LXIII21ba

N125 11568024 021

UIIIIMIINIIIIIIII

U8B Tüůbingen

–

enthaltend

Die Augſpurgiſche Confeßion,

und was wegen derſelben Verleſung, auch
Aufmunterung der Gemeinden zum Lobe
GOttes uͤber der heilſamen Reformation, und
Veſthaltung der Wahrheit, auf den Gedaͤcht⸗
niß⸗Tag der uͤbergebenen Confeßion,
verordnet iſt.

SCuccSanC,

gedruckt bey Chriſtoph Friederich Cotta, Hof⸗ und
Kanzley⸗Buchdrucker.

Hebr. 10, 23.

Laſſet uns halten an der
Bekanntniß der Hoff⸗
nung, und nicht wan⸗

Der ſie verheiſſen hat.

ken, denn er iſt treu,

Von Gttes Gnaden

Carl Friederich,
Herzog zu Wuͤrtemberg u. Teck,

auch in Schleſien zu Oels, und Bernſtadt,
Graf zu Moͤmpelgart, Herr zu Heydenheim,
Sternberg, Medzibohr, und des Freyen
Koͤniglichen Burg⸗Lehens
Auras ꝛc.

Adminiſtrator u. Ober⸗Vormunder ꝛc.

Unſern Gruß zuvor, Ehrſamer, gieber
Getreuer.
Bus Unſern/ ſub dato 13. Jen. a.
N ◻ . an euch erlaſſenen Fuͤrſtlichen
General⸗Reſcript und zwar
deſſen N. AXII. werdet ihr zur Genuͤge
erſehen haben, wie Wir Unſern lieben
Vormundſchaftlichen Unterthanen das
ihnen ſo erfreuliche Angedenken der heil⸗
ſamen Reformation und der darauf er⸗
folgten Uebergab der Augſpurgiſchen
Confeßion ſo gerne goͤnnen, und deß⸗
A 2 wegen

wegen nach dem unterthaͤnigſten Antrag

des Synodi gnaͤdigſt verordnet haben,
daß alljaͤhrlich, und zwar den naͤchſten
Sonntag nach dem 25. Junii, (als an
welchem Tag die Augſpurgiſche Confeſ⸗
ſion vormals uͤbergeben worden iſt) an
ſtatt der gewöhnlichen Predigt, die
ungeaͤnderte Augſpurgiſche Confeßion
mit einem kurzen der Sache gemaͤſſen
Theologiſch⸗ und beſcheidenen Vorbe⸗
richt offentlich verleſen, und ſolches de⸗
nen Gemeinden, um mehrerer Erſchei⸗
nung willen, acht Tage zuvor verkuͤn⸗
det werden ſolle.

Gleeichwie Wir nun ſolches von euch
in der euch gnaͤdigſt anvertrauten Dioͤ⸗
ces von nun an richtig befolget, auch
daß es geſchehen, alljaͤhrlich eurer un⸗
terthaͤnigſten Viſitations⸗Relation ein⸗
verleibet wiſſen wollen, alſo haben Wir
auch die Nothdurft zu ſeyn erachtet,
euch

ng euch hierzu die ferners behoͤrige Inſtru⸗
‚ction zugehen zu laſſen, damit in denen
geſammten Kirchen Unſers Vormund⸗
ſchaftlichen Herzogthums alles in einer
iie gleichen Ordnung moͤchte verhandelt
) werden.

Ihr habt demnach beygehende Exem⸗
plarien des erneuerten Angedenkens der
iſt Augſpurgiſchen Confeßion ſogleich nach
deren Empfang in alle und jede Kirchen
le der euch gnaͤdigſt anvertrauten Dioͤces zu
ſge vertheilen und auszuſchikken, auch die
fii euch untergebene Miniſtros Eccleſiæ da⸗
hin anzuhalten, daß ſie ſich wie jezo, alſo
n auch in das kuͤnftige darnach zu richten
6 unvergeſſen bleiben, mit dem fernern Be⸗
uh deuten, daß wenn ein und anderes
v Chriſtlich⸗geſinntes Gemuͤth aus den
iy Gemeinden ein eigen Exemplar, auch
W allenfalls einen noch weitlaͤuftigern Un⸗
, terricht von dem Urſprung, Verfaſſern,
A 3 Inn⸗

Innhalt, vorgeweßten Veraͤnderung,
und andern darunter vorgeloffenen Um⸗
ſtaͤnden der Augſpurgiſchen Confeßion
zu haben verlangte, ein ſolches bey
Unſrem Fuͤrſtlichen Conſiſtorio, um ei⸗
nen billigen Preiß allhier zu bekom⸗
men ſeyn werde. Daran geſchiehet
Unſer ernſtlicher Will und Meynung,
und Wir verbleiben euch in Gnaden ge⸗
wogen. Stuttgart, den 9. May
1739

—B————

Verkuͤn⸗

tng,
ſfiet
n
ekoe

Verkuͤndigungs⸗Formul,
den Sonntag vor dem 25. Jun.
zu gebrauchen.

Eliebte in dem HERRN.
Was es fuͤr eine groſſe
Gnoade und unausſprechliche
2 Wohlthat ſeye, welche uns der
grundguͤtige Gdtt durch die ſe⸗
ligmachende Wahrheit des Evan⸗
gelii, und Herausreiſſung derſel⸗
ben aus ſo mancherley Verdun⸗

kelung, vermittelſt des Dien⸗

n⸗

ſtes unſerer theuren Glau⸗
bens⸗Bekenneren, als ſeiner
Werkzeugen, erwieſen hat, wird
ein jeglicher, dem das Heil ſeiner
Sbelen ernſtlich angelegen iſt,
von ſelbſt erkennen. Es iſt da⸗
A 4. hero

832₰ Verkkuͤndigungs⸗Formul.

hero ganz billig, daß unſere Kir⸗

che jedesmal bey dem hundert⸗
jaͤhrigen Angedenken der uͤber⸗
gebenen Augſpurgiſchen Confeſ⸗
ſion, und bisher erhaltenen Rei⸗

nigkeit unſerer Glaubens⸗Lehre,

ein offentliches und allgemeines
Dank⸗Feſt gehalten hat: Gleich⸗

wohl aber will durchaus nicht

genug ſeyn, in hundert Jahren
nur einen oder den andern Tag in

Betrachtung einer ſolchen theu⸗

ren Wohlthat zuzubringen, ſon⸗
dern es iſt in ſolchem Betracht
vermittelſt des unter dem 13.
Jan. 1730. in das Land er⸗
laſſenen Hoch⸗Fuͤrſtlichen
General-Reſcripti die Hoch⸗

Fuͤrſt⸗

Verkuͤndigungs⸗Formul. 9
ſi Fuͤrſtliche Verordnung dahin er⸗
„gangen, daß alljaͤhrlich und
* zwar den naͤchſten Sonntag
nach dem 2. Jun. (als an wel⸗
N chem Tag die Augſpurgiſche
Nℳ * Confeßion vormals uͤberge⸗
s *ben worden,) anſtatt der
c * gewoͤhnlichen Predigt, die
(ungeaͤnderte Augſpurgiſche
* Confeßion mit einem kurzen
* der Sache gemaͤſſen Theolo⸗
* giſchen und beſcheidenen Vor⸗
* hericht offentlich verleſen wer⸗
* den ſolle.
Da nun die hierzu beſtimmte
Zeit beginnet anzurukken, als
wird eurer Liebe hiemit kund ge⸗
than, daß von heute uͤber acht
A 5 Tag

+☛
—

☛
=S

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— — ——

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10 Verkuͤndigungs⸗Formul.
Tag als an Dom. -
das gnaͤ-digſt befohlene auch bey
dieſer Chriſtlichen Gemeinde ſolle
beobachtet, Und ſowohl der be⸗
noͤthigte Vorbericht, als auch
darauf die Augſpurgiſche Con⸗
feßion nach ihrem ganzen Inn⸗
halt verleſen werden.
Wie nun einem jeden wahren
Mitglied der Evangeliſch⸗Luthe⸗
riſchen Kirche von ſelbſten hoch
daran gelegen, den eigentlichen
Innhalt derjenigen Glaubens⸗
Bekanntnis zu wiſſen, davon es
ſich zu nennen, und daruͤber die
Gewiſſens⸗Freyheit zu genieſſen
das Gluͤk hat; als verſichert man
ſich auch bey dieſer werthen Ge⸗
meinde,

— .
, —

— =ꝛ — =

S, = b-

Verkuͤndigungs⸗Formul. II
mMhHeinde, es werden alle und jede
e wahre Glieder derſelben ſich zu
u Anhoöͤrung mehrermeldter Aug⸗
le ſpurgiſchen Confeßion ganz ger⸗
u ne einſinden, darauf fleißig mer⸗
r ken, den erkannten Wahrheiten
zw gebuͤhrend nachſinnen, und den⸗
ſelben wie in dem Glauben, alſo
auch in dem Leben immer gehor⸗
ſamer ſich bezeugen, damit die
Lehre GOttes und unſers

— S = =–
Sao = —
—

ſe Heilandes . JESU Chriſti
e in allen Stuͤkken gezieret werde;
me darzu er ſelbſten Gnade und Se⸗
gen von oben mildiglich ver⸗
ſ leihen wolle.
n
Vorbe⸗

Vorbericht.

Zu der

am Sonntag den 23. Jun. oder Sonn⸗
tag nach dem 25. Jun. zu verleſen
befohlenen.

Augſpurgiſchen Confeßion.
Unſer Anfang geſchehe in dem
Namen des HERRN, der
Himmel und Erden gemacht

hat. Ehre ſey GOtt dem Va⸗

ter, GOtt dem Sohn, und
GOtt dem heiligen Geiſt, wie
es war von Anfang, jezt und
immerdar. Amen.

(BEliebte in dem HERRN.
WBP) Warum wir in dieſer,
GOTT gebe geſegneten,
Stunde zuſammenkommen, iſt
dieſes

Vorbericht. 13
dieſes die Chriſtliche Abſicht, daß
wir in Demuths⸗ voller Vereh⸗
en rung der goͤttlichen Guͤte und
Weisheit miteinander der offent⸗
n. lichen Verleſung der ſogenannten
Augſpurgiſchen Confeßion, und
zwar forderiſt des noͤthigen
e Vorberichts von derſelben, mit
E Chriſtlicher Aufmerkſamkeit
üanwohnen, nachdeme wir uns
nicht nur Augſpurgiſche Confeſ⸗
ſions⸗Verwandte von derſelben
nennen, ſondern auch auf ſolche
Confeßion alles geſezet iſt, was
WM wir zur Uebung unſerer Evan⸗
e geliſch⸗Lutheriſchen Religion
fuͤr Freyheiten zu genieſſen
haben.
6 Es

=

k44 Vorbericht.
Es iſt aber ſolche Augſpur⸗
giſche Confeßion nichts anders,
als diejenige Chriſt⸗Evange⸗
liſche Glaubens⸗Bekanntniß,
welche die ſogenannte prote⸗

ſtirende Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤr⸗

ſten und Staͤnde auf einer allge⸗
meinen Reichs⸗Verſammlung
nicht nur muͤndlich abgeleget,
ſondern auch ſchriftlich uͤberge⸗
ben haben.
Denn nachdeme das heilſa⸗
me Werk der Reformation
Uund ſo lang gewuͤnſchten Ver⸗

beſſerung der Kirche GOttes

Ab. 1517. durch den geſegneten
Dienſt des von GOTT hierzu

erwaͤhlten theuren Ruͤſtzeugs

D. MAR-

= = =–– S
SSS— — — —

e

— = –
Seſ f e— —

= = = =ẽ =

— — — —

S

S

Vorbericht. 15
u D. M ARYIVI EVTERI

et zu Wittenberg in Sachſen, wo⸗

ang ſelbſten er Proſeſor Theologiz-

um geweſen, einen guten Anfang
me genommen, und in einer kurzen
ir Zeit ſich hin und wieder nach der
ſe Gnade des allmaͤchtigen GOt⸗
en tes verwunderlich ausgebreitet,
r ſo gabes, wie leicht zu erachten,
eiy hoͤchſter Orten groſſes Aufſehen,
und wurde von Kayſerlicher
i Majeſtaͤt wegen auf dem
u Reichs⸗Tag zu Speyer Anno
N 1520. dieſem groſſen Werk ein
gewaltiger Einhalt getban, und
len befohlen, daß man allenthal⸗
ben wiederum Meſſe halten,
u und kein Stand des Reiches
1 * mehr

16 Vorbericht.
* mehr die Lutheriſche Religion
annehmen ſollte:“ Es be⸗
ruften ſich aber die damals ſchon

gutgeſinnete Churfuͤrſten, Fuͤr⸗

ſten und Staͤdte auf ihre habende
Freyheit, und proteſtirten wi⸗
der ſchon gemeldten Speyeri⸗
ſchen Reichs⸗Schluß, appel⸗
lirten auch an den damals ab⸗
weſenden und in Spanien ſich
beſindenden Kaiſer, Und an ein
allgemeines freyes Concilium,
mit Vermelden, daß ſie ſich ein
vor allemal nicht koͤnnten befeh⸗
len laſſen, von derjenigen Mey⸗
nung abzuweichen, welche ſie
Gewiſſens halber erwaͤhlet haͤt⸗
ten. Ueber welcher Proteſtation

ihnen

S
S=

Vorbericht. J 17

der Proteſtanten behgeleget
ſn worden.
Alsaber der damalige YPabſt
eh dem Kaiſer ſehr hart angelegen,
n die Evangeliſche als Kezzer mit
en Gewalt zu vertreiben, ſo lenkete
a GOtt dieſem groſſen Monar⸗
ſ chen das Herz, daß er die Sa⸗
che auf einen neuen Reichs⸗Tag
a zoge, Und die haneiiſce um

ne
i
64 ſelbſt hoͤren wollte.
Und dieſes iſt der beruͤhmte
Reichs⸗Tag, welchen der glor⸗
1 wuͤrdigſte Kaiſer C AR0LVS
der Fuͤnfte Anno 1530. in der
f freyen Reichs⸗Stadt Aug⸗
B ſpurg

18 Vorbericht.
ſpurg perſoͤnlich gehalten, in
Gegenwaͤrt ſeines Herrn Bru⸗
ders, des damaligen Koͤnigs in
Hungarn und Böhmen FER-
DIWVAWDI, vier Chur⸗Fuͤr⸗
ſten, fuͤnf geiſtlich⸗ und dreyſ⸗
ſig weltlicher Fuͤrſten, auch
einer groſſen Anzahl von Praͤ⸗
laten, Grafen, und Geſandten
von neun und dreyſſig Reichs⸗
Staͤdten, auch anderer Poten⸗
taten.

Dazumal geſchahe es, daß
die oben gemeldte proteſtirende

Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und

Staͤdte von Kaiſerlicher Maje⸗
ſtaͤt Erlaubniß erhielten, ihr
Glaubens⸗Bekanntniß oſen⸗
lich,

—— — Dw—w0—
= = — — , —

Vorbericht. 19
f lich, muͤndlich und in teutſcher
d Sprache abzulegen, wie es denn
gen auch wuͤrklich den 25. Jun. in
U der Capell⸗Stube des Biſchoͤff⸗
Din lichen Pallaſts in Augſpurg vor
u den Augen und Ohren einer
ug groſſen Menge des Volks ge⸗
ſchehen iſt.
,. Schon zuvor hatte der er⸗
de leuchtete Chur⸗ Fuͤrſt Johan⸗
nes zu Sachſen, ſobald er das
Kaiſerliche Ausſchreiben zum
R Reichs⸗Tag nach Augſpurg er⸗
ſen halten, dem ſel. D. LIHIERO
Befehl gegeben, die allerwich⸗
ſer tigſte Lehren, die damals im
Streite waren, zuſammen zu
ftt tragen, der ſich ſodann mit an⸗
B 2 dern

20 Vorbericht.
dern Theotogis der Sachen hal⸗
ber beſprochen, und den erſten
Aufſaz von ſiebenzehen Arti⸗
culn gemacht, welche hernach
PIILIPPVUS MELANWCO
THOW., doch mit Genehmhal⸗
tung des ſel. LVTYHERI, um
etwas weiter ausfuͤhrete, und
in diejenige Form brachte, dar⸗
innen die Confeßion iſt uͤberge⸗
ben worden.
Esbeſtehet aber dieſelbige ſor⸗
deriſt in einer an Ihro Kaiſerli⸗
chen Majeſtaͤt in den demuͤthig⸗
ſten Formalien gerichteten Vor⸗
rede, darinnen die Evangeliſche
ihre herzliche Begierde nach ei⸗
ner Gtt⸗gefaͤlligen Glaubens⸗
Einig⸗

Vorbericht. 21
le Einigkeit bezeugen; darauf fol⸗
en gen die acht und zwanzig
A Articul ſelbſten, deren die erſtere
eeng ein und zwanzig den Glauben
a und Lehre betreffen, die ſieben
ndere aber von denen in der
n Kirche eingeriſſenen Mißbraͤu⸗
ſchen handeln; und wird endlich
,F ein foͤrmlicher Beſchluß mit
ſen angehaͤnget, darinnen ſich die
Bekennere auf die Uebereinſtim⸗
ee mung ſolch ihrer Lehre mit der
ſe heiligen Schrift nachdruͤklich
In dieſer Form wurde die
Confeßion nicht nur ſchrift⸗
iſe lich in lateiniſcher Sprach von
dem Chur⸗Sachſſchen Canzler,

in B 3 D.

22 Vorbericht.
D. PONTVANO dem Kaiſer
ſelbſten eingehaͤndiget, ſondern
auch in teutſcher Sprach von
dem Chur⸗Saͤchſiſchen Vice⸗
Canzler D. B ATVER zwey
ganzer Stunden lang offentli
verleſen, daß es der Kern d
ganzen Roͤmiſchen Reichs ver⸗
nehmen konnte. Unterſchrie⸗
ben ware ſie von fuͤnf Fuͤr⸗
ſten, nemlich von Johanne
Chur⸗Fuͤrſten zu Sachſen,
Georgen, Marggrafen zu
Brandenburg, Erneſto,
Herzogen zu Luͤneburg,

Philippo, Landgrafen zu

Heſſen, und Wolfgang, Fuͤr⸗
ſten zu Anhalt, nebſt den
beyden Reichs⸗Staͤdten Ruͤrn⸗

Vorbericht. 23
(berg und Reutlingen. Bey
aon der Uebergab der Confeßion,
(und da der Kaiſer ſelbſten nach
,dem lateiniſchen Exemplar grif⸗
fe, ſezte D. POWVYANVS die

mif Worte offentlich hinzu:* Aller⸗

* gnaͤdigſter Kaiſer, das iſt ein
ſolch Bekanntniß, welches mit
er * goͤttlicher Huͤlfe auch wider
der Reüen Pforten beſtehe
* wird.

Wie ſtandhaft Und getroſt
eſtt ſich dieſe theure Bekennere vor,
bey und nach beſchehener Ueber⸗
gab ihrer Confeßion aufgefuͤh⸗
ret; was fuͤr ſonder⸗ und wun⸗
n derbare Dinge bey dem ganzen
B 4 Werk

24 Vorbericht.
Werk mit untergelaufen; wie
auf Seiten der Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen viele, und darunter
auch der Kaiſer ſelbſt, auf beſ⸗
ſere Gedanken gegen die Evan⸗
geliſche gebracht worden; wie
einige aus Trieb des Gewiſſens

der Wahrheit haben weichen

und geſtehen muͤſſen, daß was in
dieſer Bekanntniß enthalten, die
lautere Wahrheit ſeye; ja wie
etliche gar dardurch bewogen
worden, dem Evangelio ſelbſt

bey ſich und in ihren Landen
Plaz zu geben, das alles zu erzeh⸗

len, wuͤrde viel zu weitlaͤuftig
ausfallen.

Nur

Vorbericht. 25
ANur muͤſſen wir hiebey unſers
d lieben Vaterlands vornemlich
um mit gedenken. Es war nemlich
Wuͤrtemberg nicht von den er⸗
ſten, die ſich zu ſolcher Augſpur⸗
giſchen Confeßion hielten. Denn
ſn es ſtunde dazumalen unter Oe⸗
ce ſterreichiſcher Regierung. So⸗
A balden aber ſein angebohrner
l Landes⸗Füͤrſt, Herzog Ulrich,
ſo der inzwiſchen an dem Chur⸗
lar Saͤchſiſchen und Heßiſchen Hof
ſich aufgehalten, und dem Evan⸗
eme gelio ſein Herz ergeben hatte,
n wieder in das Land gekommen,
nit hat er diß ſein erſtes Werk ſeyn
laſſen, die von ihm ſelbſt bereits
angenommene Evangeliſche Re⸗
N B5 ligion

ob
e

26 Vorbericht.
ligion auch in ſeinen Landen aus⸗
zubreiten, wie denn in der Reſi⸗
denz⸗Stadt Stuttgart den
2. Februar. 1535. in daſiger
Stifts⸗Kirche anſtatt der
paͤbſtlichen Meß das heilige
Abendmahl am erſten unter
behderley Geſtalt nach der Stif⸗
tung Chriſti iſt gehalten worden.
Von ſolcher Zeit an hat das gan⸗
ze liebe Vaterland das heilige
Evangelium und mit demſel⸗
ben auch die Augſpurgiſche
Confeßion angenommen, und
iſt darbey durch GOttes Gnade
bis auf dieſe Stunde maͤchtig⸗
lich erhalten worden.

Und

— = = — Se

Vorbericht 27
Urd ſolches haben wir naͤchſt
N GOTT der Chriſt⸗ Fuͤrſtlichen
1 ,Vorſehung unſerer glorwuͤrdig⸗
iin ſten Landes⸗Regenten zu dan⸗
4 ken, welche allen unidah Ernſt,

e ſpurgiſchen Confeßion, tund
anderſt nicht, offentlich gelehret
i werden moͤchte; auch mit dero
ent treugehorſamſten Praͤlaten und
ich Landſchaft Kraft des Land⸗
I Tags⸗Abſchieds de A. 1565.
hin ſich dahin verglichen, daß dieſe

oder auch in denen Kirchen der
* Staͤdt und Flekken dieſes F Fuͤr⸗
JUMUB ſtenthums

28 Vorbericht.
ſtenthums anzunehmen, oder
* zuzulaſſen, nicht ſchuldig ſeyn
ſollen.“ Beh welch angerich⸗
tetem Religions⸗Weſen es auch
beſtaͤndiglich bleiben, ſolches oh⸗
ne maͤnnlichs Hindernis exer⸗
cirt, auch keine andere Religion
Kraft des Prageriſchen Ver⸗
trags de Ao. 1599. inskuͤnftige
eingefuͤhret werden ſolle. Wor⸗
durch auch ſowohl des lezthin in
die Ewigkeit eingegangenen
Herrn Herzog Carl Alexan⸗
ders Durchleucht glorwuͤrdig⸗
ſten Angedenkens, als auch des
nunmehr glorwuͤrdigſt regieren⸗
den Herrn Herzog C A R L S
Hochfuͤrſtlichen Durchleucht
gnaͤdigſt

Vorbericht. 29
gnaͤdigſt bewogen worden, zu
allgemeiner Beruhigung des ge⸗
ell ſammten Vaterlandes die Aſſe⸗
t curation und Verſicherung ver⸗
l mittelſt ausgeſtellten Reverſa⸗
lien au⸗ feerlichſt dgin zu er⸗

ed trieben und ahalten werden
leor * ſolle.
mNie herrlich nun durch die
N bisher gelobte Augſpurgiſche
v Confeßion uns allen miteinan⸗
ee der ſowohl im Geiſtlichen als in
1ch dem Leiblichen gerathen ſeye,
N. J vermo⸗

30 Vorbericht.
vermoͤgen wir nicht genugſam
auszuſprechen. Denn was das
Geiſtliche anbelangt, ſo ſtehen
wir dabey vor GOTT und im
Gewiſſen ſicher; indeme ſie
nichts in ſich haͤlt, als lauter
goͤttliche Wahrheiten, wie ſol⸗
ches von Puncten zu Puncten

aus der heiligen Schrift gar

leichtlich zu erweiſen iſt. Da⸗
hero bis auf dieſe Stunde der
Widerſacher keiner ſie vermoͤgen
Umzuſtoſſen, ob ſie es gleich von
Anfang, und bis hieher vielfaͤltig,
und mit Ernſt verſuchet haben.
Denn Gdttes Wort bleibet in
Ewigkeit. Soviel aber das
Leibliche und Zeitliche beniſt
6

S

Vorbericht. 31
ſen ſo haben wir darinnen durch die
n Augſpurgiſche Confeßion den al⸗
in lerherrlichſten Vortheil erlanget.
ie Denn der theure Religions⸗
und Weſtphaͤliſche Reichs⸗
cet Friede gruͤndet ſich in ſo ferne
ſ darauf, daß die der Augſpurgi⸗
te ſchen Confeßion Zugethane glei⸗
ſ ches Recht mit denen Roͤmiſch⸗
N Catholiſchen genieſſen ſollen.
Dahero hat ſich ein Augſpurgi⸗
be ſcher Confeßions⸗Verwandter
an allen Enden und Orten, ſo
iin weit ſich das Roͤmiſche Reich
ln teutſcher Nation erſtrekt, aller
derjenigen Freyheiten anzumaſ⸗
w ſen und zu erfreuen, die in er⸗
n meldten Friedens⸗Schluͤſen de⸗
nen

32 Vorbericht.
nen Evangeliſchen eingeraumet,
Und mit ſo vielem Blut erworben
uUnd behauptet worden.
Wir machen aber doch mit
dieſem allem aus der Augſpur⸗
giſchen Confeßion keine neue
Bibel, Und ſezen ſie keineswegs
mit der heiligen Schrift in glei⸗
chen Rang; darwider unſre
theure Bekenner je und allewe⸗
gen aufs feyerlichſte proteſtiret
haben. Gleichwohlen ziehen
wir ſie billig allen andern menſch⸗
lichen Lehr⸗Buͤchern und Schrif⸗
ten vor, und brauchen ſie als eine
aus der heiligen Schrift gezogene
Lehr⸗Form, wornach ſich unſere
Lehrer in Kirchen und Schulen

zu

Vorbericht. 33
umn zu richten haben; nicht anderſt
Nals wie in einer Stadt die Leute
ſich mit ihren Geſchaͤften nach
P der Haupt⸗Uhr des Orts zu rich⸗
e ten pflegen, obgleich dieſe Uhr
lil ſelbſten nach dem Lauf der Son⸗
g nen an dem Firmament des
EHimmels ſich muß richten laſſen.
EDaß aber mit der Augſpurgi⸗
ſn ſchen Confeßion einige Veraͤnde⸗
liſn rung bald nach der Uebergab iſt
c vorgegangen, ein ſolches iſt zwar
ſen nicht zu laͤugnen, aber wider Wiſ⸗
in ſen und Willen der Evangeliſchen
e Bekennere, Fremden zu gefallen,
nur einſeitig von Philippo Me-
el anchthone geſchehen, der auch
un deßwegen ſeinen Verweiß em⸗
C pfangen,

34 Vorbericht.
pfangen, und als dieſer Veraͤnde⸗
rung wegen denen Ghaneliſcha a
ein Vorwurf wollte gemacht wer⸗
den, ſeynd ſie Ab. 1561. zu Naum⸗

burg zuſamen kommen, und ha⸗

ben alles, nach dem erſte Original

von neuem hergeſtellet, daß wir

demnach bis dieſe Stunde noch
die unveraͤnderte Augſpurgiſche

Confeßion, ſo wie ſie Ab. 1530.

dem Kaiſer uͤbergeben worden,

in unſerer Kirche haben, u. mit kei⸗
nem Recht einiger Unbeſtaͤndig⸗

keit beſchuldiget werden koͤnnen.

Wer nun zu ſolcher wahrhaftig
Evangeliſchen Religion ſich be⸗
kennet, der ſoll hiebey ſeiner obha⸗
benden Pflicht und Schuldigkeit
erin⸗

Vorbericht. 35
im erinnert ſeyn, daßer dankbarlich
ſct erkennen moͤge, wie GOttes All⸗
tin macht, Weis Sheit, Wahrheit, Ge⸗
rechtigkeit und Barmherzigkeit,
Mbey Verfaſſung, Uebergebung,
Nusllti uUund Bewahrung
in der Augſpurgiſchen Confeßion
ent ſich ſo herrlich geoffenbaret, und
. dardurch ſeinen allerheiligſten
Namen vor der ganzen Welt
cn verklaͤret und verherrlichet habe.
itn E RR, unſer Herrſcher, wie
erd herrlich iſt dein Name in allen
Landen! Laſſet uns die damit
ſſt geſchenkte Wahrheit und Frey⸗
) heit des Evangelüi als die aller⸗

n
e theurſte Wohlthat uͤber alles in

P
lhl
n

= Se

E—

S
—

der Welt hoch achten, GOtt
CL 2 daruͤber

36 Vorbericht.
daruͤber aus allen Kraͤften prei⸗

ſen, ihme von neuem Glauben

und Gehorſam mit aller Redlich⸗
keit des Herzens geloben, aber
auch ſeine goͤttliche Majeſtaͤt mit
innbruͤnſtigem Eifer erſuchen
und anrufen, daß er noch jezo ſei⸗
ne Gnaden⸗Hand nicht von uns
abziehen, ſondern uͤber ſeinem
armen Haͤuflein zu unverrukter
Beybehaltung dieſer theuren
Beyhlage wachen und walten
wolle bis ans Ende der Tage.
Ach getreuer GOtt,
Erhalt uns in der Wahrheit,
Gib ewigliche Freyheit,

Zu Ehren deinem Namen,
Durch ILſum Chriſtum amen.

CON-

N

.
n CONFESSIO,

NId
,6 Oder ,
Bekanntniß

ali Welch
dn Ihro Roͤm. Kai ic
un CAR 10, Mannar
te Von etlich
e 8 ichen
rſten und Staͤdten
in Augſpurg
V Ao. 1530.
tt, uͤbergeben worden.

38 2
Vorrede.

Allerdurchlauchſtig ſter,
Großmaͤchtigſter, Un⸗

uͤberwindlichſter Kaiſer,

Allergnaͤdigſter Herr!

kurz verſchienener Zeit

einen gemeinen Reichs⸗
Tag allhier gen Augſpurg gnaͤ⸗
diglich ausgeſchrieben, mit An⸗
zeig und ernſtlichem Begehr, von
Sachen, unſern und des Chriſt⸗
lichen Namens Erb⸗Feind, den
Tuͤrken, betreffend, und wie dem⸗
ſelben mit beharrlicher Huͤlfe
ſtattlich widerſtanden, auch wie
der Zwieſpalten halben, in dem
heiligen

—
= == —
== =,
— —

m =

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=,6G =S,E
S= ☛,.
— — -

— —
E —

=S
——

Vorrede. 39.
heiligen Glauben, und in der
Chriſtlichen Religion gehandelt
8 moͤge werden, zu rathſchlagen,
und Fleiß anzukehren, alle eines
k aet Gutbedunken, Opi⸗
nion und Meynung zwiſchen uns
fſt ſelbſti in Liebe und Guͤltigkeit zu
) hören, zu verſtehen, und zu er⸗
wegen, Uund dieſelben zu einer
Neinigen Chriſtlichen Wahrheit zu
itln bringen, und zu vergleichen, al⸗
l les, ſo zu beyden Theilen nicht
n recht ausgelegt oder gehandelt
n waͤre, abzuthun, und durch uns
ein alle eine einige und wahre Reli⸗
i gion anzunehmem, und zubehal⸗
in ten, und, wie wir alle unter ei⸗
nem Chriſto ſind und ſtreiten,
C 4 alſo

4qgo Vorrede.
alſo auch alle in einer Gemein⸗
ſchaft, Kirchen und Einigkeit zu
leben, und wir, die unten benann⸗
ten Chur⸗Fuͤrſt und Fuͤrſten
ſamt unſern Verwandten, gleich
andern Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten
und Staͤnden dazu erfordert;
So haben wir uns darauf der⸗
maſſen erhaben, daß wir ſonder
Ruhm mit den erſten hieher
kommen.
Und alsdann auch E. K. M. zu
Unterthaͤnigſter Folgthuung be⸗
ruͤhrtes E. K. M. Ausſchreibens,
und demſelbigen gemaͤß dieſer
Sachen halben, den Glauben
beruͤhrend, an Chur⸗Fuͤrſten,
Fuͤrſten und Staͤnde ingemein,
gnaͤ⸗

=E
—

—

—,
=☛

Vorrede. 4I
r ten gnaͤdiglich, auch mit hoͤchſtem
it Fleiß und ernſtlich begehrt, daß
8 ein jeglicher, vermoͤge vorgemeld⸗
. tesE. K. M. Ausſchreibens, ſein
Gutbedunken, Opinion und
e Meynung, derſelben Irrungen,
en Zwieſpalten und Mißbraͤuch hal⸗
n ben, ꝛc. zu Teutſch und Latein in
Schrift ſtellen und uͤberantwor⸗
aten ſollen, darauf denn, nach
genommenem Bedacht, und ge⸗
M haltenem Rath E. K. M. an ver⸗
al gangenem Mittwoch iſt fuͤrgetra⸗
ig gen worden, als wollten wir auf
ie unſerm Theil, das unſer, ver⸗
ut moͤge E. K. M. Fuͤrtrags, in
f Teutſch und Latein auf heut Frey⸗
1ns uͤbergeben. Hierum, und
CS5 E.

42 Vorrede.
E. K. M. zu unterthaͤnigſtem
Gehorſam, uͤberreichen und uͤber⸗
geben wir unſerer Pfarrherrn,
Prediger, und ihrer Lehren, auch
Unſere Glaubens⸗Bekanntniß,
was und welcher Geſtalt ſie aus
Grunde goͤttlicher heil. Schrift,
in unſern Landen, Fuͤrſtenthuͤ⸗
mern, Herrſchaften, Staͤdten
und Gebieten predigen, lehren,
halten, und Unterricht thun;
Und ſind gegen E. K. M. unſerm

allergnaͤdigſten Herrn, wir in

aller Unterthaͤnigkeit erboͤthig,
ſo die andern Chur⸗ Fuͤrſten, Fuͤr⸗
ſten und Staͤnde, dergleichen
gezwiefachte ſchriftliche Ueberge⸗
lanns ihrer Meynung Und Opi⸗
nion

Vorrede. 43
ſn nion in Latein und Teucch jezt
lm auch thun werden, daß wiruns
ſen mit ihren Liebden, undi ihnen gern
a von bequemen gleichmaͤßigen
nm Wegen unterreden, und derſel⸗
G . l bigen, ſo iel der Gleichheit nach

. len, damit unſer beyderſeits als
eir Parten ſchriftlich Fuͤrbringen
wund Gebrechen zwiſchen uns
in ſelbſt in Lieb und Guͤtigkeit ge⸗
it (handelt, und dieſelben Zwieſpal⸗
itl ten zu einer einigen wahren Reli⸗
lin gion, wie wir alle unter einem
5 Chriſto ſeyn und ſtreiten, und
t Chriſtum bekennen ſollen, alles
nach laut oftgemeldtes E. K. M.
0 Ausſchreibens, und nach gbttli⸗
cher

—
—
— —

44 Vorrede. B
cher Wahrheit gefuͤhret moͤgen
werden. Als wir denn auch
GOTT den Allmaͤchtigen mit
hoͤchſter Demuth anrufen und
bitten wollen, ſeine goͤttliche
Gnade, darzu zu verleihen.
Amen.
Wo aber bey unſern Herren,
Freunden, und beſondern den
Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und
Staͤnden des andern Theils, die
Handlung dermaſſen, wie E. K.
M. Ausſchreiben vermag, unter
uns ſelbſt in Lieb und Guͤtigkeit
bequeme Handlung nicht verfa⸗
hen, noch erſprießlich ſeyn wollte,
als doch an uns in keinem, das
mit GOTT und Gewiſſen zu
Chriſt⸗

Vorrede. 45
ſon Chriſtlicher Einigkeit dienſtlich
2 ſnn kan oder mag, erwinden
1 ſoll, wie E. K. M. auch gemeldte
unſere Freunde, die Chur⸗ Fuͤr⸗
ti ſten, Fuͤrſten, Staͤnde, und ein
jeder Liebhaber Chriſtlicher Re⸗
ligion, dem die Sachen fuͤrkom⸗
un men, aus nachfolgendem unſer
nr und der Unſern Bekaͤnntniß, gnaͤ⸗
diglich, freundlich und genugſam
Nwerden zu vernehmen haben.
Nachdeme denn E. K. M. vor⸗
lim mals Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und
iin Staͤnden des Reichs gnaͤdiglich
eir zu verſtehen gegeben, und ſonder⸗
lan lich durch eine offentlich verleſene
Inſtruction auf dem Reichs⸗Ta⸗
ge, ſo im Jahr der mindern Zahl

46 Vorrede.
26. zu Speher gehalten, daß
E. K. M. in Sachen unſern heili⸗
gen Glauben belangend, ſchlieſ⸗
ſen zu laſſen, aus Urſachen, ſo
dabey angezeigt, nicht gemeynet,
ſondern bey dem Pabſt um ein
Conciluum fleißigen und Anhal⸗
tung thun wollten, und vor einem
Jahr auf dem lezten Reichs⸗Tag
zu Speher, vermoͤge einer ſchrift⸗
lichen Inſtruction, Chur⸗Für⸗
ſten, Fuͤrſten und Staͤnden des
Reichs, durch E. K. M. Stadt⸗
halter im Reich, Koͤnigliche
Wuͤrden zu Hungarn und Boͤh⸗
men ꝛc. ſamt E. K. M. Oratorn
und verordneten Commiſſarien,
diß unter andern habe ſürtragen
un

S e=T=ꝛr = — — – — ——
e = = = = = = = SE =
= So =ẽ — — =ẽçẽ = =S = = =—

—
=S
—

Vorrede. 47
Nundanzeigen laſſen, daß E. K. M.
en derſelbigen Stadthalter, Amts⸗
e Verwalter und Raͤthen des Kai⸗
n ſerlichen Regiments, gauch der
m abweſenden Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤr⸗
ei ſten und Staͤnde Botſchaften,
in ſo auf dem ausgeſchriebenen
Nen Reich⸗Tag zu Regenſpurg ver⸗
ſammlet geweſen, Gutbedun⸗
ken, das General- Concilium

A belangend, nachgedacht, und ſol⸗

em E. K. M. gewiß waͤre, daß
m durch den Pabſt ſolch Ceneral

Con-

48 Vorrede.
Concilium neben E. K. M. zum
erſten auszuſchreiben bewilligen,
Und daran kein Mangel erſchei⸗
nen ſollte: So erbieten gegen
E. K. M. wir uns hie mit in aller
Unterthaͤnigkeit, und zum Ueber⸗
fluß, in beruͤhrtem Fall ferner
auf ein ſolch gemein, frey, Chriſt⸗
lich Concilium, darauf auf allen
Reichs⸗Taͤgen, ſo E. K. M. bey⸗
ihrer Regierung im Reich gehal⸗

ten, durch Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤr⸗

ſten und Staͤnde aus hohen und
tapfern Bewegungen geſchloſ⸗
ſen, an welches auch zuſamt E.
K. M. wir uns von wegen dieſer

großwichtigſten Sachen, in

rechtlicher Weiſe und Form
verſchie⸗

Vorrede. 49
n verſchienener Zen beruffen und
in appellirt haben, der wir hiermit
in nochmals anhaͤngig bleiben, und
n uns durch dieſe oder nachfolgende
. hHandlung, (es werden dann
e dieſe dreſalttgen Sachen end⸗
n

erwogen, deberat⸗ und zu ei⸗
ner Chriſtlichen Einigkeit ver⸗
gleichet) nicht zu begeben wiſſen,
davon wir hiemit offentlich be⸗
cnzeugen und proteſtiren. Und
ie ſeynd das unſere und der Unſern
t Bekanntniß, wie unterſchiedlich
von Artickel zu Artickel her⸗
nach folget.

„ 2 Art

=

=.

=

50 “ G
Artickel
des Glaubens und der
Lehre.

Der. Artickel.
Von GOtt.
Gülkn wird eintraͤchtig⸗

lich gelehrt und gehalten,
laut des Beſchluß Concini

Wiceni, daß ein einig goͤttlich

We'eſen ſey, welches genannt

wird, und wahrhafftiglich iſt,

GOtt, und ſeynd doch drey Per⸗
ſonen in demſelbeneinigen goͤttli⸗
chen Weſen, gleich gewaltig,
gleich

Augſpurgiſche Confeßion. zr.
gleich ewig, GOTT Vater,
GOTT Sohn, GOTT heili⸗
ger Geiſt, alle Drey ein goͤttlich
Weſen, ewig, ohne Stuͤck, ohne
End, unermeſſener Macht, Weis⸗
heit und Guͤte, ein Schoͤpfer und
Erhalter aller ſichtbaren und un⸗
ſichtbaren Dinge. Und wird
durch das Wort Perſona ver⸗
ſct ſtanden nicht ein Stuͤck, nicht
le eine Eigenſchafft in einem an⸗
dern, ſondern das ſelbſt beſtehet,
en wie dann die Vaͤter in dieſer Sa⸗
an che diß Wort gebrauchet.
Derhalben werden verworfen
H

alle Ketzereyen, ſo dieſem Arti⸗
in ckel zuwider ſind, als Manichæi,
an die zwey Goͤtter geſetzt haben,

N D 2 einen

52 Augſpurgiſche Confeßion.
einen boͤſen, und einen guten.
Item, Valentiniani, Ariani,
Eunomiani, Mahometiſten, und
alle dergleichen, auch Sοο.
teniani, alte und neue, ſo nur
eine Perſon ſetzen, und von die⸗

ſen zweyen, Wort und heiligen

Geiſt, Sophiſterey machen,
und ſagen, daß es nicht muͤſſen
Unterſchiedene Perſonen ſeyn,
ſondern Wort bedeut leiblich
Wort oder Stimme, und der
heilige Geiſt ſey erſchaffene Re⸗
gung in Creaturlen.

—
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e

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—
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110/1.

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S

=w(ͤ» =
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Ssehnn. —
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— q²
SS

Augſpurgiſche Confeßion. 53
Der 2. Artickel.

Von der Erb⸗Suͤnde.

Eiter wird bey uns gelehrt,
daß nach Adams Fall alle
Menſchen, ſo natuͤrlich gebohren
werden, in Suͤnden empfangen
und gebohren werden, das iſt,
daß ſie alle von Mutterleibe an
voller boͤſen Luſt und Neigung
1ſind, und keine wahre Gottes⸗
furh, keinen wahren Glauben
an GOtt von Natur haben koͤn⸗
nen. Daß auch dieſelbige ange⸗

bohrne Seuche und Erb⸗Suͤnde

wahrhafftiglich Suͤnde ſeye, und
verdamme alle die unter ewigen
GOttes⸗Zorn, ſo nicht durch
D 3 die

54 Augſpurgiſche Confeßion.
die Taufe und den heiligen Geiſt
wiederum neu gebohren werden.
Hieneben werden verworfen
die Pelagianer und andere, ſo
die Erb⸗Suͤnde nicht vor Suͤnde
halten, damit ſie die Natuꝛ fromm
machen, durch natuͤrliche Kraͤff⸗
te, zu Schmach dem Leiden und
Verdienſt Chriſti.

Der 3. Artickel.
Von dem Sohn GOttes.

Tem, es wird gelehrt, daß
J Gott der Sohn ſey Menſch
worden, gebohren aus der reinen
Jungfrauen Maria, und daß die
zwey Naturen, goͤttliche und
menſch⸗

Augſpurgiſche Confeßion. 55
G menſchliche, in einer Perſon alſo
eche unzertrennlich vereiniget, ein
lon Chriſtus ſind, welcher wahrer
e GOtt und Menſch iſt, wahrhaff⸗
8 tig gebohren, gelitten, gecreu⸗
lun Biget, geſtorben und begraben,
ef daß er ein Opfer waͤre, nicht al⸗
enc lein⸗ fuͤr die Erb⸗ Suͤnde, ſondern
auch fuͤr alle andere Suͤnden,
und GOttes Zorn verſoͤhnet.
Item, daß derſelbige Chriſtus
Ne ſey abgeſtiegen zur Hoͤlle, wahr⸗
hafftig am dritten Tage von den
,) Todten auferſtanden, aufgefah⸗
1 ren gen Himmel ſitzend zur Rech⸗

, uͤber alle Creaturen, undregiere,
el daß er alle, ſo an ihn glaͤuben,
D4 durch

56 Auaſpurgiſche Conſeßion.
durch den heiligen Geiſt heilige,

reinige, ſtaͤrke und troͤſte, ihnen ſen

auch Leben und allerhand Gaben
und Guͤter austheile, und wider
den Teufel und wider die Suͤnde
ſchuͤtze und beſchirme.
Item, daß derſelbige HErr
Chriſtus endlich werde offentlich
kommen, zu richten die Lebendi⸗

gen und die Todten, ꝛc. laut des
Sofmboli Apoſtolorum.

Der 4. Artickel.
Von der Rechtfertigung.

NEiter wird gelehrt, daß wir

* Vergebung der Suͤnden

und Gerechtigkeit fuͤr GOTT

nicht

. Augſpurgiſche Conſeßion. 57
R ein nicht erlangen moͤgen durch un⸗
in ſern Verdienſt, Werck und Ge⸗
4 nugthuung, ſondern daß wir
Pi Vergebung der Suͤnden bekom⸗
eil men, und fuͤr GOtt gerecht wer⸗
den, aus Gnaden um Chriſtus
e willen durch den Glauben, ſo wir
i glauben,, daß Chriſtus fuͤr uns
len gelitten hat, und daß uns um ſei⸗
ct netwillen die Suͤnde vergeben,
Gerechtigkeit und ewiges Leben
geſchenkt wird. Dann dieſen
Glauben will GOTT fuͤr Ge⸗
rechtigk eit fuͤr ihm halten und
zurechnen, wie St. Paulus
ſagt zun Romern am dritten und
ie vierten.
O

O5 Der

ℳ

58 Augſpurgiſche Confeßion.
Der 5. Artickel.

Von dem Predig⸗Amt.

SOchen Glauben zu erlan⸗
gen, hat GOtt das Pre⸗
dig⸗Amt eingeſetzt, Evangelium
und Sacrament gegeben, da⸗
durch er, als durch Mittel, den
heiligen Geiſt gibt, welcher den
Glauben, wo und wann er will,
in denen, ſo das Evangelium hoͤ⸗
ren, wuͤrcket, welches da lehret,
daß wir durch Chriſti Verdienſt,
nicht durch unſer Verdienſt, ei⸗
nen gnaͤdigen GOtt haben, ſo
wir ſolches glauben.
Und werden verdammt die
Wiedertaͤufer und andere, ſo leh⸗
ren,

Q

B

— –– =ẽ =
= = = = = = =

—
=2=

Augſpurgiſche Confeßion. 59
ren, daß wir ohne das leibliche
. Wort des Evangelii den heiligen
Geil⸗ durch igene Veretung,

“ Der 6. Artickel.
n Vom neuen Gehorſam.

4
Aud wird gelehrt, daß ſol⸗
cher Glaube gute Fruͤchte
n und gute Wercke bringen ſoll,
und daß man muͤſſe gute Wercke
ſſet thun, allerley, ſo GOtt gebo⸗
ſeten hat, um Gdttes willen.
n! Doch nicht auf ſolche Wercke zu
vertrauen, dadurch Gnade fuͤr
t GOtt zu verdienen. Dann wir

u empfahen Vergebung der Si⸗
6 e

.

60 Augſputgiſche Confeßion.
de und Gerechtigkeit durch den

Glauben an Chriſtum, wie Chri⸗

ſtus ſelbſt ſpricht Luca 17. So

ihr diß alles gethan habt,

ſollt ihr ſprechen: Wir ſind
untuͤchtige Knechte. Alſo⸗
lehren auch die Vaͤter. Dann
Ambroſius ſpricht: Alſo iſts
beſchloſſen bey GOTT, daß
wer an Chriſtum glaubt, ſe⸗
lig ſey, und nicht duͤrch Wer⸗
cke, ſondern allein durch den
Glauben, ohne Verdienſt,
Vergebung der Suͤnden
habe.

Augfſpurgiſche Confeßion. 61
N. Der 7. Artickel.

4 Von der Kirche.

li EsS wird auch gelehret, das
allezeit muͤſſe eine heilige
Chriſtliche Kirche ſeyn und blei⸗
M ben, welche iſt die Verſammlung
ſt aller Glaubigen, bey welchen
„Ndas Evangelium rein geprediget,
t, und die heilige Sacramenta,
laut des Evangelii, gereichet
. werden. .
e Dann dieſes iſt genug zu wah⸗
imm rer Einigkeit der Chriſtlichen
Kirchen, daß da eintraͤchtiglich,
nach reinem Verſtand, das Ev⸗
angelium geprediget und die
Sacramenta dem goͤttlichen
Wort

62 Augſpurgiſche Confeßion.
Wort gemaͤß gereichet werden.
Und iſt nicht Noth zu wahrer Ei⸗
nigkeit der Chriſtlichen Kirchen,
daß allenthalben gleichfoͤrmige
Ceremonien, von den Menſchen
eingeſetzt, gehalten werden, wie
Paulus ſpricht Epheſ. 4. Ein
Leib, ein Geiſt, wie ihr beruf⸗
fen ſeyd, zu einerley Hoffnung
eures Beruffs, ein HERR, ein
Glaub, ein Taufe.

Der 8. Artickel.
Von dem vermiſchten Zu⸗
ſtand der Kirchen.

KTem, wiewohl die Chriſtliche
W Kirche eigentlich nichts an⸗
ders

ſt

ſe
N

Augſpurgiſche Confeßion. 63
nn ders iſt, dann die Verſammlung
ch aller Glaubigen und Heiligen,
in jedoch dieweil in dieſem Leben viel
un falſcher Chriſten und Heuchler
Bſ ſeynd, auch offentliche Suͤnder
unter den Frommen bleiben, ſo
a ſeynd die Sacramente gleichwohl
e kraͤfftig, obſchon die Prieſter, da⸗
m durch ſie gereicht werden, nicht
fromm ſeynd, wie Chriſtus ſelbſt
anzeiget, Matth. 23. Auf dem
Stuhl Moſis ſitzen die Phari⸗
ſaer, ꝛc. Derohalben werden
ſ die Donatiſten und alle andere

verdammt, ſo anders halten.

ftmn

N Der

64 Augſpurgiſche Confeßion.
Der 9. Artickel.

Von der Taufe.

Vdn der Tauſe wird gelehret, 6
daß ſie noͤthig ſey, und daß
dadurch Gnade angeboten wer⸗
de, daß man auch die Kinder on
taufen ſoll, welche durch ſolche it
Taufe GOTT uͤberantwortet N
und gefaͤllig werden. Derhal⸗ un
ben werden die Wiedertaͤufer mn
verworfen, welche lehren, daß c
die Kinder⸗ Tauf niche echi

Augſpurgiſche Confeßion. 65
Der 10. Artickel.

fe! Vom Heil. Abendmahl.
.

Vom Abendmahl des HErrn
NWwird alſo gelehret, daß
ſet wahrer Leib und Blut Chriſti,
mwahrhafftiglich unter der Ge⸗
ſtalt des Brods und Weins, im
el Abendmahl gegenwaͤrtig ſey,
t und da ausgetheilt und genom⸗
iamen werde. Derhalben wird
pauch die Gegen⸗Lehre verworfen.

Der II. Axrtickel.
Von der Beicht.
Nön der Beicht wird alſo ge⸗

lehret, daß man in der Kir⸗
chen privatam Abſolutionem

E hal⸗ R

66 Auugſpurgiſche Confeßion.
erhalten, und nicht fallen laſſen
ſoll. Wiewohl in der Beicht
nicht Noth iſt, alle Miſſethat und
Suͤnden zu erzehlen, dieweil doch
ſolches nicht moͤglich iſt, Pfalm

109. Wer kennet die Miſſe⸗

thaten?
Der 12. Artickel.
Von der Buſſe.

Von der Buſſe wird gelehret,
daß diejenigen, ſo nach der
Taufe geſuͤndiget haben, zu aller
Zeit, ſo ſie zur Buſſe kommen
moͤgen, Vergebung der Suͤnden

erlangen, und ihnen die Abſolu⸗ g
tion von der Kirche nicht ſoll ge⸗
wegert

Augfſpurgiſche Conſeßion. 67
Nwegert werden. Und iſt rechte
M wahre Buſſe eigentlich Reu und
tn Leid, oder Schrecken haben uͤber
N die Suͤnde, und doch daneben
. glauben an das Evangelium und
iſt Abſolution, daß die Suͤnde ver⸗
geben, und durch Chriſtum Gna⸗
de erworben ſey, welcher Glaub
wiederum das Hertz troͤſtet, und
1 zufrieden machet.
Darnach ſoll auch Beſſerung
M folgen, und daß man von Suͤn⸗
er den laſſe. Dann diß ſollen die
Fruͤchten der Buſſe ſeyn, wie Jo
n (hannes ſpricht Matth. 3. Wuͤr⸗

Buſſe.

68 Augſpurgiſche Confeßion.
Hie werden verworfen die, ſo
lehren, daß diejenige, ſo einſt
ſeynd fromm worden, nicht wie⸗
der fallen moͤgen.

Dagegen werden auch ver⸗
dammet die Wovatiaui, welche
die Abſolution denen, ſo nach der
Taufe geſuͤndiget hatten, we⸗
gerten.

Auch werden die verworfen,
ſo nicht lehren, daß man durch
Glauben Vergebung der Suͤn⸗
den erlange, ſondern durch un⸗
ſer Genugthun.

Augſpurgiſche Confeßion. 69
Der 13. Artickel.

Lonm Gebrauch der Sa⸗

. . (camenten.

NOm Brauch der Sacramen⸗
“ ten wird gelehret, daß die Sa⸗
cramente eingeſetzt ſeynd, nicht
a allein darum, daß ſie Zeichen
„Vſeyhnd, dabey man aͤuſſerlich die
Chriſten kenen moͤge, ſondern daß
es Zeichen u. Zeugniß ſeynd goͤtt⸗
liches Willens gegen uns, unſern
Glauben dadurch zu erwecken
undzu ſtͤrcken, derhalben ſie auch
1 Glauben fordern, und dann recht
gebraucht werden, ſo mans im
Glauben empfaͤhet, und den
Glauben dadurch ſtaͤrket.
E 3 Der

70 Augſpurgiſche Conſeßion.
Der 14. Artickel.
Vom Kirchen⸗Regiment.
MNOm Kirchen⸗Regiment wird
gelehret, daß niemand in
der Kirche offentlich lehren und
predigen, oder Sacrament rei⸗

chen ſoll, ohne ordentliche
Beruff.

Der 15. Artickel.
Von Kirchen⸗Ordnungen.

Vdn Kirchen⸗Ordnung von
Menſchen gemacht, lehret
man diejenigen halten, ſo ohne
Suͤnde moͤgen gehalten werden,
und zu Frieden, und zu guter
Ordnung

Augſpurgiſche Confeßion. 71
OOrdnung in der Kirche dienen,
e als gewiſſe Feyer, Feſte und der⸗
gleichen. Doch geſchicht Un⸗
n terricht dabey, daß man die Ge⸗
ht wiſſen nicht damit beſchweren
l ſoll, als ſey ſolch Ding noͤthig
en zur Seligkeit. Daruͤber wird
ſte gelehret, daß alle Satzungen und
Tradition, von Menſchen darzu
gemacht, daß man dardurch
Gdtt verſoͤhne, und Gnad ver⸗
e diene, dem Evangelio und der
Lehre vom Glauben an Chriſtum
entgegen ſeyen: Derhalben ſeyn
en Kloſter⸗Geluͤbde, und andere
Tradition, von Unterſcheid der
en Speiſe, Tag, ꝛc. dardurch man
mn vermeynet Gnade zn verdienen,
E 4 und

=

S.

72 Augſpurgiſche Conſeßion.
und fuͤr Suͤnde genug zu thun,
Untuͤchtig, und wider das Evan⸗
gelium.

Der 16. Artickel.
Von Policey und weltli⸗
chhem Regiment.
NOn Policey und weltlichem
* Regiment wird gelehret,
daß alle Obrigkeit in der Welt,
Uund geordnete Regiment und
Geſetze, gute Ordnung von
Gtt geſchaffen und eingeſetzt
ſeynd. Und daß Chriſten mo⸗
gen in Obrigkeit, Fuͤrſten⸗ und
Richter⸗Amt ohne Suͤnde ſeyn,

uͤblichen

nach Kayſerlichen und andern

4

Augſpurgiſche Confeßion. 73
uͤblichen Rechten, Urtheil und

Recht ſprechen, Uebelthaͤter mit
dem Schwerd ſtrafen, rechte Krie⸗

ge fuͤhren, ſtreiten, kauffen und
verkauffen, aufgelegte Eide thun,

Eigenes haben, ehelich ſeyn, ꝛc.

Hier werden verdammet die
Wiedertaͤufer, ſo lehren, daß der
bbangezeigten keines Chriſtlich
ſey.
Auch werden diejenigen ver⸗
dammet, ſo lehren, daß Chriſt⸗

Kliche Vollkommenheit ſey, Haus

Und Hof, Weib und Kind, leib⸗

lich verlaſſen, und ſich der vorbe⸗

ruͤhrten Stuͤck aͤuſſern. So⸗
doch diß allein rechte Vollkom⸗
menheit iſt, rechte Furcht GOt⸗
E5 tes,

74 Augſpurgiſche Confeßion.
tes, und rechter Glaube an
GOTT. Dann das Evange⸗
lium lehret nicht ein aͤuſſerlich,
zeitlich, ſondern innerlich, ewig
Weſen und Gerechtigkeit des
Hertzens, und ſtoͤßt nicht um
weltlich Regiment, Policey und
Eheſtand, ſondern will, daß man
ſolches alles halte, als wahrhaff⸗
tige GOttes⸗Ordnung, und in
ſolchen Staͤnden Chriſtliche Lie⸗
be und rechte gute Werck, ein
jeder nach ſeinem Beruff, be⸗
weiſe. Derhalben ſeynd die
Chriſten ſchuldig, der Obrigkeit
unterthan, und ihren Geboten
gehorſam zu ſeyn, in allem, ſo
ohne Suͤnde geſchehen mag.
Dann

—Wd =,=S.. =ẽ — —-=
=☛dzs = = =

Augſpurgiſche Confeßion. 75
( Dann ſo der Obrigkeit Gebot
en ohne Suͤnde nicht geſchehen
i mag, ſoll man GOTmehr
l gehorſam ſeyn, dann den Men⸗
ſchen, Act. 4.

= =

Der 17. Artickel.

un Von Chriſti Wirderkunft
zum Gericht.

9) uch wird gelehret, daß unſer
N* MErr JEſus Chriſtus am
(juͤngſten Tag kommen wird, zu
frichten, und alle Todten aufer⸗
. wecken, den Glaubigen und Aus⸗

hn
ge⸗ Freude geben, die gotilſen
me Menſchen aber, und die Teufel,
N in

76 Augſpurgiſche Confeßion.
in die Hoͤlle und ewige Siuf
verdammen.

Derhaͤlben werden die Wie⸗
dertaͤufer verworfen, ſo lehren,
daß die Teufel und verdammte
Menſchen nicht ewige Pein und
Qugl haben werden.

Item, hier werden verwor⸗
fen etliche juͤdiſche Lehren, die ſich
auch jetzund ereignen, daß vor
Auferſtehung der Todten eitel
Heilige und Fromme ein weltlich
Reich haben, und alle Gottloſen
vertilgen werden.

Augſpurgiſche Confeßion. 77
AEH Der 18. Artickel.

Vom freyen Willen.

Von freyen Willen wird ge⸗
lehrt, daß der Menſch etli⸗
cher maſſen einen frehen Willen
hat, aͤuſſerlich ehrbar zu leben,
und zu waͤhlen unter denen Din⸗
emm gen, ſo die Vernunft begreifft:
ſe Aber ohne Gnad, Huͤlfe und
Wuͤrckung des heiligen Geiſtes
E vermag der Menſch nicht Gott⸗
gefaͤllig zu werden, Gtt hertz⸗
. Rlich zu fuͤrchten, oder zu glauben,
oder die angebohrne boͤſe Luſt aus
dem Hertzen zu werfen, ſondern
ſolches geſchicht durch den heili⸗
gen Geiſt, welcher durch Gen
De te

W
ſe
n
ck

EE

78 Augſpurgiſche Confeßion.
tes Wort gegeben wird. Dann
Paulus ſpricht I. Corinth. 2.
Der natuͤrliche Menſch ver⸗
nimmt nichts vom Geiſt GOttes.

Und damit man erkennen moͤ⸗

ge, daß hierinn keine Neuigkeit
gelehrt werde, ſo ſind das die kla⸗
ren Worte Auguſtini, vom
freyen Willen, wie jetzund hiebey
geſchrieben, aus dem 3. Buch
Hypognoſticon: Wir beken⸗
nen, daß in allen Menſchen
ein freyer Wille iſt. Dann ſie
haben ja alle angebohrnen na⸗
tuͤrlichen Verſtand und Ver⸗

nunft, nicht daß ſie etwas
ver⸗

Augſpurgiſche Confeßion. 79
O vermoͤgen mit GOTT zu hand⸗

len, als GOTT von Hertzen

dern allein in aͤuſſerlichen Wer⸗
cken dieſes Lebens haben ſie
re Freyheit, Gutes oder Boͤſes zu
4“ waͤhlen, gut meyn ich, das die
Natur vermag, als auf dem
n Acker zu arbeiten oder nicht,
U zu eſſen, zu trinken, zu einem
el Freunde zu gehen oder nicht,
Mein Kleid an⸗ oder auszuthun,
l zu bauen, ein Weib zu neh⸗
ſa men, ein Handwerck zu treiben,
unſe und dergleichen etwas nutzli⸗
Sches und gutes zu thun, wel⸗
ches doch alles ohne GOTT
nicht iſt, noch beſtehet, ſondern
N alles

zu lieben, zu fuͤrchten, ſon⸗

80 Augſpurgiſche Confeßion.
alles aus ihm, und durch
ihn iſt. Dagegen kann der

Menſch auch Boͤſes aus eige⸗

ner Wahl fuͤrnehmen, als

fuͤr einem Abgott nieder zu

knien, einen Lodtſchlag zu
thun, ꝛc.

(

Der 19. Artickel.
Von der Urſach der

Suͤnde.

On Urſach der Suͤnden wird
bey uns gelehret, daß, wie⸗

wohl Gdtt der Allmaͤchtige die
gantze Natur geſchaffen hat und

erhaͤlt, ſo wuͤrket doch der ver⸗

kehrte Wille die Suͤnd in allen

—

3
bi
N
Gl
lin

1

—
=
SS =ẽ

—

Boſen

Augſpurgiſche Confeßion. s87—
dun Boͤſen und Veraͤchtern GOttes,
p wie dann des Teufels Wille iſt,
eg und aller Gottloſen, welcher als⸗
(bald, ſo GOtt die Hand abge⸗
than, ſich von GOtt zum Argen
gewandt hat, wie Chriſtus ſpricht
Joh. 8. Der Teufel redet Luͤgen
aus ſeinem eigenen.

N Der 20. Artickel.

Vom Glauben und guten
Wercken.

CEn Unſern wird mit Un⸗
e waͤhrheit qufgelegt, daß ſie
Aℳ gute Wercke verbieten. Dann
n ihre Schriften von zehen Gebo⸗
n ten und andere beweiſen, daß ſie

t . F von

82 Augſpurgiſche Confeßion.
von rechten Chriſtlichen Staͤn⸗
den und Wercken guten nutzlichen
Bericht und Ermahnung gethan
haben, davon man vor dieſer Zeit
wenig gelehret hat, ſondern al⸗
lermeiſt in allen Predigten auf
kindiſche unnoͤthige Wercke, als
Roſen⸗Kraͤntze, Heiligen⸗Dienſt,
Moͤnche werden, Wallfahrten,
geſetzte Faſten, Feyer, Bruder⸗
ſchafften ꝛc. getrieben, ſolche un⸗
noͤthige Wercke ruͤhmet auch un⸗
ſer Widerpart nun nicht mehr ſo
hoch, als vor Zeiten. Dazu haben
ſie auch gelernet nun vom Glau⸗
ben zu reden, davon ſie doch in
vorigen Zeiten gar nichts gepre⸗
diget haben. Lehren dannoch
nun,

Augſpurgiſche Confeßion. 83
mnun, daß wir nicht allein aus
ich Wercken gerecht werden fuͤr
GOtt, ſondern ſetzen den Glau⸗
l ben an Chriſtum darzu, ſprechen:
Glauben und Wercke machen
l uns gerecht fuͤr GOtt, welche
Rede mehr Troſts bringen mag,
n dann ſo man allein auf Wercke
m vertrauet.
de Dieweil nun die Lehre vom
e Glauben, die das Haupt⸗Stuͤck
iſt in Chriſtlichem Weſen, ſo lan⸗
ſ ge Zeit, wie man bekennen muß,
nicht getrieben worden, ſondern
allein Werck⸗Lehre an allen Or⸗
ten geprediget, iſt davon durch
n die Unſern ſolcher Unterricht ge⸗

ſr
g ſchehen:
F 2 Erſt⸗

84 Aagſpurgiſche Confeßion.
Erſtlich, daß unſere Wercke
nicht moͤgen mit GOtt verſoh⸗ in
nen, und Gnade erwerben, ſon⸗ um
dern ſolches geſchicht allein durch in
den Glauben, ſo man glaubet, i
daß uns um Chriſtus willen die ii⸗
Sunde vergeben werden, wel⸗ ſie
cher allein der Mittler iſt, den en
Vater zu verſoͤhnen. Wer nun
vermeynet, ſolches durch Wercke e
auszurichten, und Gnade zu ver⸗ ſe
dienen, der verachtet Chriſtum, G
und ſucht einen eigenen Weg zu le
GOtt, wider das Evangelium. ſe
Dieſe Lehr vom Glauben iſt i⸗
offentlich und klar im Paulo in ,
vielen Orten gehandelt, ſonder⸗
lich zun Epheſern am zweyten: in
Aus

Augſpurgiſche Confeßion. 85
e Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig
ie worden durch den Glauben,
und daſſelbige nicht aus euch,
u ſondern es iſt GOttes Gabe,
nicht aus Wercken, damit ſich
le niemand ruͤhme, 2c. Und daß
Ehierinn kein neuer Verſtand
eingefuͤhret ſey, kan man aus
ne Auguſtino beweiſen, der dieſe
et Sache fleißig handelt, und auch
n alſo lehret, daß wir durch den
ſun Glauben an Chriſtum Gnad er⸗
a langen, und fuͤr GOtt gerecht
iu werden, und nicht durch Wercke,
nl wie ſein gantzes Buch de Spirinn
e & Litera ausweiſet.
4NWiewohl nun dieſe Lehr bey
n unverſuchten Leuten ſehr verach⸗
4

. F 3 tet

SSeS

86 Augſpurgiſche Confeßion.
tet wird, ſo beſindet ſich doch,
daß ſie den bloͤden underſchrocke⸗
nen Gewiſſen ſehr troͤſtlich und
heylſam iſt. Dann das Gewiſ⸗
ſen kan nicht zu Ruhe und Friede
kommen durch Wercke, ſondern
allein durch Glauben, ſo es bey
ſich gewißlich ſchleußt, daß es um
Chriſtus willen einen gnaͤdigen
GOTT hab, wie auch Paulus
ſpricht, Roͤm. 5. So wir durch

den Glauben ſind gerecht wor⸗

den, ſo haben wir Ruhe und
Friede vor GOTT.
Dieſen Troſt hat man vor
Zeiten nicht getrieben in Pre⸗
digten, ſondern die armen Ge⸗
wiſſen auf eigne Werck gettiebtn⸗
un

Augſpurgiſche Confeßion. 87
und ſind mancherley Wercke fuͤr⸗
nng genommen. Dann etliche hat
u das Gewiſſen in die Kloͤſter ge⸗
jagt, der Hoffnung, daſelbſt
Gnade zu erwerben durch Klo⸗

ſan ſter⸗Leben, etliche haben andere

ei Werck erdacht, damit Gnade zu
un verdienen, und fuͤr Suͤnde genug
in zu thun. Derſelbigen viel haben
lnm erfahren, daß man dardurch nicht
t iſt zu Frieden kommen, darum iſt
Noth geweſen, dieſe Lehr vom
en Glauben an Chriſtum zu predi⸗
gen, und fleißig zu treiben, daß
man wiſſe, daß man allein durch
” den Glauben, ohn Verdienſt,
l (Gottes Gnade ergreiffet.

6 5F4 Es

—
e

88 Augſpurgiſche Confeßion.
Es geſchicht auch Unterricht, der
daß man hie nicht von ſolchem ihn
Glauben redet, den auch die
Teufel und Gottloſe haben, die n
auch die Hiſtorien glauben, daß
Chriſtus gelitten hab, und aufer⸗ G
ſtanden ſey von Todten, ſondern d
man redet von wahrem Glau⸗ ln
ben, der da glaubet, daß wir ln
durch Chriſtum Gnade und Ver⸗ iſ
gebung der Suͤnde erlangen und
der nun weiß, daß er einen gnaͤdi⸗ n
gen GOtt durch Chriſtum hat, ſen
kennet alſo GOtt, ruffet ihn an, 4.
und iſt nicht ohne GOtt, wie die ⸗
Hehden. Dann der Teufel und
Gottloſe glauben dieſen Artickel,
Vergebung der Suͤnde nicht, 6.
darum

—
––= =

=.
= — —

S =
—,—

Augſpurgiſche Confeßion. 89

von ihm hoffen, und alſo, wiejetzt
angezeigt iſt, redet die Schrift
vom Glauben, und heiſſet nicht

Glauben ein ſolches Wiſſen, das

Teufel und gottloſe Menſchen ha⸗
ben. Dann alſo wird vom Glau⸗
ben gelehret zun Hebraͤern am
eilften: Daß glauben nicht ſey
allein die Hiſtorien wiſſen, ſon⸗
dern Zuverſicht haben zu GOtt,
ſeine Zuſag empfahen. Und

Auguſtinus erinnert uns auch,

daß wir das Wort (Glauben)
in der Schrift verſtehen ſollen,
daß es heiſſe Zuverſicht zu
GO TT, daß er uns gnaͤ⸗
F 5 dig

90 Augſpurgiſche Confeßion.
dig ſey, und heiſſe nicht allein N
ſolche Hiſtorien wiſſen, wie auch in
die Teufel wiſſen. 4
Ferner wird gelehrt, daß gute
Wercke ſollen und muͤſſen geſche⸗ ſt
hen, nicht daß man darauf ver⸗ I
traue, Gnade damit zu verdie⸗
nen, ſondern um Gottes willen, in
und GOtt zu Lob. Der Glaube
ergreifft allezeit allein Gnade
und Vergebung der Suͤnde.
Und weil durch den Glauben der
heilige Geiſt gegeben wird, ſo
wird auch das Hertz geſchickt,
gute Wercke zu thun. Dann
zuvorn, dieweil es ohne den hei⸗
ligen Geiſt iſt, ſo iſt es zu ſchwach,
dazu iſt es ins Teufels Gemde⸗
er

— —
—

—

—

Augſpurgiſche Confeßidn. 9

li der die arme menſchliche Natur
a zu viel Suͤnden treibet, wie wir

ſehen in den Philoſophen, welche

gen ſich unterſtanden, ehrlich und un⸗

ſtraͤflich zu leben, haben aber dan⸗
noch ſolches nicht ausgerichtet,
ſondern ſeynd in viel groſſe of⸗
fentliche Suͤnden gefallen. Alſo

gehet es mit dem Menſchen, ſo

er auſſer dem rechten Glauben
ohne den heiligen Geiſt iſt, und
ſich allein durch eigene menſch⸗
liche Krafft regieret. Dero⸗

halben iſt die Lehr vom Glauben

nicht zu ſchelten, daß ſie gute
Wercke verbiete, ſondern viel⸗
mehr zu ruͤhmen, daß ſie lehre

gute Wercke zu thun, und Huͤlf

anbiete,

92 Augſpurgiſche Confeßion.
anbiete, wie man zu guten Wer⸗
cken kommen moͤge. Dann auſ⸗
ſer dem Glauben, und auſſerhalb
Chriſto iſt menſchliche Natur und
Vermoͤgen viel zu ſchwach, gute
Wercke zu thun, GOtt anzuruf⸗
fen, Gedult zu haben im Leiden,
den Naͤchſten zu lieben, befohlene
Aemter fleißig auszurichten, ge⸗
horſam zu ſeyn, boͤſe Luͤſte zu mei⸗

den. Solche hohe und rechte

Wercke moͤgen nicht geſchehen

ohne die Huͤlfe Chriſti, wie er

ſelbſt ſpricht, Joh. 15. Ohne
mich koͤnnt ihr nichts thun, ꝛc.

Se

= *

—
—

Augſpurgiſche Confeßion. 93
NW Der 2r. Artickel.

Von dem Dienſt der
Heiligen.

.
e M Om Heiligen⸗Dienſt wird
⸗ von den Unſern alſo geleh⸗
en ret, daß man der Heiligen ge⸗
e dencken ſoll, auf daß wir unſern
Glauben ſtaͤrcken, ſo wir ſehen,
ne⸗ wie ihnen Gnade wiederfahren,
ee auch wie ihnen durch Glauben
n geholfen iſt; Dazu, daß man
Exempel nehme von ihren guten
n Wercken, ein jeder nach ſeinem
Beruff, gleichwie die Kayſerliche
Majeſtaͤt ſeliglich und goͤttlich
dem Exempel Davids folgen
mag, Kriege wider den Tuͤrken

Der zu

— S=

4

94 Augſpurgiſche Confeßion.
zu fuͤhren, dann ſie beyde ſeynd
in Koͤniglichem Amt, welches
Schutz und Schirm ihrer Unter⸗
thanen fordert. Durch Schrift
aber mag man nicht beweiſen,
daß man die Heiligen anruffen,
oder Huͤlfe bey ihnen ſuchen ſoll,

dann es iſt allein ein einiger Ver⸗

ſoͤhner und Mittler geſetzt zwi⸗

ſchen GOTT und den Men⸗ W

ſchen, IESUS Chriſtus,

1. Tim. 2. welcher iſt der einige
Heyland, der einige oberſte Prie⸗
ſter, Gnaden⸗Stuhl und Fuͤr⸗

ſprecher bey GOTT. Rom. 8.

Und der hat allein zugeſagt, daß

er unſer Gebet erhoͤren wolle.
Das iſt auch der hoͤchſte Getane
dienſt

Augſpurgiſche Confeßion. 95
n dienſt nach der Schrift, daß man
e denſelbigen IEſum Chriſtum in
me allen Noͤthen und Anliegen von
iif Hertzen ſuche und anruffe, 1.
n. Joh. 2. So jemand ſüͤndiget,
haben wir einen Fuͤrſprecher

⸗ e iſt faſt die Summa der
er Lehre, welche in unſern Kirchen
i, zu rechtem Chriſtlichem Unter⸗
iie richt und Troſt der Gewiſſen,
c auch zu Beſſerung der Glaͤubi⸗
gen geprediget und gelehret iſt.
Wie wir dannunſere eigene Seel
und Gewiſſen ja nicht gerne woll⸗
6 ten fuͤr GOTT mit Mißbrauch
goͤttlichen Namens oder Worts

4H in

— – —

=

96 Aaugſpurgiſche Conſeßion.
in die hoͤchſte und groͤſte Gefahr ſe
ſetzen, oder auf unſere Kinder ſe
Und Nachkommen eine andere
Lehre, dann ſo dem reinen goͤtt⸗
lichen Wort und Chriſtlicher
Waͤhrheit gemaͤß, faͤllen oder er⸗ d
ben. So dann dieſelbe i in heili⸗ N
ger Schrift klar gegruͤndet, und in
Pn auch gemeiner Chriſtlicher, ine
a Roͤmiſcher Kirchen, ſoviel aus n
ler Vaͤter Schrift zu vermer⸗ E
cken, nicht zuwider noch entge⸗
gen iſt, ſo achten wir auch, unſere in
Widerſacher koͤnnen zu obange⸗ .

8
zeigten Artickeln nicht uneinig in
mit uns ſeyn. Derhalben han⸗ .
deln diejenige ganz unfreundlich,
geſchvind, und wider alle Chriſt⸗

liche

Augſpurgiſche Confeßion. 97
ſr liche Einigkeit und Liebe, ſo die
i Unſern derhalben, als Ketzer ab⸗
ſden zuſondern, zu verwerfen und zu
t meiden, ihnen ſelbſt ohne einigen
ſer beſtaͤndigen Grund goͤttlicher
e Gebot oder Schrift fuͤrnehmen.
e⸗ Dann die Irrung und Zanck iſt
h fuͤrnemlich uͤber etlichen Tradi⸗
ſettionen und Mißbraͤuchen. So
al dann nun in den Haupt⸗Artickeln
w kein beſindlicher Ungrund oder
te Mangel, und diß unſer Bekaͤnnt⸗
ſe uiß gottlich und Chriſtlich iſt, ſoll⸗
ne ten ſich billig die Biſchoͤffe, wann
i Aſchon bey uns der Tradition hal⸗
ben ein Mangel waͤre, gelinder
erzeigen, wiewohl wir verhoffen,
ſi beſtaͤndigen Grund und Urſachen
6 G darzu⸗

—

98 Augſpurgiſche Confeßion.
darzuthun, warum bey uns etli⸗
che Tradition und Mißbraͤuche ge
geaͤndert ſind.

Von welchen Zwieſpalt iſt, da
erzehlet werden die Mißbraͤuch,
— ſo geaͤndert ſeynd. e
(—o nun von den Artickeln t
Dey des Glaubens in unſern in
W. Kirchen nicht gelehret El
wird, zuwider der heiligen N
Schrift, oder gemeiner Chriſt⸗
lichen Kirchen, ſondern alleine
einige Mißbraͤuche geaͤndert ſind,

eice zum Theil mit der Zeit
ſelbſt

Augſpurgiſche Confeßion. 99
eil ſelbſt eingeriſſen, zum Theil mit
le Gewalt aufgerichtet, fordert
unſere Nothdurft, dieſelbigen zu
erzehlen, und Urſachen anzuzei⸗
gen, warum hierinne Aenderung
, geduldet, damit Kayſerliche
6 Majeſtaͤt erkennen moͤge, daß
nicht hierinne unchriſtlich oder
el freventlich gehandelt, ſondern
mn daß wir durch GOttes Gebot,
in welches billig hoͤher zu achten,
L . dann alle Gewohnheit, gedrun⸗.

—
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S=
O
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R

R G2 Der

T100 Augſpurgiſche Confeßion.
Der 22. Artickel.

Von beyder Geſtalt des
Sacraments.

S
Dend Layen wird bey uns bey⸗
de Geſtalt des Sacraments t
gereichet, aus dieſer Urſach,
daß dieſes iſt ein klarer Befehl
und Gebot Chriſti, Matth. 26. ſ.
Trincket alle daraus. Da ge⸗ 81
beut Chriſtus mit klaren Wor⸗ ſe⸗
ten von dem Kelch, daß ſie alle e⸗
daraus trincken ſollen. ſe
Unrnd damit niemand dieſe e
Wort anfechten und gloßiren e
koͤnne, als gehoͤre es allein den /
Prieſtern zu, ſo zeiget Paulus y
I. Corinth. II. an, daß die gange n
er⸗

ſ
N

è=

Augſpurgiſche Confeßion. 101
Verſammlung der Corinther⸗
ch Kirchen beyde Geſtalt gebraucht
hat. Und dieſer Brauch iſt lange
Zeit in der Kirchen blieben, wie
lc man durch die Hiſtorien und der
es Vaͤter Schriften beweiſen kan.
ch. Cyprianus gedenkt an vielen
. Orten, daß den Layen der Kelch
die Zeit gereicht ſey. So ſpricht
S. Hieronymus, daß die Prie⸗
W ſter, ſo das Sacrament reichen,
U dem Volck das Blut Chriſti aus⸗
theilen. So gebeut Gelahus,
der Papſt ſelbſt, daß man das
un Sacrament nicht theilen ſoll,
N Diſtint. 2. de Conſecr. c. Com-
perimus. Man findet auch nir⸗
e gend keinen Canon, der da ge⸗
hu G 3 biete,

102 Augſpurgiſche Conſeßion.

biete, allein eine Geſtalt zu neh⸗
men. Es kan auchniemandwiſ⸗ G
ſen, wann, oder durch welche G
dieſe Gewohnheit, eine Geſtalt f,
zu nehmen, eingefuͤhret iſt. Wie⸗ M
wohl der Cardinal Qunlanus ge⸗ E
dencket, wann ſolche Weiſe ap⸗
probirt ſey. Nun iſts offentlich,
daß ſolche Gewohnheit wider
GOttes Gebot, auch wider die
alten Canones eingefuͤhrt, un⸗
recht iſt. Derhalben hat ſich
nicht gebuͤhret, derjenigen Ge⸗
wiſſen, ſo das heilige Sacrament n
nach Chriſtus Einſetzung zu ge⸗ e
brauchen begehrt haben, zu be⸗ i
ſchweren und zu zwingen, wider
unſers HErrn Chriſti Ordnung (ſe
zu

Auugſpurgiſche Confeßion. 103
nͤ zu handlen. Und dieweil die
e Theilung des Sacraments der

fh Der 23. Artickel.
m Vom Eheſtand der
Prieſter.

Es iſt bey jedermann, hohen
5 Und niedern Standes, eine
maͤchtige Klage in der Welt ge⸗
weſen, von groſſer Unzucht, und
wilden Weſen und Leben der
Prieſter, ſo nicht vermoͤchten
Keuſchheit zu halten, und war
G4 auch

——
r
—☛m = E

= =

— —
—

Ss ☛nrn

. E=

104 Augſpurgiſche Confeßion.
auch je mit ſolchem greulichen La⸗ n
ſter aufs hoͤchſte kommen. So (s
viel heßliches groß Aergerniß, r
Ehebruch und andere Unzucht zu ind
vermeiden, haben ſich etliche en
Prieſter bey uns in ehelichen ſen
Stand begeben. Dieſelbigen i
zeigen dieſe Urſach, daß ſie dahin in
edrungen und bewegt ſind, aus im
hoher Noth ihrer Gewiſſen.
Nachdem die Schrift klar mel⸗ f
det, der eheliche Stand ſey von e
GOTT dem HErrn eingeſetzt, ).
Urzucht zu vermeiden, wie Pau⸗ i
lus ſagt: Die Unzucht zu ver⸗ n
meiden, hab ein jeglicher ſein
eigen Weib. Item: Es iſt
beſſer ehelich werden, dann de
bren⸗

=ͤ n/úb

Augſpurgiſche Confeßion. 105
m brennen. Und nachdem Chri⸗
1 ſtus ſagt: Sie faſſen nicht alle
i das Wort. Da zeigt Chri⸗
tn ſtus an (welcher wohl gewußt
ig hat, was am Menſchen ſey) daß
en wenig Leut die Gabe keuſch zu
ſn leben haben. Dann GOTT.
in hat den Menſchen Maͤnnlein
uü und Fraͤulein geſchaffen. Ge⸗
ſen neſ. I. Ob es nun in menſch⸗
licher Macht oder Vermoͤgen ſey,
ohne ſonderliche Gabe und Gna⸗
E de GOttes, durch eigen Fuͤrneh⸗
men oder Geluͤbde GOttes, der
n hohen Majeſtaͤt, Geſchoͤpfe beſ⸗
ſt ſer zu machen, oder zu andern,
f hat die Erfahrung allzu klar ge⸗
m ben. Dann was gutes, was
ue G5 ehrbar

106 Augſpurgiſche Confeßion.
ehrbar zuͤchtiges Leben, was En
Chriſtlichs, ehrlichs oder redli⸗ get
ches Wandels an vielen daraus N⸗
erfolget, wie greulich ſchreckliche di⸗
Unruhe und Qual ihrer Gewiſ⸗ G
ſen viel an ihrem letzten Ende der⸗ ſc⸗
halben gehabt, iſt am Tage, und G
ihrer viel haben es ſelbſt bekennet. M
So dann GOttes Wort und

l
Gebot durch kein menſchlich Ge⸗ M
luͤbd oder Geſetz mag geaͤndert in
werden, haben aus dieſen und ſin
andern Urſachen und Gruͤnden in
die Prieſter und andere Geiſtliche in
Ehe⸗Weiber genommen. N
So iſt es auch aus den Hiſto⸗ le
rien und der Vaͤter Schriften zu e
beweiſen, daß in der Chriſtlichen ſe
Kirchen

—

Augſpurgiſche Confeßion. 107
le Kirchen vor Alters der Gebrauch
geweßt, daß die Prieſter und
ae Diacon Ehe⸗Weiber gehabt.
ie Darum ſagt Paulus I. Tim. 3.
Es ſoll ein Biſchoff unſtraͤf⸗
e⸗ lich ſeyn, eines Weibes Mann.
n Es ſeynd auch in Teutſchland erſt
t vor vier hundert Jahren die Prie⸗
. ü ſter zum Geluͤbde der Keuſchheit
vom Eheſtand mit Gewalt abge⸗
n drungen, welche ſich dagegen
m ſaͤmtlich, auch ſo gar ernſtlich
ce und hart geſetzt haben, daß ein
ie Ertz⸗Biſchoff zu Mayntz, welcher
das paͤpſtiſche neue Edict derhal⸗
ſe ben verkuͤndiget, gar nahe in ei⸗
ner Empoͤrung der gantzen Prie⸗
ſterſchafft in einem Gedraͤng
ſen waͤre

108 Augſpurgiſche Conſeßion.
waͤre umgebracht. Und daſſel⸗ N
bige Verbot iſt bald im Anfang 0
ſo geſchwind und unſchicklich fuͤr⸗
genommen, daß der Papſt die
Zeit, nicht allein die kuͤnftige

.
Ehe denen Prieſtern verboten,
ſondern auch derjenigen Ehe, ſo N
ſchon in dem Stand lang gewe⸗ ſ.
ſen, zuriſſen. Welches doch nicht n
allein wider alle goͤttliche, natuͤr⸗ ne
liche und weltliche Rechte, ſon⸗ ſn
dern auch denen Canonibus, (ſo
die Paͤpſte ſelbſt gemacht) und
den beruͤhmteſten Conciis gantz l
entgegen und zuwider iſt. N
Auch iſt bey vielen hohen, In
gottesfuͤrchtigen, verſtaͤndigen n
Leuten dergleichen Rede und Be⸗

dencken

Auuugſpurgiſche Confeßion. 109
ſt dencken oft gehoͤrt, daß ſolcher
nn ſe gedrungener C&‿ιναε und Be⸗
ſn raubung des Eheſtands (welchen

8
gelaſſen) nie kein gutes, ſondern
n Viel groſſer boͤſer Laſter, und viel
Arges eingefuͤhret habe. Es
hat auch einer von Paͤpſten
4 Pius II. ſelbſt, wie ſeine Hiſto⸗
ir rien anzeigen, dieſe Wort oft
geredet und von ſich ſchreiben
laſſen: Es moͤge wohl etliche Ur⸗
ſachen haben, warum den Geiſt⸗
lichen die Ehe verboten ſey, es
habe aber viel hoͤhere, groͤſſere
. Und wichtigere Urſachen, war⸗
er um manihnen die Ehe ſoll wieder
e frey laſſen, ungezweifelt, es hat
Papſt

= =

IIO Augſpurgiſche Confeßion.
Papſt Pius, als ein verſtaͤndiger n
weiſer Mann, diß Wort aus
groſſem Bedencken geredt. M
Derhalben wollen wir uns in An
Unterthaͤnigkeit zu Kahſerlicher ſe
Maljeſtaͤt vertroͤſten, daß ihre
Majeſtaͤt, als ein Chriſtlicher, N
Hochloͤblicher Kayſer, gnaͤdig⸗ Ei⸗
lich behertzigen werde, daß je⸗
tzund in den letzten Zeiten und
Tagen, von welchen die Schrift ſe
meldet, die Welt immer jeaͤrger, in
und die Menſchen gebrechlicher n
und ſchwaͤcher werden.
Derhalben wohl hochnoͤthig, ee⸗
nutzlich und Chriſtlich iſt, dieſe en
fleißige Einſehung zu thun, da⸗
mit, wo der Eheſtand Grhance
ni

Augſpurgiſche Confeßion. III
ſig nicht aͤrgere und ſchaͤndlichere
4 Unzucht und Laſter in teutſchen
Landen moͤchten einreiſſen.

De
ien niemand weislicher oder beſſer
ſ ſe aͤndern oder machen koͤnnen,
ſer dann gcet ſelbſt, welcher den
4

man ſe zu Zeiten die Schaͤrfe
ee und Rigorem lindern und nachlaſ⸗
ſen, um menſchlicher Schwach⸗
heit willen, und aͤrgers zu verhuͤ⸗
ten und zu meiden.
Nun waͤre das in dieſem Fall
auch wohl Chriſtlich, und gantz
hoch

1IZ Augſpurgiſche Confeßion.
hoch vonnoͤthen. Was kan auch g
der Prieſter und der Geiſtlichen ge
Eheſtand gemeiner Chriſtlichen
Kirchen nachtheilig ſeyn, ſonder⸗ .
lich der Pfarrern und anderer, n
die der Kirchen dienen ſollen? Es eg
wuͤrde wohl kuͤnftig an Prieſtern e⸗
und Pfarrern mangeln, ſo diß ah
harte Verbot des Eheſtands laͤn⸗ e
ger waͤhren ſollte.
So nun dieſes, nemlich, daß
die Prieſter und Geiſtlichen mo⸗
gen ehelich werden, gegruͤndet ⸗
iſt auf das goͤttliche Wort und
Gebot, dazu die Hiſtorien i 1

N
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geweſen, ſo auch das Gelubde
der Keuſchheit, ſo viel haͤßliche, g
unchriſt⸗

V Augſputgiſche Conſeßion. 113
unchriſtliche Aergerniß, ſo viel
in Ehebruch, ſchreckliche unerhoͤrte
Unzucht, und greuliche Laſter
i hat angerichtet, daß auch etliche
n unter Thum⸗Herren, Curtiſan
G zu Rom, ſolches oft ſelbſt beken⸗
ſen net, und klaͤglich angezogen, wie
nl ſolche Laſter im Cero zu greulich
iy und uͤbermacht, GOttes Zorn
wuͤrde erreget werden.
So iſts je erbaͤrmlich, daß
man den Chriſtichen Eheſtand
nicht allein verboten, ſondern an
M etlichen Orten aufs geſchwin⸗
. deſt, wie um groß Uebelthat, zu
ſtrafen ſich unterſtanden hat.
4 So iſt auch der Eheſtand in Kay⸗
n ſerlichen Rechten, und in allen
H Monar⸗

4 Augſpurgiſche Conſeßion.
Moͤnarchien, wo je Geſetz und ſe
Recht geweſen, hoch gelobet. Nn
Allein dieſer Zeit beginnet man
die Leute unſchuldig, allein um
der Ehe willen, zu martern, und ie
dazu Prieſter, der man fuͤr an⸗
dern ſchonen ſollte, und geſchicht
nicht allein wider goͤttliche Rech⸗
te, ſondern auch wider die Cno.
„s. Paulus der Apoſtel I.
Tim. 4. nennet die Lehre, ſo
die Ehe verbieten, Teufels⸗ l
Lehre. So ſagt Chriſtus ſelbſt 6
Joh. 8. Der Teufel ſey ein Moͤr⸗ 4
der von Anbeginn, welches dann .
wohl zuſammen ſtimmet, daß ſ
es freylich Teufels⸗Lehre ſeyn 4
müſe⸗ die Ete verbieten, in
.

=☛n

Augſpurgiſche Confeßion. 1I5
l ſich unterſtehen, ſolche Lehre mit
Blutvergieſſen zu erhalten.

Wie aber kein menſchlich Ge⸗
l ſetz, GOttes Gebot kan wegthun
bder aͤndern, alſo kan auch kein
Geluͤbde GOttes Gebot aͤndern.
„Darum gibt auch §. Cyprianus
D den Rath, daß die Weiber, ſo die
, gelote Keuſchheit nicht halten,
ſollen ehelich werden, und ſagt
Epiſt. II. alſo: So ſie aber
m Keuſchheit nicht halten wollen,
en oder nicht vermoͤgen, ſo iſts beſ⸗
M ſer, daß ſie ehelich werden, dann

n daß ſie durch ihre Luſt ins Feuer
M fallen, und ſollen ſich wohl fuͤrſe⸗

H 2 hen,

ſtern keine Aergerniß anrichten.

Von der Meſſe.

Mann leget den Unſern mit
Unrecht auf, daß ſie die in
Meß ſollen abgethan haben. n
Dann das iſt oͤffentlich, daß die ſn
Meß, ohne Ruhm zu reden, bey A
uns mit groͤſſerer Andacht und
Ernſt gehalten wird, dañ bey den i
Widerſachern. So werden auch ſ⸗
die Leute mit hoͤchſten Fleiß zum n
oͤftermal unterrichtet vom heili⸗
gen Sacrament, wozu es einge⸗
ſetzt, und wie es zu gehranchen 1

Augſpurgiſche Confeßion. vIz
n ſey, als nemlich die erſchrockene
. Gewiſſen damit zu troͤſten, dar⸗
durch das Volck zur Communion
und Meß gezogen wird. Dabey
geſchiehet auch Unterricht wider
andere unrechte Lehr vom Sa⸗
m crament. So iſt auch in den oͤf⸗
ee fentlichen Ceremonien der Meſſe
a. keine merckliche Aenderung ge⸗
ſchehen, dann daß an etlichen
A Orten teutſche Geſaͤng (das

ü Volck damit zu lehren und zu

uben) neben lateiniſchem Ge⸗
ſang geſungen werden. Sinte⸗
mal alle Ceremonien fuͤrnemlich
/dazu dienen ſollen, daß das Volck
e daran lerne, was ihm zu wiſſen
von Chriſto miß iſt. Nach⸗
3

18 Augſpurgiſche Confeßion.
Nachdem aber die Meſſe auf
mancherley Weiſe vor dieſer Zeit
mißbraucht, wie am Tage iſt, daß
ein Jahrmarckt daraus gemacht,
daß man ſie kaufft und verkaufft
hat, und das mehrere Theil in al⸗
len Kirchen um Geldes willen ge⸗
halten, iſt ſolcher Mißbrauch zu

mehrmalen, auch vor dieſer Zeit

von gelehrten und frommen Leu⸗
ten geſtraft worden. Als nun
die Prediger davon bey uns ge⸗
prediget, und die Prieſter erin⸗
nert ſeynd der ſchrecklichen Be⸗
drauung, ſo dann billig einen je⸗
den Chriſten bewegen ſoll, daß,
wer das Sacrament unwuͤrdig⸗
lich brauchet Rder ſey ſchuldig
am

m

Augſpurgiſche Confeßion. 19
am Leib und Blut Chriſti, dar⸗

hanher aus Zwang um Geldes
ſtund der Praͤbenden willen gehal⸗
ten worden) in unſern Kirchen
gefallen.
Dabey iſt auch der greuliche
N Irrthum geſtrafet, daß man ge⸗
lehret hat, unſer HErr Chriſtus
m habe durch ſeinen Tod allein fuͤr
die Erb⸗Suͤnde genug gethan,
und die Meſſe eingeſetzt zu einem
Opfer fuͤr die andern Suͤnden,
êund alſo die Meſſe zu einem Opfer
Fgemacht fuͤr die Lebendigen und
y“ Todten, dadurch die Suͤnde weg⸗
zunehmen, und Gtt zu ver⸗
H4 ſdphnen.

120 Augſpurgiſche Confeßion.
ſohnen. Daraus iſt weiter ge⸗
folget, daß man diſputirt hat, d
ob eine Meſſe fuͤr viel gehalten,
alſo viel verdiene, als ſo manfuͤr ſe
einen jeglichen eine ſonderliche .
hielte. Daher iſt die groſſe un⸗ ſe
zaͤhliche Menge der Meß kom⸗ in
men, daß man mit dieſem Werck in
hat wollen bey GOtt alles erlan⸗ g
gen, das man beduͤrft hat, und
iſt daneben des Glaubens an
Chriſtum, und rechten Gottes⸗
dienſts vergeſſen worden.
Darum iſt davon Unterricht
geſchehen, wie ohne Zweifel die
Noth gefordert, daß man wuͤßte,
wie das Sacrament recht zu ge⸗
brauchen waͤre. Und nan⸗
O

— —

— — —

— —

Augſpurgiſche Confeßion. 1r
daß kein Opfer fuͤr die Erb⸗Suͤn⸗
de und andere Suͤnden ſeye, dann
der einige Tod Chriſti, zeiget

die Schrift an vielen Orten an.

Dann alſo ſtehet geſchrieben zun

Hebraͤern, daß ſich Chriſtus

einmal geopfert hat, und dar⸗
durch fuͤr alle Suͤnde genug
gethan: Es iſt eine unerhoͤrte
Neuigkeit, in der Kirchen leh⸗
ren, daß Chriſtus Tod ſollte al⸗
lein fuͤr die Erb⸗Suͤnde, und ſonſt
nicht auch fuͤr andere Suͤnden
genug gethan haben. Derhal⸗
ben zu hoffen, daß maͤnniglich
verſtehe, daß ſolcher Irrthum
nicht unbillig geſtraft ſey.

55 Zum

122 Augſpurgiſche Confeßion.
Zum andern, ſo lehret St.
Paulus, daß wir fuͤr GOTT
Gnade erlaͤngen durch Glau⸗
ben, und nicht durch Wercke,
darwider iſt offentlich dieſer Miß⸗
brauch der Meß, ſo man ver⸗
meynt durch dieſes Werck Gnade
zu erlangen. Wie man dann
weiß, daß man die Meß darzu
gebraucht, dadurch Suͤnde ab⸗
zulegen, und Gnade und alle

Guͤter bey GOtt zu erlangen,

nicht allein der Prieſter fuͤr ſich,
ſondern auch fuͤr die gantze Welt,
und fuͤr andere Lebendige und

Todte.
Zum dritten, ſo iſt das heilige

Saetannent eingeſetzt, nicht da⸗

mit

1
N
ſ

S re —
S,

— —

=SCçPSe
S=SS
=

Auaſputgiſche Confeßion. 123
mit fuͤr die Suͤnde ein Opfer an⸗

zurichten, (dann das Opfer iſt
zuvor geſchehen) ſondern daß

unſer Glaube dadurch erweckt,

und die Gewiſſen getroͤſtet wer⸗

den, welche durchs Sacrament
vernehmen, daß ihnen Gnade
und Vergebung der Suͤnde von
Chriſto zugeſagt iſt, derohalben
fordert diß Sacrament Glau⸗
ben, und wird ohne Glauben ver⸗
geblich gebraucht.
Dieweil nun die Meß nicht ein
Opfer iſt fuͤr andere Lebendige
oder Todte, ihre Suͤnde wegzu⸗
nehmen, ſondern ſoll ein Com⸗
munion ſeyn, da der Prieſter und
andere das Sacrament uſe⸗
en

124 Augſpurgiſche Conſeßion.

hen fuͤr ſich, ſo wird dieſe Weiſe e

bey uns gehalten, daß man an
Fehertagen (auch ſonſt, ſo Com⸗

municanten da ſeynd) Meß haͤlt,

Uund etliche, ſo das begehren,
communiciret. Alſo bleibt die
Meß bey uns in ihrem rechten
Brauch, wie ſie vor Zeiten in
der Kirchen gehalten, wie man
beweiſen mag aus St. Paulo,

I. Cor. II. darzu auch vieler
Vaͤter Schriften. Dann Curg-
ſoſtomus ſpricht, wie der Prie⸗
ſter taͤglich ſtehe, und fordere

etliche zur Communion, etli⸗
chen verbiete er hinzu zu treten.
Auch zeigen die alten Canones

an, daß einer das Amt gehal⸗

ten

ſer

DN
i

l
den

e

1
1
ſ

Augſpurgiſche Confeßion. 125
i ten hat, und die andern Prie⸗

ſe dentlich das Sacrament em⸗
m pfahen vom Biſchoff oder Prie⸗
ſter.
So man nun keine Neuigkeit
hierinn, die in der Kirchen vor
EAlters nicht geweſen, fuͤrgenom⸗
mMen hat, und in den offentlichen
e Ceremonien der Meſſen, keine
un merckliche Aenderung geſchehen
e iſt, allein daß die andern unnoͤthi⸗
ge Meſſen, etwa durch einen Miß⸗
brauch gehalten, neben der Pfarr⸗
,“ Meſſe, gefallen ſeynd, ſoll billig
dieſe

r6 Augſpurgiſche Confeßion.

dieſe Weiſe, Meß zu halten, nicht
fuͤr ketzeriſch und unchriſtlich ver⸗
dammet werden. Dann man

hat vor Zeiten auch in den groſ⸗

ſen Kirchen, da viel Volcks ge⸗

weſen, auch auf die Tage, ſo das
Volck zuſammen kam, nicht taͤg⸗
lich Meß gehalten, wie Trivar⸗
tita Hiſtoria lib. 9. Onzeiget,
daß man zu Alexandria am
Mittwoch und Freytag die
Schrift geleſen, und ausge⸗
legt habe, und ſonſt alle Got⸗
tesdienſt gehalten, hue die
Meſſe.

Augſpurgiſche Confeßion. 127
Der 25. Artickel.

„ Von der Beicht.

⸗ Dee Beicht iſt durch die Pre⸗
diger diß Theils nicht abge⸗
than, dann dieſe Gewohnheit
wird bey uns gehalten, das
Sacrament nicht zu reichen de⸗
t, nen, ſo nicht zuvor verhoͤrt und
n abſolvirt ſeynd. Dabey wird
ſe das Volck fleißig unterricht, wie
,“ troͤſtlich das Wort der Abſolu⸗
tion ſey, wie hoch und theur die
Abſolution zu achten, dann es
ſey nicht des gegenwaͤrtigen
Menſchen Stimme oder Wort,
ſondern GOttes Wort, der da
Di Sünde vergllt dann ſie wird
e an

128’ Augſpurgiſche Confeßion.
an Gttes ſtatt, und aus GOt⸗
tes Befehl geſprochen. Von In
dieſem Befehl und Gewalt der in
Schluͤſſel, wie troͤſtlich, wie no⸗
thig ſie ſey den erſchrockenen Ge⸗
wiſſen, wird mit groſſem Fleiß
gelehret, darzu, wie GOtt for⸗
dert, dieſer Abſolution zu glau⸗
ben, nicht weniger dann ſo GOt⸗
tes Stimme vom Himmel er⸗
ſchaͤlle, und uns dero froͤlich tro⸗
ſten, und wiſſen, daß wir durch
ſolchen Glauben Vergebung der
Suͤnde erlangen. Von dieſen
noͤthigen Stuͤcken haben vor Zei⸗
ten die Prediger, ſo von der
Beicht viel lehreten, nicht ein
Wortlein geruͤhret, ſondern al⸗
lein

—— s
E
— = = =S=

— — =ẽ
— — == S,S S. S

Augſpurgiſche Confeßion. 129
de lein die Gewiſſen gemartert, mit
e langer Erzehlung der Suͤnden,
mit Gnugthun, mit Ablaß, mit
* Wallfahrten, und dergleichen.
Und viel unſerer Widerſacher be⸗
KK kennen ſelbſt, daß dieſes Theils
, von rechter Chriſtlicher Buß
e ſchicklicher, dann zuvor in langer
“ geſchrieben und gehandelt
y ſey
Unde wird von der Beicht al⸗
n ſo gelehret, daß man niemand
V dringen ſoll die Suͤnde namhaff⸗
1tig zu erzehlen „ dann ſolches
6
ſpricht: Wer kennet die Miſſe⸗
thaten? Und Jeremias ſpricht:
Des Menſchen Hertz iſt ſo arg,
J daß

130 Augſpurgiſche Conſeßion.
daß man es nicht auslernen kan.
Die elende menſchliche Natur
ſteckt alſo tief in Suͤnden, daß
ſie dieſelben nicht alle ſehen oder
kennen kan, und ſollten wir al⸗

lein von denen abſolvirt wer⸗
den, die wir zaͤhlen konnen, waͤ⸗

re uns wenig geholfen. Derhal⸗
ben iſt nicht Noth, die Leute zu
dringen, die Suͤnde namhaff⸗
tig zu erzehlen. Alſo haben

auch die Vaͤter gehalten, wie

man findet, PDiſtind. de Pwniten-
tia, da die Wort Chryſoſtomi
angezogen werden: Ich ſage
nicht, daß du dich ſelbſt ſollſt

offentlich dargeben, noch bey

einem andern dich ſelbſt verkla⸗
gen

der
N

e

ſi⸗
1

Augſpurgiſche Confeßion. 131r
in. gen oder ſchuldig geben, ſon⸗
iie dern gehorche dem Propheten,
welcher ſpricht: Offenbare dem

=

e tigen Richter, neben deinem
E Gebet, nicht ſage deine Suͤn⸗
el de mit der Zungen, ſondern in
deinem Gewiſſen. Hier ſiehet

man klar, daß Cary/okomas

, nicht zwinget die Suͤnde nam⸗
„hafftig zu erzehlen. So lehret
auch die Coa in Decretis, de
i Pœnitentia, Piſtinds. 5. cap. Con-
en Kaäeret. Daß die Beicht nicht
n durch die Schrift geboten, ſon⸗

V J 2 dern

132 Augſpurgiſche Confeßion.
dern durch die Kirche eingeſetzt 5
ſey. Doch wird durch die Predi⸗ n
ger dieſes Theils fleißig gelehret, )
daß die Beicht von wegen der g
Abſolution, welche das Haupt⸗
Stuͤcke und das Fuͤrnehmſte dar⸗ ſn
inn iſt, zu Troſt der erſchrockenen ⸗

Gewiſen, darzu um etlicher an⸗
derer Urſachen willen zu erhal⸗ n

Der 26. Artickel. S
1

Von unterſcheid der

Vor Zeiten hat man alſo ge⸗ ſe
Wlehret, geprediget und ge⸗
ſchrieben, daß Unterſchied der ſe

Augſpurgiſche Confeßion. 133
e Speiſe, und dergleichen Tradi⸗
i tion, von Menſchen eingeſetzt,
n dazu dienen, daß man dardurch
e Gnade verdiene, und fuͤr die
Suͤnde genug thue. Aus die⸗
ce ſem Grund hat man taͤglich neue
mel Faſten, neue Ceremonien, neue
e Orden, und dergleichen erdacht,
a und auf ſolches heftig und hart ge⸗
trieben, als ſeyen ſolche Ding noöͤ⸗
thige Gottesdienſt, dadurch man
Gnade verdiene, ſo mans halte,
und groſſe Suͤnde geſchehe, ſo
mans nicht halte, daraus ſind
viel ſchaͤndlicher Irrthuͤmer in
der Kirche erfolget.
,„ Erſtlich iſt dadurch die Gna⸗
e de Chriſti, und die Lehre vom
383 Glau⸗

134 Augſpurgiſche Confeßion.
Glauben verdunckelt, welche uns
das Evangelium mit groſſem
Ernſt fuͤrhaͤlt, und treibt hart
darauf, daß man den Verdienſt
Chriſti hoch und theuer achte,
und wiſſe, daß Glauben an Chri⸗
ſtum, hoch und weit uͤber alle
Werck zu ſetzen ſeh. Derhalben
hat St. Paulus heftig wider das
Geſetz Moſis, und menſchliche
Traditiones gefochten „ daß wir
lernen ſollen, daß wir fuͤr GOtt
nicht fromm werden aus unſern

Wercken, ſondern allein durch

den Glauben an Chriſtum, daß
wir Gnade erlangen um Chri⸗
ſtus willen. Solche Lehre iſt
ſchier gantz verloſchen W

ſe
Ne
ſe
Ne
.

N

S =

5

n

Augſpurgiſche Confeßion. 1353
daß man gelehret, Gnade zu
verdienen mit Geſetzen, Faſten,
Unterſchied der Speis, Klei⸗
dern, ꝛc.
Zum andern haben auch ſol⸗

Iche Traditiones GOttes Gebot

verdunckelt. Dann man ſetzte
dieſe Traditiones weit uͤber
GOttes Gebot. Diß hielt man
allein fuͤr Chriſtlich Leben, wer
die Feyer alſo hielt, alſo betet,
alſo faſtet, alſo gekleidet ward,
das nennete man geiſtlich, Chriſt⸗
lich leben.
Darneben hielt man andere
noͤthige gute Werck, fuͤr ein welt⸗
lich ungeiſtlich Weſen, nemlich
dieſe, ſo jeder nach ſeinem Beruff
J 4 zu

136 Augſpurgiſche Confeßion.
zu thun ſchuldig iſt, als, daß der
Haus⸗Vater arbeitet, Weib /
und Kind zu ernaͤhren, und zur in
Gottesfurcht aufzuziehen, die ).
Haus⸗Mutter Kinder gebieret,
und wartet ihr, ein Fuͤrſt und n
Obrigkeit Land und Leute regie⸗ n
ret, c. Solche Werck von eg
GOtt geboten, muſten ein welt⸗ g
lich und unvollkommen Weſen
ſeyn, aber die Traditiones mu⸗ 4
ſten den praͤchtigen Namen ha⸗ i
ben, daß ſie allein heilige, voll⸗
kommene Werck hieſſen. Der⸗ l
halben ward kein Maaß noch
Ende, ſolche Tra ditioaes zu

Zum

Augſpurgiſche Confeßion. 137
Zum dritten, ſolche Traai-
tiones ſeynd zu hoher Beſchwe⸗
rung der Gewiſſen gerathen.
Dann es war nicht muͤglich, alle
Traditiones zil halten „und wa⸗
ren doch die Leute in der Mey⸗
nung, als waͤre ſolches ein noͤthi⸗
ger Gottesdienſt. Und ſchrei⸗
bet Cerlon, daß viel hiemit in
Verzweiflung gefallen, etliche

haben ſich auch ſelbſt umbracht,
derhalben, daß ſie keinen Troſt

von der Gnade Chriſti gehoͤret
haben. Dann man ſiehet bey
den Summiſten und Theologen,

wie die Gewiſſen verwirret, wel⸗

che ſich unterſtanden haben die

Laaitiones zuſammen zu ziehen,

J 5 und

138 Augſpurgiſche Confeßion.
und eremsiag geſucht, daß ſie den
Gewiſſen huͤlfen, haben ſo viel
damit zu thun gehabt, daß die⸗
weil alle heylſame Chriſtliche
Lehre, von noͤthigern Sachen, n
als, vom Glauben, von Troſt in
hohen Anfechtungen und derglei⸗ ⸗
chen, darnieder gelegen iſt.
Daruͤber haben auch viel from⸗
me Leute vor dieſer Zeit ſehr ge⸗
klaget, daß ſolche Traditiones
viel Zancks in der Kirchen anrich⸗
ten, und daß fromme Leute da⸗
mit verhindert, zum rechten Er⸗
kaͤnntniß Chriſti nicht kommen
moͤchten. Ger/on Und etliche
mehr haben heftig daruͤber ge⸗
klaget. Ja es hat auch Auguſtino
mißfal⸗

1

4

in

Augſpurgiſche Confeßion. 139
mißfallen, daß man die Gewiſ⸗
ſen mit ſo viel Vaditionibus be⸗
ſchweret. Derhalben er dabey
Unterricht gibt, daß mans nicht
fuͤr noͤthige Ding halten ſoll.
Darum haben die Unſern
nicht aus Frevel oder Verach⸗
tung geiſtlichen Gewalts, von
dieſen Sachen gelehret, ſondern

es hat die hohe Noth gefordert,

Unterricht zu thun, von oben an⸗

gezeigten Irrthuͤmern, welche

aus Mißverſtand der Tradition
gewachſen ſeynd. Dann das
Evangelium zwinget, daß man
die Lehre vom Glauben ſoll und
muͤſſe in Kirchen treiben, welche

doch nicht mag verſtanden wer⸗

den,

140 Augſpurgiſche Conſeßion.
den, ſo man vermeynt durch ei⸗
gene erwaͤhlte Werck Gnade zu
verdienen. Und iſt alſo davon
gelehret, daß man durch Haltung

gedachter menſchlicher Tradition

nicht kan Gnad verdienen, oder

Gott verſohnen, oder fuͤr die
Suͤnde genug thun, und ſoll der⸗

halben kein noͤthiger Gottes⸗
dienſt daraus gemacht werden.
Darzu wird Urſach aus der

Schrift angezogen. Chriſtus
Matth. 15. entſchuldiget die A⸗

poſtel, da ſie die gewoͤhnliche 1a
ditiones Nicht gehalten haben, und
ſpricht dabey: Sie ehren mich
vergeblich mit Menſchen⸗Gebo⸗
ten. So er nun dieſes einen
ver⸗

1

Augſpurgiſche Confeßivon. 141

„vergeblichen Dienſt nennet, muß

er nicht noͤthig ſeyn. Und bald
hernach: Was zum Munde ein⸗
gehet, verunreiniget den Men⸗
ſchen nicht. Item St. Paulus
ſpricht Röm. 14. Das Himmel⸗
reich ſtehet nicht in Speiſe oder
Tranck. Col. 2. Niemand ſoll
euch richten in Speiſe, Tranck,
Sabbath, ꝛc. Act. 15. ſpricht
Petrus: Warum verſucht ihr
GOTT mit Auflegung des Jochs
auf der Juͤng er Haͤls, welches
weder unſere Vaͤter, noch wir
haben moͤgen tragen? Sondern
wir glauben durch die Gnade

unſers ERRN JESu Chri⸗

ſti

1442 Augſpurgiſche Confeßion.
ſti ſelig zu werden. Da verbeut
Petrus, daß man die Gewiſſen
nicht beſchweren ſoll mit mehr
aͤuſſerlichen Ceremonien, es ſey
Moſis oder andern. Und 1. Ti⸗
moth. 4. werden ſolche Verbot,
als Speiſe verbieten, Ehe ver⸗
bieten, ꝛc. Teufels⸗Lehre genen⸗
net; dann diß iſt ſtracks dem
Evangelio entgegen, ſolche
Wercke einſetzen oder thun, daß
man damit Vergebung der
Suͤnde verdiene, oder als moͤge
niemand Chriſten ſeyn, ohne
ſolche Dienſt.

Daß man aber den Unſern
hie die Schuld gibt, als ver⸗
bieten

—
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— —

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— — =ẽ =

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S= ☛ = = —
1 — —

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— — ——

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— —

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—

Augſpurgiſche Confeßion. 143
bieten ſie Caſteyung und Zucht,
wie Yovinianus, Wird ſich viel
anders aus ihren Schriften be⸗
fſinden. Dann ſie haben glle⸗
zeit gelehret vom heiligen Creutz,
das Chriſten zu leiden ſchuldig
ſeynd, und dieſes iſt die rechte,
ernſtliche und nicht erdichtete
Caſtehung. Darneben wird
auch gelehret, daß ein jeglicher
ſchuldig iſt, ſich mit leiblicher
Uebung, als Faſten und ander
Uebung, alſo zu halten, daß er
nicht Urſach zu Suͤnden gebe,
nicht daß er mit ſolchen Wercken

Gnad verdiene. Dieſe leibli⸗

che Uebung ſoll nicht allein et⸗
liche beſtimmte Tage, ſondern
ſtetigs

144 Augſpurgiſche Conſeßion.
ſtetigs getrieben werden. Da⸗
von redet Chriſtus: Huͤtet euch,
daß eure Hertzen nicht beſchwe⸗
ret werden mit Fuͤllerey. Item,
die Teufel werden nicht ausge⸗ I
worfen, dann durch Faſten und A
Gebet. Und Paulus ſpricht: Er ſ
caſteye ſeinen Leib, und bringe l
ihn zu Gehorſam; damit er an⸗ .
zeigt, daß Caſteyung dienen ſoll,
nicht damit Gnad zu verdienen, I.
ſondern den Leib geſchickt zu hal⸗ in
ten, daß er nicht verhindere, was in
einem jeglichen nach ſeinem Be⸗ )
ruff zu ſchaffen befohlen iſt. Und in
wird alſo nicht das Faſten ver⸗
worfen, ſondern daß man einen
noͤthigen Dienſt daraus, auf
beſtimmte

Augſpurgiſche Confeßion. 145

beſtimmte Tag und Speiſe, zu

Verwirrung der Gewiſſen, ge⸗
macht hat.
Auch werden dieſes Theils
viel Ceremonien und Tradition
gehalten, als Ordnung der Meſ⸗

ſe, und andere Geſaͤng, Feſt,

c. welche dazu dienen, daß in
der Kirchen Ordnung gehalten

werde. Daneben aber wird das

Volck unterricht, daß ſolcher
aͤuſſerlicher Gottesdienſt nicht
fromm macht fuͤr GOtt, und
daß man ſie ohn Beſchwerung
des Gewiſſens halten ſoll, alſo,
daß, ſo man es nachlaͤßt ohne Aer⸗
gerniß, nicht daran geſuͤndiget
wird. Dieſe Freyheit in aͤuſſer⸗
K lichen

146 Augſpurgiſche Conſeßion.
lichen Ceremonien, haben auch
die alten Vaͤter gehalten, dann en
in Orient hat man das Oſter⸗ h
Feſt auf andere Zeit, dann zu i
Rom gehalten. Und da etliche 6
dieſe Ungleichheit fuͤr eine Tren⸗ ⸗
nung in der Kirchen halten woll⸗ x
ten, ſeynd ſie vermahnet von an⸗ g.
dern, daß nicht noth iſt, in ſol⸗
chen Gewohnheiten Gleichheit
zu halten. Und ſpricht renæus .
alſo: Ungleichheit in Faſten,
trennet nicht die Einigkeit des
Glaubens. Wie auch Pitind.
172. von ſolcher Ungleichheit in
menſchlichen Ordnungen ge⸗
ſchrieben, daß ſie der Einigkeit
der Chriſtenheit nicht zuwider * P
Un

Augſpurgiſche Confeßion. 147
Und TYrivartita Hiſt. lib. 9. zeucht
m zuſammen viel ungleicher Kir⸗
n chen⸗Gewohnheit, und ſetzet
einen nutzlichen Chriſtlichen
e Spruch: Der Apoſtel Meynung
ie iſt nicht geweſen, Feyertag ein⸗
l zuſetzen, ſondern Glauben und
((e Liebe zu lehren.
A Der 27. Artickel.

Von Kloſter⸗Gelübden.

. Nn Kloſter⸗Geluͤbden zu re⸗
A WPe iſt noth erſtlich zu be⸗
dencken, wie es bis anher damit
„“ gehalten, welch Weſen ſie in Kloͤ⸗
in ſtern gehabt, und daß ſehr viel
. darinn taͤglich nicht allein wider
K 2 Gttes

148 Aagſpurgiſche Confeßion.

paͤpſtlichen Rechten zu entgegen
gehandelt iſt. Dann zu St.
Auguſtini Zeiten ſeynd Kloͤſter⸗
Staͤnde frey geweſen, folgend,
da die rechte Zucht und Lehre zu⸗
ruͤttet, hat man Kloſter⸗Geluͤbde
erdacht, und damit eben als
mit einem erdachten Gefaͤngniß
die Zucht wiederum aufrichten
wollen.
Ueber das, hat man neben den
Kloſter⸗Geluͤbden viel andere
Stuͤcke mehr aufbracht, und mit
ſolchen Banden und Beſchwer⸗
den ihr viel, auch vor gebuͤhren⸗
den Jahren beladen.

So

GOttes Wort, ſondern auch

— —
= ee – = S— =— ö⸗☛n2
— — — Su. —

—
—

Augſpurgiſche Confeßion. 149
h So ſeynd auch viel Perſonen
ea aus Unwiſſenheit zu ſolchem Klo⸗
t ſter⸗Leben kommen, welche wie⸗
ee wohl ſie ſonſt nicht zu jung gewe⸗
ſIſen, haben doch ihr Vermoͤgen
“ nicht gnugſam ermeſſen und ver⸗
ſtanden, dieſelben alle alſo ver⸗
ES ſtrickt und verwickelt, ſeynd ge⸗
is zwungen und gedrungen in ſol⸗
len chen Banden zu bleiben, unge⸗
achtet deß, daß auch paͤpſtiſch
K Recht ihr viel frey gibt. Und
das iſt beſchwerlicher geweſen in
M Jungfrauen⸗Klöſtern, dann
*Möͤnch⸗Kloͤſter, ſo ſich doch ge⸗
„ ziemet haͤtte, der Weibsbilder,
als der Schwachen, zu verſcho⸗
nen. Dieſelbig Straͤnge und
K 3 Här⸗

150 Augſpurgiſche Confeßion.
Haͤrtigkeit hat auch viel from⸗
men Leuten in Vor⸗Zeiten miß⸗ R.
fallen. Dann ſie haben wohl
geſehen, daß beyde Knaben und in
Maͤgdlein, um Erhaltung wil⸗ un
len des Leibs, in die Kloͤſter ſeynd ie⸗
verſteckt worden. Sie haben
auch wohl geſehen, wie uͤbel daſ⸗ in
ſelbe Fuͤrnehmen gerathen iſt,
was Aergerniß, was Beſchwe⸗ .
rung der Gewiſſen es gebracht, i
und haben viel Leut geklagt, daß i⸗
man in ſolcher gefaͤhrlichen Sa⸗
che die Cauones ſo gar nicht ge⸗ g.
achtet. Zudem, ſo hat man
eine ſolche Meynung von den
Kloſter⸗Geluͤbden, die unverbor⸗ )
gen, die auch viel Moͤnchen uͤbel
gefal⸗

Augſpurgiſche Confeßion. 151
e gefallen hat, die wenig einen
ſye Verſtand gehabt.
Dann ſie gaben fuͤr, daß Klo⸗
m ſter⸗Geluͤbde der Tauf gleich waͤ⸗
. ren, und daß man mit dem Klo⸗
Nſter⸗Leben Vergebung der Suͤn⸗
. de und Rechtfertigung fuͤr GOtt
e verdiente, ja ſie ſetzen noch mehr
darzu, daß iannntdem Kloſter⸗
e Leben verdiente nicht allein Ge⸗
ſt rechtigkeit und Froͤmmkeit, ſon⸗
ſ dern auch, daß man damit hielt
, die Gebot und Raͤthe im Evan⸗
,“ gelio verfaßt, und wurden alſo
n die Kloſter⸗Geluͤbde hoͤher geprei⸗
u ſet, dann die Taufe. Item,
daß man mehr verdienet mit dem
A Kloſter⸗Leben, dann mit allen
K 4 andern

—

152 Augſpurgiſche Confeßion.
andern Staͤnden, ſo von GOtt ee
geordnet ſeynd, als Pfarrer und i
Predig⸗Stand, Obrigkeit, Fuͤr⸗ g
ſten, Herren⸗Stand, und der⸗ ſe
gleichen, die alle nach GOttes e
Gebot, Wort und Befehl, in
ihrem Beruff ohne erdichte Geiſt⸗
lichkeit dienen, wie dann dieſer
Stuͤck keines verneinet werden
mag, dann man findets in ihren
eigenen Buͤchern. Ueber das,
wer alſo gefangen, und ins Klo⸗
ſter kommen, lernet wenig von
Chriſto.
Etwa hat man Schulen der
heiligen Schrift und anderer
Kuͤnſte, ſo der Chriſtlichen Kir⸗
chen dienlich ſeynd, in Kloͤſtern
gehal⸗

-ñ=
=

— —
— —

Augſpurgiſche Confeßwion. 153
gehalten, daß man aus den
Kloͤſtern Pfarrer und Biſchoͤffe

genommen hat, jetzt aber hats

viel ein ander Geſtalt. Dann
vor Zeiten kamen ſie der Mey⸗
nung zuſammen im Kloſter⸗
Leben, daß man die Schrift
lernete. Jetzt geben ſie fuͤr,
das Kloſter⸗Leben ſey ein ſolch
Weſen, daß man GOttes Gnad
und Frommkeit fuͤr GOtt da⸗
mit verdiene, ja es ſey ein⸗

Stand der Vollkommenheit,

und ſetzens den andern Staͤn⸗

den, ſo von GOTT einge⸗

ſetzt, weit vor. Das alles
wird darum angezogen, ohne

alle Verunglimpfunge, damit

K5 man

154 Augſpurgiſche Confeßion.

man je deſto baß vernehmen
und verſtehen moͤge, was und

wie die Unſern predigen und
lehren.
Erſtlich, lehren ſie bey uns
von denen, die zur Ehe greiffen,
alſo, daß alle die, ſo zum ledi⸗

gen Stand nicht geſchickt ſeynd,
Macht, Fug und Recht haben,
ſich zu verehlichen, dann die
Geluͤbde vermoͤgen nicht GOt⸗

tes Ordnung und Gebot aufzu⸗
heben. Nun lautet GOttes

Gebbot alſo: I. Corinth. 7. Um
der Hurerey willen, habe ein

jeglicher ſein eigen Weib, und
ein jegliche habe ihren eigen
Mann. Dazu dringet, zwin⸗
get

Augſpurgiſche Confeßion. 135

n get und treibet nicht allein GOt⸗
tes Gebot, ſondern auch GOttes
n Geſchöpf und Ordnung, alle
die zum Eheſtand, die ohn

⸗
ſ
,
N
0
l⸗
e

it
n

ſonder GOttes Werck, mit
der Gabe der Jungfrauſchafft
nicht begnadiget ſeynd, laut
dieſes Spruchs GOttes ſelbſt,
Geneſ. 2. Es iſt nicht gut, daß
der Menſch allein ſey, wir wol⸗
len ihm einen Gehuͤlfen machen,
der um ihn ſey.
Was mag man nun dawider
aufbringen? Man ruͤhme das
Geluͤbde und Pflicht wie hoch
man wolle, man mutz es auf, als
hoch man kan, ſo mag man dan⸗
noch nicht erzwingen, daß GOt⸗
tes

156 Augſpurgiſche Confeßion.
tes Gebot dadurch aufgehaben
werde. Die Dozores ſagen,
daß die Geluͤbde auch wider des
Papſts Recht unbuͤndig ſind, wie
vielweniger ſollen ſie dann bin⸗
den, Statt und Krafft haben
wider GOttes Gebot?
Wo die Pflicht der Geluͤbde
keine andere Urſachen haͤtten,
daß ſie moͤchten aufgehaben wer⸗
den, ſo haͤtten die Paͤpſte auch,
nicht darwider diſpenſiret oder
erlaubt, dann es gebuͤhret keinem
Menſchen, die Pflicht, ſo aus
goͤttlichen Rechten herwaͤchst,
zu zerreiſſen. Darum haben die
Paͤpſte wohl bedacht, daß in die⸗
ſer Pflicht eme Aequitaͤt ſoll ge⸗
braucht

=ꝛ — —
— – —

—=⸗–
—

— — m0rdöDriD„– —

—
—=, —

= = = —— e = =

☛᷑

Augſpurgiſche Confeßion. 157
braucht werden, und haben zum
oͤfternmal diſpenſiret, als mit ei⸗
nem Koͤnige von Arragon, und
viel andern. So man nun

zu Erhaltung zeitlicher Dinge

diſpenſiret hat, ſoll viel billiger
diſpenſiret werden, um Noth⸗
durft willen der Seelen.
Folgends, warum treibet der
Gegentheil ſo hart, daß man die
Geluͤbde halten muß, und ſiehet
nicht zuvor an, ob das Geluͤbde
ſeine Art habe? Dann das Ge⸗
luͤbde ſoll in moͤglichen Sachen
willig und ungezwungen ſeyn.
Wie aber die ewige Keuſchheit in
des Menſchen Gewalt und Ver⸗
moͤgen ſtehe, weiß man wohl.
ðð Auch

138 Augſpurgiſche Conſeßion.

ihnen ſelbſt willig und wohlbe⸗
dacht das Kloſter⸗Geluͤbd gethan
haben. Ehe ſie zum rechten
Verſtand kommen, ſo uͤberredet
man ſie zum Kloſter⸗Geluͤbd, zu⸗
weilen werden ſie auch darzu ge⸗
zwungen und gedrungen. Dar⸗
um iſt es je nicht billig, daß man
ſo geſchwind und hart von der
Geluͤbd⸗Pflicht diſputire, ange⸗
ſehen, daß ſie alle bekennen, daß
ſolches wider die Natur und Art
des Geluͤbdes iſt, daß es nicht wil⸗
liglich, und mit gutem Rath und
Bedacht gelobt wird.

Eltliche

Auchſeynd wenig, beyde Manns⸗

Augſpurgiſche Confeßion. 159
Etliche Canones Und paͤpſti⸗
ſche Rechte zerreiſſen die Geluͤb⸗
de, die unter fuͤnfzehen Jahren
geſchehen ſeyn. Dann ſie halten
dafuͤr, daß man vor derſelben
Zeit ſo viel Verſtandes nicht hat,
daß man die Ordnung des gan⸗
tzen Lebens, wie daſſelbe anzuſtel⸗
len, beſchlieſſen koͤnne.
Ein anderer Oaaaoνα gibt der
menſchlichen Schwachheit noch
mehrere Jahre zu. Dann er
verbeut das Kloſter⸗Geluͤbd un⸗
ter achtzehen Jahren zu thun,
daraus hat der meiſte Theil Ent⸗
ſchuldigung und Urſachen, aus
dem Kloſter zu gehen, dann ſie

des mehrern Theils in der Kind⸗

heit

160 Augſpurgiſche Confeßion.
heit vor dieſen Jahren in die Klo⸗
ſter kommen ſeynd. Endlich,
wann gleich die Verbrechung fn
des Kloſter⸗Geluͤbds moͤchte ⸗
getadelt werden, ſo koͤnnte aber e
dannoch nicht daraus erfolgen,
daß man derſelben Ehe zerreiſ⸗ f⸗
ſen ſollte. Dann S. Auguſtinus (e
ſagt 27. qucſt. I. c. Wuptiarum, G
daß man ſolche Ehe nicht zerreiſ⸗ H
ſen ſoll. Nun iſt je St. Augu⸗ g
ſtin nicht in geringem Anſehen ſe
in der Chriſtlichen Kirchen, ob⸗ gg
gleich etliche hernach anders ge⸗ gen
halten.
Wiewohl nun GOttes Ge⸗
bot von dem Eheſtande ihr ſehr g
viel vom Kloſter⸗Geluͤbd ſten uud
edig

Auugſpurgiſche Confeßion. 161
ledig gemacht, ſo wenden doch
, die Unſern noch mehr Urſachen
n fuͤr, daß Kloſter⸗ Geluͤbd nichtig
n und unbuͤndig ſey. Dann aller
e Gottesdienſt von den Menſchen,
„ohne GOttes Gebot und Be⸗
iſß fehl, eingeſetzt und erwaͤhlet,
„ Gerechtigkeit und GOttes
„„Gnad zu erlangen, ſey wider
GOTT, und dem Evangelio
„ und GOttes Befehl entgegen,
wie dann Chriſtus ſelbſt ſagt,
„ Matth. 15. Sie dienen mir ver⸗
„ο gebens mit Menſchen⸗Geboten.
So lehrets auch Sanct Paulus
,“ uͤberall, daß man Gerechtigkeit
t nicht ſoll ſuchen, aus unſern Ge⸗
tM boten und Gottesdienſten, ſo
B L von

162 Augſpurgiſche Confeßion.
von Menſchen erdicht ſeynd, ſon⸗ d
dern daß Gerechtigkeit und (l
Froͤmmigkeit fuͤr GOtt kommt )
aus dem Glauben und Ver⸗ ſ
trauen, daß wir glauben, daß .
uns GOTT um ſeines einigen in
Sohns Chriſtus willen zu Gna⸗ ſt
den annimmt. Nun iſt es ja am
Tag, daß die Moͤnch gelehret und in
gepredigt haben, daß die erdachte e
Geiſtlichkeit gnug thue fuͤr die
Suͤnde, und GOttes Gnad und 6
Gerechtigkeit erlange. Was iſt i
nun diß anders, dann die Herr⸗
lichkeit und Preis der Gnaden u⸗
Chriſti vermindern, und die Ge⸗ y
rechtigkeit des Glaubens ver⸗ .
laͤugnen? Darum ſalget ans
dem,

—

Augſpurgiſche Confeßion. 163

dem, daß ſolche gewohnliche Ge⸗

luͤbde unrechte falſche Gottes⸗
dienſt geweſen. Derhalben ſeynd

ſie auch unbuͤndig. Dann ein

gottlos Geluͤbd, und das wi⸗
der GOttes Gebot geſchehen,

iſt unbuͤndig und nichtig, wie

auch die Canones lehren: Daß

der Eid nicht ſoll ein Band zur

Suͤnde ſeyy.
Sanct Paulus ſagt zun

Galatern am fuͤnften: Ihr ſeyd

ab von Chriſto, die ihr durch

e das Geſetz rechtfertig werden

wollt, und habt der Gnaden

gefehlet. Derohalben auch die,

ſo durch Geluͤbde wollen gerecht⸗
ferrigt werden. ſeynd von Chi

164 Augſpurgiſche Confeßion.
ab, und fehlen der Gnade GOt⸗
tes, dann dieſelben rauben Chri⸗
ſto ſeine Ehre, der allein ge⸗
recht macht, und geben ſolche nn
Ehre ihren Geluͤbden und Klo⸗
ſter⸗Leben.
Man kan auch nicht laͤugnen, )
daß die Moͤnche gelehret und ge⸗ (
prediget haben, daß ſie durch ihre
Geluͤbde und Kloſter⸗Weſen und n
Weiſe gerecht werden, und Ver⸗
gebung der Suͤnden verdienen,
ja ſie haben noch wohl ungeſchick⸗
tere Dinge erdichtet, und geſagt,
daß ſie ihre gute Wercke den an⸗
dern mittheilen. Wann nun ei⸗ e
ner diß alles wollte unglimpflich n
treiben und aufmutzen, wie viel ſ
Stuͤcke

—

Augſpurgiſche Confeßion. 165
Stuͤcke koͤnnte er zuſammen
bringen, deren ſich die Moͤnche
jetzt ſelbſt ſchaͤmen, und nicht wol⸗
len gethan haben? Ueber das al⸗

les haben ſie auch die Leute uͤber⸗

redet, daß die erdichtete geiſtliche
Ordens⸗Staͤnde ſeyen Chriſtli⸗
che Vollkommenheiten, diß iſt ja
die Wercke ruͤhmen, daß man da⸗
durch gerecht werde. Nun iſt es
nicht eine geringe Aergerniß in
der Chriſtlichen Kirchen, daß
man dem Volck einen ſolchen
Gottesdienſt fuͤrtraͤgt, den die

„Menſchen ohne GOttes Gebot

erdichtet haben, und lehren, daß
ein ſolcher Gottesdienſt die Men⸗
ſchen fuͤr GOtt from und gerecht
L3 mache,

166 Augſpurgiſche Conſeßion.

Glaubens, die man am meiſten
in der Kirche treiben ſoll, wird
verdunckelt, wann den Leuten die
Augen aufgeſperret werden, mit
dieſer ſeltſamen Engels⸗Geiſt⸗
lichkeit und falſchem Fuͤrgeben,
des Armuths, Demuth, und
Keuſchheit.

Ueber das werden auch die Ge⸗
bot GOttes, und der rechte und

waͤhre Gottesdienſt dadurch ver⸗
dunckelt, wann die Leute hoͤren,

daß allein die Moͤnche im Stande

der Vollkommenheit ſeyn ſollen.
Dann die Chriſtliche Vollkom⸗
menheit iſt, daß man Gdtt von
Hertzen und mit Ernſt ſüͤrchut⸗
un

mache, dann Gerechtigkeit des

Augſpurgiſche Confeßion. 167
und doch auch eine hertzliche Zu⸗
verſicht und Glauben, auch Ver⸗
trauen faſſet, daß wir um Chri⸗

ſtus willen einen gnaͤdigen und
barmhertzigen GOtt haben, daß
wir moͤgen und ſollen von GOtt
bitten und begehren, was uns

noth iſt, und Huͤlfe von ihme in
allen Truͤbſalen gewißlich nach

eines jeden Beruff und Stand

gewarten. Daß wir auch in⸗
deß ſollen aͤuſſerlich mit Fleiß gute
Wercke thun, und unſers Be⸗

ruffs warten. Darinn ſtehet

die rechte Vollkommenheit, und
der rechte Gottesdienſt, nicht
im bettlen oder in einer ſchwarzen
oder grauen Kappen. Aber das
L 4 gemeine

168 Augſpurgiſche Confeßion.
gemeine Volck faſſet viel ſchaͤdli⸗
cher Meynung aus falſchem Lob
des Kloſter⸗Lebens, ſo ſie es hoͤ⸗
ren, daß man den ledigen Stand ſſ⸗
ohn alle Maaß lobet, folget, daß an
es mit beſchwertem Gewiſſen ſ
im Eheſtande iſt, dann daraus, )
ſo der gemeine Mann hoͤret, daß ſt
die Bettler allein ſollen vollkom⸗
men ſeyn, kan er nicht wiſſen, i
daß er ohne Suͤnde Guͤter ha⸗ e
ben, und handthieren moͤge. So
das Volck hoͤret, es ſey nur ein
Rath, nicht Rache uͤben, folget,
daß etliche vermeynen, es ſey (.
nicht Suͤnde auſſerhalb des
Amts Rache zu uͤben. Etliche
meynen, Rache gezieme den )
Chriſten

—

Augſpurgiſche Confeßion. 169

„Chriſten gar nicht, auch nicht

der Obrigkeit.
Man lieſet auch der Exempel
viel, daß etliche Weib und Kind,
auch ihr Regiment verlaſſen, und
ſich in Kloͤſter geſteckt haben.
Daſſelbe, haben ſie geſagt, heiſ⸗
ſet aus der Welt fliehen, und ein
ſolch Leben ſuchen, das GOtt
baß geſiel, dann der andern Le⸗
ben. Sie haben auch nicht koͤn⸗
nen wiſſen, daß man GOtt die⸗

nen ſoll in den Geboten, die er
gegeben hat, und nicht in den

Geboten, die von Menſchen er⸗
dichtet ſind. Nun iſt je das ein
guter und vollkommener Stand
des Lebens, welcher GOttes
L 5 Gebot

170 Augſpurgiſche Conſeßion.
Gebot fuͤr ſich hat, das aber iſt ie
ein gefaͤhrlicher Stand des Le⸗ ſea
bens, der GOttes Gebot nicht
fuͤr ſich hat.
Von ſolchen Sachen iſt von⸗ ff
noͤthen geweſen, denen Leuten ſe
guten Bericht zu thun. Es hat
auch Gerſn in vorigen Zeiten e
den Irrthum der Moͤnche vonder
Vollkommenheit geſtraft, und
zeucht an, daß bey ſeinen Zeiten
dieſes eine neue Rede geweſen ſeh,
daß das Kloſter⸗Leben ein Stand P
der Vollkommenheit ſeyn ſoll.
So viel gottloſer Meynung und
Irrthum kleben in den Kloſter⸗
Geluͤbden, daß ſie ſollen rechtfer⸗
tigen und fromm fuͤr GOtt ma⸗
chen,

=,᷑ .

Augſpurgiſche Confeßion. 171
ſt chen, daß ſie die Chriſtliche Voll⸗
G kommenheit ſeyn ſollen, daß man
n damit beyde des Evangelions
Raͤthe und Gebot halte, daß ſie
v haben die Uebermaß der Wercke,
ten die man GOtt nicht ſchuldig ſeh.
EDieweil dann ſolches alles
et falſch, eitel und erdicht iſt, ſo
N macht es auch die Kloſter⸗Ge⸗
D luͤbd nichtig und unbuͤndig.
N

Derr 28. Artickel.
Von der Biſchoͤffe
Gewalt.
4 Von der Biſchoͤffe Gewalt iſt
1 vor Zeiten viel und man⸗

⸗ cherley geſchrieben. Und haben
, etliche

172 Augſpurgiſche Confeßion.
etliche ungeſchicklich den Gewalt
der Biſchoͤffe, und das weltliche
Schwerd untereinander gemen⸗
get, und ſind aus dieſem unor⸗
dentlichen Gemeng, ſehr groſſe
Kriege, Aufruhr und Empoͤrung
gefolget, aus deme, daß die Bi⸗
ſchoͤffe, im Schein ihres Ge⸗
walts, der ihnen von Chriſto ge⸗
geben, nicht allein neue Gottes⸗
dienſte angerichtet haben, und
mit Fuͤrbehaltung etlicher Faͤlle,
und mit gewaltſamen Bann, die
Gewiſſen beſchwert, ſondern
auch ſich unterwunden, Kayſer
und Koͤnige zu ſetzen und entſe⸗
tzen, ihres Gefallens. Welchen
Frevel auch lange Zeit hievor ge⸗
lehrte

= — — —
— —,ß — — —

— —
Soe = — S=

—
—

Augſpurgiſche Conſeßion. 173

lehrte und gottesfuͤrchtige Leute

in der Chriſtenheit geſtraft ha⸗
ben. Derhalben die Unſern,

zu Troſt der Gewiſſen, gezwun⸗

gen ſeynd worden, die Unter⸗
ſcheid des geiſtlichen und weltli⸗
chen Gewalts, Schwerds und
Regiments anzuzeigen, und ha⸗
ben gelehret, daß man beyde Re⸗
giment und Gewalt, um GOt⸗
tes Gebots willen, mit aller An⸗
dacht ehren und wohl halten ſoll,
als zwey hoͤchſte Gaben GOt⸗
tes auf Erden.

Nun lehren die Unſern alſo,
daß die Gewalt der Schluͤſſel,
oder der Biſchoͤffen ſey, la des

174 Augſpurgiſche Confeßion.
Evangelions, ein Gewalt und e
Befehl GOttes, das Evange⸗
lium zu predigen, die Suͤnde zu n
vergeben, und zu behalten, und
die Sacramenten zu reichen und e
zu handeln. Dann Chriſtus hat ge
die Apoſtel mit dem Befehl aus⸗
geſandt: Gleichwie mich mein
Vater geſandt hat, alſo ſende ich
euch auch: Nehmet hin den hei⸗
ligen Geiſt, welchen ihr die Suͤn⸗
de erlaſſen werdet, denen ſollen
ſie erlaſſen ſeyn, und denen ihr
ſie vorbehalten werdet, denen

ſollen ſie vorbehalten ſeyn.

Denſelben Gewalt der Schluͤſ⸗
ſel, oder Biſchoͤffen, uͤbet und

treibet man allein mit der Lehre

und

.
4
4

— =☛ = = =
— — —— —

— 2☛

— ☛᷑ — =

Augſpurgiſche Confeßion. 175
und Predigt GOttes Worts,

und mit Handreichung der Sa⸗

crament, gegen vielen oder ein⸗
tzeln Perſonen, darnach der Be⸗
ruff iſt. Dann damit werden

gegeben nicht leibliche, ſondern
ewige Ding und Guͤter, als

nemlich, ewige Gerechtigkeit,
der heilige Geiſt, und das ewige
Leben. Dieſe Güter kan man

m anderſt nicht erlangen, dann

durch das Amt der Predig, und
durch die Handreichung der hei⸗

m ligen Sacramenten. Dann
Sanct Paulus ſpricht: Das
„Evangelium iſt eine Krafft

GOTTES, ſelig zu machen,

alle die daran glauben. Die⸗

weil

176 Augſpurgiſche Confeßion.

wird, ſo hindert ſie die Policey,
und das weltliche Regiment
nichts uͤberall. Dann das welt⸗
liche Regiment gehet mit viel an⸗
dern Sachen um, dann das Ev⸗
angelium, welche Gewalt ſchuͤtzt
nicht die Seelen, ſondern Leib
und Gut, wider aͤuſſerlichen Ge⸗
walt mit dem Schwerd und leib⸗
lichen Poͤnen.

Darum ſoll man die zwey Re⸗
giment, das Geiſtliche und das

gen

Weltliche nicht in einander men⸗

weil nun die Gewalt der Kir⸗ en

—
=S⸗⸗oꝑekç⸗: =

= = e
— =—,KS v , c—

Augſpurgiſche Confeßion. 177
ſo gen und werfen. Dann der
e geiſtliche Gewalt hat ſeinen Be⸗
M fehl das Evangelium zu predigen,
n und die Sacramenten zu reichen,
/ſoll auch nicht in ein fremd Amt
eit fallen, ſoll nicht Koͤnige ſetzen
oder entſetzen, ſoll weltliche Ge⸗
e ſetze und Gehorſam der Obrig⸗
Ev keit nicht aufheben oder zerruͤt⸗
iet ten, ſoll weltlicher Gewalt nicht
Geſetz machen und ſtellen von
o weltlichen Haͤndeln, wie dann
. auch Chriſtus ſelbſt geſagt hat:
Mein Reich iſt nicht von dieſer
Welt. Item: Wer hat mich
,“ zu einem Richter zwiſchen euch

.

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—

Philippern 3. v. 20. Unſer Bur⸗
en M geerſchafft

178 Aagſpurgiſche Confeßion.

v. 4. Die Waffen unſerer Rit⸗
terſchafft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗
dern maͤchtig fuͤr GOT, zu
verſtoͤren die Anſchlaͤg, und alle
Hoͤhe, die ſich erhebt wider die
Erkanntniß GOttes.

Dieſer Geſtalt unterſcheiden N
die Unſern beyde Regiment und E
Gewalt⸗Amt, und heiſſen ſie
beyde, als die hoͤchſte Gabe l.
GOttes auf Erden, in Ehren i
halten. Wo aber die Biſchöffe n
weltlich Regiment und Schwerd 6
haben, ſo haben ſie dieſelbe nicht 0
als Biſchoͤffe, aus goͤttlichen ⸗
Rechten,

Auugſpurgiſche Confeßion. 17
Rechten, ſondern aus menſchli⸗

chen Kayſerlichen Rechten, ge⸗

Lſchenkt von Kayſern und Koͤni⸗

gen zu weltlicher Verwaltung

ihrer Guͤter, und gehet das Amt
des Evangelii gar nichts an.
Deeelen iſt das Biſchoͤff liche
Amt nach goͤttlichen Rechten,
das Evangelium predigen, Suͤnd
vergeben, Lehr urtheilen, und die
Lehr, ſo dem Evangelio entge⸗
gen, verwerfen, und die Gott⸗
loſen, dero gottlos Weſen offen⸗
bar iſt, aus Chriſtlicher Gemein
ausſchlieſſen, ohn menſchliche

Gewalt, ſondern allein durch

GOttes Wort. Und dißfalls

ſeynd die Pfarr⸗Leut und Kirchen

M 2 ſchuldig,

180 Augſpurgiſche Confeßion.
ſchuldig, den Biſchoͤffen gehor⸗
ſam zu ſeyn, laut dieſes Spruchs
Chriſti, Lucaͤ 10. v. 150. Wer
euch hoͤret, der hoͤret mich.
Wo ſie aber etwas dem Evan⸗
gelio entgegen lehren, ſetzen oder
aufrichten, haben wir GOttes
Befelch in ſolchem Fall, daß
wir nicht ſollen gehorſam ſeyn.

Matth. 7. v. I5. Sehet euch

fuͤr, fuͤr den falſchen Propheten.

Und Sanct Paulus zun Gala⸗

latern am I. v. 8. So auch
wir, oder ein Engel vom Him⸗
mel euch ein ander Evange⸗
lium predigen wuͤrde, dann
das wir euch geprediget ha⸗
ben, der ſeye verflucht. Und
iuiunnn

=S= = = =,
=S —=ę=—à — —

==
— —

— — . —

Augſpurgiſche Confeßion. 18r.
e in der 2. Epiſtel an die Corin⸗
Rthier am 13. v. 18. Wir haben
kein Macht wider die Wahr⸗
ſche heit, ſondern fuͤr die Wahr⸗
heit. Item: Vers 10. Nach
der Macht, welche mir der
ih HErr zu beſſern, und nicht zu
ü verderben gegeben hat. Alſo
m gebeut auch das geiſtlich Recht
enh 2. 4. 7. in cap. Sacerdotes. Und
n. in cap. Oves. Und St. Augu⸗
ſtinus ſchreibet in der Epiſtel
ch wider Petitianun, man ſoll auch
im den Biſchoͤffen, ſo ordentlich ge⸗
ge waͤhlet, nicht folgen, wo ſie ir⸗
n ren, oder etwas wider die heili⸗
ge ge goͤttliche Schrift lehren oder
td ordnen.
M 3 Daß

182 Augſpurgiſche Confeßion.
Daß aber die Biſchöffe ſonſt E
Gewalt und Gerichts⸗Zwang
haben, in etlichen Sachen, als )
nemlich, Ehe⸗Sachen, oder ſn
Zehenden, dieſelben haben ſie ſe
aus Krafft menſchlicher Recht. n⸗
Wo aber die Ordinarien nach⸗ J
laͤßig in ſolchem Amt, ſo ſind
die Fuͤrſten ſchuldig, ſie thuns
auch gern oder ungern, hierinn
ihren Unterthanen um Friedens
willen, Recht zu ſprechen, zu
Verhuͤtung Unfrieden und groſ⸗
ſer Unruhe in Laͤndern. Wei⸗
ter diſputiret man, ob auch Bi⸗
ſchoͤſfe Macht haben, Ceremo⸗
nien in der Kirchen aufzurich⸗
ten, deßgleichen Satzungen von
Speis,

—
=
—

=

— —
— — =S = 2—0

Augſpurgiſche Confeßion. 183

Speis, Feyertaͤgen, von unter⸗

ſchiedlichen Orten der Kirchen⸗

Diener. Dann die den Bi⸗

ſchoͤffen dieſen Gewalt geben,
ziehen dieſen Spruch Chriſti

gn, Johannis am 16. v. 12. 13.

Ich habe euch noch viel zu ſagen,
ihr aber koͤnnets jetzt nicht ertra⸗
gen, wann aber der Geiſt der
Wahrheit kommen wird, der
wird euch in alle Wahrheit
fuͤhren. Darzu fuͤhren ſie auch
das Exempel, Actor. 15. v. 20.

Da ſie Blut und Erſtickts ver⸗

boten haben. So zeucht man

auch das an, daß der Sabbath
in Sonntag verwandelt iſt wor⸗

den wider die zehen Gebot,
M 4 darfuͤr,

184 Auaſpurgiſche Conſeßion.

darfuͤr ſie es achten, und wird

kein Exempel ſo hoch getrieben
und angezogen, als die Ver⸗

4
)

le
l

wandlung des Sabbaths, und ſe
wollen damit erhalten, daß die i

Gewalt der Kirchen groß ſwe
dieweil ſie mit den zehen Gebo⸗

ten diſpenſiret, und etwas atan

veraͤndert hat.

Aber die Unſere lehren in

dieſer Frag alſo, daß die Bi⸗

ſchoͤffe nicht Macht haben, etwas
wider das Evangelium zu ſe⸗
tzen, und aufzurichten, wie

dann oben angezeiget iſt, und

die geiſtliche Rechte durch die
gantze neunte Diſtinction leh⸗
ren.

Augſpurgiſche Confeßion. 185
ren. Nun iſt dieſes offentlich
wider GOttes Befelch und Wort,
der Meynung Geſetze zu ma⸗
chen, oder zu gebieten, daß man
dadurch fuͤr die Suͤnde gnug
thue und Gnade erlange. Dann
es wird die Ehr des Verdienſts
Chriſti verlaͤſtert, wann wir
uns mit ſolchen Satzungen
unterwinden, Gnad zu verdie⸗

nen. Es iſt auch am Tage, daß

um dieſer Meynung willen in
der Chriſtenheit menſchliche Auf⸗

ſatzung unzaͤhlig uͤberhand ge⸗
nommen haben, und indeß die

Lehre vom Glauben, und die
Gerechtigkeit des Glaubens
gar iſt untergedruckt geweſen.
M5 Man

186 Augſpurgiſche Confeßion.
Man hat taͤglich neue Feyer⸗
tage, neue Faſten geboten,
neue Ceremonien, und neue
Ehrerbietung der Heiligen ein⸗
geſetzt, mit ſolchen Wercken
Gnad und alles Guts bey GOtt

zu verdienen. Item, die

menſchliche Satzungen aufrich⸗
ten, thun auch damit wider
GOttes Gebot, daß ſie Suͤn⸗
de ſetzen in der Speis, in Ta⸗
gen, und dergleichen Dingen,
Und beſchweren alſo die Chri⸗
ſtenheit, mit der Knechtſchafft
des Geſetzes, eben als muͤßte
bey den Chriſten ein ſolcher
Gottesdienſt ſeyn, GOTSES
Gnad zu verdienen, der gleich
waͤre

—
—

Augſpurgiſche Confeßion. 187
waͤre dem Levitiſchen Gottes⸗

dienſt, welchen GOtt ſollte den

Apoſteln und Biſchoͤffen befoh⸗

len haben aufzurichten, wie

dann etliche davon ſchreiben.
Stehet auch wohl zu glauben,
daß etliche Biſchoͤffe mit dem
Exempel des Geſetz Moſis ſeynd
betrogen worden, daher ſo un⸗
zaͤhliche Satzungen kommen
ſeynd, daß ein Tod⸗Suͤnde ſeyn
ſoll, wann man an Feyertagen
ein Hand⸗Arbeit thue, auch

ohne Aergerniß der andern; daß

ein Tod⸗Suͤnde ſey, wann man

die ſieben Zeit nachlaͤßt; daß

etliche Speiſe das Gewiſſen ver⸗

Unreinige: daß Faſten ein ſolch

Werck

188 Augſpurgiſche Conſeßion.

Werck ſey, damit man GOTT P

verſoͤhne, daß die Suͤnde in
einem fuͤrbehalten Fall werde
nicht vergeben, man erſuchte
dann zuvor den Vorbehalter des
Falls, ohnangeſehen, daß die
geiſtlichen Recht nicht von Vor⸗
behaltung der Schuld, ſondern
von Fuͤrbehaltung der Kirchen⸗
Poͤn reden.
Woher haben dann die Bi⸗
ſchoͤffe Recht und Macht ſolche
Auffaͤtze der Chriſtenheit aufzu⸗
legen, die Gewiſſen zu verſtri⸗
cken? Dann Sanct Peter ver⸗
beut in Geſchichten der Apoſtel
am 15. v. 10. das Joch auf der
Juͤnger Haͤlſe zu legen. Und St.
Paulus

.
ſ
lt⸗
⸗

Augſpurgiſche Confeßion. 189
Paulus ſagt zun Corinthiern,
daß ihnen der Gewalt zu beſſern,
und nicht zu verderben gegeben

die Suͤnde mit ſolchen Aufſaͤ⸗
tzen? Doch hat man helle Spruͤch
er goͤttlichen Schrift, die da
verbieten ſolche Auffaͤt aufzu⸗
richten, die Gnad GOttes da⸗
mit zu verdienen, oder als ſoll⸗

ten ſie vonnoͤthen zur Seligkeit

ſeyn. So ſagt St. Paulus zun

„Coloſſ. 2. v. 10. 17. So laßt

nun niemand euch Gewiſſen ma⸗
chen, uͤber Speiſe oder uͤber
Tranck, oder uͤber beſtimmten
Tagen. Nemlich den Feyerta⸗
gen oder neuen Monden, oder
Sabbathen,

190 Augſpurgiſche Confeßion.

Sabbathen, welches iſt der Schat⸗

ten von dem das zukuͤnftig war,
aber der Coͤrper ſelbſt iſt in Chriſto.
Item v. 20. So ihr dann geſtor⸗
ben ſeyd mit Chriſto von den
weltlichen Satzungen, was laſ⸗
ſet ihr euch dann fangen mit Sa⸗
zungen, als waͤret ihr lebendig,
die da ſagen: Du ſollt das nicht
anruͤhren, du ſollt das nicht eſ⸗
ſen noch trincken, du ſollt das
nicht anlegen, welches ſich doch
alles unter Handen verzehret,
Und ſeynd Menſchen⸗Gebot und
Lehre, und haben einen Schein
der Wahrheit. Item, Sanct
Paulus zum Tito am I. v. 14.
verbeut oͤffentlich, man ſoll nicht

achten

2ν =

. — —. —

—

— — —

Augſpurgiſche Confeßion. 191

e achten auf juͤdiſche Fabeln und

Menſchen⸗Gebot, welche die
Wahrheit abwenden.
So redet auch Chriſtus ſelbſt

Matth. am 15. v. 14. von de⸗

nen, ſo die Leut auf Menſchen⸗
Gebot treiben: Laßt ſie fahren,
ſie ſeynd der Blinden blinde Lei⸗
ter. Und verwirft ſolchen Got⸗
tesdienſt und ſagt: v. 13. Alle
Pflanzen, die mein himmliſcher
Vater nicht gepflanzet hat, die
werden ausgereut. So nun die

Biſchoͤffe Macht haben die Kirche
mit unzaͤhlichen Aufſaͤtzen zu be⸗

ſchweren, und die Gewiſſen zu
verſtricken, warum verbeut dann

die goͤttliche Schrift ſo oft die

menſch⸗

192 Augſpurgiſche Confeßion.

menſchliche Aufſaͤtze zu machen

und zu hoͤren? Warum nennet
ſie dieſelben Teufels⸗Lehren?
Sollt dann der heilige Geiſt ſol⸗
ches alles vergeblich verwarnet
haben?
Derohalben, dieweil ſolche
Ordnung, als noͤthig, aufge⸗
richt, damit GOtt zu verſoͤh⸗
nen, und Gnad zu verdienen,
dem Evangelio entgegen ſeynd,
ſo ziemet ſich keineswegs den Bi⸗
ſchoͤffen, ſolche Gottesdienſte zu
erzwingen. Dann man muß in
der Chriſtenheit die Lehre von
der Chriſtlichen Freyheit behal⸗
ten, als nemlich, daß die Knecht⸗
ſchafft des Geſetzes nicht bicii

ſe
et
ſ

S -

Augſpurgiſche Confeßion. 193
zur Rechtfertigung: Wie dann
St. Paulus zun Galatern am
5. v. I. ſchreibet: So beſtehet
nun in der Freyheit, damit uns
Chriſtus befreyet hat, und laßt
euch nicht wieder in das knech⸗

tiſche Joch verknuͤpfen. Dann

es muß je der fuͤrnehmſte Arti⸗
ckel des Evangelions erhalten
werden, daß wir die Gnade
GOttes durch den Glauben an
Chriſtum, ohne unſer Verdienſt,
erlangen, und nicht durch Dienſt
von Menſchen eingeſetzt, ver⸗

dienen.

Was ſoll man dann halten
vom Sonntag, und dergleichen
andern Kirchen⸗Ordnungen und
N Cere⸗

194 Augſpurgiſche Conſeßion.
Ceremonien? Dazu geben die n
Unſern dieſe Antwort, daß die en
Biſchoͤffe oder Pfarrer moͤgen n
Ordnung machen, damit es or⸗
dentlich in der Kirchen zugehe,
nicht damit GOttes Gnade zu
erlangen, auch nicht damit füur
die Suͤnde genug zu thun, oder
die Gewiſſen damit zu verbinden,
ſolches fuͤr noͤthigen Gottesdienſt
zu halten, und es dafuͤr zu achten,
daß ſie Suͤnde thaͤten, wann ſie
ohne Aergerniß dieſelben bre⸗
chen. Alſo hat Sanct Paulus
zun Corinthern verordnet, daß
die Weiber in der Verſammlung
ihr Haupt ſollen decken. Item,
daß die Prediger in der Ver⸗
ſammlung

—
=ẽ —

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= —— =

=
= =ẽ = —=

— – — =

Augſpurgiſche Confeßion. 195
ſammlung nicht zugleich alle re⸗

den, ſöondern ordentlich, einer
nach dem andern.

Solche Ordnung gebuͤhret

der Chriſtlichen Verſammlung,

um der Liebe und Friedens willen
zu halten, und den Biſchoffen und
Pfarrern in dieſen Faͤllen gehor⸗
ſam zu ſeyn, und dieſelben ſo fern
zu halten, daß einer den andern
nicht aͤrgere, damit in der Kir⸗
chen kein Unordnung oder wuͤ⸗
ſtes Weſen ſey. Doch alſo, daß

die Gewiſſen nicht beſchweret

werden, daß mans fuͤr ſolche
Dinge halte, die noͤthig ſeyn
ſollten zur Seligkeit, und es da⸗
fuͤr achte, daß ſie Suͤnde thaͤten,
N 2 wann

196 Augſpurgiſche Conſeßion.
wann ſie dieſelben ohne der an⸗
dern Aergerniß brechen. Wie
dann niemands ſagt, daß das
Weib Suͤnde thue, die mit bloſ⸗
ſem Haupt ohne Aergerniß der
Leute ausgehet. Alſo iſt die
Ordnung vom Sonntag, von
der Oſter⸗Feyer, von den Pfing⸗
ſten, und dergleichen Feyer und
Weiſe. Dann die es dafuͤr ach⸗
ten, daß die Ordnung vom
Sonntag fuͤr den Sabbath, als
noͤthig aufgericht ſey, die irren
ſehr. Dann die heilige Schrift
hat den Sabbath abgethan, und
lehret, daß alle Ceremonien des
alten Geſetzes, nach Eroͤffnung
des Evangelions, moͤgen nach⸗
gelaſſen

Augſpurgiſche Confeßion. 197
gelaſſen werden, und dannoch,
weil vonnoͤthen geweßt iſt, einen
gewiſſen Tag zu verordnen, auf
daß das Volck wuͤßte, wann es
zuſammen kommen ſollte, hat die
Chriſtliche Kirche den Sonntag
dazu verordnet, und zu dieſer
Veraͤnderung deſto mehr Gefal⸗
lens und Willens gehabt, damit
die Leut ein Exempel haͤtten der
Chriſtlichen Freyheit, daß man
wuͤßte, daß weder die Haltung
des Sabbaths, noch eines an⸗
dern Tags vonnoͤthen ſey. Es
ſeynd viel unrichtige Diſputa⸗
tion von der Verwandlung des
Geſetzes, von den Ceremonien
des neuen Teſtaments, von der
N 3 Veraͤn⸗

198 Augſpurgiſche Confeßion.
Veraͤnderung des Sabbaths,
welche alle entſprungen ſeynd
aus falſcher und irriger Mey⸗
nung, als muͤßte man in der
Chriſtenheit einen ſolchen Got⸗
tesdienſt haben, der dem leviti⸗
ſchen oder juͤdiſchen Gottesdienſt
gemaͤß waͤre, und als ſollte Chri⸗
ſtus den Apoſteln und Biſchoͤffen

befohlen haben, neue Ceremo⸗

nien zu erdencken, die zur Se⸗
ligkeit noͤthig waͤren. Dieſel⸗
ben Irrthuͤmer haben ſich in die
Chriſtenheit eingeflochten, da
man die Gerechtigkeit des Glau⸗
bens nicht lauter und rein geleh⸗
ret und geprediget hat. Etliche
diſputiren alſo vom Saunichin
4

—

= π.

— — S = – —
— — —, —,, — — — == E = ,,çScSucu — = =âvaßD,sQ-.

ſ⸗
1

ſt⸗

Augſpurgiſche Conſeßion. 199
daß man ihn halten muͤſſe, wie⸗
wohl nicht aus goͤttlichen Rech⸗
ten, ſtellen Form und Maaß, wie
fern man am Feyertage arbei⸗
ten mag. Was ſeynd aber ſolche
Diſputationes anders, dann
Fallſtrick des Gewiſſens? Dann
wiewohl ſie ſich Unterſtehen,

menſchliche Aufſaͤtze zu lindern

Und expliciren, ſo kan man doch
kein ntraν bder Linderung tref⸗
fen, ſo lang die Meynung ſtehet
und bleibet, als ſollten ſie von⸗
noͤthen ſeyn. Nun muß dieſel⸗
bige Meynung bleiben, wann

man nichts weißt von der Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens, und

von der Chriſtlichen Freyheit.
N 4 Die

200 Augſpurgiſche Confeßion.
Die Apoſtel haben geheiſſen, g
man ſoll ſich enthalten des
Bluts und Erſtickten. Wer ſ .
haͤlts aber jetzo? Aber dannoch ite
thun die keine Suͤnde, die es in
nicht halten. Dann die Apoſtel d
haben auch ſelbſt die Gewiſſen
nicht wollen beſchweren mit
ſolcher Knechtſchafft, ſondern
habens um Aergerniß willen ei⸗
ne Zeitlang verboten. Dann
man muß Achtung haben in die⸗
ſer Satzung auf das Haupt⸗
Stuͤcke Chriſtlicher Lehre, das
durch dieſes Decret nicht aufge⸗
hoben wird.
Man haͤlt ſchier keine alte Ca-
nones, Wie ſie lauten, es fallen

auch

— — = – =E
= = S=S E =
S = — =ẽ S= S. —

Augſpurgiſche Confeßion. 201
auch derſelben Satzung taͤglich
viel weg, auch bey denen, die
ſolche Aufſaͤtze allerfleißigſt hal⸗
ten, da kan man dem Gewiſſen
nicht rathen noch helfen, wo⸗
dieſe Linderung nicht gehalten
wird, daß wir wiſſen, ſolche
Aufſaͤtze alſo zu halten, daß
mans nicht darfuͤr halte, daß ſie
noͤthig ſeynd, daß auch den Ge⸗
wiſſen unſchaͤdlich ſey, obgleich
ſolche Auffaͤtze fallen. Es wuͤr⸗
den aber die Biſchöffe leichtlich
den Gehorſam erhalten, wo ſie
nicht darauf dringen, diejenige
Satzungen zu halten, ſo doch
ohne Suͤnde nicht moͤgen gehal⸗
ten werden. Jetzo aber thun ſie
N5 ein

202 Augſpurgiſche Conſeßion.

ein Ding, und verbieten beyde

Geſtalt des heiligen Sacra⸗
ments. Item, den Geiſtlichen
den Eheſtand, nehmen niemand
auf, ehe dann er zuvor einen Eid
gethan hab, er wolle dieſe Lehre,
ſo doch ohne Zweifel dem H. Ey⸗
angelio gemaͤß iſt, nicht predigen.

Unſere Kirchen begehren
nicht, daß die Biſchöffe mit
Nachtheil ihrer Ehr und Wuͤr⸗
den wiederum Fried und Ei⸗

nigkeit machen, wiewohl ſolches
den Biſchoͤffen in der Noth auch
zu thun gebuͤhret, allein bitten ſie

darum, daß die Biſchoͤffe etliche

Unbillige Beſchwerung nachlaſ⸗
ſen, die doch vor Zeiten anch in
er

—

7

P

.

— — —— ( — — — (Sr — = —
— — —

0

Augſpurgiſche Confeßion. 203
der Kirchen nicht geweßt, und

angenommen ſeynd, wider den

Gebrauch der Chriſtlichen ge⸗

meinen Kirchen, welche vielleicht
im Anheben etliche Urſachen ge⸗
habt, aber ſie reimen ſich nicht

zu unſeren Zeiten. So iſt es
auch unlaugbar, daß etliche Sa⸗
tzungen aus Unverſtand ange⸗
nommen ſeynd. Darum ſollten
die Biſchoͤffe von der Guͤtigkeit
ſeyn, dieſelben Satzungen zu
mildern, ſintemal eine ſolche
Aenderung nichts ſchadet, die
Einigkeit Chriſtlicher Kirchen zu
erhalten. Dann viel Satzun⸗
gen von den Menſchen aufkom⸗
men, ſeynd mit der Zeit ſelbſt ge⸗
fallen,

204 Augſpurgiſche Conſeßion.
fallen, und nicht noͤthig zu hal⸗ I
ten, wie die paͤpſtliche Recht ſelbſt
zeugen. Kans aber je nicht ſeyn, g
es auch bey ihnen nicht zu erhal⸗ in⸗
ten, daß man ſolche menſchliche B
Satzungen maͤßige und abthue, N
welche man ohne Suͤnde nicht 0
f

kan halten,ſo muͤſſen wir der Apo⸗ Ii
ſtel Regel folgen, die uns gebeut: i
Wir ſollen GOTT mehr gehor⸗
ſam ſeyn, dann den Menſchen. S
Sanct Peter verbeut den
Biſchoͤffen die Herrſchafft, als 1n
haͤtten ſie Gewalt, die Kirchen,
wozu ſie wollten, zu zwingen.
Jetzt gehet man nicht damit um, 1
wie man den Biſchoͤffen ihre Ge⸗ .
walt nehme, ſondern man hittet
un

Augſpurgiſche Confeßion. 205
und begehret, ſie wollten die Ge⸗
t wiſſen nicht zu Suͤnden zwin⸗
m gen. Wann ſie gber ſolches
nicht thun werden, und dieſe
1 Bitte verachten, ſo moͤgen ſie ge⸗
le dencken, wie ſie werden deßhalben
e GOtt Antwort geben muͤſſen,
le dieweil ſie mit ſolcher ihrer Haͤr⸗
t tigkeit Urſach geben zu Spal⸗
e tung und Scißma, das ſie doch
billig ſollten verhuͤten helfen.
4Dißß ſeynd die fuͤrnehmſte Ar⸗
tickel, die fuͤr ſtreitig geachtet
4 werden. Dann wiewohl man
vielmehr Mißbraͤuch und Unrich⸗
Rtigkeit haͤtte anziehen koͤnnen,
Rſo haben wir doch, die Weitlaͤuff⸗
t tigkeit und Laͤnge zu verhuͤten,

allein

4

=

206 Augſpurgiſche Confeßion.
allein die fuͤrnehmſten vermeldet,
daraus die andern leichtlich zu er⸗
meſſen. Dann man in Vor⸗
Zeiten ſehr geklagt uͤber den Ab⸗
laß, uͤber Wallfahrten, uͤber
Mißbrauch des Bannes. Es
hatten auch die Pfarrer ohnend⸗
lich Gezaͤnck mit denen Moͤnchen,
von wegen des Beicht⸗ Hoͤrens,
der Begraͤbniß, der Leich⸗Pre⸗
digten, und ohnzaͤhlicher anderer
Stuͤcke mehr. Solches alles ha⸗
ben wir im beſten, und um Ge⸗
limpfs willen uͤbergangen, damit
man die fuͤrnehmſte Stuͤck in die⸗
ſer Sache deſto beſſer vermercken
moͤchte. Darfuͤr ſoll es auch
nich gehalten werden, daß in
deme

Augſpntgiſche Conſeßivn. 207
deme jemand etwas zu Haß, wi⸗
der, oder Unglimpf geredt oder

angezogen ſey, ſondern wir ha⸗
ben allein die Stuͤcke erzehlet, die

wir fuͤr noͤthig anzuziehen und zu

vermelden geachtet haben, damit
man daraus deſto beſſer zu ver⸗

nehmen habe, daß bey uns nichts
weder mit Lehre noch Ceremo⸗
nien angenommen iſt, das ent⸗
weder der heiligen Schrift, oder

gemeiner Chriſtlichen Kirchen zu

entgegen waͤre. Dann es je
am Tage und offentlich, daß wir
mit allem Fleiß, mit GOttes
Huͤlf (ohne Ruhm zu reden) ver⸗
huͤtet haben, damit je kein neue
Und gottloſe Lehr ſich in unſern
Kirchen

208 Augſpurgiſche Confeßion.
Kirchen einflechte, einreiſſe und
uͤberhand nehme.
Die obgemeldte Articul ha⸗
ben wir, dem Ausſchreiben nach,
uͤbergeben wollen, zu einer Anzei⸗
gung unſerer Bekanntniß, und
der Unſeren Lehre. Und ob je⸗
mand befunden wuͤrde, der daran
Mangel haͤtte, dem iſt man ferne⸗

ren Bericht mit Grund goͤttli⸗

cher H. Schrift zu thun erboͤtig.
Euer Kayſerl. Majeſtaͤt
Unterthaͤnigſte
Johannes, Hertzog zu Sachſen, Churf.
Georg, Marggraf zu Brandenburg.
Ernſt, Hertzog zu Luͤneburg.
Philipp, Landgraf zu Heſſen.
Wolfgang, Fürſt zu Anhalt.
Die Stadt Nuͤrnberg.
Die Stadt Reuttlingen. 6

Gebet.

% 09

Gebet.
Nach Verleſung
„der Augſpurgiſchen
„Lonfeßion

zu ſprechen.

E RR GOTT
himmliſcher Vater,
wir dancken dir von Grund
uUnſerer Hertzen, daß du
nicht nur unſern lieben
Vor⸗Eltern die Gnade
haſt erwieſen, daß ſie die
Wahrheit des ſeligmachen⸗
O den

2¹⁰ Gebet.
den Evangelii frey offent⸗
lich bekennen duͤrfen, ſon⸗ ſ
dern daß du auch ſolche n
theure Gnade auf uns haſt
kommenlaſſen, daß wir von
Jugend an in ſolcher Ev⸗
angeliſchen Wahrheit ha⸗
ben frey und ungehindert
konnen unterrichtet und zu
unſerm Heyl erbauet wer⸗ g
den. Wir bitten deine )
grundloſe Barmhertzig⸗
keit, du wolleſt uns auch n
furohin um deines lieben
Sohnes, unſers Erloſers n
IJIsESu

Gebet. 2I
ESu Chriſti willen be
olcher ſeligen Wahrheit
und Freyheit beſtaͤndig er⸗
halten, wider aller Fein⸗
n de Liſt und Gewalt uns da⸗
bey maͤchtiglich beſchirmen
und handhaben, auch durch
t deinen heiligen Geiſt unſere
Hertzen je mehr und mehr
erleuchten und regieren,
daß wir ſolcher aus Gna⸗
,den geſchenckten Freyheit
niemalen zur Sicherheit
Rmißbrauchen, hingegen dei⸗
m ner himmliſchen Wahrheit
O2 immer

.

I⸗
H

—

=

212² Gebet.
immer gehorſamer wer⸗
den, und uns von derſelben*
weder Luſt und Furcht im⸗
mermehr abwendig ma⸗
chen laſſen, ſondern deinen
heiligen Namen mit Her⸗
tzen, Mund und Wercken,
vor Engeln und Menſchen,
mit Freuden bekennen, und
einſt unſers Glaubens En⸗
de in ewiger Freude davon
bringen moöͤgen, nemlich
der Seelen Seligkeit,
Amen.

Vater

.

Gebet. 213
MaAlter unſer, der du biſt
(im Himmel. Geheiliget
werde dein Nam. Zukome
uns dein Reich. Dein Will
geſcheh auf Erden wie im
Himmel. Unſer taͤglich
Brod gib uns heut. Und
vergib uns unſer Schuld,
wie wir vergeben unſern
Schuldigern. Fuͤhre uns
nicht in Verſuchung. Son⸗
Ddern erloͤſe uns von dem U⸗
bel. Dan dein iſt das Reich,
und die Krafft, u. die Herr⸗
lichkeit, in Ewigkeit. Amen.
O 3 Der

S= — — — —
= — =S= – = =ãͥ

—.

—
—
—

Der Herr igne euch,
5 und behuͤte euch. Der
HErr ben ſein Antlitz
leuchten uͤber euch, und ſ
euch gnaͤdig. Der HErr he⸗
be ſein Angeſicht uͤber euch,
und gebe euch Friede.
Amen.

enthaltend

Die Augſpurgiſche Confeßion

und was wegen derſelben Verleſung, auc
Aufmunterung der Gemeinden zum Lob

GOttes uͤber der heilſamen Reformation, und

Veſthaltung der Wahrheit, auf den Gedaͤcht⸗ *

niß⸗Tag der uͤbergebenen Confeßion,
verordnet iſt.

Wuͤrtembergiſches

X V

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19 W

8

S

1

17

O Salance

16

Focus

N

13

12

11

10

STCULLGART,
gedruckt bey Chriſtoph Friederich Cotta, Hof⸗ un
Kanzley⸗Buchdrucker.

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