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Geschenk

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ROBERT BAUSCGHER

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Weihnachtsgruß

der Univerſität Tübingen
an die Studenten im Feld

Schriftleitung Profeſſor Fuchs / Amſchlag gezeichnet und
gewidmet von Julie Reiſchle / Bilder von Abbelohde
vom Verlag gewidmet / Druck von Georg Schnürlen /
Verlag der Buchhandlung Kloeres / Tübingen 1915

Kameraden im Felde!

Ende Juli ſandten wir Euch unſerer Kriegszeitung erſte
Nummer hinaus — als ein ſichtbares Zeichen unſeres treuen
Gedenkens, Euch Kunde zu geben von den Gedanken und Em⸗
pfindungen, mit denen wir hier in der Heimat Euren Kampf
um Vaterland und Freiheit begleiten, vom Leben und Treiben
Eurer Lehrer und Kommilitonen auf der heimiſchen Hochſchule
und auch von den tiefſchmerzlichen Lücken, die der Tod im Felde
in Eure Reihen geriſſen hat. And wir baten Euch, uns zu
berichten, wie es Euch draußen äußerlich und innerlich ergangen
iſt, was Ihr erlebt habt und wie dieſes Erleben Eure Seele
getroffen hat. Hunderte von Briefen und Karten, zahlreiche
Bilder und Feldzeitungen habt Ihr uns geſandt; Ihr habt uns
geſchrieben, was Euch von Eurem und Eurer Kameraden Schick⸗
ſal für uns wiſſenswert erſchien. And faſt aus allen dieſen
Briefen und Karten ſprach Euer Dank für unſeren Heimat⸗
gruß und der Wunſch, wir möchten noch öfter von uns hören
laſſen. And ſo kommen wir denn von Neuem zu Euch an
dem Tage, an dem ja in Euer Aller Seele der Blick ſich nach
der Heimat kehrt, an dem auch mitten in der ſchweren Arbeit
des Feldkrieges ſich Gedanken und Gefühle in unbezwinglicher
Macht Eurer Familie, Eurem deutſchen Volke zuwenden: an
Weihnachten! Dieſe Blätter ſeien Euch ein Weihnachts⸗
gruß aus Eurer akademiſchen Heimat, von Eurer „lieben Alma

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Mater“, wie Ihr in Euren Feldpoſtbriefen ſo häufig geſchrie⸗
ben habt.
Mit warmer Teilnahme haben wir dieſe Eure Briefe ge⸗
leſen. Wir haben uns gefreut, wie oft uns darin echt deut⸗
ſcher Idealismus, herzhafte Worte jugendfroher Kraft, heiße
Vaterlandsliebe, ſtarkes Vertrauen auf unſeres Volkes Zukunft
und ernſtes Pflichtgefühl entgegentreten. Auch laſen wir manche
Zeile, in der ein grübelnder Geiſt nach Sinn und Zweck des
mörderiſchen Krieges frägt und kritiſch prüft, ob die hohen
Ideale ſittlicher Lebens⸗ und Weltanſchauung in der langen
Dauer des Dienſtes an und hinter der Front auch immer in
ihrer Reinheit bewahrt werden können. Wir freuen uns, wenn
Ihr in Eurem Denken den Dingen auf den Grund geht und
wir freuen uns vor allem, daß in keinem Eurer Briefe Ver⸗
höhnung oder Beſchimpfung des Gegners, eitles Prahlen und
maßloſe Selbſtüberhebung zu finden waren. Bewahret Euch,
Kameraden, dieſen Adel der Geſinnung, mag der Krieg auch
noch ſo lange dauern; zeigt, daß es nicht des Deutſchen Art
iſt, durch Spott und Lüge den Feind in den Schmutz zu ziehen!
Auch manche Frage enthielten Eure Briefe. Soweit es
möglich war, wurde dem einzelnen Frager Antwort gegeben
und, wo einer Bitte entſprochen werden konnte, iſt dies gerne
geſchehen. Mit Betrübnis erfuhren wir von Euch, daß unſere
Ehrentafel nicht alle Namen enthielt; noch mehr Kameraden
als Ihr dort verzeichnet fandet, waren ſchon ins frühe Grab
geſunken. Die nächſte Nummer unſerer Tübinger Kriegszeitung
ſoll die ergänzenden Mitteilungen bringen.
Viele Eurer Briefe trugen den Stempel eines Lazaretts
auf dem Amſchlag. Viele von Euch hat alſo Verwundung
oder Krankheit ins Kriegs⸗ oder Heimatlazarett geführt. Mit
herzlichem Bedauern haben wir davon Kenntnis genommen und
wir wünſchen den Verletzten und Erkrankten raſche und gründ⸗
liche Heilung. Einige der Schwergetroffenen ſind, weil zum
Waffenkampf nicht mehr fähig, wieder zu uns zurückgekehrt
und haben die wiſſenſchaftliche Arbeit von Neuem aufgenom⸗
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men. Wir wollen ihnen der Heimat Dank für ihr Opfer auch
hier bei uns fühlen laſſen.
Seit über 16 Monaten dauert nunmehr der Weltkrieg und
noch iſt ſein Ende nicht abzuſehen. Für lange Zeit ſeid Ihr
aus Eurer Friedensarbeit herausgeriſſen worden, und viele von
Euch werden zum Abſchluß ihres akademiſchen Studiums erſt
viel ſpäter kommen als in ungeſtörter Friedenszeit. Laſſet Euch,
Kameraden, dadurch nicht bekümmern! Nicht nur aus Wiſſen
und fachlicher Leiſtung ſetzt ſich des gereiften Mannes Charakter
und Art zuſammen; was Ihr jetzt draußen an Kraft und Ent⸗
ſchloſſenheit, an ſcharfer Erfaſſung der feindlichen Amwelt wie
an eiſerner Energie in der Löſung gewaltiger Willensaufgaben
aus Eurer Seele herausholt — das wird Euch zu dauerndem
Vorteil und Segen werden. AUnd ſo wird ſich zu dem uner⸗
meßlichen Gewinn, in Deutſchlands ſchwerſter und größter Zeit
tätige Kämpfer in vorderſter Reihe geweſen zu ſein, die Stäh⸗
lung von Leib und Seele, die Abſchüttlung alles kleinlich All⸗
täglichen, alles Eitlen und Anechten, die Reifung von Geiſt
und Charakter hinzugeſellen. Wohl haben wir hier in der
Heimat es hundertmal leichter und bequemer als Ihr in des
Krieges Not und des Winters Angemach — und doch, wo
finden wir ſo viel friſches, frohes Kraftgefühl, ſo viel ſicheres
Vertrauen in unſere Macht und unſeres Volkes Zukunft als
bei Euch draußen? Haben wir ja doch oft die Erfahrung ge⸗
macht, daß, wer immer von uns in der Heimat bisweilen von
Sorge ob des Feindes erdrückender Aebermacht beſchlichen wurde,
in Verkehr und Ausſprache mit Euch, wenn Ihr etwa zu kurzem
Arlaub die Heimat aufſuchtet, am raſcheſten ſeine Zuverſicht
wiedergewann. Ihr ſeid darin unſere Lehrer und unſeres Mutes
Stärker geworden.
And ſo kommt denn Eure Alma Mater Tubingensis
zu Euch, Ihr wetterfeſten und kampferprobten Kameraden im
Felde, auf die ſie mit Stolz und Freude, mit Vertrauen und
Liebe hinausſchaut, zur deutſchen Weihnacht und bringt
Euch durch mich, ihren Rektor, der gleich Euch im Heeres⸗

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dienſt ſteht, ihre herzlichſten Grüße dar. An dem Feſte, an
dem Millionen Lichter als Zeichen allumfaſſender Liebe zum
Himmel hinaufflackern, werden auch in Eurem Tübin gen im
Kerzenſchein von tauſend Lichtern die Herzen ſich erheben und
die Gedanken hinauswandern — zu Euch!

Reicht aus der Ferne uns die Hände,
Ihr junges Blut in Kampf und Not,
And dieſes Winters Sonnenwende
Bring deutſchen Friedens Morgenrot!

Tübingen, Weihnachten 1915 Robert Gaupp

Die große Freude
Von Profeſſor D. Wurſter
Von Rechts wegen wird jedes Weihnachten ſchöner und
reicher, je älter man wird; für den ſicher, der weiß, warum das
Weihnachtsfeſt ein Chriſtfeſt, das Chriſtfeſt iſt. Es iſt etwas
Anerſchöpfliches, unausſprechlich Großes in der wahren Weih⸗
nachtsfreude, und immer Reineres, Beſſeres rinnt aus ihrem
Born. Was iſt es?
Heimatklänge? Töne aus „goldenen, unnennbaren Tagen“,
aus der Kindheit, dem „einzigen Paradies auf Erden, aus dem
man nicht vertrieben werden kann“! Wenn es wirklich ein
Paradies geweſen iſt, ſo liegt es weit, weit dahinten. Wir
brauchen Gegenwarts freude! Anſere Augen wenden ſich
doch dorthin, wo unſere Wiege ſtand. Wir haben das Beſte
von dort mitbekommen auf unſeren Weg. Vater, Mutter, was
ihr uns geweſen, was ihr uns ſeid, wir ſehen es jetzt mit hel⸗
lerem Auge, als da wir Kinder waren. Weiter, ſchöner iſt
unſer Familienkreis geworden. Ihr Geſchwiſter, die alten und
die neu gewonnenen, wie nahe ſeid ihr unſeren Herzen! Ihr
Freunde, ihr gehört auch herein in den engſten, trauten Kreis.
Reicher, immer reicher iſt geworden, was uns daheim erblühte.
And doch, ein Ton tiefer Wehmut klingt heute mit. Die Heimat
iſt weit, und im trauten Kreiſe fehlt manch teures Haupt. Wie
viele Wunden mögen neu bluten in dieſen Weihnachtstagen!
Weg die Tränen! Heimat, du traute, nie warſt du uns
näher als eben jetzt. Nie waren wir glücklicher, ſtolzer, reicher,
wenn wir dein gedachten, als eben in dieſem Jahr. Wir wiſ⸗
ſen nicht, wann ſie uns alle wieder eint; vielleicht iſt der Tag
noch fern. Manches Auge wird ſich noch ſchließen in fernem
herbem Kampf, das ſie nicht mehr ſchauen darf. Aber es muß
ſein: durchgehalten draußen und daheim! Wir ſind jetzt als
große Volksfamilie ſo eng verbunden wie noch nie. Freude,
die Feſte feiern kann, weil etwas Aeberſchüſſiges da iſt, weil

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wir Größeres erhoffen von der Zukunft als was die Ver⸗
gangenheit uns bot, Freude am Vaterland, opferbereit und
ſich verjüngend, mag der Kampf ſchwerer werden von Monat
zu Monat, ſie lebt in Euch, das wiſſen wir. Sehnſüchtige
gibt es unter Euch wie unter uns, Anzufriedene nicht. Aber
die Sorge kommt doch immer wieder mit ihren Rabenflügeln
und läßt ſich nicht verſcheuchen. Wird es gewiß ſo werden,
wie wir in der feſtlichen Stunde hoffen? Wird ein Preis
kommen, wert der ungeheuren Opfer, vor denen wir daheim
gerne die Augen ſchließen möchten, wenn wir auf die gelich⸗
teten Reihen ſchauen?
Wir hoffen ja noch mehr als nur für unſer Volk. Der
Weltkrieg ſoll Früchte bringen für die Welt. Darum, ſo
denken wir, mußte das friedfertigſte Volk in den härteſten
Kampf und zunächſt um ſein eigenes Leben ringen, weil es
gilt, den Frieden für andere und für uns zugleich zu gewinnen.
Deswegen wird jetzt das Volk, das ein E. M. Arndt „tief⸗
grabend und hochſchauend“ genannt hat, das Volk des ſitt⸗
lichen Idealismus durch allen Schmutz der Lüge gezogen, darum
wird es ſelber jetzt geprüft auf Herz und Nieren, weil es gilt,
das Edle, Gute, Wahre für die Kultur der Menſchheit zu
retten, neu zu gewinnen. Iſts Traum? Weihnachten, Chriſt⸗
feſt — es hat unſere Augen immer weit hinausgelenkt über
Haus und Volk. Als der Weltkaiſer, der Glückliche, herrſchte,
ward einer geboren, der aller Welt Heil werden ſollte.
Das iſt Grund und Bürgſchaft der großen Freude, das allein.
Es muß etwas Ewiges, etwas „vom Himmel hoch“ Ge⸗
ſchenktes ſein, wenn uns eine Weihnachtsfreude gegeben ſein
ſoll, die uns nicht im Stich läßt, auch wo all das Drum und
Dran fehlt. Heuer wird bei uns daheim wenig Lichterglanz
erſtrahlen, und „vergnügte Feiertage“ wie ſonſt gibt es nicht.
Gerade recht; dann wird unſer Auge ſchärfer für das, was
unter allen Amſtänden bleibt. Eine Feſtfreude, die ſich
aus dem Anbedingten nährt, das iſts, was wir brauchen. Die
Geſchichte, welche Eure Gewehre und Kanonen machen ſollen,

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haben wir nicht in der Hand. Da regiert das Anvorherge⸗
ſehene. Die Stimmung, die man zu anderen Feiern nötig
haben mag, ſtellt ſich nicht immer ein. Die „große Freude“
braucht nicht erſt Stimmung, ſondern ſchenkt ſie! Nicht an
einem beſtimmten Lebensalter, nicht an äußeren Lebensumſtän⸗
den hängt ſie, ſonſt wäre ſie arm, klein, nur der begleitende
Schimmer, der bald wieder verblaßt. Eine große Freude
muß es ſein, die mit ihrer ſtillen Glut uns treu bleibt, wenn
die Tage grau ſind, und die Seele müde werden möchte. Es
muß etwas Sieghaftes darin ſein, das überwinden heißt und
hilft. Es muß etwas darin liegen, worin alles andere, das
uns eben jetzt das Herz zwiefach bewegt, Haus, Familie, Hei⸗
mat, Volk, Vaterland, Menſchheitsfortſchritt erſt ſein ſicheres
Licht bekommt, ein Goldgrund des Ewigen für alles, was uns
lieb und groß iſt in dieſer Welt.
Gibt es ſo etwas? Die alten Worte ſchlagen an unſer
Ohr: „Siehe ich verkündige euch große Freude, die
allem Volk widerfahren wird; denn euch iſt heute
der Heiland geboren.“ Der Heiland! Wie hat ſich für
Euch der Sinn des Wortes gewandelt. Einſt für das Kindes⸗
gemüt der Freundliche, Liebe, nur Gütige. Jetzt der, wie er
im Heliand abgebildet iſt, männlich und kraftvoll, der Herzog
mit ſeinen Mannen, der die Welt erobern ſoll, der, wie es
im alten Sachſengedicht heißt, „durch Gottes Huld geboren
ward, der Helfer beſter, daß dem Erdkreis und des Elends
Kindern ein Erretter ſei, vor dem dunklen Fürſten der Finſter⸗
nis, vor des Feindes trotzigem Aeberfall“. Der divus Au-
gustus unter dem Jeſus geboren iſt, trägt auch den Titel des
Erretters. Wir trauen es keinem Kriegshelden und keinem
Staatsmann mehr zu, daß er das ganze Heil der Menſchheit
ſchaffe, keinem Bahnbrecher der Wiſſenſchaft, keinem Sänger,
keinem Genius der Kunſt. Warum ſoll Jeſus der Heiland
ſein? Die Chriſtenheit heißt ihn ihren Herrn, weil er jedem
Zeitalter gewachſen war, immer wieder, ſo verſchieden das Ge⸗
ſicht der Welt war, das geboten hat, wovon Menſchenherzen

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leben, weil er, obgleich oft genug totgeſagt, doch immer wieder
Lebenskräfte ſchenkte; „in ſeinem Namen“ haben ſie es immer
wieder neu gefunden, was die „große Freude“ ſchafft und da⸗
mit unvergängliche Kraft. Warum das?
Weil er zu Gott führt als einer, der Gott hat. Bei
uns viel Sehen und Suchen, bei ihm Haben, ſicheres Beſitzen,
freilich ſtets neu errungenes, heldenhaft erkämpftes. Weil er
es iſt, der uns ganz gleich iſt und doch ganz anders als wir,
uns das Herz abgewinnt durch ſeine Freundlichkeit und uns
doch niederbeugt in heiliger Ehrfurcht; weil er das wunderbar
verbindet, was wir nicht zuſammenbringen, Milde und Kraft,
Demut und Würde, Barmherzigkeit und unerbittlichen Ernſt.
Er war, mit Matthias Claudius zu reden, „in die Aniform
des Elends gekleidet, um die Welt mit ſeinem Blut frei zu
machen“. Verſtehen wir das jetzt nicht beſſer als ehedem? Die
Aniform des Elends anhaben, um aus dem Elend herauszu⸗
führen! Die Welt retten nicht mit großem Aufwand von
Geld und Machtmitteln, nicht mit ſchönen und hohen Worten,
ſondern mit ſeinem Blut — mit Hingabe des Ganzen, des
Beſten! Da iſt göttliches Leben, Göttliches im echt Menſch⸗
lichen und umgekehrt. Darum: „das ewig Licht geht da herein“.
Dieſer Chriſt, der, mit dem Heliand zu reden, „in Sanft⸗
mut das Erdreich ſucht und vieler Seelen Schirmvogt“ gewor⸗
den iſt, ſchafft unſerer Weihnacht die große Freude; denn er
bringt uns wirklich zu Gott. Da iſt etwas für die, welche
ſehnſüchtig ausſchauen nach einer wahren Erneuerung ihres
eigenen Lebens, ihres Volks, der Menſchheit. Da iſt Freude,
weil die Bahn frei gemacht iſt, Ewiges hereinſtrahlen und
⸗wirken zu laſſen zu einem jeden, dem dieſes Vergängliche nicht
gut genug iſt. Da iſt auch der Weg, ſein menſchliches Wirken
auf die Höhe des göttlich wertvollen zu bringen. Hier wird
anders gerechnet als in der Welt: nicht der Glänzende, ſon⸗
dern der Treue, nicht der Stolze, ſondern der göttlich Begna⸗
digte, nicht der ſich ſelbſt Suchende und ſich ſelbſt Lebende gilt,
ſondern wer in den Spuren Jeſu ſich hergibt, um ſich ſelbſt

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reicher wiederzunehmen. Joh. Falck, der uns das Weihnachts⸗
lied geſchenkt hat, das überall geſungen wird: „O du fröhliche,
o du ſelige“, hat im Jammer des Jahrs 1806 den Weg zu
Jeſus gefunden; er ſagt beim Rückblick: ich begann zu leben,
d. h. für andere zu leben. Alſo die opferbereite Liebe, ſie iſt es,
welche die Welt rettet. Sie iſt das Geheimnis der Kraft Jeſu;
ſie ſei unſer beſtes Chriſtgeſchenk. Von Gott Liebe nehmen und
in Gottes Kraft Liebe üben, das gibt uns das beſte, uns und un⸗
ſerer Familie, unſerem Volk, der Menſchheit. Sie iſt das Kleinod
auch im Jahr des Kriegs, ein Grund der großen Freude.

Deutſchland und der Oſten

Von Profeſſor J. Haller

Eine gewaltige Aeberraſchung haben uns die letzten Wochen
gebracht. Vor Jahresfriſt, ja noch vor wenig Monaten dachten
wir, wenn wir vom Kriege ſprachen, an Rußland und Frank⸗
reich. Ob unſere Heere in ihrem Siegeslauf nach Oſten kehrt
machen und ſich zu vernichtendem Stoße wieder gen Weſten
wenden würden, oder ob die Abſicht ſei, Frankreich ſeinem
Schickſal zu überlaſſen und in Rußland ganze Arbeit zu tun
— das war die Frage, über die ſich politiſche Strategen und
ſtrategiſche Politiker hinter der Front zu ſtreiten pflegten. And
nun iſt Frankreich in den Hintergrund getreten, Rußland faſt
vergeſſen, und alle Blicke richten ſich geſpannt nach einem
neuen „Hauptkriegsſchauplatz“, der Balkanhalbinſel. Württem⸗
berger und Bayern, Preußen, Sachſen und Heſſen haben im
Verein mit Oeſterreichern und Angarn den Aebergang über
die Donau erzwungen, Belgrad und Semendria im Sturm
genommen, einer bulgariſchen Armee die Hand gereicht, mit
ihr um die Wette die Feſtungen der Serben zerbrochen wie
Spielzeug, ſeine Heere im Sturmſchritt über Berg und Tal
gejagt, zerſchmettert, vernichtet, in ſieben kurzen Wochen die
Eroberung Serbiens vollzogen und den Verkehrsweg nach
Konſtantinopel freigemacht. Auge und Ohr des Leſers müſſen
ſich an fremdartige Namen gewöhnen, wenn ſie den Spuren
der Sieger folgen wollen: Caéak, Kragujevac und Kraljewo,
Krusevac und Jaſtrebac und wie ſie heißen mögen — ein gänz⸗
lich neues Kapitel der Geographie.
Jeder empfindet, daß dies viel mehr bedeutet als einen
bloßen militäriſchen Schachzug oder gar ein kriegeriſches Aben⸗
teuer. Auch mehr als die Tatſache, daß jetzt nichts mehr den
Austauſch von Nahrungsmitteln und Rohſtoffen aus dem Oſten
gegen deutſche Waffen für die Türkei hindern kann. So wichtig
das für jetzt auch iſt, die Bedeutung des Ereigniſſes geht doch

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weit über den Augenblick hinaus. Das iſt keine Epiſode, das
iſt eine Epoche! Hier hat das Deutſche Reich mit kühnem,
großem Zug eine neue Politik eröffnet, ein neues Blatt in der
deutſchen Geſchichte iſt aufgeſchlagen.
Ein neues und doch wieder ein altes. Vor zweihundert
Jahren ſchon war es einmal ganz ähnlich, als Markgraf
Ludwig Wilhelm von Baden, der Türkenlouis, bis ins Tal
der Morawa und nach Niſch vordrang, als „Prinz Eugen der
edle Ritter“ „Stadt und Feſtung Belgerad“ bezwang und
unter mancher diplomatiſchen Perücke die Frage rumorte, ob
das letzte Ziel nur Saloniki ſei, oder ob Ihre Apoſtoliſchen
Majeſtäten Kaiſer Leopold und Karl VI ſich nicht die gänz⸗
liche Vertreibung der Türken und die Gewinnung der byzan⸗
tiniſchen Kaiſerkrone vornehmen ſollten. Dem deutſchen Volke
von damals galten dieſe Kämpfe an Donau und Balkan als
die wahre nationale Aufgabe, viel mehr als der gleichzeitige
Krieg gegen Ludwig XIV und die franzöſiſche Aebermacht. And
ähnlich wie heute, ſo fand auch damals der Gegner im Oſten
tatkräftige Hilfe bei unſern weſtlichen Nachbarn. Franzöſiſche
Ingenieure und Geſchützmeiſter mit franzöſiſchen Kanonen lei⸗
teten ſchon damals die Verteidigung Belgrads, auf ſerbiſchen
Schlachtfeldern maßen ſich die Kräfte Frankreichs und des
deutſchen Reichs. Es iſt, als hätte die Weltgeſchichte einen
Faden, den ſie vor zweihundert Jahren ſchon einmal angeſponnen
und fallen gelaſſen, in unſern Tagen wieder aufgenommen.
So iſt es wirklich. Feldmarſchall Mackenſen zieht die
Bahn, die Prinz Eugen von Savoyen gewieſen, das junge
Deutſche Reich hat die Aufgabe übernommen, die das alte hei⸗
lige römiſche Reich deutſcher Nation ungelöſt hinterließ. Welch
eine Wendung! Wo iſt das Wort von den geſunden Knochen
des pommerſchen Musketiers, die zu ſchade ſeien für Balkan⸗
fragen, wo Goethes „hinten weit in der Türkei“? Eins paßt
heute ſo wenig wie das andere. Erſtaunlich nahe iſt uns die
Türkei, und für die Ordnung der Verhältniſſe am Balkan
opfert das ganze deutſche Volk von ſeinem Gut und Blut.

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Das Auffälligſte und zugleich Erfreulichſte iſt jedoch, daß
niemand hieran Anſtoß nimmt. Die Erkenntnis ſcheint wirklich
überall durchgedrungen, daß es ſo ſein müſſe, daß wir nicht
auf Abenteuer ausgehen, ſondern einer inneren Notwendigkeit
gehorchen, wenn wir die Sache der Türken und Bulgaren zu
unſerer eigenen machen. And ſo iſt es wirklich. Es iſt ein
zwingendes Gebot der Geographie. Deutſchland braucht wie
jedes Land, das frei und unabhängig, das heißt nach eigenem
Geſetz und Willen leben will, den Zugang zum Meer. Es
hatte ihn im Norden, ſolange es mit England in Frieden und
Freundſchaft lebte, es verlor ihn, als England ihm feind wurde
und ſich wie ein großes Hängeſchloß vor die Türe des deut⸗
ſchen Hauſes legte. Wenn wir nun nicht den Tod durch wirt⸗
ſchaftliches Erſticken ſterben wollen, ſo bleibt uns nichts übrig,
als uns in der entgegengeſetzten Richtung die Bahn zu öffnen,
in der Richtung, die ohnehin von dem Laufe unſerer größten
natürlichen Verkehrsader, der Donau, gewieſen wird.
Wie wenig iſt doch dieſe Gunſt der Natur, die Donau⸗
ſtraße, bisher ausgenutzt worden! Einer der älteſten Handels⸗
wege, durch vorgeſchichtliche Funde bezeugt, führte ſchon vor
Jahrtauſenden hier ſtromaufwärts, Vorderaſien und Griechen⸗
land mit dem Rhein, der Moſel und dem galliſchen Lande
verbindend. Seiner Beherrſchung galten die Feldzüge des
Druſus und Tiberius, die das römiſche Reich zum Herrn des
heutigen Angarn, Oeſterreich und Süddeutſchland machten. Da⸗
mit wurde das Land, in dem heute die Kriegsentſcheidungen
fallen, ſozuſagen in den geographiſchen Mittelpunkt des Orbis
terrarum gerückt. Serbien, Dalmatien, Albanien ſind die
ſtarke natürliche Zitadelle des ſpäteren Römerreichs, von hier
ſtammen die großen Soldatenkaiſer des 3. und 4. Jahrhunderts,
die das untergehende noch einmal aufrichteten und neu ordneten,
Aurelian, Diocletian und Konſtantin. Nicht umſonſt iſt Sir⸗
mium, das heutige Mitrovitza an der Sau unweit Belgrad,
die eine der vier Hauptſtädte und Kaiſerreſidenzen. Mit ſeiner
glücklichen Mittellage nahe dem Donauſtrom iſt es der denkbar

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beſte Beobachtungspoſten nach zwei Seiten, dazu beſtimmt, Oſt
und Weſt zuſammenzuhalten.
Dieſe Zuſammenhänge hat die große Amwälzung, die wir
die Völkerwanderung nennen, nur gelockert. Zerſtört wurden
ſie erſt, als ſeit dem 7. Jahrhundert das ſlawiſche Volk der
Serben in den Grenzen, die es noch heute bewohnt, ſein
Reich begründete, das ſich nun als trennender Keil zwiſchen
Oſt und Weſt hineinſchob. Seitdem ſind die Hälften des
alten Römerreichs dauernd geſpalten geweſen, das Land aber,
das zwiſchen ihnen lag, wurde ſelbſt zum toten Punkt, bis es der
Anterwerfung unter den türkiſch gewordenen Oſten anheimfiel.
Der Gegenſtoß der deutſchen Nation gegen den letzten
Anlauf der Türkenmacht ſchien es für einen Augenblick wieder
mehr in die Kreiſe des Weſtens zu ziehen. Als über Belgrads
Zinnen der Kaiſeraar flatterte, meinten viele, dies ſei nur ein
Anfang zu größeren Taten, deren Geſichtskreis in weiter Ferne
zu verſchwimmen ſchien. Aber dem Anfang fehlte die Fort⸗
ſetzung. Belgrad ging wieder verloren, die ſchon halb eröffnete
Straße wurde wieder geſperrt. And nun ſtellte ſich, nachdrück⸗
licher als die ſchwindende Kraft des Türkenreichs, dem Vor⸗
dringen des Weſtens wieder eine ſlawiſche Macht, die junge
Großmacht Rußland in den Weg. Mit ſicherem Inſtinkt hat
ſie von Anfang an gerade Serbien in ihre Gefolgſchaft zu
ziehen geſucht. Serbien iſt die Wiege des Panſlawismus.
Ein nach Rußland verſchlagener Serbe, Juri Krizanié war
es, der zuerſt, ſchon vor Peter dem Großen, die Vereinigung
aller ſlawiſchen Völker unter der Führung des Zaren von
Moskau predigte. And ſchon im Jahre 1808 hat ein ruſſi⸗
ſcher Agent in Serbien den Satz aufgeſtellt: Rußland müſſe
ſich der Serben bedienen, um Oeſterreich zu untergraben. Dieſe
Politik, hat Rußland ein Jahrhundert lang zähe verfolgt,
im Sommer 1914 hat ſie zur Kataſtrophe geführt. Es iſt
nur logiſch, daß auf ſerbiſchen Schlachtfeldern auch die Frage
entſchieden werde, ob Oſt und Weſt ſich wieder, wie in längſt
vergangenen Tagen, die Hände reichen dürfen, oder ob ſich

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zum zweiten Mal ein ſlawiſcher Keil, und jetzt ein unend⸗
lich ſtärkerer, zwiſchen ſie ſchieben und dem Weſten, das heißt
Deutſchland die natürliche Straße nach dem Oſten für immer
verriegeln ſoll.
Die Straße iſt jetzt frei. Am 26. Oktober 1915, als eine
bulgariſche Offizierspatrouille in Kladowo in das Lager einer
deutſch⸗öſterreichiſch⸗ungariſchen Armee einritt, mit ungeheurem
Jubel begrüßt, da reichten Oſt und Weſt einander die Hände.
Sehr anders freilich, als man ſich's in alten Zeiten gedacht
haben würde: nicht durch Anterwerfung des Oſtens in erbar⸗
mungsloſem Krieg, ſondern in Bündnis und Waffenbrüderſchaft
mit ihm, nicht nach völliger Aeberwältigung und Vertreibung
der türkiſchen Macht, ſondern zu ihrem Schutz und ihrer Er⸗
haltung. Die Zeiten ſind vorbei, wo in blutigem Entweder
— Oder eins das andere zu überwinden und zu unterjochen
ſuchte. Jetzt wollen beide bleiben, was ſie ſind, und einander
dulden, anerkennen, fördern.
Große Aufgaben, außergewöhnliche in jeder Hinſicht harren
unſer dort. Nicht nur unſere Diplomaten werden zu tun
haben und ſich zuſammennehmen müſſen. Damit nicht Ver⸗
blendung und Schwäche im Frieden wieder zerſtören und ver⸗
ſpielen, was Klugheit und Kraft im Kriege gewonnen hat,
werden wir uns vorzuſehen und manchen alten Fehler ſorgſam
zu vermeiden haben. Aber welch ein Lohn winkt uns, wenn
es gelingt, die Staatenverbindung, die ſich heute den beiden
größten Weltmächten ſo glänzend überlegen zeigt, zu einer
dauernden zu machen! Welche ſtolze Sicherheit der Welt⸗
ſtellung ergäbe ſich daraus für alle Teilnehmer, welche frucht⸗
baren Anregungen, welche innere Bereicherung brächte der Aus⸗
tauſch zwiſchen zwei ſo verſchiedenen Welten! Ein neues Zeit⸗
alter hebt an, nicht nur in Politik und Volkswirtſchaft, auf
allen Gebieten ſieht die Geiſtesarbeit hüben wie drüben neuer
Ausſaat und Ernte entgegen.
Werfen wir noch einen Blick hinter uns. Was wäre aus
Deutſchland geworden, wenn es die Verbindung mit dem Oſten

18

—

OR„

.

O

—

nicht gefunden hätte? Wenn im Beginn des Kriegs die Türkei
ſich hätte verleiten laſſen, neutral zu bleiben, Rumänien dagegen,
an der Seite Rußlands über unſere Verbündeten herzufallen;
wenn Bulgarien den Lockungen unſerer Feinde gefolgt wäre
und Griechenland ſich ihnen zur Verfügung geſtellt hätte — wir
hätten im beſten Falle den Beſtand des Deutſchen Reiches eben
noch gerettet, aber mit ſeiner Weltmachtſtellung wäre es vorbei
geweſen. Heute iſt ſie geſichert, weil es da drunten am Balkan
und Aegäiſchen Meer weit und ſcharf blickende Herrſcher und
Staatsmänner gab, die an Deutſchland und ſeine Zukunft
glaubten und darum ihr Schickſal dem unſeren verbanden. Daß
König Carol von Rumänien gleich von Anbeginn die Neutra⸗
lität ſeines Staates durchſetzte; daß Enver Paſcha ſeine wider⸗
ſtrebenden Genoſſen zum Kriege gegen Rußland und England
fortriß, daß Zar Ferdinand von Bulgarien, als das Zünglein
an der Wage zu ſchwanken begann, ſein Gewicht, vorſichtig
und entſchloſſen zugleich, in unſere Schale warf und König
Konſtantin von Griechenland dem kretiſchen Falſchmünzer zwei⸗
mal das Spiel verdarb — das hat uns einen wirklichen Sieg
über unſere Feinde möglich gemacht, einen Sieg, der jeden Tag
glänzender wird und deſſen Folgen Jahrhunderte beherrſchen wer⸗
den. Darum gebührt Deutſchlands Dank den Königen aus dem
Morgenlande! Sie haben ſeinen Stern geſehen und ſind ge⸗
kommen, ihm zu huldigen.
Sie werden es nicht zu bereuen haben. Denn Deutſchland,
das eiſengerüſtete, iſt doch vor allem das Reich friedlichen
Gedeihens. Wo ſeine Macht wirken kann, da wirkt ſie Frie⸗
den, Arbeit, Segen. Sehen wir doch ſchon heute, wie am
Balkan, in dieſem friedloſeſten Teile der Welt, ſeit deutſcher
Einfluß dort die Führung hat, der Zwiſt ſich legt und alte
Gegner, Türken und Bulgaren, Bulgaren und Griechen, ein⸗
ander verſöhnt die Hände reichen. Ein hoffnungsvoller Anfang.
Möge er Sinnbild und Anterpfand kommender Dinge ſein, und
möge das Schickſal dem Werke weiterhin ſeine Gunſt gewähren!
Dann iſt der Tag nicht mehr fern, wo das Reich des Friedens

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in Oſt und Weſt dauernd und feſt gegründet werden und das Wort
zur Wahrheit werden kann, das Goethe — es ſind gerade hundert .
Jahre her — in ſeinem „Weſtöſtlichen Divan“ ſchrieb:

Gottes iſt der Orient,
Gottes iſt der Okzident! 9
Nord⸗ und ſüdliches Gelände
Ruht im Frieden ſeiner Hände.

Der Deutſche und ſein Staat
Von Profeſſor W. v. Blume

Noch immer iſt es Krieg. Noch immer muß Deutſchland
um ſein Recht, zu ſein und zu wachſen, kämpfen gegen ſeine
vom Haß verblendeten Feinde. Deutſchland wird nicht unter⸗
liegen, das wiſſen wir. Aber wie die Welt ausſehen wird am
Tage des Friedensſchluſſes — wer will es heute ſagen?
Komme, was kommen mag — Deutſchland wird bleiben.
Wir werden es behaupten. Mit ſchweren Opfern an Gut
und Blut freilich; doch wir werden es behaupten. And werden
uns behaupten, als Deutſche. Denn das haben wir heute
ſchon erkämpft, daß wir deutſch bleiben dürfen im deutſchen
Lande und unſer Deutſchtum hinaustragen in die Welt.
And, wie es ſo oft geht: daß man ein Gut, das man
lange beſeſſen hat, erſt ernſthaft ſchätzen lernt, wenn man in
Gefahr geraten iſt, es zu verlieren — ſo lernen auch wir Deut⸗
ſchen die deutſche Art, die deutſche Heimat und den deutſchen
Staat erſt wahrhaft ehren und lieben. Wohl haben wir vom
deutſchen Weſen oft geſprochen, ſchon vor dem Kriege. Aber
haben wir es überall ruhig und ſicher zur Geltung gebracht?
Wohl haben wir die deutſche Heimat geprieſen. Haben wir
ſie auch wirklich gekannt? Wohl haben wir unſeren Staat
und ſeine Kraft gerühmt. Dürfen wir auch ſagen, daß wir
ihn in ſeiner Eigenart ganz verſtanden haben?
Heute bemühen wir uns, unſer deutſches Weſen zu er⸗
gründen und zu zeigen. Heute ſuchen wir die deutſche Heimat
auf in ihrer mannigfaltigen Schönheit. Heute gehen wir daran,
unſeren Staat zu begreifen und zu würdigen. Der Krieg hat
uns gelehrt, uns auf uns ſelbſt zu beſinnen. And das danken
wir ihm. Laßt uns dieſen Ertrag ſchwerer Zeit feſthalten für
immer! Laßt uns den deutſchen Staat, den unſere Feinde nicht
nur vernichten, ſondern verächtlich machen wollten, um ſo mehr
hüten und pflegen!

21

Anſer Staat. — Was war er für die meiſten unter uns?
Ein toter Begriff. And heute iſt er für einen jeden, der Augen
hat, zu ſehen, und Ohren, zu hören, ein Erlebnis geworden,
der Staat: das geeinte Volk, beſeelt vom Geiſte der Väter
und ſorgend für künftige Geſchlechter.
Wir haben unſer Volk erlebt, als in den erſten Tagen des
Krieges Tauſende und Abertauſende ſich freiwillig zu den Fah⸗
nen drängten. Als die Züge mit Kriegern und Waffen durch
Deutſchland nach den Grenzen rollten, jubelnd begrüßt von
den Zurückbleibenden, als der bürgerliche Verkehr ſtockte, ohne
daß auch nur einer gewagt hätte, zu klagen. Als die Kunde
von Deutſchlands Siegen kam und ein einziges großes Jauch⸗
zen durch Stadt und Land hallte. Als die Nachrichten vom
Tode der Männer, Söhne und Brüder einliefen und die Trauern⸗
den ihren Schmerz ſtill trugen, die anderen aber ihnen ſtill die
Hände drückten. Als unſere Lazarette ſich mit Verwundeten
füllten und alles ſich drängte, ihnen zu helfen oder doch wenig⸗
ſtens etwas liebes zu erweiſen. Als die Not in vielen Häu⸗
ſern einkehrte und alle Hände ſich auftaten, den Bedrängten
ihr Los zu erleichtern. Da haben wir es erlebt, daß wir ein
Volk ſind. And werden es wieder erleben, wenn unſere ſieg⸗
bekränzten Krieger heimkehren und Freude auf jedem deutſchen
Antlitz ſtrahlt, ja auch aus den Augen derer, die den Gatten,
den Sohn, den Bruder nicht in ihre Arme ſchließen dürfen,
weil er in franzöſiſcher oder ruſſiſcher Erde ruht.
In ſolchen Augenblicken erlebten wir unſer Volk. Was
uns zuſammenführte, war nicht nur das Mitfühlen mit einzel⸗
nen unſerer Mitmenſchen. Es war das Bewußtſein eines ge⸗
meinſamen Schickſals der Volksgenoſſen. Das große Gefühl
der Volksgenoſſenſchaft durchdrang uns, die Erkenntnis der
Forderung: „Einer für alle und alle für einen!“
Aber wir haben noch mehr erlebt. Wir ſahen, wie ein
Volk zum Staate wird. Aus den Werkſtätten und von den
Feldern, aus den Hörſälen und aus den Schreibſtuben ſtrömte
es zuſammen und ſtellte ſich in Reih und Glied. Das war

22

65

der Staat! Anſer Volksheer in Wehr und Waffen ließ ihn
vor unſeren Augen erſcheinen, den deutſchen Staat, die Macht⸗
entfaltung des deutſchen Volkes.
Wir wiſſen es heute und tragen das Bewußtſein ſtolz
zur Schau: Wo Deutſchlands Fahnen wehen, iſt Deutſchland.
Das deutſche Heer iſt der deutſche Staat in ſeiner vollkommen⸗
ſten Geſtalt. Das feldgraue Waffenkleid iſt nicht nur „des
Königs Rock“, ſondern des deutſchen Volkes Ehrenkleid.
Man ſchilt uns das Volk des „Militarismus“. Wir
aber wollen freudig bekennen: wir ſind ein wehrhaftes Volk,
wie wir ein lehrhaftes Volk ſind. Nennt dieſe unſere Art
„Militarismus“ — gut: wir wollen das Wort als ein Ehren⸗
zeichen hinnehmen. Denn, der Geiſt, der unſer Heer in dieſem
Kampfe zum Siege führt, das iſt der Geiſt, der unſern Staat
durchdringt, ihn großgemacht hat und größer machen wird: der
Geiſt der unbedingten Hingabe an die Sache und der Kame⸗
radſchaft mit den Volks⸗ und Kampfgenoſſen.
Man ſchilt uns „unfrei“! Anfrei, weil wir zu gehorchen
wiſſen, wo es ſein muß. Wer unſer Weſen ſo verſteht, der
hat es nie verſtanden. „Deutſch ſein, das heißt: eine Sache
um ihrer ſelbſt willen tun.“ Das heißt: eine geſtellte Aufgabe
ſo erfaſſen, daß der Gedanke an das eigene Ich verſchwindet
hinter dem Gedanken an die Pflicht. So haben es uns die
beſten unſerer Vorfahren gelehrt, ſo Friedrich der Große, ſo
Kant, ſo Goethe. And wenn wir uns freiwillig der Sache
hingeben, der wir dienen, wenn wir uns als Glieder fühlen
einer Kompagnie, eines Heeres, eines Staates — das ſoll An⸗
freiheit ſein? Nein! Gemeinbewußtſein iſt's, Pflichtbewußt⸗
ſein, Staatsbewußtſein. Ob der erſte oder der letzte Diener
des Staates, ob König oder Grenadier — im Dienſte des
Ganzen ſtehen wir und ſind doch frei, weil wir dienen wollen.
Das iſt unſere Freiheit. Mag ſein, daß ein Brite ſie
nicht verſtehen kann. Daß ihn die Geſchichte ſeines Staates
eine andere Art von Freiheit ſchätzen gelehrt hat. Daß ihn
ein unerträglicher Zwang dünkt, was uns die höchſte Ehre iſt:

23

dem Staat zu dienen im Waffenkleid. Mag ihm der Staat
eine Aktiengeſellſchaft ſein, von der man Vorteile erwartet, aber
keine Anforderungen an Leib und Leben, — uns iſt der Staat
das Volk, unſer Volk in ſeiner höchſten Kraftentfaltung.
Das Vollk, als deſſen Glied wir uns fühlen und in deſſen
Reihen wir einrücken, ein jeder an ſeine Stelle. Denn in einem
Heer, in einem Staat kann nicht jeder befehlen; Aeber⸗ und
Anterordnung muß ſein, damit eine Ordnung möglich werde
und ein Zuſammenwirken. Aber alle, die miteinander eine
große Aufgabe erfüllen, umſchlingt ein Band der Kameradſchaft.
Einer für alle und alle für einen! Das iſt unſere Demo⸗
kratie, die jeden Mann zur Geltung kommen läßt, mag ſein
Platz hoch ſein oder niedrig im Heer, im Staat. Wir gönnen den
Franzoſen, den Vankees gern ihre Schein⸗Demokratie, die ſie
unſerer „Autokratie“ gegenüberſtellen. Mögen ſie ſich von Groß⸗
Kapitaliſten beherrſchen, von bezahlten Zeitungen betrügen und
einreden laſſen, ſie ſeien ſelbſt die Herren ihrer Geſchicke. Wir
wiſſen, daß die Zeit kommen wird, wo ſie uns um unſeren
Staat beneiden.
Wir wiſſen heute, was unſer „Militarismus“ in dieſem
Rieſenkampfe für unſer Leben bedeutet. Daß wir ohne ihn
verloren ſein würden. Aber wir müſſen auch wiſſen, daß für
unſere Zukunft alles darauf ankommt, den guten Geiſt unſeres
Staates in unſerem Volke zu erhalten und zu pflegen.
Denn noch ſind wir weit davon entfernt, unſer Staatsideal
reſtlos verwirklicht zu haben. Noch iſt der Geiſt kümmerlichen
Fürſichlebenwollens, der „Krämergeiſt“, in unſerem Volke nicht
ausgetilgt. Betrübend genug hat er ſich geltend gemacht, auch
in der ſchweren, großen Zeit dieſes Krieges. Noch ſind nur
zu viele ſich deſſen nicht bewußt, daß ſie verantwortlich ſind
für ihr geſamtes Leben dem Volke, dem Staate. And doch
ſollte der Blindeſte in dieſem Kriege gewahr geworden ſein,
wie jede ſeiner Handlungen, auch die geringſte, gemeinſchäd⸗
lich wirken kann und, wie jeder Schaden, den er dem Ganzen
zufügt, auf ihn, den Teil des Ganzen zurückwirkt. Sei der
24

6

Krieg unſer Erzieher zum Gemeinbewußtſein über den Krieg
hinaus!
And es daure und wachſe das Kameradſchaftsgefühl in
unſerem Volke! Es darf nicht ſein, daß ſich Bekenntnis von
Bekenntnis, Stand von Stand, Klaſſe von Klaſſe abſondert!
Daß der Reiche ſich beſſer dünkt als der Arme. Daß, wer
zu befehlen hat, meint, der Antergebene ſei ſein Diener, wäh⸗
rend doch beide miteinander nur dem Ganzen dienen. Nur
einen Maßſtab darf es geben für die ſoziale Wertſchätzung:
die Leiſtung für das Volk, den Staat. —
Wir ſind noch weit davon entfernt, das Ideal unſeres
Staates verwirklicht zu haben. Aber der gute Geiſt unſeres
Volkes iſt lebendig geworden. Laßt ihn in uns wirken in
kommenden Friedenstagen! Im deutſchen Staat der Zukunft
iſt jeder Deutſche zur Mitarbeit berufen, ein jeder an ſeiner
Stelle. Vornehmlich aber der, den ſeine geiſtige Schulung dazu
befähigt, den Staat in ſeinem Weſen, ſeinen Aufgaben und
ſeinem Wirken zu erfaſſen und ſomit Führer zu ſein im Dienſte
des Staates. Groß ſind die Aufgaben, die unſer harren. Möge
das Geſchlecht, das jetzt Deutſchland gerettet hat, ſich auch
fähig erweiſen, es auszubauen als „Mehrer des Reiches an
Gütern und Gaben des Friedens auf dem Gebiete nationaler
Wohlfahrt, Freiheit und Geſittung“!

2
*.

Sub specie aeternitatis
Von Profeſſor E. Adickes

Bange Sorgen hat manchem Vaterlandsfreund die Ent⸗
wicklung deutſchen Weſens in den letzten Jahrzehnten bereitet.
Vergiftender Haß unter den politiſchen Parteien, der vielfach
ſelbſt die Lauterkeit der gegneriſchen Motive nicht anerkennen
wollte, Klaſſenkampf, der gegenſeitiges Verſtehen unmöglich zu
machen ſchien, Jagd nach Reichtum und Ehre, Vergnügungs⸗
ſucht und Verflachung des Lebens in Eitelkeit und Zerſtreuung,
Aeberſchätzung äußeren Erfolges und fremder Anerkennung,
Aeſthetentum, das den Begriff der Pflicht zu zerſetzen und den
Willen zur Tat zu lähmen drohte: das ſchien mehr und mehr
die Signatur der Zeit werden zu wollen.
Da kamen die Auguſttage des vorigen Jahres, und, wie
Nebel vor der Sonne, verſchwanden jene bedenklichen Zeichen
vor dem Feuer der Begeiſterung und Einheit, das durch die
deutſchen Lande lohte. Zwar, jene erſte, höchſte Glut des Ge⸗
fühls hat nachgelaſſen, mußte nachlaſſen, denn Höhepunkte
der Entwicklung, von ſchärfſter Anſpannung aller Kräfte be⸗
gleitet, können niemals Dauerzuſtände werden.
Aber der Geſundungsprozeß, der damals in unſerm Volks⸗

körper ſo gewaltig einſetzte, macht trotzdem im Stillen weitere

Fortſchritte. Das iſt nicht etwa die vage Hoffnung eines be⸗
dingungsloſen Optimiſten, ſondern eine durch tauſend Einzel⸗
züge ſichergeſtellte Tatſache, die auch durch ſchmachvollſten Le⸗
bensmittelwucher nicht aus der Welt geſchafft wird und ſelbſt
nicht durch das Treiben der Großſtädte, das äußerlich betrachtet
wieder in die alten Bahnen einzulenken ſcheint und ſchon ſo
manchen feldgrauen Arlauber und Verwundeten abgeſtoßen hat.
And wie ſo oft in der deutſchen Geſchichte, zeigt ſich auch
an dieſem Wendepunkt, wie ſtark das religiöſe Bedürfnis im
deutſchen Geiſt und wie eng verwachſen es mit wahrem deut⸗
ſchen Weſen iſt. Erbebte unſer Volk unter gewaltigen Schick⸗

26

₰ι

₰ι

ſalsſtößen bis in ſeine Tiefen, dann begannen noch ſtets die
Quellen religiöſen Lebens wieder reichlich zu ſprudeln, mochten
ſie auch vorher faſt verſchüttet ſcheinen. And ſo hat der große
Erneuerungsprozeß auch diesmal zugleich eine religiöſe Wieder⸗
geburt herbeigeführt.
Zeugen des ſind zahlloſe Stimmen von der Front wie aus
der Heimat. Was früher Predigten, Vorträgen und Erbauungs⸗
büchern, dem eifrigen Werben der Kirchengemeinſchaften und
Sekten nicht oder doch nur in ſehr beſchränktem Maße gelang,

der Krieg brachte es fertig: die Menſchen ſuchen und rufen—

wieder mit Inbrunſt nach ihrem Gott. And nicht umſonſt: ſie
finden und erleben ihn auch, die draußen im Schlachtenge⸗
tümmel und Dampf der Geſchütze, auf einſamer Wacht, im
todumlauerten Einerlei des Schützengrabens oder ſchwer duldend
auf dem Lager der Schmerzen, die drinnen in der Sorge um
ihre Lieben, der monatelangen, oder im herben Schmerz über
ihren Verluſt, und ſie Alle, draußen wie drinnen, in der ge⸗
meinſamen heißen Liebe zum Vaterland, in dem heiligen Eifer
um ſeine Größe und Zukunft, in dem ſtandhaften Ausharren
in dieſem gerechteſten aller Kriege. Not lehrt beten, nicht nur
in dem Sinn, daß ſie hilfs⸗ und anlehnungsbedürftig macht,
ſondern vor allem dadurch, daß ſie auf eine Vertiefung der
Menſchen hinwirkt und ſie drängt, über irdiſches Leid und
Glück hinweg auf die ewigen Quellen alles Lebens zurückzu⸗

gehn. And die Art, wie ſie dieſe Quellen ſuchen oder wieder

lernen ſie zu ſuchen, iſt bei der Mehrzahl unſeres Volkes
noch immer das Gebet, bei Vielen vielleicht zunächſt nur zwei⸗
felnd und bange fragend, aber ſchließlich doch gläubig vertrauens⸗
voll, ſo wie die Mutter es einſt das ſtammelnde Kind lehrte.
Mit Freuden verfolgt die Philoſophie dies Wachſen des
religiöſen Geiſtes. Denn ſie iſt keine Rivalin, geſchweige denn
eine Feindin der Religion. Beiden iſt vielmehr ihr letztes Ziel
gemeinſam: Durchdringung des Erdenſeins mit Ewigkeitsgeiſt.
Sub specie aeternitatis, wie Spinoza es ausdrückte: das ſoll
das Motto jedes Lebens ſein.

27

Philoſophie geht nicht, wie kurzſichtiges, oberflächliches
Freidenkertum aller Arten gewollt hat, darauf aus, jeden Glau⸗
ben als minderwertig auszurotten und eine Radikaliſierung des
ganzen Denkens herbeizuführen. Das bedeutete eine große Ver⸗
armung der Menſchheit. Nur der kalte Intellekt würde das
Wort führen, und doch könnte er bei den höchſten Fragen,
den uralten Welträtſeln, nichts als nur die Probleme formulieren
und die Löſungsmöglichkeiten erörtern; endgültige, wiſſenſchaft⸗
lich befriedigende Antworten vermöchte auch er nicht zu geben
aus Mangel an entſcheidendem Material. And Herz und Ge⸗
müt würden ſich gegen ſeine Aebergriffe auf das Stärkſte zur
Wehr ſetzen und das unerträgliche Tyrannenjoch eines als
wiſſenſchaftlich ſich geberdenden und in Wirklichkeit doch ſo un⸗
wiſſenſchaftlichen Dogmatismus brechen, wie ſie es ſchon ſo oft
mit Erfolg getan haben.
Ein Heimweh hat Novalis die Philoſophie genannt.
And was den Metaphyſiker zum Forſchen treibt und ihm die
Gedanken lenkt, iſt wirklich tiefſtes Heimweh, das Arheimweh
der Menſchheit: das Sehnen des Endlichen nach dem Anend⸗
lichen, in dem allein es Leben hat und in dem es deshalb auch
allein wahre Ruhe finden kann. Auf nichts anderes aber geht
auch die Religion aus, von der Schleiermacher für alle Zeiten
feſtgeſtellt hat, daß ihre Grundlage das ſchlechthinnige Abhängig⸗
keitsgefühl alles Endlichen vom Anendlichen iſt. So ſind alſo
Philoſophie und Religion engſte Bundesgenoſſen, mögen ihre
Wege und die Vorſtellungen, zu denen ſie führen, noch ſo ver⸗
ſchieden ſein.
Abber dieſe Vorſtellungen über das Anendliche,
über Gott ſind eben nicht das Weſentliche: ſie richten ſich
nach den Charakteren der Individuen und Völker und nach
tauſenderlei Zeitumſtänden. Worauf es allein ankommt, iſt das
Leben im Anendlichen, in Gott. And darum heißt
„fromm ſein“ nicht: an beſtimmte Dogmen glauben, ſondern:
ſeinem geſamten Sein und Handeln eine Richtung auf das
Ewige geben, die Lebensaxe auf das Anendliche hin einſtellen.

28

Daraus ergibt ſich jene Eigenart des Erlebens und der Stim⸗
mung, die für den Frommen bezeichnend iſt, die ſich in der ehr⸗
furchtsvollen Scheu vor den geheimnisvollen Mächten, in die
unſer ganzes Leben eingebettet iſt, offenbart, nicht minder aber
im gläubigen Vertrauen auf ſie und in dankbarer, hingebender
Liebe, die überall, im großen wie im kleinen, Offenbarungen
unerſchöpflich reichen göttlichen Seins erblickt.
Daß Kräfte ſolcher Frömmigkeit in unſerm Volk aufs
Neue entbunden ſind, iſt das Größte, was uns der Krieg ge⸗
bracht hat; denn ſie wirken wie ein Sauerteig weiter und weiter
und ſind darauf aus, das ganze Volksleben zu vertiefen und
neu zu geſtalten. And darum ſteht auch die Philoſophie er⸗
griffen und mit freudigſter Teilnahme vor dem gewaltigen Schau⸗
ſpiel dieſes Anbruchs einer neuen Morgenröte.
Was kann nun geſchehen, damit den aufkommenden Glanz
nicht wieder ſchwere Wolken verdunkeln, ſondern hellſtes Tages⸗
licht wärmend und belebend überall hindringe? Ich fürchte:
mit Bewußtſein und Abſicht nicht allzu viel. Gewiß werden
Predigt und Seelſorge leichter aufmerkſame Ohren und willige
Herzen finden als früher. Aber Worte verrauſchen ſchnell,
ſelten iſt ihr Eindruck ein bleibender, und nur ganz ausnahms⸗
weiſe ſind ſie imſtande, einen Menſchen zu wandeln. Viel mehr
vermögen ſchon Beiſpiel und Erziehung. Am meiſten aber
Schickſal und Leben: ſie ſind es, die vor allem zum Erleben
der Religion führen, und auf dies Erleben kommt alles an.
Worte nachſprechen, zu Dogmen ſich bekennen macht weder
fromm noch gut. And ſo können wir nur hoffen, oder viel⸗
mehr: im gläubigen Vertrauen auf einen vernünftigen Sinn
in der Menſchheitsentwicklung feſt erwarten, daß das un⸗
geheure Weltgeſchehn wie das kleine und ach! doch ſo große
Schickſal des Einzelnen immer mehr Menſchen dahin bringe,
ihr Leben unter den Geſichtspunkt der Ewigkeit zu ſtellen.
Bedeutſam wäre ſchon, gewiſſe Hinderniſſe zu beſeitigen,
die ſich dem religiöſen Erleben erfahrungsgemäß oft entgegen⸗
ſtellen. Dazu gehörte vor dem Krieg in erſter Linie, daß die

29

Religion in weiten Kreiſen als unmodern galt, ſei es daß man
ſie als ein nicht mehr lebensfähiges Gebilde aus vergangenen
„finſtern“ Zeiten betrachtete, das heutzutage durch Wiſſenſchaft
und Kunſt voll erſetzt ſei, ſei es daß man ſie als Feindin fröh⸗
lichen Lebensgenuſſes und friſch gewagter Tat oder gar als
Störerin des Kulturfortſchritts verſchrie. Demgegeuüber hat
ein Jeder, der des religiöſen Geiſtes auch nur einen Hauch
verſpürt hat, die Pflicht, ſich offen und freudig zu ihm zu be⸗
kennen und jene Vorurteile zu zerſtreuen, wo ſie ihm entgegen⸗
treten. So weckt er zwar nicht unmittelbar religiöſes Leben,
bringt es aber zum Ausdruck und trägt dazu bei, die religiöſe
Strömung zu vergrößern und ihre Stoßkraft zu vermehren, ſo
daß ſie noch mehr Menſchen als bisher mit ſich fortzureißen
vermag. Namentlich auf viele ſchwankende Naturen oder ſolche,
die ſich über ſich ſelbſt noch nicht recht im klaren ſind, kann
auf dieſe Weiſe eingewirkt werden, ferner auf ſolche, die da
meinen rückſtändig zu ſein, wenn ſie ſich auf religiöſen Gefühlen
ertappen laſſen. Ihnen allen muß Mut zum religiöſen Erleben
gemacht werden und Mut es zu bekennen. Das Gefühl, daß
ſie von einer großen Strömung, und ſogar von einer ganz mo⸗
dernen, getragen werden, muß ihnen Sicherheit geben, bis ſie
innerlich ſo weit erſtarkt ſind, daß ſie ihren Halt in ſich ſelbſt
und — gerade in ihrem religiöſen Erleben finden können. So
iſt es möglich Bedingungen zu ſchaffen, unter denen auch die
Maſſenſuggeſtion, die den Heteronomen zum Nach⸗fühlen und
Mit⸗erleben treibt und die ſchon ſo oft verderblichſte Wir⸗
kungen zeitigte, ſich als ſegenſpendende Macht erweiſen kann.
Weitere Hinderniſſe erwuchſen der Erweckung religiöſen
Lebens oft gerade ſeitens der Anſtalten, die zu ſeiner Pflege
beſonders berufen ſind: ſeitens der Kirchen. Auf ihnen laſtet
jetzt eine Verantwortung von ganz beſonderer Schwere. Starrer
Dogmenzwang, Angriffe auf die Wiſſenſchaft, Glaubensgerichte,
harte Worte und andere Liebloſigkeiten gegenüber Heterodoxen:
das alles würde wie ein Reif in der Frühlingsnacht auf das
grünende junge Leben fallen und viele Tauſende von Keimen

30

——

vernichten. Mehr als je muß die Forderung ſein, daß die
Kirchen im Geiſt der Duldſamkeit ihre Pforten weit auftun
und jeden willkommen heißen, der ſein Herz mit Ewigkeitsgeiſt
füllen möchte, deſſen Seele nach dem lebendigen Gott dürſtet,
wie immer er ſich ihn denke.
And auch das wäre gut, wenn das eigentlich religiöſe Mo⸗
ment des Chriſtentums gegenüber dem moraliſchen Einſchlag
ſtärker zur Geltung käme, wenn noch mehr als von Sünde und
Sühne vom Frieden und Glück in Gott die Rede wäre, wenn
neben Paulus auch die Myſtiker zu Worte kämen. Es kann
gar nicht genug Nachdruck darauf gelegt werden, daß Reli⸗
gioſität vor allem etwas Beſeligendes iſt, daß dem From⸗
men ſeine Frömmigkeit das Joch der Mühſal ſanft und die
Laſt des Lebens leicht macht, daß ſie ſeine Taten kräftiger,
ſein Handeln ſicherer, ſeine Freuden reicher und ſein Erleben
tiefer werden läßt. Das Licht der Ewigkeit kann zwar auch
ſengen wie tropiſche Sonne und erſchauern machen bis ins
innerſte Mark wie blendender Blitz; dem Frommen aber iſt
es der mild leuchtende Leitſtern ſeines Lebens, und im Tode
winkt es ihm freundlich wie der ſcheidenden Sonne Gold, das
Berg und Tal in verklärenden Schimmer taucht. Alle Höhen,
auf denen die Menſchheit wandelte, ſind beſtrahlt von dieſem
Licht, und in ihm reiften ihre köſtlichſten Früchte. Jeder Idea⸗
lismus, der, ſchwächlichem Paktieren abhold, von unzuläng⸗
licher Gegenwart auf ſtarken Schwingen einem fernen Zukunfts⸗
lande zuſtrebt oder widerſpenſtiger Materie den Stempel der
Idee aufzwingen will, iſt aus Ewigkeitsgeiſt geboren.

And das führt mich zu Euch, Ihr lieben Kommilitonen
draußen im Feld, die IJhr in Weſt und Oſt und Nord und
Süd die Heldenmauer bilden helft, die uns hier drinnen ſchützt,
die Ihr in opferfreudigem Idealismus täglich und ſtündlich das
Dichterwort bewährt, daß das Leben nicht der Güter höchſtes iſt.
Habt Ihr wohl ſchon einmal darüber nachgedacht, wie
Euer akademiſches Leben ſich nach Eurer ſiegreichen Rückkehr

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abſpielen wird? Sollen ſeine Formen und ſein Inhalt unver⸗
ändert bleiben wie zuvor, wo doch Ihr, ſeine Träger, andere
geworden ſeid und Euch von Jünglingen zu charakterfeſten
Männern entwickelt habt? And nicht nur Ihr — auch die
künftigen Generationen: ſollen ſie leben, wie Ihr lebtet? weiſt
Euch nicht Euer Idealismus, den Blick auf die Ewigkeit ge⸗
richtet, ein anderes Ziel, ein höheres Ideal?
Erſcheint Euch, den Tod⸗ und Sieg⸗Gewohnten, jetzt nicht
vieles ſchaal an dem früheren Treiben? Eure Kommers⸗Freu⸗
den, der Lärm, der davon oft ſo unzertrennlich war, daß er
den Maßſtab ihrer Intenſität und eine ihrer Hauptwürzen zu
bilden ſchien, das Aebermaß des Alkohols, die Behandlung
der Füxe, das übertriebene Menſurenweſen, das Gedanken und
Anterhaltung ſo häufig ganz und gar in Anſpruch nahm, das
überempfindliche, rechthaberiſche Ehrgefühl, die gegenſeitigen Ver⸗
rufserklärungen und Eiferſüchteleien zwiſchen den Verbindungen,
und ſo vieles andere: ſoll das alles wieder erſtehen, gerade ſo,
wie es vor dem Kriege war?
Einig ſteht Ihr jetzt im Feld zuſammen, nicht mehr ge⸗
trennt durch gegenſätzliche Prinzipien. Ihr kennt jetzt alle nur
einen Grundſatz. „Drauf!“ heißt die Parole, und „Durch⸗
halten!“ das Feldgeſchrei. Ob ſchlagende oder nicht⸗ſchlagende
Verbindung: jeder iſt freudig bereit, ſein Blut für das Vater⸗
land dahinzugeben. And im Frieden ſolltet Ihr wieder die
Prinzipienreiterei und die Befehdungen anfangen? und Euch
wieder auf Euren Burgen gegeneinander abſchließen, gegenſeitig
Euch fremd und ſchwer nur fähig zu gemeinſamem Handeln?
Sicher, Ihr fühlt es ſelbſt: etwas Neues muß werden
bei Eurer Rückkehr. Noch ſind nicht alle Möglichkeiten er⸗
ſchöpft. Wachſt über Euch ſelbſt hinaus! So hoch der bis⸗
herige Student über dem „Renommiſten“ des 18. Jahrhunderts
ſtand, ſo hoch ſoll der Student der Zukunft über dem von ge⸗
ſtern ſtehn. Das Was? aber und das Wie? müßt Ihr in
Euch ſelbſt finden. Wir Alten können Euch den Weg nicht
weiſen, wir ſehn ihn ſelbſt nur verſchwommen. And läge er

32

auch klar vor uns: es wäre doch nicht gut, wollten wir Euch
leiten. Aus Euch ſelbſt, aus Eurem Idealismus und aus
Eurer Autonomie müſſen die neuen Lebensformen ſtammen,
wenn ſie Euch wahrhaft und dauernd befriedigen ſollen.
Nur ein Motto für Euer Suchen kann ich Euch geben.
Es lautet: sub specie aeternitatis!
Denkt nicht, es wolle Euch zu Duckmäuſern, Strebern,
Pedanten machen und Euch hindern, den ſchäumenden Becher
der Jugendluſt zu leeren. Es will nur Euer ganzes Sein ver⸗
tiefen und verinnerlichen und ſo ſeinen Wert um ein Viel⸗
faches ſteigern. Schatzgräber ſein will es Euch lehren, um all
die Schätze Eures Innern, die Ihr ſelbſt zum Teil noch nicht
kennt, zu heben. Den tauſendfältigen Pulsſchlag des Lebens
rings um Euch her ſollt Ihr ſtärker fühlen und nacherleben.
Draußen hat ein ſtarkes Band der Kameradſchaft und
gegenſeitigen Hochſchätzung die Angehörigen der verſchiedenſten
Stände geeint; eine Beſeitigung jahrzehntelangen Mißverſtehens
und Aebelwollens iſt dadurch angebahnt. In der Heimat hat
der „Nationale Studentendienſt“ die Mitarbeit an der Linde⸗
rung ſozialer Not für eine Ehrenpflicht der Studenten erklärt
und als ſolche in die Hand genommen. Sollten dieſe Beſtre⸗
bungen mit dem Frieden plötzlich ein Ende finden? Sollte es
möglich ſein, daß Kriegsteilnehmer künftighin, allen gemein⸗
ſamen Erinnerungen zum Trotz, den Klaſſenkampf im alten
Geiſt, mit den alten Mitteln und mit der alten Erbitterung
erneuen?
Dieſe Fragen auch nur aufwerfen und ſich über ihre Be⸗
deutung klar werden, heißt ſchon: unter Anſpannung aller
Kräfte danach trachten, daß die Weiterentwicklung mit einem
entſchiedenen Nein antworte. Dazu iſt aber in erſter Linie
nötig, die Anſtöße zu beſeitigen, die bisher dem Klaſſenkampf ſeine
Schärfe gaben. And zu dieſen Anſtößen gehört nun auch —
darüber, Ihr lieben Kommilitonen, kann kein Zweifel ſein —
Eure bisherige Lebensführung. In den Arbeitern mit ihrer
kargen Muße erweckte ſie Neid und Haß, aber auch morali⸗

33

ſchen Anwillen: ſie ſahen in Euch (im allgemeinen gewiß durch⸗
aus mit Anrecht!) Nichtstuer, Zeitvergeuder, Drohnen der Ge⸗
ſellſchaft. Das Vaterland, in deſſen Dienſt Ihr Euch jetzt
mit Leib und Seele geſtellt habt, fordert von Euch gebieteriſch,
daß Ihr nach Eurer Rückkehr dieſen Stein des Anſtoßes ent⸗
ſchloſſen beſeitigt. And wo die Selbſterziehung des einzelnen
verſagt, da ſollen Verbindung und Freundeskreis eingreifen.
Die Zeiten ſind zu ernſt. Deutſchlands Lage verträgt keine
Kraft⸗ und Zeitvergeudung, wie manche unter Euch ſie Semeſter
hindurch getrieben haben.
Nicht, als ſolltet Ihr auf irgend welche an ſich erlaubten
Jugendgenüſſe verzichten. Aber ſie dürfen nicht Eure ganze
Zeit ausfüllen, ſonſt werden ſie ſchaal. Durch Tätigkeit ſollt
Ihr ſie verdienen, um ſie deſto mehr auszukoſten.
Auch braucht Ihr nicht die ſüße Gewohnheit des „Kolleg⸗
ſchwänzens“ aufzugeben. Vorleſungen ſind nur ein Mittel,
und nicht einmal das Höchſte, Euch für Wiſſenſchaft und Be⸗
ruf tüchtig zu machen. Schwänzt, ſo viel Ihr wollt — ich
ſelbſt habe es auch reichlich getan —, aber tut es nur unter
der Bedingung, daß jede Stunde, die Ihr verſäumt, Euch ein
Mehr an Arbeit oder innerer Entwicklung oder Intenſität des
Erlebens bringe gegenüber dem, was das Kolleg geboten hätte.
Nur kein taten⸗ und inhaltloſes, innerer Armut entſtam⸗
mendes, Stumpfſinn brütendes Morden der Zeit! Ewigkeits⸗
menſchen kennen keinen Stoff, der koſtbarer und unerſetzlicher
wäre als gerade die Zeit. Deshalb ſind ſie weiſe Haushalter,
zugleich aber auch die wahren Genießer.
And darum, ihr jungen Kommilitonen draußen im Feld,
träumt ſchon jetzt unter dem Sternenhimmel als Weihnachts⸗
baum davon, wie Ihr dereinſt im Frieden Euer akademiſches
Leben, die große Saatzeit für Eure eigne wie für des Vater⸗
landes Zukunft, aufbauen wollt

sub specie aeternitatis.

—
–

Nationaler Studentendienſt

Von Profeſſor C. J. Fuchs

In dieſer großen Zeit, da Millionen unſeres Volkes —
darunter Zehntauſende von Kommilitonen — draußen für uns
ihr Leben einſetzen, haben wir hier zu Hauſe, denen es nicht
vergönnt iſt, in ihren Reihen zu ſtehen, alle nur den einen Ge⸗
danken: „And was tun wir?“ Tun auch wir, hier in der
Heimat, voll und ganz unſere Pflicht? Da müſſen wir weiter
fragen: „Was iſt denn unſere Pflicht in dieſer großen Zeit?“
Nun zunächſt gewiß die, daß wir unſere gewöhnliche Ar⸗
beit tun wie im Frieden, ſo ſchwer uns die dazu notwendige
Sammlung auch fallen mag. Das iſt ja die beſondere Kraft
unſeres Volkes in dieſem ungeheuren Ringen, daß wir, die
unſere Gegner „Barbaren“ ſchelten, alle Friedensarbeit, auch
alle Kulturarbeit fortſetzen, als ob es keinen Krieg gäbe! So
iſt auch unſere erſte Pflicht, daß wir unſere Berufs⸗ und Aus⸗
bildungsarbeit fortſetzen — nur mit noch mehr Ernſt und Ge⸗
wiſſenhaftigkeit, mit beſſerer Ausnutzung unſerer Zeit und Kraft
als bisher. And die Kommilitonen, die zu Hauſe bleiben müſ⸗
ſen, haben alſo vor allem die Pflicht, daß ſie mehr als ſonſt
die Bildungsmöglichkeiten der Hochſchule ausnützen, nicht nur
für ein enges Brotſtudium, ſondern auch für die Erringung
einer gründlichen allgemeinen, insbeſondere auch ſtaatsbürger⸗
lichen Bildung, die ſie dereinſt fähig machen wird, an dem
Neuaufbau unſeres Staatslebens an ihrer Stelle mitzuwirken.
Aber dieſe Erfüllung unſerer Pflicht befriedigt uns heute
weniger als ſonſt, ſie genügt uns nicht, ſie füllt uns nicht aus,
wenn wir an die übermenſchlichen Leiſtungen unſerer Brüder
draußen denken. Wir wollen mehr tun! Wir wollen uns
auch für Andere, für die Geſamtheit, für das Gemeinwohl be⸗
tätigen — das allein vermag uns in dieſer Zeit zu befriedigen!
Opfer bringen, mehr tun als unſere Pflicht — das iſt's,
wonach uns verlangt.
35

Aus dieſem uns Alle erfüllenden Bedürfnis heraus ließ
ich als Rektor der Aniverſität unmittelbar nach Kriegsausbruch
an die zu Hauſe gebliebenen Kommilitonen einen Aufruf zu
ſolcher gemeinnützigen Arbeit ergehen. And viele haben dem
Ruf Folge geleiſtet, und manche gute Arbeit (Büroarbeit,
Erntehilfe, Wachdienſt u. A.) iſt geleiſtet worden. Wenn die
Zahl der Teilnehmer in dieſer erſten Zeit nicht noch größer
war, ſo lag es daran, daß Viele ja nur vorläufig hatten zurück⸗
bleiben müſſen und bald den Aebrigen folgen durften. Im
Verlauf des Winterſemeſters aber, als auch dieſe ausgeſchieden
waren, und die dann noch zurückgebliebene kleine Schar zunächſt
nicht mit einer Verwendung im Felde rechnen konnte, iſt aus
ihrer Mitte die Anregung ergangen, eine eigene ſtändige Or⸗
ganiſation für ihre Betätigung im vaterländiſchen Intereſſe zu
ſchaffen. So iſt unſer , Nationaler Studentendienſt“ ent⸗
ſtanden, wie wir die Organiſation nach dem Vorbild des in dieſem
Kriege ſo trefflich bewährten „Nationalen Frauendienſtes“ ge⸗
nannt haben.
Sie iſt die erſte derartige ſtudentiſche Organiſation in
Deutſchland. Seitdem ſind — wohl ſelbſtändig — andere ähn⸗
liche in Freiburg, Göttingen und München entſtanden, und
jetzt wird aus den Kreiſen der Alten Herren der Burſchen⸗
ſchaft, die ſchon den „Akademiſchen Hilfsbund“ ins Leben ge⸗
rufen haben, die Schaffung ſolcher Organiſationen an allen
deutſchen Aniverſitäten in der Form von Ortsgruppen einer
Zentralorganiſation angeregt, für die Profeſſor Haupt in
Gießen in einem Aufſatz über „Vaterländiſchen Studenten⸗
dienſt“ in den Burſchenſchaftlichen Blättern ein einheitliches
Programm entworfen hat. Ans kann es nur recht ſein, wenn
unſer Beiſpiel überall Nachahmung findet; hat doch auch den
Gründern unſerer Organiſation von Anfang an eine ſolche
Ausdehnung vorgeſchwebt. Sie wollten nur erſt einmal hier
bei uns eine Probe damit machen.
And dieſe Probe — das dürfen wir wohl ſchon ſagen —
hat der Gedanke bei uns in vollem Maße beſtanden. Es iſt,

namentlich im letzten Sommerſemeſter, ernſthafte und wertvolle
Arbeit geleiſtet worden, beſonders durch Anterſtützung der Stadt⸗
verwaltung bei den kriegswirtſchaftlichen Maßregeln und durch
weitgehende Hilfe bei der Heu⸗ und Getreideernte ſowie in den
Gärtnereien. Etwa 50—70 Studenten und Studentinnen und
einige Dozenten haben ſich bei der letzteren Tätigkeit beteiligt
und den ernſtgemeinten Dank der Weingärtner und Bauern
von Tübingen und den nächſtgelegenen Dörfern erworben. And
ſie haben es getan durch Extraarbeit von früher Morgenſtunde
an, neben Kollegbeſuch und Studium. Zunächſt war da freilich
ein großes Mißtrauen bei den Arbeitgebern zu überwinden,
die gemeint haben ſollen, es ſei den Studenten „nur ums Veſch⸗
pern zu tun“, deren Kinder ihnen nachriefen: „Jetzt hent ſe
nix z'freſſe, jetzt müſſe ſe ſchaffe.“ . . . Aber als ſie einmal er⸗
kannt hatten, daß es ihren jugendlichen Helfern um wirkliche
ernſte Arbeit zu tun war, und ſie ihnen wirklich nützten, da
ſchwand das Mißtrauen raſch und machte aufrichtigem Dank
und oft herzlicher Freundſchaft Platz. So war dieſe Arbeit
von großer ſozialer Bedeutung und hat nicht wenig beigetragen
zur Rehabilitierung des Studententums und zur Aeberbrückung
der Standesunterſchiede.
And in dieſer Beziehung iſt auch jetzt, da, abgeſehen von
gelegentlicher Hilfe in den Gärtnereien, körperliche Arbeit wenig
in Frage kommt, auf geiſtigem Gebiet Wichtiges zu leiſten —
vor allem durch diejenigen, die vom Lande ſtammen und in den
Ferien nach Hauſe zurückkehren: es gilt die Verbreitung von
Aufklärung über die kriegswirtſchaftlichen Maßregeln und ihre
Notwendigkeit, beſonders in den Kreiſen der kleinbäuerlichen
Bevölkerung, wo es noch vielfach an dem nötigen Verſtändnis
dafür fehlt, und daraus eine gewiſſe Feindſeligkeit gegen die
Stadt zu erwachſen droht, die umgekehrt wieder — gewiß viel⸗
fach, aber leider keineswegs immer, ungerecht — den bäuerlichen
Produzenten für die hohen Lebensmittelpreiſe verantwortlich
macht. Es gilt hier durch Aufklärung auf beiden Seiten zu
verhindern, daß eine der wichtigſten Errungenſchaften des Krie⸗

37

ges auf dem Gebiete der deutſchen Volkswirtſchaft wieder ver⸗
loren geht: die allgemeine Erkenntnis von dem Wert und der Not⸗
wendigkeit einer blühenden und leiſtungsfähigen Landwirtſchaft!
Unſere Organiſation iſt eine vollſtändig freie: der Beitritt
iſt ins Belieben des Einzelnen geſtellt, und ein Beitrag wird
nicht erhoben. Aber allerdings: wer ſich bereit erklärt hat, mit⸗
zuwirken, muß auch Ernſt damit machen, und vor allem, wer
in einer der einzelnen Abteilungen eine konkrete Arbeit zu einer
beſtimmten Zeit übernommen hat, muß pünktlich erſcheinen, wenn
er nicht ſo rechtzeitig abgeſagt hat, daß noch ein Erſatz für ihn
beſchafft werden konnte. Das fällt wohl dem deutſchen Stu⸗
denten beſonders ſchwer, aber dieſe Pünktlichkeit iſt die uner⸗
läßliche Vorbedingung ernſtlicher Arbeitsleiſtung von ſeiten un⸗
ſerer Organiſation und muß bei uns ebenſo gelten wie im Heere!
An der Spitze unſerer Organiſation ſteht ein ſich durch Zu⸗
wahl ergänzender Ausſchuß, der aus den Leitern der einzelnen
Gruppen und einigen Mitgliedern des Lehrkörpers beſteht. Den
Vorſitz habe ich auf Wunſch der Kommilitonen übernommen
und auch nach Ablauf des Rektorates behalten, die Geſchäfts⸗
führung übernahmen nacheinander cand. iur. Löwe, Referendar
Schairer und stud. theol. Getzeny. Die Hauptarbeit aber wird
durchaus geleiſtet von den im weſentlichen ſelbſtändigen „Gruppen“
und ihren Leitern (Studenten und Studentinnen). And zwar
ſind es die folgenden fünf Gruppen: J. Gruppe für Verwal⸗
tungsarbeiten (bei der Stadt); II. Gruppe für ländliche
Hilfsarbeiten und Aufklärungstätigkeit; III. Gruppe für
Anterhaltung und Anterricht in den Lazaretten und bei
der Kriegsinvalidenfürſorge; IV. Gruppe für Sammlung der
Adreſſen der Kommilitonen im Felde, Verſendung der Kriegs⸗
zeitung der Aniverſität an ſie und ſonſtigen ſchriftlichen Ver⸗
kehr mit ihnen; endlich V. Gruppe für Jugendfürſorge.
Dieſe letztgenannte iſt in dieſem Semeſter im Anſchluß an
einen Vortrag von Hauptlehrer Werner, der das große Bedürf⸗
nis nach einer ſolchen Betätigung in unſerer Stadt darlegte, neu
gegründet worden und dürfte ſich, bei dem Zurücktreten länd⸗

38

licher Hilfsarbeiten im Winter, in der nächſten Zeit zu unſerem
wichtigſten Arbeitsgebiet entwickeln. Sie entſendet Studenten
und Studentinnen zur Aufſichtsführung in die Knabenhorte
und den Mädchenhort, in denen die Kinder, deren Eltern im
Kriege oder auf Arbeit ſind, nach den Schulſtunden Anter⸗
kommen und Beſchäftigung finden, und will ſich auch an das
ſchwierigere Problem heranwagen, mit der ſchulentlaſſenen Ju⸗
gend Fühlung zu gewinnen und das hier beſonders ſtark vor⸗
handene ſoziale Mißtrauen zu überwinden.
Mit dieſer letzteren Tätigkeit eng verwandt iſt die Betä⸗
tigung bei der Jugendwehr, die hier aber von anderer Seite
organiſiert iſt, ſo daß der Nationale Studentendienſt da nur
die Vermittlung der Aeberweiſung von Kommilitonen, welche
ſich dafür zur Verfügung ſtellen wollen, übernimmt. Aeber
dieſe Betätigung der zu Hauſe gebliebenen Studenten bei der
Jugendwehr ſagt Profeſſor Haupt in dem erwähnten Aufſatz:
„Namentlich aber kann unſeres Erachtens kein Studierender,
der noch hinter der Front zurückgeblieben iſt, und deſſen kör⸗
perliche Kräfte irgendwie zureichen, ſich in dieſem entſcheidungs⸗
vollen Augenblicke von den Reihen der Jungmannſchaften aus⸗
ſchließen, ohne damit eine Gewiſſenſchuld auf ſich zu laden.
Solchen ſchlappen Drückebergern möge das Jahnſche Wort:
„Wehrlos, ehrlos!“ ins Ohr gellen! Gerade unſerer ſtudenti⸗
ſchen Jugend kommt es zu, noch über die der militäriſchen Ju⸗
gendorganiſation geſetzten Ziele hinaus ſich mit dem Gebrauche
der Waffen bekannt zu machen und an die Stelle des Beſuchs
des Fechtbodens die eifrige Aebung im Schießen, im Säbel⸗
und Bajonettfechten treten zu laſſen.“
Auch der freiwillige Sanitätsdienſt braucht immer
wieder neue Kräfte, ſowohl ſolche, die ins Feld geſchickt werden,
nachdem ſie dafür in den von Profeſſor Froriep veranſtalteten
Kurſen ausgebildet worden ſind, als auch für die Tätigkeit hier
am Ort zum Transport der Verwundeten aus den Lazarett⸗
zügen in die Kliniken. Auch hier übernimmt unſere Organi⸗
ſation auf Wunſch die Vermittlung der Anmeldung.

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Endlich aber gilt auch für ſie zweifellos, wie für alle der⸗
artigen Organiſationen, was die von den Wiener Hochſchulen
ins Leben gerufene „Akademiſche Vereinigung“ als ihr Ziel
hinſtellt: „das Gefühl der Zuſammengehörigkeit aller Volks⸗
ſtämme und aller ſozialen Schichten während des großen Ent⸗
ſcheidungskampfes zu ſtärken und durch Wort und Beiſpiel im
Volke Vaterlandsliebe, Ausdauer und Vertrauen wach zu er⸗
halten.“
So iſt alſo das Feld unſerer Tätigkeit, ſowohl derjenigen,
die wir ſelbſt entfalten, als der weiteren, die wir vermitteln,
wahrlich groß und umfaſſend genug, daß wir die Hilfe aller
Kommilitonen und Kommilitoninnen dafür brauchen, die ſich
noch zu Hauſe befinden. Niemand darf ſich für zu gut halten,
hier mitzuarbeiten, aber auch niemand für zu gering: wir
können alle brauchen — alte und junge Semeſter, Studenten
und Studentinnen, Inkorporierte und Nichtinkorporierte — ſie
alle umſchlingt dieſes gemeinſame Band vaterländiſcher Arbeit.
And ſo ſoll es auch bleiben nach dem Krieg — im Frie⸗
den, im „neuen Deutſchland“!

Das dritte Kriegsſemeſter

Von Univerſitätsſekretär Rienhardt

Wenn ſonſt die ſchwäbiſche Landesuniverſität im Schmucke
des Spätherbſtes die ſtudierende Jugend rief, ſo drängte ſie
ſich aus Süd und Nord in hellen Scharen herzu. Viele Hun⸗
derte von Füxen und älteren Semeſtern, die die Hochſchule
wechſeln, und über anderthalb Tauſend, die aus den Ferien
zur alma mater zurückkehren, ziehen im Herbſt in Tübingen
ein. Wer kennt nicht die lebensfrohen Bilder der vielgeprie⸗
ſenen Fuxenzeit, die der Rhythmus des akademiſchen Lebens
in den erſten Semeſterwochen an uns vorübergleiten läßt, — der
buntfarbige Willkomm draußen am Bahnſteig, der edle Wett⸗
ſtreit um die jungen Gäſte, ihr fürſorgliches Geleite zur Stadt,
die Budenbeſuche bei den Keilfüxen, die Wagenſputze der Ver⸗
bindungen, ihre ſchmucken Renommierritte.
Ganz anders heut' im Waffenlärm!
Ihr werten Gefährten, wo ſeid Ihr zur Zeit mir,
Ihr Lieben, geblieben, ach, alle zerſtreut!
Nur ſpärlich und ſtill kommt Ihr jetzt, und am ſtillſten die
Tapfern, denen das feindliche Blei das Schwert entwunden,
die nach halber Tat heimkehrten. Ihrer ſind es im dritten Kriegs⸗
ſemeſter 24, ſie wohnen in der Stadt oder befinden ſich in den
Lazaretten, die ſich allen verwundeten Studierenden öffnen, die
ihre Verlegung nach Tübingen nachſuchen. Dazu kamen 19 in
den hieſigen Lazaretten verwendete Mediziner, 69 Abiturienten,
die Siebzehn⸗ und Achtzehnjährigen, die mit Angeduld warten,
bis auch ſie das Vaterland ruft, und 34 ältere Semeſter. Vom
Sommer ſind 108 Männer verblieben (darunter 26, die vorher
im Heeres⸗ und Sanitätsdienſt ſtanden), und die Studentinnen
zählen 55, von denen 25 ſchon im Sommer anweſend waren,
ſo daß die Aniverſität im Winter 1915/16 von 309 Studieren⸗
den beſucht iſt, unter denen ſich insgeſamt 66 aktive, beur⸗
laubte und beſchädigte Krieger und Sanitätsmannſchaften be⸗

41

finden, gegen 344 im letzten Sommer und 556 im erſten
Kriegsſemeſter. Im einzelnen fanden ſich zu Semeſterbeginn ein:
evangeliſche Theologen 50, katholiſche Theologen 10, Juriſten 40,
Mediziner 80 (einſchließlich 21 Frauen), Zahnärzte 9 (2), Philo⸗
logen 53 (19), Kameraliſten 17 (0), Forſtwirte 3, Mathematiker
und Naturwiſſenſchaftler 44 (10), Pharmazeuten 3 (2), und die
Zahl der für die Kriegsdauer als „Kriegsſtudenten“ Eingeſchrie⸗
benen beläuft ſich (ohne die Kommilitonen, die den Heldentod
erlitten haben) auf 1687, gegenüber 1693 im zweiten Kriegsſommer.
In den Reihen der akademiſchen Lehrer ſind durch
die Einberufungen, noch bis in die jüngſte Zeit hinein, weitere
Lücken entſtanden, aber meiſt auch wieder ausgefüllt worden,
ſei es durch freiwillige Arbeit, ſei es durch Kräfte, die der
Krieg wieder mobil gemacht hat. So iſt Profeſſor a. D. v. Grill
für ſeinen Nachfolger, Profeſſor Volz, eingetreten, die Pro⸗
feſſoren v. Heck und v. Blume vertreten das öffentliche Recht,
für alte Geſchichte (Profeſſor Kornemann ſteht ſeit Kriegsaus⸗
bruch im Heere) wurde der Straßburger Privatdozent Hohl ge⸗
wonnen und die Leitung der lateiniſchen und griechiſchen Stil⸗
übungen am philologiſchen Seminar iſt anſtelle des erkrankten
Profeſſors v. Meß dem Oberpräzeptor Dr. Grieſinger über⸗
tragen worden. Der Kanzler der Aniverſität, Staatsrat v. Rü⸗
melin, der bisher als Hauptmann in einem Landſturmbataillon
ſtand, hat mit Semeſterbeginn Amt und Lehrtätigkeit wieder
übernommen, wogegen Profeſſor Ahlig ſeit kurzem Hilfsarbeiter
beim Stellvertretenden Generalſtab der Armee iſt. Der an
Stelle des im Feld befindlichen Nachfolgers von Profeſſor
Smend, des Profeſſors Marſchall v. Bieberſtein, vorübergehend
mit der Vertretung des öffentlichen Rechts beauftragte Privat⸗
dozent Profeſſor Schoenborn aus Heidelberg iſt einem Rufe
an die Aniverſität Konſtantinopel gefolgt, an der ſoeben ver⸗
ſchiedene Lehrſtühle deutſchen Profeſſoren anvertraut wurden;
der Hilfslehrer der engliſchen Sprache, Randall, iſt als
Angehöriger eines feindlichen Staates ſofort bei Kriegsaus⸗
bruch ausgeſchieden. Dagegen wurden am Ende des Sommer⸗

42

halbjahrs als Privatdozenten aufgenommen: Dr. Hermann
Sierp, Aſſiſtent am botaniſchen Inſtitut, für allgemeine Botanik,
und Dr. Perey Brigl, Aſſiſtent am phyſiologiſch⸗chemiſchen
Inſtitut, ſeit Kriegsausbruch im Felde, für phyſiologiſche Chemie.
Sowohl auf dem Felde der Ehre als auf dem der ſtillen Ar⸗
beit hat die Lehrerſchaft leider weitere Opfer darbringen müſſen.
Am 23. Juli erlitt in Polen der Privatdozent der Augenheil⸗
kunde, Profeſſor Harms, den Heldentod, am 24. Mai ſtarb
der Ordinarius der Moraltheologie, Profeſſor Anton Koch;
im Oktober mußte auch ein alter treuer Diener der Aniverſität,
Pedell Walz, zu Grabe getragen werden, dem dabei auch ein
Vertreter der Studentenſchaft warme Worte nachrief.
Die Vorleſungen finden in allen Studienfächern ſtatt;
die Hörſäle ſind freilich meiſt nur ſpärlich beſetzt, und die Zu⸗
hörerſchaft weiſt die verſchiedenſten militäriſchen Grade und
Waffengattungen auf. In einer Reihe von Vorleſungen werden,
den Zeitverhältniſſen entſprechend, auch dieſen Winter wieder
augenblicklich wichtige politiſche, ſoziale und kulturelle Fragen
behandelt. Sie ſind von Hörern aus der Stadt und hier an⸗
weſenden Offizieren und verwundeten Soldaten zahlreich beſucht.
Für letztere wurden von der Aniverſität noch beſondere „Mann⸗
ſchaftskurſe“ eingerichtet, die ähnlich wie die von den Studenten
geſchaffenen „Arbeiterunterrichtskurſe“, nach Stoff und Methode
eine Weiterbildung der Teilnehmer bezwecken. Auch für die
künftigen Studierenden, welche die höheren Lehranſtalten vor⸗
zeitig verlaſſen und mit oder ohne Prüfung das Reifezeugnis
erworben haben, hat die Aniverſität zur Ausfüllung der durch
Ausfall des Primaunterrichts entſtandenen Lücken der Schul⸗
bildung die Einrichtung beſonderer Kurſe und Colloquien im
Rahmen des einzelnen Fachſtudiums in Ausſicht genommen.
Die Staats⸗ und Doktorprüfungen gehen weiter;
der Staat braucht die neuen Kräfte und das alte Sprichwort:
„inter arma silent musae“ hat im großen Kriege ſeine Richtig⸗
keit eingebüßt; denn in der Mehrzahl ſind es im Felde ſtehende
Kandidaten, die, die Bruſt geſchmückt mit den Ehrenzeichen

43

des Feldes, ſich in den Schützengraben das Zeugnis ihrer bür⸗
gerlichen Tüchtigkeit holen. So waren von den 23 Kandidaten,
die an der im November ſtattgefundenen erſten höheren Juſtiz⸗
dienſtprüfung teilnahmen, 12 von der Front beurlaubt und
7 im Garniſondienſt. And dieſes juriſtiſche Kriegsexamen
war im Ergebnis keine „Notprüfung“! Nicht nur, daß alle
Krieger beſtanden, die Leiſtungen und „Noten“ würden ſelbſt
in Friedenszeiten vollſte Anerkennung finden! Die akademiſche
Preisverteilung und die Rede des Aniverſitätskanzlers mußten
unterbleiben, da die Friſt für die am 1. Mai 1915 einzulie⸗
fernden Preisarbeiten um ein Jahr verlängert wurde.
Die Tübinger Kriegslazarette wurden weiter entwickelt.
Neben den Kliniken, dem Miſſionsärztlichen Inſtitut, der Ani⸗
verſitätsturnhalle, dem Muſeum, Boruſſen⸗ und Derendinger⸗
haus, ſind dieſen Herbſt weiter das Konvikt, das Normannen⸗
haus und das Geſellſchaftshaus der D. C. S. V. für verwun⸗
dete Krieger eingerichtet worden, wodurch die Zahl der Betten
weſentlich vermehrt wurde. Mit 3000 anderen Kriegern
aus Stuttgarts Amgebung waren am 30. Oktober etwa 300
Verwundete der Tübinger Lazarette Gäſte des Königspaars in
Stuttgart, wohin ſie ein Sonderzug brachte. Der Beſichtigung
verſchiedener Sehenswürdigkeiten ſchloß ſich ein Beſuch der
Lortzing'ſchen Oper „Der Waffenſchmied“ im Großen Hauſe
des Hoftheaters und eine Bewirtung in den dem Königsſchloß
benachbarten Gaſthöfen an.
Die Werke des Friedens ſind auch fortgeſetzt worden, um
nach dem Kriege der Wiſſenſchaft würdige Stätten zu bereiten.
Die Wiederherſtellung des „Stifts“ ſchreitet weiter, ſo daß vor⸗
ausſichtlich im Herbſt 1916 der Einzug möglich ſein wird, auch am
Neubau der Haut⸗ und Ohrenklinik wird rüſtig gearbeitet und
von der Höhe über dem Aniverſitätsviertel grüßt das Tropen⸗
geneſungsheim des Miſſionsärztlichen Inſtituts, das mitten im
Krieg im Rohbau fertiggeſtellt wurde.
Aber nicht nur innerhalb der AÄniverſität ſind alle verfüg⸗
baren Kräfte angeſpannt und in freudiger Arbeit tätig, ihre

44

Hilfe und Fürſorge und die ihrer Glieder geht über die Gren⸗
zen des akademiſchen Verbands hinaus auf das weite Gebiet
der organiſierten Liebesarbeit. Profeſſor v. Froriep
leitet weiter die Ausbildung von freiwilligen Krankenpflegern,
Profeſſor v. Wurſter die Ortsgruppe vom Roten Kreuz, in
der auch Profeſſor Hegler, Privatdozent Rapp und Dr. Krais
tätig ſind; Profeſſor v. Blume iſt Vorſitzender des Orts⸗
ausſchuſſes der Landesinvalidenfürſorge, Profeſſor Fuchs Vor⸗
ſitzender des Nationalen Studentendienſtes und Profeſſor
v. Lange widmet ſich gemeinſchaftlich mit Frau Obriſt⸗Jenicke
der muſikaliſchen und literariſchen Anterhaltung der Verwun⸗
deten. Die Aniverſität wird dem Akademiſchen Hilfsbund
(Berlin) beitreten, der die Fürſorge für die Akademiker über⸗
nimmt, die infolge ihrer im Kriege erlittenen Beſchädigung der
Beratung oder Anterſtützung für ihre Weiterbildung und künf⸗
tige Erwerbstätigkeit bedürfen. Sie hat ferner den „Ausſchuß
zur Verſendung von Liebesgaben an Dozenten und Studenten
im Feld“ finanziell unterſtützt und ſich an der Verſorgung
der kriegsgefangenen deutſchen Studierenden mit Büchern be⸗
teiligt.
Auch die Studentenſchaft widmet ſich der Liebestätigkeit.
Der „Nationale Studentendienſt“ iſt auch im neuen Semeſter
tätig und hat ſeine Aufgaben durch die Jugendfürſorge erwei⸗
tert. In den letzten Tagen des Sommerhalbjahrs hatte er
auch etwa 170 Verwundeten der hieſigen Lazarette in Nie⸗
dernau, der bekannten Stätte feſtlicher Studentenfröhlichkeit,
mit Mitteln, welche das Rote Kreuz, die meiſten Korporationen
und einzelne Dozenten und Studierende zuſammenſteuerten,
einige ſchöne Stunden bereitet.
Ein ſtudentiſches Geſellſchaftsleben iſt natürlich kaum vor⸗
handen. Die Studentenmütze iſt mit Kriegsausbruch aus dem
Straßenbild verſchwunden und nur das ſchüchtern getragene
Band erinnert an die Tübinger Hochburg des deutſchen Ver⸗
bindungsweſens. Allgemeine Studentenabende vereinigen auch
dieſen Winter von Zeit zu Zeit die Studentenſchaft, ebenſo be⸗

45

ſondere Juriſtenabende Studierende und Lehrer der Rechts⸗
wiſſenſchaft.
Möge das dritte Kriegsſemeſter das letzte ſein! Dann wird
in Alttübingen wieder das lachende Leben einziehen, werden
wie ehedem Fuchs und Burſch mit Liederſang und Becher⸗
klang kommen und gehen, daß in den verträumten „Straßen
grad und krumm“ es von den Höhen widerhallt:

Zu Tübingen, zu Tübingen,
Da ſein gar viel Studenten;
Da klingt's und ſingt's
Bei Tag und Nacht
An allen Eck' und Enden!

Kanonendonner auf den Bergen

Wenn ich auf den ſtillen Bergen gehe,
Stockt mein Fuß oft plötzlich, tief erſchrocken:
Horch . . . als ob von fernen Totenglocken
Abgeriſſ'ner Laut herüberwehe . . .

Hart und dumpf, in regelloſen Schlägen
Zieht daher das geiſterhafte Grüßen;
Hoch und fremd ob meinen ſtillen Wegen,
Ob den Friedenstälern mir zu Füßen.

And des Herzens heiße Wünſche wandern
Auf der Himmelspfade luft'ger Brücke;
And die Grüße, einen nach dem andern,
Geb' ich, Brüder, betend euch zurücke.

47

48

Siegesläuten

Nun endlich läutets wieder Sieg
Ob unſrer Dächer Giebelmeer,
And alles, was ſich müdeſchwieg,
Es gibt ſein beſtes Echo her.

Die Lüfte ſchüttern ſiegberauſcht,
And alle Herzen ſchüttern mit,
And jeder ſchaut empor und lauſcht
Der Glockentöne Wolkenritt.

Der alte Kirchturm, grau verſtaubt,
Er reckt im Licht ſich weiß und jung
And ſchüttelt ſtolz ſein Glockenhaupt
In ſtürmender Begeiſterung.

Er jubelt laut in alle Welt,
Rings über Täler, Berg und Fluß,
Den Brüdern zu im fernen Feld
Der Heimat Dank⸗ und Freudengruß:
„Dank Euch drauß'!
Haltet aus!
Bald iſt das Kriegen und Siegen aus!
And der Friede zieht ein ins Tal:
Dann iſt Freude allüberall,
And ihr, Brüder, vom Felde drauß'
Kehrt nach Haus,
Kehrt nach Haus . . !“

Theodor Haering

Inhalt

Gaupp, Kameraden im Felde!.
Wurſter, Die große Freude
Haller, Deutſchland und der Oſten
Blume, Der Deutſche und ſein Staat
Adickes, Sub specie aeternitatis
Fuchs, Nationaler Studentendienſt
Rienhardt, Das dritte Kriegsſemeſter
Haering, Zwei Gedichte

—
—

5

14
21
26
35
41
47

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Schriftleitung Profeſſor Fuchs / Amſchlag!
gewidmet von Julie Reiſchle / Bilder vi⸗
vom Verlag gewidmet / Druck von Geor —
Verlag der Buchhandlung Kloeres / Ti

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