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 Zwei Landtags-Predigten N 12 45 11119235 021 . IIIUIIIIIIIIIIIUIIIIIIIII U8B Tübingen — — 3wei Landtags⸗ Predigten. Die Eine von 1763. Die Andere von 1797. Stuttgart Hsi gehann Friedrich Steinkopf. 1 7 9 7 Landtags⸗Predigt gehalten den 19ken September 1763. Herrn Oberhofprediger D. Fiſcher Geſang: Liebſter Jeſu, wir ſind hier ꝛc. ganz, hierauf: Ich weiß, mein Gott, daß all mein Thun e. bis zum 8ten Vers einſchlieslich, Nach der Predigt die 4 lezten Verſe aus dem zweiten Liede. Her „unſer GOtt, ſey unſere Staͤrke, die Staͤrke, die deinem Geſalbten hilft. Hilf dei⸗ nem Volk, ſegne dein Erbe, waide und erhoͤ⸗, he ſie ewiglich. G Mit dieſem herzlichen Wunſch und Seufßer ſeg⸗ nen und heiligen wir den — von Unſerm Durch⸗ lauchtigſten Landesfuͤrſten und Herrn gnaͤ⸗ digſt angeordneten, und endlich heute erofneten all⸗ gemeinen Landtag, von deſſen Propoſition wir erſt zuſammen kommen. Es muß einer gar keinen Begrif haben, was es um einen allgemeinen Landtag ſeye, was an dieſem Tag zwiſchen Herrn und Land verhandelt werde, wor⸗ auf bey demſelben die Abſichten ſollen gerichtet wer⸗ den, und was endlich die Frucht eines ſolchen Tags ſeye, wenn er nicht von ganzem Herzen erkennet, daß es hoͤchſtnoͤthig ſey, daß ein ſolcher Tag mit Ge⸗ bet zu GOtt um ſeinen Seegen hierzu angefangen werde. Der gegenwaͤrtige Landtag, von welchem man mit Wahrheit ſagen kann, daß er einer der wich⸗ tigſten iſt, die jemals in dem Herzogthum Wirtem⸗ berg angeſtellt worden, erfordert alſo von Uns, daß wir denſelben mit Gebet anfangen. Wir wollen daher in der Stille nur ſo ſeufzen: Du HErr, Un⸗ eordr It 4 ni⸗ ttem’ , daß wooqn ,/ Unr 5 — ſer Gott, ſey unſere Staͤrke ꝛc. Und mit dieſem ſtillen Seufzer auch zu Haus ſo lang anhalten, bis uns GOtt gnaͤdig wird. Und zu dem Ende ſind wir zuſammen gekom⸗ men, unſere Predigt mit Gebet anzufangen, und zu heiligen, und ferner alſo zu beten: O HErr „allmaͤchtiger GOtt ꝛc. Vater Unſer ꝛc. Die — zu dieſer Landtagspredigt anaͤdigſt ver⸗ ordnete Textworte ſtehen im 84ſten Pſalm 12 und 13ten Vers; Dann Gott der HErr iſt Sonne und Schild, der SErr giebt Gnade und Ehre, Er wird kein Gutes mangeln laſſen den Frommen. SHErr Zebaoth! wohl dem Menſchen „ der ſich auf Dich verlaͤßt. Eingang. We wollen gleich im Anfang ſagen, was der ganze Innhalt der gegenwaͤrtigen Betrachtung ſeye, nemlich: Wie die wahre Wohlfart Herrn und Lan⸗ des die reine und einzige Abſicht des Herrn und Landes bey einem allgemeinen Landtag ſeyn muͤſſe. Wir werden muͤſſen zuvpoͤrderſt ſehen, was die wahre Wohlfut eines Landes ſeye? Ich denke — 6 — Kach meiner kleinen Einſicht von der wahren Wohl⸗ fart eines Landes alſo: die wahre Wohlfart und Glükſeeligkeit eines Landes beſtehet darinn: wenn im Lande alles lebt wie jezo, da die Sonne ſcheint, alles unter uns lebendig iſt, und nicht ſchlaft, ſon⸗ dern aufgewekt und ermuntert iſt; wenn ein Land von der goͤttlichen Vorſehung ſo belebt und erwaͤr⸗ met iſt, daß es in allen Stuͤken ſeine Kraft und Conſiſtenz hat; wenn es gehet, wie es im 65 Pfalm 12. 13. Und 14. Vers heißt: „Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und deine Fusſtapfen triefen von Fett. Die Wohnungen in der Wuͤ⸗ ſten ſind auch fett, daß ſie triefen, und die Huͤ⸗ gel ſind umher luſtig. Die Anger ſind voll Schafe, und die Auen ſtehen dik mit Korn, daß man jauchzet und ſinget.“ = Alſo iſt ein Land gluͤkſelig, wenn in demſelben alles lebt. “ Es beſtehet aber die Wohlfart eines Landes ferner darinnen, wenn daſſelbe von innen und auſ⸗ ſen ſicher iſt, vor aͤuſſerlichen Feinden und vor innerlicher Unruhe und Unzufriedenheit, wenn man ſowohl von Feinden nichts zu befuͤrchten hat, als auch ſeine Freyheiten und Privilegien behaͤlt. Ferner gehoͤrt zu der wahren Wohlfart eines Landes, welches ich auch zuerſt haͤtte ſagen koͤnnen, daß in einem Land die Religion im Schwang gehe, der Gottesdienſt gehandhabt werde, und die Frei⸗ heit des Gewiſſens, GOtt zu dienen, dem Men⸗ ſchen gelaſſen werde, woraus hernach von ſelbſten cin ſie eint ich ode an gen ſert kein ſer wol — 7 — ein neues Stuͤk der wahren Wohlfart eines Landes fließt, daß ein Land auch Ehre hat, daß in einem Land Zucht und Ehrbarkeit regieret, daß Gerech⸗ tigkeit in demſelben gehandhabt wird, daß in dem⸗ ſelben Handel und Wandel in ordentlichem Schwang geht, und dardurch die Wohlfart nicht nur unter ihm ſelbſt erhalten werden kann, ſondern daß es auch bey den Auswaͤrtigen Hochachtung hat. Endlich gehoͤrt auch zur wahren Gluͤkſeeligkeit eines Landes, wenn ein Land alles, was zum menſch⸗ lichen Leben noͤthig iſt, entweder im Ueberfluß hat, oder, wenn es doch wenigſtens keinen Mangel hat, an irgend einem Guten, wie es im 144 Pfalm 13. 14. 15. Vers heißt: Daß unſere Schaafe tra⸗ gen tauſend und hunderttauſend auf unſern Doͤr⸗ fern, daß unſere Ochſen viel erarbeiten, daß kein Schade, kein Verluſt, noch Klage auf un⸗ ſern Gaſſen ſeye. Wohl dem Volke, dem es alſo gehet, aber wohl dem Volke, deß der HErr ſein GOtt iſt. Idcdch denke, Geliebte in dem Herrn! wenn wir das alles was wir kuͤrzlich erzaͤhlt haben, in Un⸗ ſerm Lande zu genieſſen haͤtten, ſo haͤtten wir die wahre Gluͤkſeeligkeit ſowohl des Herrn als auch des Landes. Urnd von wem kommt denn die wahre Gluͤkſee⸗ ligkeit eines ganzen Landes, ſowohl des Herrn als des Landes? das ſehen wir auch in unſern Textes⸗ worten: GOtt der HErr iſt Sonne ꝛc. Dieſe wenige Worte enthalten alles dasjenige, was zur wahren Wohlfart eines Herrn und ſeines Landes gehoͤrt. GOtt der HErr iſt Sonne, alſo iſt Er derjenige, der alles belebt, erwaͤrmet, kraͤftig und fruchtbar macht. Der heutige Tag, wo ſich der Himmel wieder mit Heiterkeit anfangt aufzuklaͤren, ſcheint uns nur auch in dieſen wenigen Stunden in etwas zu be⸗ leben. Die Gluͤkſeeligkeit des neuen Jeruſalems wird in der Offenbarung Johannis im 22ten Kap. Vers 5. ſo beſchrieben: Es wird keine Nacht da ſeyn, und nicht beduͤrfen einer Leuchten oder des Lichts der Sonnen, denn GOtt der HErr wird ſie erleuchten, und ſie werden regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Nun bietet ſich GOtt an, daß er die Sonne ſeyn wolle, die alles belebe. Es iſt aber auch GOtt der HErr der Schild. Durch den Schild haben ſich die Alten bedekt gegen den Feind, oder alles, was auf ſie los gegangen iſt. — Der HErr iſt Huͤlfe und Schild, der zur Wohlfart hilft, ſie auch kraͤftig unterſtuͤzt. Ihm hat man die Sicherheit vor aͤuſſerlichen Fein⸗ den, und auch die innerliche Ruhe zu danken. Wahr⸗ haftig der maͤchtigſte Schild der Schilde auf Er⸗ den, der Regent und Richter des Erdbodens. Der Herr iſt groß unter den Schilden auf Erden — die Gewaltigen und Regenten heiſſen auch Schilde, aber GOtt muß doch ihr Schild ſeyn, nicht nur gegen die auswaͤrtige Feinde, ſondern auch in Ih⸗ vem eigenen Land, ð ls iſt bon iun und Gn der geli liſe die daß gervi Mo eure Pel bote endes iſt Er ig und wieder uns zu be⸗ ſlems Kop. ht da des Ert von Ponte lt. gegen hngen der Fein⸗ uhr⸗ Er⸗ Der — ilde, fr OSSit und die Religion ſind der Schild beſſer, als wenn ein Herr Millionen Machten hat. Er iſt vor das Land der Schild, daß Ers nicht nur von auſſen vor den Feinden bewahrt, ſondern auch innerlich ſeine Freiheiten und Privilegien bedekt, und es in allem beſchuzt. Der HErr giebt Gnade und Ehre. — Die Gnade Gttes findet man nirgends ſo als wie in der ehriſtlichen Religion und in dem Heil. Evan⸗ gelio von JIEſu Chriſto. — Bey dem HErrn iſt die Gnade, und viele Erloͤſung bey Ihm, und Er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden ꝛc. Daraus ſehen wir, daß von GOtt auch dieſes Stuͤk der Wohlfart eines Landes muͤſſe erwartet werden. Der HErr giebt Gnade, das Evangelium und die wahre Religion, Freiheit des Gewiſſens, was zum Gottesdienſt gehoͤrt. GOtt giebt aber auch Ehre — Aus der wah⸗ ven Religion fließt nothwendigerweiſe, daß in ei⸗ nem Land Ehre wohnt, daß Guͤte und Treue ein⸗ ander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich Alſo die Religion und Bewahrung derſelben, die uns lauter Gnade giebt, die giebt auch Ehre, daß wir angeſehen werden als ſein Volk, das eine gewiſſe Hochachtung verdient, wie es in dem 5. B. Moſis im 4. Kap. V. 6. 7. 8. heißt: das wird eure Weisheit und Verſtand ſeyn, bey allen Voͤlkern, wann ſie hoͤren werden alle dieſe Ge⸗ bote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey, welch weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein herr⸗ lich Volk! denn wo iſt ſo ein herrlich Volk, zu dem Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der HErr, Unſer GOtt, ſo oft wir ihn anrufen? Und, wo iſt ein ſo herrlich Volk, das ſo gerechte Sitten und Gebote habe, als alle dies Geſez, das ich euch heutiges Tages vorlege? Alſo bringt Religion nicht nur Gnade, ſondern auch Hochachtung und Ehre, Einem Herrn und Seinem ganzen Land. . Hingegen heißt es im 1 B. Samuelis im 13 K. „daß Fſrael vor den Philiſtern geſtunken habe.“ Und daran gedachte auch Achis, als ſich David zu ihme ſchlug, nach dem 1 Buch Sam. im 27 Kap. V. 12. Alſo der HErr gibt Gnade und Ehre, Er wird kein Gutes manglen laſſen den Frommen. Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts manglen, die den HErrn ſuchen, haben keinen Mangel, 34. Pſ. Man darf uͤber keinen Man⸗ gel klagen an der Huͤlfe des HErrn. Syr. 39. K. Allle dieſe Wohlfarten eines Herrn und ſeines Landes, muͤſſen von GOtt dem HErrn geſucht, gehoft, erbeten, und erwartet werden. Ich will mich mit dieſer Sache weiter nicht auf⸗ halten, Wir geben heute einander die Sache nur blos zum Nachdenken. Aber daß eine ſolche wahre Wohlfart des Herrn und des Landes die einzige rei⸗ ne Abſicht ſowol des Herrn als auch des Landes ſeyn muͤſſe, finde ich nicht noͤthig zu beweiſen. Was 14 ſoll ein Landtag ohne dieſe Abſicht? Wozu ruft der Fuͤrſt die Abgeordneten eines Landes? und wozu kommen ſie zuſammen? Ein Landtag koͤnnte gar wohl unterbleiben, und wir koͤnnten gar wohl zu Hauſe bleiben, wenn nicht die wahre Wohlfart des Landes die einzige und reine Abſicht dabei waͤre. Gewis, wenn es eine andere Abſicht haͤtte, ſo muͤßte ich wahrhaftig mit dem Koͤnig und Propheten David ausrufen: HErr, thu wohl den guten und frommen Herzen, die aber abweichen auf ihre krumme Weege, wird der HErr wegtreiben mit den Uebelthaͤtern, aber Friede ſey uͤber Iſrael. Pſ. 125. V. 4. und 5. Alſo, es iſt richtig, die wahre Wohlfart Herrn und Landes muß die einzige reine Abſicht eines allge⸗ meinen Landtags ſeyn. Laſſet mich davon einige be⸗ ſondere Dinge anmerken. Es muß eine vereinigte Abſicht des Herrn und des Landes ſeyn. Ich weiß kein ordentliches Volk ohne einen Regenten, und ich weiß auch keinen Regenten ohne Land, Leut und Volk. Alſo iſt die Wohlfart eines Regenten und Sei⸗ nes Landes eine an einander hangende unaufloͤßliche und unzertrennliche Wohlfart des Herrn und des Landes. Wenn dieſe beide unvereinigt ſind, ſo laͤßt ſich von einem Landtag kein Nuzen verſprechen. Auf dieſe reine Abſichten muͤſſen alſo diejenigen Stim⸗ men gerichtet ſeyn, welche zu der Wohlfart des Landes beygetragen werden. Der HöErr iſt nicht nur Sonne, Er iſt auch Schild. Er iſt nicht nur Sonne und Schild, Er — 1I12 — gibt auch Gnade und Ehre, Er wird auch kein Gu⸗ tes manglen laſſen den Frommen. Gleichwie nun alſo GOtt in der Wohlfart eines Landes ein Gan⸗ zes macht, ſo muß auch die Abſicht des Herrn und des Landes bey einem allgemeinen Landtag miteinan⸗ der auf alles das, was zur Wohlfart des Landes ge⸗ hoͤrt, gerichtet ſeyn, mithin muß alles das, was die Wohlfart des Landes hindert, abgeſchnitten werden, und hingegen dasjenige, was zur ganzen Wohlfart des Landes gehoͤrt, muß beyſammen ge⸗ laſſen werden. Wenn aber Zeit, Umſtaͤnde und Leute, die Suͤnden des Herrn und des Landes nicht zulaſſen, daß GOtt alle ſeine Guͤte und die ganze Wohlfart einem Lande zuflieſſen laͤſſet, ſondern wenn dardurch die Ausfluͤſſe aller Seiner Guͤte gehemmet werden: ſo muß man doch wenigſtens die allgemei⸗ ne reine Abſicht haben, daß dasjenige, was noͤthig iſt, herbey geſchaft, und an dieſem kein Mangel geſehen, hingegen aber das, was uͤberfluͤßig iſt, abgeſchnitten werde, weil dadurch das allgemeine Beſte und alſo die Wohlfart eines Landes gehin⸗ dert wird. . Es iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen dem noth⸗ wendigen und entbehrlichen, zwiſchen dem erlaubten und uͤberfluͤſſigen, ſuͤndlichen, Land und Leut ver⸗ derblichen. Wenn wir alſo nicht alles beiſammen haben koͤnnen, ſo muͤſſen wir wenigſtens dahin trach⸗ ten, daß das, was rnoͤthig iſt, hergeſchaft werde, daß man am Guten nicht Mangel habe. Aber nun kommen wir auf die Hauptſache. Wenn auch der HErr ſo gnaͤdig iſt, daß Er einem Land ſine gorz land nd Eer men. was man 6 doran 6O wenn ſich GOr geſeg genten des kann muß oder teinen flich den ſeloſt HE Gr⸗ e nut Gan⸗ en und einan⸗ es ge⸗ Ws nitten ganzen en ge⸗ e und nicht game wenn minet emei⸗ ͤtig augel ſe, meine gehin⸗ noth⸗ ubten ber⸗ nmen nach⸗ erde, Venn erb ſeine ganze Wohlfart ſchenken will, und wenn dieſe ganze Wohlfart auch die reine Abſicht bei Herrn und Lande iſt, ſo fragt ſichs: wie wird dieſelbe genoſſen and erhalten? — . Unſer kurzer Text ſegts mit wenigen Worten: Er wird kein Gutes manglen laſſen den From⸗ men. Hieraus ſehen wir, wenn dieſe Wohlfart et⸗ was fuͤrdaurendes ſeyn ſoll, ſo wird erfordert, daß man fromm ſeye, und ſich auf den HErrn verlaſſe. GOtt laͤßt keinen Mangel leiden die Frommen ꝛc. daran fehlts alſo. Wenn man ein Vertrauen auf GOtt haben will, ſo muß man fromm ſeyn, und wenn man hingegen fromm ſeyn will, ſo muß man ſich auf GOtt verlaſſen, und in dieſer Ordnung kann GOtt einem Lande Gutes thun. Ich habe oben geſagt, es iſt kein ordentlich Volk ohne einen Re⸗ genten, und kein Regent ohne Land und Leut. Die Wohlfart des Zerrn und des Lan⸗ des iſt eine unzertrennliche Wohlfart, es kann keine von der andern ſeparirt werden. Es muß Herrn und Land zugleich wohl gehen, oder es geht keinem wohl. Wie nun Herr und Land mit einander zu einer reinen Abſicht auf die Wohlfart des Landes ver⸗ pflichtet ſind; ſo ſind ſie auch mit einander verbunden, den HEern zu fuͤrchten. Auch die Regenten muͤſſen ſich nicht auf ſich ſelbſt, und auf ihre Staͤrke und Macht verlaſſen. „HErr, der Koͤnig freuet ſich auf deine Huͤl⸗ fe, jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber denken an den Namen des Errn, Un⸗ m ſers GOttes. Sie ſind niedergeſtuͤrzt, und ge⸗ fallen, wir aber ſtehen aufgericht. Hilf, HErr der Koͤnig, erhoͤre uns, wenn wir rufen. ſagt der Koͤnig David im 20 Pſ. V. 8. 9 und 10. Ich bitte damit zu vereinigen, was der Pro⸗ phet Jeſajas im 31 Kap. ſagt. „Alſo muͤſſen ſich auch die Regenten auf GOtt verlaſſen, aber auch fromm ſeyn“ denn ohne Furcht GOttes kann ein Regent ſein Land nicht weißlich regieren, und alsdann kann ſich auch die wahre Wohlfart in dem⸗ ſelben nicht befinden. ” Fromm und wahrhaftig ſeyn, behuͤtet den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet durch Froͤm⸗ migkeit, ſagt der weiſeſte unter den Konigen, Sa⸗ lomo in den Spruͤchen im 28 Kap. V. 28. wel⸗ ches er auch Kap. 25. V. 5. beſtaͤtiget, wo er ſagt: Man thue gottlos Weſen vom Koͤnige, ſo wird ſein Thron mit Gerechtigkeit beſtaͤtiget. — Da⸗ vid ſelbſt war ein frommer Koͤnig, und dieſer fromme Koͤnig ſagt im 101 Pſalm V. 6. daß Er. auch fromme Diener lieb habe. Der Name Pius oder Fromm iſt einigen Re⸗ genten oder Koͤnigen zur Diſtinktion von andern beigelegt worden; wenn er aber auch andern Men⸗ ſchen beigelegt wird, da iſt er zweideutig. Wohl dem Regenten, der dieſen Namen vor den Augen GOttes hat. Bey dem Volk Juda waren 20 Koͤnige und bey dem Volk Iſrael 19. Von den 20 Koͤnigen in Juda waren 8 fromm, und von den 19 Koͤnigen 5 hſt dien genv wie von V.1 Prr cheri der vor vom eͤh⸗ der werd eine phetea men Gere laore dern Aunie af ( Lekor in ſo d ge⸗ Hert ſigr Pro⸗ nüͤſſen , aber s kann 1, und demn⸗ t de Froͤn⸗ Sa⸗ . weh⸗ rſagt: witd DaH dieſer ef Er. en Re⸗ anberk Men⸗ n vor e und⸗ gen rigen — 1I5 — in Iſrael nur ein einziger nicht allzufromm, und die Hiſtorie giebt es, daß unter den frommen Koͤnigen die Wohlfart des Landes immerdar im beſten Stand geweſen iſft. Muß ſich aber ein Regent auf GOtt verlaſſen, wie vielmehr das Land. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen Huͤlfe kommt, ſagt David im 121 Pf. V. 1. als ſelbſt ein Koͤnig und Fuͤrſt. Und bei dem Dorhrte deremias keher es ach viel nachdruͤkli⸗ erim 7ten Kap. V. 5. Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch vor ſeinen Arm, und der mit ſeinem Herzen vom HErrn weichet. — Es iſt ſchoͤn, wenn es von Jeruſalem heißt: wann ſie der HErr wie⸗ der in ihren alten Zuſtand bringen werde, ſo werde ſie ſeyn eine Stadt der Gerechtigkeit und eine fromme Stadt. Wenn ein Land dieſe zwey Sachen hat, ſo kann ihm der HErr Gutes thun. Hingegen lautet es klaͤglich, wenn es beydem Pro⸗ pheten Micha im 7 Kap. V. 2. heißt. Die from⸗ men Leute ſind weg in dieſem Lande, und die Gerechte ſind nicht mehr unter den Leuten. Sie lauren alle aufs Blut, ein jeglicher jagt den an⸗ dern, daß er ihn verderbe. Es gebuͤhret allen im ganzen Lande, daß ſie alle fromm ſeyn, und ſich auf GOtt verlaſſen. H Aber, meine Bruͤder, die wir heute zuſammen⸗ gekommen ſeynd, fuͤr die Wohlfahrt des Landes zu ſorgen, Uns, Uns, gebuͤhret es, gebuͤhret es vor andern, daß wir von ganzem Herzen Uns — 16 — auf den HErrn und Seine Gnade verlaſſene daß wir fromm, das iſt, aufrichtig und von Herzen patriotiſch ſeyen, daß wir weder durch Zaghaftigkeit noch auch durch ſchaͤdliche Abſich⸗ ten die Wohlfart des Landes hindern. . Wenn ich aber daran gedenke, wie es im Land um die Furcht GOttes ſtehet? ſo beſtehe ich mit beſchaͤntem Herzen, vor GOtt, und muß mit ſchwe⸗ rer Zunge reden. L Der meiſte Theil iſt nicht fromm, ſondern boͤſe geweſen, und nicht nur boͤſe geweſen, ſondern im⸗ merdar boͤſer und aͤrger worden, und darum hat auch kein lebendiges Vertrauen auf GOtt unter unns ſeyn, und der HErr hat im Land nach der mei⸗ ſten Wunſch und Seufzer auch nicht gutes thun koͤnnen. Die Suͤnden des Landes haben ſeit einigen Jah⸗ cen her ſo zugenommen, daß ſie gen Himmel ſchreyen, und wir müſſen mit Nehemia und Daniel bey beyden im gten Kap. ausrufen: HErr! wir, un⸗ ſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten, unſere Prieſter und unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen. — Wahr⸗ haftig vor dieſem allgemeinen Landtag ſollte in die⸗ ſer Betrachtung von Rechtswegen ein allgemeiner Buß⸗ Bet⸗ und Faſttag angeſtellet worden ſeyn, daß wir uns wegen unſerer Suͤnden in dem HErrn gede⸗ muͤthiget, und uns von ganzem Herzen zu Ihm be⸗ kehrt haͤten. Ich will zu Ende eilen, und das ſoll in einer ganz kurzen Ermahnung beſtehen: daß wir ſollen den HErren fuͤrchten, aufrichtig und fromm ſeyn, bs In Uns datm eine geſt Ab ſ La bef⸗ Hee aler gent heri ſe ſegte gede lnebe liche e Di und⸗ trau knr . 7. gebe ſſeng d von durch bſic⸗ Lund ch mit ſchwe⸗ n boſe n ime m hat Unter r mei⸗ thun Ihe reyen, l bey / uſ⸗ und Wuohr⸗ ii die⸗ meiner , deß gede⸗ nn be⸗ eime ſen een f uud Uns von ganzem Herzen auf den HErrn verlaſſen, damit Er unſer Huͤlfe und Schild ſeyn konne. Der kurze Begrif davon iſt dieſer: gebt uns einen gnaͤdigen Gtt, gebt uns einen gut⸗ geſinnten Fuͤrſten, und gebt uns heilſame Abſichten zu dieſem allgemeinen Landtag, ſo wird die wahre Wohlfart des ganzen Landes wieder hergeſtellt, erhalten, und befeſtigt werden. Ach, Allmaͤchtiger GOtt, du HErr der Heerſcharen, du Koͤnig aller Koͤnige, du HErr aller Herren, ſeye Du mit unſerm gnaͤdigſten Re⸗ genten und Herrn, daß Er Dich kindlich liebe herzlich fuͤrchte, und in dem Licht deiner Hei⸗ ligen Gebote unſtraͤflich wandle, ſo kannſt Du ſegnen ſein Regiment und ganzes Haus. Nei⸗ ge das Herz unſers Fuͤrſten zu Dir und zu ſeinen lieben und ſo getreuen Unterthanen, daß Er ſich nichts mehr angelegen ſeyn laſſe, als das wahre Wohl ſeiner ſelbſt und des ganzen Landes. Nei⸗ ge ſein Herz zu Dir, daß Er von ganzem Herzen Dich fuͤrchte, daß Er ſich nicht auf ſeine Macht und Weisheit, ſondern auf Dich den lebendigen GEOtt verlaſſe, und in einem wahrhaftigen Ver⸗ trauen auf Dich, auch ſein ganzes Land und Volk koͤnne wahrhaftig gluͤkſeelig machen. Wir bitten Dich fuͤr Uns alle, O lieber Vater, nach dem Propheten Jeremia Kap. 24. v. 7. da es heißt: Ich will Ihnen mein Herz geben, daß ſie mich kennen ſollen, daß ich der 1Err ſeye, und ſie ſollen mein Volk ſeyn, ſo will Ich ihr Grtt ſeyn, dann ſie werden ſich von ganzem Herzen zu mir be⸗ kehren. Ach GOtt, bekehre Du uns zu Dir von ganzem Herzen, aber kehre Dich auch wieder zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig. Erfuͤlle uns fruͤh mit deiner Gnade, nachdem wir ſo lange Ungluͤk leiden. Zeige deinen Knechten dei⸗ ne Werke und deine Ehre ihren Kindern. Der HErr unſer GOtt ſeye uns freundlich, und foͤr⸗ dere das Werk unſerer Haͤnde. Amen. Ja wir wenden unſere Herzen nun zu GOtt, und ſprechen: Unſere Seele harret auf den HErrn. Er iſt unſere Huͤlfe und Schild, Unſer Herz verlaͤſſet ſich auf den Errn, und trauet auf ſeinen heiligen Namen. Deine Guͤte, o SHErr, ſey uͤber Uns, wie wir auf dich hoffen. Amen. Dien Predigt auf die Eroͤfnung des Wirtembergiſchen Landtags am 17. Merz 1797. Dienet einander, ein jeglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haus⸗ halter der mancherlei Gnade Gttes. 1 Ep. Petri Kap. 4. V. 10. Meine Freunde! Aa, in den Geſchaͤften des buͤrgerlichen Lebens wirkt der Gedanke an GOtt, indem er uns bald ermunternd, bald warnend, bald troͤſtend begleitet, wohlthaͤtig auf unſre Tugend und auf unſre Ruhe. Auch in den Verhaͤltniſſen unſers buͤrgerlichen Be⸗ rufs meſſen wir uns mit dem Maasſtabe der Reli⸗ gion, noch vor dem Urtheile des buͤrgerlichen Rich⸗ ters entſcheidet unſer Gewiſſen uͤber uns, und ſtren⸗ ger ſelbſt als dieſer fordert es manches von uns, was der Geſezgeber im Staate nicht erzwingt, und ruͤgt manches an uns, was der Richter im Staate nicht ſtraft. Dagegen fuͤhrt aber auch der Gedanke an GOtt eine beruhigende Zuverſicht bei den Un⸗ ternehmungen, Aufopferungen und Beſorgniſſen des buͤrgerlichen Lebens mit ſich, und nicht blos ge⸗ wiſſenhafter und entſchloſſener zu allem Guten, was wir in unſern buͤrgerlichen Verhaͤltniſſen wirken koͤnnen, ſondern auch beruhigter und getroſter uͤber alles, was wir in unſerm buͤrgerlichen Beruf erfahren koͤnnen, kehren wir von unſern Gottesver⸗ ehrungen zuruͤk. Auͤch unſere heutige Verſammlung hat die Ab⸗ ſicht, den Gedanken an GOtt in Beziehung auf unſre buͤrgerlichen Verhaͤltniſſe in uns lebhaft und wirk⸗ ſam zu machen, und ein fuͤr unſer Vaterland wich⸗ tiges Ereigniß als Buͤrger und Chriſten um ſo feier⸗ licher anzufangen. Mit den Empfindungen des Danks und des Zutrauens gegen GDtt ſehen wir nd wer eIn Abe wi⸗ der et deß gien keit Altn zu d lihe lunn won traue en ebens beld leitet, Ruhe. n Be⸗ Reli⸗ Rih⸗ ſtren⸗ uns, t, und State edanke , M⸗ en des bs ge⸗ g, as wirken er über Beruf ttebper⸗ e Ab unſe vch⸗ feier⸗ des heute die Abgeordneten unſers Vaterlandes zu dem . fuͤr uns alle wichtigen Vorhaben ſich verſammeln, durch billige, wohl uͤberdachte und wirkſame Rath⸗ ſchlaͤge und Vorkehrungen die Laſten des einzelnen Buͤrgers und des ganzen Vaterlandes zu erleichtern, die Sorgen des Einzelnen und des Ganzen zu min⸗ dern, dem jezigen und den kuͤnftigen Geſchlechtern Rechte, Ruhe und Wohlſtand zu ſichern. Unſere Wuͤnſche und Hofnungen richten ſich auch in dieſer Angelegenheit vorzuͤglich zu GOtt, und der Aus⸗ druk dieſer Einpfindungen iſt unſer Gebet: Allmaͤchtiger! ſey mit uns in dieſer Stunde und bei dieſer ganzen Angelegenheit, daß ſie frucht⸗ bar und reich an guten Folgen fuͤr unſer Vaterland werde. Mit Ehrfurcht und Ruͤhrung denken wir an das, was wir Dir dabei zu danken haben. Aber laß uns, o GOtt! auch nie vergeſſen, was wir ſelbſt dabei thun koͤnnen. Daß die Leiden der Vergangenheit, wo ſie auch unſern Wohlſtand beſchaͤdigten, uns doch nicht zu Grunde richteten, daß an ſo manchem von uns dieſe Uebel voruͤber⸗ giengen, ohne ihn zu beruͤhren, das danken wir Dir. Was wir durch Gemeinſinn, durch Billig⸗ keit und gemeinnuͤzige Thaͤtigkeit thun koͤnnen, un allmaͤhlig auch die Spuren dieſer Uebel und Leiden zu verwiſchen, das geloben wir Dir in dieſer feier⸗ lichen Stunde. Was wir nur von Dir erwarten koͤnnen, das laß uns durch die gewiſſenhafte Treue, womit wir das unſrige thun, und durch das Zu⸗ trauen zu Dir verdienen, womit wir an den Graͤn⸗ zen unſerer Kraft ſtille ſtehen. Gib, daß das, was wir Dir hier geloben, lebendig und unaus⸗ loͤſchlich vor unſerer Seele ſtehe, daß unſere Pflich⸗ ten gegen unſer Vaterland durch den Gedanken an Dich uns heiliger und ehrwuͤrdiger werden, und hilf, daß die in dieſer Dir geheiligten Stunde ge⸗ faßten und geſtaͤrkten guten Entſchluͤſſe zur nahen, folgereichen That reifen! — Der Gedanke an Dich belebe uns, und die Betrachtung, dies ſey die Zeit unſeres Wirkens, und von Dir ſey ſie uns gegeben, erfuͤlle uns mit Muth und Kraft. In Deiner Furcht beginnen wir dieſe Angelegenheit, laß ſie uns mit Deiner Zufriedenheit und mit Deinem Seegen endigen. Amen! Meine Freunde! Wirr legen unſrer heutigen Betrachtung die Worte Chriſti zum Grunde, welche Lukas im zwoͤlſten Ka⸗ pitel ſeines Evangeliums im 4 und 5ten Vers auf⸗ gezeichnet hat: Ich ſage euch aber meinen Freunden, fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und darnach nichts mehr thun koͤnnen. Ich will euch aber zei⸗ gen, vor welchen ihr euch fuͤrchten ſollt. Fuͤrchtet euch vor dem, der, nachdem er getoͤdtet hat, auch Macht hat, zu werfen in die Hoͤlle. Ja ich ſage euch, vor dem fuͤrchtet euch. Wir betrachten nach der Anleitung dieſer Wor⸗ te und mit Rukſicht auf die Veranlaſſung vnſerer heutigen Zuſammenkunft nand : flich⸗ n an und e ge⸗ ahen, Dich Zeit eben, einer ſ einem Vorte Go⸗ auf⸗ den, den nehr ze⸗ hten der, cht ich Por⸗ ſerer die achte Gottesfurcht, als Grund und Befoͤrderungsmittel einer entſchiedenen Entſchloſſenheit, auch in dem buͤrgerli⸗ chen Berufe alles, was wahr, gut und recht iſt, zu unternehmen und zu un⸗ terſtuͤzen. Meine Freunde! Da, wo im buͤrgerlichen Leben nur aͤuſſere Ge⸗ ſezmaͤßigkeit erfordert wird, wo der buͤrgerliche Rich⸗ ter zufrieden mit der aͤuſſeren Uebereinſtimmung mit der buͤrgerlichen Ordnung in die Geſinnungen der Handelnden nicht eindringt, und nur ſelten uͤber ih⸗ re Abſichten richten kann, da wirkt die Religion tie⸗ fer in das Innere der Menſchen. In der Quelle ſeiner Handlungen, in ſeinem Willen ſelbſt bereitet ſie die Geſezmaͤßigkeit ſeines aͤuſſern Verhaltens vor, verhindert die Ausbruͤche ſtrafbarer Neigun⸗ gen, indem ſie dieſe im Keime erſtikt daß der gu⸗ te Menſch gerne, oder, nach dem Ausdruk eines Apoſtels *) von Herzen thut, was ihm als Buͤr⸗ ger obliegt, und daß die Ueberzeugung ihn dahin leitet, wohin den Boͤſen nur die Furcht treibt, das iſt das Werk der aͤchten Gottesfurcht. Da, wo ſelbſtſuͤchtig der ungewiſſenhafte Menſch die Rechte anderer nicht achtet, und das allgemeine Wohl ſei⸗ nem Vortheil nachſezt, da ehrt der Gottesfuͤrchtige die Geſeze durch einen bereitwilligen Gehorſam, in der Ueberzeugung, daß er ihre Erfuͤllung nicht blos e Menſchen, daß er ſie auch GOtt ſchuldig ſey, und durchdrungen von dem Bewußtſeyn, auch als Buͤr⸗ ger ſtehe er vor GOtt, als Zeugen und Richter ſei⸗ ner Handlungen da, wo der ungewiſſenhafte Buͤr⸗ ger der Geſeze ſpottet, ſobald er der buͤrgerlichen Strafe entgehen kann, haͤlt ſich der Gottesfuͤrchtige ſelbſt das Geſez vor, und auch da, wo ihn der aͤuſ⸗ ſere Richter nicht ſindet, bewacht ihn der Gedanke an den Unſichtbaren. Und was iſt es denn, was den Gottesfuͤrchti⸗ gen beim Gedanken an EOtt ſo lebhaft ergreift? welches ſind die Empfindungen „Ldie ihn bei dieſem Gedanken beſeelen? Sind es Empfindungen der Angſt und des Schre⸗ kens, mit welchen er vor GBtt ſteht? und ſcheut er in Ihm nur eine Macht, der er ſich nicht wider⸗ ſezen, und der er nicht entgehen kann? O nein! die Empfindungen der aͤchten Gottesfurcht ſind ganz an⸗ drer Art. Nur das iſt aͤchte Gottesfurcht, wenn das von Ehrfurcht gegen die Heiligkeit GOttes durchdrunge⸗ ne Gemuͤth ſelbſt nach Heiligung ringt, wenn es nicht ſowol die Macht SOttes, Suͤnden zu ſtra⸗ fen, fuͤrchtet, wenn es noch mehr die Suͤnde ſelbſt, wodurch es entweiht wird, und das Mißfallen al⸗ lein des Heiligen ſcheut, und wenn keine andre Furcht, keine Hofnung vermoͤgend iſt, es vom Guten ab⸗ wendig zu machen. Wenn uns der Gedanke innig durchdrungen hat, GOtt iſt unſer Zeuge, GOtt iſt unſer Richter, ſo werden auch ſolche Handlungen, welche uns ſonſt ſche ve ſtan das Kr lige den wil tun wo And bü und hen — unbedeutend ſchienen, uns wichtig, ſo betrachten wir es nicht mehr, als blos unſerer Willkuͤhr uͤber⸗ laſſen, ob wir die Gelegenheit Gutes zu wirken, wenn ſie ſich uns darbietet, ergreifen wollen oder nicht, ob wir helfen wollen, wo wir helfen koͤnnen oder nicht. Von nun an iſt uns nichts mehr gleichguͤl⸗ tig, was wir zu unſerem Berufe ziehen koͤnnen, nichts mehr fremd, wofuͤr wir Kraft und Gelegenheit haben, nuͤzlich zu ſeyn. Die Gottesfurcht iſt eine belebende und ſtaͤrken⸗ de Empfindung. Auch in unſern buͤrgerlichen Ver⸗ haͤltniſſen zeigt ſie ſich ſo. Willigkeit zu Erfuͤllung unſerer buͤrgerlichen Pflichten, Gewiſſenhaftigkeit, um die Rechte anderer zu ſchonen, und Thaͤtigkeit, ihren Wohlſtand durch unſere Verwendung zu er⸗ hoͤhen, Entſchloſſenheit fuͤr Wahrheit und Recht zu zeugen und zu handeln, Muth gegen jeden Wider⸗ ſtand in unſerm auf Recht gegruͤndeten Beginnen, das ſind die Fruͤchte der Gottesſurcht, welche in den Kreiſen des buͤrgerlichen Lebens — reifen. Wil⸗ liger unterziehen wir uns beim Gedanken an GOtt den gemeinſamen Laſten der buͤrgerlichen Geſellſchaft; williger leiſten wir, was der Einzelne zur Erhal⸗ tuͤng des Ganzen beizutragen hat. Jenen Eigennuz, womit ſo oft der ſelbſtſuͤchtige Buͤrger ſeine Laſt auf andre zu waͤlzen, und, indem er die Vortheile der buͤrgerlichen Vereinigung genießt, nur immer ſich und das ſeinige ihren gerechten Anſpruͤchen zu entzie⸗ hen ſucht, jenen Eigennuz, deſſen er ſich vor Men⸗ ſchen nicht ſchaͤmt, weil er ihn zuweilen ſelbſt mit dem Scheine des Rechts zu bedeken weiß, ſchlaͤgt — 26 — . B der Gedanke an GOtt nieder. Vor ihm erroͤthet die Selbſtſucht, die ſich wohl Menſchen, aber nicht Ihm verbirgt. Wenn Menſchen einer dem andern ſo oft etwas pflichtwidriges nachſehen, damit ihnen ſelbſt wieder nachgeſehen werde; wenn ſie ſich wie zu ihrer Recht⸗ fertigung auf eine aͤhnliche Pflichtvergeſſenheit ande⸗ rer berufen, ſo verſchwinden vor GOtt dieſe Ent⸗ ſchuldigungen; vor Ihm iſt das Rechterhaltene eines Jeden ſeine eigenſte Sache und kein Beiſpiel entſchul⸗ digt, keine Nachſicht anderer Menſchen, rechtfertigt ſeine Pflichtvergeſſenheit. Wir ſind Chriſten — wie koͤnnen wir das ſeyn, ohne zugleich redliche und gewiſſenhafte Buͤrger zu ſeyn. Wie koͤnnen wir Chriſten ſeyn, und der Auf⸗ forderung des Apoſtels Gal. Kap. 6. V. 8. nicht achten. „Traget einer des andern Laſt, ſo wer⸗ det ihr das Geſez Chriſti erfuͤllen.“ Wie koͤnnen wir, wenn wir mehr als den Na⸗ men, wenn wir auch den Geiſt des Chriſtenthums empfangen haben, eines Gewinns uns freuen auf Koſten des Vaterlandes; und dem unſrigen zuzule⸗ gen, was wir ihm entzogen haben? Auch die Rechte anderer werden uns durch den Gedanken an GOtt heiliger und unverlezlicher, und was vielleicht die Selbſtſucht vor Menſchen ſich an⸗ gemaßt haͤtte, das wagt ſie vor GOtt nicht. Nicht der Ungluͤkliche, deſſen Rechte wir entweder ſelbſt kraͤnkten, oder, wenn ſie uns anvertraut waren, durch Vernachlaͤſſigung oder Menſchenfurcht verrie⸗ then Kla ſtehi zelg guf und Te gers buͤr⸗ ſeg bel Aucg. haͤlt Ant chen unte Gede wie zule den Und on Nigt ſilf ten, etie⸗ 27 then, nicht der Ungluͤkliche, deſſen Anſpruͤchen und Klagen wir trozen oder ausweichen koͤnnen — GOtt ſteht vor uns. Wenn der Ungluͤkliche ſchweigt, ſo zeugt unſer Gewiſſen gegen uns, wenn er vergebens auf ſeine Rechte ſich beruft, ſo iſt einer uͤber Ihm und uns, der ſeine Sache gegen uns fuͤhrt. Durch Thaͤtigkeit bluͤht der Wohlſtand des einzelnen Buͤr⸗ gers und des ganzen Staats; auf Thaͤtigkeit iſt die buͤrgerliche Achtung gegruͤndet, durch Thaͤtigkeit wird ſie geſichert; durch Thaͤtigkeit werden drohende Ue⸗ bel abgewendet, erlittene gemildert und erſezt. Auch unſere Thaͤtigkeit im buͤrgerlichen Berufe er⸗ haͤlt durch den Gedanken an GOtt einen maͤchtigen Antrieb. So manches Gute, das in der buͤrgerli⸗ chen Verfaſſung unſerm guten Willen uͤberlaſſen iſt, unterbleibt, weil der gute Wille in uns ſchlaͤft. Der Gedanke an GOtt erhaͤlt ihn wach und wirkſam. Wo wir etwas Gutes wirken, etwas Boͤſes verhindern koͤnnen, da ſehen wir einen Auftrag GOttes. Der Wille GOttes hat daruͤber entſchieden, nicht unſere Willkuͤhr, und der Auftrag GOttes giebt uns eine Thaͤtigkeit, welche kein buͤrgerliches Geſez erzwingt. Und es iſt nicht uͤberfluͤſſig, uns durch dieſen Ge⸗ danken zur Thaͤtigkeit zu ermuntern. Denn bey vie⸗ lem Guten iſt das groͤſte Hinderniß die Unentſchloſ⸗ ſenheit derjenigen, welche es bewirken ſollen. So⸗ oft ſind unſere Wuͤnſche auf das allgemeine Beſte gerichtet, aber ſie bleiben nur — Wuͤnſche. So oft meynen wir es recht gut mit andern, aber wenn wir ſelbſt nur nichts fuͤr ſie thun muͤßten. Unſere Unentſchloſſenheit ſucht dann ihre Rechtfertigung und ihren Troſt in dem kleinmuͤthigen Gedanken: „es waͤre doch nichts Gutes dabei herausgekommen.“ Wir beluͤgen uns ſelbſt mit dieſer Ausflucht. Denn ſo manches Gute, das viele herzlich wuͤnſchten, und das ſie ausſuͤhren koͤnnten, unterbleibt, nur dar⸗ um, weil keiner es angreifen will, und ſo man⸗ cher Erfolg unterbleibt blos deßwegen, weil wir ſelbſt kleinmuͤthig darauf Verzicht thun. In unſerm Vermoͤgen, und in der Gelegenheit, etwas Gutes zu bewirken, liegt auch die Aufforde⸗ rung dazu, und der erſte Augenblik iſt der beſte. Ein entſchloſſener Anfang gilt ſchon fuͤr die halbe Vollendung, und was immer aufgeſchoben wird, geht meiſt ganz verloren. . Aber, es ſind vielleicht nicht blos Schwierigkei⸗ ten, es ſind vielleicht Unannehmlichkeiten, es ſind vielleicht ſelbſt Gefahren mit dieſer Thaͤtigkeit ver⸗ bunden — da tritt jeder zuruͤk, und was alle fuͤr das Ganze wuͤnſchten, will kein Einzelner auf ſei⸗ ne Koſten und mit ſeiner Gefahr erkaufen. Hier gerade iſt der Fall, wo der Gedanke an GOtt im buͤrgerlichen Berufe beſonders wirkſam, wo er oft die einzige Stuͤze der Entſchloſſenheit fuͤr Wahrheit und Recht iſt. Es gibt Faͤlle im buͤrgerlichen Leben, — o daß ich ſagen koͤnnte, es ſeyen die ſeltenſten! — wo das Recht den verſprochenen Schuz nicht findet, wo Gewalt den Geſezen vorgreift, und Liſt ſie untergraͤbt. . Es gibt Faͤlle, wo es gefaͤhrlich werden kann, ſeine Rechte behaupten zu wollen, und wo es fuͤr ein Verbrechen gelten kann, ſich auf ſie zu berufen. gef Rect der 6 wird mit hett ſond Ve⸗ bint tet den zuft Re⸗ buͤr ſein t her win tnet. 7 Dente , und r ot⸗ mel⸗ eil wit genhei, bfforde⸗ h beſte. helbe , geht erigke⸗, es ſind it her⸗ le ſoe⸗ uf ſei⸗ Hier Oit imm et oſt ahrheit „, daß — no findet ſt ſ⸗ iunn, 6 ſut erufen. Iſt da der Gottesfuͤrchtige, iſt da der Chriſt nicht berechtigt, iſt er nicht zuweilen ſelbſt auf⸗ gefordert, und verbunden, fuͤr Wahrheit und Recht zu zeugen, und mit dem Muth und mit der Entſchloſſenheit, welche ihm die gute Sache gibt, ſich der Ungerechtigkeit entgegen zu ſtellen? Und wird er das nicht gerade beim Gedanken an GOtt mit deſto mehr Wuͤrde und Nachdruk, mit deſto getroſterem Muthe thun? Jene Aeuſſerungen Chriſti *), wodurch Er ſeine Schuͤler nicht blos ihren Beleidigern verzeihen heißt, ſondern es ihnen ſogar zu unterſagen ſcheint, ſich Beleidigungen zu widerſezen, duͤrfen nicht als ver⸗ bindende Aufforderungen an alle Chriſten betrach⸗ tet werden, ſich im buͤrgerlichen Leben jeder frem⸗ den Willkuͤhr hinzugeben, und gerade nur mit dem zufrieden zu ſeyn, was ihnen andere von ihren Rechten uͤbrig laſſen. Dieſe Vorſchriften Chriſti an ſeine damaligen Schuͤler entſprangen aus ſeinem Entſchluß, in die buͤrgerlichen Verhaͤltniſſe ſeines Volks gar nicht ein⸗ zugreifen, weil ſeine Zwecke nicht weltlich, ſondern ſeine Abſichten auf eine geiſtige Wirkſamkeit gerich⸗ tet waren. Durch die Friedfertigkeit ihrer Beken⸗ ner muste ſich die Lehre ankuͤndigen und empfehlen, welche alle Herzen fuͤr GOtt und die Tugend ge⸗ winnen ſollte. Auch ſeine Schuͤler hieß daher Chri⸗ ſtus allem Streite ausweichen, und ſich nicht mit buͤrgerlichen Dingen bemengen, um alle Aehnlichkeit mit den Aufruͤhrern zu vermeiden, welche damals von Zeit zu Zeit das Juͤdiſche Volk zu ungluͤklichen Empoͤrungen verleiteten. Ueberdiß iſt es der ge⸗ waltſame Widerſtand gegen Kraͤnkungen, wel⸗ chen Chriſtus in jenen Aeuſſerungen mißbilligt, nicht der rechtliche. Und gerade dieſen, den Wider⸗ ſtand, welcher auf dem Wege des Rechts, und durch Gruͤnde des Rechts moͤglich iſt, zieht auch der ge⸗ wiſſenhafte Buͤrger als den menſchlichern und wuͤr⸗ digern vor — Auch der Chriſt darf ſeine Rechte in buͤrgerlichen Verhaͤltniſſen mit Entſchloſſenheit behaupten, er iſt nicht zu einer Duldſamkeit be⸗ ſtimmt, welche ihn zum Spiel fremder Gewalt und Argliſt machen wuͤrde. Aber es gibt Faͤlle, wo ein Chriſt ſich ſelbſt als verbunden betrachten muß, Rechte mit Stand⸗ haftigkeir zu vertheidigen, eine Ungerechtigkeit, welche er verhindern kann, zu verhindern, und wenn ihm nichts anderes uͤbrig bleibt, wenigſtens mit unerſchrokener Freimuͤthigkeit fuͤr Wahrheit und Recht zu ſprechen. Und die Wahrheit wirkt oft ſchon dadurch viel, wenn ſie auch nur gehoͤrt wird. — Wir verſagen dem unſer Bedauren, welcher durch ſeine eigene Muthloſigkeit den Gebrauch ſei⸗ ner Rechte verliert. Aber den, welcher die ihm anvertrauten ſeiner Sorgfalt und Gewiſſenhaftigkeit uͤbergebenen Rechte anderer (die er nicht ſo will⸗ kuͤhrlich verloren geben darf, wie ſeine eigenen) nicht ſchuͤzt und vertheidigt, wo er ſie ſchuͤzen und vertheidigen ſollte und koͤnnte, erklaͤrt unſer Urtheil und das ſeines eigenen Gewiſſens fuͤr einen Ver⸗ raͤther und fuͤr den Theilnehmer an dem Verbres chen deſſen, der dieſe Rechte verlezt. klichen er gan wel⸗ nicht Widee⸗ durch der ge⸗ d wür⸗ Rechte ſenheit eit be⸗ Hewelt ſt als Stand⸗ tikeit, unb Rens ahrheit irkt oft gird. — welcher ih ſe⸗ ie ihn figtet will⸗ genen) en⸗ d lluhel 4 Ver⸗ erbtet — 3 — Aber, wie? entſchuldigt nicht d EAever 4 er eil nandie Geiahr a elche mit einer golcher Veragrcin ſe Palren gib verbunden ſind, den, welcher Es iſt unlaͤugbar, daß wir viel von un Grur dabei wagen, viel dabei verlieren können ber hoͤrt unſere Verbindlichkeit zur Rechtſchaff . Bein und Semiſſenhaſtigkeit auf, ſobald unſer Vor⸗ eidet? Gerade da . zufordern ſcheint, unſerer Pflicht neliten nn me, den, gerade da iſt unſere Tugend auf der Probe, gerade da erringen wir durch Standhafti keit . ſer hochſtes Verdienſt. een e Un was iſt es, was wir fuͤrchten haben? was wir durch en Aeſcher d nen? — Und was iſt es dagegen, was ſie uns nich . entziehen koͤnnen? was uns bleibt, und u 1 . ſtet beregeren Verluſt? umnd uns ⸗ Ich fuͤhre unter den Uebeln 16 G rechtigkeitsliebe und Eifer fuͤr h e iche⸗ koͤnnen, den gaͤnzlichen Verluſt unſers Eigenthumt unſerer Freiheit, oder, was unſer Text als das zroſe dieſer Uebel angibt, den Verluſt unſers Le⸗ ens ſelbſt nicht an; denn wie unwahrſcheinlich iſt es, daß uns unſre Freimuͤthigkeit und Gewiſſen⸗ haftigkeit ſo betraͤchtliche Opfer koſte? — Aber ſelbſt geringere Opfer ſcheuen wir. Um die Gunſt maͤchtiger Menſchen nicht zu verlieren, ſchweigen wir vielleicht zum Unrecht. Um einen Theil unſe⸗ res Einkommens nicht zu verlieren, verrathen wir vielleicht durch ſtrafbare Nachgiebigkeit oder Nach⸗ laͤßigkeit die Sache derer, fuͤr welche wir ſorgen ſollten. ermunternd, ſtaͤrkend und beruhigend ſeyn muß. Aus falſcher Schaam, um uns dem Spott, und unſre Ehre Angriffen zu entziehen, um uns dem Vorwurf einer voreiligen Betriebſamkeit und einer unberufenen Einmiſchung in fremde Dinge nicht aus⸗ zuſezen, bleiben wir vielleicht oft da unthaͤtig, wo— wir Gutes wirken, oder Boͤſes verhindern koͤnnten? 9 Wie? um einen ſo geringen Preis vertauſchen wir unſere innere Zufriedenheit, die Ruhe unſeres Gewiſſens? Menſchengunſt iſt uns alſo mehr werth, als der Beifall GOttes, oder ihr Verluſt ſchroͤlli⸗: „ cher als der Unwille GOttes? Ein oft unbedeuten⸗ der Verluſt an unſerm irrdiſchen Eigenthum iſt uns wichtiger als die Ausſicht auf ewige Belohnungen? Und fuͤr Spott und ſcheinbare Kraͤnkungen unſerer ( daß wir es redlich gemeint haben, ſchadlos? 3 Ich will nicht auf die Strafen hinweiſen, womit die Ewigkeit jene ſtrafbare Gleichguͤltigkeit gegen Recht und Unrecht vergelten wird; denn edle Ge⸗ R muͤther haben nicht noͤthig, durch Furcht zum Gu⸗ ten geleitet zu werden. Ich will mich nur an das Herz eines Jeden von uns wenden, und fragen, 1 ob es ſich nicht von freudiger Zuverſicht durchdrun⸗ gen fuͤhle bey dem Gedanken: GOtt iſt mit uns? — ob es verzweifle an ſeiner Unterſtuͤzung, wenn ſie ſchon lange zu zoͤgern ſcheint? “” S Ich ſpreche hier vor und zu Maͤnnern, welche vorzuͤglich zur Ausuͤbung der bisher angefuͤhrten buͤr⸗ 1 gerlichen Tugend aufgefordert ſind, und welchen der Gedanke an GOtt in Ihrem Beruf beſonders wichtig, Das R t, 16 deun eierk Ut and e g, vo unten? huſchen unſeres werth. chröklii deutena iſtuns ingen? unſetes diſens, otnit gegen le G n Gun an daGS tagen, chdrune. 16 — enn ſie welche tenbi⸗ hen der nichtig uß. Des Das Vaterland hat Ihnen die Sorge fuͤr ſein Wohl, fuͤr ſeine kuͤnftige Ruhe uͤbertragen. Es erwartet viel von Ihnen, und es bedarf ihrer klu⸗ gen und thaͤtigen Vorſorge. O, es iſt ein ſchoͤner, ruͤhrender Auftrag, fuͤr viele, fuͤr ein ganzes Volk die Vaterſorge zu uͤber⸗ nehmen. Es iſt eine groſſe, feyerliche Aufgabe, fuͤr das Wohl und die Rechte des ganzen Vaterlan⸗ des zu ſorgen als Vaͤter, zu handlen als Maͤnner, und zu ſprechen als die berufenen Zeugen der Wahr⸗ heit und des Rechts! — Auf Sie ſind die Augen Ihrer Mitbuͤrger, auf Sie die Wuͤnſche und Hofnungen des Vaterlandes gerichtet. Die Herzlichkeit dieſes Zutrauens fordert Ihre Liebe, Ihre Vaterſorge auf; und die Ruͤhrung mit welcher Sie aus den Haͤnden des Vaterlands das heilige Unterpfand ſeiner Rechte und ſeiner Wohlfart empfangen, muß den Buͤrgerſinn in ihnen zur groͤ⸗ ſten Waͤrme beleben. O daß doch die Beredſamkeit aller derer, welche jezt auf Sie ſehen, welche von Ihnen die Sicherſtel⸗ lung und Befoͤrderung ihrer Wohlfart hoffen, ſich mit meiner Stimme vereinigte, daß aller Bitten und Wuͤnſche durch mich Ihnen hoͤrbar wuͤrden, um Ihnen den Augenblick recht feyerlich zu machen, worinn Sie hier vor GOtt geloben, mit unermuͤdeter Thaͤtigkeit, Gewiſſenhaftigkeit, Uneigennuͤzigkeit und Unerſchrokenheit füuͤr das Vaterland zu ſorgen! Daß doch die Erinnerung an dieſes Geluͤbde Ih⸗ nen bei Ihren Arbeiten fuͤr das Vaterland ſtets ge⸗ genwaͤrtig bleibe; daß der Gedanke an GOtt, den HEorn aller HErren, Ihren Richter, und bei allem, wozu Sie die gewiſſenhaffe Erfllung ihrer Pflich⸗ 3 ten fuͤhrt, Ihren zuverlaͤßigen Schuz, Sie unver⸗ droſſen erhalte bey den Beſchwerlichkeiten Ihres Ge⸗ ſchaͤfts, und Sie mit Gewiſſenhaftigkeit und Uner⸗ ſchrokenheit belebe, daß Sie von keiner Hofnung beſtochen, von keiner Furcht geblendet, fur Wahrheit und Recht zeugen und handeln — Und wenn Sie nun zuruͤkkehren nach vollendeter Arbeit, wann der laute Dank des Vaterlandes Ihe nen ſagt, daß durch Ihre Bemuͤhungen manche Laſt erleichtert, manche Beſorgniß geſtillt, manche ſtille Thraͤnen abgetroknet, kurz, manches Gute geſchaft worden ſey, dann wird Sie das frohe Zeugniß Ih⸗ res Gewiſſens, einen groſſen und ſchweren Beruf mit Wuͤrde und Nuzen erfuͤllt zu haben, belohnen, das Vaterland wird dankbar den guten Fuͤrſten, welcher Seinem Volke ſo wohl wollte, und die Maͤn⸗ ner ſegnen, welche Ihm zum Wohlthun riethen und halfen; und getroſt und freudig werden Sie ſelbſt zu Ihrem himmliſchen Richter hinaufſehen, wenn Sie das, was Sie Ihm hier gelobten, in je⸗ der erloͤſchenden Spur der erlittenen Uebel, in je⸗ der neuen Spur des wiederkehrenden Wohlſtands i in Erfuͤllung gegangen ſehen! Du, den wir alle Vater nennen, von dem wir mit kindlicher Zuverſicht das Gute erwarten, wozu unſre Kraft nicht hinreicht. Du, der Zeuge unſerer Leiden und Beſorgniſſe, der Vertraute un⸗ ſerer Entſchlieſſungen und Hofnungen — zu Dir, o GOtt, erhebt ſich unſer Vertrauen in dieſer feyer⸗ lichen Stunde! Unſer aller Stimme vereinigt ſich in ein Gebet. Das Vaterland iſt unſer aller Gedanke, ſein Wohl 4 unſer aller Wunſch. Wir haben miteinander geliv Undet⸗ GN Urer⸗ ofnung ohrheiit endetert es hH che aſt he ſtlle geſcheft ſ ID⸗ Beruf Ohnen, tſten, Mar⸗ zirten Sie fehen . in ſe⸗ inj4 nbs in n dem harten , Denge te un⸗ Dir, fegete Gebet. Wohe gelt ten und gefuͤrchtet, laß uns auch unſere Hofnungen und Wuͤnſche miteinander theilen! Mit ſchmerzlichen Empfindungen denken wir an die Vergangenheit: wir fuͤhlen die Leiden der Ge⸗ genwart, und die Zukunft liegt dunkel vor uns. Auf Dir, der uͤber die Zukunft walten wird, wie Du uͤber die Vergangenheit gewaltet haſt, auf Dir, Allmaͤchtiger! ruhen unſere Hofnungen. Gieb deinen Segen zu der heute in dei⸗ ner Surcht beginnenden Arbeit fuͤr das Va⸗ terland, daß deine Furcht und reine Vater⸗ landsliebe die Arbeiter beſeele, Gerechtig⸗ keit und Gewiſſenhaftigkeit ſie leite, und Eintracht und Friede Ihr Werk kroͤnen! EFrhalte uns unſern guten Fuͤrſten, wel⸗ chen wir lieben und ehren. Gieb Ihm im⸗ mer gute gewiſſenhafte Rathgeber, damit Er nie die guten Geſinnungen ſeines Vol⸗ kes verkenne, und Sein Herz Seinem Vol⸗ ke nie entfremdet werde! Segne Ihn mit daurender Freude, und belohne Ihm, was Er Gutes fuͤr uns thut, uͤberſchwenglich. Sey, o GOtt, mit den Maͤnnern, wel⸗ che es uͤbernommen haben, dieſe wichtige Angelegenheit unſers Vaterlandes zu beſor⸗ gen. Hilf, daß ihr einmuͤthig auf das Wohl des Vaterlandes gerichtet er Wille das Be⸗ ſte ſchaffe. Gieb Ihren Worten Kraft, Ihrem guten Willen Nachdruck und Wirk⸗ ſamkeit. Entferne von Ihnen alle Antrie⸗ be des Eigennuzes, welche Sie verleiten koͤnnten, das heilige Recht dem Nuzen auf⸗ — 36 — zuopfern, und gieb, daß weder Hohes, noch Tiefes, weder Begierde noch Furcht Sie ableite von dem Wege der Gerechtigkeit. Stehe Ihnen ermunternd, warnend, troͤ⸗ ſtend zur Seite, daß Sie nie Dein vergeſ⸗ ſen, und Dich mehr als Menſchen fuͤrchten! Gieb, daß Sie mit ſchonender Sorgfalt die Wunden des Vaterlandes heilen, und mit Wachſamkeit, Klugheit, und Stand⸗ haftigkeit kommenden Uebeln entgegen wirken! . Sey, o GOtt, mit unſerm ganzen Vol⸗ ke, ſegne unſer ganzes Vaterland. 7 Halte von uns entfernt die Schreken des Priegs, und alle die Uebel, welchen unſre Fraft erliegt. Entferne Rummer und Sor⸗ gen von dem Thron des Fuͤrſten und von der Huͤtte des Unterthans. Gieb Seegen den Werken unſers Sleißes, Gedeihen unſern Gewerben, und laß zufrie⸗ den und in ungeſtoͤrtem GluWͤk den Cand⸗ mann die Fruͤchte ſeiner Arbeit genieſſen. Befoͤrdere unſere Fortſchritte im Guten, und hilf dazu, daß Sittſamkeit, Eintracht und Liebe bei uns wohnen, daß Billigkeit unſere Schritte begleite, und daß wir im Genuß deiner Wohlthaten Dir weniger mit Worten als mit guten Thaten danken! Gieb uns das, GOtt, unſer Vater, GGtt unſer HErrt Gieb uns das, Allmuͤchtiger! Amen. — = eSHO elesoing-„Ppepuels 0νοο1ορε . uloolelseAXXu οι He. ese.Ma 666 BͦEAd‚=᷑O A X M 61 81 9 1. 9 8 t E O ooueſeg Snooꝗ