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 Weihnachtsgruß an die Studenten im Feld der Universität Tübingen V 4 Geschenk N 12 45 11556821 021 AuumnununnuI tmger ROBERT BAUSCGHER sucBINDE TüBINGEN 22 2 0 4 2 , 6 E. Dr 2 Wezs 4 S W. B α☛ „ . 2 4 3 — J d/ 7 . G banaiit ⸗ , S S , , S= =S e ð Weihnachtsgruß der Univerſität Tübingen an die Studenten im Feld Schriftleitung Profeſſor Fuchs / Amſchlag gezeichnet und gewidmet von Julie Reiſchle / Bilder von Abbelohde vom Verlag gewidmet / Druck von Georg Schnürlen / Verlag der Buchhandlung Kloeres / Tübingen 1915 Kameraden im Felde! Ende Juli ſandten wir Euch unſerer Kriegszeitung erſte Nummer hinaus — als ein ſichtbares Zeichen unſeres treuen Gedenkens, Euch Kunde zu geben von den Gedanken und Em⸗ pfindungen, mit denen wir hier in der Heimat Euren Kampf um Vaterland und Freiheit begleiten, vom Leben und Treiben Eurer Lehrer und Kommilitonen auf der heimiſchen Hochſchule und auch von den tiefſchmerzlichen Lücken, die der Tod im Felde in Eure Reihen geriſſen hat. And wir baten Euch, uns zu berichten, wie es Euch draußen äußerlich und innerlich ergangen iſt, was Ihr erlebt habt und wie dieſes Erleben Eure Seele getroffen hat. Hunderte von Briefen und Karten, zahlreiche Bilder und Feldzeitungen habt Ihr uns geſandt; Ihr habt uns geſchrieben, was Euch von Eurem und Eurer Kameraden Schick⸗ ſal für uns wiſſenswert erſchien. And faſt aus allen dieſen Briefen und Karten ſprach Euer Dank für unſeren Heimat⸗ gruß und der Wunſch, wir möchten noch öfter von uns hören laſſen. And ſo kommen wir denn von Neuem zu Euch an dem Tage, an dem ja in Euer Aller Seele der Blick ſich nach der Heimat kehrt, an dem auch mitten in der ſchweren Arbeit des Feldkrieges ſich Gedanken und Gefühle in unbezwinglicher Macht Eurer Familie, Eurem deutſchen Volke zuwenden: an Weihnachten! Dieſe Blätter ſeien Euch ein Weihnachts⸗ gruß aus Eurer akademiſchen Heimat, von Eurer „lieben Alma 5 Mater“, wie Ihr in Euren Feldpoſtbriefen ſo häufig geſchrie⸗ ben habt. Mit warmer Teilnahme haben wir dieſe Eure Briefe ge⸗ leſen. Wir haben uns gefreut, wie oft uns darin echt deut⸗ ſcher Idealismus, herzhafte Worte jugendfroher Kraft, heiße Vaterlandsliebe, ſtarkes Vertrauen auf unſeres Volkes Zukunft und ernſtes Pflichtgefühl entgegentreten. Auch laſen wir manche Zeile, in der ein grübelnder Geiſt nach Sinn und Zweck des mörderiſchen Krieges frägt und kritiſch prüft, ob die hohen Ideale ſittlicher Lebens⸗ und Weltanſchauung in der langen Dauer des Dienſtes an und hinter der Front auch immer in ihrer Reinheit bewahrt werden können. Wir freuen uns, wenn Ihr in Eurem Denken den Dingen auf den Grund geht und wir freuen uns vor allem, daß in keinem Eurer Briefe Ver⸗ höhnung oder Beſchimpfung des Gegners, eitles Prahlen und maßloſe Selbſtüberhebung zu finden waren. Bewahret Euch, Kameraden, dieſen Adel der Geſinnung, mag der Krieg auch noch ſo lange dauern; zeigt, daß es nicht des Deutſchen Art iſt, durch Spott und Lüge den Feind in den Schmutz zu ziehen! Auch manche Frage enthielten Eure Briefe. Soweit es möglich war, wurde dem einzelnen Frager Antwort gegeben und, wo einer Bitte entſprochen werden konnte, iſt dies gerne geſchehen. Mit Betrübnis erfuhren wir von Euch, daß unſere Ehrentafel nicht alle Namen enthielt; noch mehr Kameraden als Ihr dort verzeichnet fandet, waren ſchon ins frühe Grab geſunken. Die nächſte Nummer unſerer Tübinger Kriegszeitung ſoll die ergänzenden Mitteilungen bringen. Viele Eurer Briefe trugen den Stempel eines Lazaretts auf dem Amſchlag. Viele von Euch hat alſo Verwundung oder Krankheit ins Kriegs⸗ oder Heimatlazarett geführt. Mit herzlichem Bedauern haben wir davon Kenntnis genommen und wir wünſchen den Verletzten und Erkrankten raſche und gründ⸗ liche Heilung. Einige der Schwergetroffenen ſind, weil zum Waffenkampf nicht mehr fähig, wieder zu uns zurückgekehrt und haben die wiſſenſchaftliche Arbeit von Neuem aufgenom⸗ 6 men. Wir wollen ihnen der Heimat Dank für ihr Opfer auch hier bei uns fühlen laſſen. Seit über 16 Monaten dauert nunmehr der Weltkrieg und noch iſt ſein Ende nicht abzuſehen. Für lange Zeit ſeid Ihr aus Eurer Friedensarbeit herausgeriſſen worden, und viele von Euch werden zum Abſchluß ihres akademiſchen Studiums erſt viel ſpäter kommen als in ungeſtörter Friedenszeit. Laſſet Euch, Kameraden, dadurch nicht bekümmern! Nicht nur aus Wiſſen und fachlicher Leiſtung ſetzt ſich des gereiften Mannes Charakter und Art zuſammen; was Ihr jetzt draußen an Kraft und Ent⸗ ſchloſſenheit, an ſcharfer Erfaſſung der feindlichen Amwelt wie an eiſerner Energie in der Löſung gewaltiger Willensaufgaben aus Eurer Seele herausholt — das wird Euch zu dauerndem Vorteil und Segen werden. AUnd ſo wird ſich zu dem uner⸗ meßlichen Gewinn, in Deutſchlands ſchwerſter und größter Zeit tätige Kämpfer in vorderſter Reihe geweſen zu ſein, die Stäh⸗ lung von Leib und Seele, die Abſchüttlung alles kleinlich All⸗ täglichen, alles Eitlen und Anechten, die Reifung von Geiſt und Charakter hinzugeſellen. Wohl haben wir hier in der Heimat es hundertmal leichter und bequemer als Ihr in des Krieges Not und des Winters Angemach — und doch, wo finden wir ſo viel friſches, frohes Kraftgefühl, ſo viel ſicheres Vertrauen in unſere Macht und unſeres Volkes Zukunft als bei Euch draußen? Haben wir ja doch oft die Erfahrung ge⸗ macht, daß, wer immer von uns in der Heimat bisweilen von Sorge ob des Feindes erdrückender Aebermacht beſchlichen wurde, in Verkehr und Ausſprache mit Euch, wenn Ihr etwa zu kurzem Arlaub die Heimat aufſuchtet, am raſcheſten ſeine Zuverſicht wiedergewann. Ihr ſeid darin unſere Lehrer und unſeres Mutes Stärker geworden. And ſo kommt denn Eure Alma Mater Tubingensis zu Euch, Ihr wetterfeſten und kampferprobten Kameraden im Felde, auf die ſie mit Stolz und Freude, mit Vertrauen und Liebe hinausſchaut, zur deutſchen Weihnacht und bringt Euch durch mich, ihren Rektor, der gleich Euch im Heeres⸗ 7 dienſt ſteht, ihre herzlichſten Grüße dar. An dem Feſte, an dem Millionen Lichter als Zeichen allumfaſſender Liebe zum Himmel hinaufflackern, werden auch in Eurem Tübin gen im Kerzenſchein von tauſend Lichtern die Herzen ſich erheben und die Gedanken hinauswandern — zu Euch! Reicht aus der Ferne uns die Hände, Ihr junges Blut in Kampf und Not, And dieſes Winters Sonnenwende Bring deutſchen Friedens Morgenrot! Tübingen, Weihnachten 1915 Robert Gaupp Die große Freude Von Profeſſor D. Wurſter Von Rechts wegen wird jedes Weihnachten ſchöner und reicher, je älter man wird; für den ſicher, der weiß, warum das Weihnachtsfeſt ein Chriſtfeſt, das Chriſtfeſt iſt. Es iſt etwas Anerſchöpfliches, unausſprechlich Großes in der wahren Weih⸗ nachtsfreude, und immer Reineres, Beſſeres rinnt aus ihrem Born. Was iſt es? Heimatklänge? Töne aus „goldenen, unnennbaren Tagen“, aus der Kindheit, dem „einzigen Paradies auf Erden, aus dem man nicht vertrieben werden kann“! Wenn es wirklich ein Paradies geweſen iſt, ſo liegt es weit, weit dahinten. Wir brauchen Gegenwarts freude! Anſere Augen wenden ſich doch dorthin, wo unſere Wiege ſtand. Wir haben das Beſte von dort mitbekommen auf unſeren Weg. Vater, Mutter, was ihr uns geweſen, was ihr uns ſeid, wir ſehen es jetzt mit hel⸗ lerem Auge, als da wir Kinder waren. Weiter, ſchöner iſt unſer Familienkreis geworden. Ihr Geſchwiſter, die alten und die neu gewonnenen, wie nahe ſeid ihr unſeren Herzen! Ihr Freunde, ihr gehört auch herein in den engſten, trauten Kreis. Reicher, immer reicher iſt geworden, was uns daheim erblühte. And doch, ein Ton tiefer Wehmut klingt heute mit. Die Heimat iſt weit, und im trauten Kreiſe fehlt manch teures Haupt. Wie viele Wunden mögen neu bluten in dieſen Weihnachtstagen! Weg die Tränen! Heimat, du traute, nie warſt du uns näher als eben jetzt. Nie waren wir glücklicher, ſtolzer, reicher, wenn wir dein gedachten, als eben in dieſem Jahr. Wir wiſ⸗ ſen nicht, wann ſie uns alle wieder eint; vielleicht iſt der Tag noch fern. Manches Auge wird ſich noch ſchließen in fernem herbem Kampf, das ſie nicht mehr ſchauen darf. Aber es muß ſein: durchgehalten draußen und daheim! Wir ſind jetzt als große Volksfamilie ſo eng verbunden wie noch nie. Freude, die Feſte feiern kann, weil etwas Aeberſchüſſiges da iſt, weil 9 wir Größeres erhoffen von der Zukunft als was die Ver⸗ gangenheit uns bot, Freude am Vaterland, opferbereit und ſich verjüngend, mag der Kampf ſchwerer werden von Monat zu Monat, ſie lebt in Euch, das wiſſen wir. Sehnſüchtige gibt es unter Euch wie unter uns, Anzufriedene nicht. Aber die Sorge kommt doch immer wieder mit ihren Rabenflügeln und läßt ſich nicht verſcheuchen. Wird es gewiß ſo werden, wie wir in der feſtlichen Stunde hoffen? Wird ein Preis kommen, wert der ungeheuren Opfer, vor denen wir daheim gerne die Augen ſchließen möchten, wenn wir auf die gelich⸗ teten Reihen ſchauen? Wir hoffen ja noch mehr als nur für unſer Volk. Der Weltkrieg ſoll Früchte bringen für die Welt. Darum, ſo denken wir, mußte das friedfertigſte Volk in den härteſten Kampf und zunächſt um ſein eigenes Leben ringen, weil es gilt, den Frieden für andere und für uns zugleich zu gewinnen. Deswegen wird jetzt das Volk, das ein E. M. Arndt „tief⸗ grabend und hochſchauend“ genannt hat, das Volk des ſitt⸗ lichen Idealismus durch allen Schmutz der Lüge gezogen, darum wird es ſelber jetzt geprüft auf Herz und Nieren, weil es gilt, das Edle, Gute, Wahre für die Kultur der Menſchheit zu retten, neu zu gewinnen. Iſts Traum? Weihnachten, Chriſt⸗ feſt — es hat unſere Augen immer weit hinausgelenkt über Haus und Volk. Als der Weltkaiſer, der Glückliche, herrſchte, ward einer geboren, der aller Welt Heil werden ſollte. Das iſt Grund und Bürgſchaft der großen Freude, das allein. Es muß etwas Ewiges, etwas „vom Himmel hoch“ Ge⸗ ſchenktes ſein, wenn uns eine Weihnachtsfreude gegeben ſein ſoll, die uns nicht im Stich läßt, auch wo all das Drum und Dran fehlt. Heuer wird bei uns daheim wenig Lichterglanz erſtrahlen, und „vergnügte Feiertage“ wie ſonſt gibt es nicht. Gerade recht; dann wird unſer Auge ſchärfer für das, was unter allen Amſtänden bleibt. Eine Feſtfreude, die ſich aus dem Anbedingten nährt, das iſts, was wir brauchen. Die Geſchichte, welche Eure Gewehre und Kanonen machen ſollen, 10 haben wir nicht in der Hand. Da regiert das Anvorherge⸗ ſehene. Die Stimmung, die man zu anderen Feiern nötig haben mag, ſtellt ſich nicht immer ein. Die „große Freude“ braucht nicht erſt Stimmung, ſondern ſchenkt ſie! Nicht an einem beſtimmten Lebensalter, nicht an äußeren Lebensumſtän⸗ den hängt ſie, ſonſt wäre ſie arm, klein, nur der begleitende Schimmer, der bald wieder verblaßt. Eine große Freude muß es ſein, die mit ihrer ſtillen Glut uns treu bleibt, wenn die Tage grau ſind, und die Seele müde werden möchte. Es muß etwas Sieghaftes darin ſein, das überwinden heißt und hilft. Es muß etwas darin liegen, worin alles andere, das uns eben jetzt das Herz zwiefach bewegt, Haus, Familie, Hei⸗ mat, Volk, Vaterland, Menſchheitsfortſchritt erſt ſein ſicheres Licht bekommt, ein Goldgrund des Ewigen für alles, was uns lieb und groß iſt in dieſer Welt. Gibt es ſo etwas? Die alten Worte ſchlagen an unſer Ohr: „Siehe ich verkündige euch große Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch iſt heute der Heiland geboren.“ Der Heiland! Wie hat ſich für Euch der Sinn des Wortes gewandelt. Einſt für das Kindes⸗ gemüt der Freundliche, Liebe, nur Gütige. Jetzt der, wie er im Heliand abgebildet iſt, männlich und kraftvoll, der Herzog mit ſeinen Mannen, der die Welt erobern ſoll, der, wie es im alten Sachſengedicht heißt, „durch Gottes Huld geboren ward, der Helfer beſter, daß dem Erdkreis und des Elends Kindern ein Erretter ſei, vor dem dunklen Fürſten der Finſter⸗ nis, vor des Feindes trotzigem Aeberfall“. Der divus Au- gustus unter dem Jeſus geboren iſt, trägt auch den Titel des Erretters. Wir trauen es keinem Kriegshelden und keinem Staatsmann mehr zu, daß er das ganze Heil der Menſchheit ſchaffe, keinem Bahnbrecher der Wiſſenſchaft, keinem Sänger, keinem Genius der Kunſt. Warum ſoll Jeſus der Heiland ſein? Die Chriſtenheit heißt ihn ihren Herrn, weil er jedem Zeitalter gewachſen war, immer wieder, ſo verſchieden das Ge⸗ ſicht der Welt war, das geboten hat, wovon Menſchenherzen 11 leben, weil er, obgleich oft genug totgeſagt, doch immer wieder Lebenskräfte ſchenkte; „in ſeinem Namen“ haben ſie es immer wieder neu gefunden, was die „große Freude“ ſchafft und da⸗ mit unvergängliche Kraft. Warum das? Weil er zu Gott führt als einer, der Gott hat. Bei uns viel Sehen und Suchen, bei ihm Haben, ſicheres Beſitzen, freilich ſtets neu errungenes, heldenhaft erkämpftes. Weil er es iſt, der uns ganz gleich iſt und doch ganz anders als wir, uns das Herz abgewinnt durch ſeine Freundlichkeit und uns doch niederbeugt in heiliger Ehrfurcht; weil er das wunderbar verbindet, was wir nicht zuſammenbringen, Milde und Kraft, Demut und Würde, Barmherzigkeit und unerbittlichen Ernſt. Er war, mit Matthias Claudius zu reden, „in die Aniform des Elends gekleidet, um die Welt mit ſeinem Blut frei zu machen“. Verſtehen wir das jetzt nicht beſſer als ehedem? Die Aniform des Elends anhaben, um aus dem Elend herauszu⸗ führen! Die Welt retten nicht mit großem Aufwand von Geld und Machtmitteln, nicht mit ſchönen und hohen Worten, ſondern mit ſeinem Blut — mit Hingabe des Ganzen, des Beſten! Da iſt göttliches Leben, Göttliches im echt Menſch⸗ lichen und umgekehrt. Darum: „das ewig Licht geht da herein“. Dieſer Chriſt, der, mit dem Heliand zu reden, „in Sanft⸗ mut das Erdreich ſucht und vieler Seelen Schirmvogt“ gewor⸗ den iſt, ſchafft unſerer Weihnacht die große Freude; denn er bringt uns wirklich zu Gott. Da iſt etwas für die, welche ſehnſüchtig ausſchauen nach einer wahren Erneuerung ihres eigenen Lebens, ihres Volks, der Menſchheit. Da iſt Freude, weil die Bahn frei gemacht iſt, Ewiges hereinſtrahlen und ⸗wirken zu laſſen zu einem jeden, dem dieſes Vergängliche nicht gut genug iſt. Da iſt auch der Weg, ſein menſchliches Wirken auf die Höhe des göttlich wertvollen zu bringen. Hier wird anders gerechnet als in der Welt: nicht der Glänzende, ſon⸗ dern der Treue, nicht der Stolze, ſondern der göttlich Begna⸗ digte, nicht der ſich ſelbſt Suchende und ſich ſelbſt Lebende gilt, ſondern wer in den Spuren Jeſu ſich hergibt, um ſich ſelbſt 12 reicher wiederzunehmen. Joh. Falck, der uns das Weihnachts⸗ lied geſchenkt hat, das überall geſungen wird: „O du fröhliche, o du ſelige“, hat im Jammer des Jahrs 1806 den Weg zu Jeſus gefunden; er ſagt beim Rückblick: ich begann zu leben, d. h. für andere zu leben. Alſo die opferbereite Liebe, ſie iſt es, welche die Welt rettet. Sie iſt das Geheimnis der Kraft Jeſu; ſie ſei unſer beſtes Chriſtgeſchenk. Von Gott Liebe nehmen und in Gottes Kraft Liebe üben, das gibt uns das beſte, uns und un⸗ ſerer Familie, unſerem Volk, der Menſchheit. Sie iſt das Kleinod auch im Jahr des Kriegs, ein Grund der großen Freude. Deutſchland und der Oſten Von Profeſſor J. Haller Eine gewaltige Aeberraſchung haben uns die letzten Wochen gebracht. Vor Jahresfriſt, ja noch vor wenig Monaten dachten wir, wenn wir vom Kriege ſprachen, an Rußland und Frank⸗ reich. Ob unſere Heere in ihrem Siegeslauf nach Oſten kehrt machen und ſich zu vernichtendem Stoße wieder gen Weſten wenden würden, oder ob die Abſicht ſei, Frankreich ſeinem Schickſal zu überlaſſen und in Rußland ganze Arbeit zu tun — das war die Frage, über die ſich politiſche Strategen und ſtrategiſche Politiker hinter der Front zu ſtreiten pflegten. And nun iſt Frankreich in den Hintergrund getreten, Rußland faſt vergeſſen, und alle Blicke richten ſich geſpannt nach einem neuen „Hauptkriegsſchauplatz“, der Balkanhalbinſel. Württem⸗ berger und Bayern, Preußen, Sachſen und Heſſen haben im Verein mit Oeſterreichern und Angarn den Aebergang über die Donau erzwungen, Belgrad und Semendria im Sturm genommen, einer bulgariſchen Armee die Hand gereicht, mit ihr um die Wette die Feſtungen der Serben zerbrochen wie Spielzeug, ſeine Heere im Sturmſchritt über Berg und Tal gejagt, zerſchmettert, vernichtet, in ſieben kurzen Wochen die Eroberung Serbiens vollzogen und den Verkehrsweg nach Konſtantinopel freigemacht. Auge und Ohr des Leſers müſſen ſich an fremdartige Namen gewöhnen, wenn ſie den Spuren der Sieger folgen wollen: Caéak, Kragujevac und Kraljewo, Krusevac und Jaſtrebac und wie ſie heißen mögen — ein gänz⸗ lich neues Kapitel der Geographie. Jeder empfindet, daß dies viel mehr bedeutet als einen bloßen militäriſchen Schachzug oder gar ein kriegeriſches Aben⸗ teuer. Auch mehr als die Tatſache, daß jetzt nichts mehr den Austauſch von Nahrungsmitteln und Rohſtoffen aus dem Oſten gegen deutſche Waffen für die Türkei hindern kann. So wichtig das für jetzt auch iſt, die Bedeutung des Ereigniſſes geht doch 14 weit über den Augenblick hinaus. Das iſt keine Epiſode, das iſt eine Epoche! Hier hat das Deutſche Reich mit kühnem, großem Zug eine neue Politik eröffnet, ein neues Blatt in der deutſchen Geſchichte iſt aufgeſchlagen. Ein neues und doch wieder ein altes. Vor zweihundert Jahren ſchon war es einmal ganz ähnlich, als Markgraf Ludwig Wilhelm von Baden, der Türkenlouis, bis ins Tal der Morawa und nach Niſch vordrang, als „Prinz Eugen der edle Ritter“ „Stadt und Feſtung Belgerad“ bezwang und unter mancher diplomatiſchen Perücke die Frage rumorte, ob das letzte Ziel nur Saloniki ſei, oder ob Ihre Apoſtoliſchen Majeſtäten Kaiſer Leopold und Karl VI ſich nicht die gänz⸗ liche Vertreibung der Türken und die Gewinnung der byzan⸗ tiniſchen Kaiſerkrone vornehmen ſollten. Dem deutſchen Volke von damals galten dieſe Kämpfe an Donau und Balkan als die wahre nationale Aufgabe, viel mehr als der gleichzeitige Krieg gegen Ludwig XIV und die franzöſiſche Aebermacht. And ähnlich wie heute, ſo fand auch damals der Gegner im Oſten tatkräftige Hilfe bei unſern weſtlichen Nachbarn. Franzöſiſche Ingenieure und Geſchützmeiſter mit franzöſiſchen Kanonen lei⸗ teten ſchon damals die Verteidigung Belgrads, auf ſerbiſchen Schlachtfeldern maßen ſich die Kräfte Frankreichs und des deutſchen Reichs. Es iſt, als hätte die Weltgeſchichte einen Faden, den ſie vor zweihundert Jahren ſchon einmal angeſponnen und fallen gelaſſen, in unſern Tagen wieder aufgenommen. So iſt es wirklich. Feldmarſchall Mackenſen zieht die Bahn, die Prinz Eugen von Savoyen gewieſen, das junge Deutſche Reich hat die Aufgabe übernommen, die das alte hei⸗ lige römiſche Reich deutſcher Nation ungelöſt hinterließ. Welch eine Wendung! Wo iſt das Wort von den geſunden Knochen des pommerſchen Musketiers, die zu ſchade ſeien für Balkan⸗ fragen, wo Goethes „hinten weit in der Türkei“? Eins paßt heute ſo wenig wie das andere. Erſtaunlich nahe iſt uns die Türkei, und für die Ordnung der Verhältniſſe am Balkan opfert das ganze deutſche Volk von ſeinem Gut und Blut. 15 Das Auffälligſte und zugleich Erfreulichſte iſt jedoch, daß niemand hieran Anſtoß nimmt. Die Erkenntnis ſcheint wirklich überall durchgedrungen, daß es ſo ſein müſſe, daß wir nicht auf Abenteuer ausgehen, ſondern einer inneren Notwendigkeit gehorchen, wenn wir die Sache der Türken und Bulgaren zu unſerer eigenen machen. And ſo iſt es wirklich. Es iſt ein zwingendes Gebot der Geographie. Deutſchland braucht wie jedes Land, das frei und unabhängig, das heißt nach eigenem Geſetz und Willen leben will, den Zugang zum Meer. Es hatte ihn im Norden, ſolange es mit England in Frieden und Freundſchaft lebte, es verlor ihn, als England ihm feind wurde und ſich wie ein großes Hängeſchloß vor die Türe des deut⸗ ſchen Hauſes legte. Wenn wir nun nicht den Tod durch wirt⸗ ſchaftliches Erſticken ſterben wollen, ſo bleibt uns nichts übrig, als uns in der entgegengeſetzten Richtung die Bahn zu öffnen, in der Richtung, die ohnehin von dem Laufe unſerer größten natürlichen Verkehrsader, der Donau, gewieſen wird. Wie wenig iſt doch dieſe Gunſt der Natur, die Donau⸗ ſtraße, bisher ausgenutzt worden! Einer der älteſten Handels⸗ wege, durch vorgeſchichtliche Funde bezeugt, führte ſchon vor Jahrtauſenden hier ſtromaufwärts, Vorderaſien und Griechen⸗ land mit dem Rhein, der Moſel und dem galliſchen Lande verbindend. Seiner Beherrſchung galten die Feldzüge des Druſus und Tiberius, die das römiſche Reich zum Herrn des heutigen Angarn, Oeſterreich und Süddeutſchland machten. Da⸗ mit wurde das Land, in dem heute die Kriegsentſcheidungen fallen, ſozuſagen in den geographiſchen Mittelpunkt des Orbis terrarum gerückt. Serbien, Dalmatien, Albanien ſind die ſtarke natürliche Zitadelle des ſpäteren Römerreichs, von hier ſtammen die großen Soldatenkaiſer des 3. und 4. Jahrhunderts, die das untergehende noch einmal aufrichteten und neu ordneten, Aurelian, Diocletian und Konſtantin. Nicht umſonſt iſt Sir⸗ mium, das heutige Mitrovitza an der Sau unweit Belgrad, die eine der vier Hauptſtädte und Kaiſerreſidenzen. Mit ſeiner glücklichen Mittellage nahe dem Donauſtrom iſt es der denkbar 16 beſte Beobachtungspoſten nach zwei Seiten, dazu beſtimmt, Oſt und Weſt zuſammenzuhalten. Dieſe Zuſammenhänge hat die große Amwälzung, die wir die Völkerwanderung nennen, nur gelockert. Zerſtört wurden ſie erſt, als ſeit dem 7. Jahrhundert das ſlawiſche Volk der Serben in den Grenzen, die es noch heute bewohnt, ſein Reich begründete, das ſich nun als trennender Keil zwiſchen Oſt und Weſt hineinſchob. Seitdem ſind die Hälften des alten Römerreichs dauernd geſpalten geweſen, das Land aber, das zwiſchen ihnen lag, wurde ſelbſt zum toten Punkt, bis es der Anterwerfung unter den türkiſch gewordenen Oſten anheimfiel. Der Gegenſtoß der deutſchen Nation gegen den letzten Anlauf der Türkenmacht ſchien es für einen Augenblick wieder mehr in die Kreiſe des Weſtens zu ziehen. Als über Belgrads Zinnen der Kaiſeraar flatterte, meinten viele, dies ſei nur ein Anfang zu größeren Taten, deren Geſichtskreis in weiter Ferne zu verſchwimmen ſchien. Aber dem Anfang fehlte die Fort⸗ ſetzung. Belgrad ging wieder verloren, die ſchon halb eröffnete Straße wurde wieder geſperrt. And nun ſtellte ſich, nachdrück⸗ licher als die ſchwindende Kraft des Türkenreichs, dem Vor⸗ dringen des Weſtens wieder eine ſlawiſche Macht, die junge Großmacht Rußland in den Weg. Mit ſicherem Inſtinkt hat ſie von Anfang an gerade Serbien in ihre Gefolgſchaft zu ziehen geſucht. Serbien iſt die Wiege des Panſlawismus. Ein nach Rußland verſchlagener Serbe, Juri Krizanié war es, der zuerſt, ſchon vor Peter dem Großen, die Vereinigung aller ſlawiſchen Völker unter der Führung des Zaren von Moskau predigte. And ſchon im Jahre 1808 hat ein ruſſi⸗ ſcher Agent in Serbien den Satz aufgeſtellt: Rußland müſſe ſich der Serben bedienen, um Oeſterreich zu untergraben. Dieſe Politik, hat Rußland ein Jahrhundert lang zähe verfolgt, im Sommer 1914 hat ſie zur Kataſtrophe geführt. Es iſt nur logiſch, daß auf ſerbiſchen Schlachtfeldern auch die Frage entſchieden werde, ob Oſt und Weſt ſich wieder, wie in längſt vergangenen Tagen, die Hände reichen dürfen, oder ob ſich 17 zum zweiten Mal ein ſlawiſcher Keil, und jetzt ein unend⸗ lich ſtärkerer, zwiſchen ſie ſchieben und dem Weſten, das heißt Deutſchland die natürliche Straße nach dem Oſten für immer verriegeln ſoll. Die Straße iſt jetzt frei. Am 26. Oktober 1915, als eine bulgariſche Offizierspatrouille in Kladowo in das Lager einer deutſch⸗öſterreichiſch⸗ungariſchen Armee einritt, mit ungeheurem Jubel begrüßt, da reichten Oſt und Weſt einander die Hände. Sehr anders freilich, als man ſich's in alten Zeiten gedacht haben würde: nicht durch Anterwerfung des Oſtens in erbar⸗ mungsloſem Krieg, ſondern in Bündnis und Waffenbrüderſchaft mit ihm, nicht nach völliger Aeberwältigung und Vertreibung der türkiſchen Macht, ſondern zu ihrem Schutz und ihrer Er⸗ haltung. Die Zeiten ſind vorbei, wo in blutigem Entweder — Oder eins das andere zu überwinden und zu unterjochen ſuchte. Jetzt wollen beide bleiben, was ſie ſind, und einander dulden, anerkennen, fördern. Große Aufgaben, außergewöhnliche in jeder Hinſicht harren unſer dort. Nicht nur unſere Diplomaten werden zu tun haben und ſich zuſammennehmen müſſen. Damit nicht Ver⸗ blendung und Schwäche im Frieden wieder zerſtören und ver⸗ ſpielen, was Klugheit und Kraft im Kriege gewonnen hat, werden wir uns vorzuſehen und manchen alten Fehler ſorgſam zu vermeiden haben. Aber welch ein Lohn winkt uns, wenn es gelingt, die Staatenverbindung, die ſich heute den beiden größten Weltmächten ſo glänzend überlegen zeigt, zu einer dauernden zu machen! Welche ſtolze Sicherheit der Welt⸗ ſtellung ergäbe ſich daraus für alle Teilnehmer, welche frucht⸗ baren Anregungen, welche innere Bereicherung brächte der Aus⸗ tauſch zwiſchen zwei ſo verſchiedenen Welten! Ein neues Zeit⸗ alter hebt an, nicht nur in Politik und Volkswirtſchaft, auf allen Gebieten ſieht die Geiſtesarbeit hüben wie drüben neuer Ausſaat und Ernte entgegen. Werfen wir noch einen Blick hinter uns. Was wäre aus Deutſchland geworden, wenn es die Verbindung mit dem Oſten 18 — OR„ . O — nicht gefunden hätte? Wenn im Beginn des Kriegs die Türkei ſich hätte verleiten laſſen, neutral zu bleiben, Rumänien dagegen, an der Seite Rußlands über unſere Verbündeten herzufallen; wenn Bulgarien den Lockungen unſerer Feinde gefolgt wäre und Griechenland ſich ihnen zur Verfügung geſtellt hätte — wir hätten im beſten Falle den Beſtand des Deutſchen Reiches eben noch gerettet, aber mit ſeiner Weltmachtſtellung wäre es vorbei geweſen. Heute iſt ſie geſichert, weil es da drunten am Balkan und Aegäiſchen Meer weit und ſcharf blickende Herrſcher und Staatsmänner gab, die an Deutſchland und ſeine Zukunft glaubten und darum ihr Schickſal dem unſeren verbanden. Daß König Carol von Rumänien gleich von Anbeginn die Neutra⸗ lität ſeines Staates durchſetzte; daß Enver Paſcha ſeine wider⸗ ſtrebenden Genoſſen zum Kriege gegen Rußland und England fortriß, daß Zar Ferdinand von Bulgarien, als das Zünglein an der Wage zu ſchwanken begann, ſein Gewicht, vorſichtig und entſchloſſen zugleich, in unſere Schale warf und König Konſtantin von Griechenland dem kretiſchen Falſchmünzer zwei⸗ mal das Spiel verdarb — das hat uns einen wirklichen Sieg über unſere Feinde möglich gemacht, einen Sieg, der jeden Tag glänzender wird und deſſen Folgen Jahrhunderte beherrſchen wer⸗ den. Darum gebührt Deutſchlands Dank den Königen aus dem Morgenlande! Sie haben ſeinen Stern geſehen und ſind ge⸗ kommen, ihm zu huldigen. Sie werden es nicht zu bereuen haben. Denn Deutſchland, das eiſengerüſtete, iſt doch vor allem das Reich friedlichen Gedeihens. Wo ſeine Macht wirken kann, da wirkt ſie Frie⸗ den, Arbeit, Segen. Sehen wir doch ſchon heute, wie am Balkan, in dieſem friedloſeſten Teile der Welt, ſeit deutſcher Einfluß dort die Führung hat, der Zwiſt ſich legt und alte Gegner, Türken und Bulgaren, Bulgaren und Griechen, ein⸗ ander verſöhnt die Hände reichen. Ein hoffnungsvoller Anfang. Möge er Sinnbild und Anterpfand kommender Dinge ſein, und möge das Schickſal dem Werke weiterhin ſeine Gunſt gewähren! Dann iſt der Tag nicht mehr fern, wo das Reich des Friedens 19 in Oſt und Weſt dauernd und feſt gegründet werden und das Wort zur Wahrheit werden kann, das Goethe — es ſind gerade hundert . Jahre her — in ſeinem „Weſtöſtlichen Divan“ ſchrieb: Gottes iſt der Orient, Gottes iſt der Okzident! 9 Nord⸗ und ſüdliches Gelände Ruht im Frieden ſeiner Hände. Der Deutſche und ſein Staat Von Profeſſor W. v. Blume Noch immer iſt es Krieg. Noch immer muß Deutſchland um ſein Recht, zu ſein und zu wachſen, kämpfen gegen ſeine vom Haß verblendeten Feinde. Deutſchland wird nicht unter⸗ liegen, das wiſſen wir. Aber wie die Welt ausſehen wird am Tage des Friedensſchluſſes — wer will es heute ſagen? Komme, was kommen mag — Deutſchland wird bleiben. Wir werden es behaupten. Mit ſchweren Opfern an Gut und Blut freilich; doch wir werden es behaupten. And werden uns behaupten, als Deutſche. Denn das haben wir heute ſchon erkämpft, daß wir deutſch bleiben dürfen im deutſchen Lande und unſer Deutſchtum hinaustragen in die Welt. And, wie es ſo oft geht: daß man ein Gut, das man lange beſeſſen hat, erſt ernſthaft ſchätzen lernt, wenn man in Gefahr geraten iſt, es zu verlieren — ſo lernen auch wir Deut⸗ ſchen die deutſche Art, die deutſche Heimat und den deutſchen Staat erſt wahrhaft ehren und lieben. Wohl haben wir vom deutſchen Weſen oft geſprochen, ſchon vor dem Kriege. Aber haben wir es überall ruhig und ſicher zur Geltung gebracht? Wohl haben wir die deutſche Heimat geprieſen. Haben wir ſie auch wirklich gekannt? Wohl haben wir unſeren Staat und ſeine Kraft gerühmt. Dürfen wir auch ſagen, daß wir ihn in ſeiner Eigenart ganz verſtanden haben? Heute bemühen wir uns, unſer deutſches Weſen zu er⸗ gründen und zu zeigen. Heute ſuchen wir die deutſche Heimat auf in ihrer mannigfaltigen Schönheit. Heute gehen wir daran, unſeren Staat zu begreifen und zu würdigen. Der Krieg hat uns gelehrt, uns auf uns ſelbſt zu beſinnen. And das danken wir ihm. Laßt uns dieſen Ertrag ſchwerer Zeit feſthalten für immer! Laßt uns den deutſchen Staat, den unſere Feinde nicht nur vernichten, ſondern verächtlich machen wollten, um ſo mehr hüten und pflegen! 21 Anſer Staat. — Was war er für die meiſten unter uns? Ein toter Begriff. And heute iſt er für einen jeden, der Augen hat, zu ſehen, und Ohren, zu hören, ein Erlebnis geworden, der Staat: das geeinte Volk, beſeelt vom Geiſte der Väter und ſorgend für künftige Geſchlechter. Wir haben unſer Volk erlebt, als in den erſten Tagen des Krieges Tauſende und Abertauſende ſich freiwillig zu den Fah⸗ nen drängten. Als die Züge mit Kriegern und Waffen durch Deutſchland nach den Grenzen rollten, jubelnd begrüßt von den Zurückbleibenden, als der bürgerliche Verkehr ſtockte, ohne daß auch nur einer gewagt hätte, zu klagen. Als die Kunde von Deutſchlands Siegen kam und ein einziges großes Jauch⸗ zen durch Stadt und Land hallte. Als die Nachrichten vom Tode der Männer, Söhne und Brüder einliefen und die Trauern⸗ den ihren Schmerz ſtill trugen, die anderen aber ihnen ſtill die Hände drückten. Als unſere Lazarette ſich mit Verwundeten füllten und alles ſich drängte, ihnen zu helfen oder doch wenig⸗ ſtens etwas liebes zu erweiſen. Als die Not in vielen Häu⸗ ſern einkehrte und alle Hände ſich auftaten, den Bedrängten ihr Los zu erleichtern. Da haben wir es erlebt, daß wir ein Volk ſind. And werden es wieder erleben, wenn unſere ſieg⸗ bekränzten Krieger heimkehren und Freude auf jedem deutſchen Antlitz ſtrahlt, ja auch aus den Augen derer, die den Gatten, den Sohn, den Bruder nicht in ihre Arme ſchließen dürfen, weil er in franzöſiſcher oder ruſſiſcher Erde ruht. In ſolchen Augenblicken erlebten wir unſer Volk. Was uns zuſammenführte, war nicht nur das Mitfühlen mit einzel⸗ nen unſerer Mitmenſchen. Es war das Bewußtſein eines ge⸗ meinſamen Schickſals der Volksgenoſſen. Das große Gefühl der Volksgenoſſenſchaft durchdrang uns, die Erkenntnis der Forderung: „Einer für alle und alle für einen!“ Aber wir haben noch mehr erlebt. Wir ſahen, wie ein Volk zum Staate wird. Aus den Werkſtätten und von den Feldern, aus den Hörſälen und aus den Schreibſtuben ſtrömte es zuſammen und ſtellte ſich in Reih und Glied. Das war 22 65 der Staat! Anſer Volksheer in Wehr und Waffen ließ ihn vor unſeren Augen erſcheinen, den deutſchen Staat, die Macht⸗ entfaltung des deutſchen Volkes. Wir wiſſen es heute und tragen das Bewußtſein ſtolz zur Schau: Wo Deutſchlands Fahnen wehen, iſt Deutſchland. Das deutſche Heer iſt der deutſche Staat in ſeiner vollkommen⸗ ſten Geſtalt. Das feldgraue Waffenkleid iſt nicht nur „des Königs Rock“, ſondern des deutſchen Volkes Ehrenkleid. Man ſchilt uns das Volk des „Militarismus“. Wir aber wollen freudig bekennen: wir ſind ein wehrhaftes Volk, wie wir ein lehrhaftes Volk ſind. Nennt dieſe unſere Art „Militarismus“ — gut: wir wollen das Wort als ein Ehren⸗ zeichen hinnehmen. Denn, der Geiſt, der unſer Heer in dieſem Kampfe zum Siege führt, das iſt der Geiſt, der unſern Staat durchdringt, ihn großgemacht hat und größer machen wird: der Geiſt der unbedingten Hingabe an die Sache und der Kame⸗ radſchaft mit den Volks⸗ und Kampfgenoſſen. Man ſchilt uns „unfrei“! Anfrei, weil wir zu gehorchen wiſſen, wo es ſein muß. Wer unſer Weſen ſo verſteht, der hat es nie verſtanden. „Deutſch ſein, das heißt: eine Sache um ihrer ſelbſt willen tun.“ Das heißt: eine geſtellte Aufgabe ſo erfaſſen, daß der Gedanke an das eigene Ich verſchwindet hinter dem Gedanken an die Pflicht. So haben es uns die beſten unſerer Vorfahren gelehrt, ſo Friedrich der Große, ſo Kant, ſo Goethe. And wenn wir uns freiwillig der Sache hingeben, der wir dienen, wenn wir uns als Glieder fühlen einer Kompagnie, eines Heeres, eines Staates — das ſoll An⸗ freiheit ſein? Nein! Gemeinbewußtſein iſt's, Pflichtbewußt⸗ ſein, Staatsbewußtſein. Ob der erſte oder der letzte Diener des Staates, ob König oder Grenadier — im Dienſte des Ganzen ſtehen wir und ſind doch frei, weil wir dienen wollen. Das iſt unſere Freiheit. Mag ſein, daß ein Brite ſie nicht verſtehen kann. Daß ihn die Geſchichte ſeines Staates eine andere Art von Freiheit ſchätzen gelehrt hat. Daß ihn ein unerträglicher Zwang dünkt, was uns die höchſte Ehre iſt: 23 dem Staat zu dienen im Waffenkleid. Mag ihm der Staat eine Aktiengeſellſchaft ſein, von der man Vorteile erwartet, aber keine Anforderungen an Leib und Leben, — uns iſt der Staat das Volk, unſer Volk in ſeiner höchſten Kraftentfaltung. Das Vollk, als deſſen Glied wir uns fühlen und in deſſen Reihen wir einrücken, ein jeder an ſeine Stelle. Denn in einem Heer, in einem Staat kann nicht jeder befehlen; Aeber⸗ und Anterordnung muß ſein, damit eine Ordnung möglich werde und ein Zuſammenwirken. Aber alle, die miteinander eine große Aufgabe erfüllen, umſchlingt ein Band der Kameradſchaft. Einer für alle und alle für einen! Das iſt unſere Demo⸗ kratie, die jeden Mann zur Geltung kommen läßt, mag ſein Platz hoch ſein oder niedrig im Heer, im Staat. Wir gönnen den Franzoſen, den Vankees gern ihre Schein⸗Demokratie, die ſie unſerer „Autokratie“ gegenüberſtellen. Mögen ſie ſich von Groß⸗ Kapitaliſten beherrſchen, von bezahlten Zeitungen betrügen und einreden laſſen, ſie ſeien ſelbſt die Herren ihrer Geſchicke. Wir wiſſen, daß die Zeit kommen wird, wo ſie uns um unſeren Staat beneiden. Wir wiſſen heute, was unſer „Militarismus“ in dieſem Rieſenkampfe für unſer Leben bedeutet. Daß wir ohne ihn verloren ſein würden. Aber wir müſſen auch wiſſen, daß für unſere Zukunft alles darauf ankommt, den guten Geiſt unſeres Staates in unſerem Volke zu erhalten und zu pflegen. Denn noch ſind wir weit davon entfernt, unſer Staatsideal reſtlos verwirklicht zu haben. Noch iſt der Geiſt kümmerlichen Fürſichlebenwollens, der „Krämergeiſt“, in unſerem Volke nicht ausgetilgt. Betrübend genug hat er ſich geltend gemacht, auch in der ſchweren, großen Zeit dieſes Krieges. Noch ſind nur zu viele ſich deſſen nicht bewußt, daß ſie verantwortlich ſind für ihr geſamtes Leben dem Volke, dem Staate. And doch ſollte der Blindeſte in dieſem Kriege gewahr geworden ſein, wie jede ſeiner Handlungen, auch die geringſte, gemeinſchäd⸗ lich wirken kann und, wie jeder Schaden, den er dem Ganzen zufügt, auf ihn, den Teil des Ganzen zurückwirkt. Sei der 24 6 Krieg unſer Erzieher zum Gemeinbewußtſein über den Krieg hinaus! And es daure und wachſe das Kameradſchaftsgefühl in unſerem Volke! Es darf nicht ſein, daß ſich Bekenntnis von Bekenntnis, Stand von Stand, Klaſſe von Klaſſe abſondert! Daß der Reiche ſich beſſer dünkt als der Arme. Daß, wer zu befehlen hat, meint, der Antergebene ſei ſein Diener, wäh⸗ rend doch beide miteinander nur dem Ganzen dienen. Nur einen Maßſtab darf es geben für die ſoziale Wertſchätzung: die Leiſtung für das Volk, den Staat. — Wir ſind noch weit davon entfernt, das Ideal unſeres Staates verwirklicht zu haben. Aber der gute Geiſt unſeres Volkes iſt lebendig geworden. Laßt ihn in uns wirken in kommenden Friedenstagen! Im deutſchen Staat der Zukunft iſt jeder Deutſche zur Mitarbeit berufen, ein jeder an ſeiner Stelle. Vornehmlich aber der, den ſeine geiſtige Schulung dazu befähigt, den Staat in ſeinem Weſen, ſeinen Aufgaben und ſeinem Wirken zu erfaſſen und ſomit Führer zu ſein im Dienſte des Staates. Groß ſind die Aufgaben, die unſer harren. Möge das Geſchlecht, das jetzt Deutſchland gerettet hat, ſich auch fähig erweiſen, es auszubauen als „Mehrer des Reiches an Gütern und Gaben des Friedens auf dem Gebiete nationaler Wohlfahrt, Freiheit und Geſittung“! 2 *. Sub specie aeternitatis Von Profeſſor E. Adickes Bange Sorgen hat manchem Vaterlandsfreund die Ent⸗ wicklung deutſchen Weſens in den letzten Jahrzehnten bereitet. Vergiftender Haß unter den politiſchen Parteien, der vielfach ſelbſt die Lauterkeit der gegneriſchen Motive nicht anerkennen wollte, Klaſſenkampf, der gegenſeitiges Verſtehen unmöglich zu machen ſchien, Jagd nach Reichtum und Ehre, Vergnügungs⸗ ſucht und Verflachung des Lebens in Eitelkeit und Zerſtreuung, Aeberſchätzung äußeren Erfolges und fremder Anerkennung, Aeſthetentum, das den Begriff der Pflicht zu zerſetzen und den Willen zur Tat zu lähmen drohte: das ſchien mehr und mehr die Signatur der Zeit werden zu wollen. Da kamen die Auguſttage des vorigen Jahres, und, wie Nebel vor der Sonne, verſchwanden jene bedenklichen Zeichen vor dem Feuer der Begeiſterung und Einheit, das durch die deutſchen Lande lohte. Zwar, jene erſte, höchſte Glut des Ge⸗ fühls hat nachgelaſſen, mußte nachlaſſen, denn Höhepunkte der Entwicklung, von ſchärfſter Anſpannung aller Kräfte be⸗ gleitet, können niemals Dauerzuſtände werden. Aber der Geſundungsprozeß, der damals in unſerm Volks⸗ körper ſo gewaltig einſetzte, macht trotzdem im Stillen weitere Fortſchritte. Das iſt nicht etwa die vage Hoffnung eines be⸗ dingungsloſen Optimiſten, ſondern eine durch tauſend Einzel⸗ züge ſichergeſtellte Tatſache, die auch durch ſchmachvollſten Le⸗ bensmittelwucher nicht aus der Welt geſchafft wird und ſelbſt nicht durch das Treiben der Großſtädte, das äußerlich betrachtet wieder in die alten Bahnen einzulenken ſcheint und ſchon ſo manchen feldgrauen Arlauber und Verwundeten abgeſtoßen hat. And wie ſo oft in der deutſchen Geſchichte, zeigt ſich auch an dieſem Wendepunkt, wie ſtark das religiöſe Bedürfnis im deutſchen Geiſt und wie eng verwachſen es mit wahrem deut⸗ ſchen Weſen iſt. Erbebte unſer Volk unter gewaltigen Schick⸗ 26 ₰ι ₰ι ſalsſtößen bis in ſeine Tiefen, dann begannen noch ſtets die Quellen religiöſen Lebens wieder reichlich zu ſprudeln, mochten ſie auch vorher faſt verſchüttet ſcheinen. And ſo hat der große Erneuerungsprozeß auch diesmal zugleich eine religiöſe Wieder⸗ geburt herbeigeführt. Zeugen des ſind zahlloſe Stimmen von der Front wie aus der Heimat. Was früher Predigten, Vorträgen und Erbauungs⸗ büchern, dem eifrigen Werben der Kirchengemeinſchaften und Sekten nicht oder doch nur in ſehr beſchränktem Maße gelang, der Krieg brachte es fertig: die Menſchen ſuchen und rufen— wieder mit Inbrunſt nach ihrem Gott. And nicht umſonſt: ſie finden und erleben ihn auch, die draußen im Schlachtenge⸗ tümmel und Dampf der Geſchütze, auf einſamer Wacht, im todumlauerten Einerlei des Schützengrabens oder ſchwer duldend auf dem Lager der Schmerzen, die drinnen in der Sorge um ihre Lieben, der monatelangen, oder im herben Schmerz über ihren Verluſt, und ſie Alle, draußen wie drinnen, in der ge⸗ meinſamen heißen Liebe zum Vaterland, in dem heiligen Eifer um ſeine Größe und Zukunft, in dem ſtandhaften Ausharren in dieſem gerechteſten aller Kriege. Not lehrt beten, nicht nur in dem Sinn, daß ſie hilfs⸗ und anlehnungsbedürftig macht, ſondern vor allem dadurch, daß ſie auf eine Vertiefung der Menſchen hinwirkt und ſie drängt, über irdiſches Leid und Glück hinweg auf die ewigen Quellen alles Lebens zurückzu⸗ gehn. And die Art, wie ſie dieſe Quellen ſuchen oder wieder lernen ſie zu ſuchen, iſt bei der Mehrzahl unſeres Volkes noch immer das Gebet, bei Vielen vielleicht zunächſt nur zwei⸗ felnd und bange fragend, aber ſchließlich doch gläubig vertrauens⸗ voll, ſo wie die Mutter es einſt das ſtammelnde Kind lehrte. Mit Freuden verfolgt die Philoſophie dies Wachſen des religiöſen Geiſtes. Denn ſie iſt keine Rivalin, geſchweige denn eine Feindin der Religion. Beiden iſt vielmehr ihr letztes Ziel gemeinſam: Durchdringung des Erdenſeins mit Ewigkeitsgeiſt. Sub specie aeternitatis, wie Spinoza es ausdrückte: das ſoll das Motto jedes Lebens ſein. 27 Philoſophie geht nicht, wie kurzſichtiges, oberflächliches Freidenkertum aller Arten gewollt hat, darauf aus, jeden Glau⸗ ben als minderwertig auszurotten und eine Radikaliſierung des ganzen Denkens herbeizuführen. Das bedeutete eine große Ver⸗ armung der Menſchheit. Nur der kalte Intellekt würde das Wort führen, und doch könnte er bei den höchſten Fragen, den uralten Welträtſeln, nichts als nur die Probleme formulieren und die Löſungsmöglichkeiten erörtern; endgültige, wiſſenſchaft⸗ lich befriedigende Antworten vermöchte auch er nicht zu geben aus Mangel an entſcheidendem Material. And Herz und Ge⸗ müt würden ſich gegen ſeine Aebergriffe auf das Stärkſte zur Wehr ſetzen und das unerträgliche Tyrannenjoch eines als wiſſenſchaftlich ſich geberdenden und in Wirklichkeit doch ſo un⸗ wiſſenſchaftlichen Dogmatismus brechen, wie ſie es ſchon ſo oft mit Erfolg getan haben. Ein Heimweh hat Novalis die Philoſophie genannt. And was den Metaphyſiker zum Forſchen treibt und ihm die Gedanken lenkt, iſt wirklich tiefſtes Heimweh, das Arheimweh der Menſchheit: das Sehnen des Endlichen nach dem Anend⸗ lichen, in dem allein es Leben hat und in dem es deshalb auch allein wahre Ruhe finden kann. Auf nichts anderes aber geht auch die Religion aus, von der Schleiermacher für alle Zeiten feſtgeſtellt hat, daß ihre Grundlage das ſchlechthinnige Abhängig⸗ keitsgefühl alles Endlichen vom Anendlichen iſt. So ſind alſo Philoſophie und Religion engſte Bundesgenoſſen, mögen ihre Wege und die Vorſtellungen, zu denen ſie führen, noch ſo ver⸗ ſchieden ſein. Abber dieſe Vorſtellungen über das Anendliche, über Gott ſind eben nicht das Weſentliche: ſie richten ſich nach den Charakteren der Individuen und Völker und nach tauſenderlei Zeitumſtänden. Worauf es allein ankommt, iſt das Leben im Anendlichen, in Gott. And darum heißt „fromm ſein“ nicht: an beſtimmte Dogmen glauben, ſondern: ſeinem geſamten Sein und Handeln eine Richtung auf das Ewige geben, die Lebensaxe auf das Anendliche hin einſtellen. 28 Daraus ergibt ſich jene Eigenart des Erlebens und der Stim⸗ mung, die für den Frommen bezeichnend iſt, die ſich in der ehr⸗ furchtsvollen Scheu vor den geheimnisvollen Mächten, in die unſer ganzes Leben eingebettet iſt, offenbart, nicht minder aber im gläubigen Vertrauen auf ſie und in dankbarer, hingebender Liebe, die überall, im großen wie im kleinen, Offenbarungen unerſchöpflich reichen göttlichen Seins erblickt. Daß Kräfte ſolcher Frömmigkeit in unſerm Volk aufs Neue entbunden ſind, iſt das Größte, was uns der Krieg ge⸗ bracht hat; denn ſie wirken wie ein Sauerteig weiter und weiter und ſind darauf aus, das ganze Volksleben zu vertiefen und neu zu geſtalten. And darum ſteht auch die Philoſophie er⸗ griffen und mit freudigſter Teilnahme vor dem gewaltigen Schau⸗ ſpiel dieſes Anbruchs einer neuen Morgenröte. Was kann nun geſchehen, damit den aufkommenden Glanz nicht wieder ſchwere Wolken verdunkeln, ſondern hellſtes Tages⸗ licht wärmend und belebend überall hindringe? Ich fürchte: mit Bewußtſein und Abſicht nicht allzu viel. Gewiß werden Predigt und Seelſorge leichter aufmerkſame Ohren und willige Herzen finden als früher. Aber Worte verrauſchen ſchnell, ſelten iſt ihr Eindruck ein bleibender, und nur ganz ausnahms⸗ weiſe ſind ſie imſtande, einen Menſchen zu wandeln. Viel mehr vermögen ſchon Beiſpiel und Erziehung. Am meiſten aber Schickſal und Leben: ſie ſind es, die vor allem zum Erleben der Religion führen, und auf dies Erleben kommt alles an. Worte nachſprechen, zu Dogmen ſich bekennen macht weder fromm noch gut. And ſo können wir nur hoffen, oder viel⸗ mehr: im gläubigen Vertrauen auf einen vernünftigen Sinn in der Menſchheitsentwicklung feſt erwarten, daß das un⸗ geheure Weltgeſchehn wie das kleine und ach! doch ſo große Schickſal des Einzelnen immer mehr Menſchen dahin bringe, ihr Leben unter den Geſichtspunkt der Ewigkeit zu ſtellen. Bedeutſam wäre ſchon, gewiſſe Hinderniſſe zu beſeitigen, die ſich dem religiöſen Erleben erfahrungsgemäß oft entgegen⸗ ſtellen. Dazu gehörte vor dem Krieg in erſter Linie, daß die 29 Religion in weiten Kreiſen als unmodern galt, ſei es daß man ſie als ein nicht mehr lebensfähiges Gebilde aus vergangenen „finſtern“ Zeiten betrachtete, das heutzutage durch Wiſſenſchaft und Kunſt voll erſetzt ſei, ſei es daß man ſie als Feindin fröh⸗ lichen Lebensgenuſſes und friſch gewagter Tat oder gar als Störerin des Kulturfortſchritts verſchrie. Demgegeuüber hat ein Jeder, der des religiöſen Geiſtes auch nur einen Hauch verſpürt hat, die Pflicht, ſich offen und freudig zu ihm zu be⸗ kennen und jene Vorurteile zu zerſtreuen, wo ſie ihm entgegen⸗ treten. So weckt er zwar nicht unmittelbar religiöſes Leben, bringt es aber zum Ausdruck und trägt dazu bei, die religiöſe Strömung zu vergrößern und ihre Stoßkraft zu vermehren, ſo daß ſie noch mehr Menſchen als bisher mit ſich fortzureißen vermag. Namentlich auf viele ſchwankende Naturen oder ſolche, die ſich über ſich ſelbſt noch nicht recht im klaren ſind, kann auf dieſe Weiſe eingewirkt werden, ferner auf ſolche, die da meinen rückſtändig zu ſein, wenn ſie ſich auf religiöſen Gefühlen ertappen laſſen. Ihnen allen muß Mut zum religiöſen Erleben gemacht werden und Mut es zu bekennen. Das Gefühl, daß ſie von einer großen Strömung, und ſogar von einer ganz mo⸗ dernen, getragen werden, muß ihnen Sicherheit geben, bis ſie innerlich ſo weit erſtarkt ſind, daß ſie ihren Halt in ſich ſelbſt und — gerade in ihrem religiöſen Erleben finden können. So iſt es möglich Bedingungen zu ſchaffen, unter denen auch die Maſſenſuggeſtion, die den Heteronomen zum Nach⸗fühlen und Mit⸗erleben treibt und die ſchon ſo oft verderblichſte Wir⸗ kungen zeitigte, ſich als ſegenſpendende Macht erweiſen kann. Weitere Hinderniſſe erwuchſen der Erweckung religiöſen Lebens oft gerade ſeitens der Anſtalten, die zu ſeiner Pflege beſonders berufen ſind: ſeitens der Kirchen. Auf ihnen laſtet jetzt eine Verantwortung von ganz beſonderer Schwere. Starrer Dogmenzwang, Angriffe auf die Wiſſenſchaft, Glaubensgerichte, harte Worte und andere Liebloſigkeiten gegenüber Heterodoxen: das alles würde wie ein Reif in der Frühlingsnacht auf das grünende junge Leben fallen und viele Tauſende von Keimen 30 —— vernichten. Mehr als je muß die Forderung ſein, daß die Kirchen im Geiſt der Duldſamkeit ihre Pforten weit auftun und jeden willkommen heißen, der ſein Herz mit Ewigkeitsgeiſt füllen möchte, deſſen Seele nach dem lebendigen Gott dürſtet, wie immer er ſich ihn denke. And auch das wäre gut, wenn das eigentlich religiöſe Mo⸗ ment des Chriſtentums gegenüber dem moraliſchen Einſchlag ſtärker zur Geltung käme, wenn noch mehr als von Sünde und Sühne vom Frieden und Glück in Gott die Rede wäre, wenn neben Paulus auch die Myſtiker zu Worte kämen. Es kann gar nicht genug Nachdruck darauf gelegt werden, daß Reli⸗ gioſität vor allem etwas Beſeligendes iſt, daß dem From⸗ men ſeine Frömmigkeit das Joch der Mühſal ſanft und die Laſt des Lebens leicht macht, daß ſie ſeine Taten kräftiger, ſein Handeln ſicherer, ſeine Freuden reicher und ſein Erleben tiefer werden läßt. Das Licht der Ewigkeit kann zwar auch ſengen wie tropiſche Sonne und erſchauern machen bis ins innerſte Mark wie blendender Blitz; dem Frommen aber iſt es der mild leuchtende Leitſtern ſeines Lebens, und im Tode winkt es ihm freundlich wie der ſcheidenden Sonne Gold, das Berg und Tal in verklärenden Schimmer taucht. Alle Höhen, auf denen die Menſchheit wandelte, ſind beſtrahlt von dieſem Licht, und in ihm reiften ihre köſtlichſten Früchte. Jeder Idea⸗ lismus, der, ſchwächlichem Paktieren abhold, von unzuläng⸗ licher Gegenwart auf ſtarken Schwingen einem fernen Zukunfts⸗ lande zuſtrebt oder widerſpenſtiger Materie den Stempel der Idee aufzwingen will, iſt aus Ewigkeitsgeiſt geboren. And das führt mich zu Euch, Ihr lieben Kommilitonen draußen im Feld, die IJhr in Weſt und Oſt und Nord und Süd die Heldenmauer bilden helft, die uns hier drinnen ſchützt, die Ihr in opferfreudigem Idealismus täglich und ſtündlich das Dichterwort bewährt, daß das Leben nicht der Güter höchſtes iſt. Habt Ihr wohl ſchon einmal darüber nachgedacht, wie Euer akademiſches Leben ſich nach Eurer ſiegreichen Rückkehr 31 abſpielen wird? Sollen ſeine Formen und ſein Inhalt unver⸗ ändert bleiben wie zuvor, wo doch Ihr, ſeine Träger, andere geworden ſeid und Euch von Jünglingen zu charakterfeſten Männern entwickelt habt? And nicht nur Ihr — auch die künftigen Generationen: ſollen ſie leben, wie Ihr lebtet? weiſt Euch nicht Euer Idealismus, den Blick auf die Ewigkeit ge⸗ richtet, ein anderes Ziel, ein höheres Ideal? Erſcheint Euch, den Tod⸗ und Sieg⸗Gewohnten, jetzt nicht vieles ſchaal an dem früheren Treiben? Eure Kommers⸗Freu⸗ den, der Lärm, der davon oft ſo unzertrennlich war, daß er den Maßſtab ihrer Intenſität und eine ihrer Hauptwürzen zu bilden ſchien, das Aebermaß des Alkohols, die Behandlung der Füxe, das übertriebene Menſurenweſen, das Gedanken und Anterhaltung ſo häufig ganz und gar in Anſpruch nahm, das überempfindliche, rechthaberiſche Ehrgefühl, die gegenſeitigen Ver⸗ rufserklärungen und Eiferſüchteleien zwiſchen den Verbindungen, und ſo vieles andere: ſoll das alles wieder erſtehen, gerade ſo, wie es vor dem Kriege war? Einig ſteht Ihr jetzt im Feld zuſammen, nicht mehr ge⸗ trennt durch gegenſätzliche Prinzipien. Ihr kennt jetzt alle nur einen Grundſatz. „Drauf!“ heißt die Parole, und „Durch⸗ halten!“ das Feldgeſchrei. Ob ſchlagende oder nicht⸗ſchlagende Verbindung: jeder iſt freudig bereit, ſein Blut für das Vater⸗ land dahinzugeben. And im Frieden ſolltet Ihr wieder die Prinzipienreiterei und die Befehdungen anfangen? und Euch wieder auf Euren Burgen gegeneinander abſchließen, gegenſeitig Euch fremd und ſchwer nur fähig zu gemeinſamem Handeln? Sicher, Ihr fühlt es ſelbſt: etwas Neues muß werden bei Eurer Rückkehr. Noch ſind nicht alle Möglichkeiten er⸗ ſchöpft. Wachſt über Euch ſelbſt hinaus! So hoch der bis⸗ herige Student über dem „Renommiſten“ des 18. Jahrhunderts ſtand, ſo hoch ſoll der Student der Zukunft über dem von ge⸗ ſtern ſtehn. Das Was? aber und das Wie? müßt Ihr in Euch ſelbſt finden. Wir Alten können Euch den Weg nicht weiſen, wir ſehn ihn ſelbſt nur verſchwommen. And läge er 32 auch klar vor uns: es wäre doch nicht gut, wollten wir Euch leiten. Aus Euch ſelbſt, aus Eurem Idealismus und aus Eurer Autonomie müſſen die neuen Lebensformen ſtammen, wenn ſie Euch wahrhaft und dauernd befriedigen ſollen. Nur ein Motto für Euer Suchen kann ich Euch geben. Es lautet: sub specie aeternitatis! Denkt nicht, es wolle Euch zu Duckmäuſern, Strebern, Pedanten machen und Euch hindern, den ſchäumenden Becher der Jugendluſt zu leeren. Es will nur Euer ganzes Sein ver⸗ tiefen und verinnerlichen und ſo ſeinen Wert um ein Viel⸗ faches ſteigern. Schatzgräber ſein will es Euch lehren, um all die Schätze Eures Innern, die Ihr ſelbſt zum Teil noch nicht kennt, zu heben. Den tauſendfältigen Pulsſchlag des Lebens rings um Euch her ſollt Ihr ſtärker fühlen und nacherleben. Draußen hat ein ſtarkes Band der Kameradſchaft und gegenſeitigen Hochſchätzung die Angehörigen der verſchiedenſten Stände geeint; eine Beſeitigung jahrzehntelangen Mißverſtehens und Aebelwollens iſt dadurch angebahnt. In der Heimat hat der „Nationale Studentendienſt“ die Mitarbeit an der Linde⸗ rung ſozialer Not für eine Ehrenpflicht der Studenten erklärt und als ſolche in die Hand genommen. Sollten dieſe Beſtre⸗ bungen mit dem Frieden plötzlich ein Ende finden? Sollte es möglich ſein, daß Kriegsteilnehmer künftighin, allen gemein⸗ ſamen Erinnerungen zum Trotz, den Klaſſenkampf im alten Geiſt, mit den alten Mitteln und mit der alten Erbitterung erneuen? Dieſe Fragen auch nur aufwerfen und ſich über ihre Be⸗ deutung klar werden, heißt ſchon: unter Anſpannung aller Kräfte danach trachten, daß die Weiterentwicklung mit einem entſchiedenen Nein antworte. Dazu iſt aber in erſter Linie nötig, die Anſtöße zu beſeitigen, die bisher dem Klaſſenkampf ſeine Schärfe gaben. And zu dieſen Anſtößen gehört nun auch — darüber, Ihr lieben Kommilitonen, kann kein Zweifel ſein — Eure bisherige Lebensführung. In den Arbeitern mit ihrer kargen Muße erweckte ſie Neid und Haß, aber auch morali⸗ 33 ſchen Anwillen: ſie ſahen in Euch (im allgemeinen gewiß durch⸗ aus mit Anrecht!) Nichtstuer, Zeitvergeuder, Drohnen der Ge⸗ ſellſchaft. Das Vaterland, in deſſen Dienſt Ihr Euch jetzt mit Leib und Seele geſtellt habt, fordert von Euch gebieteriſch, daß Ihr nach Eurer Rückkehr dieſen Stein des Anſtoßes ent⸗ ſchloſſen beſeitigt. And wo die Selbſterziehung des einzelnen verſagt, da ſollen Verbindung und Freundeskreis eingreifen. Die Zeiten ſind zu ernſt. Deutſchlands Lage verträgt keine Kraft⸗ und Zeitvergeudung, wie manche unter Euch ſie Semeſter hindurch getrieben haben. Nicht, als ſolltet Ihr auf irgend welche an ſich erlaubten Jugendgenüſſe verzichten. Aber ſie dürfen nicht Eure ganze Zeit ausfüllen, ſonſt werden ſie ſchaal. Durch Tätigkeit ſollt Ihr ſie verdienen, um ſie deſto mehr auszukoſten. Auch braucht Ihr nicht die ſüße Gewohnheit des „Kolleg⸗ ſchwänzens“ aufzugeben. Vorleſungen ſind nur ein Mittel, und nicht einmal das Höchſte, Euch für Wiſſenſchaft und Be⸗ ruf tüchtig zu machen. Schwänzt, ſo viel Ihr wollt — ich ſelbſt habe es auch reichlich getan —, aber tut es nur unter der Bedingung, daß jede Stunde, die Ihr verſäumt, Euch ein Mehr an Arbeit oder innerer Entwicklung oder Intenſität des Erlebens bringe gegenüber dem, was das Kolleg geboten hätte. Nur kein taten⸗ und inhaltloſes, innerer Armut entſtam⸗ mendes, Stumpfſinn brütendes Morden der Zeit! Ewigkeits⸗ menſchen kennen keinen Stoff, der koſtbarer und unerſetzlicher wäre als gerade die Zeit. Deshalb ſind ſie weiſe Haushalter, zugleich aber auch die wahren Genießer. And darum, ihr jungen Kommilitonen draußen im Feld, träumt ſchon jetzt unter dem Sternenhimmel als Weihnachts⸗ baum davon, wie Ihr dereinſt im Frieden Euer akademiſches Leben, die große Saatzeit für Eure eigne wie für des Vater⸗ landes Zukunft, aufbauen wollt sub specie aeternitatis. — – Nationaler Studentendienſt Von Profeſſor C. J. Fuchs In dieſer großen Zeit, da Millionen unſeres Volkes — darunter Zehntauſende von Kommilitonen — draußen für uns ihr Leben einſetzen, haben wir hier zu Hauſe, denen es nicht vergönnt iſt, in ihren Reihen zu ſtehen, alle nur den einen Ge⸗ danken: „And was tun wir?“ Tun auch wir, hier in der Heimat, voll und ganz unſere Pflicht? Da müſſen wir weiter fragen: „Was iſt denn unſere Pflicht in dieſer großen Zeit?“ Nun zunächſt gewiß die, daß wir unſere gewöhnliche Ar⸗ beit tun wie im Frieden, ſo ſchwer uns die dazu notwendige Sammlung auch fallen mag. Das iſt ja die beſondere Kraft unſeres Volkes in dieſem ungeheuren Ringen, daß wir, die unſere Gegner „Barbaren“ ſchelten, alle Friedensarbeit, auch alle Kulturarbeit fortſetzen, als ob es keinen Krieg gäbe! So iſt auch unſere erſte Pflicht, daß wir unſere Berufs⸗ und Aus⸗ bildungsarbeit fortſetzen — nur mit noch mehr Ernſt und Ge⸗ wiſſenhaftigkeit, mit beſſerer Ausnutzung unſerer Zeit und Kraft als bisher. And die Kommilitonen, die zu Hauſe bleiben müſ⸗ ſen, haben alſo vor allem die Pflicht, daß ſie mehr als ſonſt die Bildungsmöglichkeiten der Hochſchule ausnützen, nicht nur für ein enges Brotſtudium, ſondern auch für die Erringung einer gründlichen allgemeinen, insbeſondere auch ſtaatsbürger⸗ lichen Bildung, die ſie dereinſt fähig machen wird, an dem Neuaufbau unſeres Staatslebens an ihrer Stelle mitzuwirken. Aber dieſe Erfüllung unſerer Pflicht befriedigt uns heute weniger als ſonſt, ſie genügt uns nicht, ſie füllt uns nicht aus, wenn wir an die übermenſchlichen Leiſtungen unſerer Brüder draußen denken. Wir wollen mehr tun! Wir wollen uns auch für Andere, für die Geſamtheit, für das Gemeinwohl be⸗ tätigen — das allein vermag uns in dieſer Zeit zu befriedigen! Opfer bringen, mehr tun als unſere Pflicht — das iſt's, wonach uns verlangt. 35 Aus dieſem uns Alle erfüllenden Bedürfnis heraus ließ ich als Rektor der Aniverſität unmittelbar nach Kriegsausbruch an die zu Hauſe gebliebenen Kommilitonen einen Aufruf zu ſolcher gemeinnützigen Arbeit ergehen. And viele haben dem Ruf Folge geleiſtet, und manche gute Arbeit (Büroarbeit, Erntehilfe, Wachdienſt u. A.) iſt geleiſtet worden. Wenn die Zahl der Teilnehmer in dieſer erſten Zeit nicht noch größer war, ſo lag es daran, daß Viele ja nur vorläufig hatten zurück⸗ bleiben müſſen und bald den Aebrigen folgen durften. Im Verlauf des Winterſemeſters aber, als auch dieſe ausgeſchieden waren, und die dann noch zurückgebliebene kleine Schar zunächſt nicht mit einer Verwendung im Felde rechnen konnte, iſt aus ihrer Mitte die Anregung ergangen, eine eigene ſtändige Or⸗ ganiſation für ihre Betätigung im vaterländiſchen Intereſſe zu ſchaffen. So iſt unſer , Nationaler Studentendienſt“ ent⸗ ſtanden, wie wir die Organiſation nach dem Vorbild des in dieſem Kriege ſo trefflich bewährten „Nationalen Frauendienſtes“ ge⸗ nannt haben. Sie iſt die erſte derartige ſtudentiſche Organiſation in Deutſchland. Seitdem ſind — wohl ſelbſtändig — andere ähn⸗ liche in Freiburg, Göttingen und München entſtanden, und jetzt wird aus den Kreiſen der Alten Herren der Burſchen⸗ ſchaft, die ſchon den „Akademiſchen Hilfsbund“ ins Leben ge⸗ rufen haben, die Schaffung ſolcher Organiſationen an allen deutſchen Aniverſitäten in der Form von Ortsgruppen einer Zentralorganiſation angeregt, für die Profeſſor Haupt in Gießen in einem Aufſatz über „Vaterländiſchen Studenten⸗ dienſt“ in den Burſchenſchaftlichen Blättern ein einheitliches Programm entworfen hat. Ans kann es nur recht ſein, wenn unſer Beiſpiel überall Nachahmung findet; hat doch auch den Gründern unſerer Organiſation von Anfang an eine ſolche Ausdehnung vorgeſchwebt. Sie wollten nur erſt einmal hier bei uns eine Probe damit machen. And dieſe Probe — das dürfen wir wohl ſchon ſagen — hat der Gedanke bei uns in vollem Maße beſtanden. Es iſt, namentlich im letzten Sommerſemeſter, ernſthafte und wertvolle Arbeit geleiſtet worden, beſonders durch Anterſtützung der Stadt⸗ verwaltung bei den kriegswirtſchaftlichen Maßregeln und durch weitgehende Hilfe bei der Heu⸗ und Getreideernte ſowie in den Gärtnereien. Etwa 50—70 Studenten und Studentinnen und einige Dozenten haben ſich bei der letzteren Tätigkeit beteiligt und den ernſtgemeinten Dank der Weingärtner und Bauern von Tübingen und den nächſtgelegenen Dörfern erworben. And ſie haben es getan durch Extraarbeit von früher Morgenſtunde an, neben Kollegbeſuch und Studium. Zunächſt war da freilich ein großes Mißtrauen bei den Arbeitgebern zu überwinden, die gemeint haben ſollen, es ſei den Studenten „nur ums Veſch⸗ pern zu tun“, deren Kinder ihnen nachriefen: „Jetzt hent ſe nix z'freſſe, jetzt müſſe ſe ſchaffe.“ . . . Aber als ſie einmal er⸗ kannt hatten, daß es ihren jugendlichen Helfern um wirkliche ernſte Arbeit zu tun war, und ſie ihnen wirklich nützten, da ſchwand das Mißtrauen raſch und machte aufrichtigem Dank und oft herzlicher Freundſchaft Platz. So war dieſe Arbeit von großer ſozialer Bedeutung und hat nicht wenig beigetragen zur Rehabilitierung des Studententums und zur Aeberbrückung der Standesunterſchiede. And in dieſer Beziehung iſt auch jetzt, da, abgeſehen von gelegentlicher Hilfe in den Gärtnereien, körperliche Arbeit wenig in Frage kommt, auf geiſtigem Gebiet Wichtiges zu leiſten — vor allem durch diejenigen, die vom Lande ſtammen und in den Ferien nach Hauſe zurückkehren: es gilt die Verbreitung von Aufklärung über die kriegswirtſchaftlichen Maßregeln und ihre Notwendigkeit, beſonders in den Kreiſen der kleinbäuerlichen Bevölkerung, wo es noch vielfach an dem nötigen Verſtändnis dafür fehlt, und daraus eine gewiſſe Feindſeligkeit gegen die Stadt zu erwachſen droht, die umgekehrt wieder — gewiß viel⸗ fach, aber leider keineswegs immer, ungerecht — den bäuerlichen Produzenten für die hohen Lebensmittelpreiſe verantwortlich macht. Es gilt hier durch Aufklärung auf beiden Seiten zu verhindern, daß eine der wichtigſten Errungenſchaften des Krie⸗ 37 ges auf dem Gebiete der deutſchen Volkswirtſchaft wieder ver⸗ loren geht: die allgemeine Erkenntnis von dem Wert und der Not⸗ wendigkeit einer blühenden und leiſtungsfähigen Landwirtſchaft! Unſere Organiſation iſt eine vollſtändig freie: der Beitritt iſt ins Belieben des Einzelnen geſtellt, und ein Beitrag wird nicht erhoben. Aber allerdings: wer ſich bereit erklärt hat, mit⸗ zuwirken, muß auch Ernſt damit machen, und vor allem, wer in einer der einzelnen Abteilungen eine konkrete Arbeit zu einer beſtimmten Zeit übernommen hat, muß pünktlich erſcheinen, wenn er nicht ſo rechtzeitig abgeſagt hat, daß noch ein Erſatz für ihn beſchafft werden konnte. Das fällt wohl dem deutſchen Stu⸗ denten beſonders ſchwer, aber dieſe Pünktlichkeit iſt die uner⸗ läßliche Vorbedingung ernſtlicher Arbeitsleiſtung von ſeiten un⸗ ſerer Organiſation und muß bei uns ebenſo gelten wie im Heere! An der Spitze unſerer Organiſation ſteht ein ſich durch Zu⸗ wahl ergänzender Ausſchuß, der aus den Leitern der einzelnen Gruppen und einigen Mitgliedern des Lehrkörpers beſteht. Den Vorſitz habe ich auf Wunſch der Kommilitonen übernommen und auch nach Ablauf des Rektorates behalten, die Geſchäfts⸗ führung übernahmen nacheinander cand. iur. Löwe, Referendar Schairer und stud. theol. Getzeny. Die Hauptarbeit aber wird durchaus geleiſtet von den im weſentlichen ſelbſtändigen „Gruppen“ und ihren Leitern (Studenten und Studentinnen). And zwar ſind es die folgenden fünf Gruppen: J. Gruppe für Verwal⸗ tungsarbeiten (bei der Stadt); II. Gruppe für ländliche Hilfsarbeiten und Aufklärungstätigkeit; III. Gruppe für Anterhaltung und Anterricht in den Lazaretten und bei der Kriegsinvalidenfürſorge; IV. Gruppe für Sammlung der Adreſſen der Kommilitonen im Felde, Verſendung der Kriegs⸗ zeitung der Aniverſität an ſie und ſonſtigen ſchriftlichen Ver⸗ kehr mit ihnen; endlich V. Gruppe für Jugendfürſorge. Dieſe letztgenannte iſt in dieſem Semeſter im Anſchluß an einen Vortrag von Hauptlehrer Werner, der das große Bedürf⸗ nis nach einer ſolchen Betätigung in unſerer Stadt darlegte, neu gegründet worden und dürfte ſich, bei dem Zurücktreten länd⸗ 38 licher Hilfsarbeiten im Winter, in der nächſten Zeit zu unſerem wichtigſten Arbeitsgebiet entwickeln. Sie entſendet Studenten und Studentinnen zur Aufſichtsführung in die Knabenhorte und den Mädchenhort, in denen die Kinder, deren Eltern im Kriege oder auf Arbeit ſind, nach den Schulſtunden Anter⸗ kommen und Beſchäftigung finden, und will ſich auch an das ſchwierigere Problem heranwagen, mit der ſchulentlaſſenen Ju⸗ gend Fühlung zu gewinnen und das hier beſonders ſtark vor⸗ handene ſoziale Mißtrauen zu überwinden. Mit dieſer letzteren Tätigkeit eng verwandt iſt die Betä⸗ tigung bei der Jugendwehr, die hier aber von anderer Seite organiſiert iſt, ſo daß der Nationale Studentendienſt da nur die Vermittlung der Aeberweiſung von Kommilitonen, welche ſich dafür zur Verfügung ſtellen wollen, übernimmt. Aeber dieſe Betätigung der zu Hauſe gebliebenen Studenten bei der Jugendwehr ſagt Profeſſor Haupt in dem erwähnten Aufſatz: „Namentlich aber kann unſeres Erachtens kein Studierender, der noch hinter der Front zurückgeblieben iſt, und deſſen kör⸗ perliche Kräfte irgendwie zureichen, ſich in dieſem entſcheidungs⸗ vollen Augenblicke von den Reihen der Jungmannſchaften aus⸗ ſchließen, ohne damit eine Gewiſſenſchuld auf ſich zu laden. Solchen ſchlappen Drückebergern möge das Jahnſche Wort: „Wehrlos, ehrlos!“ ins Ohr gellen! Gerade unſerer ſtudenti⸗ ſchen Jugend kommt es zu, noch über die der militäriſchen Ju⸗ gendorganiſation geſetzten Ziele hinaus ſich mit dem Gebrauche der Waffen bekannt zu machen und an die Stelle des Beſuchs des Fechtbodens die eifrige Aebung im Schießen, im Säbel⸗ und Bajonettfechten treten zu laſſen.“ Auch der freiwillige Sanitätsdienſt braucht immer wieder neue Kräfte, ſowohl ſolche, die ins Feld geſchickt werden, nachdem ſie dafür in den von Profeſſor Froriep veranſtalteten Kurſen ausgebildet worden ſind, als auch für die Tätigkeit hier am Ort zum Transport der Verwundeten aus den Lazarett⸗ zügen in die Kliniken. Auch hier übernimmt unſere Organi⸗ ſation auf Wunſch die Vermittlung der Anmeldung. 39 Endlich aber gilt auch für ſie zweifellos, wie für alle der⸗ artigen Organiſationen, was die von den Wiener Hochſchulen ins Leben gerufene „Akademiſche Vereinigung“ als ihr Ziel hinſtellt: „das Gefühl der Zuſammengehörigkeit aller Volks⸗ ſtämme und aller ſozialen Schichten während des großen Ent⸗ ſcheidungskampfes zu ſtärken und durch Wort und Beiſpiel im Volke Vaterlandsliebe, Ausdauer und Vertrauen wach zu er⸗ halten.“ So iſt alſo das Feld unſerer Tätigkeit, ſowohl derjenigen, die wir ſelbſt entfalten, als der weiteren, die wir vermitteln, wahrlich groß und umfaſſend genug, daß wir die Hilfe aller Kommilitonen und Kommilitoninnen dafür brauchen, die ſich noch zu Hauſe befinden. Niemand darf ſich für zu gut halten, hier mitzuarbeiten, aber auch niemand für zu gering: wir können alle brauchen — alte und junge Semeſter, Studenten und Studentinnen, Inkorporierte und Nichtinkorporierte — ſie alle umſchlingt dieſes gemeinſame Band vaterländiſcher Arbeit. And ſo ſoll es auch bleiben nach dem Krieg — im Frie⸗ den, im „neuen Deutſchland“! Das dritte Kriegsſemeſter Von Univerſitätsſekretär Rienhardt Wenn ſonſt die ſchwäbiſche Landesuniverſität im Schmucke des Spätherbſtes die ſtudierende Jugend rief, ſo drängte ſie ſich aus Süd und Nord in hellen Scharen herzu. Viele Hun⸗ derte von Füxen und älteren Semeſtern, die die Hochſchule wechſeln, und über anderthalb Tauſend, die aus den Ferien zur alma mater zurückkehren, ziehen im Herbſt in Tübingen ein. Wer kennt nicht die lebensfrohen Bilder der vielgeprie⸗ ſenen Fuxenzeit, die der Rhythmus des akademiſchen Lebens in den erſten Semeſterwochen an uns vorübergleiten läßt, — der buntfarbige Willkomm draußen am Bahnſteig, der edle Wett⸗ ſtreit um die jungen Gäſte, ihr fürſorgliches Geleite zur Stadt, die Budenbeſuche bei den Keilfüxen, die Wagenſputze der Ver⸗ bindungen, ihre ſchmucken Renommierritte. Ganz anders heut' im Waffenlärm! Ihr werten Gefährten, wo ſeid Ihr zur Zeit mir, Ihr Lieben, geblieben, ach, alle zerſtreut! Nur ſpärlich und ſtill kommt Ihr jetzt, und am ſtillſten die Tapfern, denen das feindliche Blei das Schwert entwunden, die nach halber Tat heimkehrten. Ihrer ſind es im dritten Kriegs⸗ ſemeſter 24, ſie wohnen in der Stadt oder befinden ſich in den Lazaretten, die ſich allen verwundeten Studierenden öffnen, die ihre Verlegung nach Tübingen nachſuchen. Dazu kamen 19 in den hieſigen Lazaretten verwendete Mediziner, 69 Abiturienten, die Siebzehn⸗ und Achtzehnjährigen, die mit Angeduld warten, bis auch ſie das Vaterland ruft, und 34 ältere Semeſter. Vom Sommer ſind 108 Männer verblieben (darunter 26, die vorher im Heeres⸗ und Sanitätsdienſt ſtanden), und die Studentinnen zählen 55, von denen 25 ſchon im Sommer anweſend waren, ſo daß die Aniverſität im Winter 1915/16 von 309 Studieren⸗ den beſucht iſt, unter denen ſich insgeſamt 66 aktive, beur⸗ laubte und beſchädigte Krieger und Sanitätsmannſchaften be⸗ 41 finden, gegen 344 im letzten Sommer und 556 im erſten Kriegsſemeſter. Im einzelnen fanden ſich zu Semeſterbeginn ein: evangeliſche Theologen 50, katholiſche Theologen 10, Juriſten 40, Mediziner 80 (einſchließlich 21 Frauen), Zahnärzte 9 (2), Philo⸗ logen 53 (19), Kameraliſten 17 (0), Forſtwirte 3, Mathematiker und Naturwiſſenſchaftler 44 (10), Pharmazeuten 3 (2), und die Zahl der für die Kriegsdauer als „Kriegsſtudenten“ Eingeſchrie⸗ benen beläuft ſich (ohne die Kommilitonen, die den Heldentod erlitten haben) auf 1687, gegenüber 1693 im zweiten Kriegsſommer. In den Reihen der akademiſchen Lehrer ſind durch die Einberufungen, noch bis in die jüngſte Zeit hinein, weitere Lücken entſtanden, aber meiſt auch wieder ausgefüllt worden, ſei es durch freiwillige Arbeit, ſei es durch Kräfte, die der Krieg wieder mobil gemacht hat. So iſt Profeſſor a. D. v. Grill für ſeinen Nachfolger, Profeſſor Volz, eingetreten, die Pro⸗ feſſoren v. Heck und v. Blume vertreten das öffentliche Recht, für alte Geſchichte (Profeſſor Kornemann ſteht ſeit Kriegsaus⸗ bruch im Heere) wurde der Straßburger Privatdozent Hohl ge⸗ wonnen und die Leitung der lateiniſchen und griechiſchen Stil⸗ übungen am philologiſchen Seminar iſt anſtelle des erkrankten Profeſſors v. Meß dem Oberpräzeptor Dr. Grieſinger über⸗ tragen worden. Der Kanzler der Aniverſität, Staatsrat v. Rü⸗ melin, der bisher als Hauptmann in einem Landſturmbataillon ſtand, hat mit Semeſterbeginn Amt und Lehrtätigkeit wieder übernommen, wogegen Profeſſor Ahlig ſeit kurzem Hilfsarbeiter beim Stellvertretenden Generalſtab der Armee iſt. Der an Stelle des im Feld befindlichen Nachfolgers von Profeſſor Smend, des Profeſſors Marſchall v. Bieberſtein, vorübergehend mit der Vertretung des öffentlichen Rechts beauftragte Privat⸗ dozent Profeſſor Schoenborn aus Heidelberg iſt einem Rufe an die Aniverſität Konſtantinopel gefolgt, an der ſoeben ver⸗ ſchiedene Lehrſtühle deutſchen Profeſſoren anvertraut wurden; der Hilfslehrer der engliſchen Sprache, Randall, iſt als Angehöriger eines feindlichen Staates ſofort bei Kriegsaus⸗ bruch ausgeſchieden. Dagegen wurden am Ende des Sommer⸗ 42 halbjahrs als Privatdozenten aufgenommen: Dr. Hermann Sierp, Aſſiſtent am botaniſchen Inſtitut, für allgemeine Botanik, und Dr. Perey Brigl, Aſſiſtent am phyſiologiſch⸗chemiſchen Inſtitut, ſeit Kriegsausbruch im Felde, für phyſiologiſche Chemie. Sowohl auf dem Felde der Ehre als auf dem der ſtillen Ar⸗ beit hat die Lehrerſchaft leider weitere Opfer darbringen müſſen. Am 23. Juli erlitt in Polen der Privatdozent der Augenheil⸗ kunde, Profeſſor Harms, den Heldentod, am 24. Mai ſtarb der Ordinarius der Moraltheologie, Profeſſor Anton Koch; im Oktober mußte auch ein alter treuer Diener der Aniverſität, Pedell Walz, zu Grabe getragen werden, dem dabei auch ein Vertreter der Studentenſchaft warme Worte nachrief. Die Vorleſungen finden in allen Studienfächern ſtatt; die Hörſäle ſind freilich meiſt nur ſpärlich beſetzt, und die Zu⸗ hörerſchaft weiſt die verſchiedenſten militäriſchen Grade und Waffengattungen auf. In einer Reihe von Vorleſungen werden, den Zeitverhältniſſen entſprechend, auch dieſen Winter wieder augenblicklich wichtige politiſche, ſoziale und kulturelle Fragen behandelt. Sie ſind von Hörern aus der Stadt und hier an⸗ weſenden Offizieren und verwundeten Soldaten zahlreich beſucht. Für letztere wurden von der Aniverſität noch beſondere „Mann⸗ ſchaftskurſe“ eingerichtet, die ähnlich wie die von den Studenten geſchaffenen „Arbeiterunterrichtskurſe“, nach Stoff und Methode eine Weiterbildung der Teilnehmer bezwecken. Auch für die künftigen Studierenden, welche die höheren Lehranſtalten vor⸗ zeitig verlaſſen und mit oder ohne Prüfung das Reifezeugnis erworben haben, hat die Aniverſität zur Ausfüllung der durch Ausfall des Primaunterrichts entſtandenen Lücken der Schul⸗ bildung die Einrichtung beſonderer Kurſe und Colloquien im Rahmen des einzelnen Fachſtudiums in Ausſicht genommen. Die Staats⸗ und Doktorprüfungen gehen weiter; der Staat braucht die neuen Kräfte und das alte Sprichwort: „inter arma silent musae“ hat im großen Kriege ſeine Richtig⸗ keit eingebüßt; denn in der Mehrzahl ſind es im Felde ſtehende Kandidaten, die, die Bruſt geſchmückt mit den Ehrenzeichen 43 des Feldes, ſich in den Schützengraben das Zeugnis ihrer bür⸗ gerlichen Tüchtigkeit holen. So waren von den 23 Kandidaten, die an der im November ſtattgefundenen erſten höheren Juſtiz⸗ dienſtprüfung teilnahmen, 12 von der Front beurlaubt und 7 im Garniſondienſt. And dieſes juriſtiſche Kriegsexamen war im Ergebnis keine „Notprüfung“! Nicht nur, daß alle Krieger beſtanden, die Leiſtungen und „Noten“ würden ſelbſt in Friedenszeiten vollſte Anerkennung finden! Die akademiſche Preisverteilung und die Rede des Aniverſitätskanzlers mußten unterbleiben, da die Friſt für die am 1. Mai 1915 einzulie⸗ fernden Preisarbeiten um ein Jahr verlängert wurde. Die Tübinger Kriegslazarette wurden weiter entwickelt. Neben den Kliniken, dem Miſſionsärztlichen Inſtitut, der Ani⸗ verſitätsturnhalle, dem Muſeum, Boruſſen⸗ und Derendinger⸗ haus, ſind dieſen Herbſt weiter das Konvikt, das Normannen⸗ haus und das Geſellſchaftshaus der D. C. S. V. für verwun⸗ dete Krieger eingerichtet worden, wodurch die Zahl der Betten weſentlich vermehrt wurde. Mit 3000 anderen Kriegern aus Stuttgarts Amgebung waren am 30. Oktober etwa 300 Verwundete der Tübinger Lazarette Gäſte des Königspaars in Stuttgart, wohin ſie ein Sonderzug brachte. Der Beſichtigung verſchiedener Sehenswürdigkeiten ſchloß ſich ein Beſuch der Lortzing'ſchen Oper „Der Waffenſchmied“ im Großen Hauſe des Hoftheaters und eine Bewirtung in den dem Königsſchloß benachbarten Gaſthöfen an. Die Werke des Friedens ſind auch fortgeſetzt worden, um nach dem Kriege der Wiſſenſchaft würdige Stätten zu bereiten. Die Wiederherſtellung des „Stifts“ ſchreitet weiter, ſo daß vor⸗ ausſichtlich im Herbſt 1916 der Einzug möglich ſein wird, auch am Neubau der Haut⸗ und Ohrenklinik wird rüſtig gearbeitet und von der Höhe über dem Aniverſitätsviertel grüßt das Tropen⸗ geneſungsheim des Miſſionsärztlichen Inſtituts, das mitten im Krieg im Rohbau fertiggeſtellt wurde. Aber nicht nur innerhalb der AÄniverſität ſind alle verfüg⸗ baren Kräfte angeſpannt und in freudiger Arbeit tätig, ihre 44 Hilfe und Fürſorge und die ihrer Glieder geht über die Gren⸗ zen des akademiſchen Verbands hinaus auf das weite Gebiet der organiſierten Liebesarbeit. Profeſſor v. Froriep leitet weiter die Ausbildung von freiwilligen Krankenpflegern, Profeſſor v. Wurſter die Ortsgruppe vom Roten Kreuz, in der auch Profeſſor Hegler, Privatdozent Rapp und Dr. Krais tätig ſind; Profeſſor v. Blume iſt Vorſitzender des Orts⸗ ausſchuſſes der Landesinvalidenfürſorge, Profeſſor Fuchs Vor⸗ ſitzender des Nationalen Studentendienſtes und Profeſſor v. Lange widmet ſich gemeinſchaftlich mit Frau Obriſt⸗Jenicke der muſikaliſchen und literariſchen Anterhaltung der Verwun⸗ deten. Die Aniverſität wird dem Akademiſchen Hilfsbund (Berlin) beitreten, der die Fürſorge für die Akademiker über⸗ nimmt, die infolge ihrer im Kriege erlittenen Beſchädigung der Beratung oder Anterſtützung für ihre Weiterbildung und künf⸗ tige Erwerbstätigkeit bedürfen. Sie hat ferner den „Ausſchuß zur Verſendung von Liebesgaben an Dozenten und Studenten im Feld“ finanziell unterſtützt und ſich an der Verſorgung der kriegsgefangenen deutſchen Studierenden mit Büchern be⸗ teiligt. Auch die Studentenſchaft widmet ſich der Liebestätigkeit. Der „Nationale Studentendienſt“ iſt auch im neuen Semeſter tätig und hat ſeine Aufgaben durch die Jugendfürſorge erwei⸗ tert. In den letzten Tagen des Sommerhalbjahrs hatte er auch etwa 170 Verwundeten der hieſigen Lazarette in Nie⸗ dernau, der bekannten Stätte feſtlicher Studentenfröhlichkeit, mit Mitteln, welche das Rote Kreuz, die meiſten Korporationen und einzelne Dozenten und Studierende zuſammenſteuerten, einige ſchöne Stunden bereitet. Ein ſtudentiſches Geſellſchaftsleben iſt natürlich kaum vor⸗ handen. Die Studentenmütze iſt mit Kriegsausbruch aus dem Straßenbild verſchwunden und nur das ſchüchtern getragene Band erinnert an die Tübinger Hochburg des deutſchen Ver⸗ bindungsweſens. Allgemeine Studentenabende vereinigen auch dieſen Winter von Zeit zu Zeit die Studentenſchaft, ebenſo be⸗ 45 ſondere Juriſtenabende Studierende und Lehrer der Rechts⸗ wiſſenſchaft. Möge das dritte Kriegsſemeſter das letzte ſein! Dann wird in Alttübingen wieder das lachende Leben einziehen, werden wie ehedem Fuchs und Burſch mit Liederſang und Becher⸗ klang kommen und gehen, daß in den verträumten „Straßen grad und krumm“ es von den Höhen widerhallt: Zu Tübingen, zu Tübingen, Da ſein gar viel Studenten; Da klingt's und ſingt's Bei Tag und Nacht An allen Eck' und Enden! Kanonendonner auf den Bergen Wenn ich auf den ſtillen Bergen gehe, Stockt mein Fuß oft plötzlich, tief erſchrocken: Horch . . . als ob von fernen Totenglocken Abgeriſſ'ner Laut herüberwehe . . . Hart und dumpf, in regelloſen Schlägen Zieht daher das geiſterhafte Grüßen; Hoch und fremd ob meinen ſtillen Wegen, Ob den Friedenstälern mir zu Füßen. And des Herzens heiße Wünſche wandern Auf der Himmelspfade luft'ger Brücke; And die Grüße, einen nach dem andern, Geb' ich, Brüder, betend euch zurücke. 47 48 Siegesläuten Nun endlich läutets wieder Sieg Ob unſrer Dächer Giebelmeer, And alles, was ſich müdeſchwieg, Es gibt ſein beſtes Echo her. Die Lüfte ſchüttern ſiegberauſcht, And alle Herzen ſchüttern mit, And jeder ſchaut empor und lauſcht Der Glockentöne Wolkenritt. Der alte Kirchturm, grau verſtaubt, Er reckt im Licht ſich weiß und jung And ſchüttelt ſtolz ſein Glockenhaupt In ſtürmender Begeiſterung. Er jubelt laut in alle Welt, Rings über Täler, Berg und Fluß, Den Brüdern zu im fernen Feld Der Heimat Dank⸗ und Freudengruß: „Dank Euch drauß'! Haltet aus! Bald iſt das Kriegen und Siegen aus! And der Friede zieht ein ins Tal: Dann iſt Freude allüberall, And ihr, Brüder, vom Felde drauß' Kehrt nach Haus, Kehrt nach Haus . . !“ Theodor Haering Inhalt Gaupp, Kameraden im Felde!. Wurſter, Die große Freude Haller, Deutſchland und der Oſten Blume, Der Deutſche und ſein Staat Adickes, Sub specie aeternitatis Fuchs, Nationaler Studentendienſt Rienhardt, Das dritte Kriegsſemeſter Haering, Zwei Gedichte — — 5 14 21 26 35 41 47 1 6. DEZ. 1081 2.A. 14 2 4A4! — R – Weihnachtsg M⸗ der Univerſität Tüb an die Studenten in e WVierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset 1 R Balance Focus N ℳ .„D * E V A „ — H 1 8 9 G 7 E 6 5 . E⸗ 2 E 5 Schriftleitung Profeſſor Fuchs / Amſchlag! gewidmet von Julie Reiſchle / Bilder vi⸗ vom Verlag gewidmet / Druck von Geor — Verlag der Buchhandlung Kloeres / Ti C — — — – ₰ . 253 D ₰ D 4 C 3 N copwriGNt 4/1909 VYyMaster Gmbfl wwWwYXastercom