LII1a_qt
author: Fischer, Michael

Wuat, Wcch, und Gehe,

nthalten
D In einem Gottlichen Brief
A das Seines Gchoͤpffers vergeſſene
und deswegen

mit euer hart geſtraffte

Gfäſtkrn,

An dem, nach der den 23. Sept. 1726. daſelbſt
enſtandenen entſetzlichen

Geuers⸗Brunft,

Auf den 19. p. Trin. Haſt⸗TD

Buß⸗Bett/und Faſt⸗Tag,
Aus Hoſ. VIII. v. .4.

vorrgeſtellt
Und

Sammt angehaͤngtem Bericht von ermeldter Feuers⸗ Brunſt
Zum Druck niberlaſſen

Wichael iſcher, Spital⸗ Pfarrern daſelbſten.

Tuͤbingen gedruch mit Cottaiſchen Schrifften.

N S WS 4
WE
o =

Dominica XIX. poſt Trinit. 1726.

Bekehre uns OERR, ſo ſind wir bekehrt, hilff
uns ſo iſt uns geholffen, laß dein Antlitz uͤber
uns leuchten, auf daß wir geneſen, um JEſu
Chriſti willen, Amen.

PROOEMIUM Jerem. XXII.

W Land, Land, Land, hoͤre des HErrn
Wort: So lautet der ernſtliche Zuruff des
Propheten Jeremiaͤ an das in Sünden ſi⸗
cher ſchlaffende Juda, daß es doch einmahl
den Suͤnden⸗Schlaff aus den Augen wiſchen,
und die Stimme GOttes anzuhoͤren ſich er⸗
muntern ſolle, O Land, Land, Land, ſchreyet der Prophet
Poſaunenlaut, hoͤre des HErrn Wort: in ſeiner Prophe⸗
zeyung im 22. Capitel.

A2 Elieich⸗

4Alag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt

Gleichwie dorten der Hahn, welcher Petrum ſeines
ſchwehren Suͤnden⸗FJalls erinnern, und nach ſolchem zur
Buſſe locken ſolte, dreymal kraͤhete, ſo ziehet da der Buß⸗
Prediger Jeremias dreymal die Buß⸗Glocke und ſagt:
O Land, Land, Land. Niemand darff glauben, daß da
Jeremias mit dreyfacher Wiederhohlung des Worts Land
nur eine redneriſche Zierlichkeit anbringen wolle, wiewohlen
der H. Geiſt auch kein Feind von redneriſchen Blumen iſt,
als welche er da und dorten in ſeinem Worte gebrauchet, ſon⸗
dern dieſe dreymalige Wiederhohlung hat noch etwas
mehrers zu bedeuten. Das Land Juda hatte wider die alle
Drey Goͤttliche Perſonen geſuͤndiget, drum ſagt GOtt der
Batter: O Land! GOtt der Sohn klaget: O Land! GOtt
der Heilige Geiſt ſchreyet: O Land! Das Volck Iſrael
verſuͤndigte ſich auf eine dreyfache Art, es ſuͤndigte wider
EOtt, wider ſich ſelbſten, wider den Nachſten. Dreymal
trotzten ſie auf ihren Tempel, und ſagten: Hie iſt des HErrn
Tempel, hie iſt des HErrn Tempel, hie iſt des HErrn
Tempel. Auf drey Patriarchen Abraham, Iſaac, und

Jacob verlieſſen ſie ſich, und meinten, weilen ſie von dieſen

heiligen Leuten herſtammen, ſo werde ſie GOTT nicht ſo
ſtraffen. Drey Cand⸗Alagen⸗ Krieg, Peſt und Theurung
hatten ſie verdienet. lle drey Haupt⸗Staͤnde in Juda
aren verderbt. Verderbt war der geiſtliche Stand, dann
Jeremias ſagt im 23. Capitel: Ich ſandte die Propheten
nicht, noch lieffen ſie: Ich redte nicht zu ihnen, noch weiſ⸗
ſagten ſie. Verderbt war der weltliche Stand, dann das
gantze Policey⸗Weſen war umgeſtuͤrtzt, der Koͤnig Zede⸗
kias hatte ſich ſo uͤbel aufgefuͤhret, daß ihn GOtt in den
Willen ſeiner Feinde uͤbergab, die ihme die Augen ausge⸗
ſtochen. So hatte auch der haͤußliche Stand ſeine Gebre⸗
chen: Ein ſeder wieherte nach ſeines Naͤchſten Weib, wie die
ollen

aus Soſ. VIII. v. 14. 5

vollen muͤſſigen Hengſte Jer. 5. Weil alſo in Juda alles
dreyfach verderbt war, ſo thut auch Jeremias eine drey⸗
fache ungewohnliche Zuruffung: O Land, Land, Land!
Was ſoll dann das Land thun? Hoͤre des HÆ£R RNRN
Wort. Das Gehoͤr iſt eine edle Gabe GOttes; Dann
die Ohren ſind gleichſam zwey Thuͤren, wordurch das Wort
GOttes, und durch das Wort GOttes der Glaube in das
Hertz kommt; dann wie ſollen ſie glauben von dem ſie nichts
gehoͤret haben? fragt Paulus Roͤm. 10. Das Gehoͤr hilfft
alſo zur Seeligkeit, drum fordert Jeremias von ſeinem
Volck, daß es ſein Gehoͤr wohl anlegen ſoll:
Hore des H £ RRN Wort.
Es ſoll hoͤren nicht der falſchen Propheten Wort, von
welchen Jeremias ſagt im 6. Capitel: Sie geitzen alleſamt
und ſagen: Friede, Friede, und iſt doch nicht Friede: ſondern
des ERRN Wort, hoͤre des & RR N Wort, des
HErrn, der dir deine Suͤnden vorſtellt, der dir ſeine Zorn⸗
Gerichte draͤuet, der dir ſeine Straffen wuͤrckli ſchicket,
der dir nach vollbrachter Straffe die Wieder⸗Verſohnungs⸗
Mittel vorſchlaͤgt, und dir ſagt: du ſolleſt dein Hertz wa⸗
ſchen von der Bosheit, auf daß dir wieder geholffen werde,
drum O Land, Land, Land, hoͤre des H£RRN
Wort. So rieff alſo ſeiner Gemeinde eiffrig zu der Pro⸗
phet des HERRN, Jeremias.

ebte in Chriſto, ich bin leider als ein Straff⸗ und
Buß⸗Prediger meines GOttes an dieſem Tag aufge⸗
tretten, und ſoll eine Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗
Predigt bey euch ablegen. Ich ſolte zwar an dem heuti⸗
tigen Tag, worauff zugleich das Kirchweyh⸗Feſt mit ein⸗
faͤllt, von lauter Freude und Wonne predigen, und unſerm
Jeruſalem mit froͤlichem Muinde⸗ Gluͤck wuͤnſchen: aber e
3 eider,

6 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt

leider, unſer Kirchweyh⸗Feſt iſt in einen finſtern Trauer⸗
und Klage⸗ as verwandelt worden, die Straſſen gen
Zion, ja Zion ſelbſt ligt wuͤſte, die Wohnungen in Jacob
ſind ohn alle Barmhertzigkeit vertilget: Deßwegen muß
ich an ſtatt einer Freuden⸗Predigt, eine Klag⸗ und Buß⸗
Predigt halten; ich muß mit dem Propheten Jeremia
diejenige, denen es mit ihrer Buße bißher ſo gar kein Ern
geweſen, auffwecken und ruffen: O Land, Land, Land,
O Stadt, Stadt, Stadt! O Seele, Seele, Seele,
hoͤre des HErrn Wort: Der HErr wird dir in dieſer
Predigt ſagen, warum er dieſe erſchroͤckliche Feuers⸗Brunſt
uͤber dich geſchicket, er wird dir ſagen, wie du dich jetzo
ſchicken und gegen ihm anſtellen ſolleſt. So hoͤre dann dei⸗
nen GOtt ſo wird er dich wieder hoͤren: In ſolchem Ver⸗
trauen wollen wir unſere Zuflucht zu dem Lebendigen GOtt
nehmen; laßt uns mit einhaͤlligem Mund zuſammen ſin⸗
en: Nimm von uns Err du treuer GOtt / ꝛc. und
ernach betten ein ſtilles und glaubiges Vatter Unſer. ꝛc.

TEXTI.
Hoſ. VIII. v. 1 -4.
Pfſrael vergißt ſeines Schoͤpffers, und
bauet Kirchen, ſo machet Juda viel
veſter Staͤdte, aber ich will Feuer in
ſeine Staͤdte ſchicken, welches ſoll ſei⸗
ne Haͤuſer verzehren.

EXOR-

aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 7
EXORDIIIM Ezech. II.
Gy wunderbahres Geſichte war es, in welchem ſich

der große GOtt gegen dem Propheten Ezechiel ge⸗
3) offenbahret hat; dann da reckte der Pert ſeine Hand
gegen dem Propheten auß, gab ihm zu Eſſen einen zuſam⸗
ien gelegten Brieff, worauff ſo wol inn⸗als außwendig ge⸗

ſchrieben war: Klage Ach und Wehe. Iſt ein kurtzer,

aber betruͤbter Innhalt. Seyn nur dꝛey Worte, aber ſchweh⸗
re Centner: das erſte Wort heißt Klage, das deuttet auff
die ſchwehre Suͤnden des Volcks Iſrael; dann ſie hatten
GOttes Geſetz verworffen, und wolten nicht nach ſeinen
Rechten leben. Ez. §. Sie waren ihm ungehorſan und
wolten ihm nicht gehorchen. Ez. 20. daruͤber hat GOtt
klagen muͤßen: warum wiltu alſo ſterben, du Hauß Iſra⸗
el. Ez. 18. Das andre Woͤrtlein: Weh, deuttet auff die
ſchroͤckliche Straffen, die um der Suͤnden willen uͤber die
Ungehorſame kommen, daß es heißt: ach Wehe, Wehe dir
Ez. 16. es kommt ein Ungluͤck uͤber das andere, es kommt
ein Unfall uͤber den andern. Wie Chriſtus dorten ſelber
ſagt: wehe dir Chorazin, weh dir Bethſaida. Mitten in⸗
ne ſtehet das Woͤrtlein Ach; dieſes zeiget an, daß es zu⸗
vorderiſt GOtt im Himmel erbarme, daß er gleichſam ge⸗
zwungen werde zuſtraffen, dann er hat ja keine Luſt am Tod
des Suͤnders Ez. 18. das Woͤrtlein Ach! zeiget aber
auch an, daß die geſtraffte Menſchen daruͤber ſeuffzen und
weinen ſollen, mit Jeremia: Ach, Ach daß ich Waſſers
genug haͤtte in meinem Haupt! Sie ſollen ſich zum HErrn
bekehren und ſagen: Ach! Ach! wir haben geſuͤndiget.
Sie ſollen auffihre Knie niederfallen und ſagen: Ach! daß
es GOtt erbarme, ach HErr hoͤre, ach HErr ſey gneni

Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt

Ach HErr mercke auff und thue es. Sehet ſo lautet Eze⸗
chiels Brieff: der betruͤbte Innhalt iſt:
Klage, Ach und Weh.
Eliebte in dem HErrn! die gantze Heilige Schrifft
iſt, wie Auguſtinus ſagt, ein Brieff GOttes, den er
an ſeine vernuͤnfftige Cregtur den Menſchen hat abgehen
laßen, darinnen man ſein Wort anhoͤren, und ſein Hertz er⸗
lernen moͤge. Wie nun der Menſch beſchaffen iſt, ſo lautet
auch der Brieff: Iſt der Menſch begierig, IEſum und ſein
Heyl zu ſuchen, ſo ſagt ihm dieſer Brieff: hie bin ich.
Iſt der Menſch bußfertig, ſo ſagt ihm dieſer Brieff: Sey
Ferroſt mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir verge⸗
en, iſt die glaubige Seel bekuͤmmert und betruͤbt, ſo fin⸗
det ſie in dieſem Brieff einen froͤlichen zuſpruch: weine
nicht: Sey nun wieder zufrieden meine Seele dann der
HErr thut dir guts: Iſt aber der Menſch gottloß, in der
Gottloſigkeit unbußfertig, in der Unbußfertigkeit ſicher und
verſtockt, ſo hat dieſer Brieff einen klaͤglichen Innhalt;
da heißt es: Klage, Ach! und Wehe. Und ach lei⸗
der! einen ſolchen Brieff haben wir wuͤrcklich vor uns:
GOtt ſchickt unß heute durch den Propheten Hoſeam die⸗
ſen klaͤglichen Brieff: Iſrael vergißt ſeines Schoͤpf⸗
ers, und bauet Kircheme. In dieſem Brieffiſt Klage:
ſrael vergißt ſeines Schoͤpffers: in dieſem Brieff iſt
Wehe: ich will Keuer in ſeine Staͤtte ſchicken:
ich habe Feuer geſchickt. In dieſem Brieff iſt Ach:
die Stadt ligt jaͤmmerlich, die Haͤuſer ſind bereits
verzehret. Nun ſo hoͤret dann des HErrn Wort enthal⸗
ten in einem klaͤglichen Brieff an das GOttes vergeſſene
und mit Feuer geſtraffte Iſrael, da ſtehet
1. Klage: 2. Wehe: 3. Ach:

Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 5

1. Uber dich o GOtts⸗ vergeßne Stadt
G Ott gar viel, gar viel zu klagen hat!

2. Uber dich o ſichre Suͤnden⸗Stadt
GOtt das Weh und Feur geruffen hat!

3. Uber dich oͤd⸗ und verbrannte Stadt
Man nunmehro Ach zu ſeuffzen hat!

VOTIM.

Uaber barmhertziger ewiger GOtt oͤffne anjetzo den
Mund deines unwuͤrdigen Knechtes, der ſich unter dei⸗
ner Anruffung vorgenommen hat vor deine Ehre zu eiffern,
und in deinem Nahmen uͤber das ſuͤndliche Weſen deines
Volcks eine bittre Klage zu fuͤhren. Hilff daß ich rede jetzt,
womit ich kan beſtehen, laß kein unnuͤtzes Wort aus mei⸗
nem Munde gehen. Regiere aber auch o allmaͤchtiger Her⸗
tzens GOtt die Hertzen deines allhier verſammleten Volckes,
und gib uns allen die Gnade deines Heil. Geiſtes, daß ein
jeder unter uns die Klage, die du, o GOtt! uͤber unſre
ſchwehre Suͤnden billich zu führen haſt, mit bußfertiger
Selbſt⸗Erkantnuß zu hertzen nehme, die Gerecht⸗ und Bil⸗
ligkeit der uns zugeſchickten Feuer⸗Straffe erkenne und durch
dieſelbe in ſeineimn gantzen Leben fuͤrſichtiger froͤmmer und beſ⸗
ſer werde. Das gib uns um JEſu Chriſti willen, Amen.

TRACTATIO.

SN hoͤret dann des HErrn Wort enthalten in einem
klaͤglichen Brieff darinnen iſt geſchrieben

1. Klage. dann
Uber dich o GOttsvergeßne Stadt
GDtt gar viel, gar Viel zu klagen hat.

Was

10 Alag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Hredigt

Was hatte dann GOtt uͤber ſein Iſrael zu klagen? die
Klage beſteht in drey Puncten. I1. Iſrael vergißt ſeines
Schoͤpffers. 2. und bauet Kirchen. 3. Juda macht viel
veſte Staͤtte. Der erſte Klag⸗Hunct heißt: Iſrael
vergißt ſeines Schoͤpffers. Durch den Nahmen Iſ⸗
rael wird verſtanden, das gantze Koͤnigreich Iſrael, beſte⸗

hende in zehen Staͤmmen, welche ſich zur Zeit Rehabeamns

vom Koͤnigreich Juda abgerißen hatten. Dieſes Iſrael
vergißt ſeines Schoͤpffers, des lebendigen GOttes, welcher
an Iſrael gar viel ja alles gethan hat, nicht nur in der
Gnade der Schoͤpffung, ſondern auch der Erhaltung, gnaͤ⸗
digen Fuͤhrung und Beſchuͤtzung, dann er fuͤhrete diß ſein
Volck wie eine Heerd Schaaffe. Dieſes ſeines Schoͤpffers,
Erhalters und gnaͤdigen Fuͤhrers hat Iſrael vergeſſen, in⸗
deme es ſeinem GOtt den gebuͤhrenden Dienſt und Gehor⸗
ſam nicht geleiſtet, ſondern ſein Wort und Gebott verachtet,
und ihrem eigenen Hertzens⸗Duͤnckel in allen Suͤnden nach⸗
gewandelt hat. Nach dem andern Klag⸗Puncten bau⸗
et Iſrael Kirchen. Da moͤchte gleich jemand dencken:
Iſt es dann unrecht Kirchen bauen? wiſſet aber liebe Seelen,
Iſrael bauete Kirchen nicht zur Ehre des wahren und le⸗
bendigen GOttes, ſondern vielmehr zum Dienſt der Heyd⸗
niſchen Goͤtzen, und das an unterſchiedlichen Orten, ſonder⸗
lich zu Dan und Bethel, das war dann eine zweyfache
Suͤnde, GOtt die lebendige Quelle verlieſſen ſie, und mach⸗
ten ſich ſelbſten loͤchrichte Brunnen, die kein Waſſer gaben.
Der dritte Alag⸗Punct lautet alſo: Juda bauet viel
veſte Staͤdte: durch Juda wird verſtanden das andre
abgeſonderte Koͤnigreich der Juden, beſtehende in zwey
Staͤmmen, als dem Stammen Juda und Benſamin. Diß
Juda bauete viel veſte Staͤdte, da meinet man abermal diß
ſolte ſo keine groſſe Suͤnde ſeyn. Aber ſehet, Juda baufre
. veſte

/

e/

aus Hoſ. VII. v. 14. II

veſte Staͤdte, und ſetzte auff ſolche Beſtungen mehr Ver⸗
trauen als auff GOtt: drum ſagt GOtt Jeremiaͤ, deine

veſte Staͤdte worauff du dich verlaͤßſt, werden ſie mit dem

Schwerdt verderben. Diß ſind die Klag⸗Puncten GOt⸗
tes wieder Iſrael: und eben diß ſind auch die Klagen des

gerechten GOrtes uͤber ſein Reuttlingiſches Iſrael, drum
ſag ich noch einmal:

Uber dich o Gotts⸗ vergeßne Stadt
GOtt gar viel, gar viel zu klagen hatt.

Iſrael hat ſeines Schoͤpffers vergeßen: Ach Ferſtoͤrtes
Keuttlingen, du haſt ſchon lange Zeit deines Sckopffers
in vielen Stuͤcken vergeſſen. Dein Schoͤpffer hat dir nebſt
unzehlichen Leib⸗ und geiſtlichen Gutthaten I. ſein liebes
Wort als den groͤſten Schatz verliehen/ du haſt aber mit deinen
meiſten Innwohnern vermeſſentlich mit Pharao wo nicht
mit dein Munde, doch mit deinem Thun und Laſſen geſpro⸗
chen: wer iſt der HErr, deß Stimme ich hoͤren muͤſſe?
viel ſind geweſen, die zum Gehoͤr des goͤttlichen Worts ent⸗
weder gar nicht, oder doch ſehr unfleißig gekommen ſeyn,
eine jede geringe zeitliche Urſach hat koͤnnen vermoͤgend
ſeyn viele von der Predigt abzuhalten. Oder wann ſie
ſchon kommen in die Verſammlung, und ſitzen fuͤr dem
Prediger als ein Volck GOttes, ſo thun ſie doch nicht dar⸗
nach, ſondern fahren ſort in ihren Suͤnden Ezech. 33.
Und dieſe Verachtung des goͤttlichen Worts iſt nicht nur ei⸗
ne menſchliche Schwachheit, die uns unverſehens uͤberfaͤllt,
ſondern es iſt eine fuͤrſetzliche muthwillige Boßheit, davor
man ſich gar wohl huͤten kan. Nebſt dem Wort GOttes hat
dir dein Schoͤpffer noch viele andere Gutthaten erzeiget, er
hat dir fruchtbare, friedliche und geſunde Zeiten gegeben,
aber da Iſrael ſatt und fett zare wward er geil. Deut 2.
2 ey

12² Klag⸗Straff⸗Buß/ und Feuer⸗Predigt

Bey der Sonne der goͤttlichen Gutthaten und Gunſt⸗Be⸗
zeugungen, wurde dein Gottesdienſt und Liebe von Tag 8
Tag kaͤlter, da dich GOtt als ſeinen Weinberg aufs beſte
pflantzte, brachteſt du ſtatt der Trauben eerlinge: Da
GOtt in lau⸗er Gnade an dich gedachte, ſo haſt du ſeiner
in Undanckbarkeit vergeſſen. O ſchaͤndliche Vergeſſenheit!
Ich habe Kinder aufgezogen, und ſie ſind von mir abgefal⸗
len Jeſ. 1. klaget dein GBtt an dir du mit vielen Gaben er⸗
hoͤhetes, nun aber deſto weiter hinunter geſtoſſenes Reutt⸗
lingiſches Capernaum!
IIi. Ferner ſo hat dir dein Schoͤpffer offt zugeruffen:
Gedencke des Sabbats, daß du ihn heiligeſt, aber ſihe/ o du
verwuͤſtetes Reuttlingen, du haſt deines Schoͤnffers
vergeſſen, und ſeinen Sabbat auf vielfaͤltige Weiſe / entwe⸗
der durch unterlaſſene Ubung der Gottſeeligkeit, oder durch
wercktaͤgliche Arbeit, oder gar durch ſuͤndliche Wolluͤſten

entheiliget. Ach gewiß, wann ein Ort in der Welt iſt, da

der Sabbat gering gehalten wird, ſo iſt es gewiß Reuttlin⸗
gen. Man hat an Sonntaͤgen wolluͤſtige Taͤntze gehalten:
man hat das Spielen und Sauffen nicht abgeſtellt, man
hatte dem Turnieren und Schreyen bey Tag und Nacht beſſer
ſteuren koͤnnen, man hat praͤchtige Spatzier⸗Gaͤnge und
dabey gottloſe Geſpraͤche getrieben, offentlich: Man hat
mi Spatzier⸗Fahrten und Reuterey, auch mit uͤber Feld⸗Ge⸗
hen, um der Nahrung willen, den Sabbat offters geſchaͤn⸗
det. Die aͤuſſerlich⸗Ehrbare ſind endlich am Sonntag in
die Kirche gegangen, aber mit dem Kirchen⸗Kleid haben ſie
zugleich alle Andacht und Ubung der Gottſeeligkeit mit ab⸗
geleget. O wie wenig ſind der Frommen geweſen, die an
dieſem heiligen Tag einen Gottgefaͤlligen Hertzens⸗Sabbat

gehalten, die da ihre Seele mit dem Wort GOttes, mi

andaͤch

——

iſt biß an den Himmel angewachn⸗ Was Exzechiel Cap. 9.
3

Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 13

andaͤchtiger Anhoͤrung der Predigt, und Leſung Geiſt⸗
reicher Büͤcher, und andern Andachts⸗Ubungen erbauet
und ergoͤtzet, und damit dieſen Tag dem OE RRN geheili⸗
get, und ihnen ſelbſten zu Nutz gemacht haben?

Abch geſtrafftes Reuttlingen! Dein Schoͤpffer hat
dir ſo ernſtlich anbefohlen, du ſolleſt den Nahmen deines
GOttes nicht vergeblich fuͤhren, vielweniger durch Fluchen
und Schwoͤhren mißbrauchen, du aber haſt deines Schoͤpf⸗
fers vergeſſen: Ach wie iſt das Fluchen und Schwoͤhren ſo
gemein worden, daß auch kleine Kinder, die kaum reden

koͤnnen, entſetzliche Fluͤche, die ſie von den Alten gelernet,
von ſich hoͤren laſſen; Die heylſame Gnaden⸗Mittel, die

theure Sacramenten muͤſſen einer manchen Fluch⸗Zunge
zu Ausſtoſſung ihrer Gottloſigkeit dienen: und wann die
Rach⸗Cregturen GOttes, Donner, Blitz und Hagel man⸗
chem Flucher nach ſeinem Willen und boͤſen Wuͤnſchen zu
Geboſte geſtanden waͤren, ſo wuͤrde unſere arme Stadt
laͤngſtens zu Grunde gegangen ſeyn. Und ach! wann ich
daran gedencke, wie viel theure Ayd alle Jahr von vielen
in der Unbeſonnenheit geſchwohren, und hernach ſo wenig
geachtet werden, ſo ſchauert mir die Haut und mein Hertz
bebet, es beduͤncket mich, es komme mir ein gantzes Kriegs⸗
Heer von goͤ tlichen Straff⸗Gerichten entgegen, ausruffen⸗
Wer falſch ſchwoͤhret, den wird GOtt nicht ungeſtraft
ſ der ſanſh l wor en 1 r!
Ach verbrandtes Reuttlingen! Dein Sckoͤpffer
ſagte dir durch den Propheten Eſaiam 1. Trachtet nach
Recht. Und anderſtwo: Saͤet auf den Acker der Gerech⸗
tigkeit. Du aber haſt deines Schoͤpffers vergeſſen: Ach die
Ungerechtigkeit die in deinen Mauren iſt getrieben worden,

klagt:

14 Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt

klagt: Es iſt eitel Gewalt im Land, und unrecht in der
Stadt, dann ſie ſorechen: der OERR ſihet uns nicht und
im 22. Capitel. Sie ſchinden die Armen und Elenden, ſie
wuchern und uͤberſetzen einander, und treiben ihren Geitz
wWwider ihren Naͤchſten: Ungerechtigkeit verwuͤſtet das Land:
Dieſes konnte und mußte GOtt auch uͤber dich klagen. Ach
ſolteſtu weiſeſter unter den Koͤnigen jetzt leben, du wuͤrdeſt
auffs neue außbrechen und ſagen: Ich wandte mich und ſahe
an alle, die unrecht lidten, und ſiehe da waren Thraͤnen de⸗
ren die unrecht litten, und hatten keinen Troͤſter, und die
ihnen unrecht thaten waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter
haben konnten. Eccl. 2.
Verſtoͤrtes Keuttlingen! dein Schoͤpffer warnete
dich vor Hoffarth, Uber⸗Muth und Kleider⸗Pracht in ſei⸗
nem lieben Wort, und ſtellte dir das Exempel Sodom vor,
darinnen ihr Verbrechen und die Urſach ihres Verderbens
geweſen: Hoffarth, Vollauff und guter Friede,aber du haſt
deines Schoͤpffers vergeſſen: Die Mittel haben bey uns ab⸗
genommen, aber die Hoffarth hat zugenommen: der Pracht
muſte nicht nur in Silber und Gold, ſammt Seiden und
andern Koſtbarkeiten, ſondern auch in allerley neuen Mo⸗
den, dergleichen in Reuttlingen nie geſehen worden, getrie⸗
ben ſeyn⸗ ach wie hat nun GOtt deinen Scheitel ſo kahl
gemacht!
Verderbtes Reuttlingen! Dein Schoͤpffer wolte
auch bey dir die Ehe ehelich und das Ehebett unbefleckt ge⸗
halten wiſſen, aber du haſt deines Schöpffers auch hierin⸗
nen vergeſſen. O welch ſchroͤckliche Unzucht in Gedancken,
in Worten, Geberden und Wercken iſt getrieben worden!
Wie viel haben die Waͤnde verdecket ! wie viel iſt in der Fin⸗
ſterniß verborgen geblieben! Wie greuliche Exempel der
Hurerey und Ehebruch ſind auch offenbar worden! ite⸗
aben

H aus Hoſ. am VIII. verſ. 14. 15

haben nur geſchertzt mit dieſer Suͤnde und vor eine Kurtz⸗
weil gehalten, da doch GOtt ſo ſehr dawider eifert: Die
Hürer und Ehbrecher wolle Er richten.
Verwuͤſtetes Reuttlingen! Dein Schoͤpffer hat dir
durch ſeinen Apoſtel Paulum laſſen zuruffen: Sauffet euch
nicht voll Weins, daraus ein unordentlich Leben folget,
aber du haſt deines Schoͤpffers vergeſſen; Wie mancher
Belſazar hat ſich mit ſeinen Gewaltigen voll geſoffen, und
hat dabey nicht in acht nehmen wollen die an der Wand her⸗
fuͤrgehende Hand GOttes, die Mene Mene Tekel Upharſin
ſchreibet, das iſt: Man hat dich gewogen in einer Waag,
und zu leicht funden, Dan. 5§. Ja der Sauff⸗Teuffel hat
es ſo weit gebracht, daß die Helden im Sauffen die Trun⸗
ckenheit und Voͤllerey vor eine kleine Suͤnde, vor ein Baga⸗
tell, ja gar vor eine Tugend hielten, und ihren Sauff⸗
Brruͤdern ungeſcheuet zuruffem: Kommt laßt uns unſers
Leibs gebrauchen weil er noch jung iſt, laßt uns unſern Leib
mit dem beſten Wein und Salben fuͤllen.
Bey allen dieſen Laſtern war die Sicherheit. Unſere
Stadt war eine groſſe Wiege voller Schlaffenden: Die
Suͤnde hat die meiſte eingeſchlaͤffert, und der Steuermann
der das Schiff regierte war die Sicherheit. GOTT hat
zwar gewarnet durch ſeine Knechte, GOtt hat gewarnet
durch die Straff⸗Exempel unſrer Zeit: Ach wie erbaͤrmlich
haben uns vor eklich Jahren unſre Glaubens⸗Bruͤder an
der Nord⸗ und Oſt⸗See, aus denen Waſſer fluthen, die ſie
in der Chriſt⸗Nacht und um dieſelbige Zeit uͤberſchwemm⸗
ten/zugeruffen: Sehet auf uns und beſſert euch: Und wann
wir ſo weit nicht gehen wollen, ſo dedencket daran, liebe Zu⸗
hoͤrer, nur was dieſen Sommer bey unſrer Nachbarſchafft
geſchehen: Wie offt iſt bey uns die Zeitung eingeloffen: das
Wetter hat da alle Fruͤchten in Boden geſchlagen Lr
age

16 Klag⸗/ Straff: Buß⸗und Feuer / Predigt

Hagel hat dorten die Felder ruinirt, wir aber ſind den gan⸗
tzen Sommer gnaͤdiglich verſchont blieben. Der Reich⸗
thum der Gnade GOttes machte die meiſte ſicher, man
dachte es habe keine Gefahr, weder von Morgen noch von
Abend, es gieng zu wie zun Zeiten Noaͤ, davon unſer Hey⸗
laßdiader⸗ Sie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen
ſich freyen.
Sihe Gezuͤchtig'es Reuttlingen! ſo haſtu deines
Schoͤpffers vergeſſen, du haſt ſein Wort und Gebottaus den
Augen geſetzt, und nicht daran gedacht, daß GOtt ſo zornig
ſeyn koͤnne, als gnaͤdig er bißher gegen dir geweſen iſt. Und
diß hat dein erzuͤrnter GOtt uͤber dich zu klagen.

Deer Andere Klag/Punct GOttes wider Iſrael
hat geheiſſen: und bauet Kirchen: dardurch wird ange⸗
deuttet die ſchwehre Suͤnde der Abgoͤtterey, die ehemahlen
bey den Juͤden im Schwang gienge. Nun iſt zwar, GOtt
Lob! bey unſeren Evangeliſchen Gemeinden die grobe Ab⸗
goͤtterey nicht anzutreffen, aber leyder die ſubtile Abgoͤtterey,
da man elende ſterbliche Menſchen mehr liebet, ehret und
foͤrchtet als GOtt, da der Geitzige zum Gold⸗/ Klumpen
ſpricht: du biſt mein Troſt; da der Menſch mit einem Wort
dasjenige was nicht GOtt iſt, zu ſeinem GOtt machet und
ihme dienet, dieſe ſubtile Abgoͤtterey hat in den menſchlichen
Hertzen tieffe Wurtzlen, und bringt viele ſchaͤdliche Fruͤchten.
Ja wann man das heutge heuchleriſche Chriſtenthum recht
Unterſucht, und an den Probier⸗Stein der Lauterkeit und
Wahrheit haͤlt, ſo findet man, daß die meiſte Abgotterey
treiben, und ſich ſelbſt falſche Gotzen machen. Der Seel.
Herr Doct. Heinrich Muͤller redet hievon gar nachdruck⸗
lich, da er ſagt: die falſche Chriſten machen ſich ſelbſt vier
Gotzen: den Tauff⸗Stein, Predig⸗Stuhl, Beicht⸗Stuhl
und Altar, indeme ſie nemlich dieſe vier Stuͤcke nicht recht
gebrau⸗

aue HSHoſ. VIII. verſ. 4s.. 1

gebrauchen, ſondern meinen das Opus Operatum, der aͤuſſer⸗
li E heuchleriſche Gebrauch mache ſie ſeellig ohne Buß und
Glauben. .
Wiann dieſer Außſpruch des Seel. Herrn Doct. Muͤl⸗
lers irgend bey einer Gemeinde eingetroffen, ſo trifft er ge⸗
wiß auch bey unſerer Reuttlingiſchen Gemeinde ein. Zu
Reuttlingen iſt von den meiſten der Tauff⸗Stein zu ei⸗
nem Goͤtzen gemacht worden, nicht nur in Anſehung deſſen,
daß die viele Heuchler ſich einbilden, daß ſie als getauffte
Chriſten dannoch ſeelig werden, obwohlen ſie den Tauff⸗
Bund muthwilliglich brechen, und ſolche herrſchende Sun⸗
den weder bereuen noch ablegen, ſondern auch in Anſehung
deſſen, weil bey unſern offentlichen Tauff⸗Handlungen biß⸗
her nicht nur keine Andacht obſerviret, ſondern vielmehr
ein hoͤchſt⸗aͤrgerliches Schwaͤtzen iſt getrieben worden. A
welch eine wichtige Sache iſt es einer Tauff⸗Handlung bey⸗
wohnen, aber leider dieſe hochheilige Verrichtung iſt von den
meiſten in einen Plauder⸗Marckt verwandelt worden.
Solche aͤrgerlich⸗ſchwaͤtzende Perſonen glauben entweder,
daß der Dreyeinige GOtt bey der Tauffe auf eine beſondere
und gnadenreiche Art zugegen ſeye, oder fie auben es nicht;
Glauben ſie es nicht, ſo ſinds ja keine Chriſten: glauben ſie
es aber, ſo machen ſie ja ihren GOTT zu einem Goͤtzen.
Dann ſie bilden ſich ein, GOTT hoͤre ihr Geſchwaͤtz nicht,
oder Er habe doch kein Mißfallen dran. Beydes laufft
wider die Ehre GOttes. ðè
Wiie der Tauff⸗Stein, ſo iſt auch der Predig⸗Stuhl
ſehr mißbraucht worden. Biele haben gemeint wann ſie
nur die beſtimmte Zeit in der Predigt geſeſſen, in ihrem or⸗
dentlichen Kirchen⸗Kleid erſchienen, und dem aͤuſſerlichen
HGoeottesdienſt beygewohnet haͤtten, ſo ſeye der Sach eine Ge⸗
nuͤge geſchehen, da ſie doch unter dem Singen geſchwaͤßet
unter

18 AKlag⸗Straff⸗Buß/ und Feuer⸗Predigt

unter der Predigt geſchlaffen, auf das verkuͤndigte Wort
Gttes nicht fleißig gemercket, daſſelbe nicht ſorgfaͤltig ge⸗
nug vor dem hoͤlliſchen Raub⸗Vogel bewahret, oder doch
nicht in die Praxin und Ubung des Lebens einfluͤſſen,
nd zum voͤlligen Durchbruch der Bekehrung wuͤrcken
aſſen. .
Eben ſo iſt auch der Beicht⸗Stuhl und Altar von den
meiſten behandelt worden. Wann man hat wollen zur
Beicht und Abendmahl gehen, haben die meiſte mehr nach
dem Calender, da ſie die Woch gezaͤhlet, als nach der Her⸗
tzens⸗Begierde ſich gerichtet, mehr auf die Gewohnheit und
eingefuͤhrten Brauch als auf die Wichtigkeit des Wercks
ſelbſten geſehen: Viele ſind gekommen ohne Vorbereitung
mit eitlen und fleiſchlichen Gedancken biß oben angefuͤllet,
oder die Vorbereitung iſt in einem pwaar Buß⸗Gebett, wie
ſie im Buch ſtehen, beſtanden, ohne daß das Hertz von dem,
was der Mund geſprochen, etwas empfunden haͤtte. In
Verrichtung des heiligen Wercks ſelbſten hat man wahrge⸗
nommen, daß viele ſich mehr auf einen bruͤſtenden Kleider⸗
Pracht als auf den innerlichen Seelen⸗Schmuck befliſſen,
daß es vielen mehr um den eitlen Vortritt und Rang als
um den Seelen⸗Troſt, deſſen ſie auch nicht faͤhig waren,
weil keine goͤttliche Traurigkeit vorangegangen, zu thun
war. Nach Verrichtung des heiligen Wercks hat man kei⸗
ne Lebens⸗Aenderung geſehen, ſondern man hat es wieder
angefangen, wo man es gelaſſen, man hat auf das Kerbholtz
der Suͤnden wieder friſch aufſchneiden laſſen, welche Leute
Petrus vergleicht mit einem Hund der wieder frißt was er
geſpien hat. Sehet ſo haben die falſche Chriſten vier falſche
Goͤtzen, nemlich: den Tauff⸗Stein, Predig⸗Beicht⸗Stuhl
und Altar. Merckets aber wohl, liebe Zuhoͤrer, wir reden
da nur von dem Mißbrauch dieſer vier guten Stuͤcke, dami
un

aus Hoſ VIII. verſ. 14. 19

uns niemand da eine falſche Meinung andichte. Die Buß⸗
fertige und wahre Glaubige bedienen ſich dieſer heilſamnen
Gnaden⸗Mittel in derjenigen Ordnung, die GOtt zu Er⸗
langung des Heyls vorgeſchrieben hat. Sie nahen ſich zu
dieſem Heiligthum nicht ohne Buſſe, und ſtaͤrcken damit ih⸗
ren Glauben, welchen ſie mit guten Wercken in ſtetem
Fleiß der Heiligung bezeugen. Die Heuchler hingegen be⸗
dienen ſich dieſer Gnaden⸗Mittel ohne Buß und Glauben,
und haben doch dabey ein falſch Vertrauen, daß ſie bey ſol⸗
chem ungeaͤnderten Hertzens⸗Zuſtand dannoch wollen ſeelig
werden, und dergechen hat es bey uns viel gegeben.
Der dritte Klag⸗Punct gehet wider Juda, und be⸗
ſtehet darinnen, daß es ſich veſte Staͤdte macht, ſich darauf
verlaͤßt, und das Vertrauen von GOtt wegwirfft. Die⸗
ſes hat GOtt auch uͤber viele unter uns zu klagen: Wie
mancher hat ſich mehr auf ſeinen ungewißen Reichthum,
Macht und Gewalt, als auf GOtt verlaſſen?⸗Der Gottlo⸗
ſe hat ſich darinnen eine Veſte gemacht, daß er gemeint
hat, GOTT werde ſeine Suͤnden nicht ſo genau nehmen.
Der ſichere Buß⸗Verſchieber hat ſich darinnen eine Veſte
gemacht, daß er geglaubt, es ſeye Zeit genug ſich zu bekeh⸗
ren, wann er auf das Tod⸗Bett komme. Der ruͤchloſe fre⸗
che Suͤnder hat ſich eine Veſte gemacht, in einem falſchen
Begriff ſowohl von der Gerechtigkeit GOttes, die er ſich
gantz ſchlaffend ſa Wehr⸗und Waffen⸗loß eingebildet, als
auch von der Barmhertzigkeit GOttes, die er freventlich
auf Muthwillen gezogen, und zu einem Pflaſter uͤber ſeine
unbereute Siuen mltancee S
Siehe, verbranntes Reuttlingen! das hat dein
90 nber dich zu klagen. 9 de Z 4 ein
Ach! wie gut waͤre es, wann diß jederman in allen
Staͤnden, Hohe, Maetelmaͤſige und Geringe erkennen

20 Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt

moͤchten. Aber ach! dieſer Fchler ſtecket bey den meiſten,
daß, wann man die im Schwang gegangene Suͤnden be⸗
ſtrafft, ſie alsdann nicht auf ſich ſelbſten ſehen, ſondern die
Schuld immer nur gern auf einen andern legen wollen.

Die Groſſe und Vornehme meinen, der gemeine Hauff ha⸗

be es allein mit ſeinem Ungehorſam verdienet: Die Ge⸗

meine hingegen meinen, die Obrigkeit habe ſich da und dor⸗
ten mit Ungerechtigkeit und andern Suͤnden ſo groͤblich

vergriffen, daß die gantze Stadt darunter habe leiden muͤſ⸗
ſen. Der Reiche iſt uͤbel zu ſprechen uͤber den Armen, und

der Arme glaubt der Reiche habe es allein verſchuldet. So

wills immer einer auf den andern legen: Der Truncken⸗
bold klaget den Geitzigen an: Der Hurer und Ehebrecher

wirfft die Schuld auf den greulichen Fluch⸗ und Schwoͤhrer,

der Ungerechte glaubt, die uͤberhandgenommene Hoffarth
habe es verſchuldet, und ſo wollen die meiſte ihre Fehler
en ſchuldigen, die Suͤnden aber, die ihrem Temperament
nicht angenehm, oder die ſie an andern durchs Vergroͤſſe⸗
rungs⸗Glas ſehen, fuͤhren ſie an als Urſachen des Bran⸗
des. Faſt niemand will mit David auf ſich ſelber ſehen,
und offen hertzig heraußgehen: Ich bin der Mann des To⸗
des. Aber ach! fuͤr GOTT iſt niemand unſchuldig, und
dorffen ſich diejenige, denen ihre Haͤuſer nicht verbrandt ſind,
durchauß nicht einbilden, ob ſie beſſer und froͤmmer waͤren
als die andere, fuͤr GOtt iſt niemand unſchuldig; doch hat
einer das Sünden⸗Maaß völler gemacht als der andere.
Ach! es iſt leider in allen drey Haupt⸗Staͤnden bey uns uͤbel
hergegangen: Was nutzt es wann wir ſolches zudecken
wollen? Was nutzt es wann man uͤber eine Wunde eine
Haut wachſen laͤßt, da ſie von Grund aus noch nicht gehei⸗
let iſt? beſſer iſt es man decke den Schaden auf, da ja vor
G8tt alles bloß und entdecket daligt, und daß ein jeder ſe⸗

aus Hoſ. VIII. perſ. 146. 21

ge: Ich will dem HERRN meine UÜbertrettung bekennen
Pſ. 32. So machte es der Koͤnig zu Ninive, der gieng

ſeinen Unterthanen mit gutem Exanpel vor, und that in

Sack und Aſchen Buſſe. So machte es Daniel, der ſagt:
Ja HERR, wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten, und un⸗
ſere Vaͤtter muͤſſen uns ſchaͤnen, daß wir uns an dir ver⸗
ſuͤndiget haben, Dan. 9y. Qualis Rex talis Grex: Wann
diejenige, auf deren Thaten jedermann ſihet, und deren Ex⸗
empel eine magnetiſche Krafft entweder zum Guten oder zum

Boͤſen haben, ſich vor GOtt demuͤthigen, und ihre Beſſe⸗

rung offentlich an Tag legen, ſo wird auch die Heerde ſich
ermuntern und beſſer gewinnen laſſen. So machte es die
gantze Gemeinde Iſrael Klagl. Jer. 3. Wir, wir haben ge⸗

ſuͤndiget und ſind ungehorſam geweßt. Sehet ſo ſollen alle

mit einander, Klein und Große, Reiche und Arme, Junge

und Alte in ſich ſelber gehen, und die fuͤhrende goͤttliche Kla⸗

ge wider das ſuͤndliche Weſen auf ſich ſelber, wo ſie ſich
ſchuldig wiſſen, oder doch wiſſen ſolten, appliciren, dann
eben um dieſer Suͤnden willen iſt gekommen —
. Das groſſe WVBeh.
Dann in dem laglichen : GOttes ſtehet auch

Uber dich o ſichre Suͤnden⸗Stadd
GOtt das Weh und Feur geruffen hat!

N unſerm Text heißt es: Aber ich will Feuer in
ſeine Staͤdte ſchicken. Das iſt an Jeruſalem und
andern Judiſchen Staͤdten erfuͤllt worden, dann Nebucad⸗
Nezar kam herauff wider die Stadt Jeruſalem, belagerte
ſie, und nach einer langwuͤr gen Belagerung nahm er ſie
3 ein,

22 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt

ein, und verbrannte ſie mit Feuer, 2. Chron. 25. Da hieß
es dann: Wehe, Wehe dir Jeruſalem!

Leider ach leider, dieſes Weh iſt an unſrer Vatter⸗Stadt
auch erfuͤllet worden. So offt ich einen Fuß in die arme
verbrannte Stadt ſetze, ſo beduͤncket mich es ſeye auf einer
jeden Brandſtatt geſchrieben: Wehe, Wehe. Und wann

ich die Umſtaͤnde der entſetzlichen Brunſt ſelber betrach⸗
te, ſo erblicke ich uͤberall GOttes Finger, GOttes Zorn,
GOttes Ungnade. Alle Umſtaͤnde rufften: Wehe!

Dann ſehet, ſo bald das Feuer in der Untern Thor⸗
Gaß auskame, ſo war zugleich ein Wind, ein ſtarcker Wind
vom HERR R da, der das Feuer hinten und vornen in
beyden Gaſſen ausbreitete, daß man nicht wuſte, wo man
zu erſt wehren ſolte. In einer wuͤtenden Schnelle und
Grümmigkeit gieng das Feuer gerad herauf dem Marckt zu,
in einer ſolchen Breite, daß es auf der einen Seite die gan⸗
tze Metzger⸗Gaſſe, auf der andern Seiten aber die Mett⸗
manns⸗Gaſſe, ergrieff. Jedermann hatte die Hoffnung
es wuͤrden die groſſe ſteinerne Baͤu auf dem Marckt, ſon⸗
derlich das ſchoͤne Rath⸗Hauß vor dem Feuer ſicher ſeyn,
oder der zimmliche Platz, der zu dem untern Marckt ge⸗
wiedinet war, wuͤrde dem Feuer die Materie weiter zu bren⸗
nen, entziehen, aber vergebens, das vom H& RRR ſelbſt

angezuͤndete Feuer ſprach noch nicht: Es iſt genug, ſon⸗

dern ſuchte uͤber den Marckt her eine gantz andere connexion,

brannte auf beyden Seiten von hinten herauf, und ergrieff
die ſo genannte Kramer⸗Gaß, wie auch die Juden⸗Gaß auf

beyden Seiten. Da gieng das Feuer geraden Wegs auf
unſre ſchone Kirch zu. Man hatte zwar alle moͤgliche Ge⸗
genwehr veranſtaltet, die Kirche r retten, und es hat auch
mit Niederreiſſung etlicher Haͤu

zw ar

er ſo weit gelungen, daß

R

aàus Hoſ. VIII. verſ. 1. 23

zwar der gerade Strich des Feuers damahlen noch der Kir⸗
che verſchonet, indeme der Wind das Feuer gegen Mittag
dem ſo genannten Armen Keller zu getrieben: Aber ſehet,
der Schoͤpffer, der OERR des Windes der ließ den Wind
ummkehren, und hieß das Feuer zuruckgehen, welches dann
die Haͤuſer bey der Kirche und mit denſelben die Kirche ſelb⸗
ſten, angezuͤndet, der obere Glocken⸗Thurn ſieng mit ſeinem
Balcken⸗Werck jaͤmmerlich an zu brennen, die Sturmlaͤu⸗
tende Glocken haben ſich ſelbſt zu Grab gelitten, dann ſie
ſind von der groſſen Hitz geſchmoltzen und herunter gefal⸗
len, nicht nur alles Holtzwerck, ſondern auch die Steine
ſelbſt haben gebronnen, ſo, daß die Flamme uͤber den, auff
der Spitze des Thurns ſtehenden verguͤldeten Engel erſchroͤck⸗
lich hinauf geſchlagen: Die groſſe dicke Saͤulen von Steinen
ſind vom Feuer faſt verzehret, der vorhin ſchoͤn⸗geweſene
Tempel ſteht jaͤmmerlich da, GOtt hat an uns wahrge⸗
macht, was Er ehmahlen durch den Propheten Ezechiel
C. 24. gedrohet: Ich will mein Heiligthum, euren hoͤchſten
Troſt, die Luſt eurer Augen, und eures Hertzens Wunſch
entheiligen. Von der Kirche an brannte es ferner ſort in
dem obern Stadt⸗Viertheil gegen Morgen zu, als welches
ſo jaͤmmerlich eingeaͤſchert worden, daß nicht ein eintziges
Hauß mehr ſtehet: Da nun das Feuer biß an die Stadt⸗
Mauer reichte und keine Materie mehr zu brennen hatte, ſo
ſahe man, daß ſich der Wind wieder von neuem drehete,
und das Feuer wieder gegen Mittag triebe, ſo daß in der
letzten Nacht biß gegen Morgen um 5. Uhr die gantze Wein⸗
gaͤrtner⸗und andere kleine Gaſſen auf einem Stein⸗Hauf⸗
fen erbaͤrmlich da lagen. Es ſchiene als ob ein Reuter in
der Lufft herum ritte, und Feuer auf unſre Daͤcher ſtreue⸗
te. Alle Gegenwehr war vergebens. Unſre Reuttlinger
waren ſonſt beruͤhmt mit guten Veranſtaltungen zum. Feuer⸗
=èð Oſchen,

24 Klag⸗St raff⸗Buß/ und Feuer⸗Predigt

Lboͤſchen, und deswegen in dergleichen Ungluͤcks⸗Faͤllen ihren
Nachbarn verhuͤlfflich und erſprießlich; aber in ihrem eige⸗

nen Ungluͤck konten ſie ſich weder rathen noch helffen. Man
ſahe alle Gaſſen voll Fluͤchtiger, die Stadt⸗Thore wurden

von den Fluͤchtenden ſo enge, daß man offt eine Stunde ſte⸗
hen mußte, biß man hinauß, oder wieder hereingehen kon⸗
te: Vieles, das vom Feuer iſt ſalvirt worden, iſt erſt den
Dieben und Raͤubern unter die Haͤnde gerathen, und den
hoͤchſt⸗Bedrangten unverantwortlicher Weiſe genommen
worden. Die Kindbetterinnen, und Gebaͤhrerinnen, welche
waͤhrender Brunſt von Geburts⸗Schinertzen in der Flucht
ergriffen worden, die haben erfahren den Nachdruck der
Worten Chriſti: Weh alsdann den Schwangern und Saͤu⸗
gern. Alle Umſtaͤnde dieſer Brunſt ſchreyen Wehe: Acht
das Heiligthum iſt verwuͤſtet, Wehe! das Kathhauß
iſt verſtoͤret, Wehe! die Schuhlen ſind im Rauch auff⸗
gangen : Wehe! gegen Neunhundert Buͤrgerliche
Wohnungen ſind mit Feuer verzehret, Wehe! ſoviel
Lebens⸗ und Nahrungs⸗Mittel ſind verlohren und
verdorben, Wehe! ach wehe, wehe armes Reuttlingen!
Wer ſollte nicht ſagen =

Uber dich od⸗ und verbrannte Stadt
Man nunmehro Ach zu ſeuffzen hat!

OTT ſelber ſagt uber unſre arme Stadt ein mit⸗
Wlediges Ach. Zwar ſeine Gerechtigkeit hat dem
Feuer geruffen: Aber ſie iſt ungern daran gekommen, dann
Gutes thun iſt, nach dem Ausſpruch jenes Kirchen⸗Vatters
ein eigenes, Straffen hingegen ein frembdes Werck

“
.

than, ſind gottloß geweſen und a

bereuen und EOtt abbitten, unn uns kuͤnfftig eines

Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 2 5

GOttes: GOtt hat dem boͤſen Weſen nicht laͤnger zuſe⸗
hen koͤnnen, ſeine ſtrenge Gerechtigkeit hat Feuer geſchickt,
ſeine Barmhertzigkeit aber ſoricht: Ach: Dann Er hat
nicht Luſt zum Tod des Suͤnders, Er betruͤbet die Men⸗
ſchen nicht von Hertzen: Wie ein Vatter ſeinem Kind lieber

Gutes thut, ſo will auch der himmliſche Vatter ſeinen Kin⸗

deyn eter Gnade erzeigen, wann ſie ihm anderſt wolten
gehorchen.
Bey uns aber und denen die Mitleiden mit uns haben,
findet ſich ein klagendes Ach: Ach! wie ligt die Stadt
ſo wuͤſte, die voll Volcks war, ſie iſt wie eine Wittwe, ſie

weinet des Nachts daß ihr die Thraͤnen uͤber die Backen

herab lauffen, Klagl. Jer. r. Daß doch dieſes klagende
Ach nach ſich ziehen moͤge ein bußfertiges Ach aus Da⸗

nielis Mund 9. Cap. Ach lieber HERR., du Groſſer und

ſchroͤcklicher GOTůß, wir haben geſtindiget⸗ unrecht ge⸗
. truͤnnig worden, wir
ſind von deinen Gebotten und Rechten gewichen: Wie auch
ein bettendes Ach, aus Ezech. 9y. Ach HERR, wilt du
dann alle uͤbrige in Iſrael verderben? und aus Amos 8.

Ach HERR, laß ab, wer will Ja wieder aufhelffen,
ie

dann er iſt ja geringe. Sehet, Liebe Seelen, ſo lautet dem⸗
nach heute des ERRN Wort, enthalten in einem klaͤg⸗
lichen Brieff, darinnen geſchrieben iſt:

Klage: Weh und Ach.
Nun haben wir zwar da und dorten in dieſer Predigt eini⸗
ge Gewiſſens⸗Ruͤhrungen mit einfluͤſſen laſſen, da wir ge⸗
zeiget, wie wir die Billichkeit und Gerechtigkeit der uͤber
uns geſchickten groſſen Feuer⸗Straffe erkennen unſere Sun⸗
den, die uns diß groſſe Verderben uͤber den Hals edogen,
eſſer
Lebens

26 KlagStraff⸗Buß⸗und Feuer⸗/Predigt

Lebers befleiſſen ſollen. Dieweilen es aber mit wenigen
Woten geſchehen, und die Wichtigkeit der Sache wohl eine
wei ere Ausfuͤhrung erfordert, ſo habe mir vorgenommen,
morgenden Tags, da ohne dem die Wiedergedaͤchtnuß der
beyden Apoſtel Simonis und Judaͤ gefeyert wird, Eurer
Lieb eine mehrere Nutz⸗Anwendung dieſer Predigt in
Vorſtellung einer Lehre, Warnung, Vermahnung
und Troſtes mitzutheilen. Der O E RR verleyhe dazu
ſeine reiche Gnade, und ſegne das Wort, welches bereits in
dieſer Stunde verkuͤndiget worden iſt. Ja HERR! ma⸗
che nach deiner gnaͤdigen Verheiſſung dein Wort in uns zu
einem Feuer, das unſre kalte Hertzen erwaͤrme, und in al⸗
lem Guten bruͤnſtig und eiffrig mache. Pflantze in unſer
Hertz eine heilige Forcht vor deinem Feuer⸗brennenden Zorn,
daß wir mit der Suͤnde nicht mehr, wie es leider geſchehen,
ſpielen und ſchertzen, ſondern aus der Erfahrung klug wer⸗
den, was es fuͤr Hertzleid bringe, den OERRN unſern
GOTT verlaſſen, und Ihne nicht ſorchten. Lencke O all⸗
maͤchtiger Hertzens⸗Koönig! unſre von dir abgekehrte Her⸗

en zu dir, und ruͤhre ſie durch deine goͤttliche Krafft, daß

ie in Buß⸗Thraͤnen zerſchmeltzen. Kehre dich aber wie⸗
der zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig, fuͤlle uns fruͤh
mit deiner Gnade: Erfreue uns nun wieder nachdem du
uns ſo lange plageſt. Erbarme dich uͤber die, welche in die⸗
ſem Brand verungluücket ſind. Behuͤte uns fuͤhrohin in
Gnaden fuͤr Feuers⸗Bruͤnſten, daß weder wir noch unſre
Kinder und Nachkommen dergleichen Ungluͤck erfahren moͤ⸗
gen. Ach HERR hoͤre, ach HERR ſey gnaͤdig,
ach H E R FR mercke auf und thue es um
JESu K9R3SNJ willen!

.6

Anderer

Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 27

Anderer Theil der Predigt

beſtehende

Einer heilſamen

Nutz⸗Anwendung,
gehalten am
Heyer⸗Vag Gimonis und PBudaͤ.
FPFPRELOQUIIIIM Ez. II.

DBZechiel durffte ehmahlen den goͤttlichen Brieff,
der mit Klage, Ach und Wehe beſchrie⸗

ben war, nicht nur leſen, und darauß dem
Volck Iſrael ſelne Suͤnden und die darauff
RW S ſolgende Straffen vorhalten, ſondern Er
mußte auf GOttes Befehl ſolchen Brieff
auch eſſen, und damit ſeinen Bauch fuͤllen, Ezechiel aß den
Brieff, und er ward ihm in ſeinem Mund ſo ſuͤß als Honig.
Dieſes von GOtt befohlene, und von dem Propheten ge⸗
horſamlich verrichtete figuͤrliche Eſſen des Brieffs hat die
Bedeutung, daß man GOttes Wort nicht nur leſen, und
auf den Lippen behalten, ſondern ins Hertz und Seele faſ⸗
ſen, den Verſtand und Gedaͤchtnuß damit anfuͤllen, und
ſolches in ſuccum & ſanguinem in Krafft und Safft ver⸗
wandeln muͤſſe.
D 2 Das

28½ AKrlag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt

Das aber moͤchte einem wunderlich vorkommen, daß
es heißt: Dieſer Brieff ſeye gantz ſuß geweſen wie Honig,
da er doch mit Klage/ Ach und Wehe uͤberſchrieben war.
Hierauff aber iſt zu wiſſen, daß uͤberhaupt das Wort GOt⸗
tes denen Frommen und Glaubigen ſuͤß und lieblich ſeye,
gleichwie im Gegentheil die Gottloſe daran einen Eckel haben.
Inſonderheit aber konnte dieſer Brieff dem Ezechiel ſuß ſeyn,
weil ihn GOdTT ſo hoch begnadigte, daß Er ihm die Ge⸗
heimnuͤſſe ſeines Willens und die vorhabende Gerichte uͤber
das Volck Iſrael ſo vertraulich offenbahrte, obwohlen dem⸗
nach der Innhalt des Brieffs dem Volck Iſrael betruͤbt und
unangenehm war, ſo konnte er gleichwohl dem Propheten
ſuͤß ſeyn, auch darum, weil es den frommen Knechten GOt⸗
tes eine Freude iſt, in GOttes Nahmen die Suͤnder zu
ſtraffen, GOttes gerechte Gerichte zu drohen und ſie dar⸗
durch zur Buſſe zu bringen. L. Zuhoͤrer, wir haben Geſtern
auch einen Brieff GOttes an uns, der init Alage, Ach
und Wehe uͤberſchrieben war, geleſen und erklaͤret, nun
kommt es darauff an, daß wir denſelben auch eſſen, unſern
Bauch, das iſt, unſer Hertz damit fuͤllen, und in unſerm
geiſtlichen Magen recht verdauen, damit der Safft und
Krafft davon in unſer gantzes Chriſtenthum ausgetheilet
werde: Wir wollen demnach in der Forcht GOttes Safft
und Krafft, das iſt eine noͤthige Lehre aus dem geſtri⸗
gen Brieff GOttes ziehen, und weil es den Gottloſen am
Wort GOttes eckelt, dieſe Lehre zu einer Warnung ge⸗
brauchen, und da im Gegentheil die Fromme an allem
Wort Gttes eine Freude haben, ſo werden ſie die vorha⸗
bende getreue Dermahnung gehorſamlich annehmen, und
mit allem Recht den Honig⸗ſuͤſſen Troſt auf ſich applici-
ren. HERR JESIl hilff, daß mit einem jeden nach ſei⸗
nem Hertzens⸗Zuſtand geredet werde, verleyhe dazu Vriin
ilt⸗

aus Hoſ. VIII. v. l. 29
Heiligen Geiſt, deſſen geſegnete Mit⸗Wuͤrckung wir uns
erbetten, in einem glaubigen Vatter unſer ꝛc.

Der vorige Text aus Hoſ. VIII.
EXxOͤRDIUM
Amos VII. 4. 5.

He GO TT ehmahlen dem Propheten Amos in

einem Prophetiſchen Geſichte gezeiget, das hat Er
Dy uns in der wuͤrcklichen That und im Werck ſelber
ſehen laſſen. Der HERR HERR zeigte mir ein Geſich⸗
te, ſagt ermeldter Prophet in ſeiner Prophezeyhung im
7. Capitel. Und ſihe der OERR HER rieff dem Feur
damit zu ſtraffen, das ſolte eine groſſe Tieffe verzehren,
und fraß ſchon einen Theil dahin: Da ſprach ich: Ach
HERR laß ab! wer will Jacob wieder aufhelffen? dann
er iſt ja geringe. Da reuete den HERRN das auch, und
der H& RR ſprach: Es ſoll auch nicht geſchehen.
Was da der Prophet im Prophetiſchen Geſichte ge⸗
ſehen, davon haben wir vor etlichen Wochen den betruͤbten
Augenſchein gehabt. Den 23. Septembr. in der Nacht
zwiſchen 8. und 9. Uhr hat der H& RR dem Feuer, welches
nebſt andern Creaturen dem groſſen Gebieter zu Gebott
ſtehet, und ſeinen Willen ausrichtet, geruffen, und daſſel⸗
be durch einen ſtarcken Wind, bald in dieſe bald in eine an⸗
dere Gaſſe geleitet. Dieſem Feuer hat GO T T geruffen
zu ſtraffen: Das Feuer hat ſonſten, wie alle Creaturen,
in dem Menſchlichen Leben groſſen Nutzen, und leiſtet uns
gantz unentbehrliche gute Dienſte, aber GOTT kan auch
dieſes wilde und verzehrende Element zur Straffe gebrau⸗
chen, und demſelben ruffen, das es unſre Wohmungen⸗
Sð 3 unſre

30 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt

unſre Lebens Mittel, unſer Haab und Gut verzehren ſoll:
Und ach zu ſolchem Ende hat GOTT dem Feuer bey uns
geruffen, daß es eine groſſe Tieffe verzehren ſolte: Dann
das ausgekommene Feuer hat weit und breit in die Stadt
hinein gedrungen, es hat die ſchoͤnſte und beſte Baͤue ein⸗
geaͤſchert, und dieſelbe in eine entſetzliche fuͤrchterliche Tieffe
verwandelt, daß jedermann der es ſiht ſich daruͤber ent⸗
ſetzen muß. Ja das wuͤtende Feuer hat auch in die tieffe
Keller unter der Erden hinunter gedrungen, und da viele
Lebens⸗Mittel, viel ungluͤckſeliger Weiß dahin gefluͤchtete
Guͤter aufgefreſſen und verzehret: .
Zu was nun das Feuer von OOtt geruffen war, das
hat es ſchnell und ploͤtzli verrichtet: Dann es fraß ſchon
einen Cheil dahin: Wann GOtt mit ſeinen Gerichten
ausbricht, ſo iſt das Decret und die Execution nicht weit
voneinander: Wann Er ſpricht, ſo muß es geſchehen.
Gtt gebrauchet da das Vergeltungs⸗Recht: Wir Men⸗
ſchen ſind ſchnell zum Boöͤſen, und gar traͤg die Goͤttliche
Befehle auszurichten, deswegen iſt GOtt auch ſchnell im
Ausbruch ſeiner Gerichte: Und es fraß ſchon einen Theil
dahin: ach leider in unſrer verbrannten Stadt iſt nicht nur
ein Theil dahin: Es iſt ein Theil nach dem andern aufge⸗
freſſen worden. Zuerſt hieß es: die gantze untere Thor⸗Gaß
ligt auf dem Hauffen. Bald kam ein anderer Bott, es
brennt ſchon auf dem Marckt, das Rath⸗Hauß ſteht wuͤrck⸗
lich im Brand. Bald darauf ſchrie man: Ach die Kirch
brennt! Endlich ſchrie alles zuſammen: O es iſt kein
Nachlaſſen, die gantze Stadt geht darauf: Es fraß dahin
einen Theil nach dem andern. Und das was noch uͤbrig
iſt, iſt wie ein Haͤußlein in Weinberge, wie eine Nacht⸗
Huͤtte in den Kirbiß⸗ Gaͤrten, wie eine verheerte Stadt,

Eſai. 1.
Nun

aus Hoſ. VIII. perſ. 14. 1

Nun haben wir freylich nach dem Exempel des Pro⸗
pheten auch in dieſer Truͤbſal aͤngſtiglich zu dem HERRN
geruffen: Ach HERR laß abe! Wann OOttes Hand auf
uns zuſchlaͤgt, iſt freylich das beſte Mittel, wann wir unſern
Mund oͤffnen, und zu dem HERRN ſchreyen. Derjeni⸗
ge, der dem Feuer geruffen, der kan auch daſſelbe am be⸗
ſten daͤmpffen, darum ſchrien wir zu Ihme, und ſagten:
Ach HERR laß abe, ach habe doch einmahl ein gnaͤdiges
Genuͤgen: Unſer armes Reuttlingen iſt ja ſo ſchon geringe.
Allein es ſchiene, als ob GOtt den Himmel mit Wolcken
verdecket und gleichſam verzaͤunet, daß kein Gebett hindurch
dringen moͤge, es hatte das Anſehen, als ob die gantze Stadt
im Feuer aufgehen wuͤrde: G O T T aaber der mitten im

Zeorn auch wieder an ſeine Barmhertzigkeit gedencket, der

hatte ſich nicht gekehret Iſrael gar zu verderben, ſondern
ließ ſich von unſerm armen Gebett und Thraͤnen erweichen,
daß Er das Feuer, welches eine groſſe Tieffe verzehret
hatte, gnaͤdiglich daͤmpffete, und uns etwas weniges in der
Stadt uͤberbleiben und ſtehen lieſſe, damit wir nicht gar wie
Sodom und Gomorra werden moͤchten.
Nun wollen wir, L. Zuhoͤrer, lernen, wie wir diß Un⸗
gluͤck, das uns betroffen, anſehen, das begangene bereuen
und ablegen, und ins Kuͤnfftig unſer Leben beſſer einrichten
ſollen. Zu ſolchem Ende wollen wir den geſtrig⸗verleſenen

Goͤttlichen Brieff nach dem Exempel des Propheten Eze⸗
chiels in Safft und Krafft verwandlen, darauß ziehende

eine
1. Lehre,
2. Warnung,
3. Vermahnung,
4. Troſt.
Die

32 Klag/Straff⸗ Buß/ und Feuer⸗/Predigt

Je Lehre aus unſern Text⸗Worten und derſelben Er⸗
klaͤrung iſt dieſe: Gleichwie alles von GOtt kommt
Gluͤck und Ungluͤck, alſo auch ſolche merckwuͤrdige
Feuers⸗Bruͤnſten, und das um der Suͤnden und uͤber⸗
machten Bosheit der Menſchen willen. Unſer Text ſagts
klar: Iſrael vergißt ſeines Schoͤpffersaber ich will
Feuer in ſeine Staͤdte ſchicken. Iſt alſo nicht von
Ungefehr geſchehen, daß Jeruſalem mit Feuer verbrandt.
Nebucad Nezar hat es als eine Mittels⸗Perſon verrichtet,
aber diß wuͤrde nicht geſchehen ſeyn, wann nicht vorher in
der himmliſchen Cantzley dieſes Urtheil waͤre decreriret
worden: Ich will Feuer in ſeine Staͤdte ſchicken. Un⸗
mittelbarer Weiſe hat GOtt Sodom und Gomorra, und
die umligende Staͤdte durch einen Schweſel⸗Regen, der vom
Himmel gefallen, eingeaͤſchert und verderbet. Wie es auch
in der Hiſtoria Hiobs, der unter andern Glaubens⸗Pruͤ⸗
fungen auch einen klaͤglichen Brand/ Schaden erdulden
mußte, ausdruckentlich heißt: Und es ſiel Feuer vom
immel. Mehrentheils aber geſchiehet es mittelbahrer
eiſe, entweder durch Unachtſamkeit und Verwahr⸗
loſung, oder auch durch muthwillige Boßheit der Mord⸗
brenner und Zauberer, als wovon in den Hiſtorien viele
Exemyel angefuͤhret werden. Solche muthwillige Bosheit
laͤſſet GOtt, wie auch andere Suͤnden⸗Greuel, zu, wie es
dorten im 81. Pſalmen heißt: Ich hab ſie gelaſſen in ihres
Hertzens⸗Duͤnckel, daß ſie wandlen nach ihrem Rath: Die⸗
ſer Zulaſſung aber ſind mancherley heilige Urſachen, ſo wohl
in Anſehung derer, die da ſuͤndigen, ſie moͤgen in Suͤnden
beharren, oder hernach Buſſe thun, als auch in Anſehung
dererjenigen, welche durch dieſe Suͤnden einigen Schaden
und Unfall leiden. Dann GOtt ſihet da nicht nur zu als
ein

aus Soſ. VIII. verſ. 14. 33

ein Spectator, ſondern nach ſeiner unbegreifflichen Weißheit
weißt Er das zugelaſſene Boͤſe, zu Vollziehung, ſeiner ge⸗
rechten Gerichten zu gebrauchen, und ſonſten uͤberhaupt,
wie alles, alſo auch das Boͤſe, zu einem guten Ende zu rich⸗
Daa moͤchte jemand den Einwurff machen und ſagen:
Wann es dann von GOtt ſelber kommt, daß eine Stadt
mit Feuer ſolle verbrannt werden, ſo kan man den Mord⸗
brennern oder den unachtſamen Leuten, die mit Feter und
Licht unvorſichtig umgehen, und dardurch eine Feuers⸗
Brunſt erwecken, hierinnen keine Schuld beymeſſen, dann
ſie haben den Willen GOttes hierinnen ausgerichtet. Wir
antworten: Es kan jemand den Willen GOttes thun, und
dannoch eine groſſe Schuld auf ſich laden. Dann ein anders
iſt GOttes verborgener, ein anders GOttes geoffen⸗
barter Wille. Wer den geoffenbarten Willen OOttes
thut, der ſuͤndiget nicht. Was aber den verborgenen an⸗
trifft, ſo kans ſeyn, daß ſich einer demſelben gemaͤß bezeu⸗
get, und gleichwol ſuͤndiget. Wir koͤnnten ſolches mit vie⸗
len Exempeln aus der H. Schrifft beſtaͤrcken, wollen aber
nur zwey anfuͤhren.
Gottes eoſenbarter Wille an Abraham war: Du
ſolt deinen Sohn Iſaac opffern, der verborgene Will war:
Du ſolt ihn nicht opffern. Wann nun Abraham nicht
bereitwillig geweſen waͤre Iſaac zu opffern, ſo haͤtte Er
wohlgethan nach dem verborgenen Willen GOttes, dann
nach demſelben ſolte Iſaac lebendig bleiben. Gleichwohl
aber haͤtte Abraham wider den geoffenbarten Willen ge⸗
ſuͤndiget, weil Er von GOtt den gemeſſenen Befehl hatte,
Er ſoll ſeinen lieben Iſaac ſchlachten.—
So hat Abſolon ſeinem Vatter viel Hertzleid gemacht,
und das gereichte David zur Sitaffe ſeiner Suͤnden: Weil
ihtne

34 AXrlag⸗Straff⸗Buß⸗/und Feuer⸗Predigt

ihme aber GOtt ſolches nirgendwo befohlen, und Abſolons
Intention gar nicht war, dasjenige auszurichten, was GOt⸗
tes Rath beſchloſſen, ſondern er bemuͤhete ſich vielmehr die
Begierde ſeines Hertzens zu erfuͤllen, ſeinen Grimm zu er⸗
ſaͤttigen, und durch ſeines Vatters Verderben ſich ſelbſten
zu erheben, ſo verſuͤndigte er ſich ſchwehrlich, und wurde
von GOtt geſtraffet. Merckets aber wohl, L. Zuhoͤrer,
wann wir da von einem verborgenen und geoffenbahrten
Willen GOttes reden, ſo muß man ſolches nicht zu weit
extendiren, und auf das Werck der Seeligkeit, als ob da
GOTT etwas anders nach dem geoffenbahrten, etwas an⸗
ders aber nach dem geheimen Willen beſchloſſen haͤtte, ziehen:
O nein, GOtt will da nach ſeinem ernſtlichen in der Schrifft
geoffenbahrten Willen, daß alle zur Erkaͤnntniß der Wahr⸗
heit kommen und ſeelig werden.
Wann wir dann nun auf die Unachtſamkeit und Bos⸗
heit dererjenigen, die einen Brand⸗Schaden verurſachen,
und damit viel arme Leute machen, eine Application ma⸗
chen, ſo haben ſie freylich groſſe Schuld, ſchwehre Verant⸗
wortung, auch die ohnfehlbare goͤttliche, ſo zeitliche, als auff
nicht erfolgende Buſſe, ewige Straffen zu gewarten, ohn⸗
erachtet GOtt durch ſolche Feuers⸗Brunſt ſein Gerichte aus⸗
fuͤhret, dann dieſe Ausfuͤhrung der göoͤttlichen Gerichte iſt
ihnen nirgendwo befohlen, ſondern die veruͤbte Bosheit iſt
vielmehr im Wort GOttes hoch verbotten.

So lerne delnnach, Armes Reuttlingen, lerne heute
den wahren Urſprung deines Brand Schadens. Du
zurneſt nicht unbillich uͤber das unachtſame Schuſters⸗Hauß⸗
aber ach richte zugleich dein Haupt empor, und thu einen
Blick in die Gerichts⸗Stube des Himmels, da ſtund ge⸗
ſchrieben: Keuttlingen hat ſeines Schoͤpffers vergeſe

aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 35
ſen, darum will ich Feuer uͤber ſie ſchicken. Dieſe
Lehre nun laßt uns gebrauchen, furs
2.

Zu einer ernſtlichen Warnung. Weil das entſetz⸗
liche Feuer von GOtt um der Suͤnde willen kommen ſo
ſeyd doch gewarnet ihr Gottloſe, daß ihr nicht weiter in Suͤn⸗
den fortfahret, und hernach in groͤſſere Straffen verfallet.
Ach, liebſte Zuhoͤrer, es ſolte faſt unnoͤthig ſeyn, mit vielen
Worten zu warnen, wer das wuͤtende Feuer mit Augen
angeſehen, der ſolte ſchon genug gewarnet ſeyn. Aber lei⸗
der, man hat nach dem Feuer bey wenigen Beſſerung ge⸗
ſehen. Der Flucher hat ſeine unge vom Fluchen noch nicht
abgewoͤhnet. Der Sabbat⸗Schaͤnder hat ſich dieſen Herbſt
tapffer getaumelt. Der Saͤuffer, ſaufft und jolet. Die
Unfreundlichkeit, Untreu, Falſchheit, Rauberey, Un⸗
barmhertzigkeit, Ubermuth hat nach der Brunſt bey eini⸗
gen Seenannnen Aber ach! ſeyd doch gewarnet vor ſol⸗
cher Verſtockung und muthwilliger Beharrung in dem Boͤ⸗

ſen. GOtt hat mehrere und groſſere Straffen. Wann

ein verſtockter Pharao von der erſten Plage nicht gebeſſert
wird: ſo iſt die andere Plag ſchon im Anzug: So die an⸗
dere Plage das verſtockte Hertz noch nicht bezwinget, ſo wird
der dritten Plage geruffen, und von dieſer dritten an ſtei⸗
et GOtt der Zahl und Hefftigkeit nach biß auf die ʒehen⸗

de: und nach dieſer zehenden Plage muß der unbekehrte

Pharao erſt im rothen Meer mit ſeiner gantzen Armee er⸗
ſauffen, und innen werden, wer der HE R R ſeye des
Stimme er nicht gehorchen wolte. 2. B. Moſ. 7. biß ins
14. Capitel. Schlaget auf ihr Sichere und Verſtockte das
26. Cap. im 3. B. Moſe, und vernehmet wie GOTT mit
ſeinem ungehorſamen Volck verfahren will: Er will ih⸗
2 re

36 Klag⸗Straff⸗Buß⸗ und Keuer⸗Predigt

re Seele peinigen mit allerley ſchroͤcklichen Kranck⸗
heiten, was aber weiter? So ihr uͤber das noch nicht mir
gehorchet, ſo will ichs noch ſiebenmahl mehr machen, euch
zu ſtraffen um eure Suͤnde. Diß iſt nur der Anfang.
OXTT ſaͤhret mit ſeinen Gerichten noch ferner fort. Ich
will euren Himmel wie Eiſen, und eure Erde wie Ertz ma⸗
chen. Was dann weiter, wo ihr mir entgegen wandelt,
und mich nicht hoͤren wolt, ſo will ichs noch ſiebenmahl
mehr machen, auf euch zu ſchlagen um eurer Suͤnde willen.
Wollen ſie nicht beſſer werden, ſo kommt GOit mit einer
andern Ruͤthe: Wilde Thiere ſollen ihre Kinder freſſen,
und ihr Vieh zerreiſſen. Was noch weiter? Werdet ihr
euch damit noch nicht zuͤchtigen laſſen, und mir entgegen
wandlen, ſo will ich euch entgegen wandlen, und will euch
noch ſiebenmahl mehr ſchlagen um eurer Suͤnde willen.
GOTTT will endlich das Schwerdt uͤber ſie bringen, und
die Peſtilentz unter ſie ſenden, und den Vorrath des Brods *
verderben. Sehet ſo iſt es, wann eine Ruthe ſtumpff
worden, ſo hat GOtt noch andere Waffen damit zu zuͤch⸗
tigen: Wann das Land voll Blutſchulden und die Stadt
voll Frevels iſt, dann ſoll ein Unfall uͤber den andern kom⸗
men, und ein Gericht uͤber das andere. Ezech. 7. Ein
Weh iſt dahin, ſihe es kommen noch zwey Weh nach der
Offenb. Joh. 9¹. Mich beduͤncket, O abgebranntes
Keutlingen, GOtt thue dir, wann du Ihm nicht beſſer
begegnen wilt, wie dorten dem David, die drey Wahlen
auf. Dreyerley bring ich dir, wilt du, daß ſieben Jahr
Theurung in dein Land komme? oder daß du drey Mon⸗
den fuͤr deinem Widerſacher fliehen muͤſſeſt? oder daß drey
Tage in deinem Land Peſtilentz ſeye? 2. Sam. 24. Odaß
ihr demnach weiſe waͤret, und bedaͤchtet ſolches, was euch
hernach begegnen wird: Auf zeitliche Straffen ſolgen ben
unbe⸗

„

aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 37

unbereuten Suͤndern ewige Straffen. Das wuͤtende Feuer,
das unſre Wohnungen verzehret hat, iſt kein Fuͤncklein ge⸗
gen den hölliſchen Flammen, darinnen der reiche Schlem⸗
mer Pein leidet. Luc. 16. Warum wilt du aber ſter⸗
ben Iſrael ? Ach
Warum wilt du ewig ſterben?
Suͤnder warum ſtuͤrtzſt du dich?

Seyd ferner auch gewarnet vor Liebloſem Split⸗
ter⸗Kichten. Diejenige die ihre Haͤuſer noch haben, moͤchten
meinen, ſie ſeyen beſſer und frommer als die andere und rich⸗
ten diejenige, die verbrannt ſind. Solche Leute gab es zu
Chriſti Zeiten, die meinten diejenige achtzehen⸗ auf welche
der Thurn zu Siloah gefallen, ſeyen vor andern zu Jeru⸗
ſalem ſchuldig. Aber Chriſtus ſagte Nein dazu, mit die⸗
ſem Nota benè, wo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr auch
alſo unkommen. Mercket es wohl, liebe Zuhoͤrer, wann
Gtt ſeine Gerichte ausbrechen laͤßt um der Suͤnden wil⸗
len, ſo nimmt Er auch oͤffters die Seinige mit aber dieſe
zeitliche Zuchtigung ſchadet ihnen nicht an der Seelen, ſon⸗
dern dienet ihnen zur Pruͤffung des Glaubens und der Ge⸗
dult, macht ſie im Gebett eiffriger, entleidet ihnen die
Welt. Ach liebe Chriſten, wie manchen Frommen hat das
Feuer die Verlaͤugnung der zeitlichen Guͤter gelehret, wel⸗
e er aus vielen Predigten ſo bald nicht gefaſſet haͤtte?
Gleichwie alſo GOtt in zeitlichen Gerichten die Seinige offt
mit zuchtiget, daß Er im Ofen des Elendes ein auſſerwaͤhl⸗
tes Gold aus ihnen mache, ſo verſchonet Er nach ſeiner
Weißheit manchmahl vieler Gottloſen , nicht als ob ihre
Bosheit nicht ſtraffwuͤrdig waͤre, ſondern GOTXT ſtraffet
offt aus einem gantzen Hauffen nur etliche, damit die an⸗
dere, die gleiches verſchuldet, Exempel nehmen, und
E 3

32 Klag⸗Straff⸗Buß/und Feuer⸗Predigt

ſich nach Chriſti Vermahnung beſſeren ſollen. Wer dem⸗
nach ſich an GOtt und ſeinem Naͤchſten, ja an ſich ſelbſten
nicht ſchwehrlich verſuͤndigen will, der enthalte ſich von ſol⸗
chem unbilligen und GOTT mißfaͤlligen Richten. Wir
ſchreiten auch ⸗

Ziuil einer hertzlichen Vermahnung: Seyd ver⸗
mahnet ihr Verbrannte und nicht Verbrannte, zur hertzli⸗
chen und wahren Buſſe. Feuers⸗Bruͤnſten ſind reale
Buß⸗Prediger. GOttes Zorn hat wie eine verzehrende
Flamme uͤber uns zufammen geſchlagen, drum ſollen wir
mit Buß⸗Thraͤnen loͤſchen. So bekehret euch demnach zu
dem HERRN von gantzem Hertzen mit Faſten, mit Wei⸗
nen, mit Klagen, zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure
Kleider, und bekehret euch zu dem OERRN eurem GOtt
Joel. 2. Gebet GOtt die Ehre mit Erkanntnuß ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, und demuͤthiger Bekanntnuß eurer Boßheit:
Betruͤbet euch nicht ſo viel uͤber den Verluſt euxer zeitlichen
Guͤter, als uͤber den Verluſt der goͤttlichen Gnade, und
uͤber die Beleydigung eures himmliſchen VBatters: Suchet
uvorderiſt in den Wunden JEſu neue Wohnungen, dann
ier iſt gut ſeyn. Straff⸗Feuer hat euch uͤberfallen, wo iſt
nun das Opffer 2 JEſus iſt das rechte Verſohn⸗Opffer,
deſſen Blut die Flammen des göoͤttlichen Zorns ausloͤſchet.
Gewoͤhnet euch durch den Beyſtand goͤttlicher Gnade unter
Anruffung des H. Geiſtes an ein beſſeres Leben. Fanget
an dem Buß⸗Bett⸗und Faſt⸗Tage eine gruͤndliche Bekeh⸗
rung und Lebens⸗Aenderung nicht nur an, ſondern fahret
danmiit beſtaͤndig fort, und wachſet in den Fruͤchten der Be⸗
kehrung. Was nutzt es einen Krancken der eine Zeitlang
eine gute diæt haͤlt, auf einmahl aber ein unordentlich e⸗
J en

aus Hoſ. ViIII. verſ. 14.. 39
ben anfangt, und ſich nur gefaͤhrliche Recidiv zuziehet:
Wann ihr demnach am heutigen Buß⸗Tag geſund, und
von den Stricken des Satans nuͤchtern werdet, ſo ſehet zu,
daß ihr nicht wieder ſuͤndiget, und das letzte aͤrger werde,
dann das erſte geweſen iſt. Mit einer ſolchen ernſtlichen,
gruͤndlichen, und in Buß⸗Fruͤchten ſich zeigenden Bekeh⸗
rung, wirſt du deinen GOtt, o verbranntes Keuttlin⸗
gen, wie ehmahlen Abigail den erzoͤrnten David, wieder
ausſohnen, und zur Barmhertzigkeit bewegen.
Ihr nicht Verbrannte habt Mitleiden mit euren Bruͤ⸗
dern und Schweſtern, die im Elend ſind. Nehmets auf in
eure Huͤtten, die durch GOttes Gnad ohne euren Verdienſt
und Wuͤrdigkeit ſind erhalten worden; Seyd barmhertzig,

mie euer himmliſcher Vatter auch barmhertzig iſt.

Seyd vermahnet zur Gedult ihr ungluͤckſelige Ver⸗
brannte. Verlaͤugnet das zeitliche mit Gott⸗gelaſſener
Seele: Unterwerffet euren Willen dem HERRN ders
gegeben, und ders auch wieder genommen hat. Seyd nicht
mehr ſo auf die Welt und das wellliche verpicht, ſehet/ ſehet,

Es kan Glut und Fluth entſtehen,
Dadurch, eh wir uns verſehen,
Alles muß zu Truͤmmern gehen.

Wie mancher hat am 14. Sonntag nach Trinitatis gemeint,
er wolle in ſeinem bequemen und wohlgebauten Hauß/ biß
an ſein Lebens⸗Ende ſeine Wohnung haben. Aber die da⸗
rauf folgende Montags Nacht hat uns ſo bald ein anders
gelehret, und gezeiget daß wir hie keine bleibende Staͤdte
haben: Daß alles was wir haben, dem Ungluͤck und dem
Verluſt unterworffen, daß zwiſchen einem reichen und ar⸗
men Mann nur ein Schritt ſeye.

Seyd

40 AKrlag⸗Straff⸗Buß⸗ und Feuer⸗Predigt

Seyd vermahnet zum Vertrauen auf GOtt. Wann
Hauß und Hof daſtehet, wann Kiſten und Kaͤſten voll ſind,
wann die Kammern einen Vorrath nach dem andern herauß
geben, wann Frucht und Wein im reichen Vorrath da iſt,
da iſt es freylich keine Kunſt auf GOtt vertrauen: Aber
wann weder von der Tenne, noch von der Kelter Huͤlffe da
iſt, wann Hauß und Scheuer in der Aſchen ligen, wann
Frucht und Wein im Brand verlohren gegangen, wann
die meiſte Mittel dahin, da will GOtt haben, daß wir ſeiner
Allmacht und Guͤte vertrauen. Keine Tugend iſt, die
GOtt mehr Ehre, und dem Menſchen mehr Segen bringet,
als das kindliche einfaͤtige Vertrauen. Darum verſchlieſ⸗
ſet GOtt offt die Ciſternen der zeitlichen Mittel, damit man
Ihne als die lebendige Quelle deſto eifriger ſuchen ſolle, Er
laͤßt die ſchlechte Vorraths⸗Kammern der Menſchen mit
Feuer verzehren, damit ſeine ewig reiche denen nach Brod
ehenden geoͤffnet werde, und ein jeder mit Freuden ſagen
koͤnne: Ich mit allen meinen hungerigen und nackenden
Kindern will auf den HERRN ſchauen, und des GOttes
meines Heyls erwarten, mein GOtt wird mich erhoͤren,
Mich. 8. So ihr dieſer Vermahnung folget, koͤnnet ihr
mit nach Hauſe nehmen

4. Einen ſuͤſſen Troſt.
Mancher ſagt jetzt: Deſperata omnia. Es iſt alles ver⸗
lohren: Das Haug ligt da und iſt ein Stein⸗Hauffe: Das
Gewerb und Handthierung kan man nicht treiben, die Le⸗
bens⸗Mittel ſind hin. Der verzehrende Winter iſt vor der
Thuͤr: Deſperata omnia! Aber nein, liebe Seele! GOtt
lebet noch: Seine Handiiſt nicht verkuͤrtzet, daß Er nicht helf⸗
ſen koͤnne. Derjenige GOtt, der die Iſraeliten mit Manna
geſpeiſet, der dem Elia die allerwunderbarſte Speimeiſter⸗
nemli

Aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 41

neinlich die fraͤßige Raben zu ſeiner Unterhaltung erweckt
und zugeſchickt hat: Der hat noch heut zu Tag den Vat⸗
ters⸗Nahmen, Vatters⸗Treu, Vatters⸗Vorſorge, Bat⸗
ters milde Hand. .

Deſperata omnia! Faſt die gantze Stadt iſt im Rauch
aufgangen! Wer will Jacob wieder aufhelffen: Wer will
die Stadt wieder bauen? Sihe an, liebes Vatterland, ſihe
an deine liebe Mit⸗Schweſtern des Heil. Rom. Reichs
Staͤdte, Franckfurt und Eßlingen, das Feuer hat vor
einigen Jahren auch eine groſſe Tieffe, in dieſen zwey
beruͤhmten Staͤdten verzehret. GOttes Gnade aber und
erbarmende Guͤtigkeit hat ſie wieder gebauet, und dir zum
Exempel geſetzt, daß GOtt nach geſchlagenen Wunden auch
wieder heile. Ach GOTT erhalte ſie in Flor und Segen,
und gleichwie Du unſere Stadt ihnen gleich gemacht im
Feuer⸗Schaden, ſo mache ſie auch gleich in der Huͤlffe.

Deſperata omnia! Ach wann wir nur unſte ſchoͤne
Kirch noch haͤtten! Baue, O Seele, deinen Hertzens⸗
Tempel, laß die Geiſel deines Heylands in dir kraͤfftig ſeyn,
daß die Kaͤuffer und Verkaͤuffer, daß die Suͤnden und
Wolluͤſte, die deine arme Seele verkauffen, vertrieben
werden, alsdann wird es dir erſt einen rechten Troſt geben,
wann der aͤuſſerliche Tempel durch GOttes Gnade auch
wieder ſtehet nach ſeiner vorigen Weiſe, daß von dannen
heraußgehe Freude und Lob⸗Geſang, Zach. 1.

Deſperata omnia! Ich muß erſt in meinen alten Ta⸗
gen mein ſuͤſſes Vatterland verlaſſen, ich muß bey Frem⸗
den Schutz ſuchen, und mit Seuffzen nach Brod gehen.
Du haſt erſt Abrahams Gluͤck, O Seele, der mußte auf
GOttes befehlen, ſein Vatterland und ſeine Freundſchafft
verlaſſen. Wilt du nun Ahr hams Tochter ſeyn, ſo dug
i

42 Klag⸗Straff⸗Buß⸗und Feuer⸗Predigt

dich nicht verdrieſſen, Abrahams Schickſaale zu erdulden.
Was kraͤnckeſt du dich um das leibliche Vatterland, wel⸗
ches wegen ſeiner Unbeſtaͤndigkeit, Eitelkeit und Wieder⸗
waͤrtigkeit dieſen ſchoͤnen Nahmen nicht verdienet, ſondern
vielmehr eine verdrießliche Frembde, und ein beſchwehrli⸗
cher Kercker iſt, getroͤſte dich des ewigen Vatterlandes,
woran dein JE SlIS ſein Blut gewaͤndt. Du haſt dein
Hauß nur mit vergaͤnglichem Gold und Silber bezahlet,
aber J E SUS hat die Himmliſche Wohnungen mit ſei⸗
nem theuren Blut bezahlet: Wann dir des Himmels
Wohnungen im Rauch auffgegangen waͤren, ſo haͤtteſt du
Ürſach zu trauren; Aber da dir dein JESUIS zurufft:
In meines Vatters Hauß ſind viel Wohnungen,
Und Ich bin hingegangen, dir die ſtaͤtte zu bereiten.
Joh. 14. So haſt du Urſach init Petro zu ſagen: Hier
iſt gut ſeyn. =
O Jeruſalem, du Schoͤne,
Ach wie helle glaͤntzeſt du!
Ach wie lieblich Lob⸗Getoͤne
Hoͤrt man da in ſanffter Ruh.
O der groſſen Freud und Wonne,
Jetzund gehet auf die Sonne.
Jetzund gehet an der Tag,
Der kein Ende nehmen mag.
Deſperata omnia! Meine Feinde werden ſich freuen,
daß ich darnieder liege, aber ſie werden damit ihr eigenes
Suͤnden ⸗Maaß voͤller machen. Du haſt hingegen auch,

O Armes Vatterland, dieſen Troſt, daß es in der N⸗

aus Hoſ. VIII. verſ. 14. 4

be und Ferne viel tauſend mitleidige Hergen gibt die ſich
uͤber dich erbarmen, die ſich deine groſſe Noth laſſen zu
Hertzen gehen, die mit reicher Beyſteuer dir zu Huͤlffe zu
kommen, ſo willig verſprechen; Welche auch von dem
HERR R vor ihre außſtreuende Saat eine reiche Ernde
zu gewarten haben. So richte dann dein Haupt aus der
Aſchen empor, Armes Nerbranntes Keuttlingen,
Schwing dich auf zu deinem GOTI,
Diu betruͤbte Seele, ODOG
Warum ligſt du, GOTT zum Spott,
Idn der Schwehrmuths⸗Hoͤhle?
Merckſt du nicht des Satans Liſt?
Er will durch ſein Kaͤmpffen
Deinen Troſt, den JE SlIS CHriſt,
Dir erworben, daͤmpffen.

Laß dich nicht den Satan blenden,
Der ſonſt nichts als ſchrecken kan:
Siehe, hier in meinen Haͤnden.
Hab ich dich geſchrieben an.
Wie mag es dann anders ſeyn?
Ich muß ja gedencken dein:
Deine Mauren will Ich bauen,
Und dich fort und fort anſchauen.

„*½ *

F- Kurtzer

44 * (O E

Kurtzer Bericht .

Von der
entſetzlichen

Geuers⸗Brunſt,

Welche zu

Weufklingen

außgegangen,

Das meiſte von dieſer Stadt
eingeaͤſchert hat.

As ehmahlen die jaͤmmerlich zerſtoͤrte und
mit Feuer verbrannte Stadt Jeruſalem
den Voruͤbergehenden zu geruffen hat:
Euch ſage ich allen, die ihr voruͤber gehet/
ſchauet doch und ſehet, ob irgend ein
D Schmertzen ſeye, wie mein Schinertzen,
der mich troffen hat? Dann der H E R R hat mich voll
Jammers gemacht, am Tage ſeines grimmigen Zorns.
Er hat ein Feuer aus der Hoͤhe in meine Beine geſandt,

und daſſelbige laſſen walten. Eben das ruffet auch le,

„* ( * 45

odas jaͤmmerlich abgebrannte RKeuttlingen allen ſeinen
it⸗Chriſten, die Nachricht von ſeinem Zuſtand haben
wollen, aus ſeinem Stein und Aſchen⸗Hauffen zu. Es
iſt aber dieſes ungluͤckſelige Feuer ausgegangen, verwichen

den 23. Septembr. anni curr. 1726. des Nachts um 9. Uhr

in eines Schuſters Hauß, nahe bey dem untern Thor, durch
Verwahrloſung eines brennenden Lichtes, welches in das
Futter gefallen, und daſſelbige angezuͤndet. Dieſer gerin⸗
E Anfang des Feuers wurde von den Innwohnern des
auſes verhelet, und noch zu daͤmpffen getrachtet. Bald
aber brach die Flamme mit ſolcher wuͤtenden Hefftigkeit
aus, daß es ſchiene, als ob der Dachſtuhl ermeldten Hau⸗
ſes gantz abgehoben, und das gantze Hauß eine lautere
Flamme waͤre. Der Wind gieng damahlen, wie glaub⸗
wuͤrdige Leute auf dem Kirchen⸗Thurn wahrgenommen,
gantz ſanffte von Mittag gegen Mitternacht, deſſen ohn⸗
geachtet ſahe man, daß die Flamme nicht nur ohne des
Windes Bewegung gegen Morgen gieng, ſondern auch
wider den Wind gegen Mittag fortbrannte. Dann ob⸗
wohlen man bald anfaͤnglich alle Gegen⸗Wehr mit Feuer⸗
Spruͤtzen aͤuſſerſt vorgekehret, und das Feuer zu loͤſchen
getrachtet, ſo ergriff doch die Flamme ploͤtzlich das auf der
andern Gaſſen gegen uͤber ſtehende Hauß, welches nicht
weniger die von hintenher ſtehende Gebaͤu in der untern
Metzger⸗Gaſſen wieder anzuͤndete. Auff der andern Sei⸗
ten, da das zuerſt⸗brennende Hauß geſtanden, gieng es
nicht beſſer, dann es brannte mit dem Wind gegen dem
untern Thor zu, wider den Wind herauf, und nahm von
hinten her einige Haͤuſer von der Gerber⸗Gaſſen mit. Da
ſich bald darauff der Wind gewendet, und heraufwaͤrts
wo die meiſte Haͤuſer geſtanden, die Flammen getrieben,
ſo gieng das Feuer in einer ſochen Breite und wuͤtenen
. 3 e⸗

46 Aurtzer Bericht

Geſchwindigkeit herauff, daß man nicht mehr wußte wo
man wehren ſolte. Es brannte alſo in der untern Thor⸗
Gaſſe, in der untern Metzger⸗Gaſſe, und in der vordern
Gerber⸗Gaſſe zugleich, und der gerade Strich des Feuers
gieng dem Marckt zu, ließ auch nicht ab, biß es mit Ein⸗
aͤſcherung der ſchonſten burgerlichen Wohnungen in ermeld⸗
ten Gaſſen, auch des groſſen Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtembergi⸗
ſchen Bebenhaͤuſer Hofs, nicht weniger unſers weitlaͤufftig
gebauten Hoſpitals und Kirche, ſamt vielem Vorrath in
Scheuren und auf den Frucht⸗Kaͤſten, auf den Marckt

ſelbſten eingedrungen, und das in der Mitte deſſelben fre-

ſtehende ſchoͤne Rach⸗Hauß aufgezehret. Und damit wur⸗
de es Tag, nemlich der 24. September. Man hatte zwar
Hoffnung, man koͤnnte in dieſer Gegend von dem zimlich⸗
groſſen Platz des Marckts profitiren, und mit Einreiſſung
einiger Haͤuſer dem Feuer die Materie benehmen, daß die
ſo genannte Kramer⸗Gaſſen moͤchte gerettet werden. Al⸗
lein vergebens. Dann das Einreiſſen der Haͤuſer gieng
gar ſchlecht von ſtatten, die dazu gewidmete Machinen und
Werckzeuge verbrannten oder zerbrachen, und, welches
GOttes handgreiffliche Straffe iſt, das Feuer ſuchte zu der
Kramer⸗Gaſſen einen andern Weg. Dann von dem Ho⸗
ſpital aus ergriff es von hinten die Kramer⸗Zunfft⸗Stu⸗
ben, und brannte herfuͤrwarts auf ermeldte Gaß zu. Auf
der andern Seiten kam es von dem hoch⸗gebauten Steuer⸗
oder Burger⸗Hauß, welches mit dem mit Fruͤchten ange⸗
fuͤllten Zehend/Hof im Rauch aufgegangen, und mit ſeinen
erſchroöͤcklichen Flammen das Syndicat-Hauß, von dar auß
andere auf dem obern Theil des Marckts ſtehende angeſte⸗

cket. Mithin ſtunden wieder aufs neue im Brand: Die

gantze Kramer⸗Gaß: die gantze Juden⸗Gaß, und die obere
Metzger⸗Gaß zugleich. Da gieng die Noth, das Wehkla⸗
ge.,

der zu Reuttlingen entſtandenen Feuers⸗Brunſt. 427

gen, das Heulen und Schreyen erſt an, da das wuͤtende
Feuer unſrer ſchoͤnen groſſen Haupt⸗und Pfarr⸗Kirche zu
ellete. Ach das GOtt unſrwe ſchone Kirche, unſern GOt⸗
tes⸗Teimpel erhalten moͤchte, ſchryen mit den Frommen
auch diejenige, welche vorhin diß theure Kleinod nicht ſo
hoch gehalten hatten. Es ſchiene auch einige Hoffnung an,
daß die Kirche ſalviret werden koͤnnte. Man riß etliche
nah⸗ſtehende Haͤuſer, als der Maͤgdlein Schul, und andere
ein, und machte ſonſten gute Gegenwehr. Der gerade
Strich des Feuers von der Kramer/und Metzger⸗Gaſſen
herauff hatte auch dato der Kirche nicht geſchadet, dann es
wendete ſich mehr Mittagwaͤrts dem ſo genannten Armen
Keller und daſigen Quartieren zu, und brannte ſchon in
einer ſolchen Gegend, die zimlich weit oberhalb der Kirchen
iſt, und um die Kirche ſchon kein Feuer mehr war. Allein
der zur Straffe und Rache erwachte GOTTT wolte da zei⸗
gen, daß Er ſelbſten im Wind und im Feuer ſeye. Er ließ
den Wind abermahl zu unſerm Verderben umkehren, und
die verzehrende Flamme zuruck gehen: ohan⸗ ſahe man
die in der Nachbarſchafft der Kirchen no geſtandene Haͤu⸗
ſer und Scheuren in dem Brand, und die Kirche ſelbſt em⸗
pfieng in dem Glocken⸗Thurn, da viel Balckwerck war, zu⸗
erſt Feuer; die Glocken damit man ſo offt Sturm gelit⸗
ten, haben ſich ſelbſten zu Grabe geleutet, indeme ſie von
der Hitz zerſchmoltzen herunter gefallen. Zwey Haupt⸗
Thuͤrne davon ſind abgebrannt. Der hohe Glocken⸗Thurn
aber ſtehet innerlich ſaſt gantz abgeſchaͤlet, jaͤmmerlich da.
Die hohe Gewoͤlber ſind herunter gefallen: die dickſte ſtei⸗
nerne Saͤulen ſind gantz duͤnne worden. Das vortreffli⸗
che Orgel⸗Werck ſammt der Uhr iſt ruiniret. In der Kir⸗
che ſelbſten ſind die untere Stuͤhle, die Empor⸗Kirch⸗Stuͤh⸗
le, die kuͤnſtliche Canzel, der Altar und viele Kirchen⸗Zier⸗

48 Aurtzer Bericht,

— — –

den verbronnen. Und ſtehet alſo der ſchoͤne Tempel, der
als ein rechtes Meiſter⸗Stuͤck aus lauter Quader⸗Steinen
von Anno 1247. innerhalb 70. Jahren zierlichſt erbauet
ward, klaͤglich verwuͤſtet. Obwohlen wir nun mit dem
Tempel unſer ſchoͤnſtes und theureſtes verlohren, ſo hatte
doch die verzehrende Flamme noch nicht genug, ſondern er⸗
griff auch das oberſte Stadt⸗Viertheil von der Kirchen biß
zum obern Thor, abgetheilt in zwey Haupt⸗Gaſſen, die
obere Kirch⸗Gaß und die Neueſtadt (welche ehmahlen ſchon
Anno 1502. abgebrannt, und nach der Wieder⸗Erbauung

deswegen die Neue⸗Stadt genennet worden) wie auch eini⸗

ge kleinere Gaͤßlein gegen die Stadt⸗Mauer, da inſonder⸗
heit die in dieſem Viertheil gelegene Weingaͤrtner⸗Kelter
mit fuͤnff groſſen Kelter⸗Baͤumen, das groſſe ſo genannte
Spreuer⸗Hauß, wie auch Phyſicar-Hauß geſtanden. Die⸗
ſes gange obere Stadt⸗Viertheil iſt ſo jaͤmmerlich e ngeaͤſche⸗
ret, da
Thurn des obern Thors, des neuen Thors, und ein zim⸗
lich Theil von der Stadt⸗Mauer ſind von oben her abge⸗
brannt. Diß geſchabe Dienſtag den 244¼. Septembr. die
Nacht hindurch. Als die Flanmme in ſelbigem Quartier
nichtsmehr zu verzehren hatte, ſo lieff das Feuer uͤber die
Stadt⸗Mauer in die obere Vorſtadt, da die beyde Keltern
des Hoſpitals und der Armen⸗Pfleg in groſſer Gefahr
ſtunden, GOTT aber kehrete ſich, uns nicht gar zu ver⸗
derben, und wendete dieſes Ungluͤck, welches bey reiff da⸗
ſtehendem Wein⸗Segen gantz unausſprechlich wuͤrde ge⸗
weſen ſeyn, gnaͤdiglich ab. Das Feuer wurde in der Vor⸗
ſtadt beyzeiten gedaͤmpffet. Hingegen lieff es in dem an⸗
dern obern Stadt⸗Viertheil deſto ungluͤcklicher ab, dann
das Feuer gieng von dem obern Thor dem ſo genanten
obern Muͤhl⸗Thoͤrlein zu, und fraß die beyde Weiniener⸗
aſſen

nicht ein einiges Haͤußlein da mehr zu ſehen. Der

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der zu Reuttlingen entſtandenen Feuers⸗/ Brunſt. 49

Gaſſen ſammt andern kleinen Gaͤßlein, in welcher Gegend
inſonderheit das ſo genannte Frauen⸗ Hauß ſammt der
Heiligen Pfleg gehoͤrigen Frucht Vorrath, und der Frey⸗
Herrlich⸗Forſtneriſche Hof gleiche Fatalitæten erlitten.
Das waͤhrete biß Mittwoch den 25. September, morgens.
gegen 9. Uhr.
Und ſo wurde die Arme Stadt Reuttlingen in ſo
kurtzer Zeit, durch GOttes Verhaͤngniß, elendiglich zu ei⸗
nem Skein⸗Hauffen. Alle publique Gebaͤude (nur etliche
wenige ausgenommen: als die Capelle zu St. Nicolai
bey dem untern Thor zu St. Petri auf dem Gotts⸗Acker
und das ſo genannte Cloſter oder Schwoͤr⸗Hof.) ſind im
Rauch aufgegangen: Zwey Kirchen, drey Schulen/
Rath⸗und Steuer⸗ Hauß, vier Pfarr⸗ aͤuſer, Ho⸗
ſpital und Zehend⸗DHof / ſammt allem Vorrath, ze⸗
hen gemeine Zunfft⸗Stuben, Syndicat- und Phyſicat-
Hauß, drey Apothecken, und was ſonſten in der Ke-
lation ſchon gemeldet iſt. Von Burgerlichen Wohnun⸗
gen zaͤhlet man gegen neun hundert Brand⸗Staͤdt. Was
mit ſo vielen Gebaͤuden vor effert verlohren gegangen, da
einige vom Feuer gar zu bald uͤberfallen, andere wegen
weiter Entlegenheit das Ungluͤck nicht beſorgten, und des⸗
wegen zu ſpat zu fluͤchten anfiengen, andre ſich auf ihre
wohl⸗gewoͤlbte Keller verlaſſende, das dahin aufgehobene
entweder dem Feuer, welches auch dahin gedrungen, oder
dem Waſſer aufopfferten, andre aber durch ungetreue
Haͤnde das Ihrige verlohren, das kan man von lbſten
Daas Feuer war ſo hefftig, daß die groſſe hoͤltzerne
Staffel in dem Bach zerbronnen, daß das Waſſer in den

Brunnen geſotten, daß die dickeſe Ligerling der Faſſen in
den

50 AKuurtzer Bericht

den Kellern gantz verzehret worden. Die Erzehlung da⸗
von iſt klaͤglich genug, aber der Anblick ſelbſten iſt noch viel
klaͤglicher: Steinerne Hertzen muͤſſen da erweichet werden,
und in einen Thraͤnen⸗Bach zerflieſſen. Das arme Reutt⸗
-lingen muß dem in Babel ſeuffzenden Iſrael ſeine weh⸗
muͤthige Klage aus Eſai. 64. abborgen: Die Stadt dei⸗
nes Heiligthums iſt zur Wuͤſten worden: Zion iſt zur
Wuͤſten worden, Jeruſalem iſt verſtöͤret, das Hauß un⸗
ſrer Heiligkeit und Herrlichkeit, darinnen dich unſre Vaͤt⸗
ter gelobet haben, iſt mit Feuer verbrannt, und alles,
was wir ſchoͤnes hatten, iſt zu Schanden gemacht, HErr
wilt du ſo hart ſeyn zu ſolchein und ſchweigen, und uns
ſo ſehr niederſchlagen?

Hiieher ihr Suͤnder! da koͤnnet ihr lernen, was
es vor Hertzleyd bringe, den OERRN unſern GOTT
verlaſſen und Ihme nicht gehorchen. Eilet und loͤſchet mit
Thraͤnen wahrer Buſſe. Die Flammen ſind hoch geſtie⸗
gen, der Zorn GOttes brennet wie ein verzehrendes Feuer.
Eilet und loͤſchet! Sind eure Thraͤnen zu ſchwach, ſo
thut dazu nur etliche Tropffen von dem Blut JE SU
CHRJS TJJ, das wird beſſer reden, dann Abels Blut,
das wird das ſchroͤckliche Feurio in lauter Gnade verwan⸗
deln. Eilet und loſchet mit beſſerer Einrichtung eures gan⸗
tzen Lebens.

Hieher ihr Tragoͤdianten! wann ihr eure Zu⸗
ſchauer, die an traurigen Vorſtellungen eine Freude haben,
recht vergnuͤgen wolt, ſo ſtellet ihnen dasſenige vor, was
zu Reuttlingen geſchehen iſt. Praͤſentiret d. een
urhan⸗

e

Scherfflein ſichere Capitalien machen dann der HERR,
2

der zu Reuttlingen entſtandenen Feurs⸗Brunſt. 1

Fuͤrhaͤngen eine entſetzliche Flamme, welche von dem

Sturmwind getrieben alles um und um verzehret. Stel⸗
let vor etliche Gaſſen, welche zugleich in loderender Flam⸗

me ſtehen. Laſſet auftretten eine Menge Leute, ſo wohl

dererjenigen, die herzu ſpringen zu loͤſchen, und doch

nichts ausrichten, als auch deren, die unter erbaͤrmlichem

Heulen und Wehklagen fliehen, und das Ihrige wegtra⸗
gen. Eröffnet ein groſſes weites Feld, wo viele tauſend

Alte und Junge, Kleine und groſſe, unter Wind und Re⸗
gen, unter dem freyen Himmel daligen. Stellet vor

krancke, alte und gebrechliche Leute, welche aus dem Ho⸗
ſpital aus ihren Betten bey Nacht geriſſen, und in die⸗
ſenige Gaſſen, da es noch nicht gebronnen, hingeſetet, aus
dieſen aber, da die wuͤtende Flamme ſie nachgeholet, fuͤr
die Stadt⸗Thore jaͤmmerlich ſind geſchleppet worden.
Vermehret das traurige Spectacul mit einem groſſen
Hauffen Schul-Kinder, welche in der Irre herumlauffen,
und fragen. Wo geht man jetzo in die Schul? Wo iſt
mein Præceptor? Beſchlieſſet die Tragoͤdie mit ſeuffzen⸗

den Prieſtern: Mit einer Heerde Schaaffe, die an einem

engen Ort ſollen einen Durchgang halten, da ummer eins
das andere wieder zuruck ziehet: Dann ſo ſihet es aus in
denen Predigten, welche in denen uͤbrig gebliebenen kleinen
Kirchlein gehalten werden, da kaum der vierdte Theil

Platz bekommt.

Hieher ihr theure Gutthaͤter! an dem Armen

abgebrannten Reuttlingen habt ihr eine Gelegenheit
Preißwuͤrdige Wercke der Liebe zu erzeigen. Hier koͤnnt
ihr Reiche von eurem Uberfluß, und ihr Arme mit dem

der

52 — CO0) *

der nicht einen kalten Trunck Waſſers will unbelohnet laſ⸗
ſen, der wird aus dem Capital ein groſſes Intereſſe be⸗
zahlen, die zu⸗verlaͤſſige Verſicherung habt ihr im 41.
Pſalmen, da GOTT ſelbſten eine Obligation ausſtellet,
mit dieſen Worten: Wohl dem der ſich des Duͤrff⸗
tigen annimmt, Du hilffeſt ihm von aller ſeiner
Kranckheit.

Ach GOTT erwecke viele milde Hertzen, und erfuͤl⸗
le an ihnen deine gnaͤdige Verheiſſung. Hilff der armen
Stadt wieder auf, und ſegne ſie um JESII
C H R J Grne willen,
men.

Klage, Wech, und

enthalten
In einem Goͤttlichen B.

En das Erinds S opfe u

An dem, nach der den 23. Sept.
enſtandenen entſetzlichen

Geuers⸗Bri n

Auf den 19. p. Trin. gehalter

Buß⸗Gett/ und Saſ
Aus Hoſ. VIII. v. 14

vorgeſtellt
Und

Sammt angehaͤngtem Bericht von ermeli
Zum Druck uͤberlaſſen,

WGichael Giſcher, „Spital Pfarre Pfarre

Tubingen 9 gedruck mi mit C t Cottaiſchen⸗

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wWWW. xymaster. oom

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4/1999 VXyMaster Gmbh

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