LII1a_qt Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Klage, Ach, und Wehe, enthalten In einem Göttlichen Brieff An das Seines Schöpffers vergessene und deswegen mit Feuer hart gestraffte Reutlingen Fischer, Michael Wuat, Wcch, und Gehe, nthalten D In einem Gottlichen Brief A das Seines Gchoͤpffers vergeſſene und deswegen mit euer hart geſtraffte Gfäſtkrn, An dem, nach der den 23. Sept. 1726. daſelbſt enſtandenen entſetzlichen Geuers⸗Brunft, Auf den 19. p. Trin. Haſt⸗TD Buß⸗Bett/und Faſt⸗Tag, Aus Hoſ. VIII. v. .4. vorrgeſtellt Und Sammt angehaͤngtem Bericht von ermeldter Feuers⸗ Brunſt Zum Druck niberlaſſen Wichael iſcher, Spital⸗ Pfarrern daſelbſten. Tuͤbingen gedruch mit Cottaiſchen Schrifften. N S WS 4 WE o = Dominica XIX. poſt Trinit. 1726. Bekehre uns OERR, ſo ſind wir bekehrt, hilff uns ſo iſt uns geholffen, laß dein Antlitz uͤber uns leuchten, auf daß wir geneſen, um JEſu Chriſti willen, Amen. PROOEMIUM Jerem. XXII. W Land, Land, Land, hoͤre des HErrn Wort: So lautet der ernſtliche Zuruff des Propheten Jeremiaͤ an das in Sünden ſi⸗ cher ſchlaffende Juda, daß es doch einmahl den Suͤnden⸗Schlaff aus den Augen wiſchen, und die Stimme GOttes anzuhoͤren ſich er⸗ muntern ſolle, O Land, Land, Land, ſchreyet der Prophet Poſaunenlaut, hoͤre des HErrn Wort: in ſeiner Prophe⸗ zeyung im 22. Capitel. A2 Elieich⸗ 4Alag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt Gleichwie dorten der Hahn, welcher Petrum ſeines ſchwehren Suͤnden⸗FJalls erinnern, und nach ſolchem zur Buſſe locken ſolte, dreymal kraͤhete, ſo ziehet da der Buß⸗ Prediger Jeremias dreymal die Buß⸗Glocke und ſagt: O Land, Land, Land. Niemand darff glauben, daß da Jeremias mit dreyfacher Wiederhohlung des Worts Land nur eine redneriſche Zierlichkeit anbringen wolle, wiewohlen der H. Geiſt auch kein Feind von redneriſchen Blumen iſt, als welche er da und dorten in ſeinem Worte gebrauchet, ſon⸗ dern dieſe dreymalige Wiederhohlung hat noch etwas mehrers zu bedeuten. Das Land Juda hatte wider die alle Drey Goͤttliche Perſonen geſuͤndiget, drum ſagt GOtt der Batter: O Land! GOtt der Sohn klaget: O Land! GOtt der Heilige Geiſt ſchreyet: O Land! Das Volck Iſrael verſuͤndigte ſich auf eine dreyfache Art, es ſuͤndigte wider EOtt, wider ſich ſelbſten, wider den Nachſten. Dreymal trotzten ſie auf ihren Tempel, und ſagten: Hie iſt des HErrn Tempel, hie iſt des HErrn Tempel, hie iſt des HErrn Tempel. Auf drey Patriarchen Abraham, Iſaac, und Jacob verlieſſen ſie ſich, und meinten, weilen ſie von dieſen heiligen Leuten herſtammen, ſo werde ſie GOTT nicht ſo ſtraffen. Drey Cand⸗Alagen⸗ Krieg, Peſt und Theurung hatten ſie verdienet. lle drey Haupt⸗Staͤnde in Juda aren verderbt. Verderbt war der geiſtliche Stand, dann Jeremias ſagt im 23. Capitel: Ich ſandte die Propheten nicht, noch lieffen ſie: Ich redte nicht zu ihnen, noch weiſ⸗ ſagten ſie. Verderbt war der weltliche Stand, dann das gantze Policey⸗Weſen war umgeſtuͤrtzt, der Koͤnig Zede⸗ kias hatte ſich ſo uͤbel aufgefuͤhret, daß ihn GOtt in den Willen ſeiner Feinde uͤbergab, die ihme die Augen ausge⸗ ſtochen. So hatte auch der haͤußliche Stand ſeine Gebre⸗ chen: Ein ſeder wieherte nach ſeines Naͤchſten Weib, wie die ollen aus Soſ. VIII. v. 14. 5 vollen muͤſſigen Hengſte Jer. 5. Weil alſo in Juda alles dreyfach verderbt war, ſo thut auch Jeremias eine drey⸗ fache ungewohnliche Zuruffung: O Land, Land, Land! Was ſoll dann das Land thun? Hoͤre des HÆ£R RNRN Wort. Das Gehoͤr iſt eine edle Gabe GOttes; Dann die Ohren ſind gleichſam zwey Thuͤren, wordurch das Wort GOttes, und durch das Wort GOttes der Glaube in das Hertz kommt; dann wie ſollen ſie glauben von dem ſie nichts gehoͤret haben? fragt Paulus Roͤm. 10. Das Gehoͤr hilfft alſo zur Seeligkeit, drum fordert Jeremias von ſeinem Volck, daß es ſein Gehoͤr wohl anlegen ſoll: Hore des H £ RRN Wort. Es ſoll hoͤren nicht der falſchen Propheten Wort, von welchen Jeremias ſagt im 6. Capitel: Sie geitzen alleſamt und ſagen: Friede, Friede, und iſt doch nicht Friede: ſondern des ERRN Wort, hoͤre des & RR N Wort, des HErrn, der dir deine Suͤnden vorſtellt, der dir ſeine Zorn⸗ Gerichte draͤuet, der dir ſeine Straffen wuͤrckli ſchicket, der dir nach vollbrachter Straffe die Wieder⸗Verſohnungs⸗ Mittel vorſchlaͤgt, und dir ſagt: du ſolleſt dein Hertz wa⸗ ſchen von der Bosheit, auf daß dir wieder geholffen werde, drum O Land, Land, Land, hoͤre des H£RRN Wort. So rieff alſo ſeiner Gemeinde eiffrig zu der Pro⸗ phet des HERRN, Jeremias. ebte in Chriſto, ich bin leider als ein Straff⸗ und Buß⸗Prediger meines GOttes an dieſem Tag aufge⸗ tretten, und ſoll eine Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗ Predigt bey euch ablegen. Ich ſolte zwar an dem heuti⸗ tigen Tag, worauff zugleich das Kirchweyh⸗Feſt mit ein⸗ faͤllt, von lauter Freude und Wonne predigen, und unſerm Jeruſalem mit froͤlichem Muinde⸗ Gluͤck wuͤnſchen: aber e 3 eider, 6 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt leider, unſer Kirchweyh⸗Feſt iſt in einen finſtern Trauer⸗ und Klage⸗ as verwandelt worden, die Straſſen gen Zion, ja Zion ſelbſt ligt wuͤſte, die Wohnungen in Jacob ſind ohn alle Barmhertzigkeit vertilget: Deßwegen muß ich an ſtatt einer Freuden⸗Predigt, eine Klag⸗ und Buß⸗ Predigt halten; ich muß mit dem Propheten Jeremia diejenige, denen es mit ihrer Buße bißher ſo gar kein Ern geweſen, auffwecken und ruffen: O Land, Land, Land, O Stadt, Stadt, Stadt! O Seele, Seele, Seele, hoͤre des HErrn Wort: Der HErr wird dir in dieſer Predigt ſagen, warum er dieſe erſchroͤckliche Feuers⸗Brunſt uͤber dich geſchicket, er wird dir ſagen, wie du dich jetzo ſchicken und gegen ihm anſtellen ſolleſt. So hoͤre dann dei⸗ nen GOtt ſo wird er dich wieder hoͤren: In ſolchem Ver⸗ trauen wollen wir unſere Zuflucht zu dem Lebendigen GOtt nehmen; laßt uns mit einhaͤlligem Mund zuſammen ſin⸗ en: Nimm von uns Err du treuer GOtt / ꝛc. und ernach betten ein ſtilles und glaubiges Vatter Unſer. ꝛc. TEXTI. Hoſ. VIII. v. 1 -4. Pfſrael vergißt ſeines Schoͤpffers, und bauet Kirchen, ſo machet Juda viel veſter Staͤdte, aber ich will Feuer in ſeine Staͤdte ſchicken, welches ſoll ſei⸗ ne Haͤuſer verzehren. EXOR- aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 7 EXORDIIIM Ezech. II. Gy wunderbahres Geſichte war es, in welchem ſich der große GOtt gegen dem Propheten Ezechiel ge⸗ 3) offenbahret hat; dann da reckte der Pert ſeine Hand gegen dem Propheten auß, gab ihm zu Eſſen einen zuſam⸗ ien gelegten Brieff, worauff ſo wol inn⸗als außwendig ge⸗ ſchrieben war: Klage Ach und Wehe. Iſt ein kurtzer, aber betruͤbter Innhalt. Seyn nur dꝛey Worte, aber ſchweh⸗ re Centner: das erſte Wort heißt Klage, das deuttet auff die ſchwehre Suͤnden des Volcks Iſrael; dann ſie hatten GOttes Geſetz verworffen, und wolten nicht nach ſeinen Rechten leben. Ez. §. Sie waren ihm ungehorſan und wolten ihm nicht gehorchen. Ez. 20. daruͤber hat GOtt klagen muͤßen: warum wiltu alſo ſterben, du Hauß Iſra⸗ el. Ez. 18. Das andre Woͤrtlein: Weh, deuttet auff die ſchroͤckliche Straffen, die um der Suͤnden willen uͤber die Ungehorſame kommen, daß es heißt: ach Wehe, Wehe dir Ez. 16. es kommt ein Ungluͤck uͤber das andere, es kommt ein Unfall uͤber den andern. Wie Chriſtus dorten ſelber ſagt: wehe dir Chorazin, weh dir Bethſaida. Mitten in⸗ ne ſtehet das Woͤrtlein Ach; dieſes zeiget an, daß es zu⸗ vorderiſt GOtt im Himmel erbarme, daß er gleichſam ge⸗ zwungen werde zuſtraffen, dann er hat ja keine Luſt am Tod des Suͤnders Ez. 18. das Woͤrtlein Ach! zeiget aber auch an, daß die geſtraffte Menſchen daruͤber ſeuffzen und weinen ſollen, mit Jeremia: Ach, Ach daß ich Waſſers genug haͤtte in meinem Haupt! Sie ſollen ſich zum HErrn bekehren und ſagen: Ach! Ach! wir haben geſuͤndiget. Sie ſollen auffihre Knie niederfallen und ſagen: Ach! daß es GOtt erbarme, ach HErr hoͤre, ach HErr ſey gneni Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt Ach HErr mercke auff und thue es. Sehet ſo lautet Eze⸗ chiels Brieff: der betruͤbte Innhalt iſt: Klage, Ach und Weh. Eliebte in dem HErrn! die gantze Heilige Schrifft iſt, wie Auguſtinus ſagt, ein Brieff GOttes, den er an ſeine vernuͤnfftige Cregtur den Menſchen hat abgehen laßen, darinnen man ſein Wort anhoͤren, und ſein Hertz er⸗ lernen moͤge. Wie nun der Menſch beſchaffen iſt, ſo lautet auch der Brieff: Iſt der Menſch begierig, IEſum und ſein Heyl zu ſuchen, ſo ſagt ihm dieſer Brieff: hie bin ich. Iſt der Menſch bußfertig, ſo ſagt ihm dieſer Brieff: Sey Ferroſt mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir verge⸗ en, iſt die glaubige Seel bekuͤmmert und betruͤbt, ſo fin⸗ det ſie in dieſem Brieff einen froͤlichen zuſpruch: weine nicht: Sey nun wieder zufrieden meine Seele dann der HErr thut dir guts: Iſt aber der Menſch gottloß, in der Gottloſigkeit unbußfertig, in der Unbußfertigkeit ſicher und verſtockt, ſo hat dieſer Brieff einen klaͤglichen Innhalt; da heißt es: Klage, Ach! und Wehe. Und ach lei⸗ der! einen ſolchen Brieff haben wir wuͤrcklich vor uns: GOtt ſchickt unß heute durch den Propheten Hoſeam die⸗ ſen klaͤglichen Brieff: Iſrael vergißt ſeines Schoͤpf⸗ ers, und bauet Kircheme. In dieſem Brieffiſt Klage: ſrael vergißt ſeines Schoͤpffers: in dieſem Brieff iſt Wehe: ich will Keuer in ſeine Staͤtte ſchicken: ich habe Feuer geſchickt. In dieſem Brieff iſt Ach: die Stadt ligt jaͤmmerlich, die Haͤuſer ſind bereits verzehret. Nun ſo hoͤret dann des HErrn Wort enthal⸗ ten in einem klaͤglichen Brieff an das GOttes vergeſſene und mit Feuer geſtraffte Iſrael, da ſtehet 1. Klage: 2. Wehe: 3. Ach: Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 5 1. Uber dich o GOtts⸗ vergeßne Stadt G Ott gar viel, gar viel zu klagen hat! 2. Uber dich o ſichre Suͤnden⸗Stadt GOtt das Weh und Feur geruffen hat! 3. Uber dich oͤd⸗ und verbrannte Stadt Man nunmehro Ach zu ſeuffzen hat! VOTIM. Uaber barmhertziger ewiger GOtt oͤffne anjetzo den Mund deines unwuͤrdigen Knechtes, der ſich unter dei⸗ ner Anruffung vorgenommen hat vor deine Ehre zu eiffern, und in deinem Nahmen uͤber das ſuͤndliche Weſen deines Volcks eine bittre Klage zu fuͤhren. Hilff daß ich rede jetzt, womit ich kan beſtehen, laß kein unnuͤtzes Wort aus mei⸗ nem Munde gehen. Regiere aber auch o allmaͤchtiger Her⸗ tzens GOtt die Hertzen deines allhier verſammleten Volckes, und gib uns allen die Gnade deines Heil. Geiſtes, daß ein jeder unter uns die Klage, die du, o GOtt! uͤber unſre ſchwehre Suͤnden billich zu führen haſt, mit bußfertiger Selbſt⸗Erkantnuß zu hertzen nehme, die Gerecht⸗ und Bil⸗ ligkeit der uns zugeſchickten Feuer⸗Straffe erkenne und durch dieſelbe in ſeineimn gantzen Leben fuͤrſichtiger froͤmmer und beſ⸗ ſer werde. Das gib uns um JEſu Chriſti willen, Amen. TRACTATIO. SN hoͤret dann des HErrn Wort enthalten in einem klaͤglichen Brieff darinnen iſt geſchrieben 1. Klage. dann Uber dich o GOttsvergeßne Stadt GDtt gar viel, gar Viel zu klagen hat. Was 10 Alag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Hredigt Was hatte dann GOtt uͤber ſein Iſrael zu klagen? die Klage beſteht in drey Puncten. I1. Iſrael vergißt ſeines Schoͤpffers. 2. und bauet Kirchen. 3. Juda macht viel veſte Staͤtte. Der erſte Klag⸗Hunct heißt: Iſrael vergißt ſeines Schoͤpffers. Durch den Nahmen Iſ⸗ rael wird verſtanden, das gantze Koͤnigreich Iſrael, beſte⸗ hende in zehen Staͤmmen, welche ſich zur Zeit Rehabeamns vom Koͤnigreich Juda abgerißen hatten. Dieſes Iſrael vergißt ſeines Schoͤpffers, des lebendigen GOttes, welcher an Iſrael gar viel ja alles gethan hat, nicht nur in der Gnade der Schoͤpffung, ſondern auch der Erhaltung, gnaͤ⸗ digen Fuͤhrung und Beſchuͤtzung, dann er fuͤhrete diß ſein Volck wie eine Heerd Schaaffe. Dieſes ſeines Schoͤpffers, Erhalters und gnaͤdigen Fuͤhrers hat Iſrael vergeſſen, in⸗ deme es ſeinem GOtt den gebuͤhrenden Dienſt und Gehor⸗ ſam nicht geleiſtet, ſondern ſein Wort und Gebott verachtet, und ihrem eigenen Hertzens⸗Duͤnckel in allen Suͤnden nach⸗ gewandelt hat. Nach dem andern Klag⸗Puncten bau⸗ et Iſrael Kirchen. Da moͤchte gleich jemand dencken: Iſt es dann unrecht Kirchen bauen? wiſſet aber liebe Seelen, Iſrael bauete Kirchen nicht zur Ehre des wahren und le⸗ bendigen GOttes, ſondern vielmehr zum Dienſt der Heyd⸗ niſchen Goͤtzen, und das an unterſchiedlichen Orten, ſonder⸗ lich zu Dan und Bethel, das war dann eine zweyfache Suͤnde, GOtt die lebendige Quelle verlieſſen ſie, und mach⸗ ten ſich ſelbſten loͤchrichte Brunnen, die kein Waſſer gaben. Der dritte Alag⸗Punct lautet alſo: Juda bauet viel veſte Staͤdte: durch Juda wird verſtanden das andre abgeſonderte Koͤnigreich der Juden, beſtehende in zwey Staͤmmen, als dem Stammen Juda und Benſamin. Diß Juda bauete viel veſte Staͤdte, da meinet man abermal diß ſolte ſo keine groſſe Suͤnde ſeyn. Aber ſehet, Juda baufre . veſte / e/ aus Hoſ. VII. v. 14. II veſte Staͤdte, und ſetzte auff ſolche Beſtungen mehr Ver⸗ trauen als auff GOtt: drum ſagt GOtt Jeremiaͤ, deine veſte Staͤdte worauff du dich verlaͤßſt, werden ſie mit dem Schwerdt verderben. Diß ſind die Klag⸗Puncten GOt⸗ tes wieder Iſrael: und eben diß ſind auch die Klagen des gerechten GOrtes uͤber ſein Reuttlingiſches Iſrael, drum ſag ich noch einmal: Uber dich o Gotts⸗ vergeßne Stadt GOtt gar viel, gar viel zu klagen hatt. Iſrael hat ſeines Schoͤpffers vergeßen: Ach Ferſtoͤrtes Keuttlingen, du haſt ſchon lange Zeit deines Sckopffers in vielen Stuͤcken vergeſſen. Dein Schoͤpffer hat dir nebſt unzehlichen Leib⸗ und geiſtlichen Gutthaten I. ſein liebes Wort als den groͤſten Schatz verliehen/ du haſt aber mit deinen meiſten Innwohnern vermeſſentlich mit Pharao wo nicht mit dein Munde, doch mit deinem Thun und Laſſen geſpro⸗ chen: wer iſt der HErr, deß Stimme ich hoͤren muͤſſe? viel ſind geweſen, die zum Gehoͤr des goͤttlichen Worts ent⸗ weder gar nicht, oder doch ſehr unfleißig gekommen ſeyn, eine jede geringe zeitliche Urſach hat koͤnnen vermoͤgend ſeyn viele von der Predigt abzuhalten. Oder wann ſie ſchon kommen in die Verſammlung, und ſitzen fuͤr dem Prediger als ein Volck GOttes, ſo thun ſie doch nicht dar⸗ nach, ſondern fahren ſort in ihren Suͤnden Ezech. 33. Und dieſe Verachtung des goͤttlichen Worts iſt nicht nur ei⸗ ne menſchliche Schwachheit, die uns unverſehens uͤberfaͤllt, ſondern es iſt eine fuͤrſetzliche muthwillige Boßheit, davor man ſich gar wohl huͤten kan. Nebſt dem Wort GOttes hat dir dein Schoͤpffer noch viele andere Gutthaten erzeiget, er hat dir fruchtbare, friedliche und geſunde Zeiten gegeben, aber da Iſrael ſatt und fett zare wward er geil. Deut 2. 2 ey 12² Klag⸗Straff⸗Buß/ und Feuer⸗Predigt Bey der Sonne der goͤttlichen Gutthaten und Gunſt⸗Be⸗ zeugungen, wurde dein Gottesdienſt und Liebe von Tag 8 Tag kaͤlter, da dich GOtt als ſeinen Weinberg aufs beſte pflantzte, brachteſt du ſtatt der Trauben eerlinge: Da GOtt in lau⸗er Gnade an dich gedachte, ſo haſt du ſeiner in Undanckbarkeit vergeſſen. O ſchaͤndliche Vergeſſenheit! Ich habe Kinder aufgezogen, und ſie ſind von mir abgefal⸗ len Jeſ. 1. klaget dein GBtt an dir du mit vielen Gaben er⸗ hoͤhetes, nun aber deſto weiter hinunter geſtoſſenes Reutt⸗ lingiſches Capernaum! IIi. Ferner ſo hat dir dein Schoͤpffer offt zugeruffen: Gedencke des Sabbats, daß du ihn heiligeſt, aber ſihe/ o du verwuͤſtetes Reuttlingen, du haſt deines Schoͤnffers vergeſſen, und ſeinen Sabbat auf vielfaͤltige Weiſe / entwe⸗ der durch unterlaſſene Ubung der Gottſeeligkeit, oder durch wercktaͤgliche Arbeit, oder gar durch ſuͤndliche Wolluͤſten entheiliget. Ach gewiß, wann ein Ort in der Welt iſt, da der Sabbat gering gehalten wird, ſo iſt es gewiß Reuttlin⸗ gen. Man hat an Sonntaͤgen wolluͤſtige Taͤntze gehalten: man hat das Spielen und Sauffen nicht abgeſtellt, man hatte dem Turnieren und Schreyen bey Tag und Nacht beſſer ſteuren koͤnnen, man hat praͤchtige Spatzier⸗Gaͤnge und dabey gottloſe Geſpraͤche getrieben, offentlich: Man hat mi Spatzier⸗Fahrten und Reuterey, auch mit uͤber Feld⸗Ge⸗ hen, um der Nahrung willen, den Sabbat offters geſchaͤn⸗ det. Die aͤuſſerlich⸗Ehrbare ſind endlich am Sonntag in die Kirche gegangen, aber mit dem Kirchen⸗Kleid haben ſie zugleich alle Andacht und Ubung der Gottſeeligkeit mit ab⸗ geleget. O wie wenig ſind der Frommen geweſen, die an dieſem heiligen Tag einen Gottgefaͤlligen Hertzens⸗Sabbat gehalten, die da ihre Seele mit dem Wort GOttes, mi andaͤch —— iſt biß an den Himmel angewachn⸗ Was Exzechiel Cap. 9. 3 Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 13 andaͤchtiger Anhoͤrung der Predigt, und Leſung Geiſt⸗ reicher Büͤcher, und andern Andachts⸗Ubungen erbauet und ergoͤtzet, und damit dieſen Tag dem OE RRN geheili⸗ get, und ihnen ſelbſten zu Nutz gemacht haben? Abch geſtrafftes Reuttlingen! Dein Schoͤpffer hat dir ſo ernſtlich anbefohlen, du ſolleſt den Nahmen deines GOttes nicht vergeblich fuͤhren, vielweniger durch Fluchen und Schwoͤhren mißbrauchen, du aber haſt deines Schoͤpf⸗ fers vergeſſen: Ach wie iſt das Fluchen und Schwoͤhren ſo gemein worden, daß auch kleine Kinder, die kaum reden koͤnnen, entſetzliche Fluͤche, die ſie von den Alten gelernet, von ſich hoͤren laſſen; Die heylſame Gnaden⸗Mittel, die theure Sacramenten muͤſſen einer manchen Fluch⸗Zunge zu Ausſtoſſung ihrer Gottloſigkeit dienen: und wann die Rach⸗Cregturen GOttes, Donner, Blitz und Hagel man⸗ chem Flucher nach ſeinem Willen und boͤſen Wuͤnſchen zu Geboſte geſtanden waͤren, ſo wuͤrde unſere arme Stadt laͤngſtens zu Grunde gegangen ſeyn. Und ach! wann ich daran gedencke, wie viel theure Ayd alle Jahr von vielen in der Unbeſonnenheit geſchwohren, und hernach ſo wenig geachtet werden, ſo ſchauert mir die Haut und mein Hertz bebet, es beduͤncket mich, es komme mir ein gantzes Kriegs⸗ Heer von goͤ tlichen Straff⸗Gerichten entgegen, ausruffen⸗ Wer falſch ſchwoͤhret, den wird GOtt nicht ungeſtraft ſ der ſanſh l wor en 1 r! Ach verbrandtes Reuttlingen! Dein Sckoͤpffer ſagte dir durch den Propheten Eſaiam 1. Trachtet nach Recht. Und anderſtwo: Saͤet auf den Acker der Gerech⸗ tigkeit. Du aber haſt deines Schoͤpffers vergeſſen: Ach die Ungerechtigkeit die in deinen Mauren iſt getrieben worden, klagt: 14 Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt klagt: Es iſt eitel Gewalt im Land, und unrecht in der Stadt, dann ſie ſorechen: der OERR ſihet uns nicht und im 22. Capitel. Sie ſchinden die Armen und Elenden, ſie wuchern und uͤberſetzen einander, und treiben ihren Geitz wWwider ihren Naͤchſten: Ungerechtigkeit verwuͤſtet das Land: Dieſes konnte und mußte GOtt auch uͤber dich klagen. Ach ſolteſtu weiſeſter unter den Koͤnigen jetzt leben, du wuͤrdeſt auffs neue außbrechen und ſagen: Ich wandte mich und ſahe an alle, die unrecht lidten, und ſiehe da waren Thraͤnen de⸗ ren die unrecht litten, und hatten keinen Troͤſter, und die ihnen unrecht thaten waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben konnten. Eccl. 2. Verſtoͤrtes Keuttlingen! dein Schoͤpffer warnete dich vor Hoffarth, Uber⸗Muth und Kleider⸗Pracht in ſei⸗ nem lieben Wort, und ſtellte dir das Exempel Sodom vor, darinnen ihr Verbrechen und die Urſach ihres Verderbens geweſen: Hoffarth, Vollauff und guter Friede,aber du haſt deines Schoͤpffers vergeſſen: Die Mittel haben bey uns ab⸗ genommen, aber die Hoffarth hat zugenommen: der Pracht muſte nicht nur in Silber und Gold, ſammt Seiden und andern Koſtbarkeiten, ſondern auch in allerley neuen Mo⸗ den, dergleichen in Reuttlingen nie geſehen worden, getrie⸗ ben ſeyn⸗ ach wie hat nun GOtt deinen Scheitel ſo kahl gemacht! Verderbtes Reuttlingen! Dein Schoͤpffer wolte auch bey dir die Ehe ehelich und das Ehebett unbefleckt ge⸗ halten wiſſen, aber du haſt deines Schöpffers auch hierin⸗ nen vergeſſen. O welch ſchroͤckliche Unzucht in Gedancken, in Worten, Geberden und Wercken iſt getrieben worden! Wie viel haben die Waͤnde verdecket ! wie viel iſt in der Fin⸗ ſterniß verborgen geblieben! Wie greuliche Exempel der Hurerey und Ehebruch ſind auch offenbar worden! ite⸗ aben H aus Hoſ. am VIII. verſ. 14. 15 haben nur geſchertzt mit dieſer Suͤnde und vor eine Kurtz⸗ weil gehalten, da doch GOtt ſo ſehr dawider eifert: Die Hürer und Ehbrecher wolle Er richten. Verwuͤſtetes Reuttlingen! Dein Schoͤpffer hat dir durch ſeinen Apoſtel Paulum laſſen zuruffen: Sauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich Leben folget, aber du haſt deines Schoͤpffers vergeſſen; Wie mancher Belſazar hat ſich mit ſeinen Gewaltigen voll geſoffen, und hat dabey nicht in acht nehmen wollen die an der Wand her⸗ fuͤrgehende Hand GOttes, die Mene Mene Tekel Upharſin ſchreibet, das iſt: Man hat dich gewogen in einer Waag, und zu leicht funden, Dan. 5§. Ja der Sauff⸗Teuffel hat es ſo weit gebracht, daß die Helden im Sauffen die Trun⸗ ckenheit und Voͤllerey vor eine kleine Suͤnde, vor ein Baga⸗ tell, ja gar vor eine Tugend hielten, und ihren Sauff⸗ Brruͤdern ungeſcheuet zuruffem: Kommt laßt uns unſers Leibs gebrauchen weil er noch jung iſt, laßt uns unſern Leib mit dem beſten Wein und Salben fuͤllen. Bey allen dieſen Laſtern war die Sicherheit. Unſere Stadt war eine groſſe Wiege voller Schlaffenden: Die Suͤnde hat die meiſte eingeſchlaͤffert, und der Steuermann der das Schiff regierte war die Sicherheit. GOTT hat zwar gewarnet durch ſeine Knechte, GOtt hat gewarnet durch die Straff⸗Exempel unſrer Zeit: Ach wie erbaͤrmlich haben uns vor eklich Jahren unſre Glaubens⸗Bruͤder an der Nord⸗ und Oſt⸗See, aus denen Waſſer fluthen, die ſie in der Chriſt⸗Nacht und um dieſelbige Zeit uͤberſchwemm⸗ ten/zugeruffen: Sehet auf uns und beſſert euch: Und wann wir ſo weit nicht gehen wollen, ſo dedencket daran, liebe Zu⸗ hoͤrer, nur was dieſen Sommer bey unſrer Nachbarſchafft geſchehen: Wie offt iſt bey uns die Zeitung eingeloffen: das Wetter hat da alle Fruͤchten in Boden geſchlagen Lr age 16 Klag⸗/ Straff: Buß⸗und Feuer / Predigt Hagel hat dorten die Felder ruinirt, wir aber ſind den gan⸗ tzen Sommer gnaͤdiglich verſchont blieben. Der Reich⸗ thum der Gnade GOttes machte die meiſte ſicher, man dachte es habe keine Gefahr, weder von Morgen noch von Abend, es gieng zu wie zun Zeiten Noaͤ, davon unſer Hey⸗ laßdiader⸗ Sie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen. Sihe Gezuͤchtig'es Reuttlingen! ſo haſtu deines Schoͤpffers vergeſſen, du haſt ſein Wort und Gebottaus den Augen geſetzt, und nicht daran gedacht, daß GOtt ſo zornig ſeyn koͤnne, als gnaͤdig er bißher gegen dir geweſen iſt. Und diß hat dein erzuͤrnter GOtt uͤber dich zu klagen. Deer Andere Klag/Punct GOttes wider Iſrael hat geheiſſen: und bauet Kirchen: dardurch wird ange⸗ deuttet die ſchwehre Suͤnde der Abgoͤtterey, die ehemahlen bey den Juͤden im Schwang gienge. Nun iſt zwar, GOtt Lob! bey unſeren Evangeliſchen Gemeinden die grobe Ab⸗ goͤtterey nicht anzutreffen, aber leyder die ſubtile Abgoͤtterey, da man elende ſterbliche Menſchen mehr liebet, ehret und foͤrchtet als GOtt, da der Geitzige zum Gold⸗/ Klumpen ſpricht: du biſt mein Troſt; da der Menſch mit einem Wort dasjenige was nicht GOtt iſt, zu ſeinem GOtt machet und ihme dienet, dieſe ſubtile Abgoͤtterey hat in den menſchlichen Hertzen tieffe Wurtzlen, und bringt viele ſchaͤdliche Fruͤchten. Ja wann man das heutge heuchleriſche Chriſtenthum recht Unterſucht, und an den Probier⸗Stein der Lauterkeit und Wahrheit haͤlt, ſo findet man, daß die meiſte Abgotterey treiben, und ſich ſelbſt falſche Gotzen machen. Der Seel. Herr Doct. Heinrich Muͤller redet hievon gar nachdruck⸗ lich, da er ſagt: die falſche Chriſten machen ſich ſelbſt vier Gotzen: den Tauff⸗Stein, Predig⸗Stuhl, Beicht⸗Stuhl und Altar, indeme ſie nemlich dieſe vier Stuͤcke nicht recht gebrau⸗ aue HSHoſ. VIII. verſ. 4s.. 1 gebrauchen, ſondern meinen das Opus Operatum, der aͤuſſer⸗ li E heuchleriſche Gebrauch mache ſie ſeellig ohne Buß und Glauben. . Wiann dieſer Außſpruch des Seel. Herrn Doct. Muͤl⸗ lers irgend bey einer Gemeinde eingetroffen, ſo trifft er ge⸗ wiß auch bey unſerer Reuttlingiſchen Gemeinde ein. Zu Reuttlingen iſt von den meiſten der Tauff⸗Stein zu ei⸗ nem Goͤtzen gemacht worden, nicht nur in Anſehung deſſen, daß die viele Heuchler ſich einbilden, daß ſie als getauffte Chriſten dannoch ſeelig werden, obwohlen ſie den Tauff⸗ Bund muthwilliglich brechen, und ſolche herrſchende Sun⸗ den weder bereuen noch ablegen, ſondern auch in Anſehung deſſen, weil bey unſern offentlichen Tauff⸗Handlungen biß⸗ her nicht nur keine Andacht obſerviret, ſondern vielmehr ein hoͤchſt⸗aͤrgerliches Schwaͤtzen iſt getrieben worden. A welch eine wichtige Sache iſt es einer Tauff⸗Handlung bey⸗ wohnen, aber leider dieſe hochheilige Verrichtung iſt von den meiſten in einen Plauder⸗Marckt verwandelt worden. Solche aͤrgerlich⸗ſchwaͤtzende Perſonen glauben entweder, daß der Dreyeinige GOtt bey der Tauffe auf eine beſondere und gnadenreiche Art zugegen ſeye, oder fie auben es nicht; Glauben ſie es nicht, ſo ſinds ja keine Chriſten: glauben ſie es aber, ſo machen ſie ja ihren GOTT zu einem Goͤtzen. Dann ſie bilden ſich ein, GOTT hoͤre ihr Geſchwaͤtz nicht, oder Er habe doch kein Mißfallen dran. Beydes laufft wider die Ehre GOttes. ðè Wiie der Tauff⸗Stein, ſo iſt auch der Predig⸗Stuhl ſehr mißbraucht worden. Biele haben gemeint wann ſie nur die beſtimmte Zeit in der Predigt geſeſſen, in ihrem or⸗ dentlichen Kirchen⸗Kleid erſchienen, und dem aͤuſſerlichen HGoeottesdienſt beygewohnet haͤtten, ſo ſeye der Sach eine Ge⸗ nuͤge geſchehen, da ſie doch unter dem Singen geſchwaͤßet unter 18 AKlag⸗Straff⸗Buß/ und Feuer⸗Predigt unter der Predigt geſchlaffen, auf das verkuͤndigte Wort Gttes nicht fleißig gemercket, daſſelbe nicht ſorgfaͤltig ge⸗ nug vor dem hoͤlliſchen Raub⸗Vogel bewahret, oder doch nicht in die Praxin und Ubung des Lebens einfluͤſſen, nd zum voͤlligen Durchbruch der Bekehrung wuͤrcken aſſen. . Eben ſo iſt auch der Beicht⸗Stuhl und Altar von den meiſten behandelt worden. Wann man hat wollen zur Beicht und Abendmahl gehen, haben die meiſte mehr nach dem Calender, da ſie die Woch gezaͤhlet, als nach der Her⸗ tzens⸗Begierde ſich gerichtet, mehr auf die Gewohnheit und eingefuͤhrten Brauch als auf die Wichtigkeit des Wercks ſelbſten geſehen: Viele ſind gekommen ohne Vorbereitung mit eitlen und fleiſchlichen Gedancken biß oben angefuͤllet, oder die Vorbereitung iſt in einem pwaar Buß⸗Gebett, wie ſie im Buch ſtehen, beſtanden, ohne daß das Hertz von dem, was der Mund geſprochen, etwas empfunden haͤtte. In Verrichtung des heiligen Wercks ſelbſten hat man wahrge⸗ nommen, daß viele ſich mehr auf einen bruͤſtenden Kleider⸗ Pracht als auf den innerlichen Seelen⸗Schmuck befliſſen, daß es vielen mehr um den eitlen Vortritt und Rang als um den Seelen⸗Troſt, deſſen ſie auch nicht faͤhig waren, weil keine goͤttliche Traurigkeit vorangegangen, zu thun war. Nach Verrichtung des heiligen Wercks hat man kei⸗ ne Lebens⸗Aenderung geſehen, ſondern man hat es wieder angefangen, wo man es gelaſſen, man hat auf das Kerbholtz der Suͤnden wieder friſch aufſchneiden laſſen, welche Leute Petrus vergleicht mit einem Hund der wieder frißt was er geſpien hat. Sehet ſo haben die falſche Chriſten vier falſche Goͤtzen, nemlich: den Tauff⸗Stein, Predig⸗Beicht⸗Stuhl und Altar. Merckets aber wohl, liebe Zuhoͤrer, wir reden da nur von dem Mißbrauch dieſer vier guten Stuͤcke, dami un aus Hoſ VIII. verſ. 14. 19 uns niemand da eine falſche Meinung andichte. Die Buß⸗ fertige und wahre Glaubige bedienen ſich dieſer heilſamnen Gnaden⸗Mittel in derjenigen Ordnung, die GOtt zu Er⸗ langung des Heyls vorgeſchrieben hat. Sie nahen ſich zu dieſem Heiligthum nicht ohne Buſſe, und ſtaͤrcken damit ih⸗ ren Glauben, welchen ſie mit guten Wercken in ſtetem Fleiß der Heiligung bezeugen. Die Heuchler hingegen be⸗ dienen ſich dieſer Gnaden⸗Mittel ohne Buß und Glauben, und haben doch dabey ein falſch Vertrauen, daß ſie bey ſol⸗ chem ungeaͤnderten Hertzens⸗Zuſtand dannoch wollen ſeelig werden, und dergechen hat es bey uns viel gegeben. Der dritte Klag⸗Punct gehet wider Juda, und be⸗ ſtehet darinnen, daß es ſich veſte Staͤdte macht, ſich darauf verlaͤßt, und das Vertrauen von GOtt wegwirfft. Die⸗ ſes hat GOtt auch uͤber viele unter uns zu klagen: Wie mancher hat ſich mehr auf ſeinen ungewißen Reichthum, Macht und Gewalt, als auf GOtt verlaſſen?⸗Der Gottlo⸗ ſe hat ſich darinnen eine Veſte gemacht, daß er gemeint hat, GOTT werde ſeine Suͤnden nicht ſo genau nehmen. Der ſichere Buß⸗Verſchieber hat ſich darinnen eine Veſte gemacht, daß er geglaubt, es ſeye Zeit genug ſich zu bekeh⸗ ren, wann er auf das Tod⸗Bett komme. Der ruͤchloſe fre⸗ che Suͤnder hat ſich eine Veſte gemacht, in einem falſchen Begriff ſowohl von der Gerechtigkeit GOttes, die er ſich gantz ſchlaffend ſa Wehr⸗und Waffen⸗loß eingebildet, als auch von der Barmhertzigkeit GOttes, die er freventlich auf Muthwillen gezogen, und zu einem Pflaſter uͤber ſeine unbereute Siuen mltancee S Siehe, verbranntes Reuttlingen! das hat dein 90 nber dich zu klagen. 9 de Z 4 ein Ach! wie gut waͤre es, wann diß jederman in allen Staͤnden, Hohe, Maetelmaͤſige und Geringe erkennen 20 Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt moͤchten. Aber ach! dieſer Fchler ſtecket bey den meiſten, daß, wann man die im Schwang gegangene Suͤnden be⸗ ſtrafft, ſie alsdann nicht auf ſich ſelbſten ſehen, ſondern die Schuld immer nur gern auf einen andern legen wollen. Die Groſſe und Vornehme meinen, der gemeine Hauff ha⸗ be es allein mit ſeinem Ungehorſam verdienet: Die Ge⸗ meine hingegen meinen, die Obrigkeit habe ſich da und dor⸗ ten mit Ungerechtigkeit und andern Suͤnden ſo groͤblich vergriffen, daß die gantze Stadt darunter habe leiden muͤſ⸗ ſen. Der Reiche iſt uͤbel zu ſprechen uͤber den Armen, und der Arme glaubt der Reiche habe es allein verſchuldet. So wills immer einer auf den andern legen: Der Truncken⸗ bold klaget den Geitzigen an: Der Hurer und Ehebrecher wirfft die Schuld auf den greulichen Fluch⸗ und Schwoͤhrer, der Ungerechte glaubt, die uͤberhandgenommene Hoffarth habe es verſchuldet, und ſo wollen die meiſte ihre Fehler en ſchuldigen, die Suͤnden aber, die ihrem Temperament nicht angenehm, oder die ſie an andern durchs Vergroͤſſe⸗ rungs⸗Glas ſehen, fuͤhren ſie an als Urſachen des Bran⸗ des. Faſt niemand will mit David auf ſich ſelber ſehen, und offen hertzig heraußgehen: Ich bin der Mann des To⸗ des. Aber ach! fuͤr GOTT iſt niemand unſchuldig, und dorffen ſich diejenige, denen ihre Haͤuſer nicht verbrandt ſind, durchauß nicht einbilden, ob ſie beſſer und froͤmmer waͤren als die andere, fuͤr GOtt iſt niemand unſchuldig; doch hat einer das Sünden⸗Maaß völler gemacht als der andere. Ach! es iſt leider in allen drey Haupt⸗Staͤnden bey uns uͤbel hergegangen: Was nutzt es wann wir ſolches zudecken wollen? Was nutzt es wann man uͤber eine Wunde eine Haut wachſen laͤßt, da ſie von Grund aus noch nicht gehei⸗ let iſt? beſſer iſt es man decke den Schaden auf, da ja vor G8tt alles bloß und entdecket daligt, und daß ein jeder ſe⸗ aus Hoſ. VIII. perſ. 146. 21 ge: Ich will dem HERRN meine UÜbertrettung bekennen Pſ. 32. So machte es der Koͤnig zu Ninive, der gieng ſeinen Unterthanen mit gutem Exanpel vor, und that in Sack und Aſchen Buſſe. So machte es Daniel, der ſagt: Ja HERR, wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten, und un⸗ ſere Vaͤtter muͤſſen uns ſchaͤnen, daß wir uns an dir ver⸗ ſuͤndiget haben, Dan. 9y. Qualis Rex talis Grex: Wann diejenige, auf deren Thaten jedermann ſihet, und deren Ex⸗ empel eine magnetiſche Krafft entweder zum Guten oder zum Boͤſen haben, ſich vor GOtt demuͤthigen, und ihre Beſſe⸗ rung offentlich an Tag legen, ſo wird auch die Heerde ſich ermuntern und beſſer gewinnen laſſen. So machte es die gantze Gemeinde Iſrael Klagl. Jer. 3. Wir, wir haben ge⸗ ſuͤndiget und ſind ungehorſam geweßt. Sehet ſo ſollen alle mit einander, Klein und Große, Reiche und Arme, Junge und Alte in ſich ſelber gehen, und die fuͤhrende goͤttliche Kla⸗ ge wider das ſuͤndliche Weſen auf ſich ſelber, wo ſie ſich ſchuldig wiſſen, oder doch wiſſen ſolten, appliciren, dann eben um dieſer Suͤnden willen iſt gekommen — . Das groſſe WVBeh. Dann in dem laglichen : GOttes ſtehet auch Uber dich o ſichre Suͤnden⸗Stadd GOtt das Weh und Feur geruffen hat! N unſerm Text heißt es: Aber ich will Feuer in ſeine Staͤdte ſchicken. Das iſt an Jeruſalem und andern Judiſchen Staͤdten erfuͤllt worden, dann Nebucad⸗ Nezar kam herauff wider die Stadt Jeruſalem, belagerte ſie, und nach einer langwuͤr gen Belagerung nahm er ſie 3 ein, 22 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt ein, und verbrannte ſie mit Feuer, 2. Chron. 25. Da hieß es dann: Wehe, Wehe dir Jeruſalem! Leider ach leider, dieſes Weh iſt an unſrer Vatter⸗Stadt auch erfuͤllet worden. So offt ich einen Fuß in die arme verbrannte Stadt ſetze, ſo beduͤncket mich es ſeye auf einer jeden Brandſtatt geſchrieben: Wehe, Wehe. Und wann ich die Umſtaͤnde der entſetzlichen Brunſt ſelber betrach⸗ te, ſo erblicke ich uͤberall GOttes Finger, GOttes Zorn, GOttes Ungnade. Alle Umſtaͤnde rufften: Wehe! Dann ſehet, ſo bald das Feuer in der Untern Thor⸗ Gaß auskame, ſo war zugleich ein Wind, ein ſtarcker Wind vom HERR R da, der das Feuer hinten und vornen in beyden Gaſſen ausbreitete, daß man nicht wuſte, wo man zu erſt wehren ſolte. In einer wuͤtenden Schnelle und Grümmigkeit gieng das Feuer gerad herauf dem Marckt zu, in einer ſolchen Breite, daß es auf der einen Seite die gan⸗ tze Metzger⸗Gaſſe, auf der andern Seiten aber die Mett⸗ manns⸗Gaſſe, ergrieff. Jedermann hatte die Hoffnung es wuͤrden die groſſe ſteinerne Baͤu auf dem Marckt, ſon⸗ derlich das ſchoͤne Rath⸗Hauß vor dem Feuer ſicher ſeyn, oder der zimmliche Platz, der zu dem untern Marckt ge⸗ wiedinet war, wuͤrde dem Feuer die Materie weiter zu bren⸗ nen, entziehen, aber vergebens, das vom H& RRR ſelbſt angezuͤndete Feuer ſprach noch nicht: Es iſt genug, ſon⸗ dern ſuchte uͤber den Marckt her eine gantz andere connexion, brannte auf beyden Seiten von hinten herauf, und ergrieff die ſo genannte Kramer⸗Gaß, wie auch die Juden⸗Gaß auf beyden Seiten. Da gieng das Feuer geraden Wegs auf unſre ſchone Kirch zu. Man hatte zwar alle moͤgliche Ge⸗ genwehr veranſtaltet, die Kirche r retten, und es hat auch mit Niederreiſſung etlicher Haͤu zw ar er ſo weit gelungen, daß R aàus Hoſ. VIII. verſ. 1. 23 zwar der gerade Strich des Feuers damahlen noch der Kir⸗ che verſchonet, indeme der Wind das Feuer gegen Mittag dem ſo genannten Armen Keller zu getrieben: Aber ſehet, der Schoͤpffer, der OERR des Windes der ließ den Wind ummkehren, und hieß das Feuer zuruckgehen, welches dann die Haͤuſer bey der Kirche und mit denſelben die Kirche ſelb⸗ ſten, angezuͤndet, der obere Glocken⸗Thurn ſieng mit ſeinem Balcken⸗Werck jaͤmmerlich an zu brennen, die Sturmlaͤu⸗ tende Glocken haben ſich ſelbſt zu Grab gelitten, dann ſie ſind von der groſſen Hitz geſchmoltzen und herunter gefal⸗ len, nicht nur alles Holtzwerck, ſondern auch die Steine ſelbſt haben gebronnen, ſo, daß die Flamme uͤber den, auff der Spitze des Thurns ſtehenden verguͤldeten Engel erſchroͤck⸗ lich hinauf geſchlagen: Die groſſe dicke Saͤulen von Steinen ſind vom Feuer faſt verzehret, der vorhin ſchoͤn⸗geweſene Tempel ſteht jaͤmmerlich da, GOtt hat an uns wahrge⸗ macht, was Er ehmahlen durch den Propheten Ezechiel C. 24. gedrohet: Ich will mein Heiligthum, euren hoͤchſten Troſt, die Luſt eurer Augen, und eures Hertzens Wunſch entheiligen. Von der Kirche an brannte es ferner ſort in dem obern Stadt⸗Viertheil gegen Morgen zu, als welches ſo jaͤmmerlich eingeaͤſchert worden, daß nicht ein eintziges Hauß mehr ſtehet: Da nun das Feuer biß an die Stadt⸗ Mauer reichte und keine Materie mehr zu brennen hatte, ſo ſahe man, daß ſich der Wind wieder von neuem drehete, und das Feuer wieder gegen Mittag triebe, ſo daß in der letzten Nacht biß gegen Morgen um 5. Uhr die gantze Wein⸗ gaͤrtner⸗und andere kleine Gaſſen auf einem Stein⸗Hauf⸗ fen erbaͤrmlich da lagen. Es ſchiene als ob ein Reuter in der Lufft herum ritte, und Feuer auf unſre Daͤcher ſtreue⸗ te. Alle Gegenwehr war vergebens. Unſre Reuttlinger waren ſonſt beruͤhmt mit guten Veranſtaltungen zum. Feuer⸗ =èð Oſchen, 24 Klag⸗St raff⸗Buß/ und Feuer⸗Predigt Lboͤſchen, und deswegen in dergleichen Ungluͤcks⸗Faͤllen ihren Nachbarn verhuͤlfflich und erſprießlich; aber in ihrem eige⸗ nen Ungluͤck konten ſie ſich weder rathen noch helffen. Man ſahe alle Gaſſen voll Fluͤchtiger, die Stadt⸗Thore wurden von den Fluͤchtenden ſo enge, daß man offt eine Stunde ſte⸗ hen mußte, biß man hinauß, oder wieder hereingehen kon⸗ te: Vieles, das vom Feuer iſt ſalvirt worden, iſt erſt den Dieben und Raͤubern unter die Haͤnde gerathen, und den hoͤchſt⸗Bedrangten unverantwortlicher Weiſe genommen worden. Die Kindbetterinnen, und Gebaͤhrerinnen, welche waͤhrender Brunſt von Geburts⸗Schinertzen in der Flucht ergriffen worden, die haben erfahren den Nachdruck der Worten Chriſti: Weh alsdann den Schwangern und Saͤu⸗ gern. Alle Umſtaͤnde dieſer Brunſt ſchreyen Wehe: Acht das Heiligthum iſt verwuͤſtet, Wehe! das Kathhauß iſt verſtoͤret, Wehe! die Schuhlen ſind im Rauch auff⸗ gangen : Wehe! gegen Neunhundert Buͤrgerliche Wohnungen ſind mit Feuer verzehret, Wehe! ſoviel Lebens⸗ und Nahrungs⸗Mittel ſind verlohren und verdorben, Wehe! ach wehe, wehe armes Reuttlingen! Wer ſollte nicht ſagen = Uber dich od⸗ und verbrannte Stadt Man nunmehro Ach zu ſeuffzen hat! OTT ſelber ſagt uber unſre arme Stadt ein mit⸗ Wlediges Ach. Zwar ſeine Gerechtigkeit hat dem Feuer geruffen: Aber ſie iſt ungern daran gekommen, dann Gutes thun iſt, nach dem Ausſpruch jenes Kirchen⸗Vatters ein eigenes, Straffen hingegen ein frembdes Werck “ . than, ſind gottloß geweſen und a bereuen und EOtt abbitten, unn uns kuͤnfftig eines Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 2 5 GOttes: GOtt hat dem boͤſen Weſen nicht laͤnger zuſe⸗ hen koͤnnen, ſeine ſtrenge Gerechtigkeit hat Feuer geſchickt, ſeine Barmhertzigkeit aber ſoricht: Ach: Dann Er hat nicht Luſt zum Tod des Suͤnders, Er betruͤbet die Men⸗ ſchen nicht von Hertzen: Wie ein Vatter ſeinem Kind lieber Gutes thut, ſo will auch der himmliſche Vatter ſeinen Kin⸗ deyn eter Gnade erzeigen, wann ſie ihm anderſt wolten gehorchen. Bey uns aber und denen die Mitleiden mit uns haben, findet ſich ein klagendes Ach: Ach! wie ligt die Stadt ſo wuͤſte, die voll Volcks war, ſie iſt wie eine Wittwe, ſie weinet des Nachts daß ihr die Thraͤnen uͤber die Backen herab lauffen, Klagl. Jer. r. Daß doch dieſes klagende Ach nach ſich ziehen moͤge ein bußfertiges Ach aus Da⸗ nielis Mund 9. Cap. Ach lieber HERR., du Groſſer und ſchroͤcklicher GOTůß, wir haben geſtindiget⸗ unrecht ge⸗ . truͤnnig worden, wir ſind von deinen Gebotten und Rechten gewichen: Wie auch ein bettendes Ach, aus Ezech. 9y. Ach HERR, wilt du dann alle uͤbrige in Iſrael verderben? und aus Amos 8. Ach HERR, laß ab, wer will Ja wieder aufhelffen, ie dann er iſt ja geringe. Sehet, Liebe Seelen, ſo lautet dem⸗ nach heute des ERRN Wort, enthalten in einem klaͤg⸗ lichen Brieff, darinnen geſchrieben iſt: Klage: Weh und Ach. Nun haben wir zwar da und dorten in dieſer Predigt eini⸗ ge Gewiſſens⸗Ruͤhrungen mit einfluͤſſen laſſen, da wir ge⸗ zeiget, wie wir die Billichkeit und Gerechtigkeit der uͤber uns geſchickten groſſen Feuer⸗Straffe erkennen unſere Sun⸗ den, die uns diß groſſe Verderben uͤber den Hals edogen, eſſer Lebens 26 KlagStraff⸗Buß⸗und Feuer⸗/Predigt Lebers befleiſſen ſollen. Dieweilen es aber mit wenigen Woten geſchehen, und die Wichtigkeit der Sache wohl eine wei ere Ausfuͤhrung erfordert, ſo habe mir vorgenommen, morgenden Tags, da ohne dem die Wiedergedaͤchtnuß der beyden Apoſtel Simonis und Judaͤ gefeyert wird, Eurer Lieb eine mehrere Nutz⸗Anwendung dieſer Predigt in Vorſtellung einer Lehre, Warnung, Vermahnung und Troſtes mitzutheilen. Der O E RR verleyhe dazu ſeine reiche Gnade, und ſegne das Wort, welches bereits in dieſer Stunde verkuͤndiget worden iſt. Ja HERR! ma⸗ che nach deiner gnaͤdigen Verheiſſung dein Wort in uns zu einem Feuer, das unſre kalte Hertzen erwaͤrme, und in al⸗ lem Guten bruͤnſtig und eiffrig mache. Pflantze in unſer Hertz eine heilige Forcht vor deinem Feuer⸗brennenden Zorn, daß wir mit der Suͤnde nicht mehr, wie es leider geſchehen, ſpielen und ſchertzen, ſondern aus der Erfahrung klug wer⸗ den, was es fuͤr Hertzleid bringe, den OERRN unſern GOTT verlaſſen, und Ihne nicht ſorchten. Lencke O all⸗ maͤchtiger Hertzens⸗Koönig! unſre von dir abgekehrte Her⸗ en zu dir, und ruͤhre ſie durch deine goͤttliche Krafft, daß ie in Buß⸗Thraͤnen zerſchmeltzen. Kehre dich aber wie⸗ der zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig, fuͤlle uns fruͤh mit deiner Gnade: Erfreue uns nun wieder nachdem du uns ſo lange plageſt. Erbarme dich uͤber die, welche in die⸗ ſem Brand verungluücket ſind. Behuͤte uns fuͤhrohin in Gnaden fuͤr Feuers⸗Bruͤnſten, daß weder wir noch unſre Kinder und Nachkommen dergleichen Ungluͤck erfahren moͤ⸗ gen. Ach HERR hoͤre, ach HERR ſey gnaͤdig, ach H E R FR mercke auf und thue es um JESu K9R3SNJ willen! .6 Anderer Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 27 Anderer Theil der Predigt beſtehende Einer heilſamen Nutz⸗Anwendung, gehalten am Heyer⸗Vag Gimonis und PBudaͤ. FPFPRELOQUIIIIM Ez. II. DBZechiel durffte ehmahlen den goͤttlichen Brieff, der mit Klage, Ach und Wehe beſchrie⸗ ben war, nicht nur leſen, und darauß dem Volck Iſrael ſelne Suͤnden und die darauff RW S ſolgende Straffen vorhalten, ſondern Er mußte auf GOttes Befehl ſolchen Brieff auch eſſen, und damit ſeinen Bauch fuͤllen, Ezechiel aß den Brieff, und er ward ihm in ſeinem Mund ſo ſuͤß als Honig. Dieſes von GOtt befohlene, und von dem Propheten ge⸗ horſamlich verrichtete figuͤrliche Eſſen des Brieffs hat die Bedeutung, daß man GOttes Wort nicht nur leſen, und auf den Lippen behalten, ſondern ins Hertz und Seele faſ⸗ ſen, den Verſtand und Gedaͤchtnuß damit anfuͤllen, und ſolches in ſuccum & ſanguinem in Krafft und Safft ver⸗ wandeln muͤſſe. D 2 Das 28½ AKrlag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt Das aber moͤchte einem wunderlich vorkommen, daß es heißt: Dieſer Brieff ſeye gantz ſuß geweſen wie Honig, da er doch mit Klage/ Ach und Wehe uͤberſchrieben war. Hierauff aber iſt zu wiſſen, daß uͤberhaupt das Wort GOt⸗ tes denen Frommen und Glaubigen ſuͤß und lieblich ſeye, gleichwie im Gegentheil die Gottloſe daran einen Eckel haben. Inſonderheit aber konnte dieſer Brieff dem Ezechiel ſuß ſeyn, weil ihn GOdTT ſo hoch begnadigte, daß Er ihm die Ge⸗ heimnuͤſſe ſeines Willens und die vorhabende Gerichte uͤber das Volck Iſrael ſo vertraulich offenbahrte, obwohlen dem⸗ nach der Innhalt des Brieffs dem Volck Iſrael betruͤbt und unangenehm war, ſo konnte er gleichwohl dem Propheten ſuͤß ſeyn, auch darum, weil es den frommen Knechten GOt⸗ tes eine Freude iſt, in GOttes Nahmen die Suͤnder zu ſtraffen, GOttes gerechte Gerichte zu drohen und ſie dar⸗ durch zur Buſſe zu bringen. L. Zuhoͤrer, wir haben Geſtern auch einen Brieff GOttes an uns, der init Alage, Ach und Wehe uͤberſchrieben war, geleſen und erklaͤret, nun kommt es darauff an, daß wir denſelben auch eſſen, unſern Bauch, das iſt, unſer Hertz damit fuͤllen, und in unſerm geiſtlichen Magen recht verdauen, damit der Safft und Krafft davon in unſer gantzes Chriſtenthum ausgetheilet werde: Wir wollen demnach in der Forcht GOttes Safft und Krafft, das iſt eine noͤthige Lehre aus dem geſtri⸗ gen Brieff GOttes ziehen, und weil es den Gottloſen am Wort GOttes eckelt, dieſe Lehre zu einer Warnung ge⸗ brauchen, und da im Gegentheil die Fromme an allem Wort Gttes eine Freude haben, ſo werden ſie die vorha⸗ bende getreue Dermahnung gehorſamlich annehmen, und mit allem Recht den Honig⸗ſuͤſſen Troſt auf ſich applici- ren. HERR JESIl hilff, daß mit einem jeden nach ſei⸗ nem Hertzens⸗Zuſtand geredet werde, verleyhe dazu Vriin ilt⸗ aus Hoſ. VIII. v. l. 29 Heiligen Geiſt, deſſen geſegnete Mit⸗Wuͤrckung wir uns erbetten, in einem glaubigen Vatter unſer ꝛc. Der vorige Text aus Hoſ. VIII. EXxOͤRDIUM Amos VII. 4. 5. He GO TT ehmahlen dem Propheten Amos in einem Prophetiſchen Geſichte gezeiget, das hat Er Dy uns in der wuͤrcklichen That und im Werck ſelber ſehen laſſen. Der HERR HERR zeigte mir ein Geſich⸗ te, ſagt ermeldter Prophet in ſeiner Prophezeyhung im 7. Capitel. Und ſihe der OERR HER rieff dem Feur damit zu ſtraffen, das ſolte eine groſſe Tieffe verzehren, und fraß ſchon einen Theil dahin: Da ſprach ich: Ach HERR laß ab! wer will Jacob wieder aufhelffen? dann er iſt ja geringe. Da reuete den HERRN das auch, und der H& RR ſprach: Es ſoll auch nicht geſchehen. Was da der Prophet im Prophetiſchen Geſichte ge⸗ ſehen, davon haben wir vor etlichen Wochen den betruͤbten Augenſchein gehabt. Den 23. Septembr. in der Nacht zwiſchen 8. und 9. Uhr hat der H& RR dem Feuer, welches nebſt andern Creaturen dem groſſen Gebieter zu Gebott ſtehet, und ſeinen Willen ausrichtet, geruffen, und daſſel⸗ be durch einen ſtarcken Wind, bald in dieſe bald in eine an⸗ dere Gaſſe geleitet. Dieſem Feuer hat GO T T geruffen zu ſtraffen: Das Feuer hat ſonſten, wie alle Creaturen, in dem Menſchlichen Leben groſſen Nutzen, und leiſtet uns gantz unentbehrliche gute Dienſte, aber GOTT kan auch dieſes wilde und verzehrende Element zur Straffe gebrau⸗ chen, und demſelben ruffen, das es unſre Wohmungen⸗ Sð 3 unſre 30 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt unſre Lebens Mittel, unſer Haab und Gut verzehren ſoll: Und ach zu ſolchem Ende hat GOTT dem Feuer bey uns geruffen, daß es eine groſſe Tieffe verzehren ſolte: Dann das ausgekommene Feuer hat weit und breit in die Stadt hinein gedrungen, es hat die ſchoͤnſte und beſte Baͤue ein⸗ geaͤſchert, und dieſelbe in eine entſetzliche fuͤrchterliche Tieffe verwandelt, daß jedermann der es ſiht ſich daruͤber ent⸗ ſetzen muß. Ja das wuͤtende Feuer hat auch in die tieffe Keller unter der Erden hinunter gedrungen, und da viele Lebens⸗Mittel, viel ungluͤckſeliger Weiß dahin gefluͤchtete Guͤter aufgefreſſen und verzehret: . Zu was nun das Feuer von OOtt geruffen war, das hat es ſchnell und ploͤtzli verrichtet: Dann es fraß ſchon einen Cheil dahin: Wann GOtt mit ſeinen Gerichten ausbricht, ſo iſt das Decret und die Execution nicht weit voneinander: Wann Er ſpricht, ſo muß es geſchehen. Gtt gebrauchet da das Vergeltungs⸗Recht: Wir Men⸗ ſchen ſind ſchnell zum Boöͤſen, und gar traͤg die Goͤttliche Befehle auszurichten, deswegen iſt GOtt auch ſchnell im Ausbruch ſeiner Gerichte: Und es fraß ſchon einen Theil dahin: ach leider in unſrer verbrannten Stadt iſt nicht nur ein Theil dahin: Es iſt ein Theil nach dem andern aufge⸗ freſſen worden. Zuerſt hieß es: die gantze untere Thor⸗Gaß ligt auf dem Hauffen. Bald kam ein anderer Bott, es brennt ſchon auf dem Marckt, das Rath⸗Hauß ſteht wuͤrck⸗ lich im Brand. Bald darauf ſchrie man: Ach die Kirch brennt! Endlich ſchrie alles zuſammen: O es iſt kein Nachlaſſen, die gantze Stadt geht darauf: Es fraß dahin einen Theil nach dem andern. Und das was noch uͤbrig iſt, iſt wie ein Haͤußlein in Weinberge, wie eine Nacht⸗ Huͤtte in den Kirbiß⸗ Gaͤrten, wie eine verheerte Stadt, Eſai. 1. Nun aus Hoſ. VIII. perſ. 14. 1 Nun haben wir freylich nach dem Exempel des Pro⸗ pheten auch in dieſer Truͤbſal aͤngſtiglich zu dem HERRN geruffen: Ach HERR laß abe! Wann OOttes Hand auf uns zuſchlaͤgt, iſt freylich das beſte Mittel, wann wir unſern Mund oͤffnen, und zu dem HERRN ſchreyen. Derjeni⸗ ge, der dem Feuer geruffen, der kan auch daſſelbe am be⸗ ſten daͤmpffen, darum ſchrien wir zu Ihme, und ſagten: Ach HERR laß abe, ach habe doch einmahl ein gnaͤdiges Genuͤgen: Unſer armes Reuttlingen iſt ja ſo ſchon geringe. Allein es ſchiene, als ob GOtt den Himmel mit Wolcken verdecket und gleichſam verzaͤunet, daß kein Gebett hindurch dringen moͤge, es hatte das Anſehen, als ob die gantze Stadt im Feuer aufgehen wuͤrde: G O T T aaber der mitten im Zeorn auch wieder an ſeine Barmhertzigkeit gedencket, der hatte ſich nicht gekehret Iſrael gar zu verderben, ſondern ließ ſich von unſerm armen Gebett und Thraͤnen erweichen, daß Er das Feuer, welches eine groſſe Tieffe verzehret hatte, gnaͤdiglich daͤmpffete, und uns etwas weniges in der Stadt uͤberbleiben und ſtehen lieſſe, damit wir nicht gar wie Sodom und Gomorra werden moͤchten. Nun wollen wir, L. Zuhoͤrer, lernen, wie wir diß Un⸗ gluͤck, das uns betroffen, anſehen, das begangene bereuen und ablegen, und ins Kuͤnfftig unſer Leben beſſer einrichten ſollen. Zu ſolchem Ende wollen wir den geſtrig⸗verleſenen Goͤttlichen Brieff nach dem Exempel des Propheten Eze⸗ chiels in Safft und Krafft verwandlen, darauß ziehende eine 1. Lehre, 2. Warnung, 3. Vermahnung, 4. Troſt. Die 32 Klag/Straff⸗ Buß/ und Feuer⸗/Predigt Je Lehre aus unſern Text⸗Worten und derſelben Er⸗ klaͤrung iſt dieſe: Gleichwie alles von GOtt kommt Gluͤck und Ungluͤck, alſo auch ſolche merckwuͤrdige Feuers⸗Bruͤnſten, und das um der Suͤnden und uͤber⸗ machten Bosheit der Menſchen willen. Unſer Text ſagts klar: Iſrael vergißt ſeines Schoͤpffersaber ich will Feuer in ſeine Staͤdte ſchicken. Iſt alſo nicht von Ungefehr geſchehen, daß Jeruſalem mit Feuer verbrandt. Nebucad Nezar hat es als eine Mittels⸗Perſon verrichtet, aber diß wuͤrde nicht geſchehen ſeyn, wann nicht vorher in der himmliſchen Cantzley dieſes Urtheil waͤre decreriret worden: Ich will Feuer in ſeine Staͤdte ſchicken. Un⸗ mittelbarer Weiſe hat GOtt Sodom und Gomorra, und die umligende Staͤdte durch einen Schweſel⸗Regen, der vom Himmel gefallen, eingeaͤſchert und verderbet. Wie es auch in der Hiſtoria Hiobs, der unter andern Glaubens⸗Pruͤ⸗ fungen auch einen klaͤglichen Brand/ Schaden erdulden mußte, ausdruckentlich heißt: Und es ſiel Feuer vom immel. Mehrentheils aber geſchiehet es mittelbahrer eiſe, entweder durch Unachtſamkeit und Verwahr⸗ loſung, oder auch durch muthwillige Boßheit der Mord⸗ brenner und Zauberer, als wovon in den Hiſtorien viele Exemyel angefuͤhret werden. Solche muthwillige Bosheit laͤſſet GOtt, wie auch andere Suͤnden⸗Greuel, zu, wie es dorten im 81. Pſalmen heißt: Ich hab ſie gelaſſen in ihres Hertzens⸗Duͤnckel, daß ſie wandlen nach ihrem Rath: Die⸗ ſer Zulaſſung aber ſind mancherley heilige Urſachen, ſo wohl in Anſehung derer, die da ſuͤndigen, ſie moͤgen in Suͤnden beharren, oder hernach Buſſe thun, als auch in Anſehung dererjenigen, welche durch dieſe Suͤnden einigen Schaden und Unfall leiden. Dann GOtt ſihet da nicht nur zu als ein aus Soſ. VIII. verſ. 14. 33 ein Spectator, ſondern nach ſeiner unbegreifflichen Weißheit weißt Er das zugelaſſene Boͤſe, zu Vollziehung, ſeiner ge⸗ rechten Gerichten zu gebrauchen, und ſonſten uͤberhaupt, wie alles, alſo auch das Boͤſe, zu einem guten Ende zu rich⸗ Daa moͤchte jemand den Einwurff machen und ſagen: Wann es dann von GOtt ſelber kommt, daß eine Stadt mit Feuer ſolle verbrannt werden, ſo kan man den Mord⸗ brennern oder den unachtſamen Leuten, die mit Feter und Licht unvorſichtig umgehen, und dardurch eine Feuers⸗ Brunſt erwecken, hierinnen keine Schuld beymeſſen, dann ſie haben den Willen GOttes hierinnen ausgerichtet. Wir antworten: Es kan jemand den Willen GOttes thun, und dannoch eine groſſe Schuld auf ſich laden. Dann ein anders iſt GOttes verborgener, ein anders GOttes geoffen⸗ barter Wille. Wer den geoffenbarten Willen OOttes thut, der ſuͤndiget nicht. Was aber den verborgenen an⸗ trifft, ſo kans ſeyn, daß ſich einer demſelben gemaͤß bezeu⸗ get, und gleichwol ſuͤndiget. Wir koͤnnten ſolches mit vie⸗ len Exempeln aus der H. Schrifft beſtaͤrcken, wollen aber nur zwey anfuͤhren. Gottes eoſenbarter Wille an Abraham war: Du ſolt deinen Sohn Iſaac opffern, der verborgene Will war: Du ſolt ihn nicht opffern. Wann nun Abraham nicht bereitwillig geweſen waͤre Iſaac zu opffern, ſo haͤtte Er wohlgethan nach dem verborgenen Willen GOttes, dann nach demſelben ſolte Iſaac lebendig bleiben. Gleichwohl aber haͤtte Abraham wider den geoffenbarten Willen ge⸗ ſuͤndiget, weil Er von GOtt den gemeſſenen Befehl hatte, Er ſoll ſeinen lieben Iſaac ſchlachten.— So hat Abſolon ſeinem Vatter viel Hertzleid gemacht, und das gereichte David zur Sitaffe ſeiner Suͤnden: Weil ihtne 34 AXrlag⸗Straff⸗Buß⸗/und Feuer⸗Predigt ihme aber GOtt ſolches nirgendwo befohlen, und Abſolons Intention gar nicht war, dasjenige auszurichten, was GOt⸗ tes Rath beſchloſſen, ſondern er bemuͤhete ſich vielmehr die Begierde ſeines Hertzens zu erfuͤllen, ſeinen Grimm zu er⸗ ſaͤttigen, und durch ſeines Vatters Verderben ſich ſelbſten zu erheben, ſo verſuͤndigte er ſich ſchwehrlich, und wurde von GOtt geſtraffet. Merckets aber wohl, L. Zuhoͤrer, wann wir da von einem verborgenen und geoffenbahrten Willen GOttes reden, ſo muß man ſolches nicht zu weit extendiren, und auf das Werck der Seeligkeit, als ob da GOTT etwas anders nach dem geoffenbahrten, etwas an⸗ ders aber nach dem geheimen Willen beſchloſſen haͤtte, ziehen: O nein, GOtt will da nach ſeinem ernſtlichen in der Schrifft geoffenbahrten Willen, daß alle zur Erkaͤnntniß der Wahr⸗ heit kommen und ſeelig werden. Wann wir dann nun auf die Unachtſamkeit und Bos⸗ heit dererjenigen, die einen Brand⸗Schaden verurſachen, und damit viel arme Leute machen, eine Application ma⸗ chen, ſo haben ſie freylich groſſe Schuld, ſchwehre Verant⸗ wortung, auch die ohnfehlbare goͤttliche, ſo zeitliche, als auff nicht erfolgende Buſſe, ewige Straffen zu gewarten, ohn⸗ erachtet GOtt durch ſolche Feuers⸗Brunſt ſein Gerichte aus⸗ fuͤhret, dann dieſe Ausfuͤhrung der göoͤttlichen Gerichte iſt ihnen nirgendwo befohlen, ſondern die veruͤbte Bosheit iſt vielmehr im Wort GOttes hoch verbotten. So lerne delnnach, Armes Reuttlingen, lerne heute den wahren Urſprung deines Brand Schadens. Du zurneſt nicht unbillich uͤber das unachtſame Schuſters⸗Hauß⸗ aber ach richte zugleich dein Haupt empor, und thu einen Blick in die Gerichts⸗Stube des Himmels, da ſtund ge⸗ ſchrieben: Keuttlingen hat ſeines Schoͤpffers vergeſe aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 35 ſen, darum will ich Feuer uͤber ſie ſchicken. Dieſe Lehre nun laßt uns gebrauchen, furs 2. Zu einer ernſtlichen Warnung. Weil das entſetz⸗ liche Feuer von GOtt um der Suͤnde willen kommen ſo ſeyd doch gewarnet ihr Gottloſe, daß ihr nicht weiter in Suͤn⸗ den fortfahret, und hernach in groͤſſere Straffen verfallet. Ach, liebſte Zuhoͤrer, es ſolte faſt unnoͤthig ſeyn, mit vielen Worten zu warnen, wer das wuͤtende Feuer mit Augen angeſehen, der ſolte ſchon genug gewarnet ſeyn. Aber lei⸗ der, man hat nach dem Feuer bey wenigen Beſſerung ge⸗ ſehen. Der Flucher hat ſeine unge vom Fluchen noch nicht abgewoͤhnet. Der Sabbat⸗Schaͤnder hat ſich dieſen Herbſt tapffer getaumelt. Der Saͤuffer, ſaufft und jolet. Die Unfreundlichkeit, Untreu, Falſchheit, Rauberey, Un⸗ barmhertzigkeit, Ubermuth hat nach der Brunſt bey eini⸗ gen Seenannnen Aber ach! ſeyd doch gewarnet vor ſol⸗ cher Verſtockung und muthwilliger Beharrung in dem Boͤ⸗ ſen. GOtt hat mehrere und groſſere Straffen. Wann ein verſtockter Pharao von der erſten Plage nicht gebeſſert wird: ſo iſt die andere Plag ſchon im Anzug: So die an⸗ dere Plage das verſtockte Hertz noch nicht bezwinget, ſo wird der dritten Plage geruffen, und von dieſer dritten an ſtei⸗ et GOtt der Zahl und Hefftigkeit nach biß auf die ʒehen⸗ de: und nach dieſer zehenden Plage muß der unbekehrte Pharao erſt im rothen Meer mit ſeiner gantzen Armee er⸗ ſauffen, und innen werden, wer der HE R R ſeye des Stimme er nicht gehorchen wolte. 2. B. Moſ. 7. biß ins 14. Capitel. Schlaget auf ihr Sichere und Verſtockte das 26. Cap. im 3. B. Moſe, und vernehmet wie GOTT mit ſeinem ungehorſamen Volck verfahren will: Er will ih⸗ 2 re 36 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Keuer⸗Predigt re Seele peinigen mit allerley ſchroͤcklichen Kranck⸗ heiten, was aber weiter? So ihr uͤber das noch nicht mir gehorchet, ſo will ichs noch ſiebenmahl mehr machen, euch zu ſtraffen um eure Suͤnde. Diß iſt nur der Anfang. OXTT ſaͤhret mit ſeinen Gerichten noch ferner fort. Ich will euren Himmel wie Eiſen, und eure Erde wie Ertz ma⸗ chen. Was dann weiter, wo ihr mir entgegen wandelt, und mich nicht hoͤren wolt, ſo will ichs noch ſiebenmahl mehr machen, auf euch zu ſchlagen um eurer Suͤnde willen. Wollen ſie nicht beſſer werden, ſo kommt GOit mit einer andern Ruͤthe: Wilde Thiere ſollen ihre Kinder freſſen, und ihr Vieh zerreiſſen. Was noch weiter? Werdet ihr euch damit noch nicht zuͤchtigen laſſen, und mir entgegen wandlen, ſo will ich euch entgegen wandlen, und will euch noch ſiebenmahl mehr ſchlagen um eurer Suͤnde willen. GOTTT will endlich das Schwerdt uͤber ſie bringen, und die Peſtilentz unter ſie ſenden, und den Vorrath des Brods * verderben. Sehet ſo iſt es, wann eine Ruthe ſtumpff worden, ſo hat GOtt noch andere Waffen damit zu zuͤch⸗ tigen: Wann das Land voll Blutſchulden und die Stadt voll Frevels iſt, dann ſoll ein Unfall uͤber den andern kom⸗ men, und ein Gericht uͤber das andere. Ezech. 7. Ein Weh iſt dahin, ſihe es kommen noch zwey Weh nach der Offenb. Joh. 9¹. Mich beduͤncket, O abgebranntes Keutlingen, GOtt thue dir, wann du Ihm nicht beſſer begegnen wilt, wie dorten dem David, die drey Wahlen auf. Dreyerley bring ich dir, wilt du, daß ſieben Jahr Theurung in dein Land komme? oder daß du drey Mon⸗ den fuͤr deinem Widerſacher fliehen muͤſſeſt? oder daß drey Tage in deinem Land Peſtilentz ſeye? 2. Sam. 24. Odaß ihr demnach weiſe waͤret, und bedaͤchtet ſolches, was euch hernach begegnen wird: Auf zeitliche Straffen ſolgen ben unbe⸗ „ aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 37 unbereuten Suͤndern ewige Straffen. Das wuͤtende Feuer, das unſre Wohnungen verzehret hat, iſt kein Fuͤncklein ge⸗ gen den hölliſchen Flammen, darinnen der reiche Schlem⸗ mer Pein leidet. Luc. 16. Warum wilt du aber ſter⸗ ben Iſrael ? Ach Warum wilt du ewig ſterben? Suͤnder warum ſtuͤrtzſt du dich? Seyd ferner auch gewarnet vor Liebloſem Split⸗ ter⸗Kichten. Diejenige die ihre Haͤuſer noch haben, moͤchten meinen, ſie ſeyen beſſer und frommer als die andere und rich⸗ ten diejenige, die verbrannt ſind. Solche Leute gab es zu Chriſti Zeiten, die meinten diejenige achtzehen⸗ auf welche der Thurn zu Siloah gefallen, ſeyen vor andern zu Jeru⸗ ſalem ſchuldig. Aber Chriſtus ſagte Nein dazu, mit die⸗ ſem Nota benè, wo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr auch alſo unkommen. Mercket es wohl, liebe Zuhoͤrer, wann Gtt ſeine Gerichte ausbrechen laͤßt um der Suͤnden wil⸗ len, ſo nimmt Er auch oͤffters die Seinige mit aber dieſe zeitliche Zuchtigung ſchadet ihnen nicht an der Seelen, ſon⸗ dern dienet ihnen zur Pruͤffung des Glaubens und der Ge⸗ dult, macht ſie im Gebett eiffriger, entleidet ihnen die Welt. Ach liebe Chriſten, wie manchen Frommen hat das Feuer die Verlaͤugnung der zeitlichen Guͤter gelehret, wel⸗ e er aus vielen Predigten ſo bald nicht gefaſſet haͤtte? Gleichwie alſo GOtt in zeitlichen Gerichten die Seinige offt mit zuchtiget, daß Er im Ofen des Elendes ein auſſerwaͤhl⸗ tes Gold aus ihnen mache, ſo verſchonet Er nach ſeiner Weißheit manchmahl vieler Gottloſen , nicht als ob ihre Bosheit nicht ſtraffwuͤrdig waͤre, ſondern GOTXT ſtraffet offt aus einem gantzen Hauffen nur etliche, damit die an⸗ dere, die gleiches verſchuldet, Exempel nehmen, und E 3 32 Klag⸗Straff⸗Buß/und Feuer⸗Predigt ſich nach Chriſti Vermahnung beſſeren ſollen. Wer dem⸗ nach ſich an GOtt und ſeinem Naͤchſten, ja an ſich ſelbſten nicht ſchwehrlich verſuͤndigen will, der enthalte ſich von ſol⸗ chem unbilligen und GOTT mißfaͤlligen Richten. Wir ſchreiten auch ⸗ Ziuil einer hertzlichen Vermahnung: Seyd ver⸗ mahnet ihr Verbrannte und nicht Verbrannte, zur hertzli⸗ chen und wahren Buſſe. Feuers⸗Bruͤnſten ſind reale Buß⸗Prediger. GOttes Zorn hat wie eine verzehrende Flamme uͤber uns zufammen geſchlagen, drum ſollen wir mit Buß⸗Thraͤnen loͤſchen. So bekehret euch demnach zu dem HERRN von gantzem Hertzen mit Faſten, mit Wei⸗ nen, mit Klagen, zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem OERRN eurem GOtt Joel. 2. Gebet GOtt die Ehre mit Erkanntnuß ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, und demuͤthiger Bekanntnuß eurer Boßheit: Betruͤbet euch nicht ſo viel uͤber den Verluſt euxer zeitlichen Guͤter, als uͤber den Verluſt der goͤttlichen Gnade, und uͤber die Beleydigung eures himmliſchen VBatters: Suchet uvorderiſt in den Wunden JEſu neue Wohnungen, dann ier iſt gut ſeyn. Straff⸗Feuer hat euch uͤberfallen, wo iſt nun das Opffer 2 JEſus iſt das rechte Verſohn⸗Opffer, deſſen Blut die Flammen des göoͤttlichen Zorns ausloͤſchet. Gewoͤhnet euch durch den Beyſtand goͤttlicher Gnade unter Anruffung des H. Geiſtes an ein beſſeres Leben. Fanget an dem Buß⸗Bett⸗und Faſt⸗Tage eine gruͤndliche Bekeh⸗ rung und Lebens⸗Aenderung nicht nur an, ſondern fahret danmiit beſtaͤndig fort, und wachſet in den Fruͤchten der Be⸗ kehrung. Was nutzt es einen Krancken der eine Zeitlang eine gute diæt haͤlt, auf einmahl aber ein unordentlich e⸗ J en aus Hoſ. ViIII. verſ. 14.. 39 ben anfangt, und ſich nur gefaͤhrliche Recidiv zuziehet: Wann ihr demnach am heutigen Buß⸗Tag geſund, und von den Stricken des Satans nuͤchtern werdet, ſo ſehet zu, daß ihr nicht wieder ſuͤndiget, und das letzte aͤrger werde, dann das erſte geweſen iſt. Mit einer ſolchen ernſtlichen, gruͤndlichen, und in Buß⸗Fruͤchten ſich zeigenden Bekeh⸗ rung, wirſt du deinen GOtt, o verbranntes Keuttlin⸗ gen, wie ehmahlen Abigail den erzoͤrnten David, wieder ausſohnen, und zur Barmhertzigkeit bewegen. Ihr nicht Verbrannte habt Mitleiden mit euren Bruͤ⸗ dern und Schweſtern, die im Elend ſind. Nehmets auf in eure Huͤtten, die durch GOttes Gnad ohne euren Verdienſt und Wuͤrdigkeit ſind erhalten worden; Seyd barmhertzig, mie euer himmliſcher Vatter auch barmhertzig iſt. Seyd vermahnet zur Gedult ihr ungluͤckſelige Ver⸗ brannte. Verlaͤugnet das zeitliche mit Gott⸗gelaſſener Seele: Unterwerffet euren Willen dem HERRN ders gegeben, und ders auch wieder genommen hat. Seyd nicht mehr ſo auf die Welt und das wellliche verpicht, ſehet/ ſehet, Es kan Glut und Fluth entſtehen, Dadurch, eh wir uns verſehen, Alles muß zu Truͤmmern gehen. Wie mancher hat am 14. Sonntag nach Trinitatis gemeint, er wolle in ſeinem bequemen und wohlgebauten Hauß/ biß an ſein Lebens⸗Ende ſeine Wohnung haben. Aber die da⸗ rauf folgende Montags Nacht hat uns ſo bald ein anders gelehret, und gezeiget daß wir hie keine bleibende Staͤdte haben: Daß alles was wir haben, dem Ungluͤck und dem Verluſt unterworffen, daß zwiſchen einem reichen und ar⸗ men Mann nur ein Schritt ſeye. Seyd 40 AKrlag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt Seyd vermahnet zum Vertrauen auf GOtt. Wann Hauß und Hof daſtehet, wann Kiſten und Kaͤſten voll ſind, wann die Kammern einen Vorrath nach dem andern herauß geben, wann Frucht und Wein im reichen Vorrath da iſt, da iſt es freylich keine Kunſt auf GOtt vertrauen: Aber wann weder von der Tenne, noch von der Kelter Huͤlffe da iſt, wann Hauß und Scheuer in der Aſchen ligen, wann Frucht und Wein im Brand verlohren gegangen, wann die meiſte Mittel dahin, da will GOtt haben, daß wir ſeiner Allmacht und Guͤte vertrauen. Keine Tugend iſt, die GOtt mehr Ehre, und dem Menſchen mehr Segen bringet, als das kindliche einfaͤtige Vertrauen. Darum verſchlieſ⸗ ſet GOtt offt die Ciſternen der zeitlichen Mittel, damit man Ihne als die lebendige Quelle deſto eifriger ſuchen ſolle, Er laͤßt die ſchlechte Vorraths⸗Kammern der Menſchen mit Feuer verzehren, damit ſeine ewig reiche denen nach Brod ehenden geoͤffnet werde, und ein jeder mit Freuden ſagen koͤnne: Ich mit allen meinen hungerigen und nackenden Kindern will auf den HERRN ſchauen, und des GOttes meines Heyls erwarten, mein GOtt wird mich erhoͤren, Mich. 8. So ihr dieſer Vermahnung folget, koͤnnet ihr mit nach Hauſe nehmen 4. Einen ſuͤſſen Troſt. Mancher ſagt jetzt: Deſperata omnia. Es iſt alles ver⸗ lohren: Das Haug ligt da und iſt ein Stein⸗Hauffe: Das Gewerb und Handthierung kan man nicht treiben, die Le⸗ bens⸗Mittel ſind hin. Der verzehrende Winter iſt vor der Thuͤr: Deſperata omnia! Aber nein, liebe Seele! GOtt lebet noch: Seine Handiiſt nicht verkuͤrtzet, daß Er nicht helf⸗ ſen koͤnne. Derjenige GOtt, der die Iſraeliten mit Manna geſpeiſet, der dem Elia die allerwunderbarſte Speimeiſter⸗ nemli Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 41 neinlich die fraͤßige Raben zu ſeiner Unterhaltung erweckt und zugeſchickt hat: Der hat noch heut zu Tag den Vat⸗ ters⸗Nahmen, Vatters⸗Treu, Vatters⸗Vorſorge, Bat⸗ ters milde Hand. . Deſperata omnia! Faſt die gantze Stadt iſt im Rauch aufgangen! Wer will Jacob wieder aufhelffen: Wer will die Stadt wieder bauen? Sihe an, liebes Vatterland, ſihe an deine liebe Mit⸗Schweſtern des Heil. Rom. Reichs Staͤdte, Franckfurt und Eßlingen, das Feuer hat vor einigen Jahren auch eine groſſe Tieffe, in dieſen zwey beruͤhmten Staͤdten verzehret. GOttes Gnade aber und erbarmende Guͤtigkeit hat ſie wieder gebauet, und dir zum Exempel geſetzt, daß GOtt nach geſchlagenen Wunden auch wieder heile. Ach GOTT erhalte ſie in Flor und Segen, und gleichwie Du unſere Stadt ihnen gleich gemacht im Feuer⸗Schaden, ſo mache ſie auch gleich in der Huͤlffe. Deſperata omnia! Ach wann wir nur unſte ſchoͤne Kirch noch haͤtten! Baue, O Seele, deinen Hertzens⸗ Tempel, laß die Geiſel deines Heylands in dir kraͤfftig ſeyn, daß die Kaͤuffer und Verkaͤuffer, daß die Suͤnden und Wolluͤſte, die deine arme Seele verkauffen, vertrieben werden, alsdann wird es dir erſt einen rechten Troſt geben, wann der aͤuſſerliche Tempel durch GOttes Gnade auch wieder ſtehet nach ſeiner vorigen Weiſe, daß von dannen heraußgehe Freude und Lob⸗Geſang, Zach. 1. Deſperata omnia! Ich muß erſt in meinen alten Ta⸗ gen mein ſuͤſſes Vatterland verlaſſen, ich muß bey Frem⸗ den Schutz ſuchen, und mit Seuffzen nach Brod gehen. Du haſt erſt Abrahams Gluͤck, O Seele, der mußte auf GOttes befehlen, ſein Vatterland und ſeine Freundſchafft verlaſſen. Wilt du nun Ahr hams Tochter ſeyn, ſo dug i 42 Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt dich nicht verdrieſſen, Abrahams Schickſaale zu erdulden. Was kraͤnckeſt du dich um das leibliche Vatterland, wel⸗ ches wegen ſeiner Unbeſtaͤndigkeit, Eitelkeit und Wieder⸗ waͤrtigkeit dieſen ſchoͤnen Nahmen nicht verdienet, ſondern vielmehr eine verdrießliche Frembde, und ein beſchwehrli⸗ cher Kercker iſt, getroͤſte dich des ewigen Vatterlandes, woran dein JE SlIS ſein Blut gewaͤndt. Du haſt dein Hauß nur mit vergaͤnglichem Gold und Silber bezahlet, aber J E SUS hat die Himmliſche Wohnungen mit ſei⸗ nem theuren Blut bezahlet: Wann dir des Himmels Wohnungen im Rauch auffgegangen waͤren, ſo haͤtteſt du Ürſach zu trauren; Aber da dir dein JESUIS zurufft: In meines Vatters Hauß ſind viel Wohnungen, Und Ich bin hingegangen, dir die ſtaͤtte zu bereiten. Joh. 14. So haſt du Urſach init Petro zu ſagen: Hier iſt gut ſeyn. = O Jeruſalem, du Schoͤne, Ach wie helle glaͤntzeſt du! Ach wie lieblich Lob⸗Getoͤne Hoͤrt man da in ſanffter Ruh. O der groſſen Freud und Wonne, Jetzund gehet auf die Sonne. Jetzund gehet an der Tag, Der kein Ende nehmen mag. Deſperata omnia! Meine Feinde werden ſich freuen, daß ich darnieder liege, aber ſie werden damit ihr eigenes Suͤnden ⸗Maaß voͤller machen. Du haſt hingegen auch, O Armes Vatterland, dieſen Troſt, daß es in der N⸗ aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 4 be und Ferne viel tauſend mitleidige Hergen gibt die ſich uͤber dich erbarmen, die ſich deine groſſe Noth laſſen zu Hertzen gehen, die mit reicher Beyſteuer dir zu Huͤlffe zu kommen, ſo willig verſprechen; Welche auch von dem HERR R vor ihre außſtreuende Saat eine reiche Ernde zu gewarten haben. So richte dann dein Haupt aus der Aſchen empor, Armes Nerbranntes Keuttlingen, Schwing dich auf zu deinem GOTI, Diu betruͤbte Seele, ODOG Warum ligſt du, GOTT zum Spott, Idn der Schwehrmuths⸗Hoͤhle? Merckſt du nicht des Satans Liſt? Er will durch ſein Kaͤmpffen Deinen Troſt, den JE SlIS CHriſt, Dir erworben, daͤmpffen. Laß dich nicht den Satan blenden, Der ſonſt nichts als ſchrecken kan: Siehe, hier in meinen Haͤnden. Hab ich dich geſchrieben an. Wie mag es dann anders ſeyn? Ich muß ja gedencken dein: Deine Mauren will Ich bauen, Und dich fort und fort anſchauen. „*½ * F- Kurtzer 44 * (O E Kurtzer Bericht . Von der entſetzlichen Geuers⸗Brunſt, Welche zu Weufklingen außgegangen, Das meiſte von dieſer Stadt eingeaͤſchert hat. As ehmahlen die jaͤmmerlich zerſtoͤrte und mit Feuer verbrannte Stadt Jeruſalem den Voruͤbergehenden zu geruffen hat: Euch ſage ich allen, die ihr voruͤber gehet/ ſchauet doch und ſehet, ob irgend ein D Schmertzen ſeye, wie mein Schinertzen, der mich troffen hat? Dann der H E R R hat mich voll Jammers gemacht, am Tage ſeines grimmigen Zorns. Er hat ein Feuer aus der Hoͤhe in meine Beine geſandt, und daſſelbige laſſen walten. Eben das ruffet auch le, „* ( * 45 odas jaͤmmerlich abgebrannte RKeuttlingen allen ſeinen it⸗Chriſten, die Nachricht von ſeinem Zuſtand haben wollen, aus ſeinem Stein und Aſchen⸗Hauffen zu. Es iſt aber dieſes ungluͤckſelige Feuer ausgegangen, verwichen den 23. Septembr. anni curr. 1726. des Nachts um 9. Uhr in eines Schuſters Hauß, nahe bey dem untern Thor, durch Verwahrloſung eines brennenden Lichtes, welches in das Futter gefallen, und daſſelbige angezuͤndet. Dieſer gerin⸗ E Anfang des Feuers wurde von den Innwohnern des auſes verhelet, und noch zu daͤmpffen getrachtet. Bald aber brach die Flamme mit ſolcher wuͤtenden Hefftigkeit aus, daß es ſchiene, als ob der Dachſtuhl ermeldten Hau⸗ ſes gantz abgehoben, und das gantze Hauß eine lautere Flamme waͤre. Der Wind gieng damahlen, wie glaub⸗ wuͤrdige Leute auf dem Kirchen⸗Thurn wahrgenommen, gantz ſanffte von Mittag gegen Mitternacht, deſſen ohn⸗ geachtet ſahe man, daß die Flamme nicht nur ohne des Windes Bewegung gegen Morgen gieng, ſondern auch wider den Wind gegen Mittag fortbrannte. Dann ob⸗ wohlen man bald anfaͤnglich alle Gegen⸗Wehr mit Feuer⸗ Spruͤtzen aͤuſſerſt vorgekehret, und das Feuer zu loͤſchen getrachtet, ſo ergriff doch die Flamme ploͤtzlich das auf der andern Gaſſen gegen uͤber ſtehende Hauß, welches nicht weniger die von hintenher ſtehende Gebaͤu in der untern Metzger⸗Gaſſen wieder anzuͤndete. Auff der andern Sei⸗ ten, da das zuerſt⸗brennende Hauß geſtanden, gieng es nicht beſſer, dann es brannte mit dem Wind gegen dem untern Thor zu, wider den Wind herauf, und nahm von hinten her einige Haͤuſer von der Gerber⸗Gaſſen mit. Da ſich bald darauff der Wind gewendet, und heraufwaͤrts wo die meiſte Haͤuſer geſtanden, die Flammen getrieben, ſo gieng das Feuer in einer ſochen Breite und wuͤtenen . 3 e⸗ 46 Aurtzer Bericht Geſchwindigkeit herauff, daß man nicht mehr wußte wo man wehren ſolte. Es brannte alſo in der untern Thor⸗ Gaſſe, in der untern Metzger⸗Gaſſe, und in der vordern Gerber⸗Gaſſe zugleich, und der gerade Strich des Feuers gieng dem Marckt zu, ließ auch nicht ab, biß es mit Ein⸗ aͤſcherung der ſchonſten burgerlichen Wohnungen in ermeld⸗ ten Gaſſen, auch des groſſen Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtembergi⸗ ſchen Bebenhaͤuſer Hofs, nicht weniger unſers weitlaͤufftig gebauten Hoſpitals und Kirche, ſamt vielem Vorrath in Scheuren und auf den Frucht⸗Kaͤſten, auf den Marckt ſelbſten eingedrungen, und das in der Mitte deſſelben fre- ſtehende ſchoͤne Rach⸗Hauß aufgezehret. Und damit wur⸗ de es Tag, nemlich der 24. September. Man hatte zwar Hoffnung, man koͤnnte in dieſer Gegend von dem zimlich⸗ groſſen Platz des Marckts profitiren, und mit Einreiſſung einiger Haͤuſer dem Feuer die Materie benehmen, daß die ſo genannte Kramer⸗Gaſſen moͤchte gerettet werden. Al⸗ lein vergebens. Dann das Einreiſſen der Haͤuſer gieng gar ſchlecht von ſtatten, die dazu gewidmete Machinen und Werckzeuge verbrannten oder zerbrachen, und, welches GOttes handgreiffliche Straffe iſt, das Feuer ſuchte zu der Kramer⸗Gaſſen einen andern Weg. Dann von dem Ho⸗ ſpital aus ergriff es von hinten die Kramer⸗Zunfft⸗Stu⸗ ben, und brannte herfuͤrwarts auf ermeldte Gaß zu. Auf der andern Seiten kam es von dem hoch⸗gebauten Steuer⸗ oder Burger⸗Hauß, welches mit dem mit Fruͤchten ange⸗ fuͤllten Zehend/Hof im Rauch aufgegangen, und mit ſeinen erſchroöͤcklichen Flammen das Syndicat-Hauß, von dar auß andere auf dem obern Theil des Marckts ſtehende angeſte⸗ cket. Mithin ſtunden wieder aufs neue im Brand: Die gantze Kramer⸗Gaß: die gantze Juden⸗Gaß, und die obere Metzger⸗Gaß zugleich. Da gieng die Noth, das Wehkla⸗ ge., der zu Reuttlingen entſtandenen Feuers⸗Brunſt. 427 gen, das Heulen und Schreyen erſt an, da das wuͤtende Feuer unſrer ſchoͤnen groſſen Haupt⸗und Pfarr⸗Kirche zu ellete. Ach das GOtt unſrwe ſchone Kirche, unſern GOt⸗ tes⸗Teimpel erhalten moͤchte, ſchryen mit den Frommen auch diejenige, welche vorhin diß theure Kleinod nicht ſo hoch gehalten hatten. Es ſchiene auch einige Hoffnung an, daß die Kirche ſalviret werden koͤnnte. Man riß etliche nah⸗ſtehende Haͤuſer, als der Maͤgdlein Schul, und andere ein, und machte ſonſten gute Gegenwehr. Der gerade Strich des Feuers von der Kramer/und Metzger⸗Gaſſen herauff hatte auch dato der Kirche nicht geſchadet, dann es wendete ſich mehr Mittagwaͤrts dem ſo genannten Armen Keller und daſigen Quartieren zu, und brannte ſchon in einer ſolchen Gegend, die zimlich weit oberhalb der Kirchen iſt, und um die Kirche ſchon kein Feuer mehr war. Allein der zur Straffe und Rache erwachte GOTTT wolte da zei⸗ gen, daß Er ſelbſten im Wind und im Feuer ſeye. Er ließ den Wind abermahl zu unſerm Verderben umkehren, und die verzehrende Flamme zuruck gehen: ohan⸗ ſahe man die in der Nachbarſchafft der Kirchen no geſtandene Haͤu⸗ ſer und Scheuren in dem Brand, und die Kirche ſelbſt em⸗ pfieng in dem Glocken⸗Thurn, da viel Balckwerck war, zu⸗ erſt Feuer; die Glocken damit man ſo offt Sturm gelit⸗ ten, haben ſich ſelbſten zu Grabe geleutet, indeme ſie von der Hitz zerſchmoltzen herunter gefallen. Zwey Haupt⸗ Thuͤrne davon ſind abgebrannt. Der hohe Glocken⸗Thurn aber ſtehet innerlich ſaſt gantz abgeſchaͤlet, jaͤmmerlich da. Die hohe Gewoͤlber ſind herunter gefallen: die dickſte ſtei⸗ nerne Saͤulen ſind gantz duͤnne worden. Das vortreffli⸗ che Orgel⸗Werck ſammt der Uhr iſt ruiniret. In der Kir⸗ che ſelbſten ſind die untere Stuͤhle, die Empor⸗Kirch⸗Stuͤh⸗ le, die kuͤnſtliche Canzel, der Altar und viele Kirchen⸗Zier⸗ 48 Aurtzer Bericht, — — – den verbronnen. Und ſtehet alſo der ſchoͤne Tempel, der als ein rechtes Meiſter⸗Stuͤck aus lauter Quader⸗Steinen von Anno 1247. innerhalb 70. Jahren zierlichſt erbauet ward, klaͤglich verwuͤſtet. Obwohlen wir nun mit dem Tempel unſer ſchoͤnſtes und theureſtes verlohren, ſo hatte doch die verzehrende Flamme noch nicht genug, ſondern er⸗ griff auch das oberſte Stadt⸗Viertheil von der Kirchen biß zum obern Thor, abgetheilt in zwey Haupt⸗Gaſſen, die obere Kirch⸗Gaß und die Neueſtadt (welche ehmahlen ſchon Anno 1502. abgebrannt, und nach der Wieder⸗Erbauung deswegen die Neue⸗Stadt genennet worden) wie auch eini⸗ ge kleinere Gaͤßlein gegen die Stadt⸗Mauer, da inſonder⸗ heit die in dieſem Viertheil gelegene Weingaͤrtner⸗Kelter mit fuͤnff groſſen Kelter⸗Baͤumen, das groſſe ſo genannte Spreuer⸗Hauß, wie auch Phyſicar-Hauß geſtanden. Die⸗ ſes gange obere Stadt⸗Viertheil iſt ſo jaͤmmerlich e ngeaͤſche⸗ ret, da Thurn des obern Thors, des neuen Thors, und ein zim⸗ lich Theil von der Stadt⸗Mauer ſind von oben her abge⸗ brannt. Diß geſchabe Dienſtag den 244¼. Septembr. die Nacht hindurch. Als die Flanmme in ſelbigem Quartier nichtsmehr zu verzehren hatte, ſo lieff das Feuer uͤber die Stadt⸗Mauer in die obere Vorſtadt, da die beyde Keltern des Hoſpitals und der Armen⸗Pfleg in groſſer Gefahr ſtunden, GOTT aber kehrete ſich, uns nicht gar zu ver⸗ derben, und wendete dieſes Ungluͤck, welches bey reiff da⸗ ſtehendem Wein⸗Segen gantz unausſprechlich wuͤrde ge⸗ weſen ſeyn, gnaͤdiglich ab. Das Feuer wurde in der Vor⸗ ſtadt beyzeiten gedaͤmpffet. Hingegen lieff es in dem an⸗ dern obern Stadt⸗Viertheil deſto ungluͤcklicher ab, dann das Feuer gieng von dem obern Thor dem ſo genanten obern Muͤhl⸗Thoͤrlein zu, und fraß die beyde Weiniener⸗ aſſen nicht ein einiges Haͤußlein da mehr zu ſehen. Der f f.ð f . W d — ee. N — — — NNN Xr Nhfhrd f fNN der zu Reuttlingen entſtandenen Feuers⸗/ Brunſt. 49 Gaſſen ſammt andern kleinen Gaͤßlein, in welcher Gegend inſonderheit das ſo genannte Frauen⸗ Hauß ſammt der Heiligen Pfleg gehoͤrigen Frucht Vorrath, und der Frey⸗ Herrlich⸗Forſtneriſche Hof gleiche Fatalitæten erlitten. Das waͤhrete biß Mittwoch den 25. September, morgens. gegen 9. Uhr. Und ſo wurde die Arme Stadt Reuttlingen in ſo kurtzer Zeit, durch GOttes Verhaͤngniß, elendiglich zu ei⸗ nem Skein⸗Hauffen. Alle publique Gebaͤude (nur etliche wenige ausgenommen: als die Capelle zu St. Nicolai bey dem untern Thor zu St. Petri auf dem Gotts⸗Acker und das ſo genannte Cloſter oder Schwoͤr⸗Hof.) ſind im Rauch aufgegangen: Zwey Kirchen, drey Schulen/ Rath⸗und Steuer⸗ Hauß, vier Pfarr⸗ aͤuſer, Ho⸗ ſpital und Zehend⸗DHof / ſammt allem Vorrath, ze⸗ hen gemeine Zunfft⸗Stuben, Syndicat- und Phyſicat- Hauß, drey Apothecken, und was ſonſten in der Ke- lation ſchon gemeldet iſt. Von Burgerlichen Wohnun⸗ gen zaͤhlet man gegen neun hundert Brand⸗Staͤdt. Was mit ſo vielen Gebaͤuden vor effert verlohren gegangen, da einige vom Feuer gar zu bald uͤberfallen, andere wegen weiter Entlegenheit das Ungluͤck nicht beſorgten, und des⸗ wegen zu ſpat zu fluͤchten anfiengen, andre ſich auf ihre wohl⸗gewoͤlbte Keller verlaſſende, das dahin aufgehobene entweder dem Feuer, welches auch dahin gedrungen, oder dem Waſſer aufopfferten, andre aber durch ungetreue Haͤnde das Ihrige verlohren, das kan man von lbſten Daas Feuer war ſo hefftig, daß die groſſe hoͤltzerne Staffel in dem Bach zerbronnen, daß das Waſſer in den Brunnen geſotten, daß die dickeſe Ligerling der Faſſen in den 50 AKuurtzer Bericht den Kellern gantz verzehret worden. Die Erzehlung da⸗ von iſt klaͤglich genug, aber der Anblick ſelbſten iſt noch viel klaͤglicher: Steinerne Hertzen muͤſſen da erweichet werden, und in einen Thraͤnen⸗Bach zerflieſſen. Das arme Reutt⸗ -lingen muß dem in Babel ſeuffzenden Iſrael ſeine weh⸗ muͤthige Klage aus Eſai. 64. abborgen: Die Stadt dei⸗ nes Heiligthums iſt zur Wuͤſten worden: Zion iſt zur Wuͤſten worden, Jeruſalem iſt verſtöͤret, das Hauß un⸗ ſrer Heiligkeit und Herrlichkeit, darinnen dich unſre Vaͤt⸗ ter gelobet haben, iſt mit Feuer verbrannt, und alles, was wir ſchoͤnes hatten, iſt zu Schanden gemacht, HErr wilt du ſo hart ſeyn zu ſolchein und ſchweigen, und uns ſo ſehr niederſchlagen? Hiieher ihr Suͤnder! da koͤnnet ihr lernen, was es vor Hertzleyd bringe, den OERRN unſern GOTT verlaſſen und Ihme nicht gehorchen. Eilet und loͤſchet mit Thraͤnen wahrer Buſſe. Die Flammen ſind hoch geſtie⸗ gen, der Zorn GOttes brennet wie ein verzehrendes Feuer. Eilet und loͤſchet! Sind eure Thraͤnen zu ſchwach, ſo thut dazu nur etliche Tropffen von dem Blut JE SU CHRJS TJJ, das wird beſſer reden, dann Abels Blut, das wird das ſchroͤckliche Feurio in lauter Gnade verwan⸗ deln. Eilet und loſchet mit beſſerer Einrichtung eures gan⸗ tzen Lebens. Hieher ihr Tragoͤdianten! wann ihr eure Zu⸗ ſchauer, die an traurigen Vorſtellungen eine Freude haben, recht vergnuͤgen wolt, ſo ſtellet ihnen dasſenige vor, was zu Reuttlingen geſchehen iſt. Praͤſentiret d. een urhan⸗ e Scherfflein ſichere Capitalien machen dann der HERR, 2 der zu Reuttlingen entſtandenen Feurs⸗Brunſt. 1 Fuͤrhaͤngen eine entſetzliche Flamme, welche von dem Sturmwind getrieben alles um und um verzehret. Stel⸗ let vor etliche Gaſſen, welche zugleich in loderender Flam⸗ me ſtehen. Laſſet auftretten eine Menge Leute, ſo wohl dererjenigen, die herzu ſpringen zu loͤſchen, und doch nichts ausrichten, als auch deren, die unter erbaͤrmlichem Heulen und Wehklagen fliehen, und das Ihrige wegtra⸗ gen. Eröffnet ein groſſes weites Feld, wo viele tauſend Alte und Junge, Kleine und groſſe, unter Wind und Re⸗ gen, unter dem freyen Himmel daligen. Stellet vor krancke, alte und gebrechliche Leute, welche aus dem Ho⸗ ſpital aus ihren Betten bey Nacht geriſſen, und in die⸗ ſenige Gaſſen, da es noch nicht gebronnen, hingeſetet, aus dieſen aber, da die wuͤtende Flamme ſie nachgeholet, fuͤr die Stadt⸗Thore jaͤmmerlich ſind geſchleppet worden. Vermehret das traurige Spectacul mit einem groſſen Hauffen Schul-Kinder, welche in der Irre herumlauffen, und fragen. Wo geht man jetzo in die Schul? Wo iſt mein Præceptor? Beſchlieſſet die Tragoͤdie mit ſeuffzen⸗ den Prieſtern: Mit einer Heerde Schaaffe, die an einem engen Ort ſollen einen Durchgang halten, da ummer eins das andere wieder zuruck ziehet: Dann ſo ſihet es aus in denen Predigten, welche in denen uͤbrig gebliebenen kleinen Kirchlein gehalten werden, da kaum der vierdte Theil Platz bekommt. Hieher ihr theure Gutthaͤter! an dem Armen abgebrannten Reuttlingen habt ihr eine Gelegenheit Preißwuͤrdige Wercke der Liebe zu erzeigen. Hier koͤnnt ihr Reiche von eurem Uberfluß, und ihr Arme mit dem der 52 — CO0) * der nicht einen kalten Trunck Waſſers will unbelohnet laſ⸗ ſen, der wird aus dem Capital ein groſſes Intereſſe be⸗ zahlen, die zu⸗verlaͤſſige Verſicherung habt ihr im 41. Pſalmen, da GOTT ſelbſten eine Obligation ausſtellet, mit dieſen Worten: Wohl dem der ſich des Duͤrff⸗ tigen annimmt, Du hilffeſt ihm von aller ſeiner Kranckheit. Ach GOTT erwecke viele milde Hertzen, und erfuͤl⸗ le an ihnen deine gnaͤdige Verheiſſung. Hilff der armen Stadt wieder auf, und ſegne ſie um JESII C H R J Grne willen, men. Klage, Wech, und enthalten In einem Goͤttlichen B. En das Erinds S opfe u An dem, nach der den 23. Sept. enſtandenen entſetzlichen Geuers⸗Bri n Auf den 19. p. Trin. gehalter Buß⸗Gett/ und Saſ Aus Hoſ. VIII. v. 14 vorgeſtellt Und Sammt angehaͤngtem Bericht von ermeli Zum Druck uͤberlaſſen, WGichael Giſcher, „Spital Pfarre Pfarre Tubingen 9 gedruck mi mit C t Cottaiſchen⸗ 7 8 9 wWWW. xymaster. oom 4 5 6 4/1999 VXyMaster Gmbh 2 3 +△ Copyright .