LXII18 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Würtembergischer Wasser-Schatz, Das ist: Eine Beschreibung Der vornehmsten Würtembergischen Bäder, Worinnen Deren Krafft und Würckung bestehe, auch wie solche bey einem und anderm Zustand menschlicher Gebrechen zu gebrauchen seyn, Von unterschiedlichen Medicis dieses Landes beschrieben. Dabey absonderlich verfasset Das Wunder-Bad zu Boll Mit seiner Krafft, Würckung, Erbauung, Situation, wunderbarer Begebenheit, Bad-Ordnung, und wie man sich vor- und nach der Bad-Cur Christlich verhalten soll. Allen denen, welche die Bäder und Saur-Brunnen bedörffen, zur Nachricht zusammen getragen — CNX. k† me „ a ☛S A. WN. Wuͤrtembergiſcher Das iſt: Eine Beſchreibung Der vornehmſten Wuͤrtembergiſchen Baͤder / Worinnen Deren Krafft und Wuͤrckung beſte⸗ he / auch wie ſolche bey einem und anderm e & Zuſtand menſchlicher Gebrechen zu gebrauchen ſeyn / Von unterſchiedlichen Medicis dieſes Landes beſchriebef Dabey abſonderich verfaſſet 4 Wunder⸗Bad zu Boll Mit ſeiner . Krafft / Wuͤrckung / Erbauung / Situa tion, wunderbarer Begebenheit / Bad⸗ Ordnung / und wie man ſich vor⸗ und nach der Bad⸗Cur Chriſtlich verhalten ſoll. Allen denen / welche die Baͤder und Saur⸗ Brunnen bedoͤrffen / zur Nachricht zuſam⸗ „ men getragen. alLM / zufinden bey Elias Kuͤhnen. N12c511559468 021 INEINMNuINVIIIIIIIII uUB Tübingen α er Borrehe, An den großguͤnſtigen und ge⸗ neigten Leſer. De vernommen / daß nicht nur allein der Badmeiſter dieſes Wun⸗ der⸗Bades zu Boll / Herꝛ Seitz / ſondern auch die bey dieſem Wunder⸗Bade ankommende Gaͤſte oͤffters nach einer Beſchreibung die⸗ ſes Bades ein zimliches Verlan⸗ gen tragen / damit ſie ſo wol deſſen Wuͤrckung darauß erſehen koͤnnten / als auch / wie man ſich bey vorzuneh⸗ mender Bad⸗Cur zu verhalten ba⸗ be: Vorrede. be: nachdem aber eine geraume Zeit von denen Bad⸗Beſchreibungen de⸗ ren beeden in GOtt ruhenden Herꝛn D. Bauhini und Herrn D. Walchen / geweſenen Stadt⸗Phyſici zu Goͤp⸗ pingen / und Inſpectoris dieſes Bades keine mehr zu bekommen / und die Exemplarien gäntzlich abgegangen; deßwegen man wuͤnſchete / daß dieſe Beſchreibung wieder möchte auf⸗ geleget werden / um die reſp. Her⸗ ren Liebhaber damit zu contentiren. Als habe auf ſolche gegebene Anlei⸗ tung / und weilen auch von hieſiger Nachbarſchafft Innwohner dieſes Wunder⸗Bad mit Nutzen Jaͤhrlich . gebrauchet wird / obgedachten deß ſeel. Herzꝛn D. Walchen Beſchrei⸗ bung dieſes Bads aufein Neues zum Druck befoͤrdert / bey welcher auch zu finden / was ſonſten bey dieſem Bad GGS ſice ⸗ Cnenttefe encre N leſpe er R Vorrede. Bad und in deſſen Refier merckwuͤr⸗ dig / inſonderheit / was ſich bey ei⸗ nem unterirrdiſchen Brand / ſo 6. Jahr lang gewehret / zugetragen / wie auch eine Beſchreibung der wun⸗ derbar figurirten Steine / ſo in der Gegend dieſes Bades gefunden werden. Und weilen man erachtet / es moͤchte dem guͤnſtigen und geneigten Leſer nicht zuwider ſeyn / wann auch die Beſchreibung anderer nutzlichen Baͤder und Saur⸗Bronnen deß Loͤbl. Hertzogthums Wuͤrtemberg darzu gebracht wuͤrden / damit man auch darauß erſehen koͤnnte / was deren Krafft und Wuͤrckung / und in was Zuſtaͤnden und Kranckhei⸗ ten ſolche fuͤrnemlich zu gebrauchen / als hat man dahin getrachtet / daß ſolche Beſchreibungen / wie ſie non Unter⸗ Aet8t Vorrede. “ unterſchiedlichen Herren Medicis die⸗ nle⸗ ſes Landes beſchrieben werden / die⸗ men ſem Tractaͤtlein mit angehencket wuͤrden / wie auch eine Chriſtlicken Borbereitung / wie ſich ein jeder Bad⸗Gaſt / vor / in und nach der n Cur / durch Gebet und auch ſon⸗ ſten in ſeinem Leben verhalten ſolle. Man lebet der guten Hoffnung / es werde der guͤnſtige und geneigte Leſer ſich dieſe Arbeit gefallen laſ⸗. ⸗ ſen. GOtt ſeegne eines jeden Bad⸗ Cur / daß ſolche ihme zu guter nd beſtaͤndiger Geſundheit gerei · nn . ð 832323 888 nben e Storcken oder Kegel⸗Stein genant / wo⸗ 1 mngnet zu er nutz / und wie er zu gebrauchen. ne Kia St. ein dunckel⸗blauer Stein / etwan Fingers⸗lang/ lnnd wird ſelten gantz gefunden/ auf den Aeckern auch ( ein 4 te Von dem Lapide Lincis, von im Waſſer. Die beſten und ſchoͤnſte / ſo gantz ud 4 glatt / die werden in den Schifer⸗Gruben gefunden. Sie Uund a ſeyn zu der Artzney in vielen Sachen zu gebrauchen. Sie N ic⸗ haben / wann darvon geſchabet wird / einen ſtarcken Geruch / ,nd, wie Schwefel. Dienet . Mace. Vor die Ruhr und Fieber. Sie werden geruͤhmt in der Ruhr und Fieber / in einem AU) dienlichen Vehiculo genommen / ein Meſſer⸗Spitz voll/ aelce oder ein halb Quintlein / und darauf geſchwitzet. Pfaln Vor die cie. , In der Colic iſt es au dienlich / in gleicher Doſin mit Gder Beymenten⸗Waſſer eingenommen. utetund Vor den Brand. Aer⸗ Zum Brand dienet dieſer Stein / geſtoſſen und darauf geſtreuet; Oder mit Rind⸗Schmaltz zu einer Salben ge⸗ macht / und darauf geſchmiert. Vor den Mutter⸗Zuſtand. Im Mutter⸗Zuſtand wird er gebraucht deß Tages brey mal/ jedes mal ein Meſſer⸗Spitz voll eingeben. In der Gelbſucht klein geſtoſſen / und in Wegwart⸗Waſſer ein halb Quintlein eingenommen. Es dienet den Kindern / wenn ſie fratt ſeyn / darein geſtreuet. Vor die Peſt. In der Peſt⸗Zeit ſoll zur Præſervativ mit Rauten⸗Waſſer ein Meſſer⸗Spitz voll eingenommen merden. Curative a⸗ e Meſſer⸗ 1 ) 0° (Se Meſſer⸗Syitz voll / oder ein halb Quintlein / dieſes ſoll 8 Regenſpurg in der Peſt⸗Zeit wohl gedienet haben. 9S . . ReK Vor das Seiten⸗Stechen. R Dienet im Seiten⸗Stechen mit Vehe⸗Diſtel und Cardo⸗ benedicten⸗Wafſer eingeben / und darauf geſchwitzet. e Ne Vor die Engbruͤſtigkeit und Huſten. Eaat Dienet auch vor Engbruͤſtigkeit und Huſten mit Schle⸗ 1e * benblut⸗Waſſer / oder Cardobenedicten⸗Waſſer eingenom ⸗ 6 men / 2. Meſſer⸗Spitz voll / oder 2. halbe Quintlein. tinan . Vor boͤſe Augen fuͤr Menſchen / VvBehh und Pferdt. „ Dienet zu boͤſen Augen / hiervon 2. Meſſer⸗Spitz voll / in S .* ein halb Glaͤßlein voll Roſen⸗Waſſer gethan / und taͤglich darvon in die Augen gethan / ſoll auch dem Vieh und Pfer⸗ D den dienlich ſeyn / weñ ſie verblinden wollen / darvon geſchabt / N * und durch ein Federkihl in die Augen geblaſen⸗ Vor offene Schaͤden. Es dienet zu offenen Schaͤden / dieſes Pulver darein ge⸗ reuet. Vor das kranck⸗und umfallende Vieh / auch Pferde. “ Wenn unker dem Vieh Seuchen umgehen / oder es um⸗ faͤllet / ſo ſoll dem Vieh zur Præſervativ 3. Meſſer⸗Spitz voll eingegeben werden. Curative 6. Meſſer⸗Spitz voll. Vor das Vieh / ſo es den Durchlauff hat. Wird auch geruͤhmet vor das Vieh / ſo es den Durchlauff hat / 3. Meſſer⸗Spitz voll; wie auch von Aichen⸗Schuͤſſe⸗ de len darunter geſtoſſen / in Brvot eingemacht / und eingeben. 6( 0) Se= P i ee òèòä Etn SSZSZSZZUE CZCJGZoge d, Kurtze Beſchreibung deß Deinacher Saurbrunnens / wie derſelbig mit Trincken e und Baden ordentlich ſoll gebraucht werden. Nri Geſtellet durch weyland D. Johannem Leporinum, Per Fuͤrſtl. Wuͤrtembergiſ. Hof⸗Medicum zu mc Stuttgardt. e Er Deinacher Saurbrunn in dem Hoch⸗ loͤblichen Hertzogthum Wuͤrtemberg ge⸗ legen/ ein Meilwegs von der Wuͤrtem⸗ “ bergiſ. Stadt Calw / zwiſchen dem Berg / Schloß und Staͤdtlein Zabelſtein / und n der alten Berg⸗Stadt Bulach / in einem ſehr tief⸗ iring fen und engen Thal / nahe bey dem Doͤrfflein Dei⸗ nach und dem Waſſer⸗Fluͤßlein auch deß Na⸗ crcher mens / ſo unterhalb auf ein Stund in die Nagolt N fleußt / entſoringend / hat ſeine Krafft und Eigen⸗ ſchafft / nach deß weitberuͤhmten Herrn D. Taber- Natein næmontani Meynung / von dem Kupffer / Vitriol / ee Silberkiß und Laſurſtein / auß welcher Mineralien n geiſtlicher verborgener Vermiſchungen / dieſer Nnuſtt Brunnen ſeine angenehme liebliche Saͤure / und re⸗ i ſen Geſchmack / ſamt ſeinen Virtutibus und kraͤffti⸗ eg gen Wuͤrckungen zu eroͤffnen / zu treiben/ zu erwaͤr⸗ men / zu verzehren / zu trucknen / zuſammen zu zie⸗ hen / zu reinigen und zu heilen / empfangen hat. Und 4 nd ₰) 2 (0—- Und ob gleich dieſer Saurbrunn dem Grieß⸗ bacher / Goͤppinger / Ebenhaͤuſer und Schwalba⸗ cher in der groben aͤuſſerlichen Saͤure nicht ſo gar gleich / ſondern vielen etwas ſchwaͤcher auf der Zun⸗ gen erſcheinet / wie er dann auch nicht leiden mag / daß er weit uͤber Feld getragen wird / er ſey gleich vermacht wie er wolle / ſeynd doch ſeine / ermeldter Saurbrunnen Kraͤfften / im geringſten nicht nach⸗ zuſetzen / ſondern vielmehr wegen deſſen Mineralis ſo er von dem naͤchſt⸗gelegenem Bergwerck Bu⸗ lach participirt / und von etlichen fuͤrnehmen Leu⸗ ten fuͤr ein Art eines Laſur⸗oder Armenier⸗Steins/ von etlichen pro flore Lunæ (darvon weitlaͤuffti⸗ ger in einem beſondern Tractaͤtlein) gehalten wird/ deſſen ſonderliche Wuͤrckungen in vielen ſchweh⸗ ren Kranckheiten bevorab in morbis Melancholi- cis bey dieſem Saurbrunn geſpuͤhrt werden; Und weil / wie ihr viel darfuͤr halten / dergleichen Mineral kein Saurbrunn in gantzem Teutſchland / dieſer um ſo viel andern vorzuziehen. Derentwegen der Deinacher Saurbrunn in nachbeſchriebenen Leibs⸗Gebrechen und Kranck⸗ heiten nutzlich zu gebrauchen: Als erſtlich reiniget er das Haupt von allen uͤberfluͤſſigen Feuchtigkei⸗ ten und Fluͤſſen / ſtillet / verzehret und trucknet die⸗ ſelben / wehret daß die Lung / Magen und andere Glieder nicht dardurch belaͤſtiget werden / noch die Bruſt oder Lufft⸗Roͤhren dardurch verſtopfft / dan⸗ nenher das Keuchen und ſchwerer Athem / auch Schwind⸗und Lungenſucht entſtehen. Er R gut enen ) 3 (6 denen ſo mit dem Schwindel offt geplagt werden / dann er die boͤſen aufſteigenden Daͤmpff auß dem Magen und anderswoher hinweg nimmt / in dem er das vilioſiſche Gebluͤt / auch andere faule Mate⸗ rien ſo dergleichen ſcharpffe Daͤmpff von ſich ge⸗ ben / auß dem Leib exterminirt. Gleicher Geſtalt dienet er auch wider den ſchwehren Gebrechen / Schrecken / Gegichter / Arbeit oder Convulſio- nes, bewahret auch fuͤr dem halben und gantzen Schlag / ſintemal er ſeine Tugend und Operatio⸗ nes in expurgando cerebro fuͤr andern Saur⸗ brunnen gewaltig erzeiget / derentwegen er auch benimmt das Haupt⸗Augen⸗Ohren⸗und Zahn⸗ wehe / ſonderlich iſt er gut den Tauben / Tobſuͤchti⸗ gen / Hirnſchwindenden / und denen ſo im Hirn ver⸗ ruckt ſeynd / immerzu angefochten / betruͤbt und traurig ſeyn / oder ſonſten mit Melancholiſchen Tauben umgehen. Dann er fuͤr andern Saur⸗ brunnen die Melancholiſche Feuchtigkeit auß dem Leib hinweg raumt; Dannenher auch Ehren⸗ge⸗ dachter D. Tabernæmontanus will/ daß er bey den beſeſſenen Leuthen auch nicht ohne Nutz zu gebrau⸗ chen. Er bekommt uͤberauß wohl den ſchwachen und bloͤden Magen / und bringet den verlohrnen Appetit wider / ſintemal er allen Schleim auß dem Magen / und Magen⸗Mund hinweg raumt / und durch ſeine vitrioliſche Saͤure ihme ſonderliche Krafft wiederum mittheilet/ benimmt das Ma⸗ gen⸗Wehe und Geſchwulſt / ſtillet das Bren⸗ nen im Magen⸗Mund und Schlund der a 2 Sood/ 5) 4 (J3* Sood genannt / vertreibt den ſeltzamen Geluſt der Weiber / unnatuͤrliche Ding / als Kreiden / Leimen / Kalch / ꝛc. zu eſſen. Er legt allerley Schmertzen der Gedaͤrm / vertreibt das Bauͤchwehe und Grim⸗ men / ſintemal er den Leib in allerley Verſtopffun⸗ gen eroͤffnet. So dienet er auch fuͤr die Bauch⸗ Fluͤß / dann er die Schluͤpfferigkeit der Daͤrm hin⸗ weg nimmt / und boͤſe darinn latitierende Materi außfuͤhret / zugleich durch ſeine heilſame zuſammen⸗ ziehende Krafft / die Gedaͤrm wiederum ſtaͤrcket. Vertreibt und zertheilet alle Blaͤſt und Wind im Leib / eroͤffnet und loͤſet auf die Verſtopffungen der Lebern und Miltz / benimmt den Durſt / iſt den Cachecticis ſehr dienlich / dann er die facies cada- veroſas und Ungeſtalt deß Leibes / augenſcheinlich in kurtzer Zeit aͤndert / und dem Leib ſeine angebor⸗ ne natuͤrliche Farb / widerum zuwegen bringt / ver⸗ treibt die Gelbſucht / icterum flavum & nigrum. Darum er auch in der Waſſerſucht und allerley Geſchwuͤlſten / nuͤtzlich gebraucht wird / Blehung und Verhaͤrtung der Leber und Miltz erweicht und vertreibt er / eroͤffnet die Verſtopffung der Kroͤß⸗ Aederlin / und reiniget ſie von allen Verſchleimun⸗ gen / deßwegen er nicht allein in den gemeinen und ſchlechten / ſondern auch in den Quartan oder vier⸗ taͤgigen Fiebern / ein gewiß experiment iſt: Ver⸗ zehrten abkommenden Leuthen ſchlaͤgt er alſo zu / daß ſie in kurtzer Zeit wieder anfahen augenſchein⸗ lich zuzulegen. . Allen Kranckheiten und Gebrechen der Nieren un N ne DNr NAbeer⸗ ſ Ne ) 5 (8e⸗ und Blaſen / iſt er ein uͤberauß gute Huͤlff / legt al⸗ len Schmertzen derſelben / und eroͤffnet deren Ver⸗ ſtopffung / ſaͤubert und reiniget die Nieren / Harn⸗ gaͤng und Blaſen / von allem Grieß / Sand und Schleim / und preſervirt den Menſchen fuͤr dem Stein / erkuͤhlet die hitzigen Nieren / und heilet die Geſchwaͤr der Nieren / er vertreibt gonorrhoœam und die Menſtrua alba der Weiber / iſt auch ein gewiß experiment in dem beſchwerlichen Zu⸗ ſtand / ſo ein Menſch ſein Waſſer nicht behal⸗ ten kan / dann er nicht allein wie gemeldt / die Harn⸗ Gaͤng und Blaſen von allem Schleim reiniget/ ſondern auch durch ſein zuſammenziehende Krafft dem Muſculo cervicis veſicæ zu Huͤlff kommt / wie dann diß die Erfahrung in dieſem Saurbrunnen ben kurtzen Jahren ſtattlich bezeigt und bewieſen hat. Er bringt den Weibern ihre natuͤrliche Zeit / und die zuviel flieſſende Blumen verſtopffet er / weil er die ſcharffe Gallen / ſo gemeiniglich hierinnen Ur⸗ ſach iſt / von dem Gebluͤt ſcheidet und außfuͤhret / die relaxirte Aederlein wiederum conſtringieret. Er dienet wider die Blehung der Mutter / auch wider die ſuffocationes, Gegichter und andere Zu⸗ ſtaͤnde / ſo auß der Mutter ihren Urſprung haben.⸗ Er kommt auch zu Huͤlff den ſchwachen und erlah⸗ meten Gliedern / bekommt denen ſo mit Glieder⸗ Weh / oder Podagram behafftet ſeyn / nicht uͤbel / dann er verzehret und trucknet auß die Haupt⸗ Fluͤß / dahero ſich dieſer Gaſt gemeiniglich a 3 ſchrei⸗ ₰*) 6 ( ſchreibet / evacuirt das Gebluͤt von hitziger Gallen/ und andern boͤſen und geſaltzenen Feuchtigkeiten / ſo in dem Glieder⸗Wehe mit ihrem Zufluß den Menſchen zu peinigen gewaltig helffen: Derent⸗ wegen die Podagrici dieſes Brunnens jaͤhrlich nach ihrer Gelegenheit / wohl eingedenck ſeyn ſollen. Die mit ſtaͤtigen fliegenden Hitzen / mit dem Roth⸗ lauffen und dergleichen Zuſtaͤnden / geplagt wer⸗ den / auch die kupfferigen Naſen und Angeſichter / koͤnnen dieſen Saurbrunnen mit groſſem Nutzen gebrauchen. Er heilet die ſchuppichte und kraͤtzige Haut / ſo von geſaltzenen Fluͤſſen herkommt. Deß⸗ gleichen die offene loͤcherige Schenckel / und andere abſcheuliche aͤuſſerliche Schaͤden. Dieſes Saurbrunnens heilſame Wuͤrckungen aber / und erwuͤnſchten effect zu erlangen / will gu⸗ te Ordnung denſelben nicht allein in Trincken/ ſon⸗ dern auch in Baden zu gebrauchen / vonnoͤthen ſeyn / dann die / ſo nicht allein dieſen ſondern auch andere Saurbrunnen / entweder auß Unachtſam⸗ keit / oder hochmuͤthiger Verachtungen der Medi- corum, ihres Gefallens getruncken / habens mit ihrem Schaden wohl erfahren / was ſie fuͤr Fruͤch⸗ ten erlangt. Ehe dann nun jemand dieſen Saurbrunnen zu trincken oder zu baden anfahet / will vonnoͤthen ſeyn / daß er den Leib mit einem ſeines Leibs Zu⸗ ſtands bequemlichen Purgation zuvor evacuire und reinige / ſonſten der Saurbrunn,‚ ſonderlich wann er getruncken wird / den ſchaͤdlichen unna⸗ tuͤrli⸗ 1 e ₰) 7 (8= tuͤrlichen / zehen dicken Phlegmatiſchen Schleim / wie nicht weniger die hitzige coleriſche Galle/ auß den ſtarcken vermoͤglichen in die krancke und ge⸗ braͤchliche Ort der Glieder mit einfuͤhret / darauß der Gebrechen und Kranckheit nicht gemindert / ſondern vielmehr gemehrt wird; muß dann / wann ſolches geſchicht / der Saurbrunnen / oder das Bad / die Schuld tragen / da ſie doch billich ſeinem Unverſtand zuzumeſſen / darum hiermit ein jegli⸗ cher / der dieſen Saurbrunn gebrauchen will / treu⸗ lich ſoll gewarnet ſeyn / ehe dann er ſich darzu be⸗ gibt / daß er zuvor ein erfahrnen Medicum erſuche/ der ſeines Leibs Zuſtaͤnde eigentlich erkundigt hat / und nicht alſo unbedachtſamer Weiſe / dieſe und dergleichen Mineraliſche Bad⸗Curen fuͤrnehme. Wann der Leib zuvor gereiniget / kan dieſer Saurbrunn auf folgende Weiſe getruncken wer⸗ den: Morgens ungefaͤhr zwiſchen 6. und 7. Uhren / wann man ſich zuvor fuͤr dem Gemach ein wenig ergangen / und den Leib / wo muͤglich / zu der natuͤr⸗ lichen Excretion bewegt / ſoll man ſich allgemach zu dem Urſprung deß Brunnens verfuͤgen / daſelb⸗ ſten Anfangs auf ein Octal, oder nach Gelegenheit mehr / (dann hierinnen / wegen Ungleichheit der Complexionen / Zuſtand deßeibs und der Kranck⸗ heit Beſchaffenheit / nicht gewiſſe Regulen jedwe⸗ dern koͤnnen fuͤrgeſchrieben werden) von dem Saurbrunnen alſo ungewaͤrmet zu ſich nehmen / dann ſeine ſpiritualiſche Eigenſchafft leichtlich von der Waͤrme darvon gejagt wird / alſo daß der Pa- a 4 tient 5) 8⁸ (e= tient nicht mehr als ein unkraͤfftiges Waſſer zu trincken bekommt. Nach dem Trunck ſoll er ſich in dem Thal herum fein ſittiglich auf ein halbe Stund / oder laͤnger erſpatzieren / nicht gleich die erſten Tag die hoͤchſten Berg hinauf ſteigen / den Leib mit allzuvielem Schweiß ermatten / und alſo den Saurbrunnen in ſeiner Wuͤrckung fuͤrgreif⸗ fen / hernach mit einem luſtigen Geſpraͤch / oder an⸗ dern Kurtzweil die negotia domeſtica zuruck le⸗ gen / dann ſolche in kein Bad gehoͤren. Nachmit⸗ lag wann das Eſſen wohl verdauet / ungefaͤhr um 2. Uhr trincket man wieder ein Octal / oder etwas mehr / darauf ſich wieder fein gemachſam erſpatzie⸗ ret. Auf die Nacht ehe man niedergehet/kan auch nicht ohne Nutz ein Loͤſch⸗Truͤncklein genommen werden. Deß andern Tags trinckt man um ober⸗ meldte Zeit anderthalb oder zwey Octal/ ſonder⸗ lich die den Saurbrunnen zuvor gebraucht haben/ alſo auch Nachmittag / deß dritten Tages/ drey Octal / und alſo taͤglich mit einem Octal aufſteigen/ biß man auf ein halb Wuͤrtembergiſch Maß oder drey Viertel kommt / oder auch hoͤher / nach dem eines jeden Patienten Gelegenheit iſt / und er befin⸗ det / daß ihne der Saurbrunn angreifft. Wann er alſo auf das hoͤchſte kommen / und deß Saur⸗ brunnen Wuͤrckung per ſeceſſum, urinam. ſudo- res, expectorationem nach dem dann die Kranck⸗ heit evacuationes erfordert / gnugſam ſpuͤhret / ſoll er ſolche Quantitaͤt taͤglich zu trincken conrinuiren / 6.7. oder 8. Tag / nach jedweders Anligen Be⸗ ſchaffen⸗ ) 9 (0= ſchaffenheit / nach dieſem kan taͤglich wieder mit ei⸗ nem Octal / wie er angefangen / abbrechen / iſt aber nicht vonnoͤthen / daß er gar wiederum herunter auf ein Octal kommt / ſondern kans bey zweyen oder dreyen verbleiben laſſen. Es iſt aber zu mercken / damit der Magen bey dem Trincken deß Saurbrunnens wegen ſeiner kalt⸗waͤſſerigensubſtanz, nicht um ſo viel erſchreckt / oder erkaͤltet werde / daß ſich ein jeder mit einer Tragæa groſſa, oder Magen⸗Futter / wie mans zu nennen pflegt / gefaßt mache. Darmit er dem bloͤ⸗ den Magen vor und unter dem Trincken koͤnne zuſprechen / kan auch ein Patient, nach ſeines Ge⸗ brechen Erforderung / beſondere Taͤfelein machen laſſen / und derſelben eins oder zwey / wie jetzo ge⸗ meldt / gebrauchen / als in dem Hauptwehe und deſ⸗ ſelben Gebrechen Tab. diamoſch. dul. In den Zuſtaͤnden der Bruſt/ Tab. manus Chriſti perl. Tab. exoleo aniſi, Diatragac frigid diaireos. In Magen⸗-Gebrechen / Tab. oram. roſati, poſt pa- ſtum, ex oleo nucis muſc. Tab. diacumini, dia- trion pipere on: arom. Gariophilat. diagalang. diaxyloaloes. In der Leberſucht / Tab. diatrion ſant. diamarg. frigidi, diacitri. In affect. matri- cis, Tab. diacurcumæ, dialaccæ, diacalamint: und ſo fort an. Fuͤr andern aber koͤnnen dem Magen zum beſten / unter dem Trincken am aller⸗ fuͤglichſten und nuͤtzlichſten gebraucht werden / die Zimmet⸗Kaͤfelein. Es auch bey dem Trincken in acht zu haben /maſ a 5 er ₰) 10 ( der Saurbrunn ein Patienten durch den Stul⸗ gang nicht purgiren will / wie dann offt geſchicht / muß demſelben zu Huͤlff alle 8. Tag ein geringes Purgaͤtzlein gebraucht werden / darmit die waͤſſeri⸗ ge Feuchtigkeit im Leib nicht liegen bleib. Wann auch der Saurbrunn einen / ſo auf ein halb Maß mit dem Trincken kommen / zimlich an⸗ faͤhet purgiren / iſt es nicht vonnoͤthen / daß er hoͤher ſteige / ſondern kan bey ſolcher Quantitaͤt verhar⸗ ren / dann bey dieſem Saurbrunnen ſonderliche ungleiche Operationes ſeynd obſervirt worden. Von dem Baden / und was fuͤr Ord⸗ nung darinn zu halten. N dieſem Saurbrunnen koͤnnen die mit ſon⸗ R derm Nutzen baden / welche mit innerlichen Wo Gerſtopffungen deß Leibs / mit Erhaͤrtung der Leber und Miltz behafftet ſeynd / deßgleichen auch / welche erlahmte Glieder / offene Schaͤden / er⸗ loͤcherte Schenckel haben / welche mit dem Grieß und Sand beladen ſeynd / und ſich fuͤr dem Stein befahren. Iſt auch in allerley weiblichen Kranck⸗ heiten / in allerley Kraͤtz/ Rauten / Flechten und Zit⸗ termaͤhlern / uͤberauß ein gutes Bad. Die / ſo al⸗ lein baden und nicht trincken / doͤrffen nicht ſonder⸗ licher Ordnung / doch ſoll die Leibs⸗Reinigung all⸗ hier auch nicht unterlaſſen werden / und wo das Bad wie offt geſchicht / Verſtopffung braͤchte / ſoll derſelben nicht Raum gelaſſen / ſondern mit finen inde⸗ ₰) 11 (4= linderenden Mittel der Leib bald eroͤffnet werden/ dann wo ſolches unterlaſſen / entſtehet bald Ble⸗ hung deß Leibs / Grimmen / Ohnmachten/ Haupt⸗ Wehe und dergleichen / welches dann auch offt⸗ mals unſchuldiger Weiſe dem Bad zugemeſſen wird. Mit einer Stund pflegt man anzufahen/ und taͤglich mit einer halben Stund aufzuſteigen / doch darff man Nachmittag nicht ſo lang als Vor⸗ mittag baden / auch Nachmittag nicht eher einſi⸗ tzen / biß das Eſſen zuvor wohl verdauet / y. Stund / Vormittag 3. Stund / Nachmittag 2. iſt in einem Tag genug / wann man ſich mit der Hitze und Tief⸗ fe deß Bads ſtarck angreiffen will / ſoll mit ſolchem auch allgemaͤhlich / wie mit den Stunden aufgeſtie⸗ gen werden / und wann man auf dem hoͤchſten / all⸗ zeit heiſſer außgehen / als man eingeſeſſen / dann das ein vergebens Werck / daß man 80. 90. ja 100. und mehr Stunden badet / und ſich mit der Hitz deß Bads nicht angreifft oder treibet: Es kan einer / ſo die Ordnung wie angedeutet wordern / haͤlt / mit 60. Stunden mehr außrichten / als ein ander mit hun⸗ derten: Im Baden ſteigt man nach 8. oder 10. Tagen wiederum ab / wie man aufgeſtiegen. Im Bad ſoll man ſich deß Trinckens enthalten / dann daſſelb ſehr ungeſund / wo aber der Durſt ſo groß / daß man nicht außwarten koͤnne / ſeynd die Citronen und die von Johannes⸗Beerlein und Saurauch⸗Safft gemachte Struͤtzlein in den Mund zunehmen / oder von Broſamen Brods eine kalte Schalen / wie mans zu nennen pflegt / mit einem ₰) 12 (50 einem guten Wein angemacht / darunter ein kraͤff⸗ tige kuͤhlende Treſeney / von den Spec. aromatici roſati, diarrhodon abbatis, diationſantalon, oder dergleichen vermiſcht / dieſelb mit einem Loͤffel fein ſittiglich im Bad außgeſſen / den Magen nicht / der jetzund ohne das Noth leyden muß / mit dem kalten Saurbrunnen erſchroͤcket / und deß Bads Wuͤr⸗ ckung alſo verhindert. Wann man auß dem Bad ſteiget / ſoll man ſich ein halb Stuͤndlein zur Ruhe legen / damit die matten Glieder wiederum erquicket werden / auf ſolche Ruhe ſchadet nicht ein guter Trunek friſches Saurbrunnens. Welche das Baden neben dem Trincken ge⸗ brauchen muͤſſen / ſollen folgende Ordnung in acht nemmen. Den Saurbrunnen ſollen ſie anfan⸗ gen trincken / wie oben gemeldet / damit bald auf⸗ ſteigen / und wann ſie ein Tag drey oder vier auf dem hoͤchſten geweſen / und ſie der Saurbrunn zim⸗ lich anfangt purgiren / koͤnnen ſie auch allgemach anfangen / wie jetzo vermeldet / zu baden. Alſo/ wann ſie mit dem Baden auf das hoͤchſte kommen / ſie mit dem Trincken abſteigen / darmit es / wegen deß Purgierens im Bad nicht Ungelegenheit ver⸗ urſache. Wofern aber kein Evacuation durch den Stulgang geſchehen / ſoll doch durch Artzney⸗ Mittel der Leib erſt gereiniget werden / darzu nach⸗ beſchriebenes Saͤcklein in einer Zwetſchgen⸗Bruͤ⸗ he geſotten / nicht undienlich. Sen⸗ 1 ₰) 13 (0* ei Sennet⸗Blaͤtter / 3. Quntlein. R Manna / 1. Lohhh. J mreig⸗ Muſcatbluͤh ein Drittheil eines Quintleins. „ Dieſe Stuck ſollen in ein Tuͤchlein gebunden / i und mit einem Haͤndlein voll Zwetſchgen in Waſſer 0 geſotten / das Saͤcklein wohl außgetruckt / und die NBruͤhe bey dem Morgen⸗Suͤpplein außgeſupfft werden. „ Dieth oder Ordnung deß Lebens bey treth, dem Saurbrunnen. In jeder der begehrt ein gluͤckliche Baden⸗ y fahrt zu haben / ſoll ſich fuͤr allen Dingen von haͤußlichen Geſchaͤfften und ſchwehren Verrichtungen abthun / ein friſches Gemuͤth faſ⸗ ſen / nicht traurig ſeyn / fuͤrn Zorn und Bekuͤmmer⸗ nuß ſich huͤten / damit nicht auch zugleich neben dem Leib die animaliſchen Geiſter turbirt und geplagt werden / dann Baden und Waſſer trincken kein Kurtzweil / wie manche vermeynen / ſo um Kurtz⸗ weil willen in die Baͤder ziehen. Zu dem Saur⸗ 660 brunnen gehoͤrt ein guter / reiner unverfaͤlſchter vn Wein, der nicht ſauer / waͤſſericht / oder ſehr ge⸗ e ſchhwefelt ſey / dann ſaur Waſſer / ſaurer Wein / ſonderlich in einem bloͤden Magen / dienen nicht zuſammen. Es ſollen auch die / ſo boͤſe Maͤgen haben / unter der Mahlzeit den Wein nicht mit dem Saurbrun⸗ nen vermiſchen / wie auch die nicht ſo calculoſi ſeyn/ die Urſach ſoll an einem andern Ort angezeigt wer⸗ den. 5) 14 (ℳ% den. Linder / wohlgekochter und ring⸗dauiger Speiſen / ſoll man ſich mehrentheils befleiſſigen/ grob / geſaltzen / oder gedoͤrrt Rind⸗Fleiſch / Kaͤß/ Stockfiſch / Saurkraut / roh Obſt und dergleichen taugt hieher nicht / wie auch die Fiſch / ohn allein die Forellen / ſo bey dieſem Saurbrunnen daheimbten/ auch Grundlen / junge Hechtlein / ꝛc. ſeynd nicht verbotten. Was auch mit hitzigen Gewuͤrtzen zu⸗ gerichte Speiſen ſeyn / als mit Imber / Pfeffer/ Knoblauch / Zwibeln und dergleichen / ſollen mit guter Maß gebraucht werden. GOtt der All⸗ maͤchtige ein Schoͤpffer aller heilſamen Brunn⸗ quellen / verleyhe jeden / ſo dieſen Saurbrunnen or⸗ dentlich gebrauchen / gluͤcklichen Fortgang / zu ihrer Trinck⸗und Baden⸗Cur / darmit ſie ihres Hertzen Begierd nach froͤliches Geneſen und gluͤckliche Wi⸗ derkunfft / zu den Ihrigen erlangen moͤgen / Amen. Von dem Goͤppinger Saurbruñen / und von ſeiner Krafft und Wuͤrckung. Be⸗ ſchrieben durch jacob. Theodorum Taber- næmontanum, der Artzney Doctor. leuchtigſten / Hochgebohrnen Hertzogen WS. von Wuͤrtemberg / nicht weit von der „Stadt Goͤppingen / entſpringen auch drey heilſamer und beruͤhmter Saurbrunnen / da der eine nahe bey der Stadt ligt / dannenher er auch der Goͤppinger Saurbrunnen genannt wird / De wir N dem dLoͤbl. Fuͤrſtenthum deß Durch⸗ Mict r unmn 5) 15 (0 wird ſehr zum Baden und Trincken gebrauchet / und auß fernen Landſchafften beſucht. Dieſer haͤlt und fuͤhret in ſeiner Vermiſchung mit ſich die Geiſter oder ſpiritualiſchen Subtilitaͤten deß Kiß / Kupffers / Eiſens/ Vitriols / Berg⸗Wachs und Schwefels. In welchen der Kiß das Primat und Vorzug behaͤlt / darnach das Kupffer und Ei⸗ ſen in gleichem Gehalt / nach dem der Vitriol / dar⸗ nach das Berg⸗Wachs / und letztlich der Schwe⸗ fel. Dieſes Waſſers Krafft und Eigenſchafft iſt zu digeriren / zu eroͤffnen / abzuloͤſen / zu reinigen / zu treiben / zu verzehren / zu erwaͤrmen / zu ſtaͤrcken und zu heilen. Es loͤſet auf die innerlichen Verſtopf⸗ fungen der Leber / deß Miltzes / der Nieren und Blaſen / fuͤrdert den Harn / und vertreibet das ſchwerlich und troͤpfflingen harnen. Staͤrcket den ſchwachen / bloͤden / unluſtigen Magen / der die Speiß nicht vertragen kan / macht wohl Daͤuen / und bringet Luſt zum eſſen / vertreibet die Geelſucht/ und die drittaͤgigen / auch die falſche unordentliche / irrige Fieber / und alle Kranckheiten / ſo von der Gallen und Faͤulung der Feuchte entſpringen / dann es alle ſchaͤdliche / faule und unnatuͤrliche Feuchte außfuͤhret und verzehret. Treibet auß die Spul⸗ Wuͤrm / und ſtillet das ſchmertzlich Grimmen und Darm ⸗Gegicht / loͤſet ab und machet dinn die ver⸗ brannte Gallen und Schleim / und fuͤhret denſelben auß / oder bereitet denſelben alſo / daß er letztlich ohne Muͤh durch ein purgirende Artzney mag auß⸗ gefuͤhret werden. Es nimmt auch dieſer Semer⸗ runnen ₰) 16 (50⸗ brunnen hinweg die boͤſe abſcheuliche Geſtalt deß Leibes Cachexiam, und den Anfang der Waſſer⸗ ſucht: Er ſtaͤrcket alle innerliche Glieder / treibet auß den Schweiß / und reiniget die erkalte und ver⸗ ſchleimte Mutter von aller ſchaͤdlichen faulen Feuch⸗ aſ te und Unſauberkeit. Treibet auch auß das einge⸗ nommene Gifft / und verzehret es / derowegen es ( von denen ſoll gebraucht und getruncken werden / e denen mit Gifft iſt vergeben worden / dann es ih⸗ Gr nen heilſam und nutz ſeyn wird. Wie es aber in gt ſolchem Fall gebraucht werden ſoll / iſt nachfolgend ag gnugſamer Bericht zu finden. Hie kan ich nicht unterlaſſen an dieſem Ort an⸗ zuzeigen / was weyland der Durchleuchtigſt Hoch⸗ gebohrne Chriſtliche Fuͤrſt und Herr / Herr Fride⸗ rich / der dritte diß Namens / Pfaltz⸗Graf bey r Rhein / und Chur⸗Fuͤrſt / mein gnaͤdigſter Herr / hochſeligſter Gedaͤchtnuß / als Ihr Chur⸗Fuͤrſtl. Gnaden im Jahr 76. der Mineriſchen und Me⸗ talliſchen Waſſer halben gnaͤdigſt mit mir in das Geſpraͤch kam / und ſie mir unter anderm von dem Goͤppinger Saurbrunnen / wie folget / vermelde⸗ 3 ten: Wie daß vor Jahren in Leb⸗Zeiten weyland deß Durchleuchtigſten / Hochgebornen Fuͤrſtens und Herrns / Herrn Ulrichen / Hertzogen zu Wuͤr⸗ temberg / und Theckh / ꝛc. der gemeldte Goͤppinger Saurbrunnen von etlichen Perſonen / denen ver⸗ geben worden / heilſamlich gebraucht worden ſeye/ alſo daß ſie ſeyn wiederum zu recht gebracht wor⸗ den / und ihnen das Gifft darnach keinen telern a⸗ ₰5) 17 (90 Schaden gethan. Als nun hochgedachter Fuͤrſt/ weyland den auch Durchleuchtigſten/ Hochgebor⸗ * hun Hertzogen zu Wuͤrtemberg / J ne den Sohn / der Paͤpſtiſchen J nen Fuͤrſten und Herrn / Herrn Chriſtophorum⸗/ hrer Fuͤrſtl. Gna⸗ Keligion zugethan⸗/ nicht leiden wolt / und Ihre Fuͤrſtl. Gnaden der⸗ halben etliche Jahr in Franckreich ſich muͤſſen ver⸗ unng halten / und daſelbſt ſie in eine Schwachheit von wegen eingenommenen Gifft gerathen/ darvor Ihr Fuͤrſtl. Gnaden viel Artzney ge⸗ in, braucht / und ſich lang aufgehalten / aber hat doch keine vollkommene Geſundheit erlangen moͤgen. Als nun Hochgedachter Fuͤrſt Hertzog Ulrich mit Tod abgangen / und auch Hochgedachter Fuͤrſt 3 Hertzog Chriſtoph ſeiner Fuͤrſtl. Gnaden Sohn wiederum in das Land kame / und an ſtatt ſeines Herrn Vatters hochſeligſter Gedaͤchtnuß in die Regierung tratte / und noch mit Leibes⸗Schwach⸗ heit deß gemeldten eingenommenen Giffts bela⸗ den: Iſt Ihro Fuͤrſtl. Gn. unter vielen Rath⸗ ſchlaͤgen auch endlich zu dem Gebrauch dieſes Saurbrunnens / als einer nutzlichen und heilſamen Artzney / gerathen worden/ denſelben ein Zeitlang ordentlich zu trincken / welchem Rath dann Ihr. Fuͤrſtl. Gnaden gefolgt und fleiſſig nachgeſetzt / und auf ſolchen Gebrauch ſich alſo befunden / wiewohl ſie Ihre vollkommene Geſundheit nicht gar er⸗ reicht haͤtten / daß ſie damit wohl zufrieden / und GOtt dem Allmaͤchtigen darum danckten. Die⸗ weil es nun in demſelben Stond/ aber doch in ei⸗ nem ₰5) 18 (50* nem guten Theil beſſer als vor dem Gebrauch deß gemeldten Brunnens / beharrte / und nicht beſſer oder boͤſer werden wolt / iſt Ihrer Fuͤrſtl. Gnaden das ander Jahr wiederum ſolchen Brunnen wie zuvor zu trincken gerathen worden / welchem Rath ſie auch nachkommen und gefolgt / und in und nach dem Gebrauch weiter Beſſerung als zuvor befun⸗ den/ doch die vollkommene Geſundheit auch noch nicht gar bekomen / dabey es auch alſo biß das Jahr herum / geblieben; da haben Ihr. Fuͤrſtl. Gn. den Brunnen auch zum drittenmal auf die zween Mo⸗ nat lang getruncken / und taͤglich ſolche Beſſerung befunden / daß endlich Ihr. Fuͤrſtl. Gn. zu lang⸗er⸗ wuͤnſchter vollkommener / und beſtaͤndiger voriger Leibes⸗Geſundheit kommen / welches hoͤchſt⸗gedach⸗ ter Chur⸗Fuͤrſt / mein gnaͤdigſter Herꝛ / Chriſten⸗ lichſter und ſeeligſter Gedaͤchtnuß / von Hochge⸗ dachtem Fuͤrſten / dem Hertzogen von Wuͤrtem⸗ berg ſelbſt gehoͤrt / und Ihr Chur⸗Fuͤrſtl. Gn. mir auch alſo gnaͤdigſt erzehlet / daß ich nicht unterlaſ⸗ ſen koͤnnen / hie an dieſem Ort zu gedencken / damit man / wo ſich ſolche Faͤll je mehr zutragen wuͤrden / fleiſſiger Nachdencken zu haben / wie dieſelben de⸗ ſto ehe und beſſer moͤchten curirt und gewendet werden. Was nun den aͤuſſerlichen Gebrauch dieſes Saurbrunnens anlangen thut / iſt er nutz und dien⸗ lich die kraͤmpffige und lahme Glieder vom Poda⸗ gra und Zipperlein oder Gliedſucht / zu ſtaͤrcken/ daß ſie die zufallende Fluͤß nicht ſo leichtlich anneh⸗ men = — S= E ͦ = 82 =— —) 19 (S men moͤgen. Sonſt vertreibt er Schmertzen und Geſchwulſt der Glieder/ heilet die uͤbelgeheilte Bein⸗Bruͤch und Wunden / ſtaͤrcket die fhme er⸗ muͤdeten ſchwachen Glieder / vertreibt die Erhar⸗ tung und Erſtarrung der Senn⸗Adern/ Nerven und deß Wildwachs / er heilet allen Grind / Raͤu⸗ de / Schiepen / Flechten / und Zittermal / auch die boͤſe Geſchwaͤr in heimlichen Orten der Maͤnner und Frauen. Und hilfft deſto mehr / ſo man den Brunnen auch neben dem Baden trincket / doch Kn man den boͤſen und alten Brauch / der biß da⸗ er im Brauch geweſen / mit dem Baden und Trincken zugleich mit einander fahren laſſen / und ſich beyde mit Baden und Trincken alſo verhalten/ wie hernach ordentlich und nach der Lange beſchrie⸗ ben / ſo wird man mehr Nutz und Geſundheit von ſeinem Gebrauch ſpuͤren / denn man bißher von we⸗ gen ſeines unrechten Mißbrauchs vernommen hat. So viel aber nun die Speiſen anlangen thut / ſoll man ſolche genieſſen und brauchen / die leicht⸗ lich moͤgen gedaͤuet werden / wenig UÜberfluͤſſigkeit generiren / zimliche Nahrung geben und reichlich fuͤhren. Derwegen jung Rind⸗Fleiſch / Hammel⸗ Fleiſch / Kalb⸗Fleiſch / junge Ziegen Boͤcklein / jung Hirtzen Wildbret / junge Haſen / Reheren Wild⸗ bret / und Schweinen Wildpret von Friſchlingen am dienſtlichſten ſeyn. Deßgleichen auch junge Hanen / jung und alte Huͤner / Capaunen / Reb⸗ Huͤner / Haſel⸗Huͤner / Indianiſche Huͤner / Birck⸗ hanen / Auerhanen / D ſonſt allethand kede 2 ald⸗ ₰) 20 (ℳ Wald⸗Voͤgel und dergleichen Speiſen. Und iſt alles obgemeldt Fleiſch von Thieren und Gevoͤgel / o es juͤnger iſt / das iſt von jungen Thieren / zarten / loͤden und ſchwachen Menſchen am dienlichſten. Deßgleichen weich⸗geſottene Eyer / Eyer⸗Bruͤh⸗ lein / Wein⸗Bruͤhlein/ Weck⸗Bruͤhlein / Brod⸗ Muͤßlein von guter Huͤner⸗oder Fleiſch⸗Bruͤhe gemacht. Und dieweil wie gemeldt der Luſt zum Eſſen ſonderlich von den Saurbrunnen erweckt und gefuͤrdert wird / in dem daß ſie die Speiß wohl helffen abdaͤuen / mag man zu den beyden gewoͤhn⸗ lichen Imbiſſen etwas reichlicher / als man ſonſt in den andern gemeinen Baͤdern zu thun pflegt / eſſen / doch daß ein ſolche Maß darinn gehalten werde / daß man ſich nicht uͤberfuͤlle / und aller UÜberfluß ver⸗ mitten werde. Starcke Leuth / und die ſo ſtarcker grober Speiß gewohnt ſeyn / als die Bauers⸗Leuth / und die har⸗ te ſchwere Arbeit thun / koͤnnen oder moͤgen ſich mit gemeldten leichtdaͤuigen Speiſen / (es waͤr dann Sach/ daß ſie ſehr ſchwach und kranck waͤren /) nicht betragen oder behelffen: Derhalben moͤgen ſie wohl gut Ochſen⸗Fleiſch / Gemuͤß / Haberbrey / und andere ſtaͤrckere Speiſen / die etwas haͤrter zu verdaͤuen / darneben gebrauchen / dann es ihnen ſonſt nicht muͤglich ſeyn wird / von einem Imbiß biß zum andern zu faſten. Dann ſie muͤſten zum we⸗ nigſten alle drey Stunden einmal eſſen / wann ſie obgemeldte leichtdaͤuige Speiſen gebrauchen ſolten. Von ee 1 ₰%) 21 (96= Von Fiſchen ſind die beſten / die in friſchen / ge⸗ ſunden / ſtreng⸗flieſſenden Waſſern gefangen wer⸗ den. Deßgleichen auch die / ſo ſich in hartem Grund und ſteinichten Kiß erhalten / als da Ber⸗ ſinge / Rothaͤuglein / Schnetzlein oder junge Hecht⸗ lein / und ſonderlich die jungen Wald⸗Hechtlein. Item Grundlen / Erlitzen / Forellen / Aſchen / Kreß⸗ lein / Minwen / Orpffen / Braͤßmen / Weißfiſchlein und Haͤſeln oder Gaͤng⸗Fiſch. Alle Fiſch / die in ſchleimigen / truͤben / wuͤſten Waſſern und maſi⸗ gen Suͤmpffen gefangen werden / ſind voller Uber⸗ fluͤſſigkeit / ſchleimig und unrein / und deßhalben ſchaͤdlich / ungeſund / und gar zu meiden. Starcke / grobe / und Bauers⸗Leuth moͤgen auch alte Hecht / gute Rhein⸗Karpffen / Salmen und andere grobe Fiſch wohl genieſſen. Dann junge / kleine und leichtdaͤuige Fiſch werden zu bald von ihnen ver⸗ daͤuet / wie auch oben von zarten Fleiſch⸗Speiſen angezeigt worden iſt. Und wiewol man ſonſt in andern Baͤdern nicht allen Menſchen Fiſch⸗Spei⸗ ſen erlaubet / und gemeiniglich als ſchaͤdlich verbot⸗ ten werden / als die viel Überfluͤſſigkeit gebaͤren / und im Magen leichtlich zerſtoͤrt werden und erfaulen: Derowegen den jenigen / ſo die Fiſch nicht wohl daͤuen oder leiden koͤnnen / die gemeldten Saur⸗ brunnen ſehr dienſtlich ſeyn. Dann ich das mit Wahrheit an mir ſelbſt erfahren / als der ich alles Fiſchwerck ſchwerlich verdaͤuen und leiden kan / alſo wann ich ſie eſſe / und gleich Malvaſier und die aller⸗ ſtaͤrckſten Wein darzu trincke ſo thun ſie mir we⸗, 3 e/ ₰) 20 (ℳ.B he / blehen mich / alſo daß ich manchmal ein paar Tag darmit zu thun habe / ehe ich ſie recht verdaͤuen kan. Wann ich aber deß Saurbrunnens darzu trincke / ſo kan ich dieſelben ohne einige Blehung und Hindernuß wol und leichtlich verdaͤuen / wann ich ſchon gleich Karpffen eſſe / die mir doch vor allen andern Fiſchen zum hoͤchſten zuwider ſeyn. Von Bieren / Aepffel / Kirſchen und allem an⸗ dern Obſt und Fruͤchten / ſoll man ſich gaͤntzlich ent⸗ halten. Doch mag man wol gebrauchen / Man⸗ deln / Zuͤrbel⸗Nuͤßlein/ Meer⸗Traͤublein SWint⸗ ben uud kleine Roſinlein oder Corintiſche Wein⸗ eerlein. Vor Milch und Milch⸗Speiß ſoll man ſich huͤten. Wann aber von Luſts wegen jemands ſich derſelben gebrauchen wolt / oder deren vor⸗ hin zu eſſen gewohnet / auch nicht Haupt⸗Kranck⸗ heiten vorhanden ſeyn / mag dieſelbig wol genoſ⸗ ſen werden / doch daß man in dreyen Stunden kein Wein darauf trincke / damit ſie nicht im Leib gerinne und zuſgmmen lauff. Deß Saurbrun⸗ nens aber mag man wol darauf trincken / dieweil er die Milch nicht gerinnen macht / dann die Wei⸗ ber deß Orts / mit demſelben die Melck⸗Kuͤbel darmit außſchwencken / welches dann auch ein ge⸗ wiſſe Anzeigung iſt / daß dieſe heilſame Brunnen nichts zerſtoͤrt laſſen werden / wie ſie dann auch al⸗ le gute Feuchte in dem Menſchen vor Zerſtoͤrung erhalten / und die zerſtoͤrten zum Theil verbeſſern/ und zum Theil außfuͤhren. S So A ₰) 23 (00 So viel nun das Brodt anlangen thut / ſoll daſſelbig wol gehoͤffelt und auch wol gebacken ſeyn / und von Weitzen und Speltzen⸗Meel gemacht / zum wenigſten ehe man es nuͤtzet eines Tags alt. Dann friſch und neu⸗ gebacken Brodt blehet den Baucl / und iſt ſchaͤdlich. Die Armen / auch gro⸗ be ſtarcke Leuth moͤgen ſich mit Rocken⸗Brodt wol behelffen / dann es ihnen nuͤtzer iſt denn das weiß Brodt / dieweil die Saurbrunnen wol helf⸗ fen zehren und abdauen/ ſo koͤnnen ſie auch deſto baß von einer Mahlzzeit biß zu der andern warten / und alſo ihr Diaͤth auch halten. Der Tranck zur Speiß ſoll ſeyn ein heller / klarer / guter weiſſer Wein / mit dem dritten oder vierdten Theil Saurbrunnen temperiert und ver⸗ miſchet. Oder aber / welche denſelben nicht gern vermiſchet trincken / dieſelben moͤgen ihn unver⸗ miſcht trincken / und bißweilen ein Trunck Saur⸗ brunnen darzwiſchen thun. So auch einer Luſt haͤtte allein eitel deß Saurbrunnens zu trincken / der mag es ohn Nachtheil oder einigen Schaden wol thun / ſonderlich aber ſchwere / dicke und feißte Leuth / und die ſo viel uͤberfͤſſiger Feuchtigkeit ha⸗ ben. Die jenige aber / die mager / und am Leib durch langwierige Schwachheit und Kranckheit gar verzehret / und guter kraͤfftiger Nahrung wol beduͤrffen / die ſollen Wein zum Imbiſſen trincken mit dem vierdten Theil deß Saurbrunnens ver⸗ miſcht oder gebrochen / der wird ihnen dienlicher und nutzlicher ſeyn / und werden deſto eher ſtarck 4 wer⸗ —*) 24 (6= werden und wider zu Leib kommen. Daß aber etliche vermeynen / dieweil die Saurbrunnen den Harn treiben / ſoll man denſelbigen nicht allein zun Imbiſſen nicht trincken / ſondern den Wein auch nicht darmit vermiſchen / dann durch ſeine ſchnelle / treibende und durchtringende Krafft (ſa⸗ gen ſie) verhindert er die Daͤuung / und ziehet die Speiß ungedaͤuet zu ſich / und werde alſo der Leib ſeiner Nahrung beraubt / ꝛc. Welches ſich nie⸗ mands irren laſſen ſoll / dann wann das waͤr / und man alſo ſchlieſſen wolt / doͤrffte man auch kein Wein trincken. Sintemal ein jeder guter/ rechter / natuͤrlicher und geſunder Wein / der ſeine Spiritus noch hat / die Art an ihm hat / den Harn zu treiben / und welcher Wein auch dieſe Krafft und Art nicht hat / das iſt gewiß ein waͤſſe⸗ richter / krancker / ſchlechter / verrochener / unzeiti⸗ ger und ungeſunder Wein / der von geſunden Leu⸗ then / die eine gute und geſunde Complexion ha⸗ ben / nicht getruncken werden ſoll / ſintemal der⸗ ſelb innerlich in den Adern leichtlich erſaͤuert / er⸗ faͤulet und zerſtoͤrt wird. Ja man doͤrffte auch kein getemperierte oder mit Waſſer gebrochene Wein (Vina diluta) zur Speiß nicht trincken / die doch ſonſt von allen alten und neuen Aertzten/ geſunden und krancken Leuthen / hoͤchlich gelobt und zu trincken befohlen werden. Dann ein ge⸗ brochener oder gemiſchter Wein fuͤhret den Harn gewaltiglich / und treibet ihn das darzu gemiſchte Waſſer ſchnell und hefftig / alſo daß er viel beſſer als nerdeoſs 9 96 W n N. ee 5) 25 (0 als ſonſt durch die heimlichen Gaͤng der innern Glieder tringen mag/ wie dann ſolches auch Ga⸗ lenus und Ariſtoteles bezeugen. Dieweil dann nun ein ſolcher getemperierter Wein zu trincken geſund iſt / wie die Wahrheit iſt / ſo mag man de⸗ rowegen auch die Saurbrunnen/ oder aber die Wein mit Saurbrunnen gemiſchet oder gebro⸗ chen / ohn einige Gefahr und Nachtheil / ja mit groſſem Nutz trincken / wie die jenigen / ſo es ſelbſt mit groſſem Heyl und Wolfahrt an ihren eigenen Leibern erfahren haben / Zeugnuß geben muͤſſen. Soll derohalben ſich niemand laſſen irꝛ machen/ wir gebrauchen gemeiniglich in unſern taͤglichen Speiſen / Wurtzeln / Kraͤuter / Saamen / Gewuͤrtz und Specerey / die den Harn gewaltig treiben / deſſen geſchweigen wir und fechtens nicht an / ordi⸗ nierens auch andern Leuten zu ihrer Geſundheit. Aber mit den Saurbrunnen treibet uns die Witz/ daß wir ſchier kein Hirn im Kopff behalten. In Summa / ein jeder muß etwas beſonders haben/ damit er auch ſein Kunſt und Witz erzeiget und ſe⸗ hen laͤßt / dann einem jeden Narren gefaͤllt ſein Kolben. . Zum Beſchluß / ſollen die jenigen / ſo kalter Natur und Complexion ſind / auch die / ſo durch langwirige Kranckheit am Leib verzehrt / oder ſonſt ſchwach und abledig ſeyn / im Anfang der Mahlzeit / und ſonderlich deß Morgens / ein gute Schnitten gebaͤhets weiß Brodt auß einem gu⸗ ten ungefaͤlſchten Malvaſier / oder Hippockag . la⸗ ₰6) 26 (30⸗ Claret / oder dergleichen gewuͤrtzten Weinen eſ⸗ ſen. Man ſoll ſich auch mit den zweyen gewoͤhn⸗ lichen Mahlzeiten deß Tags genuͤgen laſſen. Schlaff⸗Truͤnck zu trincken / aller Uberfluß / und ſonſt alles unordentliches Weſen / ſoll vermitten und unterlaſſen werden / auf daß man nicht / was man heut gut gemacht / Morgen wiederum dop⸗ pelt oder zwifach verderbe / wie heutiges Tags un⸗ ſerer Teutſchen gemeiner und unruͤhmlicher Ge⸗ brauch iſt. Wollen alſo hiemit die Diaͤ·t beſchlieſ⸗ ſen / und forthin zu den andern Saurbrunnen ſchreiten. Noch ein anderer Saurbrunn, ligt auf ein guten Buͤchſen⸗Schuß / ſo weit man mit einem Doppelhacken reichen mag / von Goͤppingen bey einem Meyer⸗Hof / und iſt dem Goͤppinger Brun⸗ nen im Gehalt der Mineriſchen Geiſter und Sub⸗ tilitaͤten durchauß gleich / und auch zu allen obge⸗ meldten Gebrechen und Kranckheiten innerlich und aͤuſſerlich zu gebrauchen / wie der Goͤppinger Brunnen dienlich. Iſt derwegen ohn vonnoͤ⸗ then ſich weiter an dieſem Ort damit zu bemuͤhen. Von dem Ebenhauſer⸗Saurbrun⸗ nen / und ſeiner Krafft und Wuͤrckung. Be⸗ ſchrieben durch Jacob. Theodorum Taber- næmontanum, der Artzney Doctorem. NVB ein anderer heilſamer und beruͤhmter ESaurbrunnen entſpringet in dem obge⸗ melten 4 etſec⸗ Sde de⸗ Gerr GW tde ſichn 5) 27 (3* melten Fuͤrſtenthum deß Hertzogen von Wuͤr⸗ temberg / in dem Dorff Ebenhauſen / ein Meil Wegs von dem obgemeldten Staͤdtlein Goͤppin⸗ gen / welcher wie der Goͤppinger Brunnen / beyde zum baden und trincken in gemeinem Brauch und Ruff iſt. Der iſt auch dem Goͤppinger in dem Gehalt der ſpiritualiſchen Kraͤfft und Subtilitaͤten faſt gleich / allein daß er deß Kiß weniger / und der Vitrioliſchen Geiſter etwas mehr hat / als der Goͤppinger / und an der Krafft und Wuͤrckung n auch etwas ſtaͤrcker. Derwegen er auch zu allen obgemeldten Kranckheiten und Gebrechen/ ſo in dem Goͤppinger Brunnen erzehlet / dienlicher und nuͤtzlicher iſt / darbey wir es dann auch fuͤr dißmal laſſen beruhen / und den Leſer daſelbſt hin woͤllen in gewieſen haben. Heilſame und nutzliche Bad⸗Cur deß Wild⸗Bads / an der Entz im Hertzogthum Wuͤrtemberg. Von deſſelben warmen Waſ⸗ ſers Natur / Art / Eigenſchafft / Krafft / Tugend / Wuͤrckung/ Nutz und Gebrauch. Geſtellet von M. johanne Deu- cero, Diener am H. Wort GOttes zu Wildbad. As Wild⸗Bad an der Entz ligt zwiſchen hohen Bergen / unten in einer gruͤnen Auen / an allen Seiten herum mit Ge⸗ buͤrg und Wald umgeben / dann der Ort / da es Anfangs Anno Chriſti 212. erfunden / war gantz 96) 28 (00— gantz waldig und wild / wuͤſt / ungebauet / und ſehr gefaͤhrlich von wegen der Menge der wilden Thier und Leute / Moͤrder / Dieb / Raͤuber / daher dieſe Wildnuß gegen die Mortenau am Schwartz⸗ wald im Hertzogthum Wuͤrtemberg vor Alters genennet worden. Es iſt aber nach und nach zu bauen angefangen / mit ſchoͤnen Gebaͤuen / Baͤ⸗ 1n dern / Kirchen / Rath⸗Hauß / Schloß und andern ar⸗ erweitert / biß Anno Chriſti 1464. auß Unvorſich⸗ M⸗ tigkeit eines in dem Frauen⸗Bad aufgegangenen NAni Feuers / und wiederum Anno 1525. in eines Bur⸗ M e gern Hauß / zweymal abgebrunnen / wie der guͤn⸗ Max ſtige Leſer ſolches in der Chronic zu leſen finden Ue⸗ wird. Pu Es hat aber diß Bad zween Namen. Den erſten von den wilden Thieren / und von einem Arg wilden Schwein / derer in dieſer Wildnuß in dem en allerkaͤlteſten Winter / und im tieffſten Schnee in a⸗ groſſer Anzahl ſich bey dieſem warmen Brunnen⸗ (n Waſſer verſammlet und aufgehalten / biß daß ſie Unr auf einer Jagd daſelbſt außgeſpuͤret / etliche un⸗ terſchiedliche warme Quellen an dieſem Ort ſind erfunden worden: daher ſie Thermæ Ferinæ und von wegen der groſſen Wildbahn oder groſſen Wildnuß / darinnen ſie entſpringen Thermæ Syl- veſtres, oder Wald⸗Bad genennet worden. In dieſen hohen rauhen Gebuͤrgen iſt ſonderlich mit groſſer Verwunderung zu ſehen / daß neben dem ße warmen Waſſer ſehr viel herꝛlicher / kalter / fri⸗ ſn ſcher / geſunder Brunn⸗Quellen / die uͤberal in M en ₰°) 29 (d0⸗ den waͤldigen Gebuͤrgen / da ein harter / feſter und felſiger Boden iſt / entſpringen. Dann in dem ſandigen Erdreich oder Land / koͤnnen die Daͤmpf⸗ fe durch die Erde viel eher und leichter evaporiren / herauß dringen / und diſſipirt werden / als in un⸗ ſern hohen / wilden / rauhen Gebuͤrgen / da dieſel⸗ ben in unterſten Kluͤfften und tieffſten Gaͤngen von der dicken Erden aufgefangen und verhalten werden: und gleichſam als in einem Diſtillir⸗Kol⸗ ben ſich oben anhencken / zu Waſſer werden / und nach Art und Eigenſchafft der naͤchſten Materi/ Metall oder Mineral vereinigen / commiſciren / und darauß wiederum eine helle Brunn⸗Quell durchbrechen und herfuͤr quellen. Und kan man ohne rechte Erkanntnuß GOttes und ſeiner Wun⸗ derwerckk / nicht gnugſam verſtehen / oder außgruͤn⸗ den / wie es zugehe / daß in einem Brunn das Waſ⸗ ſer fuͤr und fuͤr quelle / und ſeinen ſtaͤtigen ablauf⸗ fenden Fluß habe: Deßgleichen daß unſerer Wild⸗ Baͤder warmes Waſſer / imerdar in einerley tem⸗ perirten Waͤrme bleibe / und weder heiſſer noch kaͤlter werde / als es anfaͤnglich Anno Chriſti 212. geweſen / und ſeine diſpoſitivæ Qualitates nimmer⸗ mehr abnehmen. Auß dieſer Goͤttlichen Benediction und See⸗ gen iſt auch unſerm Wild⸗Bad eine ſonderbahre Krafft und Wuͤrckung zu heilen mitgetheilet wor⸗ den / bey welchem nicht allein unzehlich viel wun⸗ derbarliche und uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung und Wunder zu ſehen / ſondern auch durch deren or⸗ ent⸗ ₰) 30 (0%— dentlichen / und recht angeſtellten Gebrauch laͤn⸗ ger dann vor vierzehen hundert Jahren / viel tau⸗ a ſend / und abermal tauſend Menſchen von allen Fluͤſſen und Feuchten deß Haupts / Sauſen der Ohren / Rinnen der Augen / Naſen / Geſchwulſt der Bein / Glidſucht / Waſſerſucht / boͤſen Ge⸗ ſchwaͤhren / Zittern der Glieder/ Haͤnde / Hertz Fuͤſſe / Krampff / Erſtarrung / Laͤhme / Entſchlaf⸗ fung der Glieder / Engbruͤſtigkeit / Schnuder / Keu⸗ chen / Lungenſucht / Huſten / Cachexia, boͤſer Ge⸗ Imd ſtalt deß Leibs / boͤſer Farb / ſtinckenden Athem / er⸗ kalten Magen / erkalten und verſtopfften Gedaͤrm und Nieren / boͤſen Geſchwaͤren / Frantzoſen / fau⸗ len Wunden, faulen Loͤcher / als von Feucht und Kaͤlte herkommenden Kranckheiten der Leber/ Miltz / Zipperle / Daͤrme / Beermutter / Unfrucht⸗ barkeit der Weiber / und andern beſchwerlichen / und ſonſt unheilſamen Kranckheiten wunderlich erlediget / und zu ihrer erwuͤnſchten Geſundheit durch das A und O wiedergebracht worden. Auß dieſem hat GOtt ſeine unaußſprechliche Allmacht / unerforſchliche Weißheit / wunderliche Guͤte/ gnaͤ⸗ dige Vorſehung und vaͤtterliche Liebe gegen uns geoffenbahret: Ihme ſey Lob und Danck. Dieweil nun unſer Wild⸗Bad / mit Schwe⸗ fel / Saltz / Alaun vermiſchet iſt / und wie etliche wollen / es ſey auch deß Kupffers und Salpeters theilhafftig: So hat es wegen deß Saltzes / wel⸗ ches trucknet / zuſammen zeucht / aufloͤßt / und aller⸗ hand Sachen zertreibet / auch gleichmaͤſſige Krafft “ un ₰) 31 ( o% und Operation. Von wegen deß Alauns / wel⸗ cher nicht allein ſichtbarlich aſtringirt / ſondern au waͤrmet / hat diß Bad zu waͤrmen herꝛliche Krafff und Vermoͤgen: Jedoch hat es mehr Waͤrme und Krafft zu erweichen / zu trennen und reiff zu machen von dem Schlich oder Minera deß Schwe⸗ fels und ſo fort an. . Weil nun die Mineren oder Schlich die al⸗ ler Baͤder Urſprung ſeyn / ſo herꝛlich mit einander in unſerm Bad vereinigt ſeyn / ſo befinden auch die jenigen / ſo rechtmaͤſſig und wol das Bad brau⸗ ſhen⸗ herꝛliche Operation, Huͤlff und Wuͤrckung avon. Dann es iſt dieſes unſer Bad insgemein ſehr nutzlich zu denen Kranckheiten / ſo auß kalter unge⸗ woͤhnlicher temperatur herkommen / es hilfft vor die Haupt⸗und allerley Fluͤß und Kranckheiten / ſo gan uͤberfluͤſſiger Feuchtigkeit ihren Urſprung aben. Die ſchwachen und verfallene Glieder ſtaͤrcket es denen / ſo mit einem Schlag beruͤhret oder con⸗ traet ſeyn / hilfft es / vertreibt auch und loͤßt auf al⸗ lerhand Geſchwulſt. Zu dem benimmt es auch ventriculo oder Magen und allerhand Feuchtig⸗ keiten / und macht denſelben wiederum ſtarck. Wann den Weibern ihre Monatliche Kranckheit auſſen bleibt / oder ſie zu ſehr flieſſen / ſo iſt es die be⸗ ſte Artzney darfuͤr. Es iſt vor alle Fluͤß deß Bauchs ſehr gut: Der Unfruchtbarkeit an Wei⸗ bern / die auß kalter oder naſſer Feuchtigkeit her⸗ ommt/ 5) 32 (60 fommt / hilfft es / und lindert allerley Schmertzen: Es hilfft / wann man den Harn nicht halten kan / und heilet den boͤſen Grind und Kräaͤtze / ſo ſonſt ſchwer zu heilen ſeyn. Es benimmt alle Beſchwernuß und Schmer⸗ tzen / ſo mans innerlich gebraucht / ſo oͤffnet es die BVerſtopffung deß Miltzes und Leber in der Waſ⸗ ſer⸗und Gelbſucht; Treibt auß den Stein und Grieß / auch den Harn / den Magen und Gedaͤrm ſtaͤrcket es / nimmt deß Grimmens Schmertzen / bringet Luſt zu eſſen: So man aber darinnen ba⸗ det / verhuͤtet es das Podagra / und vertreibt den Stein vor allen andern Baͤdern in Germanien / das offt geſehen iſt worden an vielen Leuthen / und fuͤrnemlich an einer Frauen eines geſtandenen Al⸗ ters / die einen Stein ungefaͤhrlich wie ein Tau⸗ ben⸗Ey groß / da ſie darinn badete / biß an den aͤuſ⸗ ſerſten Theil der Blaſen⸗Hals von ihr gab / wel⸗ cher alſo am ſelben Ort mit Gewalt getrieben / daß er ohn Huͤlffe deß vortrefflichen und Hochberuͤhm⸗ ten Wund⸗Artzts Heren Chriſtoph Tallers / p. m. nicht herauß gebracht moͤchte werden; Eben da⸗ zumal war ein voranſehenlicher Prediger / dem es eine Phlegmatiſche Materi ſehr zehe und lang/ als ein Darm durch das Harn⸗Rohr außtreibt / davon er doch zuvor mit erbaͤrmlichen Schmer⸗ tzen geplaget. Aber mehr Hiſtorien und Exem- pla hoher und nider Stands⸗Perſohnen / denen unſer Wild⸗Bad in vielen unterſchiedlichen un⸗ heilſamen Kranckheiten wunderlich geholffen / ſo in Ehet W 8 . WE —*) 33 (.%½ ned, in unſerm andern Buͤchlein in Erzehlung einer je⸗ den Kranckheit / ein mehrers / (geliebt es GOtt) folgen. Unſer Bad⸗Waſſer kommt auch zu Huͤlffe den erlahmten Gliedern/ Krampff / Unempfind⸗ uigkeit und dergleichen Maͤngeln. So mans aber aufs Haupt durch ein Gieß⸗Faß laͤßt tropffen / auf vorgeſchriebenen Weg, reiniget es das Haupt / a und ſtaͤrcket den Verſtand / und andere Unempfind⸗ ligkeiten / heilet auch deß Haupts kalte Anligen/ nimmt hinweg das Sauſen der Ohren / aber den Kindern / jungen Knaben,/ Juͤnglingen / den hitzi⸗ ni gen verzehrten Choleriſchen zarten Naturen / auch den Gebreſten ſo auß der Gall und hitzigem Ge⸗ bluͤt herkommrn / iſt es nicht gut. Denen Contracten hilfft es / welcher Contra- if Cur auß verdauter phlegmatiſcher Feuchtigkeit iſt / ſo ſie das Waſſer trincken / ſich darmit betreuffen und zwagen / und darinn baden / iſt die beſte heil⸗ ſamſte Artzney auf Erden. Das Podagra/ welches ſeinen Urſprung hat von einer kalten Feuchtigkeit / die ſich in die Glie⸗ der / Haͤnde und Fuͤſſe ſencket / und gleichſam her⸗ unter treuffet. Wann es um etwas eingewur⸗ tzelt / ſoll man das Bad alſo gebrauchen / wol pur⸗ giren / und ſo es vonnoͤthen / zur Adern laſſen / dar⸗ auf 8. Tag lang allein baden / und nach Verflieſ⸗ ſung derſelben das Waſſer darzu trincken. Wann alſo 14. oder 16. Tag fuͤruͤber / ſo ſoll man 10. Tag lang an ſtatt deß Trinckens ſich betreuffen / und c darneben ₰) 34 (K= darneben offt ſchwitzen. Die letzte Wochen / ſo noch etwan eine Bloͤdigkeit oder Geſchwulſt in den Gleichen oder Gliedern hinterſtellig / ſo ſoll man zu Nacht den Bad⸗Sand oder Leimen / wie ein Pfla⸗ ſter uͤberſchlagen damit die innerliche Materi zertheilet und die Glieder / ſo darmit behafftet / ge⸗ ſtaͤrcket werden. Hemiplexiam ein ſchlechter Schlag / ſo nur auf eine Seiten von Uberfluß kalter Feuchtigkeit kommt / heilet das Wild⸗Bad gewiß / ſo man den Badfahrt offtmal / oder / zum andernmal vor⸗ nimmt. Es kommt allen Fluͤſſen deß Haupts ſo von Kaͤlte oder Feuchtigkeit herkommen / zuſtatten / wann man zuvor purgirt/ nicht allein badet / ſon⸗ dern auch alle Tag das Haupt mit warmen Bad⸗ Waſſer betreufft / zwaget oder waͤſchet. Die Kraͤtze und unheilſame Geſchwaͤr an der Haut / die von mancherley Feuchtigkeiten / als vom Gebluͤt / Rotz / Koder / Choleriſchen und Melancho⸗ liſchen oder molcketen Humoren / bißweilen auß deren einen allein / bißweilen auß vielen deren Ver⸗ miſchungen entſpringet / und dannenhero eine Auß⸗ truckung ohne ſcharffe Etzung oder Beiſſung be⸗ doͤrffen / ſo iſt das Wild⸗Bad dazu bequem / weil es die Tugend an ſich hat. Das Grimmen und Reiſſen im Bauch / wann es nicht von boͤſer Choleriſchen Feuchtigkeit oder Entzuͤndung / oder viel duͤrꝛ und Haͤrtigkeit deß Stulgangs: Sondern von kalter whlegmmaliſche Feuch⸗ 05) 35 (— Feuchtigkeit / die ſich hart an das Gedaͤrm ange⸗ hencket / herkommt: Welches ſehr gemein / und das Gedaͤrm ſehr plaget mit Aufblehen / das kan man / wann man die Bad⸗Cur recht gebrauchet/ purgiret / clyſtiret / zu rechter Zeit / deß Medici Ratd Eieet/ gar wol mit Baden curiren und eilen. Den Durchgang oder Bauch⸗Fluß abzuhelf⸗ fen iſt ſo Stopffens vonnoͤthen / welches durch den Trunck deß Wild⸗Bads leicht zu wegen ge⸗ bracht / welches zu den Grimmen den Leib eroͤffnet / zu dem Durchgang ſtopffet: Zur rothen Ruhr und morbis acutis ſcharpffen Kranckheiten die⸗ net es nicht. Wann der Magen durch uͤbermaͤſſige Kaͤlte und Feuchtigkeit dermaſſen verderbt worden/ daß er die Speiß weder begehren / noch dieſelben an⸗ nehmen und verdaͤuen kan / ſo kan ſolchem Ubel das Bad allein fuͤr ſich nicht abhelffen / ſondern wol noch groͤſſere Schmertzen und Aufblehung deß Bauchs verurſachen: Wann man erſt den Leib wol purgiret / und alsdann erſt ins Bad kommt / daſſelbe zu baden und zu trincken ordent⸗ lich brauchet / wird dadurch die hinterſtellige Daͤuung wider gebracht / der Magen durch maͤſ⸗ ſige Aſtriction geſtaͤrcket / und ferner neue Unver⸗ dauligkeit verhuͤtet worden / welches gemeiniglich in der erſten und andern Wochen nicht geſchicht / biß man außgeſchlagen / und wider geheilet iſt. Der Saurbrunn iſt hieher gut zu trincken. Unt 2 nte ) 36 (₰0—- Unter andern Maͤngeln der Leber / welche un⸗ ſer Wild⸗Bad curiret / iſt die Waſſerſucht nicht zwar Anaſacra die von boͤſer Conſtitution deß Leibs und Gebluͤts / noch tympanites, ſo von Lufft und Winden / ſondern Aſcites, ſo von kalter Le⸗ ber herruͤhret. Wie man das heilſame Bad⸗ Waſſer trincket. Unſer Bad⸗Waſſer iſt ein heilſamer Brunn zu trincken / welches aber ohne das Baden Mor⸗ gens auß einer ſaubern Adern nach abgelaſſe⸗ nem Bad / ſoll empfangen / und in einem kuͤhlen Gemach / auf die Erden geſtellet und abge⸗ kuͤhlet werden / wie dann zu ſolchem Ende / in dem Fuͤrſten⸗Bad ein ſonderlicher ſpringender Brun⸗ nen gemacht / ſo in einem Felſen ſtehet / darauß man das reine friſche warme Waſſer faſſen kan/ davon man mag einen guten Trunck / ehe dann man ins Bad gehet / thun / und darauf ſpatzieren / und das Bad⸗Waſſer wiederum außſchwitzen / oder ſonſt per urinam wiederum von ihm kom⸗ men laſſen / und biß zum Morgen⸗Eſſen darauf faſten: Soll aber nicht alle Tag getruncken wer⸗ den/ dann ſonſt verurſachet es andere Kranckhei⸗ ten: So mans nun alſo ordentlich wider innerli⸗ che Maͤngel gebrauchet / und mit guter Diſcretion trincket / ſo oͤffnet es / (wie die Erfahrung als der allergewiſſeſte Medicus, bezeuget /) anfängiich en 25) 37 (— den gantzen Leib / wann mans aber zu viel und lang gebrauchet / ſo ſtopfft es darnach wider den Stulgang / aber doch dienet es / temperanter & ſobriè getruncken: Es nutzet auch wider die Ver⸗ ſtopffung der Leber / und deß Miltzes / vertreibet Waͤſſer⸗Gelbſucht / und den Stein / befuͤrdert den Harn wider die Acrimoniam urinæ: Staͤr⸗ cket den Magen und das Gedaͤrme / nimmt das Grimmen hinweg / und bringet guten Luſt zu eſſen: Zu viel aber ſchadet in allem / alſo auch ſonderlich in dieſem Bad⸗Waſſer zu trincken / in welchem / wie auch ſonſten in gemein / in allen ſolchen warmen und ſauren Waſſern ein vis und Qualitas corroſi- va iſt / welche die Daͤrme vernaget und erbeiſſet / dieweil ſie einen Geſchmack und Eigenſchafft ent⸗ weder von Mineral oder Metallen haben / die dann dem bLeib ſehr gefaͤhrlich ſind / wo man ſie in demſelbigen zu ſehr braucht und gemein macht. Unſer Wild⸗Bad hilfft fuͤr feuchte Haupt⸗ Fluͤſſen und Hirn⸗Kranckheiten / trucknet und ver⸗ zehret alle uͤbrige Feuchtigkeiten / praſervirt fuͤr dem Schlag / ſtaͤrcket alle organa ſenſuum, bringt wider und ſtaͤrcket ein gut Gedaͤchtnuß / diſſipirt die Bruſt⸗Daͤmpff / Bruſtſucht / Huſten / Schnupf⸗ fen / Engbruͤſtigkeit / Keuchen und ſchwehren Athem / ſtaͤrcket das Hertz / vertreibt Zittern deß Hertzens / curirt die Maͤngel der Lungen/ heilet das Blut und Eyterſpeyen / vertreibet Hauptwe⸗ he / ſo auß kalten Fluͤſſen und Feuchtigkeit her⸗ kommt. Es exſiccirt und dienet wol wider alle c 3 Kranck⸗ ₰) 38 ( Kranckheiten der jenigen Glieder / die vom Haupt ihren Urſprung haben / wider die boͤſe / flͤſſige / rin⸗ nende Augen/ wider die Daͤmpffe und dicke Ne⸗ bel derſelbigen / wider das Sauſen / Singen/ Fluͤſ⸗ ſe / Geſchwulſt / und alle andere Schmertzen der Ohren / wider das uͤbel hoͤren / und macht gut lei⸗ ſes Gehoͤr. Leſchet auch die Hitze / und heilet alle Schmertzen der Nieren / den Soth / Ardorem ſto- machi, und Aufblehung deß Magens / bringt gu⸗ ten Luſt zu eſſen / reiniget einen ſchleimigen / unge⸗ ſunden/ unthauigen Magen und Daͤrme: Zer⸗ theilet die Flatus, verzehret die uͤberfluͤſſige Fei⸗ ſtigkeit deß Leibs / wann man nuͤchtern und lang darinnen badet / und das Waſſer darzu trincket. So man aber nach dem Eſſen darinnen badet/ macht es den Leib wider zunehmen/ eroͤffnet auch die verſtopffte Weg der Glieder / und dienet in⸗ ſonderheit den Weibern ſehr wol / zu vielen heim⸗ lichen Gebrechen und Maͤngeln ihrer verborge⸗ nen Kranckheit / die ſie ſonſt niemand doͤrffen offenbahren. Treibet fuͤr allen andern Baͤdern an Mann⸗ und Weibsperſohnen/ gar trefflich den Nieren⸗ und Blaſen⸗Stein / purgiret die Blaſe von aller Phlegmatiſchen / ſchleimigen und anhaͤngigen Ma⸗ teri / treibet den Harn / und alle Verſtopffung deſſelben: Dann wie ein ſcharffer Weinſtein in einem Faß ſich zuſammen ziehet: Alſo macht auch der ſcharffe und mit vitioſis humoribus corrum- pirte und inficirte Harn / den Stein oder Vl⸗ ſen⸗ 8 Y mer Han . lhuy⸗ hen ₰) 39 (⁰0%0. ſen⸗Stein: Darum man denſelben offt von der Blaſen ſoll ablaſſen / und nicht lang ſammlen / noch verhalten / wann man ſolcher boͤſen Materi und deß Steins gern lange wolte geſichert und uͤber⸗ haben ſeyn. Dienet auch ſonſten zu allerley ver⸗ borgenen Manns⸗ Schaͤden an heimlichen Orten zu beyden Seiten / und iſt nutzlich den verrenckten / verſtauchten / krummen / zitterenden / auch erlahm⸗ ten Gliedern / ſo auß dem Grimmen oder Kaͤlte herkommen: Deßgleichen fuͤr das Podagra/ Huͤfft⸗ und Lenden⸗Wehe/ fuͤr alle Schmertzen und Geſuͤcht der Glieder und Adern / ſo von Kaͤlte herkommen / ſtaͤrcket alle auß⸗und inwendige Glie⸗ der fuͤr dem Krampff und Unempfindlichkeit / oder Schlaff der Glieder hilfft es auch / heilet den Grind / Zitterflechten / Eyſſen/ Geſchwaͤr / und Ju⸗ cken der Haut. Dictia, Das iſt das heilſame Waſſer auf den Kopff gericht. Jeſer Weg iſt auch den Itglianern ge⸗ mein,/ heilet vielerley Gebrechen deß Haupts / und truͤcknet die Fluͤſſe / ſo von dem Haupt auf die Bruſt / Hertz und Magen fal⸗ len. Wann du gut Regiment im purgieren ge⸗ halten / und etliche Tag gebadet haſt / darnach ſo binde ein leinen Tuch ring⸗weiß um das Haupt / wie ein Krantz / beſtreich die Stirn und den Schlaff c 4 mi S 5) 40 (00 mit dieſem Saͤlblein ſo von Myrten und Maſtix⸗ Oel / mit Myrten⸗Cypreß / Naterwurtz / Maſtix/ terra figillata, jedes ein Quintlein / und ein Ha⸗ ſel⸗Nuß groß ungebrauchtes Wachs gemacht / durch dieſes Unguent werden die Fluͤß zu den Augen / und auch andern Gliedern zufallend ver⸗ hindert. Wo das verricht / ſo thue das Waſſer natuͤrlicher Waͤrm in ein Gießfaß / Geſchirꝛ oder Zuber⸗ und laß es gleich wie durch ein Gießfaß auf ie Scheitel fallen / etwann einer Elen hoch herab / eine halbe Stund aneinander / am Morgen nuͤch⸗ tern / diß ſoll ungefaͤhr 14. Tag gebrauchet wer⸗ den. Wann du aber das Gutturnium oder ſtil⸗ licidium wilt ander Ort haben / als auf Nucham oder den Nacken / Arm oder Magen / ſo halt jetzt erzehlte Regel und Weiß / allein bedarffteſt du deß Umbindens und Saͤlblein nicht. Darzu gehoͤrt Nuͤchternkeit und gut Regiment. Bad⸗Erden und Baͤder⸗Sand wie er zu gebrauchen. Man braucht auch die Bad⸗Erd / und Sand in leinen Tuͤchern Pflaſter⸗weiß mit lebendigen Schwefel uͤber waſſerſuͤchtige / gebrochene / Para- lyticus, Podagricus und geſchwollene Patienten warm ſo lang es iſt / uͤbergelegt und aufgebunden / hilfft wol. Wie ) 41 (S Wie braucht mans in LClyſtiren? In Verſtopffung deß Stulgangs / in Grim⸗ men deß Leibs / und Wehtagen der Daͤrme macht eine ſolche Clyſtir / daß ſie nehmen ein Pfund Bad⸗ Waſſer / Honig / Saltz / Roſen / Roßmarin / und rothen Zucker einen halben Vierling eines Pfun⸗ des Rauten⸗Oel / oder beyderley gemiſcht oder Baum⸗Oel / ſo man die andern nicht haben kan/ jedes halb / und applicir ſolches warm vor dem Eſſen / und behaͤltet ſie ſo lang biß ſie wider durch den natuͤrlichen Gang von ihm zu gehen / begehrt. Nutzliche und noͤthige Regul / ſo man bey der rechten Bad⸗Cur mit allem Fleiß mercken ſoll. Vom Purgieren. esß Patienten eheſte und groͤſte Sorg ſoll B ſeyn / daß er vor der Bad⸗Cur ſeinen Leib / wann er mit boͤſer Materi erfuͤllet iſt / nach Nothdurfft wol purgire / und wo er ſich zu der Aderlaͤß gewoͤhnet hat / durch ſolch Aderlaͤß wol evacuire / damit er nicht einen unſaubern un⸗ gereinigten Leib mit ſich in das Bad bringe. Wo aber der Leib an ihm ſelbſt in einer guten Craſi iſt / da bedarff es keiner ſonderlichen Purgation. Daher meldet der in Europa hochberuͤhmte Herꝛ Johann Rudolph Saltzmann / Med. Do- Stor, Profeſſor und vortreffliche Practicus oder 5 Stadt⸗ —₰) 42 (0— Stadt⸗Artzt der Kaͤyſerl. Reichs⸗Stadt Straß⸗ burg / in ſeinem ſehr nutz⸗und loͤblichen Tractat vom Sultzbacher⸗Bad / und etlichen Fragen von dem Saurbrunnen / neben Publicirung deß Thur⸗ neyſſers Waſſer⸗Buͤchern dieſes: Es iſt ſich zum hoͤchſten zu verwundern / daß dieſes Waſſer ſeine Wuͤrckung ſo wol verrichten / und ſo ſtattliche Proben bey vielen thun kan / bey der groſſen Un⸗ ordnung / ſo darinnen ſo wol im Baden / als im Eſſen und Trincken fuͤrgehet / zu dem daß der mei⸗ ſte Theil / ja faſt alle dahin kommen / und baden mit unreinem vollem Leib / und ſich im geringſten nichts darzu / wie etwan in ſolchen Faͤllen vonnoͤthen / præpariren und verſehen / und i nicht zu zweifflen / wann dieſes Bad mit vorhergehender gnugſamer deß Leibs Præparation und Reinigung / nachmalen auch mit rechter Ordnung / ſo wol im Eſſen und Trincken / als auch im Bad gebraucht wuͤrde / daß es noch beſſere und ſchoͤnere Wuͤrckung verrichten koͤnne. Will derowegen einem jeden zu einer Nachrichtung kuͤrtzlich verzeichnen und anzeigen/ wie man ſich in ſolchem Fall verhalten / und dem Bad zu Huͤlff kommen ſoll / damit man auch das erwuͤnſchte Ende / deßwegen die Bad⸗Cur vorge⸗ nommen / wiederum erlangen moͤge. Sollen derowegen alle die jenige / ſo dieſes Bad mit Nutz brauchen wollen / vor allen Dingen ermahnet und gewarnet ſeyn / daß ſie zuvor / und ehe ſie ſolche Cur vor und an die Hand nemmen / den Leib / ſo viel moͤglich / von aller winatuͤrlichen un h Nenuc⸗ Cen ODNn cs gt⸗ D n —) 43 (0 und uͤberfluͤſſigen ſchaͤdlichen Feuchtigkeit und Ma⸗ teri durch eine darzu dienſtliche Purgation reini⸗ gen und entladen / damit nicht / wo ſolche Materi im Leib ligen bleibe / dieſelbe durch die Waͤrme deß Bads erweicht / abgeloͤßt/ dinn und fluͤſſig gemacht und noch mehr zu dem krancken und ſchwachen Glied getrieben / und alſo der Schaden nicht al⸗ lein nicht geringer / ſondern vielmehr gemehret und geaͤrgert wuͤrde. . Soll derowegen ein jeder / der die Gelegenheit haben kan / in ſolchem Fall eines erfahrnen Medici Rath gebrauchen / der wird allezeit nach Beſchaf⸗ fenheit der Kranckheit und deß Leibs eine dienſtli⸗ che Purgation und Bad⸗Ordnung zu verordnen wiſſen / dann es nicht wol muͤglich eine Artzney zu ordnen / welche allen Menſchen kan nutz und gut ſeyn. Dieweil aber auch viel ſeynd / welche die Ge⸗ legenheit nicht haben moͤgen / einen Artzt Raths zu fragen / will ich allhie etliche Purgationen ver⸗ zeichnen / deren ſich die gebrauchen moͤgen / die da/ wie geſagt / keinen Medicum haben koͤnnen / wel⸗ che aber die Gelegenheit an der Hand haben/ ſol⸗ len dieſelbe in keinen Weg verſaumen. Wann nun der Leib mit Guͤlb oder Gall be⸗ ſchweret waͤre / koͤnnte man der nachfolgenden Artzneyen eine brauchen / doch nach dem der ba- tient jung oder alt / ſtarck oder ſchwach / ring oder ſchwer zu bewegen / kan man dieſelben ringen oder mehren. . Taͤfe⸗ *) 44 (3*— Taͤfelein. Recipe Tab. El. de ſuc. roſ. unc. ſem. oder drach. 5. oder ſcrup. 6. Pillulen. Recipe Pill. aur. aggregat. ana I. ſcrup. Extr. Rhab. comp. drach. ſem. f. pill. ad placitum ægri. Latwergen. Recipe El. de ſucco Roſ. diaprun. ſol. ana drach. 2. & ſem. Extract. Rhub. ſcrup. 1. Miſ. cum ſach. ſi bolus vel Recip. Extract. Rhab. drach. ſem. Extr. Rhab comp. ſcrup. I. Extr. Ca- thol. ſcrup. ſem. Miſ. cum ſach ſi. bolus. Traͤncklein. Recipe Rhab. El. ſcrup. 4. ſpicæ ind. ſcrup. ſem. aſperg. pauco vino albo odorato. per tres horas.dd. infund. in aq. cichor accetoſ. ana untz. J1. ſtent in infuſ. per noétem loco calido, mane fervefiant. lento igne & facta forti expreſ. adde ſyr. de cichor. cum Rhab. diaſer. ana drach. 3. de- coct. rec. fol. ſen. unc. ſem. Miſ. fi. potio. vel Recip. Elect. de ſucco roſ. drach. j. diſſolu. in aq. acetoſ. cichor. ana unc. I. vel Recip. Extract. Rhab. comp. ſcrup. 2. ſem. ſyr. roſ. ſol. comp. de chichor. cum Rhabarb. desoct. rec. fol ſen. ana unc. ſem. aq: cicher. unc. I. Miſ. fi: potio. 3. Im 25) 45 (0 Im Fall aber die Phlegmatiſche Feuchte/ ſchleimichte und pituitoſiſche Materi uͤber aucoe⸗ nommen haͤtte / und den Leib beſchverer / waͤre die⸗ ſelbe durch nachfolgende Mittel außzufuͤhren. Taͤfelein. Recip. Tab. dia charthani. Oder diathurb. cum Rhab. drach. 5. deaur. Pillulen. Recip. Pill. coch. hier. cum agar. Ruffi. cum rhabarb. & agar. ana. ſcrup. I. Extr. Cnicoph. tabul. ana ſcrup. ſem. Miſ. fi.pill.ad placitum ægri deaur. Traͤncklein. Recip. Agaric. troch. ſcrup. 4. & ſem. ſem. carthani. conquaſſ. untz. ſem. Z L. ſcrup. ſem. Infund. in aq. agrimon. beton, ana unc. I. & ſem. ſtent. in infuſ.per noctem mane bulliant ali- quot ebulitionibus lento igne poſt facta for- ti expreſ. adde ſyr. diaſer. Diacnicu. ana drach. 3. decoct. rec. fol. ſen. unc. ſem. aq. Cinamoni drach. 1. Miſ fi potio. Oder Recip. El. diaphæn. benedict. Ilax. ana drach. 2. & ſem. Syr. diaſer. roſ. ) 46 (0— roſ. ſol. comp ana drach. 3. decoct. rec. fol. ſen. drach. 6. aq. betoo. unc. 1I. Mil. fi. potio. Oder Recip. Ext. Cnicoph. ſcrup. 2. & ſem. Rhabarb. comp. ſcrup. ſem. ſyr. roſ.ſol. comp. . decoct. rec. fol. ſem. ana unc. ſem. aq agtimon. unc. 1. . Cinamoni. drach. I. . Miſ.fi.potio. Lattwerglein. Recip. El. diphæn. benedict. lax. ana drach. 3. vel drach. 3. & ſem. cum. ſach. fi. bolus. . Oder Recip. Extr. Cnicopharm. drach. I. cathol. Th. gr. 6. . miſ. cum ſach. fi bolus. . . Wo aber der Leib mit melancholiſcher ver⸗ brennter Materi und Feuchte / und ſchwartzer Gall beladen ſeyn wuͤrde / moͤchte der Patient nachfol⸗ gender Mittel eins einnemmen. Traͤncklein. Recip. El. diaſen. Conf Hamech. ana drach. 2,. & ſem ſyr. de Epithimio. diaſer, ana unc. ſem., decoct. Ufone Sarne CY iae 2*) 47 (* decoct, rec. fol ſen. aq. lupul. anæ unc. I. 8 Cinamoni drach. I. ie Mil. fi. potio. Oder ln Recip. fol. ſen. El. drach. 6. len rad. polipod. unc. ſem. ZL.. ſcrup. ſem. nela ſem. aniſi ſerup. Infund. in aq. borrag. lupul. actoſ. ana unc. 1. ſtent infuſa per noctem vel 24. horas poſt addendo paſul. min. drach. 6. liquirt. drach. Coq. lento. igne ad conſ. 4. partis dd. facta forti expreſ. adde ſyr. diaſer. drach, 6. 4 Miſ. fi.potio. Pillulen. Recip. pill. defumar. aſairet Extr. Rhab. comp. ana ſcrup. 1. . Cathol. ſcrup. ſem. Mil. fi.pill. ad placitum ægri: Lattwerglein. Recip. Conf. Hamech. drach. 3, Extr. Rhabarb. comp. ſcrup. 1. Cathol. gr. 6. Miſ. cum, fach. fi. bolus. 4 Es 9) 48 ( Es ſollen aber doch ſolche Artzneyen je nach Gelegenheit der Kraͤfften und Perſon geringert oder ſtaͤrcker gemacht werden / welches ein erfahr⸗ ner Medicus am beſten verrichten kan. Soll de⸗ rowegen nicht leichtlich etwas ohn ſeinen Rath in ſolchem Fall vorgenommen werden. So weit Herꝛn D. Saltzmanns Rath und Recept. Wann und zu welcher Zeit die Bad⸗Cur anzufangen. 1. Soll ſich einer nicht bald in ſeiner noch waͤh⸗ renden / oder neulich außgeſtandenen Kranckheit / es ſey gleich Glieder⸗Wehe / Podagra / Grimmen / Laͤhme / oder dergleichen / ſondern zum wenigſten ein viertel Jahr hernach in das Bad begeben/ wann nemlich die groͤſte Kranckheit / ſchon die groͤb⸗ ſte und meiſte vapores und exhalationes vitioſas in dem Leib verzehret / und der Menſch etlicher Maſſen wider zu ſeinen Kraͤfften kommen iſt: Sonſt leidet ihn das Bad nicht / und wird er dem Bad auch nicht außwarten koͤnnen. 2. So ſoll man zuvor von der Reiß außge⸗ ruhet / und alle Muͤdigkeit gaͤntzlich uͤberwunden haben / und alsdann im Anfang deß Badens / auch ſo offt man hinein gehet / nach dem Gebrechen deß Leibs / ſich in das Waſſer hinein laſſen und ſitzen. 3. Im Außſteigen deß Bads / ſoll man nicht gaͤhling herauß wiſchen und uͤber die Gaſſen lauf⸗ fen / ſondern / wie billich / alles mit Maß und c, nunfft/ te ades danen 25) 49 (0 nunfft / und nicht ſo lang im Bad ſitzen bleiben / biß ihn Mattigkeit / Schwachheit und Ohnmacht uberfallen moͤchte: Sondern dieweil er ſich wol und wacker befindet / außgehen. Dann was ſich im Bad erreget / das ſucht nach dem Bade doch ſeinen Außgang. Was ſoll man in dem Bade thun. 1. Keiner ſoll ſich mit Bad⸗Waſſer unter dem Angeſicht waſchen / auf daß er nicht ein roth blatericht Angeſicht bekomme. 2. Soll auch nicht mit bloſſem unbedecktem Haupt im Bade ſitzen. 3. Den Magen ſoll man nicht mit Eſſen und Trincken zu viel beſchweren / damit die Daͤuung deſto leichter / und die Wuͤrckung deſto kraͤfftiger ſeyn koͤnne. 4. Kalt Brunnen⸗Waſſer ſoll man gar nicht trincken / damit die Leber verſtopfft / Fie⸗ ber und andere Geſchwulſt verurſachet werden. y. Der Liebe und Ehelichen Wercken ſoll man nicht allein in waͤhrender Bad⸗Cur ſich gaͤntzlich enthalten / ſondern auch nach dem Bad derſelben mit groſſen Sorgen in etlichen Monaten pflegen/ damit das Bad in guter Ruhe ſeine rechte Wuͤr⸗ ckung haben kan. Mit ſchweren Gedancken und wichtigen Geſchaͤfften ſoll man ſich zu dieſer Zeit gar nicht beladen / ſondern das Gemuͤth frey und ohn alle Schwermuͤthigkeit erhalten / und ſich füͤr Traurigkeit huͤten / auf doß die organa tenina mi ₰5) 50 (ℳ₰. nicht mit andern Wercken occupirt / und alſo ihre facultates geſchwaͤcht und verhindert werden. Was ſoll man fuͤr Diæth und Ord⸗ nung in dem Eſſen und andern halten? Ine Stund nach dem man Morgens oder Abends auß dem Bad iſt gangen / ſoll man da (nach zimlicher Leibs⸗Ubung auch in guter temperierter Lufft / der nicht zu heiß oder zu kalt ſeye / vollbrachter Spatzierung) zu Mittag und zu Nacht eſſen / doch / nicht ad ſatietatem, damit der Magen nicht ſo viel beſchweret werde / und mit dem Eſſen weder laͤnger verziehen / noch ſehr eilen. Dann wo es eher geſchehe / wuͤrde der Luſt zu eſſen von wegen der innerlichen Hitz und Mat⸗ tigkeit deß vom Bad erwaͤrmten Magens bald verſchlagen / und ein unordentlicher Durſt verur⸗ ſacht werden: Oder wo mans zu lang ließ anſte⸗ hen/ nicht allein der Leib und alle Glieder zu matt/ und Krafft⸗loß / ſondern auch die Daͤuung auf fol⸗ gende Zeit nach Mittag verſaumet / und perturbi- ret / daß man darnach mit vollem Bauch und un⸗ angefangener Daͤuung deß Magens wiederum muͤſte in das Bad gehen / welches dann ſehr ſchaͤd⸗ lich und gefaͤhrlich iſt. Wie es derhalben damit nicht genug iſt / daß man ohne einige Maß / gantze Tag und Nacht ſitzen bleibet / oder fuͤr und fuͤr auß und ein laufft: Alſo iſt es auch hiemit gar nicht gußgerichtet / wann man ſchon die rechie Zet deg adens / 4 inen ſterten ehet 1De c: Ware rhet⸗ Gaſdbe /Mrr⸗ ſoce WI . ſer 1 ₰) 51 (80= eig badens / ein wenig und etlicher maſſen halte: Un⸗ tterdeſſen aber im Eſſen und Trincken unordentlich eg lebet/ oder keine rechte Zeit deß Eſſens und Trin⸗ nig ckens in acht hat / und nur ſchlecht auß dem Bad nten flugs zum Tiſch / vom Tiſch geſchwind wider in das Bad eilet: da doch das unvernuͤnfftige Viehe/ nach dem es ſein Futter verzehret / auch ein wenig darauf ruhet / und iſt ſolche Unordnung deß Eſ⸗ ſens und Trinckens bey dem Bad darum ſo viel deſto ſchaͤdlicher / dieweil ſie Verſtopffung der Le⸗ er / Nieren / und andere Kranckheiten mehr ver⸗ urſachet. Nicht geringen Schaden bringt auch diieſes / wo nicht allein auſſerhalb deß Bads keine rechte Maß und Ordnung im Eſſen und Trincken gehalten / ſondern auch etwa im Bad Morgens und Abends iſſet / deßgleichen entwedern nuͤchtern oder mit vollem Bauch / Malvaſier / Branten⸗ n wein / Wermuthwein / virnen oder neuen Wein/ warm oder kalt Bad⸗Waſſer / friſch Brunnen⸗ Waſſer / und allerley durcheinander trincket / und darauf entweder einſchlaͤfft / oder auch ſonſt ſich ohne dieſe vorher zu ſich genommene Stuck Vor⸗ oder Nachmittag / den Schlaff laͤßt uͤberwegen / und alſo die Wuͤrckung und Krafft deß Bads / aufgehalten und verhindert wird: Dann je beſſer n und kraͤfftiger ein Mittel nach natuͤrlicher Ord⸗ nung nutzet je aͤrger und ſchaͤdlicher iſt es / ſo es unordentlicher Weiſe mißbraucht wird. In Speiß und Tranck ſoll man ſich huͤten fuͤr alten und harten Eyern / Milch / Gebackens / d 2 duͤrren ₰5) 52 (86⸗ duͤrren alten geraͤucherten und ungeraͤucherten Geiſſen / Schweinen und groben Rindfleiſch / alten Wildbeꝛaͤt / Tauben / Gaͤnſe / Enten / und allen Waſ⸗ ſer⸗Voͤgeln / auch Karpffen und Aalen / Kraut und Gemuͤß / ſo von Meel gemacht / und ingemein fuͤr allerhand geſaltzener / ſaurer / ſcharpffer / kalter / feuchter / hitziger / trockener / ſtopffender und hart⸗ Ee gewuͤrtzter Speiſe / deßgleichen fuͤr Zwifeln / Ret⸗ e⸗ ahe⸗ 4 A enr e⸗ tich / Knoblauch / Senff / Pfeffer. Dargegen eumd ſoll man trincken guten weiſſen lautern Wein/ der nicht ſaur und ſtarck ſey / auf daß weder das ig Haupt noch das Hirn / mit ſolchen ſtarcken uͤber ſich ſteigenden exhalationibus und Daͤmpffen be⸗ ſchweret / und der Verſtand beſchaͤdiget und ver⸗ letzt: noch auch der Magen keinen Unwillen / oder die Daͤrm keinen Grimmen davon uͤberkommen. Bier und boͤß Waſſer ſoll man gaͤntzlich meiden / ſo lang man badet: Die gute friſche Saurbrun⸗ nen aber ſind inſonderheit denen / ſo an inwendi⸗ gen Gliedern Maͤngel haben / in groſſem Durſt fuͤr andern erlaubet. Was ſoll man nach dem Bade thun? 1. Es ſollen die Lahmen und Unvermoͤglichen/ die keine beſondere Leibs⸗Ubung vor und nach Eſ⸗ ſens haben koͤnnen / ſo fern ſie an ihrer Haut noch nicht außgeſchlagen ſind / an den Haͤnden und Fuͤſſen auß und abwerts / ad exteriora membra ſich 25) 73 (d0= ſich ſtreichen und reiben laſſen / damit ihre uͤber⸗ fluͤſſige Daͤmpffe durch ſolche Frication auch ver⸗ zehret / und alſo eine natuͤrliche Hitz/ artificiali mo- do, in ihnen erwecket werde. Welcher aber ſchon außgeſchlagen / deß ſoll man hiemit verſcho⸗ nen. 2. So einer ſich zu lang ſchlaffen zuvor gewoh⸗ net haͤtte / und doch jetzund dem Bad ordentlich abzuwarten / fruͤhe aufſtehen muͤſte / ehe er ſeine gewohnliche Schlaff⸗Zeit vollbracht / der moͤchte nach dem Eſſen auf dem Bethe ein Stund ruhen / die Concoction der zu ſich genommenen Speiß deſto eher dardurch befoͤrdern/ welches auch viel beſſer waͤre / als wann es hernach im Bad geſchehe. 3. Welcher geſchwollene Glieder an Haͤnden und Fuͤſſen hat / der ſoll ſich offt mit dem Sand der am Boden deß warmen Waſſers ligt / reiben / dann man allerley / ſo auß den Brunn⸗Quellen mit herauß fleußt / darinn befindet / bey welchen auch ſeine Natur von Alaun / Saltz / Schwefel und Kalch / mit und durcheinander vermiſcht / zu erkennen und den Gliedern ſehr nutzlich iſt. „Was ſoll man nach Abreiſen auß dem Bad daheim thun? Ann einer nun nach jetzt gemeldter guter Ordnung recht und wol außgebadet / ſo 1 Der V) ſoll darnach derſelbige ein viertel Jahr anm lang zum allerwenigſten / mit Eſſen / Trincken / Ehe⸗ 4 d 3 ſachen/ 5) 54 (50* ſachen / und andern Stuͤcken / ſo zu Staͤrckung guter Mli⸗ Geſundheit dienẽ / ſich nicht weniger ehen ſo ordent⸗ lich halten / als wann er noch im Bad waͤre: Er ſoll auch in einem halben Jahr kein ander ſuͤß Waſſer⸗ Bad gebrauchen. Jedoch ſo es ihm vonnoͤthen waͤ⸗ re / daß er Schepeiß⸗ te er dieſelbige aͤuſſerlich anrichten laſſen / ſo wird er alsdann mercklichen Nutzen und rechte Operation cum affectibus, dieſes Bad reichlich befinden/ darfuͤr er GOtt dem Allmaͤchtigen / der ſolche Krafft dem Bad verliehen hat / die uͤbrige Zeit ſei⸗ Baͤder gebrauchen muͤßt / koͤn⸗ nes Lebens von Hertzen ſoll Lob und Danck ſagen. men Von mancherley zufaͤlligen Kranck⸗ heiten / die im Gebrauch deß Wild⸗Bads ſelbſten vorfallen / und wie denſelben zu begegnen. Den Badenden begegnet bißweilen in / mit mi⸗ oder nach ihren groſſen Haupt⸗Kranckheiten / dar⸗ um ſie das Bad gebrauchen / mit einfallenden oder nebens Kranckheiten: als da ſind Durſt. Wann einer in oder nach dem Bad ſehr er⸗ hitzt wuͤrde / daß er darvon gar groſſen Durſt uͤber⸗ kaͤme / und aber ſolcher Durſt auß Verdoͤrrung und Außtrucknung der Feuchtigkeit deß Magens verurſachet waͤre / ſo koͤnnte man Buͤrtzel / Sauer⸗ ampffer / Suͤßholtz⸗Safft / Acetoſen / Citronat / Limonien / Syrup / Morgens nuͤchtern in Mund neh⸗ WGrr CMA. chee⸗ Gee 6 41 6 Scp eſt⸗e eNr N. nce ₰5) 55 (0 u nehmen / und den Safft hinab ſchlucken: Oder dut Chriſtall / Corallen⸗Koͤrner / oder ſonſt kleine weiſ⸗ el ſe Kiſelſtein / Pflaumen oder Kirſchenſtein / auß l kaltem Waſſer in den Mund thun: Oder ein we⸗ nig Johannes⸗Traͤublein / Roſinlein / auß fri⸗ ſchem Brunnen⸗Waſſer gewaſchen / Granat⸗ Aepffel / Roſen⸗Zucker / ſaure Pflaumen und Kir⸗ ſchen⸗Lattwerg. Auſſerhalb deß Bads ſoll einer der ſo groſſen Durſt hat / nicht Wein allein / ſon⸗ dern denſelben wol mit Gerſten⸗Waſſer / darin⸗ nen Roſinlein und Suͤßholtz geſotten / gemiſcht trincken/ damit die Leber nicht entzuͤndet / und das Gebluͤt im Leib verzehret werde: Es dienet auch MMdarzu Gerſten/ Mandel⸗Milch / Benetſch⸗Kraut/ Mangoll Lattich / Burtzel⸗Salat / und Krebs in der Speiß geſſen: Im Trincken aber ein Juleb/ von friſchem Brunnen⸗Waſſer mit Endivien und Cicornen⸗Waſſer / Roſen / Ochſen⸗Zungen/ und Biol⸗Zucker / oder derſelben Syrup / wohl ge⸗ miſcht / oder auch nur deß einigen Syrups / Dia Chalcanthium von Viol⸗Safft und Vitriol⸗ Oel / 2. Loth / in eine halbe Maß friſch Brunnen⸗ Waſſer gemiſcht / und getruncken: Kalte Geiß⸗ Molcken. Soll ſich enthalten von aller hitzigen / reeſen / ſcharpffen / geſaltzenen / bittern Speiſen / ſuͤſſen Wein und Ehelichen Wercken der Leb. Eben dieſe jetzt⸗beſchriebene Mittel ſind auch nutz⸗ lich wider die Braͤune und uͤbermaͤſſige Hitz / oder Doͤrre der Zungen wol zu gebrauchen. d 4 Ver⸗ 5) 56 (3* Verſtopffung deß Leibs. S iſt nichts gemeines bey unſern Bad⸗Gaͤ⸗ ſten / als die Verſtopffung. In ſolchem Fall ſoll man vor allen Dingen eine feine Diat und Ordnung in Eſſen und Trincken anſtel⸗ len / larierende Speiſen / als da ſind Spinat / Man⸗ golt⸗Kraut / ſchleimige Gerſten⸗Muͤßlein mit fri⸗ ſcher Butter / Roſinlein / ſuͤſſe Quetſchken / Be⸗ netſch / Birn mit Fengel gekocht / offt geſſen / der verſtopffenden Sachen und gebratenen Fleiſches ſich enthalten. Item nimm zween rohe Eyer⸗ dotter in einer warmen Huͤner⸗Bruͤhe / oder Erbs⸗Bruͤhe / mit Zucker vermiſchet / ein halbe Stunde vor dem Eſſen / oder nimm 8. Loth von ◻ der Bruͤhe auß Pappel / Mertzen / Violaten / oder Koͤl geſotten / mit wenig Zucker / oder Damaſceni⸗ ſche Pflaumen / die wol zeitig und ſuͤß ſeyen. Oder Caſſiæ fiſtulæ 2. Loth mit Zucker / es mag auch wol Eniß oder Suͤßholtz darzu vermiſchet werden. Oder Manna auß einer Fleiſch⸗Bruͤhe. Oder ein Quintlein Pillularum Alephanguairum. Oder ſuppoſitoria. Nimm Honig und Saltz / mach Stul⸗Zaͤpfflein / gebrauchs vor dem Eſſen. Oder weiß Meel mit Saltz / darauß mach Kuͤgelein. Oder nimm geſaltzenen Speck / darauß ein Zaͤpff⸗ lein gemacht. Oder Clyſtierung gemacht / auß dem Bad⸗Waſſer / Honig / Zucker und Saltz / wie ſichs gebuͤhret / oder Rosmarin/ Honig / Roſen⸗ und Camillen⸗Oel / oder Roſen⸗ Honig/ Darner ucker A. —*) 77 ( Zucker und Saltz / oder auß weichenden Kraͤutern geſotten / darunter vermiſchet Diachatolicon 11. Loth / Zucker und Saltz / ſo viel darzu erfor⸗ dert. Oder es mag ein Hammels ⸗Kopff geſot⸗ ten werden / dieſelbe Bruͤhe vermiſcht mit Caſia fiſtula, Honig und Zucker. Oder diß Pulver mag in der Speiſe in einer Fleiſch⸗Bruͤhe oder Wein genutzet werden / fuͤrdert den Stulgang/ ohn alle Schwachheit und Schaden / wird ge⸗ macht auß Imber / und weiſſen Weinſtein / jed⸗ wedern eines Gold⸗Guͤlden ſchwer/ ſchoͤner Zu⸗ cker / Senet⸗Blaͤtter / jegliches zween Gold⸗Guͤl⸗ den ſchwer / klein puͤlveriſirt eingenommen. So dieſes nicht will verfangen / iſt ein Medicus zu rath oWzu nehmen. Eckel vor der Speiß. Dieſes begibt ſich gemeiniglich die erſten 14. Tage / biß das Außſchlagen fuͤruͤber: Darnach ſo kommt der Appetit und Luſt ſelber wieder / entzwi⸗ ſchen ſo mag einer ein wenig Manna/ Wirſchings⸗ Pulver / mit Rath deß Medici ʒu ſich nehmen / und ſeinen Leib lindern / damit ihme der Appetit wieder komme. Doch ſoll er ſich hierzwiſchen deß Ba⸗ dens enthalten / hernacher aber kan er ein gut Theil Johannes⸗Traͤublein⸗Safft / Agreſt / Pflaumen/ Latwergen / Coriander / Zucker / Granat⸗Aepffel/ Pomerantzen / Quitten⸗Latwerg von Zucker / ohne Gewuͤrtz gemacht / Roſen⸗Zucker und dergleichen/ vor dem Eſſen zu ſich nehnene das bringt einen gu⸗ 5 ten ₰) 58 (0. ten Luſt zur Speiſe wieder. Darzu dann auch ein guter Saur⸗Brunnen gar wol zu gebrauchen: Inmaſſen die hochberuͤhmte und vortreffliche zwey Medici und Stadt⸗Aertzte zu Straßburg/ auch derſelbigen Academia Profeſſores, Her: Jo⸗ hannes Rudolphus Saltzmann / p. t. Decanus, in ſeiner nuͤtzlichen Beſchreibung der Sahl⸗Brun⸗ nen / und angehengten dreyen nothwendigen Fra⸗ gen/ den Saurbrunnen betreffend / ꝛc. und Herꝛ Johannes Kuͤffer in ſeiner ſchoͤnen Beſchreibung deß Marg⸗Grafen Badens Bad / heilſam und treulich darzu rathen. Deinach. Drey Stunden vom Wild⸗Bad iſt der edle Deinacher⸗Saurbrunnen / der wird taͤglich hieher getragen. Wenn nun ein Krancker / deſſen Ma⸗ en keine Speiſe annimmt / oder der den Stein hae nach dem Bad ein weil auf dem Bethe geru⸗ het / ſo mag er einen Trunck Saurbrunnen thun / doch ſoll er den Krug nicht an den Mund ſetzen / ſondern 5. oder 6. uncias in ein Trinck⸗Geſchirꝛ ſchuͤtten / und gleich qaußtrincken. Dann wann man den Krug an den Mund ſetzet / ſo verreucht das uͤbrige / und wird unkraͤfftig. Darnach muß man den Krug nicht in eine Kammer / ſondern in den Keller ſetzen / und geheb zumachen. Man ſoll auch zuſehen/ daß man den Saurbrunnen bey Nacht fuͤhre/ damit er nicht in der Sonnen Hitz verrieche. Wann der Krancke / ſo den Een at/ ) 59 (500 hat / fruͤhe den Saurbrunnen getruncken / ſoll er hin und her gehen / biß zum Morgen⸗Eſſen / damit ſich der Trunck deſto baß auf die Nieren ſetze. So einer aber ein Magen M/ der keine Speiſe begehrt / oder annehmen wolte/ oder eine hitzige Leber hat / der darff nicht ſpatzieren: Dann wann der Kranck ruhet / ſo bleibet der Saurbrunnen deſto laͤnger in dem Gedaͤrm/ und ſtaͤrcket deſto mehr. Jedoch muß man wol zuſehen / daß man nicht zu lang ru⸗ he / oder ſtill ſitze / es moͤchte ſich das eingetrunckene Saur⸗Waſſer ſonſt gar ſetzen / den Bauch blehen und auftreiben. Wann ſolches ſich begebe / muͤſte man entweder ſich mit Herumgehen bewegen: Warme kraͤfftige Bruͤhlein zu ſich nehmen / oder in den vornehmen / wohlbeſtellten / weitberuͤhmten Apothecken zu Pfortzheim und Calw darzu ver⸗ ordnete Blaͤſt⸗Waſſer / Confect. Taͤkfelein / oder Treſanet / (wie man von der Orten Medicis Herꝛn Maͤglins M. D. gnugſam Bericht wird ha⸗ ben koͤnnen) gebrauchen. Nach dem Bad zu Mittag / ſoll man wieder ſo viel Sauerbrunnen trincken / alle Tage eine Uncien aufſteigen / biß man auf vier und zwantzig Uncien oder libram kommt. Wann man biß aufs hoͤchſte kommen / ſo kan man etliche Tage allewegen nach Nothdurfft ſo viel trincken / biß ſich der Krancke beſſer befinde. Darnach muß man wieder abſteigen / wie man aufgeſtiegen iſt. Welche bey dem Sauerbrun⸗ nen ſelbſt ſeyn / die trincken etwas mehr. Hie aber an dieſem Orte im Bade / da man nur badet / und ſich ₰) 60 (0- ſich ſo bequemlich nicht bewegen noch ergehen kan / iſt es mit dem vorgeſchriebenen genug. Wann aber der Saurbrunnen fuͤr ein Artz⸗ ney getruncken wird / und etwas nutzen ſoll / muß man ihn uͤber Eſſen auch nicht trincken. Wann aber der Krancke ſo gar ſehr durſtig / mag man ih⸗ me Saurbrunnen mit Wein vermiſcht geben. Dann wann man den Saurbrunnen vor ſich al⸗ lein bey Eſſens trinckt / ſo verſtopfft er gar ſehr. Hauptwehe. So einer mit Hauptwehe / welches entweder auß den Daͤmpffen / die guß dem Magen in das Haupt ſteigen / oder ſonſt von dem Bad⸗Daͤmpf⸗ fen und groſſer Hitz deſſelben entſtunde/ beladen waͤre / der koͤnnte ohne Schaden ſeines Leibs eine bequeme Linderung mit Huͤlff deß Medici gebrau⸗ chen / und die Fuͤſſe offt waſchen / und von ſich ſelbſt trucken werden. Und ſoll Coriander / Quitten⸗ Latwerg und Pfaffen⸗Futter auß der Apothecken in Mund kauen. Eben alſo ſoll man auch dem Schwindel / der ſich offt durch das Bad / bey bloͤden Menſchen er⸗ regt / begegnen. Die Haupt⸗Fluͤſſe / Schnupffen / Huſten / und andere Feuchtigkeiten / ſo außs dem Magen uͤber ſich in das Haupt ſteigen / belangen / auch durch die Bad⸗Daͤmpffe offtermals verurſacht werden / ſo kan man alſo lindern: Wenn man pillulas, iine quibus eſſe nolo, ein halb Quintlein im Fen⸗ hel⸗ 0) 61 (— chel⸗Waſſer einnimmt / die Haͤnde deß Tages offt waͤſcht / von ſich ſelbſt wieder laßt trucken werden. Deßgleichen ſoll man nach dem Eſſen Quitten⸗ Lattwerg ohne Gewuͤrtz / und Coriander gebrau⸗ chen / darneben auch eine Purgation mit Rath deß Artzts nicht unterlaſſen: Sonſt kan man auch wol Baumwoll, die mit weiſſem Agſtein wol be⸗ raͤuchert ſey / auf das Haupt legen / und daſſelbe warm halten. Das zertheilet die Fluͤſſe / und trei⸗ bet alle ſuperfluſtates auß dem Haupt / durch Naß und Mund deßgleichen alle Cruditates ventricu- li: und ſoll maͤſſiglich / ſonderlich auf den Abend gar wenig eſſen. Vom Schlaffe kommen. Wer im Bad vom ESchlaff kommen waͤre / der moͤchte viel Mandel⸗Milch trincken / und Lattig eſ⸗ ſen ohne Eſſig / und koͤnnte ohne Gefahr das geſot⸗ ten Gerſten Waſſer mit Roſen / Violen / Erdbeer⸗ Kraut und Cardobenedicten wol gebrauchen / oder zwage das Haupt mit Laug / in welcher Lattig und Viol⸗Kraut iſt geſotten worden: oder ſchwartzen Mag⸗Saamen in warmen Waſſer wol abgeſot⸗ ten / und außgequetſchet / darinn ein leinen Tuͤch⸗ lein / ſo einer Hand breit / getunckt / und um die Schlaͤff und Stirn gebunden / auch mit Viol⸗Oel und oleo purpureo die Naß⸗Loͤcher geſalbet / deß⸗ gleichen wann einer will ſchlaffen gehen / ſo waſche er die Fuͤſſe erſtlich mit warmen (mit Violn / Pap⸗ peln / und Mag⸗Saamen / Huͤlſen geſe renen . arna ₰) 62 (9— darnach auß kaltem Waſſer / und decke die Fuͤſſe im Bethe nicht zu. J B Bauchwehe. Welche im Bad eine Geſchwulſt uͤberfallen wolte / der ſoll ſich ſo wol im Bad / als nach dem⸗ ſelbigen im Bethe warm zudecken / und wol auß⸗ ſchwitzen / biß daß alle Geſchwulſt verzehret ſey / und befrage den Medicum, was er fuͤr eine Pur⸗ gation darneben gebrauchen ſoll. Wann einen ein rother oder weiſſer Bauch⸗ Fluß auß ordentlicher Wuͤrckung der Natur an⸗ ſtieſſe / der ſoll nicht weiter ins Bad einſitzen / es waͤre dann / daß er den Fluß durch andere Mittel ſchon ſtillen laſſen / bevorab / ſo er zu hefftig einge⸗ riſſen / und uͤberhand haͤtte nehmen wollen. Offt ſtoßt einem im Bad das Grimmen im Leib / oder Bauchwehe an / der ſoll ſehen / daß er einen Trunck warmes Wermuth⸗Weins / Mor⸗ gens ehe er dann ſonſt andere Speiß geſſen habe/ und Abends wann er ſchlaffen gehen will / trincke: und ſiede einen rohen haͤnffen Strang Garn in guter ſtarcken Laugen / und lege denſelben alſo warm auf den Bauch / als ers leyden mag / und conſulire den Medicum, wie er ſich der Purga⸗ tion halben verhalten ſoll. So einem der Bauch im Bad ſich aufblehet/ iſt ein boͤß Zeichen / welches anzeigt / daß ihm das Bad nicht viel nutz ſeyn werde / muß ſich derohal⸗ ben durch einen guten Medicum helffen laſſen⸗ = enn ₰5) 63 (0.* denn nicht leichtlich auf eines jeden Rath / etwas in Leib einzunehmen. Ohnmacht. Es traͤgt ſich offt zu / daß den jenigen / die noch im Bad ſitzen / und ſolches entweder nicht gewoh⸗ net / oder zu lang auf einmal treiben / ſchwach und ohnmaͤchtig wird / dieſelbige koͤnnen ſich auf eine Fuͤrſorg mit Saltz verſehen / und wenn ſie etwas dergleichen bey ſich mercken / ein wenig Saltz in den Mund nehmen: Oder andere,/ die bey ihm ſitzen / wo ſie im Fall mit Eſſig gefaßt / ihm ein we⸗ nig in die Naſe / oder den Mund damit beſpren⸗ gen: Oder ſo man in der Eil kein Eſſig hat / kalt Waſſer / oder Wein ins Angeſicht ſpruͤtzen: oder man halte ihm die Naß⸗Loͤcher zu / und kratze ihm auf ſeinem Hertz⸗Kruͤblein. Es hilfft auch dafuͤr gebaͤhet Brodt in Eſſig eingeweicht / und daß einer / ſo damit behafftet / viel Saffran in ſeinem Eſſen und Trincken gebrauch. Deßgleichen vertreibt auch der Rauch vom weiſ⸗ ſen Agtſtein angezuͤndet / und in die Naß oder Mund eingelaſſen. Manus Chriſti Taͤfelein mit Perlein zugericht / Roſen⸗und Naͤgelein⸗Waſſer an die Naß⸗Loͤcher geſtrichen: Zimmet⸗Waſſer/ Ochſenzung⸗Zucker / Roſen⸗Zucker im Mund zer⸗ gehen laſſen. Es ſoll auch ein ſolcher bloͤder/ ſchwacher Menſch / der zu Ohnmachten geneigt/ viel Marcepan / Citronat / und Granat⸗Safft ge⸗ brauchen, Zu —5) 64 (0* Zu welcher Zeit die Bad⸗Cur am nutzlichſten zu gebrauchen / und den Menſchen am erdienſtchſten ey. Die Zeit deß Jahrs. Jeweil aber unſer Wild⸗Bad ʒzwiſchen ho⸗ hen Bergen an allen Seiten herum mit Gebuͤrg und Wald umgeben / entſprin⸗ get / und auf ſolchen der Winter⸗Schnee manches Jahr lang verharret. So kan man ſolches Bad in der temperirteſten Zeit / im Ende deß Mayens / Brachmonats / Heumonats / Augſtmonats / Herbſtmonats am nutzlichſten gebrauchen / als da iſt das Ende deß Fruͤhlings / und der Anfang deß Sommers,R oder der letzte Theil im Sommer/ und der Anfang deß Herbſts. Die Zeit deß Tags in gemein. Zu welcher Zeit deß Tages / Vor⸗oder Nach⸗ mittag / einer der ſich deß Wild⸗Bads gebrauchen will / einſitzen ſoll / darvon kan man nicht fuͤr alle ei⸗ ne allgemeine Regul fuͤrſchreiben. Dieweil nicht allein nicht alle gleiche Zeit zu baden beduͤrffen / ſon⸗ dern auch die Naturen und Complexionen der Menſchen / auch die Gelegenheit oder Ungelegen⸗ heit ihrer Kranckheiten / einander ſehr ungleich / darzu nicht alle mit einerley Kranckheiten beiader 9 5) 65 (0% N. So iſt auch nicht eine Conſtitutio oder Affectus corporis in einem Leib / wie in dem andern: Und unen derowegen vielmehr auf Gelegenheit deß Alters / der Jahr⸗Zeit / oder Gewitters / ſeine Krafft / Na⸗ tur und Eigenſchafft / (welche Stuck alle die rech⸗ te Zeit / Ziel und Maß / anzeigen werden ) fleiſſige Achtung zu geben. e Darum wie ſich nicht alle Schuhe / uͤber ein Leiſt laſſen machen / viel weniger dienen einerley Artzneyen / Regul / Apotecker Recept / oder andere Empirica Medicamenta fuͤr allerley Gebrechen der Leute / ob ſchon die Maͤngel an ſich ſelbſten ei⸗ nerley Namen haben: Sonſt wurde der Zahn⸗ „brecher oder Tyriacks⸗Kraͤmer Salb auch pro⸗ biert und gewiß ſeyn / alle Schaͤden damit zu heilen. 4 Derohalben / nach dem einer ſtarck oder ſchwach / kalt oder hitzig / guter oder boͤſer Com- plexion, feiſt oder mager / jung oder alt / kranck oder geſund / und der Mangel deß Patienten groß oder klein iſt / der grobe Uberfluͤſſigkeit oder ſubti⸗ le Materi in ſich halte / oder auch allein auß aͤuſ⸗ ſerlicher groſſer Hitze / oder zu vieler Kaͤlte ohne ei⸗ nige ſonderliche Materi verurſacht worden / nach ſolchen Umſtaͤnden muß man auch die Stunden der Bad⸗Cur außtheilen. Und iſt eine grobe Vermeſſenheit / daß man unangeſehen der Ver⸗ moͤglichkeit / oder Unvermoͤglichkeit deß Patienten / in eine gewiſſe Anzahl vieler Stunden / will auf⸗ tringen und einbinden. Daher dann dieſer Un⸗ rath entſtehet / daß viel in einen ſolchen falſchen ⸗ Wahn ₰) 66 (0— Wahn gerathen / wann ſie nur die Anzahl ihrer vorgeſetzten Stunden erfuͤllet / und den gantzen Tag / wie die tolle Gaͤnß oder Enten im Waſſer/ mehr zu ihrem eignen Schaden/ als einigen Nutz geſeſſen oder zugebracht haben / ſo ſeye ſchon alles richtig / uͤbernoͤthigen ſich alſo / daß ſie in kurtzer Zeit zu Tag und zu Nacht dieſelben erreichen / und alſo dem Bad ein Genuͤgen thun moͤgen: Und be⸗ dencken unterdeſſen die Gelegenheit ihres Leibs/ welcher aller Kraͤfften erſchoͤpfft / und gar außge⸗ trucknet wird / gar nicht / da doch offtermal einem/ welchem man ſo viel Stunden zu baden ernſtlich fuͤrſchreibet / an ſeiner Geſundheit viel nutzlicher waͤre / daß er weniger gebadet: Einem andern aber / der ihm wenig Stunden fuͤrnimmt,/ offt viel beſſer waͤre / daß er mehr gebadet haͤtte. Dar⸗ um dieſes die allerbeſte und gewiſſeſte Regul von beſtimmten Bad⸗Stunden iſt / daß ein jeder nach ſeiner Natur und Leibs⸗Gelegenheit dieſelbe ge⸗ brauche. Befindet er nun / daß ihm das Bad wol thue / daß er demſelben auch wol außwarte / und vor der Zeit nicht davon ablaſſe: Befindet er ſich aber uͤbel / daß er ſich nicht an eine gewiſſe An⸗ zahl Stunden binden laſſe / ſondern vor allen Din⸗ gen die Eintraͤglichkeit ſeines eignen Leibs beſſer in acht nemme: Dann eines unerfahrnen vermeyn⸗ ten Artztes / oder das betruͤgliche und verfuͤhriſche Exempel / und gefaͤhrliche Uberredung ſeiner Bad⸗und Tiſch⸗Geſellen / die ihnen offtermal ſelbſt keinen guten Rath zu geben wiſſen / de ie ₰) 67 (60 ſie doch andern mitzutheilen vergeblich ſich un⸗ terſtehen. Doch ſoll man das Bad entweder gar unter⸗ laſſen / oder dieweil die Materia im gantzen Leib nicht vergeblich durch das Baden zu erregen / zum wenigſten 15. Tag: Zum allerhoͤchſten und mei⸗ ſten aber (wers erleiden kan) ſieben und dreyſſig Tag / und nicht daruͤber gebrauchen / ſonſt werden alle Glieder im menſchlichen Leib zuviel erweicht / und das Marck in den Gebeinen / und wegen uͤber⸗ fluͤſſiger Hitz zu ſehr verzehret. Die Zeit deß Monds. Der Anfang aber deß Badens ſoll geſchehen im zunemmenden Mond / von wegen daß die Na⸗ tur und Kraͤfften deß Menſchen in ſolcher Aende⸗ rung / im Eingang deß Bads etwas geſchwaͤcht: Welche durch die von GOtt inſonderheit einge⸗ pflantzte natuͤtliche Wuͤrckung deß Monds etli⸗ cher maſſen wiederum geſtaͤrcket werden. Die Zeit deß Tags inſonderheit. Fruͤhe⸗Stund hat Brodt im Mund. Daher ſoll von dem wenigſten 4. Stunden / zum hoͤchſten ein Tag auf 8. Stunden nicht geſtiegen werden/ jedoch daß die meiſten Stunden Vormittag und der wenigſte Theil / eine Stunde vor dem Nacht⸗ Eſſen vollbracht werde. Und iſt in allweg eine gu⸗ te bewehrte Regel / daß Morgens Fruͤhe und nuͤch⸗ e 2 tern ₰5) 68 (0. kern das Baden am beſten und geſundeſten ſey. Auß Urſachen / dieweil ſchon allbereit die Speiſe deß vorigen Tages durch die natuͤrliche Dauung verzehret / und nun die Natur andere Speiß zu ſich zu nehmen erfordert: Sonſt pflegen nach ſtar⸗ cken Artzneyen den Menſchen groͤſſere Schaͤden zu widerfahren / wann man dieſelbige nicht nach vollbrachter erſter Dauung recht weiß zu gebrau⸗ chen: Und wuͤrde nicht allein der gantze Leib ſammt allen Kraͤfften / durch ſolche ſtaͤte beharrli⸗ che Waͤrm mercklich geſchwaͤcht und außgemattet / ſondern muſten noch viel boͤſer Daͤmpff auß dem Waſſer / und von ſo viel Leuten bey ſo langem Stillſitzen / an ſich gezogen werden / und (welches das groͤſte iſt) koͤnnte auch entweder die angefan⸗ gene natuͤrliche Dauung (welche ihre Zeit deß Tages durch Ubung deß Leibs ſo wol/ als deß Nachts durch die Ruhe deß Schlaffs erfordert) nicht geſchehen / oder muſte die folgende / von we⸗ gen ſolcher Verhinderung aufgehalten oder tur-⸗ birt / und wurde alſo zu der kuͤnfftigen und ange⸗ henden keine rechte præparation gemacht werden. Derohalben haͤlt man fuͤr rathſamer / wenn einer ſchon von Natur ſelbſt ſtarck iſt / und das Bad wol erleiden mag / daß er beſſer daran thue / wañ er jeden Tag wenig Stunden bade / und ſich deß Bads deſto mehr Tag gebrauche: (als daß er meynte in wenig Tagen viel Stunden außzubaden) wel⸗ ches auch der Natur deß Menſchen viel ertraͤgli⸗ cher iſt / und der Kranckheit deß Patienten ſfuct⸗ arli⸗ hee⸗ dar Nare⸗ No ₰6) 69 (0 barlicher zu Nutz kommt. Es darff ſich aber kei⸗ ner hierbey deß Unkoſtens halben entſchuldigen / denn ja beſſer iſt einem Bad recht außgewartet / und unangeſehen nach eines geringen Koſtens / ein par Tag zugeben / als daß er nicht allein in ſolcher Eil / unerreichter Geſundheit / etwan kraͤncker wi⸗ der heim zeucht / weder er iſt hinkommen: Son⸗ dern wo ers anders erlebt / uͤber ein Jahr wieder kommen / und alſo doppelt neue Unkoſten anwen⸗ den / und mit viel groͤſſerer Beſchwerung ſeines Leibs / und Verſaumung der edlen und theuren Zeit mehr außſtehen muß / das er zuvor im Anfang mit einem geringen wol und leichtlich haͤtte begreif⸗ fen koͤnnen / wenn er nur guten Rath und War⸗ nung / der Verſtaͤndigen mehr / als ſeinem eigenen Kopff / oder der falſchen Beredung der Unerfahr⸗ nen haͤtte folgen und nachkommen wollen. Man ſoll auch allwegen wacker mit guter Ru⸗ he nuͤchtern Morgens nach Aufgang der Son⸗ nen/ wann die Dauung der Speiß im Magen vollbracht / auch der Leib von den Excrementis und urina entlediget iſt / in das Bad einſitzen: Nach dem Morgen⸗Eſſen aber zum wenigſten zwo Stund fuͤruͤber gehen laſſen / ehe denn man wie⸗ der ins Bad einſitzet: Wenn der Magen meh⸗ rentheils verdauet hat / welcher aber Vormittag keinen natuͤrlichen Gang ſeines Leibs haben koͤnn⸗ te / der ſoll ſich dahin bearbeiten / daß er ſolchen / wo nicht von ſich ſelbſt / doch mit Stul⸗ Zaͤpfflein zu bewegen bringen moͤchte. . e 3 Die 25) 70 (4 Die Zeit wann und wie man ein⸗ ſitzen ſoll und muß. I. Der erſte Einſitz in dem Bad / ſoll Vormit⸗ tag nicht uͤber ein gantze Stunde / und nach der Mittags⸗Mahlzeit (welche maͤſſig und nicht uͤber⸗ laͤſtig ſeyn ſoll) ein halbe Stund waͤren / und ſo bald man auß dem Bad kommt/ ſoll man ſich mit ſaubern warmen Tuͤchern an einem warmen Ort wol abtrucknen / oder wer die Gelegenheit haben kan / in einem Beth ſich ſeiner Kraͤfften mit guter Ruh wieder erholen / aber deß Schlaffs (welcher den Patienten nicht allein kurtz vor dem Bad nicht gut / ſondern in dem Bad zum allerſchaͤdlichſten/ und bald nach dem Bad auch nicht viel nutz iſt) ſich gaͤntzlich enthalten / und allwegen ehe denn man ſich in das Bad begibt / ein wenig mit Spatzieren⸗ gehen oder maͤſſiger Bewegung deß Leibs uͤben. II. Den andern Tag ſoll einer der es erleiden kan / Vormittag je fruͤher je beſſer / ſo bald die Dauung geſchehen iſt / anderthalb⸗ und Nachmit⸗ tag eine gantze Stund baden / ſo hat er vier Stun⸗ den vollbracht. Il. Den dritten Tag Vormittag zwo / Nach⸗ mittag anderthalb / ſind achthalb Stund. IV. Den 4. 5.6.7. Tag / Vormittag 3. Nach⸗ mittag 2. Stunden / ſind ſiben und zwantzig halb Stunden. VIII. Den §8.9. 10. 1I1. 12.13.14. und 15. Tag Vormittag 4. Nachmittag 3. Stunden. Seynd vier ₰5) 71 (0 vier und achtzigſthalb Stunden. Unterdeſſen wer darzu genatuͤret iſt / wird die Haut außgeſchlagen / (welches man durch Nahrung zu den waͤrmſten Quellen befoͤrdern kan) oder wo die Haut nicht außſchlaͤgt (wie offtermals ſich zutraͤgt) doch ſonſt gute merckliche Beſſerung geſpuͤhret werden. XVI. Den 16. Tag ſoll man wieder anfangen allgemach abzuſteigen / und Vormittag 3. Nach⸗ mittag aber nur 2. Stunden baden / hat er doch nun neun und achtzigſthalb Stunden zubracht. xXVII. Den 17. wiederum Vormittagz. Nach⸗ mittag 2. ſeynd vier und neuntzigſthalb Stunden. XVIII. Den 18. Tag / Vormittag zwo / Nach⸗ mittag dritthalb / ſeynd 97. Stunden. XIX. Den 19. Vormittag anderthalb / Nach⸗ mittag eine Stund / ſeynd 929. und ein halbe Stund. . XX. Den 20. Vormittag eine / Nachmittag eine halbe / ſeynd 102. Stund. Die Zeichen der erlangten Geſundheit. Wann ſich dann einer nach dieſen gehaltenen Stunden viel leichter und beſſer / als vorhin in al⸗ len Gliedern befindet / ſeine aͤuſſerliche und innerli⸗ che Kranckheiten anfahen zu heilen / oder gar zu vergehen / guten Luſt zum Eſſen und Trincken be⸗ kommt / ihm alles wol ſchmaͤcket / wol ſchlaffen mag / auch einen goldgelben / durchſichtigen / lau⸗ tern reichlichen Harn hat (welcher / nach dem er e 4 ein —5) 72 (0 Weil geſtanden / am Boden ein Woͤlcklein zuſam⸗ men zeucht / und oben keinen Schaum hat) und nunmehr faſt einen Unwillen / uͤber dem Baden gewinnet / derſelbige weiß / daß er geſundes Leibes iſt / und ſolle derhalben aufhoͤren zu baden / er ſeye gleich außgeſchlagen / oder nicht: Wo aber obge⸗ meldte Zeichen und gewiſſe Anzeigungen guter Ge⸗ ſundheit an einem Patienten / in obgeſetzter Zeit ſich nicht erzeigen / da ſoll er/ ſo fern es ſeine Natur und Leibs⸗Gelegenheit erleiden mag / ſo lang mit dem Baden fortfahren / und in die 31.33.3 5. oder aufs hoͤchſte 37. Tag erſtrecken / biß er gedachter Zeichen der Geſundheit eines oder deß andern mehr an ſich ſpuͤret / wo nicht / ſo iſt alles Baden verlohren. Kurtze Beſchreibung deß Zeller⸗ Bads. Geſtellt durch Martinum Rulandum, Med. Palatino & Lauingano. „Ey Pfortzheim oder Kalw an dem Schwartzwald ligt diß Zeller⸗Bad/ haͤlt Alaun / Kupffer / und wenig Schwe⸗ fel / iſt ein wenig warm/ hilfft fuͤr Unwil⸗ len / boͤſen / kalten unſaubern Magen / fuͤr Hunds⸗ Hunger/ Fraß / alte vermiſchte Fieber/ Stein/ ſonderlich viertaͤgig Fieber / fuͤr boͤſe Farb und Ge⸗ ſtalt deß Leibs. Fuͤr Waſſerſucht / Bauch⸗Fluß/ rothe i ſee N M Dern Rrr “ 4 er Uletkn Ser. ₰) 73 (80= rothe Ruhr / fuͤr alle Fluͤß / fuͤr verzehrte Leuth/ fuͤr Enge der Bruſt / fuͤr Stechen in Seiten / fuͤr Lungenſucht / fuͤr trocknen boͤſen Huſten / Harn⸗ “D Wind / Haupt⸗Fluͤß / fuͤr ſchwartze und gelbe Geel⸗ ſucht / fuͤr Unſinnigkeit / Schwermuͤthigkeit / Ent⸗ zuͤndung der Mutter. Zu viel Fluͤſſen der Wei⸗ ber / Naſen⸗Bluten / Gliedſucht und Schmertzen / fuͤrnemlich Podagra / muͤde Glieder / Huͤfftſucht und Schmertzen der Nieren / fuͤr Hitz / Verſtopf⸗ fung der Leber und Miltz / alte boͤſe Geſchwaͤr / fuͤr allerley Choleriſche Kranckheit / unheilſame Wun⸗ den / Rauden / Hautbeiß und alle Unſauberkeit/ alt / verzehrte / auch fuͤr geſtandene Choleriſche Menſchen / fuͤr grobe zehe Feuchtigkeit / fuͤr Fieber / die da kommen von kalter Feuchte und Cholera/ fuͤr Irꝛgang der Gallen / ꝛc. Kurtze Beſchreibung deß Sultz, Waſſers. Ben Cantſtatt am ecker. . U wiſſen / ob wol das Sultz⸗Waſſer zu Cantſtatt / welches ein zeitiges und Cor⸗ poraliſch Saltz in ſich hat und fuͤhret / viel . nutzlicher und dienſtlicher / zu den aͤuſſer⸗ lich⸗dann zu den innerlichen Leibs⸗Gebrechen / in Erwegung / daß der innerlich Gebrauch etwan zu viel Durſt erwecken: Item / dem Magen und Gedaͤrm ſchaden: zu allerhand Rauden undan⸗ e 5 ere ₰„) 74 (ℳ. dere Unreinigkeit etwan verurſachen moͤchte / je⸗ doch ſo erweichets warhafftig den Bauch / und fuͤhret und fuͤrdert den Stulgang gewaltig / aͤuſ⸗ ſerlich aber zum Baden gebraucht / kommt es zu Huͤlff dem verkalten verſchleimten Magen/ heilet allerhand Feuchten / Grind / Rauden / Flecken/ und boͤſen Frantzoſen / Zitteriſchen / Haar⸗Wuͤrm und alle gifftigen Geſchwaͤr / und offene Schaͤ⸗ den/ und ob ſchon gar Rauden oder Grind vor⸗ handen / machets doch den gantzen Leib raͤudig / aber heilet auch ſolche wiederum bald. Es heilet auch die boͤſe vergiffte Geſchwaͤr deß Munds / die Mund⸗Faͤule/ den Scharbock und dergleichen / den Mund offtermals gewaſchen und geſpielt / kommt auch zu Huͤlff dem kalten Geſuͤcht der Glie⸗ der / den Krampff / erkalten Nerven / und ver⸗ zehrt die Fluͤß der Podagramiſchen / Gliedſuͤchti⸗ gen und erlahmten Glieder / und ſtaͤrcket dieſelbige uͤber die maſſen wol / alſo / daß ſie ſolche Fluͤß nicht mehr ſo leichtlich annehmen moͤgen / derowegen dann auch ſolche Menſchen / die mit dergleichen Gebrechen geplaget / dieſelbigen deſto langſamer und auch deſto milter bekommen / das iſt gewiß / daß die jenige / ſo das Sultz⸗Waſſer zum Baden und Waſchen in ſtaͤtem Gebrauch / gar nicht mit den gemeldten Gebrechen moleſtirt werden / ſonder⸗ lich wann man taͤglich Fuß⸗Waſſer darvon ma⸗ chet / und die Fuͤß darinn badet. Sonſten verzehret es die kalte angefangene Waſſerſucht / auch die kalten Geſchwſſen⸗ der en⸗ ) 75 ( Schenckel/ der Fuͤß / und die aufgeblaſene / ge⸗ ſchwollene Gemaͤcht / und iſt ſonderlich heilſam und Nutz/ den zu viel feiſten Menſchen / denn es machet ſie ran und mager / und verzehret die uͤbri⸗ ge Feiſte / aber der uͤbermaͤſſige Gebrauch ſchadet den Augen / und turbirt die Sinn / Sultz⸗Waſſer lau oder warm gebraucht / wie ein Eliſtir / zerthei⸗ let den zehen dicken Schleim in den Daͤrmen / er⸗ weichet den Leib / und ſtillet das Grimmen / es be⸗ kommet trefflich wol / der erkalten Bruſt / ſo mit ſtaͤtigen Fluͤſſen beſchwaͤret wird / und vertreibt das ſchwerlich Athemen / Aſtma, von ſolchen Fluͤſſen verurſachet / es kommet zu Huͤlff dem Haupt und Magen / ſo mit uüͤbriger Feuchte beladen / dienet vor den Schmertzen deß Haupts und der Bruſt/ eroͤffnet die Verſtopffung deß Eingeweids / kommt zu Huͤlff dem Grimmen und Darmgicht / von Kaͤl⸗ te verurſachet / denn es verzehret / erloͤſet / und re⸗ ſolvirt die groben Wind/ die das Grimmen haͤuf⸗ fen und erbittern,/ es veraͤndert die feuchten Ent⸗ richtungen deß Leibs / und vertreibt die Feuchten/ die daſelbſthero ihren Urſprung haben / deßgleichen die Aufblehungen oder Getrumſtenheit deß Leibs/ ſo nach den Kranckheiten pflegen zu kommen. Es kommet auch zu Huͤlff den Gebrechen der Nieren / den offenen flieſſenden Schaͤden / und bringet wie⸗ der zurecht / die boͤſe Geſtalt deß Leibs / Cache- xiam, das iſt / wann der Leib bleich / mager / und zerblaſen iſt / und ſich zur Waſſerſucht ſchicken will/ den Dampff von heiſſem Sultz⸗Waſſer die ren ₰) 76 (5 Ohren empfangen / vertreibt die Schwermuͤthig⸗ keit deß Haupts / und mildert den Schmertzen der Ohren / Sultz⸗Waſſer vertreibt die Laͤuß in den Aug⸗Brauen / und Loͤdtet ſie / ſo ſie wol und offter⸗ mals darmit gewaſchen und gerieben werden / es iſt auch gut zu den Spinnen⸗Biſſen / offtermals damit gebaͤhet / uͤber heiß Sultz⸗Waſſer geſeſſen / und den warmen Laun oder Dampff in dem Hin⸗ dern empfangen / erweichet den harten verſtopfften Bauch / und macht ſanffte Stulgaͤng. Es ver⸗ treibt auch die Schuppen deß Haupts / offt dar⸗ mit gewaſchen und gezwagen / oder wilt du aller⸗ hand Schuppen deß Haupts oder Barts vertrei⸗ ben / ſo ſiede Feigen⸗Bohnen in Sultz⸗Waſſer/ mit den vierdten Theil Eſſigs / und thue in das abgeſigen Waſſer Blaumenderlin oder Gaman⸗ derlins⸗Kraut / und Erdkuͤffer zu Pulffer geſtoſſen / vermiſchs wol / und darnach zwage oder waſche dich darmit. Ein Schwam in warm Sultz⸗Waſ⸗ ſer genetzt / und alſo warm uͤbergelegt / vertreibt die blauen friſchen Maͤhler deß Angeſichts und an⸗ derer Orten deß beſo von Schlagen oder Fal⸗ len verurſacht und herkommen ſeyn. Ein Geiß⸗ Leber in Sultz⸗Waſſer geſotten / und den warmen Laun oder Dampff in die Augen empfangen / iſt ſehr dienlich den Überſichtigen / oder denen / ſo nach Aufgang der Sonnen nichts / oder uͤbel geſe⸗ hen / etliche nemmen zu dieſem Gebrechen ein Leber von einer Reh⸗Geiß / und brauchens obgemeldter maſſen. Die 25) 77 (0. Die jenigen / ſo in rauhen kalten Winter / in windigen kalten Landen uͤber Feld reiſen / ſollen zu Abends / wann ſie in die Herberg kommen / ein Fuß⸗Bad machen von Sultz⸗Waſſer / die Fuͤß u darinn baden / und lang darinn laſſen / wann die nnun abgetrucknet ſeyn / ſoll man dieſelbige / deß⸗ ſn gleichen auch die Gleich der Schenckel /und den an gantzen untern Bauch ſchmieren / mit Boͤcken⸗Un⸗ ſchlicht / Butter / und Huͤner⸗Schmaltz / jedes gleich viel / und auch ein wenig Bibergail⸗Oel darunter vermiſchen / die ſolches thun / empfangen von der Kaͤlt keinen Schaden / und werden die Fuͤß und Schenckel dardurch geſtaͤrckt / und wird alle Muͤ⸗ digkeit dardurch außgezogen. Fuͤr das ſtaͤtig Unwillen und Erbrechen deß Magens / nimm Baumenderlin oder Gamanderlin / und Erd⸗ kuͤffer-Kraut / ſiede die lang in Sultz⸗Waſſer/ thue darzu Baum⸗Oel / und ein wenig Eſſig / mach ein Pflaſter darauß / und ſchlags warm uͤber die Bruſt und dem Magen⸗Mund / das iſt ein uͤberauß koͤſtlich Huͤlff und Artzney/ wider das Brechen deß Magens/ auß kalter Urſach her⸗ kommen. M° Scate- ₰) 78 (— Scatebra S. Blaſi, oder Beſchreibung der nutzlichen Quell / nicht weit von Tuͤbin⸗ gen entſoringend: Das Blaͤſi-Bad genannt. Mit was edlen Tugenden und Kraͤfften GOtt daſſelbig be⸗ gabet habe: Beſchrieben durch Samuelem Hafenref- ferum, Philoſoph. & Med. Doctorem, ac Pro- feſſorem Ordinarium. Jeſes gegenwaͤrtige / auſſer dem erſten Grad der Erden herfuͤr quellende Waſ⸗ ſer iſt nicht ein geringe Gab GOttes zu achten / und hoch zu halten / ſeiner fuͤrtreff⸗ lichen Kraͤfften halben / mit welchen es vom Hoͤch⸗ ſten gezieret (von denen hernach weiters) den Ar⸗ men und Reichen zum Nutzen / wie es dann zum erſten einem armen Hirten geoffenbahret worden / welcher an einem Schenckel ſchadhafftig / erſtlich auß dieſem Waͤſſerlein / ſo dazumalen ſchlecht an⸗ zuſehen ware / ein Luſt bekommen / ſeinen Schaden darmit zu baden / darauf er gute Ruh / und nach dem ers fortgetrieben / gaͤntzliche Geſundheit er⸗ langet hat / darum kein Zweiffel / dieſes / ſo ihme widerfahren / GOtt zu Lob / wird außgebreitet haben / alſo außgebrochen iſt; darauf dann hernach auf beyligendem Berg / vermuthlich auß Andacht / ein Capell erbauet / welche S. BLASIO dedicirt/ dieweilen ſelbiger / wie die Legenda der Heiligen fuͤrgeben / die Thier heilete / ſo wund und ſiech wa⸗ ren / und fuͤr ſein Hoͤlen kamen / darein er geflohen in Capadocia, auch da er von dem Jaͤger Asrico *SM 5) 79 ( læ gefangen / auf dem Weg ein Frau angetroffen / deren Kind ein Gratt im Hals beſtecket / errettet / darzu einem Weib / deren der Wolff ein Schwein weggefuͤhret / geholffen haben ſoll: Von obge⸗ nannter Capellen nun / bekam das Bad hernach den Namen / und ward Blaͤſi⸗Bad genennet / biß auf den heutigen Tag / zum erſten aber von der neuen Erfindung / das Neu⸗Bad / wie ſolches auß einem Brieff / in Anno 1470. an S. Nicolai Abend / Paulo Breining aufgericht / zu ſehen / alſo vor 182. Jahren diß Bad angefangen kuͤndig zu werden / welches in folgenden Jahren hernach/ von dem Edlen und Hochgelehrten Heren Leon- hardo Fuchſio, weitberuͤhmten Medico und Pro- feſſore zu Tuͤbingen (Inſtitut. libr. 2. ſect.) um etwas beſchrieben / mit mehrerm hat angefangen bekannt zu werden / auch mehrere Proben von Tag zu Tag entſtanden / dannenhero ich nothwen⸗ dig erachtet / durch dieſes Tractaͤtlein / die Mine⸗ ren deſſelben / mit was hoͤherem Fleiß zu examini- ren / auch die Wuͤrckung derſelben / dem gemeinen Mann zum beſten / und andern Stands⸗Perſo⸗ nen / zu beſſerer Nachrichtung / an Tag zu geben / der getroͤſten Hoffnung / keinen Undanck zu erlan⸗ gen/ nach fleiſſiger Prob aber / befindet ſich dieſelbi⸗ ge alſo / daß es haͤlt: Alaun / Eiſen/ Niter, Alaba⸗ ſter / Wild⸗Waſſer. Zu dieſen ſo herꝛlichen Mineren / kommet noch darzu die ſchoͤnſte Gelegenheit deß Orts / indem ſelbigen ein luſtiges Thal / mit huͤpſchem Gehoͤltz uUmgeben/ ₰6) 80 (0. umgeben / darbey das Waſſer Steinach fuͤruͤber lauffet / ein Baͤder nach vollbrachter Ruh / wol er⸗ quicken mag / dann er zuſammt dem erwuͤnſchten kuͤhlen Schatten / auch der lieblichen Muſic der Voͤgel genieſſen kan: UÜber dieſes hat es auch groͤſ⸗ ſere Commogditaͤt / in dem gar wenig Schritt dar⸗ von die weitkuͤndige Haupt⸗Stadt Tuͤbingen ge⸗ legen / auſſer welcher jeder Patient / was Stands er auch ſeye / nach ſeinem Wunſch und Begehren / ſo wol Victualien/ Artzneyen und Medicos in Kuͤr⸗ tze haben kan / iſt er aber Paͤpſtiſcher Religion bey⸗ gepflicht / kan er abermahlen in der Naͤhe die Stadt Rothenburg / janoch naͤher beede Flecken/ Buͤhel und Hirſchau beſuchen / und daſelbſten ſei⸗ nem Gottesdienſt abwarten / alſo allerſeits mit Geiſtlichem und Leiblichem wohl verſehen: End⸗ lich / das nicht das Geringſte; ſo findet auch ein jeder Gaſt gut Loſament / Tractation, in billi⸗ chem Werth / und welches das vornehmſte / guten Gruß und Willen vom Bad⸗Wirth und den Seinigen zu jederzeit. Gebrauch und Wuͤrckung. O man in die Natur recht hinein ſihet / be⸗ findet es ſich / daß alles natuͤrliches We⸗ ſens erſter Anfang iſt / und beſtehet in der Coagulation, wann nemlich Archæus das Ares erwaͤrmet / und ſolches endlich in ſein Exaltation treibet / ſo dieſes von den Malignitaͤten Pur und unperturbieret / ſo iſt das Eſſe auch gut / im Ta aber here r ge * R N ,X 4 ) 81 ( aber einige Impreſſion Malignorum geſchiehet / (wie es dann alle Augenblick dergleichen begibt) alsbalden hebt die Solutio an/ und gehet Aſcen- dens Lethi auf / dannenhero recht auß der taͤgli⸗ chen Experienz das Symbolum aller Menſchen entſprungen und erwachſen: Naſcentes, Morimur. Finisque ab OPrigine pendet: Ob wol nun Natura hierinnen ein rechte No- verca zu nennen / hat jedoch flexis genibus adoran- dum illud TETRAGRAMMA‚TON JIEHO- VAH, hinwiederum auch ſie dahin bezwungen/ daß ſie herfuͤr gibt / unaußſprechliche herꝛliche Me⸗ dia, gedachte gifftige Impreſſiones, entweders fuͤrzukommen / oder da ſie ſchon inevitabiliter ſchieſſen / doch entgegen heilſamlich auch buͤſſet / wie dann dieſer Brunn/ auch dergleichen zu thun/ von GOtt gewidmet iſt / dann ſein Ares auß der Erden einen Alauniſchen Saltz⸗Geiſt angezogen / welcher die Krafft hat zu erwaͤrmen / zuſammen zu ziehen und außzufegen / das jenig ſo der Natur moleſt, dahero iſt er gut zur Waſſerſucht / indem er die erkalte Leber / auch den kalten Magen / ſo durch unmaͤſſiges Eſſen und Trincken / in ein kalte Dyſcraſiam gerathen / ſittſam erwaͤrmet / und mit der Daͤuung wieder auf die rechte Bahn fahre⸗ Deſſen hat er vor etlich Jahren an zwey fuͤrneh⸗ men Perſohnen / ein hochruͤhmliche Prob gethan. Dann die eine ein junger Geſell / von 23. Jahren f ohnge⸗ ₰6) 82 (0. ohngefaͤhr / der iſt allbereit ſo weit an die Waſſer⸗ ſucht gerathen / daß ſchier alle Hoffnung Auf⸗ kommens dahin / endlich auß Rath der Medico- rum dieſes Waſſer gebrauchet / gaͤntzlich und voͤl⸗ lige Geſundheit / durch Goͤttliche Gnad / erlanget. Die ander Perſon / war ein adeliche wohlbetagte Jungfrau / vornehmen Geſchlechts / deren die Waſſerſucht gleichfalls alſo hart zuſetzte / daß ſie gegen Abend jederzeit ſtarck an Schenckeln ge⸗ ſchwellen thaͤte / da ſie alle andere von Medicis vor⸗ geſchriebene Mittel fleiſſig gebrauchet / doch ohne Frucht abgeloffen / als ſie nun diß Waſſer beſucht/ und ſich die Ferne deß Wegs nicht abſchroͤcken lieſ⸗ ſe / iſt ſie nicht allein der Geſchwulſt / ſondern auch deß kurtzen Athems welcher ihr ſehr verdrießlich / und alſo hinderlich / daß ſie auch kein Kirchen mehr beſuchen koͤnnen / ſondern nur zu Hauß ſtaͤtigs blei⸗ ben muſte) mit GOttes Huͤlff / durch dieſen Brun⸗ ig⸗ nen iſt erlediget worden / und zur voͤlligen Geſund⸗ eaet heit gelanget / mit Verwunderung der Ihrigen allen / ſo ſie zuvor wol gekannt. Neben dieſer er⸗ waͤrmenden Krafft / hat diß Waſſer auch Tugend / 4 ponae Ge e⸗ Hede regr chrt ee in ſte⸗ das / ſo zu gar fluͤſſig / zu conſtringiren / dahero zwo mzen Manns⸗Perſonen mit den Hæmorrhoidibus, oder Gulden⸗Adern (wie man es zu nennen pfle⸗ get) beſchweret / auch gute Geſundheit bekom⸗ men / dieſem Affect aber ſeynd gantz gleich / auch allzuſehr Naſen⸗Bluten / rother Durchlauff / Mo⸗ natliche Reinigung / Blut⸗Speyen / gar zu ſtarck / was diß Waſſer nun in Hæmorrhoidibus præſti- ret/ zdur ₰) 83 (80⸗ ret / iſt kein Zweiffel / auch in erſt erzehlten Stucken ſeine Wuͤrckung kraͤfftiglich werde ſehen laſſen: Urd iſt hierinnen nicht zu geſchweigen / ein wahr⸗ 8 Paſſtiges Exempel / einer ehrbarn Burgers⸗ rauen allhie / welche vor etlich Jahren ſtaͤtigs baufaͤllig / endlich in ein Huſten und Bruſt⸗Kranck⸗ heit gefallen / in ſolcher hat ſich ein ſtarcker Auß⸗ wurff ereignet / welcher / ſo er in ein friſches Brun⸗ nen⸗Waſſer gethan wurde / ſich wie ein Baum / in unzahlbare Aeſtlein / die weiß wie Milch / außthei⸗ lete / dieſe / nach allerhand guten Mitteln und Præ- parirung / wurde endlich auch zu dieſem Brunnen geſchickt / welcher ihr dann (naͤchſt GOtt) wie⸗ derum aufgeholffen / und als ſie zur Waſſerſucht geneigt / dieſe Cur reterirte / halff ihr GOtt aber⸗ malen gnaͤdiglich. Mit dieſen ernannten edlen Experientzen / wird gewißlich dieſer Brunnen nicht content ſeyn / ſondern auch ohne Widerred / mit ſeiner Krafft / auch den Frauen⸗Bildern die Mut⸗ ter ſo verſchleimet / dardurch der weiſſe Fluß ver⸗ urſachet / und groſſen Uberdruß anthut / purgieren / und gemeldtem UÜbel nicht allein adwehren ſon⸗ dern auch zu der Empfaͤngnuß geſchickter machen / welche dann auß eingepflantzter Begierd / ſowolen von Hohen als auch Niederſtands⸗Perſohnen hertzlich gewuͤnſchet wird. Uber das iſt auch der Alaun ſehr erſprießlich in der Mund⸗Faͤul und Scharbock / auch den blutenden Zahn⸗Buͤhlern / und wacklenden Zaͤhnen / welches Ubel gemeinig⸗ lich den alten und melancholiſchen Leuthen zu be⸗ f 2 gegnen ) 84 (38 gegnen pfleget / bey welchen ſcharpffe geſaltzene Fluͤß lane neue Zeitung / ſondern leverene Klag iſt. Zu dieſem Alaun findet ſich auch im Schach der Erden / ein Niter/ der ſich mit ihm vereiniget / und ſolches um ſo viel deſto mehr / weilen die Ge⸗ gend da er entſpringet / gegen Mittag ſtreichet / al⸗ ſo der Sonnen⸗Strahlen magis perpendicula- res, deßhalben auch ſtaͤrcker das Saltz ſchaͤrpf⸗ fen / und den Niter verurſachen thut / welcher dann mit ſeiner Schaͤrpffe in dem Trincken / um etwas geſpuͤret wird/ dahero er eine durchtringende Krafft und Wuͤrckung hat / er zertheilet allen gro⸗ ben Koder und Schleim / darum iſt er den Nieren 4 re Ne⸗ . dolur ou NW afne hrhe ſenk ſeekr⸗ 1. ſehr dienlich / indem er nicht zugibt / daß in demſel⸗ ben ein dickes oder zehes Weſen / als ein Leim⸗ Waſſer / ſich kan anlegen / auſſer welchem gemei⸗ niglich das Grieß / und hernach gar Stein wach⸗ ſen / derohalben auch dieſes Waſſer / fuͤr das Grieß und Sand ſehr hoch beruͤhmt. Eben obgedach⸗ tes viſcoſiſch Weſen verurſachet auch bißweilen das troͤpfflich Harnen / ſo man die Harn⸗Wind zu nennen pfleget / bißweilen thut es auch wol gar den Harn verhalten / dieſem hilfft nun der Niter: Mehrers,/ ſo iſt auch ſelten ein Grieß / da nicht Grimmen ſich beyſchluͤgen / ſolchen Schmertzen leget auch dieſer Brunn. In dieſer Schaͤrffe deß Niters / ligt zumal ein herꝛliche Kuͤhlung ver⸗ borgen / derohalben zu aller Braͤune / beſonders in Peſtilentziſchen Kranckheiten / ein außerwehltes Mit ₰5) 85 (0. Mittel / wie dieſes durch die taͤgliche Experienz Sonnen?,klar / weilen nun diß Waſſer auch Niter fuͤhret / iſt nicht zu zweiffeln / ſein Affect, ſo wol als in den tabulis prunellæ, hierinnen ſich werde fin⸗ den laſſen / und der Hitze wehren / darum nach den Fiebern in allweg zu beſuchen / auf das / ſo noch von der Kranckheit was hinterſtellig / vollends gar außgetilget werde / und iſt hierinn ſich nichts zu ſcheuen / wann ſchon auf das Baden / das Fieber ſich wieder ereignen ſolte / ſintemal ſolches nur zu ſeinem Außgang / und zum Valet ſich anmeldet / hernacher aber nur deſto mehrers ſtaͤrcket: Es laͤſſet auch der Niter keine Faͤulung aufkommen / derowegen iſt er den Wuͤrmen ein Gifft / und ver⸗ treibet uͤbelen Geruch / ſo auß Faͤulung im Magen geſchehen / herruͤhret / welchen er reiniget und ſtaͤr⸗ cket. Aeuſſerlich gebrauchet / iſt diß Waſſer auch gut wegen deß Niters / fuͤr das Rothlauffen / ſo ſon⸗ ſten die Schoͤn⸗und Glock⸗Feuer genannt / bey dem gemeinen Mann die UÜberroͤth / heilet boͤſe / faule / ſtinckende Schaͤden und Geſchwaͤr / als Grind/ Rauden / Malzzey / enge Bruſt / wie dann von einer ſolchen engen Bruſt / von uͤbrigem Phlegmate ent⸗ ſprungen / erlediget worden iſt ein alte und 80. JZͤh⸗ rige Frau / von Hirſchau / nicht gar weit von hier / welche alſo umfangen / daß ſie nicht genug hat Athem holen koͤnnen / auch der Magen ſo ver⸗ ſchleimt war / daß gar kein Eſſen mehr gehen wol⸗ te / ſondern der Appetitus gar hinweg / durch die⸗ ſen Brunnen aber reſtituiret / daß nunmehr alles f 3 wieder ) 86 (80 wieder in gutem Eſſe: Und nicht genugſam fuͤr die edle Gab GOttes dancken kan. So heilet auch der Niter / & per Conſequens, dieſes Waſſer der tigen Nattern und Schlangen Biß und ti Es iſt aber in univerſo Globo, kein einig Ele- mentarum ſimplex, ſondern allezeit einem an⸗ dern conjungirt / oder beſſer zu mercken / ſo ſeynd bey den Spagyricis 3. principia conſtituentia, nemlich Sal, deſſen Operation in dieſem Brunnen allbereit erklaͤret / folget alſo hernach das Sulphur, deſſen ſo wol als deß Salis mancherley Arten / bey dieſem Waſſer nun / befindet ſich ein Martialiſcher Sulphur, welcher in generatione Metallica ver⸗ hindert / nur im minerali Limbo, ſich fuͤr dieſes mal benuͤget / nichts deſto weniger aber / ſeine an⸗ gebohrne Natur wuͤrcklich ſpuͤren laͤſſet / und die⸗ ſem Waſſer eintruͤcknende Krafft anziehet / deß⸗ wegen dem / mit Fluͤſſen vom Haupt uͤberladenen Magen, gar ein erwuͤnſchtes Mittel / in dem / durch ſeine Waͤrm derſelbige geſtaͤrcket / und auf bloͤde Daͤuung der weiſſe Durchlauff erfolgend/ geſtillet wird: So fern aber auch wegen erſt an⸗ geruͤhrter / geſchwaͤchter / natuͤrlicher Waͤrme / die Nieren in ihrem Ammt der Kochung verhinderet / laß werden / und das Serum nicht recht digeriren/ ſondern alſo Roh / entweders dimittiren / oder /⸗ auch um der Kaͤlte willen / die ureteres Lax ſeynd / und weilen Facultas Conſtringendi dardurch ſehr geſchwaͤcht / iſt und bleibet / laſſen ſie den en offter⸗ 4 une⸗ ltene ende⸗ e e N doN Re Ctdn, ee Wll. Cole e Ae iree irze Nr N Ke ₰) 87 (0%. offtermalen ungeandet fortlauffen / welches Ubel/ bep den Alten / und dann auch Jungen / die die Natur zu Zeiten mit Trincken / gar zu ſehr beſchwe⸗ ren / meiſtentheils begegnet / und gemeiniglich ſol⸗ ches Unheil / ihnen in dem Schlaff wiederfaͤhret / dieſem hilffet mit ſeiner Krafft auch dieſer Brunn: ja / es verhuͤtet deß Mercurii cachymialiſche Sub. limation, auß welcher der Schlag oder Gewalt GOttes entſpringet / dann mit ſeiner aſtringiren⸗ den Krafft ſchlaͤgt es nieder / und laſſet ſelbige ſo hoch nicht ſteigen / deſſen dann ein klaͤrlichs Exem⸗ pel zu ſehen geweſen / da ein Manns⸗Perſohn vom Schlag geruͤhret / der ihme beedes Sprach und Laͤhme verurſachet / in dieſem Waſſer aber geba⸗ det / gute Reſtitution bekommen: Inſonderheit greiffet dieſer Martialiſche Sulphur das Miltz an / erhaͤlt ſolches bey rechter Waͤrme / wehret der Faͤulung / deren es unterworffen / auch wegen Schaͤrffe Saturniſcher Saltz⸗Geiſter / welche cor- roſiviſcher Arth / corrigirt es ſelbige / und laͤſſets zu keinem Absceſs gerathen / obſtruirt dann Satur- nus mit ſeiner Kaͤlten / und imprimirt Quarta- num, iſt abermalen dieſer Martialiſcher Sulphur in dem Mittel / und laͤſſet den Saturnum nicht uͤber⸗ hand nemmen. Ingleichem greiffet er dem Alau⸗ niſchen Saltz wol unter die Arm / verzehret / und vertruͤcknet die jenigen Fluͤß / die auf der Bruſt ein engen und kurtzen Athem machen: Benimmet auch dardurch das Bruſt⸗Geſchwaͤr / Empyema genannt / ja / es præcavirt ſolches alles / was Faͤu⸗ f 4 lung 65) 88 (00 lung machen koͤnnte / mit ſeiner Balſamiſchen Art: Durch ſolche ſtaͤrcket er auch alle Nerven / ſo et⸗ wann durch viel Feuchte relaxirt / und paralytiſch/ daß ſie in gebuͤhrende Truͤckne gebracht / ihr Amt wiederum recht und wol verſehen moͤgen. Gleich⸗ falls / erwecket auch dieſer ſulphuriſche Mars, den in der Waſſerſucht ſchier erſaͤufften Balſamum, daß derſelbige kraͤfftiger moͤge widerſtehen. Nach dem auch die Impreſſio attractiva per ſimilia, ſich offenbarlich in Magneten erzeiget / alſo wuͤrcket ſelbige nicht weniger auch bey dieſem Brunnen/ ſintemal die Kxperienz vielfaͤltig an Tag geben: Daß gedachter Martialiſche Sulphur die Gelb⸗ ſucht alſo ſtarck außziehe / daß auch die Leinwad ſich davon faͤrben thut / deßwegen fuͤr die Gelbſucht nicht unbillich hoch gehalten wird. Dieweilen nun beyde Principia, Sal und Sul- phur, ſich erzehlter maſſen an Tag geben / iſt dar⸗ neben der Mercurius auch nicht faul/ ſondern wei⸗ len er auf dißmal weiters nichts vermag / ſo bringt er mit ſich auß dem Pagoyo ein Alabaſter / der ſich durch das Sieden offentlich an Laden legt / und je⸗ derzeit ſein Saltz im Geſchirꝛ hinterlaſſet / in Milch⸗ weiſſer Geſtalt / welchen etliche fuͤr einen Kalch⸗ Stein angeſehen / nach gehaltener Prob aber/ weit guͤtiger erfunden worden / dann er gantz mil⸗ de / ohne alle Schaͤrffe / wie er ſeyn ſolle; Man iſt aber nicht in Abred / daß ſonſten auß Alabaſter auch ein Kalch moͤge gebrennet werden: in dieſer Generation aber / kan es gar nicht ſeyn / dann die Venæ rnnger ſtede Ten ece 26) 89 (0⸗ Venæ darinnen er generirt / gar zu kalt / und nimn / mer zu ſo hoher Exaltation gelangen mag: De⸗ rowegen er den uͤbrigen zweyen / ein kuͤhle truͤck⸗ nende Tugend mittheilet / hierumen den hitzigen Fiebern (als die von einem Nitroſiſchen Sulphu- re angezuͤndet) das Toben leget / und die Hitz temperiret / benimmt den Huſten und das Keu⸗ chen / aͤuſſerlich mit Beyſtand der andern beeden Mineralien mildert er rothlaͤuffiſche hitzige Ge⸗ ſchwaͤr / ſteuret den Carfunckeln / nicht weniger al⸗ len brennenden Blattern am Leib / Bruͤſten / Bei⸗ nen / heimlichen Orten / hilfft den Schlier / Kolben und Feigwartzen: insgemein iſt er gut / fuͤr alle Rauden und Kraͤtz/ machet ſchlaffen / wie dieſes durch das Alabaſter⸗Saͤlblein offt bewehret worden. Wann nun ermeldte Kraͤfften und Minera⸗ lien / gegen andern Baͤdern gehalten werden / be⸗ findet ſich / daß dieſes Bad / wegen deß Alauns / in gleicher Wuͤrckung ſtehet / mit Obern⸗Baden in Schweitz / Wiß⸗Bad bey Maintz / Wild⸗Bad / Carles⸗Bad / Plumbers⸗Bad/ Zeller⸗Bad/ Leon⸗ ſteiner⸗Bad: Um deß Eiſens willen / hats Wuͤr⸗ ckung wie das Pfeffer⸗Bad / Brintzbacher⸗Bad/ Gerbersweiler / Gienger⸗Bad / Heylbrunn bey Adernach / Kerꝛlich / Cronenberg / Leuningen / Montebaur. Deß Niters halben / hat es Kraͤff⸗ ten / wie Baden in Unter⸗Oeſterreich / Gaſteiner⸗ Bad / Abacher⸗Bad in Bayern / Antegaſt / bey Oberkirch / Badenweiler in Preißgaͤw / Embſer⸗ f F5 Bad/ ) 90 (0. Bad / Loͤffingen bey Fuͤrſtenberg / Laubach bey Ulm/ Marggrafen⸗Bad / Oppenauer⸗Bad / Ba⸗ characher Saur⸗Brunn. Wegen Alabaſters/ gleichets dem Aacher⸗Bad / Hub⸗Bad / Lohnſtei⸗ ner⸗Bad / Neubrunn bey Hammel / und kan um ob angedeuteten Mineralien / an ſtatt erzehlter Baͤder / nutzlich und gar wol zur Geſundheit ge⸗ brauchet werden. Von Inſtruction deß Badens / ſo al⸗ lerhand noͤthige Reglen informiret. In aͤlter / aber ſehr grober Irꝛſal / lauffet 5 insgemein mit dem Baden vor / dann et⸗ liche vermeynen / es ſeye der Sachen ſchon geholffen / wann ſie nur baden koͤnnen / und im Waſſer ſchwimmen / ziehen alſo nach ihrem Gut⸗ duncken / ohne Rath eines Medici, bald in dieſes / bald in jenes Bad / welches aber offtermalen auch ihnen bekommen thut / wie dem Hund das Gras. Da ſie doch billich / wie erſt angezeigt / ſo wol die Kranckheiten / als auch die Mineralien der Waſ⸗ ſer / ſo ſie zu gebrauchen in Willens / erwegen ſol⸗ ten. Andere ziehen in die Baͤder um Wolluſts willen / darinnen deſto freyer dem Baccho, und der Goͤttin Veneri zu dienen. Andere damit ſie ſich erſpatzieren / und mit allerhand Kurtzweil / ihr Muͤthlein erkuͤhlen moͤgen. Andere / wann ſie ſchon auß Rath / zu dem rechten Brunnen gewie⸗ ſen werden / excedirens doch abermalen 4 viel eg: 6) 91 ( Weg: Damit nun gllerſeits die von GOtt mit⸗ getheilte Gaben / zu ſeinem Lob / und zur erlan⸗ gender Geſundheit / mit Nutz und Frucht moͤgen wol angelegt werder / iſt vonnoͤthen. 1. Daß das Waſſer nicht allzu heiß angema⸗ chet werde zum Einſitzen / dann dardurch die Schweiß⸗Loͤchlein conſtibirt / die Haut erſchroͤckt und eingeſtrupfft / dardurch verhindert wird der Nutz / ſo ſonſten auß dem Baden entſpringen thut / als da iſt Eroͤffnung der Haut / auß welcher die boͤ⸗ ſen Duͤnſt im Leib verhalten / deſto baß herauß ge⸗ locket und vertrieben / ſowolen auch die harte Haut erweichet wird / auf daß aber hierinn das Mittel getroffen werde / gibt Information auch deß Leibs Complexion, da einem Sanguiniſchen leicht mag eingewaͤrmt ſeyn / ſo gehet ſein Gebluͤt in ein Ebullition: Einem Choleriſchen wird gleich⸗ falls auch bald eng um die Bruſt / um welcher Ur⸗ ſach willen / gedachte Complexiones wol kuͤhler baden leiden moͤgen: Die Phlegmatici moͤgen es ſchon waͤrmer dulden / weilen ihr Complexio was kaͤlters / am waͤrmſten aber die Melancholici, de⸗ ren Conſtitution am kaͤlteſten: ernannte Gradus minderen / und erhoͤhen auch die Mineralia ſelber: Sintemalen die ſulphuriſche Waſſer fuͤr ſich ſelb⸗ ſten / ſchneller die Natur angreiffen / und den Baͤ⸗ der matt macher / als die ſo wenig oder gar ſchlech⸗ ten Sulphur fuͤhren / derohalben jetzo letzt erzehlte nineraliſche Waſſer / auch in Zuͤbern oder Wan⸗ nen / waͤrmer moͤgen gelitten werden. 2. Iſt ₰) 92 (Je⸗= 2. Iſt zu betrachten der Ort / da man badet / daß ſelbiger nicht gar weit vom Urſprung ſeye / auch nicht rauchig / windig/ ſondern vor denſelbi⸗ gen / und dem Regen / auch Wettern / wol verwah⸗ ret / darneben ſauber und rein gehalten / an wel⸗ chem/ keiner mit abſcheulicher Kranckheit behaff⸗ teter zugegen / weilen aber auch denſelben GOttes Huͤlff und Mittel nicht zu verſagen iſt / ſollen ſie abgeſondert baden und ſich nichts irren laſſen. 3. Solle der Zuber nicht zu eng ſeyn / man ſoll auch jedes mahls / von friſchem Waſſer den Zuber anmachen / auf daß nicht was zuvor vom Bad außgezogen worden/ durch das andere Bad/ wanns nicht von friſchem angemachet / wieder in den Leib ſchlage. Item/ ſolle darzu der Baͤder ruhig ſeyn / und ſtill ſitzen / dann ſonſten die Muſcu⸗ li geſpannen / und nicht gar wol erweichet werden moͤgen / welches doch durch das Baden geſuchet wird / beſonders in den Contracturen. 4. Welcher ſich zu dem Baden verfuͤgen will / muß nicht alſobald / wann er von einer oder an⸗ derer Arbeit / an welcher er ſich ermuͤdet / und er⸗ hitziget iſt / einſitzen / ſondern zuvor wol außruhen: Welches Avicenna 3. prim. gleichfalls allen Baͤ⸗ dern hoch verbieten thut / ſolches zu meiden. 5. Schwache und an Kraͤfften außgemaͤrck⸗ lete / ſollen deß Badens gantz oberſtehen / auf daß ihre Schwwaͤchen nicht mehrer geſchwaͤchet werden / deß gleichen auch die Abkommene. 6. Die Deſ ſler ſenen Skanre ) 93 ( 0— 6. Die jenigen / ſo ein Widerwillen deß Ma⸗ gens / oder Erbrechen leiden / iſt auch das Baden gar ſchaͤdlich / dann ſie gerne in Ohnmachten fal⸗ len / dafern aber (wie oben vermeldt) der Ma⸗ gen mit kalten Fluͤſſen moleſtiret / wird durch ge⸗ genwaͤrtiges und fleiſſiges Waſſer⸗Baden gute Huͤlff / und Befuͤrderung deß Eſſens erlanget / be⸗ ſonders wo auf langwierige auch ſchwehre Kranck⸗ heiten der Magen bloͤd und lax worden / auch faul und traͤg die Speiſen zu genieſſen / anzunemmen unn zu verdaͤuen / dahero der Bauch durch⸗ aͤllig. 7. So bekommet auch das Baden den jeni⸗ gen Krancken wol / wann dieſelbige zuvor deß Badens gewohnet ſeynd/ derohalben ſolchen Menſchen / ob ſie ſchon deß Tages zweymal bade⸗ ten / wird es ihnen doch gantz nichts ſchaden. 8. Solle der Leib zuvor zum Baden mit Pur⸗ gieren und Aderlaſſen / nach erheiſchender Noth⸗ durfft der Kranckheit præpariret ſeyn / welches dann ein jeder wohlerfahrner Medicus wol zu di- rigiren weiß. B Mit dem Baden iſt groſſe Unordnung in den Baͤdern gar gemein / bevorab in den Stunden/ weil etliche vermeynen / auch der mehrer Theil darvor halten / daß viel Stunden zum Baden noͤthig ſeyn / dardurch manchem nicht kleiner Schaden entſprungen / auf daß nun in dieſem Bad ſolches Unheil / und Mißbranch der Stun⸗ den verhuͤtet werde / kan der Baͤder zur gemei⸗ nen —) 94 (. nen und nutzlichen Nachrichtung dieſes Cre⸗ cher⸗ in Obacht nemmen. ctung dieſ utes 4 In welchem die Richtſchnur begriffen / nach d welcher / wann ſie der Baͤder fleiſſig in Obacht En⸗ nimmt / gewiß mit beſonderm Nutzen / ſein Baͤ⸗ u⸗ denfahrt / wol vollbringen / und die Zeit ſammt ——⁰ dem Unkoſten recht und wol anlegen wird / be⸗ M— vorab auch ihme die Form deß Creutzes / den 11 wahren und beſten Medicum, ſo am Ereutz gelitten / in immerwaͤhrender Gedaͤcht⸗ nuuß zu erwegen / fleiſſig an⸗ 3 mahn * ° S — Nutzlicher 5) 95 (0 wie dieſe Form Eag Unterricht / deß Creutzes verzeichnet. Zum Andern / in den Zwerch⸗Balcken die Stunden / und Viertel⸗Stun⸗ den / Vor⸗ und Nachmittag / daß der Baͤder wiſſe / wie ihme zu baden. Als zum Exempel. Unter dem Woͤrt⸗ lein Tag nimm ich die Zahl 1. und] — -— 9 —— recht und wol zu verſtehen ſey / wie viel Tage und auch Erſchen ſen wie Vor⸗und Nachmit⸗ tag baden ſolle. —— —, N — Stund V. Mitt. „ Viertel⸗Stund. S 2I 301 203000 Viertel⸗Stund. 2 Stund N. M. 322 ſ 321] 321 T 2 z51 —.— J. N. — Erſtlich / ſeynd 3 auf dem Zwerch⸗ die Tage / biß auf WBalcken gegen der den 9. einander Lincken Hand un⸗ nach in der Mitten 4 ter den Stunden Vormittag nimm ich wiederum die Zahl 1. das iſt/ daß man den 1. Tag Vormittag eine Stund ba⸗ den. Hernacher gehe ich Nachmit⸗ tag zu dem Zweꝛch⸗ Balcken auf der Rechten Hand/ und find unter den Vieꝛtel⸗Stunden drey ₰ℳ ) 96 (50* drey Viertel / das iſt / daß man Nachmittag drey Viertel⸗Stund zu baden habe. Den 2. Tag bey der Zahl 2. verbleibe ich in dem Zwerch⸗Bal⸗ cken zur Lincken Hand bey der erſten Stund/ nimm aber bey den Viertel⸗Stunden eins darzu/ das iſt / daß man den 2. Tag Vor mittag ſoll ba⸗ den 1. Stund / und 1. Viertel. Nachmittag ge⸗ he ich zum lincken Balcken / und finde unter dem Titul Tag 2. bey dem Titul Stund 1. Oben bey den Vierteln o. das iſt / Nachmittag zu baden 1. Stund / o. Viertel. Unter dem Titul / Tag den 3. zeiget mir der Zwerch-Balck Vormittag 1. Stund / 2. Viertel. Nachmittag 1. Stund/ 1. Viertel. Ferners / den 4. Tag / weiſet mir der Zwerch⸗Balck Vormittag 1. Stund / 3. Viertel/ Nachmittag 1. Stund / 2. Viertel. Den . Tag/ Vormit. 2. Stund / o. Viertel. Nachmittag 1. Stund / 3. Viertel. Den 6. Tag Vormittag 2. Stund / 1. Viertel. Nachmittag 2. Stund/ . Viertel. Den 7. Tag / Vormit. 2. Stund/ 2. Viertel. Nachmittag 2. Stund / 1. Viertel. Den 8. Tag / Vormittag 2. Stund / 3. Viertel. Nachmittag 2. Stund / 2. Viertel. Den 9. Tag Vormittag 3. Stund / o. Viertel. Nachmittag 2. Stund / o. Viertel. Bey welchen man ver⸗ bleibet 10. oder 12. Tag/ oder da der Außſchlag in ſolcher Zeit nicht abheilete / noch laͤnger zu con- tinuiren / wann aber der Außſchlag heilen thut / iſt deſto kuͤhler zu baden / und mit den Stunden / wie aufgeſtiegen worden / wiederum abzubrechen⸗ Lor⸗ fen woun 5) 97 (0— Vor⸗und Nachmittag mit einer Viertel⸗Stund/ biß man kommet aufein etu Vormit. und drey Biertel Nachm. So fern aber jemand beliebete / uͤber ernannte Stund / und nach Geſtalten ſeiner Kraͤfften / noch weiters zu ſchreiten / kan er bey den Viertelſtunden unter der Zahl drey im Lincken Balcken verfahren / und Nachmittag gleiches Falls wie oben erwehnt / alſo fortfahren / und die Cur mit GOttes Huͤlff darmit beſchlieſſen. Faͤllt allein hier wieberum die Frag fuͤr / wie mit dem Trincken dieſes Waſſers zu procediren / ob/ und wie viel / auch wann / und zu was Zeiten ſolches zu trincken / oder nicht zu trincken? Hierauf nun iſt zu wiſſen / weilen die Mineralia nichts Corroſiviſch an und fuͤr ſich ſelbſten / als iſt kein Bedenckens / ſelbiges auch zu trincken / allein gute Achtung deß Effeẽts halben zu geben: Iſt Conſtipatio Venarum meſaraicarum vorhanden/ vom Miltzen / iſt dieſes Waſſer zu trincken erſprieß⸗ lich / weilen der Niter eroͤffnet. Iſt zu viel Phleg- matis und Feuchte / ſo truͤcknet der Alaun und Ala⸗ baſter / allein will es mit den Engbruͤſtigen / nicht jeden / bevorab jungen Leuten zu rathen ſeyn / wei⸗ len der Spiritus Nitri etwas raͤß / und gern den Mercurium, welcher den Pulmonibus præſidirt/ angreiffen thut / nicht weniger / iſt diß Waſſer auch den Febriliſchen zu trincken nicht zu rathen / weilen der Niter den Sulphur anzuͤnden thut. Wie viel zu trincken / gibt abermalen der batient ſelber Nachrichtung: Dann ſo der Mag erkaltet⸗ 9 un ) 98 (— und voller kalten Fluͤß ſtecket / wird diß Waſſer ne⸗ ben Erwaͤrmung auch verzehren / und denſelbigen ſtaͤrcken / auch nach Geſtalt deß affeets, der etwan ſtarck oder ſchwach angeſetzt / viel oder wenig zu trincken / zu ordnen / insgemein / auf einmal ein halb Quart / uͤbergeſchlagen getruncken / iſt genug / und damit kan dieſes interpolatis viribus repetirt werden / damit die Vires oder Kraͤfften/ mit dem vielen Trincken und Baden nicht uͤbereilet / oder dardurch gar Schaden nehmen koͤnnen. Wem diß Waſſer zu trincken / unterrichtet / zu erſt beſagten Kranckheiten / auch ſo wol Sexus, als Ætas, dann dem Weiblichen Geſchlecht / welches von Natur kaͤlterer Complexion, mit vielen Ver⸗ ſchleimungen der Mutter behafftet / dardurch off⸗ termalen exceſſus Menſium und Alvi, zu geſche⸗ hen pflegen / ſolchen nun / iſt dieſes Waſſer / vor de⸗ nen / ſo verſtopfft ſind / zu trincken bequem und Nutz / dann dieſen durch den Alaun und Alabaſter/ mehrere Verſtopffung bringen thut / aber welchen von Waſſerſucht allzuviel Waſſer im Leib. Item/ welchen Frauen / oder Jungfrauen / die Monatli⸗ che Roſen zu ſtarck gehet / wie nicht weniger jenige Manns⸗Perſohnen / ſo mit der Gulden Ader gar zu viel beſchweret ſeynd / ſolchen (ſage ich) iſt die⸗ ſes Waſſer / bevorab den ſtarcken harten Leuten / auf ein Quart ohngefaͤhr zu trincken fuͤrzuſchrei⸗ ben: Und ſolches interpolatim, oberzehlter maſ⸗ ſen. Iſt alſo noch uͤbrig zu eroͤrtern: Wann ſolches Trincken geſchehen ſolle / welches catego:⸗ °) 99 (.G categoricè zu ſchlieſſen / etliche Urſachen nicht zu⸗ geben wollen / in Erwegung aber / daß auf Ge⸗ brauch der Mineraliſchen Waſſer / bey mancher Complexion groſſe Verſtopffung folget / und ſol⸗ ches ein general-Klag ſchier aller Baͤder iſt / bey verſtopfftem Leib aber zu baden / nicht viel Frucht bringet / als iſt Morgens vor dem Baden zu trin⸗ cken von dieſem Waſſer / als welches mehr ad ad- ſtrictionem inclinirt/ wol Bedencken zu tragen: Nachmittag / weil der Magen mit der Dauung zu ſchaffen genug / daß er ihn biß zur Zeit deß Ba⸗ dens wieder geſchicket machen / wurde abermalen mehr Boͤſes als Gutes erfolgen. Bleibt dero⸗ halben am rathſamſten / ein halbe Stund vor dem Schlaffen gehen / obbenannte Quantitaͤt / oder minder / inſonderheit ſo vorhin groſſer Durſt et⸗ wan vorhanden waͤre / zu trincken / in Betrach⸗ tung / daß zu ſolcher Curen⸗Zeit / das Nacht⸗Eſ⸗ ſen bey guter Tags⸗Zeit eingenommen / der Patient hernach zu guter Abdauung / noch etlich Zeit mit Kurtzweil und Spatzirengehen kan zubringen / ſo hat auch die Natur die Nacht hindurch deſto beſ⸗ ſer Platz / ſitſamlich der Mineralium Krafft und Tugend zu diſtribuiren / foͤlgte dann ein Conſtipa- tio, ſo kan dieſelbige (entweders mit einem Ho⸗ nig / Seiffen / Unſchlit / oder auß der Apotheck zu⸗ bereitetem Stuhl⸗Zaͤpfflein / oder mit einem ge⸗ meinen Hauß⸗Cliſtierlein von Gerſten⸗Waſſer / darinnen ein wenig Caſſig / oder Roſen⸗Honig/ und friſchem Baum⸗Oel / die ſo eines Vermoͤ⸗ 9 2 gens ₰%) 100 (ℳ gens / koͤnnen auch das ſuͤß Mandel⸗Oel darzu thun) aufgehebet / und der Stuhlgang befuͤrdert werden / darauf hernacher das Bad nur deſto beſ⸗ ſer ſeine Wuͤrckung haben kan. 9. Geſchwollenen und ſchadhafften Leuten an Schenckeln / iſt gut nach dem Bad ‚von dem Keſ⸗ ſel⸗Pulver mit dem Bad⸗Waſſer ein Pflaſter an⸗ emacht / und alſo warm deß⸗Nachts durch im Beth/ auf der Geſchwulſt und Schaden ligen laſ⸗ ſen / befuͤrdert die Heilung / iſt der Schaden aber fluͤſſig / mag das Keſſel⸗Pulver darein geſtreuet / zur Heilung eine nutzliche Befuͤrderung eyn. 10. Iſt der Außſchlag zu ſtarck / und will nicht gar abheilen / kan entweders durch kuͤhl Baden / und Abbrechung deſſelbigen / oder mit einem kuͤh⸗ lenden Saͤlblein geholffen werden / dergleichen ei⸗ nes iſt: R. Ungt. Refrig. Gal. Jiß. Popul. Ji. Ol. violar. Jiii. Nymph. Zii. Cer. q. ſ. ms. f. linim. Waͤre von dem Baden das Haupt erhitziget / dar⸗ durch Hauptweh / und viel Wachen verurſachet / koͤnnte man das Alabaſter⸗Saͤlblein / cum vel ſine additione Narcoticorum, mach erforderter Nothdurfft gebrauchen / wolte ſolches gar nichts helffen / wuͤrde ein Emulſio ex 4. ſem. frigid. ma- jor. cum Aqua Lactic. Endiv. Violar. borog. &c. dienlich ſenn. Andern Zufaͤllen zu wehren / iſt in beſagter Saurbrunnen⸗Cur gedacht worden. Weſſen 1. 3 ₰%) 101 (5* Weeſſen ſich ein Baͤder in der Baden⸗ Ein Fahrt / ſo wol im Eſſen als Trincken zu verhalten / was zu erwehlen / und was zu meiden. Ann die menſchliche Compages in ein Diſ- & (olution gehet / ſo ziehet alsbalden ein E leidendes Glied ein anders mit / und ſte⸗ ckets an / dieweil nun der Magen der allgemeine Koch⸗Haf / auß welchem alle Glieder ihre Nah⸗ rung ſuchen. Alſo iſt auch ein allgemeine Patien- ten⸗Klag / vom Eſſen verſchlagen/ hingegen auf die Badens⸗Curen / wann ſie ungefaͤhr im mitteln Lauff / hebet nicht allein an der Appetitus ſich wie⸗ der einzuſtellen / ſondern kommet offtermalen ſol⸗ cher Hunger / daß die Patienten ihnen einbilden / daß ſie nicht mehr gnug eſſen koͤnnen / welches dann bey einem Baͤder ein gutes Zeichen gluͤcklicher Operation iſt / auf daß nun durch ermeldten Ap- petit, nicht wiederum verderbet werde / was gut gemachet worden / auch nicht jederman gleich nach ſeinem Begehren ein erfahrnen Medicum haben kan / ſo hat auf Mangel deroſelben die Schola Sa- lernitana, mit gar wenig / aber wol zu erwegen/ mit durchſchneidenden Worten / eine general Re⸗ gul / darnach ſich maͤnniglich zu richten / aufgeſetzet / und es alſo befohlen: Si tibi deficiant Medici, Medici tibi fiant. Hac tria: Mens bilaris, requies moderata, diæta. 8 3 Das ₰) 102 (ℳ. Das iſt: Nicht jederzeit / nicht jede Stund / Eim Patienten iſt vergunnt. Z'haben ein Artzt und Conſulirn / Wie er ſich z'halten / und nicht irrn. Auß Mangel deß / nun wiſſen ſoll/ Nachfolgend drey betrachten wol: Zu erſt er hab ein froͤlichs Gemuͤth / Und ſich vor Trauren wol behuͤt. Dann ſolchs ſtaͤrckt / und friſcht das Leben / Wann es gſchicht / doch ſoll darneben Geſuchet ſeyn mit Fleiß die Ruh / Kein Sorg / kein Angſt / nit taugt darzu. In taͤglicher Speiß / und auch im Tranck / Kein Ubermaß ſoll gehn im Schwanck. Wann aber der Magen uͤberladen wird / befinden ſelbige wol/ was fuͤr Trucken und Beſchwerungen erfolgen / welches dann einem Baͤder viel gefaͤhrli⸗ cher / als andern Leuten / bevorab weilen zu dem Baden ein leerer / und nicht zuviel angefuͤlleter Magen gehoͤret: Neben der Quantitaͤt erfordert das Baden die Qualitaͤt der Speiſen / welche den Viribus und Morbis correſpondiren ſolle / princi- paliter, muͤſſen ſie ſamentlich ringdaͤuig ſeyn / auch um etwas zur Kuͤhlung und Laxirung dirigiret/ darzu dann das Lamm⸗Fleiſch und Schweinen⸗ Tleiſch dienlich / von welcher beeder Krafft und Wurckung / die Schola wiederum ſagt: Mt caro porcina, fine vino, pejor ovina, Si tribuis vina, tunc eſt cibus Medicina. s Waoſk GneNt 4 N e,, Das iſt: Das Schweinen aͤrger als das Lamm⸗Fleiſch iſt / Wanns gnoſſen wird zu jeder friſt. Ohn Wein / wann aber der iſt darbey / . So glaub / daß ein gut Artzney ſey. Nicht weniger iſt zu erwehlen das Kalb⸗ Fleiſch / von welchem allerhand gut Geruͤcht koͤnnen præ- parirt werden / nach eines jeden Palato und gutem Belieben / doch weilen dieſes Waſſer zimlich truck⸗ net / ſeynd die Bruͤhlein mit Weinbeerlein darzu außerkohren / als welche den Bauch mildern und laxiren / auch muß meiſtentheils der Victus auf die Feuchte gerichtet ſeyn / um erſt gedachter Urſachen wegen / von dieſem Schola wiederum ſagt: Sunt nutritiva multum carnes vitulinga. . Das iſt: Das Kalb⸗Fleiſch gut / und nehret wol / Billich der Baͤder ſolchs eſſen ſoll. Dem Kalb⸗Fleiſch ſeynd gleich / alt und jung Huͤner⸗Fleiſch / geſotten oder gebraten / in einem Geſcherb / von Aepffeln und Weinbeerlein / auch ein wenig Zucker oder Honig eingemacht. So je⸗ mand das Fileiſch widerſtehet / mag man die weich⸗ geſottene Eyer brauchen / oder ſelbige in ein Waſ⸗ ſer faͤllen / und auf einer Schnitten Brods genieſ⸗ ſen / auch ſeynd ſehr guter Nahrung die Zinmuͤſſer. Item / moͤgen die hart⸗geſottene Eyer mit Wein⸗ deerlein und Cibeben außgefuͤllet / und alſo genoſſen an werden / welche im Durchlauff und allzuviel Flieſ⸗ ſen / und fluͤſſigen feuchten Zuſtaͤnden / meiſtenthelis 9 4 lenſt⸗ 7. 26) 104 (ℳℳ=⸗ dienſtlich und gar nutzlich / in dem Schmaltz lind gebacken / ſo man Ochſen⸗Augen nennet / ſeynd nicht geringer Daͤuung und Nahrung. Es wird auch die Nutritio beſſer ſeyn / wann mit den Speiſen abgewechſelt / und die Natur nicht ſtaͤtigs an eines gewehnet: Derohalben unter andern auch die Kirſchen ihr ſtatt finden / von welchen die Schols abermalen ſonderlich ruͤhmet: Ceraſa ſi comedas, tibi confert grandia dona, Eæpurgant ſtomachum, nucleus lapidem tibi tollit, Et de carne ſua, ſanguis erit tibi bonus. Das iſt: Der Kirſchen brauch / viel Nutz mitfuͤhrt / Den Magen raumt / das Grieß auch ruͤhrt Der Kern / und ſolches treibet auß/ Ohn allen Schmertz / ohn allen Grauß. Das uͤbrig dann auch ziehen thut / Im Menſchlichen Leib / ein gutes Blut. Den Kirſchen folgen die Zwetſchgen / welche bey dieſem Brunnen / ſonderlich ſollen den Baͤdern wol befohlen ſeyn / dieweil die kuͤhlen und laxiren/ auch andere mehr Krafft haben: Ingleichem koͤn⸗ nen die Reichen auch Zibeben / Feigen / und Wein⸗ beer⸗Muͤßlein; Item/ gedaͤmpfft / mit Weinbeer außgefuͤllete Aepffel zurichten laſſen: Auch ſeynd nutzlich grune Kraͤuter / Wegwarten⸗und Spar⸗ geln⸗Salaͤt / Sultz von Kalbs⸗Fuſſen / auch etli⸗ chen Fiſchen / doch muͤſſens nicht gar viel gewuͤrtzt ſeyn: Nach Gelegenheit deß Affects, dienen auch wol allerhand Gebackens/ von Brodt/ Sern⸗ kan⸗ ₰ℳ.) 105 (0— Mandeln zugericht / zur Abkuͤhlung Amarellen / vor dem Eſſen gebrauchet / machen ein Appetit zum Eſſen / nach ſelbigem genutzet / beſchlieſſen ſie den Magen / und fuͤrdern die Daͤuung / ſonderlich die Wein⸗Kirſchen. Deßgleichen kuͤhlen ab die Erd⸗ Beer / will man / daß ſie laxiren / ſollen ſie nach dem Nacht⸗Eſſen genoſſen werden / die Pferſich beſon⸗ ders / die Jacobs⸗Pferſich / oder Moͤllelen moͤgen auch zugelaſſen werden: Den Durſt legen die Ri⸗ bes / oder S. Johannes Traͤublein / kvoh vom Stock oder eingemachet gebrauchet. Item / mag man auch ein Schnee machen / von Milch / Zuckern und Eyern: Von Kaͤſen zu End der Mahleit iſt zu wiſſen / daß insgemein ſelbiger nur den Geſun⸗ den und nicht den Krancken zu nieſſen erlaubet / wie dann Urſach deſſen / die Schola anzeiget / und ſagt: Caſeus eſt frigidus, ſtipans, groſſus, quoque durus, Caſeus & panis, ſunt optima ſercula ſanis, Si non ſunt ſani, tunc bunc non jungito pani. Das iſt: Der Kaͤß einer kalt groben Natur/ Verſtopffet / zdauen iſt gar dur: Kaͤß und Brodt den Gſunden iſt ein Speiß / Der aber kranck / huͤt ſich mit Fleiß. Im Fall nun jemand ja gewoͤhnet darzu waͤre/ iſt in dieſem auch allen andern Baͤdern / unter den Kaͤſen der Geiß⸗Kaͤß am wenigſten ſchaͤdlich. Das Andere Stuͤck zur Diat gehoͤrig / iſt das Trincken / welches in dieſem / und dergleichen Baͤ⸗ dern / vor allen andern groſſes Leyden anthut. 9 † Detz⸗ ₰5) 106 (⸗ Deßwegen billich in gute Obſervanz muß genom⸗ men werden: Fuͤr das erſte aber iſt zu wiſſen / daß nichts ſchaͤdlichers / als ſo man im Bad ſizet / und viel trincken will / es ſeye gleich das oder ander Waſſer / ſintemal die Natur dardurch gantz per⸗ turbirt, ja gar bald in ſchwere groſſe Kranckheiten geſtuͤrtzet wird / deren viel Exempel obhanden / wel⸗ che alſo erhitziget getruncken / bald darauf Tods verblichen / derowegen maͤnniglich hiermit gantz treulich gewarnet ſeye / von Waſſer oder Wein / etwas in dem Bad oder in der Hitz zu trincken/ iſt aber der Durſt ja zu groß im Zuber / ſo laß ihme der Baͤder Weinbeerlein / im friſch Brunnen⸗ Waſſer weichen / welche er ſittſam alſo auß dem Waſſer nieſſen mag / beliebet es ihm / kan er einge⸗ machte S. Johannes⸗Traͤublein / oder Erbſalen gebrauchen / grme Leut / koͤnnen ein harte Rinden Brods / je haͤrter / je beſſer / im Mund halten / ſo lang und viel / biß ſelbige weich wird / die mag er abſchlinden / und iſt gar bewehrt / daß ſolches Brod ein Feuchte deß Munds erwecken wird/ dardurch die Duͤrren deſſelbigen vermeidet / und der Durſt um etwas gemildert; die Soldaten brauchen Piſtol⸗Kugeln / im Mund umgebal⸗ let. So nun der Baͤder ſeine Stund mit Ba⸗ den compliret/ im Beth hernacher wol außgeru⸗ het / und abgekuͤhlet / kan er zuvor ein wenig Brods trucken / oder in Waſſer geweichet / und in Wein geworffen / nemmen / im Fall aber / er nur das Eſ⸗ ſen ja nicht erwarten koͤnnte / mag er alsdann wol ein 5) 107 (g0* ein Truͤncklein thun / koͤnnte man Sauerbrunnen haben / waͤre es auch nicht boͤß: Zu dem ordinari Trunck aber / iſt ein guter alter / doch nicht zeh / ſon⸗ dern friſch / aber nicht ſaurer Wein/ zu erkoſen/ von welchen ein ſchoͤne general-Regul bey der Schola zu leſen / die alſo lauten thut: Vina probantur odore, ſapore, nitore, calore, Si bona vina cupis, quinque hæc laudantur in allis. Fortia, ſormoſa, & fragantia, frigida, friſca. Das iſt: Die Prob deß Weins alſo bewand/ Daß er durch Gruch / Gſchmack / Klaͤr / Farb / erkannt. Wilt du nun haben guten Wein/ Starck / ſchoͤn / lieblich / kalt und friſch ſoll ſeyn. Welches billich gar wol ſolle obſervirt werden. Gleichwie aber oben vermeldet / was groſſer Jam⸗ mer auß unzeitigem Tripcken erwachſe / ingleichem iſt auch in den Baͤdern zu viel trincken / welches gar gemein / hoch ſchaͤdlich / darum billich zu meiden: Gar zu ſtarcke Wein taugen gleichfalls nichts / weil ſelbige zu ſehr hitzigen / und groß Kopffwehe verur⸗ ſachen / zu dem auch keinen Durſt loͤſchen / derowe⸗ gen wo ſelbige obhanden / mit Waſſer oder Sauer⸗ brunnen ſollen gemiſchet werden. Weiſſe Wein ſo ſuͤß / ſeynd ſonderlich den rothen vorzuziehen/ dann ſpricht die Schola recht und wol: Sunt nutritiva, plus Auleia ,candida vina t Si vinum rubrum nimium quandoque bibatur, Venter ſtipatur, voæ limpida turbiſicutur. . s ₰ℳ) 108 (ℳ- Das iſt: Oer weiſſe Wein gut Nahrung gibt/ Wann auch in ihm ein Suͤſſe ligt. Und So rother Wein zu viel wird gbraucht / Stopfft er / und macht die Stimm gar rauh. Dieſes / und all andere angedeutete Ordnung / wanns die Baͤder wol obſerviren / koͤnnen ſie mit erwuͤnſchtem End / darum ſie außgezogen / wieder⸗ um nach Hauß kommen / da im Gegentheil / wo es gar nicht geſchicht / die aufgewendte Zeit und Un⸗ koſten uͤbel und vergebens angeleget worden. Von der Dirt, uͤbrigen anhangen⸗ den Stucken im Baden zu ob⸗ ſerviren. Eilen durch das Baden die Natur ange⸗ griffen / in vielerley Weiß und Weg ſich erzeiget / was hinder ihr verborgen lige: Alſo entſoringen von dem Baden mancherley Symptomata, welchen folgender maſſen kan be⸗ gegnet werden. 1. Dem Hauptweh / daß man ſich im Baden vor dem Dampff wol verwahre / deßgleichen nicht zu heiß bade / will es aber dannoch nicht nachlaſſen/ kan uͤber das Eſſen / mit kuͤhlenden Speiſen / als Erd⸗Beer/ Wegwarten⸗und Lattich⸗Salaͤten/ auch Rapuͤntzelein / oder andern dergleichen / der groſſen Hitz um etwas gewehret werden / im Fall aber / hierauf auch keine Enderung noch Beſfernna erfol⸗ 4 Voſt, a e⸗ wend N 6) 109 (4— erfolgen thaͤte / koͤnnte von folgendem/ darzu præ⸗ parirten Safft/ ein Loͤffel voll zween / vor dem Schlaffen gehen / eingenommen / und auch recht genoſſen werden: Rec. Syrup. Violar. 5. de Papa- ver. 3j. Aqua Lactuc. Tiliæ. Sambucc. ana. jß. ms. Sign. kuͤhlender Haupt⸗Safft. Nicht undien⸗ lich waͤre auch dieſer Bolus. R. Conſerv. Roſ.rubr. J6. Philon Roman. Dj. Laud. opiat. gran. iij. ms. Geliebte ein Saͤlblein / koͤnnte folgendes præparirt werden: R. Ungt. Alabaſtr. ziij. Pop. zij. Ol. Vio- lar. Nymph. ann. 3. Cer. q. ſ. f. liniment. 2. Groſſen Durſt zu wehren / iſt theils oben ſchon erwehnet worden / ſo nun ſtaͤrcker angeſetzet wuͤrde / moͤcht folgender Julep nicht ohne Frucht abgehen. R. Syr. Aced. citr. ij. Rob. Rib. Züij. Aqua Endiv. Nymph. Lactuc. Violar. ann. js. Roſar. alb. zij. Spirit. Vitriol. Dj. ms. 3. Dem harten Stuhlgang / ja gaͤntzlich Ver⸗ haltung deſſelbigen / dienen Zwetſchgen mit Se⸗ net⸗Blaͤtter/ oder der laxirend Roſen oder Man⸗ nen / Syrup/ oder ein gemeines Hauß⸗Clyſtier/ wie oben gedacht / nach erheiſchender Nothdurfft aber / kan nach jeder Gelegenheit von Medicis ſuc- euriret werden / insgemein / viel Butter vor dem Nacht⸗Imbiß genommen und darein getruncken/ laſſet die Verſtopffung nicht meiſter ſeyn. 4. So ein Fieber/ Menſes, oder Hæmorrhoi- des, ſich ereigneten / ſolle jedesmals / biß der Paro⸗ xiſmus gar fuͤruͤber / mit dem Baden innen gehal⸗ ten werden / aber mit dem Rothlauffen hat es har ein ) 110 (ℳ kein Bedencken. Andern Symptomatibus zu helffen ſolches findet der guͤnſtige Leſer in der Ni⸗ derauiſchen Saur⸗Brunnen Beſchreibung. Endlich die Chirurgi belangend / iſt die Regul auß Hippocratis wol zu mercken / da er alſo ſagt: à conſuetis ad inſueta tranſire pericuioſum eſt, deßwegen wer ans Schreyffen iſt gewehnet/ und es der affectus erfordert / ſolle es billich um die ge⸗ wohnliche Zeit / im Bad auch vollzogen werden/ doch hierinn der Mißbrauch zu meiden / in dem ge⸗ meiniglich im Zuber geſchrepfft wird / ſintemal alſo gebrauchet / mehr Schaden als Nutzen thut er⸗ wachſen / weilen die Vires dardurch nicht geringen Stoß leiden / auch ambiens Aër falt / das Bad aber wegen der Hitz das contrarium agiret / dan⸗ nenhero leichtlich propter τααεριεανον der Pa- tient in groſſe Kranckheit fallen koͤnnte / weilen darzu das Gebluͤt in Motu iſt / alſo ſolle im noth⸗ duͤrfftigen Erfordern / das Schrepffen abſonder⸗ lich in eiuer warmen Stuben vorgenommen / und mit ſelbigen Vor⸗oder Nachmittag / wo nicht gar / doch aufs wenigſte / ein paar Stund mit dem Ba⸗ den kan verzogen / und innen gehalten werden. Das Aderlaſſen ſolle ordinariè und præcipuè der fuͤrgeſetzten Badens⸗Cur vorgehen / wann aber durch das Baden etwan ein ſchwerer affectus er⸗ wachſen thaͤte / deß Aderlaſſens hoch vonnoͤthen / ſolle ſelbiges nicht ohne Rath eines verſtaͤndigen Medici, auf gebuͤhrende Weiß und Quantitaͤt vorgenommen und vollzogen werden. Mit 1 „*) III (Se Mit dem Zwagen/ ſo fern der Kopff nicht auß⸗ geſchlagen / oder etwan Grind vorhanden / ſolle man deß Zwagens mit dieſem Bad⸗Waſſer uͤber⸗ ſtehen / ſo fern aber jemands Kopff von aufſteigen⸗ den Daͤmpffen ſchwer / und die Schwarten gar ſchmotzig waͤre / kan nach Außgang deß Bads / ein Hauptwaͤſchete nichts ſchaden / doch muß die Lau⸗ gen nicht gar zu ſcharpff gegoſſen ſeyn / ſondern zu mehrer Staͤrckung deß Haupts / mit Wein gebro⸗ chen / in welchem nach Geſtalt der Sachen / Laven⸗ del⸗Bluͤh / Rosmarin⸗Bluͤh / rothe Roſen / Pome⸗ rantzen⸗Schelffen / Staͤchas⸗Blumen / ꝛc. geſotten werden / nach dem Zwagen kan der Kopff gar fleiſ⸗ ſig abgetruͤcknet / und wol warm gehalten werden / welches dann am fuͤglichſten geſchicht / wann Vor⸗ mittag / etwas Fruͤhers gebadet / und eine halbe Stund nach dem Bad ſolches erſt vorgenommen wuͤrd / auch kan gantz nichts Schaden bringen / wann man hernacher den Kopff mit Maſtix⸗ Rauch wol gerieben. Die jenigen / ſo mit boͤſen offenen Schaͤden be⸗ ſchweret ſeynd / ſollen der andern Pflaſter ober⸗ ſtehen / und nur allein diß Mineral⸗Waſſer wuͤr⸗ cken laſſen / auch obangedeuter maſſen das Keſſel⸗ ulver / entweders trucken darein ſtreuen / oder flaſter⸗weiß uͤbergeſchlagen / am bequemlichſten und nutzlichſten. Was aber uͤber erzehlte Zuſtaͤnd ſich noch weiters begeben moͤchte / deſſen iſt bey den wolerfahrneſten Medicis, fernerer Rath zu er⸗ holen. Nach⸗ ₰6) 112 ( — Nachricht von dem neu⸗entdeckten Geſund⸗und Heyl⸗Brunnen / bey Zaiſen⸗ hauſen / einem dem Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtembergiſ. Cloſter Maulbrunn zugehoͤrigen Flecken / auß Hn. D. Joh. Matthæi Brigelu, Land⸗und Stadt⸗Phyſici zu Bietigheim / Beſchreibung gezogen. ¶Jeſer Heyl⸗Brunn entſpringt eine ſtarcke Viertel⸗Stund von dem Dorff Zaiſen⸗ . hauſen / zu End eines luſtigen Wieſen⸗ Thals / ſo gedachtem Flecken zugehoͤrt / und alſo auf dem Wuͤrtembergiſ Grund und Boden / aller⸗ nechſt aber an die Freyher:l. Sickinger⸗Marckung / ſtoſſende/ welche ein Grab und vorbey flieſſender Bach / der Holbach genannt / von der Gultz⸗Fel⸗ der Marckung herflieſſend und in die Eraich ſich ergieſſend / von dem Wuͤrtembergiſ. Territorio ſcheidet. Das Terrain, ſo etwas erhoͤhet lieget/ und wodurch dieſes Mineral-Waſſer flieſſet / war anfaͤnglich / da dieſer Brunn entdecket wurde / mo⸗ raſtig / ſuͤmpffig / graficht / und wie eine Wildnuͤß mit Erlen Gebuͤſch uͤberwachſen geweſen / daß man dahero denſelben / welcher unter einem ſolchen Buſch hell hervor gefloſſen / wenig geachtet / auſſer daß einige voruͤber Gehende / weilen er nechſt am Fuß⸗Weg von Zaiſenhauſen auf Sickingen / quol⸗ le / auß Curioſitaͤt wegen deß ſchwefelichten Ge⸗ ruchs / den ſie von weitem gerochen / darvon getrun⸗ cken; anjetzo aber hat es einen feſten Boden ge⸗ wonnen / nachdem nicht allein alles Geſtreich hin⸗ weg gehauen/ ſondern auch die zerſchiedene dar⸗ durch ₰5) 113 ( durch flieſſende Quell⸗Adern in 4. eichene Kaͤſten von 10. 12. Schuh tieff/ und 8. biß 9. Schuh weit und breit gefaßt worden / welche mineraliſ. Waſ⸗ ſer gnug fourniren / und taͤglich / wann keine bleyer⸗ ne Rohr zum Ablauff deß uͤberfluͤſigen Waſſers in die Mitte derſelben geſetzt worden waͤren / uͤber⸗ lauffen wuͤrden / daß alſo alle Bad⸗und Trinck⸗ Gaͤſte / wie viel auch derer ſeyn moͤgen/ Waſſer ge⸗ nug und üͤberfluͤſſig zum trincken und baden haben koͤnnen. Von dem Urſprung und Alter dieſes Geſund⸗ Waſſers findet man nicht das geringſte in den al⸗ ten Laͤger⸗und Flecken⸗Buͤchern. Vermuthlich aber doͤrffte dieſer Brunn ſchon uͤber 100. und mehr Jahre gefloſſen ſeyn / weilen das Terrain, darinnen er hervor quillet / bey anderthalb Mor⸗ gen breit und lang darvon nicht allein gantz mirb und ſuͤmpffig gemacht / ſondern auch faſt mit allen den mineraliſ. Contentis, die das Waſſer mit ſich fuͤhret / imprægnirt / und angefuͤllt / auch damit aufs innigſt vermiſcht iſt / wie ein ſolches die mit der ſchwartzen Erden angeſtellte Proben ſattſam er⸗ weiſen / und die durch derſelben Application ge⸗ ſchehene gluͤckliche Curen es confirmiren. Daß aber diß theils ſchwartze / theils Aſchen⸗ graue / leimichte / und zum theil ſandige Erdreich nicht von einigen darinnen / als in ihrer Mutter ge⸗ zeugten oder gewachſenen / ſondern von denen von dem Waſſer nach und nach abgelegten mineraliſ. Stuͤcken gleichſam geſchwaͤngert / und aufs ge⸗ h naueſte ) 114 (0—. naueſte miteinander verbunden worden/ erhellet darauß / weilen man darinnen und in der gantzen Gegend und Nachbarſchafft nicht die geringſte Spur von einer Minera Sulphuris oder Martis, noch andere Mineralien biß dato hat finden koͤn⸗ nen / auch da die Quelle aufgeſucht / und zu dem Ende zerſchiedene Gruben / von 10. biß 12. Schuh tieff gegraben worden / ſo hat man doch nicht das geringſte Minerale ( auſſer Duff⸗Steine und eini⸗ hes Sand ) in der Tieffen angetroffen / wie ſonſten ey Aufgrabung anderer Mineraliſ. Waſſern / in ſpecie deß Wunder⸗Bades zu Boll allerley mine⸗ raliſ. Stuck / als Agſtein / Feuer⸗Stein / Schiefer⸗ Stein / Erd⸗Pech und dergleichen ſeynd gefunden worden. Worauß zu ſchlieſſen / daß nothwendig dieſes Erdreich ihren mineraliſ. Halt von dem viel Jahr lang dadurch gefloſſenen mineraliſ. Waſſer / mit nichten aber dieſes von jener / wie einige ſich unen faͤlſchlich einbilden / bekommen habe; dann ſon⸗ ſten auch die ſuͤſſe Quellen / deren einige durch eben dieſes Terrain ſtreichen / ohnfehlbar gleichen mi⸗ neraliſ. Halt und Kraͤfften haben muͤſten / wann die Erde dem Geſund⸗Waſſer ſeine Kraͤfften und mineraliſ. Ingredientien mitgetheilet haͤtte. Wañ nun dieſer Satz feſt ſtehet / daß beſagte Erde ih⸗ ren mineraliſ. Halt nicht ſich ſelbſten / ſondern dem mineraliſ. Waſſer zuzuſchreiben habe / ſo kan gar nicht begriffen werden / daß die Mixtion und Im- Pprægnation ſehr viel Jahr erfordere / weilen der mineraliſ. Halt von derſelben nicht anders d ur ut/ ren oannk ct/en 1NeNn chen G ,, ſaaa. „a 4 =5) 115 ( durchs Feuer abgeſchieden werden kan / und die Contenta ſo feſt und innigſt mit dem Waſſer con-⸗ binirt und vermiſcht ſeynd / daß ſie faſt durch kein Feuer ſeparirt werden koͤnnen; mithin ſehr lang⸗ ſam hergehen muß / biß einige mineraliſ. Theile ſich nach und nach von dem Waſſer abſcheiden / und der leimichten oder lettichten Erden ſich feſt angangen⸗ und mit derſelben aufs innigſt ſich ver⸗ miſchen. Auſſer gedachter Raiſon, daß dieſes Waſſer ſchon lange Zeit muͤſſe gefloſſen ſeyn / haben auch glaubwuͤrdige Perſonen mir reterirt / daß ein paar alte Maͤnner / darunter einer Namens Heinrich Horr / vor 3. oder 4. Jahren geſtorben / und bey 74. Jahr alt worden / oͤffters auß der zu erſt ent⸗ deckten Quelle ſollen getruncken und geſagt ha⸗ ben / daß dieſelbe Schwefel mit ſich fuͤhre / und ein geſund Waſſer ſeye / auch Mohe ſo lang es ihnen gedencke / gefloſſen / 2c. elches aber nie kein Menſch regardirt / biß zu Anfang deß Maji 1713. Johannes Sturtz von Horgen / Zuͤrcher⸗Gebie⸗ tes / der allerhand Seiden⸗Waar zu kauff herum traͤgt / ohngefehr an dieſen Ort gekommen / und viel Staaren allda herum fliegen geſehen / nach wel⸗ chen / als er geſchoſſen / und ſolche in dem Gebuͤſch aufgeſucht / er nicht allein einen ſchwefelichen Ge⸗ ruch in die Naſen / ſondern auch ein Cryſtall⸗kla⸗ res auß einem Erlen⸗Buſche / nahe am Zaiſen⸗ hauſer⸗und Sickinger Fuß⸗Weg hervor quel⸗ lendes Waͤſſerlein zu Grſcht bekommen / auß den 2 e . ₰) 116 (ℳ ſen Sulphuriſ. Geruch er geſchloſſen / daß es kein gemeines ſuͤſſes / ſondern ein mineraliſ. Geſund⸗ Waſſer ſeyn muͤſſe / dahero er davon 2. Kruͤge an⸗ gefuͤllt / ſolche einem Weib von Eppingen / Na⸗ mens Anna Maria Bernhardin / die bey 13. Jahr lang vom Glieder⸗Wehe contract geweſen / daß ſie an zwey Krucken gehen muͤſſen / und die zwey letztere Jahre am gantzen Leib außgeſchlagen / daß ſie wie auſſaͤtzig und wie ein friſcher Brat ware / auch deßwegen faſt ein gantzes Jahr das Beth huͤten muͤſſen / gebracht / womit ſie ſich gewaſchen / und gleich darauf gute Beſſerung geſpuͤret / daß ſie vom Beth wieder aufſtehen koͤnnen / auch nach und nach / als ſie mehrers von dem Waſſer holen laſſen / durch GOttes Seegen reſtituirt worden; Welches nicht allein ſie / ſondern vornemlich ge⸗ dachter Craͤmer hin und wieder außgebreitet / daß hierauf ſo wol in der Nachbarſchafft als auch weit und breit das Geruͤcht von einem neuen zu und bey Zaiſenhauſen entſorungenen Wunder⸗Brunnen erſchollen / und hierauf der Zulauff zu demſelben ſo groß worden / daß faſt nicht zu beſchreiben / und die meiſte / darunter auch viel Stands⸗Perſonen geweſen / mit erwuͤnſchtem Succets deſſelben ſich bedienet haben. Und gewiß / es meritirte dieſer Geſund⸗Brunnen mit gleichem oder mehrerm Recht ein Wunder⸗Brunn / als andere Artzneyen Wunder⸗Artzneyen genennet zu werden / weilen dieſe nur durch menſchliche Kunſt / jener aber von der Natur / oder vielmehr von GOtt durch undin er ieb e ) 117 (d500* der Natur / und zwar mit der wunderſamſten und ſubrilſten Vermiſchung / ja Erhoͤhung der herꝛlich⸗ ſten mineraliſ. Kraͤfften componirt oder hervor gebracht worden / und durch deſſen Gebrauch viel ungemeine und wunderbare Curen geſchehen ſind. Dieſes Mineral-Waſſer ſcheinet in der Brun⸗ nen⸗Stuben weiß und blaulecht / doch nicht truͤb / und wann es auß denen bleyernen Roͤhren und meſſingen Hahnen aufgefangen oder gefaßt wird/ iſt es wie Eryſtall ſo hell. Wann mans ſchoͤpfft / ſo ſteigen im Glas Perlen auf und ab / wie bey an⸗ dern Mineral- Waſſern / die man von denen dar⸗ innen enthaltenen mineraliſ. Geiſtern her derivirt. Es flieſſet kalt hervor / in fundo aber der Gru⸗ ben wurde ſolches anfaͤnglich / als die Quellen auf⸗ geſucht und gefunden worden / laulicht angetrof⸗ fen; worauß zu ſchlieſſen / daß dieſes Waſſer in der Tieffe der Gebuͤrgen / allwo es ſeinen Urſprung hat / heiß als wie andere Thermæ oder warme Baͤ⸗ der hervor brudle / nach und nach aber / weilen es etliche Stunden weit unter der Erden laufft / biß es an dieſem Ort hervor bricht / oder von andern darzu ſtoſſenden kalten Quellen gekaͤltet wird / wie⸗ derum deferveſcire und ſeine Waͤrme verliere. Im Winter iſt es / wenigſtens quoad tactus per- ceptionem, nicht ſo kalt / als wie im Sommer / daß man dahero die Haͤnde und das Geſicht ohne Al- teration damit waſchen kan. , Es hat ferner dieſes Geſund⸗Waſſer einen ſtarcken / aber ſubtilen ſchwefelichten Geruch; h 3 ſtoͤßt 5) 118 (9—- ſtoͤßt einem anfaͤnglich / wann es getruncken wird/ ſchwefelicht auf / wie ein angezuͤndetes Schieß⸗ auere⸗⸗ oder wie es die meiſte exprimiren / wie hart geſottene Eyer; auch die Flatus, welche auf das eingetrunckene Waſſer weggehen riechen/ (doch nicht allezeit) wie Schwefel / oder das Sul- phur Antimonii auratum. Wann die Faͤßlein/ darein man das Waſſer fuͤllet / neue ſeynd / ſo ver⸗ lieret ſich gleich aller Geruch auß dem Waſſer / und ziehet ſich in das Faͤßlein / der aber nach 3. oder 4. Tagen wieder hervor kommt / und dem Waſſer ſich wieder mittheilet. Sonſten muͤſſen die Ge⸗ faͤſſe / darinnen man das Waſſer uͤber Feld fuͤhren und tragen will / wol mit Stoͤpffeln und Blaſen vermacht / oder verpicht ſeyn / wann ſie den Geruch behalten ſollen / weilen dieſer ſubtil und fluͤchtig. Doch iſt dieſes Waſſer nicht aller Kraͤfften be⸗ raubt / wann es ſeinen Geruch verlohren / weilen ſolches in freyer Lufft geſotten / auch allen Geruch verlieret / und dennoch zum daͤmpffen / waſchen und baden in allerhand Gebrechen mit groͤſtem Nutzen gebrauchet wird; man auch obſervirt / daß nicht allein das verrochene Waſſer / wann Spiritus Al- calici darein getroͤpffelt worden / ein weiſſes Magi- ſterium von ſich fallen laͤſſet / ſondern auch die jeni⸗ ge / welche ein ſolch verrochenes Waſſer getrun⸗ cken / noch einigen guten Effect darvon verſpuͤret / und ihre Crepitus, wie ſie referirt / ſchwefelich ge⸗ rochen haben / ꝛ. Worauß alſo erhellet / daß nicht aller Sulphuriſcher Halt mit dem Geruch müͤſſe weggeflogen ſeyn. Den denu ☚ Lumeccun if movece ahftret ſuoltre Ee con; ulte Uülren helte ₰5) 119 (0.— Den Geſchmack dieſes Waſſers betreffend ſo iſt er weder ſauerlecht noch geſaltzen / ſondern viel⸗ mehr ſuß / faſt wie das gemeine Brunnen⸗ Waſ⸗ ſer / laßt aber nachgehends eine ſubtil piquirende und mild zuſammen ziehende / gleichſam vitrioliſ. Impreſſion oder Krafft auf der Zungen nach ſich. Dieſes Waſſer legt gleich allen andern Sul⸗ phuriſchen und Vitrioliſchen Waſſern bey dem Außfluß / ſo bald es an die freye Lufft kommet / ein ſubtil⸗zartes weiſſes Sediment oder Magiſterium nieder / an Stein / Holtz und Erden. . Auß den gemachten Experimentis nicht allein/ ſondern auch durch die bißherige Erfahrung laͤßt ſich ſchlieſſen / daß dieſes Heyl⸗und Geſund⸗Waſ⸗ ſer innerlich gebraucht oder getruncken / nicht allein ratione ſeiner reinen Waͤſſerigkeit die Dicke und Schaͤrffe deß Gebluͤts zu diluiren / zu temperiren und zu verſuͤſſen / die Vias und Meatus außzuwa⸗ ſchen und zu reinigen/ die Fibras zu emolliren / mit⸗ hin die Circulation deß Gebluͤts und Secretiones Colatorias, ſonderlich aber Alvinam & Urinariam Excretionem zu befoͤrdern / dienlich; ſondern auch ratione Contentorum Mineralium ſich um ſo viel tuͤchtiger und kraͤfftiger erzeige / die Stagna- torias Obſtructiones zu reſeriren und zu eroͤffnen / die Staſes und Corruptiones Lymphales zu zer⸗ theilen / zu corrigiren / Viſcera Colatoria zu eroͤff⸗ nen / zu ſtimuliren / und tonicè zu roboriren/Secte- tiones & Excretiones zu promoviren / Læſas zu reſtituiren / die uͤberfluͤſſige Feuchtigkeit und Schlei⸗ h 4 migkeit 236) 120 (S.* migkeit außzufuͤhren und zu verzehren / und alſo das Gebluͤtzu reinigen / und in ſeinem vorigen bal⸗ ſamiſchen / vigoreuſen und geſunden Stand wie⸗ der zu ſetzen; auch die uͤble Beſchaffenheit der Le⸗ bens⸗und Empfindungs⸗Geiſter zu verbeſſern / dieſelbe zu ſtaͤrcken / zu excitiren / die Truͤbe aufzu⸗ hellen/ die turbirte und in Unordnung gebrachte wieder in vorige Ordnung zu bringen; denen Faͤu⸗ lungen deß Gebluͤtes und anderer Saͤfften durch ſeinen balſamiſ. Saliniſchen Halt zu widerſtehen / und die Viſcera und innere Theile darvor zu be⸗ wahren / mithin remotis Obſtaculis die geſchwaͤch⸗ te Natur dergeſtalten außzurichten / daß der Menſch zu ſeiner vorigen Geſundheit und Kraͤfften wieder gelangen kan. Auß eben dieſem Grund exerirt dieſes Waſ⸗ ſer ſeinen Laxier-Effect in das Gebluͤt / da es nicht allein vermittelſt ſeiner Waͤſſerigkeit / ſondern auch vermittelſt deß mit jener intimè vereinigten Con- tenti Alcalino-Salini und zwar ohne Incommo- ditaͤt und Schmertzen den Leib eroͤffnet und laxirt / wann es 2. 3. 4. Tag nacheinander von einer hal⸗ ben biß auf 1. 2. 3. Maaß auch hoͤher getruncken wird. Da ſich zwar dieſer Unterſcheid pro diver- ſitate perſonarum ereignet/ daß etliche geſchwin⸗ der / andere langſamer / einige wenige aber / die eines ſehr hitzigen und truckenen Temperaments ſeyn / gar nicht eroͤffnet werden: Item, daß es ben einigen nur zwey oder dreymal deß Tages/ bey an⸗ dern ſtaͤrcker angreifft; wieder einige gleic den erſten/ Erier ir Medeer ₰) 121 (%— erſten / andern / dritten Tag / andere aber erſt den fuͤnfften / ſechſten / ja neundten und zehenden Tag laxirt; wiederum andere anderthalb / zwey / drey Maaß und druͤber trincken muͤſſen / biß es ſie zum Stuhl bewegt / andere aber bey 2. 3. Schoppen zu lauffen genoͤthiget werden / die hingegen viel baͤlder und gluͤcklicher ihre Geſundheit wieder er⸗ langt / oder mercklicher ſublevirt worden ſind / als jene / die in ſo groſſer Quantitaͤt das Waſſer in ſich gegoſſen haben. Notabel iſts / daß dieſes Waſſer einige per alvum angegriffen / die vorhin von kei⸗ nem Saurbrunnen / auch von keiner Purgation darzu haben koͤnnen bewegt werden; und daß ei⸗ nige nach drey oder viertaͤgiger Laxation nimmer per alvum angegriffen worder / ſie haben auch her⸗ nach ſo viel trincken moͤgen / als ſie immer gewolt. Hingegen iſt die Harn treibende Krafft dieſes Waſſers durchgaͤngiger / und bey allen und jeden faſt gleich ſtarck / welchen es ratione Contenti Al- calini ſehr mercklich exerirt; ja es laufft bey de⸗ nen/ die es in groſſer Quantitaͤt eintrincken / ohne einige Veraͤnderung deß Geſchmacks und Geruchs wieder von ihnen. Nebſt dieſem pflegt es auch bey einigen ratione Contenti Sulphureo-Alcalini einen gelinden Schweiß zu erwecken; und uͤber das / wo es den Magen von Schleim und Gallen angefuͤllet fin⸗ ſolchen auch durchs Erbrechen davon zu be⸗ reyen. h 5 Es ₰) 122 (ℳ- Es iſt aber dieſes edle Geſchoͤpff GOttes auſ⸗ ſer vorgedachten Generalen / auch mit ſonderlichen wieder Special-Kranckheiten deß menſchlichen Leibs dienlichen Tugenden und Kraͤfften von dem guͤtigen Schoͤpffer begabt / wie denn die haͤuffig bißher colligirte Obſervationes bezeugen / daß es in ſpecie in allerley Haupt⸗ und Augen⸗Schmer⸗ tzen und Maͤngel herelichen Effect und Wuͤrckung erwieſen / wie auch im Schwindel / Ohren⸗Sau⸗ ſen und uͤblem Gehoͤr; in Gichteriſ. Zuſtaͤnden und Epilepſia oder fallender Kranckheit aber we⸗ nig ſeines gleichen habe. So hat es auch in aller⸗ ley Bruſt⸗Zufaͤllen / als Engbruͤſtigkeit / Huſten / (na⸗ Blutſpeyen / in anfangender Schwind⸗ und Lun⸗ genſucht merckwuͤrdige Curen gethan. Vornem⸗ lich hat es bey allen durchgaͤngig den Magen ſon⸗ derlich geſtaͤrcket / und die Daͤuung befoͤrdert / ſo gar / daß auch die / ſo es gantz unordentlich und ſtarck zu 4. F. Maaß und hoͤher deß Tages getrun⸗ cken / nicht allein nicht die geringſte Magen⸗Be⸗ ſchwerde davon geſpuͤhret / ſondern einhellig auß⸗ geſagt / es werde ihnen der Magen dadurch ge⸗ ſtaͤrcket / und ſie bekaͤmen einen ſolchen Appetit, daß ſie nicht genug eſſen koͤnnten / ꝛc. Ja die / ſo keine ſonderliche Beſſerung ſpuͤhrten / muſten doch bekennen / dieſes Waſſer habe ihnen einen Appe- tit zum Eſſen erweckt; auch bey denjenigen/ wel⸗ che viel Jahr lang kein Fleiſch mehr riechen und eſſen koͤnnen / hat es den Appetit darzu wieder ex- citirt. Jedoch erzeigt es nicht allein dem Manhe olche 4 eDer eer 1 eher ,en Mpo G ontce Weenenit i /ſorde terhe 10) Oe, V ”M A ang ₰5) 123 (0. ache groſſe Dienſt / ſondern es hat ſich auch biß⸗ ero in Leber⸗ und Miltz⸗Zuſtaͤnden / in Bauch⸗ und Colic-Schmertzen / wie auch in allerhand Mutter⸗Affecten / Verſtopffung monatlicher Rei⸗ nigung und deren Fehlern / Bleichſucht / in Cache- xia und Scorbutiſ. Unreinigkeit / waſſerſuͤchtigen Geſchwulſten; deßgleichen in Grieß⸗Lenden⸗und Nieren⸗Schmertzen / in Harn⸗Maͤngeln / ꝛc. ſehr kraͤfftig erwieſen; die guldene Ader hat es nach er⸗ forderter Nothwendigkeit gefoͤrdert / oder geſtel⸗ let / auch deren hefftigen Schmertzen gelindert; in Particular-und Univerſal-Glieder⸗Schmertzen / Contracturen und Laͤhmungen / ꝛc. wie auch in al⸗ lerhand / ſonderlich kalten Fiebern hat es ungemei⸗ ne Wuͤrckungen gethan. Es hat aber dieſes Geſund⸗Waſſer nicht al⸗ lein durch innerlichen Gebrauch ſeine herꝛliche Kraͤfften bißhero ſattſam gezeiget / ſondern es hat ſich daſſelbe auch durch gluͤcklichen aͤuſſerlichen Ge⸗ brauch in vielerley aͤuſſerlichen Zuſtaͤnden und Ge⸗ brechen / als eines der vortrefflichſten Waſſer / ſo wol warm / als kalter Baͤder / bereits ſignaliſirt/ und damit zu erkennen gegeben / daß es nicht allein effectu generali Aquoſitatis zu erweichen und zu relaxiren / ſondern auch ratione Contentorum zu eroͤffnen / zu zertheilen / zu erwaͤrmen / zu verdaͤuen/ zu roboriren / zu adſtringiren / zu detergiren / zu reinigen / aufzutrucknen / zu conſolidiren / und zu heilen / wie auch die Schmertzen zu lindern / zu ſtil⸗ len / ꝛc. vermoͤge. Inſonderheit hat es or allen ) 124 (ℳℳ%ℳ allen uns bekannt gewordenen beruͤhmteſten Mi⸗ neral- Waſſern eine ſonderbare Tugend und Krafft ſehr vielen Augen⸗Maͤngeln / als Entzuͤn⸗ dungen/ Fluͤſſen / Flecken / Fellen / Bloͤdigkeit / ja Verluſt deß Geſichts abzuhelffen / vortrefflich er⸗ wieſen; Auch ſonſten in allerley aͤuſſerlichen Schmertzen / Geſchwulſten / Entzuͤndungen / er⸗ kalteten / gelaͤhmten und erſtarreten Gliedern / in offnen um ſich freſſenden Schaͤden / und allerhand Vitiis Cutaneis vielfaͤltig gedienet. Allein es wurde zu lange waͤhren / alle Kranck⸗ heiten und Beſchwerden anzufuͤhren / worinnen ſich dieſes Waſſer heylſam und durch die Gnade 4 GOttes oͤffters recht wunderſam erwieſen; Es koͤnnen dieſe indeſſen genug ſeyn / darauß abzuneh⸗ men / daß dieſes edle Geſchenck GOttes zu den meiſten Zufaͤllen menſchlicher Geſundheit ſehr dien⸗. lich ſeye / und in denſelben weit beſſere und geſchwin⸗ dere Wuͤrckung und Huͤlffe leiſte / als die vornehm⸗ ſte und langwierigſte Medicationes insgemein pfle⸗ gen: Ja es iſt keines weges zu zweiffeln / es wer⸗ de auch dieſes Geſund⸗Waſſer in andern Zuſtaͤn⸗ den / auſſer denen bißher obtervirten gute Huͤlffe thun / weil die Experienz allbereits gelehret / daß es in etlichen / da man es nicht vermeynet / ſonder⸗ lich gedienet / e. g. in Darmbruch / Darm⸗Ge⸗ ſchwaͤr / dadurch der Speiß⸗Safft außgefloſſen / Mutter⸗Vorfaͤll / Incontinentia Urinæ oder Harn⸗Unhaltbarkeit/ Gangræna, &c. Auß . Ee Nacht davon getruncken / daß ſie deß Tages auf 23. 4. 5. Maaß / einige auch hoͤher gekommen / ohne ₰) 12 5 (ℳ Auß vorhergehendem erhellet ſchon zur Genuͤ⸗ ge / daß dieſes Medicinaliſche Waſſer innerlich und aͤuſſerlich gebraucht worden. Anfaͤnglich trruncken die Leute nur etliche Glaͤſer voll davon/ und getrauten wegen ſeines Sulphuriſchen Ge⸗ ruchs nicht weiter zu trincken / biß endlich die Er⸗ fahrung ſie gelehret / daß es ohne einigen Schaden/ ja vielmehr mit groſſem Nutzen in ſolcher Quanti⸗ taͤt / in welcher man ſonſten andere Mineral Waſ⸗ ſer und Saurbrunnen zu trincken pflegt / eingetrun⸗ cken werden koͤnne; darauf die meiſte Tag und die geringſte Magen⸗Beſchwerde. Die Armen kochten auch alle ihre Speiſen mit dieſem Waſſer/ in der Meynung und Hoffnung / von ihrer Kranck⸗ heit deſto baͤlder liberirt zu werden. Es wurden aber die Cur⸗Gaͤſte von erfahrnen Herrn Medicis dahin angewieſen / daß ſie nicht den gantzen Tag hindurch / und nur nach Durſt/ wie es die meiſte gethan/ ſondern ordentlich deß Morgens wie den Saurbrunnen trincken / mit ei⸗ nem Schoppen oder anderhalb anfangen/ taͤglich mit einem Schoppen aufſteigen / biß das Waſſer ſie laxiere / alsdann 12. 14. 16. Tage auch laͤnger/ nach Beſchaffenheit deß Zuſtandes und ihrer Na⸗ tur / auf dem hoͤchſten verbleiben / und wieder or⸗ dentlich abſteigen ſollen. Welches nunmehr die meiſte mit gutem Nutzen practiciren / auſſer daß einige nach ihrer Capricè gleich mit einer Moon en „ ₰) 126 (— den Anfang machen / und biß auf 3. 4. ja y. Maaß ſteigen / ſich aber nicht allezeit wol darauf befinden; welcher Exceſs aber nimmer approbirt werden kan / ſondern es iſt genug / wann man aufs hoͤchſte biß auf anderthalb / zwey oder endlich nach deß Subjecti Capacitaͤt und Beſchaffenheit ſeiner Na⸗ tur dritthalb Maaß ſteige / weilen eben nicht allezeit eine Laxation darauf folgen muß / indem dieſes Waͤſſer durch den Urin / Schweiß / und andere Ex- cretiones die unnuͤtze und ſchaͤdliche Humores auß⸗ fuͤhret/ auch zuletzt mit einem Purgante das reſti⸗ rende Waſſer / und die von demſelben aufgeweich⸗ te / und in die Daͤrme gefuͤhrte boͤſe Feuchtigkeiten evacuirt werden koͤnnen. 4 Pinwe nitid Veda ndr⸗ Nebe te N ſeſchers Wie nun die meiſte Cur⸗Gaͤſte im erſten Jahr G ohne Ordnung und Præparation dieſes Waſſer ern getruncken / alſo haben auch im andern und drit⸗ ten Jahr die meiſte ohne Vorbereitung deſſelben ſich bedienet / ohne daß ſie davon Schaden gelit⸗ ten; doch ſeynd einige hernach mitten in der Cur / oder immediate darauf entweder Ader zu laſſen / oder zu purgiren genoͤthiget worden; wie dann die mit uͤberfluͤſſigem Gebluͤt und andern uͤber⸗ haͤufften Saͤfften angefuͤllte Leiber allerdings noͤ⸗ thig haben / durch eine Aderlaͤſſe / oder gelinde Pur- gation vor der Cur entladen zu werden / wann an⸗ derſt das getrunckene Waſſer keine Ungelegenheit erwecken / noch in ſeiner Wuͤrckung verhindert werden ſoll. Auch Rusdang Nidüren legnren Genoria der⸗ ſiff hehe lenpennn Mey Ir Woder⸗ nirmd⸗ 3 Nnnshe ) 127 (K= RK Auch hat man beym innerlichen Gebrauch die⸗ en ſes obſervirt / daß nicht alle Cur, Gaͤſte das kalte Waoſſer leiden koͤnen / ſondern etliche daſſelbe uͤber⸗ ſhlagen und laulecht haben trincken muͤſſen / inſon⸗ derheit die Engbruͤſtige / und die mit allerhand Mutter⸗Zuſtaͤnden behaffte Weibs⸗Perſonen/ welche ſich auch beſſer dabey befunden haben. Auch hat man keinen Verluſt der Kraͤfften zu befahren / wann das Waſſer nur vorſichtig und wol zuge⸗ deckt aufgewaͤrmet wird / welches am beſten mit den Schwalbacher⸗Kruͤgen angehet / die man mit einem beheben Zapffen wol zuſtopffet / und ſolche zum Feuer oder auf einen warmen Ofen / oder in ein mit warmen Waſſer angefuͤlltes Gefaͤß eine Weilee ſetzet / darauß man alsdenn 3. 4. biß y. Glaͤ⸗ ſer trincket / und den Reſt weggieſſet. Ein ſolch gewaͤrmtes Waſſer behaͤlt darnach ſeinen Geruch/ und verlieret nichts von ſeinen Contentis, wie zum ¶Theil auß denen gemachten Proben zu erſehen / da man, das geſtillirte und abſtrahirte Waſſer ohnerach⸗ tert es lang im Feuer geſtanden / kaum etlich wenig Gran von ſeinen Contentis Fixioribus verlohren. Nebſt dieſem wurde auch wahrgenommen / daß nicht alle Patienten wegen ihrer unterſchiede⸗ nen Temperamenten und Leibs⸗Conſtitutionen auß einerley Brunnen trincken koͤnnen / ſondern von dieſem oder jenem trincken muͤſſen / weilen der eine ſtaͤrcker und Sulphuriſcher als der andere / und dahero nicht einem jeden anſtaͤndig / noch deſſen Natur convenable. Es differixen zwar die Lie⸗ len nicht ratione Contentorum Eſſentialium, ſondern nur ratione ihrer grad ualen Vermiſchung oder Diluition, daß eine vor der andern diuirter iſt / und dahero dieſem oder jenem Temperament approprialer oder anſtaͤndiger / deßwegen man dieſelbe / als bey Außſuchung und Probirung ge⸗ dachter Quellen dieſe Gradual- Differenz wahr⸗ genommen worden / eine jede / deren 4. ſeynd / in beſondere Kaͤſten faſſen laſſen / damit ein jeder Pa⸗ tient die Wahl haben koͤnne / nach ſeiner Com- plexion und Leibes⸗Beſchaffenheit / dieſer oder je⸗ ner Quellen ſich zu bedienen. Wie dann diejeni⸗ ge / welche ein Sanguiniſches / hitziges und Choleri- ſches Temperament haben/ nicht von der erſten / ſondern von denen andern trincken ſollen / da hin⸗ gegen alle/ die kalter und feuchter Natur ſeyn / mit beſſerm Nutzen den erſten Brunnen gebrauchen koͤnnen; den man auch in etlichen aͤuſſerlichen Zu⸗ ſtaͤnden / in ſpecie aber in Augen⸗Affecten / nicht ſo tauglich und ſicher / als wie die andere gefunden. Sonſten haben auch die jenige Perſonen / wel⸗ che einige Medici vom Gebrauch der mineraliſchen Waſſern excludiren / als ſchwangere Weiber/ Kinder von 1. 2. 3. Jahren / und alte Leute von Eo. 70. Jahren / dieſes Waſſer ſicher und ohne Schaden / ja mit gutem Nutzen getruncken; die aber auch den Unterſcheid gedachter Quellen in acht zu nehmen haben / und in quantitate nicht ex⸗ cedirxen ſollen, Viele N ſhopbe. erſere (ſclce⸗ ens dn⸗ ſeren ſpoloverte on n aeen le hede Mirme. N m = ) 129 (96 Viele haben auch Nachmittag 2. 3. biß 4. und mehr Schoppen / und deß Nachts etliche Glaͤſer voll / nicht ohne Nutzen getruncken / inſonderheit die zu Verſtopffungen geneigt / oder ſonſten ſchwer zu bewegen ſeyn; da ſie dann gemeiniglich / wann ſie vor ſchlaffen gehen / etliche Glaͤſer voll trancken/ morgens darauf 1. 2. 3. Sedes hatten / oder doch von dem Morgen⸗Trincken leichter bewegt und laxirt wurden. Was den aͤuſſerlichen Gebrauch dieſes Heyl⸗ Waſſers betrifft / ſo haben die Leute (etlich wenig außgenommen /) in dem erſten Jahr an ſtatt deß Badens / weilen keine Requiſitæ vorhanden wa⸗ ren / und auch deß Waſſers zu wenig / ſich nur da⸗ mit gewaſchen / und zwar die meiſte gantz kalt / friſch vom Brunnen hinweg; einige konten das warme Waſchen nicht leiden / andern bekam ſolches wol / abſonderlich das laulecht gemachte Waſſer / und konten das Kalte nicht ertragen; wieder andere haben weder vom kalten noch warmen Waſchen einigen Nutzen geſpuͤhrt / ſondern ſeynd erſt gene⸗ ſen / wann ſie den Dampff vom gewaͤrmten Waſ⸗ ſer haben an ſich gehen laſſen; welche Daͤmpffung inſonderheit einigen Waſſerſuͤchtigen und ſonſten Geſchwollenen beſſer als das Baden gedienet. In dem andern Jahr haben viele / ohnerachtet noch kein Bad⸗Hauß vorhanden war / in dem Dorff gebadet / weilen ſie Waſſer genug haben koͤnnen / dabey man wieder viel Unordnungen geſpuͤhret/ dg einige Vormittag zu ſpat / andere gleich aufs D Mittag⸗ ) 130 ( 0*= Mittag⸗Eſſen / oder nach dem Abend⸗Eſſen; wieder andere zu ſeucht / zu lang / zu kalt / oder zu warm gebadet haben / nicht ohne Schaden und Ungelegenheit / welches ſie hernach dem unſchuldi⸗ gen Waſſer zugeſchrieben; dann bey der Bad⸗ Cur muß in ſpecie eine gute Ordnung obſervirt werden / weilen dieſes Waſſer ſehr kraͤfftig und ſtarck / und 2 bey der Unordnung ſo viel ſchaden kan / als es ſonſten bey gebuͤhrender Ordnung Nu⸗ tzen ſchaffet; dahero zu verwundern / und die Guͤ⸗ tigkeit dieſes Waſſers deſto mehrers darauß abzu⸗ nehmen / daß unerachtet ſo vieler Fehler und Un⸗ ordnungen / die biß dato ſo wol beym innerlichen als aͤuſſerlichen Gebrauch deſſelben vorgangen / dannoch ſo viele hereliche und ungemeine Curen geſchehen ſeynd. Alle / die der Bad⸗Cur ſich bedienet / haben Morgens zuvor das Waſſer Cur⸗weiß getrun⸗ cken / und theils den Vor⸗theils den Nachmittag gebadet / damit ſie Zeit und Koſten menagiren moͤchten; Einigen / die von ſtarcker Natur waren / bekame ſolche doppelte Cur wol / andern aber nicht zum beſten; die meiſten befanden ſich auf das Vormittag⸗Baden beſſer / als auf die Nachmit⸗ tag⸗Baͤder / welche doch zerſchiedene auch ertra⸗ gen koͤnnen; Einige konnten 2. 3. Stund im Bad ſitzen / andere aber muſten ſolches in ein oder an⸗ derthalb Stunden quittieren. Die jenige thaten und befanden ſich am beſten / welche erſt nach ab⸗ ſolvirter Trinck⸗Cur / oder da ſie im Abſteigen begriffen 4 ſeeſ Eteng n⸗ rr de Ne nenN WnA her iffige (ennere We r/beje⸗ Pheſoe n / de Ne an net 6 1 tn N 8 ) 131 (§— begriffen geweſen / und zuvor ein Laxans einge⸗ nommen / die Bad⸗Cur angefangen haben. Obs aber beſſer ſeye / erſt zu baden / und darnach das Waſſer Cur⸗weiß darauf zu trincken / hat noch kei⸗ ner probirt. Es kommt alles auf die Ertraͤglich⸗ keit der Natur und Beſchaffenheit der Comple- xionen an / nach welcher ſich ſo wol der Patient als Medicus richten muß. Die Bad⸗Cur iſt gemei⸗ niglich in der 3. oder 4. Wochen abſolvirt worden / ſelten haben einige laͤnger gebadet. Welche zu ſeucht / und nicht tieff genug biß uͤber den Nabel im Bad geſeſſen / oder darinnen zu viel geredt / geſun⸗ gen / haben wenig Nutzen davon gehabt / und die zu warm gebadet / Schaden genommen / dann das Bad nicht heiß / ſondern temperirt angemacht ſeyn muß. Einige ſeynd aufs Baden außgeſchla⸗ gen und in wenig Tagen wieder geheilet. Deß Abtropffens / Embrocha von Medicis genannt / hat ſich erſt eine einige Perſon bedienet / und zwar nicht ohne Nutzen. Hingegen das Ein⸗ troͤpfflen in die Augen und Ohren iſt vielfaͤltig pra-⸗ icirt worden / und zwar meiſtens kalt / worauf das Waſſer nach vieler Patienten Auſſag gantz warm / bey einigen heiß / auß Augen und Ohren hervor gefloſſen. Nachgehends aber habe war⸗ genommen / daß in den Augen⸗ und Ohren⸗Zu⸗ ſtaͤnden die laulichte Application deß Waſſers beſſer gedienet / als die kalte. Nebſt dem Ein⸗ troͤpfflen pflegt man auch die Augen mit gutem Nu⸗ tzen zu baden / da man eine glaͤſerne Ventoſen / dat i 2 onſ ) 132 (4* ſonſt ein kleines Maͤßlein mit laulecht gemachten Waſſer vor die Augen feſt hinhaͤlt oder applicirt/ daß dieſelben offen darinnen zu ſtehen kommen/ und alſo eine halb biß eine Viertel⸗Stund offen behalten werden / ſo deß Tages 4. biß 6. mal ge⸗ ſchehen kan. . . Der Damoff vom heißgemachten Waſſer in die Augen und Ohren deß Tages etlichmal gelaſ⸗ ſen / hat bey vielen guten Nutzen geſchaffet / abſon⸗ derlich durch die Wieneriſ. Peſt⸗Hoͤrnlein / weilen der Dampff auf dieſe weiſe integris viribus, ohne Verluſt der Mineraliſ. Kraͤfften in obgedachte Or- Lana tieff eingetrungen / und daß derſelbe an ande⸗ re Glieder gelaſſen / in andern Gebrechen und Zu⸗ ſtaͤnden auch wol gedienet. So iſt auch nicht zu zweifflen / daß nicht auch dieſes Waſſer zum Kopffzwagen / Clyſtieren und Einſpruͤtzen in die Mutter und offne fiſtulirte Schaͤden mit Nutzen koͤnne gebraucht werden / das Gurgeln und Mund⸗Außwaſchen mit dieſem Waſſer haben einige ſchon gut befunden. Nebſt dem Waſſer bedienten ſich einige deß ſchwartzen Schleims / oder der ſchwartzen leimich⸗ ten Erden/ wodurch und woruͤber dieſes Waſſer gefloſſen / mit ſehr groſſem Nutzen / welchen ſie Über die geſchwollene/ entzuͤndete / ſchmertzhaffte / lahme und contracte Glieder / uͤber die offene Schaͤden / auch uͤber die Stirn und Augen anfaͤng⸗ lich nur kalt applicirt / davon hernach ein warmer/ heiſſer Dampff aufgegangen / und die Erde in lur⸗ ex ittae ag edee! endie⸗ ces f Wctr gcertu ine deh⸗ thcherte Eeſclcte nche te PWerwont cödee ) 133 (* tzer Zeit ſo trucken worden / daß man ſolche zu Pul⸗ ver verreiben koͤnnen / einige aber befanden die warme Application beſſer als die kalte. Die Diæt- und Lebens⸗Ordnung belangend/ ſo haben biß dato die Arme / welche dieſes minera- liſ. Waſſers Kraͤfften mit gutem und gluͤcklichem Succeſs an ihren Leibern probirt / derſelben nicht nachleben koͤnnen / weilen ſie kaum das liebe Brodt gehabt / einige auß Mangel deſſelben ihren Hun⸗ ger mit rohen Ruben / Bohnen / Erbſen / und Obs⸗ werck haben ſtillen muͤſſen; viele giengen bloß und barfuͤſſig / muſten in Staͤllen und Scheuren / ja ei⸗ nige gar unter freyem Himmel bey naſſem und kal⸗ tem Wetter ligen; viele / wann ſie getruncken / oder ſich gewaſchen haben / dann baden konnten ſie nicht / giengen darauf gebettlen / daß ſie ſich alſo immer der freyen Lufft exponiren muſten / und mithin kei⸗ ne Diæt-Reglen obſerviren konnten; dahero auch manche klagten / daß ſie um ihrer uͤblen Lebens⸗Art willen nicht nach Wunſch geneſen konnten / und ſie wol ſpuͤhrten / daß / was das Waſſer bey Tag gut machte / die Nacht⸗Kaͤlte / weilen ſie kein Beth hat⸗ ten / wieder verderbe. Doch ſeynd viele bey aller dieſer ſchlechten Cur⸗Ordnung gluͤcklich geneſen/ und manche bey ihrem Mangel und Duͤrfftigkeit viel leichter von ihren harten Kranckheiten liberirt worden/ als die Edle und Reiche bey ihrem Uber⸗ fluß und Wolluſt / weilen bey ihnen das Waſſet viel beſſer operiren koͤnnen / als bey dieſen. Dann die Maͤſſigkeit im Eſſen / Trincken / Schlaffen / ſber⸗ i 3 es⸗ ₰) 134 (30. bes⸗ und Gemuͤths⸗Bewegungen iſt behm Ge⸗ brauch dieſes Geſund⸗Waſſers ſo hoͤchſt noͤthig/ als bey denen beruͤhmteſten Mineraliſchen Waſ⸗ ſern in Teutſchland / weilen es ſo kraͤfftig als eines von benſelben; je kraͤfftiger aber ein Medicini- ſches Waſſer / je punétueller dabey will gelebet ſeyn; wie ich dann wuͤrcklich bey dieſem Waſſer erfahren habe / daß einige zu Anfang der Cur ſich wol / ſo bald ſie aber in einem oder dem andern Sban wider die Diæt peccirt / ſich uͤbler befunden aben. Windige / heiſſe / kalte und naſſe Lufft; fette/ ſaure / wolgeſaltzene / wolgewuͤrtzte / geraͤucherte / aufblaͤhende / verſtopffende und hart verdauliche Speiſen; alles hitzige und uͤberfluͤſſige Getraͤnck; zu vieles Stillſitzen / zu ſtarcke Bewegungen deß Leibs und Gemuͤths / auch die Liebes⸗Haͤndel will dieſes Waſſer nicht leiden. Sollen demnach / wie bey andern Bad⸗ und Trinck⸗Curen,/R/ alſo auch in dieſer die Gaͤſte (1.) bey kalter und naſſer / unfreundlicher Witterung/ nicht bey den Brunnen / ſondern in ihren Stuben und Zimmern / die bey anhaltendem ſchaurichten und regnichten Wetter einzuheitzen ſind / das Waſſer trincken / auch nicht mit bloſſer Bruſt und uger einher gehen; hingegen bey heiſſen Tagen ollen ſie nicht zu lang unterm freyen Himmel ſich aufhalten / ſondern bey Zeiten in ſchattichte Oerter oder kuͤhle Gemaͤcher ſich reteriren. Was die Jahrs⸗Zeit betrifft / ſo gibts ſchon die Erfahrun a fart 4 ! (Hoc ebei hene Uien n NNr ſencken froft ſchen ne Weſen cen Gr nten Gon r Bon ſttbn —₰) 135 ( daß dieſes Waſſer im Fruͤhling / Sommer und Herbſt / ja auch im Winter / wanns die Noth er⸗ fordert/ mit Nutzen getruncken werden koͤnne; In den Hunds⸗Tagen moͤchten wol die hitzige und gallichte Patienten mit mehrerer Sorgfalt ſolches gebrauchen / und der erſten Quell muͤſſig gehen. So kan man in gedachten drey Jahrs⸗Zeiten die Bad⸗Cur ſicher anſtellen / auſſer daß dieſe in den warmen Hunds⸗Tagen entweder unter⸗ laſſen / oder doch gar behutſam / und nur Vormit⸗ tag vorgenommen werden ſolle. Im Winter zweiffle nicht / ſo es die Noth erforderte / daß man nicht auch mit Nutzen baden koͤnne / welches ſchon von einigen geſchehen. 2. Speiß und Tranck betreffend / ſo haben die Meiſte bey ihren Suppen / Gemuͤß und Stuͤck⸗ lein Fleiſch ſich beſſer befunden / als andere bey ih⸗ rem UÜberfluß / und delicateſſe; Sintemalen bey den beſten und niedlichſten Speiſen man ſich uͤber⸗ ſehen / und Ungemach zuziehen kan / wann man deren zu viel genieſſet; dahero man allezeit mit Appetit von dem Tiſch wieder aufſtehen / und die Zahl der Gerichte nie uͤber 3. oder 4. ſich erſtre⸗ cken ſolle. So ſolten auch alle die auf vielerley Weiſe mit Gewuͤrtz und Appetit reitzenden Tun⸗ Eken von Sartellen / Morchen / Zwibeln / Knob⸗ lauch / Senff / Cappern / und dergleichen zugerich⸗ tete Speiſen vom Tiſch bleiben / weilen ſolche ver⸗ miſchte Sachen dem Magen nicht ſo anſtaͤndig/ noch ſo leicht zu verdaͤuen ſeynd / als wie die ſmngls un ₰) 136 (6 und einfache Speiſen. Hingegen koͤnnte ein jeder nach ſeinem Beutel auß nachfolgenden ſpecificir⸗ ten Stuͤcken 2. 3. hoͤchſtens 4. erwaͤhlen: Kalb⸗ Lamm⸗jung Rind⸗und Hammel⸗Fleiſch / Huͤner / Copaunen / Welſches Gefluͤgel / junge Gaͤnß und Endten / junge Tauben / allerhand Feder⸗ und ander Wildpret / Phaſanen / Rebhuͤner / Haſel⸗ huͤner / auch Schnepffen; junge Hecht / Salmen / Forellen / Grundlen / Barben / Berſche / Kanu⸗ ſche / Krebſe. Allerhand Zugemuͤſſe von jungen Scheffen oder Schotten/ Bohnen/Kohl/ Nuͤben / Paſtinac. Haber⸗ und Scorzonern⸗Wurtzel/ Kohlraben / Carviol / Artiſchocken / Mangoldt/ Spinet / friſch gekocht Obs/ geſcheelt und unge⸗ ſcheelte Zwetſchgen / Kirſchen / grobe und kleine gerollte Gerſten / weich⸗geſottene Eyer / Waſſer⸗ Und Fleiſch⸗durchgeſtrichene Erbſen⸗ und andere Suppen / Eyer⸗Gerſten / Reiß⸗ und Mandel⸗ Brey / ꝛc. Auſſer dieſen werden alle andere Spei⸗ ſen nicht wol erlaubt / wobey man aber doch auf die Gewohnheit und Ertraͤglichkeit der Natur zu reflectiren hat / da manche Cur⸗Gaͤſte eine oder andere von denen in dem Brunnen⸗Buͤchlein ver⸗ bottene Speiſen wohl ertragen und verdauen koͤnnen / wann ſie ihren Magen damit nicht uͤber⸗ laden; daß man alſo keinem gewiſſe Maaß noch Ziel oder Wahl vorſchreiben kan. Der Wein / wann er nur nicht ſauer / hitzig und neu iſt / iſt / nicht wie ſich einige einbilden / verbot⸗ ten / ſondern biß auf ein / hoͤchſtens anderthalb Schop⸗ /de Saſed abeſe ſetere ſtenrer ſoc ſtrek⸗ u Ne 4 Gren⸗ Uiſſforon S/ ane Mogngn ozhn eſer he D 2N) 137 (6* Schoppen / wann der Durſt groß / ob Tiſch er⸗ laubt; auſſer der Mahlzeit / wann man Durſt hat / thut man beſſer / wann man das Geſund⸗Waſſer trincket. Welche lautern Wein nicht leiden koͤn⸗ nen / die vermiſchen ſolchen mit Bad⸗Waſſer. (3.) Was das Schlaffen und Wachen be⸗ trifft / ſo kan keinem eine allgemeine Regel vorge⸗ ſchrieben werden / ſazdern es hat ein jeder ſich hier nach ſeiner Gewohnheit zu richten / wann ſolche nur der Natur und Geſundheit nicht zuwider laufft. Dahero bey einigen / die deß Mittag⸗ Schlaffs gewohnet ſeyn / ſolcher nicht gaͤntzlich ver⸗ botten werden kan / abſonderlich wann er mit ſol⸗ cher Macht eintringet / daß er weder durch Spa⸗ tzieren⸗Gehen / noch auf andere Weiß zu vermei⸗ den / und man die vorhergehende Nacht nichts ge⸗ ſchlaffen; man nehme nur dieſes in Obacht / daß man mit aufgerichtetem Haupt / und nicht mit zu⸗ ſammen getrucktem Magen / indem man ſich beu⸗ get / und das Angeſicht auf den Tiſch leget / auch nicht uͤber ein Stund ſchlaffe / und hernach ein maͤſ⸗ ſige Bewegung anſtelle. Welche (4.) inſonderheit allhier ſo hochnoͤ⸗ thig / als irgend bey einer Bad⸗und Trinck⸗Cur/ dann ich ſchon obſerviret / daß einigen ihr zu vieles Stillſitzen / andern aber ihre zu viele Bemuͤhung und Bewegung nicht wohl bekommen. Will man deß Waſſers hurtigen Durch⸗und Fortgang befoͤr⸗ dert haben / ſo muß man unter waͤhrendem Trin⸗ cken weder viel ſitzen/ noch ſtehen bleiben / ndern au 5) 138 (5⸗ auf und ab wandeln / und nach vollbrachtem Trin⸗ cken einen maͤſſigen Spatziergang am ſchattichten Ort / wenigſt eine Stund lang anſtellen / mit nich⸗ ten aber ſtarck lauffen oder ſpringen; auch nicht beſtaͤndig an einander reden oder plaudern / wo⸗ von der Kopff erhitzt und turbirt wird; welche aber nicht wol zu Fuß / oder wegen ſchwacher Leibs⸗ Conſtitution die Bewegung ohne Ermuͤdung und Erhitzung nicht anſtellen koͤnnen / moͤgen ihr Portion Waſſer im Beth trincken; Allermaſſen ſchon zerſchiedene / inſonderheit Weibs⸗Perſonen den Brunnen im Beth mit gutem Nutzen getrun⸗ cken haben / von welchen der Urin leichter und haͤuf⸗ figer weggegangen / als wann ſie das Waſſer aufſ⸗ ſer Beth getruncken. Nach der Mahlzzeit iſt auch noͤthig / daß man eine Weile auf und ab ſpaziere/ und die zwiſchen⸗Stunden mit einem guten erbau⸗ lichen Geſpraͤch und erlaubter Zeit⸗Vertreib zu⸗ bringe. Wer badet ſolle alle ſtarcke Leibs⸗Be⸗ wegungen meiden / und hingegen nach dem Bad/ wann er ſich mit warmen Tuͤchern wol abtrucknen laſſen / eine gute halbe / und nach Beſchaffenheit der Kraͤfften und ſeines Zuſtandes / eine gantze Stund auf dem Beth außruhen / und wann ein Schweiß außbrechen will/ denſelben nicht verhin⸗ dern / ſondern forthelffen und abwarten. (5.) Die Reinigung deß Leibs belangend / ſo iſt wol gut / und der Geſundheit er ſprießlich / wann der Leib / abſonderlich beym Baden / wenigſtens einmal deß Tages ſeine Oeffnung hat; doch hat . man ) 139 (— man auch hier ſich nach ſeiner Natur zu richten / da mancher vor der Cur 2. 3. oder 4. Tag nicht hat zu Stuhl gehen doͤrffen / und ſich dabey doch wol befunden; ein anderer hingegen alle Tag hat ge⸗ hen muͤſſen; dieſer nur ſolle / wann der Leib 1. 2. Tag verſtopfft / deſſen Eroͤffnung mit Laxier⸗Pil⸗ lulen / oder erweichenden laxierenden Speiſen/ oder Schlaff⸗Trunck von 2. 3. Glaͤſer deß Geſund⸗ Waſſers beſoͤrdern; jener aber hat ſolches zu thun nicht noͤthig / auſſer wann uͤber die gewohnte Zeit die Oeffnung ſich verzoͤgern ſollte. (6.) Und letztens hat man auch die Maͤſſig⸗ keit der Gemuͤths⸗Bewegungen wol zu beobach⸗ ten / daß man keine Ammts⸗Hauß⸗und andere Sorgen / Bekuͤmmernuſſen / Mißvergnuͤgen zum Brunnen bringe / und ſich weder von Zorn / Cha- grin, noch vom Schrecken und Traurigkeit uͤber⸗ waͤltigen laſſe / weilen alle dieſe Affecten ſo wol bey der Bad⸗als Trinck⸗Cur ſehr ſchaͤdlich ſeynd; ſo ſolle man auch alle ernſthaffte Geſchaͤffte / wichtige Meditationes und Studia, viel Leſen und Schrei⸗ ben unterlaſſen und meiden. Uber dieſes ſolle kein Bad⸗Gaſt dem andern / wie gering er auch ſeye / Ungelegenheit und Verdruß machen / oder zum Zorn reitzen / mit Stumpffieren / Zancken / Joh⸗ len / Schreyen und dergleichen. Die Viſiten und Beſuchungen verhindern auch manchen in der Dixt, und an der Cur / daß man nemlich zu lang am Tiſch ſitzet / mit mehrerer Speiß und Tranck den Magen uͤberladet / nicht zu rechter Zeit ins k 2 Beth ₰) 140 (0— Beth geßet / und die andere aͤuſſerliche Applicatio- nes deß Waſſers / als das Waſchen / Daͤmpffen der Augen und Ohren daruͤber verſaͤumet! Ver nun die Cur abſolviret / der obſervire noch eine Zeit lang die obbeſchriebene Dixt . Ord⸗ nung / damit kein Reciditf erfolge / oder die Nach⸗ wuͤrckung (welche gewißlich kein leerer Bad⸗ Troſt / ſondern bey unterſchiedlichen / die malcon- tent von Zaiſenhauſen weggezogen / zu Hauß mit ihrem groſſen Vergnuͤgen erfolget) durch ſolche Verſaumung nicht verhindert / noch unterbrochen werde; dancke GOtt vor die wiedergeſchenckte Geſundheit / und huͤte ſich vor Suͤnden / auf daß ihm nichts aͤrgers widerfahre / ſondern der See⸗ gen GOttes / von deme doch alles dependiret / de⸗ ſto gewiſſer und beſtaͤndiger auf ihm ruhen moͤge! Welchen dann einem jeden von Hertzen will an⸗ gewuͤnſchet haben! Kurtze Beſchreibung deß ſogenañten Saͤu⸗ Bades zu Owen. DVdeſes Waſſer fuͤhret an Mineralien / Alaun / Kupffer und etwas Schwefel: und dienet erſtlich wieder al⸗ le unreine Rauden und Kraͤtze. 2. Iſt ein herrli⸗ ches Waſſer vor Reiſſen und Schmertzen der Glieder / eurirt auch die Sciatie oder Huͤfft⸗Wehe / ſo man darinnen badet⸗ 3. Iſt ein gewiſſes Huͤlff⸗Mittel dem Frauen⸗Zimmer / die⸗ net wieder den Fluß Album, befoͤrdert auch die verſtandene Menſes. 4. Dienet auch fuͤr Haupt⸗Schmertzen / inſon⸗ derheit vor trieffende Augen / ſich mit dem Waſſer gewaſchen. Regi⸗ N cee Wch ſleer Drkedar Diaa Peurind Wem nflen; wora 9 e; 6 htie 2) o od PraA Regiſter / Der Baͤder und anderer Materien. Beſchreibung deß Deinacher⸗Saurbrunnens / wie derſelbig mit Trincken und Baden ordentlich ſoll gebrauchet werden / Pag. I Von dem Baden / und was gür Hronung darinn zu halten. 10 Diæt oder Ordnung deßLe ens bey dieſem Saurbrunen. 13 Von dem Goͤppinger⸗Saurbrunnen / und von ſei⸗ ner Krafft und Wuͤrckung. 14 Von dem Ebenhauſer⸗Saurbrunnen und ſeinet Krafft und Wuͤrckung. Heilſame und nutzliche Bad⸗Cur deß Wild⸗ „Ba⸗ des / von bdeſſelben warmen Waſſers Natur/ Art / Eigenſchafft / Krafft / Tugend / Wuͤrckung / Nutz und Gebrauch. 27 Wie man das heilſame Bad⸗Waſſer trincket. 36 Hie „das iſt das heilſame Waſſer auf den Kopff “ Bad⸗ deden und Baͤder⸗Sand / wie er mugebrauchen. * Wie mans im Clyſtieren braucht. Nutzliche und noͤthige Regul/ 6 man bey der rechten Bad⸗ Cur mit allem Fleiß mercken ſoll. Vom Purgiren. ibid. Wann und zu welcher Zeit die Bad⸗Cur anzufangen. 15 Was ſoll man in dem Bad thun? Was ſoll man fur Diæt und Ordnung in dem Eſſen und , dern halten. 50 Was ſoll man nach dem Bade thun? Was G Was ſoll man nach Abreiſen auß dem Bad daheim thun? F3 Von mancherley zufaͤlligen Kranckheiten / die im Gebrauch deß Wildbades ſelbſten vorfallen / und wie denſelben zu begegnen / als Durſt. 54 Verſtopffung deß Leibs. „* 56 Eckel vor der Speiß. 57 Hauptwehe. 60 Vom Schlaffe kommen. . 61 Bauchwehe. 62 Ohnmacht. 63 Zu welcher Zeit die Bad⸗Cur am nutzlichſten zugebrauchen/ und den Menſchen am allernutzlichſten ſeye. Die Zeit deß Jahrs. 64 Die Zeit deß Tags ingemein. ibid. Die Zeit deß Monds. 67 Die Zeit deß Tags inſonderheit. ibid. Die Zeit wann und wie man einſitzen ſoll und muß. 70 Die Zeichen der erlangten Geſundheit. 71 Kurtze Beſchreibung deß Zeller⸗Bads. 72 Kurtze Beſchreibung deß Sultz⸗Waſſers; bey Cantſtatt am Neckar. 73 Scatebra S. Blaſu, oder / Beſchreibung der nutzli⸗ chen Quell / nicht weit von Tuͤbingen entſprin⸗ gend / das Blaſi⸗Bad genannt / mit was edlen Tugenden und Kraͤfften Gott daſſelbe begabt. 78 Von Inſtruction deß Badens / ſo allerhand noͤthige Reglen informirt. 90 Nachricht von dem neu⸗entdeckten Geſund⸗ und Heyl⸗Brunnen bey Zaiſenhauſen / einem dem Hochfuͤrſtl. Wuͤrtenbergiſ. Cloſter Maulbrunn zugehoͤrigen Flecken. . II2. Kurtze Beſchreibung deß ſogenannten Saͤubads zu Owen. 140 % (O¾) 0* —, — Veſchreibung Deß zu Boll/ Darinnen vorgeſtellet Die Erfindung dieſes Bades / ſamt Hn. D. Walchen Beſchreibung / was es fuͤr Krafft und Wuͤrckung / und wie es nutzlich zu gebrauchen / ſamt einem Bedencken / 3. woher dieſes Wunder⸗Bad ſeine Krafft und Wuͤr⸗ ckung haben mag / ꝛc. Neben einem An;Khang von den wunderbaren curio- ſen figurirten Steinen / welche in unterſchied⸗ lichen Orten dieſes Bades und nechſt⸗gelegenen Zeller⸗Stab gefunden worden; Worauß GOttes All⸗ macht/ Weißheit un Guͤte erkennet werden au. Beſchrieben von Johann Martin Rebſtockh / Pfar⸗ rrern zu Zell / Kirchheimer⸗Ammtes/ O An. Etat. 73. Miniſt. 50. Zu finden bey Eligs Kihnen / Anno — NN Ere maireng Moncs Scera es aun Nathet dern dfterud s dieſ Drr Uiten ſondern Wirtr a uunhmaßee alſhe N nghater Inhalt der Beſchreibung deß Boller⸗Bads. 1. Errn D. Walchen ſeel. Beſchreibung Vch) von der Krafft und Wuͤrckung dieſes Bades. 2. Vom Rnſans und Erfindung deſſelben / und deſſen Nahmen. , 3. Eine Beſchreibung deß Bad⸗Brunnens. 4. Die Situation oder Gegend dieſes Wuͤnder⸗ Bades. 5. Eine mer kwoͤrdige Begebenheit / die ſich bey Mannes Gedencken in dieſer Gegend zugetra⸗ gen / wegen eines unter⸗ irrdiſchen Brandes / welcher 6. Jahr unter der Erden gebrennet/ und folgends viel Oel herauß gefloſſen. 6. Warum dieſes Bad ein Wunder⸗Bad heiſſe. 7. Daß dieſes Wunder⸗Bad, nicht allein vor Zeiten / ſondern noch heut zu Tage groſſe Krafft und Wuͤrckung habe. 8. Ein muthmaßliches Bedencken / woher dieſes Mineraliſche Bad⸗Waſſer ſein Krafft und Wuͤrckung haben moͤchte / dabey eine kurtze Beſchreibung deß Alb⸗Gebuͤrges ſich befindet. .:( 2 9. Die —) 0 (4 H“W S 9. Die Bad⸗Ordnung wornach beydes Wuͤrth ae⸗ unnd Gaͤſte ſich richten ſollen. . et 10. Eine geiſtliche Vorbereitung zu dieſer Bad⸗ Cur / auch Gebett / ſo vor / in und nach der Bad⸗ Cur zu gebrauchen; ingleichem eine Danckſa⸗ gung zu GOtt / wenn die Bad⸗ Cur gluͤcklich ⸗ angeſchlagen; und was diejenige bedencken Nn ſalen⸗ welche ihre Geſundheit durch den Ge⸗ XE rauch dieſes Bades erlanget; hingegen weſ⸗ ſen ſich diejenige troͤſten ſollen / welche ihre . Geſundheit durch den Gebrauch dieſes Ba⸗ f: Enr des nicht erlangen. Erdefn⸗ 141. Anhang etlicher anderer Gebet / ſo bey der . Bad⸗Cur zu gebrauchen. d Ws d Mar Auch an de ider Cn Ule Go ⸗B 0 % Mldee *) 0,(Se= òð AES E A Xr T ESTEY5 KiE zunp VEnn der Koͤnigliche Prophet ep David die groſſe Guͤte GOt⸗ tes vorſtellen will / die er an RH den Menſchen Kindern erwei⸗ eeet: So ſagt er in dem 33. Pf. v. 5. Die , , Erde iſt voll ſeiner Gute. Mit dieſen Worten will der Koͤnigliche Prophet Da⸗ vid anzeigen; wie nemlich der gantze Erd⸗ Boden / und alle Creaturen / die auf dem⸗ ſelben wachſen / herkommen von der Guͤ⸗ ete Gttes / denn nicht allein iſt der 6Erd ⸗Boden von GOtt erſchaffen / wie auch am Himmel die Sonn / Mond und Sterne / den Menſchen zu nutz / ſondern auch der Erd⸗Boden iſt erfuͤllet mit lau⸗ ter Guͤte GOttes: keine Creatur iſt auf dem Erd⸗Boden / ſo nicht ſeinen Nutzen hat. Ob ſchon nach dem leydigen Suͤn⸗ den⸗Fall dieſen Nutzen aller Crea tur und 2 Geeſchoͤpf⸗ Vorrede. Geſchoͤpffe GOttes wir nicht wiſſen und verſtehen / was ein jede vor Krafft in ſich hat. Da hingegen der Menſch vor dem leydigen Suͤnden Fall eine voͤllige Wiſſen⸗ ſchafft gehabt aller Geſchoͤpffen von ihrer Krafft/ Wuͤrckung und Nutz. Von dem Koͤnig Salomon leſen wir in dem I. Buch der Koͤnigen am 4. Cap. v. 33. daß ſelbi⸗ ger habe wiſſen zu reden von Baͤumen / vom Cedern an zu Libanon biß an den Iſop der auß der Wand wachſe. Welcher auch geredet von dem Vieh / Voͤgel / Gewuͤrm NN 4 eentn ſtead Firdoe 4001 e ⸗ grtſt efl viſſen e ibite voln 4 und Fiſchen. Da nicht allein der weiſe Koͤ⸗ ℳ nig Salomon von allen dieſen Geſchoͤpffen / in⸗ ihrer Art und Natur; ſondern auch von ei⸗ nes jeden Rutz / Krafft / Wuͤrckung wird ge⸗ redet haben / und waͤre zu wuͤnſchen / daß dieſes was Sglomon hiervon geredet und geſchrieben / wir noch bey Handen haͤtten. Es meldet aber der ſeelige Dillherr in ſei⸗ nem Tugend⸗Schatz pag. 551. daß dieſes Buch von dem frommen Koͤnig Hiskia ſey antz außgerottet worden / weilen die Iſraeliten mehr auf dieſes Buch denn auf GOtt vertrauet haben. Ob aber wi on ude Nader Proted⸗ r Gi Ne we Cpfee wr Uriter 4 xerer Vorrede. ſhchon eine ſolche Wiſſenſchafft von allen Creaturen / wie vor Zeiten Salomon ge⸗ habt / heutiges Tages nicht haben! So koͤn⸗ in nen wir doch noch auß den Geſchoͤpffen die urns GOtt auß der Erden wachſen laͤſſet / nicht allein ſeine Allmacht / und unbe⸗ run greiffliche Weißheit / ſondern auch ſeine unh groſſe Guͤte erkennen lernen / daß ob wir K wohl nicht alle ihre Krafft und Nutzen wiſſen / ſie uns doch noch / wenn wir nur ſelbige recht anſehen / und betrachten en wollen / zur Goͤttlichen Erkanntnus lei⸗ ten koͤnnen. Und ſonderlich die Guͤte GOttes hierauß gegen uns Menſchen er⸗ un ſehen und erkennen koͤnnen; weilen ſolche en Geſchoͤpffe alle dem Menſchen zu ſeinem MNiutzen dienen. Wie mun der Koͤnigliche m. Prophet David ſagt: die Erde iſt voll ſei⸗ ner Guͤte / ſo moͤgen wir auch ſagen / die d Erde iſt voll ſeiner Wunder. Denn alle Geſchoͤpffe GOttes ſeyn ſo beſchaffen / daß wenn wir ſie betrachten / ſo muͤſſen wir a uns daruͤber verwundern. Betrachten m wir nur das geringſte Kraͤutlein / und wol⸗ len mit unſerer Veumnfft begreiffen / wie 3 es Vorrede. es mit ſeinem Wachsthum zugehet: So koͤnnen wir es nicht verſtehen / wir muͤſſen uns nur verwundern. Wer kan begreif⸗ fen / wie es zugehet / daß durch einen Baum und Holtz ſo ſchoͤnes Obs wachſen und her⸗ auß kommen kan; es kan ja die gantze Welt nicht der geringſten Kraͤutlein nur ei⸗ nes machen. Solche Wunder ſehen wir nicht allein auf Erden; ſondern wenn wir unſere Augen in die Hoͤhe richten / da fin⸗ den wir auch unzaͤhlich Wunder an dem Himmel / denn da leuchtet die Sonne an dem Firmament deß Himmels / und hat ihren ordentlichen Lauff; die Sterne zie⸗ n ren den Himmel / wie man es deß Nachts ſiehet / und muß man ſich daruͤber verwun⸗ dern wie ſie ihre Ordnung halten. Das ge⸗ ſchiehet wenn wir ſie von Fernen anſehen; Solten wir ſie in der Nahe in ihrer er⸗ ſchroͤcklichen Groͤſſe / da ſie groͤſſer denn die gantze Welt / wir wuͤrden daruͤber er⸗ ſtaunen. Betrachten wir das Waſſer in der Welt: So finden ſich auch darinnen Wunder ohne Zahl. Denn nicht allein / ſo ſeynd die Waſſer mancherley wunder⸗ J barer GwV N N Nr P cen 3 WE Mnc Wrunr Ven . Vorrede. barer Art. Denn es finden ſich Waſſer die da ſuͤß / andere welche ſaur / wieder an⸗ dere / da das Waſſer geſaltzen / andere die da bitter / wie denn die Iſraeliten bitteres Waſſer angetroffen / das ſo bitter / daß ſie es nicht trincken koͤnnen / welches zu leſen 2. Buch Moſe am 15. v. 23. Manches Waſſer iſt ſiedig heiß / manches lau / man⸗ chhes hell / man es truͤb / und was derglei⸗ chen Arten mehr ſeyn. Ich geſchweige hier anzufuͤhren / in andern Provinzien urnd Landſchafften / vor allerhand Waſ⸗ *ſer von wunderbarer Art und Eigen⸗ ſchafften gefunden werden. Ich ge⸗ Dencke nur deren / ſo in dieſem Hertzog⸗ Enum thum in unterſchiedlichen Orten gefun⸗ dern werden. Zu HBlein Ingſtingen auf der Alb / nicht weit von Urach / findet iſich ein Waſſer und Saurbrunn / wenn ein Weib zu dieſem Brunnen gehet / die ihr Monatliche Zeit hat / ſo wird das r Waſſer unrein / gleichſam mit einer Haut aſtm uͤberzogen / das Weib aber wird rein. Bey Welttzheim iſt ein See / welcher die Art hat/ wenn dieſem Ort ein Ungluͤck bevor ſtehet / 4 ſo Vorrede. ſo fanget der See an zu ſieden. An vielen Orten dieſes Landes werden ſolche Brun⸗ nen gefunden / welche die Art haben: Wenn ein Theurung kommen ſoll / ſo fangen ſie an zu lauffen / da ſolche ſonſten zur andern Zeit verſiegen / und außgetrocknet. Bey dem Kloſter Koͤnigsbrunn / ſollen unter⸗ ſchiedliche Quellen und Urſprung ſeyn / wel⸗ che auch wunderbare Art und Eigenſchaff⸗ ten an ſich haben: Als deß Pfeffers / von welchem man ſagt / wenn ein frembder Fiſch darein gethan werde / ſo ſolle er er⸗ blinden. Der Urſprung der Brentz ſoll in der groſſen Kaͤlte nicht gefrieren. Der Urſprung den man insgemein Laris nennet / ſoll Theurung bringen / wenn er flieſſet. Es finden ſich in dieſem Hertzogthum Geſund⸗Baͤder / auch Saur⸗Brun⸗ nen von mancherley Kraͤfften / durch de⸗ ren Gebrauch vielen gebrechlichen Leuten zu ihrer Geſundheit geholffen wird / unter welche billich zu zehlen iſt / das Wunder⸗ Bad zu Boll / welches nicht allein von den Nahgeſeſſenen / ſondern auch von weit⸗ entlegenen Orten beſuchet wird / und mit ſolchem vref nden daW akom “ S⸗ Dodek Gene Geie ſcm Wdeie ſeder een Wwat Gtdhe Vorrede. Allchem groſſen Nutzen in vielerley Zuſtaͤn⸗ Den / ſonderlich in Glieder⸗ Schmertzen ge⸗ Pprrauchet wird / daß manche ſo auf Krucken dahin kommen / ohne dieſelbe wieder nach ung Hauſe kehren / und alſo billich der Allmaͤch⸗ n tige Schopffer vor dieſes Bad zu preiſeniſt. Wunderſam iſt es auch / daß GOtt ſolche GBegenden / allwo dergleichen Baͤder und Geſund⸗Brunnen entſpringen / gememng⸗ lich mit beſondern Gewaͤchſen / oder Stei⸗ nen bezeichnet / welche etwann wunder⸗ barlich figurirt und geſtaltet ſeyn. Zu Baden in der Schweitz / allwo auch ein Geſund⸗Bad / da werden Wuͤrffel auß aun dem Boden gegraben / welche den andern NVWuͤrfflen durchauß aͤhnlich! ſo daß man uicht kan eigentlich erkennen / ob es ein i Stein oder Gebein ſeyn moͤchte. Unfern BDeinach auf der Hoͤhe werden Steine ge⸗ funden / welche ſo hell / faſt wie ein Chriſtall und Edelſtein / als wen ſie von einem Stein⸗ Schneider waͤren geſchnitten worden. n der Gegend deß Boller⸗Bades finden ich viel und mancherley figurirte Steine / wel⸗ che zum Theil gar kteine Bumen wie Noſene 5§ 4 Vorrede. auf beyden Seiten haben / daß nicht wohl eines Kuͤnſtlers Hand dergleichen eines machen koͤnnte; wie auch Ster⸗ ne / ingleichem ſolche Stein / auf wel⸗ chen ſich Baͤumlein / oder ein Geſtraͤuch præſentiren. Item / auf Schifer finden ſich Sonnen / Schnecken und andere bigu- ren / ſo finden ſich auch Steine / die den Meer ⸗Schhnecken gantz aͤhnlich / welche Cornua Amonis von einigen genennet werden; Es ſeynd zweyerley Gattung / einige ſo im Waſſer gefunden werden / und von Farb blau / welche / wenn ihnen die blaue Haut abgezogen wird / ſchoͤn glaͤn⸗ tzen und Gold⸗farb ſcheinen. Noch ande⸗ re Stein werden gefunden / welche / wie ein Metall / Gold / oder Meſſing glaͤntzen / die Feuer geben / und in mancherley Formen und Geſtalt gefunden werden / nicht anderſt als wenn ſie von einem Stein⸗ ſchneider geſchnitten worden waͤren / vieler anderer Art und Gattung zu geſchweigen. Obwolen dieſer figuriꝛter Stein ihre Kꝛafft und Wuͤrckung nicht alles bekannt / doch preiſen ſie ihren Schoͤpffer / daß GOtt ſei⸗ ne N Ned nden r mr⸗ He we Nenet mb⸗ nctn. Eiren ſemiln ad ſten Arton) (ws n mt day Vorrede. he wunderbare Allmacht auch in der Er⸗ den / in den Waſſern und harten Steinen zeiget. Es hat voꝛ Zeiten D. Bauhinus dieſes Bad und gantze Gegend und zwar um das Jahr 1595. erſtlich mit groſſem Fleiß nicht allein wegen ſeiner Krafft und Wuͤrckung / ſon⸗ dern auch gemeldte Stein / auch Obs und andere Gewaͤchſe in Lateiniſ. Sprach be⸗ ſchrieben; welches Buch etlich Jahr hernach in die Teutſche Sprach iſt gebracht wor⸗ den: Es ſeynd aber der Zeit von ſolchen Exemplarien gar ſelten eines mehr zu be⸗ kommen. Herr D. Walch / Medicus zu Goͤppingen hat zwar von dieſem Bad ein kleines Tratætlein geſchrieben / welches aber auch abgangen. Deßwegen dem guͤnſtigen Leſer / der da gern einige Nach⸗ richt von dieſem Bad wiſſen moͤchte / die⸗ ſes / was ich hiervon erfahren koͤnnen / wollen mittheilen. Der liebe GOTT gebe daß alle / die ſich dieſes Bades edienen und gebrauchen moͤchten / hier⸗ durch ihre leibliche und zeitliche Geſennde ei⸗ Vorrede. heit erlangen moͤchten. Sonderlich daß ſie auch an der Seelen moͤchten geſund ſeyn. Weſſentwegen zu Ende gezeiget wird / wie alle Bad⸗Gaͤſte die Seelen⸗ Cur / nicht allein vor / ſondern auch in / und nach der Cur ſollen anſtellen / alſo beydes an Seel und Leib geſund werden. Darzu GOdTT ſeine Gnade geben und verleyhen wolle. deßW nenüalte Gahntzan ule⸗ R der Nar Mherica heſhda ſinde KEhererr MDS W Jabnee Anm —55) 1 (80⸗ —,.— ,— , —– eeSe⸗ SeeS E Herrn Hieronymi Walchen / Medici- næ Doct. und dLandes Phyſici, Beſchreibung deß Wunder⸗Brunnens / von deſſen Gehalt / Mi- neralien / Eigenſchafften / Krafft und Wuͤrckung / auch in was 4 Gebrechen menſchlichen Leibes / und auf was Weiſe und Ord⸗ nung ſolches nuͤtzlich zu gebrauchen / und was uͤbrigens in acht zu nehmen. . e andern heilſamen Baͤdern und Saurbrunnen / damit der allmaͤchtige 2o GOtt dieſes Loͤbliche Hertzogthum ge⸗ h ſeanet hat / iſt nicht das geringſte das be⸗ reits wol bekannte und hochberuͤhmte koͤſtliche Bad zu Boll / welches vor dieſem die Sitter / anjetzo aber das Wunder⸗Bad und Wun⸗ der⸗Brunn / (wegen unzehlich / herrlich⸗ und wun⸗ derbarlicher Effeét und Wuͤrckungen / ſo es in den allerbeſchwerlichſten und ſnſten unheilſamen Lei⸗ bes⸗Zuſtaͤnden / durch Goͤttliche Benedeyung viel Jahr her erwieſen) genennet wird. Deſſen Wuͤrckung zwar ſchon vor ungefehr 132. Kantene ſo viel man Nachricht hat / um etwas be⸗ annt geweſen / aber erſt durch weiland den Durchl. Hochgebohrnen Fuͤrſten und Herrn / Herrn Fried⸗ rich / Hertzogen zu WkrielbercGraen zu Min⸗ pel⸗ 25) 2 (%9 pelgart / Herrn zu Heydenheim ꝛc. beyder Koͤnigl. Cronen Franckreich und Engeland / und gantz Eu⸗ ropa bekannten Rittern. Nachdem Ihro Hochfl. Durchl. dieſes Hertzogthum Wuͤrtenberg erb⸗ und eigenthumlich an⸗und heimgefallen / und Ihro Fuͤrſtl. Gnaden von dieſem Brunnen hoͤren ſagen / in rechtes Auſneßmen (indem ſie vor rathſam er⸗ achtet / mit Rath der Medicorum, eigentlich zu er⸗ forſchen und zu erkundigen / was vor Art deß Erd⸗ reichs uñ Metalla daſelbſten vorhanden ſeyn moͤch⸗ ten /) kommen. Und dieſer hochnuͤtzliche Wunder⸗ Brunn durch Ihro Hochfuͤrſtl. Gnaden ſonderba⸗ ren Eyfer gegen GOtt / und auch getreue Vorſorg gegen dero getreue Unterthanen / auch ewig waͤh⸗ render Milde und Freygebigkeit gegen den Armen und preſthafften Perſonen / in⸗und auſſerhalb deß Landes / mit hoͤchſtangelegenem Fleiß und Unkoſten iſt gefaſſet und aufgericht / auch herrliche Gebaͤu und Unterkommen / ſamt einem ſtattlichen Garten da⸗ bey gemachet worden. Die Mineralien belangend / oder was das Wun⸗ derbadiſche Waſſer auß der Erden mit ſich fuͤhret / ſeyn nach der Beſchreibung deß Edlen Hochgelehr⸗ ten Herrnoh. Bauchini, damaligen Hochgedachten IJh. Hochfuͤrſtl. Gnaden beſtellten Hof⸗Medicum zu Muͤmpelgart folgende: Berg⸗Wachs. Saltz. Augſtein. Vitriol. Srerſtoen. ohog chiferſtein. oß. Alaun. Durch ochet ttenw. uge! 4Md N e W on Schne G A ₰5) 3 (0- Durch welcher Krafft es erwaͤrmet / truͤcknet / oͤff⸗ net / erweichet / zeucht zuſammen / treibet / reiniget das Gebluͤth / heilet / purgiret / machet Harnen / Schwitzen und Außſchlagen. Dienet derowegen dieſer Wunder⸗Brunn / wie durch viel und man⸗ nigfaltige / ſo viel Jahr her durch Erfahrung pro⸗ birt worden / vor nachfolgende Gebrechen und Kranckheiten. Vor Catharꝛ und innerliche Haupt⸗Fluͤß / welche von Kaͤlte und Feuchte herkommen / als fuͤr den Schwindel / Schlag und Hauptweh / vor das Sauſen und Klingen in den Ohren / vor Bruſt⸗ Kranckheiten / als Huſten / Engbruͤſtigkeit und Lun⸗ genſucht / Seiten⸗ Geſchwaͤr / Blutſtellen und Kropff. Dienet auch fuͤr kalten / ſchwachen / bloͤden undauenden Magen / und vor das Kluͤxen / Aufſtoſ⸗ ſen / Außdehnung und Aufblehen deß Magens / vor das Reiſſen und auch Grimmen in dem Bauch / vor langwierige Bauch⸗Fluͤſſe und Durchgang. Ferners vor innerliche obſtructiones und kalte Bloͤdigkeit der Leber / deß Miltzes und Graͤß⸗Ge⸗ aͤders / auch vor die Waſſerſucht / iſt zu Außfuͤh⸗ rung deß Sand⸗Grieſen / ſonſten zehen Schlei⸗ mes / und Eiter auß den Nieren und Blaſen. Neh⸗ met auch hinweg die Schmertzen der Lenden / der Nieren und der Huͤfft / leget die Harn⸗Wind und das beſchwerliche troͤpffliche Harnen. Erwaͤrmet und bringet zurecht die Geburts⸗Glieder bey Mañ und Weib / in allerhand Weiber⸗Kranckheiten und Schmertzen / ſonderlih in Schwachheiten der 2 Ut⸗ —) 4 (— Mutter / Unfruchtbarkeit / weiſſer Fluͤß wird es ſehr geruͤhmet / / befoͤrdert die verhaltene Monat⸗Zeit der Weiber ᷑/ hindert aber die allzu ſtarck flieſſende / bringet zurecht den unordentlichen Monat⸗Fluß. Treibet die Mutter⸗Grimmen / Mutter⸗Fraͤßlein/ Aufblaͤhungen und dergleichen Kranckheiten. Hilf⸗ fet denen / die allzu fruͤh gebaͤhren / die Fluͤſſe tragen / und denen es in der Geburt mißlinget / vor allen unmaͤſſigen Blut⸗Fluͤß / Blut⸗Speyen/ Blut⸗ Harnen / zu viel flieſſender Ruck⸗Ader / und der⸗ gleichen. Hilffet auch und lindert wol denen / die mit der beſchwerlichen Herren⸗Kranckheit ſeyn beladen / deß Podograms / Gleich⸗Weh / Zipperlein/ mehꝛ als zu beſchreiben iſt / denn ſie entweder ihrer beſchwer⸗ lichen Kranckheit gar entbunden werden / oder doch groſſe Linderung haben / und auf etliche Zeit befrey⸗ et bleiben. Vor das Zittern der Glieder / ſo von Forcht und Traurigkeit und andern Urſachen kom⸗ met / den Krampff / Laͤhme / Contractur und ſchwa⸗ chen Gliedmaſſen / vor das Schwinden und Ab⸗ nemmen / auch Reiſſen / Gicht und Geſuͤcht der Glie⸗ der / fuͤr Geſchwulſt an den Gliedern / ſo die Na⸗ tur nach Uberwindung der Kranckheit / oder boͤ⸗ ſer Materi ſo auß dem Leib getrieben / auch vor die Oehlſchenckel. Es heilet auch die offene Geſchwaͤr / alt und neue offene Schaͤden / benimet den Schmer⸗ en derſelbigen / und gibet gute Ruhe. Wunden / 8 uͤbel geheilet ſeyn/ bricht es wieder auf / und wie⸗ erbringet die Bein⸗Bruͤch / fuͤr aller Unreinigkeit er att de olee N Gd ſihech⸗ aſern 5°) 5 (S0= der Haut / Außſchlagen / Kraͤtzen / jucken der Haut / beiſſen der Haͤnde; Zitterachten oder Zitrachten/ Blattern / angehenden Auſſatz / Scharbock. Fuͤr Feigwartzen / Fiſtel und allerley Geſchwaͤtr / die boͤſe offene und erfroͤrte Fuß / und andere erfroͤrte Glie⸗ der heilet es auß dem Grund. Damit aber in oberzehlten Anligen und Zuſtaͤn⸗ den dieſes Bad mit Nutzen gebrauchet werde / ſo iſt hoch vonnoͤthen / daß der Leib zuvor gebuͤhrender maſſen mit Purgiren und erheiſchender Nothdurfft nach / mit Aderlaſſen / darzu wol praͤparut und geoͤff⸗ net werde / welches doch alles mit Rath eines erfahꝛ⸗ nen Medici, der zuvor jeden ſein Temperament, Complexion und Leibes⸗Zuſtand wol und eigentlich examinire und erkundige / beſchehen ſolle. Alsdenn mag in einem Tag vier oder fuͤnff hernach mit dem Baden ein Anfang gemachet werden / bey welchem nachfolgende Reguln in acht zu nehmen: Erſtlich ſoll man ſich in dem Anfang nicht uͤber⸗ baden/ ſondern nur mit einer Stund anfangen/ und ſittſam aufſteigen taͤglich / biß man fuͤnff Stund/ drey Vormittag / und zwey Nachmittag erreichet. Zum andern iſt die bequemſte Zeit zu baden Morgens fruͤhe nuͤchtern / wenn der Magen leer iſt / um 6. Uhr: Abends aber nach verdauter Mit⸗ tagmahlzeit / ungefehr um 3. Uhren. Drittens ſolle man nicht zu heiß und zu tieff ba⸗ den / ſonderlich im Einſitzen und Außgehen ſoll das Bad nicht zu heiß ſeyn / Anfangs gelind / darnach mittelmaͤſſig / und zu Außgang wieder kuͤhler. A 3 Vierde ₰5) 6 (50— Vierdtens / das Haupt ſolle in dem Bad fuͤr den Dampff und Bad⸗Duͤnſten wol bedecket eyn. Fuͤnfftens / in dem Außgang deß Bades ſich vor Kaͤlte und harter Lufft bewahren / den Leib wol dbhruefnen⸗ eine Weil ſich in das Bette legen / und ruhen. Sechſtens / in dem Bad gantz nichts zu eſſen und zu trincken / es ſey denn zur Labung / und wann der Durſt gar zu groß / wird erlaubet etwas von Ro⸗ ſen⸗Zucker / Veyel⸗Zucker / eingemachten Weichs⸗ len/ Ribes-Citronat, oder friſch gezuckerten Citro⸗ nat-Scheiblein / Roſinlein in Roſen⸗Waſſer/ Spaniſche Brunellen und dergleichen. Zum ſiebenden / man ſoll auch die Kraͤfften wol in acht nehmen / und ſo viel baden / was dieſelbe er⸗ leiden moͤgen / denn ſonſten das Baden ſchlecht oder gar nicht wuͤrcken kan. Zum achten / die Leibes⸗Verſtopffung ſoll fleiſſig verhuͤtet / und derſelben mit guten Mittlen jederzeit begegnet werden. Es bezeuget die Erfahrung / daß zwar in den Leibs⸗Gebrechen die D. Medicinæ mit tauglichen Artzneyen wol erſprießlich ſeyn: wenn aber D. Koch und D. Keller nicht auch das beſte thun / nimmt es gemeiniglich einen ungluͤckſeeligen Außſchlag. Das geſchiehet auch in den Wildbaͤdern / mit denen ih⸗ rer ſtarcken Mineren halb weniger als mit den A⸗ Rercecner Teuchſen zu ſchertzen. Derowegen es am uͤrtraͤglichſten iſt / ſich einer guten Diaͤt zu befeeiſſi⸗ gen / ee⸗ gbe⸗ Pcchen Des Wtd ſhrat XM. ₰5) 7 (4 gen / maͤſſig halten / nicht mehr einfaſſen / als die Natur biß wieder zum Einſitzen verdauen kan: we⸗ nig und etwas gutes zu eſſen / iſt am beſten. Will aber einer das Bad Banquetierens und Kurtzweil wegen beſuchen / der kan es beſſer daheim und im Wirthshauß verrichten. Die Speiſen ſollen in dem Wunder⸗Bad wol daulich ſeyn / eines guten Safftes / anmuthigen Ge⸗ ſchmacks / die wenig Uberfluͤſſigkeit zeugen / und taͤg⸗ liche Nahrung geben / damit das Waſſer die uͤbrige ſchaͤdliche Feuchtigkeit deſto leichter mit ſich neh⸗ men / und der Leib deß mineraliſchen Waſſers durchdringende Wuͤrckung beſſer außſtehen / und keine Unordnung in dem menſchlichen Coͤrper fol⸗ gen moͤge. Es ſollen auch die Bad⸗Leute auß erheblichen Urſachen alle Sorgen/ Bekuͤmmerniß / Forcht / Zorn / Melancholli/ Schwermuͤthigkeit und Unge⸗ dult auß dem Sinn ſchlagen; und dargegen ihnen ſelbs Kurtzweil und Ergoͤtzlichkeit machen. Der Allerhoͤchſte / qui ſolus curat languores noſtros, wolle ſeine Gnad und reichen Seegen geben / daß dieſer Wunder⸗Brunn/ wie bißhero / auch kuͤnfftighin allen die ihn gebrauchen / zu Nutz und guter Geſundheit gereiche / um deß rechten Benes ‚und Seelen⸗Artztes JEſu Chriſti willen / men. A 4 Von 2) 8 (- VonAnfang / Erfindung und Erbau⸗ ung dieſes Bades / und deſſen Nahmen. 4 Och vor 200. Jahren iſt die Gegend dieſes Bades eine Vieh⸗Weyde geweſen / wel⸗ che denen von Boll gehoͤret (welcher Ort nur ein halbe Stund weit darvon liget) wie denn die von Boll noch heut zu tage ihre Vieh⸗Weyd rings um dieſes Bad herum haben. Weilen nun das Vieh / beſonders das Wilde im Wald ſich gern bey dieſem Waſſer aufgehalten / auch ſich einigedeu⸗ te von dieſem Waſſer gewaſchen / und darauß ge⸗ truncken / und ſich hierauf wol befunden / ſo hat dieſes Waſſer anfangen bekannt zu werden / wel⸗ ches geſchehen um das Jahr 1540. daß man dar⸗ innen gebadet / welches das Sitteren⸗Bad iſt ge⸗ nennet worden / vermuthlich weilen einige / die das Zittern der Glieder gehabt / es anfaͤnglich gebraucht haben. Heut zu Tage wird es das Boller⸗Bad genennet / weilen es in deren von Boll Marckung liget. Die Urſach aber / warum es in folgender Zeit den Nahmen eines Wunder⸗Bades bekom⸗ men / dieſes ſolle hernach vermeldet werden. Um dieſes Bad herum iſt erſtlich ein ſtarcker Zaun gemachet worden. Dann weilen die wilde Thier / die Hirſche / wie auch Ochſen und ander Vieh zu dieſem Bad getrungen / und den Leuten / die die⸗ ſes Bad gebrauchen wollen / viel Hindernuß ge⸗ macht / und ſich nicht haben wollen abtreiben laſ⸗ ſen. Damit nun ungehindert dieſes Bad gebra⸗ et ) 9 (ge⸗ chet werden koͤnnte; ſo iſt dieſer Zaun gemachet worden / auch ſeyn Huͤttlein dahin gebauet wor⸗ den / darinnen man das Waſſer gewaͤrmet. Wei⸗ len aber dieſes heilſame Waſſer je mehr und mehr durch den Gebrauch bekannt worden / auch ſolches Anno 1594. bey Hertzog Friedrichen / damaligen Landes⸗Fuͤrſten / wegen ſeiner herrlichen Wuͤr⸗ ckung geruͤhmet worden; ſo hat dieſer Hertzog be⸗ fohlen / daß man ſich der Veſehaffender dieſes Ba⸗ des genau erkunden und nachforſchen ſolle / welcher auch zu dieſem Ende den Hochgelehrten Herrn Jo- hann Bauhinum von Muͤmpelgart erfordert / und hieher beruffen / daß er ſich der Beſchaffenheit die⸗ ſes Bades mit ſeiner Krafft und Wuͤrckung er⸗ kundigen ſolle / welches auch gedachter Bauhinus auf das fleiſſigſte verrichtet. Alle die dieſes Bad gebrauchet / zu ſich erfordert / ſie gefragt und fragen laſſen / mit was vor Gebraͤchen ſie beladen / und wie ihnen dieſes Bad gedienet / welcher nicht allein die Perſonen / ſondern ihre Gebraͤchen aufgeſchrie⸗ ben / damit es anderen in dergleichen Zuſtaͤnden koͤnnte gerathen werden / welcher ferner die gantze Gegend von Staͤdten und Doͤrffern auch Wei⸗ lern beſchrieben / wie auch die ſchoͤn glaͤntzende und ſonſten figurirte Stein / alles Obs / ſo in dieſer Ge⸗ gend gewachſen: nicht weniger die Thier / wie auch Kraͤuter / ſo in der Gegend dieſes Bades gefunden werden / dieſes alles iſt von Bauhino quf das fleiſſig⸗ ſte beſchrieben / auch ihr Geſtalt abgeriſſen wor⸗ den; und iſt dieſes Buch erſtlich in Lateiniſcher A J Sprach/ ₰) 10 (900 Sprach / hernach auch dem gemeinen Mann zum beſten in Teutſcher Sprach / beyde in quart in Druck kommen / wordurch dieſes Bad weit und breit be⸗ kannt worden. Es hat aber hochermeldter damaliger Landes⸗ Fuͤrſt und Herr / neben dem / daß er alle Beſchaf⸗ fenheit und Wuͤrckung dieſes Bades erforſchen laſſen; auch dahin gedacht / wie den ankommenden Gaͤſten eine bequeme Behauſung / mit Gemaͤchern und Zimmern moͤchte verfertiget werden. Wie er denn nicht allein ein gewoͤlbtes Bad⸗Hauß von Steinen mit groſſem Unkoſten erbauen laſſen / wor⸗ zu man die Steine von dem alten ruinirten Berg⸗ Schloß Aichelberg (ſo eine halbe Stund von dem Bad) herab gefuͤhret. Seyn auch oben bey Ai⸗ chelberg 2. Kalch⸗Oefen gemacht worden / allwo man den Kalch zu dieſem Bau gebrennet. In die⸗ ſem gewoͤlbten Bad⸗Hauß ſeyn unterſchiedliche Kammern gemacht / mit Brettern verſchlagen / da einer ſeits die Maͤner / ander ſeits die Weiber ſitzen. So hat es auch eine Kantzel in deſem Bad⸗Hauß / auf welcher alle 14. Tag der Pfarrer zu Boll/ Sonntages zur Sommers⸗Zeit eine Predigt ver⸗ richtet / obwolen der Zeit die Predigt gemeiniglich oben in der groſſen Saal⸗Stub verrichtet wird. Obenuͤber deſſen Bad⸗Hauß ſeyn bequeme Lo- gementer vor die Bad⸗Gaͤſt gebauet / deren an der Zahl bey 20. Stuben / und iſt bey einer jeden Stub eine Kammer. Das gantze Bad⸗Hauß iſt mit Mauren und Thoren umſchloſſen. Inden o — — ceſes Mavec/ AUNR ₰) 11 (6—- Hof ſtehet ein ſchoͤner Spring⸗Brunn mit 4. Roͤh⸗ ren von gemeinen ſuͤſſen Waſſer / welcher aber weit. von dem Wald herunter gefuͤhret wird. Hinder dem Bad⸗Hauß hat es auch einen ſchoͤnen Obs⸗ Garten. Es hat auch Hochermeldter Landes⸗Fuͤrſt we⸗ gen der Armen / ſo dieſes Bad gebrauchen moͤch⸗ ten / ein loͤbliche Vorſorg und Anſtalt gemacht / daß auf der gnaͤdigſten Herrſchafft Koſten ſollen jaͤhrlich 12. Gnaden⸗Baͤder / als 6. ſo in dem Land gebuͤrtig / und 6. von außlaͤndiſchen Leuten ſollen verpfleget werden. Auch ſolle wochentlich von den vermoͤglichen Gaͤſten ein Allmoſen geſammlet / und unter die Arme außgetheilet werden. Weilen nun dieſes heilſame Wunder⸗Bad nicht allein innlaͤn⸗ diſche / ſondern auch außlaͤndiſche Perſonen genieſ⸗ ſen koͤnnen / ſo haben alle diejenige / ſo dieſes Bad mit Nutzen genieſſen und ihre Geſundheit erlan⸗ gen / zuvorderſt GOtt dem Schoͤpffer / der dieſem Waſſer ſolche Kraſt verliehen; und dann hernach den Durchl. Fuͤrſten deß Hauſes Wuͤrtenberg / ſo dieſes Bad mit aller Bequemlichkeit nicht allein erbauet / ſondern ſolches bißhero mit Unkoſten im baulichen Weſen erhalten / Lob und Danck zu er⸗ weiſen und zu erzeigen ſchuldig / auch Gott zu bitten / daß er nicht allein die Durchl. Herrſchafft / ſondern auch das gantze Land in allem Flor und Wolſtand erhalten wolle. Die ₰5) 12 (ℳ Die Beſchreibung deß Bad⸗ Brunnens. Jeſer heilſame Bad⸗Brunn liget auſſer⸗ halb deß Bad⸗Hauſes gegen Abend. Es iſt dieſer Bad⸗Brunn 217, Schuh tieff/ und 23. Schuh weit / worauß denn kan abgenom⸗ men werden / wie viel Waſſers dieſer Brunn faſ⸗ ſen kan / und mit was groſſer Muͤhe vor Zeiten die⸗ ſer ſo tieffe Brunn iſt gegraben worden. Das Waſſer ſelbs betreffend / ſo hat es einen ſtarcken Schwefel⸗Geruch / welcher ſich aber ver⸗ leuret / wenn das Waſſer geſotten wird. Das ober Theil deß Brunnens / ſo ob der Erdeniſt / iſt ein Thuͤrnlein von Holtz und Stein gebauet / in wel⸗ chem das Waſſer durch ein Rad / in welchem zwey Menſchen lauffen / vermittelſt einer ſtarcken Ket⸗ ten / an welcher zwoͤlff Aymer / welche ſich ſelber ſchoͤpffen und außlehren / und von dannen in das Bad⸗Hauß und in den groſſen kupffern Keſſel/ welcher 6. Aymer haͤlt / lauffet / welches ein Werck das wol zu ſehen iſt. Man will ſagen / daß als man dieſen Brunnen gegraben / ſo habe man in der Tieffe ein Saltz⸗Quell angetroffen / welche man gern allein gefaſſet haͤtte / weil ſichs aber nicht wol hat thun laſſen / und man beſorget / es moͤchten ſich beyde Quellen miteinander vermiſchen / und alſo beyde verderbet werden. Deßwegen man die Saltz⸗Quelle wieder hat muͤſſen fahren laſſen/ und dieſe behalten. Nachdem dieſer Bad⸗Brunn gegra⸗ ₰5) 13 (5% gegraben geweſen / ſo iſt ſolcher mit ſchoͤnen Qua⸗ derſteinen beſetzet worden / welche man von Eber⸗ ſpach hieher gefuͤhret. Anno 1688. zur Zeit Hertzog Friedrich Caroli, Adminiſtratoris dieſes Hertzogthums / iſt dieſer Bad⸗Brunn geſaͤubert und außgeſchoͤpffet wor⸗ den / an welcher Außraumung und Saͤuberung 24. Perſonen 17. Tag und Nacht gearbeitet / darauß man kan abnemmen und erkennen / wie groß / weit und tieff dieſer Wunder⸗Brunn ſeyn muͤſſe. Wunderſam iſt es / daß dieſes Mineraliſche Bad⸗Waſſer ſich mit andern gemeinen Waſſern nicht vermiſchet; wie denn ſolches iſt in acht ge⸗ nommen worden / als einmal zur Zeit langwuͤrigen Regenwetters ander gemeines Waſſer hinein ge⸗ drungen; dahero man in Sorgen geſtanden / es moͤchte das Bad⸗Waſſer hierdurch verderbet wor⸗ den ſeyn / deßwegen man dieſen Bad⸗Brunnen außſchoͤpffen wollen. Es hat ſich aber befunden / daß das gemeine Waſſer nur oben geſtanden / das Bad⸗Waſſer aber unten in ſeiner Krafft unvermi⸗ ſchet geblieben. Von der Situation dieſes Wunder⸗ Bades. Jeſes Wunder⸗Bad liget unten an dem Alb⸗Gebuͤrge / zwey Stund von dem Goͤppinger Saurbronnen / und andert⸗ halb Stund von denen Jebenhaͤuſer⸗ Saurbrun⸗ nen / ) 14 (5— nen / gegen Mittag hat es das Alb⸗Gebuͤrge / ge⸗ gen Morgen den Flecken Boll / in deſſen Mar⸗ ckung dieſes Bad liget / eine kleine halbe Stund darvon; dahero es den Nahmen hat / daß es das Boller⸗Bad genennet wird. Gegen Abend Zell und Aichelberg / gegen Mitternacht ligt Hatten⸗ hofen und Jebenhauſen / an welchen beeden Orten es einen Saurbrunnen hat. In dieſem Bad ſihet man 3. hohe Berge / auf deren einem noch die kude- ra zu ſehen ſeyn von dem Schloß und Berg⸗Voͤſte Hohen⸗Stauffen / welches vor Zeiten der Schwaͤ⸗ biſchen Kayſer Stamm⸗Hauß geweſen. Ein hal⸗ be Stund weit von dem Boller⸗Bad liget der Aichelberg / auf welchem noch die Kudera zu ſehen von dem ruinirten Berg⸗Schloß Aichelberg / wel⸗ ches auch der Grafen von Aichelberg Stamm⸗ Hauſe geweſen / wohin zu Zeiten die Gaͤſte auß dem Boller⸗Bad ſpatzieren gehen / auf welchem Berge ſie einen ſchoͤnen proſpeét und einen zimlichen Theil deß Hertzogthums Wuͤrtenberg uͤberſehen koͤnnen. Allernechſt an dem Boller⸗Bad nur ein halb vier⸗ tel Stund darvon liget das Weiler Eckwelden. Auß dieſem Weiler Eckwelden koͤnnen die Bad⸗ Gaͤſte Kirſchen / Obs und andere Sommer⸗Fruͤch⸗ ten haben. Der Zeit wohnet ein Gaͤrtner allda / Adam Geiger / welcher einen Garten angeleget / der wol zu ſehen iſt / darauß man allerhand Gar⸗ tenwerck haben kan. Gegen Morgen dem Dorff Boll zu hat es von dem Bad an einen luſtigen Spgtziergang / ſo uͤber ein halb viertel Stund nano welche 1 –— ₰) 1) (0%* welcher zu beyden Seiten mit jungen Linden⸗Baͤu⸗ men beſetzet / und alſo gerichtet / daß wenn ſolche Linden⸗Baͤum recht erwachſen ſeyn / deren bey 160. ſo kan mandarunter zur heiſſen Sommers⸗ Zeit in dem Schatten gehen; ſo es aber regnet / un⸗ ter ſolchen auch trocken gehen. Gegen dem groſ⸗ ſen Thor dieſes Bades liget auch ein ſchoͤner groſſer Gart / darinnen es auch einen ſchoͤnen Spatzier⸗ gang hat / auch ein Garten⸗Hauß. Zu beyden Sei⸗ ten dieſes Spatziergangs iſt ein Baum⸗Gart / wie auch Blumen⸗und ein Koch⸗Gart. Nechſt an die⸗ ſem Bade lauffet ein Baͤchlein / darinnen curioſe Stein zu finden ſeyn / welche einen ſchoͤnen Glan haben / und wie ein Metall anzuſehen ſeyn / au Schifer⸗Stein / darauf mancherley Figuren zu ſe⸗ hen / auch Schnecken⸗Stein / welche einige Cor- nua Amonis nennen / welche von einigen vor Meer⸗ Schnecken gehalten werden / und daß ſolche noch Rudera Diluvi ſeyn ſollen / und durch die Suͤndflut in dieſe Gegend gebracht worden / und durch Laͤnge der Zeit endlich verſteinert worden / darvon aber ein mehrers in dem Anhang ſoll gemeldet werden. Es finden ſich mehr mineraliſche Waſſer in dieſer Gegend; wie denn ein halbe Stund von dem Fle⸗ cken Zell; zwiſchen den Wieſen und einem Wald / Abendwerts ein Brunnen / der auch einen ſtar⸗ cken Schwefel⸗Geruch hat / welcher auch von den benachbarten Orten fuͤr Raudigkeit / auch geſchwol⸗ lenen Fuͤſſen gebrauchet wird. Nicht weit von dieſem Brunnen iſt unter dem Gebuͤſche noch ein Waſſer —) 16 (S0= Waſſer zu finden / welches wie ein blaues ſtaͤrcken Waſſer außſihet / hat auch einen ſtarcken Geruch; es iſt aber die Quell ſehr ſchwach/ ſo nur Tropf⸗ fen⸗weiß hervor quillet / deſſen Wuͤrckung zu der Zeit unbekannt. Eine denckwuͤrdige Begebenheit / welche ſich noch bey Manns⸗Gedencken in der Gegend dieſes Bades begeben / daß ein Stuͤck Erdbodens ſich unfern bey dieſem Bad entzuͤndet / und uͤber 6. Jahr unter dem Boden gebrennet / und einen ſtar⸗ cken Dampff von ſich geben. S hat ſich noch bey Manns⸗Gedencken be⸗ ey geben / daß zwey Mann ein viertel Stund Sa weit von dem Boller⸗Bad gegen Mitter⸗ nacht Schifer graben wollen; (wie denn die gantze Gegend / wie auch der Zeller⸗Stab auf lauter Schifer ſtehet) in welcher Schifer⸗Grub ſie ein Feur aufgemacht / und als ſie deß Abends wieder nach Hauß gangen / das Feur aber nicht gnugſam geloͤſchet / und darvor gehalten / daß es unter den Steinen keine Gefahr bringen koͤnne; Kid es ge⸗ ſchehen / daß das Feur hat ein ſchwefelichte materi angetroffen; (wie denn die Schifer ſelbſten Schwe⸗ fel mit ſich fuͤhren) welches Feur je mehr und mehr unter dem Boden und Erden fortgedrungen / end⸗ lichen eine groſſe Glut geben; welches unterirrdi⸗ ſche Feur oben einen groſſen Dampff von ſich ge⸗ en / alſo daß benachbarte Leute auß den Doͤrffern zugeloffen / und darvor gehalten / daß enekaſſ ru ) 17 (d0 Brunſt entſtanden. Man iſt in Sorgen geſtan⸗ den / dieſer unterirrdiſche Brand der moͤchte das Boller⸗Bad ergreiffen / niemand wußte dieſem Feur zu wehren. Hertzog Eberhard Chriſt⸗ſeel. Angedenckens dieſes Nahmens der 3te / iſt wegen . Der dieſer Sachen ſelber anhero kommen / und den Au⸗ genſchein darvon eingenommen. Zeit waͤhrenden Brandes iſt auß dem Boden ein Oel gefloſſen / wel⸗ ches die Leute vor Stein⸗Oel verkauffet. Endli⸗ chen nach 6. Jahren / nachdem die brennende Ma- terie conſumiret war / hat dieſer unterirrdiſche Brand wieder von ſich ſelbſt aufgehoͤret. So viel von der Situation und Gegend dieſes Bades / und was merckwuͤrdiges ſich darinnen begeben. Urſachen / warum dieſes Bad zu Boll ein Wunder⸗Bad heiſſet. N Icht unbillich wird dieſem Bad der Name eines Wunder⸗Bades gegeben; nicht al⸗ lein ſeiner wunderbaren Wuͤrckung hal⸗ ben / weilen durch den Gebrauch dieſes Bades wunderbare Curen geſchehen / wie dann Leuten die gantz lahm / und weder gehen noch ſtehen koͤn⸗ nen, oder an Krucken daher kommen / auch mit an⸗ deren viel und mancherley Gebrechen beladen / iſt gluͤcklich geholffen worden. 2. Mag es ein Wunder⸗Bad heiſſen / wegen der wunderbaren Begebenheit / die ſich noch bey Manns⸗GGedencken in der Gegend dieſes Bades ereignet / da ein Brand hter der Erden entſan, B e ₰) 1 (0 den / welcher uͤber 6. Jahr gewaͤhret / von welchem unterirrdiſchen Feur hernach viel Oels auß der Er⸗ den gefloſſen. ””ä 3. Kan es auch billich ein Wunder⸗Bad heiſ⸗ ſen / wegen der mancherley curioſen und wunder⸗ baren Steinen / ſo in der Gegend dieſes Ba⸗ des gefunden werden / welche theils wunderbar figurirt / außwendig wie auch inwendig / und theils Figuren haben wie Stern / Blumen / Son⸗ nen / Schnecken / theils glaͤntzen wie Gold / Silber und andere Piguren / darvon aber in dem Anhang fernere Meldung geſchehen ſolle. 4. Wunderbar iſt es / daß vor Zeiten / da durch ſtarckes Regenwetter ein gemeines ſuͤſſes Waſſer von dem Regen in dieſen Brunnen eingedrungen / deßwegen man ſolchen außſchoͤpffen wollen: ſo hat ſich in dem Außſchoͤpffen befunden / daß das einge⸗ drungene ſuͤſſe Waſſer nur oben auf dem Bad⸗ Waſſer geblieben/ und ſich mit dem Bad⸗Waſſer nicht vermiſchet: wegen dieſer jetztgemeldten Be⸗ ſchaffenheiten / ſo kan billich dieſes Bad ein Wun⸗ der⸗Bad heiſſen und genennet werden. Von Krafft und Wuͤrckung dieſes Wunder⸗Bades zu Boll / und daß es nicht allein vor Zeiten viel und manchen Leuten von man⸗ cherley Gebrechen geholffen / ſondern noch heut zu Tage ſeine Krafft und Wuͤrckung habe. du welchen Kranckheiten dieſes Wunder⸗ E Bad dienlich ſey / ſolches hat Pr. . Walch VI ₰) 19 (0—- Phyſ. in Goͤppingen in den vorermeldten Worten beſchrieben. Bauchinus, welcher vor Zeiten dieſes Bad weitlaͤuffig beſchrieben / der fuͤhret faſt un⸗ zehlich viel Exempla an / an welchen Perſonen die⸗ ſes Bad ſeine Krafft erwieſen / welche alle anzu⸗ fuͤhren dieſes kleine Wercklein / da man ſich der Kuͤrtze befleiſſet / allzuweitlaͤuffig wuͤrde. Daß a⸗ ber noch heut zu Tage dieſes Wunder⸗Bad ſeine Krafft wie vor Zeiten habe/ bezeuget ſolches / daß es von weiten Orten her beſuchet wird / denn es kommen nicht allein von Studtgart Hochfuͤrſtl. Raͤthe und andere Perſonen / ſondern es finden ſich viel von Adels⸗Perſonen / vornehmen Afficie⸗ ren / auch geiſt⸗ und weltlichen Beamten auß dem Land daſelbſt ein / ja es reiſen von Augſpurg / Ulm/ Hall und andern Staͤdten Perſonen her; So iſt auch dieſes Wunder⸗Bad von außlaͤndiſchen Or⸗ ten durch Graͤfliche und Adeliche Perſonen / auch vielen Kauffleuten mit Nutzen beſuchet worden / alſo daß noch bißher alle Jahr viel hundert Baͤder ſeyn angemacht worden: darauß abzunehmen und zu erkennen iſt / daß es noch ſeine Krafft und Wuͤr⸗ ckung habe. Der allmaͤchtige Schoͤpffer ſegne dieſes heilſame Bad noch ferner alſo / daß es in zukuͤnfftiger Zeit in ſeiner Krafft bleibe / und fer⸗ ners vielen gebrechlichen Leuten zu guter Geſund⸗ heit gereichen moͤge. ₰6) 20 (90 Anzeigung der Urſach / warum alte Scribenten dieſes Wunder⸗Bades nicht gedencken. W moͤchte ſich jemand ver wundern / war⸗ um ſich bey alten Scribenten von dieſem Wunder⸗Bad nichts findet. Es hat Ta- bermontanus in ſeinem Waſſer⸗Schatz alle be⸗ ruͤhmte Baͤder in Teutſchland beſchrieben. Be⸗ ſchreibet auch die nechſt gelegene Saurbruñen und Baͤder zu Goͤppingen und Jebenhauſen / der doch dieſes Wunder⸗Bades zu Boll / ſo uͤber ein Stund auch zwey Stund darvon nicht entlegen / mit keinem Wort gedencket. Es iſt aber zu wiſſen / daß Tabermontanus ſeinen Waſſer⸗Schatz etlich Jahr zuvor beſchrieben / dieſes Wunder⸗Bad a⸗ ber allererſt hernach um das Jahr Chriſti 1594. und 1595. anfangen bekannt zu werden / darum Ehrengedachter Tabermontanus von dem / ſo noch nicht bekannt / nichts ſchreiben koͤnnen. Ein Bedencken / worinnen dem curio⸗ ſen Leſer muthmaßliche Urſach angezeiget wird / woher dieſes mineraliſche Badwaſſer ſeine Krafft und Wuͤrckung haben moͤchte. Neben Beſchrei⸗ bung deß Albgebuͤrges. 5 W Underſam iſt es / daß ſo viel und mancher⸗ 4 S ley Waſſer auß der Erden hervor kom⸗ men / die gantz ungleicher Art ſeyn; denn deren ſeyn etliche ſaltzig / darauß das Saltz geſot⸗ ten ten wird. Einige die ſeyn ſaur; wie denn ſolche Saurbrunnen hin und her entſpringen / welche zu mancherley Zuſtaͤnden gebrauchetwerden. Theils ſeyn ſo beſchaffen / daß ſie einen Schwefel⸗Geruch fuͤhren / wie denn dergleichen Geruch das Boller⸗ Bad mit ſich fuͤhret. So finden ſich auch ſiedheiſſe Quellen / welche ſiedig auß dem Boden hervor kommen / wie denn zu Marggraff Baden eine ſol⸗ che ſiedige Quelle auß dem Boden hervor quillet. So gibt es auch Bitter⸗Waſſer / wie wir ſolches leſen in dem 2. Buch Moſe am 15. Cap. Ferners ſo gibt es auch Waſſer / ſo gantz warm und lau / ſo weder heiß noch kalt / von einer temperirten Waͤr⸗ me; wie denn abſonderlich das Wildbad alſo be⸗ ſchaffen. Wider ander Waſſer iſt friſch / hell und kalt; wie denn ein ſolches Waſſer zu Heilbronn in der Stadt auß einem ſchoͤnen Brunnen auß unter⸗ ſchiedlichen Roͤhren herauſſer flieſſet. Uber welche ſo viel und mancherley Arten und Beſchaffenheiten der Waſſer man ſich billich verwundern mag und unme die Urſach wiſſen / warum auß der Erden ſo man⸗ cherley Arten der Waſſer hervor quillet und kom⸗ met. Nun hiervon eigentlich⸗ und gruͤndlichen Be⸗ richt zu erſtatten / will ſchwer fallen / weilen das In⸗ wendige in der Erden noch kein Menſch durchwan⸗ dert und durchwandern koͤnnen: GOtt gebuͤhret hierinnen die Ehr / der durch ſeine Allmacht es alſo geſchaffen / welcher / gleichwie er wun⸗ derbar in ſeinen Geſchoͤpffen am Firmament deß Himmels / und in den üclten auch auf dem Erdbe⸗ B 3 en: 095) 22 (46 den: ſo iſt er ebenfalls wunderbar in ſeinen Ge⸗ ſchoͤpffen in der Erden und unter der Erden / wie auch in dem Meer und in allen Tieffen. Doch dieweilen es nicht verbotten natuͤrlichen Dingen nachzuforſchen auß welchem Nachfor⸗ ſchen der allmaͤchtige Schoͤpffer erkennet wird / ſo kan es ihme auch nicht zuwider ſeyn / wenn wir dieſer unterſchiedlichen Arten der Waſſer nn der Forcht GOttes nachdencken und ſe chen. Es haben ein und andere Naturkuͤndiger durch fleiſſige Nachforſchung / obwolen nicht vollkomme⸗ ne und gruͤndliche / jedoch glaubwuͤrdige Urſachen erfunden / woher die unterſchiedliche Arten der Waſ⸗ ſer / ſo auß der Erden flieſſen / herkommen moͤchte. Nemlich dieweilen alle Waſſer / ſo auß der Erden kommen,/ die nehmen ihren Lauff. durch unterſchiedliche Landſchafften / und ergieſſen ſich in das Meer. In deſſen Abgrund und Tieffe ſie wie⸗ der ihren Ablauff haben / und gegen dem Centro terræ oder Mittel⸗Punct der Erden ſich ſencken. Welches Centrum terræ die groſſe und Haupt⸗ Waſſerſtub aller Waſſer auf Erden ſeyn muß / auß welcher die Waſſer wieder durch die Erden ſich zertheilen / biß ſie wieder ihren Außlauff oben auf der Erden bekommen; Denn gleichwie es mit dem Gebluͤth deß Menſchen beſchaffen / welches ſeinen ſteten Lauff in ihme hat / von dem Hertzen und zu dem Hertzen lauffet / alſo lauffen alle Waſ⸗ ſer auß dem Meer / und wieder in das Meer de⸗ enn ₰) 23 (40= denn der allmaͤchtige Schoͤpffer an dem Menſchen / welchen die Gelehrten Microcoſmum oder eine kleine Welt nennen / abgebildet / was an der groſ⸗ ſen Welt geſchiehet: wie nun in dem Durchlauff deß Gebluͤths das Gebluͤth etwan eine boͤſe Materi antrifft / davon es etwan dick oder verſaͤuret wird: (wie die Herrn Medici hiervon zu diſcuriren wiſſen /) Alſo findet das Waſſer in ſeinem Durch⸗ lauff ungleiche Materien; welche Art und Beſchaf⸗ fenheit das durchflieſſende Waſſer annimmet / und hernach darvon ſeine Krafft und Wuͤrckung hat. Denn einige Quellen in der Erden lauffen uͤber und neben Feur⸗Hoͤlenen oder Lluvernen hin / darvon das Waſſer gantz heiß und ſiedig wird / gleicher geſtalten / wie man einen Topff oder Hafen mit Waſſer zum Feur ſetzet / ſo wird das Waſſer ſie⸗ dig / wie denn ſolch ſiedheiß Waſſer zu Marggraf Baden auß dem Boden kommet. Andere Quel⸗ len die lauffen durch Mineralien oder Metallen; als Silber / Gold / Kupffer / Schwefel / Schifer / Kiß / auch andere Materie, auch etliche durch Edel⸗ geſtein / deren Krafft und Wuͤrckung ſie anneh⸗ men / dahero denn die Medici auß dem Geſchmack jedes Waſſers wiſſen zu urtheilen / was vor Mine- ralien es mit ſich fuͤhret / und zu welchen Zuſtaͤnden es dienlich ſeyn moͤchte. Demnach nun das Albgebuͤrg welches meiſten⸗ theils zu dem Hertzogthum Wuͤrtenberg gehoͤrig / von GOtt mit mancherley Mineralien geſegnet / an welchem unten / und gleichſam an deſſen Fuß das B 4 Wun⸗ —5) 24 (% Wunder⸗Bad zu Boll liget / und ſeinen Urſprung hat / ſo iſt nicht zu zweiflen/ daß dieſes Bad von den Min eralien/ die in dem Albgebuͤrg / ſeine Krafft und Wuͤrckung habe. Es moͤchte auch dieſes Gebuͤrg ſelbſten ein Wun⸗ dergebuͤrg heiſſen / um unterſchiedlichen Urſachen willen / weilen es ſich nicht / wie bey andern Ge⸗ buͤrgen geſchiehet / wenn man die Hoͤhe erſtiegen / ſich gleich wieder in andere Thaͤler niederlaͤſſet/ ſondern auf dieſem Alb ebuͤrg iſt eine lange und breite Ebene: auf welcher uͤber hundert Doͤrffer/ Weiler und Hoͤf ſeyn / und viel 1000. Menſchen dar⸗ auf wohnen / und allda gute Nahrung haben; und obwolen das Land auf der Alb kaͤlter und rauer denn in dem Unter⸗Lande: jedoch ſo naͤhren ſich die Leute und Innwohner beſſer denn die in dem Un⸗ ter⸗Land: Obwolen man auf der Alb wegen Kaͤlte keinen Wein pflantzet / jedoch ſo waͤchſet daſelbſt viel gute Frucht / haben auch guten Nutzen von der Se Holtz und koͤſtlichen Flachs/ ſo allda waͤchſet. Wunder ſam iſt das Albgebuͤrg wegen der in⸗ wendigen Beſchaffenheit / dann inwendig in die⸗ ſem Gebuͤrge viel Cluvernen ſeyn / welches durch die Erdfaͤll / die hin und her auf der Alb / auf Aeckern und Maͤdern ſich ereignen / kan abgenommen wer⸗ den; welche unterirrdiſche Hoͤlenen zu Zeiten ein⸗ fallen / und der ober Boden hernach ſincket / und ſolche Gruben oben her gibet / daß geringe Haͤuſer darinnen ſtehen koͤnnen/ in welche / wenn der ehnee abge⸗ ) 25 (do⸗ abgehet / oder bey ſtarcken Regenwetter das Waſ⸗ ſer hinein lauffet/ doch nimmer voll werden / ſondern von unten ihren Ablauff haben. Ein ſonderbare Cluvern findet ſich in dem ſoge⸗ nannten Tieffenthal zwiſchen Enabeuren / Sont⸗ heim / Seiſſen und Schelcklingen / an einem abhaͤl⸗ digen Berg gegen Mittag / in welche man vermit⸗ telſt bey ſich habender Liechter einen zimlichen Weg unter dem Boden hingehen kan: der Eingang iſt noch zimlich hell / da man auf dem Laub hinunter rutſchen kan/ findet unten einen Platz / ſo groß daß ein Heerde Vieh ſtehen koͤnnte / oben aber und auf den Seiten lauter Felſen / von dieſem Ort muß man durch eine Enge ſchlupffen; man findet noch zwey groſſe Plaͤtze / welche eben ſo groß und weit wie der erſte / in die Hoͤhe ſihet man kein End / auf den Seiten ſehen die Felſen weiß / einem Alabaſter oder Marmor gleich; von der Hoͤhe da tropffnet es ſte⸗ tigs / auch zu der heiſeſten Zeit / welche Tropffen weiß und unten zum Stein werden: man muß a⸗ ber mit Liechtern verſehen ſeyn / wer ſich hinein wagen will / welche Liechter leichtlich verleſchen / denn es ſehr verdumpffen darinnen. Dergleichen Cluvernen finden ſich auch zu Schlatſtatt bey Gut⸗ tenberg / wie auch zwiſchen Grammenſtetten und Urach; in welchen man durch bey ſich habende Liech⸗ ter hinein gehen kan / da man ein grauſames Ge⸗ raͤuſch und Getoͤß von vielen zuſammen fallenden Waſſern hoͤren ſolle / auch inwendig in ſolchen Cluvernen einen See und Fiſch darinnen ange⸗ B 5 troffen/ ₰) 26 (0⸗ kroffen / und will man ſagen / daß man beyde See zu Schlatſtatt (wenn ſie gantz außgefiſchet worden /) niemalen beſetzen darff / ſondern von dem Leich der Fiſch in den Felſen ſelbſt beſetzen. Es bezeuget ein der Zeit noch lebender Schultheiß zu Gramenſtetten / wie auch einige Burger von Urach / die ſich in die Hoͤhlenen und Felſen hinein gewa⸗ get / daß ſie groſſe Angſt wegen Sauſen und Brau⸗ ſen deß Waſſers außgeſtanden. Wunderſam iſt das Albgebuͤrge 3. wegen ſo vielem Waſſer / ſo auß demſelben entſpringet / da doch die / ſo auf demſelben wohnen / oͤffters groſſen Waſſer⸗Mangel haben / und an manchem Ort die Leute / weilen ſie kein Quell⸗Waſſer haben / zur Sommers⸗Zeit mit Regen⸗Waſſer / zur Winters⸗ Zeit aber den Schnee ſchmelgen und ſich mit ſol⸗ chem Waſſer behelffen muͤſſen. Unten aber rings um die Alb herum quillet eine Menge Waſſers herauß / daß alſo dieſelbe ein Behaltnuß und groſſe Waſſer⸗Stub vieles Gewaͤſſers ſeyn muß; Denn darauß entſpringet die Brentz / und nicht weit darvon die Quelle deß Kochers zu Ober⸗Ko⸗ chen / die Rems zu Eſſingen/ die Vils zu Wiſen⸗ ſteig / zu Neidingen die Lindach/ die Lauter zu Gut⸗ tenberg und Schlatſtatt / die Steinach zu Neuf⸗ fen / die Echez zu Honau / die Erms zu Seeburg ob Urach / die Schmiech zu Gundershofen / die Ach zu Urſprengen in dem Nonnen⸗Cloſter. Die groſſe Quell ſo auß der Alb entſpringet / iſ zu Blau⸗ euren hinter dem Cloſter / der Blau⸗Topff ge⸗ nannt/ ) 27 (40 nannt / der ſo ſtarck bey ſeinem Urſprung / daß man mit Nachen oder kleinen Schifflein allda fahren kan / welcher etlich Muͤhlenen treibet / und gleich ein rechtes Fluͤßlein iſt / ſo der Stadt Ulm zuei⸗ let / und durch die Stadt lauffet / und auſſer der Stadt an der Mauren ſich in die Donau ſtuͤrtzet / vieler anderer Waſſerquellen / welche auß der Alb herkommen/zu geſchweigen. Konnten die auf der Alb wohnende Leute nur der kleineſten Quellen ei⸗ nige haben / ſie wuͤrdens gern mit Geld bezahlen; Auß dieſem iſt abzunemmen / wie viel Waſſers die⸗ ſes Gebuͤrg in ſich halte. Daß aber dieſes Albgebuͤrge auch viel Berg⸗ werck in ſich habe / das geben nicht allein die nitroſe Waſſer / und der in den Gruͤnden befindende Ertz⸗ Sand genugſam zu erkennen / daß GOit dieſes Albgebuͤrge mit vielen Bergwerck verſehen habe/ obwolen keines bearbeitet wird; ſolte ſolches geſu⸗ chet und gangbar gemachet werden / ſodoͤrffte es nicht geringer denn das edle Unterland / ſo GOtt mit Fruchtbarkeit / Weinwachs und gutem Obs verſehen / gleich geachtet werden. Zu wuͤnſchen waͤre es / daß wir Menſchen ſo be⸗ ſchaffen waͤren / daß wir die Wunderwercke GOt⸗ tes / die Er in die Natur gepflantzet / wiſſen und verſtehen koͤnnten. Aber je mehr wir ſolchen nach⸗ dencken / je mehr wir die Weißheit GOttes und ſeine wunderbare Allmacht darinnen finden / die uns gantz unbegreifflich vorkommen. Obwolen Aber ſolche uns unbegreifflich ſeyn / daß wir fie nicht er⸗ ₰) 28 (80⸗ ergruͤnden koͤnnen / jedoch ſo kan ein Menſch die Goͤttliche Weißheit / Allmacht und ſeine Guͤte er⸗ kennen lernen / wie auch die Goͤttliche Liebe zu den Menſchen / weilen die Geſchoͤpffe GOttes alle auf ſeinen Dienſt und Nutzen gerichtet / auch zuma⸗ len an dieſen Geſchoͤpffen ſeine Luſt und Ergoͤ⸗ tzung haben; nach den Worten Davids / ſo in dem 3. Pfalmen ſtehen: Groß ſeyn die Werck deß PErrn / und wer ihr achtet / hat eitel Luſt daran. Es iſt auch zu beſorgen / daß an jenem Gerichts⸗ Tage alle ſolche Wunder⸗Geſchoͤpffe werden wider den Menſchen zeugen / weil er ſolche nicht betrachten auch ſeinen GOTT nicht erkennen wollen. Chriſtus weiſet den Menſchen ſelb⸗ ſten zu ſolcher Betrachtung Matth. 6. v. 26. und auch 28. Der ſeelige Arnd redet ſchoͤn von den Ge⸗ ſchoͤpffen GOttes / die ſich in der Natur am Him⸗ mel / Erden / auch an Geſchoͤpffen / Erdgewaͤchs / auch Bergen / die ſonderlich ihren Einfluß von der Conſtellation deß Himmels haben / in ſeinem wah⸗ ren Chriſtenthum pag. 16. allwo folgendes zu fin⸗ den: Was iſt die Voͤſte deß Himmels anders / als die ewige beſtaͤndige Warheit GOttes und ſei⸗ nes Worts / denn wer haͤlt den Himmel / daß er nicht falle / welches ſeyn die Saͤulen die ihn tragen / oder woran hanget er / nirgend denn an dem Ge⸗ walt deß Wortes GOttes / die Saͤulen deß Him⸗ mels zittern und entſetzen ſich fuͤr ſeinem Schelten. Er haͤlt ſeinen Stuhl / und breitet die Wolcken ar⸗ S e, ngdes ₰5) 29 (30 darfuͤr auß / ſagt Hiob in ſeinem 26. Cap. Die Er⸗ de aber iſt durch GOttes Gewalt geſetzet / ins Cen- trrum und Mittel⸗Punct der groſſen Welt / unbe⸗ weglich/ zu einem Receptacul aller güunnlſchen Einfluͤſſe / darum ſie auch wegen dieſer himmliſchen Einfluͤſſe zu einer runden Kugel bereitet / die Wuͤr⸗ ckung deß Himmels allenthalben deſto beſſer zu em⸗ pfahen / und machet mit dem Waſſer einen Glo- bum, und beſtehet in dem Waſſer / und wird dieſe Erd⸗und Waſſer⸗Kugel von der Gewalt der Lufft getragen / durch Krafft deß allmaͤchtigen Wortes / voller lebendiges/ verborgenes unſichtbaren Saa⸗ mens / aller ihrer ſichtbaren Gewaͤchſe und Fruͤchten. Pag. 19. Iſt alſo die Erde eine groſſe Apotheck und Krauter⸗Buch/ nicht wie man die Kraͤuter in Buͤ⸗ chern beſchreibet / und als einen todten Schatten AaAbpmahlet / ſondern in GOttes Buch ſeyn die le⸗ beendige Buchſtaben / welche allen Menſchen groß uunnnd klein vor Augen geſtellet werden. Pag. 30. von Ddeen Bergwercken inſonderheit fuͤhret er ſolche Wort: Die Berge ſeyn GOttes Schatzkamern / darinnen allerley Metall durch die Natur bereitet wird; denn ſie ſeyn natuͤrliche Diſtillier-Ofen / m darinnen GOtt die metalliſche und mineraliſche A Dinge kochet und zeitiget; und ſeyn in die Ber eingeſchloſſen die vier EPlementa, Feur und Dampf / Lufft und Dunſt / Waſſer und Erde. Und die Er⸗ de / darinnen die metalliſche Dinge wachſen / ſeyn die Steine / und das Geſtirn iſt der Metallen eVWurtzelund Saamen. Es muͤſſen aber die Berge natuͤrlicher Weiſe hoch uͤber der Erden gen Hun⸗ me 4 ₰) 30 (56* mel ſehen / weilen die natuͤrliche Einfluͤß und In⸗ fluenz deß Himmels und der Sternen / ſonderlich in den hohen Gebuͤrgen ſeine Wuͤrckung hat in Kochung und Zeitigung der Metallen. Ja es leh⸗ ret die Erfahrung / daß die beſte Kraͤuter auf den hohen Bergen wachſen / von wegen der Influenz und Einfluͤß deß Himmels / alſo wenn ſolche Kraͤu⸗ ter von hohen Gebuͤrgen in die Gaͤrten gepflantzet werden / ſo verlieren ſie ihre Krafft / deñ der Einfluß deß Himels entgehet ihnen; von Hippocrate wind ge⸗ ſrneten dae allelſeine Kraͤuter / damit er curiret at / von den Bergen geſammlet / dahero geſchiehet es / daß etliche Gebuͤrge ſonderliche und wunder⸗ liche Gewaͤchſe bringen nach dem Einfluß deß Him⸗ mels / und iſt gewiß / wo etwan eine ſonderliche nutz⸗ bare Guͤtigkeit und Einfluß deß Himmels iſt / unter ſolchem lieget etwan ein Berg / der ſolche Influen⸗ an ſich zeucht / darum die Berge nicht ohngefehr hin und her zerſtreuet liegen / ſondern durch ſonder⸗ bare Ordnung GOttes liegen ſie unter einer gewiſ⸗ ſen Influenz und Außtheilung deß Himmels. Es iſt nicht zu zweiflen / daß das Albgebuͤrg / an deſ⸗ ſen Fuß gleichſam das Boller⸗Bad lieget / und auß dieſem Gebuͤrg herauſſer flieſſet / dieſer himme⸗ liſchen Influen? genieſſe / und auch die benachbarte Saurbronnen ihre Krafft und Wuͤrckung haben. GOtt der hoͤchſte Artzt gebe ferners ſeinen See⸗ gen / daß dieſes heilſame Wunder⸗Bad vermittelſt dieſer himliſchenlnfluen? in ſeine: Krafft und Wuͤr⸗ ckung erhalten / noch ferner vielen Eurſchiichen Leu⸗ ten geholffen / und GOtt vor ſolch Huͤlff geehret und gepreiſet werden moͤchte. Bade Bad⸗Ordnung WDelche beydes von den Gaͤſten / auch von dem Wirth in dem Boller⸗ Bad te. ſoll in acht genommen werden. . * 19 Von Gottes Gnaden Friderich Hertzog zu Wuͤrtemberg und Tekh / Grafe zu Muͤmpelgart / Herr zu Heydenheim ꝛc. Achdem wir durch ſonderbare Schickung GOttes und gnaͤdigen Seegen deß Aller⸗ Iy dboͤchſten an obgeſetzten Ort ein heilſames / und wie es die Erfahrung bezeuget / zu Abwendung und nutzlicher Cur vielerley beſchwer⸗ lichen Kranckheiten und Leibes⸗ Gebrechen / ſon⸗ derlich dienenden Brunnen⸗Waſſers befunden/ haben wir auß Erinnerung Goͤttlichen Worts / und dannenher obligender Chriſtlicher Sorgfaͤltigkeit / maͤnniglichen hohen und niedrigen Stands / dar⸗ munnter auch ſonderlich unſere angehoͤrige Untertha⸗ nen zu zehlen / zu gutem ſolche Gabe und Gnad deß Nilnigen⸗ nicht auß der Acht laſſen wol⸗ len: und dieſes heilſame Brunnen⸗Waſſer nieh allemn ₰) 32 (0%— allein mit mercklichem Unkoſten der Nothdurfft nach zu nutzlichen Gebrauch wol einfaſſen / ſondern auch ein anſehnliches groſſes Gebaͤu / darinnen die Bad⸗Gaͤſt ihre Wohnung und Tractation, ſamt anderer Nothdurfft und gute Gelegenheit haben moͤgen / zurichten und erbauen laſſen; darauf auch uns nachfolgende Ordnung / die wir in allweg von allen ankommenden Bad⸗Gaͤſten gehalten haben wollen / entſchloſſen. 1. Erſtlich und zuforderſt damit die gar arme und gar unvermoͤgliche und breſthaffte Leute / dieſer deß allmaͤchtigen GOttes verliehenen Gnade und heilſamen Bad⸗Cur auch genieſſen moͤgen / haben wir die Ordnung gethan / iſt auch unſer ernſtlicher Will und Meynung/ daß alle Jahr 12. ſolcher gar armen und krancken Menſchen / darunter s. Außlaͤndiſche / und die uͤbrige 6. Land⸗Kinder oder Unterthanen ſeyn ſollen / auf unſern Koſten / die⸗ ſes Bad dergeſtalten brauchen moͤgen / daß ſie zu⸗ vorderſt von ihrer Obrigkeit ihres Thuns und Zu⸗ ſtandes halben ein glaubwuͤrdige ſchrifftliche Ur⸗ kundt fuͤrlegen / und darauf dann ihnen an einem beſonderen darzu verordneten Ort das Baden ge⸗ ſtattet; ſie auch durch unſern Bad⸗Meiſter mit Speiß und Unterhaltung (doch allein zu unentbaͤr⸗ licher Nothdurfft / ohn einigen Uberfluß) in unſern Koſten verſehen. Und wenn jedes Jahr die be⸗ nach und nach ergaͤntzet / außgebadet haben; dar⸗ uͤber mit Annehmung dergleichen Leute / in unſtr⸗ nter⸗ ruͤhrte Anzahl der 12. Perſonen auf einmal / de⸗ E cg enzt gſclten nchtd ifend nerude n Un der/ e hemir Wer Wm ₰) 33 (0 Unterhaltung nicht geſchritten / ſondern allein 12. Perſonen jedes Jahrs gehoͤrter maſſen in unſeren Unkoſten zu baden / erhalten werden ſollen / deß un⸗ gezweifelten Verhoffens / ſolche arme Leute um ſo viel mehr den allmaͤchtigen GOtt zu bitten und an⸗ zuruffen / daß er zu dieſem Baden noch ferner ſeinen vaͤtterlichen Seegen und Benedeyung mildiglich an verleihen wolle. 2. Ferners ſoll man in dem Sommer Morgens um y5. Uhr / auch zur Fruͤhlings⸗ und Herbſt⸗Zeit — um 7. Uhr die Glocken laͤuten. Da dann ein je⸗ der / wenn es geſchiehet / ſein Gebett mit Andacht verrichten / deßgleichen gegen Abend um 8. Uhr / wenn man die Glocken wider laͤuten thut / wird ſich ein jeder Bad⸗Gaſt / ſeines Standes Gelegenheit nach / ſtill und ohn einig Aergernuß der Gebuͤhr zu verhalten wiſſen. 3. Alle 14. Tag am Sonntag ſoll unſerer Præ- dicanten einer zu Boll eine Predigt auf ein halbe Stund lang / Nachmittag zwiſchen 12. und 1. Uhr beſcheidenlich zu thun ſchuldig ſeyn / und ſolche Pre⸗ digt nach Gelegenheit der krancken Bad⸗Gaͤſte rich⸗ ten / die auch ein jeder Bad⸗Gaſt/ der es Leibs halben vermag / zu beſuchen / und dieſelbe ohn er⸗ hebliche Urſachen zu verſaumen vor ſich ſelbſten nicht gemeint ſeyn wird. 4. Welcher den Nahmen GOttes leichtfertiger Weiſe mißbrauchen und laͤſtern / auch ohn Urſach den Teufel nennen wird/ der ſoll jedesmals ſo offt es geſchiehet / einen Batzen zur Straff in die hier⸗ C unten 5) 34 (00 unten verordnete ſondere Buͤchſen zu legen alſo⸗ bald verbunden ſeyn. . 5. Schandloſe und uͤppige Wort / oder ſonſten verkleinerliche Nachreden / ſowol auch aͤrgerliche Lieder und Geſaͤnge ſollen bey Straff eines halben Guldens verbotten ſeyn / deßgleichen unzuͤchtige Ge⸗ baͤrden und Erzeigung gegen ehrlichen Frauen und Jungfrauen / bey unnachlaͤßlicher Straff eines Guldens / ſo offt es geſchiehet. 6. Es ſoll auch einer / der ſich bey dem Teufel ſelbſt verfluchet / oder andere mit freventlichen Re⸗ den ſich ergeben und heimweiſen thaͤte / der ſolle ohñachlaͤſſig um 4. Batzen in die Buͤchſen zu erſtat⸗ ten geſtraffet werden. 7. Es ſolle kein Bad⸗Gaſt / noch andere fremde außlaͤndiſche Perſohnen / ſo mit den Bad⸗Gaͤſten in das Bad kommenoder vor ſich ſelbſt dahin kom⸗ men, ſie ſeyen hohen oder niedrigen / geiſtlichen oder weltlichen Standes / den andern / wer der auch waͤre / auß der Herberg oder deß Bades gan⸗ tzen Bezirck und zu Gehoͤr fordern / noch mit Wor⸗ ten oder Wercken einige Unfreundſchafft / Frevel / verkleinerliche Nachreden oder Thaͤtigkeit nicht vornehmen; ſondern an dieſem Ort ein ſteiffer und ſicherer Burgfried gehalten/ derſelbe auch zu maͤnniglicher Nachrichtung und Wiſſenſchafft an 4. unterſchiedliche Ort dieſes Wunder⸗Bades auf Blech verzeichnet / offentlich angeſchlagen werden. 2. Wenn jemand gegen dem andern in unerdt⸗ terter terter Handlung und Zwitracht ſtunde / ſolle kein en. Theil gegen dem anderen in dieſem Ort unguͤtlich annreden / noch auch aͤffen / der Ubertretter aber deſſen und deß Burgfrieden / nach Geſtalt der Per⸗ ſon und Vorberichtung aufgehalten und vergluͤb⸗ det / oder gefaͤnglich eingezogen / darauf / wenn wir deſſen berichtet / nach Verſchulden ernſtlich ge⸗ ſtraffet werden. 2. Da ſich zwiſchen den Bad⸗Gaͤſten oder an⸗ dern Spaͤn / Uneinigkeit / oder Schlaͤg⸗Haͤndel begaͤben / ſolle ein jeder ſolches zu ſtillen ſich befleiſ⸗ üiiger / oder wo vonnoͤthen / unſertwegen den Frie⸗ den bieten; alsdenn die Sachen unſerm Badmei⸗ ſter / nachgehends derſelbe unſern Amtleuten zu Goͤppingen mit guten Umſtaͤnden anbringen / da⸗ mit ſie ferner Nothdurfft daruͤber fuͤrzunehmen wiſſen. Inmaſſen auch ſonſten ein jeder / dem et⸗ i was unbeliebiges begegnen wird / ſolches dem Bad⸗ un meiſter / und derſelbige unſern Amtleuten zu Goͤp⸗ e pingen mit guten Grund zu berichten und anzei⸗ n gen ſolle. . 10. Alle und jede Bad⸗Gaͤſte ſollen ſich unnoͤ⸗ e thigen Diſputirens in Religions⸗Sachen / wie auch anderer verdrießlichen Geſpraͤch / welches den Bad⸗Gaͤſten und Cur zuwider ſeyn moͤchte / enthalten / deßgleichen deß Waſſerſpritzens. 11. Es ſolle auch kein Bad⸗Gaſt den andern auß ſeinem eingegebenen Gemach / Zuber und Platz / ſo er Badens halben beſtellet / zu vertreiben ſich unter⸗ . C 2 12. Wel⸗ ₰) 36 (5 — 12. Welcher bezecht oder voller weiß in dem Bad erfunden wird / der ſolle zur Straff einen hal⸗ ben Gulden geben / und da er ſolcher geſtalt noch fer⸗ ner in einem und andern mehr Puncten wider dieſe unſere Ordnung handlen wuͤrde / und ſich vergreif⸗ fen thaͤte; fuͤr eine jede ſolche Ubertrettung beſon⸗ ders geſtrafft werden. 13. Insgemein ſollen ſich alle und jede Bad⸗ Gaͤſte / wer die auch ſeyn / ſamt den Ihrigen ſtillen Weſens befleiſſigen / damit je einer bey dem an⸗ dern bleiben / ſeiner Nothdurfft und Gelegenheit nach außbaden / und niemand ſich ab deß andern Raun und Ungebuͤhr mit Fug zu klagen Urſach abe. 14. Ein jeder Bad⸗Gaſt ſolle ſich vor ſeinem Hinwegziehen mit dem Badmeiſter / Haußſchnei⸗ der und Leuten der Zehrung und andershalben vergleichen / und unklagbare Zahlung thun. 15. Wo auch die Bad⸗Gaͤſte oder die Ihrige ab dem Badmeiſter / Haußſchneider / Wirth ihres Geſindes oder ſonſten billiche Klage und Beſchwe⸗ rung haͤtten / ſollen unſer Amtleute zu Goͤppingen auf der Klagenden Anbringen die Gebuͤhr darinen verfuͤgen / oder wo vonnoͤthen / an uns gelangen laſ⸗ ſen. 16. Nachdem wir den Bad⸗Gaͤſten zu ſonderer Erluſtigung und Ergoͤtzlichkeit einen Garten bey dieſem Wunder⸗Bad mit groſſem Unkoſten zurich⸗ ten und unterhalten laſſen. Solle bey Straff eines halben Guldens keiner nichts abbrechen / kerber⸗ chen/ aoden a0 Wer N RN 8 tbichn Gnbee daſebſt Sch e heer / verderben oder hinweg nehmen nach eigenem Gefallen / ohne Erlaubnuß deß Badmeiſters / oder darzu beſtellten Gaͤrtners in Garten zu gehen. In⸗ maſſen denn es auch ingleichen mit andern Gaͤrten und Guͤter gehalten / und bey vorgeſetzter Straff jemanden der wenigſte Schad darinnen nicht zuge⸗ fuͤget werden ſolle. 17. Welche Bad⸗Gaͤſte mit abſcheulichen und erblichen Kranckheiten behafftet ſeyn / die ſollen ſich an beſondern ihnen verordneten Orten halten / und daſelbſt verbleiben. Da auch jemanden ein heß⸗ lich und abſcheulich Geſicht haͤtte / ſolle um der ſchwangern und andern Perſonen willen / daſſelbe bedecket halten / da einer oder mehr ſolcher breſt⸗ hafften Leuten oder Perſonen dieſem nachzukom⸗ men ſich verweigern wolten, die ſollen alſobalden den dem Bad ab⸗ und gaͤntzlich fortgeſchaffet wer⸗ en. 18. Es ſolle ſich auch keiner von verdaͤchtigen Or⸗ ten / da der Erbſucht und Sterbens⸗Laͤufften hal⸗ ber die Lufft nicht rein iſt / in dieſes Wunder⸗Bad begeben. Sonſten ſo wird von einem jeden Uber⸗ fahrenden 12. fl. eingezogen werden zu Straff / und die Unvermoͤgliche mit einer Leibes⸗Straff angeſe⸗ hen werden. 19. Und damit unſerer Ordnung deſto ſteiffer nachgelebet werde / ſollen unſere Ober⸗und Unter⸗ Auumtleut zu Goͤppingen ihr fleiſſiges Aufſehen und Nachfrag daruͤber haben / ob man demſelbigen nachkomme,/ ob die ankommende derſelben ange⸗ C 3 ſchla⸗ ₰5) 38 (0%— ſchlagene Tax⸗Tafel gemaͤß tractirt werden. Und da hierinnen Klag und Mangel fuͤrlauffen wuͤrde / jedesmals gegen dem Schuldigen ohnnachlaͤßliche Straffe vornehmen. Inmaſſen auch unſere Amt⸗ leut jedesmals eine gewiſſe Perſon verordnen ſol⸗ len / welche bey jedem UÜberfahren / die geordne⸗ te Straff einziehen / und in die Buͤchſe legen / und da die hierinnen fahrlaͤſſig ſeyn / oder jemand der Ordnung zuwider verſchonen oder etwas nachſe⸗ hen wuͤrde / derſelbe der verwuͤrckten Straff ſelbſten fuͤr die Schuldhaffte Erſtattung thun. Sonſten ſolle ihme vor ſolche ſeine Muͤhe und Ar⸗ beit von jedem Batzen / ſo er vermoͤg dieſer Ord⸗ nung einziehen wird / ein Kreutzer gefolget / und alle gefallene Straffen in ein beſondere hierzu ver⸗ ordnete und angelegte eiſernen Buͤchſen beyweſend der jenigen / die die Straff erſtatten ſollen / geleget und behalten / dazu auch zween ungleiche Schluͤſ⸗ ſel / deren einer unſer Unter⸗Vogt zu Goͤppingen / und der ander unſer Badmeiſter bey Handen ha⸗ ben ſolle / gemacht / und was vor Geld darein ge⸗ faͤllet / es ſey von Straffen oder andern freywilli⸗ gen Gaben / das ſolle nach der Predigt in Gegen⸗ wart eines Pfarrers von Boll / und noch zweyer oder dreyer Perſonen / denen recht Armen und Duͤrfftigen / darunter die recht arme und unver⸗ moͤgliche Bad⸗Gaͤſte mit begriffen ſeyn ſollen / wel⸗ che nicht gemeine Landſtreicher / ſondern die ein gut Gezeugnuß haben / auch Huͤlff nothwendig ſeyn / außgetheilet werden. 20. Was N „ W N da enen dS W. * 1 ₰.) 39 (⸗ 20. Was den Badmeiſter / Haußſchneider und Wirth betreffen thut / ſollen dieſelbe ſamt ihrem Geſinde / Feur und Liechter halben gewahrſamlich handlen und gute achtung darauf geben / damit die Bad⸗Gaͤſte und die Ihrige zu Verhuͤtung Gefahr und Schadens ebenmaͤſſig behutſam damit umge⸗ en. 21. Inſonderheit ſoll der Badmeiſter und Haußſchneider auf die beſtellte Bad⸗Knecht gut arn Aufſehen haben / damit ſie ihren geordneten SEtand / bevorab mit Waͤrmung deß Bad⸗Waſ⸗ ſenrs / Holtz und Zuſchlieſſung deß Bades ſleiſſig „nachkommen. 22. Deßgleichen ſolle der Badmeiſter / ſo bald voon einem Bad⸗Gaſt das Bad oder Gemach be⸗ ſſtellet / oder in dem Bad ankommen iſt / deſſelbigen Nahmen alſobald unſern Amtleuten zu Goͤppin⸗ gen / wie auch folgends den Tag ihres Hinweg⸗ ziehens verzeichnet zuſchicken / und zu wiſſen thun. 23. Es ſoll auch jedes Bad⸗Gaſtes beſtelletes und ihme beliebiges Gemach demſelbigen gelaſſen / und keinem andern eingeben werden / und da er auf die beſtimmte Zeit nicht kaͤme / er nichts deſto⸗ weniger den gebuͤhrlichen Zinß / ſo lang das Ge⸗ mach auf ihne gewartet / zu bezahlen. Aber der Badmeiſter und Haußſchneider laͤnger nicht als 4. Tag lang ſolch Gemach aufzuhalten ſchuldig eyn. 24. Wann denn ein Bad⸗Gaſt ein beſtelltes Logament wieder auffuͤndet / ſolle der Badmei⸗ E 4 ſter 5) 40 (F= ſter alſobald unſerem Keller zu Goͤppingen zu wiſ⸗ ſen thun / und das jenige ſo ihme auf ſolch Gemach eingegeben worden / inn behalten; und um mehrer Richtigkeit willen / ein ordentliche Verzeichnuß ha⸗ ben / und ordentlich darinnen aufſchreiben / auf wel⸗ che Zeit ein jedes Gemach beſtellet / und was einem jeden Bad⸗Gaſt wieder geſchrieben und entbotten worden. 25. Der Badmeiſter und Haußſchneider ſollen auch gute achtung und Fleiß haben / damit die Bett und Leinwat ſauber gehalten / auch zu rechter Zeit friſche Leinwat und Ziechen geleget werden; inmaſ⸗ ſen denn unſer Keller zu Goͤppingen 2. beſondere Inventaria alles ihme gelieferten Bettwercks und Leinwats verfertiget / das eine bey ſeinen Handen behalten / das andere aber ihme Badmeiſter zuſtel⸗ len ſolle. 26. Deßgleichen ſolle der Badmeiſter das ge⸗ ordnete Bad⸗oder Zuber⸗ und Gemach⸗Gelt der angeſchlagenen Tax⸗Tafel gemaͤß von jedem Bad⸗ Gaſt ordentlich und ohnnachlaͤſſig einziehen. Fol⸗ gendes unſerem Keller zu Goͤppingen wochentlich mit gutem Urkund uͤberliefern / davon auch gar nichts veraͤndern / oder ſonſten wohin verwenden. Inmaſſen denn gedachter unſer Keller alle und jede Wochen abrechnen / und dieſes Bad⸗ Zuber⸗ und Gemach⸗Gelt in der Einnahm ſeiner Rechnung mner einer beſondern Rubric ordentlich einſtellen ſolle. 27. Und dann in das gemein ſolle der Badine ſter ) 41 (50- ſter und Haußſchneider zu unſerm Nutzen und Frommen / auch Aufnehmung deß Bades ſich ge⸗ treulich und alſo erzeigen/ daß den Bad⸗Gaͤſten Reichen und Armen mit ſauberen Gemachen/ Ge⸗ ligern/ Zuber und ſonſten durchauß aller gute: Will / Ehr / Treu und Freundſchafft gegen Erſtattung der Gebuͤhr wiederfahren ſolle. . 28. So viel nun ferners den Wirth und die Tractation der Bad⸗Gaͤſt anlangen thut / ſolle der⸗ ſelbe und ſein Geſinde den ankommenden Badleu⸗ ten Reichen und Armen gegen Erſtattung gebuͤh⸗ render Zahlung / in Eſſen und Trincken und ande⸗ rer Nothdurfft der angeſchlagenen Tax⸗Tafel ge⸗ maͤß allen guten Willen / Ehr / Treu und Freund⸗ ſchafft erzeigen und erweiſen / auch ſich an der geord⸗ neten Tax ſaͤttigen laſſen / und die Bad⸗Gaͤſte dar⸗ uͤber nicht dringen noch beſchweren. 29. Inſonderheit ſein Weib und Geſinde da⸗ hin halten / daß es mit dem Kochen rein und ſauber zugehe. Er auch mit gutem anmuthigen Tiſchwein / deßgleichen guten Habern / Heu und Stroh ſich ge⸗ faßt halten. 30. Wenn auch der Wirth einen oder mehr Knecht annehmen thut, ſolle er dieſelbige alſobald vor unſern Keller zu Goͤppingen bringen / und ver⸗ treuen laſſen / daß ſie zur Zeit ihres Dienſtes ſich un⸗ ſerer Umgelts⸗Ordnungéwelche ihnen von unſerem Keller mit nothwendiger Erinnerung vorzuleſen ge⸗ maͤß verhalten) und derſelben getreulich ohn allen Betrug nachſetzen laſſen. C S Bericht / 5) 42 (J0ο%. — — — BGericht / Wie die jenige / die ihnen vorgenom⸗ men / wegen ihrer Gebrechlichkeit eine Bad⸗ Cur zu gebrauchen / zuvor ſich geiſtlich praͤpariren und bereiten / damit ſolche Bad⸗Cur deſto gluͤcklicher außſchla⸗ gen / und die Geſundheit ſie erlangen moͤchten. Jeler Gebrechlichkeit iſt der Menſch in die⸗ ſem zeitlichen Leben unterworffen / damit der Menſch ſich ſchleppen muß. Unter ſo vielen Creaturen iſt kein Thier mit ſo viel und mancherley Kranckheiten beleget / wie der Menſch. Was aber die Urſach / daß er ſo vielen Kranckheiten unterworffen / das lehret uns die H. Schrifft / daß nicht allein der Tod / ſon⸗ dern auch Kranckheiten von der Suͤnde herkom⸗ men: wie wir ſolches ſehen in dem 5. Buch Moſe in dem 28. Cap. Wenn du wilt nicht gehorchen der Stimme deß HErrn deines GOttes / ſo wird dich der HERR ſchlagen mit Geſchwulſt / Fieber / Hitz / Brunſt / Duͤrre / gifftiger Lufft und Gelbſucht. Durch ſolche Kranckheiten will uns GOtt zur Er⸗ kanñtnuß unſerer Suͤnden fuͤhren und leiten / daß ein jeder / wer ein Bad⸗Cur zu gebrauchen willens iſt/ wegen ſeiner Kranckheit / zuforderſt ſolle in ſich ſelbſten ſchlagen / ſuchen und forſchen in dem Gei⸗ en/ ) 43 (0 ſen / wie er gelebet / und GOtt durch mancherley Suͤnden Urſach gegeben habe. Es pfleget zwar GOtt unſere Suͤnde uns durch ſein heiliges Wort vorzuſtellen / welche Vorſtellung wir bil⸗ lich ſolten annehmen / und GOtt nicht Urſach ge⸗ ben / daß er durch ſchaͤrpffere und haͤrtere Mit⸗ tel uns zur Erkanntnuß unſerer Suͤnden leiten moͤchte; denn gleichwie die Kinder wol thun wuͤr⸗ den / wenn ſie der Lehr und Ermahnung ihrer El⸗ tern gehorſamlich nachkaͤmen und folgeten / ſo koͤnnten ſie vieler Streich und Ruthenſchlaͤg be⸗ freyet bleiben. Alſo gleicher geſtalten koͤnnten wir mancher Noth und Kranckheit befreyet bleiben / wenn wir denen Ermahnungen deß Wortes GOt⸗ tes folgeten. Weil es aber nicht geſchiehet / ſo muß uns GOtt haͤrter angreiffen / und mit Kranckheit heimſuchen / daß wir nicht allein Schmertzen an dem Leib haben und bekommen/ ſondern auch mit groſſem Unkoſten Baͤder und andere Curen ge⸗ brauchen: welches uns Paulus lehret in der 1. Cor. II. v. 3 I. 32. Wenn wir uns ſelbſten richteten / ſo wuͤrden wir von dem HErrn nicht gerichtet wer⸗ den / wenn wir aber gerichtet werden / ſo werden wir gezuͤchtiget / daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdammet werden. Daß Kranckheiten von den Suͤnden herkommen ,/ ſolches zeiget auch der weiſe Haußlehrer Syrach an in ſeinem 38. Cap. wenn er ſagt: Wer an ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget / der muß dem Artzt in die Haͤnde fallen. Es meynen ʒzwar viele / ihre Kranckheit geſchehen unge⸗ —*) 44 (0* ungefehr / oder ſchreiben ſolche boͤſen Leuten zu / ſie ſeyn aber ſelbs die boͤſe Leute / die ihnen ihre Kranck⸗ heit und Gebrechen durch eigene Suͤnde verurſa⸗ chen / wie wir ſolches ſehen Jerem. 2. Cap. Es iſt deiner Boßheit Schuld / daß du alſo geſtaͤupet wirſt / und deines Ungehorſams / daß du ſo geſtraf⸗ fet wirſt. Alſo muſt du innen werden und erfah⸗ ren / was Hertzenleyd es bringe den HErrn deinen GOtt verlaſſen / und ihn nicht fuͤrchten. Und Jer. 30. Zuͤchtigen will ich dich mit Maſſen / daß du dich nicht unſchuldig halteſt. Pſ. 39. Wenn du einen zuͤchtigeſt um der Suͤnden willen / ſo wird ſeine Schoͤnheit verzehret wie von Motten. Und fer⸗ ners Pſ. 89. Ich will ihre Suͤnden mit Ruthen heimſuchen / und ihre Miſſethat mit Plagen. So ſagt auch Moſes in dem 90. Pſalmen: Dein Zorn machts / daß wir ſo vergehen / und dein Grimm/ daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen. Wenn wir ge⸗ ſund ſeyn / leben wir ſicher in den Suͤnden dahin / dencken nicht / daß GOtt uͤber unſere Suͤndenzuͤr⸗ ne / aber wenn GOtt uns durch Kranckheit auf die Haube greiffet / daß uns die Schwarte krachet / will er uns unſerer Suͤnden erinnern / daß ein GOtt ſey / der unſere Suͤnden achte / wiſſe / und uns finden koͤnne. Es ſeyn viel und manche / wenn ſie GOtt mit Kranckheit heimſuchet / um ihrer Suͤn⸗ den willen / die nicht an ihr ſuͤndliches Leben geden⸗ cken / ſondern ſuchen zu erſt Huͤlff bey leiblichen Aertzten / wie wir von dem Koͤnig Aſſa leſen 2. Chron. 6. v. 13, daß er in ſeiner Kranckheit die Aertzte eH ₰) 4 5 (0 Aertzte ſuchte / und nicht den HErrn. Ja manche wenden ſich ehende: zu Zaubereꝛn / Segenſprechern; wie wir ſolches ſehen von dem Koͤnig Ahaſia / dem Koͤnig in Iſrael / der bey Baal⸗Sebub oder Beelzebub Rath fragen laſſen / dem aber GOtt ſagen laſſen / daß er deßwegen von ſeiner Kranck⸗ heit nicht ſoll aufkommen / ſondern ſterben / 2. Reg. 1. Cap. und zuerſt mit Glauben und Vertrauen in wahrer Bußfertigkeit zu dem himmliſchen Artzt ſich wenden / die Seelen-⸗Cur erſtlich vor an die Hand nehmen / das Leben nach den Gebotten GOttes examiniren / da man denn finden wird / daß man GOtt durch ſuͤndliches Leben zu Gebre⸗ chen und Kranckheit Urſach geben. GOtt innig⸗ lich bitten / daß er ſolche Suͤnden auß Gnaden ver⸗ zeihen und vergeben wolle / auch GOtt geloben / in das kuͤnfftige ein neues gottſeeliges Leben vorzu⸗ nehmen; in ſolcher Bußfertigkeit aber GOtt in⸗ niglich und hertzlich bitten / daß er mit fernerer Straffe ſchonen / die vorhabende Bad⸗Cur alſo ſegnen / und ſein Gedeyen geben / daß dadurch die Geſundheit erlanget werden moͤchte. Wenn man nun vor angefangener leiblicher Bad⸗Cur die geiſt⸗ liche Seelen⸗Cur vorgenommen / ſo kan alsdann die leibliche Cur deſto beſſer von ſtatten gehen; denn gleichwie ein kluger Artzt / wenn er ſeinen Krancken gluͤcklich curiren will / der erforſchet zuerſt / woher die Kranckheit komme / und ſihet / daß er dem Ur⸗ ſprung begegne. Er ordnet gemeiniglich eine Pur- gation, daß die boͤſe Mareri, ſo die Kranckheit ver⸗ urſachet / ₰) 46 (0%0—- urſachet / außgefuͤhret werde / ſonſten kan er nicht gluͤcklich ceuriren. Eben alſo hat man bey einer leib⸗ lichen Kranckheit dahin zu ſehen / daß erſtlich die geiſtliche Purgation, durch ernſte und wahre Be⸗ kehrung zu GOtt / wahre Buß und Ablaſſung vom Boͤſen vor⸗ und an die Hand genommen werde / und alsdann zu der leiblichen Cur ſchreiten / neben hertzlichem und inbruͤnſtigen Gebet ſich in GOttes Namen auf die Reiß begeben / und vor der Cur fol⸗ gende Gebett gebrauchen. Gebett vor der Bad⸗Cur. . Err JEſu Chriſte du gllerbeſter und be⸗ waͤhrteſter Artzt deß Leibes und der See⸗ len / weilen du ſelber laͤſſeſt allerhand heil⸗ ſames Waſſer und Geſund⸗Brunnen auß der Er⸗ den quellen / auch ſonſten vielerley Mittel und Artz⸗ ney auß der Erden wachſen laͤſſeſt / dem kraͤnckli⸗ chen Leibe zum beſten. Ich habe mir vorgenom⸗ men in deinem Nahmen / auf Einrathen deß Artz⸗ tes / die Bad⸗Cur vorzunehmen; Iſt deßwegen mein demuͤthiges Bitten / du wolleſt meine vorge⸗ nommene Bad⸗Cur alſo ſegnen / und dein kraͤffti⸗ ges Gedeyen darzu geben / daß ſie mir zu langwie⸗ riger Geſundheit gereiche. Wolleſt auch meine vorhabende Reiſe alſo ſegnen / daß ich nicht allein gluͤcklich dahin komme / die Cur gluͤcklich anſchlage / und in guter Geſundheit wieder zu den Meinigen nach Hauſe komme / um JEſu Chriſti willen / Amen. Ein RW WKH”l WNWe ₰) 47 (0 ECh. GOtt wie groß iſt deine Macht / wie herrlich deine Weißheit / wie kraͤfftig ſind deine Werck / wer kan dieſelbe genugſam ruͤhmen / loben und preiſen. Du gibeſt nicht allein das Brodt zu unſerer leiblichen Nahrung und Nothdurfft / ſondern auch allerhand Artzney zur menſchlichen Geſundheit / die auf Erden wachſen. Sonderlich laͤſſeſt du auch Brunnen quellen in den Gruͤnden / welche zu der menſchlichen Geſundheit dienen / die da herrliche Krafft und Wuͤrckung ha⸗ ben. O mein GOTTl! diß iſt wol eine herrliche Gutthat / die du uns ſuͤndigen Menſchen erzeigeſt.⸗ Wir ſagen billich / HErr wie ſeyn deiner Werck ſo groß und viel / du haſt ſie alle weißlich geordnet/ und die Erde iſt voll deiner Guͤte. Nun mein lie⸗ ber GOtt / du haſt mich billich wegen meiner groſ⸗ ſen Suͤnden / mit Leibes⸗Gebrechen und Kranck⸗ eit heimgeſuchet / daß ich meine Suͤnden erkennen ſolle / und zu der Buß geleitet werden moͤchte. Ich erkenne und bekenne / daß ich dich in meinem gantzen Leben/ O du getreuer GOtt! ſchwerlich beleydi⸗ get / nicht allein dieſe Kranckheit / ſondern auch das ewige Verderben verdienet habe. Will mich auch durch deine Gnade in das kuͤnfftig beſſern / froͤmmer werden / und dir dienen in Gottſeeligkeit. Weilen du aber nicht wilt das Verderben der Menſchen / haſt auch Gnade und Vergebung zugeſagt / denen die ſich bekehren. So komme ich zu dir in kundiicher u⸗ 25) 48 (0* Zuverſicht / und bitte dich / du wolleſt mich zuvorderſt an meiner Seelen geſund machen / und mir um Chriſti willen meine ſchwer begangene Suͤnden vergeben / auch meine leibliche Gebrechen und Kranckheit heilen / und zu meiner vorgenommenen Bad⸗Cur (die auf Gutachten deß Artztes mir ver⸗ ordnet worden) deine Goͤttliche Gnade geben / daß ſolche mir zu Erlangung meiner Geſundheit gerei⸗ chen moͤge. Darum ſo bitte ich dich / du wolleſt diß mein Vorhaben dir gefallen / und mir alſo gelin⸗ gen laſſen / daß nicht allein mein vorhabende Rei⸗ ſe gluͤcklich abgehen moͤge/ ſondern ich vor allem Ungluͤck / Gefahr und Schaden bewahret werde. Gib auch Krafft und Staͤrcke / daß ich an den Ort / dahin ich gedencke / wol und gluͤcklich gelan⸗ ge / nicht allein meine vorhabende Bad⸗Cur gluͤck⸗ lich anfahe / mittle und ende / ſondern auch mit guter Geſundheit wieder nach Hauſe komme / und alle die Meinige in einem guten Wolſtand wieder finde und antreffe. Auch in das kuͤnfftige in guter Ge⸗ ſundheit zu Hauſe dir diene / in einem gottſeligen Leben beſtaͤndig verharre / und alſo lebe hier in die⸗ ſem zeitlichen Leben / daß ich auch an der Seelen ge⸗ ſund ſeyn und bleiben moͤge. Biß du mich nach dei⸗ nem Rath und Willen auß dieſem zeitlichen Leben abfordern wirſt / und dorten in dem himmliſchen Leben (darinnen kein Gebrechen noch Kranckheit mehr ſeyn wird / da aller Schmertz und Seuff⸗ zen hinweg ſeyn wird) dich ewig loben und preiſen moͤge. Das gib du himmliſcher Vatter / um den ne utwte da N Re e NH —) 49 (α* e nes lieben Sohnes JEſu Chriſti willen / in der Krafft deß H. Geiſtes / Amen. Wie ſich Bad⸗Gaͤſte Zeit waͤhrender Bad⸗Cur Chriſtlich und GOtt wolge⸗ faͤllig erzeigen und verhalten ſollen. Sſſtehen viel in der Meynung / daß man die Zeit de? Bad⸗Cuꝛ mit lauter Recreation und Kurtzweil zubringen moͤge; denn dieweilen man das Jahr durch in dem Haußweſen oder mit Ac⸗mts⸗Beſchwerungen viel Verdruͤßlichkeit erfah⸗ ren muͤſſe: ſo ſey es nicht unrecht / daß man Zeit waͤhrender Bad⸗Cur allerhand Kurtzweil ſuche. Obwolen es nicht rathſam / daß man Zeit der Bad⸗ Cuur ſich allzu traurig / ſchwermuͤthig oder melan⸗ choliſch erzeige / doch hat man dahin zu ſehen / daß man der Sachen weder allzu wenig / noch allzu viel thue / ſondern in der Sachen Maaß halte / und ei⸗ nee Chriſtliche/ GOtt wolgefaͤllige Recreation und Ergoͤtzung ſuche. Solle GOtt Seegen und Ge⸗ Ddepyen zu der Bad⸗Cur geben / ſo ſolle man auch da⸗ hin ſehen / daß man unter ſolcher Zeit ſich nach dDden Goͤttlichen Willen und Wolgefallen ſich ver⸗ alte. Gemein iſt es / daß Bad⸗Gaͤſte die Zeit zwiſchen dem Baden mit Spielen zubringen / und es vor * — 2 . ein erlaubte Recreation halten / aber weilen bey dem Spielen viel ſuͤndiges Weſen vorgehet / die ed⸗ le Zeit / die man beſſer anwenden kan / damit verder⸗ bet wird / wegen welche man auch muß vor GOtt Rechenſchafft 6) 50 ( * Rechenſchafft geben. Obwolendas Spielen vor ſich ſelbſt nicht ſo gar unrecht ſeyn moͤchte / ſo gibt es doch zu viel und mancherley Suͤnden Gelegenheit und Anleitung / ja ich ſage / daß damit faſt wider alle Ge⸗ bott GOttes geſuͤndiget werde / allermeiſt durch Karten⸗Spiel. Durch Spielen wird wider das erſte Gebott ge⸗ ſuͤndiget / nach welchem Gebott man GOtt uͤber alle Dinge foͤrchten / lieben und vertrauen ſolle. Der ſich aber in ſeinem Thun nicht nach dem Wil⸗ len ſeines GOttes richtet und ihm dienet / der liebet GOtt nicht. nan ſuͤndiget durch das Spielen wider das an⸗ der Gebott; indem gemeiniglich der / ſo ver⸗ ſpielet / ſich erzuͤrnet / darbey fluchet und GOtt laͤ⸗ ert. 4 Man ſuͤndiget durchs Spielen wider das dritte Gebott; denn zum oͤfftern der liebe Sonntag mit Spielen zugebracht / und dardurch entheiliget wird / weil der Sonntag ſoll geheiliget werden / bey dem Spielen aber nichts heiliges iſt. Durchs Spielen wird wider das vierdte Gebott geſuͤndiget; wie manche Kinder ſeyn / die / damit ſie ſelen koͤnnen / ihren Elten heimlich abtragen und ehlen. Durchs Spielen wird wider das fuͤnffte Gebott geſuͤndiget; denn durch ſolches geſchiehet es / daß man uneins wird / einander ſchaͤndet und ſchmaͤ⸗ het / zancket / ja manchmalen gar Mord und Tod⸗ lag geſchiehet. ſchlag geſchiehe Durch euerſca Ha. Drh tetſend 6) 51 (90= Durchdas Spielen ſuͤndiget man wider das ſechs⸗ te Gebott,;deñ das allzuſchaꝛffe Spielen machet / daß (Eheleut uneins werden / indem nicht allein die Ge⸗ ſchaͤfft verſaͤumet / das Geldt verſpielet / und dem Haußweſen dardurch Nachtheil und Schaden ge⸗ ſchiehet. . Durch das Spielen ſuͤndiget man wider das i ſiebende Gebott; weil man dem Naͤchſten begeh⸗ an ret ſein Geldt abzugewinnen / und um das Seinige zu bringen. Durchs Spielen ſuͤndiget man wider das achte Gebdott; denn darbey viel Liegens vorgehet / viel Beetrug und Falſchheit. So wird auch durch das Spielen wider das neundte und zehende Gebott geſuͤndiget; indem je⸗ der Spieler ſich ſeines Nechſten Geldes geluſten faͤſſet. Daß alſo das Spielen wider alle Ge⸗ poott GOttes lauffet; ſo wird auch die edle Zeit ver⸗ Dderbet / die der Menſch zur Zeit der Bad⸗Cur beſ⸗ ſer und GOtt wolgefaͤlliger kan anwenden / etwan mit Leſung in der Bibel oder ſonſten einem nutzli⸗ chen Buch / oder mit einem Chriſtlichen Geſpraͤch mit frommer / Chriſtlichen und gottſeeligen Leuten. Manche ſuchen zur Zeit der Bad⸗Cur ihre Zeit zu vertreiben mit Tantzen / und ob ſchon manche nicht ſelbſt tantzen / doch einen Tantz anſtellen / ſol⸗ chem zuſehen / und vermeinen hieran ihre Recrea- tion zu haben. Welche Taͤntze in den Baͤdern / wo nicht am Sonntag / doch an Feyrtagen gehalten werden / da ſich das benachbarte Volck / ſonderlich D 2 junge ₰) 52 (9890⸗ junge Leute von der Nachbarſchafft darzu ſchlagen / weiches man nicht vor unrecht halten will / und heiſſet es ein offentlicher und ehrlicher Tantz. Aber ob ſolche Taͤntze / ſo etwan an Feyrtagen gehalten werden / welche nach der Chriſtlichen Kirchen Ord⸗ nung auch ſollen geheiliget werden / ob man aber bey dem Tantzen viel heilige Gedancken habe / iſt nicht wol zu glauben / und ob ſchon das Tantzen an ſich ſelber recht waͤre / ſo geben doch ſolche Taͤntz / die an Feyrtagen gehalten werden / Gelegenheit zu vieler ſuͤndlicher Uppigkeit; die Buben fuͤhren die Maͤgdlen zum Wein / kommen miteinander ſpat in der Nacht nach Hauß / und gibt Gelegenheit zum naͤchtlichen ſuͤndlichen Zuſammenſchlupffen und Hurerey / daß hernach geiſt⸗ und weltliche Beam⸗ te deßwegen Muͤh und Unruh haben / zu geſchwei⸗ gen der Suͤnden / die geſchehen in dem Verborge⸗ nen / ſo aber vor GOtt offenbar / und das Land ver⸗ unreiniget wird: ſolten denn ſolche Taͤntze GOtt wolgefaͤllig und nutzlich ſeyn. Manche ſuchen ihre Zeit etwan mit Zehren / u⸗ bermaͤſſigen Eſſen und Trincken zuzubringen / weil man in den Baͤdern gut Eſſen und Trincken beſſer haben kan / als etwan zu Hauß / ſo moͤchten man⸗ che ſich dahin begeben / nicht eben der Geſundheit zu pflegen / ſondern daß ſie in dem Bad wol leben moͤchten; wann aber alle Ubermaß in Eſſen und Trincken nicht allein vor GOtt Suͤnde / ſondern auch dem Leib ſchaͤdlich iſt / als haben ſich alle Bad⸗ Gaͤſte vorzuſehen / daß ſie ſich vor ſolcher Ubermaß in eN S ahe ferk /nor Muog El dee NX⸗ in Eſſen und Trincken vorſehen und huͤten. Iſt rs man aber mit Gebrechen und Kranckheit beladen/ e ſo wird ſolch Ubermaß der Geſundheit mehr ſchaͤd⸗ iich als nutzlich ſeyn. Manche ſuchen etwan (ſonderlich die Bedien⸗ ten der Bad⸗Gaͤſt) in den Baͤdern Kurtzweil mit lieichtfertigem und ſuͤndlichen Geſpraͤch / mit Zotten urnnd Poſſen / oder fuͤhren ſonſt unzuͤchtiges Ge⸗ ſpraͤch / damit man etwas zu lachen habe: oder es ge⸗ ſchiehet / daß man ehrliche Leute verleumdet / wel⸗ ches etwan zur Zeit waͤhrenden Badens / oder bey manchen im Spatzierengehen geſchiehet. Wann mnmun dieſes allezeit unrecht / nicht allein von GOtt in ſeinem Wort verbotten / wie zu leſen Epheſ. . v. 4. Schandbare Wort und Narrentheidung / die den Chriſten nicht gezuͤhmen / laſſet ferne von eeeuuch ſeyn; ſondern auch in der Loͤbl. Bad⸗Ord⸗ nuung hoͤchſtens verbotten. So will aber dieſes en ſonderiich unrecht ſeyn in der Bad⸗Cur/ (in welcher man den Goͤttlichen Seegen vonnoͤ⸗ tams then hat) alſo hat man ſich zu huͤten / daß man GOtt mit ſolchem ſuͤndlichen Weſen nicht beleydi⸗ ge / von dem man Geſundheit hoffet. Es befihlet GOtt in ſeinem Wort Eph. 4. v. 29. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz auß eurem Munde gehen / ſondern was nutzlich zur Beſſerung iſt / da es noth thut / daß es holdſelig ſey zu hoͤren: beſonders weilen ſolch unnuͤtzes ſendliches Geſpraͤch vor GOttes Gericht wird ſchwere Rechenſchafft bringen / Matth. 12. v. 36. Darzu ſo handlen ſolche Leute / weiche ſolch D 3 ſuͤnd⸗ —5) 54 (00. ſündlich und unnuͤtzes Geſchwaͤtz treiben / wider die Erbarkeit; erbare Leuthe haben kein Gefallen hier⸗ an; ſie verrathen ihr eigen Unehr und Unerbar⸗ keit / die in ihrem Hertzen ſtecket; darzu geben ſol⸗ che mit Zotten⸗ und Poſſenreiſſen und unzuͤchtigen Worten groſſes Aergerniß bey der Jugend. Nun ſchreyet aber der HErr Chriſtus das Weh uͤber ſolche / welche Aergernuß geben / und ſagt: Wehe denen / die Aergernuß geben / Matth. 18. Wer den geringſten einen / die an mich glauben / aͤrgert / dem waͤre beſſer / daß er nie gebohren waͤre / oder hieng ein Muͤhlſtein an ſeinem Hals / und laͤge in dem Meer / da es amtieffeſten. Nun diß ſeyn die Stuck / davor ein ehrlicher und GOtt liebender Bad⸗Gaſt in ſeinem Chriſten⸗ thum / ſonderlich zur Zeit der Bad⸗Cur / ſich huͤten und vorſehen ſolle. . Weilen aber manche Bad⸗Gaͤſte moͤchten ge⸗ dencken / ſoll dann alle Luſtbarkeit und alle Freude in dem Bad verbotten ſeyn / Traurigkeit und ſchwermuͤthige Gedancken die bringen ja auch nichts gutes; ſo hat man ja Unluſtes und Verdrieß⸗ lichkeit genug zu Hauſe: ſolte es denn unrecht ſeyn / wenn man in der Bad⸗Cur auch ſeine Luſt und Er⸗ goͤtzung ſuchet. So ſollen ſie wiſſen / daß es darum dieſe Mey⸗ nung nicht habe / daß Bad⸗Gaͤſte ihre Zeit in der Bad⸗Cur in Schwermuth und Traurigkeit zubrin⸗ Welches gen ſollen. Es mag GOtt ſeinen lieben die erlaube⸗ Frommen eine ehrliche und ihme wol⸗ gefaͤllige ₰) 55 (56= gefaͤllige Freude wol goͤnnen / ſuͤndliche te Freud ſo und uͤppige Welt⸗Freude aber iſt in der Bad⸗Gaͤſte Bad⸗Eur verbotten / aber eine Chriſt⸗ haben moöͤ⸗ liche und ehrliche Freude / die iſt nicht gen. verbotten. Ein Bad⸗Gaſt ſoll ſeine 1. Daß ſie Freude an GOtt haben. David ſagt: ihre Freu⸗ Das iſt meine Freude / daß ich mich zu de an GOtt GBtt halte. Von dem ein Bad⸗ Gaſt haben. hoffet / daß er Gnad zu ſeiner Bad⸗Cur geben und verleihen werde. Daß es vielen Per⸗ ſonen durch den Gebrauch deß Bades nicht ge⸗ holffen wird / iſtoͤffters eine Urſach / daß ſie ihre Freude und Hoffnung nicht auf GOtt / ſondern auf etwas anders ſetzen. Es ſoll ein Bad⸗Gaſt ſein Vertrauen nicht ſowol auf das Bad⸗Waſſer denn auf GOit ſetzen / welcher dem Waſſer ſeine Krafft gibet und verleihet / daß es anſchlaͤget und zur Ge⸗ ſundheit dienlich iſt. Zum andern / kan und mag auch ein 2. Mit Bad⸗Gaſt ſeine Ergoͤtzung ſuchen / daß frommen er zu frommen und Chriſtlichen Leuten Chriſten ſich geſelle. Es ſeyn etwan allerley Leu⸗ nnid gotſe⸗ te in dem Bad/ die da weltlich geſinnet ien ein geiſt⸗ ſeyn / und an ſuͤndigen und uͤppigen Din⸗ lich Ge⸗ gen ihre Luſt und Recreation haben / die ſpraͤch hal⸗ ſoll man meyden. Es finden ſich aber ten. auch fromme und gottſelige Hertzeninn der Bad⸗Cur / zu denen ſollman ſich geſellen / und ſuchen mit denſelbigen ein Chriſtliches gottſeliges Geſpraͤch zu fuͤhren. Es koͤnnen Bad⸗Gaͤſte al⸗ D 4 lerhand ₰) 56 (₰— lerhand Gelegenheit finden / Chriſtliche und gott⸗ ſelige Geſpraͤch zu halten / von dem / was ſie auß GOttes Wort und andern nutzlichen Buͤchern ge⸗ leſen; wenn ſie in dem Spatzierengehen die wun⸗ derbare Geſchoͤpffe GOttes anſehen: wenn from⸗ me Chriſtliche Bad⸗Gaͤſte einander erzehlen / die Goͤttliche Fuͤhrung in ihrem Leben / was Gluͤcks⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤlle ſie betroffen / wie manchmalen ſie GOtt in groſſer Gefahr erhalten. Wenn nun eines dem andern erzehlet / die wunderbare Fuͤh⸗ rung und Regierung / ſo wird Glaub / Lieb/ Hoff⸗ nung zu GOtt erwecket. O wie viel Gutes kan durch ein Chriſtliches und gottſeeliges Geſpraͤch geſchaffet werden; denn wie ein Meſſer das ander wetzet / ſo wird man durch ein geiſtlich Geſpraͤch beyderſeits gebeſſert. Zu ſolchem Geſpraͤch ermah⸗ net der Heil. Apoſtel Paulus in der Epiſtel an die Coloſſer am 3. Cap. Laſſet das Wort Chriſti reich⸗ lich unter euch wohnen in aller Weißheit; lehret und vermahnet euch ſelbſten untereinander / mit Pſalmen / Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern. er Koͤnigl. Prophet David preiſet alle diejenige ſeelig in ſeinem 1. Pfalmen / die geiſtlich Geſpraͤch ſuchen / wenn er ſagt: Wol dem der nicht wandelt in dem Rath der Gottloſen / noch tritt auf den Weg der Suͤnder / noch ſitzet / da die Spoͤtter ſi⸗ tzen. Sondern hat Luſt zum Geſetz deß HErrn / und redet darvon Tag und Nacht. Werden nun diejenige ſeelig geprieſen / welche geiſtliches Ge⸗ ſpraͤch fuͤhren / ſo muͤſſen diejenige unſeelig ſeyn / die an⸗ 5) 57 (0. andere weltliche und ſuͤndliche Geſpraͤch fuͤhren; wie denn leyder das meiſte Geſpraͤch / ſo gehoͤret wird / boͤſe und ſuͤndige Geſpraͤch ſeyn: Geitzes⸗ Geſpraͤch / da man von Geld / Gut / zeitlichen Guͤ⸗ tern und Einkommen redet. Manche ein Fluch⸗ Geſpraͤch / darbey viel Fluchen und Schwoͤren ge⸗ hoͤret wird: viel Geſpraͤch / darauß man nichts anders denn Haß und Feindſchafft gegen einander vernehmen kan; wie auch Unzuchts⸗Geſpraͤch / wo⸗ bepy viel Lugen vorgehen. Wer will all ſuͤndliche Ge⸗ ſpraͤch erzehlen / davor ſoll man ſich allezeit / ſonder⸗ lich in der Bad⸗Cur huͤten / daß dardurch der liebe GOtt nicht beleidiget werde. Eine ehrliche und erlaubte Freude 5. Mitgob⸗ und Ergoͤtzung kan und mag auch ein geſang und Bad⸗Gaſt haben mit Lobgeſang / wel⸗ geiſtlichen ches nicht allein zur Zeit wenn ſie in dem Liedern. Bad ſitzen / ſondern auch auſſer dem Bad/ wenn ſie Spatzierengehen verrichten moͤ⸗ gen. Es hat GOtt dem Menſchen Mund und Zung erſchaffen / daß man damit Ihne loben und preiſen ſolle. Loben und preiſen GOtt die Voͤge⸗ lein mit ihren Zuͤnglein und Stimmlein auf das lieblichſte / wie vielmehr hat der Menſch Urſach GOtt zu loben und zu preiſen / weil er von GOtt weit hoͤher geadelt / und viel groͤſſere Gutthaten empfangen / denn die Voͤgel: worzu uns auch das Wort GOttes ermahnet Coloſſ. 3. Singet und ſpielet dem HErrn in euren Hertzen. Es iſt das Lobgeſang ein heilig Engel ⸗Werkek / denn ſie mo 5 es/ 5) 58 ( es / die vor GOttes Angeſichte ſingen und klingen / welches auch dorten im Himmel aller Frommen und Glaubigen in dem ewigen Leben Verrichtung ſeyn wird; welches Lobgeſang billich in dieſem zeit⸗ lichen Leben ſoll angefangen werden / dorten aber in jenem Leben im vollkomenen Freuden ewig wird fortgeſetzet werden. Es gehet einem frommen Menſchen ein andaͤchtiges Geſang beſſer zu Her⸗ tzen / denn ein Gebett; dahero man ſagt / andaͤchtig geſungen / iſt zweymal gebettet. Die nun nicht ger⸗ ne ſingen / und haben doch Stimme zum ſingen / die ſeyn ſchlechte Chriſten / von denen mag man wol ſin⸗ gen oder ſagen: Ein Menſch der kein Geſange liebt / Und auch nicht gern Gehoͤre gibt / Noch wird dardurch beweget / Der lieber hoͤrt Cartaunen Knall / Ein Feld⸗Geſchrey und Mauren⸗Fall/ Wenn ſich ein Krieg erhebet. .— Der lieber hoͤrt der Woͤlff Geheul / Die Stimm deß Gukugs und der Eul / Das Craß der ſchwartzen Raben / Al1s eine ſuͤſſe Harmoni, Und wolgeſetzte Melodie/ Muß Midas⸗Ohren haben. Ein Menſch der recht bey Sinnen iſt / Inſonderheit ein frommer Chriſt / Der innerlich empfindet Deß guten Geiſtes Gnaden⸗Trieb Traͤgt zu dem Singen Luſt und Lieb / Und wird dardurch entzuͤndet⸗ Sein ,]—V ——7 — 5) 59 (οα. Sein Geiſt erſchwingt ſich hoch empor Gen Himmel zu der Engel⸗Chor / Hat Vorgeſchmack der Freuden, . Die noch kein menſchlich Ohr gehoͤrt / GOtt erſt den Seinen dort beſchert / Und kuͤnfftig hat beſcheiden. Er denckt / wenn es auf dieſer Welt Das Singen uns ſo wol gefaͤllt / Ja lieblich thut erſchallen/ In dieſem armen Jammerthal/ 1 Wie wird es uns denn dort einmal/ Im Himmels⸗Saal gefallen. Man kuͤnſtle gleich ſo lang und viel/ So bleibt die Kunſt nur Kinder⸗Spiel / 6 Dort wird ſie recht floriren / 4 Im Himmel iſt der volle Schall/ 4 Hier nur ein kleiner Wider⸗Hall/ Und wenig Muſertiren. Noch gehts den Ohren lieblich ein/ Wie wenig auch der Stimmen ſeyn / Wie wird es dann wolklingen / Wo ſo viel rauſerd Seraphim/ Mit unverdroſſen Mund und Stimm / Ihr Halleluja ſingen. O waͤr ich da / O ſtuͤnd ich ſchon / raen O hoͤchſter GOtt vor deinem Thron / ies Und truge meine Palmen. „ So wolt ich nach der Engel Weiß/ * Erheben ſeines Nahmens Preiß n Mit tauſend ſchoͤnen Pſalmen. Doch will ich gleichwol / weil ich noch Hier trage dieſes Leibes⸗Joch Auch ₰) 60 (400—= Auch nicht gar ſtille ſchweigen / Will ſingen hier im untern Chor / Biß du mich dermaleinſi empor . Zum obern heiſſeſt ſteigen. Weilen nun ein geiſtliches Lob⸗Geſang nicht al⸗ lein GOtt wolgefaͤllig iſt / ſondern man kan auch Schwermuth damit vertreiben; ſolle billich ein Bad⸗Gaſt ihme das Singen laſſen anbefohlen ſeyn / beſonders wenn es mit hertzlicher Andacht geſchiehet / ein Vorſchmack der zukuͤnfftigen Him⸗ mels⸗Freude. Es hat ein gewiſſer Medicus ein ſchoͤnes Bad⸗Lied geſtellet / welches in der Bad⸗ eit unter waͤhrendem Baden und auch ſonſten an geſungen werden / in der Melodey: Liebſter JEſu wir ſeyn hier ꝛc. welches wir hier beyſetzen wollen / und billich von allen Bad⸗Gaͤſten ſoll geſun⸗ gen werden. Git ſey Danck vor dieſes Bad/ Das er laſſen hat entſpringen/ Das ſo groſſe Kraͤfften hat / Laßt uns doch ſein Lob beſingen / Und mit Mund und Hertzen dancken / Daß er ſo wol hilfft den Krancken. 2. Wilt duaber deſſen Danck / Wie es nun ſeyn ſoll / ablegen / Muſtu / was dich machet kranck / Vorderſt und mit Fleiß erwegen / Das iſt / du muſt deine Suͤnden Schmertzlich und mit Reu empfinden. 3. Doch muſt du es bey der Ren Nicht allein bewenden laſſen / Viel⸗ ₰) 61 (0— Vielmehr gleiches auch darbey / Den mit wahrem Glauben faſſen / Der am Creutz ließ dir ſein Leben/ Daß er dir moͤcht Suͤnd vergeben. 4. Iſt der Anfang dann gemacht / So mit Danck als Buß bezeugen / Daß die Cur werd recht vollbracht / Muß damit der Mund nicht ſchweigen / Sondern ſtets Gebet ablegen/ Daß GOtt geb auch jetzt den Seegen. 1⸗ . Sprich o GOtt mein lieber GOtt / Der du wollen haſt auflegen Dieſe meine Kranckheits⸗Noth/ Gib auch jetzo deinen Seegen / Dann wenn es der Seel nicht ſchadet / Wird der Leib geſund hebadet⸗ Laß mich doch die gantze Zeit / Da ich in dem Bad will leben / Nimmermehr der Eitelkeit / Noch der Wolluſt ſeyn ergeben. Vielmehr laß mich ſo auffuͤhren / Wie den Krancken will gebuͤhren. 7. Laß die Meinigen zu Hauß / Dir mein GOit ſeyn anbefohlen / Daß ſie das Gut richten auß / Und ſo leben wie ſie ſollen. Laß mich nichts von ihnen hoͤren / Das koͤnnt das Gemuͤth beſchweren. 8. Will das Bad nicht helffen mich / Laß mich doch nicht fund ich klagen/ Und ₰) 62 (0 Und biß es recht ſchicket ſich / Meine Noth gedultig tragen / Halten an mit Huͤlff⸗begehren/ Biß du gnaͤdig wirſt erhoͤren. 9. Solt es ja gefallen dir / Laͤnger mein Creutz aufzulegen / Laß es auch gefallen mir / Gib mir / daß es bring zuwegen / Daß worzu das Creutz und Leiden / Iſt von dir o GOtt beſcheiden. 10. Iſt die Cur geſegnet dann / Laß auch danckbar mich erweiſen / Und was du an mir gethan / Dich mit Wort und Wercken preiſen / Ja ſo lang du ſchenckſt das Leben / Allezeit dein Ruhm erheben. Und obwolen etwan ein Bad⸗Gaſt / der mit ei⸗ nem ſchmertzlichen Zuſtand und Gebrechen bela⸗ den / meynen moͤchte / der Schmertz laſſe ihn nicht ſingen / es fehle ihm an der Stimm / ſo ſoll doch in⸗ nerlich in Gedancken das Hertz ſingen; David hat ſeine ſchoͤnſte Pſalmen zuzeit ſeiner groͤſſeſten Noth gemacht. Man weiß von Sterbenden / daß vor ihrem Ende ſie begehret haben / ihnen zu ſingen / ja ſelbſten / ſo viel es die Kraͤfften zugelaſſen / mit ge⸗ ſungen. Das iſt das 3. Stuͤck / worinnen Chriſt⸗ liche und fromme Bad⸗Gaͤſte ſich ergoͤtzen / und die Bad⸗Zeit zubringen moͤgen. 4. Mit Be⸗: 4. Kan ein Bad⸗Gaſt ſeine Zeit trachtung nutzlich zubringen mit Betrachtung der Goͤtt⸗ debor G bheng wen nnt ⸗ dene ANX AX ₰) 63 (— Goͤttlichen Wunder⸗Geſchoͤpffe: die der Goͤttl. GOit ihnen vor Augen ſtellet an aller⸗ Wunder⸗ hand Erd⸗Gewaͤchſen / Fruͤchten / Blu⸗ Geſchoͤpff. men / Baum⸗Fruͤchten / Thieren / Voͤgeln / die gantze Welt mit aller ihrer Macht und Gewalt kan der geringſten nicht eines machen. Betrachte die groſſe Gnad / die GOtt dem Menſchen ge⸗ than / daß er alle ſeine groͤſte Wunder⸗Geſchoͤpffe dem Menſchen dienſtbar HH und alle mit ihrem Nutzen auf den Menſchen gerichtet. Bedencke/ wie dieſe ſchoͤne herꝛliche Geſchoͤpff / die GOtt dir zum beſten erſchaffen / der Eitelkeit unterworffen. Sihe den Himmel an mit dem Ge⸗ ſtirn / wie ſchoͤn iſt er bey dem hellen Wetter / wel⸗ che Geſchoͤpffe doch alle vergaͤnglich ſeyn. Hat nun GOtt die Welt erſchaffen dem Menſchen zu Nutz und Beſten / welche doch meiſtens Feinde GOt⸗ tes ſeyn: Ach ſo bedencke und betrachte doch wie ſchoͤn und herrlich der Himel (da GOtt / die Freun⸗ de GOttes / und die H. Engel wohnen) ſeyn muß / ſo GOtt ihnen bereitet. Ja wie ſchoͤn doch GOtt ſelbſten ſeyn muß / welches billich ein hertzlich Ver⸗ langen erwecken ſolle / daß wir dieſen Freuden⸗ Ort mit Freuden ſehen moͤchten / und mit dem Koͤ⸗ niglichen Propheten David ſeuffzen / Pfal. 42. Wenn werde ich doch dahin komen / daß ich Gt⸗ tes Angeſicht ſchaue; Solche Betrachtung treibet andere boͤſe Welt⸗Gedancken ab / und wird der allweiſe / guͤtige und allmaͤchtige Schoͤpffer erkañt / biß man zur vollkommenen Erkanntnuß gelanget / ſo dorten in jenem Leben geſchehen wird. . ₰5) 64 (6 5. Mit Goe⸗ F. Nutzlich kan und ſoll ein Bad⸗ Gett. Gaſt ſeine Zeit zubringen mit eyfrigem und andaͤchtigem Gebett. Urſach ha⸗ ben Chriſtliche Bad⸗Gaͤſte zu bitten / um unter⸗ ſchiedlich Urſach wegen / denn allen und jeden Chri⸗ ſten iſt in ihrem Stand das Gebett anbefohlen/ daß man alle Tage ſein eigen Noth / und die Noth der betrangten angefochtenen Chriſtenheit GOtt in dem Himmel vortrage. So ſeyn auch gemei⸗ niglich Bad⸗Gaͤſte mit Gebrechen und Kranckheit beladen / um welcher willen ſie ſich etwan in das Bad begeben: Nun muß aber GOtt die Bad⸗ Cur ſegnen / daß ſolche wol anſchlage / und zu gu⸗ ter Geſundheit gereiche / ſo kan ihnen auch in dem Bad und in der Heimkehr mancherley Schaden an Leib und Seel wiederfahren; Darum ſo haben ſie GOtt eyfrig zu bitten / daß er ſie in ſeinen Schutz nehmen wolle / und allen Schaden an Leib und Seel von ihnen abwenden. Weilen ſie auch liebe Leute zu Hauſe haben / die auch mancherley Gefahr unterworffen ſeyn / daß GOtt ſie in ſeinen allmaͤch⸗ tigen Schutz nehmen wolle / und Gnade geben / daß ſie alles wieder in gutem Wolſtand finden und an⸗ treffen moͤchten. Ein taͤgliches Gebett / welches Zeit waͤhrender Bad⸗Cur gebrauchet und mit Andacht kan geſprochen werden. W☛ Du getreuer GOtt / mildreicher Vatter/ W wie wunderlich haſtu deine Guͤter unter en GG Nsde⸗ oole (derns nanhe dorh wöde⸗ ſertlie⸗ Herober⸗ ſeer Waued Gcdenann. umtder ſ Aka ₰*) 65 (30* den Menſchen außgetheilet / haſt dem einen Ort dieſe / dem andern eine andere Gutthat erzeiget. Alllſo daß die gantze Welt deiner Guͤte und Herr⸗ licchkeit voll iſt. Du haſt allhieſiges Bad mit einer beſondern Krafft und Wuͤrckung geſegnet / daß es zu mancherley Gebrechen dienlich / und allbereit Diardurch vielen Menſchen zu ihrer Geſundheit durch deine Gnade geholffen worden / welches eine herrliche Gutthat iſt. Darum ich mich auch hie⸗ hero begeben / meine Geſundheit durch deine Huͤlf⸗ ſfſe zu erlangen. Wann nun du lieber himmliſcher Vatter durch dieſen heilſamen Geſund⸗ und Heil⸗ Brunnen allbereit groſſe Wunder gethan / und dviielen breſthafften Menſchen geholffen haſt! Ach ſo erweiſe auch dieſe deine Wolthat an mir armen Suͤnder / und gib zu meiner Bad⸗Cur dein Goͤtt⸗ ſliches Gedeyen / daß ſie mir zu Erlangung meiner Geſundheit dienlich / weilen oͤne dein Seegen und Gebdeyen nichts erſprießliches außzurichten iſt. Ach an du himmeliſche Quelle lebendiges Waſſers! wie du mit dem Waſſer deß Teichs zu Bethesda aller⸗ ley Seuchen geheilet: Ach ſo bewege auch dieſes Waſſer / und ſegne es / laſſe es bey mir wuͤrcken und durchdringen / daß es zu meiner leiblichen Geſundheit dienlich ſey / daß auch andere breſthaff⸗ aN te⸗ Menſchen / die deſſen gebrauchen / ſeine Wuͤr⸗ r eu ckung ſpuͤren moͤgen. Behuͤte mich mein GOtt en vor ſehaͤdlichen Zufaͤllen / vor dem Teufel und ſei⸗ „nenm Anhang / vor Forcht und Sorgen / vorun⸗ eordentlichem Leben / Traurigkeit / wordurch die NN. E Wuͤre ₰) 66 (90 Wuͤrckung deß Bades verhindert wird. Ach HErr/ ich hoffe auf dich / laſſe meine Hoffnung nicht fehlen. Ich ſuche Huͤlffe bey dir / darum ſo hilff mir / ſo iſt mir geholffen. Heile du mich HEr⸗/ ſo werde ich heil / gib du mir Krafft und Vermoͤ⸗ gen / daß ich dieſe Cur moͤge uͤberſtehen. Schicke mir guthertzige Leute / die ſich meiner freundlich annehmen. Gib mir ein froͤliches Hertz und Ge⸗ muͤthe / daß ich mich deines Beyſtandes in kindli⸗ cher Zuverſicht allezeit troͤſten moͤge. Laß dir die Meinige zu Hauß in deinen Schutz befohlen ſeyn / und hilff / daß ich nach vollendter Bad⸗Cur friſch und geſund nach Hauß komme. Laß mich die Mei⸗ nige in gutem Wolſtand wieder antreffen / ſo will ich deine Wunder⸗Gutthaten ruͤhmen und prei⸗ ſen / und dir darvor dancken in alle Ewigkeit / r Amen. 6. Mit Le⸗· Es kan auch die Bad⸗Cur nutzlich zu⸗ ſung nutzli⸗ gebracht werden / mit Leſung nutzlicher cher Buů⸗ Buͤcher / beſonders geiſtlicher Buͤcher. cher. Es iſt die H. Schrifft das allernutzlich⸗ ſte Buch / ſo von GOtt ſelbſten iſt eingegeben / dar⸗ auß wir koͤnnen lernen / was zu unſerem zeitlichen und ewigen Heyl gereichet / wie wir auch Chriſtlich leben und wandlen ſollen / welche Leſung und Er⸗ forſchung ein Bad⸗Gaſt ihme vornemlich ſolle laſ⸗ ſen anbefohlen ſeyn. Es finden ſich auch andere nutzliche Buͤcher / welche ein Bad⸗Gaſt leſen und gebrauchen kan / als nemlich Johann Arnds Buͤ⸗ cher vom wahren Chriſtenthum / D. Heinrich Reit eſ Ge Ranl les 4 (enm owant muſer ſeers himmliſcher Liebes⸗Kuß; deßgleichen auch ſei⸗ ne geiſtliche Erquick⸗Stunden. Iſt man mit geiſt⸗ litchen Seelen⸗Anfechtungen beladen / und mit der Suͤnde angefochten / ſo kan man leſen D. Heinrich Miillers Thraͤnen⸗ und Troſt⸗Quelle. Iſt man K rön, ſuſten mit ſchmertzlicher Kranckheit beladen / ſo kauan man leſen deß Ottonis Krancken⸗Poſtill. Hat man ſonſt ein ſchweres Creutz auf dem Hals ligen / ſo kan man deß Wudrians Creutz⸗Schul gebrau⸗ chhen / darauß man Unterricht / Lehr und Troſt wird faaſſen koͤnnen. Daas ſind nundiejenige Stuͤcke / womit ein Bad⸗ ggggſt ſeine Zeit kan nutzlich zubringe / daß er alle ſuͤnd⸗ licgche Uppigkeit und Welt⸗Luſt meide / ſeine Freude in GOtt ſuche / mit frommen Leuten ein Chriſtli⸗ ches und gottſeliges Geſpraͤch fuͤhre / geiſtliche ALeeder ſinge / die Goͤttliche Wunder betrachte/ mahnm auch GOtt ſein eigene Noth / wie auch der Chriſt⸗ um lichen Kirchen durch taͤgliches Gebett vortrage; und dann auch / daß man nutzliche Buͤcher leſen ſol⸗ le. Nun GOtt gebe / daß die Bad⸗Gaͤſte ihre Bad⸗Zeit alſo anlegen / daß ſie beydes an Seel m“˙—⁶Wnd Leib geſund nach Hauſe kehren moͤgen. Wie ſich diejenige verhalten ſollen/ welchen durch Gebrauch deß Bades iſt gluͤcklich geholffen / oder doch gelindert worden. Mehlich viel Gutthaten erweiſet uns Men⸗ ſchen der liebreiche / gutthaͤtige und getreue E 2 GOtt „ ₰) 68 (90 GOtt an Seelund Leib. Unter die leibliche Gut⸗ thaten iſt vornemlich zu zehlen der geſunde Leib / welcher hoͤher zu achten / denn andere leibliche und zeitliche Gutthaten; denn was erfreuet den Men⸗ ſchen ein groſſes Gut und zeitlicher Reichthum/ wenn man ſie nicht kan nutzen / und darbey kranck iſt? Gibet nun GOtt einem Menſchen nach ſeiner Kranckheit oder gebrauchten Bad⸗Cur ſeine ver⸗ lohrne Geſundheit wider / ſo ſolle billich der Menſch der Danckbarkeit / die er gegen ſeinem GOtt ſchul⸗ dig iſt / nicht vergeſſen. Es iſt nicht eine geringe Gutthat GOttes / daß er laͤſſet den Krancken zum beſten Baͤder entſpringen / und bekannt wer⸗ den. Ein groſſe Gutthat war es zu den Zeiten / als unſer lieber Heyland Chriſtus in dieſer Welt ſichtbarlich herum gewandelt / und ſein Lehr⸗ und Predigamt verrichtet / daß der HErꝛ zu Jeruſalem bey dem Schaaf⸗Hauß in dem Teich Bethesda ein ſolch heilſam Waſſer entſpringen laſſen / daß / wann der Engel das Waſſer beweget / ſo wurde einem Menſchen / der zu erſt hinein geſtiegen / von ſeinem Gebrechen geholffen / damit er behafftet geweſen / Joh. Cap. 5. Alſo iſt es ein beſondere und groſſe Gnad und Gutthat GOttes / daß er ſolche Heil⸗und Geſund⸗Brunnen bey uns laͤſſet entſpringen / durch welche deß Jahrs nicht nur einem / ſondern vie⸗ len und manchen wieder zur Geſundheit geholffen worden / die man zuvor hat heben und legen muͤſ⸗ ſen / denen ſo auf Krucken daher kommen / iſt alſo geholffen worden / daß ſie wieder ohne ſhe nacher 1 AKt en Mum Rdtt Vnd A lerve, derumi henr / d ere N WR aldd Dasn Unswe ſethen ) 69 (₰οα nacher Hauſe gehen koͤnnen. Das / ſage ich / iſt ein groͤſſere Gutthat GOttes; weilen in ſolchen heilſamen Baͤdern deß Jahrs nicht nur einem / wie zu Bethesda geſchehen / ſon⸗ dern oͤffters viel und manchen geholffen wird. Darum diejenige / welchen durch Gebrauch deß Bades oder Bad⸗Cur geholffen worden / der ſchul⸗ digen Danckbarkeit gegen GOtt nicht vergeſſen ſol⸗ len / und zwar / daß man ihme nicht allein mit dem Munde dancke / ſondern von Hertzen⸗Grund / al⸗ lermeiſt mit einem gottſeeligen Leben; denn eben darum ſuchet GOtt den Menſchen mit Kranckheit heim / daß er will denſelben dadurch zur Er⸗ kanntnuß ſeiner Suͤnden / und zur Beſſerun ſeines Lebens leiten und fuͤhren. Beſſert man ſi nach erlangter Goͤttlicher Huͤlffe und Geſundheit nicht / (wie denn gemeiniglich und oͤffters geſchie⸗ het / und deßwegen das Spruͤchwort erwachſen: Der Krancke / wenn er genaß / aͤrger denn zuvor was.) So iſt es unſerm GOtt ein geringes / hernach uns wieder mit einer neuen oder haͤrtern Kranck⸗ heit heimzuſuchen / welches unſer HErꝛ und Hey⸗ land Chriſtus ſelber vorſtellet / da er zu dem 38. jaͤhrigen Bettriſen / welchem Chriſtus geholffen/ nach ſolcher Huͤlff geſprochen: Suͤndige forthin ni mehr,/ daß dir nicht etwas aͤrgers wieder⸗ ahre. Nun GOtt gebe ſeine Gnade allen denen / die ſich der heilſamen Baͤder bedienen / und hierdurch zu guter Geſundheit gelangen/ daß ſie ſich ſolgen⸗ 3 e ₰9) 70 (90= des danckbarlich gegen GOtt / ſonderlich mit neuer Gottſeeligkeit erzeigen / daß ſie beydes an Leib und Seel geſund ſeyn / und bleiben / und nach dieſem zeitlichen / muͤhſeligen und gebrechlichen Leben/ zu der ewigen und himmliſchen Geſundheit ge⸗ langen moͤgen. Neben dieſer Danckſagung gegen GOtt iſt man auch ferners Danck zu erweiſen ſchuldig / denen Durchleuchtigſten Fuͤrſten deß Hauſes Wuͤrtem⸗ berg/ durch deren Sorgfalt die Baͤder / die ſich in dieſem Hertzogthum befinden / mit groſ⸗ ſem Unkoſten / mit bequemlichen Gebaͤuen den ankommenden Gaͤſten nicht allein erbauet / ſon⸗ dern auch bißhero in baulichem Weſen erhalten worden. Betrachten wir / was vor Muͤh und Un⸗ koſten nicht allein vor Zeiten auf den Wunder⸗ Brunnen deß Boller⸗Bades durch den Durch⸗ leuchtigſten Hertzog Friederichen zu Wuͤrtenberg und Teck / Grafen zu Muͤmpelgart / und Herrn zu Heydenheim / ꝛc. Beyder Koͤniglichen Cronen Franckreich und Engelland / und gantz Europa be⸗ kannten Rittern / verwendet worden. Denn was Muͤhe und Unkoſten hat es erfordert / biß dieſer ſehr groſſe / tieffe und weite Wunder⸗Brunn gegraben worden; welcher 217. Schuh tieff / und 32. Schuh weit / folgends mit ſtarcken Quader⸗Stucken auf⸗ gemauret worden. Darzu das Bad⸗Hauß mit lau⸗ ter Steinwerckund der Ober⸗Bau mit ſo viel Zim⸗ mern zugerichtet worden: alles den ankomſten⸗ en . ₰) 71 (0= . den Bad⸗Gaͤſten zum beſten / und daß ſie ihre gu⸗ te Gelegenheit und Bequemlichkeit da haben und bekommen moͤchten. So haben auch die nachfol⸗ gende Fuͤrſten dieſes Durchleuchtigſten Hauſes nicht weniger groſſen Unkoſten bißhero gehabt / dieſes heilſame Werck in ſeinem Stand zu erhal⸗ ten. Mit groſſem Unkoſten hat man dieſen groſ⸗ ſen und tieffen Brunnen indeſſen wieder ſaͤubern laſſen / woran 24. Mann 17. Tag und Nacht zu⸗ gebracht / biß derſelbe außgeſchoͤpffet worden / ich geſchweige den Jaͤhrlichen Unkoſten / welcher auf das koſtbare Ketten⸗Werck gehet / wie auch Zim⸗ mer⸗Leut und Handwercks⸗Leute / die ihr Jaͤhr⸗ liches Wart⸗Geld haben / welcher groſſe Unkoſt aber allein zu Nutz und Beſten der jenigen / die die⸗ ſes Bad gebrauchen / angeſehen: deßwegen alle ankommende Bad⸗Gaͤſte nicht allein Danck gegen GOtt / ſondern auch dem Durchleuchtigſten Hau⸗ ſe Wuͤrtenberg zu erweiſen / und zu erzeigen ſchul⸗ dig. Auch GOtt bitten / daß er dieſes Hoch⸗ Fuͤrſtl. Hauſe in Gnaden ſeegnen / auch in gu⸗ ten Flor erhalten / und allen Schaden abwenden wolle. Wir leſen in dem 4. Buch Moſe am 21. Cap. verſ. 18. daß / als GOtt in der Wuͤſten dem Volck Iſrael einen Brunnen gemeines Waſſer gegeben / hat ſich das Volck erfreuet / und untereinander uͤber dieſem Brunnen ein Lied geſungen und ge⸗ ſprochen: Diß iſt der Brunn / den die Fuͤrſten gegraben haben / die Edie im Volch vaͤden 4 ihn ₰5) 72 (%. ihn gegraben. Wohl kan dieſes auch von dem Wunder⸗Brunnen zu Boll geſungen und geſagt werden / welcher durch Sorgfalt / Anordnung / Befehl und Unkoſten der Fuͤrſten von dem Hauſe Wuͤrtenberg iſt gleichſam gegraben / gebauet / und bißhero erhalten worden. Die nun dieſe Gutthat weder gegen GOtt noch dem Hoch⸗ Fuͤrſtl. Hauſe Wuͤrtenberg danckbarlich erkennen / die ſollen bil⸗ lich unter die 9. Undanckbare / von welchen bey dem Evangeliſten Luca am 17. Capitel zu leſen iſt / ge⸗ zehlet werden / und ſeyn ſolcher empfangenen Gut⸗ £ that unwuͤrdig. Folget nun / weſſen ſich die jenige zu getroͤſten / die durch Gebrauch der Bad⸗ Cur ihre Geſundheit nicht erlangen. Eilen auß gerechten / und ſonderbaren uns verborgenen Urſachen nicht alle / die ſich in die Bad⸗Cur begeben / die er⸗ wuͤnſchte Geſundheit erlangen ſon⸗ dern etwan noch kranck und gebrechlich wieder nach Hauß kehren muͤſſen. Daruͤber ſie ſich heff⸗ tig betruͤben. Es ſollen aber ſolche nicht allen Muth ſincken und fallen laſſen; und wiſſen / daß dannoch GOtt ihr getreuer Vatter ſey / der da weiter ſihet / als wir meynen M/ er ſihet / daß etwan die erlangte Geſundheit / die man wuͤnſchet / zum ewigen Seelen⸗Schaden gereichen wuͤrde / und wir wieder in ein und andere Suͤnden gerathen. O wie manche erlangen ihre Geſundheit / verſeten edtic SHwo e Ve en 4 Rler ten. erfre ₰5) 73 (00 ſich hernach wider in die Welt / vergeſſen was ſie GOtit in der Kranckheit gelobet. Ein ſchoͤn Exem⸗ pel hat man an dem Koͤnig Hiskia / den GOtt in ein toͤdtliche Kranckheit gerathen laſſen / den er auch wolte durch dieſe Kranckheit von dieſem zeitli⸗ chen Leben abfordern / und ihme durch den Pro⸗ pheten Eſaiam ſagen laſſen: Er ſolle ſein Hauß beſtellen / er werde ſterben; daruͤber ſich der Koͤnig Hiskias ſehr betruͤbet / GOtt mit Thraͤnen gebet⸗ ten: Er wolle doch ihm ſein Leben friſten: welches er zwar durch ſein Gebett erhalten / daß GOtt ſei⸗ ner Lebens Laͤnge noch 15. Jahr hinzu geſetzet. Nach erlangter Geſundheit prangete er mit ſeinem Schatz / bey dem Geſandten von Babel / GOtt hat aber dieſer Ubermuth ſo uͤbel gefallen / daß er ihm ſagen laſſen durch den Propheten Eſaiam, daß nicht allein alle dieſe Schaͤtze / ſondern auch ſeine Kinder und Nachkommen ſollen gefangen nach Babel gefuͤhret werden; In welche Suͤnde deß Hochmuths der Koͤnig Hiskias nicht gerathen waͤ⸗ re / wenn er ſich in den Willen GOttes ergeben haͤtte / und in ſeiner Kranckheit geſtorben waͤre / oder in der Kranckheit geblieben waͤre. Ach wer ſuͤndiget am meiſten / wordurch GOttes Straffen kommen: Es geſchiehet von den Geſunden : es gie⸗ bet die Erfahrung / daß der Menſch niemal froͤm⸗ mer / denn wenn er kranck iſt / denn wer fluchet und ſchweret am meiſten / wer geitzet und wuchert am meiſten / wer huret und bubet am meiſten / wer ſtoltzieret / wer lieget / wer friſſet und ſauffet am 5 mei⸗ ) 74 (ℳ meiſten; es geſchiehet von den Geſunden / und nicht von den Krancken; O wie viel 1000. Men⸗ ſchen / die ihren geſunden Leibe mißbrauchet haben/ werden ihnen an jenem Gerichts⸗Tag wuͤn⸗ ſchen / daß ſie in dieſem zeitlichen Leben / lauter krancke Tage gehabt haͤtten / daß ſie ſich durch ihre Geſundheit nicht haͤtten verſuͤndigen koͤnnen / und dardurch GOttes gerechte und ewige Pein nicht haͤtten uͤber den Halß gezogen. Darum ſo verwun⸗ dere dich nicht du liebes Chriſten⸗Hertz / daß dich GOtt nicht allezeit laſſet geſund werden: weil es bey den Menſchen geſchiehet / daß man Geſundheit miß⸗ brauchet; und ob wir ſchon meynen etwan / wir wolten unſern geſunden Leib recht gebrauchen: So wiſſen und verſtehen wir hier in dieſem zeitlichen Leben unſers Fleiſches Bloͤdigkeit nicht. Darum der Menſch ſeinen geſunden Leib nicht allzu ſehr begehren ſolle / ſondern die Sache GOtt heim ſtel⸗ len. Denn GOtt giebet offt in dem Zorn was er ſonſten in Gnaden abſchlagen wuͤrde. Ach wenn wir ſehen koͤnnten / was GOtt durch unſer Kranck⸗ heit ſuchet / und wie gut es GOtt mit uns meynet / uUnd wie nutzlich uns unſe; Kranckheit an unſerer ar⸗ men Seel waͤre: Wir wuͤrde unsuͤber kein Kranck⸗ heit beſchweren / ſondern vielmehr erfreuen: wie Jacobus ermahnet in ſeinem 1. Cap Freuet euch der TruUͤbſal / wenn ihr damit heimgeſu⸗ cher werdet: Was einem Krancken an Ge⸗ ſundheit hier in dieſem zeitlichen Leben abgehet / das wird ihme dort im Himmel mit ewiger Geſinc: ei hrdn⸗ ſchwe⸗ keinen ſene ldert .rlcne⸗ ₰5) 77 (0%* heit tauſendfaͤltig erſetzet werden. Darum du liebes Chriſten⸗Hertz / faſſe deine Seele mit Ge⸗ dult in deiner langwierigen Kranckheit und Ge⸗ brechlichkeit / wie Chriſtus ermahnet / Luc. 21. Cap. Nun GOit gebe / daß beyde ſich recht erzeigen und verhalten / die jenige die ihre Geſundheit durch die gebrauchte Bad⸗Cur von GOtt erlanget / daß ſie ſich wohl vorſehen / daß ſie ihre Geſundheit nicht moͤgen mißbrauchen / und dardurch ihre arme See⸗ le in ewige Gefahr ſetzen: Es gebe aber quch GOtt ſeine Goͤttliche Gnade / die durch Bad⸗Cur und andere rechtmaͤſſige Mittel ihre Geſundheit nicht erlangen / daß ſie ſich in das Creutz / und in die Kranckheit mit Gedult ſchicken / und ergeben ſich der ewigen und himmliſchen Geſundheit / welche ſie dort ewig erlangen werden / troͤſten und er⸗ freuen moͤgen; und wenn ſie ihre Muͤh und truͤbſeeligen Lauff vollendet haben / von GOTTD erlangen moͤgen ein ſanff⸗ tes und auch ſeeliges E N D E. Anhang etlicher Gebett. Gebet / wenn man an einen Ort kom̃t / wo ein warmes Bad / Sauer⸗Brunn / und dergleichen iſt / und deſſen daſelbſt ſich be⸗ dienen will. Alle Creatur GOttes iſt gut / und nichts verwerfflich / das mit Danckſagung empfangen wird / denn es wird geheili⸗ get durch das Wort GOttes und Gebett / 1. Tim. IV, 4· 5. Hoͤchſter ₰5) 76 (9—- oͤchſter GOtt / der du Himmel und Erde D beſitzeſt / und nicht ferne biſt von einem N jeglichen unter uns / deſſen Weißheit reichet von einem Ende zum andern ge⸗ waltiglich / und regiereſt alles wohl / ich beuge vor dir die Knie meines Hertzens / daß du nach dem Wohlgefallen deines Willens / ehe denn der Welt Grund geleget worden / mich außerwehlet / und zur Kindſchafft durch Chriſtum verordnet haſt. O welch ein Liebe haſt du mir Zeit meines Lebens er⸗ wieſen / indem du mich Geringen aus dem Koth erhoben / und den Stuhl der Ehren haſt erben laſ⸗ ſen. Leben und Wolthat haſt du an mir gethan / und dein Aufſehen hat meinen Odem bewahret. Ja du haſt deine Barmhertzigkeit uͤber mich auß⸗ geſchuͤttet / daß ich geſtehen muß / wie ich viel zu ge⸗ ring bin aller Treue/ die du an mir gethan. Weil ich aber nicht wuͤrdiglich gewandelt dir zu allem Gefallen noch fruchtbar geweſen zu allen guten Wercken / ſondern vielmahls von deinen Wegen abgewichen bin / und meinen eigenen Gedancken nachgegangen auf einen Weg / der nicht gut iſt / ſo haſt du mich laſſen innen werden und erfahren / daß Muͤhe auß der Erden nicht gehe / noch Ungluͤck auß dem Acker wachſe / ſondern wie um meiner Miſſe⸗ that willen mir alles begegnet / was ich jetzo am Leibe leiden und ausſtehen muß / indem es ge⸗ wißlich wahr iſt / daß / wer an ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget / dem Artzte in die Haͤnde kommen muß. Und nachdem du bißanhero (eine geraume Zeit) mit ₰5) 77 (%ℳ0. mit Leibes⸗Schwachheit mich heimgeſuchet haſt / welche weder Kraut noch Pflaſter heilen will / ſo dancke ich dir / HErr / daß du ſo zornig uͤber mich geweſen biſt / und mich hiedurch zur Buſſe geleitet haſt / bevorauß / da du mich dem Tode nicht uͤber⸗ geben / ſondern mich gnaͤdiglich bewahren wollen/ daß ich nicht unverſehens ſamt der Welt verdam⸗ met werde. Dannenhero wende ich mich auch zu dir, und bekenne dir alle meine Suͤnden. Ich flehe und ruffe: ſey gnaͤdig / HErr / nach deiner groſſen Guͤte / und gedencke nicht der Suͤnde mei⸗ ner Jugend: gedencke aber mein nach deiner Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen. Und weil freylich ein ſiech Leben aͤrger iſt / denn der Tod / ſon⸗ derlich wo man ſolche Truͤbſalen nicht annehmen will / mit Gottes furcht / ſo wolte ich gern / HErr / ſo du willſt / daß ich von dieſer meiner Plage geſund werden / und dir ungehindert in meinem Beruff dienen koͤnte. Dahero ich auch in deinem Nah⸗ men und auß kindlichem Vertrauen zu deiner hertz⸗ lichen Barmhertzigkeit mich aufgemachet / und kommen bin an dieſen Ort / an welchem du ein Ge⸗ daͤchtniß deiner Wunder geſtifftet haſt / daß / wie am Teiche Betheßda/ bißanhero viel Krancke/ Blinde / Lahme und Duͤrre geſund geworden ſind. Und nachdem du / O GOtt / mit mir geweſen / und mich behuͤtet auf dem Wege / den ich gereiſet habe/ ſo dancke ich dir zufoͤrderſt von gantzem Hertzen/ daß du mich nicht unter die Moͤrder fallen / noch meinen Fuß an einen Stein deß Ungluͤcks ſoſen aſſen/ ₰) 78 (= laſſen / ſondern deinen Engeln uͤber mir befohlen haſt / daß ſie mich behuͤten muͤſſen auf dieſen meinen Wegen. Nun / biß hieher haſt du mir geholffen/ und mein Hertz freuet ſich / daß du noch weiter mir helffen werdeſt. Nur erinnere ich mich meiner Schuldigkeit / daß alles / was ich thue mit Worten oder mit Wercken / ich thun ſoll in dem Namenun⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti. Dannenhero traue ich allein auf deine Barmhertzigkeit / und hoffe dar⸗ auf / daß du ſo gnaͤdig biſt. Hilff mir demnach gnaͤdiglich vollbringen das Werck/ das ich mit gantzem Vertrauen auf dich habe fuͤrgenommen / und ſeegne diß mein Thun mit Seegen oben vom Himmel herab; denn wenn du willſt helffen / ſo kans nicht fehlen / und deine Hand iſt nicht verkuͤrtzt / daß ſie nicht helffen koͤnnte. Ach HErr / thue ein Zeichen an mir / daß ich geſund werde / daß es ſe⸗ hen / die mich haſſen / und ſich ſchaͤmen muͤſſen / daß du mir beyſteheſt / HErr / und troͤſte mich. Und ſo will ich dich denn auch loben allezeit / und dein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn / meine Seele ſoll deß HErrn ſich ruͤhmen / daß es die Elen⸗ den hoͤren / und ſich freuen / Amen. Morgen⸗Gebet beym Gebrauch deß warmen Bades oder Sauer⸗ Brunnens / ꝛc. GOttes Barmhertzigkeit hat noch kein Ende / ſondern ſie iſt alle Morgen neu/ Thren. III, 23. SNS dancke dir von gantzem Hertzen / mein Koͤ⸗ nig 5) 79 (ℳ- nig und mein GOtt / den die Morgen⸗Sterne miteinander loben / und dem die Kinder GOttes jauchzen / daß du mich dieſe Nacht auß der Finſter⸗ niß errettet / und dein Antlitz mir leuchten laſſen / daß ich geneſen und geſund nach deinem Bilde er⸗ wachet bin. Ich bin zwar nicht werth meine Au⸗ gen aufzuheben gegen dir / weil ich Staub und Aſche bin / und uͤber diß den Augen deiner Majeſtaͤt vielfaͤltig widerſtrebet habe. Weil du aber eine Zuflucht biſt aller derer / die dich ſuchen / ſo erſcheine ich in dieſer Morgen⸗Stunde fuͤr deinem aller⸗ heiligſten Angeſichte / daß ich deine Guͤte ruͤhmen / und fuͤr deinen Schutz dir dancken will. Denn obgleich nur ein Schritt zwiſchen mir und dem To⸗ de iſt / daß gar leicht in dieſer Nacht der Odem meiner Naſen haͤtte außgehen koͤnnen / ſo hat doch dein Aufſehen meinen Odem bewaͤhret / daß ich das Licht dieſes Tages habe wieder erblicken koͤn⸗ nen. Das erkennet meine Seele / und lobet dei⸗ nen Nahmen ewiglich: ja ich dancke dir / und prei⸗ ſe deine Heiligkeit. O HErr / groß von Guͤte und Treue / erhoͤre noch weiter mein armes Gebet / und erhalte mich auch an dieſem Tage durch die rechte Hand deiner Gerechtigkeit. Sey mir ar⸗ men Menſchen eine Staͤrcke in meiner Truͤbſal / eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter / und ein Schat⸗ ten in der Hitze: Regiere mich / daß ich mich nicht zu leichtfertiger Geſellſchafft halte / noch meine Zeit hier zubringe mit Schertz und Narrentheidungen/ die den Chriſten nicht geziemen; ſondern daß ich meinen ₰) 80 (0 meinen Wandel fuͤhre / ſo lange ich mich hier auf⸗ halte / mit Furchten / und meine Zunge ihr Ge⸗ ſpraͤch habe von deinem Wort / auf daß alle / die jetzo mit mir hier ſeyn / meinen guten Wandel ſe⸗ hen und GOtt preiſen moͤgen. Laß mich nicht un⸗ gedultig werden in dieſem meinem Leyden / das du mir haſt auferlegt; ſondern gib / daß ich gedultig ſey / und auf deine Huͤlffe warte. Wie ich denn hier fuͤr dir liege wie ein armer Wurm / und allein auf deine Barmhertzigkeit traue: dir befehle ich die Wege meiner vorgenommenen Cur / und hoffe auf dich / du wirſt es wohl machen / daß es zu mei⸗ nem Beſten dienen muß. HErr/ der du vor⸗ mahls gnaͤdig geweſen biſt / und durch deine All⸗ macht das Waſſer im Jordan kraͤfftig gemacht / daß Naeman von ſeinem Auſſatz befreyet / und wie⸗ der rein worden iſt / und bey dem Teich Bethesda Wunder gethan / daß der erſte / der hinein ſtieg / geſund worden / mit welcher Seuche er auch be⸗ hafftet geweſen iſt: erweiſe auch anjetzo den Arm deiner Staͤrcke / und ſeegne dieſen Wunder⸗ und Geſunds⸗Brunnen / daß ich heute Waſſer dar⸗ auß ſchoͤpffen / und zu meiner Geſundheit brauchen kan. Fahre du heut ſelbſten herunter in das Waſ⸗ ſer und bewege es / daß es deinen Befehl außrich⸗ te / nach der jenigen Wuͤrckung / damit du dir alle Dinge unterthaͤnig machen kanſt. Denn weil alles bloß und entdecket fuͤr deinen Augen iſt / ſo ſieheſt du auch / wie ich jetzo meine Augen aufhebe zu den Bergen / von welchen mir Huͤlffe komut. n Eognead ſeſr Gpade (ee ldterfte Nemnatt Gerace ₰) 81 (460= Und weil du / O HERR es biſt / der Himmel und Erden gemacht hat / ſo eile mir beyzuſtehen: behuͤ⸗ te mich fuͤr allem Ubel an dieſem Tage / daß ich er⸗ rettet deß Abends wieder gantz froͤlich deine Macht und Gnade ruͤhmen kan / Sela. Nun / HErr / thue es und verzeuch nicht / gib mehr / als ich⸗ bitte und verſtehe / ſo will ich dich loben / ſo lange ein O⸗ dem in mir iſt / und das Schnauben von GOtt in meiner Naſen ſeyn wird / Amen. Abend⸗Gebet beym Gebrauch deß warmen Bades oder Sauer⸗ Brunnens / ꝛc. Mein Gebett muͤſſe fuͤr dir tuͤgen wie ein Rauch⸗Opffer / mei⸗ ne Haͤnde aufheben wie ein Abend⸗Opffer / Pſ. LXI, 2. M Nahmen deß HErrn JEſu Chriſti er⸗ ſcheine ich fuͤr dir / O du allmaͤchtiger GOtt und Vater der Ewigkeit / und danck dir von Hertzen fuͤr alle das Gute / ſo ich jemahls / und ſonderlich an dieſem vergangenen Tage auß deiner Hand empfangen habe. Haͤtteſt du deine Hand von mir abgezogen / GOtt mein Heil / ſo wuͤrde ich dieſen Abend nicht haben erleben moͤgen / weil deß Ungluͤcks deß Menſchens viel iſt bey ihm. Denn zu geſchweigen deß Feindes deß Menſchlichen Le⸗ bens / welcher einen groſſen Zorn hat / und daher herum gehet wie ein bruͤllender Loͤwe / und ſuchet / welchen er verſchlingen moͤge / weil er weiß / daß er wenig Zeit hat; ſo haſt du ja mein Leben auß dem Verderben gefuͤhret / mein Elend angeſehen und F meine ₰65) 82 (50 meine Seele erkannt in der Noth. Denn obſchon mein Schmertz immer fuͤr mir iſt / daß ich bißhero deß Morgens allezeit geſagt: ach daß ich doch den Abend erleben moͤchte! heute auch noch nicht wiſ⸗ ſen koͤnnen / ob es nicht vor Abends anders mit mir werden koͤnne / weder es am Morgen war; ſo haſt du doch Leben und Wolthat an mir gethan / daß ich mich ruͤhmen kan / daß du ſeyſt mein Helffer und das Horn meines Heils. Denn haſt du mich gleich nicht geſund gemacht / ſo haſt du mich doch auch nicht in Tod gegeben / ſondern durch deine Krafft mich geſtaͤrcket / daß ich meine Schmertzen habe er⸗ tragen koͤnnen / und haſt mich erhalten durch die rechte Hand deiner Gerechtigkeit. Weil ich aber wol weiß / daß ich ein ſuͤndlicher Menſch bin / auch nicht mercken kan / wie offt ich fehle / ſo werde ich freylich gauch heute den Augen deiner Majeſtaͤt viel⸗ faͤltig widerſtrebet haben. Aber / vergib mir / HEr⸗/ alle meine Suͤnde und Mißhandlung / die ich auf heute mit Gedancken / Worten und Wercken be⸗ gangen habe. Wirff ſie alle in die Tieffe deß Mee⸗ res / und laß ſie mir um Chriſti willen nicht zugerech⸗ net ſeyn. Behuͤte mich vielmehr in dieſer Nacht wie einen Aug⸗Apffel im Auge / daß ich nicht er⸗ ſchrecke fuͤr dem Grauen deß Nachts. Laß meine Zuverſicht ſeyn unter dem Schatten deiner Fluͤgel und bewahre mich fuͤr aller Noth. Fuͤr allen Din⸗ gen befehle ich dir meine Seele in deine Haͤnde / und bitte dich / daß du mich erhoͤreſt in dem Nah⸗ men JEſu / der mich alſo zu beten gelehret hat: Vatter unſer / x. Danck⸗ ſhenſ frauen D ep denen Graumnert Er/N ade 6. We! eneden ee * ₰) 83 (5 Danck ⸗Gebett nach gluͤcklich⸗ voll⸗ brachter Cur / und wenn man wieder nach Hauſe will. Wer Danck opffert / der preiſet mich / und das iſt der Wes / daß ich ihm zeige das Heil Gottes / Pſ. L, 23. Err unſer Herrſcher / wie herrlich iſt dein ) Nahme in allen Landen / und wie theuer W iſt doch deine Guͤte / O GOtt / daß Men⸗ ſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen. Billich ruffe ich jetzo auß danckbarem Her⸗ tzen: Lob / Ehre / und Weißheit/ und Danck / und Preiß / und Krafft / und Staͤrcke ſey dir / unſerm GOtt / von Ewigkeit zu Ewigkeit / weil du meinen Jammer und Elend angeſehen / und mit deiner Rechten mir geholffen haſt. Wie ſich ein Vatter uͤber ſeine Kinder erbarmet; alſo haſt du dich auch uͤber mich erbarmet / und an mir erwieſen deine Macht. Nichts geſundes iſt bißanhero geweſen an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen um meiner Suͤnden willen / daß ich auch vielmahls gedacht / nun wuͤrde ich nicht mehr ſchauen die Menſchen bey denen / die ihre Zeit leben / und meine Zeit auf⸗ geraͤumet werden wie eines Hirten Huͤtte. Aber/ HErr / du haſt meine Bitte fuͤr dir gelten laſſen/ und dich meiner Seelen hertzlich angenommen / daß ich nun erfahren muß / wie dieſe meine Kranckheit nicht zum Tode / ſondern zu deiner Ehre geweſen ſey. Nicht um meines Verdienſtes / ſondernum deiner groſſen Barmhertzigkeit willen haſt du mir geholffen / weil ich ſonſten fuͤr dir nicht haͤtte beſte⸗ F 2 heon ) 84 (5% hen koͤnnen / wenn du haͤtteſt Suͤnde zurechnen wol⸗ len. Drum dancke ich dir / HErr mein Gtt / jaich dancke dir von Grund deß Hertzens / daß du meine Gebrechen geheilet und mein Leben vom Verder⸗ ben erloͤſet haſt. Ich dancke dir / daß du zornig biſt geweſen uͤber mich / und dein Zorn ſich gewen⸗ det hat / denn du troͤſteſt mich wieder nach deiner Guͤte / und haſt meine Seele auß der Hoͤllen gefuͤh⸗ ret. Du haſt mich wohl bißher gezuͤchtiget / aber darum dem Dode nicht gegeben / ſondern mir ſo ge⸗ holffen / daß ich lebe / und deß HErrn Werck ver⸗ kuͤndigen kan. Gib du mir nur ferner deine Gna⸗ de / daß ich mich ſcheue alle mein Tagefuͤr derglei⸗ chen Betruͤbniß meiner Seelen / und meine Glie⸗ der nicht mehr begebe zu Waffen der Ungerechtig⸗ keit / der Suͤnde zu dienen / auf daß mir nicht etwas aͤrgers widerfahre / ſondern zu Waffen der Ge⸗ rechtigkeit / zu dienen dir meinem GOtt. Und weil es nun an dem / daß ich mich wieder nach Hauſe ebe⸗ geben will / ſo befiehl doch deinen Engeln uͤber mir/ daß ſie mich behuͤten auf allen meinen Wegen / daß ſie mich auf den Haͤnden tragen / und ich meinen Fuß an keinen Stein deß Ungluͤcks ſtoſſe. Ja/ ſey du ſelbſten mit mir auf dem Wege / und bringe mich mit Frieden wieder heim zu den Meinigen / ſo will ich meine Lieder ſingen / und dich loben in der Gemeine ohn Unterlaß/ Amen. E ND E. Goͤttliche Erkanntnuß / Welche auß wunderbaren figurirten — So in der zegend deß Boller⸗Bades 1d gend Stabs in der Erden / in em Waſſer / auch in dem Schifer und in den andern Steinen gefunden werden / Welche theils wie Gold / Silber und Metall lanken/ ad ere / auf welchen allerhand Figuren zu en ſeyn / als Sonnen / Stern / Blumen / Mutſchel / Schne⸗ cken / auch Baum⸗ Gehreu und andere Figuren zu ehen ſeyn. auß welchen die wunderbare Goͤttliche All⸗ n ucht kan erkennet werden / wie auch die Goͤttliche Weißheit und Guͤte / ſo theils dem Menſchen zur Luſt und auch Artzney dienlich und nutzlich ſeyn. Wmelches GOtt zu Ehren / ſeinem Neben⸗ Miennſchen zur Nachricht / neben einer kurtzen 8 Vorrede beſchrieben worden von einem ebhaber der Goͤttl. Wunder⸗Geſchoͤpffe. Borbey auch einem Liebhaber dieſer figurirten Stein mancherley Gattung in Natura gezeiget; auch auf Begehren koͤnnen mitgetheilet werden. uLM / zu finden bey Elias Kuͤhnen. clenſt betmen lyctt pnt a g Men, ₰ℳ) %) 66* “c SSEναραοNH. S E Vorrede an den guͤnſtigen Leſer. Nzehlich viel ſeyn der Goͤttli⸗ chen Geſchoͤpffe / auß welchen der Allmaͤchtige Schoͤpffer mit ſeiner Allmacht / Weißheit und Guͤte kan erkennet wer⸗ den. Unzehlich viel finden wir an dem Fir⸗ mament deß Himmels / an der Sonnen / Mond und Sternen / die wir alle nicht ſehen koͤnnen. Solten wir ſolche in der Naͤhe ha⸗ ben / und in ihrer Groͤſſe anſehen koͤnnen / wir wuͤrden an ihnen uns entſetzen; ſinte⸗ malen ſ den Erdboden an Groͤſſe weit uͤ⸗ bertreffen. Unzehlich ſeyn der Lufft⸗Geſchoͤpffe Got⸗ tes: Als Wind / Regen / Donner und Blitz / Regenbogen und dergleichen / an welchen Gtt auch ſeine Goͤttliche Allmacht zeiget. Unzehlich viel ſeyn der Creaturen und Geſchoͤpffe GOttes auf dem Erdboden: An Thieren / Voͤglen / Erdgewaͤchſen / Baͤu⸗ men / Blumen / Kraͤutern. Der Menſch 2 er Vorrede. ber iſt von GOtt weißlich und wunderbar mit einem Verſtand erſchaffen; an welchem ſich gleichſam die gantze Natur ſpiegelt; da⸗ hero der Menſch von den Gelehrten ein klei⸗ ne Welt genennet wird. Welch ein Menge Wunder⸗Geſchoͤpffe edebe teer: die gro finden ſich in dem e Wall⸗ fiſche / deren GOtt beſonders gedencket in dem 5. Buch Moſe am I. Cap. Unzehlich viel Wunder⸗Geſchoͤpffe fin⸗ den ſich inwendig in der Erden an Minera- lien / Gold / Silber / Edelgeſtein / und viel Steinen: An ſolchen unzehlich viel Wun⸗ der⸗Geſchoͤpffen / deren ein jedes genug den Menſchen zur Goͤttlichen Erkanntnuß lei⸗ ten kan / wann nur der Menſch ſolche Crea⸗ turen und Geſchoͤpffe GOttes zur Erkannt⸗ nuß ſeines Schoͤpffers gebrauchen wolte: worzu ſie ſonderlich von GOtt erſchaffen ſeyn. Aber obwolen GOtt ein ſolche Men⸗ ge der Creaturen um deß Menſchen willen erſchaffen / daß er die Goͤttl. Allmacht hier⸗ auß ſolte erkennen lernen; indem die gantze Weltt / ja alle Menſchen nicht der geringſten eines machen koͤnnte. I. Die Gotl. Weuc, en ſſnſe enſri und E r korm un in Vorrede. heit / indeme alles ſo ordentlie geſchaffen / nallles ſein Zeit hat / und zu gewiſſer Zeit her⸗ en vorkommet. 2. Die Goͤttl. Guͤte; weilen dieſe Geſchoͤpffe mit ihrem Nutz alle auf den Menſchen gericht / daß der Menſch we⸗ geen der Goͤttl. Allmacht ſolte GOtt foͤrch⸗ tern / wegender Goͤttl. Weißheit ihne ehren / nwegender Goͤttlichen Guͤte ſolte GOtt lie⸗ Pen / und auß danckbarem Hertzen GOtt dienen. So ſihet der Menſch ſolche Crea⸗ turen nu, obenhin an / und lernet ſeinen Gott und Schoͤpffer nicht erkennen / iſt aͤrger denn ein Vieh / wie denn GOtt deßwegen Klage fuͤhret bey dem Propheten Eſaia am 1. Ca⸗ un pitel v. 3. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn / und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn / aber in mein Volck erkennets nicht. Ach die Men⸗ chen haben harte Hertzen; Eiſen und Stahl em. laſſen ſich mit Feur zwingen / gber der Menſch will ſich nicht zwingen laſſen. Fel⸗ en ſen und Stein koͤnnen geſprenget werden / die harte Stein in der Erden laſſen ſich for⸗ miren / wie GOtt will / in viel und man⸗ min cherley Formen wie ſich deñ in der Gegend aum deß Boller⸗Bades und Zeller⸗Stabes viel Uund mancherley Mien der Steinen ſnden 3 el⸗ Vorrede. welche wunderbar formiret ſeyn / die laſſen ſich bilden / wie GOtt will / deß Menſchen Hertz aber will ſich nicht zu Goͤttlichen Er⸗ kanntnuß formiren und bilden laſſen. Gott gebe / daß nicht die Steine am groſſen Ge⸗ richts Tage uͤber ſolche verſtockte und harte Hertzen ſchreyen. . Wir leſen bey dem Evangeliſten Luca am 19. Cap. v. 38. 39. 40. daß als Chriſtus ſei⸗ nen Einzug in der Stadt Jeruſalem gehal⸗ ten; woruͤber ſeine Juͤnger gefrolocket / und geſprochen: Gelobet ſey der da kommt:wel⸗ ches die Phariſeeꝛ verdroſſen / und begehret / Chriſtus ſolte ſeinen Juͤngern wehren / de⸗ nen aber Chriſtus geantwortet: Werden dieſe ſchweigen / ſo werden die Steine ſchreyen. Es ſchweiget in der Welt faſt alles / was die Ehre und das Lobe GOttes befoͤrdern ſolle. Jedermann ſolte die groſſe Macht / Majeſtaͤt und Hertlichkeit unſers GOttes / die er in ſo unzehlich viel Geſchoͤpf⸗ fen erweiſet und erzeiget / darauß ſeine Liebe und Guͤte erkennen: unſer Hertz ſoll hieruͤ⸗ ber ſich erweichen / daß wir ihne wegen ſo vielen Gutthaten erkennen / dieneten mit Forcht; Aber die Welt achtet ſolches nicht: ed etent Uten n vooc onn⸗ Wbe Den Butfe⸗ ier hantton ſeſtsck Gtuet Gotfei⸗ eierde ſonunt ſtheet uretis alheſcu Eind,/ es RNä Vorrede. Zu beſorgen iſt / es werden an jenem groſſen Tage Felſenund Stein / auch andere Crea⸗ turen uber ſolche / die GOtt nicht erkennen wollen / ſchreyen. Solten wir alle Creatu⸗ ren vorſtellen / die uns zu der Goͤttlichen Er⸗ kanntnuß leiten / ſo koͤnnte ſolches nicht in viel Buͤcher gefaſſet und begriffen werden. Die gantze Welt iſt ſelbſten ein ſolches Buuch / dar auß wir ſolches ſehen / und GOtt mit ſeiner Allmacht / Weißheit und Guͤte en erkennen koͤnten;nicht allein unſere geiſtliche ESeelen Luſt hieran haben / wie David ſagt ul in dem III. Pfalmen: Groß ſind die Wer⸗ cke deß HErꝛn / und wer ihr achtet / der end hat eitel Luſt daran. Sondern auch wuͤr⸗ des ſolche Betrachtung je mehr und mehr zur Goͤttlichen Erkanntnuß / zur Liebe und Gottſeeligkeit leiten und ſähren. Ich ſetze —dicßmalen die unaußſprechliche Menge der Crreaturen Gottes beyſeit / weilen unmuͤg⸗ litch iſt / dieſelbe zu beſchreiben. Beſehen diß⸗ ma l nur etliche wunderbar figurirte Stei⸗ ne/ welche ſich in unſerm Wuͤrtembergiſchen Vatterland / in der Gegend deß Boller⸗ Bades / auch nechſt darbey gelegenen Zel⸗ ler⸗Staabes ſich finden / zur Betrachtung vor / Vorrede. vor / ob einige Erſen ſolche anſehen moͤch⸗ MR ten / und deß Schoͤpffeꝛs ſeine Allmacht / Guͤ⸗ te und Weißheit erkenen und preiſen moͤgen. Weilen aber durch den Abriß der Feder die⸗ ſe Steine / neben Beſchreibung derſelben / D nicht eigentlich koͤnnen vorgeſtellet werden / weilen man weder den Glantz noch die Farb durch die Feder zeigen kan; ſo wird man ſolche bey dem Verleger ſelbſten in Natura zu ſehen bekommen koͤnnen; auch einem Liebhaber in geringem Preiß mitgetheilet ſn werden. GOTT gebe / daß durch Be⸗ 7 trachtung dieſer Steine manche harte Hertzen erweichet / der wunderbare Wn Schoͤpffer in ſeiner Allmacht erkennet / auch dieſes geringe und kleine Wercklein zur Eh⸗ re GOttes gereichen moͤge. e 2242622 26 22 2 D⸗ A SDe8ySSSSSS9ZZSz Zolget nun die Beſchreibung mancherleyn Figurirten Steinen / Und zwar / Erſtlich der Glaͤntzenden e Marchaſit- Steinen / Wieelche auch Schweſel⸗Stein genennet werden. Olche finden ſich in unterſchiedlichen Orten / etwan ein Buͤchſen⸗Schuß weit von dem Boller⸗Bad / in den Schifer⸗Steinen / auch in dem Flecken Zell; haben einen ſchoͤnen Glantz wie Gold oder Meſſing / odder wie ein Metall; ſolche finden ſich ſonderlich / wo ein Mineraliſches Waſſer uͤber den Schifer hinflieſſet / daß alſo zu vermuthen iſt / ſolche werden durch das Mineraliſche Waſſer und denen Schi⸗ fer⸗Steinen generirt. geben deur⸗ ud haben x5) 2 (S* haben einen ſtarcken Schwefel⸗Geruch. Sie wer⸗ den in vielerley Figuren und Geſtalt gefunden; ſeynd alle gar ſchwer wie Bley. Sie werden klein und groß kugelrund gefunden / auch in allerhand andern Formen / etwan wie Dannzapffen / Trau⸗ ben; wie ein Huth / Kappen / Beckelhauben / hen⸗ r gen ſich etwan an andern Steinen / als an einen Belemit⸗Stein / auch Cornu Amonis, uͤber welche wegen mancherley Form und Glantz man ſich billich verwundert. Ob man wol aber dieſe Stein vor ein pur Metall halten und anſehen moͤchte / welche vor andern ſcheinbar wegen ihres Glantzes und Form, jedoch ſo ſollen ſie nur Schwefel mit ſich fuͤhren. Sie werden vielfaͤltig gantz eckicht oder mit Ecken gefunden / als wenn ſie von einem Steinſchneider waͤren geſchnitten worden. Lonicerus meldet von dieſen Steinen / daß ſie in der Artzney Nutzen haben. Außwendig und innwendig figurirte Stein. N der Gegend deß Boller⸗Bades werden J Stein gefunden / in der Groͤſſe einer Fauſt / auch groͤſſer und kleiner; welche außwendig / und wenn ſie zerſchlagen werden / inwendig figurirt / auch groſſe / kleine und mittelmaͤſſige Schnecken gefunden werden/ von unterſchiedlichen Farben; es ſeyn aber die Stein hart / und die Schnecken uͤbel herauß zu bringen. Sie werden im Boalb un VOce⸗ nin hee V end⸗ en ſen °) 3 (%. und in dem Waſſer gefunden / gemeiniglich wann das Waſſer groß iſt / ſo werden ſolche Stein in dem Waſſer oder Bach gefunden/ nachdem das Waſſer ſich verloffen. Vermuthlich werden dieſe Stein durch das Gewaͤſſer auß dem Boden ge⸗ riſſen / und alsdann in dem Waſſer gefunden. Porcellan⸗Stein. N Icht weit von Eckwelden dem Weiler werden auch Stein gefunden / welche theils wie ein Perlenmutter oder Porcellan aͤhnlich ſeynd / et⸗ wan eines Meſſerruckens dick / breit / haben ei⸗ nen Glantz / denen ich den Namen Porcellan⸗ Stein gebe / biß ich den rechten Namen erfahre; auf deſſen Steinen finden ſich zarte Duͤpfflein / wie Gold anzuſehen / jedoch finden ſich dieſe Duͤpfflein nicht auf allen. Belmnitæ oder Albſchoß / oder auch Lapis Linzis genannt. Deſe ſeyn runde / langlechte / blaue Stein / wel⸗ che unten breit / und oben ſpitzig / wie die Ke⸗ gel formiret; dahero ſie auch von einigen Kegel⸗ Stein genennet werden. Dieſe werden hin und her im Waſſer / auf den Aeckern / auch ſonſten in der Gegend deß Boller⸗Bads gefunden / jedoch werden ſie am groͤſten und ſchoͤnſten in den Schi⸗ fer⸗Gruben gefunden / wie ſie dann auch in dem A 2 Schifer 5) 4 (%* Schifer wachſen; ſie werden ſelten gantz / ſondern Stuͤcker⸗weiß gefunden / wenn man ſie ſchabet / ſo geben ſie einen ſtarcken Schwefel⸗Geruch von ſich. Inwendig ſeyn ſie geſternet / und haben um das centrum herum zarte Striche. Man findet ſie zu zeiten / daß ſie gleichſam einen andern und wieder jungen Stein in ſich haben. Sie haben ihren Nutzen in der Artzney / es wird darvon ge⸗ ſchabt und eingenommen / wenn man mit der Co⸗ lic behafftet; ſie werden auch Menſchen und Vieh gebrauchet in Augen⸗Schmertzen / darvon man auch ſchabet / und durch ein Federkiel den Pferden und Vieh / wenn ſie verblenden wollen / in die Au⸗ gen geblaſen; ſollen auch zu vielen andern Zuſtaͤn⸗ den dienlich ſeyn. Gar kleine Steinlein / welche einem Thuͤrnlein aͤhnlich. J Wiſhen dem Flecken Zell und dem Weiler Eckwelden werden gar kleine Steinlein ge⸗ funden / welche von Farb blau / und breit / oben zugeſpitzt / inwendig hol / einem Thuͤrnlein nicht ungleich / iſt aber nicht groͤſſer denn ein Spindel⸗ Spitz / iſt wol zu ſehen. Groſſe Schnecken⸗Stein. H Inder dem Weiler Eckwelden werden groſſe Schnecken⸗Stein gefunden; von Farben meiſtens weiß / welche aber zerbrochen / und ſelten einer ₰) 5 (0=⸗ einer gantz gefunden wird / auf etlichen findet ſich ein zierliches Laubwerck mit zarten Gold⸗Farben beſtrichen. Blaue figurirte Stein. EBen in dieſer Gegend werden auch blaue Stein gefunden / welche außwendig und in⸗ wendig weiß figurirt / oder ſchecket anzuſehen. Stern⸗ oder Blumen⸗Stein / ſo Aſtroĩtæ oder Stellares genennet werden. Eynd gar kleine Steinlein / die nicht viel groͤſ⸗ ſer denn eine Linſen / die groͤſten etwan ſo groß als ein Heller. Es ſeynd aber ſchoͤne Stein⸗ wn lein / die nicht wol durch eines Kuͤnſtlers Hand „U koͤnnten alſo bereitet werden. Es ſeyn deren zwey⸗ rerley Gattung / einige die ecket ſeyn / in der Form aun eines Sterns oder Stern⸗Bluͤmleins. Die an⸗ dere Art iſtrund / auf welchen auch zierliche Blu⸗ mmDen zu ſehen ſeynd / und zwar beyderſeits / oben unnd unten haben die Blumen 5. Blaͤttlein / und iſt jedes Blaͤttlein rings herum mit zarten Duͤpff⸗ lein gezieret; ſie ſeyn von Farb weißgrau; haben beyde Theil ihre Abſaͤtze / ungefehr in beygeſetzten Form. A 3 2¾ Sie ₰) 6 (Kℳ Sie laſſen ſich uͤbel nach ihren Abſaͤtzen abnem⸗ men und theilen / wenn ſie aber abgebrochen wer⸗ den / findet man bey einem jeden Abſatz wieder ein Bluͤmlein / etwas roth wie Zinober/ glaͤntzend / einem truͤben Glaß aͤhnlich; ſie werden auch ein⸗ fach ohne ſolche ite gefunden / doch haben ſie zu beyden Seiten ihre Blumen und Stern; In den Schiffer⸗Gruben ſeyn zwey Blatten / ſo groß als ein Tiſch⸗Blatt außgegraben worden/ auf welchem erhoͤhete Zuͤge zu ſehen / gleichſam wie Adern / deren eine an den beyden Ecken eigentli⸗ che erhoͤhete Tulipanen zu ſehen ſeynd; wenn die Adern aufgegraben / findet man / daß ſolche Zuͤge inwendig lauter ſolche aneinander geſetzte Blu⸗ men⸗Steinlein ſeynd / ſo doch ihre eigentliche Zei⸗ tigung noch nicht erlanget. Solche Blumen⸗ Stein ſeynd Zeugen der Goͤttlichen Allmacht in der Erden. Buccardites. ESt ein weiſſer Stein / welcher auch hinder J Eckwelden dem Weiler gefunden wird / in der Groͤſſe eines Adlerſteins / ſo dreyeckig iſt / un⸗ ten breit / oben um etwas ſpitzig / er iſt unten und auf den Seiten figurirt und wol zu ſehen / wenn er alt iſt / ſo ſchehlet ſich dieſer Stein/ gleichſam wie die Schlangen ihre Haut abziehen. Als ei⸗ ner dieſer Steinen zerſchlagen worden / iſt inwen⸗ dig wieder ein kleiner / gleichſam ein junger Stein gefunden worden. Klein hur Min onl ſec⸗ At 5) 7 (90* Klein braune Mutſchel⸗Steinlein / von einigen Pectenites genannt. Deſes ſeyn braune Steinlein / in der Groͤſſe einer kleinen Haſelnuß / auch kleiner / etwan wie die Erbſen / ſeyn unten anzuſehen / als wenn ſie ein Maul haͤtten / ſchier einem Krotten⸗ Maul aͤhnlich / von ſolchen gehen aufwerts gar kleine ſubtile Strich; ſie moͤchten etlicher geſtalten we⸗ gen der zarten Strich ſo den Zaͤhnen in den Kaͤm⸗ men aͤhnlich / Kamm⸗Steine genennet werden / daher ſie einige Pectenites nennen; ſie ſeyn brau⸗ ner Farb / unter der braunen Haut / wenn ſie zer⸗ ſchlagen werden / zeiget ſich eine materi wie Sil⸗ ber/ inwendig ſehen ſie einem truͤben Glaß aͤhn⸗ lich. Einige wollen dieſe Steine ruͤhmen / daß ſol⸗ che in weiblichen Zuſtaͤnden dienlich waͤren / wenn ſolche als ein Amuletum angehencket werden. Es iſt noch eine Art dieſer Steinen in dieſer Gegend zu finden / die ſeyn aber nicht braun / ſon⸗ dern weiß auſſen und inwendig / von welchen weiſ⸗ ſen zu vermuthen iſt / daß ſie noch nicht ihre Zeiti⸗ gung erlanget haben; ſie ſeyn auch ſchwer / ſonſten auch wol zu ſehen. Sie werden ſonderlich bey dem Flecken Blienſpach gefunden; dieſe ſeynd auch wol zu ſehen / wegen ihrer zu beyden Seiten zuſammen gehenden Strichen. A 4 Schwar⸗ ) § (σ%— Schwartzer Augſtein. Deſe werden in den Schifer⸗Gruben zwi⸗ ſchen dem Schifer gefunden / da ein ſchwar⸗ tze Ader zwiſchen dem Schuifer hinſtreichet / etwan ein zwerch Finger dick / auch dicker und duͤnner / iſt ſchwartz an der Farb / einer oͤligen ſubſtanz. Von dieſen ſchwartzen Augſteinen ſoll das Boller⸗ Bad / neben andern mineralien ſo es mit ſich fuͤh⸗ ret / ſeine Wuͤrckung haben. Deß Augſteins ſeynd zweyerley Gattung / ſo gefunden werden / die ſchlechte ſeyn muͤrb / laſſen ſich zerreiben; ſolche ſeynd zu nichts ſonderliches tauglich / denn daß ein Oel darauß gemachet wird. Die andere ſeyn hart / werden zu Meſſer⸗Schalen / Tabacks⸗Doſen / Knoͤpffe gemacht / auch von denen von Gmind zu Paternoſtern gekaufft / auch Creutzlen an die Nu⸗ ſter / und andere Sachen darauß gemacht: wenn ſolche Augſtein balliret werden / ſo haben ſie einen ſchoͤnen Glantz. In den Schifer⸗Gruben hat man auf einem Schifer einen eigentlichen Fiſch ge⸗ funden / da man den Kopff / Ohren / S upen und Floß⸗Federn eigentlich ſehen und erkennen koͤnnen / ſo mit Verwunderung zu ſehen geweſen / da der gantze Fiſch von Augſtein / und zwar mit einem Glantz formiret geweſen. Von dem chwartzen Augſtein will man melden und ſchrei⸗ en / daß wer ſolchen bey ſich trage / der ſoll vor naͤchtlicher Forcht ſicher ſeyn. Es . (aſce chcre . Neyem Mrerde herke nngfra ond uen g ngt 4 ₰5) 9 ( %pwÄ̃ Es wird auch in dieſer Gegend ein ſchwartzer „glaͤntzender Stein gefunden / welchen einige auch vor einen Augſtein halten moͤchten; es iſt aber der ſcchwartze Augſtein ehe und dann er geballiret wird / niicht glaͤntzend / ſo iſt der Augſtein leicht / dieſer aber ſchwer / doͤrffte aber vor ein ſchwartzes Erd⸗ kloß oder Erdbech zu halten ſeyn. Krotten⸗Stein. din, JN dieſer Gegend werden auch die alſo genann⸗ z te Krotten⸗Stein gefunden / welche breit⸗ ſercht / nicht recht rundirt / in der Groͤſſe eines hal⸗ ben Batzen / auch kleiner gefunden / faſt in der form wie ein St. Johannis Pferſichſtein; deren ſeyn zweyerley Art / braun und weiß. Die brau⸗ ne haben unter der auſſern Haut / wenn ſie zer⸗ ſchhlagen werden / eine materi ſo dem Silber aͤhn⸗ ch / inwendig aber ſehen ſie wie ein truͤbes Glaß. Die andere Gattung iſt weiß / und ſihetinwendig wie ein gemeiner Stein / welcher aber vielleicht ſei⸗ ne Zeitigung noch nicht erlanget; dieſe Steine wer⸗ den von den Goldſchmieden gekauffet / geballiret / und den Kindern an die Nuſter gehencket. Von dem wahren und rechten Krotten⸗Stein will man melden und ſchreiben / daß er auß dem Kopff ei⸗ ner Krotten komme / und wann ſolcher von einem Menſchen getragen werde / das Gifft bezwinge; um einige die wollen zweiflen / ob die Krotten in dem 1 Kopff einen tanhaben Es werden auch du⸗ 5 er ₰5) 10 (90. ſer Steinen gefunden / welche / wann ſie zerſchlagen werden / durch und durch wie ein pures Silber ſe⸗ hen / ſie werden bey dem Weiler Plienſpach ge⸗ funden. Horn⸗Stein. EBen in dieſer Gegend bey dem Weiler Plien⸗ ſpach finden ſich Stein / die einem Bockshorn gleich ſehen / jedoch wird gar ſelten ein gantzes Horn gefunden / ſondern nur Stuͤcker oder fra⸗ gmenta, wenn ſie zerſchlagen werden / findet ſich eine materi, ſo dem Silber aͤhnlich / ſeynd auch wunderlich gehoͤlet / und ſeyn gar ſchwer. Stein welche wie Silber glaͤntzen. Z Mſchen dem Stabs⸗Flecken Zell / und dem Weiler Eckwelden werden Steine gefunden / welche den Gaſſen⸗Steinen ſonſten außwendig gleich / wenn aber ſolche zerſchlagen werden / ſo findet ſich eine weiſſe materi darinnen / die einem Nm Saltz oder Salpeter gleich / auch wenn ſolche zer⸗ ſchlagene Steine hin und her gehalten werden / ſo glaͤntzen ſie wie ein Silber. Schwartz glaͤntzende Stein. N dieſer Gegend werden kohlſchwartze Stein J gefunden / ſo inwendig einen Glantz haben / einige moͤchten ſie vor Augſtein anſehen / hechie⸗ tein ₰) 11 (0%—- Stein ſeyn ſchwer / der ſchwartze Augſtein aber leicht; einige halten dieſe Stein vor ein Erdbech oder Erdglaß. Cornu Amonis, von einigen Scher⸗ Horn genannt. D eſer Stein ſeynd zweyerley / blaue und⸗ braune / die blaue findet man ſonderlich in dem Waſſer / ſo nicht weit von dem Boller⸗Bad flieſſet / und von Eckwelden herkommet; ſie wer⸗ den auß dem Waſſer gegraben / werden etwan auch / wenn es ein Gewaͤſſer gibt / von dem Waſſer außgeſtoſſen: ſie werden auch in dieſer Gegend etwan in dem Schifer gefunden. Sie ſollen den Meerſchnecken ſehr an Geſtalt glei⸗ chen / deßwegen dieſe Steine einige vor eigent⸗ liche Meerſchnecken halten wollen / welche durch die Suͤndflut in dieſe Gegend gebracht / und durch Laͤnge der Zeit endlich in Stein verwan⸗ delt worden; oben auf dieſen Schnecken ſi⸗ tzet etwan ein Marchaſit, wie auch etwan zur Seiten/ doch nicht in allen / wenn man die blaue Haut von dieſen Steinen fuͤglich koͤnnte wegbrin⸗ gen / ſo ſehen ſie / als wann ſie gantz verguldet waͤ⸗ ren: ſie ſeyn ungleicher Groͤſſe / etwan ſo groß als ein Fenſter⸗Scheiben / auch kleiner/ auch gar klein / daß ſie nicht groͤſſer denn ein Kreutzer: wenn ſie zerſchlagen werden / ſo findet man eine materi, welche theils glaͤntzend wie Metall / theils enen truͤben 6) 12 (— truͤben Glaß aͤhnlich. Es werden aber auch die⸗ ſer Schnecken in dieſer Gegend auf den Aeckern Befunden⸗ die aber nicht blau / ſondern braun ſe⸗ hen/ auch kleiner denn die blauen / ſcheinen a⸗ ber ſchoͤner / und kommet der Schneck deutlicher in das Geſicht. . Steine worauf Baͤumlein oder ein kleines Geſtraͤuch zu ſehen iſt. Z Wiiſchen dem Flecken Zell und Eckwalden an ) einem Bach ſeyn groſſe Steine / an welchen man zu tragen hat: an welchen Steinen nicht al⸗ lein auſſerhalb / ſondern auch wenn Stuͤcker her⸗ unter geſchlagen werden / inwendig eine figur wie ein Geſtrauch oder Baͤumlein gefunden werden; welche Baͤumlein und Geſtraͤuch ſeyn von Farben weiß / aber ſo deutlich / daß es ſcheinet es waͤre durch Menſchen Haͤnde darauf gemahlet und ge⸗ macht worden; eben auf denen Steinen finden ſich auch Mutſchelen mit gar zarten und ſubtilen Strichen; es ſeyn dieſe Baͤumlein und Geſtraͤuch wol zu ſehen. Von figurirten Schifer⸗Steinen. XRNder Gegend deß Boller⸗Bades / und auch J nahe gelegenen Zeller⸗Stab wird der Schifer haͤuffig gegraben / und ſtehet der gantze Zeller⸗ Stabe auf lauter Schifer / auf welchen Schifern allerhand biguren geſehen werden / als Gonnen, erk/ welchen ₰) 13 (— Stern / Schnecken / Schupen / Strich und an⸗ dere Figuren gefunden werden / doch ſo ſeyn die Sonnen und Schnecken die gemeinſte. Der Schifer / wenn er auß dem Boden kommet / iſt weich / ile ſich Blaͤtter⸗weiß ſpalten; zwiſchen Blaͤttern die Figuren gefunden werden. Unter dem Schifer in der Tieffe werden andere harte Stein gefunden / ſo man Flienß nennet / welche in der Groͤſſe eines Tiſchblatts gebrochen / und damit die Kirchen / Keller und andere Zim⸗ mer beleget werden. Es ſeyn in dieſer Gegend 2. Blatten gefunden worden / worauf eigentliche Blumen / Tulipanen / auch Zuͤge gefunden wor⸗ den / deren eine wegen ihrer Raritat auf Stutt⸗ gart / die andere auf Tuͤbingen gefuͤhret worden. So werden auch ſolche Schifer⸗Blatten gefun⸗ den und gegraben / darauß Schifer-Tiſche und Schreib⸗Tafeln gemacht werden. Anno 1719. iſt in einer Schifer⸗Grub ein groſſer viereckichter Schifer⸗Stein ubgroraben worden / in der di⸗ cke / daß man ihne kaum hat umklafftern koͤnnen / in der Laͤnge 3. Klaffter lang / welcher auf allen Seiten mit gelben Strichen eingefaßt geweſen / welcher Stein eine ſchoͤne Saul in ein Zimmer geben haͤtte / es haͤtte aber ſolcher ſchwerlich hin⸗ weg gebracht werden koͤnnen / nicht allein we⸗ gen der Groͤſſe / ſondern auch daß man in Sor⸗ gen geſtanden / es moͤchte ſolcher zerbrochen wer⸗ den; es iſt aber nunmehr dieſer Stein oder Ge urc ₰5) 14 (₰0.—- durch Ungewitter / Schnee und Regen gantz zer⸗ fallen und zerbrochen. Es werden die ſchoͤnſte fi⸗ gurirte Schifer in der Gegend zwiſchen Zell und Holtzmaden gefunden und gegraben. Weilen aber in dieſer Gegend der Schifer harter denn in andern Orten / und ſchwerlicher zu verarbeiten / und die Arbeit nicht bezahlet wird / als wird der hen⸗ Zeit wenig allda gegraben. In dem Schifer werden Stein gefunden / wel⸗ che gar ſchwer wie Bley / wenn ſie zerſchlagen werden / ſo ſehen ſie inwendig wie Metall oder Glockenſpeiß; ſie ligen inwendig in dem Schifer wie die Mauren. Ferners findet ſich zwiſchen den Schifern ein weiſſe glaͤntzende Materi, die ſich in denen Schi⸗ fern als ein Baͤumlein in Aeſte außtheilet. So ſeynd auch in denen Schifern eigentliche Fiſche gefunden worden / von ſchwartzen Augen⸗ ſtein / daß man den Kopff / Leib / Schupen und Floßfedern eigentlich ſehen und erkennen koͤnnen. DR SN N ae cſe r an it ete Pd „ ₰*%) 15 (0 . eſes iſt die Beſchreibung von unterſchied⸗ lichen Gattungen der figurirten Steinen / die in der Gegend deß Boller⸗Bades und Zeller⸗Staabs gefunden werden. Die ei⸗ gentliche Geſtalt kan man mit der Feder nicht vor⸗ ſttellen / weilen man durch die Feder weder die Farb noch den Glantz zeigen kan/ doch wo ſich Liebhaber finden moͤchten / welche dieſe figurirte Steine in Natura zu ſehen / verlangen moͤchten / ſo koͤnnen ſolche auf Begehren gezeiget / auch in ei⸗ nem billichen Preiß uͤberlaſſen werden. Es wer⸗ den dieſer curioſen Stein faſt jaͤhrlich neue Gat⸗ tungen gefunden / und hat ein jede Gattung ihre beſondere Gegend / wo ſolche geſuchet und gefun⸗ den werden: Theil werden in dem Waſſer / theil in der Erden / theil in dem Schifer / ja theil in ge⸗ meinen Gaſſen Steine gefunden. Vor etlich Jahren hat ſich in Steinen / die man zum Bauen brauchen wollen / ein ſolcher Stein gefunden / auf welchem ein eigentliches Todten⸗ Geruͤppe mit Rippen / Ruckenrath / Wuͤrbelen deutlich zuſe⸗ hen geweſen / welches nach Tuͤbingen gefuͤhret worden / und faſt ein Centner ſchwer geweſen. Sonderlich finden ſich auch in ſolchen Steinen oͤff⸗ ters groſſe Schnecken. Es iſt wohl zu glauben / daß GOtt ſeine Wunder⸗Geſchoͤpffe / die er an dem Firmament deß Himmels / auch auf Erden vorſtellet; ebenmaͤſſig auch in der Erden / in dem Waſſer / und in dem Meere bilde. Wie denn in . ₰6) 16 (90 in dem Waſſer Meer⸗Menſchen / Waſſer⸗ Pferdt / See⸗Hunde und andere Thier gefunden werden. So finden ſich in denen Schifer in der Erden mancherley Figuren / als Fiſch / Blumen / Sonn / Stern und viel andere / daß man ſich hieruͤber verwundern muß / auch die Goͤttliche wunderbare Allmacht zu erkennen und zu preiſen hat. Wunderſamiiſt es / daß gemeiniglich bey den Baͤdern oder Saurbrunnen beſondere Sachen auß der Erden gegraben werden; wie denn nicht allein in der Gegend deß Boller⸗Bades mancher⸗ ley figurirte Stein gefunden werden / ſondern es werden in der Schweitz zu Baden Wuͤrf⸗ fel auß der Erden gegraben / die gantz andern Wuͤrffeln in allen Stucken gleich/ daß man nicht erkennen kan / ob ſie Bein oder Stein ſeyn moͤch⸗ ten. So werden auch nicht weit von Deinach gantz helle Stein / faſt wie ein Criſtall gefunden/ welche ecket / als wenn ſie von einem Steinſchnei⸗ der waͤren geſchnitten worden. Colerus geden⸗ cket in ſeinem Hauß⸗Buch / wie auf den außgrabe⸗ nen Schifer⸗Steinen ſey das eigentliche Bildnuß Lutheri und Melanchtonis gefunden worden. Mir hat Ihro Excellenz Herr Graf von Horn erzehlet / wie daß er mit Augen geſehen / daß in Franckreich das Bildnuß deß gecreutzigten Herrn JEſu ſey in Felſen und Stein gefunden und auß⸗ gegraben worden. Nicht nur finden ſich ſolche Wunder⸗Figuren in 4 „ 32) 2²7 (50 in den Steinen / ſondern werden dergleichen zu Zeiiten in Holtz gefunden / wie es denn geſchehen / daß Anno 1698. zu Augſpurg / als ein Scheit Holtz geſpalten worden / gar deutlich beygeſetzte igur gefunden worden. . Ferners iſt vom Haag berichtet worden / daß als Anno 1717. ein grauſamer Sturmwind ent⸗ ſtanden / wordurch die Daͤcher abgedecket / auch die Baͤume auß dem Boden geriſſen worden. Als man nun beſchaͤfftiget war / die umgeriſſene Baͤu⸗ me auß dem Weg zu raumen / und ſolche den Meeiſtbietenden feil gebotten/ und zum Kauff uͤ⸗ derlaſſen worden / ſo hat ſich in Spaltung dieſes Holtzes eine Figur gefunden / nemlich ein Kelch / auß welchem ein Schwerdt aufgericht geſtanden / oben uͤber deß Schwerdtes Spitzen war eine Cron/ unter dem Kelch aber die Zahl 167. wel⸗ ches alles ſo deutlich auf dem Holtz zu ſehen gewe⸗ ſen / als wann es von einem Mahler waͤre dahin In gemahlet worden: das Holtz war weiß / die Figur aber braun. Daß alſo GOtt ſeine Goͤttliche All⸗ B macht 5) 18 (9. macht nicht allein auf Erden in viel tauſend mal tauſend / ja unzehlich viel Creaturen auf Erden / ſondern auch im Waſſer / in Holtz und Stein er⸗ weiſet und erzeiget. Die Welt die ſihet dieſe Wunder⸗Geſchoͤpffe nur obenhin an / und achtet ſolche wenig / da doch GOtt nichts umſonſt machet und verſchaffet / vornemlich daß ſolche uns zu der Goͤttlichen Erkanntnuß leiten ſolten / weilen die gantze Welt der geringſten Geſchoͤpffe GOttes nicht ein einige machen koͤnnte. Aber weil man ſolche verachtet / weilen ſolche Geſchoͤpffe GOt⸗ tes jaͤhrlich geſchehen / und uns vor Augen ligen / ſo leget GOtt ungewohnliches auß Holtz und Stein zu Zeiten vor/ ob ſolche uns zu ſeiner Erkanntnuß leiten moͤchten. Wenn aber der Menſch weder durch das Wort GOttes / wie auch ſo viel unzaͤhliche und ungewohnliche Ge⸗ ſchoͤpffe / die GOTT zu zeiten am Himmel / in den Luͤfften / auf Erden / in der Erden / auch auß Holtz und Stein uns vorkommen laͤßt / nicht will laſſen zur Goͤttlichen Erkanntnuß bewegen; wie⸗ wird der Menſch beſtehen an jenem groſſen Ge⸗ richts⸗Tage. Wann GOtt dem Menſchen der⸗ malen eines alles wird vorſtellen / wie herrlich ſich GOtt nicht allein durch ſein Wort / ſondern auch Geſchoͤpffen geoffenbahret / auch eben zu dieſem Ende dem Menſchen ſeinen Verſtand gegeben/ daß er ſeinen Verſtand zu dem Goͤttlichen Erkañt⸗ nuß gebrauchen ſolle. Ich ſage / wenn ie die eil. „ „Ley 6) 19 (— Heil. Schrifft nicht haͤtten / ſo ſeynd und waͤren die Creaturen und Geſchoͤpffe GOttes genugſam den Menſchen zu ſeiner Erkanntnuß zu leiten und zu fuͤhren / denn dieweilen die Geſchoͤpffe GOt⸗ tes alſo beſchaffen / daß wir lauter Wunder an denſelbigen finden / ſoll man die Goͤttliche All⸗ macht hierauß ſehen und erkennen lernen / daß ein GOTT ſeyn muß / der dieſes alſo gemacht und erſchaffen. Weilen alles gar weißlich iſt geordnet und geſchaffen / die Wunder⸗Geſchoͤpf⸗ fe GOTTes ihre gewiſſe Zeit haben / wenn ſie hervor kommen; darvon das Buch der Weiß⸗ heit am 11. Capitel redet; Daß GOtt alles ge⸗ ordnet nach Gewicht / Maaß und Ziel. So kan die hohe und unbegreiffliche Weißheit hierauß ab⸗ genommen und erkennet werden / daß wir mit dem Koͤniglichen Propheten David ſagen: Du haſt alles weißlich geordnet. Alle ſolche Geſchoͤpffe GOttes koͤnnen uns auch dahin leiten und fuͤhren / daß wir GOTTes Guͤte und Liebe / die Er zu den Menſchen hat / erkennen lernen; weilen die Geſchoͤpffe GOttes ſeyn dem Menſchen zu ſeinem Nutzen und Beſten erſchaffen/ ja weilen alle Creaturen die GOtt erſchaffen / ſeyn dem Men⸗ ſchen dienſtbar unterworffen / und der Menſch iſt von GOtt zu einem Herrn uͤber andere Crea⸗ turen geſetzet und erſchaffen. Das ſolte ja einen Menſchen zu einer Liebe gegen GOtt bewegen/ wenn er ſchon die Heil. Schrifft nicht haͤtte / daß B 2 er ₰) 20 (0. er nachforſchen ſolte / ob ſich dieſer Allmaͤchtige GOtt nicht ferners auch nach ſeinem Willen ge⸗ offenbaret / daß man ihme darnach dienen koͤnn⸗ te; durch welche fleiſſige Nachforſchung auch die unglaubige Heyden von der Heil. Schrifft etwas haͤtten erfahren koͤnnen / weilen ſie es aber nicht thun / noch gethan / ſo ſagt Paulus von den Hey⸗ den in der Epiſtel an die Roͤmer am 1. Cap. v. 20. daß die Heyden an jenem Tage werden keine Ent⸗ ſchuldigung haben. Haben nun die Heyden an dem groſſen Gerichts⸗Tage keine Entſchuldigung / O wie wird es denn den Chriſten ergehen / welche nicht allein die herrliche Geſchoͤpffe GOttes / ſon⸗ dern auch noch weiter die Heil. Schrifft haben / darinnen ſich GOtt den Menſchen nach ſeinem Willen und Wohlgefallen auf das herrlichſte hat geoffenbaret. Ach es iſt zu beklagen und zu be⸗ jammern / daß der groͤſte Theil der Menſchen / da ſich GOtt ſo herrlich in ſeinem Wort und unzaͤh⸗ lichen Wunder⸗Geſchoͤpffen ecgfenbret mwer⸗ kanntnuß GOttes ſtehen und dahin gehen. Dar⸗ uͤber GOtt klaget bey dem Propheten Eſaia am 1. Capitel: Ein Ochs kennet ſeinen Herrn / und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn / aber mein Volck erkennets nicht. Dieſe Unerkanntnuß GOttes aber bringet die Menſchen in zeitliches und ewiges Verderben; daher kommet alle Boß⸗ heit der Menſchen; denn wenn der Menſch wuͤr⸗ de ſeinen GOtt erkennen nach ſeiner Goͤttlichen Allmacht⸗ ₰6) 21 (0 Allmacht / ſo wuͤrden ſie GOtt foͤrchten! wuͤrden ſie GOtt erkennen nach ſeiner Goͤttlichen Weiß⸗ heit / ſo wuͤrden ſie GOtt ehren; wuͤrden ſie GOtt erkennen nach ſeiner Guͤte und Liebe gegen uns Menſchen / ſo wuͤrden ſie GOtt lieben; wei⸗ len aber heut zu Tage die Forcht GOttes / die Ehre GOttes / die Liebe gegen GOtt in den Her⸗ tzen der Menſchen erloſchen / ſo iſt hierauß klar und offenbar / daß die Erkanntnuß GOttes auch ſih nicht in den Hertzen der Menſchen befin⸗ et. Darum O Menſch / der du von GOit er⸗ ſchaffen biſt / nicht wie du dir einbildeſt / daß du in dieſer Welt moͤgeſt reich werden / oder Wol⸗ luſt genieſſen. Bedencke warum du vornemlich erſchaffen biſt: nemlich / daß du in dieſem kurtzen und zergaͤnglichen Leben deinen GOTT und Schoͤpffer auß den Creaturen / deinen Erloͤſer auß ſeinem Wort erkennen lerneſt / weilen dir dein zeitliches und auch ewiges Heil daran gelegen; weil GOtt wegen dieſer Mittel die dich zur Goͤtt⸗ lichen Erkanntnuß leiten und fuͤhren / von dir Red und Rechenſchafft fordern wird; weilen auch GOit die jenigen nicht wird kennen / die ihne in dieſem zeitlichen Leben nicht erkennen wollen; ſon⸗ dern von ſich hinweiſen / und ſagen: Weichet von mir / ich habe euch noch nie erkannt. So befleiſ⸗ ſige dich in dieſem leitlien Leben der Goͤttlthen 3 2 ₰6) 22 (— Erkanntniß. Zu welcher Erkanntniß dir neben andern Creaturen dienen koͤnnen die ſo viel und mancherley wunderbare figurirte Steine / welche in der Gegend deß Boller⸗Bades gefunden wer⸗ den / welche man nicht nur obenhin anſehen / ſon⸗ dern auch den Schoͤpffer bey ſolcher Anſchauung preiſen ſolle. Deren viel und mancherley Arten und Gattungen nicht allein vor Zeiten da das Wunder⸗Bad gebauet / von Bohino iſt beſchrie⸗ ben worden / welche Beſchreibung aber heut zu Tage nicht wol mehr zu bekommen iſt / indeſſen a⸗ ber noch unterſchiedliche Gattungen / ſo vor die⸗ ſem unbekannt waren / ſeyn gefunden worden; als nemlich deren / auf welchen Baͤumlein oder ein Geſtraͤuch zu ſehen ſeyn / mancherley Arten weiſ⸗ ſer Schnecken⸗Stein / item/ die Bucardites ge⸗ nannt werden / auch andere Stein / auf welchen Fiſche und andere Figuren erſehen werden. Ob aber wol der Nutz und Gebrauch dieſer Stein nicht von allen bekannt. So iſt doch nicht zu zwei⸗ flen / daß ſie auch ihren Nutzen / und von GOtt umſonſt ſolten erſchaffen ſeyn / ſo iſt doch dieſes der beſte Nutz / daß ſie zu der Goͤttlichen Erkannt⸗ nuß gereichen / und GOtt hierauß kan erkennet werden; auch der Menſch hieran ſeine Luſt haben kan. Wie denn hiervon David ſagt in dem 111. Pſalmen: Groß ſeyn die Wercke deß HErrn/ und wer ihr achtet / NB. wer ihr achtet / hat eitel Luſt daran. 6 6 oe fel lkel ) 23 ( Es iſt nicht zu laugnen / daß einige Zeit hero unterſchiedliche auch vornehme Standes⸗Perſo⸗ nen in dieſe Gegend kommen / ſo dieſe Stein geſu⸗ chet / nach denſelben gefraget / auch mit ſich ge⸗ nommen haben. Ich wuͤnſche / daß alle die ſolche ſechen oder bekommen / ſelbige zur Goͤttl. Erkannt⸗ muß gebrauchen moͤchten. Es ſind zwar viel und manche die ſich in die Stein verlieben / ſonderlich in die Edelgeſtein / und zwar um dero Krafft und Wuͤrckung willen / ſo den Edelgeſteinen zuge⸗ ſchrieben werden / und ſolche theur und mit vielem Geld bezahlen; welche aber ihr Abſehen nicht darbey haben / daß ſie auß ſolchen den Schoͤpffer dieſer Edelgeſteine erkennen und ehren / welcher ein und andere Krafft in die Edelgeſtein geleget / ſoondern allein um deß zeitlichen Nutzens willen Vooch achten. Solche werffen den Kernen hin⸗ vegg / und laſſen ſich an der chalen genuͤgen. Beſchreibung etlicher Edelgeſtein. ei Carbunckel. Hh wird geachtet der Carbunckelſtein / ſein Farb iſt feurig / und ſolle leuchten wie ein Feur hell und klar; der ſolle die Krafft aller anderer E⸗ delgeſteinen an ſich haben. nte Diamant. Der Diamant iſt ein harter Stein / weiß / hell B 4 und ₰) 24 (6— und klar / ihme wird zugeſchrieben / daß er dem Magnet die Krafft nehme/ er diene wider die Unſinnigkeit / und wider Anlaͤuff der Phantaſey. Bubin. Der Rubin / ſo ein ſchoͤner rother Stein / er ſolle die Krafft haben / wer ihn bey ſich traͤget / ſoll ihme dienen wider Forcht und Traurigkeit / ſoll auch dem Geſichte dienen / wenn es ſchwach wor⸗ den / wenn man etwan in die Sonne geſehen / auch ſonſt die Augen verklaͤren / wenn die Augen mit dem Rubin gerieben werden. Saphir. Der Saphir iſt ein blauer Stein / Hicel⸗farb / welcher auß Orient und Indien kommet. Ihme wird zugeſchrieben / daß er ſolle freudig/ friſch und andaͤchtig machen / das Gemuͤth ſtaͤrcken / und zum Frieden geneigt machen. Schmaragd. Iſt ein gruͤner und durchſichtiger Stein. Die⸗ ſer ſolle wider das Gifft dienen / wer ſolchen an dem Finger traͤget / ehe und denn ihne die Sucht an⸗ kommern / ſehr dienlich ſeyn. Granat. Der Granat iſt auch ein rother durchſichtiger Stein/ Ws 88) 25 (0— Stein. Dieſer ſolle das Hertz froͤlich machen / und auch die Traurigkeit vertreiben. Agat / Achat. Der Achat⸗Stein ſoll dienen wider die Scor⸗ pions⸗Biſſe / darauf gebunden oder darauf ge⸗ ſtrichen / wie auch der Schlangen⸗Biß. Dieſer Stein ſolle auch angenehm machen. Sardius. Dieſer Stein ſoll die Forcht vertreiben / und be⸗ hertzt machen / den Menſchen vor Gifft und andern boͤſen Dingen bewahren. Berlein. Dieſe werden in den Mutſchelen / die in dem Meer ligen / gefunden; ihre Tugend iſt / daß ſie das Hertz ſtaͤrcken / benemmen das Hertz⸗Zittern und den Schwindel deß Haupts / wie auch wider die Blut⸗Fluͤß und rothe Ruhr. Corallen. Iſt ein Meer⸗Gewaͤchs / ſo an dem Ufer deß Sicilianiſchen Meeres gefunden wird. Iſt drey⸗ erley / roth / ſchwartz und weiß / wird durchloͤ⸗ chert / beſonders die rothe werden an dem Halß getragen. Es ſollen die Corallen das Hertz und Muth ſtaͤrcken / ſollen Wr wider das Bluſpeven 5 ie⸗ ) 26 (— dienen / wenn ſie offtmalen eingenommen werden. Auch das Grimmen ſtillen. Magnet. Der Magnet ſoll den Bauch laxiren / mit Ho⸗ nig⸗Waſſer eingenommen / ſolle auch allermeiſt wider grobe Feuchtigkeiten dienen. Der Magnet ziehet das Eiſen an ſich. Jacint / Hyacintus. Iſt ein Himmel⸗blauer Stein. Dieſer ſolle die Krafft haben / daß er ſolle wider Gifft und Zau⸗ berey dienen / auch gute Vernunfft geben / und dem Hertzen Freude machen. Jaſpis iſt ein gruͤner durchſichtiger Stein / ſolle den ſchwangern Frauen die Geburth befoͤrdern. Er klaͤret das Geſicht deß Menſchen/ ſolle gquch Unkeuſchheit verhalten / wie auch Fieber und Waſſerſucht vertreiben / ſo man ihn keuſch und rein traget. Blutſtein. Der Blutſtein iſt ein Blutrother Stein / er hat die Krafft den Blutfluß zu ſtillen. Er ſolle auch die Kun t haben / ſo man ihn in ein ſiedend Waſ⸗ ſer thut / ſolle er ſolches Waſſer kalt und lau ma⸗ chen; wenn dieſer Stein in die Hand genommen wird / ſoll er das Naſen⸗Bluten ſtillen. 2 me⸗ „ 5) 27 (. Ametiſt. Iſt ein Stein auß Indien / daß er ſoll wider die Trunckenheit dienen / den Menſchen wacker ma⸗ chen / und boͤſe Gedancken vertreiben. Chryſophraſius. Iſt ein Stein / welcher in dem dunckelen leuch⸗ tet / ſolle das Hertz ſtaͤrcken / und dem bloͤden Geſich⸗ te dienlich ſeyn. Adlerſtein. Iſt inwendig hol / und hat einen andern Stein in ſich / den man hoͤret / wenn man ihne beweget. Wird in den Bergen in Indien gefunden / in der Groͤſſe wie ein Ey / er wird einer Frauen / wenn ſie gebaͤhren ſolle / angebunden; ſolle die Ge⸗ burth erleichtern / auch die den fallenden Siech⸗ Tage haben erleichtern / daß ſie nicht fallen. Krottenſtein. Dieſer ſolle an der Stirne deß Krotten⸗Koͤnigs wachſen: andere die geben vor / er ſolle in dem Magen einer alten Krotten wachſen / einige zwei⸗ flen / ob die Krotten Steine haben. Die gemei⸗ ne Krottenſtein / die bey uns feil getragen werden / ſoll ein Art ſeyn / und die Krafft haben wie der Kiß⸗ lingſtein. Werden von den Weibern zu den ge⸗ ſchwollenen Bruͤſten gebrauchet / die man anhen, eket/ ₰) 28 (0%—- cket / oder damit beſtreichet. Wenn dieſer Stein Gifft mercket / ſoll er ſchwitzen. Sie werden in dieſem Lande zu Plienſpach / unfern bey dem Bol⸗ ler⸗Bad gefunden / auch andern Orten. Cryſtall oder Schwendelſtein. Iſt ein uraltes Eyß / er leſchet den Durſt / wenn er unter die Zungen geleget wird / und ſo er zerſtoſ⸗ ſen / und mit Honig vermiſchet wird / und einer Frauen eingegeben / ſoll er viel Milch brin⸗ gen. Iſt gut angehencket vor den Schwendel / babtre auch dieſe Steine Milch⸗Steine genennet werden. Asbeſtos. Dieſer Stein der wird in Arabia gefunden / iſt Eiſen⸗Farb in ſeiner Art / wenn man ihne an⸗ ndet jſo ſolle er nicht mehr koͤnnen geloͤſchet werden. Samius. Iſt ein Stein auß der Inſel Samo, in welcher er gefunden wird / mit dieſem Stein poliret man das Gold / vertreibet den Schwendel ſtaͤrcket das Gemuͤth / doch ſoll er den ſchwangern Weibern ſchaͤdlich ſeyn / und die Geburt hindern. So mancherley Gattung der Edelgeſtein wer⸗ den gefunden / welche wegen ihrer RKrafſt und uͤr⸗ “ ₰*) 29 (00* Wuͤrckung / ſo ihnen zugeſchrieben werden / in der Welt hoch geachtet ſeyn und geliebet werden; doch ſolle man vornemlich auf den Schoͤpffer ſe⸗ hen / der ſolche Krafft in ſie geleget; aber da ſeyn die wenigſte / die die Edelgeſteine beſitzen / die ſol⸗ che anſehen / daß ſie den Schoͤpffer ehren / und hierauß GOtt erkennen lernen. Sie ſeynd den Schweinen gleich / welche zwar die Aicheln unter den Baͤumen aufleſen / ſeden aber nicht uͤber ſich nach den Baͤumen / wo ſie wachſen / die werffen den Kernen hinweg / und laſſen ſich an den Scha⸗ len genuͤgen. Das iſt der beſte Nutz der Edel⸗ geſteine und anderer Geſchoͤpffe GOttes / daß wir GOtt an denſelbigen erkennen lernen / wel⸗ che Erkanntnuß GOttes ewigen Nutzen brin⸗ get / anderer Nutz aber nur zeitlich und vergaͤng⸗ lich iſt. Warnn nun die wunderbare figurirte Steine die in der Gegend deß Boller⸗ Bades gefunden werden / uns eben ſowol als Edelgeſteine zut Goͤttlichen Erkanntnuß leiten und fuͤhren koͤnnen; denn ob ſie wohl an Kraͤfften den Edelgeſteinen nicht zu vergleichen ſeyn moͤchten / der meiſten Krafft unbekannt / ſo haben doch einige von ſol⸗ chen / nemlich der Lapis Linzis, der ſchwartze Augſtein ihren Nutz in der Artzney / wie ſoͤlches in der Beſchreibung dieſer Stein darbey gemeldet / ſo hat auch Herr Straßkirch / ſo der Zeit Medi- cus 5) 30 (0— cus zu Regenſpurg/ de uſu Lapidum Figurato- rum, welche ſonderlich in dieſer Gegend gefun⸗ den werden / vor langer Zeit eine Diſputation geſchrieben / und publice defendirt. Daß alſo / ob wir ſchon von allem den Nutzen nicht wiſſen / dannoch weil ſie von GOtt beſonders ſignirt / doch auch ihren Nutzen haben werden/ ſonderlich aber koͤnnen und ſollen ſolche zur Goͤttlichen Erkannt⸗ nuß dienen / wann man ſie betrachtet / wie ſon⸗ derbar und wunderbar ſie von Gtt als Blu⸗ men / Stern / Schnecken / Sonnen; welche Figuren alſo ſchoͤn und deutlich von GOtt gebil⸗ det / daß ſolche durch Kunſt und Menſchen⸗ Hand nicht alſo koͤnnen gemachet werden / und daß GOtt ſeine Goͤttliche Allmacht in der Erden / in dem Waſſer / ja mitten in anderen Steinen weiſet und zeiget? und hierauß lernen dieſen all⸗ miceigen Schoͤpffer ehren / foͤrchten/ lieben und preiſen. . Die Edelgeſteine werden gemeiniglich bey rei⸗ chen Leuten gefunden / die ſolche etwan theur be⸗ zahlen / den armen Leuten kommen ſie wenig vor / daß ſie ſolche ſehen / und zur Goͤttlichen Er⸗ kanntnuß gebrauchen koͤnnen: Nach den E⸗ delgeſteinen forſchet man mit Fleiß / und wer⸗ den theur bezahlet. Aber das iſt zu beklagen/ daß der allerbeſte Stein / der alle andere Stein / ja N 8 d e ſcen der Grun 94 „ W. ₰) 31 (₰0.- ja der gantzen Welt Gut weit uͤbertrifft / von dem groͤſten Theil der Menſchen nicht geachtet wird/ welcher in der Fund⸗ Grube der Heil. Schrifft gefunden wird. Dieſer nun iſt JEſus Chri⸗ ſtus unſer Seeligmacher / welchen wir vor al⸗ len andern Schaͤtzen und Edelgeſteinen ſuchen / und in unſeren Hertzens⸗Schrein legen und er⸗ wehlen ſollen / welcher uns ewigen und himmli⸗ ſchen Nutzen bringet. Nun dieſen beſchreibet uns der Prophet Eſaias in ſeinem 28. Capitel mit die⸗ ſen Worten: Siehe ich lege in Zion einen Grundſtein / einen bewaͤhrten Stein / einen koͤſtlichen Eckſtein / der wohl gegruͤndet iſt. Es moͤchten einige darvor halten / daß es nicht recht / daß man CEhriſtum einen Stein nennen und vergleichen ſolle. Weilen aber Chriſtus ſelbſten ſich noch geringern Sachen vergleichet / auch ſon⸗ ſten mehr in der Heil, Schrifft einem Stein ver⸗ lichen wird / wie zu ſehen iſt bey dem Propheten Zacharig am 3. Capitel v. 9. So haben wir kein Bedenckens zu tragen / daß wir Chriſtum als den edelſten Stein vorſtellen; beſonders weilen Chri⸗ ſtus ſo herrlich mit einem Stein ſich vergleichen laͤſſet. Es moͤgen die Alchimiſten ihren Lapidem Philoſophorum ſo hoch ruͤhmen als ſie immer wollen / ſo iſt doch dieſer Stein / den GOtt in Zion geleget / ſolchem auch allen anderen Edelge⸗ ſteinen weit vorzuziehen / weilen der Nutz aller Edelgeſteinen nur zeitlich / irrdiſch und derging⸗ ich. ₰) 32 (90 lich. Es koͤnnen alle Edelgeſteine / wenn das Creutz und Seelen⸗Anfechtung kommen / keinen Troſt geben; aber Chriſtus der Stein / den Gtt in Zion geleget hat / der kan troͤſten / wenn man von der gantzen Welt verlaſſen / darvon die Chriſt⸗ liche Kirch ſinget: Weg mit allen Schaͤtzen / Du biſt mein Ergoͤtzen / JEſu meine Luſt. Es wird aber Chriſtus nicht allein in der Heiligen Schrifft ein Stein genennet / ſondern auch man⸗ cherley Weiß in der H. Schrifft mit ſeinem Nutzen durch die Steine vorgebildet. Wir leſen in dem erſten Buch Moſe am 28. Capitel v. 11. daß Jacob / als er in Meſopotami⸗ en gereiſet / ſo habe er auf dem Felde einen Stein zu ſeinen Haupten geleget: auf ſolchem ſanfft ge⸗ hlafen und die Himmels⸗Leiter geſehen. Dar⸗ urch denn vorgebildet worden / daß wenn unſer Lebens⸗Abend vorhanden / und wir unſere Reiſe nach dem Himmel richten / auf Chriſtum uns legen / ſo koͤnnen wir ſanfft einſchlaffen / und bringet Chri⸗ ſtus ſanffte Todes⸗Ruhe. Als die Amalekiter das Volck Iſrael in der Wuͤſten angefallen / und Iſrael wider ſie geſtrit⸗ ten / da habe Moſes / ſo lang das Volck geſtrit⸗ ten / ſeine Hand aufgehoben / und gebeilen 5) 49 (00* betten: ſo lang nun Moſes ſeine Hand aufgehoben / habe Iſrael geſieget / wenn er aber ſolche ſincken laſſen / haben die Amalekiter geſieget / deßwegen man einen Stein genommen / die Arme und Haͤnde Moſis unterſtuͤtzet / biß Iſrael den voͤlligen Sieg erhalten / dadurch denn abgebildet worden / daß Chriſtus iſt der rechte Grundſtein / auf welchen un⸗ ſer Gebett muß gegruͤndet ſeyn. Hat alſo dieſer Grundſtein Chriſtus dieſe Krafft / daß unſer Gebett durch ihne erhoͤret / und angenehm vor GOtt wird. Als David wider den Goliath ſtreiten wolte / ſo er⸗ wehlete er ihme y. Stein auß dem Bach / und hat damit den Goliath geſchlagen und uͤberwunden/ und ſeinem Volck groß Heyl erworben. Als Chri⸗ ſtus den hoͤlliſchen Goliath beſtritten / und gluͤcklich uͤberwunden / geſchahe es durch ſeine fuͤnff Wun⸗ den / durch welche wir ſeyn heil worden / Eſ. 533. Es wird aber Chriſtus ein koͤſtlicher Eckſtein genennet nicht ohne Urſachen. Koͤſtlich werden die Stein geachtet / welche rar und ſelten gefunden werden / andere aber / welche in der Menge gefunden wer⸗ den / werden hingegen nicht geachtet. Chriſtus iſt derowegen koͤſtlich / und iſt vor allem hoch zuach⸗ ten / weilen ſeines gleichen niꝛgends zu finden iſt: auſ⸗ ſer ihm und ſeines gleichen iſt weder in dem Himel noch auf Erden; denn ob er wol dem Vatter glei⸗ nach der Gottheit / ſo iſt er doch ihme nicht gleich nach der Menſchheit: ob er wol uns Menſchen gleich nach der Menſchheit / ſo ſeyn wir Menſchen doch ihm nicht gleich nach der Gottheit. Weilen nun Chriſtus ſeines gleichen nicht hat / weder in dem Himmel noch auf Ecen/ ſo moͤgen wir ent ri⸗ ₰5) 50 (5— Chriſtum vor den hoͤchſten und koͤſtlichſten halten. 2. Werden die Edelgeſteine vor koͤſtlich geachtet wegen ihrer Krafft und Tugend. Niemand hat groͤſſere und auch herꝛlichere Krafft und Tugend / deñ unſer HErꝛ und Heyland Jeſus Chriſtus / der iſt an Kraͤfften allmaͤchtig! an Tugenden der Froͤm⸗ ſte / der alle Tugenden vollkomen an ſich hat. Wir wollen die Edelgeſteine nach ihren Kraͤfften beſe⸗ hen / und gegen Chriſto halten / da werden wir ſe⸗ hen / wie Chriſtus alle Koſtbarkeiten und Edelge⸗ ar⸗ ſteine weit uͤbertrifft. Ein Achat ſoll den Durſt loͤſchen / wenn er unter die Zunge geleget wird. Die nach der Gerechtigkeit hungrig und durſtig ſeyn / die finden bey Chriſto Erquickung / weilen von ihme Stroͤme deß lebendi⸗ gen Waſſers flieſſen. Der Ametiſt ſolle Freundſchafft bey groſſen Her⸗ ren machen. Wer Chriſtum bey ſich hat und traͤ⸗ get in ſeinem Hertzen / der hat den Majeſtaͤtiſchen GOtt in dem Himmel zu einem Freund / und dem ſeyn auch die Heil. Engel guͤnſtig. Von dem Calcedonier ſchreibet man / daß er Schwermuth vertreibe / und Freude dem Hertzen bringe. Chriſtus der bringet ewige Freude / davon David ſagt in dem 4. Pfalmen / du erfreueſt mein Hertz / ob jene gleich viel Wein und Korn haben. Von welcher Freude an Chriſto die Chriſtl. Kirch ſinget: JEſu meine Freude Meines Hertzens Weyde JEſu meine Zier. It. Weicht ihr Trauer⸗Geiſter Weil mein Freuden⸗Meiſter , JE⸗ ₰5) 51 ((96= GEſus tritt herein / Denen die GOtt lieben / Muß auch ihr Betruͤben / Lauter Zucker ſeyn . Duld ich ſchon hier Schmach und Pein/ Dannoch bleibt auch in dem Leyde JEſus meine Freude. Ein Demand iſt ein harter Stein / und der haͤr⸗ teeeſte unter allen / der mit keinem Eiſen ſolle koͤnnen gezwungen werden / doch ſagt man von ihme / daß ern durch Bocks⸗Blut ſoll koͤnnen erweichet wer⸗ den. Hart und ſchwer iſt der Zorn GOttes uͤber die Menſchen / ſolcher Zorn GOttes haͤtte durch eine Macht koͤnnen gebrochen werden. Chriſtus iſt der rechte Verſoͤhnungs⸗Bock! ſein Blut hat den Zorn GOttes geſtillet / wie wir ſehen 1. Joh. 2. Dem Hyacent wird die Krafft zugeſchrieben / daß er das Hertz ſtaͤrcken ſolle / und ſolches froͤlich machen. Wo Chriſtus in dem Hertzen iſt / da findet ſich Seelen⸗Freude: wie denn dieſe Freude in ſich empfunden Maria / die in ihrem Magnificat alſo agt: Mein Seel erhebt den HErren / und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes. Dem Jaſpis wird die Krafft zugeſchrieben / daß er vor Gifft bewahren ſolle / und wenn er Gifft mer⸗ cke / ſo ſolle er zerſpringen. Wer Chriſtum bey ſich hat in dem Hertzen / dem kan das Suͤnden⸗Gifft nicht ſchaden. Der Rubin ſolle in dem Finſtern leuchten nud funckeln. Chriſtus der erleuchtet unſere dunckele uñ finſtre Hertzen mit dem Brti Gnaden Giamtz ean 2 ihm 4 25) a (do⸗ ,Ccere ihm ſinget die Chriſtl. Kirch in der Weyhnacht⸗Zeit: a Er leucht wol mitten in der Nacht/ gnche Und uns deß Liechtes Kinder macht. n Ein Saphir hat eine ſchoͤne blaue Himel⸗Farbe. icef. Chriſtus hat die Himmel⸗Farbe angenommen. Er war der HErr von dem Himmel / Er iſt von dem Himmel kommen / hat von dem Himel geredet / den Menſchen den Himmel erworben / iſt wieder gen⸗ Himmel gefahren / und all ſein Thun iſt nach dem Himmel gerichtet geweſen. . Der Schmaragd ſoll keine Unzucht leiden / und wenn er Unzucht vermercke / zerſpringen / wie auch in der Muͤdigkeit erquicken. Wenn wir den HErꝛn Chriſtum in ſeiner Krafft betrachten / ſo iſt ihme die Unzucht hoͤchſtens zuwider / alſo daß er ſich in ſeinem Wort vernehmen laͤſſet / Gal. y. daß ſie die Hurer das Reich GOttes nicht ſollen ererben / liebet her⸗ gegen die da reines Hertzens ſeyn / Matth. 5. Er er⸗ quicket auch die jenige / welche geiſtlich muͤde und matt / wie denn Chriſtus verheiſſet bey dem Prophe⸗ ten Jeremia am 31. Cap. v. 25. Ich will die muͤde Seelen erquicken / und die geaͤngſtete Seelen ſaͤtti⸗ gen. Und Matth. 11. Cap. Komet her zu miꝛ alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich wil euch erquickẽ. Betrachten wir die Edelgeſteine wegen ihrer Wuͤrde und Hoheit / ſo werden die Edelgeſteine⸗ dem Gold vorgezogen; ſie werden in Kaͤſtlein ein⸗ geſchloſſen und wohl verwahret. Unſer HErꝛ und Heyland JEſus Chriſtus iſt hoͤher zu achten denn Gold und Edelgeſteine / ja hoͤher denn die gantze Welt. Wie wir denn von Aſſaph in dem 73 ſ⸗ eſen / v. x5) 53 (— Aleſen / in welchem er ſich alſo hoͤren laͤſſet: OEr. / weñ ich nur dich habe / ſo frag ich nichts nach Himel und Errden / und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmacht / ſo biſtu doch allezeit mein Troſt und mein Toyheil. Gleichwie die Edelgeſteine werden in Schatz⸗ Kaͤſtlein verwahret / ſo ſolle Chriſtus als unſer hoͤch⸗ ſiter Schatz in unſern Hertzens⸗Kaſten wol ver⸗ wwahret und eingeſchloſſen werden. IEs werden Edelgeſteine in guldene Siegel⸗Rin⸗ geeek eingefaſſet. Chriſtus / der der alleredelſte Stein iſtt / ſoll in das Gold deß Glaubens eingefaſſet / und in unſer Hertz geſetzet werden. Nach den Worten deß Hoh. Sal. C. S. v. 6. Setze mich wie ein Sigel auf dein Hertz / und wie einen Sigel auf deinen Arm. Gleichwie aber die Edelgeſteine von den Unver⸗ ſtaͤndigen verachtet werden / ja mancher einen Edel⸗ ſtein nicht auf dem Weg aufheben / oder wegwerf⸗ fen wuͤrde. Wie man denn von denen Venedigern ſagen will / daß ſie von den Teutſchen ſagen / ſie werf⸗ fen offt einen Stein nach einer Kuh / der Stein ſey mehr werth denn die Kuh. So wird Chriſtus / von dem wir ewigen Nutzen haben/ leyder von der Welt verachtet und verworffen. Von Juda dem WVeerraͤther leſen wir in der Paſſions⸗Hiſtoria / wie r er dieſen Edelſtein Chriſtum gegen den Hohenprie⸗ ffſtern und Schrifftgelehrtenum 30. Silberling ver⸗ kauffet / welches ſich etwan auf 15. Thlr. moͤcht belof⸗ fen haben / welcher doch mit der gantzen Welt Guth nicht haͤtte koͤnen bezahlet werden. Es hat aber den Verraͤther dieſer Verkauff alſo gereuet / daß er daruͤber in Verzweiflung gathen. Ach es verach⸗ 3 en ) 54 (ℳ₰9 ten dieſen alleredelſten Stein Chriſtum der groͤſte Theil der Menſchen / nicht allein Juden / Tuͤrcken und Heyden / ſondern auch alle gottloſe Welt⸗Kin⸗ der / welche den groſſen Nutzen und Krafft dieſes ſo koͤſtlichen edlen Steins nicht verſtehen. Er iſt den Juden ein Aergernuß / den Griechen aber eine Thorheit / wie Paulus ſolches anzeiget 1. Cor. 1. v. 23. Er iſt eine Thorheit allen Gottloſen / die ihne aber mit Glauben faſſen / ſuchen und annehmen / iſt er eine Gottes⸗Krafft / wie wir es ſehen 1. Cor. 1/18. Ob aber wol die Edelgeſteine von vielen die ihre Krafft nicht wiſſen und derſſed⸗ verachtet wer⸗ den / jedoch ſo halten Verſtaͤndige die Edelgeſtein in ihrem Werth / nichts deſto geringer / ſie ſehen / wie ſie ſolche nicht allein kennen lernen / und mercken / worzu ſie nutzen / und daß ſie ſolche erlangen und uͤberkommen. Gleicher geſtalten ſeyn beſchaffen die da geiſtlich klug ſeyn / ſie ſehen nicht allein zu / daß ſie Chriſtum kennen lernen: weilen in ſeiner Erkannt⸗ nuß das ewige Leben beſtehet / ſondern ſie werden alles anwenden / daß ſie denſelben uͤberkommen. Wie denn unſer HErr und Heyland ſolche Be⸗ gierde / ihne als edelſten Schatz zu erlangen / vorſtel⸗ let / in Gleichniß Matth. 13. v. 45. Paulus wolte von nichts wiſſen / deñ von Chriſto als dem edelſten Gut / der da ſagt 1. Cor. 2. Ich hielte mich nicht darvor daß ich etwas wußte / denn allein I Eſum Chriſtum den gecreutzigten. Denn wenn ein Menſch ſchon al⸗ le Wiſſenſchafft in der Welt haͤtte / wuͤßte aber Je⸗ ſum Chriſtum nicht / ſo waͤr all ſein Wiſſen nichts / denn alle ſeine andere Wiſſenſchafften die kanen ihme ₰) 55 (ℳℳ iyueiin ſeinem Tod und Sterben kein Troſt geben / noch ſeelig machen. Wer aber Chriſtum weiß und erkennet / der hat das groſſe Gut / der hat Troſt in deſſen Leben / und nach dem Tod die ewige Seeligkeit. Da hingegen Welt⸗Kinder / ob ſie in die⸗ ſer Welt reich an Gold und Edelgeſtein / ſo hilffet ſie dorten an dem Tag deß Zorns dieſes alles nichts / ſie koͤnnen damit nicht ihr arme Seele loͤſen / Matth. 16. v. 24. Zeitlich Arme in dieſer Welt wiſſen und verſtehen nichts von Gold und Schaͤtzen / wie auch Edelgeſteinen / ſie koͤnnen auch ſolche nicht erlangen; aber dieſen Schatz Chriſtum / der allen Schaͤtzen dieſer Welt weit vorgehet / der ihnen ſo wol als den Reichen in dem Wort GOttes anerbotten wird / koͤn⸗ nen ſie erlangen und theilhafftig werden / deſſen ſie ſich in ih⸗ rer Armuth erfreuen ſollen / und ſich troͤſten: Habe ich ſchon zeitliche Guͦter nicht / ſo iſt doch GOtt mein Zuverſicht. Gleichwie aber die Edelgeſteine / auch andere curioſe Stein nicht aller Orten gefunden / ſondern ſie muͤſſen an gewiſ⸗ ſen Orten geſuchet und gefunden werden. Alſo muß Chri⸗ ſtus / der allen Edelgeſteinen weit vorgehet / der wird nicht al⸗ lenthalben gefunden / nicht unter den zeitlichen Guͤtern und Wolluſt dieſer Welt / ſondern allein in der edlen Fund⸗Grub der H. Schrifft; wer Chriſtum dariñen mit Andacht / Ernſt und Geberm giuerſeihnd der zeitlichen Schaͤtz und Guͤter ſu⸗ chet / der wird Chriſtum zu ſeiner Seelen Heyl dariñen finden. Wie Chriſtus uns dahin weiſet Joh. 5. da er ſagt: Suchet in der Schrifft / denn ihr meinet / ihr habt das ewige Leben dar⸗ innen / und die iſt es auch / die von mir zeuget. O ſeel. Leute/ die Chriſtum den edelſten Stein in der H. Schrifft mit Ey⸗ fer / Ernſt und Andacht / durch fleiſſige Suchung in der Heil. Schrifft / nach ihme forſchen: er laͤſſet ſich finden von denen die ihn ſuchen. Solche moͤgen ſich glückſeelig ſchaͤtzen hier zeitlich: denn ob ſie e viel Trübſal haben hier zeitlich in dieſer Welt / jedoch ſo haben ſolche Troſt in ihrem Hertzen. Sie wiſſen / daß ihnen Chriſtus nichts wiederfahren laͤſſet / das ihnen ſchaͤdlich waͤre: ja ſie freuen ſich der Truͤbſal / und wiſſen / daß alles Leyden im Himel reichlich werde von GOtt erſetzet und vergolten werden. Kommet ſchon ein Landſtraſfe un ₰6) 56 (J0 und Plage / ſo ſetzen ſie ihr Vertrauen auf den lieben! tt / und wiſſen / bdaß ſie GOtt in der Straffe wunderlich er, ten koͤne und werde / da hergegen Welt⸗Kinder in groſſer Forcht / Angſt und Gefahr ſtehen / und weder auß noch ein wiſſen / ſo ſeynd fromme getroſt / ſingen und ſagen: Unter einen Schir⸗ men / ſeynd ſie vor den Stuͤrmen / aller Feinde frey. Ob es jetzt gleich kracht und blitzt / ob gleſch Suͤnd und Hoͤlle ſchroͤcken / ſo will ſie der HErr JEſus decken. Die JEſum mit Glauben in das Hertz gefaſſet haben / die koͤnnen auch freudig ſterben / denn der Gerechte iſt auch in ſei⸗ nem Tod getroſt. Sie koͤnnen mit dem alten Simeon Luc. 2. eine getroſte Freudenfahrt thun und ſagen mit PauloPhil. 2. Ich habe Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn / welches auch mir viel beſſer waͤre: ſie ſehen ihren Tod an als ein Ende alles Leydens / und ein Anfang der Freude. Welches wol die Maͤrtyrer erkennet / welche / ehe ſie ihnen Chriſtum nehmen laſſen auß ihrem Hertzen / ehe haben ſie Leib und Leben gelaſ⸗ ſen / und die groͤſte Pein und Marter außgeſtanden. Sehet und lernet hierauß / wie Chriſtus ein ſolchenedler Stein / der allem Welt⸗Gut und Reichthum weit vorzuziehen iſt. Ach ſo laſſet uns denſelben vor allen andern Schaͤtzen die⸗ ſer Welt erwaͤhlen / ihne ſuchen in ſeinem Wort / ſo werden wir vor allen andern Welt⸗Kindern gluͤckſeelig ſeyn hier zeit⸗ lich durch Troſt / und auch dorten ewiglich. Hat alſo der Geehrteſte Leſer auß dieſem angefuͤhrten Be⸗ richt von den figurirten Steinen / die in der Gegend deß Bol⸗ ler⸗Bades gefunden werden / zu ſehen / wie nicht allein die Goͤttliche Guͦte / Allmacht und Weißheit kan erſehen werden / ſondern auch Chriſtus mit ſeinen ſo theur erworbenen Gut⸗ thaten / an den Steinen ſo herrlich abgebildet. GOtt gebe ſei⸗ ne Goͤttl. Gnade / daß die herrliche Wunder⸗Geſchoͤpffe Got⸗ tes von uns Menſchen alſo angeſehen und betrachtet werden / daß dardurch GOtt erkennet / auch wir in der Goͤttl. Erkannt⸗ nuß je mehr und mehr wachſen und zunehmen / biß ſie dorten in jenem Leben zu voͤlliger Erkanntnus Gottes gelangen. In⸗ deſſen hier in dieſer Zeit Chriſtlich leben / und zu ſeinerZeit ſeelig ſterben / und erlangen ein ſeeliges £ N O E. 3 „ 8 2⸗ 9 uiooορεπαα πμ Hee. eese nXX.⅛hh 666 b BEAdoA 1 — 91 — SO elesονο PePesS 0οπο51ο8½αܽ 2 ININNNTfff — (40=⸗ rwaͤrmet / truͤcknet / = ummern / treibet / reini giret / machet Harne en. Dienet deroweg wie durch viel und me —ſ er durch Erfahrung pr eeere Gebrechen u. liche Haupt⸗Fluͤß / we erkommen, als fuͤr d Hauptweh / vor d en Ohren / vor Bri Engbruͤſtigkeit und L waͤr / Blutſtellen u alten / ſchwachen / bloͤ⸗ vor das Kluͤxen / Aufſt Aufblehen deß Maget rimmen in dem Bau N Fluͤſſe und Durchgat bſtructiones und ka N snooꝗ O aooueſeg e „ 3 Miltzes und Graͤß⸗G ſerſucht / iſt zu Auß ſonſten zehen So ieren und Blaſen. N — nertzen der Lenden / et die Harn⸗Wind u C e Harnen. Erwaͤrn burts⸗Glieder bey M. — — Weiber⸗Kranckheit ch in Schwachheiten E— fffffn Dint 6 EETEEH 19 20 21 Snnn 14 I Clnnn 10 3 5 22 16 17 18 15 12 13 11 8 9 7 ITNNNN 9 19