LI54_10

N 12 45 11119235 021 .
IIIUIIIIIIIIIIIUIIIIIIIII
U8B Tübingen
— —

3wei

Landtags⸗ Predigten.

Die Eine von 1763.

Die Andere von 1797.

Stuttgart

Hsi gehann Friedrich Steinkopf.
1 7 9 7

Landtags⸗Predigt
gehalten
den 19ken September 1763.

Herrn Oberhofprediger D. Fiſcher

Geſang:
Liebſter Jeſu, wir ſind hier ꝛc. ganz,
hierauf:
Ich weiß, mein Gott, daß all mein Thun e.
bis zum 8ten Vers einſchlieslich,
Nach der Predigt
die 4 lezten Verſe aus dem zweiten Liede.

Her „unſer GOtt, ſey unſere Staͤrke, die
Staͤrke, die deinem Geſalbten hilft. Hilf dei⸗
nem Volk, ſegne dein Erbe, waide und erhoͤ⸗,
he ſie ewiglich. G
Mit dieſem herzlichen Wunſch und Seufßer ſeg⸗
nen und heiligen wir den — von Unſerm Durch⸗
lauchtigſten Landesfuͤrſten und Herrn gnaͤ⸗
digſt angeordneten, und endlich heute erofneten all⸗
gemeinen Landtag, von deſſen Propoſition wir
erſt zuſammen kommen.

Es muß einer gar keinen Begrif haben, was es um
einen allgemeinen Landtag ſeye, was an dieſem Tag
zwiſchen Herrn und Land verhandelt werde, wor⸗
auf bey demſelben die Abſichten ſollen gerichtet wer⸗
den, und was endlich die Frucht eines ſolchen Tags
ſeye, wenn er nicht von ganzem Herzen erkennet,
daß es hoͤchſtnoͤthig ſey, daß ein ſolcher Tag mit Ge⸗

bet zu GOtt um ſeinen Seegen hierzu angefangen

werde.

Der gegenwaͤrtige Landtag, von welchem man
mit Wahrheit ſagen kann, daß er einer der wich⸗
tigſten iſt, die jemals in dem Herzogthum Wirtem⸗
berg angeſtellt worden, erfordert alſo von Uns, daß
wir denſelben mit Gebet anfangen. Wir wollen
daher in der Stille nur ſo ſeufzen: Du HErr, Un⸗

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5 —

ſer Gott, ſey unſere Staͤrke ꝛc. Und mit dieſem

ſtillen Seufzer auch zu Haus ſo lang anhalten, bis

uns GOtt gnaͤdig wird.

Und zu dem Ende ſind wir zuſammen gekom⸗
men, unſere Predigt mit Gebet anzufangen, und

zu heiligen, und ferner alſo zu beten:

O HErr „allmaͤchtiger GOtt ꝛc.
Vater Unſer ꝛc.

Die — zu dieſer Landtagspredigt anaͤdigſt ver⸗
ordnete Textworte ſtehen im 84ſten Pſalm 12 und

13ten Vers;

Dann Gott der HErr iſt Sonne und
Schild, der SErr giebt Gnade und
Ehre, Er wird kein Gutes mangeln
laſſen den Frommen.
SHErr Zebaoth! wohl dem Menſchen „
der ſich auf Dich verlaͤßt.

Eingang.
We wollen gleich im Anfang ſagen, was der

ganze Innhalt der gegenwaͤrtigen Betrachtung ſeye,

nemlich:
Wie die wahre Wohlfart Herrn und Lan⸗
des die reine und einzige Abſicht des Herrn
und Landes bey einem allgemeinen Landtag
ſeyn muͤſſe.
Wir werden muͤſſen zuvpoͤrderſt ſehen, was die
wahre Wohlfut eines Landes ſeye? Ich denke

— 6 —

Kach meiner kleinen Einſicht von der wahren Wohl⸗
fart eines Landes alſo: die wahre Wohlfart und
Glükſeeligkeit eines Landes beſtehet darinn: wenn
im Lande alles lebt wie jezo, da die Sonne ſcheint,
alles unter uns lebendig iſt, und nicht ſchlaft, ſon⸗
dern aufgewekt und ermuntert iſt; wenn ein Land
von der goͤttlichen Vorſehung ſo belebt und erwaͤr⸗
met iſt, daß es in allen Stuͤken ſeine Kraft und
Conſiſtenz hat; wenn es gehet, wie es im 65 Pfalm
12. 13. Und 14. Vers heißt: „Du kroͤneſt das
Jahr mit deinem Gut, und deine Fusſtapfen
triefen von Fett. Die Wohnungen in der Wuͤ⸗
ſten ſind auch fett, daß ſie triefen, und die Huͤ⸗
gel ſind umher luſtig. Die Anger ſind voll
Schafe, und die Auen ſtehen dik mit Korn,
daß man jauchzet und ſinget.“ =
Alſo iſt ein Land gluͤkſelig, wenn in demſelben
alles lebt. “
Es beſtehet aber die Wohlfart eines Landes
ferner darinnen, wenn daſſelbe von innen und auſ⸗
ſen ſicher iſt, vor aͤuſſerlichen Feinden und vor
innerlicher Unruhe und Unzufriedenheit, wenn man

ſowohl von Feinden nichts zu befuͤrchten hat, als

auch ſeine Freyheiten und Privilegien behaͤlt.

Ferner gehoͤrt zu der wahren Wohlfart eines
Landes, welches ich auch zuerſt haͤtte ſagen koͤnnen,
daß in einem Land die Religion im Schwang gehe,
der Gottesdienſt gehandhabt werde, und die Frei⸗
heit des Gewiſſens, GOtt zu dienen, dem Men⸗
ſchen gelaſſen werde, woraus hernach von ſelbſten

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kein
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wol

— 7 —

ein neues Stuͤk der wahren Wohlfart eines Landes
fließt, daß ein Land auch Ehre hat, daß in einem
Land Zucht und Ehrbarkeit regieret, daß Gerech⸗
tigkeit in demſelben gehandhabt wird, daß in dem⸗
ſelben Handel und Wandel in ordentlichem Schwang
geht, und dardurch die Wohlfart nicht nur unter
ihm ſelbſt erhalten werden kann, ſondern daß es
auch bey den Auswaͤrtigen Hochachtung hat.
Endlich gehoͤrt auch zur wahren Gluͤkſeeligkeit
eines Landes, wenn ein Land alles, was zum menſch⸗
lichen Leben noͤthig iſt, entweder im Ueberfluß hat,
oder, wenn es doch wenigſtens keinen Mangel hat,
an irgend einem Guten, wie es im 144 Pfalm 13.
14. 15. Vers heißt: Daß unſere Schaafe tra⸗
gen tauſend und hunderttauſend auf unſern Doͤr⸗
fern, daß unſere Ochſen viel erarbeiten, daß
kein Schade, kein Verluſt, noch Klage auf un⸗
ſern Gaſſen ſeye.

Wohl dem Volke, dem es alſo gehet, aber
wohl dem Volke, deß der HErr ſein GOtt iſt.

Idcdch denke, Geliebte in dem Herrn! wenn wir
das alles was wir kuͤrzlich erzaͤhlt haben, in Un⸗
ſerm Lande zu genieſſen haͤtten, ſo haͤtten wir die
wahre Gluͤkſeeligkeit ſowohl des Herrn als auch des
Landes.
Urnd von wem kommt denn die wahre Gluͤkſee⸗
ligkeit eines ganzen Landes, ſowohl des Herrn als
des Landes? das ſehen wir auch in unſern Textes⸗
worten: GOtt der HErr iſt Sonne ꝛc. Dieſe
wenige Worte enthalten alles dasjenige, was zur

wahren Wohlfart eines Herrn und ſeines Landes
gehoͤrt. GOtt der HErr iſt Sonne, alſo iſt Er

derjenige, der alles belebt, erwaͤrmet, kraͤftig und

fruchtbar macht.

Der heutige Tag, wo ſich der Himmel wieder
mit Heiterkeit anfangt aufzuklaͤren, ſcheint uns
nur auch in dieſen wenigen Stunden in etwas zu be⸗
leben. Die Gluͤkſeeligkeit des neuen Jeruſalems
wird in der Offenbarung Johannis im 22ten Kap.
Vers 5. ſo beſchrieben: Es wird keine Nacht da
ſeyn, und nicht beduͤrfen einer Leuchten oder des
Lichts der Sonnen, denn GOtt der HErr
wird ſie erleuchten, und ſie werden regieren von
Ewigkeit zu Ewigkeit.

Nun bietet ſich GOtt an, daß er die Sonne
ſeyn wolle, die alles belebe.
Es iſt aber auch GOtt der HErr der Schild.
Durch den Schild haben ſich die Alten bedekt gegen
den Feind, oder alles, was auf ſie los gegangen
iſt. — Der HErr iſt Huͤlfe und Schild, der
zur Wohlfart hilft, ſie auch kraͤftig unterſtuͤzt.
Ihm hat man die Sicherheit vor aͤuſſerlichen Fein⸗

den, und auch die innerliche Ruhe zu danken. Wahr⸗

haftig der maͤchtigſte Schild der Schilde auf Er⸗
den, der Regent und Richter des Erdbodens. Der
Herr iſt groß unter den Schilden auf Erden —
die Gewaltigen und Regenten heiſſen auch Schilde,
aber GOtt muß doch ihr Schild ſeyn, nicht nur
gegen die auswaͤrtige Feinde, ſondern auch in Ih⸗
vem eigenen Land, ð

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OSSit und die Religion ſind der Schild beſſer,
als wenn ein Herr Millionen Machten hat. Er
iſt vor das Land der Schild, daß Ers nicht nur
von auſſen vor den Feinden bewahrt, ſondern auch
innerlich ſeine Freiheiten und Privilegien bedekt,
und es in allem beſchuzt.
Der HErr giebt Gnade und Ehre. — Die
Gnade Gttes findet man nirgends ſo als wie in
der ehriſtlichen Religion und in dem Heil. Evan⸗
gelio von JIEſu Chriſto. — Bey dem HErrn
iſt die Gnade, und viele Erloͤſung bey Ihm,
und Er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen
Suͤnden ꝛc.
Daraus ſehen wir, daß von GOtt auch dieſes
Stuͤk der Wohlfart eines Landes muͤſſe erwartet
werden. Der HErr giebt Gnade, das Evangelium
und die wahre Religion, Freiheit des Gewiſſens,
was zum Gottesdienſt gehoͤrt.
GOtt giebt aber auch Ehre — Aus der wah⸗

ven Religion fließt nothwendigerweiſe, daß in ei⸗

nem Land Ehre wohnt, daß Guͤte und Treue ein⸗
ander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich
Alſo die Religion und Bewahrung derſelben,
die uns lauter Gnade giebt, die giebt auch Ehre,
daß wir angeſehen werden als ſein Volk, das eine
gewiſſe Hochachtung verdient, wie es in dem 5. B.
Moſis im 4. Kap. V. 6. 7. 8. heißt: das wird
eure Weisheit und Verſtand ſeyn, bey allen
Voͤlkern, wann ſie hoͤren werden alle dieſe Ge⸗

bote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey, welch weiſe

und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein herr⸗
lich Volk! denn wo iſt ſo ein herrlich Volk, zu
dem Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der HErr,
Unſer GOtt, ſo oft wir ihn anrufen?
Und, wo iſt ein ſo herrlich Volk, das ſo
gerechte Sitten und Gebote habe, als alle dies
Geſez, das ich euch heutiges Tages vorlege?
Alſo bringt Religion nicht nur Gnade, ſondern
auch Hochachtung und Ehre, Einem Herrn und
Seinem ganzen Land. .
Hingegen heißt es im 1 B. Samuelis im 13 K.
„daß Fſrael vor den Philiſtern geſtunken habe.“
Und daran gedachte auch Achis, als ſich David zu
ihme ſchlug, nach dem 1 Buch Sam. im 27 Kap.
V. 12. Alſo der HErr gibt Gnade und Ehre, Er
wird kein Gutes manglen laſſen den Frommen.
Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts

manglen, die den HErrn ſuchen, haben keinen
Mangel, 34. Pſ. Man darf uͤber keinen Man⸗

gel klagen an der Huͤlfe des HErrn. Syr. 39. K.
Allle dieſe Wohlfarten eines Herrn und ſeines
Landes, muͤſſen von GOtt dem HErrn geſucht,
gehoft, erbeten, und erwartet werden.

Ich will mich mit dieſer Sache weiter nicht auf⸗
halten, Wir geben heute einander die Sache nur

blos zum Nachdenken. Aber daß eine ſolche wahre
Wohlfart des Herrn und des Landes die einzige rei⸗
ne Abſicht ſowol des Herrn als auch des Landes
ſeyn muͤſſe, finde ich nicht noͤthig zu beweiſen. Was

14

ſoll ein Landtag ohne dieſe Abſicht? Wozu ruft der
Fuͤrſt die Abgeordneten eines Landes? und wozu

kommen ſie zuſammen? Ein Landtag koͤnnte gar
wohl unterbleiben, und wir koͤnnten gar wohl zu

Hauſe bleiben, wenn nicht die wahre Wohlfart des

Landes die einzige und reine Abſicht dabei waͤre.
Gewis, wenn es eine andere Abſicht haͤtte, ſo

muͤßte ich wahrhaftig mit dem Koͤnig und Propheten
David ausrufen: HErr, thu wohl den guten und

frommen Herzen, die aber abweichen auf ihre
krumme Weege, wird der HErr wegtreiben mit

den Uebelthaͤtern, aber Friede ſey uͤber Iſrael.

Pſ. 125. V. 4. und 5.

Alſo, es iſt richtig, die wahre Wohlfart Herrn
und Landes muß die einzige reine Abſicht eines allge⸗

meinen Landtags ſeyn. Laſſet mich davon einige be⸗

ſondere Dinge anmerken. Es muß eine vereinigte
Abſicht des Herrn und des Landes ſeyn. Ich weiß
kein ordentliches Volk ohne einen Regenten, und
ich weiß auch keinen Regenten ohne Land, Leut
und Volk.
Alſo iſt die Wohlfart eines Regenten und Sei⸗
nes Landes eine an einander hangende unaufloͤßliche
und unzertrennliche Wohlfart des Herrn und des
Landes. Wenn dieſe beide unvereinigt ſind, ſo laͤßt
ſich von einem Landtag kein Nuzen verſprechen. Auf
dieſe reine Abſichten muͤſſen alſo diejenigen Stim⸗
men gerichtet ſeyn, welche zu der Wohlfart des
Landes beygetragen werden.
Der HöErr iſt nicht nur Sonne, Er iſt auch
Schild. Er iſt nicht nur Sonne und Schild, Er

— 1I12 —

gibt auch Gnade und Ehre, Er wird auch kein Gu⸗

tes manglen laſſen den Frommen. Gleichwie nun
alſo GOtt in der Wohlfart eines Landes ein Gan⸗
zes macht, ſo muß auch die Abſicht des Herrn und
des Landes bey einem allgemeinen Landtag miteinan⸗
der auf alles das, was zur Wohlfart des Landes ge⸗
hoͤrt, gerichtet ſeyn, mithin muß alles das, was
die Wohlfart des Landes hindert, abgeſchnitten
werden, und hingegen dasjenige, was zur ganzen
Wohlfart des Landes gehoͤrt, muß beyſammen ge⸗
laſſen werden. Wenn aber Zeit, Umſtaͤnde und
Leute, die Suͤnden des Herrn und des Landes nicht
zulaſſen, daß GOtt alle ſeine Guͤte und die ganze

Wohlfart einem Lande zuflieſſen laͤſſet, ſondern wenn

dardurch die Ausfluͤſſe aller Seiner Guͤte gehemmet
werden: ſo muß man doch wenigſtens die allgemei⸗
ne reine Abſicht haben, daß dasjenige, was noͤthig
iſt, herbey geſchaft, und an dieſem kein Mangel
geſehen, hingegen aber das, was uͤberfluͤßig iſt,
abgeſchnitten werde, weil dadurch das allgemeine
Beſte und alſo die Wohlfart eines Landes gehin⸗
dert wird. .
Es iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen dem noth⸗
wendigen und entbehrlichen, zwiſchen dem erlaubten
und uͤberfluͤſſigen, ſuͤndlichen, Land und Leut ver⸗

derblichen. Wenn wir alſo nicht alles beiſammen

haben koͤnnen, ſo muͤſſen wir wenigſtens dahin trach⸗
ten, daß das, was rnoͤthig iſt, hergeſchaft werde,
daß man am Guten nicht Mangel habe.
Aber nun kommen wir auf die Hauptſache. Wenn
auch der HErr ſo gnaͤdig iſt, daß Er einem Land

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ſeine ganze Wohlfart ſchenken will, und wenn dieſe
ganze Wohlfart auch die reine Abſicht bei Herrn und
Lande iſt, ſo fragt ſichs: wie wird dieſelbe genoſſen
and erhalten? — .
Unſer kurzer Text ſegts mit wenigen Worten:
Er wird kein Gutes manglen laſſen den From⸗

men. Hieraus ſehen wir, wenn dieſe Wohlfart et⸗

was fuͤrdaurendes ſeyn ſoll, ſo wird erfordert, daß
man fromm ſeye, und ſich auf den HErrn verlaſſe.
GOtt laͤßt keinen Mangel leiden die Frommen ꝛc.
daran fehlts alſo. Wenn man ein Vertrauen auf
GOtt haben will, ſo muß man fromm ſeyn, und
wenn man hingegen fromm ſeyn will, ſo muß man
ſich auf GOtt verlaſſen, und in dieſer Ordnung kann
GOtt einem Lande Gutes thun. Ich habe oben
geſagt, es iſt kein ordentlich Volk ohne einen Re⸗
genten, und kein Regent ohne Land und Leut.
Die Wohlfart des Zerrn und des Lan⸗
des iſt eine unzertrennliche Wohlfart, es
kann keine von der andern ſeparirt werden. Es
muß Herrn und Land zugleich wohl gehen,
oder es geht keinem wohl.
Wie nun Herr und Land mit einander zu einer
reinen Abſicht auf die Wohlfart des Landes ver⸗
pflichtet ſind; ſo ſind ſie auch mit einander verbunden,
den HEern zu fuͤrchten.
Auch die Regenten muͤſſen ſich nicht auf ſich
ſelbſt, und auf ihre Staͤrke und Macht verlaſſen.

„HErr, der Koͤnig freuet ſich auf deine Huͤl⸗

fe, jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe,
wir aber denken an den Namen des Errn, Un⸗

m

ſers GOttes. Sie ſind niedergeſtuͤrzt, und ge⸗

fallen, wir aber ſtehen aufgericht. Hilf, HErr
der Koͤnig, erhoͤre uns, wenn wir rufen. ſagt

der Koͤnig David im 20 Pſ. V. 8. 9 und 10.

Ich bitte damit zu vereinigen, was der Pro⸗

phet Jeſajas im 31 Kap. ſagt. „Alſo muͤſſen

ſich auch die Regenten auf GOtt verlaſſen, aber

auch fromm ſeyn“ denn ohne Furcht GOttes kann
ein Regent ſein Land nicht weißlich regieren, und
alsdann kann ſich auch die wahre Wohlfart in dem⸗
ſelben nicht befinden. ”
Fromm und wahrhaftig ſeyn, behuͤtet den
Koͤnig, und ſein Thron beſtehet durch Froͤm⸗
migkeit, ſagt der weiſeſte unter den Konigen, Sa⸗
lomo in den Spruͤchen im 28 Kap. V. 28. wel⸗
ches er auch Kap. 25. V. 5. beſtaͤtiget, wo er ſagt:
Man thue gottlos Weſen vom Koͤnige, ſo wird

ſein Thron mit Gerechtigkeit beſtaͤtiget. — Da⸗

vid ſelbſt war ein frommer Koͤnig, und dieſer

fromme Koͤnig ſagt im 101 Pſalm V. 6. daß Er.

auch fromme Diener lieb habe.

Der Name Pius oder Fromm iſt einigen Re⸗

genten oder Koͤnigen zur Diſtinktion von andern
beigelegt worden; wenn er aber auch andern Men⸗
ſchen beigelegt wird, da iſt er zweideutig.

Wohl dem Regenten, der dieſen Namen vor

den Augen GOttes hat.
Bey dem Volk Juda waren 20 Koͤnige und
bey dem Volk Iſrael 19. Von den 20 Koͤnigen in
Juda waren 8 fromm, und von den 19 Koͤnigen

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— 1I5 —

in Iſrael nur ein einziger nicht allzufromm, und die
Hiſtorie giebt es, daß unter den frommen Koͤnigen
die Wohlfart des Landes immerdar im beſten Stand
geweſen iſft.
Muß ſich aber ein Regent auf GOtt verlaſſen,
wie vielmehr das Land.

Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen,
von welchen Huͤlfe kommt, ſagt David im 121 Pf.
V. 1. als ſelbſt ein Koͤnig und Fuͤrſt. Und bei dem
Dorhrte deremias keher es ach viel nachdruͤkli⸗
erim 7ten Kap. V. 5. Verflucht iſt der Mann,
der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch
vor ſeinen Arm, und der mit ſeinem Herzen
vom HErrn weichet. — Es iſt ſchoͤn, wenn

es von Jeruſalem heißt: wann ſie der HErr wie⸗

der in ihren alten Zuſtand bringen werde, ſo
werde ſie ſeyn eine Stadt der Gerechtigkeit und
eine fromme Stadt. Wenn ein Land dieſe zwey
Sachen hat, ſo kann ihm der HErr Gutes thun.
Hingegen lautet es klaͤglich, wenn es beydem Pro⸗
pheten Micha im 7 Kap. V. 2. heißt. Die from⸗

men Leute ſind weg in dieſem Lande, und die
Gerechte ſind nicht mehr unter den Leuten. Sie

lauren alle aufs Blut, ein jeglicher jagt den an⸗
dern, daß er ihn verderbe. Es gebuͤhret allen im
ganzen Lande, daß ſie alle fromm ſeyn, und ſich
auf GOtt verlaſſen. H
Aber, meine Bruͤder, die wir heute zuſammen⸗
gekommen ſeynd, fuͤr die Wohlfahrt des Landes
zu ſorgen, Uns, Uns, gebuͤhret es, gebuͤhret
es vor andern, daß wir von ganzem Herzen Uns

— 16 —

auf den HErrn und Seine Gnade verlaſſene

daß wir fromm, das iſt, aufrichtig und von
Herzen patriotiſch ſeyen, daß wir weder durch
Zaghaftigkeit noch auch durch ſchaͤdliche Abſich⸗
ten die Wohlfart des Landes hindern. .
Wenn ich aber daran gedenke, wie es im Land
um die Furcht GOttes ſtehet? ſo beſtehe ich mit
beſchaͤntem Herzen, vor GOtt, und muß mit ſchwe⸗
rer Zunge reden. L
Der meiſte Theil iſt nicht fromm, ſondern boͤſe
geweſen, und nicht nur boͤſe geweſen, ſondern im⸗

merdar boͤſer und aͤrger worden, und darum hat

auch kein lebendiges Vertrauen auf GOtt unter
unns ſeyn, und der HErr hat im Land nach der mei⸗
ſten Wunſch und Seufzer auch nicht gutes thun
koͤnnen.
Die Suͤnden des Landes haben ſeit einigen Jah⸗
cen her ſo zugenommen, daß ſie gen Himmel ſchreyen,
und wir müſſen mit Nehemia und Daniel bey
beyden im gten Kap. ausrufen: HErr! wir, un⸗
ſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten, unſere Prieſter und
unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen. — Wahr⸗
haftig vor dieſem allgemeinen Landtag ſollte in die⸗
ſer Betrachtung von Rechtswegen ein allgemeiner
Buß⸗ Bet⸗ und Faſttag angeſtellet worden ſeyn, daß
wir uns wegen unſerer Suͤnden in dem HErrn gede⸗
muͤthiget, und uns von ganzem Herzen zu Ihm be⸗
kehrt haͤten.
Ich will zu Ende eilen, und das ſoll in einer
ganz kurzen Ermahnung beſtehen: daß wir ſollen den
HErren fuͤrchten, aufrichtig und fromm ſeyn, bs
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Uns von ganzem Herzen auf den HErrn verlaſſen,
damit Er unſer Huͤlfe und Schild ſeyn konne.
Der kurze Begrif davon iſt dieſer: gebt uns
einen gnaͤdigen Gtt, gebt uns einen gut⸗
geſinnten Fuͤrſten, und gebt uns heilſame
Abſichten zu dieſem allgemeinen Landtag,
ſo wird die wahre Wohlfart des ganzen
Landes wieder hergeſtellt, erhalten, und
befeſtigt werden.

Ach, Allmaͤchtiger GOtt, du HErr der
Heerſcharen, du Koͤnig aller Koͤnige, du HErr
aller Herren, ſeye Du mit unſerm gnaͤdigſten Re⸗
genten und Herrn, daß Er Dich kindlich liebe

herzlich fuͤrchte, und in dem Licht deiner Hei⸗
ligen Gebote unſtraͤflich wandle, ſo kannſt Du

ſegnen ſein Regiment und ganzes Haus. Nei⸗
ge das Herz unſers Fuͤrſten zu Dir und zu ſeinen
lieben und ſo getreuen Unterthanen, daß Er ſich

nichts mehr angelegen ſeyn laſſe, als das wahre

Wohl ſeiner ſelbſt und des ganzen Landes. Nei⸗
ge ſein Herz zu Dir, daß Er von ganzem Herzen
Dich fuͤrchte, daß Er ſich nicht auf ſeine Macht
und Weisheit, ſondern auf Dich den lebendigen

GEOtt verlaſſe, und in einem wahrhaftigen Ver⸗

trauen auf Dich, auch ſein ganzes Land und Volk

koͤnne wahrhaftig gluͤkſeelig machen.

Wir bitten Dich fuͤr Uns alle, O lieber
Vater, nach dem Propheten Jeremia Kap. 24.
v. 7. da es heißt: Ich will Ihnen mein Herz
geben, daß ſie mich kennen ſollen, daß ich

der 1Err ſeye, und ſie ſollen mein Volk
ſeyn, ſo will Ich ihr Grtt ſeyn, dann ſie

werden ſich von ganzem Herzen zu mir be⸗

kehren.
Ach GOtt, bekehre Du uns zu Dir von
ganzem Herzen, aber kehre Dich auch wieder
zu uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig. Erfuͤlle
uns fruͤh mit deiner Gnade, nachdem wir ſo
lange Ungluͤk leiden. Zeige deinen Knechten dei⸗
ne Werke und deine Ehre ihren Kindern. Der
HErr unſer GOtt ſeye uns freundlich, und foͤr⸗
dere das Werk unſerer Haͤnde. Amen.
Ja wir wenden unſere Herzen nun zu GOtt,
und ſprechen: Unſere Seele harret auf den
HErrn. Er iſt unſere Huͤlfe und Schild,
Unſer Herz verlaͤſſet ſich auf den Errn,
und trauet auf ſeinen heiligen Namen.
Deine Guͤte, o SHErr, ſey uͤber Uns,
wie wir auf dich hoffen. Amen.

Dien

Predigt

auf die Eroͤfnung
des

Wirtembergiſchen Landtags

am 17. Merz 1797.

Dienet einander, ein jeglicher mit der Gabe,
die er empfangen hat, als die guten Haus⸗
halter der mancherlei Gnade Gttes.

1 Ep. Petri Kap. 4. V. 10.

Meine Freunde!

Aa, in den Geſchaͤften des buͤrgerlichen Lebens

wirkt der Gedanke an GOtt, indem er uns bald
ermunternd, bald warnend, bald troͤſtend begleitet,

wohlthaͤtig auf unſre Tugend und auf unſre Ruhe.

Auch in den Verhaͤltniſſen unſers buͤrgerlichen Be⸗
rufs meſſen wir uns mit dem Maasſtabe der Reli⸗
gion, noch vor dem Urtheile des buͤrgerlichen Rich⸗
ters entſcheidet unſer Gewiſſen uͤber uns, und ſtren⸗
ger ſelbſt als dieſer fordert es manches von uns,
was der Geſezgeber im Staate nicht erzwingt, und
ruͤgt manches an uns, was der Richter im Staate
nicht ſtraft. Dagegen fuͤhrt aber auch der Gedanke
an GOtt eine beruhigende Zuverſicht bei den Un⸗
ternehmungen, Aufopferungen und Beſorgniſſen des

buͤrgerlichen Lebens mit ſich, und nicht blos ge⸗

wiſſenhafter und entſchloſſener zu allem Guten, was
wir in unſern buͤrgerlichen Verhaͤltniſſen wirken
koͤnnen, ſondern auch beruhigter und getroſter uͤber
alles, was wir in unſerm buͤrgerlichen Beruf
erfahren koͤnnen, kehren wir von unſern Gottesver⸗
ehrungen zuruͤk.

Auͤch unſere heutige Verſammlung hat die Ab⸗

ſicht, den Gedanken an GOtt in Beziehung auf unſre

buͤrgerlichen Verhaͤltniſſe in uns lebhaft und wirk⸗
ſam zu machen, und ein fuͤr unſer Vaterland wich⸗
tiges Ereigniß als Buͤrger und Chriſten um ſo feier⸗
licher anzufangen. Mit den Empfindungen des
Danks und des Zutrauens gegen GDtt ſehen wir

nd

wer
eIn
Abe
wi⸗
der
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deß
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g, as
wirken
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Beruf
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unſe
vch⸗
feier⸗
des

heute die Abgeordneten unſers Vaterlandes zu dem

. fuͤr uns alle wichtigen Vorhaben ſich verſammeln,

durch billige, wohl uͤberdachte und wirkſame Rath⸗
ſchlaͤge und Vorkehrungen die Laſten des einzelnen
Buͤrgers und des ganzen Vaterlandes zu erleichtern,
die Sorgen des Einzelnen und des Ganzen zu min⸗
dern, dem jezigen und den kuͤnftigen Geſchlechtern
Rechte, Ruhe und Wohlſtand zu ſichern. Unſere
Wuͤnſche und Hofnungen richten ſich auch in dieſer
Angelegenheit vorzuͤglich zu GOtt, und der Aus⸗
druk dieſer Einpfindungen iſt unſer Gebet:

Allmaͤchtiger! ſey mit uns in dieſer Stunde
und bei dieſer ganzen Angelegenheit, daß ſie frucht⸗
bar und reich an guten Folgen fuͤr unſer Vaterland
werde. Mit Ehrfurcht und Ruͤhrung denken wir
an das, was wir Dir dabei zu danken haben.
Aber laß uns, o GOtt! auch nie vergeſſen, was
wir ſelbſt dabei thun koͤnnen. Daß die Leiden

der Vergangenheit, wo ſie auch unſern Wohlſtand

beſchaͤdigten, uns doch nicht zu Grunde richteten,
daß an ſo manchem von uns dieſe Uebel voruͤber⸗
giengen, ohne ihn zu beruͤhren, das danken wir
Dir. Was wir durch Gemeinſinn, durch Billig⸗
keit und gemeinnuͤzige Thaͤtigkeit thun koͤnnen, un

allmaͤhlig auch die Spuren dieſer Uebel und Leiden

zu verwiſchen, das geloben wir Dir in dieſer feier⸗
lichen Stunde. Was wir nur von Dir erwarten

koͤnnen, das laß uns durch die gewiſſenhafte Treue,

womit wir das unſrige thun, und durch das Zu⸗

trauen zu Dir verdienen, womit wir an den Graͤn⸗

zen unſerer Kraft ſtille ſtehen. Gib, daß das,

was wir Dir hier geloben, lebendig und unaus⸗
loͤſchlich vor unſerer Seele ſtehe, daß unſere Pflich⸗
ten gegen unſer Vaterland durch den Gedanken an
Dich uns heiliger und ehrwuͤrdiger werden, und
hilf, daß die in dieſer Dir geheiligten Stunde ge⸗
faßten und geſtaͤrkten guten Entſchluͤſſe zur nahen,

folgereichen That reifen! — Der Gedanke an Dich

belebe uns, und die Betrachtung, dies ſey die Zeit
unſeres Wirkens, und von Dir ſey ſie uns gegeben,
erfuͤlle uns mit Muth und Kraft. In Deiner
Furcht beginnen wir dieſe Angelegenheit, laß ſie
uns mit Deiner Zufriedenheit und mit Deinem
Seegen endigen. Amen!

Meine Freunde!
Wirr legen unſrer heutigen Betrachtung die Worte
Chriſti zum Grunde, welche Lukas im zwoͤlſten Ka⸗
pitel ſeines Evangeliums im 4 und 5ten Vers auf⸗
gezeichnet hat:
Ich ſage euch aber meinen Freunden,
fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den
Leib toͤdten, und darnach nichts mehr
thun koͤnnen. Ich will euch aber zei⸗
gen, vor welchen ihr euch fuͤrchten
ſollt. Fuͤrchtet euch vor dem, der,

nachdem er getoͤdtet hat, auch Macht

hat, zu werfen in die Hoͤlle. Ja ich
ſage euch, vor dem fuͤrchtet euch.

Wir betrachten nach der Anleitung dieſer Wor⸗

te und mit Rukſicht auf die Veranlaſſung vnſerer
heutigen Zuſammenkunft

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die achte Gottesfurcht, als Grund und
Befoͤrderungsmittel einer entſchiedenen
Entſchloſſenheit, auch in dem buͤrgerli⸗
chen Berufe alles, was wahr, gut und
recht iſt, zu unternehmen und zu un⸗
terſtuͤzen.

Meine Freunde!
Da, wo im buͤrgerlichen Leben nur aͤuſſere Ge⸗
ſezmaͤßigkeit erfordert wird, wo der buͤrgerliche Rich⸗
ter zufrieden mit der aͤuſſeren Uebereinſtimmung mit
der buͤrgerlichen Ordnung in die Geſinnungen der
Handelnden nicht eindringt, und nur ſelten uͤber ih⸗
re Abſichten richten kann, da wirkt die Religion tie⸗

fer in das Innere der Menſchen. In der Quelle

ſeiner Handlungen, in ſeinem Willen ſelbſt bereitet
ſie die Geſezmaͤßigkeit ſeines aͤuſſern Verhaltens
vor, verhindert die Ausbruͤche ſtrafbarer Neigun⸗
gen, indem ſie dieſe im Keime erſtikt daß der gu⸗
te Menſch gerne, oder, nach dem Ausdruk eines

Apoſtels *) von Herzen thut, was ihm als Buͤr⸗

ger obliegt, und daß die Ueberzeugung ihn dahin
leitet, wohin den Boͤſen nur die Furcht treibt, das

iſt das Werk der aͤchten Gottesfurcht. Da, wo

ſelbſtſuͤchtig der ungewiſſenhafte Menſch die Rechte

anderer nicht achtet, und das allgemeine Wohl ſei⸗

nem Vortheil nachſezt, da ehrt der Gottesfuͤrchtige
die Geſeze durch einen bereitwilligen Gehorſam, in
der Ueberzeugung, daß er ihre Erfuͤllung nicht blos

e

Menſchen, daß er ſie auch GOtt ſchuldig ſey, und
durchdrungen von dem Bewußtſeyn, auch als Buͤr⸗
ger ſtehe er vor GOtt, als Zeugen und Richter ſei⸗
ner Handlungen da, wo der ungewiſſenhafte Buͤr⸗
ger der Geſeze ſpottet, ſobald er der buͤrgerlichen
Strafe entgehen kann, haͤlt ſich der Gottesfuͤrchtige
ſelbſt das Geſez vor, und auch da, wo ihn der aͤuſ⸗
ſere Richter nicht ſindet, bewacht ihn der Gedanke
an den Unſichtbaren.
Und was iſt es denn, was den Gottesfuͤrchti⸗
gen beim Gedanken an EOtt ſo lebhaft ergreift?
welches ſind die Empfindungen „Ldie ihn bei dieſem
Gedanken beſeelen?

Sind es Empfindungen der Angſt und des Schre⸗

kens, mit welchen er vor GBtt ſteht? und ſcheut
er in Ihm nur eine Macht, der er ſich nicht wider⸗

ſezen, und der er nicht entgehen kann? O nein! die

Empfindungen der aͤchten Gottesfurcht ſind ganz an⸗
drer Art.

Nur das iſt aͤchte Gottesfurcht, wenn das von
Ehrfurcht gegen die Heiligkeit GOttes durchdrunge⸗
ne Gemuͤth ſelbſt nach Heiligung ringt, wenn es
nicht ſowol die Macht SOttes, Suͤnden zu ſtra⸗
fen, fuͤrchtet, wenn es noch mehr die Suͤnde ſelbſt,
wodurch es entweiht wird, und das Mißfallen al⸗

lein des Heiligen ſcheut, und wenn keine andre Furcht,

keine Hofnung vermoͤgend iſt, es vom Guten ab⸗
wendig zu machen.

Wenn uns der Gedanke innig durchdrungen hat,

GOtt iſt unſer Zeuge, GOtt iſt unſer Richter, ſo
werden auch ſolche Handlungen, welche uns ſonſt

ſche

ve

ſtan
das
Kr
lige
den
wil
tun
wo
And
bü
und
hen

—

unbedeutend ſchienen, uns wichtig, ſo betrachten
wir es nicht mehr, als blos unſerer Willkuͤhr uͤber⸗
laſſen, ob wir die Gelegenheit Gutes zu wirken,
wenn ſie ſich uns darbietet, ergreifen wollen oder nicht,
ob wir helfen wollen, wo wir helfen koͤnnen oder
nicht. Von nun an iſt uns nichts mehr gleichguͤl⸗
tig, was wir zu unſerem Berufe ziehen koͤnnen, nichts
mehr fremd, wofuͤr wir Kraft und Gelegenheit

haben, nuͤzlich zu ſeyn.

Die Gottesfurcht iſt eine belebende und ſtaͤrken⸗
de Empfindung. Auch in unſern buͤrgerlichen Ver⸗
haͤltniſſen zeigt ſie ſich ſo. Willigkeit zu Erfuͤllung
unſerer buͤrgerlichen Pflichten, Gewiſſenhaftigkeit,
um die Rechte anderer zu ſchonen, und Thaͤtigkeit,
ihren Wohlſtand durch unſere Verwendung zu er⸗

hoͤhen, Entſchloſſenheit fuͤr Wahrheit und Recht zu
zeugen und zu handeln, Muth gegen jeden Wider⸗

ſtand in unſerm auf Recht gegruͤndeten Beginnen,
das ſind die Fruͤchte der Gottesſurcht, welche in den
Kreiſen des buͤrgerlichen Lebens — reifen. Wil⸗
liger unterziehen wir uns beim Gedanken an GOtt
den gemeinſamen Laſten der buͤrgerlichen Geſellſchaft;
williger leiſten wir, was der Einzelne zur Erhal⸗
tuͤng des Ganzen beizutragen hat. Jenen Eigennuz,
womit ſo oft der ſelbſtſuͤchtige Buͤrger ſeine Laſt auf
andre zu waͤlzen, und, indem er die Vortheile der
buͤrgerlichen Vereinigung genießt, nur immer ſich
und das ſeinige ihren gerechten Anſpruͤchen zu entzie⸗
hen ſucht, jenen Eigennuz, deſſen er ſich vor Men⸗
ſchen nicht ſchaͤmt, weil er ihn zuweilen ſelbſt mit
dem Scheine des Rechts zu bedeken weiß, ſchlaͤgt

— 26 —

. B
der Gedanke an GOtt nieder. Vor ihm erroͤthet
die Selbſtſucht, die ſich wohl Menſchen, aber nicht
Ihm verbirgt.
Wenn Menſchen einer dem andern ſo oft etwas
pflichtwidriges nachſehen, damit ihnen ſelbſt wieder
nachgeſehen werde; wenn ſie ſich wie zu ihrer Recht⸗
fertigung auf eine aͤhnliche Pflichtvergeſſenheit ande⸗
rer berufen, ſo verſchwinden vor GOtt dieſe Ent⸗

ſchuldigungen; vor Ihm iſt das Rechterhaltene eines
Jeden ſeine eigenſte Sache und kein Beiſpiel entſchul⸗

digt, keine Nachſicht anderer Menſchen, rechtfertigt
ſeine Pflichtvergeſſenheit.
Wir ſind Chriſten — wie koͤnnen wir das ſeyn,

ohne zugleich redliche und gewiſſenhafte Buͤrger zu

ſeyn. Wie koͤnnen wir Chriſten ſeyn, und der Auf⸗
forderung des Apoſtels Gal. Kap. 6. V. 8. nicht
achten. „Traget einer des andern Laſt, ſo wer⸗
det ihr das Geſez Chriſti erfuͤllen.“

Wie koͤnnen wir, wenn wir mehr als den Na⸗
men, wenn wir auch den Geiſt des Chriſtenthums
empfangen haben, eines Gewinns uns freuen auf
Koſten des Vaterlandes; und dem unſrigen zuzule⸗
gen, was wir ihm entzogen haben?

Auch die Rechte anderer werden uns durch den

Gedanken an GOtt heiliger und unverlezlicher, und

was vielleicht die Selbſtſucht vor Menſchen ſich an⸗

gemaßt haͤtte, das wagt ſie vor GOtt nicht. Nicht
der Ungluͤkliche, deſſen Rechte wir entweder ſelbſt
kraͤnkten, oder, wenn ſie uns anvertraut waren,
durch Vernachlaͤſſigung oder Menſchenfurcht verrie⸗

then
Kla
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guf
und
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Gede

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den
Und
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etie⸗

27

then, nicht der Ungluͤkliche, deſſen Anſpruͤchen und

Klagen wir trozen oder ausweichen koͤnnen — GOtt
ſteht vor uns. Wenn der Ungluͤkliche ſchweigt, ſo
zeugt unſer Gewiſſen gegen uns, wenn er vergebens
auf ſeine Rechte ſich beruft, ſo iſt einer uͤber Ihm
und uns, der ſeine Sache gegen uns fuͤhrt. Durch
Thaͤtigkeit bluͤht der Wohlſtand des einzelnen Buͤr⸗
gers und des ganzen Staats; auf Thaͤtigkeit iſt die
buͤrgerliche Achtung gegruͤndet, durch Thaͤtigkeit wird
ſie geſichert; durch Thaͤtigkeit werden drohende Ue⸗
bel abgewendet, erlittene gemildert und erſezt.
Auch unſere Thaͤtigkeit im buͤrgerlichen Berufe er⸗
haͤlt durch den Gedanken an GOtt einen maͤchtigen
Antrieb. So manches Gute, das in der buͤrgerli⸗
chen Verfaſſung unſerm guten Willen uͤberlaſſen iſt,
unterbleibt, weil der gute Wille in uns ſchlaͤft. Der
Gedanke an GOtt erhaͤlt ihn wach und wirkſam. Wo

wir etwas Gutes wirken, etwas Boͤſes verhindern
koͤnnen, da ſehen wir einen Auftrag GOttes. Der

Wille GOttes hat daruͤber entſchieden, nicht unſere
Willkuͤhr, und der Auftrag GOttes giebt uns eine
Thaͤtigkeit, welche kein buͤrgerliches Geſez erzwingt.
Und es iſt nicht uͤberfluͤſſig, uns durch dieſen Ge⸗
danken zur Thaͤtigkeit zu ermuntern. Denn bey vie⸗

lem Guten iſt das groͤſte Hinderniß die Unentſchloſ⸗

ſenheit derjenigen, welche es bewirken ſollen. So⸗
oft ſind unſere Wuͤnſche auf das allgemeine Beſte
gerichtet, aber ſie bleiben nur — Wuͤnſche. So

oft meynen wir es recht gut mit andern, aber wenn

wir ſelbſt nur nichts fuͤr ſie thun muͤßten. Unſere
Unentſchloſſenheit ſucht dann ihre Rechtfertigung und

ihren Troſt in dem kleinmuͤthigen Gedanken: „es

waͤre doch nichts Gutes dabei herausgekommen.“
Wir beluͤgen uns ſelbſt mit dieſer Ausflucht. Denn
ſo manches Gute, das viele herzlich wuͤnſchten, und

das ſie ausſuͤhren koͤnnten, unterbleibt, nur dar⸗

um, weil keiner es angreifen will, und ſo man⸗
cher Erfolg unterbleibt blos deßwegen, weil wir
ſelbſt kleinmuͤthig darauf Verzicht thun.
In unſerm Vermoͤgen, und in der Gelegenheit,
etwas Gutes zu bewirken, liegt auch die Aufforde⸗
rung dazu, und der erſte Augenblik iſt der beſte.

Ein entſchloſſener Anfang gilt ſchon fuͤr die halbe

Vollendung, und was immer aufgeſchoben wird, geht
meiſt ganz verloren. .

Aber, es ſind vielleicht nicht blos Schwierigkei⸗

ten, es ſind vielleicht Unannehmlichkeiten, es ſind
vielleicht ſelbſt Gefahren mit dieſer Thaͤtigkeit ver⸗

bunden — da tritt jeder zuruͤk, und was alle fuͤr
das Ganze wuͤnſchten, will kein Einzelner auf ſei⸗

ne Koſten und mit ſeiner Gefahr erkaufen. Hier
gerade iſt der Fall, wo der Gedanke an GOtt im
buͤrgerlichen Berufe beſonders wirkſam, wo er oft
die einzige Stuͤze der Entſchloſſenheit fuͤr Wahrheit
und Recht iſt.
Es gibt Faͤlle im buͤrgerlichen Leben, — o daß
ich ſagen koͤnnte, es ſeyen die ſeltenſten! — wo
das Recht den verſprochenen Schuz nicht findet,
wo Gewalt den Geſezen vorgreift, und Liſt ſie
untergraͤbt. .
Es gibt Faͤlle, wo es gefaͤhrlich werden kann,

ſeine Rechte behaupten zu wollen, und wo es fuͤr

ein Verbrechen gelten kann, ſich auf ſie zu berufen.

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erufen.

Iſt da der Gottesfuͤrchtige, iſt da der Chriſt
nicht berechtigt, iſt er nicht zuweilen ſelbſt auf⸗
gefordert, und verbunden, fuͤr Wahrheit und
Recht zu zeugen, und mit dem Muth und mit
der Entſchloſſenheit, welche ihm die gute Sache gibt,
ſich der Ungerechtigkeit entgegen zu ſtellen? Und
wird er das nicht gerade beim Gedanken an GOtt
mit deſto mehr Wuͤrde und Nachdruk, mit deſto
getroſterem Muthe thun?
Jene Aeuſſerungen Chriſti *), wodurch Er ſeine

Schuͤler nicht blos ihren Beleidigern verzeihen heißt,
ſondern es ihnen ſogar zu unterſagen ſcheint, ſich

Beleidigungen zu widerſezen, duͤrfen nicht als ver⸗
bindende Aufforderungen an alle Chriſten betrach⸗

tet werden, ſich im buͤrgerlichen Leben jeder frem⸗

den Willkuͤhr hinzugeben, und gerade nur mit dem

zufrieden zu ſeyn, was ihnen andere von ihren

Rechten uͤbrig laſſen.
Dieſe Vorſchriften Chriſti an ſeine damaligen
Schuͤler entſprangen aus ſeinem Entſchluß, in die
buͤrgerlichen Verhaͤltniſſe ſeines Volks gar nicht ein⸗
zugreifen, weil ſeine Zwecke nicht weltlich, ſondern

ſeine Abſichten auf eine geiſtige Wirkſamkeit gerich⸗

tet waren. Durch die Friedfertigkeit ihrer Beken⸗
ner muste ſich die Lehre ankuͤndigen und empfehlen,
welche alle Herzen fuͤr GOtt und die Tugend ge⸗
winnen ſollte. Auch ſeine Schuͤler hieß daher Chri⸗
ſtus allem Streite ausweichen, und ſich nicht mit

buͤrgerlichen Dingen bemengen, um alle Aehnlichkeit

mit den Aufruͤhrern zu vermeiden, welche damals

von Zeit zu Zeit das Juͤdiſche Volk zu ungluͤklichen
Empoͤrungen verleiteten. Ueberdiß iſt es der ge⸗
waltſame Widerſtand gegen Kraͤnkungen, wel⸗
chen Chriſtus in jenen Aeuſſerungen mißbilligt, nicht
der rechtliche. Und gerade dieſen, den Wider⸗
ſtand, welcher auf dem Wege des Rechts, und durch
Gruͤnde des Rechts moͤglich iſt, zieht auch der ge⸗
wiſſenhafte Buͤrger als den menſchlichern und wuͤr⸗
digern vor — Auch der Chriſt darf ſeine Rechte
in buͤrgerlichen Verhaͤltniſſen mit Entſchloſſenheit
behaupten, er iſt nicht zu einer Duldſamkeit be⸗
ſtimmt, welche ihn zum Spiel fremder Gewalt
und Argliſt machen wuͤrde.
Aber es gibt Faͤlle, wo ein Chriſt ſich ſelbſt als
verbunden betrachten muß, Rechte mit Stand⸗
haftigkeir zu vertheidigen, eine Ungerechtigkeit,
welche er verhindern kann, zu verhindern, und
wenn ihm nichts anderes uͤbrig bleibt, wenigſtens
mit unerſchrokener Freimuͤthigkeit fuͤr Wahrheit
und Recht zu ſprechen. Und die Wahrheit wirkt oft
ſchon dadurch viel, wenn ſie auch nur gehoͤrt wird. —
Wir verſagen dem unſer Bedauren, welcher
durch ſeine eigene Muthloſigkeit den Gebrauch ſei⸗
ner Rechte verliert. Aber den, welcher die ihm
anvertrauten ſeiner Sorgfalt und Gewiſſenhaftigkeit
uͤbergebenen Rechte anderer (die er nicht ſo will⸗
kuͤhrlich verloren geben darf, wie ſeine eigenen)
nicht ſchuͤzt und vertheidigt, wo er ſie ſchuͤzen und
vertheidigen ſollte und koͤnnte, erklaͤrt unſer Urtheil
und das ſeines eigenen Gewiſſens fuͤr einen Ver⸗
raͤther und fuͤr den Theilnehmer an dem Verbres
chen deſſen, der dieſe Rechte verlezt.

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er gan

wel⸗

nicht
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durch

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Rechte
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welcher
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erbtet

— 3 —

Aber, wie? entſchuldigt nicht d
EAever 4 er eil
nandie Geiahr a elche mit einer golcher Veragrcin
ſe Palren gib verbunden ſind, den, welcher
Es iſt unlaͤugbar, daß wir viel von un
Grur dabei wagen, viel dabei verlieren können
ber hoͤrt unſere Verbindlichkeit zur Rechtſchaff .
Bein und Semiſſenhaſtigkeit auf, ſobald unſer Vor⸗
eidet? Gerade da .
zufordern ſcheint, unſerer Pflicht neliten nn me,
den, gerade da iſt unſere Tugend auf der Probe,
gerade da erringen wir durch Standhafti keit .
ſer hochſtes Verdienſt. een e
Un was iſt es, was wir
fuͤrchten haben? was wir durch en Aeſcher d
nen? — Und was iſt es dagegen, was ſie uns nich .
entziehen koͤnnen? was uns bleibt, und u 1 .
ſtet beregeren Verluſt? umnd uns ⸗
Ich fuͤhre unter den Uebeln 16 G
rechtigkeitsliebe und Eifer fuͤr h e iche⸗
koͤnnen, den gaͤnzlichen Verluſt unſers Eigenthumt
unſerer Freiheit, oder, was unſer Text als das
zroſe dieſer Uebel angibt, den Verluſt unſers Le⸗
ens ſelbſt nicht an; denn wie unwahrſcheinlich iſt
es, daß uns unſre Freimuͤthigkeit und Gewiſſen⸗
haftigkeit ſo betraͤchtliche Opfer koſte? — Aber
ſelbſt geringere Opfer ſcheuen wir. Um die Gunſt
maͤchtiger Menſchen nicht zu verlieren, ſchweigen
wir vielleicht zum Unrecht. Um einen Theil unſe⸗
res Einkommens nicht zu verlieren, verrathen wir

vielleicht durch ſtrafbare Nachgiebigkeit oder Nach⸗

laͤßigkeit die Sache derer, fuͤr welche wir ſorgen ſollten.

ermunternd, ſtaͤrkend und beruhigend ſeyn muß.

Aus falſcher Schaam, um uns dem Spott,

und unſre Ehre Angriffen zu entziehen, um uns dem
Vorwurf einer voreiligen Betriebſamkeit und einer
unberufenen Einmiſchung in fremde Dinge nicht aus⸗
zuſezen, bleiben wir vielleicht oft da unthaͤtig, wo—
wir Gutes wirken, oder Boͤſes verhindern koͤnnten? 9
Wie? um einen ſo geringen Preis vertauſchen
wir unſere innere Zufriedenheit, die Ruhe unſeres
Gewiſſens? Menſchengunſt iſt uns alſo mehr werth,
als der Beifall GOttes, oder ihr Verluſt ſchroͤlli⸗: „
cher als der Unwille GOttes? Ein oft unbedeuten⸗
der Verluſt an unſerm irrdiſchen Eigenthum iſt uns
wichtiger als die Ausſicht auf ewige Belohnungen?

Und fuͤr Spott und ſcheinbare Kraͤnkungen unſerer

(
daß wir es redlich gemeint haben, ſchadlos? 3
Ich will nicht auf die Strafen hinweiſen, womit

die Ewigkeit jene ſtrafbare Gleichguͤltigkeit gegen
Recht und Unrecht vergelten wird; denn edle Ge⸗ R
muͤther haben nicht noͤthig, durch Furcht zum Gu⸗
ten geleitet zu werden. Ich will mich nur an das

Herz eines Jeden von uns wenden, und fragen, 1
ob es ſich nicht von freudiger Zuverſicht durchdrun⸗

gen fuͤhle bey dem Gedanken: GOtt iſt mit uns? —
ob es verzweifle an ſeiner Unterſtuͤzung, wenn ſie
ſchon lange zu zoͤgern ſcheint? “” S
Ich ſpreche hier vor und zu Maͤnnern, welche
vorzuͤglich zur Ausuͤbung der bisher angefuͤhrten buͤr⸗ 1
gerlichen Tugend aufgefordert ſind, und welchen der
Gedanke an GOtt in Ihrem Beruf beſonders wichtig,

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welche

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Des

Das Vaterland hat Ihnen die Sorge fuͤr ſein
Wohl, fuͤr ſeine kuͤnftige Ruhe uͤbertragen. Es
erwartet viel von Ihnen, und es bedarf ihrer klu⸗
gen und thaͤtigen Vorſorge.
O, es iſt ein ſchoͤner, ruͤhrender Auftrag, fuͤr
viele, fuͤr ein ganzes Volk die Vaterſorge zu uͤber⸗
nehmen. Es iſt eine groſſe, feyerliche Aufgabe,
fuͤr das Wohl und die Rechte des ganzen Vaterlan⸗
des zu ſorgen als Vaͤter, zu handlen als Maͤnner,
und zu ſprechen als die berufenen Zeugen der Wahr⸗
heit und des Rechts! —
Auf Sie ſind die Augen Ihrer Mitbuͤrger, auf
Sie die Wuͤnſche und Hofnungen des Vaterlandes
gerichtet. Die Herzlichkeit dieſes Zutrauens fordert
Ihre Liebe, Ihre Vaterſorge auf; und die Ruͤhrung
mit welcher Sie aus den Haͤnden des Vaterlands das
heilige Unterpfand ſeiner Rechte und ſeiner Wohlfart
empfangen, muß den Buͤrgerſinn in ihnen zur groͤ⸗
ſten Waͤrme beleben.
O daß doch die Beredſamkeit aller derer, welche

jezt auf Sie ſehen, welche von Ihnen die Sicherſtel⸗
lung und Befoͤrderung ihrer Wohlfart hoffen, ſich mit

meiner Stimme vereinigte, daß aller Bitten und

Wuͤnſche durch mich Ihnen hoͤrbar wuͤrden, um

Ihnen den Augenblick recht feyerlich zu machen,
worinn Sie hier vor GOtt geloben, mit unermuͤdeter
Thaͤtigkeit, Gewiſſenhaftigkeit, Uneigennuͤzigkeit und
Unerſchrokenheit füuͤr das Vaterland zu ſorgen!
Daß doch die Erinnerung an dieſes Geluͤbde Ih⸗

nen bei Ihren Arbeiten fuͤr das Vaterland ſtets ge⸗

genwaͤrtig bleibe; daß der Gedanke an GOtt, den

HEorn aller HErren, Ihren Richter, und bei allem,

wozu Sie die gewiſſenhaffe Erfllung ihrer Pflich⸗

3

ten fuͤhrt, Ihren zuverlaͤßigen Schuz, Sie unver⸗

droſſen erhalte bey den Beſchwerlichkeiten Ihres Ge⸗

ſchaͤfts, und Sie mit Gewiſſenhaftigkeit und Uner⸗
ſchrokenheit belebe, daß Sie von keiner Hofnung

beſtochen, von keiner Furcht geblendet, fur Wahrheit

und Recht zeugen und handeln —

Und wenn Sie nun zuruͤkkehren nach vollendeter

Arbeit, wann der laute Dank des Vaterlandes Ihe
nen ſagt, daß durch Ihre Bemuͤhungen manche Laſt

erleichtert, manche Beſorgniß geſtillt, manche ſtille
Thraͤnen abgetroknet, kurz, manches Gute geſchaft

worden ſey, dann wird Sie das frohe Zeugniß Ih⸗
res Gewiſſens, einen groſſen und ſchweren Beruf

mit Wuͤrde und Nuzen erfuͤllt zu haben, belohnen,
das Vaterland wird dankbar den guten Fuͤrſten,

welcher Seinem Volke ſo wohl wollte, und die Maͤn⸗
ner ſegnen, welche Ihm zum Wohlthun riethen

und halfen; und getroſt und freudig werden Sie

ſelbſt zu Ihrem himmliſchen Richter hinaufſehen,

wenn Sie das, was Sie Ihm hier gelobten, in je⸗

der erloͤſchenden Spur der erlittenen Uebel, in je⸗

der neuen Spur des wiederkehrenden Wohlſtands i in
Erfuͤllung gegangen ſehen!
Du, den wir alle Vater nennen, von dem
wir mit kindlicher Zuverſicht das Gute erwarten,
wozu unſre Kraft nicht hinreicht. Du, der Zeuge

unſerer Leiden und Beſorgniſſe, der Vertraute un⸗
ſerer Entſchlieſſungen und Hofnungen — zu Dir,

o GOtt, erhebt ſich unſer Vertrauen in dieſer feyer⸗
lichen Stunde!
Unſer aller Stimme vereinigt ſich in ein Gebet.

Das Vaterland iſt unſer aller Gedanke, ſein Wohl 4

unſer aller Wunſch. Wir haben miteinander geliv

Undet⸗
GN

Urer⸗

ofnung
ohrheiit

endetert
es hH
che aſt
he ſtlle

geſcheft
ſ ID⸗

Beruf

Ohnen,

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Mar⸗

zirten
Sie
fehen

.

in ſe⸗

inj4

nbs in

n dem
harten ,
Denge

te un⸗

Dir,

fegete

Gebet.

Wohe

gelt

ten und gefuͤrchtet, laß uns auch unſere Hofnungen
und Wuͤnſche miteinander theilen!
Mit ſchmerzlichen Empfindungen denken wir
an die Vergangenheit: wir fuͤhlen die Leiden der Ge⸗
genwart, und die Zukunft liegt dunkel vor uns.
Auf Dir, der uͤber die Zukunft walten wird, wie
Du uͤber die Vergangenheit gewaltet haſt, auf Dir,
Allmaͤchtiger! ruhen unſere Hofnungen.

Gieb deinen Segen zu der heute in dei⸗
ner Surcht beginnenden Arbeit fuͤr das Va⸗
terland, daß deine Furcht und reine Vater⸗
landsliebe die Arbeiter beſeele, Gerechtig⸗
keit und Gewiſſenhaftigkeit ſie leite, und
Eintracht und Friede Ihr Werk kroͤnen!
EFrhalte uns unſern guten Fuͤrſten, wel⸗
chen wir lieben und ehren. Gieb Ihm im⸗
mer gute gewiſſenhafte Rathgeber, damit
Er nie die guten Geſinnungen ſeines Vol⸗
kes verkenne, und Sein Herz Seinem Vol⸗
ke nie entfremdet werde! Segne Ihn mit
daurender Freude, und belohne Ihm, was
Er Gutes fuͤr uns thut, uͤberſchwenglich.
Sey, o GOtt, mit den Maͤnnern, wel⸗
che es uͤbernommen haben, dieſe wichtige
Angelegenheit unſers Vaterlandes zu beſor⸗
gen. Hilf, daß ihr einmuͤthig auf das Wohl
des Vaterlandes gerichtet er Wille das Be⸗
ſte ſchaffe. Gieb Ihren Worten Kraft,
Ihrem guten Willen Nachdruck und Wirk⸗
ſamkeit. Entferne von Ihnen alle Antrie⸗
be des Eigennuzes, welche Sie verleiten
koͤnnten, das heilige Recht dem Nuzen auf⸗

— 36 —

zuopfern, und gieb, daß weder Hohes, noch
Tiefes, weder Begierde noch Furcht Sie
ableite von dem Wege der Gerechtigkeit.
Stehe Ihnen ermunternd, warnend, troͤ⸗
ſtend zur Seite, daß Sie nie Dein vergeſ⸗
ſen, und Dich mehr als Menſchen fuͤrchten!
Gieb, daß Sie mit ſchonender Sorgfalt
die Wunden des Vaterlandes heilen, und

mit Wachſamkeit, Klugheit, und Stand⸗

haftigkeit kommenden Uebeln entgegen

wirken! .
Sey, o GOtt, mit unſerm ganzen Vol⸗
ke, ſegne unſer ganzes Vaterland. 7

Halte von uns entfernt die Schreken des

Priegs, und alle die Uebel, welchen unſre
Fraft erliegt. Entferne Rummer und Sor⸗
gen von dem Thron des Fuͤrſten und von
der Huͤtte des Unterthans.
Gieb Seegen den Werken unſers Sleißes,
Gedeihen unſern Gewerben, und laß zufrie⸗
den und in ungeſtoͤrtem GluWͤk den Cand⸗
mann die Fruͤchte ſeiner Arbeit genieſſen.
Befoͤrdere unſere Fortſchritte im Guten,

und hilf dazu, daß Sittſamkeit, Eintracht

und Liebe bei uns wohnen, daß Billigkeit
unſere Schritte begleite, und daß wir im
Genuß deiner Wohlthaten Dir weniger mit
Worten als mit guten Thaten danken!

Gieb uns das, GOtt, unſer Vater,

GGtt unſer HErrt
Gieb uns das, Allmuͤchtiger! Amen.

— =

eSHO elesoing-„Ppepuels 0νοο1ορε . uloolelseAXXu οι He. ese.Ma 666 BͦEAd‚=᷑O
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