LXII18

— CNX. k† me

„ a ☛S A.
WN.

Wuͤrtembergiſcher

Das iſt:
Eine Beſchreibung

Der vornehmſten

Wuͤrtembergiſchen Baͤder /

Worinnen

Deren Krafft und Wuͤrckung beſte⸗
he / auch wie ſolche bey einem und anderm e &
Zuſtand menſchlicher Gebrechen zu
gebrauchen ſeyn /
Von unterſchiedlichen

Medicis dieſes Landes beſchriebef
Dabey abſonderich verfaſſet
4

Wunder⸗Bad zu Boll

Mit ſeiner .
Krafft / Wuͤrckung / Erbauung / Situa
tion, wunderbarer Begebenheit / Bad⸗

Ordnung / und wie man ſich vor⸗ und nach
der Bad⸗Cur Chriſtlich verhalten ſoll.

Allen denen / welche die Baͤder und Saur⸗
Brunnen bedoͤrffen / zur Nachricht zuſam⸗
„ men getragen.

alLM / zufinden bey Elias Kuͤhnen.

N12c511559468 021

INEINMNuINVIIIIIIIII

uUB Tübingen

α er

Borrehe,
An den großguͤnſtigen und ge⸗

neigten Leſer.

De vernommen /
daß nicht nur allein der
Badmeiſter dieſes Wun⸗

der⸗Bades zu Boll / Herꝛ
Seitz / ſondern auch die bey dieſem
Wunder⸗Bade ankommende Gaͤſte
oͤffters nach einer Beſchreibung die⸗
ſes Bades ein zimliches Verlan⸗
gen tragen / damit ſie ſo wol deſſen
Wuͤrckung darauß erſehen koͤnnten /
als auch / wie man ſich bey vorzuneh⸗

mender Bad⸗Cur zu verhalten ba⸗
be:

Vorrede.
be: nachdem aber eine geraume Zeit

von denen Bad⸗Beſchreibungen de⸗
ren beeden in GOtt ruhenden Herꝛn

D. Bauhini und Herrn D. Walchen /
geweſenen Stadt⸗Phyſici zu Goͤp⸗
pingen / und Inſpectoris dieſes Bades
keine mehr zu bekommen / und die
Exemplarien gäntzlich abgegangen;
deßwegen man wuͤnſchete / daß dieſe
Beſchreibung wieder möchte auf⸗
geleget werden / um die reſp. Her⸗
ren Liebhaber damit zu contentiren.
Als habe auf ſolche gegebene Anlei⸗
tung / und weilen auch von hieſiger

Nachbarſchafft Innwohner dieſes
Wunder⸗Bad mit Nutzen Jaͤhrlich .
gebrauchet wird / obgedachten deß
ſeel. Herzꝛn D. Walchen Beſchrei⸗

bung dieſes Bads aufein Neues zum
Druck befoͤrdert / bey welcher auch
zu finden / was ſonſten bey dieſem
Bad

GGS
ſice ⸗

Cnenttefe
encre
N leſpe
er R

Vorrede.

Bad und in deſſen Refier merckwuͤr⸗
dig / inſonderheit / was ſich bey ei⸗
nem unterirrdiſchen Brand / ſo 6.
Jahr lang gewehret / zugetragen /
wie auch eine Beſchreibung der wun⸗
derbar figurirten Steine / ſo in der

Gegend dieſes Bades gefunden

werden.
Und weilen man erachtet / es
moͤchte dem guͤnſtigen und geneigten
Leſer nicht zuwider ſeyn / wann auch
die Beſchreibung anderer nutzlichen
Baͤder und Saur⸗Bronnen deß
Loͤbl. Hertzogthums Wuͤrtemberg
darzu gebracht wuͤrden / damit man
auch darauß erſehen koͤnnte / was
deren Krafft und Wuͤrckung / und
in was Zuſtaͤnden und Kranckhei⸗
ten ſolche fuͤrnemlich zu gebrauchen /
als hat man dahin getrachtet / daß
ſolche Beſchreibungen / wie ſie non
Unter⸗

Aet8t
Vorrede. “
unterſchiedlichen Herren Medicis die⸗ nle⸗
ſes Landes beſchrieben werden / die⸗ men
ſem Tractaͤtlein mit angehencket
wuͤrden / wie auch eine Chriſtlicken
Borbereitung / wie ſich ein jeder
Bad⸗Gaſt / vor / in und nach der n
Cur / durch Gebet und auch ſon⸗
ſten in ſeinem Leben verhalten ſolle.
Man lebet der guten Hoffnung /
es werde der guͤnſtige und geneigte
Leſer ſich dieſe Arbeit gefallen laſ⸗. ⸗
ſen. GOtt ſeegne eines jeden Bad⸗
Cur / daß ſolche ihme zu guter nd
beſtaͤndiger Geſundheit gerei · nn

. ð

832323
888

nben e Storcken oder Kegel⸗Stein genant / wo⸗
1 mngnet zu er nutz / und wie er zu gebrauchen.

ne Kia St. ein dunckel⸗blauer Stein / etwan Fingers⸗lang/
lnnd wird ſelten gantz gefunden/ auf den Aeckern auch
( ein

4 te

Von dem Lapide Lincis, von

im Waſſer. Die beſten und ſchoͤnſte / ſo gantz
ud 4 glatt / die werden in den Schifer⸗Gruben gefunden. Sie
Uund a ſeyn zu der Artzney in vielen Sachen zu gebrauchen. Sie
N ic⸗ haben / wann darvon geſchabet wird / einen ſtarcken Geruch /
,nd, wie Schwefel. Dienet .
Mace. Vor die Ruhr und Fieber.
Sie werden geruͤhmt in der Ruhr und Fieber / in einem
AU) dienlichen Vehiculo genommen / ein Meſſer⸗Spitz voll/
aelce oder ein halb Quintlein / und darauf geſchwitzet.
Pfaln Vor die cie.
, In der Colic iſt es au dienlich / in gleicher Doſin mit
Gder Beymenten⸗Waſſer eingenommen.

utetund Vor den Brand.
Aer⸗ Zum Brand dienet dieſer Stein / geſtoſſen und darauf
geſtreuet; Oder mit Rind⸗Schmaltz zu einer Salben ge⸗
macht / und darauf geſchmiert.

Vor den Mutter⸗Zuſtand.
Im Mutter⸗Zuſtand wird er gebraucht deß Tages brey
mal/ jedes mal ein Meſſer⸗Spitz voll eingeben. In der
Gelbſucht klein geſtoſſen / und in Wegwart⸗Waſſer ein halb
Quintlein eingenommen. Es dienet den Kindern / wenn ſie
fratt ſeyn / darein geſtreuet.
Vor die Peſt.
In der Peſt⸗Zeit ſoll zur Præſervativ mit Rauten⸗Waſſer
ein Meſſer⸗Spitz voll eingenommen merden. Curative a⸗
e Meſſer⸗

1

) 0° (Se
Meſſer⸗Syitz voll / oder ein halb Quintlein / dieſes ſoll 8
Regenſpurg in der Peſt⸗Zeit wohl gedienet haben. 9S .
. ReK
Vor das Seiten⸗Stechen. R
Dienet im Seiten⸗Stechen mit Vehe⸗Diſtel und Cardo⸗
benedicten⸗Wafſer eingeben / und darauf geſchwitzet. e Ne

Vor die Engbruͤſtigkeit und Huſten. Eaat
Dienet auch vor Engbruͤſtigkeit und Huſten mit Schle⸗ 1e *
benblut⸗Waſſer / oder Cardobenedicten⸗Waſſer eingenom ⸗ 6

men / 2. Meſſer⸗Spitz voll / oder 2. halbe Quintlein. tinan .

Vor boͤſe Augen fuͤr Menſchen / VvBehh
und Pferdt. „

Dienet zu boͤſen Augen / hiervon 2. Meſſer⸗Spitz voll / in S .*
ein halb Glaͤßlein voll Roſen⸗Waſſer gethan / und taͤglich
darvon in die Augen gethan / ſoll auch dem Vieh und Pfer⸗ D
den dienlich ſeyn / weñ ſie verblinden wollen / darvon geſchabt / N *

und durch ein Federkihl in die Augen geblaſen⸗

Vor offene Schaͤden.
Es dienet zu offenen Schaͤden / dieſes Pulver darein ge⸗
reuet.
Vor das kranck⸗und umfallende Vieh /
auch Pferde. “
Wenn unker dem Vieh Seuchen umgehen / oder es um⸗
faͤllet / ſo ſoll dem Vieh zur Præſervativ 3. Meſſer⸗Spitz voll
eingegeben werden. Curative 6. Meſſer⸗Spitz voll.
Vor das Vieh / ſo es den Durchlauff hat.
Wird auch geruͤhmet vor das Vieh / ſo es den Durchlauff
hat / 3. Meſſer⸗Spitz voll; wie auch von Aichen⸗Schuͤſſe⸗ de
len darunter geſtoſſen / in Brvot eingemacht / und
eingeben.

6( 0) Se=

P

i ee

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Etn

SSZSZSZZUE CZCJGZoge

d, Kurtze Beſchreibung deß Deinacher
Saurbrunnens / wie derſelbig mit Trincken
e und Baden ordentlich ſoll gebraucht werden.
Nri Geſtellet durch weyland D. Johannem Leporinum,
Per Fuͤrſtl. Wuͤrtembergiſ. Hof⸗Medicum zu
mc Stuttgardt.
e Er Deinacher Saurbrunn in dem Hoch⸗
loͤblichen Hertzogthum Wuͤrtemberg ge⸗
legen/ ein Meilwegs von der Wuͤrtem⸗
“ bergiſ. Stadt Calw / zwiſchen dem Berg /
Schloß und Staͤdtlein Zabelſtein / und
n der alten Berg⸗Stadt Bulach / in einem ſehr tief⸗
iring fen und engen Thal / nahe bey dem Doͤrfflein Dei⸗
nach und dem Waſſer⸗Fluͤßlein auch deß Na⸗
crcher mens / ſo unterhalb auf ein Stund in die Nagolt
N fleußt / entſoringend / hat ſeine Krafft und Eigen⸗
ſchafft / nach deß weitberuͤhmten Herrn D. Taber-
Natein næmontani Meynung / von dem Kupffer / Vitriol /
ee Silberkiß und Laſurſtein / auß welcher Mineralien
n geiſtlicher verborgener Vermiſchungen / dieſer
Nnuſtt Brunnen ſeine angenehme liebliche Saͤure / und re⸗
i ſen Geſchmack / ſamt ſeinen Virtutibus und kraͤffti⸗
eg gen Wuͤrckungen zu eroͤffnen / zu treiben/ zu erwaͤr⸗
men / zu verzehren / zu trucknen / zuſammen zu zie⸗
hen / zu reinigen und zu heilen / empfangen hat. Und
4 nd

₰) 2 (0—-
Und ob gleich dieſer Saurbrunn dem Grieß⸗
bacher / Goͤppinger / Ebenhaͤuſer und Schwalba⸗
cher in der groben aͤuſſerlichen Saͤure nicht ſo gar
gleich / ſondern vielen etwas ſchwaͤcher auf der Zun⸗
gen erſcheinet / wie er dann auch nicht leiden mag /
daß er weit uͤber Feld getragen wird / er ſey gleich
vermacht wie er wolle / ſeynd doch ſeine / ermeldter
Saurbrunnen Kraͤfften / im geringſten nicht nach⸗
zuſetzen / ſondern vielmehr wegen deſſen Mineralis
ſo er von dem naͤchſt⸗gelegenem Bergwerck Bu⸗
lach participirt / und von etlichen fuͤrnehmen Leu⸗
ten fuͤr ein Art eines Laſur⸗oder Armenier⸗Steins/
von etlichen pro flore Lunæ (darvon weitlaͤuffti⸗
ger in einem beſondern Tractaͤtlein) gehalten wird/
deſſen ſonderliche Wuͤrckungen in vielen ſchweh⸗
ren Kranckheiten bevorab in morbis Melancholi-
cis bey dieſem Saurbrunn geſpuͤhrt werden; Und
weil / wie ihr viel darfuͤr halten / dergleichen Mineral
kein Saurbrunn in gantzem Teutſchland / dieſer
um ſo viel andern vorzuziehen.
Derentwegen der Deinacher Saurbrunn in
nachbeſchriebenen Leibs⸗Gebrechen und Kranck⸗
heiten nutzlich zu gebrauchen: Als erſtlich reiniget
er das Haupt von allen uͤberfluͤſſigen Feuchtigkei⸗
ten und Fluͤſſen / ſtillet / verzehret und trucknet die⸗
ſelben / wehret daß die Lung / Magen und andere
Glieder nicht dardurch belaͤſtiget werden / noch die
Bruſt oder Lufft⸗Roͤhren dardurch verſtopfft / dan⸗
nenher das Keuchen und ſchwerer Athem / auch
Schwind⸗und Lungenſucht entſtehen. Er R gut
enen

) 3 (6

denen ſo mit dem Schwindel offt geplagt werden /
dann er die boͤſen aufſteigenden Daͤmpff auß dem
Magen und anderswoher hinweg nimmt / in dem
er das vilioſiſche Gebluͤt / auch andere faule Mate⸗
rien ſo dergleichen ſcharpffe Daͤmpff von ſich ge⸗
ben / auß dem Leib exterminirt. Gleicher Geſtalt
dienet er auch wider den ſchwehren Gebrechen /
Schrecken / Gegichter / Arbeit oder Convulſio-
nes, bewahret auch fuͤr dem halben und gantzen
Schlag / ſintemal er ſeine Tugend und Operatio⸗
nes in expurgando cerebro fuͤr andern Saur⸗
brunnen gewaltig erzeiget / derentwegen er auch
benimmt das Haupt⸗Augen⸗Ohren⸗und Zahn⸗
wehe / ſonderlich iſt er gut den Tauben / Tobſuͤchti⸗
gen / Hirnſchwindenden / und denen ſo im Hirn ver⸗
ruckt ſeynd / immerzu angefochten / betruͤbt und
traurig ſeyn / oder ſonſten mit Melancholiſchen
Tauben umgehen. Dann er fuͤr andern Saur⸗
brunnen die Melancholiſche Feuchtigkeit auß dem
Leib hinweg raumt; Dannenher auch Ehren⸗ge⸗
dachter D. Tabernæmontanus will/ daß er bey den
beſeſſenen Leuthen auch nicht ohne Nutz zu gebrau⸗
chen. Er bekommt uͤberauß wohl den ſchwachen
und bloͤden Magen / und bringet den verlohrnen
Appetit wider / ſintemal er allen Schleim auß dem
Magen / und Magen⸗Mund hinweg raumt / und
durch ſeine vitrioliſche Saͤure ihme ſonderliche
Krafft wiederum mittheilet/ benimmt das Ma⸗
gen⸗Wehe und Geſchwulſt / ſtillet das Bren⸗
nen im Magen⸗Mund und Schlund der
a 2 Sood/

5) 4 (J3*

Sood genannt / vertreibt den ſeltzamen Geluſt der
Weiber / unnatuͤrliche Ding / als Kreiden / Leimen /
Kalch / ꝛc. zu eſſen. Er legt allerley Schmertzen
der Gedaͤrm / vertreibt das Bauͤchwehe und Grim⸗
men / ſintemal er den Leib in allerley Verſtopffun⸗
gen eroͤffnet. So dienet er auch fuͤr die Bauch⸗
Fluͤß / dann er die Schluͤpfferigkeit der Daͤrm hin⸗
weg nimmt / und boͤſe darinn latitierende Materi
außfuͤhret / zugleich durch ſeine heilſame zuſammen⸗
ziehende Krafft / die Gedaͤrm wiederum ſtaͤrcket.
Vertreibt und zertheilet alle Blaͤſt und Wind im
Leib / eroͤffnet und loͤſet auf die Verſtopffungen
der Lebern und Miltz / benimmt den Durſt / iſt den
Cachecticis ſehr dienlich / dann er die facies cada-
veroſas und Ungeſtalt deß Leibes / augenſcheinlich
in kurtzer Zeit aͤndert / und dem Leib ſeine angebor⸗
ne natuͤrliche Farb / widerum zuwegen bringt / ver⸗
treibt die Gelbſucht / icterum flavum & nigrum.
Darum er auch in der Waſſerſucht und allerley
Geſchwuͤlſten / nuͤtzlich gebraucht wird / Blehung
und Verhaͤrtung der Leber und Miltz erweicht und
vertreibt er / eroͤffnet die Verſtopffung der Kroͤß⸗
Aederlin / und reiniget ſie von allen Verſchleimun⸗
gen / deßwegen er nicht allein in den gemeinen und
ſchlechten / ſondern auch in den Quartan oder vier⸗
taͤgigen Fiebern / ein gewiß experiment iſt: Ver⸗
zehrten abkommenden Leuthen ſchlaͤgt er alſo zu /
daß ſie in kurtzer Zeit wieder anfahen augenſchein⸗
lich zuzulegen. .
Allen Kranckheiten und Gebrechen der Nieren
un

N
ne
DNr
NAbeer⸗

ſ Ne

) 5 (8e⸗

und Blaſen / iſt er ein uͤberauß gute Huͤlff / legt al⸗
len Schmertzen derſelben / und eroͤffnet deren Ver⸗
ſtopffung / ſaͤubert und reiniget die Nieren / Harn⸗
gaͤng und Blaſen / von allem Grieß / Sand und
Schleim / und preſervirt den Menſchen fuͤr dem
Stein / erkuͤhlet die hitzigen Nieren / und heilet die
Geſchwaͤr der Nieren / er vertreibt gonorrhoœam
und die Menſtrua alba der Weiber / iſt auch ein
gewiß experiment in dem beſchwerlichen Zu⸗
ſtand / ſo ein Menſch ſein Waſſer nicht behal⸗
ten kan / dann er nicht allein wie gemeldt / die Harn⸗
Gaͤng und Blaſen von allem Schleim reiniget/
ſondern auch durch ſein zuſammenziehende Krafft
dem Muſculo cervicis veſicæ zu Huͤlff kommt / wie
dann diß die Erfahrung in dieſem Saurbrunnen
ben kurtzen Jahren ſtattlich bezeigt und bewieſen
hat.
Er bringt den Weibern ihre natuͤrliche Zeit /
und die zuviel flieſſende Blumen verſtopffet er / weil
er die ſcharffe Gallen / ſo gemeiniglich hierinnen Ur⸗
ſach iſt / von dem Gebluͤt ſcheidet und außfuͤhret /
die relaxirte Aederlein wiederum conſtringieret.
Er dienet wider die Blehung der Mutter / auch
wider die ſuffocationes, Gegichter und andere Zu⸗
ſtaͤnde / ſo auß der Mutter ihren Urſprung haben.⸗
Er kommt auch zu Huͤlff den ſchwachen und erlah⸗
meten Gliedern / bekommt denen ſo mit Glieder⸗
Weh / oder Podagram behafftet ſeyn / nicht uͤbel /
dann er verzehret und trucknet auß die Haupt⸗
Fluͤß / dahero ſich dieſer Gaſt gemeiniglich
a 3 ſchrei⸗

₰*) 6 (
ſchreibet / evacuirt das Gebluͤt von hitziger Gallen/
und andern boͤſen und geſaltzenen Feuchtigkeiten /
ſo in dem Glieder⸗Wehe mit ihrem Zufluß den
Menſchen zu peinigen gewaltig helffen: Derent⸗
wegen die Podagrici dieſes Brunnens jaͤhrlich nach
ihrer Gelegenheit / wohl eingedenck ſeyn ſollen.
Die mit ſtaͤtigen fliegenden Hitzen / mit dem Roth⸗
lauffen und dergleichen Zuſtaͤnden / geplagt wer⸗
den / auch die kupfferigen Naſen und Angeſichter /
koͤnnen dieſen Saurbrunnen mit groſſem Nutzen
gebrauchen. Er heilet die ſchuppichte und kraͤtzige
Haut / ſo von geſaltzenen Fluͤſſen herkommt. Deß⸗
gleichen die offene loͤcherige Schenckel / und andere
abſcheuliche aͤuſſerliche Schaͤden.
Dieſes Saurbrunnens heilſame Wuͤrckungen
aber / und erwuͤnſchten effect zu erlangen / will gu⸗
te Ordnung denſelben nicht allein in Trincken/ ſon⸗
dern auch in Baden zu gebrauchen / vonnoͤthen
ſeyn / dann die / ſo nicht allein dieſen ſondern auch
andere Saurbrunnen / entweder auß Unachtſam⸗
keit / oder hochmuͤthiger Verachtungen der Medi-
corum, ihres Gefallens getruncken / habens mit
ihrem Schaden wohl erfahren / was ſie fuͤr Fruͤch⸗
ten erlangt.
Ehe dann nun jemand dieſen Saurbrunnen zu
trincken oder zu baden anfahet / will vonnoͤthen
ſeyn / daß er den Leib mit einem ſeines Leibs Zu⸗
ſtands bequemlichen Purgation zuvor evacuire
und reinige / ſonſten der Saurbrunn,‚ ſonderlich
wann er getruncken wird / den ſchaͤdlichen unna⸗
tuͤrli⸗

1

e

₰) 7 (8=

tuͤrlichen / zehen dicken Phlegmatiſchen Schleim /
wie nicht weniger die hitzige coleriſche Galle/ auß
den ſtarcken vermoͤglichen in die krancke und ge⸗
braͤchliche Ort der Glieder mit einfuͤhret / darauß
der Gebrechen und Kranckheit nicht gemindert /
ſondern vielmehr gemehrt wird; muß dann / wann
ſolches geſchicht / der Saurbrunnen / oder das
Bad / die Schuld tragen / da ſie doch billich ſeinem
Unverſtand zuzumeſſen / darum hiermit ein jegli⸗
cher / der dieſen Saurbrunn gebrauchen will / treu⸗
lich ſoll gewarnet ſeyn / ehe dann er ſich darzu be⸗
gibt / daß er zuvor ein erfahrnen Medicum erſuche/
der ſeines Leibs Zuſtaͤnde eigentlich erkundigt hat /
und nicht alſo unbedachtſamer Weiſe / dieſe und
dergleichen Mineraliſche Bad⸗Curen fuͤrnehme.
Wann der Leib zuvor gereiniget / kan dieſer
Saurbrunn auf folgende Weiſe getruncken wer⸗
den: Morgens ungefaͤhr zwiſchen 6. und 7. Uhren /
wann man ſich zuvor fuͤr dem Gemach ein wenig
ergangen / und den Leib / wo muͤglich / zu der natuͤr⸗
lichen Excretion bewegt / ſoll man ſich allgemach
zu dem Urſprung deß Brunnens verfuͤgen / daſelb⸗
ſten Anfangs auf ein Octal, oder nach Gelegenheit
mehr / (dann hierinnen / wegen Ungleichheit der
Complexionen / Zuſtand deßeibs und der Kranck⸗
heit Beſchaffenheit / nicht gewiſſe Regulen jedwe⸗
dern koͤnnen fuͤrgeſchrieben werden) von dem
Saurbrunnen alſo ungewaͤrmet zu ſich nehmen /
dann ſeine ſpiritualiſche Eigenſchafft leichtlich von
der Waͤrme darvon gejagt wird / alſo daß der Pa-
a 4 tient

5) 8⁸ (e=
tient nicht mehr als ein unkraͤfftiges Waſſer zu
trincken bekommt. Nach dem Trunck ſoll er ſich
in dem Thal herum fein ſittiglich auf ein halbe
Stund / oder laͤnger erſpatzieren / nicht gleich die
erſten Tag die hoͤchſten Berg hinauf ſteigen / den
Leib mit allzuvielem Schweiß ermatten / und alſo
den Saurbrunnen in ſeiner Wuͤrckung fuͤrgreif⸗
fen / hernach mit einem luſtigen Geſpraͤch / oder an⸗
dern Kurtzweil die negotia domeſtica zuruck le⸗
gen / dann ſolche in kein Bad gehoͤren. Nachmit⸗
lag wann das Eſſen wohl verdauet / ungefaͤhr um
2. Uhr trincket man wieder ein Octal / oder etwas
mehr / darauf ſich wieder fein gemachſam erſpatzie⸗
ret. Auf die Nacht ehe man niedergehet/kan auch
nicht ohne Nutz ein Loͤſch⸗Truͤncklein genommen
werden. Deß andern Tags trinckt man um ober⸗
meldte Zeit anderthalb oder zwey Octal/ ſonder⸗
lich die den Saurbrunnen zuvor gebraucht haben/
alſo auch Nachmittag / deß dritten Tages/ drey
Octal / und alſo taͤglich mit einem Octal aufſteigen/
biß man auf ein halb Wuͤrtembergiſch Maß oder
drey Viertel kommt / oder auch hoͤher / nach dem
eines jeden Patienten Gelegenheit iſt / und er befin⸗
det / daß ihne der Saurbrunn angreifft. Wann
er alſo auf das hoͤchſte kommen / und deß Saur⸗
brunnen Wuͤrckung per ſeceſſum, urinam. ſudo-
res, expectorationem nach dem dann die Kranck⸗
heit evacuationes erfordert / gnugſam ſpuͤhret / ſoll
er ſolche Quantitaͤt taͤglich zu trincken conrinuiren /
6.7. oder 8. Tag / nach jedweders Anligen Be⸗
ſchaffen⸗

) 9 (0=
ſchaffenheit / nach dieſem kan taͤglich wieder mit ei⸗
nem Octal / wie er angefangen / abbrechen / iſt aber
nicht vonnoͤthen / daß er gar wiederum herunter auf
ein Octal kommt / ſondern kans bey zweyen oder
dreyen verbleiben laſſen.
Es iſt aber zu mercken / damit der Magen bey
dem Trincken deß Saurbrunnens wegen ſeiner
kalt⸗waͤſſerigensubſtanz, nicht um ſo viel erſchreckt /
oder erkaͤltet werde / daß ſich ein jeder mit einer
Tragæa groſſa, oder Magen⸗Futter / wie mans zu
nennen pflegt / gefaßt mache. Darmit er dem bloͤ⸗
den Magen vor und unter dem Trincken koͤnne
zuſprechen / kan auch ein Patient, nach ſeines Ge⸗
brechen Erforderung / beſondere Taͤfelein machen
laſſen / und derſelben eins oder zwey / wie jetzo ge⸗
meldt / gebrauchen / als in dem Hauptwehe und deſ⸗
ſelben Gebrechen Tab. diamoſch. dul. In den
Zuſtaͤnden der Bruſt/ Tab. manus Chriſti perl.
Tab. exoleo aniſi, Diatragac frigid diaireos. In
Magen⸗-Gebrechen / Tab. oram. roſati, poſt pa-
ſtum, ex oleo nucis muſc. Tab. diacumini, dia-
trion pipere on: arom. Gariophilat. diagalang.
diaxyloaloes. In der Leberſucht / Tab. diatrion
ſant. diamarg. frigidi, diacitri. In affect. matri-
cis, Tab. diacurcumæ, dialaccæ, diacalamint:
und ſo fort an. Fuͤr andern aber koͤnnen dem
Magen zum beſten / unter dem Trincken am aller⸗
fuͤglichſten und nuͤtzlichſten gebraucht werden / die
Zimmet⸗Kaͤfelein.
Es auch bey dem Trincken in acht zu haben /maſ
a 5 er

₰) 10 (

der Saurbrunn ein Patienten durch den Stul⸗
gang nicht purgiren will / wie dann offt geſchicht /
muß demſelben zu Huͤlff alle 8. Tag ein geringes
Purgaͤtzlein gebraucht werden / darmit die waͤſſeri⸗
ge Feuchtigkeit im Leib nicht liegen bleib.
Wann auch der Saurbrunn einen / ſo auf ein
halb Maß mit dem Trincken kommen / zimlich an⸗
faͤhet purgiren / iſt es nicht vonnoͤthen / daß er hoͤher
ſteige / ſondern kan bey ſolcher Quantitaͤt verhar⸗
ren / dann bey dieſem Saurbrunnen ſonderliche
ungleiche Operationes ſeynd obſervirt worden.

Von dem Baden / und was fuͤr Ord⸗
nung darinn zu halten.

N dieſem Saurbrunnen koͤnnen die mit ſon⸗
R derm Nutzen baden / welche mit innerlichen
Wo Gerſtopffungen deß Leibs / mit Erhaͤrtung
der Leber und Miltz behafftet ſeynd / deßgleichen
auch / welche erlahmte Glieder / offene Schaͤden / er⸗
loͤcherte Schenckel haben / welche mit dem Grieß
und Sand beladen ſeynd / und ſich fuͤr dem Stein
befahren. Iſt auch in allerley weiblichen Kranck⸗
heiten / in allerley Kraͤtz/ Rauten / Flechten und Zit⸗
termaͤhlern / uͤberauß ein gutes Bad. Die / ſo al⸗
lein baden und nicht trincken / doͤrffen nicht ſonder⸗
licher Ordnung / doch ſoll die Leibs⸗Reinigung all⸗
hier auch nicht unterlaſſen werden / und wo das
Bad wie offt geſchicht / Verſtopffung braͤchte / ſoll
derſelben nicht Raum gelaſſen / ſondern mit finen
inde⸗

₰) 11 (4=

linderenden Mittel der Leib bald eroͤffnet werden/
dann wo ſolches unterlaſſen / entſtehet bald Ble⸗
hung deß Leibs / Grimmen / Ohnmachten/ Haupt⸗
Wehe und dergleichen / welches dann auch offt⸗
mals unſchuldiger Weiſe dem Bad zugemeſſen
wird. Mit einer Stund pflegt man anzufahen/
und taͤglich mit einer halben Stund aufzuſteigen /
doch darff man Nachmittag nicht ſo lang als Vor⸗
mittag baden / auch Nachmittag nicht eher einſi⸗
tzen / biß das Eſſen zuvor wohl verdauet / y. Stund /
Vormittag 3. Stund / Nachmittag 2. iſt in einem
Tag genug / wann man ſich mit der Hitze und Tief⸗
fe deß Bads ſtarck angreiffen will / ſoll mit ſolchem
auch allgemaͤhlich / wie mit den Stunden aufgeſtie⸗
gen werden / und wann man auf dem hoͤchſten / all⸗
zeit heiſſer außgehen / als man eingeſeſſen / dann das
ein vergebens Werck / daß man 80. 90. ja 100. und
mehr Stunden badet / und ſich mit der Hitz deß
Bads nicht angreifft oder treibet: Es kan einer / ſo
die Ordnung wie angedeutet wordern / haͤlt / mit 60.
Stunden mehr außrichten / als ein ander mit hun⸗
derten: Im Baden ſteigt man nach 8. oder 10.
Tagen wiederum ab / wie man aufgeſtiegen.
Im Bad ſoll man ſich deß Trinckens enthalten /
dann daſſelb ſehr ungeſund / wo aber der Durſt ſo
groß / daß man nicht außwarten koͤnne / ſeynd die
Citronen und die von Johannes⸗Beerlein und
Saurauch⸗Safft gemachte Struͤtzlein in den
Mund zunehmen / oder von Broſamen Brods
eine kalte Schalen / wie mans zu nennen pflegt / mit
einem

₰) 12 (50

einem guten Wein angemacht / darunter ein kraͤff⸗
tige kuͤhlende Treſeney / von den Spec. aromatici
roſati, diarrhodon abbatis, diationſantalon, oder
dergleichen vermiſcht / dieſelb mit einem Loͤffel fein
ſittiglich im Bad außgeſſen / den Magen nicht / der
jetzund ohne das Noth leyden muß / mit dem kalten
Saurbrunnen erſchroͤcket / und deß Bads Wuͤr⸗
ckung alſo verhindert.
Wann man auß dem Bad ſteiget / ſoll man ſich
ein halb Stuͤndlein zur Ruhe legen / damit die
matten Glieder wiederum erquicket werden / auf
ſolche Ruhe ſchadet nicht ein guter Trunek friſches
Saurbrunnens.
Welche das Baden neben dem Trincken ge⸗
brauchen muͤſſen / ſollen folgende Ordnung in acht
nemmen. Den Saurbrunnen ſollen ſie anfan⸗
gen trincken / wie oben gemeldet / damit bald auf⸗
ſteigen / und wann ſie ein Tag drey oder vier auf
dem hoͤchſten geweſen / und ſie der Saurbrunn zim⸗
lich anfangt purgiren / koͤnnen ſie auch allgemach
anfangen / wie jetzo vermeldet / zu baden. Alſo/
wann ſie mit dem Baden auf das hoͤchſte kommen /
ſie mit dem Trincken abſteigen / darmit es / wegen
deß Purgierens im Bad nicht Ungelegenheit ver⸗
urſache. Wofern aber kein Evacuation durch
den Stulgang geſchehen / ſoll doch durch Artzney⸗
Mittel der Leib erſt gereiniget werden / darzu nach⸗
beſchriebenes Saͤcklein in einer Zwetſchgen⸗Bruͤ⸗
he geſotten / nicht undienlich.

Sen⸗

1 ₰) 13 (0*
ei Sennet⸗Blaͤtter / 3. Quntlein.
R Manna / 1. Lohhh. J
mreig⸗ Muſcatbluͤh ein Drittheil eines Quintleins.
„ Dieſe Stuck ſollen in ein Tuͤchlein gebunden /
i und mit einem Haͤndlein voll Zwetſchgen in Waſſer
0 geſotten / das Saͤcklein wohl außgetruckt / und die

NBruͤhe bey dem Morgen⸗Suͤpplein außgeſupfft
werden.

„ Dieth oder Ordnung deß Lebens bey
treth, dem Saurbrunnen.
In jeder der begehrt ein gluͤckliche Baden⸗
y fahrt zu haben / ſoll ſich fuͤr allen Dingen
von haͤußlichen Geſchaͤfften und ſchwehren
Verrichtungen abthun / ein friſches Gemuͤth faſ⸗
ſen / nicht traurig ſeyn / fuͤrn Zorn und Bekuͤmmer⸗
nuß ſich huͤten / damit nicht auch zugleich neben dem
Leib die animaliſchen Geiſter turbirt und geplagt
werden / dann Baden und Waſſer trincken kein
Kurtzweil / wie manche vermeynen / ſo um Kurtz⸗
weil willen in die Baͤder ziehen. Zu dem Saur⸗
660 brunnen gehoͤrt ein guter / reiner unverfaͤlſchter
vn Wein, der nicht ſauer / waͤſſericht / oder ſehr ge⸗
e ſchhwefelt ſey / dann ſaur Waſſer / ſaurer Wein /
ſonderlich in einem bloͤden Magen / dienen nicht
zuſammen.
Es ſollen auch die / ſo boͤſe Maͤgen haben / unter
der Mahlzeit den Wein nicht mit dem Saurbrun⸗
nen vermiſchen / wie auch die nicht ſo calculoſi ſeyn/
die Urſach ſoll an einem andern Ort angezeigt wer⸗

den.

5) 14 (ℳ%

den. Linder / wohlgekochter und ring⸗dauiger
Speiſen / ſoll man ſich mehrentheils befleiſſigen/
grob / geſaltzen / oder gedoͤrrt Rind⸗Fleiſch / Kaͤß/
Stockfiſch / Saurkraut / roh Obſt und dergleichen
taugt hieher nicht / wie auch die Fiſch / ohn allein die
Forellen / ſo bey dieſem Saurbrunnen daheimbten/
auch Grundlen / junge Hechtlein / ꝛc. ſeynd nicht
verbotten. Was auch mit hitzigen Gewuͤrtzen zu⸗
gerichte Speiſen ſeyn / als mit Imber / Pfeffer/
Knoblauch / Zwibeln und dergleichen / ſollen mit
guter Maß gebraucht werden. GOtt der All⸗
maͤchtige ein Schoͤpffer aller heilſamen Brunn⸗
quellen / verleyhe jeden / ſo dieſen Saurbrunnen or⸗
dentlich gebrauchen / gluͤcklichen Fortgang / zu ihrer
Trinck⸗und Baden⸗Cur / darmit ſie ihres Hertzen
Begierd nach froͤliches Geneſen und gluͤckliche Wi⸗
derkunfft / zu den Ihrigen erlangen moͤgen / Amen.

Von dem Goͤppinger Saurbruñen /

und von ſeiner Krafft und Wuͤrckung. Be⸗
ſchrieben durch jacob. Theodorum Taber-
næmontanum, der Artzney Doctor.

leuchtigſten / Hochgebohrnen Hertzogen
WS. von Wuͤrtemberg / nicht weit von der
„Stadt Goͤppingen / entſpringen auch
drey heilſamer und beruͤhmter Saurbrunnen / da
der eine nahe bey der Stadt ligt / dannenher er auch
der Goͤppinger Saurbrunnen genannt wird / De
wir

N dem dLoͤbl. Fuͤrſtenthum deß Durch⸗

Mict

r
unmn

5) 15 (0
wird ſehr zum Baden und Trincken gebrauchet /
und auß fernen Landſchafften beſucht. Dieſer
haͤlt und fuͤhret in ſeiner Vermiſchung mit ſich die
Geiſter oder ſpiritualiſchen Subtilitaͤten deß Kiß /
Kupffers / Eiſens/ Vitriols / Berg⸗Wachs und
Schwefels. In welchen der Kiß das Primat
und Vorzug behaͤlt / darnach das Kupffer und Ei⸗
ſen in gleichem Gehalt / nach dem der Vitriol / dar⸗
nach das Berg⸗Wachs / und letztlich der Schwe⸗
fel. Dieſes Waſſers Krafft und Eigenſchafft iſt
zu digeriren / zu eroͤffnen / abzuloͤſen / zu reinigen / zu
treiben / zu verzehren / zu erwaͤrmen / zu ſtaͤrcken und
zu heilen. Es loͤſet auf die innerlichen Verſtopf⸗
fungen der Leber / deß Miltzes / der Nieren und
Blaſen / fuͤrdert den Harn / und vertreibet das
ſchwerlich und troͤpfflingen harnen. Staͤrcket den
ſchwachen / bloͤden / unluſtigen Magen / der die
Speiß nicht vertragen kan / macht wohl Daͤuen /
und bringet Luſt zum eſſen / vertreibet die Geelſucht/
und die drittaͤgigen / auch die falſche unordentliche /
irrige Fieber / und alle Kranckheiten / ſo von der
Gallen und Faͤulung der Feuchte entſpringen / dann
es alle ſchaͤdliche / faule und unnatuͤrliche Feuchte
außfuͤhret und verzehret. Treibet auß die Spul⸗
Wuͤrm / und ſtillet das ſchmertzlich Grimmen und
Darm ⸗Gegicht / loͤſet ab und machet dinn die ver⸗
brannte Gallen und Schleim / und fuͤhret denſelben
auß / oder bereitet denſelben alſo / daß er letztlich
ohne Muͤh durch ein purgirende Artzney mag auß⸗
gefuͤhret werden. Es nimmt auch dieſer Semer⸗
runnen

₰) 16 (50⸗
brunnen hinweg die boͤſe abſcheuliche Geſtalt deß

Leibes Cachexiam, und den Anfang der Waſſer⸗
ſucht: Er ſtaͤrcket alle innerliche Glieder / treibet

auß den Schweiß / und reiniget die erkalte und ver⸗
ſchleimte Mutter von aller ſchaͤdlichen faulen Feuch⸗ aſ

te und Unſauberkeit. Treibet auch auß das einge⸗
nommene Gifft / und verzehret es / derowegen es (

von denen ſoll gebraucht und getruncken werden / e
denen mit Gifft iſt vergeben worden / dann es ih⸗ Gr
nen heilſam und nutz ſeyn wird. Wie es aber in gt

ſolchem Fall gebraucht werden ſoll / iſt nachfolgend ag

gnugſamer Bericht zu finden.
Hie kan ich nicht unterlaſſen an dieſem Ort an⸗
zuzeigen / was weyland der Durchleuchtigſt Hoch⸗
gebohrne Chriſtliche Fuͤrſt und Herr / Herr Fride⸗

rich / der dritte diß Namens / Pfaltz⸗Graf bey r

Rhein / und Chur⸗Fuͤrſt / mein gnaͤdigſter Herr /
hochſeligſter Gedaͤchtnuß / als Ihr Chur⸗Fuͤrſtl.
Gnaden im Jahr 76. der Mineriſchen und Me⸗
talliſchen Waſſer halben gnaͤdigſt mit mir in das
Geſpraͤch kam / und ſie mir unter anderm von dem

Goͤppinger Saurbrunnen / wie folget / vermelde⸗ 3

ten: Wie daß vor Jahren in Leb⸗Zeiten weyland
deß Durchleuchtigſten / Hochgebornen Fuͤrſtens
und Herrns / Herrn Ulrichen / Hertzogen zu Wuͤr⸗
temberg / und Theckh / ꝛc. der gemeldte Goͤppinger
Saurbrunnen von etlichen Perſonen / denen ver⸗
geben worden / heilſamlich gebraucht worden ſeye/
alſo daß ſie ſeyn wiederum zu recht gebracht wor⸗
den / und ihnen das Gifft darnach keinen telern
a⸗

₰5) 17 (90

Schaden gethan. Als nun hochgedachter Fuͤrſt/

weyland den auch Durchleuchtigſten/ Hochgebor⸗

* hun Hertzogen zu Wuͤrtemberg / J
ne den Sohn / der Paͤpſtiſchen J

nen Fuͤrſten und Herrn / Herrn Chriſtophorum⸗/
hrer Fuͤrſtl. Gna⸗

Keligion zugethan⸗/

nicht leiden wolt / und Ihre Fuͤrſtl. Gnaden der⸗

halben etliche Jahr in Franckreich ſich muͤſſen ver⸗

unng halten / und daſelbſt ſie in eine Schwachheit

von wegen eingenommenen Gifft gerathen/

darvor Ihr Fuͤrſtl. Gnaden viel Artzney ge⸗

in, braucht / und ſich lang aufgehalten / aber hat doch
keine vollkommene Geſundheit erlangen moͤgen.

Als nun Hochgedachter Fuͤrſt Hertzog Ulrich mit
Tod abgangen / und auch Hochgedachter Fuͤrſt

3 Hertzog Chriſtoph ſeiner Fuͤrſtl. Gnaden Sohn

wiederum in das Land kame / und an ſtatt ſeines
Herrn Vatters hochſeligſter Gedaͤchtnuß in die
Regierung tratte / und noch mit Leibes⸗Schwach⸗
heit deß gemeldten eingenommenen Giffts bela⸗
den: Iſt Ihro Fuͤrſtl. Gn. unter vielen Rath⸗
ſchlaͤgen auch endlich zu dem Gebrauch dieſes
Saurbrunnens / als einer nutzlichen und heilſamen
Artzney / gerathen worden/ denſelben ein Zeitlang
ordentlich zu trincken / welchem Rath dann Ihr.
Fuͤrſtl. Gnaden gefolgt und fleiſſig nachgeſetzt / und
auf ſolchen Gebrauch ſich alſo befunden / wiewohl
ſie Ihre vollkommene Geſundheit nicht gar er⸗
reicht haͤtten / daß ſie damit wohl zufrieden / und
GOtt dem Allmaͤchtigen darum danckten. Die⸗
weil es nun in demſelben Stond/ aber doch in ei⸗
nem

₰5) 18 (50*

nem guten Theil beſſer als vor dem Gebrauch deß
gemeldten Brunnens / beharrte / und nicht beſſer

oder boͤſer werden wolt / iſt Ihrer Fuͤrſtl. Gnaden

das ander Jahr wiederum ſolchen Brunnen wie
zuvor zu trincken gerathen worden / welchem Rath
ſie auch nachkommen und gefolgt / und in und nach
dem Gebrauch weiter Beſſerung als zuvor befun⸗
den/ doch die vollkommene Geſundheit auch noch
nicht gar bekomen / dabey es auch alſo biß das Jahr
herum / geblieben; da haben Ihr. Fuͤrſtl. Gn. den
Brunnen auch zum drittenmal auf die zween Mo⸗
nat lang getruncken / und taͤglich ſolche Beſſerung
befunden / daß endlich Ihr. Fuͤrſtl. Gn. zu lang⸗er⸗
wuͤnſchter vollkommener / und beſtaͤndiger voriger
Leibes⸗Geſundheit kommen / welches hoͤchſt⸗gedach⸗
ter Chur⸗Fuͤrſt / mein gnaͤdigſter Herꝛ / Chriſten⸗
lichſter und ſeeligſter Gedaͤchtnuß / von Hochge⸗
dachtem Fuͤrſten / dem Hertzogen von Wuͤrtem⸗
berg ſelbſt gehoͤrt / und Ihr Chur⸗Fuͤrſtl. Gn. mir
auch alſo gnaͤdigſt erzehlet / daß ich nicht unterlaſ⸗
ſen koͤnnen / hie an dieſem Ort zu gedencken / damit
man / wo ſich ſolche Faͤll je mehr zutragen wuͤrden /
fleiſſiger Nachdencken zu haben / wie dieſelben de⸗
ſto ehe und beſſer moͤchten curirt und gewendet
werden.
Was nun den aͤuſſerlichen Gebrauch dieſes
Saurbrunnens anlangen thut / iſt er nutz und dien⸗
lich die kraͤmpffige und lahme Glieder vom Poda⸗
gra und Zipperlein oder Gliedſucht / zu ſtaͤrcken/
daß ſie die zufallende Fluͤß nicht ſo leichtlich anneh⸗
men

= —

S=

E

ͦ
= 82
=—

—) 19 (S
men moͤgen. Sonſt vertreibt er Schmertzen und
Geſchwulſt der Glieder/ heilet die uͤbelgeheilte
Bein⸗Bruͤch und Wunden / ſtaͤrcket die fhme er⸗
muͤdeten ſchwachen Glieder / vertreibt die Erhar⸗
tung und Erſtarrung der Senn⸗Adern/ Nerven
und deß Wildwachs / er heilet allen Grind / Raͤu⸗
de / Schiepen / Flechten / und Zittermal / auch die
boͤſe Geſchwaͤr in heimlichen Orten der Maͤnner
und Frauen. Und hilfft deſto mehr / ſo man den
Brunnen auch neben dem Baden trincket / doch
Kn man den boͤſen und alten Brauch / der biß da⸗
er im Brauch geweſen / mit dem Baden und
Trincken zugleich mit einander fahren laſſen / und
ſich beyde mit Baden und Trincken alſo verhalten/
wie hernach ordentlich und nach der Lange beſchrie⸗
ben / ſo wird man mehr Nutz und Geſundheit von
ſeinem Gebrauch ſpuͤren / denn man bißher von we⸗
gen ſeines unrechten Mißbrauchs vernommen hat.
So viel aber nun die Speiſen anlangen thut /
ſoll man ſolche genieſſen und brauchen / die leicht⸗
lich moͤgen gedaͤuet werden / wenig UÜberfluͤſſigkeit
generiren / zimliche Nahrung geben und reichlich
fuͤhren. Derwegen jung Rind⸗Fleiſch / Hammel⸗
Fleiſch / Kalb⸗Fleiſch / junge Ziegen Boͤcklein / jung
Hirtzen Wildbret / junge Haſen / Reheren Wild⸗
bret / und Schweinen Wildpret von Friſchlingen
am dienſtlichſten ſeyn. Deßgleichen auch junge
Hanen / jung und alte Huͤner / Capaunen / Reb⸗
Huͤner / Haſel⸗Huͤner / Indianiſche Huͤner / Birck⸗
hanen / Auerhanen / D ſonſt allethand kede
2 ald⸗

₰) 20 (ℳ

Wald⸗Voͤgel und dergleichen Speiſen. Und iſt
alles obgemeldt Fleiſch von Thieren und Gevoͤgel /
o es juͤnger iſt / das iſt von jungen Thieren / zarten /
loͤden und ſchwachen Menſchen am dienlichſten.
Deßgleichen weich⸗geſottene Eyer / Eyer⸗Bruͤh⸗
lein / Wein⸗Bruͤhlein/ Weck⸗Bruͤhlein / Brod⸗
Muͤßlein von guter Huͤner⸗oder Fleiſch⸗Bruͤhe
gemacht. Und dieweil wie gemeldt der Luſt zum
Eſſen ſonderlich von den Saurbrunnen erweckt
und gefuͤrdert wird / in dem daß ſie die Speiß wohl
helffen abdaͤuen / mag man zu den beyden gewoͤhn⸗
lichen Imbiſſen etwas reichlicher / als man ſonſt in
den andern gemeinen Baͤdern zu thun pflegt / eſſen /
doch daß ein ſolche Maß darinn gehalten werde /
daß man ſich nicht uͤberfuͤlle / und aller UÜberfluß ver⸗
mitten werde.
Starcke Leuth / und die ſo ſtarcker grober Speiß
gewohnt ſeyn / als die Bauers⸗Leuth / und die har⸗
te ſchwere Arbeit thun / koͤnnen oder moͤgen ſich mit
gemeldten leichtdaͤuigen Speiſen / (es waͤr dann
Sach/ daß ſie ſehr ſchwach und kranck waͤren /)
nicht betragen oder behelffen: Derhalben moͤgen
ſie wohl gut Ochſen⸗Fleiſch / Gemuͤß / Haberbrey /
und andere ſtaͤrckere Speiſen / die etwas haͤrter zu
verdaͤuen / darneben gebrauchen / dann es ihnen
ſonſt nicht muͤglich ſeyn wird / von einem Imbiß biß
zum andern zu faſten. Dann ſie muͤſten zum we⸗
nigſten alle drey Stunden einmal eſſen / wann
ſie obgemeldte leichtdaͤuige Speiſen gebrauchen

ſolten.
Von

ee

1

₰%) 21 (96=

Von Fiſchen ſind die beſten / die in friſchen / ge⸗
ſunden / ſtreng⸗flieſſenden Waſſern gefangen wer⸗
den. Deßgleichen auch die / ſo ſich in hartem
Grund und ſteinichten Kiß erhalten / als da Ber⸗
ſinge / Rothaͤuglein / Schnetzlein oder junge Hecht⸗
lein / und ſonderlich die jungen Wald⸗Hechtlein.
Item Grundlen / Erlitzen / Forellen / Aſchen / Kreß⸗
lein / Minwen / Orpffen / Braͤßmen / Weißfiſchlein
und Haͤſeln oder Gaͤng⸗Fiſch. Alle Fiſch / die in
ſchleimigen / truͤben / wuͤſten Waſſern und maſi⸗
gen Suͤmpffen gefangen werden / ſind voller Uber⸗
fluͤſſigkeit / ſchleimig und unrein / und deßhalben
ſchaͤdlich / ungeſund / und gar zu meiden. Starcke /
grobe / und Bauers⸗Leuth moͤgen auch alte Hecht /
gute Rhein⸗Karpffen / Salmen und andere grobe
Fiſch wohl genieſſen. Dann junge / kleine und
leichtdaͤuige Fiſch werden zu bald von ihnen ver⸗
daͤuet / wie auch oben von zarten Fleiſch⸗Speiſen
angezeigt worden iſt. Und wiewol man ſonſt in
andern Baͤdern nicht allen Menſchen Fiſch⸗Spei⸗
ſen erlaubet / und gemeiniglich als ſchaͤdlich verbot⸗
ten werden / als die viel Überfluͤſſigkeit gebaͤren / und
im Magen leichtlich zerſtoͤrt werden und erfaulen:
Derowegen den jenigen / ſo die Fiſch nicht wohl
daͤuen oder leiden koͤnnen / die gemeldten Saur⸗
brunnen ſehr dienſtlich ſeyn. Dann ich das mit
Wahrheit an mir ſelbſt erfahren / als der ich alles
Fiſchwerck ſchwerlich verdaͤuen und leiden kan / alſo
wann ich ſie eſſe / und gleich Malvaſier und die aller⸗
ſtaͤrckſten Wein darzu trincke ſo thun ſie mir we⸗,
3 e/

₰) 20 (ℳ.B

he / blehen mich / alſo daß ich manchmal ein paar
Tag darmit zu thun habe / ehe ich ſie recht verdaͤuen
kan. Wann ich aber deß Saurbrunnens darzu
trincke / ſo kan ich dieſelben ohne einige Blehung
und Hindernuß wol und leichtlich verdaͤuen / wann
ich ſchon gleich Karpffen eſſe / die mir doch vor allen
andern Fiſchen zum hoͤchſten zuwider ſeyn.
Von Bieren / Aepffel / Kirſchen und allem an⸗
dern Obſt und Fruͤchten / ſoll man ſich gaͤntzlich ent⸗
halten. Doch mag man wol gebrauchen / Man⸗
deln / Zuͤrbel⸗Nuͤßlein/ Meer⸗Traͤublein SWint⸗
ben uud kleine Roſinlein oder Corintiſche Wein⸗
eerlein.
Vor Milch und Milch⸗Speiß ſoll man ſich
huͤten. Wann aber von Luſts wegen jemands
ſich derſelben gebrauchen wolt / oder deren vor⸗
hin zu eſſen gewohnet / auch nicht Haupt⸗Kranck⸗
heiten vorhanden ſeyn / mag dieſelbig wol genoſ⸗
ſen werden / doch daß man in dreyen Stunden
kein Wein darauf trincke / damit ſie nicht im Leib
gerinne und zuſgmmen lauff. Deß Saurbrun⸗
nens aber mag man wol darauf trincken / dieweil
er die Milch nicht gerinnen macht / dann die Wei⸗
ber deß Orts / mit demſelben die Melck⸗Kuͤbel
darmit außſchwencken / welches dann auch ein ge⸗
wiſſe Anzeigung iſt / daß dieſe heilſame Brunnen
nichts zerſtoͤrt laſſen werden / wie ſie dann auch al⸗
le gute Feuchte in dem Menſchen vor Zerſtoͤrung
erhalten / und die zerſtoͤrten zum Theil verbeſſern/
und zum Theil außfuͤhren. S
So

A

₰) 23 (00
So viel nun das Brodt anlangen thut / ſoll

daſſelbig wol gehoͤffelt und auch wol gebacken ſeyn /

und von Weitzen und Speltzen⸗Meel gemacht /
zum wenigſten ehe man es nuͤtzet eines Tags alt.
Dann friſch und neu⸗ gebacken Brodt blehet den
Baucl / und iſt ſchaͤdlich. Die Armen / auch gro⸗
be ſtarcke Leuth moͤgen ſich mit Rocken⸗Brodt
wol behelffen / dann es ihnen nuͤtzer iſt denn das
weiß Brodt / dieweil die Saurbrunnen wol helf⸗
fen zehren und abdauen/ ſo koͤnnen ſie auch deſto
baß von einer Mahlzzeit biß zu der andern warten /
und alſo ihr Diaͤth auch halten.
Der Tranck zur Speiß ſoll ſeyn ein heller /
klarer / guter weiſſer Wein / mit dem dritten oder
vierdten Theil Saurbrunnen temperiert und ver⸗
miſchet. Oder aber / welche denſelben nicht gern
vermiſchet trincken / dieſelben moͤgen ihn unver⸗
miſcht trincken / und bißweilen ein Trunck Saur⸗
brunnen darzwiſchen thun. So auch einer Luſt
haͤtte allein eitel deß Saurbrunnens zu trincken /
der mag es ohn Nachtheil oder einigen Schaden
wol thun / ſonderlich aber ſchwere / dicke und feißte
Leuth / und die ſo viel uͤberfͤſſiger Feuchtigkeit ha⸗
ben. Die jenige aber / die mager / und am Leib
durch langwierige Schwachheit und Kranckheit
gar verzehret / und guter kraͤfftiger Nahrung wol
beduͤrffen / die ſollen Wein zum Imbiſſen trincken
mit dem vierdten Theil deß Saurbrunnens ver⸗
miſcht oder gebrochen / der wird ihnen dienlicher
und nutzlicher ſeyn / und werden deſto eher ſtarck
4 wer⸗

—*) 24 (6=

werden und wider zu Leib kommen. Daß aber
etliche vermeynen / dieweil die Saurbrunnen den
Harn treiben / ſoll man denſelbigen nicht allein
zun Imbiſſen nicht trincken / ſondern den Wein
auch nicht darmit vermiſchen / dann durch ſeine
ſchnelle / treibende und durchtringende Krafft (ſa⸗
gen ſie) verhindert er die Daͤuung / und ziehet die
Speiß ungedaͤuet zu ſich / und werde alſo der Leib
ſeiner Nahrung beraubt / ꝛc. Welches ſich nie⸗
mands irren laſſen ſoll / dann wann das waͤr / und
man alſo ſchlieſſen wolt / doͤrffte man auch kein
Wein trincken. Sintemal ein jeder guter/
rechter / natuͤrlicher und geſunder Wein / der
ſeine Spiritus noch hat / die Art an ihm hat / den
Harn zu treiben / und welcher Wein auch dieſe
Krafft und Art nicht hat / das iſt gewiß ein waͤſſe⸗
richter / krancker / ſchlechter / verrochener / unzeiti⸗
ger und ungeſunder Wein / der von geſunden Leu⸗
then / die eine gute und geſunde Complexion ha⸗
ben / nicht getruncken werden ſoll / ſintemal der⸗
ſelb innerlich in den Adern leichtlich erſaͤuert / er⸗
faͤulet und zerſtoͤrt wird. Ja man doͤrffte auch
kein getemperierte oder mit Waſſer gebrochene
Wein (Vina diluta) zur Speiß nicht trincken /
die doch ſonſt von allen alten und neuen Aertzten/
geſunden und krancken Leuthen / hoͤchlich gelobt
und zu trincken befohlen werden. Dann ein ge⸗
brochener oder gemiſchter Wein fuͤhret den Harn
gewaltiglich / und treibet ihn das darzu gemiſchte
Waſſer ſchnell und hefftig / alſo daß er viel beſſer
als

nerdeoſs

9
96
W
n

N.

ee

5) 25 (0
als ſonſt durch die heimlichen Gaͤng der innern
Glieder tringen mag/ wie dann ſolches auch Ga⸗
lenus und Ariſtoteles bezeugen. Dieweil dann
nun ein ſolcher getemperierter Wein zu trincken
geſund iſt / wie die Wahrheit iſt / ſo mag man de⸗
rowegen auch die Saurbrunnen/ oder aber die
Wein mit Saurbrunnen gemiſchet oder gebro⸗
chen / ohn einige Gefahr und Nachtheil / ja mit
groſſem Nutz trincken / wie die jenigen / ſo es ſelbſt
mit groſſem Heyl und Wolfahrt an ihren eigenen
Leibern erfahren haben / Zeugnuß geben muͤſſen.
Soll derohalben ſich niemand laſſen irꝛ machen/
wir gebrauchen gemeiniglich in unſern taͤglichen
Speiſen / Wurtzeln / Kraͤuter / Saamen / Gewuͤrtz
und Specerey / die den Harn gewaltig treiben /
deſſen geſchweigen wir und fechtens nicht an / ordi⸗
nierens auch andern Leuten zu ihrer Geſundheit.
Aber mit den Saurbrunnen treibet uns die Witz/
daß wir ſchier kein Hirn im Kopff behalten. In
Summa / ein jeder muß etwas beſonders haben/
damit er auch ſein Kunſt und Witz erzeiget und ſe⸗
hen laͤßt / dann einem jeden Narren gefaͤllt ſein
Kolben. .
Zum Beſchluß / ſollen die jenigen / ſo kalter
Natur und Complexion ſind / auch die / ſo durch
langwirige Kranckheit am Leib verzehrt / oder
ſonſt ſchwach und abledig ſeyn / im Anfang der
Mahlzeit / und ſonderlich deß Morgens / ein gute
Schnitten gebaͤhets weiß Brodt auß einem gu⸗
ten ungefaͤlſchten Malvaſier / oder Hippockag
. la⸗

₰6) 26 (30⸗

Claret / oder dergleichen gewuͤrtzten Weinen eſ⸗
ſen. Man ſoll ſich auch mit den zweyen gewoͤhn⸗
lichen Mahlzeiten deß Tags genuͤgen laſſen.
Schlaff⸗Truͤnck zu trincken / aller Uberfluß / und
ſonſt alles unordentliches Weſen / ſoll vermitten
und unterlaſſen werden / auf daß man nicht / was
man heut gut gemacht / Morgen wiederum dop⸗
pelt oder zwifach verderbe / wie heutiges Tags un⸗
ſerer Teutſchen gemeiner und unruͤhmlicher Ge⸗
brauch iſt. Wollen alſo hiemit die Diaͤ·t beſchlieſ⸗
ſen / und forthin zu den andern Saurbrunnen
ſchreiten.
Noch ein anderer Saurbrunn, ligt auf ein
guten Buͤchſen⸗Schuß / ſo weit man mit einem
Doppelhacken reichen mag / von Goͤppingen bey
einem Meyer⸗Hof / und iſt dem Goͤppinger Brun⸗
nen im Gehalt der Mineriſchen Geiſter und Sub⸗
tilitaͤten durchauß gleich / und auch zu allen obge⸗
meldten Gebrechen und Kranckheiten innerlich
und aͤuſſerlich zu gebrauchen / wie der Goͤppinger
Brunnen dienlich. Iſt derwegen ohn vonnoͤ⸗
then ſich weiter an dieſem Ort damit zu bemuͤhen.

Von dem Ebenhauſer⸗Saurbrun⸗

nen / und ſeiner Krafft und Wuͤrckung. Be⸗
ſchrieben durch Jacob. Theodorum Taber-
næmontanum, der Artzney Doctorem.

NVB ein anderer heilſamer und beruͤhmter

ESaurbrunnen entſpringet in dem obge⸗
melten

4

etſec⸗
Sde
de⸗

Gerr

GW

tde
ſichn

5) 27 (3*

melten Fuͤrſtenthum deß Hertzogen von Wuͤr⸗
temberg / in dem Dorff Ebenhauſen / ein Meil
Wegs von dem obgemeldten Staͤdtlein Goͤppin⸗
gen / welcher wie der Goͤppinger Brunnen / beyde
zum baden und trincken in gemeinem Brauch und
Ruff iſt. Der iſt auch dem Goͤppinger in dem
Gehalt der ſpiritualiſchen Kraͤfft und Subtilitaͤten
faſt gleich / allein daß er deß Kiß weniger / und der
Vitrioliſchen Geiſter etwas mehr hat / als der
Goͤppinger / und an der Krafft und Wuͤrckung
n auch etwas ſtaͤrcker. Derwegen er auch zu allen
obgemeldten Kranckheiten und Gebrechen/ ſo in
dem Goͤppinger Brunnen erzehlet / dienlicher und
nuͤtzlicher iſt / darbey wir es dann auch fuͤr dißmal
laſſen beruhen / und den Leſer daſelbſt hin woͤllen
in gewieſen haben.

Heilſame und nutzliche Bad⸗Cur deß
Wild⸗Bads / an der Entz im Hertzogthum
Wuͤrtemberg. Von deſſelben warmen Waſ⸗
ſers Natur / Art / Eigenſchafft / Krafft / Tugend / Wuͤrckung/
Nutz und Gebrauch. Geſtellet von M. johanne Deu-
cero, Diener am H. Wort GOttes
zu Wildbad.
As Wild⸗Bad an der Entz ligt zwiſchen
hohen Bergen / unten in einer gruͤnen
Auen / an allen Seiten herum mit Ge⸗
buͤrg und Wald umgeben / dann der Ort /
da es Anfangs Anno Chriſti 212. erfunden / war
gantz

96) 28 (00—

gantz waldig und wild / wuͤſt / ungebauet / und ſehr
gefaͤhrlich von wegen der Menge der wilden Thier
und Leute / Moͤrder / Dieb / Raͤuber / daher dieſe
Wildnuß gegen die Mortenau am Schwartz⸗
wald im Hertzogthum Wuͤrtemberg vor Alters
genennet worden. Es iſt aber nach und nach zu
bauen angefangen / mit ſchoͤnen Gebaͤuen / Baͤ⸗ 1n
dern / Kirchen / Rath⸗Hauß / Schloß und andern ar⸗
erweitert / biß Anno Chriſti 1464. auß Unvorſich⸗ M⸗
tigkeit eines in dem Frauen⸗Bad aufgegangenen NAni
Feuers / und wiederum Anno 1525. in eines Bur⸗ M e
gern Hauß / zweymal abgebrunnen / wie der guͤn⸗ Max
ſtige Leſer ſolches in der Chronic zu leſen finden Ue⸗
wird. Pu
Es hat aber diß Bad zween Namen. Den
erſten von den wilden Thieren / und von einem Arg
wilden Schwein / derer in dieſer Wildnuß in dem en
allerkaͤlteſten Winter / und im tieffſten Schnee in a⸗
groſſer Anzahl ſich bey dieſem warmen Brunnen⸗ (n
Waſſer verſammlet und aufgehalten / biß daß ſie Unr
auf einer Jagd daſelbſt außgeſpuͤret / etliche un⸗
terſchiedliche warme Quellen an dieſem Ort ſind
erfunden worden: daher ſie Thermæ Ferinæ und
von wegen der groſſen Wildbahn oder groſſen
Wildnuß / darinnen ſie entſpringen Thermæ Syl-
veſtres, oder Wald⸗Bad genennet worden. In
dieſen hohen rauhen Gebuͤrgen iſt ſonderlich mit
groſſer Verwunderung zu ſehen / daß neben dem ße
warmen Waſſer ſehr viel herꝛlicher / kalter / fri⸗ ſn
ſcher / geſunder Brunn⸗Quellen / die uͤberal in M
en

₰°) 29 (d0⸗

den waͤldigen Gebuͤrgen / da ein harter / feſter und
felſiger Boden iſt / entſpringen. Dann in dem
ſandigen Erdreich oder Land / koͤnnen die Daͤmpf⸗
fe durch die Erde viel eher und leichter evaporiren /
herauß dringen / und diſſipirt werden / als in un⸗
ſern hohen / wilden / rauhen Gebuͤrgen / da dieſel⸗
ben in unterſten Kluͤfften und tieffſten Gaͤngen
von der dicken Erden aufgefangen und verhalten
werden: und gleichſam als in einem Diſtillir⸗Kol⸗

ben ſich oben anhencken / zu Waſſer werden / und

nach Art und Eigenſchafft der naͤchſten Materi/
Metall oder Mineral vereinigen / commiſciren /
und darauß wiederum eine helle Brunn⸗Quell
durchbrechen und herfuͤr quellen. Und kan man

ohne rechte Erkanntnuß GOttes und ſeiner Wun⸗

derwerckk / nicht gnugſam verſtehen / oder außgruͤn⸗
den / wie es zugehe / daß in einem Brunn das Waſ⸗
ſer fuͤr und fuͤr quelle / und ſeinen ſtaͤtigen ablauf⸗
fenden Fluß habe: Deßgleichen daß unſerer Wild⸗
Baͤder warmes Waſſer / imerdar in einerley tem⸗
perirten Waͤrme bleibe / und weder heiſſer noch

kaͤlter werde / als es anfaͤnglich Anno Chriſti 212.

geweſen / und ſeine diſpoſitivæ Qualitates nimmer⸗
mehr abnehmen.
Auß dieſer Goͤttlichen Benediction und See⸗
gen iſt auch unſerm Wild⸗Bad eine ſonderbahre
Krafft und Wuͤrckung zu heilen mitgetheilet wor⸗
den / bey welchem nicht allein unzehlich viel wun⸗
derbarliche und uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung und
Wunder zu ſehen / ſondern auch durch deren or⸗
ent⸗

₰) 30 (0%—

dentlichen / und recht angeſtellten Gebrauch laͤn⸗
ger dann vor vierzehen hundert Jahren / viel tau⸗ a

ſend / und abermal tauſend Menſchen von allen
Fluͤſſen und Feuchten deß Haupts / Sauſen der
Ohren / Rinnen der Augen / Naſen / Geſchwulſt
der Bein / Glidſucht / Waſſerſucht / boͤſen Ge⸗

ſchwaͤhren / Zittern der Glieder/ Haͤnde / Hertz

Fuͤſſe / Krampff / Erſtarrung / Laͤhme / Entſchlaf⸗
fung der Glieder / Engbruͤſtigkeit / Schnuder / Keu⸗

chen / Lungenſucht / Huſten / Cachexia, boͤſer Ge⸗ Imd

ſtalt deß Leibs / boͤſer Farb / ſtinckenden Athem / er⸗
kalten Magen / erkalten und verſtopfften Gedaͤrm
und Nieren / boͤſen Geſchwaͤren / Frantzoſen / fau⸗
len Wunden, faulen Loͤcher / als von Feucht und

Kaͤlte herkommenden Kranckheiten der Leber/
Miltz / Zipperle / Daͤrme / Beermutter / Unfrucht⸗

barkeit der Weiber / und andern beſchwerlichen /
und ſonſt unheilſamen Kranckheiten wunderlich
erlediget / und zu ihrer erwuͤnſchten Geſundheit
durch das A und O wiedergebracht worden. Auß

dieſem hat GOtt ſeine unaußſprechliche Allmacht /
unerforſchliche Weißheit / wunderliche Guͤte/ gnaͤ⸗
dige Vorſehung und vaͤtterliche Liebe gegen uns

geoffenbahret: Ihme ſey Lob und Danck.
Dieweil nun unſer Wild⸗Bad / mit Schwe⸗
fel / Saltz / Alaun vermiſchet iſt / und wie etliche
wollen / es ſey auch deß Kupffers und Salpeters
theilhafftig: So hat es wegen deß Saltzes / wel⸗
ches trucknet / zuſammen zeucht / aufloͤßt / und aller⸗

hand Sachen zertreibet / auch gleichmaͤſſige Krafft “
un

₰) 31 ( o%
und Operation. Von wegen deß Alauns / wel⸗
cher nicht allein ſichtbarlich aſtringirt / ſondern au
waͤrmet / hat diß Bad zu waͤrmen herꝛliche Krafff
und Vermoͤgen: Jedoch hat es mehr Waͤrme
und Krafft zu erweichen / zu trennen und reiff zu
machen von dem Schlich oder Minera deß Schwe⸗
fels und ſo fort an. .
Weil nun die Mineren oder Schlich die al⸗
ler Baͤder Urſprung ſeyn / ſo herꝛlich mit einander
in unſerm Bad vereinigt ſeyn / ſo befinden auch die
jenigen / ſo rechtmaͤſſig und wol das Bad brau⸗
ſhen⸗ herꝛliche Operation, Huͤlff und Wuͤrckung
avon.
Dann es iſt dieſes unſer Bad insgemein ſehr
nutzlich zu denen Kranckheiten / ſo auß kalter unge⸗
woͤhnlicher temperatur herkommen / es hilfft vor
die Haupt⸗und allerley Fluͤß und Kranckheiten / ſo
gan uͤberfluͤſſiger Feuchtigkeit ihren Urſprung
aben.
Die ſchwachen und verfallene Glieder ſtaͤrcket
es denen / ſo mit einem Schlag beruͤhret oder con⸗
traet ſeyn / hilfft es / vertreibt auch und loͤßt auf al⸗
lerhand Geſchwulſt. Zu dem benimmt es auch
ventriculo oder Magen und allerhand Feuchtig⸗
keiten / und macht denſelben wiederum ſtarck.
Wann den Weibern ihre Monatliche Kranckheit
auſſen bleibt / oder ſie zu ſehr flieſſen / ſo iſt es die be⸗
ſte Artzney darfuͤr. Es iſt vor alle Fluͤß deß
Bauchs ſehr gut: Der Unfruchtbarkeit an Wei⸗
bern / die auß kalter oder naſſer Feuchtigkeit her⸗
ommt/

5) 32 (60
fommt / hilfft es / und lindert allerley Schmertzen:
Es hilfft / wann man den Harn nicht halten kan /
und heilet den boͤſen Grind und Kräaͤtze / ſo ſonſt
ſchwer zu heilen ſeyn.
Es benimmt alle Beſchwernuß und Schmer⸗
tzen / ſo mans innerlich gebraucht / ſo oͤffnet es die
BVerſtopffung deß Miltzes und Leber in der Waſ⸗
ſer⸗und Gelbſucht; Treibt auß den Stein und
Grieß / auch den Harn / den Magen und Gedaͤrm
ſtaͤrcket es / nimmt deß Grimmens Schmertzen /
bringet Luſt zu eſſen: So man aber darinnen ba⸗
det / verhuͤtet es das Podagra / und vertreibt den
Stein vor allen andern Baͤdern in Germanien /
das offt geſehen iſt worden an vielen Leuthen / und
fuͤrnemlich an einer Frauen eines geſtandenen Al⸗
ters / die einen Stein ungefaͤhrlich wie ein Tau⸗
ben⸗Ey groß / da ſie darinn badete / biß an den aͤuſ⸗
ſerſten Theil der Blaſen⸗Hals von ihr gab / wel⸗
cher alſo am ſelben Ort mit Gewalt getrieben / daß
er ohn Huͤlffe deß vortrefflichen und Hochberuͤhm⸗
ten Wund⸗Artzts Heren Chriſtoph Tallers / p. m.
nicht herauß gebracht moͤchte werden; Eben da⸗
zumal war ein voranſehenlicher Prediger / dem es
eine Phlegmatiſche Materi ſehr zehe und lang/
als ein Darm durch das Harn⸗Rohr außtreibt /
davon er doch zuvor mit erbaͤrmlichen Schmer⸗
tzen geplaget. Aber mehr Hiſtorien und Exem-
pla hoher und nider Stands⸗Perſohnen / denen
unſer Wild⸗Bad in vielen unterſchiedlichen un⸗
heilſamen Kranckheiten wunderlich geholffen / ſo
in

Ehet

W

8

.

WE

—*) 33 (.%½

ned, in unſerm andern Buͤchlein in Erzehlung einer je⸗
den Kranckheit / ein mehrers / (geliebt es GOtt)

folgen.
Unſer Bad⸗Waſſer kommt auch zu Huͤlffe
den erlahmten Gliedern/ Krampff / Unempfind⸗
uigkeit und dergleichen Maͤngeln. So mans aber
aufs Haupt durch ein Gieß⸗Faß laͤßt tropffen / auf
vorgeſchriebenen Weg, reiniget es das Haupt /
a und ſtaͤrcket den Verſtand / und andere Unempfind⸗
ligkeiten / heilet auch deß Haupts kalte Anligen/
nimmt hinweg das Sauſen der Ohren / aber den
Kindern / jungen Knaben,/ Juͤnglingen / den hitzi⸗
ni gen verzehrten Choleriſchen zarten Naturen / auch
den Gebreſten ſo auß der Gall und hitzigem Ge⸗
bluͤt herkommrn / iſt es nicht gut.
Denen Contracten hilfft es / welcher Contra-
if Cur auß verdauter phlegmatiſcher Feuchtigkeit iſt /
ſo ſie das Waſſer trincken / ſich darmit betreuffen
und zwagen / und darinn baden / iſt die beſte heil⸗
ſamſte Artzney auf Erden.
Das Podagra/ welches ſeinen Urſprung hat
von einer kalten Feuchtigkeit / die ſich in die Glie⸗
der / Haͤnde und Fuͤſſe ſencket / und gleichſam her⸗
unter treuffet. Wann es um etwas eingewur⸗
tzelt / ſoll man das Bad alſo gebrauchen / wol pur⸗
giren / und ſo es vonnoͤthen / zur Adern laſſen / dar⸗
auf 8. Tag lang allein baden / und nach Verflieſ⸗
ſung derſelben das Waſſer darzu trincken. Wann
alſo 14. oder 16. Tag fuͤruͤber / ſo ſoll man 10. Tag
lang an ſtatt deß Trinckens ſich betreuffen / und
c darneben

₰) 34 (K=

darneben offt ſchwitzen. Die letzte Wochen / ſo
noch etwan eine Bloͤdigkeit oder Geſchwulſt in den
Gleichen oder Gliedern hinterſtellig / ſo ſoll man zu
Nacht den Bad⸗Sand oder Leimen / wie ein Pfla⸗
ſter uͤberſchlagen damit die innerliche Materi
zertheilet und die Glieder / ſo darmit behafftet / ge⸗
ſtaͤrcket werden.
Hemiplexiam ein ſchlechter Schlag / ſo nur
auf eine Seiten von Uberfluß kalter Feuchtigkeit
kommt / heilet das Wild⸗Bad gewiß / ſo man den
Badfahrt offtmal / oder / zum andernmal vor⸗
nimmt.
Es kommt allen Fluͤſſen deß Haupts ſo von
Kaͤlte oder Feuchtigkeit herkommen / zuſtatten /
wann man zuvor purgirt/ nicht allein badet / ſon⸗
dern auch alle Tag das Haupt mit warmen Bad⸗
Waſſer betreufft / zwaget oder waͤſchet.
Die Kraͤtze und unheilſame Geſchwaͤr an der
Haut / die von mancherley Feuchtigkeiten / als vom
Gebluͤt / Rotz / Koder / Choleriſchen und Melancho⸗
liſchen oder molcketen Humoren / bißweilen auß
deren einen allein / bißweilen auß vielen deren Ver⸗
miſchungen entſpringet / und dannenhero eine Auß⸗
truckung ohne ſcharffe Etzung oder Beiſſung be⸗
doͤrffen / ſo iſt das Wild⸗Bad dazu bequem / weil
es die Tugend an ſich hat.
Das Grimmen und Reiſſen im Bauch / wann
es nicht von boͤſer Choleriſchen Feuchtigkeit oder
Entzuͤndung / oder viel duͤrꝛ und Haͤrtigkeit deß
Stulgangs: Sondern von kalter whlegmmaliſche
Feuch⸗

05) 35 (—

Feuchtigkeit / die ſich hart an das Gedaͤrm ange⸗
hencket / herkommt: Welches ſehr gemein / und
das Gedaͤrm ſehr plaget mit Aufblehen / das kan
man / wann man die Bad⸗Cur recht gebrauchet/
purgiret / clyſtiret / zu rechter Zeit / deß Medici
Ratd Eieet/ gar wol mit Baden curiren und
eilen.
Den Durchgang oder Bauch⸗Fluß abzuhelf⸗
fen iſt ſo Stopffens vonnoͤthen / welches durch
den Trunck deß Wild⸗Bads leicht zu wegen ge⸗
bracht / welches zu den Grimmen den Leib eroͤffnet /
zu dem Durchgang ſtopffet: Zur rothen Ruhr
und morbis acutis ſcharpffen Kranckheiten die⸗
net es nicht.
Wann der Magen durch uͤbermaͤſſige Kaͤlte
und Feuchtigkeit dermaſſen verderbt worden/ daß
er die Speiß weder begehren / noch dieſelben an⸗
nehmen und verdaͤuen kan / ſo kan ſolchem Ubel
das Bad allein fuͤr ſich nicht abhelffen / ſondern
wol noch groͤſſere Schmertzen und Aufblehung
deß Bauchs verurſachen: Wann man erſt den
Leib wol purgiret / und alsdann erſt ins Bad
kommt / daſſelbe zu baden und zu trincken ordent⸗
lich brauchet / wird dadurch die hinterſtellige
Daͤuung wider gebracht / der Magen durch maͤſ⸗
ſige Aſtriction geſtaͤrcket / und ferner neue Unver⸗
dauligkeit verhuͤtet worden / welches gemeiniglich
in der erſten und andern Wochen nicht geſchicht /
biß man außgeſchlagen / und wider geheilet iſt.
Der Saurbrunn iſt hieher gut zu trincken. Unt
2 nte

) 36 (₰0—-

Unter andern Maͤngeln der Leber / welche un⸗
ſer Wild⸗Bad curiret / iſt die Waſſerſucht nicht
zwar Anaſacra die von boͤſer Conſtitution deß
Leibs und Gebluͤts / noch tympanites, ſo von Lufft
und Winden / ſondern Aſcites, ſo von kalter Le⸗
ber herruͤhret.

Wie man das heilſame Bad⸗
Waſſer trincket.

Unſer Bad⸗Waſſer iſt ein heilſamer Brunn
zu trincken / welches aber ohne das Baden Mor⸗
gens auß einer ſaubern Adern nach abgelaſſe⸗
nem Bad / ſoll empfangen / und in einem
kuͤhlen Gemach / auf die Erden geſtellet und abge⸗
kuͤhlet werden / wie dann zu ſolchem Ende / in dem
Fuͤrſten⸗Bad ein ſonderlicher ſpringender Brun⸗
nen gemacht / ſo in einem Felſen ſtehet / darauß
man das reine friſche warme Waſſer faſſen kan/
davon man mag einen guten Trunck / ehe dann
man ins Bad gehet / thun / und darauf ſpatzieren /
und das Bad⸗Waſſer wiederum außſchwitzen /
oder ſonſt per urinam wiederum von ihm kom⸗
men laſſen / und biß zum Morgen⸗Eſſen darauf
faſten: Soll aber nicht alle Tag getruncken wer⸗
den/ dann ſonſt verurſachet es andere Kranckhei⸗
ten: So mans nun alſo ordentlich wider innerli⸗
che Maͤngel gebrauchet / und mit guter Diſcretion
trincket / ſo oͤffnet es / (wie die Erfahrung als der
allergewiſſeſte Medicus, bezeuget /) anfängiich
en

25) 37 (—

den gantzen Leib / wann mans aber zu viel und
lang gebrauchet / ſo ſtopfft es darnach wider den
Stulgang / aber doch dienet es / temperanter &
ſobriè getruncken: Es nutzet auch wider die Ver⸗
ſtopffung der Leber / und deß Miltzes / vertreibet
Waͤſſer⸗Gelbſucht / und den Stein / befuͤrdert
den Harn wider die Acrimoniam urinæ: Staͤr⸗
cket den Magen und das Gedaͤrme / nimmt das
Grimmen hinweg / und bringet guten Luſt zu eſſen:
Zu viel aber ſchadet in allem / alſo auch ſonderlich
in dieſem Bad⸗Waſſer zu trincken / in welchem /
wie auch ſonſten in gemein / in allen ſolchen warmen
und ſauren Waſſern ein vis und Qualitas corroſi-
va iſt / welche die Daͤrme vernaget und erbeiſſet /
dieweil ſie einen Geſchmack und Eigenſchafft ent⸗
weder von Mineral oder Metallen haben / die
dann dem bLeib ſehr gefaͤhrlich ſind / wo man ſie in
demſelbigen zu ſehr braucht und gemein macht.
Unſer Wild⸗Bad hilfft fuͤr feuchte Haupt⸗
Fluͤſſen und Hirn⸗Kranckheiten / trucknet und ver⸗
zehret alle uͤbrige Feuchtigkeiten / praſervirt fuͤr
dem Schlag / ſtaͤrcket alle organa ſenſuum, bringt
wider und ſtaͤrcket ein gut Gedaͤchtnuß / diſſipirt
die Bruſt⸗Daͤmpff / Bruſtſucht / Huſten / Schnupf⸗
fen / Engbruͤſtigkeit / Keuchen und ſchwehren
Athem / ſtaͤrcket das Hertz / vertreibt Zittern deß
Hertzens / curirt die Maͤngel der Lungen/ heilet
das Blut und Eyterſpeyen / vertreibet Hauptwe⸗
he / ſo auß kalten Fluͤſſen und Feuchtigkeit her⸗
kommt. Es exſiccirt und dienet wol wider alle
c 3 Kranck⸗

₰) 38 (
Kranckheiten der jenigen Glieder / die vom Haupt
ihren Urſprung haben / wider die boͤſe / flͤſſige / rin⸗
nende Augen/ wider die Daͤmpffe und dicke Ne⸗
bel derſelbigen / wider das Sauſen / Singen/ Fluͤſ⸗
ſe / Geſchwulſt / und alle andere Schmertzen der
Ohren / wider das uͤbel hoͤren / und macht gut lei⸗
ſes Gehoͤr. Leſchet auch die Hitze / und heilet alle
Schmertzen der Nieren / den Soth / Ardorem ſto-
machi, und Aufblehung deß Magens / bringt gu⸗
ten Luſt zu eſſen / reiniget einen ſchleimigen / unge⸗
ſunden/ unthauigen Magen und Daͤrme: Zer⸗
theilet die Flatus, verzehret die uͤberfluͤſſige Fei⸗
ſtigkeit deß Leibs / wann man nuͤchtern und lang
darinnen badet / und das Waſſer darzu trincket.
So man aber nach dem Eſſen darinnen badet/
macht es den Leib wider zunehmen/ eroͤffnet auch
die verſtopffte Weg der Glieder / und dienet in⸗
ſonderheit den Weibern ſehr wol / zu vielen heim⸗
lichen Gebrechen und Maͤngeln ihrer verborge⸗
nen Kranckheit / die ſie ſonſt niemand doͤrffen
offenbahren.
Treibet fuͤr allen andern Baͤdern an Mann⸗
und Weibsperſohnen/ gar trefflich den Nieren⸗
und Blaſen⸗Stein / purgiret die Blaſe von aller
Phlegmatiſchen / ſchleimigen und anhaͤngigen Ma⸗
teri / treibet den Harn / und alle Verſtopffung
deſſelben: Dann wie ein ſcharffer Weinſtein in
einem Faß ſich zuſammen ziehet: Alſo macht auch
der ſcharffe und mit vitioſis humoribus corrum-
pirte und inficirte Harn / den Stein oder Vl⸗
ſen⸗

8

Y mer
Han .
lhuy⸗
hen

₰) 39 (⁰0%0.
ſen⸗Stein: Darum man denſelben offt von der
Blaſen ſoll ablaſſen / und nicht lang ſammlen / noch
verhalten / wann man ſolcher boͤſen Materi und
deß Steins gern lange wolte geſichert und uͤber⸗
haben ſeyn. Dienet auch ſonſten zu allerley ver⸗
borgenen Manns⸗ Schaͤden an heimlichen Orten
zu beyden Seiten / und iſt nutzlich den verrenckten /
verſtauchten / krummen / zitterenden / auch erlahm⸗
ten Gliedern / ſo auß dem Grimmen oder Kaͤlte
herkommen: Deßgleichen fuͤr das Podagra/
Huͤfft⸗ und Lenden⸗Wehe/ fuͤr alle Schmertzen
und Geſuͤcht der Glieder und Adern / ſo von Kaͤlte
herkommen / ſtaͤrcket alle auß⸗und inwendige Glie⸗
der fuͤr dem Krampff und Unempfindlichkeit / oder
Schlaff der Glieder hilfft es auch / heilet den
Grind / Zitterflechten / Eyſſen/ Geſchwaͤr / und Ju⸗
cken der Haut.

Dictia,
Das iſt das heilſame Waſſer
auf den Kopff gericht.

Jeſer Weg iſt auch den Itglianern ge⸗
mein,/ heilet vielerley Gebrechen deß
Haupts / und truͤcknet die Fluͤſſe / ſo von
dem Haupt auf die Bruſt / Hertz und Magen fal⸗
len. Wann du gut Regiment im purgieren ge⸗
halten / und etliche Tag gebadet haſt / darnach ſo
binde ein leinen Tuch ring⸗weiß um das Haupt /
wie ein Krantz / beſtreich die Stirn und den Schlaff
c 4 mi

S

5) 40 (00

mit dieſem Saͤlblein ſo von Myrten und Maſtix⸗
Oel / mit Myrten⸗Cypreß / Naterwurtz / Maſtix/
terra figillata, jedes ein Quintlein / und ein Ha⸗
ſel⸗Nuß groß ungebrauchtes Wachs gemacht /
durch dieſes Unguent werden die Fluͤß zu den
Augen / und auch andern Gliedern zufallend ver⸗
hindert. Wo das verricht / ſo thue das Waſſer
natuͤrlicher Waͤrm in ein Gießfaß / Geſchirꝛ oder
Zuber⸗ und laß es gleich wie durch ein Gießfaß auf
ie Scheitel fallen / etwann einer Elen hoch herab /
eine halbe Stund aneinander / am Morgen nuͤch⸗
tern / diß ſoll ungefaͤhr 14. Tag gebrauchet wer⸗
den. Wann du aber das Gutturnium oder ſtil⸗
licidium wilt ander Ort haben / als auf Nucham
oder den Nacken / Arm oder Magen / ſo halt jetzt
erzehlte Regel und Weiß / allein bedarffteſt du deß
Umbindens und Saͤlblein nicht. Darzu gehoͤrt
Nuͤchternkeit und gut Regiment.

Bad⸗Erden und Baͤder⸗Sand
wie er zu gebrauchen.

Man braucht auch die Bad⸗Erd / und Sand
in leinen Tuͤchern Pflaſter⸗weiß mit lebendigen
Schwefel uͤber waſſerſuͤchtige / gebrochene / Para-
lyticus, Podagricus und geſchwollene Patienten

warm ſo lang es iſt / uͤbergelegt und aufgebunden /
hilfft wol.

Wie

) 41 (S

Wie braucht mans in LClyſtiren?

In Verſtopffung deß Stulgangs / in Grim⸗
men deß Leibs / und Wehtagen der Daͤrme macht
eine ſolche Clyſtir / daß ſie nehmen ein Pfund Bad⸗
Waſſer / Honig / Saltz / Roſen / Roßmarin / und
rothen Zucker einen halben Vierling eines Pfun⸗
des Rauten⸗Oel / oder beyderley gemiſcht oder
Baum⸗Oel / ſo man die andern nicht haben kan/
jedes halb / und applicir ſolches warm vor dem
Eſſen / und behaͤltet ſie ſo lang biß ſie wider durch
den natuͤrlichen Gang von ihm zu gehen / begehrt.

Nutzliche und noͤthige Regul / ſo man

bey der rechten Bad⸗Cur mit allem
Fleiß mercken ſoll.

Vom Purgieren.

esß Patienten eheſte und groͤſte Sorg ſoll
B ſeyn / daß er vor der Bad⸗Cur ſeinen
Leib / wann er mit boͤſer Materi erfuͤllet
iſt / nach Nothdurfft wol purgire / und wo er ſich zu
der Aderlaͤß gewoͤhnet hat / durch ſolch Aderlaͤß
wol evacuire / damit er nicht einen unſaubern un⸗
gereinigten Leib mit ſich in das Bad bringe. Wo
aber der Leib an ihm ſelbſt in einer guten Craſi iſt /
da bedarff es keiner ſonderlichen Purgation.
Daher meldet der in Europa hochberuͤhmte
Herꝛ Johann Rudolph Saltzmann / Med. Do-
Stor, Profeſſor und vortreffliche Practicus oder
5 Stadt⸗

—₰) 42 (0—

Stadt⸗Artzt der Kaͤyſerl. Reichs⸗Stadt Straß⸗
burg / in ſeinem ſehr nutz⸗und loͤblichen Tractat
vom Sultzbacher⸗Bad / und etlichen Fragen von
dem Saurbrunnen / neben Publicirung deß Thur⸗
neyſſers Waſſer⸗Buͤchern dieſes: Es iſt ſich zum
hoͤchſten zu verwundern / daß dieſes Waſſer ſeine
Wuͤrckung ſo wol verrichten / und ſo ſtattliche
Proben bey vielen thun kan / bey der groſſen Un⸗
ordnung / ſo darinnen ſo wol im Baden / als im
Eſſen und Trincken fuͤrgehet / zu dem daß der mei⸗
ſte Theil / ja faſt alle dahin kommen / und baden mit
unreinem vollem Leib / und ſich im geringſten nichts
darzu / wie etwan in ſolchen Faͤllen vonnoͤthen /
præpariren und verſehen / und i nicht zu zweifflen /
wann dieſes Bad mit vorhergehender gnugſamer
deß Leibs Præparation und Reinigung / nachmalen
auch mit rechter Ordnung / ſo wol im Eſſen und
Trincken / als auch im Bad gebraucht wuͤrde / daß
es noch beſſere und ſchoͤnere Wuͤrckung verrichten
koͤnne. Will derowegen einem jeden zu einer
Nachrichtung kuͤrtzlich verzeichnen und anzeigen/
wie man ſich in ſolchem Fall verhalten / und dem
Bad zu Huͤlff kommen ſoll / damit man auch das
erwuͤnſchte Ende / deßwegen die Bad⸗Cur vorge⸗
nommen / wiederum erlangen moͤge.
Sollen derowegen alle die jenige / ſo dieſes
Bad mit Nutz brauchen wollen / vor allen Dingen
ermahnet und gewarnet ſeyn / daß ſie zuvor / und
ehe ſie ſolche Cur vor und an die Hand nemmen /
den Leib / ſo viel moͤglich / von aller winatuͤrlichen
un

h
Nenuc⸗
Cen
ODNn
cs
gt⸗
D

n

—) 43 (0

und uͤberfluͤſſigen ſchaͤdlichen Feuchtigkeit und Ma⸗
teri durch eine darzu dienſtliche Purgation reini⸗
gen und entladen / damit nicht / wo ſolche Materi
im Leib ligen bleibe / dieſelbe durch die Waͤrme deß
Bads erweicht / abgeloͤßt/ dinn und fluͤſſig gemacht
und noch mehr zu dem krancken und ſchwachen
Glied getrieben / und alſo der Schaden nicht al⸗
lein nicht geringer / ſondern vielmehr gemehret und
geaͤrgert wuͤrde. .
Soll derowegen ein jeder / der die Gelegenheit
haben kan / in ſolchem Fall eines erfahrnen Medici
Rath gebrauchen / der wird allezeit nach Beſchaf⸗
fenheit der Kranckheit und deß Leibs eine dienſtli⸗
che Purgation und Bad⸗Ordnung zu verordnen
wiſſen / dann es nicht wol muͤglich eine Artzney zu
ordnen / welche allen Menſchen kan nutz und gut
ſeyn.
Dieweil aber auch viel ſeynd / welche die Ge⸗
legenheit nicht haben moͤgen / einen Artzt Raths
zu fragen / will ich allhie etliche Purgationen ver⸗
zeichnen / deren ſich die gebrauchen moͤgen / die da/
wie geſagt / keinen Medicum haben koͤnnen / wel⸗
che aber die Gelegenheit an der Hand haben/ ſol⸗
len dieſelbe in keinen Weg verſaumen.
Wann nun der Leib mit Guͤlb oder Gall be⸗
ſchweret waͤre / koͤnnte man der nachfolgenden
Artzneyen eine brauchen / doch nach dem der ba-
tient jung oder alt / ſtarck oder ſchwach / ring oder
ſchwer zu bewegen / kan man dieſelben ringen oder
mehren. .
Taͤfe⸗

*) 44 (3*—
Taͤfelein.
Recipe Tab. El. de ſuc. roſ. unc. ſem. oder
drach. 5. oder ſcrup. 6.
Pillulen.
Recipe Pill. aur. aggregat. ana I. ſcrup. Extr.
Rhab. comp. drach. ſem. f. pill. ad placitum ægri.
Latwergen.
Recipe El. de ſucco Roſ. diaprun. ſol. ana
drach. 2. & ſem. Extract. Rhub. ſcrup. 1. Miſ.
cum ſach. ſi bolus vel Recip. Extract. Rhab.
drach. ſem. Extr. Rhab comp. ſcrup. I. Extr. Ca-
thol. ſcrup. ſem. Miſ. cum ſach ſi. bolus.
Traͤncklein.
Recipe Rhab. El. ſcrup. 4. ſpicæ ind. ſcrup.
ſem. aſperg. pauco vino albo odorato. per tres
horas.dd. infund. in aq. cichor accetoſ. ana untz.
J1. ſtent in infuſ. per noétem loco calido, mane
fervefiant. lento igne & facta forti expreſ. adde
ſyr. de cichor. cum Rhab. diaſer. ana drach. 3. de-
coct. rec. fol. ſen. unc. ſem. Miſ. fi. potio.
vel
Recip. Elect. de ſucco roſ. drach. j.
diſſolu. in aq. acetoſ.
cichor. ana unc. I.
vel
Recip. Extract. Rhab. comp. ſcrup. 2. ſem.
ſyr. roſ. ſol. comp.
de chichor. cum Rhabarb.
desoct. rec. fol ſen. ana unc. ſem.
aq: cicher. unc. I. Miſ. fi: potio.
3. Im

25) 45 (0

Im Fall aber die Phlegmatiſche Feuchte/
ſchleimichte und pituitoſiſche Materi uͤber aucoe⸗
nommen haͤtte / und den Leib beſchverer / waͤre die⸗
ſelbe durch nachfolgende Mittel außzufuͤhren.

Taͤfelein.
Recip. Tab. dia charthani. Oder
diathurb. cum Rhab. drach. 5. deaur.

Pillulen.

Recip. Pill. coch. hier. cum agar.
Ruffi. cum rhabarb. & agar. ana.
ſcrup. I. Extr. Cnicoph.
tabul. ana ſcrup. ſem.
Miſ. fi.pill.ad placitum ægri deaur.

Traͤncklein.

Recip. Agaric. troch. ſcrup. 4. & ſem.
ſem. carthani. conquaſſ. untz.
ſem. Z L. ſcrup. ſem.
Infund. in aq. agrimon. beton, ana unc. I. & ſem.
ſtent. in infuſ.per noctem mane bulliant ali-
quot ebulitionibus lento igne poſt facta for-
ti expreſ. adde
ſyr. diaſer.
Diacnicu. ana drach. 3.
decoct. rec. fol. ſen. unc. ſem.
aq. Cinamoni drach. 1.
Miſ fi potio. Oder
Recip. El. diaphæn.
benedict. Ilax. ana drach. 2. & ſem.
Syr. diaſer. roſ.

) 46 (0—
roſ. ſol. comp ana drach. 3.
decoct. rec. fol. ſen. drach. 6.
aq. betoo. unc. 1I.
Mil. fi. potio. Oder
Recip. Ext. Cnicoph. ſcrup. 2. & ſem.
Rhabarb. comp. ſcrup. ſem.
ſyr. roſ.ſol. comp. .
decoct. rec. fol. ſem. ana unc. ſem.
aq agtimon. unc. 1. .
Cinamoni. drach. I. .
Miſ.fi.potio.

Lattwerglein.
Recip. El. diphæn.
benedict. lax. ana drach. 3. vel
drach. 3. & ſem. cum. ſach. fi. bolus.
. Oder
Recip. Extr. Cnicopharm. drach. I.
cathol. Th. gr. 6. .
miſ. cum ſach. fi bolus. . .

Wo aber der Leib mit melancholiſcher ver⸗

brennter Materi und Feuchte / und ſchwartzer Gall
beladen ſeyn wuͤrde / moͤchte der Patient nachfol⸗
gender Mittel eins einnemmen.

Traͤncklein.
Recip. El. diaſen.
Conf Hamech. ana drach. 2,.

& ſem ſyr. de Epithimio.
diaſer, ana unc. ſem.,

decoct.

Ufone
Sarne

CY
iae

2*) 47 (*
decoct, rec. fol ſen.
aq. lupul. anæ unc. I.
8 Cinamoni drach. I.
ie Mil. fi. potio. Oder
ln Recip. fol. ſen. El. drach. 6.
len rad. polipod. unc. ſem.
ZL.. ſcrup. ſem.
nela ſem. aniſi ſerup.
Infund. in aq. borrag. lupul.
actoſ. ana unc. 1.
ſtent infuſa per noctem vel 24. horas poſt
addendo paſul. min. drach. 6.
liquirt. drach.
Coq. lento. igne ad conſ. 4. partis
dd. facta forti expreſ.
adde
ſyr. diaſer. drach, 6.
4 Miſ. fi.potio.

Pillulen.
Recip. pill. defumar.
aſairet
Extr. Rhab. comp. ana ſcrup. 1.
. Cathol. ſcrup. ſem.
Mil. fi.pill. ad placitum ægri:
Lattwerglein.
Recip. Conf. Hamech. drach. 3,
Extr. Rhabarb. comp. ſcrup. 1.
Cathol. gr. 6.
Miſ. cum, fach. fi. bolus.
4 Es

9) 48 (

Es ſollen aber doch ſolche Artzneyen je nach
Gelegenheit der Kraͤfften und Perſon geringert
oder ſtaͤrcker gemacht werden / welches ein erfahr⸗
ner Medicus am beſten verrichten kan. Soll de⸗
rowegen nicht leichtlich etwas ohn ſeinen Rath in
ſolchem Fall vorgenommen werden. So weit
Herꝛn D. Saltzmanns Rath und Recept.

Wann und zu welcher Zeit die
Bad⸗Cur anzufangen.

1. Soll ſich einer nicht bald in ſeiner noch waͤh⸗
renden / oder neulich außgeſtandenen Kranckheit /
es ſey gleich Glieder⸗Wehe / Podagra / Grimmen /
Laͤhme / oder dergleichen / ſondern zum wenigſten
ein viertel Jahr hernach in das Bad begeben/
wann nemlich die groͤſte Kranckheit / ſchon die groͤb⸗
ſte und meiſte vapores und exhalationes vitioſas
in dem Leib verzehret / und der Menſch etlicher
Maſſen wider zu ſeinen Kraͤfften kommen iſt:
Sonſt leidet ihn das Bad nicht / und wird er dem
Bad auch nicht außwarten koͤnnen.
2. So ſoll man zuvor von der Reiß außge⸗
ruhet / und alle Muͤdigkeit gaͤntzlich uͤberwunden
haben / und alsdann im Anfang deß Badens / auch
ſo offt man hinein gehet / nach dem Gebrechen deß
Leibs / ſich in das Waſſer hinein laſſen und ſitzen.
3. Im Außſteigen deß Bads / ſoll man nicht
gaͤhling herauß wiſchen und uͤber die Gaſſen lauf⸗
fen / ſondern / wie billich / alles mit Maß und c,
nunfft/

te
ades
danen

25) 49 (0

nunfft / und nicht ſo lang im Bad ſitzen bleiben / biß
ihn Mattigkeit / Schwachheit und Ohnmacht
uberfallen moͤchte: Sondern dieweil er ſich wol
und wacker befindet / außgehen. Dann was ſich
im Bad erreget / das ſucht nach dem Bade doch
ſeinen Außgang.

Was ſoll man in dem Bade
thun.

1. Keiner ſoll ſich mit Bad⸗Waſſer unter
dem Angeſicht waſchen / auf daß er nicht ein roth
blatericht Angeſicht bekomme. 2. Soll auch
nicht mit bloſſem unbedecktem Haupt im Bade
ſitzen. 3. Den Magen ſoll man nicht mit Eſſen
und Trincken zu viel beſchweren / damit die Daͤuung
deſto leichter / und die Wuͤrckung deſto kraͤfftiger
ſeyn koͤnne. 4. Kalt Brunnen⸗Waſſer ſoll man
gar nicht trincken / damit die Leber verſtopfft / Fie⸗
ber und andere Geſchwulſt verurſachet werden.
y. Der Liebe und Ehelichen Wercken ſoll man
nicht allein in waͤhrender Bad⸗Cur ſich gaͤntzlich
enthalten / ſondern auch nach dem Bad derſelben
mit groſſen Sorgen in etlichen Monaten pflegen/
damit das Bad in guter Ruhe ſeine rechte Wuͤr⸗
ckung haben kan. Mit ſchweren Gedancken und
wichtigen Geſchaͤfften ſoll man ſich zu dieſer Zeit
gar nicht beladen / ſondern das Gemuͤth frey und
ohn alle Schwermuͤthigkeit erhalten / und ſich füͤr
Traurigkeit huͤten / auf doß die organa tenina
mi

₰5) 50 (ℳ₰.

nicht mit andern Wercken occupirt / und alſo ihre
facultates geſchwaͤcht und verhindert werden.

Was ſoll man fuͤr Diæth und Ord⸗
nung in dem Eſſen und andern halten?

Ine Stund nach dem man Morgens oder
Abends auß dem Bad iſt gangen / ſoll man
da (nach zimlicher Leibs⸗Ubung auch in guter
temperierter Lufft / der nicht zu heiß oder zu kalt
ſeye / vollbrachter Spatzierung) zu Mittag und
zu Nacht eſſen / doch / nicht ad ſatietatem, damit
der Magen nicht ſo viel beſchweret werde / und
mit dem Eſſen weder laͤnger verziehen / noch ſehr
eilen. Dann wo es eher geſchehe / wuͤrde der Luſt
zu eſſen von wegen der innerlichen Hitz und Mat⸗
tigkeit deß vom Bad erwaͤrmten Magens bald

verſchlagen / und ein unordentlicher Durſt verur⸗

ſacht werden: Oder wo mans zu lang ließ anſte⸗
hen/ nicht allein der Leib und alle Glieder zu matt/
und Krafft⸗loß / ſondern auch die Daͤuung auf fol⸗
gende Zeit nach Mittag verſaumet / und perturbi-
ret / daß man darnach mit vollem Bauch und un⸗
angefangener Daͤuung deß Magens wiederum
muͤſte in das Bad gehen / welches dann ſehr ſchaͤd⸗
lich und gefaͤhrlich iſt. Wie es derhalben damit
nicht genug iſt / daß man ohne einige Maß / gantze
Tag und Nacht ſitzen bleibet / oder fuͤr und fuͤr auß
und ein laufft: Alſo iſt es auch hiemit gar nicht
gußgerichtet / wann man ſchon die rechie Zet deg
adens /

4
inen
ſterten
ehet
1De
c:
Ware
rhet⸗
Gaſdbe
/Mrr⸗
ſoce

WI .

ſer

1
₰) 51 (80=
eig badens / ein wenig und etlicher maſſen halte: Un⸗
tterdeſſen aber im Eſſen und Trincken unordentlich
eg lebet/ oder keine rechte Zeit deß Eſſens und Trin⸗
nig ckens in acht hat / und nur ſchlecht auß dem Bad
nten flugs zum Tiſch / vom Tiſch geſchwind wider in das
Bad eilet: da doch das unvernuͤnfftige Viehe/
nach dem es ſein Futter verzehret / auch ein wenig
darauf ruhet / und iſt ſolche Unordnung deß Eſ⸗
ſens und Trinckens bey dem Bad darum ſo viel
deſto ſchaͤdlicher / dieweil ſie Verſtopffung der Le⸗
er / Nieren / und andere Kranckheiten mehr ver⸗
urſachet. Nicht geringen Schaden bringt auch
diieſes / wo nicht allein auſſerhalb deß Bads keine
rechte Maß und Ordnung im Eſſen und Trincken
gehalten / ſondern auch etwa im Bad Morgens
und Abends iſſet / deßgleichen entwedern nuͤchtern
oder mit vollem Bauch / Malvaſier / Branten⸗
n wein / Wermuthwein / virnen oder neuen Wein/
warm oder kalt Bad⸗Waſſer / friſch Brunnen⸗
Waſſer / und allerley durcheinander trincket / und
darauf entweder einſchlaͤfft / oder auch ſonſt ſich
ohne dieſe vorher zu ſich genommene Stuck Vor⸗
oder Nachmittag / den Schlaff laͤßt uͤberwegen /
und alſo die Wuͤrckung und Krafft deß Bads /
aufgehalten und verhindert wird: Dann je beſſer
n und kraͤfftiger ein Mittel nach natuͤrlicher Ord⸗
nung nutzet je aͤrger und ſchaͤdlicher iſt es / ſo es
unordentlicher Weiſe mißbraucht wird.
In Speiß und Tranck ſoll man ſich huͤten
fuͤr alten und harten Eyern / Milch / Gebackens /
d 2 duͤrren

₰5) 52 (86⸗
duͤrren alten geraͤucherten und ungeraͤucherten
Geiſſen / Schweinen und groben Rindfleiſch / alten
Wildbeꝛaͤt / Tauben / Gaͤnſe / Enten / und allen Waſ⸗
ſer⸗Voͤgeln / auch Karpffen und Aalen / Kraut und
Gemuͤß / ſo von Meel gemacht / und ingemein fuͤr
allerhand geſaltzener / ſaurer / ſcharpffer / kalter /

feuchter / hitziger / trockener / ſtopffender und hart⸗ Ee
gewuͤrtzter Speiſe / deßgleichen fuͤr Zwifeln / Ret⸗ e⸗

ahe⸗

4

A

enr
e⸗

tich / Knoblauch / Senff / Pfeffer. Dargegen eumd

ſoll man trincken guten weiſſen lautern Wein/

der nicht ſaur und ſtarck ſey / auf daß weder das ig
Haupt noch das Hirn / mit ſolchen ſtarcken uͤber

ſich ſteigenden exhalationibus und Daͤmpffen be⸗

ſchweret / und der Verſtand beſchaͤdiget und ver⸗

letzt: noch auch der Magen keinen Unwillen / oder

die Daͤrm keinen Grimmen davon uͤberkommen.

Bier und boͤß Waſſer ſoll man gaͤntzlich meiden /
ſo lang man badet: Die gute friſche Saurbrun⸗
nen aber ſind inſonderheit denen / ſo an inwendi⸗
gen Gliedern Maͤngel haben / in groſſem Durſt
fuͤr andern erlaubet.

Was ſoll man nach dem
Bade thun?

1. Es ſollen die Lahmen und Unvermoͤglichen/
die keine beſondere Leibs⸗Ubung vor und nach Eſ⸗
ſens haben koͤnnen / ſo fern ſie an ihrer Haut noch
nicht außgeſchlagen ſind / an den Haͤnden und
Fuͤſſen auß und abwerts / ad exteriora membra

ſich

25) 73 (d0=

ſich ſtreichen und reiben laſſen / damit ihre uͤber⸗
fluͤſſige Daͤmpffe durch ſolche Frication auch ver⸗
zehret / und alſo eine natuͤrliche Hitz/ artificiali mo-
do, in ihnen erwecket werde. Welcher aber
ſchon außgeſchlagen / deß ſoll man hiemit verſcho⸗
nen.
2. So einer ſich zu lang ſchlaffen zuvor gewoh⸗
net haͤtte / und doch jetzund dem Bad ordentlich
abzuwarten / fruͤhe aufſtehen muͤſte / ehe er ſeine
gewohnliche Schlaff⸗Zeit vollbracht / der moͤchte
nach dem Eſſen auf dem Bethe ein Stund ruhen /
die Concoction der zu ſich genommenen Speiß
deſto eher dardurch befoͤrdern/ welches auch viel
beſſer waͤre / als wann es hernach im Bad geſchehe.
3. Welcher geſchwollene Glieder an Haͤnden
und Fuͤſſen hat / der ſoll ſich offt mit dem Sand der
am Boden deß warmen Waſſers ligt / reiben /
dann man allerley / ſo auß den Brunn⸗Quellen
mit herauß fleußt / darinn befindet / bey welchen
auch ſeine Natur von Alaun / Saltz / Schwefel
und Kalch / mit und durcheinander vermiſcht / zu
erkennen und den Gliedern ſehr nutzlich iſt.

„Was ſoll man nach Abreiſen auß
dem Bad daheim thun?

Ann einer nun nach jetzt gemeldter guter
Ordnung recht und wol außgebadet / ſo
1 Der V) ſoll darnach derſelbige ein viertel Jahr

anm lang zum allerwenigſten / mit Eſſen / Trincken / Ehe⸗
4 d 3 ſachen/

5) 54 (50*

ſachen / und andern Stuͤcken / ſo zu Staͤrckung guter Mli⸗
Geſundheit dienẽ / ſich nicht weniger ehen ſo ordent⸗
lich halten / als wann er noch im Bad waͤre: Er ſoll
auch in einem halben Jahr kein ander ſuͤß Waſſer⸗

Bad gebrauchen. Jedoch ſo es ihm vonnoͤthen waͤ⸗
re / daß er Schepeiß⸗
te er dieſelbige aͤuſſerlich anrichten laſſen / ſo wird er
alsdann mercklichen Nutzen und rechte Operation
cum affectibus, dieſes Bad reichlich befinden/
darfuͤr er GOtt dem Allmaͤchtigen / der ſolche
Krafft dem Bad verliehen hat / die uͤbrige Zeit ſei⸗

Baͤder gebrauchen muͤßt / koͤn⸗

nes Lebens von Hertzen ſoll Lob und Danck ſagen. men

Von mancherley zufaͤlligen Kranck⸗

heiten / die im Gebrauch deß Wild⸗Bads

ſelbſten vorfallen / und wie denſelben zu
begegnen.

Den Badenden begegnet bißweilen in / mit mi⸗
oder nach ihren groſſen Haupt⸗Kranckheiten / dar⸗

um ſie das Bad gebrauchen / mit einfallenden oder
nebens Kranckheiten: als da ſind

Durſt.

Wann einer in oder nach dem Bad ſehr er⸗
hitzt wuͤrde / daß er darvon gar groſſen Durſt uͤber⸗
kaͤme / und aber ſolcher Durſt auß Verdoͤrrung
und Außtrucknung der Feuchtigkeit deß Magens
verurſachet waͤre / ſo koͤnnte man Buͤrtzel / Sauer⸗
ampffer / Suͤßholtz⸗Safft / Acetoſen / Citronat /
Limonien / Syrup / Morgens nuͤchtern in Mund
neh⸗

WGrr
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chee⸗
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41 6
Scp
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N.

nce

₰5) 55 (0

u nehmen / und den Safft hinab ſchlucken: Oder

dut Chriſtall / Corallen⸗Koͤrner / oder ſonſt kleine weiſ⸗
el ſe Kiſelſtein / Pflaumen oder Kirſchenſtein / auß

l kaltem Waſſer in den Mund thun: Oder ein we⸗

nig Johannes⸗Traͤublein / Roſinlein / auß fri⸗
ſchem Brunnen⸗Waſſer gewaſchen / Granat⸗
Aepffel / Roſen⸗Zucker / ſaure Pflaumen und Kir⸗
ſchen⸗Lattwerg. Auſſerhalb deß Bads ſoll einer

der ſo groſſen Durſt hat / nicht Wein allein / ſon⸗
dern denſelben wol mit Gerſten⸗Waſſer / darin⸗

nen Roſinlein und Suͤßholtz geſotten / gemiſcht
trincken/ damit die Leber nicht entzuͤndet / und das
Gebluͤt im Leib verzehret werde: Es dienet auch

MMdarzu Gerſten/ Mandel⸗Milch / Benetſch⸗Kraut/

Mangoll Lattich / Burtzel⸗Salat / und Krebs in
der Speiß geſſen: Im Trincken aber ein Juleb/
von friſchem Brunnen⸗Waſſer mit Endivien und
Cicornen⸗Waſſer / Roſen / Ochſen⸗Zungen/ und
Biol⸗Zucker / oder derſelben Syrup / wohl ge⸗
miſcht / oder auch nur deß einigen Syrups / Dia
Chalcanthium von Viol⸗Safft und Vitriol⸗
Oel / 2. Loth / in eine halbe Maß friſch Brunnen⸗
Waſſer gemiſcht / und getruncken: Kalte Geiß⸗
Molcken. Soll ſich enthalten von aller hitzigen /
reeſen / ſcharpffen / geſaltzenen / bittern Speiſen /
ſuͤſſen Wein und Ehelichen Wercken der Leb.
Eben dieſe jetzt⸗beſchriebene Mittel ſind auch nutz⸗
lich wider die Braͤune und uͤbermaͤſſige Hitz / oder
Doͤrre der Zungen wol zu gebrauchen.

d 4 Ver⸗

5) 56 (3*

Verſtopffung deß Leibs.

S iſt nichts gemeines bey unſern Bad⸗Gaͤ⸗
ſten / als die Verſtopffung. In ſolchem
Fall ſoll man vor allen Dingen eine feine
Diat und Ordnung in Eſſen und Trincken anſtel⸗
len / larierende Speiſen / als da ſind Spinat / Man⸗
golt⸗Kraut / ſchleimige Gerſten⸗Muͤßlein mit fri⸗
ſcher Butter / Roſinlein / ſuͤſſe Quetſchken / Be⸗
netſch / Birn mit Fengel gekocht / offt geſſen / der
verſtopffenden Sachen und gebratenen Fleiſches
ſich enthalten. Item nimm zween rohe Eyer⸗
dotter in einer warmen Huͤner⸗Bruͤhe / oder
Erbs⸗Bruͤhe / mit Zucker vermiſchet / ein halbe
Stunde vor dem Eſſen / oder nimm 8. Loth von

◻

der Bruͤhe auß Pappel / Mertzen / Violaten / oder

Koͤl geſotten / mit wenig Zucker / oder Damaſceni⸗
ſche Pflaumen / die wol zeitig und ſuͤß ſeyen. Oder
Caſſiæ fiſtulæ 2. Loth mit Zucker / es mag auch
wol Eniß oder Suͤßholtz darzu vermiſchet werden.
Oder Manna auß einer Fleiſch⸗Bruͤhe. Oder
ein Quintlein Pillularum Alephanguairum. Oder
ſuppoſitoria. Nimm Honig und Saltz / mach
Stul⸗Zaͤpfflein / gebrauchs vor dem Eſſen. Oder
weiß Meel mit Saltz / darauß mach Kuͤgelein.
Oder nimm geſaltzenen Speck / darauß ein Zaͤpff⸗
lein gemacht. Oder Clyſtierung gemacht / auß
dem Bad⸗Waſſer / Honig / Zucker und Saltz / wie
ſichs gebuͤhret / oder Rosmarin/ Honig / Roſen⸗
und Camillen⸗Oel / oder Roſen⸗ Honig/ Darner
ucker

A.

—*) 77 (

Zucker und Saltz / oder auß weichenden Kraͤutern
geſotten / darunter vermiſchet Diachatolicon
11. Loth / Zucker und Saltz / ſo viel darzu erfor⸗
dert. Oder es mag ein Hammels ⸗Kopff geſot⸗
ten werden / dieſelbe Bruͤhe vermiſcht mit Caſia
fiſtula, Honig und Zucker. Oder diß Pulver
mag in der Speiſe in einer Fleiſch⸗Bruͤhe oder
Wein genutzet werden / fuͤrdert den Stulgang/
ohn alle Schwachheit und Schaden / wird ge⸗
macht auß Imber / und weiſſen Weinſtein / jed⸗
wedern eines Gold⸗Guͤlden ſchwer/ ſchoͤner Zu⸗
cker / Senet⸗Blaͤtter / jegliches zween Gold⸗Guͤl⸗
den ſchwer / klein puͤlveriſirt eingenommen. So
dieſes nicht will verfangen / iſt ein Medicus zu rath

oWzu nehmen.

Eckel vor der Speiß.

Dieſes begibt ſich gemeiniglich die erſten 14.
Tage / biß das Außſchlagen fuͤruͤber: Darnach ſo
kommt der Appetit und Luſt ſelber wieder / entzwi⸗
ſchen ſo mag einer ein wenig Manna/ Wirſchings⸗
Pulver / mit Rath deß Medici ʒu ſich nehmen / und
ſeinen Leib lindern / damit ihme der Appetit wieder
komme. Doch ſoll er ſich hierzwiſchen deß Ba⸗
dens enthalten / hernacher aber kan er ein gut Theil
Johannes⸗Traͤublein⸗Safft / Agreſt / Pflaumen/
Latwergen / Coriander / Zucker / Granat⸗Aepffel/
Pomerantzen / Quitten⸗Latwerg von Zucker / ohne
Gewuͤrtz gemacht / Roſen⸗Zucker und dergleichen/
vor dem Eſſen zu ſich nehnene das bringt einen gu⸗
5 ten

₰) 58 (0.

ten Luſt zur Speiſe wieder. Darzu dann auch
ein guter Saur⸗Brunnen gar wol zu gebrauchen:
Inmaſſen die hochberuͤhmte und vortreffliche
zwey Medici und Stadt⸗Aertzte zu Straßburg/
auch derſelbigen Academia Profeſſores, Her: Jo⸗
hannes Rudolphus Saltzmann / p. t. Decanus, in
ſeiner nuͤtzlichen Beſchreibung der Sahl⸗Brun⸗
nen / und angehengten dreyen nothwendigen Fra⸗
gen/ den Saurbrunnen betreffend / ꝛc. und Herꝛ
Johannes Kuͤffer in ſeiner ſchoͤnen Beſchreibung
deß Marg⸗Grafen Badens Bad / heilſam und
treulich darzu rathen.

Deinach.
Drey Stunden vom Wild⸗Bad iſt der edle
Deinacher⸗Saurbrunnen / der wird taͤglich hieher
getragen. Wenn nun ein Krancker / deſſen Ma⸗
en keine Speiſe annimmt / oder der den Stein
hae nach dem Bad ein weil auf dem Bethe geru⸗
het / ſo mag er einen Trunck Saurbrunnen thun /
doch ſoll er den Krug nicht an den Mund ſetzen /
ſondern 5. oder 6. uncias in ein Trinck⸗Geſchirꝛ
ſchuͤtten / und gleich qaußtrincken. Dann wann
man den Krug an den Mund ſetzet / ſo verreucht
das uͤbrige / und wird unkraͤfftig. Darnach muß
man den Krug nicht in eine Kammer / ſondern in
den Keller ſetzen / und geheb zumachen. Man ſoll
auch zuſehen/ daß man den Saurbrunnen bey
Nacht fuͤhre/ damit er nicht in der Sonnen Hitz
verrieche. Wann der Krancke / ſo den Een
at/

) 59 (500

hat / fruͤhe den Saurbrunnen getruncken / ſoll er
hin und her gehen / biß zum Morgen⸗Eſſen / damit
ſich der Trunck deſto baß auf die Nieren ſetze. So
einer aber ein Magen M/ der keine Speiſe begehrt /
oder annehmen wolte/ oder eine hitzige Leber hat /
der darff nicht ſpatzieren: Dann wann der Kranck
ruhet / ſo bleibet der Saurbrunnen deſto laͤnger in
dem Gedaͤrm/ und ſtaͤrcket deſto mehr. Jedoch
muß man wol zuſehen / daß man nicht zu lang ru⸗
he / oder ſtill ſitze / es moͤchte ſich das eingetrunckene
Saur⸗Waſſer ſonſt gar ſetzen / den Bauch blehen
und auftreiben. Wann ſolches ſich begebe / muͤſte
man entweder ſich mit Herumgehen bewegen:
Warme kraͤfftige Bruͤhlein zu ſich nehmen / oder
in den vornehmen / wohlbeſtellten / weitberuͤhmten
Apothecken zu Pfortzheim und Calw darzu ver⸗
ordnete Blaͤſt⸗Waſſer / Confect. Taͤkfelein / oder
Treſanet / (wie man von der Orten Medicis
Herꝛn Maͤglins M. D. gnugſam Bericht wird ha⸗
ben koͤnnen) gebrauchen. Nach dem Bad zu
Mittag / ſoll man wieder ſo viel Sauerbrunnen
trincken / alle Tage eine Uncien aufſteigen / biß man
auf vier und zwantzig Uncien oder libram kommt.
Wann man biß aufs hoͤchſte kommen / ſo kan
man etliche Tage allewegen nach Nothdurfft ſo
viel trincken / biß ſich der Krancke beſſer befinde.
Darnach muß man wieder abſteigen / wie man
aufgeſtiegen iſt. Welche bey dem Sauerbrun⸗
nen ſelbſt ſeyn / die trincken etwas mehr. Hie aber
an dieſem Orte im Bade / da man nur badet / und

ſich

₰) 60 (0-

ſich ſo bequemlich nicht bewegen noch ergehen kan /
iſt es mit dem vorgeſchriebenen genug.
Wann aber der Saurbrunnen fuͤr ein Artz⸗
ney getruncken wird / und etwas nutzen ſoll / muß
man ihn uͤber Eſſen auch nicht trincken. Wann
aber der Krancke ſo gar ſehr durſtig / mag man ih⸗
me Saurbrunnen mit Wein vermiſcht geben.
Dann wann man den Saurbrunnen vor ſich al⸗
lein bey Eſſens trinckt / ſo verſtopfft er gar ſehr.

Hauptwehe.
So einer mit Hauptwehe / welches entweder
auß den Daͤmpffen / die guß dem Magen in das
Haupt ſteigen / oder ſonſt von dem Bad⸗Daͤmpf⸗
fen und groſſer Hitz deſſelben entſtunde/ beladen
waͤre / der koͤnnte ohne Schaden ſeines Leibs eine
bequeme Linderung mit Huͤlff deß Medici gebrau⸗
chen / und die Fuͤſſe offt waſchen / und von ſich ſelbſt
trucken werden. Und ſoll Coriander / Quitten⸗
Latwerg und Pfaffen⸗Futter auß der Apothecken
in Mund kauen.
Eben alſo ſoll man auch dem Schwindel / der
ſich offt durch das Bad / bey bloͤden Menſchen er⸗
regt / begegnen.
Die Haupt⸗Fluͤſſe / Schnupffen / Huſten / und
andere Feuchtigkeiten / ſo außs dem Magen uͤber
ſich in das Haupt ſteigen / belangen / auch durch
die Bad⸗Daͤmpffe offtermals verurſacht werden /
ſo kan man alſo lindern: Wenn man pillulas,
iine quibus eſſe nolo, ein halb Quintlein im Fen⸗
hel⸗

0) 61 (—

chel⸗Waſſer einnimmt / die Haͤnde deß Tages offt
waͤſcht / von ſich ſelbſt wieder laßt trucken werden.
Deßgleichen ſoll man nach dem Eſſen Quitten⸗
Lattwerg ohne Gewuͤrtz / und Coriander gebrau⸗
chen / darneben auch eine Purgation mit Rath deß
Artzts nicht unterlaſſen: Sonſt kan man auch
wol Baumwoll, die mit weiſſem Agſtein wol be⸗
raͤuchert ſey / auf das Haupt legen / und daſſelbe
warm halten. Das zertheilet die Fluͤſſe / und trei⸗
bet alle ſuperfluſtates auß dem Haupt / durch Naß
und Mund deßgleichen alle Cruditates ventricu-
li: und ſoll maͤſſiglich / ſonderlich auf den Abend
gar wenig eſſen.

Vom Schlaffe kommen.

Wer im Bad vom ESchlaff kommen waͤre / der
moͤchte viel Mandel⸗Milch trincken / und Lattig eſ⸗
ſen ohne Eſſig / und koͤnnte ohne Gefahr das geſot⸗
ten Gerſten Waſſer mit Roſen / Violen / Erdbeer⸗
Kraut und Cardobenedicten wol gebrauchen / oder
zwage das Haupt mit Laug / in welcher Lattig und
Viol⸗Kraut iſt geſotten worden: oder ſchwartzen
Mag⸗Saamen in warmen Waſſer wol abgeſot⸗
ten / und außgequetſchet / darinn ein leinen Tuͤch⸗
lein / ſo einer Hand breit / getunckt / und um die
Schlaͤff und Stirn gebunden / auch mit Viol⸗Oel
und oleo purpureo die Naß⸗Loͤcher geſalbet / deß⸗
gleichen wann einer will ſchlaffen gehen / ſo waſche
er die Fuͤſſe erſtlich mit warmen (mit Violn / Pap⸗
peln / und Mag⸗Saamen / Huͤlſen geſe renen .
arna

₰) 62 (9—

darnach auß kaltem Waſſer / und decke die Fuͤſſe
im Bethe nicht zu. J B

Bauchwehe.

Welche im Bad eine Geſchwulſt uͤberfallen
wolte / der ſoll ſich ſo wol im Bad / als nach dem⸗
ſelbigen im Bethe warm zudecken / und wol auß⸗
ſchwitzen / biß daß alle Geſchwulſt verzehret ſey /
und befrage den Medicum, was er fuͤr eine Pur⸗
gation darneben gebrauchen ſoll.
Wann einen ein rother oder weiſſer Bauch⸗
Fluß auß ordentlicher Wuͤrckung der Natur an⸗
ſtieſſe / der ſoll nicht weiter ins Bad einſitzen / es
waͤre dann / daß er den Fluß durch andere Mittel
ſchon ſtillen laſſen / bevorab / ſo er zu hefftig einge⸗
riſſen / und uͤberhand haͤtte nehmen wollen.
Offt ſtoßt einem im Bad das Grimmen im
Leib / oder Bauchwehe an / der ſoll ſehen / daß er
einen Trunck warmes Wermuth⸗Weins / Mor⸗
gens ehe er dann ſonſt andere Speiß geſſen habe/
und Abends wann er ſchlaffen gehen will / trincke:
und ſiede einen rohen haͤnffen Strang Garn in
guter ſtarcken Laugen / und lege denſelben alſo
warm auf den Bauch / als ers leyden mag / und
conſulire den Medicum, wie er ſich der Purga⸗
tion halben verhalten ſoll.
So einem der Bauch im Bad ſich aufblehet/
iſt ein boͤß Zeichen / welches anzeigt / daß ihm das
Bad nicht viel nutz ſeyn werde / muß ſich derohal⸗
ben durch einen guten Medicum helffen laſſen⸗
= enn

₰5) 63 (0.*

denn nicht leichtlich auf eines jeden Rath / etwas in
Leib einzunehmen.

Ohnmacht.

Es traͤgt ſich offt zu / daß den jenigen / die noch
im Bad ſitzen / und ſolches entweder nicht gewoh⸗
net / oder zu lang auf einmal treiben / ſchwach und
ohnmaͤchtig wird / dieſelbige koͤnnen ſich auf eine
Fuͤrſorg mit Saltz verſehen / und wenn ſie etwas
dergleichen bey ſich mercken / ein wenig Saltz in
den Mund nehmen: Oder andere,/ die bey ihm
ſitzen / wo ſie im Fall mit Eſſig gefaßt / ihm ein we⸗
nig in die Naſe / oder den Mund damit beſpren⸗
gen: Oder ſo man in der Eil kein Eſſig hat / kalt
Waſſer / oder Wein ins Angeſicht ſpruͤtzen: oder
man halte ihm die Naß⸗Loͤcher zu / und kratze ihm
auf ſeinem Hertz⸗Kruͤblein.
Es hilfft auch dafuͤr gebaͤhet Brodt in Eſſig
eingeweicht / und daß einer / ſo damit behafftet / viel
Saffran in ſeinem Eſſen und Trincken gebrauch.
Deßgleichen vertreibt auch der Rauch vom weiſ⸗
ſen Agtſtein angezuͤndet / und in die Naß oder
Mund eingelaſſen. Manus Chriſti Taͤfelein mit
Perlein zugericht / Roſen⸗und Naͤgelein⸗Waſſer
an die Naß⸗Loͤcher geſtrichen: Zimmet⸗Waſſer/
Ochſenzung⸗Zucker / Roſen⸗Zucker im Mund zer⸗
gehen laſſen. Es ſoll auch ein ſolcher bloͤder/
ſchwacher Menſch / der zu Ohnmachten geneigt/
viel Marcepan / Citronat / und Granat⸗Safft ge⸗
brauchen,
Zu

—5) 64 (0*

Zu welcher Zeit die Bad⸗Cur am

nutzlichſten zu gebrauchen / und den
Menſchen am erdienſtchſten
ey.

Die Zeit deß Jahrs.

Jeweil aber unſer Wild⸗Bad ʒzwiſchen ho⸗
hen Bergen an allen Seiten herum mit
Gebuͤrg und Wald umgeben / entſprin⸗
get / und auf ſolchen der Winter⸗Schnee manches
Jahr lang verharret. So kan man ſolches Bad
in der temperirteſten Zeit / im Ende deß Mayens /
Brachmonats / Heumonats / Augſtmonats /
Herbſtmonats am nutzlichſten gebrauchen / als da
iſt das Ende deß Fruͤhlings / und der Anfang deß
Sommers,R oder der letzte Theil im Sommer/
und der Anfang deß Herbſts.

Die Zeit deß Tags in gemein.

Zu welcher Zeit deß Tages / Vor⸗oder Nach⸗
mittag / einer der ſich deß Wild⸗Bads gebrauchen
will / einſitzen ſoll / darvon kan man nicht fuͤr alle ei⸗
ne allgemeine Regul fuͤrſchreiben. Dieweil nicht
allein nicht alle gleiche Zeit zu baden beduͤrffen / ſon⸗
dern auch die Naturen und Complexionen der
Menſchen / auch die Gelegenheit oder Ungelegen⸗
heit ihrer Kranckheiten / einander ſehr ungleich /
darzu nicht alle mit einerley Kranckheiten beiader

9

5) 65 (0%
N. So iſt auch nicht eine Conſtitutio oder Affectus
corporis in einem Leib / wie in dem andern: Und
unen derowegen vielmehr auf Gelegenheit deß Alters /
der Jahr⸗Zeit / oder Gewitters / ſeine Krafft / Na⸗
tur und Eigenſchafft / (welche Stuck alle die rech⸗
te Zeit / Ziel und Maß / anzeigen werden ) fleiſſige
Achtung zu geben.
e Darum wie ſich nicht alle Schuhe / uͤber ein
Leiſt laſſen machen / viel weniger dienen einerley
Artzneyen / Regul / Apotecker Recept / oder andere
Empirica Medicamenta fuͤr allerley Gebrechen
der Leute / ob ſchon die Maͤngel an ſich ſelbſten ei⸗
nerley Namen haben: Sonſt wurde der Zahn⸗
„brecher oder Tyriacks⸗Kraͤmer Salb auch pro⸗
biert und gewiß ſeyn / alle Schaͤden damit zu heilen.
4 Derohalben / nach dem einer ſtarck oder
ſchwach / kalt oder hitzig / guter oder boͤſer Com-
plexion, feiſt oder mager / jung oder alt / kranck
oder geſund / und der Mangel deß Patienten groß
oder klein iſt / der grobe Uberfluͤſſigkeit oder ſubti⸗
le Materi in ſich halte / oder auch allein auß aͤuſ⸗
ſerlicher groſſer Hitze / oder zu vieler Kaͤlte ohne ei⸗
nige ſonderliche Materi verurſacht worden / nach
ſolchen Umſtaͤnden muß man auch die Stunden
der Bad⸗Cur außtheilen. Und iſt eine grobe
Vermeſſenheit / daß man unangeſehen der Ver⸗
moͤglichkeit / oder Unvermoͤglichkeit deß Patienten /
in eine gewiſſe Anzahl vieler Stunden / will auf⸗
tringen und einbinden. Daher dann dieſer Un⸗
rath entſtehet / daß viel in einen ſolchen falſchen
⸗ Wahn

₰) 66 (0—

Wahn gerathen / wann ſie nur die Anzahl ihrer
vorgeſetzten Stunden erfuͤllet / und den gantzen
Tag / wie die tolle Gaͤnß oder Enten im Waſſer/
mehr zu ihrem eignen Schaden/ als einigen Nutz
geſeſſen oder zugebracht haben / ſo ſeye ſchon alles
richtig / uͤbernoͤthigen ſich alſo / daß ſie in kurtzer
Zeit zu Tag und zu Nacht dieſelben erreichen / und
alſo dem Bad ein Genuͤgen thun moͤgen: Und be⸗
dencken unterdeſſen die Gelegenheit ihres Leibs/
welcher aller Kraͤfften erſchoͤpfft / und gar außge⸗
trucknet wird / gar nicht / da doch offtermal einem/
welchem man ſo viel Stunden zu baden ernſtlich
fuͤrſchreibet / an ſeiner Geſundheit viel nutzlicher
waͤre / daß er weniger gebadet: Einem andern
aber / der ihm wenig Stunden fuͤrnimmt,/ offt viel
beſſer waͤre / daß er mehr gebadet haͤtte. Dar⸗
um dieſes die allerbeſte und gewiſſeſte Regul von
beſtimmten Bad⸗Stunden iſt / daß ein jeder nach
ſeiner Natur und Leibs⸗Gelegenheit dieſelbe ge⸗
brauche. Befindet er nun / daß ihm das Bad
wol thue / daß er demſelben auch wol außwarte /
und vor der Zeit nicht davon ablaſſe: Befindet er
ſich aber uͤbel / daß er ſich nicht an eine gewiſſe An⸗
zahl Stunden binden laſſe / ſondern vor allen Din⸗
gen die Eintraͤglichkeit ſeines eignen Leibs beſſer in
acht nemme: Dann eines unerfahrnen vermeyn⸗
ten Artztes / oder das betruͤgliche und verfuͤhriſche
Exempel / und gefaͤhrliche Uberredung ſeiner
Bad⸗und Tiſch⸗Geſellen / die ihnen offtermal
ſelbſt keinen guten Rath zu geben wiſſen / de
ie

₰) 67 (60

ſie doch andern mitzutheilen vergeblich ſich un⸗
terſtehen.
Doch ſoll man das Bad entweder gar unter⸗
laſſen / oder dieweil die Materia im gantzen Leib
nicht vergeblich durch das Baden zu erregen / zum
wenigſten 15. Tag: Zum allerhoͤchſten und mei⸗
ſten aber (wers erleiden kan) ſieben und dreyſſig
Tag / und nicht daruͤber gebrauchen / ſonſt werden
alle Glieder im menſchlichen Leib zuviel erweicht /
und das Marck in den Gebeinen / und wegen uͤber⸗
fluͤſſiger Hitz zu ſehr verzehret.

Die Zeit deß Monds.

Der Anfang aber deß Badens ſoll geſchehen
im zunemmenden Mond / von wegen daß die Na⸗
tur und Kraͤfften deß Menſchen in ſolcher Aende⸗
rung / im Eingang deß Bads etwas geſchwaͤcht:
Welche durch die von GOtt inſonderheit einge⸗
pflantzte natuͤtliche Wuͤrckung deß Monds etli⸗
cher maſſen wiederum geſtaͤrcket werden.

Die Zeit deß Tags inſonderheit.

Fruͤhe⸗Stund hat Brodt im Mund. Daher
ſoll von dem wenigſten 4. Stunden / zum hoͤchſten
ein Tag auf 8. Stunden nicht geſtiegen werden/
jedoch daß die meiſten Stunden Vormittag und
der wenigſte Theil / eine Stunde vor dem Nacht⸗
Eſſen vollbracht werde. Und iſt in allweg eine gu⸗
te bewehrte Regel / daß Morgens Fruͤhe und nuͤch⸗
e 2 tern

₰5) 68 (0.

kern das Baden am beſten und geſundeſten ſey.
Auß Urſachen / dieweil ſchon allbereit die Speiſe
deß vorigen Tages durch die natuͤrliche Dauung
verzehret / und nun die Natur andere Speiß zu
ſich zu nehmen erfordert: Sonſt pflegen nach ſtar⸗
cken Artzneyen den Menſchen groͤſſere Schaͤden
zu widerfahren / wann man dieſelbige nicht nach
vollbrachter erſter Dauung recht weiß zu gebrau⸗
chen: Und wuͤrde nicht allein der gantze Leib
ſammt allen Kraͤfften / durch ſolche ſtaͤte beharrli⸗
che Waͤrm mercklich geſchwaͤcht und außgemattet /
ſondern muſten noch viel boͤſer Daͤmpff auß dem
Waſſer / und von ſo viel Leuten bey ſo langem
Stillſitzen / an ſich gezogen werden / und (welches
das groͤſte iſt) koͤnnte auch entweder die angefan⸗
gene natuͤrliche Dauung (welche ihre Zeit deß
Tages durch Ubung deß Leibs ſo wol/ als deß
Nachts durch die Ruhe deß Schlaffs erfordert)
nicht geſchehen / oder muſte die folgende / von we⸗
gen ſolcher Verhinderung aufgehalten oder tur-⸗
birt / und wurde alſo zu der kuͤnfftigen und ange⸗
henden keine rechte præparation gemacht werden.
Derohalben haͤlt man fuͤr rathſamer / wenn einer
ſchon von Natur ſelbſt ſtarck iſt / und das Bad
wol erleiden mag / daß er beſſer daran thue / wañ er
jeden Tag wenig Stunden bade / und ſich deß Bads
deſto mehr Tag gebrauche: (als daß er meynte
in wenig Tagen viel Stunden außzubaden) wel⸗
ches auch der Natur deß Menſchen viel ertraͤgli⸗
cher iſt / und der Kranckheit deß Patienten ſfuct⸗
arli⸗

hee⸗
dar
Nare⸗
No

₰6) 69 (0
barlicher zu Nutz kommt. Es darff ſich aber kei⸗
ner hierbey deß Unkoſtens halben entſchuldigen /
denn ja beſſer iſt einem Bad recht außgewartet /
und unangeſehen nach eines geringen Koſtens / ein
par Tag zugeben / als daß er nicht allein in ſolcher
Eil / unerreichter Geſundheit / etwan kraͤncker wi⸗
der heim zeucht / weder er iſt hinkommen: Son⸗
dern wo ers anders erlebt / uͤber ein Jahr wieder
kommen / und alſo doppelt neue Unkoſten anwen⸗
den / und mit viel groͤſſerer Beſchwerung ſeines
Leibs / und Verſaumung der edlen und theuren
Zeit mehr außſtehen muß / das er zuvor im Anfang
mit einem geringen wol und leichtlich haͤtte begreif⸗
fen koͤnnen / wenn er nur guten Rath und War⸗
nung / der Verſtaͤndigen mehr / als ſeinem eigenen
Kopff / oder der falſchen Beredung der Unerfahr⸗
nen haͤtte folgen und nachkommen wollen.
Man ſoll auch allwegen wacker mit guter Ru⸗
he nuͤchtern Morgens nach Aufgang der Son⸗
nen/ wann die Dauung der Speiß im Magen
vollbracht / auch der Leib von den Excrementis
und urina entlediget iſt / in das Bad einſitzen:
Nach dem Morgen⸗Eſſen aber zum wenigſten zwo
Stund fuͤruͤber gehen laſſen / ehe denn man wie⸗
der ins Bad einſitzet: Wenn der Magen meh⸗
rentheils verdauet hat / welcher aber Vormittag
keinen natuͤrlichen Gang ſeines Leibs haben koͤnn⸗
te / der ſoll ſich dahin bearbeiten / daß er ſolchen / wo
nicht von ſich ſelbſt / doch mit Stul⸗ Zaͤpfflein zu
bewegen bringen moͤchte. .
e 3 Die

25) 70 (4

Die Zeit wann und wie man ein⸗
ſitzen ſoll und muß.
I. Der erſte Einſitz in dem Bad / ſoll Vormit⸗
tag nicht uͤber ein gantze Stunde / und nach der
Mittags⸗Mahlzeit (welche maͤſſig und nicht uͤber⸗
laͤſtig ſeyn ſoll) ein halbe Stund waͤren / und ſo
bald man auß dem Bad kommt/ ſoll man ſich mit
ſaubern warmen Tuͤchern an einem warmen Ort
wol abtrucknen / oder wer die Gelegenheit haben
kan / in einem Beth ſich ſeiner Kraͤfften mit guter
Ruh wieder erholen / aber deß Schlaffs (welcher
den Patienten nicht allein kurtz vor dem Bad nicht
gut / ſondern in dem Bad zum allerſchaͤdlichſten/
und bald nach dem Bad auch nicht viel nutz iſt)
ſich gaͤntzlich enthalten / und allwegen ehe denn man
ſich in das Bad begibt / ein wenig mit Spatzieren⸗
gehen oder maͤſſiger Bewegung deß Leibs uͤben.
II. Den andern Tag ſoll einer der es erleiden
kan / Vormittag je fruͤher je beſſer / ſo bald die
Dauung geſchehen iſt / anderthalb⸗ und Nachmit⸗
tag eine gantze Stund baden / ſo hat er vier Stun⸗
den vollbracht.
Il. Den dritten Tag Vormittag zwo / Nach⸗
mittag anderthalb / ſind achthalb Stund.
IV. Den 4. 5.6.7. Tag / Vormittag 3. Nach⸗
mittag 2. Stunden / ſind ſiben und zwantzig halb
Stunden.
VIII. Den §8.9. 10. 1I1. 12.13.14. und 15. Tag
Vormittag 4. Nachmittag 3. Stunden. Seynd
vier

₰5) 71 (0
vier und achtzigſthalb Stunden. Unterdeſſen wer
darzu genatuͤret iſt / wird die Haut außgeſchlagen /
(welches man durch Nahrung zu den waͤrmſten
Quellen befoͤrdern kan) oder wo die Haut nicht
außſchlaͤgt (wie offtermals ſich zutraͤgt) doch ſonſt
gute merckliche Beſſerung geſpuͤhret werden.
XVI. Den 16. Tag ſoll man wieder anfangen
allgemach abzuſteigen / und Vormittag 3. Nach⸗
mittag aber nur 2. Stunden baden / hat er doch
nun neun und achtzigſthalb Stunden zubracht.
xXVII. Den 17. wiederum Vormittagz. Nach⸗
mittag 2. ſeynd vier und neuntzigſthalb Stunden.
XVIII. Den 18. Tag / Vormittag zwo / Nach⸗
mittag dritthalb / ſeynd 97. Stunden.
XIX. Den 19. Vormittag anderthalb / Nach⸗
mittag eine Stund / ſeynd 929. und ein halbe
Stund. .
XX. Den 20. Vormittag eine / Nachmittag
eine halbe / ſeynd 102. Stund.

Die Zeichen der erlangten
Geſundheit.
Wann ſich dann einer nach dieſen gehaltenen
Stunden viel leichter und beſſer / als vorhin in al⸗
len Gliedern befindet / ſeine aͤuſſerliche und innerli⸗
che Kranckheiten anfahen zu heilen / oder gar zu
vergehen / guten Luſt zum Eſſen und Trincken be⸗
kommt / ihm alles wol ſchmaͤcket / wol ſchlaffen
mag / auch einen goldgelben / durchſichtigen / lau⸗
tern reichlichen Harn hat (welcher / nach dem er
e 4 ein

—5) 72 (0

Weil geſtanden / am Boden ein Woͤlcklein zuſam⸗
men zeucht / und oben keinen Schaum hat) und
nunmehr faſt einen Unwillen / uͤber dem Baden
gewinnet / derſelbige weiß / daß er geſundes Leibes
iſt / und ſolle derhalben aufhoͤren zu baden / er ſeye
gleich außgeſchlagen / oder nicht: Wo aber obge⸗
meldte Zeichen und gewiſſe Anzeigungen guter Ge⸗
ſundheit an einem Patienten / in obgeſetzter Zeit
ſich nicht erzeigen / da ſoll er/ ſo fern es ſeine Natur
und Leibs⸗Gelegenheit erleiden mag / ſo lang mit
dem Baden fortfahren / und in die 31.33.3 5. oder
aufs hoͤchſte 37. Tag erſtrecken / biß er gedachter
Zeichen der Geſundheit eines oder deß andern

mehr an ſich ſpuͤret / wo nicht / ſo iſt alles Baden

verlohren.

Kurtze Beſchreibung deß Zeller⸗

Bads. Geſtellt durch Martinum
Rulandum, Med. Palatino &

Lauingano.

„Ey Pfortzheim oder Kalw an dem
Schwartzwald ligt diß Zeller⸗Bad/
haͤlt Alaun / Kupffer / und wenig Schwe⸗
fel / iſt ein wenig warm/ hilfft fuͤr Unwil⸗
len / boͤſen / kalten unſaubern Magen / fuͤr Hunds⸗
Hunger/ Fraß / alte vermiſchte Fieber/ Stein/
ſonderlich viertaͤgig Fieber / fuͤr boͤſe Farb und Ge⸗
ſtalt deß Leibs. Fuͤr Waſſerſucht / Bauch⸗Fluß/
rothe

i
ſee
N
M
Dern
Rrr

“

4 er
Uletkn

Ser.

₰) 73 (80=
rothe Ruhr / fuͤr alle Fluͤß / fuͤr verzehrte Leuth/

fuͤr Enge der Bruſt / fuͤr Stechen in Seiten / fuͤr

Lungenſucht / fuͤr trocknen boͤſen Huſten / Harn⸗

“D Wind / Haupt⸗Fluͤß / fuͤr ſchwartze und gelbe Geel⸗

ſucht / fuͤr Unſinnigkeit / Schwermuͤthigkeit / Ent⸗
zuͤndung der Mutter. Zu viel Fluͤſſen der Wei⸗
ber / Naſen⸗Bluten / Gliedſucht und Schmertzen /
fuͤrnemlich Podagra / muͤde Glieder / Huͤfftſucht
und Schmertzen der Nieren / fuͤr Hitz / Verſtopf⸗
fung der Leber und Miltz / alte boͤſe Geſchwaͤr / fuͤr
allerley Choleriſche Kranckheit / unheilſame Wun⸗
den / Rauden / Hautbeiß und alle Unſauberkeit/
alt / verzehrte / auch fuͤr geſtandene Choleriſche
Menſchen / fuͤr grobe zehe Feuchtigkeit / fuͤr Fieber /
die da kommen von kalter Feuchte und Cholera/
fuͤr Irꝛgang der Gallen / ꝛc.

Kurtze Beſchreibung deß Sultz,
Waſſers. Ben Cantſtatt am
ecker.

. U wiſſen / ob wol das Sultz⸗Waſſer zu
Cantſtatt / welches ein zeitiges und Cor⸗
poraliſch Saltz in ſich hat und fuͤhret / viel
. nutzlicher und dienſtlicher / zu den aͤuſſer⸗
lich⸗dann zu den innerlichen Leibs⸗Gebrechen / in
Erwegung / daß der innerlich Gebrauch etwan zu
viel Durſt erwecken: Item / dem Magen und
Gedaͤrm ſchaden: zu allerhand Rauden undan⸗
e 5 ere

₰„) 74 (ℳ.

dere Unreinigkeit etwan verurſachen moͤchte / je⸗
doch ſo erweichets warhafftig den Bauch / und
fuͤhret und fuͤrdert den Stulgang gewaltig / aͤuſ⸗
ſerlich aber zum Baden gebraucht / kommt es zu
Huͤlff dem verkalten verſchleimten Magen/ heilet
allerhand Feuchten / Grind / Rauden / Flecken/
und boͤſen Frantzoſen / Zitteriſchen / Haar⸗Wuͤrm
und alle gifftigen Geſchwaͤr / und offene Schaͤ⸗
den/ und ob ſchon gar Rauden oder Grind vor⸗
handen / machets doch den gantzen Leib raͤudig /
aber heilet auch ſolche wiederum bald. Es heilet
auch die boͤſe vergiffte Geſchwaͤr deß Munds / die
Mund⸗Faͤule/ den Scharbock und dergleichen /
den Mund offtermals gewaſchen und geſpielt /
kommt auch zu Huͤlff dem kalten Geſuͤcht der Glie⸗
der / den Krampff / erkalten Nerven / und ver⸗
zehrt die Fluͤß der Podagramiſchen / Gliedſuͤchti⸗
gen und erlahmten Glieder / und ſtaͤrcket dieſelbige
uͤber die maſſen wol / alſo / daß ſie ſolche Fluͤß nicht
mehr ſo leichtlich annehmen moͤgen / derowegen
dann auch ſolche Menſchen / die mit dergleichen
Gebrechen geplaget / dieſelbigen deſto langſamer
und auch deſto milter bekommen / das iſt gewiß / daß
die jenige / ſo das Sultz⸗Waſſer zum Baden und
Waſchen in ſtaͤtem Gebrauch / gar nicht mit den
gemeldten Gebrechen moleſtirt werden / ſonder⸗
lich wann man taͤglich Fuß⸗Waſſer darvon ma⸗
chet / und die Fuͤß darinn badet.
Sonſten verzehret es die kalte angefangene
Waſſerſucht / auch die kalten Geſchwſſen⸗ der
en⸗

) 75 (

Schenckel/ der Fuͤß / und die aufgeblaſene / ge⸗

ſchwollene Gemaͤcht / und iſt ſonderlich heilſam
und Nutz/ den zu viel feiſten Menſchen / denn es
machet ſie ran und mager / und verzehret die uͤbri⸗
ge Feiſte / aber der uͤbermaͤſſige Gebrauch ſchadet
den Augen / und turbirt die Sinn / Sultz⸗Waſſer
lau oder warm gebraucht / wie ein Eliſtir / zerthei⸗
let den zehen dicken Schleim in den Daͤrmen / er⸗
weichet den Leib / und ſtillet das Grimmen / es be⸗
kommet trefflich wol / der erkalten Bruſt / ſo mit
ſtaͤtigen Fluͤſſen beſchwaͤret wird / und vertreibt das
ſchwerlich Athemen / Aſtma, von ſolchen Fluͤſſen
verurſachet / es kommet zu Huͤlff dem Haupt und
Magen / ſo mit uüͤbriger Feuchte beladen / dienet
vor den Schmertzen deß Haupts und der Bruſt/
eroͤffnet die Verſtopffung deß Eingeweids / kommt
zu Huͤlff dem Grimmen und Darmgicht / von Kaͤl⸗
te verurſachet / denn es verzehret / erloͤſet / und re⸗
ſolvirt die groben Wind/ die das Grimmen haͤuf⸗
fen und erbittern,/ es veraͤndert die feuchten Ent⸗
richtungen deß Leibs / und vertreibt die Feuchten/
die daſelbſthero ihren Urſprung haben / deßgleichen
die Aufblehungen oder Getrumſtenheit deß Leibs/
ſo nach den Kranckheiten pflegen zu kommen. Es
kommet auch zu Huͤlff den Gebrechen der Nieren /
den offenen flieſſenden Schaͤden / und bringet wie⸗
der zurecht / die boͤſe Geſtalt deß Leibs / Cache-
xiam, das iſt / wann der Leib bleich / mager / und
zerblaſen iſt / und ſich zur Waſſerſucht ſchicken will/
den Dampff von heiſſem Sultz⸗Waſſer die
ren

₰) 76 (5
Ohren empfangen / vertreibt die Schwermuͤthig⸗
keit deß Haupts / und mildert den Schmertzen der
Ohren / Sultz⸗Waſſer vertreibt die Laͤuß in den
Aug⸗Brauen / und Loͤdtet ſie / ſo ſie wol und offter⸗
mals darmit gewaſchen und gerieben werden / es
iſt auch gut zu den Spinnen⸗Biſſen / offtermals
damit gebaͤhet / uͤber heiß Sultz⸗Waſſer geſeſſen /
und den warmen Laun oder Dampff in dem Hin⸗
dern empfangen / erweichet den harten verſtopfften
Bauch / und macht ſanffte Stulgaͤng. Es ver⸗
treibt auch die Schuppen deß Haupts / offt dar⸗
mit gewaſchen und gezwagen / oder wilt du aller⸗
hand Schuppen deß Haupts oder Barts vertrei⸗
ben / ſo ſiede Feigen⸗Bohnen in Sultz⸗Waſſer/
mit den vierdten Theil Eſſigs / und thue in das
abgeſigen Waſſer Blaumenderlin oder Gaman⸗
derlins⸗Kraut / und Erdkuͤffer zu Pulffer geſtoſſen /
vermiſchs wol / und darnach zwage oder waſche
dich darmit. Ein Schwam in warm Sultz⸗Waſ⸗
ſer genetzt / und alſo warm uͤbergelegt / vertreibt
die blauen friſchen Maͤhler deß Angeſichts und an⸗
derer Orten deß beſo von Schlagen oder Fal⸗
len verurſacht und herkommen ſeyn. Ein Geiß⸗
Leber in Sultz⸗Waſſer geſotten / und den warmen
Laun oder Dampff in die Augen empfangen / iſt
ſehr dienlich den Überſichtigen / oder denen / ſo
nach Aufgang der Sonnen nichts / oder uͤbel geſe⸗
hen / etliche nemmen zu dieſem Gebrechen ein Leber
von einer Reh⸗Geiß / und brauchens obgemeldter

maſſen.
Die

25) 77 (0.

Die jenigen / ſo in rauhen kalten Winter / in
windigen kalten Landen uͤber Feld reiſen / ſollen zu
Abends / wann ſie in die Herberg kommen / ein
Fuß⸗Bad machen von Sultz⸗Waſſer / die Fuͤß
u darinn baden / und lang darinn laſſen / wann die
nnun abgetrucknet ſeyn / ſoll man dieſelbige / deß⸗
ſn gleichen auch die Gleich der Schenckel /und den
an gantzen untern Bauch ſchmieren / mit Boͤcken⸗Un⸗
ſchlicht / Butter / und Huͤner⸗Schmaltz / jedes gleich
viel / und auch ein wenig Bibergail⸗Oel darunter
vermiſchen / die ſolches thun / empfangen von der
Kaͤlt keinen Schaden / und werden die Fuͤß und
Schenckel dardurch geſtaͤrckt / und wird alle Muͤ⸗
digkeit dardurch außgezogen. Fuͤr das ſtaͤtig
Unwillen und Erbrechen deß Magens / nimm
Baumenderlin oder Gamanderlin / und Erd⸗
kuͤffer-Kraut / ſiede die lang in Sultz⸗Waſſer/
thue darzu Baum⸗Oel / und ein wenig Eſſig /
mach ein Pflaſter darauß / und ſchlags warm
uͤber die Bruſt und dem Magen⸗Mund / das
iſt ein uͤberauß koͤſtlich Huͤlff und Artzney/
wider das Brechen deß Magens/
auß kalter Urſach her⸗
kommen.

M°

Scate-

₰) 78 (—

Scatebra S. Blaſi, oder Beſchreibung

der nutzlichen Quell / nicht weit von Tuͤbin⸗
gen entſoringend: Das Blaͤſi-Bad genannt.
Mit was edlen Tugenden und Kraͤfften GOtt daſſelbig be⸗
gabet habe: Beſchrieben durch Samuelem Hafenref-
ferum, Philoſoph. & Med. Doctorem, ac Pro-
feſſorem Ordinarium.

Jeſes gegenwaͤrtige / auſſer dem erſten
Grad der Erden herfuͤr quellende Waſ⸗
ſer iſt nicht ein geringe Gab GOttes zu
achten / und hoch zu halten / ſeiner fuͤrtreff⸗
lichen Kraͤfften halben / mit welchen es vom Hoͤch⸗
ſten gezieret (von denen hernach weiters) den Ar⸗
men und Reichen zum Nutzen / wie es dann zum
erſten einem armen Hirten geoffenbahret worden /
welcher an einem Schenckel ſchadhafftig / erſtlich
auß dieſem Waͤſſerlein / ſo dazumalen ſchlecht an⸗
zuſehen ware / ein Luſt bekommen / ſeinen Schaden
darmit zu baden / darauf er gute Ruh / und nach
dem ers fortgetrieben / gaͤntzliche Geſundheit er⸗
langet hat / darum kein Zweiffel / dieſes / ſo ihme
widerfahren / GOtt zu Lob / wird außgebreitet
haben / alſo außgebrochen iſt; darauf dann hernach
auf beyligendem Berg / vermuthlich auß Andacht /
ein Capell erbauet / welche S. BLASIO dedicirt/
dieweilen ſelbiger / wie die Legenda der Heiligen
fuͤrgeben / die Thier heilete / ſo wund und ſiech wa⸗
ren / und fuͤr ſein Hoͤlen kamen / darein er geflohen

in Capadocia, auch da er von dem Jaͤger Asrico
*SM

5) 79 (
læ gefangen / auf dem Weg ein Frau angetroffen /
deren Kind ein Gratt im Hals beſtecket / errettet /
darzu einem Weib / deren der Wolff ein Schwein
weggefuͤhret / geholffen haben ſoll: Von obge⸗
nannter Capellen nun / bekam das Bad hernach
den Namen / und ward Blaͤſi⸗Bad genennet /
biß auf den heutigen Tag / zum erſten aber von der
neuen Erfindung / das Neu⸗Bad / wie ſolches auß
einem Brieff / in Anno 1470. an S. Nicolai
Abend / Paulo Breining aufgericht / zu ſehen / alſo
vor 182. Jahren diß Bad angefangen kuͤndig zu
werden / welches in folgenden Jahren hernach/
von dem Edlen und Hochgelehrten Heren Leon-
hardo Fuchſio, weitberuͤhmten Medico und Pro-
feſſore zu Tuͤbingen (Inſtitut. libr. 2. ſect.) um
etwas beſchrieben / mit mehrerm hat angefangen
bekannt zu werden / auch mehrere Proben von
Tag zu Tag entſtanden / dannenhero ich nothwen⸗
dig erachtet / durch dieſes Tractaͤtlein / die Mine⸗
ren deſſelben / mit was hoͤherem Fleiß zu examini-
ren / auch die Wuͤrckung derſelben / dem gemeinen
Mann zum beſten / und andern Stands⸗Perſo⸗
nen / zu beſſerer Nachrichtung / an Tag zu geben /
der getroͤſten Hoffnung / keinen Undanck zu erlan⸗
gen/ nach fleiſſiger Prob aber / befindet ſich dieſelbi⸗
ge alſo / daß es haͤlt: Alaun / Eiſen/ Niter, Alaba⸗
ſter / Wild⸗Waſſer.
Zu dieſen ſo herꝛlichen Mineren / kommet noch
darzu die ſchoͤnſte Gelegenheit deß Orts / indem
ſelbigen ein luſtiges Thal / mit huͤpſchem Gehoͤltz
uUmgeben/

₰6) 80 (0.

umgeben / darbey das Waſſer Steinach fuͤruͤber
lauffet / ein Baͤder nach vollbrachter Ruh / wol er⸗
quicken mag / dann er zuſammt dem erwuͤnſchten

kuͤhlen Schatten / auch der lieblichen Muſic der

Voͤgel genieſſen kan: UÜber dieſes hat es auch groͤſ⸗
ſere Commogditaͤt / in dem gar wenig Schritt dar⸗
von die weitkuͤndige Haupt⸗Stadt Tuͤbingen ge⸗
legen / auſſer welcher jeder Patient / was Stands
er auch ſeye / nach ſeinem Wunſch und Begehren /
ſo wol Victualien/ Artzneyen und Medicos in Kuͤr⸗
tze haben kan / iſt er aber Paͤpſtiſcher Religion bey⸗
gepflicht / kan er abermahlen in der Naͤhe die
Stadt Rothenburg / janoch naͤher beede Flecken/
Buͤhel und Hirſchau beſuchen / und daſelbſten ſei⸗
nem Gottesdienſt abwarten / alſo allerſeits mit
Geiſtlichem und Leiblichem wohl verſehen: End⸗
lich / das nicht das Geringſte; ſo findet auch
ein jeder Gaſt gut Loſament / Tractation, in billi⸗
chem Werth / und welches das vornehmſte / guten
Gruß und Willen vom Bad⸗Wirth und den
Seinigen zu jederzeit.

Gebrauch und Wuͤrckung.

O man in die Natur recht hinein ſihet / be⸗
findet es ſich / daß alles natuͤrliches We⸗
ſens erſter Anfang iſt / und beſtehet in der
Coagulation, wann nemlich Archæus das Ares
erwaͤrmet / und ſolches endlich in ſein Exaltation
treibet / ſo dieſes von den Malignitaͤten Pur und
unperturbieret / ſo iſt das Eſſe auch gut / im Ta
aber

here

r ge
* R

N

,X
4

) 81 (
aber einige Impreſſion Malignorum geſchiehet /
(wie es dann alle Augenblick dergleichen begibt)
alsbalden hebt die Solutio an/ und gehet Aſcen-
dens Lethi auf / dannenhero recht auß der taͤgli⸗
chen Experienz das Symbolum aller Menſchen
entſprungen und erwachſen:

Naſcentes, Morimur. Finisque ab
OPrigine pendet:

Ob wol nun Natura hierinnen ein rechte No-
verca zu nennen / hat jedoch flexis genibus adoran-
dum illud TETRAGRAMMA‚TON JIEHO-
VAH, hinwiederum auch ſie dahin bezwungen/
daß ſie herfuͤr gibt / unaußſprechliche herꝛliche Me⸗
dia, gedachte gifftige Impreſſiones, entweders
fuͤrzukommen / oder da ſie ſchon inevitabiliter
ſchieſſen / doch entgegen heilſamlich auch buͤſſet / wie
dann dieſer Brunn/ auch dergleichen zu thun/
von GOtt gewidmet iſt / dann ſein Ares auß der
Erden einen Alauniſchen Saltz⸗Geiſt angezogen /
welcher die Krafft hat zu erwaͤrmen / zuſammen
zu ziehen und außzufegen / das jenig ſo der Natur
moleſt, dahero iſt er gut zur Waſſerſucht / indem
er die erkalte Leber / auch den kalten Magen / ſo
durch unmaͤſſiges Eſſen und Trincken / in ein kalte
Dyſcraſiam gerathen / ſittſam erwaͤrmet / und mit
der Daͤuung wieder auf die rechte Bahn fahre⸗
Deſſen hat er vor etlich Jahren an zwey fuͤrneh⸗
men Perſohnen / ein hochruͤhmliche Prob gethan.
Dann die eine ein junger Geſell / von 23. Jahren
f ohnge⸗

₰6) 82 (0.

ohngefaͤhr / der iſt allbereit ſo weit an die Waſſer⸗
ſucht gerathen / daß ſchier alle Hoffnung Auf⸗
kommens dahin / endlich auß Rath der Medico-
rum dieſes Waſſer gebrauchet / gaͤntzlich und voͤl⸗
lige Geſundheit / durch Goͤttliche Gnad / erlanget.
Die ander Perſon / war ein adeliche wohlbetagte
Jungfrau / vornehmen Geſchlechts / deren die
Waſſerſucht gleichfalls alſo hart zuſetzte / daß ſie
gegen Abend jederzeit ſtarck an Schenckeln ge⸗
ſchwellen thaͤte / da ſie alle andere von Medicis vor⸗
geſchriebene Mittel fleiſſig gebrauchet / doch ohne
Frucht abgeloffen / als ſie nun diß Waſſer beſucht/
und ſich die Ferne deß Wegs nicht abſchroͤcken lieſ⸗
ſe / iſt ſie nicht allein der Geſchwulſt / ſondern auch
deß kurtzen Athems welcher ihr ſehr verdrießlich /
und alſo hinderlich / daß ſie auch kein Kirchen mehr
beſuchen koͤnnen / ſondern nur zu Hauß ſtaͤtigs blei⸗

ben muſte) mit GOttes Huͤlff / durch dieſen Brun⸗ ig⸗
nen iſt erlediget worden / und zur voͤlligen Geſund⸗ eaet
heit gelanget / mit Verwunderung der Ihrigen

allen / ſo ſie zuvor wol gekannt. Neben dieſer er⸗
waͤrmenden Krafft / hat diß Waſſer auch Tugend /

4
ponae
Ge
e⸗
Hede
regr
chrt
ee
in
ſte⸗

das / ſo zu gar fluͤſſig / zu conſtringiren / dahero zwo mzen

Manns⸗Perſonen mit den Hæmorrhoidibus,
oder Gulden⸗Adern (wie man es zu nennen pfle⸗
get) beſchweret / auch gute Geſundheit bekom⸗
men / dieſem Affect aber ſeynd gantz gleich / auch
allzuſehr Naſen⸗Bluten / rother Durchlauff / Mo⸗
natliche Reinigung / Blut⸗Speyen / gar zu ſtarck /
was diß Waſſer nun in Hæmorrhoidibus præſti-
ret/

zdur

₰) 83 (80⸗

ret / iſt kein Zweiffel / auch in erſt erzehlten Stucken
ſeine Wuͤrckung kraͤfftiglich werde ſehen laſſen:
Urd iſt hierinnen nicht zu geſchweigen / ein wahr⸗
8 Paſſtiges Exempel / einer ehrbarn Burgers⸗

rauen allhie / welche vor etlich Jahren ſtaͤtigs
baufaͤllig / endlich in ein Huſten und Bruſt⸗Kranck⸗

heit gefallen / in ſolcher hat ſich ein ſtarcker Auß⸗
wurff ereignet / welcher / ſo er in ein friſches Brun⸗
nen⸗Waſſer gethan wurde / ſich wie ein Baum / in
unzahlbare Aeſtlein / die weiß wie Milch / außthei⸗
lete / dieſe / nach allerhand guten Mitteln und Præ-
parirung / wurde endlich auch zu dieſem Brunnen
geſchickt / welcher ihr dann (naͤchſt GOtt) wie⸗
derum aufgeholffen / und als ſie zur Waſſerſucht
geneigt / dieſe Cur reterirte / halff ihr GOtt aber⸗

malen gnaͤdiglich. Mit dieſen ernannten edlen
Experientzen / wird gewißlich dieſer Brunnen nicht
content ſeyn / ſondern auch ohne Widerred / mit
ſeiner Krafft / auch den Frauen⸗Bildern die Mut⸗
ter ſo verſchleimet / dardurch der weiſſe Fluß ver⸗
urſachet / und groſſen Uberdruß anthut / purgieren /
und gemeldtem UÜbel nicht allein adwehren ſon⸗
dern auch zu der Empfaͤngnuß geſchickter machen /
welche dann auß eingepflantzter Begierd / ſowolen
von Hohen als auch Niederſtands⸗Perſohnen
hertzlich gewuͤnſchet wird. Uber das iſt auch der
Alaun ſehr erſprießlich in der Mund⸗Faͤul und
Scharbock / auch den blutenden Zahn⸗Buͤhlern /
und wacklenden Zaͤhnen / welches Ubel gemeinig⸗
lich den alten und melancholiſchen Leuthen zu be⸗
f 2 gegnen

) 84 (38
gegnen pfleget / bey welchen ſcharpffe geſaltzene
Fluͤß lane neue Zeitung / ſondern leverene
Klag iſt.
Zu dieſem Alaun findet ſich auch im Schach
der Erden / ein Niter/ der ſich mit ihm vereiniget /
und ſolches um ſo viel deſto mehr / weilen die Ge⸗
gend da er entſpringet / gegen Mittag ſtreichet / al⸗
ſo der Sonnen⸗Strahlen magis perpendicula-
res, deßhalben auch ſtaͤrcker das Saltz ſchaͤrpf⸗
fen / und den Niter verurſachen thut / welcher dann
mit ſeiner Schaͤrpffe in dem Trincken / um etwas
geſpuͤret wird/ dahero er eine durchtringende
Krafft und Wuͤrckung hat / er zertheilet allen gro⸗
ben Koder und Schleim / darum iſt er den Nieren

4

re Ne⸗
.
dolur
ou
NW
afne
hrhe
ſenk
ſeekr⸗

1.

ſehr dienlich / indem er nicht zugibt / daß in demſel⸗

ben ein dickes oder zehes Weſen / als ein Leim⸗

Waſſer / ſich kan anlegen / auſſer welchem gemei⸗

niglich das Grieß / und hernach gar Stein wach⸗
ſen / derohalben auch dieſes Waſſer / fuͤr das Grieß
und Sand ſehr hoch beruͤhmt. Eben obgedach⸗
tes viſcoſiſch Weſen verurſachet auch bißweilen
das troͤpfflich Harnen / ſo man die Harn⸗Wind
zu nennen pfleget / bißweilen thut es auch wol gar
den Harn verhalten / dieſem hilfft nun der Niter:
Mehrers,/ ſo iſt auch ſelten ein Grieß / da nicht
Grimmen ſich beyſchluͤgen / ſolchen Schmertzen
leget auch dieſer Brunn. In dieſer Schaͤrffe
deß Niters / ligt zumal ein herꝛliche Kuͤhlung ver⸗
borgen / derohalben zu aller Braͤune / beſonders
in Peſtilentziſchen Kranckheiten / ein außerwehltes
Mit

₰5) 85 (0.
Mittel / wie dieſes durch die taͤgliche Experienz
Sonnen?,klar / weilen nun diß Waſſer auch Niter
fuͤhret / iſt nicht zu zweiffeln / ſein Affect, ſo wol als
in den tabulis prunellæ, hierinnen ſich werde fin⸗
den laſſen / und der Hitze wehren / darum nach den
Fiebern in allweg zu beſuchen / auf das / ſo noch
von der Kranckheit was hinterſtellig / vollends gar
außgetilget werde / und iſt hierinn ſich nichts zu
ſcheuen / wann ſchon auf das Baden / das Fieber
ſich wieder ereignen ſolte / ſintemal ſolches nur zu
ſeinem Außgang / und zum Valet ſich anmeldet /
hernacher aber nur deſto mehrers ſtaͤrcket: Es
laͤſſet auch der Niter keine Faͤulung aufkommen /
derowegen iſt er den Wuͤrmen ein Gifft / und ver⸗
treibet uͤbelen Geruch / ſo auß Faͤulung im Magen
geſchehen / herruͤhret / welchen er reiniget und ſtaͤr⸗
cket. Aeuſſerlich gebrauchet / iſt diß Waſſer auch
gut wegen deß Niters / fuͤr das Rothlauffen / ſo ſon⸗
ſten die Schoͤn⸗und Glock⸗Feuer genannt / bey dem
gemeinen Mann die UÜberroͤth / heilet boͤſe / faule /
ſtinckende Schaͤden und Geſchwaͤr / als Grind/
Rauden / Malzzey / enge Bruſt / wie dann von einer
ſolchen engen Bruſt / von uͤbrigem Phlegmate ent⸗
ſprungen / erlediget worden iſt ein alte und 80. JZͤh⸗
rige Frau / von Hirſchau / nicht gar weit von hier /
welche alſo umfangen / daß ſie nicht genug hat
Athem holen koͤnnen / auch der Magen ſo ver⸗
ſchleimt war / daß gar kein Eſſen mehr gehen wol⸗
te / ſondern der Appetitus gar hinweg / durch die⸗
ſen Brunnen aber reſtituiret / daß nunmehr alles
f 3 wieder

) 86 (80

wieder in gutem Eſſe: Und nicht genugſam fuͤr die
edle Gab GOttes dancken kan. So heilet auch
der Niter / & per Conſequens, dieſes Waſſer der
tigen Nattern und Schlangen Biß und
ti

Es iſt aber in univerſo Globo, kein einig Ele-
mentarum ſimplex, ſondern allezeit einem an⸗
dern conjungirt / oder beſſer zu mercken / ſo ſeynd
bey den Spagyricis 3. principia conſtituentia,
nemlich Sal, deſſen Operation in dieſem Brunnen
allbereit erklaͤret / folget alſo hernach das Sulphur,
deſſen ſo wol als deß Salis mancherley Arten / bey
dieſem Waſſer nun / befindet ſich ein Martialiſcher
Sulphur, welcher in generatione Metallica ver⸗
hindert / nur im minerali Limbo, ſich fuͤr dieſes
mal benuͤget / nichts deſto weniger aber / ſeine an⸗
gebohrne Natur wuͤrcklich ſpuͤren laͤſſet / und die⸗
ſem Waſſer eintruͤcknende Krafft anziehet / deß⸗
wegen dem / mit Fluͤſſen vom Haupt uͤberladenen
Magen, gar ein erwuͤnſchtes Mittel / in dem /
durch ſeine Waͤrm derſelbige geſtaͤrcket / und auf
bloͤde Daͤuung der weiſſe Durchlauff erfolgend/
geſtillet wird: So fern aber auch wegen erſt an⸗
geruͤhrter / geſchwaͤchter / natuͤrlicher Waͤrme / die
Nieren in ihrem Ammt der Kochung verhinderet /
laß werden / und das Serum nicht recht digeriren/
ſondern alſo Roh / entweders dimittiren / oder /⸗
auch um der Kaͤlte willen / die ureteres Lax ſeynd /
und weilen Facultas Conſtringendi dardurch
ſehr geſchwaͤcht / iſt und bleibet / laſſen ſie den en
offter⸗

4
une⸗

ltene

ende⸗

e

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N
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₰) 87 (0%.
offtermalen ungeandet fortlauffen / welches Ubel/

bep den Alten / und dann auch Jungen / die die

Natur zu Zeiten mit Trincken / gar zu ſehr beſchwe⸗
ren / meiſtentheils begegnet / und gemeiniglich ſol⸗
ches Unheil / ihnen in dem Schlaff wiederfaͤhret /
dieſem hilffet mit ſeiner Krafft auch dieſer Brunn:
ja / es verhuͤtet deß Mercurii cachymialiſche Sub.
limation, auß welcher der Schlag oder Gewalt
GOttes entſpringet / dann mit ſeiner aſtringiren⸗
den Krafft ſchlaͤgt es nieder / und laſſet ſelbige ſo
hoch nicht ſteigen / deſſen dann ein klaͤrlichs Exem⸗
pel zu ſehen geweſen / da ein Manns⸗Perſohn vom
Schlag geruͤhret / der ihme beedes Sprach und
Laͤhme verurſachet / in dieſem Waſſer aber geba⸗
det / gute Reſtitution bekommen: Inſonderheit
greiffet dieſer Martialiſche Sulphur das Miltz an /
erhaͤlt ſolches bey rechter Waͤrme / wehret der
Faͤulung / deren es unterworffen / auch wegen
Schaͤrffe Saturniſcher Saltz⸗Geiſter / welche cor-
roſiviſcher Arth / corrigirt es ſelbige / und laͤſſets
zu keinem Absceſs gerathen / obſtruirt dann Satur-
nus mit ſeiner Kaͤlten / und imprimirt Quarta-
num, iſt abermalen dieſer Martialiſcher Sulphur
in dem Mittel / und laͤſſet den Saturnum nicht uͤber⸗
hand nemmen. Ingleichem greiffet er dem Alau⸗
niſchen Saltz wol unter die Arm / verzehret / und
vertruͤcknet die jenigen Fluͤß / die auf der Bruſt ein
engen und kurtzen Athem machen: Benimmet
auch dardurch das Bruſt⸗Geſchwaͤr / Empyema
genannt / ja / es præcavirt ſolches alles / was Faͤu⸗
f 4 lung

65) 88 (00

lung machen koͤnnte / mit ſeiner Balſamiſchen Art:
Durch ſolche ſtaͤrcket er auch alle Nerven / ſo et⸗
wann durch viel Feuchte relaxirt / und paralytiſch/
daß ſie in gebuͤhrende Truͤckne gebracht / ihr Amt
wiederum recht und wol verſehen moͤgen. Gleich⸗
falls / erwecket auch dieſer ſulphuriſche Mars, den
in der Waſſerſucht ſchier erſaͤufften Balſamum,
daß derſelbige kraͤfftiger moͤge widerſtehen. Nach
dem auch die Impreſſio attractiva per ſimilia, ſich
offenbarlich in Magneten erzeiget / alſo wuͤrcket
ſelbige nicht weniger auch bey dieſem Brunnen/
ſintemal die Kxperienz vielfaͤltig an Tag geben:
Daß gedachter Martialiſche Sulphur die Gelb⸗
ſucht alſo ſtarck außziehe / daß auch die Leinwad
ſich davon faͤrben thut / deßwegen fuͤr die Gelbſucht
nicht unbillich hoch gehalten wird.
Dieweilen nun beyde Principia, Sal und Sul-
phur, ſich erzehlter maſſen an Tag geben / iſt dar⸗
neben der Mercurius auch nicht faul/ ſondern wei⸗
len er auf dißmal weiters nichts vermag / ſo bringt
er mit ſich auß dem Pagoyo ein Alabaſter / der ſich
durch das Sieden offentlich an Laden legt / und je⸗
derzeit ſein Saltz im Geſchirꝛ hinterlaſſet / in Milch⸗
weiſſer Geſtalt / welchen etliche fuͤr einen Kalch⸗
Stein angeſehen / nach gehaltener Prob aber/
weit guͤtiger erfunden worden / dann er gantz mil⸗
de / ohne alle Schaͤrffe / wie er ſeyn ſolle; Man iſt

aber nicht in Abred / daß ſonſten auß Alabaſter

auch ein Kalch moͤge gebrennet werden: in dieſer
Generation aber / kan es gar nicht ſeyn / dann die
Venæ

rnnger
ſtede
Ten
ece

26) 89 (0⸗

Venæ darinnen er generirt / gar zu kalt / und nimn /
mer zu ſo hoher Exaltation gelangen mag: De⸗
rowegen er den uͤbrigen zweyen / ein kuͤhle truͤck⸗
nende Tugend mittheilet / hierumen den hitzigen
Fiebern (als die von einem Nitroſiſchen Sulphu-
re angezuͤndet) das Toben leget / und die Hitz
temperiret / benimmt den Huſten und das Keu⸗
chen / aͤuſſerlich mit Beyſtand der andern beeden
Mineralien mildert er rothlaͤuffiſche hitzige Ge⸗
ſchwaͤr / ſteuret den Carfunckeln / nicht weniger al⸗
len brennenden Blattern am Leib / Bruͤſten / Bei⸗
nen / heimlichen Orten / hilfft den Schlier / Kolben
und Feigwartzen: insgemein iſt er gut / fuͤr alle
Rauden und Kraͤtz/ machet ſchlaffen / wie dieſes
durch das Alabaſter⸗Saͤlblein offt bewehret
worden.
Wann nun ermeldte Kraͤfften und Minera⸗
lien / gegen andern Baͤdern gehalten werden / be⸗
findet ſich / daß dieſes Bad / wegen deß Alauns /
in gleicher Wuͤrckung ſtehet / mit Obern⸗Baden
in Schweitz / Wiß⸗Bad bey Maintz / Wild⸗Bad /
Carles⸗Bad / Plumbers⸗Bad/ Zeller⸗Bad/ Leon⸗
ſteiner⸗Bad: Um deß Eiſens willen / hats Wuͤr⸗
ckung wie das Pfeffer⸗Bad / Brintzbacher⸗Bad/
Gerbersweiler / Gienger⸗Bad / Heylbrunn bey
Adernach / Kerꝛlich / Cronenberg / Leuningen /
Montebaur. Deß Niters halben / hat es Kraͤff⸗
ten / wie Baden in Unter⸗Oeſterreich / Gaſteiner⸗
Bad / Abacher⸗Bad in Bayern / Antegaſt / bey
Oberkirch / Badenweiler in Preißgaͤw / Embſer⸗
f F5 Bad/

) 90 (0.
Bad / Loͤffingen bey Fuͤrſtenberg / Laubach bey
Ulm/ Marggrafen⸗Bad / Oppenauer⸗Bad / Ba⸗
characher Saur⸗Brunn. Wegen Alabaſters/
gleichets dem Aacher⸗Bad / Hub⸗Bad / Lohnſtei⸗
ner⸗Bad / Neubrunn bey Hammel / und kan um
ob angedeuteten Mineralien / an ſtatt erzehlter
Baͤder / nutzlich und gar wol zur Geſundheit ge⸗
brauchet werden.

Von Inſtruction deß Badens / ſo al⸗
lerhand noͤthige Reglen informiret.

In aͤlter / aber ſehr grober Irꝛſal / lauffet
5 insgemein mit dem Baden vor / dann et⸗

liche vermeynen / es ſeye der Sachen ſchon
geholffen / wann ſie nur baden koͤnnen / und im
Waſſer ſchwimmen / ziehen alſo nach ihrem Gut⸗
duncken / ohne Rath eines Medici, bald in dieſes /
bald in jenes Bad / welches aber offtermalen auch
ihnen bekommen thut / wie dem Hund das Gras.
Da ſie doch billich / wie erſt angezeigt / ſo wol die
Kranckheiten / als auch die Mineralien der Waſ⸗
ſer / ſo ſie zu gebrauchen in Willens / erwegen ſol⸗
ten. Andere ziehen in die Baͤder um Wolluſts
willen / darinnen deſto freyer dem Baccho, und der
Goͤttin Veneri zu dienen. Andere damit ſie ſich
erſpatzieren / und mit allerhand Kurtzweil / ihr
Muͤthlein erkuͤhlen moͤgen. Andere / wann ſie
ſchon auß Rath / zu dem rechten Brunnen gewie⸗
ſen werden / excedirens doch abermalen 4 viel
eg:

6) 91 (

Weg: Damit nun gllerſeits die von GOtt mit⸗
getheilte Gaben / zu ſeinem Lob / und zur erlan⸗
gender Geſundheit / mit Nutz und Frucht moͤgen
wol angelegt werder / iſt vonnoͤthen.
1. Daß das Waſſer nicht allzu heiß angema⸗
chet werde zum Einſitzen / dann dardurch die
Schweiß⸗Loͤchlein conſtibirt / die Haut erſchroͤckt
und eingeſtrupfft / dardurch verhindert wird der
Nutz / ſo ſonſten auß dem Baden entſpringen thut /
als da iſt Eroͤffnung der Haut / auß welcher die boͤ⸗
ſen Duͤnſt im Leib verhalten / deſto baß herauß ge⸗
locket und vertrieben / ſowolen auch die harte
Haut erweichet wird / auf daß aber hierinn das
Mittel getroffen werde / gibt Information auch
deß Leibs Complexion, da einem Sanguiniſchen
leicht mag eingewaͤrmt ſeyn / ſo gehet ſein Gebluͤt
in ein Ebullition: Einem Choleriſchen wird gleich⸗
falls auch bald eng um die Bruſt / um welcher Ur⸗
ſach willen / gedachte Complexiones wol kuͤhler
baden leiden moͤgen: Die Phlegmatici moͤgen es
ſchon waͤrmer dulden / weilen ihr Complexio was
kaͤlters / am waͤrmſten aber die Melancholici, de⸗
ren Conſtitution am kaͤlteſten: ernannte Gradus
minderen / und erhoͤhen auch die Mineralia ſelber:
Sintemalen die ſulphuriſche Waſſer fuͤr ſich ſelb⸗
ſten / ſchneller die Natur angreiffen / und den Baͤ⸗
der matt macher / als die ſo wenig oder gar ſchlech⸗
ten Sulphur fuͤhren / derohalben jetzo letzt erzehlte
nineraliſche Waſſer / auch in Zuͤbern oder Wan⸗
nen / waͤrmer moͤgen gelitten werden.
2. Iſt

₰) 92 (Je⸗=
2. Iſt zu betrachten der Ort / da man badet /
daß ſelbiger nicht gar weit vom Urſprung ſeye /
auch nicht rauchig / windig/ ſondern vor denſelbi⸗
gen / und dem Regen / auch Wettern / wol verwah⸗
ret / darneben ſauber und rein gehalten / an wel⸗
chem/ keiner mit abſcheulicher Kranckheit behaff⸗
teter zugegen / weilen aber auch denſelben GOttes
Huͤlff und Mittel nicht zu verſagen iſt / ſollen ſie
abgeſondert baden und ſich nichts irren laſſen.
3. Solle der Zuber nicht zu eng ſeyn / man ſoll
auch jedes mahls / von friſchem Waſſer den Zuber
anmachen / auf daß nicht was zuvor vom Bad
außgezogen worden/ durch das andere Bad/
wanns nicht von friſchem angemachet / wieder in
den Leib ſchlage. Item/ ſolle darzu der Baͤder
ruhig ſeyn / und ſtill ſitzen / dann ſonſten die Muſcu⸗
li geſpannen / und nicht gar wol erweichet werden
moͤgen / welches doch durch das Baden geſuchet
wird / beſonders in den Contracturen.
4. Welcher ſich zu dem Baden verfuͤgen will /
muß nicht alſobald / wann er von einer oder an⸗
derer Arbeit / an welcher er ſich ermuͤdet / und er⸗
hitziget iſt / einſitzen / ſondern zuvor wol außruhen:
Welches Avicenna 3. prim. gleichfalls allen Baͤ⸗
dern hoch verbieten thut / ſolches zu meiden.
5. Schwache und an Kraͤfften außgemaͤrck⸗
lete / ſollen deß Badens gantz oberſtehen / auf daß
ihre Schwwaͤchen nicht mehrer geſchwaͤchet werden /
deß gleichen auch die Abkommene.

6. Die

Deſ

ſler
ſenen
Skanre

) 93 ( 0—

6. Die jenigen / ſo ein Widerwillen deß Ma⸗
gens / oder Erbrechen leiden / iſt auch das Baden
gar ſchaͤdlich / dann ſie gerne in Ohnmachten fal⸗
len / dafern aber (wie oben vermeldt) der Ma⸗
gen mit kalten Fluͤſſen moleſtiret / wird durch ge⸗
genwaͤrtiges und fleiſſiges Waſſer⸗Baden gute
Huͤlff / und Befuͤrderung deß Eſſens erlanget / be⸗
ſonders wo auf langwierige auch ſchwehre Kranck⸗
heiten der Magen bloͤd und lax worden / auch faul
und traͤg die Speiſen zu genieſſen / anzunemmen
unn zu verdaͤuen / dahero der Bauch durch⸗
aͤllig.
7. So bekommet auch das Baden den jeni⸗
gen Krancken wol / wann dieſelbige zuvor deß
Badens gewohnet ſeynd/ derohalben ſolchen
Menſchen / ob ſie ſchon deß Tages zweymal bade⸗
ten / wird es ihnen doch gantz nichts ſchaden.
8. Solle der Leib zuvor zum Baden mit Pur⸗
gieren und Aderlaſſen / nach erheiſchender Noth⸗
durfft der Kranckheit præpariret ſeyn / welches
dann ein jeder wohlerfahrner Medicus wol zu di-
rigiren weiß. B
Mit dem Baden iſt groſſe Unordnung in den
Baͤdern gar gemein / bevorab in den Stunden/
weil etliche vermeynen / auch der mehrer Theil
darvor halten / daß viel Stunden zum Baden
noͤthig ſeyn / dardurch manchem nicht kleiner
Schaden entſprungen / auf daß nun in dieſem
Bad ſolches Unheil / und Mißbranch der Stun⸗
den verhuͤtet werde / kan der Baͤder zur gemei⸗
nen

—) 94 (.

nen und nutzlichen Nachrichtung dieſes Cre⸗ cher⸗
in Obacht nemmen. ctung dieſ utes 4

In welchem die Richtſchnur begriffen / nach d
welcher / wann ſie der Baͤder fleiſſig in Obacht En⸗
nimmt / gewiß mit beſonderm Nutzen / ſein Baͤ⸗ u⸗
denfahrt / wol vollbringen / und die Zeit ſammt ——⁰
dem Unkoſten recht und wol anlegen wird / be⸗ M—
vorab auch ihme die Form deß Creutzes / den 11
wahren und beſten Medicum, ſo am Ereutz
gelitten / in immerwaͤhrender Gedaͤcht⸗
nuuß zu erwegen / fleiſſig an⸗ 3
mahn

*

°
S

—

Nutzlicher

5) 95 (0

wie dieſe Form

Eag Unterricht /

deß Creutzes

verzeichnet. Zum
Andern / in den
Zwerch⸗Balcken
die Stunden / und
Viertel⸗Stun⸗
den / Vor⸗ und
Nachmittag / daß
der Baͤder wiſſe /
wie ihme zu baden.
Als zum Exempel.
Unter dem Woͤrt⸗
lein Tag nimm ich
die Zahl 1. und]

— -—

9

——

recht und wol zu verſtehen ſey / wie
viel Tage und auch Erſchen ſen wie
Vor⸗und Nachmit⸗ tag baden ſolle.
—— —, N —
Stund V. Mitt. „ Viertel⸗Stund.
S 2I 301 203000
Viertel⸗Stund. 2 Stund N. M.
322 ſ 321] 321 T 2 z51
—.— J. N. —
Erſtlich / ſeynd 3 auf dem Zwerch⸗
die Tage / biß auf WBalcken gegen der
den 9. einander Lincken Hand un⸗
nach in der Mitten 4 ter den Stunden

Vormittag nimm
ich wiederum die
Zahl 1. das iſt/
daß man den 1.
Tag Vormittag
eine Stund ba⸗
den. Hernacher
gehe ich Nachmit⸗
tag zu dem Zweꝛch⸗
Balcken auf der
Rechten Hand/
und find unter den
Vieꝛtel⸗Stunden
drey

₰ℳ ) 96 (50*

drey Viertel / das iſt / daß man Nachmittag drey
Viertel⸗Stund zu baden habe. Den 2. Tag
bey der Zahl 2. verbleibe ich in dem Zwerch⸗Bal⸗
cken zur Lincken Hand bey der erſten Stund/
nimm aber bey den Viertel⸗Stunden eins darzu/
das iſt / daß man den 2. Tag Vor mittag ſoll ba⸗
den 1. Stund / und 1. Viertel. Nachmittag ge⸗
he ich zum lincken Balcken / und finde unter dem
Titul Tag 2. bey dem Titul Stund 1. Oben bey
den Vierteln o. das iſt / Nachmittag zu baden 1.
Stund / o. Viertel. Unter dem Titul / Tag den
3. zeiget mir der Zwerch-Balck Vormittag 1.
Stund / 2. Viertel. Nachmittag 1. Stund/
1. Viertel. Ferners / den 4. Tag / weiſet mir der
Zwerch⸗Balck Vormittag 1. Stund / 3. Viertel/
Nachmittag 1. Stund / 2. Viertel. Den . Tag/
Vormit. 2. Stund / o. Viertel. Nachmittag 1.
Stund / 3. Viertel. Den 6. Tag Vormittag
2. Stund / 1. Viertel. Nachmittag 2. Stund/
. Viertel. Den 7. Tag / Vormit. 2. Stund/
2. Viertel. Nachmittag 2. Stund / 1. Viertel.
Den 8. Tag / Vormittag 2. Stund / 3. Viertel.
Nachmittag 2. Stund / 2. Viertel. Den 9. Tag
Vormittag 3. Stund / o. Viertel. Nachmittag
2. Stund / o. Viertel. Bey welchen man ver⸗
bleibet 10. oder 12. Tag/ oder da der Außſchlag
in ſolcher Zeit nicht abheilete / noch laͤnger zu con-
tinuiren / wann aber der Außſchlag heilen thut / iſt
deſto kuͤhler zu baden / und mit den Stunden / wie
aufgeſtiegen worden / wiederum abzubrechen⸗
Lor⸗

fen

woun

5) 97 (0—
Vor⸗und Nachmittag mit einer Viertel⸗Stund/
biß man kommet aufein etu Vormit. und drey
Biertel Nachm. So fern aber jemand beliebete /
uͤber ernannte Stund / und nach Geſtalten ſeiner
Kraͤfften / noch weiters zu ſchreiten / kan er bey den
Viertelſtunden unter der Zahl drey im Lincken
Balcken verfahren / und Nachmittag gleiches
Falls wie oben erwehnt / alſo fortfahren / und die
Cur mit GOttes Huͤlff darmit beſchlieſſen.
Faͤllt allein hier wieberum die Frag fuͤr / wie mit
dem Trincken dieſes Waſſers zu procediren / ob/
und wie viel / auch wann / und zu was Zeiten ſolches
zu trincken / oder nicht zu trincken?
Hierauf nun iſt zu wiſſen / weilen die Mineralia
nichts Corroſiviſch an und fuͤr ſich ſelbſten / als iſt
kein Bedenckens / ſelbiges auch zu trincken / allein
gute Achtung deß Effeẽts halben zu geben: Iſt
Conſtipatio Venarum meſaraicarum vorhanden/
vom Miltzen / iſt dieſes Waſſer zu trincken erſprieß⸗
lich / weilen der Niter eroͤffnet. Iſt zu viel Phleg-
matis und Feuchte / ſo truͤcknet der Alaun und Ala⸗
baſter / allein will es mit den Engbruͤſtigen / nicht
jeden / bevorab jungen Leuten zu rathen ſeyn / wei⸗
len der Spiritus Nitri etwas raͤß / und gern den
Mercurium, welcher den Pulmonibus præſidirt/
angreiffen thut / nicht weniger / iſt diß Waſſer auch
den Febriliſchen zu trincken nicht zu rathen / weilen
der Niter den Sulphur anzuͤnden thut.
Wie viel zu trincken / gibt abermalen der batient
ſelber Nachrichtung: Dann ſo der Mag erkaltet⸗
9 un

) 98 (—

und voller kalten Fluͤß ſtecket / wird diß Waſſer ne⸗
ben Erwaͤrmung auch verzehren / und denſelbigen
ſtaͤrcken / auch nach Geſtalt deß affeets, der etwan

ſtarck oder ſchwach angeſetzt / viel oder wenig zu

trincken / zu ordnen / insgemein / auf einmal ein halb
Quart / uͤbergeſchlagen getruncken / iſt genug / und
damit kan dieſes interpolatis viribus repetirt
werden / damit die Vires oder Kraͤfften/ mit dem
vielen Trincken und Baden nicht uͤbereilet / oder
dardurch gar Schaden nehmen koͤnnen.
Wem diß Waſſer zu trincken / unterrichtet / zu
erſt beſagten Kranckheiten / auch ſo wol Sexus, als
Ætas, dann dem Weiblichen Geſchlecht / welches
von Natur kaͤlterer Complexion, mit vielen Ver⸗
ſchleimungen der Mutter behafftet / dardurch off⸗
termalen exceſſus Menſium und Alvi, zu geſche⸗
hen pflegen / ſolchen nun / iſt dieſes Waſſer / vor de⸗
nen / ſo verſtopfft ſind / zu trincken bequem und
Nutz / dann dieſen durch den Alaun und Alabaſter/
mehrere Verſtopffung bringen thut / aber welchen
von Waſſerſucht allzuviel Waſſer im Leib. Item/
welchen Frauen / oder Jungfrauen / die Monatli⸗
che Roſen zu ſtarck gehet / wie nicht weniger jenige
Manns⸗Perſohnen / ſo mit der Gulden Ader gar
zu viel beſchweret ſeynd / ſolchen (ſage ich) iſt die⸗
ſes Waſſer / bevorab den ſtarcken harten Leuten /
auf ein Quart ohngefaͤhr zu trincken fuͤrzuſchrei⸗
ben: Und ſolches interpolatim, oberzehlter maſ⸗
ſen. Iſt alſo noch uͤbrig zu eroͤrtern:
Wann ſolches Trincken geſchehen ſolle / welches
catego:⸗

°) 99 (.G

categoricè zu ſchlieſſen / etliche Urſachen nicht zu⸗
geben wollen / in Erwegung aber / daß auf Ge⸗
brauch der Mineraliſchen Waſſer / bey mancher
Complexion groſſe Verſtopffung folget / und ſol⸗
ches ein general-Klag ſchier aller Baͤder iſt / bey
verſtopfftem Leib aber zu baden / nicht viel Frucht
bringet / als iſt Morgens vor dem Baden zu trin⸗
cken von dieſem Waſſer / als welches mehr ad ad-
ſtrictionem inclinirt/ wol Bedencken zu tragen:
Nachmittag / weil der Magen mit der Dauung
zu ſchaffen genug / daß er ihn biß zur Zeit deß Ba⸗
dens wieder geſchicket machen / wurde abermalen
mehr Boͤſes als Gutes erfolgen. Bleibt dero⸗
halben am rathſamſten / ein halbe Stund vor dem
Schlaffen gehen / obbenannte Quantitaͤt / oder
minder / inſonderheit ſo vorhin groſſer Durſt et⸗
wan vorhanden waͤre / zu trincken / in Betrach⸗
tung / daß zu ſolcher Curen⸗Zeit / das Nacht⸗Eſ⸗
ſen bey guter Tags⸗Zeit eingenommen / der Patient
hernach zu guter Abdauung / noch etlich Zeit mit
Kurtzweil und Spatzirengehen kan zubringen / ſo
hat auch die Natur die Nacht hindurch deſto beſ⸗
ſer Platz / ſitſamlich der Mineralium Krafft und
Tugend zu diſtribuiren / foͤlgte dann ein Conſtipa-
tio, ſo kan dieſelbige (entweders mit einem Ho⸗
nig / Seiffen / Unſchlit / oder auß der Apotheck zu⸗
bereitetem Stuhl⸗Zaͤpfflein / oder mit einem ge⸗
meinen Hauß⸗Cliſtierlein von Gerſten⸗Waſſer /
darinnen ein wenig Caſſig / oder Roſen⸗Honig/
und friſchem Baum⸗Oel / die ſo eines Vermoͤ⸗
9 2 gens

₰%) 100 (ℳ

gens / koͤnnen auch das ſuͤß Mandel⸗Oel darzu
thun) aufgehebet / und der Stuhlgang befuͤrdert
werden / darauf hernacher das Bad nur deſto beſ⸗
ſer ſeine Wuͤrckung haben kan.
9. Geſchwollenen und ſchadhafften Leuten an
Schenckeln / iſt gut nach dem Bad ‚von dem Keſ⸗
ſel⸗Pulver mit dem Bad⸗Waſſer ein Pflaſter an⸗
emacht / und alſo warm deß⸗Nachts durch im
Beth/ auf der Geſchwulſt und Schaden ligen laſ⸗
ſen / befuͤrdert die Heilung / iſt der Schaden aber
fluͤſſig / mag das Keſſel⸗Pulver darein geſtreuet /
zur Heilung eine nutzliche Befuͤrderung
eyn.
10. Iſt der Außſchlag zu ſtarck / und will nicht
gar abheilen / kan entweders durch kuͤhl Baden /
und Abbrechung deſſelbigen / oder mit einem kuͤh⸗
lenden Saͤlblein geholffen werden / dergleichen ei⸗
nes iſt: R. Ungt. Refrig. Gal. Jiß. Popul. Ji. Ol.
violar. Jiii. Nymph. Zii. Cer. q. ſ. ms. f. linim.
Waͤre von dem Baden das Haupt erhitziget / dar⸗
durch Hauptweh / und viel Wachen verurſachet /
koͤnnte man das Alabaſter⸗Saͤlblein / cum vel
ſine additione Narcoticorum, mach erforderter
Nothdurfft gebrauchen / wolte ſolches gar nichts
helffen / wuͤrde ein Emulſio ex 4. ſem. frigid. ma-
jor. cum Aqua Lactic. Endiv. Violar. borog. &c.
dienlich ſenn. Andern Zufaͤllen zu wehren / iſt in
beſagter Saurbrunnen⸗Cur gedacht worden.

Weſſen

1.
3

₰%) 101 (5*

Weeſſen ſich ein Baͤder in der Baden⸗

Ein

Fahrt / ſo wol im Eſſen als Trincken zu
verhalten / was zu erwehlen / und was
zu meiden.

Ann die menſchliche Compages in ein Diſ-
& (olution gehet / ſo ziehet alsbalden ein
E leidendes Glied ein anders mit / und ſte⸗
ckets an / dieweil nun der Magen der allgemeine
Koch⸗Haf / auß welchem alle Glieder ihre Nah⸗
rung ſuchen. Alſo iſt auch ein allgemeine Patien-
ten⸗Klag / vom Eſſen verſchlagen/ hingegen auf
die Badens⸗Curen / wann ſie ungefaͤhr im mitteln
Lauff / hebet nicht allein an der Appetitus ſich wie⸗
der einzuſtellen / ſondern kommet offtermalen ſol⸗
cher Hunger / daß die Patienten ihnen einbilden /
daß ſie nicht mehr gnug eſſen koͤnnen / welches dann
bey einem Baͤder ein gutes Zeichen gluͤcklicher
Operation iſt / auf daß nun durch ermeldten Ap-
petit, nicht wiederum verderbet werde / was gut
gemachet worden / auch nicht jederman gleich nach
ſeinem Begehren ein erfahrnen Medicum haben
kan / ſo hat auf Mangel deroſelben die Schola Sa-
lernitana, mit gar wenig / aber wol zu erwegen/
mit durchſchneidenden Worten / eine general Re⸗
gul / darnach ſich maͤnniglich zu richten / aufgeſetzet /
und es alſo befohlen:
Si tibi deficiant Medici, Medici tibi fiant.
Hac tria: Mens bilaris, requies moderata, diæta.

8 3 Das

₰) 102 (ℳ.
Das iſt:
Nicht jederzeit / nicht jede Stund /
Eim Patienten iſt vergunnt.
Z'haben ein Artzt und Conſulirn /
Wie er ſich z'halten / und nicht irrn.
Auß Mangel deß / nun wiſſen ſoll/
Nachfolgend drey betrachten wol:
Zu erſt er hab ein froͤlichs Gemuͤth /
Und ſich vor Trauren wol behuͤt.
Dann ſolchs ſtaͤrckt / und friſcht das Leben /
Wann es gſchicht / doch ſoll darneben
Geſuchet ſeyn mit Fleiß die Ruh /
Kein Sorg / kein Angſt / nit taugt darzu.
In taͤglicher Speiß / und auch im Tranck /
Kein Ubermaß ſoll gehn im Schwanck.

Wann aber der Magen uͤberladen wird / befinden
ſelbige wol/ was fuͤr Trucken und Beſchwerungen
erfolgen / welches dann einem Baͤder viel gefaͤhrli⸗
cher / als andern Leuten / bevorab weilen zu dem
Baden ein leerer / und nicht zuviel angefuͤlleter
Magen gehoͤret: Neben der Quantitaͤt erfordert
das Baden die Qualitaͤt der Speiſen / welche den
Viribus und Morbis correſpondiren ſolle / princi-
paliter, muͤſſen ſie ſamentlich ringdaͤuig ſeyn / auch
um etwas zur Kuͤhlung und Laxirung dirigiret/
darzu dann das Lamm⸗Fleiſch und Schweinen⸗
Tleiſch dienlich / von welcher beeder Krafft und
Wurckung / die Schola wiederum ſagt:
Mt caro porcina, fine vino, pejor ovina,
Si tribuis vina, tunc eſt cibus Medicina.

s
Waoſk
GneNt

4
N

e,, Das iſt:
Das Schweinen aͤrger als das Lamm⸗Fleiſch iſt /
Wanns gnoſſen wird zu jeder friſt.
Ohn Wein / wann aber der iſt darbey / .
So glaub / daß ein gut Artzney ſey.
Nicht weniger iſt zu erwehlen das Kalb⸗ Fleiſch /
von welchem allerhand gut Geruͤcht koͤnnen præ-
parirt werden / nach eines jeden Palato und gutem
Belieben / doch weilen dieſes Waſſer zimlich truck⸗
net / ſeynd die Bruͤhlein mit Weinbeerlein darzu
außerkohren / als welche den Bauch mildern und
laxiren / auch muß meiſtentheils der Victus auf die
Feuchte gerichtet ſeyn / um erſt gedachter Urſachen
wegen / von dieſem Schola wiederum ſagt:
Sunt nutritiva multum carnes vitulinga. .
Das iſt:
Das Kalb⸗Fleiſch gut / und nehret wol /
Billich der Baͤder ſolchs eſſen ſoll.
Dem Kalb⸗Fleiſch ſeynd gleich / alt und jung
Huͤner⸗Fleiſch / geſotten oder gebraten / in einem
Geſcherb / von Aepffeln und Weinbeerlein / auch
ein wenig Zucker oder Honig eingemacht. So je⸗
mand das Fileiſch widerſtehet / mag man die weich⸗
geſottene Eyer brauchen / oder ſelbige in ein Waſ⸗
ſer faͤllen / und auf einer Schnitten Brods genieſ⸗
ſen / auch ſeynd ſehr guter Nahrung die Zinmuͤſſer.
Item / moͤgen die hart⸗geſottene Eyer mit Wein⸗
deerlein und Cibeben außgefuͤllet / und alſo genoſſen
an werden / welche im Durchlauff und allzuviel Flieſ⸗
ſen / und fluͤſſigen feuchten Zuſtaͤnden / meiſtenthelis
9 4 lenſt⸗

7.

26) 104 (ℳℳ=⸗

dienſtlich und gar nutzlich / in dem Schmaltz lind
gebacken / ſo man Ochſen⸗Augen nennet / ſeynd
nicht geringer Daͤuung und Nahrung.
Es wird auch die Nutritio beſſer ſeyn / wann mit

den Speiſen abgewechſelt / und die Natur nicht

ſtaͤtigs an eines gewehnet: Derohalben unter
andern auch die Kirſchen ihr ſtatt finden / von
welchen die Schols abermalen ſonderlich ruͤhmet:
Ceraſa ſi comedas, tibi confert grandia dona,
Eæpurgant ſtomachum, nucleus lapidem tibi tollit,
Et de carne ſua, ſanguis erit tibi bonus.
Das iſt:
Der Kirſchen brauch / viel Nutz mitfuͤhrt /
Den Magen raumt / das Grieß auch ruͤhrt
Der Kern / und ſolches treibet auß/
Ohn allen Schmertz / ohn allen Grauß.
Das uͤbrig dann auch ziehen thut /
Im Menſchlichen Leib / ein gutes Blut.
Den Kirſchen folgen die Zwetſchgen / welche bey
dieſem Brunnen / ſonderlich ſollen den Baͤdern
wol befohlen ſeyn / dieweil die kuͤhlen und laxiren/
auch andere mehr Krafft haben: Ingleichem koͤn⸗
nen die Reichen auch Zibeben / Feigen / und Wein⸗
beer⸗Muͤßlein; Item/ gedaͤmpfft / mit Weinbeer
außgefuͤllete Aepffel zurichten laſſen: Auch ſeynd
nutzlich grune Kraͤuter / Wegwarten⸗und Spar⸗
geln⸗Salaͤt / Sultz von Kalbs⸗Fuſſen / auch etli⸗
chen Fiſchen / doch muͤſſens nicht gar viel gewuͤrtzt
ſeyn: Nach Gelegenheit deß Affects, dienen auch
wol allerhand Gebackens/ von Brodt/ Sern⸗
kan⸗

₰ℳ.) 105 (0—
Mandeln zugericht / zur Abkuͤhlung Amarellen /
vor dem Eſſen gebrauchet / machen ein Appetit zum
Eſſen / nach ſelbigem genutzet / beſchlieſſen ſie den
Magen / und fuͤrdern die Daͤuung / ſonderlich die
Wein⸗Kirſchen. Deßgleichen kuͤhlen ab die Erd⸗
Beer / will man / daß ſie laxiren / ſollen ſie nach dem
Nacht⸗Eſſen genoſſen werden / die Pferſich beſon⸗
ders / die Jacobs⸗Pferſich / oder Moͤllelen moͤgen
auch zugelaſſen werden: Den Durſt legen die Ri⸗
bes / oder S. Johannes Traͤublein / kvoh vom
Stock oder eingemachet gebrauchet. Item / mag
man auch ein Schnee machen / von Milch / Zuckern
und Eyern: Von Kaͤſen zu End der Mahleit iſt
zu wiſſen / daß insgemein ſelbiger nur den Geſun⸗
den und nicht den Krancken zu nieſſen erlaubet / wie
dann Urſach deſſen / die Schola anzeiget / und ſagt:
Caſeus eſt frigidus, ſtipans, groſſus, quoque durus,
Caſeus & panis, ſunt optima ſercula ſanis,
Si non ſunt ſani, tunc bunc non jungito pani.
Das iſt:
Der Kaͤß einer kalt groben Natur/
Verſtopffet / zdauen iſt gar dur:
Kaͤß und Brodt den Gſunden iſt ein Speiß /
Der aber kranck / huͤt ſich mit Fleiß.
Im Fall nun jemand ja gewoͤhnet darzu waͤre/
iſt in dieſem auch allen andern Baͤdern / unter den
Kaͤſen der Geiß⸗Kaͤß am wenigſten ſchaͤdlich.
Das Andere Stuͤck zur Diat gehoͤrig / iſt das
Trincken / welches in dieſem / und dergleichen Baͤ⸗
dern / vor allen andern groſſes Leyden anthut.
9 † Detz⸗

₰5) 106 (⸗

Deßwegen billich in gute Obſervanz muß genom⸗
men werden: Fuͤr das erſte aber iſt zu wiſſen / daß
nichts ſchaͤdlichers / als ſo man im Bad ſizet / und
viel trincken will / es ſeye gleich das oder ander
Waſſer / ſintemal die Natur dardurch gantz per⸗
turbirt, ja gar bald in ſchwere groſſe Kranckheiten
geſtuͤrtzet wird / deren viel Exempel obhanden / wel⸗
che alſo erhitziget getruncken / bald darauf Tods
verblichen / derowegen maͤnniglich hiermit gantz
treulich gewarnet ſeye / von Waſſer oder Wein /
etwas in dem Bad oder in der Hitz zu trincken/ iſt
aber der Durſt ja zu groß im Zuber / ſo laß ihme
der Baͤder Weinbeerlein / im friſch Brunnen⸗
Waſſer weichen / welche er ſittſam alſo auß dem
Waſſer nieſſen mag / beliebet es ihm / kan er einge⸗
machte S. Johannes⸗Traͤublein / oder Erbſalen
gebrauchen / grme Leut / koͤnnen ein harte Rinden
Brods / je haͤrter / je beſſer / im Mund halten / ſo
lang und viel / biß ſelbige weich wird / die mag er
abſchlinden / und iſt gar bewehrt / daß ſolches
Brod ein Feuchte deß Munds erwecken wird/
dardurch die Duͤrren deſſelbigen vermeidet / und
der Durſt um etwas gemildert; die Soldaten
brauchen Piſtol⸗Kugeln / im Mund umgebal⸗
let. So nun der Baͤder ſeine Stund mit Ba⸗
den compliret/ im Beth hernacher wol außgeru⸗
het / und abgekuͤhlet / kan er zuvor ein wenig Brods
trucken / oder in Waſſer geweichet / und in Wein
geworffen / nemmen / im Fall aber / er nur das Eſ⸗
ſen ja nicht erwarten koͤnnte / mag er alsdann wol
ein

5) 107 (g0*
ein Truͤncklein thun / koͤnnte man Sauerbrunnen
haben / waͤre es auch nicht boͤß: Zu dem ordinari
Trunck aber / iſt ein guter alter / doch nicht zeh / ſon⸗
dern friſch / aber nicht ſaurer Wein/ zu erkoſen/
von welchen ein ſchoͤne general-Regul bey der
Schola zu leſen / die alſo lauten thut:
Vina probantur odore, ſapore, nitore, calore,
Si bona vina cupis, quinque hæc laudantur in allis.
Fortia, ſormoſa, & fragantia, frigida, friſca.
Das iſt:
Die Prob deß Weins alſo bewand/
Daß er durch Gruch / Gſchmack / Klaͤr / Farb / erkannt.
Wilt du nun haben guten Wein/
Starck / ſchoͤn / lieblich / kalt und friſch ſoll ſeyn.
Welches billich gar wol ſolle obſervirt werden.
Gleichwie aber oben vermeldet / was groſſer Jam⸗
mer auß unzeitigem Tripcken erwachſe / ingleichem
iſt auch in den Baͤdern zu viel trincken / welches
gar gemein / hoch ſchaͤdlich / darum billich zu meiden:
Gar zu ſtarcke Wein taugen gleichfalls nichts / weil
ſelbige zu ſehr hitzigen / und groß Kopffwehe verur⸗
ſachen / zu dem auch keinen Durſt loͤſchen / derowe⸗
gen wo ſelbige obhanden / mit Waſſer oder Sauer⸗
brunnen ſollen gemiſchet werden. Weiſſe Wein
ſo ſuͤß / ſeynd ſonderlich den rothen vorzuziehen/
dann ſpricht die Schola recht und wol:
Sunt nutritiva, plus Auleia ,candida vina
t
Si vinum rubrum nimium quandoque bibatur,
Venter ſtipatur, voæ limpida turbiſicutur. .
s

₰ℳ) 108 (ℳ-
Das iſt:
Oer weiſſe Wein gut Nahrung gibt/
Wann auch in ihm ein Suͤſſe ligt.
Und
So rother Wein zu viel wird gbraucht /
Stopfft er / und macht die Stimm gar rauh.
Dieſes / und all andere angedeutete Ordnung /
wanns die Baͤder wol obſerviren / koͤnnen ſie mit
erwuͤnſchtem End / darum ſie außgezogen / wieder⸗
um nach Hauß kommen / da im Gegentheil / wo es
gar nicht geſchicht / die aufgewendte Zeit und Un⸗
koſten uͤbel und vergebens angeleget worden.

Von der Dirt, uͤbrigen anhangen⸗

den Stucken im Baden zu ob⸗
ſerviren.

Eilen durch das Baden die Natur ange⸗
griffen / in vielerley Weiß und Weg ſich

erzeiget / was hinder ihr verborgen lige:
Alſo entſoringen von dem Baden mancherley
Symptomata, welchen folgender maſſen kan be⸗
gegnet werden.
1. Dem Hauptweh / daß man ſich im Baden
vor dem Dampff wol verwahre / deßgleichen nicht
zu heiß bade / will es aber dannoch nicht nachlaſſen/
kan uͤber das Eſſen / mit kuͤhlenden Speiſen / als
Erd⸗Beer/ Wegwarten⸗und Lattich⸗Salaͤten/
auch Rapuͤntzelein / oder andern dergleichen / der
groſſen Hitz um etwas gewehret werden / im Fall
aber / hierauf auch keine Enderung noch Beſfernna
erfol⸗

4

Voſt,
a e⸗
wend

N

6) 109 (4—
erfolgen thaͤte / koͤnnte von folgendem/ darzu præ⸗
parirten Safft/ ein Loͤffel voll zween / vor dem
Schlaffen gehen / eingenommen / und auch recht
genoſſen werden: Rec. Syrup. Violar. 5. de Papa-
ver. 3j. Aqua Lactuc. Tiliæ. Sambucc. ana. jß.
ms. Sign. kuͤhlender Haupt⸗Safft. Nicht undien⸗
lich waͤre auch dieſer Bolus. R. Conſerv. Roſ.rubr.
J6. Philon Roman. Dj. Laud. opiat. gran. iij. ms.
Geliebte ein Saͤlblein / koͤnnte folgendes præparirt
werden: R. Ungt. Alabaſtr. ziij. Pop. zij. Ol. Vio-
lar. Nymph. ann. 3. Cer. q. ſ. f. liniment.
2. Groſſen Durſt zu wehren / iſt theils oben
ſchon erwehnet worden / ſo nun ſtaͤrcker angeſetzet
wuͤrde / moͤcht folgender Julep nicht ohne Frucht
abgehen. R. Syr. Aced. citr. ij. Rob. Rib. Züij.
Aqua Endiv. Nymph. Lactuc. Violar. ann. js.
Roſar. alb. zij. Spirit. Vitriol. Dj. ms.
3. Dem harten Stuhlgang / ja gaͤntzlich Ver⸗
haltung deſſelbigen / dienen Zwetſchgen mit Se⸗
net⸗Blaͤtter/ oder der laxirend Roſen oder Man⸗
nen / Syrup/ oder ein gemeines Hauß⸗Clyſtier/
wie oben gedacht / nach erheiſchender Nothdurfft
aber / kan nach jeder Gelegenheit von Medicis ſuc-
euriret werden / insgemein / viel Butter vor dem
Nacht⸗Imbiß genommen und darein getruncken/
laſſet die Verſtopffung nicht meiſter ſeyn.
4. So ein Fieber/ Menſes, oder Hæmorrhoi-
des, ſich ereigneten / ſolle jedesmals / biß der Paro⸗
xiſmus gar fuͤruͤber / mit dem Baden innen gehal⸗
ten werden / aber mit dem Rothlauffen hat es har
ein

) 110 (ℳ

kein Bedencken. Andern Symptomatibus zu
helffen ſolches findet der guͤnſtige Leſer in der Ni⸗
derauiſchen Saur⸗Brunnen Beſchreibung.
Endlich die Chirurgi belangend / iſt die Regul
auß Hippocratis wol zu mercken / da er alſo ſagt:
à conſuetis ad inſueta tranſire pericuioſum eſt,
deßwegen wer ans Schreyffen iſt gewehnet/ und
es der affectus erfordert / ſolle es billich um die ge⸗
wohnliche Zeit / im Bad auch vollzogen werden/
doch hierinn der Mißbrauch zu meiden / in dem ge⸗
meiniglich im Zuber geſchrepfft wird / ſintemal alſo
gebrauchet / mehr Schaden als Nutzen thut er⸗
wachſen / weilen die Vires dardurch nicht geringen
Stoß leiden / auch ambiens Aër falt / das Bad
aber wegen der Hitz das contrarium agiret / dan⸗
nenhero leichtlich propter τααεριεανον der Pa-
tient in groſſe Kranckheit fallen koͤnnte / weilen
darzu das Gebluͤt in Motu iſt / alſo ſolle im noth⸗
duͤrfftigen Erfordern / das Schrepffen abſonder⸗
lich in eiuer warmen Stuben vorgenommen / und
mit ſelbigen Vor⸗oder Nachmittag / wo nicht gar /
doch aufs wenigſte / ein paar Stund mit dem Ba⸗
den kan verzogen / und innen gehalten werden.
Das Aderlaſſen ſolle ordinariè und præcipuè
der fuͤrgeſetzten Badens⸗Cur vorgehen / wann aber
durch das Baden etwan ein ſchwerer affectus er⸗
wachſen thaͤte / deß Aderlaſſens hoch vonnoͤthen /
ſolle ſelbiges nicht ohne Rath eines verſtaͤndigen
Medici, auf gebuͤhrende Weiß und Quantitaͤt
vorgenommen und vollzogen werden. Mit
1

„*) III (Se

Mit dem Zwagen/ ſo fern der Kopff nicht auß⸗
geſchlagen / oder etwan Grind vorhanden / ſolle
man deß Zwagens mit dieſem Bad⸗Waſſer uͤber⸗
ſtehen / ſo fern aber jemands Kopff von aufſteigen⸗
den Daͤmpffen ſchwer / und die Schwarten gar
ſchmotzig waͤre / kan nach Außgang deß Bads / ein
Hauptwaͤſchete nichts ſchaden / doch muß die Lau⸗
gen nicht gar zu ſcharpff gegoſſen ſeyn / ſondern zu
mehrer Staͤrckung deß Haupts / mit Wein gebro⸗
chen / in welchem nach Geſtalt der Sachen / Laven⸗
del⸗Bluͤh / Rosmarin⸗Bluͤh / rothe Roſen / Pome⸗
rantzen⸗Schelffen / Staͤchas⸗Blumen / ꝛc. geſotten
werden / nach dem Zwagen kan der Kopff gar fleiſ⸗
ſig abgetruͤcknet / und wol warm gehalten werden /
welches dann am fuͤglichſten geſchicht / wann Vor⸗
mittag / etwas Fruͤhers gebadet / und eine halbe
Stund nach dem Bad ſolches erſt vorgenommen
wuͤrd / auch kan gantz nichts Schaden bringen /
wann man hernacher den Kopff mit Maſtix⸗
Rauch wol gerieben.
Die jenigen / ſo mit boͤſen offenen Schaͤden be⸗
ſchweret ſeynd / ſollen der andern Pflaſter ober⸗
ſtehen / und nur allein diß Mineral⸗Waſſer wuͤr⸗
cken laſſen / auch obangedeuter maſſen das Keſſel⸗
ulver / entweders trucken darein ſtreuen / oder
flaſter⸗weiß uͤbergeſchlagen / am bequemlichſten
und nutzlichſten. Was aber uͤber erzehlte Zuſtaͤnd
ſich noch weiters begeben moͤchte / deſſen iſt bey den
wolerfahrneſten Medicis, fernerer Rath zu er⸗

holen.
Nach⸗

₰6) 112 ( —
Nachricht von dem neu⸗entdeckten
Geſund⸗und Heyl⸗Brunnen / bey Zaiſen⸗
hauſen / einem dem Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtembergiſ.
Cloſter Maulbrunn zugehoͤrigen Flecken / auß Hn. D. Joh.
Matthæi Brigelu, Land⸗und Stadt⸗Phyſici zu
Bietigheim / Beſchreibung gezogen.
¶Jeſer Heyl⸗Brunn entſpringt eine ſtarcke
Viertel⸗Stund von dem Dorff Zaiſen⸗
. hauſen / zu End eines luſtigen Wieſen⸗
Thals / ſo gedachtem Flecken zugehoͤrt / und alſo
auf dem Wuͤrtembergiſ Grund und Boden / aller⸗
nechſt aber an die Freyher:l. Sickinger⸗Marckung /
ſtoſſende/ welche ein Grab und vorbey flieſſender
Bach / der Holbach genannt / von der Gultz⸗Fel⸗
der Marckung herflieſſend und in die Eraich ſich
ergieſſend / von dem Wuͤrtembergiſ. Territorio
ſcheidet. Das Terrain, ſo etwas erhoͤhet lieget/
und wodurch dieſes Mineral-Waſſer flieſſet / war
anfaͤnglich / da dieſer Brunn entdecket wurde / mo⸗
raſtig / ſuͤmpffig / graficht / und wie eine Wildnuͤß
mit Erlen Gebuͤſch uͤberwachſen geweſen / daß man
dahero denſelben / welcher unter einem ſolchen
Buſch hell hervor gefloſſen / wenig geachtet / auſſer
daß einige voruͤber Gehende / weilen er nechſt am
Fuß⸗Weg von Zaiſenhauſen auf Sickingen / quol⸗
le / auß Curioſitaͤt wegen deß ſchwefelichten Ge⸗
ruchs / den ſie von weitem gerochen / darvon getrun⸗
cken; anjetzo aber hat es einen feſten Boden ge⸗
wonnen / nachdem nicht allein alles Geſtreich hin⸗
weg gehauen/ ſondern auch die zerſchiedene dar⸗
durch

₰5) 113 (
durch flieſſende Quell⸗Adern in 4. eichene Kaͤſten
von 10. 12. Schuh tieff/ und 8. biß 9. Schuh weit
und breit gefaßt worden / welche mineraliſ. Waſ⸗
ſer gnug fourniren / und taͤglich / wann keine bleyer⸗
ne Rohr zum Ablauff deß uͤberfluͤſigen Waſſers
in die Mitte derſelben geſetzt worden waͤren / uͤber⸗
lauffen wuͤrden / daß alſo alle Bad⸗und Trinck⸗
Gaͤſte / wie viel auch derer ſeyn moͤgen/ Waſſer ge⸗
nug und üͤberfluͤſſig zum trincken und baden haben

koͤnnen.

Von dem Urſprung und Alter dieſes Geſund⸗
Waſſers findet man nicht das geringſte in den al⸗
ten Laͤger⸗und Flecken⸗Buͤchern. Vermuthlich
aber doͤrffte dieſer Brunn ſchon uͤber 100. und
mehr Jahre gefloſſen ſeyn / weilen das Terrain,
darinnen er hervor quillet / bey anderthalb Mor⸗
gen breit und lang darvon nicht allein gantz mirb
und ſuͤmpffig gemacht / ſondern auch faſt mit allen
den mineraliſ. Contentis, die das Waſſer mit ſich
fuͤhret / imprægnirt / und angefuͤllt / auch damit
aufs innigſt vermiſcht iſt / wie ein ſolches die mit der
ſchwartzen Erden angeſtellte Proben ſattſam er⸗
weiſen / und die durch derſelben Application ge⸗
ſchehene gluͤckliche Curen es confirmiren.
Daß aber diß theils ſchwartze / theils Aſchen⸗
graue / leimichte / und zum theil ſandige Erdreich
nicht von einigen darinnen / als in ihrer Mutter ge⸗
zeugten oder gewachſenen / ſondern von denen von
dem Waſſer nach und nach abgelegten mineraliſ.
Stuͤcken gleichſam geſchwaͤngert / und aufs ge⸗
h naueſte

) 114 (0—.
naueſte miteinander verbunden worden/ erhellet
darauß / weilen man darinnen und in der gantzen
Gegend und Nachbarſchafft nicht die geringſte
Spur von einer Minera Sulphuris oder Martis,
noch andere Mineralien biß dato hat finden koͤn⸗
nen / auch da die Quelle aufgeſucht / und zu dem
Ende zerſchiedene Gruben / von 10. biß 12. Schuh
tieff gegraben worden / ſo hat man doch nicht das
geringſte Minerale ( auſſer Duff⸗Steine und eini⸗
hes Sand ) in der Tieffen angetroffen / wie ſonſten
ey Aufgrabung anderer Mineraliſ. Waſſern / in
ſpecie deß Wunder⸗Bades zu Boll allerley mine⸗
raliſ. Stuck / als Agſtein / Feuer⸗Stein / Schiefer⸗
Stein / Erd⸗Pech und dergleichen ſeynd gefunden
worden. Worauß zu ſchlieſſen / daß nothwendig
dieſes Erdreich ihren mineraliſ. Halt von dem viel
Jahr lang dadurch gefloſſenen mineraliſ. Waſſer /

mit nichten aber dieſes von jener / wie einige ſich unen

faͤlſchlich einbilden / bekommen habe; dann ſon⸗
ſten auch die ſuͤſſe Quellen / deren einige durch eben
dieſes Terrain ſtreichen / ohnfehlbar gleichen mi⸗
neraliſ. Halt und Kraͤfften haben muͤſten / wann
die Erde dem Geſund⸗Waſſer ſeine Kraͤfften und
mineraliſ. Ingredientien mitgetheilet haͤtte. Wañ
nun dieſer Satz feſt ſtehet / daß beſagte Erde ih⸗
ren mineraliſ. Halt nicht ſich ſelbſten / ſondern dem
mineraliſ. Waſſer zuzuſchreiben habe / ſo kan gar
nicht begriffen werden / daß die Mixtion und Im-
Pprægnation ſehr viel Jahr erfordere / weilen der
mineraliſ. Halt von derſelben nicht anders d
ur

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ct/en
1NeNn
chen
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ſaaa.

„a
4

=5) 115 (

durchs Feuer abgeſchieden werden kan / und die
Contenta ſo feſt und innigſt mit dem Waſſer con-⸗
binirt und vermiſcht ſeynd / daß ſie faſt durch kein
Feuer ſeparirt werden koͤnnen; mithin ſehr lang⸗
ſam hergehen muß / biß einige mineraliſ. Theile
ſich nach und nach von dem Waſſer abſcheiden /
und der leimichten oder lettichten Erden ſich feſt
angangen⸗ und mit derſelben aufs innigſt ſich ver⸗
miſchen.
Auſſer gedachter Raiſon, daß dieſes Waſſer
ſchon lange Zeit muͤſſe gefloſſen ſeyn / haben auch
glaubwuͤrdige Perſonen mir reterirt / daß ein paar
alte Maͤnner / darunter einer Namens Heinrich
Horr / vor 3. oder 4. Jahren geſtorben / und bey
74. Jahr alt worden / oͤffters auß der zu erſt ent⸗
deckten Quelle ſollen getruncken und geſagt ha⸗
ben / daß dieſelbe Schwefel mit ſich fuͤhre / und ein
geſund Waſſer ſeye / auch Mohe ſo lang es ihnen
gedencke / gefloſſen / 2c. elches aber nie kein
Menſch regardirt / biß zu Anfang deß Maji 1713.
Johannes Sturtz von Horgen / Zuͤrcher⸗Gebie⸗
tes / der allerhand Seiden⸗Waar zu kauff herum
traͤgt / ohngefehr an dieſen Ort gekommen / und
viel Staaren allda herum fliegen geſehen / nach wel⸗
chen / als er geſchoſſen / und ſolche in dem Gebuͤſch
aufgeſucht / er nicht allein einen ſchwefelichen Ge⸗
ruch in die Naſen / ſondern auch ein Cryſtall⸗kla⸗
res auß einem Erlen⸗Buſche / nahe am Zaiſen⸗
hauſer⸗und Sickinger Fuß⸗Weg hervor quel⸗
lendes Waͤſſerlein zu Grſcht bekommen / auß den
2 e

. ₰) 116 (ℳ
ſen Sulphuriſ. Geruch er geſchloſſen / daß es kein
gemeines ſuͤſſes / ſondern ein mineraliſ. Geſund⸗
Waſſer ſeyn muͤſſe / dahero er davon 2. Kruͤge an⸗
gefuͤllt / ſolche einem Weib von Eppingen / Na⸗
mens Anna Maria Bernhardin / die bey 13. Jahr
lang vom Glieder⸗Wehe contract geweſen / daß
ſie an zwey Krucken gehen muͤſſen / und die zwey
letztere Jahre am gantzen Leib außgeſchlagen / daß
ſie wie auſſaͤtzig und wie ein friſcher Brat ware /
auch deßwegen faſt ein gantzes Jahr das Beth
huͤten muͤſſen / gebracht / womit ſie ſich gewaſchen /
und gleich darauf gute Beſſerung geſpuͤret / daß ſie
vom Beth wieder aufſtehen koͤnnen / auch nach
und nach / als ſie mehrers von dem Waſſer holen
laſſen / durch GOttes Seegen reſtituirt worden;
Welches nicht allein ſie / ſondern vornemlich ge⸗
dachter Craͤmer hin und wieder außgebreitet / daß
hierauf ſo wol in der Nachbarſchafft als auch weit
und breit das Geruͤcht von einem neuen zu und bey
Zaiſenhauſen entſorungenen Wunder⸗Brunnen
erſchollen / und hierauf der Zulauff zu demſelben
ſo groß worden / daß faſt nicht zu beſchreiben / und
die meiſte / darunter auch viel Stands⸗Perſonen
geweſen / mit erwuͤnſchtem Succets deſſelben ſich
bedienet haben. Und gewiß / es meritirte dieſer
Geſund⸗Brunnen mit gleichem oder mehrerm
Recht ein Wunder⸗Brunn / als andere Artzneyen
Wunder⸗Artzneyen genennet zu werden / weilen
dieſe nur durch menſchliche Kunſt / jener aber von
der Natur / oder vielmehr von GOtt durch undin
er

ieb e

) 117 (d500*
der Natur / und zwar mit der wunderſamſten und
ſubrilſten Vermiſchung / ja Erhoͤhung der herꝛlich⸗
ſten mineraliſ. Kraͤfften componirt oder hervor
gebracht worden / und durch deſſen Gebrauch viel
ungemeine und wunderbare Curen geſchehen ſind.
Dieſes Mineral-Waſſer ſcheinet in der Brun⸗
nen⸗Stuben weiß und blaulecht / doch nicht truͤb /
und wann es auß denen bleyernen Roͤhren und
meſſingen Hahnen aufgefangen oder gefaßt wird/
iſt es wie Eryſtall ſo hell. Wann mans ſchoͤpfft /
ſo ſteigen im Glas Perlen auf und ab / wie bey an⸗
dern Mineral- Waſſern / die man von denen dar⸗
innen enthaltenen mineraliſ. Geiſtern her derivirt.
Es flieſſet kalt hervor / in fundo aber der Gru⸗
ben wurde ſolches anfaͤnglich / als die Quellen auf⸗
geſucht und gefunden worden / laulicht angetrof⸗
fen; worauß zu ſchlieſſen / daß dieſes Waſſer in
der Tieffe der Gebuͤrgen / allwo es ſeinen Urſprung
hat / heiß als wie andere Thermæ oder warme Baͤ⸗
der hervor brudle / nach und nach aber / weilen es
etliche Stunden weit unter der Erden laufft / biß
es an dieſem Ort hervor bricht / oder von andern
darzu ſtoſſenden kalten Quellen gekaͤltet wird / wie⸗
derum deferveſcire und ſeine Waͤrme verliere.
Im Winter iſt es / wenigſtens quoad tactus per-
ceptionem, nicht ſo kalt / als wie im Sommer / daß
man dahero die Haͤnde und das Geſicht ohne Al-
teration damit waſchen kan. ,
Es hat ferner dieſes Geſund⸗Waſſer einen
ſtarcken / aber ſubtilen ſchwefelichten Geruch;
h 3 ſtoͤßt

5) 118 (9—-

ſtoͤßt einem anfaͤnglich / wann es getruncken wird/
ſchwefelicht auf / wie ein angezuͤndetes Schieß⸗
auere⸗⸗ oder wie es die meiſte exprimiren / wie
hart geſottene Eyer; auch die Flatus, welche auf
das eingetrunckene Waſſer weggehen riechen/
(doch nicht allezeit) wie Schwefel / oder das Sul-
phur Antimonii auratum. Wann die Faͤßlein/
darein man das Waſſer fuͤllet / neue ſeynd / ſo ver⸗
lieret ſich gleich aller Geruch auß dem Waſſer / und
ziehet ſich in das Faͤßlein / der aber nach 3. oder 4.
Tagen wieder hervor kommt / und dem Waſſer
ſich wieder mittheilet. Sonſten muͤſſen die Ge⸗
faͤſſe / darinnen man das Waſſer uͤber Feld fuͤhren
und tragen will / wol mit Stoͤpffeln und Blaſen
vermacht / oder verpicht ſeyn / wann ſie den Geruch
behalten ſollen / weilen dieſer ſubtil und fluͤchtig.
Doch iſt dieſes Waſſer nicht aller Kraͤfften be⸗
raubt / wann es ſeinen Geruch verlohren / weilen
ſolches in freyer Lufft geſotten / auch allen Geruch
verlieret / und dennoch zum daͤmpffen / waſchen und
baden in allerhand Gebrechen mit groͤſtem Nutzen
gebrauchet wird; man auch obſervirt / daß nicht
allein das verrochene Waſſer / wann Spiritus Al-
calici darein getroͤpffelt worden / ein weiſſes Magi-
ſterium von ſich fallen laͤſſet / ſondern auch die jeni⸗
ge / welche ein ſolch verrochenes Waſſer getrun⸗
cken / noch einigen guten Effect darvon verſpuͤret /
und ihre Crepitus, wie ſie referirt / ſchwefelich ge⸗
rochen haben / ꝛ. Worauß alſo erhellet / daß
nicht aller Sulphuriſcher Halt mit dem Geruch
müͤſſe weggeflogen ſeyn. Den

denu
☚
Lumeccun
if movece
ahftret
ſuoltre
Ee
con;
ulte
Uülren
helte

₰5) 119 (0.—

Den Geſchmack dieſes Waſſers betreffend ſo
iſt er weder ſauerlecht noch geſaltzen / ſondern viel⸗
mehr ſuß / faſt wie das gemeine Brunnen⸗ Waſ⸗
ſer / laßt aber nachgehends eine ſubtil piquirende
und mild zuſammen ziehende / gleichſam vitrioliſ.
Impreſſion oder Krafft auf der Zungen nach ſich.
Dieſes Waſſer legt gleich allen andern Sul⸗
phuriſchen und Vitrioliſchen Waſſern bey dem
Außfluß / ſo bald es an die freye Lufft kommet / ein
ſubtil⸗zartes weiſſes Sediment oder Magiſterium
nieder / an Stein / Holtz und Erden. .
Auß den gemachten Experimentis nicht allein/
ſondern auch durch die bißherige Erfahrung laͤßt
ſich ſchlieſſen / daß dieſes Heyl⸗und Geſund⸗Waſ⸗
ſer innerlich gebraucht oder getruncken / nicht allein
ratione ſeiner reinen Waͤſſerigkeit die Dicke und
Schaͤrffe deß Gebluͤts zu diluiren / zu temperiren
und zu verſuͤſſen / die Vias und Meatus außzuwa⸗
ſchen und zu reinigen/ die Fibras zu emolliren / mit⸗
hin die Circulation deß Gebluͤts und Secretiones
Colatorias, ſonderlich aber Alvinam & Urinariam
Excretionem zu befoͤrdern / dienlich; ſondern
auch ratione Contentorum Mineralium ſich um
ſo viel tuͤchtiger und kraͤfftiger erzeige / die Stagna-
torias Obſtructiones zu reſeriren und zu eroͤffnen /
die Staſes und Corruptiones Lymphales zu zer⸗
theilen / zu corrigiren / Viſcera Colatoria zu eroͤff⸗
nen / zu ſtimuliren / und tonicè zu roboriren/Secte-
tiones & Excretiones zu promoviren / Læſas zu

reſtituiren / die uͤberfluͤſſige Feuchtigkeit und Schlei⸗
h 4 migkeit

236) 120 (S.*
migkeit außzufuͤhren und zu verzehren / und alſo
das Gebluͤtzu reinigen / und in ſeinem vorigen bal⸗
ſamiſchen / vigoreuſen und geſunden Stand wie⸗
der zu ſetzen; auch die uͤble Beſchaffenheit der Le⸗
bens⸗und Empfindungs⸗Geiſter zu verbeſſern /
dieſelbe zu ſtaͤrcken / zu excitiren / die Truͤbe aufzu⸗
hellen/ die turbirte und in Unordnung gebrachte
wieder in vorige Ordnung zu bringen; denen Faͤu⸗
lungen deß Gebluͤtes und anderer Saͤfften durch
ſeinen balſamiſ. Saliniſchen Halt zu widerſtehen /
und die Viſcera und innere Theile darvor zu be⸗
wahren / mithin remotis Obſtaculis die geſchwaͤch⸗
te Natur dergeſtalten außzurichten / daß der Menſch
zu ſeiner vorigen Geſundheit und Kraͤfften wieder
gelangen kan.
Auß eben dieſem Grund exerirt dieſes Waſ⸗
ſer ſeinen Laxier-Effect in das Gebluͤt / da es nicht
allein vermittelſt ſeiner Waͤſſerigkeit / ſondern auch
vermittelſt deß mit jener intimè vereinigten Con-
tenti Alcalino-Salini und zwar ohne Incommo-
ditaͤt und Schmertzen den Leib eroͤffnet und laxirt /
wann es 2. 3. 4. Tag nacheinander von einer hal⸗
ben biß auf 1. 2. 3. Maaß auch hoͤher getruncken
wird. Da ſich zwar dieſer Unterſcheid pro diver-
ſitate perſonarum ereignet/ daß etliche geſchwin⸗
der / andere langſamer / einige wenige aber / die
eines ſehr hitzigen und truckenen Temperaments
ſeyn / gar nicht eroͤffnet werden: Item, daß es ben
einigen nur zwey oder dreymal deß Tages/ bey an⸗
dern ſtaͤrcker angreifft; wieder einige gleic den
erſten/

Erier ir
Medeer

₰) 121 (%—

erſten / andern / dritten Tag / andere aber erſt den
fuͤnfften / ſechſten / ja neundten und zehenden Tag
laxirt; wiederum andere anderthalb / zwey / drey
Maaß und druͤber trincken muͤſſen / biß es ſie zum
Stuhl bewegt / andere aber bey 2. 3. Schoppen
zu lauffen genoͤthiget werden / die hingegen viel
baͤlder und gluͤcklicher ihre Geſundheit wieder er⸗
langt / oder mercklicher ſublevirt worden ſind / als
jene / die in ſo groſſer Quantitaͤt das Waſſer in ſich
gegoſſen haben. Notabel iſts / daß dieſes Waſſer
einige per alvum angegriffen / die vorhin von kei⸗
nem Saurbrunnen / auch von keiner Purgation
darzu haben koͤnnen bewegt werden; und daß ei⸗
nige nach drey oder viertaͤgiger Laxation nimmer
per alvum angegriffen worder / ſie haben auch her⸗
nach ſo viel trincken moͤgen / als ſie immer gewolt.
Hingegen iſt die Harn treibende Krafft dieſes
Waſſers durchgaͤngiger / und bey allen und jeden
faſt gleich ſtarck / welchen es ratione Contenti Al-
calini ſehr mercklich exerirt; ja es laufft bey de⸗
nen/ die es in groſſer Quantitaͤt eintrincken / ohne
einige Veraͤnderung deß Geſchmacks und Geruchs
wieder von ihnen.
Nebſt dieſem pflegt es auch bey einigen ratione
Contenti Sulphureo-Alcalini einen gelinden
Schweiß zu erwecken; und uͤber das / wo es den
Magen von Schleim und Gallen angefuͤllet fin⸗
ſolchen auch durchs Erbrechen davon zu be⸗
reyen.

h 5 Es

₰) 122 (ℳ-
Es iſt aber dieſes edle Geſchoͤpff GOttes auſ⸗
ſer vorgedachten Generalen / auch mit ſonderlichen
wieder Special-Kranckheiten deß menſchlichen
Leibs dienlichen Tugenden und Kraͤfften von dem
guͤtigen Schoͤpffer begabt / wie denn die haͤuffig
bißher colligirte Obſervationes bezeugen / daß es
in ſpecie in allerley Haupt⸗ und Augen⸗Schmer⸗
tzen und Maͤngel herelichen Effect und Wuͤrckung
erwieſen / wie auch im Schwindel / Ohren⸗Sau⸗
ſen und uͤblem Gehoͤr; in Gichteriſ. Zuſtaͤnden
und Epilepſia oder fallender Kranckheit aber we⸗
nig ſeines gleichen habe. So hat es auch in aller⸗

ley Bruſt⸗Zufaͤllen / als Engbruͤſtigkeit / Huſten / (na⸗

Blutſpeyen / in anfangender Schwind⸗ und Lun⸗

genſucht merckwuͤrdige Curen gethan. Vornem⸗

lich hat es bey allen durchgaͤngig den Magen ſon⸗
derlich geſtaͤrcket / und die Daͤuung befoͤrdert / ſo
gar / daß auch die / ſo es gantz unordentlich und
ſtarck zu 4. F. Maaß und hoͤher deß Tages getrun⸗
cken / nicht allein nicht die geringſte Magen⸗Be⸗
ſchwerde davon geſpuͤhret / ſondern einhellig auß⸗
geſagt / es werde ihnen der Magen dadurch ge⸗
ſtaͤrcket / und ſie bekaͤmen einen ſolchen Appetit,
daß ſie nicht genug eſſen koͤnnten / ꝛc. Ja die / ſo
keine ſonderliche Beſſerung ſpuͤhrten / muſten doch
bekennen / dieſes Waſſer habe ihnen einen Appe-
tit zum Eſſen erweckt; auch bey denjenigen/ wel⸗
che viel Jahr lang kein Fleiſch mehr riechen und
eſſen koͤnnen / hat es den Appetit darzu wieder ex-
citirt. Jedoch erzeigt es nicht allein dem Manhe
olche

4
eDer
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10)

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₰5) 123 (0.
ache groſſe Dienſt / ſondern es hat ſich auch biß⸗
ero in Leber⸗ und Miltz⸗Zuſtaͤnden / in Bauch⸗
und Colic-Schmertzen / wie auch in allerhand
Mutter⸗Affecten / Verſtopffung monatlicher Rei⸗
nigung und deren Fehlern / Bleichſucht / in Cache-
xia und Scorbutiſ. Unreinigkeit / waſſerſuͤchtigen
Geſchwulſten; deßgleichen in Grieß⸗Lenden⸗und
Nieren⸗Schmertzen / in Harn⸗Maͤngeln / ꝛc. ſehr
kraͤfftig erwieſen; die guldene Ader hat es nach er⸗
forderter Nothwendigkeit gefoͤrdert / oder geſtel⸗
let / auch deren hefftigen Schmertzen gelindert; in
Particular-und Univerſal-Glieder⸗Schmertzen /
Contracturen und Laͤhmungen / ꝛc. wie auch in al⸗
lerhand / ſonderlich kalten Fiebern hat es ungemei⸗
ne Wuͤrckungen gethan.
Es hat aber dieſes Geſund⸗Waſſer nicht al⸗
lein durch innerlichen Gebrauch ſeine herꝛliche
Kraͤfften bißhero ſattſam gezeiget / ſondern es hat
ſich daſſelbe auch durch gluͤcklichen aͤuſſerlichen Ge⸗
brauch in vielerley aͤuſſerlichen Zuſtaͤnden und Ge⸗
brechen / als eines der vortrefflichſten Waſſer / ſo
wol warm / als kalter Baͤder / bereits ſignaliſirt/
und damit zu erkennen gegeben / daß es nicht allein
effectu generali Aquoſitatis zu erweichen und zu
relaxiren / ſondern auch ratione Contentorum zu
eroͤffnen / zu zertheilen / zu erwaͤrmen / zu verdaͤuen/
zu roboriren / zu adſtringiren / zu detergiren / zu
reinigen / aufzutrucknen / zu conſolidiren / und zu
heilen / wie auch die Schmertzen zu lindern / zu ſtil⸗
len / ꝛc. vermoͤge. Inſonderheit hat es or
allen

) 124 (ℳℳ%ℳ

allen uns bekannt gewordenen beruͤhmteſten Mi⸗
neral- Waſſern eine ſonderbare Tugend und
Krafft ſehr vielen Augen⸗Maͤngeln / als Entzuͤn⸗
dungen/ Fluͤſſen / Flecken / Fellen / Bloͤdigkeit / ja
Verluſt deß Geſichts abzuhelffen / vortrefflich er⸗
wieſen; Auch ſonſten in allerley aͤuſſerlichen
Schmertzen / Geſchwulſten / Entzuͤndungen / er⸗
kalteten / gelaͤhmten und erſtarreten Gliedern / in
offnen um ſich freſſenden Schaͤden / und allerhand
Vitiis Cutaneis vielfaͤltig gedienet.
Allein es wurde zu lange waͤhren / alle Kranck⸗
heiten und Beſchwerden anzufuͤhren / worinnen
ſich dieſes Waſſer heylſam und durch die Gnade 4
GOttes oͤffters recht wunderſam erwieſen; Es
koͤnnen dieſe indeſſen genug ſeyn / darauß abzuneh⸗
men / daß dieſes edle Geſchenck GOttes zu den
meiſten Zufaͤllen menſchlicher Geſundheit ſehr dien⸗.
lich ſeye / und in denſelben weit beſſere und geſchwin⸗
dere Wuͤrckung und Huͤlffe leiſte / als die vornehm⸗
ſte und langwierigſte Medicationes insgemein pfle⸗
gen: Ja es iſt keines weges zu zweiffeln / es wer⸗
de auch dieſes Geſund⸗Waſſer in andern Zuſtaͤn⸗
den / auſſer denen bißher obtervirten gute Huͤlffe
thun / weil die Experienz allbereits gelehret / daß
es in etlichen / da man es nicht vermeynet / ſonder⸗
lich gedienet / e. g. in Darmbruch / Darm⸗Ge⸗
ſchwaͤr / dadurch der Speiß⸗Safft außgefloſſen /
Mutter⸗Vorfaͤll / Incontinentia Urinæ oder
Harn⸗Unhaltbarkeit/ Gangræna, &c.

Auß

. Ee Nacht davon getruncken / daß ſie deß Tages auf
23. 4. 5. Maaß / einige auch hoͤher gekommen / ohne

₰) 12 5 (ℳ
Auß vorhergehendem erhellet ſchon zur Genuͤ⸗
ge / daß dieſes Medicinaliſche Waſſer innerlich

und aͤuſſerlich gebraucht worden. Anfaͤnglich

trruncken die Leute nur etliche Glaͤſer voll davon/

und getrauten wegen ſeines Sulphuriſchen Ge⸗
ruchs nicht weiter zu trincken / biß endlich die Er⸗
fahrung ſie gelehret / daß es ohne einigen Schaden/
ja vielmehr mit groſſem Nutzen in ſolcher Quanti⸗
taͤt / in welcher man ſonſten andere Mineral Waſ⸗
ſer und Saurbrunnen zu trincken pflegt / eingetrun⸗
cken werden koͤnne; darauf die meiſte Tag und

die geringſte Magen⸗Beſchwerde. Die Armen
kochten auch alle ihre Speiſen mit dieſem Waſſer/

in der Meynung und Hoffnung / von ihrer Kranck⸗
heit deſto baͤlder liberirt zu werden.

Es wurden aber die Cur⸗Gaͤſte von erfahrnen

Herrn Medicis dahin angewieſen / daß ſie nicht

den gantzen Tag hindurch / und nur nach Durſt/
wie es die meiſte gethan/ ſondern ordentlich deß
Morgens wie den Saurbrunnen trincken / mit ei⸗
nem Schoppen oder anderhalb anfangen/ taͤglich
mit einem Schoppen aufſteigen / biß das Waſſer
ſie laxiere / alsdann 12. 14. 16. Tage auch laͤnger/
nach Beſchaffenheit deß Zuſtandes und ihrer Na⸗
tur / auf dem hoͤchſten verbleiben / und wieder or⸗
dentlich abſteigen ſollen. Welches nunmehr die
meiſte mit gutem Nutzen practiciren / auſſer daß
einige nach ihrer Capricè gleich mit einer Moon
en

„

₰) 126 (—

den Anfang machen / und biß auf 3. 4. ja y. Maaß
ſteigen / ſich aber nicht allezeit wol darauf befinden;
welcher Exceſs aber nimmer approbirt werden
kan / ſondern es iſt genug / wann man aufs hoͤchſte
biß auf anderthalb / zwey oder endlich nach deß
Subjecti Capacitaͤt und Beſchaffenheit ſeiner Na⸗
tur dritthalb Maaß ſteige / weilen eben nicht allezeit
eine Laxation darauf folgen muß / indem dieſes
Waͤſſer durch den Urin / Schweiß / und andere Ex-
cretiones die unnuͤtze und ſchaͤdliche Humores auß⸗
fuͤhret/ auch zuletzt mit einem Purgante das reſti⸗
rende Waſſer / und die von demſelben aufgeweich⸗
te / und in die Daͤrme gefuͤhrte boͤſe Feuchtigkeiten
evacuirt werden koͤnnen.

4

Pinwe
nitid
Veda
ndr⸗
Nebe
te N
ſeſchers

Wie nun die meiſte Cur⸗Gaͤſte im erſten Jahr G
ohne Ordnung und Præparation dieſes Waſſer ern

getruncken / alſo haben auch im andern und drit⸗

ten Jahr die meiſte ohne Vorbereitung deſſelben
ſich bedienet / ohne daß ſie davon Schaden gelit⸗
ten; doch ſeynd einige hernach mitten in der Cur /
oder immediate darauf entweder Ader zu laſſen /
oder zu purgiren genoͤthiget worden; wie dann
die mit uͤberfluͤſſigem Gebluͤt und andern uͤber⸗
haͤufften Saͤfften angefuͤllte Leiber allerdings noͤ⸗
thig haben / durch eine Aderlaͤſſe / oder gelinde Pur-
gation vor der Cur entladen zu werden / wann an⸗
derſt das getrunckene Waſſer keine Ungelegenheit
erwecken / noch in ſeiner Wuͤrckung verhindert
werden ſoll.

Auch

Rusdang
Nidüren
legnren
Genoria
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ſiff hehe
lenpennn
Mey Ir
Woder⸗
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3 Nnnshe

) 127 (K=

RK Auch hat man beym innerlichen Gebrauch die⸗
en ſes obſervirt / daß nicht alle Cur, Gaͤſte das kalte
Waoſſer leiden koͤnen / ſondern etliche daſſelbe uͤber⸗
ſhlagen und laulecht haben trincken muͤſſen / inſon⸗
derheit die Engbruͤſtige / und die mit allerhand
Mutter⸗Zuſtaͤnden behaffte Weibs⸗Perſonen/
welche ſich auch beſſer dabey befunden haben. Auch
hat man keinen Verluſt der Kraͤfften zu befahren /
wann das Waſſer nur vorſichtig und wol zuge⸗
deckt aufgewaͤrmet wird / welches am beſten mit
den Schwalbacher⸗Kruͤgen angehet / die man mit
einem beheben Zapffen wol zuſtopffet / und ſolche
zum Feuer oder auf einen warmen Ofen / oder in
ein mit warmen Waſſer angefuͤlltes Gefaͤß eine
Weilee ſetzet / darauß man alsdenn 3. 4. biß y. Glaͤ⸗
ſer trincket / und den Reſt weggieſſet. Ein ſolch
gewaͤrmtes Waſſer behaͤlt darnach ſeinen Geruch/
und verlieret nichts von ſeinen Contentis, wie zum
¶Theil auß denen gemachten Proben zu erſehen / da
man, das geſtillirte und abſtrahirte Waſſer ohnerach⸗
tert es lang im Feuer geſtanden / kaum etlich wenig
Gran von ſeinen Contentis Fixioribus verlohren.
Nebſt dieſem wurde auch wahrgenommen /
daß nicht alle Patienten wegen ihrer unterſchiede⸗
nen Temperamenten und Leibs⸗Conſtitutionen
auß einerley Brunnen trincken koͤnnen / ſondern
von dieſem oder jenem trincken muͤſſen / weilen der
eine ſtaͤrcker und Sulphuriſcher als der andere / und
dahero nicht einem jeden anſtaͤndig / noch deſſen
Natur convenable. Es differixen zwar die Lie⸗

len nicht ratione Contentorum Eſſentialium,
ſondern nur ratione ihrer grad ualen Vermiſchung
oder Diluition, daß eine vor der andern diuirter
iſt / und dahero dieſem oder jenem Temperament
approprialer oder anſtaͤndiger / deßwegen man
dieſelbe / als bey Außſuchung und Probirung ge⸗
dachter Quellen dieſe Gradual- Differenz wahr⸗
genommen worden / eine jede / deren 4. ſeynd / in
beſondere Kaͤſten faſſen laſſen / damit ein jeder Pa⸗
tient die Wahl haben koͤnne / nach ſeiner Com-
plexion und Leibes⸗Beſchaffenheit / dieſer oder je⸗
ner Quellen ſich zu bedienen. Wie dann diejeni⸗
ge / welche ein Sanguiniſches / hitziges und Choleri-
ſches Temperament haben/ nicht von der erſten /
ſondern von denen andern trincken ſollen / da hin⸗
gegen alle/ die kalter und feuchter Natur ſeyn / mit
beſſerm Nutzen den erſten Brunnen gebrauchen
koͤnnen; den man auch in etlichen aͤuſſerlichen Zu⸗
ſtaͤnden / in ſpecie aber in Augen⸗Affecten / nicht
ſo tauglich und ſicher / als wie die andere gefunden.
Sonſten haben auch die jenige Perſonen / wel⸗
che einige Medici vom Gebrauch der mineraliſchen
Waſſern excludiren / als ſchwangere Weiber/
Kinder von 1. 2. 3. Jahren / und alte Leute von
Eo. 70. Jahren / dieſes Waſſer ſicher und ohne
Schaden / ja mit gutem Nutzen getruncken; die
aber auch den Unterſcheid gedachter Quellen in
acht zu nehmen haben / und in quantitate nicht ex⸗
cedirxen ſollen,

Viele

N

ſhopbe.
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(ſclce⸗
ens dn⸗

ſeren
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Mirme.
N m

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) 129 (96

Viele haben auch Nachmittag 2. 3. biß 4. und
mehr Schoppen / und deß Nachts etliche Glaͤſer
voll / nicht ohne Nutzen getruncken / inſonderheit
die zu Verſtopffungen geneigt / oder ſonſten ſchwer
zu bewegen ſeyn; da ſie dann gemeiniglich / wann
ſie vor ſchlaffen gehen / etliche Glaͤſer voll trancken/
morgens darauf 1. 2. 3. Sedes hatten / oder doch
von dem Morgen⸗Trincken leichter bewegt und
laxirt wurden.
Was den aͤuſſerlichen Gebrauch dieſes Heyl⸗
Waſſers betrifft / ſo haben die Leute (etlich wenig
außgenommen /) in dem erſten Jahr an ſtatt deß
Badens / weilen keine Requiſitæ vorhanden wa⸗
ren / und auch deß Waſſers zu wenig / ſich nur da⸗
mit gewaſchen / und zwar die meiſte gantz kalt / friſch
vom Brunnen hinweg; einige konten das warme
Waſchen nicht leiden / andern bekam ſolches wol /
abſonderlich das laulecht gemachte Waſſer / und
konten das Kalte nicht ertragen; wieder andere
haben weder vom kalten noch warmen Waſchen
einigen Nutzen geſpuͤhrt / ſondern ſeynd erſt gene⸗
ſen / wann ſie den Dampff vom gewaͤrmten Waſ⸗
ſer haben an ſich gehen laſſen; welche Daͤmpffung
inſonderheit einigen Waſſerſuͤchtigen und ſonſten
Geſchwollenen beſſer als das Baden gedienet. In
dem andern Jahr haben viele / ohnerachtet noch
kein Bad⸗Hauß vorhanden war / in dem Dorff
gebadet / weilen ſie Waſſer genug haben koͤnnen /
dabey man wieder viel Unordnungen geſpuͤhret/
dg einige Vormittag zu ſpat / andere gleich aufs
D Mittag⸗

) 130 ( 0*=

Mittag⸗Eſſen / oder nach dem Abend⸗Eſſen;
wieder andere zu ſeucht / zu lang / zu kalt / oder zu
warm gebadet haben / nicht ohne Schaden und
Ungelegenheit / welches ſie hernach dem unſchuldi⸗
gen Waſſer zugeſchrieben; dann bey der Bad⸗
Cur muß in ſpecie eine gute Ordnung obſervirt
werden / weilen dieſes Waſſer ſehr kraͤfftig und
ſtarck / und 2 bey der Unordnung ſo viel ſchaden
kan / als es ſonſten bey gebuͤhrender Ordnung Nu⸗
tzen ſchaffet; dahero zu verwundern / und die Guͤ⸗
tigkeit dieſes Waſſers deſto mehrers darauß abzu⸗
nehmen / daß unerachtet ſo vieler Fehler und Un⸗
ordnungen / die biß dato ſo wol beym innerlichen
als aͤuſſerlichen Gebrauch deſſelben vorgangen /
dannoch ſo viele hereliche und ungemeine Curen
geſchehen ſeynd.
Alle / die der Bad⸗Cur ſich bedienet / haben
Morgens zuvor das Waſſer Cur⸗weiß getrun⸗
cken / und theils den Vor⸗theils den Nachmittag
gebadet / damit ſie Zeit und Koſten menagiren
moͤchten; Einigen / die von ſtarcker Natur waren /
bekame ſolche doppelte Cur wol / andern aber nicht
zum beſten; die meiſten befanden ſich auf das
Vormittag⸗Baden beſſer / als auf die Nachmit⸗
tag⸗Baͤder / welche doch zerſchiedene auch ertra⸗
gen koͤnnen; Einige konnten 2. 3. Stund im Bad
ſitzen / andere aber muſten ſolches in ein oder an⸗
derthalb Stunden quittieren. Die jenige thaten
und befanden ſich am beſten / welche erſt nach ab⸗
ſolvirter Trinck⸗Cur / oder da ſie im Abſteigen
begriffen

4

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N 8

) 131 (§—
begriffen geweſen / und zuvor ein Laxans einge⸗
nommen / die Bad⸗Cur angefangen haben. Obs
aber beſſer ſeye / erſt zu baden / und darnach das
Waſſer Cur⸗weiß darauf zu trincken / hat noch kei⸗
ner probirt. Es kommt alles auf die Ertraͤglich⸗
keit der Natur und Beſchaffenheit der Comple-
xionen an / nach welcher ſich ſo wol der Patient als
Medicus richten muß. Die Bad⸗Cur iſt gemei⸗
niglich in der 3. oder 4. Wochen abſolvirt worden /
ſelten haben einige laͤnger gebadet. Welche zu
ſeucht / und nicht tieff genug biß uͤber den Nabel im
Bad geſeſſen / oder darinnen zu viel geredt / geſun⸗
gen / haben wenig Nutzen davon gehabt / und die zu
warm gebadet / Schaden genommen / dann das
Bad nicht heiß / ſondern temperirt angemacht
ſeyn muß. Einige ſeynd aufs Baden außgeſchla⸗
gen und in wenig Tagen wieder geheilet.
Deß Abtropffens / Embrocha von Medicis
genannt / hat ſich erſt eine einige Perſon bedienet /
und zwar nicht ohne Nutzen. Hingegen das Ein⸗
troͤpfflen in die Augen und Ohren iſt vielfaͤltig pra-⸗
icirt worden / und zwar meiſtens kalt / worauf
das Waſſer nach vieler Patienten Auſſag gantz
warm / bey einigen heiß / auß Augen und Ohren
hervor gefloſſen. Nachgehends aber habe war⸗
genommen / daß in den Augen⸗ und Ohren⸗Zu⸗
ſtaͤnden die laulichte Application deß Waſſers
beſſer gedienet / als die kalte. Nebſt dem Ein⸗
troͤpfflen pflegt man auch die Augen mit gutem Nu⸗
tzen zu baden / da man eine glaͤſerne Ventoſen / dat
i 2 onſ

) 132 (4*
ſonſt ein kleines Maͤßlein mit laulecht gemachten
Waſſer vor die Augen feſt hinhaͤlt oder applicirt/
daß dieſelben offen darinnen zu ſtehen kommen/
und alſo eine halb biß eine Viertel⸗Stund offen
behalten werden / ſo deß Tages 4. biß 6. mal ge⸗
ſchehen kan. . .
Der Damoff vom heißgemachten Waſſer in
die Augen und Ohren deß Tages etlichmal gelaſ⸗
ſen / hat bey vielen guten Nutzen geſchaffet / abſon⸗
derlich durch die Wieneriſ. Peſt⸗Hoͤrnlein / weilen
der Dampff auf dieſe weiſe integris viribus, ohne
Verluſt der Mineraliſ. Kraͤfften in obgedachte Or-
Lana tieff eingetrungen / und daß derſelbe an ande⸗
re Glieder gelaſſen / in andern Gebrechen und Zu⸗
ſtaͤnden auch wol gedienet.
So iſt auch nicht zu zweifflen / daß nicht auch
dieſes Waſſer zum Kopffzwagen / Clyſtieren und
Einſpruͤtzen in die Mutter und offne fiſtulirte
Schaͤden mit Nutzen koͤnne gebraucht werden /
das Gurgeln und Mund⸗Außwaſchen mit dieſem
Waſſer haben einige ſchon gut befunden.
Nebſt dem Waſſer bedienten ſich einige deß
ſchwartzen Schleims / oder der ſchwartzen leimich⸗
ten Erden/ wodurch und woruͤber dieſes Waſſer
gefloſſen / mit ſehr groſſem Nutzen / welchen ſie
Über die geſchwollene/ entzuͤndete / ſchmertzhaffte /
lahme und contracte Glieder / uͤber die offene
Schaͤden / auch uͤber die Stirn und Augen anfaͤng⸗
lich nur kalt applicirt / davon hernach ein warmer/
heiſſer Dampff aufgegangen / und die Erde in lur⸗
ex

ittae

ag
edee!
endie⸗
ces f
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gcertu

ine deh⸗
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nche te
PWerwont
cödee

) 133 (*

tzer Zeit ſo trucken worden / daß man ſolche zu Pul⸗
ver verreiben koͤnnen / einige aber befanden die
warme Application beſſer als die kalte.
Die Diæt- und Lebens⸗Ordnung belangend/
ſo haben biß dato die Arme / welche dieſes minera-
liſ. Waſſers Kraͤfften mit gutem und gluͤcklichem
Succeſs an ihren Leibern probirt / derſelben nicht
nachleben koͤnnen / weilen ſie kaum das liebe Brodt
gehabt / einige auß Mangel deſſelben ihren Hun⸗
ger mit rohen Ruben / Bohnen / Erbſen / und Obs⸗
werck haben ſtillen muͤſſen; viele giengen bloß und
barfuͤſſig / muſten in Staͤllen und Scheuren / ja ei⸗
nige gar unter freyem Himmel bey naſſem und kal⸗
tem Wetter ligen; viele / wann ſie getruncken / oder
ſich gewaſchen haben / dann baden konnten ſie nicht /
giengen darauf gebettlen / daß ſie ſich alſo immer
der freyen Lufft exponiren muſten / und mithin kei⸗
ne Diæt-Reglen obſerviren konnten; dahero auch
manche klagten / daß ſie um ihrer uͤblen Lebens⸗Art
willen nicht nach Wunſch geneſen konnten / und ſie
wol ſpuͤhrten / daß / was das Waſſer bey Tag gut
machte / die Nacht⸗Kaͤlte / weilen ſie kein Beth hat⸗
ten / wieder verderbe. Doch ſeynd viele bey aller
dieſer ſchlechten Cur⸗Ordnung gluͤcklich geneſen/
und manche bey ihrem Mangel und Duͤrfftigkeit
viel leichter von ihren harten Kranckheiten liberirt
worden/ als die Edle und Reiche bey ihrem Uber⸗
fluß und Wolluſt / weilen bey ihnen das Waſſet
viel beſſer operiren koͤnnen / als bey dieſen. Dann
die Maͤſſigkeit im Eſſen / Trincken / Schlaffen / ſber⸗
i 3 es⸗

₰) 134 (30.

bes⸗ und Gemuͤths⸗Bewegungen iſt behm Ge⸗
brauch dieſes Geſund⸗Waſſers ſo hoͤchſt noͤthig/
als bey denen beruͤhmteſten Mineraliſchen Waſ⸗
ſern in Teutſchland / weilen es ſo kraͤfftig als eines
von benſelben; je kraͤfftiger aber ein Medicini-
ſches Waſſer / je punétueller dabey will gelebet
ſeyn; wie ich dann wuͤrcklich bey dieſem Waſſer
erfahren habe / daß einige zu Anfang der Cur ſich
wol / ſo bald ſie aber in einem oder dem andern
Sban wider die Diæt peccirt / ſich uͤbler befunden
aben.
Windige / heiſſe / kalte und naſſe Lufft; fette/
ſaure / wolgeſaltzene / wolgewuͤrtzte / geraͤucherte /
aufblaͤhende / verſtopffende und hart verdauliche
Speiſen; alles hitzige und uͤberfluͤſſige Getraͤnck;
zu vieles Stillſitzen / zu ſtarcke Bewegungen deß
Leibs und Gemuͤths / auch die Liebes⸗Haͤndel will
dieſes Waſſer nicht leiden.
Sollen demnach / wie bey andern Bad⸗ und
Trinck⸗Curen,/R/ alſo auch in dieſer die Gaͤſte (1.)
bey kalter und naſſer / unfreundlicher Witterung/
nicht bey den Brunnen / ſondern in ihren Stuben
und Zimmern / die bey anhaltendem ſchaurichten
und regnichten Wetter einzuheitzen ſind / das
Waſſer trincken / auch nicht mit bloſſer Bruſt und
uger einher gehen; hingegen bey heiſſen Tagen
ollen ſie nicht zu lang unterm freyen Himmel ſich
aufhalten / ſondern bey Zeiten in ſchattichte Oerter
oder kuͤhle Gemaͤcher ſich reteriren. Was die
Jahrs⸗Zeit betrifft / ſo gibts ſchon die Erfahrun
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—₰) 135 (

daß dieſes Waſſer im Fruͤhling / Sommer und
Herbſt / ja auch im Winter / wanns die Noth er⸗
fordert/ mit Nutzen getruncken werden koͤnne;
In den Hunds⸗Tagen moͤchten wol die hitzige und
gallichte Patienten mit mehrerer Sorgfalt ſolches
gebrauchen / und der erſten Quell muͤſſig gehen.
So kan man in gedachten drey Jahrs⸗Zeiten
die Bad⸗Cur ſicher anſtellen / auſſer daß dieſe
in den warmen Hunds⸗Tagen entweder unter⸗
laſſen / oder doch gar behutſam / und nur Vormit⸗
tag vorgenommen werden ſolle. Im Winter
zweiffle nicht / ſo es die Noth erforderte / daß man
nicht auch mit Nutzen baden koͤnne / welches ſchon
von einigen geſchehen.
2. Speiß und Tranck betreffend / ſo haben
die Meiſte bey ihren Suppen / Gemuͤß und Stuͤck⸗
lein Fleiſch ſich beſſer befunden / als andere bey ih⸗
rem UÜberfluß / und delicateſſe; Sintemalen bey
den beſten und niedlichſten Speiſen man ſich uͤber⸗
ſehen / und Ungemach zuziehen kan / wann man
deren zu viel genieſſet; dahero man allezeit mit
Appetit von dem Tiſch wieder aufſtehen / und die
Zahl der Gerichte nie uͤber 3. oder 4. ſich erſtre⸗
cken ſolle. So ſolten auch alle die auf vielerley
Weiſe mit Gewuͤrtz und Appetit reitzenden Tun⸗
Eken von Sartellen / Morchen / Zwibeln / Knob⸗
lauch / Senff / Cappern / und dergleichen zugerich⸗

tete Speiſen vom Tiſch bleiben / weilen ſolche ver⸗

miſchte Sachen dem Magen nicht ſo anſtaͤndig/
noch ſo leicht zu verdaͤuen ſeynd / als wie die ſmngls
un

₰) 136 (6

und einfache Speiſen. Hingegen koͤnnte ein jeder
nach ſeinem Beutel auß nachfolgenden ſpecificir⸗
ten Stuͤcken 2. 3. hoͤchſtens 4. erwaͤhlen: Kalb⸗
Lamm⸗jung Rind⸗und Hammel⸗Fleiſch / Huͤner /
Copaunen / Welſches Gefluͤgel / junge Gaͤnß und
Endten / junge Tauben / allerhand Feder⸗ und
ander Wildpret / Phaſanen / Rebhuͤner / Haſel⸗
huͤner / auch Schnepffen; junge Hecht / Salmen /
Forellen / Grundlen / Barben / Berſche / Kanu⸗
ſche / Krebſe. Allerhand Zugemuͤſſe von jungen
Scheffen oder Schotten/ Bohnen/Kohl/ Nuͤben /
Paſtinac. Haber⸗ und Scorzonern⸗Wurtzel/
Kohlraben / Carviol / Artiſchocken / Mangoldt/
Spinet / friſch gekocht Obs/ geſcheelt und unge⸗
ſcheelte Zwetſchgen / Kirſchen / grobe und kleine
gerollte Gerſten / weich⸗geſottene Eyer / Waſſer⸗
Und Fleiſch⸗durchgeſtrichene Erbſen⸗ und andere
Suppen / Eyer⸗Gerſten / Reiß⸗ und Mandel⸗
Brey / ꝛc. Auſſer dieſen werden alle andere Spei⸗
ſen nicht wol erlaubt / wobey man aber doch auf
die Gewohnheit und Ertraͤglichkeit der Natur zu
reflectiren hat / da manche Cur⸗Gaͤſte eine oder
andere von denen in dem Brunnen⸗Buͤchlein ver⸗
bottene Speiſen wohl ertragen und verdauen
koͤnnen / wann ſie ihren Magen damit nicht uͤber⸗

laden; daß man alſo keinem gewiſſe Maaß noch

Ziel oder Wahl vorſchreiben kan.
Der Wein / wann er nur nicht ſauer / hitzig und
neu iſt / iſt / nicht wie ſich einige einbilden / verbot⸗

ten / ſondern biß auf ein / hoͤchſtens anderthalb
Schop⸗

/de
Saſed
abeſe

ſetere

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u Ne

4

Gren⸗
Uiſſforon
S/ ane
Mogngn
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2N) 137 (6*

Schoppen / wann der Durſt groß / ob Tiſch er⸗
laubt; auſſer der Mahlzeit / wann man Durſt hat /
thut man beſſer / wann man das Geſund⸗Waſſer
trincket. Welche lautern Wein nicht leiden koͤn⸗
nen / die vermiſchen ſolchen mit Bad⸗Waſſer.
(3.) Was das Schlaffen und Wachen be⸗
trifft / ſo kan keinem eine allgemeine Regel vorge⸗
ſchrieben werden / ſazdern es hat ein jeder ſich hier
nach ſeiner Gewohnheit zu richten / wann ſolche
nur der Natur und Geſundheit nicht zuwider
laufft. Dahero bey einigen / die deß Mittag⸗
Schlaffs gewohnet ſeyn / ſolcher nicht gaͤntzlich ver⸗
botten werden kan / abſonderlich wann er mit ſol⸗
cher Macht eintringet / daß er weder durch Spa⸗
tzieren⸗Gehen / noch auf andere Weiß zu vermei⸗
den / und man die vorhergehende Nacht nichts ge⸗
ſchlaffen; man nehme nur dieſes in Obacht / daß
man mit aufgerichtetem Haupt / und nicht mit zu⸗
ſammen getrucktem Magen / indem man ſich beu⸗
get / und das Angeſicht auf den Tiſch leget / auch
nicht uͤber ein Stund ſchlaffe / und hernach ein maͤſ⸗
ſige Bewegung anſtelle.
Welche (4.) inſonderheit allhier ſo hochnoͤ⸗
thig / als irgend bey einer Bad⸗und Trinck⸗Cur/
dann ich ſchon obſerviret / daß einigen ihr zu vieles
Stillſitzen / andern aber ihre zu viele Bemuͤhung
und Bewegung nicht wohl bekommen. Will man
deß Waſſers hurtigen Durch⸗und Fortgang befoͤr⸗
dert haben / ſo muß man unter waͤhrendem Trin⸗
cken weder viel ſitzen/ noch ſtehen bleiben / ndern
au

5) 138 (5⸗

auf und ab wandeln / und nach vollbrachtem Trin⸗
cken einen maͤſſigen Spatziergang am ſchattichten
Ort / wenigſt eine Stund lang anſtellen / mit nich⸗
ten aber ſtarck lauffen oder ſpringen; auch nicht
beſtaͤndig an einander reden oder plaudern / wo⸗
von der Kopff erhitzt und turbirt wird; welche
aber nicht wol zu Fuß / oder wegen ſchwacher Leibs⸗
Conſtitution die Bewegung ohne Ermuͤdung
und Erhitzung nicht anſtellen koͤnnen / moͤgen ihr
Portion Waſſer im Beth trincken; Allermaſſen
ſchon zerſchiedene / inſonderheit Weibs⸗Perſonen
den Brunnen im Beth mit gutem Nutzen getrun⸗
cken haben / von welchen der Urin leichter und haͤuf⸗
figer weggegangen / als wann ſie das Waſſer aufſ⸗
ſer Beth getruncken. Nach der Mahlzzeit iſt auch
noͤthig / daß man eine Weile auf und ab ſpaziere/
und die zwiſchen⸗Stunden mit einem guten erbau⸗
lichen Geſpraͤch und erlaubter Zeit⸗Vertreib zu⸗
bringe. Wer badet ſolle alle ſtarcke Leibs⸗Be⸗
wegungen meiden / und hingegen nach dem Bad/
wann er ſich mit warmen Tuͤchern wol abtrucknen
laſſen / eine gute halbe / und nach Beſchaffenheit
der Kraͤfften und ſeines Zuſtandes / eine gantze
Stund auf dem Beth außruhen / und wann ein
Schweiß außbrechen will/ denſelben nicht verhin⸗
dern / ſondern forthelffen und abwarten.
(5.) Die Reinigung deß Leibs belangend / ſo
iſt wol gut / und der Geſundheit er ſprießlich / wann
der Leib / abſonderlich beym Baden / wenigſtens
einmal deß Tages ſeine Oeffnung hat; doch hat
. man

) 139 (—
man auch hier ſich nach ſeiner Natur zu richten / da
mancher vor der Cur 2. 3. oder 4. Tag nicht hat
zu Stuhl gehen doͤrffen / und ſich dabey doch wol
befunden; ein anderer hingegen alle Tag hat ge⸗

hen muͤſſen; dieſer nur ſolle / wann der Leib 1. 2.

Tag verſtopfft / deſſen Eroͤffnung mit Laxier⸗Pil⸗
lulen / oder erweichenden laxierenden Speiſen/
oder Schlaff⸗Trunck von 2. 3. Glaͤſer deß Geſund⸗
Waſſers beſoͤrdern; jener aber hat ſolches zu thun
nicht noͤthig / auſſer wann uͤber die gewohnte Zeit
die Oeffnung ſich verzoͤgern ſollte.
(6.) Und letztens hat man auch die Maͤſſig⸗
keit der Gemuͤths⸗Bewegungen wol zu beobach⸗
ten / daß man keine Ammts⸗Hauß⸗und andere
Sorgen / Bekuͤmmernuſſen / Mißvergnuͤgen zum
Brunnen bringe / und ſich weder von Zorn / Cha-
grin, noch vom Schrecken und Traurigkeit uͤber⸗
waͤltigen laſſe / weilen alle dieſe Affecten ſo wol bey
der Bad⸗als Trinck⸗Cur ſehr ſchaͤdlich ſeynd; ſo
ſolle man auch alle ernſthaffte Geſchaͤffte / wichtige
Meditationes und Studia, viel Leſen und Schrei⸗
ben unterlaſſen und meiden. Uber dieſes ſolle kein
Bad⸗Gaſt dem andern / wie gering er auch ſeye /
Ungelegenheit und Verdruß machen / oder zum
Zorn reitzen / mit Stumpffieren / Zancken / Joh⸗
len / Schreyen und dergleichen. Die Viſiten und
Beſuchungen verhindern auch manchen in der
Dixt, und an der Cur / daß man nemlich zu lang
am Tiſch ſitzet / mit mehrerer Speiß und Tranck
den Magen uͤberladet / nicht zu rechter Zeit ins
k 2 Beth

₰) 140 (0—
Beth geßet / und die andere aͤuſſerliche Applicatio-
nes deß Waſſers / als das Waſchen / Daͤmpffen
der Augen und Ohren daruͤber verſaͤumet!
Ver nun die Cur abſolviret / der obſervire
noch eine Zeit lang die obbeſchriebene Dixt . Ord⸗
nung / damit kein Reciditf erfolge / oder die Nach⸗
wuͤrckung (welche gewißlich kein leerer Bad⸗
Troſt / ſondern bey unterſchiedlichen / die malcon-
tent von Zaiſenhauſen weggezogen / zu Hauß mit
ihrem groſſen Vergnuͤgen erfolget) durch ſolche
Verſaumung nicht verhindert / noch unterbrochen
werde; dancke GOtt vor die wiedergeſchenckte
Geſundheit / und huͤte ſich vor Suͤnden / auf daß
ihm nichts aͤrgers widerfahre / ſondern der See⸗
gen GOttes / von deme doch alles dependiret / de⸗
ſto gewiſſer und beſtaͤndiger auf ihm ruhen moͤge!
Welchen dann einem jeden von Hertzen will an⸗
gewuͤnſchet haben!

Kurtze Beſchreibung deß ſogenañten Saͤu⸗
Bades zu Owen.
DVdeſes Waſſer fuͤhret an Mineralien / Alaun / Kupffer

und etwas Schwefel: und dienet erſtlich wieder al⸗
le unreine Rauden und Kraͤtze. 2. Iſt ein herrli⸗

ches Waſſer vor Reiſſen und Schmertzen der Glieder / eurirt
auch die Sciatie oder Huͤfft⸗Wehe / ſo man darinnen badet⸗
3. Iſt ein gewiſſes Huͤlff⸗Mittel dem Frauen⸗Zimmer / die⸗
net wieder den Fluß Album, befoͤrdert auch die verſtandene
Menſes. 4. Dienet auch fuͤr Haupt⸗Schmertzen / inſon⸗
derheit vor trieffende Augen / ſich mit dem Waſſer
gewaſchen.

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Regiſter /
Der Baͤder und anderer Materien.

Beſchreibung deß Deinacher⸗Saurbrunnens / wie
derſelbig mit Trincken und Baden ordentlich
ſoll gebrauchet werden / Pag. I
Von dem Baden / und was gür Hronung darinn zu halten. 10
Diæt oder Ordnung deßLe ens bey dieſem Saurbrunen. 13
Von dem Goͤppinger⸗Saurbrunnen / und von ſei⸗
ner Krafft und Wuͤrckung. 14
Von dem Ebenhauſer⸗Saurbrunnen und ſeinet
Krafft und Wuͤrckung.
Heilſame und nutzliche Bad⸗Cur deß Wild⸗ „Ba⸗
des / von bdeſſelben warmen Waſſers Natur/
Art / Eigenſchafft / Krafft / Tugend / Wuͤrckung /
Nutz und Gebrauch. 27
Wie man das heilſame Bad⸗Waſſer trincket. 36
Hie „das iſt das heilſame Waſſer auf den Kopff “

Bad⸗ deden und Baͤder⸗Sand / wie er mugebrauchen. *
Wie mans im Clyſtieren braucht.
Nutzliche und noͤthige Regul/ 6 man bey der rechten Bad⸗
Cur mit allem Fleiß mercken ſoll.
Vom Purgiren. ibid.
Wann und zu welcher Zeit die Bad⸗Cur anzufangen. 15
Was ſoll man in dem Bad thun?
Was ſoll man fur Diæt und Ordnung in dem Eſſen und ,
dern halten. 50
Was ſoll man nach dem Bade thun? Was
G

Was ſoll man nach Abreiſen auß dem Bad daheim thun? F3
Von mancherley zufaͤlligen Kranckheiten / die im Gebrauch
deß Wildbades ſelbſten vorfallen / und wie denſelben zu
begegnen / als

Durſt. 54
Verſtopffung deß Leibs. „* 56
Eckel vor der Speiß. 57
Hauptwehe. 60
Vom Schlaffe kommen. . 61
Bauchwehe. 62
Ohnmacht. 63

Zu welcher Zeit die Bad⸗Cur am nutzlichſten zugebrauchen/
und den Menſchen am allernutzlichſten ſeye.

Die Zeit deß Jahrs. 64
Die Zeit deß Tags ingemein. ibid.
Die Zeit deß Monds. 67
Die Zeit deß Tags inſonderheit. ibid.

Die Zeit wann und wie man einſitzen ſoll und muß. 70

Die Zeichen der erlangten Geſundheit. 71

Kurtze Beſchreibung deß Zeller⸗Bads. 72
Kurtze Beſchreibung deß Sultz⸗Waſſers; bey
Cantſtatt am Neckar. 73
Scatebra S. Blaſu, oder / Beſchreibung der nutzli⸗
chen Quell / nicht weit von Tuͤbingen entſprin⸗
gend / das Blaſi⸗Bad genannt / mit was edlen
Tugenden und Kraͤfften Gott daſſelbe begabt. 78
Von Inſtruction deß Badens / ſo allerhand noͤthige Reglen
informirt. 90
Nachricht von dem neu⸗entdeckten Geſund⸗ und
Heyl⸗Brunnen bey Zaiſenhauſen / einem dem
Hochfuͤrſtl. Wuͤrtenbergiſ. Cloſter Maulbrunn

zugehoͤrigen Flecken. . II2.
Kurtze Beſchreibung deß ſogenannten Saͤubads
zu Owen. 140

% (O¾) 0*

—, —

Veſchreibung

Deß

zu Boll/

Darinnen vorgeſtellet

Die Erfindung dieſes Bades /
ſamt Hn. D. Walchen Beſchreibung /
was es fuͤr Krafft und Wuͤrckung / und wie es
nutzlich zu gebrauchen / ſamt einem Bedencken /
3. woher dieſes Wunder⸗Bad ſeine Krafft und Wuͤr⸗
ckung haben mag / ꝛc.
Neben einem
An;Khang von den wunderbaren curio-
ſen figurirten Steinen / welche in unterſchied⸗
lichen Orten dieſes Bades und nechſt⸗gelegenen
Zeller⸗Stab gefunden worden; Worauß GOttes All⸗
macht/ Weißheit un Guͤte erkennet werden
au.
Beſchrieben von

Johann Martin Rebſtockh / Pfar⸗
rrern zu Zell / Kirchheimer⸗Ammtes/
O An. Etat. 73. Miniſt. 50.

Zu finden bey Eligs Kihnen / Anno

—

NN
Ere maireng
Moncs Scera
es aun
Nathet dern
dfterud
s dieſ Drr
Uiten ſondern
Wirtr a
uunhmaßee
alſhe N
nghater

Inhalt der Beſchreibung deß
Boller⸗Bads.

1. Errn D. Walchen ſeel. Beſchreibung
Vch) von der Krafft und Wuͤrckung dieſes
Bades.
2. Vom Rnſans und Erfindung deſſelben / und
deſſen Nahmen. ,
3. Eine Beſchreibung deß Bad⸗Brunnens.
4. Die Situation oder Gegend dieſes Wuͤnder⸗
Bades.
5. Eine mer kwoͤrdige Begebenheit / die ſich bey
Mannes Gedencken in dieſer Gegend zugetra⸗
gen / wegen eines unter⸗ irrdiſchen Brandes /
welcher 6. Jahr unter der Erden gebrennet/
und folgends viel Oel herauß gefloſſen.
6. Warum dieſes Bad ein Wunder⸗Bad heiſſe.
7. Daß dieſes Wunder⸗Bad, nicht allein vor
Zeiten / ſondern noch heut zu Tage groſſe Krafft
und Wuͤrckung habe.
8. Ein muthmaßliches Bedencken / woher dieſes
Mineraliſche Bad⸗Waſſer ſein Krafft und
Wuͤrckung haben moͤchte / dabey eine kurtze
Beſchreibung deß Alb⸗Gebuͤrges ſich befindet.
.:( 2 9. Die

—) 0 (4 H“W S
9. Die Bad⸗Ordnung wornach beydes Wuͤrth ae⸗
unnd Gaͤſte ſich richten ſollen. . et
10. Eine geiſtliche Vorbereitung zu dieſer Bad⸗
Cur / auch Gebett / ſo vor / in und nach der Bad⸗
Cur zu gebrauchen; ingleichem eine Danckſa⸗

gung zu GOtt / wenn die Bad⸗ Cur gluͤcklich ⸗
angeſchlagen; und was diejenige bedencken Nn
ſalen⸗ welche ihre Geſundheit durch den Ge⸗ XE
rauch dieſes Bades erlanget; hingegen weſ⸗
ſen ſich diejenige troͤſten ſollen / welche ihre .
Geſundheit durch den Gebrauch dieſes Ba⸗ f: Enr

des nicht erlangen. Erdefn⸗
141. Anhang etlicher anderer Gebet / ſo bey der .
Bad⸗Cur zu gebrauchen. d

Ws
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Auch an de
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Ule Go
⸗B
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*) 0,(Se=

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AES E A Xr T ESTEY5 KiE

zunp VEnn der Koͤnigliche Prophet
ep David die groſſe Guͤte GOt⸗

tes vorſtellen will / die er an
RH den Menſchen Kindern erwei⸗
eeet: So ſagt er in dem 33. Pf. v. 5. Die
, , Erde iſt voll ſeiner Gute. Mit dieſen
Worten will der Koͤnigliche Prophet Da⸗
vid anzeigen; wie nemlich der gantze Erd⸗
Boden / und alle Creaturen / die auf dem⸗
ſelben wachſen / herkommen von der Guͤ⸗
ete Gttes / denn nicht allein iſt der
6Erd ⸗Boden von GOtt erſchaffen / wie
auch am Himmel die Sonn / Mond und
Sterne / den Menſchen zu nutz / ſondern
auch der Erd⸗Boden iſt erfuͤllet mit lau⸗
ter Guͤte GOttes: keine Creatur iſt auf
dem Erd⸗Boden / ſo nicht ſeinen Nutzen
hat. Ob ſchon nach dem leydigen Suͤn⸗
den⸗Fall dieſen Nutzen aller Crea tur und
2 Geeſchoͤpf⸗

Vorrede.

Geſchoͤpffe GOttes wir nicht wiſſen und
verſtehen / was ein jede vor Krafft in ſich
hat. Da hingegen der Menſch vor dem
leydigen Suͤnden Fall eine voͤllige Wiſſen⸗
ſchafft gehabt aller Geſchoͤpffen von ihrer
Krafft/ Wuͤrckung und Nutz. Von dem
Koͤnig Salomon leſen wir in dem I. Buch
der Koͤnigen am 4. Cap. v. 33. daß ſelbi⸗
ger habe wiſſen zu reden von Baͤumen /
vom Cedern an zu Libanon biß an den Iſop
der auß der Wand wachſe. Welcher auch
geredet von dem Vieh / Voͤgel / Gewuͤrm

NN 4
eentn
ſtead
Firdoe
4001
e ⸗
grtſt
efl
viſſen e
ibite
voln 4

und Fiſchen. Da nicht allein der weiſe Koͤ⸗ ℳ

nig Salomon von allen dieſen Geſchoͤpffen / in⸗

ihrer Art und Natur; ſondern auch von ei⸗
nes jeden Rutz / Krafft / Wuͤrckung wird ge⸗
redet haben / und waͤre zu wuͤnſchen / daß
dieſes was Sglomon hiervon geredet und
geſchrieben / wir noch bey Handen haͤtten.
Es meldet aber der ſeelige Dillherr in ſei⸗
nem Tugend⸗Schatz pag. 551. daß dieſes
Buch von dem frommen Koͤnig Hiskia ſey
antz außgerottet worden / weilen die
Iſraeliten mehr auf dieſes Buch denn auf
GOtt vertrauet haben. Ob aber wi
on

ude
Nader
Proted⸗
r Gi
Ne we
Cpfee
wr
Uriter
4
xerer

Vorrede.

ſhchon eine ſolche Wiſſenſchafft von allen
Creaturen / wie vor Zeiten Salomon ge⸗
habt / heutiges Tages nicht haben! So koͤn⸗
in nen wir doch noch auß den Geſchoͤpffen die
urns GOtt auß der Erden wachſen laͤſſet /
nicht allein ſeine Allmacht / und unbe⸗
run greiffliche Weißheit / ſondern auch ſeine
unh groſſe Guͤte erkennen lernen / daß ob wir
K wohl nicht alle ihre Krafft und Nutzen
wiſſen / ſie uns doch noch / wenn wir nur
ſelbige recht anſehen / und betrachten
en wollen / zur Goͤttlichen Erkanntnus lei⸗
ten koͤnnen. Und ſonderlich die Guͤte
GOttes hierauß gegen uns Menſchen er⸗
un ſehen und erkennen koͤnnen; weilen ſolche
en Geſchoͤpffe alle dem Menſchen zu ſeinem
MNiutzen dienen. Wie mun der Koͤnigliche
m. Prophet David ſagt: die Erde iſt voll ſei⸗
ner Guͤte / ſo moͤgen wir auch ſagen / die
d Erde iſt voll ſeiner Wunder. Denn alle
Geſchoͤpffe GOttes ſeyn ſo beſchaffen / daß
wenn wir ſie betrachten / ſo muͤſſen wir
a uns daruͤber verwundern. Betrachten
m wir nur das geringſte Kraͤutlein / und wol⸗
len mit unſerer Veumnfft begreiffen / wie
3 es

Vorrede.
es mit ſeinem Wachsthum zugehet: So
koͤnnen wir es nicht verſtehen / wir muͤſſen
uns nur verwundern. Wer kan begreif⸗
fen / wie es zugehet / daß durch einen Baum
und Holtz ſo ſchoͤnes Obs wachſen und her⸗
auß kommen kan; es kan ja die gantze
Welt nicht der geringſten Kraͤutlein nur ei⸗
nes machen. Solche Wunder ſehen wir
nicht allein auf Erden; ſondern wenn wir
unſere Augen in die Hoͤhe richten / da fin⸗
den wir auch unzaͤhlich Wunder an dem

Himmel / denn da leuchtet die Sonne an

dem Firmament deß Himmels / und hat

ihren ordentlichen Lauff; die Sterne zie⸗ n

ren den Himmel / wie man es deß Nachts
ſiehet / und muß man ſich daruͤber verwun⸗
dern wie ſie ihre Ordnung halten. Das ge⸗
ſchiehet wenn wir ſie von Fernen anſehen;
Solten wir ſie in der Nahe in ihrer er⸗
ſchroͤcklichen Groͤſſe / da ſie groͤſſer denn die
gantze Welt / wir wuͤrden daruͤber er⸗
ſtaunen. Betrachten wir das Waſſer in
der Welt: So finden ſich auch darinnen
Wunder ohne Zahl. Denn nicht allein /

ſo ſeynd die Waſſer mancherley wunder⸗
J barer

GwV
N N
Nr P
cen 3
WE
Mnc
Wrunr
Ven

. Vorrede.
barer Art. Denn es finden ſich Waſſer

die da ſuͤß / andere welche ſaur / wieder an⸗
dere / da das Waſſer geſaltzen / andere die

da bitter / wie denn die Iſraeliten bitteres

Waſſer angetroffen / das ſo bitter / daß ſie
es nicht trincken koͤnnen / welches zu leſen

2. Buch Moſe am 15. v. 23. Manches
Waſſer iſt ſiedig heiß / manches lau / man⸗
chhes hell / man

es truͤb / und was derglei⸗
chen Arten mehr ſeyn. Ich geſchweige

hier anzufuͤhren / in andern Provinzien
urnd Landſchafften / vor allerhand Waſ⸗
*ſer von wunderbarer Art und Eigen⸗
ſchafften gefunden werden. Ich ge⸗
Dencke nur deren / ſo in dieſem Hertzog⸗
Enum thum in unterſchiedlichen Orten gefun⸗
dern werden. Zu HBlein Ingſtingen auf
der Alb / nicht weit von Urach / findet
iſich ein Waſſer und Saurbrunn / wenn

ein Weib zu dieſem Brunnen gehet / die

ihr Monatliche Zeit hat / ſo wird das
r Waſſer unrein / gleichſam mit einer Haut
aſtm uͤberzogen / das Weib aber wird rein. Bey
Welttzheim iſt ein See / welcher die Art hat/

wenn dieſem Ort ein Ungluͤck bevor ſtehet /
4 ſo

Vorrede.

ſo fanget der See an zu ſieden. An vielen
Orten dieſes Landes werden ſolche Brun⸗
nen gefunden / welche die Art haben: Wenn
ein Theurung kommen ſoll / ſo fangen ſie
an zu lauffen / da ſolche ſonſten zur andern
Zeit verſiegen / und außgetrocknet. Bey
dem Kloſter Koͤnigsbrunn / ſollen unter⸗
ſchiedliche Quellen und Urſprung ſeyn / wel⸗
che auch wunderbare Art und Eigenſchaff⸗
ten an ſich haben: Als deß Pfeffers / von
welchem man ſagt / wenn ein frembder
Fiſch darein gethan werde / ſo ſolle er er⸗
blinden. Der Urſprung der Brentz ſoll in

der groſſen Kaͤlte nicht gefrieren. Der

Urſprung den man insgemein Laris nennet /
ſoll Theurung bringen / wenn er flieſſet.
Es finden ſich in dieſem Hertzogthum
Geſund⸗Baͤder / auch Saur⸗Brun⸗
nen von mancherley Kraͤfften / durch de⸗
ren Gebrauch vielen gebrechlichen Leuten
zu ihrer Geſundheit geholffen wird / unter
welche billich zu zehlen iſt / das Wunder⸗
Bad zu Boll / welches nicht allein von
den Nahgeſeſſenen / ſondern auch von weit⸗
entlegenen Orten beſuchet wird / und mit
ſolchem

vref
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daW
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S⸗
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Gene
Geie
ſcm

Wdeie
ſeder
een
Wwat
Gtdhe

Vorrede.
Allchem groſſen Nutzen in vielerley Zuſtaͤn⸗
Den / ſonderlich in Glieder⸗ Schmertzen ge⸗
Pprrauchet wird / daß manche ſo auf Krucken
dahin kommen / ohne dieſelbe wieder nach
ung Hauſe kehren / und alſo billich der Allmaͤch⸗
n tige Schopffer vor dieſes Bad zu preiſeniſt.
Wunderſam iſt es auch / daß GOtt ſolche
GBegenden / allwo dergleichen Baͤder und
Geſund⸗Brunnen entſpringen / gememng⸗
lich mit beſondern Gewaͤchſen / oder Stei⸗
nen bezeichnet / welche etwann wunder⸗
barlich figurirt und geſtaltet ſeyn. Zu
Baden in der Schweitz / allwo auch ein
Geſund⸗Bad / da werden Wuͤrffel auß
aun dem Boden gegraben / welche den andern
NVWuͤrfflen durchauß aͤhnlich! ſo daß man
uicht kan eigentlich erkennen / ob es ein
i Stein oder Gebein ſeyn moͤchte. Unfern
BDeinach auf der Hoͤhe werden Steine ge⸗
funden / welche ſo hell / faſt wie ein Chriſtall
und Edelſtein / als wen ſie von einem Stein⸗
Schneider waͤren geſchnitten worden. n
der Gegend deß Boller⸗Bades finden ich
viel und mancherley figurirte Steine / wel⸗
che zum Theil gar kteine Bumen wie Noſene
5§ 4

Vorrede.
auf beyden Seiten haben / daß nicht
wohl eines Kuͤnſtlers Hand dergleichen
eines machen koͤnnte; wie auch Ster⸗
ne / ingleichem ſolche Stein / auf wel⸗
chen ſich Baͤumlein / oder ein Geſtraͤuch
præſentiren. Item / auf Schifer finden
ſich Sonnen / Schnecken und andere bigu-
ren / ſo finden ſich auch Steine / die den
Meer ⸗Schhnecken gantz aͤhnlich / welche
Cornua Amonis von einigen genennet
werden; Es ſeynd zweyerley Gattung /
einige ſo im Waſſer gefunden werden / und
von Farb blau / welche / wenn ihnen die
blaue Haut abgezogen wird / ſchoͤn glaͤn⸗
tzen und Gold⸗farb ſcheinen. Noch ande⸗
re Stein werden gefunden / welche / wie ein
Metall / Gold / oder Meſſing glaͤntzen /
die Feuer geben / und in mancherley
Formen und Geſtalt gefunden werden /
nicht anderſt als wenn ſie von einem Stein⸗
ſchneider geſchnitten worden waͤren / vieler
anderer Art und Gattung zu geſchweigen.
Obwolen dieſer figuriꝛter Stein ihre Kꝛafft
und Wuͤrckung nicht alles bekannt / doch
preiſen ſie ihren Schoͤpffer / daß GOtt ſei⸗
ne

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Vorrede.

he wunderbare Allmacht auch in der Er⸗
den / in den Waſſern und harten Steinen
zeiget.

Es hat voꝛ Zeiten D. Bauhinus dieſes Bad
und gantze Gegend und zwar um das Jahr
1595. erſtlich mit groſſem Fleiß nicht allein
wegen ſeiner Krafft und Wuͤrckung / ſon⸗
dern auch gemeldte Stein / auch Obs und
andere Gewaͤchſe in Lateiniſ. Sprach be⸗
ſchrieben; welches Buch etlich Jahr hernach
in die Teutſche Sprach iſt gebracht wor⸗
den: Es ſeynd aber der Zeit von ſolchen
Exemplarien gar ſelten eines mehr zu be⸗
kommen. Herr D. Walch / Medicus zu
Goͤppingen hat zwar von dieſem Bad ein
kleines Tratætlein geſchrieben / welches
aber auch abgangen. Deßwegen dem
guͤnſtigen Leſer / der da gern einige Nach⸗
richt von dieſem Bad wiſſen moͤchte / die⸗
ſes / was ich hiervon erfahren koͤnnen /
wollen mittheilen. Der liebe GOTT
gebe daß alle / die ſich dieſes Bades
edienen und gebrauchen moͤchten / hier⸗
durch ihre leibliche und zeitliche Geſennde
ei⸗

Vorrede.
heit erlangen moͤchten. Sonderlich daß
ſie auch an der Seelen moͤchten geſund
ſeyn. Weſſentwegen zu Ende gezeiget
wird / wie alle Bad⸗Gaͤſte die Seelen⸗
Cur / nicht allein vor / ſondern auch in /
und nach der Cur ſollen anſtellen / alſo
beydes an Seel und Leib geſund werden.
Darzu GOdTT ſeine Gnade geben
und verleyhen
wolle.

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Gahntzan

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Anm

—55) 1 (80⸗

—,.— ,— , —–

eeSe⸗ SeeS E

Herrn Hieronymi Walchen / Medici-

næ Doct. und dLandes Phyſici, Beſchreibung
deß Wunder⸗Brunnens / von deſſen Gehalt / Mi-
neralien / Eigenſchafften / Krafft und Wuͤrckung / auch in was
4 Gebrechen menſchlichen Leibes / und auf was Weiſe und Ord⸗
nung ſolches nuͤtzlich zu gebrauchen / und was uͤbrigens
in acht zu nehmen.

. e andern heilſamen Baͤdern und

Saurbrunnen / damit der allmaͤchtige
2o GOtt dieſes Loͤbliche Hertzogthum ge⸗
h ſeanet hat / iſt nicht das geringſte das be⸗
reits wol bekannte und hochberuͤhmte
koͤſtliche Bad zu Boll / welches vor dieſem die
Sitter / anjetzo aber das Wunder⸗Bad und Wun⸗
der⸗Brunn / (wegen unzehlich / herrlich⸗ und wun⸗
derbarlicher Effeét und Wuͤrckungen / ſo es in den
allerbeſchwerlichſten und ſnſten unheilſamen Lei⸗
bes⸗Zuſtaͤnden / durch Goͤttliche Benedeyung viel
Jahr her erwieſen) genennet wird.
Deſſen Wuͤrckung zwar ſchon vor ungefehr 132.
Kantene ſo viel man Nachricht hat / um etwas be⸗
annt geweſen / aber erſt durch weiland den Durchl.
Hochgebohrnen Fuͤrſten und Herrn / Herrn Fried⸗
rich / Hertzogen zu WkrielbercGraen zu Min⸗
pel⸗

25) 2 (%9

pelgart / Herrn zu Heydenheim ꝛc. beyder Koͤnigl.
Cronen Franckreich und Engeland / und gantz Eu⸗
ropa bekannten Rittern. Nachdem Ihro Hochfl.
Durchl. dieſes Hertzogthum Wuͤrtenberg erb⸗
und eigenthumlich an⸗und heimgefallen / und Ihro
Fuͤrſtl. Gnaden von dieſem Brunnen hoͤren ſagen /
in rechtes Auſneßmen (indem ſie vor rathſam er⸗
achtet / mit Rath der Medicorum, eigentlich zu er⸗
forſchen und zu erkundigen / was vor Art deß Erd⸗
reichs uñ Metalla daſelbſten vorhanden ſeyn moͤch⸗
ten /) kommen. Und dieſer hochnuͤtzliche Wunder⸗
Brunn durch Ihro Hochfuͤrſtl. Gnaden ſonderba⸗
ren Eyfer gegen GOtt / und auch getreue Vorſorg
gegen dero getreue Unterthanen / auch ewig waͤh⸗
render Milde und Freygebigkeit gegen den Armen
und preſthafften Perſonen / in⸗und auſſerhalb deß
Landes / mit hoͤchſtangelegenem Fleiß und Unkoſten
iſt gefaſſet und aufgericht / auch herrliche Gebaͤu und
Unterkommen / ſamt einem ſtattlichen Garten da⸗
bey gemachet worden.
Die Mineralien belangend / oder was das Wun⸗
derbadiſche Waſſer auß der Erden mit ſich fuͤhret /
ſeyn nach der Beſchreibung deß Edlen Hochgelehr⸗
ten Herrnoh. Bauchini, damaligen Hochgedachten
IJh. Hochfuͤrſtl. Gnaden beſtellten Hof⸗Medicum
zu Muͤmpelgart folgende:
Berg⸗Wachs. Saltz.

Augſtein. Vitriol.
Srerſtoen. ohog
chiferſtein. oß.
Alaun. Durch

ochet
ttenw.
uge!
4Md
N e

W

on
Schne

G A

₰5) 3 (0-

Durch welcher Krafft es erwaͤrmet / truͤcknet / oͤff⸗
net / erweichet / zeucht zuſammen / treibet / reiniget
das Gebluͤth / heilet / purgiret / machet Harnen /
Schwitzen und Außſchlagen. Dienet derowegen
dieſer Wunder⸗Brunn / wie durch viel und man⸗
nigfaltige / ſo viel Jahr her durch Erfahrung pro⸗
birt worden / vor nachfolgende Gebrechen und
Kranckheiten.
Vor Catharꝛ und innerliche Haupt⸗Fluͤß / welche
von Kaͤlte und Feuchte herkommen / als fuͤr den
Schwindel / Schlag und Hauptweh / vor das
Sauſen und Klingen in den Ohren / vor Bruſt⸗
Kranckheiten / als Huſten / Engbruͤſtigkeit und Lun⸗
genſucht / Seiten⸗ Geſchwaͤr / Blutſtellen und
Kropff. Dienet auch fuͤr kalten / ſchwachen / bloͤden
undauenden Magen / und vor das Kluͤxen / Aufſtoſ⸗
ſen / Außdehnung und Aufblehen deß Magens /
vor das Reiſſen und auch Grimmen in dem Bauch /
vor langwierige Bauch⸗Fluͤſſe und Durchgang.
Ferners vor innerliche obſtructiones und kalte
Bloͤdigkeit der Leber / deß Miltzes und Graͤß⸗Ge⸗
aͤders / auch vor die Waſſerſucht / iſt zu Außfuͤh⸗
rung deß Sand⸗Grieſen / ſonſten zehen Schlei⸗
mes / und Eiter auß den Nieren und Blaſen. Neh⸗
met auch hinweg die Schmertzen der Lenden / der
Nieren und der Huͤfft / leget die Harn⸗Wind und
das beſchwerliche troͤpffliche Harnen. Erwaͤrmet
und bringet zurecht die Geburts⸗Glieder bey Mañ
und Weib / in allerhand Weiber⸗Kranckheiten
und Schmertzen / ſonderlih in Schwachheiten der
2 Ut⸗

—) 4 (—
Mutter / Unfruchtbarkeit / weiſſer Fluͤß wird es ſehr
geruͤhmet / / befoͤrdert die verhaltene Monat⸗Zeit
der Weiber ᷑/ hindert aber die allzu ſtarck flieſſende /
bringet zurecht den unordentlichen Monat⸗Fluß.
Treibet die Mutter⸗Grimmen / Mutter⸗Fraͤßlein/
Aufblaͤhungen und dergleichen Kranckheiten. Hilf⸗
fet denen / die allzu fruͤh gebaͤhren / die Fluͤſſe tragen /
und denen es in der Geburt mißlinget / vor allen

unmaͤſſigen Blut⸗Fluͤß / Blut⸗Speyen/ Blut⸗

Harnen / zu viel flieſſender Ruck⸗Ader / und der⸗
gleichen.

Hilffet auch und lindert wol denen / die mit der
beſchwerlichen Herren⸗Kranckheit ſeyn beladen /
deß Podograms / Gleich⸗Weh / Zipperlein/ mehꝛ als
zu beſchreiben iſt / denn ſie entweder ihrer beſchwer⸗
lichen Kranckheit gar entbunden werden / oder doch
groſſe Linderung haben / und auf etliche Zeit befrey⸗
et bleiben. Vor das Zittern der Glieder / ſo von
Forcht und Traurigkeit und andern Urſachen kom⸗
met / den Krampff / Laͤhme / Contractur und ſchwa⸗
chen Gliedmaſſen / vor das Schwinden und Ab⸗
nemmen / auch Reiſſen / Gicht und Geſuͤcht der Glie⸗
der / fuͤr Geſchwulſt an den Gliedern / ſo die Na⸗
tur nach Uberwindung der Kranckheit / oder boͤ⸗
ſer Materi ſo auß dem Leib getrieben / auch vor die
Oehlſchenckel. Es heilet auch die offene Geſchwaͤr /
alt und neue offene Schaͤden / benimet den Schmer⸗
en derſelbigen / und gibet gute Ruhe. Wunden /
8 uͤbel geheilet ſeyn/ bricht es wieder auf / und wie⸗
erbringet die Bein⸗Bruͤch / fuͤr aller Unreinigkeit
er

att
de
olee
N
Gd
ſihech⸗
aſern

5°) 5 (S0=

der Haut / Außſchlagen / Kraͤtzen / jucken der Haut /
beiſſen der Haͤnde; Zitterachten oder Zitrachten/
Blattern / angehenden Auſſatz / Scharbock. Fuͤr
Feigwartzen / Fiſtel und allerley Geſchwaͤtr / die boͤſe
offene und erfroͤrte Fuß / und andere erfroͤrte Glie⸗
der heilet es auß dem Grund.
Damit aber in oberzehlten Anligen und Zuſtaͤn⸗
den dieſes Bad mit Nutzen gebrauchet werde / ſo
iſt hoch vonnoͤthen / daß der Leib zuvor gebuͤhrender
maſſen mit Purgiren und erheiſchender Nothdurfft
nach / mit Aderlaſſen / darzu wol praͤparut und geoͤff⸗
net werde / welches doch alles mit Rath eines erfahꝛ⸗
nen Medici, der zuvor jeden ſein Temperament,
Complexion und Leibes⸗Zuſtand wol und eigentlich
examinire und erkundige / beſchehen ſolle. Alsdenn
mag in einem Tag vier oder fuͤnff hernach mit dem
Baden ein Anfang gemachet werden / bey welchem
nachfolgende Reguln in acht zu nehmen:
Erſtlich ſoll man ſich in dem Anfang nicht uͤber⸗
baden/ ſondern nur mit einer Stund anfangen/
und ſittſam aufſteigen taͤglich / biß man fuͤnff Stund/
drey Vormittag / und zwey Nachmittag erreichet.
Zum andern iſt die bequemſte Zeit zu baden
Morgens fruͤhe nuͤchtern / wenn der Magen leer
iſt / um 6. Uhr: Abends aber nach verdauter Mit⸗
tagmahlzeit / ungefehr um 3. Uhren.
Drittens ſolle man nicht zu heiß und zu tieff ba⸗
den / ſonderlich im Einſitzen und Außgehen ſoll das
Bad nicht zu heiß ſeyn / Anfangs gelind / darnach
mittelmaͤſſig / und zu Außgang wieder kuͤhler.
A 3 Vierde

₰5) 6 (50—
Vierdtens / das Haupt ſolle in dem Bad fuͤr
den Dampff und Bad⸗Duͤnſten wol bedecket
eyn.
Fuͤnfftens / in dem Außgang deß Bades ſich vor
Kaͤlte und harter Lufft bewahren / den Leib wol
dbhruefnen⸗ eine Weil ſich in das Bette legen / und
ruhen.
Sechſtens / in dem Bad gantz nichts zu eſſen und
zu trincken / es ſey denn zur Labung / und wann der
Durſt gar zu groß / wird erlaubet etwas von Ro⸗
ſen⸗Zucker / Veyel⸗Zucker / eingemachten Weichs⸗
len/ Ribes-Citronat, oder friſch gezuckerten Citro⸗
nat-Scheiblein / Roſinlein in Roſen⸗Waſſer/
Spaniſche Brunellen und dergleichen.
Zum ſiebenden / man ſoll auch die Kraͤfften wol
in acht nehmen / und ſo viel baden / was dieſelbe er⸗
leiden moͤgen / denn ſonſten das Baden ſchlecht oder
gar nicht wuͤrcken kan.
Zum achten / die Leibes⸗Verſtopffung ſoll fleiſſig
verhuͤtet / und derſelben mit guten Mittlen jederzeit
begegnet werden.
Es bezeuget die Erfahrung / daß zwar in den
Leibs⸗Gebrechen die D. Medicinæ mit tauglichen
Artzneyen wol erſprießlich ſeyn: wenn aber D. Koch
und D. Keller nicht auch das beſte thun / nimmt es
gemeiniglich einen ungluͤckſeeligen Außſchlag. Das
geſchiehet auch in den Wildbaͤdern / mit denen ih⸗
rer ſtarcken Mineren halb weniger als mit den A⸗
Rercecner Teuchſen zu ſchertzen. Derowegen es am
uͤrtraͤglichſten iſt / ſich einer guten Diaͤt zu befeeiſſi⸗
gen /

ee⸗
gbe⸗

Pcchen

Des
Wtd

ſhrat

XM.

₰5) 7 (4

gen / maͤſſig halten / nicht mehr einfaſſen / als die
Natur biß wieder zum Einſitzen verdauen kan: we⸗
nig und etwas gutes zu eſſen / iſt am beſten. Will
aber einer das Bad Banquetierens und Kurtzweil
wegen beſuchen / der kan es beſſer daheim und im
Wirthshauß verrichten.
Die Speiſen ſollen in dem Wunder⸗Bad wol
daulich ſeyn / eines guten Safftes / anmuthigen Ge⸗
ſchmacks / die wenig Uberfluͤſſigkeit zeugen / und taͤg⸗
liche Nahrung geben / damit das Waſſer die uͤbrige
ſchaͤdliche Feuchtigkeit deſto leichter mit ſich neh⸗
men / und der Leib deß mineraliſchen Waſſers
durchdringende Wuͤrckung beſſer außſtehen / und
keine Unordnung in dem menſchlichen Coͤrper fol⸗
gen moͤge.

Es ſollen auch die Bad⸗Leute auß erheblichen
Urſachen alle Sorgen/ Bekuͤmmerniß / Forcht /
Zorn / Melancholli/ Schwermuͤthigkeit und Unge⸗
dult auß dem Sinn ſchlagen; und dargegen ihnen
ſelbs Kurtzweil und Ergoͤtzlichkeit machen.

Der Allerhoͤchſte / qui ſolus curat languores
noſtros, wolle ſeine Gnad und reichen Seegen
geben / daß dieſer Wunder⸗Brunn/ wie bißhero /
auch kuͤnfftighin allen die ihn gebrauchen / zu Nutz
und guter Geſundheit gereiche / um deß rechten
Benes ‚und Seelen⸗Artztes JEſu Chriſti willen /
men.

A 4 Von

2) 8 (-

VonAnfang / Erfindung und Erbau⸗
ung dieſes Bades / und deſſen Nahmen.

4 Och vor 200. Jahren iſt die Gegend dieſes
Bades eine Vieh⸗Weyde geweſen / wel⸗
che denen von Boll gehoͤret (welcher Ort
nur ein halbe Stund weit darvon liget) wie denn
die von Boll noch heut zu tage ihre Vieh⸗Weyd
rings um dieſes Bad herum haben. Weilen nun
das Vieh / beſonders das Wilde im Wald ſich gern
bey dieſem Waſſer aufgehalten / auch ſich einigedeu⸗
te von dieſem Waſſer gewaſchen / und darauß ge⸗
truncken / und ſich hierauf wol befunden / ſo hat
dieſes Waſſer anfangen bekannt zu werden / wel⸗
ches geſchehen um das Jahr 1540. daß man dar⸗
innen gebadet / welches das Sitteren⸗Bad iſt ge⸗
nennet worden / vermuthlich weilen einige / die das
Zittern der Glieder gehabt / es anfaͤnglich gebraucht
haben. Heut zu Tage wird es das Boller⸗Bad
genennet / weilen es in deren von Boll Marckung
liget. Die Urſach aber / warum es in folgender
Zeit den Nahmen eines Wunder⸗Bades bekom⸗
men / dieſes ſolle hernach vermeldet werden.
Um dieſes Bad herum iſt erſtlich ein ſtarcker
Zaun gemachet worden. Dann weilen die wilde
Thier / die Hirſche / wie auch Ochſen und ander Vieh
zu dieſem Bad getrungen / und den Leuten / die die⸗
ſes Bad gebrauchen wollen / viel Hindernuß ge⸗
macht / und ſich nicht haben wollen abtreiben laſ⸗
ſen. Damit nun ungehindert dieſes Bad gebra⸗
et

) 9 (ge⸗
chet werden koͤnnte; ſo iſt dieſer Zaun gemachet
worden / auch ſeyn Huͤttlein dahin gebauet wor⸗
den / darinnen man das Waſſer gewaͤrmet. Wei⸗
len aber dieſes heilſame Waſſer je mehr und mehr
durch den Gebrauch bekannt worden / auch ſolches
Anno 1594. bey Hertzog Friedrichen / damaligen
Landes⸗Fuͤrſten / wegen ſeiner herrlichen Wuͤr⸗
ckung geruͤhmet worden; ſo hat dieſer Hertzog be⸗
fohlen / daß man ſich der Veſehaffender dieſes Ba⸗
des genau erkunden und nachforſchen ſolle / welcher
auch zu dieſem Ende den Hochgelehrten Herrn Jo-
hann Bauhinum von Muͤmpelgart erfordert / und
hieher beruffen / daß er ſich der Beſchaffenheit die⸗
ſes Bades mit ſeiner Krafft und Wuͤrckung er⸗
kundigen ſolle / welches auch gedachter Bauhinus
auf das fleiſſigſte verrichtet. Alle die dieſes Bad
gebrauchet / zu ſich erfordert / ſie gefragt und fragen
laſſen / mit was vor Gebraͤchen ſie beladen / und
wie ihnen dieſes Bad gedienet / welcher nicht allein
die Perſonen / ſondern ihre Gebraͤchen aufgeſchrie⸗
ben / damit es anderen in dergleichen Zuſtaͤnden
koͤnnte gerathen werden / welcher ferner die gantze
Gegend von Staͤdten und Doͤrffern auch Wei⸗
lern beſchrieben / wie auch die ſchoͤn glaͤntzende und
ſonſten figurirte Stein / alles Obs / ſo in dieſer Ge⸗
gend gewachſen: nicht weniger die Thier / wie auch
Kraͤuter / ſo in der Gegend dieſes Bades gefunden
werden / dieſes alles iſt von Bauhino quf das fleiſſig⸗
ſte beſchrieben / auch ihr Geſtalt abgeriſſen wor⸗
den; und iſt dieſes Buch erſtlich in Lateiniſcher
A J Sprach/

₰) 10 (900

Sprach / hernach auch dem gemeinen Mann zum
beſten in Teutſcher Sprach / beyde in quart in Druck
kommen / wordurch dieſes Bad weit und breit be⸗
kannt worden.

Es hat aber hochermeldter damaliger Landes⸗
Fuͤrſt und Herr / neben dem / daß er alle Beſchaf⸗
fenheit und Wuͤrckung dieſes Bades erforſchen
laſſen; auch dahin gedacht / wie den ankommenden
Gaͤſten eine bequeme Behauſung / mit Gemaͤchern
und Zimmern moͤchte verfertiget werden. Wie er
denn nicht allein ein gewoͤlbtes Bad⸗Hauß von
Steinen mit groſſem Unkoſten erbauen laſſen / wor⸗
zu man die Steine von dem alten ruinirten Berg⸗
Schloß Aichelberg (ſo eine halbe Stund von dem
Bad) herab gefuͤhret. Seyn auch oben bey Ai⸗
chelberg 2. Kalch⸗Oefen gemacht worden / allwo
man den Kalch zu dieſem Bau gebrennet. In die⸗
ſem gewoͤlbten Bad⸗Hauß ſeyn unterſchiedliche
Kammern gemacht / mit Brettern verſchlagen / da
einer ſeits die Maͤner / ander ſeits die Weiber ſitzen.
So hat es auch eine Kantzel in deſem Bad⸗Hauß /
auf welcher alle 14. Tag der Pfarrer zu Boll/
Sonntages zur Sommers⸗Zeit eine Predigt ver⸗
richtet / obwolen der Zeit die Predigt gemeiniglich
oben in der groſſen Saal⸗Stub verrichtet wird.
Obenuͤber deſſen Bad⸗Hauß ſeyn bequeme Lo-
gementer vor die Bad⸗Gaͤſt gebauet / deren an
der Zahl bey 20. Stuben / und iſt bey einer jeden
Stub eine Kammer. Das gantze Bad⸗Hauß iſt
mit Mauren und Thoren umſchloſſen. Inden
o

— —

ceſes

Mavec/

AUNR

₰) 11 (6—-

Hof ſtehet ein ſchoͤner Spring⸗Brunn mit 4. Roͤh⸗
ren von gemeinen ſuͤſſen Waſſer / welcher aber weit.
von dem Wald herunter gefuͤhret wird. Hinder
dem Bad⸗Hauß hat es auch einen ſchoͤnen Obs⸗
Garten.
Es hat auch Hochermeldter Landes⸗Fuͤrſt we⸗
gen der Armen / ſo dieſes Bad gebrauchen moͤch⸗
ten / ein loͤbliche Vorſorg und Anſtalt gemacht /
daß auf der gnaͤdigſten Herrſchafft Koſten ſollen
jaͤhrlich 12. Gnaden⸗Baͤder / als 6. ſo in dem Land
gebuͤrtig / und 6. von außlaͤndiſchen Leuten ſollen
verpfleget werden. Auch ſolle wochentlich von den
vermoͤglichen Gaͤſten ein Allmoſen geſammlet / und
unter die Arme außgetheilet werden. Weilen nun
dieſes heilſame Wunder⸗Bad nicht allein innlaͤn⸗
diſche / ſondern auch außlaͤndiſche Perſonen genieſ⸗
ſen koͤnnen / ſo haben alle diejenige / ſo dieſes Bad
mit Nutzen genieſſen und ihre Geſundheit erlan⸗
gen / zuvorderſt GOtt dem Schoͤpffer / der dieſem
Waſſer ſolche Kraſt verliehen; und dann hernach
den Durchl. Fuͤrſten deß Hauſes Wuͤrtenberg /
ſo dieſes Bad mit aller Bequemlichkeit nicht allein
erbauet / ſondern ſolches bißhero mit Unkoſten im
baulichen Weſen erhalten / Lob und Danck zu er⸗
weiſen und zu erzeigen ſchuldig / auch Gott zu bitten /
daß er nicht allein die Durchl. Herrſchafft / ſondern
auch das gantze Land in allem Flor und Wolſtand
erhalten wolle.

Die

₰5) 12 (ℳ

Die Beſchreibung deß Bad⸗

Brunnens.

Jeſer heilſame Bad⸗Brunn liget auſſer⸗
halb deß Bad⸗Hauſes gegen Abend. Es
iſt dieſer Bad⸗Brunn 217, Schuh tieff/
und 23. Schuh weit / worauß denn kan abgenom⸗
men werden / wie viel Waſſers dieſer Brunn faſ⸗
ſen kan / und mit was groſſer Muͤhe vor Zeiten die⸗
ſer ſo tieffe Brunn iſt gegraben worden.
Das Waſſer ſelbs betreffend / ſo hat es einen
ſtarcken Schwefel⸗Geruch / welcher ſich aber ver⸗
leuret / wenn das Waſſer geſotten wird. Das ober
Theil deß Brunnens / ſo ob der Erdeniſt / iſt ein
Thuͤrnlein von Holtz und Stein gebauet / in wel⸗
chem das Waſſer durch ein Rad / in welchem zwey
Menſchen lauffen / vermittelſt einer ſtarcken Ket⸗
ten / an welcher zwoͤlff Aymer / welche ſich ſelber
ſchoͤpffen und außlehren / und von dannen in das
Bad⸗Hauß und in den groſſen kupffern Keſſel/
welcher 6. Aymer haͤlt / lauffet / welches ein Werck
das wol zu ſehen iſt. Man will ſagen / daß als man
dieſen Brunnen gegraben / ſo habe man in der
Tieffe ein Saltz⸗Quell angetroffen / welche man
gern allein gefaſſet haͤtte / weil ſichs aber nicht wol
hat thun laſſen / und man beſorget / es moͤchten ſich
beyde Quellen miteinander vermiſchen / und alſo
beyde verderbet werden. Deßwegen man die
Saltz⸗Quelle wieder hat muͤſſen fahren laſſen/
und dieſe behalten. Nachdem dieſer Bad⸗Brunn
gegra⸗

₰5) 13 (5%

gegraben geweſen / ſo iſt ſolcher mit ſchoͤnen Qua⸗
derſteinen beſetzet worden / welche man von Eber⸗
ſpach hieher gefuͤhret.
Anno 1688. zur Zeit Hertzog Friedrich Caroli,
Adminiſtratoris dieſes Hertzogthums / iſt dieſer
Bad⸗Brunn geſaͤubert und außgeſchoͤpffet wor⸗
den / an welcher Außraumung und Saͤuberung 24.
Perſonen 17. Tag und Nacht gearbeitet / darauß
man kan abnemmen und erkennen / wie groß / weit
und tieff dieſer Wunder⸗Brunn ſeyn muͤſſe.
Wunderſam iſt es / daß dieſes Mineraliſche
Bad⸗Waſſer ſich mit andern gemeinen Waſſern
nicht vermiſchet; wie denn ſolches iſt in acht ge⸗
nommen worden / als einmal zur Zeit langwuͤrigen
Regenwetters ander gemeines Waſſer hinein ge⸗
drungen; dahero man in Sorgen geſtanden / es
moͤchte das Bad⸗Waſſer hierdurch verderbet wor⸗
den ſeyn / deßwegen man dieſen Bad⸗Brunnen
außſchoͤpffen wollen. Es hat ſich aber befunden /
daß das gemeine Waſſer nur oben geſtanden / das
Bad⸗Waſſer aber unten in ſeiner Krafft unvermi⸗
ſchet geblieben.

Von der Situation dieſes Wunder⸗
Bades.
Jeſes Wunder⸗Bad liget unten an dem
Alb⸗Gebuͤrge / zwey Stund von dem
Goͤppinger Saurbronnen / und andert⸗
halb Stund von denen Jebenhaͤuſer⸗ Saurbrun⸗
nen /

) 14 (5—

nen / gegen Mittag hat es das Alb⸗Gebuͤrge / ge⸗
gen Morgen den Flecken Boll / in deſſen Mar⸗
ckung dieſes Bad liget / eine kleine halbe Stund
darvon; dahero es den Nahmen hat / daß es das
Boller⸗Bad genennet wird. Gegen Abend Zell
und Aichelberg / gegen Mitternacht ligt Hatten⸗
hofen und Jebenhauſen / an welchen beeden Orten
es einen Saurbrunnen hat. In dieſem Bad ſihet
man 3. hohe Berge / auf deren einem noch die kude-
ra zu ſehen ſeyn von dem Schloß und Berg⸗Voͤſte
Hohen⸗Stauffen / welches vor Zeiten der Schwaͤ⸗
biſchen Kayſer Stamm⸗Hauß geweſen. Ein hal⸗
be Stund weit von dem Boller⸗Bad liget der
Aichelberg / auf welchem noch die Kudera zu ſehen
von dem ruinirten Berg⸗Schloß Aichelberg / wel⸗
ches auch der Grafen von Aichelberg Stamm⸗
Hauſe geweſen / wohin zu Zeiten die Gaͤſte auß dem
Boller⸗Bad ſpatzieren gehen / auf welchem Berge
ſie einen ſchoͤnen proſpeét und einen zimlichen Theil
deß Hertzogthums Wuͤrtenberg uͤberſehen koͤnnen.
Allernechſt an dem Boller⸗Bad nur ein halb vier⸗
tel Stund darvon liget das Weiler Eckwelden.
Auß dieſem Weiler Eckwelden koͤnnen die Bad⸗
Gaͤſte Kirſchen / Obs und andere Sommer⸗Fruͤch⸗
ten haben. Der Zeit wohnet ein Gaͤrtner allda /
Adam Geiger / welcher einen Garten angeleget /
der wol zu ſehen iſt / darauß man allerhand Gar⸗
tenwerck haben kan. Gegen Morgen dem Dorff
Boll zu hat es von dem Bad an einen luſtigen
Spgtziergang / ſo uͤber ein halb viertel Stund nano
welche

1

–—

₰) 1) (0%*

welcher zu beyden Seiten mit jungen Linden⸗Baͤu⸗
men beſetzet / und alſo gerichtet / daß wenn ſolche
Linden⸗Baͤum recht erwachſen ſeyn / deren bey
160. ſo kan mandarunter zur heiſſen Sommers⸗
Zeit in dem Schatten gehen; ſo es aber regnet / un⸗
ter ſolchen auch trocken gehen. Gegen dem groſ⸗
ſen Thor dieſes Bades liget auch ein ſchoͤner groſſer
Gart / darinnen es auch einen ſchoͤnen Spatzier⸗
gang hat / auch ein Garten⸗Hauß. Zu beyden Sei⸗
ten dieſes Spatziergangs iſt ein Baum⸗Gart / wie
auch Blumen⸗und ein Koch⸗Gart. Nechſt an die⸗
ſem Bade lauffet ein Baͤchlein / darinnen curioſe
Stein zu finden ſeyn / welche einen ſchoͤnen Glan
haben / und wie ein Metall anzuſehen ſeyn / au
Schifer⸗Stein / darauf mancherley Figuren zu ſe⸗
hen / auch Schnecken⸗Stein / welche einige Cor-
nua Amonis nennen / welche von einigen vor Meer⸗
Schnecken gehalten werden / und daß ſolche noch
Rudera Diluvi ſeyn ſollen / und durch die Suͤndflut
in dieſe Gegend gebracht worden / und durch Laͤnge
der Zeit endlich verſteinert worden / darvon aber
ein mehrers in dem Anhang ſoll gemeldet werden.
Es finden ſich mehr mineraliſche Waſſer in dieſer
Gegend; wie denn ein halbe Stund von dem Fle⸗
cken Zell; zwiſchen den Wieſen und einem Wald /
Abendwerts ein Brunnen / der auch einen ſtar⸗
cken Schwefel⸗Geruch hat / welcher auch von den
benachbarten Orten fuͤr Raudigkeit / auch geſchwol⸗
lenen Fuͤſſen gebrauchet wird. Nicht weit von
dieſem Brunnen iſt unter dem Gebuͤſche noch ein
Waſſer

—) 16 (S0=

Waſſer zu finden / welches wie ein blaues ſtaͤrcken
Waſſer außſihet / hat auch einen ſtarcken Geruch;
es iſt aber die Quell ſehr ſchwach/ ſo nur Tropf⸗
fen⸗weiß hervor quillet / deſſen Wuͤrckung zu der
Zeit unbekannt.

Eine denckwuͤrdige Begebenheit /

welche ſich noch bey Manns⸗Gedencken in
der Gegend dieſes Bades begeben / daß ein Stuͤck
Erdbodens ſich unfern bey dieſem Bad entzuͤndet / und uͤber
6. Jahr unter dem Boden gebrennet / und einen ſtar⸗
cken Dampff von ſich geben.
S hat ſich noch bey Manns⸗Gedencken be⸗
ey geben / daß zwey Mann ein viertel Stund
Sa weit von dem Boller⸗Bad gegen Mitter⸗
nacht Schifer graben wollen; (wie denn die gantze
Gegend / wie auch der Zeller⸗Stab auf lauter
Schifer ſtehet) in welcher Schifer⸗Grub ſie ein
Feur aufgemacht / und als ſie deß Abends wieder
nach Hauß gangen / das Feur aber nicht gnugſam
geloͤſchet / und darvor gehalten / daß es unter den
Steinen keine Gefahr bringen koͤnne; Kid es ge⸗
ſchehen / daß das Feur hat ein ſchwefelichte materi
angetroffen; (wie denn die Schifer ſelbſten Schwe⸗
fel mit ſich fuͤhren) welches Feur je mehr und mehr
unter dem Boden und Erden fortgedrungen / end⸗
lichen eine groſſe Glut geben; welches unterirrdi⸗
ſche Feur oben einen groſſen Dampff von ſich ge⸗
en / alſo daß benachbarte Leute auß den Doͤrffern
zugeloffen / und darvor gehalten / daß enekaſſ
ru

) 17 (d0

Brunſt entſtanden. Man iſt in Sorgen geſtan⸗
den / dieſer unterirrdiſche Brand der moͤchte das
Boller⸗Bad ergreiffen / niemand wußte dieſem
Feur zu wehren. Hertzog Eberhard Chriſt⸗ſeel.
Angedenckens dieſes Nahmens der 3te / iſt wegen
. Der dieſer Sachen ſelber anhero kommen / und den Au⸗
genſchein darvon eingenommen. Zeit waͤhrenden
Brandes iſt auß dem Boden ein Oel gefloſſen / wel⸗
ches die Leute vor Stein⸗Oel verkauffet. Endli⸗
chen nach 6. Jahren / nachdem die brennende Ma-
terie conſumiret war / hat dieſer unterirrdiſche
Brand wieder von ſich ſelbſt aufgehoͤret. So viel
von der Situation und Gegend dieſes Bades / und
was merckwuͤrdiges ſich darinnen begeben.

Urſachen / warum dieſes Bad zu Boll
ein Wunder⸗Bad heiſſet.
N Icht unbillich wird dieſem Bad der Name

eines Wunder⸗Bades gegeben; nicht al⸗
lein ſeiner wunderbaren Wuͤrckung hal⸗
ben / weilen durch den Gebrauch dieſes Bades
wunderbare Curen geſchehen / wie dann Leuten
die gantz lahm / und weder gehen noch ſtehen koͤn⸗
nen, oder an Krucken daher kommen / auch mit an⸗
deren viel und mancherley Gebrechen beladen / iſt
gluͤcklich geholffen worden.
2. Mag es ein Wunder⸗Bad heiſſen / wegen
der wunderbaren Begebenheit / die ſich noch bey
Manns⸗GGedencken in der Gegend dieſes Bades
ereignet / da ein Brand hter der Erden entſan,
B e

₰) 1 (0
den / welcher uͤber 6. Jahr gewaͤhret / von welchem
unterirrdiſchen Feur hernach viel Oels auß der Er⸗
den gefloſſen. ””ä
3. Kan es auch billich ein Wunder⸗Bad heiſ⸗
ſen / wegen der mancherley curioſen und wunder⸗
baren Steinen / ſo in der Gegend dieſes Ba⸗
des gefunden werden / welche theils wunderbar
figurirt / außwendig wie auch inwendig / und
theils Figuren haben wie Stern / Blumen / Son⸗
nen / Schnecken / theils glaͤntzen wie Gold / Silber
und andere Piguren / darvon aber in dem Anhang
fernere Meldung geſchehen ſolle.
4. Wunderbar iſt es / daß vor Zeiten / da durch
ſtarckes Regenwetter ein gemeines ſuͤſſes Waſſer
von dem Regen in dieſen Brunnen eingedrungen /
deßwegen man ſolchen außſchoͤpffen wollen: ſo hat
ſich in dem Außſchoͤpffen befunden / daß das einge⸗
drungene ſuͤſſe Waſſer nur oben auf dem Bad⸗
Waſſer geblieben/ und ſich mit dem Bad⸗Waſſer
nicht vermiſchet: wegen dieſer jetztgemeldten Be⸗
ſchaffenheiten / ſo kan billich dieſes Bad ein Wun⸗
der⸗Bad heiſſen und genennet werden.

Von Krafft und Wuͤrckung dieſes
Wunder⸗Bades zu Boll / und daß es nicht

allein vor Zeiten viel und manchen Leuten von man⸗
cherley Gebrechen geholffen / ſondern noch heut zu Tage
ſeine Krafft und Wuͤrckung habe.
du welchen Kranckheiten dieſes Wunder⸗
E Bad dienlich ſey / ſolches hat Pr. . Walch
VI

₰) 19 (0—-

Phyſ. in Goͤppingen in den vorermeldten Worten

beſchrieben. Bauchinus, welcher vor Zeiten dieſes
Bad weitlaͤuffig beſchrieben / der fuͤhret faſt un⸗
zehlich viel Exempla an / an welchen Perſonen die⸗
ſes Bad ſeine Krafft erwieſen / welche alle anzu⸗
fuͤhren dieſes kleine Wercklein / da man ſich der
Kuͤrtze befleiſſet / allzuweitlaͤuffig wuͤrde. Daß a⸗
ber noch heut zu Tage dieſes Wunder⸗Bad ſeine
Krafft wie vor Zeiten habe/ bezeuget ſolches /
daß es von weiten Orten her beſuchet wird / denn
es kommen nicht allein von Studtgart Hochfuͤrſtl.
Raͤthe und andere Perſonen / ſondern es finden
ſich viel von Adels⸗Perſonen / vornehmen Afficie⸗
ren / auch geiſt⸗ und weltlichen Beamten auß dem
Land daſelbſt ein / ja es reiſen von Augſpurg / Ulm/
Hall und andern Staͤdten Perſonen her; So iſt
auch dieſes Wunder⸗Bad von außlaͤndiſchen Or⸗
ten durch Graͤfliche und Adeliche Perſonen / auch
vielen Kauffleuten mit Nutzen beſuchet worden /
alſo daß noch bißher alle Jahr viel hundert Baͤder
ſeyn angemacht worden: darauß abzunehmen und
zu erkennen iſt / daß es noch ſeine Krafft und Wuͤr⸗
ckung habe. Der allmaͤchtige Schoͤpffer ſegne
dieſes heilſame Bad noch ferner alſo / daß es in
zukuͤnfftiger Zeit in ſeiner Krafft bleibe / und fer⸗
ners vielen gebrechlichen Leuten zu guter Geſund⸗
heit gereichen moͤge.

₰6) 20 (90

Anzeigung der Urſach / warum alte
Scribenten dieſes Wunder⸗Bades
nicht gedencken.

W moͤchte ſich jemand ver wundern / war⸗

um ſich bey alten Scribenten von dieſem
Wunder⸗Bad nichts findet. Es hat Ta-
bermontanus in ſeinem Waſſer⸗Schatz alle be⸗
ruͤhmte Baͤder in Teutſchland beſchrieben. Be⸗
ſchreibet auch die nechſt gelegene Saurbruñen und
Baͤder zu Goͤppingen und Jebenhauſen / der doch
dieſes Wunder⸗Bades zu Boll / ſo uͤber ein
Stund auch zwey Stund darvon nicht entlegen /
mit keinem Wort gedencket. Es iſt aber zu wiſſen /
daß Tabermontanus ſeinen Waſſer⸗Schatz etlich
Jahr zuvor beſchrieben / dieſes Wunder⸗Bad a⸗
ber allererſt hernach um das Jahr Chriſti 1594.
und 1595. anfangen bekannt zu werden / darum
Ehrengedachter Tabermontanus von dem / ſo noch
nicht bekannt / nichts ſchreiben koͤnnen.

Ein Bedencken / worinnen dem curio⸗

ſen Leſer muthmaßliche Urſach angezeiget
wird / woher dieſes mineraliſche Badwaſſer ſeine
Krafft und Wuͤrckung haben moͤchte. Neben Beſchrei⸗
bung deß Albgebuͤrges.
5 W Underſam iſt es / daß ſo viel und mancher⸗
4 S ley Waſſer auß der Erden hervor kom⸗
men / die gantz ungleicher Art ſeyn; denn
deren ſeyn etliche ſaltzig / darauß das Saltz geſot⸗
ten

ten wird. Einige die ſeyn ſaur; wie denn ſolche
Saurbrunnen hin und her entſpringen / welche zu
mancherley Zuſtaͤnden gebrauchetwerden. Theils
ſeyn ſo beſchaffen / daß ſie einen Schwefel⸗Geruch
fuͤhren / wie denn dergleichen Geruch das Boller⸗
Bad mit ſich fuͤhret. So finden ſich auch ſiedheiſſe
Quellen / welche ſiedig auß dem Boden hervor
kommen / wie denn zu Marggraff Baden eine ſol⸗
che ſiedige Quelle auß dem Boden hervor quillet.
So gibt es auch Bitter⸗Waſſer / wie wir ſolches
leſen in dem 2. Buch Moſe am 15. Cap. Ferners
ſo gibt es auch Waſſer / ſo gantz warm und lau / ſo
weder heiß noch kalt / von einer temperirten Waͤr⸗
me; wie denn abſonderlich das Wildbad alſo be⸗
ſchaffen. Wider ander Waſſer iſt friſch / hell und
kalt; wie denn ein ſolches Waſſer zu Heilbronn in
der Stadt auß einem ſchoͤnen Brunnen auß unter⸗
ſchiedlichen Roͤhren herauſſer flieſſet. Uber welche
ſo viel und mancherley Arten und Beſchaffenheiten
der Waſſer man ſich billich verwundern mag und
unme die Urſach wiſſen / warum auß der Erden ſo man⸗
cherley Arten der Waſſer hervor quillet und kom⸗
met. Nun hiervon eigentlich⸗ und gruͤndlichen Be⸗
richt zu erſtatten / will ſchwer fallen / weilen das In⸗
wendige in der Erden noch kein Menſch durchwan⸗
dert und durchwandern koͤnnen: GOtt gebuͤhret
hierinnen die Ehr / der durch ſeine Allmacht
es alſo geſchaffen / welcher / gleichwie er wun⸗
derbar in ſeinen Geſchoͤpffen am Firmament deß
Himmels / und in den üclten auch auf dem Erdbe⸗
B 3 en:

095) 22 (46

den: ſo iſt er ebenfalls wunderbar in ſeinen Ge⸗
ſchoͤpffen in der Erden und unter der Erden / wie
auch in dem Meer und in allen Tieffen.
Doch dieweilen es nicht verbotten natuͤrlichen
Dingen nachzuforſchen auß welchem Nachfor⸗
ſchen der allmaͤchtige Schoͤpffer erkennet wird /
ſo kan es ihme auch nicht zuwider ſeyn / wenn
wir dieſer unterſchiedlichen Arten der Waſſer
nn der Forcht GOttes nachdencken und ſe
chen.
Es haben ein und andere Naturkuͤndiger durch
fleiſſige Nachforſchung / obwolen nicht vollkomme⸗
ne und gruͤndliche / jedoch glaubwuͤrdige Urſachen
erfunden / woher die unterſchiedliche Arten der Waſ⸗
ſer / ſo auß der Erden flieſſen / herkommen moͤchte.
Nemlich dieweilen alle Waſſer / ſo auß der
Erden kommen,/ die nehmen ihren Lauff. durch
unterſchiedliche Landſchafften / und ergieſſen ſich in
das Meer. In deſſen Abgrund und Tieffe ſie wie⸗
der ihren Ablauff haben / und gegen dem Centro
terræ oder Mittel⸗Punct der Erden ſich ſencken.
Welches Centrum terræ die groſſe und Haupt⸗
Waſſerſtub aller Waſſer auf Erden ſeyn muß / auß
welcher die Waſſer wieder durch die Erden ſich
zertheilen / biß ſie wieder ihren Außlauff oben auf
der Erden bekommen; Denn gleichwie es mit dem
Gebluͤth deß Menſchen beſchaffen / welches ſeinen
ſteten Lauff in ihme hat / von dem Hertzen und
zu dem Hertzen lauffet / alſo lauffen alle Waſ⸗
ſer auß dem Meer / und wieder in das Meer de⸗
enn

₰) 23 (40=
denn der allmaͤchtige Schoͤpffer an dem Menſchen /
welchen die Gelehrten Microcoſmum oder eine
kleine Welt nennen / abgebildet / was an der groſ⸗
ſen Welt geſchiehet: wie nun in dem Durchlauff
deß Gebluͤths das Gebluͤth etwan eine boͤſe Materi
antrifft / davon es etwan dick oder verſaͤuret wird:
(wie die Herrn Medici hiervon zu diſcuriren
wiſſen /) Alſo findet das Waſſer in ſeinem Durch⸗
lauff ungleiche Materien; welche Art und Beſchaf⸗
fenheit das durchflieſſende Waſſer annimmet / und
hernach darvon ſeine Krafft und Wuͤrckung hat.
Denn einige Quellen in der Erden lauffen uͤber und
neben Feur⸗Hoͤlenen oder Lluvernen hin / darvon
das Waſſer gantz heiß und ſiedig wird / gleicher
geſtalten / wie man einen Topff oder Hafen mit
Waſſer zum Feur ſetzet / ſo wird das Waſſer ſie⸗
dig / wie denn ſolch ſiedheiß Waſſer zu Marggraf
Baden auß dem Boden kommet. Andere Quel⸗
len die lauffen durch Mineralien oder Metallen;
als Silber / Gold / Kupffer / Schwefel / Schifer /
Kiß / auch andere Materie, auch etliche durch Edel⸗
geſtein / deren Krafft und Wuͤrckung ſie anneh⸗
men / dahero denn die Medici auß dem Geſchmack
jedes Waſſers wiſſen zu urtheilen / was vor Mine-
ralien es mit ſich fuͤhret / und zu welchen Zuſtaͤnden
es dienlich ſeyn moͤchte.
Demnach nun das Albgebuͤrg welches meiſten⸗
theils zu dem Hertzogthum Wuͤrtenberg gehoͤrig /
von GOtt mit mancherley Mineralien geſegnet / an
welchem unten / und gleichſam an deſſen Fuß das
B 4 Wun⸗

—5) 24 (%

Wunder⸗Bad zu Boll liget / und ſeinen Urſprung
hat / ſo iſt nicht zu zweiflen/ daß dieſes Bad von den
Min eralien/ die in dem Albgebuͤrg / ſeine Krafft und
Wuͤrckung habe.
Es moͤchte auch dieſes Gebuͤrg ſelbſten ein Wun⸗
dergebuͤrg heiſſen / um unterſchiedlichen Urſachen
willen / weilen es ſich nicht / wie bey andern Ge⸗
buͤrgen geſchiehet / wenn man die Hoͤhe erſtiegen /
ſich gleich wieder in andere Thaͤler niederlaͤſſet/
ſondern auf dieſem Alb ebuͤrg iſt eine lange und
breite Ebene: auf welcher uͤber hundert Doͤrffer/
Weiler und Hoͤf ſeyn / und viel 1000. Menſchen dar⸗
auf wohnen / und allda gute Nahrung haben; und
obwolen das Land auf der Alb kaͤlter und rauer
denn in dem Unter⸗Lande: jedoch ſo naͤhren ſich die
Leute und Innwohner beſſer denn die in dem Un⸗
ter⸗Land: Obwolen man auf der Alb wegen Kaͤlte
keinen Wein pflantzet / jedoch ſo waͤchſet daſelbſt
viel gute Frucht / haben auch guten Nutzen von der
Se Holtz und koͤſtlichen Flachs/ ſo allda
waͤchſet.
Wunder ſam iſt das Albgebuͤrg wegen der in⸗
wendigen Beſchaffenheit / dann inwendig in die⸗
ſem Gebuͤrge viel Cluvernen ſeyn / welches durch die
Erdfaͤll / die hin und her auf der Alb / auf Aeckern
und Maͤdern ſich ereignen / kan abgenommen wer⸗
den; welche unterirrdiſche Hoͤlenen zu Zeiten ein⸗
fallen / und der ober Boden hernach ſincket / und
ſolche Gruben oben her gibet / daß geringe Haͤuſer
darinnen ſtehen koͤnnen/ in welche / wenn der ehnee
abge⸗

) 25 (do⸗

abgehet / oder bey ſtarcken Regenwetter das Waſ⸗

ſer hinein lauffet/ doch nimmer voll werden / ſondern
von unten ihren Ablauff haben.
Ein ſonderbare Cluvern findet ſich in dem ſoge⸗
nannten Tieffenthal zwiſchen Enabeuren / Sont⸗
heim / Seiſſen und Schelcklingen / an einem abhaͤl⸗
digen Berg gegen Mittag / in welche man vermit⸗
telſt bey ſich habender Liechter einen zimlichen Weg
unter dem Boden hingehen kan: der Eingang iſt
noch zimlich hell / da man auf dem Laub hinunter
rutſchen kan/ findet unten einen Platz / ſo groß daß
ein Heerde Vieh ſtehen koͤnnte / oben aber und auf
den Seiten lauter Felſen / von dieſem Ort muß man
durch eine Enge ſchlupffen; man findet noch zwey
groſſe Plaͤtze / welche eben ſo groß und weit wie der
erſte / in die Hoͤhe ſihet man kein End / auf den
Seiten ſehen die Felſen weiß / einem Alabaſter oder
Marmor gleich; von der Hoͤhe da tropffnet es ſte⸗
tigs / auch zu der heiſeſten Zeit / welche Tropffen
weiß und unten zum Stein werden: man muß a⸗
ber mit Liechtern verſehen ſeyn / wer ſich hinein
wagen will / welche Liechter leichtlich verleſchen /
denn es ſehr verdumpffen darinnen. Dergleichen
Cluvernen finden ſich auch zu Schlatſtatt bey Gut⸗
tenberg / wie auch zwiſchen Grammenſtetten und
Urach; in welchen man durch bey ſich habende Liech⸗
ter hinein gehen kan / da man ein grauſames Ge⸗
raͤuſch und Getoͤß von vielen zuſammen fallenden
Waſſern hoͤren ſolle / auch inwendig in ſolchen
Cluvernen einen See und Fiſch darinnen ange⸗
B 5 troffen/

₰) 26 (0⸗

kroffen / und will man ſagen / daß man beyde See
zu Schlatſtatt (wenn ſie gantz außgefiſchet
worden /) niemalen beſetzen darff / ſondern von
dem Leich der Fiſch in den Felſen ſelbſt beſetzen. Es
bezeuget ein der Zeit noch lebender Schultheiß zu
Gramenſtetten / wie auch einige Burger von Urach /
die ſich in die Hoͤhlenen und Felſen hinein gewa⸗
get / daß ſie groſſe Angſt wegen Sauſen und Brau⸗
ſen deß Waſſers außgeſtanden.
Wunderſam iſt das Albgebuͤrge 3. wegen ſo
vielem Waſſer / ſo auß demſelben entſpringet / da
doch die / ſo auf demſelben wohnen / oͤffters groſſen
Waſſer⸗Mangel haben / und an manchem Ort die
Leute / weilen ſie kein Quell⸗Waſſer haben / zur
Sommers⸗Zeit mit Regen⸗Waſſer / zur Winters⸗
Zeit aber den Schnee ſchmelgen und ſich mit ſol⸗
chem Waſſer behelffen muͤſſen. Unten aber rings
um die Alb herum quillet eine Menge Waſſers
herauß / daß alſo dieſelbe ein Behaltnuß und
groſſe Waſſer⸗Stub vieles Gewaͤſſers ſeyn muß;
Denn darauß entſpringet die Brentz / und nicht
weit darvon die Quelle deß Kochers zu Ober⸗Ko⸗
chen / die Rems zu Eſſingen/ die Vils zu Wiſen⸗
ſteig / zu Neidingen die Lindach/ die Lauter zu Gut⸗
tenberg und Schlatſtatt / die Steinach zu Neuf⸗
fen / die Echez zu Honau / die Erms zu Seeburg
ob Urach / die Schmiech zu Gundershofen / die
Ach zu Urſprengen in dem Nonnen⸗Cloſter. Die
groſſe Quell ſo auß der Alb entſpringet / iſ zu Blau⸗
euren hinter dem Cloſter / der Blau⸗Topff ge⸗
nannt/

) 27 (40
nannt / der ſo ſtarck bey ſeinem Urſprung / daß man
mit Nachen oder kleinen Schifflein allda fahren
kan / welcher etlich Muͤhlenen treibet / und gleich
ein rechtes Fluͤßlein iſt / ſo der Stadt Ulm zuei⸗
let / und durch die Stadt lauffet / und auſſer der
Stadt an der Mauren ſich in die Donau ſtuͤrtzet /
vieler anderer Waſſerquellen / welche auß der Alb
herkommen/zu geſchweigen. Konnten die auf der
Alb wohnende Leute nur der kleineſten Quellen ei⸗
nige haben / ſie wuͤrdens gern mit Geld bezahlen;
Auß dieſem iſt abzunemmen / wie viel Waſſers die⸗
ſes Gebuͤrg in ſich halte.
Daß aber dieſes Albgebuͤrge auch viel Berg⸗
werck in ſich habe / das geben nicht allein die nitroſe
Waſſer / und der in den Gruͤnden befindende Ertz⸗
Sand genugſam zu erkennen / daß GOit dieſes
Albgebuͤrge mit vielen Bergwerck verſehen habe/
obwolen keines bearbeitet wird; ſolte ſolches geſu⸗
chet und gangbar gemachet werden / ſodoͤrffte es
nicht geringer denn das edle Unterland / ſo GOtt
mit Fruchtbarkeit / Weinwachs und gutem Obs
verſehen / gleich geachtet werden.
Zu wuͤnſchen waͤre es / daß wir Menſchen ſo be⸗
ſchaffen waͤren / daß wir die Wunderwercke GOt⸗
tes / die Er in die Natur gepflantzet / wiſſen und
verſtehen koͤnnten. Aber je mehr wir ſolchen nach⸗
dencken / je mehr wir die Weißheit GOttes und
ſeine wunderbare Allmacht darinnen finden / die
uns gantz unbegreifflich vorkommen. Obwolen
Aber ſolche uns unbegreifflich ſeyn / daß wir fie nicht
er⸗

₰) 28 (80⸗

ergruͤnden koͤnnen / jedoch ſo kan ein Menſch die
Goͤttliche Weißheit / Allmacht und ſeine Guͤte er⸗
kennen lernen / wie auch die Goͤttliche Liebe zu den
Menſchen / weilen die Geſchoͤpffe GOttes alle auf
ſeinen Dienſt und Nutzen gerichtet / auch zuma⸗
len an dieſen Geſchoͤpffen ſeine Luſt und Ergoͤ⸗
tzung haben; nach den Worten Davids / ſo in dem
3. Pfalmen ſtehen: Groß ſeyn die Werck deß
PErrn / und wer ihr achtet / hat eitel Luſt daran.
Es iſt auch zu beſorgen / daß an jenem Gerichts⸗
Tage alle ſolche Wunder⸗Geſchoͤpffe werden
wider den Menſchen zeugen / weil er ſolche nicht
betrachten auch ſeinen GOTT nicht erkennen
wollen. Chriſtus weiſet den Menſchen ſelb⸗
ſten zu ſolcher Betrachtung Matth. 6. v. 26. und
auch 28. Der ſeelige Arnd redet ſchoͤn von den Ge⸗
ſchoͤpffen GOttes / die ſich in der Natur am Him⸗
mel / Erden / auch an Geſchoͤpffen / Erdgewaͤchs /
auch Bergen / die ſonderlich ihren Einfluß von der
Conſtellation deß Himmels haben / in ſeinem wah⸗
ren Chriſtenthum pag. 16. allwo folgendes zu fin⸗
den:
Was iſt die Voͤſte deß Himmels anders / als
die ewige beſtaͤndige Warheit GOttes und ſei⸗
nes Worts / denn wer haͤlt den Himmel / daß er
nicht falle / welches ſeyn die Saͤulen die ihn tragen /
oder woran hanget er / nirgend denn an dem Ge⸗
walt deß Wortes GOttes / die Saͤulen deß Him⸗
mels zittern und entſetzen ſich fuͤr ſeinem Schelten.
Er haͤlt ſeinen Stuhl / und breitet die Wolcken
ar⸗

S
e,

ngdes

₰5) 29 (30
darfuͤr auß / ſagt Hiob in ſeinem 26. Cap. Die Er⸗
de aber iſt durch GOttes Gewalt geſetzet / ins Cen-
trrum und Mittel⸗Punct der groſſen Welt / unbe⸗
weglich/ zu einem Receptacul aller güunnlſchen
Einfluͤſſe / darum ſie auch wegen dieſer himmliſchen
Einfluͤſſe zu einer runden Kugel bereitet / die Wuͤr⸗
ckung deß Himmels allenthalben deſto beſſer zu em⸗
pfahen / und machet mit dem Waſſer einen Glo-
bum, und beſtehet in dem Waſſer / und wird dieſe
Erd⸗und Waſſer⸗Kugel von der Gewalt der Lufft
getragen / durch Krafft deß allmaͤchtigen Wortes /
voller lebendiges/ verborgenes unſichtbaren Saa⸗
mens / aller ihrer ſichtbaren Gewaͤchſe und Fruͤchten.
Pag. 19. Iſt alſo die Erde eine groſſe Apotheck und
Krauter⸗Buch/ nicht wie man die Kraͤuter in Buͤ⸗
chern beſchreibet / und als einen todten Schatten
AaAbpmahlet / ſondern in GOttes Buch ſeyn die le⸗
beendige Buchſtaben / welche allen Menſchen groß
uunnnd klein vor Augen geſtellet werden. Pag. 30. von
Ddeen Bergwercken inſonderheit fuͤhret er ſolche
Wort: Die Berge ſeyn GOttes Schatzkamern /
darinnen allerley Metall durch die Natur bereitet
wird; denn ſie ſeyn natuͤrliche Diſtillier-Ofen /
m darinnen GOtt die metalliſche und mineraliſche
A Dinge kochet und zeitiget; und ſeyn in die Ber
eingeſchloſſen die vier EPlementa, Feur und Dampf /
Lufft und Dunſt / Waſſer und Erde. Und die Er⸗
de / darinnen die metalliſche Dinge wachſen / ſeyn
die Steine / und das Geſtirn iſt der Metallen
eVWurtzelund Saamen. Es muͤſſen aber die Berge
natuͤrlicher Weiſe hoch uͤber der Erden gen Hun⸗
me

4

₰) 30 (56*
mel ſehen / weilen die natuͤrliche Einfluͤß und In⸗
fluenz deß Himmels und der Sternen / ſonderlich
in den hohen Gebuͤrgen ſeine Wuͤrckung hat in
Kochung und Zeitigung der Metallen. Ja es leh⸗
ret die Erfahrung / daß die beſte Kraͤuter auf den
hohen Bergen wachſen / von wegen der Influenz
und Einfluͤß deß Himmels / alſo wenn ſolche Kraͤu⸗
ter von hohen Gebuͤrgen in die Gaͤrten gepflantzet
werden / ſo verlieren ſie ihre Krafft / deñ der Einfluß
deß Himels entgehet ihnen; von Hippocrate wind ge⸗
ſrneten dae allelſeine Kraͤuter / damit er curiret
at / von den Bergen geſammlet / dahero geſchiehet
es / daß etliche Gebuͤrge ſonderliche und wunder⸗
liche Gewaͤchſe bringen nach dem Einfluß deß Him⸗
mels / und iſt gewiß / wo etwan eine ſonderliche nutz⸗
bare Guͤtigkeit und Einfluß deß Himmels iſt / unter
ſolchem lieget etwan ein Berg / der ſolche Influen⸗
an ſich zeucht / darum die Berge nicht ohngefehr
hin und her zerſtreuet liegen / ſondern durch ſonder⸗
bare Ordnung GOttes liegen ſie unter einer gewiſ⸗
ſen Influenz und Außtheilung deß Himmels.
Es iſt nicht zu zweiflen / daß das Albgebuͤrg / an deſ⸗
ſen Fuß gleichſam das Boller⸗Bad lieget / und
auß dieſem Gebuͤrg herauſſer flieſſet / dieſer himme⸗
liſchen Influen? genieſſe / und auch die benachbarte
Saurbronnen ihre Krafft und Wuͤrckung haben.
GOtt der hoͤchſte Artzt gebe ferners ſeinen See⸗
gen / daß dieſes heilſame Wunder⸗Bad vermittelſt
dieſer himliſchenlnfluen? in ſeine: Krafft und Wuͤr⸗
ckung erhalten / noch ferner vielen Eurſchiichen Leu⸗
ten geholffen / und GOtt vor ſolch Huͤlff geehret und
gepreiſet werden moͤchte. Bade

Bad⸗Ordnung

WDelche beydes von den Gaͤſten / auch
von dem Wirth in dem Boller⸗ Bad
te. ſoll in acht genommen werden.

. * 19
Von Gottes Gnaden Friderich
Hertzog zu Wuͤrtemberg und Tekh /
Grafe zu Muͤmpelgart / Herr zu
Heydenheim ꝛc.
Achdem wir durch ſonderbare Schickung
GOttes und gnaͤdigen Seegen deß Aller⸗
Iy dboͤchſten an obgeſetzten Ort ein heilſames /
und wie es die Erfahrung bezeuget / zu
Abwendung und nutzlicher Cur vielerley beſchwer⸗
lichen Kranckheiten und Leibes⸗ Gebrechen / ſon⸗
derlich dienenden Brunnen⸗Waſſers befunden/
haben wir auß Erinnerung Goͤttlichen Worts / und
dannenher obligender Chriſtlicher Sorgfaͤltigkeit /
maͤnniglichen hohen und niedrigen Stands / dar⸗
munnter auch ſonderlich unſere angehoͤrige Untertha⸗
nen zu zehlen / zu gutem ſolche Gabe und Gnad deß
Nilnigen⸗ nicht auß der Acht laſſen wol⸗
len: und dieſes heilſame Brunnen⸗Waſſer nieh
allemn

₰) 32 (0%—

allein mit mercklichem Unkoſten der Nothdurfft
nach zu nutzlichen Gebrauch wol einfaſſen / ſondern
auch ein anſehnliches groſſes Gebaͤu / darinnen die
Bad⸗Gaͤſt ihre Wohnung und Tractation, ſamt
anderer Nothdurfft und gute Gelegenheit haben
moͤgen / zurichten und erbauen laſſen; darauf auch
uns nachfolgende Ordnung / die wir in allweg von
allen ankommenden Bad⸗Gaͤſten gehalten haben
wollen / entſchloſſen.
1. Erſtlich und zuforderſt damit die gar arme
und gar unvermoͤgliche und breſthaffte Leute / dieſer
deß allmaͤchtigen GOttes verliehenen Gnade und
heilſamen Bad⸗Cur auch genieſſen moͤgen / haben
wir die Ordnung gethan / iſt auch unſer ernſtlicher
Will und Meynung/ daß alle Jahr 12. ſolcher
gar armen und krancken Menſchen / darunter s.
Außlaͤndiſche / und die uͤbrige 6. Land⸗Kinder oder
Unterthanen ſeyn ſollen / auf unſern Koſten / die⸗
ſes Bad dergeſtalten brauchen moͤgen / daß ſie zu⸗
vorderſt von ihrer Obrigkeit ihres Thuns und Zu⸗
ſtandes halben ein glaubwuͤrdige ſchrifftliche Ur⸗
kundt fuͤrlegen / und darauf dann ihnen an einem
beſonderen darzu verordneten Ort das Baden ge⸗
ſtattet; ſie auch durch unſern Bad⸗Meiſter mit
Speiß und Unterhaltung (doch allein zu unentbaͤr⸗
licher Nothdurfft / ohn einigen Uberfluß) in unſern
Koſten verſehen. Und wenn jedes Jahr die be⸗

nach und nach ergaͤntzet / außgebadet haben; dar⸗
uͤber mit Annehmung dergleichen Leute / in unſtr⸗
nter⸗

ruͤhrte Anzahl der 12. Perſonen auf einmal / de⸗ E

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₰) 33 (0
Unterhaltung nicht geſchritten / ſondern allein 12.
Perſonen jedes Jahrs gehoͤrter maſſen in unſeren
Unkoſten zu baden / erhalten werden ſollen / deß un⸗
gezweifelten Verhoffens / ſolche arme Leute um ſo
viel mehr den allmaͤchtigen GOtt zu bitten und an⸗
zuruffen / daß er zu dieſem Baden noch ferner ſeinen
vaͤtterlichen Seegen und Benedeyung mildiglich

an verleihen wolle.

2. Ferners ſoll man in dem Sommer Morgens
um y5. Uhr / auch zur Fruͤhlings⸗ und Herbſt⸗Zeit

— um 7. Uhr die Glocken laͤuten. Da dann ein je⸗

der / wenn es geſchiehet / ſein Gebett mit Andacht
verrichten / deßgleichen gegen Abend um 8. Uhr /
wenn man die Glocken wider laͤuten thut / wird ſich
ein jeder Bad⸗Gaſt / ſeines Standes Gelegenheit
nach / ſtill und ohn einig Aergernuß der Gebuͤhr zu
verhalten wiſſen.
3. Alle 14. Tag am Sonntag ſoll unſerer Præ-
dicanten einer zu Boll eine Predigt auf ein halbe
Stund lang / Nachmittag zwiſchen 12. und 1. Uhr
beſcheidenlich zu thun ſchuldig ſeyn / und ſolche Pre⸗
digt nach Gelegenheit der krancken Bad⸗Gaͤſte rich⸗
ten / die auch ein jeder Bad⸗Gaſt/ der es Leibs
halben vermag / zu beſuchen / und dieſelbe ohn er⸗
hebliche Urſachen zu verſaumen vor ſich ſelbſten
nicht gemeint ſeyn wird.
4. Welcher den Nahmen GOttes leichtfertiger
Weiſe mißbrauchen und laͤſtern / auch ohn Urſach
den Teufel nennen wird/ der ſoll jedesmals ſo offt
es geſchiehet / einen Batzen zur Straff in die hier⸗
C unten

5) 34 (00

unten verordnete ſondere Buͤchſen zu legen alſo⸗
bald verbunden ſeyn. .
5. Schandloſe und uͤppige Wort / oder ſonſten
verkleinerliche Nachreden / ſowol auch aͤrgerliche
Lieder und Geſaͤnge ſollen bey Straff eines halben
Guldens verbotten ſeyn / deßgleichen unzuͤchtige Ge⸗
baͤrden und Erzeigung gegen ehrlichen Frauen und
Jungfrauen / bey unnachlaͤßlicher Straff eines
Guldens / ſo offt es geſchiehet.
6. Es ſoll auch einer / der ſich bey dem Teufel
ſelbſt verfluchet / oder andere mit freventlichen Re⸗
den ſich ergeben und heimweiſen thaͤte / der ſolle
ohñachlaͤſſig um 4. Batzen in die Buͤchſen zu erſtat⸗
ten geſtraffet werden.
7. Es ſolle kein Bad⸗Gaſt / noch andere fremde
außlaͤndiſche Perſohnen / ſo mit den Bad⸗Gaͤſten
in das Bad kommenoder vor ſich ſelbſt dahin kom⸗
men, ſie ſeyen hohen oder niedrigen / geiſtlichen
oder weltlichen Standes / den andern / wer der
auch waͤre / auß der Herberg oder deß Bades gan⸗
tzen Bezirck und zu Gehoͤr fordern / noch mit Wor⸗
ten oder Wercken einige Unfreundſchafft / Frevel /
verkleinerliche Nachreden oder Thaͤtigkeit nicht
vornehmen; ſondern an dieſem Ort ein ſteiffer
und ſicherer Burgfried gehalten/ derſelbe auch zu
maͤnniglicher Nachrichtung und Wiſſenſchafft an
4. unterſchiedliche Ort dieſes Wunder⸗Bades
auf Blech verzeichnet / offentlich angeſchlagen
werden.
2. Wenn jemand gegen dem andern in unerdt⸗
terter

terter Handlung und Zwitracht ſtunde / ſolle kein
en. Theil gegen dem anderen in dieſem Ort unguͤtlich
annreden / noch auch aͤffen / der Ubertretter aber
deſſen und deß Burgfrieden / nach Geſtalt der Per⸗
ſon und Vorberichtung aufgehalten und vergluͤb⸗
det / oder gefaͤnglich eingezogen / darauf / wenn
wir deſſen berichtet / nach Verſchulden ernſtlich ge⸗
ſtraffet werden.
2. Da ſich zwiſchen den Bad⸗Gaͤſten oder an⸗
dern Spaͤn / Uneinigkeit / oder Schlaͤg⸗Haͤndel
begaͤben / ſolle ein jeder ſolches zu ſtillen ſich befleiſ⸗
üiiger / oder wo vonnoͤthen / unſertwegen den Frie⸗
den bieten; alsdenn die Sachen unſerm Badmei⸗
ſter / nachgehends derſelbe unſern Amtleuten zu
Goͤppingen mit guten Umſtaͤnden anbringen / da⸗
mit ſie ferner Nothdurfft daruͤber fuͤrzunehmen
wiſſen. Inmaſſen auch ſonſten ein jeder / dem et⸗
i was unbeliebiges begegnen wird / ſolches dem Bad⸗
un meiſter / und derſelbige unſern Amtleuten zu Goͤp⸗
e pingen mit guten Grund zu berichten und anzei⸗
n gen ſolle. .
10. Alle und jede Bad⸗Gaͤſte ſollen ſich unnoͤ⸗
e thigen Diſputirens in Religions⸗Sachen / wie
auch anderer verdrießlichen Geſpraͤch / welches
den Bad⸗Gaͤſten und Cur zuwider ſeyn moͤchte /
enthalten / deßgleichen deß Waſſerſpritzens.

11. Es ſolle auch kein Bad⸗Gaſt den andern auß
ſeinem eingegebenen Gemach / Zuber und Platz / ſo
er Badens halben beſtellet / zu vertreiben ſich unter⸗

. C 2 12. Wel⸗

₰) 36 (5 —

12. Welcher bezecht oder voller weiß in dem
Bad erfunden wird / der ſolle zur Straff einen hal⸗
ben Gulden geben / und da er ſolcher geſtalt noch fer⸗
ner in einem und andern mehr Puncten wider dieſe
unſere Ordnung handlen wuͤrde / und ſich vergreif⸗
fen thaͤte; fuͤr eine jede ſolche Ubertrettung beſon⸗
ders geſtrafft werden.
13. Insgemein ſollen ſich alle und jede Bad⸗
Gaͤſte / wer die auch ſeyn / ſamt den Ihrigen ſtillen
Weſens befleiſſigen / damit je einer bey dem an⸗
dern bleiben / ſeiner Nothdurfft und Gelegenheit
nach außbaden / und niemand ſich ab deß andern
Raun und Ungebuͤhr mit Fug zu klagen Urſach
abe.
14. Ein jeder Bad⸗Gaſt ſolle ſich vor ſeinem
Hinwegziehen mit dem Badmeiſter / Haußſchnei⸗
der und Leuten der Zehrung und andershalben
vergleichen / und unklagbare Zahlung thun.
15. Wo auch die Bad⸗Gaͤſte oder die Ihrige
ab dem Badmeiſter / Haußſchneider / Wirth ihres
Geſindes oder ſonſten billiche Klage und Beſchwe⸗
rung haͤtten / ſollen unſer Amtleute zu Goͤppingen
auf der Klagenden Anbringen die Gebuͤhr darinen
verfuͤgen / oder wo vonnoͤthen / an uns gelangen laſ⸗
ſen.
16. Nachdem wir den Bad⸗Gaͤſten zu ſonderer
Erluſtigung und Ergoͤtzlichkeit einen Garten bey
dieſem Wunder⸗Bad mit groſſem Unkoſten zurich⸗
ten und unterhalten laſſen. Solle bey Straff eines
halben Guldens keiner nichts abbrechen / kerber⸗
chen/

aoden

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heer / verderben oder hinweg nehmen nach eigenem
Gefallen / ohne Erlaubnuß deß Badmeiſters / oder
darzu beſtellten Gaͤrtners in Garten zu gehen. In⸗
maſſen denn es auch ingleichen mit andern Gaͤrten
und Guͤter gehalten / und bey vorgeſetzter Straff
jemanden der wenigſte Schad darinnen nicht zuge⸗
fuͤget werden ſolle.
17. Welche Bad⸗Gaͤſte mit abſcheulichen und
erblichen Kranckheiten behafftet ſeyn / die ſollen ſich
an beſondern ihnen verordneten Orten halten / und
daſelbſt verbleiben. Da auch jemanden ein heß⸗
lich und abſcheulich Geſicht haͤtte / ſolle um der
ſchwangern und andern Perſonen willen / daſſelbe
bedecket halten / da einer oder mehr ſolcher breſt⸗
hafften Leuten oder Perſonen dieſem nachzukom⸗
men ſich verweigern wolten, die ſollen alſobalden
den dem Bad ab⸗ und gaͤntzlich fortgeſchaffet wer⸗
en.
18. Es ſolle ſich auch keiner von verdaͤchtigen Or⸗
ten / da der Erbſucht und Sterbens⸗Laͤufften hal⸗
ber die Lufft nicht rein iſt / in dieſes Wunder⸗Bad
begeben. Sonſten ſo wird von einem jeden Uber⸗
fahrenden 12. fl. eingezogen werden zu Straff / und
die Unvermoͤgliche mit einer Leibes⸗Straff angeſe⸗
hen werden.
19. Und damit unſerer Ordnung deſto ſteiffer
nachgelebet werde / ſollen unſere Ober⸗und Unter⸗
Auumtleut zu Goͤppingen ihr fleiſſiges Aufſehen und
Nachfrag daruͤber haben / ob man demſelbigen
nachkomme,/ ob die ankommende derſelben ange⸗
C 3 ſchla⸗

₰5) 38 (0%—

ſchlagene Tax⸗Tafel gemaͤß tractirt werden. Und
da hierinnen Klag und Mangel fuͤrlauffen wuͤrde /
jedesmals gegen dem Schuldigen ohnnachlaͤßliche
Straffe vornehmen. Inmaſſen auch unſere Amt⸗
leut jedesmals eine gewiſſe Perſon verordnen ſol⸗
len / welche bey jedem UÜberfahren / die geordne⸗
te Straff einziehen / und in die Buͤchſe legen / und
da die hierinnen fahrlaͤſſig ſeyn / oder jemand der
Ordnung zuwider verſchonen oder etwas nachſe⸗
hen wuͤrde / derſelbe der verwuͤrckten Straff
ſelbſten fuͤr die Schuldhaffte Erſtattung thun.
Sonſten ſolle ihme vor ſolche ſeine Muͤhe und Ar⸗
beit von jedem Batzen / ſo er vermoͤg dieſer Ord⸗
nung einziehen wird / ein Kreutzer gefolget / und
alle gefallene Straffen in ein beſondere hierzu ver⸗
ordnete und angelegte eiſernen Buͤchſen beyweſend
der jenigen / die die Straff erſtatten ſollen / geleget
und behalten / dazu auch zween ungleiche Schluͤſ⸗
ſel / deren einer unſer Unter⸗Vogt zu Goͤppingen /
und der ander unſer Badmeiſter bey Handen ha⸗
ben ſolle / gemacht / und was vor Geld darein ge⸗
faͤllet / es ſey von Straffen oder andern freywilli⸗
gen Gaben / das ſolle nach der Predigt in Gegen⸗
wart eines Pfarrers von Boll / und noch zweyer
oder dreyer Perſonen / denen recht Armen und
Duͤrfftigen / darunter die recht arme und unver⸗
moͤgliche Bad⸗Gaͤſte mit begriffen ſeyn ſollen / wel⸗
che nicht gemeine Landſtreicher / ſondern die ein gut
Gezeugnuß haben / auch Huͤlff nothwendig ſeyn /
außgetheilet werden.

20. Was

N

„ W
N da
enen
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W.

*

1

₰.) 39 (⸗

20. Was den Badmeiſter / Haußſchneider und
Wirth betreffen thut / ſollen dieſelbe ſamt ihrem
Geſinde / Feur und Liechter halben gewahrſamlich
handlen und gute achtung darauf geben / damit die
Bad⸗Gaͤſte und die Ihrige zu Verhuͤtung Gefahr
und Schadens ebenmaͤſſig behutſam damit umge⸗

en.
21. Inſonderheit ſoll der Badmeiſter und
Haußſchneider auf die beſtellte Bad⸗Knecht gut
arn Aufſehen haben / damit ſie ihren geordneten
SEtand / bevorab mit Waͤrmung deß Bad⸗Waſ⸗
ſenrs / Holtz und Zuſchlieſſung deß Bades ſleiſſig
„nachkommen.
22. Deßgleichen ſolle der Badmeiſter / ſo bald
voon einem Bad⸗Gaſt das Bad oder Gemach be⸗
ſſtellet / oder in dem Bad ankommen iſt / deſſelbigen
Nahmen alſobald unſern Amtleuten zu Goͤppin⸗
gen / wie auch folgends den Tag ihres Hinweg⸗
ziehens verzeichnet zuſchicken / und zu wiſſen thun.
23. Es ſoll auch jedes Bad⸗Gaſtes beſtelletes
und ihme beliebiges Gemach demſelbigen gelaſſen /
und keinem andern eingeben werden / und da er
auf die beſtimmte Zeit nicht kaͤme / er nichts deſto⸗
weniger den gebuͤhrlichen Zinß / ſo lang das Ge⸗
mach auf ihne gewartet / zu bezahlen. Aber der
Badmeiſter und Haußſchneider laͤnger nicht als
4. Tag lang ſolch Gemach aufzuhalten ſchuldig
eyn.
24. Wann denn ein Bad⸗Gaſt ein beſtelltes
Logament wieder auffuͤndet / ſolle der Badmei⸗
E 4 ſter

5) 40 (F=

ſter alſobald unſerem Keller zu Goͤppingen zu wiſ⸗
ſen thun / und das jenige ſo ihme auf ſolch Gemach
eingegeben worden / inn behalten; und um mehrer
Richtigkeit willen / ein ordentliche Verzeichnuß ha⸗
ben / und ordentlich darinnen aufſchreiben / auf wel⸗
che Zeit ein jedes Gemach beſtellet / und was einem
jeden Bad⸗Gaſt wieder geſchrieben und entbotten
worden.
25. Der Badmeiſter und Haußſchneider ſollen
auch gute achtung und Fleiß haben / damit die Bett
und Leinwat ſauber gehalten / auch zu rechter Zeit
friſche Leinwat und Ziechen geleget werden; inmaſ⸗
ſen denn unſer Keller zu Goͤppingen 2. beſondere
Inventaria alles ihme gelieferten Bettwercks und
Leinwats verfertiget / das eine bey ſeinen Handen
behalten / das andere aber ihme Badmeiſter zuſtel⸗
len ſolle.
26. Deßgleichen ſolle der Badmeiſter das ge⸗
ordnete Bad⸗oder Zuber⸗ und Gemach⸗Gelt der
angeſchlagenen Tax⸗Tafel gemaͤß von jedem Bad⸗
Gaſt ordentlich und ohnnachlaͤſſig einziehen. Fol⸗
gendes unſerem Keller zu Goͤppingen wochentlich
mit gutem Urkund uͤberliefern / davon auch gar
nichts veraͤndern / oder ſonſten wohin verwenden.
Inmaſſen denn gedachter unſer Keller alle und
jede Wochen abrechnen / und dieſes Bad⸗ Zuber⸗
und Gemach⸗Gelt in der Einnahm ſeiner Rechnung
mner einer beſondern Rubric ordentlich einſtellen
ſolle.

27. Und dann in das gemein ſolle der Badine
ſter

) 41 (50-
ſter und Haußſchneider zu unſerm Nutzen und
Frommen / auch Aufnehmung deß Bades ſich ge⸗
treulich und alſo erzeigen/ daß den Bad⸗Gaͤſten
Reichen und Armen mit ſauberen Gemachen/ Ge⸗
ligern/ Zuber und ſonſten durchauß aller gute: Will /
Ehr / Treu und Freundſchafft gegen Erſtattung der
Gebuͤhr wiederfahren ſolle. .
28. So viel nun ferners den Wirth und die
Tractation der Bad⸗Gaͤſt anlangen thut / ſolle der⸗
ſelbe und ſein Geſinde den ankommenden Badleu⸗
ten Reichen und Armen gegen Erſtattung gebuͤh⸗
render Zahlung / in Eſſen und Trincken und ande⸗
rer Nothdurfft der angeſchlagenen Tax⸗Tafel ge⸗
maͤß allen guten Willen / Ehr / Treu und Freund⸗
ſchafft erzeigen und erweiſen / auch ſich an der geord⸗
neten Tax ſaͤttigen laſſen / und die Bad⸗Gaͤſte dar⸗
uͤber nicht dringen noch beſchweren.
29. Inſonderheit ſein Weib und Geſinde da⸗
hin halten / daß es mit dem Kochen rein und ſauber
zugehe. Er auch mit gutem anmuthigen Tiſchwein /
deßgleichen guten Habern / Heu und Stroh ſich ge⸗
faßt halten.
30. Wenn auch der Wirth einen oder mehr
Knecht annehmen thut, ſolle er dieſelbige alſobald
vor unſern Keller zu Goͤppingen bringen / und ver⸗
treuen laſſen / daß ſie zur Zeit ihres Dienſtes ſich un⸗
ſerer Umgelts⸗Ordnungéwelche ihnen von unſerem
Keller mit nothwendiger Erinnerung vorzuleſen ge⸗
maͤß verhalten) und derſelben getreulich ohn allen
Betrug nachſetzen laſſen.

C S Bericht /

5) 42 (J0ο%.

— — —

BGericht /
Wie die jenige / die ihnen vorgenom⸗

men / wegen ihrer Gebrechlichkeit eine Bad⸗
Cur zu gebrauchen / zuvor ſich geiſtlich praͤpariren
und bereiten / damit ſolche Bad⸗Cur deſto gluͤcklicher außſchla⸗
gen / und die Geſundheit ſie erlangen moͤchten.

Jeler Gebrechlichkeit iſt der Menſch in die⸗
ſem zeitlichen Leben unterworffen / damit
der Menſch ſich ſchleppen muß. Unter ſo
vielen Creaturen iſt kein Thier mit ſo viel
und mancherley Kranckheiten beleget / wie der
Menſch. Was aber die Urſach / daß er ſo
vielen Kranckheiten unterworffen / das lehret
uns die H. Schrifft / daß nicht allein der Tod / ſon⸗
dern auch Kranckheiten von der Suͤnde herkom⸗
men: wie wir ſolches ſehen in dem 5. Buch Moſe
in dem 28. Cap. Wenn du wilt nicht gehorchen der
Stimme deß HErrn deines GOttes / ſo wird dich
der HERR ſchlagen mit Geſchwulſt / Fieber /
Hitz / Brunſt / Duͤrre / gifftiger Lufft und Gelbſucht.
Durch ſolche Kranckheiten will uns GOtt zur Er⸗
kanñtnuß unſerer Suͤnden fuͤhren und leiten / daß ein
jeder / wer ein Bad⸗Cur zu gebrauchen willens iſt/
wegen ſeiner Kranckheit / zuforderſt ſolle in ſich
ſelbſten ſchlagen / ſuchen und forſchen in dem Gei⸗
en/

) 43 (0

ſen / wie er gelebet / und GOtt durch mancherley
Suͤnden Urſach gegeben habe. Es pfleget zwar
GOtt unſere Suͤnde uns durch ſein heiliges
Wort vorzuſtellen / welche Vorſtellung wir bil⸗
lich ſolten annehmen / und GOtt nicht Urſach ge⸗
ben / daß er durch ſchaͤrpffere und haͤrtere Mit⸗
tel uns zur Erkanntnuß unſerer Suͤnden leiten
moͤchte; denn gleichwie die Kinder wol thun wuͤr⸗
den / wenn ſie der Lehr und Ermahnung ihrer El⸗
tern gehorſamlich nachkaͤmen und folgeten / ſo
koͤnnten ſie vieler Streich und Ruthenſchlaͤg be⸗
freyet bleiben. Alſo gleicher geſtalten koͤnnten wir
mancher Noth und Kranckheit befreyet bleiben /
wenn wir denen Ermahnungen deß Wortes GOt⸗
tes folgeten. Weil es aber nicht geſchiehet / ſo muß
uns GOtt haͤrter angreiffen / und mit Kranckheit
heimſuchen / daß wir nicht allein Schmertzen an
dem Leib haben und bekommen/ ſondern auch mit
groſſem Unkoſten Baͤder und andere Curen ge⸗
brauchen: welches uns Paulus lehret in der 1. Cor.
II. v. 3 I. 32. Wenn wir uns ſelbſten richteten / ſo
wuͤrden wir von dem HErrn nicht gerichtet wer⸗
den / wenn wir aber gerichtet werden / ſo werden
wir gezuͤchtiget / daß wir nicht mit der gottloſen
Welt verdammet werden. Daß Kranckheiten
von den Suͤnden herkommen ,/ ſolches zeiget auch
der weiſe Haußlehrer Syrach an in ſeinem 38.
Cap. wenn er ſagt: Wer an ſeinem Schoͤpffer
ſuͤndiget / der muß dem Artzt in die Haͤnde fallen.
Es meynen ʒzwar viele / ihre Kranckheit geſchehen
unge⸗

—*) 44 (0*

ungefehr / oder ſchreiben ſolche boͤſen Leuten zu / ſie
ſeyn aber ſelbs die boͤſe Leute / die ihnen ihre Kranck⸗
heit und Gebrechen durch eigene Suͤnde verurſa⸗
chen / wie wir ſolches ſehen Jerem. 2. Cap. Es iſt
deiner Boßheit Schuld / daß du alſo geſtaͤupet
wirſt / und deines Ungehorſams / daß du ſo geſtraf⸗
fet wirſt. Alſo muſt du innen werden und erfah⸗
ren / was Hertzenleyd es bringe den HErrn deinen
GOtt verlaſſen / und ihn nicht fuͤrchten. Und Jer.
30. Zuͤchtigen will ich dich mit Maſſen / daß du dich
nicht unſchuldig halteſt. Pſ. 39. Wenn du einen
zuͤchtigeſt um der Suͤnden willen / ſo wird ſeine
Schoͤnheit verzehret wie von Motten. Und fer⸗
ners Pſ. 89. Ich will ihre Suͤnden mit Ruthen
heimſuchen / und ihre Miſſethat mit Plagen. So
ſagt auch Moſes in dem 90. Pſalmen: Dein Zorn
machts / daß wir ſo vergehen / und dein Grimm/
daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen. Wenn wir ge⸗
ſund ſeyn / leben wir ſicher in den Suͤnden dahin /
dencken nicht / daß GOtt uͤber unſere Suͤndenzuͤr⸗
ne / aber wenn GOtt uns durch Kranckheit auf die
Haube greiffet / daß uns die Schwarte krachet /
will er uns unſerer Suͤnden erinnern / daß ein
GOtt ſey / der unſere Suͤnden achte / wiſſe / und uns
finden koͤnne. Es ſeyn viel und manche / wenn ſie
GOtt mit Kranckheit heimſuchet / um ihrer Suͤn⸗
den willen / die nicht an ihr ſuͤndliches Leben geden⸗
cken / ſondern ſuchen zu erſt Huͤlff bey leiblichen
Aertzten / wie wir von dem Koͤnig Aſſa leſen 2.
Chron. 6. v. 13, daß er in ſeiner Kranckheit die
Aertzte

eH

₰) 4 5 (0

Aertzte ſuchte / und nicht den HErrn. Ja manche
wenden ſich ehende: zu Zaubereꝛn / Segenſprechern;
wie wir ſolches ſehen von dem Koͤnig Ahaſia / dem
Koͤnig in Iſrael / der bey Baal⸗Sebub oder
Beelzebub Rath fragen laſſen / dem aber GOtt
ſagen laſſen / daß er deßwegen von ſeiner Kranck⸗
heit nicht ſoll aufkommen / ſondern ſterben / 2. Reg.
1. Cap. und zuerſt mit Glauben und Vertrauen in
wahrer Bußfertigkeit zu dem himmliſchen Artzt
ſich wenden / die Seelen-⸗Cur erſtlich vor an die
Hand nehmen / das Leben nach den Gebotten
GOttes examiniren / da man denn finden wird /
daß man GOtt durch ſuͤndliches Leben zu Gebre⸗
chen und Kranckheit Urſach geben. GOtt innig⸗
lich bitten / daß er ſolche Suͤnden auß Gnaden ver⸗
zeihen und vergeben wolle / auch GOtt geloben /
in das kuͤnfftige ein neues gottſeeliges Leben vorzu⸗
nehmen; in ſolcher Bußfertigkeit aber GOtt in⸗
niglich und hertzlich bitten / daß er mit fernerer
Straffe ſchonen / die vorhabende Bad⸗Cur alſo
ſegnen / und ſein Gedeyen geben / daß dadurch die
Geſundheit erlanget werden moͤchte. Wenn man
nun vor angefangener leiblicher Bad⸗Cur die geiſt⸗
liche Seelen⸗Cur vorgenommen / ſo kan alsdann
die leibliche Cur deſto beſſer von ſtatten gehen; denn
gleichwie ein kluger Artzt / wenn er ſeinen Krancken
gluͤcklich curiren will / der erforſchet zuerſt / woher die
Kranckheit komme / und ſihet / daß er dem Ur⸗
ſprung begegne. Er ordnet gemeiniglich eine Pur-
gation, daß die boͤſe Mareri, ſo die Kranckheit ver⸗
urſachet /

₰) 46 (0%0—-

urſachet / außgefuͤhret werde / ſonſten kan er nicht
gluͤcklich ceuriren. Eben alſo hat man bey einer leib⸗
lichen Kranckheit dahin zu ſehen / daß erſtlich die
geiſtliche Purgation, durch ernſte und wahre Be⸗
kehrung zu GOtt / wahre Buß und Ablaſſung vom
Boͤſen vor⸗ und an die Hand genommen werde /
und alsdann zu der leiblichen Cur ſchreiten / neben
hertzlichem und inbruͤnſtigen Gebet ſich in GOttes
Namen auf die Reiß begeben / und vor der Cur fol⸗
gende Gebett gebrauchen.

Gebett vor der Bad⸗Cur.

. Err JEſu Chriſte du gllerbeſter und be⸗
waͤhrteſter Artzt deß Leibes und der See⸗
len / weilen du ſelber laͤſſeſt allerhand heil⸗
ſames Waſſer und Geſund⸗Brunnen auß der Er⸗
den quellen / auch ſonſten vielerley Mittel und Artz⸗
ney auß der Erden wachſen laͤſſeſt / dem kraͤnckli⸗
chen Leibe zum beſten. Ich habe mir vorgenom⸗
men in deinem Nahmen / auf Einrathen deß Artz⸗
tes / die Bad⸗Cur vorzunehmen; Iſt deßwegen
mein demuͤthiges Bitten / du wolleſt meine vorge⸗
nommene Bad⸗Cur alſo ſegnen / und dein kraͤffti⸗
ges Gedeyen darzu geben / daß ſie mir zu langwie⸗
riger Geſundheit gereiche. Wolleſt auch meine
vorhabende Reiſe alſo ſegnen / daß ich nicht allein
gluͤcklich dahin komme / die Cur gluͤcklich anſchlage /
und in guter Geſundheit wieder zu den Meinigen
nach Hauſe komme / um JEſu Chriſti willen / Amen.

Ein

RW

WKH”l
WNWe

₰) 47 (0

ECh. GOtt wie groß iſt deine Macht / wie
herrlich deine Weißheit / wie kraͤfftig ſind
deine Werck / wer kan dieſelbe genugſam
ruͤhmen / loben und preiſen. Du gibeſt nicht allein
das Brodt zu unſerer leiblichen Nahrung und
Nothdurfft / ſondern auch allerhand Artzney zur

menſchlichen Geſundheit / die auf Erden wachſen.

Sonderlich laͤſſeſt du auch Brunnen quellen in den
Gruͤnden / welche zu der menſchlichen Geſundheit
dienen / die da herrliche Krafft und Wuͤrckung ha⸗
ben. O mein GOTTl! diß iſt wol eine herrliche
Gutthat / die du uns ſuͤndigen Menſchen erzeigeſt.⸗
Wir ſagen billich / HErr wie ſeyn deiner Werck ſo
groß und viel / du haſt ſie alle weißlich geordnet/
und die Erde iſt voll deiner Guͤte. Nun mein lie⸗
ber GOtt / du haſt mich billich wegen meiner groſ⸗
ſen Suͤnden / mit Leibes⸗Gebrechen und Kranck⸗
eit heimgeſuchet / daß ich meine Suͤnden erkennen
ſolle / und zu der Buß geleitet werden moͤchte. Ich
erkenne und bekenne / daß ich dich in meinem gantzen
Leben/ O du getreuer GOtt! ſchwerlich beleydi⸗
get / nicht allein dieſe Kranckheit / ſondern auch das
ewige Verderben verdienet habe. Will mich auch
durch deine Gnade in das kuͤnfftig beſſern / froͤmmer
werden / und dir dienen in Gottſeeligkeit. Weilen
du aber nicht wilt das Verderben der Menſchen /
haſt auch Gnade und Vergebung zugeſagt / denen
die ſich bekehren. So komme ich zu dir in kundiicher
u⸗

25) 48 (0*

Zuverſicht / und bitte dich / du wolleſt mich zuvorderſt
an meiner Seelen geſund machen / und mir um
Chriſti willen meine ſchwer begangene Suͤnden
vergeben / auch meine leibliche Gebrechen und
Kranckheit heilen / und zu meiner vorgenommenen

Bad⸗Cur (die auf Gutachten deß Artztes mir ver⸗

ordnet worden) deine Goͤttliche Gnade geben / daß
ſolche mir zu Erlangung meiner Geſundheit gerei⸗
chen moͤge. Darum ſo bitte ich dich / du wolleſt diß
mein Vorhaben dir gefallen / und mir alſo gelin⸗
gen laſſen / daß nicht allein mein vorhabende Rei⸗
ſe gluͤcklich abgehen moͤge/ ſondern ich vor allem
Ungluͤck / Gefahr und Schaden bewahret werde.
Gib auch Krafft und Staͤrcke / daß ich an den
Ort / dahin ich gedencke / wol und gluͤcklich gelan⸗
ge / nicht allein meine vorhabende Bad⸗Cur gluͤck⸗
lich anfahe / mittle und ende / ſondern auch mit guter
Geſundheit wieder nach Hauſe komme / und alle die
Meinige in einem guten Wolſtand wieder finde
und antreffe. Auch in das kuͤnfftige in guter Ge⸗
ſundheit zu Hauſe dir diene / in einem gottſeligen
Leben beſtaͤndig verharre / und alſo lebe hier in die⸗
ſem zeitlichen Leben / daß ich auch an der Seelen ge⸗
ſund ſeyn und bleiben moͤge. Biß du mich nach dei⸗
nem Rath und Willen auß dieſem zeitlichen Leben
abfordern wirſt / und dorten in dem himmliſchen
Leben (darinnen kein Gebrechen noch Kranckheit
mehr ſeyn wird / da aller Schmertz und Seuff⸗
zen hinweg ſeyn wird) dich ewig loben und preiſen
moͤge. Das gib du himmliſcher Vatter / um den
ne

utwte
da

N

Re e NH

—) 49 (α*

e nes lieben Sohnes JEſu Chriſti willen / in der
Krafft deß H. Geiſtes / Amen.

Wie ſich Bad⸗Gaͤſte Zeit waͤhrender

Bad⸗Cur Chriſtlich und GOtt wolge⸗
faͤllig erzeigen und verhalten ſollen.
Sſſtehen viel in der Meynung / daß man die
Zeit de? Bad⸗Cuꝛ mit lauter Recreation und
Kurtzweil zubringen moͤge; denn dieweilen

man das Jahr durch in dem Haußweſen oder mit
Ac⸗mts⸗Beſchwerungen viel Verdruͤßlichkeit erfah⸗
ren muͤſſe: ſo ſey es nicht unrecht / daß man Zeit
waͤhrender Bad⸗Cur allerhand Kurtzweil ſuche.
Obwolen es nicht rathſam / daß man Zeit der Bad⸗
Cuur ſich allzu traurig / ſchwermuͤthig oder melan⸗
choliſch erzeige / doch hat man dahin zu ſehen / daß
man der Sachen weder allzu wenig / noch allzu viel
thue / ſondern in der Sachen Maaß halte / und ei⸗

nee Chriſtliche/ GOtt wolgefaͤllige Recreation und

Ergoͤtzung ſuche. Solle GOtt Seegen und Ge⸗

Ddepyen zu der Bad⸗Cur geben / ſo ſolle man auch da⸗

hin ſehen / daß man unter ſolcher Zeit ſich nach

dDden Goͤttlichen Willen und Wolgefallen ſich ver⸗

alte.

Gemein iſt es / daß Bad⸗Gaͤſte die Zeit zwiſchen

dem Baden mit Spielen zubringen / und es vor

*
— 2
.

ein erlaubte Recreation halten / aber weilen bey

dem Spielen viel ſuͤndiges Weſen vorgehet / die ed⸗
le Zeit / die man beſſer anwenden kan / damit verder⸗

bet wird / wegen welche man auch muß vor GOtt

Rechenſchafft

6) 50 ( *

Rechenſchafft geben. Obwolendas Spielen vor ſich
ſelbſt nicht ſo gar unrecht ſeyn moͤchte / ſo gibt es doch
zu viel und mancherley Suͤnden Gelegenheit und
Anleitung / ja ich ſage / daß damit faſt wider alle Ge⸗
bott GOttes geſuͤndiget werde / allermeiſt durch
Karten⸗Spiel.
Durch Spielen wird wider das erſte Gebott ge⸗
ſuͤndiget / nach welchem Gebott man GOtt uͤber
alle Dinge foͤrchten / lieben und vertrauen ſolle.
Der ſich aber in ſeinem Thun nicht nach dem Wil⸗
len ſeines GOttes richtet und ihm dienet / der liebet
GOtt nicht.
nan ſuͤndiget durch das Spielen wider das an⸗
der Gebott; indem gemeiniglich der / ſo ver⸗
ſpielet / ſich erzuͤrnet / darbey fluchet und GOtt laͤ⸗

ert.
4 Man ſuͤndiget durchs Spielen wider das dritte
Gebott; denn zum oͤfftern der liebe Sonntag
mit Spielen zugebracht / und dardurch entheiliget
wird / weil der Sonntag ſoll geheiliget werden / bey
dem Spielen aber nichts heiliges iſt.
Durchs Spielen wird wider das vierdte Gebott
geſuͤndiget; wie manche Kinder ſeyn / die / damit ſie
ſelen koͤnnen / ihren Elten heimlich abtragen und
ehlen.
Durchs Spielen wird wider das fuͤnffte Gebott
geſuͤndiget; denn durch ſolches geſchiehet es / daß
man uneins wird / einander ſchaͤndet und ſchmaͤ⸗
het / zancket / ja manchmalen gar Mord und Tod⸗

lag geſchiehet.
ſchlag geſchiehe Durch

euerſca
Ha.
Drh
tetſend

6) 51 (90=
Durchdas Spielen ſuͤndiget man wider das ſechs⸗

te Gebott,;deñ das allzuſchaꝛffe Spielen machet / daß
(Eheleut uneins werden / indem nicht allein die Ge⸗

ſchaͤfft verſaͤumet / das Geldt verſpielet / und dem

Haußweſen dardurch Nachtheil und Schaden ge⸗

ſchiehet. .
Durch das Spielen ſuͤndiget man wider das

i ſiebende Gebott; weil man dem Naͤchſten begeh⸗

an ret ſein Geldt abzugewinnen / und um das Seinige
zu bringen.

Durchs Spielen ſuͤndiget man wider das achte

Gebdott; denn darbey viel Liegens vorgehet / viel

Beetrug und Falſchheit.

So wird auch durch das Spielen wider das

neundte und zehende Gebott geſuͤndiget; indem je⸗

der Spieler ſich ſeines Nechſten Geldes geluſten

faͤſſet. Daß alſo das Spielen wider alle Ge⸗
poott GOttes lauffet; ſo wird auch die edle Zeit ver⸗
Dderbet / die der Menſch zur Zeit der Bad⸗Cur beſ⸗

ſer und GOtt wolgefaͤlliger kan anwenden / etwan
mit Leſung in der Bibel oder ſonſten einem nutzli⸗
chen Buch / oder mit einem Chriſtlichen Geſpraͤch

mit frommer / Chriſtlichen und gottſeeligen Leuten.

Manche ſuchen zur Zeit der Bad⸗Cur ihre Zeit
zu vertreiben mit Tantzen / und ob ſchon manche
nicht ſelbſt tantzen / doch einen Tantz anſtellen / ſol⸗
chem zuſehen / und vermeinen hieran ihre Recrea-
tion zu haben. Welche Taͤntze in den Baͤdern /
wo nicht am Sonntag / doch an Feyrtagen gehalten
werden / da ſich das benachbarte Volck / ſonderlich
D 2 junge

₰) 52 (9890⸗

junge Leute von der Nachbarſchafft darzu ſchlagen /
weiches man nicht vor unrecht halten will / und
heiſſet es ein offentlicher und ehrlicher Tantz. Aber
ob ſolche Taͤntze / ſo etwan an Feyrtagen gehalten
werden / welche nach der Chriſtlichen Kirchen Ord⸗
nung auch ſollen geheiliget werden / ob man aber
bey dem Tantzen viel heilige Gedancken habe / iſt
nicht wol zu glauben / und ob ſchon das Tantzen an
ſich ſelber recht waͤre / ſo geben doch ſolche Taͤntz /
die an Feyrtagen gehalten werden / Gelegenheit
zu vieler ſuͤndlicher Uppigkeit; die Buben fuͤhren die
Maͤgdlen zum Wein / kommen miteinander ſpat in
der Nacht nach Hauß / und gibt Gelegenheit zum
naͤchtlichen ſuͤndlichen Zuſammenſchlupffen und
Hurerey / daß hernach geiſt⸗ und weltliche Beam⸗
te deßwegen Muͤh und Unruh haben / zu geſchwei⸗
gen der Suͤnden / die geſchehen in dem Verborge⸗
nen / ſo aber vor GOtt offenbar / und das Land ver⸗
unreiniget wird: ſolten denn ſolche Taͤntze GOtt
wolgefaͤllig und nutzlich ſeyn.
Manche ſuchen ihre Zeit etwan mit Zehren / u⸗
bermaͤſſigen Eſſen und Trincken zuzubringen / weil
man in den Baͤdern gut Eſſen und Trincken beſſer
haben kan / als etwan zu Hauß / ſo moͤchten man⸗
che ſich dahin begeben / nicht eben der Geſundheit
zu pflegen / ſondern daß ſie in dem Bad wol leben
moͤchten; wann aber alle Ubermaß in Eſſen und
Trincken nicht allein vor GOtt Suͤnde / ſondern
auch dem Leib ſchaͤdlich iſt / als haben ſich alle Bad⸗
Gaͤſte vorzuſehen / daß ſie ſich vor ſolcher Ubermaß
in

eN
S

ahe
ferk
/nor
Muog
El
dee

NX⸗

in Eſſen und Trincken vorſehen und huͤten. Iſt
rs man aber mit Gebrechen und Kranckheit beladen/
e ſo wird ſolch Ubermaß der Geſundheit mehr ſchaͤd⸗
iich als nutzlich ſeyn.
Manche ſuchen etwan (ſonderlich die Bedien⸗
ten der Bad⸗Gaͤſt) in den Baͤdern Kurtzweil mit
lieichtfertigem und ſuͤndlichen Geſpraͤch / mit Zotten
urnnd Poſſen / oder fuͤhren ſonſt unzuͤchtiges Ge⸗
ſpraͤch / damit man etwas zu lachen habe: oder es ge⸗
ſchiehet / daß man ehrliche Leute verleumdet / wel⸗
ches etwan zur Zeit waͤhrenden Badens / oder bey
manchen im Spatzierengehen geſchiehet. Wann
mnmun dieſes allezeit unrecht / nicht allein von GOtt
in ſeinem Wort verbotten / wie zu leſen Epheſ. .
v. 4. Schandbare Wort und Narrentheidung /
die den Chriſten nicht gezuͤhmen / laſſet ferne von
eeeuuch ſeyn; ſondern auch in der Loͤbl. Bad⸗Ord⸗
nuung hoͤchſtens verbotten. So will aber dieſes
en ſonderiich unrecht ſeyn in der Bad⸗Cur/ (in
welcher man den Goͤttlichen Seegen vonnoͤ⸗
tams then hat) alſo hat man ſich zu huͤten / daß man
GOtt mit ſolchem ſuͤndlichen Weſen nicht beleydi⸗
ge / von dem man Geſundheit hoffet. Es befihlet
GOtt in ſeinem Wort Eph. 4. v. 29. Laſſet kein
faul Geſchwaͤtz auß eurem Munde gehen / ſondern
was nutzlich zur Beſſerung iſt / da es noth thut / daß
es holdſelig ſey zu hoͤren: beſonders weilen ſolch
unnuͤtzes ſendliches Geſpraͤch vor GOttes Gericht
wird ſchwere Rechenſchafft bringen / Matth. 12.
v. 36. Darzu ſo handlen ſolche Leute / weiche ſolch
D 3 ſuͤnd⸗

—5) 54 (00.

ſündlich und unnuͤtzes Geſchwaͤtz treiben / wider die
Erbarkeit; erbare Leuthe haben kein Gefallen hier⸗
an; ſie verrathen ihr eigen Unehr und Unerbar⸗
keit / die in ihrem Hertzen ſtecket; darzu geben ſol⸗
che mit Zotten⸗ und Poſſenreiſſen und unzuͤchtigen
Worten groſſes Aergerniß bey der Jugend. Nun
ſchreyet aber der HErr Chriſtus das Weh uͤber
ſolche / welche Aergernuß geben / und ſagt: Wehe
denen / die Aergernuß geben / Matth. 18. Wer
den geringſten einen / die an mich glauben / aͤrgert /
dem waͤre beſſer / daß er nie gebohren waͤre / oder
hieng ein Muͤhlſtein an ſeinem Hals / und laͤge in
dem Meer / da es amtieffeſten.
Nun diß ſeyn die Stuck / davor ein ehrlicher und
GOtt liebender Bad⸗Gaſt in ſeinem Chriſten⸗
thum / ſonderlich zur Zeit der Bad⸗Cur / ſich huͤten
und vorſehen ſolle. .
Weilen aber manche Bad⸗Gaͤſte moͤchten ge⸗
dencken / ſoll dann alle Luſtbarkeit und alle Freude
in dem Bad verbotten ſeyn / Traurigkeit und
ſchwermuͤthige Gedancken die bringen ja auch
nichts gutes; ſo hat man ja Unluſtes und Verdrieß⸗
lichkeit genug zu Hauſe: ſolte es denn unrecht ſeyn /
wenn man in der Bad⸗Cur auch ſeine Luſt und Er⸗
goͤtzung ſuchet.
So ſollen ſie wiſſen / daß es darum dieſe Mey⸗
nung nicht habe / daß Bad⸗Gaͤſte ihre Zeit in der
Bad⸗Cur in Schwermuth und Traurigkeit zubrin⸗
Welches gen ſollen. Es mag GOtt ſeinen lieben
die erlaube⸗ Frommen eine ehrliche und ihme wol⸗
gefaͤllige

₰) 55 (56=

gefaͤllige Freude wol goͤnnen / ſuͤndliche te Freud ſo
und uͤppige Welt⸗Freude aber iſt in der Bad⸗Gaͤſte
Bad⸗Eur verbotten / aber eine Chriſt⸗ haben moöͤ⸗
liche und ehrliche Freude / die iſt nicht gen.
verbotten. Ein Bad⸗Gaſt ſoll ſeine 1. Daß ſie
Freude an GOtt haben. David ſagt: ihre Freu⸗
Das iſt meine Freude / daß ich mich zu de an GOtt
GBtt halte. Von dem ein Bad⸗ Gaſt haben.
hoffet / daß er Gnad zu ſeiner Bad⸗Cur
geben und verleihen werde. Daß es vielen Per⸗
ſonen durch den Gebrauch deß Bades nicht ge⸗
holffen wird / iſtoͤffters eine Urſach / daß ſie ihre
Freude und Hoffnung nicht auf GOtt / ſondern auf
etwas anders ſetzen. Es ſoll ein Bad⸗Gaſt ſein
Vertrauen nicht ſowol auf das Bad⸗Waſſer denn
auf GOit ſetzen / welcher dem Waſſer ſeine Krafft
gibet und verleihet / daß es anſchlaͤget und zur Ge⸗
ſundheit dienlich iſt.
Zum andern / kan und mag auch ein 2. Mit
Bad⸗Gaſt ſeine Ergoͤtzung ſuchen / daß frommen
er zu frommen und Chriſtlichen Leuten Chriſten
ſich geſelle. Es ſeyn etwan allerley Leu⸗ nnid gotſe⸗
te in dem Bad/ die da weltlich geſinnet ien ein geiſt⸗
ſeyn / und an ſuͤndigen und uͤppigen Din⸗ lich Ge⸗
gen ihre Luſt und Recreation haben / die ſpraͤch hal⸗
ſoll man meyden. Es finden ſich aber ten.
auch fromme und gottſelige Hertzeninn
der Bad⸗Cur / zu denen ſollman ſich geſellen / und
ſuchen mit denſelbigen ein Chriſtliches gottſeliges
Geſpraͤch zu fuͤhren. Es koͤnnen Bad⸗Gaͤſte al⸗
D 4 lerhand

₰) 56 (₰—

lerhand Gelegenheit finden / Chriſtliche und gott⸗
ſelige Geſpraͤch zu halten / von dem / was ſie auß
GOttes Wort und andern nutzlichen Buͤchern ge⸗
leſen; wenn ſie in dem Spatzierengehen die wun⸗
derbare Geſchoͤpffe GOttes anſehen: wenn from⸗
me Chriſtliche Bad⸗Gaͤſte einander erzehlen / die
Goͤttliche Fuͤhrung in ihrem Leben / was Gluͤcks⸗
und Ungluͤcks⸗Faͤlle ſie betroffen / wie manchmalen
ſie GOtt in groſſer Gefahr erhalten. Wenn nun
eines dem andern erzehlet / die wunderbare Fuͤh⸗
rung und Regierung / ſo wird Glaub / Lieb/ Hoff⸗
nung zu GOtt erwecket. O wie viel Gutes kan
durch ein Chriſtliches und gottſeeliges Geſpraͤch
geſchaffet werden; denn wie ein Meſſer das ander
wetzet / ſo wird man durch ein geiſtlich Geſpraͤch
beyderſeits gebeſſert. Zu ſolchem Geſpraͤch ermah⸗
net der Heil. Apoſtel Paulus in der Epiſtel an die
Coloſſer am 3. Cap. Laſſet das Wort Chriſti reich⸗
lich unter euch wohnen in aller Weißheit; lehret
und vermahnet euch ſelbſten untereinander / mit
Pſalmen / Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern.
er Koͤnigl. Prophet David preiſet alle diejenige
ſeelig in ſeinem 1. Pfalmen / die geiſtlich Geſpraͤch
ſuchen / wenn er ſagt: Wol dem der nicht wandelt
in dem Rath der Gottloſen / noch tritt auf den
Weg der Suͤnder / noch ſitzet / da die Spoͤtter ſi⸗
tzen. Sondern hat Luſt zum Geſetz deß HErrn /
und redet darvon Tag und Nacht. Werden nun
diejenige ſeelig geprieſen / welche geiſtliches Ge⸗
ſpraͤch fuͤhren / ſo muͤſſen diejenige unſeelig ſeyn / die
an⸗

5) 57 (0.

andere weltliche und ſuͤndliche Geſpraͤch fuͤhren;
wie denn leyder das meiſte Geſpraͤch / ſo gehoͤret
wird / boͤſe und ſuͤndige Geſpraͤch ſeyn: Geitzes⸗
Geſpraͤch / da man von Geld / Gut / zeitlichen Guͤ⸗
tern und Einkommen redet. Manche ein Fluch⸗
Geſpraͤch / darbey viel Fluchen und Schwoͤren ge⸗
hoͤret wird: viel Geſpraͤch / darauß man nichts

anders denn Haß und Feindſchafft gegen einander
vernehmen kan; wie auch Unzuchts⸗Geſpraͤch / wo⸗
bepy viel Lugen vorgehen. Wer will all ſuͤndliche Ge⸗

ſpraͤch erzehlen / davor ſoll man ſich allezeit / ſonder⸗

lich in der Bad⸗Cur huͤten / daß dardurch der liebe

GOtt nicht beleidiget werde.
Eine ehrliche und erlaubte Freude 5. Mitgob⸗
und Ergoͤtzung kan und mag auch ein geſang und
Bad⸗Gaſt haben mit Lobgeſang / wel⸗ geiſtlichen
ches nicht allein zur Zeit wenn ſie in dem Liedern.
Bad ſitzen / ſondern auch auſſer dem
Bad/ wenn ſie Spatzierengehen verrichten moͤ⸗
gen. Es hat GOtt dem Menſchen Mund und
Zung erſchaffen / daß man damit Ihne loben und
preiſen ſolle. Loben und preiſen GOtt die Voͤge⸗
lein mit ihren Zuͤnglein und Stimmlein auf das
lieblichſte / wie vielmehr hat der Menſch Urſach
GOtt zu loben und zu preiſen / weil er von GOtt
weit hoͤher geadelt / und viel groͤſſere Gutthaten
empfangen / denn die Voͤgel: worzu uns auch das
Wort GOttes ermahnet Coloſſ. 3. Singet und
ſpielet dem HErrn in euren Hertzen. Es iſt das
Lobgeſang ein heilig Engel ⸗Werkek / denn ſie mo
5 es/

5) 58 (

es / die vor GOttes Angeſichte ſingen und klingen /
welches auch dorten im Himmel aller Frommen
und Glaubigen in dem ewigen Leben Verrichtung
ſeyn wird; welches Lobgeſang billich in dieſem zeit⸗
lichen Leben ſoll angefangen werden / dorten aber
in jenem Leben im vollkomenen Freuden ewig wird
fortgeſetzet werden. Es gehet einem frommen
Menſchen ein andaͤchtiges Geſang beſſer zu Her⸗
tzen / denn ein Gebett; dahero man ſagt / andaͤchtig
geſungen / iſt zweymal gebettet. Die nun nicht ger⸗
ne ſingen / und haben doch Stimme zum ſingen / die
ſeyn ſchlechte Chriſten / von denen mag man wol ſin⸗
gen oder ſagen:

Ein Menſch der kein Geſange liebt /
Und auch nicht gern Gehoͤre gibt /
Noch wird dardurch beweget /
Der lieber hoͤrt Cartaunen Knall /
Ein Feld⸗Geſchrey und Mauren⸗Fall/
Wenn ſich ein Krieg erhebet.

.— Der lieber hoͤrt der Woͤlff Geheul /
Die Stimm deß Gukugs und der Eul /
Das Craß der ſchwartzen Raben /
Al1s eine ſuͤſſe Harmoni,
Und wolgeſetzte Melodie/
Muß Midas⸗Ohren haben.

Ein Menſch der recht bey Sinnen iſt /
Inſonderheit ein frommer Chriſt /
Der innerlich empfindet
Deß guten Geiſtes Gnaden⸗Trieb
Traͤgt zu dem Singen Luſt und Lieb /
Und wird dardurch entzuͤndet⸗

Sein

,]—V ——7 —

5) 59 (οα.

Sein Geiſt erſchwingt ſich hoch empor
Gen Himmel zu der Engel⸗Chor /
Hat Vorgeſchmack der Freuden,
. Die noch kein menſchlich Ohr gehoͤrt /
GOtt erſt den Seinen dort beſchert /
Und kuͤnfftig hat beſcheiden.

Er denckt / wenn es auf dieſer Welt
Das Singen uns ſo wol gefaͤllt /
Ja lieblich thut erſchallen/
In dieſem armen Jammerthal/ 1
Wie wird es uns denn dort einmal/
Im Himmels⸗Saal gefallen.

Man kuͤnſtle gleich ſo lang und viel/
So bleibt die Kunſt nur Kinder⸗Spiel /

6 Dort wird ſie recht floriren /
4 Im Himmel iſt der volle Schall/

4 Hier nur ein kleiner Wider⸗Hall/
Und wenig Muſertiren.

Noch gehts den Ohren lieblich ein/
Wie wenig auch der Stimmen ſeyn /
Wie wird es dann wolklingen /
Wo ſo viel rauſerd Seraphim/
Mit unverdroſſen Mund und Stimm /

Ihr Halleluja ſingen.
O waͤr ich da / O ſtuͤnd ich ſchon /
raen O hoͤchſter GOtt vor deinem Thron /
ies Und truge meine Palmen.
„ So wolt ich nach der Engel Weiß/
* Erheben ſeines Nahmens Preiß
n Mit tauſend ſchoͤnen Pſalmen.

Doch will ich gleichwol / weil ich noch
Hier trage dieſes Leibes⸗Joch

Auch

₰) 60 (400—=
Auch nicht gar ſtille ſchweigen /
Will ſingen hier im untern Chor /
Biß du mich dermaleinſi empor
. Zum obern heiſſeſt ſteigen.
Weilen nun ein geiſtliches Lob⸗Geſang nicht al⸗
lein GOtt wolgefaͤllig iſt / ſondern man kan auch
Schwermuth damit vertreiben; ſolle billich ein
Bad⸗Gaſt ihme das Singen laſſen anbefohlen
ſeyn / beſonders wenn es mit hertzlicher Andacht
geſchiehet / ein Vorſchmack der zukuͤnfftigen Him⸗
mels⸗Freude. Es hat ein gewiſſer Medicus ein
ſchoͤnes Bad⸗Lied geſtellet / welches in der Bad⸗
eit unter waͤhrendem Baden und auch ſonſten
an geſungen werden / in der Melodey: Liebſter
JEſu wir ſeyn hier ꝛc. welches wir hier beyſetzen
wollen / und billich von allen Bad⸗Gaͤſten ſoll geſun⸗
gen werden.

Git ſey Danck vor dieſes Bad/
Das er laſſen hat entſpringen/
Das ſo groſſe Kraͤfften hat /
Laßt uns doch ſein Lob beſingen /
Und mit Mund und Hertzen dancken /
Daß er ſo wol hilfft den Krancken.

2.
Wilt duaber deſſen Danck /
Wie es nun ſeyn ſoll / ablegen /
Muſtu / was dich machet kranck /
Vorderſt und mit Fleiß erwegen /
Das iſt / du muſt deine Suͤnden
Schmertzlich und mit Reu empfinden.

3.
Doch muſt du es bey der Ren
Nicht allein bewenden laſſen / Viel⸗

₰) 61 (0—

Vielmehr gleiches auch darbey /
Den mit wahrem Glauben faſſen /
Der am Creutz ließ dir ſein Leben/
Daß er dir moͤcht Suͤnd vergeben.

4.
Iſt der Anfang dann gemacht /
So mit Danck als Buß bezeugen /
Daß die Cur werd recht vollbracht /
Muß damit der Mund nicht ſchweigen /
Sondern ſtets Gebet ablegen/
Daß GOtt geb auch jetzt den Seegen.

1⸗ .
Sprich o GOtt mein lieber GOtt /
Der du wollen haſt auflegen
Dieſe meine Kranckheits⸗Noth/
Gib auch jetzo deinen Seegen /
Dann wenn es der Seel nicht ſchadet /
Wird der Leib geſund hebadet⸗

Laß mich doch die gantze Zeit /
Da ich in dem Bad will leben /
Nimmermehr der Eitelkeit /
Noch der Wolluſt ſeyn ergeben.
Vielmehr laß mich ſo auffuͤhren /
Wie den Krancken will gebuͤhren.

7.
Laß die Meinigen zu Hauß /
Dir mein GOit ſeyn anbefohlen /
Daß ſie das Gut richten auß /
Und ſo leben wie ſie ſollen.
Laß mich nichts von ihnen hoͤren /
Das koͤnnt das Gemuͤth beſchweren.

8.
Will das Bad nicht helffen mich /
Laß mich doch nicht fund ich klagen/

Und

₰) 62 (0
Und biß es recht ſchicket ſich /
Meine Noth gedultig tragen /
Halten an mit Huͤlff⸗begehren/
Biß du gnaͤdig wirſt erhoͤren.

9.
Solt es ja gefallen dir /
Laͤnger mein Creutz aufzulegen /
Laß es auch gefallen mir /
Gib mir / daß es bring zuwegen /
Daß worzu das Creutz und Leiden /
Iſt von dir o GOtt beſcheiden.

10.
Iſt die Cur geſegnet dann /
Laß auch danckbar mich erweiſen /
Und was du an mir gethan /
Dich mit Wort und Wercken preiſen /
Ja ſo lang du ſchenckſt das Leben /
Allezeit dein Ruhm erheben.
Und obwolen etwan ein Bad⸗Gaſt / der mit ei⸗
nem ſchmertzlichen Zuſtand und Gebrechen bela⸗
den / meynen moͤchte / der Schmertz laſſe ihn nicht
ſingen / es fehle ihm an der Stimm / ſo ſoll doch in⸗
nerlich in Gedancken das Hertz ſingen; David hat
ſeine ſchoͤnſte Pſalmen zuzeit ſeiner groͤſſeſten Noth
gemacht. Man weiß von Sterbenden / daß vor
ihrem Ende ſie begehret haben / ihnen zu ſingen / ja
ſelbſten / ſo viel es die Kraͤfften zugelaſſen / mit ge⸗
ſungen. Das iſt das 3. Stuͤck / worinnen Chriſt⸗
liche und fromme Bad⸗Gaͤſte ſich ergoͤtzen / und die
Bad⸗Zeit zubringen moͤgen.
4. Mit Be⸗: 4. Kan ein Bad⸗Gaſt ſeine Zeit
trachtung nutzlich zubringen mit Betrachtung der
Goͤtt⸗

debor
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wen
nnt
⸗

dene
ANX

AX

₰) 63 (—

Goͤttlichen Wunder⸗Geſchoͤpffe: die der Goͤttl.
GOit ihnen vor Augen ſtellet an aller⸗ Wunder⸗
hand Erd⸗Gewaͤchſen / Fruͤchten / Blu⸗ Geſchoͤpff.
men / Baum⸗Fruͤchten / Thieren / Voͤgeln / die
gantze Welt mit aller ihrer Macht und Gewalt
kan der geringſten nicht eines machen. Betrachte
die groſſe Gnad / die GOtt dem Menſchen ge⸗
than / daß er alle ſeine groͤſte Wunder⸗Geſchoͤpffe
dem Menſchen dienſtbar HH und alle
mit ihrem Nutzen auf den Menſchen gerichtet.
Bedencke/ wie dieſe ſchoͤne herꝛliche Geſchoͤpff /
die GOtt dir zum beſten erſchaffen / der Eitelkeit
unterworffen. Sihe den Himmel an mit dem Ge⸗
ſtirn / wie ſchoͤn iſt er bey dem hellen Wetter / wel⸗
che Geſchoͤpffe doch alle vergaͤnglich ſeyn. Hat nun
GOtt die Welt erſchaffen dem Menſchen zu Nutz
und Beſten / welche doch meiſtens Feinde GOt⸗
tes ſeyn: Ach ſo bedencke und betrachte doch wie
ſchoͤn und herrlich der Himel (da GOtt / die Freun⸗
de GOttes / und die H. Engel wohnen) ſeyn muß /
ſo GOtt ihnen bereitet. Ja wie ſchoͤn doch GOtt
ſelbſten ſeyn muß / welches billich ein hertzlich Ver⸗
langen erwecken ſolle / daß wir dieſen Freuden⸗
Ort mit Freuden ſehen moͤchten / und mit dem Koͤ⸗
niglichen Propheten David ſeuffzen / Pfal. 42.
Wenn werde ich doch dahin komen / daß ich Gt⸗
tes Angeſicht ſchaue; Solche Betrachtung treibet
andere boͤſe Welt⸗Gedancken ab / und wird der
allweiſe / guͤtige und allmaͤchtige Schoͤpffer erkañt /
biß man zur vollkommenen Erkanntnuß gelanget /
ſo dorten in jenem Leben geſchehen wird. .

₰5) 64 (6
5. Mit Goe⸗ F. Nutzlich kan und ſoll ein Bad⸗

Gett. Gaſt ſeine Zeit zubringen mit eyfrigem

und andaͤchtigem Gebett. Urſach ha⸗
ben Chriſtliche Bad⸗Gaͤſte zu bitten / um unter⸗
ſchiedlich Urſach wegen / denn allen und jeden Chri⸗
ſten iſt in ihrem Stand das Gebett anbefohlen/
daß man alle Tage ſein eigen Noth / und die Noth
der betrangten angefochtenen Chriſtenheit GOtt
in dem Himmel vortrage. So ſeyn auch gemei⸗
niglich Bad⸗Gaͤſte mit Gebrechen und Kranckheit
beladen / um welcher willen ſie ſich etwan in das
Bad begeben: Nun muß aber GOtt die Bad⸗
Cur ſegnen / daß ſolche wol anſchlage / und zu gu⸗
ter Geſundheit gereiche / ſo kan ihnen auch in dem
Bad und in der Heimkehr mancherley Schaden
an Leib und Seel wiederfahren; Darum ſo haben
ſie GOtt eyfrig zu bitten / daß er ſie in ſeinen Schutz
nehmen wolle / und allen Schaden an Leib und
Seel von ihnen abwenden. Weilen ſie auch liebe
Leute zu Hauſe haben / die auch mancherley Gefahr
unterworffen ſeyn / daß GOtt ſie in ſeinen allmaͤch⸗
tigen Schutz nehmen wolle / und Gnade geben / daß
ſie alles wieder in gutem Wolſtand finden und an⸗
treffen moͤchten.

Ein taͤgliches Gebett / welches Zeit
waͤhrender Bad⸗Cur gebrauchet und
mit Andacht kan geſprochen werden.

W☛ Du getreuer GOtt / mildreicher Vatter/
W wie wunderlich haſtu deine Guͤter unter
en

GG
Nsde⸗
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nanhe
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wöde⸗
ſertlie⸗
Herober⸗
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Waued

Gcdenann.
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ſ
Aka ₰*) 65 (30*
den Menſchen außgetheilet / haſt dem einen Ort
dieſe / dem andern eine andere Gutthat erzeiget.
Alllſo daß die gantze Welt deiner Guͤte und Herr⸗
licchkeit voll iſt. Du haſt allhieſiges Bad mit einer
beſondern Krafft und Wuͤrckung geſegnet / daß es
zu mancherley Gebrechen dienlich / und allbereit
Diardurch vielen Menſchen zu ihrer Geſundheit
durch deine Gnade geholffen worden / welches eine
herrliche Gutthat iſt. Darum ich mich auch hie⸗
hero begeben / meine Geſundheit durch deine Huͤlf⸗
ſfſe zu erlangen. Wann nun du lieber himmliſcher
Vatter durch dieſen heilſamen Geſund⸗ und Heil⸗
Brunnen allbereit groſſe Wunder gethan / und
dviielen breſthafften Menſchen geholffen haſt! Ach
ſo erweiſe auch dieſe deine Wolthat an mir armen
Suͤnder / und gib zu meiner Bad⸗Cur dein Goͤtt⸗
ſliches Gedeyen / daß ſie mir zu Erlangung meiner
Geſundheit dienlich / weilen oͤne dein Seegen und
Gebdeyen nichts erſprießliches außzurichten iſt. Ach
an du himmeliſche Quelle lebendiges Waſſers! wie
du mit dem Waſſer deß Teichs zu Bethesda aller⸗
ley Seuchen geheilet: Ach ſo bewege auch dieſes
Waſſer / und ſegne es / laſſe es bey mir wuͤrcken
und durchdringen / daß es zu meiner leiblichen
Geſundheit dienlich ſey / daß auch andere breſthaff⸗
aN te⸗ Menſchen / die deſſen gebrauchen / ſeine Wuͤr⸗
r eu ckung ſpuͤren moͤgen. Behuͤte mich mein GOtt
en vor ſehaͤdlichen Zufaͤllen / vor dem Teufel und ſei⸗
„nenm Anhang / vor Forcht und Sorgen / vorun⸗
eordentlichem Leben / Traurigkeit / wordurch die
NN. E Wuͤre

₰) 66 (90
Wuͤrckung deß Bades verhindert wird. Ach
HErr/ ich hoffe auf dich / laſſe meine Hoffnung
nicht fehlen. Ich ſuche Huͤlffe bey dir / darum ſo
hilff mir / ſo iſt mir geholffen. Heile du mich HEr⸗/
ſo werde ich heil / gib du mir Krafft und Vermoͤ⸗
gen / daß ich dieſe Cur moͤge uͤberſtehen. Schicke
mir guthertzige Leute / die ſich meiner freundlich
annehmen. Gib mir ein froͤliches Hertz und Ge⸗
muͤthe / daß ich mich deines Beyſtandes in kindli⸗
cher Zuverſicht allezeit troͤſten moͤge. Laß dir die
Meinige zu Hauß in deinen Schutz befohlen ſeyn /
und hilff / daß ich nach vollendter Bad⸗Cur friſch
und geſund nach Hauß komme. Laß mich die Mei⸗
nige in gutem Wolſtand wieder antreffen / ſo will
ich deine Wunder⸗Gutthaten ruͤhmen und prei⸗

ſen / und dir darvor dancken in alle Ewigkeit / r

Amen.
6. Mit Le⸗· Es kan auch die Bad⸗Cur nutzlich zu⸗
ſung nutzli⸗ gebracht werden / mit Leſung nutzlicher
cher Buů⸗ Buͤcher / beſonders geiſtlicher Buͤcher.
cher. Es iſt die H. Schrifft das allernutzlich⸗
ſte Buch / ſo von GOtt ſelbſten iſt eingegeben / dar⸗
auß wir koͤnnen lernen / was zu unſerem zeitlichen
und ewigen Heyl gereichet / wie wir auch Chriſtlich
leben und wandlen ſollen / welche Leſung und Er⸗

forſchung ein Bad⸗Gaſt ihme vornemlich ſolle laſ⸗

ſen anbefohlen ſeyn. Es finden ſich auch andere
nutzliche Buͤcher / welche ein Bad⸗Gaſt leſen und
gebrauchen kan / als nemlich Johann Arnds Buͤ⸗
cher vom wahren Chriſtenthum / D. Heinrich Reit

eſ
Ge
Ranl
les

4

(enm

owant
muſer

ſeers himmliſcher Liebes⸗Kuß; deßgleichen auch ſei⸗
ne geiſtliche Erquick⸗Stunden. Iſt man mit geiſt⸗
litchen Seelen⸗Anfechtungen beladen / und mit der
Suͤnde angefochten / ſo kan man leſen D. Heinrich
Miillers Thraͤnen⸗ und Troſt⸗Quelle. Iſt man
K rön, ſuſten mit ſchmertzlicher Kranckheit beladen / ſo
kauan man leſen deß Ottonis Krancken⸗Poſtill. Hat
man ſonſt ein ſchweres Creutz auf dem Hals ligen /
ſo kan man deß Wudrians Creutz⸗Schul gebrau⸗
chhen / darauß man Unterricht / Lehr und Troſt wird
faaſſen koͤnnen.
Daas ſind nundiejenige Stuͤcke / womit ein Bad⸗
ggggſt ſeine Zeit kan nutzlich zubringe / daß er alle ſuͤnd⸗
licgche Uppigkeit und Welt⸗Luſt meide / ſeine Freude
in GOtt ſuche / mit frommen Leuten ein Chriſtli⸗
ches und gottſeliges Geſpraͤch fuͤhre / geiſtliche
ALeeder ſinge / die Goͤttliche Wunder betrachte/
mahnm auch GOtt ſein eigene Noth / wie auch der Chriſt⸗
um lichen Kirchen durch taͤgliches Gebett vortrage;
und dann auch / daß man nutzliche Buͤcher leſen ſol⸗
le. Nun GOtt gebe / daß die Bad⸗Gaͤſte ihre
Bad⸗Zeit alſo anlegen / daß ſie beydes an Seel
m“˙—⁶Wnd Leib geſund nach Hauſe kehren moͤgen.

Wie ſich diejenige verhalten ſollen/
welchen durch Gebrauch deß Bades iſt
gluͤcklich geholffen / oder doch gelindert

worden.

Mehlich viel Gutthaten erweiſet uns Men⸗
ſchen der liebreiche / gutthaͤtige und getreue
E 2 GOtt

„

₰) 68 (90

GOtt an Seelund Leib. Unter die leibliche Gut⸗
thaten iſt vornemlich zu zehlen der geſunde Leib /
welcher hoͤher zu achten / denn andere leibliche und
zeitliche Gutthaten; denn was erfreuet den Men⸗
ſchen ein groſſes Gut und zeitlicher Reichthum/
wenn man ſie nicht kan nutzen / und darbey kranck
iſt? Gibet nun GOtt einem Menſchen nach ſeiner
Kranckheit oder gebrauchten Bad⸗Cur ſeine ver⸗
lohrne Geſundheit wider / ſo ſolle billich der Menſch
der Danckbarkeit / die er gegen ſeinem GOtt ſchul⸗
dig iſt / nicht vergeſſen. Es iſt nicht eine geringe
Gutthat GOttes / daß er laͤſſet den Krancken
zum beſten Baͤder entſpringen / und bekannt wer⸗
den. Ein groſſe Gutthat war es zu den Zeiten /
als unſer lieber Heyland Chriſtus in dieſer Welt
ſichtbarlich herum gewandelt / und ſein Lehr⸗ und
Predigamt verrichtet / daß der HErꝛ zu Jeruſalem
bey dem Schaaf⸗Hauß in dem Teich Bethesda ein
ſolch heilſam Waſſer entſpringen laſſen / daß / wann
der Engel das Waſſer beweget / ſo wurde einem
Menſchen / der zu erſt hinein geſtiegen / von ſeinem
Gebrechen geholffen / damit er behafftet geweſen /
Joh. Cap. 5. Alſo iſt es ein beſondere und groſſe
Gnad und Gutthat GOttes / daß er ſolche Heil⸗und
Geſund⸗Brunnen bey uns laͤſſet entſpringen / durch
welche deß Jahrs nicht nur einem / ſondern vie⸗
len und manchen wieder zur Geſundheit geholffen
worden / die man zuvor hat heben und legen muͤſ⸗
ſen / denen ſo auf Krucken daher kommen / iſt alſo
geholffen worden / daß ſie wieder ohne ſhe
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nacher Hauſe gehen koͤnnen. Das / ſage ich /
iſt ein groͤſſere Gutthat GOttes; weilen in
ſolchen heilſamen Baͤdern deß Jahrs nicht
nur einem / wie zu Bethesda geſchehen / ſon⸗
dern oͤffters viel und manchen geholffen wird.
Darum diejenige / welchen durch Gebrauch deß
Bades oder Bad⸗Cur geholffen worden / der ſchul⸗
digen Danckbarkeit gegen GOtt nicht vergeſſen ſol⸗
len / und zwar / daß man ihme nicht allein mit dem
Munde dancke / ſondern von Hertzen⸗Grund / al⸗
lermeiſt mit einem gottſeeligen Leben; denn eben
darum ſuchet GOtt den Menſchen mit Kranckheit
heim / daß er will denſelben dadurch zur Er⸗
kanntnuß ſeiner Suͤnden / und zur Beſſerun
ſeines Lebens leiten und fuͤhren. Beſſert man ſi
nach erlangter Goͤttlicher Huͤlffe und Geſundheit
nicht / (wie denn gemeiniglich und oͤffters geſchie⸗
het / und deßwegen das Spruͤchwort erwachſen:
Der Krancke / wenn er genaß / aͤrger denn zuvor
was.) So iſt es unſerm GOtt ein geringes / hernach
uns wieder mit einer neuen oder haͤrtern Kranck⸗
heit heimzuſuchen / welches unſer HErꝛ und Hey⸗
land Chriſtus ſelber vorſtellet / da er zu dem 38.
jaͤhrigen Bettriſen / welchem Chriſtus geholffen/
nach ſolcher Huͤlff geſprochen: Suͤndige forthin
ni mehr,/ daß dir nicht etwas aͤrgers wieder⸗
ahre.
Nun GOtt gebe ſeine Gnade allen denen / die
ſich der heilſamen Baͤder bedienen / und hierdurch
zu guter Geſundheit gelangen/ daß ſie ſich ſolgen⸗
3 e

₰9) 70 (90=

des danckbarlich gegen GOtt / ſonderlich mit neuer
Gottſeeligkeit erzeigen / daß ſie beydes an Leib und
Seel geſund ſeyn / und bleiben / und nach dieſem
zeitlichen / muͤhſeligen und gebrechlichen Leben/
zu der ewigen und himmliſchen Geſundheit ge⸗
langen moͤgen.

Neben dieſer Danckſagung gegen GOtt iſt man
auch ferners Danck zu erweiſen ſchuldig / denen
Durchleuchtigſten Fuͤrſten deß Hauſes Wuͤrtem⸗
berg/ durch deren Sorgfalt die Baͤder / die
ſich in dieſem Hertzogthum befinden / mit groſ⸗
ſem Unkoſten / mit bequemlichen Gebaͤuen den
ankommenden Gaͤſten nicht allein erbauet / ſon⸗
dern auch bißhero in baulichem Weſen erhalten
worden. Betrachten wir / was vor Muͤh und Un⸗
koſten nicht allein vor Zeiten auf den Wunder⸗
Brunnen deß Boller⸗Bades durch den Durch⸗
leuchtigſten Hertzog Friederichen zu Wuͤrtenberg
und Teck / Grafen zu Muͤmpelgart / und Herrn
zu Heydenheim / ꝛc. Beyder Koͤniglichen Cronen
Franckreich und Engelland / und gantz Europa be⸗
kannten Rittern / verwendet worden. Denn was
Muͤhe und Unkoſten hat es erfordert / biß dieſer ſehr
groſſe / tieffe und weite Wunder⸗Brunn gegraben
worden; welcher 217. Schuh tieff / und 32. Schuh
weit / folgends mit ſtarcken Quader⸗Stucken auf⸗
gemauret worden. Darzu das Bad⸗Hauß mit lau⸗
ter Steinwerckund der Ober⸗Bau mit ſo viel Zim⸗
mern zugerichtet worden: alles den ankomſten⸗
en

. ₰) 71 (0= .
den Bad⸗Gaͤſten zum beſten / und daß ſie ihre gu⸗
te Gelegenheit und Bequemlichkeit da haben und
bekommen moͤchten. So haben auch die nachfol⸗
gende Fuͤrſten dieſes Durchleuchtigſten Hauſes
nicht weniger groſſen Unkoſten bißhero gehabt /
dieſes heilſame Werck in ſeinem Stand zu erhal⸗
ten. Mit groſſem Unkoſten hat man dieſen groſ⸗
ſen und tieffen Brunnen indeſſen wieder ſaͤubern
laſſen / woran 24. Mann 17. Tag und Nacht zu⸗
gebracht / biß derſelbe außgeſchoͤpffet worden / ich
geſchweige den Jaͤhrlichen Unkoſten / welcher auf
das koſtbare Ketten⸗Werck gehet / wie auch Zim⸗
mer⸗Leut und Handwercks⸗Leute / die ihr Jaͤhr⸗
liches Wart⸗Geld haben / welcher groſſe Unkoſt
aber allein zu Nutz und Beſten der jenigen / die die⸗
ſes Bad gebrauchen / angeſehen: deßwegen alle
ankommende Bad⸗Gaͤſte nicht allein Danck gegen
GOtt / ſondern auch dem Durchleuchtigſten Hau⸗
ſe Wuͤrtenberg zu erweiſen / und zu erzeigen ſchul⸗
dig. Auch GOtt bitten / daß er dieſes Hoch⸗
Fuͤrſtl. Hauſe in Gnaden ſeegnen / auch in gu⸗
ten Flor erhalten / und allen Schaden abwenden
wolle.
Wir leſen in dem 4. Buch Moſe am 21. Cap.
verſ. 18. daß / als GOtt in der Wuͤſten dem Volck
Iſrael einen Brunnen gemeines Waſſer gegeben /
hat ſich das Volck erfreuet / und untereinander
uͤber dieſem Brunnen ein Lied geſungen und ge⸗
ſprochen: Diß iſt der Brunn / den die Fuͤrſten
gegraben haben / die Edie im Volch vaͤden
4 ihn

₰5) 72 (%.

ihn gegraben. Wohl kan dieſes auch von dem
Wunder⸗Brunnen zu Boll geſungen und geſagt
werden / welcher durch Sorgfalt / Anordnung /
Befehl und Unkoſten der Fuͤrſten von dem Hauſe
Wuͤrtenberg iſt gleichſam gegraben / gebauet / und
bißhero erhalten worden. Die nun dieſe Gutthat
weder gegen GOtt noch dem Hoch⸗ Fuͤrſtl. Hauſe
Wuͤrtenberg danckbarlich erkennen / die ſollen bil⸗
lich unter die 9. Undanckbare / von welchen bey dem
Evangeliſten Luca am 17. Capitel zu leſen iſt / ge⸗
zehlet werden / und ſeyn ſolcher empfangenen Gut⸗

£

that unwuͤrdig.

Folget nun / weſſen ſich die jenige zu
getroͤſten / die durch Gebrauch der Bad⸗
Cur ihre Geſundheit nicht erlangen.
Eilen auß gerechten / und ſonderbaren
uns verborgenen Urſachen nicht alle / die
ſich in die Bad⸗Cur begeben / die er⸗
wuͤnſchte Geſundheit erlangen ſon⸗
dern etwan noch kranck und gebrechlich wieder
nach Hauß kehren muͤſſen. Daruͤber ſie ſich heff⸗
tig betruͤben. Es ſollen aber ſolche nicht allen
Muth ſincken und fallen laſſen; und wiſſen / daß
dannoch GOtt ihr getreuer Vatter ſey / der da
weiter ſihet / als wir meynen M/ er ſihet / daß etwan
die erlangte Geſundheit / die man wuͤnſchet / zum
ewigen Seelen⸗Schaden gereichen wuͤrde / und wir
wieder in ein und andere Suͤnden gerathen. O
wie manche erlangen ihre Geſundheit / verſeten

edtic
SHwo
e Ve
en 4
Rler
ten.
erfre

₰5) 73 (00

ſich hernach wider in die Welt / vergeſſen was ſie
GOtit in der Kranckheit gelobet. Ein ſchoͤn Exem⸗
pel hat man an dem Koͤnig Hiskia / den GOtt in
ein toͤdtliche Kranckheit gerathen laſſen / den er
auch wolte durch dieſe Kranckheit von dieſem zeitli⸗
chen Leben abfordern / und ihme durch den Pro⸗
pheten Eſaiam ſagen laſſen: Er ſolle ſein Hauß
beſtellen / er werde ſterben; daruͤber ſich der Koͤnig
Hiskias ſehr betruͤbet / GOtt mit Thraͤnen gebet⸗
ten: Er wolle doch ihm ſein Leben friſten: welches
er zwar durch ſein Gebett erhalten / daß GOtt ſei⸗
ner Lebens Laͤnge noch 15. Jahr hinzu geſetzet.
Nach erlangter Geſundheit prangete er mit ſeinem
Schatz / bey dem Geſandten von Babel / GOtt
hat aber dieſer Ubermuth ſo uͤbel gefallen / daß er
ihm ſagen laſſen durch den Propheten Eſaiam, daß
nicht allein alle dieſe Schaͤtze / ſondern auch ſeine
Kinder und Nachkommen ſollen gefangen nach
Babel gefuͤhret werden; In welche Suͤnde deß
Hochmuths der Koͤnig Hiskias nicht gerathen waͤ⸗
re / wenn er ſich in den Willen GOttes ergeben
haͤtte / und in ſeiner Kranckheit geſtorben waͤre /
oder in der Kranckheit geblieben waͤre. Ach wer
ſuͤndiget am meiſten / wordurch GOttes Straffen
kommen: Es geſchiehet von den Geſunden : es gie⸗
bet die Erfahrung / daß der Menſch niemal froͤm⸗
mer / denn wenn er kranck iſt / denn wer fluchet und
ſchweret am meiſten / wer geitzet und wuchert am
meiſten / wer huret und bubet am meiſten / wer
ſtoltzieret / wer lieget / wer friſſet und ſauffet am
5 mei⸗

) 74 (ℳ

meiſten; es geſchiehet von den Geſunden / und
nicht von den Krancken; O wie viel 1000. Men⸗
ſchen / die ihren geſunden Leibe mißbrauchet haben/
werden ihnen an jenem Gerichts⸗Tag wuͤn⸗
ſchen / daß ſie in dieſem zeitlichen Leben / lauter
krancke Tage gehabt haͤtten / daß ſie ſich durch ihre
Geſundheit nicht haͤtten verſuͤndigen koͤnnen / und
dardurch GOttes gerechte und ewige Pein nicht
haͤtten uͤber den Halß gezogen. Darum ſo verwun⸗
dere dich nicht du liebes Chriſten⸗Hertz / daß dich
GOtt nicht allezeit laſſet geſund werden: weil es bey
den Menſchen geſchiehet / daß man Geſundheit miß⸗
brauchet; und ob wir ſchon meynen etwan / wir
wolten unſern geſunden Leib recht gebrauchen: So
wiſſen und verſtehen wir hier in dieſem zeitlichen
Leben unſers Fleiſches Bloͤdigkeit nicht. Darum
der Menſch ſeinen geſunden Leib nicht allzu ſehr
begehren ſolle / ſondern die Sache GOtt heim ſtel⸗
len. Denn GOtt giebet offt in dem Zorn was er
ſonſten in Gnaden abſchlagen wuͤrde. Ach wenn
wir ſehen koͤnnten / was GOtt durch unſer Kranck⸗
heit ſuchet / und wie gut es GOtt mit uns meynet /
uUnd wie nutzlich uns unſe; Kranckheit an unſerer ar⸗
men Seel waͤre: Wir wuͤrde unsuͤber kein Kranck⸗
heit beſchweren / ſondern vielmehr erfreuen: wie
Jacobus ermahnet in ſeinem 1. Cap Freuet euch
der TruUͤbſal / wenn ihr damit heimgeſu⸗
cher werdet: Was einem Krancken an Ge⸗
ſundheit hier in dieſem zeitlichen Leben abgehet / das
wird ihme dort im Himmel mit ewiger Geſinc:
ei

hrdn⸗
ſchwe⸗
keinen
ſene
ldert

.rlcne⸗

₰5) 77 (0%*

heit tauſendfaͤltig erſetzet werden. Darum du
liebes Chriſten⸗Hertz / faſſe deine Seele mit Ge⸗
dult in deiner langwierigen Kranckheit und Ge⸗
brechlichkeit / wie Chriſtus ermahnet / Luc. 21. Cap.
Nun GOit gebe / daß beyde ſich recht erzeigen und
verhalten / die jenige die ihre Geſundheit durch die
gebrauchte Bad⸗Cur von GOtt erlanget / daß ſie
ſich wohl vorſehen / daß ſie ihre Geſundheit nicht
moͤgen mißbrauchen / und dardurch ihre arme See⸗
le in ewige Gefahr ſetzen: Es gebe aber quch GOtt
ſeine Goͤttliche Gnade / die durch Bad⸗Cur und
andere rechtmaͤſſige Mittel ihre Geſundheit nicht
erlangen / daß ſie ſich in das Creutz / und in die
Kranckheit mit Gedult ſchicken / und ergeben ſich
der ewigen und himmliſchen Geſundheit / welche
ſie dort ewig erlangen werden / troͤſten und er⸗
freuen moͤgen; und wenn ſie ihre Muͤh und
truͤbſeeligen Lauff vollendet haben / von
GOTTD erlangen moͤgen ein ſanff⸗
tes und auch ſeeliges
E N D E.

Anhang etlicher Gebett.

Gebet / wenn man an einen Ort kom̃t /
wo ein warmes Bad / Sauer⸗Brunn / und
dergleichen iſt / und deſſen daſelbſt ſich be⸗
dienen will.
Alle Creatur GOttes iſt gut / und nichts verwerfflich / das
mit Danckſagung empfangen wird / denn es wird geheili⸗
get durch das Wort GOttes und Gebett / 1. Tim. IV, 4· 5.

Hoͤchſter

₰5) 76 (9—-

oͤchſter GOtt / der du Himmel und Erde
D beſitzeſt / und nicht ferne biſt von einem
N jeglichen unter uns / deſſen Weißheit
reichet von einem Ende zum andern ge⸗
waltiglich / und regiereſt alles wohl / ich beuge vor
dir die Knie meines Hertzens / daß du nach dem
Wohlgefallen deines Willens / ehe denn der Welt
Grund geleget worden / mich außerwehlet / und zur
Kindſchafft durch Chriſtum verordnet haſt. O
welch ein Liebe haſt du mir Zeit meines Lebens er⸗
wieſen / indem du mich Geringen aus dem Koth
erhoben / und den Stuhl der Ehren haſt erben laſ⸗
ſen. Leben und Wolthat haſt du an mir gethan /
und dein Aufſehen hat meinen Odem bewahret.
Ja du haſt deine Barmhertzigkeit uͤber mich auß⸗
geſchuͤttet / daß ich geſtehen muß / wie ich viel zu ge⸗
ring bin aller Treue/ die du an mir gethan. Weil
ich aber nicht wuͤrdiglich gewandelt dir zu allem
Gefallen noch fruchtbar geweſen zu allen guten
Wercken / ſondern vielmahls von deinen Wegen
abgewichen bin / und meinen eigenen Gedancken
nachgegangen auf einen Weg / der nicht gut iſt / ſo
haſt du mich laſſen innen werden und erfahren / daß
Muͤhe auß der Erden nicht gehe / noch Ungluͤck auß
dem Acker wachſe / ſondern wie um meiner Miſſe⸗
that willen mir alles begegnet / was ich jetzo
am Leibe leiden und ausſtehen muß / indem es ge⸗
wißlich wahr iſt / daß / wer an ſeinem Schoͤpffer
ſuͤndiget / dem Artzte in die Haͤnde kommen muß.
Und nachdem du bißanhero (eine geraume Zeit)
mit

₰5) 77 (%ℳ0.

mit Leibes⸗Schwachheit mich heimgeſuchet haſt /
welche weder Kraut noch Pflaſter heilen will / ſo
dancke ich dir / HErr / daß du ſo zornig uͤber mich
geweſen biſt / und mich hiedurch zur Buſſe geleitet
haſt / bevorauß / da du mich dem Tode nicht uͤber⸗
geben / ſondern mich gnaͤdiglich bewahren wollen/
daß ich nicht unverſehens ſamt der Welt verdam⸗
met werde. Dannenhero wende ich mich auch zu
dir, und bekenne dir alle meine Suͤnden. Ich
flehe und ruffe: ſey gnaͤdig / HErr / nach deiner
groſſen Guͤte / und gedencke nicht der Suͤnde mei⸗
ner Jugend: gedencke aber mein nach deiner
Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen. Und weil
freylich ein ſiech Leben aͤrger iſt / denn der Tod / ſon⸗
derlich wo man ſolche Truͤbſalen nicht annehmen
will / mit Gottes furcht / ſo wolte ich gern / HErr / ſo
du willſt / daß ich von dieſer meiner Plage geſund
werden / und dir ungehindert in meinem Beruff
dienen koͤnte. Dahero ich auch in deinem Nah⸗
men und auß kindlichem Vertrauen zu deiner hertz⸗
lichen Barmhertzigkeit mich aufgemachet / und
kommen bin an dieſen Ort / an welchem du ein Ge⸗
daͤchtniß deiner Wunder geſtifftet haſt / daß / wie
am Teiche Betheßda/ bißanhero viel Krancke/
Blinde / Lahme und Duͤrre geſund geworden ſind.
Und nachdem du / O GOtt / mit mir geweſen / und
mich behuͤtet auf dem Wege / den ich gereiſet habe/
ſo dancke ich dir zufoͤrderſt von gantzem Hertzen/
daß du mich nicht unter die Moͤrder fallen / noch
meinen Fuß an einen Stein deß Ungluͤcks ſoſen
aſſen/

₰) 78 (=
laſſen / ſondern deinen Engeln uͤber mir befohlen
haſt / daß ſie mich behuͤten muͤſſen auf dieſen meinen
Wegen. Nun / biß hieher haſt du mir geholffen/
und mein Hertz freuet ſich / daß du noch weiter mir
helffen werdeſt. Nur erinnere ich mich meiner
Schuldigkeit / daß alles / was ich thue mit Worten
oder mit Wercken / ich thun ſoll in dem Namenun⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti. Dannenhero traue
ich allein auf deine Barmhertzigkeit / und hoffe dar⸗
auf / daß du ſo gnaͤdig biſt. Hilff mir demnach
gnaͤdiglich vollbringen das Werck/ das ich mit
gantzem Vertrauen auf dich habe fuͤrgenommen /
und ſeegne diß mein Thun mit Seegen oben vom
Himmel herab; denn wenn du willſt helffen / ſo
kans nicht fehlen / und deine Hand iſt nicht verkuͤrtzt /
daß ſie nicht helffen koͤnnte. Ach HErr / thue ein
Zeichen an mir / daß ich geſund werde / daß es ſe⸗
hen / die mich haſſen / und ſich ſchaͤmen muͤſſen / daß
du mir beyſteheſt / HErr / und troͤſte mich. Und
ſo will ich dich denn auch loben allezeit / und dein
Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn / meine
Seele ſoll deß HErrn ſich ruͤhmen / daß es die Elen⸗
den hoͤren / und ſich freuen / Amen.

Morgen⸗Gebet beym Gebrauch deß
warmen Bades oder Sauer⸗
Brunnens / ꝛc.

GOttes Barmhertzigkeit hat noch kein Ende / ſondern ſie iſt
alle Morgen neu/ Thren. III, 23.
SNS dancke dir von gantzem Hertzen / mein Koͤ⸗
nig

5) 79 (ℳ-

nig und mein GOtt / den die Morgen⸗Sterne
miteinander loben / und dem die Kinder GOttes
jauchzen / daß du mich dieſe Nacht auß der Finſter⸗
niß errettet / und dein Antlitz mir leuchten laſſen /
daß ich geneſen und geſund nach deinem Bilde er⸗
wachet bin. Ich bin zwar nicht werth meine Au⸗
gen aufzuheben gegen dir / weil ich Staub und
Aſche bin / und uͤber diß den Augen deiner Majeſtaͤt
vielfaͤltig widerſtrebet habe. Weil du aber eine
Zuflucht biſt aller derer / die dich ſuchen / ſo erſcheine
ich in dieſer Morgen⸗Stunde fuͤr deinem aller⸗
heiligſten Angeſichte / daß ich deine Guͤte ruͤhmen /
und fuͤr deinen Schutz dir dancken will. Denn
obgleich nur ein Schritt zwiſchen mir und dem To⸗
de iſt / daß gar leicht in dieſer Nacht der Odem
meiner Naſen haͤtte außgehen koͤnnen / ſo hat doch
dein Aufſehen meinen Odem bewaͤhret / daß ich
das Licht dieſes Tages habe wieder erblicken koͤn⸗
nen. Das erkennet meine Seele / und lobet dei⸗
nen Nahmen ewiglich: ja ich dancke dir / und prei⸗
ſe deine Heiligkeit. O HErr / groß von Guͤte
und Treue / erhoͤre noch weiter mein armes Gebet /
und erhalte mich auch an dieſem Tage durch die
rechte Hand deiner Gerechtigkeit. Sey mir ar⸗
men Menſchen eine Staͤrcke in meiner Truͤbſal /
eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter / und ein Schat⸗
ten in der Hitze: Regiere mich / daß ich mich nicht
zu leichtfertiger Geſellſchafft halte / noch meine Zeit
hier zubringe mit Schertz und Narrentheidungen/
die den Chriſten nicht geziemen; ſondern daß ich
meinen

₰) 80 (0
meinen Wandel fuͤhre / ſo lange ich mich hier auf⸗
halte / mit Furchten / und meine Zunge ihr Ge⸗
ſpraͤch habe von deinem Wort / auf daß alle / die
jetzo mit mir hier ſeyn / meinen guten Wandel ſe⸗
hen und GOtt preiſen moͤgen. Laß mich nicht un⸗
gedultig werden in dieſem meinem Leyden / das du
mir haſt auferlegt; ſondern gib / daß ich gedultig
ſey / und auf deine Huͤlffe warte. Wie ich denn
hier fuͤr dir liege wie ein armer Wurm / und allein
auf deine Barmhertzigkeit traue: dir befehle ich
die Wege meiner vorgenommenen Cur / und hoffe
auf dich / du wirſt es wohl machen / daß es zu mei⸗
nem Beſten dienen muß. HErr/ der du vor⸗
mahls gnaͤdig geweſen biſt / und durch deine All⸗
macht das Waſſer im Jordan kraͤfftig gemacht /
daß Naeman von ſeinem Auſſatz befreyet / und wie⸗
der rein worden iſt / und bey dem Teich Bethesda
Wunder gethan / daß der erſte / der hinein ſtieg /
geſund worden / mit welcher Seuche er auch be⸗
hafftet geweſen iſt: erweiſe auch anjetzo den Arm
deiner Staͤrcke / und ſeegne dieſen Wunder⸗ und
Geſunds⸗Brunnen / daß ich heute Waſſer dar⸗
auß ſchoͤpffen / und zu meiner Geſundheit brauchen
kan. Fahre du heut ſelbſten herunter in das Waſ⸗
ſer und bewege es / daß es deinen Befehl außrich⸗
te / nach der jenigen Wuͤrckung / damit du dir alle
Dinge unterthaͤnig machen kanſt. Denn weil
alles bloß und entdecket fuͤr deinen Augen iſt / ſo
ſieheſt du auch / wie ich jetzo meine Augen aufhebe
zu den Bergen / von welchen mir Huͤlffe komut.
n

Eognead
ſeſr

Gpade
(ee
ldterfte
Nemnatt
Gerace

₰) 81 (460=

Und weil du / O HERR es biſt / der Himmel und
Erden gemacht hat / ſo eile mir beyzuſtehen: behuͤ⸗
te mich fuͤr allem Ubel an dieſem Tage / daß ich er⸗
rettet deß Abends wieder gantz froͤlich deine Macht
und Gnade ruͤhmen kan / Sela. Nun / HErr /
thue es und verzeuch nicht / gib mehr / als ich⸗ bitte
und verſtehe / ſo will ich dich loben / ſo lange ein O⸗
dem in mir iſt / und das Schnauben von GOtt in
meiner Naſen ſeyn wird / Amen.

Abend⸗Gebet beym Gebrauch deß
warmen Bades oder Sauer⸗
Brunnens / ꝛc.
Mein Gebett muͤſſe fuͤr dir tuͤgen wie ein Rauch⸗Opffer / mei⸗
ne Haͤnde aufheben wie ein Abend⸗Opffer / Pſ. LXI, 2.
M Nahmen deß HErrn JEſu Chriſti er⸗
ſcheine ich fuͤr dir / O du allmaͤchtiger GOtt
und Vater der Ewigkeit / und danck dir

von Hertzen fuͤr alle das Gute / ſo ich jemahls / und

ſonderlich an dieſem vergangenen Tage auß deiner
Hand empfangen habe. Haͤtteſt du deine Hand
von mir abgezogen / GOtt mein Heil / ſo wuͤrde ich
dieſen Abend nicht haben erleben moͤgen / weil deß
Ungluͤcks deß Menſchens viel iſt bey ihm. Denn
zu geſchweigen deß Feindes deß Menſchlichen Le⸗
bens / welcher einen groſſen Zorn hat / und daher
herum gehet wie ein bruͤllender Loͤwe / und ſuchet /
welchen er verſchlingen moͤge / weil er weiß / daß er
wenig Zeit hat; ſo haſt du ja mein Leben auß dem

Verderben gefuͤhret / mein Elend angeſehen und

F meine

₰65) 82 (50

meine Seele erkannt in der Noth. Denn obſchon
mein Schmertz immer fuͤr mir iſt / daß ich bißhero
deß Morgens allezeit geſagt: ach daß ich doch den
Abend erleben moͤchte! heute auch noch nicht wiſ⸗
ſen koͤnnen / ob es nicht vor Abends anders mit mir
werden koͤnne / weder es am Morgen war; ſo haſt
du doch Leben und Wolthat an mir gethan / daß ich
mich ruͤhmen kan / daß du ſeyſt mein Helffer und
das Horn meines Heils. Denn haſt du mich gleich
nicht geſund gemacht / ſo haſt du mich doch auch
nicht in Tod gegeben / ſondern durch deine Krafft
mich geſtaͤrcket / daß ich meine Schmertzen habe er⸗
tragen koͤnnen / und haſt mich erhalten durch die
rechte Hand deiner Gerechtigkeit. Weil ich aber
wol weiß / daß ich ein ſuͤndlicher Menſch bin / auch
nicht mercken kan / wie offt ich fehle / ſo werde ich
freylich gauch heute den Augen deiner Majeſtaͤt viel⸗
faͤltig widerſtrebet haben. Aber / vergib mir / HEr⸗/
alle meine Suͤnde und Mißhandlung / die ich auf
heute mit Gedancken / Worten und Wercken be⸗
gangen habe. Wirff ſie alle in die Tieffe deß Mee⸗
res / und laß ſie mir um Chriſti willen nicht zugerech⸗
net ſeyn. Behuͤte mich vielmehr in dieſer Nacht
wie einen Aug⸗Apffel im Auge / daß ich nicht er⸗
ſchrecke fuͤr dem Grauen deß Nachts. Laß meine
Zuverſicht ſeyn unter dem Schatten deiner Fluͤgel
und bewahre mich fuͤr aller Noth. Fuͤr allen Din⸗
gen befehle ich dir meine Seele in deine Haͤnde /
und bitte dich / daß du mich erhoͤreſt in dem Nah⸗
men JEſu / der mich alſo zu beten gelehret hat:
Vatter unſer / x. Danck⸗

ſhenſ
frauen D

ep denen
Graumnert
Er/N
ade
6. We!
eneden

ee *

₰) 83 (5
Danck ⸗Gebett nach gluͤcklich⸗ voll⸗
brachter Cur / und wenn man wieder
nach Hauſe will.
Wer Danck opffert / der preiſet mich / und das iſt der Wes /
daß ich ihm zeige das Heil Gottes / Pſ. L, 23.
Err unſer Herrſcher / wie herrlich iſt dein
) Nahme in allen Landen / und wie theuer
W iſt doch deine Guͤte / O GOtt / daß Men⸗
ſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel
trauen. Billich ruffe ich jetzo auß danckbarem Her⸗
tzen: Lob / Ehre / und Weißheit/ und Danck / und
Preiß / und Krafft / und Staͤrcke ſey dir / unſerm
GOtt / von Ewigkeit zu Ewigkeit / weil du meinen
Jammer und Elend angeſehen / und mit deiner
Rechten mir geholffen haſt. Wie ſich ein Vatter
uͤber ſeine Kinder erbarmet; alſo haſt du dich auch
uͤber mich erbarmet / und an mir erwieſen deine
Macht. Nichts geſundes iſt bißanhero geweſen
an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen um meiner
Suͤnden willen / daß ich auch vielmahls gedacht /
nun wuͤrde ich nicht mehr ſchauen die Menſchen
bey denen / die ihre Zeit leben / und meine Zeit auf⸗
geraͤumet werden wie eines Hirten Huͤtte. Aber/
HErr / du haſt meine Bitte fuͤr dir gelten laſſen/
und dich meiner Seelen hertzlich angenommen / daß
ich nun erfahren muß / wie dieſe meine Kranckheit
nicht zum Tode / ſondern zu deiner Ehre geweſen
ſey. Nicht um meines Verdienſtes / ſondernum
deiner groſſen Barmhertzigkeit willen haſt du mir
geholffen / weil ich ſonſten fuͤr dir nicht haͤtte beſte⸗
F 2 heon

) 84 (5%

hen koͤnnen / wenn du haͤtteſt Suͤnde zurechnen wol⸗
len. Drum dancke ich dir / HErr mein Gtt / jaich
dancke dir von Grund deß Hertzens / daß du meine
Gebrechen geheilet und mein Leben vom Verder⸗
ben erloͤſet haſt. Ich dancke dir / daß du zornig
biſt geweſen uͤber mich / und dein Zorn ſich gewen⸗
det hat / denn du troͤſteſt mich wieder nach deiner
Guͤte / und haſt meine Seele auß der Hoͤllen gefuͤh⸗
ret. Du haſt mich wohl bißher gezuͤchtiget / aber
darum dem Dode nicht gegeben / ſondern mir ſo ge⸗
holffen / daß ich lebe / und deß HErrn Werck ver⸗
kuͤndigen kan. Gib du mir nur ferner deine Gna⸗
de / daß ich mich ſcheue alle mein Tagefuͤr derglei⸗
chen Betruͤbniß meiner Seelen / und meine Glie⸗
der nicht mehr begebe zu Waffen der Ungerechtig⸗
keit / der Suͤnde zu dienen / auf daß mir nicht etwas
aͤrgers widerfahre / ſondern zu Waffen der Ge⸗
rechtigkeit / zu dienen dir meinem GOtt. Und weil
es nun an dem / daß ich mich wieder nach Hauſe ebe⸗
geben will / ſo befiehl doch deinen Engeln uͤber mir/
daß ſie mich behuͤten auf allen meinen Wegen / daß
ſie mich auf den Haͤnden tragen / und ich meinen
Fuß an keinen Stein deß Ungluͤcks ſtoſſe. Ja/
ſey du ſelbſten mit mir auf dem Wege / und bringe
mich mit Frieden wieder heim zu den Meinigen / ſo
will ich meine Lieder ſingen / und dich loben in
der Gemeine ohn Unterlaß/
Amen.

E ND E.

Goͤttliche Erkanntnuß /
Welche auß
wunderbaren figurirten

—

So in der

zegend deß Boller⸗Bades
1d gend Stabs in der Erden / in

em Waſſer / auch in dem Schifer und in
den andern Steinen gefunden werden /

Welche theils wie Gold / Silber und Metall
lanken/ ad ere / auf welchen allerhand Figuren zu
en ſeyn / als Sonnen / Stern / Blumen / Mutſchel / Schne⸗
cken / auch Baum⸗ Gehreu und andere Figuren zu
ehen ſeyn.
auß welchen die wunderbare Goͤttliche All⸗
n ucht kan erkennet werden / wie auch die Goͤttliche
Weißheit und Guͤte / ſo theils dem Menſchen zur Luſt und
auch Artzney dienlich und nutzlich ſeyn.
Wmelches GOtt zu Ehren / ſeinem Neben⸗
Miennſchen zur Nachricht / neben einer kurtzen
8 Vorrede beſchrieben worden von einem

ebhaber der Goͤttl. Wunder⸗Geſchoͤpffe.

Borbey auch einem Liebhaber dieſer figurirten
Stein mancherley Gattung in Natura gezeiget; auch auf
Begehren koͤnnen mitgetheilet werden.

uLM / zu finden bey Elias Kuͤhnen.

clenſt
betmen
lyctt
pnt
a
g

Men,

₰ℳ) %) 66*
“c

SSEναραοNH. S E

Vorrede an den guͤnſtigen Leſer.
Nzehlich viel ſeyn der Goͤttli⸗
chen Geſchoͤpffe / auß welchen
der Allmaͤchtige Schoͤpffer
mit ſeiner Allmacht / Weißheit
und Guͤte kan erkennet wer⸗
den. Unzehlich viel finden wir an dem Fir⸗
mament deß Himmels / an der Sonnen /
Mond und Sternen / die wir alle nicht ſehen
koͤnnen. Solten wir ſolche in der Naͤhe ha⸗
ben / und in ihrer Groͤſſe anſehen koͤnnen /
wir wuͤrden an ihnen uns entſetzen; ſinte⸗
malen ſ den Erdboden an Groͤſſe weit uͤ⸗
bertreffen.
Unzehlich ſeyn der Lufft⸗Geſchoͤpffe Got⸗
tes: Als Wind / Regen / Donner und Blitz /
Regenbogen und dergleichen / an welchen
Gtt auch ſeine Goͤttliche Allmacht zeiget.
Unzehlich viel ſeyn der Creaturen und
Geſchoͤpffe GOttes auf dem Erdboden:
An Thieren / Voͤglen / Erdgewaͤchſen / Baͤu⸗
men / Blumen / Kraͤutern. Der Menſch
2 er

Vorrede.
ber iſt von GOtt weißlich und wunderbar
mit einem Verſtand erſchaffen; an welchem
ſich gleichſam die gantze Natur ſpiegelt; da⸗
hero der Menſch von den Gelehrten ein klei⸗
ne Welt genennet wird.

Welch ein Menge Wunder⸗Geſchoͤpffe edebe
teer: die gro

finden ſich in dem e Wall⸗
fiſche / deren GOtt beſonders gedencket in
dem 5. Buch Moſe am I. Cap.
Unzehlich viel Wunder⸗Geſchoͤpffe fin⸗
den ſich inwendig in der Erden an Minera-
lien / Gold / Silber / Edelgeſtein / und viel

Steinen: An ſolchen unzehlich viel Wun⸗
der⸗Geſchoͤpffen / deren ein jedes genug den
Menſchen zur Goͤttlichen Erkanntnuß lei⸗
ten kan / wann nur der Menſch ſolche Crea⸗
turen und Geſchoͤpffe GOttes zur Erkannt⸗
nuß ſeines Schoͤpffers gebrauchen wolte:
worzu ſie ſonderlich von GOtt erſchaffen
ſeyn. Aber obwolen GOtt ein ſolche Men⸗
ge der Creaturen um deß Menſchen willen
erſchaffen / daß er die Goͤttl. Allmacht hier⸗
auß ſolte erkennen lernen; indem die gantze
Weltt / ja alle Menſchen nicht der geringſten
eines machen koͤnnte. I. Die Gotl. Weuc,
en

ſſnſe

enſri
und E
r
korm
un

in Vorrede.
heit / indeme alles ſo ordentlie geſchaffen /
nallles ſein Zeit hat / und zu gewiſſer Zeit her⸗
en vorkommet. 2. Die Goͤttl. Guͤte; weilen
dieſe Geſchoͤpffe mit ihrem Nutz alle auf
den Menſchen gericht / daß der Menſch we⸗
geen der Goͤttl. Allmacht ſolte GOtt foͤrch⸗
tern / wegender Goͤttl. Weißheit ihne ehren /
nwegender Goͤttlichen Guͤte ſolte GOtt lie⸗
Pen / und auß danckbarem Hertzen GOtt
dienen. So ſihet der Menſch ſolche Crea⸗
turen nu, obenhin an / und lernet ſeinen Gott
und Schoͤpffer nicht erkennen / iſt aͤrger denn
ein Vieh / wie denn GOtt deßwegen Klage
fuͤhret bey dem Propheten Eſaia am 1. Ca⸗
un pitel v. 3. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn /
und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn / aber
in mein Volck erkennets nicht. Ach die Men⸗
chen haben harte Hertzen; Eiſen und Stahl
em. laſſen ſich mit Feur zwingen / gber der
Menſch will ſich nicht zwingen laſſen. Fel⸗
en ſen und Stein koͤnnen geſprenget werden /
die harte Stein in der Erden laſſen ſich for⸗
miren / wie GOtt will / in viel und man⸗
min cherley Formen wie ſich deñ in der Gegend
aum deß Boller⸗Bades und Zeller⸗Stabes viel
Uund mancherley Mien der Steinen ſnden
3 el⸗

Vorrede.
welche wunderbar formiret ſeyn / die laſſen
ſich bilden / wie GOtt will / deß Menſchen
Hertz aber will ſich nicht zu Goͤttlichen Er⸗
kanntnuß formiren und bilden laſſen. Gott
gebe / daß nicht die Steine am groſſen Ge⸗

richts Tage uͤber ſolche verſtockte und harte

Hertzen ſchreyen. .
Wir leſen bey dem Evangeliſten Luca am
19. Cap. v. 38. 39. 40. daß als Chriſtus ſei⸗
nen Einzug in der Stadt Jeruſalem gehal⸗
ten; woruͤber ſeine Juͤnger gefrolocket / und

geſprochen: Gelobet ſey der da kommt:wel⸗

ches die Phariſeeꝛ verdroſſen / und begehret /
Chriſtus ſolte ſeinen Juͤngern wehren / de⸗
nen aber Chriſtus geantwortet: Werden
dieſe ſchweigen / ſo werden die Steine
ſchreyen. Es ſchweiget in der Welt faſt
alles / was die Ehre und das Lobe GOttes

befoͤrdern ſolle. Jedermann ſolte die groſſe

Macht / Majeſtaͤt und Hertlichkeit unſers
GOttes / die er in ſo unzehlich viel Geſchoͤpf⸗
fen erweiſet und erzeiget / darauß ſeine Liebe
und Guͤte erkennen: unſer Hertz ſoll hieruͤ⸗
ber ſich erweichen / daß wir ihne wegen ſo
vielen Gutthaten erkennen / dieneten mit
Forcht; Aber die Welt achtet ſolches nicht:

ed
etent
Uten
n
vooc
onn⸗
Wbe
Den
Butfe⸗

ier
hantton
ſeſtsck
Gtuet
Gotfei⸗
eierde
ſonunt
ſtheet
uretis
alheſcu
Eind,/
es

RNä Vorrede.
Zu beſorgen iſt / es werden an jenem groſſen
Tage Felſenund Stein / auch andere Crea⸗
turen uber ſolche / die GOtt nicht erkennen
wollen / ſchreyen. Solten wir alle Creatu⸗
ren vorſtellen / die uns zu der Goͤttlichen Er⸗
kanntnuß leiten / ſo koͤnnte ſolches nicht in
viel Buͤcher gefaſſet und begriffen werden.
Die gantze Welt iſt ſelbſten ein ſolches
Buuch / dar auß wir ſolches ſehen / und GOtt
mit ſeiner Allmacht / Weißheit und Guͤte
en erkennen koͤnten;nicht allein unſere geiſtliche
ESeelen Luſt hieran haben / wie David ſagt
ul in dem III. Pfalmen: Groß ſind die Wer⸗
cke deß HErꝛn / und wer ihr achtet / der
end hat eitel Luſt daran. Sondern auch wuͤr⸗
des ſolche Betrachtung je mehr und mehr zur
Goͤttlichen Erkanntnuß / zur Liebe und
Gottſeeligkeit leiten und ſähren. Ich ſetze
—dicßmalen die unaußſprechliche Menge der
Crreaturen Gottes beyſeit / weilen unmuͤg⸗
litch iſt / dieſelbe zu beſchreiben. Beſehen diß⸗
ma l nur etliche wunderbar figurirte Stei⸗
ne/ welche ſich in unſerm Wuͤrtembergiſchen
Vatterland / in der Gegend deß Boller⸗
Bades / auch nechſt darbey gelegenen Zel⸗
ler⸗Staabes ſich finden / zur Betrachtung
vor /

Vorrede.
vor / ob einige Erſen ſolche anſehen moͤch⸗ MR
ten / und deß Schoͤpffeꝛs ſeine Allmacht / Guͤ⸗
te und Weißheit erkenen und preiſen moͤgen.
Weilen aber durch den Abriß der Feder die⸗
ſe Steine / neben Beſchreibung derſelben / D
nicht eigentlich koͤnnen vorgeſtellet werden /
weilen man weder den Glantz noch die Farb
durch die Feder zeigen kan; ſo wird man
ſolche bey dem Verleger ſelbſten in Natura
zu ſehen bekommen koͤnnen; auch einem
Liebhaber in geringem Preiß mitgetheilet ſn
werden. GOTT gebe / daß durch Be⸗ 7
trachtung dieſer Steine manche harte
Hertzen erweichet / der wunderbare Wn
Schoͤpffer in ſeiner Allmacht erkennet / auch
dieſes geringe und kleine Wercklein zur Eh⸗
re GOttes gereichen moͤge.

e

2242622 26 22 2 D⸗ A
SDe8ySSSSSS9ZZSz
Zolget nun die Beſchreibung
mancherleyn

Figurirten Steinen /

Und zwar /

Erſtlich der Glaͤntzenden

e Marchaſit- Steinen /
Wieelche auch Schweſel⸗Stein genennet
werden.
Olche finden ſich in unterſchiedlichen
Orten / etwan ein Buͤchſen⸗Schuß
weit von dem Boller⸗Bad / in den
Schifer⸗Steinen / auch in dem
Flecken Zell; haben einen ſchoͤnen
Glantz wie Gold oder Meſſing /
odder wie ein Metall; ſolche finden ſich ſonderlich /
wo ein Mineraliſches Waſſer uͤber den Schifer
hinflieſſet / daß alſo zu vermuthen iſt / ſolche werden
durch das Mineraliſche Waſſer und denen Schi⸗
fer⸗Steinen generirt. geben deur⸗ ud
haben

x5) 2 (S*
haben einen ſtarcken Schwefel⸗Geruch. Sie wer⸗
den in vielerley Figuren und Geſtalt gefunden;
ſeynd alle gar ſchwer wie Bley. Sie werden klein
und groß kugelrund gefunden / auch in allerhand
andern Formen / etwan wie Dannzapffen / Trau⸗

ben; wie ein Huth / Kappen / Beckelhauben / hen⸗ r

gen ſich etwan an andern Steinen / als an einen
Belemit⸗Stein / auch Cornu Amonis, uͤber
welche wegen mancherley Form und Glantz man
ſich billich verwundert. Ob man wol aber dieſe
Stein vor ein pur Metall halten und anſehen
moͤchte / welche vor andern ſcheinbar wegen ihres
Glantzes und Form, jedoch ſo ſollen ſie nur
Schwefel mit ſich fuͤhren. Sie werden vielfaͤltig
gantz eckicht oder mit Ecken gefunden / als wenn
ſie von einem Steinſchneider waͤren geſchnitten
worden. Lonicerus meldet von dieſen Steinen /
daß ſie in der Artzney Nutzen haben.

Außwendig und innwendig figurirte
Stein.

N der Gegend deß Boller⸗Bades werden
J Stein gefunden / in der Groͤſſe einer Fauſt /
auch groͤſſer und kleiner; welche außwendig / und
wenn ſie zerſchlagen werden / inwendig figurirt /
auch groſſe / kleine und mittelmaͤſſige Schnecken
gefunden werden/ von unterſchiedlichen Farben;
es ſeyn aber die Stein hart / und die Schnecken
uͤbel herauß zu bringen. Sie werden im Boalb
un

VOce⸗
nin
hee
V
end⸗
en
ſen

°) 3 (%.
und in dem Waſſer gefunden / gemeiniglich wann
das Waſſer groß iſt / ſo werden ſolche Stein in
dem Waſſer oder Bach gefunden/ nachdem das
Waſſer ſich verloffen. Vermuthlich werden dieſe
Stein durch das Gewaͤſſer auß dem Boden ge⸗

riſſen / und alsdann in dem Waſſer gefunden.

Porcellan⸗Stein.

N Icht weit von Eckwelden dem Weiler werden
auch Stein gefunden / welche theils wie ein
Perlenmutter oder Porcellan aͤhnlich ſeynd / et⸗
wan eines Meſſerruckens dick / breit / haben ei⸗
nen Glantz / denen ich den Namen Porcellan⸗
Stein gebe / biß ich den rechten Namen erfahre;
auf deſſen Steinen finden ſich zarte Duͤpfflein / wie
Gold anzuſehen / jedoch finden ſich dieſe Duͤpfflein
nicht auf allen.

Belmnitæ oder Albſchoß /

oder auch
Lapis Linzis genannt.

Deſe ſeyn runde / langlechte / blaue Stein / wel⸗
che unten breit / und oben ſpitzig / wie die Ke⸗
gel formiret; dahero ſie auch von einigen Kegel⸗
Stein genennet werden. Dieſe werden hin und
her im Waſſer / auf den Aeckern / auch ſonſten in
der Gegend deß Boller⸗Bads gefunden / jedoch
werden ſie am groͤſten und ſchoͤnſten in den Schi⸗
fer⸗Gruben gefunden / wie ſie dann auch in dem
A 2 Schifer

5) 4 (%*
Schifer wachſen; ſie werden ſelten gantz / ſondern
Stuͤcker⸗weiß gefunden / wenn man ſie ſchabet /
ſo geben ſie einen ſtarcken Schwefel⸗Geruch von
ſich. Inwendig ſeyn ſie geſternet / und haben um
das centrum herum zarte Striche. Man findet
ſie zu zeiten / daß ſie gleichſam einen andern und

wieder jungen Stein in ſich haben. Sie haben

ihren Nutzen in der Artzney / es wird darvon ge⸗
ſchabt und eingenommen / wenn man mit der Co⸗
lic behafftet; ſie werden auch Menſchen und Vieh
gebrauchet in Augen⸗Schmertzen / darvon man
auch ſchabet / und durch ein Federkiel den Pferden
und Vieh / wenn ſie verblenden wollen / in die Au⸗
gen geblaſen; ſollen auch zu vielen andern Zuſtaͤn⸗
den dienlich ſeyn.

Gar kleine Steinlein / welche einem
Thuͤrnlein aͤhnlich.
J Wiſhen dem Flecken Zell und dem Weiler
Eckwelden werden gar kleine Steinlein ge⸗
funden / welche von Farb blau / und breit / oben
zugeſpitzt / inwendig hol / einem Thuͤrnlein nicht
ungleich / iſt aber nicht groͤſſer denn ein Spindel⸗
Spitz / iſt wol zu ſehen.

Groſſe Schnecken⸗Stein.

H Inder dem Weiler Eckwelden werden groſſe
Schnecken⸗Stein gefunden; von Farben
meiſtens weiß / welche aber zerbrochen / und ſelten
einer

₰) 5 (0=⸗
einer gantz gefunden wird / auf etlichen findet ſich
ein zierliches Laubwerck mit zarten Gold⸗Farben
beſtrichen.

Blaue figurirte Stein.

EBen in dieſer Gegend werden auch blaue
Stein gefunden / welche außwendig und in⸗
wendig weiß figurirt / oder ſchecket anzuſehen.

Stern⸗ oder Blumen⸗Stein /
ſo Aſtroĩtæ oder Stellares genennet werden.
Eynd gar kleine Steinlein / die nicht viel groͤſ⸗
ſer denn eine Linſen / die groͤſten etwan ſo
groß als ein Heller. Es ſeynd aber ſchoͤne Stein⸗
wn lein / die nicht wol durch eines Kuͤnſtlers Hand
„U koͤnnten alſo bereitet werden. Es ſeyn deren zwey⸗
rerley Gattung / einige die ecket ſeyn / in der Form
aun eines Sterns oder Stern⸗Bluͤmleins. Die an⸗
dere Art iſtrund / auf welchen auch zierliche Blu⸗
mmDen zu ſehen ſeynd / und zwar beyderſeits / oben
unnd unten haben die Blumen 5. Blaͤttlein / und
iſt jedes Blaͤttlein rings herum mit zarten Duͤpff⸗
lein gezieret; ſie ſeyn von Farb weißgrau; haben
beyde Theil ihre Abſaͤtze / ungefehr in beygeſetzten
Form.

A 3 2¾ Sie

₰) 6 (Kℳ
Sie laſſen ſich uͤbel nach ihren Abſaͤtzen abnem⸗
men und theilen / wenn ſie aber abgebrochen wer⸗
den / findet man bey einem jeden Abſatz wieder ein
Bluͤmlein / etwas roth wie Zinober/ glaͤntzend /
einem truͤben Glaß aͤhnlich; ſie werden auch ein⸗

fach ohne ſolche ite gefunden / doch haben ſie

zu beyden Seiten ihre Blumen und Stern; In
den Schiffer⸗Gruben ſeyn zwey Blatten / ſo groß
als ein Tiſch⸗Blatt außgegraben worden/ auf
welchem erhoͤhete Zuͤge zu ſehen / gleichſam wie
Adern / deren eine an den beyden Ecken eigentli⸗
che erhoͤhete Tulipanen zu ſehen ſeynd; wenn die
Adern aufgegraben / findet man / daß ſolche Zuͤge
inwendig lauter ſolche aneinander geſetzte Blu⸗
men⸗Steinlein ſeynd / ſo doch ihre eigentliche Zei⸗
tigung noch nicht erlanget. Solche Blumen⸗
Stein ſeynd Zeugen der Goͤttlichen Allmacht in
der Erden.

Buccardites.

ESt ein weiſſer Stein / welcher auch hinder
J Eckwelden dem Weiler gefunden wird / in
der Groͤſſe eines Adlerſteins / ſo dreyeckig iſt / un⸗
ten breit / oben um etwas ſpitzig / er iſt unten und
auf den Seiten figurirt und wol zu ſehen / wenn
er alt iſt / ſo ſchehlet ſich dieſer Stein/ gleichſam
wie die Schlangen ihre Haut abziehen. Als ei⸗
ner dieſer Steinen zerſchlagen worden / iſt inwen⸗
dig wieder ein kleiner / gleichſam ein junger Stein
gefunden worden.
Klein

hur
Min
onl
ſec⸗
At

5) 7 (90*

Klein braune Mutſchel⸗Steinlein /
von einigen Pectenites genannt.

Deſes ſeyn braune Steinlein / in der Groͤſſe
einer kleinen Haſelnuß / auch kleiner / etwan
wie die Erbſen / ſeyn unten anzuſehen / als wenn
ſie ein Maul haͤtten / ſchier einem Krotten⸗ Maul
aͤhnlich / von ſolchen gehen aufwerts gar kleine
ſubtile Strich; ſie moͤchten etlicher geſtalten we⸗
gen der zarten Strich ſo den Zaͤhnen in den Kaͤm⸗
men aͤhnlich / Kamm⸗Steine genennet werden /
daher ſie einige Pectenites nennen; ſie ſeyn brau⸗
ner Farb / unter der braunen Haut / wenn ſie zer⸗
ſchlagen werden / zeiget ſich eine materi wie Sil⸗
ber/ inwendig ſehen ſie einem truͤben Glaß aͤhn⸗
lich. Einige wollen dieſe Steine ruͤhmen / daß ſol⸗
che in weiblichen Zuſtaͤnden dienlich waͤren / wenn
ſolche als ein Amuletum angehencket werden.

Es iſt noch eine Art dieſer Steinen in dieſer
Gegend zu finden / die ſeyn aber nicht braun / ſon⸗
dern weiß auſſen und inwendig / von welchen weiſ⸗
ſen zu vermuthen iſt / daß ſie noch nicht ihre Zeiti⸗
gung erlanget haben; ſie ſeyn auch ſchwer / ſonſten
auch wol zu ſehen. Sie werden ſonderlich bey
dem Flecken Blienſpach gefunden; dieſe ſeynd
auch wol zu ſehen / wegen ihrer zu beyden Seiten
zuſammen gehenden Strichen.

A 4 Schwar⸗

) § (σ%—

Schwartzer Augſtein.

Deſe werden in den Schifer⸗Gruben zwi⸗
ſchen dem Schifer gefunden / da ein ſchwar⸗
tze Ader zwiſchen dem Schuifer hinſtreichet / etwan
ein zwerch Finger dick / auch dicker und duͤnner /
iſt ſchwartz an der Farb / einer oͤligen ſubſtanz.
Von dieſen ſchwartzen Augſteinen ſoll das Boller⸗
Bad / neben andern mineralien ſo es mit ſich fuͤh⸗
ret / ſeine Wuͤrckung haben. Deß Augſteins
ſeynd zweyerley Gattung / ſo gefunden werden /
die ſchlechte ſeyn muͤrb / laſſen ſich zerreiben; ſolche
ſeynd zu nichts ſonderliches tauglich / denn daß ein
Oel darauß gemachet wird. Die andere ſeyn hart /
werden zu Meſſer⸗Schalen / Tabacks⸗Doſen /
Knoͤpffe gemacht / auch von denen von Gmind zu
Paternoſtern gekaufft / auch Creutzlen an die Nu⸗
ſter / und andere Sachen darauß gemacht: wenn
ſolche Augſtein balliret werden / ſo haben ſie einen
ſchoͤnen Glantz. In den Schifer⸗Gruben hat
man auf einem Schifer einen eigentlichen Fiſch ge⸗
funden / da man den Kopff / Ohren / S upen
und Floß⸗Federn eigentlich ſehen und erkennen
koͤnnen / ſo mit Verwunderung zu ſehen geweſen /
da der gantze Fiſch von Augſtein / und zwar mit
einem Glantz formiret geweſen. Von dem
chwartzen Augſtein will man melden und ſchrei⸗
en / daß wer ſolchen bey ſich trage / der ſoll vor
naͤchtlicher Forcht ſicher ſeyn.
Es

. (aſce
chcre

. Neyem
Mrerde
herke
nngfra
ond
uen
g
ngt

4 ₰5) 9 ( %pwÄ̃
Es wird auch in dieſer Gegend ein ſchwartzer
„glaͤntzender Stein gefunden / welchen einige auch
vor einen Augſtein halten moͤchten; es iſt aber der
ſcchwartze Augſtein ehe und dann er geballiret wird /
niicht glaͤntzend / ſo iſt der Augſtein leicht / dieſer
aber ſchwer / doͤrffte aber vor ein ſchwartzes Erd⸗
kloß oder Erdbech zu halten ſeyn.

Krotten⸗Stein.

din, JN dieſer Gegend werden auch die alſo genann⸗
z te Krotten⸗Stein gefunden / welche breit⸗
ſercht / nicht recht rundirt / in der Groͤſſe eines hal⸗
ben Batzen / auch kleiner gefunden / faſt in der
form wie ein St. Johannis Pferſichſtein; deren
ſeyn zweyerley Art / braun und weiß. Die brau⸗
ne haben unter der auſſern Haut / wenn ſie zer⸗
ſchhlagen werden / eine materi ſo dem Silber aͤhn⸗
ch / inwendig aber ſehen ſie wie ein truͤbes Glaß.
Die andere Gattung iſt weiß / und ſihetinwendig
wie ein gemeiner Stein / welcher aber vielleicht ſei⸗
ne Zeitigung noch nicht erlanget; dieſe Steine wer⸗
den von den Goldſchmieden gekauffet / geballiret /
und den Kindern an die Nuſter gehencket. Von
dem wahren und rechten Krotten⸗Stein will man
melden und ſchreiben / daß er auß dem Kopff ei⸗
ner Krotten komme / und wann ſolcher von einem
Menſchen getragen werde / das Gifft bezwinge;
um einige die wollen zweiflen / ob die Krotten in dem
1 Kopff einen tanhaben Es werden auch du⸗
5 er

₰5) 10 (90.
ſer Steinen gefunden / welche / wann ſie zerſchlagen
werden / durch und durch wie ein pures Silber ſe⸗
hen / ſie werden bey dem Weiler Plienſpach ge⸗

funden.
Horn⸗Stein.

EBen in dieſer Gegend bey dem Weiler Plien⸗
ſpach finden ſich Stein / die einem Bockshorn
gleich ſehen / jedoch wird gar ſelten ein gantzes
Horn gefunden / ſondern nur Stuͤcker oder fra⸗
gmenta, wenn ſie zerſchlagen werden / findet ſich
eine materi, ſo dem Silber aͤhnlich / ſeynd auch
wunderlich gehoͤlet / und ſeyn gar ſchwer.

Stein welche wie Silber glaͤntzen.

Z Mſchen dem Stabs⸗Flecken Zell / und dem
Weiler Eckwelden werden Steine gefunden /
welche den Gaſſen⸗Steinen ſonſten außwendig
gleich / wenn aber ſolche zerſchlagen werden / ſo

findet ſich eine weiſſe materi darinnen / die einem Nm

Saltz oder Salpeter gleich / auch wenn ſolche zer⸗
ſchlagene Steine hin und her gehalten werden / ſo
glaͤntzen ſie wie ein Silber.

Schwartz glaͤntzende Stein.

N dieſer Gegend werden kohlſchwartze Stein
J gefunden / ſo inwendig einen Glantz haben /
einige moͤchten ſie vor Augſtein anſehen / hechie⸗
tein

₰) 11 (0%—-
Stein ſeyn ſchwer / der ſchwartze Augſtein aber
leicht; einige halten dieſe Stein vor ein Erdbech
oder Erdglaß.

Cornu Amonis, von einigen Scher⸗

Horn genannt.

D eſer Stein ſeynd zweyerley / blaue und⸗
braune / die blaue findet man ſonderlich in
dem Waſſer / ſo nicht weit von dem Boller⸗Bad
flieſſet / und von Eckwelden herkommet; ſie wer⸗
den auß dem Waſſer gegraben / werden etwan
auch / wenn es ein Gewaͤſſer gibt / von dem
Waſſer außgeſtoſſen: ſie werden auch in dieſer
Gegend etwan in dem Schifer gefunden. Sie
ſollen den Meerſchnecken ſehr an Geſtalt glei⸗
chen / deßwegen dieſe Steine einige vor eigent⸗
liche Meerſchnecken halten wollen / welche durch
die Suͤndflut in dieſe Gegend gebracht / und
durch Laͤnge der Zeit endlich in Stein verwan⸗
delt worden; oben auf dieſen Schnecken ſi⸗
tzet etwan ein Marchaſit, wie auch etwan zur
Seiten/ doch nicht in allen / wenn man die blaue
Haut von dieſen Steinen fuͤglich koͤnnte wegbrin⸗
gen / ſo ſehen ſie / als wann ſie gantz verguldet waͤ⸗
ren: ſie ſeyn ungleicher Groͤſſe / etwan ſo groß als
ein Fenſter⸗Scheiben / auch kleiner/ auch gar klein /
daß ſie nicht groͤſſer denn ein Kreutzer: wenn ſie
zerſchlagen werden / ſo findet man eine materi,
welche theils glaͤntzend wie Metall / theils enen
truͤben

6) 12 (—
truͤben Glaß aͤhnlich. Es werden aber auch die⸗
ſer Schnecken in dieſer Gegend auf den Aeckern
Befunden⸗ die aber nicht blau / ſondern braun ſe⸗
hen/ auch kleiner denn die blauen / ſcheinen a⸗

ber ſchoͤner / und kommet der Schneck deutlicher
in das Geſicht. .

Steine worauf Baͤumlein oder ein
kleines Geſtraͤuch zu ſehen iſt.
Z Wiiſchen dem Flecken Zell und Eckwalden an
) einem Bach ſeyn groſſe Steine / an welchen
man zu tragen hat: an welchen Steinen nicht al⸗
lein auſſerhalb / ſondern auch wenn Stuͤcker her⸗
unter geſchlagen werden / inwendig eine figur wie
ein Geſtrauch oder Baͤumlein gefunden werden;
welche Baͤumlein und Geſtraͤuch ſeyn von Farben
weiß / aber ſo deutlich / daß es ſcheinet es waͤre
durch Menſchen Haͤnde darauf gemahlet und ge⸗
macht worden; eben auf denen Steinen finden
ſich auch Mutſchelen mit gar zarten und ſubtilen
Strichen; es ſeyn dieſe Baͤumlein und Geſtraͤuch
wol zu ſehen.

Von figurirten Schifer⸗Steinen.
XRNder Gegend deß Boller⸗Bades / und auch
J nahe gelegenen Zeller⸗Stab wird der Schifer
haͤuffig gegraben / und ſtehet der gantze Zeller⸗
Stabe auf lauter Schifer / auf welchen Schifern
allerhand biguren geſehen werden / als Gonnen,
erk/

welchen

₰) 13 (—

Stern / Schnecken / Schupen / Strich und an⸗
dere Figuren gefunden werden / doch ſo ſeyn die
Sonnen und Schnecken die gemeinſte. Der
Schifer / wenn er auß dem Boden kommet / iſt
weich / ile ſich Blaͤtter⸗weiß ſpalten; zwiſchen
Blaͤttern die Figuren gefunden werden.
Unter dem Schifer in der Tieffe werden andere
harte Stein gefunden / ſo man Flienß nennet /
welche in der Groͤſſe eines Tiſchblatts gebrochen /
und damit die Kirchen / Keller und andere Zim⸗
mer beleget werden. Es ſeyn in dieſer Gegend 2.
Blatten gefunden worden / worauf eigentliche
Blumen / Tulipanen / auch Zuͤge gefunden wor⸗
den / deren eine wegen ihrer Raritat auf Stutt⸗
gart / die andere auf Tuͤbingen gefuͤhret worden.
So werden auch ſolche Schifer⸗Blatten gefun⸗
den und gegraben / darauß Schifer-Tiſche und
Schreib⸗Tafeln gemacht werden. Anno 1719.
iſt in einer Schifer⸗Grub ein groſſer viereckichter
Schifer⸗Stein ubgroraben worden / in der di⸗
cke / daß man ihne kaum hat umklafftern koͤnnen /
in der Laͤnge 3. Klaffter lang / welcher auf allen
Seiten mit gelben Strichen eingefaßt geweſen /
welcher Stein eine ſchoͤne Saul in ein Zimmer
geben haͤtte / es haͤtte aber ſolcher ſchwerlich hin⸗
weg gebracht werden koͤnnen / nicht allein we⸗
gen der Groͤſſe / ſondern auch daß man in Sor⸗
gen geſtanden / es moͤchte ſolcher zerbrochen wer⸗
den; es iſt aber nunmehr dieſer Stein oder Ge
urc

₰5) 14 (₰0.—-
durch Ungewitter / Schnee und Regen gantz zer⸗
fallen und zerbrochen. Es werden die ſchoͤnſte fi⸗
gurirte Schifer in der Gegend zwiſchen Zell und
Holtzmaden gefunden und gegraben. Weilen
aber in dieſer Gegend der Schifer harter denn in
andern Orten / und ſchwerlicher zu verarbeiten /

und die Arbeit nicht bezahlet wird / als wird der hen⸗

Zeit wenig allda gegraben.

In dem Schifer werden Stein gefunden / wel⸗
che gar ſchwer wie Bley / wenn ſie zerſchlagen
werden / ſo ſehen ſie inwendig wie Metall oder
Glockenſpeiß; ſie ligen inwendig in dem Schifer
wie die Mauren.

Ferners findet ſich zwiſchen den Schifern ein
weiſſe glaͤntzende Materi, die ſich in denen Schi⸗
fern als ein Baͤumlein in Aeſte außtheilet.

So ſeynd auch in denen Schifern eigentliche

Fiſche gefunden worden / von ſchwartzen Augen⸗
ſtein / daß man den Kopff / Leib / Schupen und
Floßfedern eigentlich ſehen und erkennen koͤnnen.

DR
SN

N
ae

cſe
r
an
it ete
Pd

„

₰*%) 15 (0 .
eſes iſt die Beſchreibung von unterſchied⸗
lichen Gattungen der figurirten Steinen /
die in der Gegend deß Boller⸗Bades
und Zeller⸗Staabs gefunden werden. Die ei⸗
gentliche Geſtalt kan man mit der Feder nicht vor⸗

ſttellen / weilen man durch die Feder weder die

Farb noch den Glantz zeigen kan/ doch wo ſich
Liebhaber finden moͤchten / welche dieſe figurirte
Steine in Natura zu ſehen / verlangen moͤchten / ſo
koͤnnen ſolche auf Begehren gezeiget / auch in ei⸗
nem billichen Preiß uͤberlaſſen werden. Es wer⸗
den dieſer curioſen Stein faſt jaͤhrlich neue Gat⸗
tungen gefunden / und hat ein jede Gattung ihre
beſondere Gegend / wo ſolche geſuchet und gefun⸗
den werden: Theil werden in dem Waſſer / theil
in der Erden / theil in dem Schifer / ja theil in ge⸗
meinen Gaſſen Steine gefunden. Vor etlich
Jahren hat ſich in Steinen / die man zum Bauen
brauchen wollen / ein ſolcher Stein gefunden / auf
welchem ein eigentliches Todten⸗ Geruͤppe mit
Rippen / Ruckenrath / Wuͤrbelen deutlich zuſe⸗
hen geweſen / welches nach Tuͤbingen gefuͤhret
worden / und faſt ein Centner ſchwer geweſen.
Sonderlich finden ſich auch in ſolchen Steinen oͤff⸗
ters groſſe Schnecken. Es iſt wohl zu glauben /
daß GOtt ſeine Wunder⸗Geſchoͤpffe / die er an
dem Firmament deß Himmels / auch auf Erden
vorſtellet; ebenmaͤſſig auch in der Erden / in dem
Waſſer / und in dem Meere bilde. Wie denn
in

. ₰6) 16 (90
in dem Waſſer Meer⸗Menſchen / Waſſer⸗
Pferdt / See⸗Hunde und andere Thier gefunden
werden. So finden ſich in denen Schifer in der
Erden mancherley Figuren / als Fiſch / Blumen /
Sonn / Stern und viel andere / daß man
ſich hieruͤber verwundern muß / auch die Goͤttliche
wunderbare Allmacht zu erkennen und zu preiſen
hat. Wunderſamiiſt es / daß gemeiniglich bey den
Baͤdern oder Saurbrunnen beſondere Sachen
auß der Erden gegraben werden; wie denn nicht
allein in der Gegend deß Boller⸗Bades mancher⸗
ley figurirte Stein gefunden werden / ſondern
es werden in der Schweitz zu Baden Wuͤrf⸗
fel auß der Erden gegraben / die gantz andern
Wuͤrffeln in allen Stucken gleich/ daß man nicht
erkennen kan / ob ſie Bein oder Stein ſeyn moͤch⸗
ten. So werden auch nicht weit von Deinach
gantz helle Stein / faſt wie ein Criſtall gefunden/
welche ecket / als wenn ſie von einem Steinſchnei⸗
der waͤren geſchnitten worden. Colerus geden⸗
cket in ſeinem Hauß⸗Buch / wie auf den außgrabe⸗
nen Schifer⸗Steinen ſey das eigentliche Bildnuß
Lutheri und Melanchtonis gefunden worden.
Mir hat Ihro Excellenz Herr Graf von Horn
erzehlet / wie daß er mit Augen geſehen / daß in
Franckreich das Bildnuß deß gecreutzigten Herrn
JEſu ſey in Felſen und Stein gefunden und auß⸗
gegraben worden.
Nicht nur finden ſich ſolche Wunder⸗Figuren
in

4 „ 32) 2²7 (50
in den Steinen / ſondern werden dergleichen zu
Zeiiten in Holtz gefunden / wie es denn geſchehen /
daß Anno 1698. zu Augſpurg / als ein Scheit
Holtz geſpalten worden / gar deutlich beygeſetzte
igur gefunden worden.

. Ferners iſt vom Haag berichtet worden / daß
als Anno 1717. ein grauſamer Sturmwind ent⸗
ſtanden / wordurch die Daͤcher abgedecket / auch
die Baͤume auß dem Boden geriſſen worden. Als
man nun beſchaͤfftiget war / die umgeriſſene Baͤu⸗
me auß dem Weg zu raumen / und ſolche den
Meeiſtbietenden feil gebotten/ und zum Kauff uͤ⸗
derlaſſen worden / ſo hat ſich in Spaltung dieſes
Holtzes eine Figur gefunden / nemlich ein Kelch /
auß welchem ein Schwerdt aufgericht geſtanden /
oben uͤber deß Schwerdtes Spitzen war eine
Cron/ unter dem Kelch aber die Zahl 167. wel⸗
ches alles ſo deutlich auf dem Holtz zu ſehen gewe⸗
ſen / als wann es von einem Mahler waͤre dahin
In gemahlet worden: das Holtz war weiß / die Figur
aber braun. Daß alſo GOtt ſeine Goͤttliche All⸗
B macht

5) 18 (9.
macht nicht allein auf Erden in viel tauſend mal
tauſend / ja unzehlich viel Creaturen auf Erden /
ſondern auch im Waſſer / in Holtz und Stein er⸗
weiſet und erzeiget. Die Welt die ſihet dieſe
Wunder⸗Geſchoͤpffe nur obenhin an / und achtet
ſolche wenig / da doch GOtt nichts umſonſt machet
und verſchaffet / vornemlich daß ſolche uns zu der
Goͤttlichen Erkanntnuß leiten ſolten / weilen die
gantze Welt der geringſten Geſchoͤpffe GOttes
nicht ein einige machen koͤnnte. Aber weil man
ſolche verachtet / weilen ſolche Geſchoͤpffe GOt⸗
tes jaͤhrlich geſchehen / und uns vor Augen ligen /
ſo leget GOtt ungewohnliches auß Holtz und
Stein zu Zeiten vor/ ob ſolche uns zu ſeiner
Erkanntnuß leiten moͤchten. Wenn aber der
Menſch weder durch das Wort GOttes / wie
auch ſo viel unzaͤhliche und ungewohnliche Ge⸗
ſchoͤpffe / die GOTT zu zeiten am Himmel / in den
Luͤfften / auf Erden / in der Erden / auch auß Holtz
und Stein uns vorkommen laͤßt / nicht will
laſſen zur Goͤttlichen Erkanntnuß bewegen; wie⸗
wird der Menſch beſtehen an jenem groſſen Ge⸗
richts⸗Tage. Wann GOtt dem Menſchen der⸗
malen eines alles wird vorſtellen / wie herrlich ſich
GOtt nicht allein durch ſein Wort / ſondern auch
Geſchoͤpffen geoffenbahret / auch eben zu dieſem
Ende dem Menſchen ſeinen Verſtand gegeben/
daß er ſeinen Verſtand zu dem Goͤttlichen Erkañt⸗
nuß gebrauchen ſolle. Ich ſage / wenn ie die
eil.

„

„Ley

6) 19 (—
Heil. Schrifft nicht haͤtten / ſo ſeynd und waͤren
die Creaturen und Geſchoͤpffe GOttes genugſam
den Menſchen zu ſeiner Erkanntnuß zu leiten und
zu fuͤhren / denn dieweilen die Geſchoͤpffe GOt⸗
tes alſo beſchaffen / daß wir lauter Wunder an
denſelbigen finden / ſoll man die Goͤttliche All⸗
macht hierauß ſehen und erkennen lernen / daß
ein GOTT ſeyn muß / der dieſes alſo gemacht
und erſchaffen. Weilen alles gar weißlich iſt
geordnet und geſchaffen / die Wunder⸗Geſchoͤpf⸗

fe GOTTes ihre gewiſſe Zeit haben / wenn

ſie hervor kommen; darvon das Buch der Weiß⸗
heit am 11. Capitel redet; Daß GOtt alles ge⸗
ordnet nach Gewicht / Maaß und Ziel. So kan
die hohe und unbegreiffliche Weißheit hierauß ab⸗
genommen und erkennet werden / daß wir mit
dem Koͤniglichen Propheten David ſagen: Du
haſt alles weißlich geordnet. Alle ſolche Geſchoͤpffe
GOttes koͤnnen uns auch dahin leiten und fuͤhren /
daß wir GOTTes Guͤte und Liebe / die Er zu

den Menſchen hat / erkennen lernen; weilen die

Geſchoͤpffe GOttes ſeyn dem Menſchen zu ſeinem
Nutzen und Beſten erſchaffen/ ja weilen alle
Creaturen die GOtt erſchaffen / ſeyn dem Men⸗
ſchen dienſtbar unterworffen / und der Menſch
iſt von GOtt zu einem Herrn uͤber andere Crea⸗
turen geſetzet und erſchaffen. Das ſolte ja einen
Menſchen zu einer Liebe gegen GOtt bewegen/
wenn er ſchon die Heil. Schrifft nicht haͤtte / daß
B 2 er

₰) 20 (0.
er nachforſchen ſolte / ob ſich dieſer Allmaͤchtige
GOtt nicht ferners auch nach ſeinem Willen ge⸗
offenbaret / daß man ihme darnach dienen koͤnn⸗
te; durch welche fleiſſige Nachforſchung auch die

unglaubige Heyden von der Heil. Schrifft etwas

haͤtten erfahren koͤnnen / weilen ſie es aber nicht
thun / noch gethan / ſo ſagt Paulus von den Hey⸗
den in der Epiſtel an die Roͤmer am 1. Cap. v. 20.
daß die Heyden an jenem Tage werden keine Ent⸗
ſchuldigung haben. Haben nun die Heyden an
dem groſſen Gerichts⸗Tage keine Entſchuldigung /
O wie wird es denn den Chriſten ergehen / welche
nicht allein die herrliche Geſchoͤpffe GOttes / ſon⸗
dern auch noch weiter die Heil. Schrifft haben /
darinnen ſich GOtt den Menſchen nach ſeinem
Willen und Wohlgefallen auf das herrlichſte hat
geoffenbaret. Ach es iſt zu beklagen und zu be⸗
jammern / daß der groͤſte Theil der Menſchen / da
ſich GOtt ſo herrlich in ſeinem Wort und unzaͤh⸗
lichen Wunder⸗Geſchoͤpffen ecgfenbret mwer⸗
kanntnuß GOttes ſtehen und dahin gehen. Dar⸗
uͤber GOtt klaget bey dem Propheten Eſaia am
1. Capitel: Ein Ochs kennet ſeinen Herrn / und
ein Eſel die Krippe ſeines Herrn / aber mein
Volck erkennets nicht. Dieſe Unerkanntnuß
GOttes aber bringet die Menſchen in zeitliches
und ewiges Verderben; daher kommet alle Boß⸗
heit der Menſchen; denn wenn der Menſch wuͤr⸗
de ſeinen GOtt erkennen nach ſeiner Goͤttlichen
Allmacht⸗

₰6) 21 (0
Allmacht / ſo wuͤrden ſie GOtt foͤrchten! wuͤrden
ſie GOtt erkennen nach ſeiner Goͤttlichen Weiß⸗
heit / ſo wuͤrden ſie GOtt ehren; wuͤrden ſie
GOtt erkennen nach ſeiner Guͤte und Liebe gegen
uns Menſchen / ſo wuͤrden ſie GOtt lieben; wei⸗
len aber heut zu Tage die Forcht GOttes / die
Ehre GOttes / die Liebe gegen GOtt in den Her⸗
tzen der Menſchen erloſchen / ſo iſt hierauß klar
und offenbar / daß die Erkanntnuß GOttes auch
ſih nicht in den Hertzen der Menſchen befin⸗
et.

Darum O Menſch / der du von GOit er⸗
ſchaffen biſt / nicht wie du dir einbildeſt / daß du
in dieſer Welt moͤgeſt reich werden / oder Wol⸗
luſt genieſſen. Bedencke warum du vornemlich
erſchaffen biſt: nemlich / daß du in dieſem kurtzen
und zergaͤnglichen Leben deinen GOTT und
Schoͤpffer auß den Creaturen / deinen Erloͤſer
auß ſeinem Wort erkennen lerneſt / weilen dir
dein zeitliches und auch ewiges Heil daran gelegen;
weil GOtt wegen dieſer Mittel die dich zur Goͤtt⸗
lichen Erkanntnuß leiten und fuͤhren / von dir
Red und Rechenſchafft fordern wird; weilen auch
GOit die jenigen nicht wird kennen / die ihne in
dieſem zeitlichen Leben nicht erkennen wollen; ſon⸗
dern von ſich hinweiſen / und ſagen: Weichet von
mir / ich habe euch noch nie erkannt. So befleiſ⸗
ſige dich in dieſem leitlien Leben der Goͤttlthen
3 2

₰6) 22 (—
Erkanntniß. Zu welcher Erkanntniß dir neben
andern Creaturen dienen koͤnnen die ſo viel und
mancherley wunderbare figurirte Steine / welche
in der Gegend deß Boller⸗Bades gefunden wer⸗
den / welche man nicht nur obenhin anſehen / ſon⸗
dern auch den Schoͤpffer bey ſolcher Anſchauung
preiſen ſolle. Deren viel und mancherley Arten
und Gattungen nicht allein vor Zeiten da das
Wunder⸗Bad gebauet / von Bohino iſt beſchrie⸗
ben worden / welche Beſchreibung aber heut zu
Tage nicht wol mehr zu bekommen iſt / indeſſen a⸗
ber noch unterſchiedliche Gattungen / ſo vor die⸗
ſem unbekannt waren / ſeyn gefunden worden;
als nemlich deren / auf welchen Baͤumlein oder ein
Geſtraͤuch zu ſehen ſeyn / mancherley Arten weiſ⸗
ſer Schnecken⸗Stein / item/ die Bucardites ge⸗
nannt werden / auch andere Stein / auf welchen
Fiſche und andere Figuren erſehen werden. Ob
aber wol der Nutz und Gebrauch dieſer Stein
nicht von allen bekannt. So iſt doch nicht zu zwei⸗
flen / daß ſie auch ihren Nutzen / und von GOtt
umſonſt ſolten erſchaffen ſeyn / ſo iſt doch dieſes
der beſte Nutz / daß ſie zu der Goͤttlichen Erkannt⸗
nuß gereichen / und GOtt hierauß kan erkennet
werden; auch der Menſch hieran ſeine Luſt haben
kan. Wie denn hiervon David ſagt in dem 111.
Pſalmen: Groß ſeyn die Wercke deß HErrn/
und wer ihr achtet / NB. wer ihr achtet / hat eitel
Luſt daran. 6
6

oe

fel

lkel

) 23 (
Es iſt nicht zu laugnen / daß einige Zeit hero
unterſchiedliche auch vornehme Standes⸗Perſo⸗
nen in dieſe Gegend kommen / ſo dieſe Stein geſu⸗
chet / nach denſelben gefraget / auch mit ſich ge⸗
nommen haben. Ich wuͤnſche / daß alle die ſolche
ſechen oder bekommen / ſelbige zur Goͤttl. Erkannt⸗
muß gebrauchen moͤchten. Es ſind zwar viel und
manche die ſich in die Stein verlieben / ſonderlich
in die Edelgeſtein / und zwar um dero Krafft und
Wuͤrckung willen / ſo den Edelgeſteinen zuge⸗
ſchrieben werden / und ſolche theur und mit vielem
Geld bezahlen; welche aber ihr Abſehen nicht
darbey haben / daß ſie auß ſolchen den Schoͤpffer
dieſer Edelgeſteine erkennen und ehren / welcher
ein und andere Krafft in die Edelgeſtein geleget /
ſoondern allein um deß zeitlichen Nutzens willen
Vooch achten. Solche werffen den Kernen hin⸗
vegg / und laſſen ſich an der chalen genuͤgen.

Beſchreibung etlicher Edelgeſtein.

ei Carbunckel.
Hh wird geachtet der Carbunckelſtein / ſein

Farb iſt feurig / und ſolle leuchten wie ein Feur
hell und klar; der ſolle die Krafft aller anderer E⸗
delgeſteinen an ſich haben.
nte Diamant.
Der Diamant iſt ein harter Stein / weiß / hell
B 4 und

₰) 24 (6—
und klar / ihme wird zugeſchrieben / daß er dem
Magnet die Krafft nehme/ er diene wider die
Unſinnigkeit / und wider Anlaͤuff der Phantaſey.

Bubin.
Der Rubin / ſo ein ſchoͤner rother Stein / er

ſolle die Krafft haben / wer ihn bey ſich traͤget / ſoll

ihme dienen wider Forcht und Traurigkeit / ſoll
auch dem Geſichte dienen / wenn es ſchwach wor⸗
den / wenn man etwan in die Sonne geſehen /
auch ſonſt die Augen verklaͤren / wenn die Augen
mit dem Rubin gerieben werden.

Saphir.
Der Saphir iſt ein blauer Stein / Hicel⸗farb /
welcher auß Orient und Indien kommet. Ihme
wird zugeſchrieben / daß er ſolle freudig/ friſch und
andaͤchtig machen / das Gemuͤth ſtaͤrcken / und zum
Frieden geneigt machen.

Schmaragd.

Iſt ein gruͤner und durchſichtiger Stein. Die⸗
ſer ſolle wider das Gifft dienen / wer ſolchen an dem
Finger traͤget / ehe und denn ihne die Sucht an⸗
kommern / ſehr dienlich ſeyn.

Granat.

Der Granat iſt auch ein rother durchſichtiger
Stein/

Ws

88) 25 (0—
Stein. Dieſer ſolle das Hertz froͤlich machen / und
auch die Traurigkeit vertreiben.

Agat / Achat.
Der Achat⸗Stein ſoll dienen wider die Scor⸗
pions⸗Biſſe / darauf gebunden oder darauf ge⸗
ſtrichen / wie auch der Schlangen⸗Biß. Dieſer
Stein ſolle auch angenehm machen.

Sardius.
Dieſer Stein ſoll die Forcht vertreiben / und be⸗

hertzt machen / den Menſchen vor Gifft und andern

boͤſen Dingen bewahren.

Berlein.

Dieſe werden in den Mutſchelen / die in dem
Meer ligen / gefunden; ihre Tugend iſt / daß ſie
das Hertz ſtaͤrcken / benemmen das Hertz⸗Zittern
und den Schwindel deß Haupts / wie auch wider
die Blut⸗Fluͤß und rothe Ruhr.

Corallen.

Iſt ein Meer⸗Gewaͤchs / ſo an dem Ufer deß
Sicilianiſchen Meeres gefunden wird. Iſt drey⸗
erley / roth / ſchwartz und weiß / wird durchloͤ⸗
chert / beſonders die rothe werden an dem Halß
getragen. Es ſollen die Corallen das Hertz und
Muth ſtaͤrcken / ſollen Wr wider das Bluſpeven
5 ie⸗

) 26 (—
dienen / wenn ſie offtmalen eingenommen werden.
Auch das Grimmen ſtillen.
Magnet.
Der Magnet ſoll den Bauch laxiren / mit Ho⸗
nig⸗Waſſer eingenommen / ſolle auch allermeiſt
wider grobe Feuchtigkeiten dienen. Der Magnet
ziehet das Eiſen an ſich.

Jacint / Hyacintus.
Iſt ein Himmel⸗blauer Stein. Dieſer ſolle
die Krafft haben / daß er ſolle wider Gifft und Zau⸗
berey dienen / auch gute Vernunfft geben / und dem
Hertzen Freude machen.
Jaſpis iſt ein gruͤner durchſichtiger Stein / ſolle
den ſchwangern Frauen die Geburth befoͤrdern.
Er klaͤret das Geſicht deß Menſchen/ ſolle gquch
Unkeuſchheit verhalten / wie auch Fieber und
Waſſerſucht vertreiben / ſo man ihn keuſch und

rein traget.
Blutſtein.

Der Blutſtein iſt ein Blutrother Stein / er hat
die Krafft den Blutfluß zu ſtillen. Er ſolle auch
die Kun t haben / ſo man ihn in ein ſiedend Waſ⸗
ſer thut / ſolle er ſolches Waſſer kalt und lau ma⸗
chen; wenn dieſer Stein in die Hand genommen
wird / ſoll er das Naſen⸗Bluten ſtillen. 2
me⸗

„

5) 27 (.
Ametiſt.
Iſt ein Stein auß Indien / daß er ſoll wider die
Trunckenheit dienen / den Menſchen wacker ma⸗
chen / und boͤſe Gedancken vertreiben.

Chryſophraſius.

Iſt ein Stein / welcher in dem dunckelen leuch⸗
tet / ſolle das Hertz ſtaͤrcken / und dem bloͤden Geſich⸗
te dienlich ſeyn.

Adlerſtein.

Iſt inwendig hol / und hat einen andern Stein
in ſich / den man hoͤret / wenn man ihne beweget.
Wird in den Bergen in Indien gefunden / in der
Groͤſſe wie ein Ey / er wird einer Frauen / wenn
ſie gebaͤhren ſolle / angebunden; ſolle die Ge⸗
burth erleichtern / auch die den fallenden Siech⸗
Tage haben erleichtern / daß ſie nicht fallen.

Krottenſtein.
Dieſer ſolle an der Stirne deß Krotten⸗Koͤnigs
wachſen: andere die geben vor / er ſolle in dem
Magen einer alten Krotten wachſen / einige zwei⸗
flen / ob die Krotten Steine haben. Die gemei⸗
ne Krottenſtein / die bey uns feil getragen werden /
ſoll ein Art ſeyn / und die Krafft haben wie der Kiß⸗
lingſtein. Werden von den Weibern zu den ge⸗
ſchwollenen Bruͤſten gebrauchet / die man anhen,
eket/

₰) 28 (0%—-
cket / oder damit beſtreichet. Wenn dieſer Stein
Gifft mercket / ſoll er ſchwitzen. Sie werden in
dieſem Lande zu Plienſpach / unfern bey dem Bol⸗
ler⸗Bad gefunden / auch andern Orten.

Cryſtall oder Schwendelſtein.
Iſt ein uraltes Eyß / er leſchet den Durſt / wenn
er unter die Zungen geleget wird / und ſo er zerſtoſ⸗
ſen / und mit Honig vermiſchet wird / und einer
Frauen eingegeben / ſoll er viel Milch brin⸗
gen. Iſt gut angehencket vor den Schwendel /
babtre auch dieſe Steine Milch⸗Steine genennet
werden.

Asbeſtos.
Dieſer Stein der wird in Arabia gefunden /
iſt Eiſen⸗Farb in ſeiner Art / wenn man ihne an⸗
ndet jſo ſolle er nicht mehr koͤnnen geloͤſchet
werden.

Samius.

Iſt ein Stein auß der Inſel Samo, in welcher
er gefunden wird / mit dieſem Stein poliret man
das Gold / vertreibet den Schwendel ſtaͤrcket das
Gemuͤth / doch ſoll er den ſchwangern Weibern
ſchaͤdlich ſeyn / und die Geburt hindern.

So mancherley Gattung der Edelgeſtein wer⸗
den gefunden / welche wegen ihrer RKrafſt und
uͤr⸗

“

₰*) 29 (00*
Wuͤrckung / ſo ihnen zugeſchrieben werden / in der
Welt hoch geachtet ſeyn und geliebet werden;
doch ſolle man vornemlich auf den Schoͤpffer ſe⸗
hen / der ſolche Krafft in ſie geleget; aber da ſeyn
die wenigſte / die die Edelgeſteine beſitzen / die ſol⸗
che anſehen / daß ſie den Schoͤpffer ehren / und
hierauß GOtt erkennen lernen. Sie ſeynd den
Schweinen gleich / welche zwar die Aicheln unter
den Baͤumen aufleſen / ſeden aber nicht uͤber ſich
nach den Baͤumen / wo ſie wachſen / die werffen
den Kernen hinweg / und laſſen ſich an den Scha⸗
len genuͤgen. Das iſt der beſte Nutz der Edel⸗
geſteine und anderer Geſchoͤpffe GOttes / daß
wir GOtt an denſelbigen erkennen lernen / wel⸗
che Erkanntnuß GOttes ewigen Nutzen brin⸗
get / anderer Nutz aber nur zeitlich und vergaͤng⸗

lich iſt.

Warnn nun die wunderbare figurirte Steine
die in der Gegend deß Boller⸗ Bades gefunden
werden / uns eben ſowol als Edelgeſteine zut
Goͤttlichen Erkanntnuß leiten und fuͤhren koͤnnen;
denn ob ſie wohl an Kraͤfften den Edelgeſteinen
nicht zu vergleichen ſeyn moͤchten / der meiſten
Krafft unbekannt / ſo haben doch einige von ſol⸗
chen / nemlich der Lapis Linzis, der ſchwartze
Augſtein ihren Nutz in der Artzney / wie ſoͤlches in
der Beſchreibung dieſer Stein darbey gemeldet /
ſo hat auch Herr Straßkirch / ſo der Zeit Medi-
cus

5) 30 (0—
cus zu Regenſpurg/ de uſu Lapidum Figurato-
rum, welche ſonderlich in dieſer Gegend gefun⸗
den werden / vor langer Zeit eine Diſputation
geſchrieben / und publice defendirt. Daß alſo /
ob wir ſchon von allem den Nutzen nicht wiſſen /
dannoch weil ſie von GOtt beſonders ſignirt / doch
auch ihren Nutzen haben werden/ ſonderlich aber
koͤnnen und ſollen ſolche zur Goͤttlichen Erkannt⸗
nuß dienen / wann man ſie betrachtet / wie ſon⸗
derbar und wunderbar ſie von Gtt als Blu⸗
men / Stern / Schnecken / Sonnen; welche
Figuren alſo ſchoͤn und deutlich von GOtt gebil⸗
det / daß ſolche durch Kunſt und Menſchen⸗
Hand nicht alſo koͤnnen gemachet werden / und
daß GOtt ſeine Goͤttliche Allmacht in der Erden /
in dem Waſſer / ja mitten in anderen Steinen
weiſet und zeiget? und hierauß lernen dieſen all⸗
miceigen Schoͤpffer ehren / foͤrchten/ lieben und
preiſen. .

Die Edelgeſteine werden gemeiniglich bey rei⸗
chen Leuten gefunden / die ſolche etwan theur be⸗
zahlen / den armen Leuten kommen ſie wenig vor /
daß ſie ſolche ſehen / und zur Goͤttlichen Er⸗
kanntnuß gebrauchen koͤnnen: Nach den E⸗
delgeſteinen forſchet man mit Fleiß / und wer⸗
den theur bezahlet. Aber das iſt zu beklagen/
daß der allerbeſte Stein / der alle andere Stein /

ja

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94

„
W.

₰) 31 (₰0.-
ja der gantzen Welt Gut weit uͤbertrifft / von dem
groͤſten Theil der Menſchen nicht geachtet wird/
welcher in der Fund⸗ Grube der Heil. Schrifft
gefunden wird. Dieſer nun iſt JEſus Chri⸗
ſtus unſer Seeligmacher / welchen wir vor al⸗
len andern Schaͤtzen und Edelgeſteinen ſuchen /
und in unſeren Hertzens⸗Schrein legen und er⸗
wehlen ſollen / welcher uns ewigen und himmli⸗
ſchen Nutzen bringet. Nun dieſen beſchreibet uns
der Prophet Eſaias in ſeinem 28. Capitel mit die⸗
ſen Worten: Siehe ich lege in Zion einen
Grundſtein / einen bewaͤhrten Stein / einen
koͤſtlichen Eckſtein / der wohl gegruͤndet iſt.
Es moͤchten einige darvor halten / daß es nicht
recht / daß man CEhriſtum einen Stein nennen und
vergleichen ſolle. Weilen aber Chriſtus ſelbſten
ſich noch geringern Sachen vergleichet / auch ſon⸗
ſten mehr in der Heil, Schrifft einem Stein ver⸗
lichen wird / wie zu ſehen iſt bey dem Propheten
Zacharig am 3. Capitel v. 9. So haben wir kein

Bedenckens zu tragen / daß wir Chriſtum als den

edelſten Stein vorſtellen; beſonders weilen Chri⸗
ſtus ſo herrlich mit einem Stein ſich vergleichen
laͤſſet. Es moͤgen die Alchimiſten ihren Lapidem
Philoſophorum ſo hoch ruͤhmen als ſie immer
wollen / ſo iſt doch dieſer Stein / den GOtt in
Zion geleget / ſolchem auch allen anderen Edelge⸗
ſteinen weit vorzuziehen / weilen der Nutz aller

Edelgeſteinen nur zeitlich / irrdiſch und derging⸗
ich.

₰) 32 (90
lich. Es koͤnnen alle Edelgeſteine / wenn das
Creutz und Seelen⸗Anfechtung kommen / keinen
Troſt geben; aber Chriſtus der Stein / den Gtt
in Zion geleget hat / der kan troͤſten / wenn man

von der gantzen Welt verlaſſen / darvon die Chriſt⸗

liche Kirch ſinget:

Weg mit allen Schaͤtzen /
Du biſt mein Ergoͤtzen /
JEſu meine Luſt.

Es wird aber Chriſtus nicht allein in der Heiligen
Schrifft ein Stein genennet / ſondern auch man⸗
cherley Weiß in der H. Schrifft mit ſeinem Nutzen
durch die Steine vorgebildet.
Wir leſen in dem erſten Buch Moſe am 28.
Capitel v. 11. daß Jacob / als er in Meſopotami⸗
en gereiſet / ſo habe er auf dem Felde einen Stein
zu ſeinen Haupten geleget: auf ſolchem ſanfft ge⸗
hlafen und die Himmels⸗Leiter geſehen. Dar⸗
urch denn vorgebildet worden / daß wenn unſer
Lebens⸗Abend vorhanden / und wir unſere Reiſe
nach dem Himmel richten / auf Chriſtum uns legen /
ſo koͤnnen wir ſanfft einſchlaffen / und bringet Chri⸗
ſtus ſanffte Todes⸗Ruhe.

Als die Amalekiter das Volck Iſrael in der

Wuͤſten angefallen / und Iſrael wider ſie geſtrit⸗
ten / da habe Moſes / ſo lang das Volck geſtrit⸗
ten / ſeine Hand aufgehoben / und gebeilen

5) 49 (00*
betten: ſo lang nun Moſes ſeine Hand aufgehoben /
habe Iſrael geſieget / wenn er aber ſolche ſincken
laſſen / haben die Amalekiter geſieget / deßwegen
man einen Stein genommen / die Arme und Haͤnde
Moſis unterſtuͤtzet / biß Iſrael den voͤlligen Sieg
erhalten / dadurch denn abgebildet worden / daß
Chriſtus iſt der rechte Grundſtein / auf welchen un⸗

ſer Gebett muß gegruͤndet ſeyn. Hat alſo dieſer

Grundſtein Chriſtus dieſe Krafft / daß unſer Gebett
durch ihne erhoͤret / und angenehm vor GOtt wird.
Als David wider den Goliath ſtreiten wolte / ſo er⸗
wehlete er ihme y. Stein auß dem Bach / und hat
damit den Goliath geſchlagen und uͤberwunden/
und ſeinem Volck groß Heyl erworben. Als Chri⸗
ſtus den hoͤlliſchen Goliath beſtritten / und gluͤcklich
uͤberwunden / geſchahe es durch ſeine fuͤnff Wun⸗
den / durch welche wir ſeyn heil worden / Eſ. 533. Es
wird aber Chriſtus ein koͤſtlicher Eckſtein genennet
nicht ohne Urſachen. Koͤſtlich werden die Stein
geachtet / welche rar und ſelten gefunden werden /
andere aber / welche in der Menge gefunden wer⸗
den / werden hingegen nicht geachtet. Chriſtus
iſt derowegen koͤſtlich / und iſt vor allem hoch zuach⸗
ten / weilen ſeines gleichen niꝛgends zu finden iſt: auſ⸗
ſer ihm und ſeines gleichen iſt weder in dem Himel

noch auf Erden; denn ob er wol dem Vatter glei⸗

nach der Gottheit / ſo iſt er doch ihme nicht gleich
nach der Menſchheit: ob er wol uns Menſchen
gleich nach der Menſchheit / ſo ſeyn wir Menſchen
doch ihm nicht gleich nach der Gottheit. Weilen
nun Chriſtus ſeines gleichen nicht hat / weder in
dem Himmel noch auf Ecen/ ſo moͤgen wir ent
ri⸗

₰5) 50 (5—
Chriſtum vor den hoͤchſten und koͤſtlichſten halten.
2. Werden die Edelgeſteine vor koͤſtlich geachtet
wegen ihrer Krafft und Tugend. Niemand hat
groͤſſere und auch herꝛlichere Krafft und Tugend /
deñ unſer HErꝛ und Heyland Jeſus Chriſtus / der iſt
an Kraͤfften allmaͤchtig! an Tugenden der Froͤm⸗
ſte / der alle Tugenden vollkomen an ſich hat. Wir
wollen die Edelgeſteine nach ihren Kraͤfften beſe⸗

hen / und gegen Chriſto halten / da werden wir ſe⸗
hen / wie Chriſtus alle Koſtbarkeiten und Edelge⸗ ar⸗

ſteine weit uͤbertrifft.
Ein Achat ſoll den Durſt loͤſchen / wenn er unter
die Zunge geleget wird. Die nach der Gerechtigkeit
hungrig und durſtig ſeyn / die finden bey Chriſto
Erquickung / weilen von ihme Stroͤme deß lebendi⸗
gen Waſſers flieſſen.
Der Ametiſt ſolle Freundſchafft bey groſſen Her⸗
ren machen. Wer Chriſtum bey ſich hat und traͤ⸗
get in ſeinem Hertzen / der hat den Majeſtaͤtiſchen
GOtt in dem Himmel zu einem Freund / und dem
ſeyn auch die Heil. Engel guͤnſtig.
Von dem Calcedonier ſchreibet man / daß er
Schwermuth vertreibe / und Freude dem Hertzen
bringe. Chriſtus der bringet ewige Freude / davon
David ſagt in dem 4. Pfalmen / du erfreueſt mein
Hertz / ob jene gleich viel Wein und Korn haben.
Von welcher Freude an Chriſto die Chriſtl. Kirch
ſinget: JEſu meine Freude
Meines Hertzens Weyde
JEſu meine Zier.
It. Weicht ihr Trauer⸗Geiſter
Weil mein Freuden⸗Meiſter , JE⸗

₰5) 51 ((96=
GEſus tritt herein /
Denen die GOtt lieben /
Muß auch ihr Betruͤben /
Lauter Zucker ſeyn .
Duld ich ſchon hier Schmach und Pein/
Dannoch bleibt auch in dem Leyde
JEſus meine Freude.

Ein Demand iſt ein harter Stein / und der haͤr⸗

teeeſte unter allen / der mit keinem Eiſen ſolle koͤnnen

gezwungen werden / doch ſagt man von ihme / daß

ern durch Bocks⸗Blut ſoll koͤnnen erweichet wer⸗

den. Hart und ſchwer iſt der Zorn GOttes uͤber
die Menſchen / ſolcher Zorn GOttes haͤtte durch

eine Macht koͤnnen gebrochen werden. Chriſtus

iſt der rechte Verſoͤhnungs⸗Bock! ſein Blut hat
den Zorn GOttes geſtillet / wie wir ſehen 1. Joh. 2.
Dem Hyacent wird die Krafft zugeſchrieben /
daß er das Hertz ſtaͤrcken ſolle / und ſolches froͤlich
machen. Wo Chriſtus in dem Hertzen iſt / da findet
ſich Seelen⸗Freude: wie denn dieſe Freude in ſich
empfunden Maria / die in ihrem Magnificat alſo
agt: Mein Seel erhebt den HErren / und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes.
Dem Jaſpis wird die Krafft zugeſchrieben / daß
er vor Gifft bewahren ſolle / und wenn er Gifft mer⸗

cke / ſo ſolle er zerſpringen. Wer Chriſtum bey ſich

hat in dem Hertzen / dem kan das Suͤnden⸗Gifft
nicht ſchaden.
Der Rubin ſolle in dem Finſtern leuchten nud
funckeln. Chriſtus der erleuchtet unſere dunckele uñ
finſtre Hertzen mit dem Brti Gnaden Giamtz ean
2 ihm

4

25) a (do⸗ ,Ccere
ihm ſinget die Chriſtl. Kirch in der Weyhnacht⸗Zeit: a
Er leucht wol mitten in der Nacht/ gnche
Und uns deß Liechtes Kinder macht. n
Ein Saphir hat eine ſchoͤne blaue Himel⸗Farbe. icef.
Chriſtus hat die Himmel⸗Farbe angenommen. Er
war der HErr von dem Himmel / Er iſt von dem
Himmel kommen / hat von dem Himel geredet / den
Menſchen den Himmel erworben / iſt wieder gen⸗
Himmel gefahren / und all ſein Thun iſt nach dem
Himmel gerichtet geweſen. .
Der Schmaragd ſoll keine Unzucht leiden / und
wenn er Unzucht vermercke / zerſpringen / wie auch
in der Muͤdigkeit erquicken. Wenn wir den HErꝛn
Chriſtum in ſeiner Krafft betrachten / ſo iſt ihme die
Unzucht hoͤchſtens zuwider / alſo daß er ſich in ſeinem
Wort vernehmen laͤſſet / Gal. y. daß ſie die Hurer
das Reich GOttes nicht ſollen ererben / liebet her⸗
gegen die da reines Hertzens ſeyn / Matth. 5. Er er⸗
quicket auch die jenige / welche geiſtlich muͤde und
matt / wie denn Chriſtus verheiſſet bey dem Prophe⸗
ten Jeremia am 31. Cap. v. 25. Ich will die muͤde
Seelen erquicken / und die geaͤngſtete Seelen ſaͤtti⸗
gen. Und Matth. 11. Cap. Komet her zu miꝛ alle / die
ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich wil euch erquickẽ.
Betrachten wir die Edelgeſteine wegen ihrer
Wuͤrde und Hoheit / ſo werden die Edelgeſteine⸗
dem Gold vorgezogen; ſie werden in Kaͤſtlein ein⸗
geſchloſſen und wohl verwahret. Unſer HErꝛ und
Heyland JEſus Chriſtus iſt hoͤher zu achten denn
Gold und Edelgeſteine / ja hoͤher denn die gantze
Welt. Wie wir denn von Aſſaph in dem 73 ſ⸗
eſen /

v. x5) 53 (—
Aleſen / in welchem er ſich alſo hoͤren laͤſſet: OEr. / weñ
ich nur dich habe / ſo frag ich nichts nach Himel und
Errden / und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſchmacht / ſo biſtu doch allezeit mein Troſt und mein
Toyheil. Gleichwie die Edelgeſteine werden in Schatz⸗
Kaͤſtlein verwahret / ſo ſolle Chriſtus als unſer hoͤch⸗
ſiter Schatz in unſern Hertzens⸗Kaſten wol ver⸗
wwahret und eingeſchloſſen werden.
IEs werden Edelgeſteine in guldene Siegel⸗Rin⸗
geeek eingefaſſet. Chriſtus / der der alleredelſte Stein
iſtt / ſoll in das Gold deß Glaubens eingefaſſet / und
in unſer Hertz geſetzet werden. Nach den Worten
deß Hoh. Sal. C. S. v. 6. Setze mich wie ein Sigel
auf dein Hertz / und wie einen Sigel auf deinen Arm.
Gleichwie aber die Edelgeſteine von den Unver⸗
ſtaͤndigen verachtet werden / ja mancher einen Edel⸗
ſtein nicht auf dem Weg aufheben / oder wegwerf⸗
fen wuͤrde. Wie man denn von denen Venedigern
ſagen will / daß ſie von den Teutſchen ſagen / ſie werf⸗
fen offt einen Stein nach einer Kuh / der Stein ſey
mehr werth denn die Kuh. So wird Chriſtus / von
dem wir ewigen Nutzen haben/ leyder von der
Welt verachtet und verworffen. Von Juda dem
WVeerraͤther leſen wir in der Paſſions⸗Hiſtoria / wie
r er dieſen Edelſtein Chriſtum gegen den Hohenprie⸗
ffſtern und Schrifftgelehrtenum 30. Silberling ver⸗
kauffet / welches ſich etwan auf 15. Thlr. moͤcht belof⸗
fen haben / welcher doch mit der gantzen Welt Guth
nicht haͤtte koͤnen bezahlet werden. Es hat aber den
Verraͤther dieſer Verkauff alſo gereuet / daß er
daruͤber in Verzweiflung gathen. Ach es verach⸗
3 en

) 54 (ℳ₰9
ten dieſen alleredelſten Stein Chriſtum der groͤſte
Theil der Menſchen / nicht allein Juden / Tuͤrcken
und Heyden / ſondern auch alle gottloſe Welt⸗Kin⸗
der / welche den groſſen Nutzen und Krafft dieſes
ſo koͤſtlichen edlen Steins nicht verſtehen. Er iſt den
Juden ein Aergernuß / den Griechen aber eine
Thorheit / wie Paulus ſolches anzeiget 1. Cor. 1.
v. 23. Er iſt eine Thorheit allen Gottloſen / die ihne
aber mit Glauben faſſen / ſuchen und annehmen / iſt
er eine Gottes⸗Krafft / wie wir es ſehen 1. Cor. 1/18.
Ob aber wol die Edelgeſteine von vielen die ihre
Krafft nicht wiſſen und derſſed⸗ verachtet wer⸗
den / jedoch ſo halten Verſtaͤndige die Edelgeſtein
in ihrem Werth / nichts deſto geringer / ſie ſehen / wie
ſie ſolche nicht allein kennen lernen / und mercken /
worzu ſie nutzen / und daß ſie ſolche erlangen und
uͤberkommen. Gleicher geſtalten ſeyn beſchaffen die
da geiſtlich klug ſeyn / ſie ſehen nicht allein zu / daß ſie
Chriſtum kennen lernen: weilen in ſeiner Erkannt⸗
nuß das ewige Leben beſtehet / ſondern ſie werden
alles anwenden / daß ſie denſelben uͤberkommen.
Wie denn unſer HErr und Heyland ſolche Be⸗
gierde / ihne als edelſten Schatz zu erlangen / vorſtel⸗
let / in Gleichniß Matth. 13. v. 45. Paulus wolte von
nichts wiſſen / deñ von Chriſto als dem edelſten Gut /

der da ſagt 1. Cor. 2. Ich hielte mich nicht darvor

daß ich etwas wußte / denn allein I Eſum Chriſtum
den gecreutzigten. Denn wenn ein Menſch ſchon al⸗
le Wiſſenſchafft in der Welt haͤtte / wuͤßte aber Je⸗
ſum Chriſtum nicht / ſo waͤr all ſein Wiſſen nichts /
denn alle ſeine andere Wiſſenſchafften die kanen
ihme

₰) 55 (ℳℳ

iyueiin ſeinem Tod und Sterben kein Troſt geben / noch ſeelig
machen. Wer aber Chriſtum weiß und erkennet / der hat das

groſſe Gut / der hat Troſt in deſſen Leben / und nach dem Tod
die ewige Seeligkeit. Da hingegen Welt⸗Kinder / ob ſie in die⸗
ſer Welt reich an Gold und Edelgeſtein / ſo hilffet ſie dorten
an dem Tag deß Zorns dieſes alles nichts / ſie koͤnnen damit

nicht ihr arme Seele loͤſen / Matth. 16. v. 24.

Zeitlich Arme in dieſer Welt wiſſen und verſtehen nichts
von Gold und Schaͤtzen / wie auch Edelgeſteinen / ſie koͤnnen
auch ſolche nicht erlangen; aber dieſen Schatz Chriſtum / der
allen Schaͤtzen dieſer Welt weit vorgehet / der ihnen ſo wol
als den Reichen in dem Wort GOttes anerbotten wird / koͤn⸗
nen ſie erlangen und theilhafftig werden / deſſen ſie ſich in ih⸗
rer Armuth erfreuen ſollen / und ſich troͤſten: Habe ich ſchon
zeitliche Guͦter nicht / ſo iſt doch GOtt mein Zuverſicht.
Gleichwie aber die Edelgeſteine / auch andere curioſe Stein
nicht aller Orten gefunden / ſondern ſie muͤſſen an gewiſ⸗
ſen Orten geſuchet und gefunden werden. Alſo muß Chri⸗
ſtus / der allen Edelgeſteinen weit vorgehet / der wird nicht al⸗
lenthalben gefunden / nicht unter den zeitlichen Guͤtern und
Wolluſt dieſer Welt / ſondern allein in der edlen Fund⸗Grub
der H. Schrifft; wer Chriſtum dariñen mit Andacht / Ernſt und
Geberm giuerſeihnd der zeitlichen Schaͤtz und Guͤter ſu⸗
chet / der wird Chriſtum zu ſeiner Seelen Heyl dariñen finden.
Wie Chriſtus uns dahin weiſet Joh. 5. da er ſagt: Suchet in
der Schrifft / denn ihr meinet / ihr habt das ewige Leben dar⸗
innen / und die iſt es auch / die von mir zeuget. O ſeel. Leute/
die Chriſtum den edelſten Stein in der H. Schrifft mit Ey⸗
fer / Ernſt und Andacht / durch fleiſſige Suchung in der Heil.
Schrifft / nach ihme forſchen: er laͤſſet ſich finden von denen
die ihn ſuchen. Solche moͤgen ſich glückſeelig ſchaͤtzen hier
zeitlich: denn ob ſie e viel Trübſal haben hier zeitlich in
dieſer Welt / jedoch ſo haben ſolche Troſt in ihrem Hertzen.
Sie wiſſen / daß ihnen Chriſtus nichts wiederfahren laͤſſet /
das ihnen ſchaͤdlich waͤre: ja ſie freuen ſich der Truͤbſal / und
wiſſen / daß alles Leyden im Himel reichlich werde von GOtt
erſetzet und vergolten werden. Kommet ſchon ein Landſtraſfe
un

₰6) 56 (J0

und Plage / ſo ſetzen ſie ihr Vertrauen auf den lieben! tt /

und wiſſen / bdaß ſie GOtt in der Straffe wunderlich er, ten
koͤne und werde / da hergegen Welt⸗Kinder in groſſer Forcht /
Angſt und Gefahr ſtehen / und weder auß noch ein wiſſen / ſo
ſeynd fromme getroſt / ſingen und ſagen: Unter einen Schir⸗
men / ſeynd ſie vor den Stuͤrmen / aller Feinde frey. Ob
es jetzt gleich kracht und blitzt / ob gleſch Suͤnd und Hoͤlle
ſchroͤcken / ſo will ſie der HErr JEſus decken.
Die JEſum mit Glauben in das Hertz gefaſſet haben / die
koͤnnen auch freudig ſterben / denn der Gerechte iſt auch in ſei⸗
nem Tod getroſt. Sie koͤnnen mit dem alten Simeon Luc. 2.
eine getroſte Freudenfahrt thun und ſagen mit PauloPhil. 2.
Ich habe Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn / welches
auch mir viel beſſer waͤre: ſie ſehen ihren Tod an als ein Ende
alles Leydens / und ein Anfang der Freude. Welches wol die
Maͤrtyrer erkennet / welche / ehe ſie ihnen Chriſtum nehmen
laſſen auß ihrem Hertzen / ehe haben ſie Leib und Leben gelaſ⸗
ſen / und die groͤſte Pein und Marter außgeſtanden.
Sehet und lernet hierauß / wie Chriſtus ein ſolchenedler
Stein / der allem Welt⸗Gut und Reichthum weit vorzuziehen
iſt. Ach ſo laſſet uns denſelben vor allen andern Schaͤtzen die⸗
ſer Welt erwaͤhlen / ihne ſuchen in ſeinem Wort / ſo werden
wir vor allen andern Welt⸗Kindern gluͤckſeelig ſeyn hier zeit⸗
lich durch Troſt / und auch dorten ewiglich.
Hat alſo der Geehrteſte Leſer auß dieſem angefuͤhrten Be⸗
richt von den figurirten Steinen / die in der Gegend deß Bol⸗
ler⸗Bades gefunden werden / zu ſehen / wie nicht allein die
Goͤttliche Guͦte / Allmacht und Weißheit kan erſehen werden /
ſondern auch Chriſtus mit ſeinen ſo theur erworbenen Gut⸗
thaten / an den Steinen ſo herrlich abgebildet. GOtt gebe ſei⸗
ne Goͤttl. Gnade / daß die herrliche Wunder⸗Geſchoͤpffe Got⸗
tes von uns Menſchen alſo angeſehen und betrachtet werden /
daß dardurch GOtt erkennet / auch wir in der Goͤttl. Erkannt⸗
nuß je mehr und mehr wachſen und zunehmen / biß ſie dorten
in jenem Leben zu voͤlliger Erkanntnus Gottes gelangen. In⸗
deſſen hier in dieſer Zeit Chriſtlich leben / und zu ſeinerZeit
ſeelig ſterben / und erlangen ein ſeeliges
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wie durch viel und me
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eeere Gebrechen u.

liche Haupt⸗Fluͤß / we
erkommen, als fuͤr
d Hauptweh / vor d
en Ohren / vor Bri
Engbruͤſtigkeit und L
waͤr / Blutſtellen u
alten / ſchwachen / bloͤ⸗

vor das Kluͤxen / Aufſt
Aufblehen deß Maget

rimmen in dem Bau
N Fluͤſſe und Durchgat
bſtructiones und ka

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ſerſucht / iſt zu Auß
ſonſten zehen So
ieren und Blaſen. N
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