freyheit, deren ich mich ſo gerne bedienen moͤch⸗ te, zu. Und ſchon bewundre ich mit der tiefſten Ehrfurcht die gnaͤ⸗ digſte Herablaſſung, nach deren es Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht gefaͤllig geweſen, die vorhabende Streitfrage ſo abzufaſſen, daß mir ſogleich die Antwort auf dieſelbe in den Mund geleget wird. Ich nehme die beeden Saͤtze meiner Aufgabe in der genaueſten Ver⸗ bindung, und ein jeder muß mir zur Erlaͤuterung des andern behuͤlf⸗ lich ſeyn. Die unmittelbaren Folgen, die ich aus den Ausdruͤcken ziehe, ſind dieſe: 1) die Rede iſt von der Theologie, in ſo fern ſie aus dem geoffenbarten Wort erkannt wird. 2) es wird eine Theologie verſtan⸗ den, welche ohne die Moral, und eine Moral, welche ohne die Theo⸗ logie ſeyn kan. 3) die Frage betrift nicht ſowol die Sache ſelbſt, als viel⸗ E. 309 vielmehr die Art, ſelbige vorzutragen; 4) nicht alles moraliſiren uͤber⸗ haupt, ſondern nur das allzuviele wird als verwerflich angenommen. Alsbann wird es mir leicht werden, die Aufgabe ſelbſt aufzuloͤ⸗ ſen, wenn ich dieſe einzele Saͤtze werde erklaͤret, und aber auch zu⸗ gleich gezeiget haben, wie ſie alle ſchon in der gegebenen Frage liegen. 1) Die Rede iſt von der Theologie, in ſo fern ſie aus dem ge⸗ offenbarten Wert erkannt wird. Es wird in der Aufgabe des wah⸗ ren Verſtands der reinen Theologie Erwaͤhnung gethan. Die Theologie beſchaͤftiget ſich uͤberhaupt damit, dem Menſchen eine wahre Erkaͤnntniß von GOtt beyzubringen; den Menſchen von der Art, GOtt nach ſeinem Wolgefallen zu dienen, zu unterrichten; dem Men⸗ ſchen die Mittel und Wege, zu der Gemeinſchaft Gttes, des hoͤch⸗ ſten Guts zu gelangen, zu zeigen. Die natuͤrliche Theologie wagt es zwar auch von allen dieſen Stuͤcken eine Anweiſung zu geben. Sollte ſie aber deßwegen den Namen der reinen Theologie im vorzuͤglichſten Verſtande verdienen? da ſie doch, inſonderheit wenn ſie nichts von dem Licht des geoffenbarten Worts borgt, in ihrer Erkaͤuntniß man⸗ gelhaft, in ihrem Gottesdienſt unzulaͤnglich und unwirkſam, und bey den Mitteln zur Gemeinſchaft mit GOtt weder ſich ſelbſt gleich, noch zuverlaͤßig iſt. Der wahre Verſtand der reinen Theologie kan alſo kein anderer als dieſer ſeyn: Sie iſt diejenige Lehre von GOtt und goͤttlichen Dingen, die in der heiligen Schrift vorgetragen wird, und durch deren lebendige Erkaͤnntniß der Menſch gluͤkſelig werden kan und ſoll. 2) Moral und Theologie werden ausdruͤklich von einander un⸗ terſchieden. Es wird alſo eine Moral gemeynt, welche ohne die Theo⸗ Q q 3 logie, 340 ☛◻ Mee logie, und eine Theologie, welche ohne die Moral ſeyn kan. Sie muͤſſen unterſchieden ſeyn, weil ſie miteinander vermiſcht werden koͤn⸗ nen, ja weil ſo gar dieſe Vermiſchung als widrig angeſehen werden kan. Die geoffenbarte Theologie begreift die ehriſtliche Sittenlehre ſchon in ſich, bey dieſer Vermiſchung laͤßt ſich alſo nichts widriges denken. Es muß demnach eine andere Moral verſtanden werden, deren Erkaͤnntniß nemlich aus einer andern Quelle geſchoͤpft wird. Da wir nun zwar ſchon erwieſen haben, daß in unſerer Frage die geoffen— barte Theologie gemeynt ſeye, dieſe aber von der Moral in Anſehung des Erkaͤnntniß⸗Grundes unterſchieden wird: ſo kan durch die Moral nicht die theologiſche, ſondern es muß die philoſophiſche Moral verſtanden werden. Dieſe kan ohne die geoffenbarte Theologie, und die geoffenbarte Theologie kan ohne die philoſophiſche Moral ſeyn. 3) Die Frage betrift nicht ſowol die Sache ſelbſt, als vielmehr die Art, ſelbige vorzutragen. Wenn ich fragen kan, ob es gut ſeye, viele Moral in die Theologie zu miſchen? ſo gebe ich dadurch zu verſtehen, daß die Rede von etwas ſeye, das willkuͤhrlich iſt. Die Wahrheiten der geoffenbarten Theologie muͤſſen nothwendig von uns beybehalten werden: und nur das ſtehet uns frey, in welche Geſtalt wir den Vortrag derſelben einkleiden wollen. Die Materialien zu dem theologiſchen Lehrgebaͤude muͤſſen wir, wie wir ſie in der Schrift finden, ſammlen: aber die Ordnung und Einrichtung des Gebaͤudes ſtehet in unſerer Willkuͤhr. Daher iſt auch bey der Lehrform der Ge⸗ ſchmak der Menſchen ſo verſchieden, als bey den Speiſen, und ein je⸗ der haͤlt den ſeinigen vor den beſten. Die vierte Folge, daß nicht alles Moraliſiren uͤberhaupt, ſondern nur das allzuviele als verwerflich in der reinen Theologie angeſehen werde, iſt ſchon an ſich ganz deutlich. Wenn e . 311 Wenn ich nun in meinen bisherigen Schluͤſſen nicht geirret habe, ſo darf ich die mir gnaͤdigſt vorgelegte Frage in dieſe verwandeln: Iſt es gut, vieles aus der philoſophiſchen Moral in den Vortrag der geoffenbarten Theologie zu miſchen? und ſo verneine ich dieſe Frage beherzt. Meine Gruͤnde ſind folgende: Durch viele vernuͤnftige Mo⸗ ral werden zwar ehrbare Menſchen, aber keine in JEſu, welcher der Mittelpunkt und Kern der geoffenbarten Theologie iſt, lebende, ge⸗ rechtfertigte, und heilige Chriſten gezeuget. Vernuͤnftige Beweiſe und Beweggruͤnde ruͤhren zwar oft den Verſtand und das Herz des Men⸗ ſchen heftig. Selten aber ſchlagen ſolche Ruͤhrungen tiefe Wurzeln; gemeiniglich gehen ſie bald wieder voruͤber. Die haͤufigen Vorurtheile, Gewohnheiten und Leidenſchaften verdringen ſolche, und machen ſie meiſtentheils fruchtlos. Dringen ſie aber einmal tief ein, ſo bleiben die Menſchen gern gaͤnzlich an denſelbigen haͤngen, weil das Morali⸗ ſiren unſern ſtolzen Herzen gar zu ſehr ſchmeichelt ihre Tugenden wer⸗ den erzwungen und gleißneriſch; weil ihnen aber der fleiſchliche Sinn immer neue Schwuͤrigkeiten in den Weg legt, ſo gerathen ſie entweder in eine aͤngſtliche Verlegenheit, daraus ſie ſich nicht zu helfen wiſſen, oder gar wieder auf den Entſchluß, die Tugend, deren Ausuͤbung ihnen ſo ſchwer wird, aufzugeben, und das Laſter, welches ſich ihnen auf der angenehmen Seite vorſtellt, wieder liebzukoſen. Kurz, wenn die vernuͤnftige Moral die Menſchen ermahnet, das Boͤſe abzulegen, und heilig zu leben, ſo befiehlt ſie, weil ſie keine Kraͤfte dazu mitthei⸗ let, gleichſam Mohren, ihre Haut, und Pardern, ihre Flecken zu wandeln. Der Glaube an JEſum iſt die Quelle, woraus alle Kraft zur Heiligung flieſſet; ihm iſt dieſer Vorzug eigen, daß er den Menſchen tuͤchtig macht, der Suͤnde abzuſterben „und der Gerechtig⸗ keit 3 ¹2 — E. keit zu leben. Diß iſt die Hauptſache; und dieſe iſt ſo wichtig, daß man unbillig handelt, wenn man ſie hinter dem Vorhang vieler Ne⸗ bendinge unkenntlich macht. Aus eben dieſen Gruͤnden muͤſſen wir auch den andern Theil der vorhabenden Frage bejahen, und ſagen: viele vernuͤnftige Moral in die geoffenbarte Theologie miſchen, waͤre wider den wahren Verſtand der reinen Theologie. Chriſtus fordert von den Zeugen ſeiner Religion, daß ſie das Evangelium pre⸗ digen ſollen aller Kreatur. GOtt hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. Der Vortrag der erſten Lehrer die⸗ ſer Theologie war nicht in vernuͤnftigen Worten menſchlicher Weisheit. Sparſam miiſchten ſie die vernuͤnftige Moral in ihr Zeugniß von Chriſto. Habe ich nun wol meine Frage richtig eutſchieden? — Viel⸗ leicht habe ich alle meine geringe philoſophiſche und theologiſche Kennt⸗ niß vergeblich angewandt? Vielleicht habe ich mit aller meiner ver⸗ meynten Gruͤndlichkeit dennoch die Abſicht Euer Herzoglichen Durchlaucht verfehlt? ich entdecke ſelbſten noch einige Zweydeutig⸗ keit in meiner Aufgabe. Fragen, um den Wiz deſſen zu pruͤfen, de⸗ me ſie vorgeleget werden, pflegen oft ſo abgefaßt zu werden, daß ſich derſelbe daran uͤben kan. Ich erinnere mich, zwar nicht aus der Theologie, doch aus einer andern Wiſſenſchaft, daß das Wort rein auch dem angewandten entgegen geſetzet wird, und daß der wahre oder eigentliche Verſtand deſſelben alsdenn blos auf das theoretiſche in einer Wiſſenſchaft gehet. Auf dieſe Art muͤßte ich meine Frage aus einem ganz andern ⸗Geſichtspunkt betrachten. Hier habe ich ninnner noͤthig, die Moral ganz allein auf die Vernunft, und die Theologie blos auf die Offenbarung einzuſchranken. Nur die Anmerkung muß ich beybehalten, daß ich die beeden Fragen meiner Aufgabe immer als genau ☛☚. eο 315 genau verwandt anſehe; und daß darinnen von der Lehrart der Men⸗ ſchen die Rede ſeye. Demnach wurde dieſes gefragt: iſt es gut, viel praktiſches in das theoretiſche der Theologie zu miſchen? die heilige Schrift traͤgt Glaubenslehren und Lebenspflichten untereinander vor. Ihr Endzwek iſt, die Menſchen weiſe zu machen, zur Seligkeit. Sie iſt nuz zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſeye vollkommen, zu allen guten Werken geſchikt. Die Art, wie die Menſchen die Theologie lehren, oder die ſy⸗ ſtematiſche Theologie, ſammelt die goͤttlichen in der Schrift zerſtreute Wahrheiten, und traͤgt ſie mit ihren Beweiſen in einer deutlichen und leichten Ordnung vor. In dieſen weitlaͤuftigen Verſtand gehet die Theologie ſowol mit Glaubenslehren als mit Lebenspflichten um. Sie bekommt aber verſchiedene Namen, je nachdem ſie ſich mit dieſen zweyerley Gegenſtaͤnden einzel beſchaͤftigt. In der dogmatiſchen Theo⸗ logie werden Glaubenslehren erklaͤret, bewieſen und vertheidiget; in der theologiſchen Moral werden die Lebenspflichten, welche allen und jeden Menſchen obliegen, vorgetragen, erlaͤutert und beſtaͤtigt. Der erſte Theil beſchaͤftigt ſich alſo mit dem theoretiſchen, der andere mit dem praktiſchen in der Religion. Nach dem ſyſtematiſchen Vor⸗ trag hat ein jeder dieſer Theile vor ſich einen weiten Umfang. Ein jeder oͤfnet uns eine ſo weite Ausſicht, daß wir ſchwerlich beede Felder zugleich uͤberſehen koͤnnten. Daher kommt es, daß die Gottesgelehr⸗ ten dieſe den Gegenſtaͤnden nach verſchiedene und weitlaͤuftige Theile, auch in ihrem Unterricht trennen, und einen jeden, als eine beſon⸗ dere Wiſſenſchaft, ſowol im muͤndlichen als ſchriftlichen Vortrag be⸗ ſonders abhandlen. Rr. Unter 314 ee Unter der Vermengung dieſer beeden Stuͤcke wuͤrde auch unver⸗ meidlich, wegen der Vielheit und Mannigfaltigkeit der Gegenſtaͤnde, die Gruͤndlichkeit und Ordnung, folglich auch der Unterricht und Ue⸗ berzeugung, Noth leiden. Wenn alſo ein Lehrer auf der hohen Schule ſeine Vorleſungen uͤber die Glaubenslehren anzuſtellen haͤtte: ſo wuͤrde er wider den wahren Verſtand des ihme angewieſenen theo⸗ retiſchen Theils der Theologie handlen, und in ein fremdes Amt grei⸗ fen, auch ſeine Abſicht, die Zuhoͤrer in den Glaubenslehren zu unter⸗ richten, weniger erreichen, wenn er viele Moral in ſeinen dogmatiſchen Vortrag miſchen wuͤrde. Jedannoch faͤllt dieſe Trennung bey dem Prediger-Vortrag, auf der Kanzel, bey dem katechetiſchen Unterricht, und bey der Privat⸗ Seelſorge, wieder hinweg. Dieſes Amt bringt es, eines wie das andere, mit ſich, daß nicht nur der Verſtand des Zuhoͤrers uͤberzeu⸗ get, ſondern auch ſein Herz beweget und gebeſſert werde. Die Weis⸗ heit von oben iſt voll guter Fruͤchte. Glaubenslehren und Lebens⸗ pflichten muͤſſen zu dieſer Abſicht miteinander verbunden werden; es iſt nicht nur gut in dieſem Fall, ſondern noͤthig, viele theologiſche Moral in die Dogmatik zu miſchen. Auſſer dem werden durch den theologiſchen Vortrag Chriſten gezeuget, welche den bloſſen Schein der himmliſchen Weisheit haben, aber ihre Kraft verlaͤugnen, welche durch ihr Wiſſen aufgeblaſen, aber nicht gebeſſert werden. Und da durch den academiſchen Unterricht, ein kuͤnftiger Diener der ehriſtlichen Kirche gebildet werden ſolle, ſo kan es auch nicht miß⸗ billiget werden, wenn bey gewiſſen Artikeln der Dogmatik, z. E. bey Betrachtung der goͤttlichen Eigenſchaften ꝛc. ein Fingerzeig gegeben wird, ☛ ☛☚ Se 315 wird, wie die Glaubenslehren den Grund der Lebenspflichten enthal⸗ ten, und wie aus jenen die triftigſten Beweggruͤnde zur Gottſeligkeit flieſſen. Ja, welcher Segen wird nicht die Arbeit eines oͤfentlichen Lehrers der Theologie kroͤnen? Wenn er die Lernenden angewoͤhnet, in allen Stuͤcken ſorgfaͤltig acht zu haben, was ſie, bey der Beſchaͤf⸗ tigung mit dem Wort GOttes und goͤttlichen Wahrheiten davon in ihren Herzen verſpuͤreten, und wie noͤthig es ſeye, mit den Gnaden⸗ wuͤrkungen des heiligen Geiſtes treulich umzugehen, das Wort mit dem Glauben zu vermengen, und alles vor GOtt im Gebet kund wer⸗ den zu laſſen, damit ſie von den theologiſchen Lectionen einen wahren und bleibenden Nutzen auf Zeit und Ewigkeit erwarten koͤnnen. Wir haben daher auch ſolche Lehrbuͤcher des chriſtlichen Glau⸗ bens, darinnen einem jeden dogmatiſchen Artikel Nuzanwendungen angehaͤngt werden: ja es mangelt auch nicht an ſolchen Streitſchriften, die ſich mit praktiſchen Anmerkungen endigen. Doch alles mit Maaſſe. Diß ſolle ſowol von der gegebenen Entſcheidung, als auch nunmehr von meiner ganzen Rede gelten. Denn, da die mir gnaͤdigſt vorgeſchriebene Zeit verfloſſen, ſo breche ich ab, um die Soͤchſte Huld und Gnade, womit Euer Herzog⸗ liche Durchlaucht mich bisher anzuhoͤren geruhet haben, und wozu ich mich in tiefſter Unterthaͤnigkeit empfehle, nicht zu mißbrauchen. FX EX* *Rr 2 VIII. α EE VIII. Hr. Georg Chriſtoph Sigwart, von Groß⸗Bettlingen im Wuͤrtembergiſchen, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Warum gibt es Menſchen, die ſonſt ver⸗ nuͤnftig und gelehrt ſind, und doch keine Religion haben: S. S. 45. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Ever Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſte Gnade allein iſt es, die auch mir, ſo wenig Beredſamkeit ich ſonſten beſitze, einen Muth machet, dasjenige in ſubmiſſeſter Devotion vorzutragen, was ſonſt fuͤr einen Gelehrten ſchwer ſeyn duͤrfte. Hoͤchſt Dieſelben haben nemlich gnaͤdigſt geruhet zu erlauben, daß auch ich eine akademiſche kurze Rede ausarbeiten, und in Deroſelben Hoͤchſten Gegenwart ab— legen darf. Nach der mir gnaͤdigſt gegebenen Vorſchrift ſolle die Fra⸗ ge unterſuchet werden: woher es komme, daß manchmalen groſſe Ge⸗ lehrte und ſonſt vernuͤnftige Maͤnner keine Religion haben? Dieſe Frage laͤſſet ſich nicht beantworten, es ſeye dann, daß man vorhero zeige, was unter dem Begriff der Religion alle Voͤlker der S .. 317 der Welt jemals verſtanden haben und noch verſtehen. Die Reli⸗ gion iſt die Art und Weiſe, GOtt nach der Erkaͤnntniß, die man von ihm hat, zu dienen. Sie ſetzet alſo eine gewiſſe Erkaͤnntniß GOttes voraus. Und nach dieſem allgemeinen Begriff wuͤrde der Ausdruk: keine Religion haben, eben ſo viel heiſſen als keinen GOtt erkennen, und alſo wuͤrden blos die Atheiſten die Leute ſeyn, von wel⸗ chen man ſagen muͤßte, daß ſie keine Religion haͤteen. Man ſagt aber oft auch von andern Gelehrten, die uͤbrigens eben keine Atheiſten ſind, daß ſie oft wenig oder gar keine Religion haben. Daher es ſcheint, als ob dieſer Ausdruk etwas mehreres anzeigen wollte. Ich werde unter gnaͤdigſter Genehmigung und Nachſicht Buer Herzoglichen Durchlaucht, nach den wenigen Kraͤften, die ich beſitze, zu zeigen ſuchen, daß nicht ſowol die Erkaͤnntniß des Verſtandes als vielmehr die verſchiedene, zum theil auch die verderbte Nei⸗ gungen des Willens die Urſache ſind, warum manche Men⸗ ſchen bey aller Gelehrſamkeit und Einſicht, die ſie ſonſten beſitzen, doch der Verbindlichkeit gegen GOtt, und der Pflicht ihme zu dienen, mehrentheils vergeſſen. Die Urſache iſt entweder in dem Verſtand, oder in dem Willen des Menſchen zu ſuchen. In jenem kan die Urſache deswegen nicht liegen, weil durch deſſen Vermoͤgen der Menſch erkennet, daß noth wendig nicht allein ein GOtt ſeye, ſondern auch, daß der Menſeh Ihn als das hoͤchſte Weſen zu verehren verbunden ſey. Daß ein GOtt ſey, iſt eine Wahrheit, welche mit der voll— kommenſten Gewißheit aus der Natur durch die Vernunft zu er⸗ kennen iſt. Dieſes Gefuͤhl iſt allgemein, und wir treffen ſolches bey R r 3 allen 318 ☛ ☛☚ E. allen Menſchen an. Die Nachrichten von den aͤlteſten Heiden koͤnnen den Saßtz erlaͤutern; dann wir finden kein Volk, welches nicht etwas goͤttliches und hoͤheres, als der Menſch iſt, geglaubet haͤtte, und noch glaubete. Die falſche und unterſchiedene Begriffe, welche die Men⸗ ſchen von GOtt haben, ſchaden unſerem Beweiſe nichts, und koͤnnen uns nicht entgegen gehalten werden; dann wann gleich der eine Heide dieſes, und ein anderer etwas anders vor ſeinen GOtt haͤlt, ſo bleibt doch richtig, daß ſie alle einen GOtt erkennen. Ich wuͤrde zu weitlaͤuftig ſeyn, wenn ich alle Beweiſe der Phi⸗ loſophen von dieſer unlaͤugbaren Wahrheit, daß ein GOtt ſeye, an⸗ fuͤhren wollte; jedannoch aber kan ſolches nicht ganz unterlaſſen wer⸗ den, wann ich beweiſen ſolle, daß die Urſache, warum zuweilen ſonſt vernuͤnftige und gelehrte Leute keine Religion haben, nicht in dem menſchlichen Verſtande liegt. Wann der Menſch mit der Einſicht ſeines Verſtandes die Beſchaf⸗ fenheit dieſes Weltgebaͤudes betrachtet, ſo findet er in demſelben unendlich viele Abwechslungen, und dennoch eine ungemein harmoni⸗ rende Ordnung. Aus den Abwechslungen oder Veraͤnderungen ſie⸗ het alsdann der Verſtand des Menſchen die Zufaͤlligkeit deſſelben ein, woraus er ſchlieſſen muß, daß es unmoͤglich ſeye, daß ſich ſolches, ſein Daſeyn von ſelbſten und aus eigenem Vermoͤgen ſollte gegeben haben. Der Verſtand des Menſchen iſt uͤberzeuget, daß ein Ding, welches ſich von ſelbſten, aus ſeiner ihme eigenen Kraft, hervorbrin⸗ get, ſich nicht ſelbſt wiederum zerſtoͤren wuͤrde. Der Verſtand gehet dann weiter, und ſchlieſſet aus dieſem, daß ein Weſen ſeyn muͤſſe, welches dieſes hervorgebracht. Woraus dann eingeſehen wird, z dieſes M e Se 319 dieſes Weſen das hoͤchſte ſeyn muͤſſe. Und dieſes Weſen nennet der Menſch ſeinen GOtt. Folglich glaubet er, daß ein GOtt ſeye, weil ſein Verſtand ihn auf dieſe Wahrheit bringet und davon uͤber⸗ zeuget. Da viele andere Beweiſe Kuͤrze halber wegzulaſſen ſind, ſo ver⸗ dienet doch auch folgender eben ſo uͤberzeugender, welchen man aus der Natur des hoͤchſten Weſens ſelbſten nehmet, angemerket und beygefuͤget zu werden. Es wird wol niemand unter den Verſtaͤndi⸗ gen ſeyn, welcher die Moͤglichkeit des allervollkommenſten Weſens laͤugnete, dann es iſt offenbar, daß das Daſeyn deſſelben keinen Wi⸗ derſpruch in ſich faſſet. Wann nun aber das allervolikommenſte We⸗ ſen moͤglich iſt, ſo muß es auch wirklich ſeyn. Iſt dieſer Schluß wol richtig? iſt es wol hier erlaubt, von der Moͤglichkeit auf die Wirklichkeit zu ſchlieſſen? In allweg! ſolchen Schluß muß in dieſem Fall die Vernunft einraͤumen; dann gehoͤret wol das Daſeyn oder die Exiſtenz nicht unter die moͤgliche Vollkommenheiten eines Weſens? und alſo muß das vollkommenſte Weſen auch die Vollkommenheit des Daſeyns beſitzen. Und folglich ſo offenbar die Moͤglichkeit iſt, ſo uͤberzeugend folget aus derſelben die Wirklichkeit. Hieraus nun ſchlieſ⸗ ſet der Verſtand des Menſchen, daß das vollkommenſte Weſen noth⸗ wendig ſeye. Da wir aber das allervollkommenſte Weſen unſern GOtt nennen, ſo iſt ſolcher mithin nothwendig da. Von der Erkaͤnntniß dieſer Wahrheit gehet der Verſtand des Menſchen auf die andere, daß das hoͤchſte und vollkommenſte Weſen zu verehren ſeye. Wo iſt ein Volk, welches einen GOtt geglaubet, und denſelben doch nicht verehret haͤtte? Mit dem Begriff von 320 AO Se von GOtt iſt deſſen Verehrung beſtaͤndig ganz genan verbunden. Er⸗ kennet nun der Verſtand, daß der Menſch die Verehrung dem hoͤch⸗ ſten Weſen ſchuldig ſeye, ſo iſt wol die Urſache in demſelben nicht anzutreffen, warum ſonſt gelehrte Leute, da ſolche ihren Verſtand auf das beſte ausgebeſſert, keine Religion haben. Sobald der Verſtand des Menſchen ſich von der Hoheit, Macht und Gewalt des unendli⸗ chen Weſens uͤberzeuget findet, ſo weißt er in allweg auch, daß der Menſch den Grund ſeines Daſeyns in GOtt zu ſuchen habe, und er alſo ſolchen Weſen gaͤnzlich ſeinen Urſprung ſchuldig ſeye; wem er aber ſein Daſeyn zu danken hat, dem iſt er auch Verehrung ſchuldig. Wuͤrde das hoͤchſte Weſen den Menſchen nicht hervorgebracht haben, ſo koͤnnte er die Liebe ſeines Schoͤpfers nicht genieſſen; vor ſolche aber iſt er verbunden, ihme zu dienen. Und weilen auch ein endliches Geſchoͤpfe von dem unendlichen Weſen taͤglich abhanget, ſo nimmt der Verſtand des Menſchen auch aus ſeiner Erhaltung einen Beweis, daß der Menſch den allerhoͤchſten Wohlthaͤter verehren ſolle. Wir ſehen alſo, daß die Erkaͤnntniß und der Dienſt GOttes ganz genau mitein⸗ ander verbunden ſind. Dann gleichwie ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf oh⸗ ne wahre Erkaͤnntniß GOttes, von welchem es abhanget, ihn nicht auf eine geziemende Weiſe verehren kan, eben ſo kan die Erkaͤnntniß ohne die Verehrung weder GOtt gefallen, noch dem Menſchen nuͤz⸗ lich ſenn. Wann nun der Verſtand des Menſchen ſo beſchaffen, ſo kan bey gelehrten Leuten die Urſache in demſelbigen nicht liegen, daß ſie keine Religion haben, oder nach der Erkaͤnntniß, die ſie von dem hoͤchſten Weſen haben, demſelbigen nicht dienen. Wir ſchlieſſen hier⸗ aus, daß die Vernunft ſelbſt auf eine Religion fuͤhre; und iſt dahero ſehr zu zweifeln, ob wuͤrkliche theoretiſche Atheiſten angetroffen wer⸗ den, die ſich vorſtellen, ſie ſetzen uͤberzeuget, daß es keinen GOtt gebe. Dann Ee. 32 1 Dann die Wahrheit behaͤlt ihre Kraft, ſie iſt deutlich und einfach, daß der Verſtand des Menſchen ſelbige einſehen muß; ein gelehrter und vernuͤnftiger Menſch unterſuchet dieſelbe. Wann es nun manchen Gelehrten und ſonſt vernuͤnftigen Leuten nicht an dem Verſtande fehlet, daß ſie einigermaſſen keine Religion haben, wo iſt dann die Urſache zu ſuchen? Ich antworte: in denen verſchiedenen zum theil auch verderbten Neigungen des Willens. Der Verſtand wird bey Gelehrten beſtaͤndig gebeſſert, die Er⸗ kaͤnntniß waͤchſet beſtaͤndig; allein daraus folget die Beſſerung des Willens nicht. Der Wille liebet, was ihm gut ſcheinet, und haſſet, was er vor boͤs erkennet. Iſt nun aber die anerſchaffene Aufrichtig⸗ keit, Heiligkeit und Gerechtigkeit deſſelben in dem Menſchen verloren, ſo liebet der Wille nicht allezeit ein wahres, ſondern vornemlich ein falſches Gut, wann es nur ſo zu ſeyn ſcheinet. Der Verſtand des Menſchen ſiehet ein, daß GOtt als das vollkommenſte Weſen auch das hoͤchſte Gut ſeye, und daß er zu verehren, und ihme zu dienen ſeye; allein an dem Willen fehlet es, daß ſolches nicht wirklich ge⸗ ſchiehet. Die Verderbniß des Willens gehet ſo weit, daß der Menſch in ſich eine Abneigung von GOtt empfindet, zu deſſen Beweis will ich mich der Worte eines beruͤhmten Gottesgelehrten* bedienen. Die⸗ ſer ſagt: „Wer nur ein wenig auf ſich ſelbſt Achtung gibt, der wird „finden, und durch das eigene Gewiſſen darinnen beſtaͤrket werden, „daß ſein Herz abgeneigt vom Guten, und eine groſſe Geneigtheit zu „allem Boͤſen bey ihm angetroffen werde, ja daß er den Saamen und die 2 D. Struenſee in der theol. Mor. 1. Th. 2. Cap. p. 105. 7 Ss 322 O e „die Wurzel zu allen Suͤnden in ſich trage, ſchlaͤfrig und kaltſinnig, „ja untuͤchtig ſeye, GOttes Willen aufrichtig und beſtaͤndig zu voll⸗ „bringen. Wer aber das nicht an ſich gewahr wird, der iſt blinder „als blind, unterdruͤcket den Ausſpruch ſeines Gewiſſens, wird von „der verkehrten Eigenliebe geblendet, widerſpricht den erſten Grund⸗ „ſaͤtzen der natuͤrlichen Religion, und hoͤret folglich auf, ein vernuͤnf⸗ „tiger Menſch zu ſeyn. In dieſen von dem Verſtande nicht genugſam geleiteten Willen des Menſchen finden ſich auch Neigungen, welche das Geſchaͤft der Vernunft oft hindern. Die Neigungen bleiben beſtaͤndig in dem Willen, und betaͤuben oͤfters das Urtheil des Verſtandes. Auch ein gelehrter und ſonſt vernuͤnftiger Menſch kan ſolche Neigungen des Willens haben, und hat ſelbige als ein Menſch auch wirklich, und zwar von ſolcher Beſchaffenheit, daß ſie mehr auf das ſinnliche als wahre Gut gehen, und ihn von der Verehrung GOttes abhalten. Der verderbte Wille verhindert, daß der Verſtand das, was wahr⸗ haftig gut iſt, nicht erkennet, und beweget ihn, daß er nur das als etwas gutes anſiehet, was dem Willen angenehm iſt. Ich ſetze einen Geitzigen; er empfindet Vergnuͤgen, ſo lange er den Geldkaſten gefuͤl⸗ let ſieht. Hier ſiehet der Verſtand, wann der Menſch ſelbigen ge⸗ brauchet, wohl ein, daß das uͤberfluͤßige Gut nichts nuͤtzet, ſondern dem Geitzigen vielmehr Unruhe verurſachet. Allein weil der Wille einmal zum Geiz geneigt iſt, ſo wird der Ausſpruch des Verſtandes unterdruͤcket. Hieraus ſchlieſſen wir, daß der Wille nicht allezeit durch die Vorſtellungen des Verſtandes gereizet und gelenket werde. Wann gleich ein Menſch tiefe Einſichten in viele Sachen beſitzet, ſo kan dennoch der Wille ſo beſchaffen ſeyn, daß ein mancher das hoͤchſte Weſen Weſen nicht nach der Erkaͤnntniß, die er von demſelben hat, verehret, oder anderſt zu reden, er kan vernuͤnftig und gelehrt ſeyn, und hat doch keine Religion. Ja es laͤßt ſich behaupten, daß ein Gelehrter wenig auf die Beſſerung des Willens denke, deßwegen, weil ſein Verſtand ſich mit andern Dingen beſchaͤftiget, die darauf nicht fuͤh⸗ ren. Weilen er es allein mit ſeinem Verſtande zu thun hat, und ſich mit der Erkaͤnntniß allein beſchaͤftiget, ſo bleibet der Wille un⸗ gebeſſert. Wie die Neigungen in dem Willen des Menſchen zu finden ſind, daß ſie den Verſtand ſeine Kraft nicht beweiſen laſſen, ſo iſt das auch von denen Affekten oder Gemuͤths⸗Bewegungen zu ſagen, welche die Erkaͤnntniß der Wahrheit verhindern koͤnnen. Auch gelehrte und ſonſt vernuͤnftige Menſchen koͤnnen ſolche nicht aus ihrer Natur ver⸗ treiben. Sie ſind aber in dem Willen anzutreffen, ſie entſtehen mit einer Heftigkeit, und der Wille erwaͤhlet hier etwas, ohne daß der Verſtand es vorhero uͤberleget. Es ſind die Affekten boͤſe, wann wir ſie betrachten, wie ſie in dem Menſchen angetroffen werden, und ſind mithin in allweg zu unterdruͤcken, wann der Menſch GOtt dienen ſolle nach der Erkaͤnntniß, die er von ihm hat. Die Affekten ſind alſo eine Hinderniß an dem Dienſt GOttes, auch gelehrte und ſonſt vernuͤnftige Leute bezeugen ſich nicht immer als Meiſter derſelbigen, folglich wird durch ſolche mancher Gelehrte an dem Dienſt GOttes gehindert. Und iſt alſo endlich die Urſache, warum manche ſonſt ver⸗ nuͤnftige und gelehrte Leute einigermaſſen keine Religion haben, auf Seiten des nicht durch den Verſtand gebeſſerten Willens zu ſuchen. Es traͤgt in allweg zur Beſſerung des Willens vieles bey, wann der Ss 2 Ver⸗ 324 Ee Verſtand aufgeklaͤrt iſt, es bringt aber eine groſſe Erkaͤnntniß die Beſ⸗ ſerung des Willens nicht nothwendig mit ſich. Der Geiſt eines Gelehrten beſchaͤftigt ſich mit Nachdenken, ſol⸗ ches aber wird mehr auf andere Dinge, als auf die Wahrheiten der Religion verwendet. Ein Gelehrter glaubt ein Recht zu haben, ohne Unterſuchung nichts vor wahr anzunehmen, und hierinnen fehlet er keineswegs, dann uͤberhaupt iſt das Nachforſchen und Nachdenken das eigentliche Geſchaͤft eines Gelehrten; dahero zweifelt er an allem, aber nur aus dieſer Urſache, daß er Gelegenheit bekommt, nachzu⸗ denken, und die Wahrheit gewiß finden und davon uͤberzeugt werden moͤge. Und ſo verfaͤhret ein in vielen Stuͤcken gelehrter und erfahrner Mann auch mit den Wahrheiten der Religion, er zweifelt an der Richtigkeit derſelben, und ſtellet ſich alles als falſch vor, was dieſel⸗ bige vortraͤgt. Und hierzu traͤgt auch die Verderbniß des Willens das ihrige bey. Hier iſt nun ein gedoppelter Abweg moͤglich, wie es auch bey einem gelehrten und ſonſt vernuͤnftigen Mann geſchehen kan, daß er ohne Religion zu leben ſcheinet; dann entweder koͤnnen ihn andere Geſchaͤfte an der Unterſuchung der Religions⸗Wahrheiten hindern daß er zu keiner Ueberzeugung gelanget, oder, wie auch dieſes moͤg⸗ lich iſt, findet er kein Belieben, ſich in das einzulaſſen, worauf man zu einer Ueberzeugung von den Wahrheiten der Religion gelangen kan. In beyden Faͤllen werden die Zweifel in dem Gemuͤthe des Ge⸗ lehrten nicht gehoben. Dieſe haben ihre Stuffen, und wachſen be⸗ ſtaͤndig, und dieſe verhindern einen Gelehrten an dem Dienſt GOttes, wenn er gleich viele Einſichten in andere Sachen beſitzet. Es ſetzet ſich aber ein Gelehrter allezeit der groͤſſeſten Gefahr aus, wann er die Religions⸗Wahrheiten fuͤr falſch haͤlt, ohne die Richten⸗ e keit derſelben vorhero unterſucht zu haben. Er zweifelt an der Rich⸗ tigkeit, weil er nichts vor wahr annehmen will, als wovon er den hinlaͤnglichen Grund einſiehet. Ein Deiſt oder Naturaliſt glaubet berechtiget zu ſeyn, die Waͤhrheiten unſerer ehriſtlichen Religion zu beſtreiten, weil er widerſprechende Dinge darinnen anzutreffen vermeinet. So ſcheinet ihm, wann ich ein Exempel vorbringen darf, das Geheimniß der hochheiligen Dreyeinigkeit ein offenbarer Widerſpruch zu ſeyn. Allein ich frage einen ſolchen, wie er ſich un⸗ terfangen koͤnne, die Geheimniſſe vor widerſprechend oder unvernuͤnf⸗ tig zu halten, da er doch von den Sachen, die dardurch angezeigt werden, keine deutliche und hinreichende Begriffe habe? wo nemlich die ganze Sache ein Geheimniß iſt, und alſo uͤber die menſchliche Ver⸗ nunft gehet, da kan der Menſch keineswegs behaupten, daß dieſes in der Sache dem andern widerſpreche. Ja wer nachdenken will, der muß die Nothwendigkeit der Geheimniſſe in einer goͤttlichen Offenba⸗ rung, wann ſie anders nicht unnoͤthig ſeyn wuͤrde, einſehen. Auf eine gleiche Weiſe verfaͤhret ein Soeinianer mit der Wahrheit von der Perſon Chriſti, da er wider das Geheimniß der Menſchwerdung deſ⸗ ſelben den Einwurf machet, es ſeye unmoͤglich, daß zwey vollkommene Weſen oder Selbſtſtaͤndigkeiten eine Perſon ausmachen ſollten; er ſchlieſſet von der Unbegreiflichkeit der Sache auf ihre Unmoͤglichkeit. Und hier liegt auch bey ſonſt Gelehrten der Hauptfehler; dann je ge⸗ lehrter ſich einer zu ſeyn duͤnket, deſto mehr will er ſeine Vernunft in ihrem vollen Licht erſcheinen laſſen, und ſtellt ſich vor, als ob die Dinge nach ſeiner Vernunft ſich richten muͤßten, und wann ſie der⸗ ſelben unbegreiflich ſeyen, ſo habe er Urſache, ſelbige zu laͤugnen, und ſo vergißt er, daß auch viele natuͤrliche Dinge ihm noch verborgen ſind. Und hier liegt die Urſache, welche anzugeben mir gnaͤdigſt auferlegt SS 3 wor⸗ 326 ☛ e EBeb worden Hier vergißt der Sterbliche, daß ſeine Vernunft⸗Kraͤften ihre Graͤnzen haben. Gemeiniglich gehet es auch ſo, daß der Menſch mit vielen Vor⸗ urtheilen wider die Religion eingenommen iſt, und auch beſonders wider unſere Chriſtliche, weil dieſelbe Lehren vorſchreibet, welche dem eitlen fleiſchlichen Sinn gaͤnzlich unanſtaͤndig ſind, wann er ſelbige nach dem Willen des Hoͤchſten befolgen ſolle. Wir leſen vieles in unſerer goͤttlichen Offenbahrung von der Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt. Die Befolgung dieſer Regel iſt dem Herzen des Menſchen zuwider, und darum muß ſolche unvernuͤnftig ſeyn, da doch auch die geſunde Vernunft dieſe Regel dem Menſchen vor Augen leget. Dann die ſich ſelbſt gelaſſene Vernunft iſt von ihrer Abneigung von GOtt uͤber⸗ zeuget; ſie ſiehet ein, daß GOtt als das hoͤchſte und vollkommenſte Weſen auch das hoͤchſte Gut ſeyn muͤſſe, ſie verſtehet aus blos eigenem Vermoͤgen, daß des Menſchen hoͤchſte und wahre Gluͤkſeligkeit, nach welcher alle einen natuͤrlichen Hang haben, in der Genieſſung und Ge⸗ meinſchaft dieſes hoͤchſten Weſens beſtehe, wann nemlich der Menſch in die ſelige Gemeinſchaft mit demſelben gelangen koͤnnte. Wie kan aber, ſo ſchlieſſet ſelbſt die Vernunft, ein ſuͤndlicher Menſch mit dem allerheiligſten Weſen in eine Gemeinſchaft kommen, ohne ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, das iſt, ohne ſein Gemuͤth von der ſchaͤdlichen Suͤn⸗ de abzuziehen? Es iſt alſo die Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt hoͤchſt ver⸗ nuͤnftig, wann ſie gleich dem Menſchen ſchwer und zuwider zu ſeyn ſcheinet. Und ſo ſtoſſet man ſich oͤfters an den Wahrheiten und be⸗ ſonders an den Lebens⸗Regeln unſerer cehriſtlichen Religion, welche doch, wenn man nachdenken will, die Vernunft ſelbſt, doch nicht in einem ſo hellen Lichte vorſchreibet. Daß nun auch ein ſonſt vernuͤnf⸗ tiger n 327 tiger und gelehrter Mann von jenem Vorurtheil eingenommen ſeyn koͤnne, wird wohl niemand leugnen. Und ſo gehet es gemeiniglich, daß man vorgibt, die Glaubens⸗Wahrheiten ſeyen in der heiligen Schrift nicht richtig, da man ſich doch mehr an denen Lebens⸗Regeln derſelben ſtoſſet. Dahero wird dieſes zu einer Haupt⸗Urſache, warum ein mancher, wann er auch ſonſten viele Einſichten beſitzet, dannoch den Hoͤchſten nicht nach der gegebenen Vorſchrift verehret. Zu dem kommt noch, welches die Erfaͤhrung lehret, daß die mei⸗ ſte Menſchen oͤfters keine Muͤhe und Fleiß darauf anwenden, wie ſie von denen von Jugend auf nicht ohne groſſen Fehler einge ſogenen falſchen Begriffen von GOtt und goͤttlichen Dingen, und von de⸗ nen Zweifeln wider die ehriſtliche Religion befreyet werden moͤchten. Und eben dieſe koͤnnen alsdann eine Urſache werden, daß oft ein ſonſt vernuͤnftiger und gelehrter Menſch einigermaſſen keine Religion hat. Es geſchiehet nehmlich oͤfters, daß ein Menſch ſchon in ſeiner Jugend einen falſchen Begriff von den erſten Anfangs⸗Gruͤnden der Religion bekommt, ſo daß einige Zweifel wider dieſelbe ſich ſeinem Gemuͤthe einfloͤſſen. Wann nun ein ſolcher in dem Wachsthum ſeines Alters keine Muͤhe anwendet, theils ſeine Begriffe von dieſen Anfangs⸗ Gruͤnden zu verbeſſern, oder von den Grundlehren einen beſſern und deutlicheren Begriff zu bekommen, theils eine weitere Erkaͤnntniß von denſelben zu erlangen, theils auch ſolche bey ſich mit hinlaͤngli⸗ chen Gruͤnden zu beſtaͤtigen, ſo ſetzet er ſich der groͤſſeſten Gefahr ohn⸗ bewafnet aus, daß er entweder heimlich bey ſich die Anfangs-⸗Gruͤn⸗ de und Hauptſtuͤcke der Religion leugnet, oder wohl gar oͤffentlich ſeine Zweifel erſcheinen laͤſſet. Dahero es zu geſchehen pfleget, daß, je mehr ein ſolcher die Kraͤften ſeines Witzes und ſeiner Urtheilungs⸗ Kraft 328 M E⁵ Kraft in andern Arten der Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ausbeſſert, und je mehr er ſich klug zu ſeyn duͤnket, deſto leichter mehrere und ihme wichtig ſcheinende Zweifel wider die heiligſte Wahrheiten der Religion, entweder anderswoher, oder aus dem eigenen verderbten Grund ſeines Herzens entſtehen. Nemlich (daß ich die ganze Sache kurz zuſammen faſſe) der verderbte und zum Boͤſen von Natur mehr geneigte Wille, die ver⸗ ſchiedene Leidenſchaften und Affekten, welche auch einen aufgeklaͤrten Kopf je und je umneblen, die viele Zerſtreuungen denen beſonders der Gelehrte ausgeſetzet iſt, und der nicht, wie der Poͤbel, ſondern aus Ueberzeugung glauben und ſehen will, zu einer ſolchen Unterſuchung aber wenig oder gar keine Zeit hat oder ſich nehmen mag, das moͤgen die vornehmſte Urſachen ſeyn, warum auch zuweilen groſſe Gelehrte und in allen andern Stuͤcken vernuͤnftige Maͤnner, keine Religion ha⸗ ben. Das einige ſetze ich noch hinzu, daß, wann man eine genaue Pruͤfung anſtellen wollte, die Anzahl ſolcher Gelehrten ſehr klein ſeyn wuͤrde, und daß manche fuͤr Veraͤchter der Religion angeſehen werden, die es in der That nicht ſind. Und nun werde ich meine Rede ſchlieſſen doͤrfen, da ich die Fra⸗ ge, ſo weit als meine geringe Einſicht es zulaͤſſet, beantwortet zu ha⸗ ben vermuthe, und mich dabey gerne hoͤheren Einſichten unterwor⸗ fen, nach welchen eine ſo wichtige Frage aus tieſeren Gruͤnden beant⸗ wortet werden kan. — Die hoͤchſte Gnade, welche Euer Herzog⸗ lichen Durchlaucht mir hierinnen wiederfahren zu laſſen huldreicheſt geruheten, verehre ich in unterthaͤnigſt-⸗treugehorſamſt-demuthsvoller Daunkbarkeit, und fuͤge nur noch dieſe unterthaͤnigſte Bitte hinzu, daß ☚ E A. , daß Euer Herzoglichen Durchlaucht geruhen moͤchten, dieſe meine geringe Gedanken nach Maaßſtab meiner Schwachheit vielmehr, als nach Hoͤchſt Deroſelben tiefſten und durchdringendſten Einſich⸗ ten huldreicheſt zu beurtheilen. Einem ſolchen nicht nur uͤber Ge⸗ lehrte unſeres Bezirks, ſondern auch uͤber andere hohe Haͤupter erha⸗ benen Beſchuͤtzer und Erhalter der Kuͤnſten und Wiſſenſchaften hat das hoͤchſte und anbetungswuͤrdige Weſen ſelbſten den Vorzug durch eine beſondere deutliche Vorſehung ſo geſchenket und vor Au⸗ gen geleget, daß wir viel zu gering waͤren, erſt davon zu zeu⸗ gen, und mithin uns nichts als eine ſtille Verehrung dieſer Hoheit uͤbrig bleibet. WAO 3 5 N 4 S 7 6 5 Tt . 330 Rò IX. Hr Carl Georg Riedeſel, Freyherr zu Eiſenbach, aus Franken, der Rechte Befliſſener: Hat die wuͤrkliche Reichs-Kammer-Gerichts⸗ Viſitation ihren wahren Nutzen, und worin⸗ nen? Oder kan ſolche nicht vielleicht zu vielen beſchwerlichen Neuerungen Anlaß geben? S. S. 33. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! E⸗ wuͤrde mir, die von Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤ⸗ digſt aufgegebene Frage zu beantworten, wenig oder gar keine Zeit uͤbrig bleiben, wann ich, wie ich billig ſollte, die Regungen der Dankbarkeit und tiefſten Ehrfurcht, vor die vielen Gnadenbezeu⸗ gungen, womit Buer Herzogliche Durchlaucht auch mich zu uͤberhaͤufen geruhen, ſchildern wollte; die Gnade, die ſich bey mir auch darinnen in ihrem hoͤchſten Glanze zeiget, daß es mir vergoͤnnt iſt, Euer Herzoglichen Durchlaucht einige Zeit auf dieſem er⸗ habenen Lehrſtuhle zu unterhalten; den ich um ſo zitternder beſtecge⸗ a Ee. 351 da ſchon bald ſeit 300. Jahren die groͤſten Lehrer Deutſchlands, von demſelben ihre begierigen Schuͤler gelehrt haben, und dadurch dieſe graue Pflegerin der Weisheit, die nunmehro ſeit dem Augenblik, da ſie Euer Herzoglichen Durchlaucht auf eine ganz beſondere Weiſe als ihren Vater und Beſchuͤtzer verehren darf, verjuͤngt in dem groͤ⸗ ſten Schimmer und Schmuk hervortritt, der Nachwelt unvergeßlich gemacht haben: Ich zittere ſage ich, da ich dieſen Lehrſtuhl beſteigen ſoll, von dem ich bisher die Lehren der Weisheit von denen gegenwaͤr⸗ tigen vortreflichen Lehrern begierig aufzufangen gewohnt war. Kan es mir alſo jemand verdenken, wenn ich alle Anweſende, beſonders aber Euer Herzogliche Durchlaucht unterthaͤnigſt bitte, mit mei⸗ ner Rede Gedult zu haben, deren einziges Verdienſt vielleicht darin⸗ nen beſtehen wird, daß durch die Abwechslung mit derſelben die vor⸗ hergehende Reden meiner Lehrer in deſto beſſeres Licht geſezt werden. Wie vieles muͤßte ich noch von meinen Empfindungen uͤber das Gluͤk vor Euer HGerzoglichen Durchlaucht reden zu duͤrfen, ſagen; wenn ich nicht ſelbſten zu der Materie eilete. Wenn es mir frey geſtanden haͤtte, einen Gegenſtand zu waͤhlen, wuͤrde ich mich nicht unterſtanden haben, den gegenwaͤrtigen von der Nothwendigkeit und Nuͤzlichkeit der Kammer⸗Gerichts⸗Viſitation, zu waͤhlen, ob er gleich vor mich beſonders intereſſant iſt, da ich in dem Schoos der Kammer geboren und erzogen bin. Denn wem iſt es nicht bekannt, daß Euer Herzogliche Durchlaucht mit dieſem hoͤchſten Gericht faſt gar keine Verbindung haben, theils wegen den groſſen und vorzuͤglichen Privilegien de non appellando, die dem Durchlauchtigſten Haus Wuͤrtemberg ſchon von Kayſer Karl dem Vierten ertheilt worden, und nachhero von Kayſer Maximilian I. auf Tt 2 die 3 2½ A die Kammer erweitert, und von denen Kayſern Karl dem Ften, Ferdi⸗ nand 2, Leopold und Karl dem 6. beſtaͤtigt worden ſind, theils aber auch, weil Buer Herzogliche Durchlaucht in Hoͤchſt Dero Landen der Juſtiz ſo pflegen, daß niemand nach Wetzlar zu appelliren Urſache haben wuͤrde. Ich erkenne alſo ſelbſt die Wahl des Thema als eine auſſerordentliche Gnade, und wende mich ohne Zeit zu verlieren zur Ausfuͤhrung deſſelben. Ich werde zuerſt ſagen, wie es bishero mit denen Viſitationen des Kammer-⸗Gerichts gegangen, ich werde ſuchen einen kurzen Begriff von der Viſitation zu geben, und alsdenn wird es leicht ſeyn zu beſtimmen, ob und warum dieſelbe nuͤzlich ſey. Auf der Reichsverſammlung, die im Jahr 1507. zu Koſtanz gehalten wurde, kam eine VBiſitation der Kammer in Vorſchlag, die auch in dem folgenden Jahr wuͤrklich zu Stande kam. Nach dieſem glaubte man, daß das errichtete Reichs-⸗Regiment die Kammer-Biſi⸗ tationen auch uͤber ſich nehmen koͤnnte, und trug ſie demſelben auf. Von deſſen Viſitations-⸗Abſchieden ruͤhren wuͤrklich die Kammer⸗Ge⸗ richts⸗Ordnungen von denen Jahren 1523 und 1527 her. Doch nahm das Reich dieſes Geſchaͤfte wieder ſelbſt uͤber ſich, und ließ die Kammer im Jahr 1531 zum erſtenmal wieder viſitiren, und im Jahr 1533 wurde verordnet, daß die Kammer inskuͤnftige alle Jahr ſollte viſitirt werden, welche Verordnung ſelbſt in die Kammer-Gerichts⸗ Ordnung eingeruͤkt worden. Auf dieſe Verordnung waren ſehr oͤftere Viſitationen, und ich will nur dieſes anfuͤhren, daß bey denen Viſi⸗ tationen von 1556 und 1557 Herzog Chriſtoph von Wuͤrtemberg, auſſer denen ordentlichen Deputatis von Kayſerl. Majeſtaͤt erwaͤhlt war, die demſelben die oberſte Aufſicht uͤber die Viſitation in Hoͤchſt Dero Namen aufgetragen hatte. Von dem Jahr 1600 an kamen ſie gaͤnz⸗ lich ℳ e 333 lich in Verfall, und ob ſie gleich im Weſtphaͤliſchen Frieden ſo ernſt⸗ lich anempfohlen worden, ſo war dennoch von dieſem Jahr bis auf die jetzige keine mehr, auſſer jener auſſerordentlichen, welche vom Jahr 17 7⸗1713 gehalten wurde, und waͤhrend welcher die geſchloſſene Kammer im Jahr 1711 feyerlichſt wieder eroͤfnet wurde. Nach die⸗ ſem wuͤnſchte man beſtaͤndig, daß eine ordentliche Viſitation moͤchte vorgenommen werden. Kayſer Karl der 6. verſprach ſchon im Jahr 1719 daran zu arbeiten. Unter denen Punkten die die altfuͤrſtlichen Haͤuſer der Kapitulation von 1742 einverleibt wiſſen wollten, war auch beſonders die Viſitation, und auch in denen beeden juͤngſten Kapitulationen empfahl man ſie aͤuſſerſt. Doch dieſe Ehre war dem jezt glorwuͤrdigſt regierenden Kayſer Joſeph dem ꝛten, aufbehalten. Dieſer brachte das zu Stand, was der hochſelige Kayſer Franz l. be⸗ arbeitete, der auf ein Collegial⸗Schreiben vom 19 Merz 1764 dem Reichstag, durch ein Commiſſions-Dekret vom 6 Auguſt 1764, die Viſitation in Stand zu bringen, anempfohlen hatte. Worauf Chur⸗ Maynz 26° Punkten denen Reichsſtaͤnden vorlegte, daruͤber ein keichsgutachten verfertigt wurde, welches Joſeph der zte, den 17 Novemb. 1766 genehmigt, und alle Anſtalten ſo vorkehrte, daß end⸗ lich die Viſitation den 2 May dieſes Jahrs eroͤfnet wurde. — Um aber zu beweiſen daß dieſe Viſitation noͤthig und nuͤzlich geweſen, muß ich vorhero nothwendig eine Beſchreibung deſſen, was bey der Viſitation vorgehet, jedoch ſo kurz als moͤglich vorausſchicken. Wenn man glaubt daß eine Viſitation noͤthig ſeyn moͤchte, ſo beſtimmt man vors erſte in der Reichs⸗Verſammlung, ob ſie ordent⸗ lich oder auſſerordentlich ſeyn ſoll, unter welchen beeden doch kein an— derer Unterſchied iſt, als daß zu der auſſerordentlichen eine willkuͤhr⸗ Tt 3 liche 334 Se liche Anzahl von Abgeordneten von Kayſer und Reich erkohren wer⸗ den. Iſt ſie ordentlich, ſo beſtimmt man zufoͤrderſt die Deputirten, nach der in dem juͤngſten Reichs-⸗Abſchied gemachten Klaſſe. In der Kam. Ger. Ordn. von 1532. war beſtimmt, daß 2. Churfuͤrſten von welchen Maynz einer ſeyn ſollte, 2. Fuͤrſten ein welklicher und ein geiſtlicher und denn von der Praͤlaten, Grafen und Staͤdtiſchen Bank, von jeder einer das Recht haben ſollte einen Geſandten abzuordnen. Dieſes Schema konnte wegen denen Veraͤnderungen im Reich nicht mehr beobachtet werden, deßwegen empfahl der juͤngſte Reichs⸗Abſchied im 132. §. ſo ernſtlich an einem neuen Schema zu arbeiten, weil aber bishero keine ordentliche Viſitation iſt gehalten worden, ſo wur⸗ de keines gemacht und es wird alſo darauf ankommen, ob man das jetzige Schema ins kuͤnftige wird gelten laſſen. Dieſe Deputirten wer⸗ den von ihren Herrn unterhalten, die aber dagegen das Recht haben, dieſe Koſten von denen Unterthanen wieder zu erheben. Wann Chur⸗ Maynz die Geſandten zuſammengerufen hat; ſo werden ſie der Kam⸗ mer angezeigt, die das Recht hat, einen oder den andern aus guͤlti⸗ gen Urſachen zu verwerfen. Wenn ſich die Geſandten bey dem Prin⸗ cipal-Commiſſarius legitimirt haben; ſo wird die Viſitation eroͤfnet. Nach dem die Geſandten hierauf das Stillſchweigen geſchworen, und alle Kammergerichts-Perſonen eidlich verſprochen haben, alles warum ſie gefragt werden getreulich zu offenbaren; ſo werden die Geſandten in 4. Senate vertheilt, wovon der erſte eigentlich viſitirt. Er un⸗ terſucht nemlich die Gerichts⸗Maͤngel, er entſcheidet die Streitigkei— ten zwiſchen denen Perſonen der Kammer; er unterſucht die Ausgab und Einnahm in der Pfennigsmeiſterey. Die drey uͤbrigen Senate re⸗ vidiren. Ich will nur mit ein paar Worten ſagen, was die Reviſion iſt. Sie iſt ein Reichs⸗Mittel, welches in Sachen die 2000. fl. be⸗ treffen e Re 335 treffen ergriffen wird, wobey ſie aber innerhalb 128. Tagen bey Chur⸗ Mahnz, und bey der Kammer muß interponirt und introducirt werden, und wenn die Partheyen ſowol als der Sachwalter den Eyd vor Ge⸗ fehrde abgelegt; ſo werden doch ohne Nova anzunehmen, die alten Akten durchgeſehen, und das erſte Urtheil entweder aufgehoben oder beſtaͤlget. In der voͤlligen Verſamlung der Viſitation hat Chur⸗ Maynz den Vortrag, und hier kommen die Veraͤnderungen der K. G. Ordn, in Vorſchlag, hier macht man den Viſitations⸗Abſchied, in welchem die allgemeinen Maͤngel enthalten, der darauf feyerlichſt publicirt wird, und die Memorialia, die die Fehler einzelner Perſonen enthalten, und die dieſen deßwegen beſonders eingehaͤndigt werden. Wir wiſſen demnach womit ſich die Viſitation beſchaͤftigt und ich ge⸗ he dahero an die Entſcheidung meiner Frage ſelbſten. Ich will eini⸗ ge Gruͤnde anfuͤhren, die ich aus den Geſezen unſeres Vaterlands ſelb⸗ ſten genommen habe. Der Reichs⸗Abſchied von Koſtanz vom Jahr 1507. fuͤhrt die Unterſuchung des Fiſei als eine Urſache der Viſitation an. Die K. G. Ordn. vom Jahr 1527. ſagt, daß die Viſita⸗ tion zur Beſtaͤndigkeit dieſes Gerichts ſelbſten unumgaͤnglich noͤthig ſey. Der Reichs⸗Abſchied von 1530. hielt die Viſitation zu Unter⸗ ſuchung der Kanzley nothwendig. Ich koͤnnte noch mehrere Geſetze anfuͤhren, wenn es die Zeit erlaubte. Ich haͤtte alſo meinen Saz durch Geſetze bewieſen, und wie konnte ich ihn kraͤftiger unterſtuͤtzen. Doch ich will dieſe Gruͤnde noch etwas ausfuͤhren. So ſehr ich vor das Kammergericht eingenommen bin, und waͤre es nicht unbillig, wenn ich es nicht waͤre? ſo wuͤrde ich mir doch nicht getrauen zu behaupten, daß bey einem Gerichte welches aus mehr als 150 Perſonen beſteht, aus Perſonen von verſchiedenen Charakte⸗ ren, 336 S e ren, von verſchiedenen Religionen insbeſondere, deren Verrichtungen ſo verſchieden ſind, in mehr als einem halben Jahrhundert nicht Un⸗ ordnungen entſtehen ſollten; ich glaube wenn dieſes moͤglich waͤre, ſo brauchten wir gar keine Gerichte, und alſo auch die Kammer nicht. Ich glaube ein jedes Glied dieſes hoͤchſten Tribunals wird mir bey⸗ pflichten, ohne es vor eine Schande zu halten. Iſt aber dieſes, ſo iſt auch die Viſitation noͤthig, denn die geringſte Unordnung hat in das ganze einen groſſen Einfluß, und nichts waͤre klaͤglicher, als wenn die⸗ ſem nicht noch in Zeiten abgeholfen wuͤrde. Aber demnach iſt die Vi⸗ ſitation etwas unangenehmes vor die Kammer, kan man mir einwen⸗ den? Nichts weniger! Meine folgende Gruͤnde werden lauter ſolche ſeyn, aus welchen dem Kammergericht ſelbſten nichts erwuͤnſchter ſeyn kan, als eine Viſitation. — — Wie viel Klagen muß die Kammer nicht uͤber ihre Vorfahren hoͤren, die Mitglieder wenn ſie alle moͤg⸗ liche Pflichten erfuͤllt haben, bekommen dennoch ſolche Klagen zum Lohn ihrer muͤhſamen Arbeit. Man klagt in Wien, man klagt am Reichstag, ja man ſucht dieſem Gerichte in bitteren Schriften alle Gerechtigkeit und Billigkeit abzuſprechen. Dieſes zu unterſuchen iſt die Viſitation hauptſaͤchlich beſtimt; wie erwuͤnſcht muß alſo einem jeden Mitglied, deſſen Herze ruhig ſchlaͤgt, der Augenblik ſeyn, da ſeine Unſchuld, da ſeine Tugend oͤffentlich bewieſen, und dadurch ſeine Bemuͤhungen ſollen belohnt werden. Geſchieht dieſes, ſo werden die vielen Recurſe, die dem Kammergericht ſo verfaßte Recurſe an den Reichstag aufhoͤren; denn das Vertrauen zu dieſem Gerichte wird durch die Viſitation wieder hergeſtellt werden, und man wird auf dem Reichstag die Recurſe nicht ſo leicht annehmen, da es an Schein an Vorwaͤnden fehlen wird, womit ſonſt die Partheyen die Recurſe vor der Reichs⸗Verſamlung beſchoͤnigen wollen. Diß war die Urſa⸗ che, 337 che, warum die Kammer ſelbſt im Jahr 1747. eine Viſitation ver⸗ langte, wie es ſchon vorhero im Jahr 1665. der Kammer⸗Richter Wilhelm, Markgraf von Baaden, gethan hatte, und wie es aus Gelegenheit des Schuͤtziſchen Handels im Jahr 1687. geſchehen war. Die meiſten Klagen uͤber das Kammergericht gehen dahin, daß ſo viele Rechts⸗Haͤndel unentſchieden liegen bleiben. Kein⸗ Vor⸗ wurf ſcheint billiger zu ſeyn als dieſer, wenn man die Urſache nicht uͤberlegt. Was koͤnnen aber 17 Aſſeſſores, wenn ſie auch alle ihre Kraͤfte anſtrengen, mit der entſezlichen Menge Proceſſe anfangen, welche zu bearbeiten ſelbſt jene groſſe beſtimmte Anzahl von §0. Aſſeſ⸗ ſoren kaum hinreichend waͤren. Der Fehler wird alſo nicht an der Kammer liegen, ſondern an der geringen Anzahl von Beyſitzern, und an dieſem iſt die unrichtige Bezahlung der Kammerzieler von vielen Staͤnden unſers Vaterlands ſchuld, die nicht ſo puͤnktlich wie das Durchlauchtigſte Haus Wuͤrtemberg zu bezahlen pflegen. Dieſes ſoll die Viſitation beſonders auch unterſuchen. Es war ſchon bey der allererſten Viſitation der Hauptbewegungs⸗Grund. Alſo auch in dieſem Punkte wird die Unſchuld der Kammer an den Tag kommen, und vielleicht macht uns die Viſitation durch Beſtellung mehrerer Bey— ſitzer eine unvermuthete Freude, und manchem die Hofnung, daß ſein verlegener Proceß doch noch moͤchte entſchieden werden. -- Ich ha⸗ be oben geſagt, daß ſich die Viſitation hauptſaͤchlich mit denen Revi⸗ ſionen beſchaͤftige, und da iſt es bekannt, welch ein Heer von Rechts⸗ Haͤndeln (wenigſtens 50. bis 60000, wenn alſo gleich faſt die Haͤlfte wegfiele, dennoch 36. bis 40000.) durch die Reviſion ihre Entſchei⸗ dung mit groſſer Ungedult erwarten. Nicht nur die Kammer wird alſo von dieſer Laſt befrehet werden, ſondern ſehr viele werden aus der Un Un⸗ Ungewisheit in der ſie mehr als 50. Jahre geweſen, end⸗ lich herausgezogen werden. Daß die Kammer uͤber den Ort ih⸗ res Aufenthalts klaget, iſt auch bekannt genug, und gewis die Herrn Viſitatoren werden ſehen, wie gerecht dieſe Klagen ſind, und auch darinnen der Kammer Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Wenn ich zu dieſen Gruͤnden noch den leider allzubekannten Streit hinzuſetze, der vor weniger Zeit die Kammer aͤuſſerſt beunruhigte, und das Direktorium mit dem Collegio entzweyete, und der die gegenwaͤr⸗ tige Viſitation eben ſo noͤthig gemacht hat, als jene auſſerordentliche im Anfang des gegenwaͤrtigen Jahrhunderts; ſo glaube ich die Noth⸗ wendigkeit und alſo auch den Nutzen der Viſitation erwieſen zu haben, Sollte ſie ja zu einigen nicht ſonderlich vortheilhaften, oder vielleicht mehr ſchaͤdlichen Neuerungen Anlaß geben, wie wir doch nicht ſagen wollen; ſo waͤre diß ein Fehler nicht der Sache, der Anſtalt, der Vi⸗ ſitation ſelber, ſondern derer damit beſchaͤftigten, und mehr vor einige Scheinrechte, als die reelle Pflege der Gerechtigkeit eingenommener Perſonen, denen doch aber in der Folge noch wol zu begegnen ſeyn doͤrfte. Es wird alſo deutlich ſeyn, daß die Kammer wieder jene gluͤkliche Zeiten haben werde, die ſie nur zu denen Zeiten hatte, da ſie fleißig viſitirt wurde; Es wird endlich nichts gewiſſers ſeyn, als daß die Viſitation die alten Geſetze und Verordnungen verbeſſere, die ge⸗ meine Beſcheide beſtaͤtige, und hauptſaͤchlich von neuem verordne, was den ſtracken Lauf der Gerechtigkeit befoͤrdert. Wir koͤnnen die⸗ ſes nicht deutlicher als aus dem juͤngſten Viſitations-⸗Abſchied ſehen, in welchem faſt nichts neues angeordnet, ſondern nur alte Sachen verbeſſert und erneuert worden ſind. Doch ich ſchlieſſe mit der Wiederholung aller derer feurigen Wuͤn⸗ ſche ver das Wohl Euer Herzoglichen Durchlaucht, die ich nun⸗ meh⸗ ☛☚ ☛☚ 339 mehro ſchon einigemal Hoͤchſt Denenſelben zu Fuͤſſen zu legen, das Gluͤk gehabt habe, und fuͤge nur noch den Wunſch hinzu, daß alle Gerichte ſo wenige Maͤngel haben moͤchten, als meine Rede viele hat, und diß wuͤrde gewiß geſchehen, wann ſie alle unter Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht hoͤchſten Aufſicht zu ſtehen, und ſich nach Hoͤchſt Dero gerech⸗ teſten Denkungsart zu richten, das Gluͤk haͤtten. . X. Hr. Carl Friedrich Elſaͤſſer, aus Stutgart, der Rechte Befliſſener: Welche Art der Regierung iſt die beſte in einem Staat: S. S. 35. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! . D' mir von Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſt vor⸗ gelegte Frage: Welche Art der Regierung die beſte in einem Staat ſeye, zu beantworten, und in ein deutliches Licht zu ſetzen, wird nothwen⸗ dig ſeyn, theils allgemeine Begriffe von der Verſchiedenheit der Re⸗ . Uu 2 gie⸗ 340 ☚☚ α EEee gierungs⸗Formen vorauszuſetzen, theils die Gruͤnde und Gegengruͤnde von einzelen Gattungen zu beſtimmen. Der unvollkommene Zuſtand des Menſchen an und vor ſich, ſein verderbtes Gefuͤhl, ſeine Leidenſchaften, ſein unordentlicher Hang zu ſchaͤdlichen Ausſchweiffungen, laſſen uns einen Schluß auf die menſchliche Geſellſchaft in ihrem Umfange, und auf die Schwuͤrig⸗ keiten der Beherrſchung dieſes Koͤrpers machen. Fehler werden mit der Art einzele Glieder dieſer Geſellſchaft zu regieren, ſie mag beſchaf⸗ wie ſie will, nothwendig immer verknuͤpft ſeyn, immer wird man gewiſe Maͤngel entdecken, denen kaum oder gar nicht abgeholfen werden kan; nur wird uns die Klugheit lehren, die minder fehlerhaf⸗ te, und welche den gegneriſchen Einwendungen am wenigſten ausge⸗ ſezt iſt, zu waͤhlen. Es laſſen ſich uͤberhaupt dreyerley Faͤlle und Gattungen zu regieren, gedenken. fen ſeyn, Entweder iſt die Geſezgebende Gewalt in einem Staat (was ein Staat ſeye, ſetze ich wegen Kuͤrze der Zeit voraus) bey einer Perſon, oder bey mehrern, oder bey allen. Die erſte Gattung bekommt den Namen Monarchie, die zweyte Ariſtocratie, die dritte Demo⸗ cratie. Aus dieſen ordentlichen Arten koͤnnen hernach wiederum ver⸗ miſchte und zuſammengeſezte entſtehen. n, jede Gattung auf ihrer vortheilhaften ihre Unbequemlichkeiten und Fehler zu ent⸗ iner zwar geringen Einſicht, aber doch Jzo will ich es wagen Seite zu ſchildern, hernach decken, und dann erſt nach me aufrichtigſten Meynung zu entſcheiden. Ich E WWSα 341 Ich mache mit der Ariſtocratie den Anfang. Hier iſt die oberſte Gewalt bey mehrern Perſonen, man mag ſie hernach die vor⸗ nehmſte des Staats, oder zuſammengenommen einen Senat, oder wie man will, heiſſen. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß dieſe Art bey dem erſten Anblik ungemein reizt und einnimmt. Iſt ein Staat nicht gluͤklicher, ſpricht man, wann verſtaͤndige und erfahrne Maͤnner und Greiſen an das Ruder geſezt werden, als wann man die Wohlfart deſſelben einer ei⸗ nigen Perſon uͤberlaͤßt, oder ſie einem unbaͤndigen Volk blindlings in die Haͤnde gibt? Hier iſt auch der Gedanke unmoͤglich, unterdruͤkt zu werden. Die Freyheit des Volks wird nicht erſtikt, ſondern nur gemaͤßigt. Der Staat bleibt ſich immer gleich, und iſt nicht jenen Gefahren und Veraͤnderungen unterworfen, welche bey dem Tode des lezten eines Stamms in der monarchiſchen Form blutige Kriege nach ſich ziehen — Allein — wo haben Geld⸗und Ehrgeiz ihre tyranniſche Herr⸗ ſchaft mehr ausgebreitet, als in ariſtocratiſchen Landern — wo ſind ſie mehr unerſaͤttlich — und ſind dann wirklich die vernuͤnftigſte, die geſchikteſte Maͤnner unter dem Reyhen der Perſonen, welche den Staats⸗ Koͤrper in ſeinem Gleichgewicht erhalten? Nein, Reichthuͤmer und Familien werden hier zu Verdienſten. Der Buͤrger merkt zwar ſeine Feſſeln nicht ſo gleich, und duͤnkt ſich frey; aber im Grunde wird er ein Scelave der herrſchenden Neigungen ſeiner Oberherrn. Die Kriege in der monarchiſchen Form bey dem Tode des lezten in der Familie ſind nicht ſo haͤufig, da ein Stamm oft durch viele Jahrhunderte bluͤht. Sitzt aber der lezte des Stamms auf dem Thron, ſo ſehen Uu 3 Staats⸗ 342 EA⁵⅜ Staaksverſtaͤndige die Folgen voraus, und koͤnnen durch kluge An⸗ ſtalten die draͤuende kriegeriſche Gefahren hemmen. Und iſt dieſes zu⸗ faͤllige und ſeltene Ungluͤk in der monarchiſchen Regierung nicht gerin⸗ ge gegen jenen innerlichen Unruhen, die mit der ariſtocratiſchen Form nothwendig verbunden ſind — Die wenigſte Vortheile hat die democratiſche Regierungsart ver ſich. Schein-Gruͤnde ſind es, wann man ſie als den Sitz der Freyheit angibt, hier die wahre Gluͤkſeligkeit des Buͤrgers ſucht, hier wegen Gleichheit der Glieder Einigkeit und Friede zu herrſchen glaubt — Eefahrungen lehren gerade das Gegentheil. Dieſe Form zeugt kriegeriſche und unzufriedene Koͤpfe, welche, wann ſie nicht mit auswaͤrtigen Nationen im Streite liegen, in ihre eigene Eingeweide wuͤten; ſie verſpricht eine kurze Dauer, und gibt einem andern wohleingerichteten Staat bequeme Gelegenheit, dieſes unordentliche Volk unter ſein Joch zu ziehen. Und wo ſpielt endlich ein rechtſchaffener Buͤrger eine beſchwehrlichere Rolle als hier? Ein Buͤrger, der ſeine Handlungen nach Geſetzen einzurichten ſucht, un⸗ ter jenem unzufriedenen Haufen, der ſie vergißt und umſtoͤßt. — Und, wie empfindlich muß ihn die traurige Scene ruͤhren, wann er ſein Vaterland und ſein ganzes Gluͤcke in den Haͤnden eines fremden Regenten erblikt. — Hier tobt die Freyheit auſſer ihren Schranken, wann ſie anders noch dieſen Nahmen verdient, dann ein Mißbrauch der Freyheit iſt keine wahre Freyheit mehr, ſondern Wuth und Ra⸗ ſerey. Izo haben wir noch von der dritten Regierungs⸗Art, ich mey⸗ ne die Monarchie, zu reden. Hier ſind 2. Faͤlle zu unterſcheiden. Ent⸗ „ℛℳ⸗ EAe. 343 Entweder wird ein unumſchraͤnktes Oberhaupt aufgeſtellt, wel⸗ ches eine Deſpotiſche Regierung genannt wird, oder es werden demſelben gewiſſe Schranken geſezt. Dieſes leztere widerſpricht dem Begriff von einer Monarchie nicht. Ein Monarch bleibt Monarch, wann ſchon hin und wieder einſchraͤnkende Geſetze da ſind. Dann zu der Idee eines Monarchen gehoͤrt weiter nichts, als daß er eine ei⸗ nige Verſon im phyſicaliſchen Verſtande, und die hoͤchſte in ſei⸗ nem Staat ſeye. So bleibt der Kaiſer ein Monarch, ohngeachtet der durch Vertraͤge aufgeſtellten Reichs-⸗Geſetze. Und dieſe Art zu regieren, wo gewiſſe Grund-⸗Geſetze und Verrtraͤge die Verhaͤltniſſe zwiſchen dem Monarchen und dem Volk beſtimmen, ſcheint mir die groͤſeſte Vortheile zu haben. Ein Monarch iſt gluͤklicher als ein Deſpote, oder daß ich mich mit den Worten des Montesquieu ausdruͤke: »„Comme les peuples, qui vivent ſous une bonne police, „ſont plus heureux, que ceux qui ſans regle & ſans chefs errent „dans les foréts; ainſi les Monarques, qui vivent ſous les loix „fondamentales de leur Etat, ſont-ils plus heureux, que les prin- „ Ces despotiques, qui n'ont rien qui puiſſe régler le cœur de leurs „peuples ni le leur. „ . Daß aber die Monarchiſche Regierung an Vortheilen auch die uͤbrige Arten weit uͤbertreffe, will ich aus vielen Gruͤnden nur einige anfuͤhren. Erſtens die behende Entſcheidung und Ausfuͤhrung der Geſchaͤf⸗ ten. Ich werde nicht noͤthig haben zu beweiſen, welche ſchaͤdliche Wirkungen die Verzoͤgerungen und langſamere Berathſchlagungen der Sachen in Republiquen gebaͤhren, Her⸗ 344 . ☛ E Hernach, wo finden Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, beſonders die ſchoͤne, groͤſſer Belohnungen, als wann ein Monarch die Muſen ſchuͤzt? Dort, wo die oberſte Gewalt unter viele getheilt iſt, wird es auch Fremdlinge in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, ja oft Feinde geben, welche den Kennern derſelben, die auf ihre Bearbeitung dringen, wi⸗ derſprechen und im Wege ſtehen. Weiter, welche Ordnung, welche Lebhaftigkeit herrſcht unter den Buͤrgern eines monarchiſchen Staats. Dort aber hat die Traͤg⸗ heit ihren Siz. Und welche Vorzuͤge werden die geuͤbtere Waffen eines Monarchen vor dem phlegmatiſchen Soldaten einer Republique haben? Wo wird man endlich in der Geſchichte mehrere Exempel von Empoͤrungen, innerlichen Kriegen und Unordnungen antreffen? In Republiquen, nicht wo Monarche und Souverains den Scepter fuͤhren. Ich uͤbergehe andere Vorzuͤge, um die gnaͤdigſt beſtimmte Zeit nicht zu uͤberſchreiten, und wende mich zu unſerem Durchlauchtig⸗ ſten CARLN. Wie gluͤklich iſt Wuͤrtemberg, in ſeinem hoͤchſten Oberhaupt ei⸗ nen Helden, einen Liebling, ja den groͤſten Befoͤrderer und Beſchuͤ⸗ tzer der Wiſſenſchaften und Kuͤnſte vereint zu ſehen. Wollte ich Seine Groͤſſe ſchildern, ſo wuͤrde ich nur die Un— moͤglichkeit beweiſen, EARLN nach Verdienſten zu beſchreiben. „☚ e EB. 345 XI. Hr. Johann Chriſtoph Friedrich Breyer, aus Stutgart, der Rechte Befliſſener⸗ Sind viele oder wenige Geſetze einem Staat nuͤzlicher und vortraͤglicher? S. S. 35. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Gehorſun und Ehrforcht habe ich heute zu Fuͤhrern, da ich die hoͤch⸗ ſte Gnade habe, vor Euer Herzoglichen Durchlaucht in der Geſtalt eines Juͤnglings und doch als Redner aufzutretten. Ich ſoll ſolches an einem Tage auf mich nehmen, der unter meinen feyerlichen Tagen der feyerlichſte, der fruchtbarſte und der erwuͤnſch⸗ teſte iſt. Gewiß eine ſeltſame Miſchung. O feyerlicher und erwuͤnſch⸗ ter Tag, da mir das Gluͤk zu theil wird, vor unſerm Durchlauch⸗ tigſten Landes⸗Vater zu reden! aber auch o furchtbarer Tag, da ich mir meiner Schwachheit bewußt bin. Ich ſoll an einem Tag als Redner erſcheinen, an welchem meine Pflichten ihre zaͤrtliche Aufforderungen verdoppeln. Wie wer X y de 346 EE. de ich alſo dieſen ein Genuͤge leiſten? Hier zittre ich, und ſehe, wie noͤthig ich das Kunſtſluͤck eines Demoſthenes haͤtte, deſſen er ſich be⸗ diente, ſeine ſtammlende Zunge zu erleichterr. Allein was wuͤrde es helfen? Selbſt Demoſthenes Beredſamkeit wuͤrde nicht dahin reichen, das Gluͤck dieſes Tages zu entwerfen, und vor einem mit ſolchen durchdringendſten Einſichten begabten Fuͤrſten wuͤrdig zu reden. Jedoch wie gluͤklich machen mich nicht wieder eben dieſe groſſe, eben dieſe durchdringendſten Einſichten, die gewiß nicht mehr von mir fordern, als in meinen Kraͤften ſtehet, die, wann die Kraͤften fehlen, mit dem Willen zufrieden ſind, und denen vielleicht auch das Geſtaͤndniß meiner Schwachheit nicht mißfaͤllt, wiewohlen es unver⸗ meeidlich iſt. Euer Herzoglichen Durchlaucht geruheten gnaͤdigſt, mir zu dieſem Verſuche einer kleinen Rede die Frage vorzulegen: Sind viele oder wenige Geſetze einem Staat nuͤzlicher und vortraͤglicher? Eine Frage, die mich auf das neue meine Schwachheit in ihrer ganzen Grooͤſſe fuͤhlen lieſſe, da ich ſo viele vor mir erblicken kan, die dieſelbige gaͤnzlich zu entſcheiden, ſich bey weit groͤſſerm Rechte auſſer Stand befunden haben, wann ich nicht ein Muſter eines gluͤklichen, ja des gluͤklichſten Staats unter der Regierung Euer Gerzoglichen Durchlaucht an Wuͤrtemberg haͤtte, welches mir Gelegenheit zu mei— ner Schilderung gaͤbe. Wie angemeſſen ſind nicht unſere Geſetze un⸗ ſerm Staat, und wie weiſe Geſezgeber zeigen ſich nich in denſelben die beynahe mit groͤſſerm Recht goͤttliche Eingebungen behaupten koͤnn⸗ ten, als ein Numa. Ein α☚. e Be 347 Ein Staat iſt eine Geſellſchaft vieler Men ſchen ihrer gemeinſchaft⸗ lichen Gluͤkſeligkeit halber, unter einem allgemeinen Oberhaupt. Wie kan nun eine ſolche Geſellſchaft gluͤkſelig ſeyn ohne Geſetze, die ihre Seele bilden, ſo wenig als ein Koͤrper ohne Seele, oder ein Gebaͤu⸗ de ohne Grund beſtehen kan. Was iſt nun aber wohl der Grund der Geſetze, gibt ſie viel⸗ leicht der Geſezgeber, weil er alle ſeine Unterthanen vor boͤſe haͤlt, gewiß nicht, ſondern weil er weiß, daß in allen ein boͤſer Saame ligt, ſo legt er ihnen Geſetze vor, die gute und rechtſchaffene Buͤrger in Befolgung ihrer Pflichten ferner anzufriſchen, und in denen boͤſen und unnuͤzlichen Buͤrgern das angeborne Boͤſe zu unterdruͤcken und auszurottèn. So wenig nun bey denen erſten ihrer natuͤrlichen guten Eigenſchaften und Neigungen willen viele Geſetze noͤthig ſind, eben ſo kommt es auch ſelbſt bey denen Boͤſen mehrers auf die ſtrenge Beob⸗ achtung der Geſetze, als auf derſelben Vervielfaͤltigung an, und die⸗ ſes iſt meine Meynung von denen Geſetzen, daß nemlich wenige, kur⸗ ze, einfache und dem Staat angemeſſene Grſetze, welche aber mit ei⸗ ner ſchleunigen Beſtrafung der Uebertreter verbunden ſind, einem Staat mehr nutzen und vortraͤglicher ſind, als viele. Dieſe Meynung nun beſtaͤtiget ſich ſchon aus denen aͤlteſten Schriftſtelleen: So ſagt uns Seneca von der Kuͤrze derſelben: Ich billige es nicht, daß denen Geſetzen des Plato Eingaͤnge vorgeſezt ſind. Geſetze muͤſſen kurz ſeyn, daß ſie auch von denen Unge, lehrten koͤnnen gefaßt werden. Ein Regent ſoll befehlen, wir wol⸗— len gehorchen, und nicht von ihm lernen. Von Plato hoͤren wir: Xx 2 wo wo viele Geſetze ſeyn, da ſeyn viele Proceſſe, und berderbte Sitten, Selbſt unſere Voreltern, die alte Teutſche hatten ein Sprichwort: Viele Geſetze viel Gezaͤnke, viel Recht, wenig gute Werke, viele Aerzte, viele Kranke. Ja die Geſchichte aller Zeiten ſind uns redende Beyſpiele, welche dieſen Saz mit der Erfahrung verbinden. Tacitus in ſeinen Jahsbuͤchern der roͤmiſchen Geſchichte bezeuget, daß Rom niemals mehr Geſetze gehabt habe, als da der Staat deſſelben am ver⸗ derbteſten war. Strabo bemerkt, daß damals, als Zaleucus den Locrenſern wenige und einfache Geſetze gegeben habe, ſeyen ſie mei⸗ ſtentheils rechtſchaffene Buͤrger geweſen, als aber die nachfolgende Geſezgeber aus allzugroſſer Sorgfalt noch viele hinzugethan haben, ſeyen ſie mehr beruͤhmt, als rechtſchaffen geworden. Wenn ein Staat von Geſetzen uͤberſchwemmt iſt, was entſtehen nicht endlich nothwendiger Weiſe vor Uebel daraus, was vor Ver⸗ wirrungen und Widerſpruͤche. So bald die Roͤmer von ihrer edlen republicaniſchen Einfalt in Anſehung der Kuͤrze der Geſetze abgewichen ſind, ſo fuͤhlten ſie auch bald die natuͤrliche Folgen davon. Je ein⸗ facher, je weniger die Anzahl derſelbigen iſt, je ſicherer kan denen un⸗ gleichen Auslegungen und Verdrehungen vorgebeugt werden. Als noch die ungeheure Meußge der roͤmiſchen Geſetze in den zwoͤlf Tafeln gleichſam in einer Schaale verborgen lage; da waren dieſelbige ein un⸗ nachahmliches Muſter der Kuͤrze, und eines dem Geiſt der Geſetze angemeſſenen Weſens. Von denen Griechen ihren erſten Lehrmeiſtern in der Kunſt Geſetze zu geben, lernten die Roͤmer dieſelbe in kurze Saͤtze abfaſſen, und die roͤmiſche Jugend lernte dieſelbe nach dem Zeugniß des Cicero auswendig. Auch die Chineſer, jene ſtrenge Ge⸗ ſezgeber verfaſſen ihre Geſetze in kurze und deutliche Saͤtze, und brin⸗ gen SO Se 349 gen ſie ihren Kindern von Jugend auf bey, daß ſie in ihnen ſchon Buͤrger ſehen, die die Geſetze vollbringen. Was druͤcket ſich uns aber wol mehr ein, und was iſt ſchwerer auszurotten aus unſerer Seele, als gleichſam mit der Muttermilch eingeſogene Grundſaͤtze? So gewiß es aber iſt, daß Geſetze die Richtſchnur von den Handlungen der Unterthanen ſind, ſo gewiß iſt es, daß ſie auch muͤſ⸗ ſen einem jeden derſelben bekannt ſeyn. Wird es aber wol moͤglich ſeyn, daß ein jeder Unterthan ſich eine Sammlung vieler Geſetze an⸗ ſchaffen, dieſelbige verſtehen, und was noch mehr iſt, einen groſſen Vorrath derſelben ſeinem Gedaͤchtniß anbefehlen kan? Und iſt es bil⸗ lig, einen Uebertreter der Geſetze zu beſtrafen, wann ihm die wenig⸗ ſte davon bekannt ſind? Ein Buͤrger wenigſtens, der wenigen Geſe⸗ tzen nachzukommen hat, und doch dawider handelt, wird weit eher die auf die Uebertretung derſelben geſezte Strafe verdienen, als ein Buͤrger der unter der Menge derſelben erligt. Und wie iſt nicht der Buͤrger zu bedauren, der bey einer jeden, ſonſt unſchuldigen Hand⸗ lung Gefahr lauft, ein Geſetze bey einer Menge derſelben zu uͤbertreten. Ich habe angefangen, mich des Beyſpiels von Rom zu bedienen, von Rom, das uns niemalen verlaͤßt, wann wir Beyſpiele von Tapferkeit oder Freyheit, von Tugenden oder Laſtern wollen. Je mehr ich aber auch dieſes Beyſpiel verfolge, je groͤſſern Grund werde ich zu Entſcheidung meiner Frage finden. Als die roͤmiſche Ge— ſetze zugleich mit dem Alter des roͤmiſchen Volks zu wachſen anfiengen, und in kurzer Zeit, wie uns Eunapius bezeugt, eine Buͤrde von vie⸗ len Cameelen ausmachten; ſo bemuͤheten ſich die weiſeſte Geſezgeber Xx 3 die 350 S E. die Menge derſelben zu vermindern. Schon Pompejus der Groſſe, Julius Caͤſar, Cicero und andere mehr haben den groſſen Anſchlag gefaßt, die weitlaͤuftige roͤmiſche Geſetze zu ſammlen, und nur die nothwendige in einer anſtaͤndigen Ordnung vorzutragen. Allein nur dem Kayſer Juſtinian war das Gluͤk vorbehalten, dieſen An⸗ ſchlag einigermaſſen auszufuͤhren, da er doch noch ſo viel uͤbrig lieſſe, daß, wann vielleicht der zwanzigſte Theil derſelben geblieben waͤre, er immer noch viel unnoͤthiges haͤtte enthalten muͤſſen. Es entſtunden auch nach ihm ſo viel Unordnungen aus der Menge der Geſetze, die er uͤbrig gelaſſen hat, daß man nichts glaubte, was nicht aus dem Ju⸗ ſtinianeiſchen Geſezbuch konnte bewieſen werden; ja einige wollten ſo gar den Beweiß, daß ein GOtt ſey, aus demſelbigen herleiten. Werde ich nun woh meinen Saz uͤberzeugender darthun koͤnnen, als mit den Uebereinſtimmungen und Bemuͤhungen der groͤſten Geſez⸗ geber. Allein wird wohl die Kuͤrze der Geſetze nicht derſelben Deutlich⸗ keit im Wege ſtehen? Ein Einwurf, den man ſelbſt den zwoͤlf Tafeln machte. Wenn aber jemals kurze Geſſtze undeutlich waren, iſt die⸗ ſes wohl eine nothwendige Folge der Kuͤrze? Und wem iſt es nicht be⸗ kannt, daß die veraltete Sprache der Hanptgrund von der Undeutlich⸗ keit dieſer alten roͤmiſchen Geſetze iſt, und daß ſie als fremde entlehn⸗ te Geſetze vielleicht nicht in allem dem roͤmiſchen Staat angemeſſen ge⸗ weſen ſind. Nicht nur Rom, ſelbſt unſer Vaterland, ich meyne Teutſchland bietet uns Beyſpiele, wie gluͤklich ein Staat ohne viele Geſetze ſeyn koͤnne? Waren die Teutſche in den erſten Zeitpunkten ihres Reiches nicht E 351 nicht groß, waren ſie nicht gluͤklich? und doch hatten ſie keine oder nur wenige geſchriebene Geſetze? Gute Sitten, ſagt Tacitus, erſez⸗ ten bey ihnen die Stelle von Geſezbuͤchern. Teutſchland hat nunmehr gewiß nicht Urſache, ſich uͤber eine geringe Anzahl von Geſetzen zu be⸗ ſchwehren, ſowol Einheimiſcher als Fremder, und doch haben dieſe viele Geſetze nichts dazu beytragen koͤnnen, es in ſeiner urſpruͤnglichen Groͤſſe zu erhalten. Das Recht der Natur, bey dem ich vielleicht haͤtte anfangen ſol— len, iſt ohnfehlbar noch der ſicherſte Beweiß. In was fuͤr einen kur— zen Raum ſchrnukt nicht daſſelbe alle Pflichten der Sittenlehre ein? und wann es der vollkommenſte goͤttliche Geſezgeber wiederhohlt, und in ein poſitiv Geſez abfaßt, ſo ſind es wenige Worte: Liebe GOtt und deinen Naͤchſten, welche ſeinen ganzen Umkreiß bezeichnen. Was fuͤr ein redendes und nachahmungswuͤrdiges Beyſpiel haben hier die Geſezgeber aller Voͤlker an dem ewigen und vollkommenſten Geſez⸗ geber erhalten? Wenn ich nicht beſorgen muͤßte, die mir gnaͤdigſt vorgeſchrie⸗ bene Zeit zu uͤberſchreiten, ſo koͤnnte ich meine Beweiſe noch mit zer⸗ ſchiedenen andern vermehren. Ich koͤnnte den Soldaten⸗ Stand an⸗ fuͤhren, wo wenige Geſetze, aber deren ſtrenge und gewiſſe Beobach⸗ tung mit einer ſchleunigen Beſtraffung der Uebertretter verbunden iſt . mehr ausrichten, als bey einer andern buͤrgerlichen Geſellſchaft eine Menge derſelben nicht zu thun vermoͤgend iſt. Allein ich wuͤrde die hoͤchſte Gnade Euer Herzoglichen Durchlaucht nach welcher Hoͤchſt Dieſelbe auch mich gewuͤrdiget haben, meinen ſchwachen Ver⸗ ſuch in Entſcheidung dieſer wichtigen Frage gnaͤdigſt anzuhoͤren, allzu⸗ dreuſte 352 S„ E dreuſte mißbrauchen, wann ich weiter was in der Hoͤchſten Gegenwart eines ſo groſſen und weiſen Geſezgebers hinzufuͤgen wollte. Dann wer kennt nicht an Euer HGerzoglichen Durchlaucht die Zuͤge ei⸗ nes Numa, eines Solons und eines Auguſts? . O groſſer unſerer teutſcher Fuͤrſten! Im Feld, bey den Geſe⸗ tzen und unter den Muſen gleich groſſer Held! Trettet herzu ihr Mit⸗ buͤrger des gluͤkſeligen Vaterlandes, ſchauet euren Vater, CARL den Groſſen, wie ihn auch die Muſen als ihren Schuz-Gott und Vater verehren. Ein ſolcher Fuͤrſt iſt ein Wunder, das uns die goͤttliche Vorſicht nur alle Jahrhunderte einmal erblicken laͤßt. O unausſprech⸗ liches Gluͤk, von einem ſolchen Regenten beherrſchet zu werden! Be⸗ wundert Ihn alle, dieſes ſeltene Geſchenk des Himmels, CARd, den vollkommenſten Fuͤrſten! n☚ LE 35 XII. Hr. Erhard Friedrich Weinland, aus Eßlingen, der Rechte Befliſſener: Wie weit ſoll das theologiſche einen Einfluß in einen Staat haben? S. S. 35. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! K auͤnglinge doͤrfen in der hoͤchſten Gegenwart des groͤſten unter den Fuͤrſten, reden! Unterthanen haben die gnaͤdigſte Erlaub⸗ niß, in der erlauchteſten und zahlreicheſten Verſammlung, ihren Re⸗ genten mit einem muͤndlichen Vortrag zu verehren! Eine Gnade, die eben ſo groß iſt, als ſelten ſie iſt: Ja vielleicht ſage ich nicht zuviel, eine Gnade, dergleichen die gelehrte Geſchichte aller hohen Schulen, in ihren Jahrbuͤchern, wol wenige aufzuweiſen im Stande ſeyn wird. Aber Juͤnglinge ſollen vor den Ohren des weiſeſten unter den Fuͤrſten, reden; deſſen Einſichten Ihm den gerechteſten Vorzug vor Millionen Menſchen dannoch geben wuͤrden, wenn Ihn die Durchlauchtigſte Geburt auch nicht uͤber andere erhoben haͤtte. Juͤnglinge, unerfahr⸗ ne Juͤnglinge, ſollen vor den Ohren eines groſſen Carls, reden! Eine Sache ſo ſchwer, als groß die Gnade iſt. Py Was 354 U& AE Was iſt es, das mich aber dennoch, der ich gleiches Gluͤk ger⸗ nieſſen ſolle, was iſt es, das mich belebt? Nicht mein Alter, das iſt gering; nicht meine Talenten, ſie ſind wenig; nicht mein Fleiß und erlangte Tuͤchtigkeit, ſie ſind nicht hinreichend. Und dennoch rede ich getroſt, und rede kuͤhn, und rede freudig! Es belebt mich nemlich die gnaͤdigſte Aufforderung, der huldreicheſte Befehl, gibt mir nicht nur Muth, ſondern auch Kuͤhnheit! Aber getroſt und kuͤhn reden, iſt noch nicht geſchikt reden. Moͤchte mich nur ein Theil des groſſen Gei⸗ ſtes, deſſen, der mir den Stoff zum Reden gnaͤdigſt vorgeſchrieben, nur auf eine Viertelſtunde beſeelen! Gewiß, ich wollte auch wuͤrdig reden! Es ſollte in der Ausfuͤhrung der gnaͤdigſten Aufgabe, etwas von der groſſen Einſicht wahrzunehmen ſeyn; die ſich ſchon bey der Erwaͤhlung der Aufgabe zu Tag leget. Indeſſen iſt meine Rede dennoch ſchoͤn, und der Aufmerkſamkeit aller Verſammleten, nur den Durchlauchtigſten ausgenommen, werth: denn ſie erlangt ihre Schoͤnheit dadurch, daß der Grund⸗Ge⸗ danke der Rede von demjenigen herkommt, dem alle eben ſowol deu Vorzug der Einſicht, als der Hoheit einſtimmig zugeſtehen. Die Aufgabe macht ſie ehrwuͤrdig, und dieſes Licht wird auch meine Schattenſtriche in der Ausfuͤhrung helle machen. Sie iſt dieſe: In wie weit ſoll das theologiſche einen Einfluß in einen Staat haben? Ich naͤhere mich alſo der Sache ſelbſtrn, und ſchicke dahero ſo⸗ gleich die Hauptfrage voraus: Ob ein Staat ohne Religion, oder das Theologiſche beſtehen koͤnne? So ☛ 355 So gewiß dieſe Frage verneinet werden muß, ſo haben ſich doch beſonders in denen neuern Zeiten einige gefunden, die ſie behauptet haben. Ob ſie aber von der Richtigkeit derſelben ſelbſt uͤberzeugt ge⸗ weſen, iſt noch ungewiß. Ich muß nun die Unmoͤglichkeit zeigen, um ſolche zu widerlegen. Dieſe Muͤhe aber wird mir ſchon dadurch erſparet, daß man bishero noch kein Volk gefunden, ſo barbariſch es auch geweſen, das nicht eine Art von Religion gehabt haͤtte. Ha⸗ ben wir alſo nicht hier eine Uebereinſtimmung der Voͤlker, und doͤrfen wir nicht von dieſer einen Schluß auf die Nothwendigkeit machen? Doch ich will auch aus denen Begriffen von Religion und dem Staat ihre genaue Verbindung zeigen. Nehmen wir einmal die Religion als eine Betrachtung des Rechts, welches der Schoͤpfer an uns hat, und einen Gehorſam gegen denſelben an: ſo ſiehet man ſchon deutlich, wie man ſich dieſe unmoͤglich vorſtellen koͤnne, ohne zugleich einen Begriff von einem GOtt zu haben; und hingegen wie man auch kei⸗ nen GOtt gedenken koͤnne, ohne zugleich eine Idee von einer Religion zu haben. Eines muß alſo mit dem andern ſtehen, oder es muͤßte beedes fallen. Iſt dieſes ausgemacht: ſo kaͤme es auf die Frage an: ob ein Staat beſtehen koͤnne, wo man keinen GOtt glaubt? Ein Staat aber iſt eine Geſellſchaft von Buͤrgern, die ſich verbunden haben, mit ver⸗ einbarten Kraͤften, ein gewiſſes Beſte zu erreichen. Wie iſt aber die⸗ ſes moͤglich, wie lange wird die Sicherheit in einem Staat dauren, wo Tugend und Treue verbannet ſind? Dann dieſe laſſen ſich un⸗ moͤglich ohne Gewiſſen, ohne Furcht vor zukuͤnftiger Strafe, und ohne Hoffnung einer ewigen Belohnung gedenken: und alle dieſe fal⸗ ſen in dem Augenblik hinweg, wann man keinen GOtt annimmt. Y y 2 Viel⸗ Vielleicht koͤnnte aber einem ſolchen Staat noch die Tapferkeit zu Huͤlfe kommen. Nein, auch dieſe wuͤrde ihm fehlen, denn nie⸗ mals thut ein Menſch eine Handlung, bey deren er nicht mehr zu ge⸗ winnen, als zu verlieren glaubt. Waͤre aber ein Verluſt groͤſſer, als der Verluſt des Lebens: wo man annimmt, daß mit dem Tod alles zu Ende ſeye? Man koͤnnte zwar einwenden, daß die Tapferkeit auch bey Voͤlkern gefunden worden, die eben nichts gewiſſes von der Un⸗ ſterblichkeit der Seele wußten. Allein haben ſie deßwegen keine Hoff⸗ nung derſelben haben koͤnnen: oder iſt nicht vielmehr da der Trieb zur Unſterblichkeit ſo groß, daß ihn auch die Laſterhafteſte nicht ver⸗ tilgen koͤnnen; und der Schluß zu machen, daß alle dieſe Voͤlker we⸗ nigſtens dieſelbe gewuͤnſcht, und in verwirrten Begriffen geglaubt ha⸗ ben. Und wie viele Beyſpiele ſind nicht, die dieſes beſtaͤrken! Noch uͤber das koͤnnen viele Handlungen, die wir jezo vor tapfer halten, aus Verzweiflung oder andern Quellen entſprungen ſeyn. Dann wer weiß nicht; wie ſchwer, ja, oͤfters wie unmoͤglich eine Handlung richtig beurtheilt werden koͤnne? Was wuͤrde aber ein Staat ohne dieſe drey Hauptſaͤulen ſeyn. Der Eigennuz, die einzige Quelle, woraus alle Staaten ihren Unter⸗ gang geſchoͤpft haben, ſollte nun hier die Triebfeder der Erhaltung des Staats ſeyn, welch ein Widerſpruch! So bald ferner einer ſtaͤr⸗ ker als der andere waͤre, oder ſo bald er vor dem andern mehr Vor⸗ theil zu haben glaubte, ſo wuͤrde er dieſen unterdruͤcken, und ſo wuͤr⸗ de ein jeder verfahren. Wer ſiehet alſo nicht, daß eben der Augen⸗ blik, der einem ſolchen Luftgebaͤude ſein Daſeyn gaͤbe, es zugleich wiederum vernichten muͤßte? Wie kurz waͤre alſo die Dauer eines ſolchen Staats! Sind noch uͤber das, daß ich es nur noch mit weni⸗ gen e 357 gen anzeige, in einem Staat nicht unendliche Faͤlle, die nur durch Eydſchwuͤre, oder durch pures Glauben auf Treue, entſchieden wer⸗ den koͤnnen? Wuͤrde aber ein ſolcher Staat nicht eben dadurch dieſer Nittel beraubt ſeyn, weil er keinen GOtt glaubt? Man ſiehet alſo, daß eben ſo wenig ein Staat ohne eine Religion, als dieſe ohne einen Begriff von einem GOtt, beſtehen koͤnne. Numa, der zweyte Koͤ⸗ nig der Roͤmer ſahe die Nothwendigkeit der Religion gar wohl ein. Er ſchuf deßwegen ſeinem Staat eine Religion, und ob dieſe ſchon falſch ware: ſo darf man doch dreuſte ſagen, daß er dadurch ein Mittel ausfindig gemacht, ohne welches auch die groͤſte Siege der Roͤmer, unfruchtbar geweſen waͤren. Die ganze roͤmiſche Staats⸗ Geſchichte beſtaͤrket dieſen meinen Satz. Verſchafft aber eine falſche Religion einen ſo groſſen Vortheil, was muß eine ungleich beſſere thun? Und darf man nicht ſagen, daß je reiner eine Religion ſeye, deſto beſſer ſtehe es mit einem Staat? Ja iſt dieſes nicht eine Haupt⸗ Antwort auf die ſonſt ſo ſchwere Frage: Wie es nemlich komme, daß Europa der kleinſte Erdtheil, unter denen drey uͤbrigen, wenn man ſie auch zuſammen naͤhme, ſowol an Macht, als in den Wiſſenſchaf⸗ ten, gleich einer Sonne unter ihren Planeten, leuchte? Gewiß es hat dieſen Glanz und Vortheil der chriſtlichen Religion zu verdanken. Verſchafft aber dieſe einen ſo merklichen Vortheil einem Staat: ſo muß ſie nicht nur einen merklichen Einfluß in denſelben haben, ſondern ſie muß auch die beſte vor einen Staat ſeyn. Sie iſt beedes. Dann ſie iſt die einzige, die vollkommen tugend⸗ hafte Unterthanen, und die beſte Buͤrger macht. Dieſes ſind aber Vorzuͤge der Religion. Und da unter dieſe auch beſonders der Gehor⸗ ſam gegen die Obrigkeit: ſo muß man ſie ja nicht darzu mißbrauchen, Py 3 daß 358 —☛ AEe daß man unter dem Vorwand der Religion auf eine ungerechte Wei⸗ ſfe die Macht dem weltlichen Haupt entziehe, und auf dieſe Art in dem Staat einen zweyten Staat bilde. Schon nach denen Reglen der Staats⸗Klugheit, ſind zwey Haͤupter, wann ſie auch gemeinſchaft⸗ lich regieren, ſelten vortheilhaft. Was wuͤrden ſie aber da ſeyn, wo ein jeder Regent eine verſchiedene Macht haͤtte? Sehen wir hier nicht eine ganze Reyhe von den uͤbelſten Folgen, die nur auf einen erwuͤnſch⸗ ten Augenblik warten, den Staat in Grund zurichten? Doch die groͤſte Pflicht eines Redners iſt uͤberzeugend zu ſeyn: und dieſes geſchiehet nicht wohl, wenn man ſeine Saͤtze nur herſagt, und nicht beweiſet. Ich will alſo dieſer ein Genuͤge thun: und nicht nur, 1) zeigen, wie groß der Schaden waͤre, den der Staat bey ei⸗ nem ſolchen geiſtlichen Haupt zu befuͤrchten haͤtte, ſondern ich will anch, 2) als eine beſondere Schoͤnheit, mit deren die ehriſtliche Re⸗ ligion allein pranget, beweiſen, daß ſie ſich einer Macht eben ſo wenig anmaſſe, als entziehe. Wuͤrde es, daß ich das erſte zeige, nicht eine beſtaͤndige Gegen⸗ ehferung des Weltlichen und des Geiſtlichen ſeyn? Wuͤrde ſich nicht ein jedes einen Anhang zu machen ſuchen: und dadurch der Staat ſchon vieler Unruhe ausgeſezt ſeyn? Und dieſes, ſo groß es iſt: ſo iſt es dennoch gegen demjenigen gering, ſo ich jetzo darzuthun einen Verſuch machen will. Der weltliche Regent macht ſich Kraft ſeines Amts, indem er die Gerechtigkeit handhabet, und das Boͤſe beſtrafet, immer bey einem Theil, und weil der ſchlechteſte immer der groͤſte iſt, bey dem groͤſten Theil des Volks, nothwendig verhaßt: da gerade das Amt eines ſolchen geiſtlichen Vorſtehers das Gegentheil mit ſich bringt; indem indem die Lehre des Evangelii uns, und die Macht, die Suͤnden zu er⸗ laſſen, dieſen eben ſo beliebt, als den Regenten, wiewohl ungerecht, verhaßt macht. Was fehlte alſo einem ſolchen geiſtlichen Haupte weiter, als ein boßhaftes Herze und der Verſtand, die Religion auf die abſcheu⸗ Kchſte Art zu ſeinen Abſichten zu mißbrauchen, um einen voͤlligen Umſiurz des Staats und des weltlichen Regenten zu bewerkſtelligen? Denn wie leicht waͤre dieſes nicht um ſo mehr geſchehen: da der Poͤ⸗ bel, der vornehme ſowol, als der gemeine, niemals urtheilet; ſondern ſich blindlings durch Veorurtheile dahin reiſſen laͤſſe. Man ſchlage nur einmal die Jahr⸗Buͤcher faſt von allen Jahrhunderten auf: und ſehe wie verſchiedene Staaten der Ehrgeiz eines ungetreuen Prieſters, faſt zu Grunde gerichtet. Man leſe die Engliſche, Portugieſiſche und Spaniſche neue Geſchichten: und gebe mir alsdann augenblikli⸗ chen Beyfall. Dann koͤnnen einzelne und mindermaͤchtige dieſes thun; wie gefaͤhrlicher muͤßte ein ſoviel maͤchtigeres Haupt ſeyn? Wie ſchaͤdlich waͤre alſo nach denen Staats-⸗Reglen ein ſolches geiſtliches Haupt! Ich darf alſo nur noch zeigen, wie es denen Grund⸗ Saͤtzen der cehriſtlichen Religion zugleich zuwider waͤre. Der weiſe⸗ ſte Stifter dieſer vortreflichen Religion ſcheinet deswegen auf nichts ſe ſehr, als auf den Gehorſam ſeiner Juͤnger, gegen die Obrigkeit und die Geſetze, gedrungen zu haben. Und unterwarf ſich die Gott⸗ Menſchheit nicht ſelbſt um ihnen ein Beyſpiel zu geben? Sagt er nicht: daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſeye! Er befiehlet aus⸗ druͤklich den Gehorſam gegen die Obrigkeit (und wer iſt dieſes anders, als der Regent?) Er will, daß ſeine Religion mit Liebe, und nicht mit Macht gepflanzet werde. Wie verweißt er nicht einem Petrus daß er mit dem Schwerdt dgrein geſchlagen; weil dieſes das Zeichen der 360 S. der Obrigkeit iſt: und was iſt die Antwort, die er wegen dem Zinnß⸗ Groſchen giebet! Er ſagt: gebt dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt, was GOttes iſt. Wie weißlich will Er nicht dadurch anzeigen, daß weltliche Sachen kein Geſchaͤft der Kirche, ſondern der weltlichen Obrigkeit ſeye! Ja widerſpricht es nicht der ganzen chriſt⸗ lichen Sitten-Lehre? Eben die Lehre haben auch Seine Juͤnger beo⸗ bachtet; Ein Paulus ſchreibet an einen roͤmiſchen Leibeigenen: daß er ſeinem Herrn getreu und unterthan bleibe, indem dieſes nicht nur mit dem Chriſtenthum beſtehen koͤnne, ſondern auch beſtehen muͤſſe. Es iſt alſo nicht nur ausgemacht, wie ſchaͤdlich es vor einen Staat waͤre, wenn die Regierung der Kirche nicht mit unter die Re⸗ gierung des Fuͤrſten gehoͤrte, ſondern ſeinen eigenen Regenten haͤtte: ſondern es iſt auch nach denen Grund⸗Saͤtzen der chriſtlichen Reli⸗ gion bewieſen. Bey der Regierung kan alſo das Theologiſche in die⸗ ſein Verſtande keinen Einfluß haben. Iſt es aber deswegen gaͤnzlich aus der Verbindung mit dem Staat verbannet? Nein. Es giebt Faͤlle, wo der Einfluß der Gottesgelahrtheit oder der Religion bald gut, und bald noͤthig iſt. Welches aber dieſe Faͤlle ſeyen, ſcheinet deswegen ſchwer zu entſcheiden zu ſeyn: Weil ſowol auf Seiten der Theologen, als Rechts⸗Gelehrten, die Sache oͤfters zu weit getrie⸗ ben wird. Man muß alle Umſtaͤnde zuſammen nehmen, wann man dieſe genau beſtimmen will. Dem einen Staat kan ein ſtaͤrkerer Einfluß nuͤzlich ſeyn, da der andere weniger davon noͤthig hat. Gemeiniglich ſind diejenige Sachen, welche das Gewiſſen ſowol, als den Staat angehen, diejenige, in welchen die Theologie mit Nutzen einen Ein⸗ fluß haben. Sind es ferner Faͤlle, wo es auf Auslegung der heili⸗ gen e 361 gen Schrift, und Pruͤfung der zukuͤnftigen Kirchen-Diener, auf Kirchen⸗Gebraͤuche, oder auf Verbeſſerung derſelben ankomt: ſo kan freylich das Theologiſche, oder die Gottesgelehrten, wiederum mit Nutzen einen Einfluß in den Staat haben; ja es iſt nothwendig, daß ſie darzu gezogen werden. Doch geſchiehet es auch hier nach Beſchaf⸗ fenheit der Staaten abermal, bald oͤfters, bald ſeltener. Allein billig werden ſie um ſo mehr in dieſen und andern ungezaͤhlten Stuͤcken dar— zu genommen, weil es ihre Pflicht iſt, darinnen eine vorzuͤgliche Kennt⸗ niß zu haben. Ja ihr Amt fordert es nicht nur von ihnen: ſondern als Lehrer der vortreflichſten Religion kennen ſie am meiſten die Pflich⸗ ten eines Chriſten und die Pflichten eines Buͤrgers. Gluͤklich iſt al⸗ ſo derjenige Staat, wo alles dieſes auf das genaueſte und vortraͤglich⸗ ſte beſtimmt iſt! Aber dreymal gluͤklich, und eben ſo oft der gluͤklichſte, iſt der⸗ jenige; wo CARL den Staat und die Kirche bluͤhend machet; Wo CARd die Muſen beſchuͤtzet; Wo CARL Apoll, Regent und mehr als Biſchof zugleich iſt! 3 XIII. „ℛ AEe XIII. Hr. Conrad Friedrich Hoſer, aus Tuͤbingen, der Rechte Befliſſener: Von dem allgemeinen Reichstag und deſſen Nutzen. S. S. 42. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De Gnade, deren Euer Herzogliche Durchlaucht die hie⸗ ſige Univerſitaͤt auf ſo verſchiedene Art wuͤrdigen, erſtrecket ſich auch ſo gar auf mich. Welch ein ſeltenes Gluͤk iſt es nicht in der Hoͤchſten Gegenwart eines ſo Erlauchten Fuͤrſten ſich oͤffentlich hoͤren laſſen zu doͤrfen? Je groͤſſer aber die Einſichten eines ſolchen Erlauchten Hauptes ſind, deſto ſchwehrer iſt es auch vor Demſelben zu reden; billig wuͤrde ich alſo als ein ſchwacher Redner ſtrauchlen vor Euer HGerzoglichen Durchlaucht aufzutretten, wann ich mich nicht Hoͤchſt Deroſelben gnaͤdigſten Nachſicht zu erfreuen haͤtte. Das Ee. 363 Das auf Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſten Be⸗ fehl mir angewieſene Thema handelt Von dem allgemeinen Reichstag und deſſelben Nutzen. Ein allgemeiner teutſcher Reichstag oder Reichs⸗Convent, in lateiniſcher Sprache: Diæta Imperü vel Comitia Imperii univerſa- lia genannt, iſt eine Verſammlung des Kayſers und der geſammten Staͤnden des teutſchen Reichs, oder Namens derſelben ihrer Geſand⸗ ten und Bevollmaͤchtigten, um uͤber des teutſchen Reichs und deſſen Glieder Angelegenheiten, und alle des Reichs Sicherheit, Ehre, Wol⸗ farth und deſſen ſtatum publicum uͤberhaupt betreffende Sachen und Geſchaͤfte nach der in denen Reichs⸗Saͤtzungen, beſonders auch in dem Weſtphaͤliſchen Friedens⸗Schluß und in denen Kayſerlichen Wahl⸗ Capitulationen vorgeſchriebenen, oder ſonſten in dem ſogenannten Reichs⸗Herkommen gegruͤndeten Art und Weiſe zu berathſchlagen, und waͤhrend eines ſolchen Reichstags die benoͤthigte Schluͤſſe, ſodann an deſſen Ende die Reichs⸗Abſchiede daruͤber abzufaſſen. Ein jedes Wort dieſer Beſchreibung faſſet ſo viele Umſtaͤnde in ſich, daß daraus bereits ſchon eine groſſe Bibliothek von dahin gehoͤ⸗ rigen Schriften aufgeſtellet werden koͤnnte. Der allgemeine Reichstag iſt ſolchemnach ſelbſten dem Wortlaut nach von andern Particular⸗Taͤgen und Verſammlungen derer De- putationum, derer Corporum, der Churfuͤrſten, Fuͤrſten, Grafen, Staͤdten, wie auch derer Crayſen, und dergleichen mehrere gaͤnzlich unterſchieden. Durch die Benennung Kayſerlicher Majeſtaͤt wird ein roͤmiſcher Koͤnig, ingleichem die Reichs⸗Vicarii erforderlichen Falls nicht ausgeſchloſſen; Staͤnde des Reichs werden hier nur diejenige Z 5½ 2* ge⸗ 7 364 M. e. genannt, welche mit dem Beſiz eines immediaten Fuͤrſtenthums, Graf⸗oder Herrſchaft ſich genugſam qualificirt, mit einem Stan⸗ deswuͤrdigen Reichs⸗Anſchlag belegt, und dieſerwegen Siz und Stimm in der Reichs-Verſammlung oder doch Theil daran erlanget, ſo daß ein ſolcher Reichsſtand gar wohl verſchiedene, ja viele Vota fuͤhren mag. So viel die geiſtliche Staͤnde betrift, werden ſede vacante auch die Capitul oder deren Geſandten auf dem Reichstag, nicht aber bey Kayſerlichen Wahlen, zugelaſſen, inmaſſen das einer Churwuͤrde anhaͤngige Wahlrecht ein perſoͤnliches Recht iſt. Namens der minder⸗ jaͤhrigen Staͤnde erſcheinen derer Vormuͤnder und Adminiſtratores. An die in der Kayſerlichen Propoſition derer Deliberations, Punkten, welche dem Reichstag das erſte Leben gibet, gehaltene Ordnung ſind die Staͤnde nicht gebunden. In jedem derer drey Reichs⸗ Collegio⸗ rum wird der Schluß nach denen mehrern Stimmen gemacht, von welcher pluralitate votorum aber die cauſæ religionis und andere ausgenommen ſind. Nach vorlaͤufiger Re-und Correlation oder ge⸗ pflogenen reciproquen Communication derer Schluͤſſe derer beeden hoͤhern Collegiorum, und des Reichſtaͤdtiſchen Collegii, wird ein Con- cluſum, und aus dieſem ein Reichs-Gutachten formirt, welches ſo⸗ dann nach erfolgender Kayſerlicher Ratification die Kraft eines Reichs⸗ Geſetzes noch vor wuͤrklicher Verfaſſung des Reichstags⸗Abſchieds oder Receſſus Imperii erlanget. Und auf ſolche Weiſe wird das, was al⸗ le betrift, von allen oder Namens derſelben von denen meiſten regu⸗ lirt; aus welchem ohnehin allgemeinen rechtlichen Grundſaz dieſem⸗ nach die Nothwendigkeit eines ſolchen allgemeinen Reichstags, und aus dieſer deſſen weſentlicher Nutzen erhellet. Gleich⸗ S e 365 Gleichwie es nun an dergleichen annoch uneroͤrterten und von Zeit zu Zeit neuerlich vorfallenden Angelegenheiten, welche eine ſchleu⸗ nige Remedur oder Entſcheidung erfordern, nicht fehlet, alſo doͤrfte nach der ohnehin vorwaltenden Beſchaffenheit und Groͤſſe des teutſchen Reichs⸗Staates ein beſtaͤndiger allgemeiner Reichstag einem nur auf eine kurze Zeit fuͤrwaͤhrenden oder unterbrochenen Reichstag weit vor⸗ zuziehen ſeyn. Uebrigens beſtehet der Nutzen eines allgemeinen Reichs⸗ tags vornemlich darinnen: daß 1) die Reichsgeſchaͤfte ihrer Wichtig⸗ keit gemaͤß in denen ſo zahlreichen votis nach allen pro & contra vor⸗ kommenden Umſtaͤnden eines jeden Standes und des allgemeinen Reichs Intereſſe auf das gruͤndlichſte erwogen und abgemacht, anbey 2) das gute gemeinſchaftliche Vernehmen deſto leichter und mehrers cultivirt und beveſtiget, insbeſondere aber 3) die Gerechtigkeit und das Juſtiz⸗Weſen uͤberhaupt vermittelſt heilſamer Errichtung neuer Reichs⸗Geſetzen oder Verbeſſerung der alten Reichs-Satzungen, in⸗ gleichem der Reichs⸗Hofraths⸗ und Cammer-Gerichts⸗Ordnungen gehandhabet, und zur Wohlfart des geſammten Reichs befoͤrdert wird. 4) werden die Strittigkeiten, Praͤtenſionen, Mißverſtaͤndniſſe und Beſchwerden in Religions-⸗Muͤnz⸗Commercien und allen andern Sa⸗ chen deſto leichter auf ſolche Weiſe gehoben und eroͤrtert, ja alle Em. poͤrungen und andere gefaͤhrlichere motus deſto ſicherer vermieden oder unterdruͤkt; insbeſondere aber 5) Kayſerlicher Majeſtaͤt und des ge⸗ ſammten Reichs Hoheit nebſt denen Gerechtſamen vermittelſt der ge⸗ meinſchaftlichen Verfuͤgungen in Friedens- und Kriegszeiten oder an⸗ dern gefaͤhrlichen Zeitlaͤuften, wie auch vermittelſt oͤffentlicher Buͤnd⸗ niſſen mit oder wider auswaͤrtige Machten deſto nachdruͤklicher ge⸗ ſchuͤzt und in Sicherheit geſezt: Und obgleich hin und wieder verſchie⸗ 3 ½ 3 dene 366 ÜEee dene bey denen Reichstags⸗Verhandlungen vorkommende Gebrechen und Schwuͤrigkeiten angefuͤhrt werden, ſo ſind jedoch ſolche theils in keinem Staat gaͤnzlich zu vermeiden, theils ſind dieſelbe als Mißbraͤu⸗ che anzuſehen, und kommen in ſo fern in keine rechtliche Betrachtung, theils ſind ſie durch neuere Reichs⸗Geſetze, und beſonders auch durch die neueſte Wahl-Capitulation, und ſeitdeme bereits ſchon gehoben, oder haben Kayſerliche Majeſtaͤt ſolchem bey der Reichs⸗Verſamm⸗ lung annoch abhelfen zu wollen, allergnaͤdigſt zugeſagt; dann uͤber⸗ haupt iſt es an deme, daß die Art und Weiſe einen allgemeinen teut⸗ ſchen Reichstag zu halten, nicht ſowol ſchon in denen geſchriebenen Grundgeſetzen des Reichs beſtimmet, als vielmehr einig und allein dem Herkommen uͤberlaſſen, und aus demſelben abzunehmen iſt, wel⸗ ches freylich niemalen diejenige Gewißheit und Præciſion hat, als ein geſchriebenes, welches jedoch auch mit der Zeit hin und wieder ſehr unverſtaͤndlich werden kan, davon ich das einige Exempel der noch jezo neueſten Wormſer Reichs-Matricul von dem Jahr 152 1. allhier um deß willen noch anfuͤhren will, weilen darinnen einem Herzog von der Maaß 12. Mann zu Roß und 13 5. Mann zu Fuß zugeſchrieben werden. Wer ſollte wol glauben, daß ein ſolches immatriculirtes ganzes Herzogthum und deſſen Lage dato zweifelhaft ſeye? da der Publiciſt Cortrejus ſolches Herzogthum in Frankreich, Goldaſt in de⸗ nen Niederlanden unter dem Namen des Herzogthums Bonillon an der Maaß, und Geizigkofler in dem Koͤnigreich Polen gelegen zu ſeyn behauptet, welchem leztern auch Joachim Erdman Schmidt in einer eigenen erſt im Jahr 1764. davon geſchriebenen Diſſertation beypflich⸗ tet, allwo ſolches Herzogthum vor das in Groß⸗Polen gelegene, und mit dieſer Krone vereinigte Herzogthum Maſovien oder Maſurien an⸗ gege⸗ Se 367 gegeben wird, obgleich meines Ermeſſens ſolches Herzogthum in Welſchland oder an denen italiaͤniſchen Graͤnzen zu ſuchen iſt, indem dieſer Herzog in gedachter Reichs⸗Matricul unter denen welſchen Fuͤrſten beſchrieben und gerad vor dem Herzog von Savoyen geſezt iſt Nun lege ich mich Euer Herzoglichen Durchlaucht zu Fuͤſ⸗ ſen unter unterthaͤnigſtem Dank vor Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht gnaͤdigſte Gedult in Anhoͤrung meiner Rede, wie auch unter meiner unterthaͤnigſten Empfehlung zu Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht Hulden und Gnaden, und unter treu-devoteſtem Wunſch vor Hoͤchſt Deroſelben ununterbrochenes Wohlergehen. Ewig gruͤne unſer Durchlauchtigſter Herzog und Herr! CARL ſey zum Wohl des ganzen Landes, ja des ganzen teutſchen Staates, und zum Flor derer Muſen unſterblich! XIV. ℛ ee EE. XIV. Hr. Chriſtian Gmelin, aus Tuͤbingen, der Rechte Befliſſener: Von den Crays⸗Caͤgen, den Vorrechten der dirigirenden und ausſchreibenden Fuͤrſten, und dem Unterſchied der Crayſe im Reiche. S. S. 42. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De ich auf gnaͤdigſten Befehl Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht, aus dem Staats-⸗Recht, die Lehre von denen aus⸗ ſchreibenden und dirigirenden Fuͤrſten eines Craiſes kuͤrzlich vortragen ſolle, ſo ſeye es mir voͤrdriſt vergoͤnnt, dem Irrthum dererjenigen zu begegnen, welche das Ausſchreib-⸗ und Directorial⸗Amt eines Kraiſes vor ganz einerley halten, und ſelbige nicht unterſchieden wiſſen wollen, theils weilen ſie in denen meiſten Craiſen in einerley Perſonen, bey— ſammen und vereinigt ſeyen, und weil ſie anderntheils ſo gar in dem Weſtphaͤliſchen Friedensſchluß ſelber vermiſcht und vor eines genom⸗ men werden. Allein, was jenes anbetrift, ſo geſchahe ihre Verbin⸗ dung ganz von ungefaͤhr, und die Aemter bleiben an und vor ſich ſelbſten Rẽ. e BSe 369 ſelbſten doch noch ſehr unterſchieden; da zumalen ſolche Vereinigung durchaus nicht bey allen und jeden zehen, oder auch nur 6. aͤlteren, Crai⸗ ſen ſtatt hat. In dem Bayeriſchen verſehen der Churfuͤrſt und Her⸗ zog von Bayern, wie auch der Erzbiſchof von Salzburg das Crays⸗ ausſchreibamt gemeinſchaftlich, in dem Directorio aber alterniren ſie miteinander. In dem Fraͤnkiſchen Crays ſchreiben zwar der Biſchoff von Bamberg und einer derer Herren Markgrafen von Brandenburg⸗ Bayreuth oder Onolzbach, die unter ſich alle drey Jahre damit um⸗ wechſeln, die Craystage gemeinſchaftlich miteinander aus, allein der Biſchoff von Bamberg praͤtendirt die Craystaͤge allein, und mit gaͤnz⸗ licher Ausſchlieſſung des noch mitausſchreibenden weltlichen Fuͤrſten und Markgrafen zu dirigiren. Wo hingegen in dem ſchwaͤbiſchen Crays allbekanntlich den ganzen Crays und alle Crays⸗Taͤge und Zuſammenkuͤnfte mit Ausſchlieſſung des Biſchoffs von Coſtanz, der Durchlauchtigſte Herzog von Wuͤrtemberg einig und allein dirigiret, der des geſammten Crayſes Mund und Feder einig und allein iſt, der dieſem ſeinem mitausſchreibenden Fuͤrſten die Expeditionen ſchon mundirt und unterſchrieben zu gleichmaͤßiger Unterſchrift zuſchikt, der alle dieſe ſo groſſe Vorrechte vor ſeinem mitausſchreibenden geiſtlichen Fuͤrſten auf das beſtaͤndige Herkommen und klare Vertraͤge gruͤndet, und der endlich eine Coſtanziſche Gemeinſchaft des Directorii ſo we⸗ nig anerkennet, als Hoͤchſt Derſelbe jene Gemeinſchaft des Ausſchreib⸗ amts mißkennet. Ein jeder Crays⸗dirigirender Fuͤrſt iſt zwar allemal gewiß auch ein mit Craysausſchreibender Fuͤrſt, aber nicht ein jeder Crays⸗mit-ausſchreibender Fuͤrſt iſt um deßwillen gewiß auch mit Crays⸗dirigirender Fuͤrſt. Die Craysausſchreibende Fuͤrſten berufen die Staͤnde ihres Crayſes auf einen Craystag zuſammen, hingegen ein dirigirender Fuͤrſt thut alles dasjenige, was ſonſten ein Director in . Aaa einem 37° Ma α AEe einem Collegio zu verrichten hat, er proponirt auf dem Craystag, dirigirt, ſammlet die Stimmen, macht den Schluß, unterſchreibt und beſiegelt den Abſchied. Und was zweytens die Berufung der Staats⸗ Rechts⸗Lehrer auf den Weſtphaͤliſchen Friedensſchluß anbetrift, ſo redet ſolcher nur a potiori, und von ſolchen Crayſen, darinnen beede Aemter miteinander wuͤrklich verbunden ſind, oder hoͤchſtens von dem⸗ jenigen, darinnen ſie miteinander uͤbereinkommen. Dieſe beede, von denen Crays-Oberſten, als einem Militair- und oftmalen auch damit verknuͤpften Amt, gleichmaͤßig wohl zu un⸗ terſcheidende Aemter, haben groſſe Vorrechte vor denen uͤbrigen Crays⸗ Staͤnden, die ſich aber auf zerſchiedene Art aͤuſſern: erſtlich in An⸗ ſehung derer Crayſe ſelbſten, und ſodann auch auſſerhalb derſelbigen. In Anſehung derer Craystaͤge haben Craysausſchreibende und zugleich dirigirende Fuͤrſten hauptſaͤchlich folgende Vorrechte: Sie berathſchla⸗ gen ſich, ob und wann ein allgemeiner oder engerer Convent zu halten ſey, ſie beſtimmen die Zeit und den Ort, ſie berufen die andere Staͤnde dazu, ſie ſchreiben den Convent nach ſich ereignenden Umſtaͤn⸗ den wieder ab, oder prorogiren den Termin, ſie melden denen Staͤn⸗ den zum voraus, von was vor Materien vornemlich bey dem Convent ſolle gehandelt werden. Auf den Craystagen ſelbſt geben ſich die ankommende Staͤnde bey ihnen an, der abweſenden Staͤnde Geſandten legitimiren ſich bey ihnen, ſie nehmen die in den Crays einlaufende Schreiben, Suppliquen pro memoria an, erbrechen ſie, und bringen ſte, wann es noͤthig iſt, zur Dictatur, ſie laſſen zu jeder Seßion an⸗ ſagen, und waͤhlen die Materien, ſo darinnen vorkommen, und ſo haben ſie dergleichen Vorrechte mehr, die aus dem Begriff des Dire- Korii folgen. Auſſerhalb der Crays⸗Taͤge, aber doch in Anſehung derer EEe 371 derer Crayſe aͤuſſern ſich ihre Vorrechte ferner darinnen, daß ſie z. E. Geſandten annehmen, und auhoͤren, die Crays⸗Geſchaͤfte beſorgen, im Namen des Crayſes atteſtata und teſtimoniales ertheilen, die Crays⸗Canzley beſtellen, und Obſicht daruͤber haben, das Crays⸗ Archiv verwahren, und endlich die Crays-Decreta zur Execution bringen. Ich habe zweytens geſagt, daß ſich die Vorrechte derer Craysausſchreibenden und dirigirenden Fuͤrſten auch auſſerhalb ihrer Crayſe aͤuſſern, nemlich in Anſehung derer Reichs⸗Gerichte, dann wann ein von einem Crays praͤſentirter Cammer⸗Gerichts⸗Aſſeſſor abgehet, muß die Vacatur gleich an das Crays⸗Ausſchreib⸗ Amt berichtet werden. Dieſe Vorrechte aͤuſſern ſich auch in Anſehung des Reichs, und zwar darinnen, daß ſie denen Staͤnden, ſo entweder um die Moderation ihres Matricular⸗Anſchlags anhalten, oder auch denen Candidaten der Reichs⸗Standſchaft reſtimoniales und atteſtata ertheilen. Die natuͤrliche Ordnung fuͤhrt mich nun auf die Craystaͤge, da ich zuvor die hohe Crays⸗Aemter kuͤrzlich beſchrieben habe. Crays⸗Taͤge ſind nichts anders, als von denenjenigen, die ſol⸗ che zu beſchreiten berechtiget ſind, angeſtellte Zuſammenkuͤnfte, aller, einiger oder nur der Staͤnde eines einigen und einzelnen Crayſes, um auf denenſelbigen ſich zum gemeinen Beſten derer Crayſe zu berath⸗ ſchlagen. Nach dieſer Erklaͤrung gibt es alſo dreyerley Craystaͤge, 1) allgemeine, oder ſolche, wo alle 10. Crayſe, 2) ſolche, wo nur einige Crayſe, und 3) ſolche, wo nur die Staͤnde eines einigen Cray⸗ ſes zuſammen kommen. Ich will eine jede Gattung kuͤrzlich beſonders betrachten. Die erſtere zwar verdienet es nicht, da ſie heut zu Tag bey dem beſtaͤndigen Reichs⸗Tag wol ſchwerlich mehr vorkommt; die andere Art aber, wo nur einige Crayſe, oder derſelben Directoria Aaa 2 zu⸗ 372 S ee zuſammen kommen, iſt betraͤchtlicher, und dieſe Crays-⸗Taͤge werden eingetheilt in diejenige, ſo zu gewiſſen Zeiten und an gewiſſen Orten gehalten werden, und in diejenige, welche weder zu gewiſſen Zeiten, noch an gewiſſen Orten, ſondern auſſerordentlich gehalten und ange⸗ ſtellt werden. Da die Vorſorge vor das Muͤnz-⸗Weſen denen Crayſen unter andern in denen Reichs⸗Abſchieden aufgetragen, und dahero heilſam⸗ lich verordnet worden, deßwegen untereinander Correſpondenz zu hal⸗ ten, (woher ſolche Crayſe die Correſpondirende genannt werden,) und den Werth der im Gang ſeyenden Muͤnzen unterſuchen zu laſſen, ſo entſtunden daraus derer wegen des Muͤnz⸗Weſens correſpondirenden Crayſen ordentliche Muͤnz-⸗Probations: Taͤge, die zwiſchen dem Fraͤn⸗ kiſchen, Bayeriſchen und Schwaͤbiſchen Crays noch in dem Gebrauch ſind. Es gibt ferner Crays⸗Taͤge einiger Crayſe, die weder zu gewiſ⸗ ſen Zeiten, noch an gewiſſen Orten, ſondern ſo oft es die Nothwen— digkeit erfordert, gehalten werden. Dieſe Crays⸗Taͤge ſind in denen Reichs-Geſetzen, z. E. im Reichs⸗Abſchied von dem Jahr 1555. §. 62. ausdruͤckentlich verordnet, beſonders, wann eine innerliche Unruhe zu befoͤrchten iſt. Zu dieſen gehoͤren die Crays⸗Aſſociations⸗ Convente, mit denen es doch ſeit 1740. nicht mehr recht fort will. Ich komme endlich auf diejenige Crays⸗Taͤge, darauf nur die Staͤnde einzelner Crayſe zuſammen kommen, und in dieſem Verſtand iſt ein Crays-⸗Tag eine Zuſammenkunft derer in einem Crays Siz und Stimme habenden Staͤnde, um ſich mit einander uͤber die gemein⸗ ſchaftliche Angelegenheiten des Crayſes zu beſprechen, und einen Schluß darin⸗ A E 373 darinnen zu faſſen. Dieſe Zuſammenkuͤnfte einzelner Crayſe ſind ent⸗ weder allgemeine, auf welche alle und jede Crays⸗Staͤnde berufen werden, oder beſondere und engere; dieſe Crays⸗Convente werden von den Crays⸗ausſchreibenden Fuͤrſten zuſammenberufen, und doch mit obiger Ausnahme, dirigirt, auf ihnen wird zwar groͤſtentheils die Analogie der Reichs⸗Tags⸗Verfaſſung beybehalten, doch hat ein jeder Crays viel beſonderes nach ſeinen Umſtaͤnden und Vortraͤgen, ſo, daß uͤberhaupt anzumerken iſt, wie faſt in dem ganzen Staats⸗ Recht nichts dunkeler und ungleicher ſeye, als die innere Verfaſſung derer Crayſe, und man von dem einen nie ſicher auf den andern ſchlie⸗ ſen kan; und weil die innerliche Einrichtung eines jeden Crayſes ſei⸗ ner eigenen Diſpoſition uͤberlaſſen worden iſt, ſo ſoll nach der neueſten WahlCapitulation denen Reichs⸗Gerichten keineswegs geſtattet werden, in die innere Kriegs-CEivil-und Oeconomiſche Verfaſſungen derer Reichs⸗Crayſen Hand einzuſchlagen, daruͤber auf einigerley Wei⸗ ſe zu erkennen, oder wohl gar Proceſſe ausgehen zu laſſen. Auf die⸗ ſen Crays⸗Taͤgen werden die Crays⸗Staͤnde in Baͤnke abgetheilt, nach welchen ſie votiren; auf dem Schwaͤbiſchen Crays⸗ Tag ſind F5. ſolcher Baͤnke, als 1) der geiſtlichen 2) der weltlichen Fuͤrſten. 3) der Praͤlaten. 4) der Grafen und Herren, und endlich 5) der Staͤdte Bank. Bey engeren Crays⸗Taͤgen werden von jeder Bank zwey Mitglieder zugezogen. Die geiſtlichen und weltlichen Fuͤrſten legen ihre Stimmen wechſelsweiſe ab, dem Directorio aber ſteht es frey, ob es zuerſt oder zulezt votiren will. Ein jeder Stand hat ſo viele Vota, als er unmittelbare beſonde⸗ re Reichs⸗Guͤter beſizt, denen Siz und Stimme auf denen Crays⸗ Taͤgen anklebet, doch wird bey fuͤrſtlichen Haͤuſern eine Ausnahme Aaa 3 ge⸗ gemacht, wo eine jede Linie ihre eigene Stimme erhalten hat, ohne beſonders auf die derſelben zugetheilte Laͤnder zu ſehen. Auf den Crays⸗ Taͤgen finden keine vota curiata, wie auf dem Reichs-⸗Tag ſtatt, ſondern alle ſind virilia, und der Crays-Tag wird deß ohnerachtet er⸗ oͤfnet und geendiget, wann ſchon einige Staͤnde abweſend ſind. Fer⸗ ner iſt in dem neuſten Reichs-⸗Abſchied ausdruͤklich verordnet, daß in Crays⸗Handlungen, wie auf dem Reichs-Tag, majora ſtatt haben, und die mindere Stimmen denen mehrern nachzugeben verbunden ſeyen, auſſer in denen Faͤllen, wo die Reichs-Geſetze bey dem Reichs-Tag auch eine Ausnahme machen. Wann das Directorium die Stimmen geſammlet hat, bringt es, was legitimo modo beſchloſſen worden, in einen Abſchied, der darauf in Gegenwart der Geſandten verleſen, unterſchrieben, und beſiegelt, und ſodann in das Crays⸗Archiv bey⸗ gelegt wird. Ich komme endlich und leztens auf die Unterſchiede derer Cray⸗ ſe, von welchen ich die vornehmſten kuͤrzlich erzehlen will. Weil die Eintheilung der Crayſe in die aͤltere von dem Jahr 1506. und neuere von dem Jahr 1515. heut zu Tag keinen Nutzen mehr hat, ſo darf ich ſie billig mit Stillſchweigen uͤbergehen, auſſer daß in dem Nieder⸗ Rheiniſchen Crays in Anſehung der Praͤſentation der Cammergerichts⸗ Aſſeſſoren noch einiger Unterſchied Statt findet. Nuͤzlicher iſt die Eintheilung der Crayſe in Anſehung der Religion, kraft welcher ſie in pur Evangeliſche, pur Catholiſche und Vermiſchte abgetheilt werden. Zu den pur Evangeliſchen gehoͤren die beeden Saͤchſiſchen, zu den pur Catholiſchen der Oeſterreichiſche, Burgundiſche, Bajeriſche und Chur⸗ Rheiniſche, die uͤbrigen ſind vermiſcht. Es ee E 375 Es gibt ferner Erayſe, in denen die Crays ⸗Verſammlungen noch uͤblich ſind, und ſolche, in welchen jetzo keine mehr, ja ſolche, in welchen gar niemahlen Crays-Verſammlungen gehalten werden. In Oeſterreich und Burgund ſind nie keine Crays⸗Taͤge gehalten worden, und in denen beeden Saͤchſiſchen ſind ſie ſeit dem Ende des vorigen Jahrhunderts nicht mehr im Gang. Die Crayſe ſind auch in Anſehung ihrer Staͤnde unterſchieden; es gibt Crayſe, die Staͤnde von allen Arten und Gattungen in ſich begreifen, und wieder andere, in denen weit weniger Verſchiedenheit anzutreffen iſt. Dieſe Eintheilung hat nur in denen Crayſen ihren Nutzen, wo Crays⸗Taͤge gehalten werden, wo die Staͤnde nach ih— rer Verſchiedenheit in Baͤnke abgetheilt werden, auſſer wo die Sel⸗ tenheit derſelben ſelbſt eine Ausnahme ſezt. Ueberhaupt ſind nicht einmal alle Crayſe in ihre Reichs⸗Geſez⸗ maͤßige Verfaſſung gekommen, noch weniger alle bis daher in allen Stuͤcken darinnen geblieben; unter denen aber, welche ſolche bis nun zu beybehalten haben, iſt wohl der Schwaͤbiſche derer uͤbrigen ihr Muſter und Exempel. Der Eintheilung in die vorliegende und wei— ter entferntern Crayſen nicht einmal zu gedenken. Ich koͤnnte noch mehrere Unterſchiede anfuͤhren, wann ich nicht befuͤrchten muͤſſe, ich wuͤrde die hoͤchſte Gnade und Huld Euer Ger, zoglichen Durchlaucht mißbrauchen. Ich ſchlieſſe alſo hier meine Rede, und preiſe mein Schikſal vor das gluͤklichſte, die Wiſſenſchaf⸗ ten auf einem ſolchen Muſen⸗Siz zu erlernen, den CAR beſchuͤzt und beleuchtet. Und wann es wahr iſt, daß ein Staat bluͤhet, wo die Wiſſenſchaften glaͤnzen, ſo bluͤhet Wuͤrtemberg, wann es CARL re⸗ giert, ihr groſſer Kenner, ihr theureſter Liebling. XV. M Se XvV. Hr. Ferdinand Chriſtoph Viſcher, aus Stutgart, der Rechte Befliſſener: Was kan nach allen politiſchen und juri⸗ diſchen Geſichts⸗Punkten die Wiſſen⸗ ſchaften in einem Staat aufbringen: S. S. 43. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! E⸗ iſt heute das allererſte mal, daß ich es wage, oͤffentlich als ein Redner aufzutreten. Was vor bange, was vor aͤngſtliche Ge⸗ danken wallten nicht Anfangs in mir auf? Ich ſahe meine Schwaͤche, mein Unvermoͤgen in ihrer ganzen Groͤſſe; Was haſt du dich unter⸗ fangen, iſt dein Unternehmen nicht zu fruͤhe, nicht zu verwegen? So dachte ich bey mir ſelbſt. Es iſt wahr, ich ſollte groſſe Urſache haben, mit erſchrockenem Herzen dazuſtehen, da dieſer mein erſter Verſuch, in hoͤchſter Gegenwart Euer Herzoglichen Durchlaucht, eines ſo weiſen, eines ſo groſſen, und laͤngſt uͤber alle Lob⸗Reden erhabe⸗ nen Fuͤrſten, geſchehen ſolle; Allein eben dieſes gereichet mir zu einer Quelle, woraus ich neuen Muth ſchoͤpfe. Euer e Ee 377 Euer Gerzoglichen Durchlaucht angeſtamte Welkuͤndige Weiß⸗ heit und Gnade laͤßt mich an Hoͤchſt Denenſelben keinen ſtrengen Rich⸗ ter dieſer meiner unmuͤndigen Rede, ſondern den gnaͤdigſten den groß⸗ muͤthigſten Fuͤrſten, ja meinen und unſer aller durch die Goͤttlich⸗ Segnende Vorſicht uns angeſtammten huldreicheſten Landes⸗Vater und Regenten erblicken. So bald Euer Herzoglichen Durchlaucht Sich bis zu denen Lernenden herabzulaſſen gnaͤdigſt geruhet haben, eben ſo bald haben Boͤchſt Dieſelbe auch die Schwachheiten und Un⸗ vollkommenheiten, welche uns, als Lernenden, nothwendiger Weiſe noch anhangen muͤſſen, einer huldreicheſten Nachſicht zu wuͤrdigen⸗ ſich gnaͤdigſt entſchloſſen. Wie ſollte mir nun nicht alle Forcht auf einmal verſchwinden, wie ſollte nun der bange Gedanke, ob dieſer mein ſchwacher Verſuch auch das Gluͤk haben werde, Euer Herzoglichen Durchlaucht nicht gaͤnzlich zu mißfallen, der lebhafteſten Hoffnung einer hoͤchſtgnaͤ⸗ digen Aufnahme nicht weichen; Da Euer Herzogliche Durchlaucht noch uͤber diß Selbſten mir gnaͤdigſt zu erlauben geruhet, einen Ver⸗ ſuch meiner freylich noch erſt keimenden Wiſſenſchaft oͤffentlich able⸗ gen zu doͤrfen. Die von Buer Herzoglichen Durchlaucht mir gnaͤdigſt vor⸗ geſchriebene Frage: Was nach allen politiſchen und juridiſchen Geſichts⸗Punkten die Wiſſenſchaften in einem Staat auf⸗ bringen koͤnne? iſt ſchon lange von Ihnen, Durchlauchtigſter Herzog und Herr! durch die Hoͤchſtweiſe und kluge Anſtalten, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in Hoͤchſt Dero begluͤkten Landen empor zu bringen, mehr als genug beantwortet. Bbb Die 373 „ é EEe Die Wiſſenſchaften dienen uns dazu, daß wir uͤberall das Wahre von dem Falſchen, das Gute von dem Boͤſen, das Nuͤzliche von dem Unnuͤzlichen unterſcheiden koͤnnen; Sie ſind alſo eine koſtbare Kaͤnntniß, welche, indem ſie den Ver⸗ ſtand aufhaitert, ganz natuͤrlich auch zur Verbeſſerung der Sitten, und alſo zu dem Wohl des Staats unendlich viel beytraͤgt. Dieſer Satz iſt ſo wahr, daß ihn jedermann ſchon vor erwieſen annehmen wird, wann ich ihn nur ſage. Betrachten wir zum Exempel Rußland vor Peter dem erſten, ſo ſehen wir nichts, als eine rauhe, ungeſittete Nation, die ihre ei— gene Staͤrke und Macht nicht einmal kannte, geſchweige zu ihrer Wohlfarth anwenden koͤnnte; betrachten wir aber Rußland, theils ſchon unter Peter dem erſten, theils nach demſelben, bis auf unſere Zeiten, ſo muͤſſen wir zum Erſtaunen ſehen, wie die Einfuͤhrung der Wiſſenſchaften und Kuͤnſte aller Art, zu der merklichen Verbeſſerung ihrer Sitten, und ihrer ganzen Staats⸗Verfaſſung, das meiſte, ja beynahe alles beygetragen habe. So gewiß alſo die Wiſſenſchaften ein Volk gluͤklich machen, ſo eifrig wird ein kluger Regent darauf bedacht ſeyn, alle Mittel anzu⸗ wenden um dieſelbige aufzubringen. Deren gibt es nun zerſchiedene, Es gibt allgemeine Mittel, welche hauptſaͤchlich darinn beſtehen, daß man die Wiſſenſchaften und Gelehrte einer Achtung wuͤrdiget, daß man denen Leuten eine vernuͤnftige Freyheit im Denken geſtattet, und daß man ſo viel moͤglich die Pedanterey ausrottet; Daß dieſes lezte Mittel hoͤchſtnoͤthig ſeye, glaube ich nicht uneben zu handeln, wann wann ich es mit einigen Exempeln beweiſe; da nemlich ein ſonſt geſchikter Mann, welcher, wann er ſeine Gelehrſamkeit haͤtte vernuͤnf⸗ tig anwenden wollen, zu dem Nutzen der Wiſſenſchaften unendlich vie⸗ les haͤtte beytragen koͤnnen, ein Jahr, oder wohl noch mehrere Zeit, (o eine edle Beſchaͤftigung!) damit verderbet, hiſtoriſch zu beweiſen, welchen Fuß Aeneas, da er in Latium aus dem Schiff geſtiegen, zuerſt an das Ufer geſezt habe. Wiederum, ſo iſt faſt jedermann bekannt, wie etliche Gelehrte eine lange Zeit durch beſonders herausgegebene Streitſchriften, ſich wegen der Hoͤhe der Abſaͤtze an den Pantoffeln der Roͤmer ganz er⸗ baͤrmlich herumgezankt haben. Nun haben wir noch die naͤhere Mittel zur Aufnahme der Wiſ⸗ ſenſchaften in Erwaͤgung zu ziehen, deren vornehmſte dieſe ſind: 1.) Daß man Academien der Wiſſenſchaften anlegt, das iſt, be⸗ ſondere Geſellſchaften von beruͤhmten und erfindſamen Gelehrten ſtiftet, und dieſelbe durch Ehrenſtellen und ausgeſezte Preiſe zu neuen denen Wiſſenſchaften dienlichen Erfindungen aufmuntert. Niemals hat, wie wir aus der Geſchichte lernen, die Rechts⸗ gelehrſamkeit, deren ich gewidmet bin, und deren Exempel ich mich da⸗ hero kuͤhnlich bedienen darf, niemals hat ſie, dieſe Mutter der Gerech⸗ tigkeit mehrerrs bey denen Roͤmern gebluͤhet, als unter denenjenigen Kayſern, welche die groſſe Rechts-⸗Gelehrte ihrer Zeit hochgehalten, mit Ehren, Wuͤrden und Gnaden uͤberhaͤuft, zu denen groͤſten Aem⸗ tern befoͤrdert, und ſich ihres Raths bedienet. So bald als ſolches nachgelaſſen, findet ſich ſehr deutlich, wie dieſe Roͤmiſche Oracula che Bbb 2 ver⸗ 380 AO e verſtummt, und ſo dunkel geworden, daß wir ihre Namen nicht ein⸗ mal mehr erfahren. 2.) Daß man genugſam Gelegenheit an die Hand gibt etwas ler⸗ nen zu koͤnnen, welches hauptſaͤchlich geſchiehet durch Univerſitaͤten, Gymnaſien und Schulen. Auf den Univerſitaͤten muͤſſen ganz natuͤrlich die beruͤhmteſte und vortreflichſte Lehrer erwaͤhlt werden; es muß keine Wiſſenſchaft ſeyn, welche nicht auf einer wohleingerichteten Univerſitaͤt ihre eigene Leh⸗ rer habe. Was die Studierende anbetrift, ſo iſt es ſehr loͤblich und nuͤzlich, wann Stiftungen vor diejenige gemacht werden, denen die noͤthige Mittel zum Studiren fehlen, und die doch mit der Zeit dem Staat vielleicht, ja ſo gar auch auswaͤrtigen, ſehr nuͤzlich ſeyn koͤnnten. Die Gymnaſien und Stadt⸗Schulen dienen dazu, daß man junge Leute zu denen hoͤhern Wiſſenſchaften auf denen Univerſitaͤten vorbereitet. Hier iſt es aber eine groſſe Kunſt, die Mittel⸗Straſſe zu halten; Dann man kan auf der einen Seite fehlen, wann man jun⸗ ge Leute 8. bis 9. Jahre mit Erlernung der Lateiniſchen und Grie⸗ chiſchen Sprache unverantwortlich herumziehet, ohne ihnen den gering⸗ ſten Vorſchmak von den Wiſſenſchaften beyzubringen; auf der andern Seite aber kan man fehlen, wann man denen jungen Leuten die Wiſ⸗ ſenſchaften ſchon ſo vollſtaͤndig vortragen will, als wie man ſie auf Univerſitaͤten vortraͤgt, allwo hernach jungen Leuten eine recht ver⸗ derbliche Verwirrung in das Hirn gejagt wird, weil ihnen der Ver⸗ ſtand fehlet, ſolche Sachen im Zuſammenhang zu uͤberdenken. Dann das ☛R Eα. 381 das alte Sprichwort bleibt eben dannoch wahr: Verſtand koͤmmt nicht vor Jahren. Das dritte und kraͤftigſte Hanptmittel aber iſt, wann Regenten ſelbſten die Wiſſenſchaften lieben und beſchuͤtzen. Hier aber muß ich in Ehrforchts⸗ und Verwunderungsvollem Still⸗ ſchweigen die Hand auf den Mund legen, dann es erfordert einen groͤſſeren Meiſter als ich bin, eine Schilderung ſo gluͤklich zu treffen, daß ſie dei vollkommenſten Original doͤrfte an die Seite geſtellt werden. Waͤre ich im Stande die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, welche Euer Herzogliche Durchlaucht als ihren Huldreicheſten Vater und maͤchtigen Beſchuͤtzer verehren, als Redner vor mich aufzuſtellen; O! da wuͤrde man mit Erſtaunen ſehen, wie eine jede ſich hervor⸗ dringen wuͤrde, um die erſte zu ſeyn, welche Euer Serzoglichen Durchlaucht den heiſſeſten Dank vor die verehrungswuͤrdige Be⸗ muͤhung, ſie in Flor zu bringen, zujauchzen moͤge. Kommt, Groſſe der Erden, gehet bey unſerem Durchlauch⸗ tigſten Landes⸗Vater in die Schule, lernet von Ihme Vaͤter der Wiſſenſchaften zu ſeyn! . O! gluͤkliches unter CARLS Secepter frohlockendes Vaterland! O! vorzuͤglich gluͤkliches Tuͤlingen. Und ich — O! ich unendlich gluͤklicher, der icch meinem Durchlauchtigſten Landes⸗Vater Re⸗ gungen voll Ehrforcht und Dankdarkeit zujubeln darf! O! daß ich zu unmaͤchtig bin, Empfindungen deren ganze Staͤrke ich auf das leb hafteſte fuͤhle, nicht wuͤrdig genug ausdruͤcken zu koͤnnen! Ich erkenne es, ich empfinde es: CAR kan bewundert, nicht beſchrieben, Gefuͤhlt, und nicht geſchildert ſeyn! Bobb 3 XVI. XVI. Hr. Carl Auguſt Golther, aus Stutgart der Rechte Befliſſener: Wenn iſt ein Krieg einem Lande nuͤzlich? Und ſoll ein Begent und ein Staat allezeit Frieden wuͤnſchen? S. S. 44. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Eeer Gerzogliche Durchlaucht haben gnaͤdigſt geruhet, mir die Frage zur Entſcheidung vorzulegen: Wann ein Krieg einem Lande nuͤzlich ſeye? und ob ein Regent und ein Staat immer Frieden wuͤnſchen ſolle? Ich verehre dieſen gnaͤdigſten Befehl in der tiefſten Ehrfurcht, und wuͤrde den heutigen Tag unter die ſchoͤnſte und gluͤklichſte meines Lebens zehlen, wenn ich mir ſchmeicheln doͤrfte, Euer Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſten Beyfall zu erlangen. Dem erſten Anblik nach ſcheinet dieſe Frage etwas beſonders an ſich zu haben. Der Krieg iſt ein groſſes Uebel, das bedarf keiner Beweiſe; und wo iſt die Einbildungskraft, welche ſich nicht, ſo bald ſie o Se 383 ſie nur dieſes Wort nennen hoͤret, ſogleich alle Angſt, allen Jammer, alle Verzweiflung der bedraͤngten Einwohner, das Geſchrey des Schmerzens, das Winſeln der Sterbenden, kurz, alles was der Krieg nur fuͤrchterliches an ſich hat, auf das lebhafteſte vorſtellet? Allein, was folgt dann hieraus? Nichts, als daß dieſe den Krieg auf der ſchlimmſten Seite anſehen. Es iſt ein bewaͤhrter Saz, daß es kein Uebel in der Welt gebe, woraus nicht, wo nicht immer gerade zu, doch durch einige Umwege etwas Gutes entſtehen koͤnne. Wir ſcheuen ein hitziges Fieber; wann es aber gluͤklich uͤberſtanden, ſo iſt die gewoͤhnliche Folge davon, ein gereinigter Koͤrper, eine be⸗ ſtaͤtigte Geſundheit. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dieſem ſo beſchryenen Uebel, dem Krieg. Wann ich alſo auf die vorgelegte Frage antwor⸗ ten ſolle, ſo iſt es eben ſo viel, als, ich ſolle den Krieg auf ſeiner guten Seite betrachten. Ehe ich aber dieſes thue, ſo muß ich nur im Vorbeygehen ſagen, daß dieſe Frage gar nicht mit derjenigen zu ver⸗ miſchen ſeye: ob es erlaubt ſeye, um des Nutzens willen Krieg zu fuͤh⸗ ren? deren Beantwortung in das Natur-⸗ und Voͤlkerrecht gehoͤret. Es ſeye mir zuvorderiſt vergoͤnnet zu fragen: Ob es ſich dann wirklich gedenken laſſe, daß ein Krieg einem Staat Nntzen bringen koͤnne? Ich werde dieſe Frage durch einige wenige Beyſpiele aus der Geſchichte beantworten, und mir dadurch einen bequemen Uebergang zu einer genaueren Beſtimmung einiger Faͤlle bahnen. Kein VBolk kan nuͤzlichere Kriege aufweiſen, als das Roͤmiſche. Gleich bey ſeinem Urſprung finde ich, daß Romulus und ſeine Nach⸗ folger beſtaͤndig mit ihren Nachbarn Krieg gefuͤhret, um ſich Buͤrger, Weiber, und Laͤnder zu verſchaffen; ſie kamen wieder zuruͤk in die Stadt 384 α e E Stadt mit ihrem Raub, welcher gemeiniglich in Getraide und Vieh beſtund. Der Vortheil, den das kleine Rom aus dieſen Streifereyen zog, ware damals eben ſo groß, als wichtig er hernachmals durch ſo viele nuͤzlich gefuͤhrte Kriege wurde, da ſeine Groͤſſe zu dem hoͤchſten Gipfel ſtieg, und ſich die halbe damals bekannte Welt unterwarf. Eben ſo machten es unſere Vorfahrern, die alten Teutſchen, und andere damals bekannte Voͤlker. Sie vermehrten ſich ſo ſehr, daß es ihuen an Unterhalt fehlte, und wurden durch die Noth gezwungen, Kriege zu fuͤhren, und Laͤnder zu erobern. Carl der Groſſe, der in der Geſchichte dieſer Zeiten wie ein Stern der erſten Groͤſſe leuchtet, fuͤhrte die vortheilhafteſte Kriege vor ſeine Reiche. Er machte ſeine Unterthanen geſittet; die Wiſſenſchaften wurden denen, unter geſitte⸗ tere Voͤlker, vermiſchten Barbaren, bekannt; ja ſelbſt das Chriſten⸗ thum, (ich rede hier von Beyſpielen und nicht von Staats⸗Maxi⸗ men) wurde durch ſeine gluͤkliche Kriege eingefuͤhrt. Waren es nicht Waffen, durch welche unſer mit der dichteſten Finſterniß angefuͤllte Occident erleuchtet wurde? Ich meyne den Uebergang der Wiſſenſchaf⸗ ten aus dem Orient. Peter der Groſſe brauchte zwar noch mehrere Mittel, aus Thieren Menſchen, aus Barbaren ein geſittetes Volk zu machen; aber wuͤrde er wohl ſeinen Endzwek mit ſo gutem Erfolg erreichet haben, wann er nicht den Krieg zu ſeinem Hauptauenikker gemacht haͤtte? Dieſen wenigen Beyſpielen koͤnnten noch viele andere an die Sei⸗ te geſetzet werden, wann nicht mein Endzwek eine beſtimmtere Antwort auf die Frage; wann der Krieg einem Staat Vortheil verſchaffen koͤnne? erforderte. Allein welchen Hinderniſſen ſehe ich nicht entge— gen? Welch eine ungereimte ja unmoͤgliche Bemuͤhung iſt es, wird man 9 uec EE. 35) man mir einwenden, Faͤlle zu beſtimmen, in welchen der Krieg einem Land Nutzen ſchaffen ſolle, dieſer Ausgang doch ſo hoͤchſt ungewiß iſt, und der, wann er auch noch ſo gluͤklich ſeyn ſollte, doch ſelten ein Verhaͤltniß mit dem daraus entſtehenden Schaden hat? Wer wird endlich ſo thoͤricht ſeyn, aus denen Beyſpielen gluͤklich und nuͤzli gefuͤhrter Kriege den Schluß auf Kriege, die mit Nutzen gefuͤhret werden ſollen, zu machen ? Sollten dieſe Schwuͤrigkeiten nicht vor mich unuͤberwindlich ſeyn? Ich werde trachten, dieſelbe, wo nicht zu uͤberſteigen, doch zu bekriegen; der Nutzen aus dieſem Krieg wird vor mich allemal gewiß ſeyn. Ich will es zugeben, daß der Ausgang des Krieges ſehr un⸗ gewiß ſeye. Koͤnnen aber mehrere Umſtaͤnde zuſammengenommen den Ausgang nicht auch hoͤchſtwahrſcheinlich machen? Ich ſtelle mir einen verſtaͤndigen Regenten vor: er betrachtet ſeinen Staat, und fin⸗ det, daß er mit allem demjenigen verſehen, was zu ſeiner Gluͤk ſelig⸗ keit etwas beytragen kan. Nur ein einiges fehlet ihm noch: ich will ſetzen, der, einem Lande ſo noͤthige und nuͤzliche Ackerbau; der ſchwaͤ⸗ chere Nachbar hat einen Ueberfluß daran; die uͤbrige Nachbarn koͤn⸗ nen oder wollen ihm nichts in den Weg legen. Sollten nicht dieſe Umſtaͤnde zugleich betrachtet, nicht nur den Ausgang hoͤchſtwahrſchein⸗ lich, ſondern auch den Vortheil vor dieſen Staat hoͤchſtgewiß machen? Wann ich nun uͤberhaupt ſage, daß neue Beſitzungen und Erobe⸗ rungen, die wegen der Lage oder um anderer Umſtaͤnde willen be⸗ ſonders vortheilhaft ſind, einem Staat groſſen Nutzen bringen, ſo ſcheine ich eine nur allzubekannte Wahrheit vorzutragen. Allein es iſt eben ſo bekannt, daß allzugrsſſe Eroberungen gar oft die Urſache des Verderbens, ja des gaͤnzlichen Umſturzes eines Staats ſind. Die Cee grie⸗ 386 „ ARe griechiſche Monarchie liefert uns ein Beyſpiel, das ſtatt aller an⸗ dern dienen kan. Eben ſo wenig iſt die zwote Einwendung allgemein, daß auch der gluͤkliche Ausgang des Kriegs ſelten ein Verhaͤltniß mit dem daraus entſtehenden Schaden habe. Wir ziehen ein geringeres Uebel allemal vor, wann es ein Mittel wird, denen Folgen eines groͤſſeren dadurch vorzukommen. Sollte es nicht auch Faͤlle geben, wo der Krieg als ein weit kleineres Uebel gegen einem groͤſſeren in Betracht gezogen werden koͤnnte? Daß ein maͤßiger Luxus einem Staat mehr Vortheil als Scha⸗ den bringe, wird als ein durch die Erfahrung beſtaͤtigter Satz ange⸗ nommen. Daß aber der Mißbrauch deſſelben eine eben ſo gewiſſe Quelle des gaͤnzlichen Verderbens eines Staats ſeye, zeigt uns die Geſchichte aller Zeiten. Wie viele der aͤlteren und neueren Staaten ſind nicht ans denen Ruinen ſolcher durch allzugroſſe Weichlichkeit zu Grunde gerichteter Reiche entſtanden? Ich ſetze nun, ein weiſer Re⸗ gene ſehe voraus, daß zu beſorgen, ſeine durch eine allzulange Ruhe gleichſam eingeſchlaͤferte Unterthanen, und unter dieſen beſonders die Kriegsleute, moͤchten ſich der Wolluſt ergeben, und Weichlinge wer⸗ den; wann ich uͤberdiß den ſo moͤglichen Fall eines ſeinem Lande dro⸗ henden Angriffs dazu ſetze; wie weislich wird er hier nicht dem da⸗ durch bevorſtehenden Verderben ſeines Staats durch einen Krieg zu⸗ vorkommen? . Innerliche Unruhen, wann ſie zulezt gar in buͤrgerliche Kriege ausbrechen, ſind das gewiſſeſte Verderben eines Reichs. Sie ſind ein Feuer, das zwar lange verborgen bleiben kan, deſſen Ausbruͤche aber, ſo „ & E. 387 ſo bald eine brennbare Materie hinzukommt, ſo fuͤrchterlich ſind, als die Fenerſtroͤme des Veſups. Keine Nation liefert uns wohl eine groͤſſere Anzahl wichtigerer Beyſpiele hievon, als die Roͤmiſche. Wa⸗ ren es nicht innerliche Unruhen, welche den Mithridat ſo beherzt mach⸗ ten, daß er den Roͤmern, welche durch ihre unerhoͤrte Siege der gan⸗ zen Welt ein Schrecken waren, ganz Aſien und Griechenland hin⸗ wegnahme. Zu einer andern Zeit, da die buͤrgerliche Unruhen noch mehr uͤberhand nahmen, wollten ge den Angriff nimmer erwarten, ſondern der Senat gebrauchte unter andern fehlgeſchlagenen Mitteln auch die⸗ ſes, daß er dem unruhigen Volk durch auswaͤrtige Kriege zu ſchaffen gab. Allein es ware hier zu ſpaͤt: zur Heilung einer ſolchen Wunde gehoͤret ſchon Schnitt und Brand. Die tuͤrkiſche Kaiſer haben von je her den Krieg als das einige nuͤzliche Mittel angeſehen, die unruhi⸗ ge Janitſcharen, welche oft ſo viele Verwirrungen in dem Reich an⸗ gefangen, wieder zurecht zu bringen. Sollte nun ein Regent nicht weislich handeln, wann er gleich einem Arzt, der einem vollbluͤtigen Koͤrper das uͤberfluͤßige und unreine Gebluͤt abzapft, auf gleiche Weiſe durch den Krieg die Quelle eines weit groͤſſeren Uebels verſtopft? Ich kan endlich auch zugeben, daß nicht von allen Beyſpielen, die aus der Geſchichte von nuͤzlich gefuͤhrten Kriegen koͤnnen aufge⸗ wieſen werden, der Schluß auf die mit Nutzen zu fuͤhrende Kriege koͤnne gemacht werden. Dann wie thoͤricht wuͤrde z. E. folgender ſeyn? die Wiſſenſchaften ſind durch die Waffen in unſern Occident ge⸗ kommen, alſo ſolle man auch dieſe gebrauchen, um ſie in einem Cece 2 Staat 388 H e Staat, wo ſie noch nicht ſind, einzufuͤhren. Dieſes war eine blos zufaͤllige Folge des Kriegs, und was iſt wohl denen Wiſſenſchaften mehr zuwider als der Krieg? Der Syrakuſaniſche Krieg veranlaßte den Archimed ſeine beruͤhmte Brennſpiegel zu verfertigen, alſo ſolle man uͤberhaupt um neuer Erfindungen willen einen Krieg fuͤhren. Aber vielleicht iſt doch der Schluß von andern zu machen? Ich habe oben der beeden Schoͤpfer neuer Staaten, des Romulus und Peters des Groſſen gedacht. Ich ſehe nicht ein, was einen Regentrn hin⸗ dern ſollte, in aͤhnlichen Faͤllen ihrem Beyſpiel mit Nutzen nachzuah⸗ men? Mithridat hat den Zeitpunkt beobachtet, da Rom durch inner⸗ liche Unruhen verwirrt wurde, und es lange mit gluͤklichem Erfolg bekrieget. Sollte dann ein aͤhnlicher Fall nicht alle Tage ſtatt finden? Allein ich eile zu der oben angefuͤhrten Nebenfrage, welche mir aber vielmehr eine Folgerung aus dem bisherigen zu ſeyn ſcheinet, ob nemlich ein Regent und ein Staat immer Frieden wuͤnſchen ſolle? Wann Voltaire die Frage, welche Regierungsform vorzuziehen ſeye, entſcheiden ſolle, ſo ſagt er: die beſte ſeye die, wo alle Staͤnde durch die Geſetze gleich geſchaͤtzet werden. Ich kan vielleicht eben ſo uͤberhaupt auf folgende Art antworten: Da wo ein Staat nichts mehr zu wuͤnſchen uͤbrig hat, da ſoll er ſich immer Friede wuͤnſchen. So lange alſo noch ein Staat uͤberhaupt durch neue Beſitzungen ſeine Gluͤkſeligkeit vorzuͤglich vermehren kan, ſo lange noch der Krieg ein Mittel bleibt, denen aus allzugroſſer Weichlichkeit aus innerlichen Spaltungen und andern ungluͤklichen Quellen entſtehenden Uebeln vor⸗ zukommen, ſo lange wird es auch wahr bleiben, daß ein Regent und ein Staat nicht immer Frieden wuͤnſchen ſolle. Und α W. 389 Und doch kan ich auch izt beym Beſchluß, ohne dem, was ich bisher geſagt, zu widerſprechen, eben das wieder behaupten, mit dem ich angefangen habe, daß nemlich der Krieg nichtsdeſtoweniger ein groſſes Uebel ſeye, und zwar mit eben dem Recht, mit dem der ſterbende groſſe Ludwig den izt regierenden Koͤnig in Frankreich nach ſo vielen gluͤklich gefuͤhrten Kriegen ermahnet hat, daß er ſich des Friedens beſtreben moͤchte. — Haͤtte ich meine Entſcheidung bloß auf mein Vaterland einſchraͤn⸗ ken doͤrfen, ſo wuͤrde mir bey CARLS weiſer und gluͤklicher Regie⸗ rung die Antwort auf beede Fragen weniger Schwuͤrigkeit verurſachet haben. Cee 3 XVII. XVII. Hr. Chriſtian Friedrich Reuß, aus Kopenhagen, der Aczneykunſt Befliſſener: Iſt von je her eine Medicin geweſen? Und warum ſoll man ſolche ſtudiren: S. S. 36. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Se groß und preiswuͤrdig die Gnade iſt, daß Euer Herzog⸗ liche Durchlau ht ſich von Hoͤchſt Dero Thron ſo tief her⸗ unterlaſſen, daß Hoͤchſt Dieſelbe auch Anfaͤngern und Lernenden ein eben ſo gedultig als gnaͤdigſtes Ohr ſchenken, und ſo groß eben da⸗ durch die Beeiferung unter allen wird, ſo ſehr ſinkt der Muth, Durchlauchtigſter Herzog, wenn mich die gnaͤdigſt vorgegebene Frage: Iſt von je her eine Medicin geweſen? Und warum ſoll man ſolche ſtudiren? auf einen Gedanken zuruͤkfuͤhrt, den ich mir bisher och niemal dent⸗ lich, und voͤllig entwickelt habe. Q. In „ Een Ee 391 In den erſten Lehrſtunden ſagten mir meine Lehrmeiſter vieles von dem goͤttlichen Urſprung dieſer Kunſt; in allen Buͤchern finde ich es bekraͤftigt; die Heyden ſelbſten erkannten in der Erfindung der⸗ ſelben etwas goͤttliches, und eigneten dieſelbe, da ſie den einigen wahren GOtt nicht kannten, ihren Goͤttern und Goͤttinnen zu. Ich glaubte durch viele wichtige und unnmſtoͤßliche Gruͤnde von dem Nutzen und der Nothwendigkeit meiner Kunſt uͤberzeugt zu ſeyn; der ſchmeichelhafte Ausſpruch des Syrachs: Ehre den Arzt mit gebuͤhrlicher Verehrung, daß du ihn habeſt in der Noth. Denn der HErr hat ihn geſchaffen; und die Arzney kommt von dem Hoͤchſten, und Koͤnige ehren ihn; die Kunſt des Arztes erhoͤhet ihn, und macht ihn groß bey Fuͤrſten und Herren. Dieſer Ausſpruch des Syrachs, ſage ich, beſtaͤrkte mich in meinem Vorſaz, mich der Arzneywiſſenſchaft zu widmen; ich freuete mich uͤber die Vorzuͤge, daß ich dasjenige Metier ergriffen, das kein anderer als ein wahrer Menſchen⸗Freund ausuͤben kan. Ich ſtellte mir die allgemeine Nothwendigkeit und Brauchbar⸗ keit eines Arztes nicht ohne Vergnuͤgen vor. Der Arzt, dachte ich, kan in allen vier Welttheilen fortkommen, und ſeinem Raͤchſiten die⸗ nen. Ein Geiſtlicher, ein Rechtsgelehrter, ein Schreiber iſt an ge⸗ wiſſe kleine Gegenden gebunden. Aber nun werde ich auf zweifel⸗ hafte Gedanken gefuͤhrt; das Mißtrauen, welches mein Durch⸗ lauchtigſter Herzog und Herr, ein mit ſo durchdringendem Ver⸗ ſtand und erhabenen Einſichten begabter Regente, merken laͤßt, macht mir faſt alles, was ich bisher gelernt, verdaͤchtig, und ich bin unſchluͤßig, ob ich mich nicht noch bey Zeiten aus der Verachtung, welcher 392 ☛R ☛ AWEe welcher die Aerzte ausgeſezt ſind, loswickeln ſolle. Niemalen iſt mir der hippocratiſche Saz: Ars longa, vita brevis, Experimentum fallax, Judicium difficile: ſo wichtig geworden, als jezt! Man ſagte mir, dieſe Kunſt ſey diejenige, welche uns den Geſundheits-⸗Zuſtand mit einem gelehrten Auge betrachten, gruͤndlich einſehen, weislich erhalten, und die ver⸗ lorne Geſundheit ſo weit es moͤglich, wieder herſtellen lehre. Ich dachte Experto in ſua arte credendum. Mir konnte es nicht anders als unglaublich ſeyn, daß eine Reyhe von Aerzten, die ihren Na⸗ men unſterblich gemacht haben, ſich und andere durch ſo viele Jahe⸗ hunderte betrogen haben ſollten. Hat doch die Kunſt ihre Meiſter belohnt! Dedit Galenus opes! Sollte es moͤglich ſeyn, daß alle die⸗ ſe Belohnungen nur in der Einfalt der erſten Welt ihren Grund gefunden, und wenn die kluͤgere Zeiten an der Nothwendigkeit der Aerzte zu zweiflen anfangen: wo wird die Ehre; wo wird das Brod der Aerzte bleiben! Niemalen habe ich doch mehrere Aerzte werden ſehen, als eben jezt, da ſie ihrer Verachtung entgegen ſehen. Mir iſt alſo ſelbſt daran gelegen, die Frage gruͤndlich zu unterſuchen; Iſt von je her eine Medicin geweſen? Und warum ſoll man ſolche ſtudiren? Es iſt doch wuͤrklich wahr, ſeitdem Suͤnde und Unordnung in der Welt iſt, ſeit jener groſſen und ungluͤkſeligen Veraͤnderung, die uns von Moſe beſchrieben wird, kan es nicht anders ſeyn, als daß der menſchliche Leib manchen widernatuͤrlichen Zufaͤllen unterwor⸗ fen —☚ u ee 393 fen iſt. Doch ich habe nicht noͤthig, mich ſo weit einzulaſſen und dieſe groſſe Veraͤnderung zu beweiſen. Ich ſehe ja taͤglich, daß es Kranke gibt; wenn ich nicht annehmen will, daß ſich der Menſch un⸗ endlich geaͤndert, ſo muß ich glauben, daß es ſchon von je her Kran⸗ ke gegeben. Ich finde ferner, daß denen Menſchen ihr Leben lieb iſt, daß mit dem Krankſeyn viel unannehmliches verknuͤpft, und in der Geſundheit die hoͤchſte zeitliche Gluͤkſeligkeit beſtehet. Sollte ich mich alſo wohl betruͤgen, wenn ich ziemlich zuver⸗ laͤßig ſchlieſſe, es muͤſſe von je her Leute gegeben haben, die erſtlich darnach getrachtet, ihre Geſundheit zu erhalten, und die verlorne wieder zu erlangen. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß von Anfang je⸗ der vor ſich geſorgt, und daß eben keine Aerzte wie heutigs Tags geweſen. Die Noth hat lernen uͤberlegen, ob es einen gleichen Fall gegeben; die Nachfrage hat vielleicht einen aͤhnlichen Fall entdekt, man hat keine Wahl gehabt, die Noth hat es erfordert, nach aͤhn⸗ lichen Faͤllen etwas zu verſuchen; bald iſt es gelungen, bald hat es gefehlt. Weil aber die Nachfrage ſo viele Muͤhe gekoſtet, ſo hat man die Kranke auf die freye Straſſe gelegt, und es iſt zu einem Wohlſtand geworden, daß der Vorbeygehende den Leidenden ge⸗ fragt, was ihm fehle, und im Fall man ſich erinnert, gleiches gelit⸗ ten zu haben, ſo hat es die Liebe und Pflicht gegen ſeinen Neben⸗ Menſchen erfordert, ihme dasjenige Mietel zu erzehlen, wodurch man im aͤhnlichen Fall Linderung oder Huͤlfe erhalten. Ich kan mir vorſtellen, was vor ein gluͤklicher Zufall das geweſen ſeyn muß, wenn die Umſtaͤnde ſo eingetroffen, daß man Buͤlfe erlangt. Denn wenn ich uͤberlege, wie ſorgfaͤltig mich meine Lehrmeiſter unterrichten, wie ich die Gattungen der Krankheiten auseinander leſen und erkennen Ddd ſolle 394 „ E ſolle, und es mit dem vormaligen Hazard vergleiche, ſo kan ich nicht anders ſchlieſſen, als es muͤſſe damalen unendlich oft gefehlt ha⸗ ben, bis es einmal eingetroffen. Es wird nir auch dardurch ſehr wahrſcheinlich, weil ich ungezweifelte alte hiſtoriſche Beweiſe finde, daß unerleuchtete Voͤlker jede Cur als eine Schickung von den Goͤt⸗ tern angeſehen, daß ſie eben deswegen auch eigene Gottheiten, welche ſuͤr ihre Geſundheit ſorgten, erdichtet, daß ſie ihnen eigene Tempel erbauet, und darein die Krankenhiſtorien zu Ehren der erdichteten Goͤt⸗ ter auf Tafeln aufgezeichnet, aufgehaͤngt haben. So war ohngefehr die erſte Mediein in ihrem ſehr rohen Zuſtand beſchaffen. Aber eben dieſes iſt ein deſto richtigerer Beweis von der Nothwendigkeit der Heilkunſt, und daß von je her eine Medicin geweſen. Es wird mir auch nicht ſehr ſchwer zu glauben, daß damalen dieſe Art von noch ſo unvollkommner Mediein von den Groſſen der Welt in groͤſſern Ehren gehalten worden, als jetzo nicht ſelten die excolirteſte und in ein regelmaͤßiges Syſtem gezwungene Heilkunſt. Denn was wuͤrde anders die Menſchen bewogen haben, eine eigene Nahrungs⸗Art daraus zu machen, und Kranken⸗Waͤrter zu werden? Sie ſammleten nemlich die in den Tempeln aufgezeichnete Kranken⸗Geſchichten, ſie brachten ſie in eine Ordnung, und maßten ſich an, nach der Verglei⸗ chung vieler aͤhnlicher Faͤlle dem Kranken zu rathen; wenigſtens ſcheinen diß die erſte Anfaͤnge zu der groſſen Erfahrung und den weitlaͤuftigen Schriften des Hippoeratis geweſen zu ſeyn. Man hat ſogar den Hippocratem beſchuldigt, er habe, nachdem er die Tafeln des Tempels abgeſchrieben, den Tempel angezuͤndet, damit man die erſte Anfaäͤnge ſeiner Kunſt ihm felbſt zuſchreiben moͤge. Damalen war ſchon die Zeit der Knechtſchaft des Arzts vorbey, die e e. 395 die man demſelben zum Vorwurf macht; die Zeit nemlich, da jeder Vornehme unter ſeinen Knechten einen hatte, der ſich auf dergleichen Sammlung von Arzneyen und Beobachtungen legte, und vermutlich den Leib⸗ Cbirurgum und Leib⸗ Medicum zugleich agirte. Ich habe vorhin einen Umſtand verſchwiegen, weil er zu dem Geſpoͤtte dienen koͤnnte, die Medicin habe ihren Urſprung von Traͤumen, denjenigen Umſtand, daß man in den aͤlteſten Zeiten die Kranken in die Tempel der Minervaͤ Medicaͤ, Iſidis, Hori, Se⸗ rapidis gelegt, damit waͤhrend dieſer Incubation, (wie ſie es nannten) die Goͤtter ihnen im Traum ein Mittel zeigen moͤchten. Es zeugt davon das Gebet des Libulli⸗ Nunc Dea, nunc ſuccurre mihi, nam poſſe mederi, Picta docet templis multa tabella tuis. Ich habe den ꝛten Umſtand aus dem Alterthum vorbeygelaſſen, daß man ehemal Huͤlfe bey den Orakeln geſucht, um nicht Gelegen⸗ heit zu geben, den Ue ſprung der Mediein aus den betruͤglichen Ora⸗ keln zu belachen, und da man das Orakel mit Geld bezahlte, die Vergleichung der Betruͤgereyen der heidniſchen Prieſter mit vielen heutigen Medicis zu verhuͤten. Allein da ich nun aus den natuͤr⸗ lichſten Schluͤſſen das Alter der Medicin erwieſen, und nur auf den Beweis der Nothwendigkeit derſelben gefuͤhrt werde, ſo will ich mich dieſer Nachrichten aus dem Alterthum anders bedienen. Menſchen ſind wir, krank werden wir, Huͤlfe muͤſſen wir ſuchen, wie ungluͤklich waͤren wir, wenn wir noch unſere Huͤlfe von Traͤu⸗ men, oder von dem Betrug des Orakels, oder von einem unge⸗ faͤhren Zufall, oder von einem jeden andern, der etwa einmal Ddd 2 eine 396 0 e eine aͤhnliche Krankheit gehabt, erwarten muͤßten? Ich hoffe, dar⸗ aus ſeye klar, warum man eine Nothwendigkeit darinn gefunden, die Mediein zu ſtudiren. Man ſetze den ungefaͤhren Zufall, und den natuͤrlichen Trieb Huͤlfe zu ſuchen, zum Grund der erſten Anfaͤnge, man laſſe zu, daß die Aufmerkſamkeit auf die von andern gebrauchte Huͤlfsmittel, die Beſchreibung der Krankheiten, und die Vergleichung aͤhnlicher Faͤlle, denen Kranken ſelbiger Zeit einiger⸗ maſſen zu ſtatten gekommen; man leite die Anfaͤnge der Anatomie von denen zum Opfer geſchlachteten Thieren, und vom Einbalſamiren der Todten her, ſo koͤnnte doch aus dem allen keine andere, als eine ſehr unvollkommene und beſchwerliche Huͤlfs⸗Leiſtung vor Kranke entſtehen. Man lege auch denen Aerzten zur Laſt, daß ſie ſich die⸗ ſem muͤhſamen Geſchaͤfte aus Eigennuz unterzogen, ſo folgt doch immer die Nothwendigkeit dieſer Kunſt daraus. Je noͤthiger eine Kunſt iſt, je mehr legen ſich Leute darauf. Wo viele daran arbeiten, da leidet eine Kunſt manchmal eben ſo viele Verwirrung als Zuwachs. Unter denen vielen waren auch nach und nach Phi- loſophi, Mathematici, Chemiſten, alle beſſerten und verwirreten. Wie die ſcientiæ Philoſophicæ, Mathematicæ, Phyſica, Chemica gewachſen, ſo wurden auch dieſelben Entdeckungen auf die Medicin angewandt, und die Confuſion ſelbſt machte es nothwendig, bey der Exeolirung der eckelhaften Beſchaͤftigung todte Menſchen und le⸗ bendige Thiere zu zergliedern, Huͤlfe zu ſuchen, und die Kraͤuter beſſer zu unterſcheiden. So vielerley Verbeſſerer hatten vielerley Koͤpfe, ungleiche Staͤrke in der Beurtheilung, vielerley Vorurtheile, vieler⸗ ley Gelegenheiten zu widerſprechenden Beobachtungen. Was Wun⸗ der! wenn von einer Zeit zur andern die Medicin eine ganz ver⸗ ſchiedene Geſtalt gewonnen, und von einem Lehrgebaͤude auf das andere EEe 357 andere abgeaͤndert worden, ſo folgt daraus immer ungezweifelter, daß man, wo nur der erſte Saz, den ich vor erwieſen halte, nemlich daß die Medicin nothwendig ſey, eingeſtanden wird, die Medicin ſtu⸗ diren muͤſſe: theils ſich aus der Confuſion ſo vielerley Meynungen zu ziehen, theils zu wiſſen, worauf man bey genauen Beobachtun⸗ gen Achtung zu geben hat. Zwar iſt es wahr, daß jeder in An⸗ ſehung der Erhaltung der Geſundheit ſein eigener und beſter Arzt ſeyn koͤnnte, wenn er auf ſich Achtung geben, und ſeine Natur kennen lernen wollte, allein wenige wollen, und die allerwenigſte koͤnnen, vermoͤge ihrer Lebens⸗Art, in dieſe Aufmerkſamkeit auf ihre Geſundheit ſich einlaſſen, und ſehr viele wuͤrden das rechte Maas uͤberſchreiten, und aus Sorgfalt vor ihre Geſundheit ſich verzaͤrteln, auf dem Krankenbette ſelbſt aber wuͤrde es in manchen Faͤllen doch unmoͤglich ſeyn, ſich ſelbſt zu rathen; daher wird das Urtheil wol immer dahinaus laufen, daß wenn auch die Aerzte vor eben ſo gefaͤhr⸗ lich angeſehen werden wollten als die Krankheit ſelbſt; ſie doch wenig⸗ ſtens ein nothwendiges Uebel, ein malum neceſſarium bleiben. Was ſoll ich alſo thun? Ich will im Vertrauen auf GOttes Beyſtand, und in der zu⸗ verſichtlichen Hoffnung, der unſchaͤzsbaren Gnade meines Durch⸗ lauchtigſten Herzogs und Herrn, mich nicht unwuͤrdig zu ma⸗ chen, bey der Medicin bleiben. Aber ich will meinen Lehrmeiſtern folgen: Ich will alle Theile der Arzneywiſſenſchaft ſorgfaͤltig durch⸗ gehen, und meine Aufmerkſamkeit auf alles, was darinn zu lernen iſt, wenden, damit ich wiſſe, auf was ich meine kuͤnftige Beobach⸗ tungen richten muͤſſe. Wenn ich alles, was ich nach meinen wenigen Gaben und Kraͤften zu erreichen vermoͤgend ſeyn werde, ausſtudirt „ habe, habe, ſo will mich noch vor keinen Arzt halten, ſondern erſt auch durch die Erfahrung mehrerer Jahre mich belehren laſſen, wie ich alles, was ich auf der hohen Schule gelernt, vernuͤnftig, ſicher, und nuͤzlich anwenden und gebrauchen ſolle. So hoffe ich, ich wer⸗ de nach und nach ein Arzt werden, ein nuͤzliches Glied der Geſell⸗ ſchaft, welches man wenigſtens nicht mehr als die AKrankheit ſelbſt fuͤrchten darf. . Allein Durchlauchtigſter Herzog, gnaͤdigſter Herzot und Herr! ich haͤtte mich faſt ſo weit verloren, daß ich des eigent⸗ lichen Endzweks vergeſſen. Ich hielte die Frage ſo wichtig vor mich ſelbſt, daß ich mir allein zu gefallen, ſie zu unterſuchen ſchiene, und bin daruͤber die eigentliche Antwort ſchuldig geblieben, die nun ſehr kurz ſeyn kan. Die Nothwendigkeit der Huͤlfe gegen die Krankheiten, welche vermuthlich ſo alt unter den Menſchen ſind, als die gegenwaͤrtige Beſchaffenheit des menſchlichen Geſchlechts, macht die Vermuthung hoͤchſt wahrſcheinlich, daß von je her eine Mediein geweſen; Ihre beſondere Schikſale aber in ihrer Entſtehung, Zunah⸗ me, Verbeſſerung und Verwirrung, macht das Studiren derſelben hoͤchſtnoͤthig. Das Studiren aber allein macht noch keinen Arzt, ſondern die Uebung, die Beobachtung, und dadurch geſchaͤrfte und reine Beurtheilungs⸗Kraft. Bin ich ſtolz auf den Cathe⸗ der gekommen, uͤber der Gnade vor Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht reden zu doͤrfen, ſo gehe ich nun um ſo zweifelhafter und kleinmuͤthiger von demſelben, ob ich einen gnaͤdigen Beyfall erhal⸗ ten. Wuͤßte ich dieſen nicht anders zu erhalten, ſo wollte lieber noch geſtehen, daß niemalen keine Mediein geweſen, und nicht unnoͤthiger ſeye, als die Mediein zu ſtudiren. Was ich am ge⸗ ☛☚ 66 399 gewiſſeſten unter allem weiß, iſt, daß wir alle unwuͤrdige Knechte, und niemand mehr als ich noͤthig habe, ſich der immerwaͤhrenden Gnade meines hoͤchſten Befoͤrderers unterthaͤnigſt zu empfehlen, dem ich in ununterbrochenem hoͤchſten Wohlſeyn zu leben wuͤnſche, bis die Medicin vollkommen werde. XVIII. Hr. Johann Georg Amſtein, aus Zuͤrch, der Arzneykunſt Befliſſener: Iſt der menſchliche Koͤrper nach dem Tode bey einer Section, wie er im Leben geweſen?: S. S. 36. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Sgaͤdigſter Herzog und Herr! Re wird das Andenken der Gnade ausloͤſchen, womit Euer Her⸗ zogliche Durchlaucht dieſen Tag zu bezeichnen, geruhet ha⸗ ben. Sich von dem Thron bis zu den Anfaͤngern in den Wiſſenſchaf⸗ ten herabzulaſſen, dieſen den Werth ihrer Beſchaͤftigungen durch einen Porzug zu beweiſen?; der nur fuͤr das Verdienſt beſtimmt iſt, die noch noch unvollkommenen Fruͤchte ihres Fleiſſes der hohen Aufmerkſam⸗ keit wuͤrdigen, und ſie dadurch zum Eifer und zum unverdroſſenen Fortgang in der erwaͤhlten Laufbahn aufzumuntern, dieſes ſind Wir⸗ kungen einer Großmuth deren geſegnete Einfluͤſſe ſich bis auf unſere ſpaͤteſte Nachkommen erſtrecken werden. Wie gluͤklich, Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Gerzog und Herr! wie aͤuſſerſt gluͤklich ſind alle diejenigen welche gewuͤrdiget werden, nicht nur Ehrfurchtsvolle Zeugen dieſer erhabe⸗ nen Tugend zu ſeyn, ſondern ſie ſelbſt zu genieſſen! Von dem Trieb zu den Wiſſenſchaften geleitet, habe ich den Muſenſiz aufgeſuchet, der unter Euer Herzoglichen Durchlaucht hohem Schutz, eben ſowol zum Vortheil anderer Laͤnder, als zur Zierde Dero hoͤchſteigenen bluͤ⸗ het; von den Trieben der Ehrforcht und der Dankbarkeit beſelt, le⸗ ge ich heute ein ſchwaches Opfer derſelben zu Euer Berzoglichen Durchlaucht Fuͤſſen, indem ich die beſondere Gnade genieſſe Boͤchſt⸗ Denenſelben den geringen Verſuch einer Aufloͤſung der mir gnaͤdigſt aufgegebenen Frage in unterthaͤnigſtem Gehorſam vorzutragen. Ich bin von meiner Unwuͤrdigkeit und Schwaͤche allzuſehr uͤberzeugt, als daß ich es wagen duͤrfte vor Euer Herzoglichen Durchlaucht zu reden, wenn mich nicht die ausnehmende Menſchenliebe beherzt machte, welche allen denjenigen Gnade und Nachſicht verſpricht die das Gluͤk haben ſich Dero geheiligten Perſon zu naͤhern. Unfaͤhig dasjenige zu erreichen, was ich zu erreichen eifrigſt wuͤnſche, aber be⸗ reit alles anzuwenden, was in meinen geringen Kraͤften ſtehet, wage ich es eine Frage zubeantworten, deren Wichtigkeit ſogleich aus dem Einfluß erhellet, den ſie in die Artzneikunſt hat. Dieſes iſt die Fra⸗ ge: Iſt der menſchliche Koͤrper nach dem Tod bey einer Sektion wie er im Leben geweſen? di ie S e EEe 4 01 Die gluͤkliche Aueuͤbung der Arzneykunſt iſt mit einer deutlichen Einſicht in das innere Weſen der Krankheiten unzertrennlich verbun⸗ den. Von dieſer Wahrheit uͤberzeugt, haben ſich alle wahre Aerzte aller Zeiten mit vereinigten Kraͤften bemuͤhet, ihre Kunſt, die im Anfang ganz empiriſch war, mit Entdekungen zu bereichern, welche einen Einfluß auf dieſen wichtigen Gegenſtand derſelben haben, und ſie folglich zum Nutzen der Menſchen immer vollkommener machen koͤnnten. Ihre Bemuͤhungen, ich darf es zum Troſt der Kranken behaupten, waren nicht fruchtlos, da unter denſelben die Deutlichkeit in Erklaͤrung der Krankheiten, und die praktiſche Gewißheit in Hei⸗ lung derſelben augenſcheinlich zugenommen, und die Artzneykunſt, be⸗ ſonders in den neueſten Zeiten zu einem Grad der Vollkommenheit er⸗ hoben haben, worinn ihr die aͤltere Medicin weit nachgehet. Man darf nur eine Vergleichung zwiſchen den Schriften aͤlterer und neue⸗ rer Aerzte anſtellen, oder die Geſchichtbuͤcher der Krankheiten, in den verſchiedenen Zeitaltern, aufſchlagen, wenn man von dieſem Vorzug bis zur Ueberzeugung uͤberfuͤhrt werden will. So wie in den Lehren uͤberall eine viel genauere Kenntniß des Menſchen, eine tieffere Ein⸗ ſicht in die Kraͤfte der Natur „und ein richtigerer Zuſammenhang in den Schluͤſſen hervorbliket, ſo entdecken wir in der Ausuͤbung mehr Genauigkeit, mehr Kunſt, und einen gluͤklicheren Fortgang, der ſo groß iſt, daß tauſend Kranke, welche ehemals ein gewiſſer Raub der Verzweifelung und eines ſchmerzlichen Todes geweſen waͤren, izt durch die gutthaͤtige Wirkung der Arzneykunſt errettet, und dem Vaterland⸗ und den ihrigen wieder hergeſtellt werden. Dieſe wichtige Verbeſſerungen einer Kunſt, welche nichts gerin⸗ gers als die Geſundheit und das Leben der Menſchen zur Abſicht hat, Eee . ſind 42 Ee. ſind ein Vorzug der aufgeklaͤrtern Zeiten, wo man, nachdem die Nes bel der Vorurtheile, welche durch ſo viele Jahrhunderte hindurch den menſchlichen Verſtand verfinſtert hatten, verſchwunden ſind, die Na⸗ tur in der Natur kennen zu lernen geſucht hat, ſie ſind eine Wirkung der klugen Anſtalten, welche erlauchte Regenten, erhabene Menſchen⸗ freunde gemacht haben, die wie Euer Herzogliche Durchlaucht die Verbeſſerung und Ausbreitung nuͤzlicher Wiſſenſchaften und Kuͤn⸗ ſte, durch ihr hohes Anſehen und ihre Macht befoͤrdert, und in die⸗ ſer Befoͤrderung die groſſe Abſicht erreicht haben, eine Gutthat aus⸗ zuuͤben, die ſich nicht nur auf ihre gluͤkliche Unterthanen, ſondern auf die ganze Menſchheit erſtrekte. Wir werden von dieſer Wahrheit uͤberzeugt, ſo bald wir nur einen Blik auf die Oeffnungen und Zergliederungen der Leichname wer⸗ fen. Haͤtte man wohl zu der Kenntniß unſers Koͤrpers, welche dem Arzt eben das iſt, was dem Steuermann der Kompaß und die Char⸗ te, haͤtte man wohl zu dieſer Kenntniß durch einen andern Weg ge⸗ langen koͤnnen, als durch die Zergliederung deſſelben, und wuͤrde uns nicht der Sitz vieler, der verzweifelteſten Krankheiten, und die ent⸗ dekte Urſachen ploͤtzlicher Todesfaͤlle noch itzo ein unaufloͤßliches Raͤth⸗ ſel ſeyn, wenn man ſie nicht durch die Oeffnungen der Leichname ent⸗ dekt haͤtte? Wenn alſo etwas an jenen Verbeſſerungen einen groſſen Antheil hat, ſo iſt es gewiß die Zergliederungskunſt, eine in den Augen der meiſten Menſchen ſehr veraͤchtliche Beſchaͤftigung, welche mit Todtenkoͤrpern umgehet, um Lebendigen Leben und Geſundheit zu erhalten. Wie ſollte man nicht die Anſtalten verehren, welche zur Befoͤrderung dieſer Kunſt beſtimmt ſind, wie ſollte man ſich nicht freuen, daß die Barbarey jener Zeiten aufgehoͤrt hat, wo man die Fra⸗ O e 403 Frage aufgeworfen: „Ob man mit gutem Gewiſſen einen menſchlichen Koͤrper zergliedern koͤnne, um den innerlichen Bau deſſelben zu ent⸗ decken,, und diejenige, welche ſich dieſes zu thun unterſtunden, als Verbrecher verabſcheuet und verfolget hat? Der Arzt beſchaͤftiget ſich alſo mit Leichnamen um ſich zum Dienſt der Menſchen deſto faͤhiger zu machen. Zwar ſcheinet es, der Kreis ſeiner Beobachtungen ſchraͤnke ihn nur auf die Lebendigen ein. Die⸗ ſe ſind der Gegenſtand ſeiner Kunſt. Aber die Kenntniß welche er durch die Unterſuchung der Todten erlangt, und anderſt nicht erlan⸗ gen kan, dieſe muß ihn erſt in den Stand ſetzen jene Beobachtungen mit Nutzen zu machen. Wird derjenige, welcher das aͤnſſerliche einer kuͤnſtlichen Maſchine noch ſo genau betrachtet, und die Wirkungen derſelben noch ſo ſorgfaͤltig bemerket hat, ſich einen deutlichen Be⸗ griff von der Einrichtung des ganzen Werks bilden koͤnnen, das inn⸗ wendig in dem Gehaͤuß verborgen liegt, oder wird er jemals im Stande ſeyn, bey einer entſtandenen Stoͤrung den Fehler und den Siz des Fehlers nur wahrſcheinlich anzugeben? Der menſchliche Koͤr⸗ per iſt eine ſehr zuſammengeſezte Maſchine, wir koͤnnen ſeinen aͤnſſer⸗ lichen Bau kennen, wir koͤnnen ſeine Verrichtungen beobachten, wir koͤnnen ihn bewundern, aber den Grund und den Zuſammenhang dieſer Verrichtungen einzuſehen, dazu wird eine kuͤnſtliche Zerlegung und Zergliederung dieſer Maſchine erfordert, welche nur in dem tod⸗ ten Koͤrper moͤglich iſt. Mit der Kenntniß der Krankheiten iſt es eben ſo beſchaffen. Zwar iſt es an dem, daß ein vernuͤnftiger Arzt, indem er aus den bekannten Wirkungen, und ihren Urſachen, auf die beobachtete Abweichungen, und ihre Urſachen ſchließt, den Grund von ſehr vielen Krankheiten einſehen kan, allein dieſer Leitſtern ver⸗ Eee 2 laͤßt 404 S AE laͤßt oͤfters den groͤſſeſten Arzt, und dann iſt es ſeine Pflicht durch den Augenſchein dasjenige zu lernen, was er durch keine Vernunft⸗ Schluͤſſe haͤtte herausbringen koͤnnen; eine ſolche Herablaſſung iſt alle⸗ mal ſehr fruchtbar an guten Folgen geweſen, und hat zur Verbeſſe⸗ rung der Kunſt unendlich mehr beygetragen, als die gelehrteſten Zaͤn⸗ kereyen. Hieraus erhellet die eigentliche Abſicht des Arztes, und die Beweggruͤnde welche ihn noͤthigen, den todten Koͤrper zum Gegenſtand ſeiner Unterſuchungen zu machen. Aber wir wiſſen noch nicht, ob er es auch mit Grund thun kan; ob er ſich nicht betruͤgt, wenn er an—⸗ nimmt daß dadurch die Unmoͤglichkeit, den lebendigen Koͤrper genauer zu unterſuchen, erſezt werde. Iſt auch der menſchliche Leib nach dem Tod wie er im Leben geweſen? Es ſcheinet, daß man daran zweifeln koͤnne. Der Koͤrper befindet ſich nach dem Tod unter ganz andern Umſtaͤnden. Wahrſcheinlicher Weiſe muß mit demſelben eine groſſe Veraͤnderung vorgegangen ſeyn, und dieſe Veraͤnderung koͤnnte den Nutzen der Oeffnungen ſehr zweydeutig machen. Es waͤre ein Fehler, es iſt wahr, wenn man dem lebendigen Koͤrper etwas zueignen wollte, das eine nothwendige Folge, und ei⸗ ne Wirkung des Todes geweſen iſt. Aber man wird dieſen Fehler ausweichen koͤnnen, wenn man genau weiß: in wie fern der todte und lebendige Koͤrper von einander verſchieden, und in wie fern ſolche ein⸗ ander gleich ſind. Eine ſorgfaͤltige Vergleichung zwiſchen beyden ſollte hieruͤber wohl den beſten Ausſchlag geben koͤnnen. Allein hier zei⸗ gen ſich Schwierigkeiten. Zu richtiger Vergleichung zweyer Sachen wird erfordert, daß man beyde gleich genau kenne. Wer hat aber ei⸗ nen lebendigen Menſchen zergliedert? Wer hat ſich durch eine uner⸗ hoͤrte Geauſamkeit in den Stand geſetzet eine Vergleichung deſſelben 1 mit „ h en 405 mit dem todten Koͤrper anzuſtellen? Zwar ſind zwey beruͤchtigte Zer⸗ gliederer Eraſiſtratus und Herophilus in dem Ruf dieſer Unmenſchlich⸗ keit, allein ſo wie die Nachrichten welche uns hievon belehren, keinen Glauben verdienen, ſo iſt uns von den Schriften dieſer Maͤnner nichts uͤbrig geblieben, das uns hierinn einiges Licht geben koͤnnte. Wir koͤnnen uns alſo auch nicht auf ſie berufen, oder ſie als Schieds⸗Rich⸗ ter in dieſer Sache gebrauchen. Aber deswegen iſt ſolche noch nicht verlohren. . Wir kennen den lebendigen Koͤrger allerdings, auch ohne die Zergliederung, wir kennen ihn ſo weit als es noͤthig iſt, um jene Ver⸗ gleichung gehoͤrig anzuſtellen. Ich rede nicht von aͤuſſerlichen Thei⸗ len, von dieſen zweifelt niemand, die innerlichen ſind uns nicht weni⸗ ger bekannt. Die erſtaunlichen Verwundungen, denen die Menſchen von allen Zeiten her ausgeſezt waren, haben uns ſolche entdekt, und es iſt faſt kein Eingeweid ſo verborgen, welches ſie nicht den Augen der Beobachter entbloͤßt dargeſtellt haͤtten. Iſt dieſes noch nicht ge⸗ nug, ſo ſind die Thiere uͤbrig, welche uns in Abſicht auf die thieriſche Natur ſo gleich ſind, daß man ohne Grund die Anwendung derſelben auf unſere Koͤrper fuͤr unguͤltig erklaͤren muͤßte. Lebendige Thiere, dem Nutzen der Menſchen aufzuopfern, haͤlt man ſchon lange nicht fuͤr grauſam. Sie ſind zum Dienſt der Menſchen beſtimmt. Fleißi⸗ ge Beobachter bedienen ſich derſelben, die Luͤcke auszufuͤllen, welche die Zergliederung todter Koͤrper in ihrer Wiſſenſchaft gelaſſen hat, mit dem gluͤklichſten Erfolg. Dieſe Kenntniß des lebendigen Koͤrpers waͤre zu unſerm Zwek hinlaͤnglich, und dennoch gruͤndet ſich unſere Faͤhigkeit nicht auf dieſe Eee 3 allein 406 SS Se allein, wir kennen ihn noch aus ſeinen Verrichtungen, und aus un⸗ truͤglichen Schluͤſſen welche ſich daraus herleiten laſen. Zudem ken⸗ nen wir die Eigenſchaften welche der menſchliche Koͤrper mit andern Koͤrpern gemein hat, und ihm ohne Abſicht auf Leben und Tod be⸗ ſtaͤndig zukommen, zulezt iſt uns auch der Unterſchied zwiſchen Leben und Tod ſelbſt nicht unbekannt, und wir ſind im Stand daraus die Veraͤnderungen zu beſtimmen, welche in dem menſchlichen Leib mit dem Tod vorgehen muͤſſen. Dieſe Huͤlfsmittel ſetzen uns alſo in den Stand eine richtige Vergleichung zwiſchen dem todten und lebendigen Koͤrper anzuſtellen. Wir wolen es verſuchen. Gleich bey dem erſten Anblik eines Menſchen der vor kurzem die groſſe Veraͤnderung der Natur uͤberſtanden hat, welcher jeder Sterb⸗ liche ausgeſezt iſt, entdecken wir in ſeinem erblaſten Koͤrper die deut⸗ lichſten Spuren dieſer Begebenheit. Hier liegt der Menſch, das Meiſterſtuͤk der Natur in der groͤſten Unthaͤtigkeit, unfaͤhig von den aͤuſſerlichen Gegenſtaͤnden ferner Eindruͤcke anzunehmen, iſt kein Reiz, ſelbſt das Feuer nicht ſtark genug ihn aus ſeinem toͤdlichen Schlaf zu⸗ erwecken. Alle Bewegungen haben aufgehoͤrt. Alles was der Koͤr⸗ per anmuthiges und reitzendes hatte iſt verſchwunden. Die Augen ſind truͤb, die Wangen blaß und eingefallen, die Lippen ſchwarz, die Zuͤge des Geſichts ſind verſtellet, eine toͤdliche Kaͤlte hat ſich durch alle Glieder ausgebreitet, der ganze Koͤrper ſtarret. Doch iſt noch das weſentliche der Bildung uͤbrig, noch iſt es der nemliche Koͤrper welcher ſich kurz vorher bewegte, und wenn wir ihn recht betrachten, ſo hat der Tod an ſeinem aͤuſſerlichen Bau nur ſehr wenig veraͤndert, fehr wenig, wenn man das dagegen haͤlt, was er unveraͤndert ge⸗ laſſen hat. Aber EÜe 10, Aber dieſe Kaͤlte und dieſer Mangel der Bewegung, welche wir wahrnehmen, ſollten dieſe nicht als Wirkungen einer viel groͤſſern Veraͤnderung anzuſehen ſeyn, welche in den innern Theilen verborgen ligt? Die Oeffnung des Leichnams wird uns den Zugang zu denſelben moͤglich machen. Vielleicht werden wir eine ſo ausgebreitete Zerſtoͤ⸗ rung in den Eingeweiden antreffen, daß daraus der gaͤnzliche Unter⸗ gang der Maſchine verſtaͤndlich wird. Aber wider unſer Vermuthen— wir erblicken den Bau dieſer Theile in einer ſo groſſen Vollkommen⸗ heit, daß wir nicht zweifeln duͤrfen, es ſeye mit denſelben, was die Geſtalt, den Zuſammenhang, die Verbindung, und uͤberhaupt das weſentliche der Structur betrift, weiter keine Veraͤnderung vorgegan⸗ gen. Man hat ſie in dem lebendigen Koͤrper nie anderſt angetroffen. Zwar hat alles das Siegel des Todes aufgedrukt, alles iſt kalt, ohne Bewegung und ohne Empfindung. Die Muſkeln haben ihre Reizbar⸗ keit, und ihre natuͤrliche Spannung verloren, der Umlauf der Saͤfte, und ihre Abſcheidungen in den beſondern Werkzeugen haben aufgehoͤrt, das Blut hat ſich in eine ſtockende Maſſe verwandelt, und das ſonſt fluͤßige Fett in einen feſten Talk. Dieſes ſind nun die Veraͤnderun⸗ gen, welche wir an den innerlichen Theilen wahrnehmen; ſie haben dieſes mit den Veraͤnderungen der aͤuſſerlichen gemein, daß ſie ſich nicht ſowol in den Bau der Theile ſelbſt, als vielmehr in den gehemmten Verrichtungen derſelben aͤuſſern. Wir wollen die Quelle dieſer Veraͤnderungen aufſuchen, wir wollen uns von dem Tod einen Begriff bilden, und ſehen, ob, und in wie fern eine Veraͤnderung des Koͤrpers damit nothwendig verbun⸗ den ſeyn muͤſſe? Das Leben des Koͤrpers beſtehet in einer gewiſſen Folge von Verrichtungen, eine jede dieſer Verrichtungen, die Em⸗ pfin⸗ 408 & AE. pfindung, in ſo fern ſolche den Beyſtand des Koͤrpers noͤthig hat, nicht einmal ausgenommen, gruͤndet ſich auf eine beſtimmte Bewe⸗ gung deſſelben, was iſt alſo gewiſſer als daß des Leben des Koͤrpers ſelbſt in einer beſtimmten Folge von Bewegungen beſtehe? Dieſe Be⸗ wegungen, ſo lang der Koͤrper lebt, koͤnnen nie ganz aufhoͤren. Denn weil ſie immer ineinander gegruͤndet ſind, ſo muß nothwendig eine voͤllige Unfaͤhigkeit zu den Verrichtungen des Lebens erfolgen, ſo bald jene Reihe der Bewegungen ganz unterbrochen wird. Ein Koͤr⸗ per iſt todt, bey welchem alle Verrichtungen des Lebens ganz aufge⸗ hoͤrt haben, und eben dieſer Koͤrper iſt aller Bewegung beraubt. Der Tod iſt alſo ein dem Leben entgegen geſezter Zuſtand. Wenn dieſer in der Bewegung beſtehet, ſo beſtehet jener in dem Mangel der⸗ ſelben. Aber diß verſteht ſich nur von einer beſtimmten Bewegung. Die Begriffe des Lebens und des Todes, ſo unvollkommen ſie hier entwickelt ſind, ſo fuͤhren ſie uns doch auf den wahren Unterſchied des lebendigen und todten Koͤrpers, und erlaͤutern dasjenige, was uns der Augenſchein hievon gelehret hat. Mit dem Tod haben alle Lebensbewegungen aufgehoͤrt, was iſt alſo natuͤrlicher, als daß auch alle Wirkungen derſelben aufgehoͤrt haben? Was iſt natuͤrlicher, als alles veraͤndert anzutreffen, was mit denſelben eine nothwendige Ver⸗ bindung hatte? Der Umlauf des Bluts durch den ganzen Leib iſt eine von den Hauptwirkungen des Lebens, die Fluͤßigkeit der Saͤfte, die Waͤrme, die lebhafte Farbe, die Schoͤnheit des lebendigen Koͤr⸗ pers ſind ihre Folgen. Aus dent Mangel dieſer und anderer Bewe⸗ gungen laſſen ſich alſo jene Veraͤnderungen erklaͤren, welche wir an dem Leichnam ſowol aͤuſſerlich als innerlich bemerket haben, und die ſe machen auch den ganzen Unterſchied des todten Koͤrpers von den le⸗ bendigen aus. Aber wir muͤſſen izt auch ihre Gleichheit berrachen. an Sne n e 422 Man kan ſich den menſchlichen Koͤrper am beſten unter dem Bild einer kuͤnſtlich zuſammengeſezten Maſchine vorſtellen. Die verſchie⸗ dene Theile ſtehen miteinander in der ſchoͤnſten Verbindung, und in⸗ dem ſolche auf eine beſtimmte Art bewegt werden, bringen ſie alle dieſe Erſcheinungen hervor, welche zum Leben des Koͤrpers gehoͤren. Die Art und Weiſe, wie dieſe Theile gebildet und miteinander verbunden ſind, nennen wir ihre Structur. Da ſich nun aus der Structur be⸗ greifen laͤßt, wie es moͤglich ſey, daß die Bewegungen, woraus das Leben beſtehet, ſo und nicht anders vor ſich gehen, ſo gehoͤret die Structur mit zu dem Weſen des Koͤrpers. Sie gehoͤret mit dazu, aber allein macht ſie daſſelbe noch nicht aus. Sie laͤßt uns zwar be⸗ greifen, wie durch ſie die Bewegungen verſchiedentlich beſtimmt wer— den, aber die Bewegung ſelbſt ſezt immer eine Kraft voraus, die ſſch aus der Structur nicht begreifen laͤßt. Dieſe lebendige bewegende Kraft, ſie mag nun ihren Grund haben, worinn ſie immer will, und die Structur, machen in ihrer Verbindung das Weſen des lebendi⸗ gen Koͤrpers aus. Mit dem Tod hat dieſe Verbindung aufgehoͤrt, wenn alſo noch etwas von dem Weſen des lebendigen Koͤrpers uͤbrig bleibt, ſo iſt es ſeine Structur. Daß dieſes wirklich geſchehe, haben wir in der Betrachtung des todten Koͤrpers, und in ſeiner Verglei⸗ chung mit dem lebendigen bereits bemerket, und wir muͤſſen davon noch ſtaͤrker uͤberzengt werden, wenn wir auf die dauerhafte Natur unſers Koͤrpers zuruͤkſehen. Es iſt wahr, der menſchliche Leib beſteht urſpruͤnglich weder aus Stein noch aus Metall, er iſt kein Gebaͤude, welches der Zeit und der Gewalt trotzen koͤnnte, aber deſſen ungeachtet iſt er dennoch in ſei⸗ nem Zuſammenhang feſt, er iſt feſt genug eine ganze Lebenslaͤnge, F ſf unter 415 WB unter den ſtaͤrkſten unaufhoͤrlichen Bewegungen aller ſeiner Theile aus⸗ zudauren, und vielen heftigen Anfaͤllen zu widerſtehen, welche auf ſeine Zerſtoͤrung gemacht werden. Wie ſollte alſo der Tod, der doch nichts anders als das Ende der Lebens⸗Bewegungen iſt, eine weſent⸗ liche Veraͤnderung in der Struetur hervorbringen koͤnnen? Gewiß, man muͤßte eine Wirkung ohne Urſache annehmen, wenn man dieſes behaupten wollte; denn eine ſolche Veraͤnderung ſezt eine Gewalt, eine zerſtoͤrende Bewegung voraus, die bey dem Sterben nirgends ange⸗ troffen wird. Zudem begreifen wir zwiſchen der bewegenden Kraft und der Structur des Koͤrpers keine ſo nothwendige Verbindung, daß nicht dieſe ohne jene beſtehen koͤnnte. So bleibt die kuͤnſtliche Zuſam⸗ menſetzung einer Uhr eben dieſelbe, wenn gleich die Kette, welche die verſchiedenen Raͤder in Bewegung ſezte, abgeloffen iſt. Wird alſo nicht der Zergliederer ſeine Abſicht erreichen, und die Structur der Theile, wie er ſolche in dem Leichnam bemerket hat, ſi— cher auf den lebendigen Menſchen anwenden koͤnnen? Allerdings, wenn aus dem vorhergehenden erwieſen iſt, daß der menſchliche Leib nach dem Tod, in Abſicht auf die Struetur, eben ſo beſchaffen ſeye, wie er im Leben geweſen. Jene geringe Veraͤnderungen, welche von dem Mangel der Bewegung herruͤhren, hindern dieſe Abſicht nicht. Sie betreffen nicht die Struetur der Theile, ſondern nur zufaͤllige Ei⸗ genſchaften derſelben. Wir wiſſen, daß der lebendige Koͤrper in die⸗ ſen Stuͤcken anders beſchaffen iſt, und noch mehr, die Kunſt iſt im Stand, dieſe Veraͤnderungen zu erſetzen. Ruiſch beſaß dieſe Kunſt in einem hohen Grad. Er hat todten Koͤrpern durch kuͤnſtliche Ein⸗ ſpritzungen die Farbe und die Ausfuͤllung wieder gegeben, die ſie ver⸗ lohren hatten, er hat ſie lebendigen Koͤrpern aͤhnlich gemacht, und ſie in dieſem Zuſtand viele Jahre lang erhalten. H R e e 411 Die Gewißheit des Satzes, daß die Structur durch den Tod nicht zerſtoͤret werde, wird noch durch die Wirkung der Faͤulung, oder die eigentliche Verweſung des Koͤrpers bekraͤftiget. Der Tod iſt ſo wenig vermoͤgend unſern Leib zu zerſtoͤren, daß er vielmehr in dieſem unthaͤtigen Zuſtand Jahrhunderte ausdauren koͤnnte, wenn man ihn nur vor der Faͤulung zu verwahren wuͤßte. Balſamirte Leichname, 2000 jaͤhrige und noch aͤltere Mumien beweiſen es, der Knochen nicht zugedenken, die weil ſie der Faͤulung nicht ſo, wie die weichen Thei⸗ le, unterworfen ſind, durch undenkliche Zeiten dauren koͤnnen. Was der Tod nicht thun konnte, das thut die Faͤulung, dieſer maͤchtige Feind unſerer Maſchine, der wenn er mit den Waffen des Verder⸗ bens ausgeruͤſtet dieſelbe ergreiffet, alle ihre Bande aufloͤſet, allen Zu⸗ ſammenhang der Theile trennet, und zulezt von dem praͤchtigen Bau nichts mehr als eine Hand voll Staub zuruͤk laͤßt. Die Faͤulung iſt alſo in Abſicht auf die Structur der zweyte Tod unſers Koͤrpers. Es iſt nicht zu laͤngnen daß ſich die Neigung zur Faͤulung ſo gleich in unſern Koͤrper einſchleichet, als er des Lebens beraubet iſt. Die Lebensbewegungen, welche die Erhaltung des Koͤrpers gur Ab⸗ ſicht haben, machen, ſo bald ſie aufhoͤren, andern Bewegungen Plaz, welche ganz auf ſeine Zerſtoͤrung abzielen, und dieſes ſind eben die Bewegungen in welchen die Faͤulung beſtehet. Allein die Wirkun⸗ gen der Faͤulung, wenn dieſe nicht durch beſondere Umſtaͤnde befoͤr⸗ dert wird, zeigen ſich ſo langſam, daß man ihnen ſehr wohl vorkom⸗ men kan. Sie kan lange Zeit in den fluͤßigen Theilen ſtehen bleiben, ehe ſie die feſten angreift, und wer weißt nicht, daß die Kaͤlte, oder gewiſſe Huͤlfsmittel im Stande ſind, ſolche auf eine zimliche Zeit von dem Koͤrper zu entfernen? Fff 2 Al⸗ 412 e Alſo kan man die Struktur aus dem todten Koͤrper lernen, wenn man ihn nur unterſucht, ehe er von der Faͤulung verdorben iſt. Ei⸗ ne Vorſicht welche der Zergliederer gern beobachten wird, ſo bald er nur einmahl die Unbequemlichkeiten erfahren hat, welche mit der Un⸗ terſuchung eines ſchon faulenden Leichnams verbunden ſind. Wenn die Verſchiedenheit zwiſchen dem todten und lebendigen Koͤrper uns nicht hindert, den geſunden Menſchen, von dem bisher eigentlich die Rede war, nach ſeiner Structur, durch die Zergliede⸗ rungen kennen zulernen, ſo entſtehet die Frage: Ob dieſes in Abſicht auf die Kenntniß des kranken Menſchen eben ſowel angehe? Die Ent⸗ ſcheidung dieſer Frage ſcheinet mir deſto wichtiger, je mehr ſich die neueren Aerzte, was die Kenntniß der Krankheiten betrift, auf die Bemerkungen berufen, welche ſie aus den Leichnamen der an unter⸗ ſchiedlichen Krankheiten verſtorbenen gezogen haben; und was kan auch uͤberzeugender ſeyn, als wenn man den Siz der Krankheit mit ſei⸗ nen Augen ſiehet? Die Krankheiten ſind nach allen ihren Erſcheinungen nichts an⸗ ders als Abweichungen von dem vollkommenen Zuſtand des lebendi⸗ gen Koͤrpers, in welchem alle Bewegungen harmoniſch zu ſeiner Er⸗ haltung abzielen. Dieſe Abweichungen, welche ſich dem Arzt meiſtens nur in den gehinderten und geſtoͤrten Verrichtungen der Theile offenba⸗ ren, muͤſſen ihren Grund nothwendig in einer Veraͤnderung haben, welche in dem Weſen des Koͤrpers liegt. Der Arzt muß dieſe Veraͤn⸗ derung oͤfters nur errathen, wenn der Zergliederer einen Theil derſel⸗ ben ohne Muͤhe entdecken, und mit ſeinen Augen ſehen kan. Denn da von dem Weſen des Koͤrpers die Structur auch nach dem Tod uͤbrig „ οαεα 1413 uͤbrig bleibet, wie bis dahin erwieſen worden iſt, ſo folget, daß auch die Urſachen, und Wirkungen einer Krankheit, in ſo fern ſie in einer Veraͤnderung der Structur ihren Siz haben, durch die Oeffnungen entdekt werden koͤnnen. Nur muß ein Arzt, wenn er eine richtige Anwendung ſeiner Bemerkungen auf die Krankheits-Lehre machen will, die Urſachen und Wirkungen einer Krankheit wohl zu unterſcheiden wiſſen, und eingedenk ſeyn, daß er den Koͤrper ſo geſehen habe, wie er in den letſten Angenblicken des Lebens, und folglich in dem hoͤch— ſten Grad der Krankheit geweſen iſt. Geſezt auch daß er deswegen nicht allemal die Urſache mit Augen ſiehet, welche die Krankheit her⸗ vorgebracht hat, ſo hindert ſolches dennoch den Nutzen der Oeffnun— gen nicht, denn die deutliche Kenntniß der Wirkung leitet oft eben ſo ſicher auf die Kenntniß der Urſache, als dieſe auf jene. Aber es iſt noch eine Frage zu beantworten uͤbrig, nemlich: Fin⸗— det man in dem todten Koͤrper nicht auch die Urſache des Todes? Iſt diß nicht die Abſicht der Oeffnungen, welche in peinlichen Faͤllen auf Befehl des Richters angeſtellt werden? Geſezt alſo daß man die Ur⸗ ſache des Todes ſehen kan, ſo muß ſolche in einer weſentlichen Veraͤn— derung der Structur liegen, woraus nothwendig eine Verſchiedenheit derſelben zwiſchen dem lebendigen und todten Koͤrper folget. Wenn die wahre Urſache des Todes in einer Trennung der See⸗ le und des Leibes beſtehet; wenn die bewegende Kraft nicht unmittel⸗ bar von der Structur abhangt, und man kan nicht ſagen daß ſie da— von abhange, wenn die Wirkungen einer Sache aufhoͤren koͤnnen, oh⸗ ne ihre Bildung verloren zu haben, ſo wird auch der menſchliche Koͤrper ſter⸗ ben koͤnnen, ohne daß eine Veraͤnderung in der Bildung ſeiner Theile Eff 5 da⸗ 414 ũ Ee damit nothwendig verbunden ſeyn muͤßte. Es giebt auch in der That Faͤlle wo es unmoͤglich iſt, ſo deutliche Verletzungen im Koͤrper zu fin⸗ den, welche man als hinlaͤngliche Ueſachen des Todes anſehen koͤnn⸗ te. Wenn aber dennoch eine phyſicaliſche Urſache des Todes nothwen⸗ dig iſt, ſo muß ſie in einer Veraͤnderung ſo feiner Theile beſtehen, daß ſie uns unfuͤhlbar wird; oder ſie muß nicht in der Structur der Theile, ſondern in andern Eigenſchaften des Koͤrpers geſucht werden, die keine Gegenſtaͤnde des Geſichts ſind, und den Zergliederer, der nur auf die Bildung ſiehet, nichts angehen. Hingegen gibt es auch Faͤlle wo die phyſicaliſchen Urſachen des Todes deutlich genug in die Augen fallen, nemlich, wenn ſie in der Structur liegen, wenn ſolche, entweder von der Krankheit, oder von aͤuſſerlichen gewaltthaͤtigen Ur⸗ ſachen herruͤhrende Verletzungen der Lebenstheile gefunden werden, daß daraus verſtaͤndlich wird, warum noͤthige Lebensbewegungen, und das Leben ſelbſt, welches ohne ſie nicht fortdauren konnte, gaͤnzlich aufgehoͤret haben. Man muß alſo zugeben, daß in dergleichen Faͤllen etwas angetroffen wird, das mit dem Leben nicht beſtehen kan. Al— lein da dieſe Verletzungen ſo offenbar ſind, daß wir ſie fuͤr Abwei⸗ chungen von dem natuͤrlichen Zuſtand erkennen, ſo bald wir ſie nur ſehen; da uns eine vernuͤnftige Vergleichung mit andern Koͤrpern uͤber allen Irrthum hinausſetzen kan; da ſie ferner meiſtens nur auf einen gewiſſen, und oͤfters ſehr kleinen Theil des Koͤrpers eingeſchraͤnkt ſind, und die uͤbrigen Theile dennoch in ihrer Vollkommenheit erſchei⸗ nen koͤnnen, ſo hindern auch dieſe Veraͤnderungen die Abſichten des Zergliederers nicht, ſondern ſind denſelben vielmehr nuͤzlich. Weil uͤber diß, auch ſolche Veraͤnderungen nicht Wirkungen ſondern Urſa⸗ chen des Todes ſind, die folglich in den lezten Augenblicken des Le⸗ bens „ . 415 bens ſchon da geweſen ſeyn muͤſſen, ſo bleibet deſſen ungeachtet der Saz feſt: Daß der menſchliche Leib, nach dem Tod, bey einer Sek⸗ tion, in Abſicht auf die Structur der feſten Theile, ſo beſchaffen ſeye wie er im Leben geweſen. Diſß iſt die unterthaͤnigſte Antwort auf die mir gnaͤdigſt aufge⸗ gebene Frage. Ganz durchdrungen von den Empfindungen, welche die Grosmuth und Gnade, Euer Herzoglichen Durchlaucht in mir erwecken, vereinige ich meine eifrigſten Wuͤnſche fuͤr das hoͤchſte Wohl Euer Herzoglichen Durchlaucht mit den Wuͤnſchen aller derjenigen welche durch Hoͤchſt Dieſelbe gluͤklich ſind, und erkuͤhne mich, mir die hohe Huld und Gnade Euer Herzoglichen Dur chlaucht unterthaͤnigſt auszubitten. XIX Hr. Wolfgang Heinrich Moſer, von Kirchheim am Necker, der Arzneykunſt Befliſſener: Von ſichern Arzneyen. S,. S. 37. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Fe es groſſen Maͤnnern an Staͤrke des Geiſtes und Beredſam⸗ keit, vor Euer Herzoglichen Durchlaucht wuͤrdig genug zu reden; wo ſolle ich dieſe noͤthige Erforderniſſe hernehmen, um die mir gnaͤdigſt aufgegebene Frage: von ſicheren Arzneyen, ſo zu beantworten, daß denen durchdringendſten Einſichten Euer Herzog⸗ lichen Durchlaucht einige Genuͤge geſchehen koͤnnte. Darf ich es alſo noch wagen, Durchlauchtigſter Zuhoͤrer, mir auf einige Minuten ein gnaͤdiges Ohr unterthaͤnigſt zu erflehen? Es gibt Durchlauchtigſter Herzog! keine einzige Arzney, deren Wuͤrkung allezeit, und unter allen Umſtaͤnden einerley waͤre, und dieſes hat die Veranlaſſung gegeben, daß man an der ſichern Wuͤrkung der Arzneyen zu zweiflen angefangen hat. Allein diß hin⸗ dert α EA 4 7 dert nicht, daß man nicht alle Wuͤrkung der Arzneyen, in ſo fern ſie mechaniſch ſind, mit der aͤuſſerſten Gewißheit beſtimmen koͤnnte. Dann wer weiß es nicht ſchon aus der Naturlehre, daß die laugen⸗ haften Salze und die abſorbentia die Saͤure verſchlucken, und mit dieſen in eine andere Miſchung uͤbergehen? und im Gegentheil, daß ſaure Dinge die alcaliſche Schaͤrfe zerſtoͤren? Was iſt augenſcheinlicher, als daß zaͤhe und dicke Sachen durch viele zugegoſſene Feuchtigkeiten verduͤnnert werden? Vermiſcht man reine waͤſſerigte Materien mit ſcharfen Saͤften, ſo wird die Schaͤrfe der Saͤfte nach dem Verhaͤltniß des zugegoſſenen Maaſſes vermindert. Was iſt gewiſſer, als daß alles, was unter dem Kauen im Mund eine zuſammenziehende Empfindung macht, oder was mit ei⸗ nem ſauren Koͤrper eine Art eines Vitriols macht, die nachlaſſende ſchlaffe Faſern anſpanne? Was iſt gewiſſer, als daß oͤligte Arzneyen, oder ſulzigte und ſchleimigte Dinge die Schaͤrfe einwickeln, und die ſteife Faſern erweichen? Was iſt gewiſſer, als daß die feurige deſtillir⸗ te Oele, die fluͤchtige Salze, die durch die Gaͤhrung erzeugte Geiſter, und alles, was unſere lebendige Faſern reizt, die Bewegung des Herzens ſowol, als den Einfluß der Lebensgeiſter vermehre; mithin, den Umlauf der Saͤfte geſchwinder, und das Anreiben der Theile un⸗ ter ſich heftiger mache, nach deſſen Grad im ganzen Koͤrper eine Hitze erwecke, und ein heimliches Feuer anzuͤnde? Von einer andern Seite iſt man der Wuͤrkung der Arzney-Mit⸗ tel, vermoͤge ſcharfſinniger Erfahrungen zimlich verſichert. Die Jal⸗ lappe, die Rhabarbar, die Aloe purgirt, das Opium macht ſchlafen, die peruvigniſche Rinde ſtellt das Fieber, das Queckſilber heilet die Ggg Luſt⸗ 4¹8 Sα Luſtſeuche. Das Loͤffelkraut, der Bronnengreß heilet den Scharbok, der Salpeter kuͤhlet, die Eiſenarzneyen heilen die Bleichſucht, der Kampher treibt den Schweiß. Und ſo haben wir unzehlig viele, durch die Erfahrung beſtaͤtigte Arzneyen, welchen allen man ihre ſichere Wuͤrkung nicht mit mehrerem Grund abſprechen kan, als dem Brod ſeine naͤhrende, und dem Wein ſeine berauſchende Kraft. Ob man nun nicht laͤugnen kan, daß man die Wuͤrkung dieſer Arzneyen nicht unter diejenige ſetzen koͤnne, deren Wuͤrkung ganz mechaniſch ge⸗ wiß iſt, mithin auch nicht behaupten kan, ſie nicht ihre Ausnah⸗ men leiden; ſo benimmt dieſes doch der Ger it der Arzneyen nichts. Dann die Wuͤrkung eines Koͤrpers kan gewiß, und eben dieſelbe ſeyn, wann auch gleich nicht einerley Folge dieſer Wuͤrkung in die Augen faͤlt. Das Brod naͤhret, dieſes weißt jederman wegen an der Gewißheit dieſer Nahrungs⸗Hraft zweifeln, weil es ei⸗ nen Schwindſuͤchtigen nicht eben ſo naͤhrt als einen Geſunden. So bald man alſo die Erfahrung ſo beſtimmt: das Brod naͤhret in einer genugſamen und Verhaͤltnißmaͤßigen Menge den Koͤrper eines geſun⸗ den, ſo iſt die Erfahrung gewiß untruͤglich und allgemein. Eben die⸗ ſe Beſchaffenheit hat es auch mit der Beſtimmung gewiſſer Arzney⸗ Mittel. Wo es mit der unverfaͤlſchten Beſchaffenheit des Arzney⸗ Mittels ſeine Richtigkeit hat, wo ztens das Verhaͤltniß oder die Do⸗ ſis richtig beſtimmt iſt, und wo ztens die Umſtaͤnde des Kranken, denen, unter welchen das Mittel vormals einem andern geholfen hat, wann ſage ich, dieſe Umſtaͤnde vollkommen gleich ſind; ſo wird es nicht nur an der gewiſſen Wuͤrkung, ſondern ſo gar an dem ganz glei⸗ chen Erfolg nicht fehlen. Es kommtt alſo die Beantwortung der gnaͤ⸗ digſten Aufgabe kuͤrzlich dahinaus; daß es den Aerzten an S ite MM e 419 Mitteln nicht fehle, die unter gleichen Umſtaͤnden gleiche Wuͤrkung hervorbringen. Woher kommt es aber, daß die Erfahrung ſo oft widerſpricht; daß 1000mal die gehofte Wuͤrkung von noch ſo ſicher angeprieſenen Mitteln nicht folge? Unmoͤglich kan der Fehler allemal auf die Rechnung der Arzneymittel ſelbſt gehen, (dann dieſe agiren allezeit gleich) ſondern es muß entweder in der Beurtheilung deſſen, der ſie verordnet, oder in der Verſchiedenheit der Koͤrper, auf die die Mittel wuͤrken ſollen, oder gar in auſſerordentlichen Ausnahmen lie⸗ gen. Und, wann wir demnach die Urſache entdecken wollen, warum die verordnete Mittel nicht allezeit die gehoffte Folgen haben, ſo muͤſſen wir den Unterſchied der Koͤrper, auf die die Mittel wuͤrken ſollen, zu entdecken trachten. Die Structur und die Miſchung unſerer Theile machen hier bey weitem keinen ſo betraͤchtlichen Unterſchied im Ganzen aus. Iſt je ein Unterſchied am Koͤrper, ſo iſt es der, der in dem Alter, Geſchlecht, Lebensart, in dem Temperament liegt. Aber auch dieſe Abweichungen ſind noch leicht nach genauen Betrachtungen zu beſtimmen. Das eigentlichſte bleibt das Leben, die Empfindlichkeit, und die Reizbarkeit der Koͤrper, auf die die Arzneymittel wuͤrken. In denen ligt der Grund, warum oft Arzneyen, die purgiren ſollen, Schweiß treiben, und die Schweiß treiben ſollen, andere und ganz gegenſeitige Wuͤrkun⸗ gen thun. Gebe ich nun auch zu, daß hier menſchliche Einſichten zu kurz ſind, (dann in das Innere der Natur dringt kein erſchaffener Geiſt) dieſe Umſtaͤnde voraus zu ſehen, und die Wuͤrkung der Arzneyen nach demjenigen Betracht beſtimmen zu koͤnnen, nach welchem ſie von unſerem lebendigen Koͤrper aufgenommen werden, ſo beweißt doch dieſer Satz auch nicht, daß es keine ſichere Arzneyen gebe. Ggg 2 Die 420 „ ☚ Ake Die Arzney an ſich wuͤrkt allezeit gleich, daß aber der menſchli⸗ che Verſtand ſo ſehr eingeſchrenkt iſt, dieſes iſt nicht nur fuͤr die Arz⸗ neywiſſenſchaft, ſondern uͤberhaupt fuͤr alle Wiſſenſchaften eine groſſe Demuͤthigung. Es gereicht alſo denen Arzneyverſtaͤndigen nicht allein zu einem Vorwurf. Wann aber je ein Vorwurf auf die Aerzte faͤllt, ſo faͤllt er allein auf die Stuͤmper in dieſer Kunſt, welche weder die Krankheiten recht kennen, noch ihre Beobachtungen fuͤrſichtig und beſtimmt genug gemacht haben. Ich werde dieſes mit einem Beyſpiel am beſten beleuchten koͤnnen. Ich habe ſchon oben das Eiſen und deſſen ohnfehlbare Wuͤrkung in der Bleichſucht angefuͤhrt. Niemand kan ihm unter denen Arzueyverſtaͤndigen ſeine ſichere Wuͤrkung abſore⸗ chen. Eine bis zum Grab erblaßte und aufgedunſene Schoͤne wird blos von dem Gebrauch des Eiſens, ſaſt in was fuͤr einer Geſtalt es ihr gereicht wird, (wann es nur in einer Verhaͤltniß-maͤßigen Men⸗ ge geſchieht) ſchnell wieder hergeſtellt. Sie bekommt ihre Kraͤften, das aufgedunſene Weſen verſchwindet, und ihre Wangen werden wie⸗ der mit dem vorigen angenehmen Roth belebt. Man ſetze aber eine andere bleichſuͤchtige Perſon, deren Umſtaͤnde darneben mit einem ſchleichenden Fieber verwickelt ſind. Man ſetze, ein ungeuͤbter Arzt werde ihr zu Huͤlfe gerufen. Er wird es eben fuͤr eine einfache Bleich⸗ ſucht halten, und flugs wird er ihr Eiſen verordnen, und das ſchlei⸗ chende Fieber nicht bemerken. Allein was geſchieht? die Kraͤften neh⸗ men ab, und ſie wird bey dem Gebrauch der ſonſt ſicherſten Arzney auf der Poſt aus der Welt gefuͤhrt. Iſt hier nicht das Eiſen zu bedauren, daß es wegen dieſer Achtloſigkeit ſeinen Ruhm verlieren ſolle? Hier war ja nicht der Fall, wo ein Meiſter in ſeiner Kunſt, das Eiſen fuͤr ſicher, vielweniger fuͤr gewiß ausgegeben haben wuͤrde. Auſſer⸗ h e eä 421 Auſſerdem alſo, daß es ſeltene Faͤlle gibt, wo man eine Arzney gar nicht vertragen kan, die ſonſt noch ſo ſicher iſt; auſſer dem, daß es nach auſſerordentlichen Beobachtungen nicht zu laͤugnen iſt, daß manchmal eine Arzney der Erwartung juſt zuwidere Folgen hat; ſo heben dieſe beſondere Faͤlle nicht auf, daß die Wuͤrkung der Arzneyen nicht immer einerley waͤre. Da aber der Eindruk dieſer Wuͤrkung, die er im lebendigen Koͤrper macht, nach unendlichen Umſtaͤnden be⸗ graͤnzt, gehindert, vernichtet, oder im Gegentheil gar verſtaͤrkt wer⸗ den kan, ſo wird die Wuͤrkung der Arzneymittel allemal gewiſſer und ſicherer aus den Haͤnden eines Erfahrnen und Scharfſinnigen, als ans den Haͤnden eines Achtloſen und Kurzſichtigen ſeyn. Es iſt eine unwiderſprechliche Wahrheit: Alle Arzneyen, auch die ſicherſten ſind ein ſcharfes Meſſer in der Hand eines tollen oder unklugen; ſie toͤdten eben ſo leicht, als ſchnell ſie die Geſundheit wieder herſtellen koͤnnen. Allein darf ich es wol oͤffentlich ſagen; denen Erfahrenſten und Scharf⸗ ſinnigſten kan es doch auch zuweilen fehlen. Die Sache iſt zu wich⸗ tig, ſie im Scherze zu beantworten; daß auch der beſte Schuͤtze glei⸗ ches Schikſal haben koͤnne. Weit gefehlt, daß es allemal ein blindes Verſehen ſeye! Nein! die weiſe Vorſehung GOttes iſt hier oͤfters der Grund, warum die gewiſſeſte Arzney nicht hilft, warum der Scharf⸗ finnigſte falſch urtheilet, warum der Kranke das fliehet, was ihm helfen wuͤrde, und das waͤhlet, was ihm gefaͤhrlich iſt. Dieſe Vorſehung GOttes iſt es, die beſonders uͤber geſalbte Haͤupter wacht. Von dieſer hoffen und erflehen alle treue Untertha⸗ nen mit mir Euer Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſtes Wohler⸗ gehen, ununterbrochene Geſundheit, und in Jahrhunderte verlaͤnger⸗ tes Leben. Ggg 3 Die⸗ 4²² ah e E Dieſer Vorſehung haben wir alle die ausnehmende Gnade zu danken, die wir unter Hoͤchſt Dero geſegneter Regierung genieſſen. Beſonders aber gluͤkſeliger Zeitpunkt auch fuͤr mich, da ich Ge⸗ legenheit habe, mich vor Hoͤchſt Dero Fuͤſſen niederzuwerfen, und mich der hoͤchſten Gnade Euer Herzoglichen Durchlaucht unter⸗ thaͤnigſt zu empfehlen. XX. Hr. Johann Friedrich Gmelin, von Tuͤbingen, der Arzneykunſt Befliſſener: Warum ſchoͤpft der Menſch Athem? S. S. 46. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! R⸗ welchen Regungen der Freude, mit welchen Empfindungen der Ehrfurcht genieſſe ich das Gluͤk, das ſo beneidungswuͤr⸗ dige Gluͤk, das zweytemal vor Euer Herzoglichen Durchlaucht reden zu doͤrfen; und wie viel gluͤklicher wollte ich mich ſchaͤtzen, wann ich hoffen koͤnnte, etwas zu Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤ⸗ digſtem Wohlgefallen vorzubringen! An Eifer will ich es zu dieſer Ab⸗ o e e 42 3 Abſicht nicht ermanglen laſſen; nur muß ich mir voraus Euer Her⸗ zoglichen Durchlaucht gnaͤdigſtes Gehoͤr unterthaͤnigſt erbitten: Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſtem Befehl zu folge ſol⸗ le ich die Frage beantworten: Warum ſchoͤpft der Menſch Athem? Damit ſich dieſe Frage deutlicher und gruͤndlicher beantworten laſ⸗ ſe, wird vor allen Dingen noͤthig ſeyn, den Begriff des Athemſchoͤ⸗ pfens in ein helleres Licht zu ſetzen. Athem⸗ſchoͤpfen oder Athem⸗ho⸗ len heißt diejenige Beſchaͤftigung eines Lebendigen, da er wechſelswei⸗ ſe Luft durch den Mund und die Naſe in ſeine Lunge einzieht, und durch eben dieſen Weg bald wieder ausſtoͤßt: Alſo heißt die Frage: War⸗ um ſchoͤpft der Menſch Athem? eben ſo viel, als: Warum zieht er wechſelsweiſe Luft von auſſen in ſeine Bruſtkammer, und ſtoßt ſol⸗ che wieder aus? dann aus dieſen zwey Veraͤnderungen beſteht eigent⸗ lich das Athem-ſchoͤpfen. Wollen wir alſo in Eroͤrterung dieſer Fra⸗ ge weiter gehen, ſo muß zuvor etwas weniges von den Eigenſchaften der Luft, und ihrem Einfluß auf das Leben des Menſchen vorausge⸗ ſezt werden. Die Luft iſt eine zu dem Leben eines gebohenen Menſchen, und uͤberhaupt eines jeden gebohrnen Thieres ſo nothwendige Materie, daß dieſes ohne ſie unmoͤglich lange fortwaͤhren kan: In einem luftleeren Raume hoͤren alle Thiere auf, zu leben, und auch Pflanzen verderben: Das ungebohrne Kind, das noch die Nahrung von der Mutter hat, ſcheint ſie noch eher entbehren zu koͤnnen. Die Natur hat alles ſo weis⸗ lich eingerichtet, daß es die Bewegungen, die es in Mutterleibe zu machen hat, ohne einen freyeren Genuß von dieſer vollkommen machen kan, und ſich zugleich nach und nach vorbereitet, die Veraͤnderungen, die 424 e die ihm von dem Ausgange aus Mutterleibe, und dem freyen Zugang der Luft bevorſtehen, nicht nur ohne Gefahr, ſondern auch zu der Voll⸗ kommenheit ſeines Lebens auszuſtehen. Der Krayßlauf des Gebluͤts iſt zwar langſamer, und der durch die Lunge faſt gar nicht in Betracht zu ziehen; dieſes Einge weide iſt in ihm zu dicht und zu ſchwer, als daß vieles Gebluͤt durchdringen, und ſeine Gefaͤſſe zu viel zuſammen⸗ gepreßt und zuſan mengefallen, als daß ſie ſo weniges ohne eine ande⸗ re darzukom mende Urſache ausdehnen koͤnnte. Die Natur hat beſon⸗ ders noch durch zwey Mittel den Durchgang deſſelben durch die Lunge verhindert: Das Gebluͤt, das von den Blutadern in die rechte Vor⸗ kammer der Herzens zuruͤkkommt, ſollte nach der in Gebohrnen ge⸗ woͤhnlichen Ordnung in die rechte Herzkammer, und von dannen in die Lungen-Pulsader kommen; in Ungebohrnen aber trift es, ehe es noch in die rechte Herzkammer kommt, in der Scheidwand zwiſchen der rech⸗ ten und linken Vorkammer des Herzens ein eyfoͤrmiges Loch an, wor⸗ durch der groͤſte Theil deſſelben in die linke Vorkammer, von da in die linke Herzkammer, und von dieſer in die grooͤſte Pulsader getrieben wird; ein kleiner Theil geht durch den Anfang der Lungenpulßader, deren groͤſter Aſt bey Ungebohrnen ſich mit der groͤſten Pulßader unter ihrer Vertheilung in die drey groſſe obere Aeſte vereiniget. Die Richtung, die groͤſſere Weite, und der wenigere Widerſtand ziehen die natuͤrliche Folge nach ſich, daß mehr als die Helfte des noch uͤbrigen Blutes durch dieſen Aſt in die groſſe Schlagader gehe, ohne die Lunge zu be⸗ ruͤhren. Ein ſehr geringer und kaum betraͤchtlicher Theil geht durch die zwey andere Aeſte der Lungenpulßader, und von dieſen durch die Lun⸗ genblutadern in die linke Vorkammer zuruͤk: Von dieſem gehet es in die linke Herzkammer, und mit dem von der rechten Vorkammer heruͤ⸗ berkommenden Blute in die groſſe Pulßader, welche es in alle Thei⸗ le E. 425 le des Leibes fuͤhret: Wird nun das Kind wuͤrklich gebohren, und der freyen Luft ausgeſezt, die wenigſtens um vierzig Grade nach dem fahrenheitiſchen Thermometer kaͤlter iſt, als ſeine ehemalige Wohnung, ſo ziehen ſich die Gefaͤſſe auf der Oberflaͤche des Leibes zuſammen, ſie treiben das Gebluͤt in das Herz zuruͤk, dieſes wird von einer groͤſſern Menge, die noch darzu mehrere Geſchwindigkeit hat, mehr gereizt, es zieht ſich alſo viel ſtaͤrker zuſammen, als bisher geſchehen iſt; das Blut wird mit mehrerer Gewalt in die Lunge getrieben, dieſer ihre Adern ſo ausgedehnt, daß die Lungenblaͤslein, deren innere Haͤute Fortſetzungen der innern empfindlichen Haut der Luftroͤhre, und alſo ungemein empfindlich ſind, gedruͤkt werden, und ihre innere Flaͤchen einander beruͤhren; dieſes erregt folglich einen Schmerzen, und ſolle dieſem geſteurt werden, ſo iſt kein Mittel uͤbrig, als zu verhindern, daß dieſe innere Flaͤchen einander beruͤhren, nemlich ſie auszudehnen; und was iſt hierzu dienlicher, als der Eintritt eines fluͤßigen Koͤrpers, der ſich durch die Waͤrme ſtark ausdehnet, eines fluͤßigen Koͤrpers, der eine Schnellkraft beſizt, ich meyne den Eintritt der Luft in dieſel⸗ bige durch die Luftroͤhre und ihre Zweige, deren blindes Ende die Lun⸗ genblaͤslein ſind; in die Lunge, wo ſie wenig Widerſtand findet, und ſehr wenige Fluͤßigkeit, die keine Federkunſt hat, antrift; in die Lun⸗ ge, die die Luft ganz ausſuͤllt, die mit dem nachgebenden Ribbenfell ohne darzwiſchen kommende Luft verbunden, und in welcher alſo gleich⸗ ſam ein luftleerer Raum iſt: Die Luft aber kan durch ihr Gewicht, und die Begierde, ſich in einen jeden Raum, wo eine Fluͤßigkeit iſt, die weniger Schnellkraft hat, als ſie, zu begeben, allein nicht genug⸗ ſam in die Lunge dringen, wann die Bruſt nicht zuvor erweitert iſt. Die Natur hat es beſonders dardurch zuwege gebracht, daß durch den Druk, den die immer mehr ausgedehnte Lunge auf die Muſkeln, de⸗ Hhh ren 126 ℛ ☚ EEe ren Wuͤrkung und Zuſammenziehen die Bruſt erweitert, und die in einem neugebohrnen Kinde ungemein reizbar ſind, inſonderheit auf das Zwerchfell und auf die Muſkel, die zwiſchen den Ribben liegen, macht, und durch die Kaͤlte, welche die durch die Lunge getriebene Luft hat, zu der Bewegung gereizt werden. Aus dieſen Urſachen ſchoͤpft alſo das neugebohrne Kind Athem. Aber warum ſchoͤpft ein Erwachſener Athem? Iſt die Lunge einmal durch den Eingang der Luft in ihre Blaͤs⸗ lein erweitert, ſind ihre Adern entfaltet und gerad, und findet alſo das Blut durch dieſe weniger Widerſtand, als durch das eyfoͤrmige Loch in dem Herzen, das ſchon bisweilen den zweyten Tag nach der Geburt nur noch eine kleine Oeffnung hat, und durch Botalls Canal, in welchem von Haller ſchon den dritten Tag nach der Geburt poly⸗ poſes Gebluͤt, das mit der Haut des Ganges verwachſen ware, an⸗ getroffen, ſo wird nach der Geburt ſehr weniges, und bald gar kein Blut mehr durch dieſe zwey Wege gehen; es wird alſo alles Gebluͤt von der rechten Herzkammer in die Lungenpulsader, und durch die Lunge getrieben, welche durch die eingeathmete Luft ausgedehnt iſt; dieſe iſt alſo hoͤchſt nothwendig, wann das Blut einen freyen Lauf durch die Lungen haben ſolle; und wie viele uͤble Folgen koͤnnen ent⸗ ſtehen, wann ein Menſch, der ſchon einmal Athem geſchoͤpft hat, ſie nach dem Ausathmen lange entbehren ſolle? Die Lungenblaͤslein fal⸗ len zuſammen, die Blutgefaͤſſe, und beſonders die pulsaderige werden gedrukt, ihre innere Seiten naͤhern ſich einander ſo, daß ſie kein Blut mehr durchlaſſen, dieſes ſtokt alſo in dem Stamm der Lungenpuls— und in der rechten Herzkammer, die Wege durch das eyfoͤr⸗ ch des Herzens und durch Botalls Canal, die in dem Unge⸗ bohr, ader, mige Lo AO e 427 bohrnen offen waren, ſind nun verſchloſſen, die obere und untere Hohl⸗ ader fuͤhren noch darzu immer mehr Gebluͤt aus dem ganzen Leibe in das rechte Herz zuruͤk; das Herz iſt nicht im Stande, eine ſo groſſe Menge Gebluͤts durch halb verſteckte Wege zu treiben, und unterligt unter der Laſt, und es entſteht eine eigentliche Erſtickung. Aber wie leicht kan man alle dieſe ſchlimme Wuͤrkungen heben, wann anderſt das Athemholen nicht zu lange unterdruͤkt geweſen iſt, wenn man durch den Mund Luft in die Lunge blaͤſt, und dardurch dem Gebluͤt wie⸗ der einen freyen Lauf durch dieſelbe macht? Wie vieles hat nicht das gemeine Weſen von dieſer Seite erfahrnen Aerzten zu danken, wann ſie Menſchen, die man ſchon fuͤr tod hielte, und die entweder ertrun⸗ ken, oder erhengt, oder durch giftige Duͤnſte von Schwefeln⸗Kohlen und dergleichen erſtikt zu ſeyn ſchienen, und ohne die Huͤlfe eines ent⸗ ſchloſſenen und geſchikten Arztes gewiß geſtorben waͤren, durch ein ſo einfaches Mittel gerettet haben? So noͤthig aber das Einathmen iſt, ſo unumgaͤnglich nothwen⸗ dig iſt auch das Ausathmen: durch jenes wird die Lunge ſo erweitert, daß das Geoluͤt aus dem Herzen leicht durch die Pulsadern derſelben hineindringen kan: Hat nun dieſe Erweiterung der Lungenblaͤslein die hoͤchſte Stuffe erreicht, die ſie nur erreichen kan, ohne daß dieſe zer⸗ reiſſen, iſt die Luft ſo ſehr verduͤnnt, als ſie unter dieſen Umſtaͤnden ſeyn kan, iſt die Bruſt ſo ſehr erweitert, als es nur moͤglich iſt; ſo entſteht ein Gleichgewicht zwiſchen der aͤuſſern und innern Luft, es ent⸗ ſteht alſo eine Ruhe, und iſt dieſe, ſo ſtockt das Gebluͤt in den ſchla⸗ genden Gefaͤſſen, dieſe werden von der allzuſehr ausgedehnten Luft gedruͤkt, es geht weniger Blut in die linke Herzkammer, und daraus koͤnnen noch andere ungluͤkliche Folgen entſpringen. Hier koͤnnte ich Hhh 2 die 42 „☚ WWe die Angolenſiſche Selaven reden laſſen, von denen viele Schriftſteller ſagen, daß ſie ſich durch ein allzulanges Zuruͤkhalten des Athems um⸗ bringen. Um dieſen Uebeln vorzubeugen, um den Zuruͤklauf des Ge⸗ bluͤts zu dem Herzen durch die Lungenblutadern zu befoͤrdern, mußte der groͤßte Theil der Luft aus⸗ und die Lunge zuſammengepreßt wer⸗ den, und faſt in eben denjenigen Zuſtand zuruͤkgehen, worinn ſie vor dem Einathmen ware. Die Natur iſt ſelbſt ſchon dafuͤr beſorgt: die Reizbarkeit, welche allen Muſkeln, und alſo auch denenjenigen zu, kommt, die die Bruſt erweitern, oder die Kraft, ſich auf jeden Reiz zuſammen zu ziehen, und von ſelbſten wieder nachzulaſſen, bringt die Verengerung der Bruſt zuwege; dieſe Muſkeln, beſonders die zwi⸗ ſchen den Ribben liegen, laſſen, wann ſie auf den hoͤchſten Grad zu⸗ ſammengezogen ſind, nach; die Knorpel der Ribben, deren Schnell⸗ kraft durch dieſe Muſteln gezwungen worden ware, ſpringen gegen innen zuruͤk; das Zwerchfell kommt wieder in ſeinen natuͤrlichen Zu⸗ ſtand, und alſo naͤher gegen die Lunge; die Bruſt bekommt wieder den Durchmeſſer, den ſie vor dem Einathmen hatte, das iſt, ſie wird enger: Auch die Lunge ſelbſt traͤgt das ihrige darzu bey: die Luft hat durch ihren Aufenthalt in der Lunge einen groſſen Theil ihrer Schnell⸗ kraft verlohren; die Lungenblaͤßlein und die Zweige der Luftroͤhre, welche eine zuſammenziehende Kraft haben, die aber nicht hinlaͤnglich iſt, der voͤlligen Federkraft der Luft zu widerſtehen, koͤnnen nun den Widerſtand uͤberwinden, den die Luft macht, da ſie nimmer ſo elaſtiſch iſt; ſie ziehen ſich alſo zuſammen, und treiben ſie aus. Aber auch dieſer Zuſtand der Lunge und der Bruſt kan bey einem Lebendigen aus den obigen Urſachen nicht lange dauren, da die Er⸗ weiterung der Lunge durch die Luft zu dem ungehemmten Lauf des Bluts „d . 429 Bluts durch die Lunge unentbehrlich iſt: Ich weiß wohl, daß man Beyſpiele entgegen ſezt, durch welche dieſer Satz umgeſtoſſen zu werden ſcheint. Man beruft ſich nemlich auf die Taͤucher, welche um Perlen zu fiſchen, oder aus andern Abſichten, eine Viertelſtunde, eine halbe Stunde, ja ſo gar zwey Stunden unter dem Waſſer, ohne Athem zu ſchoͤpfen, leben ſollen. Radzivil ſagt ſogar von den aͤgypti⸗ ſchen Fiſchern, daß ſie ganze Tage unter dem Waſſer bleiben, und von Haller fuͤhrt in ſeiner groſſen Phyſiologie noch mehrere und wunderba⸗ rere Beyſpiele aus andern Schriftſtellern an; allein theils ſchreiben ſich dieſe Nachrichten nicht allezeit von glaubwuͤrdigen, und genug vorſichtigen und getreuen Beobachtern her, theils findet man oͤfters bey dergleichen Leuten durch einen auſſerordentlichen Zufall das Eyfoͤr⸗ mige Loch des Herzens, wovon ich Anfangs geredet, offen. Coſchwitz hat es ſogar bey einem ſechs und neunzigjaͤhrigen Mann noch nicht geſchloſſen gefunden. Solche Leute koͤnnen alſo einen gehinderteren Um⸗ lauf des Bluts durch die Lunge ſchon eher ertragen, da ein Theil deſ⸗ ſelbigen von der rechten Vorkammer des Herzens unmittelbar in die Linke kommen kan, ohne durch die Lunge zu flieſſen, wie es natuͤrli⸗ cher Weiſe bey dem Kind in Mutterleibe und allen Fiſchen geſchieht. Das Athemholen iſt alſo nothwendig zu dem Leben des Men⸗ ſchen: Ohne dieſes wuͤrde der Krayßlauf des Gebluͤts aufhoͤren, und hoͤrte dieſer auf, ſo muͤßte nicht nur das Blut faulen, ſondern die Natur wuͤrde auch in Abſcheidung der duͤnneren Saͤfte aus dem Blute gehemmet, und endlich ganz verhindert; und gienge dieſe nicht vor ſich, ſo wuͤrden ſowol die Bewegungen, die von dem Einfluß des Nervenſafts herruͤhren, ſondern auch die Zeugung neuer veſter Theile aus den fluͤßigen, und noch andere nothwendige Verrichtungen des Hhh 3 leben⸗ 4 ☛ ESe lebendigen Menſchen aufhoͤren: der Menſch waͤre ein todter Koͤrper. Man koͤnnte aus dieſem Grunde den menſchlichen Koͤrper einer Ma⸗ ſchine vergleichen, davon die Luft die Triebfeder, und die Werkzeuge der natuͤrlichen und zu dem Leben nothwendigen Verrichtungen die Raͤ⸗ der ſind; hoͤrt der Einfluß der Luft auf dieſe Maſchine, hoͤrt das Athemholen auf, ſo ſtehen alle Raͤder ſtill; wird aber dieſes wieder hergeſtellt, wie in den Beyſpielen ſolcher, die eine Zeitlang unter dem Waſſer gelegen, ſo iſt die ganze Maſchine wieder in Ordnung. Der Schoͤpfer hat auch noch andere Vortheile mit dieſem wechſelsweiſen Ein⸗ und Ausſchnaufen der Luft verbunden. Vorzuͤglich gebrauchen wir dieſe Luft zu der Stimme, die eine Art des Schalls iſt, und alſo Luft, und bewegte Luft nothwendig erfordert; denn alle Thiere, wel⸗ che Lungen haben, haben eine Stimme, und die, welche keine Lungen haben, und alſo auch nicht Athem ſchoͤpfen, haben auch keine Stim— me. Wir gebrauchen die Luft alſo, wir moͤgen reden, ſingen oder ſchreyen, ja der Grundbau der Gaͤnge und Werkzeuge des Athem⸗ ſchoͤpfens iſt zugleich ſo eingerichtet, daß wir beſonders der durch ſie unter dem Athemholen kuͤnſtlich regierten, und auf alle moͤgliche Art umgejagten, bald aufgehaltenen, bald durch allerley Wege ausgeſtoſ⸗ ſenen und umgetriebenen Luft die entzuͤckende Toͤne der bezaubernden Vocalmuſik zu danken haben. Viele andere unbeſchreibliche Neben⸗ vortheile bey dem Saugen des neugebornen Kinds, bey dem Riechen, zu der Verdickung, zu der Kuͤhlung, zu der voͤlligen Miſchung des Gebluͤts, vor den ganzen Unterleib und deſſen Eingeweide, und noch andere muß ich wegen Kuͤrze der Zeit vorbeygehen. Die Hauptantwort auf die vorgelegte Frage iſt alſo dieſe: der Menſch ſchoͤpft Athem, weil er nach dem ganzen Bau ſeines Koͤrpers als ☚ Ae 431 als ein Lebendiger ſchoͤpfen muß, und ohne dieſes unertraͤgliche Schmerzen und Beſchwerden auszuſtehen haͤtte: Zweytens weil ohne dieſes zumal der ganze Umlauf des Gebluͤts in Stecken gerathen wuͤrde, wobey doch offenbar kein Lebendiger beſtehen kan, indem alle Werkzeuge der Bewegung und der Sinnen ohne dieſen Einfluß des Gebluͤts todt und unwuͤrkſam bleiben. Hier aber muß ich abbrechen, um Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht gnaͤdigſte Gedult nicht zu mißbrauchen; ich verehre mit un⸗ terthaͤnigſtem Dank den heutigen gnaͤdigſten Beweis derſelben, und empfehle mich in tiefſter Unterwerfung zu gnaͤdigſter Fortſetzung der preißwuͤrdigſten Huld und Gnade, welche Euer Herzogliche Durch⸗ laucht fuͤr Hoͤchſt Deroſelben treugehorſamſte Univerſitaͤt zu aͤuſſern, gnaͤdigſt geruhet haben. Der Allmaͤchtige bewahre Euer Herzog⸗ lichen Durchlaucht dem ganzen Lande, und beſonders dieſer hohen Schule ſo ſchaͤzbaren Odem, und laſſe noch ferner ſein goͤttliches Au⸗ ge uͤber Hoͤchſt Deroſelben glorwuͤrdigſten Haupte mit vorzuͤglich unter⸗ ſcheidender Vorſicht wachen! Wie freudig werden wir alle als heitere Zeugen von einem Jahr zu dem andern die Opfer der Dankbarkeit und des unterthaͤnigſten Gehorſams abtragen, und unſer Leben mis dem lezten Athemzug in tiefſter Ehrfurcht ſchlieſſen! FE α XXI. 13² . 4 XXI. Hr. Wilhelm Koͤſtlin, von Eßlingen, der Weltweisheit Befliſſener: Warum gibt es Philoſophen: Und kan ein wahrer Theolog ein Philoſoph ſeyn: S. S. 37. d. B. Durchlauchtigſter Herzog/ Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Erer Serzogliche Durchlaucht haben mir die huldreichſte Er⸗ laubniß und den gnaͤdigſten Befehl gegeben in Hoͤchſt Dero Gegenwart die Frage zu unterſuchen: Warum gibt es Philoſo, phen? Und kan ein wahrer Theolog ein Philoſoph ſeyn? Der hohe Schuz, welchen die Wiſſenſchaften, beſonders aber der hieſige Muſen⸗Siz unter dem gnaͤdigſten Zepter Euer Herzog⸗ lichen Durchlaucht genieſſen, macht mich ſo kuͤhn die mir gnaͤdigſt gegebene Fragen in tiefſter Unterthaͤnigkeit zu beantworten. Warum gibt es Philoſophen? Wir ſehen viele Menſchen auf dem Schauplaz dieſes Lebens auftreten, ihre Rolle ſpielen, und nach vielen Jahren wieder abtre⸗ ☛☚ ee ee 433 ten, ohne daß ſie jemals nachgedacht haͤtten, wer ſie ſeyn, daß ſie eine Seele haben, warum ſie und andere Dinge auſſer ihnen ſeyen? Allein, wann wir edler, als dieſe, ſeyn wollen, ſo laſſen wir die Periode unſeres Lebens nicht vorbeygehen, ohne mit uns ſelbſt bekannt zu werden, ohne auf die Quelle unſeres Urſprungs zuruͤkzugehen, oh⸗ ne den Pracht, die Schoͤnheit und die Harmonie des Weltgebaͤudes unſerer Betrachtungen zu wuͤrdigen. Und ſpornt nicht ein innerer Trieb unſere Wißbegierde an? Es iſt nicht moͤglich, daß ich nicht die Frage in mir machen ſollte: Wer hat allem dieſem das Daſeyn gege⸗ ben? Wie iſt dieſes praͤchtige und unermeßliche Gebaͤu der Welt ent⸗ ſtanden? Warum faͤllt es nicht in Nichts zuruͤk? Warum dauret es ſo fort? Dieſe Geſetze, nach denen ſich die Bewegung richtet, die Ordnung, worinnen alles iſt, das Verhaͤltniß untereinander, die Mannigfaltigkeit, iſt dieſes alles von Ungefaͤhr? Wann es moͤglich waͤre zu glauben, daß alle Menſchen zu allen Zeiten ſolcher Gedanken und Betrachtungen ſich erwehren koͤnnten, ſo wollte ich zugeben, es ſeye moͤglich, daß es keine Philoſophen gebe. Gibt es aber Genies, welche feinere Seelen ⸗Kraͤften haben, und welche ein geheimer Trieb zur Weisheit anfeuret, ſo ziehen die Dinge in dem weiten Reich der Natur die Aufmerkſamkeit eines ſol⸗ chen auf ſich, und reizen ſeine edle Wißbegierde. Und da iſt er wie auf der Spitze eines Bergs, von welcher er ſeine Augen in einem un⸗ uͤberſehbaren Raum umherlaufen laͤßt. Er betrachtet Erſcheinungen und Wuͤrkungen; er kommt in den Stufen der Begriffe immer weiter hinauf, bis er endlich auf die wuͤrkende Urſache aller dieſer Dinge gefuͤhrt wird. Jii Uns 434 ℛ. e AE. Uns ſind alle dieſe Gegenſtaͤnde viel zu nahe, als daß wir un⸗ bemerkt an ihnen vorbeygehen koͤnnten. Unſer Geiſt findet eine ſolche Nahrung in ſolchen Betrachtungen, daß er ſich gern damit unterhaͤlt, ja ſich oft darinnen verlieret. Urſache genag, warum es Philoſo⸗ phen gibt. Doch was zeigt ſich mir vor eine Reyhe von Menſchen, die fuͤr Philoſophen gehalten werden? Was ſind das vor beſondere Leute? Keiner ſtimmt mit dem andern uͤberein, keiner will den andern ver— ſtehen. Welch eine Sprachen-Verwirrung? Ihr Geſchaͤfte ſcheinet das zu ſeyn, daß ſie einander nur widerſprechen, und einer umreiſſe, was der andere auf bauet. Und welche Labyrinthe ſind es, in welchen ich dort andere her⸗ umirren ſehe? Einer von ihnen will mich bereden, es gebe keine Be⸗ wegung; ein anderer haͤlt alles in der Welt vor blinden Zufall; dort will mich einer lehren, mit dem Tode hoͤre ich ganz auf zu ſeyn; und noch ein anderer haͤlt die koͤrperliche Wolluſt vor das groͤſte Gluͤk. Wie wahr kommt mir, wann ich nur ſolche Philoſophen betrach⸗ te, vor, was Bayle ſagt, daß nemlich die Philoſophie wie ein ver⸗ zehrendes Pulver ſeye, welches das faule Fleiſch ausrotte, ſo lang ei⸗ nes da ſeye, hernach aber auch das geſunde Fleiſch anfreſſe. Und gewiß, wann das immer ſo waͤre, gewiß, wann alle Phi⸗ loſophen ſo waͤren, ſo wuͤrde ich ſagen: die Philoſophie bringt den Ruin des geſunden menſchlichen Verſtandes, mit ſich. Allein dieſe unluſtige Scene wird aus meinem Blik weggeruͤkt, und ich ſehe eine helle Gegend, nachdem ſich die Nacht der Vorur⸗ theile ; d E. 435 theile und verkehrter Meynungen vertrieben hat. Irrende Philoſo⸗ phen ſind mir kein Beweis, daß es keine wahre Philoſophen gebe. Die geſunde Philoſophie verdammen, waͤre eben ſo viel, als die ge⸗ ſunde Vernunft verdammen wollen. Wer dieſe Vernunft in Betrach⸗ tung der Dinge, und in ſeinen Handlungen zu Rath zieht, der macht ſich zum Philoſophen. Welches iſt dann die wahre Philoſophie? Ohne Zweifel diejeni⸗ ge, die der Beſchaffenheit ihrer Gegenſtaͤnde, den allgemeinen Erfah⸗ rungen und Begriffen, und auch demjenigen, was uns GOtt geoffen⸗ bart hat, gemaͤß iſi. Und wann dieſes vorausgeſezt wird, ſo faͤllt bey der Frage: Ob ein wahrer Theolog ein Philoſoph ſeyn koͤnne, der Widerſpruch zwiſchen einem Theologen und Philoſophen hinweg. Beede Wiſſen⸗ ſchaften flieſſen aus einer und eben derſelben Quelle, von GOtt. Die Theologie enthaͤlt zwar viel hoͤhere Geheimniſſe in ſich, als die Philoſophie, allein ſie widerſpricht ihr nicht. Auch eine philoſo⸗ phiſche Betrachtung fuͤhrt mich auf den Schoͤpfer. Schlechte philo⸗ ſophiſche Begriffe fuͤhren von der Religion ab, aber gruͤndliche philo⸗ ſophiſche Einſichten fuͤhren zur Religion. Der Philoſoph dankt dem Theologen, daß er ihm dahin die Blicke ſchaͤrfet, wohin die Schwaͤ⸗ che ſeines Geſichts nicht reichet, die uͤber den Bezirk der Vernunft er⸗ haben find. Der Philoſoph dankt dem Theologen, daß er ihm ein Mittel zeigt, in denjenigen Zuſtand zu gelangen, wo er nichts zu fuͤrchten, und alles zu hoffen hat. Der Theolog benuzt des Philoſo⸗ phen Wiſſenſchaft von allgemeinen, nothwendigen und nuͤzlichen Ver⸗ unnft⸗Wahrheiten. Beyde ſtehen in einer guten Harmonie. . Jii 2 Da⸗ 436 ℛ e FE Damit ich aber die ſo huldreich vergoͤnnte Gedult Euer Ger⸗ zoglichen Durchlaucht nicht uͤber die Graͤnzen der geſezten Zeit gebrauche, ſo eile ich zu dem Beſchluß, und unterſtehe mich nur noch unterthaͤnigſt beyzufuͤgen, wenn dieſe, wie ich wohl erkenne, unvoll⸗ kommene Beantwortung der mir gnaͤdigſt vorgelegten Fragen, denen erhabenſten und durchdringendſten Einſichten Euer Herzoglichen Durchlaucht nicht voͤllige Genuͤge leiſtet, daß Hoͤchſt Dieſelbe den⸗ noch geruhen, eine gnaͤdigſte Rukſicht zu haben auf die eifrigſte Wuͤn⸗ ſche vor das hoͤchſtbegluͤkte Wohlſeyn, und die bis in die ſpaͤteſte Jah⸗ re fortdaurende glorwuͤrdigſte Regierung Euer Berzoglichen Durchlaucht, meines gnaͤdigſten Herzogs und Serrn. 8(GSe . E . —☚ ué E 137 XXII. Hr. Auguſt Ludwig Schott, von Tuͤbingen, der Weltweisheit Befliſſener: Iſt ein Menſch ein Philoſoph, wenn er ſich einbildet einer zu ſeyn: S. S. 46. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De mir zu eroͤrtern gnaͤdigſt aufgegebene Frage iſt von ſolcher Wichtigkeit, daß ich bey meiner Schwachheit es nicht wagen wuͤrde, mich deſſen zu unterfangen, wenn nicht der gnaͤdigſte Befehl mir ſolches zur Pflicht machte, und Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht hoͤchſte Huld mich einige Nachſicht hoffen lieſſe. Die Frage iſt dieſe: Iſt ein Menſch ein Philoſoph, wenn er ſich einbil⸗ det, einer zu ſeyn? Sollte dieſe Frage nichts anders ſagen wollen, als dieſes: Ob einer fuͤr einen Philoſophen zu halten ſey, wenn er ſich ſelbſt dafuͤr halte, und es zu ſeyn ſich einbilde, ſo wenig er auch immer Grund Jii 3 varzu 48 σ E G darzu habe: ſo wuͤrde es einem jeden gleich klar ſeyn, daß ſie zu ver⸗ neinen ſey, indem die gute Meinung, die einer von ſich ſelbſt hat, und das Urtheil, ſo man von ſeinen eigenen Vorzuͤgen und Faͤhigkeiten faͤllt, mehr ein Beweis der Eigen-Liebe und der Eitelkeit des Herzens iſt, als daß man auf die Wuͤrklichkeit der Sache daraus ſollte ſchlieſ⸗ ſen koͤnnen, wenn ſonſt kein anderer Grund darzu vorhanden iſt. Sollte ſie hingegen ſo viel ſagen wollen, als ob die Frage waͤre? Ob einer ein Philoſoph ſey, wenn er aus guten und zuverlaͤßigen Gruͤnden ſolches von ſich glauben zu koͤnnen vermeyne, und auch wirk⸗ lich zu glauben berechtiget ſey: ſo wird wohl niemand zweifeln, daß dieſe Frage in dieſem Verſtande bejahet werden muͤſſe. Und in dieſen beyden Faͤllen wuͤrde dieſe Frage kein Gegenſtand einer weitlaͤuftigen Unterſuchung ſeyn. Wir werden uns auch wohl nicht irren, wenn wir glauben, daß weder dieſes noch jenes der Verſtand der Frage ſey, und ihr Sinn vielmehr auf etwas ganz anders gehe. Was will denn alſo dieſe Frage ſagen? Wann man dieſelbige genauer erwaͤget, ſo ſieht man leicht, daß ſie voraus ſetze, es finde der Fall nicht leicht ſtatt, nach welchem jemand zureichende Gruͤnde haben koͤnne, ſich ſelbſt fuͤr einen Philo⸗ ſophen zu halten, und daher ſcheinet es, daß ſie dieſe Einbildung von ſich ſelbſt als ein Kennzeichen angebe, aus welchem man ſchlieſſen koͤnne, daß derjenige wuͤrklich kein Philoſoph ſey, der es zu ſeyn glaube. Es ſcheinet alſo dieſelbe eben ſo viel zu ſagen, als ob gefragt wuͤrde: Gibr es Gruͤnde, aus welchen jemand gewis ſeyn kan, daß er * U☚ eAke 439 er ein Philoſoph ſey; oder iſt es nicht vielmehr ein Beweis, daß er es nicht ſey, wenn er glaubt es zu ſeyn. Und nach dieſem Sinne ver⸗ dient dieſe Frage allerdings eine genauere Pruͤfung und Unterſuchung, und kan nicht ſo ſchlecht hin mit Ja oder Nein beantworket werden. Um ſie aber gruͤndlich beantworten zu koͤnnen, muß vor allen Dingen unterſucht werden, was es heiſſe: Ein Philoſoph ſeyn. Das Wort Philoſoph bedeutet, nach ſeinem Grammaticaliſchen Verſtande einen Liebhaber der Weisheit, und dieſe Bedeutung ſollts nach der Abſicht, in welcher dieſes Wort aufgebracht worden, billig noch jetzo gelten. Cicero erzehlt uns, wie es aufgekommen; daß nem⸗ lich diejenige, die wir jetzo Philoſophen heiſſen, ehemals Sophen oder Weiſe genennet worden, daß aber Pythagoras dieſe Benennung, weil er ſie fuͤr einen Beweis des Stolzes gehalten, und erkannt habe, daß dieſer Name nach ſeinem ganzen Umfange niemand als GDOtt allein zukommen koͤnne, mit dem Titel eines Philoſophen, oder eines Lieb⸗ habers der Weisheit, vertauſcht habe. Sollte dieſe Bedeutung noch jetzo ſtatt haben: ſo wuͤrde man nicht ohne Grund ſagen koͤnnen, daß es wenigſtens einige gaͤbe, die wie ſie glauben, Liebhaber der Weisheit zu ſeyn, ſolches auch wuͤrk⸗ lich ſeyen. Allein der Sprach⸗— Gebrauch hat ſich geaͤndert, und das Wort Philoſoph ſoll nach ſeiner nun uͤblichen Bedeutung einen Mann anzeigen, der diejenige Wiſſenſchaft verſteht, welche die Philoſophie genennet wird. Wenn man daher genau wiſſen will, was nach unſ⸗ rer heutigen Art zu reden ein Philoſoph heiſſe, ſo muß man zuerſt erklaͤren, was man nun unter der Philoſophie verſtehe. Fragt 1/ ₰ 440 M Se Fragt man nun die Philoſophen, was es dann fuͤr eine Wiß⸗ ſenſchaft ſey, mit welcher ſie ſich beſchaͤftigen, ſo machen ſie uns eine ſo praͤchtige Beſchreibung davon, daß man allerdings auf die Gedan⸗ ken gerathen muß, derjenige muͤſſe ſich ſehr irren, der glauben koͤnne, daß er dieſe Wiſſenſchaft beſitze, und alſo ein Philoſoph ſey. Der ge⸗ woͤhnlichſte Begriff den ſie uns von der Philoſophie zu geben pflegen, iſt dieſer, daß ſie eine Wiſſenſchaft der goͤttlichen und menſchlichen Dingen ſey, welche zu der Gluͤkſeligkeit des Menſchen etwas beytra⸗ gen. Die Erklaͤrung, welche einige neuere Philoſophen davon zu ge⸗ ben pflegen, will faſt noch mehr ſagen, als jene, da ſie ſolche fuͤr ei⸗ ne Wiſſenſchaft deſſen was moͤglich iſt, ausgeben. Da nun eine Wiſſenſchaft eine ſolche Kenntniß anzeiget, die auf deutlichen und un⸗ umſtoͤßlichen Grundſaͤtzen beruht, und die Wahrheiten in ihrer Ver⸗ bindung einſieht: ſo iſt es wohl klar, daß wenn nur derjenige ein Philoſoph ſeyn ſoll, der dieſe Wiſſenſchaft beſizt, niemand ein wahrer Philoſoph genennt werden koͤnnte, derjenige aber es am wenigſten ſey, welcher ſich einbilde es zu ſeyn. Denn wer iſt, der ſich ruͤhmen koͤnn⸗ te, eine gruͤndliche Kenntniß der Dinge, die zur Gluͤkſeligkeit gehoͤ⸗ ren, oder des moͤglichen zu beſitzen? Wie eingeſchraͤnkt ſind nicht un⸗ ſere Einſichten, und wie wenig iſt das, was wir gruͤndlich und zu⸗ verlaͤßig wiſſen? Wie vieles hingegen bleibt nicht den groͤſten Philo⸗ ſophen immer uͤbrig, von dem ſie geſtehen mußten daß es ihre Ein⸗ ſicht uͤberſteige? Hat jemals jemand den Namen eines Philoſophen verdient, ſo war es gewiß Socrates, und dannoch ſezte dieſer ſeine ganze Wiſſen⸗ ſchaft darinnen, daß er erkennen gelernt, daß er nichts wiſſe. Wenn l 441 Wenn man aber nun ſagen muß, daß es in dieſem ſtrengen Ver⸗ ſtande wuͤrklich keinen Philoſophen gaͤbe: ſo kan derjenige noch viel weniger fuͤr einen Philoſophen gehalten werden, der eitel genug iſt, ſich mit dem Wahne zu bethoͤren, daß er es ſey. Und gewiß dieſe grundloſe Einbildung iſt die Haupt⸗Urſache, warum ſo wenige, ich will nicht ſagen, wir kliche und vollkommene Philoſophen werden, da dieſes in ſolchem Verſtande nicht einmal moͤglich iſt, ſondern nur dieſes, warum ſo wenige es in der Kenntniß der Wahrheit ſo weit bringen, als ſie ſonſt ohne dieſen Selbſt-⸗Betrug zu thun im Stan⸗ de ſehn wuͤrden. Man ſagt daher mit Recht: Biele wuͤrden zur Weißheit gekommen ſeyn, wenn ſie nicht geglaubt haͤtten, ſie ſchon zu beſizen. Aber, ſpricht man, auf dieſe Weiſe beſchaͤftiget ſi W der Philo⸗ ſoph mit einem ohnmoͤglichen Gegenſtand, und folglich iſt es Thor⸗ heit, nach einer Wiſſenſchaft zu trachten, von welcher man voraus weißt, daß man ſie nicht erreichen werde. Es wuͤrde dieſer Einwurf von Bedeutung ſeyn, wann das, was man von denen zur menſchli⸗ chen Gluͤkſeligkeit gehoͤrigen Dingen erkennen kan, nur alsdenn erſt nuͤzlich waͤre, wenn man eine ganz vollkommene Kenntniß davon er⸗ lauget haͤtte. So wenig aber dieſe von ſchwachen Menſchen zu er⸗ warten iſt, ſo wenig kan man auf der andern Seite auch ſagen, daß nicht jede, auch noch ſo geringe Kenntniß davon Nutzen ſchaffe, und unendlich ſchaͤzbarer ſey, als eine gaͤnzliche Unwiſſe ſenheit in einer ſo wichtigen Sache, als die menſchliche Gluͤkſe ligkeit iſt. Es iſt al⸗ ſo eine eben ſo nuͤzliche als edle Beſchaͤftig gung, die auf die Philoſo⸗ phie verwendet wird, wenn man gleich den Gipfel d dieſer erhabenen Wiſſenſchaft nie erſteigen kan, und wenn gleich derjenige, ſo ſich Kkk darin⸗ 442 ☛ EEee darinnen uͤbt, niemals den praͤchtigen Namen eines Weltweiſen an ſich ſelbſt verdienen wird: ſo iſt doch derjenige, der es in dieſem wich⸗ tigen Stuͤcke der menſchlichen Erkenntniß vor dem groͤſſeren Theil der uͤbrigen vorzuͤglich weit gebracht hat, vielleicht nicht unwuͤrdig, in Beziehung auf jene Menſchen; die ihren Verſtand nicht mit dieſem tieferen Nachforſchen nach der Wahrheit beſchaͤftigen, ein Weltweiſer genennet zu werden. So wenig man nun laͤugnen wird, daß es ſolche Maͤnner gaͤbe, ſo wenig wird man auch in Zweifel ziehen koͤnnen, daß in dieſem Ver⸗ ſtande auch wuͤrklich Philoſophen oder Weltweiſe in der menſchlichen Geſellſchaft gefunden werden. Wird aber wohl ein ſolcher ſich ſelbſt fuͤr einen Philoſophen halten? Wird er ſich wohl einbilden koͤnnen, daß er der gruͤndlichen Erkenntniß der Wahrheit in ihrem ganzen Um⸗ fang vor andern auf eine betraͤchtliche Weiſe naͤher gekommen ſey? Es laͤßt ſich dieſes kaum denken. Je weiter einer in der Erkenntniß der Wahrheit gekommen iſt, eine deſto groͤſſere Ausſicht oͤfnet ſich ihm in neue Gegenden des Reiches der Wahrheit, und deſte mehr wird er uͤberzeugt, daß alle ſeine Einſichten gegen das, was ihm zu erken⸗ nen noch uͤbrig bleibe, wie ein Tropf gegen das Meer, und wie nichts zu achten ſeyen. Zugleich aber wird er auch dardurch uͤberzeugt, daß alles das, was er vor andern, an Einſicht voraus zu haben geglaubt, von ſehr geringer Betraͤchtlichkeit ſey. Und wenn er dabey bemerkt, daß manche bey einer viel geringeren Kenntniß der Wahrheit, doch oft der Gluͤkſeligkeit viel naͤher kommen, als diejenige, welche die ausgebreiteſte Wiſſenſchaft haben: So muß ihn dieſes noch vielmehr demuͤthigen, und alle Einbildung von Vorzuͤgen in Anſehung ſeiner Einſichten darnieder ſchlagen: Es folget alſo aus allem dieſem ando⸗ e 2 Ae 113 deutlichſte, daß derjenige kein wahrer Philoſoph ſey, der ſich einbil⸗ de es zu ſeyn. Ein groſſes Gluͤk iſt es fuͤr unſre hieſige Philoſophen, daß ſie durch die durchdringende Einſichten Euer Herzoglichen Durchlaucht zu einer genaueren Selbſt⸗ Erkenntniß geleitet werden, da dieſes der ſicherſte Weg iſt daß ſie das wirklich werden, was ſie ſeyn ſollen. Ein ganz unſchaͤzbares Gluͤk aber iſt es fuͤr mich inſonderheit, daß ich in meiner noch zarten Jugend und bey dem Anfang meines Behufs auf der Bahn der Wiſſenſchaften der hoͤchſten Gnade gewuͤr⸗ diget werde, vor meinem angebohrnen Herrn, zu erſcheinen, und Hoͤchſt Denenſelben die Erſtlinge meiner wenigen erlangten Kenntniß in tiefſter Unterthaͤnigkeit darlegen zu doͤrfen. Wie ich dordurch innigſt geruͤhrt bin, ſo werfe ich mich voll von der lebhafteſten Erkenntlichkeit Euer Herzoglichen Durchlaucht zu Fuͤſſen, und empfehle mich unter den feurigſten und bruͤnſtigſten Wuͤnſchen, fuͤr Dero hoͤchſtes Wohl zu Herzoglichen Hulden und Gnade, und wuͤnſche dereinſt als ein Greis Euer Herzoglichen Durchlaucht die Fruͤchte von dieſer mir gegoͤnnten hoͤchſtgnaͤdi⸗ gen Aufmunterung zum Fleiß in den Wiſſenſchaften zeigen zu koͤnnen. . K kb 2 XXIII. 444 Ee XXIII. Hr. Heinrich Chriſtlieb, von Heidenheim, der Weltweisheit und Rechte Beftiſſener: Iſt etwas gut? Iſt etwas ſchoͤn? Iſt etwas nuͤzlich? Oder iſt nicht viel⸗ mehr alles gleich durch ſich ſelbſt? S. S. 46. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De hohe Gnade Euer Herzoglichen Durchlaucht ruft auch noch mich an dieſen erhabenen Ort. Geſchiklichkeit und Erfahrung koͤnnen mich zwar heute nicht wuͤrdig machen als Redner aufzutreten. Dannoch aber werden Ehrfurcht und Demuth auch in einem ſtammlenden Munde ihren Werth behalten. Nur dieſe koͤnnen mir heute einiges Recht geben, mich dem Throne eines ſo Einſichts⸗ vollen und groſſen Regenten zu nahen. Zu gluͤklich bin ich, als daß ich ſagen koͤnnte wie gluͤklich ich bin; und zu ſchwach iſt meine Zunge, zu ſchwach meine Beredſamkeit, als daß ich mein Vergnuͤgen uͤber 3 mein ᷑, E 44) mein Gluͤk wuͤrdig ſchildern koͤnnte; Ja wann ich mich auch der be⸗ redteſten Zunge der groͤſten Redner bediente, ſo wuͤrde ich dannoch nur denenjenigen deutlich ſeyn, welche ein gleiches Vergnuͤgen mit mir empfinden. Doch wer iſt unter uns, den nicht die hohe Gegenwart Euer Gerzoglichen Durchlaucht eben das fuͤhlen laͤßt, was ich fuͤhle? Gewiß niemand. So entzuͤckend aber und ſo ruͤhrend mir auch die Vorſtellung meines Gluͤks iſt, ſo bin ich dannoch verzagt. Mein geringes Alter, meine Unerfahrenheit und meine Kraͤften heiſ⸗ ſen mich vor der Hoheit eines ſo groſſen Regenten verſtummen. Ich zittere, und zwar mit Recht; dann auch die beherzte Zunge der groͤſten Redner kan vor dem Thron eines ſo Einſichtsvollen Prinzen nur ſtammlend ſich hoͤren laſſen. Doch Euer Berzogliche Durch⸗ laucht ſind eben ſo gnaͤdig als groß; von eben ſo tiefer Einſicht als Hoheit; Und in Betrachtung deſſen wage ich es, die Zergliederung und Beantwortung der mir von LZuer HGerzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſt aufgegebenen Frage zu unternehmen, welche alſo heißt: Iſt etwas gut, iſt etwas ſchoͤn, iſt etwas nuͤzlich? oder iſt nicht vielmehr alles gleich durch ſich ſelbſt? Eine Frage, deren Weitlaͤuftigkeit ſich in die enge Schranken meiner Beredſamkeit und der kurzen Zeit kaum einſchraͤnken laͤßt, ohne in das Undeutliche zu verfallen. Einem fluͤchtigen Auge kan die Beantwortung dieſer Frage ſehr leicht ſcheinen, kaum aber wird ſie ein nachdenklicher Philoſoph in et⸗ was genauer uͤberdenken, ſo wird er ſich bald in einem Labyrinth von verſchiedenen Begriffen finden, wo man ohne einen Leitfaden nur im⸗ Kkk 3 mer 446 ☚ e . mer mehr verirrt, und den Weg zur Deutlichkeit niemals finden wird; Doch ich wage es, mich auf dieſes Meer von verſchiedenen Vorſtel⸗ lungen zu begeben, indem die durchdringende und tiefe Einſicht Euer Herzoglichen Durchlaucht meine Dunkelheit ſattſam erleuchten wird. Wann man dasjenige, was wir gut, ſchoͤn und nuͤzlich nennen, uͤberhaupt betrachtet, ſo wird man finden, daß dieſe drey Begriffe darinn miteinander uͤbereinkommen, daß ſie alle eine gewiſſe Vollkom⸗ menheit zum Grund ſetzen. Nichtsdeſtoweniger koͤnnen und muͤſſen ſie ſehr wohl voneinander unterſchieden werden. Ich will dahero mit der gnaͤdigſten Erlaubniß Euer Serzoglichen Durchlaucht einen Begriff nach dem andern beſonders zu entwickeln ſuchen. Mit dem Wort gut koͤnnen viele, und ſehr weit von einander unterſchiedene Begriffe verbunden werden. Ich will mich aber nicht lang aufhalten, dieſelbige alle zu erzehlen, ſondern nur die Hauptbe⸗ deutungen beruͤhren. So nennen zuͤm Exempel die Metaphyſici gut dasjenige Ding, welches alles das beſizt, was zu ſeinem Begriff und Weſen gehoͤrt. In dieſem Verſtande kan man behaupten, daß alle Dinge gleich gut ſeyen. Wann ich z. E. ein Stuͤk Gold und einen Stein betrachte, ſo kan ich nicht ſagen, das Gold iſt beſſer als der Stein. Beyde beſitzen das, was ſie haben muͤſſen, daß ſie das ſind, was ſie ſind; ſobald man etwas davon oder dazu thut, ſo ſind ſie nimmer das, was ſie vorher waren; Und alſo ſind ſie einander gleich. Doch hierauf iſt es wol mit der mir gnaͤdigſt aufgegebenen Frage nicht angeſehen. In S Eee 447 In einem andern Verſtande nennt man dasjenige Ding gut, welches ſolche Vollkommenheiten beſizt, die in der Natur des Dings ihren Grund haben, und dieſes iſt das, was die Phyſiei gut nennen. Wann z. E. ein Stuͤk Gold nicht mit anderem Metall vermiſcht iſt, oder ſonſt keine fremde Theile in ſich enthaͤlt, wann es die gehoͤrige Schwere beſizt, oder was ſonſten fuͤr Vollkommenheiten von dem Gold erfordert werden, ich ſage, wann keines dieſer Stuͤcke mangelt, ſe nennt man das Gold gut. Nun fragt ſich, ob in dieſem Verſtande alle Dinge gleich ſeyen? Ich verneine es; dann daß wir in einem Koͤrper mehr Vollkommenheiten antreffen koͤnnen, als in einem andern von gleicher Art, wird niemand in Zweifel ziehen. Allein auch die⸗ ſes iſt meines Erachtens nicht nach der Abſicht der Frage. Ich fahre alſo fort und komme auf das moraliſch Gute, als worauf die Frage zielet. Dieſes nennt man dasjenige, welches zu unſerer oder anderer Vollkommenheit etwas beytragen kan. Es iſt bekannt, daß einige Gelehrte, z. E. Carneades behaupteten, es ſeye nichts gut, ſondern blos die aͤuſſerliche Geſetze machen, daß etwas gut oder boͤſe koͤnne ge⸗ nennt werden. Wann dieſe nicht waͤren, ſagen ſie, ſo wuͤrde weder etwas gut noch boͤſe, ſondern alles gleichguͤltig ſeyn. Das Laſter wuͤrde eben ſo lobenswuͤrdig ſeyn, als die Tugend; die Trunkenheit eben ſo gut als die Maͤßigkeit. Die Falſchheit eben ſo ſchaͤzbar als die Aufrichtigkeit. Kurz es waͤre alles gleich. Wer alſo philoſo⸗ phirt, der muß das Geſez der Natur voͤllig mißkennen, und ſeine ge⸗ ſunde Vernunft als den Herold dieſes Geſetzes nicht anhoͤren wollen. Dann ich behaupte, daß denen Menſchen von Natur Geſetze vorge⸗ ſchrieben und eingepraͤgt worden ſeyen, nach welchen ſie etwas nicht anderſt als gut, oder als boͤß beurtheilen koͤnnen. Wann wir genau auf 448 Ee auf uns ſelbſt Achtung geben, ſo werden wir finden, daß gewiſſe Handlungen ſind, welche uns ihren Beyfall gleichſam abzwingen. So loben wir z. E. auch an unſerm Feinde die Tapferkeit und Klug⸗ heit, ob wir ſchon wiſſen, daß ſie uns hoͤchſtſchaͤdlich iſt. Woher kommt es, daß ein jeder, dem die groſſe Eigenſchaften Euer Her⸗ zoglichen Durchlaucht bekannt ſind, eine gedoppelte Ehrfurcht in ſeiner Bruſt fuͤhlet? Woher konunt es, daß auch fremde, welche nicht das Gluͤk haben, Hoͤchſt Dieſelbe als ihren Landesvater zu ver⸗ ehren, dannoch mit durchdringender Ehrfurcht erfuͤllt, die ſo groſſe Fuͤrſten⸗Tugenden bewundern, und unſer Gluͤk beneiden? Was iſt wol die Urſache hievon? Sollen wir den Grund deſſelbigen in der Hoheit der Geburt, oder des Standes ſuchen? Dieſes alles iſt zwar an und vor ſich verehrungswuͤrdig, aber es wuͤrde das Gemuͤth bey weitem nicht ſo empfindlich reizen. Dieſes Gefuͤhl von Ehrfurcht iſt allzuedel und maͤchtig, als daß wir einem aͤuſſerlichen Glanz eine ſo grofſe Gewalt uͤber unſere Seelen zuſchreiben koͤnnten. Nein! ſondern die groſſe Eigenſchaften ſind es, welche unſere Gemuͤther mit ſo groſſer und denſelben nur eigener Kraft an ſich ziehen. Eine innerliche und natuͤrliche Neigung heißt uns dieſelbige verehren. Geſetze, ſo uns die Natur vorgeſchrieben, beſtimmen uns, daß wir etwas gut nennen, und daſſelbige hochſchaͤtzen. Auch denen La⸗ ſterhafteſten wird noch einiges Gefuͤhl von Hochachtung gegen die Tu—⸗ gend uͤbrig bleiben. Und unſere Seele wuͤrde eine Achtung vor der Tugend, und einen Abſchen vor dem Laſter empfinden, wann auch ſchon die Tugend keine Belohnung, und das Laſter keine Uebel zu Fol⸗ gen haͤtte. Die Urſache hievon kau man bloß in den Geſetzen finden, ſo „☚ ☛ ME. 449 ſo die Natur in unſere Seele gelegt, und wornach wir etwas gut oder boͤſe nennen. Ein jeder fuͤhlt die Wirklichkeit dieſer Geſetze in ſich. Ein jeder beurtheilt nach denſelbigen ſowol die Handlungen anderer Menſchen, als auch ſeine eigene. Das, was wir in uns das Ge⸗ wiſſen nennen, beurtheilt unſere Handlungen noch mehr unpartheyiſch als anderer, ja es ſtraft ſie oft wider unſern Willen. Da es nun ſeine Richtigkeit hat, wie ich bisher erwieſen habe, daß ſolche Geſetze in uns ſind, wornach wir etwas gut oder boͤſe nen⸗ nen, ſo folgt hieraus ganz klar, daß, wann es moͤglich waͤre, ſich etwas vorzuſtellen ohne dieſe Geſetze, alles gleich ſeyn wuͤrde. Weil uns dieſes aber unmoͤglich iſt, ſo darf ich kuͤhn ſagen, daß etwas an und vor ſich ſelbſt gut ſeye; daß die Tugend in ſich ſelbſt lobenswuͤr⸗ dig ſeye. So wie das Laſter umſonſt ſich mit der Larve der Tugend bedecken will. Ich ſchreite aber ſogleich zu der zweyten Frage, iſt etwas nuͤz⸗ lich? weil ich es als eine unmittelbare Folge des Guten anſehe. Ich will mich hier nicht in die zerſchiedene Bedeutungen des Nuͤz⸗ lichen einlaſſen, ſondern es bloß als eine Wirkung und Belohnung des Guten betrachten. Indem ich dieſes die Quelle nenne, woraus jenes das Nuͤzliche fließt. Zum Exempel inſofern ich mich mit allem Fleiß auf die Wiſſenſchaften lege, ſo iſt die Handlung gut; Inſo⸗ fern aber mein Wunſch dadurch erfuͤllt, und ich tuͤchtig werde Euer Herzoglichen Durchlaucht und meinem Vaterland dienlich zu ſeyn, inſofern iſt die Handlung auch nuͤzlich. Da ich nun oben erwieſen ha⸗ L ll be, 45* ☛ E EBSSe be, daß etwas an ſich gut ſeye, ſo darf ich nun auch ſicher bejahen, daß etwas nuͤzlich ſeye. Alles gute iſt an ſich und nach ſeiner Art nuͤzlich. So wenig aber alles gleich gut iſt, ſo wenig iſt auch alles gleich nuͤzlich. Nicht aber allein das moraliſch Gute traͤgt was zu Befoͤrderung unſerer Vollkommenheit bey, ſondern auch die Dinge und Koͤrper auſſer uns, ſowol lebendige als lebloſe, inſofern ſie unſerer Bequem⸗ lichkeit, oder unſerer Erhaltung befoͤrderlich ſind. Nicht weniger koͤn, nen auch Koͤrper und Dinge auſſer uns ſich ſelbſt untereinander nuͤzlich ſeyn; da in dem Zuſammenhang aller Dinge immer eines das ande⸗ re erhaͤlt, und nichts ohne Nutzen iſt. In dieſem Verſtande kan man ſagen, daß alle Dinge ein jedes nach ſeiner Art, das eine mehr zu die⸗ ſeim, das andere mehr zu einem andern Entzwek nuͤzlich ſeye, wann man ſie anderſt nach der Abſicht betrachtet, in welcher ſie ſind erſchaf⸗ fen worden. Einem kan etwas nuͤzlich ſeyn, dem andern aber nicht: So kan z. E. einem Kranken eine Arzney ſchaͤdlich ſeyn, die den an⸗ dern erhaͤlt. So gibt es Kraͤuter, die dem Menſchen das ſchaͤdlich⸗ ſte Gift ſind, aus welchen aber die Arzneyverſtaͤndige die heilſamſte Arzueyen zu bereiten wiſſen. Allein genug von dieſem, damit ich auch noch ein Wort von dem Schoͤnen ſagen kan. Das Schoͤne waͤre zwar wuͤrdig weitlaͤuftig und deutlich abgehandelt zu werden; Allein ich muß mich auch hier der Kuͤrze bedienen, um der Gedult Euer Herzoglichen Durchlaucht nicht zu mißbrauchen. Die Schoͤnheit iſt nichts anders, als eine Uebereinſtimmung des Mannigfaltigen, wel⸗ che in unſerer Seele eine angenehme Bewegung hervorbringt. Schoͤn alſo heiſſe ich, wann mir etwas vollkommenes in die Sinne faͤllt. Wann ☚ ☚Ee 451 Wann ich uͤber die Harmonie des Mannigfaltigen bloſſe Betrachtun⸗ gen anſtelle, ſo werde ich mehr die Wahrheit deſſelbigen erkennen. Allein wann dieſe Harmonie von meinen Sinnen empfunden wird, ſo ſage ich die Wahrheit hat ſich in einem feſtlichen ſchoͤnen Schmuk ſehen oder hoͤren laſſen: Dann vorzuͤglich beurtheilt die Schoͤnheit un⸗ ſer Auge und Ohr. Wir nennen ein Gebaͤude ſchoͤn, wann wir eine abgemeſſene leichte Verhaͤltniß der Theile mit dem Ganzen beobachten Es kan uͤberhaupt nichts ſchoͤn ſeyn, wo Regelmaͤßigkeit, Harmonie und die liebenswuͤrdige Einfalt fehlet. Ein Gebaͤude, welches bald groſſe bald kleine, hier breite, und dort ſchmale Fenſter hat, wird niemand gefallen. Warum? weil die Fenſter weder eine Verhaͤltniß unter ſich, noch mit dem ganzen Gebaͤude haben. Wann wir das Gehoͤr beobachten, ſo macht eine leichte Ver⸗ haͤltniß der Toͤne uns eine Muſie ſchoͤn, und erwekt in uns ein ent⸗ zuͤckendes Vergnuͤgen. Es iſt bekannt, daß die Nerven die Werkzeu⸗ ge ſind, wodurch wir etwas empfinden. Ich glaube alſo nicht mit Unrecht behaupten zu koͤnnen, daß die Geſetze, nach welchen wir uns etwas als ſchoͤn vorſtellen, nicht allein in unſere Seele, ſondern auch in den Bau unſerer Nerven gelegt worden. Wann wir z. E. einen angenehmen Ton hoͤren, ſo gehet dieſes alſo zu: Die Saite wird be⸗ ruͤhrt, und dadurch in Bewegung gebracht; dieſe Bewegung wird der Luft mitgetheilt. Das Zittern der Luft verbreitete ſich bis in unſer Ohr. Dort werden die Nerven beruͤhrt, der Nerven⸗Saft geraͤth in eine angenehme Bewegung, und weil in dem kuͤnſtlichen Nerven⸗ Bau alles zuſammenhaͤngt, ſo geraͤth der ganze Leib in eine angeneh⸗ me Empfindung. Hieraus laͤßt ſich auch leicht begreifen, warum bey Lll 2 ge⸗ gewiſſen Toͤnen, manchmalen ein Schauer, manchmal allerhand an⸗ genehme Entzuͤckungen entſtehen. Man betrachte nur bey einer ruͤh⸗ renden Muſte die Geſichter der Umſtehenden, man wird mit Vergnuͤ⸗ gen und Erſtaunen beobachten, wie ſich auf ſo mannigfaltige Weiſe die Toͤne gleichſam auf denſelbigen abdrucken. Allein ich laſſe mich zu weit ein, ich eile deßwegen zu dem Ziel, und komme nun auf die Beantwortung der Frage, ob etwas an ſich ſchoͤn ſeye? Ich muß wiederum mit ja antworten; Harmonie wird immer vor ſich betrachtet der Grund der Schoͤnheit bleiben, ſo wie Dißharmonie die natuͤrliche Quelle des Heßlichen und des Eckels iſt. Aber nicht alles iſt gleich ſchoͤn, ſowol in Abſicht auf die Sa⸗ chen, welche wir ſchoͤn nennen, als in Abſicht auf die Perſonen, ſo das Schoͤne empfinden. So kan uns ein Gebaͤude beſſer gefallen als das andere, und dannoch nennen wir beyde ſchoͤn; beyde erwecken in uns ein Vergnuͤgen, nur eines mehr als das andere. So kan auch in Abſicht auf die Perſonen einem etwas gefallen, das dem andern mißfaͤllt. Ein wahrer Kenner der Muſie wird bey den ſanfteſten Toͤ⸗ nen dahin ſinken, wann ein ungewohntes Ohr den lermenden, wiewol unregelmaͤßigen Toͤnen den Preiß gibt. Woher kommen aber alle dieſe unterſchiedene Begriffe von dem Schoͤnen? Dieſes iſt ſchwer zu beſtimmen; doch wiſſen wir, daß die Affekte, das Temperament, die Gewohnheit, die Vorurtheile und die uͤble Beſchaffenheit der Sinne ſelbſt ſehr viel dazu beytragen, daß nicht einem jeden das gefaͤllt, wel⸗ ches der andere ſchoͤne nennt. Es iſt alſo, damit ich die Antworten auf die Frage kurz zuſammen faſſe, nichts gleichguͤltig, ſondern es iſt ent⸗ e 453 entweder etwas gut oder boͤß, ſchaͤdlich oder nuͤzlich, ſchoͤn oder heß⸗ lich, und alles dieſes nach Gruͤnden, welche in der Natur ſelbſt lie⸗ gen. Gluͤklich iſt derjenige, welcher das Gute und Nuͤzliche zu unter⸗ ſcheiden, und das wahre Schoͤne mit dem lebhafteſten Vergnuͤgen zu empfinden gelernt hat. Hier aber ſchlieſſe ich, und lege hiemit in tiefſter Unterthaͤnigkeit die Fruͤchten meiner Ehrfurcht und meines Fleiſſes zu den Fuͤſſen Euer Herzoglichen Durchlaucht nieder. Meine Rede war zwar an ſich nicht wuͤrdig, den Augen einer ſo tiefen Einſicht vorgelegt zu werden; da weder Zierlichkeit noch Witz den Mangel meiner Gelehrſamkeit er⸗ ſetzen konnte. Allein ſo wie ein Uebellaut oder Diſſonanz an ſich nie⸗ mand gefaͤllt, ſo bald ſie aber in einer Muſie mit wohllautenden Toͤ⸗ nen ſchiklich verbunden wird, ſo macht ſie dieſelbige nicht nur hoͤchſt angenehm, ſondern ſie wird auch ſelbſt ſchoͤn und ruͤhrend. Eben ſo Durchlauchtigſter Herzog bitte ich in tiefſter Unterthaͤnigkeit, meine Rede nie anderſt als in der Verbindung mit der Ehrfurcht zu betrachten, mit welcher ich mich erkuͤhnte, dieſen erhabenen Ort in der hohen Gegenwart Euer Herzoglichen Durchlaucht zu beſtei⸗ gen. O gluͤklicher Tag, den mir die hohe Gnade Euer Berzogli⸗ chen Durchlaucht eben ſo gut, als nuͤzlich gemacht hat. O gluͤk⸗ liche Stunde, worinn mir erlaubt war, die Groͤſſe meiner Ehrfurcht wiewohl nur im Schatten Hoͤchſt Denenſelben vorzumahlen. O! be⸗ gluͤkte Zeiten, worinn die Muſen in dem Schooß eines ſo groſſen Regenten ruhen. 454 „ Se Beneidet uns ihr ſpaͤteſte Nachkoͤmmlinge, preiſet uns gluͤklich/ und wuͤnſchet euch in unſere Zeiten zuruͤk. Vereiniget mit uns mit Ehrfurcht erfuͤllte Wuͤnſche, und rufet mit dieſer gluͤklichen Hohen Schule. Es lebe CARL der weiſe Regent, es lebe EARs der groſſe Beſchuͤtzer und Ernaͤhrer der Muſen. III. III. Predigten und Reden der Herzoglichen Stipendiaten in dem theologiſchen Stifte. AH eee 455 . I. Hr. M. Chriſtian Ludwig Pfeilſticker, von Neuſtadt, des Herzoglichen Repetenten⸗Collegii Senior: Von der Vollkommenheit der echriſtli⸗ chen Religion, uͤber Pſ. 119. v. 137⸗140. S. S. 23. d. B. Text: HErr! du biſt gerecht und dein Wort iſt recht. Du haſt die Zeugniſſe deiner Gerechtigkeit und die Wahrheit hart geboten. Ich habe mich ſchier zu todte geeifert, daß meine Widerſacher deiner Wor⸗ te vergeſſen. Dein Wort iſt wohl gelaͤutert und dein Knecht hat es lieb. Auftritt, und Eingang. De ein guter Chriſt allemal auch ein guter Buͤrger, und Unter⸗ than ſey, diß, Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog, und Herr! vor deſſen Erlauchteſten Ohren ich in Ge⸗ genwart einer hohen, und wuͤrdigen Verſammlung jetzo zu reden auf⸗ Mmm ge⸗ 1456° ° & WW getreten bin, diß muß ein jeder mit Ueberzeugung glauben, welcher das Lehrgebaͤude der ehriſtlichen Religion fuͤr gegruͤndet, und die Sit— ten-⸗Lehre JEſu Chriſti fuͤr wahr und goͤttlich haͤlt, wann auch die Natur der Sache ſelbſt, und die Erfahrung nicht die guͤltigſte, und glaubwuͤrdigſte Beweiſe fuͤr dieſe Wahrheit waͤren. Dann iſt es nicht die Sittenlehre JEſu Chriſti, welche uns neben andern vortreflichen Lebenspflichten auch jene beyde groſſe Pflichten gebietet: Fuͤrchtet GOtt; Ehret den Koͤnig, 1 Petr. II, 17. oder, welches eben ſo viel iſt, die hoͤchſte Landes-Obrigkeit, deren GOtt Majeſtaͤts⸗Rechte, oder die hoͤchſte Landes herrliche Hoheit, und Gewalt, uͤber euch zu herr⸗ ſchen, und euch zu weiden, anvertrauet hat? Iſt es nicht die Reli⸗ gion unſeres geſegneten Erloͤſers, welche uns die allerſtaͤrkſten Be⸗ wegungs⸗Gruͤnde darbietet zu Erfuͤllung jener beeden groſſen Pflich⸗ ten, die ſie auf das genaueſte miteinander verbindet, jener Pflichten, die auch uns, meine Bruͤder! heilig genug ſeyn ſollen, um des feyer⸗ lichen Geluͤbdes nie zu vergeſſen, welches wir alle bey unſerer gnaͤ⸗ digſten Aufnahme in die ni dere Cloſter⸗Schulen ſowol, als bey un⸗ ſerem Eintritt in dieſes Gottgeheiligte Stift geleiſtet haben, des feyer⸗ lichen Geluͤbdes, das vor den Ohren unſeres Durchlauchtigſten Landes⸗Vaters ich vor kurzer Zeit im Namen dieſer ganzen theo⸗ logiſchen Pflanz⸗Schule zu erneuren die Gnade gehabt, mit ange⸗ haͤngter theureſter Verſicherung, daß dieſe goͤttliche Vorſchrift eine un⸗ fehlbare Richtſchnur unſeres ganzen kuͤnftigen Verhaltens gegen GOtt, und gegen ſeinen Geſalbten, der ſein Bild auf Erden traͤget, nun, und immerhin ſeyn, und bleiben ſolle? Richtet ſelbſten, meine Freunde? ob nicht eine Religion, welche die Furcht GOttes, jenes unſichtbaren, wohlthaͤtigſten Weſens, von wel⸗ „ EBEe. 457 welchem wir alle, ſo groß wir auch ſind, abhangen, in deme wir le⸗ ben, weben, und ſind, zum Grund aller uͤbrigen Gottesdienſtlichen Pflichten leget, und die den hoͤchſten Obrigkeiten zu leiſtende Ehre zu⸗ naͤchſt an dieſe Hauptpflicht gegen GOtt knuͤpfet, und uns anweiſet, um GOttes, und des Gewiſſens willen den hoͤchſten Regenten, als Statthaltern GOttes auf Erden, welche die groͤſſeſte ſicht⸗ bare Wohlthaͤter der Menſchen auf dieſem untern Schauplatze ſind, den Tribut der Ehrforcht, und Unterthaͤnigkeit zu leiſten, ob nicht, ſage ich, eine ſolche Religion an und vor ſich uͤber alle Maaſſen liebenswuͤrdig ſeye. Pruͤfet aber erſt die uͤbrige groſſe Vollkommen⸗ heiten eben dieſer Religion, ſo wird es euch eine der angenehmſten Be⸗ ſchaͤftigungen werden, alle ihre Pflichten mit munterem Eifer, und mit unuͤberwindlicher Standhaftigkeit zu uͤben. Ich weiß es, daß mein Geiſt zu ohnmaͤchtig iſt, alle ihre Vor⸗ zuͤge zu uͤberſehen. Ich weiß es, daß meine Zunge auch die wenigen unfaͤhig iſt auszudruͤcken, die ich in meinem hinlaͤnglichen Lichte wahr⸗ nehme. Aber ich wage es dannoch, vor dieſer hohen, und wuͤrdigen Verſammlung Die Vollkommenheit der chriſtlichen Religion auch nur auf eine unvollkommene Weiſe abzubilden. Wann ich I. Ihre weſentliche Vorzuͤge, ſo weit meine Kraͤften rei⸗ chen, werde vorgetragen haben; wann ich uͤberdiß II. Ihnen von ihren auſſerweſentlichen Vollkommenhei⸗ ten, oder von ihrer Schoͤnheit einen allgemeinen Ab⸗ Memm 2 riß 458 ☚ ee E. riß werde vor Augen gelegt haben; ſo hoffe ich dardurch bey allen denen, die mich hoͤren, diejenige Ueberzeu⸗ gung hervorzubringen, welche dieſe Erkenntniß in mei⸗ ner Seele gewuͤrkt hat. Ich ſah den Weg des Heils in der geweihten Lehre Vollkommen ausgedruͤkt. Ich ſah, daß GOttes Ehre Durch ſie verherrlicht ward; und forſchte fleißig nach, Und fand, daß die Vernunft ihr nirgend widerſprach. Wie viel Erhabenheit in allen ihren Pflichten! Wie leicht, was ſie befiehlt, in Einfalt zu verrichten! Und iſt die Lehre falſch, ſo iſt ſie Unſchuldsvoll. Ich waͤhlte ſie, gelobt ſey GOtt! ich waͤhlte wohl. HErr! laß den, der ſie haßt, ſie auch im Glanz erblicken! Sie wird ſein zweiflend Herz mit tauſend Reiz entzuͤcken; Und, wenn er menſchlich denkt, und Heilbegierig iſt, So ruft er freudig aus: wie ſelig iſt ein Chriſt! Abhandlung. ohe, und wuͤrdige Verſammlung! In Chriſto JEſu allerſeits zu einem erhabenen Endzwek einer ewigen Gluͤkſeligkeit be⸗ rufene Chriſten! Erſter Theil. David, der gekroͤnte groſſe Prophet, der ſeinen Koͤnigs⸗Stuhl oͤfters in einen Lehrſtuhl verwandelt, unterrichtet uns in unſeren vor⸗ geleſenen Textes-⸗Worten, daß die Lehre der geoffenbarten allerheilig⸗ ſten Religion, deren Haupt⸗Gegenſtand der verheiſſene, und in der Fuͤlle der Zeit dargeſtellte Weltheiland iſt, oder, daß das Wort des HEeorn, wie er ſolche Leh re mit einem einigen Ausdruk benennet, recht, der O S.ο. 459 der Verherrlichung des groſſen Namens GOttes, und der Wieder⸗ bringung des Heils gefallener Menſchen angemeſſen ſey; daß alles, was daſſelbige in ſich enthaͤlt, Zeugniſſe der Gerechtigkeit und der Wahrheit GOttes ſeyen; daß Heldenmuͤthige Bekenner deſſelbigen an ſeinem, dieſes groſſen Koͤniges, Beyſpiel Aufmunterung genug finden, es gegen die Argliſt, und Boßheit ſeiner Widerſacher mit einem goͤtt⸗ lichen unuͤberwindlichen Eifer zu ſchuͤtzen, und zu vertheidigen; daß diß Wort wohlgelaͤutert, und der Liebe aller treuen Knechte GOttes auf Erden, ſo einen erhabenen Rang ſie auch unter denen Menſchen haben, hoͤchſtwuͤrdig ſeye. Lauter Anſpruͤche, die uns von der Voll⸗ kommenheit des Worts GOttes, oder der geoffenbarten Religion, un⸗ widerſprechlich uͤberzeugen. Ich habe mich anheiſchig gemacht, von den groſſen Vorzuͤgen derſelbigen in dieſer hohen, und wuͤrdigen Verſammlung zu reden. Nun gebietet, und berechtiget uns die Vernunft, die Vollkommenheit eines Gegenſtandes zuerſt aus der Ue⸗ bereinſtimmung ſeiner Eigenſchaften mit ſeinem weſentlichen Endzwecke zu beurtheilen, und alsdenn zu unterſuchen, ob ſich bey demſelbigen etwa noch andere Vorzuͤge befinden, die zu ſeiner Abſicht nicht ſo noth⸗ wendig erfordert werden. Sie ſehen hieraus, daß ich in Rukſicht auf mein Vorhaben zuvoͤrderiſt die weſentliche Vollkommenheit der Lehre unſeres Heilandes, die wir alle bekennen, entwickeln muß. Alle Vernuͤnftige ſtimmen damit uͤberein, daß der Endzwek der Religion uͤberhaupt kein anderer ſeye, als wie dieſer: Sie ſolle dem Menſchen den Weg zur Vereinigung mit GOtt zeigen, und ihn auf denſelbigen leiten. Wer da weiß, daß dieſe erhabene Gemeinſchaft des Menſchen mit dem unendlichen die hoͤchſte Stufe der Gluͤkſeligkeit iſt, auf die ein erſchaffenes vernuͤnftiges Weſen hinaufſteigen kan: Mmm 3 wem 460 ☚ ee Eer X wem uͤberdiß nicht unbekannt iſt, daß die Religion nach dem einmuͤ⸗ thigen Geſtaͤndniſſe aller Voͤlker, ſelbſt dererjenigen, die ungereimte Fabeln zur Religion gemacht haben, das Mittel iſt, wordurch man zur hoͤchſten Gluͤkſeligkeit gelangen kan: der wird mich nicht tadlen, daß ich dieſen Endzwek derſelbigen veſtgeſetzet habe. Solle uns alſo die Religion zeigen, wie wir zur Vereinigung mit dem Unendlichen gelangen ſollen: ſo iſt ihre Pflicht, uns zuerſt von dem Weſen COt⸗ tes, und von demjenigen, was ſein Wille gebeut, ſo viel Erkennt— niß beyzubringen, als zur Erlangung der Gemeinſchaft mit GOtt nothwendig iſt. Und iſt einmal der Verſtand mit einem hinlaͤnglichen Lichte hieruͤber erleuchtet, ſo muß ſich ſolches auch uͤber den Willen des Menſchen ausbreiten. Dann eine Erkenntniß, die keinen Ein⸗ fluß in den Willen, und auf das Herz hat, iſt tod, iſt unfaͤhig, und unnuͤtze. Sind aber die Begierden des Menſchen einmal zur Ausuͤ— bung deſſen entzuͤndet, und angeflammt, was ſeine Erkenntniß von EKtt, und ſeinen Geboten von ibme erfordert: ſo begehre ich noch mit Recht von der Religion, daß ſie ihn unterſtuͤtze, und ſtaͤrke, da⸗ mit er die Hinderniſſe uͤberwinden moͤge, die ſich ihme auf dem Weg zur Seligkeit haͤufig genug widerſetzen, ſo wird er auf dieſer Bahn zum Leben unverruͤkt fortwandlen koͤnnen. Diß, in JEſu Geliebteſte! ſind diejenige Forderungen, welche die ehriſtliche Religion uͤberhaupt erfuͤllen muß, inſofern ſie eine Re⸗ ligion iſt. Aber ſetzet hinzu, daß ſie die geoffenbarte Religion iſt, welche uns die Weisheit des barmherzigen COttes auf eine uͤberna⸗ tuͤrliche weiſe bekannt gemacht hat: ſo werdet ihr noch eine Menge be— ſonderer Eigenſchaften entdecken, die zu ihrer weſentlichen Vollkom⸗ menheit durchaus erfordert werden. Warum hat ſie der HErr geof⸗ fenbah⸗ S .. 4°1 fenbahret? Was war wohl ſeine Abſicht dabey? Keine andere, als wie dieſe: Sie ſolle die Maͤngel unſerer natuͤrlichen Erkenntniß von EOtt, und ſeinem Willen in Anſehung der Ueberzeugung, der Voll⸗ ſtaͤndigkeit, des Lebens erſetzen. Sie ſolle unſeren Geiſt ſtaͤrken, daß er dieſer Erkenntniß gemaͤß zu handlen geſchikt werde. Sie ſolle die Ruhe unſeres Gemuͤths wiederherſtellen, die durch unſere bißherige Uebertretungen iſt gekraͤnkt worden. Sie ſolle uns mit allen unſeren Schikſaalen zufrieden machen. Sie ſolle uns von unſerer kuͤnftigen Gluͤkſeligkeit; jenſeits des Grabes, uͤberzeugen, und uns durch dieſen Troſt ſtandhaft machen, wann uns das Angedenken, und der An— blik des bevorſtehenden Todes mit Angſt, und mit Schrecken erfuͤl⸗ len will. Der Beweis iſt leicht, in JEſu Geliebteſte! daß die chriſtliche Religion allerdings dieſe Vorzuͤge habe, nicht nur, inſofern ſie eine Religion uͤberhaupt iſt, ſondern auch, inſofern ſie als eine von GOtt geoffenbahrte Religion bey uns angenommen wird. Sie hat 1.) Die nothwendigen Eigenſchaften einer Religion uͤberhaupt. Niemand kan es laͤugnen, daß ſie uns GOtt, und ſeinen Willen be⸗ kannt macht. Ja! ſie unterrichtet uns von GOtt, als von dem er⸗ habenſten Weſen, ſie beſchreibet uns den ſchimmernden Glanz ſeiner unendlichen Vollkommenheiten, ſie redet von ſeinem Willen, als von einem Muſter der vollkommenſten Unſchuld, und Gerechtigkeit. Wer will es laͤugnen, daß ſie dieſe Erkenntniß auch in uns lebendig macht, wann wir uns anders derſelben nicht vorſezlich, und murhwillig wi⸗ derſetzen? Gibt ſie uns nicht die ſtaͤrkſte Bewegungs⸗Gruͤnde, dem gemaͤß zu leben, was ſie uns von GOtt, und von ſeinem unſtraͤfli⸗ . chen chen Willen gelehret hat? Bewegungs⸗Gruͤnde, die aus der Noth⸗ wendigkeit des Guten zur Gluͤkſeligkeit, aus der ohnfehlbaren Beloh⸗ nung des Gehorſams, aus den unausbleiblich gewiſſen Strafen der Uebertretung hergenommen ſind? So muß man ihr auch den Ruhm beylegen, daß ſie uns ſtaͤrket, und unterſtuͤtzet, dieſen Bewegungs⸗ Gruͤnden, Raum zu geben, und Troz aller Hinderniſſe zu folgen; und es iſt hier uͤberfluͤßig, dieſen Gedanken zu beweiſen, da ſich in wenig Augenblicken darzu eine vortheilhaftere Gelegenheit darbieten wird. 462 Vors 2.) verdiente die Religion IEſu den Namen einer geoffen⸗ bahrten Religion noch nicht, wann wir ihr nicht auch diejenige Vor⸗ zuͤge zugeſtehen muͤßten, welche der Endzwek einer Offenbahrung noth⸗ wendig macht. Aber ihrem unendlichen Stifter ſey Dank, daß wir von ihr behaupten muͤſſen, ſie erſetze alle Maͤngel der natuͤrlichen Re⸗ ligion. Hier erlernen wir, daß GOtt uns, und alle Dinge aus Nichts hervorgebracht habe: eine Wahrheit, welche die Vernunft ſehr dunkel, und zweifelhaft erkannte. Hier erlernen wir die der Na⸗ tur unbegreifliche Geheimniſſe von der Dreyeinigkeit, und von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes. Hier erlernen wir, daß der Glaube allein unſere Handlungen unverwerflich mache, und daß wir nur alsdenn ſelig werden koͤnnen, wann der Glaube mit der Tugend verbunden iſt. Ich kan ohnmoͤglich alle die Wahrheiten von GOtt, und ſeinem Willen erzaͤhlen, mit welchen die chriſtliche Religion un⸗ ſere Erkaͤnntniß bereichert. — So ſind auch ihre Bewegungsgruͤn⸗ de weit haͤufiger, und ſtaͤrker, als diejenige, welche die Vernunft gibt. Sie dringen um ſo tiefer in das Herz hinein, je heller der Verſtand durch ein uͤbernaruͤrliches Licht erleuchtet iſt. Wann ſie uns die hei⸗ . * ligen ligen Sakramente zum fleißigen Gebrauch aupreiſet, wann ſie uns das Gebet anbeſiehlt, das ſich auf den Namen, und auf das Ver⸗ dienſt des Erloͤſers gruͤndet, wann ſie uns das untadelhafte Leben dieſes Gottmenſchen zur Nachahmung vorſtellet, was thut ſie da au⸗ ders, als daß ſie uns die Kraͤften, und die innere Staͤrke des Gei⸗ ſtes ſchenket, die der Natur fehlen, und deren Mangel es ihr ohn⸗ moͤglich macht, uns auf der Bahn des Guten unverruͤkt zur Selig⸗ keit fortzuleiten? Iſt unſer Gewiſſen wegen unſerer Suͤnden unruhig, ſie unterrichtet uns, daß GOttes Sohn alle Schuld derſelbigen von unſeren Schultern hinweg, und auf die ſeinige genonnnen, daß er die Verdammlichkeit der Suͤnder gehoben, damit, daß er in ihrem Na⸗ men, und an ihrer Stelle die Strafe ertrug, daß er durch ſein Leben auf Erden tauſendmal mehr Gutes ſtiftete, als alle Suͤnder des gan⸗ zen Menſchengeſchlechts je boͤſes verurſachet hatten. Sie uͤberzeuget uns, daß uns GOtt um dieſes Mittlers willen liebe, und daß wir da⸗ her Grund haben, alle unſere Schikſale mit Zuverſicht, und Zufrie⸗ denheit zu erwarten weil aus den Haͤnden des GOttes, der uns um ſeines Sohnes willen, und in ſeinem Sohne liebet, nichts Boͤſes uͤber uns kommen kan. Durch ſie werden wir unſerer zukuͤnftigen Seligkeit mit einer lebendigen Erkenntniß gewiß, wovon noch nicht lange vor dieſer hohen, und wuͤrdigen Verſammlung ein nach⸗ druͤkliches Zeugniß von den Lippen eines unſerer wuͤrdigen Lehrer iſt abgelegt worden. * . Diß * Man ſehe die Vorleſung uͤber den Artikel von dem ewigen Leben, oben S. 36. Nun 164 EAE Diß alles, in JEſu Geliebteſte! erfuͤllet die Religion, die uns dieſer unſer Erloͤſer gelehret hat, und zwar auf eine denen unendlichen Vollkommenheiten GOttes durchaus gemaͤſſe, und hoͤchſtanſtaͤndige Weiſe. Wo iſt eine ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften, die dardurch be⸗ leidiget wuͤrde? Wie groß iſt nicht vielmehr der Ruhm, in welchem ſie alle denen Blicken der Sterblichen hier dargeſtellt werden? Was fuͤr eine liebliche Uebereinſtimmung zwiſchen der Weißheit, Liebe, Wahrheit, Gerechtigkeit, und Heiligkeit GOttes erblicken wir nicht in der Religion IEſu! Schaͤmen muͤſſen ſich daher, und zuruͤk treten alle Feinde derſelbigen, die ihr immer eine Menge von Widerſpruͤchen vorruͤcken, welche ihrer weſentlichen Vollkommenheit nachtheilig ſeyn ſollen, aber eben damit zufaͤlliger Weiſe, und wider ihren Willen ih⸗ ren Glanz, und ihren Ruhm erhoͤhen. Dann die chriſtliche Religion uͤberhaupt iſt darinnen einem gutgebauten Schwibbogen aͤhnlich. Je mehr Laſt von Gegengruͤnden und Schmaͤhungen ihre Feinde darauf legen, deſto feſter ſtehet ſie. Und ſo ſtehet ſie auch dißfalls feſt gegen alle Beſchuldigungen ihrer boßhaften Widerſacher. Unſere argliſtige Feinde ſollen uns nur einmal in der Religion JEſu einen wahren und ungezweifelten Widerſpruch zeigen, ſie ſollen uns beweiſen, daß ſie wider die Lehre der Vernunft ſtreiten: ſo will ich einen erleuchteten David vor einen Thoren achten, der ſich um ihrentwillen beynahe zu Tode eifert, ſo will ich ihre Wahrheit laͤugnen, ſo will ich glauben, daß ihr diejenige ihrer weſentlichen Vollkommenheiten fehle, ohne welche alle die uͤbrige fuͤr nichts zu achten ſind. Zweyter Theil. Die ehriſtliche Religion, deren weſentliche Vollkommenheit wir bisher bewundert haben, brauchte keine andere Vorzuͤge, um anneh⸗ . mungs⸗ „ Be 465 mungswuͤrdig zu ſeyn; aber die goͤttliche Weißheit ihres Urhebers hat ihr uͤberdiß noch Reize beygelegt, welche ihre Geſtalt noch mehr ver⸗ ſchoͤnern. Ich rede hier von ihren auſſerweſentlichen Vollkommenhei⸗ ten, die bey ihr haͤtten fehlen koͤnnen, ohne daß ſie deßwegen den Ruhm einer wahren Religion weniger verdient haͤtte. Dieſe Vorzuͤ⸗ ge des Lehrgebaͤudes der Chriſten ſind bey ihm dasjenige, was bey einem Hauſe die Schoͤnheit iſt. Es wuͤrde ein vollkommenes Haus geweſen ſeyn, wann ihm die aͤuſſerliche Pracht, das angenehme in der Bauart, die genauere Verhaͤltniſſe gefehlet haͤtten: Aber es iſt nun zwiefach vollkommen, da die zufaͤllige Vollkommenheiten in dem⸗ ſelben mit den nothwendigen vereiniget ſind. Ich verheiſſe es keines⸗ wegs, alle dieſe Schoͤnheiten der chriſtlichen Religion zu zergliedern. Mein Unvermoͤgen ſowol, als die enge Schranken der Zeit zwingen mich, daß ich mich einſchraͤnken, und nur diejenige beruͤhren muß, die am leichteſten in die Augen fallen. Ich erblicke 1.) daß die ganze chriſtliche Religion auf den Begriff unſerer Seele gebauet iſt, und daß ſie ſich in derjenigen Ordnung, in welcher ſie dem Menſchen den Weg zur Seligkeit zeiget, voͤllig nach der Na⸗ tur und Denkungsart derſelbigen richtet. Die unumſchraͤnkte Weiß⸗ heit GOttes bequemte ſich auch hier nach unſerer Schwachheit. GOtt wollte uns nicht umſonſt eine vernuͤnftige Seele gegeben haben. Deß⸗ wegen gab er ihr hier Gelegenheit, ihre Kraͤften anzuwenden. Ich gehe weiters. Haͤtte nicht der HErr uns lauter fremde, unſern See⸗ len bisher unbekannte Mittel zu unſerem Heil vorſchreiben koͤnnen? Aber nein! Er verbeſſerte nur das eingefallene Gebaͤude der natuͤrli⸗ chen Religion, er fuͤllete die Luͤcken deſſelbigen aus, die in demſelben durch unſere Nachlaͤßigkeit entſtanden waren, und ſezte nur ſo viel Nun 2 neues 466 M E Se neues und unbekanntes hinzu, als ſchlechterdings nothwendig war, den ſinkenden Bau wieder feſt und dauerhaft zu machen. So branch— te er unſere faſt verſchwundene Kraͤften zu ſeiner Abſicht. So unter⸗ ſtuͤzte er unſere Natur, indem er ſie nicht ganz verachtete, ſondern ihr zu Huͤlfe kam. Erwaͤgen Sie 2.) mit mir die bewundernswuͤrdige Einfalt, Kuͤrze und Leich⸗ tigkeit der ehriſtlichen Religion. Nur zwey einige Hauptſtuͤcke ſind es, auf welche ſich die ganze Lehre der Chriſten bringen laͤſſet: Glaube an den Gekreuzigten, und beweiſe deinen Glauben durch die Liebe. Wie wollen nun diejenige mit ihren Beſchuldigungen gegen die Lehre JIEſu zurecht kommen, die ſie immer anklagen, daß ſie ſo voll Schwierigkeiten ſeye? Was iſt leichter zu verſtehen, als dieſes: GOtt hat ſeinen Sohn von dem Himmel herab auf die Erde geſandt, fuͤr die Suͤnden der Menſchen genug zu thun? Was iſt leichter aus⸗ zuuͤben, als dieſes: Ergreife das Verdienſt dieſes Gottmenſchen; lie⸗ be GOtt uͤber alles, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt? O wahr⸗ haftig! Der liebreiche JEſus hat uns nicht betrogen, wann er uns zuruft: Mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht. Matth. XI. 30. Zu den Schoͤnheiten der ehriſtlichen Religion gehoͤret auch 3.) noch dieſes, daß ſie die Tugend bis aufs hoͤchſte treibt. Diejenige Grade der Gottſeligkeit, welche dem natuͤrlichen Menſchen hoͤher, als unuͤberſteigliche Felſen zu ſeyn ſcheinen, die uͤber das Ge⸗ ſtirn hervorragen, muntert ſie ihre Verehrer auf zu erſteigen, aber ſie erniedriget ſie gkeichſam unter ihren Schritten, daß es ihnen nicht ein⸗ mal beſchwerlich wird, ſie zu erreichen. So leicht es auch einem ſol⸗ chen wird, der noch nicht durch die Kraft des Geiſtes im Guten iſt ge⸗ o e. 467 geſtaͤrkt worden, ſeinem Wohlthaͤter in geringen Dienſten ſeine Dank⸗ barkeit zu bezengen: ſo leicht wird es einem wahrhaftigen Chriſten, wann es die Seligkeit ſeines Bruders erfordern ſollte, mit Paulo von ganzem Herzen zu ſagen: ich achte mein Leben auch ſelbſt nicht theuer. Apoſt. Geſch. XX. 24. So iſt es dem natuͤrlichen Menſchen ein fremder Gedanke, ſei⸗ nem Feinde zu verzeihen, aber eine heilige und leichte Pflicht dem Chriſten. Seligkeit empfindet er in ſeinem Herzen, wann er Gele⸗ genheit darzu hat, und Freuden des Himmels, wann er einen ſo herrlichen Sieg uͤber ſeine ausſchweifende Leidenſchaften darvon traͤgt. Ehe wuͤrde der Unbekehrte ſeine Haͤnde mit dem Blute ſeines Wider⸗ ſachers beflecken, ehe er ihn liebte, ihn zaͤrtlich umarmte, und mit ungeheuchelter Freundſchaft Wohlthaten uͤber ihn ausſchuͤttete: aber die Religion JEſu gewoͤhnt ihre Bekenner zu einer ſo heldenmuͤthigen Tugend durch die oͤftere Betrachtung des blutigen Todes, den Chri⸗ ſtus fuͤr ſeine Feinde gelitten hat. Ich habe geſagt, und ſchon durch einige Beyſpiele einigermaſſen erlaͤutert, daß die ehriſtliche Religion die Tugend aufs hoͤchſte treibe. Und o! wie erfreulich iſt mir dieſer Gedanke! Ich kan nicht anders. Ich muß ihn noch einmal wiederholen. Dann wann viele rechtſchaf⸗ fene Verehrer der Religion IEſu, wann viele gute Chriſten auch un⸗ ter uns, meine Bruͤder! gefunden werden: ſo werden auch viele un⸗ ter uns ſich deſto gluͤklicher ſchaͤtzen, an der von GOtt uͤber uns ge⸗ ſalbten Perſon unſeres Durchlauchtigſt⸗ und Gnaͤdigſten Ger⸗ zogs, Beſchuͤtzers und Vaters einen hoͤchſterfreulichen Vorwurf zu haben, bey welchem unſere Tugenden, die Tugend der Ehrforcht, Nun 3 der 46⁸ Ee⁵ der Liebe, der Dankbarkeit, des Gehorſams, jene edle Chriſtentugen⸗ den, die uns das Wort GOttes ſo nachdruͤklich empfiehlt, zu einer recht goͤttlichen Groͤſſe und Staͤrke anwachſen, und, von uns aus⸗ geuͤbt, uns zu den gluͤklichſten Unterthanen machen werden. Es be⸗ darf nicht, meine Bruͤder, daß ich euch zu williger Ausuͤbung derſel⸗ bigen weitlaͤuftig ermuntere. Die uͤber alles unſer geringes Lob er⸗ habene groſſe Eigenſchaften eines Gnaͤdigſten CARLS (dann diß iſt doch der Hauptzug in dem unvergleichlichen Bilde Deſſelbigen) reiſſen euch von ſelbſt dahin, Ihm den Tribut der demuͤthigſten Ehr⸗ forcht, der geſchaͤftigſten Liebe, des freudigſten Gehorſams, und aller Pflichten treuer Knechte freywillig zu Fuͤſſen zu legen. Und wann auch einer unter uns alles menſchliche Gefuͤhl ſo ſehr verlaͤugnete, daß er dieſer Pflichten, und ihrer Uebung eine Zeitlang uneingedenk ſeyn koͤnnte: ſo wird doch das Geſez der Natur, das einem jeglichen in das Herz geſchrieben iſt, ihm manchmalen auch wider ſeinen Wil⸗ len ſeine Verbindlichkeit darzu vorruͤcken, und wer noch ſtolz auf den Beſitz der Vernunft iſt, wird durch ihr Licht erleuchtet und unterrich⸗ tet, auch dieſe Pflichten, die ſie gebietet, und billiget, mit aller Frey— willigkeit uͤben. Aber bedenket uͤberdiß, daß ihr Chriſten ſeyd, Men⸗ ſchen, die einen hoͤheren Beruf haben, Menſchen, denen eine groͤſſere Kraft, als eine blos natuͤrliche, ein uͤbernatuͤrliches und goͤttliches Vermoͤgen verheiſſen iſt, wann ihr die Bereitwilligkeit habt, dieſem Beruf zu folgen, und das, worzu er noch anweiſet, zu vollſtrecken. Wachſet demnach zuvorderiſt in der Erkenntniß JEſu Chriſti, unſers HEern, achtet die Religion, dieſen Glanz der Erhabenſten unter de⸗ nen Menſchen, ja ſelbſt der Goͤtter dieſer Erde, aber auch dieſen eini⸗ gen Adel des geringſten und niedrigſten Sterblichen, fuͤr das koſtbar⸗ ſte „ ES. 469 ſte Kleinod, bey deſſen Beſitz und rechtmaͤßigem Gebrauch euren Wuͤn⸗ ſchen nichts mehr uͤbrig bleiben wird: ſo wird es euch etwas leichtes ſeyn, niemals aus den Schranken eurer pflichtſchuldigſten Ehrforcht gegen unſern Durchlauchtigſten Landesvater, niemals aus dem Mittelpunkte, aller, auch der aͤuſſerlichen Ruhe und Zufriedenheit auszuweichen, ja was noch mehr iſt, ſo werdet ihr geſchikt werden, alle Tugenden wahrer Chriſten, mit Munterkeit und gluͤklichem Erfol⸗ ge zu uͤben, und es wird euch immer mehr dargereichet werden der Eingang in das ewige Reich unſers HErrn JEſu Chriſti, welcher, als das geſegnete Haupt ſeiner Kirche, das gange Fuͤllhorn ſeines goͤtt⸗ lichen Segens uͤber unſern Durchlauchtigſten Serzog, dem er das Amt eines Statthalters uͤber uns, und eines Pflegers ſeiner Kirche bey uns anvertrauet hat, ausgieſſen, und in Ihme, (dann nur Sein koſtbares Leben, das GOtt verlaͤngern wolle, kan, und ſoll uns gluͤklich machen) und in Ihme auch uns nach allen Beduͤrf⸗ niſſen ſegnen wolle um ſeines Namens, und uin ſeiner Berheiſſungen willen, Ich rufe euch auf, meine Bruͤder! Euer Gebet noch mit mir zu vereinigen, und zum Beſchluß meiner Rede mit mir zu flehen: HERR aller Herren! Beſchirm die Policeyen, bau unſers Fuͤrſten Thron, Daß Er und wir gedeyhen; Schmuͤk, als mit einer Kron, Die Alten mit Verſtand, mit Froͤmmigkeit die Jugend, Mit Gottesforcht und Tugend das Volk im ganzen Land! Amen! Es geſchehe! Amen! 479 d BEe— 11. Hr. M. Johann Ferdinand Gaum, von Herreunberg, Repetens in dem Herzoglichen Stifte: Daß die groͤſten Regenten immer die groͤſten Befoͤrderer der Wiſſen⸗ ſchaften geweſen. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! R⸗ der allertiefſten Ehrfurcht, die die hoͤchſte und huldreichſte Gegenwart des groͤſten und beſten Fuͤrſten, der Wuͤrtemberg jemals beherrſchet hat, einfloͤſſen kan, wage ich es, Euer Berzog⸗ lichen Durchlaucht geringſter Knecht, meine erfreute Bruͤder, die das Gluͤk und die Feyerlichkeit des heutigen groſſen Tages, mit einem Geiſt belebet, zu Bewunderung und Verehrung eines Prinzen auf⸗— zufordern, deſſen hoͤchſtes Beyſpiel der zuverlaͤßigſte Beweiß iſt, daß die Wiſſenſchaften, deren Liebe, Schuz und Befoͤrderung ein vorzuͤg— . liches Ee 471 liches, ja beynahe das vornehmſte Augenmerk der groͤſten Regenten, die die Geſchichte aufzuweiſen hat, zu allen Zeiten geweſen ſey, wann ſie auch durch andere der Unſterblichkeit wuͤrdige Thaten und Anſtalten noch ſo viele Jahre Lerbeere geſammlet haben. Das wird der Iunn⸗ halt einer kurzen Rede ſeyn, die dem hoͤchſten Befehl und der gnaͤdig⸗ ſten Erlaubniß unſers Durchlauchtigſten Herzogs erſt den Werth zu danken hat, den ſie bey aller Groͤſſe der Dinge, mit der ſie ſich beſchaͤftigen wird, von ihrer inneren Geſtalt vergeblich erwarten wuͤrde. Die Wohlfarth des Staats beruhet auf der Erweiterung der Wiſſen⸗ ſchaften und der Ausbreitung der Tugend. Nur der Buͤrger von Genf, dieſer von dem Schimmer ſeines Witzes geblendete Schriftſtel⸗ ler, der in wunderbar ſcheinenden Saͤtzen eine Ehre ſucht, kan den groſſen Zwek verkennen, den ſich Regenten zur Ehre rechnen, den groſ⸗ ſen Zwek, ihre Buͤrger gluͤklich zu machen. Er der die Gelehrſam⸗ keit gaͤnzlich verbannt wiſſen, der die Erleuchtung des Verſtandes zur Finſterniß machen, er, der die Erweiterung der Kenntniſſe, die uns die Wiſſenſchaften gewaͤhren, vor gefaͤhrliche Bande erklaͤren will, in denen der wahre Adel der menſchlichen Seele ganz wider ihre ur⸗ ſpruͤngliche Beſtimmung ſchmachten muͤſſe, muß es nun auf ſich neh⸗ men, zu behaupten, daß der Zwek der Regenten ganz ein anderer ſey, als das Wohl der Rationen, die ihrem Zepter unterworfen ſind, zu befoͤrdern, da er ſich unterſtund, den Gelehrten den bittern Vor⸗ wurf zu machen, daß ihre Bemuͤhungen nur zu dem Verderben des gemeinen Weſens dienen. Doch wir wollen dieſen unlittigen Welt, weiſen ſeinem eigenen Lichte uͤberlaſſen; die Geſchichte wird ſich an ihm raͤchen, die ihm ſo viele glaͤnzende Beyſpiele unter den Groſſen der Welt darſtellen wird, die es unwiderſprechlich beweiſen, daß man den Ooo bluͤ⸗ 472 „α ☚EWe bluͤhenden Zuſtand der Laͤnder nach dem Wachsthum der Wiſſenſchaf⸗ ten in demſelben abmeſſen duͤrfe, aber welches eben ſo viel ſagen will, daß die groͤſten Regenten allemal die Schuzgoͤtter der Wiſſenſchaften in ihren Staaten geweſen ſeyen. Auguſts Name wuͤrde, wenn er auch durch ſo viele Siege und durch eine ſo ausgebreitete Macht ſich die Unſterblichkeit nicht erworben haͤtte, doch niemal vergeſſen werden, der durch den großmuͤthigen Schutz, den er den Wiſſenſchaften goͤnn⸗ te, durch Belohnungen, womit er groſſe Seelen aufmunterte, durch Gnade, wodurch der Werth der Belohnungen erſt recht erhoͤhet wur⸗ de, Maͤnner gezogen hat, die Jahrtauſende nach ihrem Tode noch als bewunderungswuͤrdige Lehrer und unnachahmliche Muſter in dem Tempel der Wiſſenſchaften glaͤnzen werden. Unter ihm ſahe ſich Rom gluͤklich. Er verſchaffte die Ruhe, die man vor ſeinen gluͤkſe⸗ ligen Zeiten vergeblich geſucht hatte. Was verdienet mehr die Be⸗ wunderung aller Zeiten, als die Liebe Carls des Groſſen gegen die nuͤz⸗ lichen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, der eben dardurch ſein Reich in ei⸗ nen ſo bluͤhenden Zuſtand verſezt hat. Die Muſen waren ſeit den groſ⸗ ſen Unordnungen, die die Ueberſchwemmung der Barbaren im ganzen Occident verurſacht hatten, aus ganz Germanien verbannt geweſen. Wo man unter unaufhoͤrlichen Gefahren bloß auf die Erhaltung ſei⸗ nes Lebens und die Beſchuͤtzung ſeiner Guͤter bedacht ſeyn muß, da wird vor dieſe Freundinnen der Ruhe keine Staͤtte gefunden. Wann auch die Vorſehung je und je einige groſſe Maͤnner erwekte, durch de⸗ ren Eifer ſo traurige Finſterniſſe, die alles bedekten, zerſtreuet werden koͤnnten, ſo blieben es doch Bemuͤhungen, die der reiſſende Strom der Unwiſſenheit unkraͤftig machte. Carlnu reizte, wie alle erleuchtete See⸗ len, eben die Groͤſſe der Unternehmungen, dieſer allgemeinen Verwuͤ⸗ ſtun⸗ „ e. 473 ſtungen der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ein Ende zu machen. Er er⸗ wekte ſie in ſeinen Staaten, er zog alle geſchikte Maͤnner, die er fin⸗ den konnte, in ſein Reich. Er uͤberhaͤufte ſie mit Gnade. Seine Reſidenz wurde ein Tempel der Muſen, und er verbreitete die Liebe zu der Gelehrſamkeit in ſeinem ganzen Reich. Man darf nichts mehr hinzu ſetzen, wenn man weiß, daß Carl in der Geſchichte unter den weiſen und groſſen Prinzen eine erhabene Stelle hat, und daß ſein Eifer wider die Unwiſſenheit, und vor die Aufnahme der Wiſſenſchaf⸗ ten der ſchoͤnſte Zug in ſeinem Leben iſt. Frankreich, um nun auch der neueren Geſchichte ein Beyſpiel abzuborgen, ehe wir unſer begluͤk⸗ tes Vaterland zu dem allervollſtaͤndigſten Zeugniß auffordern; Frank⸗ reich iſt ſtolz auf ſeinen Ludwig den XIV., deſſen Groͤſſe beſonders darinnen ſichtbar, und vor ſeine Buͤrger geſegnet wurde, daß er ſein Reich, ſeine Hauptſtadt und ſeinen Pallaſt zum ſicherſten Zufluchtsort, zum herrlichſten Schauplaz der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften machte. Sein Ruhm war ſchon durch ſeine Siege, durch die Verbeſſerung der Geſetze, durch das Anſehen, das er in ganz Europa beſaß, durch die innere vortrefliche Anſtalten, in der Regierung ſeiner Laͤnder, durch ſeine perſoͤnliche groſſe Eigenſchaften, die ihn einem jeden, der ſich ſeinem Throne naͤhern durfte, bewunders⸗und verehrungswuͤrdig mach⸗ ten, zu einer ſolchen Hoͤhe geſtiegen, daß er der Unſterblichkeit ge⸗ wiß ſeyn durfte, wenn er ſich als ein erleuchteter Prinz haͤtte bereden wollen, daß die wahre Geoͤſſe eines Fuͤrſten ohne die Liebe und Schuz der Gelehrſamkeit beſtehen koͤnne. Aber ſo verſiegelte er die Gewiß. ſheit ſeines in allen Jahrbuͤchern unausloͤſchlichen Ruhms damit, daß er, um uͤberall groß zu ſeyn, ſich der ganzen Welt als den Freund und Liebling der Muſen darſtellte. Was Franz der I. vergeblich ge⸗ Hoo 2 ſucht 474 Se ſucht hatte, drukt ſich ein groſſer Geiſt hieruͤber aus, das mußte Lud⸗ wig, dem nichts zu ſchwer war, gelingen. Der attiſche Geſchmak, ſagt er, und die roͤmiſche Artigkeit fieng zu Paris an, anfzuleben. Uranie hatte einen guͤldenen Zirkel in den Haͤnden, die Lorbeere der Calliope wurden von den Waſſern Paktols benezt, und koſtbare Tem⸗ pel mußten den Muſen zur Freyſtaͤtte dienen. Die Meßkunſt, die Naturlehre, die Beredſamkeit, die Dichtkunſt, die Geſchichte, dieſe zum Gluͤk und Vergnuͤgen der Menſchen ſo unenbehrliche Wiſſen⸗ ſchaften, bluͤheten unter ſeinem Scepter, und Frankreich hat in jenen Tagen beynahe in allen, vorzuͤglich aber in den ſchoͤnen Wiſſenſchaf— ten mehr Maͤnner vom erſten Rang hervorgebracht, als ſonſten gan⸗ ze Jahrhunderte. Er errichtete Buͤcherſaͤle, er ſtiftete Akademien, er ermunterte die Talente, durch den Eifer, ihm zu gefallen, und es hatte auch in Laͤndern, die ſeinem Zepter nicht unterworfen waren, niemand mehr Gnade von ihm zu ruͤhmen, als Leute, die durch Ver⸗ dienſte und die Wiſſenſchaften ihren Namen verewigten. Er hat der Gelehrſamkeit Altaͤre aufgebaut, und eben dardurch hat er ſich Mo⸗ numente errichtet, die noch dauren werden, wenn jene, die der Kunſt der groͤſten Meiſter ihr Daſeyn zu danken haben, ſchon lange verzeh⸗ ret worden ſind. So wahr iſt es, daß groſſe Fuͤrſten, indem ſie durch Befoͤrderung nuͤzlicher Kenntniſſe vor die Ehre der Menſchen ſorgen, ſich ſelber zuerſt verewigen. Doch, wir wollen dem alten Rom ſeinen Auguſt, dem aus der Barbarey geriſſenen Europa ſeinen Carl den Groſſen, und Frankreich ſeinen Ludwig goͤnnen; aber Wuͤr⸗ temberg darf die ganze Reihe ſeiner glorwuͤrdigſten Regenten mit groͤ⸗ ſtem Recht jenen entgegen ſetzen. Mein Vaterland verehrt noch die Aſche eines Eberhards des I. den ſeine unvergleichliche Eigenſchaften zu M S 475 zu einem der groͤſten und verehrungswuͤrdigſten Fuͤrſten gemacht haben. In einem Jahrhundert, das die meiſten Laͤnder von Eurséha noch der traurigſten Finſterniß in Abſicht auf nuͤzliche Kenntniſſe wuͤrde uͤber⸗ laſſen haben, wann nicht die Niederlage der Griechen bey der Erobe⸗ rung von Konſtantinopel die gelehrteſten Maͤnner nach Italien gefuͤhrt haͤtte, von da ſie ſich zum Gluͤk anderer Laͤnder weiter ausbreiteten. In einem Jahrhunderte, wo diejenige ſchon einen groſſen Schritt wag⸗ ten, die die Unwiſſenheit wahrnahmen und fuͤhlten, war es gewiß eine bewunderungswuͤrdige Anſtalt Eberhards, ſeinem durch andere vortrefliche Einrichtungen begluͤkten Lande durch Errichtung einer Hohen Schule einen neuen Glanz zu geben. Man kan keine groͤſſe⸗ re und zugleich richtigere Begriffe von der erhabenen Geſinnung dieſes Fuͤrſten gegen die Wiſſenſchaften bekommen, als wann man den Zwek dieſer ſeiner unvergleichlichen Anſtalt uͤberdenkt, den er in ſeinen Brie⸗ fen hieruͤber damit ausdruͤkt, daß er einen Brunnen und Quelle des Lebens ſtiften wolle. Da er die zu errichtende Hohe Schule auf die⸗ ſer Seite anſahe, auf der ſie ein wahrer Kenner und Beſchuͤtzer der Wiſſenſchaften anſehen mußte, ſo muß der Wohlſtand ſeiner Buͤrger, deſſen er ſich auf dieſem zwar ungebahnten, aber deſto ruͤhmlichern Wege in der gewiſſen Hofnung des gluͤklichſten Erfolgs annahm, nothwendig das Ziel ſeiner fuͤrſtlichen Gedanken geweſen ſeyn. Sei— ner groſſen Seele, ſeiner unaufhaltbaren Begierde, alles zu thun, was ſein Land bluͤhend machen kon nte, haben wir dieſen Muſenſiz zu danken, der nun bald 300 Jahre eine Zierde Teutſchlands, die Eh⸗ re Wuͤrtembergs, eine Mutter ſo vieler wuͤrdiger Maͤnner in allen Theilen der Wiſſenſchaften, und um alles zuſammenzufaſſen, was man groſſes von dieſem Kleinod Schwabens ſagen kan, das Augen⸗ O do 3 merk 476 „ e W merk der Durchlauchtigſten Regenten unſers Vaterlands geweſen iſt. Eberhaus kroͤnte ſeine Regierung mit einer Unternehmung, die ſei⸗ nen Staaten eben ſo viele Vortheile, als die Erhebung ſeines Landes zu einem Herzogthum ſeinem erlauchten Hauſe Glanz verſchaffet hat. Ulrich, deſſen Namen man niemal nennen wird „ohne einen Prin⸗ zen zu bewundern, deſſen groſſen Charakter man kaum genug bewun⸗ dern kan, wird auch den Innwohnern Wuͤrtembergs unvergeßlich blei⸗ ben, deren Vorzuͤge durch Errichtung des theologiſchen Stifts durch dieſen Fuͤrſten vor ſo vielen andern Staaten Teutſchlands, ja ich darf ſagen Europens, ſo hoch geſetzet, und ſo ſichtbar befeſtiget worden ſind. Wann dieſe Anſtalt, die ihren Nutzen ſo weit verbreitet, als die Wiſſenſchaften, deren Aufnahme ihr groſſer Endzwek iſt; wann dieſe unvergleichliche Anſtalt, die ſchon unzaͤhlige zu unſterblichem Dank gegen ihren Durchlauchtigſten Ernaͤhrern verbunden hat, und die ihre ſchoͤnſte Epoche von dem heutigen Tage an rechnen kan, da die Mitglieder derſelben der hoͤchſten und huldreichſten Gegenwart ih⸗ res Durchlauchtigſten Herzogs gewuͤrdiget werden, die einzige Ver⸗— richtung Ulrichs waͤre, ſo wuͤrde der Saz durch ſein erhabenes Bey⸗ ſpiel vollkommen erwieſen ſeyn, daß die groͤſten Regenten zu allen Zeiten die eifrigſten Befoͤrderer der Wiſſenſchaften geweſen ſind. Chri⸗ ſtoph, geſegnetes Andenken eines Fuͤrſten, durch deſſen ununterbro— chene Bemuͤhungen Wuͤrtemberg von einer Stufe ſeines bluͤhenden Wachsthums zur andern erhoben wurde, vergroͤſſerte ſeinen Ruhm nicht nur dardurch, daß er die Wiſſenſchaften in ſeinen Provinzen befoͤrderte und grosmuͤthig belohnte, ſondern auch andere Laͤnder durch Verſchickung ſeiner Gelehrten zur Hochachtung ſeines gluͤklichen und weiſen Regiments aufforderte. Noch oͤffnet ſich unter dem Zep⸗ H Se 477 Zepter Ludwigs ein neuer Schauplaz des Gluͤks und des Ruhms der Wiſſenſchaften in Wuͤrtemberg, deren guͤtige Ausfluͤſſe mitten in dem Schoos der Hohen Schule nun auch Seelen, zum Herrſchen ge⸗ bohren, beſtroͤmen ſollten. Er errichtete die hieſige Fuͤrſten-⸗Akade⸗ mie, ein Unternehmen, das die Muſen zu Freundinnen der Prinzen und dieſe eben dadurch zu BVaͤtern ihres Staats machen mußten, die nicht gluͤklicher werden konnten, als wann ſie durch Fuͤrſten regieret werden, die durch den Schuz und Befoͤrderung der Gelehrſamkeit, uͤber die Unwiſſenheit, dieſe verderbende Seuche, wie uͤber die Laſter, die den Wohlſtand der Buͤrger unmittelbar untergraben, triunphie⸗ ren. Der ewig denkwuͤrdige Krieg, der die Helfte des vorigen Jahr⸗ hunderts hindurch beynahe ganz Europa verwuͤſtete, hatte die fried⸗ ſertigen Muſen uͤberall verbannet. Eberhard III. berief ſie in ſei⸗ ne Staaten wieder zuruͤk, und naͤhrte ſie in ſeinem Schooſe, zu einer Zeit, da er ſich damit beſchaͤftigte, ſeine Provinzen von dem Jam⸗ mer des Krieges ausruhen zu laſſen. Er verdoppelte die Sorgfalt fuͤr die unſchaͤzbare Kleinode ſeines Landes, und befoͤrderte die Wiſ— ſenſchaften deſto mehr, je gewiſſer ihn ſein eigen erlauchtes Beyſpiel belehrte, daß nichts ſo ſehr, als die Gelehrſamkeit, deren Liebe alle⸗ mal von der Tugend begleitet wird, den Werth wuͤrdiger Glieder der menſchlichen Geſellſchaft erhoͤhe. Auf ſolche Regenten konnte Wuͤr⸗ temberg zu allen Zeiten ſtolz ſeyn, die das Wohl der Buͤrger mit dem Flor der Wiſſenſchaften allemal unzertrennlich verbunden. Und was ſoll ich ſagen, gegenwaͤrtig ſiehet es einen Fuͤrſten auf dem Throne, der die Groͤſſe aller ſeiner glorwuͤrdigſten Regiments, Vorfahren in ſeiner hoͤchſten und Durchlauchtigſten Perſon vereiniget. Doch es iſt verwegen, den Purpur mit unreinen Haͤnden zu beruͤhren, und mit ſchwa⸗ ſchwachen Worten ſagen zu wollen, was die Redner Roms und Grie⸗ chenlands wuͤrdig auszudruͤcken nicht vermoͤgend waren. Unter dein Zepter Euer Herzoglichen Durchlaucht ſind die guͤldene Zeiten der Muſen angebrochen, die der Anfang einer unuͤberſehlichen Reyhe der erfreulichſten Begebenheiten vor Wuͤrtembergs gluͤkſelige Gefelde ſind. Euer Gerzoglichen Durchlaucht verbreiten Dero hoͤchſte und preiswuͤrdige Gnade uͤber ein Stift, das nach Hoͤchſt Deroſel⸗ ben huldreichſten Verſicherung und Zuſage, wordurch die Glieder deſſelben, da ſie vor kurzem zu Euer Gerzoglichen Durchlaucht Throne ſich mit unterthaͤnigſter Ehrforcht nahen durften, unausſprechlich geruͤh⸗ ret worden ſind, der Gegenſtand Dero hoͤchſten Aufmerkſamkeit Huld und Vorſorge iſt. Ja C2RL iſt es, der Durchlauchtigſte Beherr⸗ ſcher Wuͤrtembergs, durch welchen COtt die hieſige Hohe Schule, und welche Enzuͤckung gewaͤhret uns nicht dieſer Gedanke, dieſes Stift ein Gluͤk empfinden laſſen will, und wirklich empfinden laͤſſet, wel— ches allein die Folge der weiſeſten und glorwuͤrdigſten Re⸗ gierung und ein Geſchenk Seiner Gnade iſt. Eee . 472 III. Hr. M. Johann Heinrich Steinweeg, von Denkenderf, Repetens in dem Herzoglichen Stifte: Von den abwechſelnden Schikſalen der Wiſſenſchaften. S. S. 28. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De Wiſſenſchaften haben zu allen Zeiten ihre beſondere und elgene Zeitrechnung gehabt, ſowol in Anſehung ihrer Aufnahme und Erweiterung uͤberhaupt, als beſonders in Abſicht auf einzelne Staaten. Die Geſchichte der Gelahrtheit ſtellt uns beydes, ſowol die mehrere tauſend Jahre hindurch nach und nach unter dem ganzen menſchlichen Geſchlecht geſchehene Entwicklung, als die Abwechslung derer Wiſſenſchaften unter einzelen Voͤlkern, auf eine ruͤhrende Art, die mancherley Empfindungen in uns rege zu machen vermag, vor. Ppp Mit 180 ☚ ☚ eRE. Mit gnaͤdigſter Erlaubniß Euer Berzoglichen Durchlaucht insbeſondere aber in eben dem Vertrauen auf Dero huldreiche Gnade . welches die Muſen zu ihrem Apoll haben durften, will ich es wagen, einige Beobachtungen uͤber das leztere Stuͤk: Ueber die abwechslende Schikſaale derer Wiſſenſchaften unter einzelen Voͤlkern anzuſtellen und vorzutragen. Da alles, was ſich hieruͤber, auch mit dem tiefſten Nachdenken und ſorgfaͤltigſten Unterſuchen, erforſchen und ſagen laͤßt, nur eine weitere Ausfuͤhrung deſſen iſt, was der erlauchte Geiſt Peters des Groſſen, erſten ruſſiſchen Kayſers, nicht nur eingeſehen, ſondern auch ſeinem Volk zur Aufmunterung vorgehalten, ſich aber zu einem Grund ſeiner Hoffnung, die Wiſſenſchaften in ſeine Staaten einzufuͤhren, gemacht hat: ſo habe ich um ſo mehr Recht, die wenige Worte, in welchen er dieſe ſeine groſſe Einſicht concentrirt geaͤuſſert hat, auch hier vorzutragen, und dieſer meiner kurzen Abhandlung zum Grund zu legen, als ohnehin Worte, aus dem Mund eines nach einſtimmi⸗ gem Bekenntniß in allen ruhmwuͤrdigen Eigenſchaften auch der Nach⸗ welt groſſen Potentaten ausgeſprochen, allemal an ſich beſondern Nach⸗ druk, auf die Herzen derer, die ſie hoͤren, aber, beſondern Eindruk haben. Alſo aber druͤkt ſich dieſer groſſe Monarch in einer an ſeine Bo⸗ jaren aus Gelegenheit mancherley neuer Einrichtungen auf die Ge⸗ lehrſamkeit gehaltenen Rede aus: „Die Geſchichtſchreiber geben Grie⸗ „chenland vor den ehemaligen Sitz der Gelehrſamkeit und derer Wiſ⸗ „ſenſchaften an: Von da aus ſehen ſie nach Italien gewandert: und „von Italien aus haben ſie ſich durch alle Theile Europens verbreitet. Rur 67 „☛ℛ e . 481 „Nur unſere Voreltern muͤſſen ſie nicht uͤber die Graͤnzen Polens hin⸗ „aus in Rußland haben eintreten laſſen, da doch die Polaken und „Teutſchen ehedeſſen mit uns in gleicher Finſterniß ſaſſen, aber durch „die ruhmwuͤrdige Vorſorge ihrer Regenten ſich die Augen haben „oͤfnen, und einen Geſchmak an denen Wiſſenſchaften beybringen laſſen. „Nun wird doch die Reyhe auch an uns kommen: wenn ihr mich nur „ meine Abſichten hieruͤber wollet ausfuͤhren laſſen. Die Reiſen, durch „welche die Wiſſenſchaften von einem Volk auf das andere kommen, „ſcheinen mir der Circulation des Gebluͤts in dem menſchlichen Leib „aͤhnlich zu ſeyn: und ich merke es ſchon an einer geheimen Empfin⸗ „dung in mir: Die Muſen werden ihren gegenwaͤrtigen Aufenthalt, „Engelland, Frankreich, Teutſchland, verlaſſen, und, wenn ſie ſich „einige mal hundert Jahre hindurch unter uns werden aufgehalten „haben, wieder in ihr voriges Vaterland, Griechenland, zuruͤk⸗ „kehren. „ In allweg haben die Muſen, daß ich den Ausdruk unſers gleich⸗ groſſen Redners und Helden beybehalte, anfaͤnglich nicht ſogleich alle Felder des Erdbodens mit Kenntniß und Liebe derer Wiſſenſchaften angebluͤmt, aus welcher Urſache ſie auch nicht alle Gegenden gleich faͤhig und tuͤchtig dazu gefunden haben moͤgen: es ſeye, daß wir den Grund davon in der Lage jeglichen Lands, und ſelbſt in dem Himmels⸗ ſtrich, unter welchem jegliches Volk ſich befand, oder in der Staats⸗ Verfaſſung und den Sitten, oder endlich in der Religion und deren Aufnahme bey jeglichem Volk ſuchen. Das erſte Volk, das die Wiſſenſchaften getrieben, und die Ein⸗ ſicht darinn aufgeklaͤrt, beſaß ſolche gleichſam in die Graͤnzen ſeines Lands eingeſchloſſen, und andern Voͤlkern des Erdbodens unbekannt, Ppp 2 auſſer 48² H„ e auſſer einigen unbeſtimmten Nachrichten, ſo dayen etwa durch eines oder weniger Reiſenden Mund ſich auch auswaͤrts ausgebreitet haben moͤgen: nach und nach aber kamen ſie von dieſem Volk auf ein anderes, und ſo nach Verlauf mehrerer Zeitalter von einem Volk auf das andere. Darauf aber iſt in Beurtheilung derer mancherley abwechslenden Schickſaale der Wiſſenſchaften zu ſehen, wie ſie unter jeglichem Volk aufgekommen, gebluͤht haben, und nach Erreichung einer gewiſſen hoͤchſten Stuffe wieder in Zerfall gerathen ſeyen, und zwar ſo, daß das leztere, der Zerfall der Wiſſenſchaften unter einem Volk oft mit ihrer Aufnahme unter einem andern verbunden geweſen. Dem juͤdiſchen, als dem erſten und aͤlteſten Volk des Erdbo⸗ dens, kan man den erſten Sitz der Weisheit nicht ſtreitig machen: doch ſo, daß die Gelehrſamkeit und beſonders deren Befoͤrderung durch menſchliche Huͤlfsmittel auch unter dieſem Volk ſtuffenweiſe geſtiegen. So wie uns die goͤttliche Schriften alten Bundes die Zeiten Salomons, des lezten Koͤnigs uͤber das geſamte Volk GOttes, beſtimmen, unter welchem und an welchem ſich die Weisheit am hoͤchſten empor ge⸗ ſchwungen, ſeinen Ruhm in die entfernteſte Gegenden verbreitet, und mehrere Fremde, unter welchen beſonders einer Koͤnigin aus Saba gedacht wird, zu eigener Pruͤfung herbey gezogen habe: wie hingegen in nachfolgenden Zeiten ſich die Gelehrſamkeit und Wiſſenſchaften un⸗ ter dem juͤdiſchen Volk nach und nach wieder zu ihrem Zerfall geneigt haben. Da aber diß Volk, um beſonderer Abſichten GOttes willen, ſeine eigene und von allen uͤbrigen Voͤlkern des Erdbodens unterſchie⸗ dene Verfaſſung im Ganzen hatte: ſo ziehet nun auch die Geſchichte der Gelahrtheit unter denen uͤbrigen Voͤlkern von denen aͤlteſten Zeiten an, unſere Aufmerkſamkeit auf ſich. Egypten, Griechenland . und Ee 482 und Italien werden wol, ſo weit ſich eine Geſchichtskunde der aͤlteſten Zeiten erſtrekt, die drey uͤberzeugendſte Beweiſe von denen abwechslenden Schickſaalen der Gelehrſamkeit abgeben. Die Egyptier, ein ehedeſſen vorzuͤglich beruͤhmtes und anſehnli⸗ ches Volk in Africa, legten ſich, beſonders ſo lang das Reich noch ſeine eigene Koͤnige hatte, vor allen andern Nationen auf die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und brachten ſolche auf eine groſſe Stuffe der Voll⸗ kommenheit, welchen Ruhm ihnen auch nachgehends die beruͤhmteſte Griechen und Roͤmer mit den glaͤnzendſten Lobſpruͤchen zuſprachen, und was ſie in der Gelehrſamkeit. geleiſtet haben, ihnen verdankten. Egypten, als ein ſo bluͤhender Sitz der Wiſſenſchaften weit und breit beruͤhmt, zog aus allen, auch entfernteſten Gegenden Lehrbegie⸗ rige an ſich, und ware, was bey uns eine Univerſitaͤt iſt, folglich da es vor die einige Univerſitaͤt ſelbiger Zeit gehalten wurde, duͤnkte ſich niemand wahrhaftig gelehrt zu ſeyn, er haͤtte denn den Egyptiſchen Unterricht in Wiſſenſchaften eingeſogen: ſo wie auch die nachgehends groͤſte und beruͤhmteſte Gelehrte anderer Voͤlker in Egypten ihren Geiſt gebildet und ihre Erkenntniß bereichert haben. Aber eben dadurch wurde die Gelehrſamkeit auch andern Staaten gemein, unter welchen Griechenland vorzuͤglich das Gluͤk gehabt, die Ehre der groſſen Gelehrſamkeit, und den Ruhm, ein Sitz derer Wiſſenſchaften zu ſeyn, von denen Egyptiern zu uͤbernehmen, und, wenn man den Zuſtand Egyptens nach mehreren Jahrhunderten betrachtet, zu erben. Ppp 3 Die 194 MA See Die beruͤhmteſte der Gelehrten Griechenlands wurden zwar in Egypten gebildet, trugen aber ihre allda geſammlete Schaͤtze und Reichthuͤmer von Gelehrſamkeit und Wiſſenſchaften nach Griechenland uͤber, und errichteten Schulen, um ſie darinnen ihren Landsleuten mitzutheilen. So wurde Plato, der auf dem ganzen Erdboden zu ſeiner Zeit beruͤhmteſte Lehrer der Weltweisheit, Pythagoras der Naturlehre, Socrates der Sittenlehre. Wer in dieſen dreyen Wiſ⸗ ſenſchaften etwas leiſten wollte, wollte dieſe drey Maͤnner als Orakel hoͤren. In kurzer Zeit wuchſen ihre Schulen auf eine unglaubliche Menge lehrbegieriger Zuhoͤrer an, aus welchen hernach wiederum die gelehrteſte Maͤnner aufſtunden, die den Ruhm der Gelehrſamkeit ih⸗ rem Paterland eigen erhielten „ja deren Schriften auch noch unter uns nicht nur als Anfangsgruͤnde jener Wiſſenſchaften, ſondern auch zu weiterer Uebung des Geiſtes werth gehalten, und mit Nutzen ge⸗ braucht werden. Aber auch die ſchoͤnen Wiſſenſchaften fanden da eben ſo viele Nahrung. Nicht nur der Weltweiſe bewundert noch die Ein⸗ ſichten eines Ariſtoteles, der Naturkundige die Erfindungen eines Py⸗ thagoras, der Arzt ſeinen Hippoerates, der Sittenlehrer die Lehren Soeratis, ſondern auch der Redner einen Demoſthenes und Iſocrates, der Dichter einen Homer und Heſiodus, und auch der Liebhaber der Muſik doͤrfte es mit Vergnuͤgen vernehmen, wenn wahr iſt, was Jamblichius von der Hochachtung Pythagoraͤ vor die Muſik ſchreibt. Was bey denen Egyptieen Theben und Memphis waren, war in Griechenland Arhen, welches wegen ſeines Reichthums groſſer Leh⸗ rer in allen Wiſſenſchaften, wegen ſeiner ſchoͤnen Anſtalten zur Befoͤr⸗ derung der Gelehrſamkeit, und wegen erzeugter vieler beruͤhmter Gelehr⸗ ten den Ruhm des ausgeſchmuͤkteſten Muſenſitzes nicht nur dazumal B behaup⸗ 6 e 485 behauptet, ſondern ſich auch unter uns noch in dieſem Angedenken er⸗ haͤlt: alſo, daß einer Univerſitaͤt damit die groͤſte Ehre, von Dich⸗ tern beſonders angethan wird, wenn man ſie mit dem Namen Athens benennt, und durch einen Beinahmen von dem naͤchſten Fluß oder Schloß noch naͤher beſtimmt. Athen hatte unter jenen ſeinen Anſtalten beſonders drey beruͤhmte Plaͤtze zu Muſentempeln, in welche ſich die dreyerley Haupt⸗Familien der griechiſchen Gelehrten theilten. Academia, ein von einem athenienſiſchen Burger, Academus, angelegter Plaz, wo Plato lehrte, von welchem ſeine Zuhoͤrer Acade⸗ miker genannt wurden. Das LHeeum, ein, nach Pauſanias Bericht, von Lycus, Pan⸗ dions eines athenienſiſchen Koͤnigs, Sohn erbauter Tempel Apollens, der bey denen heydniſchen Schriftſtellern daher den Beinahmen Lyeius erhalten. Dieſen Plaz waͤhlte ſich nachgehends Ariſtoteles ſeine Schuͤ⸗ ler der Weisheit da zu errichten, und, weil diß hin und her laufen geſchahe, wurden ſeine Schuͤler Peripatetiker genannt. Sroa, ein ſchoͤner bedekter Gang, den Zeno zu ſeinem Höͤrſaal machte, deſſen Zuhoͤrer daher den Namen der Stoiker bekamen. Auſſer dieſen drey Hauptplaͤtzen hatte Athen noch mancherley Gymnaſien, in welchen alle Arten von Wiſſenſchaften, die dazumal zu erwarten waren, gelehrt wurden: auch mancherley beſondere Zu⸗ ſammenkuͤnften, welche ſich mit unſeren in engerem Verſtand ſogenann⸗ ten Academien in etwas vergleichen laſſen, wo die ſtudirende Auslaͤn⸗ der beſonders zuſammen kamen, ſich uͤber ihr Wachsthum in der Er⸗ kenntniß zu pruͤfen und weiters zu uͤben. Athen 486 „ AEe Athen zog bey dieſen ſchoͤnen Anſtalten zur Erlernung nuͤzlicher Wiſſenſchaften, nicht nur gute Griechen, ſondern auch eine anſehnli⸗ che Menge von Auslaͤndern an ſich. Die beruͤhinteſte Roͤmer, be⸗ ſonders in denen Zeiten der Conſuls, unter welchen die Wiſſen⸗ ſchaften in Italien ſich ſtark empor ſchwungen, reißten dahin, die Wiſſenſchaften allda zu erlernen. Es war eine gemeine Meynung, ein eingefuͤhrter Grundſatz unter denen Roͤmern: es ſey unanſtaͤndig, die griechiſche Sprache, die ſie jedoch einem Gelehrten vor unentbehr⸗ lich hielten, anderswo als in Athen zu lernen; ferner, es koͤnne einer kein guter Roͤmer noch Philoſoph ſeyn, er habe denn zu Athen ſtudirt. Cicero, dem wenige den Ruhm der groͤſten Gelehrſamkeit unter denen Roͤmern ſtreitig machen werden, begab ſich erſt, nachdem er zu Rom ſchon vor einen groſſen Gelehrten galt, nach Athen, und bezeugte nachgehends, lang nach ſeiner Ruͤkkunft in Rom, er haͤtte ſehr ge⸗ wuͤnſcht, auch in Athen oͤffentlich lehren zu koͤnnen, und wuͤrde es ge⸗ than haben, wo ihn nicht die Angelegenheiten ſeines Vaterlands zu⸗ ruͤk berufen haͤtten. Wie ſehr er ſeinem Sohn die Gelegenheit, in Althen ſeine Wiſſenſchaft zu bereichern, empfohlen habe, iſt aus ſei⸗ nem Buch an ihn bekannt. Und ſo ware Griechenland lange Zeit der Sitz der Wiſſenſchaf⸗ ten, dahin von auswaͤrtigen Reichen die haͤufigſte gelehrte Wallfarten angeſtellt wurden. Aber eben dadurch wurde, wie zuvor von Egypten, ſo nun von Griechenland aus die Gelehrſamkeit und die Uebung der ſchoͤnen Wiſſenſchaften auch andern Voͤlkern gemein, ja auf andere Voͤlker uͤbergetragen, beſonders nachdem in Griechenland mit man⸗ cherley Veraͤnderungen der Staats⸗Verfaſſung auch der Flor der Wiſſenſchaften zu welken anfieng. Italien, ☚ ☚ WE&α 487 Italien, und Rom beſonders ware unſtreitig der Ort, wo die Wiſſenſchaften, nach Athen, ihre groͤſte Vollkommenheit erreicht ha⸗ ben. In Anſehung der Lage hatte zwar Pythagoras, der Grieche, ſchon den Grund dazu koͤnnen gelegt haben, dadurch, daß er ſich mit ſeiner Sekte in den untern Theil Italiens, der dazumal Græcia magna hieß, gewendet hat, daher auch ſeine Schule die Italiſche genannt wurde. Vornemlich aber gelangte Rom dazu dadurch, daß die tuͤch⸗ tigſte Roͤmer die Wiſſenſchaften aus Griechenland nach Rom mit ſich uͤberfuͤhrten, und in Rom mit immer mehrerem Eifer trieben. Griechenland wußte von keiner Wiſſenſchaft, die nicht auch nach⸗ gehends zu Rom waͤre gelehret worden: und, ſeufzend, daß ſie nun das ſelbſt thun ſollten, womit zuvor die Roͤmer ihnen Ehre machten, ſuchten nun Egyptier und Griechen ihr Alexandrien und Athen zu Rom. Kein Volk, das nur einen Begriff von Wiſſenſchaften hatte, wußte ſolche anderswo zu ſuchen, als zu Rom. Diß ware ſchon der bluͤhende Zuſtand der Wiſſenſchaften in Rom unter der Regierung der Conſuln: und noch mehrere Reiffe erhielt er bald hernach unter der Einfuͤhrung der monarchiſchen Regierungsform. Da zugleich auch die Ausbreitung derer Wiſſenſchaften in mehrere Gegenden befoͤrdert wurde, auch in dem damals ſo weitlaͤuftigen roͤmiſchen Reich, ſo viele Provinzien und Nationen der roͤmiſchen Bothmaͤßigkeit unter⸗ wuͤrfig wurden, eben ſo viele ſich auch nach und nach unter den ſanf⸗ ten Dienſt derer Muſen ergaben. Eine neue Haupt⸗Epoche derer Wiſſenſchaften faͤngt mit dieſer Zeit an, nemlich mit der Errichtung und Ausbreitung der chriſtlichen Q qq Reli⸗ e 488 ☚ e Ee Religion, mit welcher auch die Wiſſenſchaften aufs neue in die Reiche der Welt ausgiengen, und bis daher als treue Gefaͤrthinnen in ihrem groͤſten Flor beſtanden haben. Aus der zuſammenhangenden Geſchichte der Gelehrſamkeit, aus der ich bisher einige Beobachtungen uͤber die abwechslende Schickſaale der Wiſſenſchaften vorgetragen habe, laſſen ſich folgende Hauptanmer⸗ kungen herausziehen, die ich mit weiterer gnaͤdigſter Erlaubniß Euer Gerzoglichen Durchlaucht nur mit wenigen Worten noch beruͤh⸗ ren, oder vielmehr nur anzeigen wollte. Die eben beruͤhrte Verhaͤltniß der Religion zu denen Wiſſen⸗ ſchaften, daß ſich die Verbeſſerung der Wiſſenſchaften nach der Wahrheit und Reinigkeit der Religion richte, erhellet aus der Vergleichung aller Laͤnder, in welchen je die Wiſſenſchaften gebluͤht haben und aller, aͤlterer und neuerer Zeiten. Darum hatte das juͤdiſche Volk vor allen andern Voͤlkern die⸗ ſen Vorzug, die Wiſſenſchaften, ſo weit ſie ſich damals uͤberhaupt ſchon entwickelt haben, in ſeiner Mitte zu haben, und erſt andere Voͤl⸗ ker zu lehren: Darum haben die Wiſſenſchaften mit dem Eintritt des Evangelii und der darinn geoffenbarten goͤttlichen Weisheit bey denen zuvor unwiſſendſten Voͤlkern auch Eingang und unvermuthet ſchnellen Wachsthum gewonnen: Darum ſehen wir auch in dieſen unſern Ta⸗ gen noch ſo manches Volk, in andern Welttheilen auſſer Europa, Kenntniß und Geſchmak an denen Wiſſenſchaften erlangen, ſo bald es ſich von dem Heydenthum zu dem unter Loͤttlicher Direction von Europaͤiſch⸗-Chriſtlichen Maͤchten ihme zugeſandten Evangelio wendet. Und ℛ0 ο. 482 Und daiit iſt auch der Einwurf beantwortet, den man wider dieſe Verhaͤltniß der Religion zu denen Wiſſenſchaften, von denen zuvor ange⸗ fuͤhrten Beyſpielen heydniſcher Voͤlker, unter denen die Wiſſenſchaften ſo hoch geſtiegen ſeyen, hernehmen koͤnnte. Sie behielten ſolche nur bey ſich bis auf die Offenbarung des Evangelii hin, und mußten ſie als⸗ denn denen Voͤlkern, die ſich dazu bekannten, uͤberlaſſen; ja noch mit dieſem Vorzug, daß die chriſtliche Voͤlker die Wiſſenſchaften nicht nur nach ihrem Umfang weiter ausbreiten, ſondern auch in Hinſicht auf die Aufklaͤrung des menſchlichen Verſtands hoͤher zu treiben, ja auch beſſer zu nutzen und als Huͤlfsmittel wichtigerer Vortheile, von denen der Heyd nichts weiß, zu gebrauchen wiſſen. Die andere Anmerkung betrift die Verhaͤltniß der Wiſſenſchaften zu der Staatsverfaſſung und denen darnach ſich richtenden Sitten ei⸗ nes Volks. Das eine bietet dem andern die Hand. Noch ungebrochene und nicht einmal nach dem Naturrecht ganz ausgearbeitete Sitten koͤnnen keine Wiſſenſchaften bey ſich fuͤhren, ſo wie ſie hingegen durch ſolche gebeſſert werden. Die Muſen lieben den Frieden. Ein Volk alſo, das Jahrhun⸗ derte hindurch, wie die erſten Roͤmer, unter dem Geraͤuſch der Waf⸗ fen zugebracht hat, bis es zu einem wohlgeordneten Staat gebildet worden, wird in ſelbigen Zeiten wenig mit denen Wiſſenſchaften umge⸗ gangen ſeyn: ſo wie hingegen auf der andern Seite, wenn die Wiſ— ſenſchaften zu Friedens-Zeiten ihren Sitz unter einem Volk beveſtiget haben, ſie ſich auch nicht ſogleich durch einen jeglichen Krieg vertrei⸗ ben laſſen. Qqq 2 Mey⸗ 49° G e e. Mehreren Veraͤnderungen aber ſind ſie bey Haupt⸗Revolutionen ganzer Voͤlker und Reiche des Erdbodens ausgeſezt, wenn ein Volk das andere, ein Reich das andere, eine Monarchie die andere ver⸗ ſchlungen hat, welches beſonders aus der Geſchichte aͤlterer Zeiten ſich abnehmen laͤßt. Es ſind die Wiſſenſchaften, in ſo fern ſie ein Huͤlfsmittel zu wahrhaftiger Verbeſſerung der menſchlichen Seelen⸗Kraͤfte ſeyn ſollen, ein vorzuͤglicher Gegenſtand der goͤttlichen Vorſehung, welche dieſel⸗ bige zu Ausfuͤhrung gewiſſer Abſichten auf die Kirche GOttes auf Er⸗ den gebrauchet, lenket, zu einer Zeit unter einem Volk beſonders weit empor, zu einer andern Zeit unter einem andern Volk aber in Aufnah⸗ me kommen laͤßt. Wer aufmerkſam auf ihre Wege ſeyn will, wird es gewiß vor keinen ungefaͤhren Zufall, noch vor einen Zuſam⸗ menhang nur menſchlicher Begebenheiten halten, daß der Erloͤſer der Menſchen zu der Zeit unter ihnen erſchienen, da die Wiſſenſchaften unter dem Volk Iſrael weit herab gekommen, unter denen Heyden aber auf der hoͤchſten Stuffe waren: und alſo auch das nicht, daß diß der Zuſtand der Wiſſenſchaften unter Juden und Heyden zu derje⸗ nigen Zeit war, da das Evangelium von dem Erloͤſer der Menſchen unter denen Voͤlkern geprediget werden ſolte. Endlich ergibt ſich aus allen bisherigen Beobachtungen und An⸗ merkungen auch noch folgende ganz allgemeine: Die Wiſſenſchaften haben zu allen Zeiten unter allen Voͤlkern ihre gewiſſe Stuffen gehabt, durch welche ſie ſich zu ihrer Vollkommenheit geſchwungen. Soll⸗ ☛ ☛ ee. 491 Sollten wir es wagen doͤrfen, meine Bruͤder, zu urtheilen, auf welcher Stuffe der Vollkommenheit die Wiſſenſchaften in unſerm Va⸗ terland heute ſtehen? Moͤchten wir uns in dieſer Unterſuchung nicht ſchmeichlen, ſie ſtehen auf der hoͤchſten? Doch nein: die hoͤchſte Stuffe iſt denen gluͤkſeligen Tagen und der weiſeſten Vorſorge CARLS, unſers Durchlauchtigſten Gerzogs noch aufbehalten. =X * EeE A . . * * EN IV. AE IV. Hr. M. Johann Friedrich Eſſich, von Bebenhauſen, Repetens in dem Herzoglichen Stifte: Von dem Nutzen der Reiſen, die ein Regent innerhalb ſeiner Staaten vornimmt. * S. S. 24. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Geen durch eine Euer Herzoglichen Durchlaucht eigene hoͤchſtruͤhmliche Maxime, und beherzt durch ein gewiſſes leb⸗ haftes Vertrauen auf Hoͤchſt Deroſelben Gnade und Huld, mache ich, Euer Herzoglichen Durchlaucht geringſter Knecht, Den Nutzen derjenigen Reiſen, die ein Regent innerhalb ſeiner Staaten vornimmt, zum Innhalt meiner Rede. So erhaͤlt ſie doch von ihrem erhabenen Gegen⸗ „ ◻ M 49 Gegenſtand einiges Anſehen, welches ihr die mangelhafte Ausar⸗ beitung und der ungeſchikte Vortrag abſprechen. Trete ich aber der Majeſtaͤt nicht zu nahe, wann ich, von Handlungen der Regenten zu urtheilen mich erkuͤhne? Die Anſchlaͤ⸗ ge der Monarchen verehren, iſt die Pflicht derer, welchen die Vorſe⸗ hung das Geluͤbd des Gehorſams auferlegt hat; Verwegenheit aber iſts, ihre Abſichten ausgruͤbeln wollen. Jedennoch muß es vergoͤnnt ſeyn, von oͤffentlichen Handlungen eines Regenten, und ihrem Nu⸗ tzen, zu ſprechen: ſonſt wuͤrde der Ruhm, welcher Unſterblichkeit ver⸗ dienet, ſchon mit dem Tode verloͤſchen, und die Nachwelt ein mang⸗ ches nachahmungswuͤrdiges Muſter entbehren. Fremde Laͤnder beſuchen, iſt vor alle Gattungen Leute vortheil⸗ haft. Alles Fremde hat mehr Kraft, in die Sinnen und Gemuͤther der Menſchen einen Eindruk zu machen, als das Einheimiſche. Von fremden Maͤngeln ſowol, als denjenigen Vollkommenheiten lernen wir, theils unſern Abgang erſetzen, theils unſere Vorzuͤge erhoͤhen. Dieſen Zwek kan ein jeglicher Reiſender vor ſich erreichen, und damit wiederum andern nuͤzlich werden. Beydes aber bleibt bey Privatper⸗ ſonen immer in ein enges Beézirk eingeſchraͤnkt. Regenten, welche in auswaͤrtige Staaten reiſen, haben, nach den Sitten der Voͤlker, weit mehr Gelegenheit, das Eigene und Unterſcheidende derſelben einzuſehen, in die Verfaſſung des Ganzen einzudringen, die beſten Meiſter in allen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften kennen zu lernen, ihre eigene Staaten damit zu bereichern, und uͤber⸗ haupt die Anwendung ihrer Entdeckungen gemeinnuͤtziger zu machen. Ich 494 AEo Ich berufe mich nur auf Peters, des moſtovitiſchen Kayſers, Exem⸗ pel. Diß alles aber iſt ſo bewaͤhrt und auſſer Zweifel geſezt, daß ich mir ſchon einen Vorwurf mache, nur ſo viel davon beruͤhrt zu haben. Reiſen, die ein Regent innerhalb ſeiner Staaten vornimmt, haben einen weit ausgebreiteten Nutzen. Der Tadel duͤrfte dieſen Nutzen mißkennen, und die Vaͤter des Landes in ihre Pallaͤſte verſchlieſſen; der Poͤbel moͤchte dergleichen Reiſen fuͤr gleichguͤltige Veraͤnderungen und willkuͤhrliche Ergoͤzlichkei⸗ ten anſehen. Indeſſen borgt der vernuͤnftigere Theil von aͤhnlichen Erfahrungen einiges Licht, und entdekt, durch wahrſcheinliche Schluͤſ⸗ ſe, aͤhnliche Urſachen, aͤhnliche Folgen. Auguſt oͤffnet und ſchlieſſet den Tempel des Janus; erobert Reiche, und lehrt die Eroberten ſelbſten dem roͤmiſchen Zepter gehorchen. Hadrian — was iſt ſeine Regierung anders, als eine beſtaͤndi⸗ ge Muſterung ſeiner Provinzen? Niemals iſt ein Prinz ſo viel gerei⸗ ſet, als er: im ganzen Kayſerthum iſt faſt keine Landſchaft, die er nicht mit ſeiner Gegenwart begnadiget. Luͤſtern, das, was er liſet und hoͤret, ſelbſt auch zu ſehen, reiſet er 15. Jahr lang, Troz allen Wuͤrkungen des Jupiters, Neptuns und Aeolus, mit bloſſem Haupt und fluͤchtigen Fuͤſſen, durch alle ſeine Laͤndereyen. Nur allein geizig auf den Flor der Ihm unterworfenen Voͤlker, unterſucht Er die Auffuͤhrung der Statthalter, bringt alles in Ordnung, und hinter⸗ laͤßt uͤberall, in Europa, Aſia, Afrika, uͤberall hinterlaͤßt Er Merk⸗ male Seines geſchaͤftigen Daſeyns, Seiner Freygebigkeit und Auf⸗ merkſamkeit. Au⸗ „☚ö, WEee 49 5 Auguſt und Hadrian ſtellen ſich dardurch zum Wunder der Nach⸗ barn, der Nachwelt zum Muſter, und als Vaͤter des Vaterlandes dar. Hingegen ziehet ſich ein Sultan vom Ruder des Staates zuruͤk in Sein Serail, und gibt den aberglaubiſchen Tuͤrken dem unerſaͤttli⸗ chen Geize Seines Grosveziers preis. Dieſer ſiehet ſeinem Fall mit muhamedaniſcher Großmuth ſtoiſch entgegen, und haͤufet ſich emſig ungerechte Schaͤtze vom Schweiſe des Muſelmans. Sein Monarch ergrimmt zwar, verurtheilt den tyranniſchen Miniſter zum Strang, druͤkt den gefuͤllten Schwamm aus: aber nimmer gehet der Saft in die ausgeſaugten Adern zuruͤk. Gluͤklichere Regenten, die ihre Staaten beſuchen! Gluͤklichere Staaten, die ihre Beherrſchere ſehen. Auf Feldern und Landguͤtern iſt nichts fruchtbarer als das Auge des Eigenthums⸗Herrn; in Staaten nichts eintraͤglicher, als die Gegenwart des Beherrſchers. Allen einzelen Gliedern gebietet das Oberſte Haupt, auf die Voll⸗ kommenheit des ganzen Koͤrpers zu arbeiten. Dienſteifer, Treue und Fleiß fordert es von einem jeglichen. Recht und Gewalt, damit es begabt iſt, zu belohnen und zu ſtrafen, unterſtuͤzt die an ſich ſchon billige Forderung. Der Nachlaͤſige, um unbemerkt zu bleiben, wuͤnſcht ſich von dem Oberſten Haupt eine weite Entfernung. Aber die Ehrfurcht vor ſeiner Gegenwart floͤſſet allen und jeden die gedach⸗ ten Erforderniſſe unvermerkt ein. Geſezt auch, es erſcheine nirgends kein Mangel weder an Treue noch Eifer, ſo hat doch immer das Rrr. Ober⸗ 496 M9 α NE Oberſte Haupt das ſchaͤrfſte Geſicht: und nicht allemal iſt es zutraͤg⸗ lich, daß ein Herr ſeinen Diener mehr anhoͤrt, als ihme befiehlt, oder ſelbſt nach ſeinen Verrichtungen ſiehet. An einer genauen Kenntniß des Zuſtands der Staaten iſt einem Regenten alles gelegen; eine genaue Wiſſenſchaft von den Gewohn, heiten ſeiner Buͤrger, von ihrer Denkungs-⸗und Lebensart iſt ihme unentbehrlich. Von beyden kan Er in allen Faͤllen allemal den beſten Gebrauch machen. Alsdenn aber wird er erſt Gewisheit hierinnen erlangen, wenn er ſelbſt ſeine Staaten oͤfters durchreiſet. Einem Regenten koͤnnen auch die Geſinnungen der Unterthanen von⸗und gegen ihme nicht gleichguͤltig ſeyn. Er will, von allen als Herr geehret, und als Vater geliebet ſeyn. Das Herz des Buͤrgers ſo zu erhalten oder zu bilden, nuͤtzet nichts mehr, als die Gegenwart des Beherrſchers. Der Freche ſiehet ſeinen GOtt, und faͤllt voll Ehrfurcht zu ſeinen Fuͤſſen; der Mistrauiſche oder Zweifelhafte ſie⸗ het ſeinen Vater, und wirft ſich voll Liebe und Vertrauen in deſſen Schoos. Der treue Buͤrger jauchzet, und fuͤhlet ſich gluͤklich, indem ihn die Majeſtaͤt ſeines Fuͤrſten eines gnaͤdigen Bliks ecdige. Schon dieſer Blik ſchuͤtzet den bluͤhenden Zuſtand eines jeglichen maͤch⸗ tig, und richtet das Nothleidende kraͤftiglich auf. * — — SEs iſt ein groſſes Gut, Ein Koͤuig, dem gerechtes Blut Durch tugendhafte Adern rollet, Der oft ſein weites Land beſucht, Und * Michaelis poetiſcher Entwurf der Gedanken des Prediger⸗Buchs Salo⸗ mons. Kap. 5. v. 8. ☛0 e Ee 4297 Und durch den Spruch, dem alles Ehrfurcht zollet, Die Tugend muthig macht, dem Laſter aber flucht. Wenn ihn nicht Pallaſt, Wall und Stadt, Nein! auch das Land, die Strohgedekte Huͤtte Des Bauren ſelbſt, die er mit vaͤterlichem Schritte Beſucht, zu ihrem Fuͤrſten hat: So muß das Unrecht zitternd ſchweigen, Und Freyheit ihren Scheitel beugen. Endlich, der Wiſſenſchaften ihr Flor haͤnget meiſtens von den Groſſen der Welt ab. Der ſeine Staaten durchreiſende Regent be⸗ ſucht auch ſeine Planzſtaͤtte der Weisheit. Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗ ten freuen ſich; Lehrer und Schuͤler werden mit neuem Feurr belebet. Die Gegenwart Auguſts, und ſeines Lieblings, des Mecaͤnas, zeu⸗ get Virgile genug: nur da, wo kein Meecaͤnat iſt, da gibts auch keine Virgil. Die Regierungen Antonins des Weltweiſen, Alexan⸗ ders und Carls des Groſſen, waren fruchtbar an Kuͤnſtlern und Ge⸗ lehrten: und dieſe waren es nicht ſo wohl zu den Zeiten Antonins, Alexanders und Carls, als vielmehr um Antonins, Alexanders und Carls willen. Regenten, die entweder Hohe Schulen errichten, oder denen errichteten ein neues Anſehen geben, das groͤſte Anſehen aber iſt ihre huldreichſte Gegenwart, bauen ſich Tempel der Ehren, und ma⸗ chen ihren Namen unſterblich, und indem ſie die Quellen der Gluͤk⸗ ſeligkeit oͤffnen, breiten ſie uͤber ihre Staaten Heil aus. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! iſt es vergoͤnnt, die bisherige allgemeine Unterſuchung auf Hoͤchſt Deroſelben Perſon nunmehr zu wenden? — — Wenn ich auch ſchweige, ſo redet die Sache ſelbſten. Nach dem Muſter der Rrr 2 groͤ⸗ 493⁸ EÜe groͤſten Regenten durchreiſet unſer Durchlauchtigſter Herzog Sei⸗ ne Laͤndereyen. Aber nirgends trennet Er Ergoͤzlichkeiten von ernſt⸗ lichen Geſchaͤften; immer verbindet Er mit fuͤrſtlichen Vergnuͤgungen den Nutzen des Staats: Geſchaͤften mit Geſchaͤften abwechslen, diß iſt Sein edelſtes Vergnuͤgen. Die Bewunderung eines Auguſts⸗ eines Hadrians verlieret ſich unter der Hand. Jener Exempel leſen wir nur; CARLS, unſers Durchlauchtigſten CARLS, ſehen wir. Gluͤkliches Tuͤbingen! Dein Buͤrger freuet ſich Seines gnaͤ⸗ digſten Hierſeyns. Eberhardine — und du, Herzogliches Stift! wer will das Maas deiner Freuden beſtinnnen? Du ſieheſt Ihn nicht nur, du darfſt Ihn oͤffentlich anreden, oͤffentlich verehren, Denjenigen, deme du deinen Flor bisher zu danken haſt, und kuͤnftig zu danken haben wirſt. — Hier fehlen mir weitere Worte. CARL uͤberſteigt den Ruhm Seiner glorwuͤrdigſten Vorfahrern, ja Seinen eigenen, den wir ihme geben ſollten. Bruͤder! Ihr wuͤnſchet mit mir: CARLS, uns hoͤchſtguͤn⸗ ſtiges, Zepter gruͤne bis auf die ſpaͤteſten Zeiten, und Sein Nach⸗ ruhm uͤberlebe alle Epochen! Eee 499 V. Hr. M. Georg Bernhard Hummel, von Sindelfingen, Repetens in dem Herzoglichen Stifte: Von dem bluͤhenden Zuſtande der Wiſſen⸗ ſchaften, wie ſolcher hauptſaͤchlich von groſ— ſen Begenten abhange, weil die vorzuͤgliche Mittel zur Befoͤrderung derſelben in ihrer Hand ſind. S. S. 28. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Die hoͤchſte Gegenwart Euer Herzoglichen Durchlau chr, uͤber welche ſich dieſes Stift zu erfreuen, die ausnehmend ho⸗ he Gnade ſchon gehabt hat, gab die erwuͤnſchte Gelegenheit, wie aus der Geſchichte uͤberhaupt, alſo insbeſondere aus der Geſchichte der glorreichen Regierung der Herzoge von Wuͤrtemberg, es zu beweiſen, daß die Wiſſenſchaften immer einen unendlich groſſen Vortheil von der Befoͤrderung, dem gnaͤdigen Beyfall, und von dem Schutz groſſer Rrr 3 Re⸗ 56* ☛ eE E Regenten empfangen haben. In der That; man wuͤrde die deutlich⸗ ſte Zeugniſſe, wovon die vergangene Zeiten voll ſind, man wuͤrde den ſichtbaren Wachsthum, durch welchen die Wiſſenſchaften in unſern Gegenden unter dem Schutz und Gnade Euer Gerzoglichen Du rch⸗ laucht, immer weiter aufbluͤhen, mißkennen, wann man hieran zweifeln wollte. In dieſem guͤnſtigen Augenblik, in welchem mir die hohe Gnade geſchenkt iſt, in der hoͤchſten Gegenwart Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht eine kurze Rede zu halten, werde ich durch Anfuͤhrung der Urſachen, warum groſſe Regenten allein die beſte Befoͤrderer der Wiſ⸗ ſenſchaften ſeyn koͤnnen, den Zeugniſſen der Geſchichte ein deſto groͤſſers Gewichte zu geben ſuchen. Die Seelen der Menſchen zur Vollkommenheit zu bilden; den Verſtand ſeiner Mitbuͤrger aufzuklaͤren; ſie mit den fruchtbarßten Kenntniſſen zu bereichern; ihnen die Laſter gehaͤßig zu machen; ſie auf den Weg der Tugend und Gottſeligkeit zu leiten; ſie anzuweiſen, wie ſie das, was ihnen ihr guͤtiger Schoͤpfer von den Werken der Natur nicht nur zur Betrachtung vorgeſtellt, ſondern auch zum Gebrauch uͤbergeben hat, recht vortheilhhl anwenden ſollen, iſt billig der Ge⸗ genſtand aller gelehrten Bemuͤhungen. Welch ein wichtiger Endzweck! welch ein Gluͤk fuͤr das menſchli⸗ che Geſchlecht, wann man ihn niemals verfehlt! wann alle Gelehrte durch nuͤzliche Bemuͤhungen Wohlthaͤter ihrer Mitbuͤrger werden! Wie wuͤrdig ſind die Wiſſenſchaften, beſonders aus dieſem Geſichts⸗ punkt betrachtet, von groſſen Regenten beſchuͤtzet und befoͤrdert zu werden, RO e J1 werden, die es beſſer, als irgend jemand anders thun koͤnnen, weil die vorzuͤglichſte Huͤlfsmittel in ihren Haͤnden ſind. Oft gibt es groſſe und zu edlen Dingen gebildete Seelen, die, wann ſie nicht auf eine ihren Faͤhigkeiten, und ihrer Denkungsart gemaͤſſe Weiſe verſorget werden, immer mittelmaͤßig bleiben, und ſich und den Poſten, den ſie bekleiden, wenig Ehre machen. Es gibt Faͤl⸗ le, welche die Keimen eines ſonſt gluͤklichen Geiſtes erſticken, und die vorzuͤglichſte Gaben unbrauchbar machen koͤnnen. Wer kan aber die⸗ ſen Hinderniſſen der Wiſſenſchaften mit einem gluͤklichern Erfolg be⸗ gegnen, als groſſe Regenten? Hangt es nicht von ihnen ab, einen je⸗ den nach ſeinen Faͤhigkeiten zu verſorgen? Der Aufmunterung ſich ganz der Poeſie zu ergeben, und den guten Tagen, welche Auguſt und Mecaͤn einen Virgil und Horaz genieſſen lieſſen, haben wir zum theil jene vortrefliche Werke zu danken, die man jezt noch bewundert, und die Anmerkung des Juvenals iſt wol nicht ungegruͤndet, wann er von dem Virgil ſagt: Ohne die Wohlthaten des Auguſts wuͤrde er jene rollende Wagen, jene ſchaͤumende Pferde, jene Geſtalten der Goͤtter nicht geſehen haben, die er in ſeiner Aeneis ſo nachdruͤklich und mit ſo vielem Feuer beſchrieben hat. Doch diß iſt nicht alles. Der Schuz groſſer Regenten iſt oft eben ſo unentbehrlich. Es iſt eine Schwach⸗ heit der Menſchen, die durch ihre Unachtſamkeit auf die Wahrheit, und durch die geringe Neigung, die ſie zu derſelben haben, noch mehr unterſtuͤtzet wird, daß es ihnen ſehr ſchwer wird, Irrthuͤmer und Vor⸗ urtheile abzulegen, die ſie von Jugend auf eingeſogen haben. Die meiſte denken ſo, daß ſie es fuͤr eine Schande halten, wie Horaz ſagt: Quæ pueri didicere, ſenes perdenda fateri. Wel⸗ 502 „ SE Welcher Gefahr ſezt man ſich nicht da aus, wann man den Irrthum beſtüuͤrmen, und die Wahrheit auf den Thron erheben will. Wuͤrde nicht oft die Bekenntniß der Wahrheit mit dem Verluſt aller zeitlichen Veortheile, ja ſelbſt mit der Gefahr des Lebens verbunden ſeyn, wann nicht groſſe Regenten diejenige in ihren Schutz nehmen, die eifrige Verfechter der Wahrheit ſind? Das ſechszehnte Jahrhundert kan Zeuge hievon ſeyn, wo wir unlaͤugbare Beweiſe genug finden, wie viel der gnaͤdige Schutz groſſer Regenten zur Aufnahme der Gelehr⸗ ſamkeit beytragen kan. Was fuͤr Vortheile hat die Gelehrſamkeit von gelehrten Geſell⸗ ſchaften? Frankreich erkannte es zuerſt, und ehe noch ordentliche Aka⸗ demien der Wiſſenſchaften aufgerichtet wurden, waren von Zeit zu Zeit Verſammlungen von Gelehrten in den Pallaͤſten einiger Perſonen von Stand, wo alles zuſammen kam, was die Wiſſenſchaften liebte, theils ſeinen Verſtand zu bereichern, theils ſeinen Geſchmak zu bilden. Man ſahe den Nutzen, den ſie hatten, und nahm ohne Zweifel von ihnen den Gedanken, gewiſſe beſtaͤndige Geſellſchaften aufzurichten, die die Erkenntniß der Menſchen nach allen Theilen der Gelehrſamkeit durch fruchtbare Erfindungen erweitern ſollten. Und was durch Jahe⸗ hunderte nicht geſchehen iſt, das geſchah in kurzer Zeit durch dieſelbe. Die Wiſſenſchaften erlangten eine vollkommenere Geſtalt, verbreiteten ſich durch viele Glieder des Reiches, und legten der Unwiſſenheit, die lange genug geherrſchet hatte, Feſſeln an, die ſie ſo bald nicht wieder⸗ um zerreiſſen wird. Was fuͤr ein Befoͤrderungs-⸗Mittel fuͤr die Wiſſenſchaften iſt der freye Gebrauch anſehnlicher Bibliotheken? Wie viel Zuverlaͤßigkeit erlangt ☚.ο e he 505 erlangt die Geſchichte durch die Muͤnzwiſſenſchaft? Welch ein Auf⸗ wand wird erfordert, um Erfahrungen in der Naturlehre, Aſtrono⸗ mie und andein Theilen der Gelehrſamkeit zu machen? Groſſe Regenten ſind es alſo allein, denen es etwas leichtes iſt, durch dergleichen vortrefliche Huͤlfsmittel die Aufnahme der Wiſſen⸗ ſchaften und der Gelehrſamkeit zu befoͤrdern, weil die angefuͤhrte aͤuſ⸗ ſerliche vortheilhafte Umſtaͤnde, von denen ich geredet habe, vorzuͤglich in ihren Haͤnden ſind. Und welch eine maͤchtige Reizung iſt endlich die Gnade und das Wohlgefallen eines Fuͤrſten? Niemand iſt unempfindlich gegen dieſe Ehre, und der Begierde nach derſelbigen haben wir es zu danken, daß manche zu den edelſten Unternehmungen, zu einem anhaltenden Fleiß ermuntert wurden, und alle Beſchwerlichkeiten der muͤh ſamſten Geſchaͤfte durch die Hofnung, ſie zu erlangen, verſuͤſſet haben? — — Doch hievon iſt es nicht noͤthig, vieles zu ſagen, weil wir bey der hoͤchſten Gegenwart unſers Durchlauchtigſten Herzogs einen ſicht⸗ baren Beweis haben, was die Gnade eines groſſen Fuͤrſten denen, die den Wiſſenſchaften obliegen, fuͤr eine maͤchtige Reizung zur Liebe vor dieſelbige einfloͤſſen kan. Es iſt alſo vergebens, wann man den Einwurf macht: Die Wiſ⸗ ſenſchaften haben ihre eigene Reize und Vorzuͤge, und wer einmal ih⸗ ren Werth und ihre Schoͤnheit kennet, ſcheinet einer weiteren Auſ⸗ munterung um ſo weniger zu beduͤrfen, da man Bepſpiele in der Geſchichte hat, daß man ſich mit den Wiſſenſchaften beſchaͤftiget hat, ohne daß irgend ein Regent an der Befoͤrderung derſelben Antheil ge⸗ habt hat. Gibt es nicht beynahe in einem jeden Jahrhunderte wahr⸗ haftig groſſe Seelen, die ihrer Groͤſſe und Ueberlegenheit bewußt, uͤber manche Hinderniſſe und Schwierigkeiten ſiegten, auch im Mangel un⸗ Ss uͤber— 504 . EAEer uͤberwindlich, und groß im Ungluͤk waren. Es koͤnnten viele Exem⸗ pel angefuͤhrt werden. Ich uͤbergehe ſie aber, damit ich nicht zu weitlaͤuftig werde, und fuͤhre nur das an, was Hr Prof. RBaͤſtner ſehr fein von Reppler ſagt: Kein Sterblicher iſt noch ſo hoch geſtiegen Als Reppler ſtieg ⸗⸗⸗ und kam in Hungersnoth, Warum? Er wußte nur die Geiſter zu vergnuͤgen, Drum lieſſen ihn die Koͤrper ohne Brod. Solche einzele Beyſpiele machen die Sache nicht aus. Es iſt ein bluͤhender Zuſtand der Wiſſenſchaften, wann, wo nicht alle, doch gewiß die wichtigſte Theile derſelben fleißig bearbeitet, und zu einer groͤſſern Vollkommenheit gebracht werden; wann ſich ſolche Perſonen damit beſchaͤftigen, die nicht nur dazu beſtimmt, ſondern auch den— ſelbigen gewachſen ſind; ja, wann ſie durch Ehre und durch Beloh— nungen noch mehr aufgemuntert, und auf die erforderliche Weiſe un⸗ terſtuͤzt werden. Und ſind es nicht groſſe und wohlthaͤtige Regenten, die allein geſchikt ſind, denen Wiſſenſchaften dieſe Vortheile zuzu⸗ wenden? Wann ich erwaͤge, was C ARL, der Durchlauchtigſte, zu dem Vortheil der Wiſſenſchaften ſchon gethan hat, und wie Er ſeine Gna⸗ de gegen ſie immer fortſetzet, ſo kan ich ſchlieſſen mit der freudigſten und dankbarſten Ruͤhrung uͤber das, daß wir alle die angefuͤhrte Huͤlfsmittel zur Befoͤrderung der Wiſſenſchaften nicht erſt erwarten duͤrfen, ſondern daß ſie unter der glorreichen Regierung unſers Durch⸗ lauchtigſten Herzogs zur Aufnahme aller Arten von Wiſſenſchaften einander ſchon die Haͤnde bieten. Ja, ich preiſe die Zeiten gluͤklich, in welchen C ARL regiert, die Wiſſenſchaften befoͤrdert, und ihren Glanz durch ſeinen Glanz erhoͤht. VI. VI Hr M. Chriſtoph Heinrich Dentzel, von Backnang, Schloß⸗Prediger in Hohen⸗Tuͤbingen: Von der Geſchichte der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter gegenwaͤrtiger Regie⸗ rung Sr. Herzogl. Durchlaucht. S. S. 24. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Winn die Geſchichte der Regierung Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht zugleich die Geſchichte der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften iſt, wann ſolche gegenwaͤrtig nicht nur in einem vorzuͤglichen Glanze ſtralen, ſondern auch zur Ehre Deutſchlands in ihrer Voll⸗ kommenheit bluͤhen; darf ich es wagen in der hohen Gegenwart ei⸗ nes ſo groſſen Fuͤrſten, der nicht nur Kenner, ſondern ſelbſt Meiſter in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſten iſt, etwas von der Ge⸗ ſchichte derſelben unter der gegenwaͤrtigen hoͤchſtbegluͤkten Regierung zu erzaͤhlen? Ich habe ein weites Feld vor mir, ich ſehe lauter Blu⸗ menbette, aber nur deſto gefaͤhrlicher fuͤr mich, ſie zu beſchreiben. Die gegenwaͤrtige Umſtaͤnde der Zeit und das Bewußtſeyn, daß ich ſo vie⸗ le und ſo groſſe Schoͤnheiten mehr zu beruͤhren, als zu beſchreiben SSS z im 30s N. E im Stand bin, dieſes ſage ich, gebietet mir nur eine kurze Abhand⸗ lung zu machen. Sie wird aber noch immer groß genug ſeyn, die Ohren meines Durchlauchtigſten Zuhoͤrers zu ermuͤ’den, wann Seine Gnade dißmal Ihn nicht vergeſſend macht, daß er ein ſo feiner Kenner und Meiſter der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte iſt. Auf die wage ich es unter dem allgemeinen Jubel uͤber die hoͤchſte Gegen⸗ wart Euer Gerzoglichen Durchlaucht izo Blumen zu ſtreuen, wann die Vaͤter unſerer hohen Schule dem groſſen Beſchuͤtzer der Wiſſenſchaften, wann die Buͤrger unſerer Stadt dem Vater des Va⸗ terlands Pforten der Ehren aufzurichten bemuͤhet ſind. Auf dieſe wage ich es, die Geſchichte der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte unter der hoͤchſtbegluͤkten Regierung unſers Durchlauchtigſten CAR LS ganz kuͤrzlich zu erzaͤhlen. Unter den ſchoͤnen Wiſſenſchaͤften und Kuͤnſten werden vorzuͤglich die Geſchichtskunde, die Beredſamkeit, die Sprachkunſt, Dichtkunſt, Muſie, Mahlerey, Baukunſt und Bildhauerkunſt begreifen. Es gehoͤren zwar noch mehrere dazu, ich will aber dißmal wegen Kuͤrze der Zeit nur die § leztere beruͤhren, um ihren Wachsthum und ihre vorzuͤgliche Vollkommenheit unter gegenwaͤrtiger hoͤchſtbegluͤkten Re⸗ gierung kennbar zu machen. Das majeſtaͤtiſche Trauerſpiel und das lachende Luſtſpiel werden immerdar als vorzuͤgliche Haupttheile der Dichtkunſt betrachtet. Da ſtralen roͤmiſche Tugenden aus Corneille, edle Einfalt und Zaͤrtlichkeit aus Racine, munterer und beiſſender Witz aus Moliere — Und alle dieſe groſſe Maͤnner des ſchoͤnen Jahrhunderts unter Ludwig dem XIV, wo finden ſie mehr Beyfall, wo werden ſie gluͤklicher nachge⸗ ahmt / *. 507 ahmt, als am Hof unſers Durchlauchtigſten CARLS? wo ſind ſie gluͤklicher wieder aufgelebt als in einem Metaſtaſio, in einem Er⸗ findungsreichen Martinelli. So viel Fremdlinge herbeykommen den praͤchtigen Hof unſers Durchlauchtigſten Herzogs zu ſehen, ſo viele Bewunderer ſieht man von CARLS unnachahmlichem Theater. Zwar hat Wuͤrtemberg, um von einer andern und hoͤhern Gattung der Dichtkunſt zu reden, noch keine Klopſtoke, Deutſchlands Homere, doch zeigen ſich immer in den gluͤklichen Tagen unſers Regenten bluͤ⸗ hende Dichter, die mit erhabenem Feuer und gluͤklichem Schwung die Thaten unſers Durchlauchtigſten CARLS, und das Gluͤk ſeiner Unterthanen unter einer ſo weiſen Regierung beſiegen. Ich komme noch zur Malerey, dieſer ſo vorzuͤglichen Kunſt das Auge zu ruͤhren, und durch getreue Nachahmung der Natur uns zu gefallen. Zu welch hohem Grad der Vollkommenheit iſt ſie nicht un⸗ ter unſerm Durchlauchtigſten Herzog geſtiegen? Noch immer wird die ſo auserleſene als zahlreiche Sammlung von Antiken Meiſter⸗ ſtuͤcken dieſer Kunſt mit neuen vermehrt, welche die Bewunderung der Kenner verdienen. Sowol groſſe als kleinere Gemaͤlde in denen Herzoglichen Bewohnungen ſind hievon die deutlichſte Beweiſe. Und wer jemals die Malerey⸗Stuͤcke auf der Solitude geſehen, wird es eingeſtehen muͤſſen, daß der Maler und die Natur ſich allda um die Wette beeifern, dem Auge des Zuſchauers das entzuͤckendſte Schau⸗ ſpiel darzuſtellen. Ja ſind nicht die Malereyen des Herzoglichen Por⸗ cellains die einzige von Europa, welche in Anſehung der Farben eben ſo ſehr den Vorzug haben, als Japan in Anſehung der Feinheit der Materie. Ss 3 Wann 5058 ℛ e Wann jemals ſchoͤne Kuͤnſte und Wiſſenſchaften durch den Schunz groſſer Prinzen zu einem beſondern Wachsthum und zu einer vorzuͤg⸗ lichen Vollkommenheit gekommen ſind, ſo koͤnnen wir dieſes am mei⸗ ſten von der Aufnahme der Muſte in unſern gluͤklichen Tagen behaup⸗ ten. CARL liebt ſie — Er iſt Kenner dieſer Kunſt — noch mehr Er iſt Virtuoſe in derſelben — Und mun ſteigt dieſe Kunſt auf den hoͤch⸗ ſten Gipfel der Vollkommenheit. Noch ſind wir Zeugen von der Zauberkraft eines Lolli, wann er uns gleichſam uͤber die Sphaͤre un⸗ ſerer Empfindung hinausfuͤhrt, bald ſanft und zaͤrtlich, wie Philomele im Thal, bald raſch und feurig, doch immer harmoniſch in Veraͤn⸗ derungen, uns faſt nimmer ruͤhrt, ſondern ſtumm vor Verwunde⸗ rung macht. Die Verwegenheit des Kuͤnſtlers fuͤhrt uns auf Hoͤhen hinauf, wo es beynahe dem Hoͤrer angſt wird, wieder herunter zu kommen. Wer kennt nicht Jomelli in ſeinen majeſtaͤtiſchen Sym⸗ phonien, wann ſeine vollſtimmige Concerte wie lauter Donner rau⸗ ſchen. Schnell verliert ſichs — Stille Anmuth herrſcht, und miſcht ſich in die Sayten — Das zuvor bewegte Blut kommt wieder in gemaͤßig⸗ tern Gang — So ſpielt er mit unſern Leidenſchaften nach ſeinem Wil⸗ len, und macht bald ungeſtuͤmme, bald ſanftmuͤthige Menſchen nach Belieben. Und was ſoll ich von der Bildhauerkunſt noch reden, dieſer ſo edlen Kunſt, die uns die groſſe Thaten der Helden des Alterthums in daurenden Denkmaͤlern ſo ruͤhrend und lebhaft vorſtellet. Wie verehrungswuͤrdig muß uns nicht eine Kunſt ſeyn, welche die Herzen der Menſchen zu groſſen und erhabenen Thaten anfeuret, ſo wie ſie das Auge des Kenners zur Bewunderung entflammt. So floͤßten bey einem Alexander, bey einem Julius Caͤſar die Bildſaͤulen alter Ero⸗ „ℛM e EBEen 509 Eroberer alle denjenigen Heldenmuth ein, der ſie nachmals zu Be⸗ zwingern der Erde gemacht hatte. Wie gluͤklich bluͤht nicht dieſe Kunſt unter CARLS Regierung? Man ſieht die praͤchtigſte Denkmaͤler, man betrachtet erſtaunt die redende Bilder des Alterthums, und der Kunſt⸗Verſtaͤndige, der ſich in den Haupt-Staͤdten oder Luſt⸗ Woh⸗ nungen unſeres Durchlauchtigſten Regenten befindet, glaubt im alten Griechenland oder in Italien zu ſeyn. Welchem Liebhaber dieſer Kunſt kan alſo wohl die eines groſſen Fuͤrſten ſo wuͤrdige Stiftung einer erſt vor wenigen Jahren errichteten Mahler⸗und Bildhauer Akademie gleichguͤltig ſeyn? Eine Stiftung, der wie unter einem Beſchuͤtzer, wie CARL iſt, das gluͤklichſte Schik⸗ ſaal vorherſagen koͤnnen. Eine Stiftung, die fuͤr den Kuͤnſtler eben das iſt, was die errichtete Bibliothek in der Herzoglichen Reſidenz⸗ Stadt Ludwigsburg fuͤr den Liebhaber der Wiſſenſchaften iſt, wo der Gelehrte und der Liebhaber der Kuͤnſte, die niemals von einander getrennt werden ſollen, gleich dankbar, gleich feurig den Ruhm des Durchlauchtigſten Stifters verewigen werden. Ja kuͤnftige Ra⸗ phaele ſollen unſers groſſen CARLS Thaten in ruͤhrenden Gemaͤhl⸗ den und kuͤnftige Bernini Sein liebenswuͤrdiges Bild in daurendem Marmor den ſpaͤteſten Enkeln zur Bewunderung darſtellen. Sein Bild, das izo in unſern Tagen jedem treuen Unterthanen mit unaus⸗ loͤſchlichen Zuͤgen ins Herz gegraben iſt. Ich ſollte noch etwas von der Baukunſt beruͤhren, deren Wachs⸗ thum und Groͤſſe unter unſerm Durchlauchtigſten Herzog zu ei⸗ ner beſondern Hoͤhe geſtiegen. Wie ſehr bedaure ich daß mich die Kuͤrze der Zeit und der Mangel gehoͤriger Einſicht in dieſe Kunſt zu⸗ ruͤb⸗ 510 Se ruͤkholten, alles Schoͤne und Groſſe hierin nach Wuͤrde zeigen zu koͤn⸗ nen. Wer Geſchmak am Schoͤnen und Erhabenen in dieſer Kunſt beſizt, dem werden Ludwigsburg, Grafenek, Solitude redende Be⸗ weiſe genug ſeyn vom Wachsthum und der Vollkommenheit dieſer Kunſt, und jeder Kenner wird es zugeſtehen, daß CARL auch da in Seiner ganzen Groͤſſe zu ſehen, und daß Er da ein Eden bauen kan, wo die Natur eine Wuͤſte hervorgebracht hat. So gluͤklich ſind die Wiſſenſchaften und ſchoͤnen Kuͤnſte unter unſerem Durchlauchtigſten Beſchuͤtzer. Ohne Ihn waͤren ſie, was der Diamant im Dunkeln iſt, zwar innerlich vortreflich, aber von niemand geſucht. Nun kommt ihnen der Glanz unſeres Juͤrſten na⸗ he, und ſie werden bewundert und verlangt. Nun kan man mit Recht von ihnen ſagen: Wann ſie der Tugenden Gefolge ziert, Sind ſie ein Trieb zu ſchoͤnen Thaten, Und erheben den kuͤhnen Flug Hoch empor zur Vortreflichkeit. Ein rund um ſich herſtralender Stern Den Helden ein leuchtender Glanz. Nun wird auch beym Wachsthum der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften die hoͤhere Gelehrſamkeit vortreflichen Nutzen ziehen koͤnnen. Durch ſie macht der Theolog ſeinen Vortrag angenehm um deſto beſ⸗ ſer in die Herzen der Menſchen eindringen zu koͤnnen. Durch ſie iſt die Rechtsgelehrſamkeit keine Wiſſenſchaft der Citationen, ſondern des ewigen Geſetzes der Natur, des Rechts und der Billigkeit. Und ein Arzt von Geſchmak leitet ſeinen Patienten durch ſo angenehme als gruͤndliche Vorſtellungen auf die geſegnete Bahn einer erwuͤnſchten Geſundheit. Was E ee. Was die Alten von Apoll gedichtet, daß wie er einſt auf die Erde herunter gekommen, Arkadien zu einem Paradies worden: das moͤgen wir im Ernſte ſagen. C A RL ſteigt vom Fuͤrſten⸗Throne herunter und unſere Hohe Schule erhebt ſich uber ihre Schweſtern, wie C ARLE UÜber die Fuͤrſten der Erde erhaben iſt. Welch ein Gluͤk, meine Freunde, Unterthanen unſers liebens⸗ wuͤrdigen Regenten zu ſeyn! Er iſt Vater. Welch eine Ehre, un⸗ ter Ihm ein Verehrer der Wiſſenſchaften zu ſeyn! CARL iſt Be⸗ ſchuͤtzer derſelben. Wie vortreflich, es in unſern Tagen zu ſeyn! EARL iſt Regent unſerer Hohen Schule! zDo 4èè VvII. 51² „ ☛☚ eHE. 4 VI. Hr. M. Johann Friedrich Reuchlin, von Birkenfeld, Schloß⸗Prediger in Hohen⸗Tuͤbingen: Von dem Einfluß der griechiſchen Litera⸗ tur in die ſchoͤnen Wiſſenſchaften. S. S. 28. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! V'r von der freudigen Hoffnung, mit der ganz Wuͤrtemberg dem ſchnellen Wachsthume der ſchoͤnen Wiſſenſchaften unter dem huldreichen Einfluſſe ſeines glorwuͤrdigſten CARLS entgegen ſiehet, werfe ich einen Blik auf den Flor der ſchoͤnen Wiſſenſchaften Grie⸗ lands, jene Quelle des guten Geſchmaks in Europa. Beſeelt von der hoͤchſten Gegenwart unſers Durchlauchtigſten Regenten wage ich es im Bild, das die ſchoͤnſten Zuͤge zu einem Gemaͤhlde des menſch⸗ lichen Witzes herleihet, in etwas zu entwerfen. Indem ich mich nun an die ſchaͤzbare ſchriftliche Denkmale halte, die uns noch jetzo ſo man⸗ ches 0 6. 515 ches von denen ſchoͤnen Wiſſenſchaften der Griechen in ihrer Spra⸗ che aufbewahren, ſo wird der Vorzug der griechiſchen Litera⸗ tur in Abſicht auf die ſchoͤnen Wiſſenſchaften der Gegenſtand meiner Rede ſeyn. Von ſolchem auch nur einigermaſſen vorzuͤglich zu reden, wuͤrde meine Wahl unfehlbar am beſten vor einenn groſſen Fuͤrſten rechtfertigen, der in ſeiner erhabenen Seele (ſo wie Rom in das Pantheon alle Gottheiten anfnahm) die Kenntniß aller Wiſſen⸗ ſchaften und Kuͤnſte, die in das Wohl des Staats einen Einfluß ha⸗ ben, vereiniget, um ſie zu ſchuͤtzen, und zu befoͤrdern. Allein ich habe nur eine einige Tugend der Rede in meiner Gewalt, die Kuͤrze. Die vor jetzo noch uͤberdiß meine Pflicht iſt, und mir zugleich zum Vortheil gereicht. Beurtheilet nicht der einſichtsvolle Kenner aus den Grundzuͤgen des Gemaͤhldes die Faͤhigkeit des Kuͤnſtlers. Je gerin⸗ ger ſolche iſt, je mehr verliehrt dieſer, wann er ſein Gemaͤhlde aus⸗ fuͤhren will. Wie uͤberfluͤßig wuͤrde es alſo in Anſehung meines Durchlauchtigſten Zuhoͤrers, und wie nachtheilig vor mich ſelbſten ſeyn, weitlaͤuftig zu werden. Um aber nicht allzu dunkel zu reden, ſey es mir gnaͤdigſt vergoͤnnt, die Vorzuͤge der griechiſchen ſchoͤnen Li⸗ teratur nach den Hauptſtuͤcken einzeln zu beruͤhren. Idch mache den Anfang mit der Koͤnigin der Wiſſenſchaften, der Philoſophie, die auch ſchon deswegen denen ſchoͤnen Wiſſenſchaften zugehoͤret, weil ſie alle uͤbrige Theile derſelben, indem ſie ihnen Staͤre ke und Gruͤndlichkeit giebet, nuͤzbar machen, und indem ſie hingegen von ihnen Reitze entlehnet, ſelbſt angenehm werden muß. Dieſe Ver⸗ bindung des ernſthaften und ſchoͤnen finden wir vorzuͤglich in den Schrif⸗ ten der Griechen, die bald Roſen unter die Lehren, bald Lehren unter die Roſen ſtreuen. Mit einem forſchbegierigen, erfinderiſchen und Ttt 2 ſcharf⸗ 54 ſcharfſinnigen Geiſte von der Natur begabt, waren ſie zur Philoſo⸗ phie gebohren, die ſie eifrig trieben und ſehr hoch ſchaͤzten. Aber nicht zu frieden mit den Schaͤtzen der einheimiſchen Weisheit bereicherten ſie ſolche durch ihre Reiſein mit den Einſichten der cultirirteſten Auslaͤn⸗ der, und man darf faſt ſagen, daß ihnen die meiſte (wenigſtens die brauchbarſte) Wahrheiten bekannt waren, die der theoretiſchen und practiſchen Welt weisheit eigen ſind. Dann die Strahlen eines hellern Lichtes, die in unſere Dunkelheit gefallen, gehoͤren weder den Philo⸗ ſophen, noch der Philoſophie irgend eines Zeitalters, oder Volkes zu, ſondern ſind ein himmliſches Geſchenke des ewigen Urhebers der gan⸗ zen Welt. Die Methode iſt es, die den Haupt-Unterſchied zwiſchen der Philoſophie der Griechen, und der neuern macht. Nun iſt es wahr, die Griechen haben von ihrern philoſophiſchen Erkenntniſſen kein regelmaͤßiges Gebaͤnde aufgefuͤhret, das mit ſyſtematiſcher Kunſt zuſammengefuͤget, und durch allgemeine Saͤtze, als unbewegliche Pfeiler unterſtuͤtzet iſt. Allein die neuere, die dieſes geleiſtet, ha⸗ ben eben dadurch die Luͤcken, welche die Alten lieſſen, nur allzuoft mit Sande ausgefuͤllet, und indem ſie von ihren abſtracten Saͤtzen anfaugen, und ihre Schuͤler durch eine Reyhe von Schluͤſſen hindurch⸗ fuͤhren, um ſie zur Wahrheit zu bringen, ermuͤden ſie dieſe meiſtens⸗ noch ehe ſie dahin kommen. So daß dieſe Philoſophie an allgemei⸗ ner Brauchbarkeit verliehret, was ſie hie und da an zuverlaͤßiger Ge⸗ wißheit gewinnet. Hingegen in der Philoſophie des Soerates beym TXenophon, in den Schriften des Plato, des Maximus von Tyrus nimmt ſich das gute um ſo mehr aus, je weniger es durch die Kunſt verſtekt, noch mit dem ſchlechten gleichſam verwebet iſt Dieſe Phi⸗ loſophen, indem ſie meiſtens von leichten gemeinnuͤtzigen Fragen “ .⁵. 515 fangen, und ſolche mehr nach der geſunden Vernunft, als nach den Geſetzen einer ſtrengen Lehr⸗Art entwiklen, machen zugleich ihren Le⸗ ſern das Vergnuͤgen, daß ſie die geſuchte Wahrheit ſelbſt gefunden zu haben glauben; die, wann ſie uns hier ſchon nicht mit der helleſten Gewisheit entgegen ſtrahlet, ſich doch in einem hohen Grade der Wahrſcheinlichkeit zeiget. Indem uns nun die Griechen einen ſo angenehmen Weg fuͤhren, bringen ſie uns unvermerkt einen Geſchmak an philoſophiſchen Dingen bey, und lehren uns ſolche ſchaͤtzen, in⸗ dem ſie uns dieſelbe kennen lehren. Welch ein Vorzug desjenigen Theils der griechiſchen Literatur, der dieſe Schaͤtze bewahret, wann er Juͤnglinge, anſtatt ſie von dem inneren des Heiligthums der Weisheit durch allzugroſſe Strenge abzuſchroͤcken, zu dem Eingange in daſſelbe durch ſeine Reize wenigſtens ermuntert und vorbereitet. Doch ich gehe nun zu den Toͤchtern der Weltweisheit uͤber. Jene Kunſt der Rede, die durch den Mund eines Pericles und Demoſthenes ein unbeſtaͤndiges freyes Volk, wann es zu ungeſtuͤmm war, beſaͤnftigte, wann es zu ſchlaͤfrig und traͤge gegen ſein Beſtes war, erregte, und Athen, wie es ſcheint, bald in ſeinem bluͤhenden Zuſtande nahe an den Rand des Verderbens gebracht, bald (und diß gewiß!) noch einige Zeit von demſelben zuruͤk gehalten, iſt bey⸗ nahe ein Wunder der Sprache, des Fleiſſes, des Genies und der Staatsverfaſſung zugleich, das den Griechen niemand als Cicero in Rom nachgeahmt, ohne es zu erreichen, und das jezo wiederum zu erneuren, bey gaͤnzlich veraͤnderten Umſtaͤnden der Staaten unmoͤglich, und vielleicht auch zur Ruhe derſelben nicht vonnoͤthen iſt. Indeſſen wird man noch immer vorzuͤglich aus den Schriften griechiſcher Red⸗ ner gleichſam einige kleine Vortheile ziehen koͤnnen, die ſich zur Bil⸗ dung und Wachsthum unſerer Beredſamkeit anwenden laſſen, Ttit 3 Da 516 EAE. Da aber alle Schriften der Griechen mit Beredſamkeit ausge⸗ ſchmuͤkt ſind, ſo halte mich bey derſelben nicht beſonders auf, ſondern wende mich zu ihrer Schweſter der Dicht⸗Kunſt, zu deren Voll⸗ kommenheit ſich bey den Griechen alles vereiniget. Die reizende Ausſichten ihres Landes erfuͤllten die Phantaſie ihrer Dichter mit ſchoͤnen Bildern, der Wetteifer ihrer Buͤrger, in dem, was ſchoͤn und edel war, belebte ihr Herz mit edlen Empfindungen, und berei⸗ cherte den Verſtand mit erhabenen Gedanken; da nun nach ihrem ſchoͤnen und erfinderiſchen Geiſte eine reiche, nachdruͤkliche, wohlklin⸗ gende und geſchmeidige Sprache zu Huͤlfe kam, ſo entſtund in ihren Werken diejenige harmoniſche Vollkommenheit, welche wir noch darinnen bewundern. Allein die Schriften der griechiſchen Dichter vergnuͤgen uns nicht nur, ſondern, indem die Gedichte, die wir in denſelben haben, in jeder Gattung, zu der ſie gehoͤren, Muſter ſind, ſo unterrichten ſie uns noch vielmehr. Und die neuere Dichter haben den Beyfall der Welt in dem Grade erhal⸗ ten, in welchem ſie ſich dieſem Maasſtab der Vollkommenheit genaͤhert haben. Es ſey mir gnaͤdigſt vergoͤnnt, ſolches nur in Anſehung der theatraliſchen Dichtkunſt zu beruͤhren. Wann es ungewiß iſt, ob wir das Erſtaunen, worein uns die gute Stuͤcke des beruͤhmten P. Corneille ſetzen, der Groͤſſe ſeines Genies und einigen Muſtern der Spanier, die er naͤher vor Augen hatte, oder dem Erſtaunen, worein Sophoeles die Athenienſer geſezt, zu danken haben; ſo iſt es hingegen ausgemacht, daß Racine, weder ſeinen Leſern und Zuſchauern Thraͤ⸗ nen des Mitleidens ablocken, noch die Perſonen, die er auffuͤhrt, der Wahr⸗ „M F L 51¹7 Wahrheit ſo gemaͤß wuͤrde haben reden und handlen laſſen, wann er nicht den Euripides, der die Griechen durch Charaktere von Perſonen, die ſich zeigen, wie ſie ſind, geruͤhret, zum Lehrer gehabt haͤtte. Auch Moliere wuͤrde weder Ludwig XIV. ſeinen Hof, und die Stadt Paris ſo oft beluſtiget haben, noch je o die vorzuͤglichſte Fuͤr⸗ ſten⸗Hoͤfe und Reſidenzien Teutſchlands ſo angenehm ergoͤtzen, wann nicht Rom zuvor bey dem Plautus (dem er unſtreitig viel zu danken) gelachet haͤtte, der ſeine Kunſt zu beluſtigen, von dem Griechen Epi⸗ charmus gelernet. Durch dieſe Nachahmung griechiſcher Muſter haben noch nicht gar lange Schlegel und der Freyherr von Cronegk das teutſche Trauer⸗ ſpiel aus ſeiner Rohheit, in welcher es von den geſitteten teutſchen Hoͤfen mit Recht verbannet war, gezogen, und in der Electra, Ca⸗ nut dem Groſſen, und dem Codrus die Morgenroͤthe des guten Ge⸗ ſchmaks der Deutſchen in dieſem Stuͤck gezeiget. Ich eile aber zu der Geſchichte, die weder der Philoſoph, noch Dichter, noch Redner entbehren koͤnnen, wann ſie wahrhaftig, das iſt, wuͤrklich ſchoͤn denken, reden und ſchildern wollen. Die Ge⸗ ſchichte nun behauptet ihre Vorzuͤge in den Schriften der Griechen, auf welcher Seite wir die Geſchichtbuͤcher, die wir von ihnen noch haben, betrachten. Ihre Verfaſſer ſind zum theil (ich darf z. B. nur einen Renophon, Thucydides, Polyb nennen) Maͤnner, die nicht nur durch ihren groſſen Verſtand, ſondern noch mehr durch den Antheil . den ſie ſelbſt an den wichtigſten Geſchaͤften des Kriegs und des Friedens hatten, ſich zu guͤltigen Zeugen und Einſichtsvollen Richtern der Be⸗ gebenheiten, die ſie erzaͤhlen, gemacht. Und doch ſind ſie kaum ſo ſcharf⸗ Frs A e ſcharfſinnig in Ergruͤndung der erſten Triebfedern der Begebenheiten, als freymuͤthig und naif ſie in Erzaͤhlung derſelben ſind. Mit dieſen Vorzuͤgen begabt, ſchraͤnken ſich die griechiſche Ge⸗ ſchichtſchreiber nicht auf die Geſchichte ihres eigenen Vaterlandes ein, ob ſie gleich fruchtbar an angenehmen ſowol, als an wichtigen und lehrreichen Gegenſtaͤnden iſt. Sie haben dieſe Graͤnzen weit uͤber⸗ ſchritten, dann in die Laͤnder, in welche ſie nicht als Ueberwinder ihre ſiegreichen Waffen umhergetragen, oder zu deren Buͤrgern und Nachbarn ſie ſich nicht durch bluͤhende Colonien gemacht, hat ſie ihr wißbegieriger Geiſt als Reiſende gefuͤhret, um die Schickſaale, Ver⸗ faſſung und Sitten vorzuͤglicher Voͤlker ſich bekannt zu machen, und auszuzeichnen. Auf dieſe Art hat bald ein Diodor von Sicilien die Geſchichte Griechenlands in die Geſchichte der Welt eingeflochten, bald ein enophon in der Chyropaͤdie, und ein Cteſias in den Ueberbleibſeln der perſiſchen Geſchichte, die Urkunden von den aͤlteſten Reichen beſon⸗ ders geliefert, und durch ihre Zeugniſſe, die Wahrheit der Geſchichte, die in der heil. Schrift, die ſie nicht kannten, enthalten iſt, bekraͤfti⸗ get. Bald wird ein Herodot gewiſſermaſſen der Fortſetzer der weltli⸗ chen Geſchichte, die uns die Schrift liefert, indem er den Faden der⸗ ſelben eben da aufgenommen, wo ihn der lezte heilige Scribente ver⸗ laſſen hat. Insbeſondere enthaͤlt dieſer Theil der griechiſchen Literatur die Geſchichte des merkwuͤrdigſten Volkes, der Roͤmer, auf eine ſolche Art, daß die Griechen die roͤmiſche Schriftſteller hierinn gewiſſermaſ⸗ ſen ſelbſt uͤbertreffen. Die griechiſche Geſchichtſchreiber, z. E. Dio⸗ nyſius von Halicarnaſſus, Polyb, Dio Caſſius und Herodian ziehen gleich⸗ e Seee 519 gleichſam miteinander eine Linie, die von dem dunkeln Urſprunge Roms durch deſſen glaͤnzende Zeiten hindurch bis an ſeinen Verfall rei⸗ chet, und mit den Schickſalen zugleich die Alterthuͤmer dieſes ehrwuͤr⸗ digen Staates begreift. Hat gleich die Laͤnge der Zeit hie und da Luͤcken in dieſe Linie gemacht, indem ſie uns meiſtens nur die Ueber⸗ bleibſel dieſer Verfaſſer gelaſſen, ſo koͤnnen doch ſolche jedesmal durch die Werke ihrer Mitbuͤrger, nemlich in Anſehung des ganzen Staats durch die hiſtoriſche Bibliothek des Diodorus von Sieilien, und die Geſchichte des Appianus, in Anſehung aber der groſſen und beruͤhm⸗ ten Maͤnner deſſelben, durch die Vergleichungen des Plutarchus zulaͤng⸗ lich ergaͤnzet werden. Bep dieſer Vollſtaͤndigkeit ſind dieſe Schrift⸗ ſteller nicht nur genauere Beobachter der Zeit, als die Roͤmer, ſon⸗ dern auch als fremde unpartheyiſchere Zeugen, und zugleich (wie es zu geſchehen pflegt, beſonders als neugierige Griechen) aufmerkſamere Beebachter deſſen, was man bey den Roͤmern ſehen und hoͤren konnte. Dann dieſen hatte die Gewohnheit manches gleichguͤltig, oder doch ihren Landsleuten als ſchon bekannt, zu erzaͤhlen uͤberfluͤßig gemacht. Allein die Griechen, indem ſie gefliſſen waren, ihre Mitbuͤrger von allem ſorgfaͤltig zu unterrichten, was Rom betraf, haben eben damit unvermerkt vor alle geſchrieben, die nicht Roͤmer ſind, und daher dienen ſie, z. E. Dio Caßius, uns jezo noch manche Dunkelheiten, be⸗ ſonders des Suetons und des Tacitus aufzuklaͤren. Dieſe Wiſſenſchaften, die Seele der griechiſchen ſchoͤnen Litera⸗ tur, erſcheinen, daß ich alſo rede, in einem eben ſo vorzuͤglichen Koͤr⸗ per, in einer reichen, Nachdruksvollen und feinen Sprache. In der Mannigfaltigkeit ihrer Worte liegt (und wie kan es bey der Sprache eines Volks, das durch groſſe Geiſter alle Kuͤnſten und Wiſſenſchaften Uun getrie⸗ 520 ☛ ☛ AEͤ getrieben, und in manchen es nahe an die Vollkommenheit gebracht, anders ſeyn!) eine Menge ſtarker, lebhafter und feiner Begriffe, ſo daß eben das, was am meiſten von Erlernung derſelben abſchroͤcken koͤnnte, am ſtaͤrkſten dazu anreizen muß. Der Gelehrte, der die ſchoͤne Wiſſenſchaften auch nur in die Geſellſchaft der uͤbrigen auf⸗ nimmt, iſt verbunden, durch eine richtige Kenntniß dieſer Sprache, der Schaͤtze, die ſie enthaͤlt, ſich ſelbſt zu bemeiſtern, ohne ſich blos mit dem unſichern und magern Huͤlfsmittel der Ueberſetzungen zu bes⸗ helfen, wann er anderſt den Namen eines wahren Gelehrten behaup⸗ ten will. So wie es der groͤſte Ruhm eines Regenten iſt, (es ſeye un⸗ ſern Muſen vergoͤnnt ſich mit einem ſo erhabenen Beyſpiele aufzumun⸗ tern,) wann er, auch bey einem Ueberfluß an treuen und geſchikten Dienern alles ſelbſten ſiehet und hoͤret, und mit eigenem Geiſte in den ganzen Zuſtand ſeines Staates eindringet. Durch Nachahmung eines ſolchen Beyſpiels (zu der wir beſonders verbunden ſind) wird in der griechiſchen ſchoͤnen Literatur der wahre Zweck der Gelehrſam⸗ keit erreicht, Dinge zu erkennen und zu beurtheilen, und davon ſchoͤn zu reden; und ſo werden auf den Spuren des Gelehrten immer Fruͤch⸗ te und Blumen zugleich hervorſproſſen. Der teutſche Gelehrte hat noch insbeſondere den Vortheil zu benutzen, daß ſeine Mutterſprache, indem ſie unter allen jezo bluͤhenden unſtreitig die groͤſte Aehnlichkeit mit der ſo vorzuͤglichen Sprache der Griechen hat, ſich aus derſelben ungemein bereichern, Nachdruksvoller machen, und verfeinern laͤſſet. Allein welche Muſen ſollten gefliſſener ſeyn, ſich durch die voll⸗ kommenſte Reize des Alterthums zu verſchoͤnern, als Wuͤrtembergs ſeine! Durchlauchtigſter Herzog! Hoͤchſt Dieſelbe haben bereits denen ſchoͤnen Kuͤnſten durch die Bildhauer⸗ und Mahler⸗Academien den Sna Ee. * 52 1 einen Tempel errichtet, und vor die mit denſelben ſo nahe verwandte ſchoͤne Wiſſenſchaften bey Errichtung eines oͤffentlichen Buͤcher⸗Saals vorzuͤglich gnaͤdige Sorge getragen; und dadurch dem ſchoͤnſten Tage, den Wuͤrtemberg feyert, die ſchoͤnſte und dauerhafteſte Zierde gegeben. Gegenwaͤrtig ſcheinen Hoͤchſt Dieſelbe vom Fuͤrſten⸗Throne herabge⸗ ſtiegen zu ſeyn, um die Wiſſenſchaften, und beſonders die ſchoͤnere durch Dero Huld zu beleben, und durch die gnaͤdigſte Herablaſſung zu Sich zu erheben. Welch ein ſeltenes Gluͤk vor die teutſche Muſen, die ſonſten von Fremden verdraͤnget, ſchuͤchtern und beſchaͤmet, ferne von den Thronen ihrer Fuͤrſten ſtehen! Welche neue Zierde hat nicht Wuͤrtemberg zu erwarten! Moͤchten doch ſeine Soͤhne bald alle Gra⸗ tien Griechenlands, (das mitten in dem Genuß ſeiner Freyheit einen ſo erhabenen Kenner und Liebhaber der Wiſſenſchaften und Kuͤnſten wett⸗ eifernd geprieſen haͤtte,) in ihrer Erwalt haben, damit es ihnen weni⸗ ger an Worten fehlete, die getreueſte Wuͤnſche auszudruͤcken, damit ſie mit verſtaͤrkten und verſchoͤnerten Toͤnen den gnaͤdigſten Beſchuͤtzer unſrer Muſen nicht ſowol zu erheben, als Ihme ihre tiefe Ehrfurcht und Dankbarkeit an den Tag zu legen vermoͤchten. Indeß bis ſie Ih⸗ me etwa Altaͤre errichten, die der Tempel wuͤrdig ſind, welche Er ihnen erbauet hat, ſtehen ihre Herzen Ihm offen, und ihr geoͤſſeſtes Verdienſt iſt, daß ſie, mehr als alle Kuͤnſten der Griechen ſie lehren koͤnnen, mit dem Ehrfurchtsvolleſten Gefuͤhl die Hoheit Ihres Durch⸗ lauchtigſten Regenten verehren, und mit der groͤſſeſten Aufeichtig⸗ keit des Herzens rufen: Es lebe CARL! unſer Beſchüger; unſer Ernaͤhrer! N. Unun 2 VIII. „ ☛ Ee VIII. Hr. M. Chriſtian David Keßler, von Kirchheim unter Teck, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von den wichtigen Verdienſten der Schwa⸗ ben und beſonders der Wuͤrtemberger um die orientaliſche Sprachen. S. S. 24. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De hoͤchſte Gegenwart und gnaͤdigſte Herablaſſung zu uns, be⸗ lebt uns heute auf das neue; ſie wecket in uns die bruͤnſtig⸗ ſten Wuͤnſche vor die ununterbrochene Wohlfarth Euer Herzogli⸗ chen Durchlaucht; ſie entzuͤndet in uns den Eifer noch mehr, uns der glorwuͤrdigſten Regierung eines ſo erhabenen Herrns nicht unwuͤr⸗ dig zu machen und zur Ehre des Vaterlands und zum Nutzen unſe⸗ rer Mitbuͤrger zu leben. Gluͤkſelige Muſen! welche dem ſanften Sce⸗ pter des groͤſſeſten Kenners und maͤchtigſten Befoͤrderers der Wiſſen⸗ ſchaften unterworfen ſeyn! Unſer Vaterland hat jederzeit, durch das hoͤchſte REen BS. 523 hoͤchſte Beyſpiel ſeiner Beherrſcher belebt, und von Deroſelben Gna⸗ de unterſtuͤzt, Maͤnner aufſtellen koͤnnen, deren Gelehrſamkeit ſowol als Anzahl den groͤſſeſten Provinzen den Vorzug ſtreitig gemacht hat, ja ſelbſten ſehr viele, durch deren Unterricht auswaͤrtige aus der Un⸗ wiſſenheit geriſſen worden. Ich wuͤrde dieſes leicht in den meiſten Theilen der Gelehrſamkeit zeigen koͤnnen: allein meine Rede ſolle nur kurz ſeyn: Sie wird da⸗ her ſich nur auf die Verdienſte der Schwaben, und beſonders der Wuͤrtemberger, um die morgenlaͤndiſche Wiſſenſchaf⸗ ten einſchraͤnken, um diejenige Wiſſenſchaften, welche mehr nuͤzlich als angenehm, und zur richtigen und uͤberzeugenden Erklaͤrung der heil. Schrift unentbehrlich ſind; welche uns die Geſchichte der aͤlte⸗ ſten Voͤlker erklaͤren, und denen wir den groͤſten Theil der menſchli⸗ chen Erkenntniß zu danken haben. Selbſten Auswaͤrtige ruͤhmen dieſe Verdienſte unſerer Landsleu⸗ te. Frankreich ſowol als England liſet nicht nur ihre Buͤcher und bewundert ſie, ſondern dieſe beede maͤchtige Koͤnigreiche haben ſich nicht nur einmal ſchon beworben, dieſelbe zu ihren Lehrern zu erhal⸗ ten. Ja wir doͤrfen zum unſterblichen Ruhm unſers Vaterlands noch dieſes hinzuſetzen, unſere Landsleute waren ſogar die erſten Lehrer der⸗ ſelben in ganz Teutſchland; der groͤſte Theil von Europa lernte von ihnen. Schon in denjenigen Zeiten, da Dunkel die Voͤlker und Fin⸗ ſterniß das Erdreich bedekte, wuͤrdigte einer der groͤſſeſten Kayſer des teutſchen Reichs, Friderich II. aus ſchwaͤbiſchem Gebluͤt die morgenlaͤndiſche Wiſſenſchaften ſeines Schutzes, ja er redete ſelbſten Uun 3 die 5²4 Eee die griechiſche und arabiſche Sprache. Die gefaͤhrliche morgenlaͤn⸗ diſche Kriege, in welche er durch diejenige verwickelt worden, denen die naͤhere Gegenwart des groſſen Kayſers unbequem ware, brauch⸗ ke er, die Aufnahme der morgenlaͤndiſchen Wiſſenſchaften zu befoͤr⸗ dern. Er brachte die arabiſche Ueberſetzung der Buͤcher des groſſen Ariſtotels mit ſich aus Orient, lieſe dieſelbe in das Lateiniſche uͤber⸗ ſetzen, und verehrte ſie der Hohen Schule zu Bologna, den Nutzen derſelben deſto allgemeiner zu machen. Herrliche That! welche allein ſchon verdiente, mit dem Scepter belohnet zu werden! Erhabenes Beyſpiel! welches ſich mit der erhabenen Weisheit und Gnade un⸗ ſers Durchlauchtigſten Herzogs vergleichen laͤßt! Allein kaum wurde dieſer groſſe Monarch, deſſen die damalige Welt nicht wuͤrdig war, in die Ewigkeit verſezt, als gleichbalden die Geiſtlichkeit, um ſich mit guter Manier der Muͤhe zu uͤberheben, welche die Erlernung dieſer Sprache erfordert, die morgenlaͤndiſche Buchſtaben zu Zauberzeichen und die Kenner derſelben zu Hexenmei⸗ ſter oder Ketzern machte, und keine geringere Belohnung auf die Kennt⸗ niß derſelben ſezte, als das Schwerd, oder den Scheiterhaufen. Die⸗ ſe Meynung herrſchte einige Jahrhunderte, bis endlich die Morgen⸗ daͤmmerung erſchiene und die Sonne aufgieng, welche nunmehr unter der Regierung unſers Durchlauchtigſten Herzogs und Herrn in ihrer voͤlligen Klarheit leuchtet. Der erſte unter allen Chriſten, welcher einen kurzen Abriß einer hebraͤiſchen Grammatik geſchrieben, die im Jahr 1475 zu Eßlingen gedrukt worden, ware ein Schwab, Petrus Nigri, oder Schwarz; nach dem Zeugniß des Quetif und Wolf, ein ſehr gelehrter, bered⸗ —q Ee ſ25 ter und rechtſchaffener Mann, deſſen Gluͤk aber geringer war als ſei⸗ ne Verdienſte; der mit der Armuth und ſeinen Neidern zu kaͤmpfen hatte, bis ihn Koͤnig Corvin nach Hungarn berufte, und ihn zum Rector ſeiner neuerrichteten Univerſitaͤt zu Ofen machte, wo er um das J. 1481. geſtorben. Doch das Feld der morgenlaͤndiſchen Wiſſenſchaften wuͤrde immer noch ungebaut geblieben ſeyn, wann nicht ein rechtſchaffener Prieſter zu Ulm, Johannes Beham von den Juden hebraͤiſche Schriften gekauft haͤtte, welche er uͤberſetzen⸗ und der Jugend austheilen lieſe, welche damals die groͤſte Neigung zu dieſer Wiſſenſchaft, aber keine Huͤlfsmittel gehabt, ſo wie ſie gegen⸗ waͤrtig eine Menge Huͤlfsmittel hat, aber wenige Neigung. Con⸗ rad Pellican aus dem Elſas, welcher allhier ſtudirte, mußte die hebraͤiſche Sprache faſt ganz ohne Anleitung lernen, ja er konnte nicht einmal einen Theil der hebraͤiſchen Bibel zu ſehen bekommen, bis ihm ſein getreuer Lehrer, D. Paul Scriptoris, eine groſſe Handſchrift⸗ welche die Propheten enthielte, von Maynz bis hieher auf dem Ru⸗ cken zu Fuß uͤberbrachte. Reuchlin oder dem Capnio allein gelung es, ſich durch die Dunkelheit der damaligen Zeiten hindurch zu ſchla⸗ gen und die Unwiſſenheit zu beſiegen. Dieſer groſſe Rechtsgelehrte, welcher an unſerm Herzoglichen Hofe als Rath gedienet, und an vie⸗ len Hoͤfen, beſonders an dem Kayſerlichen und Paͤbſtlichen die wich⸗ tigſte Angelegenheiten zum vollkommenen Vergnuͤgen ſeines Herrns und zu ſeinem groͤſſeſten Ruhm beygelegt, hatte eine ſolche Liebe zur hebraͤiſchen Sprache, daß er alle uͤbrige Zeit auf dieſelbe verwandte, und zu Wien und Rom ſeinem juͤdiſchen Lehrer vor eine jede Stunde eine Ducate bezahlte. Er iſt der erſte Lehrer der hebraͤiſchen Sprache auf der hiefigen Univerſit itaͤt; der erſte wwelcher unter den Ehriſten eine voll⸗ 526 Ee. vollſtaͤndige Grammatik und Lexicon der hebraͤiſchen Sprache heraus⸗ gegeben; der erſte welcher von den hebraͤiſchen Accenten geſchrieben, und unter ihm ſind die 7. Bus⸗Pſalmen allhier im J. 15 12. gedrukt worden, das erſte hebraͤiſche Buch in ganz Teutſchland. Ohnerach⸗ tet ſeine Schriften ſehr oft aufgelegt worden, ſind ſie doch gegenwaͤr⸗ tig in Teutſchland ſo ſelten, daß die gelehrteſte Maͤnner, Loͤſcher, Mai, Juſtus von Einem, Baumgarten und der groſſe Schelhorn dieſelbe genauer zu beſchreiben, vor noͤthig erachtet. Bey der Ge⸗ fahr, in welche er gerieth, da ihn einige Moͤnchen der Ketzerey und eines allzugroſſen Hangs zum Judenthum beſchuldigten, zeigte ſich beſonders die groſſe Liebe, welche ihm ſeine Verdienſte zuwege brach⸗ ten. Nicht nur die gelehrteſte in Teutſchland, Frankreich und Ita⸗ lien, ſondern ſelbſten die Groſſe des Landes nahmen ſich ſeiner bey dem kayſerlichen und paͤbſtlichen Hof mit ſolchem Nachdruk an, daß er in vollkommener Ruhe im 67 Jahr ſeines Alters ſterben konnte. Ich wuͤrde allzuweitlaͤuftig werden, wann ich von den Verdien⸗ ſten Conrad Summenhard, Johann Borſchenſtein, Caſpar Ammon, eines Muͤnſters und Pellicans reden wollte, deren Le⸗ ben und Schriften Brucker in dem Ehren⸗Tempel der teutſchen Ge⸗ lahrtheit, Schelhorn, Ruderer und andere beſchrieben haben. Ja⸗ cob Jonas, der zweyte Profeſſor der hebraͤiſchen Sprache auf der hieſigen Univerſitaͤt, machte ſich durch ſeinen muͤndlichen Unterricht ſehr verdient. Um ſelbige Zeit wurde auch Joh. Forſter von Augſpurg in Schwaben gebuͤrtig, beruͤhmt, welcher Profeſſor der hebraͤiſchen Sprache zu Witteberg wurde, und unter den Lutheranern der erſte war, welcher ein hebraͤiſches Lexicon geſchrieben, welches ſo viele gu⸗ te Eigenſchaften hat, daß auch eine geringe Bekanntſchaft mit dem⸗ ſel⸗ ☚ . WEe 527 ſelben ſchon hinlaͤnglich iſt, den Urgrund der Beſchuldigungen eines Pater Simons zu zeigen. Paulus Phrygion, der erſte Super⸗ intendent unſers Stipendii, machte ſich durch ſeine Auslegung des 2. und 3. Buchs Moſe und einiger Propheten beruͤhmt, ſo wie Er⸗ hard Snepf durch eine ſchoͤne Auslegung des Pſalters, Lucas Oſiander, und der noch groͤſſere Johann Brenz, (dem wir die Ein⸗ richtung unſerer Kloͤſter und Univerſitaͤt zu danken haben), durch die Erklaͤrung der ganzen heil. Schrift, welche auch gegenwaͤrtig noch von einem jeden Kenner geſchaͤtzet wird. Sein merkwuͤrdiges Leben iſt von Herbrand, Juſtus von Einem, von Beyſchlag und dem gelehrten Schroͤck in Wittenberg beſchrieben worden. Der groſſe Kenner der ehal⸗ daͤiſchen und rabbiniſchen Sprache, Paul Fagius von Rheinzabern, und Prediger zu Yßni, machte ſich durch ſeine Schriften ſelbſten ver⸗ ehrungswuͤrdig, und unter den Gelehrten ſo beruͤhmt, daß ihn die Engellaͤnder von Straßburg, wo er Prediger worden war, nach Cam⸗ bridge beriefen, wo er aber ſehr fruͤhzeitig am Quartanfieber geſtor⸗ ben. Seine morſche Gebeine wurden von der Koͤnigin Maria aus Eifer vor die Religion verbrannt, ihre Thronfolgerin aber errichtete ihm ein Ehren-⸗Denkmal. Der erſte welcher Teutſchland die ſyriſche Sprache gelehrt, der erſte welcher unter den Abendlaͤndiſchen Chriſten eine ſyriſche Gram⸗ matik geſchrieben, und unter deſſen Aufſicht das Neue Teſtament in ſyriſcher Sprache auf Koſten Kayſer Ferdinands I. das erſtemal gedrukt worden, iſt Johann Albert Widmanſtad, eines gemeinen Man⸗ ues Sohn von Nellingen im Ulmiſchen, und zulezt Canzler an dem Hofe Ferdinands. Dieſe erſte ſyriſche Ausgabe des N. Teſtaments, welche ich zu beſitzen das Gluͤk habe, hat ſich ſo rar gemacht, daß Xxx man 528 WEe man ſich allein mit der Beſchreibung einiger Gelehrten, welche ſie ge⸗ ſehen, eines Le Long, Muͤller, von der Hard, Vogts, Baumgar⸗ ten, Michaelis und Maſch begnuͤgen muß. Oswald Schreckenfuchs, deſſen Andenken von Fabian von Khauz erneuert worden, Theodoricus Snepf, Johann Batten⸗ bach, Jacob Dachtler, Georg Weihenmeyer und Michael Ber inger behaupteten und vergroͤſſerten den erworbenen Ruhm un⸗ ſerer Univerſitaͤt, ſowol durch ihren muͤndlichen Unterricht, als die ſchaͤz⸗ barſte Denkmahle ihrer Geſchiklichkeit, welche ſie der Nachwelt hin⸗ terlieſſen. Weyhenmeyer hatte beſonders eine ſo groſſe Neigung zu den morgenlaͤndiſchen Sprachen, daß er ſich noch im Alter nach Ita⸗ lien begab, dieſelbe noch gruͤndlicher zu erlernen. Er iſt der erſte un⸗ ter den Teutſchen, und vielleicht unter allen Europaͤern, welcher ein Aethiopiſches Lexicon verfertiget, deſſen Ausgabe aber ſein fruͤhzeiti⸗ ger Tod verhindert. Stephan Gerlach, Salomon Schweigger und Leon⸗ hard Rauwolf hatten das Gluͤk, die morgenlaͤndiſche Gegenden und ihre Einwohner ſelbſten kennen zu lernen; ihre Reiſebeſchreibungen werden noch jetzo geſchaͤzt. Den ezechieliſchen Tempel unſers ehema⸗ ligen Kanzler Hafenreffers konnte ſelbſten der groſſe Mathematiker Keppler nicht genugſam bewundern. Das erſte tuͤrkiſche Lexicon, welches in Teutſchland gemacht wor⸗ den, hat den Hieronymus Megiſer einen gebornen Stutgardter zum Verfaſſer. Wilhelm Schickard, der eilfte Lehrer der mor⸗ genlaͤndiſchen Sprachen allhier, verbande mit der tiefſten Wiſſenſchaft der Meßkunſt, Optik und Sternkunde eine ſo ausgebreitete Erkennt⸗ niß der hebraͤiſchen, ehaldaͤiſchen, ſyriſchen, tuͤrkiſchen und beſonders der arabiſchen und perſiſchen Sprachen und der Alterthuͤmer, daß Pei⸗ A e e 529 Peiresc, jener groſſe Kenner der Gelehrſamkeit, auf Befehl des Koͤ⸗ nigs in Frankreich ſich alle Muͤhe gabe, ſeine Handſchriften in die koͤnigliche Bibliothek aufzukaufen. Balthaſar Kaith wuͤrde noch weit mehr geleiſtet haben, wann ihm, wie dem Matthaͤo Eſenwein, ſeinem Nachfolger in der Sprachlehre die unſchaͤzbare und hoͤchſter⸗ wuͤnſchte Gnade widerfahren waͤre, daß er auf oͤffentliche Koſten nach Baſel haͤtte reiſen koͤnnen, die hebraͤiſche Sprache bey Buxtorfen zu erlernen. Ich ſtelle ihm, mit Vorbeygehung des Georg Hiero⸗ nymus Welſchen, jenes groſſen Polyhiſtors und wunderlichen Arz⸗ tes in Augſpurg, von welchem Lucas Schroeck in Memoria Wel- ſchiana nachzuleſen, eines Haͤberlin, der dem Eſenwein auf dem hie⸗ ſigen Lehrſtul nachfolgte, den Matthias Friedrich Beck an die Seite. Dieſer rechtſchaffene Mann, der nach dem Urtheil des be⸗ ruͤhmten Schurzfleiſchen, zur Zierde der morgenlaͤndiſchen Wiſſen⸗ ſchaften gebohren ware, errichtete ſich in der kurzen Zeit, die ihm zu leben vergoͤnnet ware, durch (ſeine Ephemerides Perſarum und) die Ausgabe der chaldaͤiſchen Ueberſetzung der Buͤcher der Chroniken, de⸗ ren Daſeyn die gelehrte Welt bis dahin nicht gewußt hatte, welche er mit den gelehrteſten Anmerkungen verſehen, unſterbliche Denkma⸗ le. Mit Ehrfurcht nenne ich den Matthaͤus Hiller, den teutſchen Bochart, welcher unter den Geiſtern vom erſten Rang, auf welche Teutſchland ſtolz ſeyn kan, eine Stelle behauptet. O moͤchte ich ſo gluͤklich ſeyn, ſeinem Scharfſinn, ſeiner Beleſenheit, ſeiner tiefen Einſicht in das innere der hebraͤiſchen Sprache, nur ein wenig nahe zu kommen! Sein Onomaſticum Sacrum, und die Buͤcher von den verſchiedenen Lesarten der heil. Schrift, ſind mit ſo groſſer Einſicht ge⸗ ſchrieben, und von ſo groſſem Nutzen, daß Wagenſeil und Heidegger Xrx 2 von 55° S von den leztern behaupteten, er koͤnne ſie ohne unmittelbaren Bey⸗ ſtand eines hoͤhern Geiſtes nicht geſchrieben haben. Sein Hierophy⸗ ticon wurde von den Auslaͤndern mit ſo groſſem Eifer gekauft, daß man es in Teutſchland faſt nicht einmal mehr ſiehet. Selbſten die Univerſitaͤt zu Paris gab ſich Muͤhe, Hillern zu ihrem Lehrer zu er⸗ langen. Meine Rede wuͤrde allzuweitlaͤuftig werden, ſo ſehr ich mich auch der Kuͤrze befleiſſe, wann ich von den Verdienſten eines Nico⸗ lai um die Alterthuͤmer, von den Verdienſten des Joh. Rud. Oſian⸗ der, der beyden Zeller, eines Unkauf, Speidel, Klemmen und Steinwegs und noch anderer reden wollte; und den gegenwaͤrtigen Zuſtand der morgenlaͤndiſchen Wiſſenſchaften in Schwaben zu beſchrei⸗ ben, verbietet mir theils die Klugheit, theils die Entfernung von Schmeicheley. Erlauben Sie mir, Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdig⸗ ſter Herzog und Herr! nur noch eine einige Anmerkung beyzufuͤ⸗ gen. Es mag ſeyn, daß es groſſe gluͤkliche Provinzen gibt, wo die guͤtige Natur ihre Gaben mit einer freygebigern Hand hingeſtreut, unter denen Wuͤrtemberg eine der erſten iſt; es mag ſeyn, daß man von Natur eine ſtaͤrkere Anlage hat zu dieſer als einer ander Wiſſen⸗ ſchaft: Aber diß iſt auſſer Zweifel, daß allein durch den Schuz und gnaͤdigſten Einfluß unſerer glorwuͤrdigſten Regenten die morgenlaͤndi⸗ ſche Wiſſenſchaften auf einen ſo hohen Grad geſtiegen ſeyen. Sollte ich mir nunmehr ferner wuͤnſchen, in jenen vor meine Lieblings⸗Wiſ⸗ ſenſchaften ſo guͤnſtigen Zeiten gebohren zu ſeyn? Nein. Der weiſeſte Prinz, der groͤſte Beſchuͤtzer und maͤchtigſte Befoͤrderer aller Wiſſen⸗ ſchaften fuͤhret den Scepter. CARL regiert! CARs lebe, ſo werden die morgenlaͤndiſche Wiſſenſchaften wieder aufbluͤhen! . IX. ee 531 Hr. M. Nathanael Koͤſtlin, von Blaubeuren, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von geringſcheinenden Anfaͤngen als dem Keim der groͤſten Begebenheiten, aus hiſtoriſchen Exempeln erlaͤutert. SE.TS. 28. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! De erhabenſte Einſichten und der durchdringendſte Scharfſinn Euer Herzoglichen Durchlaucht macht mich als einen ſchwachen Redner ſchuͤchtern dieſe Stelle zu betreten, und den Verſuch einer Rede zu wagen. Jedoch die unſchaͤzbare Gnade, welche, als Euer HGerzogliche Durchlaucht die zu dem Gebrauch dieſes Stifts aufgerichtete Bibliothek mit gnaͤdigſtem Wolgefallen anzuſehen geruhten, auch ich in tiefſter Ehrfurcht genoſſen, dieſe hoͤchſte Gnade iſt es, was in mir die angenehmſte Hofnung der gnaͤdigſten Genehmigung erwekt. In dem weiten Feld der Wiſſenſchaften, da wir hier durch Zah⸗ len, Maas und Gewicht Verhaͤltniſſe beſtimmen, hier mit geſchaͤrften Blicken in die Betrachtung der Geiſter und Koͤrper eindringen, dort Xrx 3 die 532 „ E. die Grund⸗Saͤulen ſehen, welche den Bau der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft aufrecht erhalten, und dort uns der reinen Quelle des goͤttlichen Wortes naͤhern, woraus wir die Wahrheiten ſchoͤpfen, die in dem Bezirk der Vernunft vergeblich geſucht werden, verbinden wir mit dieſen Beſchaͤftigungen noch eine andere. Mit einem aufmerkſamen Aug durchgehen wir Reihen von Jahr⸗ hunderten, und ſehen wie die Monumente der Geſchichte vortrefliche Regenten, beruͤhmte Helden, erfahrne Staatsmaͤnner, groſſe Gelehr⸗ te vor uns auftreten laſſen. Eine Arbeit, die uns das groͤſte Ver⸗ gnuͤgen gewaͤhret, und von dem betraͤchtlichſten Nutzen begleitet wird. Dann wir gewoͤhnen uns die Geſchichte pragmatiſch anzuſehen, die Begebenheiten in ihre erſte Urſachen aufzuloͤſen, die einem fuͤchtigen Aug verborgene Triebfedern der Dinge zu entdecken, den Zuſammen⸗ hang derſelben einzuſehen, bis auf die erſte Quelle wichtiger Auftritte zuruͤk zu gehen. Und hier — welch ein Stoff zu Betrachtungen! Aus einer von einem maunchen, der vorbeygehet, unbemerkten Quelle flieſſet ein kleiner Bach, dieſer breitet ſich in einen Strom aus, der Strom wird groͤſſer in ſeinem Fortlauf, und ergieſſet ſich endlich in den weiten Ocean. So viele Exempel weit auſſehender Begebenhei⸗ ten, welche von geringſcheinenden Anfaͤngen herzuleiten ſind, ſetzen uns in die groͤſte Verwunderung. Laßt uns einen Blick in die Ge⸗ ſchichte der Griechen werfen. Die Macht Athens wurde von andern griechiſchen Republiken mit neidiſchen Augen angeſehen. Es entſtun⸗ den Bewegungen, welche endlich in einen Krieg ausbrachen. So leicht es geweſen waͤre, dieſe Flammen in ihren erſten Funken zu ver⸗ tilgen, ſo ſehr breiteten ſie ſich aus, da ſie durch den Ehrgeiz hart⸗ naͤckiger Rathgeber genaͤhret wurden, unter welchen Perikles war. Zu ESe 533 Zu Athen oder Lacedaͤmon, welches die Kriegfuͤhrende Parteyen waren, ſchlugen ſich die uͤbrige Republiken. Griechenland, welches 50 Jahre zuvor mit vereinigter Macht dem unglaublich ſtarken Heer des Xerxes die Spitze geboten, wuͤtete nun 27 Jahre wider ſeine eigene Einge⸗ weyde, und 6mal ſo viel Jahre reichten hernach nicht zu, dieſe Wun⸗ den zu heilen. Und wer war die Urſache dieſes Peloponeſiſchen Krie⸗ ges? Der einige Perikles, welcher ſich bemuͤhete, ſein Vaterland in einen Krieg zu verwicklen, damit er der Verantwortung wegen ſeiner treuloſen Aufſicht uͤber die Schatzkammer entgienge. Iſt es mir gnaͤ⸗ digſt vergoͤnnt, Durchlauchtigſter Herzog! in Hoͤchſt Dero Ange⸗ denken ein anderes Exempel zu erneuren, ſo gibt mir daſſelbe die Ge⸗ ſchichte von Rom und Carthago an die Hand. Der 3te puniſche Krieg, mit welcher Heftigkeit wurde er zu beeden Seiten gefuͤhrt, man ſahe die ſtaͤrkſte Armeen in das Feld rucken, weil von dem Ausgang dieſes Krieges die Entſcheidung abhieng, ob Rom oder Carthago die Oberherrſchaft haben ſolle, und nachdem die ſchoͤnſte Staͤdte zerſtoͤrt, ganze Laͤnder verwuͤſtet, und heynahe 500οοο Mann aufgeopfert wa⸗ ren, erfolgte endlich der Untergang der Stadt Carthago. Wer gab die Veranlaſſung zu dieſem fuͤrchterlichen Krieg? Ein Herr zu Rom wußte ſich der Begierden der Roͤmer zu bedienen, er warf Feigen in die Rathſtube, und rief dabey: ſolche Fruͤchten wachſen in Afrika, und als er bemerkte, daß die Rathsherren die Groͤſſe und Schoͤnheit derſelben bewundert, ſezte er hinzu: wiſſet, daß es nur drey Tage, ſeitdem dieſe Feigen geſammlet ſind, ſo gering iſt die Entfernung des Feindes von uns. Sodgleich faßte der roͤmiſche Senat den Entſchluß, ſich in den Beſiz von Afrika zu ſetzen. Und ſelbſt dieſe maͤchtige Re⸗ publik, Carthago, die in Afrika uͤber 300 Staͤdte, in Europa uͤber Span⸗ 534 A e Spanien, Sieilien, und einen groſſen Theil von Gallien herrſchte, was war ſie in ihrem erſten Anfang? nicht mehr als eine geringe Co⸗ lonie einer Handvoll Phoͤnicier. In der mittleren Geſchichte ſehen wir, wie Columbus zu Genua, in Frankreich und Engelland mit Ver⸗ achtung angeſehen wird, wie er endlich zwar bey dem Ferdinando Ca⸗ tholico, Koͤnig in Caſtilien, Gehoͤr findet, aber noch auf dem Meer von ſeinen murriſchen Soldaten mit dem Tod bedrohet wird, da er denjenigen Welttheil entdecken will, deſſen Schaͤtze nun Europa beſizt, und in deſſen Reichthuͤmer ſich Portugall, Spanien, Frankreich und Engelland theilen. Eben ſo merkwuͤrdige Beyſpiele ſtellt uns die neueſte Geſchichte auf. Wann die Koͤnigin Anna wegen einem koſtba⸗ ren paar Handſchuhe, welche ſie an der Gemahlin des Herzogs von Marlborough beneidet, einen ſolchen Unwillen faßt, daß ſie dieſen tapferen Feldherrn von der Armee abruft, mit dem zugleich das ſieg⸗ reiche Gluͤk die engliſche Waffen verließ, daß ſie ihm die Spitze eines Thurnes in London weiſet, wo Haͤupter der Rebellen aufgeſtekt waren, und endlich durch die ungluͤkliche Feldzuͤge ſeines Nachfolgers, des Herzogs von Ormond genoͤthiget wird, ſich aus dem groſſen ſpaniſchen Succeßions⸗Krieg zu ziehen, ſich von ihren Bundsgenoſſen zu tren⸗ nen, und einen nicht vortheilhaften Frieden mit Frankreich zu ſchlieſſen: was vor ein Beweis iſt diß, daß die geringſte Dinge oft den Keim der groͤſten Begebenheiten in ſich enthalten. Rußland, deſſen Macht nun in Europa furchtbar iſt, ſtieg nach und nach zu dieſem Gipfel einer Hoheit. Der Czaar Peter der Groſſe liebte Soldaten⸗ Uebungen und eben deßwegen geſchikte Officiers. Da ſich unter dieſen fremde befanden, welche ihm von andern Voͤlkern Nachricht gaben, ſo wur⸗ de dadurch ſeine Begierde, fremde Laͤnder zu ſehen, Gngrſaent⸗ ei⸗ „☚M A WEe 53 5 Seine Reiſen machten ihn mit groſſen Herrn, mit groſſen Kriegshelden, mit Staatsmaͤnnern, mit Gelehrten, mit Kuͤnſtlern, mit Kaufleuten bekannt, die er hernach nach Rußland zog, mit deren Huͤlfe er die Barbarey aus ſeinem Volk ausrottete, und ſie andern europaͤiſchen Voͤlkern aͤhnlich bildete. Und wo Petersburg jezo ſein Haupt in ſtol⸗ zem Pracht empor hebt, ſtunden damalen am Neva⸗Strom nichts als zwey kleine Fiſcher⸗Huͤtten. Doch es iſt ein wichtigeres und allen Chriſten intereſſantes Exempel, das unſre vorzuͤgliche Aufmerkſamkeit verdienet. Die chriſtliche Religion, welche ſich ungeachtet der Stuͤr⸗ me der Verfelgungen ſo weit ausgebreitet, daß von den Segenvollen Stralen dieſes Lichts keine einige Gegend der Erde unbeleuchtet ge⸗ blieben, wurde ſie nicht anfaͤnglich von 12 verachteten und ungelehrten Maͤnnern gelehret? Eine gleiche Beobachtung ſtellen wir bey dem Wachsthum der Wiſſenſchaften an. Von geringen Anfaͤngen ſind ſie nach und nach zu derjenigen Stuffe der Vollkommenheit aufgeſtiegen, auf welcher wir ſie in unſerm erleuchteten Jahrhundert erblicken, in welchem man nun einem Galilaͤus und Copernikus nicht mehr mit dem Scheiterhaufen drohet, wann er lehret, die Erde bewege ſich, noch einen Vergil von Straßburg zum Ketzer macht, wann er von Antipo⸗ den redet. Und welche Empfindungen der Ehrforcht und Dankbarkeit haben wir gegen groſſe Prinzen, welche die Wiſſenſchaften befoͤrdern, die Freyheit zu denken erweitern, jedoch mit der noͤthigen Behutſam⸗ keit, und die Gelehrte beſchuͤtzen. Und hier breche ich ab in den Be⸗ trachtungen uͤber das ſtuffenweiſe Wachsthum der Dinge, dann ich werde Empfindungsvoll und ganz durchdrungen von dem lebhafteſten Gefuͤhl des unſchaͤzbaren Gluͤckes unſers Vaterlandes, das die Vor⸗ ſicht ſo beſonders ſegnet, da, Durchlauchtigſter Herzog! unter YPyy Hoͤchſt⸗ 536 0 ⅜ Hoͤchſt Dero glorwuͤrdigſten Regierung die Wiſſenſchaften in der ſchoͤn⸗ ſten Bluͤte prangen, und da die gnaͤdigſte Aufſicht und Vorſorge, welcher dieſe hohe Schule, und (wir ſetzen diß mit beſonderer Ruͤh⸗ rung hinzu) dieſes Stift ſich gewuͤrdiget ſieht, eine Quelle iſt, davon ſich die wichtigſte Vortheile in Zukunft ausbreiten. * X*½ * * * e Nre e e e e e e e e e o X 7* * * „ * H eE e X. Hr. M. Friedrich Jacob Stroͤhlin, von Herrenberg, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von dem Verdienſt eines Fuͤrſten um die Wiſſenſchaften. S. S. 24. d. B. Che: der Fuͤrſten Urbild! und das Schoͤnſte Augenmerk Nikrenens, deren Kuͤnſte Ihren Glanz in Dir erboͤhn. Sieh der Muſen froͤliches Gewimmel Die in jedem Blik von Dir den Himmel Und den Vater ſehn. Soͤh⸗ S e 537 Soͤhne, die im Freudetrunknen Buſen Dich empfinden, die der ſtillen Muſen Heiligthum mit Weisheit naͤhrt, Eilen, nur ein Aug auf Dich, zuſammen, Weil der Weiſe — nennt nur ſeinen Namen — CARL, die Muſen hoͤrt. Wann vom Sieg auf blutigen Tropheen Helden in der Ehre-⸗Tempel gehen, Ihrer Buͤrger ſtolz Geſang: Fließt Entzuͤkung durch die frohe Glieder. Aber hier iſt mehr — o jauchzet Bruͤder! Mehr als Waffen⸗Klang. Hier ein Fuͤrſt, in Deſſen Geiſt ein Feuer Hoher Weisheit flammt, und der dein Steuer Gluͤkliche Nikrene! haͤlt Der, was graue Helden oft nicht konnten Kuͤnſte zu dem Ruhme der Archonten Und des Fuͤrſten zaͤhlt. Wiſſenſchaften ſind der Geiſt der Staaten, Und die ſie zu ihren Vaͤtern hatten Sind der ſpaͤten Nachwelt Ruf. 7 Sollte wol ihr Bild der Welt einſt fehlen, Die des Staates Koͤrper zu beſeelen GOtt zu Goͤttern ſchuf? Yyy 2 Wann 538 ☛☚ e EEe Wann die Thorheit der Vernunft Geſetze Mit der Macht umhuͤllet, und die Schaͤtze Tiefer Wiſſenſchaft vergraͤbt: Flieht das wahre Weſen von den Staaten Und der aͤchte Glanz, weil noch ein Schatten Um den Koͤrper ſchwebt. Wann der Staaten Wohl und ihre Ehre In der Wiſſenſchaften volle Meere Mild und ſtromweis ſich ergießt, Wann die Glieder in dem Vaterlande Wiſſenſchaft durch ſchweſterliche Bande Veſt zuſammen ſchließt. Dann jauchzt — dreymal gluͤkliche Provinzen, Wo am Thron des Fuͤrſten Kuͤnſte glaͤnzen, Und um Ihn der Weiſe lebt, Wo er auf die Staaten mit verklaͤrtem Blicke Sanft herab ſieht, und vor ihm zuruͤcke Wahn und Irrthum bebt. O! von Kuͤnſten bluͤhende Gefilde Die ein Fuͤrſt mit ſeinem groſſen Bilde Und mit ſeinem Glanze dekt, Den begluͤkter Buͤrger Heere preiſen, Der die Voͤlker ſegnet, und im Weiſen Sich ſein Bildniß praͤgt. Seht „ EEee 539 Seht am kalten Ladoga die Klarheit Wo im Schooß des Irrthums einſt die Wahrheit Wie im Todes⸗Schlummer ſchlief, Ehe Peter ſeinem blinden Volke Wie ein Gott aus einer Feuer⸗Wolcke Hold entgegen lief. Seht auf ſeinen Thron ihn mniederſteigen Und Ruthenien den Nacken beugen Zitterrd vor des Helden Blick. Staunend denkt er ſeines Volks Geſchichte, Und baut in der Weisheit Morgen⸗dLichte, Rußlands kuͤnftig Gluͤck. Thraͤnend ſieht zerſtoͤrte Eingeweide Der Monarch — zieht mit dem Purpur⸗Kleide Schnell den Geiſt des Helden an. Wog Gedankenvoll der weiſen Kuͤnſte Sieg gewohnte Kraft, des Irrthums Duͤnſte Und der Voͤlker Wahn. Schuͤchtern flohen lang vertriebne Muſen Zu dem Schuz-Geiſt, und in ſeinem Buſen Schlugen ihre Klagen laut. Laͤchlend ſehen ſie in Ihm ſich ſchimmern Weil Er auf des Aberglaubens Truͤmmern Ihnen Tempel baut. Yyy 3 Stark 540 E. Stark am Geiſt ſchlug Er der Weisheit Fahnen Ueber Rußlands Nacht: lief grauen Ahnen Auf der Helden⸗Reiſe vor. Staunend ſieht ihn auf der Ehre Pfaden Seine Vorwelt an, und Goͤtter⸗Thaten Hoͤrt ihr lauſchend Ohr. Auch die Nachwelt eilt Ihn zu empfangen, Sieht ſein Bild in Famens Tempel hangen, Und des Siegers Ehren-Bett. Und die Weisheit nimmt von ſeinem Throne Einen neuen Flug zur ſtolzen Crone Der Eliſabeth. ** So entwich einſt unterm kalten Baͤren Die verjaͤhrte Nacht, und Kuͤnſte naͤhren Sich in Rußlands mildem Schoos, Bluͤhen — und das wilde Volk erpweichte, Das am Joch des Aberglaubens keichte; Peter band ſie los. Redet ihr mit Ruhm gekroͤnte Todte, Krafte, die einſt zu dem Morgen⸗-Rothe Seiner Kuͤnſte Rußland zog. Wek den ſtillen Schatten deiner Soͤhne, Wie in Gmelin Rußland, dir Nikrene! Die Verdienſte wog. Seht n ee.. 541 Seht wie Polens unfruchtbaren Staͤdten Schon die Weisheit winket, wie die Goͤttin Nah am Wieichſelſtrande lauſcht. Wie Auguſt der Kuͤnſte ſanftem Lichte Wege bahnet und ſchon das Geruͤchte Seiner Siege rauſcht. Schwingt ſich Philipps Sohn auf ſteilem Pfade, Zu der Nachwelt, wann er die Geſtade Orients mit Schrecken fuͤllt. Wird noch mehr ein Fuͤrſt die Nachwelt lehren, Der einſt, in der Kuͤnſte Schoos, der Ehren Heiſſen Durſt geſtillt. Gibt ein groſſes Beyſpiel oft das Leben Andern Thaten; was wird CARk nicht geben, Den die ferne Nachwelt hoͤrt? Der als Kenner Wiſſenſchaften guͤtig Zur Unſterblichkeit auf ihrem Fittig Im Triumphe faͤhrt. Welch ein Fuͤrſt? den Helden⸗Ruhm erhebet Der im Morgen-Glanz der Kuͤnſte lebet, Caͤſarn, Antoninen winkt? Gleich dem Adler, der von niedern Zonen Unſrer Erden aufwaͤrts faͤhrt, der Sonnen Guͤldne Strahlen trinkt. O wir 542¾ „n☚ EAe O wir ſegnen, Wuͤrtemberg dein Gluͤcke, Wo den Wiſſenſchaften ſanfte Blicke CARL bey ſeinem Scepter gibt; Und die Kuͤnſte hier mit uns im Bunde Jauchzen ihrem Freund aus einem Munde CARL hat uns geliebt. Unter Seines Seepters milder Liebe Wuͤnſchen Juͤnglinge mit heiſſem Triebe Frohe Greiſen einſt zu ſeyn, Und der Greiſe ſezt im Froſt der Jahre Wuͤnſchend in CARLS Tage ſeine Baare Seinen Leichen⸗-Stein. Vor CARLS Crone, (ſie iſt GOttes Lehen,) Laß Gebete gluͤhend aufwaͤrts gehen Stift, der Weisheit Prieſterinn! Bruͤder! daß ein Engel ſelbſt Ihn lerne, Traget Seinen Nahmen uͤber Sterne Zu Unſterblichen. XI. Ee. 543 XI. Hr. M. Heinrich Chriſtoph Koͤbel, von Stutgart, der Geottesgelahrtheit Befliſſener: Von der beſondern Gnade Sr. Ber⸗ zogl. Durchl. gegen Dero Univer⸗ ſitaͤt und Stipendium. S. S. 28. d. B. MONSEIGNEVR! J⸗ au rapport de toute l' antiquité réſpectable, les Tites, ) les Antonins, les Trajans & tant d'autres grands Princes, dont lhiſtoire nous fait mention, & qui furent les delices de leurs peuples, n'oublierent point dans le tumulte des armes d'élever des Autels à la gloire d' Apollon, de Themis & de Pallas; c'eſt, qurils furent tous perſuadés, qu'ils ne pouvoient travailler plus ſo- lidément au bonheur ni à la feélicité de leurs ſujets, ni parvenir une véritable gloire, qu'en faiſant régner dans leurs états les Arts, les Sciences & les Talens. Auſſi eſt ce, pour marcher ſur les traces de ces grands Princes, & ſurtoút ſur celles du grand Zzz EVER- 544 „ρα ee .ο. EVERARD, celui de Vos glorieux Ancétres, qui fonda Votre Academiez de Tubingue, que Vous ſentés, MONSEIGNEVR, depuis 'ötre avenement au Trône ſe ranimer en Vous ces hautes, nobles & bienfaiſantes inclinations, qui coulent dans les veines de Vötre Perſonne ſacrée, & qui y ont été transmiſes par le glorieux Canal de ce ſang illuſtre, qui a produit tant de Heros, & d'ou Vous avés puiſé cet amour pour les belles lettres, les Sciences, les Arts & les Talens, & que Vous faites éclater de toutes parts du fete de Vötre Tröne par ces arrangemens, par ces établiſſemens, qui fleuriſſent déja dans le Würtemberg. Oui, MONSEIGNEVR! Vous le ſentés, & tous Vos ſoins ne tendent uniquement, qu'à le bien faire ſentir à Vos ſujets, que le plus bel ornement auſſi bien, que le plus ferme ſoutien des états en tems de guerre comme en tems de paix, ce ſont les Arts, les Sciences, & les Talens. Auſſi eſt ce encor dans le deſſein de les honorer, & en les honorant, que Vous vous rendés à Vötre Academie, pour encourager, pour animer par Vötre Auguſte préſence, à braver & à ſurmonter les obſtacles, qui pourroient s'oppoſer à leur progrés, & pour leur donner un luſtre, qui y avangãt leur accroĩiſfement, qui y fit naſtre de 'émulation, qui y attirät les étrangers, & qui y fit éclater Vötre amour pour le bel Ordre. Or, mes chers Freres, ſi la providence par ſes diſpoſitions toujours adorables & toujours bienfaiſantes nous a fait naitre dans des tems ſi heureux, & ſous le Régne d'un Prince ſi grand & ſi bon, qui dans les differens aziles charitables, par lesquels nous avons paſſé, & paſſons encor, nous fait inſtruire & entretenir ſi genereuſement, jusque à ce, que chacun de nous par 1es diſpoſi- tions 1 W S 545 tons de Sa Bonté ſoit placé ſuivant ſes mêrites dans un poſte, on il puiſſe ſervir ou ſon Prince, ou l'égliſe, ou la patrie ſuivant ſes talens: Quelle doit donc étre la nature de nos obligations mes chers Freres pour tous les bienfaits de nôtre trés gracieux Prince? avec quel zele, avec quelle ferveur, avec quelle application ne devons nous point nous efforcer de répondre à tant de bontés d'u- ne manière, qui y fut proportionée: avec quelle ardeur ne devons nous point redoubler nos vœux pour la conſervation de la ſanté de nôtre Auguſte Bienfaiteur & Pere Mourricier? Santé, ſi précieuſe à LP'Etat: Santé, pour laquelle nos Muſes doivent S'intereſſer ſi fort! en quelles actions de grace ne devons nous point nous repandre? perſuades que nous devons étre, qu'elles ſeront toujours au deſſous des bienfaits, que nous en recevons. Prions mes chers Freres le Ciel, qui nous l'a donné, ce grand Prince, prions le, dis-je, de nous acquitter enyers Lui de tous nos juſtes devoirs. Prions le, qu'il répande ſur Sa perſonne ſacrée toute l'abondance de ſes plus précieuſes benedictions; qu'il prolonge ſes jours, ſon glorieux Reégne jusque au terme le plus reculé de la vie des hommes. Agreés les, ces vœux, MONSEIGNEVR; ils partent de toute l'ardeur de nôtre affection, & de nôtre pleine, juſte & par- faite reconnoiſſance. ☚ Z33 2²2 XII. 546 Se Aee XII. Hr. M. Gottlob Chriſtian Storr, von Stutgart, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von dem Einfluß der Offenbarung in die Philoſophie. S. S. 28. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! R emoſthenes Zunge wuͤrde wiederum zu ſtammlen anfangen, wann ſie vor einem von dem guͤtigſten Schoͤpfer mit ſo durch⸗ dringendem Verſtand begabten, und mit ſo erhabenen Eigenſchaften gezierten Fuͤrſten reden ſollte. Und ich ſolle vor Boͤchſt Demſelben eine, zu meinem Troſt zwar kurze, Rede wagen? Ich wage es auf eine der erhabenſten Eigenſchaften Euer Zer⸗ zoglichen Durchlaucht, auf Hoͤchſt Dero ausnehmende Gnade, welche einen ſo groſſen Kenner des S hoͤnen ſeiner Kenntniß, und zu⸗ gleich der Fehler meiner ungeſtalten Rede, vergeſſen macht. Kan ich ſchon einen Demoſthenes in dem Scharfſinn, in den feurigen Aus⸗ druͤcken. EEο. 547 druͤcken, in den feinen Wendungen, in den zierlichen Reden bey wei⸗ tem nicht gleich kommen, ſo uͤbertreffe ich ihn doch etwa in dem red⸗ lichen Eifer und den innbruͤnſtigen Wuͤnſchen fuͤr das Wohl des Va⸗ terlands, und alſo fuͤr das koſtbare Leben und die wahre Wolfart un⸗ ſers Durchlanchtigſten Regenten. Vielleicht kommt mir auch die Sache ſelbſt, von der ich reden werde, zu Huͤlf. Ich rede von Wahrheiten, die der groſſe Ott ſelbſt, beſonders in der Schrift geſprochen hat, und die noch aus ſo manchen rechtſchaffenen Unterthanen, als eben ſo vielen lebendigen Ausdruͤcken derſelbigen, fuͤr ſich ſelbſt das Beſte reden. Dann dieſe, aber auch den wahren Gelehrten bilden ſie. Und dieſes iſt der Satz, den ich mit Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſter Er⸗ laubniß an dem Beyſpiel der Weltweisheit darthun werde, die das meiſte, beſte und ſchoͤnſte der Offenbarung zu danken hat. Nicht genug, daß, da die Wahrheit in ihrem vollen Glanz ge⸗ offenbart wurde, der Schatte gewichen iſt, den die vorhero unbekann⸗ te und vor den Augen der Menſchen verdekte Gegenden in dem Reiche der Wahrheit auf die bekanntere geworfen hatten. Nicht genug, daß dem ehriſtlichen Weltweiſen in der Schrift Saͤtze vorgeſagt, und in dem ſchoͤnſten Zuſammenhang mit ewigen, aber vorhero kaum ge⸗ dachten, Wahrheiten vorgeſtellt werden, die oft der klugſte Heide kaum gefuͤhlet, und dem Beweis einige Schritte nachgeſpuͤret hatte, als er ſchon durch Beweiſe und Gegenbeweiſe verwirrt zuruͤk wich, und nach Gewißheit ſeufzete. Nicht genug, daß ein wohlerzogenes Chriſten⸗ kind nicht nur ein Plato, ſondern auch ein Lehrmeiſter des weiſeſten Unter ſeinen Lehrern ſeyn kan. 3 ½ 3 Nein, 548 R0„ e Nein. Die philoſophiſche Kenntniß der Heiden ſieht mehr einem Labyrinth, in dem ſich ihre Gedanken verloren, als einer aufgeheiter⸗ ten Wiſſenſchaft gleich, und erſt die Offenbarung hat der Philoſophie die aͤchte Geſtalt einer Wiſſenſchaft gegeben. Eine der wichtigſten Fragen, die der Philoſoph zu beantworten hat, die mit den uͤbrigen philoſophiſchen Wahrheiten genau zuſammen⸗ hangt, und auf deren richtiger Entſcheidung beſonders die Richtigkeit einer zuſammenhangenden Sittenlehre beruhet, iſt jene von der Fort⸗ dauer des Menſchen nach dem Tode. Die Wuͤrkung des Lichts wird erſt kennbar, wenn wir es auf eine Zeitlang entfernen. Wenn wir alſo ſehen wollen, wie vieles die geoffenbarte Wahrheiten zu einer gewiſſen Entſcheidung jener Frage beytragen; ſo muͤſſen wir zu den Voͤlkern und in die Zeiten zuruͤk ge⸗ hen, da die Weltweiſe in ihren Erkenntniſſen von keiner Offenbarung beleuchtet wurden. Eine Forderung, die moͤglich ſeyn wuͤrde, wenn die Offenba⸗ rung keine Sonne waͤre, deren Schein ſich auf alle Voͤlker und Zei⸗ ten verbreitet, kein Licht, das von keinem Zeitalter entfernt werden kan! Gleich in den erſten Zeiten offenbarte GOtt die wichtigſte Wahr⸗ heiten. Man kan leicht erachten, und die Schrift ſagt es, daß unter denſelbigen auch die Wahrheit von dem Leben nach dem Tode geweſen ſeye. Der Stammvater aller Menſchen konnte dieſe Offenbarungen einer zahlreichen grauen Nachkommenſchaft, und noch dem Vater Noa erzaͤhlen. Von Noa kamen ſie alſo auf alle Voͤlker des Erdbodens, wovon noch in der Fabellehre der Heiden verfaͤlſchte Ueberbleibſel an⸗ getroffen werden. Die Verwirrung der Sprachen hemmte nachhero die „ α EE 549 die Gemeinſchaft unter den Voͤlkern, und mit derſelbigen auch die Mittheilung der Offenbarungen. Vergeßlichkeit, Abgoͤtterey und Bosheit verdunkelten und verfaͤlſchten ſie noch uͤberdiß. Sollten ſie nun nicht gaͤnzlich unbekannt werden; ſo mußte ſich GOtt ein Volk auserſehen, bey welchem ſie rein erhalten und durch neue Offenbarun⸗ gen beſtaͤtiget werden ſollten. Er waͤhlte die Familie Abrahams. Und mit dieſer kame die wahre Weisheit nach Egypten, wo Joſeph, der naͤchſte nach Pharao, die Fuͤrſten des Koͤnigs unterwieſe, und ſeine Aelteſten Weisheit lehrt. So untreu auch die Egyptier mit den erlernten Wahrheiten umgiengen; ſo behielten ſie doch die Lehre von dem Leben nach dem Tode bey. Und ſo haben wir die Quelle entdekt, aus welcher Thales geſchoͤpft hat, der jene Lehre auf den So⸗ crates und Plato fortpflanzte, auf Maͤnner von dem erhabenſten Rang unter den Weltweiſen, die von der Unſterblichkeit am nachdruͤk⸗ lichſten gezeuget, und alſo eine Lehre vorgetragen haben, die ſie ur⸗ ſpruͤnglich der Offenbarung zu danken hatten, und auf welche ſie ohne dieſelbige ſchwerlich jemals wuͤrden gekommen ſeyn. Der Erfolg zeigte es. Sie und ihre Schuͤler wollten den erlernten Satz aus ih⸗ ren uͤbrigen Meinungen beweiſen. Hier aber verlieſſe ſie die Offenba⸗ rung, und hier finden wir ſie auch in der Entfernung von dem Lichte, in welcher wir ſie zu ſehen verlangten. Kaum erblicken wir ſie noch in der Finſterniß, in der ſie begra⸗ ben ſind. Kaum erblicken ſie ſelbſt noch die Wahrheit, von der ſie gehoͤrt haben. Einige haben ſie wuͤrklich verloren. Andere ſuchten vergeblich in der Finſterniß ſich ſelbſt und andern deutlich zu machen, daß ſie an der Lehre von dem Leben nach dem Tode eine Wahrheit ha⸗ ben. Sie mußten mit einem Gefuͤhl ihres zur Unſterblichkeit geſchaf⸗ fenen „ 558 ℳ W SWe fenen Geiſtes und mit einer zwar ſtarken Vermuthung, aber doch mit⸗ einer Vermuthung, zufrieden ſeyn. So gar Socrates, ſo muthig er auch in dem Angedenken an die Unſterblichkeit den Giftbecher nahm, ſcheint an andern Orten wiederum an derſelbigen zu zweifeln. Die nachfolgende Weltweiſe, die ſich auf ſein Anſehen beriefen, uͤberſahen die Reihe ihrer Beweiſe, und ſchloſſen dann erſt mit dem ſehnlichen Wunſch, daß ſie ſich nicht betrogen haben moͤchten, ja ſie gaben ſich ſo gar den Verzweiflungsvollen Troſt, wenn auch ihr Tod ihnen ein voͤlliges Ende mache, ſo ſeyen ſie doch nicht ungluͤklich, und haben unterdeſſen von ihrem angenehmen Irrthum das Vergnuͤgen gehabt, das man ſich in der Nacht der Unwiſſenheit verſprechen kan; ſie haben ſuͤß getraͤumet. Bepy ſolcher Finſterniß und Unwiſſenheit war es nun Zeit, daß das Licht und die Weisheit ſich offenbarte. GOtt muſte durch die Sendung ſeines eingebornen Sohnes die hohe Beſtimmung des Men⸗ ſchen, fuͤr welchen das Leben ſelbſt ſterben ſollte, auf das deutlichſte kund thun. Seine Gerechtigkeit, auf der noch immer der ſtrengſte, und ſelbſt in der Schrift gegruͤndete, Beweis fuͤr das Daſeyn nach dem Tode beruhet, muſte ſich in dem Tod und der Auferweckung des Fuͤrſtens des Lebens in ihrem vollen Glanze zeigen. Und Chriſtus, der durch ſein Evangelium Leben und Unvergaͤnglichkeit an das Licht gebracht hat, mußte durch eben daſſelbige die Lehre von dem Leben und der Unvergaͤnglichkeit erſt in ihr gehoͤriges Licht ſetzen. Sollten nun noch die Begriffe der Heyden von der Beſchaf⸗ fenheit des Lebens nach dem Tod, nebſt ihren uͤbrigen philoſophiſchen Lehren, genauer entwickelt werden; ſo wuͤrde man ihre philoſophiſhe Be⸗ „ . Se. 551 Betrachtung groͤſtentheils als einen Zuſammenhang von Ixrrthuͤmern anſehen, und ſich nur wundern muͤſſen, daß ſie noch hier und da gluͤk⸗ lich gemuthmaſſet haben. Das Lob eines groſſen Scharfſinns bleibt dannoch manchen unter ihnen. Dann wie will das ſchaͤrfſte Aug in der Finſterniß ſehen? Wie der ſcharfſinnigſte Weltweiſe in den Zei⸗ ten der Unwiſſenheit? Ihre auf uns gekommene Reden, ich darf ſa⸗ gen, jene noch immer nachahmungswuͤrdige Muſter der Beredſam⸗ keit, ſind eben ſo viele Lobreden auf ihren Scharfſinn. Und wenn ich hoffen koͤnnte, daß ſich ihre Gaben und Kunſt auf einige Zeit in mir vereinigten, ſo wuͤrde ich es wagen, die weiſe Sorge Euer HGerzoglichen Durchlaucht fuͤr die Religion und al⸗ ſo fuͤr den Flor der philoſophiſchen und anderer, Wiſſenſchaften zu ſchildern. So aber laſſe ich das Gebot der Religion: fuͤrchtet GOtt, ehret ſeinen Geſalbten, meine aͤchte Philoſophie, und ſtille Wuͤnſche fuͤr unſern Durchlauchtigſten CARL meine ſchoͤnſte Redekunſt -ſeyn. Doch ich bin ungerecht gegen die lebhafteſte Triebe meiner ſchuldigen unterthaͤnigſten Ehrfurcht fuͤr Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht, wenn ich ihnen keinen Ausbruch in Worte erlaube. Allein ich will lieber gegen mir zu hart, als verwegen ſeyn. Und wie ver⸗ wegen waͤre es, die groſſe Eigenſchaften, womit GOtt Euer Her⸗ zoglichen Durchlaucht, ſeine Stelle auf Erden zu vertreten, aus⸗ geruͤſtet hat, beſchreiben zu wollen? Eine Menge wuͤrdigerer Vereh⸗ rer und die Wahrheit ſelbſt reden ſie ohnedeme laut, und er⸗ lauben mir zu ſchweigen. ο EWe * Aaaa XIII. 552 W☚ eHE. XIII. Hr. M. Johann David Kurrer, von Neuenbuͤrg, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von dem Einfluß der Religion in die ſchoͤnen Wiſſenſchaften. S. S. 29. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gryaͤdigſter Herzog und Herr! E⸗ waͤre allzukuͤhn, unerachtet der lebhafteſten Empfindungen mei⸗ ner Schwaͤche, von denjenigen Wiſſenſchaften zu reden, di neben dem aufgeklaͤrteſten Geiſt das feinſte Gefuͤhl erfordern, und alle Gattungen der Gelehrſamkeit verſchoͤnern, zumal bey einem Anblik, welcher die Seele mit der heiligſten Ehrforcht erfuͤllt, und der Zunge die Sprache zu benehmen faͤhig iſt; wann ich nicht vor einem ſo groſ⸗ ſen Kenner derſelbigen zu reden die hoͤchſte Gnade haͤtte. Niemand iſt grosmuͤthiger die Fehler unvollkommener Verſuche zu vergeben „als Kenner der Wiſſenſchaften, weil ſie nach der Groͤſſe ihrer Ein⸗ * chten in das unermeßliche Feld der Wiſſenſchaften, unvollkommene Verſuche zu erwarten gewohnt ſind, und ſich der gluͤkliche Fall ſehr ſelten K. . 553 ſelten zutraͤgt, daß der Erfolg ihre Erwartung uͤbertrift. Sie ver, goͤnnen auch bloͤderen Lippen die Abfluͤſſe jener geheiligten Quelle woraus ſie laͤngſt getrunken haben, zu beruͤhren. Nur dieſer Ge⸗ danke unterſtuͤzt durch die Gnade meines Durchlauchtigſten Ber⸗ zogs macht mich ſo kuͤhn einige wiewol ungemein ſchwache Zuͤge von dem Einfluß der Religion in die ſchoͤne Wiſſenſchaften zu entwerfen. Wann gereinigte Begriffe und richtige Verhaͤltniſſe der Dinge gegeneinander einigen Anſpruch auf den Glanz der ſchoͤnen Wiſſen⸗ ſchaften machen koͤnnen; ſo iſt nichts gewiſſer, als daß die Weltweis⸗ heit einen ſehr wichtigen Einfluß auf dieſelbige habe. Weltweisheit und ſchoͤne Wiſſenſchaften bluͤheten noch immer nebeneinander. Man ſehe in die verfloſſene Jahrhunderte zuruͤk: Nur allzulang bedekte ei⸗ ne traurige Dunkelheit die ſchoͤne Wiſſenſchaften, bis endlich die wol⸗ thaͤtige Fackel der Weltweisheit dieſe Finſterniſſe vertrieb, und die verirrte Muſen wieder auf den rechten Weg fuͤhrete. Die Religion wird alſo, aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet, uͤberhaupt nach eben dem Maas einen Einfluß auf die ſchoͤne Wiſſenſchaften haben, nach welchem ſie einen Einfluß auf die Weltweisheit hat. Die Geſchichte der Weltweisheit iſt der ſicherſte Beweis, wie vielen Antheil die Re⸗ ligion ſowol an den guͤnſtigen als widrigen Schikſaalen der Weltweis⸗ heit durch alle Zeitalter derſelbigen genommen hat. Der reiche Ge⸗ genſtand meiner kurzen Abhandlung erlaubt mir nicht, dieſen Beweis weiter auszufuͤhren; um ſo weniger, da ſchon mein Vorg gaͤnger * den groſſen Einfluß der Religion auf die Weltweisheit zu beweiſen die Gna⸗ * In der vorhergehenden Rede, S. 546. Aaaa 2 551 EEe Gnade gehabt hat. Es iſt mir genug angezeigt zu haben, daß man der Religion uͤberhaupt, aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet, einen zwar mittelbaren, aber gewis merkwuͤrdigen Einfluß in die ſchoͤne Wiſſen⸗ ſchaften zugeſtehen muͤſſe. Die Verdienſte der Religion um das Herz beweiſen meinen Satz um ſo deutlicher, je unlaͤugbarer ſie ſind, und je mehr ſie in die Augen fallen. Ein gutes Herz, eine edle Denkungs⸗ art, liebreiche und geſellige Neigungen, ſanfte und zaͤrtliche Leiden⸗ ſchaften, ſind in dem Reiche der ſchoͤnen Wiſſenſchaften noch jederzeit fuͤr unentbehrlich gehalten worden; Sie ertheilen der Redekunſt ihre Staͤrke, ſie geben der Geſchichte ihren Reiz, ohne ſie verliert ſich die ſeelenruͤhrende Dichtkunſt in waͤſſerige Reime; oder in einen blenden⸗ den Witz; der zuweilen auch dem niedrigſten Reimen aufhilft, aber das Herz leer von Empfindung zuruͤklaͤßt — hell, wie eine todte Flamme, aber ohne Kraft, und den Augenblik wieder erloͤſchen. Man muß die Gewalt und den Zwek der Religion mißkennen, wann man ihr jene vortheilhafte Wirkungen abſprechen will. Ihre ganze Abſicht gehet dahin, dem Menſchen dieſe goͤttliche Eigenſchaf⸗ ten einzufloͤſſen, und je wahrer und reiner ſie iſt, deſto vermoͤgender iſt ſie auch dieſe Vorzuͤge auf eine hoͤhere Stuffe zu erheben. Die Religion iſt alſo auch von dieſer Seite her genau mit den ſchoͤnen Wiſſenſchaften verbunden. Sie hat aber einen noch unmittelbareren Einfluß in die ſchoͤne Wiſſenſchaften. Man wird ſich vielleicht wundern, wann ich mich unterſtehe zu behaupten, daß der glaͤnzendſte Theil der ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften der Reli zion uͤberhaupt entweder ſeinen Urſprung, oder ſeinen vorzuͤglichſten Schimmer zu danken hat. Ich meine die Dicht⸗ . kunſt. AO e 555 kunſt. War nicht die Religion die Wiege des vornehmſten Theils der dramatiſchen Dichtkunſt, des Trauerſpiels? Wann entſtunden die Hymnen? So bald man anfieng das Lob der Gottheit zu ſingen. Wann haben die Oden des Pindars den kuͤhnſten Schwung? Wann er ſich in die Heiligthuͤmer der Religion wagt, und die Majeſtaͤt oder die Verrichtungen ſeiner Goͤtter ſchildert. Warum konnten weder Homer noch Virgil Heldengedichte ſchreiben, Heldengedichte, welche die aͤuſſerſte Grenzen des menſchlichen Witzes ſind, ohne die Religion einzumiſchen? Weil ſie das wunderbare, welches die Seele des Hel⸗ dengedichtes iſt, nicht ohne die Religion erhalten konnten, ſo mußten ſie, wie ſich Petronius ausdruͤkt, Gottheiten ſpielen und an den Handlungen der Menſchen Theil nehmen laſſen. Es iſt wahr, ſehr viele widerſprechende und unanſtaͤndige Zuͤge, welche auch aus der Religion floſſen, werfen einen unertraͤglichen Schatten auf die wuͤrdigſte Gemaͤlde jener groſſen Geiſter, und ernie⸗ drigen gleichſam ihre hoͤchſte Farben. Jene wuͤrdige Empfindung, die ſich unſerer Seele bemaͤchtigt, wann Homer den Jupiter ſchildert, wie er der Goͤttin des Meers das Zeichen mit dem Haupt gibt, und der Weltkreis vor ſeiner unſterblichen Stirne zittert, iſt den Augen⸗ blik verſchwunden, weil wir zugleich an die bezeichnete Stirne jenes Stiers gedenken, welcher die entfuͤhrte Europa durch das Meer trug, und auch Jupiter hieß. Jener Ehrfurchtsvolle Schauer, welcher uns befaͤllt, wann wir von dem Vater der Dichtkunſt in den Ver⸗ ſammlungs⸗Saal der Goͤtter gefuͤhrt werden, verliert ſich in das ge⸗ rechteſte Mißvergnuͤgen, ſo bald er uns dieſe himmliſche Regenten der Welt wieder in dem Vorſaal ſchildert, wie ſie ſich einander mit Stau⸗ be werfen, ſich ſchlagen und zu Boden druͤcken. Aaaga 3 . Ich 355 H ee Ich habe dieſe Beyſpiele deßwegen angefuͤhrt, um zu zeigen, welch einen eckelhaften Einfluß die Flecken der Religion oͤfters in die ſchoͤne Wiſſenſchaften haben, und wie unendlich vortheilhaft der Ein⸗ fluß der vollkommenſten Religion in dieſelbige ſeyn muͤſſe. Mit welch einem Pinſel wuͤrde Homer den GOtt gemalt haben, der die Welt mit einem Wort ſchuf, der die Waſſer mit der Fauſt mißt, und den Him⸗ mel mit einer Spanne faßt, und die Erde mit einem Dreyling, vor deſſen Anblik die Erde rauchet, die Meere fliehen, und die Berge huͤpfen? oder den, deſſen Gnade uͤber die Himmel reichet, und deſſen Wahrheit uͤber die Wolken gehet? Keine unter allen Werken der Dichtkunſt haben nach dem Geſtaͤnd⸗ niß der groͤſſeſten Kunſtrichter den maͤchtigen Schwung, die bewun⸗ dernswuͤrdige Einfalt und das einnehmende, welches in den heiligen Geſaͤngen herrſcht. Die Lieder Moſis und Davids ſind bis auf dieſe Stunde unnachahmlich geblieben. Der Grund des Vorzugs dieſer Geſaͤnge vor den erhabenſten Werken der griechiſchen und roͤmiſchen Dichtkunſt liegt in den Gegenſtaͤnden derſelbigen, welche eine goͤttliche Religion darbot, und in den Empfindungen des heiligen Dichters dieſe aber richten ſich auch ohne jene auſſerordentliche Begeiſterung im⸗ mer nach den Gegenſtaͤnden, welche auf die Einbildungskraft wirken; die Gegenſtaͤnde der Religion aber wirken am lebhafteſten auf die Ein⸗ bildung, ja ſie erhoͤhen die Empfindungen zu dem Enthuſiasmus. Jene, ſagt Battrux, beſungen eine falſche Religion, eine uͤbelverſtan⸗ dene Tapferkeit, Kaͤmpfe, wovon die Ehre eingebildet war; Homer den Zorn eines hitzigen Kriegers, Virgil den Roman eines herumir⸗ renden Trojaners. In den Geſaͤngen, die der Ehre des wahren GOt⸗ tes ☚ ee Eο⅜ 557 tes gewidmet ſind, fuͤhlt man ſchon in dem Stoff ſelbſt das wahre Groſſe, man bewundert hier wahre Schoͤnheiten, wahre Tugenden und druͤkt wuͤrdige Empfindungen aus. Der brittiſche Longin, Addiſon, hat in ſeinen Betrachtungen uͤber Miltons verlornes Paradies den Einfluß der Religion in die Dichtkunſt durch einige Vergleichungen Miltons mit Homern augen⸗ ſcheinlich erwieſen, und er hat zugleich den vortheilhaften Einfluß der wahren Religion in die Dichtkunſt erwieſen. Nur die Religion macht den groſſen Young unnachahmlich. Es iſt mir zwar nicht unbekannt, daß uns einige witzige Geiſter die chriſtliche Religion als eine Feindin der ſchoͤnen Wiſſenſchaften ab⸗ gemalt haben. Sie iſt, ſagen ſie, die Mutter einer ſchwarzen Galle, von allen Seiten her zeigt ſie uns nichts, als Buſſe und verdiente Strafen. Wie? haben dann dieſe Herren vergeſſen, daß Fenelon, Paſcal, der Abt Fleury, Fleſchier, der aͤltere Rouſſeau, Saurin ꝛc. ihre Landsleute ſind! Oder ſind dieſe keine ſchoͤne Geiſter geweſen? Doch — ein Kenner der Religion wird auch ohne dieſe Beyſpiele aus dieſem Einwurf nichts weiter ſchlieſſen, als daß dieſe Herrn nicht ſo billig ſeyn, die zufaͤllige Wirkungen der Milzſucht einiger Menſchen nicht auf die Rechnung der Religion zu ſchreiben. Ich will nur noch einen einigen wichtigen Einfluß der Religion in die ſchoͤne Wiſſenſchaften beruͤhren; er erſtrekt ſich uͤber das ganze Feld der ſchoͤnen Wiſſenſchaften. Es iſt ein ſchon oͤfters wiederholter Vorwurf, den man den ſchoͤnen Wiſſenſchaften macht, welcher durch den Witz eines ſowol wegen ſeiner ſeltſamen Einfaͤlle als Schickſale be⸗ ruͤhm⸗ 558 „n,, à EEee ruͤhmten Weltweiſen erſt vor einigen Jahren noch mehr ausgeſchmuͤkt worden iſt. Man wirft ihnen naͤmlich vor, daß ſie dem Laſter eine einnehmende Geſtalt geben, die Sitten verderben, und die Gluͤkſelig⸗ keit eines Staats untergraben. Ich getraue mir nicht, dieſe zufaͤllige Entheiligung der ſchoͤnen Wiſſenſchaften ganz zu laͤugnen. Schon Socrates und Plato beklagten ſich hieruͤber. Die Sophiſten und Red⸗ ner ihrer Zeiten hatten die Beredſamkeit entweiht, ſie ſuchten der Men⸗ ge zu gefallen, und ihren Laſtern und Thorheiten zu ſchmeichlen. Zu oft giengen die Dichter eben dieſen Weg; es war ihnen nicht an der Beſſerung der Sitten und des Herzens gelegen, ſondern ſie ſuchten nur zu gefallen. Socrates ſtritte mit gluͤklichem Erfolg wider dieſe Verfuͤhrer, und wurde zulezt das Opfer ihres unverſoͤhnlichen Haſſes. Plato ein eben ſo ſchoͤner als groſſer Geiſt, uͤbernahm die Muͤhe, die Lehren des Socrates der Welt bekannt zu machen. Nach ihm iſt die vornehmſte Abſicht eines ſchoͤnen Geiſtes, die Menſchen auf eine ange⸗ nehme Weiſe zu ruͤhren, ſie mit der Liebe zur allgemeinen Gluͤkſeligkeit zu erfuͤllen, und in ihnen großmuͤthige und edle Neigungen zu erzeu⸗ gen. Seine Beredſamkeit beſtund darinnen, daß er die Schoͤnheit der Tugend und Wahrheit, die Vergnuͤgungen, welche aus liebreichen und geſelligen Neigungen entſpringen, und die Entzuͤckungen einer Seele, welche die Gottheit liebt, und von ihr wieder geliebt wird, abſchilderte. Plato verband die Religion mit den ſchoͤnen Wiſſenſchaf⸗ ten, und aus ſeiner Schule giengen die feinſte und erhabenſte Maͤnner und Schuzenzel Griechenlands hervor. Konute aber eine unvollkom⸗ mene Religion ſolche Wirkungen hervorbringen, was wird die voll⸗ kommenſte thun? Je „ Ee 559 Je mehreren Einfluß alſo die Religion in die ſchoͤne Wiſſenſchaf⸗ ten haben wird, je weniger wird ihnen auch der gehaͤſſige Vorwurf gemacht werden koͤnnen, daß ſie das Laſter naͤhren; ſie werden vielmehr dem Staat tugendhafte, weiſe, angenehme und nuͤzliche Buͤrger bilden: und ſo wird weder Plato noch Rouſſeau die Redner und Dichter mehr aus ihren Republiken verbannen wollen. Ihre Regierung Durchlauchtigſter Herzog! iſt der geſegnete Zeitpunkt, worinn die ſchoͤne Wiſſenſchaften in unſerm Vaterland auf⸗ zubluͤhen angefangen haben. Sie haben es mit Meiſterſtuͤcken der Kunſt verſchoͤnert, und den feinern Geſchmak in Schwaben wie eine gutthaͤtige Gottheit ausgebreitet. Niemals werden die ſchoͤne Wiſſen⸗ ſchaften ihren unſterblichen Ruhm in ſeiner wahren Groͤſſe zu ſchildern vermoͤgend ſeyn: Hier bleiben die vollkommenſte Schilderungen un⸗ vollkommene Verſuche; die vollkommenſte aber werden diejenige ſeyn, welche ihre glorwuͤrdigſte Regierung als den reizendſten Spiegel der liebreichſten Vorſehung GOttes abſchildern werden. Bbbb XIV. 560° E. XIV. Hr. M. Johann Chriſtoph Schmidlin, von Kochern⸗Steinsfeld, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von dem Wachsthum des Durchlauchtig⸗ ſten Hauſes Wuͤrtemberg unter den Grafen. S. S. 38. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Au Staaten, ſagt ein gekroͤnter Schriftſteller, haben einen ge⸗ wiſſen Krays von Begebenheiten durchzulaufen, ehe ſie die hoͤchſte Stufe ihrer Vollkommenheit erreichen., Es ſey mir ver⸗ goͤnnet, das Herzogliche Haus Wuͤrtemberg hievon als ein Beyſpiel anzufuͤhren, und aus der Geſchichte zu zeigen, wie ſich daſſelbe nach und nach zu ſeiner heutigen Groͤſſe empor geſchwungen habe. Dieſes Durchlauchtigſte Haus iſt ſo alt, daß man von ſeinem Urſprung unmoͤglich etwas gewiſſes ſagen kan. Wann jedoch Wahr⸗ ſcheinlichkeiten an die Stelle zuverlaͤßiger Wahrheiten treten doͤrfen, ſo ſcheint es, daß daſſelbe urſpruͤnglich eine vornehme Alemanniſche Fami⸗ 7 AE 561 Familie geweſen ſeye, welche ihren Stamſitz auf dem nunmehr ver⸗ fallenen Schloß Wuͤrtemberg hatte. Der Umfang ihrer Laͤndereyen kan im Anfang nicht groß geweſen ſeyn; dann der groͤſte Theil von Alemannien war bis zu Ende des fuͤnften Jahrhunderts ein freyes Land, und nachmals eine Provinz der fraͤnkiſchen Monarchie und des deutſchen Kayſerthums. Die ganze Gegend war in ſogenannte Gauen eingetheilt, woruͤber Grafen geſezt waren, welche eine richter⸗ liche Gewalt hatten. Dieſe Grafen aber wurden von ihren Gauen ſelbſt erwaͤhlt, und niemand als die vornehmſte Alemanniſche Fami⸗ lien war der graͤflichen Wuͤrde faͤhig. Das Gau, worinn das Schloß Wuͤrtemberg lag, hieß das Viorotongau, und es ſcheinet, daß eines von dem andern ſeinen Namen bekommen habe. Im eilften Jahr⸗ hundert waren die Dynaſten von Wuͤrtemberg Grafen dieſes ganzen Gaues, und Konrad, der zu Ende dieſes und im Anfang des folgen⸗ den Jahrhunderts lebte, wußte ſich um den Kayſer Heinrich den vier⸗ ten ſo verdient zu machen, daß er ihm daſſelbige erblich uͤberließ. Mit dieſem Gau kamen vermuthlich die Staͤdte Stutgardt, Cant⸗ ſtadt und Waiblingen, und vielleicht auch Goͤppingen und Schorn⸗ dorf an Wuͤrtemberg. Faſt zu gleicher Zeit lebten nacheinander zween Werner aus dem Wuͤrtembergiſchen Hauſe, die die damalige Grafſchaft Groͤningen be⸗ ſaſſen. Da dieſe Grafſchaft eine Zugehoͤrde der Reichs⸗Sturm⸗ Fahne war, ſo laͤßt ſich daraus ſchlieſſen, daß das Wuͤrtembergi⸗ ſche Haus ſchon damals auch das Reichs⸗Faͤhndrich⸗Amt bekleidet habe. Hartmann der aͤltere, der gegen die Mitte des 13. Jahrhun⸗ derts lebte, war gleichfalls Graf zu Groͤningen. Er beſaß darneben die Grafſchaft Eglof in Ober⸗Schwaben, welche er aber, vermuth⸗ Bobbb 2 lich J52 ☚ AUBee lich weil ſie ihm zu weit entlegen war, im J. 1243. an den Kayſer Friedrich den zweyten verkaufte. Die langwierige Kriege zwiſchen den lezten Kayſern und Koͤni⸗ gen aus dem Hohenſtaufiſchen Hauſe und ihren Gegen-Koͤnigen wa⸗ ren fuͤr das Wuͤrtembergiſche Haus ſehr vortheilhaft. Es ſey ferne, daß ich behaupten wollte, daß die Grafen von Wuͤrtemberg bey die⸗ ſer Gelegenheit eines oder das andere Stuͤk Landes mit Gewalt an ſich geriſſen haben. Nein, man hat vielmehr die deutlichſte Urkun⸗ den, (und den grosmuͤthigen Geſinnungen Euer Herzoglichen Durchlaucht haben wir es zu danken, daß dergleichen Urkunden nunmehr im oͤffentlichen Druk erſcheinen doͤrfen,) man hat, ſage ich, die deutlichſte Urkunden, daß Heinrich aus Thuͤringen, Wilhelm aus Holland und Richard von Cornwall dem Grafen Ulrich mit dem Dau⸗ men, um ihn auf ihre Seite zu ziehen, ſelbſt verſchiedene Lehen er⸗ theilt haben. Und ich irre vielleicht nicht, wann ich unter dieſe Lehen einen Theil der Gegend um Goͤppingen und Schorndorf rechne. Das Wuͤrtembergiſche Haus hatte damals verſchiedene maͤchti⸗ ge Nachbarn. Die Herzoge von Teck, die Pfalzgrafen von Tuͤbingen, die Grafen von Urach und Calw, daß ich andere mit Stillſchweigen üuͤbergehe, hatten insgeſammt ſchoͤne Laͤndereyen. Allein keines von allen dieſen Haͤuſern wußte ſich in die Laͤnge zu erhalten. Man kan hauptſaͤchlich drey Staats-Fehler anfuͤhren, welche ſie zu Grunde richteten. Der erſte war damals allgemein, daß, wann mehrere Soͤhne aus einem Hauſe vorhanden waren, die Laͤndereyen unter ſie getheilt wurden. Auf dieſe Weiſe wurde die Grafſchaft Calw fruͤh⸗ zeitig in drey beſondere Grafſchaften, nehmlich die eigentliche Graf⸗ ſchaft E 563 ſchaft Calw, die Grafſchaft Loͤwenſtein und die Grafſchaft Vayhin⸗ gen zerriſſen; und die Pfalzgrafen von Tuͤbingen bekamen, der eine die Stadt und Schloß Tuͤbingen, der andere die Herrſchaft Herren⸗ berg, der dritte die Herrſchaft Boͤblingen, der vierte die Herrſchaft Ruck und Gerhauſen, und der fuͤnfte die Grafſchaft Aſperg, je nach⸗ dem mehrere oder wenigere Soͤhne vorhanden waren. Die unmaͤßige Schenkungen an die Kloͤſter waren der zweyte Staats-Fehler. Und der dritte endlich die viele und koſtbare Kriege, worein ſie ſich auch oͤfters wider alle Klugheit, verwickelten. Bey dieſen Umſtaͤnden konnte es nicht anderſt ſeyn, als daß ſie nach und nach in ſo groſſe Schulden geriethen, daß ſie ſich genoͤthiget ſahen, ein Stuͤck ihrer Laͤndereyen nach dem andern zu verkaufen. Die Grafen von Wuͤrtemberg hatten demnach Gelegenheit genug, ſich von Tag zu Tag zu bereichern. Einige geringere Stuͤcke Landes kamen durch Schenkungen, andere durch Vermaͤchtniſſe, oder durch Erbſchaften an Wuͤrtemberg. Doch die Zeit geſtattet es nicht, um⸗ ſtaͤndlich zu erzaͤhlen, wann und wie Wuͤrtemberg dieſen oder jenen Zuwachs erhalten habe. Mit den Laͤndereyen wuchs auch die Macht und das Anſehen des Durchlauchtigſten Hauſes Wuͤrtemberg. Der Abt von Tritten⸗ heim, der die Geſchichte des Kloſters Hirſau beſchrieben hat, ſagt ſchon von dem Grafen Konrad, unter welchem das Viorotongau erb⸗ lich an Wuͤrtemberg kam, daß er der maͤchtigſte Graf in Schwaben geweſen ſeye. Ulrich mit dem Daumen ſtand in einem ſo groſſen An⸗ ſehen, daß ihn der roͤmiſche Koͤnig Konrad der vierte, als Herzog in Schwaben, zum Marſchall oder Regiments⸗Verweſer uͤber ganz Bbbb 3 Schwa⸗ 564 e ee. Schwaben ernannte. Mit der Grafſchaft Urach brachte er zugleich das Reichs⸗Jaͤgermeiſter⸗Amt an das Haus Wuͤrtemberg, wiewol andere behaupten, daß die Grafen von Wuͤrtemberg daſſelbe ſchon vorher bekleidet haben. Da um dieſe Zeit allenthalben das Fauſtrecht im Schwange gieng, ſo trugen viele, inſonderheit von dem niedern Adel, welcher damals ſehr zahlreich war, um vor feindlichen Anfaͤllen ſicher zu ſeyn, dem Hauſe Wuͤrtemberg ihre Guͤter zu Lehen auf, oder wurden gar frey⸗ willige Wuͤrtembergiſche Vaſallen. Viele Kloͤſter in Schwaben waͤhl⸗ ten aus eben dem Beweggrund die Grafen von Wuͤrtemberg zu ih⸗ ren Schirms-Voͤgten, und Eberhard der Durchlauchtige wurde von dem Kayſer Albrecht dem erſten zum Landvogt in Schwaben verord⸗ net. Dieſe leztere Wuͤrde ſezte das Haus Wuͤrtemberg in ein vor⸗ zuͤgliches Anſehen, und es waren damit nicht nur betraͤchtliche Ein⸗ kuͤnfte verknuͤpft, ſondern Eberhard der Durchlauchtige erlangte auch dardurch eine gewiſſe Art der Gerichtsbarkeit uͤber die Schwaͤbiſche Reichs⸗Staͤdte. Es wuͤrde zu weitlaͤuftig ſeyn, die Kriege zu erzaͤh⸗ len, welche nachmals um dieſer Landvogtey willen zu wiederholten malen zwiſchen Wuͤrtemberg und den Reichs⸗Staͤdten entſtanden ſind, und es kan zu meinem Endzwek hinreichend ſeyn, bloß allein zu ſagen, daß dieſelbe bis zu Ende des 14. Jahrhunderts bey Wuͤr⸗ te mberg geblieben ſeye. Dieſe Kriege ſelbſt brachten dem Hauſe Wuͤrtemberg groſſen Ruhm, und der beruͤhmte Publieiſt, unſer Herr D. Hoffmann, hat in einer eigenen Abhandlung ausfuͤhrlich bewieſen, daß Eberhard der Durchlauchtige und ſeines Enkels Enkel Eberhard der Milde ſogar in S e 56 5 in den Vorſchlag zur kayſerlichen Wuͤrde gekommen ſeyen. Eben dieſer Eberhard der Milde hatte 6. Fuͤrſten und 8. Grafen in ſeinen Dienſten, einer groſſen Anzahl Edelleute nicht zu gedenken, welche Wuͤrtembergiſche Landſaſſen waren, und einen Theil der Landſtaͤnde ausmachten. – Schon um das Jahr 1415. gieng der Kayſer Sigismund da⸗— mit um, die Grafſchaft Wuͤrtemberg in ein Herzogthum zu verwan⸗ deln. Maximilian der erſte fuͤhrte dieſes Vorhaben aus, und eben derjenige Eberhard, der im Jahr 1477. ſeinen Namen durch die Stiftung der hieſigen Univerſitaͤt verewigte, wurde im Jahr 14957 auf das feyerlichſte zu dem erſten Herzog erklaͤrt. BEuer Herzoglichen Durchlaucht geruhen allergnaͤdigſt zu erlauben, daß ich bey dieſem wichtigen Zeitpunkt ſtille ſtehe, und die Fortſetzung der angefangenen Materie meinem Nachfolger uͤberlaſſe. Ich ſchaͤtze mich gluͤklich, in einem Zeitpunkt zu leben, da die Groͤſſe des Herzoglichen Hauſes Wuͤrtemberg der ganzen Welt in die Augen faͤlt. Darf ich meinen Wunſch hinzuſetzen, ſo iſt es eben derjenige, der in dieſen Tagen aus dem Munde ſo vieler unterthaͤnigſt⸗verpflich⸗ teter Unterthanen erſchallet: Es lebe CARL, unſer Durchlauchtig⸗ ſter Herzog, unſer Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Doch ich darf noch mehr ſagen: Es lebe CARL, der huldreicheſte Beſchuͤtzer unſeres Theologiſchen Stiftes, unſere Ehre, unſer Ruhm! XV Hr. M. Carl Auguſt Goͤritz, von Stutgart, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von dem Wachsthum Wuͤrtembergs unter den Herzogen. S. S. 38. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! KH ch wuͤrde zuviel wagen, vor einem ſo erhabenen Kenner der Ge⸗ ſchichte und der Redekunſt, als wir in der Soͤchſten Perſon Euer Herzoglichen Durchlaucht verehren, die denkwuͤrdige Ge⸗ ſchichte des Wuͤrtembergiſchen Hauſes fortzuſetzen, und deſſen Wachs⸗ thum unter dem Regiment der HGerzoge zu unterſuchen, wenn nicht Hoͤchſt Dero ausnehmende Gnade meiner ungeuͤbten Zunge mehr Nachſicht und Gedult verſpraͤche, als ſie verdienet, und mich beherzter machte, als mich meine Unwiſſenheit machen ſollte. Ich wage es nun, voll Zuverſicht auf Euer Herzoglichen Durchlaucht gnaͤdigſte Nachſicht, einen kurzen und zugleich unvollkommenen Ab⸗ riß von dem Wachsthum Wuͤrtembergs unter den Herzogen vorzulegen. Der ☛ ee FEe 67 Der Herzogliche Hut, der gegen das Ende des 15ten Jahrhun⸗ derts zuerſt das Erlauchte Haupt Graf Eberhards im Bart um⸗ glaͤnzte, war ein freywilliges Geſchenk Kayſers Maximilian I., eine Belohnung, der die anſehnliche Macht des graͤflichen Hauſes Wuͤr⸗ temberg, und beſonders die erhabenen Eigenſchaften und Verdienſte Eberhards im Bart wuͤrdig waren; die Grundſaͤule der itzigen Hoheit des Wuͤrtembergiſchen Hauſes, insbeſondere da bey der erlangten Her⸗ zoglichen Wuͤrde jene guͤldene Freyheit, daß kein Buͤrger Wuͤrtembergs vor ein fremdes Gericht darf geladen werden, zugleich auf das feyer⸗ lichſte beſtaͤliget wurde. Es wird mir vergoͤnnet ſeyn, zum Ruhm dieſes erſten Herzogs die Errichtung des hieſigen beruͤhmten Muſenſitzes, und des Muͤnſinger Vertrags aus dem vorigen Zeitpunkt, da Eber⸗ hard im Bart noch im Grafenſtand war, zu wiederholen, weil dadurch der Ruhm unſers Vaterlands ſo groſſen Zuwachs, und die Wuͤrtem⸗ bergiſche Macht ſo ſichere Dauer erhielten. Das kurze Regiment des nachfolgenden Herzogs, Eberhards II, beſchaͤftigte ſich mehr mit Beveſtigung der Wuͤrtembergiſchen Macht, als mit ihrer Vermehrung. Nach dem Antritt des 16ten Jahrhunderts beſteigt Herzog Ulrich den Schauplatz, ein Prinz, dem ſowol der Staat, als die Kirche unendliche Veraͤnderungen und Verbeſſerungen zu danken hat. Man ſiehet ihn durch Buͤndniſſe mit den maͤchtigſten deutſchen Hoͤfen das Anſehen Wuͤrtembergs vergroͤſſern; man ſiehet ihn die betraͤchtliche Aemter, Maulbronn, Weinſperg, Neuſtadt und Moͤckmuͤhl erobern, ſich zum Lehnsherrn der Grafſchaft Loͤwenſtein erheben, die pfaͤlziſche Lehenſchaft uͤber Marbach aufheben, und die beruͤhmte Bergveſtung Hohentwiel durch Kauf an ſich bringen; man ſiehet ihn die groͤſte Unruhen und Gefahren ſeiner Regierung mit Muth niederlegen; end⸗ CEcec lich 568 A lich richtet dieſes von ihm eingerichtete Stift, dieſe Saͤule der Religion und der Kirche, dieſe Zierde des Staats, ſeinem Namen ein unſterb⸗ liches Denkmal auf. Die von Herzog Ulrich vergroͤſſerte Hoheit und Macht des Wuͤrtembergiſchen Hauſes bekam unter dem Zepter Herzog Chriſtophs neuen Zuwachs. Seine perſoͤnliche groſſe Eigenſchaften, die ihn auch zum Vormund Carls IX, Koͤnigs in Frankreich, gemacht haͤtten, wenn er dieſe Ehre nicht von ſich abgelehnt haͤtte, und die ihm auch wirklich die oberſte Aufſicht uͤber die Cammergerichts⸗Viſi⸗ tation zuwege brachten; ſein ſtarker Einfluß an den maͤchtigſten Hoͤfen Europens und in den denkwuͤrdigſten Kriegen ſeines Zeitalters; der kluge Geiſt ſeiner Staats- und Kirchen-Geſetze; das aufgebaute Re⸗ ſidenzſchloß zu Stutgart; dieſes von ihm mit Wohlthaten vergroͤſſerte theologiſche Stift, und noch andere kluge Verordnungen verewigten ſeinen Namen und zugleich das Anſehn ſeines Hauſes. Auch Herzog Ludwig war ein maͤchtiger Befoͤrderer des Anſehens von dem Haus MWuͤrtemberg: denn die Geſchichte ruͤhmet ſeine nachdruͤkliche Beſchuͤ⸗ zung des ſchwaͤbiſchen Kreiſes; ſeine Vermittelung ſo vieler Strittig⸗ keiten zwiſchen Reichgzſtaͤnden; beſonders aber ſeine Einſicht und Liebe zu den Wiſſenſchaften und Kuͤnſten, davon die Stiftung der weitbe⸗ ruͤhmten fuͤrſtlichen Akademie, und die Auffuͤhrung des nie genug be⸗ wunderten Luſtgebaͤudes zu Stutgart unvergeßliche Zeugniſſe bleiben werden. Unter Herzog Friedrich erreichte die Macht und Hoheit Wuͤrtembergs noch einen hoͤhern Grad: denn ſeine Bemuͤhungen ent⸗ zogen Wuͤrtemberg der Oeſterreichiſchen Lehenſchaft, der es in den un⸗ gluͤklichen Zeiten Herzog Ulrichs unterworfen worden war; ſie vergroͤſ⸗ ſerten den Staat mit den angekauften Aemtern, Beßigheim, Mun⸗ delsheim, Altenſteig und Liebenzell; ſie zierten das Land mit Anlegung Freu⸗ EEe 562 Freudenſtadts, das zuerſt den Namen Friedrichsſtadt fuͤhrte, und mit Auffuͤhrung des nun in der Aſche liegenden Neuen⸗Baues zu Stut⸗ gart, der das Auge und die Bewunderung aller Kenner an ſich zog; ſie unterſtuͤzten die gluͤkliche Erfindung zerſchiedener Bergwerke; ſeine groſſe Eigenſchaften und ſein Anſehen erwarben ihm die Wuͤrde eines Ritters vom Orden des blauen Hoſenbands, den ihm eine eigene Eng⸗ liſche Geſandtſchaft auf das feyerlichſte uͤberbrachte. Die Regierung des nachfolgenden Herzog Johann Friedrichs, fiel in den Anfang des 17ten Jahrhunderts, und zugleich in die ungluͤkliche Zeiten des 30jaͤhrigen Krieges. Der maͤchtige Einfluß, den dieſer Prinz bey den damals oͤfters angeſtellten Unionstaͤgen hatte, zeuget von dem groſſen Anſehen, welches das Haus Wuͤrtemberg immer behauptet, und die Bereitſchaft eines zu jener Zeit zahlreichen Kriegsheers von 15000. Mann, nebſt der Erwerbung der Herrſchaft Brenz und Weiltingen, beweiſet genug die immerwaͤhrende Zunahm der wuͤrtembergiſchen Macht. Je mehr ſich die Flammen des 3 cjaͤhrigen Kriegs in den er⸗ ſten Regierungsjahren Herzog Eberhards III. ausgebreitet hatten, je ein ſtaͤrkeres Ungewitter damals auf unſer Vaterland zugeſtuͤrmt, je mehr deſſen Flor durch Feuer, Schwerdt, Hunger und Peſt abge⸗ nommen hatte: deſto gluͤklicher waren die folgende Zeiten dieſes Regi⸗ ments: denn als der weſtphaͤliſche Friede dieſem blutigen Krieg ein En⸗ de gemacht hatte, ſo ſahe man durch die kluge Anſtalten und recht⸗ ſchaffene Haushaltung Herzog Eberhards III. anſtatt verheerter Felder, bald wieder einen fruchtbaren Acker, anſtatt trauriger Reinen hervor⸗ ragende Staͤdte und Doͤrfer, anſtatt eines von Einwohnern entbloͤßten Landes einen bevoͤlkerten Staat, anſtatt der glimmen Zeiten Tage des Ueberfluſſes, ſo daß die Herzogliche Einkuͤnfte durch die angekaufte Ec ec 2 ſo⸗ 57° „ & EE ſogenannte Kammerſchreibereyguͤter noch vergroͤſſert werden konnten. Da das kurze und mit Krieg beunruhigte Regiment Herzog Wilhelm Ludwigs nicht geſtattete, die hohe Sorgfalt dieſes Fuͤrſten zum Wachsthum ſeines Hauſes und Flor ſeines Landes nach Wunſch aus⸗ zufuͤhren, ſo mußte er ſie meiſtens ſeinem Prinzen, Herzog Eber⸗ hard Ludwig, dem erſten Regenten des itzigen Jahrhunderts, uͤber⸗ aſſen. Unter dieſem erhebet eine neue Herzogliche Schule zu Stutgart ihr Haupt; unter ihm faͤhrt der Reiſende zuerſt mit bequemen Landes⸗ Poſten; unter ihm ſteigen nach ſeinem Namen benannte Pallaͤſte und Thuͤrne hervor; unter ihm vereiniget ſich Moͤmpelgart und Weiltingen mit dem Ganzen; unter ihm belohnt zuerſt ein rothes Ordenband den verdienſtvollen Staats- und Kriegsmann, und den Liebhaber der Jagd; unter ihm finden wir die Erzwuͤrde, die Reichsfahne zu tragen, ein koſtbares Stuͤk der wuͤrtembergiſchen Hoheit, heftig beſtritten, gerecht vertheidiget, und endlich feyerlich bekraͤftiget; wir ſehen hinter dieſem groſſen Helden andere Helden, zahlreiche, ſowol einheimiſche als frem⸗ de Heere ziehen, und ſeinem klugen und tapferen Kriegsſtab gehorchen. Sind dieſes nicht uͤberzeugende Beweiſe, wie viel Herzog Eberhard Ludwig zum Wachsthum der wuͤrtembergiſchen Hoheit und Macht, zum Beſten des Landes, beygetragen habe? Herzog Carl Alexander, der glorwuͤrdige Vorfahrer und Vater unſers Durchlauchtigſten Regenten, erhielte das Gebaͤude der wuͤrtembergiſchen Hoheit und Macht mit eben ſo vieler Klugheit als Tapferkeit. Und dieſes gereicht ihm zu deſto groͤſſerm Ruhm, je mehr die Kriegsflammen dieſem Ge⸗ baͤude Schaden drohten, und je weniger ihm dieſe Unruhen und die kurze Dauer ſeiner Regierung erlaubten, Zeit und Muͤhe zu ſeiner Beveſtigung anzuwenden. Iſt es nicht eine groͤſſere Kunſt, beym gezuͤk⸗ ee e 571 gezuͤkten Schwerd den Flor ſeines Landes mit klugem Rath und tapferer Fauſt zu erhalten, als mit dem gruͤnenden Oelzweig in der Hand den Umfang ſeiner Macht und bLaͤnder zu erweitern? Und jene Kunſt ver⸗ ſtund Herzog Carl Alexander aus dem Grund. Eben dieſe Eigenſchaf⸗ ten eines klugen Regenten und tapferen Helden, und das Gluͤk ſeiner Waffen breiteten unter ſeinen Feinden ein Gemiſch von Furcht und Hochachtung, und unter ſeinen Verehrern Liebe und Lobeserhebungen aus, und erhoͤheten dadurch den aͤuſſern Glanz des wuͤrtembergiſchen Hauſes, ſo wie ſeine ruͤhmliche politiſche Anſtalten den innern Werth ſeines Landes dauerhafter und reizender gemacht haben. Solche glaͤnzende Eigenſchaften, ſo unvergleichliche Verdienſte um das Wohl des Staats, um die Befoͤrderung der wuͤrtembergiſchen Hoheit und Macht, beſaſſen jene Beherrſcher des Herzogthums Wuͤr⸗ temberg. Allein ihr Schimmer verloͤſcht, wenn der Durchlauch⸗ tigſte Herzog C ARL auftritt. In Seiner hoͤchſten Perſon finden wir alle Tugenden vereiniget, die wir in Seinen groſſen Vorfahrern einzeln erblicken. Ich ſollte zwar billig Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht erhabenſte Tugenden und gluͤklichſte Bemuͤhungen um die Aufnahm Wuͤrtembergs eher in der Stille verehren, als ihren Ruhm durch meinen ſchlechten Pinſel entweyhen. Und ich wuͤrde gewiß auch ganz ſchweigen, wenn ich nicht daͤchte, daß doch auch manchmalen die roheſte Zuͤge eines Gemaͤldes den Zuſchauer ergoͤtzen koͤnnen, wenn ſie inſonderheit einen Gegenſtand, den man zum voraus kennet, liebet und verehret, abzeichnen. Wenn ich auf der einen Seite CARLS Stirne mit ruͤhmlich erfochtenen Lorbeeren umkraͤnzet, wenn ich Ihn von einem ſchoͤnen und zahlreichen Kriegsheer begleitet, wenn ich in Ccec 3 Ihm 572 ☛ EEe* Ihm den Schrecken der Feindlichen Voͤlker ſehe: ſo erblicke ich Ihn auf der andern Seite als den Vater ſeiner Unterthanen, als den klu⸗ gen Regenten im Cabinette. CARLS weiſe Berathſchlagungen und Anſtalten bewahren Wuͤrtemberg in zwey Kriegen, die das uͤbrige Deutſchland mit Feuer und Blut erfuͤllten, in ſtolzer Ruhe. Ich ſehe durch CARLS Anſehen die wichtigſte Streitigkeiten, die Wuͤr⸗ temberg in und auſſer dem Reich gefuͤhret hatte, zu dem Vortheil Seines Durchlauchtigen Hauſes geendiget; durch CARLS ruͤhm⸗ liche Haushaltung die Herzogliche Renten mit nahmhaften Herrſchaf⸗ ten und Guͤtern vermehrt; durch CARLS edle Bemuͤhungen das Land bluͤhender und fruchtbarer. Die koſtbarſten Fabricken danken CARLNR ihr Daſeyn; die nuͤzlichſte Manufacturen ihren Schutz und Flor. Die Natur ſchließt CARLN ihre bisher verborgene Koſtbar⸗ keiten auf, und lehrt ihn beſonders den Gebrauch des nuͤzlichen Torfs und des glaͤnzenden Marmors. Der Acker belohnt CARLS Anſtal⸗ ten mit vervielfaͤltigten Fruͤchten. CARL macht die Landſtraſſen dem Reiſenden bequemer und angenehmer, und zugleich dem Staat ein⸗ traͤglicher. Voll Verwunderung irrt das Auge des Buͤrgers und des Fremden herum, unentſchloſſen, ob es ſeine Blicke zuerſt auf CARLS glaͤnzenden Hof, oder auf eine mit lauter Pallaͤſten pran⸗ gende Carlſtadt, oder auf das aus einer Einoͤde erwachſene Paradies, oder auf andere praͤchtige und geſchmaksvolle Gebaͤude und Pallaͤſte heften ſolle. CARLS groſſer Geiſt, der ſich eben ſo ins Kleine ver⸗ tieft, als ins Groſſe erhebt, dringet mit gleicher Begierde und Einſicht in das Feld der Wiſſenſchaften und Kuͤnſten ein, und ſchmuͤkt daſſelbe mit den beruͤhmteſten Gelehrten und Kuͤnſtlern, die Er nach ihren Verdienſten zu belohnen weiß; mit einer zum Flor der ſchoͤnen Kuͤnſte auf⸗ „ ☚ eE 5753 aufgerichteten Akademie; mit einer anſehnlichen, den Liebhabern zum Gebrauch und Vergnuͤgen eroͤfneten Buͤcher⸗Sammlung; und end⸗ lich mit Seinem hohen Zepter, den Er ſelbſt uͤber das Reich der wuͤr⸗ tembergiſchen Gelehrſamkeit, und den Sitz der hieſigen Muſen ſo gnaͤ⸗ dig als wuͤrdig ergreifet und fuͤhret. Und wie koͤnnte ich alle preis⸗ wuͤrdige Beſchaͤftigungen unſers Durchlauchtigſten CARLS um den Flor und das Wachsthum Seines Hauſes und Landes nahmhaft machen! Genug, daß jedermann mit mir erkennet, daß Wuͤrtemberg unter keinem Beherrſcher zu groͤſſerm Glanz der Hoheit und zu einem hoͤhern Gipfel der Macht empor geſtiegen ſeye, als unter dem Zepter Herzog CARLS, des groͤſten und weiſeſten Prinzen. Ja koͤnnte ich prophetiſche Blicke in das Reich der Zukunft wa⸗ gen, welche unendliche Vortheile wuͤrde ich noch Wuͤrtemberg, welche hohe Huld und Gnade wuͤrde ich noch mir und meinen Mitbruͤdern dieſes GOtt geweyhten Stifts unter Euer Herzoglichen Durch⸗ laucht gnaͤdigſter Fuͤrſorge und Zepter weiſſagen koͤnnen! Und o daß Er lange gruͤnen und begluͤkt ſeyn muͤſſe! XVI. 574 e XVI Hr. M. Immanuel Pfleiderer, von Gaͤrtringen, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von der Gluͤkſeligkeit eines Staats unter der Regierung eines Weltweiſen. S. S. 28. d. B. Felix eſt respublica, ubi Philoſophi imperant, aut Imperantes philoſophantur. Plato. — — Bine, jauchzet nur: dann CARL, der Ruhm der Prinzen, Und des Landes Schmuk, der Liebling der Provinzen, Und die ſchoͤnſte Zierde der Natur — CARL entzuͤkt uns heut mit Seinem Bilde wieder: Reiner Jubelſtroͤm durch alle eure Glieder! Seht den Tag der Luſt. Und jauchzet nur! Hier iſt nicht ein Feſt des Siegs; nicht Mord-Gefilde; Hier ſchwebt nicht die Furcht vor einem rauhen Bilde, Kriegern Wonne, Buͤrgern blutger Schmerz. Friede herrſcht um CARbL: Hier darf kein Buͤrger weinen. Segnet Ihn, und pfluͤkt Ihm Blumen aus den Hainen, Und die Ehren⸗Pforte ſey das Herz. Kuͤſ⸗ 9 EE 75 Kuͤſſet Ehrfurchtsvoll den Saum von Seinem Kleide. Sey willkommen, CARL! Mit Dir zieht Luſt und Freude Wie im herrlichſten Triumphe ein. Deine Soͤhne ſind ganz voll von Dir, und freuen Sich bey Deinem Blik. Sieh! dieſe lange Reyh n, Und ihr Gluͤk: ihr Wunſch, ihr Herz iſt Dein. Moͤcht ein Seraph mir jezt meine Zunge ruͤhren, Was mein Herze fuͤhlt, nach Wuͤrden auszufuͤhren! Doch ich bin zu ſchwach, das groͤſte Gut Und den Glanz des Staats in lebensvollen Bildern, Wie ihn die Natur malt, groß und ſanft zu ſchildern. Nur die Gnade CARLS gibt mir noch Muth. Seligkeit durchſtroͤmt des Staates frohe Graͤnzen, Wo die Tugenden des Philoſophen glaͤnzen, Wo des Weiſen Hand das Zepter fuͤhrt. Dieſes iſt der Saz, den ſich ein Marc⸗Aurele Zu dem Wahlſpruch macht, und dann mit groſſer Seele Selbſt zuerſt mit ſeinem Beypſpiel ziert. Laßt die Feinde ſtets bey dieſer Wahrheit klagen: Fuͤrſten, die das Gluͤk dem Staat zum Schuz getragen, Werden ſchlaff hiedurch zum Regiment; Wann der junge Prinz auf dem Regenten⸗Throne Nur Eulere hoͤrt, nur Wolfen und Platone Nicht den Staat nicht ſeine Buͤrger kennt; Ddodd Wann 576 See Wann er immer ließt, und zeichnet, immer denket, Und in ferner Welt das Steuer-Ruder lenket, Und der feurigen Cometen Bahn, Und dem ſchnellen Licht der Sonn Geſetze ſchreibet, Und Planeten⸗Heer in ihren Cireuln treibet, Und bey ſtiller Nacht den groſſen Plan Einer Schoͤpfung denkt: dann werd er bald auf Truͤmmern Des zerſtoͤrten Staats nur noch als Halb⸗Gott ſchimmern, Und vor wenig Helden einherziehn. — Doch der Wahrheit⸗Kraft beruht auf Felſen⸗Fuͤſſen: Wie die Eulen vor dem Glanz der Sonne, muͤſſen Ihre Feinde vor dem Weiſen fliehn. Eilt hieher, und ſeht des Weiſen aͤchtes Bilde; Wie ſo tugendhaft, wie ſanft, wie ſtark, wie milde, Wie ſo goͤttlich groß und ſchoͤn iſt er! Seht das Heil des Staats; den Freund der ſchoͤnen Kuͤnſte; Seht der Armen Troſt; den Schuz-Gott der Verdienſte; Und der Wiſſenſchaften groͤſte Ehr! Was Vernunft, Geſchichte und Brfahrung lehren, Wird er mit dem ſchaͤrfſten Ohr begierig hoͤren; Schließt, vergleicht, und macht ſich ſelbſt den Plan. Wann das Buch der Welt ihm edle groſſe Thaten Zeigt; ſo wendet Er ſie ſchnell auf ſeine Staaten Und auf Sich mit reifer Einſicht an. ☛ e E 577 Mit dem Feldherrn rennt die Phantaſie in Schwerdter, Ordner Heere, und ſchießt Blitze auf die Moͤrder; Mit dem Koͤnig herrſcht er in dem Land; Mit Miniſtern ſchaft er in dem Cabinete: So wird Demmrung Ihm zu einer Morgen-Roͤthe, Und des Staats verborgne Spur bekannt. So wird Ihm das Herz von ganzen Nationen, Vorurtheile und Maximen ihrer Zonen, Handlungen und Folgen aufgedekt: Dann iſt er im Stand, prophetiſch kuͤnftge Zeiten, Eh ſie ſind, zu ſehn, und Mittel zu bereiten, Daß kein Zufall ſeine Buͤrger ſchroͤkt. In dem Umgang lernt er ſeine Buͤrger kennen, Leidenſchaften, die in ihrem Buſen brennen, Irrthum, Laſter und des Wahnes Nacht: Und entflammt faßt er den Anſchlag, die Tyrannen Menſchlicher Gemuͤther maͤchtig zu verbannen, Wann die Vorſicht Ihn zum Herrſcher macht⸗ Jedes edle Beyſpiel wirkt in ſein Gemuͤthe, Tugend, Billigkeit und Großmuth, ſanfte Guͤte Iſt es, das in ſeine Seele fließt. Ahmt Ihn nach, o Juͤnglinge, der ſchoͤnſten Tugend Weiht mit Cyrus Er ſchon ſeine fruͤhe Jugend, Wann er Lenophonte einſam ließt. Dddd 2 Mit 57⁸ 2 EWEe Mit dem groͤſten Czaar belohnt er die Verdienſte. Mit Aurelen ſchaͤzt er Weisheit und die Kuͤnſte; Mit Auguſt vergibt er ſeinem Feind; Und mit Titus fuͤhlt er himmliſches Vergnuͤgen, Taͤglich wohl zu thun, und, die im Staube liegen, Zaͤrtlich aufzurichten, wie ein Freund. O des edlen Prinzen! Meine ganze Seeke Schlaͤgt vor Ihn allein: Und, wann ich darf ſo waͤhle Ich vor mich kein andres Fuͤrſten⸗Kind. Laßt uns ihm getroſt den Eid der Treue ſchwoͤren, Und den goldnen Zepter geben: Hoͤhre Sphaͤren Jauchzen ſelbſt: Sey gluͤklich, O Regent! Nun er herrſcht. Gluͤk zu! Schon ſieht man goldne Zeiten, Und das Alter des Saturnus ſich verbreiten, Und das Land im Flore. — Naͤchſt dem Throne Steht voll Schimmer in deim feſtlichen Gewande, Heiter wie der Tag, mit einem ſtarken Bande Ewger Liebe, die Religion. Dieſe druͤkt den Fuͤrſten an des Buͤrgers Seele, Und der Buͤrger Heer haͤngt ſich, wie eine Seele, Ihr gehorſam, an des EFuͤrſten Bruſt, Von dem Buͤrger ſieht man Liebe aufwaͤrts ſteigen, Und vom Throne Huld ſich zu dem Buͤrger neigen: OQ ein Paradies, voll heilger Luſt! Dieſe ☛☚0 e 572 Dieſe lehrt ihn in dem ſchmeichelhaften Gluͤcke Klug und ſieghaft ſeyn, und Demuthsvoll zuruͤcke Auf die Wege ſeines Schoͤpfers ſehn. Dieſe lehrt ihn, wann mit fuͤrchterlichem Sauſen Stuͤrme uͤber dem geſalbten Haupte brauſen, Veſt, wie eine Ceder EOttes ſtehn. Zu der Linken ſtralt mit dem gewezten Schwerde Die Gerechtigkeit und warnt, und ſtraft die Erde; Und der Fromme ſucht in ihr ſein Gluͤk: Aber Frevler, die der Buͤrger Ruh beſtuͤrmen, Und in Pyramiden⸗Hoͤhe Laſter Thuͤrmen, Beben ſchon vor ihrem Blik zuruͤk. Von Montesquien beſeelt, macht ſie Geſetze, Hemmt den Lauf der Luͤſte, und zerreißt die Netze, Die das Kind der Hoͤllen liſtig legt. Stolze Sicherheit und goldner Friede muͤſſen Schweſterlich ſich unter ihrem Schatten kuͤſſen; Harmonie und Eintracht wird gehegt. In der Schaale waͤgt ſie reiffende Verdienſte: Buͤkden ihrer Welt, verſtorbne faule Waͤnſte Stoßt ihr Fuß veraͤchtlich von ſich fort: Aber Maͤnner, die des feinen Geiſtes Gaben Mit Genie und ſtarkem Fleiß geſchaͤrfet haben, Kroͤnt ſie, und zeigt ihnen einen Ort, Dodd 3 Eine 580 ☛ EEe Eine Wuͤrde, wo ihr, Fleiß die ſchoͤnſte Fruͤchten Bringen, und die halbe Erde unterrichten, Und dem Staate nuzbar werden kan. Und ſo blaßt auch in dem todten Erden⸗Kloſſe, Der ſich ſonſt ſo weichlich in ſein Bett verſchloſſe, Der Regent ein neues Feuer an. Dann die Traͤgheit, voll von Zorn und neidſchen Flammen, Raffet langſam ihre Glieder auch zuſammen, Wiſcht die Augen, ſteht vom Polſter auf, Wird geſchaͤftig, ringt nach ſteilem Ruhm. — Die Sterne Sehen ſie die Nacht durchwachend in der Ferne, Und bewundern ihren neuen Lauf. Um den Thron herum entzuͤcken lange Reyhen Junger Muſen: Dicht⸗ und Baukunſt, Malereyen: Die Concerte toͤnen in dem Hayn. Bald bin ich ganz Aug, bald Ohr. — Vergnuͤgte Stunden! — Doch ihr Grazien wolt nicht gemalt — empfunden, Nicht beſchrieben — nur bewundert ſeyn. Laßt uns Ihm nachgehn auf ſeinem Blumen-Pfade In dem Land herum. — Und uͤberall ſprießt Gnade Unter ſeinem lorbeerreichen Lauf. Hier baut er Akademien, Weisheits⸗Tempel; Ruft Seocietaͤten, ſchuͤzt ſie: Sein Exempel Waͤrmt den Juͤnglingen die Adern auf. Schon „ρ B 581 Schon ſeh ich die Tumheit in den Feſſeln liegen; Und dem blinden Wahn den harten Nacken biegen, Und die Nacht der Barbarey zerſtreut: Schon ſeh ich der Wahrheit Morgen⸗Sonne ſtralen, Und der junge Held kuͤßt ſie zu tauſendmalen, Und iſt uͤber ihren Glanz erfreut. Dort ſieht der Regent die bloſſe Armuth ringen, Ohne Huͤlfe flehn: Und ihre Seufzer dringen Tief in ſeine weiche Fuͤrſten⸗Bruſt: Stanislaus gießt das Fuͤllhorn ſeiner Gnade Auf den Armen aus: Er weint vor Freud; der Schade Iſt geheilt. Der Fuͤrſt trinkt Goͤtter⸗Luſt. Iſt es mir vergoͤnnt, o groſſer C(ARL, zu wagen, Von dem Reichthum noch des frohen Staats zu ſagen, Den der weiſe Fuͤrſt noch taͤglich mehrt, Von Commercien, von Macht und Staats⸗Geſetzen? — Doch ich ſcheue mich, die Gnade zu verletzen, Die bereits mich allzulange hoͤrt. Welcher Columb will diß ganze Meer umſchiffen? Wer hat Muth, wann er in ſchwindelnden Begriffen Immer neue Laͤndereyen ſieht! — Seht nur CARLNRN — Hier ſchweig ich Schwacher — und emp finde Was je ein Regent Erhabnes hat, das finde Ich in Ihm: Mein ganzes Herze gluͤht, Heil 582 SOH Eee Heil ſey uns, daß unſer Morgen in die Tage Dieſes groſſen Haupts gefallen iſt: So ſage Chor der Juͤnglinge! — Und du, o Greiß: Heil, daß wir die edle Thaten ſahn; wir ſterben Voll von Wonne: Dann ihr Enkel ſollt Ihn erben, ECARNN, des Landes und der Muſen Preiß. Und auch ich geruͤhrt ruf Ihm mit ſtarkem Schalle Und mit treuer Seel: Triumph, Triumph! Und falle Ganz entzuͤtt an Seine Vaters⸗Bruſt. Lebe, groſſer CARL! Sey als Trajane beſſer, Als Auguſt begluͤkter, und als Titus grroͤſſer! Sey noch lange Deiner Kinder Luſt. Zeit und ewger Nachruhm tragt auf ſchnellen Fluͤgeln Seinen groſſen Namen uͤber Thal und Huͤgel! Zeiget Ihn der noch verborgnen Welt: Flammt die Prinzen an, daß ja noch oft der Erde So ein theurer Fuͤrſt, wie CARs, gebildet werde, So wie EARd, ein Menſchen⸗Freund und Held. So ein Prim verdient die Krone. O ſo ſpare Friedens⸗Engel uns und unſerm Land die Jahre Unſers CARLS. O ewger Eloah Decke Ihn mit Huld; und laſſe Seinen Namen Lange lange bluͤhn! Der Himmel toͤnt ein Amen, Und die Erde jauchzt: Halleluja! XVII. ☛, ☛☚ Ee 585 XVII. Hr. M. Philipp Heinrich Hopff, von Balingen, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Von dem Nutzen der Mathematiſchen Wiſſenſchaften. S. S. 38. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Koch wage es, Durchlauchtigſter Herzog, ſo furchtſam mich J der Gedanke, in der Gegenwart eines der erhabenſten und ſcharfſinnigſten Fuͤrſten zu reden, und das Gefuͤhl meiner Unvermoͤ⸗ genheit machet, — ich wage es, durch die hoͤchſte und auſſerordent⸗ liche Gnade Euer Herzoglichen Durchlaucht belebet, dieſen Rednerſtul zu beſteigen, und von dem Werth und Nutzen der Mathematiſchen Wiſſenſchaften einige kurze und allgemeine Beobachtungen vorzuweiſen. Eeee Un⸗ — 584 . Ee S Unter dem Namen der Mathematiſchen Wiſſenſchaften begreift man eine ganze Sammlung von Wiſſenſchaften, die ſich alle auf die Theorie von der Zahl und Ausdehnung gruͤnden, und durch die Anwendung dieſer ſo unfruchtbar ſcheinenden Theorie auf verſchiede⸗ ne Gegenſtaͤnde ſich von einander unterſchieden. Erſt wie der Geo⸗ meter, ohne ſich um die aͤuſſere Welt zu bekuͤmmern, uͤber Zahlen, Punkte, Linien, Figuren und Gleichungen ſpekuliret, und ſich einen allgemeinen Maaßſtab der zahlbaren Groͤſſe und der Ausdehnung ausdenkt; dann wie er die Grundſaͤtze ſeiner allgemeinen Theorie auf die Welt anwendet; wie er ſeine Zahlen mit wuͤrklichen Groͤſſen be⸗ nennet; ſeine Punkte, Linien und Figuren auf der Oberflaͤche des Erdbodens anſchlaͤget, und dieſe ausmißt; wie er der Kraft, der Zeit, dem Licht, und allem, was ihm die Natur oder Kunſt anbie⸗ tet, dieſen Maaßſtab anpaſſet; wie er ſich endlich uͤber ſeine Erdku⸗ gel erhebt; Planeten und Fixſterne in Figuren einſchlieſſet, ihre Ent⸗ fernung und Bewegung beſtimmt, und ſich ihrer ſelbſt bey den wich⸗ tigern Ausmeſſungen auf ſeiner Erde zum Vortheil ſeiner Mitbuͤrger bedienet. Alle dieſe Bemuͤhungen des Geometers haben einen wichtigen und ausgebreiteten Antheil ſowol an der Verbeſſerung der Kraͤfte und Erweiterung der Kenntniſſe des menſchlichen Verſtandes uͤberhaupt, als auch an der Anwendung derſelben zum Beſten des menſchlichen Lebens. Ich verſuche es, dieſen Antheil durch einige allgemeine Beobachtungen nun etwas naͤher zu zeigen. Der Werth der Wiſſenſchaft laͤßt ſich aus dem Beytrag, den ſie theils zu der Ausbildung der menſchlichen Seelenkraͤfte uͤberhaupt, theils e 8683535 theils zu den wichtigſten und fuͤr das menſchliche Geſchlecht interreſ⸗ ſanten Kenntniſſen abgibt, beſtimmen. Unſere Wiſſenſchaft hat in beyden Abſichten groſſe Vorzuͤge; die Theorie derſelben unterſcheidet ſich durch dieſe vor allen betrachtenden Wiſſenſchaften. Man hat ihr den Vorzug bey Bildung unſerer Verſtands⸗Kraͤfte meiſtens gerne zugeſtanden, ohnerachtet man nicht jederzeit Gebrauch von derſelben gemacht. Ich werde ſie zuerſt Pſychologiſch betrachten. Die verſchiedene angebohrne Faͤhigkeiten der menſchlichen See⸗ le zu demjenigen Verhaͤltniß unter ſich zu erhoͤhen, das zu dem Stu⸗ dio der hoͤhern Wiſſenſchaften das vortheilhafteſte iſt, bedienet man ſich gewiſſer Vorbereitungs⸗Wiſſenſchaften. In dieſer Rukſicht doͤrf⸗ te wohl keine der Mathematik den Vorzug ſtreitig machen, und die Aufmerkſamkeit des Vernunftlehrers mit groͤſſerem Rechte verdienen. Die wiſſenſchaftliche Erkenntniß gruͤndet ſich auf die Erfor⸗ ſchung des Bandes, das die Wahrheiten nach ihren verſchiedenen Beziehungen unter ſich verbindet. Eine anhaltende Uebung an der Empfindung dieſer Harmonie muß den Philoſophen, der die Wahr⸗ heit wiſſenſchaftlich erkennen will, zum Virtuoſen erheben. Wie will⸗ kommen muß demnach nicht dem Vernunft-Lehrer eine Wiſſenſchaft ſeyn, die er dem Schuͤler der hoͤhern Wiſſenſchaften, welche tiefes Denken erfordern, zur Uebung und Muſter vorlegen kan, jene habi⸗ tuelle Grundlage in ſeiner Seele auszubilden. Eine Wiſſenſchaft, welche keinen Saz in ihr Gebiet aufnimmt, ohne das genaue Band, womit ſeine Ideen mit den erſten und einfachſten Gruͤnden unſerer Erkenntniß zuſammen hangen, deutlich darzulegen, und welche alle zu dieſer Aufloͤſung und Zuſammenſetzung der Begriffe erforderliche Eeee 2 Huͤlfs⸗ 586 ☛☚ . Huͤlfsmittel vereiniget, iſt wohl am faͤhigſten, jene zum wiſſenſchaft⸗ lichen Denken noͤthige Faſſung der Seele zu bilden. Wer die aͤchte Lehrart der Mathematik kennet, wird auch ihren Werth in dieſer Rukſicht gewiß erkennen. Der Pſychologe, dem die Verbeſſerung der Menſchlichen Se⸗ lenkraͤfte angelegen iſt, weiß es, wie viel an einer verhaͤltnißmaͤ⸗ ſigen Ausbildung derſelben gelegen, und dieſe Ausbildung der Ver⸗ ſtands, Faͤhigkeiten in dem gehoͤrigen Ebenmaaſſe erfordert alle ſeine Aufmerkſamkeit. Ich denke, keine Wiſſenſchaft kan ſich mit meh⸗ rerm Recht dieſes anmaſſen, als ein wohlgeordnetes Studium der Mathematik. Welche bringt die Einbildungskraft in eine ſo gluͤk⸗ liche Lage zu der Beurtheilungskraft, als dieſe? Jene iſt fuͤr den Erfinder von der allergroͤſten Wichtigkeit, aber wie oft taͤuſcht ſie den Denker, der ihr folgt, ohne die Wege, die ſie ihn fuͤhrt, zu bezeich⸗ nen, und auf den Ort, von dem er ausgieng, und den ſie ihm ſo oft aus dem Geſichte ruͤkt, immer ſorgfaͤltig zuruͤk zu ſehen. Die⸗ ſen Vortheil ſchaft die Matheſis dem Denker durch die Bezeichnung ihrer Begriffe, und die Einbildungskraft muß ihm nun ſelbſt ein Huͤlfsmittel der Beurtheilungskraft werden, zur Erfindung neuer Begriffe, und zur Unterſcheidung des Scheins von dem Wahren. Dieſe, die Beurtheilungskraft, wie gluͤklich muß ſie durch die beſtaͤndige Zuſammenſetzung und Aufloͤſung verwickelter Begriffe, durch Entwiklung der zuſammengeſezteſten Faͤlle in einfache, durch die Anwendung jeder vorgezeichneten Idee zu der Erfindung unbekannter Begriffe, durch die anſchauende Erkenntniß ganzer Reihen von Wahr⸗ heiten, und beſonders auch durch die Anwendung der hevriſtiſchen Huͤlfs⸗ ☚ ee e 587 Huͤlfsmittel, die ihm ſeine Theorie anbietet, auf die verſchiedene Ge⸗ genſtaͤnde derſelben, erhoͤhet werden? Bey dem leztern zeigt ſich die Kunſt des Geometers und Analyſten; dieſe Anwendung erfordert von ihm die geſchaͤrfteſte Aufmerkſamkeit auf ſeinen Gegenſtand, auf jede gegebene Idee, um von ihr den beſtmoͤglichen Gebrauch zu machen, wozu ihn ſeine Theorie ſchon angewoͤhnet hat; Niemals uͤberheben ihn mathematiſche Formeln und Conſtruktionen des Nachdenckens; ihre Anwendung ſchaͤrfet den feinen und eindringenden Scharfſinn; aber ſie kommen dieſen zu Huͤlfe, um die Data in eine ſolche Lage mit dem unbekannten zu bringen, aus welcher ihn ſeine Theorie dieſes leicht finden lehret. Dieſe gluͤkliche Vereinigung der Einbildungskraft mit der Beurtheilungskraſt iſt dieſer Wiſſenſchaft eigen, und der Mangel an denen Vortheilen, die dieſes Verhaͤltniß bey dem Studio der ma⸗ thematiſchen Wiſſenſchaften erzeugen, bey andern Wiſſenſchaften iſt eine Hanpt-Quelle des Wahns, Irrthums und Scheins, wodurch die Einbildungskraft, oft unvermerkt, oft um zu blenden, die Luͤcken derſelben ausfuͤllt. Dieſe verhaͤltnißmaͤßige Ausbildung der Selenkraͤfte durch die Art der Mathematiker, ihre Wahrheiten zu erfinden, bildet in der Seele nach und nach jene Feſtigkeit, die der vor die gruͤndliche Denkungsart ſo toͤdlichen Weichlichkeit und Nervenloſigkeit der Seele entgegen ſteht, welche ein unverhaͤltnißmaͤſiges Studium ge⸗ wiſſer leichten Wiſſenſchaften ſo gerne erzeuget; jenen Scharfſinn in Bemerkung des ſubtilen und feinen Fadens, der uns von einer Wahrheit zu der andern leitet; und beſonders auch jene Runſt der Seele, den Wegen der Einbildungskraft mit Vortheil zu folgen, und nicht ohne Entdeckungen zuruͤkzukehren. Eeee 3 Nichts 788 R, Ae Nichts iſt fuͤr die Seele unterhaltender, und nichts faͤhiger, ſie zu Eroberungen in dem Reiche der Wiſſenſchaften muthig zu machen, als eine angewohnte Fertigkeit groſſe Reyhen von Ideen geſchwinde durchzulaufen, und ihre Verbindungen zu uͤberſehen. Die Theorie der mathematiſchen Wiſſenſchaften legt uns nicht nur ganze Reyhen von Ideen, ſondern ganze Wiſſenſchaften, ja Syſteme von Wiſſen⸗ ſchaften vor, und zwar ſo vor, daß ſie uns zugleich unterſtuͤzt, die Verbindungen derſelben nach der Reyhe zu uͤberſehen. Die Luſt der Seele, die daraus entſtehet, und die mit dem angebornen Beſtreben derſelben, ihre Begriffe zu erweitern, ſo gluͤk⸗ lich zutrift, nebſt der Empfindung der Gewißheit, zu der ihn die⸗ ſe Theorie fuͤhret, muͤſſen einen unwiederſtehlichen und dauerhaften Eindruk auf dieſelbe, und auf ihre gluͤkliche Ausbildung gewinnen. Solche Uebungen muͤſſen der Erhoͤhung der denkenden Seelenkraͤfte eben ſo vortheilhaft ſeyn, als eine anhaltende Betrachtung ſchoͤner Original⸗Werke dem Kuͤnſtler, wodurch er ſein Geſuͤhl des ſchoͤnen zu ſchoͤnen Idealen erhoͤhet. Endlich laͤſſet ſich de wahre Geiſt der mathematiſchen gev⸗ riſtik auch auſſer der Ausmeſſung der Groͤſſe bey jeder Wiſſenſchaft anwenden, ſo gewiß als der Verſtand bey der Syntheſis und Analy⸗ ſis der Begriffe bey allen Gegenſtaͤnden einerley Grundregeln befolgt; und eine Architektonik des menſchlichen Verſtandes, ſo viel uns unſere gegenwaͤrtige Kenntniſſe davon verſprechen koͤnnen, wuͤrde wol ihre brauchbarſte Grundſaͤtze aus der Betrachtung deſſen, was ohne Rukſicht auf den Gegenſtand der Matheſis, weſentlich hevriſtiſch darinnen iſt, und einer ſorgfaͤltig angeſtellten Anwendung derſelben auf ☛☚n α EAWee 589 auf die verſchiedene Gegenſtaͤnde des Denkens, oder vielmehr auf die Ausbildung der Seelenkraͤfte uͤberhaupt, abſtrahiren koͤnnen. Alle dieſe Bemerkungen werden jedem auffallen, der die aͤchte Lehrart der Mathematik kennet, und ihn uͤberzeugen, wie viel Auf⸗ merkſamkeit ſie auch nur als Guͤlfs⸗Wiſſenſchaft, zu Ausbreitung einer gruͤndlichen Denkungsart von wahren Vernunftlehrern verdiente, welche der Denkungsart ihrer Nation die rechte Richtung geben, und ihr die nach der wahren Beſtimmung unfſrer Seelenkraͤfte beſtmoͤgliche Anlage derſelben vorzeichnen und erleichtern ſollen. Und in der That haben die groſſe Maͤnner, die wuͤrklich der Denkungsart im Ganzen einen Schwung gegeben, ihr dieſen Nutzen zugeſtanden, und ſich deſ⸗ ſen bedienet; aus Dankbarkeit gegen eine Wiſſenſchaft, denen ſie ſelbſt zum theil die Realitaͤt ihres Geiſtes in Anubauung der Felder, die ihre kuͤhne Einbildungskraft entdekte, zu danken hatten. Wie fruchtbar an groſſen Genien ware die Zeit der Leibnize, Newtone, Ber⸗ noullis und Huygens? Welchen gegruͤndeten Glanz gabe die Cultur der mathematiſchen Wiſſenſchaften, und ihre Anwendung jenem bluͤ⸗ henden Zeitpunkte? Dieſes ſind einige allgemeine Bemerkungen von den Vortheilen, die der Pſychologe aus dieſer Wiſſenſchaft ziehen kan. Iſt mit dieſem groſſen pſychologiſchen Nutzen noch dieſes verbunden, daß uns die Wiſſenſchaft noch eigene wichtige Kenntniſſe beybringt, daß uns dieſe Kenntniſſe ſelbſt in dem ganzen Umfang der menſchlichen Wiſſenſchaft hoͤchſtvortheilhaft, und in vielen beynahe unentbehrlich ſind, wie ſehr muß uns dieſes ihren Werth erhoͤhen? Ich werde hievon, um meine Graͤnzen nicht zu uͤberſchreiten, nur noch einige kurze Anmerkungen machen. Ich 59* M & Eee Ich gehe zu dem Ende dem gebildeten Geometer nach, und be⸗ merke ſeine Schritte in den verſchiedenen Feldern der menſchlichen Kenntniſſe. Ich ſehe ihn zuerſt in den alltaͤglichen Umſtaͤnden, die er mit Tauſenden gemein hat. Sezt ihn die Kenntniß der Geometrie in den Stand, dieſe beſſer zu benutzen, als andere? Folgende Bey⸗ ſpiele moͤgen dieſes beantworten. Pythagoras, da er an einer Schmiede vorbey gieng, hoͤrte die Schmiede auf den Anboß ſchlagen. Dieſe Erfahrung hatten Tau⸗ ſende ohne Erfolg. Er bemerkte aber, daß der Schall ungleich war, und die Frage, wie ein Anboß ungleich toͤnen koͤnne, brachte ihn auf die Erfindung der Tonkunſt. Galilaͤus ſahe Leuchter an ungleich langen Seilen vom Winde ſchwanken. Vielleicht ſahen es viele mit ihm. Die Beobachtung aber, daß die Schwankungen bey den kuͤrzern geſchwinder waren, lei⸗ tete ihn auf die Theorie der Penduln, welche nachgehends Huygens auf die Pendul⸗Uhren anwendete, die eine der ſchoͤnſten Erfindungen des vorigen Jahrhunderts ſind. Durch eben ſo geringſcheinende Um⸗ ſtaͤnde kam Newton auf ſeine Theorie von der allgemeinen Schwehre, und Archimedes auf die Erfindung der Hydroſtatik. Alle dieſe Maͤnner hatten dieſe Faͤhigkeit, ſo geringe Data und Erfahrungen zu ſo groſſen Erfindungen zu benutzen, blos ihrer mathe⸗ matiſchen Kenntniß zu danken. Eben dieſe Fertigkeit, Erfahrung und Data vollſtaͤndig zu be⸗ nutzen, und ſie zu zuſammenhangenden Wahrheiten zu ordnen, bringt der Geometer zu allen Gegenſtaͤnden des Denkens. Selbſt die allge⸗ meine N e EE. 521 meine Urgruͤnde und Quellen der Wuͤrkungen und Urſachen; die geheimſte Tiefen der Roßmologie und Naturlehre der Gei⸗ ſter belommen nach dem Beweis groſſer Kenner von der Anwendung der mathematiſchen Begriffe Licht und neue Ausſichten. Einige gluͤk⸗ liche Verſuche haben die Hoffnung erregt, daß ſich die Begriffe der Matheſis in der Metaphyſik eben ſo brauchbar machen koͤnnten, als ſie es bereits in der Phyſik ſind. Ich komme auf dieſe. Wie ſinſter ſahe es in der Natur⸗Lehre aus, wie maͤchtig hatten Aberglauben und Unwiſſenheit ihre Gezelte daruͤber aufgeſchla⸗ gen? Welche Ungeheuer von Begriffen von den natuͤrlichen Dingen hatte die wilde Phantaſie ausgeheget, ehe Mewton und einige ſeiner Vorgaͤnger die Geometrie auf die Naturlehre anwendete, die Erfah⸗ rungen in derſelben zu einer Wiſſenſchaft erhoͤhete, und dieſe reiche und edle Erkenntniß⸗Quelle des Menſchen eroͤfnete. Kein Sieg verdient mehr die Achtung des menſchlichen Geſchlechts, als ſolche, die Aber⸗ glauben aus ſo wichtigen Gegenden, als vor die Menſchen die Natur⸗ lehre iſt, verbannen. Kaum hatte die Geometrie voͤlligen und unge⸗ ſtoͤrten Beſitz von der Natur genommen, ſo breitete ſie die edelſte Kennt⸗ niſſe unter den Menſchen aus. Der Koͤrper der Natur, der wie Bako noch von ſeiner Zeit ſagt, wenig unterſucht worden ware, er⸗ oͤfnete ſich freywillig dem geſchaͤrften Auge des Naturforſchers, und bote ihm ſelbſt Schaͤtze zum Nutzen und wohlthaͤtigen Gebrauch in dem menſchlichen Leben. Ueberhaupt iſt der Gebrauch der Mathematik in der Natur un, ermeßlich; wo Groͤſſe iſt, findet Ausmeſſung ſtatt. Zeit, Feuer, Luft u. ſ. w. ſind Gegenſtaͤnde derſelben, und ihr hat man wuͤrklich Ffff die 52* ☚ e die brauchbarſte Kenntniß von dieſen Gegenſtaͤnden zu danken. Ins⸗ beſondere aber muß die Bewegung einer der wichtigſten Gegenſtaͤn⸗ de derſelben ſeyn, da die meiſte Veraͤnderungen in der Natur durch die Bewegung geſchehen. Und in der That entdekt uns dieſe Wiſſen⸗ ſchaft nicht nur die Geſetze der Bewegung, welche die zu unſerm Pla⸗ neten gehoͤrige Koͤrper befolgen, ſondern auch die ganze Triebraͤder der groſſen Weltmaſchine. Man kan an dieſe ſo erhabene Erweiterung der menſchlichen Wiſſenſchaften, welche die Grundgeſetze des Me⸗ chaniſmus des Univerſi der Unterſuchung des Menſchen unterworfen, niemal ohne eine gewiſſe Erweiterung der Seele denken. Kuͤhn erhebet ſich hier der Geometer uͤber ſeine irrdiſche Natur⸗ Lehre in ein neues Gebiet, um es ſeinen Ausmeſſungen unterwuͤrfig zu machen. Die erſtaunenswuͤrdige Entfernung der Planeten und Firſterne hielte ihn nun nicht mehr ab, auch ihnen ſo wie ſeiner Erde ſeinen Maßſtab anzupaſſen. Er verknuͤpfet die Planeten mit der Erde durch ein geometriſches Band; Finſterniſſe des Mondes helfen ihm die Laͤnge der Gerter auf dem Erdboden beſtimmen. Wer ſollte es denken, daß Trabanten des Jupiters den Bewohner der Erde vor dem Schiffbruche warnen ſollten; und doch gibt der Aſtronome dieſelbe dem Schiffer auf dem Meer zum ſichern Wegweiſer. Der gluͤkliche Erfolg des Geometers in ſeinem neuen Gebiet oͤf⸗ net uns eine von den Seiten, die dieſe Wiſſenſchaft auch beſonders den Freunden der Gottheit und der Tugend verehrungswuͤrdig macht. Hier zeigt Newton erſtaunt uͤber die einfache Geſetze der Natur, womit ſie die groſſe Theile des Univerſi in der vollkommenſten Ord⸗ nung enthaͤlt, denen Weiſen die Gottheit in den Geſtirnen; und das Bild Se 59 Bild der Gottheit, hoͤchſte Ordnung und Unermeßlichkeit ſtellet ſich ihme in der ganzen Natur dar, und gebeut ihm Anbetung und Lob. So wichtig dieſe Anwendung dieſer Wiſſenſchaft iſt, und ſo ſehr ſie die Wiſſenſchaft ſelbſt adelt, ſo iſt doch dieſes nicht die einzige Sei⸗ te, die ſie den Freunden der Gottheit liebenswuͤrdig macht. Selbſt in der Rettung der Ehre der geoffenbarten Religion verſchafft ſie ihren Vertheidigern maͤchtige Waffen gegen den Unglauben, und der Haus⸗ halter der Geheimniſſe der Natur vereiniget ſich mit dem Haushalter der Geheimniſſe GOttes zur Vertheidigung der Ehre GOttes. Der Mathematiker ſetzet ſeine Bemuͤhungen fort, und vereiniget ſie zum Gebrauch des menſchlichen Lebens. Er lehret den Arzt, der fuͤr die Geſundheit der Menſchen ſich bemuͤhet, den Bau des menſch⸗ lichen Koͤrpers und den Mechaniſmus deſſelben genau ausforſchen, lehret ihn das Gleichgewicht und die verhaͤltnißmaͤßige Gegenkraͤfte al⸗ ler Raͤder dieſer verwundernswuͤrdigen Maſchine abwiegen, und leitet dem ſorgfaͤltigen Arzt die Hand, den nothleidenden Theilen fortzuhel⸗ fen, und uͤber das Gleichgewicht und die Erhaltung der Ordnung des ganzen Mechaniſmus zu wachen. . Er lehret ſeine Mitbuͤrger, wie ſie ſowol die groſſen Begeben⸗ heiten der Welt, als die kleinere Vorfallenheiten, die in dem Bezirk des geſellſchaftlichen Lebens jedem vorkommen, gehoͤrig ordnen ſollen. Er lehret ſie das Alter der merkwuͤrdigen Veraͤnderungen des Erdbo⸗ dens, und ordnet jede Seene der menſchlichen Geſchichte in die rechte Lage. Ffff 2 Be⸗ 524 D e Begleiten wir ihn in den engern Bzzirk des geſellſchaftlichen Lebens, ſo werden wir ihn auch hier uͤberall geſchaͤftig finden. Er lehret den Maler Licht und Schatten verhaͤltnißmaͤßig austheilen⸗ In den Werkſtaͤtten der Kuͤnſtler finden wir die ſchoͤnſte Fruͤchte ſeiner Bemuͤhungen. Die Bequemlichkeit, die den Kuͤnſtler in den Stand ſetzet, uns bewundernswuͤrdige Kunſtſtuͤcke auszuarbeiten, und die er der Erfindung kunſtreicher Werkzeuge zu danken hat, iſt groͤſtentheils die Frucht ſeiner Bemuͤhungen. Der Ackerbau hat ſeine vorzuͤgliche Werkzeuge und die Verbeſſerung derſelben dem Fleis des Mathemati⸗ kers zu danken, der ſeine Einſicht dem Nutzen der Geſellſchaft gewid⸗ met. Leibniz ſagt in einem Briefe von ſich ſelbſt, daß er ſich auf die mathematiſchen Wiſſenſchaften lege, weil er finde, daß die Ge⸗ heimniſſe der Oekonomie⸗ und Militair⸗Wiſſenſchaften darinnen enthalten ſeyen. Der allgemeine NRutzen der mechaniſchen Wiſſen⸗ ſchaften aͤuſſert ſich in den taͤglichen Nothwendigkeiten des geſellſchaft⸗ lichen Lebens. Ich wuͤrde die Schranken meiner Rede uͤbertreten, wann ich die weitere Vortheile dieſer Wiſſenſchaften nur noch kurz beruͤhren wollte. Dieſe moͤgen genug ſeyn, um auf den Werth der⸗ ſelben aufmerkſam zu machen. Eine Sammlung von Wiſſenſchaften, welche ſo vorzuͤglichen Antheil an der Verbeſſerung unſerer Seelenkraͤfte hat; welche ſelbſt einen ſo betraͤchtlichen Theil der menſchlichen Kenntniſſe ausmacht; die ſo wichtigen Antheil an andern Hauptwiſſenſchaften hat, und durch⸗ Vertreibung des Aberglaubens und der Unwiſſenheit Tugend und Er⸗ kenntniß GOttes ausbreitet; die in allen Theilen des menſchlichen Le⸗ bens Vortheile verſchafft; eine ſolche Wiſſenſchaft iſt dem Gelehrten, dem Freunde der Tugend und dem Oekonomen gleich wichtig. Die . EE. F2 5 Die Namen der groſſen Maͤnner, welche dieſes Gebaͤude aufge⸗ fuͤhrt haben, glaͤnzen in den Tagebuͤchern des menſchlichen Ver⸗ ſtandes, ſo wie in dem Tempel des Verdienſtes. Ueber ihnen glaͤnzen die Namen erhabener Juͤrſten, in deren Schoos die Wiſſenſchaften groß worden ſind. Und mit welchem Glanz ſiehet man nicht ſchon izo an ihrer Spitze den Durchlauch⸗ tigſten Herzog, den unſer Vaterland ſowol, als auswaͤrtige Staa⸗ ten bewundern; der mit einer ſo auſſerordentlichen Herunterlaſſung und Gnade beſonders auch dieſem theologiſchen Stifte ſolche Denkmale der erhabenſten Geſinnungen gegen die Befoͤrderung der Wiſſenſchaf⸗ ten hinterlaͤßt, welche die ſpaͤteſte Nachkommenſchaft bewundern wird, und die den Durchlauchtigſten Namen dieſes erhabenen Fuͤrſten zum ewigen Ruhm machen werden. * . * Ffff⸗ XVIII, 39 „ EE. XVIII. Hr. M. Jacob Friedrich Rapp, von Hohen⸗Twiel, der Gottesgelahrtheit Befliſſener: Das Bild eines Regenten der der Unſterblichkeit wuͤrdig iſt. S. S. 29. d. B. Caer dort ſtrebt von niedern Epheu-Straͤuchen Kuͤhn ein Zweig zu Deinem Lorbeerreichen Fuͤrſten⸗Diadem empor! Und auf ſanften Purpur⸗-⸗Wolken ziehen Durch den Aether volle Harmonien Hin zu Deinem Ohr! Nur Dein Nam ſchallt in der Muſen⸗Hainen Feſtlich! jede Goͤttin von den Neunen Eilt mit frohem Ungeſtuͤm, Ihn in ſuͤſſe Hymnen einzumiſchen, In den Thaͤlern unter Myrten-Buͤſchen Singt und jauchzt ſie Ihm. EEe 597 Rauſchend mit dem glaͤnzenden Gefieder Traͤgt Nikrenens Schuz⸗Geiſt ihre Lieder Zu des Erdballs Graͤnzen hin. Einſt lokt er der Nachwelt Freuden⸗Zaͤhren Und dem ſpaͤten Enkel wird beym Hoͤren Noch ſein Herze gluͤhn. Seelger Tag, da CARL, und Ihm zur Seite Unſre Freude kam! die Ehrfurcht weihte Ihn zu einem Feſttag ein! Dreymal wird er einſt in den Annalen Heller als die ſchoͤnſte Tage ſtralen, Und verewigt ſeyn! So erſcheint auf Perlenhellem Wagen Hoch in Morgenwolken hergetragen Nie der erſte Fruͤhlings⸗Tag! Dann Nikrenen fehlte ſelbſt die Fuͤlle Ihres Flors, eh dieſer Zukunft Huͤlle Abgezogen lag. Laͤchelnd ſtieg Apoll, die Silber⸗Saiten Seiner Harfe ruͤhrend, vom geweihten Schimmerreichen Stul herab. Seinen Freund nach Goͤtter⸗Art zu gruͤſſen Warf er Ihm den Kranz zu ſeinen Fuͤſſen, Der ſein Haupt umgab. Oben⸗ 59 ⁸ „ Ee Obenan auf unſern Heiligthuͤmmern Sprach Apoll, ſoll nun CARLS Name ſchimmern, So wie laͤngſt auf Pallas Schild! Schoͤner als beſprizter Helden Namen Wird er einſt noch am Olympus flammen Als ein Sternenbild. Doch die trunkne Lieder nachzulallen Die von ſeinem Goͤtter⸗Munde ſchallen, Wagt der Muſen Saͤugling nicht. Nur bewundern, nur die muntre Kraͤften Seines Geiſts auf jenen Schimmer heften, Das iſt ſeine Pflicht. Eines groſſen Prinzen Bild zu malen Iſt ihm leichter: Dann die Zuͤge ſtralen Schon in ſeines Fuͤrſten Geiſt, Und was ſonſt von Goͤttern dieſer Erde, Und von ihrer Tugend aͤchtem Werthe Die Geſchichte preißt. Sein Beruf iſt goͤttlich! und in Ihme Stralt der Herrſcher, deſſen ernſte Stimme Selbſt den Koͤnigen gebeut. Seine Majeſtaͤt, die Seinem Throne Jenen Schimmer ſchuͤtzet, hat die Krone Seines Haupts geweiht. ☛ ☛ 595 Wann ſein Wink den Redlichen entzuͤcket, Siehe, wie ſich ſeine Ehrfurcht buͤcket, Weil er ſeine Wuͤrde fuͤhlt. Und weil er in tugendhaften Trieben Welche ſie, der Gottheit Bilder, lieben, Seine Luſt erzielt. Und wie bricht ſein Anſehn wilde Blicke Eines Frevlers, welcher toll ſein Gluͤcke In des Laſters Schande ſucht. Wann er oft auch wider ſeinen Willen, Seiner Reu den Schlangen⸗Mund zu ſtillen, Seiner Thorheit flucht. Nicht Erobrungen, nicht Gluͤk der Waffen, Nicht ein Thraͤnen⸗Strom bezwung'ner Sklaven Iſt der Wunſch des Goͤttlichen: Nein! — den Buͤrgern ihren Flor' zu ſchenken, Sich den Schoͤpfer ihres Gluͤks zu denken, Das entzuͤcket ihn. Seines Buͤrgers Treue, den er ſchuͤtzet, Der fuͤr ihn ſein Leben gern verſpruͤtzet, Nennt er ſeiner Sorgen Lohn. Sonſt verlangt er keinen Ruhm auf Erden Nur der ſuͤſſe Ruhm, geliebt zu werden, Der vergnuͤgt ihn ſchon. Gggg Sich 0ο „ ☛ WE Sich vergeſſend, gruͤndet er das Gluͤcke Seines Staats, und wirft die fremde Kruͤcke Ungepruͤfter Einſicht weg. Nur der Wahrheit Stimm' in ſeinem Buſen Nur ſein holder Umgang mit den Muſen Leitet ihn zum Zwek. Um den Thron her, und auf ſeine Lande Leuchtet ſie, im himmliſchen Gewande Die Religion mit Macht. Alſo ſcheint auf fruͤher Wandrer Pfade Titans Licht vom oͤſtlichen Geſtade Und beſiegt die Nacht. Wann des Wahns, der blinde Vaͤlker ſchroͤket, Schwarzer Fittig einen Staat nicht decket, Wo der Wahrheit Schimmer ſtralt, Muß die Ruh den ſichern Fluͤgel ſchwingen Und das guͤldne Alter ſich verjuͤngen, Das der Dichter malt. Schuͤchternes Verdienſt, vom niedern Poͤbel Unerkannt, der vor ſein Aug den Nebel Bloͤder Vorurtheile ſtreut; Komm, und eile ſeinem Wink entgegen, Er iſt dein Befoͤrdrer auf den Wegen Zur Urnſterblichkeit. ☛. Ee 61 Und der Weiſe, beſſrer Welten Ehre, Ob er auch oft gern verborgen waͤre, Muß in ſeinem Schooſe bluͤhn. Auf die Hoͤhen, die ſein Geiſt erreichet, Streut der Prinz, dem kaum ein andrer gleichet, Friſche Blumen hin. Wo vom Staub des Poͤbels losgewunden, Starke Seelen den Genuß der Stunden Edler Wahrheits⸗Liebe weihn, O! Wie wird ſein Wink, ſein Zepter eilen Sie zu ſchuͤtzen, und ſie werden Saͤulen Seiner Staaten ſeyn. Zwar des Amtes ſchimmerreiche Buͤrde Lohnt allein des Herzens innre Wuͤrde Und des Weiſen Adel nicht. Aber diß kroͤnt gleichgeſtimmte Triebe Groſſer Seelen, daß des Prinzen Liebe Ihren Lorbeer flicht. Von den Schmeichlern die im Staube kriechen Und ſich liſtig ſchmiegen, nie beſchlichen Bleibt er immer groß und frey. Seine Thaten folgen ſtets dem Plane Seines weiſen Herzens, nie dem Wahne, Nie der Schmeicheley. Gggg 2 Gra⸗ on ℳ6 .. Grazien und ſanfte Muſen ſchlieſſen Ihren Reihentanz vor ſeinen Fuͤſſen Ihnen bleibt er immer gut. Wann ſie, ihren Schuz-Gott zu vergnuͤgen, Zaubernd durch die Silber⸗Saiten fliegen, Wallt ſein edles Blut. Welche Zuͤge einer groſſen Seele! Iſts ein Titus? Sind es Mark⸗-Aurele? Oder glaͤnzt Auguſt hervor? Ja! — Doch heller ſtralt in dieſen Zuͤgen CAR, den einſt der Himmel zum Vergnuͤgen Seines Volks erkohr! Doch, wie leicht iſts, wann man Weirauch ſtreuet, Daß man eines Prinzen Ruhm entweihet, Der nicht nur in Liedern lebt! Wann den Dichter ſein Gefuͤhl durchſtroͤmet, Wann er ſtaunt, ſich ſeiner Schwaͤche ſchaͤmet, Und zuruͤcke bebt. Dahin, wo der Voͤlker Stolz ſich bruͤſtet, Trag, mit goldner Tuba ausgeruͤſtet, Fama unſern Jubelton: CARLN ſoll auch der ferne Perſer kennen, Ihn der Voͤlker Mund mit Ehrforcht nennen! Ha! Sie jauchzen ſchon! ℛ EBE. 603 Bruͤder! Wann der Thor nach Schaͤtzen gaͤhnet, Oder murrend jeden Tag bethraͤnet, Und unedlen Trieben ſchwoͤrt, Wie iſt unſer Gluͤk beym jungen Schwarme Stiller Freuden in der Weisheit Arme So beneidenswerth! CARL fuͤhrt uns auf blumenreichen Wegen Unſerm Gluͤcke vaͤterlich entgegen, Und mit dem geweihten Stab Winkt Er, groſſer Fuͤrſten Schmuk und Krone, Auf diß heil'ge Stift von ſeinem Throne Laͤchelnd izt herab. Seiner Tage lange Reihen rollen Hin, und Engel die ſie kroͤnen ſollen, Fallen in den Jubel ein. Seines Staats Aeonenlange Freuden Muͤſſen ſich in unſer Gluͤk verbreiten, Und CARLS Wonne ſeyn. ☛☚ SWe Gagg 2 XIX. 64 N EE. XIX. Hr. M. Chriſtian Ludwig Pfeilſtickers, von Neuſtadt, des Herzoglichen Repetenten⸗Collegii Seniors: Dankſagungs⸗ und Erinnerungs⸗Rede. S. S. 38. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! V'r von den allerſtaͤrkſten freudigen Bewegungen der Seele, die ich, wann mir auch die groͤſte Gabe der Beredſamkeit geſchen⸗ ket waͤre, jedennoch mangelhaft genug beſchreiben muͤßte, ganz durch⸗ drungen von dem innigſten Dankgefuͤhl uͤber den groſſen Gnadenbe⸗ zeugungen Euer HGerzoglichen Durchlaucht gegen dieſe geſamte Theologiſche Pflanzſchule ſowol, als inſonderheit gegen mich, Hoͤchſt⸗ Denenſelben Lebenslang zu dem allerdevoteſten Dienſteifer unterthaͤnigſt verpflichtetſten Knechte, beſteige ich dieſen Rednerſtul, welchen ich ohnelaͤngſt zuerſt betreten, noch einmal zulezt, um von Hoͤchſt Dero⸗ ſelben noch nicht ermuͤdeten großmuͤthigſten Gedult einen, wie ich hof⸗ fe, erwuͤnſchten Gebrauch zu machen. Ich werde nemlich, da Euer Herzogliche Durchlaucht dieſen Weinſtok, welchen Hoͤchſt⸗Er⸗ laucht⸗Deroſelben glorwuͤrdigſte Vaͤter hier an dem Ufer des Neckars mit „ℛMBdl Ee. So5 mit weiſer Huld gepflanzet, und bisher mit unermuͤdeter Sorgfalt gepfleget, das drittemal gnaͤdigſt heimzuſuchen geruhen, Hoͤchſt De⸗ roſelben gegebenen huldreichſten Befehl zu unterthaͤnigſter Folge, theils in Hoͤchſt Deroſelben Namen mir und meinen Mitbruͤdern die theure Pflichten lebhaft in das Angedenken zuruͤk zu bringen befliſſen ſeyn, deren muntere und gluͤkliche Uebung Hoͤchſt Dieſelbige nicht umſonſt Fruͤchten von den koſtbaren und unvergleichlichen Anſtalten dieſes Stiftes erwarten laͤſſet, theils in unſerm Namen Hoͤchſt Denenſelben fuͤr die ganz ausnehmende und erhabenſte Beweiſe Hoͤchſt Deroſelben vaͤterlicher Huld und Gnade den ſchuldigſten allerdevoteſten Dank nebſt denen bruͤnſtigſten Segenswuͤnſchen in tiefſter Unterthaͤnigkeit zu Fuͤſſen legen. Habe ich neulich uͤberhaupt bezeuget, daß ein guter Chriſt allemal auch ein guter Buͤrger und Unterthan ſeye: ſo will ich jezo beſonders darzuthun bemuͤhet ſeyn, wie wir, die wir dem Dien⸗ ſte der Gottheit gewidmet ſind, wann wir nicht nur gehorſame, ſon⸗ dern auch recht nuͤzliche und brauchbare Mitglieder des Staates und vornemlich rechtſchaffene Knechte GOttes und ſeiner Kirche werden wollen, ſowohl nach dem ganzen Umfang unſerer groſſen Beſtim⸗ mung als in Rukſicht auf die vorzuͤgliche Gnade, die wir taͤglich aus den wohlthaͤtigſten Haͤnden unſers Durchlauchtigſten Ernaͤhrers zu genieſſen das Gluͤk haben, unſer kuͤnftiges Verhalten einrichten ſollen. Ich will euch demnach, meine Bruͤder, dasjenige Bild entwerf⸗ ſen, worinnen ein ſegliches Glied dieſer anſehnlichen Geſellſchaft GOtt angenehm, der Gnade unſers Durchlauchtigſten Landesvaters ſo faͤhig als wuͤrdig, und dem ganzen uͤbrigen vernuͤnftigen Theil un⸗ ſerer Nebengeſchoͤpfe gefaͤllig ſeyn wird. Es gibt in Abſicht auf die Mit⸗ 606 R6 Ee. Mitglieder dieſer Pflanzſchule Pflichten gegen GOtt und den Gottes⸗ dienſt, Pflichten gegen die hoͤchſte Landesobrigkeit, Pflichten gegen die Obere, die uns unmittelbar vorgeſezt ſind, Pflichten gegen die Ge⸗ ſellſchaft, in welcher wir leben, Pflichten, die ein jeglicher ſich ſelbſt, inſonderheit in Anſehung des groſſen Berufs, deſſen er gewuͤrdiget worden, ſchuldig iſt. Alle dieſe Pflichten ſind die Richtſchnur der hoͤchſten Befehle unſerer Durchlauchtigſten Landes-⸗Regenten, und wer wollte ſich nicht gern etwas davon ſagen laſſen, wer ſie nicht gerne uͤben, da ſie alle zugleich Befehle zu unſerer eigenen Glakſligr keit ſind? Oben an ſtehet, als die erſte und vornehmſte Pflicht, wie bey einem jeglichen Beruf und Stande, ſo inſonderheit bey demjenigen, da wir berufen ſind, die Heerde zu weiden, die der Sohn GOttes durch ſein eigen Blut erworben hat, eine wahre und herzliche Furcht GOttes. Eher ſollte man diejenige, die ohne den Vorſaz einer, ſoviel durch die Gnade GOttes in unſerer Schwachheit moͤglich iſt, untadel⸗ haften Froͤmmigkeit die Hand an diß heilige Werk legen, zu der Ar⸗ beit verdammen, an den Ruderbaͤnken zu ſitzen, den Pflug zu regieren und mit dem niedrigſten Poͤbel das harte Korn aus ſeiner Huͤlſe zu ſchlagen, ungeachtet das Wort GOttes, von unreinen Lippen gepre⸗ diget, eben ſo gute Wuͤrkung thut, als der von ungewaſchenen Haͤn⸗ den auf das Feld hingeſtreute Saame. Fromm ohne einen Schwaͤrm⸗ und Schwindelgeiſt, der ſchon oft manche zu den vernunftwidrigſten Lehren und abgeſchmakteſten Thaten verleitet hat, fromm ohne Selbſt⸗ gefaͤlligkeit und Heucheley, zu allen gottesdienſtlichen Pflichten und Uebungen bereitwillig ohne Zwang: Diß iſt das Gepraͤge auf dem Bilde eines rechtſchafenen Knechtes GOttes, der ſich beſtrebet, den groͤſten „☛ 6 60 groͤſten unter allen Lobſpruͤchen zu verdienen, nemlich, wie David, ein Mann nach dem Herzen GOttes zu heiſſen. Unſere Ehre, unſer Ruhm ſeye es, uns denſelbigen zu eigen zu machen. Aber wo finden wir wol Tuͤchtigkeit und Kraͤften, dieſen Ruhm zu erjagen? In uns ſelbſt ſiehet das Vermoͤgen dazu mangelhaft genug aus: aber das Gebet, ein ernſtliches und beſtaͤndiges Gebet wird vermoͤgend ſeyn, dieſem Mangel abzuhelfen? Und wo iſt der Ungluͤkliche, der, indem er verſaͤumt, zu dieſem Mittel ſeine Zuflucht zu nehmen, noch ſo thoͤricht ſeyn kan, durch ſeine Naturkraͤften jenen Gipfel der Gluͤkſe⸗ ligkeit erſteigen zu wollen? Die naͤchſte Pflichten gehen auf die hoͤchſte Landes⸗Obrigkeit, unter deren wohlthaͤtigſtem Schatten wir die Tage unſerer Pilgrim⸗ ſchaft hienieden gluͤklich und zufrieden hinbringen. Und es iſt um ſo noͤthiger, daß wir beyzeiten und ſchon in dieſer Schule der Weisheit die Kunſt lernen, und uns angewoͤhnen, mit rechtſchaffenem Eifer die Pflichten der Ehrfurcht, der Liebe, der Dankbarkeit, des vertrauens⸗ volleſten Gehorſams gegen dieſelbige zu uͤben, da wir auch in dieſem Stuͤcke Fuͤrbilder der Heerde, zu welcher uns der HErr uͤber kurz oder lang ſenden wird, werden ſollen. Ihr wiſſet, was uns befohlen iſt, nemlich wir ſollen unterthan ſeyn aller weltlichen Ordnung um des HErrn willen. Der HErr der groſſe Jehovah iſt es, der die ver⸗ ſchiedenen Ordnungen und Staͤnde in der Welt feſtgeſetzet und verord⸗ net hat, daß der Niederere und Geringere dem Hoͤheren und Groͤſſe⸗ ren gehorchen, und ſo der Zwek der allgemeinen Wohlfarth erhalten werden ſolle. Der HErr, dem wir dienen, iſt es, welcher unermuͤ⸗ det beſorgt fuͤr die unauf hoͤrliche Beſchuͤtzung ſeiner Kinder uns welt⸗ lichen Obrigkeiten unterworfen hat um des Gewiſſens willen, damit Hhhh nicht 608 ℛ Ee nicht ein Jeder nach ſeiner freyen Willkuͤhr handle, und dadurch die Ruhe geſtoͤret werde, ſondern damit die weiſe Geſetze der Obern ein Zaum wider die wilde und ausſchweifende Leidenſchaft der Menſchen waͤren. Diß, meine Freunde, wollen wir nie vergeſſen, die Groͤſſe dieſer goͤttlichen Wohlthat theuer ſchaͤzen, und auch diejenige, die uns dermaleins werden anvertrauet werden, dahin anweiſen, Ihre hoͤchſte Landesregenten, als koſtbare Geſchenke aus der Hand GOttes, zu verehren. Es iſt ein groſſes Volk in dem Vaterlande, und die eingeſchraͤnk⸗ te Blicke auch des weiſeſten Sterblichen wuͤrden jedennoch nicht ver⸗ moͤgend ſeyn, das Ganze immer vollkommen zu uͤberſehen. Die be⸗ ſondere und unmittelbare Aufſicht uͤber denjenigen Theil des Landes, den dieſe Pflanzſchule beſchließt, iſt aus dieſem Grunde von unſerm Durchlauchtigſten Beherrſchern zu allen Zeiten und auch jezo verdienten Maͤnnern uͤbertragen worden, welche Weisheit und Ver⸗ ſtand zur Krone ihres Hauptes, und die Begierde, das Heil eines jeglichen von uns zu befoͤrdern, zur beſtaͤndigen Richtſchnur ihrer Be⸗ fehle und Handlungen machen. Wer unter uns ſolte wohl zweiflen, daß ihr Verhaͤltniß gegen uns nicht auch Pflichten gegen ſie von uns fordere? Ehrerbietung ohne Verſtellung und mit willigem Gehorſam, Dienſtfertigkeit in allem, was ihnen ihr beſchwerliches Amt zu erleich⸗ tern faͤhig iſt, ſeyen das Opfer, das wir ihnen zu aller Zeit darbrin⸗ gen, und nie muͤſſe Frevel und Unverſtand ihre gute Anſtalten hin⸗ dern oder tadlen, und ſie noͤthigen die Ruthe der Strafe zur Zuͤchti⸗ gung der Ungehorſamen zu gebrauchen. Niemand verachte ſſe auch da, wenn ſie ihr Strafamt uͤben. Dann ſo gerne ſie, aufgefordert durch das groſſe und erhabenſte Beyſpiel CARLS in der Art ſein Volk zu . regie⸗ eE 60 regieren, denen manchmalen ihre Vergehungen uͤberſehen moͤchten, die zwar Fleiß und Gaben beſitzen, jedoch aber, wiewol oehne die un⸗ gluͤkliche Fertigkeit, alle Ordnungen zu durchloͤchern, bisweilen von der Jugendhitze auf Abwege gefuͤhret werden: ſo erfordert dennoch oͤf⸗ ters die Nothwendigkeit, daß ſie andern zum Beyſpiel, und der Ge⸗ ſellſchaft halber, ſtatt milder Nachſicht zu den Waffen greiffen muͤſ⸗ ſen, welche ihnen die Geſetze darbieten und vorſchreiben. Ich habe eben von einer Geſellſchaft geredet, und hier kommen wiederum neue Pflichten zu beobachten vor. Keine Geſellſchaft kan ohne Ordnung und ein gewiſſes Band, welches dieſelbige zuſammen haͤlt, lange beſtehen. Bruͤderlich, mit einer Entfernung von aller Gemeinſchaft der Laſter, bruͤderlich mit zuſammengeſezten Kraͤften auf einen und eben denſelbigen groſſen Endzwek der Ausbreitung des herrlichen Reiches JEſu loszuarbeiten, neben einer ruͤhmlichen Nach⸗ eiferung in dem Fleiß und in allen uͤbrigen Tugenden, diß ſeye der lobenswuͤrdige Vorſaz eines jeglichen ſo oft er um ſich herum die Menge erbliket, in deren Reihen ihn die goͤttliche Vorſehung ange⸗ ſchloſſen und gemenget hat. Keiner, dem der HErr ein groͤſſeres Maas der Talente verliehen hat, verachte den, der mit ſeinem gerin⸗ geren Pfunde treulich umgehet, und uͤber alles ſeye auch unter uns durchaus die Liebe das Band der Vollkommenheit. Euch ſelbſt aber ſeyd ihr am naͤchſten, lieben Bruͤder, und der groſſe Beruf, deſſen ihr gewuͤrdiget werden, gebietet euch um ſo mehr Acht auf euch ſelbſt zu haben. Ich will euch eine kurze Vorſchrift der Pflichten vorlegen, die ihr in dieſem Betracht um ſo eher zu be⸗ Hhhh 2 fol⸗ 610 E eEe folgen bemuͤhet ſeyn werdet, je naͤher euch eure eigene Glaͤkſeligkeit angehet. Seyd Lehrbegierig ohne allzufruͤhe und groſſe Einbildung von euch ſelbſt, und von euren Gaben, lehrbegierig nicht nur auf ei⸗ nige Zeit, ſondern beſtaͤndig und die ganze Zeit eures Lebens. Dann das groſſe weite Feld der Wiſſenſchaften zeiget euch immer noch manche weitlaͤuftige Gegenden, die ihr noch nicht einmal dem Namen nach kennet, will geſchweigen, bearbeitet habt. Und ſo ihr ſie auch ken⸗ netet, und angefangen haͤttet, ſie zu bearbeiten, ſo wiſſet ihr wohl daß alles unſer Wiſſen in dieſem Lande der Unvollkommenheit bloſſes Stuͤkwerk bleibet. Seyd fleiſſig ohne Unordnung und unzwekmaͤſſi⸗ ge Zerſtreuung, und wiſſet, daß Faulheit und Muͤſſiggang eine offene Thuͤre zu allen Laſtern und Ausſchweifungen ſind. Seyd demuͤthig gegen jedermann, allermeiſt aber gegen diejenige, deren Rang GOtt uͤber den eurigen hinaufgeſetzet hat, demuͤthig ohne Schmeicheley, oh⸗ ne Niedertraͤchtigkeit, aber auch ohne falſchgeſuchte Selbſterhoͤhung. Seyd ehrbegierig, ohne blinde Eigenliebe, und mit einem beſtaͤndigen Augenmerk auf die einige wahre Ehre, welche den Menſchen adelt. Seyd reinlich ohne unnoͤchige und verſchwenderiſche Kleiderpracht, aber auch ohne einen ſchmutzigen Aufzug, welcher blos in jenen unge⸗ hirnten und finſteren Tagen, die verfloſſen ſind, oͤfters das falſch⸗ beruͤhmte Unterſcheidungszeichen des frommen Mannes und des Ge⸗ lehrten ſeyn mußte, nun aber in unſeren erleuchteten Tagen aufhoͤren muß, es zu ſeyn. Seyd zuͤchtig, nuͤchtern und maͤßig. Keine Un⸗ tugend erniedriget die Menſchen mehr unter die Klaſſe der unvernuͤnf⸗ tigen Thiere, als Unmaͤßigkeit in denen Dingen, welche die Sinnen und fleiſchliche Begierden der Menſchen am ſtaͤrkſten reitzen, aber auch den Tod ganz gewis nach ſich ziehen. . Eine Eine treue Erfuͤllung dieſer Pflichten, meine Bruͤder, ſeye der Zwek eurer Handlungen. Und mit dieſem feſten Vorſaz werde auch ich, ſo lange der HErr will, in eurer Mitte einherwandlen, mit die⸗ ſem heiligen Sinn gewapnet, welchen die Gnade des heil. Geiſtes immer mehr in mir beveſtigen wolle, auch vor derjenigen Heerde ein⸗ herziehen, zu welcher mich mein Erzhirte JEſus durch den hoͤchſten oberbiſchoͤflichen Ruf unſeres Gnaͤdigſten Landesvaters beſtim⸗ met hat. Euch und mich fordern, als die wichtigſte Bewegungs⸗ gruͤnde hierzu auf, einmal der Wille und die Ehre GOttes, desjeni⸗ gen HErrn, der uns zu ſeinem Dienſte berufen hat, ſodann eure eigene Gluͤk⸗ ſeligkeit, zu welcher ihr euch durch ein ſolches Verhalten den gewiſ⸗ ſeſten Weg bahnet, hernach das Heil ſo vieler Seelen, die nach treuen Arbeitern in dem Ackerwerke des HErrn bey ihnen ſchmachten. Und da wir ſo gewohnt ſind, auf das, was uns am naͤchſten und ſicht⸗ barſten ruͤhret, aufmerkſam zu ſeyn, was kan uns wohl zu williger Erfuͤllung dieſer Pflichten maͤchtiger reitzen, als die ganz ausnehmen⸗ de und in allen Jahrbuͤchern der Geſchichte einen ewigen und unſterb⸗ lichen Nachruhm verdienende auſſerordentliche Huld und Herablaſſung unſeres Durchlauchtigſten und Gnaͤdigſten Landesvaters zu dieſem Sammelplaz der Muſen uͤberhaupt, und insbeſondere gegen diß Gottgeheiligte Stift, worinnen ihr das Gluͤk habt, Freytiſche fuͤr euch bereitet, und alle ruͤhmliche Anſtalten vorgekehret zu ſehen, wordurch euch die taͤgliche Gnade unſeres Durchlauchtigſten Her⸗ zogs zu eurem Gluͤcke fuͤhren will. Welch eine Aufmunterung fuͤr euch kan alſo ſtaͤrker ſeyn, als der Gedanke: CARL regiert! unter Seinem uͤtigſten Zepter werden Gaben geſchaͤzt, der Schweiß der Arbeitſamen belohnt und die Tugend aus dem Staube erhoben. Hhhh 3. Pereh⸗ Verehret demnach mit mir die groſſen Eigenſchaften unſeres Durchlauchtigſten Beherrſchers in ſtiller Bewunderung. Sie⸗ het ſich Tuͤbingen, die fruchtbare Mutter der Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗ ten durch CARLS weiſe Sorgen, als das edelſte Kleinod des Va⸗ terlandes bewahret und ausgeſchmuͤcket; zaͤhlet ſein groſſer Geiſt die Erweiterung des Reichs der Gelehrſamkeit unker ſeine wichtigſte Re⸗ gentenbeſchaͤftigungen zum ſeltenſten aber erhabenſten Beyſpiel; gehen ſeine Anſtalten eben ſo unermuͤdet auf die Bildung kuͤnftiger brauch⸗ barer Buͤrger, als auf die Erhaltung und Befoͤrderung der Gegen⸗ waͤrtigen: wie muͤſſen ſich nicht die reichſte Stroͤme des Segens durch dieſen wohlthaͤtigſten Canal von dem guͤnſtigen Himmel herab uͤber uns ergieſſen, und wie muß nicht unſer bluͤhender Zuſtand eine uner⸗ ſchoͤpfliche Quelle dee Nutzens und des Vergnuͤgens werden! Koͤnnen wir wohl die Eigenſchaften desjenigen herrlich genug ausdruͤcken, der ſich den Muſen, als Freund und Beſchuͤtzer ſo verehrungswuͤrdig ge⸗ macht hat? Koͤnnen wir die kurzverfloſſene Tage theuer genug ſchaͤtzen, in welchen uns CAR mit ſo vielen Beweiſen Seiner Gnade uͤber⸗ ſchuͤttet hat? Hier entfliehen die Ausdruͤcke dem Munde des Rednere. So wie ein Strom, durch den Sturmwind fortgetrieben, ploͤzlich aufſchwillt, uͤber ſein Ufer heraustritt, und ſich uͤber die benachbar⸗ te Fluren ergießt: ſo erhebet ſich unſer aller und inſonderheit mein Herz, innigſt geruͤhrt uͤber die auſſerordentliche Gnade, die mich aus dem Staube hervorzieht, dem Pallaſte des weiſeſten, guͤtigſten und beſten Prinzen naͤher bringt, und meine ganze Seele mit dem heiligſten Vorſaz erfuͤllet, den ganzen Reſt meiner Tage hiedurch mein ganzes kuͤnftiges Verhalten zu Hoͤchſt Deroſelben gnaͤdigſtem Wohlgefallen enzurichten. Ich weiß es aber, und bin es uͤberzeuget, meine o EE. e13 meine Bruͤder, daß ihr die Groͤſſe der auf mich herabgelaſſenen hoͤch⸗ ſten Huld und Gnade lebhaft genug mitempfindet, und daß ihr auch das groſſe auf euch zugefloſſene Maas derſelbigen genug zu ſchaͤtzen wiſſet, und es bleibt uns daher nichts uͤbrig, als die bruͤnſtigſte Seufzer fuͤr das Leben dieſes wuͤrdigſten Landesvaters, und innigſte Wuͤnſche fuͤr Sein vollkommenſtes Heil. Wir fliehen zu der ewigen Gnade des Allmaͤchtigen, und erſetzen unſer Unvermoͤgen aus dieſer unendlichen Fuͤlle. Er, der hoͤchſte Monarch, der die Schickſale al⸗ ler Voͤlker in ſeine Hand gezeichnet hat, blicke auf uns ferner mit gnaͤdigen Blicken herab, und begluͤcke den Zepter ſeines Geſalbten, ſo wird auch dieſes Ihm geweihte Haus ewig im Segen bleiben. Er umfaſſe den Thron unſeres Durchlauchtigſten CAReS mit ſeiner Staͤrcke, und keine irrdiſche Gewalt muͤſſe Ihn wankend ma⸗ chen. Er ſtehe feſt, wie ein Fels im Meere, unbeweglich, wie Zion, die Burg des lebendigen GOttes, maͤchtig, wie die Hand des Allerhoͤchſten, furchtbar, wie die Engel GOttes in dem Lager der Aſſyrer. Sein Ruhm breite ſich unter alle Voͤlker ans, und Sein Mame werde von GOtt ſelbſt in das Buch des Lebens eingezeichnet. CAR L, der Vater des Vaterlandes, lebe und bluͤhe, ſo wird Wuͤrtemberg die reichſte Quelle des Segens in Ihm finden. EARd, der Vater des Vaterlandes, ja was noch mehr iſt, der verehrungswuͤrdigſte Freund und Beſchuͤtzer der Muſen, lebe und bluͤhe, und komme, wird nun Sein huldreichſtes Angeſicht dieſen Gegenden entzogen, bald, bald wieder zu uns zuruͤcke: ſo wird zu Tuͤbingens und dieſes Stiftes vollkom mener Gluͤkſe⸗ ligkeit nichts mehr manglen! ˖.ρ Folgende wenige Drukfehler ſind zu verbeſſern: In der kurzen Beſchreibung: . S. 23. L. 22. anſtatt Pſ. 109. 14⸗16. l, Pſ. 119. 137⸗140, In der Sammlung: S. 443. L. 9. anſtatt Behufs l. Berufs. Anhang, welcher die Sr. Herzoglichen Durchlaucht hoͤchſten Gegenwart und zu Hoͤchſt⸗Dero Ehren gehaltene Anreden, Reden und Predigt enthaͤlt. ☚ RAE* 51 I. Anred . Se. Herzogl. Durchlaucht bey Dero hoͤchſten Ankunft in dem Hochfuͤrſtlichen Collegio illuſtri in Tuͤbingen gehalten den 28 Oct. 1767. von dem damaligen Rectore Vniverſitatis D. Gottfried Daniel Hoffmann. Siehe S. 10. der Beſchreibung. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Err⸗ Herzogliche Durchlaucht erlauben gnaͤdigſt, daß SHoͤchſtderoſelben treugehorſamſter Univerſita"ͤt geſammtes Corpus ſich Luer Herzoglichen Durchlaucht, als ſeinem durch⸗ lauchtigſten und mildeſten Erhalter, in tiefſter Submißion zu Fuͤſſen lege, und zu der hoͤchſtbegluͤckten, und hinwieder alles hoͤchſtbegluͤcken⸗ den, Ankunft in dieſen altfuͤrſtlichen Mauren den treudevoteſten Gluͤckwuͤnſch ſowohl als den unterthaͤnigſten Dank ſeines Orts ab⸗ ſtatte. G Iſt 52 9 ☛☚ . Iſt es groſſe Fuͤrſten⸗Gnade, wann ſich ſchuͤchterne Muſen Soͤchſtdero geheiligten Perſonen und denen Thronen derſelben nahen doͤrffen: Wie ungleich groͤſſer und erfreulicher muß es einer hohen Schule ſeyn, wann ſich ihr Durchlauchtigſter Landesherr, ihr zweyter Stifter, ihr taͤglicher Vermehrer, in Hoͤchſteigener Perſon an denjenigen Ort erheben, wo ſonſten nur ſtiller, von Hof und Welt entfernter Fleiß, mit Kuͤnſten und Wiſſenſchaften aller Art, der Ju⸗ gend Wiz und Gaben zu erhoͤhen und zu ſchaͤrfen, ſich beeifert, dahin, wo man ſonſten die Groſſe dieſer Welt nur aus dem Ruf und aus denen Buͤchern kennet? Wir verehren dieſes daher auch um ſo viel dankbarer, je zuver⸗ ſichtlicher wir daraus ſchlieſſen kͤnnen, Eure Berzogliche Durch⸗ laucht werden Ihrer Schule nicht nur gnaͤdige Fuͤrſten- ſondern auch zaͤrtliche Vaters⸗Blicke geben, und diejenige hoͤchſte Gnade in rei⸗ cher Maaſſe erweiſen, welche ſich nicht nur von einem wahrhaftig Groſſen, ſondern allein von einem ſolchen groſſen Fuͤrſten erwarten laͤſſet, deſſen eigene, ſich uͤber alles verbreitende Einſicht, alle Faͤcher und Stuffen derer mancherley Wiſſenſchaften durchdringet, und, wie Eure Herzogliche Durchlaucht von je her, einer jeden derſelben inneren Werth und Nutzen ſelber kennet und gruͤndlichſt beurtheilt. Vergeben Sie uns demnach, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! daß wir darauf ſtolz ſind, Soͤchſtderoſelben hohe Schule zu ſeyn, und uns erkuͤhnen, zu wuͤnſchen, daß Euer Herzogliche Durch⸗ laucht an dieſem Ihrem Muſen⸗Siz, in Goͤchſtdero Anweſenheit einige Urſache hoͤchſter Zufriedenheit finden moͤgen, als welches unſer aller und jeder einige und beſtaͤndige Beſtrebung iſt, vor jetzo und in Zukunft. Es lebe nur Herzog Carl! II. Oratio ſolemnis coram Sereniſſimo Wirtembergiæ Duce C.AROLO cum Rector Vniverſitatis Tubingenſis Magnificentiſſimus renunciaretur, habita a. d. 2. Nov. 1767. 4 Rectore decedente D. GODOFREDO DANIELE HOFFMANNO IeTO, P. P. O. S. S. 18. d. B. G 2 Sere.- 54 α„ eE. Sereniſſime atque Potentiſſime Dux! D u X CAROLE, Dux Wirtembergiæ & Tecciæ, reliqua Domine, Domine & Nutricie noſter, ſi umquam, hodie certe, longe clementiffime, longe gratioſiſſime! Solemnem hodie Auditores omnium ordinum, ſuis quisque condecorati titulis & elogiis! ſolemnem hodie celebramus academici magiſtratus mutationem. Sacra hodie agimus non ſolemnia modo ſed & quam certiſſime fauſtiſſima. Fauſtiſſima almæ huic & perantiquæ ſtudiorum matri, fauſtiſſi- ma & civibus, docentibus & diſcentibus, fauſtiſſima eccleſiæ & reipublicæ, univerſæ patriæ. Sacra, inquam, quæ nemo veſtrum vidit, nec facile viſurus eſt unquam. Lætamur non ſolum adhuc feliciſſimum Optimi Principis ad nos adventum, lætamur non ſolum illuſtriſſimam Auguſti ejusdem Principis noſtri in hac urbe præſentiam. Lætamur non ſolum e 5 & in ſinu adhuc gaudemus impenſiſſime benigniſſimas, quas nobis præbuit aures, divinam, qua per integrum trihorium ſex docentes & verba coram eo ex eadem hac cathedra facientes audivit, pa- tientiam, non niſi ab eo Principe exſpectandam, qui juſtum litte- ris atque ſcientiis pretium ipſe ſtatuere, hoc eſt, qui eas ipſe inti- me novit. Sed lætamur porro quoque propiorem tanti Principis ad muſas noſtras, nonniſi in illo & ex illo viventes, acceſſum, ingreſſum & ſedem, mellitiſſima ejus in ſenaculo, quod vocant, noſtro verba, tanto Principe longe digniſſima. Hæc aula eum jam bis exceperat. Superius autem iſtud, quod dixi, aulæum, prima nunc vice lucidiſſimo, majeſtatis Xque ac humanitatis pleniſſimo vultu illuſtratum fuit. nos belices! O tempora lætiſſima, o gratioſiſſimum hoſpitem! cujus ineffa- bilem bonitatem & incomparabilem prorſus gratiam, poſt ſæcula adhuc pulpita hæc reſonabunt, ſerisque deprædicabunt nepotibus. Permultos quidem Wirtembergiæ Principes, magnos atque venerandos omnes, etiam tales, quibus poſtea gubernacula totius hujus ducatus concredita traditaque fuerunt, noſtræ magiſtratus academici translationi olim ipſos interfuiſſe, quid quod hoſce fa- ſces ipſos geſſiſſe annales memorant, nullum vero a primo inde nobis laudant Ducem, qui hoc ipſo mutationis Rectoralis tempore & in urbe, & in aula hac præſens fuiſſet, tantaque & tam ſingu- lari prorſus gratia actum iſtum, hodie celebrandum, colluſtraſſet, eique non unum modo ſolem addidiſſet. Id quod glorioſum ma- gis gratumque eſt, quam mirum. Sicut enim magnus bic noſter CAROLVS, magnos licet ſemper & ubique majores ſuos mul- tis nominibus jam ſæpius ſuperavit, illisque omnibus omnium ju- dicio 56 ☚ E* dicio adhuc iterumque major eſt; ita quoque ſingulari, qua hanc- ce muſarum ſedem ſemper complectitur & proſequitur, gratia, paterno, quo illam in oculis fert, inque ſinu ſuo fovet, adfectu, & quod caput rei eſt, publica illius teſtificatione, immortalibus in nos beneficiis, Ducum Wirtembergicorum omnium maximum eſſe CAROLVM, quem præſentem ſubmiſiſſima devotione ad- oramus & impenſiſſimo cultu viciſſim proſequimur, quis eſt, qui neſciat, qui non videat, qui non gaudeat! Vtinam gratiæ & munificentiæ huic prorſus eximiæ reſpon- deret, &, cum ex aſſe hoc fieri prorſus nequeat, ex magna ta- men, vel aliqua certe parte juſtiſſimæ tanti Principis expectationi ſatisfaceret, atque adeo placeret antiquum hoc muſarum domici- Iium & emporium, id quod tum certiſſime & pleniſſime eveniret, ſi ſubmiſiſſimæ de votioni & devotiſſimæ ſubmiſſioni noſtræ ex aſſe reſponderet & ſatis faceret dignatio & præſtantia ejus, ſi hancce ſummus Princepi, ex intimo & tenerrimo omnium adfectu, magna ſane ejus parte, æſtimaret & judicaret. Maximum enim ęgrat in nobis omnibus, tam juſti, tam æ qui certaminis propoſitum, ut, qua quisque ratione optime poſſet, Ducem ad nos properantem, fauſtiſſimis acclamationibus & gratulationibus veneraretur, omnem cogitationem omnemque curam ſaluti noſtræ deſtinantem. Itaque nunc omnis ætas & ſexus, omnis ſtatus & ordo certatim affluit. Videre licet ad tam beatum optimi P'rincipis ſpectaculum non pu- bem ſolum adultam, academicam præſertim noſtram, verum etiam parvulorum greges prodire, eum ſuſcipientes, totoque die canentes, ſub cujus regimine auſpicatiſſimo ſe in proximi ſæculi ſpem ſuc- creſcre merito ſibimet ipſi perſuadent. Videre licet obrepere ſe- nes⸗ * Ee 57 nes, noſtros quoque patres, ac domino ſuo, vere tali, obviam pro- perare ſupra ætatis vires, quoniam in eo nec fruſtra imbecillitatis ſuæ refugium & fulcrum quærunt. Spectant una CAROLVM, Ducem auguſtiſſimum, ſacratiſſimum Principem, divesque pauper- que, & omnes, qui longius fortuna diſſident, tanti herois amor atque deſiderium conjungit. Omnes ex æquo ſalutis ſuæ adventu & præſentia triumphant. Nunc, nunc voti ſumus facti compotes, nunc, nunc poſt tot flagrantiſſimi deſiderii ſuſpiria, delicium no- ſtrum, ſolatium noſtrum atque præſidium, ipſam inter nos ſalu- tem noſtram, ac publici gaudii omnis, ut & felicitatis, fontem habemus & ſcaturiginem. O quantum ingenium juſti & immode- rati eſt gaudii, quod aliis ſummæ veteris clementiæ ſecuritas & in- crementum, alis novus principis favor ac indulgentia, omnibus vero ſpes novi inſpirat fati, novi ſæculi. Salve itaque iterum- que ſalve Patriæ Pater, deſiderium noſtrum! Have Dux CARO- LE, gaudium noſtrum! Sis, ut ſemper fuiſti, felix, pius, fortis! ab omnibus, publice & privatim admirandus! Ecquis 1E ſalvum veniſſe & incolumem TZibi ac ſibimetipſi non gratulatur? Ego, ſubjectiſſima devotione precor, & mecum univerſa hæc tuo feliciſ- ſimo regimini ſubjecta ſtudiorum univerſitas inſigni precatur reli- gione, ut Tibi virtutibus tuis condigna & æqua, hoc eſt ſumma & proſperrima contingant omnia; ut Tuas civibus Zuis ſaluberrimas cogitationes tam læti ſequantur & felices undique eventus, ut, ſi quidem fieri poſſet, imperii Zui gloria, quæ ſummum faſtigium jam conſcendit, quotidie novetur & augeatur. Aſt quorſum me abripit affectus, intimus pectoris & cordis affectus, pia pro ſalute principis vota continere, vel & differre H ſaltem 58 RX EE ſaltem, plane neſcius, omnem fere inſtituti memoriam perimens, cum tamen, ſi unquam, præſente certe ipſomet ſummo earundem auctore, legibus, & legibus quidem a CAROLO nobis latis longe ſaluberrimis gerendus ſit mos, illisque obtemperandum. Cum igitur illæ deceſſurum mox ab ofhicio ſuo Rectorem ju- beant novum electum Rectorem civibus, præmiſſa brevi quidem, ſed utili oratione, præſentare & ſolemniter renunciare, & Sere- niſſimus atque Potentiſſimus Dux CAROLVS ſumma præſen- tia ſua nihil eorum, quæ alias fieri conſueverint, hic immuta- ri voluerit: jam in eo eſſet, ut de argumento quodam non ſolum utili ſed & illuſtriſſima hac panegyri digno verba ad vos facerem Auditores, quæ tamen me jamjam feciſſe ſentio. Dixi namque de ſumma Principis, qua nos beavit, gratia & clementia, argu- mento, quo nec verius, nec utilius inveniri poterit ullum. Dixi & explicavi, publicus ego hodie interpres, ſubmiſſiſſi- mum & ſubjectiſſimum illum, quo celſiſſimam Sereniſſimi Princi. pis præſentiam adoramus, cultum & adfectum, thema, quo di- gnius vobis, Auditores! quoque illuſtrius, non enim loquebar & lætabar, niſi CAROLVM, ne ingenioſiſſimus quidem exco- gitaret orator. Prius quidem, quam hanc noſtram felicitatem vel noſſe vel præſagire poteram, animo mecum conſtitueram, de Italico, quod Imperator, Romam plane, hoc ipſo menſe meditabatur itinere, verba facere, juris publici Doctor & Profefſor, eaque etiam in chartam jamjam conjeceram, triſtiſſimo tamen regiæ ſponſæ fato, quod noſtis, penitus, ut videtur, ſuppreſlo. Deinde, in eius moris moris & inſtituti, quo ſummus plerarumque academiarum magi⸗ ſtratus, Rectoris officium puto, temporarius, ambulatorius & vel ſemeſtris, vel anmuus ſaltem raro autem imo rariſſime perpetuus eſt, rationes inquirere, easque paullo altius rimari & inveſtigare volupe fuiſſet, niſi me civilis prudentiæ & Ppublici juris antefignani, Beſoldus & Limnæus, ſuis exemplis, tantæ liti commovendæ ma- gis, quam componendæ paribus, ab inſtituto deterruiſſent. Nam., præter Principis voluntatem, a qua ſola omnis magiſtratus acade- mici, imo totius doctæ muſarum reipublicæ felicitas unice pendet, præter æquitatem & onus; quod certe non exiguum, & hono- rem, in illo forſan reperiundum, per vices ab aliis quoque & ſup- portandum & ſuſtinendum eſſe dictitantem, quorum par ratio in munere publico, lectionibus, aliisque laboribus, ad eadem ſtu- dioſæ juventutis commoda ſubeundis, verbo, quorum communia ſunto & otia & negotia, nulla certe alia idonea & ſufficiens dari poteſt ejus moris ratio. Fallit enim falliturque egregie, nec eum umquam Rectorem fuiſle oportet, qui iſtam huc facere putet veram alias ſententiam: nihil tam utile & civile eſſe, quam, ut, quæ mgna, aut nimia eſt, poteſtas, brevis ſit. Verior & elegantior eſt eorum hanc in rem obſervatio, qui omnes quotquot hodie in Germania ſunt, ſunt vero nunc maguo ſatis ſi non nimio numero, illuſtres & jucundas muſarum ſocieta- tes, ariſtocraticam ubique imperii ſcholaſtici formam, præ ſe fer- re, hincque Rectores nonniſi communem cum ſenatu academico patrumque conſcriptorum conſeſſu habere jurisdictionem. Aliter enim procul dubio ſeſe res habet, ubi penes unum ſolum, aliter H 2 ubi 60 ubi penes multos vel omnes plane reſidet magiſtratus ſumma. Æ que difficilis imo plane non expedienda quæſtio foret, quidnam generatim conſultius ſit, perpetuum an vero temporarium habere magiſtratum? antiquiſſima civilis prudentiæ doctoribus controver- ſia, jam tum inter Platonem & Ariſtotelem agitata, quorum ille in ſua, quam divinam putavit, republica, non niſi perpetuos, hic vero non niſi annuos voluit magiſtratus. Vterque recte & præclare! ſcilicet pro diverſa rempublicam moderandi ratione. Sed loquor nonniſi de magiſtratibus, principati- bus enim & imperiis quis perpetuitatem non precaretur & peren- nitatem? Perpetuum ſit & perenne regimen & imperium Sereniſ ſimi noſiri CAROLI, cujus nunc auſpiciis Juſſu & auctoritate id peragendum mihi erit, cujus gratia tota præſens inſtituta fuit ſolemnitas! Quos enim, per hoc ſemeſtre æſtivum, veſtra, Patres Con- ſeripti? auctoritate geſſi, faſces, eos jam in publica hac lætitia ponere non ſolum licet mihi, vobisque iterum reſignare, ſed quod magis, & quæ ſumma nobis felicitas, inaudita in hunc us- que diem, in ipſum plane Principem, Ducem atque Dominum noſtrum longe clementiſſimum, Kectorem in poſterum ſcholæ & univerfſitatis fuæ litterariæ Magnificentiſſimum transferre. O me felicem! O me ter quaterque beatum! cui ea hodie contingit fe- licitas, quæ nemini patrum noſtrorum inde a trecentis fere annis contigit. Placuit nempe Sereniſſimo Principi, præter & ſupra omnem ſpem & exſpectationem, nobis omnibus tantum honorem ne ani- mo mo quidem præſagientibus, multo minus augurantibus, Keétoris hujus Univerſitatis Magnificentiſſimi munus, titulum, ſceptra & aſces quam clementiſſime in ſemetipſam ſuſcipere, nobisque quam gratioſifſime permittere, eum nobis adeo honorifico impe- rii ſcholaſtici titulo compellare. Quocd igitur felix fauſtumque ſit, quod almæ huic muſarum ſedi, tum inter cives, tum inter exteros, quaqua verſus Perho- norificum ſit, proficuum atque ſalutare; Sereniſſimum atque Po- tentiſſimum Duçcem &° Dominum noſtrum, Dominum CARO- LVM, longe clementifſimum omnique venerationis & ſubmiſſio- mis cultu longe digniſſimum, ego Godofredus Daniel Hoffmann, juris publici & feudalis Profeſſor publicus ordinarius, ab officio nunc decedens Rector, Kectorem Magnificentiſſimum, eundemque perpetuum, & quod Deus faxit, in neſtoreos usque annos perennem renuncio atque publice proclamo. Suſcepit hoc officium Princeps, quo melior non datur, ad flo- rem, ſplendorem & commoda quævis Eberhardino Carolinæ in- dies magis magisque augenda evehendaque. Præerit vobis patres & cives eo ipſo longe feleciſſimi! Præerit vobis omnibus ſumma cura, fovebit & amplectetur vos omnes & ſingulos, resque bo- norum omnium feliciter agere quovis modo ſtudebit. Agite ſal- tem, patres & cives! & hoc viciſſim porro facite, quod facitis adſidue, ut inſigni veſtra & opera & induſtria laus, flos & ſplen- dor hujus Athenæi, gratiſſimæ muſarum ſedis, ſicque veſtra inſi- mul commoda, perennent. H 3 Cum 62 ☚ ÜEe Cum vero Rector noſter Magnificentiſſimus ſimul juſſerit nos prorectorem ſibi conſtituere ſolitoque more talem & eligere & re- nunciare, me nunc ad Te converto, quem Senatus academicus præſente & approbante Sereniſimo atque Magnificentiſſimo Ke- c᷑tore noſtro, unanimi voce, elegit, ante omnia juramenti, a le- gibus præſcripti, religione conſtringendum, capita ejus præ- legente Vniverſitatis Secretario Nunc itaque Te Chriſtoph. Fridericum Sartorium, Sacroſanctæ Theologiæ Docto- rem & Profeſſorem publicum ordinarium, Ducalis Stipendii Theologici Superadtendentem, virum, de utraque cathedra, ec- cleſiæ & academiæ pridem bene meritum, proximi ſemeſtris hiber- ni Pro- Kectorem Principis juſſu & Senatus auctoritate publice declaro Magnificum, renuncio, proclamo, talemque ab omnibus haberi, & coli, volo, jubeo, mando. Capeſſas itaque velim Magniſce Domine Pro- Rector ſce- ptrum, quod tibi trado, academicum, uti certiſſimum pietatis & virtutis fulcrum, ita acerrimum contra vitiorum flagellum. Accipe librum Statutorum, ſacratiſſimum CAROLI nomen præ ſe ferentem, nermam, ad quam & proprias & aliorum actio- nes exigere, & ſuum cuique tribuere decet, rectiſſimam. Tandem & Sigillum ſume publicum, quo concluſa & decre- ta Senatus teſtari queas & corroborare. Faxit Ee 63 Faxit Deus T. O. M. ut, viribus inconcuſſis, oneri, quod ſubis, ut honori, quo iterum nunc mactaris, par ſemper maneas, ut pro blanda & ſincera mente tua, qua rationibus noſtris quam plurimum proſpicies & conſules, tranquillum, pacatum & felix tibi obtingat regimen. Et ſic, quod mirum omnino, in ipſa canitie ſua, inſtat enim tertium ejus ſæculum & jubilæum, quo novo eoque ſplendidiſſimo Capite ſuo altero multo felicior erit, Iætior tamen ſemper, viridior ſplendidiorque Tua effloreſcit Eberhardina, Sereniſſime Prineeps, Rector illius Magnificentiſ- ſime, ad quem nunc clauſula orationis meæ redit, cum qua poſt decennium novum ingreſſus ſæculum, cœleſtibus cumulatus donis, ad altaria ſuperorum nova vota nuncupaturus procedes; atque inter ſeculorum tuorum admiranda Tu ipſe toti orbi admirandus ſpectaberis primus. III. III. Rede an dem hoͤchſten Namens⸗Feſte Sr. Herzogl. Durchlaucht gehalten am 3. Nov. 1767. von D. Gottfried Daniel Hoffmann der Rechte ordentl. offentl. Lehrer. S. S. 19. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Ur den heutigen frohen Tag, den uns der HErr ſo ſchoͤn und glaͤnzend gemacht, hoͤchſterfreute Zuhoͤrer aller Staͤnde, Wuͤr⸗ den und Ordnungen, die ich dißmal nicht ſowohl nur anrede, als vielmehr aufruffe und auffordere, meiner redneriſchen Schwachheit zu Huͤlfe zu kommen, mich mit Gnade und Gunſt auf dieſem erhabenen Ort zu unterſtuͤzen, und demjenigen Geiſt und Muth einzufloͤſſen, den beedes verlaſſen will, vor dem gegenwaͤrtig alles, ſelbſt auch dasje⸗ nige, was er ſonſten in ſeiner Gewalt zu haben glaubet, zu fliehen ſcheinet, den die Wichtigkeit ſeines Vorhabens und Gegenſtandes in einen ſolchen Schrecken, ja in eine ſolche Verwirrung ſezet, daß durch⸗ „ο Ee 65 durchaus nichts anders, als die hoͤchſte Fuͤrſten⸗Gnade vor⸗ und die Vereinigung aller Zuhoͤrer mit demſelben vermoͤgend iſt, ihn in dieſer Stellung und Geſinnung zu erhalten. So ſchwer es nemlich und ſo ſehr gewagt es immer iſt, vor Einem ſo hoch- und tief⸗ einſichtigen und ſelbſt mit der hoͤchſten Redekunſt begabten groſſen Fuͤrſten zu re⸗ den, ſo leicht und eben ſo moͤglich faͤllt es jedannoch einem auch nur Stammlenden, wann er darzu von innen nicht nur angetrieben, ſon⸗ dern angeflammet und angefeuret, wann er nicht um das, was er re⸗ den und ausſprechen ſolle, bekuͤmmert ſeyn, ſondern nur ſeiner Zunge den freyen Lauf laſſen, und dabey gewis verſichert ſeyn darf, daß er nichts anders vorbringen, nichts anders reden werde, als die Sprache und die ganze Fuͤlle ſeines, und was noch mehr iſt, aller ſeiner Zu⸗ hoͤrer Herzens und ganzen Gemuͤthes. Dann wer iſt wohl unter uns allen, ſo viel wir auch hier beyſammen verſammlet ſind, der nicht mit mir und dieſer ganzen hohen Schule daruͤber jauchze und jubilire, daß der Durchlauchtigſte Herzog CAR Qden heutigen Carlstag in dem vollkommenſten Hochfuͤrſtlichen Wohlſeyn wiederum erlebet, und gleichmaͤßig mit mir und dieſer ganzen hohen Schule eifrigſt und treugehorſamſt wuͤnſche, daß Seine Herzogliche Durchlaucht, der Durchlauchtigſte und Gnaͤdigſte Herzotn CAR L, dieſen Hoͤchſt⸗Dero Namens⸗ und Jahrs⸗Tag ſo lange ſelbſten auf das feyerlichſte begehen moͤchten, aͤls dieſer groſſe Fuͤrſtenname CARL ſchon in der Welt geprieſen iſt, und noch kuͤnftig hin vor den Hoͤchſten geachtet werden wird. Dann es iſt ganz und gar unmoͤglich, daß derjenige hohe Name, damit die Calender ſchon lange den heutigen Tag bezeichnen, deme zu Ehren der groͤßte Theil der Chriſtenheit den heutigen Tag allgemein feyert, und der ſeit achthundert Jahren in ganz Europa und ſonderlich ganz Teutſchland unter allen Vornehmen der J vor⸗ 66 ☛☚ e EBÜEe vornehmſte iſt, auch in der ſpateſten Zukunft in eine Art einer Ver⸗ geſſenheit gerathe und minder als bisher hochgeachtet werde. Seine Vorzuͤge vor allen anderen auch groſſen Namen ſind viel zu merkwuͤrdig, als daß derſelbe nicht gleiches Alter mit der Welt erlan⸗ gen, und erſt mit der alt-teutſch- und alt⸗fuͤrſtlichen Groͤſſe, Staͤrke und Tapferkeit untergehen ſollte. Er iſt ſeines Urſprungs teutſch oder wenigſtens alt⸗fraͤnkiſch. Er bezeichnet ſelber nichts anders, und ge⸗ buͤhret mit Recht niemand anders, als deme, der groß, ſtark und tapfer, wie an dem Leib, ſo vornemlich an dem Geiſt iſt. Welch ein anderer Name koͤnnte demnach wuͤrdiger oder auch nur wuͤrdig genug ſeyn von unſerem allerſeits Gnaͤdigſten Herzog und errn, dem Durchlauchtigſten Herzog CARLN gefuͤhret zu werden, oder Hoͤchſtdenſelben zu bezeichnen die ausnehmende Ehre zu haben, als eben dieſer hoͤchſte Name Carl, der ſeinem Urſprung, ſeiner Bedeutung und ganzen Geſchichte nach alles dasjenige Erhabene auf einmal ausdruͤckt, was eine noch ſo lange Rede doch nicht nachdruͤcklicher ausdrucken und beſchreiben koͤnnte. Weit entfernt von dem Aberglauben dererjenigen, welche ſonder⸗ lich vormals unter denen Namen groſſer Herren und Regenten, einige, theils uͤberhaupt, theils dieſem oder jenem Staat und Reich beſonders gluͤcklich und vortraͤglich, andere aber in dem Gegentheil hoͤchſtun⸗ gluͤcklich und nachtheilig zu ſeyn geglaubet, und obſchon nicht ganz ohne Schein und mehrere Exempel erachtet: Weit entfernt, ſage ich, von allem deme, was hieran Aberglauben ſeyn und heiſſen mag, ge⸗ traue ich mir doch von dieſem verehrungswuͤrdigſten Namen unſers Durchlauchtigſten Landesvaters CARL zu behaupten, daß den⸗ e RBeH 67 demſelbigen alle Reiche und Staaten ſehr vieles gluͤckliche, groſſe und vortheilhafte zu danken haben, und daß kein anderer Fuͤrſtenname von mehr Groſſen und mehr wuͤrdigen Herren getragen worden, als eben dieſer Name Carl. So zufaͤllig oftmals die Namen ſind, und von ſo mancherley zu⸗ faͤlligen Umſtaͤnden dieſelbe abhangen, oder unter ſolchen groſſer Her⸗ ren neugebohrnen oder zu taufenden Kindern beygeleget werden: ſo lehret uns doch die Geſchichte, daß wenigſtens in Teutſchland, als dem Vaterland dieſes Namens, derſelbe jederzeit die groͤſſeſte und wuͤrdigſte Fuͤrſten betroffen, und ungleich weniger, als alle andere Namen, auf mittelmaͤßige Herren gefallen, und ſolchen zu Theil geworden. Unter denen ehemaligen fraͤnkiſchen Koͤnigen des ſiebenden und achten Jahrhunderts, welche von ihrem gemeinſamen Stammvater Merovaͤo noch jetzo die Merovinger genennet werden, findet ſich ſol⸗ cher Name zu allererſt in demjenigen Geſchlecht derer Pipine, welches das groſſe, aber nach dem Clodovaͤo, ſeinem erſten und wahren Stifter, der ſelbiges auch ſchon in Teutſchland ſehr weit ausgebreitet hatte, meiſt getheilte fraͤnkiſche Reich in der That mehrers, als ſeine Koͤnige beherrſchet, und ob ſie gleich nur den Namen derer Großhofmeiſtere gefüuͤhret, doch jene ſelber zulezt nach Belieben ein⸗ und abgeſetzet, ihr Amt und ihre Gewalt erblich gemacht, unter ihre Soͤhne getheilet, und ſich ſowohl unter denen Franken, als auswaͤrts hoͤchſt foͤrchterlich gemacht. Der allererſte groſſe Fuͤrſt, der ſolchen Namen gefuͤhret, ware der Sohn und Nachfolger desjenigen fraͤnkiſchen Pipins, den man von ſeinem Luſtſchloß Herrſtall zu benamſet, und der ſich gegen das Ende des ſiebenden Jahrhunderts durch eine Empoͤrung wider den J 2 Koͤnig 68 ☚ WSe Koͤnig Theoderich, nach einer gluͤcklich gewonnenen Schlacht, die Wuͤrde eines Großhofmeiſters von Auſtraſien, Neuſtrien und Bur⸗ gund erworben, die auch ſolcher ſein Sohn Carl, nachdem er manche Aufruhr gedaͤmpft, und alle Hinderniſſe gluͤcklich beſieget, dermaſſen erlanget, daß er alle koͤnigliche Gewalt allein ausgeuͤbet, und denen merovingiſchen Prinzen, Dagobert und Childerich, denen dritten, ſo, wie Clotarn und Theoderichen, denen vierdten dieſes Namens, nur den Schatten der Hoheit und den koͤniglichen Titel gelaſſen. Dieſer erſte Carl, der Großhofmeiſter der fraͤnkiſchen Monarchie, war einer derer groͤßten Helden. Er hatte ſtets die Waffen in Handen, und war ſtets ſiegreich. Mit eben ſo viel Gluͤck als Klugheit bezwingt er die Frieſen, die Sachſen, die Aquitanier, und entreißt der Herrſchafft derer Sarracenen die Landſchafft Languedoe. Dieſe kriegeriſche Nei⸗ gung hat ihme in der Folge der Zeit den Beynamen Martellus zuwege gebracht. Seine Tugenden verdunkelten ſogar den Ruhm ſeines Va⸗ ters. Er ſtarb in dem Begrif, den Pabſt Gregor den Dritten wider die Longobarder zu vertheidigen, und von ihme die roͤmiſche Patriciats⸗ wuͤrde anzunehmen. Seine Soͤhne Carlmann und Pipin hatten ſehr ungleiche Neigungen und Schickſale. Sie regierten zwar ſehr einig, aber eben daher auch ſehr maͤchtig. Jener erwaͤhlte die Einſamkeit und das Kloſterleben, dieſer aber beſtieg nach foͤrmlicher Verſtoſſung des kurz zuvor erhabenen Theoderichs und ſeiner Soͤhne, unter Be⸗ guͤnſtigung derer vornehmſten Franken und des Pabſts Zachariaͤ, vor ſich und ſein Geſchlecht ſelbſten, den koͤniglichen Thron, den ihm je⸗ doch die paͤbſtliche Salbung und Kroͤnung nicht ſo ſehr als die Groͤſſe ſeines Geiſtes gewaͤhrte, ſo klein er auch von Perſon war. Sein und ſeines juͤngeren Sohnes Carlmanns bald aufeinander erfolgter Tod, ſezte den aͤltern Carl in die Umſtaͤnde, derjenige gluͤckli⸗ che e e 69 che Conquerant zu werden, der nicht nur die Sachſen voͤllig bezwun⸗ gen, ſondern nunmehro auch ganz Teutſchland nebſt Italien unter den fraͤnkiſchen Scepter vereiniget, und das roͤmiſche Kaiſerthum in dieſen Abend⸗Laͤndern wieder hergeſtellt. Erlauben Sie, Durchlauchtigſter und Gnaͤdigſter Her⸗ zog! daß ich dieſen groſſen Carl etwas genauer ſchildere, und dieſer hochanſehnlichen Verſanmmlung den aͤchten Character deſſelben, ſofern ich es in dem Stand bin, vormahle. Dieſelbige wird darbey das Vergnuͤgen haben, nichts groſſes, nichts erhabenes, nichts vereh⸗ rungs⸗, nichts liebenswuͤrdiges von jenem groſſen Kaiſer Carl zu hoͤren, das ſie nicht in eben der und noch groͤſſerer Maaſſe an Ihrem Durch⸗ lauchtigſten Herzog erkennen wird, und das mich derſelben geraden Wegs hin von dieſem unſerem Boͤchſtvortreflichen Regenten zu ſagen, nichts, dann allein Deſſen hoͤchſte Gegenwart und die einige Beyſorge hindert, eine derer groͤſſeſten Fuͤrſten⸗Tugenden Boͤchſtdeſſel⸗ ben zu beleidigen. Es iſt mir zwar nicht unbekandt, daß der heutige Carlstag nicht dieſem Kaiſer Carl dem Groſſen, ſondern einem andern Heiligen dieſes Namens, Carolo Borromaͤo gewidmet ſeye. Ich ſage einem anderen Heiligen. Und zwar mit Recht. Dann auch derſelbige Kaiſer Carl der Groſſe, pranget in der Zahl und Reihe derer Heiligen, ſeit deme auf Verlangen Kaiſer Friderich I ihn der Pabſt Paſchal in dem Jahr 1165 darein verſetzet, und ſein Gedaͤchtnis jeden 28 Tag des erſten Monats in dem Jahr ehriſtfeyerlich zu begehen verordnet hat. Eine Ehre, welche auſſer ihme nur noch einem einigen Kaiſer, Heinrich dem Zweyten, dieſem aber nebſt ſeiner Gemahlin, wiederfahren iſt. Eine Ehre aber auch, welche ſich dieſe beede Herren auf eine ſehr J 3 unter⸗ 06 e Ee unterſchiedene Art erworben. Eine Ehre, die Carl der Groſſe um ſo mehr verdienet, je weniger derſelbe darnach geſtrebet, je weniger er darauf gearbeitet, und je weniger er ſich diefelbe vorſtellen koͤnnen, noch ſelbſten wuͤrde gebilliget haben. Sein Verſtand, daß ich davon anfange, war auſſerordentlich. Er verbreitete ſich uͤber alles, und durchdrang alles. Nicht nur endlich und zulezt, ſondern gleich von Anfang, in dem erſten Augenblick einer Sache, die ihme vorkame, mit demjenigen Feuer, das ihme eigen war⸗ Seine Denkungsart war groß und edelmuͤthig, erhaben und ſein Herz aufrichtig. Sein aͤuſſerliches Betragen ware ruͤhrend, einnehmend und alſo gebildet, daß daſſelbe die Groͤſſe ſeines Verſtandes, und die Ausuͤbung ſeiner Tugenden dem menſchlichen Gemuͤthe auf der ſchoͤn⸗ ſten und praͤchtigſten Seite vorſtellte. Man uͤberſehe den Lauf ſeiner Siege, den Geiſt ſeiner Gefetze, die er in groſſer Anzahl ſelbſt. gege⸗ ben, oͤfters vermehret und verbeſſert, die Verfaſſung derer⸗ ſo man⸗ cherley Laͤnder, die er beherrſchet, und endlich das Gemaͤhlde ſeiner ſittlichen Handlungen, ſo wird man ſein Jahehundert beneiden, daß es ein Original gehabt, von welchem die folgende uns nur eine aͤchte Copie geliefert haben. Carl fuͤhrte und endigte auf einmal viele Kriege. Jezt iſt er in Teutſchland, ſchlaͤgt die Sachſen, uͤberwindet ihren groſſen General Witichind, verlegt ihrer viele Tauſende zu mehreren malen in ſeine andere Staaten, und bricht nicht nur ihre groſſe Macht, ſondern was noch mehr, ihre Hartnaͤckigkeit, mit deren ſie ihre heidniſche Religion und Freyheit vertheidigten, und daher lange immerzu wie⸗ der rebellirten. Auf einmal eilt er nach Italien, entreißt der fuͤrchter⸗ 184* SAh e 212 lichſten Nation ſelbiger Zeit den Beſitz ihrer Laͤnder, und macht ſi ch⸗ zum Koͤnig derer Lo⸗ igobarder, wie er bisher derer Franken und Teut⸗ ſchen allein ware. Er eilt ſie greich fort, und breitet Furcht und Schre⸗ cken in Spanien aus. Dieſes waren die gluckliche Wuͤrkungen der Groͤſſe ſeines Verſtandes, der allezeit fertigen Gegenwart ſeines groſſen Geiſtes, und ſeiner uͤberall und durchgehends bezeugten Sorgfalt und Wachſamkeit. Voll kommenheiten! welche die Natur und Vorſicht kaum alle hundert Jahre in einer Perſon vereinigen. Vollkommen⸗ heiten! welche ſich unmoͤglich nur allein in dem Krieg und Kriegs⸗ weſen, bey Eroberungen und Erweiterungen derer Graͤnzen zeigen koͤnnen, ſondern welche ſich nothwendig auch in der Friedenszeit, und allem, was dahin gerechnet werden kan, vornemlich in der Regierung derer eigenen Staaten und eroberten Laͤnder in ihrem helleſten Glanz zeigen muͤſſen. Ein⸗Herr, allein im Krieg groß, iſt weder warhaftig noch ganz groß. Ein wahrer Held muß gleich groß ſeyn. Carl der Groſſe, bleibt uns eben ſo bewundernswuͤrdig, wann wir ihn in dem Staatsrathe, und ſogar in denen Kirchenverſammlungen betrachten. Sein groſſer Geiſt wuͤrkte bey allen Handlungen, des Friedens eben ſo, wie des Krieges, Von ſeinen Nachbarn, denen nahen, wurde er gefuͤrchtet, von denen entlegenſten aber hochgeachtet. Von ſeinen Unterthanen wurde er geliebet und verehret. Sehet! Hochwertheſte, die vornehmſte Zuͤge des vollkommenſten Bildes eures Durchlauchtigſten CARLG. So, wie dieſes unſers Gnaͤdigſten Herrn, alſo ware auch die Wohlfarth ſeiner Unterthanen ſeine vornehmſte, ſeine liebſte und meiſte Beſchaͤftigung, und die Vorſchriften, die er allen Staͤnden und ſonderlich denen obrigkeitlichen Perſonen gegeben, um ſie zu der Ausuͤbung aller Art von 72² ☚ R* von Pflichten und Gerechtigkeit zu bewegen, und ſtets darinnen zu er⸗ halten, werden in keinem Zeitalter aufhoͤren, ſo, wie wir ſie noch in ſeinen Capitularien und Urkunden leſen, Muſter der Nachahmung zu ſeyn. Es wuͤrde weit ehender Nacht, als ich fertig werden, wann ich auch noch ſo kurz und ſchnell, nur die vornehmſte Eigenſchaften Carls des Groſſen, ferner anzeigen wollte. Ich muß dahero und will mich nur allein auf zwey Puncten einſchraͤnken. Der Grund dieſer Auswahl ſolle der ſeyn. Damit die hohe Eigenſchaften des erſten Kaiſers dieſes Namens nicht nur ſo groß und merkwuͤrdig ſcheinen moͤchten, weilen ſie auf einem ſo hohen koͤnigli⸗ chen Thron geſchimmert, ſo wollen wir denſelben ohne Kron und Scepter, in Abſicht auf die Gelehrſamkeit und die oͤconomiſchen Wiſſenſchaften, zwey groſſe Stuͤtzen eines Staats, mithin gleichſam als einer Privatperſon, in ſeinem haͤuslichen Betragen, naͤher be⸗ ſchreiben. Kaiſer Carl der Groſſe, liebte und verſtund alles, was Kuͤnſte und Wiſſenſchaften heiſſen, in gleicher, beedes in hoͤchſter Maaſſe. Von denen Sprachen anzufangen, ſo redete er ſelbſt die griechiſche und die lateiniſche, um unſere Mutterſprache aber machte er ſich ganz unſterblich verdient. Er war es, der denen Winden und denen Mo⸗ nathen ihre teutſche zum theil noch heutige Namen zuerſt gegeben. Er verſtund und betrieb die Sprachlehre, lieſſe ſich oͤfters bis zu de⸗ nen niedrigern Schulen und ſelber der Grammatie herunter. Denket nicht, die ihr vielleicht ſolche Beſchaͤftigung vor allzuniedrig und ei⸗ nem groſſen Fuͤrſten unwuͤrdig haltet, daß ſolches nicht zu ſeinem Lob gereiche. Ich glaube vielmehr, daß es zu ſeinem groſſen und ihme gedoppelten Lob gereiche. Wir muͤſſen ihn nach dem Zeitpunct be⸗ trach⸗ Ge 73 trachten, darinnen er gelebet. Darinnen hatte ſich Aberglanben und Unwiſſenheit, Dummheit und Finſternis uͤber den menſchlichen Ver⸗ ſtand verbreitet. Dieſes waren Feinde, die er uͤberwinden ſollte und wollte, die aber faſt nicht anders, als mit ſeinem eigenen Exempel uͤberwunden werden konnten, gerade, wie Peter, auch der Erſte und Groſſe, ſich zu vielem hernieder laſſen mußte, wollte er die neue Schoͤpfung oder doch neue Bildung derer Ruſſen vollſtrecken. Carl der Groſſe trug, gleich dieſem, alles moͤgliche zu der Aufnahme der Gelehrſamkeit in ſeinen weiten Staaten bey. Er war ſelbſt gelehrt. Er unterredete ſich oft und gerne mit groſſen Gelehrten. Er ſammlete ſich eine noch heut zu Tag bekannte Bibliothec. Er berufte groſſe Gelehrte, und ſonderlich den ſo hochberuͤhmten Alcuin aus Engelland, von dem er ſich ſelber noch unterrichten lieſſe. Sollten wohl dieſe Handlungen ſeiner Denkensart nicht eben ſo viel Ehre machen, als oͤftere Triumphe bezwungener Voͤlker und Nationen, aus deren Lan⸗ den er ſodann alle Barbarey und Unwiſſenheit zu verbannen, und uͤber⸗ haupt die Sitten aller ſeiner Unterthanen zu erweichen und zu verſchoͤ— nern trachtete? Die Gnade dieſes Fuͤrſten zu erlangen, ſagen die Geſchichtſchreiber einmuͤthig, war Verdienſt und ſonderlich die Gelehr⸗ ſamkeit das beſte, das ſicherſte Mittel. Wie viele Kaiſer-Regierun⸗ gen aber koͤnnen die mittfere Zeiten wohl aufweiſen, wo die Gelehr⸗ ſamkeit ſich nur dem Throne hat naͤhern, und auf Gnade einen ſchwachen Anſpruch wagen doͤrfen? Er laſe und liebte die Ge⸗ ſchichte, wie die Geſetze derer Nationen, die er ſo weislich ver⸗ beſſert, und lieſſe ſich ſonderlich die Lebens-Beſchreibungen groſſer Fuͤrſten und Gelehrten ſelbſten bey der Tafel vortragen. Moͤchte gleich die hohe Schule zu Paris mit dem Beweis, daß er ſchon ihr Stifter geweſen, nicht ſo leicht aufkommen, ſo wiſſen K wir 74 . e S. wir jedoch noch von ihme, daß er eine eigene gelehrte Geſellſchaft, darinnen er den Namen David ſo gefuͤhret, wie ſich Aleuin Flaceum und Engelbert Homer darinnen genennet, und mehrere Stifts⸗ Schulen errichtet, und den roͤmiſehen oder gregorianiſchen Geſang darinnen eingefuͤhret, unter welchen die zu Mez, davon noch die Metten den Namen haben, die vornehmſte ware. Zum Beweis ſei⸗ ner eigenen theologiſchen Gelehrſamkeit darf ich nur das Buch neun⸗ nen, ſo er ſelber gegen den Mißbrauch der Bilder⸗Berehrung wider das zweyte Concilium von Niceaͤa mit vieler Einſicht und Eifer geſchrieben. Rum urtheile man, ob dieſer Herr nicht habe ſchreiben koͤnnen. Eine uͤbel verſtandene Stelle ſeines Lebens⸗Beſchreibers und Canzlers Eginhard hat vielen Gelehrten ſolchen eiteln Wahn beygebracht, als welcher nicht von dem ſchreiben, ſondern ſchoͤn, groß fraetur und Canzley⸗Schreiben zu verſtehen, ſo er, ſchon bey mehreren Jahren, auch noch lernen wollen. Da mir die Zeit fehlet, ihn nun auch noch als einen groſſen und klugen Haushalter zu beweiſen, dann ich habe mich allzulange bey deſſen Gelehrſamkeit aufgehalten, einer Sache, die mich am naͤchſten angien⸗ ge, und deren auch unſer Durchlauchtigſtes Oberhaupt nicht nur Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, ſondern durch ihr eigenes Exempel, Beſchuͤtzung und erlauchteſte Herablaſſung den groͤßten Glanz und Zierde geben, da ich die ſo unſchaͤzbare hoͤchſte Gnade und Gedult Seiner Herzoglichen Durchlaucht offenbar mißbrauchen wuͤrde, wann ich noch laͤnger reden wollte: ſo bleibet mir nichts uͤbrig, als mit dreyen Worten anzuzeigen, daß die hentige des Oekonomie⸗ Finanz⸗ und Cameral,⸗ Weſens ſo hoch befliſſene und daſſelbe auch wiſſen⸗ ſchaft⸗ e 75 ſchaftlich ſo hochtreibende Maͤnner alle einmuͤthig geſtehen, daß dieſes Kaiſers Capitulare de villis & curtis ſuis, von dem Jahr 806. das allerbeſte Cameral-Syſtema und nachahmungswuͤrdigſte Muſter einer fuͤrſtlichen Privat⸗ ⸗Oekonomie darſtelle. Es wuͤrde mir ſelbſt unertraͤglich geweſen ſeyn, ſo vieles von dieſem groſſen Kaiſer, in der Hoͤchſten Gegenwart eines in Betracht vieler und anſehnlicher Umſtaͤnde noch groͤſſeren, und unter unſeren heutigen Fuͤrſten, ohne Schmeicheley, groͤſſeſten Fuͤrſtens, zu reden, wann nicht alle meine Perioden zugleich wahre Lobreden eben die⸗ ſes Durchlauchtigſten Fuͤrſtens geweſen waͤren, die Ihme mit dem groͤſſeſten Recht in aller hoher und niedriger Zuhoͤrer Gemuͤth, durch die Anwendung und Vergleichung meiner, obſchon matten und trockenen Rede, ungleich ruͤhmlicher gemachet worden, als wann ich mich bey gaͤnzlich ermanglender Geſchicklichkeit, ſelber haͤtte erkuͤhnen wollen, einen Lobredner eines Fuͤrſten abzugeben, der laͤngſt nicht nur all dergleichen ſchwaches Lob, ſondern auch allen Ruhm, der ſich nüt Worten und Reden ausdrucken lieſſe, in der groſſen und gelehrten Welt uͤberſtiegen. Umſonſt wuͤrde ſich der groͤßte Redner dasjenige wuͤrdigſt auszudrucken bemuͤhen, was an Euer Herzoglichen Durchlaucht allertheuerſten Perſon, Land, Staat, Kirche und beſonders jeder Patriote ſegnet, und jeder Ge⸗ lehrte verehret. O moͤchten ſich Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter dem Schutz Euer Herzoglichen Durchlaucht noch ferner und bis auf die ſpaͤteſte Periode, die nur immer die Wuͤnſche der Sterblichen ver⸗ Ky 2 langen 76 EEe langen koͤnnen, ausbreiten und erheben. Dieſem Euer Gerzogli⸗ chem Durchlaucht Muſenſitz, deſſen Durchlauchtigſtes Ober⸗ haupt zu heiſſen, Hoͤchſtdieſelbe gnaͤdigſt geruhet, wird auch in denen ſpaͤteſten Zeiten nichts heiliger und nichts verehrungswuͤrdi⸗ ger ſeyn, als der Schutz und die Gnade, deren er ſich jetzo ruͤh⸗ met und erfreuet. Alles, alles flehe den Himmel und die hoͤchſte Vorſicht vor Herzog Carls Leben und Wohlſeyn an, ſo lebet und bluͤhet alles und alles! „ Ee 77 aus Gelegenheit des von⸗ Sr. Herzogl. Durchlaucht gnaͤdigſt uͤbernommenen Rectoratus Magnificentiſimi gehalten in der Stifts⸗Kirche zu Tuͤbingen am 21. Sonntag nach Trinitatis von „D. Chriſtoph Friedrich Schott e Gottesgelehrtheit auſſerordentl. und der Weltweisheit ordentl. oͤffentlichen Lehrers. S. S. 22. d. B. A u f tritt. Goit ſey uns gnaͤdig und ſegne uns; er laſſe uns ſein Antlitz leuchten: daß wir auf Erden erkennen ſeinen Weg, unter allen Heiden ſein Heil. Es ſegne uns GOtt unſer GOtt; es ſegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte ihn. (Pſ. 67, 2. 3. 7. 8.) Amen. In unſerm HErrn und Heiland Chriſto geſa⸗ theureſte Zuhoͤrer! E⸗ iſt eine alte chriſtloͤbliche Gewehnheit bey dieſer Kirche, nach jedesmaliger Veraͤnderung des academiſchen Reetorats, des neu⸗ erwaͤhlten Oberhaupts der hohen Schule oͤffentlich zu gedenken, um KJ 3 ihm ihm zu geſegneter Amtsfuͤhrung von dem HErrn Gnade und Segen zu erflehen. Der Grund von dieſer Gewohnheit faͤllt einem jeden in die Augen, da nicht nur unſre hieſige hohe Schule einen anſehnlichen Theil dieſer Gemeine ausmacht, und mit der Stadt und ihren uͤbrigen Einwohnern in der genaueſten Verbindung ſteht, ſondern auch dem ganzen Staat und der Kirche an dem geſegneten Flor dieſer wichtigen Anſtalt, zur Bildung. und Unterrichtung der Jugend in allen Arten von Wiſſenſchaften, ungemein viel gelegen iſt. Haben wir aber je⸗ mals Urſache gehabt, aus diſer Veranlaſſung uns dem Throne der Majeſtaͤt GOttes zu nahen: ſo haben wir dißmal gewiß unendlich mehr Urſache, ſolches nicht nur, wie ſonſt, mit Gebet und Flehen, ſondern nun auch mit herzlichem Danken, und innigem Lobe GOttes zu thun; da es dem HErrn gefallen, das Herz unſers Durchlauch⸗ tigſten Landes⸗Vaters, von Deſſen milder Hand ſchon zuvor ſo viele groſſe Wohlthaten hieſiger hoher Schule zugefloſſen, zu derſelben auf eine ſolche Weiſe zu lenken, daß Sie Ihre Univerſitaͤt mit hoͤch⸗ ſter Gnade gewuͤrdiget haben, ihr eigener und beſtaͤndiger Rector Magnificentiſſimus zu ſeyn. Wie nun dieſer hoͤchſterfreuliche Vor⸗ gang die ganze hohe Schule auf ein nenes belebet, und ihre Hoͤrſaͤle mit frohem Jubel erfuͤlllet: ſo tritt billig auch unſre Gemeinde mit ihr in die Gemeinſchaft der Freude und des Lobes GOttes, und vereini⸗ get ihre bruͤnſtige Wuͤnſche mit den Ihrigen fuͤr das hoͤchſte und un⸗ unterbrochendſte Wohl ihres Durchlauchtigſten Herzogs, die durch dieſe ganz auſſerordentliche Gnadenhandlung auf das uͤberzeu⸗ gendſte gezeigt, daß Sie der Vater des Vaterlandes nicht imir heiſſen, ſondern wuͤrklich ſeyn wollen. Und wie ſehr muß nicht unſre Andacht angeflammet werden, da wir Dero hoͤchſte Perſon ſelbſt in ze unſrer unſrer Berſammlung er rblicken, und Sie mit uns Sich dem Thron des Allerhoͤchſten nahen, und der⸗Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes an⸗ wohnen. Wohlan dann, meine Geliebte, ſo laſſet uns mit geruͤhr⸗ tem Herzen unſre Haͤnde zu GOtt erheben, und ihn zu dieſer heiligen Handlung um den⸗ Beyſtande ſeiner Gnade denlag. anſtehen: Eingang. Gees ſind die Werke des SErrn, wer ihr achtet, der hat eitel Luſt darane Pſ. 1I, 2. So erwecket der Pfalmiſt unſre Aufmerkſamkeit auf das, was der HErr thut. Nichts iſt klein, was von ſeiner Hand kommt; alles iſt groß, was er im Reiche der Natur und im Reiche der Gnade wuͤrket. Groß ſind ſeine Werke in der Natur; nicht nur die, welche ſich in der graͤnzenloſen Weite der Himmel, als beſondere Welten, nach unveraͤnderlichen Geſetzen, um un⸗ zehlbare Sonnen waͤlzen: nein, auch die ſind groß, die wir an der geringſten Pflanze, an dem veraͤchtlichſten Wurme, erblicken. Bey dem kleinſten, wie bey dem groͤßten zeigen ſich Wunder der unum⸗ ſchraͤnkteſten Allmacht, und der vollkommenſten Weisheit. Groß ſind ſeine Werke auch in dem Reiche der Gnade; nicht nur in jenen anbe⸗ tungswuͤrdigen Anſtalten zur Wiederbringung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, durch die Sendung des ewigen Sohnes: ſondern auch in ſei⸗ nem Gnaden⸗Geſchaͤfte bey jeder Seele.⸗ Allenthalben entdecket ſi ſich hierbey ein unermeßlicher Abgrund der Liebe und Erbarmung. Mit wie vielem Grunde aber der Pfalmiſt verwundernd ausgeruffen: Groß ſind die Werke des Errn; mit eben ſo vielem Grunde ſezt er auch hinzu: wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran. Die Natur der menſchlichen Seele bringt es mit ſich, daß ſie das Groſſe bewun⸗ dere, 80 e B* dere, und Luſt daran finde. Je mehr aber das Groſſe uns ſelbſt an⸗ geht, und auf unſere Gluͤckſeligkeit einen Einfluß hat; deſto groͤſſere Luſt muß es erwecken. Nun ſind aber alle Werke des HErrn nicht nur durch ihre Darſtellung der Allmacht und Weisheit GOttes, ſon⸗ dern vornemlich auch durch die Offenbarung ſeiner alles umfangenden Guͤte groß, und daher bringen ſie eitel, eitel Luſt dem, der ihr achtet. Nichts als ofne Augen und ein aufmerkſames Herze gehoͤren darzu, um allenthalben, und zu allen Zeiten, (dann wo finden ſich nicht Werke des HErrn?) die ſuͤſſeſte Luſt zu empfinden. O daß es doch die an dem ſinnlichen hangende, und auf die groſſe Werke des HErrn ſo achtloſe Menſchen glauben moͤchten! In unſerm heutigen Evangelio finden wir einen ſehr aufmerkſamen Beobachter der Werke und Wegs des HErrn, der ſich durch den Pracht des koͤniglichen Hofes, an dem er war, nicht blenden und hindern laſſen, auf das acht zu haben, was die vollkommenſte Aufmerkſamkeit verdiente, und der eben dardurch ſich und ſein Haus ſelig gemacht. Wir wollen an ſeinem Beyſpiele lernen, und unter dem Beyſtand der Gnade zeigen: Wie ſelig es ſey, auf die Werke und Füͤhrungen GOttes aufmerkſam zu ſeyn. SErr JIEſu! oͤfne du uns die Augen, daß wir aus dem Schlafe unſerer Sinnlichkeit erwachen, und auf deine und deines Vaters Werke und Wege aufmerkſam werden, damit wir ſchmecken und ſehen moͤgen, wie guͤtig Du, o HErr, biſt. Amen. . . 21 Abhandlung. Erklaͤrung des Texts. De Koͤnigiſche in unſerm Evangelioe zeiget ſich als einen ſorgfaͤl⸗ tigen Beobachter der Werke Irſu. Er mag es aber wohl nicht immer geweſen ſeyn. Und wie ſollte man ſich daruͤber wundern, da ihm nicht nur die allen Menſchen gemeine Sorgloſigkeit, ſondern auch die Reizungen und das Geraͤuſche des Hofes zur Hinderniß wer⸗ den mußten? Daß wir aber nicht ganz ohne Grund dieſes von ihm muthmaſſen, laͤßt ſich daraus ſchlieſſen, weil ſich keine Spur findet, daß er auf das groſſe Wunder, ſo JEſus vor ſeiner Reiſe auf das Oſter⸗ feſt nach Jeruſalem bey der Hochzeit zu Cana gethan, aufmerkſam geweſen waͤre, ungeachtet ihm ſolches bey der Naͤhe dieſes Orts mit Capernaum, wo er ſich aufhielte, nicht wol unbekannt geblieben ſeyn konnte. Unſer Evangelium zeigt uns auch, was ihn eigentlich aufinerkſam gemacht, und daß ſolches ſein an einem hitzigen Fieber krank gelegener Sohn geweſen. Dieſes Anliegen brachte ihn erſt zum Nachdenken. Nun mochte er erſt ſich jenes Wunders wieder erinnern. Ja da er unfehl⸗ bar ſelbſt mit auf dem Oſterfeſte geweſen, und, wie die andern Ga⸗ lilaͤe, deren unmittelbar vor dem Evangelio gedacht wird, geſehen haben mochte, was JEſus auf dem Feſte gethan: ſo machte dieſes auf ſein durch den Kummer zum Nachdenken gebrachtes Gemuͤthe nun einen ſolchen Eindruk, daß er die groſſe Thaten IEſu genauer erwog, und einzuſehen anfieng, daß dieſer auſſerordentliche Mann nicht nur ein Prophet ſeyn muͤſſe, ſondern wol gar der groſſe Prophet, der Meſſias ſelbſt, ſeyn doͤrfte. Ju dieſem aufkeimenden Glauben gieng er zu IEſu, trug ihm ſeine Roeh⸗ vor, und bat um ulle. ein 82 „☚ d BSe Sein noch ſchwacher Glaube ließ ihn nicht einſehen, daß IEſus mit ſeiner Wunder-Kraft auch in die Ferne wuͤrken koͤnnte, und daher bat er ihn, daß er hinab kaͤme; welche Bitte er ſogar wiederholte, ungeachtet ihm JEſus dieſe ſeine Kleinglaubigkeit verwieſen hatte, mit den Worten: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Als er aber hierauf die angenehme Verſicherung bekam, daß ſein Sohn lebe: ſo merkte er ſeinen Fehler, und glaubte dem Wort, im Vertrauen auf welches er auch getroſt nach Hauſe gienge. Dieſer von ihm bemerkte Fehler eines Mangels der Aufmerk⸗ ſamkeit hatte indeſſen fuͤr ihn einen groſſen Nutzen, indem er dardurch deſto aufmerkſamer auf alles gemacht wurde. Als ihm daher ſeine Knechte unterwegs mit der Rachricht begegneten, daß ſein Sohn lebe, welches das nemliche Wort war, deſſen ſich JEſus bedienet hatte: ſo forſchte er nach der Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden waͤre, und erfuhr nicht nur, wie er es erwartete, daß ſolches in der nemlichen Stunde geſchehen ſey, in welcher er jene gnaͤdige Verſiche⸗ rung von JEſu erhalten, ſondern auch noch mehr, daß es ſich nem⸗ lich nicht nur mit ihm gebeſſert, ſondern ihn auch das Fieber voͤllig verlaſſen habe. Und diß hatte fuͤr ihn die ſeligſte Folgen; Folgen, die ſeine eigene Abſichten und Hofnung weit uͤbertrafen. Er ſuchte Huͤlfe in einem leiblichen Anliegen, und fand ſie auch fuͤr ſeine, ihm noch meiſt unbekannte, geiſtliche Noth. Er wollte ſeinen Sohn retten, und rettete zugleich ſich und ſein ganzes Haus. Ein Funke des Glau⸗ bens wurde zu einer ganzen Flamme entzuͤndet, die nun auch in an⸗ dern dieſes heilige Feuer erwekte, und einen ganzen Hauſe Leben, Heil und Seligkeit brachte. Diß iſt kuͤrzlich das, was wir an dem Bey⸗ ſpiel des Koͤnigiſchen im Evangelio bemerken, woraus es ſich von ſelbſt ergibt⸗ ☛ E. 83 ergibt, wie ſelig es ſey, auf die Werke und wege GOttes aufmerkſam zu ſeyn. Laſſet uns nun hieraus einige Anmerkungen zur Lehre ziehen, die zugleich dieſen Satz mehr erlaͤutern und weiter beſtaͤtigen werden. Das erſte, ſo wir hiebey bemerken, iſt dieſes: daß dieſe Acht⸗ loſigkeit der meiſten Menſchen auf die Wege und Werke des SErrn ein offenbarer Beweis von ihrem tiefen Verder⸗ ben und dem ihnen natuͤrlichen Hang zum Unglauben ſey, wie ſie dann auch hierinnen ganz offenbar ihren Grund hat. So lange nicht durch die Gnade eine Veraͤnderung in ihnen vorgegangen iſt, ſo wandeln ſie, wie Paulus ſagt, in der Eitelkeit ihres Sinnes, und ihr Verſtand iſt verfinſtert, und ſind entfrem, det von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Herzens. Eph. 4, 17. 18. So groß auch der Verſtand und die Einſicht mancher Men⸗ ſchen iſt, ſo pflegen doch die wenigſte ſie auch da, wo ſie noch koͤnnten, zu Beobachtung der Werke und Wege GOttes in dem Reiche der Natur recht zu gebrauchen. Fragt ihr warum? der Apoſtel zeigt, daß ſolches von der Blindheit des Herzens herkomme, welches nichts anders ſagen will, als daß daſſelbe ſich in ſeinen Neigungen von dem, was der Hauptgegenſtand ſeiner Begierden ſeyn ſollen, von GOtt ent⸗ fernt, und in die Eitelkeit verlohren habe. Dieſe Blindheit ihres Herzens zieht auch die Verfinſterung des Verſtandes nach ſich. Bey aller dieſer Finſterniß meynt der thoͤrichte Menſch doch klar genug zu ſehen, und da er ſich in den Dingen dieſer Welt ſcharfſinnig genug findet, ſich aus mancherley Verlegenheiten heraus zu wickeln, und L 2 Aus⸗ 84 , EBEe Auskuͤnfte zu finden, ſo troͤſtet er ſich, wann ſein innerer Richter, das Gewiſſen, ihm zuweilen einen Schlag giebt, mit dieſer vermeyntlichen Staͤrke ſeines Verſtandes, durch deſſen Huͤlfe er ſchon noch zu rechter Zeit ſich retten zu koͤnnen vermeynet. Aber, o betruͤgliche Hofnung! nur GOtt und ſeine Gnade allein koͤnnen dieſes wuͤrken. Daher muͤſſen wir erſt erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniſſes bekommen. Ja, ſpre⸗ chet ihr, wenn das iſt, ſo kan ja der Menſch nicht darfuͤr, daß er auf die Werke und Wege des HErrn achtlos bleibt? Diß fuͤhret uns auf das zweyte, ſo wir bemerken, daß GGtt nach ſeiner unendlichen Treue und Barmherzigkeit bey ei⸗ nem jeden mancherley, bald angenehme, bald unangenehme Mittel brauche, ihn aus ſeiner ſchlaͤfrigen Achtloſigkeit zu erwecken. Iſt nicht eine jede Wohlthat GOttes, deren er doch je⸗ dem ſo unzehliche erweißt, eine Aufforderung zur Aufmerkſamkeit auf ſeine Wege? Weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte⸗ zur Buſſe locket? Roͤm. 2, 4. Hilft die Guͤte nicht, ſo braucht er oft auch ernſtliche Mittel, wie bey dem Koͤnigiſchen im Evangelio, Krank⸗ heiten, Ungluͤcksfaͤlle und andere Widerwaͤrtigkeiten, um ſie aus ihrer Schlaffucht zu erwecken. Kurz, er braucht Liebe und Ernſt. So wenig aber dieſe bey den meiſten ihre voͤllige Wuͤrkung erreichen, ſo we⸗ nig kan man doch fagen, daß irgend einer ſey, deſſen Herze nicht mehr⸗ mals und oft dardurch angefaßt worden waͤre. Ich nehme einen je⸗ den ſelbſt zum Zeugen, ob er nicht geſtehen muͤſſe, daß er den Zug GOttes an ſeiner Seele oft kraͤftig empfunden, und unter ſolchen Ruͤhrungen die beſte Vorſaͤtze gefaßt habe. Sie ſind leider nur allzu⸗ bald wieder verſchwunden. Und woher kommt es? Iſt GOtt Schuld daran? Das ſey ferne! So wenig wir elende Menſchen uns felbſt beſſern 857 beſſern koͤnnen, ſo ſehr haben wir doch leider! das unſelige Vermoͤgen, der beſſerenden Gnade zu wiederſtehen, und uns ſelbſt zu verderben. GOitt bleibt ohne Schuld⸗ Er kan mit Wahrheit ſagen: Was ſoll⸗ te man mehr thun an meinem Weinberge, das ich ihm nicht gethan habe. Jeſ. F, 4. Der Heiland kan mit Wahrheit ſagen: Wie oft hab ich euch verfammlen wollen, wie eine Genne ih⸗ re Ruchlein unter ihre Sluͤgel, und ihr habt nicht gewollt. Matth⸗ 23, 37. Aber woher komme es denn, daß die Menſchen, wann ſie auch aufmerkſam gemacht worden, doch wieder ſo bald in ihre vorige Acht⸗ loſigkeit zuruͤckfallen 2. Auſſer ihrer uͤberwiegenden Liebe zur Eitelkeit, durch die ſie zerſtreuet werden, komumnt ſolches vornemlich daher, daß ſie die ſo gar auch der Vernunft bekannte Wahrheit: Daß nichts von ungefehr geſchehe, ſondern alles, auch das geringſtſchei⸗ nende von einer hoͤchſtweiſen Vorſehung gelenket werde, wenn ſie ſolche auch mit dem Munde bekennen, doch in dem Herzen nicht wahrhaftig glauben. Und diß iſt das dritte, ſo wir bemerken wollten, da auf dieſem Satz alles beruht, und er der Grund iſt, warum wir auf die Wege uand Werke GOttes merken ſollen. Was uns die ganze Natur predi⸗ get, ſollte doch wohl den menſchlichen Veſtand ſo kraͤftig uͤberzeugen, daß bey keinem einigen ein Zweifel daruͤber entſtehen koͤnnte. Und wann der Mund der Wahrheit ſelbſt ſagt, daß kein Sperling ohne den Willen ſeines Vaters zur Erde falle; daß alle Haare unſers Hauptes gezehlet ſeyen; Matth. 10, 29. 30. ſo ſollte doch kein Chriſt mehr zweifeln koͤnnen. Nichts deſto weniger bleibt bey den 8 3 meiſten 36 e. E, meiſten dieſe groſſe Wahrheit, wo nicht zweifelhaft, doch ohne Wuͤr kung und Eindruck auf ihr Herz. Sie bleiben bey den naͤchſten Unter⸗ Urſachen ſtehen, und erheben ſich nie zur erſten, ohne deren weiſe Ordnung oder Zulaſſung doch nichts geſchicht. Sie ſehen blos auf die Geſetze, nach welchen ſich die Zufaͤlle ereignen, und vergeſſen da⸗ bey, daß ſolche einen Urheber haben, der ſie gemacht, und alle einzelne Faͤlle ihnen mit hoͤchſter Weisheit untergeordnet habe. Wuͤrden ſie nur, wie der Koͤnigiſche, auf die beſondere Neben⸗Umſtaͤnde merken, die jeden ihnen begegnenden Zufall begleiten, ſo wuͤrden ſie die Hand, von welcher alles kommt, nicht miskennen koͤnnen. Ganz anders dachte der Koͤnig David, da ihm Simei fluchte, als er vor ſeinem Sohn Abſolon flohe. Er ſprach: Der SErr hats ihn geheiſſen. 2 Sam. 16, 10. Wie kommen wir aber darzu, daß dieſe Wahrheit bey uns kraͤftig, und wir auf alle Umſtaͤnde unſrer Fuͤhrung aufmerkſam gemacht werden? Wir muͤſſen, wenn ein kraͤftiger Zug der Gnade uns wecket, wie der Koͤnigiſche, zu JEſu nahen, ihn um Suͤlfe bitten, und beſonders auf ſein Wort recht aufmerkſam ſeyn. Und diß iſt die vierte Anmerkung. Bittet, ſagt der Heiland, ſo werdet ihr nehmen, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Matth. 7, 7. Wie er uns aber auf das Gebet weiſet, ſo weiſet er uns auch auf die Schrift, wenn wir ihn, und ſeine Wege, kennen lernen wollen. Suchet in der Schrift, ſpricht er, denn ihr meynert, ihr habt das ewige Leben darin⸗ nen, und ſie iſts, die von mir zeuget. Joh. 5, 39. Ich ge— traue mir es, getroſt zu ſagen, daß kein einiger, wenn er durch den Zug GOttes aufgeweckt, und zu einem guten Vorſatz gebracht kerden⸗ ie ☚ & EEe 87 wieder in ſeine vorige Achtloſigkeit zuruͤck gefallen, ſo lang er ſich dieſer Mittel eines anhaltenden Gebets und eines redlichen Schriftforſchens bedient hat. Der HErr hat die Mittel nicht umſonſt gegeben und ge⸗ ordnet, und wenn er eine Gabe giebt, erfordert er Treue; und wer alsdann hat, dem wird gegeben, daß er die Juͤlle habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat. Matth. 13, 12. Endlich bemerken wir noch, daß der Menſch ſich mit nichts beſchaͤftigen koͤnne, das wichtiger und ſeliger waͤre, als das Aufmerkſamſeyn auf die Werke und Wege des Errn. Wie dieſes die Seele mit innigſter Luſt erfuͤllet, ſo erwecket es auch in ihr die ſeligſte Beruhigung. Denn was kan den Glauben und das Vertrauen auf den allein Weiſen und allein Guͤtigen mehr befeſtigen, als eine genauere Kenntnis ſeiner liebesvollen Wege? Und was kan uns ſowohl hier groͤſſere Zufriedenheit und Seelenruhe, als dort die ewige Seligkeit zuverlaͤßiger verſchaffen, als ein lebendiger Glaube an den durch IEſum Chriſtum verſoͤhnten Vater im Himmel? Anwendung. Or Seelen, fuchet euch doch dieſer einig wahren Gluͤckſeligkeit theil⸗ haftig zu machen. Laſſet euch lieber die Guͤte als den Ernſt GOttes leiten, und ſeyd nicht wie Roß und Maͤuler, welchen man Zaum und Gebiß muß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dir wollen. Pſ. 32, 9. Der HErr hat Gedanken des Friedens und der Liebe uͤber uns. Sein Werk iſt es, daß das Herze unſers Durchlauchtigſten Zer⸗ zogs zots mit ſo ausnehmender Gnade ſich nicht nur zu unſerer hohen Schule, ſondern auch zu dieſer ganzen Stadt geneiget hat. Muß uns nicht dieſe ganz auſſerordentliche Fuͤgung GOttes auf ſeine Wege mit uns hoͤchſt aufmerkſam machen? Muß ſie nicht eben ſowohl unſern Glauben und Vertrauen zu GOtt vermehren, als ſie unſre tiefe Ehrer⸗ bietung gegen unſern uns mit ſo ungemeiner Huld begegnenden Lan⸗ desvater vermehren muß? Dich rede ich beſonders an, du dem Dienſte GOttes und des Staats gewiedmete ſtudierende Jugend! Dir vornemlich hat der HErr ein groſſes erzeigt, da er dich in den Augen deines hoͤchſten Beſchuͤ⸗ tzers und Erhalters auf Erden ſo werth gemacht, daß Er Sich her⸗ abgelaſſen, dein eigenes Oberhaupt zu ſeyn, und das zu werden, was Er ſchon war, ehe Er es wurde. Welchen demuͤthigen Dank biſt du der goͤttlichen Vorſehung ſchuldig! Wie ſehr muß dich dieſes zur kindlichen Furcht gegen GOtt, zum unermuͤdeten Fleiß in den Wiſ⸗ ſenſchaften, zur unausgeſetzten Beeyferung nach einer GOtt und Menſchen gefaͤlligen Auffuͤhrung ermuntern! Diß iſt der einige Dank, den du deinem Durchlauchtigſten Gberhaupt, fuͤr alle Seine Grnade, erſtatten kanſt, und diß iſt auch das einige, was Boͤchſt⸗ Dieſelben als einen Dank von dir erwarten. Doch giebt es noch eine heilige Pflicht, die dir auf alle Tage deines Lebens unvergeßlich bleiben muß. Du kanſt, du ſollſt fuͤr Sein dauerhaftes hoͤchſtes Wohlergehen beten. Wohlan dann, ſo vereiniget eure Wuͤnſche und Gebet mit mir und mit dieſer ganzen Gemeine. Mit einem Munde und mit einem Herzen „ Eee 82 Herzen wollen wir uns zu der hoͤchſten Quelle alles Segens wenden, und Heil und Segen erflehen. HErr aller Herren! vor dem geheiligten Thron deiner hoͤchſten Majeſtaͤt fallen wir anbetend nieder, und verehren in tiefſter De⸗ muth unſers Herzens die neuen Beweiſe, die du uns von deiner vaͤ⸗ terlichen Gnade und Liebe, ganz uͤber unſre Erwartung, und zu unſrer innigſten Wonne, gegeben. Du, der du die Herzen der Koͤ⸗ nige lenkeſt wie die Waſſerbaͤche, du allein biſt es, der unſerm Regenten, deinem Knecht, an dem wir dein Bild, nach denen uns von dir ſelbſt vorgeſchriebenen heiligen Pflichten, demuͤthigſt verehren, ſolche Regungen einer ausnehmenden Gnade und Huld ge⸗ gen dieſe Stadt, und beſonders gegen unſre hohe Schule, eingefloͤſſet hat, daß wir nun mit hoͤchſter Zuverſicht alles Gute, ſo du denen Menſchen durch deine Stadthalter auf Erden zugehen laͤßſt, in reich⸗ ſtem Maaſe erwarten koͤnnen. Du erfuͤlleſt nun auch an unſrer hohen Schule, was du deiner Kirche verheiſſen: Roͤnige ſollen deine Pfleger, und Fuͤrſtinnen deine Saugammen ſeyn. Jeſ. 49, 23. Wie du uns aber durch deinen Geſalbten ſegneſt, o ſo ſegne auch Ihn mit dem ganzen Reichthum deiner Gnade und deines Se⸗ gens. Bewahre Ihn, wie einen Augapfel im Auge; Befeſtige Seine uns allen ſo koſtbare Geſundheit; und vermehre Seine dem ganzen Vaterlande ſo theure Tage. Deine Weisheit leite Ihn; deine Kraft belebe Ihn; deine Gnade umfange Ihn; daß unter ſeiner hoͤchſtbegluͤckten Regierung Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, und unter ſeinem beſondern Schutze und Aufſicht die hieſige hohe Schule zu immer geſegneterem Flor kommen, und eine wahre Pflanzſchule der Weisheit ſeyn und bleiben moͤge! Be⸗ 90⁰ E. Begluͤcke zu dieſem Zwecke auch die redliche Bemuͤhungen des neuerwaͤhlten Pro-Recteris dieſer Univerſitaͤt, und gieb Ihm, und gieb der hohen Schule, was Er, bey ſeinem taͤglichen Hinzuna⸗ hen zu dem Throne deiner Gnade, fuͤr Sich und fuͤr andre erbitten wird. Deine Gnade, HERR, ſey und bleibe uͤber uns, wie wir auf Dich hoffen. Amen! V. An⸗ ℳ Se 91 V. Anrede Se. Herzogliche Durchlaucht Hoͤchſt⸗Dero Abreiſe von Tuͤbingen gehalten den 3. Dec. 1767. von dem damaligen Pro-Rectore Vniverſitatis D. Chriſtoph Friedrich Sartorio, der Gottesgelehrtheit oͤffentl. ordentl. Lehrer. S. S. 47. d. B. Durchlauchtigſter Herzog, Gnaͤdigſter Herzog und Herr! Naunnehrv iſt es an dem, daß die frohe und feyerliche Tage zu Ende gehen, welche Euer Herzogliche Durchlaucht Dero treugehorſamſter Univerſitaͤt einige Zeit her gnaͤdigſt gegoͤnnet haben. 9² M— H Jedoch es endiget ſich daran nur das aͤuſſerliche. Das Ange⸗ denken der Sache ſelbſten iſt unvergeßlich; und die Wirkungen davon werden zur Aufmunterung der Studirenden, zum Ruhm dieſer uralten Univerſitaͤt, und zum Wachsthum der Wiſſenſchaften, in ei⸗ ner langen Reihe von geſegneten Folgen zum Gnaͤdigſten Wohl⸗ gefallen und Satisfaction Euer Herzoglichen Durchlaucht auch auf kuͤnftige Zeiten fortwaͤhren. Gleich dem gegenwaͤrtigen heiteren ſchoͤnen Morgen wird dieſer hohen Schule ein neues Licht aufgehen, und ob GOtt will durch Jahrhunderte dauren. Wie entzuͤckend iſt uns die Ruckſicht auf den abgewichenen Mo⸗ nat November. Auf Euer Herzoglichen Durchlaucht huldreiche⸗ ſte Annaͤherung zu dieſem Sitz der Wiſſenſchaften: auf die gleich bey der hoͤchſt-erfreulichen Ankunft uns allen, Lehrern und Studirenden, gegebene Verſicherung Dero beſondern Gerzoglichen Gnade: auf die Tag vor Tag erfolgte neue Merkmale dieſer gnaͤdigſten Geſin⸗ nung. Dieſer Sejour BEuer Herzoglichen Durchlaucht zu Tuͤbin⸗ gen, war wie eine einzige, in einer langen ununterbrochenen Reihe fortgehende, Gnadenbezeugung gegen Dero treugehorſamſten Uni⸗ verſitaͤt. Aber nicht nur das. Euer Herzogliche Durchla cht haben auch gnaͤdigſt geruhet, eine unermuͤdete verwundernswuͤrdige Auf⸗ merkſamkeit zu verwenden, um unſere Perſonen, unſere gelehrte Geſchaͤfte, derſelben Zuſammenhang, und den ganzen Zuſtand dieſer Univerſitaͤt naͤher kennen zu lernen. Wie viele haben in dieſen Tagen die unſchaͤzbare Gnade genoſſen, in Hoͤchſtderoſelben Gegenwart oͤf⸗ fentlich ſprechen zu doͤrfen? Wir Profeſſores alle durften Proben von „t α E. 23 von unſern ordinairen Vorleſungen ablegen; Diſputirende, ſo wohl Profeſſores als Licentiati und Studioſi, ihre Diſputationen auf den Catheder bringen; andere Studioſi aber ihre ausgearbeitete Reden ablegen. In dieſer Abſicht iſt Dero Herzogliches Stipendium drey⸗ mal, dieſer Hoͤrſaal aber, (wer haͤtte das vor ſechs Wochen nur den⸗ ken doͤrfen?) dieſer Hoͤrſaal iſt heute das dreyzehndemal von Euer Herzoglichen Durchlaucht Dero hoͤchſterfreulichen Gegenwart ge⸗ wuͤrdiget, uns Profeſſoribus aber ungleich vielmal mehr ein naͤherer Zutritt zu Hoͤchſtdenenſelben, gnaͤdigſt geſtattet worden. Und was das alles noch weit uͤberſteiget, Euer Herzogliche Durchlaucht haben bald im Anfang gnaͤdigſt geruhet, einer Verſammlung des Senatus academici in Hoͤchſter Perſon anzuwohnen, in derſelben die hoͤchſte Wuͤrde eines Rectoris Magnificentiſſimi unter den al⸗ lerhuldreicheſten Ausdruͤcken zu uͤbernehmen, und andurch Senatum Academicum Dero beſondern hoͤchſten Protection gnaͤdigſt zu ver⸗ ſichern. Was dieſes alles unausſprechlich veredelt, und deſſen Unſchaͤz⸗ barkeit in ein beſonder groſſes Licht ſetzet, das iſt die weiſeſte und ge⸗ ſegneteſte Abſicht, welche Euer Herzogliche Durchlaucht unter alle dieſem geheget, und auch uns mehrmalen gnaͤdigſt zu erkennen gegeben haben. Es iſt Euer Herzoglichen Durchlaucht um einen reellen und weſentlichen Nuzen fuͤr Dero Univerſitaͤt zu thun. Dieſe hohe Schule ſolle bluͤhend ſeyn; ihr Wohlſtand ſelle beveſtiget, ſolle vermehrt werden. Alles, wo eine Verbeſſerung geſchehen kan, alles wo eine noch weiſere, dem Zwek noch gemaͤſere Einrichtung der bis⸗ M 3 heri⸗ 94 ☚0 E. herigen Anſtalten Platz findet, alles wordurch die Studien ermuntert, und die leidigen Hinderniſſen eines guten Fortgangs gehoben werden koͤnnen, das alles iſt Hoͤchſtderoſelben preiswuͤrdigſtes Au enmerk. Und Gnaͤdigſter Herzog und Herr! es zeigen ſich liebliche Vorblicke von dieſen gewuͤnſchten Folgen. Wir Profellores werden unſern Aemtern noch ſo freudig, noch ſo getroſt obligen, nachdem Euer Herzogliche Durchlaucht eine unmittelbare anſchauende Einſicht von der Wichtigkeit derer uns anvertrauten Geſchaͤfte genom⸗ men, und unſere Arbeiten ſich in Gnaden haben gefallen laſſen. Unſere Zuhoͤrer, die Studioſi, werden mit einem neuen Eifer belebet ſeyn, ſich in die Wette zu beſtreben, um den Grund einer wahren Gelehrſamkeit rechtſchaffen zu legen, und GOtt, Ihrem Gnaͤdigſten Gerzog, und Ihrem Vaterlande ſich brauchbar zu machen; nachdem ſie bisher taͤglich wahrzunehmen Gelegenheit gehabt, wie durchdrin⸗ gend Euer Herzogliche Durchlaucht die Wiſſenſchaften einſehen und beurtheilen, wie huldreich befoͤrdern, wie gnaͤdig die Verdienſte erkennen. Wie viele geſegnete Jolgen werden hieraus erwachſen. Folgen, die fuͤr Dero Herzogthum und Lande, fuͤr etliche hunderttauſend in denſelben befindliche Einwohner, zum Heil gereichen, ja auch in der Ferne fuͤr auswaͤrtige erſprießlich, erwuͤnſcht, erfreulich, — und eben damit denen alleredelſten Geſinnungen Euer Herzoglichen Durchlaucht gemaͤß ſeyn werden. Wir erblicken alſo an Euer Herzoglichen Durchlaucht den allerverehrungswuͤrdigſten Regenten. Ein Regent, dem Re Wohl⸗ „☚ . 95 Wohlfart ſeiner Lande ſo angelegen iſt; den GOtt zu dieſem erhabenen Endzwek mit einer ſolchen Weisheit und Einſicht begabet; mit ſo einer gutthaͤtigſten Menſchenliebe erfuͤllet, und mit einem ſolchen gerechten Eifer fuͤr gute Ordnung gewaffnet hat: iſt ein koſtbareſtes Kleinod ſeiner Zeiten; zwar ein Schrecken der Bosheit; aber eine Freude aller Rechtſchaffenen; ein Troſt ſeines Landes; eine allgemeine Liebe ge⸗ treuer Unterthanen; und ſelbſt ein Wohlgefallen des Himmels. Dann das iſt wohl das allergroͤſſeſte, daß ein ſolcher Regent ein ſichtbares Ebenbild des allergutthaͤtigſten Weſens, nemlich des groſſen GOttes iſt. Was von dem Regenten zum Heil ſeiner Lande geſchie⸗ het, iſt dem groſſen GOtt, als ſeinem Willen gemaͤß, wohlgefaͤllig, und wird von Ihm in Zeit und Ewigkeit aus Gnaden belohnt werden, ja Er ſelbſt, der groſſe GOtt, will darfuͤr ſolcher Regenten Ihr Schild und Ihr groſſer Lohn ſeyn. Wie gluͤklich iſt unſere hohe Schule, an Soͤchſtdero geheiligter Perſon einen ſolchen Regenten, Beſchuͤtzer, Vater verehren zu doͤrfen. Nun iſt noch eines uͤbrig, Gnaͤdigſter Zerzog und gerr! Deroſelben treugehorſamſte Univerſitaͤt erkennet ſich fuͤr alles bisherige zu dem allerdevoteſten Dank verpflichtet, und es iſt mir aufgetragen denſelben hier oͤffentlich unterthaͤnigſt abzuſtatten. Aber Gnaͤdigſt er Herzog! hier manglen mir die Worte! Wer wird Ausdruͤcke finden die der Groͤſſe der vielen huldreicheſten Gnadenbezeugungen ich ſage nicht, gleich kommen, ſondern nur in unſerer Niedrigkeit in etwas proportionirt ſeyn moͤchten? Euer Serzogliche Durchlaucht wollen alſo gnaͤdigſt erlau⸗ ben, daß, weil die Worte ermanglen, das Herz ſprechen darf. Wuͤr⸗ digen 96 „☛☚ e KE. digen Hoͤchſtdieſelbe dieſe Reihe von Maͤnnern, die das Corpus Aca- demicum ausmachen, nach ſo vielen Gnadenbezeugungen, eines noch⸗ maligen gnaͤdigſten Anblicks! Sie ſind alle durchdrungen von den ſuͤſſeſten Empfindungen Dero huldreicheſten Gnade, alle ange⸗ flammt von Begierde, dieſer Gnade, deren Fortſetzung Sie ſehnlichſt wuͤnſchen, und auch jezo durch mich unterthaͤnigſt erbitten, dieſer hoͤchſten Gnade ſich immer wuͤrdiger zu machen: alle ſind erfuͤllt von Regungen der lebhafteſten Dankbarkeit: alle erwecket zu den bruͤnſtigſten Wuͤnſchen zu GOtt fuͤr Euer Berzoglichen Durch⸗ laucht ununterbrochenes hoͤchſtes Wohl. Jat die Vorſicht des Allerhoͤchſten walte uͤber Euer HGerzogli⸗ chen Durchlaucht zum Segen! wache uͤber Dero theurſter Geſund⸗ heit! erhalte Dero unſchaͤzbares Leben! begluͤcke Dero Regierung; unterſtuͤtze und erfreue Dero allertheureſte Fuͤrſten⸗Seel mit den ſeligen Empfindungen ſeiner Gnade in Chriſto JEſu, welche doch uͤber alles iſt. Dieſe Regungen der innigſten Dankbarkeit, dieſe bruͤnſtige Wuͤnſche, dieſe devoteſte Ehrfurcht fuͤr Euer Herzoglichen Durchlaucht werden in unſern Herzen nicht eher, als mit unſerm Leben aufhoͤren; doch nein, ſie werden auch da nicht aufhoͤren, ſon⸗ dern weilen es GOtt wohlgefaͤllige Gemuͤthsbeſchaffenheiten ſind, werden ſie mit uns auch in jene ſelige Ewigkeit uͤbergehen, und alſo wahrhaftig unſterblich ſeyn. õ omrrrrrerrie J wrr r 2 3 3 115 1 1 . Balanc — — „ ð = l A B8 Cc b E FE G R * „Sammlung der ſoglchen Durchlaucht ter Gegenwart und auf -Dero gnaͤdigſten Befehl gehaltenen leſungen er Profeſſorum un d le⸗ Urbungen⸗ en und Herzoglichen Stipendiaten. Tudbingen *t bey Ludwig Friedrich Fues.