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author: Wißhack, Johann Sigmund

N 124511597398 021

IUIIINIIIIUIIIII †

8 Tübingen )

Arohlvfura
vorhandehn

W

—

— A 11
Das Behorndorffer R. bhanß.

IVVenta sChorn DorfenslVM LVtherana ple IVblLans
Oder:

Ghriſtliche Yubel⸗Greude

Der Evangeliſchen Schul-⸗Jugend in Schorndorff
Als Anno 1730. den 25. Jumi nicht nur

Nach der Hochfuͤrſtl. gnaͤdigſten Verordnung in der Kirche
Das Evangeliſche

Vanck⸗Vob⸗und
Jubel⸗Geſt

andaͤchtig celebriret /
Sondern auch den darauff folgenden 26 Junii

Das neu⸗erbaute Rath⸗Hauß

Durch eine Obrigkeitlich⸗angeſtellte Verſammlung aller Hohen
und Niedern, Geiſt⸗ und Weltlichen Beambten und Honoratiorum
inauguriret worden,
Nebſt einem Dialogo Scholaſtico in Auguſt. Confeſſionem
und der nebſt beygefuͤgtem teutſchen Carmine
Anno 1727. den 2. Septemb. in den groſſen Eckſtein rechter Hand, auff
welchen die runde Saͤule des Portals am Eingang des neuen Rath⸗
8 hauſes ruhet,
eingelegten Inſcriptione lapidaria
Darinnen die Fata der Stadt Schorndorff von deren Erbauung an biß auf
Annum 1726. geuhalten und kuͤrtzlich beſchrieben ſind auf vielfaͤltiges
Verlangen ans Licht gegeben von dem Verfaſſer
Sigmund Wißhacken / Præc. Schornd. *£9

Stuttgardt, zu finden bey Metzlern und Erhardt. 1730.

Denen
In der Hochſuͤrſtlich⸗Wuͤrtembergiſchen Amts⸗Stadt

chorndorff

Der Zeit ſich befindenden .
Sr. Hochfuͤrſtl. Durchl. zu Wuͤrtemberg ꝛc.
Hochvertrauten Herren

Geheimen Rath und Ober⸗Vogten /

Wie auch allen uͤbrigen

Geiſtlich⸗ und Weltlichen / Hohen und Nideren

Herren Predigern / Raͤthen / Vorſtehern und
Beambten:

Ins beſondere aber einem
Wohl⸗Edlen und Hochweiſen
Stadt⸗Magiſtrat,

Deſſen
Hochwertheſten Herren Conſulibus und ſambtlich⸗
Geehrten Membris

Als
Vorſteher der Kirche und Schulen /
Seinen Hochgebietenden Herren Scholarchen,
Werthgeachten Goͤnnern

un
Hochgenaigten Patronen;

Denen Herren Amblenthen / Schultheiſſen und
Richtern

aller nach Schorndorff gehoͤriger Amts⸗Flecken:
Als unter Deren

Hochweiſen Direction,
Wachtſamen Auffſicht

Eorgfaͤltigerl Beranſialtung
nicht nur

Das ſchoͤne neu⸗erbaute Rath⸗Hauß
aaaus dem Grund auffgefuͤhret;
Sondern auch von 10. Jahren her

Die Kirche und Lateiniſche Schule

renenhei „

an juͤngſt⸗ gehaltenem ubilæo Evangelico
durch einen angeſtellten

Actum ſolennem

Das neue Rath⸗Hauß
mit dem theinen Wort GOttes

Evangeliſch⸗ Augſpurgſihen Anveränderten Glaubens⸗
Bekanntnuß
conſecriret und inauguriret worden,
und welche zum Theil Zeugen ſind desjenigen
was Sie bey dieſem Actu ſolenni geſehen und gehoͤret haben:
bergi⸗
mit gehorſamſter Submiſſion,
mit geziemender Veneration,
ein auffrichtiger Intention,
dieſe auf vielfaͤltiges Verlangen ausgefertigte
Hiſtoriſche Relation

des von uns celebrirten Jubilæi Evangelici
und der zugleich vorgenommenen

Einweyhung unſers neu⸗erbauten

Rath⸗Hauſes/

Als ein beſtaͤndiges Angedencken

unſerer allhier ruͤhmlich⸗bezeugten Jubel-Devotion
und fuͤrwaͤhrender

Danckbarer Erinnerung
Aller unſerer lieben Stadt Schorndorff
von dem Anfang ihrer Erbauung an biß auf gegenwaͤrtige Zeiten,
inſonderheit
ſeit juͤngſtem Reformations- Jubilæo
biß auf dieſes heurige
UBIELEUM AUGUST. CONFESSIONIS
von GOtt beſchehrten
unzehlich vieler Leibs⸗ und Seelen⸗Wohlthaten:
Mit demuͤthig⸗und hertzlichem Wunſch,
daß GOT⸗⸗
unſere liebe Stadt Schorndorff
ſambt allen dahin gehoͤrigen Flecken und Doͤrffern,
noch ferner in Gnaden vor allem Unheil behuͤten,

und
unter dem Preiß⸗wuͤrdigen und, GOtt gebe, langwuͤrigen Regiment
“ Seiner Hochfuͤrſtlichen Durchleucht
unſers theureſten Landes⸗ Vatters /
in beſtaͤndigem Flor und Auffnehmen gnaͤdig erhalten;
die hohe Conſilia unſers gnaͤdigen Oberhaupts /
wie ſie allezeit auf die Wohlfarth des Landes zielen,
An deßgleichen auch L
Eines Wohlloͤblichen Stadt⸗ Magiſtrats
auf das Beſte des gemeinen Weſens gerichtete Deliberationes ſegnen,
Der Prediger Vorbitte gnaͤdig erhoͤren /
Der Regenten Treue reichlich kroͤnen /

Jhren allen langes Leben und ungekraͤncktes Wohlſeyn verleihen;
Unſerer Evangeliſchen Kirche erwünſchte Ruhe
iß auf die ſpate Nachkommenſchafft gonnen;
Dasliebe Evangelium und die daran hangende Gnaden⸗Siegel
rein und unverfaͤlſcht conſerviren, .

Auch uns
nebſt unſeren Kindern und Kindes⸗Kindern
in dieſer einmahl erkannten und offentlich bekannten

Evangeliſchen Wahrheit

Durch das innere Zeugnuß des Heiligen Geiſtes alſo ſtaͤrcken wolle,
damit
Das Zeugnuß von der allerheiligſten Wahrheit JEſu Chriſti
Das onuß ans Ende der Ai unter ihrn e De tri⸗
Die Suͤnder dardurch bekehret /
Die Gerechten befoͤrdert und geſtaͤrcket

und unſere Evangeliſche Kirche immer mehr und mehr vor Ihme
herrlich werde;

Biß wir endlich nach der Zeit

Das ewige Hall⸗und Jubel⸗Jahr im Himmel
mit dem triumphirenden Gher der heiligen Engeln
und Auserwaͤhlten feyren

und
in einem immerwaͤhrenden Sabbath
GOTT fuͤr alle ſeine Gnade loben und preiſen werden.

Womit

Dero Hohen und Gnaͤdigen Propenſion,
Dero Hochgenaigten Gunſt und Affection

und
Ihrer allerſeitigen beſtaͤndigen Liebe und Gewogenheit
Sich und die Seinige
Zu unterthaͤnig⸗gehorſamen Pflichten

*

mit treu⸗verbundenſtem Gemuͤth
geziemend recommendirxet

Geſchrieben den 4ten Oetobr⸗
7 7 30. .

Der Autor.

Vorrede.

Vorrede.
Geneigter Leſer.

Er HErr goͤnnete juͤngſtens nach ſeiner unendlichen
☛ Barmhertzigkeit der Evangeliſchen Kirche die Gna⸗
Wyy de / daß Sie das zweyte Jubilxum wegen Ubergab
der Augſpurgiſchen Confeſſion in Ruhe und An⸗
0½ dacht feyren konnte; und die Evangeliſch⸗Lutheri⸗
ſche Wuͤrtembergiſche Stadt Schorndorff war nach der Hoch⸗
fuͤrſtlich⸗Gnaͤdigſten Verordnung vornemlich auch dahin be⸗
dacht / dem HErren das gebuͤhrende Lob⸗ und Danck⸗Opfer
fuͤr ſolchen gnaͤdigen Macht-⸗Schutz und Erhaltung ſeiner Ev⸗
angeliſchen Wahrheit abzuſtatten / mithin in unterthaͤnigſter
Parition dem Gnaͤdigſt⸗erlaſſenen Hoch⸗Furſtl. General-Re-
ſcript gemaͤß dieſes Feſt alſo zuveranſtalten / daß es dem HEr⸗
ren unſerem GOtt zur Ehre / zu allgemeiner Erweckung des
Chriſtenthums / und zu Staͤrckung in unſerer Evangeliſch⸗Lu⸗
theriſchen Glaubens⸗Lehre gereichen moͤchte.
Man erinnerte ſich hierbey der A. 1717. allhier gemachten
guten Anſtalten/ da man in der Kirche durchaus die damahls
gnaͤdigſt⸗vorgeſchribene Ordnung puͤnctlich inacht genommen /
und ſolches Jubel-Feſt beſonders andaͤchtig und erbaulich ce-
lebriret / benebens aber auch der Schul⸗ Jugend durch einen
auf dem Rath⸗ Hauſe angeſtellten ſolennen Actum Oratorium
nicht ohne groſſe Bewegung und Erbauung der Anweſenden
ein Angedencken der heilſamen Reformation in die Hertzen ge⸗
pflantzet hatte: Drum wollten auch dieſes mahl die Herren
Vorſteher hieſiger Stadt nichts ermanglen laſſen / was zum
Splendeur dieſes Evangeliſchen Jubel⸗Feſts / zur Entzuͤndung
wahrer Andacht und Erweckung hertzlicher Freude dienen koͤnn⸗
te: und da ein Venerandum Miniſterium in der Kirche mit
groſſem Eifer die Wichtigkeit dieſer Evangeliſchen Feſtivitaͤt
in den Predigten und Catechiſationen / ja bey jeden Gelegen⸗
heiten angeprieſen / und endlich ang⸗ an dem Feſt ſelbſten in groſ⸗

ſer

Vorrede.

ſer Krafft des Geiſtes die uns von GOtt durch die Ubergab
der Augſpurgiſchen Confeſſion beſcherte theure Gnade der E⸗
vangeliſchen Wahrheit angeruͤhmet / ſo war man ebenmaͤßig in
der hieſigen Schule befliſſen der zarten Ingend abermahl ein
Denckmahl dieſer offentlichen Solennitaͤt zu ſtifften. Man in-⸗
formirte demnach dieſelbe mit allem Fleiß von der Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſion, und denen diſcipulis ſupremæ claſſis wurde
ſchon im Martio ein Schul⸗Dialogus, und in demſelben eine
nach dem Begriff ihres Alters eingerichtete Hiſtoriſche Nach⸗
richt von der Augſpurgiſchen Confeſſion und denen bey der U⸗
bergab paſſirten vornehmſten Umſtaͤnden / welcher hier als ei⸗
ne Beylage angehaͤngt iſt / gleichſam als ein Prodromus Ju-
bilæi Evangelici, um ſolchen der Gewohnheit nach bey der ſo⸗
lennen Schul⸗Viſitation Sr. Hochwuͤrden Herren Prælatens
und Rectoris Stuttgardiani Hochſtetters / als Supremi Scho-
larchæ und Viſitatoris, offentlich abzulegen / vorgeſchriben.
Bey Herannahung aber des allgemeinen Evangeliſchen Ju⸗
bel⸗Feſts beliebte es einem Hochloͤblichen Stadt⸗ Magiſtrat
auf eben ſolche Zeit / GOtt zu Ehren / die lnauguration ihres
neu⸗ erbauten ſchoͤnen Rath⸗Hauſes zuveranſtalten / mithin Ge⸗
legenheit zu nehmen / in einer offentlichen Verſammlung aller
hohen und nideren Beambten / auch anderer allhier und in vi
cinia wohnhaffter Honoratiorum, abermahl einen ſolchen
Actum Oratorium durch die hieſige lateiniſche Schul⸗ Jugend
halten zulaſſen / und alſo dieſes neue Rath⸗Hauß mit dem Wort
G Ottes und unſerer theuren Glaubens⸗ Bekanntnuß gleich⸗
ſam einzuſegnen: welches dann der Præceptor mit Genehm⸗
haltung der Herren Superiorum alſo diſponiret / daß er die
Augſpurgiſche C onfeſſion in einem Schul⸗Dialogo nach al⸗
len Aruiculis kurtz widerhohlet / deren Innhalt in eine Arie ge⸗
bracht / und ſolche wider die fuͤrnehmſte Einwuͤrffe ihrer Wi⸗
derſacher der Papiſten vertheidiget hat: wie der Diſtoriſche Be⸗
richt hievon ein mehrers anzeiget.

Uner⸗

Vorrede.

Unerachtet nun das Eindringen des Poͤbels auf dem
Rath⸗ Hauß bey dieſem Actu ſo groß war / daß man denſelben
mit Gewalt zuruck treiben und abhalten mußte / und deßwe⸗
gen jezuweilen ein groſſer Tumult entſtunde / ſo wurde doch ſol⸗
cher Actus nicht confundiret/ noch weniger interrumpiret;
ſondern ein jeder dieſer jungen Oratorum verrichtete das Sei⸗
nige nach denen von G Ott verliehenen Gaben mit ſolcher At-
tention, daß Hohe und Nidere in dieſem zahlreichen Auditorio
durch deren gute Auffuͤhrung uͤberaus vergnuͤgt wurden: deß⸗
wegen auch nach vollbrachtem Actu den jungen Rednern jedem
eine Jubel- Medaille, denen uͤbrigen Schul⸗Kindern lateini⸗
ſcher und teutſcher Schulen aber jedem ein Kayſer⸗Groſchen
von dem jetztmahligen Kaſten⸗Verwalter Hrn. Johann Phil.
Palmen gereichet wurde.
Wie nun dieſer Chriſtliche Actus bey jederman groſſe Ap-
probation gefunden / und deßwegen von gar vielen verlanget
worden / man moͤchte denſelben dem Publico durch den Druck
bekandt machen / um hierdurch das Angedencken dieſer doppel⸗
ten Solennitaͤt auch auf die Poſteritaͤt fort zu pflantzen; ſo hat
man endlich um ſo weniger Bedencken genommen / weil derſel⸗
be vorhin ſchon uͤberall bekandt und vielfaͤltigabgeſchriben / ver⸗
ſchickt und communiciret worden: in Hoffnung / der geneigte
Leſer werde die darunter fuͤhrende gute Abſicht nicht unguͤtig
deuten / indeme man nichts anders/ als die Befoͤrderung der
Ehre und Lehre des Heil. Evangelii / wie auch die Erbauung
und Staͤrckung ſo vieler / ſonderlich junger Seelen damit in-
tendiret. Dann / wo man ſich damit eine Ehrevor der Welt haͤt⸗
te erwerben wollen / ſo mußten die Dialogi viel gelehrter aus⸗
gearbeitet / und abſonderlich auch wider andere Religions⸗
Verwandten eingerichtet worden ſeyn: dargegenman ſich bloß
allein ad captum der hieſigen Schul⸗Jugend hat accommodi-
ren muͤſſen: wobeh man ſich neben anderer Theologorum
Schrifften / abſonderlich Sr. Magnif. Hrn. Cancell. Pfaffens/
und Ihrer Hochw. des ſeel. Hrn. D. Hofmanns und Hrn. D.
Weißmanns wider die Roͤm. 8 irche heraus gegebener nnslicher
2 e⸗

Vorrede.

beſcheidener und gruͤndlicher Diſputationen und Schrifften ſorg⸗
fFaͤltig bedient hat. Indeſſen mag doch auch dieſes ein offentli⸗
ches Zeugnuß abgeben / mit was fuͤr Treue und Application
man bißher hieſigen Orts die zarte Gemuͤther zur ſeeligmachen⸗
den Erkanntnuß JEſu Chriſti / deßgleichen auch zu guten Kuͤn⸗
ſten und wohlanſtaͤndigen Sitten anzufuͤhren befliſſen geweſen /
und noch ſeye / da man ſchon von vielen Johren her allemahl bey
denen Jaͤhrlichen Schul⸗ und Kirchen⸗Viſitationen ohne eini⸗
gen Entgelt oder verhoffende geringſte Belohnung derglei⸗
chen Actus Oratorios aut Dialogiſticos anzuſtellen ſich Zeit und
Muͤhe nicht hat dauren laſſen / wordurch der Jugend groſſen Nu⸗
tzen zugewachſen / als welche neben guten Wiſſenſchafften auch
ein wohlanſtaͤndige Manier vor Leuthen zu reden gelernet und
gewohnet hat. . .
Der HErr laſſe auch dieſe Anſtalten vor ihme gefaͤllig ſeyn /
erſegne noch ferner Chriſtliche Schulen als Pflantzgaͤrten ſeiner
Kirche / und ſchuͤtze ſie maͤchtiglich wider ihre Feinde. Er bedecke
ſein Evangeliſches Zion mit ſeinem Goͤttl. Macht⸗Schutz / und
laſſe daſſelbe wachſen in viel tauſendmahl tauſend: er erhalte
uns ſein liebes Wort und die heilige Sacramenten rein und un⸗
verfaͤlſcht auf unſere Nachkommen biß ans Ende der Tage:
als warum wir hertzlich ſeufftzen:
HErr ! laſſe Luthers Lehr in deiner Kirch erſchallen /
Die von demſelben ſich rein Evangeliſch nennt:
Es ſey und bleib davon was Roͤmiſch heißt getrennt /
Weil Menſchen Lehr und Werck dir / Boͤchſter GOtt / mißfallen.
Hoͤr / Vatter / gnuͤdig an der Kinder ſchwaches Lallen /
Schau doch / wie dieſer Hauff von deiner Liebe brennt
Und IEſum nur allein als ſeinen Meiſter kennt
Laß dieſes Glaubens⸗ Feur beſtaͤndig in uns wallen.
Gib / OErr / daß alle die den Weg zum Zimmel lehren /
Sich ſtets nach deinem Wort / als tihrer Kichtſchnur kehren.
Was Paͤbſtiſch iſt und glaubt bekehr durch deinen Geiſt!
Hingegen werd' dein Wort in aller Welt gepreißt
So wird man / groſſer GOtt / dein Lob und Kuhm vermehren /
So lang als unſre Kirch gut⸗Evangeliſch heißt. Es

( 3) 284-

1en

.
„Ganninnt

1165 51epeesIe

1nnMτι£α

„S hat der HErr nach ſeiner unendlichen Barmhertzig⸗
☛2 keit dem Evangeliſchen Zion die Gnade und Freude
verliehen, daß unter ſeinem Schutz wuͤrcklich 200.
Jahre verfloſſen, ſind der Zeit die Augſpurgiſche Con-
feſſion von denen Hohen Proteſtirenden Chur⸗Fuͤrſten
) und Staͤnden dem Glorwuͤrdigſten Kayſer Carolo V.
auf dem allgemeinen Reichs⸗Tag zu Augſpurg mit be⸗
—☚ Oſonderen und ſehr merckwuͤrdigen Umſtaͤnden vorgeleſen
und uͤbergeben worden.
Da nun vor 100. Jahren, nemlich An. 1620. den 25. Junii, uner⸗
achtet deß damahligen Land⸗verderblichen Dreyßig⸗Jaͤhrigen Kriegs,
dannoch ein ſolennes Jubel⸗Feſt GOtt zu Ehren gehalten und offentlich ge⸗
feyret worden: ſo ordneten Seine Hoch⸗Fuͤrſtliche Durchleucht, unſer,
GOtt gebe noch lange, im Seegen regierende gnaͤdigſte Landes⸗Vatter,
gleich anderen Evangeliſchen Reichen, auch teutſchen Fuͤrſten und Staͤn⸗
den, aus danckbarer Anerinnerung dieſer unſchaͤtzbaren Gnade GOttes,
vermittelſt eines ſehr nachdruͤcklichen Hochfuͤrſtlichen, an Geiſt⸗ und Welt⸗
liche Beamte, erlaſſenen gnaͤdigſten General-Reſeripts, auch in Dero Her⸗
tzogthum und Landen ein Evangeliſches Jubilaͤum, Lob und Danck⸗Feſt
an, und lieſſen die Gnaͤdigſt⸗beliebte Anſtalten durch den Druck offent⸗
lich bekandt machen. Denen zu unterthaͤnigſter Parition ſo dann auch
hieſigen Orts gleich von dem Pfingſt⸗Tag an in allen Predigten und Ca-
techiſationen die Gemeinde zu gruͤndlicher Erkantnuß der duͤrch die heil⸗
ſame Reformation uns zugewachſenen theuren Gnade GOttes getreulich
angewieſen, und auf gleiche Weiſe auch die Jugend in den Schulen von
der Augſpurgiſchen Conteſlion mit moͤglichſter Sorgfalt informiret worden:
. A 3 Wie

82 (4) *

Wie dann inſonderheit den Diſcipulis Supremæ Claſſis ein Schul⸗Dialogus,
und in demſelben eine zimlich⸗vollſtaͤndige und nach dem Begriff ihres Al⸗
ters eingerichtete Hiſtoriſche Nachricht, gleichſam als ein Prodromus Iu-
bilæi Evangelici vorgeſchriben, und ſolchen bey der ſolennen Schul⸗Viſita-
tion abzulegen, aufgeſetzet worden.
Den anderen Sonntag nach Trinitatis wurde nach gehaltener Fruͤh⸗
Predigt das Hochfuͤrſtliche gnaͤdigſte General-Reſcript durch Ihro Digni-
taͤt Herren M. Johann Leonhard Reinfelder, Special-Superattendenten und
Stadt⸗Pfarrer von der Cantzel verleſen, und die Gemeinde zu andaͤchtiger
Begehung dieſes Feſts ernſtlich anerinnert: Nachmittags aber uͤber die
Augſpurgiſche Confeſſion ausfuͤhrlich catechiſiret: die uͤbrige Tage dieſer
Wochen brachte man in gebuͤhrender Stille und Ordnung zu: und am
Freytag, als an dem ohne dem eingefallenen monatlichen Buß⸗ und Beth⸗
Tage predigte zu gewoͤhnlicher Zeit und Stunde Herr Vicarius M. Johann
Cunrad Reinfelder uͤber Matth. 10. 32. 33. und ſtellte vor der wahren
Glaubens⸗Bekanntnuß Nothwendigkeit, Beſchaffenheit und Nutzbarkeit;
wobey dann zugleich mit dem Anfang dieſes Gottes⸗Dienſts nach dem an⸗
deren Glocken⸗Zeichen der Wochen⸗Marckt aufgehoben, und alle Feld⸗ und
andere Geſchaͤffte eingeſtellet worden. In Feriis S. Joannis Baptiſtæ wurde
in 2. Gottes⸗Dienſten die Vorbereitung durch den Diaconum Herrn Georg
Abraham Faber naͤher gemacht, und in der anderen die Nutzbarkeit der
Augſpurgiſchen Confeſſion vorgetragen, jedesmahl aber und zwar Vormit⸗
tags die 21. Articul, des Nachmittags die 7. Articul von den Mißbraͤuchen
verleſen: wobey man obſerviret, daß die Gemeinde ſehr fleißig und andaͤch⸗
tig verſammlet geweſen, auch ſonſten in der Stadt gute Ordnung, Stille
und hin und wieder gottſeelige Hauß⸗Andachten gehalten worden.
An dem Jubel⸗Feſt ſelbſten war die Kirche ſo wohl vor⸗ als Nachmit⸗
tags uͤberaus angefuͤllt, und wurde der Gottes⸗Dienſt Morgens fruͤh um
8. Uhr angefangen mit dem Introitu: Komm Heiliger Geiſt HErre GOtt ec.
Hierauff wurd geſungen: Nun lob mein Seel den HErren ꝛc. unter dem
letzten Geſaͤtz gieng der Herr Specialis-Superattendens und Stadt⸗Pfarrer
vor den Altar, machte eine kleine Anrede an die Gemeinde mit den Wor⸗
ten Davids: Diß iſt der Tag, den der HErr gemachet hat. Laſſet uns
freuen und froͤlich darinnen ſeyn. Pf. 118. 24. 25. ſo dann verlaſe er den
rrece Pfſalmen auf die Gnaͤdigſt⸗vorgeſchriebene Collecte. Man mu⸗

cirte die auf den Text verfertigte Cantata nach der Compoſition Herren
ambergs Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen Hof⸗Organiſtens in Ludwigs⸗
burg: nach dieſem ſange die Gemeinde: HErr JEſu Chriſt dich u uus

—383 (5) 2-

wend ꝛc. Worauff Herr Specialis die Cantzel betretten und uͤber die Gnaͤ⸗
digſt⸗anbefohlne Worte Davids Pſ. 105. 1⸗5. eine ſehr ſchoͤne und wohl⸗
ausgearbeitete Predigt gehalten, darinnen er die Wunder GOttes in Re⸗
gierung und Erhaltung ſeiner Kirchen durch alle Periodos, ſonderlich aber
unter der Tyranney des Roͤmiſchen Antichriſis, und wie wir ſolches danck⸗
barlich erkennen, auch GOTTfuͤr das Licht ſeines Evangelii mit Mund
und Hertzen, ſonderlich aber durch einen Evangeliſchen Wandel preiſen ſol⸗
len, nachdruͤcklich und ausfuͤhrlich vorgetragen; nach der Predigt aber das
weitlaͤufftigere Gebett verleſen. Unter der Communion, welche zimlich
ſtarck war, wurde das TE DEUM. LAUDAMUS per choros abgeſungen.
Man ſetzte Becketer fuͤr die Kirch⸗Thuͤren, ſowohl vor⸗als Nachmittags,
in welche GOtt zu Ehren und der hieſigen Armuth zu Erquickung garreich⸗
lich geſteuret wurde. Da ſich nun der vormittaͤgige GOttesdienſt allein
uͤber 4. Stunden erſtrecket; ſo wurde nur noch einmahl geprediget, und
abermahl von dem Herren Diacono Faber aus den Gnaͤdigſt⸗vorgeſchribe⸗
nen Worten judæ v. 20. 21. die Pflicht und Schuldigkeit rechtſchaffe⸗
ner Evangeliſcher Chriſten ſehr beweglich abgehandlet: worauf man aber⸗
mahl in der gantzen Stadt loͤbliche Zucht und Ordnung geſehen und faſt
in allen Haͤuſern mit Singen und Dancken GOtt gelobet hat.
Montags fruͤh verſammleten ſich die Herren Vorſteher hieſiger
Stadt und Burgerſchafft, Geiſtliche und Weltliche auf dem neuerbauten
Rath⸗Hauſe, und lieſſen nach 8. Uhr in denen Schulen vermelden, man
ſollte ſich mit der Schul⸗Jugend auf dem Rath⸗Hauſe einfinden. Die⸗
ſem nach wurde die gantze Schul⸗Jugend, ſowohl der Lateiniſchen als
Teutſchen Schulen, in geziemender Ordnung durch ihre Vorſteher in den
Burger⸗Saal gefuͤhret, und hierauf in Hoher Anweſenheit des Frey⸗
Reichs⸗Hochwohlgebohrnen Herren, Herren Nathanael von Schunck,
Liberi Baronis, Ritters des Danebrogs- Orden ec. Seiner Hochfuͤrſtl.
Durchl. des Regierenden Hertzogs zu Wuͤrtemberg. ꝛc. Hochverdienten
Geheimen Raths und Obervogtens uͤber die Stadt und Ambt Schorn⸗
dorff. ꝛc. wie auch aller anderen Hohen Militar-Kirchen ⸗Staabs⸗ und
Civil-Beambten, deßgleichen einer gar zahlreichen Verſammlung von
fuͤrnehmen und geringen Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen folgender Actus
Oratorius præſentiret. =
Den Anfang machte die Figural- Muſic, worzu folgende Cantata be⸗
ſtimmet worden. Introitus. .
Zions⸗Kinder! kommt mit Freuden /
Jauchzet GOtt mit vollem Schall

Auf

—88 (6) 8-

Auf den Bergen / auf den Zeyden /
Laßt erklingen uͤberall
Eure Stimmen GOtt zu preiſen
Mit den angenehmſten Weiſen /
Der uns hat ſo wohl bedacht.
Ruͤhmet GOttes groſſe Macht!
HErr / gib uns von oben Geiſt / Seegen und Schein /
Uind lehre die Bertzen recht danckbar dir ſeyn.

Jauchzet dem HErren alle Welt, kommet fuͤr ſein Angeſicht mit
Frolocken. ꝛc.

Aria.

Freuden⸗ voller Jubel⸗Tag /
Liechter Glantz und Sonnen⸗Pracht /
Der die Nacht / ſo ob uns lag /
Hat zum hellen Tag gemacht!
Nun die Finſternuß verſchwunden /
Hat ſich Ruhe wieder funden.
Babel ſchadet nimmermehr
GOttes Wort und Luthers Lehr.
Froͤlich Zion auff und ſag:
Freuden; voller Jubel⸗Tag!

Recitatio.

O ein mit Troſt und Krafft erfuͤlltes Wort!
Von GOtt zum Gnaden⸗Wittel außerwehlet!
Wer iſt doch wohl
Der dein Lob / wie man ſoll /
Mit ſchwachen Lippen recht erzehlet?
Alto & Tenore.

Preiſe Jeruſalem den OErren, lobe Zion deinen GOtt.
Tutti.

Diß iſt der Tag / den GOtt gemacht /
Laßt uns mit Freuden ſingen;
Ein jeder nemm ihn wohl in achte

Danckopfer GOtt zu bringen.
Der

-83 (7) 8*-

Der SErrx iſt GOtt! der ZS Err iſt GOtt!
Er machet unſern Feind zu Spott.
Drum ſtimmt ein Balleluja an /
Seyd froͤlich / wer ſich freuen kan!

Unter dieſer Mulic ſtellten ſich dar folgende junge Leuthe und Scho-

laren:

Herr Johann Georg Erneſtus von Savigny deeſ⸗ beede perorirten in li-
Herr Ludvvig Friderich von Savigny gata mit beſonderer Anmuth
G und Geſchicklichkeit.
Georg Friderich Jæger, welcher, als ein⸗ der Schul entwachſener, in extra-
Stunden ſich ad akiora præpariret. Dieſer verrichtete mit einer wohl⸗
anſtaͤndigen Application im Nahmen eines Hochloͤblichen Stadt⸗Magi⸗
Krats die letzte Danckſagung, und invitirte die Anweſende zu der an⸗
geſtellten Mahlzeit.

Georg Friderich Faber machte an dem Geſpraͤche den Epilogum mit einer
guten Manier.

Die uͤbrige waren Colloquentees:
Romanus: Johann Theophilus Offterdinger. V
Augnſteanus: Georg Thomas Kieß und Georg Friderich Haupt.
Polycarpus: Chriſtoph Heinrich Weinmann: mit welchem jezuweilen alter⸗
nirte: Johann Heinrich Zuͤndel.
Eudoxus: Adam Friderich Bengler.
Argus: Johann Melchior Kohler: und: Johann Ferdinand Neuffer.
Achilles: Georg David Kapf: und: Ludvvig Friderich Daſer.
eneus: Johann Friderich Eckart: und: Matthæus Buͤhrer.
Criticus: Johann Leonhard Winter: und: Johann Ludvvig Seybold.

NB. Die Articuli Aug. Confeſſionis wurden in der Ordnung wie ſie in
das Geſpraͤch eingerucket worden, nach der ſchoͤnen Compoſition
obbemeldten Herren Bambergs in viererley Variationen abgeſungen

womit jederzeit entweder Waldhoͤrner oder Flautes traverſes neb
Violinen geſpihlet haben.

Den Anfang zu reden machte alſo der Præceptor folgender maſſen:

.

B NJ.

(⁸) L=

Einleitungs⸗Rede
Die Schul⸗Jugend Rrh Rehern provocirt wurde.

Frey⸗Reichs⸗Hochwohlgebohrne; Gnaͤdige
. Hexren!
Hoch⸗Ehrwuͤrdig⸗Hochachbar Hochgelehrte; Hoch⸗Edle /

Geſtrenge / Voͤſte / Hochachtbare / Rechts⸗ und
Hochgelehrte ꝛc.

Hoch⸗ und Wohl⸗ Ehrwuͤdige Hoch⸗und Wohl⸗
gelehrte ꝛc.
Edle / Wohl⸗Ehrenvoͤſte / Hoch⸗ und Wohlvorgeachte ꝛc.
Hochgebietende / Hochgeneigte Herren und Goͤnner ꝛc.

auch uͤbrigens

Hochwertheſte und Gehrteſte Anweſende und Zu⸗
hoͤrer.

( Jer ſtehet vor Dero Augen unſere geſammte liebe Schul⸗Jugend,
N willens auf erhaltene Dero gnaͤdige und guͤtige Erlaubnuß zum
V Preiſe des Hoͤchſten ein offentliches Zengnuß ihrer hepſidhhen⸗ Ju⸗
bel⸗Freude, zugleich aber auch eine Probe ihrer Erkanntnuß in der ſeelig⸗
machenden Glaubens⸗Lehre unſerer Chriſt⸗Evangeliſch⸗Lutheriſchen Reli⸗
gion abzulegen: Und ich zweiſle keineswegs, daß dieſes Vorhaben dem
HErren unſerem GOtt angenehm und gefaͤllig ſeyn werde, indeme derſel⸗
be auch aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen eine Macht
zuzurichten pfleget um ſeiner Feinde willen Pſ. VIII. 3. Sie ſehen zwar groͤ⸗
ſten theils Kinder vor ſich; davon aber die erwachſene, in Anſehung voriger
Zeiten unter dem finſteren Pabſtthum, Maͤnner ſind nach dem Erkannt⸗
nuß: Liebe junge Leuthe, auf welchen bie Hoffnung des Landes, inſonder⸗
heit unſerer hieſigen Stadt beruhet; die einige Freude ihrer Eltern; das
koſtbare Kleinod unſerer Burgerſchafft; der edelſte Saamen Boleen lieben

Gemeine; Zarte Pflantzen und Zweige, welche in unſerem hieſigen Semi-
nHari0

—83 ()
nario Scholallico vermittelſt geſegneter, ſorgfaͤltiger und getreuer Zucht und
Unterweiſung aufwachſen und werden ſollen Baͤume der Gerechtigkeit zur
Ehre GOttes und zu Fortpflantzung und Erhaltung ſeiner heiligen Kir⸗
chen. Dieſe ſollen vor Dero Ohren die jenige Glaubens⸗Bekanntnuß
dem Innhalt nach vortragen, und wider die fuͤrnehmſte Einwuͤrffe unſe⸗
rer Roͤmiſchen Widerſacher vertheidigen, fuͤr welche unſere theure Confeſ-
ſores Gut und Blut, Land und Leuthe, Leib und Leben freudig dargebot⸗
ten und nicht eher geruhet, als biß ſie durch GOttes Huͤlffe und Beyſtand
ſich und ihren Nachkoͤmmlingen die freye Religions⸗ Ubung erhalten haben.
Wann ich nun dieſe Jugend und ſolche Glaubens⸗Bekanntnuß neben ein⸗
ander halte, ſo bekomme ich 2 Ideen, welche ſich gar wohl zuſamen ſchicken,
und bey denen wir billich moͤglichſte Sorge anzuwenden haben, daß ſie nicht
nur bey gegenwaͤrtigem allgemeinen Hocherfreulichen Jubel⸗Feſt, ſondern
auch in der gantzen kuͤnfftigen Lebens⸗Zeit beſtaͤndig miteinander vereini⸗
get bleiben moͤgen.

Dem Hoͤchſtenſeye auch unſterblicher Danck geſagt! daß wir durch ſei⸗
ne Gnade unter dem Schutz unſerer gnaͤdigſten Chriſt⸗ Fuͤrſtlichen Evan⸗
geliſchen Hohen Landes⸗Obrigkeit, (welche GOtt zum Troſt ſeiner Kir⸗
chen unter uns in beſtaͤndig⸗Hochfuͤrſtlichem Flor erhalten wolle !) dieſe
allgemeine Evangeliſche Jubel⸗Freude ungehindert genieſſen, celebriren
und feyren: abſonderlich aber auch unſeren lieben Kindern die unſeren ſee⸗
ligen Vorfahrern durch die heilſame Reformation beſcherte theure Gnade
GBttes anpreiſen und ins Hertze pflantzen doͤrffen. O wie viel tauſend
Evangeliſche Glaubens⸗Bruͤder leben hie und da in Eccleſia preſſa; ſitzen
an den Waſſern zu Babel und weinen, wann ſie zu gegenwaͤrtiger hoch⸗
erfreulichen Jubel-Zeit an unſer Evangeliſches Zion gedencken, und haͤn⸗
gen die Harpffen ihrer Evangeliſchen Freude mit betruͤbtem Geiſt an die
Weiden? Dann wie ſollen und koͤnnen ſie des HErren Lied ſingen in frem⸗
den Landen? Wie ſollen ſie bey ihrem Heulen froͤlich ſeyn, wann ſie ſich
nur damit begnuͤgen muͤſſen, ſo es nicht gar von ihnen heißt bey denen,
die dem Evangeliſchen Zion gram ſind, welche ſie draͤngen und gefangen
halten: Rein ab, rein ab biß auf ihren Boden! geſchweige, daß ſie dem
HErrenfuͤr das geoffenbahrte Licht des Evangeliiein froͤliches jubilate DEO
omnis terra! Jauchzet dem HErren alle Welt! mit der geſammten Evan⸗
geliſchen Kirche anſtimmen doͤrfften?

„Theureſte Seelen! dieſes iſt gewißlich eine ſolche Gluͤckſeeligkeit
darfuͤr wir GOttes Guͤte nicht genug preiſen linneſ. ce erſe⸗ gieie
ein jedes unter uns hundert Zungen d tauſend Lippen haͤtte!
230 ‧2£

Die

—88 (10) L er

Die Ubergebung der Augſpurgiſchen Confeſſion, und die darauf erfolgte
Religions⸗Freyheit iſt gewißlich eine der groͤſſeſten und wichtigſten Sa⸗
chen, die jemahls in der Chriſtenheit geſchehen, und welche wir, ſo wir ſol⸗
che recht erwegen, nichtl ohne tieffe Beugung unſers Hertzens vor der
Goͤttl. Majeſtaͤt, Weißheit, Allmacht und Guͤtigkeit betrachten koͤnnen.
Sie iſt ein Wunder vor unſern Angen, davon wir billich ſagen moͤgen:
Der HErr hat Groſſes an uns gethan! der HErr hat Groſſes an uns ge⸗
than, deß ſind wir froͤlich! Es moͤgen andere Welt⸗Kluͤglinge daruͤber
raiſonniren, wie und was ſie wollen: ſie moͤgen dem glorwuͤrdigſten Kay⸗
ſer Carolo V. oder dem Pabſt Leoni X. bald dieſen, bald jenen Staats⸗
Fehler imputiren: ich bleibe bey meinem Außſpruch: Diſt iſt ein Wun⸗
der vor unſeren Augen, welches GOtt ſelbſten in ſeiner Kirche gethan hat.
Das Reformations⸗Werck Menſchen-⸗Witz und Weißheit zuſchreiben,
welche ſich ſolcher begangenen Staats⸗Fehler zu ihrem Vortheil bedienet
haben, duncket mich eben ſo klug raiſonmiret heiſſen, als mit Epicuro dieſes
groſſe und ſchoͤne Welt⸗Gebaͤude dem ungefaͤhren Zuſammen⸗Stoß der
Sonnen⸗Staͤublein zueignen.
Man erwege nur mit genauer Attention die innerliche Gemuͤths⸗Be⸗
ſchaffenheit des ſeeligen Lutheri und der uͤbrigen theuren Confeſſorum unter
ſo vielen Troublen, in ſo mancher augenſcheinlicher Gefahr, bey ſo liſti⸗
en Nachſtellungen des Teuffels und ſeiner boßhafftigen Werckzeugen:
an man auch wohl vernuͤnfftig ſchlieſſen, daß Menſchen⸗Weißheit dieſes al⸗
les zuruck getrieben habe? Wer hat unſeren theuren Confeſſoribus Muth
und Freudigkeit verliehen, alle Verachtung der Welt, Verfolgung,
Schmach, Verluſt Ehr und Guts, Leibs und Lebens, Stands und Lands
um Chriſti und ſeines Evangelii willen fuͤr nichts zu achten? Wer hat die
Zeugen der Himmliſchen Wahrheit auf dem Concilio zu Coſtantz, auf den
3. groſſen Reichs⸗Taͤgen zu Worms, Speyer und Augſpurg ſo getroſt und
reſolut gemacht, da nichts als Truͤbſaalen, Bande, Gefaͤngnuſſen, Stei⸗
ne, Schwerdt und Feuer auf ſie gewartet? Was hat die Bekenner der
Goͤttlichen Wahrheit bewogen, lieber von der Welt verſtoſſen zu werden,
als IEſum, als ſeine Goͤttliche Lehre zu verlaͤugnen? O dieſes alles hat
der HErr gethan! Sie ſollten der Nachwelt ein Exempel werden, dar⸗
an man lernen ſollte, wie GOtt ſeine Kirche ſo wunderbarlich wider die
Pforten der Hoͤlle zu vertheidigen wiſſe. Man ſollte an ihnen ſehen, wie
leicht es dem HErren ſeye, den Rath der Weiſen zur Thorheit zu machen
und auch die kluͤgeſte Anſchlaͤge zu zernichten. Dann wann GOit will das
Liecht aufgehen laſſen, ſo koͤnnen auch die dickeſte Wolcken der Sinſterni

8 (11) Le-
ſeine himmliſche Gnaden⸗Sonne nicht verduncklen. Die Augſpurgiſche
Confeſſion mußte offentlich auf dem Reichs⸗Tag vor Freunden und Fein⸗
den, vor Einheimiſchen und Frembden verleſen werden, ſollten ſich gleich die
Feinde noch ſo ſehr darwider ſetzen. Der Lauff des Evangelii durch die gan⸗
te Chriſtenheit mußte ſeinen ungehinderten Fortgang haben, was auch der
Teufel fuͤr Sperren in den Weg geleget, theils durch den Tumult und Auf⸗
ruhr der Bauren in Ober⸗Teutſchland; theils durch die Unordnungen der
Widertaͤuffer in Nider⸗Teutſchland. Was mag wohl die Urſache deſſel⸗
ben ſeyn? Carolus V. mußte, alles ernſtlichen Mißrathens ungeachtet, der
Papiſten Meynung nach noch durch offentliche Abhoͤrung der Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſion den groͤſten Staats⸗Fehler begehen, damit der Rath GOt⸗
ies beſtehen „und der Lauff des Evangelii deſto freyeren Fortgang haben
moͤchte.
Theureſte Seelen ! Zeit und Ort laſſen nicht zu dieſe wichtige Um⸗
ſtaͤnde weitlaͤufftig auszufuͤhren, oder auf Specialia zu gehen, weil ich dieſen
Actum nicht gerne unnoͤthiger Weiſe extendiren und damit Dero Gedult
mißbrauchen moͤchte. Dieſes aber iſts, welches man abſonderlich der
lieben Jugend bey dieſem gegenwaͤrtigen hocherfreulichen Jubel⸗Feſt der
Evangeliſchen Kirchen ans Hertze zu legen befliſſen geweſen. Man ſtellete
derſelben die Standhafftigkeit der alten Confeſſorum, der groſſen Glaubens⸗
Helden vor Augen und ſagte: Sehet an, liebe Kinder, die Exempel der
alten ſeeligen Confeſſorum und mercket ſie! Man zeigete ihnen den Unter⸗
ſchied zwiſchen Liecht und Finſternuß, zwiſchen Wahrheit und Jrrthum,
zwiſchen Gold und Schlacken, um ihre Hertzen in dem allerheiligſten Glau⸗
ben unſerer Chriſtlich⸗Evangeliſch⸗Lutheriſchen Religion dergeſtalt zu ſolidi-
ren, damit ſie in Goͤttlicherüberzeugung der himmliſchen Wahrheit des Ev⸗
angelii wider alle Verſuchungen der Welt und des Satans kuͤnfftig beſte⸗
hen moͤge. Nemlich, wie man ſolches bißher in Predigten und Catechi-
ſationen eiferig getrieben; ſo hat man auch der Hochfuͤrſtlichen Gnaͤdigſten
Verordnung zu unterthaͤnigſter Folge, und zur Ausbreitung der Ehre und
Wahrheit GOttes, nicht ermanglet in den Schulen die liebe Jugend durch
leichte und deutliche Unterweiſung zur noͤthigen Erkanntnuß des hochwich⸗
tigen Reformations⸗Wercks, und der davon auf uns gefloſſenen theuren
Gnade anzuweiſen. In ſolcher Abſicht ſind nicht nur ohnelaͤngſten bey
juͤngſter ſolennen Viſitation unſerer Lateiniſchen Schul die fuͤrnehmſte Hiſto⸗
riſche Umſtaͤnde der Ubergab unſerer Augſpurgiſchen Confeſſion in einem
kurtzen Schul⸗Dialogo vorgetragen worden : ſondern man iſt auch augee
. B 3 +– begrif⸗
— Id. plurib. Salias vollſtandige iltorie Der Augſpurgiſchen Confeſlion und derſelben
Apologia, ſonderlich in Prætat. . 4

begriffen, auf erhaltene Dero Gnaͤdige und guͤtige Permiſſion, in einem
gleichmaͤßigen Schul⸗Geſpraͤch die 28. uͤbergebene Articulos kurtz durchzu⸗
gehen und hoͤren zu laſſen, was die Jugend fuͤr eine Erkanntnuß davon habe.
So trettet dann auf, geliebte Soͤhne in dem HErrn, und redet vor
den Ohren eurer Herren Superiorum mit freudigem Munde, aber auch mit
andaͤchtigem Hertzen, was ihr von der Augſpurgiſchen Conkteſſion fuͤr einen
Begriff habt, und wie ihr dieſelbige wider die fuͤrnehmſte Einwuͤrffe unſerer
Roͤmiſchen Widerſacher zu vertheidigen gedencket.
Der HErr foͤrdere das Werck eurer Haͤnde, ja das Werck eurer Haͤn⸗
de wolle er foͤrdern zu ſeiner Ehre, zu eurer Lehre und zu aller Anweſenden
Erbauung.
Komm / Koͤnig von zZion / komm ſeye zugegen /
Ertheile der Jugend von oben den Seegen/
Und laß dir auch heut ihr Bekennen und Lallen /
Wie geſtern der Alten ihr Dancken gefallen.

Hierauff tratten erſtlich 18. Scholaren auf und hielten abwechslungs⸗
weiſe folgenden Diſcurs uͤber die 28. Articul der Augſpurgiſchen Confeſſion.
Romanus.
Wir haben neulich* wegen Kuͤrtze der Zeit unſeren Diſcurs uͤber die
Augſpurgiſche Confeſſion und deren ſolenne Ubergab an den Glorwuͤrdigſten
Kayſer Carolum V. abbrechen muͤſſen: deſto lieber iſt mir alſo, daß uns das
Gluͤck wieder zuſammen gefuͤget hat. Wie ſtehts, ihr liebe Freunde, um
eure Augſpurgiſche Confeſſion? Es muß vielleicht Luthero ſelbſten nicht recht
dabey geweſen ſeyn, ſonſt waͤre er auch nach Augſpurg kommen, weil es
doch ſeine Lehre und Bekanntnuß ſeyn ſollte?
Auguſtanus.
Wir haben ſchon in dem vorigen Geſpraͤche die Urſachen angefuͤhret,
um deren willen ihn der Chur⸗Fuͤrſt zu Sachſen, Johannes, in Coburg zu⸗
ruck gelaſſen hat.

. Polycarpus. .
Waͤre es auf Ihn angekommen, er waͤre gewiß nicht zuruck geblieben.
Eudoxus.
Lutherus war ſo freudig bey dieſem Werck, daß er von Coburg aus die
herrlichſte Briefe voll Glaubens und Vertrauens an den Chur⸗Fuͤrſten Jo⸗
hannem und andere Proteſtanten geſchrieben hat. 4
. rgus.

* in dem bey der lolennen Schul⸗Viſitarion in Gegenwart Sr. Hochwuͤrden Herrn Pralaten
und Kectoris Stuttgardiani Matthæi Cunradi Hochſtetters gehaltenen Dialqgo.

—388 (13) L6 -
Argus.
Wie kraͤfftig troͤſtete er Melanchthonem, da es den Proteſtanten in Aug⸗
ſpurg ziemlich hart ergienge, und Melanchthon daruͤber ſehr betruͤbt und

aͤngſtig war.
. oſtig Achilles.

Er meldet unter anderem in einem Schreiben an den Chur⸗ Fuͤrſten:
Er ſeye gewiß und uͤberzeuget, es werde in Augſpurg nicht ſeine, ſondern
GOttes Sache abgehandelt, und GOtt werde ferner helffen. Das ſeye ſein
groͤſſeſter Troſt und Ruhm, er wolle mit ſeinem Gebett abweſend mehr aus⸗
richten, als die Feinde der Wahrheit mit ihrem Drohen.
Irenaus.
In einem anderen Brief an Hochgedachten Chur⸗Fuͤrſten meldet er:
Wann es dahin kommt, daß der Kayſer mich und andere nach Augſpurg ſoll⸗
le beruffen, ſo wollen wir insgeſamt mit der Huͤlffe GOttes erſcheinen.
Criticus.
An Melanchthonem ſchriebe er ferner von Coburg aus: Wann ich hoͤren
werde, daß es uͤbel bey euch ſtehe, und ihr in Gefahr ſeydt, ſo werde ich mich
kaum halten koͤnnen, daß ich nicht in aller Eil ſollte zu euch kommen, um
zu ſehen, wie die. Feinde ihre Zaͤhne bloͤcken.
Auguſtanus.
Coleſtinus meldet, es habe der groſſe Glaubens⸗Held eben um die Zeit,
da die Augſpurgiſche Confeſſion aufgeſetzt worden, und es um die Proteſti⸗
rende am gefaͤhrlichſten ausgeſehen, das ſchoͤne Glaubens⸗Lied: Ein feſte
Burg iſt unſer GOtt ꝛc. verfertiget, welches voll Glaubens und Freudig⸗
keit iſt. Sollte es aber, wie andere wollen, ſchon Anno 1521. in Worms
auffgeſetzt worden ſeyn, ſo wird er doch ſolches oͤffters getroſt und freudig

abgeſungen haben.
Romanus.

Dem ſeye, wie ihm wolle: wir wollen uns nicht weiter mit hiſtoriſchen
Umſtaͤnden auffhalten; ſondern anjetzo die Articul der Augſpurgiſchen Con-
feſſon nach der Ordnung vornehmen.
Mein Polycarpe, wovon handlet der erſte Articul?
Polycarpus.
Articulus J. Der erſte Articul handlet von GOtt und ſeinen Goͤttlichen
Dae. Eigenſchafften, bdaß nemlich nur ein einges Goͤttliches Weſen,
„joh. V.,. und in demſelben drey unterſchiedliche Perſonen ſeyen, Vatter,
Sohn und Heiliger Geiſt, nach dem Schluß des Symboli Nicæni.

Romanns.

— (14) Le4-
KRomanus.
Wer hat dann dieſe heilige Lehre in der Roͤmiſchen Kirche jemahls in
Zweifel gezogen? Was gehen uns Catholiquen diejenige Ketzer an, welche
ſich wider dieſen Articul auf allerhand Weiſe verſtoſſen haben und deßwe⸗
gen hier verworffen werden, die Valentinianer, Manichæer, Arianer, Eu-
nominianer, Mahometiſten und Samoſatener? .
Polycarpus.
Unſere glorwuͤrdige Confeſſores wollten hiemit die Laͤſterung des ihnen
imputirten Atheiſmi * ablegen und bezeugen, daß ſie mit den Vaͤttern der
erſten reinen Chriſtlichen Kirche gleich geſinnet ſeyen.

1gus.
Es kan auch ſeyn, daß die ſeelige Confeſſores zugleich wider die Pa⸗
piſten haben anzeigen wollen, daß ſie auſſer dem einigen wahren GOTT
ſonſt niemand erkennen, den man Goͤttlich zu verehren habe; da man in
dem Pabſtthum demſelben gemeiniglich die Jungfrau Mariam an die Sei⸗
te ſetzet, und etwa vor dieſem getauffet hat in nomine Patris, Filii, Spiri-
tus S. & beatæ Virginis Mariæ: d. i. im Nahmen des Vatters, Sohns und
H. Geiſtes, und der gebenedeyeten Jungfrau Mariaͤ. **
Achilles.
Wir haben meinem Erachten nach nicht noͤthig ſo weit zu gehen, dann
was dieſer oder jener ungeſchickte oder ſuperſtitioſe Prieſter gethan, das
wird ſich wohl die Roͤmiſche KKirche nicht zuſchreiben laſſen.
renakus. .
Man wird ſich auch um dergleichen Perſonen und ihrer Fehler willen
keiner Kirche widerſetzen.

Criticus.
Noch weniger werden ſich Fuͤrſten und Herren, oder hohe Reichs⸗
Stuͤnde die Muͤhe geben, um ſolcher Leuthen willen auf offentlichen Reichs⸗
Taͤgen eine Glaubens⸗Confeſſion abzulegen.
Auguſtanus. . .
Wer die eigentliche Urſach dieſes Articuls zu wiſſen verlangt,
der leſe Dorſchæum in interventione pro myſterio Trinitatis nebſt den Vin-
diciis derſelben, ſo wird er ſchon finden, wie weit der Papiſten ihre denno⸗
altici

* Legatur hæc calumnia contra Lutherum, in vita Cajetani, Steph. Pepe L. I. c. I. p. r.
I. XI. c. XI. pag. 62. edit. translatione Munachii A. 1661. Alphonſus des Kayſers Cantz⸗
ler ſagte auf dem Reichs Tag zu Melanchthonc: man hat uns in Spanien beredet, ihr
laͤugnet die Oreyeinigkeit. ꝛc. . .
* Menzeri exegeſis auguſt. confeſſ. p. m. 43. ubi allegat. lib. 1. novi ſacerdotalis p. 25.

laſtici und ſonderlich ihre Jefuiten mit dieſer Orthodoxen Lehre der alten
wahren Catholiſchen Kirche uͤberein kommen oder nicht.

Romanus.
Ich bekuͤmmere mich nicht um die Philoſophiſche Grillen einiger Je⸗
ſuiten, ſondern ſtimme dieſer Lehre nach dem Sinn des Nicæniſchen Conci-
li mit Mund und Hertzen bey. Er fahre dann fort und melde den ande⸗

ren Articul.
Polycarpus.

Articulus II de bec. Der andere Articul handlet von der Erb⸗Suͤnde,
carn Orsinai⸗ lt und lehret, daß nach dem Fall Adams alle Menſchen,
7. Joh. III. 6. ſo natuͤrlich gebohren, in Suͤnden empfangen und geboh⸗
ren werden, das iſt, daß ſie alle von Mutter⸗Leib an voller boͤſen Luſt und
Neigung ſind, und keine wahre GOttesforcht, keinen wahren Glauben an
GOtt von Natur haben koͤnnen, daß auch dieſelbe angebohrne Seuche
und Erb⸗Suͤnde wahrhafftiglich Suͤnde ſeye, und verdamme alle die un⸗
ter ewigen GOttes Zorn, ſo nicht durch die Tauffe und heiligen Geiſt wie⸗
derum neu gebohren werden. Hierneben werden verworffen die Pelagia-
ner und andere, ſo die Erb⸗Suͤnde nicht fuͤr Suͤnde halten, damit ſie die
Natur fromm machen durch natuͤrliche Kraͤfften, zu Schmach dem Ley⸗
den und Verdienſt Chriſti.
KRomanus.

Ich hoͤre in dieſen Worten nichts, welches der Roͤmiſch⸗Catholiſchen
Kirche zuwider waͤre. Wir glauben auch eine Erb⸗Suͤnde, welche von
Adam an auf alle deſſen Nachkoͤmmlinge fort gepflantzet wird.
Eudorus.
Deßwegen ſind auch viele Roͤmiſch⸗Catholiſche Theologi mit dieſem
Articul ſehr wohl zufriden geweſen. .
Argus. .
Eltliche derſelben haben ſich in dieſe Beſchreibung der Erb⸗Suͤnde
nicht finden koͤnnen, und die Worte: keine wahre Gottesforcht, keinen
wahren Glauben an GOtt haben: fuͤr ungereimt angeſehen: indeme ſol⸗
ches nicht jungen neugebohrnen Kindern, die den Gebrauch der Vernunfft
noch nicht haben, ſondern erwachſenen Leuthen zukomme, und alſo unter
die wuͤrckliche Suͤnden gehoͤre. g
chillés.

Andere aber, welche redlicher geſinnet waren, mißbillichten dieſe
Redens⸗Art ſo gar nicht, daß ſie dieſelbe vielmehr wider ihre eigene Glau⸗

bens⸗Genoſſen vertheidigten; wie dang Johann Hofmeiſter, ein ſehr ge⸗
ehr⸗

—3 (16) 4-
lehrter Catholick und ehmahls geweſener General-Vicarius in Teutſchland
und Niderlanden ſelbſt geſtehen muß: hic ſecundus articulus non habet,
unde a candidis Theologis vel rejici vel refutari poſſit: deme hernach Geor-
gius Caſſander, ein bey denen beeden Roͤmiſchen Kayſern Ferdinando I. und
Maximiliano II. Hochbeliebter Roͤmiſch⸗Catholiſcher Theologus, durchaus
Beyfall gegeben hat.

Irenaus.
So muß demnach der Streit zwiſchen den Papiſten und uns Evan⸗
geliſchen in dem Articul von der Erb⸗Suͤnde nicht von gar groſſer Wich⸗
tigkeit ſeyn.
Criticus.
Die Apologia zeiget nach Genuͤge an, auf was die ſeelige Confeſſo-
res mit dieſer Beſchreibung der Erb⸗Suͤnde geziehlet haben; nemlich ſie ha⸗
ben dardurch wollen zuverſtehen geben, die Erb⸗Suͤnde ſeye nicht nur ein
anererbter Fehler unſerer Natur, welchen wir ohne unſer eigen Ver⸗
ſchulden von Adam her haben, wie e. gr. Sclaven und Knechte wieder
leibeigene Kinder zeugen: ſondern ſie ſeye auch poftivum quid, cupido mali
indebiti, wie der gelehrte Dannhauer & in ſeiner Hodoſophia redet, oder
pœna & peccatum zugleich, wie es die Apologia exprimiret, eine Luſt und
Neigung wider GOtt und ſeinen Willen.
Anguſtanns.
Dieſe Beſchreibung der Erb⸗Suͤnde iſt auch ſo gar den alten Schola-
ſticis nicht unbekandt geweſen.
KRomanus.
Vielleicht mag alſo nur ein Mißverſtand in den Worten ſeyn, wel⸗
ches die Gelehrten eine Logomachie nennen.
Polycarpus.
Das waͤre wohl zu wuͤnſchen: allein in der That iſts ein groſſer Un⸗
terſchied. Ihr Catholiquen ſagt: die Erb⸗Suͤnde ſeye nur nuda & mera
privatio juſtitiæ originalis, ein Mangel der anerſchaffenen Gerechtigkeit:
Wir Evangeliſche hingegen lehren: ſie ſeye neben dieſem auch ein vitioſus
habitus, eine boͤſe Luſt und Neigung zur Suͤnde.
Romanus.
Dieſem nach beſtuͤnde die Erb⸗Suͤnde nicht nur aus einem, ſondern
aus zweyen weſentlichen Stuͤcken. F
udo-

* Hodoſ. phænom. IV. p. 235. cdit. Lipfſienlſ. 1695. Pp. 342. 343. non vero poſitivum me-
taphyſicum, ſed ethicum. conf. D. Oſiandr. Colleg. Syſtem. P. III. p. 99. 100.

=83 (17) 26-

Eudoxus,

Dem iſt nicht anderſt. So nimmt es die Schrifft / welche der Erb⸗
Suͤnde durchgehends ſolche Wuͤrckungen zueignet, die von keiner mer⸗
privatione herkommen koͤnnen, e. gr. daß ſie herrſche Rom. VI. 12. 13. 14.
daß ſie widerſtrebe Rom. VII. 23. daß ſie uns gefangen nehme ibid. uns lo⸗
cke. Jac. I. 14. u. d. m. 2
rgus.

Auf ſolche Weiſe hat auch die reine Kirche je und je von der Erb⸗
Suͤnde gelehret.

KRomanus.
Das will ich nicht hoffen. Auguſtinus hat wenigſtens dieſer Meinung
hefftig widerſprochen.
Achilles.
Amicus Plato, amicus Auguſtinus, ſed magis amica veritas divina.
Geſetzt, es waͤre dem alſo, daß Lutherus hierinnen Auguſtini Lehre verlaſ⸗
ſen, wie eure Lehrer ihn bezuͤchtigen; ſo waͤre er doch bey der H. Schrifft
geblieben, nach welcher man der Kirchen⸗Vaͤtter Schrifften pruͤffen muß.
ber Auguſtinus hat auch von der Erb⸗Suͤnde nicht anderſt gelehret, als
daß ſie eine boͤſe Luſt und folglich Suͤnde ſeye, die zwar in den Glaubigen
um Chriſti willen nicht mehr verdammlich, auch ratione gradus
nicht ſo ſchwer und groß ſeye, als andere Suͤnden, dannoch aber, ob ſie
ſchon die Glaubige nicht actu oder wuͤrcklich verdamme, doch ihrem
Weſen nach den ewigen Tod verdiene. *
Irenaus.
Die Erb⸗Suͤnde iſt alſo nicht nur pona, ſondern qauch peccatum.
KRomanus.
Wie kan man die Erb⸗Suͤnde peccatum nennen? nihil eſt peccatum,
niſi voluntarium: propter paſſiones neque boni ſumus neque mali. Was kan
ein gebohrner Sclav darfuͤr, daß er Leibeigen ſeyn muß ? Iſt dann ein
Krancker deßwegen zur Straffe zu ziehen, daß er iſt kranck worden? Und
wie leid iſts dem Menſchen, daß ſeine Natur zur Boßheit geneigt iſt?
Criticus.
Mein Freund In judicio civili wird dem Menſchen nichts imputiret,
was eine actio plane involuntaria zu heiſſen verdienet, und wo die paſſiones
ex interna naturæ neceſſitate herkommen: aber in judicio divino lautets an⸗
C 2 derſt:

* vid. Reiſeri S. Auguſtinum veritatis evangelico-catholicæ in potioribus fidei contro-
verſus teſtem· p. 890. ſqꝙ;

—82 (198) L-
derſt: Dann da wird die Suͤnde nicht conliderirt, wie ſie jetzo nothwen⸗
dig aus unſerer verderbten Natur folget; ſondern wie wir ſolche vor dem
Fall noch haͤtten verhuͤten koͤnnen. Wie viel tauſend Suͤnden begehen wir
wider unſern Willen, welche doch Suͤnden ſind, darum weil man damit
das Geſetz GOttes uͤbertritt, welches den hoͤchſten, ſo wohl inner⸗als aͤuſ⸗
ſerlichen Gehorſam von uns fordert. So fern alſo die Erb⸗Suͤnde eine
aroklaæ iſt, ſo fern iſt ſie auch eine Suͤnde. I. Joh. III. 4.
Auguſt anus.
Dieſe Lehre iſt von groſſer Wichtigkeit, dann es flieſſen daraus noch meh⸗
rere Poriſmata. Iſt die Erb⸗Suͤnde nicht nur poœna, ſondern auch pecca-
tum, ſo iſt ſie erſtlich an und vor ſich ſelbſten verdammlich. Zweytens,
ſo hat der Menſch aus ſich ſelbſten ſeine eigene Kraͤfften GOtt uͤber alles
zu lieben oder ſeine Gebotte zu halten. Drittens, ſo gibts keine aus ſich
ſelbſten laͤßige Suͤnden. Vierdtens, ſo iſt die boͤſe Luſt an und vor ſich
ſelbſten, wie ſie auch noch in den Wiedergebohrnen wohnet, Suͤnde, und
muß durch Chriſti Verdienſt getilget werden, damit ſie den Glaubigen nicht
zur Verdammnuß gereiche. Fuͤnfftens, ſo iſt kein Menſch auſſer Chriſto
ohne Suͤnde, auch die Heilige Mutter Chriſti ſelbſt nicht, was auch eure
Franciſcaner und Jeſuiten pro immaculata beatæ virginis conceptione fuͤrbrin⸗
gen moͤgen. Cape tibi hac, mi Romane!
Romanus.
Ich weiß hierauff nichts zu antworten. Er fahre alſo fort, mein lie⸗
ber Achilles, und zeige uns den dritten Articul.
AAchilles. .
Articulus III de Dieſer handlet von Chriſto, deſſen Perſon, Ambt
Chriſto Gen. III. und Staͤnden, wie er nemlich beſtehe in einer Perſon aus
1 1. Tim. II. . 4. zweyen Naturen, der Goͤttlichen und Menſchlichen: Wie
er als ein ewiger Hoherprieſter ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnden der Menſchen
auffgeopfert, und dardurch GOttes Zorn verſoͤhnet; wie er als ein Koͤnig
ewig herrſche uͤber alle Creaturen, inſonderheit aber, wie er alle, die an ihn
glauben, durch den heiligen Geiſt regiere, heilige und wider den Teuffel
ſchuͤtze und ſchirme, und dieſes nach ſeinen zweyen Staͤnden, ſo wohl in
dem Stand der Erniedrigung, als auch in dem Stand der Erhoͤhung: alles

nach dem Symbolo Apoſtolico.
Irenæus. .
Dieſer Articul iſt der Grund unſers Chriſtlichen Glaubens, und be⸗

greifft demnach die wichtigſte Wahrheiten der Chriſtlichen Religion, wor⸗
innen die Papiſten dazumahl, als die Augſpurgiſche Confeſſion uͤbergeben

worden,

—3 (19) L*-
worden, nichts auszuſetzen wußten: deßwegen auch in der Apologia keine
weitere Vertheidigung deſſelben zu finden iſt.
Criticus.
Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die heutige Jeſuiter in dem Articul von
Chriſto noch ſo lquter waͤren, als vor Alters; aber ſie greiffen bald deſſen
allerheiligſte Perſon an, bald ſein hochheiliges Mittler⸗ und Verſoͤhnungs⸗
Ambt; mißgoͤnnen der menſchlichen Natur in Chriſto die Krafft der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung ihr aus Gnaden mitgetheilte Goͤttliche Majeſtaͤt
und Herrlichkeit; ſetzen ihm noch andere Mittler an die Seiten; geben fuͤr,
er habe nur fuͤr die Erb⸗Suͤnde am Creutz genug gethan, fuͤr die wuͤrckliche
Suͤnden muͤſte er noch taͤglich in der Meß geopfert werden; ja auch die
Menſchen ſelbſt muͤſſen ſolche durch ihre Verdienſte und Buß⸗Wercke ab⸗
buͤſſen, und was dergleichen mehr. Anderer zugeſchweigen, die in dieſem
Articul an der Perſon Chriſti und ſeinem theuren Mittler⸗Amt ſehr geirret
haben, und wider welche derſelbe inſonderheit mag gerichtet geweſen ſeyn.
Anguſtanns. .
Zeit und Ort laſſen nicht zu alle dieſe Irrthuͤmer anzufuͤhren und zu⸗
widerlegen. Laßt uns anjetzo andaͤchtig zuhoͤren, wie dieſe. 3. Articul von
GOtt, von der Erb⸗Suͤnde und von Chriſto nach ihrem Innhalt werden
abgeſungen werden.

I.
Zions⸗AKoͤnig / Wahrheits⸗Ouelle /
Saende Licht und Geiſt und Schein /
Zeige dich an dieſer Stelle /
ehre uns recht danckbar ſeyn
Und bekennen deine Lehr /
Deines Nahmens Ruhm und Ehr.
HErr / laß uns nicht wandlen / wie andere pflegen /
Nach eigenem Duͤnckel auf irrigen Wegen.
2. Der 1. Articul von GOtt.
Gtt iſt einig nach dem Weſen /
Doch der Eins in Dreyen heißt.
So gibt uns ſein Wort zu leſen /
Vatter / Sohn und heil ger Geiſt.
Drey Perſonen / nur ein GOtt /
Trotz der falſchen Lehrer Rott!
Ein Schoͤpffer des Zimmels / deßgleichen der Erden /
Und deſſen / was drinnen gefunden mag werden.
3. Der

488 (20) 82-

3. Der 2. Art. von der Erb⸗Suͤnde.
Erb⸗ Suͤnd iſt die uns anklebet / d
Boͤſe ſind wir von Natur.
Dieſes iſt / was in uns lebert /
Und zum ſuͤnd gen treibet nur.
Dieſes iſt die Laſter⸗Sucht /
Die uns macht vor GOtt verflucht /
Wofern uns dein Geiſt nicht aufs neue gebieret /
Und aus dem Tod wieder ins Leben einfuͤhret.

4. Der 3. Art. von Chriſto.

Chriſtus JEſus ☛ erloͤſen
Durch ſein theures GOttes⸗ Blut
Alle Menſchen / alle Boͤſen /
Er macht alles wieder gut.
Er iſt GOtt und Menſch dabey /
Mittler / und macht alle frey.
Drum iſt er geſtorben und wieder erſtanden /
Zu retten uns Menſchen aus hoͤlliſchen Banden.

KRomanus.
Ich bin in dieſem Articul mit euch voͤllig zufriden, und bekenne mich
darze di Mund und Hertzen. Fahret nun mehr fort die uͤbrige Articul
anzufuͤhren.

Polycarpus.
ienas 1. Der vierte Articul handlet von der Rechtfertigung eines
EC XLIII. 26. armen Suͤnders vyr GOtt, wie wir nemlich ſolche nicht
Rom. III. 28. durch unſer Verdienſte, Wercke und Gnugthuung; ſondern
allein aus Gnaden um Chriſti willen durch den Glauben erlangen;
welche ſuͤſſe Troſt⸗und Gnaden⸗Lehre in der Apologia ſehr herrlich ausge⸗
fuͤhret und vertheidiget wird.
KRomanus. .
Dieſer Articul iſt von der groͤſſeſten Wichtigkeit, und ſcheinet fuͤr⸗
nemlich wider die Roͤmiſche Kirche gerichtet zu ſeyn, darum weil man al⸗
le Verdienſte der Wercken auſſer Chriſti von dem Werck der Seeligkeit
ausſchlieſſet.
Eudoxus.

Er iſt recht daran. Dieſer Articul iſt ein rechter Dorn in den An
ge

—83 (21) -

gen der Romiſch⸗Catholiſchen Kirche, und der groͤſſeſte Stein des Anſtoſ⸗
ſes oder Felß der Aergernuß: deßwegen eure Patres ihn auf dem Concilio
zu Trident in etlichen Canonibus verworffen und verdammet haben: Si quis
dixerit, heißt es in der ſechſten Seſſion canone nono, ſola fide impium juſti-
ficari, ita ut intelligat, nihil aliud requiri, quod ad juſtificationis gratiam
conſequendam cooperetur, & nulla ex parte neceſſe eſſe, eum ſuæ voluntatis
motu præparari atque diſponi, anathema ſit. d. i. wer da ſagt, daß der
Menſch allein gerecht werde durch den Glauben, und es alſo verſtehet,
daß weiter nichts erfordert werde, die Gnade der Rechtfertigung zu erlan⸗
gen und auszuwuͤrcken, und daß der Menſch keines Wegs noͤthig habe
durch Bewegung ſeines freyen Willens ſich darzu vorzubereiten und anzuſchi⸗
cken, der ſey verdammt und verflucht! und dieſen Fluch hat man in dieſer
Seſſion zum oͤfftern wiederhohlet!

Romanus.
Das macht, weil die Proteſtirende einen gane anderen Concept von
der Rechtfertigung haben, als die Roͤmiſch Catholiſche. Dann dieſe ſta⸗
tuiren eine innwohnende Gerechtigkeit: ihr aber eine zugerechnete. Die
Roͤmiſche Kirche nimmt das Wort Rechtfertigung in ſenſu phyſico, in ei⸗
nem natuͤrlichen Verſtand, wie nemlich ein Gottloſer fromm, und ein
frommer nach und nach froͤmmer wird; auf gleiche Weiſe, wie ein kaltes
Waſſer bey dem Feuer warm und nach und nach ſiedend⸗heiß wird: ihr
proteltirende aber nehmet ſolches in ſenſu forenſi in einem Burgerlichen und
Gerichtlichen Verſtand, da GOtt den Suͤnder um des vollkommenen
Verdienſtes IJEſu Chriſti ſeines Sohnes willen aus Gnaden voͤllig loß⸗
ſpricht, ihm ſeine Suͤnden vergibt, und die Gerechtigkeit Chriſti ſeines Er⸗
loͤſers zurechnet; zu gleicher Weiſe, wie der Richter einen Schuldner um
Eines Buͤrgen willen, der vor ihn willig bezahlet, von allen ſeinen Schul⸗
en frey⸗und loßſpricht.
Argus.
Ich verwundere mich, wie er den Unterſchied der Evangeliſchen
und Catholiſchen Lehre ſo wohl verſtehet; ich hoffe alſo, er wird um deſto
leichter die Evangeliſche Lehre einſehen und begreiffen koͤnnen.
omanus.
Sind wir Catholiſche dann nicht recht daran, wann wir die Recht⸗
fertigung als eine Veraͤnderung unſers Hertzens anſehen? Heißt das nicht
in der Schrifft gerecht machen, wann GOtt unſern guten Willen kroͤnet,
und uns die Gnade gibt, daß wir gerecht und heilig leben koͤnnen, damit
wir in ſolchem Wandel GOtt gefallen moͤgen? Es heißt hier : Ipſe tibi
fer opem; DEus afferet inde ſalutem! Achilles.

—883 (22) br⸗
Achilles.
Ach nein! ſo redet die Schrifft nicht von der Rechtfertigung, ſon⸗
dern ſie verſtehet dardurch eine ſolche Handlung, da GOTT einen Suͤn⸗
der um Chriſti und ſeines Verdienſts willen, welchen er im Glauben er⸗
greiffet und ſich zueignet, von ſeinen Suͤnden loßſpricht, und ihm die voll⸗
kommene Gerechtigkeit Chriſti zurechnet, zu Lob ſeiner Gnade und zu Be⸗
foͤrderung des Menſchen ewiger Seeligkeit; wie ſolches Paulus deutlich
lehret, wann er ſagt : Wir werden ohne Verdienſte gerecht aus ſeiner
Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen iſt, wel⸗
chen GOtt hat vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben
in ſeinem Blut „damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in⸗
dem, daß er Suͤnde vergibt, welche bißher blieben war unter Goͤttlicher
Gedult, auf daß er zu dieſen Zeiten darboͤte die Gerechtigkeit, die vor ihm
gilt: auf daß er allein gerecht ſeye und gerecht mache den, der da iſt des
Glaubens an IEſu, Rom. 3, 24. 25. 26.
Komanuns. .
Wielleicht wollt ihr Herren Proteſtanten nur gar zu puͤnctlich ſeyn in
dieſer Sache, wann ihr ſo gar alle Wercke miteinander, auch der Frommen
und Glaubigen, die wahrhafftig⸗gut und Gottgefaͤllig ſind, und durch den
Heil. Geiſt in ihnen gewuͤrcket werden, von der Rechtfertigung fuͤr GOtt
ausſchlieſſet. Luther hat ſich gar zu groſſe Freyheit genommen, indem er
das Wort allein in den Spruch eingerucket: So halten wir nun, daß
der Menſch gerecht werde ohne des Geſetzes Wercke. Man weiſe mir doch
tin Griechiſches Exemplar, da es dabey ſtehet: allein durch den Glauben.
„C. .

Achilles.
Ihr Herren Paͤbſtler meinet wunder, was ihr an dieſem Woͤrtlein ge⸗
funden habt. Warum ſeydt ihr nicht auch anderſtwo in eurer lateiniſchen
Bibel ſo aceurat? Aber hoͤret, Lutherus, als ein guter methaphraſtes, war
auch ein guter Logicus, und hat das Capitel de æquipollentia wohl verſtan⸗
den, darum hat er dieſe particulam dem gemeinen Mann zu beſſerem Ver⸗
ſtand weißlich und wohl angehaͤnget. Er redet aber hierinnen mit Paulo,
welcher dieſer affirmativæ: wir werden durch den Glauben gerecht: folgen⸗
de negativam entgegen ſetzt: wir werden nicht durch die Wercke gerecht.
Eph. II. 8. Tit. III. y. und wann er alſo ſagt: a νανα excluſive; abs-
que operibus: ſo iſts eben ſo viel als allein durch den Glauben. Und was
bedeutet die particula adverſativa zum Gal. II. 16. 2) ℳ anders, als daß
wir nicht gerecht werden durch die Wercke, ſondern allein durch den Gn
en,

83 (23) 9 %

ben, weil dieſe zwey, Glaube und Wercke in dieſem Fall einander entge⸗

gen ſtehen? So ſind es demnach locutiones æquipollentes: per fidem ju-
ſtificamur; non ex operibus juſtificamur; ſine operibus juſtificamur; non niſi

per fidem, oder ſola fide juſtificamur. Und ſo hats das gantze Alterthum
verſtanden!

Romanus.
Was nutzen alſo die gute Wercke, wann ſie nicht gerecht machen? ſo
darff man nur allein glauben?
Achilles.
Mein Freund! er ſtoſſet ſich. Ein anders iſt fides ſola, ein anders fi⸗
des ſolitaria, jener wird erfordert zur Rechtfertigung; aber er darf darum
nicht ſolitaria, nicht tod und ohne Tugenden ſeyn. Sola fide juſtificamur,
iſt nicht eine enunciatio excluſiva ſimpliciter talis, ſondern ſecundum quid.
Nemlich die Wercke werden von der Rechtfertigung an ſich ſelbſt ausge⸗
ſchloſſen; aber nicht von der Heiligung: ſondern ſie beweiſen den Glauben.

KRomanus.

Schreibt doch die Schrifft ſelbſt den Wercken des glaubigen Abra⸗
hams eine Gerechtigkeit zu, wann Jacobus ſagt: Iſt nicht Abraham durch
die Wercke gerecht worden, da er ſeinen Sohn Iſaac auf dem Altar op⸗
ferte? Jac. 2, 21. undiwiderum: So ſehet ihr nun, daß der Menſch durch
die Wercke gerecht wird, und nicht durch den Glauben allein. v. 24.
renaæus.
Mein lieber Freund! Er redet wohl mit den Worten der Schrifft;
aber nicht nach dem Sinn und Zweck der Schrifft. Jacobus verſtehet nicht
die Gerechtigkeit fuͤr GOtt; ſondern nur fuͤr den Menſchen. Dann ſonſt
muͤßte er Paulo ins Angeſicht widerſprechen, welcher ſagt: Iſt Abraham
durch die Wercke gerecht, ſo hat er wohl Ruhm, aber nicht vor GOtt,
folglich nur vor den Menſchen. Rom. IV. 2.
Romanus.
Das iſt wahr; der Geiſt GOttes widerſpricht ſich ſelbſten nicht in ſei⸗
nem Wort. Allein, wie kan der Glaub allein gerecht machen? Iſt doch
der Glaub ohne Wercke tod? Jac. II. 20. .
Criticus.
Wer ſagt dann, daß der rechtfertigende Glaub ohne Wercke ſeye
oder ſeyn muͤſſe A der Glaub iſt vielmehr eine Goͤttliche, lebendigmachende
Krafft, welche Suͤnde, Tod und Teuffel uͤberwindet: er iſt ein neues Geiſt⸗
liches Leben der Seele, welches nothwendig auch neue Beweg ungen der
O Seele

—8 (24) k-
Seele wuͤrcket.* Allein, ein anders iſt, wann man ſagt: ſides, qza habet
bona opera, juſtificat: ein anders: fides, quatenus habet bona opera, juſtificat.
Man muß es nicht reduplicative, ſoͤndern ſpecificative verſtehen. Nicht
der Glaub macht gerecht, ſo fern er fruchtbar iſt in guten Wercken; ſon⸗
dern welcher lebendig und thaͤtig iſt in der Liebe. Dann die Rechtfertig⸗
ung flieſſet nicht aus der Beſchaffenheit des Glaubens, ſondern aus der
Barmhertzigkeit GOttes um des vollkommenen Verdienſts JEſu Chriſti⸗
willen, welches der Glaub ergreiffet.
. Auguſtanus.
OIacobus redet von dem Beweiß des Glaubens, und nicht von der
Rechtfertigung vor GOtt: er uͤherzeuget die Heuchler und Maul⸗Chriſten,
welche ſich zwar des Glaubens ruͤhmen; aber keine Fruͤchten deſſelben zei⸗
gen: er lehret, daß der wahre Glaub nie ohne gute Wercke ſeyn koͤnne;
ſondern ſich in ſeiner Krafft vor GOtt und Menſchen durch einen heili⸗

gen Wandel beweiſen muͤſſe.
Komanus.

Wie mag man nur ſo viel Streitens von dieſer Sache haben? Iſt
doch der Glaub ſelbſten ein gutes Werck? ſo werdet alſo ihr Proteſtanten
auch durch gute Wercke gerecht?

Polycarpus.
Nicht ſo, mein lieber Romane! Iſt ſchon der Glaub eines Chriſten reich
und fruchtbar in guten⸗ Wercken, ſo wird doch ein Chriſt nicht um ſolcher
Recen willen gerecht; dann dieſe folgen erſt aus der Rechtfertigung:
ondern der Glaub macht gerecht, weil er Chriſtum und deſſen vollkom⸗
mene Gerechtigkeit ergreiffet, und in dieſem die Verſoͤhnung mit GOTT
ſuchet. Man muß in dieſer Sache den Glauben nicht anſehen als eine
Tugend; ſondern als eine Hand, die JEſum Chriſtum, als den allge⸗
meinen Welt⸗Heyland faſſer „und durch ihn und ſein vollkommenes
Verdienſt allein Gnade bey GOTT und ewige Seeligkeit hoffet.
Komanus.
Worinn ſollen dann die Fehler der Roͤmiſchen Kirche bey dieſem Ar⸗
ticul beſtehen?
Eudoxus.
Erſtlich darinnen, daß ſie die Gerechtigkeit des Glaubens und Le⸗
bens nicht recht unterſcheiden; von jener redet Paulus, von dieſer Jaco⸗
bus : jene macht uns vor GOtt gerecht, dieſe beweiſet unſere Rechtferti⸗
gung. Zweytens, daß ſie die Rechtfertigung vor GHitt als eine Veraͤn⸗

der⸗

„vid Præf. Lutheri in Epiſtolam ad Romanos.

83 (25) 24-

derung des Menſchen anſehen, wordurch derſelbe durch Eingieſſung neuer
Heiligkeit und innerlicher Gerechtigkeit aus einem Gottloſen ein Frommer
wird, da doch dieſes die Gnade der Heiligung iſt, welche auf die Recht⸗
fertigung folget. Drittens, daß man in der Roͤmiſchen Kirchen ſo viel
Weſens von den Verdienſten guter Wercken machet, die merita ex con-
gruo & condigno ſo hoch anpreiſet, und mit dem ſo genandten Schatz
der Kirche ſo groſſes Gewerb treibet. Vierdtens, daß man die Gewißheit
der durch den Glauben erlangten Gnade GOttes und unfehlbaren Hoff⸗
nung der ewigen Seeligkeit ſo gar in Zweifel ziehet, und damit fromme
Seelen verwirret. 4

Romanus.
Ich hoͤre wohl, der Unterſchied unter beeden Religionen iſt groͤſſer,
als ich mir eingebildet. Beſagten Umſtaͤnden nach haltet ihr Proteltan-
ten auch nichts von unſeren Buß⸗Wercken, womit wir der Goͤttlichen
Gerechtigkeit in Anſehung der zeitlichen Straffen ein Genuͤgen zu thun
trachten; da hingegen Chriſtus fur ns die ewige Straffen gebuͤſſet hat?
cohbiltes.
Ihr verſtehet ſonder Zweifel hierdurch eure Wallfarhten, Roſen⸗
Crantz betten, Geißlen u. d. m. O das ſind elende Sachen, die auch
ein Ertz⸗Heuchler verrichten kan, der doch dabey unter der Herrſchafft der
Suͤnden bleibet! Es ſind Menſchen⸗Tande, deren Zweck und Abſicht dem
vollkommenen Verdienſt Chriſti entgegen und verkleinerlich iſt! wo hat
Ehriſtus jemahls den bußfertigen Zoͤllnern und Suͤndern dergleichen Buß⸗
Wercke auferleget? —.
N. Romanus.
Und alſo wird unſer Kirchen⸗Schatz und die daraus genommene In-
dulgentien auch wenig bey euch gelten ! warum hat dann Paulus an ſeinem
Leibe erſtattet, was noch manglet an Truͤbſaal in Chriſto fuͤr ſeinen Leib,
welcher iſt die Gemeinde. Collofſſ. I. 24.
Irenaus. .
Hat ſich dann Paulus jemahls gegeiſſelt? Iſt er Wallfarthen gegan⸗
gen ? Hat er den Roſen⸗Crantz gebettet? Iſt er ein Ordens⸗Mann ge⸗
weſen? Hat er in Proceſſionen Creutze geſchleppet? wo ſtehet etwas in ſei⸗
nen Schrifften von dem Theſauro Indulgentiarum ? Das Leyden, welches
Paulus ausgeſtanden, ſollte nicht dienen zur Genugthuung fuͤr ſich und
andere; ſondern allein zum Zeugnuß/ daß nicht nur Chriſtus, ſondern
auch die Glaubige, als Glieder ſeines Leibes, ihr Leyden haben, welches
ſich Chriſtus als ihr Haupt, zueignet duud das biß an das Enden der
. 2 elt

—83 (26) =
Welt ſeine Zuſaͤte und Vermehrung haben wird; deſſen er ſich freue, weil
es zu Befoͤrderung des Evangelii, zu Staͤrckung und Erweckung der Glau⸗
bigen, und alſo zu ihrem geiſtlichen Nutzen gereiche. Iſt alſo hierdurch gar
kein verdienſtliches, ſondern zin myſtiſches Leiden in Chriſto zuverſtehen.
. omanus.
Dieſes iſt eine Auslegung, dergleichen ich noch keine gehoͤret, und
wider welche ich nichts einzuwenden weiß. Allein, ich moͤchte endlich doch
noch wiſſen, woher ein Chriſt ſeine Seeligkeit ſo gar unfehlbar gewiß ſeyn
koͤnne? wir ſind ja noch vieler Gefahr unterworffen und wiſſen nicht, wo
wir von unſern Geiſtlichen Feinden koͤnnen uͤberwunden werden ? Ante
obitum nemo beatus eſt dicendus! vor dem Tod kan niemand ſeiner See⸗
ligkeit gewiß und verſichert ſeyn!
Criticus.
Das ſey ferne! GOtt verſichert uns deſſen genugſam in unſerer See⸗
le durch ſeinen Geiſt, und will uns ſelbſt feſt behalten biß ans Ende, daß wir
lauter und unanſtoͤßig ſeyen biß auf den Tag JEſu Chriſti. I. Cor. I. 8. 9.
er will unſere Beylage bewahren biß an jenen Tag. II. Tim. I. 12. Nur
ligt daran, daß man ſich in der Krafft des guten Geiſtes vor fuͤrſetzlichen
Suͤnden und muthwilligem Ruckfall bewahre, und ſtaͤts vor Augen habe
die Ermahnung Pauli: Wer da ſtehet, der ſehe, daß er nicht falle. I. Cor.
X. 12. So kan man auch mit ihm verſichert ſeyn, daß der HErr uns ge⸗
wiß aushelffen werde zu ſeinem himmliſchen Reich. II. Tim. IV. 18. *
Auguſtanus.
Ach der HErrx erhalte uns dieſe himmliſche Wahrheit, und uͤberzeu⸗
ge uns durch ſeinen Geiſt von der Gewißheit unſerer Seeligkeit einig und al⸗
lein in und durch Chriſtum. .
omanus.

Mein lieber Polycarpe, wie lautet der te Articul.
Articulus V. Bolycarpas. ,
de Miniſterio verbi Dieſer zeiget uns die Mittel der Gnaden, das Wort
& Sacramentis und die heilige Sacramenta, dardurch uns GOtt den H.
Rom. X. 17. I. Cor. I. Geiſt gibt, welcher den Glauben, wo und wann er will,
1. I. Tim. IV. u. in denen ſo das Evangelium hoͤren, wuͤrcket, welches da
lehret, daß wir durch Chriſti Verdienſt, nicht durch unſer Verdienſt, einen
gnaͤdigen GOtt haben, ſo wir ſolehes glauben. Verdammet alſo die Wi⸗
der⸗Taͤuffer, und andere, ſo da lehren, daß wir ohne das leibliche Wort
des Evangelii den Heil. Geiſt durch eigene Bereitung, Gedancken und
Wercke erlangen. —.. . . .

KRoma.

( 27) 1-

—
Komanus.

Was gehen uns Catholiquen die Widertaͤuffer an 2 Wir lehren e⸗
benfalls in unſerer Kirche, daß der Heil. Geiſt durchs Wort und die Sa⸗
cramenta, als durch die ordentliche Heyls⸗Mittel, gegeben werde.

Eudoxus. .
Eure Lehrer waren auch groͤſſeſten Theils mit dieſem Articul zufrie⸗
den, auſſer daß ſie wider die angehangie Heyls⸗Ordnung proteſtirten.
rgu5.
Ein vornehmer Lehrer eurer Kirche, der doch ein und anderes dar⸗
an deſiderirte, ſagt von demſelben doch zuletzt: Qui ſunt filii pacis & almæ
concordiæ, & qui tranquillitatem Eccleſiæ quærunt, nec hunc articulum

quidem explodunt.

Romanus.
Nun folgt der ſechſte Articul.
Articulus VI. Achilles.
de Nova Dieſer handlet vom neuen Gehorſam, und lehret, daß der

Obedienei Glaub gute Fruͤchte und Wercke bringen ſolle, und daß man
. V. 16. gute Wercke thun muͤſſe „allerley ſo GOtt befohlen hat, um
. GOttes willen, doch nicht auf ſolche Wercke zu vertrauen, dar⸗
durch Gnade bey GOtt zu verdienen. Dann wir empfahen Vergebung
der Suͤnden und Gerechtigkeit durch den Glauben an Chriſtum.

Romanus.

Was weißt man dann bey dieſem Articul an der Roͤmiſchen Kirche
auszuſetzen? .
Irenaäaus.
Allerdings viel. Erſtlich macht man viel Weſens und Ruͤhmens von
guten Wercken, die doch an ſich ſelbſt keine gute Wercke ſind noch ſeyn
koͤnnen, darum, weil ſie aus keinem guten Grund flieſſen; nicht von be⸗
kehrten und gerechtfertigten Chriſten in gebuͤhrender Ordnuͤng, nicht nach
dem Befehl GOttes, nicht in reiner Abſicht vor GOtt zu Bezeugung der
Danckbarkeit fuͤr ſeine Gutthaten, noch zum Beweiß des Glaubens ver⸗
richtet werden Darnach ſo verwirret man die Gewiſſen durch allzu⸗
ſchwere Buß⸗Wercke, durch geſetzliche Andachts⸗Ubungen, welche man
als verdienſtlich anpreiſet, und dabey die Verheiſſungen GOttes in Chri⸗
ſto, wie ſolche vermittelſt des Glaubens zu ergreiffen, verſchweiget und

gering achtet.
D 32 KRoma-

— Hofmeiſter in Judicio ſuo ſuper hunc articulum.

4243 (28) 362-
. Romanus.
Dieſe Beſchuldigung will zinen Beweiß haben.
riticus. .
Und ſolchen darf man nicht weit erhohlen. Man bedencke die meiſte
gute Wercke, welchen die Roͤmiſche Kirche die groͤſſeſte Vollkommenheit
zuſchreibet, ob es ihnen nicht an allen obgemeldten Stuͤcken fehle, die zu
einem wahrhafftigen und GOtt⸗gefaͤlligen Werck erfordert werden.
Komanis.
Man beliebe ad ſpeciem zugehen. Sollen wohl ſo viele andaͤchtige Ca⸗
tholiſche Chriſten, ſo unzahlbare Religioſen und Ordens⸗Loeuthe keinen rech⸗
ten Grund ihrer Andacht und ihres Gottesdienſts haben? Das will ich
nicht hoffen!
Auguſtanus.

Ich will auch niemand freventlich richten. Allein man bedencke auf⸗
richtig vor GOtt, was man von ſolchen guten Wercken hoffen koͤnne, die
nicht aus dem Glauben flieſſen? Wie kan man Fruͤchten leſen, wo der
Baum nicht vorhanden iſt: Mein lieber Romane, er bedencke doch in der
Forcht des HErren: Was iſt euer Meß⸗halten und hoͤren? euer Roſen⸗
Crantz betten? eure Anruffung der Heiligen ? eure Wallfarthen, Geiß⸗
len,Faſten? eure Cloſter⸗Geluͤbde? euer Prieſter⸗Colibat u. d. m. als ein
ſelbſt⸗erwehlter Gottesdienſt, welcher in dem Goͤttlichen Wort nicht den
geringſten Grund hat, und, weil er verdienſtlich vor GOtt ſeyn und die
Vollkommenheit wuͤrcken ſolle, nicht anderſt, als GOtt mißfallen kan. Zeit
uvnd Ort laſſen nicht zu alle Arten eurer vermeinten verdienſtlichen Wercken,
ſonderlich derer, die ihr als Conſilia Evangelica angebet, durchzugehen, und
aus ihrem Grund und Zweck zuzeigen, wie unlauter ſie vor GOtt ſeyen,
und wie ſie nichts weniger als eine prætendirte abſolute Vollkommenheit
wuͤrcken koͤnnen. Es iſt ſolches auch von unſern Lehrern in ihren Schriff⸗
ten nach Genuͤge gezeiget worden.
Romanus. .
Hat dann die Kirche nicht ſo viel Macht dergleichen gute Ordnungen
und Gebotte zu ſtifften, und ſollten ſie dann um deßwillen, daß ſie nicht
dem klaren Buchſtaben nach in der Schrifft ſtehen, unnoͤthig, ja gar
ſuͤndlich und GOtt mißfaͤllig ſeyn:
Polycarpus. .
Alles, was man verdienſtlicher Weiſe fuͤr ſich und andere verrichtet,
iſt dem heiligen Wort GOttes zuwider, dem vollkommenen Verdienſte
hriſti verkleinerlich, und alſo GOtt mißfaͤllig. Nun moͤgen die Catho⸗
liſche ſelbſt die Application machen! FEudo-

3 (22) L 2-
Fudoxus.
Ihr haltet offenbahre Suͤnden vor gute Wercke, und dahin gehoͤren
die piæ fraudes eurer Kirche, um die Auffnahm und Ausbreitung derſelben
zubefoͤrdern; offenbahre Ungerechtigkeiten; Meyneyd, Gewaltthaͤtigkeit,
Tyranney wider die Bekenner der Evangeliſchen Wahrheit, womit ihr
vermeinet, GOtt einen Dienſt zuthun, u. d. m. ſollen das gute Wercke

eyn?
Es iſt Zeit, auch die uͤbrige Articul kurtz zuerwegen. Laßt uns zuvor
dieſe 3. bißher erzehlte Articul abſingen!
5. Der 4. Art. von der Rechtfertigung.
Wercke koͤnnen nicht beſtehen / ðM
Wer vor GOtt gerecht will ſeyn /
Wuß auff Chriſti Unſchuld ſehen /
Sein Blut macht von Suͤnden rein.
Glaub'ger Chriſten Ehren⸗ Kleiiss
AIſt des Heylands Heiligkeit. 2 1
Die wuͤrcket / daß ihme die Suͤnde vergeben .
Gerechtigkeit g'ſchenckt wird und ewiges Leben.
6. Der 5. Art. von den Mittlen den Glauben zuerlangen.
Mittel / die den Glauben zeugen / ðòèMM
Sind das Wort und Sacrament/ .
Unſer Bertz zur Buß zu beugen
Iſt das Predigampt geſinnt.
Brauchſt du dieſe Mittel recht /
So wnrſt du ein frommer RKnecht. 2èU
Dann alle / die GOttes Wort lieben und hoͤren / Sè
Will GOttes Geiſt auch durch daſſelbe bekehren. B
7. Der 6. Art. von den Fruͤchten des Glaubens.
Glaube muß auch Fruͤchten bringen /
Waͤnn er rechter Art ſoll ſeyn /
WMWan muß kaͤmpffen / man muß ringen;
Sonne iſt nicht ohne Schein.
Doch die Wercke machen nicht
Unns gerecht vor GOttes Gericht.
Es laßt ſich auf eigene Wercke nicht bauen /
WMan muß nur auf GOtces Gebotte hier ſchauen.

Koma-

—888 (30) 884-

KRomanus.

So folget dann in der Ordnung der ſiebende und achte Articul.
ohbillés. .
Artic. VII. & VIII. Die Evangeliſche bekennen in dem ſiebenden und ach⸗
Ede Eeclena ten Articul, daß allezeit eine heilige Chriſtliche Kirche ſeyn
Madih. XVI. 18. und bleiben muͤſſe, darinnen das Evangelium rein gepredi⸗
Rom. III. 3. get, und die heilige Sacramenta laut des Evangelijgereicht
Phil. I. 18. werden: und dieſes ſeye genug zur Einigkeit der Chriſtli⸗
chen Kirchen, alſo daß nicht noth ſeye zu wahrer Einigkeit derſelben, daß
allenthalben gleichfoͤrmige Ceremonien, von Menſchen eingeſetzt, gehalten
werden, wie Paulus ſagt: Ein Leib,, ein Geiſt, wie ihr beruffen ſeydt zu einer⸗
ley Hoffnung eures Beruffs, ein HErr, ein Glaub, eine Tauffe Eph. IV.
4. fF, iewohl nun die Chriſtliche Kirche eigentlich nichts anders ſeye,
dann die Verſammlung aller Glaubigen und Heiligen; ſo ſeyen doch, uner⸗
achtet der vielen Heuchler und falſchen Chriſten, auch offentlicher Suͤn⸗
der, die unter den frommen Chriſten bleiben, die Sacramenten gleich⸗
wohl kraͤfftig, ob ſie ſchon durch Prieſter gereichet werden, die nicht fromm
ſind, wie Chriſtus ſelbſt anzeiget; Auf Moſis Stuhl ſitzen die Phariſaͤer
Maren. XXIII. 2. welches wider die Donatiſten zu mercken, die da anderſt
ehren.

. — Romanus. —
Warum nennet ihr die Kirche eine Verſammlung der Glaubigen und
Heiligen? Sind doch viele Gottloſe und Heuchler darinnen:
rénagus.
Die Evangeliſche reden mit Paulo, welcher die Kirche Chriſti Leib nen⸗
net. Eph. I. 23. und ſagt: Chriſtus habe ſie geheiliget und gereiniget durch
das Waſſer⸗Baad im Wort, auf daß er ſie ihm darſtellete eine Gemeine,
die herrlich ſeye, die nicht habe Flecken oder Runtzeln, oder dero etwas,
ſondern daß ſie heilig ſeye und unſtraͤflich. Eph. V. 26. 27. und eine ſolche
heilige, Chriſtliche Kirche bekennen wir auch in dem Apoſtoliſchen Glau⸗
bens⸗Bekandtnuß. Gottloſe ſind wohl in der Kirche, gehoͤren aber eigent⸗
lich nicht zu der Kirche, wie die Gloſſa decretorum ſagt: malos nomine tan-
tum in Eccleſia eſſe, bonos vero re & nomine. Die Kirche wird hier nicht
beſchrieben prout ſæpe eſſe ſolet, ſed prout eſſe debet. Gottloſe und Heuchler
gehoͤren unter das Reich des Satans „und nicht unter das Reich Chriſti.
omanus.
So hoͤre ich wohl, er haͤlt die Gottloſe und Heuchler fuͤr keine Glie⸗
der Chriſti, und ſeiner Kirche? Mich duͤnckte, ob ſie ſchon nicht⸗ n
eic

—83 (31) 283--

Reich Chriſti gehoͤren propter morum perverſitatem, ſo gehoͤren ſie doch dar⸗
zu propter fidei profeſſionem.
Criticus.
Von dieſer Diſtinction weißt die Schrifft nichts. Sie ſtreitet wider
die Natur des Reichs Chriſti, welches nicht nur beſtehet in der aͤuſſerlichen

Profeſſion, ſondern in Gerechtigkeit, Fried und Freude in dem H. Geiſt.
Rom. XIV. 17.

Rowanus.
Man beſchreibet bey uns die Kirche gantz anderſt und fuͤhret auch meh⸗
rere Merckzeichen der wahren Kirche an, ſonderlich ruͤhmet ſich die Catho⸗
liſche Kirche ihres Alterthums.
Auguſtanui. .
Er leſe nur die Apologiam Auguſtanæ Confeſſionis uͤber dieſen Articul,
ſo wird er Beſcheids genug finden; und was die uͤbrige notas Eccleſiammbe⸗
trifft, ſo ſind ſie zum Theil uͤberfluͤßig, zum Theil allzu general: Die Anti-
quitæt der Kirche iſt uns nicht entgegen: aber die Roͤmiſche Kirche iſt nicht
die aͤlteſte; man muß auch die Wahrheit nicht nach dem Alter, ſondern
nach dem innerlichen Valeur æſtimiren. Unſre Kirche iſt die wahre, Pro⸗
phetiſche und Apoſtoliſche Kirche, und alſo weit aͤlter, als die Roͤmiſche,
welche erſt etlich hundert Jahr nach der Apoſtel Zeiten aufkommen!, da die
Chriſtliche Kirche durch falſche Lehren der Roͤmiſchen Biſchoͤffen und ihres
Anhangs erſchroͤcklich corrumpiret worden.
Romanus.

Wir halten uns ſchier zu lang auf, und werden uns deßwegen in den
uͤbrigen Articuln deſto kuͤrtzer faſſen muͤſſen.
Polycarpus.
, iculus X. Er habe eine kleine Gedult; wir wollen allezeit nur das
Matth. X NIIX. Noͤthigſte anfuͤhren. Der dte Articul handlet von der Tauff,
19.20. Und lehret, daß ſie noͤthig ſeye, und daß dardurch GOttes
Gnade angebotten werde; daß man auch die Kinder tauffen
ſolle, als welche durch ſolche Tauffe GOtt uͤberantwortet und gefaͤllig wer⸗
den. Derhalben werden die Widertaͤuffer verworffen, welche lehren,
daß die Kinder⸗Tauffe nicht recht ſeye.
, . . Romanns.
Dieſes ſtreitet abermahl nicht eben wider uns, ſintemahl wir Roͤmiſch⸗
Catholiſche die Tauffe auch fuͤr ein heilſames und noͤthiges Gnaden⸗Mit⸗
tel zur Seeligkeit halten, und ſolche auch bey den kleinen neugebohrnen
Kindlein appliciren.
E* Eudoxus

— 833 (32) —
. Eudoxus.
In dem Haupt⸗Weſen dieſes Sacraments hat es ſchon ſeine Richtig⸗
keit, daher die Proſelyti, ſo von der Roͤmiſchen Kirche zu uns tretten,
nicht wider umgetaufft werden: Allein es finden ſich bey der Roͤmiſchen
Tauffe noch zerſchiedene Fehler, welche man nicht billichen kan.

KRomanus.

Welche ſind dieſelbe?

Argus.
Ihr vergnuͤget euch nicht mit der von Chriſto ſelbſt fuͤrgeſchribenen
Form; ſondern ihr habt darneben allerhand Cerimonien und ſalbet die Taͤuff⸗
linge mit heiligem Oel an Bruſt und Schulter, brauchet Saltz und Spei⸗

chel. ꝛc. *
Achilles. . —
Ihr lehret, ein gekauffter Chriſt koͤnne ſeine Seeligkeit nicht gewiß
verſichert ſeyn; da doch Paulus ſagt: In der Tauffe habe GOtt ſeinen
Heil. Geiſt reichlich ausgegoſſen uͤber uns durch IEſum Chriſtum unſern
Heyland, auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und Erben werden
des ewigen Lebens nach der Hoffnung. Das iſt gewißlich wahr. Tit. III.

6. ſq.
Irenæus.

Ihr erfordert in dem Concilio Tridentino, *x daß zur Guͤltigkeit des
Tauffs auch die Intention des Taͤuffers erfordert werde, zu thun, was die
Kirche thut. Wer kan alſo bey euch ohnfehlbar verſichert ſeyn, daß er
recht getauffet ſeye? Wer kan gewiß wiſſen, was der Prieſter bey ſeiner
Tauffe fuͤr eine Intention, Vorhaben und Gedancken gehabt habe?
Criticus.
die Tauffe in Lateiniſcher Sprache, welche die gemei⸗
hen; und jener ungeſchickte Prieſter meinte, es muͤß⸗
te ſich alles in der Kirche auf ein A enden, wie Maria: Darum ſprach er
bey der Tauffe: baptizote in nomine patria, filia & Spiritua Sancta: Und
man diſputirte lang daruͤber, ob man ſolche Tauffe ſollte gelten laſſen oder

nicht?
Aunguſtanus.

itti poſſe negat Bellarminus, earumque 12.
baptiſmum præcedere, 5F. comitari, & totidem ſequi docet lib. I. de Baptiſmo cap. 25.
26. 27. in Baptiſmo ſolenni primitivæ Eccleſiæ adhibitæ quoque fuerunt variæ cerimo-
niæ, impoſitio manuum, unctio. &c. conf. Friderici Liturgiam p. 47. Juſtinum Mar-
tyrem, Clementem Alexandr. Tertulianum. &c. ſed uon ſemper & ubique adhibitæ
neque pro abſolute neceſſariis habitæ fuerunt-.

y Part. II. de Sacramentis can. XI.

Ihr verrichtet
ne Leuthe nicht verſte

* Quas cerimonias ſine ingenti peccato om

—83 (33) 8-
Auguſtanus.
Ihr weiſet die gefallene Suͤnder nicht auf ihren Tauff⸗Bund, und
zeiget ihnen nicht die in der Tauffe empfangene Gnade zur Buſſe; ſondern
leget ihnen ſchwehre Buß⸗ Wercke auf, GOtt damit zuverſoͤhnen.
Polycarpus.
Ihr verdammet die Kinder, die ungetaufft ſterben, oder weiſet ſie we⸗
nigſtens in einen gewieſen Dimbarn da ihnen weder wohl noch weh ſeye.
udoxus.
Und was ſoll man von eurer Glocken⸗Tauff ſagen, * da ihr die Glocken
mit Saltz⸗Waſſer abwaſchet, mit dem heiligen Oel ſalbet, und mit dem
Chriſam 4. Ereutze machet, ſprechende: Der HErr weihe und heilige die⸗
ſe Glocke im Nahmen des Vatters, Sohns und Heil. Geiſtes! Friede
ſey mit dir! welcher Glocken⸗Tauffe ihr die Krafft zuſchreibet, daß ſolche
Glocken den Teuffel verjagen, Donner⸗Wetter vertreiben, und ſo offt man
ſie laͤutet, den Feld⸗Schaden abwenden. Ig ihr nemmet auch Tauff⸗Zeu⸗
gen hierzu, welche ſo lang an dem Strick der Glocken halten, biß der Actus
vorbey iſt, fuͤr welche Ehre ſie hernach etwas nahmhafftes ſtifften muͤſſen.
us. .
Pruͤfet euch vor GOtt, ob dieſes nicht ein ſchroͤcklicher Mißbrauch
Goͤttlichen Worts und Entheiligung dieſes theuren Sacraments ſeye, von
welchem man weder Gebotte noch Werheiſſung in heiliger Schrifft findet.
chilles. .
Wir preiſen uns Evangeliſcher Seiten alſo recht gluͤckſeelig, daß wir
von dergleichen Menſchen⸗Tande befreyet ſeynd.
KRomanus.
Dieſes ſind Neben⸗Sachen, wovon ein jeder meinetwegen halten
mag , was er will. Genug/ daß die Tauffe von uns fuͤr ein noͤthiges Gna⸗
den⸗Mittel gehalten und iſpeniret wird. Wie lautet der zehende Articul?
renkus.
Articulus X. Der zehende Articul begreifft die Troſtreiche Lehre vom Heil.
de Ser⸗ Abendmahl, daß nemlich Chriſti wahrer Leib und Blut wahr⸗
Math. hafftiglich unter der Geſtalt des Brods und Weins gegenwaͤr⸗
XXVI. tig ſeye, und da ausgetheilet und genommen werde. S
26. 27

—

KRomanus.

Hier wird es wohl am meiſten Wderſpruch abgeben.
2

Criticus.

„ vid. Pontificale Romauum ex Clem. IIX, & Urbani IIX. recognitione editum Parilſ.
1665. Pag. 442. ſqꝗ.

—333 (34) 2b4-—
Criticus.
Kayſerliche Majeſtaͤt Carolus V. und die Catholiſche Cenſores Auguſta-
næ Confeſſionis waren mit demſelben zimlich zufriden. Allein, es ſeynd vie⸗
le Fehler und Greuel in der Roͤmiſchen Kirche, welche wider die Einſetzung
des Heil. Abendmahls begangen werden, und die in den Mißbraͤuchen er⸗
zehlet und verworffen werden.
Auguſtanus.
Und dieſe kommen hauptſaͤchlich auf 3. Puncten an. Der erſte heißt
Mutilatio, da ſie dem Leyen den Kelch genommen, ihnen nur die Geſtalt des
Brods reichen und ſagen: es ſeye kein Leib ohne Blut. Den zweyten nen⸗
net man Transſubſtantiatio, da ſie lehren, Brod und Wein werde in dem
Leib und Blut weſentlich verwandlet, deßwegen ſie auch die conſecrirte
Hoſtien anbetten und Goͤttlich verehren. Der dritte iſt Sacrificatio, da
ſie aus dieſer Sacramentlichen Handlung gar ein Opfer machen fuͤr die Le⸗
bendige und Todte, ſonderlich aher fuͤr die, ſo im Feg⸗Feuer leyden.
omanus.
Zu dem erſteren hat die Roͤmiſche Kirche gute Raiſons, indem die
Austheilung des Bluts im Kelch vielen Ungelegenheiten unterworffen,
dardurch das heilige Blut unſers Erloͤſers kan entunehret werden. Wie
leicht verſchuͤttet mans, und was kan es noch fuͤr aͤrgere Fehler ſetzen:
olycarpus.
Ach! das ſind liederliche Ausfluͤchten. Menſchliche Thorheit will
hierinnen die himmliſche Weißheit meiſtern. Gerad, als wann bey den
Prieſtern nicht auch dergleichen fuͤrgehen koͤnnte, wann ſie aus dem Kelch
trincken! wir bleiben bey der Einſatzung unſers weiſeſten Erloͤſers, und uͤ⸗
berlaſſen es anderen zu ihrer Verantwortung, wann ſie den vermeinten Ke⸗
tzern zu Trotz ihren Eigenſinn wider den klaren Buchſtaben des Teſtaments
JEſu Chriſti behaupten wollen
KRomanus.
Und ſo haltet ihr auch nichts von der Transſubſtantiation?
Eudoxus.
Gar nichts. Wo hat Chriſtus geſagt: Eſſet, das Brod wird ver⸗
wandlet in dem Leib! trincket, der Wein wird verwandlet in das Blut?
Nennets wohl Paulus eine Verwandlung? Nein: aber eine Sacrament⸗
liche Gemeinſchafft. I. Cor. X. 16. Zu gleicher Weiſe, wie Chriſtus ſeinen
Juͤngern mit ſeinem Athem, als er ſie angeblaſen den H. Geiſt gegeben;
der Athem aber nicht in den Heil. Geiſt verwandlet worden, ſondern unter

beeden nur eine Gemeinſchafft und wunderſame Vereinigung geweſen⸗
. Oh.

—3 (35) b =
Joh. XX. 22. und wie in der Tauffe nicht das Waſſer in den Geiſt ver⸗
wandlet wird; ſondern neben dem Geiſt in der Sacramentlichen Gemein⸗
ſchafft bleibet: alſo geſchicht auch in dem heiligen Abendmahl keine Ver⸗
wandlung ;ſondern es iſt unter dem irꝛdiſchen und himmliſchen nur eine Sa⸗
cramentliche Gemeinſchafft.

Argus.
Und hiemit faͤllt auch die Goͤttliche Verehrung des Venerabilis oder
der geweyheten Hoſtien, vor welchen ihr niederfallet, als waͤren ſie Chri⸗
ſtus ſelbſt, und um welches willen ſchon ſo viele Ungelegenheiten zwiſchen den
Evangeliſchen und Roͤmiſch⸗Catholiſchen entſtanden, ſo gar, daß auch ſchon
zum oͤfftern unſchuldig Blut daruͤber vergoſſen worden; welches gewiß den
Urhebern ſolcher ungereimten Haͤndeln noch ſchwere Rechenſchafft verur⸗
ſachen wird.
Achilles.
Ja, indem dieſe Verwandlung ein pur-lauteres Gedicht iſt, ſo kan
auch das Meß⸗Opfer nicht beſtehen, in welchem noch immer Chriſtus un⸗
ter den ſichtbaren Elementen, Brod und Wein, GOtt ſeinem Vatter
durch den Prieſter auf dem Altar ohne Blut / nicht nur fuͤr die Straffe
und Gnugthuung der noch lebenden, ſondern auch fuͤr die Todten, die im
Feg⸗Feuer noch nicht voͤllig gereiniget ſind „aufgeopfert werden ſolle.
omanis. . .
Das will ich nicht hoffen. Die Meß iſt die fuͤrnehmſte Art unſers
Gottesdienſts: ſollte dann dieſe keinen Grund haben? Wie gemein waren
in dem Alten Teſtament die Opfer, und die Patres der allereſten Kirche
melden auch zerſchiedens von den oblationibus euchariſticis von den Opfern
des Heil. Abendenmahls. .
rénækus. .

Die Heil. Schrifft weißt von keinem Meß⸗Opfer; ſondern verſichert
uns, daß Chriſtus einmahl ſeye eingegangen in den Himmel zu erſchei⸗
nen fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns, nicht daß er ſich offtmahls opfere,
(mercke ers wohl, mein lieber Romane !) dann er iſt am Ende der Welt
einmahl erſchienen die Suͤnden aufzuheben. Alſo iſt Chriſtus einmahl ge⸗
opfert, wegzunehmen viele Suͤnden Hebr. IX. 24. 25. 26. 28. Ohne Blut⸗
vergieſſen geſchicht keine Vergebung Hebr. IX. 22. alſo iſt das unblutige
Meß⸗Opfer eine Contradictio in adjecto, gleich einem hoͤltzernen Schuͤrei⸗
ſen oder einer roſtigen Helleparte.
Criticus.
Die Opfer des Alten Teſtamets waren Fuͤrbilder auf das vollkom⸗
3 mene

—3 (36) Lrk-=
mene Opfer JEſu Chriſti, und haben aufgehoͤret, nachdem ſich Chriſtus
dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch.
Eph. V. 2. und die Oblationes der erſten Kirche waren Allinoſen, welche
bey Celebrirung des H. Abendmahls zum Zeugnuß, daß ſie wahre Glieder
der Kirche ſeyen, geopfert und fuͤr die Arme geſammlet worden: wie ſol⸗
ches der Grund⸗gelehrte und nunmehro ſeelige Jenaiſche Theologus D.
Buddeus in ſeiner Diſſertation de Origine Miſſæ Pontificiæ §. XIV. wider
Joh. Erneſtum Grabium gruͤndlich bewieſen hat, wohin ich ihn, mein lieber
Romane, geliebter Kuͤrtze halber verweiſen will. .

Auguſtanns.
O wie ſeelig ſind alſo wir Proteſtirende, denen dieſes theure Gnaden⸗
geutel ſo keit und lauter und unverfaͤlſcht nach Chriſti Einſetzung ausge⸗
theilet wird!

Romanus.
Ich hoͤre Sachen, die ein weiteres Nachſinnen erfordern.
8. Der 7. Art. von der Kirche.

Kirche iſt ein ſchoͤner Garten /
Eine Braut in goldnem Kleid.
Chriſtus will ihr ſelbſten warten /
Sie iſt ſeiner Seelen Freud.
Reines Wort und Sacrament
Sind / daran man ſolche kennt.
Wobey man ſonſt andere Kirchen ſoll kennen /
Sind eitele Sachen / nicht Merckmahl zu nennen.

9. Der 8. Articul von Heuchlern und Gottloſen.

Doch der ſchoͤne Kirchen⸗Garten
Iſt nicht gar von Unkraut frey
Unter denen guten Arten
Findt ſich Boßheit / Zeucheley.
Doch / obſchon der Prieſter ſchlecht /
Iſt das Sacrament doch recht.
Dann Worten des SErren und Goͤttlicher Gnade
Bringt Boßheit der Menſchen nicht Nachtheil noch Schade.

10. Der

10. Der 9. Artic. von der Tauffe.
Tauffe reiniget die Suͤnder /
Aus gantz unverdienter Gnad /
Auch ſo gar die kleine Kinder/
Nutzet dieſes Waſſer⸗ Baad.
Sie gebieret uns gantz neu⸗
WMachet uns von Suͤnden frey
Und da wir ſonſt muͤßten in Ewigkeit ſterben /
So re ttet die Tauffe vom Tod und Verderben.
II. Der 10. Artic. von dem Abendmahl.
JvEſus wird uns gantz gegeben /
Unter Brod und unter Wein /
Chriſti Leib und Blut zum Leben /
Keines kan alleine ſeyn.
Chriſti Leib und Chriſti Blut
Iſt der Seele hoͤchſtes Gut
Damit uns Gtt ſpeiſet / damit er uns traͤncket /
O ſeelig! wer alsdann auch Chriſti gedencker.
Raomanus. =
Wovon handlet der Irte Articul?
Pohycarpus.
Articulus XxN . Won der Beicht, daß man nemlich die privat-Beicht
4e Conteſmonc und Abſolution in der Kirche in Allweg behalten unde acgt
p XXXIIX. i9. fallen laſſen ſolle, wiewohl man in der Beicht nicht noͤthig
33 XX ; habe al⸗ Wſſchharen und Sinder — weil ſolches
doch nicht moͤglich ſeye, wie David ſagt: Wer kan mercken, wie .
fehlet? Pl. XIX. 13. wie offt er

Romanus.
Waͤre es dann nicht beſſer, wann man die Ohren⸗Beicht beybehal⸗
ten haͤtte, denn ſo haͤtte der Prieſter Gelegenheit gehabt, jeden Nacg behen
Gewiſſen zu unterweiſen? Iſt man dann nicht in dieſem Fall Gewiſſens⸗
halber verbunden der Kirche zugehorchen?
jeſe Süͤnd ſein⸗ Prebiger hek
Gewieſe Suͤnden ſeinem Prediger bekennen und deßwegen Troſt und
Unterricht aus GOttes Wort begehren, verbieten die anehn nd
nicht; ſondern rathen es vielmehr, als etwas nutzliches; aber daß man alle
Suͤnden ſchlechterdings zu gewieſen Zeiten beichten und bekennen muͤße,
oder

— ( 28) 8-

oder widrigen Falls keine Vergebung der Suͤnden zu hoffen habe, ſolches

ſehen wir Evangeliſche an, als einen unbefugten Gewiſſens⸗
miſchen Kirche. ſſeens⸗Zwang der Roͤ⸗

Romanus.
In dieſem Stuck koͤnnte ich ſchon auch Evangeliſch ſeyn. i
tet der 12te Articul? geliſch ſeyn. Wie lau
Argus.
Articulus II. Dieſer zeiget die wahre Beſchaffenheit einer GOtt⸗ge
ce . V,. faͤlligen Buſſe, wie nemlich ſolche beſtehe in rechtſchaffener
AGοσ.X. 4z. Reu und Leyd, wie auch Schroͤcken uͤber die Suͤnde, und
Matth. III.s. darneben in zuverſichtlichem Glauben und Vertrauen auf
Chriſtum: Worauf die Beſſerung des Lebens, als eine ge⸗
ſegnete Frucht der Buſſe gen muͤſſe, wie Johannes ſpricht: Wuͤrcket
rechtſchaffene Fruͤchten der Buſſe. Matth. III. 8.
KRomanus.
Wir halten die Buſſe vor ein Sacrament, und ſagen: ſie beſtehe
in 3. Stuͤcken, in der Ohren⸗Beicht, in Zerknirſchung des Hertzens ſeh
in Gnugthuung durch auffgelegte Buß⸗ Wercke.
5 chilles.
So hat auch Judas der Verraͤther Buſſe gethan. Dann er hat ſein
Unrecht bekennet, das war Confeſſio oris: er hats bereuet, das hieß con-
tritio cordis: und hat ſich ſelbſt daruͤber erhaͤngt: Waͤr das nicht ſatis-
factio operis? Chriſtus weiſet bußfertige Suͤnder gantz anderſt und ſagt:
Kommt her zu mir, alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch
erquicken! Matth. XI. 25⁵. Muͤhſeelig und beladen ſeyn bedeutet wahre
Reue; zu Chriſto kommen heißt glauben, und durch dieſe beede Stuͤcke er⸗
langen wir die Erquickung der Seelen in Vergebung der Suͤnden.
Romanus.
Warum nennet aber die Apologia die Abſolution ſelbſten ein Sacrament?
Irenaus.
Es iſt zwar die Abſolution eine Handlung der Chriſten von GOtt be⸗
fohlen, die eine Verheiſſung der Goͤttlichen Gnade hat: aber weil kein
aͤuſſerlich Element dabey iſt, ſo verdienet ſie nicht den eigentlichen Ver⸗
ſtand dieſes Nahmens; ſondern wird von den Vaͤttern nur in ſenſu laxiori
alſo genennet.
. KRomanus.
c Ich laſſe mich berichten. Er fahre fort zum 13. Articul, mein lieber
TIt10S.
Criticns.

„233 (39) L8-
Criticus.
Articulus XIII. Dieſer handlet von dem Gebrauch der heiligen Sacra⸗
de un menten, daß man ſie nemlich nicht nur anzuſehen habe als
eI . Zeichen dabey man aͤuſſerlich die Chriſten kennen moͤge; ſon⸗
1. Cor XI.24. 25. dern daß ſie Zeichen und Zeugnuſſe ſeyen Goͤttlichen Willens
gegen uns den Glauben zu erwecken und zu ſtaͤrcken; der⸗
halben ſie den Glauben foͤrdern und alsdann recht gebraucht werden,
ſo mans im Glauben empfahet und den Glauben dardurch ſtaͤrcket.
KRomanus.
Da weiß ich nichts einzuwenden.
Auguſtanus.
Und wir wollten auch mit euch zufrieden ſeyn, wann man nicht in eu⸗
rer Kirche erſtlich ſieben Sacramenta glaubte, da doch nur 2. eigentlich⸗
ſogenandte Sacramenta neuen Teſtaments ſeynd; darnach, wann man
nicht den Sacramenten ex opere operato, oder um deß bloſſen Brauchs
willen eine Krafft zueignete, da doch der Glaub das Inſtrument iſt, welches
die im Sacrament angebottene Gnade ergreiffet und ſich zueignet.

KRomanus.

Mich duͤnckt hierinnen koͤnnte man bald einig werden! laßt uns weiter
gehen zum 14ten Articul! Polycarpus.

Arr AI. Dieſer handlet vom Predigamt und lehret, daß niemand
1de Ordiae in der Kirche offentlich lehren, predigen oder Sacramenta rei⸗
Jer. XXII. =r. chen ſolle ohne ordentlichen Beruff.
Jac. III. 1. Romanus.
Da wirds nicht viel Streitens brauchen.

Eudoxus.

Mehr, als uns lieb und der Kirche nutzlich iſt. Erſtlich gebt ihr
die Prieſter⸗Einſegnung fuͤr ein Sacrament aus, da es doch nicht alle Glau⸗
bige angehet, welches ein efſſentiale requiſitum eines Sacraments iſt.
Zweytens ſchreibet ihr der Hand⸗Auflegung und uͤbrigen Cerimonien dabey
einen characterem indelebilem zu, wider und ohne GOttes Wort. Drit⸗
tens ſoll der Pabſt und ſeine Biſchoͤffe allein Macht haben, Prieſter und
Lehrer zuberuffen: In Ermanglung deſſen erkennettihr unſere Lehrer nicht
fuͤr ordentliche Diener der Kirchen, und heiſſet ſie nur Prædicanten: ab⸗
ſonderlich aber ſchmaͤhet ihr ſchroͤcklich wider Lutherum und ſeine Mit⸗Ar⸗
beiter. Endlich verbietet der Pabſt den Geiſtlichen die Ehe, da doch Pau⸗
lus die Ehe unter die Requiſita eines Biſchoffs rechnet und das Ehe⸗Ver⸗
bott eine Teuffels⸗Lehre nennet. I. Tim. III. 1. IV. 1. 3.
F KRoma-

839 (40) .²
KRomanus.
Das Ehe⸗Verbott bey den Geiſtlichen wird der Pabſt wiſſen zu de⸗
fendiren, ich nehme mich deſſen nicht an: Zu den uͤbrigen haben die Re-
formatores ſelbſten Gelegenheit gegeben. Warum ſind ſie von der Catho⸗
liſchen Kirche abgetretten? Haben ſie ſich nicht hierdurch ſelbſten ihres
Beruffs unfaͤhig gemachet?
Argus.

Der Prieſter⸗Colibat iſt eine der fuͤrnehmſten Stuͤtzen der Roͤmiſchen
Kirche, deßwegen hat ſich auch der Pabſt am meiſten darum zu wehren:
allein es hat D. Georgius Calixtus in ſeinem Seripto de Conjugio Clericorum
die Paͤbſtliche Motiven dergeſtalt zernichtet, daß darwieder was Haupt⸗
ſe nche⸗ aufzubringen dem Roͤmiſchen Hof und allen deſſen Clienten biß⸗
ero unmoͤglich geweſen und auch ins kuͤnfftige ſeyn wird. Was aber den
Beruff der Evangeliſchen Lehrer anbetrifft, ſo dependiret ſolcher keines⸗
wegs von der Roͤmiſchen Kirche: dann dieſe als eine Particular- Kirche
hat uͤber andere keine Herrſchafft noch Gewalt. Ihre Biſchoͤffe haben
die von der Kirche ihnen mirgetheilte Gewalt mißbrauchet; Miedlinge, ja
Woͤlfe in den Schaf⸗Stall Chriſti als Hirten eingeſetzet: dahero hat die
Kirche ihnen ſolche Gewalt wieder genommen, und hernach Luthero und
anderen reineren Lehrern anvertrauet, mithin dieſe Apoſtoliſcher Weiſe
als Prediger des Goͤttlichen Worts beſtellet guch ihnen Gewalt gegeben,
tuͤchtige Maͤnner zu dieſem heiligen Hirten⸗Amt einzuſegnen: eben wie
die erſte Kirche zu der Apoſtel⸗Zeiten alſo gehandlet, in welcher die Weih⸗
Biſchoͤffe gantz unbekandt geweſen; wie dann weder Petrus, noch Paulus,
noch andere Apoſtel und Juͤnger ſolcher geſtalten geweyhet worden, oder

eweyhet haben.
geweyh b Achilles.

Was Lutherum und ſeine Gehuͤlffen betrifft, ſo hatten ſie zur Reforma-
tion einen rechtmaͤßigen und Goͤttlichen Beruff. Sie waren, weil jederman
ſtill ſchwieg, in ihrem Gewiſſen, als offentliche Doctores verbunden, die er⸗
kandte Goͤttliche Wahrheit zu bekennen und zuvertheidigen. Hat Luthe⸗
rus Fehler gehat, ſo war er ein Menſch, wie andere; Sie waren, aber
nicht ſo groß, als wie hie eure Jeſuiten abmahlen: Sie kommen auch mit
den Greueln eurer Paͤbſten in keine Vergleichung. Man halte dargegen
ſeinen groſſen Glauben, ſeinen Helden⸗Muth in Vertheidigung Gottli⸗
cher Wahrheit; ſeine Krafft im Gebett, ſeinen Eifer im Amt, ſeine herr⸗
liche Amts⸗und Heiligungs⸗Gaben, ſo werden jene gar gering ſcheinen.
Homines ſumus, humana patimur!

Irenaus.

3 (41) E=
Irenaus.
So ſind alſo eure Biſchoͤffe ſelbſt ſchuld daran, daß ſich die Kirche
Chriſti ohne ſie ſelbſt mit Lehrern hat verſehen muͤſſen. Warum haben
ſie den Klagen der Kirchen nicht abgeholffen?
. ſet und be 8 in der A
Ich glaube wohl, daß dieſer und der 28. rtieul in der Augſpurgi⸗
ſchen S unſeren Biſchoͤffen gar nicht anſtehe. Wir gehen zum
15ten Articul.

Criticus.

Arricnlus XV. Dieſer lehret, daß man die von der Kirche eingefuͤhrte Ge⸗
1 Kibus braͤuche ſo ohne Suͤnde moͤgen 'gehalten werden, und zum
1. Cor. XV. Frieden und guter Ordnung dienen, gar wohl beybehalten
33. 40 26. koͤnne; wann nur kein Gewiſſens⸗Zwang darbey ſey, und
. daß man ſolcherley Gebraͤuche nicht ausgebe, als noͤthig, nutz⸗
lich und zulaͤnglich zur Seeligkeit: Wie man dergleichen mit Cloſten⸗ Ge⸗
luͤbden, Faſten, Feyer⸗Taͤgen u. d. m. in der Roͤmiſchen Kirche zum Nach⸗
theil des Evangelii treibet.
Auguſtanus.
In der Kirche ſoll alles ehrlich und ordentlich zugehen; deßwegen ſoll
ſich auch ein jeder in Chriſtlichem Gehorſam der Kirchen⸗Ordnung in bil⸗
lichen Sachen unterwerffen. .
omaänus.

Ich wollte ſelbſten wuͤnſchen, daß die Roͤmiſche Kirche an theils Or⸗
ten hierinnen vor GOtt aufrichtiger handelte!

12. Der 1II. Articul von der Beicht.

Willt du bey dem Tiſch der Gnaden
Seyn ein GOtt⸗ genehmer Gaſt /
Sorge fuͤr den Suͤnden⸗ Schaden /
Den du dir erwecket haſt.
Weine / beichte deine Suͤnd /
Daß dein Hertz auch Reu empfind:
Doch darffſt du nicht alle Mißhandlung erzehlen;
Wer mercket / wer fuͤhler / wie offt er kan fehlen?

13. Der 12. Articul von der Buß.

Wult du wahre Buſſe zeigen /
So muß deines Rerens. Grund /

Sich

—383 (42) *-

Sich vor GOtt in Demuth neigen /
Drauf bekenne mit dem Mund.
Faß im Glauben JEſum Chriſt /
Der ein Sünden⸗Tilger iſt:
So werden die Suͤnden aus Gnaden vergeben /
Dann muſt du zur Danckbarkeit heiliglich leben.

14. Der 13. Articul vom Gebrauch der Sacramenten.

Wer das Sacrament will brauchen /
Der muß fromm und glaubig ſeyn /
Nicht ſein Hertz in Suͤnden tauchen.
Der Gebrauch nutzt nicht allein.
Glaube macht es / welcher ſich
Hãalt an JEſum lediglich.
Drum falle dem Zeyland in Demuth zu Fuͤſſen /
So kanſt du das Abendmahl wuͤrdig genieſſen.

15. Der 14. Articul vom Predigamt.

Prediger ſind GOttes Wuͤchter /
Die er ſelbſt verordnet hat /
Weh derſelbigen Veruͤchter!
Oder der durch freche TChat /
Sich zum Lehrer ſelbſt wirfft auf
Nach dem ſehr gemeinen Lauf.
Die IEſus beruffen / als Hirten zu lehren /
Die ſoll man als ſeine Geſandten verehren.

16. Der 15. Articul von Kirchen⸗Ordnungen.

Diener GOttes ſind befliſſen
Auf die Ordnung / auf die Zucht /
Sie ſind / die am beſten wiſſen /
Was der Kirche bringet Frucht.
Wer den Diener GOttes ehrt /
Folget gern / wie ers begehrt. .
Doch Ordnungen / die auf Verdienſte gerichet/
Sind Menſchen⸗Tand / welche nur Paͤbſte erdichtet.

Noma-

3 (43 ) =
Romanus.
Wie heißt der 16te Articul?
Polycarpus.
Atticulus XyI. Dieſer vertheidiget die Obrigkeit vornehmlich wider die
de Magiſtratu. Widerkaͤuffer und lehret, daß ein Chriſt mit gutem Gewiſ⸗
oleb ſen im weltlichen Regiment ſtehen, weltliche Haͤndel treiben,
I. Pet-Il. 13. kauffen und verkauffen, nach der Wahrheit aufgelegte Eyde
ſchwoͤren, Eigenthum haben und ehlich werden koͤnne: und
daß jederman dieſer Goͤttlichen Ordnung gehorchen muͤſſe: ſollte aber die
Obrigkeit etwas wider GOtt befehlen, ſo muͤſſe man GOtt mehr gehor⸗
ſam ſeyn, als den Menſchen. Act. V. 29.
KRomanus.
Was gehet dieſes die Roͤmiſch⸗Catholiſche an? Sie ehren die Chriſt⸗
liche Obrigkeit mit tieffeſtem Reſpect.
Eudoxus.
O ihr Herren Catholicken ſeyd in dieſem Stuck lang nicht ſo rein,
als ihr ſeyn wollet! wie viele tauſend unter euch in dem Geiſtlichen Stand
entziehen ſich der weltlichen Obrigkeit, da doch Paulus ausdrucklich ſagt:
jederman (aαιαα ρανα alſo auch der Clerus) ſeye der Obrigkeit unterthan
Rom. XIII. 1. Man beweiſe doch dieſe Politiam Eccleſiaſtico- Evangelic am
aus der Schrifft! Ihr trennet die Republiquen durch eure Conſilia Evan-
gelica, wann ihr lehret und rathet, es gehoͤre zur Chriſtlichen Vollkommen⸗
heit, wann man nichts eigenes behalte, und eine freywillige Armuth im
Cloſter erwehle. Ihr greiffet der weltlichen Obrigkeit ins Ambt, wann
ihr euch die voͤllige Gewalt uͤber die Kirche und ihre Guͤter anmaſſet, und
alſo Statum in Statu formiret; wann ihr offenbahren Miſſethaͤtern Unter⸗
ſchleif gebet, und dieſelbe vor dem Blut⸗Richter verwahret und ſchuͤtzet.
omanius. .
Es iſt gar nicht recht und verantwortlich, wann man ſich dem Gehor⸗
ſam der weltlichen Obrigkeit entziehet. Wir kommen alſo auf den 17ten
Articul. .
. ſ haͤt Argus.
Articulus XVII. Dieſer aͤlt in ſich die Lehre von der Widerkunfft Chri⸗
de zednn hriſti ſti zum Gericht, vom Ende der Welt, von der S Ehrr⸗
den, ung der Todten, von dem ewigen Leben und von der Hoͤlle
Matth. XXV. 46. Und ewigen Qual der Gottloſen.

F 3 Koma-

ei ( 44) -

Komanus.

Auch hierinnen ſind wir einig. Dann wir glauben dieſes alles auch
nach dem Symbolo Apoſtolico.

Achilles.
Das iſt wahr biß auf die ſtrittige Puncten. Wir Evangeliſche halten
das ewige Leben fuͤr eine lautere Gnaden⸗Gabe GOttes, die wir durch
den Glauben an Chriſtum erlangen: ihr aber wollts mit guten, und zwar
meiſtens ſelbſt- erdichteten Wercken verdienen. Ihr glaubet ohne und
wider die Schrifft, Maria die Mutter unſers Heylands werde am juͤng⸗
ſten Gericht, als eine Fuͤrbitterin oder Befreyerin Chriſtozur Seiten ſtehen;
dahero bettet ihr ſie mit dieſen Worten an : An dem Tage des ſchroͤckli⸗
chen Gerichts, O heilige Mutter GOttes! bitte vor mich, und befreye
mich von der ewigen Verdammnuß. Endlich bekennen wir Evangeliſche,
daß die Seelen der Glaubigen von nun an ſeelig ſeyen, und von den En⸗
geln GOttes in Abrahams Schoß getragen werden. Luc. XVI. 22. Apoc.
XIV. 13. Ihr aber weiſet ſie vorher ins Fegfeuer, allwo ſie wegen unge⸗
buͤßter Suͤnden zuvor muͤſſen gereiniget werden, ehe ſie vor Gottes Ange⸗
ſicht kommen; aus welchem man durch Seel⸗Meſſen muͤſſe befreyet werden;
welche wohl den Cloͤſtern und der Paͤbſtlichen Kammer viel eintragen;
aber in der That nichts nutzen. Dann dieſes Fegfeuer iſt ein Gedicht,
welches in der Schrifft den geringſten Grund nicht hat, und dem theuren
Blut JEſu Chriſti, welches uns allein und genugſam reiniget von unſeren
Suͤnden, hoͤchſt nachtheilig und ſchimpfflich iſt.
KRomanus.
Ach! es iſt mir vor dem Fegfeuer todangſt! wie gern wuͤnſchte ich da⸗
von befreyet zu ſeyn!
Irenæus.
Er darf ſich nicht angſt ſeyn laſſen; euer Fegfeuer iſt von den Evange⸗
liſchen Lehrern ſchon laͤngſten geloͤſchet, es findet bey verſtaͤndigen Papi⸗
ſten ſelbſt keinen Glauben mehr, und ſtreitet wider die Exempel derer, die
ohnerachtet ihrer noch nicht erlangten vollkommenen Heiligung dannoch
gleich nach dem Tod in das Paradiß ſind aufgenommen worden. Es gruͤn⸗
det ſich auf die faͤlſchlich⸗vermeinte Nothwendigkeit der eigenen Genugthu⸗
ung fuͤr die Suͤnden, welche dem Verdienſt Chriſti hoͤchſt⸗verkleinerlich iſt,
GOtt ſey danck, der uns von dieſer zur Verzweiflung fuͤhrenden Lehre gnaͤ⸗
dig befreyet hat!
Romanus.

Die Ordnung fuͤhret uns zum rten Articul.

Criti-

Criticus.
Articulus XVIII. Dieſer handlet vom freyen Willen nach dem Fall, wel⸗
de Ehero Arbitrio chen uns zwar die Augſpurgiſche Confeſſion in aͤuſſerlichen,
1 Cor. d. 4. vernuͤnfftigen und Burgerlichen Handlungen, keineswegs
aber in Geiſtlichen Wercken zugeſtehet: wie ſolches aus
der H. Schrifft und aus dem Heil. Auguſtino bewieſen wird.
KRomanus.

Sollte dann die Roͤmiſche Kirche auch hierinnen irren?
Auguſtanus.

Das Tridentiniſche Concilium gibt hievon dieſen Ausſpruch in dem
Canone V. Seſſionis VI. ſi quis dixerit, liberum arbitrium poſt peccatum Adæ
amiſſum & exſtinctum eſſe, aut rem eſſe de ſolo titulo, imo titulum ſine re,
figmentum denique à Satana invectum in Eccleſiam, anathema ſit. d. i. ſo je⸗
mand ſagt, der freye Wille des Menſchen nach dem Fall Adams ſeye gantz
und gar verloſchen, nur ein lerer Titul, ja nicht einmahl ein Name, ſon⸗
dern ein Gedicht vom Satan in die Kirche eingefuͤhret, der ſeye verflucht
und verdammt.
Romanus.

Viielleicht redet das Concilium von dem Stand des Menſchen nach
ſeiner Bekehrung? .
Polycarpus.

Ach nein! eure Lehrer verſtehen die Sache alſo: Es ſeye nach dem
Fall mit dem Menſchen, wie mit einem Krancken, der zwar noch einige
Kraͤfften habe des Lebens; * aber ſich ſelbſten nicht aufrichten koͤnne, wann
man ihn nicht unterſtuͤtzet: oder, er ſeye wie ein angebundener Vogel, der
nicht eher fliegen koͤnne, als biß einer den Faden abreiſſe, woran er ange⸗

hefftet iſt.

KRomanus.
Soll dann dieſes ſo unrecht und irrig ſeyn?
Die Heil. Schrift redet gane anberſt und ſagt: A
Die Heil. Schrifft redet gantz anderſt und ſagt: Wir ſeyen v
Bekehrung nicht nur kranck ſondern gar h eh ieen ner er
Suͤnde Eph. II. I. Col. II. 13. ſo gar, daß wir nicht tuͤchtig ſeyen etwas Gu⸗
tes zugedencken von uns ſelber, als von uns ſelber II. Cor. III. 5. **
Koma-

* Wie dorten der Verwundte Luc. X. 30.
**Samaritanus non proponitut ut exemplum redemtionis regenerationis & juſtificationi
Samaritar 1 ionis
ſed milſericordiæ. D. Daunh. Hodoſ. phænom. V. p. 301. 8 n,

.33 (46) Le—
Komanus.

Art Ih laß mir auch dieſes nicht mißfallen. Welches iſt der 15te
rticul.

Argus.

Articulus XIX. Solcher zeiget die Urſache der Suͤnden an, welche nicht
deala bereati in GOtt, ſondern in dem Teuffel, und in dem verkehrten
Ioh. VIIj. 44. Willen des Menſchen muß geſuchet werden.

Romanus.

Ich glaube nicht, daß jemand in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche
den Evangeliſchen hierinnen widerſprechen werde.
Achilles.
Es ſcheinet, es ſeye dieſer Articul nur zur Defenſion der Evangeliſchen
eingerucket, welche man damahl verunglimpfet, als geben ſie ageliſ dor
eine Urſache der Suͤnden an, dergleichen ihnen doch nie in Sinn kommen
war. Doͤch laßt uns ein wenig zuhoͤren, wie auch dieſe 4. Articul werden
abgeſungen werden:

17. Der 16. Articul vom Weltlichen Stand.

Obrigkeiten ſind geſetzet
An des groſſen GOttes Stadt;
Wohl dem / der ſie alſo ſchutzet /
Wie ſie GOtt geehret hat!
Darum tragen ſie das Schwerdt
Fuͤr die Boͤſen / die es werth.
Drum koͤnnen auch Chriſten / die Frommen zuretten /
Gar ſicher die weltliche Staͤnde antretten.

18. Der 17. Articul vom juͤngſten Gericht.

. Chriſtus wird einſt wiederkommen /
D Zu dem letzten Welt⸗Gericht
Zu vergelten Boͤß und Frommen /
Wie ſein wahres Wort verſpricht.
Da wird hoͤren jederman
Was er lebend hat gethan.
Da werden die hoͤlliſche Straffen angehen /
An denen man ewig kein Ende wird ſehen.
19. Der

—83 (47) Lek⸗
19. Der 18. Articul vom freyen Willen.

Dieſem Elend zu entfliehen
Stehet nicht in unſter Macht /
GOttes Gnade muß uns ziehen
Aus der Suͤnde Reich und Nacht.
Burgerliche Erbarkeit
Wuͤrckt Vernunfft noch jederzeit:
Doch aber die Liebe zu Geiſtlichen Dingen /
Die muß der Geiſt GOttes in unſer Sertz bringen.

20. Der 19. Articul von der Urſache der Suͤnden.

GOtt iſt gut und GOttes Weſen
Iſt die hoͤchſte Guͤtigkeit /
Was noch jemahls boͤß geweſen /
Hat den Urſprung in der Zeit
Einig von des Teuffels Fall;
Der verfuͤhret uberall /
Der zwinget die Menſchen nach ſeinem Gef allen
Und ürelr durch den Willen das Boͤſe in allen.

Romanus. .
So gehen wir alſo auf den 2oſten Articul.

Irenaus.

arrien⸗ X. Dieſer handlet vom Glauben und guten Wercken, und
de Hide & Bonis iſt abermahl zur Defenſion der Evangeliſchen aufgeſetzt, als
peribus * . 4 .
Gul. V. 6. welche man angeſchwaͤrtzet, daß ſie gute Wercke verbieten:
Rom. XIV. 23. dahero beweiſet man aus ihren Schrifften uͤber die 10. Ge⸗
botte, daß ſie von rechten Chriſtlichen Staͤnden und Wercken guten nutz⸗
lichen Bericht und Ermahnung gethan, da man vorhero meiſtens auf kin⸗
diſche, unnoͤthige Wercke, als: Roſen⸗Craͤntze, Heiligen⸗Dienſte, Wall⸗
farthen, Bruderſchafften. ꝛc. gedrungen habe. Hingegen habe man nicht
getrieben in der Roͤmiſchen Kirche die Lehre vom Glauben, wie durch den⸗
ſelben einig und allein ohne die Wercke, ſie moͤgen Nahmen haben wie
ſie wollen, die Vergebung der Suͤnden und Gnade GOttes muͤſſe erlanget
werden, welches man aus Paulo Eph. II. 8. 9. und qaus Auguſtino und Am-
broſio beweiſet und zugleich anzeiget, daß dieſe Evangeliſche Lehre bey bloͤden
und unerſchrockenen Gewiſſen ſehr traich ſeye, und ſolche zur Ruhe brin⸗

ge.

—3 (48) L82.-

ge. Rom. V. 1. Man zeiget weiter in dieſem Articul, daß man hier keinen
bloß⸗hiſtoriſchen Glauben verſtehe, dergleichen auch die Teuffel haben;
ſondern ein ſolches Vertrauen zu GOtt in Chriſto Eſu, daß wir durch
ihn Gnade und Vergebung der Suͤnden erlangen. Man lehret, daß gu⸗
te Wercke ſollen und muͤſſen geſchehen, nicht die Seeligkeit damit zuver⸗
dienen, ſondern um GOttes willen und zu GOttes Lob: und daß ſie durch
den heiligen Geiſt geſchencket werden, welcher uns in der Rechtfertigung
mitgetheilet werde: ohne welchen menſchliche Natur und Vermoͤgen viel
zu ſchwach ſeye gute und GOtt⸗gefaͤllige Wercke zuthun, als welche nicht
geſchehen ohne die Huͤlffe Chriſti, wie er ſagt: Ohne mich koͤnnt ihr nichts
thun. Joh. XV. 5.
KRomanus.

Von dieſer Lehre haben wir oben in dem aten und Ften Articul nach
Genuͤge gehandlet, und iſt mir alles noch wohl erinnerlich; es ſoll auch ſo
leicht nicht mehr aus meinem Hertzen kommen. Wie lautet denn endlich
der 21. Articul?
Criticus.

Articulus XXI. Dieſer handlet vom Dienſt der Heiligen, und da be⸗
n Sanctorute- kennen die Evangeliſche, daß man der wahrhafftig⸗ Hei⸗
Ebr. XIIl. 7. Pl. L. . ligen in allwege gedencken, und damit den Glauben ſtaͤr⸗
cken ſolle, ſo wir ſehen, wie ihnen Gnade widerfahren, und durch ihren
Glauben geholffen worden: daß man an ihnen Exempel nehme guter Wer⸗
cken. Aber daß man die Heiligen anruffen und Huͤlffe bey ihnen ſuchen
ſolle, das ſeye nicht aus Heil. Schrifft zubeweiſen: IEſus Chriſtus ſeye
der alleinige Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen I. Tim. II. F. Der
einige Oberſte Prieſter, Gnaden⸗Stuhl und Fuͤrſprecher bey GOTT.
Rom. IIX. 34. der habe allein zugeſagt unſer Gebett zuerhoͤren: und dieſes
ſeye auch der hoͤchſte GOttesdienſt, denſelben in allen Noͤthen anruffen,
als unſern einigen Fuͤrſprecher bey GOtt 1. Joh. II. 2.

KRomanus.

Die Sache beruhet allem Anſehen nach auf einem Mißverſtand, in
dem Haupt⸗Werck ſind wir einig. Wir verehren die Heilige und ihre Bil⸗
der, nicht wie GOtt; ſondern wir machen einen deutlichen Unterſcheid inter
sXραν die wir den Heiligen und ihren Bildern erweiſen; inter ρα αοπν
mit welcher wir die Menſchheit Chriſti und die gebenedeyte Mutter GOt⸗
tes verehren: und inter Aa⁸ριαοαν, womit wir allein dem wahren GOtt die⸗
nen. Wir verehren alſo die Heilige nicht als Goͤtter, ſondern nur als Freus⸗
e

— 2 (492) =
de Gottes. Wir halten ſie nicht fuͤr Mittler uns zu erloͤſen und mit Gott
zu verſoͤhnen; ſondern nur als Mittler bey Gott fuͤr uns zu bitten.
Eudoxus.
Ihr moͤget den Dienſt eurer Heiligen und Bilder beſchoͤnen, wie ihr
wollt, ſo iſt er eben ohne Grund. Es iſt nur eine Art des Gottesdienſts,
und der heißt in Heiliger Schrifft bald ⸗ει bald Aαατια½ονριν. An den
Heyden ſtraffet Paulus, daß ſie gedienet haben (?RM;zντατι) denen, die
von Natur nicht Goͤtter ſind Gal. IV. 8. und ruͤhmet hingegen an den Theſ⸗
ſalonichern, als Glaubigen, daß ſie dieſe oͤsXeiay dem Lebendigen und wah⸗
ten Gott erwieſen. 1. Thefl. I. 9. alſo ſiehet man deutlich, daß dieſer Unter⸗
hed von ſelbſten faͤllet, und in heiliger Schrifft den geringſten Grund nicht
at.

Argus.
So haben wir auch nirgends keinen Befehl die Freunde Gottes auf
ſolche Weiſe zu verehren und anzubetten; ſondern Chriſtus ſagt ausdruͤck⸗
lich: du ſolt anbetten GOtt deinen HErren und ihm allein dienen. Matth.
IV. 10. Johannes wollte den Engel cultu αOπMρaας verehren, fiel deßwegen
ihm zu Fuͤſſen ihn anzubetten: Allein der Engel ſprach zu ihm: Siehe zu,
thue es nicht / ich bin dein Mitknecht, und deiner Bruͤder, und derer, die
das Zeugnuß IEſu haben. Bete GOtt an. Apoc. XIX. 10. Mediator
redemtionis & interceſſionis iſt nur einer, nehmlich IEſus Chriſtus, von
welchem Paulus ſagt: Er kan ſeelig machen, die durch ihn zu GOtt kom⸗
men, (und ſo iſt er Mediator redemtionis) und lebet immerdar und bittet fuͤr
ſie (alſo iſt er auch zugleich Mediator interceſſionis) Ebr. VII. 25⁰. Folglich
iſt dieſer von euch gemachte Unterſcheid dem vollkommenen Mittler⸗Amt
Chriſti verkleinerlich.
Komanus.
Wenigſtens wird man doch hiemit keine Abgoͤtterey begehen.
chilles.
Ich will niemand richten, ſondern ſolches lieber dem Zeugnuß eures ei⸗
genen Gewiſſens uͤberlaſſen, welches euch aus GOttes Wort den Zuſtand
eures Hertzens am deutlichſten entdecken kan. Wenigſtens heißt nach Re⸗
dens⸗Art der H. Schrifft nicht nur das eine Abgoͤtterey, wann man eine
Creatur zu einem wahrhafftigen GOtt machet; ſondern es verdienet dieſen
Nahmen offt und viel, wann man nur den Geſchoͤpffen Goͤttliche Ehre,
Wereke und Gutthaten zueignet und zuſchreibet, wie man ſolches nicht nur
an vielen Heyden, ſondern auch an den Iſraeliten ſelbſten ſiehet, welche
den wahren GOtt in und durch dergleichen Bilder⸗Dienſt haben verehren
G 2 wollen,

(50) Leke⸗

wollen, und daruͤber der Abgoͤtterey halber von GOtt ſind angeklaget wor⸗
den durch die Propheten. Der Teuffel wird vielleicht nicht begehrt haben,
daß Chriſtus ihn als den wahren und hoͤchſten GOtt erkennen und vereh⸗
ren; ſondern nur vor ihm als vor einem wuͤrcklichen Herren der Welt nie⸗
derfallen ſolle: weil aber auch dieſe, ob ſchon nicht hoͤchſte und Goͤttliche
Ehre zum Schimpf des hoͤchſten GOttes gereichet haͤtte, ſo weiſet ihn Chri⸗
ſtus mit dieſen Worten ab: Du ſolt anbetten GOtt deinen HErren und

ihme allein dienen. Matth. IV. 9. 10.
Irenaus.

Uber diß und wann auch ſchon dergleichen den lieben Freunden GOt⸗
tes in der ſeeligen Ewigkeit von uns zu erweiſen befohlen oder erlaubt waͤre,
ſo kaͤme es doch nicht eben auf den Ausſpruch des Roͤmiſchen Pabſts an die⸗
ſen oder jenen zu canoniſiren, oder in die Claſſe der Seeligen zu ſetzen:
dann hierzu kan ſich kein Menſch ohne Goͤttliche Erlaubnuß Befehl und un⸗
fehlbare Offenbahrung Freyheit nehmen; und alles dieſes koͤnnen die Roͤ⸗
miſche Paͤbſte in Ewigkeit nicht erweiſen.
Romanus.
Man zwingt doch niemand in der Roͤmiſchen Kirche zum Dienſt der
Heiligen und ihrer Bilder; ſondern man laßt hierinnen einem jeglichen die

Freyheit.
Criticus.

Ich zweifle, ob alle aufrichtige Catholicken dieſes eingeſtehen. Es
ſeye aber, wie ihm wolle, ſo ſolle eben ein ſolcher Gottesdienſt, welcher dem
Goͤttlichen Wort und Willen ſchnurſtracks zuwider, an und vor ſich ſelb⸗
ſten unnuͤtzlich, ja Chriſto, ſeimem Verdienſt, Mittler⸗Amt und Fuͤr⸗
bitt hoͤchſt nachtheilig iſt, niemand weder angerathen noch geſtattet wer⸗

den.
Auguſtanus.
Die Heiligen ſtehen zwar wohl in der Gemeinſchafft mit der ſtreitenden
Kirche, in ſo fern ſie noch uͤberhaupt vor dem Thron GOttes fuͤr ſie bit⸗
ten, GOtt moͤchte ſie auf Erden vermehren, wider ihre Feinde ſchuͤtzen,
und mit geiſtlichen Gaben reichlich zieren: aber daß ſie von eines jeden Par-
ticular-Umſtaͤnden Nachricht bekommen oder haben, ſtehet nicht zubeweiſen.
Vielmehr ſagt Hiob: Sind ſeine Kinder in Ehren, das weißt der Menſch
nicht nach ſeinem Tod, oder ob ſie gering ſeynd, das wird er nicht gewahr.
Job. XIV. 21. und Jeſaias ſagt: Abraham weißt von uns nichts, und Iſ⸗
rael kennet uns nicht. Eſ. LXIll. 16. Was nutzets alſo, wann wir ſie an⸗

ruffen? Ach GOtt ſey Danck, daß wir in unſerer Evangeliſchen Kirihedie
rechte

-83 (51) 8 -
rechte Art des Gottesdienſts und des Gebetts wiſſen, wie wir nemlich
GOtt im Nahmen JEſu allein und einig in allen Noͤthen anruffen ſollen.
Wollten wir nicht auch dieſe beede Articul abſingen?

21. Der 20. Articul vom Glauben und guten Wercken.

Gute Wercke ſind die Fruͤchten /
Die den Glauben zeigen an;
Dieſe muß in uns verrichten
GOttes Geiſt der alles kan.
Glaube macht allein gerecht
WDercke ſind des Naͤchſten Knecht.
Man muß ſich auf Wercke vor GOtt nicht verlaſſen /
Zingegen nur JIJEſum im Gl auben feſt faſſen.
22., Der 21. Articul von Anruffung der Heiligen.
Heilige muß man recht ehren /
Nicht anbeten / ſondern ſtill
An derſelben Beyſpiel lehren /
Was da ſey des ZErren Will.
JEſus Chriſtus muß allein
Gnaden⸗ Stuhl und Mittler ſeyn.
Wer Wenſchen und Engel anduͤchtig anbettet /
Schimpft Chriſtum und wird nicht aus Noͤthen errettet.

Komanus.

Dieſes waͤren alſo die 21. Articul oder Lehr⸗ Puncten der Augſpur⸗
giſchen Confeſſion: Was iſt dann noch weiter uͤbrig?
Polycarpus.

Abuſus VII. Es ſind noch 7. Articul von den Mißbraͤuchen der Roͤ⸗
quorum miſchen Kirche, welche die Evangeliſche in ihren Gemein⸗
e Commrmunione den abgeſtellet haben. Weil ſie aber in den Lehr⸗Puncten
ſub una. ſchon ſind abgehandlet worden, ſo wollen wir ſie nur ſum⸗
I. Cor. Xl. 23-29. mariter beruͤhren. Der erſte beſtraffet den Mißbrauch des
heiligen Abendmahls unter einer Geſtalt, und zeiget an, daß der Gebrauch
deſſelben unter beederley Geſtalt bey uns Evangeliſchen dem Wort GOt⸗

tes, der Stifftung Chriſti und dem Alterthum der erſten Kirche durch⸗
aus gemaͤß ſeye.

G 32 Endo-

—88 (F2) L*-

Eudoxus.

de Cclih Der andere vertheidiget die Prieſter⸗Ehe wider den
Gerierum. Clibatum clericorum in der Roͤmiſchen Kirche, welchen der
I. Tim. III. 2. Pabſt wider die Schrifft uͤnd den Gebrauch der erſten Kir⸗
che mit nicht geringem und unbefugtem Gewiſſens⸗Zwang,
auch groſſem Aergernuß und Schaden wegen der daraus erwachſenen Greuel
eingefuͤhret hatte, und wird deßwegen Kayſerl. Maj. imploriret hierinnen
Einſehung zuthun, damit nicht Teutſchland durch Unzucht der Geiſtlichen
allzuſehr verunreiniget werde.

—

Argus.
de Biiſt Der dritte Articul ſtreitet wider die Meſſe der Papiſten und
1s. Miſa deren unverantwortlichen Mißbrauch wegen des Meß⸗Opfers,
X. 14. welches die Evangeliſche als eine Neuerung der goͤttlichen Ein⸗
ſetzung zuwider abgeſtellet, und allein die Meß zum Gebrauch
des heiligen Abendmahls beſtimmet uund beybehalten haben.
Achilles.
*. Der Vierdte fuͤhret an die Ohren⸗Beicht, welche man
e ogkelltone als eine Gewiſſens⸗Marter abgethan; im uͤbrigen aber die
Pl. XIX. 13. ordentliche Beicht vor GOtt nebſt der troͤſtlichen Abſolution,
als eine gute und loͤbliche Kirchen⸗Ordnung beybehalten habe.
Irenaus.
Der fuͤnffte verwirfft die Faſten der Roͤmiſchen Kirche,
64 Jejnnio ſo ferne ſolches als ein noͤthiger Gottesdien zu Erlangung
I. Tim. V. 4 5. der Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden mit Ge⸗
walt und Ungeſtuͤmm aufgedrungen wird: zeiget aber auch
zugleich an, daß man zu Erhaltung guter Zucht mit Caſteyung des Leibes
das Faſten gantz nicht verbiete, wann man nur keinen noͤthigen Gottes⸗
dienſt daraus mache, und ſolches auf gewieſſe Tage und Speiſen beſtimme
zu Verwirrung der Gemuͤther.
*Criticus.
8. Der ſechſte widerſpricht den Cloſter⸗Geluͤbden, als Men⸗
de a ſchen⸗Gebotten, welche offt in allzufruͤher Jugend ohne ge⸗
Meslh t. nugſame Pruͤfung denen noch ſchwachen in dem Chriſtenthum,
Gal. V. 4. ſonderlich weiblichen Geſchlechts, angerathen, ja aufgedrun⸗
gen, und als Mittel angeprieſen werden, wordurch man Ver⸗
gebung der Suͤnden und Rechtfertigung vor GOtt verdiene nicht nur fuͤr
ſich, ſondern auch fuͤr andere; alſo daß dieſer Stand weit hoͤher und edler
zuachten, als alle andere Staͤnde: Dieſes heiſſe die Wercke ruͤhmen „vaß

—8833 (53) -

man durch dieſelbe und nicht durch GOttes Gnade gerecht werde: Wie
dann manche ihren ordentlichen Beruff verlaſſen und in die Cloͤſter lauffen,
welches ſie heiſſen aus der Welt fliehen; da doch der ordentliche Beruff
der vollkommenſte Stand des Lebens iſt ſo er GOttes Gebott und deſſen

Seegen vor ſich hat.
Auguſtanus.

7. Der ſiebende Articul iſt der Biſchoͤfflichen Gewalt entge⸗
4 areſtte gen geſetzt, nach welcher in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche
1. PCt. V 1.„. die Gewalt der Schluͤſſel mit dem weltlichen Schwerdt ver⸗
menget werden: dahero ſich die Roͤmiſche Biſchoͤffe unter⸗
wunden, ihres Gefallens Kayſer und Koͤnige ab⸗und einzuſetzen, und durch
ſolchen Mißbrauch ihrer Kirchen⸗Gewalt Krieg und Blutvergieſſen erwecket
haben: da doch der Kirchen⸗Gewalt ſich nicht weiter erſtrecket als auf die
Lehre und Predigt des Goͤttlichen Worts und Handreichung der Sacra⸗
menten, Krafft deſſen alle ordentliche Lehrer, als Biſchoͤffe ihrer Gemein⸗
den, befugt ſeyn nach der ihnen von Chriſto und der Kirche ertheilten Ge⸗
walt das Evangelium zu predigen, Suͤnde den Bußfertigen zu vergeben
und die Lehre zu beurtheilen, auch ſolche, ſo ſie dem Evangelio zuwider,
zu verwerffen, und die offenbahre Gottloſe aus der Gemeinde auszuſchlieſ⸗
ſen ohne menſchlichen Gewalt, allein aus GOttes Wort. Im uͤbrigen
haben die Biſchoͤffe keine weitere Macht wider die Wahrheit. I. Cor. XIII.
8. Und was ſie in Ehe⸗Sachen oder Zehenden u. d. m. hie und da haben,
daſſelbe haben ſie aus menſchlichen Rechten. So ſeye es auch mit den Ce-
rimonien, Feſten und Feyertaͤgen, welche die Biſchoͤffe anordnen, GOt⸗
tes Gnade damit zu verdienen. Dann ſolche ſeyen wider GOttes Ordnung
und Befehl, und ſtreiten wider die Chriſtliche Freyheit. So ſie aber im
Nahmen der Chriſtlichen Kirche gute und loͤbliche Ordnungen machen
nicht dardurch GOttes Gnade zuerlangen oder fuͤr die Suͤnden gnug zu⸗
thun; ſondern zu Erhaltung guter Zucht und Anſtalt in der Kirche/
ſo ſeye man ſchuldig ihnen zu gehorchen, und um Liebe, Ordnung und
Friedens willen ſolches zu halten, damit keiner den anderen aͤrgere oder Un⸗
ordnung entſtehe. Man begehre den Biſchoͤffen ihre Gewalt nicht zuneh⸗
men; ſondern man bitte nur, ſie dahin anzuhalten, daß fie die Gewiſſen
nicht zu Suͤnden zwingen. Dann wo ſie dieſes nicht thun werden, ſo wol⸗
le man ihrer Verantwortung vor GOTT uͤberlaſſen, daß ſie dure ihre
Hartnaͤckigkeit zur Spaltung Urſache gegeben, ſo ſie doch billich haͤtten ver⸗
huͤtten ſollen.

Wir

883 (54) 968-

Wir wollen aber dieſe Articul noch endlich dem Hoͤchſten zum Prei⸗
abſingen laſſen und alsdann den Beſchluß an unſerem Dohſie nbacken.

23. Der 22. Articul von beederley Geſtalt.

Denen Laxen ſoll man reichen
Auch den RKelch / nicht Brod allein /
Von dem Teſtament nicht weichen
Welches unter Brod und Wein
Uns verordnet Leib und Blut /
Als der Seelen hoͤchſtes Gut.
Wie Chriſtus den Juͤngern im Brod den Leib ſchencket /
So hat er im Wein auch mit Blut ſie getraͤncket.

24. Der 23. Articul von dem Prieſter⸗Coelibat.

Prieſter doͤrffen ehlich leben /
Dann GGtt hat den Eheſtand
Selbſt zum Mittel uns gegeben
Zu vermeiden Brunſt und Schand.
Darum ſoll ein Biſchoff ſeyn
Eines Weibes Mann allein.
Will aber ein Prieſter der Eh ſich entſchlagen.
So mag ers auf eigene Abentheur wagen.

25. Der 24. Articul von der Meſſe.
Meſſe pflegen wir zu leſen
Bey des HSErren Abendmahl /
Was ſoll jenes Opfer⸗Weſen /
Da man ohne Maß und Zahl /
Chriſtum opfert ohne Blut:
Dieſer hat ſich uns zu gut
Nur einmahl am Creutze zum Opfer gegeben /
Uns Gnade erworben und ewiges Leben.

26. Von der Ohren⸗Beicht der 25. Articul.

Beichten iſt nicht aufgehoben.
Iſt uns das Gewiſſen bang /
Pfleget man bey uns zu loben /
So man ohne Noth und Zwang

—33 (15) L8*-
Uberhaupe, daß man gefehlt
Beichtet / und doch mnicht erzehlt
All' menſchliche Fehler / Gebrechen und Suͤnden.
Wer kan doch dieſelbige mercken und finden?

27. Der 26 Articul vom Unterſcheid der Speiſen.

Faſten zu gewieſen Zeiten
Nach des Roͤm'ſchen Pabſts Gebott /
Und mit denen Cloſter⸗ Leuthen
Faſten halten iſt nicht noth.
Iß und trinck was GOtt beſchehrt /
Waͤnn nur IEſus wird geehrt.
Im Faſten mag Demuth des Bertzens vor allen
In ernſtlicher Buſſe dem 3Erren gefallen.

28. Der 27. Articul von Cloſter⸗Geluͤbden.

Autten tragen / wie die Nonnen
Ledig / unterthaͤnig ſeyn /
Iſt von Menſchen nur erſonnen
Und vor GOtt ein Zeuchel⸗ Schein.
Zucht / Gehorſam / Nidrigkeit
Ubt ein Chriſt zu ſederzeit.
Im Cloſter nach hoͤchſter Vollkommenheit ſtreben /
eißt gar nicht nach Goͤttlichen Ordnungen leben.

29. Der 28. Articul von der Biſchoͤfflichen Gewalt.

Als ein Hirt die Zeerde weyden
Und der Kirche Biſchoff ſeyn
Heißt nicht frech und unbeſcheiden
Is Gewiſſen dringen ein
rdnung die der Biſchoff macht
Nemmt die Kirche wohl in acht /
Wann GOttes Wort ſelbſten auch ſolche befihlet /
Waͤnn ſolche nicht wider die Freyheit abzihlet.

30. Beſchluß.
Dieſes iſt / was die bekennen /

Frommer Vatter / lieber Get /
5 Die

—383 (56) 22-

Die ſich Evangeliſch nennen /
Trotz der falſchen Lehrer Rott!
2Err / dein Wort und Luthers Lehr
Weiche von uns nimmer mehr.
Hingegen bekehre / die auſſen nur gleiſſen /
Und immer noch Roͤmiſch⸗ Catholiſche heiſſen.
Komanus.
Nun ich dancke ihnen hertzlich, geliebteſte Freunde, fuͤr den guͤtigſten
Unterricht, und geſtehe gern, daß ich in meiner Seele gewaltig bin geruͤh⸗
ret worden. Ich will dieſem trefflich⸗hohen Handel noch weiter in der
Forcht des HErren nachdencken, und mit ihnen ferner davon zu ſprechen
Gelegenheit ſuchen.
Polycarpus.

Der HErr ſeye auch fuͤr dieſes klare Zeugnuß ſeiner Evangeliſchen
Wahrheit herrlich geprieſen; er bekraͤfftige ſolches in uns durch ſeinen
Geiſt, damit wir darnach heiliglich leben, gedultig leiden und endlich Evan⸗
geliſch, das iſt, ſeelig ſterben.
EPILOGUS.
Gnaͤdige Herren / Hochgeneigte Goͤnner ꝛc.
ES war etwas ſehr nachdenckliches, welches Johannes der Evangeliſt
geſehen, als ihme im Geſicht ein Engel vorkam, welcher mitten durch
den Himmel floge, und ein ewiges Evangelium hatte, ſolches zu verkuͤndi⸗
gen allen denen, die auf Erden ſitzen und wohnen. Apoc. XIV. 6.
Es muß dieſes nicht nur ein leerer und natuͤrlicher Traum geweſen
ſeyn, weil dem Johanni in dieſem und anderen dergleichen Geſhichten vie⸗
le heimliche Fata von dem Zuſtand der Chriſtlichen Kirche hieniden auf Er⸗
den geoffenbahret worden. Was aber eigentlich dardurch bedeutet wor⸗
den, will ich denen zueroͤrtern uͤberlaſſen, die in Auslegung Prophetiſcher
Schrifften ein beſonderes Maß des Geiſtes empfangen haben.
Indeſſen koͤnnte man wohl ſagen, es ſeye hierdurch die geſegnete Re-
formation der Kirche GOttes durch Lutherum und ſeine Mitarbeiter zim⸗
lich d eutlich abgebildet worden. . .
Lutherus war ein Engel, d. i. ein Prediger der Kirche GOttes, und
zwarnicht ein gemeiner, ſondern ein fuͤrnehmer Doctor und offentlicher Leh⸗
rer der Kircheund Hohen Schule zu Wittenberg. Er floge durch den Him⸗
mel, d. i. ſeine Lehre wurde durch die gantze Chriſtenheit bekandt. Dann
b bald er wider das Pabſtthum zu lehren und zu ſchreiben angefangen, ſo
iſt es gleich in aller Welt erſchollen; und als hernach auf dem Reichs⸗Tag
zu

333 (57) *²-

zu Augſpurg Kayſerl. Maj. von den proteſtirenden Ehur⸗Fuͤrſten und Staͤn⸗
den die Augſpurgiſche Confeſſion uͤbergeben worden, ſo haben die Roͤmiſch⸗
geſinnte nicht mehr verhindern koͤnnen, daß nicht die ſuͤſſe Troſt⸗Lehre des
Evangeliüi durch die gantze Chriſtenheit gefiogen, und ſogleich in alle Euro⸗
paͤiſche Sprachen zu maͤnniglichs Nachricht uͤberſetzet worden.
Es verkuͤndigte aber Lutherus ein ewiges Evangelium, ich will ſagen,
diejenige Evangeliſche Lehre und Ordnung des Heils, welche ſchon in dem
ewigen Goͤttl. Rathſchluß von der Menſchen Seeligkeit Alten und Neuen
Teſtaments entdecket, und allen Menſchen zur Lehre aufgezeichnet worden.
Er verkuͤndigte ſolches denen, die auf Erden ſitzen und wohnen, d. i.
allen, die es in der Zeit der Gnaden annehmen und zum Beſten ihrer See⸗
len appliciren und gebrauchen wollen. .
Und was wollen wir ſagen von dem heiligen Bibel-Buch, als dem
wahrhafftigen ewigen Evangelio, welches der liebe ſeelige Vatter Luthe⸗
rus in die teutſche Sprache rein und deutlich uͤberſetzet hat? Iſt er nicht
als ein Engel des HErren damit durch den Kirchen⸗Himmel gefſogen? Hat
er nicht allen, die in Teutſchland ſitzen und wohnen, dieſes ewige Evan⸗
gelium von der Gnade GOttes in Chriſto JEſu verkuͤndiget? Ja was war
die Augſpurgiſche Confeſſion, welche vor nunmehro zuruckgelegten 200.
Jahren Kayſerl. Majeſt. Carolo V. auf dem Reichs⸗Tag zu Augſpurg von
den proteſtirenden Hohen Chur⸗ Fuͤrſten und Staͤnden ſolenniter abgeleſen
und uͤbergeben worden, anders, als das ewige Evangelium GOttes, der
kurtze Begriff unſerer Evangeliſchen Lehre, durch welche wir inſonderheit
von den Papiſten und anderen Irrglaubigen unterſchieden werden, und
welche von Augſpurg aus durch die damahls anweſende Hohe Haͤupter der
Welt und ihre Geſandten durch die gantze Kirche GOttes gleichſam geflo⸗
gen und bekandt worden.
Da wir nun, Gnaͤdige Herren, Hochgeneigte Goͤnner, von Dero
Gnade und Guͤtigkeit ſo viele Liebe Genoſſen, daß ſie unſere Diſcurſe uͤber
dieſe Auguſtanam Confeſſionem gnaͤdig, gedultig und guͤtigſt angehoͤret; ſo
bleibt weiter nichts mehr uͤbrig, als daß ich ihnen deßwegen unterthaͤnig⸗
gehorſamſt⸗und geziemenden Danck abſtatte. Es bleibet ihnen, Gn. Her⸗
ren, Hochgeneigte Goͤnner, unſere Lateiniſche Schule fuͤr dieſe hohe Gna⸗
de, Gunſt und Gewogenheit hoͤchſtens verbunden, und wuͤnſchen wir hertz⸗
lich, daß der HErr ſie zum Seegen ſeiner Kirchen, unſers geliebten Vat⸗
terlandes und hieſiger Stadt, bey beſtaͤndigem Hohen Flor und Wohlſeyn
erhalten, und in der erkandten Wahrheit des Evangelii immermehr und
mehr durch ſeinen Geiſt ſtaͤrcken wolle.
H 2 Wir

—83 (58) 2*

Wir ſollten zwar billich die Sache mit mehreren Umſtaͤnden erlaͤutert,
und zugleich angezeiget haben, wie weit wir Evangeliſche durch dieſe Con-
feſſion auch von anderen Secten der Chriſtenheit differiren: ja es waͤren
noch zerſchidene Wahrheiten wider die Roͤmiſch⸗Catholiſche ſelbſten meh⸗
rers auszuͤfuͤhren geweſen; allein wir wollten Dero Hohe Gnade und guͤ⸗
tigſte Gedult nicht mißbrauchen, noch die Graͤntzen eines Schul⸗Geſpraͤ⸗
ches uͤberſchreiten: bitten demnach in unterthaͤnig⸗gehorſamſter Submiſſion
mit unſerer Schwachheit fuͤr dißmahl Gedult zu tragen, und unſre gute
Meinung und Auffrichtigkeit in Bekandtnuß der Evangeliſchen Wahrheit
znaͤdig und guͤtigſt daraus abzunehmen, unſere Fehler zu entſchuldigen und
uns Dero beſtaͤndigen Hohen Gnade, Gunſt und Gewogenheit zubewuͤrdigen.
Der HErr erhalte uns in dieſer himmliſchen Wahrheit ſeines ewi⸗
en Evangelii biß ans Ende; er laſſe es allezeit bey und unter uns ſeyn
nicht allein im Wort, ſondern beyde in der Krafft und in dem Heil. Geiſt
in groſſer Gewißheit, und gebe uns allen, ſonderlich aber uns jungen Leu⸗
then, die Gnade ſeines guten Geiſtes, daß wir nach der Vorſchrifft dieſer
Goͤttlichen Wahrheit gottſeelig leben, gedultig leiden und endlich darauf

ig ſterben.
ſeelig ſter „

x X
₰ Un, Zion, lobe GOtt und ſinge Freuden⸗Lieder,
(Die Finſternuß iſt weg, die Wahrheit ſcheinet wieder
DBeVDas Evangelium, die ſuͤſſe Himmels⸗Lehr
Erſchallet noch bey uns zu GOttes Lob und Ehr.
Wir ruͤhmen GOttes Treu, die ſeit zweyhundert Jahren
Der Proteſtanten Kirch genoſſen und erfahren.
Laß dieſe Jubel⸗Freud dir, HErr, gefaͤllig ſeyn,
Und ſtelle ferner dich mit Seegen bey uns ein!
Wir uͤbergeben dir in Demuth unſ're Sachen,
Du kanſt, du wirſt es wohl mit deiner Kirche machen!
Du biſt der Schild fuͤr uns und deines Zions Schutz,
Drum bieten wir getroſt heut deinen Feinden Trutz.
Regiere Carolum den Sechſten wie den Fuͤnften
Erhalte Fried und Ruh in jedem Stand und Zuͤnfften.
Laß bluͤhen fuͤr und fuͤr das heil'ge teutſche Reich,
Damit auch deine Kirch vermehret werd' zugleich.
Verbind in Einigkeit das Haupt und deſſen Glieder.
Mars lege ſeinen Pfeil und ſeinen Harniſch nider.
Es bleibe GOttes Wort und Kirche unzerſtoͤͤͤrt
So lang man auf der Welt von GOttes Kirche hoͤrt,. Du

9

— 833 (579) 8--

Du groſſer Eberhard / des Vatterlandes Sonne /
Der HErr erhalte dich der Kirch zur Zierd und Wonne,
Es muͤſſe GOttes Wort mit ſeinem Glantz und Schein
In deiner Fuͤrſten⸗Cron das theurſte Kleinod Ren
GBtt kroͤn das Fuͤrſten⸗Paar mit hoͤchſtem Wohlergehen,
Und laſſe deſſen Flor in neuer Bluͤte ſehen.
Wer redlich iſt geſinnt rufft fuͤr das Fuͤrſten⸗Hauß
Bey dieſer Jubel⸗Freud ein froͤlichs VIVAT! aus.
Das Hohe. Oberhaupt, ſo unſßre Stadt regieren,
Wrird von des Hoͤchſten Hand mit Ehr und Schmuck gezieret!
Die Sonm beleuchte es mit ihrem Gnaden⸗Schein.
GOtt laß es uns zu gut geſund und gluͤcklich ſeyn!
Das werthe Predigamt woll biß auf ſpate Zeiten
Der HErr mit ſeiner Hand bedecken und begleiten.
GOtt gebe ſeinem Wort vom Himmel neue Krafft,
Damit dardurch bey uns viel Gutes werd geſchafft.
Die hier beym Regiment am Steur und Ruder ſitzen,
Die woll HErr Zebaoth regieren und beſchuͤtzen;
Es muͤſſe Friede ſich verein'gen allezeit
An dieſem Richter⸗Ort mit der Gerechtigkeit.
Den Schulſtand ſegne GOtt mit ſeines Geiſtes Gaben,
Daß man an deſſen Flor moͤg Freud und Wonne haben.
Wie kan es beſſer ſteh'n, als wann die Jugend wird
Zur GOttesforcht und Zucht bey Zeiten angefuͤhrt?
Erhalte uns dein Wort, HErr, als die Seelen-Speiſe;
Gib, daß ſich deſſen Krafft in heil'gem Leben weiſe.
So wird die Jubel⸗Freud, wie jetzt in dieſer Zeit,
Dir, HErr, gefaͤllig ſeyn noch in der Ewigkeit.
Wir alle, hoͤchſter GOtt, verſprechen dir aufs neue
An dieſem Jubel⸗Feſt Beſtaͤndigkeit und Treue.
Wir ſind der reinen Lehr aufrichtig zugethan,
Und zeigen ſolches heut durch die Bekandtnuß an.
Was ehmahls offentlich zu Augſpurg iſt geſchehen,
Das ſoll man immer noch an uns zur Loſung ſehen.
Dein Wort, ſo uns dein Geiſt entdecket, ſoll allein
Im Glauben und im Thun des Lebens⸗Regul ſeyn!
Auf Harpffen / Pſalter / Paucken / Saiten /
Wir wollen GOtt ein Lob bereiten
Und ruͤhmen ſenee Nahmens Ehr.
3

Laßt

-383 (60) 8-

Laßt eure Inſtrumenten klingen /
Wir wollen ihme froͤlich ſingen
Fuͤr die Bekandtnuß ſeiner Lehr.
Der Zimmel ſelbſt und alle Seelen /
Die vor dem Thron des Boͤchſten ſeyn /
Die ſtimmen heute mit uns ein /
Des Erren Thaten zuerzehlen.
Lobſinget GOtt / Lobſinget GOtt!
Er iſt der SErr / SErr Zebaoth!
Er wird ſein Volck gewaltig ſchuͤtzen /
Zu ſeinem Preiß und deſſen Beyl.
Er wird die Kirche unterſtuͤtzen /
Sie iſt ſein allerliebſtes Theil.
Drum ſinget ihm mit Zertz und Zungen /
Weil uns durch ihn ſo wohl gelungen.
Rufft alleſamt: Der S ÆERR iſt GOtt!
Er iſt der SErr / HErr Zebaoth!

Beſchluß⸗Gluͤckwunſch⸗ und Erweckungs⸗Rede
des Præceptoris.

Un ſo ſeye dann der HErr auch fuͤr dieſes Zeugnuß des Evangelii
von IEſu Chriſto durch uns hertzlich geprieſen, der verſiegle es
ÆY dann in dieſen zarten Seelen durch ſeinen H. Geiſt, und erhalte
ſie darinnen biß an ihr ſeeliges Ende!
Sie aber, theureſte Seelen, urtheilen nun von ſelbſten, was fuͤr ein
Unterſchied ſeye zwiſchen Licht und Finſternuß, zwiſchen Wahrheit und Irr⸗
thum, zwiſchen Gold und Schlacken, zwiſchen Zion und Babel. Unſere
junge Scholaren haben, wie ich hoffe, ſolches gruͤndlich, beſcheiden und deut⸗
lich an den Tag geleget; und wann ich mein unpartheyiſches ſudicium in die⸗
ſer hochwichtigen Sache geben ſolle, ſo kan ich nicht anderſt, als daß ich
nach dem Trieb meines Gewiſſens, und nach der innerlichen Uberzeugung
des guten Geiſtes die Evangeliſche Kirche uͤberhaupt, und jedes Glied der⸗
ſelben ins beſondere, forderiſt aber dieſe unſere liebe Evangeliſche Schul⸗
Jugend zu Feſt⸗Behaltung dieſer theuren Wahrheiten aufmuntere mit den
Worten des Engels der Gemeinde zu Philadelphis: Behalte, was du haſt,
daß niemand deine Crone nehme. Apoc. III. 11. Dieweil aber dieſes Wort
des Zeugnuſſes von Chriſto das erſte iſt, ſo an dieſem GOtt und ſeiner

ei⸗
igen

—83 (61) ee-⸗

ligen juſtice gewidmeten neuerbauten Ort abgeleget worden, ſo nehme ich
forderſt Gelegenheit denen Hohen Haͤuptern und Vorſtehern hieſiger Stadt
und einem geſamten hochloͤblichen Stadt⸗Magiſtrat hertzlich zu gratuliren,
als unter Dero gnaͤdigen, Hochweiſen und ſorgfaͤltigen Aufſicht und Dire-
ction dieſes ſchoͤne, koſtbare und anſehnliche Gebaͤu, dieſes Templum
juſtitiæ auguſtum, nicht nur gluͤcklich vom Grund aufgefuͤhret, und
wuͤrcklich bezogen; ſondern auch anjetzo das erſtemahl mit dem Wort Got⸗
tes, mit unſerer theureſten Confeſſion, mit wuͤnſchen, loben und dancken,
wann ſie ſo zureden gnaͤdig und guͤtigſt erlauben, gleichſam inau guriret worden.
Der HErr, welcher der hoͤchſte Regent und Richter iſt auf Erden,
erfuͤlle dieſes geraume Hauß mit ſeiner herrlichen Gnaden⸗Gegenwart: er
erleuchte Seine Hochfreyherrliche Excellenz den Herren Geheimen Rath
und Ober⸗Vogt, als das von unſerem Gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herren ꝛc.
Hochverordnete Oberhaupt hieſiger Stadt und Amts, ſammt denen uͤbri⸗
gen Herren Vorſtehern derſelben, und den geſamten Gliedern eines Hoch⸗
loͤblichen Stadt⸗Magiſtrats, mit himmliſcher Weißheit „mit aufrichtiger
Liebe zur Gerechtigkeit, mit ununterbrochener Sorgfalt, Treue und Wacht⸗
ſamkeit fuͤr die Wohlfarth unſerer werthen Stadt und ihrer Dependenz:
er gebe, daß allezeit an dieſer offentlichen Gerichts⸗Staͤtte die unſchuldig⸗
betrangte maͤchtige Huͤlffe und Rettung, die Armen, die Wittwen und
Waiſen Troſt und Beyſtand, jeder in gerechten Sachen einen gerechten
Ausſpruch, endlich aber die Boͤſe ohne Anſehen der Perſon den mit ihrem
Verbrechen wohl⸗verdienten Lohn empfangen, mithin alle, welche ſich
hier einfinden, die aufs ſorgfaͤltigſt⸗ adwinilirirte Gerechtigkeit, ruͤhmen
und preiſen moͤgen. Er mache die Herrlichkeit dieſes Hauſes viel ſchoͤner,
beruͤhmter und daurhaffter, als des erſteren geweſen, von welchem doch
Cruſius in ſeinen Annalibus Suevicis zerſchiedene Merckwuͤrdigkeiten ange⸗
fuͤhret, und welches vor nunmehro verfloſſenen 96. Jahren nemlich Anno
1634. den 23. Novembr. durch die feindliche Feuer? Kuglen der Spanier
voͤllig ruiniret und in einen Stein⸗ und Aſchen⸗Hauffen verwandlet wurde,
nachdeme es vorhin unter den Papiſten noch war aufgerichtet worden.
Ach der HErr ſeye fuͤr die groſſe Gnade hertzlich geprieſen, welche er
uns ſeit dem vorigen Jubileo innerhalb 13. Jahren in dieſer Stadt und
Gegend bey noch immer fuͤrwaͤhrenden, ruhigen, geſunden und geſegneten
Zeiten verliehen, als in welchen wir erſtlich unſere lateiniſche Schul faſt von
neuem aufbauen, unſere liebe Kirche ſchoͤn illuminiren und nunmehro auch
dieſes groſſe und anſehliche Rath⸗Hauß aus dem Grund neu auffuͤhren

e

und in erwuͤnſchten Perfections⸗Stand ſetzen konnten. Sind dieſes nicht
die

3 (62) S-

die drey fuͤrnehmſte Gebaͤude einer Republique, in welcher GOttes Ehre,
und des gemeinen Weſens Wohlfarth muß beſorget werden ? Moͤchten
wir alſo bey dieſen Umſtaͤnden nicht ſagen und von der Guͤte GOttes an die⸗
ſem Jubilæo ruͤhmen: Der HErr hat Zion gebauet, und erſcheinet in ſeiner
heiligen Ehre. Das werde geſchriben auf die Nachkommen, und das Volck,
das geſchaffen ſoll werden, ſoll und wird den HErren daruͤber loben. Pf.
ClII. 17. 19. Theureſte Seelen, ſollten wir es nicht als ein gutes Omen
anzuſehen haben, daß wir an dieſem Jubilæo dieſes neue Rath⸗ Hauß mit
unſerer theuren Confeſſion gleichſam einſegnen, und ins beſondere dieſe In-
auguration zu einer ſolchen Zeit vornehmen koͤnnen, da wir uns nicht nur
danckbarlich erinnern, wie vor 200. Jahren bey Ubergab der Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſion von den hohen Proteſtirenden Chur-⸗Fuͤrſten und Staͤn⸗
den denen weltlichen Obrigkeiten ihre von der Roͤmiſchen Geiſtlichkeit ohne
und wider GOttes Wort entzogene Jura Regalia und Privilegia wider ein⸗
geraumet worden? Haben wir nicht Urſach dem HErren aus danckbarem
Hertzen zu jubiliren, da er uns an dieſem hocherfreulichen Jubilæo ſo manche
ſchoͤne und vergnuͤgliche Zeugnuͤße ſeiner beſondern Gnade und uͤber uns wal⸗
tenden Vorſorge zeiget? Was hat uns der gnaͤdige GOtt an unſerer lieben
ſtudirenden Jugend von einigen Jahren her fuͤr reichen Seegen beſcheret, da
wir zerſchiedene werthe Soͤhne theils mit allgemeinem Applauſu auf dem Pre⸗
digt⸗Stuhl, auch hieſigen Orts, theils in wichtigen politiſchen Aemptern mit
Ruhm und Ehren bekleidet ſehen, und inſonderheit an gegenwaͤrtigem Jubi-
læo die Gnade, das Gluͤck und die Freude genieſſen koͤnnen, daß nicht nur et⸗
liche Diſcipuli aus unſerem Seminario Scholaſtico mit groſſem Vergnuͤgen ihrer
Eltern in das Cloſter gnaͤdigſt promovirt; ſondern auch andere, welche ſich
von einigen Jahren her in den Cloͤſtern befunden, ad altiora ſubſellia befoͤr⸗
dert, auf die Univerſitaͤt gezogen und zum Theil auch auf derſelben mit den
præmiis & gradibus academicis wuͤrdig beehret worden; unter welchen vor allen
unſers Hochverdienten Herren Stadtſchreibers Hochwertheſten Herren
Sohn?, welcher vor 13. Jahren bey damahligem auf dem alten Rath⸗Hauß
von der Schul⸗Jugend celebrirten jubilæo die erſte Proben ſeines Fleißes und
der ihme von GOtt verliehenen beſonderen Gaben abgeleget, von der Hoch⸗
loͤblichen Juriſten⸗Facultat auf der Hochberuͤhmten Univerſitt Tuͤbingen um
ſeiner hoͤchſt⸗ruͤhmlichen Application willen die ſchon vor 2. Jahren mit hohem
Ruhm durch ertheilte Licentiam zugedachte hoͤchſte academiſche Wuͤrde eines
Utriusque Juris Doctoris von ſelbſten gleichſam angetragen und wuͤrcklich
vielleicht in dieſer Stunde conkeriret worden. Ich bin auch von allen hohen

und niederen Anweſenden verſichert, i

daß ſie ſamtlich ſich mit mir hieruͤber er⸗

freuen, GOttes Guͤte preiſen, dem neuen Herrn Doctori noch ferner Serteg

* Herr Philipp Frid. Jaͤger, J. U. D.

—73 (63) L
Seegen und Beyſtand appreciren, und deſſen Hochwerthen Eltern langes Le⸗
ben und an denen lieben Ihrigen beſtaͤndiges Vergnuͤgen von dem HErren
ausbitten und anwuͤnſchen. Sind das nicht Gutthaten, daruͤber wir dem
Erren zu unendlichem Danck verbunden ſeynd, und in Anſehung deren wir
ihn anzuflehen haben, daß er uns und unſere Nachkommenſchafft die theure
Beylage der Evangeliſchen Warheit vaͤtterlich erhalten, und zu dem Ende
unſere liebe Kirche und Schulen zu Fortpflantzung ſeines Nahmens, ſo dann
dieſes neu⸗erbauete Rath⸗Hauß zu ruͤhmlicher Handhabung der Gerechtigkeit
und Beſorgung der allgemeinen Wohlfarth unter dem GOtt gebel! lang⸗
wuͤrig⸗geſegneten Regiment unſerer Chriſt⸗Fuͤrſtlich⸗Evangeliſchen Lands⸗
Obrigkeit maͤchtig ſchuͤtzen wolle. Ach ja HErr! gelobet ſey dein heiliger Nah⸗
me, du GOtt Iſrael! daß du uns bißher ſo gnaͤdig behuͤtet/zu gluͤcklicher Voll⸗
fuͤhrung obgemeldter Gebaͤuen, ſonderlich aber dieſes pretieuſen und gerau⸗
men Rath⸗-Hauſes dein himmliſches Gedeyen mitgetheilet, und uns indeſſen
fuͤr Krieg, Verheerung, Mißwachs, Feuer und anderem Schaden ſo vaͤtterlich
bewahret, und nunmehro auch dieſes Rath⸗Hauß gluͤcklich haſt beziehen laſſen.

—

Ach laß nun deine Augen beſtaͤndig offen ſtehen uͤber dieſes Hauß, Tag und
Nacht uͤber dieſe Staͤtte, davon du geſagt haſt: Mein Nahme ſoll da ſeyn!
Gib, daß Guͤte und Treue allhier einander beſtaͤndig begegnen, Gerechtigkeit
und Friede ſich kuͤſſen, Treu auf Erden wachſe, und Gerechtigkeit vom Him⸗
melſchaue, daß uns der HErr in dieſem Thal noch ferner gutes thue, damit
unſer Land ſein Gewaͤchs gebe; daß Gerechtigkeit ſtets vor ihm bleibe und im
Schwang gehe. Pſ. LXXXV. 11. ſqq. Ich ſetze mit Dero gnaͤdigen und guͤ⸗
tigen Erlaubnuß zum beſtaͤndigen Angedencken der Inauguration dieſer GOtt⸗
eheiligten Staͤtte folgende Worte, in deren beyden Zeilen jedesmal die
Jahr⸗Zahl enthalten iſt:
CoectyV LVtherl plo ple IVbILæVM Denvo peragente
CVIIæ SChorn DorfensIVM renoVatæ InayVgyVratlo flebat.

Als man das zweyte Jubel⸗Feſt mit Freuden hat vollfuͤhrt,
Da wurde dieſer Rath⸗Hauß⸗Bau zugleich inaugurirt.
Euch aber, geliebteſte Soͤhne und Toͤchtern in dem HErren, rede ich noch
einmal zum Beſchluß als meine Kinder an, die ich zum Theil zeuge in dem
HErren. Dann die Liebe Chriſti dringet mich darzu, und die hertzliche Sor⸗
ge fuͤr eurer aller Seeligkeit, fuͤr welche ich taͤglich den HErren flehe. Ich
brauche aber hierzu obige Wort: Behaltet, liebe Seelen, behaltet was ihr
habt, daß niemand eure Krone nehme! Ich verſtehe nemlich die Crone unſers
allerheiligſten Glaubens und der durch denſelben verheiſſenen ewigen Seelig⸗
keit. Liebe Kinder, ihr wiſſet ja, von wem ihr gelernet habt, nemlich von dem
Heiligen Geiſt, in deſſen Schule ihr von dem ſeeligmachenden Glauben und
von der Ordnung des Heyls ſeyd unterrichtet worden. Bewahret dieſe gute
Beylage durch den H. Geiſt, der in euch wohnet, biß ans Ende. Ihr ſeydt
eurer lieben Eltern und Lehrern Freude und Crone, ſo ihr beſtehet in dem OHEr⸗
J ren.

6 (64) -

ren. Darum ſo haltet ob dieſem Wort des Lebens, welches ihr offentlich vor
dieſer anſehnlichen Verſammlung bekennet habt, mir und allen denen, ſo an
euch bißher gearbeitet haben, und ins kuͤnfftige arbeiten werden, zum Ruhm
am Tage Chriſti und zum Zeugnuß, daß wir nicht vergeblich an euch gearbei⸗
tet haben. O was wird das fuͤr eine Herrlichkeit ſeyn, welche groſſe Freu⸗
de wann unſere getreue Lehrer und Prediger mit ihren Schafen, wann die
Hirten der Schulen mit ihren Lammern, wann Eltern mit ihren Kindern
vor dem Thron GOttes mit Freuden erſcheinen und ſagen werden: HErr,
hie ſind, die du uns gegeben haſt, wir haben der keines verlohren? O das
wird euren Eltern und Lehrern eine hertzliche Freude; euch aber, ihr meine
liebe Soͤhne und Toͤchtern in dem HErren, eine ewige Ehre ſeyn vor GOtt,
allen heiligen Engeln und Auserwehlten. Ich erinnere dieſes mit gutem Be⸗
dacht. Die gegenwaͤrtige Zeiten ſind gefaͤhrlich; ihr ſeydt junge Leuthe, und
werdet mit der Zeit in die Welt hinausgeſchickt werden, und wer weißt, wie
viel Verſuchungen ihr unterworffen ſeyn moͤchtet? Darum ſo gedencket an
dieſen Tag, an dieſen Ort, an dieſe Worte, wann ihr eures allerheiligſten
Glaubens halber etwann Anfechtungen haben ſolltet, welches doch der HErr
in Gnaden von euch und uns allen abwenden wolle. Ach weichet nicht von
der erkannten Wahrheit des Evangelii, ſondern ſtehet feſte. Sehet an die
Exempel der Standhafftigkeit Moſis, Daniels, der 7. Maccabaͤiſchen Bruͤ⸗
der, die ſich lieber geißlen, Zungen ausſchneiden, Haut und Hagr abziehen,
Haͤnde und Fuͤſſe abhauen lieſſen, als dag ſie GOtt und ihren heiligen Glau⸗
ben verlaͤugnet haͤtten. Betrachtet die eilige Apoſtel und unzahlbare Maͤr⸗
tyrer, die bereits vor GOtt mit der Ehren⸗Crone prangen: Stellet euch
vor die Augen unſere theure Confeſſores. Seydt allezeit bereit zur Verant⸗
wortung jederman, der Grund fordert der Hoffnung, die in euch iſt. I. Pet. III. 15.
Dann wer IEſum und ſein Evangelium verlaͤugnet, den wird er wider ver⸗
laͤugnen, wie euch ſolches an dieſem Jubel⸗Feſt nachdrucklich an eure See⸗

len geleget worden. Sehet, hier ſind die hohe Haͤupter unſerer hieſigen
Stadt hier ſind eure Herren Scholarchæ und Vorſteher! hier ſind eure Leh⸗
rer und Prediger! hier iſt eine anſehliche und groſſe Verſammlung! dieſe
alle koͤnnen und werden Zeugen ſeyn an jenem groſſen Tage wider alle dieje⸗
nige, welche an ihrem Heyland ungetreu werden und am Glauben Schiff⸗
bruch leiden, und wir wollen rein ſeyn von ihrem Blut. Nun der HErr
bewahre euch vor allem Argen und regiere euch und uns alle mit ſeinem gu⸗
ten Geiſt, daß wir ihme getreu ſeyen biß ans Ende, damit wir aus ſeiner
Gnaden⸗Hand die Erone der Ehren empfangen. Wohl uns, wann wir auf
unſerem Todbett das Zeugnuß des guten Gewiſſens haben, und in freudi⸗
gem Vertrauen mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich habe Glauben behalten,
hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit. II. Tim. IV. 7. 8. Treu
iſt GOtt, der ſolches uns verheiſſen hat; und JEſus Chriſtus ſeloſt, der
. ren

-83 (65) ger-

treue und wahrhafftige Zeuge, verſichert uns deſſen mit folgenden Worten:
Sey getreu biß in den Den mein lieber Evangeliſcher Chriſt, ſo will ich dir
die Crone des ewigen Lebens geben. Apoc. II. 10. .
Letztere Danckſagungs⸗Rede und Invitation zur Mahlzeit nomine
P. P. eines Hochloͤbl. Magiſtrats.
Und ſo iſt dann auch dieſer Actus bublicus unſers angeſtellten Evangeliſchen Jubilei un⸗
ter GOttes Beyſtand glücklich zu Ende gebracht, und damit unſere Chriſtliche Jubel⸗Freude
beſchloſſen: mithin aber auch zugleich dieſer neue Ort mit dem Wort GOttes und Gebett
gleichſam inauguriret und eingeweyhet worden. .
Man erkennet bey dieſen Chriſtlichen Jubel⸗Anſtalten überhaupt eine beſondere Gnade,
die uns GOtt nach dem Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit in dieſen letzten Zeiten wider alt
unſer Verdienſt hat angedeyen laſſen, da wir durch den geſegneten Vortrag unſerer Lehrer in
Kirchen und Schulen in der Evangeliſchen Wahrheit ſo machtig geſtaͤrcket „und wider alle
kuͤnfftige Verſuchungen ſo ſorgfaltig verwahret worden. Wir haben merckwuͤrdige Zeugnuſſe
Goͤttlicher Wunder gehoͤret: Wir haben herrliche Beweißthuͤmmer der vortrefflichſten Goͤtt⸗
lichen Wahrheiten gelernet: Wir haben buͤndige und unwidertreibliche Schluß⸗Reden aus
dem Evangelio von JEſu Chriſto gefaſſet, wordurch man ſich wider alle Einwuͤrffe unſerer
Wider ſacher ſicher verwahren, und allen ihren hefftigen Anlauffen getroſt begegnen kan. Esliſt
uns in der Hiſtorie der heilſamen Reformarion abſonderlich der Ubergab unſerer Augſpurgi⸗
ſchen Confeihon, gleichſam als in einem Compendio gezeiget worden, die beſondere Treue und
Vorſorge GOttes uͤber ſeine Kirche, die Göttliche Krafft ſeines Worts, die Freudigkeit un⸗
ſerer Bekenner der Goͤttl. Wahrheit, und, welches das fürnehmſte iſt bey allem dieſem, die
unermeßliche Macht und Weißheit GOttes, welche den ſo geringen Anfang dieſes heilſamen
Reformations⸗Wercks / Unerachtet aller Anſchlaͤgen und Hoͤhen, welche ſich wider das Erkannt⸗
nuß GOttes erhoben, zu einem ſo herrlichen Außkgang gebracht, und wider alle Intenrion un⸗
ſerer Feinden das jenige eſtectuiret hat, welches menſchliche Vernunfft am wenigſten hoffen
Und alauben konnte, und worüber wir zu gegenwartiger Jubel⸗Zeit mit freudigem Hertzen
die Majeſtaͤt GOttes preiſen. .
Dieſes ſind Proben, die uns kraͤfſtig uͤberzeugen, daß der alte GOtt noch lebe, der hei⸗
lig in ſeinen Wegen, wunderbahr in ſeinen Wercken, unbegreifflich in ſeinen Fuhrungen und
wahrhafftig in ſeinen Verheiſſungen iſt; deſſen Wege in Regierung ſeiner Kirche immer ei⸗
nerley ſeyn und bleiben werden, biß an das Ende der Tage: welchem wie demnach in Bekannt⸗
nuß der Evangeliſchen Wahrheit nach dem Exempel ſo vieler heiligen Apoſtel und Junger des
HErren, ſo unzahlbarer Martyrer und Blutzeugen, beſonders aber auch unſerer theuren Con-
feſlorum beſtandig vertrauen und gewiß verſichert ſeyn ſollen, daß er uns unter allen Verfol⸗
ungen mit ſeinem Geiſt kraͤfftig ſtaͤrcken, gewaltig ſchuͤtzen und zur Seeligkeit herrlich erhalten
werde.
Da nun ein Hochehr wuͤr diges Miniſterium in denen gehaltenen ſehr erbaulichen Lehr⸗ und
Troſt reichen Jubel Predigten ſolche theure Warheiten uns mit aller Sorgfalt ans Hertze ge⸗
leget; und auch gegenwaͤrtiger ſolenner Actus dialogiſticus von dem Vorſteher unſerer hieſi⸗
gen Lateiniſchen Schule zu groſſem Vergnuͤgen ſaitlicher hoher und werther Anweſenden dahin
viranſtaltet worden, daß nicht nur unſere Schul⸗Jugend ein offentliches Zeugnus ihres ſeelig⸗
machenden Glaubens an Chriſtum ablegen und wider das Paoſithum nach dein Erempel unſe⸗
rer theuren Confeſſorum offentlich zeugen; ſondern auch hierdurch in der erkandten Evan⸗
geliſchen Warheit kräfftig ſolle geſtarcket werden: ſo erkennet ſich des wegen ein Hochlöblicher
Magiſtrat allhier höͤchſtens verbunden, als deme die Beybehaltung der reinen Evangeliſchen
Lehre in allhieſiger Stadt, als eine theure Beylage, hertzlich angelegen iſt: und wuͤnſchet denen
Herren Miniſtris Eccleſiæ & Scholæ fuͤr alle bißher, beſonders in dieſen Chriſtlichen Jubel⸗
Anſtalten zum Beſten der allhieſigen Gemeinde angewandte getreue und ſorgfaltige Unterwei⸗

en
IRUZ

— 833 (66) C.-
ung beedes der Alten als Jungen, GOttes Gnaden volle Vergeltung nach ſeinem heiligen
zillen langes Leben, beſtandige Geſundheit und zu Fuͤhrung Dero beederſeits wichtigen und
heiligen Aemtern unter uns Goͤttlichen Beyſtand, Seegen und Gedeyen, endlich aber, daß der
HErr ſie nach ſeiner Gnade fuͤr ihre Treue auch in der frohen Ewigkeit kroͤnen wolle, auf daß un⸗
ſere getreue Prediger und Lehrer dorten leuchten moͤgen wie des Himmels⸗Glantz, und die, ſo
viele zur Gerechtigkeit gewieſen haben, wie die Sterne immer und ewiglich. .
Und nachdeme es Euer Hochfreyherrlichen xcellenz, Euer Gnaden und der uͤbrigen Hoch⸗
anſchnlichen Verſammlung Gnadig, hochgeneigt und guͤtigſt beliebet hat, dieſem Actui puplico
& Scholaſtico Dero Gnaͤdige und Hohe Gegenwart mit ſolcher Geduldt zu goͤnnen, daß ſie dieſe
Specimina der Jugend gantz und voͤllig anzuhoͤren ſich gnädig und hochgenaigt gefallen laſſen: ſo
erſtattet gleichfalls ein Hochloͤbl. Stadt⸗Magiſtrat deßwegen durch meine Wenigkeit untertha⸗
nigen, gehorſamſt⸗ und ergebenſten Danck, mit unterthaͤnig⸗gehorſamſter Bitte, es wollten
die ins beſondere hieher invirirte Anweſende ſich gnaͤdig und hochgenaigt relolvipen, die zur
Bezeugung hertzlicher Danckbarkeit und Freude gegen GOtt uͤber die uns erwieſene Jubel⸗
Gnade und zu einiger Erkantlichkeit fuͤr die nomine totius Publici uͤbernommene groſſe Muͤhe⸗
waltung beſtellte geringe Mahlzeit mit demſelben zugenieſſen, und bey derſelben nicht ſo wohl
die geringe Tractamenten, als eines Hochloͤblichen Magiſtrats unterthaͤnige Devorion und
verbindlichſte Ergebenheit gnaͤdig und hochgenaigt zu regardiren: als welcher ſich hiermit Dero
beharrlichen hoben Gnade, Gunſt und Affection in unterthaͤniger Submiſſion und ergebenſtem

Neſpect ſchoͤnſtens empfehlet. Nun dann ſo
Zwingt die Seiten in Cithara, Und in der Warheit wallen.
Und laßt die ſuͤſſe Muſieca Singet,/ lobet, jubiliret, triumphiret,
Mit vollem Wunſch erſchallen. Dancket dem HErren,
Daß unſer liebe Stadt⸗ Gemein Groß iſt der Koͤnig der Ehren!

Moͤg bſtaͤndig Evangeliſch ſeyn
Unerachtet nun wegen des allzugroſſen Gedraͤngs bißweilen ein zimlicher Tumult war, ſo
daß man den Poͤbel mit Gewalt und von fernerem Eindr ingen abhalten mußte, ſo wurde doch
der Actus ſo gar nicht interrumpiret, daß vielmehr dieſe junge Redner, jeder nach ſeinen von
GOtt derſebenen Gaben, das geſammte Auditorium durch ihre geſchickte Auffuͤhrung uͤber⸗
aus vergnuͤgten.
Den Actum beſchloſſe abermal eine Muſie, und hierauff gab man den jungen Oraroribus
jeden ein Jubel⸗Medaille; denen ubrigen Schul⸗Kindern aber in beeden Schulen reichte man
einen Kayſer⸗Groſchen; jedem Burger und Wittwen gabe man zur Erquickung eine Maß
Wein aus dem Hoſptal⸗Keller, und ein Hochloͤblicher Stadt⸗Magiſtrat tractirte ſo dann ſei⸗
ne Hochfreyherrliche AXcellence den Herben Geheimen Rath und Ober⸗Vogt, wieauch alle
uͤbrige eingeladene Honoratiores; da dann eine geiſtliche Tafel⸗Muſice geſpiehlet, und endlich
auch die Mahllzeit zeitlich und in ſchönſter Ordnung mit dem Geſang: Seh Lob und Ehr dem
cſten Gur e. beſchloſſen wurde, worauff alle anweſende ſich zeitlich wohlvergnugt nach Hau⸗
e verfuͤgten. .
Oounerſtag machte der Præceptor in der Predigt uͤber das Feyertaͤgliche EFvangelium den
voͤlligen Beſchluß an dem Jubilæo mit Vorſtellung der furnehmſten Irrthuͤmern, Mißbrauchen
und Greuel der Roͤmiſchen Kirche in der Lehre und in dem Leben, weil dieſe Materie am Sam⸗
ſtag Nachmittag wegen eingefallener Leiche nicht fuͤglich konnte tractiret werden, wie man doch
entſchloſſen war: Nachmittags aber wurde das reichlich⸗gefallene Allmoſen unter die Hauß⸗
Arine ausgetheilet. . , .
Nun der HErr, welcher ſeine Kirche bißhero wider die Pforten der Hoͤllen maͤchtig beſchu⸗
tzet hat, der bedecke uns noch ferner mit ſeinem Gnaden⸗Schutz, und erhalte uns ſein liebes
Wort und die heilige Sacramenta rein und unverfalſcht biß auf unſere ſpaͤte Nachkommen⸗
ſchafft, damit auch unſere Kinder und Kinds⸗Kinder ſeinen Bund erben, und die Wohnung ſei⸗
nes Nahmens bey uns bleibe für und fuͤr. Er ſpreche zu unſeren Kirchen und Schulen:

Seyd gegruͤndet: und zu unſerer Stadt: Sey gebauet!
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IVVentasChornDorfenslVM LVther .0 2
Oder:

Bhriſtliche Hubel.

Der Evangeliſchen Schul⸗Jugend
—

Als Anno 1730. den 25. Junii
Nach der Hochfuͤrſtl. gnadigſten Verordt

Das Evangel

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andaͤchtig celebriret / .

Sondern auch den darauff folgenden

Das neu⸗erbaute Rath ⸗

S
Durch eine Obrigkeitlich-angeſtellte Verſan 6 .

N

10

und Niedern, Geiſt⸗ und Weltlichen Beambten
inauguriret worden, .
Nebſt einem Dialogo Scholaſtico in Aug
und der nebſt beygefuͤgtem teutſchen . u .
Anno 1727. den 9. Septemb. in den groſſen Ec
welchen die runde Saͤule des Portals am Einga
hauſes ruhet, id
eingelegten Inſcriptione lapid

4 3

Copyright 4/1999 VXMaster Gmbkh Wwννον. νaster. com

4 Darinnen die Fata der Stadt Schorndorff vond 4 .
Annum 1726 enhalten und kuͤrtzlich beſchrieben ,—
Verlangen ans Licht gegeben von dem Ver 8

X2

. Sizmund Wißhacken / Præc. c

Stuttgardt, zu finden bey Metzlern und Er!

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