LXIII60_qt_1
author: Ditzinger, Ludwig Carl

N 1245 11549681 021

huuuguuuumunnnun. „

Elingiſches

Der Preißwuͤrdigen

Wunder⸗und uͤberſchwenglichen Wohlthaten,
Wape

In Hoͤchſt ⸗ nöthigen und n

Durch den theuren Werck⸗Zeug

vor 200. Jahren angefangen und erwieſen⸗

WBILA.,

Auf Obrigkeitliche Verordnung den 31. Octobr. 1777. 23. Trin.
Auß Ewod. XIII, 3.
aufgerichtet,

und deß ſeeligen Lutheri Lebens⸗Lauff,
publicirt von

Seniore Conſiſtoriali & Scholarcha.

uLM, bey Wolfgang Schumacher, 1718,

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Hoch⸗Edel⸗Gebohrne,
Hoch⸗Edel⸗Geſtrenge, Hochgelehrte, Hoch⸗ und Wohl⸗
weiſe; Wohl⸗Edle, Fuͤrſichtig / Groß⸗Achtbare/ Ehren⸗Veſte
und Vorgeachte, alleſamt Großguͤnſtig / Hoch⸗ und
Vielgeehrte Herren,

Herren Burgermeiſtere, Stadt⸗Amman,
Geheimde Raͤthe, Conſulenten, Gerichts⸗Cantzley,
Klein⸗/und Groſſen Raths Verwandte; Voͤgte, Pflegere, Con-
ſiſtoriales, Scholarchen, Umgeltere, Steurer, Muͤhl⸗Forſt⸗
Zucht⸗Zunfft⸗/ und Ober⸗Meiſtere.

Hochangeſehene Haͤupter, Vaͤter und Saͤulen deß ge⸗
meinen Weſens dieſer deß H. Roͤm. Reichs⸗Stadt; Pflegere
und Saͤug⸗Ammen der Kirchen und Schulen; Regenten, Richter und
Beſchuͤtzer deß Volcks und geſamter Hochvertrauten Burgerſchafft,
groſſe Befoͤrderer, Goͤnner und Freunde.

Ind das nicht herꝛliche Titul, Prædicata und Ehren⸗
Namen, Ihr Regenten, Richter und RKath⸗
Herren dieſer Stadt? welche jedem unter Euch
mit deſto groͤſſerem Recht zukommen, je mehr Er
ſeinen Ehren/ und Amts⸗Namen in dem Werck ſelb⸗
ſten legitimiret, und ſich in der Realitaͤt von denen diſtinguiret,
(a) 2 welche

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welche das Seyn dem bloſſen Heiſſen und Schein nachſetzen;
und welchen die vielfaͤltige Proben und redliche Thaten ſelbſten
characteriſixen/ und ſeine Meriten auch bey der ſpaten Nach/Welt,
wenn anderſt noch eine zu hoffen iſt/ einen unſterblichen Ruhm,
und loͤbliches Exempel hinter ſich laſſen. Gleichwie die Edle
6 pter und theure Maͤnner, von 200. Jahren her, noch
cheils in ihren Nachkommen unter uns floriren/ welche ehedeſ⸗
ſen das Ruder dieſer Republique ruͤhmlich gefuͤhret, und ſich um
das Vaterland hochverdient gemacht haben; da das Gedaͤchtniß
Herren Machtolffs, Blattenhardts, Burckhardts, der
Kreidenmaͤnner, Wagner, Schloßberger, Bechten,
Mauchardten, Knipſchilds, Datten, Beurlin/ Leyrer,
Lederer, Hauffen/ Caſparten, Spindler, Walliſer, Bee⸗
ren, Weickers⸗Keuter, Bhauen, Eckhern, Nagels,
Schmiden, Palmen, Schaͤffers, Pauli, und anderer,
noch heutigs Tages theils unverloſchen / theils veneriret wird,
und im Seegen iſt. .
Welchen neuen Splendeur und Anſehen aber deß Regiment
und Obrigkeitlichen Standes man GOtt und dem Dienſt unſers
theuren Lutheri zu dancken hat; alldieweil vor und zu deſſen
Zeiten alle Majeſtät, Herꝛlichkeit und Gewalt der Obrigkei⸗
ten unter den Fuͤſſen der herꝛſchſuͤchtigen Cleriſey und unver⸗
ſchaͤmten Pfaffen⸗Volcks darmieder gelegen. Welches Coloſ⸗
ſen⸗Bild aber Lutherus wieder auß dem Staub erhoben, und
ſelbigem Schwerdt und Scepter wieder in die Haͤnde gegeben,
und die Cronen auf deſſen Haupt veſt geſetzet hat.
Dienn, gleichwie dieſer außerwahlte Ruͤſtzeug GOttes der
Kirchen, GOttes Wort und Sacramenta den Schulen freye
Künſten, Sprachen und die lautere Milch deß Evangelii und
Catechiſini, mithin den Seelen und Gewiſſen die Guͤter und
Schaͤtze deß Heyls vergnuͤglich wieder vindicirt und reſtituiret
hat; alſo hat er auch/ neben dem Hirchen⸗ Stand und Predigt⸗
Amt, dem Begiment⸗ und Hauß⸗Stand ſeine Jura und
Privilegia wieder eingehaͤndiett. Wir

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Wir wollen ihn ſelber darvon zeugen hoͤren, als deſſen nach⸗
druͤckliche Worte ohne dem alle unſere auch beſt außgeſonnene Ex-
preſſionen weit uͤbertreffen. „»Wenn ich D. Aartinus, ſchrei⸗
bet er Tom. VI. Altenburg. p. 7. a. ſonſt nichts Gutes gethan
„oder gelehret haͤtte/ denn daß ich das weltliche Regi⸗
„ment, oder Obrigkeit, ſo erleuchtet und gezieret habe,
„ſo ſolten ſie doch deß einigen Stuͤcks halber mir dan⸗
„cken und guͤnſtig ſeyn. Weil ſie alleſamt, auch meine
„»aͤrgſte Feinde, wohl wiſſen, daß ſolcher Verſtand
„von weltlicher Obrigkeit unter dem Papſtthum nicht
„allein unter der Banck gelegen, ſondern auch unter al⸗
„len lauſichten, ſtinckenden Pfaffen und Moͤnchen und
„Bettler Fuͤſſen hat muͤſſen ſich truͤcken und tretten laſ⸗
„ſen. Denn man hielt den Begenten⸗Stand und welt⸗
„lich Obrigkeit fuͤr ein heydniſch, menſchlich, ungoͤtt⸗
„lich und faͤhrlich Ding/ darum mußten Fuͤrſten und
„Herren ſo viel ſtifften, damit ihnen durch der Moͤnchen
„gute Werck moͤchte geholffen werden. it. Tom. 4. p. 52 5.a.
„Mein gnaͤdigſter Herz, Hertzog Friedrich, ſeeliger Ge⸗
„daͤchtnuß/ ward froh, da ich zu erſt von weltlicher Obrigkeit
„ſchrieb, daß er ſolch Buͤchlein ließ abſchreiben, ſonderlich einbin⸗

„ den und ſehr lieb hatte daß er auch moͤchte ſehen/was ſein Stand

„waͤre fuͤr GOtt. Vom Eheſtand handelt er T. 4. Alt. in Gen.
p. 13. b. Tom. 6. p. 909. Tom. 7. p. 596. Tom. 2. p. 214. Voin
Hauß⸗Stand und Handwercks⸗Leuten, Tom. 5. Altenb.
p. 820. ſeqq. mit welchen Stellen wir niemand beſchwerlich fal⸗
len wollen, obwohlen ſelbe hoͤchſt merckwuͤrdig ſind.
Welche Erhebung deß Obrigkeitlichen Standes ven
Luthero aber keines wegs darum geſchehen iſt, wie er ſich unguͤt⸗

lich mußte vorwerffen laſſen, damit die Kirchen⸗ Guter, wel⸗

che dennoch damahl mehr erpreſſt, erkuͤnſtelt, mit Liſt und Luͤ⸗
gen erſchnappet, als freywillige Geſtiffte waren, ſecularifiret,
und der Chur⸗Furſt bereichert wuͤrde. Dargegen der gewiſſen⸗
haffte Kirchen⸗Vater ſelber excipirt und proteſtirt hatte ſchon
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zu ſeiner Zeit; auch der Chur⸗Fuͤrſt ſelbſten hat ſich gegen den

Paͤpſtlichen Nuntium und Hertzog Georgen wegen ſolcher Auf⸗
lag hoͤchſtens beſchweret und entſchuldiget. Die Erfahrung hat
auch ſeine Feinde widerlegt, und der Augenſchein noch heut zu
Tag redet ihme das Wort, daß alles ad pias cauſas, zu Hoſpitaͤlen,
Waͤyſen⸗Haͤuſern, Schulen und Kirchen, und alſo weit beſſer,
als fuͤr faule Baͤuche ehemahls angewendet worden ſeye.
Es iſt aber neben vielen andern, auch dieſe Imputation Lu-
thero deſto weniger fremd geweſen, je weniger ſich die malcon-
tente Roͤmiſche Parthey entbloͤdet hatte auch gecroͤnte Haͤupter
einer Malverſation und ſtraͤfflichen Partheylichkeit in dem ſo hoch⸗
wichtigen Religionsund Reformations? Werck zu bezuͤchtigen.
Es habe nemlich Maximilianus I. Roͤm. Kaͤyſer, darum Luthero fa-
voriſiret weilen er gern durch den Dienſt Lutheri habe Kaͤyſer und
Papſt zugleich werden wollen. So dann habe anfaͤnglich, die
groſſe Furcht vor dem Tuͤrcken, und der Zwieſpalt zwiſchen ihme
und Franciſco I. Koͤnig in Franckreich, und Henrico IIX. Koͤnig
in Engelland den Haͤyſer auf die Religion, Luthers Beginnen,
und deß Papſts Klagden nicht genugſam reflectiren laſſen.
Nach der Hand aber habe der Haͤyſer/ Carolus . gutwillig zu⸗
gelaſſen, daß Lutheri Lehr ſich in Teutſchland außbreite, da⸗
mit eine Spaltung wuͤrde, und er Gelegenheit haͤtte einen
Reichs⸗Stand nach dem andern zu unterdrucken, und ſich
Souverain, und zu einem abloluten Herꝛn in Teutſchland zu ma⸗
chen. Sonſten wuͤrde ihme leicht geweſen ſeyn, das Feuer gleich
im Anfang zu daͤmpffen, und Lutherum gleich zu Worms beym
Kopff zu nehmen, welches fur einen conp d' Eſtat haͤtte paſſiren
koͤnnen. Die Antwort darauf findet man in deß grundgelehrten
Staats⸗Manns, Hn. Baron von Puffendorff P. 1. der Einleitung
zur Hiſtorie p. 816. und gehoͤret hierher nicht.
Wiewohlen das Recht der Obrigkeit bey den Proteſtiren⸗
den, auch in Sachen die zur Kirchen und aͤuſſern Oeconomie der⸗
ſelben gehoͤren, zu diſponiren, derſelben nicht zu dem End einge⸗
haͤndiget worden, daß, wie vorhin gleichwohl nur ein Papſt ſe⸗
weſen,

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weſen, nun unzaͤhlige wuͤrden, und alſo aufs neue die Religion,
das Evangelium, und vice verſa, das Predigt/ Amt und der geiſt⸗
liche Stand der Region, Staats/ Raiſon und Policey ſolte nach⸗
geſetzet werden, oder unter weltlicher Gewalt / nach jedes eintze⸗
en Gutduncken, erliegen; mithin, wie vorher Biſchoͤffe und
Praͤlaten/ neben dem Brevir auch das Schwerdt, jetzund Re⸗
genten und Obrigkeiten, auſſer Noth, das Amt und Gewalt der
Prediger wolten fuͤhren, oder einen Fuß auf die Cantzel, in den
Beichtſtuhl und fuͤr den Altar ſetzen, zugleich alſo Cæſaro-Papiam,
wie jene vorhin Papo-Cæſariam, exerciren, und uͤber Gewiſſen
herꝛſchen; mit nichten; ſondern, wie es zu Petro hieß, da er
das Schwerdt ergriff, und weltliche Hoheit ambirte: Ihr aber
nicht alſo. Wer das Schwerdt nimmet, wird durch das
Schwerdt umkommen; alſo heiſſet es auch zu Uſig: Dir ge⸗
buͤhret nicht zu raͤuchern. Dringe dich nicht in Aemter vor
GOtt, und, was dich nicht angehet, da laß deinen Fuͤrwitz/ wei⸗
len dir ohnedem mehr befohlen iſt, als du außrichten kanſt. Son⸗
dern, Moſes ſoll Aarons GOtt, und dieſer ſein Mund
ſeyn. Geiſtliche Sachen ſind weit uͤber die weltliche Sphæra,
und ſollen geiſtlich gerichtet/ ſuum cuique, GOtt, was GOt⸗
tes iſt, und dem Kaͤyſer, was deß Kaͤyſers iſt, gegeben und gelaſ⸗
ſen werden. Dann, wie das Evangelium die Policey nicht auf⸗
hebet; alſo ſolle die Policey das Evangelium nicht hindern, ſon⸗
dern foͤrdern, und alſo Obrigkeitliche Perſohnen deß Reiches
Chriſti Amtleute/ Befoͤrderer deß GOttes/Dienſts/ wie Abra⸗
ham, Moſes, Joſug, Samuel, David, Salomon, Cyrus,
Darius, Nehemias, Hiskias, Joſias, Conſtantinus, Theodoſius,
Carolus M. Guſtavus Adolphus, und vor dem Saͤchſiſchen Erneſto,
die Vurchlaͤuchtigſte Bekenner und Verfechter deß Evange⸗
ii, ſeyn.
Da von der Harmonia Moſis und Aarons ſo viele Deſideria,
de Concordia Sacerdotii & Imperii, de jure Principis circa Sacra,
de Habitu Religionis ad vitam Civilem, ſo herꝛliche Scripta und
(b) Vor⸗

9 (0) E£&

Vorſtellungen an dem Tag liegen. Solches auch der lieblichſte
Anblick iſt/ wenn der Chur⸗Fuͤrſt und Lutherus in Gemaͤhlden
und Muͤntzen neben einander, mit der Bibel der eine, der andere
mit dem Schwerdt geſtellet zu ſehen/ ſamt der Beyſchrifft uber
jenem: Ich lehre die Wahrheit. Und uͤber dem andern:
Ich ſchutze beym RBecht und Wahrheit, als Cuſtos utrius-
que tabulæ.
Was einige wuͤnſchen, daß nemlich, wie in dem Paſſaui⸗
ſchen Vertrag Anno 1552. und darauf gefolgtem Reichs⸗Tag/
1555, das] us Epiſcopale den Proteſtirenden Staͤnden und Obrig⸗
keiten eingeſtanden, und wieder eingehaͤndigt, auch aller Reli⸗
gions/Zwang ernſtlich aufgehoben, und freyes Exercitium Reli-
gionis allerſeits iſt bedungen und beſchloſſen worden; alſo auch
von Chriſtlichen Theologis und Juriſten, mithin zugleich von ei⸗
nem unpartheyiſchen Juckicio, endlich jedem Stand ſeine Limites
gezeiget, und die Stucke ſeiner Gebuͤhr angewieſen/ und Auto⸗
ritate publica, wie in Privat- Schrifften pro und contra, determi-
niret wuͤrden ; mithin, wie in jedem Fuͤrſtenthum, alſo auch fuͤr
die Reichs⸗Staͤdte ein judicium und Conſiſtorium ſupremum und
commune verordnet, oder zu dem Corpore Evangelico, in Reli⸗
gions⸗/ und Kirchen⸗Geſchaͤfften auch erfahrne Theologi deputi-
ret wuͤrden, damit nicht nur externa, ſondern auch interna Eccle.
ſiæ, und neben den Religions⸗Affairen, auch die ſchwerſte Gewiſ⸗
ſens⸗ Faͤlle, Lehr⸗Strittigkeiten, und andere Vorſchlaͤge von
beſſerer Einrichtung deß Kirchen⸗Weſens und der wahren Reli⸗
gion Erhaltung und Fortpflantzung reifflich conſultirt/ und guͤltig
Jecidirt werden moͤchten; laſſen wir diejenige beſorgen, welche
mehrere Einſicht, Kraͤfften und Gelegenheit haben der Kirche
Beſtes zu befoͤrdern.
Inzwiſchen hat dieſes ſeine Richtigkeit, daß in der wahren
Religion und GOttes⸗Dienſt, in der lebendigen Erkantniß der
Wahrheit und Ubung der Gottſeeligkeit/ in Beobachtung loͤbli⸗
cher Ordnungen und Handhabung der Gerechtigkeit, eurr der
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publique wahre und Haupt⸗Gluͤckſeeligkeit beſtehe. Wo nemlich
nicht nur die Religion, auß Staats/ Raiſon, als ein vinculum
plebis, nach den Machiavelliſchen und Hobbeſianiſchen, ja gar
Atheiſtiſchen Principiis, gleichwohl nur aͤuſſerlich/ im Hertzen aber
lauter lrreligioſitaͤt gehaͤget wird. Da im Gegentheil, und bey
jetzigen Conjuncturen, wenn Goͤttliche und Menſchliche, Natur⸗
Voͤlcker/ und Civil Rechten an den meiſten Orten nichts mehr gel⸗
ten ſollen, und alſo der Grund der Societaͤt, will nicht ſagen, der
wahren Pictaͤt, will umgeriſſen werden, nothwendiger Weiß
endlich das gantze Staats/ und Religions⸗ Gebaͤu uͤber einen
Hauffen fallen, und mehr als Heydniſche Barbarey wieder auf⸗
kommen muß. .
So lang aber Joſua uͤber dem Wort und Rechten GOttes
haltet, kan er weißlich handlen. Davids GOttes⸗Furcht war
eine Grund⸗Saͤule ſeines Regiments, ſo bald er aber in Suͤnden
und Ungerechtigkeit verfiel, verwuͤſtete ſolches ſein Hertz und
gantzes Koͤnigreich jaͤnmerlich. So lang Salomo ein Bunds⸗
genoß der himmliſchen Weißheit bliebe, war Friede und alles
vollauf im Lande,/ ſo bald er ſich aber mit Heydniſchen Weibern
und Goͤtzen befleckte, war Gnade, Seegen und Herlichkeit da⸗
hin. Rehabeams Stoltz und unverjohrner Eyffer verderbte den
gantzen Staat und Religion; dahingegen Joſia Gebet und Jo⸗
ſaphats Gerechtigkeit und Accurateſſe, auch die groͤſte Macht der
Feinde zernichtete. Da ſehe man, wie viel an der Obrigkeit
loͤblichen Beſchaffenheit gelegen ſeye! weit mehr als den Glie⸗
dern an einem geſunden Haupt.
Darum hat der fromme jJuriſt, und Theologiſche Politicus,
Her: von Seckendorff, (deſſen Geiſt allen Staats⸗ Miniſtern

zweyfaͤltig wuͤnſche) in ſeinem fuͤrtrefflichen Chriſten⸗ und

Fuͤrſten⸗Staat genug dargethan: Wenn Obrigkeiten nicht
ſich, ihre Hoheit/ Gewalt, Nutzen und Wolluſt bey dem Regi⸗
ment ſuchen, ſondern GOttes Ehre, wahre GOttes⸗ Furcht,
das gemeine Beſte befoͤrdern; ddyen beym Recht ſchutzen ſit
2 aſter

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Laſter verhuͤten, gut Gewiſſen bewahren wolten, wuͤrde man
mehrere ſehen den Regiments/ Staab und Richter⸗Stelle flie⸗
hen, als eitele Ehre und gefaͤhrlichen Gewinn ambiren; weilen
es ſehr ſchwer, ſich ſelber, geſchweige andere guberniren, und
ſeine Seele ſalviren; und doͤrffte wohl der exemplariſche Ahasve-
rus Fritſch in ſeinem Senatore peccante manchem die Raths⸗
Stellen ſchwer und gefaͤhrlich machen, wenn man auf ſeine
Gruͤnde reflectiren wolte.
Allein, wie in allen Staͤnden ſich Gewiſſens/ und Seelen/Ge⸗
fahr genug findet, ob wohl nach unterſchiedenem Maaß, und nach
der Wuͤrdigkeit ſeines Objects; da von dem, dem viel vertrauet
iſt, auch viel wird gefordert, und die Gewaltigen gewaltiglich
erichtet werden; ſo kan Cuͤchtigkeit und Treue alles Ge⸗
chaͤfft und Verantwortung leicht machen; das ſind die zwey Car-
dinal-Tugenden, fuͤrnehmſte und heilſamſte Eigenſchafften einer
Obrigkeitlichen Perſohn; nach der einen vermag ſie alles,
nach der andern gelingt und gefaͤllt GOtt alles.
Wer von den Hohen der Welt ſeine Crone und Scepter, ſei⸗
nen Amts/ und Regiments Stab zu Chriſti Fuͤſſen niederleget,
alle Kraͤfften und Sorgfalt zu ſeiner Ehre, Mahmens Verherꝛ⸗
lichung und Willens Vollbringung anwendet, einen haͤußlichen
Joſeph,/ klugen und unpartheyiſchen Daniel, ohnintreſſirten Sa⸗
muel, mitleydigen Ebedmelech, leutſeeligen Veſpaſianum, fuͤr⸗
ſichtigen und unerſchrockenen Joſeph von Arimathia, abgibt, den
HErꝛn fuͤrchtet, und ſeinen Propheten gehorchet, dem wirds
wohlgehen, ſicher leben, wie Salomo, ſo lang der Hoheprieſter
Zadock lebete. Der behaͤlt einen ehrlichen Mamen und ruͤhmli⸗
chen Nachklang, das Zeugniß Hiobs / daß er geweſen ſchlecht
und recht; das Wohlgefallen Davids, eines Mannes nach
dem Hertzen und Willen GOttes; die Perſonalia Joſiaͤ,
und endlich den Lohn eines frommen und getreuen Knechts.
Solche redliche Leute/ nach Jethro Vorſchlag, hatte um
die Zeit der Reformation unſer liebes Eßlingen, welche, *
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ſchon groͤſten Theils an ſtatt deß Corporis juris utriusque, den
Korſt, und fuͤr die Schreib/ Feder den Handwercks⸗Zeug in
Haͤnden fuͤhreten, dennoch auß Liebe zur Wahrheit, und Eyffer
fuͤr die Mittel deß Heyls, Gewiſſens Freyheit und Seelen See⸗
ligkeit, Paab und Gut ruͤhmlich wagten. Von denen auf uns
die tapffer erfochtene Freyheit, und unſchaͤtzbare Beylage der
Wahrheit, durch GOttes Gnade, wider aller Feinde Anſchlaͤge
Und Vermuthen, richtig gebracht, und bißhero erhalten wor⸗
en.
Darob laſſet uns nicht weniger als jene treulich halten, und
mannlich kaͤmpffen/ damit wir auch auf unſere Nachkommen
dieſen Schatz, deſſen wir nichts pretioſers haben/ ohne Abgang
bringen moͤgen.
Wie mich dann zu Einem Hoch/ Edlen MAGISTRAT
insgeſamt, und zu einem jeden deſſen Hochanſehnlichen Mit⸗
Gliedern inſonderheit / deß Beſien verſehe, und, auß aufrichti⸗
gem Theologiſchem Gemuͤthe, mit Joſaphat, jeden will, an
GOttes ſtatt, obteſtirt, und ſein Gewiſſen vinculiret haben,
worzu jeden von ſelbſten geneigt zu ſeyn hoffe, daß Sie dem
Evangelio und wahrer Gottſeeligkeit beſtaͤndig anhangen, und
ſolches fuͤr das theureſte Kleinod ihrer Stadt halten, ohne wel⸗
ches alles wuͤrde finſter und todt ſeyn; dannenhero Chriſto aller
Orten Thuͤr und Thor oͤffnen/ und alle Befoͤrderung ſeinem Reich

machen; zugleich auch mit eigenem loͤblichen Exempel wah⸗

rer GOttes⸗Furcht der gantzen Burgerſchafft vorleuchten, und
ſonderlich redliche Kirchen⸗Diener bey ihrem Amt und Rechten
ſchuͤtzen, ernſtliche Kirchen⸗Diſciplin exerciren, zum Aufnahm
der Schulen alles beytragen, und alſo den geiſtlichen Wohlſtand
das Erſte und Letzte Ihrer Rathſchlaͤgen und Bemuͤhungen ſeyn
laſſen; ſo wird es uns im uͤbrigen gewiß nicht fehlen an irgend
einem Guten; unſere Stadt wird GOttes Stadt, eine Stadt
der Gerechtigkeit, eine heilige Stadt, und wir GOttes Volck,
(b) 3 Eigen⸗

39(0) B
Eigenthum, Augapffel, Wohlgefallen, die ſchoͤnſte Crone,
Ruhm und Freude ſeyn. .
Dero Hohen Namen gegenwaͤrtiges Reſormations-
Gedaͤchtniß und einfaͤltige Jubel⸗Predigt, mit Dero groß⸗
guͤnſtigem Erlaubniß, dedicire, zuſchreibe, und überlieffere;
gleichwie bißhero in die neunzehen Jahr, mich eintzig und allein,
mit allen Kraͤfften, Sorgfalt/ und, wie bey Ihnen Zeugniß
zu haben hoffe, nicht weniger als einſten vor GOtt, mit unermuͤ⸗
detem Fleiß und Treue, unter mancherley Fatis, zu Dero See⸗
len Wohlfart, und allerſeitigen Gewiſſens Salvirung gewiedmet
und aufgeopffert habe.
Nichts mehres bedaurend, als daß von unſerm Eßlingen
und uhralten angeſehenen Reichs⸗Stadt, (wie ſolchen Man⸗
el Lutherus auch von den vorigen Zeiten und Orten gantz
Teutſchlandes klaget, Tom. 2. Altenb. p. 814. b.) keine mehrere
Documenta und Monumenta in anderwaͤrtigen Chronicken und
Geſchicht⸗Buͤchern, noch umſtaͤndlichere Merckmahle der Ju⸗
bel⸗ Freud vor 100. Jahren anzutreffen, und mitzutheilen ge⸗
weſen ſeynd.
Solchen Abgang nun, zu unſern Zeiten in etwas zu erſetzen,
habe bißhero/ bey beſondern merckwuͤrdigen Faͤllen und Solenni-
taͤten, gewiß auß keiner Oſtentation, Vertrauen auf beſondere
Geſchicklichkeit oder Wuͤrdigkeit, weniger um Ehre und Genuſ⸗
ſes willen, deren keines auch jemahlen theilhafft worden, ſon⸗
dern, neben der Haupt/ Abſicht der Ehre GOttes und Naͤchſten
Erbauung, einig und allein die Conformitaͤt unſerer Stadt mit
den Reichs/ und Craͤyß⸗Feſtivitaten, und der Poſteritqt unſere
Anſtalten an den Tag zu legen, bereits fuͤnff Raͤyſers⸗Predig⸗
ten, nemlich zwey Leich/ Predigten, eine Huldigungs/ eine
Wahl/ und Croͤnungs/ und eine Geburts/ Predigt, nicht ohne
beſondere Neben⸗Muͤhe und Koſten, im Truck herauß gegelen⸗
welche,

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welche, ſo viel mir wiſſend, nicht ungeneigt ſind aufgenommen
worden; (anderer meiner Amts⸗Verrichtungen, und was noch
Gutes außgerichtet werden koͤnnte, fuͤr jetzund zugeſchweigen;)
der Hoffnung lebend, daß auch dieſe wohlgemeynte Arbeit und
Jubel⸗Predigt, welche der Burgerſchafft zum Beſten, et⸗
was weitlaͤuffiger begreiffen, und mit unlaugbaren Documen.
tis bewapnen, zugleich einiges auß Luthero von dem Schul⸗
Weſen, neben dem Theil der gehaltenen Lateiniſchen Schul⸗
Oration, wie auch den kurtz und nervos verfaßten und verleſe⸗

nen Lebens⸗Lauff Lutheri, mit anhaͤngen, und zu den an⸗

dern ordentlich protocollirten Veranſtaltungen, in hieſiges Ar-
chiv und zu andern Kirchen⸗ Actis uͤberlieffern wollen; biß et⸗
wa, ſo der HERR Gnade und Lebens⸗Friſtung verleyhen
wuͤrde, die voͤllige Eßlingiſche Kirchen⸗Siſtorie, unter
Eines Hoch⸗Edlen Magiſtrats Approbation, werde im
Druck mittheilen koͤnnen. =

GOTDT aber, die hoͤchſte Majeſtaͤt, in deſſen Hand ſtehet
das Regiment auf Erden, der laſſe dieſe unſere liebe Stadt
unter ſeinen Macht / und GnadenFluͤgeln allezeit ſicher bleiben
und floriren, daß, neben dem wahren GOttes⸗Dienſt und al⸗
lein ſeeligmachenden Religion, in allen Staͤnden und Stuͤ⸗
cken, Guͤte und Treue einander begegnen/Gerechtigkeit und Friede
ſich kuͤſſen. Der HERR ſchencke allezeit tuͤchtige Regenten und
getreue Vaͤtter deß Vatterlands, welche ſeyen Confeſſores, Defen-
ſores fidei, Advocati Eccleſiæ, Goͤnner und Befoͤrderer der wah⸗
ren Gottſeeligkeit, Gerechtigkeit und Erbarkeit. Gegenwaͤrtig

lebenden Hoch⸗Edlen Magiſtrat, und deſſen Hochan⸗

geſehene Glieder ſamt und ſonders uͤberſchuͤtte der HERRR

mit reichem Seegen, Er ſaͤttige Sie mit langem Leben, und
zeige Ihnen ſein ewiges Heyl. Er laſſe Ihre Conſilia und

Actiones wohl gerathen, und der geſammten Burgerſchafft

unter

9H(0) Æ
unter Ihnen wohlergehen, und alle vorhin erlebte Fatalitaten
in Gnaden abgewendet bleiben. Biß Obere und Untere in
das himmliſche Jeruſqlem verſetzet mit Chriſto herꝛſchen moͤ⸗
gen immer und ewiglich! Wormit, nechſt gehorſamſter Auß⸗
itte fernerer hohen Propenſion, Dero hochſchaͤtzbaren Faveur
und Aſſiſtenz mich und die Meinige empfehle.

Eines Hoch⸗Wohl⸗Edlen Magiſtrats,

Meiner Hoch⸗und Vielzuehrenden
Herren und Goͤnnern

Eßlingen / den 29. Decembe.
171 7z7

.

Zur Fuͤrbitt/ Obſervanz und Dienſten
. Verbundenſter
M. Ludwig Carl Ditzinger. Sen.

Obrig⸗

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Derigkeitiices d Dectet.

G Leichwie Einer Ehrliebenden Burgerſchafft und
☛ geſamter Chriſtl. Gemeind ohne Zweifel mei⸗
GS ſtentheils allſchon wiſſend, daß in gegenwaͤrti⸗
gem fuͤrlauffenden Jahr und Monat, nunmeh⸗
ro wiederum ein gantzes Seculum, mithin 200. Jahr von
der Zeit an verfloſſen, da der grundguͤtige GOtt, auß un⸗
ermaͤßlicher Liebe und Barmhertzigkeit durch ſeinen theu⸗
ren Ruͤſtzeug, weyland Herm D. Martin Luther ſeeligen
und andere erleuchtete GOttes⸗Maͤnner, das helle Licht
deß heiligen Evangelii in unſerem geliebten Vaterland,
Teutſcher Nation, wiederum angezuͤndet, und das
hoch nothwendige Werck der Reformation nicht al⸗
lein angefangen, ſondern auch maͤchtiglich außgefuͤhret
hat; Alſo will die Chriſtliche Obliegenheit in allweg
erfordern, dasjenige Lob⸗ und Danck⸗Opffer, welches
unſere ſeelige Vor⸗Eltern vor 100. Jahren, vor ſolche er⸗
ſprießliche Goͤttliche Wohl⸗ und Gutthaten abgeleget,
unſers Orts um ſo mehrers zu wiederhohlen, als wir bey
vielen unſerer Chriſt⸗Evangeliſchen Kirchen in ſolcher
Zeit bevorgeſtandenen Machinationibus und Be⸗
(c) trang⸗

() B

trangnuͤſſen, die reine Prophetiſche und Apoſtoliſche

Lehre unverſaͤlſchet jedannoch beybehalten und genieſſen
koͤnnen; Wann dann nun vor etlichen Monaten all⸗
ſchon nicht allein von einigen hohen Evangeliſchen Fuͤr⸗
ſten zu Chriſt⸗eyffriger Celebrirung dieſes nunmehro
einfallenden zweyten Religions- und Reformations-
Jubilæi von Regenſpurg auß die gnaͤdigſte Erinnerung
geſchehen, ſondern auch von andern Evangeliſchen Hoch⸗
und Loͤblichen Mit⸗Staͤnden nachrichtlich zu vernehmen,
daß dieſelbige hierzu gleichmaͤſſige Veranſtaltungen ma⸗
chen: Alſo haben Herren Burgermeiſter, Stadt⸗Am⸗
man, auch Klein⸗ und Groſſer Rath vorderiſten dasjeni⸗
ge, was deſſen in GOtt ruhende Vorfahrer in Ao. 1617.
hierinnenfalls angeordnet, in dem Archiv aufſuchen laſ⸗
ſen, und daraufhin, mit Zuziehung Eines Wohl⸗Ehrwuͤr⸗
digen Miniſterü, die Sach in behoͤrige Deliberation
gezogen, auch endlich den Schluß dahin abgefaßt, daß,
gleichwie die Vigiliæ omnium Sanctorum, als an wel⸗
chem Tag der ſeelige Herꝛ D. Luther ſeinen erſten Wi⸗
derſpruch wider die Paͤbſtliche Ablaß⸗Kraͤmerey, und an⸗
derer dergleichen Irꝛthuͤmer an den Tag gelegt, mithin
den Grundſtein zu erfolgten heilſamen Reformations-
Werck geleget, juſt auf den kuͤnfftigen Sonntag,/ als den
31. dieſes Monats einfallen: Alſo ſolches Jubel⸗Feſt,
nach dem Exempel deß gantzen Chur⸗Fuͤrſtenthums
Sachſen, und andere Evangeliſche Staͤnde, auch alihier
auf

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auf ſolchen Tag feyerlich begangen, zu dem Ende Samb⸗
ſtags den 30. dieſes, das bey allen Feſten gewohnliche
Zeichen mit Laͤutung der groſſen Glocken gegeben, alle
Hand⸗ und Feld⸗Arbeit niedergeleget, alle Kram⸗ und
Handwercks⸗Laͤ⸗den beſchloſſen, daraufhin eine beſondere
Præparations-Predigt gehalten, auch vor und nach
derſelben von denen Herren Geiſtlichen zu Beicht geſeſ⸗
ſen werden ſolle; Am Sonntag Morgens wird man
von 7. biß halb 8. Uhr mit allen Glocken zuſammen laͤu⸗
ten, und um drey viertel auf 8. Uhr aber den GOt⸗
tes⸗Dienſt anfangen, nach der Predigt das Te DEum
Laudamus abſingen, auch nach außgeſpendetem hei⸗
ligen Nachtmahl und geendigtem GOttes⸗Dienſt
eine Muſic auf dem Kirchen⸗Thurn machen laſſen;
und damit die Verſammlung deſto groͤſſer und Volck⸗
reicher ſeyn moͤge, wird in Conformitaͤt der, bey der
gleichen ſolennen Feſten hergebrachter Obſervanz die
Fruͤh⸗Predigt in der Untern oder Baarfüſſer⸗Kirch einge⸗
ſtellet, und daſige Gemeind in die Pfar Kirch gezogen,
und zu dero deſto beſſerer Logirung alle Gaͤng und un⸗
beſetzte Ort mit genugſamen Baͤncken verſehen werden.
Mittags um 12. Uhr, an ſtatt der ſonſt gewohnlichen
Catechismus-Eehr, eine Bet⸗Stund gehalten, darinn
vorderiſten ein kurtzer Bericht von deme, was ſowohl bey
der gemeinen⸗als auch hieſigen Kirchen⸗ Reformation
bey vorigen Zeiten notables vorgekommen wverleſen,
(c) 2 und

H(0°)
und daraufhin ſolche mit dem, auf dieſes Feſt ſonderlich
gerichteten Gebet beſchloſſen; Nachgehends aber die
Abend⸗Predigt mit gleicher Frequenz und Andacht be⸗
ſuchet, und damit dieſer Tag deß OHErm mit Loben und
Dancken geendiget werden, auch alles Spielen und Ze⸗
chen gaͤntzlichen verboten ſeyn.
Und damit einer Chriſtlichen Gemeiud auch dieſes
Unſers hochbelobten theuren Ruͤſtzeugs D. Martin Lu⸗
thers Lebens⸗Wandel, und deſſen um die Ehre GOttes,
und um die Wahrheit dieſer Unſerer allein ſeeligmachen⸗
den Religion bezeugte heroiſche Eyffer wiederum in fri⸗

ſche Gedaͤchtnuß gebracht werde, ſolle am Montag an⸗

noch eine beſondere Predigt zu deſſen Ruhm und Ehren
gehalten werden.
Dienſtags darauf der Burgerſchafft zum Angeden⸗
cken eine Ergoͤtzlichkeit am Brodt und Wein gereichet,
und bey der angeſtellten Raths⸗Mahlzeit von einigen
Lateiniſchen Schuͤlern 2. Orationes in Teutſch⸗ und
Lateiniſcher Sprach gehalten, auch nach dem Vorgang
Unſerer Vorfahren, zum Angedencken auch wieder ein
gewiſſer Denck⸗Pfenning gepraͤget werden. Und
gleichwie im uͤbrigen durch dieſes jubilæi Celebrirung
das Lobe GOttes neben der Außbreitung und Verherꝛ⸗
lichung ſeines Nahmens hauptſaͤchlich intendiret wird,
ein jedes Evangeliſches Chriſten⸗Hertz auch hohe Urſach
hat, den grundguͤtigen GO TT anzuſlehen, dag r
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ſein heilig Wort noch fuͤrtershin helle leuchten, und
durch keine weltliche Gewalt vertuncklen laſſen, ſondern
unſere Chriſt⸗Evangeliſche Kirche bey der reinen Apo⸗

ſtoliſchen Lehre biß ans Ende der Welt ohnverfaͤlſcht er⸗

halten wolle; Alſo verſiehet ſich Ein Hoch⸗ und Wohl⸗
weiſer Magiſtrat gaͤntzlich, will auch maͤnniglich hie⸗
mit erinnert haben, dieſes bevorſtehende Feſt durch un⸗
ordentliches Leben oder andere ſuͤndliche Handlungen ja
nicht zu verunehren, ſondern vielmehr mit wahrer An⸗
dacht und Buß alſo zu celebriren, damit man ſich deß
Goͤttlichen Schutzes und Beyſtands bey denen noch im⸗

mer ſo gefaͤhrlich außſehenden Conjuncturen je laͤnger

je mehr zu getroͤſten habe. Decretum in n Senatu,
den 15. Octobr. I717.

Lantzley Eßlingen.

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Fubel⸗

Auß

Dem andern Buch Moſis Cap. XIII, 3.

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VDn

.αν an dieſen Tag, an dem ihr auß Egy⸗

pten, auß dem Dienſt⸗Hauß gegangen ſeyd/

daß der OErꝛ euch mit maͤchtiger Hand von
hinnen hat außgefuͤhrt. Darum ſolt du nicht

*

Jon. ADpAM OsIANDER

ita rage gα*be. e

EDixit itaque Moſes mandatum hoc propoſiturus, memen-
tote Diei hujus, quo egreſſi eſtis ex «gypto, & domo ſer-
viiſtis, in priſtino, in quo tanquam mancipia eſtis tractati,
quod robuſta manu, ſive in robore manus, eduxerit vos Je-

hovah illinc, exſerendo tot miracula; ne ergo comedior fer-
mwentatum, in memoriam præſtiti beneficii. J

Vorrede.

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Vorrede.

Heiliger Vater, heilige uns in der Wahrheit, fuͤhre uns
in alle Wahrheit, erhalte uns in der Wahrheit, gib
ewigliche Freyheit, zu preiſen deinen Namen, durch
JEſum Chriſtum, Amen.

Jeſes iſt ein Hauptſtuͤck auß dem fuͤrtrefflichen Inn⸗
halt der Hohenprieſterlichen Fuͤrbitte, deß groſſen
Propheten und Goͤttlichen Lehrers, unſers HErꝛn
und Heylandes JEſu Chriſti, Joh. XVII, 17. darin⸗
nen Er dem bewehrten und herꝛlichen, an ſich allezeit
kraͤfftigen und heilſamen Mittel der Erleuchtung und Heili⸗
gung, auch geſeegnete Wuͤrckung, Frucht, Außrichtung und
Fortgang an den Seelen der Menſchen außbittet.
Und darinnen haben wir unſerm treuen Vorgaͤnger, An⸗
faͤnger und Vollender unſers Glaubens andaͤchtig nachzufol⸗

gen, um den unſchaͤtzbaren Schatz (a) deß Goͤttlichen

Worts und Wahrheit, um die Erleuchtung und Heiligung deß
Geiſtes, um die Erhaltung und Beveſtigung in der Wahrheit,
um
(a) Conf. Lutheri Kirchen⸗Poſtill Dom. 15. Trin. p. m. 964, a.

2 W(0)
um die lebendige Erkañtniß der Wahrheit in der Gottſceligkeit/ a)
um den heilſamen Gebrauch deß Goͤttlichen Worts zum recht⸗
ſchaffenen Weſen in Chriſto IEſu (b) eyfferigſt anzuhalten.
Daß GOtt ſeinem Wort und Donner auch an unſern See⸗
len Krafft gebe, daß keines fruchtloß auf die Erde falle, (c) da⸗
mit unſer Glaube nicht im bloſſen Wiſſen, eitelem Wahn,
leeren Worten, ſondern in vollem Goͤttlichen Licht, Geiſt,
Leben, Krafft und Geſchaͤfft erfunden werde. Daran wir
uns den nichtigen Vorwurff nicht hindern laſſen, als ob wir das⸗
jenige / was wir bitten, nicht haͤtten: allermaſſen auch die/ wel⸗
che das taͤgliche Brodt reichlich haben, ſollen, nach Chriſti Be⸗
fehl, dannoch darum beſtaͤndig bitten, ſo wohl zu deſſen Erhal⸗
tung, Gedeyen, Vermehrung, als auch danckbarer Genieſſung;
wie viel mehr ſolle ſolch Gebett um das Manna und Brodt deß
Lebens wiederholt werden. Angeſehen es nicht genug iſt Mit⸗
tel und Artzney deß Lebens haben/ ſondern auch deſſen rechten
Gebrauch wiſſen, und den Seegen darzu empfangen. (d)
Weilen nun alles geheiliget wird durch das Wort GOt⸗
tes und Gebett. (e) Und alſo das Mittel, wordurch GOtt
Himmel und Erden, mit allem was darinnen iſt, anfaͤnglich
hat erſchaffen, und bißher maͤchtig erhalten, (f) von unendlicher
Krafft ſo wohl als Werth und Wehrung iſt, (ohne welche
Tugend und Eigenſchafften die Seelen auch keinen genugſamen
Troͤſt, Hoffnung und Vergnuͤgen darvon haben wuͤrden;) So
kan es auch nimmer fehlen, im rechten Gebrauch / und wo
das Wort Goͤttlicher Wahrheit richtig gelehret, deſſen tieffer
Innhalt wohl verſtanden, ſolches, ohne Vernunfft und Flei⸗
ſches Vorurtheilen und Hindernuͤſſen, oder Widerſtrebung dem
durch ſelbiges wuͤrckenden Geiſt, mit begierigem Hertzen auf⸗

und angenommen wird, wird es allezeit ſeine heiſſame Wuͤr⸗

ckung und Frucht, ſeine Erleuchtungs⸗Bekehrungs⸗Wie⸗
dergebaͤh⸗

(a) Tit. I, r. (b) Eph. IV. 2r: (c) Eſ. LV, 10. (d) Amos, IIX, 1II. Hag. I, 6.
(*) 1. Tim. IV. (f) P XXXIII. Gen. 1. Hebr. I.

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9(0) G 3
dergebaͤhrungs⸗Troͤſtungs⸗Beveſtigungs⸗Heiligungs⸗
und Seeligmachungs⸗ Krafft reichlich und vergnuͤglich an
den Tag legen, und aller Innhalt und Verheiſſungen deſſelben
in richtige Erfuͤllung gehen; (a) Wie die taͤgliche Erfahrung
bezeuget, und die alte gottſeelige Zeugen, und Bekenner der
Wahrheit/ zu ihres Glaubens Beweißthum, gegenwaͤrtiger
Gnade Anruͤhmung, ſo dann zu ihres Troſts und freudigen
Hoffnung Entdeckung, die Worte unſers theuerſten Heylan⸗
des immer in Mund und Schrifften, ja zum Panier und Lo⸗
ſungs⸗Wort, zum Symbolo, Wahl⸗ und Denck⸗Spruch
gefuͤhret haben: erbum Domini manet in æternum. (ꝰ*) (b) Him⸗
mel und Erden vergehen/ aber meine Wort vergehen nicht.
Oder, wie der Pfalmiſte redet: (c) HErꝛ, dein Wort blei⸗
bet ewiglich/ ſo weit der Himmel iſt. Und Eſaigs: (d)
Das Heu verdorret, die Blume verwelcket, aber das Wort
unſers GOttes bleibet ewiglich. Da, auf die nachdruͤck⸗
2

lichſte

(a) Eſ. XXXV, 16. Cap. LV, 10. Rom. I, 16. Cap. XV, 4. 2. Tim. III. 16. (*) Chur⸗
Fuͤrſt Joachim 11. zu Brandenburg ließ eine Muͤntz ſchlagen, auf deren einer Seiten ſteht:
GOttes Wort und Authers Lehr, wird vergehen nimmermehr; oder, wie
auf einer andern Muͤntz ſtehet: BGttes Wort iſt ALuthers Lehr, drum vergeht
ſie nimmermehr; Junckers Ehrenged. p. 379. 388. 494. 4 9. Wie dieſen Wahl⸗
Spruch die gottſeeligſte Chur⸗Fuͤrſten in Sachſen auf Ihre Muͤntz praͤgen, und auf die
Liverey⸗Kleider ihrer Bedienten naͤhen laſſen nach den Initial-Buchſtaben, iſt auß Herꝛn
Schlegels Muͤntz⸗Bibel p. 140. Tentzels koſtbaren Saͤchſiſchen Medaillen⸗Cabinet, der
Erneſtiſchen Linie P. 1. p. 31. ſeq. zu erſehen. Und was fuͤr ein remarquabler Caſus ſich deß⸗
wegen bey Ubergab der Augſpurgiſchen Confeſſion zugetragen? iſt auß deß obberuͤhrten
Herin Chriſtian Junckers, geweſenen Chur⸗Saͤchſiſchen Hiſtoriographi und Illuſt. Gymna-
ſu zu Eiſenach fuͤrtrefflichen Rectoris und Bibliothecarii guͤldenen und ſilbernen Eh⸗
ven⸗Gedaͤchtniß Autheri zu erſehen p. 79. ſeqq. 375. ſeqg. Wie auch in Arnolds
Kirchen⸗und Ketzer⸗Hiſt. P. 2. fol. 45. a. DP. 4. fol. 100. b. Wie aber die Anfangs⸗Buchſta⸗
ben dieſes Denck⸗Spruchs von den Paͤbſtlern auch zur Verdammung deß ſeel. Lutheri
ſeyen mißbraucht. Ubi Doctor Martinus? In «rumnis. Von einem fuͤrnehmen Evan⸗
geliſchen Lehrer aber zu ſeinem wohlverdienten Lob umgekehret worden. Ubi Doctor Mar-
tinus? Jubilat éÆternum. Iſt auß D. Joh. Friderich Maͤyers unſterblichem Luthero p. 9 5.
zu erſehen. Hingegen aber den Luͤgen, Irꝛthumern, Menſchen⸗Satzungen, Vorurthei⸗
len/ falſchen Gloſſen, Verdrehungen und fleiſchlichen Vernunfft⸗Deuteleyen der Unter⸗
gang angekuͤndet wird, wie dem Nebel vor der Sonnen, der Finſterniß vor dem Liecht,

den Schlacken im Feuer. (b) Luc. XXI, 33. Matth, V, 18. (c) Pſ. CXIX, 89. (d) El.
XL, S. 1. Pet. I, 23.

4 (0) E&α
lichſte Art, und auß der Stelle der Vergleichungen die Fuͤrtreff⸗
lichkeit und Beſtaͤndigkeit deß Goͤttlichen Worts bekraͤfftiget
wird.
Und dieſes iſts eben, was unſern Glauben und Standhaff⸗
tigkeit bey der gruͤndlich erkannten Wahrheit, trefflich beveſti⸗
get/ und uns heute ſo freudig, getroſt und frolockend macht, daß
uns GOtt ſein Wort, Wahrheit, Sacramenta, Gnade
und Geiſt ſo richtig und reichlich erhalten hat, wider ſo viel
Neid und Nachſtellungen, Verlockung/ und Verſuchungen zur
Rechten und Lincken; auch gewiß wiſſen, daß GOtt ſeine Kir⸗
che und Evangelium erhalten werde, biß ans Ende. (a) Ange⸗
ſehen ſelbe nicht auf ſchlipfferig truͤb Sand gebauet iſt, ſondern

auf den unbeweglichen Grund und Eck⸗Stein, Chriſtum

ſelbſt, und auf die Lehre der H. Apoſtel und Propheten, welche
nicht haben den klugen Fabeln, oder altvaͤteriſchen Maͤhrlein ge⸗
folget, ſondern habens ummittelbahr von Chriſto ſelbſt und durch
Eingebung deß H. Geiſtes empfangen. (b) Wie man in der

Roͤmiſchen Kirchen ſelbſt eingeſtehen muß: Daß die Bibel

allzu Lutheriſch ſeye ? Ey, ſo danckſaget dem Vater, der
uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen in dem
Licht. Der uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſternuß,
und verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns. (c) Laſſet uns
der Wahrheit aber auch gehorchen, daß ſie uns frey mache. Und
deß HErm Willen thun, daß wir innigſt uͤberzeugt, und in le⸗
bendiger Erfahrung alle gewiß werden, daß dieſe Lehre von
GOtt ſeye. Wie dieſes Vergewiſſerungs⸗Mittel Chriſtus
ſelbſten an die Hand gibt. (d) Laſſet uns halten ob dem veſteren
Prophetiſchen Wort, ob dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre vom
Glauben und Liebe in Chriſto JEſu, und ſolche theure Beylage
bewahren durch den H. Geiſt. (e) Und da wider der Feinde der
Waͤhrheit
(a) Matth. XVI, 18. Joh. X, 28. Rom. VIII, 3 8. 2. Tim. I, I2. I. Pet. I. y7. (b) Matth.

VII, 24. I. Cor. XV, I. 2. 2. Pet. I, 16. (c) Coloſſ. 12. 13. (4) Joh. IIX, 32.
Cap. VII, 17. (e) 2. Tim. I, 13. 14.

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32.

B9H (0) & 5
Wahrheit Vermuthen und Bemuͤhung, Gewalt und Liſt / das
ans Licht gebrachte Evangelium, unter ſo vieler Bedraͤngung
und Sturm/Winden, nicht hat koͤnnen außgeloͤſcht, ſondern
mur deſto heller angeblaſen werden. (a)
Ach! ſo laſſet uns wider alle deß Satans und ſeines An⸗
hangs Boßheit wider deß Ertz⸗Moͤrders und Luͤgners und ſei⸗
ner Kinder der Finſterniß Nachſtellungen, von GOtt den Geiſt
der Wahrheit ferner erbitten, daß Er uns ſein heiliges Wort er⸗
halte, uns in alle Wahrheit fuͤhre, am Abend dieſer Welt, den
Morgenſtern und helles Licht ſeiner Erkantniß im Hertzen auf⸗
gehen, das rechtſchaffene Weſen in Chriſto IEſu aufkommen
laſſe, allen Lugen, Irꝛthum, Rotten und Aergernuͤſſen weh⸗
re, ſeine Heerde ſelbſten weyde, und Lehrer zur Gerechtigkeit
ſchencke, ſeine Kirche ſchuͤtze, und ſich ſelbſten ſchaffe ein bereitet
Volck; zu deſſen Gemeinſchafft auch alle Verirtte und Verfuͤhr⸗
te wiederbringe/ daß alle Lande voll werden ſeiner Ehre und Er⸗
kanntniß, ach! daß alle Welt mit einem Munde, auß einem
Grund GOtt lobe, und alle empfangen das Erbe mit denen die
geheiliget werden! Mun hilff uns HEr: den Dienern dein, die
S A 3 mit
(a) So hat Lauremius Bayerling in ſeinem Theatro vitæ humanæ Lit. I. fol. 302. einen
Propheten abgeben wollen: Daß die Lutheriſche Kirche kein Jubel⸗Seſt mehr werde
zu feyren haben, indeme er uͤber eine Iubel⸗Muͤntze, darauf ſtehet: MartInVs LVtheryVs
TheoLoglæ D. Wegen deß unaußgeſchriebenen Worts Doctor, und alſo außgeſchloſſe⸗
nen C. frohlocket, als ob Prophetiſcher Weiß damit waͤre angezeigt worden, daß kuͤnfftig
kein Lutheriſches Inbel⸗Feſt mehr ſtatt finden; und das Lutherthum kein Seculum mehr
dauren werde, ꝛc. da er doch diß Geheimnuß haͤtte mercken ſollen, daß das C. auf dieſes
Seculum verſpart und jetzund außgedruckt werden ſollen, weilen ſo dann die Worte 1717.
außmachen: Wie auß hieſiger Stadt Jubel⸗Muͤntze zu ſehen. Beſiehe offtbelob⸗
ten Chriſt. Junckers guͤldenen und ſilbernen Lutherum p. 384. Worbey man wohl haͤtte

Gamaliels Deciſion, (welche Lutherus qauch zu Worms 1521. dem Cantzler von Trier vor⸗
hielte,) beobachten ſollen, Act. 5. So fuͤhret auch D. Majer I. c. gruͤndlich an, wie von

den Papiſten der Evangeliſchen Religion ſchon laͤngſtens vergebens zu Grab gelaͤutet/ und/

bono omine, Matthaͤi am letzten vorgeſungen worden, in der Dedication ſeines unſterb⸗
lichen Lutheri an jetzige Koͤnigl. Majeſtaͤt in Schweden Carolum XII. confer Corn. à Lapide
ad Apoc. IX, 1. Wann es alſo prognoſticiren gilt, koͤnnen wir auf mehrere Secula hinauß
unſere Kirchen deß Jubilirens verſichern auß dem vollſtaͤndigen Titul Lutheri, wann wir
ſchreiben: MartInyVs Lytherys Sa Crosan Ctæ TheoLoglæ DoCtor.

6 99 (°) £
mit deinem Blut erloͤſet ſeyn, laß uns im Himmel haben Theil
mit den Heiligen im ewigen Heyl. Erhalt uns, und heilige uns
in der Wahrheit/ gib ewigliche Freyheit, zu preiſen deinen Ma⸗
men, durch JEſum Chriſtuun, Amen. Darum flehen wir
nun auch GOtt den HErꝛn ſingend an, mit dem bekandten Ge⸗
ſang von Doctor Martin Luther, und Juſto Jona verfertiget:
Erhalt uns HErꝛ! bey deinem Wort, ꝛc. und beten darauf
in ſtiller, GOtt⸗ geheiligter Andacht ein glaubiges
Vater Unſer/ ꝛc.

DWingang.

E Roſſe Wohlthaten erfordern auch groſſen Danck
und Ruhm; und, je groͤſſer die Wohlthaten ſind,
N y je groͤſſer iſt die Verbindung,/ je groͤſſer ſoll auch der
WDaͤnck ſeyn. Darum GOtt der SEreꝛ ſelbſten
dem unachtſamen und vergeßlichen menſchlichen Gemuͤthe
manches Nota bene, Memento, Denck/ und Danck/ Mahl hat
wollen ſtifften ſeiner Gnade, Gaben und Wunderfuͤhrung, (a)
wohl wiſſend, daß die Ubelthaten und Beleidigungen viel einen
tieffern Eindruck dem ſenſiblen Hertzen geben, als die unverdien⸗
teſte Liebes⸗Bezeugungen, nach dem bekandten Sprichwort:

Scribitur in cineres benefactum, in marmore noxa. Das iſt:

Deß Guten wird gar bald vergeſſen, das Boͤſe bleibt tieff ein⸗

geſeſſen.
Dahero hat GOTT der HERR nicht nur insgemein den

Sabbath eingeſetzet mit einem nachdrucklichem Memoriali, ge⸗
dencke, gedencke deß Sabbath/ Tags, daß du ihn heiligeſt. (b)
Damit man an demſelbigen aller ſeiner Wercke, Wunder und
Wohlthaten ſich erinnereh/ ſeinen Nahmen lobe und ſeine Wercke
herꝛlich preiſe, anbey auch ſeine Gnade und Gaben ferner auß⸗

bitte,
(a) bſ. CXl 4. (b) Exod. XX, 8.

Deit
ews
No
wir
Ge⸗
N:
ralf

dtck
ſſid,
hder
ſten
nuͤthe
glhet
9
binen
Nn⸗
vort:
iſt:
tin⸗

n
ge⸗
(b)
und
erck⸗
/
tte,

bin neben der Verpflichtung zum beſtaͤndigen Dienſt und Ge⸗
orſam;
Sondern es hat der allein alles Ruhms und Denck⸗wuͤrdige
GOtt auch beſondere hohe und fuͤrnehme Feſt/ Tage verordnet,
daran das Jahr hindurch ſeine fuͤrnehmſte Wercke und Wohltha⸗
ten ſolten bedacht und erzaͤhlet werden. Zum Exempel: Neben
dem Wochen⸗Feſt oder Sabbath, das Monden?Feſt, oder
Neu⸗ Monden: Sonderlich aber die Jahr⸗Feſte, das Paſ⸗
ſah⸗Feſt wegen der Beſchirmung Iſraelis beym Durch/ und
Vorbeygang deß Wuͤrg/ Engels, und wegen der maͤchtigen Auß⸗
fuͤhrung und Außgangs auß Egypten, das Feſt der ungeſaͤuer⸗
ten Brodt. Das Jeſt der Erſtlingen der Feld/Fruͤchten, der
erſten Ernden, oder Wochen, das Pfingſt⸗Feſt, wegen der ſolen⸗
nen Geſetzes Publicirung/ und der Pilgramſchafft in der Wuͤſten.
Das Feſt der Lauberhuͤtten, der Einſammlung und Danck⸗
ſagung wegen deß gegebenen herꝛlichen Lands und Erbtheils. (a)
Unter den Jahr⸗Feſten nun fanden ſich ſolche, welche nicht
eben alle Jahr, wie das Feſt deß Blaſens, oder Bußbereitung
auf das groſſe Verſoͤhnungs⸗ Jeſt, () das Verſoͤhnungs⸗Feſt
ſelbſten: (c) ſondern nach Verflieſſung vieler, ſonderlich aber
NʒB. ſieben Jahr und ſieben mahl ſieben Jahr; von welchen das
erſte das Erlaß/ und groſſe Sabbath/ oder Ruhe⸗Jahr, das an⸗
dere aber das ſolenneſte Jubel⸗ Jahr geweſen, da jeder zu ſeiner
voͤlligen Haabe, Guͤtern und Stamm/ Erbe, ja zu ſeiner Frey⸗
heit wieder gekommen. (d)
Neben dieſen von Gtt dem HErꝛ ſelbſt angeordneten Fe⸗
ſten, finden ſich noch andere, von den Juden, nach der Wieder⸗
kunfft auß Babel, auf beſondere merckwuͤrdige Faͤlle angeſte
eſt⸗
(a) Exod. XXIII, 14-- 18. Cap. XXXIV, 18. Deut. XVI, 16. 2. Paral. HX, 13. Num. X, 10.
Cap. XXIIX, 1I. (b) Levit. XXIII, 24. Num. XXIX, r. (c) Lev. XVI, 32., (d) Exod.
XXIII, 10. Lev. XXV, 2. it. V. 11. 12. Wovon jJoſephus in ſeinen Juͤdiſchen Geſchichten.
Dietericus in Antiquitatibus Biblicis, Liegthfoot, vor allen aber der accurate und fuͤrtreffliche

Lundius in Juͤdiſchen Heiligthuͤmern, mit Vergnuͤgen kan geleſen werden. L. V. Cap. 29.
Cap. 3 3. Cap. I1, ſeqq. Quendit. Antiq. Bibl. p. 826,

38 9 (0°) ER

eſt⸗ und Feyer Tage. Von welchen man theils in der Schrifft
elbſten, theils in andern Juͤdiſchen Scribenten zulaͤngliche Nach⸗
richt findet. Nemlich: das Feſt der Birchweyhe. (a) Das
Feſt Judith. (b) Das Feſt wegen Nicanors Untergang. (c)
Das Feſt Purim oder deß Loßes. (d) So dann, das Feſt we⸗
gen Herodis Todt. Wegen der eroberten Burg. Das Holtz⸗
Feſt. Deß neuen Altars. Das Feſt der Lichter. (e)
Wir reflectiren aber jetzund vor allen auf das Juͤdiſche Ju⸗
bel⸗Jahr,/ als ein Fuͤrbild nicht nur deß groſſen Gnaden/ Jahrs
deß gantzen Neuen Teſtaments; (f)
(a) Joh. X, 22. I. Maccab. IV, 52. (b) Judith. XVI, 31. (c) r. Maccab. VII.
( ) Eſther, IX, 10. ſeqꝗq. (e) Lundinus 1. c. Cap. 28. H. 27. p. 107 I. da gedachter Autor
folgendes anhaͤnget: Eines faͤllet mir hierbey ein. Als die Kaͤyſerlichen Anno 1631.
von den Schweden bey Leipzig geſchlagen worden, hielten die Erfurter das folgende
Jahr darauf 1632. eben an dem Tage, da vorm Jahr die Schlacht gehalten war, nem⸗
lich den 7. Sept. G Ott zu Ehren ein groſſes Feſt, und danckten GOtt fuͤr die vorm Jahr
wider die Kaͤyſerliche erhaltene Victorie, und nennten diß ihr Feſt die Tage Purim;
ohne Zweifel, weil ebenfals die Kaͤyſerlichen und Catholiſche das Garauß mit den Evan⸗
geliſchen zu ſpielen gedachten, wie Haman mit den Juden, GOtt aber ſie ſelbſt geſtuͤrtzet:
Lieſſen auch eine Muͤntze ſchlagen, da ſie diß ihr Feſt die Tage Purim nannten, und war
die Muͤntze auf beyden Seiten glſo geſtalltet:

OͤN. —

() Ef. LXI, 2. Darvon ſchreibet der gelehrte Lundius in Juͤdiſchen Heiligth. cap. 54.
p. 1089. F. 4. a. ſehr wohl: Wie GOtt mit dem Jubel⸗Jahr der lieben Armuth/ und der
Dienſtbotten Beſtes geſucht, alles wieder in den vorigen freyen Stand gebracht, und ei⸗
nem jeden zu ſeinem Eigenthum verholffen, und dardurch keine geringe Freude im Lande
verurſachet, alſo hat Er auch zugleich weiter hinauß geſehen, und hierunter was anders
mehrers und beſſers abgebildet, was aber? Nicht zwar der Paͤbſtler erdichtetes Jubel⸗
Jahr, welches Bonifacius IIX. Roͤmiſcher Papſt zu erſt Anno Chriſti 1300, qnfieng/ gu
. . vyyrerorde⸗

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verordnete, daß es jeglich 100. Jahr kuͤnfftig gehalten werden ſolte, da er allen denen, die
S. Peters Kirch in Rom beſuchen wuͤrden, vollkommenen Ablaß und Vergebung aller
ihrer Suͤnden verhieß; woruͤber ein groß Volck nach Rom zog, und diß Jubel⸗Jahr dem
Papſt ein groß Geldt einbrachte; weßwegen Papſt Clemens der VI. der Anno 1342. Papſt
ward, ſo lang, biß die 100. Jahr um waren, nicht warten konnte, ſondern es ieglich 50.
Jahr verordnete. Weilen aber die Paͤpſte mit Verwunderung ſahen, was Geldt ihnen
das Jubel⸗Jahr einbraͤchte, hat Papſt Sixtus IV. der Anno 1473. Papſt geworden, es auf
25. Jahr gezogen. Herꝛ Qudwig ſetzt Urbanum VI. voran, welcher, wie Clemens VI.
das Jubel⸗Feſt gleich Anno 135. repetirt/ Anno 1378. es auf 30. Jahr reſtringirt, da⸗
mit jeglicher Papſt den Profit und Ehre davon genieſſen moͤchte; welchen Termin er den⸗
noch nicht erreicht, und daher ſein Succeſſor zwey Jubilæa kurtz aufeinander zu celebriren
gehabt. Wie auch Papſt Paulum II welcher ſchon Anno 1464. den Termin auf 25. Jahr
verringert. Endlich wolten ſich die Paͤpſte an keine Zeit mehr binden, ſondern wenn etwa
einen die Luſt ankam, dieſes Feſtin zu halten, promulgirte er ſolches, und konnte darzu
leicht eine Urſach erfinden, und entweder die groſſe Noth in der Chriſtenheit, wie Alexan-
der VII. Anno 1664. oder eine andere Bewegung und Andacht, die er bey ſich in ſcrinio
pectoris finde/ wie Clemens IX. Anno 16 10. vorſchuͤtzen, von der Regul abzugehen, und
etwas extraordinarie anzufangen, darbey aber deßwegen der Unterſcheid inter annos Jubi-
Iæos & Seculares bleiben muͤſſen. p. 13 1. 167. conf. Excell. Dn. Dattius de Pace Publ. Lib. z.
cap. 2. & 3. p. 22 5. Und iſts den guten Vaͤtern alles ums Geldt zu thun geweſen, davon man
Chytræum ad Lev. 25. Herbergeri Magnal. ad Lev. 26. n. 62. p. m. 63. a. Dieterici Antiquit.
Bibl. ad Lev. 25, 4. 8. 10. Pfeil Clav. Script. art. 24. lit. Jubilæus annus. Reinboth p. 3.
Sonnenſtatt contr. Kedd im Beſchluß. Varen de Anno Jubil. und andere nachſchlagen kan.
Wir ſetzen den fuͤrtrefflichen DO. Spener hinzu in den 2. Predigten von der Roͤmiſchen Kir⸗
chen Ablaß und Jubel⸗Jahr p. 86. ſeqq. 89. Dannh. Hodom. Pap. P. II. p. 907. Miſanders
Deliciæ V. T. 1702. 819. Ludwigs kleine Teutſche Schrifften 5. St. p. 127. allwo auch
die Paͤbſtiſche Jubel⸗Muͤntze und gantze Ceremoniel angehaͤngt zu finden. Wie aber al⸗
les bey dem Juͤdiſchen Jubel⸗Jahr auf Chriſtum und die Oeconomie N. T. habe gezielet,
fuͤhret Lundius l. c. gar ſchoͤn auß. Ludwig I. c. p. 158. ſeq. diſcurirt von der Zeit und Mo⸗
nat deß Juͤdiſchen Jubel⸗Jahrs; ubi p. 161. plures citat Autores: Was aber ein Ju⸗
bel⸗Seſt eigentlich ſeye? und was das Wort Jubel heiſſe? fuͤhret belobter Herꝛ
Ludwig weitlaͤuffig an in ſeinem gelehrten etlichmahl citirten Tractat p. 141. ſeqq. Worbey/
neben daſelbſt citirten haͤufſigen Autoribus und Lexicis, noch über die von uns oben beyge⸗
ſetzten mag nachgeſchlagen werden Rechenbergii Hiero-Lexicon, Miri Lexicon Antiquita-
tum, Calvõri Rituale, & Fabri Theſ. Lat. cura Cellarii. Arator in Acta Apoſt. cap. 19.
-.- —- quinquageſimus annus
Cum Jabilæus adeſt, proprii diſtractio ruris
Antiquo donatur hero.

Sondern abſonderlich deß groſſen Erlaß⸗Frey⸗Wieder⸗Erſtattungs⸗Jahrs, un⸗
ſerer Evangeliſchen Kirchen durch die heilſame Keformation Lutheri, da
das Goͤttliche Wort, Wahrheit, Schatze deß Heils, Himmliſche⸗und Kirchen⸗Guͤter,
Seerament, Gewiſſens⸗Freyheit, jedem Stand ſeine Rechte und Privilegia ſeynd reſti⸗
tuirt worden. .

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5

10 H (0) EÆα

Darum, da die Chriſtliche Kirche neben den groſſen Haupt⸗
Feſten, der Advent und Zukunfft Chriſti, ſo genannten Weyh⸗
nachten und Geburth Chriſti der Oſtern und Auferſtehung
Chriſti, der Pfingſten und Außgieſſung deß Heil. Geiſtes/ der
Heil. Drey⸗Einigkeit, auch die meiſte Apoſtel / und Marien⸗
Taͤge feyert, zu deſto bequemern Betrachtung der Haupt/ Wohl⸗
thaten GOttes, und deß exemplariſchen Glaubens und Lebens
der theuren Zeugen der Wahrheit / (a) hat ſie das Angedencken der
Lehrer und Zeugen der Wahrheit wollen renoviren, Hebr. XII
o

(a) Wer außfuͤhrlichen Bericht davon begehrt, der leſe in deß fuͤrtrefflichen D. Chem-
nitii noch niemahlen refutirten Examine Concilii Tridentini p. 263. 269. de Jure Feſtorum.
Dannh. Lact. P. 1. p. 511. Gleichwie der Spoͤtter und Heuchler gar keine Feyer⸗Tage will
haben, Syr. XXXIII, 7--13. und ſpricht: Warum muß ein Tag heiliger ſeyn denn
der ander? ſo doch die Sonne zugleich alle Tage im Jahr machet? So
wird geantwortet: Die Weißheit deß HErꝛn hat ſie ſo unterſchieden, und Er
hat die Jahr⸗zeit und Feyer⸗Taͤge alſo geordnet, Er hat etliche außer⸗
waͤhlt und geheiliget fuͤr andern Tagen. Gleichwie alle Menſchen auß
der Erden, und Adam auß dem Staube erſchaffen iſt. Und doch der HErꝛ
ſie unterſchieden hat, nach ſeiner mannigfaltigen Weißheit, und hat man⸗
cherley Weiſe unter ihnen geordnet. Etliche hat Er geſeegnet, erhoͤhet
und geheiliget, und zu ſeinem Dienſt gefordert, etliche aber hat Er ver flu⸗
chet/ geniedriget und auß ihrem Stande geſtuͤrtzet. Alſo iſt wahren Chriſten
ein jeder Tag ein Sabbath und Feyer⸗Tag, und geht ihr GOttes⸗Dienſt nicht auß, wie
der Unterſchied der Ort im N. T. aufgehoben iſt, alſo auch der Unterſchied der Zeit; dar⸗
um die Apoſtel 122αααοaν alle Tag im Tempel und hin und her in Haͤuſern gelehret,
und mit eigener Praxi bezeuget, daß ein Tag ſo gut zur Andacht ſey als der andere. Nobis
certe omnis dies, etiam vulgata conſecratione celebratur: nobis, qui in Chriſtum credimus
reſurgentem, jugis & æterna feſtivitas eſt. Wir Chriſten halten alle Tag geiſtliche Oſtern,
und erinnern uns deß erſtandenen Chriſti alle Tag; ſind Worte Tertulliani und Hieronymi.
Darum auch der Papſt Sylveſter alle Tag Ferias und Feyertag zu nennen geordnet. Wir
ſez en eines Aſceten Sabbath und Tempel⸗Ordnung anbey zur Pruͤffung, die alſo lautet:
Ich lebe in GOtt durch Chriſtum, und Er ſtaͤrcket mich mit ſeinem Wort und Geiſt. Alſo
habe ich die Frucht der wahren Communion. Chriſtus in mir, iſt der Prediger. Mein
Gewiſſen iſt der Predig⸗Stuhl. Mein Hertz, Sinn und alle meine Gedancken die Zuhoͤ⸗
rer, und die Bibel die beſte Hauß⸗Poſtill. Wenn Er auftritt, ſo iſts Sonntag. Wenn
Er ſich laͤßt ſehen, ſo iſts Morgen. Wenn Er ſich verbirgt, ſo iſts Abend. Die taͤgliche
Wiedergeburth iſt der Tauff⸗Stein. Und meine Guͤther, der Armen GOttes⸗Kaſten.
Und wo ich GOtt und meinem Naͤchſten dienen kan, diß halt ich vor Brand⸗ Opffer,
Schlacht⸗Opffer und alles Opffer. Wenn ſich die neue Geburth erregt, ſo iſts Weyh⸗

nachten. Leydet denn Chriſtus in mir/ ſo iſts Char⸗Freytag. Fuͤhl ich Leben deß Gen⸗
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9 (0) £ 11

So hat ſelbe auch/ auß Chriſtlicher Andacht und Freyheit
einige extraordinarie und beſondere Feſte ſich vorbehalten. Nem⸗
lich, neben ſolennen Buß/Faſt/ und Bet/ Tagen, in dem geden⸗
cke worvon du gefallen biſt, item, ich dencke heut an ineine
Suͤnde; die Freuden⸗Denck⸗ Danck/ und Jubel Feſte.
Und, gleichwie ſich eintzele Perſonen / zu ihrer Privat- An⸗
daihe „gewiſſe Feſte beſtimmet, will nichts ſagen von den Tag⸗
waͤhlern; (a)
Alſo iſt notabel, daß unſer Evangeliſches Jubileum auf die
myſterioſe ſiebener Zahl faͤllt, wie das Juͤdiſche Ablaß⸗ und Ju⸗
bel⸗Jahr. Welches auch in den Nieder⸗Saͤchſiſch⸗/ und Nordi⸗
ſchen Landen meiſtens alle 50. Jahr, oder im jeden 68. Jahr deß
Seculi pflegt gehalten zu werden. (b)
Worbey nicht ohne Urſach zu marquiren, daß die ſiebener
Zahl myſterios, und deßwegen, Numerus Sacer, die heilige Zahl
billich zu nennen ſeye; angeſehen in Heil. Schrifft, die heiligſte
Zeiten, die bedencklichſten Perioden, die herꝛlichſte Gaben, die
ſchoͤnſte Ordnungen, in ſolche Zahl ſind verfaſſet worden. Welche
B 2 nun
bens, ſo iſts Oſtern. Laͤßt der heilige Geiſt ſein Licht leuchten, ſo iſts Pfingſten. Em⸗
pfind ich einen Freuden⸗Blick von dem H. Geiſt in der neuen Geburth, ſo iſts Himmel⸗
farth, als das Sitzen zur Rechten GOttes in Chriſto. Denn ein Chriſt lebt durch Chri⸗
ſtum in Gtt. Ich weiß weder von Feſt⸗Taͤgen noch von Jahr⸗Zeiten. Summa, das
Feſt der H. Dreyfaltigkeit, ſamt allen Sonntaͤgen muß in mir geoffenbahret werden,
denn ein Chriſt hat einen immerwaͤhrenden Sabbath biß in alle Ewigkeit, Amen.
Pauli Worte geben hier den Außſchlag Rom. XIV, I15. ſeq. bſal. I.
(a) Geburts⸗Feſt, Mamens⸗Tag; Academiſche Jubilæa. Alſo hielte D. Joh. Bu-
genhagius, genannt Pomeranus, Superintendens zu Wittenberg, jaͤhrlich in ſeinem Hauſe
ein Feſt, welches er nennte Translationis Bibliorum, daran er mit den Seinigen GOtt
danckte fuͤr den theuren Schatz der verteutſchten Bibel. Wie Mattheſius in der 13. Predigt
von Luthero p. m. 141. b. confer Ludwigs kleine Schrifften p. 152. ſeq. So lang Chur⸗
Fuͤrſt Joachim zu Berlin lebte, feyerte er von 1563. an biß an ſein End das Feſt der Re-
formation. Und Chur⸗Fuͤrſt Johann Georg II. ordnete zu Torgau 1667. auf den 7. Jul.
ein Feſt, der dem Chur⸗Fuͤrſt Auguſto von den 18. daſelbſt verſammleten Theologis erſt⸗
mahls uͤbergebenen Formulæ Concordiæ. Gleichwie in der beruͤhmten Reichs⸗Stadt
Augſpurg das Friedens⸗Feſt wegen deß zu Muͤnſtern und Osnabruͤck beſtaͤttigten Friedens
der Religion; welches beſſer iſt als das Heydniſche Carnevall, und allerhand Bacchus. Feſte.

(b) Von den vieren in Chur⸗Sachſen angeordneten Jubel⸗ und Danck⸗Feſten, beſiehe
Sperlingi Nicod, quærent. Cont. P. 2. p. 773.:

12 9 (0) KE
nun ſo wohl in der hundert als zehner oder einſer Zahl dieſes Jahr/
und alſo zum guten Zeichen, ſich doppelt findet. (a) Jahe,

(a) Zweymahl 17. machet uns das zweyte hundert Jahr nach der Reformation voll⸗
ſtaͤndig, und wenn wir nach der Rechenmeiſter/ Pythagoreer oder Cabbaliſten Manier,
auch ſpielen ſollen, ſo macht in der Addition zweymahl ſiebenzehen 34, in der Addition iſt
3. Und 4. wieder 7. kommt alſo auß zweymahl 17. der Numerus monadicus Septenarius, Sa-
cer, wieder herquß. Welche Zahl, wenn ſie multiplicirt, und 7. mahl 7. gerechnet wird/
allezeit das groſſe Jubilæum und Juͤdiſche Erlaß⸗Jahr mit ſich bringt. Daß alſo dieſe
Zahl und Termin nicht unbillig fuͤr fatal gehalten wird, weilen die noͤthige Reformation,
obwohlen ſelbe ſo offt gewuͤnſcht und tentirt worden, dennoch nicht eher hat angehen ſollen.
Wir wollen nichts ſagen von dem Anno Climacterico Septennario. In der unker dem ver⸗
deckten Namen Logothetæ bekannten Theologia Chriſtiana in Numeris wird die Sechste
Zahl genennet deß Menſchen Zahl, Apoc. 13, 18. Der am ſechsten Tag erſchaffen, ſechs
Tage zur Arbeit verordnet iſt. p. 3 8. ſec. Die Siebener Zahl aber nennet er die Zahl
der Wiederbringung, und deß Sabbaths, welcher der 6. als deß Menſchen Zahl,
an deſſen Reſtitution alles gelegen,) auf dem Fuß nachfolget. Daher, ſchreibt er ferner,
iſt ſie in der gantzen H. Schrifft vor allen andern Zahlen bemercket, und als eine heilige
Zahl von allen je und je erkannt worden; ſonderlich aber iſt die gantze heilige Offenbah⸗
rung durch 7. Gemeinen, 7. Siegel, 7. Poſaunen, 7. Donner⸗ und 7. Zorn⸗Schaalen,
in dieſe Zahl verfaſſet, weil ſie das vornehmſte Buch iſt, darinn die richtige Oeconomie
der Wiederbringung gleichſam Syſtematice enthalten iſt. In dieſer Zahl wuͤrcken die 7.

Geiſter GOttes, Apoc. L. 4. Cap. IV, 5. Cap. V, 6. ihre Wunder; darvon in der aͤnſſern

Welt die 7. Planeten, 7. Metallen, 7. Haupt⸗Farben/ 7. Muſicaliſche Toni, &c. ihre Ab⸗
ſchattung haben. Am ſiebenden Tag hat GOtt von allen ſeinen Wercken geruhet, und
alſo gleich von Anfang die Zahl zur Sabbaths⸗Ruhe geheiliget. Gen. II, I.-ʒ. Hebr. IV, 3. 4.
Was fuͤr Myſterioſes und Myſtiſches dieſer curioſe Autor per Reductionem auß dieſer Zahl
derivirt, wollen wir den begierigen Leſer ſelbſt nachſchlagen laſſen. Und weilen unſere
Monadiſche ſiebener Zahl im Anfang und Fortgang der Reformation allemahl mit der zeh⸗
ner Zahl, und NB. in dieſem Jahr und Außgang deß zweyten Seculi auch zweymahl ſieben⸗
zehen conwbinirt wird, als wollen wir auß p. 46. ſeq. ſeine ernere Obſervationes hinzufuͤ⸗
gen: Zehen iſt die Zahl, ſchreibt er, die das Ziel der Vollendung vorſtellet, ꝛc. ꝛc.
In dieſer Zahl erreichet die 7. als die Wiederbringungs⸗Zahl ihren voͤlligen Endzweck.
Denn am zehenden Tag deß ſiebenden Monden iſt das Verſuͤhn⸗Feſt/ Lev. XXIII
27. Cap. XVI, 24-—34. &c. p. 48. Das groſſe allgemeine Hall⸗ und Erlaß⸗Jahr, da ein
jeglicher wider zu ſeiner Haabe und Geſchlecht kommen ſoll, auf das fuͤnffmahl zehende,
oder fuͤnffzigſte Jahr,⸗⸗ und nach 7. mahl 7. Jahren, d. i. nach dem aͤuſſerſten Ziel der 7.
als der Erlaß⸗und Wiederbringungs⸗Zahl, (conf. Matth. XVIII, 21. 22.) erfolgen ſoll/ ꝛc.
Wer Petrum Bangium de Myſterio Numerorum bey Handen hat, und mit ſolchen Dingen
ſich exerciren mag, wird auf viele curioſe Gedancken zu kommen Anlaß finden. Darinnen
aber mein Gemuͤth weder Geſchmack noch Gewißheit ſuchet. Allermaſſen es mir mit der
Zeit⸗Rechnung und Deutung allerdings vorkommt, wie mit den Geſchlecht⸗Regiſtern
und genealogiſchen Critique, welche ein Ernſt und Kealitaͤt liebendes Gemuͤth mit Paulo
deteſtirt/ I. Tim. VI, 4. 5. 2. Ep. II, 2 3. I. Ep. I, 4. Tit. III, 9.
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Sabbath. Pag. 37. findet ſich ein merckwürdiger Anfang der Zeit von ſiebenmahl 13 e⸗

3 (0) E 13
Jedennoch haben ſich manche gottſeelige Lehrer die Muͤhe gegeben, faſt alle Stellen,
wo die 7. Zahl was merckwuͤrdiges bezeichnete, zu ſpecificiren, und wohl zu appliciren.
So haͤlt der fuͤrtreffliche Spener darfuͤr, daß Nvaͤh außlaſſen einer Tanbe auß ſeinem Ka⸗
ſten von 7. zu ſieben Tagen, ein Anzeigen geweſen ſeye deß Sabbaths. Evangel. Lauterk.
P. 2. p. 47. b. Koͤnnte auch wohl mit unter die Beweißthum genommen werden, daß
Jahr und Wochen dazumahl und vor der Suͤndfluth nicht anderſt gerechnet worden ſeye/
als heutigs Tags, verſtehe ihres Begriffs und Laͤnge nach. Wie man aber nimmermehr
den eigentlichen Siebenden⸗und Sabbats⸗TDag bey der Poſteritaͤt habe eigentlich wiſſen und
feyren, und alſo GOtt ſelbigen auch nicht præciſe habe definiren koͤnnen und wollen. Be⸗
ſiehe D. Joſuæ Schwartzens Bericht vom Sabbath wider Burmannum p. 11. und ſeine
Excerpta auß D. Joh. Frid. Mayers Eclogis S. pp. ſeqq. Iſt mir auch ein beruͤhmter Pro-
feſſor bekannt, welcher das Hauß der Weißheit mit 7. Saͤulen ſehr wohl von den Cardinal-
Tugenden und 7. freyen Kuͤnſten außgelegt hat. Wie denn auch nicht zu verachten, was
Lampen in ſeinem Geheimnuß deß Gnaden⸗Bunds p. 210. ſchreibt: Die Sieben⸗Zahl
war bey den Alten ein Sinnbild der Vollkommenheit. In dem Sinn muͤſſen die ſieben

Geiſter aufgenommen werden, deren Apoc. I, 4. gedacht wird, um abzubilden nicht al⸗

lein den Unterſcheid der Zeiten, in welchen der Geiſt Chriſti ſolte mitgetheilet werden, ſon⸗
dern auch die Mannigfaltigkeit der Gaben und Wuͤrckungen ſelbſt, womit eine jede Zeit
der Kirchen ſolte beſeeliget werden. Abſonderlich da hie ohne Zweifel geſpielet wird auf
die ſiebenfache Wuͤrckungen, die dem Geiſt Chriſti zugeſchrieben werden: Jeſ. XI, 2. Und
warum ſolten wir nicht dieſelbe Zahl von den Wuͤrckungen GOttes in einer jeden Seele
brauchen, die von ſeinen Wuͤrckungen in der gantzen Kirchen gebraucht wird; da die eine
Gattung eine Abſchattung der andern iſt: Sind die Wuͤrckungen GOttes auf dem Schau⸗
Platz der Kirchen als 7. Stuͤffen, wordurch der gantze Tempel GOttes zur Vollkommen⸗
heit aufſteiget, Ezech. 40, 22. 26. da die 7. Haupt⸗Guͤter der Beruffung, Erleuchtung,
Wiedergeburth, Rechtfertigung, Heiligung, Beveſtigung, und Verhertlichung ſich
finden, ꝛc. ꝛc. id. P. 2. p. 166. ſeqq. Worzu wohl meritiren nachgeſchlagen zu werden,
D. Dannhauer Lact. Catech. P. I. p. 517. Excell. Dni. D. Maji Oeconom. V. T. p. 229. cap. 2.
§F. 12. ubi myſtica, prophetica & allegorica interpretatio S. Codicis & Hiſtoriarum defenditur
ex ſenſu prægnante.
Wer mehrere Exempel und Geheimnuͤſſe von der Zahl Sieben haben will, ſchlage in den
Concordantien ſelbe nach/ſo wird er 7. Paar im Kaſten Noaͤh/7. Fette und 7. magere Kuͤhe,
7. theure Jahre, ꝛc. c. antreffen. , V B
Wir wollen einig annoch auß beruͤhmten Jean d'Eſpagne einiges hinzu ſetzen, welcher in
der Beſchreibung der Wunder GOttes in Ubereinſtimmung der Zeit, manche curioſe An⸗
merckungen hat; gleich Anfangs P. I. p. 2. ſeqq. zeiget er, wie der Stillſtand der Son⸗
nen zu Zeiten Joſuaͤ habe ein groſſes Sabbath⸗Jahr bezeichnen muͤſſen, (gleichwie deren
Zuruckgang Eſ. 38, 8. und Verfinſterung zu Zeiten der Creutzigung Chriſti,) welches ge⸗
ſchehen im Jahr 2555. nach deren Schoͤpffung. Welche 2555. Jahr machen ſiebenmahl
365. Wochen⸗Jahr. Wie nemlich ein Jahr, numero rotundo, hat ſo viel Tag, ſo hat
ein Wochen⸗Jahr, ſo viel Jahr. Da in jedem Wochen⸗Jahr, d. i. nach ſiebenmahl
365. Jahren ein Sabbath⸗Tag der Sonnen erfolgt ſeye. p. 4. 6. Und 167. 209. Gleich⸗
wie ein jedes ſiebende Jahr, war ein Sabbath⸗Jahr: Alſo hielt die Sonne einen Sab⸗
bath⸗Tag in dem ſiebenden Jahr der 365. Wochen der Jahre, welcher war ein Jahr⸗

eit/

14 (0 R
Obwohlen nun GOtt der HEr: alles gemacht hat nach ge⸗
wiſſer Zahl, Maaß und Gewicht, und als ein GOtt der Ord⸗
nung, ſeine Periodos, beſtimmte Zeiten, ⸗—.*66=*, gelegene Zeiten,
ſeine gewiſſe Gradus und Stuffen hat, wenn und wie eine Sache
1 g geſchehen,
Zeit, als GOtt der Welt außſetzte, wie Er die folgende Suͤndfluth andeutete, welche war
eine Zahl von 120. Jahren, Gen 6, 3. Die Jahre nun, daß die Kinder Iſrael im Lande
Canaan ſeyn geweſen, von der Zeit da daſſelbe eingenommen worden, biß zu der Zeit, da
ſie darauß nach Babel gefuͤhret worden/ machen gerade ſiebenmahl 120. Jahr. Denn
von dem Jahr, in welchem ſie die Heyden zu daͤmpffen vollbracht hatten, welches war das
ſechste Jahr der Regierung Joſuaͤ, biß zu dem erſten Jahr der Baͤbyloniſchen Gefaͤngnuß,
finden wir 840. Jahn, die machen ſiebenmahl 120. Jahr. Pag. 47. bemercket er zwey
Wunder, deren das eine im ſiebenden Glied nach Adam an Enoch, das andere in dem
zweymahl ſiebenden Glied nach dem ſiebenden, an Loths Weib ſich begeben. it. p. 53.
Wie von der Zeit, daß die Kinder Iſrael das Land Canaan voͤllig eingenommen, biß zu der
Zeit, da ſie nach Babylon gefuͤhret worden, ſeyen 2mahl 70. Jahr, und von der Zeit ihrer
Wegfuͤhrung biß zu ihrer Wiederkehr in Canaan ſeyen 70. Jahr, und vonieſer Zuruͤckkehr
biß zurZeit// daß ſie Chriſtum getoͤdtet/ ſeyen . mahl 70. Jahr. Vom Geheimnuß, daß das
Waſſer 7. Tag lang in Egypten Blut geblieben/ und wenn es ſiebenmahl verdorben/ und ſie⸗
benmahl gereiniget worden, nimer verderben koͤnne; handelt er p. 68. Wie ſich das ſechste
Prophetiſche Jahr 77. Jahr nach der Verheiſſung dem Abraham geſchehen, geendiget,
und das7. Prophetiſche Jahr in dem 7. Jahr der Pilgramſchafft der Kinder Iſrael in der
Wuͤſten. Pag. 68. Die Aehnlichkeit deß 7. Tages, an welchem das Manna nicht fiel,
und deß 7. Tages eines Menſchen Hungers. Pag. 71. Von den ſieben Tagen deß Kindes
David, und 7. Tagen deß Reichs Simri. Pag. 93. Die merckwuͤrdige ſiebende Zahlen
von den Jahren der Schoͤpffung deß erſten Adams, biß zur Empfaͤngnuß deß andern finden
ſich p. 170. ſeg. it. P. 192. Wie Enoch die andere 7. Zahl⸗Geſchicht der 77. Geſchlecht⸗
Glieder in dem Geſchlecht⸗Regiſter Chriſti anfange, und wie er der ſiebende nach Adam,
alſo der HEr: Chriſtus der 70. Menſch nach Enoch. p. 15. Die 7. Jahr der Dienſtbar⸗
keit Jacobs bey Laban/ und die 6. Jahr der Dienſtbarkeit eines Hebreers. P. 2. p. 10. End⸗
lich bringt erauch 2. Exempel, welche ſich auf die ꝛmahl 17. unſerer Jahr⸗Jahl ſchicken;
nemlichwie im 17. Jahr deß Alters Joſeph, deß Patriarchen/ die Lichter deß Himels ſich fuͤr
ihme neigeten im Traum, und ſein Regiment ihme vorbeditten wurde, und das 17. Jahr
Chriſti nach ſeinem einſamen Leben bey einem andern Joſeph, da Er als GOttes Sohn er⸗
klaret, und in ſeine Amts⸗Hertlichkeit eingetretten war. p. 48. &c9. Daß die Außfuͤhrung
der Iſraeliten ſolle 1517. Jahr vor Chriſti Geburt, gleichwie die Reformation ſo viel Jahr
nach derſelben geſchehen ſeye, wird zwar von M. Francken, ehemahligen Prediger zu Noͤrd⸗
lingen, in der dritten Jubel⸗Predigt, vor 100. Jahren, p. 28.29. 3z,. vorgegeben, deme
auch ein und anderer mehr beyſtimmet, e. g. Probſt Groͤninger zu Stuttgardt, am Ende
der 2. Frag, in der zweyten Jubel⸗Predigt/ p. 56. Welches auch was recht remarquables
und fuͤr uns geſchicktes geweſen waͤre. Allein, weilen von ſelbigen Zeiten her die Chrono-
logie iſt zimlich verbeſſert, haben wir auß Uſſerio, Calviſio, Clerico, Vitringa, und andern
mehr, im Nachſchlagen gefunden, daß Bucholzeri Chronico p. 13 5. worauf man ſich je⸗
ner Seits beziehet, nicht zu trauen, und alſo zu precaviren ſeye, daß man Paͤbſtiſcher
Seiten nicht in Verdacht komme, man behelffe ſich mit allerhand Fuͤndlein und Fabeln.

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9 (0) £R 15
geſchehen, gedeyen, ab⸗ oder zunehmen ſolle; wie auß den
Prophetiſchen Schrifften Alten und Neuen Teſtaments den
aufmerckſamen Leſern nicht verborgen ſeyn kan; und auf ſolche
Zeiten und Begebnuͤſſe zu mercken ſehr erbaulich, und GOtt⸗
gefaͤllig iſt, (a) ſo muß man dannoch darinnen nicht leichtſinnig
noch aberglaubig ſeyn, oder mit den Juden allerley fingiren auß
Zahlen und Buchſtaben, weniger auf Zeichen und Zeiten achten,
oder allerhand Propheceyungen Gehoͤr geben, wordurch ſich und
andere viel verfuͤhrt haben, und wir unten ein rares Exempel
darvon, welches ſich um die Reformations-Zeit allhier zu Eß⸗
lingen zugetragen hat, vernehmen werden. In deme Beſſe⸗
rung im Glauben und Leben viel noͤthigere Ubungen ſind; es
ſeye dann, daß jemand beſondern innern Beruff, Zug und Gabe
darinnen habe, welche nicht zu verachten, noch zu daͤmpffen iſt
der Geiſt der Weiſſagung.
Wo aber Goͤttliche Ordnung und Satzung iſt, da iſt
der Gehorſam deſto freudiger, und das Hertz deſto gewiſſer Goͤtt⸗
lichen Wohlgefallens; wie bey Iſrgel, da GOtt der HErꝛ alle
Jahr ein offentliches Wieder⸗Gedaͤchtniß und Danck⸗
Feſt wegen ſeiner groſſen Wohlthat der Außfuͤhrung auß der
Egyptiſchen Selaverey, bey ſeinem Volck veranſtaltet ha⸗
ben wollen. Worvon wir in unſern Text⸗Worten mit mehre⸗
ren vernehmen werden. .
Nach welcher Art und Vorleuchtung auch das gottſeelige
Alterthum, auß Chriſtlicher Andacht und Freyheit/ neben an⸗
dern Jahr/Feſten auch ein ſolennes Secular-und Jubel⸗Feſt ver⸗
ordnet hat, welches vor 100. Jahren den 31. Octobris das erſte
mahl celebrirt, von dem Gegentheil aber mit ſo ſcheelen Augen
angeſehen und verlachet worden, daß man ſich nicht entbloͤdet
zu behaupten, es werde die Evangeliſche Kirche ihr jubilæum
nicht mehr feyren; (b) haͤtte auch wohl/ ohne Præjudiz der Want⸗
eit
(a) Matth. XXIV, 15. Dan. XII, 4. 9. (b) Chriſtian Junckers ſilbernes und guͤldenes
Ehrenged, P.334. 1. n. D. Majer unſterblicher Lutherus in Præf. Ad. Conzenii jubilum Jubilor.

16 9Q(0°) B

heit an ſich ſelbſt, geſchehen koͤnnen, wenn GOtt der HErꝛ un⸗
ſern Undanck und Ungehorſam mit wohlverdienter Straffe, wie
bey den Juden ehmals, (a) haͤtte heimſuchen wollen; deſſen un⸗
endliche Barmhertzigkeit wir innigſt zu dancken haben, daß Er
uns ſo theure Beylage ſeines H. Evangelii und Sacramenten in
den Saͤtzen und Bekaͤnntniſſen unverfaͤlſcht erhalten hat. (b)
Denn, gleichwie vor 200. Jahren an dem Tag, da der theure
Kuͤſt⸗ und Werckʒeug GOttes/ Doct. Martinus Lutherus
ſeine richtige Lehr⸗Saͤtze wider deß Pabſts Ablaß und Kraͤme⸗
rey, der auß GOttes Hauß eine Moͤrder⸗Grube und Jahr⸗
Marckt, auß dem Amt der Verſoͤhnung ein Gewerb gemacht,
und ſeine Wechſel⸗Tiſche hinein geſetzt hatte, angeſchlagen/und die
verlohrne und verſteckte Wahrheit wieder auß der Finſterniß her⸗
fuͤr gezogen, und den Seelen die Saͤtze deß Heyls, den Weg zur
wahren Gewiſſens⸗Freyheit und Seeligkeit wieder richtig ge⸗
zeiget, fuͤr ſolche Gnade, Gabe und Erhaltung die proteſtirende
Kirche hat freudig gedancket, (c) ſo folgen wir, ihre Nachkom⸗
men, ſolcher theuren Zeugen, Bekennern und Vertheidigern
der Goͤttlichen Wahrheit, mit nicht geringerm Eyffer und An⸗
dacht, zumahl bey weit hoͤherer Obligation, na⸗
Denn, ob man wohl alle Tage der unzaͤhligen Wohlthaten
GOttes gedencken, und ihme darfuͤr dancken, (d) wie nicht we⸗
niger jeder, mit David, dem HErꝛn fuͤr eine jede beſondere Ga⸗
be, Huͤlff und Errettung, mit einem Lied ehren ſolle, (e) welches
auch niemand in ſeinem Hauſe mit den Seinigen verwehret, oder
ſolche Pflicht an gewiſſe Ort und Zeiten gebunden iſt; So ſoll
man dennoch die groſſe Thaten deß HErm erzaͤhlen, und alle ſei⸗
ne Wunder auch preiſen offentlich, in der groſſen Gemein/ da
das Hauß Jacob/ das Hauß Aaron, die den HErm fuͤrchten,
beyde groß und klein, ſagen: Die Guͤte deß HErm wehretenig⸗
ich.

(a) Matth. X, II. 12. Act. XIII, 46. Apoc. Ih 5. (b) Ach! wenn ſich nur auch in aller
Hertzen die Wahrheit adverbialiter, Veritas verè, ſich beſindete. (c) Beſiehe die Hiſtori⸗
ſche Rachricht vom Jubilæo. (4d) Syr. L, 24. (e) Syr. XLVII 9. B

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(0) £ 17
lich. (a) Die Guͤte deß HErꝛn iſt, daß wir nicht gar auß ſind,
und ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſeine Guͤ⸗
te iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. (b) Daß wir
nicht klagen muͤſſen: Wir ſeyen wie ein Haͤußlein im Wein⸗
berg, wie eine Kuͤrbiß⸗Huͤtte, wenn uns nicht der HErꝛ haͤtte
ein kleines uͤberbleiben laſſen, (c) oder, kein Prophet lehrt uns
mehr, und kein Prediger prediget uns mehr. (d) Es iſt kein
Wort GOttes mehr im Lande, ſondern eitel Luͤgen. (e) Daß
wir nicht umlauffen muͤſſen von einem Meer zum andern nach

dem Wort deß HErꝛn, (f) ſondern noch ruͤhmen koͤnnen mit

Iſrael: Sie haben uns gedraͤnget von unſerer Jugend an, aber
P haben uns nicht uͤbermocht. (g) Er hats fehlen laſſen den
Iſmaeliten und Eſauiten wider Iſaac und Jacob. Eben-Ezer,
biß hieher hat uns der HERR geholffen. (h) Herkliche Dinge
werden in dir geprediget, du Stadt GOttes, (1) der HErꝛ hat
IſCrael erwaͤhlet, ſein Name iſt herꝛlich in Jacob; Er hat Je⸗
ruſalem lieb fuͤr allen Wohnungen Jacob. (k) Diß iſt mei⸗
ne Ruhe ewiglich da will ich wohnen/denn es gefaͤllt mir wohl. (1)
Er hat Jacob wiſſen laſſen ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und
Recht, ſo thut er keinem Heyden. (m) Er hat uns wiſſen laſſen
ſein heilig Recht und ſein Gericht, darzu ſein Guͤt ohn Maſſen,
es mangelt an ſeiner Erbarmung nicht. Wo iſt ein ſolch herꝛlich
Volck, das ſo gerechte Sitten und Geſetz habe, zu deme ſich der
HErꝛ: ſo nahe thue/ ſo offt wir Ihn anruffen. (n) Wir ſind das
außerwaͤhlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum, das
Volck deß Eigenthums. (o) Die kleine Heerde, deren GOtt
das Reich beſcheiden. () Die Unmuͤndige, denen Er ſein Ge⸗
heimnuß geoffenbahret, und auß deren Mund ſich ein Lob berei⸗
tet hat. (q) Darum, werden wir ſchweigen, ſo werden die
Steine ſchreyen muͤſſen. (r) Nur unerſchrocken, wir muͤſſen
(a) Pſ. CXIIX. (b) Thren. III, 22. (c) Jeſ. I, 8. (d) Pſ. XLVIh 9. (e) heute
(f) Amos, IIX, II. 12. (g) bPfſalm. CXXIX, I. 2. (h) I. Sam. VII, 12. (i) Pſalm.
LXXXVII, 3. (Kk) Pfſ. LXXVH I. z. XKXCVII. (1) Pſ. CXXXII, 14. Eſ. V, I. Pſalm.

LXXX. (m) Pſ. CxLIVIh 19.20. (n) Deut. IV, 6. 7. (0) 1. Pet. IV, 9. (P) Luc. XII, 32.
(94) Pfſ. IlX, 3. (r) Luc. XIX, 40.

18 (0°) E
heute ruͤhmen/ was fuͤr Heyl der HERR in Iſtael gethan habe /
fuͤrchtet euch fuͤr anderer Trotzen nicht, ehret nur Gtt in eurem
Hertzen, wenn Menſchen verbieten im Namen deß HErm zu
reden, ſo muͤſſen wir keinem gehorchen. (a) Wer Chriſtum be⸗
kennet vor den Menſchen, den will Er auch bekennen vor ſeinem
himmliſchen Vater. (b) So man von Hertzen glaubt, ſo wird
man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird
man ſeelig; (c) thun wir das / ſo wird Gtt wohnen unter dem

Lob Iſrael, Er wird unſer GOtt ſeyn, und wir ſein Volck, und

Schaafe ſeiner Heerde ſeyn. Weßwegen qauch in Conformitaͤt

anderer Reichs⸗Staͤnden und Staͤdten, allhier dieſe Feſtivität

angeordnet, und eine ſchoͤne Jubel⸗Muͤntz gepraͤgt worden.

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Wohlan dann, ſo laſſet uns andaͤchtig betrachten das groſſe
Heyl GOttes, deß Heiligen in Iſrael, daß Er an ſeinem Volck
von Alters her gethan hat, und uns zu Gemuͤth fuͤhren, und
zum Exempel der Nachfolge vorſtellen:

Das in der alten rechtglaubigen Iſraelitiſchen Kirchen

wohl auf⸗und eingerichte Denck⸗Danck⸗ und Jubel⸗
Feſt wegen der Goͤttlichen Gnaden⸗ und Wunder⸗
Fuͤhrung auß dem Egyptiſchen Sclaven⸗Neſt. e

(a) Act, V, 29. (b?) Matth. X, 32. (c) Rom. X, 10.

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. 9(0 RE 19
ſ Da zu Gemuͤth gefuhret wird
erng I. Das Goͤttliche Fuͤhren. .
. 2. Was Iſrael darbey wolle gebuͤhren?
inen
ft Dein Geiſt, O HErꝛ, die Hertzen ruͤhr
6 Dir abzuſtatten die Gebuhr — 4
ter den Im Dencken wie Dein Hand uns fuͤhr',
und Daß man Dir dienend danck darfuͤr. Amen.
rmitaͤt
Rüt Abhandlung.
Hr ſeyd bißher dieſes Kirchen⸗ Jahr hindurch ewohnt
geweſen vom Alten und Nieuen, welche in den
Texten enthalten ſeyen, zu hoͤren, und zu halten
ob dem guten Alten, und die neuen Suͤnden
zu ſcheuen, vermahnt zu werden. Darum wird Euch deſto
weniger fremd vorkomen wenn wir vom alten Exempel auch
zu unſerer neuen Danck⸗Gebuͤhr und Jubel⸗Freud Anlaß
““ß nehmen, und uns zum Muſter deſſen vorſtellen: Das in der
ve alten rechtglaubigen Iſraelitiſchen Kirchen wohl auf⸗
ſc und eingerichtete Denck⸗Danck⸗und Jubel⸗Feſt wegen
I der Goͤttlichen Gnaden⸗und Wunder⸗Fuͤhrung auß dem
Egyptiſchen Sclaven⸗Neſt. 4
rhn Da zuforderſt zu erwaͤgen vorkommt:
nn Das Goͤttliche Fuͤhren. Und zwar deß Fuͤhrenden Hoheit, 1.
Me⸗ der gefuͤhrten Leut Aufenthalt in ſchwerer Dienſtbarkeit, und Leil.
der⸗ Ver Nupföhrung herꝛliche Beſchaffenheit zur erwuͤnſchten
k 4 2. Deß Juͤhrenden Hoheit wird angezeigt mitdem Wort

HERR. Daß der EReuch mit maͤchtiger Band
2 v

20 9(0) B
von hinnen hat außgefuͤhret Es war zwar Moſes der
Heerfuͤhrer/ den GOtt der HErꝛ zu ſolchem Dienſt und Werck⸗
zeug brauchte; (a) aber, gleichwie Moſes nicht auß eigener Au-
toritaͤt, weniger auß eigener Weißheit und Macht, am allerwe⸗
nigſten auß Rebellion, Regier⸗Sucht und zu ſein ſelbſt Erhe⸗
bung/ ſolches groſſe Werck unternommen hat. (b) (Wie ſol⸗
cher Umſtand ſehr wohl auf Lutherum ſich ſchicken wird in der
Application,) Olſo diſtinguirt er ſich ſelbſt von dem Archigo, dem
Generaliſſimo, Hertzog/ und hoͤchſten Fuhrer, und ſchreibet ſich
im Text nichts zu. So wenig ſich eine Art oder Saͤge ruͤhmen
kan wider den, der damit arbeitet. (c)
Es iſt aber in dem Wort HEBB mehr enthalten, als wir
moͤgen begreiffen, und andere Umſtaͤnde leiden außzufuͤhren.
Es iſt der eigentliche und weſentliche Name GOttes, der ſon⸗
ſten keiner Creatur im Himmel und Erden zukommt, und
alles erſchoͤpffet was in der Tieffe der Gottheit ſich findet. (d)
Darum ſpricht GOtt ſelbſt: Ich der HERR.,ͤ das iſt mein
Name. Und wie ſein Name iſt, ſo iſt auch ſein Ruhm, ſein
Weſen, Eigenſchafften, Wercke und Ehre. (e) Deſſen Inn⸗
halt ſo vollkommen,/ und deſſen Majeſtaͤt und Heiligkeit ſo groß
iſt, daß nicht allein die Juden ſelbigen, nach der Zeit,/ nicht auß⸗
zuſprechen ſich getrauten, ſondern GOtt der HErꝛ ſelbſten deſſen
Mißbrauch und Entheiligung aufs ſchaͤrpffſte verbotten. (f)
Gleichwie aber der Name SRBR den Patriarchen ſelb⸗
ſten Abraham / Iſaac und Jacob nicht ſo gruͤndlich und deut⸗
lich iſt offenbahret worden, wie hernach Moſi, und durch ihn
dem Iſraelitiſchen Volck. (g) Alſo gab dieſem ſeinem Diener
GOTT der HERR eine genugſame Erklaͤrung davon. R
i

(a) Exod. II. IV. V. (b) Wie ihme von den Heyden und Atheiſten faͤlſchlich hat wollen
beygemeſſen werden in dem verfluchten Buch de tribus Impoſtoribus, von deſſen Authore
vid. Joh. Frid. Maͤyers betr. Kind GOttes. 14. ed. 1698. (Cc) Eſ. X, 15. Cap. XXVLIZ.
1. Cor. Xy, 20. (d) vid. Oſiandri Diſſert. de Nominibus Divinis. Coccejus, Tom. VI. p. 43.
Loc. 3. c. IX. Conc.noſtr. Weickers R. pag. 14. (c) Eſ. XLII 8. LXIII, 9. Pſalm. LXIIX, 8.
(*) Exod. XX. Lev. XXIV,I1. Deut. X, 17. (g) Exod. VI, 2. 3. (h) Exod. III, 13.— 16.

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n. V/. 456*

1r1.

B9 (0) 21
Mit deme Er muͤndlich redete von Angeſicht zu Angeſicht, wie
ein Mann mit ſeinem Freund redet, und ſich von ihm ſehen ließ
in ſeiner Geſtalt, nicht durch dunckle Wort oder Gleichniß. (a)
Und ihme zeigete, daß Er ſeye HErꝛ alleine/ und keiner unter
den Goͤttern der Heyden gleich ſeye dem HErm, der ſo ſchroͤcklich,
maͤchtig und wunderthaͤtig ſeye. (b) Der HEBBzZebaoth,
der HERR., der uͤber den Cherubim ſitzet, der GOTTaller
Goͤtter, der HH₰ERR aller HErren, und Koͤnig aller
Koͤnige, der hoͤher denn der Himmel, tieffer denn die
Hoͤlle, breiter denn die Erde/ tieffer denn das Meer. Der
die Waſſer miſſet mit der Fauſt, und faßt den ꝙqimmel
mit der Spannen, und begreifft die Erde mit einem
Dreyling / und wieget die Berge mit einem Gewicht,
und die Huͤgel mit einer Waage. Die Heyden ſind ge⸗
achtet wie ein Topff, der im Eymer bleibet, und wie ein
Schaͤrfflein ſo in der Waage bleibet. Siehe, die Inſulen
ſind wie ein Staͤublein. Der Libanon waͤre zu gering zum
Feuer, und ſeine Thiere zu gering zum Brand/Opffer. Alle
Heyden ſind fuͤr Ihm nichts, und wie ein Nichtiges und Eiteles
geachtet. (c) Darmit GOttes Independenz, Unermaͤßlichkeit,
Souverainitaͤt und Eigenmaͤchtigkeit, Majeſtaͤt, Ober/Herꝛlich⸗
keit und Grandeur, Ewigkeit und Unſterblichkeit, unumſchraͤnck⸗
te Allmacht und Unveraͤnderlichkeit, ꝛc. gleichwie in dem Teut⸗
ſchen Namen GOtt alle ſeine Guͤte, Barmhertzigkeit, Reich⸗
thum der Gnaden, Tieffe der Weißheit und Wahrheit wird an⸗
gedeutet. (d)
Ja, was in den edelſten Creaturen groſſes, herꝛliches, gu⸗
tes/ ſchoͤnes, koͤſtlich⸗ und wunderwuͤrdiges anzutreffen, nur
Stuͤckwerck, Broſamen, Troͤpflein ſind, in GOtt aber alles
im hoͤchſten Grad vollkommen, urſpruͤnglich, eigen, unveraͤn⸗
C 3 derlich/
(a) Exod. XXXIII. ſeq. Num. XII, 6.-—- 9. (b) Exod. XyV, 11. (c) Efſ. XL, 12.-— 18.

Job. XI, 8. 9. (d) Wer was Grundgelehrtes davon leſen will, ſchlage nach in Dannb.
Lact. P. I. Conc. 2. & 3. P. 75. ſeqq. conf. Matth. XIX, 17.

22 (°) &½
derlich, ohnabgaͤnglich, und dennoch mittelbahr ſich findet; in
Summa,/ Er iſt der rechte mar der Griechen, Er iſts gar ſagt
Syrach, wenn er muͤde wird, und weiter nichts ſagen, noch al⸗
les erreichen kan. (a)
Es iſt aber hier wohl zu mercken, daß durch den HErꝛn,
Moſes nicht nur abſolut das Goͤttliche Weſen, ſondern inſonder⸗
heit und perſoͤhnlich die zweyte Perſohn der hochgelobten,
hochheiligen Drey⸗ Einigkeit, Chriſtum, den eingebohr⸗
nen Sohn GOttes verſtehe. .
Denn, wiewohl es ſind, die Goͤtter genennet wer⸗
den, es ſey im Himmel oder auf Erden; (ſintemahl es
ſind viel Goͤtter und viel Herren,) So haben wir doch
nur einen GOtt, den Vaͤter, von welchem alle Ding
ſind / und wir in Ihm, und einen HErꝛn IEſum Chriſt,
durch welchen alle Ding ſind, und wir durch Ihn. (b)
Uber diß, wird derjenige, ſo Moſe im Buſch erſchienen alle In⸗
ſtruction gegeben, vor dem Volck hergegangen, in der Wuͤſten,
mit ihnen gehandelt, und das Geſetz gegeben, außdrucklich ge⸗
nannt der Engel deß HErꝛn, d. i. der groſſe Geſandte GOt⸗
tes, (c) welches iſt der groſſe und unerſchaffene Engel deß Bun⸗
des, (d) der Sohn GOttes, den der Vater in die Welt geſandt; e)
welches Paulus deutlich erklaͤret, da er ſagt, daß die Vaͤter
in der Wuͤſten getruncken haben, von dem geiſtlichen Felß der
mitfolget, NB. welcher war Chriſtus. Und abermahl:
Laſſet uns auch Chriſtum nicht verſuchen, wie etliche von
jenen ihn verſuchten/ und wurden von den Schlangen umbracht. )
Alſo, gleichwie Chriſtus verheiſſen auß der Hoͤllen zu erloͤ⸗
ſen, und vom Todt zu erretten, auß der Hand unſerer Feinde und
au
(a) Cap. XIII. 17. XEIII. 29. ſeqq. (b) 1. Cor. IIX, F. 6. Cap. XIb. 5. Phil. II r1.
(c) Exod. III, 2. Cap. XIV, 19. Cap. XXIII, 20. 23. Cap. XXXIl, 35. Cap. XXXIIh 2.
(d) Malach. III, I. (e) Matth. Xl. 24. Gal. IV, 4. (f) I. Cor. X, 4. 9. Joh. VIII, 56, 58.
Wovon Val. Herbergers Magnalia DEl mit Vergnuͤgen koͤnnen geleſen werden/ ſonderlich

p. 450. a. Prof. Franck in Chriſto dem Kern H. Schrifft. Lundius in Judiſchen Heilig⸗
thum. p. 40. L. I. c. 10. §. 15. b. Wiegleben Hiſt. Eccl. p. 254. H. 20.

wahte
Guchen
gerna
ung
Fhrrw
ner wa
wieina
MWM
werden
ocke
neinhk

ſchen
Egang
mochet

9 (0) B 23.

N; in auß der Hand deren, die uns haſſeten, uns geiſtlich zu erloͤſen
anſcgt außzufuͤhren die Seelen auß der Gruben, da kein Waſſtr iſt, dr
nochte Gefangene Zion zu erloͤſen. (a) Alſo iſt Er auch derjenige/ wel⸗
cher vor Zeiten Iſtael auß der leiblichen Dienſtbarkeit Egypti
Wren, erloͤſet und außgefuͤhret hat, als welches ein Fuͤrbild deß Zu⸗
ener⸗ kuͤnfftigen war. (b) Da wir laͤngſten gewuͤnſcht, daß eine
eſolten Geiſtreiche Feder moͤchte an ſolchem Bild alle Hauptſtuͤcke deß
eboh wahren Chriſtenthums zeigen, und auß dem aͤuſſern die innere
GnadenFuͤhrungen, und deren Stuffen entdecken. Wie eini⸗
ſetwer⸗ ger maſſen von Val. Herberger geſchehen, aber nicht in der Ord⸗
mohes nung, daß mans als einen gantzen Procelſs der voͤlligen Gnaden⸗

Fuͤhrung zu ſeiner Regel und Pruͤffung gebrauchen könnte. Fer⸗
pr doh ner waͤre auch zu fragen: Warum nicht auch in unſerm Dr⸗,

Ding wie in andern Stellen, d
n/ darbey ſtehe: Der ⁄5εRR, NB.
rg GOTT, um zugleich der Gnade und deß Bunds eichet 3
Puletr werden? Wir halten uns aber jetzund darbey nicht auf, ſondern
GRn bedenchen einen ferneren notablen Umſtand unſers Textes;
/ e „
rel, e. Der außgefuͤhrten Leut vorigen Aufenthalt in
def Gn, ſchwerer Dienſtbarkeit, davon es heiſſet: Ihr ſeyd auß⸗
ſudt; gegangen auß dem Dienſt⸗Hauſe/ da der ERR mit
ſe Vter maͤchtiger Hand euch von hinnen hat außgefuͤhret;
Felsder c Beobachten wir die Leut beſonders, welche unter ſo hartes
bernahl Joch und Dienſtbarkeit gerathen ſeyn; ſo heiſſen ſie der Saa⸗
fliche won men Abrahams/ (c) die Kinder Iſrael, GOttes Volck, (d) die
Procht, Quint-Eſſenz, ſo zu ſagen, auß den Heyden, ein Extract auß allen
en t⸗ Voͤlckern. Deren Vor⸗Eltern GOtt der HEr: auß allen Voͤl⸗
Piteumd ckern zu ſeinem Eigenthum erwaͤhlet, und abgeſondert, ihnen
auß die allergroͤſte und theureſte Verheiſſungen gegeben, und einen
U. ewigen Bund mit ihnen auf ihre Nachkommen aufgerichtet;
ic XE Wi h 74. (b) Vid, geiſtliche Reyſen Iſrgels. (c) Gen. Xy.

ſigt
oni,

24 9(0) B
ſelbe auch, auf ſo manche Proben, ſeiner werth gefunden, an⸗
bey aber ſie ſehr wunderlich gefuͤhrt/ und indem Er dero Leben
ſalvirte, und ihnen Gutes that/ zugleich auß dem Land der Ver⸗
heiſſung und deß Erbes, in ein freindes Land, und zwar anfaͤng⸗
lich in ein Schmaltz⸗ und Butter /Grube verſetzte, da ſie das
Marckt deß Landes genoſſen, und freyen GOttes⸗Dienſt behiel⸗
ten; aber in folgender Zeit in die groͤſte Verachtung, haͤrteſte
Preſſuren und ſchwerſte Verfolgung, mithin gaͤntzlich in die Scla⸗
verey und Dienſtbarkeit geriethen, daß ſie vor Angſt und Kum⸗
mer kaum mehr aufſehen, Athem holen, an GOtt, oder einige
Erloͤſung gedencken kunten.
Alles aber, nach dem weiſen Rath, Vorbedeutung, und
heilſamſten Abſichten GOttes, zu ihrer Demuͤthigung Seuff⸗
tzens Erweckung, und auf zukuͤnfftige Herꝛlichkeit Bereitung,
als welche ihnen in Abraham, unter der beyden Außdingung zu⸗
gedacht worden (a) da ſprach GOtt zu Abram: Das ſolt
du wiſſen/ daß dein Saame wird fremde ſeyn in einem
Lande, das nicht ſein iſt, und NB. da wird man ſie zu
dienen zwingen, und plagen 400. Jahr. Aber ich will
richten das Volck, dem ſie dienen muͤſſen. Darnach
ſollen ſie außziehen mit groſſem Gut. Sie ſollen nach
vier Manns Leben wieder hieher, (in Canaan,) kom⸗
men. An dem Tage machte der E R R einen Bund mit
Abram, und ſprach: Deinem Saamen will ich diß Land geben,
von dem Waſſer Egypti an/ biß an das groſſe Waſſer Phrat.
Da auch inzwiſchen unter ſchwerer Bedraͤngung, und tentirter

Außrottung, und GOttes⸗Dienſts Verſaͤumung, das Volckſich
mehrte

(a) Gen. X: 13. ſeqq. Alſo ſolte es ſeyn, ein in dem eyſernen Ofen deß Elendes gelaͤu⸗
tert⸗ und abgehaͤrtetes Volck. Die Digffcultaͤten aber wegen der Zeit⸗Rechnung, und
Termin deß Aufenthalts Iſraels in Egypten, werden unten beruͤhrt. Und die Concilia-
tion der einander entgegen ſcheinenden Stellen Gen. X13. Act. VII, 6. Exod. XII, 40.
kan man finden in deß accuraten Sal. Deylingii Obſervat. S. P. I. Obſ. XI. p. 3 8. quorſum per-

. .

unet Angelocratoris & Thaddæi Duni diſceptatio de peregrinatione & mora Iſraelitarum in
gypto.

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mehrte wie die Sterne am Himmel, und das Sand am Meer⸗
daß es den Innwohnern formidabel und unertraͤglich wurde.
Dannenhero, da ihrer Vor⸗Eltern Meriten vergeſſen, die Frohn⸗
Dienſte verdoppelt, und der Garauß am naͤchſten, die Noth alſo
am hoͤchſten, das Maaß ihrer Leyden, und der Ungerechtigkeit
ihrer Tyranney voll wurde, begunte GOtt drein zu ſehen; da
kam Moſes, und ſendete GOtt Heyland und Huͤlffe, lieſſe ſie
auſbigen und cliren. h
Da dann, auf Vorhergehendes, nicht wird noth ſeyn weit⸗
laufftger von ſelcher⸗ Leutt ihrer barten Bnd voth ſen⸗ zu re⸗
en, da im Text es darmit angezeiget wird, daß Egypten heiſ⸗
ſet ihr Dienſt-Hauß: Wie ſein Name ſelbſt bedentet⸗ hen⸗
Hebraͤiſchen heiſſet es: Auß dem Hauß der Knechte, d. i. der
Knechtſchafft/ Sclaverey, Frohn⸗Dienſten, Bedraͤngung. Ein
Thraͤnen⸗Chal, Angſt und Nothſtall, Ergaſtulum arctiſſi-
mum. (a) Sintemahl, wer nur gehoͤrt, will nicht ſagen, erfahren
hat, was Sclaverey und Dienſtbarkeit, leibeigene Knechtſchafft
ehmahls fuͤr ein unertraͤglicher Stand geweſen ſeye, (welches auß
tuͤrckiſcher und barbariſcher Gefangenſchafft einiger maſſen kan
abgenommen werden,) da auch die unvernuͤnfftige Thiere, Och⸗
ſen und Eſel dargegen gluͤcklicher ſeynd; (b) der wird leicht ur⸗
theilen koͤnnen, wie es einem zur Freyheit gebohrnen, und zu was
Groſſes erkohrnem Kind GOttes muͤſſe zu muth geweſen ſeyn.
Daß alſo die Bedraͤngung aͤuſſerlich und innerlich, in Leib⸗/ und
Geiſtlichen wird aͤrger geweſen ſeyn als der Todt, der einem Ge⸗
plagten die groͤſte Wohlthat iſt.
Wie dann auß dem Jmhaͤltder Hiſtorie, und auß der ſo oͤff⸗
tern
(a) Von X ex — y Alberti in Porta Linguæ p. 768. b. ſolches Koͤnigreichs an⸗
dere Namen ſiehe in Excell. Hilleri Onomaſtico p. 739. worzu noch moͤchte geſetzt werden:
das Land Zoan. Pharaonis Namen und That, nichts als Zorn, Rach, Tyranney, Furcht,
ein Bild deß Satans. ibid ein Drach, Crocodil, ꝛc. Alberti Porta Linguæ p. 100. a. b.
(b) Wie noch die Welt den freyeſten und heiligſten Saamen druckt und zur Knechtſchafft

zwinget, mit Laſten und Frohn⸗Dienſten beſchweret; und der Satan zu ſeiner, der Suͤn⸗
den und Ereaturen Leibeigenſchafft beredet.

26 (o) BGB
tern zu Gemuͤth/ Fuͤhrung der groſſen Wohlthat der erfolgten
Befreyung, leicht von der Schwere der Laſt/ und Menge ihrer
Bedraͤngungen kan geurtheilet werden. Wir wollen nicht ſa⸗
gen, mit was mitleidigen Augen ſolche Unbillichkeit GOtt ſelb⸗
ſten angeſehen, und mit was fuͤr beweglichen Terminis Er ſelbige
beſchrieben habe, (a) da der HErꝛ ſprach: Ich habe geſehen
das Elend meines Volcks in Egypten, und hab ihr Ge⸗
ſchrey gehoͤrt, uͤber die, ſo ſie treiben, Ich hab ihr Leyd
erkannt. Und bin hernieder gefahren, daß ich ſie errette
von der Egypter Hand/ ꝛc. Weil dann das Geſchrey
der Kinder Iſrael fuͤr mich kommen iſt, und habe auch
darzu geſehen ihre Angſt, wie ſie die Egypter aͤngſten. ꝛc.
Sondern wie ſelbe ſo remarquabel geachtet worden, daß die Arten
und Urſachen, die Zufalle und Umſtaͤnde haben muͤſſen puͤnctlich
beſchrieben, und hernach den Nachkommenen erzaͤhlt werden, da⸗
mit auß der Groͤſſe der Drangſal, die Groͤſſe der Wohl⸗
thaten jedem deſto heller unter Augen moͤchte leuchten.
Wie denn, bey der gewohnten kurtzen und nervoſen Redens⸗
Art H. Schrifft/ dannoch ſo viel Worte davon gemacht, und die
Beſchreibung ſo offt wiederholt wird, daß man an der Wichtig⸗
keit der Begebenheit nicht zweiflen kan. Ein kurtzer Extract und
Lebens⸗Lauff dieſer Pilgrimme und Geplagten findet ſich Exod. l,
6. ſeqq. und anderer Orten mehr; (b) an ſtatt der Linderung und
Verringerung ihrer Arbeit, gieng es, wie hernach zu Zeiten Re⸗
habeams, daß ihre Laſt und zugleich auch ihr Seufftzen verdop⸗
pelt wurde / wie Exod. v. (c) Darauf folget nun .
„. Der Außfuͤhrung merckwuͤrdige Beſchaffenheit
zur

(a) Exod. III, 7.— II. Act. VII, 34. Cap. VI, 5. 9. Deut. XXV, 6.7. (b) Act. VII, 17. 18.
19. ſeqg. (c) Uberauß ſchoͤn ſind hieruͤber die Anmerckungen deß beruͤhmten Biſchoffs zu
Norwich, Joſeph Halls, in ſeinen Bibliſchen Geſchichten c. 4. P. m. 97. ſeqq. welche wohl
werth ſind nachgeleſen zu werden. Worzu noch Val. Herbergers Magnalia moͤgen genom⸗
men werden, da er an Pharav und ſeinen Egyptern ein lebendiges Conterfait der blutduͤr⸗
ſtigen und vom Teufel durchrittenen Tyrannen zeiget. P. 5. p. 39 8. a. conf. D. Maji Oecon:
V. T. pꝑ. 385. in Apꝑlic.

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9 („) BE 27
zur herꝛlichen Freyheit. Davon es im Tert heiſſet: An dem
Tag ihr auß Egypten/ auß dem Dienſt⸗Hauſe gegan⸗
gen ſeyd, daß der HErꝛ euch mit maͤchtiger Hand von
hinnen hat außgefuͤhrt. Da dann der Außfuͤhrung Termin
und Zeit, die Art und Weiſe, wie es geſchehen mit maͤchtiger
Hand und Arbeit, ſo dann deß Erfolgs Wuͤrcklichkeit, michin
die Verſetzung in die Freyheit, deß wahren GOttes/Dienſts un⸗
gehinderte Gelegenheit/ wollen nicht ſagen, von der fernern Fuͤh⸗
kng Wunderwuͤrdigkeit, wohl zu bemercken ſeyn wird. Be⸗
treffend
d&. Der Außfuͤhrung eigentlichen Termin und Zeit.
So wird nicht nur das Jahr,ᷣ ſondern auch ſo gar der Monat und
Tag benamſet: Gedencket an dieſen Tag/ an dem ihr außge⸗
gangen ſeyd. Und v. 4. Heute ſeyd ihr außgegangen, nemlich
am 15den Tag Morgens, in dem Mond Abib, (welches unſer
Aprilis iſt) (a) welcher ſonſten der 7. Monat in dem buͤrgerlichen
D 2 Jahr
(a) Oder nach Uſſerii Annal. der 5. Maji, nach Calviſii Chronol. der 16. Maji iſt. Tem-
pore primæ Spicæ. Seb. Schmid. Joh. Adam Oſiander: Abib, ſive, ſpicæ. Hodie vos exitis, ut
ſc. idem tempus anniverſaria ſolennitate celebretis, in menſe Abib, frugum viridium quidem, ſed
matureſcentium, in quo hordeum jam ſpicas habet, Levit. 23, V. 10. & I1 5. qui ex parte Mar-
tio noſtro reſpondet. Vinarienſes: H. Lutherus. Abib iſt der Mond, den wir April heiſ⸗
ſen; denn die Hebraͤer heben ihr Neu⸗Jahr nach der Natur an, wenn alle Ding wieder neu
gruͤnen und wachſen. Darum heißt er auch Menſis novorum, daß denn alles neu wird, zum

theil faͤllt dieſer Mond in den Mertz. In menſe florum. Polus. Item dicitur Niſan, 4 ve-
Xillis, 2. Sam. 11, I. Eduxit nimirum eos DEs tempore ad iter peroportuno, cum nec æſtus,

nec frigus viget. Da die Gerſten in den Halm und Aehren pflegte zuſchieſſen, welches ſo
fruͤhe geſchah, daß um Pfingſten ſchon voͤllige Erndt war. Zur Zeit deß Vollmonds, wenn

die Sonne im Widder gehet, Joſephus Antiq. Jud. L. 3. c. 10. Und Strauchius in Brev. Chro-

nol. part. Spec. L. 4. c. 9. q. 13. den F5ten bey den Juden in der Woche, (die ſich nach ihrem
Sabbath, d. i. unſerm Sonnabend allemahl anfangt,) welcher bey uns iſt der Donners⸗
tag; Strauchius l. c. q. 5. und Spanhemius in Hiſt. Eccleſ. V. T. p. 321. iſt der Außgang der
Kinder Iſrael auß Egypten geſchehen, Exod. XII, 29.— 3 3. Joſephus Antiq. Lib. 2. cap. 6.
conf. Tom. I. Criticor. pag. 507. ex Münſtero & Fagio. Vatablo. So genau hat nemlich
GOtt der HErꝛ die Zeit ſeiner Verheiſſung gehalten, daß Er ſein Volck nicht einen Tag
laͤnger, als es von ihm beſtimmt geweſen, unter dem Druck ſtecken, ſondern daſſelbige
præciſe in eben derſelbigen Nacht außgehen laſſen, in welcher er vor 400. Jahren, (da die
Zeit der 30. Jahren, zu Abrahams Außzug auß Ur oder Haran, die Moſes hinzuſeze,.
nicht

2⁸ (0°) E

Jahr geweſen/ aber eben um dieſer merckwuͤrdigen Begebenheit
willen, zum erſten Monat, und Niſan-Abib gemacht, und alle
Feſt deß Jahrs nach ſolchen Monat eingerichtet, und das Paſſah
gehalten worden. (a) Alſo nach 430. Jahren, am 1 den Tag
deß vorhin ſiebenden nun erſten Monden, im Fruͤh⸗Jahr, zog
Iſrael auf einen Tag auß Egypten, (b) welches geſchehen iſt
nach Erſchaffung der Welt 2513. vor Chriſti Geburt 1496. (c)
Welcher Tag, wie wir hernach mit mehrerem vernehmen wer⸗
den, ſolte wohl bemercket, und jaͤhrlich hochfeyerlich begangen,
ja das Paſſah 2. Tag lang gehalten werden.
Damit GOtt der HEr: genugſam an den Tag leget/ wie Er
ſeine horas und moras, ſeine beſtimmte Zeiten habe heimzuſuchen,
und wenn Er ſchon manchmahl ſcheinet zu verziehen, dennoch ſei⸗
ne Wercke und Huͤlffe allezeit zu rechter und angenehmer Zeit
komme. (d) Weilen wir aber bereits Eingangs⸗weiß in ſol⸗
chen Bemerckungen uns haben zu weitlaͤuffig aufgehalten; als
gehen wir zu was noͤthigers, 2 und fuͤhren zu Gemüͤth die Art
und Weiß der Goͤttlichen Außfuͤhrung, oder, e. wie ſelbige

geſchehen

nicht zum Aufenthalt in Egypten zu rechnen ſind; ſondern wohl gar, nach dem Chronico
Euſebii, die Kinder Iſrael von der Zeit an, da ihr Stamm⸗Vater Jacob hinabgezogen in
Egypten/ biß zu ihrem Außgang von dannen, nicht 430. ſondern nur r 5. Jahre daſelbſt,
und auch eben ſo viel, nemlich 215. Jahre vorher in Canaan, als Fremdlinge, gewohnet
haben, welche zuſamen 430. Jahr außmachen,) dem Abraham die Verheiſſung davon gege⸗
ben hatte, Gen. 15, 12 — 17. Die Nacht in welcher dieſer Außgang geſchehen iſt, (den 14.
Aprilis, Naͤhrings allgem. Hiſt. p. 86.) wird daher von Moſe gar ſonderlich characterifiret,
und die notable Nacht, oder die Nacht der Wahrnehmung genennt, V. 42. Siehe
D. Maji Oecon. V. T. c. 13. J. S. p. 3 38. Von welcher ſolennen Geſchicht, dardurch GOtt
ſeine unendliche Krafft und Majeſtaͤt ſo herꝛlich geoffenbahret, und uͤber alle luͤgenhaffte
Kraͤfften der Finſternuß und Gewalt der Menſchen triumphiret hat, findet man nebſt dem
Goͤttlichen Zeugnuͤß Moſis, auch hin und wieder bey den Heyden, Urkunden und Docu-
menta, obwohlen mit vielen Luͤgen und Fabeln vermiſcht. vid. Wieglebs K. H. & Autores
ibid. citatos p. 241. J. 14.
(a) Exod. XII. 2. 6. 17. Num. XXXIII 3. (b) Exod. XIl, 17. 40.41. 51. (c) Nach
Wieglebs Kirchen⸗Hiſt. p. 277. auß Uſſerio, nach Calviſio Anno Mundi 2452, ante Chriſtum
1496. D. Hedinger ſetzet ante Chriſtum 1491. (4d) Job. II, 4. 2. Cor. VI, 2. Diß iſt der
Tag der Gnaden⸗Heimſuchung, der lang⸗erwuͤnſchte Erloͤſungs⸗und Freuden⸗Tag.

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geſchehen mit maͤchtiger Hand und Arbeit. (a) Dennes
wolte nicht nur der tyranniſche Pharao (b) keinen hoͤhern uͤber
ſich erkennen, indeme er auf das glimpfflichſte und penetrantiſche
Anbringen Moſis, welcher ſeinen Character eines Geſandten deß
hoͤchſten Monarchen genugſam probirt, dennoch ſprach: Wer
iſt der GErꝛ/ deſſen Stimm ich gehorchen und Iſrael
ziehen laſſen ſolte? (c) Welches gar wenig reſpectirlicher lau⸗
tete, als dorten der Schnarcher, Nicanor, ſich vernehmen laſſen:
Iſt Er der SErꝛ im Himel / ſo bin ich Herꝛ auf Erden. (d)
Und daher brauchte es mehr als menſchliche Macht und Klugheit
ſelbigen zur Raiſon zu bringen.
Sondern es ſchiene faſt auch allen Staats⸗Maximen con-
trair, eine ſolche Menge der Froͤhner und Tagloͤhner zu dimitti-
ren, den Staat zu verringern, und ſolche Gaͤſte ohne entgelt,
nach ihrer, wie es ſchiene, eigener Caprice, von ſich zu laſſen; (e)
obwohlen es auch gefaͤhrlich war eine ſolche deß Jochs uͤberdruͤſſi⸗
ge Menge, nach einmahl gemachter Bewegung, wider Willen,
wollen beybehalten. Darum mußte GOtt ſeinen ſtarcken Arm,
ſeine groſſe Krafft und Herꝛlichkeit offenbahren, ſowohl an
Pharao, welcher durch ſeine Zauberer Janne und Jambre im⸗
mer wieder verfuͤhrt und verſtockt wurde, (f) als auch ſeine
Huͤlffe und Heyl an Iſrael.
An Pharao zwar und an dem Egyptiſchen Volck beedes mit
Wunder und Zeichen, als auch mit 10. entſetzlichen Plagen, wel⸗
che alle innerhalb Monats Friſt uͤber ſie gekommen. (g) Zuletzt
mit ihrem voͤlligen Untergang, und Erſaͤuffung im Schilff⸗
Meer. D 3 An
(a) Hebraicè: In der Krafft ſeines Arms, mit welchem Er Gewalt uͤbet, deren nie⸗
mand widerſtehen kan. (b) Ob es geweſen Rameſſes Miamum, wie Uſſerius will; oder
Amoſis, wie Cellarius und Perizonius behaupten; laſſen wir die Criticos außmachen.
(c) Exod. V, 2. (d) 2.⸗ Maccab. XV, 3. 5. (e) Exod. V, 4. ſeq. (f) Exod. VII. 2. Tim.
III, 8. conf. Wiegleben l. c. pag. 234. H. 11. Sap. XIIX, 13. (g) Exod. VII. IIX. IX. X.
Sap. XVI. ſeqq. Wiegleb. H. 12. p. 23 5. Zum Fuͤrbild, mit was fuͤr Plagen das geiſtliche

Egypten und Babel deß Anti⸗Chriſtenthums GOtt der Erz noch belegen werde ſbid

30 (o) BR
An Iſrael aber mit Verſchonung mit allen ſolchen Plagen/
nicht nur, ſondern auch mit maͤchtigem Schutz und Bedeckung
unter aller Gefahr, mithin mit ihrer Diſtinguirung und Erhe⸗
bung uͤber alle Egyptier, von denen ſie unterdeſſen unter die
Fuͤſſe getretten worden; mit Vermehrung ihrer Herxichkeit,
und Bekraͤfftigung ihres Glaubens und Hoͤffnung/ ſo daß auch
ein groſſer Hauffe von den Egyptern ihnen zufiel, und ſich zur
Religion und Buͤrgerſchafft Iſraelis begaben; und mit Beloh⸗
nung ihrer ſchweren Arbeiten und rohn⸗Dienſten, durch die
Spolia, oder vielmehr Viatica und willige Gaben und Geſchencke,
dardurch ſie Iſraelis Abzug befoͤrdern wolten. (a)
Es gedencket aber auch unſer Text:
Deß wüͤrcklichen Erfolgs und Außzugs Begebenheit.
An dem ihr auß Egypten/ auß dem Dienſt⸗Hauſe ſeyd
außgegangen. Welches Moſes ſelbſten kuͤrtzlich beſchreibet
mit folgenden Worten: (?) Und er, Pharao,/ forderte Mo⸗
ſe und Aaron in der Nacht und ſprach: Macht euch
auf, und ziehet auß von meinem Volck/ ihr und die
Kinder Iſrael, und gehet hin, und dienet dem HErꝛn,

wie ihr geſagt habt. Nehmet auch mit euch eure Schaaf

und Kinder, wie ihr geſagt habt, geher hin, und ſeegnet
mich auch. Und die Egypter drungen das Volck, daß
ſie es eilend auß dem Lande trieben/ denn ſie ſprachen:
Wir ſind alle deß Todes. Und das Volck trug den rohen
Teig, ehe dann er verſauert war, zu ihrer Speiſe, gebunden in
ihren Kleidern, auf ihren Achſeln; und die Kinder Iſrael barun
gethan,

ſeinem Volck voͤllige Freyheit deß wahren GOttes⸗Dienſts werden einraumen. H. 13. ex
D. Majñi Occon. p. 38 5. Die 10. Plagen werden in den bekannten Verſen ſpecificirt: Prima
J. rubens unda, 2. Ranarum plaga ſecunda, Inde 3. Culex triſtis, poſt 4. Muſca nocentior
iſtis, Quinta 5. Pecus ſtravit, 6. Anthraces ſexta creavit. Hinc ſequitur 7. Grando, tum
8. bruchus dente nefando. Nona 9. tegis Solem, 10. primam necat ultima prolem.
(a) Exod. XII, 3 8. 36. Pſ. LXXIII 1I2. ſeqq. Sap. XVI. ſeqq. Pſ. CV, 23. Pet. Cunæus
de Rep. Hebr. L. I. c. 5. Mich. Walther in Offic. Bibl. de Script. J. 72 5. Lit. Spechtii Difſſert.
Inaug. Tubingæ. (b) Exod. XII, 31. ſeqq. D. Maji Oecon. V. T. c. 13. F. J. H. 2. 3. P. 390.

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gethan, wie Moſes geſagt hatte, und von den Egyptern gefordert
ſibern und guͤlden Geraͤthe und Kleider; darzu hatte der HErꝛ
dem Volck Gnad gegeben fuͤr den Egyptern, daß ſie ihnen leyhe⸗
ten, und entwandtens den Egyptern. Alſo zogen auß die Kin⸗

der Iſrael von Raemſes gen Suchot, ſechshundert tauſend

Mann zu Fuß, ohne die Kinder. Und zogen mit ihnen viel Poͤ⸗

bel⸗Volck, und Schaafe, und Rinder, und ſehr viel Viehs. (a)
“ Darauß

(2) Da war das Rendezvous, welches nicht iſt die Landſchafft, welche eben ſolchen Na⸗
men fuͤhrte, Gen. XLVII, 11. ſondern die von Iſrael erbauete, oder erweiterte Haupt⸗
Stadt im Lande Goßen. Welche nach Buntingii ltiner. nur 47. Meilen von Jeruſalem ge⸗
legen, und ſoll den Namen vom Jauchtzen haben. p. m. 89. Mirus in ſeinem Antiquitaͤ⸗
ten⸗Lexico, nennet Ramelſes einen Theil Landes in Goßen. Darinnen die Iſmaeliter,
ſolle vielleicht Iſraeliter heiſſen, nach Außſage deß Adrichomii, eine Stadt gleiches Na⸗
mens erbauet haben. p. 955. Alberti in ſeiner Porta Linguæ ſagt dem Bünting gantz con-
trar, daß die Stadt nicht nur ehemals Pagus Arſinoë, ſondern von — *Nein Donner⸗

Ort, ein Schreck⸗GOrt, Durchbruch ſeye genennet worden. p. 1080. Wormit
Herꝛ Praͤlat Hiller faſt uͤbereinſtimmet, und der Geſchicht naͤher kommet, daß ers heiſſet
einen Ort, deſſen Gewalt, Reichthum und Hochmuth durch Schatzung geſchwaͤchet worden,
oder andere geſchwaͤchet hat; in Onomaſtico p. 914. Worvon auch Bromley p. m. 66. gar
ſchoͤn ſchreibt, nemlich, damit die Zahl der 42. Reyſen (wie ſie am beſten, und von den
meiſten gezaͤhlet werden/ voͤllig herauß kome, iſt zu mercken, daß die erſte Reyſe hie mit dem
Name Rameles bemercket, ob zwar nicht mit deutlichen Worten außgedrucket ſey. Denn
da kameles der Name einer Stadt und Stuck Landes in Egypten iſt, (ſiehe Hieronpmum
in ſeinen Ebraͤiſchen Fragen,) ſo mußten ſich die Rinder Iſrael bey dieſer
Stadt, oder einem beſondern Platze deſſelben Landes verſammlen, ehe ſie
in einem Heer nach Succoth marchiren konnten; alſo daß ihr Abzug von ihren

verſchiedenen Wohnungen, darinnen ſie zerſtreuet waren, und ihre Zuſammenkunfft auf

dieſem Sammel⸗Platze nicht unbillich vor ihre erſte Reyſe mag genommen werden; ob
ſchon ſonſt Rameſes in der Hiſtoriſchen Erzehlung V. 5. allein den GOrt anzudeuten ſchei⸗
net, von wannen (terminum à quo) ſie ihre Reyſe anfiengen. Unterdeſſen ſcheinet es, als
ob der H. Geiſt auf das Geheimnuß, ſo darinn verborgen lieget, ein Auge gerichtet habe.
Rameſes bedeutet eine Zerſchmeltzung oder Aufloͤſung deß Ubels, ſo ein ſehr be⸗
quemes Wort iſt, den Anfang deyr neuen Geburt vorzuſtellen: Denn ſo bald wir beginnen
Egypten, das iſt, das irꝛdiſche Leben mit ſeinem Verderben, und denen truͤben Waſſern
Sihor zu verlaſſen, (Jer. II. 18.) und mit Ernſt uns nach dem Himmel richten, alsdann
faͤngt die Suͤnde an zu zerſchmeltzen und abzunehmen. Die Bekehrung nimmt ihren
Anfang mit Entwehnung der Suͤnde: Denn Chriſtus iſt erſchienen, daß er unſere Suͤnde
hinwegnehme, und es iſt keine Suͤnde in Ihm, 1. Joh. III, yÿ. Wenn wir nun dieſes als
die erſte Reyſe anſehen, werden wir die voͤllige Zahl der 42. Reyſen biß zu Moſis Todt fin⸗

den nemlich das Ende der Wuͤſten, und die Erhoͤhung deß Joſua, der ſie in Canaan fuͤhrete.

Eben

32 9(°) ER
Darauß man deutlich genug ſiehet, daß, gleichwie der Auß⸗
zug gantz præcipitant, obwohlen mit groſſem Reichthum und
Vorrath zum Opffer und GOttes⸗Oienſt; alſo derſelbe nicht
heimlich, nach Art der Fluͤchtigen, ſondern offentlich/ vor
den Augen der Egypter/ und mit groſſen Ehren/ von Rame⸗
ſes, dahin ſie Moſes auß dem gantzen Reich verſammlet hatte,
geruͤſtet/ und in ſchoͤner Ordnung, je fuͤnff und fuͤnff / Heer⸗
den weiß, und in ſehr groſſer Anzahl, wohl dreyſſig mahl
hundert tauſend, eſchehen ſeye. (a) Worbey wir keines we⸗
ges zu uͤbergehen haben die wunder⸗ und merckwuͤrdige Fort⸗
uͤhrung, nach dem einmahl geſchehenen Aufbruch. Da nem⸗
lich GOtt der HErꝛ ihnen ſeinen eigenen Sohn, wie wir oben,
beym erſten Umſtand gehoͤrt haben p. 18. den H Erm Meßiam
zum

Eben als der Evangeliſt (Matth. L 17.) 42. Geſchlechte von Abraham auf Chriſtum den
geiſtlichen Erloͤſer erzaͤhlet. Und Johannes gibt zu, daß eine Zeit, zwo Zeiten und eine
halbe Zeit ſey, das iſt, 3. Prophetiſche Jahre und ein halbes/ (welches durch 1260. Ta⸗
ge oder 42. Monden erklaͤret wird,) ſo lange die Kirche in der Wuͤſten wohnen ſolle.

Apoc. XII, 6. 14.
(a) Wie Wiegleben darvon ſchreibet; conf. Joſephum L. 2. Antiq. c. 5. Uſſerii Anal.
p. 12. Spanhemii dub. Evang. P. 3. dub. 145. p. 321. Und Lundii Juͤd. Heiligth. L. 1. c. 10.
p. 37. daruͤber allegirt. Im Nachſchlagen deß Lundi finde/ daß er etliche, auß Frantzio
de interpret. Script. Orac. 119. anfuͤhret, welche die Zahl auf s6. mahl 100000. gerechnet
haben, ohne Viehe und Bagage, &c. Iſt es alſo ein ſchaͤndlicher Neid und Calumnie der
Heyden, welche haben vorgeben doͤrffen, das Iſraelitiſche Volck ſey wegen deß Auß⸗
ſatzes, womit ſie alle angeſteckt/ und deßwegen vor den Egyptern ein Greuel geweſen,
von dieſen, wider ihren Willen außgeſtoſſen worden, oder haben doch um ſolcher
Urſache willen von ſelbſten muͤſſen das geliebte Land raͤumen. Dargegen nicht nur der Ju⸗
diſche Geſchicht⸗Schreiber, Jolephus, ſich ereyffert, und wider bie Heydniſche Geſchicht⸗
Buͤcher deß Juͤdiſchen Volcks Ehre gerettet hat; ſondern es hat auch der grundgelehrte
Campeg. Vitringa in ſeinen trefflichen Obſervationibus Sacris L. I. c. 1. Diſſert. tertia H. 4.
p. 178. ſeq. die Urſach ſolches Vorgebens und Irꝛthums ſehr wohl errathen und angezeigt.

Wohin wir den begierigen Leſer verweiſen.
Und dann Moſis und dieſes eigenthumlichen Volcks GOttes Ehre wider die heutige

Acheiſten und Deiſten zu retten, daß nemlich dieſer H. Seribent nichts wider die Wahr⸗
heit, bloß nach dem Begriff ſeines Volcks geſchrieben habe, und die Egyptiſche Iſraeli⸗
ten kein tummes und leichtglaubiges Volck ſo geweſen ſeyen, welche ſich, wie albere
Leute, haben bereden laſſen verweiſen wir den Leſer abermahl zu deß Sal. Deylingii accu-
raten Obſervat. S. und zu dem Appendice P. I. p. 211. de Iſraelitarum EÆgyptiacorum ingenio.
Eben dieſer Auchor defendiret Moſen wider deß Pantheiſmi Beſchuldigung. P. 2. Obl, 1. . 1.

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9(0) ££ 33

zum ſicheren Geleit/ mit auf die Reyſe gegeben, und ſie alſo mit
ſeinen Augen geleitet/ auf ſeinen Haͤnden getragen, unter ſeinen
Fittigen bedeckt, wie eine Henne ihre Kuͤchlein; zum Vorbild,
daß dieſer ſeye der einige Weg zum himmliſchen Canaan, und
daß niemand zur wahren Ruhe ohne durch Ihn komen koͤnne. (a)
Dieſer nun ſtellete ſich vor ſie an die Spitze, und gieng vor ſie her
deß Tags in einer Wolcken/ deß Nachts in einer Feuer⸗Saͤule,
ihnen nicht nur die Wege durch die greuliche und ungeheure Wuͤ⸗
ſten zu zeigen, ſondern auch deß Nachts zu leuchten, und ſich, ſon⸗
derlich wenn es wuͤrde beginnen ſehr heiß zu werden, uͤber ſie auß⸗
zubreiten/ und ihnen alſo zum Schutz und Schirm zu dienen wi⸗
der die unleidentliche Hitze, ſo da, wie man ſaget, von den vie⸗
len in gedachter Wuͤſte ſich befindlichen und durch die heiſſen
Sonnen⸗Strahlen angezuͤndeten Sand hat zu entſtehen pfle⸗
gen. (b) Unter

(a) Joh. XIV, 2.— 6. Hebr. XI, 13. Cap. XII, 2. 22.— 2 5.
(b) Exod. XIIIL, ?z I. 22. Num. X, 34. XIV, 14. Deut. I, 3 1.— 3 3. Pfſ. CV, 39. CXI, 5. 6.
Eſ. IV, 5. 6. Sap. X, 18. XIIX, 3. Syr. XXXIV, 19. Und ſolchen Wegweiſer hatten ſie
in der Wuͤſten hochnoͤthig. Denn wie Adrichonius in ſeinem Theatro terræ ſanctæ in Pha-
ran. num. I. dieſe Wuͤſte beſchreibet, ſo iſt es eine ſehr groſſe, weite ungebahnte und Waſ⸗
ſer manglende Wuͤſte. Von dem Berg Sinai biß Cades Barnee, ſey es eine eilfftaͤgige
Reyſe. Das Erdreich koͤnne weder gepfluͤget noch geſaͤtt werden. Es ſeye eine gantze
duͤrre, unfruchtbare und unſaubere Wuͤſte, und fuͤr Menſchen unbewohnlich: Sie habe
keine Doͤrffer, Haͤuſer, oder Katen, man ſehe daſelbſt weder Menſchen, noch Vieh, noch
Voͤgel, auch keine Baͤume, (außgenommen das Holtz Schittim, ſo um Sinai gewachſen,
wie wir oben cap. 2. auß Hieronymo gehoͤret,) oder irgend ein Gewaͤchs, ſondern lauter
Klippen,⸗⸗ es ſey auch ſehr tieff⸗ſandig Erdreich, welches von der Sonnen⸗Hitze ſehr heiß
gemacht, gar uͤbel Reyſen gebe. Philo I. 1. de vita Moſis P. 490. beſchreibet ſie faſt eben
ſo: Man habe da nichts anders geſehen, als rauhe Klippen, oder ſandigt Feld, oder
Stein⸗Huͤgel, oder hohe Sand⸗Buͤhnen. Nirgend ſeye ein Fluß zu ſehen, oder ein
Bach, oder ein Brunn, keine Saat, keine Baͤume, weder wilde noch gepflantzte, (doch
das Holtz Schittim um Sinai, wie geſagt, außgenommen, kein Vogel, kein irꝛdiſch
Thier, ohne gifftige und dem Menſchen ſchaͤdliche Wuͤrmer, Schlangen und Scorpio⸗
nen.⸗⸗ Es ſeye eine unwegſame und ungebahnte Wuͤſte, gleich dem wilden wuͤſten Meer.
Druſ. in not. ad Sulp. Sever. l. 1. c. 26. ſchreibt gleichfalls; In der Wuͤſten Arabien ſiehet man
gaͤntzlich keine Wege. Dahero diejenige, ſo jetzo durch dieſe Wuͤſten reyſen, einen Com⸗
paſs bey ſich haben muͤſſen, darnach ſie ſich richten, eben wie die Schiffer, die durchs Meer
ſeeglen. Siehe Dieteric. Antiquit. Bibl. ad Joſ. 9, 3. 4. 5. da man von ſolchen ſandigten un⸗
wegſamen Wuͤſten gute Nachricht findet, wE die Reyſende durch dieſelbe gleichſam *
dur

34 (0) ER
Uiunter deſſen hohen Geleit und gantz nach deſſen Winck
und Willen nun haben ſie dieſe Reyſe angetretten, und ſind den
erſten Tag ihres Auf bruchs, als den 15den deß vorbemelten Mo⸗
nats Abibs, noch vor Tage von Rameſes, der Haupt⸗Stadt deß
Landes Goßen, biß nach Suchot, und alſo zwo Meilen weit auß⸗
geruͤcket, (a) allwo Woſi der Befehl wegen jaͤhrlicher Feyer
deß Paſſah⸗ oder Oſter⸗ Feſtes und wegen Heiligunz der
rſt⸗

durchs Meer reyſen, und ihre Reyſen nach dem Geſtirn richten muͤſſen. Ingleichem:
wie ſie heute durch ſolche Wuͤſten rechte Philoten zu Wegweiſern haben, wie Philoren zur
See, die ihren Compaſs und Charte bey ſich haben muͤſſen. Wie man denn auch genug
auß der Schrifft ſiehet, wie hefftig die Kinder Iſrael uͤber dieſe Wuͤſten geklaget, da ihnen
bald diß, bald das gefehlet, Exod. XV, 22. Exod. XVI, 2. Cap. XVII, 1. da ſie dieſelben ei⸗
nen boͤſen Ort genennet, da man nicht ſaͤen kan, da weder Feigen noch Weinſtoͤcke noch
Granat⸗Aepffel ſind, und kein Waſſer zu trincken iſt, Num. XX, 5. Da kein Brodt iſt,
Num. XXI, 57. Moſes ſelbſt nennet ſie eine groſſe und grauſame Wuͤſte, Deut. I. 19. Cap.
IIX, 15. an welchem Ort er hinzu ſetzet, daß in dieſer groſſen grauſamen Wuͤſte feurige
Schlangen und Scorpionen, und eitel Duͤrre ſey/ auch kein Waſſer. Und Deut. XXXII,
Y. 10. nennet er ſie eine duͤrre Einoͤde, da es heulet. Jeremias beſchreibet dieſe Wuͤſte
auch, als eine ſchroͤckliche Wuͤſte, wenn er ſie Cap. II, 6. nennet, ein wild ungebahnet Land,
ein duͤrr und finſter Land, ein Land, da niemand wandlet noch kein Menſch wohnet. In
ſolcher grauſamen, ungebahneten und unwegſamen Wuͤſten, haben ſie keinen beſſern
wegweiſer und Heerfuͤhrer, als GOtt ſelber, haben koͤnnen. Der in dieſer gantzen
Wuͤſte in der Feuer⸗und Wolcken⸗Saͤulen vor ihnen hergegangen, und hat ihnen den Weg
gewieſen, wie ein Menſch dem andern den Weg weiſet; und zwar gar langſam. Denn
weil unter dem Heer der Kinder Iſrael viel Alte/ ingleichem viel Kinder auch ſchwangern
in Wochen ligende und ſaͤugende Weiber: ltem ſaͤugend Vieh, auch wohl viel ſchwache
und krancke Leute geweſen, iſt leicht zu gedencken, daß durch ſolche ſandigte klippigte Wuͤ⸗
ſte die Reyſe nicht geſchwind fortgehen koͤnnen. Denn wie es dort bey Jacob hieß, da
Eſau mit ihm fortreyſen wolte: Mein Herꝛ, du erkenneſt, daß ich zarte Kinder bey mir
habe, darzu Vieh und ſaͤugende Kuͤhe, wenn ſie einen Tag uͤbertrieben wuͤrden/ wuͤrde mir
die gantze Heerde ſterben. Mein Herꝛ ziehe vor ſeinem Knecht hin, ich will maͤhlig hin⸗
nach treiben, darnach das Vieh und die Kinder gehen koͤnnen, Sen. XXXIII, 13. 14.
So wirds auch hie geheiſſen haben, und hat ſich der groſſe, allmaͤchtige, daneben aber
barmhertzige GOtt in ſeiner Wolcken⸗Saͤulen darnach gerichtet, daß er weder langſamer
noch geſchwinder fortgezogen, als ihm die Folgende haben folgen koͤnnen. So mußten
ſie auch taͤglich das Manna ſammlen/ und entweder kochen oder ſonſt zurichten, wornach
der liebe GOtt auch gewartet hat, wie man denn auch ſiehet, daß ſie bißweilen in dreyen
Tagen nicht weiter als 2. Meil gereyſet, wie Num. X, 3 3. &c. ſeqq. zu ſehen, da ſie vom
Berge Sinai biß zu den Luſt⸗Graͤbern drey Tage zubringen, da doch beyde Oerter nur
2. Meilen von einander liegen. Conf. Bünting. itiner. p. m. 87. Lundius l. c. P. 53.
(a) Exod. XIl, 37. Num. XXXIII, 3. 5. Bünting. Itiner. p. 87.

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die P Seburten ron hOit gegeben, von Mo z;
gleic ben erſten Lug nſinuation und Veran ſoſe aber wuͤrcklich
alten worden; w — und folgender J ung deß Feſtes,
halten ſeyn. Weileneen die F ormalia in e beſtaͤndig ge⸗
aa lefurrhe Volck aaletin demmſe ben nicht nur Cert eune
ypten außge en, ſondern t daß
um der Wund 1 gegangen ſeye; als gantʒ und ga
Geleit biß derwuͤrdigkeiten willen de wollen wir de ,
uͦ digkeiten willen der denſelben
AWarquen Ghe di⸗ Graͤntzen e gele eiien das
ſonderlich der 1 La ormations Hiſtorie daring weilen ſchoͤne
ſtere Tage ihrer Reyſe deß Monaloſchr merckwuͤrdi liegen, und
Sacgahren ken deß Aonats ſhr merckwuͤr dig iſt, die er⸗
chot biß an die lrſte Ethan als den 16. deß Monats
Reilen gerevſt ( than diſſeus deß Reres, wüer we
haben ſie, g itten darau wieder zwo
nach dem ſeet eu Cte⸗ Befehl, ſich nfaſa en 17. deſſel⸗
genennet wird, aber ei zu / (welches insgemein d erum lencken⸗
ruͤhmte Cellarius in ſe igentlich der Sinus Arabi as rothe Meer
gar accurat gewieſen Einer Notitia orbis amtiqui a iſt, wie der be⸗
gegen den Eingang d hat,) und gen Hiroth e auf der Charten
Baalzephon uber gunin aſelbſt gwiſchen Migdol Eihalhiroch dei.
ſpitzigen Bergen! 4 MMeeden Seiten gelegenen und dem Meer,
ge im Thal ans Me ilen, ziehen, und ſich zween hohen und
dipwierdten Caen uͤber lagern zwiſchen dieſe Ber⸗
es, wie GOtt der HE ag, nemlich den 18 de
auf der Fl „angeſagt worden, die Ki harao
reuen laſſenn vag erch und in der Wuͤſten verler Kinder Iſtael
entlaſſen; dahero ſi nen den Abzug eamut, ens und er ſichs
ie vermeynet n der Wuͤſten ind deß Dieuſts
(a) Meiſtens 2 ack zu
nach Wiegleben dißfalls außfuͤhrlichen Bericht. 5 fangen,
. H. 20. p. 2 55. (b) Exod.

XIII, 20. Polus ů
4 Polus über XIV,
( Eod. XIV, 1.ſeq. a iennd duminus l. c. (c) Exod. XIV
. XIV, I. 2. Deut. XXXII,
1, 3.7.

36 9 (0) BB

fangen, da ſie ſich ſelbſt in die Enge eingeſchloſſen; weßwegen
er den 5ten und oten Tag, nach ihrem Abzug, nemlich den 19.

und 20. mit ſeinem gantzen Heer, 50000. zu Pferd, 20000. zu

Fuß, und 600. Streit/Waͤgen, nachjaget, ihnen den Paß zu
verlegen, daß ſie nirgend mehr auß und ein koͤnnten.
Welches ihnen auch angſt und bang genug gemacht; inde⸗
me ſie auf beeden Seiten unwegſame Gebuͤrge, vor ſich das tieffe
Meer, hinter ſich aber die Feinde hatten, und dergeſtalt in die
Enge getrieben worden, daß ſie faſt aller Verheiſſung vergeſſen⸗
de, ſich ſehr zaghafft und kleinlaut bezeugten. (a)
Nachdeme aber Moſes uͤber ſein Gebet und Seufftzen von
dem HErm aufs neue der Erloͤſung von ſeinen Feinden verſichert
worden, ſtaͤrckte und troͤſtete er das Volck kraͤfftiglich, mit Verſi⸗
cherung, daß ſie ihre Feinde das letzte mahl ſehen, und mit glei⸗
chem Vergeltungs⸗Recht, wie ſie an ihren Kindern gethan, ſie
werden umkommen ſehen. (b)
Und das erfolgte auch ſehr miraculos, nicht auf eine ordent⸗
liche und natuͤrliche Art und Weiſe, durch Ebb und Fluth,
wie mit Porpbyrio die Spoͤtter und Atheiſten vorgeben; ſondern
auf eine auſſerordentliche, nie erhoͤrte Art und Weiß, welche
wir auß einem beruͤhmten Scribenten wollen hieher ſetzen. (c) Da
die Kinder Iſrael in nicht geringer Angſt waren, machte ſich die
Jeuer / und Wolcken⸗Saͤule, und der Bohn GOttes in der⸗
ſelben, welche zuvor vor dem Volck hergieng, alſobald hinter ſie,
daß ſie zwiſchen beyden Heeren war, zwiſchen dem Heer der Egy⸗
pter, und dem Heer Iſrael, und blieb die Nacht durch zwiſchen
beyden Heeren. Den Kindern Iſrael ließ der Sohn GOttes,
(wie ehmahls im feurigen Buſch,) nach ihrer Seiten das
Feuer
(a) Exod. XIV, 10. 11. 12. Joſephus L. 2. cC. 6. (b) Sap. XIX, 5. Cap. XlX., 4.
(c) Pf CvIL 9. CXXXVI, 13. LXVL j. LXXIV, 13. LXXIIX, 12. Eſ. Xh 15. Wiegleb.
p. 259. ſönderheitlich hat der beruͤhmte Huetius in Demonſt. Evang. Propoſ. 4. cap. 2. der
Heyden erkannte Glaubwuͤrdigkeit der Geſchicht. Auß Lundi Juͤdiſchen Heiligth. L. 1.
c. 11. F. 4. ſeqq. allwo er eine Abbildung der Feuer⸗ und Wolcken⸗Saͤule mittheilet, Deut.
X, 26. couf. Deylingii Obſerv. 5. P. 3. Obſ. V. P. 36.

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Feuer in der Saͤule ſehen, (ſein Antlitz leuchten,) daß es die gan⸗
tze Nacht licht um ſie her war, und ſie alles ſehen konnten, aber
nach den Egyptern zu/ ließ Er die Wolcken ſehr dick und dunckel
werden, (wandte ihnen gleichſam den Rucken zu, wie ehmahls
im Lande Goßen die Sonne lieblich ſchiene, in gantz Egypten
aber dicke hoͤlliſche Finſterniß geweſen,) daß ſie nichts vom Feuer
erblicken, noch Hand vor Augen ſehen konnten, (eben wie man
ſolche Laternen hat, da von fornen zu alles erleuchtet wird, hin⸗
ten aber alles ſchwartz und dunckel bleibet.) Das will Moſes
Exod. 14, 20. wenn er ſchreibet: Es war eine finſtere Wol⸗
cke, (nemlich nach den Egyptern zu, da ſie lagen,) und erleuch⸗
tet die Nacht, (nemlich nach der Seiten, da die Kinder Iſtael
lagen,) daß die gantze Nacht dieſe und jene nicht konnten
zuſammen kommen. Mitlerweile ließ GOtt das Waſſer
weglauffen, und trucknete das Meer in geſchwinder Eyl auß,
und weil die Feuer⸗Saͤule ihren Glantz und Strahlen weit vor
ſich hinauß warff, daß die Kinder Iſrael, wie am hellen Tag
ſehen konnten, ſo zogen ſie im Namen GOttes durch das trockene
Meer immer fort, und war ihnen zur Rechten und Lincken das
Waſſer fuͤr Mauren. Und wie ſie eine Ecke ſchon fort waren,
zog ſich die Wolcken⸗Saͤule von den Egyptern ab, und folgte den
Kindern Iſrael: Da nun die Egypter in der Demmerung merck⸗
ten, daß die Kinder Iſrael nicht mehr da waren, eileten ſie blind⸗
lings nach; wie ſie aber mit ihrem gantzen Heer ſo weit ins Meer
hinein kommen waren, daß ſie alle das Land verlaſſen hatten,
und es zu tagen begunte, ließ GOtt auch die Egypter das Feuer
in der Wolcken ſehen, blitzte und donnerte ſchroͤcklich Ding auß
dieſer Feuer⸗Saͤule, ſtieß die Raͤder vom Wagen, daß die Pfer⸗
de die Wagen nicht fortziehen konnten, ſtuͤrtzte den einen hie/ den
andern dorthin/ und machte ein ſolch Schrecken in ihrem Heer/ daß
ſie auf die Flucht zu dencken begunten, aber viel zu ſpaͤt. Denn
das Waſſer begegnete ihnen, und fiel auf allen Seiten uͤber ſie zu,
daß ſie alle miteinander eſßffen⸗ und nicht einer auß Panen
E 3 uͤber⸗

38 (0) ££
uͤberblieb, wie die Schrifft ſpricht, der/ wie Judith 5, 11. und
beym Joſepho L. 2. Antiq. c. 7. ſtehet, dem andern in Egypten
haͤtte Bottſchafft bringen koͤnnen, wo ihre Armee geblie⸗
ben. Die Kinder Iſrael aber kamen alle wohlbehalten zu Lande.
Darauf gieng GOtt der OErꝛ in dieſer Feuer/ und Wolcken⸗
Saͤule wieder fuͤr ihnen her, nach der Wuͤſten zu, und ſahen die
Kinder Iſrael deß Tages uͤber die Wolcken⸗Saͤule, deß Nachts
aber die Feuer⸗Saͤule/ alſo, daß diß Feuer uͤberall durchs gantze
Lager alles erleuchtete, und die Kinder Iſrael, die auf viel Meil⸗
wegs herum ihr Lager hatten, kein ander Licht haben durfften,
ſondern bey dieſer Feuer⸗ Saͤulen alles viel heller, als beym vollen
Mond⸗Schein ſehen konnten, Exod. r13, 21. Nehem. 9, 19. Da⸗
her auch wohl glaublich, daß ſie ihre Gezelte alſo aufgeſchlagen,
daß das Licht von der Feuer⸗Saͤulen hat hinein fallen koͤnnen,
welches ihnen auf dieſer beſchwerlichen Reyſe eine groſſe Be⸗
quemlichkeit geweſen. Worbey merckwuͤrdig/ daß dieſer Durch⸗
ang der Kinder Iſrael in der Nacht deß ſiebenden Tages,
nach ihrem Außgang auß Egypten, nemlich den 2r. oder 3. mahl
ſiebenden deß Monats Abib, und alſo am letzten Tag der ſuͤſſen
Brodt, da eine H. Verſammlung, nach dem Geſetz, (a) ſeyn
mußte, geſchehen. Dieſes war alſo

. Die Verſetzung in voͤllige Freyheit, und deß unge⸗
hinderten GOttes⸗Dienſts vollkommene Gelegenheit.

Denn dieſes war ſowohl der Zweck/ als erreichte Effeſt, und ſolte
ſich fuͤrderhin darvon aͤuſſern die reiche Frucht, daß ſie dem

HErn opfferten in der Wuͤſten, und Ihm dieneten. Worauf

Moſes zielet in den Worten unſers Textes: Ihr ſeyd außge⸗
gangen auß Egypten/ da euch der HErꝛ mit maͤchtiger
Hand hat außgefuͤhrt. D. i. Daß ihr nun frey ſeyet von dem
Sruck und Drang der Dienſtbarkeit, von den Goͤtzen und Greuel
Egypti, habt ihr nicht eurer Weißheit, Macht oder Wuͤr⸗
(a) Exod. XII, 16. Wiegleben p. 2585. 8 eit

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1 nd digkeit zuzuſchreiben; ſondern GOttes Gnade/ Erbarmen
en und Allmacht, da Er erwieſen, daß Er uͤberſchwenglich thun
geble⸗ koͤnne uͤber alles das wir bitten und verſtehen. (a) Dem gebt nun
Lande. die Ehre, erkennet daß Er allein und euer GOtt ſeye, dienet Ihm
blcken⸗ darfuͤr alle euer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit; prei⸗
edie ſet ſeinen heiligen Nahmen, und verkuͤndiget alle ſeine Wunder;
Nacft vertrauet euch ſeiner Weißheit, Wahrheit, Guͤte und Allmacht
gane auch in den ſchwerſten Faͤllen; (b) und erwartet ſeiner vollkom⸗
Neil menen Erloͤſung von allem UÜbel, und ſeiner Außhelffung nicht
ufften, nur zu einem irdiſchen, ſondern himmliſchen Reich.
wWen Denn was darunter fuͤr ſchoͤne Vorbilder, geiſtliche An⸗
. D leitungen und Glaubens,Stäaͤrckungen enthalten geweſen, iſt
ſtlant theils auß der Epiſtel an die Corinther und Hebreer zu erlernen;
ſtonneean theils wollen wir unten in der Application, nach unſerer wenigen
ſe EAg Einſicht, ein mehrers davon beruͤhren. (c) Und weilen dann
Dutc Moſes ſchon ein ſolennes Danck⸗Feſt in Iſrael verkuͤndiget, auch
TS nach der voͤlligen Befreyung von der Hand der Egypter wuͤrck⸗
. lich celebriret hat; als wollen wir auch weiter nicht nachgehen,
ſian. 2 der fernern Goͤttlichen Gnaden⸗Fuͤhrungen ſeines
)ien Volcks Wunderwuͤrdigkeit, worvon ferner das zweyte Buch
Moſis handelt, und im Geiechiſchen ſeinen Nahmen darvon
hat. Auch andere Scribenten ihre erbauliche Meditationes davon
unge⸗ an den Tag geleget haben. (a)
genheit Weß⸗
undſcte (a) Mehrere Außfuͤhrung dieſes notablen Umſtands findet man nicht ungeſchickt elabori⸗
ſe etn ret in deß eſuiten Lorini Comment. in Levit. p. 962. a. Numeros p. 7 52. a. 1 193. b. Deu-
Pmuf teron. 18 9. b. (b) Ef. XEIIl. & XLIII. Pſ. XCh, I. (c) 1. Cor. X. Hebr. XI. Majus in Oecon.
V. T. I. c. Wiegleben p. 260. F. 23. 241. F. 15. (4d) Wiegleben in ſeiner Kirchen⸗Hiſt.
ußge⸗ V. T. p. 263. F. 27. P. 253. H. 19. D. Maji Oeconomia V. T. c. 13. F. 9. n. 2. p. 3 90. c. XIV.
4 chtiger Buddeus in Hiſtoria! Eedeſ. v. T. Per. 2. Sect. 1. F. 5. p. 511. ſeqq. Thomas Bromley in den
Leyſen der Kinder Iſrael item, eines ungenannten Autoris geiſtliche Schoͤpffnng und
tvonden Reyſe deß wahren Iſraels. in 4. c. I1. inprimis p. 80. ſeqq. p. 145. ſeqq. Warum ſie GOtt
dGrnl der Bſen nicht graden⸗ ſandern lcher eiren Uumeg gefuͤhret Ba ſtehet Exod XIlIh 1.

ggkeit 42, Reyſen ſpecificixet,

%⅔e 9 (0) H
Weßwegen wir unſere Gedancken von der durch Moſen Nr
ſo nervos und kurtz gefaßten Geſchicht und Begebenheit, en

nun auf die erinnerte Pflicht und Schuldigkeit wenden, und et
alſo, nach dem zweyten GHaupt⸗Puncten unſerer gemachten der i
Abtheilung, endlich auch andaͤchtig erwaͤgen: n,
n. Was bey dem Goͤttlichen Fuͤhren Iſrael wolle ge⸗ Meo
Cheil. buͤhren? . di
Welches in folgender Inſtruction Moſis enthalten iſt: Gedencket en
an dieſen Catt/ ꝛc. darum ſolt du nicht Sauerteig eſſen. lus
Dadann folgende Umſtaͤnde zu bemercken ſind/ theils von wem/ of
und auß was fuͤr Autoritaͤt der Befehl und Anordnung geſchicht ? de
Theils an wen ſie gericht? Theils die Inſtruction und intimirte
Pflicht, wie ſelbe werde entricht. Belangend nun i⸗
„*Den Befſehlhaber, von welchem, und auß welcher euhn
Authoritat ſolche Veranſtaltung und Intimation ge⸗ hrn
ſchicht. So iſt derſelbige Moſes/ wie im Text ſtehet: Und drn
Moſes ſprach. Eeſt
Wer Moſes geweſen ſeye? iſt nicht noth hier weitlaͤuffig den
außzufuͤhren. Sein Nahme ſelbſt redet von ſeinen Fatis, Ex- .
traction und beſondern Vortheilen, welche er erlangt hat. Uns ung
kommt am bedencklichſten vor: ſeine Verleugnung; ſein Eyf⸗
E fuͤr die juſtice; die Liebe zu ſeinen Bruͤdern; ſein Exilium 3 mhen
emuͤthigung; wunderwuͤrdige Beruffung; anfaͤngliche n
Diffcultirung ; folgende herꝛliche Außruͤſtung; der wichti⸗ nn
gen Commiſion Auftragung, und deß ſchweren Amts Aufle⸗ nii
ung; die uͤbernomene viele Beſchwerungen; ſeine Stand⸗ czi⸗
a tigkeit und Treue; benebenſt einiger Schwachheiten ſeche
und Fehlern; endlich deß hohen Wercks, ſo weit ſein Periodus huii,
gieng/ gluͤcklicher Außrichtung. (a) Wor⸗ e
(a) Exod. II. -II X. Hebr. Xh 23..-30. Joh. . 17. Beſonders handelt ſehr erudit von . n
Moſe Pet. Dan. Huetius in Demonſtr. Evangelica, allwo er Propoſ. IV, c. 3, P. 56. gruͤndlich mienie
beweiſet: Daß durch der meiſten Heydniſchen Goͤtter und Sonnen⸗Goͤtter Ramenn bte⸗
8

hoſen
Mheit,
1,ud
jchten

ſce⸗

encket
eſſen.
wein,
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timirte

delcher
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tläuffig
Ntis, H-
ls
Kyfe
vilunz;
Engeiche
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Hheten
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Wor⸗

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6. gri

tie⸗
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9 (0) £ 41
Worbey wohl zu mercken, daß dieſer Mann/ Fuͤrſt / und
freund GOttes, dieſer durchlaͤuchtige Geſandte, groſſe Ge⸗
etzgeber, tapffere Held und Heerfuͤhrer deß HEr:n Zebaoth,
der incomparable Wunder⸗Mann und Fuͤrbild, oder viel⸗
mehr Gegenbild deß HErm Meſſiaͤ/ in dieſen und andern Faͤl⸗
len, nichts auß eigener Willkuͤhr, ſondern alles auß GOttes
Befehl gethan, und alſo auch gegenwaͤrtige Inſtruction ihme
von ſeinem Principal, und alſo von GOtt ſelbſten an die Hand ge⸗
geben worden ſeye. Worauf er ſich auch allemahl getroſt bezie⸗
en koͤnnen, wie die Formalia lauten: (a) Der οErꝛ ſprach zu
Moſe und Aaron in Egypten Land: Dieſer NMond ſoll
bey euch der erſte Mond ſeyn, und von ihm ſolt ihr die
ond des Jahrs anheben. Saget der gantzen Gemeine
Iſrael und ſprecht: Am zehenden Tage dieſes Monden
nehme ein jeglicher ein Lamm/ꝛc. v. 15. Sieben Tag ſollt
ihr ungeſaͤuert Brodt eſſen, ꝛc. Und abermal: (c) Und
der οErꝛ redet mit Moſe und ſprach: Heilige mir alle
Erſt⸗Geburt, die allerley Mutter bricht unter den Kin⸗
dern Iſrael/ denn ſie ſind mein. (d)
Alles dieſes zum danckbaren Angedencken der Verſcho⸗
nung/ Voruͤbergangs deß Wuͤrg⸗ Engels, und Erhalteng
de

mand anders, als Moſes zu verſtehen ſeye. Von welchem ſchoͤnen Scripto die verſchie⸗
dene Judicia der Gelehrten zuſammen colligirt anzutreffen ſeynd in deß unpartheyiſchen Bi-
bliothecarii P. 9. n. 159. p. 840. worbey bedaure, daß in dem Compendioſen Gelehrten
Lexico dieſer treffliche Autor nicht auch ſeine Stelle ſolle gefunden haben. Was aber hier
und da abgehet/ kan erſetzet werden auß deß beruͤhmten Regenſpurgiſchen Superintendenten,
Serpili, Lebens⸗Beſchreibung Bibliſcher Scribenten, P. I. p. 5. wormit der Herꝛ Autor zu⸗
gleich zu erkennen geben wollen, daß er die Schrifften Abrahams, Noaͤh, Seth
und Adams, in Reimanni Hiſt. Literaria Antidiluviana, in Vockerod Tractat de Literar.
Studiis, in Hilſcheri Reliquiis Adami, &c. mit dem grundgelehrten Hamburgiſchen D. Fa-
bricio fuͤr lauter Pſeudepigrapha halte. Neben Philonis, Jjudæi, Vita Moſis, meritirt in⸗
ſonderheit geleſen zu werden der fuͤrtreffliche Theologus D. Buddeus, P. 2. Hiſt. Eccleſ. V. T.
Sect. 1. F. I. p. 486. ſeqq. wie auch in ſeinem Lexico Univerſali, in Baylii, Moreri, Four-
retieri per Basnagium, Hoffmanni und Magnif. Rechenbergii Hiero-Lexico, &c.
(2) Exod. XII, I. ſeqq- Deut. XII, 8. (b) Exod. XIII, I. 2. I2. (c) Exod. XlII, I. 2. 1I2.

r (°) GB

deß gantzen Volcks, bey Erſchlagung aller Erſt⸗Geburt in gantz

Egypten/Land, und deß in Eyl mitgeſchleppten ungebackenen
Teigs. Was aber fuͤr weitere Vorbilder und Vorbedeutun⸗
gen, auch Andacht und Glaubens/Anleitungen darunter enthal⸗
ten geweſen, wie auch ſelbige an ſolchen Feſten erklaͤret, und die
Gemeinde darvon unterrichtet worden ſeye, will uns zu weit⸗
laͤuffig fallen allhier zu deduciren. (a)
Dieſes alles aber wird Moſes nicht ſo wohl ſelbſten muͤnd⸗
lich den Haͤuptern in Iſrael beditten haben, als durch Aaron,
welcher ſein Mund ſeyn ſolte, den Staͤmmen und Zuͤnfften ver⸗
kuͤndigen, oder durch Herolde in dem weitlaͤuffigen Lager haben
agußruffen laſſen. (b)
Worbey immerzu der guͤltige Character der wahren Inſpira-
tion und Offenbahrung ſich warnehmen ließ, wenn nicht GOtt
der HEr: und ſein Geiſt auß ihnen, ehe und ohne daß ſie von
dem Innhalt der Sachen etwas gewußt, ſondern zuvor zu ih⸗
nen/ und hernach durch ſie zu dem Volck geredet, daß es immer
hieſſe, relative, ſo ſpricht der HErz Der HErꝛ laßt dir
ſagen, ꝛc. worbey die Inſpiration oder Anſprach, Einſprach
und Außſprach, weit von einander entfernet/ und ſolcher Un⸗
terſcheid; wie auch der Sachen Innhalt den Inſpirirten gantz
kaͤntlich war: will nicht ſagen, daß die Warheit mit herꝛlichen
Wundern konte behauptet, die Geſandtſchafft legitimiret, ſon⸗

dern auch die Gewiſſen unwiderſprechlich uͤberzeuget, und die

Goͤttlichkeit der Sache aufs wenigſten æquitablen Seelen augen⸗
ſcheinlich dargeleget werden; ja, der unaußbleibliche Erfolg
authoriſirte die Worte ſelbſt, welche gemeiniglich von unge⸗
woͤhnlichen Dingen handelten. Welches bey heutigen Be⸗
gebenheiten wohl zu beobachten iſt. (c) Wir gehen aber weiter,
und vernehmen auch 6. An
(a) vid. Lundu Jud. Heiligth. L. 5. c. 10. p. 970. Wiegleben Lc. p. 241. FJ. 15. 17. & 18.
(b) Exod. IV, 10. 14. 16. (c) Conf. Vitringæ Typum Doctrinæ Propheticæ: Deſſen ge⸗

lehrte Anmerckungen einer ſeiner Religions⸗ Genoſſen wider Herin Profeſſor Langen zu
Halle, in der Inſpirations-Controvers ſehr ungluͤcklich applicirt hat.

8
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(a) Den
lrod I. 1

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α (o c G 43

. An wen der Befehl ſolcher Anſtalten ward gericht?
Der Text ſaget: Zum Volck. Zu der gantzen Gemeinde
Iſrael, ohne Außnahm eines einigen Stands, Alters, oder Ge⸗
ſchlechts. Zwar unmittelbahr, wie wir oben bemercket ha⸗
ben, ohne Zweifel/ zu den Oberſten deß Volcks, weilen die ſich
etliche Stund weit voneinander außbreitende, faſt unzaͤhliche
Gemeinde von einem Mann unmoͤglich konte uͤberſchrien werden.
Wie dann auch bey den meiſten Zufaͤllen der Haͤupter und Ael⸗
teſten in Iſrael Vorforderung außdrucklich oͤffters gedacht wird.
Mittelbahrer Weiſe aber ergieng alſo der Befehl an alle,
ohne einige Außnahm, weilen ſie alle das damahlige Geſchick
und Gluͤck mit betroffen hatte. Wie dann, wasden Gehorſam,
Dienſt, Ehre, Lob und Danck gegen GOtt betrifft, keine einige
Creatur, weniger ein Menſch, am allerwenigſten ein Glaubi⸗
er, ein beſonders Begnadigter, welcher Theil an GOtt ha⸗
en, ſein Bunds⸗/Genoß bleiben, und Ihme gefallen will, ſich
mit recht eximiren und Freyheit von der Obligation nehmen kan,
wie es ins gemein pflegt zu geſchehen, wider Gewiſſen und deß
Geiſtes GOttes Außſpruch: Ihr ſolt nichts dazu thun,
das ich euch gebiete, und ſolt guch nichts davon
thun, auf daß ihr bewahren moͤget die Gebot deß
HBReures GOTCESS, die Ich euch gebie⸗
te. (a) Ihr ſolt nicht thun ein jeglicher was ihn recht
dunckt; (b) unter harter Bedrohung der Straff und Zorn⸗
Gerichten. (c) Gleichwie ſonſten bey allgemeinen Pflich⸗
ten es heißt: Fuͤrchte GOtt, und halte ſein Gebot, denn das
gehoͤrt allen Nenſchen zu, denn GOTT wird alle Werck
vor Gericht bringen, auch das verborgen iſt, es ſey Gut oder
Boͤſe. Item: Es iſt dir geſagt, Menſch, was gut iſt, und was
der HErꝛ/ dein GOtt, von dir fordert, nemlich, GOttes Wort
halten, Liebe uͤben, und deinachig ſeyn fuͤr deinem GOtt. (q)
2

Darum

(a) Deut. IV, 2. 7. (b) Cap. XII, 8. Cap. IIX, 1. 2. (c) Deut. XI, 13. Cap. XXIIX.
Exod. XII, 19. (d) Kohel. XII, 13. I4. Mich. VI, 8.

44 (0°) B

Darum redet der Geiſt GOttes, wie hier Moſes, mehren⸗
theils jeden inſonderheit in eigener Perſohn an, und ſpricht:
Du, du ſolt, gedencke; damit ſich niemand außnehme. Be⸗
nebenſt aber auch in der mehreren Zahl, damit jeder ſich dar⸗
unter begriffen zu ſeyn erkenne. (a)
Wiewohl bey dieſem Umſtand wohl zu mercken, daß/ ob⸗
wohlen die Gebote von gemeiner Pflicht und offentlichem GOt⸗
tes/Dienſt alle Menſchen obligiren, ſelbe dennoch alſo beſchaffen
ſeyen, daß ſie zwar lebenslang, aber nicht auf alle Zeiten verbin⸗
den; alſo, daß zwar die Wohlthaten GOttes taͤglich und ſtuͤnd⸗
lich jedem im danckbaren Angedencken ſollen hafften, dennoch
aber man nicht alle, ſondern nur auf beſondere Tage zu derſelben
offentlichen und ſolennen Anruͤhmung, und deren Gedaͤchtniß
feyerlicher Celebrirung gehalten ſeye. (b)
Wenn nun jeglicher, welcher GOTT fuͤr ſeinen Ober⸗
Erꝛn erkennet, Ihn fuͤr ſeinen hoͤchſten Wohlthaͤter und
Erhalter anzuſehen hat, Ihme auch aufrichtig zu gefallen, und
ſeiner ferner zu genieſſen begehret, ſelbigem auß willigem Her⸗
tzen zu dienen, Ihn zu lieben, und auß Liebe zu gehorchen ſchul⸗
dig iſt; wie vielmehr derjenige, welcher von ſeiner Guͤtigkeit
auſſerordentliche Huͤlffe und Heyl, ungemeine und uͤber⸗
ſchwengliche Gnaden und Gaben empfangen hat? Was hat er
denn mehr, daß er GOtt fuͤr alle unverdiente Wohlthaten wie⸗
dergeben koͤnnte? als ein armes, erkanntliches Hertz, preiſenden
Mund, zu allem Gehorſam und Wohlgefallen eingerichteten
Wandel, und voͤllige Ergebung zum Dienſt und Eigenthum,

allen andern zum Exempel und Reitzung zur Nachfolge. Dar⸗
um,

(a) Clericus in Commentario ad Exod. Cap. XIII, 3. p. 58. a. Modo ſingularis, modo plu-
ralis numerus, Hebraico more, adhibetur. Singulari tantum, Latine loquentes, uſi ſumus.
In Samaritano pro memento, eſt mementote, ut LXX. rnposvsεραοτα⅞. In Hebraico
vel eſt Metateſis literarum, vel enallage modi, Infinitivi ſcilicet pro Imperativo, vel ellipſis
verbi finiti, Recordari debetis. Glaſſii Philolog. Grammat. S. p. 702. 736.
(b) Juxta Canonem: Præcepta affirmativa obligant ſemper, ſed non ad ſemper. conf. Puf-
ſendorff J. N. & G. L. 1. c. 6. §J. 6. 17. 18.

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um
mod. plu⸗
ußi ſorous,

1n Vebraic-
Vel llyß

en . u.

1 9 () B 45
um,/ wenn ſich auch unvernuͤnfftige Thiere durch Liebkoſen
Wenunten gewinnen zahin und vertraulich n en kaſen nn
5 ie vielmehr der Menſch, wenn er den unſchaͤtzbaren Werth
Per Gnade, Guͤter und Gaben GOttes, die Spuren ſeiner Vor⸗
in Zun g mancherley Guten erwieſe i
Duͤrfftigkeit, Unwuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit n leicheihſeür
gleichſan chen einer Waage abwaͤgen wif. .
es wir nur zufaͤlliger Weiß, und gleichſam in .
beygehen u bedencken geben, und nun zur litſerhe ſecd,
ſten naͤher kommen wollen/ fuͤrnemlich beobachtende:
. Die i jungirte Pflicht, wie, und wormit ſelbe werde
entricht? Der Text ſaget, mit Dencken, und Dancken
Nach dem Innhalt der Worte: Gedencke an dieſen Ta
und lich . Darum ſolt du nicht Sauerteig eſſen 33
An das erforderte Dencken betrifft, ſo iſt es ein betruͤbtes
Vergeßlichkeit, eichtſinnigkeit, daß ſo leicht⸗
lich die Bilder und Spuren Goͤttlich den⸗“ ticht
her Gnaden⸗Bezeu
und Wohlthaten in der Seelen ſollen koͤnn eengen
außgetilget werden, daß man dem fluͤchti en G ſn mine
lget werden. em 7
ſennmtnh Earenchtrhrrn nnu taeerngenaleuh⸗
nit ſcharff iffeln ſolches in Wachs aufs neue ſchreib
und ein aͤuſſerlich Denck⸗Bild und Gedaͤchtni I nach
dem andern ſetzen muß. Zur Beſchaͤn eia aaeſnngdeis
daß ſo leichtlich der vorigen Brangſal ederlittecheſarnteit⸗
ſehroch ſo enndel geſtellet hat . und Gefahr, darinnen man
* geſtel. ne vergeſſen werden, ſo bald
man nur ein wenig wieder Lufft bekommen zeini.
Freyhen und Sicherheit zu koſten angefangen gard naach wi⸗
ſten⸗ wie Eingangs gemeldet worden, das Sprichwort wahr
efunden wird: Scribitur in cineres benefactum in marmore noxa.

F 3 Deß

(a) In den Fablen: vom Adler, Geyer und Loͤwen.

„

46 (0) ER
Deß Boͤſen Spur im Hertzen bleibt, die Wohlthat man in
Wie ſonderheitlich dazumahl der Erfolg und Erfahrung au⸗
genſcheinlich gelehret hat, was fuͤr ein trotzig und verzagt Ding
um deß Meuſchen Hertz ſeye; indeme Iſrgel ſo offt deß HErꝛn
ſeines GOttes vergeſſen/ ſo offt auch GOtt ſelbigem ein NB.
machte, und zuruffen ließ: Iſrael vergiß mein nicht; (a)
ja, mit ſtuͤndlich und augenblicklichen Wohlthaten ſich gleich⸗
ſam aufs neue bey ihnen zu inſinuiren, und ihre wanckelmuͤthige
Hertzen zu gewinnen und zu beveſtigen ſuchte. Und wenn dieſes
ja nichts haͤtte verfangen wollen/ ſo haͤtte aufs wenigſte das bit⸗
tere Angedencken deß ehmahligen Noth⸗Standes ihnen die Un⸗
ſchaͤtzbarkeit der empfangenen Wohlthaten der Erloͤſung immer
erneuern, tieffer imprimiren, und freudiges Lob und Danck er⸗
wecken ſollen, indeme deß einen ohne deß andern Erinnerung zu⸗
gleich unmuͤglich geweſen.

Weilen aber nicht nur denen damahl Lebenden und Gegen⸗

aͤrtigen, ſondern auch zugleich ihren Nachkoͤmmlingen, de⸗
nen tigenen Perſohn ſolche Wohlthaten mit wiederfahren, und
welche gar die vollkommene Fruͤchten darvon zu gemeſſen haben
ſolten, ſolte ein unaußloͤſchlich Gedaͤchtniß geſtifftet werden der
Wunder und Wercken GOttes, ſo wurde auch ein ſo continuir⸗
lich⸗ und weitlaͤuffiges Memento erfordert, welches ſolte im⸗
merzu, und gantz ſolenn jaͤhrlich und offentlich erneuert werden
auf ewige Zeiten, mit beſondern Affect und Effect.
Eben darum auch ſolcher Außfuͤhrung auß Egypten
ſo offt Meldung geſchahe, und faſt bey allen Gelegenheiten
dem Volck ſolches wieder aufs neu zu Gemuͤth gefuͤhret wur⸗
de, als eine kraͤfftige Motiv zum Danck und Gehorſam. (b)
Zugleich aber auch zum Lob GOttes und Belohnung ihrer
Kinder, weßwegen die Formuln der Erzaͤhlungen davon auch
ſo gar ihnen in den Mund geleget wurden. (c) Ihr ſolt en⸗

(a) Eſ. XLIV, 21. Cap. L 13. Jer. XIIX, 14. (b) Exod. XX, 1. (c) Exod. XII, 17.
24.— 2 8. Cap. XIII, 8. —17. Deut. IV, 9. 10. Cap. VI, 2.- IO. 20.

ren (
halten
than
dirs
fuͤrde
nem
avß⸗
ſezuſe
wafren
deine .
onros
Kinder
liere,
ſhirfte
Cer an
ſtheſt.
ade
deiness

ein leen
da uch
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angeſeh
chiſeſe

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gypton
genfeten
wur⸗
n. (o)
g ihre
ſolt au⸗
ren

ol XIl 17.

ren Soͤhnen ſe nte 5
ren Soͤhnen ſagen an demſelbigen Tage:
altei um deß willen, Eaigene age aa Folche⸗
deeanſn da wir auß Egypten zogen. Darumn ſoll
ie⸗ eyn ei Zeichen in deiner Hand/ und ein Denckmahl
nan denen Augen auf daß deß Erꝛn Geſetz ſey in dei⸗
ne un e, daß der HErꝛ dich mit maͤchtiger Hand
ſe ſegher n gefuͤhret hat. Darum halte du dieſe Wei⸗
ſ ſeiner Vi ahrlich Und abermahl: Huͤte dich und be⸗
deine Augen eele wohl / daß dunicht vergeſſeſt der Geſchicht die
deine Augen geſehen haben, und daß ſie nicht auß deinem Lence
Kindern tudide ebenlang. Und ſolt deinen Kindern und Kinds⸗
biete, ſolt d hun den Tag. Dieſe Worte die ich dir heute ee⸗
ſchaͤr Fen ! Dn Hertzen nehmen / und ſolt ſie deinen Kindern
er auf de n Wenen reden, wenn du in deinem Hauſe ſitzeſt
ſteheſt Dind ege geheſt, wenn du dich niederlegeſt oder auf⸗
ſecheſt ind ſolt ſie binden zum Zeichen auf deine Hand 64
len ir ein Denckmahl fuͤr deinen Augen ſeyn/ und ſolt ſie nen
Wſg Pfoſten ſchreiben, und an die Thuͤre. (a) nber
einnlce orauß ſattſam erhellet/ daß der OErꝛ nicht begehret hab
da c, es/ muͤßiges/ oder bloß Hiſtoriſches Angedencker .
da n . nicht wohl moͤglich war ſolcher Geſchicht zu vergeſſen⸗
ang eſeh 4 ſirten als muͤſſige Zuſchauer/ ſelbſten mit Au en
che ſie ſelbſten aber weiter nichts angegangen haͤtte; ſondern wen
Wrdbere ſten mit betroffen und alle Welt erſtaunend gemacht
get hatte. Und daher ein Angedencken in Verſicherung

der Sachen Gewißheit. (b)
So

. . . .. . n aar I. C. 10. .
Weabelohten laterun . ſeinen Juͤd. Heiligth. L. 4 c. r4 5. . .ſece Pe⸗; WVer anen abfr
hen ſind. Sind alſo nnu anie gi Denck⸗Zetteln und Riemen arkic abgebiigetn die
Mal⸗reiſſen, Mal⸗pfe ſen Warte uicht von dem verbottenen Mal⸗ſetzen/ Mal ſteihen,
b . 1 ehen. Lev. 19, 2 8. Cap. 21, 5. Deut,
H. Schrifft. von der Authontaͤt und Goͤttlicher Glaubwuͤrdigkeit

4⁸ ₰ (0) BB
So dann, ein Angedencken mit innigſter Seelen/ Bewe⸗
ung, und aller Urſachen und Umſtaͤnden genauer Uber⸗
egung; nemlich,‚ in andaͤchtiger Betrachtung der ihnen auf
dem Halß gelegenen ſchweren Laſt, der Entbloͤſſung von aller
menſchlichen Huͤlffe in der ſchwerſten Noth; deß Hochmuths
und Gewaltthaͤtigkeit ihrer Feinde; aber auch der Goͤttlichen
gnaͤdigen Heimſuchung; ſeiner unbetruͤglichen Vorſehung/
Verſehung und Weißheit, wie Er alles vorgewußt, vorbe⸗
ditten, alles ſo herꝛlich und loͤblich geordnet; ſeiner Wahrheit,
und Erfuͤllung aller Verheiſſungen den Vaͤtern geſchehen; der
Barmhertzigkeit/ daß Er an ſeinen Bund und Eyd gedacht,
und ihr Elend angeſehen; der Gerechtigkeit und Gerichts mit
welchem er den Stoltz der Gottloſen / und die Gewaltthaͤtigkeit der
Tyrannen zunichtet, und ſie an ihren Feinden gerochen; die uner⸗
hoͤrte Krafft und Allmacht wortmit Er ſeine Majeſtaͤt unter
allen Voͤlckern herꝛlich geoffenbahret,und ſich furchtſam gemacht.
Welches alles ſolle ihre Gedancken erfuͤllen ihr Hertz erfreuen,
ihren Mund oͤffnen, ihren Danck und Gehorſaim befoͤrdern. (a)
Solches Dancken nun ſolle beſtehen auf einer Seiten im
SHalten, auf der gndern Seiten im Enthalten. Es ſolle nem⸗
lich ein ſolch krafftig, thatig und eale⸗ Angedencken ſeyn; daß
ſolcher Wohlthaten Erweiſung offentlich und muͤndlich ge⸗
dacht, deßwegen Feſt/ und Feyer⸗/Taͤge angeſtellt werden, wie
Moſes außdruͤcklich ſich erklaͤret / was er fuͤr ein Gedencken,/ im
Naimen und zum Wohlgefallen deß HErm ſuche? nemlich ſeine
Ehre und Dienſt; (b) Ihr ſolt dieſen Tag haben NB. zum
Gedaͤchtnuß, und ſolt ihn feyren dem HErm ʒum Feſt,
ihr und eure Nachkommen, zur ewigen Weiſe. Und
abermahl: (c) Dreymahl ſolt ihr mir Feſt halten im Jahr.
Nemlich das Feſt der ungeſaͤuerten Brodt ſolt du halteti⸗ daß
du ſieben Tag ungeſaͤuert Brodt eſſeſt, wie ich dir geboten habe,
um

(a) Juxta Canonem: Verba ſenſum aſſectum denotant. Luc. I. (b) Exod. XIhl, 14.⸗
(c) Exod. XXIII, 14. 1 5.

oie
guß
HEn
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ſucben
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io A. 14

un di 3₰ (o) &£
um die Zeit deß Mond „—–
auß Bgypten gezogen. Abib / denn in 5
HErm. So dend nn Erſcheinet cer enſelben biſt du
vergeſſeſt der dich auegde⸗ daß du nicht deß r R
Hauſe gefuͤhret hat pren/Land, auß d X
fuͤrchten , ſondern ſolt em Dienſt⸗
liem. (b) d Zhrne dienen, und ſe⸗ dinei un deinen R⸗
en geſehen haben ge gethan hat, di rſolche
lieben aben. So ſolt du nun die deine Au⸗
bot halen een raſeene Trenſ ſeine Hehte dend GGer,
Linder nicht wi Und erken in Ge⸗
ngung chewiſſen noch geſehen haben, geute degenre
eine maͤchtige Hand es, ſeine Gerꝛli Uch⸗
ne Zeichen und Were und außgereckten Rlchkeit, dar⸗
Egyptern, an Ph ercke die Er geth ten Arm, und ſei⸗
alle ſeinem oaro dem Koͤnig in E hat unter den
ter Lande. Und was Er gypten/ und a
euch nachjagten lff⸗Meers uͤber ſie fuͤhret a Er
ſen Tag. Und und ſie der HErꝛ umbr uͤhret, da ſie
Am außführlichſten as Er euch gethan hat ude t biß auf die⸗
du in das L n aber findet ſich Moſis Inſtr er Wuͤſten, ꝛc.
geben Wwind undmnnt daß dir der oEre dein Ge (Wenn
nehmmen allerley emeweſecheneg d wohneſt er zo E be
en/ die der HErꝛ dein G eß Landes, die auß de ſo ſolt du
gen und hingehen and Ott dir gibt, und ſolt ſie in r Erden kom⸗
wird/ daß ſein Nah en Ort, den der HErꝛ dein enen Korße⸗
kommen, der zud me daſelbſt wohne. Du ſol GOtt erwaͤhlen
heut er Zeit da iſt, und zu i olt zu dem Pri
2unſern Vaͤ en bin in
G Vaͤtern geſchworen hat,

uUns

(a) Deut. VI, 12
VL IZ. 13. (b
XXVI, I. ſeqq. CA. Ml . Deut. X, 12. ſeqq. Cap. XI, I. ſeqq. (c) Deut. X
t, XVI, I. ſeqꝗq.

F0 (0) R
uns zu geben. Und der Prieſter ſoll den Korb nehmen von dei⸗
ner Hand,/ und vor dem Altar deß HErꝛn deines GOttes nieder⸗
ſetzen. Da ſolt du antworten, und ſagen fuͤr dem HErꝛn deinem
GOtt: Die Syrer wolten meinen Vater umbringen,
der ʒog hinab in Egypten, und ward daſelbſt ein Fremd⸗
ling mit geringem Volck, und ward daſelbſt ein groß,
ſtarck und viel Volck; aber die Egypter handelten uns
uͤbel/ und zwungen uns, und legten einen harten Dienſt
auf uns. Da ſchryen wir zu dem HErꝛn/ dem GOtt
unſerer Vaͤter, und der HErꝛ erhoͤrete unſer Schreyen,
und ſahe unſer Eend, Angſt und Noth, und fuͤhret uns
auß Egypten, mit maͤchtiger Hand und außgerecktem
Arm, und mit groſſen Schrecken, durch Zeichen und
Wunder, und bracht uns an dieſen Ort/ ꝛc.
Wie alſo offentlich,ᷣ ſo ſolten ſie auch das Gedaͤchtnuͤß bey⸗
behalten und erneuern, ſonderlich bey den Ihrigen und in ihren
Wohnungen, (a) darum ſo halt dieſe Weiſe fuͤr dich und deine
Kinder ewiglich. Und wenn ihr ins Land kommet, das euch
der HErꝛ geben wird, wie Er geredt hat, ſo haltet dieſen Dienſt;
und wenn eure Kinder werden ſagen: Was habt ihr da fuͤr
einen Dienſt? So ſolt ihr ſagen: Es iſt das Paſſah⸗Opf⸗
fer deß Eren, der vor den Kindern Iſrael uͤbergieng in
Egypten, da Er die Egypter plaget, und unſere Haͤuſer errettet.
Ferner; (b) Huͤte dich nun, und bewahre deine Seele wohl/ daß
du nicht vergeſſeſt der Geſchicht, die deine Augen geſehen
haben, und daß ſie nicht auß deinem Hertzen kom̃en all dein leben⸗
lang, und ſolt deinen Rindern und Kinds⸗Kindern kund
thun den Tag/ ꝛc. Welches, ob es wohl von der Geſchicht in
Sinai eigentlich gemeynet iſt, dennoch mit deren in Egypten co-
hæriret. Wie auch das Nachfolgende: (c) Du ſolt halten die Ge⸗
bot deß HErꝛn eures GOttes, und ſeine Zeugniß, und ſeine Rech⸗
te, die Er geboten hat. Daß du thuſt, was recht und gut iſt ſur
n

(a) Exod. XII, 24. Cap. XIII, 14. Pſ. LCXXXI. gantz. (b) Deut. IV, 9. 10. (c) Deus.
Vh 17. ſeqq.

NA
undei
gen
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morg
ig
tenhe
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alße
ſoſſe
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uhr
gebe.
hat.
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Ne
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grin⸗
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leitune
gienge
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Can⸗
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(2) §

ondei⸗
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woß,
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Dienſt
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en und

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Oyf,
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rrettet,
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(o) ££ Fr
den Augen deß HErꝛm, auf daß dirs wohlgehe, und eingeheſt,
und einnehmeſt das gute Land, das der HEr: geſchworen hat dei⸗
nen Vaͤtern. Daß Er verjage alle deine Feinde fuͤr dir, wie der
HErꝛ geredt hat. Wenn nun dich dein Sohn heute oder
morgen fragen wird, und ſagen: Was ſind das fuͤr Zeug⸗
niß, Gebote und Rechte, die euch der HEr: unſer GOtt gebo⸗
ten hat? So ſolt du deinem Sohn ſagen: Wir waren Knech⸗
te deß Pharao in Egypten, und der HErꝛ: fuͤhret uns
auß Egypten mit maͤchtiger Hand/ und der HErꝛ thaͤt
roſſe und boͤſe Zeichen und Wunder uͤber Egypten und
harao / und alle ſeinem Gauſe fuͤr unſern Augen, und
uͤhret uns von dannen, auf daß Er uns einfuͤhret, und
ebe uns das Land, das Er unſern Vaͤtern geſchworen
at. Zu dem Ende der LXXIIX. CVI. CVII. CX. Pſalmen
moͤgen verfertiget, und abgeleſen worden ſeyn. Worzu ſich der
XCV.-C. ſonderheitlich der CXLIIX. Pfalmen trefflich ſchicken,
deß Koͤnigs und Propheten Davids, deß Manns lieblich mit
Pſalmen Iſrael; der fuͤr ein jedes Werck GOtt ein Lob⸗ Lied
verfertiget. (a) So ſolte auch ſolches Angedencken an die Pil⸗
grim/ und Knechtſchafft in Egypten ihre Hertzen deſto mitleidi⸗
ger machen gegen Fremdlinge und Bedrangten, und alſo zu
allem Wohlverhalten gegen GOtt und Menſchen An⸗
leitung geben. (b)
In welchem allem ihnen Moſes und Miriam ſelbſten vor⸗
giengen mit Dancken und Frolocken, deren Lied noch uͤbrig iſt, ()
wie hernach Deboraͤund Baracks, (d) Davids. (e) Da ſolte
es heiſſen: Wie kan ich dem HErꝛn vergelten alle das Gute, das
Er an mir gethan? Ich will den HErꝛ loben allezeit/ſein Lob ſoll
immerdar in meinem Munde ſeyn; welches Ihme wird baß ge⸗
fallen denn ein Ochs, der Klauen und Hoͤrner hat; denn es iſt
ein koͤſtlich Ding, dem HErꝛn dahelen⸗ und den Namen loben
2 deß

(a) Syr. XLVII, 9. (b) Deut. X, 18. 19. Cap. XXIV, 17. 18. (c) Exod. XV. Apoc.
XV, 3. (d) Jud. V. (c) 2. Sam. XKXII. Pſ. LXXXI. gantz. Pſ. CyVI.

52 69 (0) £&
deß Allerhoͤchſten; denn wer Danck opffert, der preiſet Ihn,
und das iſt der Weg,/ daß er einem ſolchen ferner zeige das Heyl
GOttes. Welches auch das einige iſt, ſo GOtt fuͤr alle ſeine
Wohlthaten fordert, und wir Ihme, wiewohl ſehr ſchwaͤchlich,
geben koͤnnen. (a)
Es ſolte aber ſolches Dancken endlich auch beſtehen im
Enthalten. Darum ſolt du nicht Sauerteig eſſen. Dar⸗
innen ſolte nun, neben Verzehrung deß Oſter⸗Lamms, gleich⸗
ſam das formale, und eigentliche Art und Weiß der Begehung
deß ſebene gigen Paſſah⸗ Feſts beſtehen, zum danckbaren
Wieder⸗Gedaͤchtnuͤß fuͤr ſo groſſes Heyl und Errettung, deß
eylfertigen Außgangs und mitgeſchleppten rohen, ungebackenen
Teigs ſowohl, als zum Fuͤrbild/ und glaubiger Abſicht auf die
Meſſianiſche Erloͤſung und Reinigung von aller Unlauterkeit,
Heucheley und Befleckung.
Alſo ſolte dann dieſes ein Stuͤck deß Beweißthums/
und eine Frucht ſeyn deß danckbaren Angedenckens der Goͤttli⸗
chen Gnaden/Fuͤhrung, daß man dieſen Dienſt und Weiſe auf
alle Nachkommende hielte. (b) Du ſolt dieſen Tag haben zum
Gedaͤchtniß/ und ſolt ihn feyren dem HErm zum Feſt, ihr, und
aglle eure Nachkommen, zur ewigen Weiſe. Sieben Tage
ſolt ihr ungeſaͤuert Brodt eſſen, nemlich, am erſten Tag
ſolt ihr gufhoͤren mit geſaͤuert Brodt in euren Haͤuſern.
Wer geſaͤuert Brodt iſſet, vom erſten Tag an/ biß auf
den ſiebenden, deß Seele ſoll außgerottet werden von
Aſtael. Der erſte Tag ſoll heilig ſeyn, daß ihr zuſammen
ommt, und der ſiebende ſoll auch heilig ſeyn, daß ihr zuſam⸗
men kommt, kein Arbeit ſolt ihr darinnen thun, ohn was zur
Speiſe gehoͤrt fuͤr allerley Seelen, daſſelb allein moͤget ihr fuͤr
euch thun. Und haltet ob dem ungeſaͤuerten Brodt, dann
eben an demſelbigen Tag hab ich euer Heer auß Egypten⸗Land
gefuͤhret, NB. darum ſolt ihr dieſen Tag halten, und alle

eure
(a) P L 14. 15. 23. (b) Exod. XII, 14.— 21. Cap. XIII, S. -9.

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ſern.
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abbrie
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Naatse
Nrepzch
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Moro⸗
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(a) Deut

In,
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dand
Lond
ord
te

eure Nachkommen, zur ewigen Weiſe. Am vierzehenden Ta
deß Monden, deß Abends ſolt ihr ungeſaͤuert Brodt 6e bi⸗
den ein und zwantzigſten Tag deß Monden, an den Abend. Daß
man ſieben Tag kein geſauert Brodt finde in euren Haͤu⸗
ſern. Denn wer geſaͤuert Brodt iſſet, deß Seele ſoll außgerot⸗
tet werden von der Gemeine Iſrael, es ſey ein Fremdlinger, oder
Einheümiſcher im Lande. Darum eſſet kein geſaͤuert Brodt/
Kandern eitel ungeſaͤuert Brodt in allen euren Woh⸗
n.

Weenv ſiehet hierinnen nicht den groſſen Ernſt
die Wichtigkeit der Sache, da ſonſten die Settec und
abbricht/ ſie dennoch hierinnen ſo umſtaͤndlich und operos iſt, daß
eine Sache und Verbot zum oͤffters wiederholet, und ſo genau
eingeſchaͤrffet wird; alſo, daß nicht nur in der Wiederholung
deß Geſetzes/ unter andern ponderoſen Puncten/ auch dieſer wie⸗
der aufs neue vorkommt; (a) Sondern ſogleich im folgenden
dreyzehenden Capitel, und unmittelbahr auf unſern Text die Sa⸗
che abermahl urgirt, und gufs ernſtlichſte injungiret wird, mit
folgenden Worten: Du ſolt dieſen Dienſt halten in dieſem
Mond. Sieben Tag ſolt du ungeſaͤuert Brodt eſſen,
und am ſiebenden Tage iſt deß HErꝛn Feſt. Darum ſolt
du ſieben Tag ungeſaͤuert Brodt eſſen, daß bey dir kein
Sauerteig/ noch geſaͤuert Brodt WB. geſehen werde,
an allen deinen Orten. Und ſolt euren Soͤhnen ſagen
an demſelbigen Tage: Solches halten wir um deß wil⸗
len/ daß uns der HErꝛ gethan hat/ da wir auß Egypten
zogen. Darum ſoll dirs ſeyn ein Zeichen in deiner Hand/
und ein Denckmahl fuͤr deinen Augen, auf daß deß
hErꝛn Geſetz ſey in deinem Munde, daß der Erꝛ dich
mit maͤchtiger Hand auß Egypten gefuͤhret hat. Dar⸗
um halt dieſe Weiſe zu ſeiner Zeit jaͤhrlich. (b) Und ſie
G 3 buchen

(a) Deut. XVh 1. ſeqq. (b) Exod XIII, 5. 11. Matth. XXVI 17.

54 (0R
buchen auß dem rohen Teig, den ſie auß Egypten brachten/ un⸗
eſaͤuerte Kuchen / denn es war nicht geſaͤuert, weil ſie
auß Egonten verſtoſſen wurden, und kunten nicht verziehen, und
hatten ihnen ſonſt keine Zehrung zubereitet. (a)
Auſſer ſolchen Motiven nun iſt genauen Nachforſchern Goͤtt⸗
licher Weißheit von ſelbſten bekannt, daß viele andere geheime
Abſichten unter dergleichen Anſtalten enthalten ſeyen; wie denn
auſſer den obberuͤhrten, GOtt der HErꝛ von mehrern Anzeigung
gibt, wenn er auch auf ſeinem Altar von Sauerteig nichts
haben wolte. (b) Philo vermeynet: GOtt habe den Sauer⸗
teig darum nicht haben wollen, weilen er aufblaſe; damit der
Menſch darbey lerne demuͤthig, und nicht aufgeblaſen fuͤr
GOtt zu erſcheinen. Ein anderer vermeynet, weilen der Sauer⸗
teig auß einer Corruption und Verderbung entſtehe, ſeye er
Gtt dem HErm nicht angenehm geweſen, als der alles gantzʒ
und vollkommen haben wolle. So ſeye auch der Sauerteig
ein Bild der Suͤnde, welche GOtt nicht gefalle. Zu dieſem
allem, und anderem mehr, ſetzet Lundius ſehr wohl: Es ſeye
ſchwer in allen Stuͤcken die rechte Urſach und Abſicht der Goͤttli⸗
chen Verordnungen zu erforſchen; indeme ja auch die Goͤttliche
Thorheit kluͤger iſt denn die kluͤgſte Menſchen ſind. ( c)
Wenn wir aber darauf reſflectiren wolten, worauf auch fuͤr⸗
derhinauß mit dieſem Verbot deß geſaͤuerten Brodts zugleich
moͤchte geſehen worden ſeyn? So iſt die Sache, auß deß heiligen
Apoſtels Pauli Anleitung, nicht ſchwer zu errathen; nemlich,
gleichwie ein wenig Sauerteig den gantzen Teig ver⸗
faͤuert, (d) alſo ſolte ſich Iſrael von aller Gemeinſchafft und
Vermiſchung mit den Heyden und ihren Goͤtzen huͤten; Abgoͤt⸗
terey und Luͤgen ferne von ſich ſeyn laſſen; von allem Irꝛthum
und falſchen Lehre ihr Gewiſſen rein behalten; von aller Auf⸗
blaͤhung. Jaſt, Bitterkeit und Schalckheit das Hergverwahren

(a) Exod. XII, 39. (b) Lev. II, 11. 12. (Cc) L. 3. Juͤd. Heiligth. Cap. 39. F. 11.
b. 589. a. (d) 1. Cor. V, 6. Gal. V, 9. Matth. XVI, 3 3. Luc. XII, I. C. AIII, 2 1. Marc.IIX, 1.

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luellc 1.

B9(0) E 55
ſich von der Welt unbefleckt behalten; hingcgen in der Wahrheit,
Einfaͤltigkeit und Goͤttlichen Lauterkeit einhergehen, und unta⸗
delich, unanſtoͤſſig ſeyn mitten unter dem unſchlachtigen und ver⸗
kehrten Geſchlecht. Wie der H. Apoſtel ſolche Deutung uns ſel⸗
ber in die Feder dictiret. (a) Worvon unten in der Application
mit mehrerem zu vernehmen ſeyn wird.
Dieſes alles aber ſolte dienen zu ihrer Demuͤthigung, ihrer
Unwuͤrdigkeit und Verbindlichkeit ſtetiger Anerinnerung,
und ihrer Pflichten deſto eyfferiger Entrichtung. Wie Moſes
ihnen deutlich unter Augen ſagte: Huͤte dich nun, daß du deß
HErm deines &Ottes nicht vergeſſeſt. daß dein Hertz ſich
nicht erhebe/ und vergeſſeſt deß SErꝛn deines GGttes,
der dich auß Egypten⸗Land außgefuͤhret hat, auß dem
Dienſt auſe. Und hat dich geleitet durch die groſſe und grau⸗
ſame Wuͤſten, da feurige Schlangen und Scorpionen, und eitel

Duͤrre und kein Waſſer war/ und ließ dir Waſſer auß dem har⸗

ten Felſen gehen. Und ſpeiſet dich mit Man in der Wuͤſten, von
welchem deine Vaͤter nichts gewußt haben, auf daß er dich
demuͤthigte und verſuchte, daß er dir hernach wohl
thaͤͤt. Du moͤchteſt ſonſt ſagen in deinem Hertzen: Mei⸗
ne Hraͤffte, und meiner Saͤnde Staͤrcke haben mir di
Vermoͤgen außgerichtet. Sondern daß du gedaͤchte
an den HErꝛn / deinen GOtt,/ denn Er iſts / der dir Kraͤff⸗
te gibt/ ſolche maͤchtige Thaten zu thun / auf daß Er
hielte ſeinen Bund, den Er deinen Vaͤtern geſchworen
hat / wie es gehet heutiges Tages. (b) S
Gleichwie nun das ungeſaͤuerte Brodt zum Anzeigen ihrer
Demuͤthigung, ehmahligen Zuſtands Erinnerung, ja/ um ſeiner
eigenen Beſchaffenheit und Unſchmackhafftigkeit willen /heiſ⸗
ſet ein Brodt deß Elends. (c) Alſo mußte gantz Iſrael gleich
Anfangs gleichſam das Elend in der Wuͤſten bauen/ und wol *
gantzen

. , 1. Cor. V, 3. (b.) Deut. VIII, 1. ſeqq. NB. Cap. X, 3. ſeqq. Amos. IX, 7. (c) Deut.
3⸗

56 (0) BE
gantzen Monden lang, biß ſie nemlich das Manna bekamen, das

Brodt deß Elends in der Elenden Herberge eſſen. (a) Was fuͤr
Gewohnheiten aber darbey uͤblich waren, und wie alles geſaͤuer⸗

te Brodt außgeſchafft, und ungeſaͤuertes angeſchaffet worden?

will allzuweitlaͤuffig fallen anzufuͤhren. (b) Dahero wir es
bey obigem bewenden, und uns fuͤr dieſes mahl genuͤgen laſſen
einigen Bericht, ſo viel andere aufgeſtoſſene Geſchaͤffte haben
vergoͤnnen wollen, erlangt zu haben:

Von dem in der alten rechtglaubigen Iſraelitiſchen
Kirchen wohl an⸗ und eingerichteten Denck⸗Danck⸗

und Jubel⸗Feſt, wegen der Goͤttlichen Gnaden⸗ und

Wunder⸗Fuͤhrung auß dem Egyptiſchen Sclaven⸗Neſt.
Und zwar, ſowohl von dem Goͤttlichen Fuͤhren, nach allen
deſſen Umſtaͤnden und Beſchaffenheit / wie es geweſen ein
herꝛliches, heilſames, wunderwuͤrdiges und voͤlliges Auß⸗/ und
Fortfuͤhren; als auch von Iſraels Denck⸗ und Danck⸗ge⸗
Baͤſren⸗ welche abzuſtatten ſo wohl durch Halten, als Ent⸗
Sierqauf wenden wir uns nun zur
Nutz⸗Wnwendung/
Und lernen die Danckbarkeit, welche den Gliedern der
Rechtglaubigen Kirchen, dem Iſrael nach dem Geiſt,

gebuͤhrt, von wegen daß ſie der OErꝛ auß dem Paͤpſti⸗

ſchen Egypten, und deſſen Finſterniß, Sclaverey/ Ge⸗
wiſſens⸗Zwang/ Bilder⸗Dienſt und Seelen⸗Gefahr

hat außgefuͤhrt in die erwuͤnſchte Gewiſſens⸗Ireyheit,

0) lpſephus L. 2. Cap. 5. Jüdiſcher Geſch. (b) Lundius I. . L. 5. Cap. 12. J. 8. ſeqq.
P. 934. b.

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Muß,und
anch/ge⸗
als Ent⸗

der erſten Kirchen Gemeinſchafftlichkeit, der Lehre Rei⸗

nigkeit, der Gnaden⸗Mitteln Richtigkeit, und ſeeligen

Hoffnung Gewißheit, zu ſeines allerheiligſten Namens
Ehr und Herichkeit;

Unter folgendem Zuruff⸗ und Aufmunterung:

Nun, Eßlingen! denck, nach Gebuͤhr,
Wie guͤtig GOTT die Seine fuͤhr;
Daß du Ihm danckſt und dienſt darfuͤr.
Die Sache aber ordentlich zu faſſen, haben wir ſowohl auß
der Univerſal- als Particular-Kirchen⸗Hiſtorie, und glaubwuͤr⸗
digſten Documentis, uns, zu deſto beſſerm Begriff der Sache,

folgender Umſtaͤnden, und Proceſſes, oder Stuffen der Goͤttli⸗
chen Gnaden/ Fuͤhrung zu erinnern: Und zwar zuforderſt

Der grund⸗gefaͤhrlichen Verfuͤhrung.
Darauf .
Goͤttlicher Auß⸗ und Zurechtfuͤhrung.
„So denn,
Unſerer Gebuͤhr freudigen Abfuͤhrung.
“”ỹ Und endlich:
Der noͤthigen Außbitte um deß groſſen Wercks, und
unſers Heyls fernern Fort⸗ und gnaͤdigen Auß⸗
fuͤhrung. Wr

S wird verhoffentlich E. L. von mir nicht erwarten, daß
Anmich zuvorauß legitimire, was fuͤr Fug und Grund habe,
) die bißher vernommene Hiſtorie der Außfuͤhrung
Iſraels auß dem Dienſt⸗Hauß Egypten, auf die Reiten
euen

58 9 (0) B
Neuen Teſtaments, und zwar auf die Reformations-Begeben/
heit zu appliciren. Jedennoch aber, und um allen Einwuͤrffen
und Vernichtigungen deß Gegentheils vorzukommen, und zu
beweiſen, daß unſer Paralleliſmus richtig ſeye, beruffen wir uns
auf den Vorgang und Handleitung deß Heil. Geiſtes in der Heil.
Schrifft, wie auch auf das Exempel anderer theuren Lehrer und
unſers Glaubens Vorfahren. Setzen auch, als eine, bey allen
tieff/andaͤchtigen, und im Gebet und Furcht deß HErꝛn, den
Bergknappen gleich, nachgrabend / und nachſinnenden Seelen,
außgemachte Maxime zuvor auß: Daß die in gehoͤrigen Schran⸗
cken bleibende allegoriſch/ und myſtiſche Accommodationen der
Geſchichten heiliger Schrifft, da dem buchſtaͤblichen Verſtand
keine Gewalt angethan wird, ſeye der erbaulichſte, und oͤffters
von dem Heil. Geiſt ſelbſt intendirte eigentliche Verſtand; und
alſo in den Schalen den Kern außſuchen, mithin mehr, wie man
in den Schulen redet, Methodo Synthetica, als Analytica die
Heil. Schrifft dociren, ſeye die einfaͤltigſte, heilſamſte, Chriſti
Exempel conformeſte und GOtt / gefaͤlligſte Lehr⸗/ Art und An⸗
dachts⸗Ubung. Welche Betrachtung uns bewogen oben eine
umſtaͤndliche Beduction, der, nach dem Vorbild der IſCaeliten,
noch immer gewoͤhnlichen Goͤttlichen Gnaden⸗Fuͤhrungen jeder
Seelen beſonders, dennoch nach beſonderer Oeconomie und Di-
ſpenſation, und, im Haupt⸗Weſen, mit Beybehaltung allge⸗
meiner Ordnung, allein mit Außnahm beſonderer Graden bey
ein und andern, zu wuͤnſchen. Worzu nicht genugſame Tuͤch⸗
tigkeit und Einſicht bey mir befinde. (a)
Allermaſſen Paulus nicht nur alles Vorhergeſchriebene uns
zu einer infalliblen Glaubens⸗ und Lebens⸗Regel machet; ſon⸗
dern auch die gerichtliche Proceduren OOttes uͤber die Suͤnden
den Nachkommenden zum Fuͤrbild und Warnung fürleger
aran
(a) Conf. juxta Franzium, de Interpr. S. S. Salom. Glaſſium in Philolog. S. Carpzovii &

Pfeifferi Hermenevt. S. Bibliophilum de Foœcunditate Senſus S. S. & Th. Bromley Præf. des
Reyſen der Kinder Iſr. p. 26. ſeqq.

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raden bey
ne Tich⸗

nima
he,
Cunden
ſrleget/
dorc
. Carmi

daran ſie ſich zu ſpieglen, und auß fremden
dan len ßf⸗ Schaden klug zu wer⸗
ie vielmehr ſind denn die Wohlthaten und Gnaden/ Be⸗
zeugungen als Præludia und vergewiſſerende Vorſpiele der S⸗
lich neu erweiſenden Guͤte; als wohin der Geiſt GOttes mit
Chriſto zielet, der! da mußte nach Egypten fluͤchtig werden, auf
daß Er auch/ wie Iſrael auß Egypten außgeruffen wuͤrde, oder,
ſur⸗ en erfüllet mürde daeen⸗ HKn durch den Propheten ge⸗
der da ſpricht: Auß Egypten in
Sehe geruſfenl ce gypten hab ich meinen
nd was iſt dem theuren Paulo gewoͤhnli
allegoriſirte, wie er ſpricht: τααι voltih weanet hets
delt von Sara und Hagar, von Sina und Jeruſalem, den Bil⸗
dern deß Geſetzes und Evangelii, oder der Geconomie deß Alten
und Neuen Bundes, oder vielmehr deß einigen Gnaden⸗Bun⸗
des zuſammenreichender unterſchiedener Oeconomie; unter wel⸗
chem Themate und Schemate heut zu Tag die gantze Theologie
ſehr annehmlich und erbaulich vorgetragen wird. (c)
Paulo folget dißfalls unſer Megalander, Lutherus, über un⸗
ſern Text inſonderheit Tom. 3. Altenb. p. 609. b. und Tom. 6.
p. 1254. „Moſes befiehlet ſeinem Volck mit groſſem Fleiß/ daß
ſie nimmermehr ſollen vergeſſen deß Elends in Egypten, dar⸗
auß ſie GOtt erloͤſet hatte, alſo, daß ers auch oben an ſetzet im .
erſten Gebot, und ſpricht: Ich bin der HErꝛ dein GOtt/
der dich auß Egypten gefuͤhret hat, auß dem Elend.
Wie unſer HEr: Chriſtus auch in ſeinem Teſtament eingeſetzet,,
daß wirs thun ſollen, ſein darbey zu gedencken, daß Er uns⸗
vom Todt und Suͤnden durch ſein Leib und Blut erloͤſet hat/ ꝛc.
(a) Rom. XV, 4. I. Cor. X, II. (b) en 15. Hofſ. XI, r. (c) Gal W. Aſo
N. tus Mauens, eom Haängen. Cortejus Buddeus in Hiſt. Eccl. V. T. Majus in Decon⸗
guſtam olim materiam ſub titulo Lert Nor, amani, Rb labor 4 P Slnnagor

Anno 1693. Altdorffi Noricorum defendi
i; nec inepte, ſi paroromata ſuæ partis exceperi
e
Lampe Bremenſium, hoc punctum repetendo amplificavit. . fche

60 (ohHnE
„Alſo MB. muͤſſen wir auch jetzt thun mit dem Papſt⸗
„thum, und immer gedencken, in welcher grauſamer Ty⸗
„ranney wir unter ihm geweßt ſind, und nimmermehr ver⸗
„geſſen, auß was Jammer und Elende unſers Gewiſſens uns

„der HErꝛ durch ſein heiliges Wort wiederum erloͤſet hat. Dar⸗

„Um ſollen wir dieſe und dergleichen Buͤchlein fleißig
„auf heben und bewahren, damit unſere Nachkommen
„auch ſehen, was fuͤr Buͤberey und Tyranney in der Chriſten⸗
„heit der Papſt getrieben und geuͤbet hat, und uns M. helf⸗
„fen GOtt loben und preiſen, ſich auch hinfort fuͤr dem Pabſt⸗
„thum und andern Irꝛthuͤmern lernen huͤten.
In welcher Abſicht auch der gottſeelige Bekenner und Be⸗
foͤrderer der Wahrheit, welcher enigſere gleichen mehr hin⸗
ter ſich gelaſſen, Chur⸗Fuͤrſt Fridrich der Dritte oder Wei⸗
ſe, zu Sachſen, (a) folgende ſchoͤne Jubel⸗Muͤntze Anno 1617.
praͤgen laſſen, welche annoch 20. Ducaten an feinem Gold hal⸗
tend, in zweyer fuͤrnehmer Familien Haͤnden allhier iſt,
von deren einen dieſelbige mir communiciret/ und hier entworffen
iſt, eben wie ſie auch Herꝛ Chriſtian Juncker in ſeinem guͤldenen
und ſilbernen Ehren⸗Gedaͤchtniß Lutheri p. 380. beſchrieben hat.
Da ſich zeiget gedachten Chur⸗Fuͤrſten Bildniß ſtehend in dem
Chur⸗/Habit, mit aufrecht gehaltenem Schwerdt, in bloſſem
Haupt, zween Finger der lincken Hand in die Hoͤhe reckend,/ gleich
als ob er auf den von oben herab ſtrahlenden Namen Gttes,
oder JEHOVAR, deutete. Deme zur Lincken ſtehet Lutheri Bild⸗
niß, welcher in der rechten Hand ein brennendes Licht haͤlt, mit
dem Zeige⸗Finger aber der lincken Hand auf ein Buch weiſet / ſo
auf einem mit Tapeten, (denen das Chur⸗Fuͤrſtl. Wapen unten
eingewuͤrcket iſt, bedeckten Tiſche lieget, und dieſen Titel fuͤ!hret:
Biblia Sacra. V. D. M. I. £. welches in der Umſchrifft voͤllig auß⸗
gedruckt iſt, und heißt: Verbum Domini manet in Eterton.
as
6 Deſen Chriſilichen Titel und Prædiacta beſiehe Junckers guͤld. Ehren⸗Ged. Lutheri,
P. 10 3. 346.

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Cluhetn

Das Wort GOtt “ 5 5
18 W. es bleibet in Ewigkeit.
Beieg iſ iuſeen abermals der iaente Rameenenenm,
Nerlberſiſhe⸗ KÆgyptus & erhoheten Shangen. Mit
crilaret wirt ches durch die auſſere Teutſche Rand. Blhriff un
PSGEREN EGUPTICHN. i an Behrifftelſ⸗
REN. TISCHEN. DIEN .
HAr. MaRIHNI TUTHERUS UN8. GEFCINT. AS. Drs.
1er rM d.1 Jns Jmdel⸗Jahl 1027, Chriſte DBA
— Jahr 1617. Chriſtian Maler.

Nachdeme nun erwieſen iſt, daß unſete eee
iſt, daß unſer li
tenbenben, wenn ſie in ihrem gehoͤrigen Lertio und Shreun
rung unſerer Leh iſt es nun an denne, daß wir naͤher zu Außfuh⸗
rung unſerer Lehr⸗Puncten ſchreiten und den Einfalti .
gions⸗ Beſe mgfttnſtelt⸗ Deduction und Vorſtellun der Meli⸗
gons⸗ it von Chriſti iß auf di “
berhaupt, maͤchen. n Chriſti Zeiten an, biß auf die unſere,
ſamekung ertethral GOttes nichts anders als eine Ver⸗
habenen, deren Nenentnaatmnnel eiſrielennn der Erſige⸗
, . leb 7 z‚/
er und GrundVeſte der Wahr eit, die l nnet ſ⸗
3 Er

62 9 (0) £B

Er auß dem groſſen Hauffen der Menſchen außgeruffen/ ſelbe in
der Buß und Glauben zu ſeinem Eigenthum und Erbtheil er⸗
waͤhlet/ und ſich mit derſelben vermaͤhlet, wie auch ſeine Her⸗
lichkeit uud ewiges Koͤnigreich ihr vermacht und zugedacht hat;
indeſſen aber durch ſeinen Geiſt, Wort und Sacramenta ſelbe
darzu heiliget und tuͤchtig machet. (a)
Solche Kirche nun ſtunde anfaͤnglich, und zu Zeiten Chriſti⸗/
der H. Apoſteln und Apoſtoliſchen Maͤnnern in ihrer unſchuldi⸗
gen Kindheit, und reinen Jungfrauſchafft, in der erſten Einfalt
und Lauterkeit, und wuchſe heran zu den ſchoͤnſten Junglings⸗
Kraͤfften. (b) Wiewohl der Anti⸗Chriſtiſche Geiſt ſich auch
ſchon dazumahl zu regen begunte, und das Unkraut unter An
guten Waͤitzen, die falſche Apoſtel, die Katzer und Schwaͤtzer, oie
auß deß Satans Schule, und betruͤgliche Arbeiter ſich unver⸗
merckt mit ein miſcheten; da der Satan, unter der Verſtellung in
einen Engel deß Lichts, wie im Paradieß ſelbſten, bey den erſten
Eltern, ſich einſchliche/ und die Einfaͤltige von der Lauterkeit in
Chriſto IEſu, durch viele Rotten⸗Geiſter abzufuͤhren ſuchte. (c)
Worvon Paulus noch weit groͤſſere Gefahr bevorſahe und
prognoſticirte; auch, wie ehedeſſen Moſes, viele Hindernuͤſſe
von Ir: Geiſtern und Menſchen⸗Knechten erfahren mußte, (d)
da ſich Verfaͤlſchungen deß Worts/ Menſchen⸗Satzungen Ver⸗
miſchung
(a) Auß dem Namen 'RaxXn&a Matth. XVI, 18. Exod. XIX, 5. 6. I. Pet. II, 9. .
(b) Worvon deß beruͤhmten Engellaͤnders, Cavei, eines ſehr frommen und exempla⸗
riſchen, auch wegen mehreren Schrifften ſehr erbaulichen Canonici zu Windſor, und Gottf.
Arnolds erſtes Chriſtenthum, die ſchoͤnſte Zeugnuͤſſe, zu Entdeckung deß groſſen Verfalls
und Ungleichheit, wie auch zur Beſchaͤmung der außgearteten Kinder, und zur Reitzung
und Zuruckberuffung annoch vielleicht zu gewinnender Seelen, darlegt; damit ſich das
heutige Schein⸗und Heuchel⸗ Chriſtenthum daran ſpiegeln und beſſern lernen moͤge/ wel⸗
ches groͤſten Theils bloſſen Wahn und Namen, kanm mehr einen guten Schein, ſondern
offenbahr Heydniſche Greuel heget. Wiewohl auch daruͤber Klagen fuͤhren, und nichts
verbeſſern helffen, niemand einen Vorzug vor andern bey GOtt bringet. Weßwegen der
incomparable Spener in einem beſondern Tractat ſehr wohl vor deren Mißbrauch gewar⸗
net hat. (c) 2. Theſſ. II, 7. 1. Joh. II, 18. Matth. XXIV, 24. Cap. VII, 15. 2. Cor. L 24.

Cap. XI, I2. Apoc. II. III. (d) Act. XX, 30. I. Cor. III. IV. IIX. X. XV. . Ep. VI. XI. XAII⸗

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Peßrdegen

Kapck tut⸗

(0°) G£ 63
miſchung deß Geſetzes und Evangelii, der Natur und Gnade,
Widerſpruch der Gottheit Chriſti herfuͤr that. (a)
Weilen aber dem Satan dieſes Mittel zu langſam dunckte
den H. Saamen zu vertilgen, entdeckte er gar bald ſeine dieb⸗ und
moͤrderiſche Klauen offentlich in den grauſamſten Verfolgun⸗
gen unter den Heydniſchen Kaͤyſern, da das Thier und die Hure
truncken wurde von dem Blut der Heiligen, welche geachtet wa⸗
ren wie Schlacht⸗Schaafe, ein Fluch der Welt, und Feg⸗Opffer
aber Leute. Da es ein Laſter und grobes Verbrechen hieſſe ein
Chriſt ſeyn; durch welches Chriſten⸗ Blut aber der damit uͤber⸗
ſchwemmte und gedungte Chriſten⸗Acker nur deſto fruchtbarer
wurde, und je mehr man die Kinder GOttes druckte und außzu⸗
rotten ſich bemuͤhete, je mehr wuchs doch ihre Anzahl/ gleichwie
die Kinder Iſrael in Egypten. (b)
Gleichwie aber Gluͤck und gute Tage, aͤuſſerliche Ruhe und
Wohlſtand gemeiniglich mehr Andacht und Eyffer in der Gott⸗
ſeeligkeit hindern, als befoͤrdern; wie das, was in Saltz und
Neſſeln erhalten wird, auf Pflaumen und Roſen verfaulet. Ein
muͤſſiges Pferd hinckend, ein ſtillſtehendes Waſſer, beym war⸗
men Sonnenſchein, ſtinckend wird; wie GOtt der HErꝛ uͤber
Iſrael klaget: Er, der HErꝛ, ſandt ihn, Iſrgel, in der Wuͤ⸗
ten, in der duͤrren Einoͤde, da es heulet. Er fuͤhret ihn, und
gab ihm das Geſetz, Er behuͤtet ihn, wie ſeinen Aug⸗Apffel.
Wie ein Adler außfuͤhret ſeine Jungen, und uͤber ihnen ſchwebet.
Er breitet ſeine Fittige auß, und na m ihn, und trug ſie auf ſeinen
Fluͤgeln. Der HERR gllein leitet ihn, und war kein fremder
Gott mit ihm. Er ließ ihn hoch herfahren auf Erden, und naͤh⸗
ret ihn mit den Fruͤchten deß Feldes. Und ließ ihn Honig ſaugen
au
(a) Beſiehe die Kirchen⸗ und Kaͤtzer⸗ Hiſtorien. Calvri Eifſuras Sionis, u. a. m.
(b) Worvon die haͤufſige Martyrer⸗Chronicken, und ſonderlich der um ſolche Zeiten
lebende und leydende Cyprianus mit groſſer Verwunderung kan nachgeleſen werden in ſei⸗
nen Schrifften. Die Tyrannen und Verfolger waren: Nero. Domitianus. Trajanus.

Antonius Verus. Severus. Maximinus. Decius. Valerianus. Aurelianus. Diocletianus. Her⸗
nach Julianus.

64 9(0) E
auß den Felſen, und Oel auß den harten Steinen. Butter von den
Kuͤhen, und Milch von den Schaafen ſamt dem Fett von den
Laͤmmern. Und feißte Widder und Boͤcke mit fetten Nieren,
und Waͤitzen, und traͤncket ihn mit gutem TraubenBlut.
Nꝑ. Da er fett und ſatt war/ ward er geil. Er iſt fett
und dick, und ſtarck worden, und hat den GOtt fah⸗
ren laſſen, der ihn gemacht hat, er hat den Felß ſeines
Heyls gering geachtet. (a) Sehet, ſo bald iſt der vorigen
Noth vergeſſen / ſo bald verraucht die heuchleriſche Andacht, wie
die geh⸗Hitze in einem Back⸗Ofen. Iſrael waͤre um deß Bauchs
willen wohl wieder in Egypten zuruck gegangen/ da es ihme hart
gienge in der Wuͤſten; und da es im gelobten Lande außgemaͤ⸗
ſtet und ruhig worden, vergaß es ſo gar ſeiner vorigen Knecht⸗
ſchafft in Egypten, und ſetzte GOttes Wohlthaten, Befehl und
Warnungen Moſis, und das Schreyen der Propheten ſo gar
hindan, daß es ſich nicht nur mit den abgoͤttiſchen Egyptern aufs
neue vermaͤhlte und Buͤndnuͤſſe aufrichtete ſondern endlich auch
gar, auß Furcht fuͤr der Babylonier Macht, ſich wieder nach
Egypten lalvirte/ und daſelbſt ſich voͤllig wieder niederlieſſe, wor⸗
auß ihre Vaͤter ſo ſehnlich die Befreyung wuͤnſchten, und mit
ſo groſſem Frohlocken außzogen. S
Eben alſo ergieng es auch der damahligen unfuͤrſichtigen
Chriſtenheit / daß ſie der Ruh/ Stand vor Feinden und Verfol⸗
gungen, in eine ſolche gefaͤhrliche Sicherheit/ Traͤgheit und
Schlaͤffrigkeit auf einer Seite, auf der andern in ſolche Præſum-
ption, Hochmuth und Vermeſſenheit verſetzte / daß es ſie dunckte,
Suͤnde, Teufel und Todt ſeyen nun gantz zernichtet, es habe keine
Gefahr mehr weder von innen noch auſſen, weder zur Rechten
noch Lincken, ſie werden nimmermehr darnieder liegen/ ſie ſeyen
ſatt und reich genug; wie manoͤffters mit falſcher Application
ſinget und ſaget: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat, es iſt
groß Fried, ohn unterlaß/ all Fehd hat nun ein Ende. Es dacet

(a) Deut. XXXII, 9. ſeqq. Eſ. h I. Ezech. XVI, 3. ſeqq. Deut. XXIIX, 47. 4⁹. Jer. II, 2.-9.

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frhurd⸗

9 (0) & 6 5
Gtt und lobet dich das Volck in guten Thaten, das Land bringt
Frucht und beſſert ſich/ dein Wort iſt wohl gerathen, c. alſo, daß
man anfieng aͤuſſerlich anſehnliche Paraden zu machen, und
groſſe Herꝛlichkeit im GOttes/Dienſt zu zeigen, innwendig
aber Geiſt und Krafft deß rechtſchaffenen Weſens, und die
Gleichfoͤrmigkeit deß armen und ſimplen Lebens Chriſti zu ver⸗
lieren, ja gar ſeines Creutzes und Evangelii ſich zu ſchaͤmen.
Mithin allgemach von der einigen und wahren Regul der Wie⸗
dergeburt, von der Vorſchrifft deß Worts GOttes,/ der eintzi⸗
gen Quelle heilſamer Lehre, und von dem lautern Sinn JEſu
Chriſti abzuweichen, und mehr ſeinen eigenen, oder den Auffſa⸗
tzen anderer Gelehrten zu folgen, und endlich als einen Grund⸗
Satz einzufuͤhren / daß die Heil. Schrifft nach dem Urtheil
der Hirchen, d. i, nach den Meynungen der Schul⸗Gelehrten,
Concilien und Univerſitaten muͤßte verſtanden, und Glaubens⸗
Sachen darnach regulirt werden. (a)
Denn, als die Heydniſche Kaͤyſer begunten Chriſten und
dem Evangelio gehorſam zu werden, ſonderheitlich aber Conſtan-
tinus M. qauf das Anſehen und Aufnahm der Chriſtlichen Reli⸗
gion enſferiaſt intentioniret war, man auch Gelegenheit genug
lles und geruhiges Leben, unter ſolchen Chriſtlichen

hatte ein ſti
Vorgaͤngern zu fuͤhren, in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit,
ſchlich nach und nach die Laodiceiſche Laulichkeit, und Schlaͤffrig⸗
keit ein, (b) und folgte der Abfall von der wahren Gottſeeligkeit
je mehr und mehr, ſo gar, daß mit der Zeit ein bloſſes Ceremo-
niel und aͤuſſerlicher Pracht, oder Comodiantiſcher Aufzug auß
dem GOttes⸗Dienſt, ein leeres opus operatum, bloſſe Gewohn⸗
heit und aͤuſſerliche Parade worden, allerdings, wie der Prophet
Hoſeas den Zuſtand ſeiner Zeiten beſchreibet: Iſrael bauet
J AKir⸗
(a) Lutherus Tom. L. Altenb. p. 82 6. welches D. Spener das Hertz deß Papſtthums

und der Greuel nennet, Theol. Bed. IV. Theil/ p. 358. 367. (b) Nach dem gemeinen

Sprichwort: Principium fervet, medium tepet, ultima frigent. Cum Irene nubit Aſpha-
: Patit Apolian. .

66 3H(00 BE
Kirchen, und vergiſſet ſeines Schoͤpffers. (a) Da der
Ehrgeitz und Herꝛſchſucht der Biſchoͤffen begunte allerhand
Mißverſtaͤndnuͦß, jalouſie, Spaltungen, Diſputen, Cenſuren,
Verdacht und Beſchuldigung ja, endlich gar allerley Verkaͤtze⸗
rungen einzufuͤhren; mithin der Feind offene Thuͤre hatte aller⸗
hand Unkraut einzuſtreuen, da die Waͤchter ſchlieffen, und mit⸗
ten in dem Hertzen der Kirchen aufs grauſamſte zu wuͤten, alles
zu verderben, ſeine Goͤtzen, und die Greuel ſeiner Verwuͤſtung
gar ins Heiligthum veſt zu ſetzen. (b) Da

(a) Hol. VIII, 14. (b) Obwohlen nun dieſes auß den Kirchen⸗Hiſtorien zur Genuͤge
bekannt iſt, niemand auch, der nur obenhin ſich darinnen umgeſehen hat, die Sache leug⸗
nen wird; ſo wollen wir dennoch auß der tieffen Einſicht deß fuͤrtrefflichen Speneri, unſere
Relation beweiſen, welcher in den von dem hochmeriuirten Franckfurtiſchen Herꝛn Seniore,
D. Pritio, geſammleten Predigten wider das Papſtthum, gerechter Eyffer, betittelt/
p. 343. aiſt ſchreibet: Was den erſten Urſprung deß Papſtthums anlangt/ ſo verhaͤlt ſichs
alſo, daß es allgemach damit hergegangen. Gleich in der erſten Kirchen fingen ſo bald ei⸗
nige Lehrer an hochmuͤthig zu werden, die Juͤnger an ſich zu ziehen, Apoſt. Geſ. XX, 30.
und ſich ein ſolches Anſehen zu machen, daß man ihnen deßwegen glanben mußte/ was und
weil ſie es ſagten, damit ſie die Leute von Chriſto an ſich, und alſo an Menſchen, gewoͤhn⸗
ten; wie Paulus vorſagte, daß nach ſeinem Abſchied von Epheſo geſchehen wuͤrde, und
er im Prophetiſchen Geiſt ſchon ſolches vorſahe. So war auch ein ſolcher der Diotrephes,
uͤber deſſen Hochmuth Johannes klaget, III. Joh. V. 9. Dergleichen regte ſich alſobald in
vielen Gemuͤthern, wie Paulus auch hier dieſes Geheimnuͤſſes gedencket: Aber ſo lange
die Heydniſche Kaͤyſer maͤchtig waren, und nicht nur allein Rom/ ſondern die meiſten Orte
inne hatten, wo die Chriſten waren, hingegen das Chriſtenthum druckten und verfolgten;
ſo konnte der Hochmuth der ſo genannten Geiſtlichen noch nicht außbrechen, ſondern wur⸗
de immer zuruͤcke gehalten; vielweniger konnte der Biſchoff zu Rom ſich eine groſſe Gewalt
üuͤber andere nehmen. Nachdem aber Conſtantinus M. ein Chriſte worden, und nach dem⸗
ſelben die Chriſtlichen Kaͤyſerfolgeten, fieng ſtracks der Geiſtlichen, abſonderlich der Bi⸗
ſchoͤffe, Hochmuth an zu wachſen, worzu ſo viel mehr Gelegenheit war, weil viele der
Thriſtlichen Kaͤyſer auß einem mehr gutgemeynten als Goͤttlich⸗kl ugen und nutzlichen Eyf⸗
fer denſelben viele Gnade erzeigten, und ihnen ſo Hoheit und Gewalt als Reichthum mit
zulegten; Was nun unter ihnen Leute geweſen ſind, in welchen die Liebe der Welt noch
ſtarck war, die fiengen darauf an in ihrem Hochmuth zu wachſen, ſonderlich fiengen ſie an/
die uͤbrige Kirche und das Volck von ſeinen Rechten zu verdringen und maßten ſich ſelbſt
zu, ob ſtuͤnde bey ihnen allein die BGewalt in geiſtlichen Dingen zu urtheilen und
Zu ſprechen, hingegen das Volck mußte ihnen gehorſam ſeyn; alſo ſetzten ſie ſich mehr
und mehr in Änſehen, und trachteten, das Volck nicht ſonderlich dahin zu treiben, daß
es ſelbſt ſeinen Glauben in GGttes Wort gruͤndete/ und der Wahrheit feiſſig
nachforſchete; ſondern fiengen an, ihm beyzubringen, daß ſie diejenige waͤren/ dero
Worte, was ſie redeten, als vom Himmel geredet/ muͤſte angenonmnen
9

werben:
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8 enenmen
oaden

werden; ſie achketen auch ſelb 9 c0) S 67
Volck, welches unter den Verfo bſt deß Goͤttlichen Worts nicht ſo gr
en Fruͤchte gebracht hatte, v plol nen, und damahl mit einem heili eor eyſſe⸗
vieles von ſolchem Eyffe verlohr/ da es in aͤuſſer lichem R m heiligen Leben deſ⸗
ſten, anfiengen ken r. Sonderlich geſchahe dieſes, na m Auhe⸗Stand war
dem die Kaͤ⸗ .
dern, und ſich daher andere als Chriſten zu Dien c aͤyſer, als Chri⸗
. er viele von d V 5r ienſten und Wuͤrden 3
weil ſie es bey dem E; iſt en Heyden, nicht auß Liebe der en zu befoͤr⸗
her wbie ſi veltſtnie ercinchagen geee, mir theel ebe der Wahrheit, ſondern
tſchaffen gew t i „zu dem Chriſtenthum b .
machten; daß anieebrn tſchaffen geweſen, mit ihrem Exempel um bekenneten⸗
noch eine Begierde hal die meiſten unter dem Volck weder auch andere lau⸗ und kalt
Schrifft zu ſtudiren atten die Goͤttliche Wahrheit gruͤnd er nothwendig achteten
. ‚ſondern ſolches 5 gruͤndlich zu erkenn 4
nichts darnach fragter ſon hes den Biſchoffen en/ und in der
voudem Mach ſ oreng das maſl ſ⸗ algemach von Phren Aechretr eern ierlaſſende „D
und dero Haͤndel verwickelte lbſt zu wehlen, außſchloß; hi auch ſo gar zuletzt
Leben dahinfiel, und ten,/ und mehr irꝛdiſch geſinnet w der hingegen ſich in die Welt
Gedancken zu ko man nicht mehr eine ſolche Hei urden; daher auch ihr voriges
Pudert nur dem ge ſeſen 8 ekare t die
noch unter den Chriſtli e/ der ſich imn . E riſten zu
widerſetzten, hingegen auf die Lieb chen⸗Lehrer uͤbrig waren und ſi allene
uͤberhand nehmen, noch d ie Liebe zur Wahrheit trieben, kon und ſich ſolchem Graͤuel
aber derrechtſchaffenen ? er Anti⸗Chriſt zur rechten Zuntet noch nicht ſo maͤchtig
in den Abend⸗Laͤndern abehrerimmer weniger wurden die a urt kommen; Nachdem
gaben, ſo wurde endlich nchnen⸗ und auf die Biſchoͤffe nicht aͤüſer an Macht, ſonderlich
Rrecher eiſter, und oo aneg ecinſ weißlich und ſorgfaͤltig Acht
thums: Weil dann nun en Gewalt an ſich tand/ in der
ilkübrli zum Grund deß Anti
von Alters her die Stadts N ach alter willkuͤhrlicher Verordn ß Anti⸗Chriſten⸗
Biſchoff zu Kom di Kom die Haupt⸗Stadt deß Reichs ung/ ſo daher kommen, daß
nommen hatte/ deeeber Nufficht auf die Nedann gdiſch Kir⸗ langem der
ten nererden Verfolgungen, lr mne noni ad aenn⸗ denen noch beſhn und erſten⸗ .
len, und ſie weiter gem Succeſs, erſten Zei⸗
lichen, nunmehr lrceemer unterſtanden ſo wurde Aeſen dau⸗ ntanher angefan⸗
iner Aeri⸗ Chriſtiſchen Re Urecht beherächenden Standes, —
auf einmahl, ſondern Welches aber, wie auß jetztb aupt
gewahret, diß ſeine Niache un Rreſfeen Netamrnn jetztbeſagtem erhellet,
dar dieſes das Goͤttliche Geri erſte Anti⸗Chriſt geweſe ergebens
Marvonberdiebe dar Wuyeheit wie ſie nmnnrer i⸗ e eiiche eſen ſeyn ſolle? Alſo
nachgelaſſen, daß er dad u die ſie erſtlich ſo rein von rien⸗ t uͤbrige Kirche, ſo
Worzu noch verdienet geleſen 13 3 worvon unten auß pa 1 ehen, und
allwo er den fallenden Zuſt zu werden deß beruͤhmten Cam Nitfnea l. mit mehrerm.
oder truͤben Wetter verg ſtand der erſten Kirchen mit ei Vitingæ Obſerv. 5 L 4.c. 7.5
der Verfall ſchon — Nen klaͤrlich, auß umangbaren os Winterund Sturm⸗
er Nerone und Trajano groß worden cumentis erweiſet, daß
J 2 . ſeyer p. 961. ſeqq- fuͤhret

deßwegen

68 99(0) 6
Da dann die Arianiſche, Neſtorianiſche, Eutychiſche, Dona-
tiſtiſche Kaͤtzereyen, und andere dergleichen mehr, die Kirche
Chriſti mehr verwuͤſtete/ als alle Heydniſche Greuel und Goͤtzen
derſelben ſchaden kunten, (a) allermaſſen auß ſolchen grundſtuͤr⸗
tzenden Irꝛthuͤmern, Spaltungen, Verfolgung und Verban⸗
nung, ſo dann deß geiſtlichen Leibes gaͤntzliche Zeraliedernnc er⸗
olgte;

deßwegen Lactantium, Papiam, Hegefippum, Plinium, Clementem Alexandr. und endlich
die Prophetiſche und Hiſtoriſche Stellen H. Schrifſt an. So hat auch M. Fleuter die Sa⸗
che wohl getroffen in ſeinem Hiſtoriſchen Catech. p. 191. ſeqq. da er weiſet, wie das Chri⸗
ſtenthum zu Conſtant. M. Zeiten nach dem Staat eingerichtet worden, da vorhin viel inner⸗
liches, weniger aͤuſſerliches, weniger eingebildete Weißheit, hingegen mehr Glauben ge⸗
weſen. Da man nach der Zeit/ den Heydniſchen Philoſophis zu lieb, den ſimplen Gottes⸗
Dienſt groͤſſern Splendeur geben wollen/ darum die Tempel hell und ſchoͤn, die Hertzen aber
dunckel und garſtig worden, da mit der Schmach, Demuth und Verachtung Chriſti ſaſt
niemand mehr zu frieden ſeyn wollen. Welche viele Ceremonien endlich das Papſtthum
außgehecket haben. .
So wäͤre auch uns leicht, auß genugſamen Gruͤnden und Zeugnuͤſſen den ſchlechten
Zuſtand der Kirchen lange Zeit vor Conſtant. M., darzuthun, ob wir wohl geſtehen, daß
alsdann das Unweſen habe anfangen gemeiner zu werden, und uͤberhand zu nehmen.
Z. E. Es hat bereits ſchon im Jahr Chriſti 119. Apollonius, ein von Hieronymo ſehr be⸗
lobter Kirchen⸗Seribent, als ein Anzeigen der Zukunfft deß Anti⸗Chriſts, an dem Mon-
tano beſtraffet, das Geſetz und Zwang der Faſten. vid. Euſebins H. E. L. . 19. p. 79:
gleichwie Epiphanius Anno 370. wider die Anruffung Mariaͤ und anderer Seili⸗
gen, wider das Meß⸗Gpffer; gleichwie Lactantius wider die Bilder und Lichter
geeyffert. Centur. Magdeb. IV. c. S. col. 601. So hat auch Vigilamius das Anbeten der
Relquien der Heiligen, und den eheloſen Stand der ſo genannten Geiſtlichen of⸗
fentlich beſtrafſet; wie ſonſten der Agapeten verdaͤchtiges, eheloſes und abgeſondertes
Weſen ſchon damahl den meiſten nicht gefallen wolte. ibid. So hat auch Spiridion Anno
370. zur Zeit der Faſten, die Unterlaſſung deß Fleich⸗eſſens, als eine Superſtition
beſtrafft und verworffen, wie Sozomenus berichtet Lib. 1. cap. 11. pag. 5 5I. edit. Baſil. 155.
Wolffius Cent. 4. Lection. Memorab. p. 101. So klaget auch Euſebius Cæſarienſis, ums
Jahr Chriſti 300. daß der Muthwill/ Ehrgeitz und Zanck der Prieſter dem Tyrannen Dio-
Aeriano Urſach zur Verfolgung gegeben, weilen er das Chriſtenthum fuͤr einen bloſſen
Fund boͤſer Leute habe halten muͤſſen. ltem, wie Hilarius Pictav. ſchon zu ſeiner Zeit den
Saamen und Grundlegung deß Anti⸗Chriſtiſchen Reichs Anno 360. habe ſuchen zu zerſtoͤ⸗
ren, auch von dem klaͤglichen Verfall und Schaͤndung der Kirchen ſelbiger Zeit, in Ver⸗
gleichung gegen der erſten Kirchen, ſelbe zu retten, allerhand ſchoͤne Vorſchlaͤge der
Verbeſſerung an Hand gegeben habe, iſt auß ſeinem Buch wider Avxentium zu erſehen,
p. 214. it. Can. 14. P. 29 2. 504. edit. Baſil. 1570. Wer den Zuſtand der Kirchen im zwey⸗
ten Secub begehrt einzuſehen, ſchlage D. Iuigii Hiſt. Eccleſ. Arnoldi Kirchen⸗und Kaͤtzer⸗
Hiſtorie L. 1. & 2. Tom. r. Kurtz; Keligio Pepcrit divitias, ſed filia deyoxavit Matrem.
(a) Sozom. L. z. C. 29.

hre
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4,
61. fol.2
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9 (0) & 69

folgte; da immer ein Biſchoff uͤber den andern ſich erhub, ſich
der Macht und Rechts Geſetze zu geben, Glaubens⸗Sachen, nſich
ſeinen Capricen und vorgefaßten Meynungen oder Affecten, zu
decidiren, alle andere widriger Meynung aber zu excommunici-
ren/ und alſo der Herꝛſchafft uͤber eines andern Glauben,
der Apoſtoliſchen Praxi gantz zu wider, anmaßte. (a) Hingegen
redlicher Seelen und Biſchoͤffen / Athanaſii, Baſilii, Ambrolii,
und anderer, getreuer Erinnerung durchauß kein Gehoͤr gegeben
wurde. () Worauß dann endlich das Tormale deß Anti⸗Chri⸗
ſtiſchen Weſens, das voͤllige Papſtthum, erwachſen, und
das Wuͤrgen und Metzlen der treuen Zeugen der Wahrheit, ſo arg
als unter den Heyden nimmermehr, angegangen iſt. (c)
Solten

(a) 2. Cor. L 24. I. Pet. V, 3. (b) Socrates L. 4. c. 26. (c) Euſebius Hiſt. Eccleſ I. 8
c. 1. fol. 292. gibt uns ferner Anlaß obige Relation zu continuiren, und bißherige Aſſerta
zu confirmiren, wenn er erzaͤhlet, wie es in der erſten Chriſtlichen Kirche vor der Verfol⸗
gung unter Diocletiano hergegangen ſeye: Es ſeyen nemlich die Chriſten dazumahl auß all⸗
zu vieler Freyheit, weil ſie eine zeitlang gute Ruhe gehabt, in Nachlaͤſſigkeit und Traͤgheit
verfallen: Es habe einer angefangen den andern zu beneyden, und mit ihme zu ſtreiten/
und ſich mit Worten als mit Waffen untereinander bekriegt: Die Vorſteher ſeyen anein⸗
ander gerathen, die Gemeinden haben ſich untereinander zerzancket, und wider einander
geſtritten; Betrug und Heucheley ſey biß auf den hoͤchſten Gipffel der Boßheit geſtiegen:
Auf dieſes habe die Goͤttliche Rache auf eine gelindere Art angefangen zu zuͤchtigen, daß
die Kirche doch noch ihre Freyheit und Zuſammenkuͤnffte behalten, und habe die Verfol⸗
ung allein die getroffen, die in Heydniſchen Kriegs⸗Dienſten geweſen. Aber man habe
ſolches nicht geachtet oder gefuͤhlet, noch ſich befliſſen, den erzu!rnten GOtt wiederum zu
verſoͤhnen; ſondern ſich angeſtellt, als ob alles nur von ungefehr geſchehe, und GOtt
nicht mit im Spiele waͤre; und taͤglich Suͤnden mit Suͤnden gehaͤuffet, die vornehme
Lehrer oder Hirten haben ſich untereinander gebiſſen, geeyffert, einander gehaſſet, und in
Feindſchafft gelebet, hindan geſetzt deſſen, was ſie ihr Chriſtenthum gelehret: Es hat ſich
je einer mit dem andern um die Herꝛſchafft geriſſen, und jeder der Vornehmſte
ſeyn wollen; damit ſey Goͤttliches Gerichte in die ſchreckliche Verfolgung außgebrochen,
die faſt die gantze Kirche ſolte außgerottet haben, und ſo viel tauſend Menſchen gekoſtet
hat. Ach M. L. wo wir gedencken, was hie Euſebius von ſolchen Zeiten ſagt, koͤnnen wir
nicht in Abrede ſeyn, daß es nicht gerade alſo bey uns bißher gegangen, und
zimlicher maſſen noch ſo gehe. Wie duͤrffen wir dann hofſen, daß Goͤttliche Rache
laͤnger verziehen werde, um ſo viel mehr, wo wir nicht mit zeitlicher, aber auch recht ernſt⸗
licher Buſſe, derſelben begegnen, und in das gezuckte Schwerdt fallen? Damit es nicht
abermahl erfolge, wie der theure Lehrer und Maͤrtyrer Cyprianus von ſeinen Laͤufften und
verurſachten Gerichten meldet L. 4. Epiſt 4. p. 3 5. Edit. Baſil.
5 3 Intek-

70 W9(0) ,R
Solten wir nun eine umſtaͤndliche Deduction von deß Papſt⸗
thums Urſprung, Wachsthum, und unfehlbar bevorſtehen⸗
dem Sturtz und Fall, mithin der Kirche GOttes noch zu hof⸗
fendem Ruhe⸗Stand und groͤſſern Flor und Aufnahm, ma⸗
chen, ſo muͤßten wir uns in gar beſondere und bedenckliche, den⸗
noch aber zu dieſer Zeit hoͤchſt noͤthige/ wiewohl nicht jedermann
angenehme oder ſichere Hiſtoriſche Weitlauffigteiteneinlaſſen f

Intelligendum eſt enim & confitendum preſſuræ illius tam turbidam vaſtitatem, quæ gre-
gem noſtrum maxima ex parte populata eſt adhuc & usque populatur, ſecundum peccata noſtra
veniſſe, dum viam Domini non tenemus, nec data nobi⸗ ad ſalutem cœleſtia mandata ſervamus: fecit
Dominus noſter voluntatem Patris, &£ nos non facimus Domini voluntatem, patrimonio & lacre
ſtudentes, ſuperbiam ſectantes, æmulationi ac diſſenſioni vacantes, Jimplicitatis & fidei negligenter,

ſeeculo verbis ſolis & non factis renunciantes, unus quis que ſibi placentes & omnibus diſplicentes. Va-
pulamus itaque ut meremur, cum ſcriptum ſit: Servus autem Domini, qui cognoſcit volun-
tatem Domini ſui, & non paruerit voluntati ejus, vapulabit multis. Quas autem plagas, quæ
verbera non meremur, quando nec Confeſſores qui exemplo ceteri⸗ ad bonos morer eſſe debueranł.
teneant diſciplinam? Itaque dum quosdam inſolenter extollit confeſſionis ſuæ tumida & inve
jactatio, tormenta venerunt. . .
terudoe oih wurde durch das Saltz ernſtlicher Lehrer, welche fuͤr den Riß ſtunden,
und um den Schaden Joſephs ſich bekuͤmmerten, ſich auch den Zaͤhnen der wilden Thiere
und Tyrannen vorworffen, der Leib Chriſti immer noch gewuͤrtzet, und vor gaͤntzlicher
Faͤulung bewahret. Da in deß beruͤhmten Ulmiſchen Superintendenten/D. Veiels guͤl⸗
denem Kleinod, die Zeugen der Wahrheit in jedem Secalo benahmſet ſeyn welche
Gott ſeiner Kirchen zum Beſten erhalten hat; und darbey gezeiget wird/ wie das Saltz
nach und nach tumm worden die Heiligen haben abgenommen/ ſo, daß im VI.
und VII. Seculo faſt alles Licht verloſchen. p. 4. ſeq.

a) Beziehen uns aber auf ob allegirte bewaͤhrte Autores, und ſonderlich deß ſeel. Spe⸗
i Chrn etarniehende An⸗und Außfuͤhrung der Sache in dem gerechten Eyffer p. 40.
ſeqq. p. 13 3. 158. ſeqq. von dem unfehlbaren Fall Babels, auf Nicol. Hunnii Apoſtaſiam
Rom. Eccleſ. & Pellem Ovinam. b. de Moulin Nouveauté du Papisme, ſonderlich p. 582. auf
das auß dem Frantzoͤſiſchen uͤberſetzte redliche criptum, betittlet: Sichere und redli⸗
che Mittel zu Bekehrung aller Baͤtzer/ und heilſamer Kath und Anſchlaͤge
zur Reformation der Kirchen. Deſſen auch D. Spener in ſeinen Teutſchen Conss. Theol.
mit Ruhm gedencket, P. 3. p. 577 1. ſo dann auf Heideggeri Hiſt. Papatus, Maimburgs Hiſto-
riæ Lutberaniſmi und Calviniſmi entgegen geſetzet da in ſieben Periodis das Wwachs⸗
thum deß Papſtthums gruͤndlich gezeiget, und Franciſci Guicciardini, Patricii Flo-
rentini, eigenes Geſtaͤndniß und rare Schrifft, Hiſtoria Papatus, auß ſeinem Autographo,
wider alle geſchehene Corruptelen veſtituiret und der gelehrten Welt communiciret wird.
Welches ſolide Scriptum allein lufficient genug iſt den begierigen Leſer von ſolchen wichtigen
Umſtaͤnden zu belehren. Wiewohl auß Chemnitü Examine Concilii Trideutini hin und me⸗

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B₰ (0) £ 21
Wir wollen aber in der Sache, nach unſerm wenigen Be⸗
griff und Einſicht, zuforderſt gruͤndlich und genugſam er⸗
weißlich, in der Art aber der Anfuͤhrung mit moͤglichſter
Moderation, Behutſamkeit und Beſcheidenheit gehen; und,
wie auß erbarmender Liebe gegen die Irrende, unter vie⸗
lem Seufftzen, mit Paulo, uͤber die Blindheit und Verfuͤh⸗
rung der Seelen, alſo, niemand zur Verbitterung, den⸗
noch aber zur ſorgfaͤltigen Uberlegung der Wichtigkeit der Sa⸗
che zu reitzen, mithin die Wahrheit, ohne Scheu, aufrichtig
und unpartheyiſch, zu unſers Gewiſſens Verwahrung, der
Unwiſſenden Belehrung, und der Irrenden moͤglichſter Ge⸗
winnung, an den Tag legen. An welchem erwuͤnſchten Effect
es hoffentlich auch nicht manglen wuͤrde, wenn man Gegentheils
ſo viel bewegliche Zeugniſſe darvon, welche ſich hin und wieder
finden, leſen wuͤrde, oder duͤrffte, und der Wahrheit/ ohne Vor⸗
urtheil, Platz geben wolte. (a) Es

der die Urſachen und Gelegenheit der entſtandenen Irꝛthuͤmern und Mißbraͤuchen zu erſe⸗
hen ſeynd. Worauf auch Arnold in ſeiner Kirchen⸗und Kaͤtzer⸗Hiſtorie ſein Abſehen
hauptſaͤchlich gerichtet hat; und Baronius in ſeinem groſſen Werck, ob er ſchon vermeynet
den Centuriatoribus Magdeb. Abbruch zu thun, iſt ſelber von der Wahrheit uͤberwunden
worden oͤffters deß Papſtthums Ubelſtand zu verachten; wie es Bernhardus unge⸗
zwungen gethan hat; von welchen beeden teſtibus à domo, unten einige der merckwuͤrdig⸗
ſten Zeugnuͤſſen vorkommen doͤrfften. Welche uns ſo viel dienen koͤnnen, die Feinde mit
ihren eigenen Waffen zu erlegen, als mit Petri Suavis, Franciſci de Vargas, Platinæ und
Aventini Geſtaͤndnuͤſſe. Den Zuſtand der Kirchen, wie unter den Orientaliſchen Kaͤyſern,
alſo auch unter den Occidentaliſchen Biſchoͤffen kan man weitlaͤuffig erſehen auß Arnoldi
Kirchen⸗und Kaͤtzer⸗Hiſtor. ſodann auß Micrælii Hiſt. Eccleſ. L. 2. & 3. in M. Krauſen Me-
morabilibus Eccleſiæ.
Wie es bey der Convocation unſerer Lehrer zu Aufrichtung und Subſcribirung der Form.
Concordiæ hieß: Aßerte Biblia & Conſcientiam. Im uͤbrigen, was die Vebemenz und harte

Expreſfonen deß heroiſchen Geiſtes Lutheri betrifft, haben nicht nur damahliger Zeiten freye

Redens⸗Arten ihme ſolches gegoͤnnet, ſondern der Zuſtand der Leute, wider die er han⸗
delte, erforderte ſolch hartes, geſetzlich und Johannitiſches Tractament, wiewohl er das
gelinde Sauſen deß Geiſtes in Phiiippo ilelanchione, und ſeine douce Schrifften ſeinen eige⸗

nen ſelbſten vorgezogen hat; alſo, daß dieſem letztern faſt unguͤtlich ſcheinet zu geſchehen,
wenn er bey ſeinen herꝛlichen Verrichtungen einer allzuſtraͤfflichen Lenitaͤt und Levitaͤt will
bezuͤchtiget werden. vid. D. Joh. Frid. Meyeri Sched. de nimia Lenitate Philippi Melancht. Lu-
theri eigener Erklaͤrung uͤber den Genium ſeiner und anderer Schrifften, beſiehe Tom. 8.

Altenb.

72 (0) lſo auch dem Gegentheil
ich allerſeits, und alſo auch d i
gichbeſne weiergealien inelanrnrige io dtzw⸗
ientaliſch/ und Occidentaliſch arche e⸗
. iſchofft iret⸗ eilet ha⸗
meinen Biſchoffs ecti kleinert und vervorthe
ithin immer einer den andern ver .
len er den Vortheil vor tegher ewſteßihen⸗ der Kaͤy⸗
und endli Wer AReeRK
Rerchoin aͤltun zuhaben und auch viel in Reiceſe wenſon
ſer, umiſchen „endlich nicht nur vor dem cBele daeſchoft
zer nltlitinopel das Anſehen cne nrhen nicht nur præten-
arte eſemich ſelbige zu exerciren lehodifn,⸗ ns
E legenheit von .
arſte Urſach und Ge n. ca
ſbenhaeſttichen Dag der Feyer deſſelben hernahm. (a) Uum

Brenti Schrifften, Tom. V.
.b. Tom. IV. p. 702. b. Von! ieſem ihrem
Altenb. . 8 adden den, 1. 6 Ebi. Reichs⸗Stadt Swzlaſche 2 Jen Audin p. 45 n.
27 5-P. . Perſonalieny/ p. 19. ſeq. .3 82. b. T. VII.
erſten Evangel Leyrer zrohlgeſeſlen 5 b. 566. T. m. b.334. ſa. mo neben andern Vor⸗
T. . 83: P. 0 6. „ 3 48 8. conf. D. Veiels Kleino Fit ck ndiret wird. Wiewoh
en. f. 3 54. b. T. V. p. 858. in dieſem Punct ruͤhmlich defe ie er ſelbſten beken⸗
ziefesanrr zenece gred, fur Grtlich wueten uſaſinihuer,
wie e 7 ſt 2. Cor. 4, 7. .
red en getragen, 2. Cor. oſtill.
iiſen dn harunn * ni Grzn Eerlagenit, agera der Sache ſenſt elegen,
eit deſto me ſequenz verurſachte. Zuma
(a) Welche Thorh Trennung und Conſequenz ver verborgen
olche groſſe Tre logiſchen Wiſſenſchafften, un
Pelche dennoch eine ſiche alſern in den Chrono ogiſch d daß ſowohl/
Schuͤlern und Anfaͤngern in den Zeit⸗Rechnung befinde, und 7
ſogarden Seihuſern nud Annewipheit ſich in der⸗ ls auch der eigentlichen Geburt
iſt, wie viel Feh Werlauff der Tag der erſten Oſtern/ a au⸗ ch zu finden geweſen ſeye;
nach langem Zeit⸗ iſti ſo viel varirt habe, daß er niner eigentlich zn D. Joſ. Schwartzen
ſt. 1. cit. D.
und Auferſtehung Chr Ecloga S. Dom. XVII. poſt Trinit. quæ a Dien aair edeee
ita D. Joh. Frid. Mayer in Eclog Placet Magni Wagenſeilii in Judæo uam omnca
i i Sabbath p. 11. Pl. . Ergo non celebrarunt unq
im Bericht vom ee. oſita p. 774. Erg Iin Germania
in confutatione Carminis vimacnien, cc 14 6el ebr are poſſunt. Ergo neg noſtri n adæi
gentes Vetu &τ 77 N7αer7hec id e

ude, aut
Sebbatumn,
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ſcelus com
vi veritatst
len, poſl.
qur 1 oe
CircurnKan⸗
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Ahii⸗ Ale

Judæi, aut qui alibi gentium extra Palæſtinam per orbem diſperſi ſant, divinum, ut ita loquar⸗
Sabbatum, ſive primas illas XXIV. horas ipfiſſimas, quibus vere DEIIS 4 creatione ceſſavit, &

quibus Manna depluere deſiit, recolunt. Hac in re ne graviſſime ſe peccare, & inexpiabile
ſcelus committere, iſti homines profiteri neceſſe habeant, id unum remedio eſt, ut tandem,

xi veritatis compulſi, nobiſcum profiteantur, eſſe circumſtantiam temporis in Sabbato ceremonia-

lem, & poſſe cultum diei ſeptimi ab illis horis; quæ in Judæa primum ei dicatæ fuerunt, &
quæ 7 ρερ Sabbatum conſtituunt, reapſe ſeparari. Vel quod eodem recidit, profiteantur
circumſtantiam, temporis diei ſeptimi, uti complures leges alias ad unam & ſolam Palæſtinam
proprie attinere; nec alibi terrarum conſtitutos ad cam obligari. Eandem impoſſbilitatem
toto orbe & ab omnibus in eo degentibus celebranti Sabbatum Judaicum, & dierum, quam
iĩn aliis atque aliis regionibus, evenire neceſſe eſt permutationem eleganti alio nobis oſtendere
licet argumento, quo Indicæ navigationes nobis ſuppeditant. Deprchenſum enitn eſt, illos,
qui ex noſtris regionibus, ita orbem circumnavigant, ut ad fretum Magellanicum principio
curſum dirigant, integræ diei jacturam pati; Ilos vero qui contrario itinere caput bonæ ſpei
petunt, atque hoc modo ad nos expleto orbis ambitu revertuntur, unius diei facere lucrum.
ic de ea re in nuper edito libello Italo Scuola de Prencipi, qui ex operibus Illuſtris della Motta,
in uſum Juventæ Augaſti felicisque Galliarum Regis Ludovici XIV. cui DEIIS porro bene fa-
xit, conſcriptis eſt excerptus, legifur pag. 32, ſeq. Obſervare convenit eos, qui girum orbis
abſolvunt per viam occidentalem, revertendo per orientalem, in hoc curſu perdere unum diem,
ita ut illi, qui in navi hac (victoria cum Sebaſtiano Canuto) vecti fuerant (Anno 1522.) in
Hiſpaniam reduces diem tantum quintum menſis numerarent, qui hic erat ſextus cumque cre-
derent ſe agere Sabbatum, deprehendebant ibi celebrari diem Dominicum, plane contrarium

accidit illis, qui circumire orbem volentes, proram orienti obvertunt, nam diem unum lucran-

tur, ut ſi populares celebrent Dominicam, ipfſi exiſtiment, illuxiſſe diem Lunæ. Atque ſic
evenire poteſt, ut duarum navium, quæ per vias diverſas, ſibique mutuo oppoſitas, orbem cir-
cumnavigarunt, in eodem loco appulſu tres plane diverſi dies numerentur. Ratio hujus rei in
citiore aut tardiore ortu & occaſu ſolis tota ſita eſt. Dum enim Sol navigantibus iſtis, ſemper
ſerius vel citius occidit aut oritur, tandem abſoluta toto circumnavigatione, & tot minutis, qui⸗
bus ſole quotidie ſerius aut citius fruuntur, in ſpatium majus coëuntibus, dies plena efficitur.
Neque vero neceſſe eſt, an integri diei diſcrimen ſubeundum, per totum omnino orbem cir-
cumvolvi, nam uti eſt in Hiſtoria orbis terrarum Geographica & civili pag. 7. ex hiſtoria navi-
gationis Jacobi le Maire, cum hic le Maire, in Regno Jacatra appelleret, ſuaque Belgarum
Societate Indiæ cederet, id factum dicitur d. 1. Nov. ac lunæ die computantibus ita le Maire &
Sociis ejus die 2. Nov. vero ac Martis die ex computatione Belgarum in Jacatras adeo ut opor-
tuerit le Maire & Socios ejus hebdomade illa die Martis carere & Jequentem diem cum Beigis ter-
tium Nov. ad diem Mercurii numerare. Imo, quod & pene incredibile videtur, obſervatum eſt
recentioribus, in una eademque regione, locisque penitus conterminis illud evenire poſſe, ut
unus præ altero alio atque alio fruatur. Nam in laudato libello Scuola de Prencipi p. 11. rurſus
legimus: Exiguo abhinc tempore cuidam, cui nomen Bergerus, quique poſt editum tracta-
tum de Viis magnis aliam parvam fecit Diſſertationem de ortu diei, in mentem venit novum
conſtituere meridianum propter principium dierum, hunc ipſe figit 180. gradus longitudinis,
pervaditque per fretum Anianis, non minus quam per inſulas Subadibias ſitas ſub Æ quatore.
Iſte Meridianus cum ſecet in partes duas unam harum Inſularum „quæ proprio nomine deſtitui-
tur, quæque trium illarum, quas Cainan ſive Cailon appellamus, minime maxima eſt, per be-
ne obſervat Bergerus, partem citeriotem Inſulæ viginti quatuor horas ante dicm admittere,

quam

74 (°) &£
Um deß willen der Roͤmiſche Biſchoff, Victor, ſeines Vor⸗
fahren, Pii, Decret, ſolches Feſt nicht mehr auf den 14. Martii,
ſondern allemahl auf den nechſten Sonntag dieſes Termins zu fey⸗
ren, ſo hartnaͤckig defendirte und ſo gluͤcklich ſecundirte, daß ihm
faſt alles beyfiel; deſſen er ſich aber ſo erhoben und mißbrauchet,
daß er die Orientaliſch⸗und Aſiatiſche Kirche in den Bann that; (a)
mithin den erſten Grund⸗Stein zum Paͤpſtiſchen Primat

uͤber die gantze Kirche legte. Worzu die allzu uͤbermaͤſſige

Veneration und Freygebigkeit der Kaͤyſer, neben der Zerthei⸗
lung deß Kaͤyſerthums, und Verlaſſung der Stadt
RBom, oͤder deren Verwechslung mit einer andern Reſidenz,
ein groſſes beygetragen hat/ daß der Roͤmiſche Biſchoff daſelbſt
nach Belieben handlen und ſich veſt ſetzen kunte. (b)
Worzu endlich der Kaͤyſer⸗Moͤrder Phocas das meiſte
contribuirte/ und der Bilance das ſchwerſte Gewicht, und voͤlli⸗
gen Außſchlag gegeben hatte. Angeſehen, nachdeme dieſer Rer
E

quam pars altera etiamſi partes hæ duæ ſint contiguæ & invicem unitæ. Atque omnino neceſſe
eſt, ut ſol oriens eodem tempore diem Dominicam eſciat, dum ibi adbuc eſt Sabbatum. Quid in iſta
Inſula Judæis facto opus eſt, ſi illo deferantur ? aut quid cœptabunt incolæ, à Meſſia ipſorum
ſubjugati, Legique Moſaicæ obſequium præſtare compulſi? Rſpondeant ſi Niri ſunt, & ſe ex-
tricent ex illa difficultate, qua conſtrictos eos tenemus, & vel ſaltem nodum de integræ diei ex
longinguo maritimo itinere defectu vel ſuperfluitate ſolvant- atque ita cum illa, quam vulgo
urgent, Sabbatum colendi ratione concilient. Profecto effugii nil ſupereſt, & cogit ratio Ju-
dæos fateri, " gwαι ααWνοαπ non poſſe ultra Palæſtinam ſeſe vere porrigere. Quod ubi ſe-
mel admiſerint, porro non admodum in ea laborabunt, ut amplius concedant, poſſe in mun-
do cauſas eſſe, ob qJuas cultum Sabbaticum é die in diem transferte liceat, ſervata interim ſeptenarii
dierum periodica proportione.
(a) Lutherus TL. 6. Alt. f. 277. b.
(b) Welches jener in folgenden Verſen kurtz und nervos beſchreiben wollen in einer
Uberſchrifft uͤber Lutheri Bildnuͤß:
Roma Orbem domuit, Romam ſibi Papa ſubegit,
Viribus illa ſuis, fraudibus hicce ſuis.
Quanto hoc eſt major Lutherus, major & illa,
Huncce, illamque uno qui domuit calamo. Das iſt:

Rom hat die gantze Welt, und Rom der Papſt bezwungen,
Bey jener thats die Macht, bey dem Betruͤgerey.
Lutheri Feder hat Rom und den Papſt verdrungen;
Ich frage, welcher hie der Allerſtaͤrckſte ſey?

Heltnd
Hingni
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ſo eden
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ſchulde
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velenituin

(0) £ 75
bell und Majeſtaͤt⸗Schaͤnder, zwar auß GOttes gerechtem Ver⸗
haͤngniß, in dem ſiebenden Jahr⸗ hundert, durch Hinrich⸗
tung Mauritii und alles Kaͤyſerlichen Saamens Außtilgung, mit
ſo edlen Leichen ſich die Stuffen zum Thron bahnte, ſich auch
wuͤrcklich auf denſelben geſchwungen hatte, wolte der damahlige
Conſtantinopolitaniſche Biſchoff, Cyriacus, ihn von ſolchen Blut⸗
ſchulden nicht abſolviren ſondern ſcheuete ſich nicht dem Vater⸗
Moͤrder ſeiner That Grauſamkeit und Straͤfflichkeit, wie billig,
ernſtlich zu verweiſen, dardurch aber, wie es in ſolchen Faͤllen
pfleget zu geſchehen, ſich in ſchlechten Credit geſetzet hatte; wußte
der Roͤmiſche Flatteur und Gewiſſenloſe Menſchen/Knecht treff⸗
lich von dieſem Zufall zu profitiren, und lockte Phocam nicht nur
an ſich, ſondern es abſolvirte guch der Gewiſſenloſe Bonifaeius III.
den Moͤrder von aller Schuld und Straff, und erlangte zum Re-
compenz, die Kaͤyſerliche Erklaͤrung und Beſtaͤttigung zu einem
allgemeinen Biſchoff und Ober⸗Haupt der gantzen Chri⸗
ſtenheit ſamt der Ceſſion der von den Kaͤyſern noch immer bey⸗
behaltenen Macht Concilia zu beruffen, und, wie Moſes, in Kir⸗
chen/ Sachen zu præſidiren. (a) Nach⸗
(a) Man leſe hiervon D. Speners gerechten Eyffer uͤber das Anti⸗Chriſtiſche ⸗
thum p. 40.— 48. Puffendorffs Einleitung zur Hiſtone, P. I. p. 71 3. C. I Sig ſhe nanſ⸗
te es, wie auf einer Medaille Papſts Eugenii ſtehet: Quem creant, adorant; wie die Heil.
Schrifft von den Goͤtzen⸗Pfaffen redet. Beſiehe deß fuͤrtrefflichen Baron Puffendorffs Ein⸗
leitung zur Hiſt. P. 1. p. 756. F. 14. ſeqq. da man die Mittel und Urſachen der Aufnahm deß
Paͤpſtiſchen Gewalts findet, nemlich: Er gibt politiſchen Urſachen, und ungehinderten
Staats⸗ſtreichen die meiſte Schuld; der durch fremde Voͤlcker eingefuͤhrten Barbarey
und Verduncklung guter Wiſſenſchafften; gleichwie Mahomet dieſes Staats⸗
ſtreichs zu Aufrichtung ſeines Reichs ſich gluͤcklich bedienet hat; weilen verfaͤlſchte Waa⸗
ren im Duncklen ſich am beſten verkauffen laſſen. Der Einfuͤhrung der Lateini⸗
ſchen Sprach zum GOttes⸗Dienſt, wider das Jus Civile Juſtiniani, in Novell. Conſtit. 1 24.
& 126. wie auch der intricaten Schul-Theologie. Der partheyiſchen Erhebung eines
Patriarchen vor dem andern von den Kaͤyſern. Der Verwechslung der Kaͤyſerl. Re-
ſidenz mit andern Orten. Dem Aberglauben und Devotion der Potentaten, welche
dem Papſt ſelbſt das Hefft in die Haͤnde gegeben. Die Erhebung ſeiner Creaturen
zu den hoͤchſten Ehren⸗Stellen, und Verbannung der ihme Widrig⸗geſinnten. Der
Bereicherung deß Kirchen⸗Kaſtens durch Geſchencke, Stifftungen, Allmoſen, Meſſen/
Indulgentien/ Diſpenſationen, Wallfarthen/ geſtatteten Jubel⸗Jahren, Erl⸗Kin⸗
2 ziehun⸗

76 9 (0RB

Nachdeme nun die Paͤpſtliche Gewalt einen ſolchen reli⸗
gioſen Anfang genomen hatte, ſuchte der Anti⸗Chriſtiſche Geiſt,
wider

ziehungen, Creutzfarthen, Aliamen. Durch Verhandlung der geiſtlichen
Chargen an Fürſtliche Haͤuſer und deren Cadets. Der Befreyung und Exemtion ſeiner
Chienten von allen gerichtlichen Anklagen. Der Freyheit, welche die groͤſte Verbrechen
da finden. Der Diſpenſation wider Natur⸗ und Goͤttliche Rechte. Der Canoniſation ehr⸗
geitziger Lente. Der Marchanderie mit Meſſen und Reliquien. Der Unterdruckung
hingegen aller redlichen Seelen, die nur darwider dachten, geſchweigen, redeten.
Die Mittel aber, wordurch der Papſt ſein Regiment unterhalte, ſeyen folgende:
Seine prætendirte Infallibiltäàt und bPrærogativ uͤber die H. Schrifft und Concilien; die
Beſchuldigung der Undeutlichkeit und Unvollkommenheit der S. Schrifft, deß⸗
wegen eingefuͤhrte Traditiones. Die Diſtinction unter Todt⸗Suͤnden und erlaͤßlichen
Suͤnden, deßwegen erdachte caſus reſervati zu Schaͤtzung der Seelen. Die Satisfactiones
an ſtatt der dem Beutel uneintraͤglichen Vergebung der Suͤnden auß Gnaden. Die Oh⸗
ren⸗Beicht, zu erfahren alle Heimlichkeiten und Inclinationen der Leute. Die Lehre
vom Verdienſt guter Wercke, die Kloͤſter zu fuͤllen, von den uͤberentzigen Wercken der
Prieſter ſolte ein Magazin und Kramladen fuͤr baares Gelt der Beduͤrfftigen ſeyn. Viele
Sacramenten, Capellen und Altaͤre ſolten auch die Intraden multipliciren. Und
Durch die Meſſe werden Todte und Lebendige in Contribution geſetzt. Und durch
Diſpenſationen und eheloſes Leben Koͤnigliche Schaͤtze und Fürſtliche Patrimonia eingezo⸗
gen. Und die letzte Gelung har viele Kloͤſter reich und fette Muͤnchs⸗Baͤuche gemacht.
Auch das Fegfeuer ſolte andern den Beutel fegen, und der Heiligen vermeynte Reliquien
ſolte dem armen Mann nichts eigenes uͤberlaſſen, und der groͤſten Potentaten Wohltha⸗
ten ein alter Knoche bezahlen. Die Canoniſirung der Heiligen, ſolte auch die Chargen
im Himmel die Leute erkauffen machen.
Und Lutherus hat, nach ſeiner bekannten ſoliden und cordaten Art, dem Papſt und
ſeiner Cleriſey, zu vieler zu ſeiner lebenden, und uͤber den Zuſtand ſeufftzenden Gemuͤther
groſſen Approbation und Vergnuͤgen, ſolche Perſonalia gemacht, und die Aergernuͤſſe mit
ſo lebendigen Farben abgemahlet, daß ſich zu verwundern, daß er noch den geringſten
Credit bey einigen behalten koͤnnen, wenn ſie anders gruͤndliche Kundſchafft von der gan⸗
tzen Sache erlanget haben.
Anbey nicht zu leugnen, daß heutiges Dages ſolche Maximen ſubtiler, unter einem beſ⸗
ſern Schein exerciret werden, ſich auch hoffentlich nur vernuͤnfftige Menſchen nicht laͤnger
werden aͤffen, und ihre Seelen periclitiren laſſen. Conferatur Alberti Intereſſe Relig. Art. I.
p. 105. ubi oſtendit, quomodo Papa via facti aſcenderit ad hanc ſupereminentiam per quatuor
gradus; nimirum ad primatum ordinis, jurisdictionis, poteſtatis civilis, & ad infallibilita-
tem dogmatum, & eminentiam ſuper Concilia.
Wer mehr davon, und zwar unlaugbares, obwohlen recht entſetzliches und wunder⸗
wuͤrdiges, theils von der Paͤpſten Schinderey, theils Atheiſtiſch⸗ und Epicuriſchen Leben
derſelben und ihrer meiſten Cleriſey, alſo von der Nothwendigkeit und Billigkeit der Re-
formation leſen will, der ſchlage nach D. Sal. Cypriani Præfation üůber die neue Edition deß
Hiſtoriſchen Berichts der Reformation Lutheri von dem beruhmten Philologo und Hiſto-
riographo Tenzel beſchrieben, und ſonderlich, was auß Sadoleto L. I1. Ep. 1. Lateiniſch
angefuͤhret wird, H. 3. ſeqg.

---

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₰ (o Eu⸗ 77
wider Chriſti/ Petri und Pauli Kirchen Ordnung, ſich veſt zu
ſetzen, und auß der Religion einen formidablen Staat und
Regiment zu formiren biß ers endlich dahin brachte, darwi⸗
der Petrus, der vergeblich pretendirte erſte Papſt/ ſo treulich

gewarnet, und worvon Paulus ſo unbetruͤglich prognoſticiret

hatte: Daß ſich der Widerwaͤrtige und das Kind deß
Verderbens werde erheben uͤber alles das GOtt und

GGOttes⸗Dienſt heiſſet; alſo, daß er ſich werde ſetzen
in den Tempel GOttes, und fuͤrgeben, er ſeye Gott.

Chriſti Statthalter. Das ſichtbare Haupt der Chriſtenheit.
Vice-Deus. Der Loͤw von dem Stamm Juda. Ob er ſchon
ſich ſchreibet Servum Servorum, wie Canaan, ſo will er dennoch
ſeyn, und hat ſich auch ſo aufgefuͤhret, als Dominus Dominorum.
Wider Chriſti Warnung: Ihr aber nicht alſo. (a)
So

(a) 1I. Pet. V, 2. 3. 2. Thelſ. II, 4. Dan. XI, 3 6. ſeqq. 1. Tim. IV, 1. Apoc. XVII, 3. ſeqq-.

Da auch die theure Bekenner und Vertheydiger der Wahrheit in den Smalkaldiſchen Ar⸗
ticuln n. IV. ohne Menſchen⸗Furcht, deutlich bekennen und beweiſen, daß der Papſt der

rechte Anti⸗Chriſt, oder Wider⸗Chriſt, aͤrger denn kein Tuͤrck, noch Tarter ſeye, und
2. Theſl. 2. gemeynet were; in Wuͤrtemb. Edit. Teutſch, p. 144. a. Papſt Leo X. kunte
es wohl ertragen, daß auf dem Lateraniſchen Concilio der Biſchoff Simon Begnius in der
6. Seſſion ihn mit dem Namen eines Loͤwen vom Stamm Juda, eines Heylandes,
eines Erloͤſers, und eines einigen wahren Hohenprieſters empfieng. Welchen doch
unſere Bekenner l. c. den brullenden Loͤwen Apoc. XII. nennen. Paulus V. meynte, er waͤre ein
Vice-Gott, der gantzen Chriſtenheit unuͤberwindlicher Monarch, und der Paͤbſtlichen
Allmacht ſtrengſter Erhalter, weilen ihme ſeine Schmeichler viele mit ſolcher Überſchrifft
zu Rom und Bononien gedruckte Buͤcher dedicirten. Baronius in Annal. ad annum 990. be⸗
ſchreibet ſelbſten: Wie Papſt Sylveſter II. da er noch Ertz⸗Biſchoff zu Reims in Franck⸗
reich geweſen, deß Papſts Verfahren außdruͤcklich ein Anti⸗Chriſtiſches genennet, und uͤber
die Greuel deß Römiſchen Stuhls, da immer einer den andern ab⸗ und ſich ſelbſt einſetzte,
hefſtige Klagen gefuͤhret habe. Wie noch heutigs Tags der beſte Theil der Frantzoͤſiſchen
Cleriſey deß Papſts Primat und Infallibilitaͤt ſich widerſetze, dahingegen die Freyheit der
Frantzoͤſiſchen Rirchen, wie ihre Vorfahren, verfechte, und den Papſt unter ein
Concilium ſetze, iſt auß den Actis wider die Conſtitution Unigenitus auch dem gemeinen
Volck bekannt, und von redlichen Lutheranern mit Freuden erſehen worden, wie mitten
im Papſtthum manchen die Augen aufgegangen, daß mit Penelon „Quesnell, du Pin, quch
andere vornehme Lehrer, recht Evangeliſche Theſes defendiren; darvon Hern Cantzler
Jaͤgers, Herꝛn M. Fricken, und Reineccii Anmerckungen uͤber die Inelemente Bull jetzigen
Papſts Clementis XI. mit Vergnuͤgen zu neſen ſind. Darum hat D. Scherzer in ſeinem
3 Aundi

7

78 (o) R

So hoch nunder Kirchen⸗Staat geſtiegen/ ſo tieff verfiel
die Religion und Frafft deß Heiches JEſu Chrint der
Anti Bellarmino Diſp. 4. p. 241. nicht unrecht den erdichteten Primatum bapæ genannt Cor.

Acropolin & Palladium univerſi Papismi. Deme D. Hulſemann beyſtimmet,/ wenn er ſchrei⸗

i Papiſti iculus, nil præterea. Dar⸗
: Papam eſſe Oecumenicum Caput, ſolus eſt fidei Papiſticæ articulus, D
lit Balkermin⸗ alle Hoffnung der Reunion mit der Roͤmiſchen Kirchen, auß dem einigen
Grund, der Paͤpſtiſchen Irene-Siren P. Dez und anderer abſpricht, wenn er L. 3. de Laicis,

c. 19 ſchreibet : Proteſtantes, etiamſi cætera omnia cum Papiſtis credant, conciliari cum his

ſſunt, quamdiu Rom. Epiſcopo tanquam capiti ſe non ſubjiciunt. Welches aber nim⸗
mermehr geſchehen wird noch kan; beſiehe die Urſachen in Articulis Smalcald. P. 2. art. 4.
m. 143. b. Bellarminus L. 2. de Rom. Pontif. c. 12. wider welchen Bellarminum Baro-
Pian und Sanderum, tres bobl ocend Nabatins, hat Marcus Antonius de Dominis, L. 4.
. Eccleſ. c. 10. n. 1. ſehr wohl gehandelt. , ,B .
Retocmeiſt undrͤri das Exempel Papſts Pauli IV. wie derſelbige an die beruhmce
Koͤnigin Eliſabetham in Engelland geſchrieben: Er wolle die Calvioiſche Bibel, die
remonien der Engliſchen Kirchen, wie auch ihre Gebete approbiren/ und mit ſeiner Apo⸗
ſtoliſchen Authoritaͤt confirmiren, wenn ſie nur ihn, den Papſt, vor das Haupt
der Kirchen annehmen und declariren wolte. Allein die kluge Koͤnigin roch den
Braten wohl. Dannhauer Lact. Catech. P. 3. p. 3 69. in Zeiſu Un Evang. Papſt. p. 12.
Wie der Papft wolle heiſſen Princeps totius orbis, Princeps cœleſtis, alter DEus in ter-
38, &c. wie dorten Nicanor. vid. Becmanni notas dignit. Illuſt.ð diſſert. 13. c. 1. H. 12. p. 3 50.
ne, Bernhardus Serm. 3 3. in Cant. Miniſtri Chriſti eſſe volunt, & ſerviunt Anti-Chriſto, ho-
norati de bonis Domini incedunt, qui Domino honorem non deferunt: Inde, quem quotidie
vides, meretricius nitor, hiſtrionicus habius Rekir⸗ apparatus. Inde aurum in frenis, in
s in calcaribus, plus calcaria, quam altaria fulgent.
ſellis Peilbtunncr im Uncathol. Papſtthum P. 1. p. 317. & Scherzer I. c Diſp. r. p. 3. erzehlen
von einem Abt, welcher/ auf die Frage: Cujus partis Orationis Papa ſeye? geantwortet:
Participii partis, quia partem capit e Clero, partem de Seculari, cum totius orbis doloris
ſicatione, ſine modis & temporibus. .
nirance invo Papſt Glementis VII. iſt viel zu bekannt, als daß es geleugnet werden
koͤnnte; welcher, als er ſterben wolte ſich vernehmen laſſen: Nun wolle er drey Ding
erfahren, an welchen er die Zeit ſeines Lebens Zweifel getragen, nemlich: Ob ein GOit
ſey: Ob die Seele deß Menſchen unſterblich? und ob ein Leben nach dieſem zukuͤnfftig ſeye?
Was Papſt Johannes XXIII. vor einen ſchoͤnen Glauben gehabt habe? berichtet Lu⸗
therus, Tom. 8. Altenb. f. 420. nemlich, daß er auf dem Conciſio zu Coſtnitz uͤber 40. Arti⸗
cul angeklaget, oder gar uͤber 54. biß 71. Irithuͤmer uͤberwieſen worden. Schwerdtners
aine erſchrockliche Paͤpſtiſche Glaubens⸗Bekanntniß, welche nicht allen zu Ge⸗
ſicht wird kommen ſeyn/ wollen wir hierbey dem curioſen Leſer anweiſen in Ehingeri Hiſto-
ria Eccleſ. Sec. XV. p. 358. cit. Zeiſio im Uncath. Papſtth. ſub finem Præf.
Ach! HERR behuͤt fuͤr fremder Lehr,
Daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr
Denn allein JIEſum Chriſt in wahrem Glauben,
Und Ihm allein, guß gantzer Macht, vertrauen.

te
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Chri⸗
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ſleici te
tber4t⸗
Eßenners

talen zu

lingeuifi

(0°) E& 79
geſehen es nun bey dem prætendirten Succeſſore Petri nicht mehr
hieſſe: Gold und Silber hab ich nicht, was ich aber ha⸗
be das gebe ich dir: In dem Namen deß Erꝛn JEſu
Chriſti von Naʒareth / ſtehe auf/ und wandle. ) Son⸗
dern, Gold und Silber, Macht und Pracht habe ich genug, aber
weder Wahrheit noch Krafft den Seelen zu rathen, weniger zu
helffen; ſo viel man ſich auch, wiewohl ohne Grund, allerhand
Kraͤfften und Wunder ruͤhnet, denen wir nicht weiter trauen
doͤrffen, als uns Pauli Warnung zulaͤſſet. (b) Darum in dem
Jure Canonico nicht unrecht geſagt wird: Vorhin hatte man
hoͤltzerne Relch, aber guͤldene Prieſter, jetzund ſind hoͤl⸗
tzerne Prieſter, obwohlen guͤldene Kelche. Darum, da
die Kaͤyſer ſich deß ihnen gehoͤrigen Rechts begeben hatten in Kir⸗
chen/ Sachen zu præſidiren/ das jus Epiſcopale bey den aͤuſſerlichen
Veranſtaltungen zu adminiſtriren, Concilia zu convociren, Bi⸗
ſchoͤffe zu er waͤhlen und zu confirmiren, (c) kehrten es die Paͤpſte
um/ und prætendirten die Kroͤnung und Beſtaͤttigung der Kaͤyſer.
Ja, ſie mißbrauchten die hoͤchſte Majeſtaͤten fur Stall/ und Sat⸗
tel⸗Knechte, auch wohl gar zu Fußſchemel, und ſprachen die Un⸗
terthanen loß von der Pflicht gegen ihre rechtmaͤſſige Obrigkei⸗
ten. Welche unbillige Macht und ungerechte Bann⸗Strahlen
heutiges Tages zimlich eingeſchrencket, und von dem glorwuͤr⸗
digſten Aaͤyſer Joſepho billich verachtet worden. (d)
So

(a) Act. III, 6. 12. 16. welche Antwort Thomas de Aquino Papſt Urbano I
(b) 2. Theſſ. II, 9. Apoc. XIIIL 13. (c) Nach Koadand Rar lopggrrh genga gie
Kirchen⸗Diener : Vos eſtis Epiſcopi in Eccleſia, ego ſum Epiſcopus extra Eccleſiam. conf.
Joh. Ge. Reinhardi Meditat. de Jure Principum Germaniæ circa Sacra, ante tempora Reforma-
tionis exercito. Beſiehe, was uͤber Herin D. Thomaſi Diſſert. von dieſer Materie, viele ge⸗
lehrte Scribenten angemercket haben. Worzu gehoͤrt D. Jaͤgers und Buddei Tract. de Con-
cordia Sacerdotii & Imperui, ſamt Goodwins Moſe und Aaron. Sonderlich das guldene
Büchlein Puffendorffii de Habitu Religionis ad vitam Civ. (4d) Worbey Her⸗ Cantzler
Jäger in ſeinem Prodromo Jubilæi ſecundi, auf deß Papſts jaͤhrliche Verbannung der
Evangeliſchen, einig wahren Kirchen, mit recht ſchreibet p. 3. Sane, ſi nos tam manife-
ſtam injuriam retorqueremus, & Papam non ſaltim hæreſeos damnaremus, ſed etiam pari te-
nore excoMmunicationis Bullam ſcriberemus, nulla eſſet injuſtitia. Neque enim fas eſt, ue
Principes

30 Q(0) ££
Principes Evangelici, quorum non exiguus eſt numerus, & qui in potentia pares ſunt cum ſede
Papali, excommunicationis infamiam ſuſtineant, & id quaſi inultum ſinant, quod ex Rupe
Tarpeja Pontifex Romanus inſtar alicujus fulminantis Jovis tonirrua projiciat. Quare etiam
ſubmiſſe rogatam volumus Majeſtatem Sacratiſimam Imperatoris noſtri, ut effrenem illam licen-
tiam excommunicandi in Pontifice refrenet, & in ordinem redigat. Nam, ut in Pacificatione

Monaſterienſi expreſſe cautum eſt, ut æqualis inter Pontificios & Proteſtantes ſit Poteſtas, neque

alter in alterum inſurgendi poteſtatem habeat, &c.

Johannes der V. war der erſte Papſt, welcher ſich ohne Kaͤyſerliche Confirmation zum
Papſt conſecrixen ließ. Und Papſt Adrianus III. beſtaͤttigte hernach durch ein offentlich
Decret, daß die Kaͤyſer mit der Paͤpſtlichen Wahl nichts mehr ſolten zu thun haben. Und
heutiges Tages iſt es ſo ſtyli worden, daß ein Papſt von den Cardinaͤlen, ohne Zuthun deß
Kuͤyſers, erwaͤhlet werde. Hingegen prætendirten die Paͤpſte das Recht Kaͤyſer ein⸗ und
abzuſetzen, darzu Leo III. den Anfang machte/ und Carolum M. zum Roͤmiſchen Kaͤyſer
in Occident oſſentlich erklaͤrte. Und, weilen Kaͤyſer Ludwig II. einsmahls Papſt Nico-
lao I. den Stegreiff gehalten, und, auß Chriſtlicher Demuth, neben ihme zu Fuß herge⸗

gangen, ſo wolten hernach die exemplariſche Nachfolger Petri hierauß ein Recht und Re⸗

gel machen. Wo das nicht geſchah, wiſchten ſie mit ihrem Bann hervor erklaͤrten die
ſich weigrende deß Kaͤyſerthums unwuͤrdig, und machten die Staͤnde von ihnen abwen⸗
dig, wie Henrico IV. mit Gregorio VII. begegnete. Und Fridericum Barbaroſſam ſoll
Alexander III. gar mit Fuͤſſen getretten, und folgende Worte deß CXI. Pf. darbey gebraucht
haben: Auf Loͤwen und Gttern wirſt du gehen, und tretten ꝛc. Banck de Ty-
rannidæ Papz. Deme der Kaͤyſer ſolle geantwortet haben: Non tibi, ſed Petro, dieſer
aber hinwiederum: Et mihi, & Petro. Gröningius in der Hiſt. der heutigen Religionen/
c. 4. F. 5. C. 76. Philippus Melanchton in Chron. Carionis L. 4. P. 747: wider welchen Unfug
kein broteſtiren noch Wehren helffen wolte, Gröningerus l. c. p. 82. und mußten die ſich
Weigerende mit offentlicher oder heimlicher Gewalt, ja gar mit Gifft, auch wohl im Sa⸗
crament, ſich hinrichten laſſen. Contra johannem, Angliæ Regem virtutes Papales lege in
Placii Catalogo Teſtium Verit. p. m. 53 2. ſeqq. 539. 706. n. 274. Aventini Annal. L. 7. p. 60 8.
Marſilius Patavinus defendit Ludovicum Bavarum contra Papam, p. 718. n. 277. idem fecit
Joh. Occam. p. 719. n. 279. Platina in vita Bonifacii II X. Laurentius Banck l. c. in Extravag-
Una Sancta. Albanus in Anatom. p. 42. erzaͤhlen von dieſem Papſt, da er Kaͤyſer Albertum
habe kroͤnen und beſtaͤttigen ſollen/ neben andern veraͤchtlichen Bezeugungen geſagt habe:
Ich bin Baͤyſer und Papſt zugleich. Wie dann noch heutiges Tages/ obwohlen
der Paͤpſte Authoritaͤt zimlich gefallen iſt, dennoch der Roͤm. Kaͤyſer bey ſeiner Croͤnung,
auf die ſechste Frag und Articul deß Conſecratoris muß eydlich angeloben: Er wolle dem
Papſt, als Vater in Chriſto und Herm/ und der Roͤmiſchen Kirchen gebuͤhrend unterthaͤ⸗
nig ſeyn. Wider Rom. 13. 1. Pet. 2, 13. 14. Und alle Praxin der erſten Kirchen. Wie aber
die Paͤpſte nach und nach zu ſolcher Inſolen⸗ gekommen ſeyen? beſchreiben ihre eigene Scri-

benten. vid. Flacii Catal. Teſt. Verit. p. 121. quß Eutropio. Die erſte Grundlegung darzu
war, wie oben gedacht worden, und welches die Politici Conſtantino M. fuͤr einen groſſen *

Staats⸗Fehler außgelegt haben: Daß er die Kaͤyſerliche Reſidenz nach Orient verlegt/ und
dergeſtalt das entbloſſete Occident der Diſcrerion harbariſcher Voͤlcker uͤberlaſſen; worbey
die Ambition der Roͤmiſchen Biſchoͤffen gewuͤnſchte Zeit hatte/ ſich der Stadt Rom nach
und nach zu bemuͤchtigen, und ſich darinnen zum Haupt deß geiſt und weltlichen Staats in
der Chriſtenheit aufzuwerffen, Und zwar verſahe es hierinnen Kayſer Theodoſus eſten⸗
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Peitengroſter

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ſherſteo⸗

So war auch d 2) E 81
auch deß Poͤbels Drangſal
ugeſchwer harter as Iſtaels Wriſbarkenn i, Egdmeed
ber und Kinde der Außſaugung deß Marcks deß Land gypten.
Schrifftenvollſ Schaͤnden und anderer Greuel, worvon u⸗
geten, worvon ſoeee der L lurian Selen aer derdaſeſeuſf⸗
merckwuͤrdi T 7
holten vider die Jeſinten in der Tuba magna u de heutige Gra-
ſärſkern Fichall nichts bevorthun nd deren wieder⸗
iſt es jetzund mehr darum zu th
er e zu thun .
HH ligion und Glen erthun a den Sreulichen
tes Leben hat e als ungoͤttliches, aͤrgerliches und zu zeigen,
ei dor don egen koͤnnen; um darauß die iot laſterhaff⸗
en. Un h tentirten Reformati
Chriſti Zeiten nchherſeiſehe Kirche der Juͤdiſchen, vor Roer
Phariſeer Verf⸗ unter der Hohenprieſter, Schrifftgelehrt 9
Satzungen kführüng Gewiſſens⸗Zwang, und Meunn und
Dann, wi da mie der Zuſtand Iſraels in Meyßber⸗
er arkeit
Imacsuud Faett, von GOtt / und dem Glauben Abdab⸗ ſn
dahero auch ſo lan ienſt und Abgoͤtterey verfuͤhret w .
ge Zeit ſolchen Greuelngeneigt blieb, und uck⸗
meiſten, weilen er das Roͤmi uer⸗?
»tionorius aber den Occident einnahm.

Da nun Honorius wegen d
. /

ſondern zu Ravenna Hof hielt
im Trübe . e/ hatte abermahl der Roͤmiſche Bi
n zu fiſchen, und ſeinen brimat zu beſtaͤttig neſche nt, Welegenheit fenug
⸗=Saal P. 2.

.286. Fl iſt. (
5 euter Hiſt. Catech. p. 3è . Cottfrid Chronic p. 392. Sonderheitlich d
er unver⸗

werffliche Goldaſtus P. 2 3. f.
. 23. f. 1037. Aug. Pfeiffer i .
Tyrannide Papæ. Ernſten Bilder⸗S. B.⸗ Aſrifer in Evang. Erquick⸗St. s73. Banck de

e 9(0) E£

zu einem
allig wurde; (a) Alſo wurde das edſ hen ein o⸗
Bellan ge, henchen Sepreg at e rg e dd⸗
Brer, à Comoedianten/u Te it, ein Gewerb und
en⸗ Dienſt. Ce eckmantel aller Boßheit, ein it. Wie
ae age Ge ina, Mar-
wir hernach en den Verderben ſhen tti eſaun,
licher Seilec Dominis, Aventino, Surio, Era G nf. Cath. L. I.
Ph 1 Mornre i Myſter. Iniquitatis. conf. Gerhardi Contf.
Phil. MoOo

(b)
ehr vernehmen werden. Aer⸗
gernſſe es Popſtihnun eſigerchenGGebrauchen, Si⸗
. in Lehr, Kirchen/ richtigkeit de
die Abweichungen der innern Blindheit und Lin Glau⸗
ten und Leben, guß der im iß irriger Lehr und falſchem
Hertzens Wie dann ar dieſem hinwiederum
Hertzens. (c) s boͤſes Leben, und auß dieſ und
ben nichts enſ der WVahrheit/ Irꝛthum tul Herten ſuulen
ihtn eun Lehren entſtehen kan; gleichwie Dan⸗
an nichts als arge Fruͤchte. (d)

. ig eingefuͤhrte
. der ſo leichtſinnig eing icht
g. Cap. XXIII 3. ſeqq. Wie dann en Gelehrten, nich
. (a) Ezech. XX, d aͤſten, wie auch zu Bethel nd ar n alteniwirt. Worvon
aer⸗Dienſtin Kaaen, als fuͤr den Egyptiſchen Apis ehr
zlbelli⸗ ſricht Nerreter, alchen der Prpiſten andern und tigenen Shiſten nenie
b) Anß SSõ nach der Hubemend, und einer Univerſal- 1 ,mevn
ehemahls in uͤſſen üͤber der Kirchen Ubelſtand Orthodoxias reſtis iſt zur De-
der Zeugnuͤſſen it, wie Bellarminus Or 1as 1E rechere,
groſſe Menge d keit extrahiret habe, damit, ſetzet worden, die Widerſprechere
Nothwendigkeit e en & arrias entgegen geſ⸗ rzu deß grundgelehr⸗
ſenſion unſerer GVeligton mienhren eigenen Waffen zu itegen Men 8 ch um deß gemei⸗
wie D W en aion Teſtium Veritatis treſflich ed faſt noͤthig iſt „ daß Mart
ten Flacii Illyr. bill ch vertirt worden, un . egleichlich Gerhardi
n Teutſch dieſem iſt unvergleich .
nen Manns willen T n mache. Nechſt Gmkboliſche Buͤcher
ſich darauß wohl beſcagen Pan Stratia. Haͤttte faſt nnſeit nlke an ſetzen ſol⸗
Conteſſio Cathonlen; rbes numeris abſolutiſſimam cukziſ Confeſſion. Rangonem
vergeſſen, da GNann und Göbelium uͤber die Augſpurgiſte .
len. Wie auch Me Heilbronnerum. .3 §. Syr. XV, 7. ſeqq.
im uurothaliſchen Papſtthum, nnd i) Matth. VII, I 8. Cap. XII, 34. 3 5. Sy Joh.
E) Ephelſ. IV, 2 2. Cap.

T
sg
zimen
hende
hen ko
we⸗

nurh
ſathen
Gr
füe D
Hehd
fiu⸗

Joh. Aen
ſich falc
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c. 36.
aͤuſerli
Manna
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litermtn
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Linone
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Fabricj
loqmibe
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Ven, 00
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Ut virtun
Part I,

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Goͤ⸗
ſtadt
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Wie
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ina, Ne.
rodamd,
Nth. L.I.

A⸗
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1Glau⸗
iceramn
in ſchlen
Don⸗

itneflhrte
en, licht
d. Worvon

iftn eg,
Licotum eilt
ſal. Nſonmun
ts iſtine⸗

ziderſorehen,
nnſuf⸗
ndeßgenet⸗
deß man
ebal
anſetenſe
Rangonin

1WrEar⸗

Dannenhero diejenige nicht uͤbel geurtheilet haben, welche
das Papſtthum/ als Papſtthum, nach ſeinen herꝛſchenden Ma-
ximen (redliche Seelenunter deſſen aͤuſſern Verfaſſung noch ſte⸗
hende ſchlieſſen ſich ſelbſten auß,) fuͤr nichts anders haben anſe⸗
hen koͤnnen, als fuͤr ein bloſſes Atheiſtiſchꝛ und Phariſeiſches
Weſen. (a)
Denn, nach der erſten KirchenVaͤter Zeiten/ begunte nicht
nur die ſolige Gelehrtheit nach und nach verlohren zu gehen,
ſondern mit einer Egyptiſchen Finſterniß, an ſtatt der Heil.
Schrifft und wahren Seelen/ Speiß, Traͤber fuͤr Manna/ Stein
fuͤr Brodt, Unkraut fuͤr guten Waͤitzen, ich will ſagen, deß
Heydniſchen Ariſtotelis Ethic, der Schul⸗Lehrer truͤbe Pfuͤtzen
fuͤr lautere Milch deß Evangelii, allerhand Lugenda, wie ſe Lu-
therus

Joh. Arndts wahres Chriſtenth. L. 1. c. 39. it. c. 38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Ur⸗
ſach falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Verſtockung und Verblendung. c. 37. Wer Chriſto
mit Glauben, heiligem Leben und ſtetiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blindheit
ſeines Hertzens nicht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben. c. 2r.
c. 36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Hertz an die Welt haͤnget, der hat nur den
aͤuſſerlichen Buchſtaben der Schrifft, aber er ſchmaͤcket nicht die Krafft, und verborgenes
Manna. Tantum quisque videt, quantum moritur huic Seculo. —
(Qa) Wie der ſeelige Her: Doctor Spener ſehr wohl darvon urtheilt, und der Seneral-
Superintendens in der alten Marck, D. Joh. Chr. Meurer uͤber Hu. Inſpector Seidels Verſion
deß Tractaͤtl. von der Gewißheit der Chriſtl. Religion wider die Deiſten, in der Vorrede,
alſo anfuͤhret : In Papatus tenebtis inter doctos plurimos Atheos extitiſſe, & adhuc exiſtere,
adeo non miror, ut admirari ſubeat, ſi multi ex illis prudentiores & doctiores (ſed ſacrarum
litterarum imperiti) reperiantur, quin aliquid illius veneni habeant. Oſtendit ſatis valide per-
ſonatus Chriſt Alethophilus (ſub cujus larva noveris latere J. Eſch. quendam Sulxbacenſem, nune
Livoniæ Superintendentem) reſp. ad Chriſt. Conſc. ſcriptum pag. 3 3. quod papatus Hypotheſes
ad Atheismum ducant. Uti non minus Janus Alexander Ferrarius (vero nomine Joh. Lud.
Fabricius) in Euclid. E. M. quo ſcripto vix aliud acrius papæos momordit) demonſtratum de-
dit, nihil aliud Papatum eſſe, quam gentilismum Chriſtiano colore incruſtatum. Et quomo-
do quibus ingenium paulo acutius eſt, ab Atheismo ſibi carere poſſunt? Quando ipſa funda-
menta papatus infirma ſ. verius nulla vident, cumque religionis melioris, neque gnari, neque
tanquam rei ignotæ ſolliciti ſunt, omne omnino, quicquid in toto mundo Religionis nomine
venit, commentum exiſtimant: nunquam vero ad Scripturam, ex qua ſola, ut aliorum, ita
hujus etiam mali perfecta, & certa Medicina, accedunt, vel ſi accedunt, eo accedunt animo,
ut virtutem ſuam in ipſis exſerere nequeat. Conſil. Theol. P. I. C. I. Art. L. p. 76. ſeq. vid-
Part. III. C. VI. Art, I. Sect. IV. p. 456. Lutherus Tom. 6. Alt. f. 1239. a.

L 2

84 9₰(°) £B
therus ſehr wohl genennet, und eiteler Menſchen⸗ Tand fuͤr das
veſte Prophetiſche Wort GOttes, vorgeleget, den Fuͤrwitzigen,
Neubegierigen und Albern mit allerhand Ceremonien und Gau⸗
ckeleyen die Augen geblendet, mit aͤrgerlichen Exempeln Einfaͤl⸗
tige verfuͤhret/ mit falſchem Troſt und Verheiſſungen die beſorg⸗
te eingeſchlaͤffert und betrogen, mithin die Religion zum bloſ⸗
ſen Zaum und Zuͤgel deß Poͤbels, zum Staats⸗Mittel
der Herꝛſchſuͤchtigen, und zu einem eintraͤglichen Jahr⸗
Marckt und Gewerb der geitzigen und woͤlluͤſtigen Cle⸗
riſey worden. Daß es nicht anders ſtunde, als wie Hoſeas
von ſeinen Zeiten klagte: Der οErꝛ hat Urſach zu ſchelten,
die im Lande wohnen. Denn öes iſt keine Treue, keine
Liebe, kein Wort GOttes im Lande, ſondern Gotts⸗
laſtern, Luͤgen, Morden, Stehlen und Ehebrechen hat
uͤberhand genommen / und kommt eine Blutſchuld uͤber
die andere. (a) Oder / wie Jeſaias klaget: Alle ihre Waͤch⸗
ter ſind blind,/ ſie wiſſen alle nichts/ ſtumme Hunde ſind ſie,
die nicht ſtraffen koͤnnen, ſind faul, liegen und ſchlaffen gerne.
Es ſind aber ſtarcke Hunde vom Leibe/ die nimmer ſatt werden
koͤnnen. Sie, die Hirten, wiſſen keinen Verſtand, ein
jeglicher ſiehet auf ſeine Wege, ein jeglicher geitzet fuͤr
ich,/ in ſeinem Stande. Die Leiter dieſes Volcks ſind
erfuͤhrer, und die ſich fuͤhren laſſen, ſind verlohren. (b)
Und, ob ſie ſchon ſagen, wir wiſſen was recht iſt, und haben die
O. Schrifft fuͤr uns. So iſt es doch eitel Luͤgen, was die
Schrifftgelehrten ſetzen. (c) Sie waren Goͤtzen⸗Hirten,
Woͤlffe, Miedlinge, Blinde und blinde Leiter, die ſelbſten nicht
in das Himmelreich kamen und die hinein wolten, nicht hinein
lieſſen, das eigentliche Ebenbild der Phariſeer. (d)

Worvon niemand beſſer zeugen kan, als welche zu ſelbiger

Zeit gelebet, und die Sache mit Augen angeſehen, beſeuffhet
und

οα Hoſ. IV, I. z. (b) Eſ. LVh 10. I1. Cap. IX, 16. (c) Jerem. VIII, S. C. XIIX, 13.
(4) Ezech. XXXIV. Matth. XXIII. Joh. IX. & X.

nbe⸗
darvor.

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ſec
5
3 MI.

9 (°) E£ 35
und beſſer gewuͤnſchet haben. Wir wollen nur ein und andern
darvon anfuͤhren. (a) Wie

(a) Frid. Myconius, Prediger zu Sachſen⸗Gotha, war ein treuer Mitgehuͤlffe Lutheri,
welcher ſeinen eigenen Lebens⸗Lauff beſchrieben, und das, was er mit Augen geſehen, und
perſoͤhnlich mit erfahren, zimlich drucken und glaubwuͤrdig beſchrieben hat. Von deſſen
Manuſcript der Incomparable Seckendorff L. I. p. 3 Lutheraniſmi Hiſt. Meldung thut, ſelbige
aber erſt vor 2. Jahren D. Cypriani, mit einer ſchoͤnen Vorrede der gelehrten Welt im Druck
communiciret hat. Derſeibige ſchreibet C. 1. p. 3. Do ward Chriſtus Leyden, Erloͤſen,
Sterben, Gnugthun und Bezahlen gar geſchwiegen, und um fuͤr eine Hiſtoria, wie deß
uliſſis Meerfarth geprediget: Von dem Glauben, wordurch man ſeines Leydens/Unſchuld,
Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erbtheils und ewigs Lebens auß lauter Gnaden theilhafftig und
ſeelig wird, hoͤret man nichts. Sondern man macht nur einen greulichen grimmigen
Richter auß Chriſto, der alle, die nicht viel Fuͤrbitter, und der Paͤpſtiſchen Werckheilig⸗
keit haͤtten, verdammen und richten wolt. Do hat man an Chriſtus ſtatt gemacht zur
Fuͤrbitterin und Seeligmacherin die Jungfrau Maria, wie die Heyden ihre
Diana, darnach andere verſtorbene Heiligen: deren canoniſirt der Papſt immer mehr.
Aber dennoch lehret man, daß dieſelben auch nicht eher fuͤr uns beten, man verdienet es
denn um ſie und ihre Orden, die ſie geſtifftet haͤtten. Do war nun die Lehr, durch waßer⸗
ley Werck mans dann verdienet? Hie wurde abermahl der rechten guten Werck, als
der 10. Gebot, und was ein jeglicher in ſeinem Stand zu thun ſchuldig iſt, geſchwiegen.
Das wurden ſchlecht weltliche Staͤnde, und geringe ſchlechte Werck geachtet. Aber da⸗
gegen funde man neue Werck, die viel Gelds denen Pfaffen und Moͤnchen trugen, und
ſagt, wer derſelben viel thaͤt, oder loͤſet, oder kaufft ſie denen ab, ſo ſie thaͤten, die buͤſ⸗
ſeten und verglichen ihre Suͤnde damit, verdienten das ewig Leben. Wer es aber nicht
bey ſeinem Leben thaͤt, der fuhr in die Hoͤll und ewig Verdamnuß, oder ins Fegfeuer:
Darinnen er ſo lang braten und brennen muͤßt, biß er entweder bezahlet oder andere
Leut, die noch hie lebten, fuͤr ihn genug thaͤten. Do giengen dieſe Werck in
Schwang, die mußten alle und ein jedes mehr gelten, denn das gantze Leyden
und Unſchuld Chriſti: als, faſten, viel Gebetlein ſprechen, viel Vater unſer, viel
Ave Maria beten, gantze Roſengraͤntz, Rauten⸗Creutz, Maydel Maria, Urſul⸗Gebeth/
Brigitta⸗Gebeth, Pſalter, Horas Canonicas: in Suma, man mußte Tag und Nacht
ſingen, plerren, murmeln, und war kein Aufhoͤren, wider den Spruch Chri⸗
ſti: cum oraveritis, nolite multum loqui, ſficut Ethnici faciunt. Darnach waren do die
mancherley Pfafſen, Moͤnche, Nonnen⸗Orden, mit mancherley Kleidern, Ceremonien und
Manier: Der ein jeder lehret, wer den Orden hielt, ſo und ſo lebet, und faſtet, der wuͤr⸗
de ſeelig: Wer aber nicht darein kommen wolt, ſolte es doch mit Geld loͤſen. Do kamen
mehr denn der Welt Guͤter die Helfft an die Grden und Geiſtlichen, und der
Pabſt beſtaͤttigt ſie alle, nahm ſie in ſeinen Schutz und Schirm. Do war auch das Faſten
von Fleiſch, Eyer, Butter, Kaͤße: Wer es nicht halten kunt, that Suͤnd, und mußte
es mit Gelde abloͤſen. Item, do kame das vielfeyren, Wallfarth gehen gen Rom, zu
St. Jacob, gen Jeruſalem, zu S. Catherin, aufm Berg Sinai, zu S. Michel, gen
Aach, gen Fulda, zu St. Wolffgang, und ward ſchier kein Berg, kein Pfuhl, kein
Grund, kein Thal, kein Wald, endlich auch Eych, Weyde, Buchen, man mage ein
3 Walk⸗

86 H(°) ££
Wallfarth dahin: und wenn man Geld gab, ſo beſtaͤtigts der Pabſt, gab Gnad und Ab⸗
laß darzu. Do trug man Geld, Gut, Huͤner, Gaͤnß, Enten, Eees „Hanff, d do, Vee
Kaͤß, Butter zu: man ſung, man klung; man raͤuchert, darnach opffert man: Und “
waren auch Weinſchencken, Bierſchencken do; do trunck man denn, und wurd mit Neg⸗
der Meß beſtaͤttigt. So hat das Spiel ſein Recht. Auch blieben Schweſter⸗Huͤrlein . den,
und Bruder⸗Buͤfflein nicht auſſen; das war fuͤr geringe Suͤnd geachtet: Der Ablaß und iquit
Gnad deß Pabſis nahm es alles hinweg. Do waren noch neue Sacramenten erdacht:
als Firmulung, Oehlung/ Creyſam. ltem, die Biſchoͤffen predigten nicht/ weyheten undd
aber und ſeegneten ein Nonnen, Pfafſſen, Moͤnchen, Glocken, Kirchen, Capellen, Bil⸗ noch
. der, Fladen, Eyer/ Kirchhoͤff/ꝛc. darzu hatten ſie groſſe Einkommen / und trug alle wor⸗
viel Geldes. Darnach ward viel Weſens mit den Heiltuͤms/ Todten⸗Beinlein:
(die faſſet man ein in guͤlden, ſilbern und koͤſtlichen Monſtranzen/) Haͤnden, Arm, Creutz/c. ALium
gabs unter der Meß den Leuten zu kuͤſſen, die mußten Geld geben und glaubten “
denn, dieſer Heilig / deß dieſes Gebein, Haar, Kleid geweßt waͤre, verbetet uns fůr ⸗
GOtt. Da waren auch ſchier unzehlich Bruͤderſchafften geſtifft, darein ſich eine he
Rott zuſammen thaͤten, ſich einſchreiben lieſſen, hatten eigen Pfaffen,/Altar⸗Capellen⸗ Aad
Kerßen, Rauchfaͤſſer: etliche eigen Feyertag, da ſie die Brüͤderſchafft mit Meßhalten ane
begiengen, den Pfaffen opfferten. Darzu war anch eigen Einkommen, Zinß und Rent ðð
geſtifft: es ſolt auch ſeelig machen. Es moͤcht Moͤnch, — Nonn geiſtlich werden, wer da inote
wolt, durfft Vatter und Mutter dem Kind nicht wehren/ und das Bind uhen
durfft dem Vatter und Mutter nicht gehorſam ſeyn in dieſem Fall. Und die lſe/
Ehelichen lieffen zuweilen auch von einander: Das ein wurd in einem Orden geiſtlich, ſo hii
muſt das ander wie eine Wittwe allein bleiben, ſich behelffen, wie es kunt, oder mocht Anade
auch ehlig werden. Do waren die fuͤrnehmſten Stuͤck der Geiſtlichen daß ſie ge⸗ (D
lobten ihr lebenlang gehorſam, Armuth und Beuſchheit: Und wurden dieſe Ge⸗ d
loͤbnuß fuͤr ein hoher Ding geacht/ denn das gantze Leyden Chriſti; und wie en Al
(ſie) offentlich predigten, ſo ſolt es fuͤr GOtt beſſer ſeyn, denn die Tauff ſelb. reibe
Es kam druͤber noch dohin / daß die Pfar⸗Meß und Empfahung deß Sacraments fuͤr ein rvom⸗
gering Ding geacht wurden/ als die wenig nuͤtz waͤren. Aber man hielt alle Dag in allen lpred
Staͤdten, Doͤrffern, Schloͤſſern, Kirchen, Capellen etliche viel Meſſen, darzu eigen cht,
Pfaffen geſtifft worden/ die ihr eigen Hauß, Hoff, Einkommen darzu haͤtten, und wur⸗ iti
den dieſe Meſſen das mehrer Theil fuͤr die Todten/ und fuͤr die, ſo fuͤr 200. Jahren ge⸗ i nd
ſtorben, gehalten. Die Lebendigen giengen zum Opffer, gaben Heller Pfennig auf den ung
Altar; die waren der Pfaffen: ſo wurden ſie der Meſſen auch theilhafftig. Daß allein kena
in dieſer Stadt Gotha, wie in dieſem Buch zum Teil zu ſehen, vierzehen Canonick⸗Pfaf⸗ Eſle
fen, viertzig Meß⸗Pfaffen dreyſſig Auguſtiner⸗Moͤnchen/ zwey Terminarien⸗Moͤnch, bey Aeit, -
dreyſſig Nonnen, die alle mit Meßhalten umgiengen/ ſind gehalten worden. Man hiel⸗ hottſoſe
te ſie wie die lebendige Heiligen/ als die uns mit ihren guten Wercken in Himmel nicht ne
braͤchten; Und war doch ihr Leben/ als auf Erden je bey Menſchen hat ſeyn moͤgen. ſderboß
Denn weil ſie nicht Eheweiber haben durfften, und doch Weiber nicht entbehren kunten, llget,
noch wolten, erfuͤlleten ſie die Welt mit unglaublicher unſaͤglicher Hurerey, Ehebreche⸗ ſct der
xey, Sodomiterey und andern Suͤnden und Schanden, und durfft ſie doch niemand dar⸗ Vatgn
um ſtraffen. Denn ſie waren allein unter dem Pabſt/ den hielt man als den wah⸗ ſetetind
xen GOtt und Menſchen/ der nicht irren kunt, und dem niemand einreden mandbe
durfft; Ja der Pabſt leidt es auch nicht: That Kaͤyſer, Koͤnige/ Fürſten/ and, diges
euts ſe⸗

no Ab⸗
Und
ird mit
ztlein
laßund
acht:
heten
trugadi
einlein:
Creut /.
glaubten
uns il
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Capelen,
Neßhalten
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Wi 9 (0) 6 67
Wie dann die aufgebrachte Anruffung der Heiligen/ dae
Feg⸗Feuer, das Verdienſt der Werck⸗ eligen, d⸗
hen Wallfarthen Bilder⸗Dienſt, Verehrung der Re-
iquien, Ablaß WMeſſe, Firmung, Buß⸗Satisfaltionen,
und dergleichen, welches alles erſt vom ſechsten Seculo her eines
nal dem rdern erdiehtet unn den armen Gewiſſen aufgebuͤrdet
„nichts anders als Hamme
Leute Gelt damit zu fiſchen. (a) h und Netze abgaben/ ded

4 R 5 .
beut in Bann, hetzet ſe in einander. In Summa: Es ward der homo peccati, filius
en Büche elevans ſe ſuper omne, quod colitur aut dicitur DEllIs. Aber hiervon iſt
gnug Buͤcher geſchrieben, ab Anno 1517. biß auf 1541. Jahr, in welche in diet
marin geſchrieben iſt. d. / em dieſes Sum-
Von der hnoram und Tummheit in Sprachen und Kuͤnſten wird i
gaagten echule ſgern n ina hanrbige⸗ ucherſebet lenn . a⸗ es ſen wirdin der anhe⸗
3S 2 3 iſſen: L i
. . ehrter Zuſtand! .
gung der Augſpurgiſchen Confeſton Saſcn vrſehe vor ilen die Vertheydi⸗
g. . chteibe⸗ Nrn Ble nervorbeinpten Vorrede zu Myconii Hiſt. Reformationis, p. 16.
den Ablaß⸗Kram, iſt ſo 1 ſnahltt von der Ungerechtigkeit, und Beſchwehrung uͤber
ſchreiben muͤſſen 5. Viel ulaͤugbar, daß der Biſchoff Boſſuet zu Meaux ohnlaͤngſt ſelbſt
vom Ablaß, Wall ele Prediger hatten um angeregte Zeit von nichts als
geprediget . und farehen und Allmoſen, ſo man den Moͤnchen geben ſolte
Bracht, naber von de ſo an ſtatt deß Grundes nur Neben⸗Sachen furge⸗
ſto weniger zweiffen der Snade Ehriſkanicht gnug gelehrt. Man darff auch de⸗
und andere menſchlich Er noch heut zu Tag ber Abergiaub, Anruffung der reaturen
Ubung deß GO e Di rfindungen an vielen Orten deß Papſtthums faſt die gantze
Petia Sancta die Gan tenſis außmachen, und hat Juſtus Riquius ſo wohl, als der Jeſuit
Es ſolte einem Liebhaber der der Heiligen außdrucklich eine Vergoͤtterung genennet
Zeit, nicht etwavo aber der Wahrheit recht ſchwer ankommen zu giauben / daß zu unſerer
gottioſe Keliquie n gemeinen Hauſſen⸗ ſondern zu Rom von den kluͤgſten Praͤlaten eine
Richt weiß ob ſe⸗ larchandire getrieben, und die Gebeine ſolcher Leute, von denen ma
Dder bößz e eſen⸗ minnſichen oder weiblichen Geſchlechts, Heyden oder Ehriſten fomm
beleget⸗ und ſe bie en Catacumben genommen, NB. getaufft, mit gewiſſen Namen
nicht der hochgelah heiſtenheit zur offentlichen Verehrung außgetheilet wuͤrden, wo es
Verehrung unbekaunker Heiligen, wenchenen Mabillon, jungſthin im Sendſchreiben von
ſetzet und nachgedrucket worden, welches zu Wuͤrtzburg in unſere Mutter⸗Sprache uͤber⸗
mand begreiffen kan, wie delediene zgeſtanden land weitlaͤuffig beklaget haͤtte/ da nie⸗
Finge ehne⸗ ſich ſo offt ſolle tileet hade en Junge hecken, und der einige Zeige⸗
alſo die meiſte irrige Lehr⸗Saͤtze deß Papſtthums auf das ſchaͤndliche Interelſle ein⸗
gerichtet

88 9(0) B ſ
as nun die uͤbrige irrige/ und den Grund umſtuͤrtzen⸗
de chben mehr ſind, neben den Mißbraͤuchen/ und abgoͤtti⸗
ſchen, gewinnſuchtigen Ceremonien, kan ein jeder auß den Arti⸗-
culn der Augſpurgiſchen Confeſſion ſchlieſſen, als welche denſel⸗
bigen entgegen geſetzet ſind. Als da iſt von Verringerung der
Erb⸗Suͤnde und Luſt. Von der belagianiſchen Er bungder
Kraͤfften deß freyen Willens in geiſtlichen Dingen. Von
der Schmaͤhlerung deß Verdienſts Chriſti durchs erdienſt
der Wercke. Von Verringerung deß Anſehens H. Schrifft
und deren Verbott. Von der ungeziemten Macht und Infallibi-
litaͤt deß Papſts. Von Verkehrung der Ordnung deß
Heyls. Von Verkehrung deß Haupt⸗Articuls der Bechtfer⸗
tigung eines armen Sünders vor GOtt. Von der eingebilde⸗
ten Moͤglichkeit der Erfuͤllung deß Geſetzes. Von der Oh⸗
i in ſei üͦchlein intereſſe Religionum e⸗
erichte ſhe bat edlen in ſei Een Pihlein en , Pp. 5 enngſ in darte⸗

han Buſlen/ und offt/ wie heutiges Tags mit dem Quesnelliſchen Te⸗
ein leder hahlt minder enlgegen lauffenden Breven das Seine meiſterlich ſuchte beyzutra⸗
ſiamed . i die Prieſter⸗Ehe verboten/ damit alle Erbſchafften deß Papſts Schatzkammer
ger e d keine Kinder zu alimentiren waͤren, hingegen offentliche Huren⸗Haͤuſer auf⸗
ntet, und der Milch⸗Pfennig gezogen wurde, welches weder Lenocimium, noch
gerich et/ Gewinn, ſondern lucri oder bonus & re qualibet ſolte heiſſen. In dem Con-
ſchaͤndlicher Bimehr 1 ſtantienſiſch en Conciliabulo wurde der Kelch abgethan, hingegen die
ſtant de eß deſto mehr in Gang gebracht deren bald von dieſem, bald von jenem ein
keſer Lappe angeflicket worden. Ein anderer hat die Schrifft den Qaͤyen verbo⸗

ten, hingegen die Anruffung der Heiligen ſubſtituiret. Neben der Ohren⸗Beicht er⸗
17

je eintraͤgliche Indulgentias und Ablaß⸗Brieffe. Ein anderer ertichtete
ſoune ein anderer dt⸗ e igtiche zum redi⸗ Erhoͤhung „daß der Prieſter als Creator
die Ralde⸗ ein Schoͤpffer ſeines Schoͤpffers moͤchte verehret werden, wie
Creatrn . ui me creavit ſine me, is nunc creatur mediante me. Ein anderer fuͤhrte
jener ſagte: Zeluͤbde „Wallfarthen, Satisfactiones und uͤberentzige Werck, als den
ein die Rioſed der Kirchen, poſſeſſive, nicht diſtributive. vid. Heilbronneri Unca⸗
reicheſtene ſern, Art. 2. c. 4. p. I 90. it. art. 8. C. 4. P. 144. auß Polyd. Vergilio de In-
tholiſche & Chemnitii Examine Concilii Trid. conf. Aug. Pfeifferi Lutherthum vor
Inene „g. innotis it. . 35. Beſiehe Hardkops Hamburgiſche Jubel⸗Pr. allwo er ei⸗
Lur ero⸗ en Begriff deß Papſts von den Religuen angehaͤnget. Sonderlich hat
nen er dem gemeinen Mann zum Beſten die zeit und Gelegenheit benamſet, wenn
d auß was Urſachen alle ſolche Irꝛthuͤmer und Nenerungen ſeyen eingefuͤhret worden.

Catech. Hiſt. p. 44· ſeqꝗ·

ten⸗
der
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ene
Feg
wid
chen
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vnd
oſ
derer,
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WNN
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wie
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4)
den
enneng
Rack,
P. 3.),
Gebet⸗
Morie⸗

tzen⸗
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Arti.
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D
dienſt
hrifft
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deß
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er Oh⸗
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W⸗
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cliſchen de⸗
Gtebeyzntro⸗
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Hiuſereuſ⸗
dea Con-
ngeendie
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, Beichten⸗
kerertichet⸗
als Ctenot
derden/ e
nderr iite

ut,Aden
umeti Unca⸗
Agile deln-
ithucn
Cwdo er/⸗
Kdafei
,
gume.

99 (0) G
ren⸗Beic 6
der Tau iht AdE ͤllung aller Suͤnden. Vom Mi 9
unblutigen Meß⸗O nlung deß H. Abendmahl ißbrauch
Fensabr Von Tur 8 ffnsder Ze Wee. zoin
egfeuer. Uneigentli er Geiligen. Von und
wißheit deß G gentlichen Sacramenten Vom Ablaß.
chem Gewal naden⸗Stands und Seeligke Von der Unge⸗
t. Verbott . eeligkeit. Bi * 22
dere Aberglaub der Ehe und Spei iſchoͤffli⸗
lepder faſt gar nichts Gewiſſens⸗/ Zwa peiſen, und was an⸗
ar nichts vo Zwang mehr ſeynd .
derbt und unveraͤ n der Lehr und G d. So daß
raͤndert gelaſſen iſt, wi Ottes⸗Dienſt
ordnet hat. Daſe gelaſſen iſt, wie und wo ohnver⸗
Nec⸗. rzu es G
und Abgoͤtter onderlich der prætendirte bli Ott ver⸗
rer Irꝛthuͤmer iſt o, die Krafft und Seele aller an⸗
ſolute Macht uͤber Daß man ſich nicht entbl eele aller an⸗
ee ed taddAer nſicke⸗
ich ſehete 40. C. Si Papa. w. n den Ca-
ſet ſehet adaſſſee Papſt in die Wewenihre⸗ augenſchein⸗
wie die verſtockte aben zu ſagen; Was machſt d e dennoch
einverleibten . Wndſ ſolche horrible Saͤtze ih 8 7 Gleich⸗
nem Kabbi gehonetſenie er allergeringſte Jud zu ei⸗
man ihme d ngenommen wuͤrde, zu ei⸗
gen/ wann nnoeh e gehorchen ſhaldg inalen W
tete, es ſeye kein S 8 Geſetz auf huͤb n⸗
nige Abgoͤttereyi abbath zu feyren geb e/und ſeh⸗
denno ey im Geſetz verbotten otten, noch ei⸗
binen ch ala ben⸗ und ſeye es ſa nuſe man ihme
(a) Wider ttes Lehre zu ſuͤndigen der der Rah⸗
fundenen Paoſtl. Stuhl⸗ er Kol Matth. V, 19. Cap. XV, 2. 3. Es
Ren agcre Identh acenle, Tiaſchahmel fol. 2 Eide 2 4. vid. neuge⸗
3 eichs, das Hertz und Paltwiiun⸗ . inge billich die Saͤulen — 0. bi.
abr⸗B 3.164. P. 4. p. 358.36 eß Papſtthums genennet w tuͤtzen deß Paͤpſtiſche
ebet⸗Buͤcher und taͤgliche Exe⸗ mnbel de zudemkchbe reden Aeen iabener heo Bed.
5 ich darvon, als daßman genal⸗ Kirc dlis
bgoͤttiſchen

Marien⸗Dienſt leugnen k
anen koͤnnte; welche nach Ben fuͤnff Buchſtaben ihres N
res Namens muß
heiſſen

=

90⁰ 9 (RHE
heiſſen und ſeyn: Mediatrix, Auxiliatrix , Redemtrix, Illuminatrix, Advocatrix. Und ſeynd
die eheloſe Herren ſo viel portit fuͤr das weibliche Geſchlecht, daß jener die Bruͤſte und
Milch der Mutter mit der rechten, die Wunden und das Blut Chriſti aber mit der lincken
ergreiffen wolte. Und ſoll die Mutter, die Kirch, immer den Rang vor dem Vater in der
Gottheit haben. Darum jener ſeinem Antagoniſten, der immer ſchrye: ita ſtatuit Mater,
Ecclefia, nicht beſſer das Maul ſtopffen kunte, als daß er antwortete: at aliter ſtatuit Patez
& Filius, Caput Eccleſiæ.
Die dritte Irrung oder Verfuͤhrung unſer Theologen, iſt dieſe, ſchreibet Lurherus,
und fuͤrwahr nicht die geringſte, daß ſie Menſchen⸗Lehre und Geſetz, fuͤr GOttes Wort
und Gebot halten, und mit einem Gewalt in die menſchlichen Hertzen gedrungen haben.
Allda hat ſich abermahl ein uͤbermaͤſſig, unchriſtlich Gewuͤrm und Geſchwuͤrm, menſchli⸗
cher Satzungen und Erfindungen wider GOtt und ſeine Chriſtliche Glieder, lange Zeit er⸗
aͤugt. Denn, welcher weiß nicht, daß der Heyd Ariſtoreles auf allen Schulen, in allen
Kirchen, bey allen Verſammlungen der Gelehrten und Geiſtlichen, den vorderſten Stand
gehabt, und Chriſtus, ſein Heil. Wort dem ſelben ſelbſt hat weichen muͤſſen? Die heilige
Evangelia ſind hinter die Thuͤr geſtellet, da hat der H. Paulus, Thomæ; die Bibel/ als
der gantze Grund Goͤttlicher Schrifften, Scoto, dem Meiſter von den hohen Sinnen, und
andern Schul⸗Lehrern ohn Mittel ſtatt geben muͤſſen. Niemand hat uns die H. Evange⸗
lia geprediget, oder mit einem rechten Chriſtlichen Verſtand verkuͤndigt, ſondern allein/
wie die zu eignem Geſuch, Nutz und Genieß der Menſchen gedient haben, eroͤffnet. Und
das mehr iſt, ſo ſind auch bißher viertzig⸗jaͤhrige Theologen und Doctores erfunden/ die
nicht gewußt, was die rechte Gottliche Schrifft geweßt, oder welche Schrifften
Canonicæ oder Bibliſch ſind. Da iſt man allein auf dieſem Schulgeſchwaͤtz gelegen. Und
welcher mehr quæritur, arguitur; diſtinction und ſubtiler, fuͤrwitziger, und unnothduͤrffti⸗
ger Fragen gewußt, und an Tag hat bringen moͤgen, dem gemeinen unverſtaͤndigen Volck,
damit einen Nebel fuͤr die Augen zu ziehen, der iſt der Gelehrteſte, Heiligſte, ja gantz Lux
mundi geweſen; jedermann hat ſich in dieſem Gauckelwerck Tag und Nacht gehelligt, und
die meiſte Zeit ſeines Lebens darinn zubracht, und nicht allein keinen Grund wahrhaffter
Theologiæ darauß begriffen, ſondern auch zu keinem rechten Anfang, ſolcher weitlaͤuffiger
irrigen Lehre kommen moͤgen. Da ſind viel edle Ingenia ſchaͤndlich verdorben, und der
groͤſte Hauffe Chriſtlicher Perſohnen damit verfuͤhrt. Man hat uns auch unverſchaͤmt
predigen und fuͤrſagen doͤrffen, als ob wir den Spruͤchen, Lehren und Opinionen derſelben
Scholaſtici (ungeacht, daß ſie widereinander, und allein Menſchen⸗Traͤum geweßt,) zu
glauben, und dem nicht minder denn dem Evangelio anzuhan gen, ſchuldig ſind.
Da haben die Thomiſten wider die Scotiſten/ die Albertiſten wider die Occamiſten geſchryen,
und ein jeder ſeine Meynung gehalten, und mit Gewalt verfechten wollen. Was uͤber⸗
ſchwengliche Irrungen damit in den armen elenden Chriſtlichen Hauffen gedrungen iſt
leider offentlich und unwiderſprechlich am Tag. So wiſſen wir auch mit was
Menge der Kirchen⸗Geſetz die Chriſtliche Verſammlung bißher uͤberſchuͤttet, und damit
alſo beſchweret worden iſt, daß niemand der Goͤttlichen Gebot wahrgenomen/
ſondern jedermann ſeinen Fleiß darauf geleget hat, denſelben Kirchen⸗Geſetzen genug zu
thun, die doch den Menſchen nicht den zehenden Theil zu halten muͤglich geweßt
ſind. Denn, welcher kan widerſprechen, daß einen genannten Feyertag zu feyren,
oder an einem Feyertag Fleiſch zu eſſen, nicht viel hoͤher geacht worden ſind
den Ehebrechern, Gottlaͤſtern, und dem Nechſten viel Ubels zu erzeigen 4

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9(o) £ 91
Kein Papſt, keine Biſchoͤffe oder Seelſorger ſind kommen, ſie haben ſondere Statuten, Ge⸗
ſetzund Ordnungen gemacht, die Gewiſſen der Menſchen damit zu verſtricken. Iſt doch
die gantze Roͤmiſche Kirch mit Geld⸗Stricken dermaſſen belegt worden, daß einem Men⸗
ſchen nicht muͤglich geweßt, den zu entfliehen. Da hat man die Chriſtliche Hertzen, durch
die Schroͤcken eingefuͤhrter Todt⸗Suͤnd, deß Banns, Chriſtlicher Gehorſam, und
dergleichen, alſo erſchroͤckt, daß jederman zu Leichterung ſeiner Conſcien, ſich mit
Geld, mit euſſerlichen Wercken und Jahrmaͤrckten, und alſo auß Forcht
unterſtanden hat, von ſolchen Gefangnuͤſſen zu erledigen. Miemand hat ſeine Zu⸗
flucht, Troſt und Seeligung auf Chriſtum geſtellet. Denn da iſt Ablaß (den
ſie den Schatz deß Leydens und Bluts Chriſti offentlich und duͤrſtiglich haben nen⸗
nen doͤrffen,) die theuerſte und koͤſtlichſte Waare geweßt, die Conſcienz damit frey zu ma⸗
chen, und die Seelen gen Himmel zu bringen, ja die Suͤnden und alle geiſtliche
Sachen, auch die Seelen um Gelt zu verkauffen. Weßwegen auch der Cardinal
Hoſius ſich nicht entbloͤdet hat zu ſagen: Die H. Schrifft gelte ohne der Roͤmiſchen
Kirchen Autoritaͤt ſo wenig als die Fabeln ſopi. Welches fuͤr unſere Atheiſten
eine gefundene Sache iſt, und in Praxi vollen Credit findet. Item: Es wuͤrde viel beſſer
um die Roͤmiſche Kirche ſtehen, wenn nie kein Evangelium waͤre geſchrieben wor⸗
den. Wie die Moͤnche auf dem Loncilio zu Trient die Bibel an eine Stange gebunden,
ſelbe durch die Gaſſen oͤffentlich Schau getragen, und außgeruffen ſollen haben: Hæc eſt
yeritas omnium Diabolorum; erzehlet D. Thummius in Exegeſ. ad Matth. c. 2. p. 262. Dar⸗
um ſtehet ſie auch in ihrem Indice expurgatorio librorum prohibitorum. Deß Cardinal
Bembi Gottlaͤſterliche Reden gegen Sadoletum wollen wir nicht anfuͤhren, noch hoffen, daß
andere alſo ſollen geſinnet ſeyn. Von Angelo Politiano leſe man bey Lud. Vives L. 2. de ve-
rit. fidei P. 2. p. 364. welcher die Zeit fuͤr uͤbel angewendt gehalten, welche er uͤber Leſung
H. Schrifft zugebracht, und Pindari Gedichte den Pfalmen Davids weit vorgezogen. Wie
auch Lindanus in ſeiner Panoplia Evang. der Bibel uͤber 100. andere Schrifften beyſetzet,
welche von gleicher Autoritaͤt ſeyn ſollen ; um hierdurch die Patres und Traditiones an deren
Stelle, ja, uͤber ſelbe zu erheben; uͤber welche Unbillichkeit nichts verkehrters koͤnnte er⸗
dacht werden. Und hat Petrus ſchon laͤngſtens decidirt, was von ſolchen Leuten zu halten
ſeye/ 2. Pet. 3, 16. Und, wenn ja Patres mehr gelten ſolten als die H. Schrifft ſelbſten,
welches heiſſet loͤcherichte Ciſternen fuͤr lebendige Quellen erwaͤhlen, ſo moͤchte man doch
Hieronymum hoͤren, welcher ſagt: Sine autoritate Scripturarum garrulitas non habet fidem.
Und Gerſon: Plus eſt credendum in caſu doctrinali aſſertioni Sacrarum literarum, quam Papæ
declarationi; conſtat enim, plus eſſe credendum Evangelio, quam Papæ. P. I. de Conſid.
Doctr. Conſ.5. Und wiederum: li delirant, qui in poteſtate Papæ, Concilii vel Eccleſiæ eſſe
dicunt, immutare traditiones ab Evangeliſtis vel Apoſtolis datas; de Vita Spir. Lect. 2. Coroll.r.
Wie auch Auguſtinus de unitate Eccleſ. c. 3. ſaget: Non audiamus, hæc dico, hæc dicis, ſed,
beæc dixit Dominus. Sunt certi libri Dominici, quorum autoritate utrique conſentimus, utrique
credimus, utrique ſervimus. Ibi quæramus Eccleſiam, ibi diſcutiamus cauſam noſtram. De⸗
me ſchnurſtracks zu wider, Papſt Julius III. den verſammleten Biſchoͤffen auf dem Concilio
zu Bononien ließ vorſtellen: Sie ſolten ja daran ſeyn, daß den Laͤyen das Aeſen der
Bibel allenthalben verwehret wuͤrde/ weilen es ſonſten mit dem Roͤmiſchen
Stuhl von Tag zu Tag wuͤrde ſchlimmer werden. Worauf auch gedachtes
Coocilium an den Papſt folgende Erklaͤrung und Bekanntniß gethan: Das Evangelium
iſt eben das Buch, welches uns uͤber andere Fahchteiten und Unruhen auch dieſe jetzige
M 2 verur⸗

92 9 (0) B£

Es iſt aber ſolcher Sauerteig der Paͤpſtiſchen Phariſeer
und Schrifftgelehrten auch den Einfaͤltigſten unter uns ſo offen⸗
bahr, und die Irꝛthuͤmer ſo handgreifflich, auch vielen redlichen
Seelen im Papſtthum ſelbſten ſo zu wider, wie wir auß folgen⸗
den Relationen mit mehrerem werden vernehmen daß es nicht
noth iſt hier weitlaͤuffiger darvon zu ſeyn.
Nur dieſes iſt zu mercken: Daß dieſer Sauerteig den gan⸗
tzen Teig durchſaͤuert hat, und alles von oben an biß unten auß ſo
verderbet iſt, daß kein Heilen noch Flicken mehr angelegt iſt, denn
das
verurſachet, dardurch wir faſt zu Grund und Boden gangen. Und warlich, ſo jemand
dieſes Buch fleiſſig durchlieſet und erwaͤget, und darauf ein jegliches nach einander be⸗
ſchauet, was in unſern Kirchen vorzugehen pfleget, wird befinden, daß ſie durchauß
nicht miteinander uͤbereinkommen, und daß unſere Lehr weit anders iſt,
als jene, ja ihr auch wohl offt zu wider. Was ſoll es alſo anders ſeyn, als ein
Mahometaniſche Maxime, die Bibel, aber ſonſten nicht die aͤrgerliche Buͤcher verbie⸗

ten. Sonſten wuůrde Stapleton in relect. princip. fidei doctrinal. Controv. 4. qu. I. art. 1.
p. 433. ſich nicht unterſtanden haben zu ſagen: Daß aber die Kirche ſolle an das

Wort Gttes verbunden ſeyn, daß man ihr nicht eher ſolte Gehoͤr und

Glauben geben, als wenn ſie GOttes Wort fuͤrbraͤchte, oder der heiligen
Schrifft gemaͤß und gleichfoͤrmig lehrete, NB. dieſe Condition hinzugeſetzt iſt
gantz kaͤtzeriſch. Muß alſo, nach der Papiſten Hypotheſfi, das gantz Orthodox ſeyn,
was Panormitanus ſchreibet: Non bene conſuliſſet DEliIs Eccleſiæ, niſi reliquiſſet Pontificiæ
Autoritati poteſtatem addendi, vel diminuendi Scripruram. Wie auch Eraſmus in r eſp. Apol.
d Epiſc. Hiſp. geſtehet: Pontificios multa in Scripturis propter hæreticos in textum addidiſſe,
& eraſiſſe, & quæ in margine pofita fuerant, in contextum poſuiſſe. Dergleichen Fehler,
deren Iſidorus Clarius 8000. zehlet, deren die meiſte Arias Montanus bemercket, darff nie⸗
1uand, bey Straff deß Banns, verbeſſern; wider Apoc. 22, 18. 19. Der Geiſt, ſo Chri⸗
ſtum verſuchte, bliebe doch noch bey der Schrifft, ob ers ſchon verſtuͤmmelte und uͤbel alle⸗
irte. Die heutige Zeiten aber koͤnnen kaum mehr aͤrger werden. Confer. Zeiſli Un Evang.
Papftth. p. 17. 2. Vielmehr beſiehe das Judicium Lutheri Tom. VII. Wittenb. f. 532. ſeqq.
und Tom. VIII. Jen. f. 2 82. ſeqq. worinn ihn meiſterlich defendiret hat Dr. Buddeus in der
Jubel⸗Diſputation dieſes Jahrs; dahero, wer mit Paulo Gewiſſens⸗Freyheit liebt vom
Anſehen der Menſchen und ihren Satzungen, hat Mitleyden mit denen, welche ſich fan⸗
gen laſſen unter das knechtiſche Joch und obedientiam cœcam, infinitam, irrationalem
promittiren/ præſtiren/ nach deß Cardinal Bellarmini ſchoͤnen Moralitat: Si papa erraret,
præcipiendo vitia, & prohibendo virtutes, teneretur Ecclefia credere, vitia eſſe bona, & virtu-
tes malas, niſi vellet contra conſcientiam peccare. L. 4. de Rom. Pontif. c. 5. F. ult. Das heißt
recht: Man muß dem Padſt mehr gehorchen denn GOtt; wider Act. 5, 29. Matth. 15, 9.
13. 14. Wie abſurd und irrig dieſes alles ſeye, was oben von den Anti-Scripturariis wider
die ſo genannte Scripturarios iſt angefuͤhret worden, beweiſet genugſam Dr. Auguſtus Pfeiſ⸗
fer in der Ev, Chriſten⸗Schul/ L. 1. P. I0, ſeqꝗ.

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9 (0) £
das gantze Haupt iſt
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Fußſohlen an bi kranck, das gantze Hertz i
verzweiffelt boͤß, und die Wu hter⸗Beulen. Der Schade i
che jemahls ſo verdorb ie Wunden ſind unheilbar, d Selede iſ
. ED aß keine Kir⸗
den Seelen genugſa en geweſen iſt, als dieſe Worzu ir⸗
delere nie 6 me Einſicht auß Gnaden geben n der HErꝛ
Seelenz weilen ſen aus Sodom, und Babel n wolle, daß
32 ei e Kirche, wie ei und erretten ihr
an dem kein Flicken mehr hilf wie ein altes baufaͤlli t
ilfft, w tes baufaͤlliges Hau
gangenen Grund geleget iſerden mſſeli⸗ eingeriſſen, und ſi
i ir nun auch ei .
gerlichen ¶ einen Ent
len Gazaunir enen, unn ihne⸗ auſte⸗ machnn ſol⸗
en, daß es jedermann d taſt und Unflath zuri .
uͤberhaupt darvon darvor wuͤrde grauen Miltlen ha⸗
ſchnurſtracks d zu reden, ihre Condune und intemahl,
li dem entgegen n Auffuͤhrun
Es iſt keines von den ſ war / was ſie profiti 9/
Sceribe n den ſchroͤcklichſten rten⸗
Sa enennmaenzinnh neſlſen heweiſtn⸗
irten auf die Heerde ſchli roͤſſern aufs Klei
loͤblich es bey den Car ſchlieſſen, und leicht erach inere vom
rdinaͤlen, Biſcho achten laſſet, wi
nen Pri n/ iſchoͤffen wie
aͤyen, Hauß⸗Stand, und uͤbri
und uͤbri⸗
gen

(a) Worvon unten in
en in ſᷣ
kommen. Worvon nin en anaufihruden Rtagden und Gravaminibus einiges wi
, rfahrung zeugen koͤnne wird vor⸗
n. Welches auch obbe⸗
obbe⸗

nannte Roͤmiſche Seri .
eribente R
nnicht leugnen. In Placii Catal. Teft. Verit. ſind meh
Verit. ſind mehr Exem⸗

. pel darvon zu finden b
als einem li iſt D
einem lieb iſt. arvon ehemahls Dr. Thummius zu Tuͤbi
Tübingen

in verſchiedenen Schri
ht vo ur Paͤpſti ty ch in ſeinem i
mo jubilæi auch —— und Eer ashtele und wohlgegruͤndeten
Der Lobſpruch Bonifa ii VIIl iſ jed el anfuͤhret, p. . ſeq. Ej. a den Ther ſeinem Frodro-
mortuus eſt ut canis. Welcher niedemwani bekannt: Intravit ut — Myſt. p. 281.
Broiſ Bueinele und anderer Drhebt ſeinen Lebzeiten in Franckreich v ſegraan ut Leo,
toblt Grͤningers Euuntgardt Zubetehr⸗ . Laſter iſt bezͤchtiger addein aon aen

M 3

94 6(0) E&
gen Poͤbel⸗Volck iſt bekannt daß ihre vermeynte Heiligen, und
ungeiſtliche Geiſtlichen von ſelbigen ſelbſten mehr nicht gehalten
haben, als die Phariſeer und Schrifftgelehrten von ihren ver⸗
wahrloßten Schaafen. (a)
Beuypſo geſtalten Sachen, und aͤuſſerſtem Ubelſtand der Kir⸗
chen, in welcher dennoch GOtt der HErꝛ noch immer ſeinen ver⸗
borgenen Saamen, wie zu Elia Zeiten, erhalten hatte,
(unter welchen / wie bey der Egyptiſchen Finſterniß unter Iſtael,
in Goßen, noch immer ein kleines Lichtlein uͤberblieben iſt, wie
on Bernhardo, Taulero, Anshelmo, Weſſelio, einem Frieſen
auß Groͤningen, Kempiſio, und noch heutigs Tags/ an den Mo-
liniſten, Quietiſten, Janſeniſten/ Fenelon, Quesnell, und andern
zu erſehen iſt,) fehlete es nicht an vielen Alagden und Beſchwe⸗
rungen, uber deß Papſts uſurpirte unbillige Macht, und der
Cleriſen ungoͤttlichem Weſen, mithin uͤber Aergerniß und Ver⸗
wahrloſung der Seelen.

So, daß allerhand Bewegungen hin und wieder ſich er⸗

eigneten, da nicht nur viele Prognoſtica, und Propheʒeyun⸗

gen bevorſtehender Veraͤnderung, und Falls deß Papſt⸗

thums; ſondern auch mancherleny Conamina, Bemuͤh⸗ und
Verſuchungen, Wuͤnſche und Forderungen einer Reforma-
tion und Verbeſſerung der Kirchen außbrachen.
Wir wollen nur ein und andere Beweißthuͤmer darvon

beruͤhren, und, wo authentiſcher und unpaſſionirter Bericht dar⸗

von
(a) Joh. VII, 49. Jerem. V. Beſiehe Seckendorff Chriſten⸗Staat/ L. z. c. I. n. 1. Addit.
P. 26 9. ſeqꝗq. Lutheri Tom. I. Altenb. f. 69 9. a. 89 5. b. Tom. II. f. 72. a. T. VIII. f. 430. b.
455. a. 497. a. Tom. I. f. 486. b. 640. a. 592. a. Tom. II. f. 5 1. b. T. VI. f. 1069. b. L. IX.
f. 274. b. 276. b. T. VIII. f. 43 1. b. 422. b. 441. b. ſeqq. conf. Puffendorffs Einleitung zur
Hiſt. Tom. I. den letzten Titul vom Papſt. p. 756. F. 14. ſeqq. Aventini Chron. p. 53 5. 563.
Elacii Catal. 347. 366. ſeqq. allwo unerhoͤrte Dinge anzutreffen ſind. Nur waͤre zu wuͤnſchen,
daß man bey uns nicht auch noͤthig gehabt haͤtte zu ſchreiben τνο vit Parochialis. Was
Prætorius in ſeinem rar gewordenen Spiegel der Mißbraͤuche. Breckling. Koelmann in der
Reinigung der Kinder Levi. Arnold in ſeiner geiſtlichen Geſtalt deſideriret, uͤbergehen
wir wohlbedaͤchtlich. Cham mag ſich an der ſchaͤndlichen Bloͤſſe ſeines Vaters ergoͤtzen,
wir moͤchtens lieber nicht eben zudecken, ſondern gar gehoben ſehen.

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9 (0) B£ 95

von zu finden anfuͤhren. Zum noͤthig/ und kraͤfftigen Beweiß,⸗
daß die Paͤpſtiſche Kirche gaͤntzlich von Chriſto abge⸗
fallen, die Grund-Wahrheiten verlohren habe, und ei⸗
ner ſcharffen Reformation beduͤrffig geweſen, auch noch hoͤchſt
benoͤthiget ſeye. Die Evangeliſche aber und Proteſtirende
NB. keines weges die alte wahre Birche Chriſti, durch
ihren Außgang und gewiſſenhaffte Abſonderung, ver⸗
laſſen haben; ſondern auß einer falſchen Anti⸗Chriſti⸗
ſchen, den Grund umſtuͤrtzenden, wie ehemahls Iſrael
auß einem abgoͤttiſchen Egypten, und ſuͤndlichen Ba⸗
bel/ durch Goͤttlichen Zug, außgegangen, und zur er⸗
ſten, wahren, Patriarchiſch/ und Apoſtoliſchen Kirchen
wiedergekehret, deßwegen nicht einmahl Sectiriſch,
weniger Ketzeriſch, ohne Gottslaͤſterung, zu nennen
ſeye, ſondern noch heutigs Tags alle Papiſten ſoͤlchem loͤblichen
Exempel zu folgen, Gewiſſens halber verbunden ſeyen, wenn ſie
ihre Seelen erretten und Chriſto angehoͤren wollen. (a)
Was

(a) 2. Cor. VI, 17. Apoc. XIIX. Und alſo keine neue ſondern erneuerte alte Leh⸗
re, kein neues, oder fuͤnfftes, ſondern das ewige Evangelium, Apoc. XIV, 6. Quod
vetus eſt, factum tandem aliquando Novum. Es gieng Luthero, wie ehemahls Paulo mit
den Athenienſern, Act. 17, 18, 19. 20. Kunte ſich aber auch ebenfalls mit Paulo legitimi-
ren und ſagen: Das bekenne ich, daß nach dieſem Wege, den ſie eine Secte
beiſſen, diene ich alſo dem GGitt meiner Vaͤter, daß ich glaube allem, was
geſchrieben ſteht im Geſetz, und in den Propheten, cap. 24, 14. und vor dem
Koͤnig Agrippa: Durch die Guͤlffe GOttes iſt mir gelungen, und ſtehe biß auf
dieſen Tag, und zeuge beyde den Kleinen und Groſſen, und ſage nichts
auſſer dem, das die Propheten geſagt haben, daß es geſchehen ſolte, und
Moſes,/ cap. 26, 22. Wie er dann ſelber gegen denen, die ihn meineydig und einen
Apoſtatam geſcholten/ ſich genugſam verantwortet hat, Tom. VI. Altenb. p. 20. ſeqq. Tom. VI.
Jen. f. 20. 8. ſeqq. Da man dann auß der Papiſten eigenen Mund fuͤr bekannt annahm/
und die Diſtinction ſich wohl zu Nutz machte inter Romanam Curiam & Eccleſiam Catholicam.
Wie Myconius redet Hiſt. Reform. p. 13. Dahin gehet nicht nur unſere unwiderlegliche,
Geiſt⸗und Krafft⸗volle Apologie der Augſpurgiſchen Lonfeſton deß hochverdienten Phi-
lippi Melanchronis; ſondern auch die Anzeige der Urſachen deß verweigerten ha⸗
terims, und Beſuchung deß Concilii zu Mantua und Trient. Da, wie unter den Reformir⸗
ten der beruͤhmte Dallæus in ſeiner Apologia pro Eccleſiis Reformatis geſucht, den Paͤpſtlern

ihr Haupt⸗Argument und Vorwandt, die Evangeliſche mit der Bezuͤchtigung deß Abfal
9

96 (0°) ÆR
Was die Prognoſtica und Vorbedeutungen von dem ſo
hoͤchſt noͤthigen, und von ſo langen Jahren her von ſo vielen red⸗

e

lichen Seelen gewuͤnſchten Reformations-Werck betrifft, ſo
finden ſich deren verſchiedene Gattungen, unter welchen wir nur
die remarquabelſte, und welche von dem Gegentheil ſelbſten nicht
koͤnnen geleugnet werden, beruͤhren.
Weme iſt unbekannt deß theuren Maͤrtyrers und. Bnnl
eugen

von der allgemeinen Kirch wieder an ſich zu locken/ u entkraͤfften; ſo hat es auf unſerer Sei⸗
ten Seckendorff in ſeinem offt belobten Lutheranismo ſufficienter præſtirt. Wie auch Mart.
Chemnitius, Nicolaus Hunnius, Heilbronnerus, Zexmann, Melch. Nicolai, Dr. Rheginus,
u. a. m. dem Papſtthum den Abfall, und den heutigen Syncretiſten, Indifferentiſten und
Neutraliſten Lœderus in 3. Tomis ſeines groſſen Syſtematis den Himmel⸗breiten Unter⸗
ſcheid zwiſchen der Paͤpſtiſch⸗ und wahren Evangeliſchen Keligion genug⸗
am erwieſen. Glaube auch nicht, daß eine kuͤrtzere und ner ſere Schrifft diß⸗
falls zu finden ſeye, als Chriſt. Alethei Antwort auf Chriſt. Conſcientioſi Sendſchreiben
vom Abfall von der Evangel. Religion, welche wuͤrdig iſt von allen geleſen zu wer⸗
deu, und jedermann Satisfaction geben wird. conf. Chytræi Hiſt. Aug. Conf. p. 543. Hort-
leder Tom. I. L. 1. c. 43. p. 60⁸. Von den Urſachen deß Teutſchen Kriegs, daß nemlich
die Reform. ation eine Sache geweſen, welche Seel und Seeligkeit betroffen, nicht aber ein
unnuͤtzes Theologiſches Gezaͤnck, oder Pfaffen⸗Geſchwaͤtz, wie es die heutige Statiſtiſche
und Atheiſtiſche Welt mit ihrer groſſen Keligion, darfuͤr haͤlt. Putant enim, ſagt der
accurate Braunſchweigiſche Theologus, Urbanus Khegius, Opp. P. 3. fol. 10. b. ſe agere de
limitibus agrorum, de aquæductu, de agro deſerto recolendo, de glande legenda, de prava &
bona moneta, de aleatoribus & hujusmodi externis rebus, ubi fingi & refingi omnia pro tem-
potis ratione & mille circumſtantiis poſſunt. Gleichwie nun obige Scribenten die Paͤpſtiſche

Lehr⸗Irꝛthuͤmer genugſam benamſet und widerleget haben; alſo hat Andreas Lang, Pre⸗

diger zu Clagenfurt, ſchon vor 100. Jahren umſtaͤndlich alle Suͤnden und Aergernuͤſſe
im Papſtthum wider alle Gebot GOttes angefuͤhret und beſtraffet/ qu. . p. m. 3 50.
ſeqq. Dennoch, wie wir oben gehoͤret haben, daß ſich noch GOtt der HErꝛ, wie zu
Eliaͤ Zeiten, viel theure Seelen, und einen edlen Saamen hat uͤberbleiben laſſen/
alſo iſt auch in der Paͤpſtiſchen Kirchen, auſſer der Praxi, in den Guͤtern der Kirchen, und
Gnaden⸗Mitteln, viel Gutes uͤberblieben; wie auch bey der grund⸗verderbten Juͤ⸗
diſchen Kirchen, welcher vertrauet war, was GOtt geredet hatte, Bund und Sacra⸗
menta, Rom. 9, 4. 5. welche aber alles mißbraucht, und mit Menſchen Satzun⸗
gen verderbt hatten/ Matth. V. & XXIII. alſo iſt die H. Schrifft an ſich ſelbſt, die
Tauff, zehen Gebot, die Articul deß Glaubens, das Vater unſer, u. d. g.
uͤberblieben, da der Anti⸗Chriſt nicht ins Teufels Stall, ſondern im Tempel GOttes
ſitzen ſolte, welcher aber GOttes Wort und Sacramenta nicht hat bleiben laſſen in ihrem
Werth, Gebranch und Richtigkeit. Wie Lutherus trefflich darvon redet, Tom. IV. Altenb.
p. 37 5. b. ſeq. vid. Dr. Veiel guͤlden Kleinod, p. 3 10. ſeqq. vor allen Gerhardus in Coaf.
Cathol, L. I. C. I. p. 7. Lutherus Tom. VI. Altenb. p. 97.

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(0°) E 97
Zeugen der Wahrheit Chriſti, Johannes Guß, geweſenen
Lehrers und Profeſſors zu Prag, als er mit ſeinem Mitgenoſſen,
Hieronymo von Prag/ auf dem Concilio zu Coſtnitz verdammt,
und verbrannt werden ſolte, letztes Schwanen⸗Geſang, da er
den 18. Julii 1414. offentlich am Pfal und Scheiter⸗Hauffen ſich
vernehmen laſſen: Centum revolutis annis DEO reſpondebitis
& mihi: Nach hundert Jahren werdet ihr GOtt und
mir Bechenſchafft geben muͤſſen. Ihr bratet jetzo eine
Ganß, aber uͤber hundert Jahr wird ein Schwan kom⸗
men, und ein Liedlein ſingen, denſelben werdet ihr wohl
ungebraten laſſen. (a)
Von mehrerer Gewißheit halte den bedencklichen Traum
Chur⸗Fuͤrſt Friederich, der Weiſe zugenannt, wie ſolcher
von Herꝛn von Seckendorff ſelbſten beſchrieben, und behauptet

J . wor⸗
(a) Beſiehe Chriſt. Junckers guld. und ſilb. Ehren⸗Gedaͤchtniß Lutheri, p. 32. & 2r.
da er zu deſto mehrerer Bekraͤfftigung der Sache, eine Muͤntze communiciret, welche
von den Suſſiten ſelbſt auf ſolche Geſchicht gepraͤget worden. Poggius, Florentinus, oder
Bracciolinus, Brandolinus, ein Secretarius acht Paͤpſten nacheinander, und endlich in ſeinem
Vaterland zu Florentz / welcher dieſer Execution ſelbſten mit beygewohnet, beſtaͤttiget dieſe
Wahrheit, und irret nur in der Perſohn, indeme er ſolchen Außſpruch Hieronymo von
Prag zuſchreibek. Beſiehe den curiolen Geſchichts⸗Calender in dem Anhang deß Lebens
Lutheri, allwo ein gantzer Catalogus ſolcher Prophezeyungen, nemlich Weſſelii, Grön. d eſ⸗
ſen D. kuther Tom. I. Altenb. p. 206,b. ſelbſten gedencket wie auch Oſtendorpii zu Novio-
mago Relation. Savanarolæ. D. Flecken. Friderici Barbaroſſæ Statuæ Lutheri ex teſtimo.
Theoph. Paracelſi. Martini Polichii oder Mellerſtadii, vel Meltichſtadii zdie uhralte Schriff⸗
ten, welche hinter einem Altar zu Gotha gefunden worden 1531. iſt was beſonders, wie⸗
wohl Myconius, Paſtor zu Gotha, in ſeiner Hiſtorie, da er auch der Reparation vieler Ge⸗
baͤuen gedencket, nichts darvon meldet, als wie Caſp. Sagittarius in Memorab. Fliſt. Go-

thaux, P.28. da ſoll geſtanden ſeyn;

M. C. quadratum, L. X. quoque duplicatum,
Oraps peribit, & Hus, Wiclefque redibit. L
D. i. wie es Wolframus verteutſchet hat:
Wenn man wird ſchreiben tauſend Jahr,
Fuͤnffhundert zwantzig nimm wohl wahr,
Denn da wird falln das loſe Gſchrey:
Bittet fuͤr uns ihr Heiligen freg.
Und wird deß Huß und Wicleffs Laher
Wieder bluͤhen bey uns viel Jahr.
im eurioſen und Hiſt. Calender/ p. 2. Junckers Ehrenged, p. 34. 40 3. 521. 525. ſegg.

98 (o) ρα
worden. (a) „In der Nacht, vor aller Heiligen, hatte Chur⸗
„Fuͤrſt Friederich folgenden ſehr bedencklichen Traum: Denn
„es kam ihm vor, wie er ſorgfaͤltig ſich bemuͤhe, alles zu veran⸗
„ ſtalten/ das auf folgenden Tage gefaͤllige Feſt Allerheiligen recht
„zu begehen. Unter ſolcher Bemuͤhung nun ſeye ein Moͤnch auß
„dem Himmel zu ihme gekommen, von ſchoͤner Geſtalt, als
„wann er ein Sohn Pauli waͤre, in Begleitung vieler Heiligen,
„die Zeugen ſeyn ſolten, daß er keinen Betrug begehre zu ſpielen,
„ſondern alles guß Goͤttlichem Befehl thue, und habe gebeten,
„der Chur/Fuͤrſt moͤchte ihm gnaͤdigſt erlauben, etwas an das
„Thor der Schloß⸗Kirche zu Wittemberg zu ſchreiben. Wor⸗
„auf der Chur⸗Fuͤrſt durch den Cantzler zur Antwort wiſſen laſ⸗
„ſen: Weil die Sache ſo beſchaffen ſeye,/ ſo ſolte ihm erlaubt ſeyn
„zu ſchreiben, was ihm GOtt befohlen habe, darauf der Moͤnche
„fortgegangen, und ſeine Worte mit dermaſſen groſſen Buchſta⸗
„ben geſchrieben, daß man die Schrifft auch zu Schweinitz/ (wo⸗
„ſelbſten ſich der Chur⸗Fuͤrſt damahls aufgehalten, eigentlich le⸗
„ſen koͤnnen: Er habe darzu eine ſo lange Feder gebraucht, daß
„der aͤuſſerſte Theil davon biß nach Rom gereichet, daſelbſt einem
„Loͤwen beyde Ohren durchſtochen/ und ſo fort an deß Papſts
„dreyfache Erone dergeſtalt hart angeſtoſſen, daß ſie zu wancken
„angefangen, von herzulauffenden Cardinaͤlen und Fuͤrſten aber
„noch erhalten worden. Hiernechſt habe er gehoͤret, als haͤtte
„ dieſer Moͤnch beſagte Feder auß einem Fluͤgel einer Boͤhmiſchen
„Ganß bekommen. Der Chur⸗Fuͤrſt erſchrack hieruͤber, und
„wachte auf, ſchlieff aber bald wieder ein, und ſahe nochmahls,
„wie der Moͤnch fortſchriebe, auch mit dem aͤuſſerſten Theil der
„Feder durch den Loͤwen den Pabſt wiederum ſo hefftig ſtieß, daß
„der Loͤwe angefangen zu bruͤllen, worauf nicht nur gantz Rom/
„ſondern auch alle Staͤnde deß Teutſchen Reichs herzugelauffen,
„Um zu ſehen, was ſich begeben; welche denn der Pabſt gebeten,
„ſie moͤchten dieſen Tumult zu ſtillen ſich angelegen ſeyn laſer.

(àa) L. I. F. 20, p. 73. ſeq. Teutſcher Editios.

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Denn
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N6

3(0) R 99

Als num hieruͤber der Chur⸗Fuͤrſt zum andermahl erwachte/ und⸗/
ein Vater unſer gebetet, ſchlieff er zum drittennahl ein, und,
da bedunckte ihm im Traum, als ſaͤhe er eine Verſammlung der/
meiſten Staͤnde deß Reichs, welche ſich zwar bemuͤhet, dem⸗
Moͤnchen die Feder zu zerquetſchen, aber vergebens, denn je,,
hefftiger ſie ſich bemuͤhet, je ſtaͤrcker und veſter die Feder wor⸗,
den, welche alſo ſtarck geknirret, daß es ihnen durch Ohren und /
Hertzen gegangen, weßhalben ſie ermuͤdet, einer nach dem an/
dern ſich davon geſchlichen, den Moͤnchen einer Zauberey be⸗
ſchuldiget, und wegen ferneren Erfolgs in Sorgen geſtanden.,
Der Chur/ Fuͤrſt habe ſo dann dieſen Moͤnch fragen laſſen, wo,
er die Feder hergenommen, und was die Urſach ihrer unge⸗,
woͤhnlichen Staͤrcke ſeye? Und dieſer habe zur Antwort gege⸗/
ben: Die Feder komme von einer hundert-jaͤhrigen⸗
Boͤhmiſchen Ganß, und ſey ihm von ſeinem alten Lehrmei⸗/
ſter verehret worden, welcher ihn gebeten, dieſelbe, als was⸗
vortreffliches, ihme zum Andencken ja wohl verwahren; ſo er/
auch zu thun verſprochen. Die Krafft der Feder aber komme,
daher, weil die Seele (oder das Marck) ihr nicht koͤnne benom⸗
men werden. Und da nun das Geſchrey von dieſer Feder ſich⸗
uͤberall außgebreitet, waͤren noch mehr kleine Federn auß,
derſelben zu Wittenberg erwachſen/ welche aber nicht ſo geſchrie⸗
ben haͤtten, wie jene, dahero jeder Gelehrter eine Feder von der/
groſſen zu haben verlanget. Der Chur/Fuͤrſt ſeye hierauf wil⸗
lens worden, mit dem Moͤnche ſelbſt ein mehrers zu reden, in,
ſolchen Gedancken aber endlich aufgewachet. . Dieſen Traum
hat der fromme Chur⸗Fuͤrſt hernach ſelbſt aufgezeichnet, und ſei⸗
nem Herꝛn Bruder Hertzog Johannes erzehlet, in Beyſeyn deß
Cantzlers, und ſich einen Daniel gewuͤnſchet, der denſelben er⸗
klaͤren koͤnnte. Spalatinus aber erzehlete ihn L. Ant. Muſæ, der
ihn ſorgfaͤltig aufgeſchrieben. (a)
N 2 Das
(a) Conf. Junckers Ehrenged. p. 28. ſeq. 32. h. p. 52 1. worvon mir ein Augſpurgiſches
rares Jubel⸗Gemaͤhld iſt zu Handen gekommen, auf welchem die Geſchicht deß Rregſe⸗

100 g () &

Das allergewiſſeſte iſt, das Exempel, welches noch zu der

Evangeliſchen Bekenner Lebzeiten iſt dem Gegentheil vorge⸗
worffen worden, als eine unlaugbare, und auch ihnen ſelbſt be⸗
kannte Geſchicht, deren ſie zu widerſprechen nicht haben trauen
doͤrffen, und iſt in der Apologia der Augſpurgiſchen Confeſſion,
mit folgenden Formalien zu finden: (a) „In der Stadt Iſenach,
„im Land zu Doͤringen, iſt etwan geweſen fuͤr dreyßig Jahren,
„ ein Barfuͤſſer Moͤnch; Johannes Hielten genannt, welcher
„von ſeinen Bruͤdern iſt in ein Kaͤrcker geworffen, darumb, daß
er etliche offentliche Mißbraͤuche im Kloſter⸗/Leben hatte ange⸗
„ fochten, wir haben auch ſeiner Schrifften zum theil geſehen, auß
„welchen wohl zu mercken iſt, daß er Chriſtlich, und der heiligen
„Schrifft gemaͤß geprediget, und die ihne kannt haben, ſagen
„heutiges Tages, daß es ein frommer, ſtiller/ alter Mann gewe⸗
„ſen iſt, gantz redlichs, erbars Weſens und Wandels. Derſel⸗
„bige hat viel von dieſen Zeiten propheceyet, und zuvor ge⸗
„ſagt, das bereit geſchehen iſt, etlichs auch, das noch geſchehen
„ſoll, welches wir doch hie nicht erzehlen wollen, damit neemands
„gedencke, daß wir auß Neid, oder jemands zu Gefallen, ſol⸗
„ches fuͤrbrachten. Endlich, als er Alters halben, und auch,
„daß ihm das Gefaͤngnuß ſein Geſundheit verderbet, in eine
„Kranckheit gefallen, hat er zu ſich laſſen bitten den Guardian, ihm
„ſein Schwachheit angezeigt. Und als der Guardian quß Pha⸗
„riſeiſcher Bitterkeit und Neid, ihne mit harten Worten ange⸗
„fahren, darum, daß ſolche Predigt nicht wolt in der Kirchen
„uutz ſeyn, hat er ſeines Leibes Schwachheit zu klagen unterſaſ⸗
en,
chen Traums nicht nur kuͤnſtlich entworffen, ſondern auch, nach der damahligen Reim⸗
Art, die Begebenheit gar umſtaͤndlich entworffen, und einige Anmerckungen von Traͤu⸗
men/ und Chronologiſche Erfindungen mit angehencket worden. Wer mehr dergleichen
zu leſen begehrt, ſuche in D. Gerhardi Confeſſione Catholica P: I. L. rI. cap. 5. p. 55. und
D. Mayers Luthero Apocalyptico,; p. 47. ſeqq. Pleuters Hiſt. Catech. p. 74. Herꝛ Prof. Joach.
kang erzaͤhlet von dem Traum mehrere Umſtaͤnde, und thut auch eines ſolchen Gemaͤhlds
Meldung im Ehrenged. Lutheri, F. 11. P. 45.ſeqq: wie auch Tenzelius in yita Lutheri, p. m. 242⸗

(a) Teutſcher Edit. in 4. p. 126, von den Kloſter⸗Geluͤbden.

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5. Und
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44 T

9 () &£ 101
ſen / tieffer ſeufftzet, und mit ernſten Gebaͤrden geſagt, er wolte,
ſolch Unrecht um Chriſtus willen gern tragen und leyden, wie⸗,
wohl er nichts geſchrieben noch gelehret hatte, daß der Moͤnchen⸗
Stand nachtheilig, ſondern haͤtte allein grobe Mißbraͤuche an/,
gegriffen. Zu letzt hat er geſagt: Es wird ein ander Mann,
ommen, wenn man ſchreibet M. D. XVI. der euch,
Moͤnche tilgen wird, und der wird vor euch wohl blei⸗,

ben, dem werdet ihr nicht widerſtehen koͤnnen.. Daſ⸗

ſelbige Wort, wie die Moͤncherey wird ins Fallen gerathen, und
dieſelbige Jahr⸗Zahl, hat man hernach funden in andern ſeinen
Buͤchern, und ſonderlich in den Commentariis uͤber den Danie-
lem. Was aber von dieſes Manns Rede zu halten ſey, laſſen
wir einem jeden ſein Urtheil. (a)
Solten wir nun auch in etwas erwaͤhnen: was fuͤr einen Ver⸗
ſuch manche, noch hier und da uͤberbliebene redliche Leute, ge⸗
than, die Greuel der Verwuͤſtung auß der Chriſtlichen Kirchen
außzuſchaffen, die Tiſche der Wechsler und Tauben Kraͤmer um⸗
zuſtoſſen; und wie ſonderlich kurtz vor Luthero her der Wunſch
und das Verlangen ſo vieler nach einer Reformation ſo haͤuffig
außgebrochen ſeye? wuͤrden wir uns in allzugroſſe Weitlaͤuffig⸗
keiten einlaſſen, und auch nur darvon einen eigenen Tractat zu
ſchreiben haben. Wie dann ſchon vor einigen Jahren, nachdeme
die Hiſtorie der Reformation Eingangs⸗/weiß/ mit beſonderer At.
tention deß Auditorü, in den Sonntags/ Predigten vorgetra⸗
gen, auf vieler Verlangen, anfienge die Hiſtorie in folgende Ord⸗
nung zu bringen, und einen zimlichen Theil derſelben zu beſchrei⸗
ben. Da nemlich den Leſer fuͤhren woltte:
1. Auf der Kirchen unter dem Papſtthum klaͤglichen Zuſtand

und Condition.
2. Auf die Nothwendigkeit, Schwerigkeit und Nutzbarkeit
der Reformation. N 3 3. Auf

(a) Doctor Mellerſtads und Staupitii zufaͤllige Judieia unò Prognofſtica von Luthero, be⸗
ſchreibet Philippus Melanchton in der nervoſeſten Lebens⸗Beſchreibung Autheri,
welche in dem 3. Altenburgiſchen Theil, p. 376. b. zu finden.

102 9 (0) £Æ½
3. Auf der Evangeliſchen Proteſtation.
4. Auf die Ubergab der Augſpurgiſchen Confeſſion.
5. Auf die Urſachen der Erſcheinung auf einem außlaͤndiſchen
Concilio Denegation.
6. Auf den Smalcaldiſchen Bund, und Evangelii Defenſion.
7. Auf den Paſſauiſchen Friedens⸗Vertrag in der Religion.
3. Auf der mißhelligen Augſpurgiſchen Confeſſions-Ver⸗

wandten, vermittelſt der Formulæ Concordiæ geſtifftete

Reunion.
9. Der fernern Kirchen⸗Hiſtorie, biß auf unſere Zeit Conti⸗
nuation.
10. Der Eßlingiſchen Kirchen⸗Geſchichten aber Special-Re⸗
lation.
Worvon das letzter etwa/ ſo der HEr: will, noch wohl doͤrffte in
Stand komen nach dem Exempel anderer Vorſteher der Kirchen.
Nun wollen wir allein uͤberhaupt von obigem etwas be⸗
ruͤhren, wie nemlich, nach Petro Valdo, und von ihme genann⸗
ten Waldenſern/ ſich Wiclet, ein frommer Profeſſor di Oxfort
in Engelland, fuͤr die Ehre GOttes, Gewiſſens/ Freyheit, und
wider die Verwuͤſtung der Cleriſey aufgemacht, aber noch zur
Zeit nicht penetriren koͤnnen, und erſt im Conſtantzienſiſchen Con-
clio verdammet, obwohlen vorhin ihme von vielen widerſpro⸗
chen worden. Wie er nun dem Occamo und Bedæ in der Liebe
zur Wahrheit gefolget, alſo hat er meritirt unter die Vorlaͤuf⸗
fer der Reformation gezaͤhlet zu werden. Weilen aber wenig
von ihme in den Hiſtorien gefunden wird, wollen wir folgende
Nachricht von ihme mittheilen. ) Nach
(a) Johannes Wicleff, ein beruͤhmter Lehrer der Engellaͤndiſchen Kirchen im 14 den
Seculo, wird von denen Catholiſchen unter die Ketzer, aber von den Proteſtirenden unter
die Zeugen der Wahrheit geſetzt. Er wurde von allen zu ſeiner Zeit vor einen vortreffli⸗
chen Philoſopho und Theologo gehalten/ auch wegen der Unſtraͤfflichkeit ſeines Lebens gar
hoch geſchaͤtzet. Wie er dann die Theologie mit groſſem Ruhm zu Oxfurt dociret hat,
nachgehends aber wurde er Rector der Kirchen zu Lutterworth, in der Provintz Leiceſter.
Er legte ſich aber nicht allein auf die Theologiam Scholaſticam, ſondern auch auf die Leſung

der H. Schrifft/ die er Anno 1383, quß der Lateiniſchen Vulgata in das Engellaͤndiſche uer⸗

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(0°) E 103
ſetzet, und allen fleiſſig zu leſen recommendiret. Und hierauß erkannte er auch dee Irithu⸗
mer der Catholiſchen Kirche, welches um ſo viel leichter war, je mehr die groſſe Gewalt,
die ſich der Pabſt anmaßte, zu der Zeit allen und jeden in die Augen fiel. Hierzu kam noch/
daß zu der Zeit die Bettel⸗Muͤnche viel Unfug anrichteten, und ſich weder denen Biſchoͤffen,
noch denen Kirchen⸗Ordnungen unterwerffen wolten. Alſo fieng Wicleff an um das Jahr
1360. die Mißbraͤuche deß Pabſtthums zu beſtraffen, gab auch ein beſonders Buch wider
die Bettel⸗Muͤnche herauß, darinnen er ihnen 50. Irꝛthuͤmer vorwarff. Worauß dann
erhellet, daß bloß der elende Zuſtande der Catholiſchen Kirche dem Wieleff Gelegenheit
zur Reformation gegeben, und das keinen Grund hat, was von etlichen behauptet wird,
er haͤtte ſolches auß Verdruß gethan, weil man ihn nicht zum Biſchoff machen wollen.
Seine Lehren die er gefuͤhret/ ſind meiſtens ſo beſchaffen, daß man ſiehet, daß er die Ir⸗
thuͤmer und Mißbraͤuche der Catholiſchen Kirche erkannt/ und kommen alſo in den meiſten
tuͤcken mit der Wahrheit deß Evangelii, die nachgehends mehr und mehr durchgebro⸗
chen, uͤberein. Dahero es dann nicht anders ſeyn konte, als daß er vielen Wider⸗
ſpruch gar bald erfahren mußte. Der Vornehmſte, der ſich ihm in offentlichen Diſputa-
nionibus widerſetzte, war Guilielmus Bynham, dem Thomas Aſcheborn und viele andere
gefolget, die mit Schrifften den Wicleff angegriffen. Unter den Roͤmiſchen Paͤbſten war
ihm Urbanus V. auch ſehr zuwider, der aber wenig außrichten konnte, weil der Koͤnig
Eduardus III. ihn ſchuͤtzete. Der Pabſt Gregorius XI. ließ gleichfals einen Eyffer wider
ihn verſpuͤren, und bracht es endlich dahin, daß der Koͤnig Richardus II. diejenigen, ſo es
mit dem Wicleff hielten, zu verfolgen anfieng, ſo, daß auch ſelbſt Wicleff eine zeitlang
ſich von ſeiner Kirche entfernen mußte, welches denn Gelegenheit gegeben, daß einige be⸗
haupten wollen, er waͤre nach Boͤhmen gekommen, welches aber keinen Grund hat.
Dieſes iſt gewiß, daß nach der Zeit in Boͤhmen ſich viel gefunden, welche die von ihm
herfuͤr gebrachte Wahrheit erkannten, wodurch denn auch Johannes Huß zu derſelben ge⸗
langte. Dahero man denn auch Anno 1415. auf dem Concilio zu Coſtnitz 45. Articul als

Wicleffiſche Lehren verdammet hat. In Engeland waren ſehr viel, die es mit ihm hiel⸗

ten, die man daher Wicleffiten nennete, auch mit andern ſchimpfflichen Namen belegte.
Unter andern hat ſich auch die Univerſitaͤt Gxyfurt ſeiner zimlich angenommen, ſei⸗
ne Lehre vertheydiget, und biß auf die Zeit deß Concilii zu Coſtnitz erlaubet uͤber ſeine
Buͤcher ofſentlich zu leſen. Im Gegentheil ſind in Engelland unterſchiedliche Concilia wi⸗
der ihn gehalten, auf welchen man ſeine Lehre verdammet, und ſeine Buͤcher zu verbren⸗
nen geboten, welches inſonderheit auf dem Concilio zu Londen, ſo der Ertz⸗Biſchoff von
Candelberg Anno 1326. gehalten, geſchehen iſt, nachdem Wieleff ſchon vorher Ao. 1387.
geſtorben war. Auf dem Concilio zu Coſtnitz Anno 1415. hat man verordnet, daß ſeine
Gebeine ſolten außgegraben und verbrennt werden, welches auch der Biſchoff von Lincolm,
Richard Flemyng, Anno 1424. auf Befehl deß Pabſts Martini V. hat thun laſſen. Wi⸗
cleff hat unterſchiedene Schrifften hinterlaſſen, als Dialogorum libros IV. tractatus duos
adverſus fratres mendicantes, und andere. Henricus Knygton in Chronico de eventibus An-
gliæ lib. 5. Thomas Walſingham in Eduardo III. & Richardo II. Eneas Sylvius hiſt. Bohe-
micæ cap. 3 5. Hermanni von der Hardt Acta Concilii Conſtantienfis; Kortholt hiſt. Eccleſ.
Sec. 14. Cave. Worbey, und neben dieſer Relation quß D. Buddei Lexico Iniverſali, dieſes
von Kortholden p. 533. ſehr wohl bemercket worden, zu beobachten, daß dieſer redliche
Mann noch nicht mit genugſamen Gaben, oder zum voͤlligen Reformatore verſehen wor⸗
den, weilen er ſelber noch ein und andere ſich einander widerſprechende, und die Widerſa⸗
cher frech machende Saͤtze geheget hatte, allwo man ſolche ſpecifciret findet.

104 99 (0) B
Nach Wielef, und im 1Dden Seculo konte nicht, wie ein
Licht hinter einem Schaͤffel/ laͤnger verborgen bleiben, der hertz⸗
und ſtandhaffte Bekenner der Wahrheit, ohennn Huß und
ſein Mitgenoß am Evangelio und Glauben an Chriſto JEſu,
Hieronymus von Prag, welche aber uͤber ihren redlichen Inten-
tionen das Leben fuͤr Chriſtum glorioſer Weiſe laſſen mußten,
weilen der rechte Periodus der Huͤlffe auß Zion noch nicht vorhan⸗
den, noch die Miſſethat der Cleriſey alle geweſen, obſchon die
Stunde der Erloͤſung immer naͤher herbey ruckte, je mehr die ge⸗
druckte Gewiſſen, wie Iſrael in Egypten darnach ſeuff⸗
65 Je naͤher aber die von GOtt beſtimmte Zeit der heilſamen
Reformation heran nahete, je mehr wurden durch Goͤttlichen
Trieb, die Gemuͤther der Menſchen aufgewecket, deß allgemei⸗
nen Verderbens uͤberdruͤſſig zu werden, und ihre Klagen wider
das Papſtthum haͤuffig außzuſchuͤtten. Denn, wie der Morgen⸗
Stern vor der Sonnen vorhergehet, und ehe das volle Licht an⸗
bricht, ſich einige Strahlen zeigen; alſo giengen auch, wie gute
Vorboten, gleich zu Anfang deß 16. Scculi viele theure Zeugen
der Wahrheit dem bald in vollem Schein herfuͤrbrechenden
Licht voran. (b) Nach
2 die Relationen haͤuffiger, und gantze Buͤcher darvon geſchriebeu ſind. Fuͤr
deg DemeiuenRann iſt die D Schrifft von dieſen beeden Zeugen Chriſti, welche
in S. Anno 1686. zu Helmſtaͤtt herauß gekommen, und betitelt wird: Die in Huſſen be⸗
kriegte, aber unbeſiegte Wahrheit. Deren angehaͤnget iſt, die wahrhafftige Geſchicht
von Hieronymo von Prag; oder der Huſſitiſche Geſchichts⸗Calender. Wie deſſen Schriff⸗
ten Lutherus vertheydiget, und eine Vorrede uͤber deſſen Brieffe gemacht habe, findet man
im Teutſchen Seckendorffs Hiſtorie, p. 264. 162 ˙. . . .
(a) Worvon D. Fechtii Comment. de lbertate Seculi XVIL. ohne Paginis edirt, c. 2. a. 3. b.
zu letzt in Tabellen redigiret. D. Gerhardus in Confeſl. Catholica, L. I. C. 3. P. 10. Joh. Wolf-
ſius in Lectionibus Memorabilibus, Tomo 2. Flacius Illyr. abſonderlich in ſeinem von D. Bi⸗
denbach zu Tuͤbingen erulten alden Fedtiunn Vegizaii zdurchehends „ u erſehen.
Sp . . en/ im 15. Seculo, Nicolaus de Clemanges, Rector quf de
Solche⸗ wareuaneben abbaruh 1 nd Schahmeiſter der Cathedral-Kirchen zu Langres, wel⸗

cher de corrupto Eccleſiæ ſtatu, einen gantzen Tractat geſchrieben; wie auch, de annatis non
ſolvendis; de novis celebritatibus non inſtituendis. So dann betrus deeAlliaco, oder d'Ailly,

Doctor und Profeſſor in der Philoſophie und Theologie, Großmeiſter deß Navarri ſcen n.

ichre
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teln.
oͤſftes
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Vorre:

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lmen.
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iſolmen
tlichen
gemei⸗
wder
orgen⸗
cht amn
wiegutt
Deugen
enden

d. Fir
ſi, wage
hlſenbe⸗
e Geſcit
ſer Schrſ⸗
findetmn

4 0, 14 zeb.
Folk.
Bi⸗
netſeher
kor aufh
aS 1es,
canmn non
. Crd il ⸗

nCol⸗

—

(0) E£ 105
Nach ſolchen Bewegungen und piis deſideriis nun folgte ein
mehrerer Außbruch mit der Zeit, und offentliche Gravamina, da
faſt gantz Europa ſuchte das unertraͤgliche Joch von ſich abzuſchuͤt⸗
teln. Das kluge Franckreich wurde, wie zu unſerer Zeit, alſo
oͤffters vorhin, und unter Carolo IX. ſchon in Harniſch gejaget;
biß endlich Ludovicus XII. mit groſſer Vehemenz ſich aufmachte,

und

legii, und Præceptor deß fuͤrtrefflichen Frantzoͤſiſchen Cantzlers, Johannis Gerſonis, deſſen
Schrifften Lutherus ſo ſehr geliebet; hernach Beicht⸗Vater und Allmoſen⸗Pfleger bey dem
Koͤnig Carolo VI. wie auch Cantzler der Univerütaͤt/ und Schatzmeiſter der Capelle zu Paris,
Biſchoff zu Cambray, und endlich Cardinal; welcher de emendanda Eccleſia, &c. geſchrieben.
Franciſcus Zabarella, Presbyter und Cardinal zu Florentz, ein Beyſitzer deß Concilii zu
Coſtnitz allwo er auch Anno 1417. ben 5. Nov. verſtorben, edirte eine freymuͤthige und
ſcharffe Schrifft de Concilio und Schismate, darinnen er wider deß Papſis Irꝛthuͤmer ge⸗
waltig außgebrochen.
Faſt allen dieſen gehet vor, Hieronymus Savanorola, ein Dominicaner von Ferrara, wel⸗
cher fuͤr GOttes Ehre ſo ſehr eyfferte, daß er auch die Mißbraͤuche deß Roͤmiſchen Hofs be⸗
hertzt beſtraffte, und inſonderheit das laſterhaffte Leben Papſts Alexandri VI. ſcharff an⸗
griff, und unerachtet ihme verboten wurde zu predigen, dennoch immer getroſt fortfuhr,
biß er ins Gefaͤngnuß geworffen, darinnen aufs grauſamſte gemartert, und endlich auf
Befehl obgedachten Papſis, Anno 1498. zum Feuer verdammt, und im 46. Jahr ſei⸗
nes Alters verbrannt wurde.
Conradus Nucerinus, welcher Collationem Gentilitatis & Papismi geſchrieben. Deme es weit
zuvor gethan/Jobannes Weſſelius, ſonſten auch Joh. Hermanni, oder Baſilius Hermanni Weſſelus,
Gorsfort, oder Ganßfort, it. Lux mundi und Magiſter contradictionum genennet, undAnne
1419. zu Groͤningen gebohren. Lehrete zu Coͤlln/ Loͤven/ Paris und. Heydelberg. Als Sixtus V.
mit deme er lange Zeit bekannt geweſen, Papſt worden, ſolte Weſſelius ein Biſchthum
oder dergleichen etwas von ihme bitten, bate aber nur um eine Hebreiſch⸗ und Grie⸗
chiſche Bibel auß der Vaticaniſchen Bibliothec, und ſagte darbey: Andere Dinge brauche
er nicht. Weilen er aber nicht mit der uͤbrigen Papiſten Lehre von deß Papſts Intallibilitaͤt,
vom Ablaß, Bann, u. d. g. uͤberein kam, waͤre er bald der Inquiſition in die Haͤnde gera⸗
then. Nach ſeinem Todt verbrannten die Moͤnche ſeine meiſte Schrifften, darvon dan⸗
noch unterſchiedene uͤbergeblieben, und ein Farrago rerum Theologicarum, mit Lutheri

Vorrede zuſammen gedruckt, vorhanden. Deſſen Seckendorff Hiſt. Lutheranismi, Deutſch,

p. 5 mit Rnym gedeneter- ſch h
Kurtz vor Luthero thaten ſich hervor: Johannes Geyler, Keiſersberger, zu Straßbu
Johann Syring zu Magdeburg. Nicolaus Ruß zu Roſtock, und Kacre e⸗ zu brb.
Die Gehuͤlffen Autheri und Nachfolger beſchreibet mit Namen Myconius Hiſt. Re-
form. p. 47. ſeqq. Auch Eraimus Roterodamus will den Namen eines Mit⸗Reformatoris ha⸗
ben, wenn er von ſich ſelbſt ruͤhmet Epiſt. L. 20. Ep. 24. p. 989. Ego peperi ovum, Lutherus
excluſit. Num Eraſmus fons, Reüchlinus vero anſa Reformationis? vid, Herm. von der

Hardt Hiſtoria Reſorm. P. I.

n05 . . iſchs s enne Infallibilituͤt, Simonie und
Strte, uud Me tichſi audeine⸗ Pezrigtengdemn Muntz
enndeckte auf deſen ied apſiſhe Babel . und ſo gar ſei⸗
nen Namen vertilgen. (a)

Mit welchem Koͤnig in Franckreich, der damahl loͤbl. Kaͤy⸗

imili ie Reformati der Glieder
Maximilianus, die Reformation deß Hauptes und
ſe ſo hoͤchſt nothwendig hielte, daß ſie conteſtirten: Sie ſeyen⸗,
das Conciliun nach Pia zu beruffen, durch oe une ncſ
liche Send dorinnen ſch deganehriſni nasdir⸗
aͤnden, mithin, du
Nabeſanden eetit⸗ ſici decrementum, bewogen Warden⸗
Ja, die zu Piſa verſammlete Cardinaͤle bekannten gutnri ien
daß die Reformation der Kirchen ſo wohl an Haupt a Glie⸗
dern hoͤchſt narbiwendi ſeye/ Karcbairon ind debun
th iregy in Lehr1
hen wolten, biß die allgemeine de rinet,
d Glieder reformiret ſeyn werde. Ermur
n ahthen Kaͤyſer Maximilianum folgender maſſen, digheſſ
ne eef rnrin ache: Die Kirche al
lcher Roſer eriet her edruckt, die Gottlo⸗
dahin, redliche Leute werden unterdruc te wirver⸗
den empor gehoben, die Gerechtigkei 2.
ſencket⸗ die lingerechti keit wird geelrer 5 dien geicht⸗
1 i et, die rch
he erden in Sch of e iſt n, werden als Feinde
beſorgt ſind, und ihr Huͤlffe lei 8 erdegls eins
auß derſelben verbannet und unter rucker.
oſſer Aaͤ iſche und allgemei
Werck an/ groſſer Haͤyſer! die BHoͤmiſche un el.
ne Kirche ruffet dich mit groſſer und erbaͤrmlicher Stim .
(a) Worvon Thuanus L. I. Hiſt. Tom. I. p. 9. b. Juncker in offtgedachtem Ehrenged.

Lutheri, p. 30. und erſt neulich, Ehriſt. Sigm. Liebe, defendiret ſolchen Nummum wider
Harduinum, in 8. Lipſ. 177.

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me um Buͤlffe an. Darum auch dieſer Kaͤyſer dem Chur⸗
Fuͤrſten ſagen ließ/ da er von Lucheri Aufſtand hoͤrte, er ſolte die⸗
ſen Muͤnchen wohl bewahren, man werde ſeiner wohl bedoͤrffen.
Und Kaͤyſer Carolus V. ſelbſten hielte den Feinden Lutheri entge⸗

gen, wenn die Pfaffen froͤmmer waͤren, beduͤrffte man
keines Lutbheri. (a)

Die freywillige Geſtaͤndniß Papſt Hadriani VI. einer voͤlli⸗
gen Creatur Caroli V. welcher ihme, zur Belohnung ſeiner ge⸗
treuen Information und Hofmeiſters/Dienſten, auf den Paͤpſti⸗

chen
(a) Solches fuͤhret Cypriani in der Vorrede uͤber Myconii Hiſt. Eccleſ. p. 18. ſeqq. auß
Pallavicini Hiſt. Conc. Trid. Raynaldi Annal. und Richeri Hiſt. Conc. gen. qn. Flacius in
ſeinem Catalogo Teſt. Verit. hat von ſo vielen Zeiten die wichtigſte Gravamina uͤber der
Paͤpſt und Cleriſey ungoͤttlichem Weſen colligiret, und darmit bewieſen, daß von der
VNothwendigkeit der Reformation viel 1000. Seelen im Papſtthum ſelbſt ſeyen uͤberzeu⸗
get geweſen. Wir wollen nur einige deren auß den Patribus und Paͤpſtiſchen Seribentetz
ſelbſten noch anfuͤhren. conf. Seckend. Hiſt. Lutheraniſmi Teutſch mit mehrerm p 10. F. 3.
Baronius in ſeinen Annalibus Tom. 10. ad annum Chriſti 9212. p. m. 779. n. VIII. nach⸗
deme er vorher uͤber Theodora, potentiſſimo, atque impudentiſſimo Scorto, ſich ereyffert
hatte, bricht in folgende Worte auß: Quæ tunc facies S. Eccleſiæ Romanæ? quam fœdiſ-
ſima, cum Romæ dominarentur potentiſſimæ æque ac ſordidiſſimæ meretrices? quarum ar-
bitrio mutarentur ſedes, darentur Epiſcopi, & quod auditu horrendum & infandum eſt, intru-
derentur in ſedem Petri earum Amaſii pſeudopontifices, qui non ſint niſi ad conſignanda tanta
tempora in catalogo Romanorum Pontificum ſcripti. Quis enim à ſcortis hujusmodi intru-
ſos fine lege legitimos dicere poſſet Romanos fuiſſe Pontifices? Nusquam Cleri eligentis vel
poſtea conſentientis aliqua mentio, Canones omnes preſſi ſilentio, decreta pontificum ſufſo-
cata, proſcriptæ antiquæ traditiones, veteresque in eligendo ſummo Pontifice conſuetudines,
ſacrique ſitus, & priſtinus uſus prorſus extincti. Sic vendicaverat omnia ſibi libido, ſeculari
potentia freta, inſaniens veſtro percita dominandi. Dormiebat tunc plane alto (ut apparet)
ſopore Chriſtus in navi, cum hiſce flantibus validis ventis, navis ipſa fluctibus operiretur. Dor-
miebat, inquam, qui iſta non videre diſſimulans, ſineret ſic fieri, dum non exurgeret vindex.
Et quod deterius videbatur, deerant qui Dominum ſic dormientem clamoribus excitarent Diſcipuli,
ſtertentibus omnibus. Quales nam reris delectos ab hiſce monſtris presbyteros & Diaconos Car-
dinales fuiſſe putandum: cum nihil tam naturæ inſitum ſit, quàm unumquem que ſibi ſimilem ge-
nerare? quos in omnibus iis quibus delecti fuerint, conſenſiſſe dubitare quis poterit? imita-
tosque eſſe ipſos, ſectatosque eorum veſtigia quis non facile credat? & optaſſe hos omnes, Domi-
num dormiſſe ſemper & nuunquam in judicium ſurrecturum evigilaturum, nunquam ad ipſorum
cognoſcenda & punienda facinora, quis non intelligat?
Num publica Corruptio fuerit cauſa Reformationis? item 2 1. Orationes Panegyricas Con-
ſtantiæ & Baſileæ à Viris ſummis dictas de Corrupto Eccleſiæ ſtatu. Herm. von der Hardt ex-
hibet P. 3. Hiſt. Reform. Literariæ; & Bœrnerus in Pietate Academiæ Lipſienſis, n. 46. p. 412.

O 2

109 ₰(oR
ſchen Stuhl verholffen, findet man Lateiniſch in Melch. Goldaſti
Collectione Conſtit. Imperial. 450. ſeq. Teutſch aber in Lutheri
Tom. 2. Altenb. p. 242. b. ſeqq. welche er ſeinem Legaten Fran-
ciſco Cheregato quf das Reichs⸗Convent nach Nuͤrnberg Anno
1522. mitgegeben, lautet zu Teutſch alſo: „Du ſolt ſagen, daß
„wir bekennen, daß GOtt dieſe Verfolgung der Kirchen von
„wegen der Suͤnden der Menſchen verhaͤngt, zuvor der Prie⸗
„ ſter und Praͤlaten der Kirchen. Denn gewiß iſts, daß die Hand
„GOttes nicht zu kurtz iſt, daß ſie nicht koͤnnte helffen und erret⸗
„ken/ ſondern unſere Suͤnden ſcheiden uns und GOtt von ein⸗
„Aander, daß er ſein Angeſicht fuͤr uns verbirgt, daß er uns nicht
„erhoͤre. Die Schrifft zeiget an, daß die Suͤnde deß Volcks von
„den Suͤnden der Prieſterſchafft herflieſſe, darum/ als Chry-
„ſoſtomus ſagt/ da unſer Seeligmacher wolt die krancke Stadt
„Jeruſalem heilen und geſund machen, gieng er zum erſten in
„Tempel, die Suͤnde der Prieſter zu ſtraffen, und thaͤt,
„wie ein guter Artzt/ der die Kranckheit auß der Wurtzel her
„heilet. Wir wiſſen/ daß in dieſem heiligen Stuel viel
„Jahr her viel greuliche Mißbraͤuche geweßt ſind, in
„geiſtlichen Dingen, Ubertrettung in Geboten, und daß
„alle Dinge verkehrt ſind, iſt derhalb kein Wunder, daß
„die Kranckheit vom Haupt in die Glieder, von Paͤbſten
„in andern niedern Praͤlaten abgeſtiegen iſt. Wir Praͤ⸗
„laten und Geiſtlichen alle, ſind ein jeder ſein eigen Weg
„gangen. Es iſt auch lange Zeit keiner geweßt, der
„etwas Guts haͤtte gethan, nicht ein einiger. Darum iſt
„vonnoͤthen, daß wir alle GOtt die Ehre und Preiß geben, und
„Unſere Seelen demuͤthigen, ein jeder ſehe, von wannen er
„gefallen ſey, und richte ſich ſelbſt lieber, denn daß er von GOtt,
„Mit der Ruthen deß Grimmes und Zorns, wolt gericht werden.
„Denn ſo viel uns belangt, ſolt du ihnen zuſagen, daß wir
„ allen Fleiß haben wollen, daß erſtlich dieſtr Roͤmiſche
„Hof / daher vielleicht alles dieſes Ubel kommen , e
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H(o) 8 109
ſormirt werde, auf daß wie eben daher der Schaden⸗
und Verderben in alle Niedern gefloſſen ſind/ alſo guch⸗
die Geſundheit und Reformation aller andern daher kom⸗,
me, dazu wir uns ſo viel verpflichtet halten, ſo viel begie⸗
riger wir ſehen, daß die gantze Welt ſolche Reformalion,
annehme. Wir haben, wie wir hievor geſagt, nie nach dem⸗
Pabſtthum geſtanden, ja ſo viel es an uns gelegen, wolten wir,
viel lieber in einem niedern Stand bleiben, und GDtt in ſeeliger⸗
Ruhe gedienet haben. Wir haͤtten uns auch warlich deß Pabſt⸗
thums gantz gewegert, wo nicht die Furcht GOttes/ und ehrli⸗,
che Weiſe unſerer Wahl, auch der Beſorg kuͤnfftiger Empoͤ⸗,
rung von den Schismaticis und Zwietraͤchtigen, uns dazu ge⸗,
zwungen haͤtten. Derhalben haben wir unſern Halß der hoͤch/
ſten Wuͤrd unterworffen, nicht auß Begier zu herꝛſchen, noch,⸗
unſer Freundſchafft reich zu machen ſondern Goͤttlichen Willen,
Gehorſam zu leiſten, ſein verſtellte Braut, die gantze,
Chriſtliche Kirche/ zu eformiren, den Unterdruckten zu/
Huͤlff zu kommen / die Gelehrten und Tugendhafftigen,,
die lange Zeit veracht geweſen, wiederum zu erheben/

und zu verſehen, und endlich alles das zu thun, das einem

frommen Papſt und beſten Nachkommen S. Peters zu thun⸗
gebuͤhrt. Wiewohl ſich niemand verwundern ſoll, ſo er hoͤren,⸗
wird/ daß nicht von Stund an alle Irꝛthuͤmer und Mißbraͤuch
durch uns gerechtfertiget ſind. Denn es iſt ein zu ſehr ver⸗
alte Kranckheit, und nicht eine ſchlechte, ſondern ein,
manchfaͤltige, in welcher Heilung man ſaͤuberlich muß fah⸗
ren und procediren, und zuvor den meiſten und groͤſten Faͤhrlich⸗,
keiten begegnen, damit wir nicht mit dem Willen alle Ding⸗
auf einmahl zʒu reformiren/ alle Ding betruͤben und zerruͤt⸗,
ten. Denn als Ariſtoteles ſpricht, alle ſchnelle und jaͤhe Ver⸗,
aͤnderung in den Communen und Regimenten, ſind faͤhrlich/

wer zu ſehr druckt/ zwingt Blut herauß/ ꝛc. ꝛc. „ (a) Zu
(a) Welcherley Klagen nicht nur etwa von den aͤuſſerlichen uͤberhaͤufften er.
O3 monie R/

110 ₰ (0°) £

monien, ſondern von den hoͤchſten und wichtigſten Glaubens⸗Puncten und Gewiſ⸗
ſens⸗Sreyheit, von der Beraubung der herꝛlichſten Guͤter und Schaͤtzes deß Heyls wa⸗
ren. Beſiehe Speneri Feſt⸗Evangeliſche Lauterkeit, p. 564. ſeqq. von der Wohlthat der Ke-
formation Lutheri.
Lutherus Tom. II. Altenb. p. 224. ſeqq. iſt wuͤrdig barvon nachgeſchlagen zu werden.
Wir wollen auß Tom. V. p. 20 1. b. ſeqq. ſeine nachdruͤckliche Worte herſetzen: Damit man
ſehen und daran dencken moͤchte, was in der Welt ſolt worden ſeyn, wo das Evange⸗
lium nicht kommen waͤre, wir auch zu unſerm Troſt ſehen, wie manchfaltige herꝛli⸗
che Frucht das Wort GGttes gethan habe. Und wollen anfahen (ſchreibt er)
eben an dem, da meine Lehre anfieng/ nemlich vom Ablaß. Wenn unſer Evangelium
ſonſt nichts gethan haͤtte, denn diß Stuͤck, daß es die Gewiſſen von dem ſchaͤdlichen
Greuel, und Abgott deß Ablaß, erloſet hat, ſo ſolte man doch daran kennen, daß
es GOttes Wort und Krafft waͤre. Da nahmen die lieben Biſchoͤffe und Paͤbſte getroſt
Geld davon, und lieſſens weidlich gehen, nemlich daß ſie 1. das Ablaß⸗verkaufften fuͤr die
Goͤttliche Gnade, ſo die Suͤnde vergibt. 2. Daß ſie die Seelen dadurch auß dem Feg⸗
feuer verkaufften. 3. Daß ſie den Pabſt zum Gott im Himmel ſetzten, der den Engel ge⸗
bieten konnte. 4. Das Evangelium, welches doch das einige rechte Ablaß iſt, mußte
ſchweigen in der Kirchen fuͤr dem Ablaß. 5. Daß ſie die Welt um unmeßlich Geld betro⸗
gen, ꝛc. Dem Ablaß folget der andere Jahrmarckt, Confeſſionalia genannt, das waren
die Butter⸗Briefe, darinn der Pabſt verkaufft Freyheit, Butter, Kaͤſe, Milch, Eyer
zu eſſen, und ſich in verbotten Glied zu verheurathen. Von der Beicht und
Buſſe habt ihr uns gelehret, daß man ſolle durch unſer gute Werck genug thun fuͤr die
Suͤnde, auch gegen GOtt. Auß dieſem Greuel ſind kommen ſo viel Cloͤſter und Stifft/
eigen Heiligkeit, vigilien, Wahlfarthen, Bruͤderſchafft, ꝛe. Denn wie iſt es anders
muͤglich, wenn ſich ein Gewiſſen auf ſeine Werck ſoll ſetzen und bauen, ſo ſitzet es auf ei⸗
nem loſen Sande, der reitet und reyſet immer fort, und muß Werck ſuchen, immer eins
nach dem andern, je laͤnger je mehr, biß man zuletzt den Todten Moͤnch⸗Rappen
anzoch, darinn ſie ſolten gen Himmel fahren. Ihr wiſſet, lieben Herren, auch,
welch einen ſchaͤndlichen Creudel und Jahrmarckt, ihr auß dem Sacrament ge⸗
macht habt, und das iſt euer aller gemein Handwerck geweßt, daß ihr taͤglich in
aller Welt, ſo viel 1000. Meſſen um Geld gekaufft und verkaufft habt, eine um
8. Pfenninge, eine um 6. Pfenninge, . Hie muß ich nun mit euch reden, die ihr ſchreyet,
man ſolle keine Neuigkeit zulaſſen, ſaget mir, iſt die Hauff⸗Meſſe nicht eine
ſchaͤndliche Neuigkeit? Ich will wohl mehr ſagen/ was iſt euer Kirchen⸗Stand vor
unſerm Evangelio geweſen, denn eitel taͤgliche Neuigkeit, eine uͤber die ander, darzu
mit Hauffen wie ein Wolckenbruch herein geriſſen, da hat einer S. Anna aufgerichtet, der
S. Chriſtoffel, ꝛc. der wol 24. Nothhelffer. Alſo weiter, einer richtet den Koſengrantz
auf, der ander die Crone Mariaͤ, jener den Pſalter Mariaͤ, dieſer zehen Pater no-
ſter-Steinlein au den Thuͤren, dieſer S. Brigitten Gebett/ ꝛe. Alſo mit den Wahlfar⸗
then, da giengen taͤglich neue auf, zum Grimmethal, zur Eichen⸗Birnbaum, zu Re⸗
genſpurg. Und waͤre unſer Evangelium nicht kommen, ſo waͤre kein Raum
noch Staͤtt mehr uͤbrig blieben. Und war das nicht ein ſonderlich meiſterlicher Be⸗
ſchiß, mit unſers HErꝛn Rock zu Trier? Wie hernach dieſelbige ſchaͤndliche Luͤgen
iſt offenbahr worden. Ich will hie ſchweigen deß Heiligthums, hilff GOtt, wie gieng
da Neues uͤber Neues, biß man b. Franciſcus Niderwad auch ehret. Wolan, ſo wollen
wir

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Zu dem Ende und bey ſo jaͤmmerlichem Zuſtand ſelbiger
Zeiten, fanden die Cardinaͤle ſelbſten noͤthig nach dem Tddt Ale-
xandri VI. vor der Wahl Julii II. d. I. Nov. 1503. gewiſſe Articul
aufzuſetzen, und zu beſchwoͤren, unter welchen auch dieſer mit

»„ .

war: Daß derjenige welcher unter ihnen wuͤrde auf
den Paͤpſtlichen Stuhl kommen, innerhalb 2. Jahren
ein allgemeines Concilium der Kirchen beruffen ſolte.
Ob nun gleich der greuliche Verfall handgreifflich/ und man
allenthalben nichts mehr wuͤnſchen hoͤrte/ als daß doch eimmal eine
Reformation vorgehen moͤchte. So erwieſen ſich doch die vornehm⸗
ſten Geiſtlichen, Pabſt und Praͤlaten dazu ſehr ungeneigt,
und grauet ihnen noch anjetzo recht darfuͤr. Daher wenn ſie der
Kirchen Schande nicht ferner bemaͤnteln, und wider ſo viele An⸗
klaͤger entſchuldigen konnten,/ ſo blieb es dabey/ wenn es weit kam,

daß (wie leider bey dergleichen Faͤllen zu geſchehen pflegt,) wan
as

wir hie im heimlichen Concilio ſchlieſſen, daß neue Lehre heiſſe/ was im Beutel und
Kuͤchen Schaden thut: Alte Lehre heiſſe, was (den Pfaffen) Beutel und Kuͤ⸗
chen fuͤllet. Der Bann iſt nirgend zu gebraucht, denn das Official und Commiſſarien
Zinß und Schuld dadurch eingemahnet.
Wer mehr dergleichen Stellen ſolcher Beſchwernngen, und Reformations-Forderun⸗
gen (von denen ein gantzer Tractat koͤnnte angefuͤllet werden,) nachzuſchlagen verlanget,
der nehme zuforderſt zur Hand Seckendorffs verteutſchtes Lutherthum, da man p. 4. F. 20.
finden wird Martin Meyers, Cantzlers am Chur⸗Maͤyntziſchen Hof, offen⸗
hertziges Schreiben de dato 31. Aug. 1457. an ℳAneam Ylvium, welcher hernach Pabſt
Pius Il. worden. Darauf p. 8. finden ſich die Klagen der Frantzoſen uͤber die Paͤpſte.
Worvon Her; D. Veiel in ſeiner Hiſt. Reformationis die wichtigſte Stellen excerpirt,
und mitgetheilet hat. So finden ſich auch Hertzog Georgen, eines hefftigen Feinds
Lutheri eingegebene Beſchwerden auf dem KReichs⸗Tag zu Worms; ſind eben⸗
falls in 12. Puneten bey gedachtem Seckendorff. F. 8S7. p. m. 326. ſeq. So hat auch Herꝛ
M. Elias Frick, Prediger im Muͤnſter zu Ulm, in ſeiner loͤbl. Arbeit, der epitomirten und
in Ordnung gebrachten Teutſchen Hiſtorie deß Lutherthums, neben den Schwabachi⸗
ſchen Articuln, (welche ehedeſſen durch einen Freund bey einem Iluſtren Ulmiſchen
Magiſtrat geſucht, und perſoͤhnlich eine Reyſe dahin gethan habe/ um von Herrn Archi-
vario ſelbe zu erhalten, weilen gewiß wußte, daß ſelbe nur daſelbſt, und noch an einem
einigen Ort anzutreffen waͤren;) auch eine Addition der 100. Gravaminum Teutſcher
Nation, zu Worms uͤberreichet, in ſeine Præfation b. 2. einverleibet, wetche die Noth⸗
Pendigkeit der Reformation docixen, adde Stiebers Vorſpiel zur Reformations-Hiſtorie/
„ 2. P. 146.⸗

112 69 (0) E£Æ*

das Verderben geſtund; aber ernſtlichen Fleiß und Hand zur
wuͤrcklichen Beſſerung wolte niemand anlegen, und wehrten al⸗
ſo die Klagen viele hundert Jahr, und die Kirche blieb nach
wie vor in denen alten Irꝛthuͤmern und Greuel ſtecken. Denn
die Concilia, ſo da gehalten wurden, waren mehrentheils zum
Schein; und wurd darauf die Wahrheit nur mehr unter⸗
gedruckt und die alten Irꝛthuͤmer beſtaͤttiget. Ja, als der
militariſche Papſt Julius II. auß hoͤchſter Noth gezwungen, Anno
15 12. zu Rom im Lateran ein Concilium, zur Verbeſſerung
der Kirchen, angeſetzt, iſt nichts darauf beſchloſſen, als daß die
Seelen unſterblich ſeyn, und daß man von der Zukunfft
deß Anti⸗Chriſts nicht mehr ſolte Aiſputiren. Daß billig
der beruͤhmte Pariſiſche Doctor in der Sorbone Edmundus Riche-
rius, uͤber den ſo gluͤcklichen Außgang dieſes Concilii ſich ſehr mo⸗
quiret, wenn er ſaget: Eſt hæc illa eximia & tantopere à Chriſtianis
nationibus, à ducentis annis exoptata Reformatio, vel ut verius dicam,
abuſuum Curiæ Romanæ incruſtatio & involutio. D. i. Diß ſoll die
herꝛliche und ſchon von 200. Jahr her, von allen Chriſtlichen Voͤl⸗
ckern ſo ſehr gewuͤnſchte Reformation ſeyn, dadurch, die Wahr⸗
heit zu ſagen, die alten Mißbraͤuche deß Roͤmiſchen Hofes nur

mehr bekrafftiget ſind. vid. Rechenb. ſum. Hiſt. Eccl. p. 53 7. Und

ſo iſts kein Wunder, daß ſo wenig auf dergleichen Conciliis auß⸗
gerichtet worden, weil in der That zum Grund der Berathſchla⸗
gungen imer nur deß Papſts und der Cleriſey Intereſſe geweſen/
nicht aber die Ehre GOttes der armen Seelen Heyl und
der Lehre RBeinigkeit ob gleich etwa mit pompoſen Worten ſol⸗
ches vorgegeben, wie auch auf dem Concilio Tridentino hernach
geſchehen. Denn wie Petrus Suavis in ſeiner Hiſt. Conc. Trid. gar
wohl anmercket/ hat in denen erſten Conciliis, der H. Geiſt,
in denen folgenden die Haͤyſer, in denen letzten aber der
Papſt præſidiret. Ob aber die Hiſtorie, welche Nicolaus Cle-
mangis, laut Wolffii Cent. 15. Lect. Mem. p. 765. erzaͤhlet, Grund
habe / daß eine Eule ſich dem Papſt Angeſichts uͤber / mit grah⸗
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licher Mine, ſo offt geſetzt habe, ſo offt derſelbe im Concilio præſi-
diret, laſſen wir an ſeinen Ort geſtellet ſeyn. Gleichwie aber
alles dem Papſt kein Ernſt, und wegen der Cardinaͤlen Wider⸗
ſtand, die Beſſerung unmuͤglich war; ſo wurde, wie durch Leo-
nis Bann, das Ubel fuͤr Rom nur aͤrger, welches ein Comediant
dem Kaͤyſer und Ertz⸗Hertzogen ſehr ingenios ſolle præſentiret ha⸗
ben. Maſenus.
Weil aber der Papſt, als das Haupt der Kirchen, der ihm
doch das Recht uͤber dieſelbe allein angemaſſet, gantʒ und gar
nicht an die Reformation wolte, ſondern auß Furcht, damit
ſeine Schande nicht mehr aufgedeckt wuͤrde, alle Gelegenheit
darzu vermeyden, wie wir in folgenden Hiſtorien erweiſen wer⸗

den; ſo konnten endlich die weltlichen Herren und Potenta⸗

ten das allgemeine Verderben und die ſo haͤuffige Klagen nicht
laͤnger anſehen, und wolten der ihnen von GOtt beygelegten
Macht und Anſehen auch in dieſem Stuͤck gebrauchen. Erwie⸗
ſen ſich demnach die Politici hierinn viel Chriſtlicher und

kluͤger als die ſo genannte Geiſtlichkeit/ welche voller Neid

und Haß gegen die brannten, welche derſelben Schande auf⸗
zudecken und zu beſſern ſich erkuͤhnet. Es iſt aber auß
wunderbahrer Direction GOttes in den kurtz vor der Refor-
mation gehenden Jahren, gar ein beſondere Bewegung der
Gemuͤther (wie vor groſſen Veraͤnderungen zu geſchehen
pflegt,) zu ſpuͤhren geweſen, indeme viele der Groſſen mit unge⸗
meinem Ernſt, Muͤhe und Sorge, (als wohl jetzo nicht leicht in
dieſem Punct geſchehen wird,) auf die Verbeſſerung und Re⸗
formation der Chriſtenheit gedrungen; und man die Geiſt⸗
lichen allenthalben etwas haͤrter als ſonſten anzutaſten angefan⸗
gen; weil man geſehen, wie ſie die meiſte Hinderung im
Guten machten, deſſen ſie fuͤr andern Befoͤrderer ſeyn
ſolten. Derowegen hat der Kaͤyſer Maximilianus I. An. 1510.
und alſo nur ſieben Jahr vor der Reformation wider den Roͤmi⸗
ſchen Stuel hundert Gravamina und Beſchuldigungen aufſetzen

114 (o) *

laſſen, darunter ſonderlich der 1xvu. Articul zu mercken, weil er

ſchon das in ſich haͤlt, was Lutherum hernach das Papſtthum an⸗
zugreiffen hauptſaͤchlich bewogen, nemlich: Daß man vor
die Suͤnde mehr Geld als wahre Buſſe gefodert. Die
Worte ſind werth hie gantz eingeruͤckt zu werden: Patrum Ca-
nonibus, heißt es, ſancitum eſt, ſpiritualibus ac manifeſtis pecca-
tis ſpiritualem pœnitentiam ſeu ſatisfactionem eſſe imponendam:
ut ſic non pecuniæ lucrum, ſed potius animarum ſalus quæri intel-
ligatur. At Eccleſiaſtici Judices & officiales perperam animadver-
ſis Canonibus dictam ſpiritualem pœnitentiam in tantum exaſpe-
rant, aggravant & augent, ut Laici plerique omnia potius quam
cam ſatisfactionem acceptare velint, pecunia malint ſibi ab ipſis
immunitatem comparare. Quare Laici multum premuntur 5 Eccle-
Kiaſtici contra multum ditantur, ut puta, qui in ſuum privatum com-
modum & partis agunt munur & judicis 5 quod tamen omnibus juribus
diſſenum eſt vid. offt gemeldten Melch. Goldaſti Collectionem
Conſtitut. Imper. Tom. I. p. 42 I.
Worauß klaͤrlich zu erſehen, daß alles dasjenige, was Kaͤy⸗
ſer Henricus IV. Fridericus I. & II. Ludovicus Bavarus und andere
mehr urgiret, was auf dem Concilio zu Baſel proponiret/ da den

Boͤhmen Anno 1444. die Communion ſub utraque concediret

worden, ſeye noch wenig gegen demjenigen, was von den Kla⸗
en und Bewegungen uͤber dem verderbten Zuſtand der Kirchen
ſch findet um die Zeiten Lutheri; wie auß Gerhardi Conf. Catho-
lica P. I. L. I. cap. 4. p. 36. ſeqq. Seckendorffs Lutheranismo II. cc.
Goldaſti Reichs⸗Satzungen P. I. p. 215. und andern mehr zu erſe⸗
hen. Worzu wir billich ſetzen die herꝛliche Vorrede deß loͤbl.
Fuͤrſten Georgen von Anhalt, welcher ſeinen eigenen Untertha⸗
nen ſelbſt geprediget, uͤber die Predigt vom falſchen Pro⸗
pheten, darinnen er, neben haͤuffigen Klagen uͤber das Elend
und Jam mer, welches der Satan in der Welt leiblich und geiſt⸗
lich geſtifftet/ auch mit anfuhret ein Mandat, welches Haͤyſer
Alaximilianus wider deß Papſts Geitz und Gewalrihe⸗
tigkei⸗

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tigkeit außgehen laſſen. Worvon man aber bißher noch kein
Exemplar finden koͤnnen, dennoch aber guß der Aufhebung deß
Mandats von deſſen Innhalt leicht urtheilen kan, worvon eine vi⸗
dimirte Copey D. Cypriani mittheilet in der Vorrede uͤber Myco-
nii Hiſt. Reform. p. 13. ſed.
Bey ſolchem Ubelſtand der Sachen, und da es weit aäͤrger
und gefaͤhrlicher fuͤr das Volck GOttes außſahe als
ehemahls in Egypten, wurde neben andern damahligen Er⸗
leuchteten und Burchlaͤuchtigen Aſfiſtenten/ der Geiſt LII-
THERI, wie ehmahls Moſis erwecket, und zu ſo hohem
und hoͤchſtmauͤchtigen Reformations⸗Werck beruffen und außge⸗
ruͤſtet. Da wir uns jetzund nicht Zeit nehmen zwiſchen Moͤſe
und Luthero einige Penhung anzuſtellen; oder von ſeiner
Perſohn/ Namen, Geburt, Auferzʒiehung, Fatis und an⸗
dern dergleichen Lob⸗wuͤrdigen Umſtaͤnden weitlaͤuffig zu ſeyn;
als worvon man anderwaͤrtig genugſame Nachrichten findet,
welche den Leſern Satisfaction geben koͤnnen auch auf den Mittag

auß einem kurtzen Aufſatz, ſummariſcher Weiß, das Moͤthigſte
wird verleſen werden. (a) Und

(àa) Solche Vergleichug findet ſich in der vor 1oo. Jahren gehaltenen Stuttgardtiſchen
Jubel⸗Predigt D. Tobiæ Lotters, Stiffts⸗Pr. p. 63. adde Feſſelii Regnum Chriſti Myſt.
p. 388. Von Lutheri Mamen und deſſen Bedeutung findet man Nachricht in Jun⸗
ckers Ehrenged. p. 2. ſeqq. F. ꝛ. Was auch fuͤr Laͤſterungen und allerhand ſchimpffiiche
Deutungen darauß haben wollen erzwungen werden, bleibt dieſes gewiß, daß Luther
oder Autter, ſo viel iſt als Lauter, weilen der H. Geiſt Ihn, und durch Ihn die Lehre
hat gelaͤutert, und von den Verfaͤlſchungen, Zuſatz, und Hindanſetzung wieder lauter
ans Licht gebracht hat. L
Eraſmus, ob er ſchon kein beſonderer Freund Lutheri, ſondern vom Papſt zum Wider⸗
ſpruch gegen ihm, wie Hochſtrat, Eck, Miltitz und andere, gedungen geweſen, ſchreibet
dennoch an Joh. Henkellum, Mariæ, der Koͤnigin in Ungarn, Hof⸗Prediger, vom Anfang
der Reformation alſo: Addebat nonnihil læti ominis ipſum Lutheri cognomen, quod Germa-
norum lingua REPIIRGATOREM ſonat. Id habet ex Patris opificio, qui rudas æris maſſas
officina ſua repurgat. Epiſt. L. 18. Ep. 25. Wie uͤͤbel aber Lutherus auf die Paͤpſtiſche Na⸗
men⸗Veraͤnderung, darvon Krebſius eine ſchoͤne und weitlaͤuffige Diſſertation geſchrieben
hat, ſeye zu ſprechen geweſen, iſt auß ſeinem »ten Altenb. Theil, f. 1103. zu erſehen; wie
auch Tom. 1. p. 856. TL. 8. p. 87 5. T. 9. p. 156 2. Mattheſii Predigten/ p. 4. conf. Tenzelii
Hiſtoriſchen Bericht, neuer Edit. p. 144.
Die geſammelte unterſchiedene Judicia von D und ſeinen Schrifften /ſind zu fianden
2

rr6 lo) £
Urnd alſo kommen wir zu dem wuͤrcklichen Aufbruch
auß dem Paͤpſtiſchen Egypten,/ und auf die wuͤrckliche,

Goͤttliche Auß⸗ und Zurechtfuͤhrung, durch dieſen außer⸗

waͤhlten Ruͤſtzeug, Lutherum. Da wir abermahls nicht noͤthig

finden gegen ſeine Feinde und Verleumder, weder ſeine Perſohn,

Mund⸗Schreib⸗ und Lebens⸗Art, Schwachheiten und
Fehler, noch auch ſein Amt, redliche Intention, und Beweg⸗

Urſachen

in deß unpartheyiſchen Bibliothecarii P. 1. p. 9. Das unguͤtliche Urtheil der Anthoniæ Bu-
rignoniæ hat D. joh Olearius widerlegt in dem 3 5. Programate Bœrneri Piet. Acad. Lipſ. p. 3 17.
Unter den Lebens⸗Beſchreibungen Lutheri haben billig den Vorzug die Relationen der⸗
jenigen, welche mit Ihme zugleich gelebt, und ſeine Mit⸗Arbeiter geweſen ſeynd; als da
iſt Philippus Melanchton, Tom. S. Altenb. Prid. Myconius in ſeiner Hiſt. Reform. nechſt die⸗
ſen Baron von Seckendorff Hiſtorie deß Lntherthums/ wie auch Tenzelii Lebens⸗Beſchrei⸗
bung Lutheri, an deſſen neueſte Edirion D. Cypriani einige Documenta authentica angehencket
hat. Haͤtte faſt vergeſſen deß aufrichtigen Mattheſi Predigten von Luthero, welche den er⸗
ſtern beyfuͤgen ſollen. In dem curioſen Hiſtoriſchen Calender findet man Lutheri, Melanch-
tonis und anderer tapffern Maͤnner Lebens⸗Beſchreibungen accurat. Unter den neuern,
hat Her: Profeſſor Joach. Lang eine Nachricht vom erſten Jubilæo Lutherano der Lebens⸗Be⸗
ſchreibung Lutheri vorangeſetzet. Herꝛ M. Urlſperger, Hof⸗Prediger zu Stuttgardt, hat
den vorigen Wuͤrtembergiſchen Aufſatz artig verbeſſert. So iſt auch in Hern Funcken,
Ulmiſchen Prediger und Profeſſ. Gymn. neuen Reformations-Hiſtorie von p. 23. F. 7. an
Lutheri Lebens⸗Lauff zu finden.

Dannhaueri Memoria Thaumaſiandri Lutheri iſt, wie alle dieſes grundgelehrten Man⸗

nes Schrifften, methodiſch und voller Realitaͤt, in den Faſciculum ſeiner zuſamen gedruck⸗
ten fuͤrtrefflichen Diſputationen n. 2 1. mit inſerirt worden. So hat auch der viel⸗beleſene und
Myſtiſche Theologus, Gottfried Arnold, in dem Leben der Glaubigen, nach ſeiner erbau⸗
lichen Art, deß ſeeligen Lutheri Leben, mit beſtaͤndiger Abſicht auf den innern Grund,
p. 404. beſchrieben. M. Joh. Henr. Krauſel in ſeinen Memorabilibus circa ſingulare incre-
mentum & decrementum Eccleſiæ, iſt diſſert. 3. ad Secul. 16. p. m. 19. ſeꝗqq. auch ſehr wohl
darvon zu leſen. Sonderheitlich aber Dr. Maji in Hiſtoria Reformationis, Theologia Lu-
theri und Oeconomia Judieiorum div. In Joh. Micrælii Hiſtoria Eccleſiaſt. wie man die ra⸗
reſte Particular-Relationen findet/alſo auch L. 3. Sect. 2. p. m. 63 3. die Acta mit Luthero, ec. c.
Es ſind auch die beruͤhmteſte Reformirter Lehrer æquitabler gegen Lutherum, als Joh.
Hoornbeeck in ſeiner Summa Controverſiar. L. 9. p. m. 6S. da er ſchreibet de Schismate Lu-
therano. Vergnuͤglicher iſt zu leſen Dr. Thummii Lutherus Tavmaturgus, welche nette und
weitlaͤuffige Diſſertation unſer ehemahlige Superintendens, Dr. Tobias Wagner, defendiret
hat. In den vorigen Actis und Scriptis Jubilæi, deren 4. Quart⸗Baͤnde bey Handen habe

und von Hn. Prof. Eangen epitomiret ſind/ findet man haͤuffige Nachricht von dieſer Materie;

dahero, weilen man heutigs Tags vielmehr Subſidia hat, als vor hundert Jahren, waͤre

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zu wuͤnſchen, daß eine gelehrte Feder moͤchte Seckendorffii Hiſt. Lutheranismi ſupplixen/ oder
eine beſondere vollſtaͤndige Lebens⸗Beſchreibung Lucheri verfertigen,

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Uſch 9₰(0) B 117
Urſachen zu ſo groſſem Werck der Reformation zu diren;
wie daß er nemlich, weder auß j alouſie, oder Veid gabreoch.
muth, ſondern auß Noth, Goͤttlichem Beruff, wider ſein Ver⸗
nnlhen „unter groſſer Furcht, anfaͤnglich mit zimlichen Nach⸗
ſet en auß ſelbſt eigener Schuld ſeiner Widerſacher zu ſolchem
ſo apffern und gluͤcklich unternommenem Werck gekommen ſeye.
Indeme der herꝛliche Eventus und Effectus, der heilſame Auß⸗
gang, das Werck ſelbſten und deſſen Frucht legitimiret, guch be⸗
reits gelehrtere Federn ſeine Perſohn/ Amt und Lehre genu ſe
und unumſtoͤßlich gerettet haben. () ug Es

(a) Beſiehe Mölleri Lutherum defenſum. Die Lutheros Redi —
.„CSV os Redivivos. Wider di
hungen deß Chur⸗Fuͤrſten und ſeiner Perſohn hat er ſich noch bey ſein erc⸗ Berleune
p 33. vid l Keiche de 8il zummimn getragen in ſeinem guͤldenen Keinnd,
237— e⸗ .„2 b. 471. b. 2. P. 4. 2. 5b %
Papiſt ei geweſen ſeye, bekennet er ſelbſten Tom. 5. Alrnbp. . . Wasſiein eyfferiger
en⸗ wohl eine Meß oder zehen zu n
dain ga ſchier leyd/ daß mein Vater und Mutter * n Rnn ge th h⸗ can mir
. m gleeredihtermiemelnen Meſer „und andern mehr trefflichen Wercke ſie gern auß
nnen iſe Jon ein Spruch: Setig iſt die Mutter, deren Sohn a Sonn⸗
39 .— uns ein Meß haͤlt. Wie gerne haͤtte ich ⸗
H t aber en ar zu drange und kunte nicht hinzu õ
Ron gadarfie tt er es Luthero, wie es noch manchem mit ſeiner natarlichen ſinen
noch trotzen, ch rumn ſagt er ſerner h ag mich hher hohen Worten nicheräühmen,
und habe meine S . Ffſ;
Agelangencſenden mitgraſſen Bitten enlhedie eanub anc detinnetwor ſin
ſher een⸗, wie demuͤchigit der noch auch wohl haͤtte gewußt von himliſcher ſ
e tumenwie demͤchialich gut aein⸗ Paſt zu erſt an, wie ſteyeteich, wie
Banſi chee e meine erſte Schhrifften außweiſen: Dennoch habe ich in ſol en wie
latinum ſchriebe . aſief Weltfreſſer⸗Geiſt noch nicht verſucht hat/nc. ꝛc. Und and
außgegan ene Buch Erſtlich weiſt du/ daß ich billiger klagen koͤnnte, denn ſie, wi lue
en Willen kommen ja mit Gew⸗ 837
So had ichauch begehet zum oͤfftermahl beſſere liattneeiſtene denein gezogen bin.
dei gee⸗ Sennde und Willens zu ſchweigen, ſo mirs anders geſtatt noch deß
nach Ruhm rehurenltnch i nd geſe cwelgetzwerden. Was ſolt ich leider tMmenſch
ie ren trachten? der ich nichts anders be ehr/ 4
geſat bekannt. eder ſchreiben/ predigen, noch lehren aſee, ſondeen drrbongen
erannr id neneht etatet tird dom md miten moͤchte, Aber das
ue n, alſo de tttet wird,/ vom Amt, GOttes Wort; nd
zu ſeyn, alſo, daß auch meinem Widerpart geboten w erde, Kiltzu ſchreige hre lken
P 35 . warlich

118 (0) B£

Es iſt aber auch Lutherus nicht ſo plumb drein gegangen, laker
und das groſſe Werck nicht mit ungewaſchenen egegen en⸗ Plkupn
gegriffen. Denn, gleichwie ihn GOtt auf wunderbahre Weiß 1Gen
ins Kloſter kommen, und auß eigener Erfahrung das ungoͤtt⸗ Es gien
liche und aberglaubige Weſen einſehen laſen. Wie er auf ſolche Umha
Weiß an ſeinen Vater ſchrieb; (a) anbey faſt der gantzen Welt COokut⸗
die Augen anfiengen beſſer aufzugehen, und Teutſchland auß vo⸗ Eute!
riger Barbarey und Egyptiſchen Finſternuß begunte herauß ge⸗ ergen
riſſen, und die Elegantiora, oder wie mans heutigs Tags gerne md
hoͤret, die galante Studia, durch fuͤrtreffliche Maͤnner, Eraſmum, Buch
Capnionem, oder D. Reuchlin von Pfortzheim, Phil. Melanch- ſichtwo⸗
tonem, oder Schwartz Erd, von Bretten gebuͤrtig, Franciſcum alin
Lampertum, ſer
warlich daſſelbe Amt zu leiſten frey und ungebunden ſeyn. Ich bin vorhin mit Su Mocl
gnug beladen, ich will aber dieſe unvergebliche und nna Andeint ſchmnick
dar zu thun, daß ich das Lehr⸗Amt welches mir, als einem Doctor heili⸗ itii, eit
ger Schrifft/ beſohlen/ nicht mit Fleiß verrichten ſolte, da ich dann ſchuldig G
erfunden wuͤrde deß ſchaͤdlichen und unchriſtlichen Stillſchweigens, weil die liebe Wahrheit NNW
ſo greulich verachtet, und ſo viel tauſend Seelen jaͤmmerlich verfuͤhret werden. Wie⸗ Caſid
wohl ich auch weiß/ ſo meine Sache recht iſt, daß ſie auf Erden uns verdamt, uiſii
und allein von Chriſto im Himmel gerechtfertiget werden/ Tom. 1. Alt. p. 76. b. Aulun
47 5 10. b. Sran drela3 Catech. Hiſt. tuſtete⸗
ie nun GOtt was gering, was verachtet iſt erwaͤhlet, damit ſei
deſto herꝛlicher herfuͤrleuchte; alfom ußte merachrer iſt ſo rnahe e E
Werck deß HErꝛn außgefuͤhret, ſondern, wie Myconius es beſchreibet, l. c. c. 4. p. 14. ftrebetr
wie im Stall zu Bethlehem angefangen werden, wie Huſſen Capel zu Prag m ac ho
auch Bethlehem hieß. Dr. Sal Cypriani Urkunden, p. 493. bey Dentzels Lebens⸗Beſchr. Lu- Rimm
theri. Dieſer Myconius erzaͤhlet einen merckwuͤrdigen Umſtand von Lutheri Conduite beym Ttehnfa
Anfang deß Wercks, daß, wenn es GOtt nicht gehindert, und die Papiſten kluͤger gewe⸗ Mnefer
ſen waͤren/ leichtlich der gantze Handel haͤtte koͤnnen zu nicht gemacht werden. Da erp. z2. to. Q
meldet, wie daß Lutherus, ob er wohl die offentliche Wahrheit nicht widerruffen, noch numand
Chriſtum verleugnen wollen, habe er ſich endlich doch ſo weit begeben, daß er ſtillſchwei⸗ nm ro⸗
gen, und weiter nicht ſchreiben wolle, wo der Papſt und Legat denen, ſo wider ihn ſchrie⸗ di ſernir
ben und ſchryen, auch ein Stillſchweigen auferlegen wolte. Aber der Legat habe nicht ge⸗ lagtwe
wolt, ſondern es ſolte Luther und Chriſtus ſchweigen; jene aber Macht haben zu laͤſtern/ tn ſe
ie fe wolten. Da habe er oͤffter von Luthero gehoͤrt, daß ihn unſer HErꝛ GOtt nie Gltihen
tieffer habe fallen laſſen, denn da er ſich ſo viel begeben. Wie dann auch her⸗ ſolche
an Sräinali ſebr nnu zr Augſnrd gegen Philippo Melanchtone jaͤmmerlich geklaget, e wal
aß Cajetanus ſehr unwei und uͤbel get a fſert
Luthero dieſe Condition abgeſchlagen habe. geehan haͤtte d ger daſſelbe mah lr tei
(a) Tom. I. Altenb. p. 857. a. ſcg. ſinen⸗

ungen
denan⸗
Weiß
ugott⸗
nfſche
en Wit
außwo
taußgen
s gerne
AWum,
Muoch.
anciſcucn
perum,

ſt Sünden
ndenicht
tor heili⸗
n ſchatdis
Wohehett
n. — Wie⸗
verdamt,/
A seb.

ſeine raft
gdas geoſe
(. K Pe .
wel zucPrn
onduitebeyn
llier gene
Oelp /1.
cuſfen/
ſiſtei⸗
rßrſcrie⸗
nicht ge⸗
in laſtern,
SOttne
Wauchte
Nent,
ſilehehl

9₰ (0) B 119
Lampertum, Juſtum Jonam, Juſt. Menium, Oecolampadium, Bu-
genhagium, Rudolph. Agricolam, Caſp. Creutziger, Huttenium, &c.
in Gang und Flor gebracht wurden, worvon Myconius ruͤhmet:
Es gieng alles im hoͤchſten Schwang, ſo hoch es immer in allen
artibus cognoſcendi, diſtribuendi, explicandi, dicendi, probandi,
confutandi, immermehr kommen kan: Daß auch Cicero dieſe
Leute haͤtte muͤſſen gelehrt achten. Melanchtonem aber nennet
er gar Miraculum mundi. (a) Worzu die kurtz vorher erfundene,
und zu Venedig, Baſel und anderswo aufgerichtete herꝛliche
Buchdruckereyen ein groſſes beytrugen. Alſo war Lutherus
nicht nur ein trefflicher Linguiſt, deme gantz Teutſchland, die Bi⸗
bel in ſeiner Mutter/Sprach leſen zu koͤnnen, zu dancken hat;
ſondern auch zugleich ein herꝛlicher Philoſophus, Scotiſt, Thomiſt
und Scholaſticus worden; ja, da ihme dieſe Traͤber nicht mehr
ſchmaͤcken wolte, auf Zureden deß redlich General-Vicarii, Stau-
pitii, ein Textualis und Localis in der H. Schrifft, mithin, neben
der Philologie, ein exquiſiter Exegeta, Didadticus, Polemicus,
Caſuiſta und excellenter Orator, und alſo mit den herꝛlichſten Re-
quiſitis, mit den ſchoͤnſten Amts/ und Heiligungs⸗Gaben außge⸗
ruͤſteter Mann. (b) Neben
(a) Stiebers Vorſpiel H. R. p. 196. ſeq. (b) Eraſmus L. 29. Epiſt. 74. p. 183 3. be⸗
ſchreibet vorher gegangene Barbarey alſo: Senfim eo ſuccrevit, ut plerique neglecta lingua-
xum ac politioris literaturæ peritia, imo neglectis divinis voluminibus, incurioſis, ſupervaca-
neis & immodicis quæſtiunculis, velut ad Sirenos ſcopulos conſeneſcerent. Jam ars eſſe cœpit
Theologia potius quam Sapientia; theatrica verius, quam ad veram pietatem accommoda;
hanc præter ambitionem avaritiamque vitiarunt & aliæ peſtes, adulatio, contentio ac ſuperſti-
tio. Quibus rebus ubi tandem eo ventum efſt, ut Chriſtus ille purus propemodum eſſet obrutus
humanis argentationibus; ac limpidiſſimi quondam Evangelicæ doctrinæ fontes, Philiſteo-
rum ſcrote oppleti, divinæque Scripturæ certiſſima regula, nunc huc, nunc illuc detorta, no-
Rris ſerviret affectibus magis, quam gloriæ Chriſti, &c. Woruͤber in der Apologia A. C. ſehr
geklagt wird, daß man die Schul⸗Theologiæ und falſch⸗beruͤhmte Kunſt, muͤſſige Subtili⸗
taͤten, leere Diſtinctiones, Sophiſtiſche Grillen und Satzungen der wahren Weißheit in
Goͤttlichen Dingen vorziehen, Lehr⸗Saͤtze darauß machen, und die es nicht lieben, oder
ſolche Charletanerie, wie es bey der gauckleriſchen Welt nicht unbillig heiſſet, nicht bewun⸗
dern wollen, gleich verkaͤtzern, und fuͤr lcioten außſchreye. Darwider auch Lutherus
eyfſert in einem Brieff an Spalatinum von der blinden Moͤnchen Streit wider Reuchlinum,
L. I. Epiſt. Luth. p. 8. b. Um deß willen Luiheru ſchon ein Neuling und Retzer in
ſeinem Moſter bey vielen ſeyn mußte, ehe er wider das Papſtthum das geringſte r⸗
mer

120 9₰ („°) £
mercken lief. Von deme Melanchton in ſeinem Lebens⸗Lauff meldet: Etſ doctrinam in
Scholis uſitatam quotidie diſcebat, & Sententiarios legebat, & in diſputationibus labyrinthos,
aliis inextricabiles, diſerte, multis admirantibus, explicabat, tamen, quia in eo vitæ genere
non fanam ingenii, ſed alimenta Pietatis quærebat, hæc ſtudia tanquam par/erga tractabqt, & fa-
cile arripiebat illas ſeholaſticas methodos. Interea fontes doctrinæ cœleſtis avide legebat ipſe,
ſcilicet Scripta Prophetica & Apoſtolica, ut mentem ſuam de DEl voluntate erudiret, & firmis
teſtimoniis aleret fidem & timorem. Hoc ſtudium ut magis expeteret, illis ſuis doloribus &
pavoribus movebatur. conf. Tom. 8. Alt. f. 87 5. Mattheſius f. 9. b. Tom. I. Alt. I3. a. Dar⸗
um ſchrieb er Anno 1516. Ep. S. L. r. qn Joh. Langum, Priorem deß Kloſters zu Erfurt:
Nihil ita ardet animus, quam hiſtrionem illum, Ariſtotelem, qui tam vere Græca larva Eccle-
ſiam luſit, multis revelare, ignominiamque ejus cunctis oſtendere, ſi otium eſſet. = = Niſi
caro fuiſſet Ariſtoteles, vere Diabolum eum fuiſſe non puderet aſſerere. Pars NB. crucis meæ
vel maxima eſt, quod cogor, Fratrum optima ingenia, bonis ſtudiis nata, in iſtis cœnis vitam
agere & operam perdere. Nec ceſſant Univerſitates bonos libros cremare & damnare, rurſus
malos dictitare, imo ſomniare. (Cur non, ſicut Lethi, ſ. v. cacare?) Welches ſchon Præludia
der Reformation moͤgen genennet werden. Darum auch Eraſmus ihme an Papſt Leonem X.
den Ertz⸗Biſchoff Albertum und Cardinal Campegium die her⸗lichſte Teſtimonia, ihme un⸗
wiſſend, und ungefordert ertheilet. An den erſten: Lutherum non novi, nec libros illius
unquam legi, niſi forte decem aut duodecim pagellas, casque carptim. Ex his, quæ tum de-
guſtavi, viius eſt mihi probe compoſitus ad myſticas literas veterum more explanandas, quan-
do hæc noſtra ætas immodice indulgebat argutis magis, quam neceſſariis quæſtionibus. An
den andern: Pectus, quod videtur habere præclaras quasdam ſcintillas Evangelicæ doctrinæ.
Tale ingenium, quod videbatur futurum quoddam organum ebuccinandæ veritatis Evange-
licæ. Und an den letztern: Videbar mihi deprehendere dotes naturæ raras, & ingenium pul-
chre accommodum ad explicandum juxta veterem morem arcanas literas, ad ſuſcitandam
Evangelicæ doctrinæ ſcintillam. Stiebers Vorſp. p. 226. Auß welcher Geiſtes Klugheit
und Liebe zu einer allgemeinen Beſſerung auch dasjenige hergefloſſen, was der ſorgfaͤltige
Lehrer von noͤthiger Reformation der hohen Schulen an den Teutſchen Adel geſchrieben
hat, Tom. 1. Altenb. p. 505. Die Wiverſitaten, haͤlt er, duͤrfften auch wohl einer
guten ſtarcken Reformation, ich muß es ſagen, es verdrieſſe, wen es will. Iſt doch al⸗
les, was das Papſtthum hat eingeſetzet und ordiniret, nur gericht auf Suͤnde und Irꝛ⸗

thum zu mehren. Was ſind die Univerſitaͤten, wo ſie nicht anderſt, denn bißher, verord⸗

net, denn, wie das Buch Maccabæorum ſaget/ 2. Maccab. IV, 12. Gymnaſia Epheborum
& Græcæ gloriæ, darinn ein frey Leben gefuͤhret wird/ wenig der H. Schrifft und Chriſt⸗
lichen Glaubens gelehret wird, und allein der blinde Heydniſche Ariſtoreles regiert, auch
weiter denn Chriſtus. Und,/ nachdem er in dieſer Schrifft gewuͤnſcht, daß man an ſtatt
deß verkehrten Vortrags der Ariſtoteliſchen Phyſic, Logic, Rhetoric und Metaphyſic qute
Sprachen und noͤthige Wiſſenſchafften moͤchte einführen, das geiſtliche Recht, ſonderlich
die Decretales abſchaffen, und an ſtatt der weitlaͤuffigen und fern geſuchten weltlichen
Rechten, die eine rechte Wildniß worden, ein kurtzer und ſo wohl der geſunden
Vernunfft, als einen jeglichem Lande gemaͤſſer Recht annehmen; ſo fehret
er ferner fort ſonderlich die Schul⸗Theolgie ſeiner Zeit / nebſt heilſamen Conſiliis alſo zu
beſtraffen: Meine liebe Theologen haben ſich auß der Muͤhe und Arbeit geſetzt, laſſen
die Bibeln wohl ruhen, und leſen ſententias. Ich meyne ſententix ſolte der Anfang
ſeyn der jungen Theologen, und die Biblia denen Doctoribus bleiben, ſo iſts umkehret/ dis
Biblia

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phleiner
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=
rund Chrit⸗
giert, ,lin
gan Inft
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geſunden
ſofhet
Wus al
DerMang
ſet/ die
Biblia

Biblia iſt das erſte, die faͤhret mit Baccalauriat dahin/ und Sentemtiæ find das letzte, die blei⸗
ben mit dem Doctorat ewiglich, dazu mit ſolcher heiligen Pflicht, daß die Bibel mag wol
leſen, wer nicht Prieſter iſt, aber Sententias muß ein Prieſter leſen, und koͤnnte wohl ein
ehrlicher Mann Doctor ſeyn in der Bibeln, als ich ſehe, aber gar nicht in Sententiis. Was
ſolt uns Gluͤck wiederfahren, wenn wir ſo verkehrt handelt, und die Bibel, das heilige
GOttes⸗Wort ſo enthindern ſetzen? Dazu der Pabſt gebeut mit vielen geſtrengen Wor⸗
ten ſeine Geſetze in denen Schulen und Gerichten zu leſen und brauchen, aber deß Evan⸗
gelii wird wenig gedacht; alſo thut man auch, daß das Evangelium in Schu⸗
len und Gerichten wohl muͤſſig unter der Banck im Staube ligt, auf daß deß
Pabſts ſchaͤdliche Geſetze nur allein regieren moͤgen. So wir denn haben den Namen
und Titel, daß wir Lehrer der . Schrifft heiſſen, ſolten wir warlich gezwungen
ſeyn, dem Namen nach, die H. Schrifft und keine andere lehren, wiewol auch der
hochmuͤthige und aufgeblaſene Titel zu viel iſt, daß ein Menſch ſol ſich ruͤh⸗
men und kroͤnen laſſen, ein Lehrer der H. Schrifft, doch waͤre es zu dulden,
wenn das Werck den Nahmen beſtaͤttiget. Nun aber, ſo Sententiæ allein herr⸗
ſchen, findt man mehr Heydniſche und menſchliche Duͤnckel, denn heilige gewiſſe Lehre
der Schrifft, in den Theologen, wie wollen wir nun ihm thun? Ich weiß hie kei⸗
nen andern Rath, denn ein demuͤthiges Gebet zu GGtt, daß uns derſelbe Do-
Ctores Theologiæ gebe; Doctores der Kunſt, der Artzney „der Rechten, der Sen-
tentien moͤgen der Pabſt, Raͤyſer, und iverſtaͤten machen; aber ſey nur
gewiß, einen Doctor der H. Schrifft wird dir niemand machen, denn allein
der . Geiſt vom immel, wie Chriſtus ſaget: Joh. s. Sie muͤſſen alle von GOtt
ſelber gelehrt ſeyn. Nun fraget der H. Geiſt nicht nach roth, braun Pareten, oder was
deß Prangens iſt, auch nicht ob einer jung oder alt, Ley oder Pfaff, Muͤnch oder Welt⸗
lich, Jungfrau oder ehelich ſey, ja er redet vorzeiten durch ein Eſelin, wider
den Propheten, der drauf ritt. Wolte GOtt, wir waͤren ſein wuͤrdig, daß uns ſolche Do-
ctores geben wuͤrden, ſie weren ja Leyen oder Prieſter, Ehelich oder Jungfrauen, wiewohl
man nun den H. Geiſt zwingen will in den Pabſt, Biſchoͤffe und Poctores, ſo doch
kein Zeichen noch Schein iſt, daß er bey ihnen ſey. Die Buͤcher muͤſt man auch wenigern,
und erleſen die beſten. Denn viel Buͤcher machen nicht gelehrt, viel leſen auch nicht, ſon⸗
dern gut Ding und offt leſen, wie wenig ſein iſt, das macht gelehrt in der Schrifft, und
fromm dazu, ja es ſolten aller H. Vaͤter Schrifften, nur eine zeitlang geleſen werden, da⸗
durch in die Schrifft kommen, ſo leſen wir ſie nur, daß wir darinnen bleiben, und nimmer
in die Schrifft kommen, damit wir gleich denen ſind, die die Wegezeichen anſehen, und
wandlen den Weg dennoch nimmehr. Die lieben Vaͤter haben uns wollen in
die Schrifft fuͤhren mit ihrem Schreiben, ſo fuͤhren wir uns damit her⸗
auß, ſo doch allein Schrifft unſer Weingarten iſt, darinnen wir alle uns ſolten uͤben und
arbeiten. Fuͤr allen Dingen NB. NB. ſolt in den hohen und niedrigen Schulen,
die fuͤrnehmſte und gemeinſte Lection ſeyn, die H. Schrifft, ꝛc. Wo aber die
H. Schrifft nicht regieret, da rath ich fuͤrwar niemand, daß er ſein Rind
hinthue. Es muß verderben „alles was nicht GOttes Wort ohn Unterlaß treibet, dar⸗
um ſehen wir auch was fuͤr Volck wird und iſt in den hohen Schulen, iſt niemand
Schuld, denn deß Pabſts, Biſchoͤffe und Praͤlaten, denen ſolch deß jungen Volcks Nutz
befohlen iſt. Denn die hohen Schulen ſolten erziehen eitel hochverſtaͤndige
Leute in der Schrifft, die da moͤchten Biſchoͤffe und Pfar:⸗Herren werden, an der
. OQ Spitze

122 (0) R ”MD
Neben dein groſſen Geiſt der Weißheit und Verſtands,
fande ſich auch der Geiſt der Furcht, deß Raths und Staͤrcke
in dieſein geheiligten Gefaͤß. Denn, auſſer dem/ daß er auf eine
merckwuͤrdige Weiſe erſchreckt, ins Kloſter getrieben, am Stu-
dio Juris gehindert, zur groſſen Niedergeſchlagenheit und De⸗
muͤthigung, durch einen Todes-⸗Fall und Donnerſchlag ge⸗
bracht, und alſo der Welt und deren Luͤſten entgangen, dagegen
aber allein zu dem Studiren, und einem ſtrengen Leben angewoͤh⸗
net war, daß ihn weder Gelt Gunſt noch Furcht von der Wahr⸗
heit und ſeinem Sinn bewegen kunte. So war, neben der groſ⸗
ſen Enthaltenheit, ein deſto aufgeweckterer und heroiſcher,

ſtandhaffter Muth in ihm, ohne Anſehung der Perſohn oder

Scheu einiger Gefahr, die einmahl erkannte Wahrheit zu be⸗
kennen, und zu vertheydigen biß in den Todt, ohne Frechheit
und falſches Vertrauen auf ſich ſelbſt, ſondern auf GOtt, und ſei⸗
ne gerechte Sach. Zu deme kame noch das groſſe Maaß deß Gei⸗
ſtes und der beſondern Gabe deß Gebets unter vielen Ubun⸗
gen in Verſuchung und Anfechtung. (a) Welches

Spitze ſtehen, wider die Ketzer und Teufel in aller Welt. Aber wo findet man das? Ich
hab groſſe Sorg, die hohen Schulen ſind groſſe Pforten der Hoͤllen, ſo ſie nicht
emſiglich die H. Schrifft uͤben und treiben ins junge Volck.
(a) Wie dann Oratio, Meditatio, Tentatio, einen rechten Theologum machen; wel⸗
chen Lutheriſchen Methodum Studii Theologici der um den Schaden Joſephs bekuͤmmerte
und mit vielem Seegen redlich arbeitende Straßburgiſche Profeſſor Dr. Barth in drey Di=
ſputationen gelehrt außgefuͤhrt, und allen ſorgfaͤltig recommendiret hat. Da GOtt der
H Err Lutherum bereits ſchon in juͤngern Jahren in die Anfechtungs⸗Schul fuͤhren wolte,
damit er durch eigene Erfahrung geuͤbte Sinne bekomme zum Unterſchied deß Boͤſen
und Guten, nicht aber wie der Blinde von der Farb, oder, wie Bileams Eſel reden und
zeugen mußte. Darum er ihn an ſich ſelbſt die Dieffe der Boßheit, den unaußſprech⸗
lichen Schaden der Erb⸗Suͤnde, und daher folgende Unvermoͤgen zum Guten
in geiſtlich⸗und Goöttlichen Dingen deſto genauer einſehen ließ, damit er die Nothwen⸗
digkeit der Erloͤſung, die Natur und Eigenſchafft deß Glaubens recht faſſen
lernte, und alſo die rechte Myſtique, Real-und Hertzens⸗Theologie erlangen moͤchte;
wie dann dieſes vor ſeinen Theſibus wider den Ablaß, zwey ſeiner beſten Diſputationen ge⸗
weſen, welche er de Peccato Originali, und Libero Arbitrio, gehalten, und alſo all Ver⸗
dienſt der Wercke, geſchweige der Einbildung der Gnugthuung, eo ipſo widerleget,
Tom. I. Alt. P. 8577. ſeq. Seckendorff L. 1. p. 2I. a. Lat. Juncker im Ehrenged. p. 12. erzaͤh⸗
len ſeine Erſchroͤckungen. Er ſelbſt beſchreibet ſeine FJurcht fur GGtt, daß inel die
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(0) ER 123
Welches alles, ſamt dem wunderwuͤrdigen Fortgang
ſeines Wercks fuͤr die Ehre und Lehre GOttes 8e hehliche
Außbreitung deß Evangelii mitten in der Finſterniß; ſein Ho⸗
Rorat, innerer und aͤuſſerer Beruff und Obligation die H. Schrifft

—

zu dociren; die Treue und Standhafftigkeit bey ſo groſſem
und

Haut geſchauert, Tom. S8. Alt. p. 87 5. ſeq. Tom. 7. p. 53. b. Tom. 6. p. 854.—
ſeinem exemplariſchen und ſtrengen Leben moͤchte ſein eigen Beugurß Pakehenn
ſcheinen,/ da er ſeinen recht Geſetzlichen und Phariſeiſchen Zuſtand beſchreibet, Tom. 7
Alt. p. 53. b. DOarum wollen wir lieber Phil. Melanchtonem darvon hoͤren, und die beſſer be⸗
richten, welche ſorgen, ſein Leben moͤchte nicht mit der Lehre eingeſtimet haben,
und alſo ſein Geiſt nicht der Geiſt der Heiligung zugleich geweſen ſeyn. Dardurch
verſichert Melanchton im Gegentheil, er ein groß Anſehen bekommen, ſonderlich dieweil
NB. auch ſein Leben der Lehre gleich, und ſeine Lehre nicht bloſſe Worte waren, ſon⸗
dern jedermann ſahe, daß er es von Hertzen alſo meynet. Denn ein ſolcher Ruhm an
einem Lehrer ſeines ehrlichen Wandels halben, bringt bald groſſe Gunſt bey den
Zuhoͤrern wie auch ein alter Griechiſcher Spruch lautet: 2⸗νs, Sc τν ρρτNοαα
. Ein erbarer Wandel behaͤlt den beſten Glauben. Daher iſts auch
kommen, daß ihm darnach viel ehrliche fromme Maͤnner nicht zu wider geweſen, ſondern
vielmehr beygeſtanden ſind, da er angefangen hat die alten Ceremonien und Kirchen⸗Ge⸗
encecht w, ir ent ite ketr inn ailchuet und geſehen, daß ſeine Lehr und Le⸗
„und die Welt in denſelbigen Stuͤcken jaͤ ich waͤ uͤhr
dengirecht war/ und ſelbigen Stuͤcken jaͤmmerlich waͤr verfuͤhrt wor⸗

e

Weiter ruͤhmet er von ihme: Er war von Natur von wenigem in⸗
cken, daß ich mich ſein offt verwundert hab, dieweil er doch nicht Eſſen rin
Leib war. Ich hab geſehen, daß er etwa in 4. gantzen Tagen, wenn er ſchon geſund war,
nichts geſſen oder getruncken hat. So hab ich auch ſonſt offt geſehen, daß er taͤg⸗
Lmnurimit wenig Brodt, und einem Haͤring begnuͤgt geweſen, und das etwa viel
Von ſeinem Helden⸗Muth, da er den Todt nicht geſcheuet, aber ſi icht wiſ⸗
ſentlich in Gefahr geben wollen, weilen Chriſtus niche ſchenet/ erſch achichtwiſ⸗
Dr. veiel auß ſeinen Schrifften die Stellen colligiret/ p. 43.— 50. Wie er den Chur⸗Fuͤr⸗
ſten nicht ſeinetwegen in Gefahr kommen, mit Waffen ſich nicht ſchuͤtzen laſſen wollen,
fuͤr viel 1000. Hertzog Georgen ſich nicht gefuͤrchtet habe, iſt auß ſeinem bekannten
und Glaubens⸗vollen Brieff auß ſeinem ſo genanten Pathmo, oder Wartenburg zu er⸗
ſehen. conf. Tom. I. Alt. p. 4 8 1. b. T. 5. p. 177. a. NB. der Brieff iſt zu finden Tom 2.
Alt. p. 91. ſeqq. Wie das Evangelium rumoren muͤſſe, beſiehe Tom. 5. p. 744. Er aber
hat allezeit Srieden geſucht, an Papſt und Ertz⸗Biſchoff geſchrieben, und bewegliche Re-
monſtrationes gethan, Tom. 7. p. 642. a. T. 8. f. 132. a. Von ſeiner Demuth und Ab⸗
bitt ſeiner vorigen Suͤnden im Papſtthum, Kirchen⸗Poſt. p. 446. b. 48. a. Von
ſeiner Krafft/ Afflect und Effect im Reden und Predigten, hat Ehren⸗gedachter Dr. Veiel
colligiret die Stellen, l. c. p. 184. ſeqq. conf. Fleuter l. c. p. 80. ſeq.

2

124 9(0°) ER

und dennoch vergeblichem Widerſtand, ohne menſchliche
Huͤlffe und begehrten Beyſtand, ſamt dem maͤchtigen und au⸗
enſcheinlichen Ochutz GOttes, darauf er ſicher ſich ver⸗
ieß, ſind unbetruͤgliche Aarguen der Goͤttlichkeit ſeines
Wercks. (a) In

(a) Auf welchen Rath Gamaliels er ſich ſelber beruffen, und der Erfolg genugſam be⸗
zeuget hat, daß das Werck auß GOtt ſeye/ Tom. I. Alt. p. 744. wider Emſers Luͤgen,
p. 558. Es iſt nicht unſer Werck, das jetzt gehet in der Welt. Es iſt nicht moͤglich, daß
ein Menſch ſolte ein ſolch Weſen anfahen/c. Tom. 2. Alt. p. 82. b. 804. b. Weil mir
GHtt den Mund hat aufgethan/ und mich heiſſen reden, darzu ſo kraͤfftiglich bey mir ſte⸗
het, und meine Sach, ohne meinen Rath und That ſo viel ſtaͤrcker macht, und weiter auß⸗
breitet, ſo viel ſie mehr toben. An welchem allein mercken mag, wer nicht verſtockt iſt/
daß dieſe Sach muß GOttes eigen ſeyn. Sintemahl die Art Goͤttlichen Worts
und Wercks ſich ereignet, welches allezeit denn am meiſten zunimmt, wenn mans aufs
hoͤchſte verfolget und daͤmpffen will, T. z. Alt. p. 690. a. T. 4. p. 564. b. Daxrum er ſich ei⸗
nen Evangeliſten, Eccleſiaſten und Prediger von Gttes Gnaden nennet, T. 2.
Alt. p. 162. a. p. 34 8⁸. b. Der Chur⸗Fuͤrſt auch ſelbſt zu Maͤyntz, Albertus, hat in ſeiner
Antwort Lutheri Fuͤrhaben approbiret, wenn er bey der Schrifft und Moderation bleibe,
T. r. Altenb. p. 349. Beruffung auf Gamaliels Kath, beſiehe T. 1. Alt. p. 72 5. b.
Tom. 2. p. 99. a. Dr. Veiel p. 55.-— 65. 84. ſeq. auß T. 2. Alt. p. 82. b. 104. T. I. Eisl. f. 87.

die Beruffung auf ſein Doctorat und Oblieg enheit GOttes Ehre und Wahrheit zu ver⸗

theydigen, beſiehe T. 1. Alt. p. 540. T. 8. P. 876. Was verdreußt, ſpricht Lutherus uͤber Gen.
e. 4, 5. den Papſt, Cardinaͤl, Herren und Fuͤrſten mehr, denn daß ich armer Bettler
lehre, man ſeye GOtt mehr zu thun ſchuldig, denn ihnen/ und ſtraffe im Namen deß
H Ern frey, was Straffens werth iſt. NB. Sie erkennen auch ſelbſt wohl, daß
viel Dings unter ihnen ſey, daß einer guten und ſcharffen Reformanon wohl
bedoͤrffe, aber daß ich armer Bettler, eines geringen Anſehens und Ge⸗
ſchlechts, auftrette, und das thue, koͤnnen ſie gar nicht leyden. Fleuter l. c.
P. 101. 25 r. Hunnii Beweiß c. 8.
Was fuͤr Approbation und Ingreſs Lutheri Werck gefunden, und wie viel Koͤnigliche,
Fuͤrſtliche und andere Perſohnen, gantze Laͤnder und Staͤdte ihme zugefallen ſeyen, iſt auß
T. 1. Alt. p. 71. T. 4. P. 415. T. 2. P. 186. Vorrede Tom. 1. Alt. Daß Lutherus kein Winckel⸗
Prediger geweſen. it. Tom. 2. p. 36. Dr. Veiel l. c. P. 70.— &1. Fleuter c. 6. p. 251. Wor⸗
von unten ein mehrers.
Chur⸗Fuͤrſt Friedrichs Sentiment von ihm iſt ſehr merckwuͤrdig, Tom. 1. Alt. p. 3 52.
Sein Judicium aber vom Chur⸗Fuͤrſten, vid. Tom. 7. Alt. p. 464. wiewohl er ihn liebte und
lobte, kunte er dennoch viel, und ſonderlich in Religions-Sachen, wo er auch ſich einmi⸗
ſchen wolte, nicht billigen; daher ſein Brieff von Anno 1516. dn Spalatinum, Churfuͤrſtl.
Hof⸗Prediger, vielmehr Secretarium, ſehr derb iſt: Multa placent Principi Tuo, & magna
ſpecie in oculis ejus fulgent, quæ DEO diſplicent & ſordent. Non quod negem hominem in
ſecularibus ſtudiis eſſe omnium prudentiſſimum; ſed quod in iis, quæ ad DEum pertinent, &
animarum falutem, pene ſepties cæcum agnoſcam pariter cum tuoò Pfeffingero. Nec hoc dico
in angelo, ut detractor; nec volo, quod tu abſcondas ullo pacto: paratus ſum, data ubi ubi
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(0) β£ 125
In ſolcher Krafft und Verfaſſung nun griff unſer Jo⸗
ſua, Gideon und David in den Kriegen deß HErꝛn ſeine Feinde
an, und, wie wir oben gehoͤrt haben, daß er Matæologiam rixo-
ſam anfangen abzuſchaffen, (a) ſo wolte er auch ferner blasphe-
mam & idololatricam langer nicht geſtatten.
Darum, als der freche und betruͤgliche Tetzel mit ſeiner Ab⸗
laßkraͤmerey und Marckſchreyerey auftrat, der armen Leute
Gelt zu fiſchen, und Seelen zu bethoͤren; ergrimmte der Geiſt
unſers Glaubens/ Helden, und ſchlug 95. Saͤtze wider ſolche
Greuel an. (b) Ver⸗

oportunitate, utrisque in faciem dicere. Sed optime Spalatine, non ſunt hæc tempora ejus

felicitatis, ut beatum, imo non miſerrimum fit, præſulari, i. e. pergræcari, ſodomitari, ro-
manari: quod ipſe ſatis intelligis, ſi opera & ſtudia Epiſcoporum antiquorum ſtudiis & operi-
bus noſtræ ætatis Pontificum contuleris, &c. Ep. I1 3. L. I.
Von ſeiner Heldenmuͤthigkeit, da er ſich zu Worms zu ſtellen nicht geſcheuet, wenn
gleich ſo viel Teufel, als Ziegel auf Daͤchern waͤren. it. Da ihme Albertus Cranzius, der
beruͤhmte Hiſtoriographus zugeſchryen: Mi frater, abi in Cellam & ora Pater noſter, vel
miſerere mei Domine. Er dannoch auf GOtt es gewaget, erzehlet ſamt andern mit Ap-

probation und Bewunderung, Myconius l. c. 6. p. 2 83. Ob ihm ſchon GOtt, wie Jeremig,

eine ſtaͤhlerne Stirne gegeben, daß es ihme eine Freude geweſen, den Luͤgen⸗Teufel weid⸗
lich zu offenbahren, und zu Schanden zu machen; jedennoch habe er ſich gegen den
Papſt ſo demuͤthig und unterthaͤnig erwieſen, daß er ſich und ſeine Lehr ihme zu Fuͤſſen
geleget; und nicht geglaubt, daß ein Vicarius Chriſti, unter Chriſti und deß Papſts Na⸗

men geſtatten wuͤrde, ſo laͤſterlich Ding zu predigen, und die Welt ſo unverſchaͤmt ums

Gelt aͤffen, conf. Dr. Veiel l. c. p. 199. ſeqq. dannenhero, wie Saubertus Miracula Auguſta-
næ Confeſſionis geſchrieben, ſo koͤnnte man wohl Miracula Lutheranæ Reformationis genug
Aufbringen, denen, welche mehr nach Miraculn als Glauben und Wahrheit fragen. Fleu-
ter, p. 87. conf. Dr. Groͤningers Jubel⸗Pred. p. 46. Wie er zu ſo groſſem Unternehmen
gekommen ſeye, beſchreibet er in der Kirchen⸗Poſt. p. m. 758. b. und daß er, wie Johan⸗
nes der Taͤuffer, ohne Wunder mehr außgerichtet, als andere mit Zeichen und Wunder.
(aàa) Wie Dr. Somershauſen zu Tuͤbingen, nach der Relation Staupitii, oͤffters ſolle ge⸗
ſagt haben: Quis me liberabit ab iſta rixoſa Theologia. vid. Matthefius Conc. 12. von Lu-
thero, f. m. 149. b. dargegen Lutherus das Studium Biblicum ernſtlich getrieben, Epiſt. Lu-
theri, p. 5. b. Tom. 1. Altenb. p. 505. ſeqq.
(?) Die UHiſtorie vom Tetzel iſt ſo gemein, daß wir nicht noͤthig erachten, darbey uns
aufzuhalten, oder ſeine laͤſterliche Reden anzufuͤhren, wormit er Gelt zu erhaſchen hoffte.
Wir wollen nur einiges auß Myconii Hiſtoria Reformationis, doch in beſſerer Ordnung, an⸗
fuͤhren, cap. 7 19. ſchreibet er: In diebus illis, Anno Domini 1517. Als nun Biſchoff
Albrecht deß Paͤpſtiſchen Ablaß oberſter Commillarius war, kame zu ihm der groß Clamant
und Ablaß⸗Prediger Johannes Detzel: gab ſich an, wu man ihn brauchen wolt, ſo wolt
er den Ablaß umfuͤhren; und alſo herauß kreichen, daß er verhofft/ es ſolertwas redliche⸗
3 ragen⸗

126 (0) &
tragen. Der Biſchoff froh, nahm in an, befahl ihm die Sachen. Do wolten die
Fuͤrſten von Sachſen dieſen neuen Ablaß nicht zulaſſen, weil ihr Land durch einich Jahr
bereit an von allem Gelt erſchoͤpfft und außgeſogen waͤren. Damit aber die Sach dennoch
nicht ohn einen Anfang blieb, biß man die Fuͤrſten auch uͤbertaͤuben moͤcht: ließ der Bi⸗
ſchoff den Tetzel erſtlich in ſeinen eigenen Biſtumen, Magdeburg und Halberſtatt das Creutz
aufrichten, und den Ablaß predigen. Unglaublich iſts, was der unverſchaͤmte Moͤnch fuͤr⸗
geben, außreden und predigen durfft. Gab Brieff und Siegel/ daß auch die Suͤnd
ver geben ſeyn ſolten, die einer noch willens waͤre zu thun. Der Papſt haͤtte
mehr Macht, denn alle Apoſtel, alle Engel und Heiligen, auch Maria, die Jungfrau
ſelb. Denn dieſe waͤren alle noch unter Chriſto, aber der Papſt waͤre Chriſto
gleich. Ja nach der Himmelfahrt haͤtte Chriſtus nun in der Kirchen nichts
mehr zu regieren, biß aufm Juͤngſten Tag: ſondern hatte ſolches alles
dem Papſt, als ſeinem aario und Statthalter, befoblen, c. 2. p. 14. Dar⸗
durch erpredigte er unzaͤhlig viel Gelts, daß er alles gen Rom ſchickte, in Teutſchland, und
ſonderlich auf dem neuen Bergwerck S. Annaberg, (da ich Friderich Mecum ihn ſelbſt
zwey Jahr gehoͤrt,) ward trefflich groß Gelt erlangt. Unglaublich iſt, was dieſer unge⸗
lehrt und unverſchaͤmt (ſchon einmahl zum Todt und Erſaͤuffung verurtheilte) Moͤnch
durfft fuͤrgeben. Er ſagt, wenn einer Chriſto bey ſeiner lieben Mutter ge⸗
ſchlaffen haͤtte, ſo haͤtte doch der Papſt dieſe Gewalt im Himel und Erden,
daß ers vergeben kunt, und wenn ers vergebe, ſo muͤßte es Gtt auch ver⸗
geben. Item, wenn ſie flugs einlegten, und Gnad und Ablaß loͤſeten, ſo wuͤrden alle
Berg um S. Annaberg eitel gediegen Silber werden. lem, ſo bald nur der Gro⸗
ſchen im Becken kluͤng, fuͤhre die Seele, fuͤr die man einlegt/ von Mund auf gen Himmel.
Alſo ein groß Ding war ſein Ablaß! In Summa, unſer 5Erꝛ GOtt waͤr nim⸗
mer Gtt, haͤtte alle goͤttliche Bewalt dem Papſt gegeben: Tu es Petrus,
tibi dabo claves, quodcunque ligaveris. Do muſt Petrus und Petra, clavis und ſolvere al⸗
les eitel Papſt ſeyn und heiſſen: und do waren Kaͤtzermeiſter, wer ein Wort darwider re⸗
det, den verbannten und verbrannten ſie. Und war der Ablaß ſo hoch geehrt, daß wann
man den Commiſſarium in ein Stadt einfuͤhrt, ſo trug man die Bulla auf einem Sammet
oder guͤlden Tuch daher, und giengen alle Prieſter, Moͤnch, der Rath, Schulmeiſter,
Schuͤler, Mann, Weib, Jungfrauen und Kinder mit Fahnen und Kertzen, mit Ge⸗
ſang und Proceſſion entgegen. Da laͤutet man alle Glocken, ſchlug alle Orgel: beleitet
ihn in die Kirchen, richtet ein roth Creutz mitten in der Kirchen auf, da hengt man deß
Papſt Panier an/ꝛc. und in Summa: man haͤtte nicht wohl GGtt ſelbſt ſchoͤner
empfahen und halten koͤnnen. p. 16. Anno Domini 1517. ward nach Julii Todt,
Leo Decimus Papſt worden, und gab fuͤr, er wolt die Kirch S. Petri zu Rom, die Julius
angefangen haͤtte, vollend außbauen; do ſolten alle Land, und ſonderlich die Teutſche
Nation Gelt zu geben. So war dieſelbige Zeit Albrecht Biſchoff zu Magdeburg,
welcher neulich mit groſſem Gelt das ballium zu Rom erkaufft, auch Biſchoff zu Maͤyntz
und Churfuͤrſt worden: und damit er daſſelbige zu Rom auch erlangt, mußte er das vori⸗
ge und neue Pallium von new bezahlen, das ſtund viel tauſend Gulden. So war dieſer
Mann praͤchtig und ſtoltz, wolt nichts entbehren, bauet darzu viel unnuͤtz Gebaͤud zu Hall/
trieb unglaublichen Hochmuth und Unkoſt, daß er auch Geldes bedurfſt. Domit man
nun abermahl Gelt zu weg braͤcht, ſchicket der new Papſt Leo Decimus abermahls einen
Ablaß in Teutſchland, und wurden zu Ober⸗Commillarien gemacht der Biſchoff Albrecht

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uſtzue SS
Mgon de
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Iu abloln
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var dieſet
id zuhi
Dom tnin
gntſic

B₰ (0) B 127
zu Maͤyntz und Magdeburg, und der Gardian deß Barfuͤſſer⸗Cloſter zu Maͤyntz, ein kurtz,
dick Mann. Die ſolten fortan Unter⸗Commiſſarios ordnen, und Prediger beſtellen, die
das Volck, Gelt einzulegen, vermahnten und reitzten, daß ſie den Ablaß wedlich loͤſeten.
Und domit es der Biſchoff deſto freudiger thaͤte, verhieſch ihm der Papſt auch deß Geldes
ein Theil. Das machte Andacht. Aber der Gardian und Barfuͤſſer⸗Orden hatten nicht

Luſt zur Sachen. Denn der Detzel, wie obſteht, hat es ſo grob gemacht, daß der gemein

Mann den Ablaß ſchier begunt Verdacht zu haben: als ſuchet man nicht die Leut von
Suͤnden, und die Verſtorbene auß dem Fegfeuer; ſondern vielmehr vom Geld und Gut
zu abſolviren, und der Wittfrauen und Waͤyſen Haͤuſer, wie Chriſtus ſagt, zu verſchlingen.
Eodem Anno kamen etliche mit den geloͤßten Ablaß⸗Brieffen zu Doctore Martino gen
Wittenberg, und beichten ihm auf ihre Gnad. Und als ſie grobe Grumpen vorbrachten/
und ſich hoͤren lieſſen, daß ſie weder von Ehebruch, Hurerey, Wucherey, unrechten Gut
und dergleichen Suͤnden und Boßheit nicht ablaſſen wolten: do wolt ſie, weil kein
rechte Buß noch Beſſerung do angeben wurd, der Doctor nicht abſolviren; do berufften
ſich die Beicht⸗Kinder auf ihre Pabſts⸗Brieff und Tetzliſch Gnad und Ablaß. Daran
wolt ſich Martinus nicht kehren, und berufft ſich auf den Spruch: Nifi pœnitentiam habue-
ritis, omnes fimiliter peribitis. Luc. 13. Und als er ſie nicht abſolviren wolt, do giengen ſie
wiederum hin zum Tetzel, und klagten ihm, wie dieſer Auguſtiner⸗Moͤnch auf ihre
Brief nicht geben wolt. Tetzel war zu Jutterbach in Sachſen, und ward uͤber ſol⸗
chen neu Zeitung ſehr zornig, wuͤtet, ſcholt und maledeyet greulich auf dem Predigſtuhl;
und drauet feindlich mit den Ketzermeiſtern: die waren dieſer Zeit Prediger⸗Moͤnch. Und
damit er ein Schrecken machte, ließ er etlichmahl in der Wochen ein Feuer auf dem
Marckt anzuͤnden: und weiſet damit, wie er vom Pabſt Befehl haͤtte, die Kaͤtzer, die
ſich wider den Allerheiligſten, den Pabſt, und ſeinen allerheiligſten Ablaß legten, zu ver⸗
brennen. Doctor Martinus ſchrieb erſtlich vier Biſchoͤffen: als dem von Meiſſen, von
Franckfurt, von Zeitz und Mersburg; darnach auch dem Biſchoff von Mayntz Alberto:
und erinnert ſie, daß ſie ihres Biſchoͤfflichen Amts halber ſchuldig waͤren, Einſehens zu
haben, daß GOttes Nam nicht alſo mißbrauchet und gelaͤſtert, das arme Volck nicht ſo
jaͤmmerlich verfuͤhret wuͤrde. Aber der Biſchoff von Mayntz Albert verachtet es: So ga⸗
ben die andern etliche Antwort, ſie koͤnnten noch duͤrfften wider ſolche deß Pabſts Geſchaͤfft
nichts fuͤrnehmen. Do Doctor Martinus Luther ſahe, daß die Biſchoͤff auch nichts darzu
thun wolten, do ſchrieb er etliche Propoſitiones vom Ablaß, die ſich anheben: Dominus &
Magiſter noſter Chriſtus dicens, pœnitentiam agite, voluit omnem omnium hominum vitam
eſſe pœnitentiam. Und ließ dieſelbigen drucken, und wolt nur mit den Gelehrten der hohen
Schulen Wittenberg davon diſputiren, was doch Ablaß waͤre, was er vermoͤcht, wu er her
kaͤme, und wie viel er guͤlte, ꝛc. Aber ehe 14. TDag vergiengen, waren dieſe Propoſitiones
das gantze Deutſchland, und in 4. Wochen ſchier die gantze Chriſtenheit durchlaufſen: als
waͤren die Engel ſelbſt Botenlaͤuffer, und truͤgens fuͤr aller Menſchen Augen. Es
glaubt kein Menſch, wie ein Gered davon wurd: wurden bald geteutſcht, und gefiel
dieſer Handel nur jederman ſehr wol. Außgenommen den Prediger⸗Moͤnchen
und Biſchoff zu Hall: auch etlichen, die beß Pabſts taͤglich genoſſen, und die Schaͤtze der
Erden, die er erhoben hatte, wedlich gebrauchten.
Lurherus hat ſelbſt den Verlauff der Sachen und ſein gewiſſenhafftes Verhalten, Te⸗
tzels neue Gottslaͤſterliche Articul, ſein Außſchreiben an die Biſchoͤffe und Papſt, aber em⸗
pfangenes uͤble Tractament und Verbannung beſchrieben, Tom. 7. Alt. p. 461. ad.
Seine

128 QRqo) B£

Seine 95. Theſes wider den Ablaß ſind zu finden Tom. 1. Jen. f. 7. edit. 1590. in Webberi
Gnaden⸗Poſaun, p. 8. in D. Maji Hiſt. Reformationis. Und wie ſie im erſten Jubilxo ſeynd
wieder aufgeleget worden, ſo hat ſie D. Chaldenius mit einem curioſen Teſtimonio Bern.
Morlanenſis vom unerſaͤttlichen, ſuͤndlichen, und zu Suͤnden reitzenden Rom vornen an,
zu Wittenberg dieſes Jahr neu drucken laſſen. Darzu gehoͤren billig die 30. Articul und
Irithuͤmer, welche Lutherus auß den Paͤpſtlichen Rechten gezogen, und zu fliehen und
zu verbrennen wuͤrdig erklaͤret; welche ebenfalls in Webbero, p. 41. ſeqq. als Majo, p. 43.
ſeqq. zu finden ſeynd. Welche gern hieher geſetzet haͤtte, wenn das Werck nicht allbereit zu
weit unter der Hand angewachſen waͤre. Einen Ablaß⸗Brieff communicirt Arnold in V. I-
p. 424. Gleichwie ſich nun die Papiſten ſelbſten ſolcher Ablaß ſchaͤmen, auch den Kaͤyſer
zu Augſpurg erſucht haben, daß dergleichen nimmermehr auf den Teutſchen Boden ge⸗
bracht wuͤrden, Tom. 6. Altenb. f. 86. a. Lutherus auch deren Abſcheulichkeit Tom. 1. &6.
Alt. auß vielen Gruͤnden vorgeſtellt. Wie auch der ſeel. D. Spener in einer fuͤrtrefflichen
Predigt von der Roͤm. Kirchen Ablaß und Jubel⸗Jahr, und gewieſen, daß der Ablaß ein
purer Betrug und Spiegelfechten, darbey ſo viel Exceptiones und Reſervationes ſeyen, daß
dem betrogenen Ablaßkaͤuffer nichts uͤberbleibe. Darum auch die Patres Concilii Tri-
dent. die Sache ein wenig wollen verkuͤnſteln, wenn Contin. Seſſ. 2 5. & ult. p. 79 1. ſie
alſo ſetzen: Pravos quæſtus omnes pro his conſequendis, unde plurima in Chriſtiano populo
abuſuum cauſa fluxit, omnino abolendos eſſe. Cum poteſtas conferendi indulgentias à Chri-
ſto Eccleſiæ conceſſa ſit; atque hujusmodi poteſtate, divinitus ſibi tradita, antiquiſſimis tem-
temporibus illa uſa fuerit: Sacroſancta Synodus indulgentiarum uſum Chriſtiano populo ma-
xime ſalutarem, & ſacrorum conciliorum autoritate probatum, in Eccleſia retinendum eſſe
docet & præcipit: eosque anathemate damnat, qui aut inutiles eſſe aſſerunt, vel eas conce-
dendi in Eccleſia poteſtatem eſſe negant. In his tamen concedendis moderationem juxta veterem
& probatam in Eccleſia conſuetudinem, adhiberi cupit; ne nimia facilitate Eccleſiaſtica diſciplina
enervetur. Abuſus vero, qui in his irrepſerunt, quorum occaſione inſigne hoc indulgentia-
rum nomen ab hæreticis blasphematur, emendatos & correctos cupiens, præſenti decreto ge-
neraliter ſtatuit, pravos quæſtus omnes pro his conſequendis, unde plurima in Chriſtiano populo
abuſuum cauſa fluxit, omnino abolendos eſſe. Ceteros verò, qui ex ſuperſtitione, ignorantia,

irreverentia aut aliunde quomodocunque provenerunt, &c. So ſind ſie auß Lutheri Schriff⸗

ten kluger, und etwas behutſamer worden. Es hat auch die Reformation ſelbſt die Ha⸗
piſten nicht wenig genutzet/ welches wir auß unlaugbaren Umſtaͤnden darthun koͤnn⸗
ten, wenn es die Zeit leyden wolte. Wuͤrde auch ihrer Seelen zeitlich und ewig nutzen,

wenn ſie die Wahrheit erkennen und annehmen wolten. Worvon unten.

So geſtehet auch unſer Lutherus ſelbſt von ſeinen Theſibus wider Tentzeln, ſeinen zwar

aufrichtigen Sinn, aber noch groſſe Schwachheit, kindliche Unerfahrenheit, und einge⸗
ſchlichene Unrichtigkeit, da er von allen Præjudiciis noch nicht gaͤntzlich frey geweſen. Sei⸗
ne eigene Worte Tom. I. Altenb. p. 11. a. ſeqq. Durch dieſelben Propoſitiones wird offent⸗
lich angezeiget meine Schande, das iſt, meine groſſe Schwachheit und Unwiſſenheit, wel⸗
che mich im Anfang drungen/ dieſe Sach mit groſſer Furcht und Zittern anzufangen. Ich
war allein, und auß Unfuͤrſichtigkeit in dieſen Handel gerathen, und weil ich nicht

konnte zuruͤck weichen, raͤumete ich dem Pabſt in vielen und hohen Artickeln nicht allein

viel ein, ſondern betete ihn auch mit rechtem Ernſt williglich an. Denn wer
war ich elender verachteter Bruder dazumahl, mehr einer Leichen denn einem Menſchen
gleich, der ſich ſolte wider deß Pabſts Majeſtaͤt ſetzen, fuͤr welcher nicht allein die Koͤnige

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9(0) ÆR½ 129
Vermeynte auch bey den hoͤchſten Haͤuptern Approbation
gnug zu finden, weilen er nicht glaubte, daß ſie ſolchen Unfug
wuͤrden

auf Erden und der gantze Erdboden, ſondern auch der Himmel und Hoͤlle (daß ich ſo rede)

ſich entſatzten, und allein nach ſeinem Wincken ſich alle mußten richten. Was und auf
welche Weiſe mein Hertz daſſelbe NB. erſte und andere Jahr erlitten und außgeſtanden ha⸗
be, und in waßerley Demuth, die nicht falſcher, noch erdichter, ſondern rechter Art
war, wolt ſchier ſagen Verzweifflung, ich da ſchwebete, ach da wiſſen die ſicheren Gei⸗
ſtern wenig von, die hernach deß Pabſts Majeſtaͤt mit groſſem Stoltz und Vermeſſenheit
angriffen. Ich aber, weil ſie mir zuſchaueten, und allein in der Fahr lieſſen ſtecken, war
nicht ſo froͤlich, getroſt und der Sache ſo gewiß. Denn ich wußte viel nicht, welches ich/
GOtt Lob, nun weiß. Man leſe in Tenzelii Lebens⸗Beſchreibung Lutheri, wie furchtſam
und ſub mils dieſer noch anfaͤnglich ungeuͤbte, und bey ſich ſelbſt fluctuirende Juͤnger Chri⸗
ſti, wie vorhin an Ertz⸗Biſchoff Albertum, alſo an den Biſchoff zu Brandenburg geſchrie⸗
ben, ihme ſeine Theſes zur dijudicatur üͦberſchickt, und pro arbirio uͤberlaſſen, ſelbe zu
durchſtreichen, zu verbrennen, oder ſonſten zu caſſiren, weilen er darinnen nichts ſtatuire,
ſondern nur ditputire, und den Außgang erwarte, wenn die Sache nicht GOttes, ſolle ſie
auch nicht ſein ſeyn. p. 345˙. Welche Theſes Her: Profeſſor, Joach. Lang in ſeiner Inaugural-
und Doctoranden⸗Diſputation auf das zweyte Jubilæum mit allerhand Anmerckungen illu⸗
ſtriret hat. Wir wollen nur noch eine eintzige Paſſage auß offtbelobten Junckers Ehren⸗
Gedaͤchtniß hieher ſetzen, welcher p. 17 in den Anmerckungen t. alſo ſchreibet. Der Herꝛ
von Seckendorff Lib. 1. fol. 25. erzehlet allerhand Hiſtorien von dieſem Tetzel, welche ich
anjetzo mit Stillſchweigen voruͤber laſſe; muß aber doch einen artigen Streich, der ihm
einsmahls begegnet iſt, auß D. Arnolds Manuſcripto von dem Leben Chur⸗Fuͤrſt Moritzens
zu Sachſen hier anfuͤhren. Als Tetzel, ſchreibet dieſer / ſich zu Leipzig befande, und durch
ſeine Liſt und Tuͤcke viel Geldes, ſo wohl von Adels⸗Perſonen als Burgers⸗Leuten zuſam⸗
men geſchrapet hatte, kam zu ihm ein Edelmann, der ſeinen Betrug merckete, und fragte:
Ob er ihn von der Suͤnde, die er zu begehen im Sinn haͤtte, loßſprechen koͤnnte? Der
Pfaffe antwortet ihm, ja, er koͤnnte es thun, ſo fern er ihm nur eine gewiſſe Sume Gelds,
wie viel er begehrete, darzehlen wuͤrde. Der Edelmann bedachte ſich nicht lange, gab
ihm, was er forderte, und nahm den Ablaß⸗Brieff uͤber die kuͤnfftige Suͤnde, mit
deß Pfafſen eigenen Hand und Siegel bekraͤfftiget, zu ſich, damit er ein deſto gewiſſers
Zengniß haͤtte, wenn er das, was er zu thun willens waͤre, vollbringen wuͤrde. Nicht
lange Zeit hernach, als der Pfaffe ſich von Leipzig wegmachte, und das Geld, das er mit
Liſt und Betrug erhalten hatte, mit ſich hinwegfuͤhrete, paſſete der Edelmann, nach ein⸗
genommener Kundſchafft, an einem gelegenen Ort heimlich auf, ſprengete ihn an, nahm
ihm alles Geld, und pruͤgelte ihn weidlich ab, ſchickte ihn alſo wieder nach Leipzig, that
ihm aber zuvor zu wiſſen, das waͤre die Suͤnde, die er lang gerne haͤtte vollbringen wol⸗
len, und haͤtte von ihm allbereit Ablaß daruͤber erlanget. Als dieſe That vor Hertzog
Georgen kam, entrüſtete er ſich Anfangs in etwas daruͤber, weil einem Geiſtlichen, den
er wegen der Roͤmiſchen Majeſtaͤt hoch hielte, eine ſo groſſe Unbilligkeit in ſeinem Lande
widerfahren, und von ſeinen ſelbeigenen Leuten zugefuͤget worden waͤre; Nachdem ihm
aber der Verlauff der Sachen recht hinterbracht, ließ er den Zorn fallen, fernerweit auch
den Edelmann mit keiner eigenen Straffe belegen.

130 ₰ (0) BB
wuͤrden gut heiſſen, und war noch allzu wohl gegen den
Papſt und ſeine angebohrne Religion portirt, als daß er, nach
damiahl kaum aufgegangenen Licht ſeiner Erkanntniß, was wei⸗
ters ſolte intendiret haben.
Allein ſeine Gedancken, waren nicht GOttes Gedancken,
der Erfolg der Sache oͤffnete ihme erſt die Augen, und die Be⸗
egnung deß Gegentheils gab ihme immer mehr Gelegenheit und
othwendigkeit den Goͤtzen die Larve abzunehmen.
Es war alſo der Tag Allerheiligen der erwuͤnſchte Termin
der geiſtlichen Außfuͤhrung auß dem Paͤpſtiſchen Egypten und
Babel, darmit anzuzeigen, daß aller Heiligen und Außerwaͤhl⸗
ten Privilegia und Gewiſſens⸗ Freyheit dazumahl ſolte gehandelt
Und reſtituiret werden.
Da hat nun Lutherus der H. Schrifft ihr Anſehen, Guͤl⸗
tigkeit und Gebrauch wieder erſtattet; die Aufſaͤtze, Menſchen⸗
Gloſſen und Papſts Infallibilitat zernichtet. Die G. Sacramen⸗
ta theils wieder ergaͤntzet, theils vom Mißbrauch zur Meß und
Tauffung lebloſer Binge gerettet. Die wahre Buß, Abſolu-
tion und Beicht wieder eingefuͤhret. Die Ehre der wahren An⸗
ruffung GOtt allein wieder vindiciret. Verdienſt der Werck
und Menſchen⸗Gebot abgeſchafft. Die Erkantniß ſeiner
ſelbſt und der groſſen Verderbnuͤß von Natur wieder vor Au⸗
gen geleget. Den gantzen Chriſtum fuͤr und in uns wieder
bekannt gemacht, wie Er Lehrer, Soherprieſter/ aber auch
HErꝛ/ Koͤnig / Haupt und Braͤutigam iſt. Von der Art
und Natur deß gerecht/ und ſeeligmachenden Glaubens. Von
der eigentlichen Form der Rechtfertigung eines armen Suͤnders
vor GOtt durch den Glauben allein. Vom Unterſcheid der
Geſetzes Wercken und Fruͤchten deß Geiſtes. Vom wahren Zu⸗
ſtand der Seelen nach dem Todt. Von der Gewißheit deß
Gnaden/Stands und Seeligkeit. Die Privilegia aller Staͤn⸗
den, ſonderlich die Heiligkeit und Wuͤrdigkeit deß Eheſtands.
Worvon Anfangs gleich in der Zuſchrifft mit mehrerm gehan⸗

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(°) E . 131
delt worden. Solten wir auch noch von den Kirchen⸗Gebraͤu⸗

chen und deren beſſern Einrichtung handlen, wuͤrden wir nicht
fertig werden. Wir wollen lieber Lutherum ſelbſten hoͤren. (a)

Was
(a) Diß ſind die rechten Stuͤck, die einem Chriſten noth ſind zu w
darinn auch unſere Seeligkeit ligt. Das heiſſe iſte merne Znd. , een
von meiner Lehre ſage, darvon die hohen Schulen und Kloͤſter nie nichts gelehrt haben.
Denn ſolch Ding iſt der H. Schrifft Innhalt und Gttes Wort. = Aber dieſe
Stuͤcke vom Papſtthum, der Paͤpſtlichen Herꝛſchafft uͤber die gantze Welt, vom Ab⸗
laß, vom Fegfeuer, von Meſſen, von geiſtlichen Geluͤbden, von Concilien, von
Lehrern, von Hohen⸗Schulen, von Biſchoͤffen, wie ſie jetzt ſind, von Menſchen⸗
Geſetzen, von der . Dienſt, von neuen Sacramenten, u. d. g. ſind auſſer der
Schrifft, wie Unkraut auf dem Chriſtlichen Acker, durch den Teufel, und ſeine Goͤtzen zu
Rom geſaͤet. Denn die Chriſtenheit derſelben wohl entbaͤhren kan, und gut waͤre, man
wuͤßte heutigs Tags nichts davon, Tom. 2. Altenb. p. 190. Dieſes alles aber, und was
fuͤr Irꝛthuͤmer beym Papſtthum zu verbeſſern geweſen ſeynd, wird weitlaͤuf⸗
fig beſchrieben Tom. 5. Alt. p. 20 1. b. ſeqq. So wird ja freylich, heiſſet es unter andern,
am juͤngſten Gericht keine Chriſten Seele ſich ruͤhmen koͤnnen oder zeugen, daß in ſo viel
hundert Jahren je eine von ihrem Stifft⸗Biſchoffe haͤtte das Vater unſer, zehen Gebot,
Glauben, oder ein Evangelium gehoͤrt, oder gelernet, oder eines einigen Biſchoͤfflichen
Amts empfunden oder genoſſen, —– was Geſetz ſey, was Evangelium, was
Suͤnde/ was Gnade, was Geiſtes Gabe/ was die rechte Buſſe, wie man
recht beichtet, was der Glaube, was Vergebung der Suͤnden, was die
Chriſtliche Freyheit, was der freye Wille, was die Liebe, was das Creutz
was die Hoffnung/ was die Tauffe, was die Meſſe oder das . Abendmahl
was die Kirche, was die Schluͤſſel, was Biſchoff/ was ein Dicconus, was das
Predig⸗Amt, was der rechte Catechiſmus/ das rechte Gebet/ die Litania/ Ze⸗
ſen und Außlegen der Schrifft, was gute Werck ſind; Unterricht deß Ehe⸗
ſtands/Unterricht der Rinder, Knechte/ Maͤgde/ die Obrigkeit zu ehren/ Kin⸗
der⸗Schulen/ Krancken beſuchen, Armen und Hoſpital verſorgen, die Ster⸗
bende berichten. Nun iſt gewiß, daß an dieſen Stuͤcken gelegen, und die Chriſtl. Kirch
mit dieſen verſorgt iſt, und darff weiterer unnoͤthigen Zuſaͤtze nichts uͤberall. Wie viel
Greuel darmit niedergelegt und außgerottet werden, erzaͤhlet er ferner weitlaͤuffig, ꝛc. ꝛc
Dr. Veiel l. c. 2 89. ſeqq. Bleuter l. c. p. 141. ſeqq. So ſchrieb er Ao. 1530. Hertzog Johan⸗
ſen nach Augſpurg: Es waͤchſet jetzund daher die zarte Jugend von Knaͤblein und
Maͤgdlein/ mit dem Catechiſmo und Schrifft ſo wohl zugericht, daß mirs in meinem
Hertzen ſanfft thut, daß ich ſehen mag, wie jetzt junge Knaͤblein und Maͤgdlein mehr ler⸗
nen, glauben und reden koͤnnen von GOtt, von Chriſto, denn zuvorhin und noch, alle
Stiffte, Cloͤſter und Schulen gekoͤnnt haben und noch koͤnnen. Es iſt fuͤrwahr ſolches
junge Volck, in E. C. F. G. Lande ein ſchoͤnes Paradiß, deßgleichen auch in der Welt nicht
iſt. Und ſolches alles bauet Gott in E. C. F. G. Schooß, zum Wahrzeichen, daß Er
E. C. F. G. gnaͤdig und guͤnſtig iſt. Als ſolt er ſagen: Wohlan lieber Hertzog Johanns,
da befehle ich dir meinen edelſten Schatz, meig luſtiges Paradiß, du ſolt Vater uͤber ſie
2 ſeyn.

132 . 9 (°) ££

Was iſt es denn Wunder, wenn viel tauſend vorhin unter
deß Papſts unbilligem Gewalt ſeufftzende, und auf eine ſolche

herꝛliche Erloͤſung wartende Seelen, bey ſolchem anbre⸗

chenden Licht ſich haben hertzlich gefreuet und gefrohlocket? Was
iſts Wunder, wenn von allen Enden und Orten die Schaafe, die
keinen Hirten hatten, ſich zum Evangelio, gruͤnen Aue, und lau⸗
tern Quellen Iſraelis hinzugedrungen? Was Wunder, wenn
jedermann, da die Hauß⸗Ehre den Raub außtheilte, auch An⸗
theil darvon zu nehmen begehrte? Wunder iſts, daß noch einige
Seele in dem Seelen/gefaͤhrlichen Egypten hat moͤgen zuruck
bleiben, oder ſich wieder dahin wenden; da, wie mit Iſrael
leiblich/ ſo auch zu Lutheri Zeiten geiſtlich, viel Poͤbel⸗Volcks
ſich mit auf den Weg gemacht, welches eben den wahren GOtt
Iſraelis nicht treulich gemeynt, ſondern Neuigkeit und fleiſchli⸗
chen Vortheil geliebet haben. —
Die Durchlaͤuchtigſte Haͤupter, Georg, Fuͤrſt von An⸗

halt, ſchaͤmten ſich deß Evangelii und Zeugniß von Chriſt nicht,

hur⸗
ſeyn. Denn unter deinem Schutz und Regiment will ich ſie haben, und dir die Ehre thun/
daß du mein Gaͤrtner ſeyn ſolt, ꝛc. O das junge Volck wirds thun, das mit ſeinen un⸗
ſchuldigen Zuͤnglein ſo hertzlich gen Himmel rufft und ſchreyet, und E. C. F. G. als ihren
lieben Vater ſo treulich dem barinhertzigen GOtt befiehlet, Tom. 5. Alt. p. 24. Und aber⸗
mahl: Ich hab auf unſerer Seiten/ von GOttes Gnaden, ſo viel außgerichtet, daß
GOtt Lob, jetzt ein Knab oder Maͤgdlein von 15. Jahren, mehr weiß in Chriſtlicher
Lehre, denn zuvor alle hohe Schulen und Doctores gewußt haben. Denn es iſt ja der rechte
Catechiſmus bey unſerm Haͤufflein wieder auf der Bahn/ nemlich, die zehen Gebot, der
Glaube, das Vater unſer, was die Buſſe, Tauffe, Gebet, Creutz, Leben, Sterben,
und das Sacrament deß Altars ſeye: Uber das, was die Ehe, die weltlich Obrigkeit
was Vater und Mutter, Weib und Kind, Mann und Sohn, Knecht und Magd, und
in Summa, alle Staͤnde der Welt hab ich, von GOttes Gnaden, zu gutem Gewiſſen

und Ordnung gebracht, daß ein jeglicher weiß, wie er leben, und wie er in ſeinem Stand

GOtt dienen ſolle, und iſt nicht geringe Frucht, Friede und Tugend erfolget bey denen,
die es angenommen, Tom. 4. Alt. p. 455. a. Wer ſolte ſolche hohe Gaben nicht be⸗
wundern, uͤber ſolches groſſe Heyl und Zuͤlffe ſich nicht hertzlich freuen,
oder Gtt nicht hoͤchlich dancken, und der Vortheilen ſich begierigſt be⸗
dienen? conf. Tom. 9. Wittenb. f. 574r. Das ſind weit beſſere Keliquiæ Lutheri, als
welche, nach dem Exempel Hilſcheri, de reliquiis Adami, der beruͤhmte Luͤbeckiſche Superin-
tendens Goͤtz in ſeinem curioſen Schediasmate 1703. recenfret hat. conf. Bœrneri Pietat.
Acad. Lipſienſis Program. 23. P. 259:.

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9 (0) G 133
Chur⸗Fuͤrſt Johannes ließ ſeinen Chur⸗Printzen, Johann
Friedrich, den Catechiſinum mit offentlich ſprechen, welcher
auch unter den erſten Bekennern zu Augſpurg vor den Kaͤyſer ſelb⸗
ſten wolte ſeyn, und lieber das Leben und Kopff laſſen, als die
Wahrheit verleugnen; darum er auch, wie oben gehoͤrt, auf ſei⸗
ner Lieberey mit GOttes Wort prangete, und den Titul bekam:
Johann Friedrich von GOttes Gnaden, erwaͤhlter Zeuge und
Maͤrtyrer JEſu Chriſti, ein Fuͤrſt der Betruͤbten, ein Hertzog
der rechtſchaffenen Bekenner deß Glaubens, Grafe der Wahr⸗
heit, Faͤhnrich deß H. Creutzes, ein Exeimnpel und Fuͤrbild der
Beſtaͤndigkeit, und Erbſaß deß ewigen Lebens. Welches beſſer
lautet, als alle Pracht⸗Titul der heutigen Statiſten, Atheiſten,
Gallioniten, Neutraliſten, Indifferentiſten. (a) Und, wie die
aufgehende Sonne wenn ſie die Finſterniß und Wolcken vertrie⸗
ben hat, alles mit ihrem Licht erfuͤllet, ſo wurde gleich alle Welt
voll Erkanntniß deß HErm, und beleuchtet mit dem Glantz der
Wahrheit, 2. Cor. IV. es regte ſich gleich alles in der Schweitz,
und Zwinglius eyfferte auch daſelbſt wider den Ablaß; darauf
drung das Evangelium gegen Mitternacht, und gieng deſſen
Licht bereits Anno 1521. den Frießen und Daͤnen auf; Anno
1522. ſahe man es nicht nur in Bremen, Halberſtatt, Mag⸗
deburg/ ſondern auch An. 1523. in Pommern, Preuſſen und
Lieffland ſcheinen. Anno 1523. zu Roſtock und im Anhal⸗
tiſchen. Deß Jahrs darauf im Mecklenburgiſchen, zu Wiß⸗
mar, in der Grafſchafft Hoja. Anno 1525. zu Nuͤrnberg.
1529. zu Genff und Hamburg. 1530. zu Ulm, Straß⸗
burg, Lindau, Memmingen. 1531. im Hertzogthum
Wuͤrtemberg. 1534. in der Marggrafſchafft Branden⸗
burg. 1538. in Meiſſen. 1539. in der Pfaltz. 1542. zu
Merſeburg. 1544. in Engelland. 1 547. in Schottland,
Schweden/ Franckreich/ Ungarn, Pohlen, Niederland,
Baͤyern Oeſterreich,/ zum theil auch in Italien. (b) Was
(a) vid. Arnoldi Kirchen⸗und Kaͤtzer⸗Hiſt. Sec. 1 6. c. 1. 5§ 2. p. 7. ſec. D. Fechtii Comment.

de ilbertate Hiſt. Eccleſ. Sec. XVI. (5) Stiebers Vorſp. in Præf da zu obigen noch meritiren
R 3 geſetzt

134 3₰ (0) B

Was die Guͤlffs⸗ und Befoͤrderungs⸗Mittel ſolcher
hoͤchſtnöͤthig/ und heilſamen Reformation geweſen ſeyn? wollen
wir nur obenhin anzeigen, und jedem verſtaͤndigen Hertzen ſelbſt

zu erwaͤgen uͤberlaſſen: Was fuͤr Gefahr/ Kampff / Glauben,

Gebet, Gedult und Arbeit es gekoſtet habe, das angefan⸗
gene Reformations Werck zu defendiren und zu continuiren. (a)
Worbey

geſetzt zu werden, auß Seckendorffi Lutherth. L. 4. p. 2?10o3. die fuͤrnehme Staͤdte Regen⸗
ſpurg und Wwurtzen, welche Anno 1542. das Evangelium angenommen. Keutlingen
Anno 1526. an welche Stadt Lutherus mit eigener Hand geſchrieben in dieſem Jahr,
Seckend. p. 784. NMoͤrdlingen, Straßburg, Hagenau, Franckfurt am Maͤyn,
Zwickau, Breßlau/ An. 152² . ibid. p. 745. ſeqq. Hall in Schwaben hbereits ſchon
1522. ibid. p. 14 1. b. Und in ihrem eigenen Jubel⸗Bericht und verleſenen Lebens⸗
Lauff Brentü, p. 8. Worms, 1521. Heilbronn, 1532. Von den meiſten Orten
kan belobter Seckendorff, oder Uhſen in ſeinen Kirchen⸗Hiſt. deß XVI. und XVII. Jahr⸗
hunderts p. 122. F. 55. ſeqq. nachgeſucht werden. Sonderheitlich hat eine loͤbliche Ar⸗
beit gethan Myconius in Hiſt. Reform. da er von p. 46.—74. die meiſte Oerter und Perſoh⸗
nen erzaͤhlet und belobet, welche von Stands⸗Perſohnen und Gelehrten, die Wahrheit
angenommen, lehrten und vertheydigten. Von Eßlingen werden wir unten auß Lutheri
Tomis und Seckendorff mit mehrerm vernehmen. Philippus Melanchton in der Præf uͤber
Tom. I. der Schrifften Lutheri, ſchreibet alſo von der Sach: Cum fuiſſet αισναρ
certaminum de doctrina, de poœnitentia, de qua antea fuerant denſiſſimæ & impiæ tenebræ,
quanta lætitia primam ſcintillam lucis patefactæ à Luthero ſtatim in tota Germania homines
non Epicuræi adiſpiciebant? Multi pii luctati cum aſſidua dubitatione, gaudebant ſe in illis
Auctibus, tanquam in naufragio, tabulam apprehendiſſe, in qua emergerent. Fuit & gra-
tiſſima admonitio bonis mentibus de diſcrimine invocationis DEI, & horribilium idolorum,
& de diſcrimine operum divinitus mandatorum & aliorum, quæ non ſunt mandata divinitus.
Darüber der Cardinal Bellarminus ſehr ſcheel geſehen, und in Præf. ad Tom. I. Controv. alſo
geklaget : Quis ignorat, peſtem Lutheranam in Saxonia paulo ante exortam, mox Germa-
niam pene totam occupaſſe, inde ad Aquilonem & Orientem profectam; Daniam, Norwe-
giam, Sueciam, Gothiam, Pannoniam, Hungariam abſumſiſſe, tum ad Occidentem & Me-
ridiem pari celeritate delatam, & Galliam, Angliam, Scotiam, florentiſſima quondam regna
& brevi tempore populatam, ad extremum Alpes tranſcendiſſe & in Italiam usque penetraſſe.

Beſiehe Dr.]. L. Hartmanns Evangel. Lætare, p. 18. F. 6. Seines Herꝛn. Sohns, jetztmah⸗

ligen hochverdienten Superintendenten/ Apocalyptiſchen Kirchen⸗Engel angehaͤngt. L
(à) Wir wollen den einigen Myconium hören l. c. p. 54. ſ. Es hat unglaublich Arbeit
koſtet, auß dem alten, verſpureten, zermalmeten faulen Holtz ein neues Hauß zu erbauen.
Aber, du lieber HErꝛ GOtt, gib, daß es die boſteritaͤt erhalte. Ach! wie haben wir
wider den Strom muͤſſen watten/ und NB. alles mitten auß dem Feuer holen. Cucurrimus,
certavimus, laboravimus, pugnavimus, vicimus & viximus ſemper conjunctiſſime & ami-
ciſſime. Und p. 68. Es ſind auch viel feiner, gelehrter, treuer Leut verfolgt, vertrieben,
erwuͤrget, ertraͤnckt, verbrannt und umgebracht worden. Ach! ewiger GOtt, wie hat
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39(0°) E² 135

Worbey aber die vortreffliche Huͤlffs⸗Mittel, der Pantzer
deß Goͤttlichen Worts, das Schwerdt deß Geiſtes,
die Verteutſchung der Bibel, der nervoſe Catechiſmug, die
Teutſche Kern⸗Gebete und Geſaͤnge/ die Gewiſſens⸗
Freyheit und Beruhigung auß der Lehre der Bechtfer⸗
tigung aller Orten den Sieg und Beyfall erhielten. (a)
Auß welchem allen und andern Gruͤnden und Umſtaͤnden,
welche beygebracht werden koͤnnten, zur Genuͤge erhellet, was
fuͤr unſchaͤtzbare Gnade und Wohlthat GOtt der HEr:/
nach ſeiner uͤberſchwenglichen Barmhertzigkeit, durch den Dienſt
ſeines theuren Ruͤſtzeugs, Lutheri, an uns und unſern Vor⸗
Eltern gethan. So, daß wir denſelbigen wegen ſeiner Arbeit⸗
ſamkeit / Hertzhafftigkeit und Standhafftigkeit, billig einen an⸗
dern Moſen / wegen ſeines Eyffers wider die ungeiſtliche Geiſt⸗
lichkeit, wider den Anti/Chriſt und Iſabel, den dritten Eliam,
wegen ſeiner hohen Gaben, Froͤmmigkeit, Gehorſams und Ge⸗
bets, den andern Samuel, wegen ſeines Glaubens und Liebe
zu JEſu und ſeinem Wort, einen andern Bernbardum, wegen
ſeiner Wohlredenheit, einen Cbrvoſtomum, wegen ſeiner Geihe
amkeit

es ſo viel Muͤhe, Arbeit, Hebens, Tragens, Reyſens, Rathſchlagens, Unkoſten, Guts/
und unſchuldigen Bluts, der theuerſten Leut auf Erden gekoſtet, NB. ehe man dein
liebes Rind wieder auß Egypten in unſer gelobt Land gebracht, d. i. dein
reines Wort, Sacrament und Dienſt aufgerichtet hat. Der Mapſfſiche Bann, Kaͤyſer⸗
liche Reichs⸗Acht, Krieg und Sieg mußte Lutherum dennoch leben, und der Wahrheit
endlich freyen Gang laſſen. Ja, es haͤtten noch 10. Pharaones mit ihrem Heer eher muͤſ⸗
ſen untergehen, ehe Iſrael, der Saame der Außerwaͤhlten in der Roͤmiſchen Kirchen
haͤtte ſollen am Außgang, Freyheit und wahren GOttes⸗Dienſt gehindert werden. conf.
Pleuter l. c. p. 96. ſeqq.
(a) vid. Mattheſius Conc. 6. de vita Lutheri, pag. 168. Von den Catechiſmis Lutheri
und Tiſch⸗Gebeten, conf. Fleuter, p. 260. welcher die Sache ſehr wohl außgefuͤhret hat.
Die Cronen der Roͤnige, weiche durch die Reformation erſt die rechte Zierde und

Glantz bekommen, die Altaͤre der Evangeliſchen Kirchen, auf welche der entzogene Kelch

vor die arme lechtzende Seelen wieder hergeſtellet worden, der Catechiſmus der kleinen
Kinder, auß welchen ſie ihren Heyland recht lernen erkennen, die Codten⸗Bette der
Sterbenden, welche wegen wahren Troſts zu einem Bethesda, die Handwercks⸗Staͤt⸗
ten, weiche zur Capell und Bet⸗Hauß worden, u. d. g. Umſtaͤnde haben uͤberall beſſern
Ingreſs gefunden, als die magere Fabeln und Ganckeleyen. adde p. 118. Tom. 5. Altenb.
p. 177. a. Tom. 3. Præf. lit. b. Tom. 4. P. 5365. a. D. Veiel l. c. p. 90. ſeq.

186 9₰ (0) B

amkeit und Krafft zu uͤberzeugen, einen Teutſchen Paulum/
ſeegen ſeiner rafft den vor dem Martyrer Todt einen Johan⸗
nem und Augapffel GOttes, wegen Hervorziehung der Heil.
Schrifft, einen Hilkiam, wegen ſeiner groſſen Außrichtung
den Propheten Teutſchlands, und Apocahptiſchen Engel
mit dem ewigen Evangelio nennen. (a)
Dieſem theuren Werckzeug nun haben auch wir, nechſt
Gott, das unter uns aufgegangene Licht der Wahrheit, und
Gemeinſchafft am Evangelio zu dancken. Sintemahl obigen
loͤblichen Exempeln endlich auch unſer liebes Eßlingen durch
GOttes Gnade, nachfolgte. Sintemahl bereits ſchon im Jahr
1524. und ehe die Stadt insgeinein zu Luther Lehre ſich bekann⸗
te, ein frommer Dominicaner/Moͤnch, mit Namen, AMichaét
Stieffel, von Geburt ein Eßlinger, und in der Matheſ ſonder⸗
lich beruͤhmter und gelehrter Mann ſich hier befande; welcher
nicht allein Lutheri Lehre ergriffen ſondern auch andere zu uͤber⸗
zeugen, und ſeinen Glauben an den Tag zu legen, Luthero zu Eh⸗
en/ nach der damahligen beſten Reim/Art ein Glaubens/ Be⸗
kanntniß und Vertheydigungs⸗Schrifft, mit allerley Anmer⸗
ckungen, durch den Druck außgehen ließ, welches noch vorhan⸗
den, und zu Inſerirung deſſen Haupt⸗Innhalt in die appetible Ul⸗
miſche Relationen/ den Herren Collectoribus communiciret wor⸗
den iſt. (b) Daß

2) Wie viele unſerer Theologorum in den erſtern Jubel⸗Predigten hin und wieder
denſeiben s le unich haben; davon die meiſte derſelben/ welche alle bey Handen
ſeynd, anzufuͤhren, uns der Muͤhe uͤberhoben der Saͤchſiſche Hiſtoriographus, Juncker,
in der gelehrten Præfation ſeines Ehrenged. unud Dr. Veicel in ſeinem Kleinod, p. 82. ſeq.
p. 97. ſeqq. 52. Er ſelbſt ſagte: beſtis eram vivus, moriens tua mors ero Papa. So hat
auch Juncker unterſchiedene Muͤntzen, darauf ſolche Titul, ſonderlich Eliaͤ/ eines Schwa⸗
nen/ Luthero ſind gegeben worden/ p. Er⸗ 1. 37: din tome iſt erfuͤlet znas Zerenie ver⸗
iſſen worden, Cap. 15, 19. ſeqq. conf. Academiæ Lipfiens Pietatem Boœrnerß, b. 90. 3 7 4.
heiſſenn Es leyden viele Urſachen und Umſtaͤnde nicht von hieſiger Loͤbl. Keichs⸗
Stadt, und deren Benamſung, Erbauung, Vorzug, Situation, Policey/ Fatis und je⸗
tzigem Zuſtand, auſſer der Religion zu handlen, welches auch dieſes Orts nicht waͤre/ wie⸗
wohl bey vorhabender außfuͤhrlicher Beſchreibung hieſiger Kirchen⸗Hiſtorie ſo der HErꝛ
Leben und Gnade verleyhen wird, wohl einiges dergleichen moͤchte mit einflieſſen.

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3₰ (0°) E£ 137
Auß obigem Exempel aber erhellet klaͤrlich, daß ehe die Reformation hier offentlich
außgebrochen, und gemein worden iſt, haben ſch ſchon hin und wieder einige gefunden,
welche der Wahrheit beygepflichtet, und biß zum voͤlligen Außbruch, eben nicht nur Nico-
demiten und heimliche Juͤnger Chriſti und Freunde deß Evangelti, ſondern auch gar of⸗
fentliche Bekenner und Lehrer, und Lutheri Anhaͤnger geweſen ſeyen. Denn ſo ſtehet in
Baron von Seckendorff ſeiner fuͤrtrefflichen Hiſtorie und Vertheydigung deß Lutherthums,
Teutſcher Edition, p. m. 669. J. CLXIV. In Schwaben graſſirte ein Ketzermeiſter, Reich⸗
ler genannt, der die Lutheraner, beſonders die Pfarrer, an die nechſten Baͤume haͤngen
ließ. Zu Eßlingen wurde ein Evangeliſcher Prediger außgeſchafft, und ſtatt deſ⸗
ſen ein ſolcher dahin geſetzt, welcher gelehret: Chriſtus habe allein fuͤr die Erb⸗
Suͤnde gebuͤſſet. .
Gleichwie nun ſolches ad annum 1524. referiret wird alſo iſt kein Zweifel, es werde
dardurch obgedachter redliche Michaél Stieffel gemeynet, wie wir auß anderwaͤrtigen Do⸗
cumenten und Umſtaͤnden (weilen in hieſigem Archiv nichts darvon anzutreffen geweſen,
ob ſchon ſonſten rare biecen ſich daſelbſt finden,) erweißlich machen koͤnnen, als welchen
nutzlichen Mann nach ſeiner Außtreibung von hier, Jena, die Unwerſitaͤt, hat aufgenom⸗
men, und iſt Sach ſen⸗Land ſeiner froh worden.
Der hochange ſehene Regenſpurgiſche Superintendens, Her Georgius Serpilius, hat in
ſeinen Ehren⸗Gedaͤchtnuͤſſen unterſchiedener Theologorum in Schwaben, (deren Catalo-
gum man mit unterſchiedenen Perſonalien wohlverdienter Maͤnner hieſiger Kirchen, haͤtte
koͤnnen vermehren helffen,) folgende Specialia, p. 88. Eßlingen, die freye Reichs⸗Stadt
iun Schwaben, ſuum ſibi decus genuit Michaêlem Stifelium, Arithmeticum eximium & Eccle-
ſiarum in aliquot locis Evangelicarum, Paſtorem, cujus Libri Arithmetici reconditiore nume-
rorum ſcientia referti, in magno, uti debent, precio inter Doctos habentur, wie D. Quenſtedt in
Patriis Viror. illuſtr. p. 164. meldet. A. 1567. iſt er zu Jena im soſten Jahre ſeines Alters
verſchieden, vid. Thuanum L. XLI. pag. 1107. allwo ein gleiches Elogium, wie in Quen-
ſtedt zu finden. In D. Luthers Altenb. III. Theil, p. 785. finden wir eine Schrifft Herin

Leonhard Kayſers, die er an ihn auß dem Gefaͤngnuß A. 1522. geſchrieben, und p. 79 3.

eine Schrifft D. Luthers an Herꝛn Mich. Stieffel, Leonhard Kayſers Hiſtorien belan⸗
gende, der auch ſonſt in andern Sachen oͤffters vertreulich an ihn geſchrieben, wie auß Bua-
dei Supplem. Epiſt. Lutheri, Seckendorfio, &c. erhellet. Er iſt aber in vermuthlicher Auß⸗
rechnung deß juͤngſten Tages zu weit gangen, wie auß D. Luthers Diſch⸗Reden, cap. Ll.
P. 457. zu ſehen. (mich dunckt, hier werde confundirt Michael mit Eſaja Stieffeln,) Als
er von Eßlingen vertrieben worden, hat ihm Lutherus ſein eigen Hauß offeriret, vid. Se-
ckendorfi Hiſt. Luth. L. II. J. 29. p. 80. Martinus Moſeder, Joͤrgeriſcher Pfarrer in Oeſter⸗
reich, hat hier in Regenſpurg A. 1561. einen Send⸗Brieff Lutheri an die Joöͤrgeriſche Fami-
lie drucken laſſen, ſub tit. Bekanntnuß deß Glaubens, darinnen dieſer Stieffel ihnen re⸗
commendiret wird, als ein fromer, gelehrter, ſittiger und fleiſſiger Menſch. Tbid. Libr. III.
§. 44. p. 122. Welches auch der jeſuit Scherer angemerckt in dem Bericht, ob der Pabſt der
Anti⸗Chriſt ſey? p. 64. Zehen Jahr iſt er Profeſſor Mathematum zu Jena geweſen, ehe ſie
noch als eine Univerſitt inauguriret worden. Joh. Guil. Bajer, Mathem. & Phyſ. Prof. zu
Altdorff, ſchreibt in Schediasmate de mathematum in Academ. & Scholas introductione, p. 13.
Stifelii merita non ſiluit Blancanus, cum de eo judicat: Scripſiſſe Arithmeticam integram, in
qua Algebram optima tradiderit methodo. Seckendorff, welcher ad An. 1525. auß L. 2. Epp.
Lutheri, p. 294. & 300. ziveh Brieffe D. Luthers Mich. Stiefſel hier geſchrieben recenſiret/

L. 2.

138 9 (°) £
Daß nun in hieſiger Stadt, nach dem loͤbl. Exempel und
Vorgang der benachbarten Reichs/ und Frey/ Stadt Reutlin⸗
gen, die wieder ans Licht gebrachte reine Lehre deß Evangelii,
haͤuffigen und fruͤhzeitigen Ingreſs und Beyfall gefunden habe,
iſt unter andern auch darauß abzunehmen / daß gleichbalden nach
Kaͤyſerlicher Citation hieſiger Stadt auf ein vorgegebenes allge⸗
meines Concilium, und Verbott der Schrifften Lutheri, ſo ge⸗
ſchehen Anno 1524. Dennoch in dem folgenden Jahr 1525. die
Auguſtiner/ Nonnen allhier das Syrnauer Kloſter ſamt allen
Gefaͤllen quittiret, und an den Hoſpital fuͤr jaͤhrliche Pfruͤndt
von 1012. fl. uͤberlaſſen haben.
Daß aber auf dieſes hin weitere Progreſſen ins Stecken ge⸗
rathen ſind, verurſachte das, in Abweſenheit deß neuerwaͤhlten

Kaͤyſers Caroli V. Interims-Reichs⸗Begiment, welches hieher.

verlegt, und von ſelbigem A. 1526. ein Reichstag hieher außge⸗
ſchrieben und gehalten ward, da ſich niemand leichtlich wegen der
Religion was mercken laſſen durffte; gleichwie hernach, da Kaͤyſer
Carolus V. ſelbſten per ſoͤhnlich hieher kam,/ ſeine Autoritaͤt und Po-
ſtulata der Religion ſehr viel Schaden und Hindernuß brachte (

L. 2. Sect. 2. F. 5. p. 16. & 1 8. Lat. Exempl. ſchreibet in Supplementis ad Ind. 1. hiſt. S. 76. alſo
von unſers Stieffels Schrifft: Stifelii Michaélis, Anguſtiniani Eſslingenſis, de Doctrina
Chriſto conformi & ſolida D. Mart. Lutheri hymnus pulcherrimus & artificioſus, ut dicitur
(ein uͤberauß ſchoͤn kuͤnſtlich Lied von der Chriſtformigen und rechtgegruͤndeten Lehre
D. Mart. Luthers,) absque die, loco & anno, dialecto ſuevica, ſub inſigni Civitatis Eſslin-
genfis excuſus, cum notis prolixis, in quibus capita Doctrinæ de fide & bonis operibus; ut &
de gratia & libero arbitrio docte & pie explicantur; ſed poëma ipſum pro illius ſeculi more &
captu horridum eſt, & jambicis imparibus ad modulum neſcio quem, qui Bruder Veit dici⸗
tur, illo tempore ſine dubio notiſſimum, compoſitum.
(a) Beſiehe deß trefflichen Publiciſten und Hiſtorici, Herin Joach. Muͤllers Hiſtorie der
Proteſtauon, p. 39 5. F. 3. In Seckendorffs Hiſt. Luth. L. I. F. 150. p. 61 8. wird ſonder⸗
heitlich dieſe Urſach deß hieher verlegten Reichs⸗Regiments beygeſetzt, daß, nachdeme
man die zur Reformation geneigte Aſſeſſores, unter einem andern Prætext, licentiret, Nuͤrn⸗
berg anbey auch ſchon ſuͤr angeſteckt mit der Lutheriſchen Ketzerey geachtet worden, ſeye der
Sitz deß Regiments nach Eßlingen verlegt worden, weilen damals der Ertz⸗Hertzog Fer⸗
dinand das Wuͤrtemberger⸗Land innen gehabt, und lauter Leute von der Roͤm. Faction zu
Aleſſoren erwaͤhlet worden; welcheslins Jahrin 524. gerechnet wird. Anno 1526. ſbe⸗
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3₰(0°) BR 139
Ob nun wohl hieſige Stadt, auf dem Anno 1 529. zu Speyer
erfolgten Reichs⸗Tag, nicht mit auf der Proteſtanten Seiten
trat, noch auch in folgendem Jahr 1530. bey Ubergab der Aug⸗
ſpurgiſchen Confeſton, durch ihren Abgeſandten, Herꝛn Bur⸗
germeiſter, Hans Holdermann, ſich oͤffentlich fuͤr das Evan⸗
gelium erklaͤrte; So trat dennoch das Jahr darauf, 1531. die⸗
ſelbe mit andern Proteſtanten in den Smalcaldiſchen Bund,
und berieff Ambroſium Blaurer einen gelehrten, eyfferigen, viel,
und auch bey Edeteergtute Dr. Schnepfio zur Reformation ge⸗
brauchten, doch zimlich Zwingliſch/ geſinnten Lehrer von Co⸗
ſtantz, daß er allhier den GOttes⸗Dienſt reguliren und die reine
Evangeliſche Lehre einfuͤhren ſolte. (a)
Berſelbe predigte das erſtemahl Sonntags nach Dionyſü,
in dieſer Dionyſu Kirch, an eben dieſem zu End lauffenden Mo⸗
nat Octobris. Worauf hin ein Ehrſamer Hath ſeine Urſa⸗
chen der offentlich vorgenommenen Religions⸗Verbeſſerung der
gantzen Welt im Druck vor Augenlegte. Und, ohnerachtet ei⸗
nige Raths⸗Glieder, beſonders Burgermeiſter Antonius Fleiner,
auf der Paͤpſtiſchen Parthey verblieben, wurden dennoch nach
und nach die Cloͤſter evacuirt, und die Moͤnche entweder zur Pro.
bation und Behauptung ihrer Religion auß der H. Schrifft, oder
zu Abandonirung ihres Orden angehalten. (b) Da
ſeye zu dem noch hier ſich aufhaltendem Reichs⸗Regiment, nach der den 29. Aug. ungluͤck⸗
lich abgeloffenen Schlacht bey Mohatz, ein Reichs⸗Convent hieher verſammlet worden.
Seckend. I. c. L. 2. p. 77 8. Von andern lang vorhergegangenen, und einsmahls Eßlingen
zum groſſen Unfall außſchlagenden Reichs⸗Conventen allhier wird in allen Chronicken Mel⸗
dung gethan, und auch in Buddei Lexico Univerſali repetiret.
(a) Von Meiſter Ambroſio, und ſeiner Beyhuͤlff zur Reformation der Stadt Ulm, von
ſeinem Diſpit mit Schnepfio vom H. Abendmahl, und ſeiner undeutlichen Erklaͤrung deß⸗
wegen zu Smalcalden, benachrichtiget Seckend. p. 1210. 1487. 1595. Wie aber Coſt⸗
nitz zum Evangelio kommen ſeye, daß es andern Reformatores herlehnen koͤnnen, iſt cu⸗
rios, und wird von Myconio in Hiſt. Reform. p. 63. ſeqq. erzaͤhlet, und Doctor johannes
Z wick ihr erſter Evangeliſcher Prediger und geſchickte Syndicus daſelbſt ſehr geruͤhmet.
Welches Zwicken auch Seckendorff gedencket. Doch war Blaurer dazumahl in ſo hohem
Werth und Anſehen, daß er vielkfaͤltig gebraucht und verſchickt ſein Bildniß auch auf ver⸗
ſchiedene Muͤntzen gepraͤget worden, worvon Juncker l. c. zweyerley aufweiſet, p. 159. 8

161. darbey 160. eine kurtze Beſchreibung dieſes Drers hat. (b) Worbey die Minoriten
2 in

140 9(0) ££
in der untern Barfuͤſſer⸗Kirch und Kloſter, ſich in ihrer gefaßten, und in ein Quaderſtuck
an einer Eck⸗Saul gegen Morgen ſchrifftlich eingegrabenen Intention ſehr betrogen fanden,
wenn ſie ſetzten: Anno Domini 1237. Nos Fatres Minores intravimus banc Civitatem Eſslin-
enſem, ad manendum. Indeme ſie das Quatier raͤumen und die Kutten ablegen mußten.
Möchte alſo Adam Conzenius ſein wohl-erſonnenes, aber uͤbel applicirtes Gepraͤg nur wil⸗
lig wieder hinnehmen und umkehren. Da wir von allen Seculis her beſſer als er und ſein
Mns. Krauß anß ihme, erweiſen koͤnnen, wie viele Finſterniſſe, Verwandlungen, Erneu⸗
rungen und Abwechslungen, Interregna und offt zwey im Gegenſchein ſtehende Irr⸗Stern
der Paͤpſtiſche Kirchen⸗Himmel gelitten habe. Wir communiciren das Gepraͤg ſelbſt zur
Veranlaſſung einer Gegen⸗Erfindung, wie ſolches in deß Jeſuiten Lateiniſchen Schrifft
in 8. in der Teutſchen in 4. und in Junckers Ehrenged. p. 416. angetroffen.
Numisma Romanum.

Roͤmiſche Jubel⸗Muͤntze.
Symbolum:

Catholicæ Conſtantiæ & Hereticæ mutabilitatis.
Catholiſche Beſtaͤndigkeit und Ketzeriſche Unbeſtaͤndigkeit.
Erklaͤrung.
Jeſus der Sohn Syrach Cap. 27. v. 12.
Ein gottſeeliger Mann iſt beſtaͤn⸗
dig in Weißheit wie die Sonn:
Ein Narzꝛ aͤndert ſich wie der — l
In tauſend und ſechs hundert Jahr In hundert Jahr viel hundert mahl
Der Roͤmiſch Glaub weicht nit ein Haar. Thut Luthriſch Glaub ein neuen Fahl.

Sol unus cœlo eſt, una eſt Eccleſia Terræ: Non una at luna eſt, non una Eecleſia vobis:
Unus in hac Chriſtus vivit, & una ſides. Non unus Chriſtus, non manet una fides
Gleichwie ein Sonn im Himmel geht, Gleichwie der Mond hat viel Geſtalt,
Alſo auf Erd ein Kirch beſteht: Se iſt der Ketzer Glaub zerſpalt:
In welcher Chriſti Lehr bleibt rein, Drum weil bey euch ein Glaub nicht iſt,
Drum dieſer ſeeligt uns allein. Wie herꝛſcht dañ da HErꝛ JEſus Chriſt?

So ingenios dieſe Medaille von dem Lojoliten, Adam Conzen, auf das erſte Jubel⸗Feſt der
Evangeliſchen iſt verfertiget, und die angehaͤngte Schmaͤh⸗Schrifft, Jubilum Jubilorum,
zur Bethoͤrung aller Einfaͤltigen, verteutſchet worden; ſo wenig reimet ſich die Sache ſelbſt
fuͤr ſeine Parthey, und mit der Wahrheit, oder den Batis und Schickſalen der wahren
Kirche; welche einem Weibe gleichet, mit der Sonne auf dem Hertzen bekleidet, aber
den Mond unter ihren Fuͤſſen hat, Apoc. r2. Cant. 6, 9. und alſo innerlich zwar das Licht
der Wahrheit lauter behaͤlt, aber von auſſen tauſend Abwechslungen, Fatis, Schickſa⸗
len, und gar Finſternuͤſſen unterworffen iſt; Joel. 2, 31. Wie im Leiblichen auch die Son⸗
ne hinter Wolcken ſich muß verkriechen, und ihre Ecclypſes leyden, alſo iſt eine Kirch Chri⸗
ſti von unveraͤnderlichem Flor und Splendor ein bloſſes Ens rationis, lehret auch die Erfah⸗
rung/ daß die Roͤmiſche Kirche von alten Zeiten her geweſen ſeye Luna mutabilior auch in-
trinſece,

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9 (0°) E& 141
Da dann der Eyffer ſo gar weit gieng/ daß/ nach Carlſtadts
oder Bodenſteins unruhigem Vorgang und gegebenem Exem⸗
pel, nicht nur die Altaͤre außgeſchafft/ ſondern auch die Bilder aller
Orten herabgeriſſen und zerſchlagen worden; worvon annoch hin
und wieder in / und auſſerhalb dieſer Pfarꝛ, wie auch an der
Hoſpitals⸗ Kirch deren ledige Stellen entweder, oder zerſtuͤm⸗
melte Rudera zu erſehen und anzutreffen ſeynd. Welches Anno
1532. Dienſtags nach dem neuen Jahr in der Frauen⸗Kirch;
Freytags nach 3. Koͤnigen in der Pfar: Kirch, Montags darauf
in andern Kirchen und Kloͤſtern, wie auch ob der Thuͤr an dem
Pfaroder damahl ſo genannten Zehend/ Hof/ mit groſſem Miß⸗
fallen deß Dom⸗Capituls zu Speyer/ das Marien/ Bild herab ge⸗
riſſen, und an deſſen ſtatt ein ſteinern Creutz dahin geſetzet worden.
Noch ſelbiges Jahr, und da Ambroſius Blaurer wieder abge⸗
fordert wurde, berieff die Stadt Jacob Ottern, Theologiæ
Licentiatum, von Lauterburg gebuͤrtig, welcher in der Schweitz,
zu Solothurn, hernach in der Pfaltz zu Steinach, endlich zu Ken⸗
tzingen im Preißgaw Pfarrer geweſen, und von dar hieher ge⸗
kommen, und in Kirchen und Schulen alles in eine feine Ord⸗
nung gebracht, auch ein geiſtreiches Kirchen/ und Hauß/ Gebet⸗
Buch verfertiget hat, welches annoch in hieſiger Stadt/ Biblio-
thec befindlich. Welcher mit Martin Frechten von Ulm, Wolff⸗
gang Muſculo von Augſpurg, und Matthæus Alber von Reutlin⸗
gen nach Wittenberg zu Luthero verſchickt worden, allwo er die
Formulam Concordiæ wegen deß Heil. Abendmahls wider die
Zwinglianer perſoͤhnlich unterſchrieben hat, Anno 1536. (a)
Denn, gleichwie der hieſige Magiſtrat an D. Luthern ſelbſten
geſchrieben, und ihme zu erkennen gegeben, daß man die Diffe⸗
rentien

trinſece, wie der Mond, ein finſterer Coͤrper, ohne Licht, und von der Sonnen nicht ein⸗
mahl angeleuchtet, weniger erleuchtet. Was bey dieſer Muͤntz zu notiren, hat Jun⸗
cker l. c. p. 418. ſeq. wohl erinnert; und kan D. Guͤnthers Demonſtratio ſolida ex Epi-
ſtola ad Romanos, quod Eccleſia Lutherana ſir Apoſtolica, Romana vero Apoſtatica, dar⸗
über conferiret werden.
(a) Worvon Seckendorff L. 3. F. 4 5. p. 152 8. referirt,

3

142 49 (0) &

rentien wegen deß H. Abendmahls gern beygelegt wiſſen moͤchte;
ſo hat der liebe Mann, gleichwie ſchon Anno 1523. auf die von
der Stadt Eßlingen, durch obbelobten Michael Stieffel uͤber⸗
ſandte 6. Articul, welche ihr damahliger Pfarrer ſamt den Ne⸗
ben⸗ Predigern aufgeſetzt hatten, außfuͤhrlich ertheilte Antwort,
welche Tom. 2. Altenb. p. 363. ſeq. bereits gedruckt, und alſo, wie
obgedacht, ſchon damahliger Anfang deß Evangelii allhier, zu
finden, und von Seckendorff ebenfalls allegiret wird. (a) Uber
dieſen, ſage ich, hat der liebe Mann in einem eigenen Hand⸗
Schreiben ſein Wohlgefallen daruͤber bezeuget, und den Vor⸗
ſchlag einer Zuſammenkunfft gethan. Welcher Brieff in Ori-
ginalĩ annoch allhier in hoher Hand iſt; und weilen er noch in kei⸗
nen Supplementis der Brieffſchafften Lutheri enthalten, hiermit
eine Copia deſſen vom 4. Octobris, 1535. mit eingerucket wird,
welche alſo lautet: GopIa

Eines eigenenhaͤndigen Schreibens deß ſeeligen Heren D. Luthers
An Tit. Burgermeiſter und Rath zu Eßlingen,
ſub dato den 4. Octobr. Anno Chriſti 1535.
Wegen der Concordia in puncto deß . Abendmahls;

Worzu von hier auß Jacob Otter, Licent. Theologiæ, und Superintendens,
verſchicket worden.

Gede und Friede in Chriſto, Ehrbare, Fuͤrſichtige, liebe Herꝛn und Freund, ich
bin von Hertzen Ewrer Schrifft erfreut, daß ich mercke, wie Ewer Hertz und Muth
von GOttes Gnaden geneigt iſt, zu der Vergleichung unter uns, damit das Aergerniß deß
Zwiſpalts ein End kriege. Unſer lieber HErꝛ GOtt beſtaͤttige in Euch ſ olche Gnad, und
ſolts darfuͤr halten, daß ich mit GOttes Huͤlfſ mich in allen Dingen, ſo muͤglich ſind, unge⸗
ſpart ſinden laſſen will, dann ich in ſolche Hoffnung kommen bin, daß GOtt ſolchen Spalt
und Riß hat laſſen unter uns kommen, daß wir verſucht und gedemuͤthiget wuͤrden, Er kan
aber auß dem Boͤſen alles Gut machen, wie Er auß nichts alle Ding ſchaffet. Bitte dero⸗
halben, wollet ſo fortfahren, helffen beten und trachten, damit ſolche Einigkeit feſt und be⸗
ſtaͤndig werde, und dem Teufel ſein Rache verſtopfft werde, der ſich ſolcher Uneinigkeit hoch
geruͤhmet, und gleich (huy gewonnen) geſchryen hat. Ich hab den andern Staͤdten und
Predigern geſchrieben, daß ſie berathſchlagen wolten, obs nicht noͤthig ſeyn ſolte, daß wir
Prediger zum Theil zuſamen kaͤmen an einem Orth, muͤndlich hiervon und andern Sachen
zu reden. Solches ſtelle ich Euch in Euer Bedencken, und werdet mit den andern wohl da⸗
von wiſſen zu handlen, und uns hierin wiſſen laſſen. Befehl euch hiemit dem lieben treuen

GOtt ewiglich⸗Amen. Wittenberg quarto Octobris 153 5. Ewer
Tit. Den Ehrbaren/ Fürſichtigen Burgermeiſter und Rath .
zu Eßlingen, Meinen günſtigen Herren und guten willigſter
Freunden. Martinus Luther.

(a) L. 1., ”. 146. p. 59 3.

Sna
Man
Nenen
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Mern

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uͤber⸗
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Ue

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wird,

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15, ich
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d, Uunge⸗
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1/Erken
ittedg⸗
ſunke⸗
hoch
zun und
daß wir
Sachen
vohlde
enttalt

9 (0) £ 143
Dieſem Otter folgten biß auf dieſen Tag, durch GOttes
Gnade, manche theure Lehrer, und zum Theil hochberuͤhmte
Maͤnner, deren ſich unſere Kirche nicht zu ſchaͤmen hat, und von
denen wir ebenfals eine richtige Conſignation, mit der Zeit aber,
geliebt es GOtt, ihre Lebens⸗Beſchreibungen, Schrifften und
Meriten, ſo viel darvon zu finden ſeyn wird, mittheilen wollen:

Conſignation Eines Ehrwuͤrdigen Miniſterii Eccleſ.
zu Eßlingen,
Wie die Diener deß Goͤttlichen Worts in richtiger Ordnung von

faſt 200. Jahren her bey einander geſtanden, und einander ſuccedirt
haben in der Stadt.

1. Michaël Stieffel/ geweſener Au-
guſtiner⸗Moͤnch⸗ Ao. 1523
2. Ambroſius Blaurer, Reſorma-
tor, von Coſtantz/ 1531
3. Jacob Otter/SS. Theol. Licen-
tiatus, 1532
4. Jacob Ringlin.
y. Martin Fuchs.
6. Stephan Schaͤffer.

7. Wolffgang Roͤderer, 1534

3. Jacob von Weil.
9. M. Leonhard Werner, her⸗
nach Licentiatus Theologiæ.
10. Conrad Neuhaͤuſer.
II. M. Chriſtoph Sigel.
12. Wolffgang Boôͤheim, 1535
13. Johannes Buntzmañ/ 1536
14. Paulus Beck, 1539
15. Conrad Finck, 1542
16. M. Alexander Tuch, oder
Ruech/ 1543
17. Pancratius Polach, 15746
18. Ottmar Epplin, 1547

19. Sebaſtian Nittel von Oef⸗
fingen/ Pfarꝛ⸗Verweſer
beym Interim, 1548
20. Georg Gruͤneiſen.
21. Chriſtoph Schwartz.
22. Gabriel Schulmeiſter.
23. Hans Schilling, von Hoch⸗
dorff, Adjunctus, 1549
24. Hans Duͤrrer.
25. Martin Rauber, 1551

26. Georg Hüuͤttlin/ 1552
27. Bonaventura Steltzer oder
Stöoͤrrer. L

28. Stephan Schwartz.
29. Bernhardt Altſchier.
30. Goll Hartmann, 1753
31. Paulus Lieſch, 1554
32. Martinus Leier, 1556
33. Martinus Severus, oder Ernſt.
34. Georg Fiſcher.
35. M. Georg Hirſch, Lemp di-=
tus, 17592
36. Samuel Neuhaͤuſer.

Welche obige/ von Anno 1548. an meiſtens Interims-Prieſter und Caplaͤne

geweſen ſeynd.

37. The-

144 S◻S (°) ££

37. Thomas Naogeorgiun 1560
38. Samuel Schaͤffer.
39. Narciſus Strobel/ 1562

40. Georgius Cbunius.
41. Chriſtoph ermann/ Doctor
Theologiæ, anfaͤnglich Dia-
cCconus, 1564
42. Chriſtophorus Cyrrus.
43. Balthaſar Schnobel.
44. Sigismundus Mindorer, 1565
1566. predigte extraordinarie
D. Jacobus Andreæ all⸗
hier.
45. Wilhelm Prætorius, 1567
46. Georgius Weihemeyer, 1568

47. Michaël Hermann, 1570
48. M. Elias Michaëh 15772
49. M. Michaël Krettler, 1573
50. Caſpar Meulin/ 1577
51. Jobannes Faber, 1584

52. M. Michaël Bopp. .
53. M. Johann Wendel Jaͤ⸗
ger, 1586
54. M. Georg Otto.
75. M. Thomas Widenmann.
56. Joachim Pinckiſſer.
57. M. Michaél Freymann, 1592.
78. M. Georg Chriſtoph Neu⸗
berger.
59. M. Martinus Kegerlin,
60. M. Georg Schuͤtz.

1600

6 1. Lucas Oſiander, Doctor, Extra-

ordinarius.

2. M. Joh. Erhardus Cellius, 1615
6868”3. Martinus Neger.
e4. M. Joſephus Hartmann.
6. Jodocus Schreier,

1624
66. M. Tobias Wagner/ erſtlich

S
—

4

Diaconus und Hoſpital⸗Predi⸗
ger/ hernach Doctor, Superinten-
dens allhier,/ letzthin Cantzler zu
Tuͤbingen.
67. M. Rudolphus dà Molsdorf, dictus
Weller.
68. M. Heinrich eilbruñer, 1627
69. M. Joh. Jacob Faber, 1636
70. M. Jobannes Deckinger, 1653
71. M. Adamus Weinheimerus.
72. M. Joh. Erhardt Cellius, 1663
73. Caſpar Chemlin, 1667
74. M. Jobannes Theodorus Enslin.
75. M. Cosmann Koͤſtlin.
76. M. Johann Ulrich Wild,
hernach Doctor Theolo-

77. M. Ludwig hHeinrich Hil⸗
ler/ 1677
78. Johann MWartin Dick/ 1679

79. M. Albertus Adamus Koͤni g.

80. M. Johann Caſpar Leder⸗

mann, 1682
81. M. Johann Friderich Be⸗
ringer/ 1685

82. M. Johann Jacob Leibnitz/
hernach Theologia Do-
Ctor, 1690
83. Johann Wolffgang Hei⸗
nold, SS. Theologiæ Do-
ctor, 1694
84. M. Ludwig Carl Ditzin⸗
ger, 1699
85. M. Georg Albert Hauff.
86. M. Johannes Mayer, 1700
87. Georg Wolffgang Pich⸗
ler, 1701
88. M. Jobannes Erneſtus Zeger.
Auf

4 ]
3.

4.

“
10.
II.
12.4

13.)
.!

den

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de
wen
eriy
Gut

(0) £ 145
Auf den Dorffſchafften
Moͤringen, Vayhingen und Deitziſau.

1. Johannes Doldiur, Möri ngæ, 1569
2. M. Georg Schüͤtz, Mörin-

16. M. Vitus Ulin, Vayh. 1636
17. M. Johann Jacob EFaber,

gæ, 1575 Mör. 1651
3. Wendel Jaͤger „ Vayhin- 18. M. Martinus Mauchardt/ Vay-
gæ, 1777 hingæ, 1651
4. Michaël Hermann,/Vayh. 15 85 19. M. Jobannez Wagner, Vay-
5. M. Michasl Bopp , Mörin- hingæ, 1657
ge, 1588 20. M. Joh. Theodoricus Enslin, Dei-
6. M. Elias Michaël, Möringæ, 159 5 zoviæ; 1661
7. Bartbolomaus Raumayer/Vay- 21. M. Georg Dav. Mauchardt/
hingæ. Deizov. 1666
8. M. Balthaſar Fergius, Vayhin- 22. M. Cosmann Roͤſtlin, Dei-
ge, 1615 20viæ, 1667
9. M. Joſeph Hartmann, Dei- 23. Johann Georg Waͤgner,
8 zoviæ, 1615 Deizov. 1679
10. M. Johann Schweinlin/ Dei- 24. M. Johann Fridrich Walli⸗
20viæ, 1616 ſer, Vayh. 1703
11. M. Chriſtophorus Fennius, Mö- 25. M. Johann Wilhelm We⸗
ringæ, 1619 ber, Mör. 1703
12. M. Georg Rieß/ Deizov. 1624 26. M. Johann Jacob Pezold,
13. M. Johannes Machius, Deiz. 162 5 Vayh. 1707
14. M. Jacobus Fennius, Vayh. 1625 27. M. Johann Jacob Spind⸗
15. M. Johannes Uling/ Mör. 1635 ler, Deiz. 1711

Welche alle moͤgen vor GOtt als treue Knechte erfunden wer⸗
den, und leuchten wie deß Himmels Glantz und die Sternen

immer und ewiglich!

Mit ſolcher reichen Beute und Seegen nun ſind wir auß dem
Paͤpſtiſchen Egypten außgegangen; daruͤber freut euch liebe
Chriſten gemein, und laßt uns froͤlich ſpringen, daß wir getroſt,
und all in ein mit Luſt und Liebe ſingen, was GOtt an uns ge⸗
wendet hat, und ſeine groſſe Wunder-⸗That, gar theuer hat Ers
erworben. Daß es nicht anders ſeye, was unſern Vor⸗Eltern
Gutes wiederfahren, und uns in mit ihnen, als wenn 6 enſ
heute

146 89 (o) Es
heute geſchehe, als wenn wir erſt dem Kercker, Strick, Babel und
Egypten entgangen waͤren, daß es heiſſe: Heut gehn wir auß
Egypten⸗Land, auß Pharaonis Dienſt und Band.
Darum ruffe Euch allen nochmahlen zu:

O! Eßlingen denck, nach Gebuͤhr,
Wie guͤtig GOtt die Seinen fuͤhr;
Daß du Ihm dienſt und danckſt darfuͤr.

Da ſehet den Engel und Finger GOttes! der, wie ehemahls
die Iſraeliten auß Egypten; alſo ſeinen außerwaͤhlten Saamen
auß der Paͤpſtiſchen Bedraͤng/ und Verfuͤhrung, mit ſtarcker
Hand außgefuͤhret, und, biß auf dieſen Tag, obwohl wunder⸗
lich, dennoch guͤtig geleitet, maͤchtig geſchuͤtzet, und herꝛlich er⸗
hoͤhet, das Reich und Bund beſtaͤttiget hat.
Es gieng vor dieſer Zeit mit der gewuͤnſchten und geſuch⸗
ten Gewiſſens⸗Freyheit micht anderſt als Iſrael in Egypten,
da auf Moſe erſtere Anforderung deß freyen Abzugs, die Laſten
nur vergroͤſſert wurden; alſo wurde auch auf ſo vieler Zeugen der
Wahrheit Wuͤnſchen und Klagen, das Ubel und die Laſt der Men⸗
ſchen Satzungen, Preſſuren und Irꝛthuͤmer nur immer mehr ge⸗
haͤuffet; biß GOtt Lutherum wider Wiſſen und Willen herauf
gefuͤhret mit dem Stab deß Worts GOttes ſo lang Wunder zu
thun, und die Gewiſſen einzutreiben, biß daß die der Wahrheit
ungewohnte Leute das heilige Volck mehr von ſich ſtoßten
und außtrieben, als daß dieſes, wie man ihme Schuld gibt,
von der wahren Kirche waͤre algefallen; da es doch/ auf Goͤtt⸗
lichen Beruff und Zug, nichts ſuchte als dem wahren GOtt
in der Freyheit ungehindert dienen zu koͤnnen. Und hat
G Iſrael gewiß ehemals nicht ſo ſehr erfreuet, der Egyptiſchen
ienſtbarkeit loß worden zu ſeyn, als ſich unſere Vor/Eltern
erfreuet, und wir GOtt darfuͤr zu dancken haͤuffige Urſach haben.
Saget mir, wenn ihr auß obiger Anfuͤhrung bedenget den
eelen⸗

e
ſicht
heralt
Huhe
undh
derg
lena
hun
ſeins
Vela
Bed
W
Gi
und.
bſfent
ladi

und

znd.

nahls
amen
larcker
Under⸗
ſcher⸗

iche
vwn,
Wſen
gendet
Wan⸗
rge⸗
crauf
Rer
rheit
oßten
Get⸗
Mtt
ſhat
ſhen
ltern
haben
ern
elen⸗

39 (0) &£ 147

Seelen/ gefaͤhrlichen Stand
et ar unter deß Pa
Krn 1 rivilegia, Gnaden/⸗ Mittel und Gewiſſene⸗
und h eeunßfi nene ob ihr auch etwas groͤſſers haͤttet wůͤ gen
der gle fen ngn Solte dann das groſſe Werck deß ten
len alles gelegen deberre eceang⸗ daran eurer See⸗
Lof 1 9 an „R
nugeen Peinde Mid Gar aiih⸗ Auſtecht⸗ Erhalbang
Welches genihien nicht aller eurer Attention wuͤrdig ſeyn⸗
Deedes obiet ſſer? das jetzige Heyl, oder die vorige h.
GOttes die A euch aufs hoͤchſte zum Danck und Bamc
Guten; die De eneut deß Boͤſen, und Zuwendun deß
und Verſe reyung von der Dienſtbarkeit und Bli 49
in kei ein euchen
nnd keines Menſchen Hertz nuni veſtern, kein Ohr gehoͤrt,
heincentnhe e Kietoend eſnhe KNanrid e e.
licht werden. (a) Ihr end, da nach der Demmerung, es ſolt
ihr in euer R Ihr wiſſet, erinnere ich euch mit Paul olte
nur heiſſen Voreltern Heyden geweſen ſeyd, (ach! , daß
un ſs dij Wahrheit, geweſen/ weyland; n ur⸗ ach aß es
aen Alte iſt vergangen, 1. Cor. 6, 11. 2. Cor. 5.) ißt mehr
det. e nder iin d, Goͤtzen, wie ihr geſaäkerwnn⸗
nerihrdenen, di eit/ da ihr GOtt nicht erkanntet, die⸗
„ e 8 t n . *
ieſer aett un nach dem Fuͤrſten, der en Louſ
hat in den Ki nach dem Geiſt, der dieſer Zeit ſein W ner
auch alle Aindern deß Unglaubens, unter welchen gret
Porn en . 2o.
ſches und der Vernunfft, und waren au len deß Aei⸗
T 2 er deß

(a) Zach. XIV, 7. (b) 1. Cor. XII, 2. Gal. IV, 8. Zorns

148 9(0)

Zorns von Natur,/ gleichwie auch die andern. Was hat⸗
tet ihr damahl, da ihr der Suͤnde Bnechte geweſen
ſeyd, fuͤr Fruͤchte? deren ihr euch jetzt ſchaͤmen muͤſſet,
denn das Ende derſelben iſt der Todt, Rom. VI. (a)
Darum gedencket daran, daß ihr, die ihr weyland nach
dem Fleiſch Heyden geweſen ſeyd, zu derſelbigen Zeit wa⸗
ret ohne Chriſto, Fremde, und auſſer der Buͤrgerſchafft
Iſrael; und Fremde von den Teſtamenten der Verheiſ⸗
ſung, daher ihr keine Hoffnung hattet, und waret ohne
GGOtt in der Welt. Nun aber nicht mehr Gaͤſte und
Fremdlinge, ſondern Buͤrger ſeyd mit den Heiligen und
GOttes Haußgenoſſen. Erbauet auf den Grund der
Apoſtel und Propheten/ da Jceſus Chriſtus der Eckſtein
ſt Auf welchen der gantze Bau ineinander gefuͤget,

waͤchßt zu einem heiligen Cempel in dem HErꝛn. Auf

welchen auch ihr mit erbauet werdet/ zu einer Behau⸗
ſung GOttes im Geiſt. (b)
Wiſſet ihr auch, wie ihr ebenfalls weyland Finſterniß
geweſen ſeyd, wie ihr, in euren Paͤbſtiſchen Vor⸗Eltern
geglaubt habt den Luͤgen, habt das Thier angebetet und
ſein Mahlzeichen an euch genommen, der Babyloniſchen
Hure angehangen, und auß dem Becher ihrer Hurerey
getruncken () Wiſſet ihr auch/ daß ihr dazumahl wa⸗
ret wie Schaafe die keinen Hirten haben; Leute, denen
der Gott dieſer Welt die Augen geblendet/ daß ihr nicht
habt geſehen das helle Licht deß Evangelii von der Klar⸗
heit GOttes in dem Angeſicht Jcuſu Chriſti, daß euch
das Licht deß Lebens nicht geſchienen, und keinen Theil
hattet an dem Erbe GOttes und Chriſti; waret auß der
Gnade der Tauffe gefallen, und hattet Chriſtum verloh⸗
ren, gienget hin zu den loͤcherichten Ciſternen, die kein
Troſt⸗Waſſer gaben, ʒehltet Geld hin, wo kein Brodt
war
(a) Epheſ. II, 2. 3. (b) V. 12. 13. 19. 20, 2I. 22. I. Cor. V 11. (e) Apoc. XVII.

wer/
Mhe
ucchn
in Fin
St
dawm
unsm
lus ſy
dunha⸗
ſaloch
efoce
Nepre
zuſam
und N
lehzi
vochde
ſeines
lſichker
ihrge
Celinn.

shat
veſen
uͤſſet,
.(a)
dnach
eitie⸗
ſchaf
erhei⸗
tohne
vnd
enund
nd der
ſtenn
fuͤgen,
1
Ghav⸗
ſterniß
Aſtem
ltind
ſchen
drerey
hlwa.
denen
r nicht
Bor.
der
rloh⸗
e kenn
Brot

war
WI.

(0) ERρ 149
war, und eure Arbeit, wo ihr nicht ſatt werden kuntet,
und haͤttet verſchmachten muͤſſen auf dem Wege, wo
euch nicht GOtt der Erꝛ ein Licht haͤtte aufgehen laſſen
im Finſterniß, und die Greuel der Verwuͤſtug an heiliger
Staͤtte haͤtte einſehen laſſen. Wie ſeelig biſt du Iſrael!
da nun GOtt dir ſeinen Willen offenbahret, darff man
uns mit Baruch zuruffen, (a) ſintemalen es ſich verhaͤlt/ wie Pau⸗
lus ſagt: (b) Welche Gnade uns reichlich wiederfahren iſt,,
durch allerley Weißheit und Klugheit; Und GOtt hat uns wiſ⸗/
ſen laſſen, das Geheimniß ſeines Willens, nach ſeinem Wohl⸗/
gefallen, und hat daſſelbige hervor gebracht durch Ihn, daß es„
geprediget wuͤrde, da die Zeit erfuͤllet war, auf daß alle Ding⸗
zuſammen verfaſſet wuͤrden, in Chriſto, beyde das im Himel,,
und das auf Erden iſt, durch Ihn ſelbſt. Durch welchen wir,
auch zum Erbtheil kommen ſind, die wir zuvor verordnet ſind
nach dem Vorſatz deß, der alle Ding wircket, nach dem Rath/
ſeines Willens; Auf daß wir etwas ſeyen zu Lob ſeiner Her⸗,
lichkeit, die wir zuvor auf Chriſtum hoffen, durch welchen auch⸗
ihr gehoͤret habt das Wort der Wahrheit, nemlich, das Evan⸗
gelium von eurer Seeligkeit, durch welchen ihr auch, da ihr,
glaubetet, verſiegelt worden ſeyd mit dem heiligen Geiſt der,
Verheiſſung, welcher iſt das Pfand unſers Erbes zu unſer Er⸗/
laſrg daß wir ſein Eigenthum wuͤrden, zu Lob ſeiner Herꝛ⸗,
ichkeit.
Da ihr nun bekehret worden von der Finſterniß zu ſeinem
Licht, von der Gewalt deß Satans zu GOtt, zu empfangen das
Erbe mit allen die geheiliget werden; da wurdet ihr Kinder deß
Beichs/ Glieder deß geſeegneten Leibes/ das außerwaͤhl⸗
te Geſchlecht/ das Koͤnigliche Prieſterthum/ das heilige
Volck, das Volck deß Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen
ſollet die Tugend deß/ der euch beruffen hat von der Fin⸗
ſterniß zu ſeinem wunderbahren Licht. Die ihr weyland
icht
(a) Cap. IV, 4. (b) Ephelſ. I, 8. usque 15. Rn. XVh, 26. men

150 9 (0) B£

nicht ein Volck waret nun aber GOttes Volck ſeyd/ und
weyland nicht in Gnaden waret, nun aber in Gnaden
ſeyd. (a) Die ihr weyland waret wie die irrende und
verlohrne Schaafe, ſeyd nun bekehret zu dem Hirten
und Biſchoffen eurer Seelen. Daß ihr nun heiſſet Kinder
deß lebendigen GOttes; (b) nach der Verheiſſung: Zie⸗
het nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen. Denn was
hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Wie ſtim⸗
met Chriſtus mit Belial? Oder was fuͤr einen Theil hat der
Glaubige mit dem Unglaubigen? Was hat der Tempel GOt⸗
tes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel
deß lebendigen GOttes, wie dann GOtt ſpricht: Ich will in
ihnen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn,
und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Darum gehet auß von ih⸗
nen, und ſondert euch ab / ſpricht der HErꝛ,/ und ruͤhret
kein Unreines an, ſo will ich euch annehmen, und euer
Vater ſeyn/ und ihr ſolt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn/
ſpricht der allmaͤchtige HErꝛ. (c) Und alſo iſt unſere Kir⸗
che worden das geiſtliche Zion, die Stadt GOttes, die
Braut Chriſti/ das Erbe und Eigenthum deß HEBRN
vor allen Voͤlckern, das Haupt, und nicht der Schwantz, der
Ruhm und Wohlgefallen GOttes. Wie es ehemahls zu Iſrael
hieß: Wo iſt ſo ein herꝛlich Volck/ ʒu dem Goͤtter alſo na⸗
he ſich thun/ als der HErꝛ unſer GOtt, ſo offt wir Ihn
anruffen? Und wo iſt ein ſo herꝛlich Volck, das ſo ge⸗
rechte Sitten und Gebot habe? Denn du biſt ein heilig
Volck GOtt deinem HErꝛn. Dich hat GOtt dein HErꝛ
erwaͤhlet zum Volck deß Eigenthums, auß allen Voͤl⸗
ckern die auf Erden ſind. (d) Ihr ſeyd kommen zu dem
Berge Zion/ und zu der Stadt deß lebendigen GOttes/
zu

(a) 1. Pet. II, 9. 10. 15. (b) Hoſ. I, 10. (c) 2. Cor. Vl 14.-18. (4d) Deut. IV,
Z. 8. VII, s.

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6, Ne
N
1Iſel
lſona⸗
ir Jn
3ſo ge⸗
heng
ner
boͤl⸗
dem
Orter,
u
hen. WV

9 (°) B 151
zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vie⸗
ler tauſend Engeln, und zu der Gemeine der Erſtgebohr⸗
nen, die im Himmel angeſchrieben ſind/ und zu GOtt,
dem Richter uͤber alle/ und ʒzu den Geiſtern der vollkom⸗

menen Gerechten, und zu dem Mittler deß Neuen Te⸗

ſtaments, IEſu, und zu dem Blut der Beſprengung,
das da beſſer redet denn Habels. (a) Ihr ſeyd verſetzet
in das himmliſche Weſen in Chriſto IEſu, und geſeegnet
mit geiſtlichem Seegen/ in himmliſchen Guͤtern duͤrch
Chriſtum. Darum du Tochter Zion freue dich ſehr, und du
Tochter Jeruſalem jauchtze/ und ſprich: Ich bin zu gering, al⸗
ler Barmhertzigkeit und Treu, die der HErꝛ an mir gethan hat.
Wer bin ich, und was iſt mein Hauß, daß mich der HErꝛ hieher
gebracht hat. Mein Mund ſoll voll Lachens/ und meine Zunge
voll Ruͤhmens ſeyn und ſagen: Der HErꝛ hat Groſſes an ihnen,
der HErꝛ hat Groſſes an uns gethan, deß ſind wir froͤlich. Er
hat uns laſſen in den Thurn werffen, Er hat eine Laſt auf unſere
Lenden gelegt, Er hat laſſen Menſchen uͤber unſer Haupt fahren,
wir ſeynd in Feuer und Waſſer kommen, aber Er hat uns
außgefuͤhret und erquicket.
Iſts nicht alſo: Wer das Ungluͤck und Gefahr, worinnen
er geſtecket iſt, nicht erkennet, achtet die Befreyung darvon fuͤr
keine Wohlthat, wie es manchem leyd ſeyn ſolte/ wenn er von ſei⸗
nen gewohnten Irꝛthuͤmern, Vorurtheilen, und geliebten Suͤn⸗
den und Affecten ſolte abkommen muͤſſen? Alſo, im Gegentheil,
je noͤthiger und nutzlicher man eine Wohlthat achtet, in Verglei⸗
chung gegen den vorigen Abgang und Ubelſtand, je groͤſſere
Hochachtung und Verpflichtung darfuͤr findet er bey ſich.
Gleichwie nun die Iſraeliten, auß Goͤttlichem Befehl ,oͤff⸗
ters an die vorige Egyptiſche Dienſtbarkeit gedencken ſol⸗
ten, um die durch die Außfuͤhrung ihnen wiederfahrne Wohl⸗
that deſto hoͤher zu ſchaͤtzen; alſo gedencket auch ihr, in was
(a) Hebr. XII, 22.- 2 Jammer,

152 H (0) ,£B

Jammer, Blindheit und Seelen/ Gefahr unſere Vor⸗ Eltern
geſtecket/ und was fuͤr Heyl uns in ihnen und durch ſie uns wieder⸗
fahren iſt. Gedencket, gedencket doch nur, wenn ihr noch muͤß⸗
tet unter dem Paͤpſtiſchen Joch und blinden Gehorſam ſte⸗
hen? Wenn ihr muͤßtet deß Evangelii/ Catechiſmi, Predig⸗
ten manglen, mit Lugenden, Fabeln, Meſſen, Lateini⸗
ſchem Gezeug und leeren Huͤlſen eure Seelen abſpeiſen laſſen;
da ihr jetzt Honigſeim vertrettet/und vielen vor dem Mannaeckelt.
Wenn ihr deß Kelchs und Troſts auß den Wunden JE SU
muͤßtet beraubet ſeyn, und auf ſuͤndiger Menſchen Verdienſt
verlaſſen, oder mit muͤhſamen und koſtbaren Wallfahrten nach
Loretto oder Compoſtell, oder mit ſcharffen Buſſen euch bele⸗
gen laſſen; oder den groͤſten Troſt von den ertichteten und un⸗
wiſſenden Heiligen herholen; der Seelen Safft und Glau⸗
bens⸗Krafft vom Kuß eines hoͤltzernen Crucifixes oder alten
Knochens entlehnen. Euch mit Weib und Kindern ſchaͤnden,
aͤffen, und endlich auf dem Todt⸗Bett ins Fegfeuer verweiſen
laſſen; das bedencket,/ ſage ich, was es euch fuͤr mehr als Egy⸗
ptiſche Sclaverey und Plage wuͤrde ſeyn? Zumahl, wenn
ihr kaum fuͤr ein halb Dutzend Evangeliſchen Predigern das
Brodt aufbringen koͤnnet, wie ihr haͤttet ein paar 100. muͤſſiger,
ſtarcker Pfaffen, und dicker Baͤuch erhalten wollen, wenn ihr
nicht gantz aufgezaͤhrt haͤttet werden ſollen? (a) Iſt dann nun
dieſes ſo ein geringes, das ihr durch die Reformation erlangt,
und GOtt zu dancken habt? Habt ihr die Sache jemahls recht
erkannt, habt ihr auch GOtt darfuͤr ein einigmahl recht gedan⸗
cket, gedienet, und ſolche unverdiente Gnade, nach Gebuͤhr, ge⸗
ruͤhmet? Seyd ihr denn wuͤrdiger, als ſo viel tauſend Seelen,
welche in ihrer Unwiſſenheit, wie das unvernuͤnffte Viehe, ha⸗
ben verderben muͤſſen, als deren Lehrer Glaube nichts als Un⸗
wiſſenheit und Zweifel iſt, nach ihrer eigenen Bekanntniß;
was ſoll dann beſſers geweſen ſeyn, bey denen, weleh⸗ den
ohlers⸗

(a) Lutherus Tom. III. Alt. p. 606. a. confer, Lutherum, Prophetam Germ. p. 20. ſeq. 30.

V
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Hericht,
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Bohlrs⸗

ſog. 30.
6. 3
btok

49 (0) £ 153
Kohlers⸗Glauben vergnuͤgt ſeyn, und glauben, was ihre
Kirche glaubt, alſo nichts glauben, und durch fremden Glau⸗
ben hoffen ſeelig zu werden. O arme Seelen, O elender Zu⸗
ſtand! Solte man ihnen nicht zuruffen: Was zahlet ihr
Geldt dar, wo kein Brodt iſt, und eure Arbeit/ wo ihr
nicht ſatt von werden koͤnnet; wohlan, die ihr durſtig
ſeyd/ kommet her, und kauffet ohne Geldt und umſonſt
beyde Wein und Milch. (a)
Wenn nun viele der redlichen Papiſten ſelber geſtanden ha⸗
ben/ daß in Lutheri Schrifften die gruͤndliche Wahrheit, und
richtige Weg zur Seeligkeit und Gewiſſens⸗Ruhe enthalten,
nur daß es dem Paͤpſtiſchen Anſehen und Intereſſe nicht anſtaͤn⸗
dig ſeye. (b) Ey warum wolten wir nicht daruͤber gloriren und
frohlocken? Werden wir ſchweigen, ſo werden die Steine
ſchreyen, ſo wird unſere Miſſethat funden werden.
Darum erinnere noch einmahl angelegentlich und beweglich:
O! Eßlingen denck, nach Gebuͤhr,
Wie guͤtig G Ott die Seinen fuͤhr;
Daß du Ihm dienſt und danckſt darfuͤr.
Das
a) Eſ. LV. So barmhertzig i icht, wie j conii
Bericht. klaget: Es ehert⸗ ner Panſntchte wie, en weromann uacht die
Seelen auß dem Fegfeuer erloͤſen koͤnnte, ſolches nicht eher und umſonſt thaͤte, ſondern ſo

lang wartete, biß ſeine Huͤlffe erſt mit Geldt bezahlt wuͤrde, weßwegen armer Leut Seelen
ewig ſchwitzen muͤßten. Pauperes, quia nihil habent, ideo non poſſunt conſolari. Da die ubri⸗

ge Troſt⸗Quellen, wie dorten von den Philiſtern, verſtopffet, und alles Brodt

verſaͤuert wurde. (b) So leſen wir in Lutheri Tiſch⸗Reden, in welchen eben nicht

durchgehends alles verwerfflich iſt, c. 3 3. f. m. 398. a. daß beym Anfang der Reformation
ein Teutſcher Fuͤrſt gen Compoſtell, da S. Jacob, Johannis Bruder ſoll begraben liegen,
Ablaß zu holen, gekommen; deme ein alter Muͤnch, welchem er gebeichtet, nachdeme
er erfahren, daß er ein Teutſcher waͤre, vertraulich zugeredt und geſprochen: O liebes
Kind, warum ſuchſt du Ablaß ſo ferne, den du ſo viel beſſer und reicher in Teutſchen Lan⸗
den haſt. Denn ich habe geſehen und geleſen eines Auguſtiner⸗Muͤnchs Schrifft vom Ab⸗
laß/ und Vergebung der Suͤnden, darinnen er gewaltig ſchleußt, daß die Vergebung der
Suͤnden/ und der wahre Ablaß ſtehe allein im Verdienſt und Leyden unſers HErm und
Reglandes Raſer hrht en rend die Vergebung alr Gehun uud Sraſf gefunden
. T nochmahlen den Fuͤrſten erinnert: O liebes Kind, bleib darbey/ und
laß dich nichts anders bereden. U rte dardin/

154 A (0°) E£’
Das iſt der Danck⸗Gebuͤhr richtige Abfuͤhrung.
Richtet nicht nur aͤuſſerlich in Kirchen in Schrifften, in Muͤn⸗
tzen, in Gold, Silber und Ertzt ein Denck⸗ und Danck⸗Mahl
der Gnaden und Wunder⸗Hand GOttes auf, die uns ſo maͤch⸗
tig und weißlich hat auß⸗ ſondern auch bißher ſo ſorgfaͤltig/ gu⸗
tig und maͤchtig hat fortgefuͤhrt. Jeder nehme ſich vor: Ein
Gedaͤchtniß will ich ſtifften, und im Hertzen richten auf, da mit
lebendigen Schrifften diß foll ſtehn geſchrieben drauf:
JEſus, JEſus ſoll allein
Meiner Seelen Alles ſeyn.

Erkennet, erkennet doch, daß der HErꝛ ſeine Heilige wunder⸗
lich fuͤhre. Erkennet, daß der HEr: GOtt iſt, Er hat uns ge⸗
macht, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem Volck, und zu Schaafen
ſeiner Weyde. Von GOttes Gnaden ſeyd ihr, das ihr ſeyd,
und ſolche Gnade iſt an euch, GOtt gebe, auch in euch, nicht ver⸗
geblich geweſen. Erkennet in allen Uumſtaͤnden, die ihr oben
vernommen habt, den Finger GOttes, und daß es nicht Men⸗
ſchen Witz und Werck geweſen; und wie lieb der HErꝛeure See⸗
le habe, daß er vor ſo viel tauſend euch ſeinen Sohn geoffenbahret,
den Weg zum Leben gezeiget, auß Finſterniß und Todt geriſſen,
ſein Wort und Gnaden⸗Willen wiſſen laſſen,/ ſo hat er noch viel
Millionen Heyden und Unglaubigen, und Aberglaubigen, auß
ihrer Schuld und Hinderung/nicht gethan. O wohluns deß fei⸗
nen HErmn! Wie hat der HERR die Leute ſo lieb! Darum

danckſaget dem Vater, daß er uns tuͤchtig gemacht hat

zum Erbtheil der Heiligen im Licht, daß er uns errettet
hat von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzet in
das Reich ſeines lieben Sohns, daß wir haͤtten an hm
die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich, die Vergebung
der Suͤnden. (a) Ja, werdet voll Geiſtes, und redet
untereinander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und geiſtlichen
Liedern,
(a) Col. I, 12. 13.

G.
Muün⸗
Mahl
maͤch⸗
lr: En
,dan

wunder⸗
tunsge⸗
hagfen
r ſeyd,
lcht er⸗
N dben
cht Men⸗
eüre Gee⸗
ctiſſen,
Cchi
genauß
sdeß fei⸗
Druu
ochthet
Hetrittt
Jhm
gebuog
ind redt
eſcien
eernt

(0°) £ 155

Liedern, ſinget und ſpielet dem HErm in euerem Hertzen. Und
ſaget danck allezeit fur alles, GOtt und dem Vater unſers HErꝛn
JEſu Chriſti. (a) Jeder ſpreche ſich ſelbſten zu: Lobe den
HErꝛn meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir Gutes ge⸗
than hat. Und dieſelbe muͤſſe antworten: Ich will den HErm
loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn,
daß es die Elenden hoͤren, und ſich freuen. Daß unſere Bruͤder
nach dem Fleiſch dardurch bewogen, eruͤhet gereitzet, und,
Gtt gebe, gewonnen werden, daß alle Welt auß einem Mund
und Grund GOtt lobe, alle Himmel, alle Lande ſeiner Ehre
voll werden.
Weilen aber niemand GOtt wohlgefaͤllig loben kan, als
das geiſtliche Iſrael, der Mund der Umnuͤndigen und Saͤuglin⸗
gen; das Geploͤrꝛ, Gebet und Opffer der Gottloſen aber ihme
ein Greuel und lauter Geſpoͤtt iſt; (b) Ey ſo heiliget eure Her⸗
tzen und Lippen dem HErꝛn durch wahre Buſſe und Glau⸗
ben. Darum rede ich euch heute mit Joſua an: (c) Erwaͤh⸗
let euch heute, welchem ihr dienen wolt, dem Gott, dem
ehedeſſen euer Vaͤter gedienet haben, oder dem wahren
GOtt Iſraelis. Ich aber und mein Hauß wollen dem
HEBrin dienen. So machet auch ihr heute einen Bund mit
GOtt in Chriſto, und ſprechet mit ſeinen Juͤngern: Wo ſollen
wir hingehen, du haſt Worte deß ewigen Lebens. Rede mir
nicht drein, daß ich dich verlaſſen ſolt, und von dir umkehren.
Wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen, wo du bleibeſt/ da
bleibe ich auch, dein Volck iſt mein Volck, und dein GOtt iſt
mein GOtt. (d) Bleibet bey dem, was ihr von Chriſto
gehoͤrt und gelernet habt vom Glauben und Liebe in
Thriſto JEſu, dieſelbige Beylage bewahret durch den
Heil. Geiſt. Denn ſeelig ſind/ die GOttes Wort hoͤren und
bewahren. Und ſo ihr in der Bde Chriſti bleibet, ſo ſeyd ihr
2* ſeine

(a) Epheſ. V, I8. 19. 20. (b) Amos V, 22.23. (c) Joſ. XXIV,I5. () Joh. VI, 63.

156 (°) &£
ſeine rechte Juͤnger, ſeine eigene Schaafe, welche keinem an⸗
dern folgen. So ſtehet dann veſt und unbeweglich in der
Wahrheit, und laſſet euch nicht waͤgen und wiegen durch aller⸗
hand Wind der Lehre, und Teuſcherey der Menſchen, durch wel⸗
che ſie euch erſchleichen zu verfuͤhren. Denn, ſo auch ich, oder
ein Engel vom Himmel kaͤme, und euch wuͤrden Evange⸗
lium predigen anders denn euch bißher geprediget wor⸗
den, der ſeye verflucht. Darum machets, wie die Edlen
zu Berrohen, ſchlaget in der Schrifft ſelbſten nach, pruͤffet
alle Geiſter, wir wollen, wie Lutherus, nicht uns, ſondern Chri⸗
ſto geglaubt haben, und weiſen euch mit Johanne zu Chriſto
ſelbſt; wer es anders macht, iſt ein Anti⸗/Chriſt, Verfuͤhrer.
So haltet dann ob dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre; denn, ſo je⸗
mand anderſt lehret, und bleibet nicht bey den heilſamen Wor⸗
ten unſers HErm JEſu Chriſti, und bey der Lehre von der
Gottſeeligkeit, der iſt verduͤſtert, und weiß nichts. Und ſeyd
von denen, von welchen man mit Wahrheit ruͤhmen koͤnne: Ihr
habet das Evangelium angenommen, ihr ſtehet darinnen,
und werdet auch dardurch ſeelig, ja, ihr ſeyet von GOtt ge⸗
lehret, und habet die Salbung von dem, der da heilig iſt, und
wiſſet alles. Dann, wir haben nicht den klugen Fablen gefol⸗
get, ſondern wir haben ein veſteres Prophetiſches Wort, und ihr
thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da
ſcheinet an einem duncklen Ort, biß der Tag anbreche, und der
Morgen⸗Stern aufgehe in eurem Hertzen. Dieſes laſſet eure
Weißheit, euer Licht auf euren Wegen, Richter in Glau⸗
bens⸗Sachen, Begel und Richtſchnur und Leit⸗Stern be⸗
ſtaͤndig bleiben, und bittet GOtt, bey den Atheiſtiſchen Laͤuffen,
mit David: HErꝛ, laß dein Gebot deinen Knecht, deine
Magd, veſtiglich fuͤr dein Wort halten, daß ich dich
fuͤrchte. Und ſeyd alle geſinnet in allem, wie David im 119.
Pſalim: Ach! der HErꝛ erhalte unſer Hertz bey dem einigen,

daß wir ſeinen Namen fuͤrchten und ſein Wort lieber haben dern
1

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9(0°) Eα 157

viel tauſend Stuͤck Gold und Silbers, daß es uns ei
ſen ld un uns ein ſuͤſ⸗
ſer Honig im Mund, ein lieblicher Klang in den Ohren, die
Freude unſers Hertzens, der Ruhm unſers Mundes, un⸗
ere einige Weißheit und Leben ſeye.
Sehet aber auch zu daß das Wort bey euch in lauter Safft
und Krafft verwandelt werde. Zuforderſt glaubet dem HErꝛn,
ſo werdet ihr ſicher ſeyn/ und gehorchet ſeinen Propheten, ſo wer⸗
det ihr Gluͤck haben. Dann das Wort Goͤttlicher Predigt halff
jene nichts, da nicht glaubten die, ſo es hoͤtten. Gedencket an
eure Lehrer, die euch das Wort GOttes geſagt haben, derſel⸗
ben Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben nach. Ja, ge⸗
horchet euern Lehrern, und folget ihnen, denn ſie wachen uͤber
eure Seelen, als die da Rechenſchafft darfuͤr geben ſollen, auf
daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seufftzen,
denn das iſt euch nicht gut. Denn es iſt nicht ihr eigen Wort
und Wille, das Werck iſt deß HErm, und ihr Amt GOttes;
wer in GOtt gelehrte Prediger hoͤret, der hoͤret Chriſtum, deſ⸗
ſen Geiſt durch ſie redet; darum, wer ſie verachtet, verachtet
nicht Menſchen, ſondern GOtt, wer ſie verwirfft, wie Samuel
widerfuhr, verwirfft den HErꝛn, wer ſie antaſtet, taſtet GOt⸗
tes Augapffel an, und wer die Bottſchaffter GOttes ſchaͤndet,
beleydiget ihren Principal. (a) 1 OADeſſen
(a) Und dennoch mußte Lutherus, bey allen ſeinen Meri hrer mit i
klagen, Tom. 3. Jen. Lat. 0. Vaſtor Mallen ſeinen aenen und trene ehrer mit nnte
ruſticus ſit, qui eum non putet quaſi lutum eſſe, quod pedibus proculcandum ſit, ſicur faciunt
quoque. Wormit er keineswegs denen das Wort redet, welche ihr eigenes Amt ſchaͤnden
und entweder mit ungeiſtlichem Leben, oder Miedlings Art ſich ſelber proſtituiren, Ep. ju.
dæ, V. 16. ſondern das Werck thun eines Evangeliſchen Predigers, ihr Amt redlich auß⸗
richten, und Fuͤrbilder ſeyn der Heerde, die ſind die Veruͤchtlichſte, 1. Cor. 4, 9. 2. Ep. 4
8.9. 10. Wenn an andern die Welt das Ihre liebt, Joh. 15. 1. Joh. 4, 5. 6. deren Ruhm
aber das Creutz Chriſti iſt, Gal. 6, 14. So mußte Luther ehemahls, wenn nur nicht bey
manchem noch hentiges Tages, herhalten, wie er klaget: Tom. 6. Alt. p. 477. b. Sie
ſchreyen, es ſeyen zween falſche Propheten, der Papſt und der Luther. Doch ſey der Lu⸗
ther aͤrger weder der Papſt. Alſo gehts mir, wer unter dem Papſt kan auß dem Luther
den aͤrgſten Rotten⸗Geiſt machen, ſo die Sonn beſchienen hat, der hats troffen. Wie⸗
derum, wer unter den Rotten⸗Geiſtern mich kan zum zweyfaͤltigen Papiſten, und aͤrger

weder den Papſt machen, der kan nicht fehlen; und doch, wo der Luther nicht haͤtte ge⸗
U 3 ſchrieben,

158

Deſſen unerachtet/ muß man ſich erweiſen als einen Diener
GOttes, in groſſer Gedult/ durch Ehre und Schande, durch boͤ⸗
ſe und gute Geruͤchte. Ihr aber, meine Geliebte/ habt euch zu
bezeugen, nicht nur als Horer, ſondern fuͤrnemlich als Thaͤter
deß Worts, nicht nur als ſolche/ denen geſagt worden, was
gut iſt/ und was der HErꝛ ihr GOtt von ihnen fordert/ die deß
HErm Willen wiſſen, ſondern auch thun, denn die werden ſee⸗
lig ſeyn in ihrer That. Ingedenck, daß eine bloß hiſtoriſche
Wiſſenſchafft und inenſchlicher Glaub, keine wahre, lebendige,
weniger ſeeligmachende Erkanntniß, ohne Liebe, und Haltung
der Gebot GOttes, lauter Luͤgen und Selbſt⸗Betrug ſeye. (a)
Darum laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen in
aller Weißheit, ermahnet euch untereinander, bauet euch unter⸗
einander, verkuͤndiget, als geiſtliche Prieſter, die Tugend deß,
der euch beruffen hat, wandelt wuͤrdiglich eurem Beruff, zieret
das Evangelium mit heiligem Wandel, und ſcheinet als Lichter
ſchrieben, ſo wuͤrde kein Rotten⸗Geiſt wiſſen, was der Papſt ſey/ und kein Papiſt wider⸗
ſtehen koͤnnen einigem Rotten⸗Geiſt, ohne mit Frevel, Feuer und Schwerdt, aber meine
Lehre iſt das Ziel von GOtt geſteckt, zu dem alles muß ſchieſſen, ꝛc. Ja/ er iſt das Zei⸗
chen, dem widerſprochen wird, wie heutigs Tags der Luͤgen⸗ und Laͤſter⸗Geiſt,
gleichſam in einer Parodie hat ſuchen zu verkehren, was ehedeſſen zu ſeinen Ehren/ mit gu⸗
tem Recht, iſt aufgeſetzet worden, und alſo lautet:
Chriſtus habet primas, habeas TIBI, Paule ſecundas;
Aſt loca, poſt illos, proxima LIITHER habet.
Japeti de gente prior majorque Luthero
Homo fuit nullus, neque futurus erit.
Incipit hæreticus fieri quicunque Lutherum
Carpit, & infernum ni reſipiſcat, adit.
Eis OeoSiris, dis &οααιον
Eis ανρπ Sn, Sς As εορ S.
Kôανανς ς αοo e PVissα.
* TrXesio“ε Sο„vv αι.

Michaêl Neander.

(a) 1. Cor. XIII, 2. r. Joh. II, 3. 4. 1. Cor. IIX, 2. 3. Jac. IIl 14. 15. Joh. Arndt IIl. ce. in
Bœrneri Pietate Acad. Lipfienſis, Program. 43. p. 383. de Vitæ ſanctimonia cum Puritate
doctrinæ conjungenda. it. Buddei Primitiæ Jencnſ.

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Chnenin
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Niſwide⸗

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aiſ dasgei⸗
ter⸗Giſſ,
,/⸗

99 (0) £&☚ 159
mitten unter unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, auf daß
auch ohne Wort, durch euren gottſeeligen Wandel, die Irrende
gewonnen, oder als Widerſprecher beſchaͤmet, GOtt aber an
eurem Fleiſch und Geiſt geprieſen werde; darum reichet im
Glauben dar Beſcheidenheit, in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit,
in der Maͤſſigkeit Gedult, in der Gedult Gottſeeligkeit, in der
Gottſeeligkeit bruͤderliche Liebe, in der bruͤderlichen Liebe allge⸗
meine Liebe. Iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem jaget
nach/ ſonderlich aber dem Frieden gegen jedermann, und der Hei⸗
ligung, ohne welche wird niemand den HErꝛn ſehen. So wird
euch die erkannte Wahrheit frey machen, den Verſtand erleuch⸗
ten, den Willen heiligen, die Begierden reguliren, und zu allen
Wercken je mehr und mehr geſchickt, durch die Ubung aber im⸗
mer erfahrner und kluͤger machen. So wird uns GOtt das
Reich und ſeine Gnade beſtaͤttigen, ſo werden wir Gemeinſchafft
haben mit allen Heiligen, ſo wird Japhet wohnen in den Huͤtten
SEems und Chriſtus bey uns ſeyn alle Tage biß an der Welt
nde.
Und durch ſolches Wohlverhalten laſſet uns uͤberzeugen, ge⸗
ſchweigen und zu Schanden machen diejenige, welche dem Zeug
Iſraels Hohn ſprechen, unſere Kirchen fuͤr ein neues Egypten/
Babel, Secte und Papſtthum verſchreyen. (a)
Zwar deren aͤuſſerlichen und innerlichen Verfall und Übel⸗
ſtand in der Krafft und Praxi, Verfaſſung, Regiment
und Veranſtaltung, bey richtiger Beybehaltung der
Grund⸗Saͤtzen, Gmbolorum, Formelen und Glaubens⸗
Bekanntnuͤſſen, kan niemand laͤugnen, dem die Augen nur
ein wenig geoͤffnet ſeyn; ſo gar, daß zu beſorgen, wenn Lutherus
ſolte
(a) Dargegen der ſeelige Dr. Spener in ſeiner Schrifft vom Mißbrauch der Klagen,
und in ſeinen Conſilis hin und wieder geeyffert. Beſiehe auch Dr. Zeltneri diſp. Eccleſiam
non eſſe Sectam. Da bald die Reformirte viele Reliquias und uͤberbliebenen Sauerteig
vom Papſtthum uns in unſerer Kirchen wollen aufweiſen. Bald ein Demoeritus ein ge⸗

ſtaͤuptes Papſtthum auß der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Religion machet, und mit Wein
und Oel es heilen will. beriſch chet,

160 (0) G

ſolte wiederkommen, er die meiſte Kirchen und Gemeinden nicht
fuͤr Lutheriſch/ oder Evangeliſch wuͤrde halten, als von
deren Verfall er ſelber, auß den bereits zu ſeiner Zeit ereigneten
Zufaͤllen, die bedencklichſte Prognoſtica geſtellet hat. ) ſches
elche

(a) Herꝛ Prof. Herm. von der Hardt ſchreibet Tomi II. de Antiquis Literarum monu-
mentis & Autographis Lutheri Præf. p. 9. folgendes: Negari haud quaquam poteſt, cum pri-
mum ſuperiori ætate res agi coœpta eſſet, majorem affectuum ſinceritatem, vehementiorem
ſpiritus ardorem, ſerenioremque fidei alacritatem paſſim extitiſſe. Unde ſcripta ponderoſiora,
& ob aſfectuum candorem, ſpiritus lucem, & fidei ſerenitatem, illuſtriora, vividiora atque
penetrantiora. Succeſſu temporis ardor multum deferbuit, ſenſim calor expiravit, animo-
rumque impetus reſedit. Quo de non ſolum Lutherus ipſe, ſed & alii cordati viri vehementer
doluerunt, & ſpiritus leporem & ſuccedentem languorem publice deplorarunt. Cum ſpiritu.
ſi non expirante, ſubſidente tamen ac remittente, ſcripta minus evaſerunt ſapida, quæ minus
lectorem afficerent ac moverent. Quantum, exclamat ſæpe Megalander, mutati ab illo! ante
aliquot annos vigebant, nunc frigent. Vinc ignes ſpirabant, nunc cineres fumant, & . Der Lo-
jolit Scherer fuͤhret in ſeiner Poſtill p. 510. cit. Dr. Mayero, P. 2. p. 348. deß betr. Kind G.
folgende Worte Lutheri an, und (calirt trefflich daruͤber: Itzt ſind die Leute, ſagt Luther,
mit ſieben Teufeln beſeſſen, da ſie zuvor nur mit einem beſeſſen waren. Der Teufel faͤhrt
jetzt mit Hauffen in die Leute, daß ſie unter dem hellen Licht deß Evangelii ſind geitziger,
liſtiger, vortheiliſcher, unbarmhertziger, unzuͤchtiger, frecher und aͤrger, denn zuvor
unter dem Papſtthum. In der Hauß⸗Poſtill, in der andern Predigt Dom. r. Adv. It.
uͤber das Evangelium vom reichen Mann und Lazaro,ꝛc. it. in Tiſch⸗Reden: Die Bau⸗
ren ſind durch das Evangelium Zaumloß worden, daß ſie moͤgen thun, was ſie geluͤ⸗
ſtet, fuͤrchten ſich oder erſchrecken fuͤr keiner Hoͤll oder Fegfeuer, ſondern ſagen: Ich
glaube, darum werde ich ſeelig,ꝛc. Vom Untergang der Lutheriſchen Religion
der Feinde vergebliche Hoffnung/ vid. I. c. P. 1. p. 3 51. ſeqq. & Ejusd. unſterblichen Lutherum
in Præf. Doch hat Lutherus ſelbſt, aber auß keinem andern Grund,/ nicht wegen der Un⸗
richtigkeit der Lehre, ſondern wegen Undancks und Unbußfertigkeit deß Lebens, nicht un⸗
billig vom Beſtand der wahren Religion, wie bey den Juden, nicht viel Gutes
ominiret, vid. Zierolds Einleit zur Kirch. Hiſt. p. 13. Seine eigene Worte wollen wir
auß Tom. 3. Alt. p. 651. a. anfuͤhren: Soll die Welt noch ein Weile ſtehen, ſo
werdet ihr ſehen, daß die reine/ wahrhafftige Erkanntniß Chriſti noch
wird gar wieder untergehen. In der Hauß⸗Poſtill uͤber die Epiſtel am erſten Sonn⸗
tag in der Faſten: Das gibt die Erfahrung/ daß an keinem Ort der Welt das
Evangelium lauter und rein blieben iſt uͤber ein Mannes Gedencken, ſon⸗
dern ſo lange die blieben ſind, die es aufbracht haben, iſt es geſtanden, und
hat zugenommen/ wenn dieſelbige dahin waren/ ſo war das Aicht auch
dahin. In dem Buͤchlein, Lutherus Propheta Germaniæ betitelt, wird man billige Kla⸗
gen und beſorgende Straffen haͤuffig prognoſticiret finden, uͤber alle Staͤnde, Unordnun⸗
gen und Suͤnden. Worzu der fromme Mattheſius kan gezogen werden in den Predigten
von Luthero f. m. 16. ſeq. f. 87. Wie auch Lutherus ſchon zu ſeiner Zeit der Boßheit uͤber⸗
druͤſſig worden, laͤnger zuzuſehen, und auß Wittenberg darvon geloffen. Welches aber de
ehre

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₰ (°) &£ 161

Lehre ſelbſt nicht zu imputiren/ Kirche
Dr. , ANes n⸗Poſt. p. m. 870. a. 1055. b. ſeq.
dern abſonderli enbere Lahte⸗ der Earbeſiſchen knterkeit⸗ Lebens⸗Pfichten, ,ſon⸗
. über das Anti⸗Chr. .
dar aecennſtint Vegriffund Vortrag der Lehre bey vielen de Peſh. F.g. Man
opus operatum uud ſeines gleichen, Schrifften durchgehen. Daß das erfluchte
it. derſchzolſche Inthum eaufeaule niche Wed unta⸗ den Gemeinen ain hennhe⸗
nne wohl beym Vorſatz der Suüͦ eht⸗
En chen heleer. Vom Anſehen der Menſchen in Glatende Sachenund duent, ne⸗
Privilegien von Hinder Von Außſchlieſſung deß Hauß⸗Stands vom Gebrauch ulaee
Lutherus ſehr wohl ud wellliuſte, vom, d Penpffüg deeniſtdeß e dgruͤher Alaer
2 . O. /. (tik. 3 13. 10eq. i 8
engeund bane nich allein die vorigen und jetzigen Nolten nd Eroch rer Jahr ſolt
Kohtdaß en iſecn ſondern konnte auch alle künfftige alſo legen, ſo de durch
und regieret ꝛc. ꝛc or dachkommen keine Ruhe geſchaffet waͤre/ weil ſeeie den
den koͤnne; Tom. 6. Boch ſſter ſe riſ Siehed auſchener ea⸗
hen Golr. : Siehe da
den guten Engeln ſi nd renn Pa Pend ge geChaffi haͤtte. Bein l
gel geſchaffen hat: Gleichwie unſer Vater Ad ttes Schuld/ da Er gute En⸗
das Weib gegeben: Denn haͤtte 6Der Ad am auch GOtt Schuld gab, er haͤtte ihm
Wr een⸗ d Eva nicht geſch 4 hm
geſuͤndiget/weil aber auß Adam und Ev En N geſchaffen, ſo haͤtten ſie nicht
chegroſſe Suͤnde geſchehen iſt. Dißt a Suͤnder worden, ſo iſts GOttes Schuld/ daß ſol⸗
Kunſt daß allein GOtt muß ihiſt auch jetzt noch die hoͤchſte Kunſt,/ und bleibt die hoͤ
B r ſeyn; Adam und ſeine Ki bt die höͤchſe
aug karher Lehre viel Rotten⸗Geiſter komen urd ſeite anner füt⸗ dlerein. giſo weil
Unſern Re yiica unee ſagt auch: Auß uns ſind ſie aber niche elsteb⸗
wenn ſie ſich i eg venr Wafen konen, darum iſt Chriſtus der Leufel 9 den
kommen? Da leſe man die Hiſtori nehmen wolten, was iſt auß de enn
mmen die Hiſtorien, was ſie ſelbſt ſchweige ihre Jn m Pahſt
daß ſie bekennet, die Ketzer, ſo auß ih e! eufels ſeyn. Nun hats die H. Kirche geholffen
nicht helffen, daß wir auch bekenne ihr kommen, ſind verdammt. Uns Lutheriſche muß 4
bli ennen, und alle Rotten verdammen. .
nab nater dera Palſt auch, die man offentlich ein Vetzer⸗Buch heg mr, e
e Kirch⸗ ben fen ſich auß der Biblia, wie ſie auch noch thun und ſreide s
gen Geiſtes vigen ſond rl uͤber die Biblia. Weil denn ſolches die Biblia, wbeſche deß ir⸗
ler Ketzerey Mutter n ich Buch Schrifft und Wort iſt, von ihnen muß leyden heil⸗
mehr leyden diennse Schuerin geſchaͤndet werden. Warum ſolten wirs ſaunp at⸗
f 3 1n5. conf. Dr. vei eNer egeren Schuld auflegen/ꝛc. Tom. 6. Alt. P. 47 F diel⸗
den Verdammntebutheriſche Si⸗ deß Kleinods,plag.4. u. 5. Lubberti von denerbaren⸗ le.
Pablieiſten Maimh 3 de Schein⸗Chriſt, iſt nicht ohne Grund geſchrieben; wie b Hey⸗
längnetwerden, rgg beſchriehet San ünd bnahn de⸗ Roͤmiſchen Reichs nicht zeder
all un der von ſo vielen eingeſehene u
5 d Abnaym dey wahren und thaͤrigen iſtenihumns, doruan dau⸗
Volumiua

162 9(0) F£
Welches alles, meines wenigen Erachtens, wie dazumahl,
alſo annoch, wegen Mangel der Kirchen⸗Diſciplin, und irri⸗
gen Verſtand oder Gebrauchs der Chriſtlichen Freyheit, deß
Articuls von Chriſti Verdienſt, Glauben und Rechtfertigung
herruͤhrte. Wie noch heutigs Tags man Chriſti Joch fur un⸗
ertraͤgliche Laſt anſiehet, alle Bande und Seile der Zucht
zerreiſſen, in kein ordinirtes Weſen ſich ſchicken will. Dannen⸗
hero heilſame Veranſtaltungen nach der erſten Chriſtlichen
Kirchen Zucht⸗Ordnung, zu Hindernuͤß der Suͤnden und
Aergernuͤſſen, zu Vermeydung alles unordentlichen Wandels,
und Befoͤrderung wahrer Gottſeeligkeit, zu der Gnade und Ge⸗
wiſſens⸗Bewahrung,/ ſo dann auch die genaue Amtsfuͤhrung
und unpartheyiſchen Gebrauch der Schluͤſſel, fuͤr Paͤpſtiſchen
Zwang, und Herꝛſchſucht im Amt anſiehet, mithin dem Wort
die Fruͤcht und dem Chriſtenthum die Zierde entziehet, benebenſt
aber den Laſtern Thuͤr und Thor oͤffnet, und die Ordnung GOt⸗
tes verkehret, Evangelium ohne Geſetz, troͤſten ohne Straffen,
loͤſen ohne Binden, und alſo nur die Helffte der Ordnung GOt⸗
tes leyden will. (a) Das

Volumina am Tag liegen. Da annoch, wie Chriſtus, und mit Ihme, Lutherus redet
ſich Greuel der Verwuͤſtung finden, und mit Haͤnden greiffen laſſen, an heiliger
Staͤtte, Matth. 24, 15. Tom. 6. Alt. p. 97. von der Winckel⸗Meß und Pfarꝛ⸗Weyhe. Und
Martheſius klaget auß dem Mund Lutheri, von dem wilden und aͤrgerlichen Leben
der Neubekehrten, und daß auch der bekehrten Prieſter groͤſte Kunſt beſtehe
im Schaͤnden und Schmaͤhen auf die Moͤnchen und Nonnen, in Geilheit/ Unmaͤſſigkeit
und Uppigkeit, l. c. f. 136. ſeg. Welches unordige und wuͤſte Weſen, und Mißbrauch deß
Evangelii endlich in den wilden Bauren⸗Krieg außgebrochen.
(2) Welche geiſtliche Jurisdiction unſere Symbohſche Buͤcher ernſtlich wollen exereiret
wiſſen, Art. 9. Smalcald. p. 151. a. 161. a. Den groſſen Bann, wie es der Papſt nennet,
hakten wir fuͤr eine lauter weltliche Straffe, und gehet uns Kirchen⸗Diener nichts an.
Aber der kleine, das iſt, der rechte Chriſtliche Bann iſt, daß man offenbahre halßſtarri⸗
ge Suͤnder nicht ſoll laſſen zum Sacrament, oder ander Gemeinſchafft der Kirchen/ kom⸗
men, biß ſie ſich beſſern, und die Suͤnde meyden. Und die Prediger ſollen in dieſe geiſtli⸗
che Strafſe oder Bann nicht mengen die weltliche Straffe. n. Das iſt gewiß, daß die ge⸗
meine Jurisdictio, die, ſo in offentlichen Laſtern liegen, zu bannen, alle Pfarrer haben ſol⸗
len. Welches Herr Prof. Ezardi wider Dr. Thomafium gruͤndlich behauptet hat. conf. Phil.
Melanchtonis Tom. 4. Colloq. Worm. J. 9. Seckendorff im Chriſten⸗Staat, p. 371. Inpri-
mis Valent. Andreæ, den ehemahls fuͤrtrefflichen und fuͤr GOttes Ehre und der Sin
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BG (0°) B6 163

Das iſt gewiß/ ſo richtig die Lehr/ und Lebens/Regeln in den
Grund⸗Saͤtzen und Formuln da liegen, (wie wir ehemahls in
einem beſondern Jahrgang, den Innhalt aller Evangelien auß
unſern Symboliſchen Buͤchern, ſowohl was die Glaubens/ Leh⸗
ren, als Lebens⸗ Pflichten betrifft, erwieſen, und auf unſere
Einſtinmng dehtit mit Hertz, Mund und That gedrungen, an⸗
bey aber auch beobachtet haben, daß die gottſeelige Bekenner uͤber
die damahl noͤthige und ſtrittige Puncten, der weitern Erkannt⸗
niß, und tieffern Einſicht, oder dem Fleiß weiterer Nachfor⸗
ſchung in Goͤttlichen Geheimnuͤſſen, durchauß keine Schrancken
haben ſetzen wollen,) ſo unrichtig und unzulaͤnglich werden
ſelbige ſowohl bey theils Lehrenden als den meiſten Lernen⸗
den erkannt, in der Praxi getrieben und zu Nutz gemacht; ſon⸗
dern hier und da ein Stuck herauß genommen, und ohne genug⸗
ſame Beobachtung der Glaubens Aehnlichkeit oder Ord⸗
nung deß Heyls, angewendet, mithin meiſtens eine confuſe
und offt verkehrte Iee von den wichtigſten Stuͤcken deß Chri⸗
ſtenthums, und eine derſelben aͤhnliche Verfaſſung deß Her⸗
tzens, und Auffuͤhrung in dem Leben beybehalten.
Wir wollen, ohne jemand zu nahe zu tretten, bloß zur
Pruͤffung und Beurtheilung der Sache, einige Stuͤcke
von beſonderer Wichtigkeit beruͤhren, und zu bedencken geben:
Ob diejenige ſo gar unrecht haben? welche uns vorhalten: daß
die Kern⸗Schrifften Lutheri und die Krafft der Symboliſchen Buͤ⸗
chern den meiſten unbekannt bleiben, und Goͤttliche Dinge ohne
Glauben, Buß, Geiſt und Gebet wie die Profan-Wiſſenſchaff⸗
2 ten,
Heyl ohne Anſehen der Perſohn Goͤttlich eyfferenden Wuͤrtembergiſchen Theologum in ſei⸗

nem Tractat de diſciplina Eccleſiaſtica. NB. Brunnemannus in Jure Eccleſ. L. r. c. 6. memb. 9.
G. 2. OſterWald in Surce de la Corruption parmy les Chreſtiens, p. 54. Mart. Zimmermanni
Zernichtung deß Predig⸗Amts durch den zu ſehr gebundenen Bind⸗Schluͤſſel. D. Fech⸗
ten Nachricht vom Kirchen⸗Bann, wider die neue Bibliothec. Lutherus T. I. Alt. f. 474.
ſeqq. f. 486. b. Ein unrechter Bann iſt beſſer denn zehen rechte Abſolutionen/ und eine un⸗
rechte Abſolution iſt aͤrger denn zehen rechte Bann/ Tom. 5. f. 37 1. a.

164 99 (0) E£
ten, oder andere Kuͤnſten, in bloſſen Natur⸗Kraͤfften getrieben
werden, daß man um deß willen den Lutheranern ſelbſt eine
Theologiam Lutheri habe ſchreiben muͤſſen, weilen man viele
Real-Lehren, ſonderlich welche zum innern Chriſtenthum gehoͤ⸗
kenn⸗ Rrcht hr Lutheriſch oder Evangeliſch und richtig erkennen
wollen. (a
Und, ob mans nicht nechſt dieſem, meiſtens bey einer Hi⸗
ſtoriſchen Wiſſenſchafft, auch oͤffters ohne natuͤrlich ver⸗
nuͤnfftigen Concept von der Sache, ohne Goͤttliche Uberʒeu⸗
gung, lebendige Erkanntniß, eigenen Geſchmack und Erfah⸗
rung, bewenden laſſe? .
So dann, daß mit Luthero das tieffe Verderben deß Her⸗
ens, und der unbeſchreibliche Schade von der Erb⸗Suͤnd, mit⸗
in das eigene Unvermoͤgen Goͤttliche Dinge geiſtlich zu erken⸗
nen, ſich ſelbſt zu bekehren, an Chriſtum wahrhafftig zu glauben
und Gutes zu wuͤrcken, nicht genug eingeſehen, und zu deſto groͤſ⸗
ſerm Mißfallen an ſich ſelbſt, hefftiger Begierde nach der Gna⸗
de . und Demuüthguing auch bey den beſten Wercken, angewen⸗
et werde.
Ubberdiß, ob man nicht das fuͤr Buſſe halte, wo dennoch
keine gruͤndliche Erkanntniß, Fuͤhlung, Gericht, Haß der Suͤn⸗
den, wahre Gertzens⸗Aenderung durch die Gnade, weni⸗
ger Fruͤchte der Buſſe; und alſo der meiſte Theil unter beſtaͤndi⸗
gem Zorn dahin gehen?
Ferner, ob man zwar von dem Fundamental- und Haupt⸗
Articul der wahren Chriſtlichen Religion, nemlich, der Becht⸗
fertigung eines armen Suͤnders fuͤr GOtt durch den
Glauben an Chriſtum allein, recht haͤlt; ob man darneben
nicht in der Application darmit alles vernichte? Daß man nicht
beobachte/ welcherley Art und Natur der wahre rechtfertigende
Glaube ſeyn muͤſſe; wie derſelbe nicht in den eigenen Kräfften
un

(a) Tarnovii alter Glaub und neues Evangelium. Dr. Henr. Muͤllers Evang. Schluß⸗
Kette/ p. 1105. a.

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W9(0) ER 165
und Willkuͤhr deß Suͤnders ſtehe; auß was fuͤr Kampff/ Aeng⸗
ſten, (agonibus und angoribus, wie die Symboliſche Buͤcher re⸗
den,) derſelbe muͤſſe gußgebohren werden, und daß ſolcher Glau⸗
be mit keinem Verſatz der Suͤnden, weniger mit Hegung und
Herꝛſchafft der geringſten Suͤnde beſtehen koͤnne; und alſo keine
Rechtfertigung vor wahrhafftiger Buſſe und Selbſt⸗Ver⸗
urtheilung vorgehe, der wahre Glaube aber Chriſtum nicht nur
erkenne, ſondern auch ergreiffe, und ſich mit Ihme innigſt ver⸗
einige, und in Ihme vor GOtt Gnade erlange.
Hernach, ob auch genugſam beobachtet werde, daß Becht⸗
fertigung und Heiligung zwar von einander unterſcheiden,
aber unzertrennet ſeyen, und zugleich in den Seelen mit der
Gnade und Vergebung der Suͤnden, auch der H. Geiſt mitge⸗
theilet, und ein neues Hertz geſchaffen werde? (a)
Ob alſo weiters, dem erſchroͤcklichen Betrug und Seelen⸗
Schaden vorgebeuget werde, daß niemand, ohne wahre Buß
und Glauben / durch einen falſchen Wahn und ſtarcke Impreſ⸗
ſion, recht enthuſiaſtiſch, ſich fuͤr gerechtfertiget halte, ohne von
dem gerichtlichen Proceſs im Gewiſſen, bey der Rechtfertigung,
etwas zu wiſſen, oder erfahren zu haben? Damit ſich niemand
einbilde, GOtt mache, um Chriſti willen, die Gottloſe gerecht,
daß ſie gottloß bleiben und leben doͤrfften, wie die Papiſten auß
der Praxi, und der Leute Conduite ſchlieſſen.
Ob nicht alſofort, zulaͤngliche Anſtalten erfordert wuͤrden,
vermittelſt derſelben, ſo viel moͤglich, man von der Buß und
Glauben der Seelen Verſicherung bekommen, und die Prediger
ihr Amt mit mehrerer Gewißheit und Gewiſſens⸗/ Tranquillirung
fuͤhren koͤnnten?
Durch was Sorgfalt und Mittel dem gefaͤhrlichen Miß⸗
brauch der Gnade und Verdienſtes Chriſti vorgebeuget
werde ? damit nicht dem ungoͤttlichen Weſen dardurch Thuͤr
und Thor offen bleibe? X 3 Ob

(a) Lutheri Kirchen⸗Poſt, am Pfingſt⸗Tage, p. 23 5. Vorrede uͤber die Epiſtel an die
Roͤmer, was Glaube ſeye, und wuͤrcke? ge/P

166 4 =

Ob ſich nicht faſt jeder einen eigenen Chriſtum formire,
und nur von einem halben Chriſto, nemlich fuͤr uns, aber nicht
in uns, der nur Lehrer und Hoherprieſter, aber nicht Koͤnig und
Beherꝛ:ſcher der Seelen, welches ein falſcher Chriſtus ſeye?
echſt

(a) Lutherus Tom. 8. Alt. p. 45. a. und Tom. 7. p. 11. a. Darum ſoll man alleweg,
wenn man vom Glauben prediget, die Leute unterrichten, Nö. wo Glauben
ſeyn moͤge/ und wie man darzu kommt. Denn rechter Glaube kan nicht ſeyn, wo
nicht rechte Reue iſt, und rechte Furcht und Schrecken fuͤr GOtt. Darum haben wir an⸗
gezeiget, daß von noͤthen ſey Buſſe zu predigen, und das fruchtloſe Weſen zu ſtraffen, das

7

jetzund in der Welt iſt, und zum Theil auß unrechtem Verſtand deß Glaubens kommt.
Denn viel, ſo gehoͤrt haben, ſie ſollen glauben, ſo ſind ihnen alle Suͤnden vergeben; dich⸗
ten ſie einen Glauben, und meynen, ſie ſeyn rein, dardurch werden ſie frevel und ſicher.
Solche fleiſchliche Sicherheit iſt aͤrger, denn alle Irꝛthuͤmer vor dieſer zeit
geweſen ſind. it. l. c. p. 12. a. Reue ohne Glaube iſt Judas und Saulus⸗Reue, d. i.
Verzweifflung; gleichwie Glaube ohne Reue Vermeſſenheit und fleiſchliche
Sicherheit iſt. Und Tom. 5. p. 679. a. Deren ſind auch noch viele unter uns, die
allein meynen, wenn ſie gedencken an Chriſtum, wie er gelitten habe, ſo ſeye Chriſtus in
ihnen, und ſchaͤtzen den Glauben an Chriſtum nicht fuͤr das rechte geiſtliche Weſen Chriſti
in uns, oder unſer Weſen in Chriſto, ſondern traͤumen ihnen ſelbſt, daß ſides hiſtorica ge⸗
be das ewige Leben, wenn ſie uͤberhin lauffen, dichten und gedencken von Chriſto; adde
Kirchen⸗Poſtill, Dom. 11. Trin. Das iſt es, daß uns S. Lucas und Jacobus ſo viel von
Wercken ſagen, daß man nicht hingehe und ſage: Ja ich will nun glauben/ und ma⸗
chet ſich alſo einen ertichteten Wahn, der allein auf dem Hertzen ſchwebt, wie der Schaum
auf dem Bier. Nein, nein, der Glaube iſt ein lebendig, weſentlich Ding, machet den
Menſchen gantz neu, ꝛc. Alſo, wenn ich vorher einen Suͤnder geſehen, ſo ſehe ich jetzo an
ſtinen⸗ andern Wandel/ am andern Weſen, am andern Leben, daß er glaube/ ꝛc. Wilt du
liegen bleiben im Hochmuth, Geitz, Zorn, und doch viel vom Glauben ſchwatzen/ ſo wird
S. Paulus kommen und ſagen: Ey lieber, hoͤre, das Reich GOttes ſtehet nicht in Wor⸗
ten, ſondern in der Krafft und Leben/ꝛc. it. Tom. 6. Jen. f. 63. a. Der todte Glaube iſt ein
lauterer falſcher Traum vom Glauben, ein lediger holer Glaube, Huͤlſen und Schalen
vom Glauben, ein Teufels⸗Glaube, ein gemahlter Glaube. Tom. 7. jen. f. 146. a. Wo
man den Glauben nicht prediget, und das erſte ſeyn laͤſſet/ wie wir Chriſto eingeleibet/ und
in Ihm die Reben werden/ ſo faͤllt alle Welt auf ihre Werck. Wiederum, wo man allein
den Glauben lehret, ſo werden falſche Chriſten darauß die da wohl ruͤhmen vom Glauben,
und getaufft, und in der Chriſten Zahl ſind, aber doch kein Frucht noch Krafft ſich an ih⸗
nen beweiſet. Darum iſts ſchwer den Leuten zu Predigen, denn wie man ihnen predigt,
ſo wills nicht recht gehen fallen immer zur Seiten auß; predigt man nicht Glauben, ſo
werden eitel Heuchel⸗Werck drauß, treibt man aber den Glauben allein, ſo wollen keine
Werck hernach. Summa, es wollen entweder eitel glaubloſe Werckeler, oder gar werck⸗
loſe Glaublinge werden. Tom. 2. f. 18. a. Alſo thut der Glaube und Liebe allezeit mehr
denn er ſaget, und ihr Ding iſt alles lebendig, ſchaͤfftig, thaͤtig, uͤberfluͤſſig. Alſo

ſoll ein Chriſt wenig Wort, und viel That machen, wie er dann gewißlich thut, wenn

Nel
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nicht ſeyn / 19
haben wwit au⸗
lſraffen, das
abens kommt.
hergchenz dich⸗
kepel undſcher.
or dieſer zeit
b⸗Neue/ i.
d fleſſchliche
ner uns die
ſye Cyriſus /
Wer Otiſt
es biſtorica ge⸗
Checko; Adls
bus ſo viel bon
uben und ma⸗
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eich ietb an
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etrichtin Wo⸗
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nnud Shele
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,to nan lein
bom Cnben,
uſfithon ih⸗
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Glauben / 6
wolenki⸗
mehr

i/unn

9 (0) E 167
Nechſt dieſem, ob nicht ein groſſer Mißbrauch der her⸗⸗
lichſten Zeugnuͤſſen H. Schrifft/ und uͤble Anwendung zur Ent⸗
ſchuldigung der Suͤnden und falſchem Troſt der Sichern, wider
den Sinn deß H. Geiſtes, im Schwang gehe? (a)
Ob unter Natur und Gnade, unter dem geſetzlichen und
recht Evangeliſchen Stand, und ſo folglich unter Vernunfft⸗
Wercken, natuͤrlichen Tugenden und Moralitaͤt, und den Fruͤch⸗
ten deß Geiſtes genugſamer Unterſcheid gemacht, und alſo
nicht nur den groben Laſtern, ſondern fuͤrnemlich der Heucheley
und Naturalismo gewehret werde.

Daß der Beichtſtuhl/ nach der heutigen Anſtalt, mehr
dem wahren Chriſtenthum hinderlich als befoͤrderlich, und der
Zweck bey den wenigſten erreichet, noch die Unbußfertigkeit ge⸗
hindert werde.
Daß die noͤthige Rirchen⸗Hiſciplin faſt gaͤntzlich darnieder
liege, und nun der vorigen unbilligen Strenge entgegen, in de-
fectu

er ein rechter Chriſt iſt, thut ers nicht, iſt er kein Chriſt. Gleichwie nun Paulus von ſei⸗
nen Epheſern ſagt, daß ſie Chriſtum nicht anderſt gelernet, noch in Ihme gelehret
ſeyen, denn daß in Chriſto JEſu ein rechtſchaffenes Weſen ſeye; alſo hat wohl
Lutherus am nachdruͤcklichſten von der Eigenſchafft, Natur, Krafft, Frucht und

Ubung deß wahren Glaubens gelehret in einer beſondern Sermon, Tom. I. Jen. f. 224. ſeqq.

welche wuͤrdig außwendig gelernet zu werden. Und nach dieſem Doctor Spener in ſeiner
Glaubens Gerechtigkeit; welcher Tractat ſamt dem von der Gottheit Chriſti, ſeine Mei⸗
ſterſtuͤck ſind.
(a) Solches zu verhuͤten, Dr. Spener ein eigenes Tractztlein geſchrieben. Zu wel⸗
chem Mißbrauch ſehr viel die Abtheilung der Heil. Schrifft in Capite ceiehe⸗ „als Verſe,
und alſo oͤffters die Zerreiſſung deß Verſtands beytragen kan. Wie nicht weniger die heu⸗
tige Critique, und Curioſitt mit den Lectionibus Variantibus, welche dem Anſehen heiliger
Schrifft nicht wenig benehmenh/ und zur Atheiſterey den Weg bahnen wollen, wie auß deß
Welt⸗klugen Engellaͤnders Ant. Collini aͤrgerlichem Buch, diſcurs ſur la Liberté de Penſer,
p. m. 129. H. 7. und ſeinem Judicio uber Millii und Whitby diſpit wegen der varianten Le-
Kionen, zu erſehen. Deme Dr. & Profeſſor Pfaffius, junior in ſeiner beruͤhmten diſſert. de
Præjudicatis Opinionibus in Religione dijudicanda, p. 33 5. 628. wohl begegnet; wie auch in
feiner Diſp. Inaugurali, in einer Paſſage, de Evangeliis ſub Anaſtafſio Imp. corruptis. Wel⸗
chen auch der ſeelige Dr. Fromman in Stultitia Atheismi, p. 236. allegiret unter der Zahl der
Atheiſten: de uſu & abuſa Variantium Lectionum, beſiehe Herm Sappers Diſſert. ſub

D. Bajexo, Altdorffi.

168 B9 (0) &
fectu peccirt/ dem Predigt/ Amt zu viel entzogen, mithin der
Beſſerung ein groſſes geſchadet werde. (a)
Daß die Seelen kaum auf eine aͤuſſere Moralitaͤt/ oder mehr
auf dieſelbe, als auf das innwenndige, und wahre Hertzens⸗
Beſſerung und Nachfolge Chriſti gefuͤhret werden.
Daß die Krafft der Erloͤſung Chriſti und Wuͤrckung ſeines
Geiſtes, der Evangeliſchen Haltung der Gebote GOttes und
CEhriſtliche Vollkommenheit auf vielerley Weiß verlaͤugnet
und gehindert werde.
Daß Goͤttliche und heilige Dinge bey den meiſten wie ein
Handwerck, und ohne gehoͤrige Ehrerbietung gehandelt und pro⸗
phaniret werden.
Daß man auß den Amts⸗Gaben eine menſchliche Kunſt
mache, und mit Worten menſchlicher Weißheit, welche die Oh⸗
ren Fuͤllen, aber nicht die Hertzen beſſern, deß Heil. Geiſtes Wuͤr⸗
ckungen hindere.
Daß in Leich⸗Hochzeit⸗ und andern Caſual -Predigten viel
Weltfoͤrmig, und Anſtoͤſſiges vorfalle.
Daß durch das viele und lange Predigen die zehenmahl
beſſere und noͤthigere Catechiſation mit Jungen und Alten ver⸗

ſaͤumet werde.
Daß die Confirmation der Catechumenorum, nach der erſten
Kirchen loͤblichen Gewohnheit, wieder einzufuͤhren.
Daß bey Kirchen⸗Gebeten, Kirchen⸗Geſaͤngen, Kirchen⸗
Muſic, Kirchweyhen, Tauff⸗Handlungen, Gevatterſchafften,
Sabbat, Feyertaͤgen, Hochzeiten, Gaſtmahlen, Leich/ Be⸗
gaͤngnuſſen, Kirchen⸗Habit/ u. d. g. viel Unanſtaͤndiges, und der
wahren Gottſeeligkeit zu wider lauffendes abzuſtellen.
Daß in Chriſtlichen Policeyen alle Seculaſirung geiſtlicher
Guͤter, aufgekommene vielfaͤltige Eydſchwuͤre, zu vielen Suͤn⸗
den Gelegenheit gebende Ergoͤtzungen, ſo genannten Zeitvertreib,
Spielen, Tantzen, u. d. g. mit einem ernſtlichen Chriſtenthum
nicht ſtehen koͤnnen. Daß
() Unſch. Nachrichten An. 1716. Ord. 5. p. 764. ſeqꝗ. beſchreiben Placii Klagen hiervon.

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Daß endlich, das opus operatum, oder Gebrauch und Ge⸗
wohnheit deß GOttes/Dienſts bey den meiſten das Haupt⸗We⸗
ſen außmachen.
Welche Problemata und Vorſtellungen, wie ſie bey vielen er⸗
leuchteten, und um den Schaden Joſephs bekuͤmmerten, und
nicht leichtſinnig cenſirenden Scribenten anzutreffen, und auf⸗
zuweiſen ſeynd, wir nur in ſo fern unſer machen, ſo viel wir in
Praxi bey uns darvon befinden, und jedem Anlaß zum Nachſin⸗
nen, und Gelegenheit zur Beſſerung geben koͤnnen.
Da meines wenigen Orts, als der Geringſte unter den
Knechten GOttes, meiner Schwachheit und Untuͤchtigkeit wohl
bewußt, meiner hertzlich geliebten Gemein, auß aufrichtiger
Sorgfalt fuͤr aller Seelen/ und Gewiſſens⸗Bewahrung, meine
Beſoörgung wegen Mißbrauch deß Beichtſtuhls/ heiligen
Abendmahls, Geringachtung deß H. Worts GOttes,

und ſchlechten Fruͤchten deß Glaubens, und uͤbel geord⸗

neten aͤuſſern Wandel, oͤffter an den Tag gelegt, und da es
in meinen Kraͤfften und Macht nicht geſtanden, das UÜbel zu
aͤndern, GOtt um tieffere Einſicht, denen es zukommet, und
um Beſſerung, innigſt angeflehet habe.
Und, wer will laͤugnen, daß von Jeruſalem Heucheley auß⸗
gehe in alle Lande/ und von den Kirchen/ Dienern ſelbſten, und
deren theils Amt/ theils Wandels⸗ Fuͤhrung, das groͤſte Verder⸗
ben/ und faſt gaͤntzliche Verfall deß Chriſtenthums, auf einer
Seiten der Separatismus, auf der andern aber der gaͤntzliche
Atheismus, in der Kirche GOttes hergekommen ſeye? Solten
nicht auch wohl heute viele Lutherum joben, und einen Kirchen⸗
Vater nennen, welche nichts von ſeinem, oder Chriſti Geiſt,
oder Intention fuͤr GOttes Ehre, der Gemeine wahre Erbau⸗
ung, und mehr Gewiſſens/ als eigener Ehre, Nutzens und Be⸗
quemlichkeit Befoͤrderung, haben? im Amt und Wandel alſo
ihme mehr contrar ſeyn, als dieſelben offentlich laͤſtern?
Und was findet ſich bey dem gemeinen Hauffen fuͤr herꝛſchende
B Unwiſ⸗

170 9(0) &
Unwiſſenheit, todter Glaube, offenbahre Wercke deß Fleiſches?
(da der Satan, unſer Jubel/ Freud zu ſtoͤren, mit allen Gefaͤng⸗
nuͤſſen voller Hurer und Ehebrecher / die Macht deß Reichs ſeiner
Finſterniß, und das haͤuffige, prædominirende Unkraut unter
dem guten Waͤitzen, uns vor Augen geleget:) wie gemein iſt der
Wahn und Vorwandt von der Inmoͤglichkeit und Ohnnoth⸗
wendigkeit der Heiligung? Iſt nicht alle Welt voller Klagen
vom Abfall von der Wahrheit/uberhandnehmenden Ungerechtig⸗
keit und Liebloſigkeit/ Voͤllerey/ Ehrgeitz, Hoffart, Geitz/ Betrug/
Falſchheit, Rachgier, Meineyd, Sicherheit, und dennoch
Phariſeiſcher Vermeſſenheit; hingegen wahrer Froͤmmig⸗
keit Hinderung, Verſpottung, Verdaͤchtigmachung, wo nicht
gar Verfolgung. Bey faſt durchgehender uͤbler Kinder⸗Zucht,
und Schul⸗Beſtellung, falſcher Ruhm und freche Beruffung
auf die wahre Religion, auch wohl ohne Religion, wie Jer. 7.
Hier iſt deß HErꝛn Tempel, hier iſt deß HErin Tempel / ohne
Beſſerung deß Lebens. Wir haben Abraham zum Vater, ohne
Abrahams Glauben oder Wercke zu haben. Da man will ein
wenig froͤlich ſeyn bey dem Lichte unſers Johannitiſchen Lehrers,
ſeine Commoditaͤt / Freyheit, Genuß und gute Tage beym Evan⸗
gelio, aber das Creutz Chriſti nicht haben. Und alſo in der Praxi
von dem Un/Irꝛ/ und Aberglauben bloß dem Namen nach ſich
diſtinguiret, und denen die drauſſen ſind, im Eyffer fuͤr ihre Goͤ⸗
tzen und falſchen Gottes/Dienſt weit uͤbertroffen wird. Iſt
das nicht Schande! Heißt das nicht die Gnade vergeblich em⸗
pfangen? Und alſo, dem Hertzen nach, bey allem Ruhm der
Außfuͤhrung auß Egypten, dennoch bey deſſen Goͤtzen,
Fleiſch⸗Toͤpffen und Heydniſchem Weſen, in der That, zuruck
bleiben, und ſo wenig ins himmliſche Canaan kommen, als jene?
Was wird das fuͤr Verantwortung und Schaden nach ſich zie⸗
hen, wenn wir ſolches nicht bey Zeiten verbeſſern, und noch darzu
die Feinde laͤſtern machen ! urtheilet ſelbſten.
Sie verbieten die H. Schrifft, wir leſens und lernens nicht
ohne

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(0) £ 171
ohne Verbot. Sie ſtuͤmmlen die Heil. Sacramenta, wir miß⸗
brauchens und ſchaͤnden ſie mit Fluchen. Sie wollen mit guten
Wercken den Himmel verdienen; wir wollen bey boͤſen Thaten
gerecht ſeyn, und verdienen die Hoͤlle. Bey ihnen gilt Maria
mehr denn Chriſtus, bey manchem unter uns Delila und Iſa⸗
bell. Sie ruffen Heilige an, wir gar Unheilige, und halten
Fleiſch fuͤr unſern Arm. Jeder von ihnen hat ſeinen Patronen;
und wie viel unter uns ſind ohne Goͤtzen? Sie verehren und kuͤſ⸗
ſen das Creutz; unter uns ſind die meiſte Feinde deß Creutzes
Chriſti. Sie faſten und caſteyen ſich bey uns lebt man im
Sauß und Prauß/ und geben Helden ab in Voͤllerey. Sie hauf⸗
fen die Feyer⸗/ Taͤge, wir halten nicht deß HErm Tag. Welche
werden denn dereinſt vor GOtt beſſer erfunden werden? Der
Knecht, der deß HErꝛn Willen gewußt, und nicht gethan, oder
welcher ihn nicht gewußt. Solte es einem rechtſchaͤffenen Chri⸗
ſten, will nicht ſagen, Theologo, wohl anderſt zu muth ſeyn, als
Abraham, Elia, Jeremig, Micha, Luthero mit Wittenberg?
Sehet, das iſt der Bauerteig, der einer genauen Außfe⸗
ngbeduuff und da wir /nach demletzten Umſtand unſerer Lehre,
GGtt um fernere Fort⸗Auß⸗ und Heimfuͤhrung zu bitten
haben, ich will ſagen, um die Continuation der Reformation. (a)
Nicht
(a) Zwar iſt mir nicht unbekannt, wie verhaßt und verdaͤchtig bey manchem dieſes Wort
und Poſtulara ſeyen. Ich will auch unverjohrnen, eigenſinnigen, eigenwilligen, eigen⸗
maͤchtigen Neuerungen, Veraͤnderung, oder gar Trennungen das Wort keines wegs ge⸗
redt haben. Was eigentlich Reformiren ſeye, und heiſſe, iſt genugſam bekannt; wer es
nicht weiß, leſe es in Fleuters Hiſt. Catech. p. 126. Nur will jeden hiermit auf die Erfah⸗
rung verweiſen. Iſts nicht alſo, daß dem menſchlichen Hertzen keine Eigenſchafft ſo ge⸗
mein iſt/ als daß es immer den Ir:⸗Weg will? und hat der Menſch immer an ſich ſelbſt zu
reformiren, wie einem fruchtbaren Baͤumlein die untenher außſchlagende wilde Aeſte im⸗
mer wieder abzunehmen, und das ſelbſtwachſende Unkraut in einem Garten außzugetten
iſt. Es geht der Lehre Chriſti, wie dem lauterſten Bronnen⸗Waſſer, je weiter es durch
Canaͤle geleitet wird/ je mehr verlierts ſeine erſte Lanterkeit und Krafft. In je mehr Maͤu⸗
ler eine Sage kommet, je mehr verliert ſie durch Zuſatz oder Abbruch, von der erſten Wahr⸗
heit. Wie bald mußte GOtt der HErꝛ, als Toͤpffer, ſeiner eigen Haͤnde Werck gleich
Anfangs wieder neu formiren/ ja, wie ein Goldſchmied, gar umſchmaͤltzen. Und, wie
oben gehoͤrt worden, mußte GOtt Iſrael darg auß Egypten fuͤhren, damit er ſie den
Y 2 en

172 9 (0°) £
Nicht in der Meynung, als ob Lutherus das Seinige nicht
redlich und genugſam gethan haͤtte; welche ihn cenſiren, die ma⸗
chens ihme vor nach, die verſtehen das Werck nicht, und fallen
nicht unbillig in die Cenſur deren, welche die Sache tieffer einge⸗
ſehen haben. (a) Auch nicht in der Abſicht neue Symbola und
Formuln einzufuͤhren, oder, wider den Sinn der Symboliſchen
Bekenner: Ex dictis vel ſcriptis Patrum, fidei articulos, oder
Secten aufzurichten. (b) Sondern nur den immer wieder ne⸗
ben einreiſſenden Ubeln, Paͤpſtiſchen Sauerteigs, Maximen, Pro-
ceduren und Aberglauben, wie nicht weniger dem uͤberhandneh⸗
menden Atheismo, Naturalismo, Deismo, Syncretismo, Indif-
ferentismo, Separatismo und Epicureismo, in Summa allem un⸗
goͤttlichem Weſen in Lehr und Leben, in allen Staͤnden zu be⸗
gegnen. Da der Verfall ſo augenſcheinlich, und die Ver⸗
wirrung ſo groß iſt daß faſt jeder daruͤber klaget, niemand aber
den Goͤtzen reinige/ Ezech. 20, 6.7. 8. die Sprey von dem Waͤitzen ſcheide. Wie bald hat⸗
te Moſes den Verfall beklagen und beſſern muͤſſen? Was war Samuels, Davids, Eliaͤ,
Aſſa, Joſaphat, Joas, Hiskiaͤ, und anderer fuͤrnehmſte Arbeit anders, als das Ver⸗
fallene an Zion wieder aufrichten, und das Verdorbene reformiren. Mußte nicht Eze⸗
chiel, c. 16/30. Jeremias, c. 3. Hoſeas, c. 2. die abtruͤnnige Kirche einer Ertz⸗Huren ver⸗
gleichen, welche ſich verunreiniget, und der Reinigung noͤthig hat? In der gantzen Hi⸗
ſtorie N. T. wird man finden/ daß kaum 100. Jahr, Lutherus gibt nur 40. Jahr zu, die
Lehre und Richtigkeit in der Kirchen geblieben, da man nicht mit Chriſto, vom Grenel der
Verwüuͤſtung, von der Wechsler Baͤncken, und anderer Kraͤmerey zu ſaͤubern gehabt. Was
aber fuͤr Lohn und Danck diejenige darvon getragen, welche, mit Hindanſetzung alles Ei⸗
genen, fuͤr den Riß ſtehen, und deß HErꝛn Werck mit Ernſt treiben wollen, iſt an Jere⸗
mia, Elia, Chriſto, Paulo/ ꝛc. Luthero, und an vielen noch heutigs Tags offenbahr.
Stiebers Vorſp. P. 1. c. 1. p. I. ſeqq. Ernſten Schau⸗Buͤhne, n. 46. p. 107 1. ſeqq. Es iſt
am Tag, was der ſeelige Dr. Heinrich Muͤller, der aufrichtige Dr. Spener, fuͤr Hin⸗
dernuß und Widerſpruch bey ihrer redlichen Intention gefunden haben; da es, in ſeiner
Art, hieſſe, wir heilen Babel, aber es will nicht heil werden; dein Schade iſt verzweiffelt
boͤß; die Artzney faſt gefaͤhrlicher als der Schade, worden. .
(a) Da in vielen Stuͤcken nicht unnoͤthig geweſen iſt, daß Dr. Chaldenius Vindicias Re-
gocmationis Lutheri geſchrieben hat. (b) Wider welche Novos Reformatores Dr. Ittig
Anno 1706. ein Programma anſchlagen laſſen, welches zu finden in Börneri Pietate Acad.
Lipfſienſis, n. 41. p. 368⁸. ſeqq. Darunter man dennoch nicht wird zaͤhlen doͤrffen den treff⸗
lichen Vertheydiger unſers Lutherthums, Hern Baron von Seckendorff, welcher in den
zwey letzten Buͤchern ſeines ſchoͤnen Chriſten⸗Staats genug Anweiſung gibt, was im welt⸗
lichen und geiſtlichen Stand zu verbeſſern noͤthig ſeye?

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das Werck angreiffen noch an ſich ſelbſt anheben a 7
cher Blinder noch nichts darvon ni Ba ſatnechl oh⸗
ne Noth die Waͤchter Iſraels hoͤret Feuer ruffen, mit Poſaunen
blaſen und ſchreyen: Gedencke worvon du gefallen biſt,
und thue Buß, und thue die erſte Werck. Laſſet auß eu⸗
rem Mund das Alte, und pfluͤget ein Neues. Trettet von der
Bahn, und ſuchet die vorige Wege. Allermaſſen Lutherus es
nicht improbiret, ſondern ſaget: Es muͤſſen immer ſolche
ſeyn , welche das Cicht uen⸗ und den Unflath abneh⸗
nen, tes nicht verloͤſche; wie ⸗
ſis Leſhter bdüten worden. wie ſolches durch Mo⸗
Gibt es nicht annoch Pharaones, welche die Se
ein knechtiſches Joch fangen, und ſich mehr als GSereleherchet
haben wollen? Wird nicht der Kaͤlber⸗Dienſt Aarons, und der
zu Bethel und Dann noch von manchem ſiabiliret? In Ca⸗
naan ſelbſt laͤſſet man ſich von den Gibeoniten bereden, und von
nſberndeſt u⸗ nnnr iegen und, bey dem Ruhm der
g/ zum Sclaven der Luͤſte r
rgfute and ſten, Suͤnden, Laſtern und
arum gehet der Ruff noch immer an uns, immer weiter
außzugehen auß Babel Egypten und Sodom uns abenſun⸗
dern, und unſere Seelen zu erretten, damit wir nicht umkommen
in der Miſſethat ihrer Suͤnden, und Gemeinſchafft mit den un⸗
fruchtbaren Wercken der Finſterniß. Ach! folget doch nicht nach
der Menge zum Boͤſen, und habt nicht mit Deinas die Welt lieb.
Denn wer im Hertzen und Leben von GOtt abfallet, der bleibt
ihme auch in der Lehre nicht getreu; wie jener Kaͤyſer billich auß
ſeiner Bedienten leichtſinnigen Religions⸗Veranderung ſchloß,
daß ſie auch ihrem Kaͤyſer nicht wuͤrden getreu ſeyn, welche
GOtt nicht getreu verblieben. Ach! hincket doch nicht auf bee⸗
den Seiten, ihr koͤnnet einmahl nicht GOtt und dem Mammon
zugleich dienen. O! es ſind jetzund die Zeiten, da auch die Auß⸗
erwaͤhlte in Gefahr ſtehen vergihtet zu werden; da es Klug⸗
3 heit

174 99 (°) G
heit erfordert ſeine Seele zur Außbeute darvon zu bringen/
und wie einen Brand auß dem Feuer zu erretten. Darum ſe⸗
het zu, ruͤhret kein Unreines an, ſtellet euch nicht dieſer Welt
gleich, ſondern haltet euch von derſelben unbefleckt, und laſſet
euch weder Luſt, noch Forcht von der Wahrheit und Lauter⸗
keit in Chriſto I Eſu abfuͤhren. Das Wort wuͤrde euch rich⸗
ten an jenem Tag, wenn ihr in Worten und Wercken ſoltet die
Wahrheit verlaͤugnen; denn, je groͤſſere Wohlthaten, je groͤſ⸗
ſere Verantwortung; es waͤre beſſer, daß man den Weg der
Wahrheit nie erkannt haͤtte, denn, ſo man ihn erkannt/ ſich wie⸗
der wenden wolte von dem heiligen Gebot, das uns gegeben iſt.
Es wird Sodom und Gomorrha an jenem Tag ertraͤglicher er⸗
gehen, als ſolchem Ort, wo Chriſtus mit ſeinem Evangelio ge⸗
wohnet, und das Licht deß Lebens aufgegangen iſt, und man ſol⸗
ches verwandlen wolte in loſe Lehre, die Ir:⸗Geiſter und feindſee⸗
lige Voͤgel da wider wolte einniſten laſſen. Ein ſolcher Ort, der
biß in den Himmel erhoben geweſen, wuͤrde biß in die unterſte
Hoͤlle hinunter verſtoſſen werden; darum behaltet, was euch
geben iſt, daß euch niemand eure Crone nehme.
Urrd / ſaget mir, was iſt die Urſach deß uͤberhandnehmen⸗
den Papſtthums, und abnehmenden Evangeliſchen Haͤuffleins,
ja gar deß wahren Chriſtenthums? Was anders, als die ſchaͤnd⸗
liche Undanckbarkeit, Ungehorſam, Verachtung GOttes und
ſeines H. Worts, und daher ruͤhrendes Goͤttliche Gericht, wie
Paulus ſagt: Darum, daß ſie die Liebe zur Wahrheit
nicht haben angenommen, gibt ihnen GOtt kraͤfftige Irꝛ⸗
thuͤmer, daß man glaubet den Luͤgen, ꝛc. (a) So dann, das
Aergernuͤß, ſo von den meiſten Lehrern und Predigern gegeben
wird, welche, auf unterſchiedene Weiſe, die Leute ſuͤndigen ma⸗
chen durchs Predigen ſowohl (b) als durch ihren Wandel bey
ihren eigenen Gemeinden dem Evangelio Hinderniß/ und die von
auſſen laͤſtern machen. (c) So
(a) z. Theſf. II. Luc. XIV. Matth. II NX. Act. XIII. Speneri gerechter Eyffer, p. 3 47.393 ſeqq.
(b) Eſ. XXIX, 21. ((c) Nichts mehrers waͤre zu wuͤnſchen, als daß dieſes in nuge⸗

ykl. 561
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9 (o) B 175
gruͤndete Laͤſternng deß Gegentheils waͤre, und dieſes Übel nicht allzuoffenbahrlich am Tag
laͤge. Was von vieler Unbußfertigkeit, Rom. 2. Geitz, Ezech. 34. Mich. 3, 11. Wolluͤſtig⸗
keit, Eſ. 56, 10. 11. Einbildung, ꝛc. koͤnnte geſagt werden, iſt gering gegen vieler Untuͤch⸗
tigkeit und Untreu im Amt, ungoͤttlichen Beruff und Verwahrloſung der
Seelen. Hier faͤllt mir ein die Stelle, welche auß Hieronymi Tom. I. Ep. 22. col. 184.
einſten excerpirt habe, da er ſchreibet: Es gibt Leute auß meinem Orden, welche darum
ſich um einen Kirchen⸗Dienſt bewerben, damit ſie deſto mehr Gelegenheit haben moͤchten,
ſchoͤne Weiber zu ſehen, und ſich ihnen zeigen. Und ſolche laſſen ſich am meiſten angele⸗
gen ſeyn in einem netten Kleid ſich zu præſentiren, mit Balſam ſich zu beſtreichen, damit ſie
wohl riechen, daß ſie in den Schuen zierlich und Tantzmeiſteriſch einher gehen, daß die
Haar ſchoͤn gekrauſet ſeyen, und ihre Haͤnde von Ringen und Edelgeſteinen ſchimmern.
Wer ſolche ſiehet, mag ſie eher fuͤr Courteſanen als Prieſter halten. Andere beſtreben
ſich um einen Kirchen⸗Dienſt, damit der Armuth und Verachtung zu entgehen, weil ſie
ſichs ſchimpfflich halten, in einem geringen und ſelaviſchen Stand zu bleiben, indem ſie auß
Faulheit der Arbeit, und wegen ihrer Staͤrcke ſich deß Bettels ſchaͤmen. Andere darum/
damit man ſie Rabbi nenne, dann, dieweil ſie von ſchlechtem Herkommen ſeynd, auf die
gemeiniglich wenig geachtet wird, werden ſie Prieſter, und alsdann heben ſie den Kopff
empor, bruͤſten ſich, und fordern von jedermann Ehre und Anbetung. Und meynen, De⸗
muth und Buß ſeye ihnen nnanſtaͤndig. Suchen obenan zu ſitzen; die Geſtiffte halten ſie
fuͤr ihr Eigenthum, die Allmoſen ſuchen ſie durch Heucheley, Liſt, Gewalt, Betrug und
allerley Practiquen von willigen Seelen außzupreſſen. Andere ſuchen Kirchen⸗Aemter, da⸗
mit ſie bey ihrer Wuͤrde und Reichthum auch ihre niedere Freunde erheben koͤnnen. Soi⸗
che ſind rechte Baals⸗Pfaffen. Denn, ſeyt dem der Geitz in der Kirchen hat uͤberhanden
genommen, hat, wie im weltlichen Regiment Recht und Gerechtigkeit, Weißheit und
Gabe der Weiſſagung abgenommen. Ach!? daß man nicht noch heut zu Tag ſolche Klage
zu wiederholen Urſach haͤtte! Daher dieſer theure Mann rieth, man ſolte das Saltz/ ſo
tumme worden, hinauß werffen, und einen reichen Prieſter wie die Peſt fliehen. Und an
Fat er alarglaubigen Wallfarthen lieber auſſer Jeruſalem fromm leben, als Jeruſalem
oß beſehen.
Dahero der vom Papſtthum außgegangene und die Greuel darinn gar wohl bemer⸗
ckende Albani Anatom. c. 4. p. 19. ſehr wohl raiſonirt: Vorzeiten, da die Leut noch froͤm⸗
mer waren, und der Ehrgeitz, nicht ſo ſehr, wie bey jetzigen Zeiten, uͤberhand genommen
hatte, da die Biſchoffliche Ehre mehr Muͤhe und Arbeit als zeitliche Nutzbarkeit mit ſich
brachte; da wolte keiner faſt ſolche Ehr annehmen, ſondern wann die frommen Maͤnner
vermerckten, daß man ſie zur Biſchoͤfflichen Wuͤrde erheben wolte, haben ſie ſich verbor⸗
gen, ſind geflohen, ꝛc. wie von Sylveſtro, Greg. Neocæſarienſe, Ambroſio, und andern Heil.
Maͤnnern geleſen wird. Und wenn ſie mit Gewalt und Bitten gedrungen worden, die Bi⸗
ſchoffliche Wuͤrde anzunehmen, haben ſie ſich derſelben nicht uͤberhoben; ſondern, ſo viel
hoͤher ſie geweſen, ſo viel mehr ſich gedemuͤthiget, und an die Rechnung gedacht, die ſie
GHtt, dem Ertz⸗Biſchoff, zu thun haͤtten. Nachdem aber angefangen die Biſchoffliche
Ehr nicht mehr ein Amt von vieler Muͤhe und Arbeit; ſondern vielmehr eine Ehre und
Ergoͤtzung der außgeſtandenen Muͤhe und Arbeit zu ſeyn; auch die Biſchoͤffe groß und
maͤchtig an zeitlichen Guͤtern worden, da hat man nicht mehr die Leute mit Laternen ſuchen
doͤrffen, (und keinen Paulum noͤthig gehabt, der die Arbeit eines Biſchofflichen Amts re-
sommendire, wie 1. Tim. 3.) ſondern ſie ſind ſelbſt kommen, (wider Hebr. 5, 4. 5.) haben

176 (°) &
So dann, der daher ruͤhrende Atheismus, daß man keinen
GOtt, Himmel, Hoͤlle, Gericht oder Unſterblichkeit der See⸗
len glaubt. Der Indifferentismus, daß man leichtfertig vorgibt,
man koͤnne in jeder Religion ſeelig werden. Der Epicureismus,
das ungoͤttliche, heydniſche Weſen, da man Gut, Ehre, Wol⸗
luſt und Uppigkeit fuͤr lauter Wolleben, fuͤrs hoͤchſte Gut haͤlt,

und ſolches GOtt, dem GOttes⸗Dienſt, Gewiſſen, Seel und

Seeligkeit vorziehet; mithin GOttes Gnade, Chriſtum, ſeinen
Geiſt verſchertzet. Das ſeynd die Haupt⸗Urſachen der Schaͤn⸗
dung unſerer Religion und leichtſinniger Verlaſſung derſelben. a)
Denn, weilen man beym Papſtthum Ehre, Genuß, gute
Tage, Freyheit der groͤſten Suͤnden findet, und alles was die
Welt hat und anerbieten kan, iſt es gar leicht, daß man den ar⸗
men Chriſtum verlaſſe/ und mit der Welt⸗Herꝛlichkeit vertau⸗
ſche. Es iſt ja wohl eine Crone eines Pater noſter werth heiſſet
es; im Hertzen bleiben wir dennoch Evangeliſch. (b)

ſich angeboten durch allerley (gelbe) Mittel und Simonis⸗Stuͤcklein: Nicht daß ſie
Git in ſolchem muͤhſeeligem Amt dienen moͤchten, und der Chriſtlichen Gemein nutz waͤ⸗
ren, ſondern damit ſie ſelbſt in allerley Wohlleben und Uppigkeit ihre Zeit zubringen, ihre
Freunde groß und gewaltig machen, (das Reich deß Satans beſoͤrdern) moͤchten, die
Gemeinde Chriſti moͤge ſonſt geweydet werden, wie ſie wolle.
(a) Matth. IV. Num. XXI 18. Luc. IIX. Lutherus in der Kirchen⸗Poſt. Dom. 15. Trin.
p. m. 963. b. (b) Deßwegen glorirt man beym Gegentheil „daß um deß Staats willen
kuͤnfftig alle Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Haͤuſer, Graͤffliche und Adeliche Pamilien wuͤrden
zur Roͤmiſchen Kirchen tretten muͤſſen, da ſie mit geiſt⸗und weltlichen Chargen und Intraden
koͤnnten verſehen werden. Da liegen offentlich am Tag die Freuden⸗Bezeugungen, daß
Ungarn,‚ Boͤhmen, Schleſien, Pfaltz Elſaß und andere gantze Provincen zu der
Paͤpſtiſchen Religion getretten ſeyen. Da ſpecificirt der gelehrte Immhoff in ſeinem ſchoͤ⸗
nen Bilder⸗Saal/ Tom. 6. coque ultimo, Append. Hiſt. Eccleſ. p. 11. ſeq. p. 246. einen gan⸗
tzen groſſen Catalogum hoher Stands⸗ Perſohnen, welche uͤber hundert Jahren her
von uns ab⸗ und zu ihnen getretten/ worinnen dennoch nicht alle enthalten, die uns be⸗
kannt ſeynd. Zu wuͤnſchen waͤre, daß folgender Chriſtlicher Wunſch, eines Hohen Hau⸗
ſes, auf der Paſſauiſchen Frieden⸗Feſtes Jubel⸗Muͤntze, im Jahr 1655. biß auf unſere
Zeiten waͤre in ſeiner Erfuͤllung und Krafft geblieben, da es hieß:
Usque DEI verbum manet & Doctrina Lutheri,
Cum Patriæ Patre hac in Relligione Nepotes
Perpetuo maneant, & qui naſcentur ab illis.

Wir antworten aber mit ſeinen eigenen Worten, l. . p. 3. ſeq. und admirixen ſein emrle

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A(0) E 177

Was iſt um deß willen dann noͤthiger, als der Reformation
Fortſetzung? und das zwar nicht nur aͤuſſerlich, in ein und
anderer Unordnung Aeſtelnis daß zum aͤuſſerlichen erbaren
und ruhigen Leben, wie eine Allmoſen und Bettel⸗Ordnung loͤb⸗
lich verfaſſet, und ruͤhmlich im Stand und Gang iſt; alſo auch
die Zucht/ Zunfft/ Leich/ Hochzeit/ Mahlzeit/ und Kleider⸗Ord⸗
nungen in ſolche Ubungen moͤchten gebracht werden, wie es
GOit gefaͤllig, vor andern reputirlich, darzu auch leicht und
moͤglich iſt, wenn einige Diſſicultaͤten mit Anhalten und Ernſt
werden uͤberſtanden ſeyn. O wie viel Hindernuͤſſe am wahren
GOttes⸗Dienſt, und innerm Chriſtenthum werden darmit ge⸗
hoben, und die Gewiſſen, welche wohl mercken, daß alle Un⸗
ordnungen, und Freyheiten, die man ſich machet, mit dem Glau⸗
ben, Chriſti Sinn, Geiſt und Nachfolge nicht beſtehen koͤnnen,
werden ſo freudig darinnen werden, wenn niemand den andern
weiter cenſiren, præjudiciren wird koͤnnen, ſondern jeder in ſeinen
Schrancken einhergehen, und gut Exempel geben.
Miicht nur hierinnen, ſage ich/ iſt die Continuation der Ver⸗
beſſerung in allen Staͤnden und Stuͤcken noͤthig, da jeder ernſt⸗
liche Chriſt bey ſich ſelbſt den Anfang machet, und nicht erſt lang
auf andere, oder allgemeine Beſſerung wartet; ſondern im
Innwendigen zuforderſt, in unſerm Hertzens⸗Tempel, wo
die Greuel der Verwuͤſtung ſtehen an H. Staͤtte, die ſich GOtt
geheiliget, und allein vorbehalten hat. Iſt das Innere ge⸗
8 beſſert

Urtheil von einigen trefflichen Lehrern unſerer Kirchen, p. 59. ſeqg. Setzen aber, neben
der marque, daß die rechtglaubige Kirche allezeit das kleinſte und verachteſte Haͤufflein blei⸗
ben, und aͤuſſerlichen Abbruch leyden werde, biß zur Zeit ſeiner Verher⸗lichung ſolcher
Specification der Abgefallenen entgegen die groſſe Anzahl der ehemahls, und annoch
recht Evangeliſch⸗geſinnten mitten in der Roͤmiſchen Kirche, darvon der oban⸗
Punen henehl⸗ hoch derdiente uperinrendens zu Rotenburg ob der Tauber, Dr. J.
Zartmann in ſeinem Evangel. Lætare, p. 16. J. 4. ſeqq. Viele Kaͤyſer, Koͤnige, Fuͤrſten,
Edle und Stands⸗Perſohnen benamſet, welche die Eangeliſche behte Könige⸗ inſten⸗
Und darauf geſtorben ſeyen. conf. Dr. Joh. Prid. Mayeri Diſſert. de Morte Caroli Inp Eran-
gelica, ultima Trigæ diſſertationum elegantiſſimarum. Quarum prima agit, de Pontificiis
Leonis X. Procefſum adv. Lutherum improbantibus. Altera, quantum ipſis Pontificiis Re
formatio Lutheri, ipſis non diffitentibus, profuexit?

178 B9 (0) ER
beſſert und in Ordnung gebracht, ſo wirds am Aeuſſern
nicht fehlen, die Beſſerung wird außbrechen wie ein Waſſer⸗
ſtrohm; da hingegen alle aͤuſſere Ubertuͤnchung nichts hilfft, ſo
wenig als aͤuſſere Zuheilung einer Wunden, die nicht von Grund⸗
auß gereiniget iſt. (a)
Darum, ihr Ubertretter, gehet in euer Hertz, grabet mit
Ezechiel durch die Wand, laſſet euch die Decke und Feigenblaͤtter
hinwegnehmen, daß ihr ſehen und euch ſchaͤmen lernet; in eu⸗
rem Innwendigen liegen die Scheuel und Greuel, daruͤber GOtt
der HErꝛ ſagen muß: Ich ſehe im Hauſe Iſrael, da mir fuͤr
grauet. Da das ſchaͤdliche Gifft der Erb⸗Suͤnde, der Sauer⸗
teig, Schlangen/ Saamen, ſchaͤdliche Wurtzel, Unkraut, gar⸗
ſtige Quelle, und Zundel alles Boͤſen, unordentliche Eigen⸗
Liebe, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Nutz, Eigen⸗Sinn, Eigen⸗Will,
Eigen⸗Geſuch, und der gantze Fall ſich findet; allerley Goͤtzen,
feindſeelige Geiſter, ſcheußliche Bilder und Geſtalt, zum Ver⸗
druß deß Hauß⸗Herm; gefaͤhrliche Seuche und Außſatz, welcher
alles anſtecket und verunreiniget; ein gantzes Heer der Verwuͤ⸗
ſtung, welches alle Kraͤfften der Seelen beſetzet, alle Sinnen
einnimmt, alle Affecten und Glieder mißbrauchet, beflecket, Leib
und Seele, Hertz und Leben verwuͤſtet, und zum Guten untuͤch⸗
tig machet. Von dannen herauß kommen arge Gedancken, ei⸗
teles Tichten und Trachten, Unglauben, Abgoͤtterey, Irꝛthum,
Gottslaͤſterung, Fleiſches⸗Sinn, Feindſeeligkeit gegen GOtt,
Falſchheit, Heucheley, Geitz, Neid, Zorn, Rachgier, Hurerey,
Ehebruch Diebeten falſchchezeugniß Laͤſterung Schalcks Auge⸗
welche

(a) Wie jener Frantzoͤſiſche Scribent ſich ſehr wohl vernehmen laſſen: La cauſe, pour
laquelle on reüſſit ſi peu à "cformer les hommes, c'eſt, que l'on s'y prend par le dehors. Mais
ſ on leur donnoit d'abord la clef de l'interieur, le dehors ſe reformeroit en ſuite avec une
facilité toute naturelle. Or cela eſt tres-aisé: Leur aprendre à chercher Dieu dans leur
Cœur, à penſer à Luy, à y retourner seen diſtraits, à tout faire, & tout ſouffrir, à deſſein de
Luy plaire; C'ſt les appliquer à la ſource de toutes les Graces, & leury. faire trouver tout
ce qui eſt neceſſaire pour leur ſanctification. M. G. c. 23. Was fuͤr aͤuſſere Anſtalten und
Verbeſſerungs⸗ Mittel Lutherus vorſchlage, beſiehe in der Kirchen⸗Poſt. die Steph. p. m.
1175. b.

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39(0°) £ 179
welche Dinge alle die Seele verſtellen, verunreinigen, daß ein
ſolcher auſſer Chriſto/ und bey dieſer Stuͤcke Herꝛſchafft iſt ein
Greuel fuͤr GOtt, ein Feind GOttes, Ottergezuͤchte, Schand⸗
flecken, Baſtarte, boßhaffter Sagme, auß den Cananitern
und Hethitern, wie die Mohren und Philiſter, unter dem Zorn,
Fluch, im Todt; Gebet und Opffer iſt eitel Greuel und Suͤnde,
was ein ſolcher anruͤhret, wird verunreiniget.
Und alſo deformiret die Suͤnde das gantze Leben, alle
Staͤnde und Aemter. Daher kommtt nicht nur der GHeyden

Blindheit, Verſtockung / Abgoͤtterey, Luſt⸗Seuche, Teufels⸗

Dienſt, ſondern, weilen ſolche Unart nicht nur den ſo genannten
Ehriſten, ſondern auch den Wiedergebohrnen unter denſelbigen
anklebet,/ zwar zum Todt verurtheilet, aber noch nicht gaͤntzlich
ertoͤdtet iſt; ſo kommt daher alles, was ſich vom Sitten/ und
Straff⸗Ubel in der Welt befindet, die Unvollkommenheit der
beſten⸗ ereke, Rel
Dardurch wird in die Religion und GOttes⸗Dien
eingefuͤhret Kaͤtzerey, Spaltung, Menſchen⸗Satzung Dienſt
Dienſt. Daher kommen falſche Propheten, falſche Chriſti/ fal⸗
ſche Zeichen, lugenhaffte Kraͤfften, loſe Verfuͤhrung, Wort⸗/und
Sacrament⸗Schaͤndung, Aergernuͤſſe, Miedlinge, Menſchen⸗
Knechte, betruͤgliche Arbeiter, blinde Leiter, tummes Saltz,
ſchlumernde Waͤchter, laulichtes Laodiceg. Da wird auß dem
GOttes/ Hauß und Bet/Hauß eine Moͤrder/Grube, eine Sa⸗
tans/Capelle, ein Jahr⸗/Marckt, ein Comoedianten⸗Buͤhne, ein
Kleider⸗Kaſten, Schlaff⸗Hauß und Schwaͤtz⸗Marckt gemacht.
Daß OOtt grauet in ſolche Verſamlungen zu riechen, daß er das
Geploͤrꝛ der Lieder, die Heucheley deß Lippen⸗Wercks, die Up⸗
Pigkeitdeſ enn dels nich mag hoͤren, den Bauch/ und Mam⸗
. und den Koth der Feye 1 will i .
geſieh 6 wen ſen h der Feyertagen will ins An
on dieſem Ubel kommt in den Schulen her aller Unflei
Untreu, Verſaͤumung, Verwahrloſung, unordiges geiſ⸗
Z * Weſen,

180 (0) &£
Weſen, Aergerniß und Barbarey; daß ſie ſind wie der Stall
Augiæ, voll wilden Thieren, der Sumpff, wo die Lernoͤiſche
vielkoͤpffigte Schlange ihren Aufenthalt hat, Satans/ Schu⸗
len/ ꝛc. an ſtatt, daß ſie ſollen ſeyn Werckſtaͤtte deß Heil. Geiſtes,
Pflantz⸗Gaͤrten der Weißheit, mit deren Gewaͤchſen alle Staͤn⸗
de außgezieret und beſetzet werden koͤnnen; die Vorgemach der
Chriſtlichen Kirchen.
Daher entſtehet im Regiment der Gallionismus, die Gott⸗
loſigkeit, daß man GOtt in ſeinem Hertzen fuͤr nichts achtet, und
jeder thut, was ihn mu geluͤſtet/ da man ſich weder fuͤr GOtt
fuͤrchtet, noch ſich fuͤr einem Menſchen ſcheuet; die Ungerech⸗
tigkeit, da man dem Gottloſen recht ſpricht, und verurtheilet den
Gerechten, Anſehen der Perſohn, und Annehmen deß Geſchen⸗
ckes ſich findet, welches dem HErꝛn ein Greuel iſt/ und verwuͤſtet
Land und Leut, und gottloß Leben ſtuͤrtzet die Stuͤle der Gewal⸗
tigen. Da finden ſich Staͤtte der Gerechtigkeit, da Gottloſe
ſind, und Staͤtte deß Gerichts, da gottloß Weſen iſt; da das
Recht in Gallen/ und die Frucht der Gerechtigkeit in Wermuth
verwandelt, und der ſchoͤne Regenten⸗Baum in Hecken und Dor⸗
nen verkehret wird; da das Recht eine waͤchſerne Naſe hat, daß
mans drehen kan, wie man will; jeder ſich ein beſonder Recht
ertichtet, und das rechte Recht daruͤber verlohren gehet, ratio ſta-
tus, Machiavelliſche Griff / u. d. g. bey manchem die gantze Praxin
außmachen. .
Wie nun das Waſſer von den Gebuͤrgen in die Thaͤler, die
Fluͤſſe vom Haupt in die niedere Glieder ſich ergieſſen; ſo derivi-
ren ſich die Laſter der Obern auf die niedere Staͤnde. Wie der
Regent iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗Leute, wie der Rath iſt, ſo
ſind auch die Buͤrger; ein Koͤnig, der zu Luͤgen Luſt hat, deß
Diener ſind alle gottloß. Gleichwie allemahl die gottloſe Koͤni⸗
ge Iſrael das Volck ſuͤndigen machten. Darum findet ſich im
Hauß⸗Stand Untreu, Trennung, Widerwaͤrtigkeiten der
Ehe⸗Leuten, Ehebruch, Verlauffung; bey den Kinder age⸗
orſam,

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horſeurt; H (0) ££ 1981
„Ungezogenheit, Frechheit. Beym G
Kundand iwerſun. Tinter Erur ein Greuel, wie auch falſche
kuwertranlichtelt. Werlemmd Bluts⸗Freunden und Machbaren
. ung, Ubervortheil
det man Kammern voll Raubs, Eh eilunge. Da ſin⸗
ſche voll Fraſſes und Speyens reeiltugtent,
Reichrfertigkeit, Hoffart, Voll auf. allen Gaſſen Uppigkeit,
Luͤgen/ Laͤſtern, Lauren O ſeren Zanck, Rauffen, Fluchen,
Gottesforcht in ſolchen Grt man agen muß: Es iſt keine
rten. Es iſt kein t GOt⸗
tes un Cande⸗ ſondern alle Laſter haben Niregan Errandel,
ſich die Suͤnde nimmer wehren noch leyd ſeyn laſſen es

ſind die Leut, und iſt die Zeit der letzten Welt; das Volck von

Sodom und die Buͤrger zu Go J
morra.
Voig gearbiſſ die Heyden ſagen. Iſt das deß HErꝛn
euget ein Greuel und Ubel das andere
ung zeitlich/ durch Krieg/ Brand
Peſt, Mißwachs, Hunger und K durch Krieg,/ Brand/
land, und ſo manches Ort deſſe ie⸗ mmer, wie unſer Teutſch⸗
aber ſich nicht allein nicht gebe ſt ben ſchon genugſam erfahren
H rt, ſondern alle 5
theil erfolgen muß/ wo nich rigen iſt. Barinn Chriſeikn⸗
erſis ht baͤldeſte Beſſerung es ilt:
ryhamo, Lo Ammi ſoll es heiſſen, wo au . .
nretl meine ſtunden, habe ich doch kein rn n dieſm Benet .
lrmn en Frieden von ihnen nehmen, ſamt meiner Gnade
anaine enigeri. 3J90 enaen euchter von der Stelle weg⸗
hinwegnehmen, verkehr te Sin ic n den Vorrath deß Brodts
ligthum und Namen geſchaͤnd ne geben; und weil ſie mein Hei⸗
tamen geſchaͤndet meinen Temp
verderbet, ſo will ich ſie mit Leib und Seel verderbenm die Holle,

und in die ewige Wu
(a) Ezech. V, 6. de Wuͤſten verſtoſſen, da ee heulet. Wem

182 9(2) G
Wem ſolte fuͤr ſolchen Greueln nicht grauen? Wer ſolte
nicht eheſtens an eine ernſtliche Beſſerung und Reformation
gedencken, an aller Greuel und Suͤnden Verabſcheuung Ver⸗
meydung und Außſchaffung, mithin in deß Hertzens und Gewiſ⸗
ſens Reinigung, der Seelen Erneurung und Außſchmuͤckung,
und neuer Grundlegung, mit neuen Kraͤfften, Geſtalten, Ga⸗
ben und Tugenden Anfuͤllung, ſo dann auß ſolcher Juͤlle offentli⸗
chen Darlegung, und in dem Werck ſelbſten der Verbeſſerung
Erweiſung; wie Paulus dieſes alles in zwey bedencklichen Stel⸗
len anweiſet, wenn er ſpricht: So leget nun von euch ab,
nach dem vorigen Wandel, den alten Menſchen, der
durch Luͤſte im Irꝛthum ſich verderbet. NB. Erneuert
euch aber im Geiſt deß Gemuͤths/ und ʒiehet den neuen
WMenſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in recht⸗
ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Und abermahl:
Ich ermahne euch/ lieben Bruͤder, durch die Barmher⸗
tzigkeit GOttes / daß ihr eure Leibe begebet zum Opffer,
das da lebendig / heilig und GOtt wohlgefsgllig ſey/ wel⸗
ches ſey euer vernuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt, und ſtellet
euch nicht dieſer Welt gleich/ ſondern NB. veraͤndert euch
durch Erneuerung eures Sinnes/ ꝛc. (a) Da er in beeden
Stellen ſattſam zu erkennen gibt, daß keine gruͤndliche Hertzens⸗
und Lebens⸗Reformation, Aenderung, Erneurung und Beſſe⸗
rung koͤnne vorgehen, ohne deß Alten und Boͤſen Ablegung,
und deß Neuen, und Guten Beylegung, damit es in der That
ſich zeige: daß das Alte ſeye vergangen, hingegen aber alles neu
worden. Welche Stuͤcke wir jetzund nicht weiter wollen guß⸗
fuͤhren; ſondern beruffen uns nur neben der Nothwendigkeit,
auf der Sache Moͤglichkeit, und Verheiſſung GOttes/ wo wir
uns paſſiv verhalten, ſeinem Wort, Geiſt und Krafft Chriſti
nicht widerſtreben, daß Er wolle ein neues Hertz ſchaffen, zu
neuen Creaturen, und ſolche Leute auß uns machen, die in ſeinen

Geboten
(a) Eph. IV, 22. Rom. XIl, I. 20

Gten
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4
G

G bot , BH (0°) E 183
eboten wandeln, ſeine Rechte halten und darna
leuer Chriſti Geſtalt und Goͤttliches Ebenbild une⸗ ven
euchte. (a) Und alſo der Wandel im neuen Weſen deß Geiſtes
nnd nche uetr iin nltert Seſen deß Buchſtabens offenbahr wer⸗
Welg n von Grund auß Reformirte heiſſen meͤ .
Um welche Gnade wir alle GOtt innſtaͤndig abhneen habenr

HERR, reinige, was iſt verwuͤſt
Und beſſre, was zu beſſern iſt. k⸗

Weilen GOtt aber ſolches mittelb iß i
ahrer We
und unter uns annoch verrichten will, hrer han er aibeit
iſt; ſolches aber weder innerlich noch aͤuſſerlich wird vollſtaͤndig
werden, biß er Himmel und Erden retormiren/ einen neuen Hin
nel „und eine neue Erde ſchaffen wird, darinnen Gerechtigkeit
wohnet d zwallen a: rvdliger Ergebung unſeres Leib, Seel
Leben rung, immer anhalten mit Geb
und Fuͤrbitt, daß der HERR wolle einen h mninunſer
ERe ellen Sche
gehret d aſß een re Erkanntniß HD
eß Hertzens entdeckt, und a
ſeen Augen werde; benebenſt aber mit ſeuchrenn Agene,
zie fen den wlches n ſe die Breite und die Laͤnge, die
doͤhe, und erkennen, daß die Liebe Chriſti uͤber
treffe alle Erkanntniß, auf daß wir etw s wuͤr zatth uher⸗
Herꝛlichkeit, erfuͤllet mit Fruͤchten der 6 echdigt. L ſiner
geſchehen durch JEſum Chriſt, mit alle gercſigtent hen Kraſſt,
was zum Leben und Goͤttlichem Wandel eldert ſir Kran,
tes/ Fuͤlle; auf daß wir reich werden i ihrer unealler Gri⸗
8 1 n allerley Er
Erfabrung damit unſer Glaube wachſe ſehr, n anntnis d
einan geſh cegeneinner⸗ und ſenri werden zu allen guten
geſchickt, ja, ſein Werck ſeyen geſchaffen in C hri
JEſu zu guten Wercken; zu dem Ende wolle Nerſar⸗ andinch
das

(a) Deut. XXX, 6. Pfſ. LI, I2. Ezech. X
Eſ. XIIX, 10. Mal. III, 3* ch.XKXVha. Gal. IV. 19. Col.III. 10. 2. Cor. III, 18.

184 9 (°) EE
das gute Werck in uns anfangen, und vollfuͤhren, biß auf
den Tag der Zukunfft JEſu Chriſti und alſo vollbereiten, ſtaͤr⸗
cken, kraͤfftigen, gruͤnden, und auß ſeiner Macht durch den Glau⸗
ben bewahren zum ewigen Leben. Amen.
Anbey aber auch, wenn anderſt unſer Gebet ernſtlich iſt,
muͤſſen wir die ordentliche Mittel der Beſſerung nicht auß⸗
ſchlagen/ nicht nur zuruck gedencken, an die vorige Zeiten/ und

an die, ſo an uns gearbeitet haben; aber es nicht laſſen darbey

bewenden, daß wir uns nach Luthero Lutheriſch nennen, keinen
weitern Nutzen aber von ihme haben, welches er, wie Paulus,
in ſeiner Art, ſelbſten verwehret hat; (a) auch um deß Gegen⸗
theils willen nicht unbillig iſt, damit ſie den unbilligen Verdacht
und Vorwurff deſto eher fahren laſſen, als ob Lutherus eine
neue Lehre aufgebracht haͤtte, und wir an Lutherum glaubten.
Sondern auch GOtt dancken fuͤr den gegenwaͤrtigen Stand
und Gnade, wenn wir mit jenen Samaritanern anderſt mit
recht ſagen koͤnnen: Luthere, wir glauben nun fort nicht um
deiner Rede willen, ſondern wir habens von Chriſto ſel⸗

ber gehoͤret und gelernet. Unſer Glaub ſteht nun nicht

mehr auf Menſchen⸗Wort, ſondern auf GOttes
Krafft.

(a) Lutherus Tom 2. Jen. f. 69. b. Nicht alſo, du Narꝛ: Hoͤre und laß dir ſagen.
Zum erſten bitte ich, man wolle meines Namens ſchweigen, und ſich nicht Lutheriſch/
ſondern Chriſten heiſſen. Was iſt Luther? Iſt doch die Lehre nicht mein; ſo bin ich auch
fuͤr niemand gecrentziget. S. Paulus, 1. Cor. 3. wolte nicht leyden, daß die Chriſten ſol⸗
ten heiſſen Pauliſch oder Petriſch, ſondern Chriſten: Wie kaͤme denn ich armer ſtinckender
Maden⸗Sack dazu, daß man die Kinder Chriſti ſolte mit meinem heilloſen Namen nen⸗
nen? Nicht alſo lieben Freunde; laſſet uns tilgen die partheyiſche Namen, und Chriſten
heiſſen, deß Lehre wir haben. = Ich bin, und will keines Meiſter ſeyn; ich habe mit der
Gemeine die einige gemeine Lehre Chriſti, der allein unſer Meiſter iſt. Und p. 104. a. b.
Wahr iſts, daß du ja bey Leib und Seel nicht ſolt ſagen/ ich bin Autheriſch oder Paͤpſtiſch:
denn derſelben iſt keiner fuͤr dich geſtorben, noch dein Meiſter, ſondern allein Chriſtus, und
ſolt dich Chriſten bekennen. Aber, wenn du es darfuͤr haͤlteſt, daß deß Luthers Lehr
Evangeliſch, und deß Papſts Un⸗Evangeliſch ſeye/ ſo muſt du den Luther nicht ſo gar hin⸗
werffen. conf. Lutherum, Prophetam Germaniæ, p. 9. Wie aber dennoch in einem geſun⸗
den, und unpræjudicirlichem Verſtand man ſich koͤnne Autheriſch nennen, hat ſehr wohl
eroͤrtert O. Joh. Frid. Mayer in den Fruͤhe⸗Stunden/ p. m. 1177. Und Balduinus Tom. 3.
p. 913. Ex iisd. Zeiſius im Un⸗Cath. Papſtthum/ p. 76.

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(°) 185

Krafft. (a) Ach! da laſſet uns rechte Schatz verwahrer, und
getreue Haußhalter der mancherley Gnaden und Gaben unſers
GOttes, ſonderheitlich der theuren Beylage ſeines Worts und
Sacramenten ſeyn; mit ſolchen Pfuͤndlein dem Eigenthums⸗
HErꝛn zu Gefallen wuchern; und auch fuͤrderhinauß auf den
groſſen Tag der Rechenſchafft ſehen, da GOtt alles wieder von
unſern Haͤnden fordern wird; O wohl denen, welche als treue
Knechte und Maͤgde alsdann erfunden werden, und beſſer als die
Juden, welche das Vertraute bloß in Schrifften, aber nicht in
einem feinen, guten Hertzen verwahret, vielweniger deſſen Frucht
ebracht hatten. Wohl denen, und ewig wohl, welche zugleich
Zeugniß haben, daß ſie auch auß der Hand deß hoͤlliſchen Pha⸗
rao errettet, und verſetzet ſeyn in das himmliſche Weſen in Chri⸗
ſto IEſu, deſſen Chriſtus ein Denckmahl in dem Evangeliſchen
Paſſah/ im H. Abendmahl aufgerichtet hat. Ach ſolches Goel,
ſolches Buͤrgen vergeſſet nicht; haltet im Gedaͤchtniß JEſum
Chriſt, der von den Todten auferſtanden iſt. Olim meminiſſe
juvabit. Durch bloſſes Gedaͤchtniß dein, JE SI, genieſſen,
kan Sinnen und Hertzen wie Honig durchſuͤſſen. So gedencke un⸗
ſerer auch, O GOtt, im Beſten, gedencke unſerer, nach deiner
groſſen Barmhertzigkeit. Jeruſalem, du himmliſches Jeruſa⸗
lem, vergeß ich dein, ſo woll auch GOtt der Rechten mein ver⸗
geſſen/ ꝛc. Pſ. CXXXVII, 5.
Gedencket, was wir fuͤr andern Menſchen ſeynd, die GOtt
ſo hoch begnadigt, und bißher ſo groſſe Gedult mit uns getragen
hat,/ bey ſo groſſem Undanck, Mißbrauch, Eckel, und Ungehor⸗
ſam; und uns dannoch dieſes unſchaͤtzbare Kleinod noch biß auf
den heutigen Tag gegoͤnnet und beſtaͤttiget, daß uns nicht die Fin⸗
ſternuß uͤberfallen, ob ſchon in manches Hertzen, auß ſeiner eige⸗
nen Schuld , finſter blieben iſt, weilen er die Wercke der Finſterniß
mehr geliebt denn das Licht. Chriſtus auch uns heute vinculiret
aufs Zukuͤnfftige, einen Bund mit uns macht, und verſichert,

Aa wenn
(a) Joh. IV, 42. I. Cor. Il, 5. Cap. IV, 20.

186 9 (0) ££
wenn wir Ihn nicht werden verlaſſen, ſo wolle Er bey uns ſeyn
alle Tage, biß an der Welt Ende, es ſoll uns niemand quß ſeiner
Hand reiſſen; ſo wir Glauben halten, ſollen wir die Crone deß
Lebens empfahen. O was iſt der Menſch, O HERR, daß du
ſein gedenckeſt, und deß Menſchen/Kind, daß du dich ſeiner ſo
annimmſt! B
Kein Menſchen⸗Kind auf dieſer Erd
Iſt ſolcher edlen Gabe werth,
Bep uns iſt kein Verdienen:
Hier gilt gar nichts denn Lieb und Gnad,
Die Chriſtus uns verdienet hat
Durch Buͤſſen und Verſuͤhnen. (a)

Dannenhero, wenn ſchon die Goffnung beſſerer Zeiten
faſt durchgehends verſchwunden zu ſeyn ſcheinet, auch noch zur
Zeit der allgemeinen Beſſerung allzuviel Hindernuͤſſe in dem
Weg ſtehen; ey ſo laſſet uns dennoch nicht den Muth gaͤntzlich
ſincken, oder das Werck gar ſtehen laſſen, ſondern es machen wie
ein ſorgfaͤltiger Medicus, kan er nicht die gantze Kranckheit heben,
halt er doch mit der Artzney an, und den Todt gleichſam eine
eile auf.
Laſſet uns die Probe, wie obgedacht, erſtlich an uns, her⸗
nach an unſerm Gegentheil machen, und die arme Seelen im
Papſtthum mit Wort und Exempel ſuchen zu uͤberzeugen, und
zu gewinnen. Solte das Judenthum groͤſten Theils noch be⸗
kehrt werden, und das Papſtthum fallen, oder, wie man ſagen
will, die Reformirte zu unſerer Kirche treten, wer wolte am groͤſ⸗
ſern Flor der Chriſtlichen Kirchen noch zweiflen doͤrffen, daß ſel⸗
biger ihr nicht noch ſolte bevorſtehen?
Dannenhero gehoͤret dieſes mit zur Bitt der fernern Auß⸗
und Heimfuͤhrung, daß wir bey GOtt anhalten, daß Er uns
unſere Feinde und Verfolger wolle in unſern Schooß ſchencken,
wie Petro ſo gar die Moͤrder Chriſti, und der erſten Kirchen den
ſchnau⸗
(a) Deut. IX, 4.— 7. Amos IX, 7.

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B (0) £ 187
ſchnaubenden Saulum, den Stephanus noch erbeten hat. Da
laſſet uns mit Ernſt beten, daß Chriſtus der Ertz⸗Hirt, das Ver⸗
lohrne ſuchen, und das Verirꝛte wiederbringen, die Schaafe,
welche nicht auß dieſem Stall ſind, herzufuͤhren wolle, damit
ein Hirte werd und eine Heerd.
Beheiliget werd der Name dein,
Dein Wort bey uns hilff halten rein,
Daß wir auch leben heiliglich,
Nach deinem Namen wuͤrdiglich;
Behuͤt uns, HERR! fuͤr falſcher Lehr,
Das arm / verfuͤhrte Volck bekehr.

Werden ſie antworten: Was kan Gutes von Nazareth
kommen? So ſprechet: Kommet und ſehets. Nehmet Ge⸗
meinſchafft mit uns am Evangelio, ſo werdet ihr ſchmaͤcken und
ſehen, wie freundlich der ERR iſt; daß hier Worte ſeyen deß

ewigen Lebens. Noͤthiget ſie herein zu kommen, auß Erbarmen

uͤber ihre Seelen, und machets wie Moſes mit ſeinem Schwa⸗
ger Hobab / und ſprecht: Wenn ihr mit uns ʒiehet, was der
HErꝛ Gutes an uns thut, das wollen wir auch an euch
thun. (a) Sehet euern Haußrath nicht an, kommt zu uns
herab. (b) Was hilffts den Menſchen, wenn er die gantze Welt
gewoͤnne, und nehme doch Schaden an ſeiner Seelen, oder was
kan der Menſch geben, daß er ſeine Seele wieder loͤſe; alſo iſt im
Verluſt Gewinn, und im vermeynten Gewinn Verluſt. Werf⸗
fet doch eyligſt alle eure Goͤtzen und Irꝛthuͤmer hinweg, eure Lei⸗
ter ſind Verfuͤhrer, und die ſich fuͤhren laſſen, ſind verlohren;
darum ſondert euch ab, und gehet auß von ihnen, ſo will euch der
S annehmen, Er will euer GOtt, und ihr ſollet ſein Volck
eyn, Chriſtus will euch nunter ſeine Fluͤgel ſammlen, wie eine
Henne ihre Kuͤchlein; eylet, und errettet eure Seelen, damit ihr
nicht theilhafftig werdet ihrer Plagen; kuͤſſet den Sohn, daß Er
nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn

Aa 2 wird
(a) Num. X, 31. (b) Gen. XLV, 20. .

188 39 (0) £
wird bald anbrennen; es wird bald erſchallen, Babel, die Stol⸗
tze, iſt endlich gefallen, die da bißhero ſo lang hat gekracht, leſet
das Urtheil GOttes, Jerem. L 15. Apoc. XIV, 8. Cap. XIIX, 2.
es ſeynd jetzt diejenige Hindernuͤſſe, Scrupel und Anſtoͤſſe eurer
Vorfahren meiſtens gehoben; ihr wiſſet, was vom Alterthum
und floriſanten Stand eurer Kirchen zu halten ſeye? Euch iſts
bekannt, daß unſere Lehre ſo wenig als Chriſti und der Apoſtel
neu, und eine Secte ſeye. Laſſet euch deß Papſts Anſehen, und
der Kirchen⸗Ceremonien nicht blenden, Chriſtus und ſein Geiſt
machet alles auß. Glaubet den Luͤgen und Laͤſterungen wider
uns nicht. Es iſt kein Bauren/Krieg/ Sacrament⸗Streit, kein
Bann/⸗ und Reichs⸗Acht mehr, welche euch ſolte abſchrecken;
folget den Frantzoſen nach/ und thut bald die Augen auf; erfuͤllet
die Verheiſſung der letzten Zeit, Eſ. XI. Gedencket, was fuͤr Nu⸗
tzen eure Vorfahren von der Reformation theils gehabt, theils ha⸗
ben koͤnnen, und wie wuͤrcklich die Roͤmiſche Kirche in vielen
Stuͤcken geaͤndert ſeye, darum brechet voll hindurch, und ſalviret
eure Seelen. (a) Es iſt ein heiliger Separatismus, wie unſer
Lutherus ſaget: Wir ſind heilige Apoſtatæ, Tom. 6. p. 2 0.
Ihr aber, M. L. wiſſet, daß an ſolchen hohen Freuden/ und
Danck⸗ Feſten man in Iſrael den Nachbarn und Fremdlingen ha⸗
be Gaben und Geſchencke pflegen zuzuſchicken; nun ſo laſſet uns
mit ſolchen Liebes⸗Wercken auch die Gemuͤther im Papſtthum
ſuchen zu gewinnen, wie ſie groſſe Meriten darauß machen/ wenn
ſie jemand vom Evangelio abfu—ͤhren koͤnnen, ſo glaubet ihr gewiſ⸗
ſer/ ihr habt ihre Seelen vom Todt errettet, ſo ihr ſie bekehret von
dem Irtthum ihres Weges. Nun aber bieten wir nicht Geldt
und Silber an, jemand zu erkauffen, ſondern was wir haben,
wollen wir ihnen geben, die Spolia Ægypti, die Heil. Schrifft,
das lautere Evangelium, die unverfaͤlſchte Sacramen⸗
ta, welches beſſer iſt, dann viel tauſend Stuͤck Golds
und Silbers/ die lauter Milch, der reine Wein, darin⸗
nen kein Geffen menſchlichen Zuſatzes iſt, den Heil. Geiſt
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(a) Fleuter I. c. p. 280. ſeqꝗ.-

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9 (0) B 189
und deſſen Gaben der Frieden deß Gewiſſens/ die Ge⸗
meinſchafft mit allen wahren Heiligen, die wißheit
deß ewigen Abo. (a) Heiligen. d Gewißheit
Bey ihrer ferneren Verweigerung aber laſſet uns bekla⸗
gen ihre Seelen⸗Gefahr und Verbiendug daß muthwillig
ſich nicht wollen helffen laſſen, daß ſie ſeelig wuͤrden. Wenn ſie
einmahl werden heulen, und es zu ſpat bereuen, was ſie verſaͤu⸗
met haben/ werden die ſtandhaffte Bekenner, wie jetzund, alſo
dermahlen ewig fuͤr gutem Muth jauchtzen; Owohl dem Volck,
wohl dem Volck, deß der OEr: ein GOtt iſt, wohl dem Volck,
das jauchtzen kan / das deß HErr Meſſiaͤ verſichert iſt, und Zeug⸗
niß deß H. Geiſtes hat! glaubet, daß im Papſtthum derer nicht
wenig ſeyen welche die Greuel einſehen, welche unter dem Joch
und Egyptiſchen Frohn⸗Dienſten ſeufftzen, und gern außgiengen,
wenn ſie nur den Weg, oder bey uns Anſtalten der Verpflegung
wuͤßten, und daß noch mancher Nagman in dem Hauſe Rein⸗
mon den wahren GOtt Iſraelis ernſtlich meynet.

Welches darum niemand Anlaß oder Entſchuldigung ge
ſolle, aͤuſſerlich von uns außzugehen/ mit dem Rrldicdt 5 gelen
lich dennoch in unſerer Gemeinſchafft zu bleiben; ein anders iſt
unter dem Papſtthum erzogen und gebohren ſeyn, und nicht koͤn⸗
nen frey werden; ein anders die Wahrheit, ſo man erkannt, ver⸗
laͤugnen, um Genuß willen, abſchwoͤren, und Chriſtum vor den
Menſſe verlauqnen zum groſſen Aergerniß.
Darum trauet keinem Schein und glatten Worte „
truͤglichen Vorgeben deren, die euch bereden wollen nnmrſtn
Hauffen, ſo genannter allgemeinen Kirche zu tretten. Glaubet
auch nicht leichtlich einer vorgebenden Reunion, gedencket, wie
uͤbel es Iſrael gelungen iſt, wenn es ſich nach ſeinem Außgang
mit Eghpten verbunden, mit den Heyden vertragen, oder be⸗
freundet hat. Fiſtula dulce canit, volucrem dum decipit auceps.
Wenn wieder auftretten ſolte Rob. Bellarminus, Theoph.
Ag 3 Bra-
(a) Epheſ. IV.

190 B (0°) £
Brachetus, Thomas Henrici, Auguſtin. Gibbon de Burgo, Timo-
theus Laubenberger, Franciſcus Veronius, Adrianus und Petrus,
Fratres Walenburgici, Jacobus Maſenius, Nihuſius, Jjacobus Be-
nignus Boſſuet, oder Joh. Dez, Roccus von Spinola, eine Verei⸗
nigung zwiſchen den Proteſtirenden und Papiſten zu tentiren, ſo
trauet keines wegs, und gedencket, wie dorten in der Fabel vom
Wolff und Fuchs ſtehet, welcher den Schaafen und Gaͤnſen ge⸗
prediget hatte : Vocem mutat, non animum. 0ρ Xαhιπαασ, dασοα
Ocovzt. Mel in ore, vel in corde, verba lactis, nil in factis. Ihr
Mund iſt ein offen Grab/ mit ihren Zungen handlen ſie truͤglich.
Ihr Mund iſt glaͤtter denn Butter, und haben doch Kriege im
Sinn, ihre Worte ſind gelinder dann Oel, und dennoch bloſſe
Schwerdter. (a)
Laſſet uns vielmehr gefaßt halten auf unfehlbar bevorſtehen⸗
de ſchwere Gerichte, Verfolgung, Sichtung und Laͤuterungen,
da GOtt ſeine Tenne recht wird fegen; denn es iſt Zeit, daß
das Gericht an dem Hauſe GOttes anfahe; So aber
zu erſt an uns, was wills fuͤr ein Ende nehmen mit de⸗
nen, die dem Evangelio GOttes nicht glauben. (b)
Wie es die Egypter den Iſraeliten nicht wolten unver⸗
golten hingehen laſſen, ſich aber darmit ſelbſten ſtuͤrtzten/ ()
wie deß Weibes und der Schlangen Saamen, Cain und Abel,
Iſmael und Iſaac, Eſau und Jacob/ der nach dem Fleiſch und
der nach dem Geiſt gebohren iſt, Chriſtus und Belial, Wolff
und Schaaf niemahl einig werden, ſo gehts immer annoch. Es
iſt auch kein Fried rathſam noch heilſam mit Suͤnden und Irꝛ⸗
thuͤmern, und dennoch zu beſorgen, daß viele bereits mit jubili⸗
ren, welche zum theil, wo nicht dem Papſtthum geneigt, den⸗
noch entweder von der groſſen, das iſt, keiner Religion, oder be⸗
reits ſchuͤchtern und kaltſinnig ſeyen, und, wenn Gefahr entſte⸗
hen ſolte, ſich Menſchen Anſehen, Ehre, Familie, Guͤter und
gute Tage bald wuͤrden ſchrecken, nicht leicht aber, wie jene Nin⸗
garn,
(a) Conf. Lutherum, Prophetam Germ. p. 84. ſeq. (b) 1. Pet. IV, 17. (c) Exod. X V,9.

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garn/ Oeſterreicher, Saltzburger, dergleichen zuruck laſſen ſol⸗
ten, wenn ſie ſchon jetzund noch ſo hertzhafft ſchreyen: Nehmen
ſie gleich den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib, laß fahren da⸗
hin/ꝛc. Es darff kein Duc d'Alba, Spaniſche Inquiſition, Un⸗
gariſche Proceduren entſtehen, die kleine Verſuchungen, der Wind
der Gunſt und Verheiſſungen kan manchen leicht wanckend ma⸗
chen, wie denn nicht einen einigen gefunden habe, welcher verita-
bel um deß Gewiſſens willen waͤre von uns abgetretten, es ſeye
dann, daß er die Sache nicht verſtanden habe, welches keines
wegs entſchuldiget; ſondern, wer vom rechten Glauben zum
Irnund Unglauben abfaͤllet, der iſt zum Schwerdt verdammt;
iſt ein wanckendes Rohr, weder warm noch kalt, untuͤchtig zum
Aeich GOts wird ihme nicht beſſer gehen/ als Iſrael in der
uͤſten. (a)
Es iſt ohne das hieſige Stadt und Rath ſchon ehemahls, und
zwar Anno 1547. wegen deß Interim, (per anagramma, Mentiri,)
in groſſer Verſuchung und Wanckelmuth gerathen; da die hohe
Præſenz Ihro Kaͤyſerlichen Majeſtaͤt, Caroli V. und Dero Zu⸗
muthungen und berſuaſionen, auf perſoͤhnlich genomenes Hand⸗
Geluͤbd von dem Rath, ſo viel vermocht, daß man ſich / nach
vorhergegangenem ſo ruͤhmlichen Eyffer, angewandten Muͤhe
und Unkoſten, mit dem Kaͤyſer geſamter Hand wieder zur Meß
begab, und den Paͤpſtiſchen Gottes⸗Dienſt wieder einfuͤhrte.
Darum vermeſſe ſich nur niemand; Iſrael, Petrus, Ju⸗
das, Demas, der Poͤbel zu Jeruſalem, ꝛc. ſind betruͤbte Exem⸗
pel genug der menſchlichen Wanckelmuͤthigkeit, aber doch groͤ⸗
ſten Theils der ewigen Ungluͤckſeeligkeit. Denn an denen die
da weichen, wird der HEr: keinen Gefallen haben, er bringet um
alle die wider Ihn huren; ſonderlich die, welche eimnahl erleuch⸗
tet ſind/ und geſchmaͤcket haben das guͤtige Wort GOttes, und
die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt, ſo ſie abfallen, und Chriſtum
wider ſich ſelbſt creutzigen und fuͤr Spott halten, ihre Erſtgeburt
mit
(a) Beſiehe D. Mayeri Gewiſſens⸗Marter der zum Papſtthum abgefallenen Lutheraner.

192 (0) E
mit dem gottloſen Eſau um ein Linſen⸗Gericht verkauffen, ja
gar Chriſtum fuͤr dreyſſig Silberling verrathen, denen ſteht ein
ſchrecklich Gericht, Zorn?/ und Feuer⸗Eyffer bevor, welcher die
Gottloſen verzehren wird. (a) Und dieſes hat unſer Lutherus
nicht umſonſt beſorget, und dahero ſeine liebe Teutſche treulich
gewarnet. (b)
Weßwegen / wie wir in der Abhandlung beobachtet haben,
daß die Kinder Iſrael geruͤſtet auß Egypten gezogen ſeyen; (c)

ſo muͤſſen auch wir die geiſtliche Ruͤſtung anlegen, die uns

Paulus an Hand gibt,/ und kaͤmpffen uͤber unſerm allerheiligſten
Glauben, die Wahrheit vertheydigen biß in den Todt, in einer
Hand die Kelle, in der andern das Schwerdt fuͤhren, wie die
Bauleute Nehemiaͤ. Sonderlich GOtt um den Geiſt der Weiß⸗
heit, Staͤrcke, Beveſtigung, Verſieglung ſoll man innſtaͤndigſt
bitten: Laß mich kein Luſt noch Forcht von dir in dieſer Welt
abwenden, beſtaͤndig ſeyn biß ans End gib mir, du haſts allein in
Haͤnden, ꝛc. Laß mich dein ſeyn und bleiben, O getreuer GOtt
und HEr:/ von dir laß mich nicht treiben, halt mich bey reiner
Lehr; ach! laß mich niemahl wancken, gib mir Beſtaͤndigkeit,
darfuͤr will ich dir dancken in alle Ewigkeit. Sonderheitlich zu
Chriſto ſollen wir fliehen, den halten und nicht laſſen, biß wir
den ewigen Seegen erlanget haben, und flehen: HErꝛ, bleib
bey uns,/ denn es will Abend werden.
Oi wir haben mit unſerm Undanck, Ungehorſam, Kalt⸗
ſinnigkeit und Vorzug der Eitelkeit, da wir bißhero das Eitele ſo
lieb und die Luͤgen ſo gerne gehabt haben, mehr als zu wohl ver⸗
dienet, daß GOtt ſein Wort und Evangelium von uns nehme,
die Kinder deß Reiches außſtoſſe, der Gefaͤſſe deß Zorns, der
wilden Zweige und unfruchtbaren Baͤumen nicht verſchone, ſo
wenig, als ehmahl ſeines eigenthumlichen Volcks. Wie es orn
(a) Hebr. VI, 4. Cap. X, 26. (b) Kirchen⸗Poſtill/p. 3 88. b. 407. b. 408. b. 1027. b.
929. b. 1000. a. 1010. a, P. 4. p. I52. b. Propheta Germ. P. 3. p. 68. ſeqq. (c) Was

Moſes dardurch verſtehe? beſiehe Schroͤdters Accer. Mull. Cont. Cent. VII. n. 95. P. 1281.
F. 2. Miſand. Del. V. T. P. 4. Anno 93. qu. 117. p. 484.

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3 (o0) 193

ſchon manchmahl mit dem Evangeliſchen Haͤufflein auch aͤuſſer⸗
lich faſt gar auß worden iſt, wie zu Eliaͤ Zeiten, und wenn GOtt
nicht einen Heyland, Guſtavum Adolphum, glorwüuͤrdigſter Ge⸗
daͤchtniß/ wie ehemahls noch zu rechter Zeit Chur/ Fuͤrſt Mori⸗
tzen eye haͤtte, ſo wuͤrde es mit uns nah zuſammen gegan⸗
en ſeyn.
8 Aber, GOtt Lob und Danck, der nicht zugab, daß ihr
Schlund uns moͤcht fangen, wie ein Vogel deß Stricks kommt
ab, iſt unſre Seel entgangen. Sie haben uns gedraͤnget
von unſerer Jugend auf, aber ſie haben uns nicht uͤber⸗
mocht. Auch noch ſtellet man uns wie Kaͤtzern nach/ nach un⸗
ſerm Blut man trachtet. Aufſperren ſie den Rachen weit und
wollen uns verſchlingen. Allein, was Menſchen Krafft und

Witz anfaͤht, ſoll uns billig nicht ſchrecken, GOtt ſitzet an der

hoͤchſten Staͤtt, Er wird ihren Rath aufdecken; wenn ſies aufs
kluͤgſte greiffen an, ſo geht doch GOtt eine andere Bahn, es ſteht
in ſeinen Haͤnden, und ſpricht: Beſchlieſſet einen Kath / und
es werde nichts darauß, beredet euch, und es beſtehe
nicht, denn hier iſt Immanuel. (a)
Und ob man ſchon ſich deſſen nichts ſolte beſorgen doͤrffen, in⸗
deme den Proteſtirenden, wie ehemahls den Iſraeliten von
den Egyptiern/ Anno r1555. der Außgang auß der Sclaverey
iſt veraccordiret in dem Paſſauiſchen Vertrag, und ſelbe auch
mit reichen Guͤtern ſeynd außgeſteuert und convoyirt worden;
ſo hat man dennoch nachgehends, wie bey den Egyptiern, die
Reue und das Nachſetzen genugſam empfunden, biß, durch den
neuen Weſtphaͤliſchen Friedens⸗Schluß, deß HErꝛn Volck
aufs neue der Friede iſt beſtaͤttiget worden.
Dennoch mercket man Ahitophels, Doegs und Caiphas
Rath deutlich genug heut zu Tag, und verrathens ſo manche vor
Augen liegende betruͤbte Exrempel, daß man die alte Staats⸗
Maxime noch nicht vergeſſen habe, nemlich, den Kaͤtzern, wie
ca) Ei vmn Bb wir

194 39 (0) B
wir uns ohne Fug und Grund muͤſſen nennen laſſen, keinen
Glauben zu halten, wider alles Natur⸗/Voͤlcker⸗ Weltliche
und Goͤttliche Recht. Doch wird GOtt dem Laban noch wei⸗
ſen, wie er mit Jacob reden und handlen ſolle.
Wir haben zwar der Pruͤffung und Laͤuterung hoͤchſt
noͤthig, auf daß die Schlacken vom Gold geſaͤubert, und die da
rechtſchaffen ſind, offenbahr werden; aber es iſt beſſer in die
Haͤnde deß HErꝛn, als der Menſchen fallen, denn ſeine
Barmhertzigkeit iſt groß. Wir ſeynd auch bereits in die
letzte ſchroͤckliche Zeiten gerathen, da man die heilſame Lehre
bald nirgend mehr wird leyden, unumſchrenckte Freyheit wird
haben wollen, den falſchen Propheten, die in Gleißnerey Luͤgen⸗
Redner ſeynd, glauben, hingegen treue Zeugen der Wahrheit
in den Bann thun, und Chriſtus von ſeinen eigenen Haußgenoſ⸗
ſen außgeſtoſſen und getoͤdtet werden. Wie man dann zimlicher
maſſen hin und wieder dem Anti⸗Chriſt ſeine Waffen abborget,
und die gemeine Feinde, mit ſeinem eigenen Exempel, die Me-
thode, und Art zu procediren lehret, ja gar das Schwerdt wider
ſich ſelber in die Haͤnde gibt.
Ey darum trette ab von aller Ungerechtigkeit, wer den Na⸗
men deß HErm JESlI nennet, denn ſolcher allein ſoll errettet
werden. Philipp Melanchton pflegte zu ſagen: Es werde der
Welt endlich noch an dreyen Stuͤcken mangeln, nemlich: am
Holtz, an guter Muͤntz, und an guten Freunden. Wir
ſetzen noch drey hinzu, an deren jedem mehr gelegen iſt, als an
vorhergehenden allen: Der Welt werde es bald manglen: an
der Wahrheit, oder Wort GOttes, am Glauben und Liebe.
Es wird ihr gehen, wie den alten Leuten, da das Delirium, Kaͤlte
und Zittern den augenblicklichen Untergang drohen.
O wohl dem, der verharret biß ans Ende; ſeelig iſt der
Mann der die Anfechtung erduldet, nicht weichet, ob man ihn
ſchon darvon locket; der, wie Daniel und ſeine Geſellen, wie
die Maccabeer, wie Stephanus und die erſte Chriſten, ihr Lben
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nicht theuer achten, einen guten Kampff kaͤmpffen, den Lau
vollenden und Glauben halten, ſich nichts ſcheiden laeſf
von der Liebe GOttes die da iſt in Chriſto JEſu/ weder Todt
noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, we⸗
der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tief⸗
fes, noͤch einige Creatur; wenn GOtt gleich in manche Prob⸗
und Anfechtungs⸗/Wuͤſte/ ja gar in die Hoͤlle fuͤhren wolte, es
gleichwohl heiſſe: Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du
haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand, du leiteſt mich
nach deinem Rath, und nimmſt mich mit Ehren endlich
an. Du fuͤhreſt ja recht wunderlich, die ſo dein Hertz ergoͤtzen,
was leben ſoll, muß erſtlich ſich in Todes Hoͤle ſetzen; was ſtel⸗
gen ſoll zur Ehr empor, das liegt auf Erd, und muß ſich vor im
Koth und Staube weltzen. Das hat ja dein geliebter Sohn
ſelbſt wohl erfahrn auf Erden, dann eh Er kam zum Ehren⸗
Thron mußt Er gecreutzigt werden, Er gieng durch Truͤbſal,
Angſt und Noth/ ja durch den herben bittern Todt drang Er zur
Himmels⸗Freuden. Es iſt kein anderer Weg, als auß
Laypten durch die Wuͤſten ſber benoren mitten
uͤrch die Feinde und enge Pforte in Canaan, durch vie
Lutßl i Aeic GDiteze⸗ HM Ldurch biel
darauf dann getreuer Nachfolger Chriſti endliche Auß⸗
und Heimfuͤhrung nicht wird auſſen bleiben; die, welche ſ⸗
nem Ruff, Zug/ Fuͤhrung und Leitung gehorſam geweſen ſeynd,
wird Er erloͤſen von allem Ubel, und ihnen außhelffen zu
ſeinem himmliſchen Reich; das wird dann ein rechter Jubel⸗
und Freuden⸗Tag ſeyn, gleichwie der TCauff⸗Tag, der Wie⸗
derbekehrungs⸗Tag, alſo wird der ſeelige Auß⸗ und Heim⸗
fuͤhrungs⸗Cag, von den drey gluͤckſeeligſten Tagen eines
Chriſten der beſte ſeyn; Dann wird der Tag recht Freuden/ reich/
wenn GOtt uns zu ſich nehmen, und ſeinem Sohn wird machen
gleich als wir ſchon jetzt bekennen, dann wird ſich finden Freud
und Muth in ewiger Zeit beym ehſten Gut, GOTTgeb, daß
2 wirs

e) ß Friedens, hei⸗
156 1Er aber, der . de gantz/ ſamt
end vurch und de bapſec, wde die
lige un d Leib un raͤf Chriſti. Der .
der Seel Un 5 HErꝛn JEſu ſeiner ewigen Herꝛ
unfft unſer rüffen hat zu die wir eine
ter Snnde⸗ Sebe derſelemollenne dien gruͤn⸗
ce ſt vollbereiten Kraken⸗ von Ewigkeit zu
Beie emſelbinen e dhrenn⸗ aiel
Driafent, Gnn Wuünſchet a

aͤhren,
in Werck und Heyl außfu
n uns ſein Wert el jubiliren.
Es wolle Gegee ſten auch im Himmel jubi
Biß daß y triumphiren!

. jaͤ rigen
hrifft einer hundert/ jaͤh
jieſſen mit der UÜberſchri⸗
Wir beſchlieſſen

Saͤchſiſchen J bel⸗ Muͤntz:
Saͤchſiſchen zubilirt die Chriſtenheit, aden⸗Jeke,
n d Se ir die Gad Mund
1r Luther
Den Wrr der Kirchen machet kund

Licht weyhundert Jahr,
Aun⸗ ee i ens End bewahr!

Amen.

Gebet

Cagt.
ugel
ſe zur
Neines
den
meng
abgeſe
demng
wurd
len kei

welche
in den

helige
lichen⸗

und ſi

Ven
reine
gruͤn⸗
eitzu

lren,

Htigen

DeE& ASA A ADN & Lr Wet ANeeer.
e e e A d r e e de 12
DWD W e. . A A , , 4 T,41 0

Vebet am Fubel⸗YNReſt,

Den 31. Octobris, 1717.
In der

Freyen Reichs⸗Stadt Eßlingen.

ERR, der du vormahls gnaͤdig geweßt dei⸗
nem Volck, und haſt die Gefangene Jacob erloͤſet,
der du nach dem uͤberſchwenglichen Reichthum dei⸗
ner Guͤte und Barmhertzigkeit, unſern Vaͤtern ein
Licht haſt aufgehen laſſen im Finſternuß und Heyl unter deſſen
luͤgeln; Der du wilſt daß allen Menſchen geholffen werde/ und
ie zur Erkanntnuß der Wahrheit kommen, haſt durch den Dienſt
deines außerwaͤhlten Ruͤſtzeugs, Lutheri, deine Geheimnuͤſſe
den Unmuͤndigen offenbahret, und deinen gußerwaͤhlten Saa⸗
men außgefuͤhret auß der Finſternuß und Sclaverey Egypti, ſie
abgeſondert und gereiniget von den Goͤtzen, und ſie befreyet von
dem gefaͤhrlichen Irꝛthum ihres Hertzens, und von dem ſchaͤdli⸗
chen Wege, auf welchem ſie von den blinden Leitern gefuͤhret
wurden/ und von den loͤcherichten Cyſternen, darinnen ihre See⸗
len keinen Durſt ſtillen konnten; Und ſie der Kirche, der Mutter,

welche bißher wie eine Wittwe und Verlaſſene geweſen, wieder
in den Schooß geſetzet, ihnen die Bruͤſte der lautern Milch deß

heiligen Evangelii gereichet, und den lautern Wein deiner Goͤtt⸗
lichen Wahrheit, darinnen kein Heffen iſt, zu trincken gegeben,
und ſie mit Honig auß dem Felſen getraͤncket, das iſt, ſie, wie
Bb 3 Jacob,

198 9(OERα

Jacob, wiſſen laſſen dein Wort, wie Iſrael, deine Sitten und
Rechte; Sonderheitlich aber ihre Seelen zur Erkanntnuß der
vor dir allein guͤltigen Gerechtigkeit, zu den wahren Mitteln deß
Heyls und reinen Bruͤnnlein Iſraelis gefuͤhret, und ſelbe zu dei⸗
nem Volck und Schaafen deiner Heerde erwaͤhlet, ſie als dein
Koͤnigliches Prieſterthum und Volck deß Eigenthums, zu dei⸗
nen Reichs?/ und Hauß/ Genoſſen gemacht, in das himmliſche
Weſen verſetzet in Chriſto Icſu, und geſeegnet mit allerley
geiſtlichen Gaben in himmliſchen Guͤtern, durch Chriſtum;
Benebenſt in folgender Theurung und Hunger nach deinem
Wort, ihnen die himmliſche Korn⸗ und Schatz⸗ Haͤuſer aufge⸗
than, das rechte Manna fuͤr die vorige Traͤber gegeben, ſie zum
rechten Jacobs⸗/Brunnen, zu den Wunden JIE Sll und Stroͤh⸗
men deß lebendigen Waſſers gefuͤhret, daß ſie auß dem Heyl⸗
Brunnen Troſt ſchoͤpffen, ohne Geldt und umſonſt beede Wein
und Milch koſten, und ihre Seelen ſaͤttigen konnten; Anbey hat
deine Hand ihnen einen Sieg nach dem andern gegeben gegen ſo
viel Widerſtand und Verſuchungen, biß du ihnen dein Wort und
Reich beſtaͤtiget, ſie wachſen laſſen, wie Iſrael in Egypten, und
ſolche theure Beylage, dein heiliges Wort und Sacramenta, biß
auf uns kommen laſſen, und ſo viel Jahr uͤber gnaͤdiglich erhal⸗
ten, mithin dir ein Lob zugerichtet auß dem Munde der Unmuͤn⸗
digen und Saͤuglingen. Darum freuet ſich in dir, dem lebendi⸗
gen GOtt, unſer Leib und Seel, und iſt froͤlich in deinem Heyl
und Huͤlffe, unſer Mund iſt voll Lachens, und unſere Zunge voll
Ruͤhmens, daß wir bekennen muͤſſen, und ſagen: Der HERR
hat groſſes an ihnen gethan, der OE RR hat groſſes an uns ge⸗
than/ deß ſind wir froͤlich. Alſo dencken wir an die vorige Zei⸗
ten, und reden von den Wercken deiner Haͤnde: Der HErꝛ hat
ein Reich unter uns aufgerichtet, daß wolle Er uns ſtaͤrcken, denn
es iſt ſein Werck, der da heißt Rath, Krafft, Held, ewiger Va⸗
ter, Friedens⸗Fuͤrſt; Deſſen Rath wunderbahrlich iſt, aber
alles herich hinauß fuͤhret. Ach darum erhalte uns, gin Ner

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nniſter
GOtt!

9₰ (0) 6£& 199

GOtt! dein heiliges Wort, das du uns anvertrauet haſt; denn
das ſoll ſeyn unſers Hertzens Freud und Troſt; Laß uns dieſe
theure Beylage bewahren durch den heiligen Geiſt, drob halten,
kaͤmpffen, und treu erfunden werden bey allen Verſuchungen und
Ablockungen. Mache guch / HErꝛ! alle Lande voll deiner Er⸗
kanntnuß, und laß allen Voͤlckern die Decke vor ihren Augen hin⸗
weg genommen werden, und das Huͤllen der Voͤlcker aufhoͤren,
damit ſie durchſchauen moͤgen in das vollkomene Geſetz der Frey⸗
heit, und errette ihre Seelen. Laß alle Heyden in deinem Licht
wandlen, und alle Voͤlcker im Glantz, der uͤber uns aufgegangen
iſt/ damit alle Welt erkenne deine Ehre,/ und alle Zungen bekennen,
daß du GOtt alleine und Chriſtus der HErꝛ ſeye, zu deiner Ehre.
Diejenige aber, welche ſich zwar deiner Erkanntnuß und wahren
Religion ruͤhmen, auf vielerley Weiſe aber die Wahrheit in Un⸗
gerechtigkeit aufhalten und derſelben weit verfehlen; auß der
Gottſeeligkeit ein Gewerb machen, und betruͤglich an den See⸗
len handthieren, deine Herꝛlichkeit/ O heiliger GOtt, in unnuͤ⸗
Goen verwandlen; Dich, HErꝛ JEſu, nicht den einigen
ittler und Fuͤrſprecher wollen ſeyn laſſen; Deine Gnade,
Gaben, Himmel und Seeligkeit fuͤr Geldt verkauffen; Dein

heiliges Wort faͤlſchen und dein Sacrament ſtuͤmmlen, und ſich

kein Gewiſſen machen dein Evangelium in Fabeln zu verkehren,
dein Wort den Seelen zu rauben, und ſich zu Richter uͤber deinen
Geiſt und Rechte aufwerffen; auch wie weyland die Phariſaͤer,
den Gehorſam der Kinder gegen die Eltern, dein Gebot aufzu⸗
heben ſich unterſtehen, mit Menſchen⸗Satzungen/ ja gar, wie
dein heiliger Apoſtel ſpricht, mit Teufels⸗Lehren die Gewiſſen
beſtricken, indem ſie verbieten ehlich zu werden, und zu meyden
die Speiſe, die GOtt geſchaffen hat, mit Danckſagung zu empfa⸗
hen; anbey ſich nicht ſcheuen die Majeſtaͤten zu verachten; ab⸗
ſonderlich aber dein Haͤufflein der Rechtglaubigen haſſen und
verfolgen, und ſich bemuͤhen mit Liſt und Gewalt dein Erbtheil
zu verringern; denen gib Gnade zur Buſſe, daß ſie die Verblen⸗
dung

200 (°) £

ng deß Vaters der Luͤgen begreiffen, und von der Finſternuß
dnc s von der Gewalt deß Satans zu Chriſto bekehret, und
mit uns eines Sinnes,/ Glaubens und Hoffnung, endlich ein Hir⸗
te und eine Heerde, ach! keiner verlohren, ſondern, wie du ſie alle
erkaufft/alſo auch allen wuͤrcklich geholffen/ und ſie zur Erkantnuß
der Wahrheit gebracht, alle unbekehrliche Feinde aber deß Rei⸗
ches deines Geſalbten zu Schanden, und ewiglich in der Hoͤlle ge⸗
ſchweiget werden. Wir bekennen aber auch aufrichtig und de⸗
muͤthig vor deinem heiligen Angeſicht, daß wir viel zu gering ſeyn
aller Barmhertzigkeit und Treue, die du, HErꝛ/ an uns Undanck⸗
baren bißher erwieſen haſt. Und da wir dein heilig Wort und
Lehre mit unſerm Leben haͤtten ſollen zieren, und dem Evangelio
wuͤrdiglich wandlen, das Geheimnuß deß Glaubens in gutem
Gewiſſen bewahren, nur deiner, du treuer Ertz⸗Hirt, Lehr/ Buß⸗
Vermahnung/ und Warnungs⸗Stim̃e folgen, ſo haben wir mei⸗
ſtens den theuren Schatz deines Worts gering geachtet, deine
Rechte nicht wiſſen noch lernen wollen, deinem Geiſte und un⸗
ſerm Heyl ſelbſten widerſtrebet, mit falſchem Ruhm der Religion
uns betrogen und betruͤgen laſſen; inzwiſchen deinen heiligen
Nahmen geſchaͤndet, und die Feinde laͤſtern gemacht da wir ſelbe
durch guten Wandel, als Kinder deß Lichts, haͤtten ſollen gewin⸗
nen. Ach die heilſamſte Lehren haben wir zur Rohheit und Si⸗
cherheit mißbraucht, und die Krafft deß Glaubens auf vielerley
Arten verlaͤugnet, daß du gerechter GOTT wohlhaͤtteſt unſerer
uͤberdruͤſſig werden, und wegen unſers groſſen Undancks und
Ungehorſams den Leuchter von ſeiner Stelle hinweg ſtoſſen ſollen.
Wie denn leyder bey Lehrend/ und Lernenden der Verfall ſo groß
und augenſcheinlich, und das ungoͤttliche Weſen ſo handgreifflich
worden, daß, wo wir uns nicht in allen Staͤnden beſſern, unſer
Gericht und Verantwortung deſto ſchwerer werden muß, je
mehr uns Gnade vor andern wiederfahren iſt.
Zumahl da ſo viele den ver fuͤhriſchen Geiſtern wieder nach⸗
folgen, und den richtigen Weg, wider Gewiſſen, elnſen

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9 (0) 201
nachdem ſie die Erkanntnuß der Wahrheit empfangen haben;
darmit das Kleinod wieder verliehren, welches die erſte Beken⸗
ner der Wahrheit mit ſo groſſer Arbeit errungen, und mit Auf⸗
ſetzung Gut und Bluts behauptet haben. Denen der Gott die⸗
ſer Welt die Augen blendet, und wegen ihres ungoͤttlichen We⸗
ſens, greuliche Irꝛthuͤmer uͤber ſie verhaͤngt werden, daß ſie
glauben den Luͤgen, auf daß ſie gerichtet werden mit ſchroͤck⸗
lichen Gericht, alle die der Wahrheit nicht gehorchen. Ja/
HERR, die Heiligen haben abgenommen, und der Glaubi⸗
gen iſt wenig unter den Menſchen⸗Kinder, der Atheiſten Epi⸗
curer und Spoͤtter iſt die groͤſte Anzahl auch unter denen, die
ſich aͤuſſerlich zu deiner Kirche bekennen; und wie groß iſt der
Hauffe derer, welche die heilſame Lehre nicht leyden wollen
ſondern die Ohren abwenden zu den Fabeln, das Eitle ſo lieb,
und die Luͤgen ſo gerne; und ſo du, HERR! kommen ſolteſt,
deine Tenne zu fegen, wuͤrden die meiſte als Spreu zuſtaͤu⸗
ben, und im Ofen der Laͤuterung mehr Schlacken als Gold
uͤberbleiben.
Ach! laß uns nicht ferner ſeyn, wie die undanckbare Ju⸗
den, welche bey deinem Wort und wahren GOttes⸗Dienſt
laͤnger nicht blieben, als ſo lang ihre Vaͤter lebten welche
deine Wercke geſehen; ſondern erhalte uns bey dem einigen,
daß wir deinen Nahmen fuͤrchten, und behalten, was wir
empfangen haben, damit uns niemand unſere Crone nehme.
Laß deine Knechte veſtiglich dein Gebot fuͤr dein Wort halten,
daß man dich fuͤrchte. Darum reinige, heiligſter GOTT,
deine Gemeinde von allen Goͤtzen und Sauerteig, von allen
Woͤlffen, falſchen Propheten, Dieben, Moͤrdern, Mied⸗
lingen, Goͤtzen⸗Hirten und Heuchlern, und laß das rechtſchaf⸗
fene Weſen in Chriſto JEſu aller Orten außbrechen. HErꝛ,
dir ſeynd die Anſchlaͤge deiner und unſerer Feinde wohl bekannt,
wie ſie ſuchen den Nahmen Iſraels außzurotten und daſſelbe

zu zerſtoͤren, daß es nicht nieh Kin Volck ſeye; wir ſehen be⸗

202 (0°) £

reits, mit was groſſem Zorn der Satan komme, weil er weiß,
daß er wenig mehr Zeit uͤbrig hat. Laß ihre Weißheit zur
Thorheit und ihren Rath zu nichte werden, und ſprich: Hier
iſt Immanuel. Rotte auß alle Heucheley, und die Zunge,
die da redet ſtoltz, ſteiff und hoͤhniſch. Laß den Feind nicht
Unkraut ſaͤen unter den guten Waͤitzen, und bewahre deine
Kirche vor Rotten und Aergernuͤſſe. Heilige uns aber, hei⸗
liger Vater, in deiner Wahrheit, und bekehre, was zu be⸗
kehren iſt, ſuche ſelbſt, OEr: JEſu, das Verirꝛte, und brin⸗
ge das Verlohrne wieder; Erhalte aber auch in deinem Nah⸗
men, die dich kennen, und laß ſie nicht auß deiner Hand ge⸗
riſſen werden. Schuͤtze das Volck deiner Rechten, und die
um deines Mahmens willen leyden, ruͤſte auß mit deiner
Krafft, und troͤſte ſie mit deiner Huͤlffe, und dein freudiger
Geiſt erhalte ſie und uns alle. Mit deinem Zuſpruch ermun⸗
tere uns in allen Anfechtungen: Fuͤrchte dich nicht, du kleine
Heerd, denn es iſt deines VBaters Wille das Reiche dir beſchei⸗
den. Vergib uns unſere bißherige Suͤnden, und heile uns
von unſerm Ungehorſam, und gib uns Lehrer der Gerechtig⸗
keit, nach deinem Hertzen, ſende treue Arbeiter in deine Erndte.
Weyde, du Ertz⸗Hirt und Biſchoff unſerer Seelen, deine Ge⸗
meinde ſelbſt, und vermehre den edlen Saamen, den du noch
hin und wieder erhalten haſt, und laß uns Gemeinſchafft ha⸗
en mit allen Heiligen; Schaffe dir ſelbſt ein bereitetes Volck,
und laß uns deine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, die du gezeuget,
und dir veſtiglich erwaͤhlet haſt. Pflantze uns zum ſuͤſſen Wein⸗
ſtock und fruchtbaren Baͤumen der Gerechtigkeit, an denen du
deine Luſt ſieheſt. Und laß uns freuen und froͤlich ſeyn in dir,
dem GOtt unſers Heyls, und immer mehr tuͤchtig werden,
zum Erbtheil der Heiligen in dem Licht; daß man ruͤhmen
koͤnne, der HE RR ſeye in Jacob bekannt, in Iſrael ſeye
ſein Nahme hertlich, daß auch deine Widerwaͤrtige bekennen
und ſagen muͤſſen: Wo iſt ein ſo herꝛlich Volck, das ſo girbte
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9(0°) Æ 203
Sitten und Geſetze hat. Laß unſere Stadt ſeyn eine Stadt
der Gerechtigkeit, da deine Ehren wohnet, die Staͤtte deiner
Ruhe und Wohlgefallens; laß ſie fein luſtig bleiben mit ihrem
Bruͤnnlein, und hilff ihr fruͤh. Gib, daß in unſerm Lande
Ehre wohne, daß Guͤte und Treu einander begegnen, Ge⸗
rechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. Laß uns allezeit Glauben
und gut Gewiſſen bewahren biß ans Ende, und beyn dieſen fin⸗
ſtern Zeiten und Abend dieſer Welt, laß dein helles Licht deß
Evangelii nicht verloͤſchen. Laß uns in der Heiligung deß Gei⸗
ſtes, und im Glauben der Wahrheit dir gehorſam ſeyn, und
Chriſti Fußſtapffen treulich nachfolgen. Gib uns einen Sieg
uͤber den andern wider den Satan, Suͤnde, Welt und unſer
eigenes Fleiſch und Blut, daß man ſagen muͤſſe, der rechte
GOTT ſeye zu Zion. Laß es deinen und unſern Feinden feh⸗
len, und hadere mit unſern Hadern, und ſtreite wider alle un⸗
ſere Beſtreiter; mache unſere Feinde mit uns einig, und heile
alle Bruͤche Zions. Laß Kaͤyſer und Koͤnige unſere Pfleger,
Fuͤrſten und Obrigkeit getreue Saͤug⸗Ammen deiner Kirchen
und Schulen ſeyn, und werde erhoͤhet bey den Schilden auf
Erden; gib Gottsfuͤrchtige David, weiſe Salomones und
andaͤchtige Joſaphats, Joſias, und Hiskias, ſtandhaffte Be⸗
kenner und Zeugen deiner Wahrheit; und bringe dein heiliges
Evangelium auch auf unſere Nachkommende, und laß dieſe
Staͤdte und Laͤnder ewiglich dein Zion, und deinen Bund deß
Fiedens mit unſern Kindern und Kindes⸗Kindern veſt bleiben,
o lang die Tage deß Himmels waͤhren. Eyle, HEr: JEſu,
mit deiner Zukunfft, zutritt den Satan unter unſere Fuͤſſe,
und lege alle deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe, und laß
froͤlich ſeyn in dir alle, die deine Erſcheinung lieb haben; er⸗
loͤſe uns bald von allem Ubel, und hilff uns auß zu deinem
himmliſchen Reich. Ach! hilff uns, ERR, den Dienern
dein, die mit deinem theur'n Blut erloͤſet ſeyn. Laß uns im
CcC 2 Himmel

6 (0) B im ewigen Heyl.
204 il, mit den Heiligen in e was dein
Cetheileſt keit. Bac wire halten, ein Halleluja nd Auß⸗
hochein cvtgtt dennahlen einſt llen heiligen Engeln u d ſagen
der Hertlicht en, und mit a men preiſen, und ſa
rn anſtimmen eiligſten Nah ieg und Danck
eglen dekun alfe, Eaf und Mack,S Amen,
oͤnnen:
fuͤnne unſerm Gor. er chehe es, Amen.

Gic,

VNR

Cravit
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ORATIO PANEGYRICA,

in Examine Gymnaſü habita.

VIRI, generis Nobilitate, Magnifica Autoritate, munerum
Gravitate, offcii Dignitate, Eruditionis Virtutum & Meritorum Cla-
ritate, animorum Integritate, Præcellentiſſimi, Ampliſſimi, Conſultiſſimi,
Plurimum Reverendi, Præclariſſimi, Honoratiſſimi, Domini Scho-
larchæ Graviſſimi, Speétatiſſimi.

☛◻R Ræterlapſo jam pene Seculo LILHERANO, per Divini Nu-
9 minis Gratiam, Secundo, Eccleſia, veri nominis, Evangelica,
Jubila parat lætiſſima, Magnalia D El ſolenniſſime deprædica-
tura, Eccleſiam peculium ejus, é ſervitute plusiquam D.gyptia-
ca, & captivitate Babylonica in libertatem reducentis, primæ-
vaminnumera beneficiorum copia, & charismatum corona dotatam.
Id quod Majores noſtri, graviſſimas ob cauſas, partim quavis ſemi-Se-
culi atate ſuperata, celebrare ſolebant Feſtum; nobis præclara relinquentes
Exempla paræneſeos DEO debitæ juxta & gratiſſimæ, & forſan nunquam in
poſterum repetendæ.
Vix enim priora poſt Eliam & Johannem Secula, majus ex numero Pa-
trum Eccleſiæ lumen viderunt, quam Lutherum, Lutherum inquam, alte-
rum Auguſtinum, omnium laudibus majorem, nulli donis, Virtutibus aut
meritis inferiorem. Siquidem nec Brittannorum iclefßus, nec Bohemorum

Hußtus, nec Gallorum Bernhardus, cum noſtro Megalandro, cum Saxonum

Luthero, comparandi, minus æquiparandi. Datus enim eſt Evangeliſta uni-
verſæ Europæ, imò totius univerſi. Genuinus ille eſt Angelus Apocalypticus,
æterno cum Evangelio omnes cœli orbes pervolitans. Coœleſtis Heſperus
& Lux in tenebris veſpertinis opportune orta. Dodtor Seraphicus. Elias
tertius & poſtremus. Aut, ſi mavis: Teſtis veritatis invictus & immortalis,

Sanctuarii Columna quaſi ænea. Martyr inſignis, licet incruentus. Propheta

Cc 3 magnus,

206 8 () G
magnus Germaniæ. Religionis veræ Reſtaurator eleéctus, Piſimus, Reli-
gioſiſſimus. Vindex Libertatis & Reparator Spiritualis æque ac civilis. Cu-
riæ Reſerator. Diadematis & Sceptri fulerum. Eccleſiæ Sydus Splendidiſſi-
mum & Stella quaſi Magorum. Scholarum Patronus & Architettus Celeber-
rimus. Dignitatis Herilis ac poteſtatis Paternæ Aſertor & Deſenſor Strenuus.
Bellorum Domini Joſua, David & Gideon, Simſon fortiſſimus, Cygnus
Germaniæ poſt Anſerem Bohemiæ mirificus. Seculorum alter Janus. Theo-
logorum Aquila, Pater & Princepi.

Et, ne nimium ejus virtuti tribuere videar, minimis ex factis ejus ma-

. 1 —„ 7 . . .
xima T51&ε T&ε eoτνsνoooI merita aliquantulum in lucem protraham, Præam-

buli, vel Præfaminis loco in Jubilaum Eccleſiæ inſtans 3 tribus ſaltem dicturus:

De Megalandri Lutheri Cenſura Scholarum & Cura.
Quibus conatibus benevolis ut adeſſe velitis animis & auribus, obnixe rogo.

Scholarum ante emendationem Lutheri tam miſera erat facies, tam per-
dita conditio, tam informis fſorma atque fortuna, tanta Barbaries, ut aflli-
ctiſſimam earum ſortem, nec ingenioſiſſimus UIlricus Dominus ab Hutten,
Eques ille Franckus, cum Doctore Reuchlino, Eraſmo Roterodamo, Her-
manno Buſchio, ejusque ſociis, in Epiſtoliz obſeurorum Eirorum, nuper de-
mum ſecundo tomo auctorum, ſarcaſtice ſatis delineare, nec ipſe Democritus
ſalſe ſatis deridere, nec Heraclitus ſufficienter deplorare botuerint. Quos
luſus tamen talpæ non adverterunt, referente Eraſmo Epiſt. 31. L. 22. p. 1195.
Edit. Lond. Ubi primum, ſcribit, exiſſent Epiſtolæ obſcurorum Virorum, mi-
ro Monachorum applauſu exceptæ ſunt apud Britannos 4 Franciſcanis ac Do-
minicanis, qui ſibi perſuadebant, eas in Reuchlini contumeliam & Monacho-
rum favorem ſerio proditas, cumque quidam egregie doctus, ſed naſutiſſi-
mus fingeret, ſe nonnihil offendi ſtilo, conſolati ſunt hominem. Ne ſpecta-
ris, inquiunt, & bone, Orationis cutem, ſed ſententiarum vim. Nec hodie
deprehendiſſent, ni quidam, addita epiſtola, lectorem admonuiſſet, rem non
eſſe ſeriam. Poſt in Brabantia, Prior quidam Dominicanus & Magiſter no-
ſter, volens innoteſcere patribus, coëmit acervum eorum libellorum, ut do-
no mitteret ordinis Proceribus, nihil dubitans, quin in ordinis honorem fuiſ-
ſent ſcript?. Quis fungus poſſet eſſe ſtupidior? At iſti ſunt, ut ſibi viden-
tur, Atlantes Eccleſiæ nutantis; ex his deſignantur Cognitores de Dogma-
tibus Eccleſiaſticis, hi pronunciant de Libris Eraſmi, & horum arbitrio Chri-
ſtiani ſumus aut hæretici. .

Quemadmodum enim nuper Celeberrimus Buddeus, de non amplius
timendo hodienum bonarum litterarum decremento, digniſſimis ex docu-
mentis.,

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9 (0) B 207
mentis, ſpecimen edidit doctiſſimum; ita de non ſperando olim bonarum
litteraum & artium incremento lacrymæ & ſuſpiria innumeræ extant.
Quæ Magnificus Dominus Rechenbergius in Exercitationibus ad Hi-
ſtoriam Eccleſiaſticam & Literariam cum Gröningio in Relationibus Hiſto-
riæ Literariæ, unum quaſi in faſciculum collegerunt. Taceo M. Joſephum
Clauberum, olim Scholæ Altenburgenſis Rectorem, qui in Oratione Seculari
de inculta & horrida ſuperioris Pontificiæ excultaque & florida noſtræ Lu-
theranæ ætatis Latinitate multa lectu digna protulit. Pariter M. Krebſius,
Gymnaſii Heilsbrunnenſis Rector quondam optime meritus, de Linguæ La-
tinæ ante & poſt tempora Caroli M. corruptæ exemplis & cauſis erudite ſcri-
pſit. Carebant enim Scholæ ſub tenebris illis Egpptiacis & barbatie quaſi
Mabumetica, pura rerum divinarum doctrina, adeoque Scientia, anima illa
Scholarum, & veri luminis fonte.
Exulabant Studia humaniora, homines & bruta ſecernentia é brutis for-
mantia, non dicam elegantiora, ſplendidiſſima Scholarum corona. Profli-
gata erat morum Diſciplina optima vitæ cultura. Doctores pii & eruditi in-
ter non entia numerabantur. Hinc omnia fratres ignorantiæ & ineptiarum
Magiſtri occupabant Subſellia, qui Luthero non immerito aſini & bruta au-
divere monſtroſa.
Hi, ut facile patet, imperitia, ruditate & ſtupiditate ſua horrenda &&
exitiali, Reipublicæ tum ſacræ, tum civili pernitiem & interitum, imò pa-
noletriam minebantur. Præſuli enim Romano commodum & re videba-
tur eſſe Regnum tenebrarum hominum ſtabilire ingnorantia. Pace veſtra,
O. O. H. ſaltem unum alterumve exemplum doctiſſimarum tunc tempo-
ris argutiarum, non dicam nugarum, proferam. Quis dubitabit, Virum
ſummi acuminis & eruditionis limatiſſimæ fuiſſe exquiſitum, qui Carolo V.
Imperatori vere Auguſto, juſta celebraret, vel Epicedium formare tanto Mo-
narcha dignum? Audite quæſo ejus Epitaphium ingenioſiſſimum, ita inſcri-
ptum, & judicate,
Hic jacet intus,
Carolus Quintus,
Qui tranſis ibi,
Ora pro ſibi
Bis aut Ter
Pater noſter.

O ſincta fimplicitas! Alia inſcriptio in honorem præclariſſimi ſc. artium
Magiſtri ſormata multo elegantior extat:
Hic

22
89(0) £
Hic jacet Magiſter David,
Qui bis in vita argumentavit,
Semel in celarent,
Ut omnes admirarent,
Semel in Phriſeſomorum,
Requieſcat in Secula Seculorum.
Certe ſi quis æραKπ„ρ eſſet, vel ipſe Cato, tamen ad riſum moveri
poſſet, miſera ejusmodi ſuavitate. Adeo horridæ, incultæ, laceræ, inamœ-
næ, aſpectu triſtes, & auditu cacophonæ erant Muſæ Pocëticæ; Sylveſtres,
etiam nitidiſſimæ erant & Leoninæ. Conf. Rechenbergius l. c. p. 592. ſed

hæ ſaltem elegantiæ ſunt metricæ, vel, ut ita dicam, die Galanterien, de

neęceſſariis & terſis, de ſcientiis forſan uberior meſſio erit. Sed fruſtra.
Supra laudatus Rechenbergius in Exercitatione vigeſima de ineptiis Cle-
ticorum Romanenſium litterariis, præter Adami Tribbechovii tractatum de

Doctoribus Scholaſticis & corrupta per eos rerum divinarum humanarumque

ſcientia, ex celeberrimi Wagenſeilii Diſſertatione de Charactere primævo, ubi
ignorantiam cœnobialem cum ignorantia & ineptiis Kabbaliſtarum & Rab-
Pinorum comparat, imòè ex probatiſſimis Scriptoribus teſtimonia ignorantiæ
cumulando, inter alia ex Morhoffii Polyhiſtore refert: Ante tempora Lu-
theranæ Reformationis hocce in Anglia viguiſſe proverbium:
Loquamur Latine, ne intelligant Sacerdotes. — .
Quorſum pertinet inſigne ignorantiæ exemplum, quod Philippi, Ducis Bur-
gundiæ, cognomento Boni; filius, nomine David, Epiſcopus UItrajectinus,
apprime eruditus, in viſitatione Eccleſiaſtica offenderat. Cum enim liberet
aliquande periculum facere & cognoſcere, quosnam ex iis, qui ſacris ĩnitiati
erant, haberet idoneos muneri Eccleſiaſtico? trecentos evocat Candidatos
Trajectum, examineque inſtituto omnes removet, exceptis ſaltem tribus.
Id cum Alſſeſſores Eccleſiæ dedecori fori judicarent, dum pro trecentis tres
tantum ordinarentur, ægre ferentibus tantam ænαα αιαανreſpondit: Majus
vre dedecus Eccleſiæ, ſi in ea pro hominibus admitterentur aſin, & omnibus
afinis ſtolidiores. Cujus rei plura ejusmodi exempla ex Eraſmo Roterodamo
Sixtinus ab Amama, in Oratione de Barbarie Anti-Barbaro Biblico præmiſſa,
recenſet. Obſerva in Barch. Cavanti Miſſali, quod in formulis Miſſæ quan-
titates Syllabarum ipſis fuerint inſcribendæ, ne, more Polonorum, caco-
honias innumeras committerent. Adde, quod alii Epiphaniam pro Virgine
habuerint. Sed condonandi ipſis fuiſſent Solœcismi & Barbarismi gramma-
tici, Etymologici, Styli abbreviati ineptiæ: v. g. Otto DEl gram, rogat ve-
ſtram gram, &c. & quod Celebris tum temporis Lexicographus, h⸗
à Janua.

4 lunn,
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ſent: (

Veteres;
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N inpine⸗
famme.
1Jnua⸗

(0) 209
à Janua, ſive de Balbis dictus, Lexicon ſuum inſctipſerit: Dictionarius, ſive
Vocabularius, felicibus aſtris explicitus. Cujus farinæ elegantiæ, inquam,
ſcripta etiam noſtram ornant, vel onerant Bibliothecam publicam adhucdum
alias valde inopem. Condonandum inquam utique id fuiſſet temporum in-
juriæ, ſi ſaltem quinquagenarii Monachi, animarum Paſtores, non ignoraſ-
ſent: Quid ſit Novum Teſtamentum? ſicut Patres Pariſienſes, Sorboniſtæ
veteres, teſte Eraſmo. Vel ſi ſaltem impietatis triſtia non reliquiſſent exem-
pla, veſtigia. Ita, cum Philippus II. Rex Hiſpaniarum, ſauh Duce de Alba, in
Belgio ita dictam Inquiſitionem Hæreticorum, valde hæreticam inſtituiſſet.
Præſes ejusdem judicii, nomine Vargas, Ordine Dominicanus, homo rudis
& inde crudelis, ſequenti Syllogismo paralogiſtico, efuento, inſontes con-
demnavit: Hæretici fraxerunt templa, boni nihil ſraxerunt contra; Ergo de-
bent omnes patibulere. Verba Credo digna! ex Legibus ſc. XII. tabularum.
Belgis vera urgentibus ſua privilegia, itidem denuo voce barbara reſpondit:
Nos non curamus veſtros privilegios. Referente Hornio in Orbe Politico &
Lanſio in conſultationibus. Elegantiſſime, ſcilicet, juxta Stylum nimirum
modernum Hungarorum & Polonorum, vel potius Curiæ Romanæ.
Non addam Johannis Caramuelis, Epiſcopi Viglevanenſis, Leptotaton,
Latine ſubtiliſſimum, de nova dialecto Metaphyſica; in quo Libro vocabula mi-
re mutari ac variari poſſe, ad majorem emphaſin & rerum virtutes eo melius
exprimendas, contendit, affirmat, vel delirat potius, v. g. loco ſum, dici poſſe
Jum, ſem, ſim, ſom, ſum, & inde Samo, Semo, Gcc. Quæ latinitas Clariſſimo
Becmanno in Latinitate reſtituta, vel Latio recluſo, merito Ruſtica dicitur,
ſive per contemtum, Latinum kKkloſtrale, ſive culinarium. Nec proverbium
inde ortum injuriam fecit Venerabili Clericorum ordini, quando homo
ineptus dicebatur: Monacho indocnior. Id quod ipſe Baronius ad ſeculum
nonum non diſſimulat. Novum, inquit, inchoatur ſeculum, quod ſui aſpe-
ritate, ac boni ſterilitate ſerreum, malique exundantis deformitate plumbeum.
atque inopia Scriptorum appellari conſuevit obſcurum.
Prolixior juſto fierem, ſi ad ineptias Græcas excurrere liberet. Unum
hoc dixiſſe ſatkicinr : Quod rudi & inficeto iſti Seculo Græca noſſe ſuſpectum,
Hebraica ſcire pene hæreticum fuerit. Hinc tantæ & tam denſæ Jſublimioris
ſiientiæz tenebræ terram operiebant, mentes induebant, ut Conradus Hers-
bachius Ctus, omnium in ſtuporem, cœcutientis ad hanc linguam Mona-
chi exemplum adducat: Audivi, inquit, Monachum ( in Eccleſia 5
pro concione
damantem, qui Novam repertam eſſe Linguam, blatterabat, quæ vocaretur

Græca, abs qua, tanquam omnis hæreſeos matre, ſedulo cavendum: Et,
quod

210 9₰(0) EB
quod horrendum, ea lingua, blaſphemo pergebat ore, pernicioſum prodi-
tum eſſe librum, plurimorum in manibus jam verſantem, qui vocaretur No-
vum Teſtamentum, plenum rubetis & vepretis. Citante Dillherro Norico
in Diſp. Academicis. Taceo alios qui litteras Græcas characteres, magicos
ac præſtigias eſſe putabant, quibus oculi animique legentium faſcinarentur,
propterea abominandas. Hinc Marnixius de Adelgonde, ſamoſus & facetus
ille Scriptor in Alveario Satyrico Romano, (quis enim ridendo dicere ve-
rum vetat?) Privilegium Pontificis profert: Die Muͤnche ſollen ſich der
Freyheit ihrer Vorfahrer gebrauchen, und wenns ſo gar Erabatiſch ver⸗
zwickt iſt nur ſagen: Graicum eſt, non legitur; und: Tranſeat, Grai-
cum eſt. Fort mit dem, es iſt Griechiſch Heu, es ſind Grecken, man iſ⸗
ſet ſie nicht. De cauſis barbariei vid. Rechenb. I. c. p. 599. F. 36. etſi verò
hinc inde fuerint aliqui mediocriter docti & in litteris politioribus verſati, vix
erant numero totidem quot Thebarum portæ, vel divitis oſtia Nili. Hem,
quanta barbaries, hem cœcas hominum mentes!
uæſo, nonne hæcce tempora & ingenia Reformatorem poſcebant il-
luminatiſſimum? Quem etiam Benigniſſimum Numen Scholis & Eccleſiæ,
imo toti Europæ conceſſit, tot Europæ conceſſit, tot ſuſpiriis, imo commu-
ni calamitate permotum. Ita ut Doctoris Pritii Encomium divo Spenero
poſitum non immerito huc applicaveris:
Annuit his votis Numen placabile terris,
Lutherumque dedit, ſed dedit absque pari.

. *% .
Divinum enim Numen Scholarum & Eccleſiæ curam & cauſam agens, Li-

therum excitabat, Lutherum, qui ſolus Herculeo huic labori, Augiæ nimi-
rum ſtabulo repurgando, idoneus, par & omnibus donis & virtutibus inſtru-
ctus & perpolitus erat.
ua ratione vero Magnificus hic Scholarum Rector & Patronus, re-
prehendendo, hortando, inſtruendo, prælucendo, privative & poſitive, in
Scholarum uſum proceſſerit, longius foret jam recenſere, imo omnem ver-
borum & laudum copiam ſuperat, quapropter proximæ reſervantur occa-
ſioni. Ex priori defectu ſatis jam edocti, quantas Divini Numinis Gratiæ
debeamus grates, pernoſcimus, quod ex denſiſſimis illis tenebris & barbarie
Bœotica in lucem nos protractos, omnibus veræ ſapientiæ mediis & Magiſtris
nos beaverit; ſerio igitur præcavendi lapſus in priſtinam barbariem, ne tante
labore patta leviter rurſus amittamus; ne fruſtretur ſua ſpe de Scholis maxime
meritus Lutherus; imo ne ipſum Numen Benigniſſimum in vanum collocave-
rit ſua dona. Percipite, quæſo, coronidis loco, patienter communis noſtri
Præceptoris monita, adhucdum neceſſaria.

An

Adi⸗

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An die Burgermeiſter und R
ths⸗Herren aller Staͤdte D
lands/ daß ſie Chriſtlich en aller Staͤdte Teutſch
hriſtli a) aufrichten und halten uſſch⸗

Martinus Lutherus, D

Nad und Friede von GO
Fuͤrſichtigſen, Weiſen tt unſerm Vater und HEr
. Fürſeheigen. rier⸗ lieben Herren/ wiedchdich eſ hriſ
ſengnc, Gebot, mehr dinn Geie geſchinc 9 tte bulen ſinann 6
eutſchland, beyde groß und klei Ott geſcheuet haͤtte, wie da lelin
ſelben Sach noch immer und klein/ mein Rede dann auch viel in
ſeikſe Goger den Mund ancheihan del Vluts darnber denginſſen, Mer
Mund aufgethan hat / und mich heiſſe ergieſſen. be
dazu ſo

kraͤfftiglich bey mir ſteh t ohn
/ te meinen Rath un

ſo viel ſtaͤrcker mach
. ht, und weiter ei .
leich außbreitet
GBttes eigen ſeyn. Sinter / wer nicht verſtockt iſt, daß di alm ſagt.
. ich die? . 6ͤ die Sac
hie ereignet, welches all intemahl ſich die Art Goͤttlichs D ache muß
hoͤchſte verfolgen nerd n ezeit denn am meiſten zunimmt orts und Wercks
breche, wie ein Gang unm weil ich lebe, biß daß Chriſtus eden (wie Eſajas
. und ſeine heilwaͤrti iſtus Gerechtigkei
zuͤndet werde; und bit vaͤrtige Gnad Zerechtigkeit auß⸗
let dieſe meine d bitte nun euch alle meine lieben Perren urd Lampe/ ange⸗
mit rechtem Gewiſſen ruͤl elber wie ich ſe / ſo kan ich doch für Irr
Hertzen treulich mit E it Stillſchweigen uͤberkomme ine ſuche / welches
OiI uch und gantze n/ ſondern meyne es
Bolot hat, es glube woer lanbe naht mer gn l m ne es von
das frey und getroſt oder glaube nicht, wer da will mich GOtt ver⸗
zugeſagt und a ill. Und will eure Li
gehorchet, ohne Zweifel nicht mi ngeſagt haben daß, woihr mu darideer⸗
nicht gehorchet, nicht el nicht mir, ſondern Chriſto . ihr mir darinnen
get mich, ſondern Chri gehorchet, und wer mir
wohl,/ und bin gewiß 9 n Chriſtum veracht d wer mir
w⸗ was und wohin ichr et. Denn ich weiß
mann wohl ſelbſt ſpuͤren ſoermei ich rede oder lehre, ſo wir eiß ſe
Aufs erſte/ erfahren b er meine Lehre recht will anſehen irds auch ſeder⸗
allenthaben ie en wir ebt in Teutſchland durch und
aͤllt dahin, wie Eſajas ſa ches Graß duͤrre werd ſchwach⸗
gt, weil der Geiſt G berden, und die Bl
wehet und ſcheinet ſo heiß brauf dn Geiſt GOttes durch ſein Wort darein
(a) Tom. II. Altenb. f. . heſi uf durch des Cbangeliumm Remn n butih
2
das

112 9 (0) H£
das Wort GHttes kund wird, wie ſolches Weſen unchriſtlich und nur auf
den Bauch gerichtet ſey. Ja/ weil der fleiſchliche Hauffe ſiehet, daß ſie ihre
Soͤhne, Toͤchter und Freunde nicht mehr ſollen oder moͤgen in Kloͤſter und
Stiffte verſtoſſen, und auß dem Hauſe und Gut weiſen, und auf fremde
Guͤter ſetzen, will niemand mehr laſſen Kinder lernen noch ſtudiren. Ja,

ſagen ſie, was ſoll man lernen laſſen, ſo ſie nicht Pfaffen, Muͤnche und Non⸗

uen werden ſollen? Man laſſe ſie ſo mehr lernen, darmit ſie ſich ernaͤhren.
Was aber ſolche Leute fuͤr Andacht, und im Sinn haben, zeiget genug⸗
ſam ſolch ihr eigen Bekaͤnntniß, denn wo ſie haͤtten nicht allein den Bauch
und zeitliche Nahrung fuͤr ihre Kinder geſucht in Kloͤſtern und Stifften oder
im geiſtlichen Stande, und waͤre ihr Ernſt geweſen, der Kinder Heyl und
Seeligkeit zu ſuchen, ſo wuͤrden ſie nicht ſo die Haͤnde ablaſſen und hinfallen
und ſagen: Soll der geiſtliche Stand nichts ſeyn, ſo wollen wir auch das
Lehren laſſen anſtehen, und nichts dazu thun, ſondern wuͤrden alſo ſagen:
iſts wahr, wie das Evangelium lehret, daß ſolcher Stand unſern Kindern
faͤhrlich iſt, ach Lieber, ſo lehret uns doch eine andere Weiſe, die GHit ge⸗
faͤllig, und unſern Kindern ſeeliglich ſey, denn wir wolten ja gerne unſern lie⸗
ben Kindern nicht allein den Bauch, ſondern auch die Seele verſorgen, das
werden freylich rechte Chriſtliche treue Eltern von ſolchen Sachen reden.

Daß aber der boͤſe Teufel ſich alſo zur Sache ſtellet, und gibt ſolches ein

den fleiſchlichen Welt⸗Hertzen, die Kinder und das junge Volck ſo zu verlaſ⸗
ſen, iſt nicht Wunder, und wer wills ihn verdencken? Er iſt ein Fuͤrſt und
Gott der Welt, daß er nun deß ſolte ein Gefallen tragen, daß ihm ſeine Ne⸗
ſter, die Kloͤſter und geiſtliche Rotten verſtoͤret werden durchs Evangelium,
in welchen allermeiſt das junge Volck verderbet, an welchem ihm gar viel ja
gantz und gar gelegen iſt wie iſts moͤglich? Wie ſolte er das zugeben oder
anregen/ daß man jung Volck recht aufziehe? Ja ein Narre waͤre er / daß
er in ſeinem Reiche ſolte das laſſen und helffen aufrichten, dardurch es aufs
allergeſchwindeſte muͤſte zu Boden gehen/ wie denn geſchehe/ wo er das nied⸗
liche Bißlein/ die liebe Jugend verloͤhre, und leyden mußte, daß ſie mit ſei⸗
ner Koſte und Guͤter erhalten wuͤrden zum Gottes⸗Dienſt.
Darum hat er faſt weißlich gethan zu der Zeit/ da die Chriſten ihre Kin⸗
der Chriſtlich aufzogen und lehren lieſſen, es wolte ihm der junge Hauffe ſo
gar entlauffen, und in ſeinem Reich ein unleydliches gufrichten, da fuhr er
zu, und breitet ſein Netze auß, richtet ſolche Kloͤſter, Schulen und Staͤnde
an, daß es nicht muͤglich war/ daß ihm ein Knab haͤtte ſollen entlauffen/ ohne
ſonderliche GOttes⸗Wunder. Nun er aber ſiehet/ daß dieſe Stuͤcke durch
GOttes Wort verrathen werden,/ faͤhret er auf die andere Seiten, und will
nun

5 nun cuf
ſie ihn
ſter und
f ftemde

ren. Ja, .

und Ne⸗
nahren.

etgennlx

den Bauch
tifftenoder
Heyl und
hofolen
r auch das
aſſo ſagen:
1 Kindern
GHtt ge⸗
zunſrnli⸗
gen/ das
R.

tſolchesin

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Gaſt und
n ſeine ⸗
Nleutn,
NNN/N
vebenoder
atter/ daß
Nch es uſs
1 das nicd⸗
ſenitſe⸗

nihreßit⸗
Huße

Nr fiht

3 (o) ER 213

nun gar nichts laſſen lernen. Recht und weißlich thut er abermahl fuͤr ſein
Reich zu erhalten/ daß ihm der junge Hauffe ja bleibe. Wenn er denſelben
hat/ ſo waͤchßt er unter ihm auf/ und bleibet ſeyn/ wer will ihm etwas neh⸗
men? Er behaͤlt die Welt denn wohl mit Frieden innen. Denn wo ihm ſoll

ein Schade geſchehen, der da recht beiſſe, der muß durchs junge Volck ge⸗

ſchehen, das in Gites Erkanntniß aufwaͤchßt, und GOttes Wort auß⸗

breitet und andere lehret.

Niemand, niemand glaubet, welch ein ſchaͤndliches, teufliſches Fuͤr⸗
nehmen das ſey/ und gehet doch ſo ſtille daher, daß niemand mercket u
will den Schaden gethan haben, ehe man rathen, wehren und helffen kan.
Man fuͤrchtet ſich fuͤr Tuͤrcken, und Kriegen/ und Waſſern, denn da ver⸗
ſtehet man, was Schaden und Frommen ſey, aber was hie der Teufel im
Sinn hat, ſiehet niemand, fuͤrchtet auch niemand, gehet ſtill herein. So
doch hie billich waͤre, daß/ wo man einen Gulden gebe wider die Tuͤrcken zu
ſtreiten/ wenn ſie uns gleich auf dem Halſe legen, hie hundert Gulden gege⸗
ben wuͤrden/ ob man gleich nur einen Knaben koͤnnte damit auferziehen, daß
ein rechter Chriſten⸗Mann wuͤrde, ſintemahlen ein rechter Chriſten⸗Menſch
beſſer iſt, und mehr Nutzes vermag, denn alle Menſchen auf Erden.
Derohalben bitte ich euch alle, meine liebe Herren und Freunde, um
GHttes willen/ und der armen Jugend willen, wollet dieſe Sach nicht ſo
gering achten/ wie viel thun/ die nicht ſehen, was der Welt⸗Fuͤrſt gedencket.
Denn es iſt eine ernſte und groſſe Sache/ da Chriſto und aller Welt
viel an liegt/ daß wir dem ſungen Volcke helffen und rathen. Da⸗
mit iſt denn auch uns und allen geholffen und gerathen: Und dencket, daß

ſolche ſtille, heimliche/ tuͤckiſche Anfechtungen deß Teufels will mit groſſem
Chriſtlichem Ernſt gewehret ſeyn. Lieben Herren, muß man faͤhrlich den

wenden an Buͤchſen/ Wege/ Damme und dergleichen unzaͤhlige Stuͤcke mehr
damit eine Stadt zeitlichen Friede und Gemach habe/ warum ſolte man nehe⸗

vielmehr doch auch ſo viel wenden an die duͤrfftige arme Jugend, daß man ei⸗

nen geſchickten Mann oder zweene hielte zu Schulmeiſtern.
Auch ſoll ſich ein jeglicher Buͤrger ſelbſt daß laſſen bewegen, hat er biß⸗
her ſo viel Gelds und Guts an Ablaß, Meſſen, Vigilien, Stifften, Teſta⸗

menten/ Jahr⸗Tagen, Bettel⸗Muͤnchen, Bruͤderſchafften, Wallfarthen,

und was deß Geſchwuͤrms mehr iſt, verliehren muͤſſen, und nun hinfort v⸗
GOttes Gnaden ſolches Raubens und Gebens le iſt/ wlerdo hezen
Danck und zu Ehren hinfort deſſelben ein Theil zur Schulen geben, die
armen Kinder aufßuziehen, das ſo hertzlich wohl angelegt iſt / ſo er doch
haͤtte muͤſſen wohl zehenmahl ſo viel vergebens den obgenannten Raubern,
d 3 und

214 9(0) G

und noch mehr geben ewiglich/ wo ſolches Licht deß Evangelii nicht kommen
waͤre, und ihn darvon erloͤſet haͤtte; und erkenne doch, daß, wo ſich das
wehret, beſchweret, ſperret und zerret, daß gewißlich der Teufel da ſey, der
ſich nicht ſo ſperret, da mans zu Kloͤſtern und Meſſen gab, ja mit Hauffen
dahin triebe. Denn er fuͤhlet, daß diß Werck nicht ſeines Dinges iſt. So
laſſet nun diß die erſte Urſach ſeyn, alle lieben Herren und Freunde, die euch
bewegen ſoll, daß wir hierinn dem Teufel widerſtehen, als dem allerſchaͤd⸗
lichſten heimlichen Feinde.
Die andere/ daß/ wie S. Paulus ſaget 2. Corinth. 6. wir die Gnade
GBttes nicht vergeblich empfahen, und die ſeelige Zeit nicht verſaͤumen.
Denn GGBtit der Allmaͤchtige hat furwahr uns Teutſchen jetzt gnaͤdiglich da⸗
heim geſucht, und ein recht gulden Jahr aufgerichtet. Da haben wir
jetzt die feinſten, gelehrteſten jungen Geſellen und Maͤnner, mit Sprachen
und aller Kunſt gezieret/ welche ſo wohl Nutz ſchaffen koͤnnen, wo man ihr
brauchen wolte/ das junge Volck zu lehren. Iſts nicht fuͤr Augen, daß
man ſetzt einen Knaben kan in dreyen Jahren zurichten/ daß er in
ſeinem fuͤnffzehenden oder achtzehenden Jahr mehr kan, denn biß⸗
her alle Hohe⸗Schulen und Kloͤſter gekundt haben? Ja was hat man geler⸗
net in Hohen⸗Schulen und Kloͤſtern bißher, denn nur Eſel, Kloͤtze und Blaͤ⸗
he werden? Zwantzig, viertzig Jahr hat einer gelernet / und hat noch we⸗
der Lateiniſch noch Teutſch gewußt. Ich ſchweige das ſchaͤndliche,
laͤſterliche Leben, darinnen die edle Jugend ſo jaͤmmerlich verderbet iſt.
Wahr iſts/ ehe ich wolte/ daß Hohe⸗Schulen und Kloͤſter blieben, ſo/

wie ſie bißher geweſen ſind, daß keine andere Weiſe zu lehren und leben ſolte

fuͤr die Jugend gebraucht werden/ wolt ich ehe/ daß kein Knab nimmer nichts
lernete/ und ſtumm waͤre. Denn es iſt meine ernſte Meynung, Bitte und
Begierden, daß dieſe Eſels⸗Stelle und Teufels⸗Schulen entweder in
Abgrund verſincken / oder zu Chriſtlichen Schulen verwandelt werden. Aber
nun uns GVtt ſo reichlich begnadet, und ſolcher Leute die Menge gegeben hat,
die das junge Volck fein lehren und ziehen moͤgen/ wahrlich ſo iſts noth/ daß
wir die Gnade GOttes nicht in Wind ſchlagen, und laſſen Ihn nicht um⸗
ſonſt anklopffen, Er ſtehet fuͤr der Thuͤr, wohl uns/ ſo wir Ihm aufthun/,
Er gruͤſſet uns, ſeelig der Ihm antwortet. Verſehen wirs/ daß Er fuͤruͤber
geht, wer will Ihn wieder holen.
Laſſet uns unſern vorigen Jammer anſehen, und die Finſterniß dar⸗
innen wir geweſen ſind, ich achte/ daß Teutſchland noch ſo viel von
G Ottes Wort gehoͤret habe / als jetzt, man ſpuͤret je nichts in der. Hiſto⸗
rien davon, laſſen wirs denn ſo hingehen ohne Danck und Ehre M iſ⸗ zu
eſorgen/

e Gnade
ſaumen.
glichda⸗
ben wir
Srochen
man ihr
en/ daß
aß er in
denn biß⸗
ungele⸗
s
noch we⸗
hendüche
.
ben, ſ,
Mlte
rchis
Biteund

(0) E 215
beſorgen/ wir werden noch greulicher Finſterniß und Plage leyden. Lieben
Teutſchen, kaͤuffet weil der Marckt fuͤr der Thuͤr iſt / ſammlet ein weil
es ſcheinet und gut Wetter iſt/ brauchet Gttes Gnade und Wort/ weil es
da iſt. Denn das ſolt ihr wiſſen, GOttes Wort und Gnade iſt ein fah⸗
render Platz⸗Regen/ der nicht wieder kommt, wo er einmahl ge⸗
weſen iſt. Er iſt bey den Juden geweſen, aber hin iſt hin/ ſie haben nun
nichts. Paulus brachte ihn in Griechenland, hin iſt auch hin, nun haben
ſie den Tuͤrcken. Rom und Lateiniſchland hat ihn auch gehabt, hin iſt hin,
ſie haben nun den Pabſt. Und ihr Teutſchen duͤrfft nicht dencken, daß ihr
ewig haben werdet, denn der Undanck und Verachtung wird ihn nicht
laſſen bleiben. Darum greiffet zu und haltet zu wer greiffen und halten
kan, faule Haͤnde muͤſſen ein boͤſes Jahr haben.
Die dritte iſt wohl die Allerhoͤheſte, nemlich, GOttes Gebot, der durch
Moſen ſo offt treibet und fordert, die Eltern ſollen die Kinder lehren, daß
auch der 78. Pfalm ſpricht: Wie hat Er ſo hoch unſern Vaͤtern gebo⸗
ten/ den Kindern kund zu thun/ und zu lehren Rindes⸗Kind. Und was
weiſet auch auß das vierdte Gebot GOttes/ da Er der Eltern Gehorſam den
Kindern ſo hoch gebeut / daß man auch durchs Gerichte toͤdten ſolle ungehor⸗
ſame Kinder. Und warum leben wir Alten anders, denn daß wir deß jun⸗
gen Volcks warten, lehren und aufziehen? Es iſt nicht muͤglich, daß ſich
das tolle Volck ſolte ſelbſt lehren und halten, darum hat ſie uns Gtt befoh⸗
len, die wir Alte und erfahren ſind, was ihnen gut iſt, und wird gar ſchwere
Rechnung von uns fuͤr dieſelbe fordern. Darum auch Moſes befiehlet
Deut. 32. und ſpricht: Frage deinen Vater, der wird dirs ſagen/ die
Alten werden dirs zeugen.
Wiewohl es Suͤnde und Schande iſt, daß dahin mit uns kommen iſt,
daß wir allererſt reitzen und uns reitzen ſollen laſſen, unſere Kinder
und junges Volck ʒu ziehen/ und ihr Beſtes dencken,/ ſo doch daſſelbe
uns die Natur ſelbſt ſolte treiben/ und auch der Heyden Exempel uns manch⸗
faͤltig weiſen. Es iſt kein unvernuͤnfftig Thier, das ſeiner Jungen nicht
wartet und lehret/ was ihnen gebuͤhret, ohne der Strauß/ da GOtt von ſagt
Job. 39. daß er gegen ſeine Jungen ſo hart iſt, als waͤren ſie nicht ſeyn/ und
laͤſſet ſeine Eyer auf der Erden liegen. Und was hilffts/ daß wir ſonſten al⸗
les haͤtten und thaͤten, und waͤren gleich eitel Heiligen, ſo wir das unterwegen
laſſen, darum wir allermeiſt leben, nemlich, deß jungen Volcks pflegen?
Ich achte auch/ daß unter den aͤuſſerlichen Suͤnden die Welt fuͤr GOtt
von keiner ſo hoch beſchweret iſt / und ſo greuliche Straffe verdienet,
als eben von dieſer/ die wir an den Kindern thun/ daß wir ſie nicht
ziehen. Da

216 9 (°) &

Da ch jung war,/ fuͤhret man in der Schulen ein Sprichwort: Non
minus eſt negligere Scholarem, quam corrumpere Virginem. Nicht gerin⸗
ger iſt es einen Schuͤler verſaͤumen, denn eine Jungfrau ſchwaͤchen. Das
ſaget man darum/ daß man die Schulmeiſter erſchrecket, denn man wußte
dazumahl keine ſchwerere Suͤnde/ denn Jungfrauen ſchaͤnden. Aber, lie⸗
ber HErꝛ: GGtt, wie gar viel geringer iſts Jungfrauen oder Weiber ſchaͤn⸗
den, (welches doch als eine leibliche erkandte Suͤnde mag gebuͤſſet werden/)
gegen dieſer, da die edlen Seelen verlaſſen und geſchaͤndet werden, da ſolche
Suͤnde auch nicht geachtet noch erkennet, und nimmer gebuͤſſet wird? O
wehe der Welt immer und ewiglich. Da werden taͤglich Kinder gebohren,
und wachſen bey uns daher, und iſt leider niemand/ der ſich deß armen
jungen Volcks annehme und regiere, dalaͤſſet mans gehen / wie es gehet.
Die Kloͤſter und Stiffte ſoltens thun/ ſo ſind ſie eben die, von denen Chriſtus
ſagt: Wehe der Welt um der Aergernuß willen/ wer dieſer Jun⸗
gen einen aͤrgert/ die an mich glauben/ dem waͤre es beſſer einen
Muͤhlſtein an den Halß gehenckt, und ins Meer geſenckt da es am
tieffſten iſt; Es ſind nur Kinderfreſſer und Verderber.
Ja, ſprichſt du, ſolches alles iſt den Eltern geſaget, was gehet das
die Raths⸗Herren und Obrigkeit an? Iſt recht geredet, ja, wie? wenn die
Eltern aber ſolches nicht thun? Wer ſoll es denn thun: Soll es darum
nach bleiben/ und die Kinder verſaͤumet werden? Wo will ſich da die Obrig⸗
keit und Rath entſchuldigen,R daß ihnen ſolches nicht ſolte gebuhren? Daß
es von den Eltern nicht geſchicht, hat mancherley Urſach: “
I. Aufs erſte, ſind etliche auch nicht ſo fromm und redlich/ daß ſie es thaͤ⸗
ten, ob ſie es gleich koͤnnten, ſondern, wie die Strauſſen harten ſie ſich auch
gegen ihre Jungen, und laſſens darbey bleiben/ daß ſie die Eyer von ſich ge⸗
worffen und Kinder gezeuget haben nicht mehr thun ſie darzu. Nun dieſe
Kinder ſollen dennoch unter uns und bey uns leben in gemeiner Stadt.
Wie will dann nu Vernunfft und ſonderlich Chriſtliche Liebe das
leyden/ daß ſie unerzogen aufwachſen/ und den andern Kindern Gifft und
Geſchmeiſſe ſeyn/ damit zu letzt eine gantze Stadt verderbet/ wie es denn zu
Sodom und Gomorra und Gaba, und etlichen mehr Staͤdten ergangen iſt.
II. Aufs andere ſo iſt der groͤſte Hauffe der Eltern leider ungeſchickt dar⸗

zu, und nicht weiß / wie man Kinder ziehen und lehren ſoll. Denn ſie ſelbſt
nicht gelernet haben, ohn den Bauch verſorgen, und gehoͤren ſonderliche Leu⸗

te darzu, die Kinder wohl und recht lehren und ziehen ſollen.
III. Aufs dritte, ob gleich die Eltern geſchickt waͤren, und woltens ger⸗
ne ſelbſt thun/ ſo haben ſie fur andern Geſchaͤfften und Haußhalten weder Seit

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₰ (0) Eβ 217

noch Raum darzu, alſo daß die Noth zwinget/ gemeine Zuchtmeiſter fuͤr
die Kinder zu halten,ê es wolte denn ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt einen eigenen
halten, aber das wuͤrde dem gemeinen Mann zu ſchwer, und wuͤrde abermahl
mancher feiner Knabe/ um Armuths willen, verſaͤumet. Darzu ſo ſterben viel
Eltern/ und laſſen Waͤyſen hinter ſich/ und wie dieſelben durch Vormuͤnde
verſorget werden, ob uns die Erfahrung zu wenig waͤre, ſolt uns das wohl
zeigen, daß ſich GHitt ſelbſt der Waͤyſen Vater nennet,/ als derer/ die von
jederman ſonſt verlaſſen ſind. Auch ſind etliche, die nicht Kinder haben, die
nehmen ſich auch darum nichts an.
Darum wills hie dem Rath und der Obrigkeit gebuͤhren, die
allergroͤſſeſte Sorge und Fleiß aufs ſunge Volck zu haben. Denn
weil der gantzen Stadt: Gut, Ehre, Leib und Leben ihnen zu treuer Hand be⸗
fohlen ſo thaͤten ſie nicht redlich fuͤr GOtt und der Welt, wo ſie der
Stadt Gedeyen und Beſſerung nicht ſuchten mit allem Vermoͤgen Tag und
Nacht. Nun liegt einer Stadt Gedeyen nicht allein darinn, daß man groſſe
Schaͤtze ſammle, veſte Mauren, ſchoͤne Haͤuſer/ viel Buͤchſen und Harniſch⸗
zeuge/ ja wo deß viel iſt/ und tolle Narren daruͤber kommen, iſt ſo viel deſto
arger und deſto groͤſſerer Schade der Stadt/ ſondern das iſt einer Stadt
Beſtes und allerreicheſtes Gedeyen/ Heyl und Krafft daß ſo viel
feiner/ gelehrter, vernuͤnfftiger erbarer/ wohlgezogener Buͤrger
hat/ die koͤnnen darnach wohl Schaͤtze, und alles Gut ſammlen, halten
und recht brauchen.
Wie hat die Stadt Rom gethan, die ihre Knaben alſo ließ ziehen / daß
ſie innwendig fuͤnffzehen/ achtzehen/ zwantzig Jahren aufs Außbuͤndigſte kun⸗
ten Lateiniſch und Griechiſch und allerley freye Kuͤnſte, (wie man ſie nennet,)
darnach alsbald in den Krieg und Regiment / da wurden witzige, vernuͤnfftige
und treffliche Leute auß, mit allerley Kunſt und Erfahrung geſchickt, daß,
wenn man jetzt alle Biſchoͤffe und alle Pfaffen und Moͤnchen in Teutſchlan⸗
den auf einen Hauffen ſchmeltzete, ſolte man nicht ſo viel finden, als man da
wohl in einem Roͤmiſchen Kriegs⸗Knecht fand. Darum gieng auch ihr Ding
von ſtatten, da fand man Leute, die zu allerley tuͤchtig und geſchickt waren.
Alſo hats die Noth allzeit erzwungen und erhalten in aller Welt, auch bey den
Heyden / daß man Zuchtmeiſter und Schulmeiſter hat muͤſſen haben, ſo man
anders etwas redliches hat wollen auß dem Volcke machen. Daher iſt auch
das Wort Zuchtmeiſter im S. Paulo Galat. 3. als auß dem gemeinen Ge⸗
brauch menſchliches Lebens genommen/ da er ſpricht: Das G eſetz iſt un⸗
ſer Zuchtmeiſter geweſen. .
Weil denn eine Stadt ſoll und m heeutte haben, und allenthalben
e der

der groͤſte Gebraͤche, Maͤngel und Klage iſt, daß an Leuten fehle /
ſo muß man nicht harren / biß ſie ſelbſt wachſen / man wird ſie auch
weder auß Steinen hauen / noch auß Holtz ſchnitzen / ſo wird Gtt
nicht Wunder thun, ſo lange man den Sachen durch andere ſeine dargethane
Guͤter gerathen kan. Darum muͤſſen wir dazu thun/ und Muͤhe und Koſt
daran wenden, ſie ſelbſt erziehen und machen. Denn was iſt die Schuld,
daß es jetzt in allen Staͤdten ſo duͤnne ſiehet von geſchickten Leuten, ohne der
Obrigkeit / die das ſunge Volck hat laſſen aufwachſen / wie das Holtz
im Walde waͤchſet,/ und nicht zugeſehen/ wie man es lehre und ziehe? Dar⸗
um iſts auch ſo unordig gewachſen/ daß zu keinem Bau / ſondern nur
ein unnuͤtz Gehecke/ und nur zum Feuerwerck tuͤchtig iſt. .
Es muß doch weltlich Regiment bleiben, ſoll man denn zulaſſen, daß ei⸗
tel Rultzen und Knebel regieren, ſo mans wohl beſſern kan, iſt ein wild / un⸗
vernuͤnfftiges Furnehmen. So laß man eben ſo mehr Saͤue und Woͤlffe zu
Herren machen, und ſetzen uͤber die, ſo nicht dencken wollen, wie ſie von Men⸗
ſchen regieret werden. So iſts auch eine unmenſchliche Boßheit, ſo man
nicht weiter denckt/ denn alſo, wir wollen jetzt regieren / was gehetuns
an/ wie es denen gehen werde / die nach uns kommen. Nicht uͤber
Menſchen, ſondern uͤber Saͤue und Hunde ſolten ſolche Leute regieren, die
nicht mehr denn ihren Nutz und Ehre im Regiment ſuchen. Wenn man
gleich den hoͤchſten Fleiß fuͤrwendet, daß man eitel feine/ gelehrte, geſchickte
Leute erzoͤge zu regieren/ es wuͤrde dennoch Muͤhe und Sorge genug haben,
daß es wohl zugienge. Wie ſoll es denn zugehen/ wenn man da gar nichts
ut? .
Ganh ga, ſprichſt du abermahl / ob man gleich ſolte und muͤßte Schulen haben/
was iſt uns aber nuͤtze Lateiniſche/ Griechiſche und Ebraiſche Zun gen
und andere freyen Kuͤnſte zu lehren? Konnten wir doch wohl Teutſch
die Bibel und GOttes Wort lehren, die uns genugſam iſt zur Seeligkeit 2
Antwort: Ja, ich weiß, leider! wohl, daß wir Teutſchen muͤſſen im⸗
mer Beſtien und tolle Thier ſeyn und bleiben/ wie uns denn die um⸗
liegende Laͤnder nennen/ und wir auch wohl verdienen. Mich
wundert aber, warum wir nicht auch einmahl ſagen/ was ſollen uns Sei⸗
den, Wein, Wuͤrtze und der fremden außlaͤndiſchen Waaren/
ſo wir doch ſelbſt Wein / Korn/ Wolle Flachs/ Holtz und Steine in Teut⸗
ſchen Landen nicht allein die Fuͤlle haben zur Nahrung / ſondern auch die Kuͤhr
und Wahl zu Ehren und Schmuck? Die Kuͤnſte und Sprachen, die uns
ohne Schaden/ ja groͤſſerer Schmuck, Nutz, Ehre und Frommen ſind / bey⸗
de zur heiligen Schrifft zu verſtehen, und weltlich Regiment zu fuͤhren, wollen

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3₰ (0) 219

wir verachten, und der außlaͤndiſchen Waaren, die uns wede
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nutze ſind/ darzu uns ſchinden biß auf den Grad, der wollen wir nign zu e
rathen heiſſen das nicht billich Leutſche Narren und Beſtien?
wenn kein anderer Nutz an den Sprachen waͤre, ſolte dr billi
freuen und anzuͤnden, daß es ſo eine edle, feine Gabe Gir iſt, urs ashinicher
GOttjetzt ſo reichlich, faſt uͤber alle Laͤnder heimſuchet und begnadet. Man ſiehet nicht
viel,/ daß der Teufel dieſelben haͤtte laſſen durch die Hohen⸗Schulen und Kloͤſter aufkomen,
ja ſie haben allzeit aufs hoͤchſte darwider getobet, und auch noch toben, denn der Teufel roch
de igeraten woht feda ie Hprachen erfur katnen wuͤrde ſein Reich ein Fach
„ nicht koͤnnte leicht wieder zuſtopffen. Weilen er nun nicht hat mo
wehren, daß ſie herfuͤr kaͤmen, dencket er doch ſie nu alſo ſchmahl tdaß wevon
ihnen ſelbſt wieder ſollen vergehen und fallen. Es iſt ihm ni ln e rolilenar
er gar wenig, lieben Herren.
ches ebenfals Beobachtens wuͤrdig, uͤberlaſſen wir ben berfeed Gee,
39 obbenamßtem Ort nachzuſchlagen. Wir wollen nur den letzten Vor⸗
ſe hlag Autheri noch kuͤrtzlich hinzufuͤgen, l. c. p. &1 3. a. ſeq. Am etzten iſt auch
des wohl zu bedencken allen den jenigen, ſo Liebe und Luſt haben, daß ſolche Schulen und
prachen in Teutſchland aufgerichtet und erhalten werden, daß man Fleiß und Koſt nicht
ſpare, gute Libereyen und Buͤcher⸗Haͤuſer, ſonderlich in den groſſen Staͤdten, die ſolches
Pahl vermoͤgen⸗ zu verſchaffen. Denn ſo das Evangelium und allerley Kunſt ſoll blei⸗
muß es je in Buͤcher und Schrifft verfaſſet und angebunden ſeyn, wie die Propheten
dn Apoſtel ſelbſt gethan haben, als ich droben geſagt habe. Und das nicht allein darum
aß diejenigen ſo uns geiſtlich und weltlich fuͤrſtehen ſollen, zu leſen und ſtudiren habe 4
ſondern daß auch die guten Buͤcher behalten und nicht verlohren werden, ſamt der Ku
und Sprachen, ſo wirjetzt von GOttes Gnaden haben. Hierinnen iſt auch S Paulus
fleiſſih geweſen, da er Timothaͤo befiehlet: Er ſolle anhalten am Leſen, und auch befie
et: Sr ſole e⸗ Perdamencht Frede gelaſſen „mit ſich bringen. 4
. es haben ſi h gefliſſen alle Koͤnigreiche, die etwas ſonderli .
und zuvor das Iſraelitiſchen Volck, unter welchen ſolchs Wer Woſianfenndi⸗ d⸗,
vud hies das Buch deß Geſetzes in die Lade GOttes verwahren, und thaͤts unter die H 5
er Leviten, daß man bey denſelben ſolt holen Abſchrifft, wer es beduͤrffte alſo d ſe
auch dem Koͤnige gebeut, er ſolle von den Leviten ſolchs Buchs Abſchrifft nehmen. ber
Man wohl ſiehet, wie GOtt das Levitiſche Prieſterthum unter andern Geſchuͤfften ak
darzu verordnet hat, daß ſie der Buͤcher huͤten und warten ſolten. Nachdem hat di⸗ ne
erey gemehret und gebeſſert Joſug, darnach Samuel, David, Salomo Er deſe 6
Vrſert Lliniam, Kärle und ropheten.⸗ Daher iſt kommen die heilige Schrifft deß
eſtaments/ mermehr waͤre racht oder bli
GDer nicht hai ſlche Fleis druuf geiſtenrgabru ene ae che oer blieben, wo
Dem Exempel nach haben auch die Stiffte und Kloͤſter vor deiten Li 1
richtet, wiewohl mit wenig guten Buͤchern. Und was 1ir Saetn gigen hat, vaß
man Bner Zeit nicht drob gehalten hat, Bücher und gute Libereyen, zu verſchaffe
man Buͤcher und Leute genug hatte, iſt man darnach wohl gewahr worden, daß leid n ſ
er Zeit dahin gefallen iſt alle Kunſt und Syrachen, und agn ſtatt rechtſchaffener Buͤcher
e 2
* die

2.% 49 (o)

die tollen, unnutzen, ſchaͤdlichen Muͤnch⸗Buͤcher Catholicen, Floriſta, Græciſta, Labyrin-
ihus, Dormi ſecure, und dergleichen Eſels⸗Miſt, vom Teufel eingefuͤhret iſt, daß damit
die Lateiniſche Sprache zu Boden iſt gegangen, und nirgend keine geſchickte Schule, noch

Lehre, noch Weiſe zu ſtudiren iſt uͤberblieben. Und wie wir erfahren und geſehen haben,

daß mit ſo viel Muͤhe und Arbeit man die Sprachen und Kunſt, dennoch gar unvollkom⸗
men auß etlichen Brocken und Stuͤcken alter Buͤcher, auß dem Staub und Wuͤrmern wie⸗
der herfuͤr bracht hat, und noch taͤglich daran ſucht und arbeitet, gleichwie man in einer
zerſtoͤreten Stadt in der Aſchen nach den Schaͤtzen und Kleinodien graͤbet.
Erſtlich, ſolte die heilige Schrifft beyde auf Lateiniſch, Griechiſch Ebraͤiſch und
Teutſch, und ob ſie noch in mehr Sprachen waͤre, darinnen ſeyn. Darnach die beſten
Außleger und aͤlteſten beede Griechiſch, Ebraͤiſch und Lateiniſch, wo ich ſie finden koͤnnte.
Darnach ſolche Buͤcher, die zu den Sprachen zu lernen dienen/ als die Poeren und
Oratores, nicht angeſehen, ob ſie Heyden oder Chriſten waͤren Griechiſch oder Lateiniſch.
Denn man muß auß ſolchen die Grammatica lernen. . . .
Darnach ſolten ſeyn die Buͤcher von den freyen Kuͤnſten, und ſonſt von allen andern

uͤnſten.
Zuletzt auch der Recht und Artzney Buͤcher, wiewohl auch hie unter den Commenten
einer guten Wahl noth iſt.
Mit den Fürnehmſten aber ſolten ſeyn die Chronicken und Hiſtorien, waſſerley
Sprachen man haben koͤnnte, denn dieſelben Wunder nuͤtze ſind, der Welt Lauff zu er⸗
kennen und zu regieren, ja auch GOttes Wunder und Werck zu ſehen/ O wie manche fei⸗
ne Geſchichte und Spruͤche ſolte man jetzt haben, die in Teutſchen Landen geſchehen und
gangen ſind, der wir jetzt gar keines wiſſen, das macht, niemand iſt da geweſen, der ſie
beſchrieben, oder, ob ſie lchon beſchrieben geweßt waͤren, niemand die Buͤcher behalten
hat, darum man auch von uͤns Teutſchen nichts weiß in andern Landen, und muͤſſen aller
Welt die Teutſchen Beſtien heiſſen, die nichts mehr koͤnnen, denn kriegen, freſſen und
fauffen. Aber die Griechiſchen und Lateiniſchen, ja auch die Ebraͤiſchen haben ihr Ding
ſo genau und fleiſſig beſchrieben/ daß, wo auch ein Weib oder Kind etwas ſonderliches
ethan oder geredt hat, das muß alle Welt leſen und wiſſen, dieweil ſind wir Teutſchen
hoch immer Teutſchen, und wollen Teutſchen bleiben. ꝛc. ꝛc.

Quapropter omnibus res Scholaſticæ ſint curæ & cordi. Cuivis Am-
pliſſimorum Dominorum Scholarcharum membro Scholæ pretioſiſſimum
ſunto Reipublicæ Cimelium, quovis theſauro curatius cuſtodiendum, ex-
oliendum. Id quod præſenti actu & luſtro fateri & agere videmur, unice
deſiderantes gratiſſimum hujus Viſitationis eyventum, eflectum & uber-
rimum fructum. DIXI.

WUBILA POST MITTAT NUBILA NULLA DEUS!

S
Zei
Nun

Tge

Auf

Putintmer
th relceite,
moglich ſcha
in werigfen
hnen, undiu
teberdie Clo⸗
en.
da daskaum
iſcht verden
ugſam Weg
enricus, Kb⸗

aund Weck⸗

den Keſer

ertatis Germa⸗
rnbe jenſeits
ouppen gegen
olus V. nicht
ſan ſchdabin
rphiolich
ilich behge⸗
ne Eenen
3 Jugſung
luſchtes Ende
,Flieden da⸗
uß nunnehr
ren iugeto
t,Nſcmin,
dle d gt⸗
dankberlaſen

het nitder
kiterworben,

n/

ERRATA,
Welche der Buchbinder hinten an binden wolle.

Pag. 9. gehoͤren die 5. untere Linien mit kleiner redigt ſelb⸗
Pag. 16. lin. 14. fuͤr Satze liß Schaͤtze.
Pag. 46. lin. 30, fuͤr Belohnung liß Belehrung.
Pag. 63. lin. 9. fuͤr aber liß aller.
Pag. 71. lin. 21. fuͤr verachten liß verrathen.

Pag. 73. lin. 12. fur quo liß quod.
Pag. 83. lin. 33. fur carere liß cavere.

Pag. 115. lin. 11. füuͤr hoͤchſt maͤchtigen liß hoͤchſt noͤthigen.

.

Pag. 118. lin. 20. fuͤr uns liß muß.

Pag. 119. lin. 28. fuͤr argentationibus liß argumentationibus-

Pag. 124. lin. ult. fur angelo liß angulo.
Pag. 166. lin. 4. nach dem Wort ſeye, adde wiſſen wolle.
Pag. 207. Iin. 6. fur Clauberum liß Clauderum. Lin. 26. fuͤr ſormare liß
ſormaret.
Pag. 209: lin. 12. für boni nihil fraxerunt liß boni nihil ſaxerunt. Lin, 14.
fuͤr vera liß vero.

Pag. 210. Iin. 18. ſtehen die Worte ton Europæ conceſſit zweymahl.

Bericht an dem Buchbinder,
Wohin die neben dem Titul ſgerukte Muͤntzen einzumachen

Num. 1I. uß auf pag. 2. in den leer gelaſſenen Platz ſauber eingemacht
werden. .
Num. 2. Quf pag. 61.
Num. 3. auf pag. 18. — . ,
Num. 4. muß zu pag. 140. nach eines jeden Belieben, klein oder auf einem
Quart-Blatt gepappt, eingemacht werden, weilen auß Uberſe⸗
hen kein leerer Platz auf dieſer Columna gelaſſen worden.

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Der Preißwürdigen
uͤberſchwenglichen Wohlthaten,
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18

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Focus

chſt⸗ noͤthigen und Heilſamen

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den theuren Werck⸗Zeug

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ahren angefangen und erwieſen;

BILO,
dnung den 31. Octobr. 1717. Dom. 23. Trin.

ſuß Exod. XIII, 3.
aufgerichtet,

—
—
R

H

eligen Lutheri Lebens⸗Lauff,
publicixt von

Conſiſtoriali & Scholarcha.
Polfgang Schumacher, 1718,

4 Copyright 471999 VXyMaster Gmbh www.yXymaster. com