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unternommenen Werke Sein Wort aufrecht hält

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag.
Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation.
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, mit dem Poſtaufſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

44 kr. viertellayrlich.

Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Der
fl. 27 kr. halbjährlich,

Nr. 1.

Stuttgart, Donnerſtag, 2. Januar

1851.

Wünſche fürs neue Jahr.
Die Ausſichten fuͤr das Jahr 1851, das wir nun
angetreten, ſind wenigſtens in ſo weit günſtiger, denn
beim Beginn des vorigen Jahrs, als jetzt von den von
Gott dazu berufenen und vor Gott dazu verpflichte⸗
ten Machthabern jetzt eben in Dresden ernſtliche Ver⸗
ſuche gemacht werden, die Lage des deutſchen Vater⸗
landes zu ordnen und dasſelbe auf ſichere Rechts⸗
grundlagen wieder feſtzuſtellen. Unſere angelegenſten
Wünſche begleiten die Verhandlungen der Dresdner
Bevollmächtigten. Das Werk iſt ein ſchweres, aus
all den Gründen, die wir kürzlich näher ausgeführt
haben. Möge dasſelbe nicht ohne Gott unternommen
worden ſeyn von denen, welchen es in die Hände ge⸗
legt iſt! Der Frankfurter Reichstag mit ſeinen ver⸗

geblichen Mühen und Koſten iſt wahrlich geeignet

genug geweſen, vor ganz Deutſchland es offenbar zu
machen, wie Gott bei einem ohne und wider Ihn
„be⸗
ſchließet einen Rath und es werde nichts daraus;
beredet Euch und es beſtehe nicht!“
chriſtlichen Volke Alle, denen Gottes Wort und Wil⸗
len etwas gilt, des apoſtoliſchen Worts jetzt nicht
vergeſſen: „ſo will ich nun, daß man thue Gebet und
Fürbitte fuͤr alle Menſchen, für Fürſten und Obrig⸗
keiten u. ſ. w.; ſolches iſt gut, dazu auch angenehm
vor Gott.“ Der Gehorſam gegen dieſes apoſtoliſche
Gebot wird zu einem guten Erfolg der Dresdner Con⸗
ferenzen wahrlich mehr beitragen, als alles Schreiben
konſervativer oder radikaler Zeitungsartikel und als
alles Bierhauspolitikmachen. — Auch in anderer Hin⸗
ſicht noch können die bei der Dresdner Conferenz Ver⸗
handelnden vom oder vielmehr am weiland Frankfur⸗
ter Reichstag lernen.

Mögen auch im

Er iſt geſcheitert auch an dem
ſelbſtſüchtigen Mißachten der Rechte Anderer, das es
nur zu einem innerlich unwahren Markten der Par⸗
teien, das nichts Lebensfähiges zu Stande kommen in ſolchem Sinne wird auch einer geordneten Freiheit

ließ, brachte. Je mehr die Vertreter der Regierungen
erwägen werden, daß Regenten und Obrigkeiten um
der Völker willen da ſind, um ſo mehr werden ſie
jene Klippe vermeiden und etwas ſchaffen zum Wohle
der Völker. Würde ſo im rechten Sinne verhandelt,
ſo wäre die Form der Verfaſſung, welche den deut⸗
ſchen Landen in Dresden gegeben würde, von unter⸗
geordneter Bedeutung; oder vielmehr richtiger zu re⸗
den:
Form von ſelbſt hervorgehen.

Weil wir aber die menſchliche Natur nehmen muͤſ⸗
ſo wird auch an⸗

ſen, wie ſie erfahrungsgemäß iſt,
zunehmen ſeyn, daß es in Dresden nicht ohne An⸗
wandlungen der Selbſt⸗ und Vergrößerungsſucht ab⸗
gehen werde. Wenigſtens werden alle ſchwarzgelben
und blauweißen Blätter geſtatten, daß wir Preußen
dieſen Vorwurf machen, während wir ihnen überlaſ⸗
ſen, ihre Partei davon rein zu waſchen. Bei dieſem
menſchlichen Naturfehler ſehen wir, unter den jetzigen
Ausſichten, es für das vortheilhafteſte an, wenn der
Dualismus nicht ſiegt, ſondern die Mittelſtaaten im
Bunde eine Stellung zwiſchen Preußen und Oeſtreich
erhalten, welche ihre Selbſtſtändigkeit möglichſt ſichert.
Möge aber dabei nicht vergeſſen werden, daß die
ſchaffende Centralbehörde die organiſche Einheit des
deutſchen Volkes in richtigerer und lebendigerer Weiſe
darſtellen ſoll, als der vormalige Bundestag es ge⸗
than hat. In einem geſunden Organismus iſts eine
Hauptforderung, daß jedes einzelne Glied am Gan⸗
zen und fürs Ganze ſo viel gelte als ſeine Befähi⸗
gung und Stellung erfordert und geſtattet. Hieraus
ergibt ſich die rechte Ein⸗ und Unterordnung der größ⸗
ten und wichtigſten Glieder in und unter das Ganze

und die rechte entedednmi der ſchwachern und ge⸗

SS

Wermgen angemeſſenen Selbſtthätigkeit und unge⸗
hemmten Bewegung derſelben.

aus dem rechten Geiſte würde auch die rechte

Eine innigere Einheit

zuträglich werden und zugleich eine, für wahre Frei⸗

heit keineswegs gefährliche, ſtärkere Centralgewalt
ſchaffen, die allerdings nach Außen und Innen als
dringendes Bedürfniß ſich herausſtellt. — Gerne wür⸗
den wir, eben zur Sicherung der geordneten Freiheit
und Selbſtbewegung der einzelnen Glieder des deut⸗
ſchen Bundes, einer Vertretung dieſer einzelnen Glie⸗
der das Wort reden, wenn wir nicht der Ueberzeu⸗
gung wären, daß eine ſolche ein koſtſpieliges und ſei⸗
nen Zweck nicht erreichendes Unding wäre bei einer
aus Regierungsgeſandten beſtehenden Behörde. Viel
ſachgemäßer ſchiene uns die Beigebung von Ver⸗
trauensmännern, welche von den einzelnen Landes⸗
vertretungen gewählt wären und ihre genau beſtimm⸗
ten Befugniſſe und Berechtigung und damit auf die
Maßnahmen der Centralbehörde einen poſitiven Ein⸗
fluß hätten.
Das ſetzt freilich voraus, daß die Landesvertre⸗
tungen nicht, wie Viele fürchten, aufgehoben werden,
ſondern daß ſie fortbeſtehen und anſtatt beſeitigt, viel⸗
mehr richtig fortgebildet werden. Bleiben ſollen die
Landesvertretungen darum, weil die Menſchen ſind,
wie ſie ſind und es bei der Beſchaffenheit der menſch⸗
lichen Natur eine Wohlthat für ein Volk wie für die
Regierungen iſt, unmittelbar aus dem Volke heraus
über die Intereſſen und Bedürfniſſe des Volks unter⸗
richtet zu werden und gemeinfam an deren Förderung
zu arbeiten. Dann muß aber allerdings auch das

Volk in der Wirklichkeit vertreten werden, was bei

dem bisherigen franzoͤſiſchen Conſtitutionalismus nicht
geſchieht. Dieſer iſt in gewaltigem Irrthum befangen
nach oben und nach unten hin. Nach obenhin iſt
das ſein Irrthum, daß er die Regenten als Bevoll⸗
mächtigte des Volkes anſieht, weßwegen ihm das
„von Gottes Gnaden“ ein Aergerniß und eine Thor⸗
heit iſt. Ihm ſtammt die Regentenvollmacht von
unten her, waͤhrend der Chriſt — mit ſeinem Herrn
und Meiſter — zur Obrigkeit ſpricht: „du hätteſt
keine Gewalt über mich, wenn ſie dir nicht wäre von
oben herabgegeben.“ Nach unten hin iert der fran⸗
zöſiſche Conſtitutionalismus darin, daß ihm das Volk

eben nur ein Haufen von Leuten mit politiſchen An⸗

ſichten, Meinungen und Beſtrebungen iſt; er kennt
im Volk nur politiſche Parteien, die einander den
Rang abzulaufen und ans Ruder zu kommen ſuchen.
Nicht unter Gottes Geſetz und Willen, ſondern unter
die Mehrheit des Volks,

eugen. Das Volk aber gliedert ſich nicht in poli⸗
tiſche Parteien, ſondern in Stände. Darum iſt
eine ſtändiſche Vertretung allein eine

unter das gerade oben
H hwimmende Zeitbewußtſein, ſoll Fürſt und Land ſich

.

wahre Volksvertretung.

bei), daß nicht einzelne Bevorzugte die politiſchen
Rechte ſollen ausüben dürfen, ſondern das Volk;
macht aber ſie aus dem mechaniſchen Begriff von
Volk, welchen der franzöſiſche Conſtitutionalismus
hat, vollends gar einen atomiſtiſchen und löst das
Volk in lauter einzelne Köpfe, ohne alle Gliederung
auf, wodurch ſtatt der Parteiherrſchaft Maſſenher'r⸗
ſchaft, oder vielmehr Herrſchaft einzelner ſchlauer
oder kräftiger Maſſenfuͤhrer, entſteht; ſo wäre es da⸗

gegen das Richtige, alle Intereſſen und Stände im

Volk ſich bei der Vertretung betheiligen zu laſſen.
Dieſer Wahrheit Eingang zu verſchaffen werden
wir uns wie bisher ſo ferner in unſerem Theile an⸗
gelegen ſeyn laſſen. Wir wiſſen, daß es heutzutage
nicht leicht iſt, eine richtige ſtändiſche Gliederung für
die Volksvertretung zu finden. Aber wir glauben
auch, daß da, wo ein Wille iſt, auch ein Weg ſeyn
wird. Und wir ſind der Ueberzeugung, daß eine
ſolche Volksvertretung, ſtatt der Krone und den Mi⸗
niſtern in die Zuͤgel der Regierung zu greifen, aufs
materielle, geiſtige und ſittlich⸗religiöſe Wohl des Lan⸗
des unmittelbar und dadurch dann auch mittelbar auf
den Gang des Regiments überhaupt einen ſichern
und entſchieden wohlthätigen Einfluß hätte. — Mö⸗
gen die Regierungen dieſen Weg zur Beruhigung und
Ordnung der Volkszuſtände und zur Heilung der
Volksſchäden einſchlagen. Wir halten ihn für weit
ſicherer, als den der bloßen Macht, bei welchem man

ſo leicht „Fleiſch für ſeinen Arm hält“; wiewohl wir
weit entfernt ſind zu verkennen, daß die Regenten

von Gott eine Macht bekommen haben, nicht bloß zur
Repräſentation, ſondern erforderlichen Falls zur An⸗
wendung, wofür ſie Ihm verantwortlich ſind.

Die Evangeliſchen in Ungarn

ſind bekanntlich durch Haynau in ihren kirchlichen

Rechten ſehr empfindlich beeintraäͤchtigt worden. Der⸗
ſelbe hat die ſeit Jahrhunderten geübte, in den Lan⸗
desgeſetzen gegründete und durch Friedensſchlüſſe ver⸗
burgte Freiheit der dortigen evangeliſchen Kirche, wo⸗
zu namentlich auch das Recht freier Wahl ihrer Vor⸗
ſteher gehört, durch eine Militärverordnung kurzweg
vernichtet. Kürzlich hat nun eine Deputation der
Evangeliſchen ſich nach Wien begeben, um dort für

die Sache ihres guten Rechts und der geſetzlichen
Kirchen⸗Ordnung zu wirken.
Beſcheide, welche die Deputation bei ihren Audienzen

Merkwürdig ſind die

bekommen hat. S. Maj. der Kaiſer erklärte: „daß
ihm in dieſer Nachit ſchon mehrere Rekurſe einge⸗

Hat die Demokratie
darin Recht (und wir ſtimmen ihr allerdings hierin

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liegt am meiſten im eigenen Intereſſe

händigt worden ſeyen, was ihm zum Beweiſe diene,

daß der Umſtand der Kirche gedrängt ſeyn muͤſſe;

er werde nächſtens in ſeinem Miniſterrath dieſe An⸗

gelegenheit vornehmen laſſen, welcher nun nach

Möglichkeit abgeholfen werden ſoll“. In der
That ein merkwürdiger Beſcheid. Nächſtens wird da⸗
von die Rede werden, wie nach Möglichkeit dem drän⸗
genden Umſtand abgeholfen werden ſoll! Und die

katholiſche Kirche hat längſt die vollſtändigſte Auto⸗

nomie. Noch merkwürdiger iſt die Antwort, welche
die Deputation beim Cultminiſter erhielt. Derſelbe
„wunderte ſich“, daß der Ausnahmszuſtand „ſo
lange dauere“. Demnach könnte man faſt denken,
dieſe lange Dauer habe ihren Grund in einem dem

Miniſterium unbekannten, außer und hinter ihm lie⸗

genden Einfluß. Der Juſtizminiſter „vernahm un⸗
längſt, daß das Volk bei den von den Adminiſtrato⸗
ren ordinirten (d. h. alſo nicht von der rechtmäßigen
Kirchengewalt eingeſetzten) Predigern nicht zur Beicht
und Communion gehe“ und ſagte: „wer möchte das
billigen, daß das Volk noch länger (!) ohne Genuß
der Sakramente bliebe?“ Der Miniſter des Innrrn

hält „das proteſtantiſche Element in Ungarn für be⸗
deutend und von ſolchem Einfluß auf den Staat, daß

die Rechtsverwahrungen der Proteſtanten unmöglich
länger (!) überhört werden können“.
allerdings auch, es ſey lang genug und was dem
Einen recht ſey, ſey dem Andern billig, nicht nur für
die Proteſtanten Ungarns, ſondern für die Evange⸗
liſchen in der geſammten öſtreichiſchen Monarchie.
Will Oeſtreich Vertrauen in ganz Deutſch⸗
land genießen als deutſche Vormacht, ſo behandle

es vor Allem ſeine Proteſtanten auf dem Fuße der

Gleichheit mit den Katholiken. Daß dieſe den Vor⸗

theil genießen, die Mehrheit der Staatsangehörigen

zu bilden, das mißgönnen wir ihnen nicht im Ge⸗
ringſten; aber daß Jenen Gerechtigkeit werde, das
Oeſtreichs.

Vom Kocher, Ende Dez. Als Beitrag zu
einer Antwort auf den Brief des aufrichtigen Provi⸗
ſors in Nro. 143 der Neuen Zeit gebe ich fol⸗
gende Abſchrift aus meinem Receßbuch.
Das Königl. evangeliſche Conſiſtorium
an das K. Dekanat⸗Amt N. Da es öfters
vorkommt, daß Geiſtliche in ihren Berichten über Lehr⸗
gehülfen noch von Unabhängigen ſchreiben, wo⸗
von das Schulgeſetz (Art. 27 und 32) nichts weiß,
und keine unabhängigen Lehrgehülfen kennt,
ſo hat das Dekanat⸗Amt die Geiſtlichen ſeiner Diö⸗
ceſe darauf aufmerkſam zu machen. Der Schul⸗

Uns ſcheints

—

meiſter hat über den Unterricht und den
Lebenswandel jedes Lehrgehülfen die
nächſte Aufſicht zu führen, und ihm Koſt und Woh⸗
nung zu reichen. Kann ein Schulmeiſter wegen be⸗
ſonderer Umſtände ſeinem Lehrgehülfen die Koſt nicht
geben, ſo hat er um Diſpenſation bei der Oberſchul⸗
behörde zu bitten, und der Kirchenconvent hat als⸗
dann ein geordnetes Privathaus als Koſthaus
für den Lehrgehülfen auszumitteln. Auf keinen Fall
aber darf er in einem Wirthshauſe die Koſt nehmen.
Stuttgart, den 10. Januar 1845.
Scheuerlen.
Hiezn nur meine eigene kurze Bemerkung: Wenn

die feſte Norm nicht immer und überall eingehalten

wird, ſo iſt es freilich traurig und alle Miſſionspre⸗
digten und Kirchentage werden nicht die zu hoffenden
Früchte tragen.
derſelben ſey es geſagt) nicht ſchlecht prädizirte
Subjekte, und nicht Einer wollte von mir aus die
Koſt ändern. Was endlich die wohlfeilere und beſ⸗
ſere (?) Koſt betrifft, ſo kann auf Individuen nicht

Ruͤckſicht genommen werden, wenn das Ganze nicht

leiden ſoll. Möge die Einigkeit zwiſchen Schulmeiſtern
und Lehrgehülfen ſich immer feſter geſtalten, damit
der gute Zweck der Jugenderziehung aufs beſte er⸗
reicht werde! Dazu gebe der liebe Gott ſeinen Segen.
Ein Schulmeiſter.
Ottmarsheim, Ende Dez. Es würde hoffent⸗
lich nicht ohne Nutzen ſeyn, wenn jede der immer
häufiger vorkommenden, unſere Zeit und namentlich
einen großen Theil unſerer Jugend charakteriſirenden
Unthaten, daß Menſchen zum Meſſer greifen, um an⸗
dere Menſchen zu verwunden oder gar zu tödten, zur
öffentlichen Kenntniß gebracht würde. In jüngſter
Zeit wurden hier in der Nachfeier der Kirchweihe
einem beurlaubten Soldaten zwei Schnitte ins Ge⸗
ſicht beigebracht. Nach Ausſage des Wundarztes ließ
die Beſchaffenheit des einen Schnitts auf die Abſicht
des Thäters ſchließen, dem Angegriffenen die Naſe
abzuſchneiden. Durch den andern Schnitt war ein
Auge in nächſter Gefahr. Wie lange wird man noch
zuſehen und ſolche Rohheiten überhand nehmen laſ⸗
ſen, bis man ſich endlich zu der Einſicht bringen läßt,
daß für Ausbrüche einer thieriſchen Rohheit körper⸗

liche Züchtigung wenigſtens ein Theil der Strafe ſeyy

muß, wenn ſie eine angemeſſene ſeyn ſoll? In Ba⸗
den hat man ſich ſchon jetzt überzeugt,
wohl daran gethan hatte, die körperliche Zuͤchtigung
und die Todesſtrafe abzuſchaffen.
Stuttgart, 27. Dez. Wie wir hören, ſchließt

ſich unſere Staatsregierung vollkommen an die von

Ich habe ſchon 11 Jahre (zur Ehre D

zeugt, daß man nicht

München aus in Dresden vertretene Forderung einer deutſchen
Volksvertretung an. Die Nachricht, als ob Bayern und Würt⸗
temberg ein gemeinſchaftliches Programm für die freien Confe⸗
renzen hätten, iſt unrichtig; jede der beiden Regierungen wird
ſelbſtſtändig verfahren, wenn es gleich richtig iſt, daß die Vor⸗
ſchläge beider Staaten in vielen weſentlichen Punkten mit ein⸗
ander harmoniren. (Staatsanz.)
Vom Fuß der Alp. !? Sie glauben gar nicht, welche
Aufregung bei uns kürzlich auf die Kriegsnachrichten hin ent⸗
ſtund, meinen Sie etwa, man habe ſich darüber gegrämt? O
nein, die Demokraten und Linksconſtitutionellen (zum Theil auch
Unioniſten) waren darüber ganz eins, daß es reicht ſey, wenn
es losgehe. Die Erſteren hofften ein Durcheinander, in Folge
deſſen die Republik möglich ſey, die Andern glaubten die Bun⸗
destruppen werden von dem preußiſchen Kriegsheer geſchlagen
und dann gehen ihre Wünſche in Erfüllung. Da ließ man
die Zeitungen, die ſonſt morgens ankommen, noch in der Nacht
holen, wie vor zwei Jabren und hielt ſich an jeden Grashalm
einer Krieg gshoffnung, und ging bei Friedenszeichen mit geduck⸗
tem Kopf einher. Wahrhaftig, es iſt eine Schande für
Deutſche, einen Bürgerkrieg willkommen zu heißen und ſo ſehn⸗
ſuchtsvoll nach Kriegsnachrichten zu trachten. Zur Steuer der
Wahrbeit muß ich aber beifügen, daß im Volk ſelbſt keine Auf⸗
regung ſtattfand, vielmehr nur unter den ſogenannten Honora⸗
tioren, welche jedoch nicht zu fürchten ſind, wenn ſie keine
Volksverſammlungen halten, die aber an ihren revolutionären
und halbrevolutionären Ideen viel zäher feſthalten, als das
„vungebildete⸗ Volk.

Der Zweck der Vollsvertretnng.

Viele meinen, es ſey die Hauptaufgabe und der Hauptſegen
einer Verfaſſung, ein Volk vor „Willkürherrſchaft“ zu ſchützen.
Das iſt ganz unrichtig. Willkürherrſchaft iſt nur da, wo keine
Geſetze ſind, oder wo dieſelben jeden Augenblick mißachtet oder
im entgegengeſetzteſten Sinne geändert werden können. Letzte⸗
res kann geſchehen auch wo Verfaſſung und Volksvertretung iſt;
es kann geſchehen wider die Volksvertretung, ja auch von und
mit ihr. Ebenſo kann eine gewiſſenhafte und wird eine ver⸗
nünftige Regierung alch ohne Verfaſſung auf der Baſis des ge⸗
ſetzlichen Zuſtands und aus dem im Volke lebenden Rechtsbe⸗
wußtſein heraus verordnen und handeln. Wozu alſo eine
Volksvertretung? Nicht etwa nur um des bloßen Mißtrauens
willen, um für die Regierung eine Controle zu haben; wie⸗
wohl auch eine ſolche unter Umſtänden erwünſcht und nöthig
ſeyn kann. Sondern hauptſächlich weil eine Volksvertretung,
mit dem Berufe die Intereſſen des Volkes ſtets
lebendig zum Bewußtſein des das Volk lenkenden
Oberhauptes zu bringen, ſo zu ſagen von ſelbſt aus
einer richtigen Gliederung des Volkes hervorwächst. Zu regie⸗
ren und Miniſter ab⸗ und einzuſetzen kann hienach freilich nicht
die Beſtimmung einer Volksvertretung ſeyn, ſonſt greift ſie „in
ein fremd Amt“.

Bureaukratiſche Unfehlbarkeit.
Kein vernünftiger Menſch erwartet wohl von denen, die ein
Amt haben, daß ſie Alles ohne Fehl und Tadel machen ſollen.
Freilich gibts heutzutage viele unvernünftige Menſchen, welche
ſich wenigſtens ſo ſtellen, als meinten ſie, die obrigkeitlichen
Perſonen ſollen nie einen Mißgriff thun und die dann im Her⸗
zensgrunde doch an jedem Fehler, der begangen wird, froh ſind,

Bundestag,

weil ſie eine Handhabe zum Tadeln, Schelten, Läſtern und Auf⸗
reizen zu haben glauben. So machens beſonders gern die Ehr⸗
geizigen oder Eigennützigen, welche ſelber gern wenigſtens die
Würde und den Nutzen eines Amtes oder Aemtleins haben
möchten, deſſen Bürde aber ſich möglichſt leicht machen würden,
wenns an ſie käme. Daß der vernünftige Menſch keine Unfehl⸗
barkeit von ſeinen Mitmenſchen fordert, das ſollten namentlich

auch die Beamten ſelber beherzigen und ja keinen Unfehlbar⸗

keitsglauben fordern. Zu dieſer Bemerkung veranlaßt den Ein⸗
ſender ein kleiner aber bezeichnender Vorfall. Ein Reviſions⸗
Aſſiſtent (wer muthet einem ſolchen Jüngling zu, daß er immer

alle Verordnungen gegenwärtig habe?) hatte eine Unterſchrift

receſſirt, welche durch neuere Verordnungen wider die Viel⸗
ſchreiberei abgeſchafft war.
hingewieſen wurde, daß dieſe Unterſchrift nimmer gefordert
werde, meint dasſelbe: da es einmal receſſirt ſey, ſo ſolle die
Unterſchrift, ohne die Weitläufigkeit der Weigerung, auch ge⸗
leiſtet werden. Wärs nicht einfacher geweſen zu ſagen: „die
Forderung der Unterſchrift war ein Irrthum“; und was hätte

das dem amtlichen Anſehen geſchadet?

Radikale Redlichkeiten.
„Profeſſor Zimmermann iſt ohne weiteres entlaſſen worden“,
ſchreibt der Beobachter. Er verſchweigt aber ſchlau, daß Hr.
Zimmermann widerruflich, auf dreimonatliche Kündigung, an⸗
geſtellt war; was der Sache eine ganz andere Lage gibt, als
ſie nach den dürren Worten des Beobachters erſcheinen muß.
Von Tübingen meldet der Beobachter, daß kürzlich das Geheimniß

juriſtiſcher Examensfragen verrathen worden zu ſeyn ſchien, ſo daß

ſchnell noch andere Fragen gewählt werden mußten. In einer
für ſeine Zwecke ſehr geſchickten Weiſe weiß jedoch der Beob⸗
achter zu verſchweigen, daß das Juſtizminiſterium es war, wel⸗
ches die Aenderung der Fragen anordnete.

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Die Schwurgerichtsſitzung wegen Rau's
von Gaildorf iſt eingetretener Hinderniſſe wegen vom 13. auf
den 20. Jan. 1851 verſchoben worden. — Der General⸗Staats⸗
Anwalt erwiedert auf die Anfrage, ob es den auf die Jahres⸗
liſte der Geſchwornen verzeichneten Einwohnern einer Gemeinde
geſtattet ſey, unter ſich eine Uebereinkunft wegen Entſchädigung
für die vom Loos Getroffenen zu treffen, daß eine ſolche Ueber⸗
einkunft verboten ſey und als Beſtechung zu beſtrafen wäre.

Frankfurt. Fürſt Thurn und Taxis ſoll aus München
den Befehl erhalten haben, den entbehrlichen Theil der bayri⸗
ſchen Truppen aus Kurheſſen zurückzuziehen. — Der Kurfürſt
iſt in Kaſſel eingezogen.
Sachſen. Die Sachlage auf den Conferenzen ſcheint bis
jetzt folgende zu ſeyn: Preußen will die Theilung der Gewalt
mit Oeſtreich, Bayern eine Dreiherrſchaft, Württemberg unter⸗
ſtützt Bayern, Sachſen und Hannover gehen eigne Wege, wol⸗
len aber auch Theilnahme an der Executive; die kleinen Staa⸗
ten widerſetzen ſich jeder andern, als der dualiſtiſchen Executive,
ſind auch zum Theil gegen die einfache Rückkehr zum alten
worin ſie bei einer etwaigen Umwälzung ihren
Uebergang ſehen wollen. Ueber Oeſtrrichs Abſichten herrſcht bis
dieſen Augenblick noch Ungewißheit. Das Conſtit. Blatt aus
Böhmen behauptet: Oeſtreich balte hauptſächlich an 3 Punkten
feſt: an Aufrechthaltung des Bundestags und der territorialen
und politiſchen Rechte der einzelnen Staaten, — an einer Na⸗
tionalrepräſentation beim Bundeste g und an den allgemeinen
großen Zollverein. — Das Kriegsminiſterium hat eine Be⸗
kanntmachung erlaſſen, worin es im Namen des Königs dem
ſächſiſchen Volk dankt für die Hingebung, mit der es die Opfer

der dringend gebotenen Mobiliſirung gebracht habe.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußman n.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

Als aber das Bezirksamt darauf

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ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich,

Die Neue Zeit.

Ein criſlich⸗ politiſ ches Volksblatt für Ftadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag,
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
Preis des Blattes iſt obne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Auswärtige bei ibrem Poſtamt oder der Eiſenbabnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vier teljährlich; mit dem Poſtauf⸗
1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. gier teljäbrlich.

Nr. 2.

Stuttgart, Samſtag, 4. Januar

1851.

Die Autorität.
Dr. Stahl ſagt irgendwo: „Was die gegenwär⸗

tige Zeit und Welt vorzugsweiſe zu lernen bedarf,

das iſt — Achtung vor der Autorität“. Ein
Wort, das Manchen heutzutage ganz unerträͤglich klin⸗
gen und als ein Grundſatz der freiheitsfeindlichſten
Reaktion erſcheinen wird. „Was? Autorität ſoll
gelten, Unterwerfung unter fremden Willen? Gehor⸗
ſam gegen Perſonen, welche das Vorrecht haben ſol⸗

len, Andere ſich unterthaͤnig zu ſehen, ohne daß dieſe

Unterthänigen um ihre Einwilligung gefragt worden
wären, ohne Uebertragung der Herrſchaft, der Ge⸗
walt, des Anſehens von Seiten Dieſer an Jene?

Ja gewiß, eine ſolche Zumuthung iſt der unleidlichſte

Abſolutismus, Willkürherrſchaft, Verknechtung; nieder

darum mit der Autorität! Freiheit, Selbſtbe⸗

ſtimmung, Selbſtregierung, das fordert die

Zeit gebieteriſch; das iſt des Mannes auf der Höhe

der heutigen Bildung allein wuͤrdig. Die Menſchen⸗

würde iſt in allen Menſchen gleich; Keiner darf eine

Würde oder Gewalt über Andere ſich herausnehmen,
die ihm nicht freiwillig von Allen übertragen wäre;
Keiner darf ſeinen Willen Andern zum Geſetz machen,
ohne die Zuſtimmung der Andern, ſo daß alſo im
Grunde Jeder Gehorchende nur ſich ſelbſt gehorcht.
Darum weg mit der Autorität! Demokratie und zwar
auf breitſter Grundlage muß an deren Stelle treten;
denn auch die Halbheit des Conſtitutionalismus, der
nur den „Intelligenten und Reichen“ die Befreiung
von der Autorität zuerkennen will, darf nicht ferner
beſtehen. Der Demokratie in der büuüͤrgerlichen und
kirchlichen Ordnung gehört allein die Zukunft. Das
ſind ſo die gäng und gäben Ergießungen gegen den
obigen Stahl'ſchen Satz. Aehnliches bringt auch in
Nro. 306 der Beobachter in einem aus der N. Od.
Ztg. abgedruckten Artikel:
Ein merkwürdiger Artikel, welcher ganz beſonders klar
erkennen läßt,
mus mangelt an Einſicht in die üittliche Natur des

„das Ende der Autorität“.

wie ſehr es dem heutigen Radikalis⸗

Autoritaͤtsprincips! „Das Autoritätsprincip kann
nur mit blindem Gehorſam und Vertrauen oder durch
phyſiſche Gewalt beſtehen“, ſchreibt der Beobachter.

Um beim Letzteren anzufangen; ja, es iſt wahr, die

Autorität braucht und hat eine phyſiſche, äußerliche
Gewalt und Macht ſtarre Nacken zu beugen, trotzigen
Eigenwillen zu brechen. In der Familie muß der
Vater, in der Schule der Lehrer, im Staate die Obrig⸗
keit mit der Macht bekleidet ſeyn, gegen die Wider⸗
ſtrebenden die Autorität des Gewalthabers mit äuſ⸗
ſerem Zwange geltend zu machen. Ohne dieſe phy⸗

ſiſche Gewalt kann ſelbſt in den Demokratieen „vom

reinſten Waſſer“ keine Obrigkeit beſtehen. Auch wen⸗
det in der That — wie jüngſt das revolutionirte Ba⸗
den wieder gezeigt hat — keine Obrigkeit ihre Ge⸗
walt brutaler und unwürdiger an, als eine revolu⸗
tionäre. Sie uͤbt die gottesvergeſſenſte und entwuͤr⸗

digendſte Tyrannei, während der Mund heuchleriſch

von lauter Freiheitsruhm uͤberſtrömt. Ebenſo findet
ſichs häufig genug, daß die radikalſten Freiheits⸗ und
Gleichheitsprediger im häuslichen Leben gegen Weib,
Kinder, Lehrlinge, Zöglinge u. dgl. mit ſehr ſouve⸗
rainem Selbſtgefühl ſich zu benehmen und jene drunten
zu halten pflegen, wie ſie dann hinwiederum im „Ver⸗
ein“ oder Klub ſich vor einem noch Souveraineren demuͤ⸗
thig zu kuſchen wiſſen. Ohne „Autorität“ gehts ein⸗
mal nicht ab; wenn z. B. im Klub 21 mit „Ja“
und 20 mit „Nein“ ſtimmen und die 20 müſſen nun
auch „Ja“ ſagen, weil ſie überſtimmt ſind, ſo blüht
im demokratiſchen Klub das „Autoritätsprincip“ ſo
ſchön, daß ſelbſt ein ruſſiſcher „Abſolutiſt“ ſeine Freude
haben könnte an dieſer gemeſſenen Zucht und ſtren⸗
gen Unterordnung. Was in der Natur des Men⸗
ſchen liegt, läßt ſich ſchlechterdings nicht ausrotten.
Eben darum wirſt du der „Autorität“ nie und nir⸗
gend los. Im Klub, freilich, kannſt du ſagen: ich

habe mich dieſer Autorität ſelbſt unterworfen. Aber:
ſey es auch!
Wirkung iſt ganz dieſelbe, wie wenn ſie dir von auſ⸗

es iſt doch eine „Autorität“ und ihre

ſen geſetzt waͤre; nämlich du mußſt dich ihr eben

unterwerfen und deinem Eigenwillen entſagen. Und —
welch' ein Unglück! — ſelbſt in dem durchgebildetſten
demokratiſchen Staat kannſt du die Autoritäten, die

du nicht ſelbſt wählſt, nicht abſchaffen. Setzen
wir den Fall: du lebſt in einem Lande, wo alle Be⸗
hörden aus freien Volkswahlen hervorgehen; — haſt
du denn, armes Menſchenkind, als oder ehe du zur
Welt geboren wurdeſt, dir deinen Vater und deine
Mutter auch nach eigener freier Wahl beſtimmt? oder
ſind dir dieſe Autoritäten nicht von Außen her,
ohne deinen Beirath und Zuſtimmung über den Kopf
geſetztworden? Und wie du, Buüblein, herangewach⸗
ſen biſt,
(wenn auch von der Gemeinde gewählten) Schul⸗
meiſters, den du nicht mitgewählt haſt, alſo unter
einer von Außen her dir geſetzten Autorität? Ohne
Unterwerfung unter nicht ſelbſtgewählte „Autoritäten“
gehts nun einmal nicht ab im Menſchenleben und
wer dem Autoritätsprincip entrinnen wollte, der müßte
die Welt räumen. Das ſieht Jeder ein, der irgend
einen vernünftigen Begriff hat von dem Weſen der
menſchlichen Perſönlichkeit und von dem gliedlichen
Zuſammenhang der menſchlichen Individuen unter
einander. Der Kampf der demokratiſchen und radi⸗
kalen Partei gegen das „Autoritätsprincip“ geht her⸗
vor aus demſelben atomiſtiſchen, unlebendigen Begriff
von der Menſchheit, aus derſelben Verkennung der
wahren Natur menſchlicher Perſönlichkeit, aus welcher
überhaupt die ſinnloſe Allerweltsgleichmach erei her⸗
vorgeht.
Dabei bleibts alſo: es gibt Autoritäten in der
Welt, die über mich eine Macht haben, nicht darum,
weil ich will, ſondern darum, weil ihnen die Macht
über mich ohne mein Zuthun gegeben iſt; ich muß
den „Autoritäten“ mich fügen und unter⸗

than ſeyn einfach darum, weil ſie die Ge⸗

walt über mich haben.
„Da haben wir nun wieder den aufgelegten Ab⸗
ſolutismus“, wird der Radikalismus ſagen. Doch
nur Geduld. Fragen wir zunächſt: woher die Au⸗
toritäten und ihre Macht über uns kommen? ſo wird
die Antwort auf eine Weiſe ausfallen,
daß den „Autoritäten“ die abſolutiſtiſchen
Gelüſte und uns die kindiſchen Befurch⸗
tungen vor dem Abſolutismus wohl ver⸗

gehen können. (Schluß folgt.)

Wie man ſich weißbrennt!
Im ſchwäb. Merkur theilt ein demokratiſcher
Staatsdiener (ſein Name thut nichts zur Sache, er
mag daher wegbleiben, weil es uns nicht um Per⸗

ſtandſt du nicht unter dem Stock eines

Verſammlungen Theil zu nehmen:

gens ſeltener vor,

ſoͤnlichkeiten, ſondern um die hier zur Sprache kom⸗

menden Grundſätze zu thun iſt) „ſeinen Freunden“

mit, daß das K. Juſtizminiſterium ihm die Mißbilli⸗
gung ſeiner Betheiligung an der ſogenannten Robert
Blumsfeier ausgeſprochen und ihn aufgefordert habe
„eine beſtimmte Zuſage hinſichtlich eines
ſeiner amtlichen Stellung angemeſſenen
und ähnliche Anſtöße für die Zukunft un⸗
bedingt vermeidenden Verhaltens zu ma⸗
chen“. Das war vom Miniſterium wohl gethan.
Denn R. Blum war Republikaner; er hat ſich unter
die Aufrührer gemiſcht und als ſolcher „ſein Ur⸗
theil empfangen“. Jedem Staatsdiener in monarchi⸗
ſchen Landen könnte klar ſeyn, daß eine Todesfeier
eines ſolchen Mannes ſeinerſeits „ein Anſtoß“ iſt.
Was ſagt aber unſer Staatsdiener zu der Rüge und
Forderung des Miniſters? Er antwortete dieſem:
„Ich habe mich in den bewegten Tagen des Jahres

1849 mehrfach in öffentlichen Verſammlungen aus⸗

geſprochen. Es war eine Zeit, wo ſich eine große
Anzahl von Beamten verpflichtet hielt, an ſolchen
ich habe daſſelbe
gethan, um nach meinen Kräften zu belehren, falſche
und geſetzwidrige Beſtrebungen zu beſeitigen und da⸗
für das Intereſſe auf ein nach meiner Ueberzeugung
berechtigtes und würdiges Ziel hinzulenken. Ich ging
dabei ſtets von dem Gedanken aus und ſprach ihn
auch oft genug aus, daß die bürgerliche Freiheit die
Sittlichkeit und Selbſtbeſchränkung des Einzelnen zu
ihrer nothwendigen Vorausſetzung habe. Bei dieſer
Haltung war ich im Mai 1849 in der Lage, mit
einigen Andern öffentlich kundgegebene Gelüſte zu un⸗
geſetzlichen Schritten mit eigener Gefahr zu beſeitigen
und zur ungeſtörten Erhaltung der Ordnung beizu⸗
tragen. — Ich bin aber bei dieſer Haltung auch nie⸗
mals in Konflikte mit andern Perſonen oder Par⸗
teien gerathen, welche meiner Stellung als Richter
hätten Eintrag thun können. Mit Ausnahme einer
Vertheidigung, zu der mich ein aus Anlaß meiner
erſten Wahl zum Abgeordneten auf mich gemachter
grundloſer Angriff bewog, habe ich nie nöthig gehabt,
meine Perſon gegen Vorwürfe zu ſchützen, und ich
darf behaupten, daß das Vertrauen zu meiner Ge⸗
wiſſenhaftigkeit und Unparteilichkeit als Richter auch
bei politiſchen Gegnern niemals die geringſte Schmä⸗
lerung erlitten hat. — Seit einem Jahr kam es uͤbri⸗
daß ich an öffentlichen Verſamm⸗
lungen Theil nahm; wenn es geſchah, ſo waren es
weniger beſuchte Kreiſe, in welchen man ſich beſprach,
und meiſtens Gegenſtände der Belehrung, welche ver⸗
handelt wukden. — Der letzten öffentlichen Verſamm⸗

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Robert
habe
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un⸗
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Unter
Ur⸗

lung, der ſogenannten Blumsfeier, kann ich nicht mit

dem K. Juſtizminiſterium den Charakter einer De⸗
monſtration gegen die Regierung, den Zweck einer

öffentlichen Mißbilligung ihrer Schritte beilegen. Wäre

ſie dieß geweſen, ſo wäre ich nicht gemeint, zu beſtrei⸗
ten, daß die Betheiligung eines Richters an derſel⸗
ben als ungeeignet bezeichnet werden könnte. Dieſe
Feier war gleich der im vorigen Jahre gehaltenen,
an welcher ich nicht Theil nahm, wie die Betheili⸗

gung verſchiedener Liederkränze durch Geſang und die

Anweſenheit einer größern Anzahl von Frauenzim⸗
mern zeigt, mehr der Ausfluß einer gewiſſen, wenn
auch nicht gerade zeitgemäßen, Sentimentalität: ich
konnte ſie höchſtens als eine Trauerfeier in Bezie⸗
hung auf die unglückliche Lage des ganzen deutſchen
Vaterlandes auffaſſen. Auf die ſpezielle Lage Würt⸗
tembergs nahm meines Wiſſens außer mir kein Red⸗
ner irgend welche Rückſicht. — Ich glaubte Alles
dieſes anführen zu dürfen, um über den Sinn mei⸗
ner hienach abzugebenden Erklärung keinen Zweifel
übrig zu laſſen, und habe derſelben nur noch voran⸗

zuſtellen, daß ich mich nirgends, wie das K. Miniſte⸗

rium anzunehmen ſcheint, in Verbindungen eingelaſ⸗
ſen habe, welche meine Selbſtſtändigkeit im Geringſten
beſchränken könnten. Im vollen Bewußtſeyn meiner
richterlichen Pflichten kann ich erklären, daß ich nie⸗
mals ein anderes als meiner amtlichen Stellung an⸗
gemeſſenes Benehmen einhalten, auch nie durch meine
Betheiligung an pslitiſchen Manifeſtationen gegen die
Regierung Anſtoß in Bez ziehung auf jene Stellung
geben werde. Als ſich von ſelbſt verſtehend muß ich
aber beifügen, daß durch dieſe Erklärung die Rechte
und Pflichten, welche durch die Verfaſſung jedem Buür⸗
ger zukommen, und welche der auf die Verfaſſung ge⸗
leiſtete Eid jedem Beamten insbeſondere zuweist, kei⸗
nerlei Beeinträchtigung erleiden können.“ Eine merk⸗
würdige Antwort in manchem Betracht! Wen hat
denn der demokratiſche Staatsdiener „von ungeſetz⸗
lichen Schritten zurückgehalten?“ welcherlei politiſche
Meinung hatten dieſe „Zurückgehaltenen“ und wer
waren ihre Führer? — Wo in der Welt hat
man die Blumsfeier nur als „Ausfluß einer gewiſſen
Sentimentalität“ angeſehen? oder als „Trauerfeier
wegen der unglücklichen Lage Deutſchlands?“ Sieht
auch irgendwo ein Staatsdiener die Königl. Geburts⸗
tagsfeier für einen Ausfluß der „Sentimentalität“
an und nicht vielmehr füͤr einen Akt gebührender
Pietät? Iſt die Verherrlichung eines Aufrührers
nur „nicht gerade zeitgemäß“ und nicht vielmehr zu

allen Zeiten unſtatthaft, zumal für Staats⸗, Kirchen⸗

und Schuldiener? — Wie ſchwer iſts doch, ein un⸗

umwundenes: „Vater! ich habe geſündiget in den

Himmel und vor dir!“ auszuſprechen, auch wo es
nöthig wäre und ehrenvoll!

Umſchau.

Die Dresdner Conferenz beſchäftigt eifrigſt die
Blätter. Alle bemühen ſich zu ahnen und voraus⸗
zuſagen, was herauskommen werde. Hören wir hier⸗
über zunächſt unſere vaterlaͤndiſche Zeitungen. — Der
Beobachter verſichert: es werde nichts herauskommen;
die Verhandlungen werden principlos beginnen und
erfolglos enden. In der Hauptſache wenigſtens, der
Bundesverfaſſungs⸗ und Bundesregierungsfrage werde
nichts erzielt werden; höchſtens werde man ein kurz⸗
lebiges Proviſorium auf die Beine bringen, ſtark ge⸗
nug vielleicht, um einige Zeitungen zu unterdrücken,

einige Perſonen einzukerkern, den Umſturz im Kleinen

kleinlich zu verfolgen, aber nicht fähig den Umſturz
im Großen irgendwie aufzuhalten. Die Berechnun⸗
gen und Raiſonnements des Beobachters ſind — ſo
wie die Sachen liegen — nicht ohne Wahrſcheinlich⸗
keit; nur Eines pflegt der Beobachter zu vergeſſen und
außer Berechnung zu laſſen, was freilich für ſeine
guten Freunde in der Schweiz und anderswo auch
ziemlich unbequem iſt: daß nämlich noch Einer im
Regiment ſitzt, welcher „zu nichte macht der Heiden
Rath und wendet die Gedanken der Völker. Aber
ſein Rath bleibet, fuͤr und für“. Das iſ unſer
Troſt und unſer Hoffen.
Das deutſche Volksblatt iſt vorſichtig; es „will
nicht gerade prophezeien“. Aber es macht drauf auf⸗
merkſam, daß 1851 nicht 1815 ſey, d. h. daß das
ehemalige abſolute Oeſtreich und Preußen jetzt konſti⸗
tutionell ſey und darum der Abſolutismus nicht werde
eingeführt werden. Oeſtreich gebe durch ſeine raſt⸗
loſen Verbeſſerungen die ſicherſte Gewähr für wahr⸗
hafte bürgerliche Freiheit; „wer aber Preußen gern
aufgerieben ſähe, der muß ihm eine gothaiſch oder
demokratiſch⸗liberale Kammer wünſchen“. Gibts wohl
ſolche Wünſchende? und wo?
Die Württ. Ztg. verſichert am Ende eines län⸗
geren Artikels über „die preußiſche Politik“, worin
Preußen „natürlich nicht das Volk“ unter anderem
mit „jenem edeln Weſen verglichen wird, das keinen
Entſchluß darüber faſſen konnte, welchen von beiden
Heubündeln es zuerſt anfreſſen ſolle“, mit kurzen

Worten: „in Dresden werden ſie es, neben Loͤſung
der brennenden Fragen, wohl gar zu einem proviſo⸗
riſchen Proviſorium bringen“.
Der Allg. Ztg. wird aus Dresden geſchrieben,
daß die Conferenzen unter ſehr verſprechenden Vor⸗

Wer dieſes in Bayern erſcheinende Journal mit ſeiner katholi⸗
Angelegenheit ein einſeitiges Raiſonnement erhält. Ob aber

ſehr viele Leſer des Staatsanz. ſich die bayriſche Brille zu Be⸗

wenn man zwar da, wo man die Macht nicht hat, ſich auf

und Hrn. v. Manteuffel iſt eine vollſtändige Einigung zu

zurückkehren.

8

zeichen anheben und ſich überall große Bereitwilligkeit für prak⸗
tiſche Verſtändigung zeige.
Der Staatsanzeiger läßt über die Conferenzen nicht viel
verlauten. Dagegen bringt er über „die kirchliche Bewegung
in England“ einen Artikel, der im „Ausland“ erſchienen iſt.

ciſirenden Richtung kennt, wird ſich nicht wundern, wenn man,
neben geiſtreichen Bemerkungen und richtigen Blicken, doch im
Ganzen ſtatt unpartheiiſcher, unbefangener Würdigung dieſer

trachtung dieſer Angelegenheit aufſetzen laſſen, iſt eine Frage.
Es macht auf den Beſonnenen immer einen komiſchen Eindruck,

„die Toleranz, die Gleichberechtigung“ beruft und den Unter⸗
drückten, Unrechtleidenden ſpielt zur Aufrichtung oder Verthei⸗
digung hierarchiſcher Beſtrebungen, deren Weſen es iſt, nur
ſich ſelbſt „toleriren“ zu wollen und doch eben dieſe Tole⸗
ranz, die man für ſich beanſprucht, da, wo man die Macht
hat — wie die Evangeliſchen in Bayern und Oeſtreich lange
genug erfahren — einzuräumen ſich nicht einfallen läßt.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Ein Bild ſelbſtverſchuldeten Jammers
bringt der ſchwäb. Merkur. In Gmünd gebar ein Mädchen,
welches bereits wegen Diebſtahls geſtraft worden war, ihr drit⸗
tes unehliches Kind, trug daſſelbe in eine Dachkammer, wo es
erſt am Abend halberſtarrt gefunden wurde. Des verſuchten
Kindsmords verdächtig wurde die Perſon ſofort verhaftet. —
In Stuttgart vereinigte man ſich in Folge des ſinkenden Gol⸗
des zu dem Beſchluſſe, ſich zur Annahme der Goldſtücke bloß
je nach dem neueſten Frankfurter Kurſe zu verbinden, ſo wie
auch bei Ausgabe an Gewerbsleute ſolche bloß nach dieſem
Kurſe auszugeben. Der gleiche Beſchluß wurde in Cannſtatt
gefaßt. — Der Wunſch, daß die körperliche Züchtigung für die
vielen Raufbolde Platz greifen möchte, wird im ſchwäb. Merk.
ausgeſprochen in Folge einer Rauferei am Stephanstage in
Mühringen bei Horb, wo junge Leute von Imnau und Trill⸗
fingen einander lebensgefährlich verwundeten — Von Blau⸗
beuren aus wird ſchon wieder ein Brandunglück berichtet, das
dritte binnen vier Wochen. In Weiler brannte der herrſchaft⸗
liche Fruchtkaſten ab, man glaubt in Folge von Brandſtiftung.
Baden. So viel man hört, beabſichtigt die Regierung den
Kriegszuſtand mit dem 1. Mai aufzuheben.
Sachſen. Am 27. Dez. ſind 5 Kommiſſionen gebildet
worden, denen die Berathung über die Grundgeſetze des deut⸗
ſchen Bundes übergeben iſt. — Zwiſchen Fürſt Schwarzenberg

Stande gekommen, die ſich bei den Abſtimmungen zeigen wird;
gemeinſchaftliche Vorlagen werden ſie nicht machen. Beide reis⸗
ten nach Berlin, Hr. v. Manteuffel ſoll am 1. Jan. wieder

Luxemburg. Auf die erfolgte Einladung zur Beſchickung
der Dresdner Conferenzen wird Regierungspräſident Willmar
nach Dresden abgehen, ſich aber zuvor im Haag Inſtruktionen
einholen. S?SJJÿM
Frankfurt. Das öſtreichiſche Armeekorps unter Legeditſch
an der kurheſſiſchen Grenze bat Befehl zum Aufbruch nach
Schleswig⸗Holſtein erhalten; Preußen geſtattet den Durchzug. —
Die Noth, welche in Folge der langen Einquartirung großer

Truppenmaſſen in dem ohnehin armen Fuldaer Lande ausge⸗

brochen iſt, hat eine Anzahl angeſehener Frankfurter zu dem
Entſchluſſe veranlaßt, eine Subſcription zu Geldbeiträgen für

die Schwerheimgeſuchten zu eröffnen. — Die freimüthige Sach⸗

ſenzeitung ſagt, nur ſolche Verfaſſungsentwürfe werden in Dres⸗
den zur Berathung kommen, welche auf der Bundesakte als
Grundlage ruhen; andere werden nicht zugelaſſen werden; ein
Schickſal, das ſomit auch die Münchner Aufſtellung haben
müßte, welche einen weſtdeutſchen Staatenbund auf grundrecht⸗
lichen Prinzipien beabſichtigte. Auch dürfte wohl eine kräfti⸗
gere Organiſation der Centralleitung, ſowohl dem Auslande
als dem Inlande gegenüber, erſtrebt werden. Der Plan einer
Volksvertretung aber am Bunde ſoll wenig Hoffnung für ſich
haben. Hingegen will Oeſtreich in Bezug auf die Bundes⸗
Executivgewalt entſchieden das Anſehen und die Geltung der
mittleren Königreiche neben Preußen vertreten.
Oeſtreich. Die Zuſammenſetzung des Reichsrathes iſt be⸗
reits erfolgt, bei deſſen Mitgliedern der Prieſterſtand ſehr ver⸗
treten iſt; der frühere Juſtizminiſter Graf Taafe gehört auch zu⸗
den Ernannten. — Die N. P. Ztg. berichtet über die Reli⸗
gionsfrage in Ungarn: in Bezug auf die Katholiken haben die
Kirchenverordnungen vom April 1850 ihre volle Gültigkeit; in
Bezug auf die Proteſtanten aber, obgleich ſie zahlreich genug.
ſind, denn während in den deutſchen Kronländern auf 18 Mill.
Katholiken 350,000 Proteſtanten gezählt werden, fallen in Un⸗
garn, Siebenbürgen, Militärgrenze auf 7 Mill. Kath. 3 Mill.
Proteſt., und man ihnen durchaus konfeſſionelle Gleichſtellung
zuſagte und zwar in Bälde, ſey bisher Nichts weiter geſchehen.
Doch ſollen demnächſt doch die Vertreter der größeren Gemein⸗
den, als berathend beim Miniſterium, erſcheinen zu Ordnung
ihrer Angelegenheiten. — Während die Herſtellung der Eiſen⸗
bahnverbindung mit der Reſidenz einen angenehmen Eindruck
hervorgebracht hat, berührt die Einführung des Tabakmonopols
Viele ſehr unangenehm. Die Oſtdeutſche Poſt ſchreibt, es ſey
hart, während die Schrift ſage: „ſchließe dem Ochſen das Maul
nicht, wann er driſcht“, dasß der ungariſche Bauer mit leerem
Munde Tabak einſammeln, trocknen und davon nicht auch eine
Pfeife ſchmauchen, ſondern ſeiner Hände Arbeit bis auf das
letzte Blatt abliefern ſolle. Auch bemerkt die Oſtd. Poſt: nach
der Beſiegung der ungariſchen und italieniſchen Revolutionen
ſeyen vier große Dinge geſchehen: Oeſtreich ſey Ein Zollgebiet
geworden, das Feudalverhältniß ſey wirklich aufgehoben, die
Gemeinden ſeyen freier und beim Strafverfahren die Mündlich⸗
keit und Oeffentlichkeit geſichert.

Prediger zu Htuttgart. Den 5. Januar 1851.

Hofkirche:
Hr. Hofvikar Jopp.
„ Rep. Andler.
Stiftskirche:
„ Amtsdekan Deztinger.
„ Rep. Teichmann.
Hoſpitalkirche:
„ Diakonus Plieninger.
„ Cand. Böckheler.
Leonhardskirche:
„ Oberhelfer Burk.
„ Direktor Ströbel.
Garniſonskirche:
„ Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche:
„ Pfr. Hochftetter.

Den 6. Januar 1851.

Hofkirche:
„ Oberconſiſtorialrath Dr. v Stirm.
Stiftskirche:
„ Stiftsprediger v. Klemm.
„ Vikar Keim.
Hoſpitalkirche:
„ Stadtdekan Mehl.
„ Diakonus Gerock.
Leonhardskirche:
„ Stadtpfarrer Knapp.
„ Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche:
„ Rep. Teichmann.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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1851.

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und ſand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufiplag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. bielteljänklick.

Nr. 3.

Stuttgart, Dienſtag, 7. Januar

1851.

Ueber die gewerblichen Mißſtände
enthält der Beobachter (Nro. 311) einen Artikel eines
„Gewerbsmannes“, der wiederum davon zeugt, wie
ſehr es manchen Gewerbenden mangelt an Einſicht
in die eigentlichen und wahren Schäden des Ge⸗
werbsſtands. Der Artikel ſchildert den nachthei⸗
ligen Einfluß der Maſchinen und mancher verkehr⸗
ten Geſetze auf die Gewerbe; und wir geben ihm
hierin Recht. Er klagt uͤber den Schaden den der

Mangel einer in ſich einigen, nationalen Handels⸗

politik dem Gewerbſtand verurſache; und wir geben
ihm hierin auch Recht. Er hofft von den Gewerbs⸗
räthen als einer gleichſam lebendigen Gewerbordnung
Gutes; wir ſind auch hiemit einverſtanden, wenn ſie
bei ihrem Leiſt bleiben und nicht wie unſer „Hand⸗
werker“ Gewerbliches und republikaniſche Phantaſien
unter einander wurſten. Aber unſer Handwerker klagt
über die Dynaſtien (Fürſtenhäuſer) gleich als wäre
deren Beſtehen ein Schaden für den Gewerbſtand
und könnte die Verwirklichung republikaniſcher Gelüſte
den Gewerben aufhelfen. Er fordert ferner an den
„Rechts⸗Staat“, daß er „jedem geordneten Buͤrger
ſeinen Anſpruch auf eine geſicherte Exiſtenz, auf ein
menſchenwürdiges Daſeyn“ befriedige, was allerdings
in ſo weit richtig iſt, als der Staat Raum gewäh⸗
ren und ſchaffen muß, daß die producirenden Kräfte

ſich regen können, was aber — ſo allgemein hinge⸗
worfen — wiederum eine ganz unſtatthafte Forderung

iſt, weil der Staat dem Gewerbenden den Abſatz ſei⸗
ner Erzeugniſſe nicht garantiren kann. Kaum neben⸗
her und andeutend redet der „Handwerker“ von der⸗
jenigen Hülfe, die der Gewerbſtand ſelber ſich leiſten

könnte. Er kommt kaum im Vorbeigehen darauf zu

ſprechen, daß „das Mißverhältniß zwiſchen dem be⸗
ſchränkten Recht der Gemeinden bei Bürgerannahmen
und der unbedingten Pflicht der Armenunterſtützung“
auf die Gewerbe drücke. Er hätte kecklich hinzufügen
dürfen die Laxheit, womit die Züuünfte nicht ſelten bei
Meiſterannahmen verfahren und dadurch ſelbſt die

Stuͤmperei, die ungemeſſene Conkurrenz und ſomit den
eigenen Ruin beguͤnſtigen, freilich unter dem Schutze
und faſt unter dem Zwang einer in dieſer Hinſicht
grundfehlerhaften Gewerbgeſetzgebung. Noch oberfläch⸗
licher geht der „Handwerksmann“ über die Genuß⸗
ſucht ſo mancher Gewerbtreibender — dieſe fruchtbare
Mutter des ökonomiſchen Ruins — hin, und indem
er meint: „es mögen auch die geſteigerten Lebensbe⸗
dürfniſſe mitwirken“; ſo fragt er: „ob und warum
denn der deutſche oder württ. Handwerker weniger
Bedürfniſſe haben müuͤſſe als der franzöſiſche, eng⸗
liſche ꝛc.?“ Die einfache Antwort: „weil man
ſich nach der Decke ſtrecken muß!“ gibt unſer
„Handwerker“ nicht. Und doch muß man das vor
Allem lernen, wenns langen ſoll. Wenn aber ein
Handwerker im Bierhaus große Poͤlitik macht und
mittlerweile die Jungen und Geſellen aufſichtslos da⸗
heim wegſchaffen läßt, was er allein thun könnte, —
wenn der Sonntag regelmäßig dem Vergnuͤgen ge⸗
opfert wird ſtatt dem Dienſte Gottes, ſo iſts ja in
der Ordnung, wenn die Saat aufs Fleiſch eine Ernte
des Verderbens bringt. „Bet' und arbeit', ſo gibt
Gott allzeit“, iſt auch heute noch ein wahres Wort.
Es fehlt nicht an der Wahrheit dieſes Sprüchworts,
ſondern an Leuten, die es üben. Und blicken wir in
die Zukunft; was iſt für ein Gewerbsſtand zu er⸗
warten, wenn erſt vollends die viel hundert an Leib
und Seel verdorbenen Fechtbrüder, die ſeit ein paar
Jahren abwechslungsweiſe das Kravallanten⸗, Flücht⸗
lings⸗ und Drathziehergewerbe treiben, einmal ſeßhaft
ſeyn werden! Will der ehrenwerthe Gewerbſtand
nicht ganz verkommen, ſo fange er an an Jungen,
Geſellen und wo es braucht an Meiſtern eine ernſt⸗
liche zünftige Zucht zu üben. So wird Vieles beſ⸗

ſer werden.

Liturgiſche Feſt⸗Andachten.
Stuttgart, 28. Dez. 1850. Geſtern verſchaffte

uns der Verein fur claſſiſche Kirchenmuſik den in der
proteſtantiſchen Kirche Wuͤrttembergs ſeltenen Genuß

eines ſogenannten Altargottesdienſtes, als Schluß der
gottesdienſtlichen Verrichtungen der Chriſtfeiertage⸗
Nachmittags 2 Uhr begann die als liturgiſche Feſt⸗
Andacht angekündigte Feierlichkeit in der ziemlich ge⸗
füllten Stiftskirche. Ein Geſangchor (obengenannter
Verein) wechſelte mit der Gemeinde ab im Vortrage
von — zum Theil alterthuͤmlichen — auf das Chriſt⸗
feſt bezüglichen Lobgeſängen.* Der Geiſtliche (Ober⸗
hofprediger v. Grüneiſen, Vorſtand des genannten
Vereins) im Altare ſtehend trug das Ganze durch
den hineingeflochtenen Vortrag von Gebeten in dem
abſchnittweifen Vorleſen aus einigen prophetiſchen

Stellen des Jeſaias in der Erzählung der Geburt

Chriſti aus Lucas 2, 1 — 20. ** Am Schluſſe der
in der That erhebenden Feierlichkeit ſprach der Geiſt⸗
liche den Segen und fiel die ganze Gemeinde ein in
ſein: Amen.
Die Feier hatte nicht nur von den verſchiedenſten
Seiten her die Aufmerkſamkeit auf ſich gezogen (auch
Diſſenters ſah ich in der Kirche); ſie ſchien auch einen
Anklang in den Herzen Vieler gefunden zu haben,
und wir können dem verehrten Vorſtande des Ver⸗

eins für claſſiſche Kirchenmuſik nicht genug fuüͤr dieſen

erſten Verſuch einer liturgiſchen Reform in unſern
Gottesdienſten danken, denn wir haben es ſchon
längſt als einen Mangel in unſerer württ. proteſtan⸗
tiſchen Kirche gefühlt, daß ſie ſo wenig auf den Ritus
verwendet, der uns wichtiger erſcheint, als er bei flüch⸗
tiger Beachtung erſcheinen mag.

Es unterliegt keinem Zweifel, daß wenn ein Gott

begeiſterter mit der Gabe der Rede ausgeſtatteter Pre⸗
diger — angefacht vom Wehen des heil. Geiſtes —
das Wort Gottes dem Volke verkündiget, der Ritus
ſehr in den Hintergrund tritt; hier dient er mehr zur
goldenen Rahme für das werthvolle Gemälde, ohne
aber deshalb nutzlos zu ſeyn, denn es iſt bekannt,
daß auch das kunſtvollſte Gemälde durch eine reiche
Einfaſſung noch gehoben wird. Ganz anders ver⸗
hält es ſich aber, wenn dieſer ſogenannte Kernpunkt
des proteſtantiſchen Gottesdienſtes (die Predigt) kern⸗

Dem ausgezeichneten Chorgeſang muß man in der That
alle Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Wenn ein Laie im Ge⸗
ſang einen Mangel andeuten darf, ſo dürfte es hier einzig die

Bemerkung ſeyn, daß der weibliche Sopran, welcher in einzel⸗

nen Partien wie ein goldener Faden ſich durch das harmoniſche
Gewirre der andern Stimmen hindurchzog, etwas ſtärker hätte
beſetzt ſeyn dürfen, damit dieſer muſikaliſche Faden einem nicht
verloren geht. Gerade das Feſthalten dieſer (wie es ſchien ein⸗
zigen) Stimme that mir unausſprechlich wohl; die in hüpfen⸗

der fröhlicher Weiſe oft einfallenden Männerſtimmen kamen mir
vor wie bunte flüchtige Schmetterlinge, die einen Sonnenſtrabhl

umſch wärmen, der in ein dunkles Gebiet eindringt; und deshalb
that es mir wehe, wenn die klare Sopranſtimme übertönt wurde.
**† Dem Inhalt dieſer Vorträge und der Geſänge nach hätte
dieſe Feier mehr zum Beginne der Feſtfeier ſich geeignet, wo ſie
gewiß noch größeren Eindruck gemacht hätte.

10

los iſt, nichts als eine leere Leinwand, oder nur un⸗
beſtimmte ſkizzenartige Züge zur Betrachtung bietet.
In einem ſolchen Falle wird die Rahme von Wich⸗

tigkeit; je kunſtvoller ſie gefertiget iſt, deſto mehr zieht

ſie die Aufmerkſamkeit auf ſich, ſie gewinnt für ſich
Bedeutung und Leben, bringt für ſich eine Wirkung

hervor. — — Dieſer Fall iſt aber — leider der häu⸗

figere! die Hand aufs Herz! Wie viele, wir wollen
nicht ſagen orthodoxe (orthodox predigende Geiſtliche
gibt es viele, ſie ſind aber oft von entſchieden gerin⸗

gerem Werthe, als mancher offenkundige rationaliſtiſch

geſinnte Prediger*), ſondern wie viele gläubige, vom
Geiſte Gottes lebendig angeregte und durchdrungene

Geiſtliche haben wir auf unſern Kanzeln, deren Wort

anregt und zur wirklichen Sinnesänderung treibt?
Geſtehen wir es — Wenige! Das Bedürfniß nach
ſolchen erleuchteten Dienern der Kirche iſt aber unge⸗
heuer gewachſen, denn die geiſtige Armuth hat gleich⸗
falls Rieſenſchritte gemacht. Die Gemeinden füuhlen
die Nothwendigkeit der Anſtellung gläubiger Geiſt⸗
lichen; dieſem Bedürfniſſe abzuhelfen liegt aber nicht
einmal in der Macht der ſtaatlichen Organe einer
Staatskirche. Die Formen, an welche dieſe gebunden
ſind (Forderung eines koſtſpieligen Studiums der
Theologie, Anſtellung der Geiſtlichen nach Alter, und
Prüfungszeugniſſen, Prüfungen, in denen unſere
Apoſtel vielleicht nicht beſtanden waͤren), werden dieſe
Behörden ſtets in tauſenderlei Verlegenheiten brin⸗
gen, mit denen die Diſſenters nicht zu kämpfen haben.
Je ſchroffer nun in einzelnen Gemeinden dieſe Nach⸗

theile gefühlt werden (insbeſondere bei reich dotirten

Pfarreien, wo die Gemeinde oft zur Strafe für die
gute Dotation ihrer Pfarrſtelle Jahrhunderte lang
lauter geiſtig und körperlich erſchlaffte Seelſorger be⸗
kommen kann), um ſo mehr wird das Beſtreben wach
werden, ſich von dieſem Zwange zu befreien, wenn
für die im Verbande mit der Kirche oft nothwendigen
Entbehrungen nickt irgendwie einiger Erſatz geboten
wird. Als ſolchen ſehen wir an: eine beſſere
Pflege des kirchlichen Ritus. Die Kirche

baut damit manchen Gefahren vor, die ihr ſonſt dro⸗

hen dürften.
Der Kern des von uns gewuͤnſchten ſogenannten
Altar⸗Gottesdienſtes muß das Gebet ſeyn, weshalb

* Wir geben zu, daß ein „rationaliſtiſcher“ Prediger, der mit
Ueberzeugung wenigſtens einen lebendigen perſönlichen Gott pre⸗
digt, allerdings etwa einem Hegelianer, der in mitleidiger „Her⸗
ablaſſung“ zur Gemeinde „orthodox“ predigt, vorzuziehen iſt.
Ein wirklich „gläubiger“ Prediger aber wird, auch wenn er
keine beſondere Rednergabe hat, doch mehr Nachhaltiges wirken
als der feurigſte Rationaliſt, weil dieſem die Erkenntniß der
Sünde und Gnade fehlt, der „Kernpunkt“ des Evangeliams.
A. d. R.

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wir ihn auch lieber Gebets⸗Gottesdienſt nennen möch⸗

ten. Bezeichnend iſt es aber immerhin, daß der Geiſt⸗

liche im Altare ſteht und dort die liturgiſchen Gebete
verliest. Durch die Austheilung des heil. Abend⸗

mahls hat der Altar eine Art Weihe bekommen, die

ihn beſonders für Gebets⸗Verrichtungen empfiehlt

Den Ort aber, den wir mit beſonderer Verehrung

anzuſehen gewohnt ſind, ſind wir auch geneigt beſon⸗

ders auszuzeichnen. Die katholiſche Kirche verſteht
es, ihre Altäre eindrucksvoll zu machen. Warum die
Proteſtanten davon abgingen und ihre Altäre alle
faſt in die Mitte der Kirchen ſetzten, iſt mir nicht
bekannt;* es iſt vielleicht lediglich die natürliche Folge
davon, daß anfangs, wie das bekannte Volksſpruüͤch⸗
wort ſagt: das Kind mit dem Bade ausgeſchüttet

wurde. Der hohlſte Kopf eines Geiſtlichen muß von

einem Gefühl „von Gehobenſeyn“ beſchlichen werden,
wenn er an einen würdig geſchmückten Hochaltar
tritt ** und hier mit der Gemeinde und für die
Gemeinde beten ſoll.
Weiter wird derſelbe zur Andacht mit fortgeriſſen
werden, wenn er nicht alle Gebete aus dem Buche
liest, ſondern (insbeſondere Bußgebete) auswen⸗
dig und knieend vorträgt. Ich werde es nie ver⸗
geſſen, welch tiefen Eindruck es einſt auf mich machte,
als ich in dem ſchönen Dome zu W. den Prieſter
von den Stufen des Hochaltares herabſteigen und
vor dem Schiff der Kirche (wo das Chor aufhört)
auf ſeine Kniee ſich niederwerfen ſah, wo er mit auf⸗
gehobenen Händen abwechslungsweiſe mit der Ge⸗
meinde ein Bußgebet verrichtete.
Abwechslung und Fetierlichkeit bringt endlich in
den Ritus die Beobachtung des Gebraucks das Ver⸗
leſen des Wortes Gottes ſtets ſtehend anzuhören
und beim Geſange zu ſitzen.
Der Ritus muß aber ſodann auch Volkseigen⸗

thum werden. Es müßte daher 1) der Inhalt der

Geſänge und Gebete für alle Gemeinden gleich an⸗
gewendet werden. Es ſollte höchſtens eine Auswahl
zwiſchen Zweien geſtattet ſeyn. 2) Der Inhalt muß
allgemein verſtändlich (alſo keine lateiniſchen Strophen
enthaltend) und poetiſch anſprechend, dabei aber durch⸗

aus bibliſch ſeyn. 3) Für die Landgemeinden, welche

über keine ausgedehnte muſikaliſchen Kräfte zu ver⸗
fügen haben, wären ganz einfache Geſangesweiſen
anzufertigen. Wir erinnern hier an die einfachen

* Es war die natürliche Folge theils von der Verwandlung
des unbibliſchen Meßopfers ins Abendmahl, theils von der
Hervorhebung der Predigt als Hauptſtück des evangeliſchen Got⸗
tesdienſts. A. d. R.
** Wie gehts aber beim „hohlen Kopf“ mit dem leeren
Herzen am geſchmückten Altar? A. d. R.

und doch ſo lieblichen Compoſitionen unſeres Sil⸗
cher* in Tuͤbingen (ſeine Feſtgeſänge für Kinder⸗
chöͤre, z. B. „Ehre ſey Gott in der Hoͤhe“), welche
bereits faſt in allen Dorfgemeinden eingeführt ſind,
wo uͤberhaupt auf ſolchen Geſang ein Werth ge⸗
legt wird.
So viel über die Wichtigkeit liturgiſcher Feſt⸗
Andachten, womit wir im Allgemeinen den Gegen⸗
ſtand nur angeregt haben möchten. ** E. R.

Eine Königl. Preß⸗Verordnung
folgenden Inhalts iſt erlaſſen worden.
Wilhelm
von Gottes Gnaden
König von Württemberg.
In Erwägung, daß die Handhabung der Vor⸗
ſchriften des Geſetzes vom 30. Jan. 1817 der perio⸗
diſchen Preſſe gegenüber eine nähere Feſtſetzung der
Stellung und Verbindlichkeiten der Herausgeber von
Zeitſchriften dringend erheiſcht, und in Betracht des
vielfachen groben Mißbrauchs der Preſſe, welcher ſich
beſonders in Zeitſchriften und Zeitungen kund gibt,
verordnen und verfuͤgen Wir auf Antrag Unſeres Ge⸗
ſammtminiſteriums und nach Vernehmung Unſeres
Geheimen⸗Raths auf den Grund des § 89 der Ver⸗
faſſung, vorbehältlich der Verabſchiedung eines Preß⸗
geſetzes auf dem nächſten Landtage, wie folgt:
Art. 1. Jedem Hefte einer Zeitſchrift und jedem
Blatte einer Zeitung, welche innerhalb des Staats⸗
gebiets gedruckt oder verbreitet wird, muß außer dem
Namen des Verlegers oder Druckers (Geſetz vom
30. Januar 1817 § 16) der Name des Redakteurs
beigeſetzt ſeyn. rJ
Art. 2. Dem Verleger, oder, wenn dieſer im Aus⸗
lande wohnt, oder kein beſonderer Verleger vorhan⸗
den iſt, dem Drucker einer im Inland erſcheinenden
Zeitſchrift oder Zeitung liegt ob, der Bezirkspolizei⸗
behörde des Druckorts den Redakteur der Zeitſchrift
oder Zeitung anzuzeigen, und dieſe Anzeige bei jeder
in der Perſon des Redakteurs vorgehenden Verände⸗
rung ſpaͤteſtens mit dem Eintritte der letzteren zu er⸗
neuern.
Der Redakteur muß Staatsbürger ſeyn, das 25ſte
Lebensjahr zurückgelegt und ſeinen ſtändigen Wohn⸗
ſitz im Lande haben.

* Sie ſind allerdings „lieblich“, ermangeln aber meiſtens
des ächt kirchlichen Charakters. Die evangeliſche Kirche hat an
gediegenen alten Schätzen wahrhaft kirchlicher Geſänge, die auch
in Dorfgemeinden eingeführt werden können, keinen Mangel.
A. d. Red.
** Wir ſind dem verehrten Hrn. Einſender ſehr dankbar da⸗
für. A. d. R.

12

Von der Redaktion einer Zeitſchrift oder Zeitung iſt ausge⸗

ſchloſſen, wer zu einer ntehrenden Strafe oder zum bleibenden
oder zeitlichen Ver. uſte der bürgerlichen Ehrenrechte oder über⸗
haupt wegen Diebſtahls, Unterſchlagung, Betrugs oder Fäl⸗
ſchung verurtheilt worden iſt.
Ferner iſt für die Dauer von zwei Jahren von der Redak⸗
tion einer Zeitſchrift oder Zeitung ausgeſchloſſen: wer, nachdem
er wegen — durch die Preſſe verübter Vergehen innerhalb eines
Zeitraums von nicht mehr als drei Jahren mehr als einmal ge⸗
richtlich verurtheilt worden iſt und abermals eines ſolchen Ver⸗
gehens ſich ſchuldig macht, bevor von Verkündigung des letzten
Urtheils an ſechs Monate verfloſſen ſind. Bei der Anwendung
dieſer Beſtimmung werden indeß Verurtheilungen wegen —
durch die Preſſe verübter Privat⸗Injurien nicht eingerechnet.
Art. 3. Auf Blätter oder Zeitſchriften rein wiſſenſchaftlichen,
artiſtiſchen oder techniſchen Inhalts, auf amtlich herausgegebene,
ſowie auf ſolche Blätter, welche ſich auf Intelligenznachrichten
beſchränken, finden die Beſtimmungen des vorhergehenden Arti⸗
kels nur in ſoweit Anwendung, als auch bei Zeitſchriften oder
Zeitungen rein wiſſenſchaftlichen, artiſtiſchen oder techniſchen In⸗
halts der Redakteur der Bezirks⸗Polizeibehörde zu benennen iſt,
auf welchen ſich aber die Vorſchriften des Abſatzes 2, 3 und 4
des Art. 2 nicht beziehen.
Art. 4. Der Redakteur haftet für den Inhalt einer Zeit⸗
ſchrift oder Zeitung unter allen Umſtänden gleich dem Verfaſſer,
wenn er nicht beweist, daß die Aufnahme des ſtrafbaren In⸗
halts der Zeitſchrift oder Zeitung ohne ſein Wiſſen und ohne
ſein Verſchulden erfolgte.
Der Redakteur haftet auch dann, wenn er durch Abweſenheit
oder andere Gründe an der Beſorgung der Redaktion gehindert
iſt, ſo lange nicht der Polizeibehörde ein Stellvertreter deſſelben
nach den Beſtimmungen des Art. 2 und 3 benannt worden iſt.
Während der Erſtehung einer Freiheitsſtrafe kann der Re⸗
dakteur die Redaktion nicht fortführen, und es muß für dieſe
Zeit ein Stellvertreter der Polizeibehörde benannt werden.
Art. 5. Zu Benennung des Redakteurs für die dermalen
beſtehenden Zeitſchriften und Zeitungen wird eine vom Zeit⸗
punkte der Verkündigung der gegenwärtigen Verordnung an lau⸗
fende Zeitfriſt von 14 Tagen anberaumt, nach deren Verfluß
die geſetzlichen Folgen der Uebertretung der vorſtehenden Beßim⸗
mungen eintreten.
Art. 6. Die Herausgabe einer Zeitſchrift oder Zeitung, für
welche nicht hach den Beſtimmungen der Art. 2, 3 und 4,
Abſ. 3 der Redakteur benannt iſt, wird von der Polizeibehörde
eingeſtellt, bis jenen Vorſchriften Genüge geleiſtet iſt,
ſind die deſſenungeachtet gedruckten Exemplare wegzunehmen.

Art. 7. Von jedem Hefte einer Zeitſchrift iſt beim Beginne

der Austheilung ein Exemplar und von jeder Zeitung das zuerſt
abgezogene Blatt unverzüglich durch den Verleger oder, wenn
kein ſolcher benannt iſt, durch den Drucker der Bezirks⸗Polizei⸗
behörde und außerhalb des Sitzes der Bezirksbehörde dem Orts⸗
vorſteher zu übergeben. Auf Verlangen hat die Polizeibehörde
eine Beſcheinigung unter Angabe des Tags und der Stunde
der Uebergabe auszuſtellen.
Das übergebene Exemplar muß mit der eigenhändigen Un⸗
terſchrift des Redakteurs oder eines von ihm zu dieſem Zweck
aufgeſtellten und der Volizeibehörde benannten Bevollmächtigten
verſehen ſeyn.
Der unterzeichnete Redakteur oder deſſen Bevollmächtigter

und es

rende entſcheiden.

haftet dafür, daß die ausgegebene Zeitſchrift oder Zeitung mit
dem der Polizeibehörde übergebenen Exemplar übereinſtimmt.
Die Vorſchrift der Uebergabe eines Exemplars an die Po⸗

lizeibehörde findet keine Anwendung auf Zeitſchriften und Zei⸗
tungen rein wiſſenſchaftlichen, artiſtiſchen und techniſchen In⸗

halts und auf amtlich herausgegebene Blätter.

Art. 8. Das Anbieten, Vertheilen, Ausſtreuen oder An⸗

ſchlagen von Druckſchriften auf Straßen oder an öffentlichen
Orten iſt ohne Erlaubniß der Bezirkspolizeibehörde und, außer⸗
halb des Sitzes derſelben, des Ortsvorſtehers, verboten.
Von dieſem Verbote iſt ausgenommen das Anſchlagen von
Bekanntmachungen zu amtlichen, privatrechtlichen, gewerblichen
oder geſelligen Zwecken, wie Ankündigungen von öffentlichen
Beluſtigungen, Verkäufen, Vermiethungen u. dgl., vorbehältlich
des Rechts der Polizeibehörde, das Anſchlagen ſolcher Bekannt⸗
machungen an ungeeigneten Orten zu unterſagen.
Art. 9. Die Uebertretung der Vorſchriften der Art. 1 —3,
4, Abſ. 3, 5, 7 und 8 iſt an den Verlegern oder Druckern und
an den Herausgebern, beziehungsweiſe an den Verbreitern
(Art. 8) mit Geldbuße von 10 bis 75 fl., welche bei wieder⸗
holten Rückfällen bis auf 120 fl. ſteigen kann, und wenn es ſich
von abſichtlicher Täuſchung der Polizeibehörde handelt, überdieß
mit einer Gefängnißſtrafe bis zu 14 Tagen zu ahnden.
Zur Erkennung dieſer Strafen ſind die Kreisregierungen

zuſtändig.

Unſere Miniſterien der Juſtiz und des Innern ſind mit der
Vollziehung dieſer Verordnung beauftragt.
Gegeben, Stuttgart, den 25. Dez. 1850.
Wilhelm.
Wächter⸗Spittler.
Knapp. Pleſſen.
Auf Befehl des Königs,
der geheime Kabinetsdirektor: Maucler⸗

Miller. Linden.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg.
derliches, von ihrem Mann getrenntes Weib wegen Verwahr⸗
loſung ihr außer der Ehe gebornen Kindes zu 4 ½ Jahren Ar⸗
beitshaus verurtbeilt.
Sachſen.
ben, daß die Zweiherrſchaft von Oeſtreich und Preußen ledig⸗
lich in Ausübung der Vollziebungsgewalt feſtgehalten, in der
Geſetzgebung aber die größtmögliche Selbſtſtändigkeit der ein⸗
zelnen Staaten beibehalten werden ſolle. Bei der Geſetzgebung
ſollen es 13, vielleicht auch wie früher 17 Stimmen ſeyn, wo⸗
bei jedoch die kleinen Staaten 2 Stimmen verlören, die auf
Oeſtreich und Preußen übergingen. In der Abſtimmung ſoll
nach Majorität entſchieden werden und die Minorität unbedingt
ſich zu unterwerfen haben, bei Stimmengleichheit der Präſidi⸗
Das Präſidiat ſelbſt ſoll zwiſchen Oeſtreich
und Preußen in zwei⸗ bis dreijäbrigen Zwiſchenräumen wechſeln.
Preußen. Der Reiſe des Fürſten Schwarzenberg nach
Berlin wird in Dresden die Bedeutung beigelegt, daß es zwi⸗
ſchen Oeſtreich und Preußen zu einem definitiven Verſtändniß
gekommen ſey. — Frankreich und England, obwohl ſie zu
Hauſe ſelbſt genug aufzuräumen hätten, ſollen ernſtlich Miene
machen ſich in Dresden einzumiſchen.

Oeſtreich. Miniſterialrath Nock vom Handelsminiſterium
iſt nach Dresden abgegangen, wo vorzugsweiſe auch Deutſch⸗
lands materielle Intereſſen berathen werden ſollen.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſe r'ſchen Buchdruckerei.

Das Haller Schwurgericht hat ein lie⸗

In Dresden ſoll man dahin ſich entſchieden ha⸗

—
Das Blatt
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Preis des Dlat
ſtlag 2 fl. 54
—

Nr. 4.

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Deutſ ſc⸗

—

Die Neue Zeit.

Ein criſlich- politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Noſtaufiblag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. Liertelfährlich mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich,

1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 4.

Stuttgart, Donnerſtag, 9. Januar

1851

Der Urſprung der Demokratie.
Die Neue Bremer Ztg. fragt nach dem Urſprunge
der deutſchen Demokratie und kommt zu folgendem
Reſultate: „Die Lehren der Demokratie ſind nämlich
gar nichts Anderes als die natürliche Frucht und die

nothwendige Folge jenes Liberalismus, der lange vor

dem Jahre 1847 unter dem größeren Theile der ge⸗
bildeten Stände unſeres Vaterlandes zu einer ſo gut
als allgemeinen Herrſchaft gekommen war. Der oberſte
Grundſatz des Liberalismus, aus dem das ganze
Syſtem mit ſcheinbarer Folgerichtigkeit hergeleitet wird,
iſt die Lehre von der Volksſouverainetät oder die
Lehre, daß nicht einem Einzelnen oder einer Behörde, —
der von Gott geſetzten Obrigkeit — ſondern dem
Volke, der großen Maſſe des Volkes die oberſte Ge⸗
walt im Staate gebühre. Mit dieſer Lehre in ihrer

wirklichen ſtrengen Folgerichtigkeit hervorzutreten, hat⸗

ten aber die Liberalen den Muth nicht, weil ſie da⸗

mit der beſtehenden Staatsgewalt offen den Krieg

erklärt hätten; ſie entwarfen daher den Plan eines
künſtlichen Staatsgebäudes, in dem ſie behaupteten,

die Rechte des Königthumes, die ſie keinesweges an⸗

taſten wollten, ſo innig mit den Rechten des Volkes
verbunden zu haben, daß die Gewalt keinesweges
dem Königthume entzogen und doch auf das Volk —
oder was daſſelbe ſey, deſſen Vertreter — übertragen
würde. Dieſen Widerſinn nahmen nun viele Tau⸗
ſende, die entweder nicht Scharfblick genug beſaßen,
um die Lügenhaftigkeit der Lehre zu durchſchauen, oder
zu bequem waren, um ſich die Mühe des Nachden⸗
kens zu geben, auf guten Glauben als Wahrheit an.
Die Mehrzahl der Liberalen war daher alles Ernſtes
der Meinung, daß dieſes Syſtem ſich mit der größten
Leichtigkeit ohne irgend eine Störung der Ruhe und
der Ordnung ausfuͤhren laſſe; und wenn ſie ſahen,
daß es uͤberall, wo der Verſuch gemacht wurde, zu
den gewaltigſten Kämpfen zwiſchen der Volksvertre⸗
tung und dem Königthum kan, ſo ließen ſie ſich da⸗
durch nicht irre machen, indem ſie die Schuld dem

übeln Willen der Regierungen beimaßen, die nur dar⸗
auf ausgingen, eine deſpotiſche Gewalt zu üben und
das Volk in ſeinen Rechten zu verkürzen. Neben den
Gutmüthigen und Leichtgläubigen, die ſich durch die
Luͤge des Liberalismus täuſchen ließen, gab es aber
doch immer auch ſchärfer Blickende, die den wahren
Sinn des Syſtemes erkannten und begriffen, daß das⸗
ſelbe unmöglich zur wirklichen Ausführung gebracht

werden könne, ohne den Sturz des Königthumes und

folglich eine Revolution herbeizuführen; und ſie ver⸗
folgten mit vollem Bewußtſeyn den Plan, die Dinge
zu einer Revolution zu treiben und ſtatt des geſtürz⸗
ten Königthumes die Volksſouveränetät, die in dem
theoretiſchen Syſteme einmal an der Spitze ſtand, auf
den Thron zu erheben. Bei dem Ausbruche der großen
Bewegung von 1848 ließen ſich die kräftigeren Cha⸗
raktere unter dieſen allein folgereichen Liberalen nur
mit Muhe von den Männern der Vorſicht zurückhal⸗
ten, die Maske ſogleich fallen zu laſſen und ihre
wahren Grundſätze offen zu verkünden. Sie hatten
längſt im Geheimen Verbindungen durch ganz Deutſch⸗
land mit einander angeknuͤpft und die Verabredung
getroffen, bei dem Eintreten einer günſtigen Wendung
der Dinge auf ein geheimes Zeichen nach gemeinſchaft⸗
lichem Plane zu handeln. Weite Reiſen wurden von
den Häuptern unternommen, um dieſe Verbindungen
anzuknüpfen und zu pflegen, wie denn die durch die
Ausweiſung aus Berlin ſo berühmt gewordene Reiſe
des Vaters Itzſtein und ſeines Adjutanten Hecker kei⸗
nen andern Zweck hatte. Dadurch allein erklärt es
ſich, wie auch ohne elektriſche Telegraphen die bekann⸗
ten 4 Volksforderungen, die am 27. Februar 1848

von der erſten Volksverſammlung zu Mannheim an⸗

genommen worden, wie ein Lauffeuer durch ganz
Deutſchland gehen und überall ähnliche Volksver⸗
ſammlungen hervorrufen konnten, die natürlich ſämmt⸗
lich die vier Forderungen annahmen. Es waren nur
die energiſchen Altliberalen, die ſich nicht überzeugen
ließen, daß es klug ſey, die Maske auch jetzt noch
länger vorzubehalten, welche in der Paulskirche dar⸗

auf drangen, daß man ſofort die deutſche Republik

ausrufen ſollte; und die Reichsverfaſſung, die von

den gemäßigten Liberalen oder von den ſpätern Con⸗
ſtitutionellen und Gothaern durchgeſetzt wurde, war
nichts anderes als die verkappte demokratiſche Repu⸗
blik, der man nur zum Blendwerke für die Dummen
die Kaiſerkrone aufſetzte. Die Lehren der Demokratie
ſind gar nichts anderes als der Kern des Altlibera⸗
lismus, der ſichtbar wird, ſo wie man ihn aus ſei⸗
nen Verhüllungen herausſchält.
Niemand, der ſich dieß klar macht, danach fragen
wird, weder woher die Demokraten, noch woher ihre
Lehrer und Schulmeiſter gekommen ſind.“
Zwar iſt in Vorſtehendem der Gerechtigkeit in ſo
fern nicht Genuͤge geſchehen, als zwiſchen redlichen
Liberalen und unredlichen gar nicht unterſchieden iſt;
aber richtig iſt, daß die heutige Demokratie nichts iſt,
als die konſequente Fortbildung der den franzöſiſchen
Liberalismus charakteriſirenden Forderung eines par⸗
lamentariſchen Mehrheitsregiments im Sinn des „ver⸗

Wir glauben, daß

nünftigen“ Volkswillens und daß alſo eine richtigere

Volksvertretung, als der bisherige Brauch ſie gibt,
noth thut.

Halbe Maßregeln.

Wir ſind den Ausnahmszuſtänden nicht hold und
wünſchen darum möglichſtbald die Rückkehr zu dem
gewöhnlichen verfaſſungsmäßigen Zuſtande. Wir ver⸗
kennen freilich nicht, daß von den demokratiſchen Um⸗
ſchlingungen nur durch einen Ausnahmszuſtand, nur
im Wege von § 89 der Verfaſſung loszukommen war
und wir halten den Rückgriff auf dieſen § für ein
nothwendiges Uebel, das alsbald ſich ſelbſt entbehr⸗
lich zu machen hat. Dieß geſchieht aber nicht durch
halbe Maßregeln, ſondern am gewiſſeſten und raſche⸗
ſten durch ganze. Letztere würden auch in der That

nicht weniger Widerſpruch finden als jene. Das zeigt

ſich in der Beurtheilung, welche das jüngſte Steuer⸗
ausſchreiben der Regierung, wornach ein Theil der
indirekten Steuern ferner hinterlegt werden ſoll, findet.
Die Württ. Ztg. und der Beobachter tadeln dieſe
Maßregel, als eine halbe, ſcharf und entſchieden und
meinen: eine Steuererhebung auf Grund des § 89
der Verfaſſung wäre ebenſo gut oder wenig zu recht⸗
fertigen geweſen. Wir ſind auch der Meinung, daß
wenigſtens alle konſervativen Bürger der Regierung
die Steuer — unter Vorausſetzung nachherigen Nach⸗
weiſes der Verwendung — willig bezahlt hätten,
und daß viele Weitlaͤufigkeiten dann erſpart geweſen
wären, welche nun Zeit und Kräfte in Anſpruch neh⸗
men, die auf die Anbahnung der baldigen Herſtel⸗

lung des gewöhnlichen verfaſſungsmäßigen Zuſtands

zweckmäßiger zu verwenden geweſen wären.

Geißlingen, 28. Dez. Schon vielfach haben
Sie in Ihrem Blatte der Wohlthaten erwähnt, welche
unſere Kronprinzeſſin geſpendet. Eine haben
Sie, ſo viel ich weiß, noch nicht berührt, von der ich
heute auf einer Eiſenbahnfahrt von hier nach Ulm
Kenntniß erhielt. Unter den mancherlei Reiſenden
fiel mir der Landjäger auf, welcher des Gefangenen⸗
Transports halber im Zuge war, weil er mit großer
Aufmerkſamkeit in einem kleinen, ſauber gebundenen
Büchlein mit Goldſchnitt las, das mir als ein geiſt⸗
liches Liederbuch erſchien. Auf meine Bitte ließ er
mich es ſehen — es war das Neue Teſtament mit
den Pſalmen des Alten Teſtaments als Anhang.
Ich freute mich über dieſe Entdeckung, und als ich
meine Freude äußerte, ſagte mir der Landjäger, durch
eine bedeutende Geldſpende unſerer Kronprinzeſſin ſeye
es möglich geworden, ſolche Teſtamente an alle Sol⸗

daten, welche es zu erhalten gewünſcht haben, um

den geringſten Preis abzugeben. Den Landjaͤgern ſey
zwar dießfalls kein Antrag gemacht worden, aber er
habe zur Zeit der Vertheilung einen Vetter im Mi⸗
litär gehabt, welcher neben einem für ſich auch ein
Exemplar für ihn erhalten habe; er leſe nun fl eißig
darin. Es freute mich dieſe Wahrnehmung beſonders
als Gegenſatz zu den rohen Aeußerungen und Flüchen
meiner übrigen Nachbarn.
(Schwäb. Merk.)
Von den Fildern, 3. Jan. Durch Schießen
in der Neujahrsnicht iſt auf unſerer Hochebene ein
beklagenswerthes Unglück geſchehen. Einem Jüng⸗
ling ging in Folge eines Falls der Piſtol in der
Taſche los und da durch den Schuß der nicht ganz
unbeträchtliche Pulvervorrath, den er bei ſich trug,
entzündet wurde, ſo ward dem Ungluücklichen nicht nur
der Arm zerſchmettert, ſondern er wurde auch ſo ſehr
verbrannt, daß es ihn Tags darauf das Leben
koſtete. — An der Schwierigkeit das gefährliche Schieſ⸗
ſen innerhalb Orts, oft an Laubhütten, Ställen,
ſtrohgefüllten Scheuern, abzuthun iſt nicht nur das
Eingewurzeltſeyn dieſer Sitte, oder vielmehr Unſitte,
ſchuld; ſondern auch und hauptſächlich das unzweck⸗
mäßige Strafgeſetz dagegen. Der Schuß iſt mit einer
Strafe von 10 fl. bedroht. Man wollte mit der
ſcharfen Strafe abſchröcken und — man erreichte juſt
das Gegentheil, weil die Strafe zu ſcharf iſt. „All⸗
zuſcharf macht ſchartig!“ Wo iſt der Schultheiß der die
Gehäſſigkeit wagte ein Bürgerskind mit 10 fl. an den

Beutel zu hängen „nur wegen einem Schuß?“ Wo

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iſt der Polizeidiener, der den Muth hätte einen „Buben“
in eine Strafe von 10 fl. zu bringen und der nicht
macht freilich die ſchlechte Abſicht Lucifers nicht beſſer.

viel lieber verſicherte, daß er „gar Niemand erkannt
habe“, ſelbſt wenn er den Thäter ſchon am Wamms⸗
fluͤgel gehabt hätte. Man beſtrafe den Schuß mit
30 kr. bis 1 fl.; dann wird die Ortspolizei den Muth
haben den Geſetzesübertretern ernſtlich auf die Spur
zu gehen und man wird allmälig den Unfug aus⸗
rotten.

Der Lucifer.

Zur Kennzeichnung der radikalen Preſſe überhaupt,
insbeſondere des „Lucifer“, welcher (ſ. Tagesbegeben⸗
heiten Nro. 3) den Schulamtszöglingen in Naſſau
verboten worden iſt, gibt uns der Beobachter, welcher

ſchon öfters ſeine Leſer mit Brocken aus jenem Blatte

abgeſpeist hat, Gelegenheit, indem er in Nro. 1 wie⸗
der folgendes aus ihm abpruckt.
„Den römiſchen Soldaten iſt durch öffentlichen An⸗
ſchlag in den Kaſernenſtuben das Läſtern des Na⸗
mens Gottes bei Gefängnißſtrafe von 10—30 Ta⸗
gen verboten; das Fluchen gegen Sr. Heiligkeit, den

Pabſt, wird aber mit fünf Jahren Galeeren beſtraft.

Frage 1. Was iſt denn das fuͤr ein Gott, den

man mit Gefängnißſtrafen ſchützen muß?

Frage 2. Wen ſtellt die Regierung höher, den
Pabſt oder Gott?
Frage 3. Iſt es nicht ſeltſam, daß römiſche Sol⸗
daten Gott läſtern und auf Se. Heiligkeit fluchen?
Wie kommt das? Iſt nicht der Sitz des Pabſtes in
Rom und die Heiligkeit da wohnhaft?
Frage 4. Wird ein ſolches Verbot die Soldaten

zu beſonderer Ehrerbietung gegen den alſo geſchützten

Gott und Pabſt antreiben?“ .—
Man weiß in der That nicht, ſoll man dieſe vier

Fragen mehr dem Unverſtand oder dem böſen Willen
Wenn Gottesläſterung beſtraft wird,

zuſchreiben.
ſo hat kein halbwegs vernuͤnftiger Menſch die Mei⸗
nung, daß dadurch „Gott beſchuͤtzt“ werden wolle
oder müſſe. Wer aber kein Privilegium für die Ruch⸗

loſigkeit will, kann ſich auch nicht damit abgeben, die

Beſtrafung der Ruchloſigkeit als lächerlich erſcheinen
zu laſſen, was offenbar Lucifers Abſicht iſt. Daß die
Läſterung „Sr. Heiligkeit“ des Pabſts härter beſtraft
wird als die Läſterung des heiligen Gottes hat zwar
ſeinen natürlichen Grund darin, daß erſtere als po⸗
litiſches Verbrechen am Landesherrn angeſehen
wird; aber allerdings läßt dieſe Zuſammenſtellung

recht grell es erſcheinen, wie ſehr es dem Pabſt ſelbſt

je und je zum Schaden und Verderben gereichen muß,
daß er — dem klaren Worte Chriſti Matth. 20,

15

—

25. 26. ſchnurſtracks zuwider — neben ſeinem „geiſt⸗
lichen“ Amt ein weltliches Regiment führt. Das

Und wenn die Zeitungen das Verbot des Lucifer im
Idſteiner Schullehrerſeminar wahrſcheinlich als Be⸗
weis erzählen wollten, wie ſehr die armen Zöglinge
dort bevormundet werden, ſo zeigt obige Mittheilung
aus jenem Blatt, welches überdieß unter der jetzigen
Herrſchaft der „gräulichen Reaktion“ viel von ſeiner
frühern Großmäulerei verloren hat, daß es kein Scha⸗
den iſt, wenn man dasſelbe den Knaben und Jüng⸗
lingen, welche einſt „Volkserzieher“ werden ſollen,
aus den Zähnen thut.

Umſchau.
Die Neujahrs⸗Artikel unſerer vaterländiſchen Blät⸗
ter geben ein nicht gerade harmoniſches Concert. —
Der Staatsanzeiger mahnt, ſtreng auf dem Rechts⸗
boden zu bleiben und von dieſem aus die allgemein
deutſchen und die ſpeciell württembergiſchen Zuſtände
fortzuentwickeln. Zu dieſer Fortentwicklung rechnet er
Nationalvertretung beim deutſchen Bunde, von wel⸗
cher er die Erhaltung des konſtitutionellen Syſtems
in Deutſchland abhängig ſieht. Die Frage: ob neben
einem Geſandtenkollegium eine Vertretung „tagen“
könne? ſcheint der Staatsanz. ſtillſchweigend ebenſo
wie die württ. Ztg. zu bejahen; während das deutſche
Volksbl. (Nro. 4) hauptſächlich für die materiellen
Bundesintereſſen etwas anderes, nämlich einen Bei⸗
rath von Sachverſtändigen aus dem Volke fordert.

Für Württemberg wünſcht der Staatsanz. „Verein⸗

fachung und Kräftigung der Regierungsmaſchine“,

Maßregeln zu Hebung der materiellen Noth, Ver⸗
gütung des durch die Revolution zugefügten materiel⸗
len Unrechts („die Ablöſungsgeſetze“), Förderung der
Religisſität und Sittlichkeit, namentlich auch durch
ein Sonntagsgeſetz und überhaupt durch „entſchieden
ſch riſtliche Regierung“. —
Die deutſche Kronik (Nro. 2) ſieht dieſe Wünſche
des Staatsanz. für eine halbviertelsamtliche Kund⸗
gebung „miniſterieller Gedanken“ an und fragt,
ob die Regierungen auch den Muth haben werden
ſich wirklich auf den Rechtsboden zu ſtellen und

„Alles, was ſeit 3 Jahren von Frankfurt ausgegan⸗
gen und in den deutſchen Staaten geſetzlich geſchehen

iſt, für reviſionsbeduͤrftig zu erklären“. — Der Be⸗
obachter hat in ſeiner Weiſe eine Freude am Neu⸗
jahrsartikel des Staatsanz. Ausgehend von der Be⸗
hauptung des Staatsanz., daß die Erhaltung des
Conſtitutionalismus durch die Vertretung am Bun⸗
destag bedingt ſey und von der eigenen Ueberzeugung,

16

daß neben dem Bundestag nur ein berathender und höchſtens
ein wenig petitionirender Ständekammernausſchuß zuläſſig ſey
(wird nicht ſehr Unrecht haben, wenn wir nicht etwas ganz An⸗
deres als den alten Bundestag bekommen!), ſchließt er, daß die
kleinſtaatlichen Partikularvertretungen — weil ſie nur die Laſten
des Staatsapparats ohne Segen fürs Volk vermehren — mehr
und mehr die Exiſtenz des Staats in Frage ſtellen werden.
Dabei hofft er, daß auch der Conſervatismus „am Geldbeutel
Augen bekommen werde“, — eine Hoffnung, die wohl begründet

iſt, da unſers Erachtens nicht wenige Conſervative nicht bloß die

Augen, ſondern alle 5 Sinne und noch dazu das Herz nur am
und im Geldbeutel haben. —
Die Württ. Ztg. (Nro. 3) iſt böſe über den Vorwurf, welche
die „reaktionären Organe“ erheben: daß es in Deutſchland an
Vertrauen zu den Regierungen fehle. Wahrſcheinlich bat auch
der Neujahrsgruß des Staatsanz. dieſe Gemüthsbewegung der
Württ. Ztg. bervorgerufen. Sie weist nach, daß das alte Bun⸗
destagsregiment die nichterfüllten Verbeißungen u. ſ w. das
Mißtrauen hervorgerufen habe und findet, daß die Sprache
Schwarzenbergs in Dresden der alten bundestäglichen gleiche
wie Ein Ei dem andern. Sodann weist ſie die unſers Wiſſens
nirgends erhobene Beſchuldigung zurück, daß „erſt ſeit den
Märztagen Religioſität, Zucht, Sitte und Ordnung verſchwun⸗
den ſey“ und bemüht ſich, nachzuweiſen, daß im März nur frü⸗
here Saaten aufgegangen ſeyen. Dasſelbe haben wir in un⸗
ſerem Theil auch ſchon oft — für manche Leute oben und un⸗
ten, rechts und links nur gar zu oft geſagt — geben alſo der
Württ. Ztg. hierin Recht; nur vergißt ſie, daß vom März 1848

an auch viel reifer Unkrautſame ausgefallen iſt, der im umge⸗

wühlten Felde wieder zu reifen verſpricht. — In ihrem Neu⸗
jahrsartikel rechnet die Württ. Ztg. der Diplomatie ihre alten
und neuen Sünden vor und findet, daß die deutſche National⸗
verſammlung trotz „Mangel an Geſchick und eigenen Exceſſen“
wenigſtens der großen Mehrzahl nach „im beſten Glauben und
ohne Selbſtſucht. (!)“ gehandelt haben, welche Tugenden der
vom Parlament geſchaffenen Reichsverfaſſung „eine Zukunft
ſichern, der ſich die Bundesakte ꝛc. nicht zu erfreuen haben wer⸗
den“. — Hierin trifft die Württ. Ztg. mit dem Beobachter zu⸗
ſammen, der auch der Anſicht iſt, daß bei den widerſtreitenden
Strebungen in Dresden die Reichsverfaſſung⸗ und Grundrechte
eine Zukunft haben werden. In dieſer Hoffnung ſpricht denn
auch der Neujfahrsartikel des Beobachters ſeinen Segen über
die Fäden — wie dunkel ſie auch ſeyn mögen — welche das
neue Jahr zum Schickſal der deutſchen Nation ſpingt, und ruft
hoffnungsvoll aus: „Gott Lob! ſchlimmer kann es nicht werden,
alſo muß ſichs zum Beſſern wenden“. Daß ein Volk auch ganz
zu Grunde gehen kann, und wodurch das geſchehen kann, kommt
ihm nicht in den Sinn; denn: „die deutſche Nation kann nicht
untergehen!“ ruft er; obwohl er in Nro. 2 es unklug findet,
daß man die Bibel neuerdings wieder ſo ſehr empfiehlt, welche
im Alten Teſtament „in ſeinen Schilderungen vom ſelbſiver⸗
ſchuldeten Zerfall des jüdiſchen Reichs Warnungen und Ankla⸗
gen ausſpricht“ — natürlich nur für die Fürſten, nicht für den
Beobachter und ſeine Volksherrenpartei.

Wü

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. In Oehringen wurden bei einer öffent⸗

lichen gerichtlichen Verhandlung wegen Preßvergehens einige

Bürger von Kemmethen, welche ihren Ortsvorſteher M. im
Hohenloher Boten wegen ſeiner ſchlechten Aufführung für un⸗

würdig erklärt hatten, ſeine Funktionen fernerhin zu verrichten,

zu 2 Tagen Gefängnißſtrafe und 25 fl. Geldbuße verurtheilt,
wiewohl der unſittliche Lebenswandel dieſes Ortsvorſtehers un⸗
zweideutig nachgewieſen wurde und einer der Beſtraften die Be⸗

merkung machte: „wenn es dem Ortsvorſtand geſtattet ſey, un⸗

geſtraft zur Vermehrung einer Bevölkerung beizutragen, welche

der Gemeinde zur Laſt falle, was dann der gemeine Mann,

welcher ſeine Familie kümmerlich ernähre, thun ſolle!“ — Bei
einer Verfammlung von Landwirthen und Gewerbtreibenden in
Horb wurde ein Comité gewählt, an deſſen Spitze Freiherr von
Ow, um das Mögliche zu thun, daß in Bälde von Plochingen
aus eine Eiſenbahn an den obern Neckar gebaut werde.
Sachſen⸗Altenburg. Ein Geſetz beſtimmt, daß jede
neu ſich bildende Religionsgeſellſchaft ein Glaubensbekenntniß
bei der Regierung einzureichen hat, welches die Anerkennung
Gottes und der chriſtlichen Sittenlehre enthalten muß; die Re⸗
gierung kann die Zulaſſung eines Geiſtlichen verſagen, wenn
derſelbe ſich eines unſittlichen Lebenswandels oder Nichtachtung
der Geſetze ſchuldig gemacht hat.
Sachſen. Der bayriſche Borſchlag, welchem ſich auch die
Mittelſtaaten angeſchloſſen, empfiehlt folgende Punkte: Es ſolle
der deutſche Bund aus 3 Staatengruppen beſtehen, aus Oeſt⸗
reich, Preußen und den übrigen Staaten; an deſſen Spitze ſoll
ſtehen ein öſtreichiſcher, preußiſcher und ein Prinz der übrigen
Fürſtenhäuſer; dieſe bilden den Bundesrath; dem zur Seite als
geſetzgebende Gewalt ſoll ſtehen ein Bundestag, zerfallend in

ein Ständehaus und in ein Volkshaus, jenes mit 150 Mitglie⸗

dern, dieſes mit 300. Die dritte Staatengruppe ſoll ähnlich
der Union als politiſche Geſammtheit in den Bund treten, und

das ihr vorgeſetzte Oberhaupt ſoll ein Prinz ſeyn, welchen das
Staatenhaus aus 3 ihm von den Regierungen vorgeſchlagenen

wählt.

Oeſtreich. Die Exekution in Schleswig⸗Holſtein ſoll nun
zur Ausführung kommen und der Bundesbeſchluß von 1846 die

Grundlage der Operationen abgeben. Oeſtreich will angeblich
bei dieſer günſtigen Gelegenheit die Sundzollfrage für alle Zeit
im Intereſſe der handelspolitiſchen Einigung Deutſchlands ge⸗
löst und allenfalls die däyiſche Geſammtmonarchie in den deut⸗
ſchen Bund aufgenommen wiſſen. Die Exekutionstruppen ſol⸗
len aus Oeſtreichern, Hannoveranern und Mecklenburgern zu⸗
ſammengeſetzt werden. Den Civilkommiſſär dagegen ſoll Preuſ⸗
ſen allein ernennen.
Schweiz. Der Bundesrath hat, um in Genf den Um⸗
trieben der Flüchtlinge ein Ende zu machen, den Beſchluß ge⸗
faßt, einen Commiſſär an Ort und Stelle zu ſchicken, da die
Genfer Polizei die Umtriebe jener Leute durchaus nicht ſehen
will.

Italien. Der Pabſt hat die Erlaubniß zur Eröffnung
einer proteſtantiſch⸗amerikaniſchen Kapelle in Rom gegeben, je⸗

doch unter der Bedingung, daß der evangeliſche Geiſtliche ſich
hüte, Proſelyten zu machen, ſonſt werde die Kapelle, die übri⸗

gens noch nicht gebant iſt, geſchloſſen. England dagegen wird
vom Pabſt in katholiſche Bisthümer getheilt „zur Bekehrung,
der Proteſtanten“.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Nr. 5

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Die Neue Zeit.

zur rettenden That ſcheint zu fehlen. Das Miniſte⸗

rium hat erſt das Geſetz vom 1. Juli 1849 aner⸗

3 für un⸗
verrichte 2 „ 14* .1* „
wntt Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.
ſtehers un⸗
ſen die Be⸗ Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
tei ſey, u0nn Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
igen, welche Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. fährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
eine Nmnt, ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.
bam. Nr. 5. Stuttgart, Samſtag, 11. Januar 1851.
Sreiherr von
Plochingen Unſer Sorgen und Hoffen. kannt, wo es vielleicht weiſer geweſen waͤre, ſolches
nde (Vergl. Neue Zeit vom 23. 25. Juli 1850, Nro. 88. 89) als rechtlich erloſchen zu erklaͤren; — dann hat es
nn Als das Juli⸗Miniſterium mit Auflöſung der zwei⸗ mit demſelben gebrochen, und jetzt iſt für dieſen Bruch
Ratunmg ten außerordentlichen Landesverſammlung die Abſicht nur noch Ein Rechtfertigungsgrund zu finden, der
z; die e⸗ der Zuſammenberufung einer dritten ſolchen Verſamm⸗ des Erfolgs in der rettenden That. Die Verletzung
gen, wenn lung nach dem beklagenswerthen Geſetz vom 1. Juli des formellen Rechts iſt zu bedauern auch wo ſie un⸗
bichtachtung 1849 verkündete, ſo verdiente dieſes Streben, den ausweichliche Nothwendigkeit iſt. Aber auch dann
formellen Geſetzesboden nicht zu verlaſſen, zwar volle hat der Muth der Verletzung des poſitiven Rechts
9 auch die Anerkennung, Viele aber von verſchiedenem Stand⸗ ſeine Weihe darin, daß man das Rechte und Gute
G b punkt erwarteten von dieſem Verſuch keinen anderen voll und ganz thut. Die Sühne der formellen Rechts⸗
idn als den nun eingetretenen Erfolg. Wir haben aber⸗ verletzung liegt in der thatſächlichen Verwirklichung
a itinn mals ein halbes Jahr verloren, oder, ſagt vielleicht des wahren öffentlichen Wohls. Die ſcharfe Waffe
t Seite als mancher ſehr weiſe Diplomat, gewonnen. des Oktroyirens blinkte in der Hand des Juli⸗Mi⸗
rfalend i Nun endlich aber dachte man, den 6. Nov. 1850 niſteriums, aber ſie blinkte nur. Die Fahne der Für⸗
Nili⸗ wird ſich das Miniſterium als das der rettenden ſorge für die ſo mannigfach gefährdeten materiellen
dn That zeigen. Was hat es gethan? Es hat kraft Intereſſen wurde geſchwenkt, erregte Hoffnung, aber
des § 89 der Verfaſſungsurkunde erſt die Wahl eines es war — wenigſtens bis jetzt — nur eine Fahne
eiglapenn Ausſchuſſes unterſagt, dann eine Fehde von zweifel⸗ ohne Helden. Der Staatshaushalt iſt bedrängt, De⸗
haftem Werth mit den von der aufgelösten Landes⸗ ficit häuft ſich auf Deficit, weiſe, ſtaats männiſch er⸗
en vl nur verſammlung in ſn Ausſchuß gewählten Mitgliedern faßte Aenderungen in unſeren Abgabe⸗Geſetzen ſind
1oß die geführt, iſt in ſolcher für jetzt Sieger geblieben, und dringendes Bedürfniß; — man ruft:
aiih ruht nun auf Nleſen Lorbeeren aus, als ob Alles ge⸗ So lang der Grundſtock weiter borgt,
“D wonnen wäre. Oder wartet es etwa auf den erlö⸗ Sind ſie eer ee
den deut⸗ ſenden Zauberer von Dresden? Es ſcheint ſo, denn D .
ppen ſl⸗ das Regierungsblatt vom 31. Dez. 1850 bringt uns Alte Sitten als Heilmittel für unſere Zeit
mern zu⸗ einen Abdruck derjenigen Verordnung und Verfügung =
l Neu⸗ über einſtweilige Sicherſtellung der indirekten Ab⸗ Nathsordnung.
gaben, welche dasſelbe Miniſterium auch im Auguſt In dem Brande 1634 ging in der vormaligen
n l⸗ 1850 verkündet hatte. Reeichsſtadt Giengen an der Brenz nebſt vielen an⸗
an Abber wie ganz anders iſt das Damals und das dern Dokumenten auch die alte Urkunde der Raths⸗
ſehen Jetzt! Damals hatte dieſe vorſorgliche Maßregel ordnung in den Flammen verloren; der Rath verfer⸗
durch das nahe bevorſtehende Zuſammentreten der tigte daher auf den Grund dieſer, im Jahre 1650
Eüfnmng Landesverſammlung eine Bedeutung. Jetzt iſt mit den 26. Aug. eine neue, welche füͤr alle Zeiten gelten
Yben, e der Landesvertretung nach dem Geſetz vom 1. Juli ſollte. Von den 40 Artikeln, aus welche dieſelbe be⸗
tlihe ſi 1849 gebrochen. Damals war dieſe Vorkehrung zu ſtand, heben wir folgende heraus:
enn Sicherung der Staatsabgaben ein Werk löblicher Vor⸗ § 1. Demnach allen und jeden Regenten und
rn ſicht, heute trägt ſie die Farbe muthloſer Halbheit. Obrigkeiten gebühren will, daß ſie vor allen Dingen
Der Weg der That iſt beſchritten. Aber der Muth zu Herzen nehmen die Gebote Gottes, und mit höch⸗

ſtem Fleiß darob und daran ſeyen, daß ſolche unver⸗
brüchlich gehalten werden, ſo ſollen und wollen wir

.

uns forderiſt das theure und werthe Wort und Ge⸗
ſetz Gottes, die Forcht des Allerhöchſten, welche der

18

Weis heit Anfang, angelegen ſeyn laſſen, daß Kirchen

und Schulen mit getreuen Lehrern und Predigern
jederzeit wohl verſehen, und mit aller Nothdurft ver⸗
ſorgt, die zu chriſtlichen und milden Sachen beſtimmte
Güter alles getreuen Fleißes verwaltet, nirgends an⸗
ders als dazu gehörigen Gebrauch verwendet und
ſonſten alle gute löbliche Ordnungen bei Kirchen und
Schulen angeſtellt und erhalten werden.
§ 2. Am andern ſollen und wollen wir nächſt
Gott der hohen Obrigkeit, dem römiſchen Kaiſer und
Königl. Maj., unſerm allergnädigſten Herrn, und
dem heil. röm. Reich allen gebührenden Gehorſam
leiſten. Wie denn auch allwegen dahin höchlich be⸗
fliſſen ſeye, daß dieſe Stadt bei ihren Privilegiis,
Immunitäten und Freiheiten als ein ungemittelter
Stand des Reichs in herkommener Liberalität erhalten
und daran von Niemand bekränkt, noch beeinträchtigt
werde.
§ 3. Weil den Regenten, Bürgermeiſtern, Rath⸗
gebern, als welche die Sorge, Ehre und Perſonen
der ganzen Stadt und aller Bürger tragen, will ge⸗
ziemen, forderiſt ſich ſelbſt mit Uebung aller löblichen
Tugenden zu regieren, ſodann nicht nach ihrem eige⸗
nen Nutzen oder zeitlichen Lob, ſondern nach gemeiner
Stadt und der Burgerſchaft Wohlfarth, Ehr und Auf⸗
nehmen zu trachten. So ſollen und wollen wir zu
jeder Zeit den gemeinen Nutzen und alle Ehrbarkeit
und Polizei mit allem Fleiß bedenken, und ob der
werthen Juſtiz und Gerechtigkeit und des heil. röm.
Reichs Satzung Abſchieden, löblichen guten Geſetzen,
auch dieſer Stadt gemeinen articulis, statutis und
Ordnungen treulich halten, einem wie dem andern,
dem Armen wie dem Reichen unparteiiſch Recht zu
ſprechen, damit alles Unheil und Schaden moöglichſt
abgewendet werde.
Nach dem § 4, der von der Wahl eines Bürger⸗
meiſters handelt — war vor der Wahl eine Wahl⸗
predigt zu halten, „dabei ſich ein jeder Rathsver⸗
wandter unausbleiblich einſtellen und Gott den All⸗
mächtigen um ſeine gnädige Erleuchtung und Ein⸗
gebung des heiligen Geiſtes demüthig und eifrig an⸗
rufen ſolle“.
§ 15. Dieweilen guter Rath, Weisheit und Ver⸗
ſtand recht zu richten und zu herſtellen, was gut und
böſe ſey, allein von Gott kommt, ſo ſoll bei jedem
Rathstag der Anfang mit dem Gebet, ſo zu End die⸗
ſer Rathsordnung beigefügt, gemacht werden, und
durch den Stadtſchreiber verſtändlich vorgeleſen und

von jedem Rathsglied mit chriſtlicher Andacht bei ſich

ſelbſt nachgeſprochen werden. (Fortſetzung folgt.)

Der naturforſchende Reichsregent.

Wir haben in der That nichts gelernt aus den
Revolutionsjahren! Das mußten wir kurzlich bekla⸗
gen, als wir die Weihnachten vom Staat und den
Privaten für die Vergnügungsſucht ausgebeutet ſahen.
Das müͤſſen wir auf Grund eines anderweitigen
Exempels heute wieder beklagen.
Bekanntlich hat als einer der widerchriſtlichſten
und kirchenfeindlichſten Paulskirchen⸗Männer der Abg.
Vogt von der äußerſten Linken, einer von den um⸗
ſtürzeriſchen Reichsregenten, ſich hervorgethan, der aus
ſeinem Atheismus keinen Hehl gemacht hat. In den
Zeiten der Revolution haben nun Zeitungen, an
welche man ſonſt dergleichen gar nicht gewohnt war,
darauf hingewieſen, wie Gottesläugnung, Weltver⸗
götterung und revolutionäre Volksſouverainetätstyran⸗
nei ſo genau zuſammenhängen und wie man von den
Lehren einer weltvergötternden Philoſophie zum Chri⸗
ſtenthum zurückkehren müſſe. Jetzt ſind dieſe Lehren
vergeſſen; die Blätter fangen ſchon wieder an, die
Erzeugniſſe der chriſtusläugneriſchen „Wiſſenſchaft“ an⸗
zupreiſen. Das einemal rühmt man Lebensbeſchrei⸗
bungen an, die geſchrieben ſind, um zu beweiſen, daß
man ohne Chriſtenthum ein konſervativer Bürger ſeyn
könne. Und neueſtens macht nun eine erhabene Lob⸗
hudelei eines naturgeſchichtlichen Werkes des obge⸗
dachten Vogt die Runde durch eine Maſſe von Zei⸗
tungen. „Allen Parteien“ wird das Buch Vogts
angerühmt als ob dieſer die Werkſtätte des „ſchaffen⸗
den Weltgeiſts“ (! das iſt der Götze des Pantheis⸗
mus, der Weltvergötterung) aufgedeckt und ihm ſeine
Geheimniſſe abgelauſcht hätte.
Was Vogt für die „Gebildeten“ verſucht, das
probirt der hinlänglich bekannte Roßmäßler, ein
kleinerer Geſinnungsgenoſſe Vogts, in einem ſoge⸗
nannten „Volksbuch“ am Volk. Die Religion des
Dieſſeits will man ſachte und leiſe „mit ſittlicher Liſt“
dem Volk eintränken; ſo, denkt man, ſolle dann ein
Geſchlecht heranwachſen, das für rumpfparlamentlich⸗
reichsregentſchaftliche Plane empfänglich wäre. Und
wahrlich die Vogte, Roßmäßler und Conſorten duͤr⸗
fen nicht klagen über ihr Geſchlecht wie der Herr einſt
(Matth. 11, 17.) über das ſeinige: „wir haben euch
gepfiffen und ihr wolltet nicht tanzen“. Ach nein;
ſie tanzen, wenn jene pfeifen, — tanzen als hätte
ſie die Tarantel geſtochen.

jüngſt gegebene Artikel des Auslands.

Die Bewegung in England.
Unter dieſer Ueberſchrift hat das deutſche Volksbl.
Nro. 3 einen Leitartikel über die politiſch⸗kirchliche Be⸗
wegung, welche durch die vom Pabſt geſchehene Er⸗
nennung römiſcher Biſchöfe für England entſtanden
iſt. Das Volksbl. wirft die Frage auf: was für Ur⸗

ſachen hat dieſe gewaltige Bewegung? und antwortet

darauf: „mannigfaltige“; gibt auch einen Theil der⸗
ſelben richtiger und klarer an als der vom Staatsanz.
Doch — nur
einen Theil und zwar eben den, der in des Volks⸗
blatts Kram paßt. Als Urſache der Bewegung nennt
das Volksbl. richtig: 1) den Stolz, „wogegen der
geiſtliche Hochmuth in und um Elberfeld ein Kinder⸗
ſpiel iſt“. * Dieſen Stolz nennt das Volksbl. etwas
vorſichtig einen „anglikaniſchen“, ſo daß man denken
könnte, er finde ſich nur an den Anglikanern, den
engliſchen Hochkirchenmännern; doch heißt es ihn her⸗
nach auch einen „engliſchen“, ſo daß alſo doch mög⸗
lich wäre, ihn auch an engliſchen Papiſten zu finden.
Dieſem Stolze weiß nun das Volksbl. in ſeiner viel⸗
ſeitigen Gewandtheit ſogar das zum Vorwurf zu
machen, daß man in Irland katholiſche Bisthümer
duldete. Wenn man ſie nicht duldete, das würde
wohl das Volksbl. gelobt haben? 2) Die konfeſſio⸗
nelle Eiferſucht, die es ſchwer erträgt, daß das Pabſt⸗
thum ſich ſo erſtarkt fühlte, die Eintheilung Englands
in katholiſche Bisthümer zu wagen. 3) Die Zerkluͤf⸗
tung der engliſchen Hockkirche durch Puſeyten (ge⸗
heime und halbe Katholiken, welche römiſche Lehren
und Gebräuche annehmen und doch als Diener der
anglikaniſchen, nicht der römiſchen Kirche gelten wol⸗
len) und durch Diſſenters (Proteſtanten, die wegen
Abweichungen in der Lehre oder in Gebräuchen ſich
von der Hochkirche mehr oder minder getrennt haben)
treibt ſie um ſo mehr an, die neue Gefahr von dem
römiſchen Katholicismus zurückzudrängen, als —
wenn des Pabſts Plane gelängen 4) die anglika⸗
niſche Kirche aufhören würde Staatskirche zu
ſeyn. Der Staat aber und die Hochkirche ſind ſo
mit einander verflochten, daß — was das Volksbl.
weislich verſchweigt — die Maßregel des Pabſts 5)
wahrhaft revolutionär, den Staat von Außen
erſchütternd und ſeine Ordnungen umſtoßend wirken

müßte, ſo daß es im Intereſſe der Selbſterhal⸗

tung des Staats liegt, ſich dieſer Maßregel zu
erwehren. Und wenn hierauf der Pabſt keine Rück⸗

* Wir dürfen dem guten Volksbl. dieſen Tuck, den es den
Gläubigen Elberfelds hier gelegentlich thut, nicht übelnehmen,
denn 1) ſind dieſe Leute Preußen, 2) ſind ſie evang liſcher Con⸗
feſſion und 3) ſind ſie den Volkshallen⸗Jeſuiten dort gar zu
nah und zu unbequem auf dem Leib.

19

ſicht genommen hat, ſo erkennt England in dieſer
Handlungsweiſe nichts als 6) den neuſten Beweis,
daß das Pabſtthum ſich die alte Obmacht über die
ſtaatlichen Verhältniſſe anmaßt; die alten Anſprüche,
daß das politiſche Seyn und Leben der Völker, nicht
nur der katholiſchen, ſondern auch der proteſtantiſchen,
ſich nach Roms Machtgeboten umgeſtalten, oder „er⸗
ſchüttern“ und nöthigenfalls übern Haufen werfen
laſſen muͤſſe. Neben dieſen beiden Hauptgründen
kommt der, daß 7) der engliſche Adel ſeine Söhne
mit Kirchenpfründen verſorgt (ein alter Mißbrauch in
der engliſchen Hochkirche noch von den katholiſchen
Zeiten her), kaum in Betracht. — Wenn alſo die
ultramontanen Zeitungen ſich ſtellen, als wäre es
eitel religiöſe Unduldſamkeit, warum England die
päbſtlichen Biſchofsernennungen, die den Landesge⸗
ſetzen zuwiderlaufen, nicht dulden will, ſo iſt dem
doch nicht alſo. Denn ſie ſelbſt müſſen bekennen, daß
bisher der Pabſt ungeſtört habe können und dürfen
den engliſchen Katholiken geiſtliche Väter beſtellen,
worin man ihn auch ferner nicht gehindert hätte⸗
wenn er es nicht auf eine die Staatsordnung unbe⸗

fugterweiſe erſchuͤtternde Art verſucht hätte.

Umſchan.
Durch die Zeitungen lief kürzlich eine von einer
franzöſiſchen Zeitung aus London her mitgetheilte De⸗
peſche des Fürſten Schwarzenberg, betreffend die Ol⸗
mützer Conferenz. Da die Veröffentlichung eine der
ſonſtigen Artigkeit der Diplomatie, wenn die Ver⸗

hältniſſe friedlich ſind, nicht entſprechende Rückſichts⸗

loſigkeit in ſich ſchließt, ſo wurden da und dort Zwei⸗
fel an der Aechtheit des Aktenſtücks laut, welche noch
nicht ganz gelöst ſind. Bekanntlich kann aber die
Diplomatie auch die Artigkeit ablegen, wenn dieß ih⸗
ren Zwecken mehr frommt. Und da allerdings die
Veröffentlichung des Aktenſtücks für Oeſtreich den
großen Nutzen hat, aller Welt zu zeigen, wie voll⸗
ſtändig Preußen den Rückzug angetreten hat und je⸗
nes Sieger geworden iſt, ſo iſt die Aechtheit der De⸗
peſche um der „Rückſichtsloſigkeit“ willen nicht zu be⸗
zweifeln. Ihr Inhalt iſt jedenfalls ganz öſtreichiſch.
Schwarzenberg erzählt, wie Manteuffel um eine Un⸗
terredung aufs dringendſte gebeten und nach ein paar
Stunden ſchon telegraphiſch gemeldet habe, daß er
nach Olmütz gehen werde ohne Schwarzenbergs Ant⸗
wort abzuwarten, und wie er (Schw.) die Wohltha⸗
ten einer aufrichtigen Verſöhnung ſo laut zu würdi⸗
gen ſuchte „als unſere Pflichten es geſtatteten“. Ueber
das Ergebniß der Olmüͤtzer Beſprechungen ſagt Schw.,
daß „das kaiſerl. Kabinet, obſchon es ſich dazu

20

Lerſtand die iſolirte Stellung Preußens in den
Angelegenheiten des deutſchen Bundes aufhören
zu laſſen (alſo ſcheint man dieſe Iſolirung, obwohl man ſie
Preußen immer zum Vorwurf machte, gern geſehen zu haben;
was allerdings glaublich iſt, weil ſie Preußen lähmte und für
Oeſtreich vortheilhaft war), kein Opfer hat bringen wol⸗
len, das nicht ohne Nachtheil für das weſentliche
Ziel der Politik Oeſtreichs hätte gebracht werden
können“. Weiter verſichert die Depeſche, daß Preußen ſchon
Anfang Novembers verſichert habe, es werde der Exekution in
Heſſen und Schleswig⸗Holſtein kein Hinderniß in den Weg le⸗
gen und ſucht das Eingehen Oeſtreichs auf die freien Conferen⸗
zen als etwas „nach den von Preußen zu Olmütz eingegange⸗
nen Verpflichtungen“ Unbedenkliches zu rechtfertigen. An dieſer
Depeſche ſtreiten nun die Blätter auch darüber herunter, ob ſie
Preußen zur Schmach oder zur Ehre gereiche. Und während
die kriegsluſtige Preſſe, die ſich ſo gern für die allein nationale
hält, nicht Worte genug finden kann, Preußens tiefe Erniedri⸗
gung zu ſchildern, ſo meint die bundestägliche: „die Umkehr
vom Irrweg gereiche immer zur Ehre“.
Indeß ſind die ausſchließlich „Bundestreuen“ mit Preußen
noch nicht zufrieden. Das deutſche Volksbl., welches auch Preuſ⸗
ſen ſeine Umkehr zur Ehre rechnet, klagt gleichwohl fortwährend
in Münchner Artikeln, welchen die N. Pr. Ztg. nun gar zum
Revolutionsblatt geworden iſt, über Preußens Drängen auf den
Dualismus, d. h. über den Durchfall der Münchner Politik.
Freilich ſind dieſe Klagen ſehr ungeſchickt angebracht, ſeit man
weiß, daß gerade Preußen es iſt, welches auch den kleinern
Staaten ihre beziehungsweiſe Selbſtſtändigkeit im Bunde retten
will. Die Augsb. Poſt⸗Ztg. aber (welcher es — beiläufig ge⸗
ſagt — das deutſche Volksbl. ziemlich übelnimmt, daß ſie hofft
vom Neujahr an das Hauptorgan der katholiſch⸗politiſchen In⸗
tereſſen zu werden) läßt ſich gar von Dresden ſchreiben: die
dort verſammelten Staatsmänner haben zu wenig „innere Ge⸗
meinſchaft“ mit einander. Sie findet dort Vertreter des hiſto⸗
riſchen Rechts und der Revolution. Die letzteren ſind natürlich
die preußiſchen und unionsſtaatlichen Diplomaten, welchen die
fromme Augsb. P.⸗Ztg. das Gebot: „Du ſollſt nicht ſtehlen!“
in Erinnerung bringt. Schade nur für das kurze Gedächtniß
der edlen Augsburgerin, welche vor Kurzem geſchrieben hat:
„man ſolle aus der unausweichlichen Mediatiſirung nicht ferner
ein Geheimniß machen“; ja, welche frech genug war, zu for⸗
dern: „bayriſche Truppen ſollen Württemberg beſetzen“. Wie
kommts, daß der Augsburzgerin damals das 7. Gebot aus ih⸗
rem Catechismus abhanden gekommen war? Doch — man
mißachtet oder braucht je nach Umſtänden das 7. Gebot, denn
der Zweck heiligt ja die Mittel!
Die Württ. Ztg. bringt, in der That nicht zur Unzeit, in
Nro. 5 zur „Erinnerung“ die Bundestagsbeſchlüſſe vom
April 1848, in deren einem der Bundestag (es war damals
das ganze, nicht nur das halbe Collegium) eine Bundesverfaſ⸗
ſungsreviſion in nationalem Sinn und mit freier Zuſtimmung
des deutſchen Volks zuſagt, im andern Preußen beauftragt „auf
den Eintritt Schleswig⸗Holſteins in den deutſchen Bund hinzu⸗
wirken und die von dem Bundestag förmlich anerkannte
proviſoriſche Regierung von Schleswig⸗Holſtein zu ſchützen“.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Die K. Prinzeſſin Auguſte iſt mit dem

Prinzen Herrmann von Sachſen⸗Weimar Verlobte geworden. V

Man vernimmt, daß Sr. Maj. dem Könige demnächſt ein An⸗
trag auf Reform der evangeliſchen Kirchenkonvente vorgelegt
werden wird, wodurch dem alten Uebelſtande, daß in der Orts⸗
kirchenbeh örde Gemeinderäthe ſitzen mußten, die kirchlich ſehr un⸗
geeignete Leute ſeyn konnten, abgeholfen werden ſoll. — Der
Rau'ſche Prozeß liefert noch immer ſeine Leute auf den Aſperg,
worunter jüngſt auch ein Pfarrer. Der Prozeß wegen dieſes
ebenſo ärmlichen als ſündlichen Aufruhrs wird 6—8 Wochen
dauern und bei 60,000 fl. koſten.
Kurheſſen. Die Klagen über zunehmende Verarmung in
Folge der enormen Einquartierungen und über Bedrückungen,
Plackereien und unwürdige Behandlung (es ſollen Bürger zu
Stockprügeln verurtheilt worden ſeyn) dauern fort. Unter den
verbotenen Zeitungen iſt auch die Augsb. Allg. Ztg.
Sachſen. Schwarzenberg und Manteuffel hatten nach der
Rückkehr von Berlin eine lange geheime Beſprechung. Schon
ſpricht man bei zu erwartender Erfolgloſigkeit der Conferenz
vom „Beſtehenbleiben der alten Bundesverfaſſung“ mit ſtarker
einheitlicher Centralpolizei. .
Schleswig⸗Holſtein. Die öſtreichiſchen und preußiſchen
Commiſſäre ſind in Hamburg mit Gliedern der Statthalterſchaft
zuſammengetroffen, um wegen Ausgleichung der ſchleswig⸗hol⸗
ſteiniſchen Angelegenheit zu unterhandeln. Die Exekutions⸗
Commiſſäre erklären: der deutſche Bund wolle und werde das
gute Recht Holſteins vertheidigen; aber die Armee müſſe auf
den Friedensfuß geſetzt werden. Oeſtreichiſche Exekutionstrup⸗

pen ſind eben jetzt auf dem Wege nach Holſtein.

Preußen. Die Kammern ſind wieder zuſammengetreten.
In der erſten Kammer ſtellt Stahl den Antrag zu erklären:
„bei der veränderten Sachlage geht die Kammer, auf den jetzi⸗
gen Weg der Regierung vertrauend, zur Tagesordnung über“.
Die zweite Kammer beſchloß die Fortſetzung der Adreßberathung;
doch iſts noch zweifelhaft, ob ſie's zu einem Mißtrauensvotum
bringt.

Die Schweiz fängt an zu fürchten, die Flüchtlinge könn⸗

ten ihr in dieſem Jahr noch ernſtliche Verlegenheiten bereiten.
Der Pabſt verſpricht in einem Breve den ſchweizeriſchen Katho⸗
liken Unterſtützung mit ſeiner geiſtlichen und weltlichen
Macht. „Arzt hilf dir ſelber!“
Frankreich. Der Präſident der Republik und derjenige
der Nationalverſammlung haben ſich zum Neujahr gegenſeitig
nicht ſehr artig begrüßht. Das Mißtrauen und die Spannung.
zwiſchen der geſetzgebenden und Vollziehungsgewalt hat zu ei⸗
nem Miniſterwechſel geführt, womit wohl die Mißſtände keines⸗
wegs gehoben ſind.

Eine gute praktiſche⸗ Cuaͤrnug zu Pſalm 73,

gibt folgende Nachricht aus nordamerikaniſchen Blättern:
Unſere deutſchen Vaterlands⸗Erretter fallen jetzt über einan⸗
der her und laſſen kein gutes Haar an einander; ſo Rösler,
Blenker, Hoff, Sigel, Fröbel, Zitz, Fenner, Füſter, Brentano
ſind Alle ſchon hinter einander geweſen und haben ſich mit Koth
beworfen. Hecker lebt in Vergeſſenheit.

Prediger zu Stuttgart. Den 12. Januar 1851.

Hoffirche:
Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen.
„ Hofvikar Jopp. ⸗
Stiftskirche:
„ Amtsdekan Dettinger.
„ Rep. Andler.
Hoſpitalkirche:
„ Stadtekan Mehl.
„ Diakonus Gerock.
Leonhardskirche:
„ Stadtpfarrer Knapp.
„ Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche:
„ Garniſonsprediger Sigel.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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2

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich- politiſches Volksblatt ſfür Stadt und Sand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich „1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljäbrlich.

Nr. G.

Stuttgart, Dienſtag, 14. Januar

1851.

Sprachverwirrung, Gewiſſensverwirrung.
Es war zur Zeit der höchſten Aufregung im Jahr
1848 und 1849 oft die Verwirrung der Reden ſo
groß, daß keiner den andern mehr verſtehen zu kön⸗
nen ſchien. Die Leute ſchrieen auf einander hinein,
aber je ärger ſie ſchrieen, deſto toller ward's, und
wir wollen uns nicht wundern, wenn man Rechts⸗
gelehrte damals ſagen hörte, ihr Staatsrecht ſey ihnen
in Frankfurt abhanden gekommen.
Aber wie iſts jetzt? Die Aufregung hat ſich ge⸗
legt, die Leitung der öffentlichen Angelegenheiten hat
ſich wieder von dem lauten Markte der Parlamente
hinweg mehr in das flüſternde Geheimniß der Cabi⸗
nete, der Conferenzen, der Congreſſe zurückgezogen.
Aber wie ſtehts nun mit der Sprache? Redet man
verſtändlicher, redet man gerader, redet man wahrer?
Nein, offen muß man es ausſprechen: die Verwir⸗

rung von damals iſt noch eine Kleinigkeit gegen die

jetzige. Wird nirgends mit Worten geſpielt, nirgends
das Recht mit Künſten der Spitzfindigkeit gedeutet,

nirgends an den Eiden geſchabt bis ihre Schrift un⸗
leſerlich geworden iſt? Und iſt das nicht gefährlicher

und ſchuldvoller als mit Feuer zu ſpielen?
Nicht von Holſtein, nicht von Heſſen will ich re⸗

den, obgleich das Verfahren mit ihnen ganz in dieſes

Kapitel gehört. Auch davon nicht, wie dermalen noch
das Fürſtenwort eingeſetzt iſt und der Löſung harrt,
daß dem deutſchen Volk eine andere, beſſere, volks⸗
thümlichere Einheit werden ſoll, als der ungluüͤckliche
Bundestag, von deſſen Rückkehr bereits einzelne Blät⸗
ter als von einer ausgemachten Sache reden. Aber
ein anderer Gegenſtand liegt mir hier an und muß
nothwendig zur Sprache gebracht werden.
Viele deutſche Regierungen befinden ſich dermalen
in einer Ausnahmeſtellung, auch die unſrige. Wir
wollen hier nicht unterſuchen, wer die Schuld davon

trägt; die Geſchichte wird einmal gerecht ſeyn und
Aber jedenfalls ſolche
Stellungen wollen mit Vorſicht behandelt werden.

Jedem das Seine zutheilen.

Die Regierung hat die Landesverſammlung aufgelöst

und unter Berufung auf § 89 der Verfaſſung erklärt,
daß ſie nach mehreren vergeblichen Verſuchen nicht
mehr nach dem Geſetz vom 1. Juli 1849 wählen zu
laſſen im Sinne habe. Ein unglückliches Geſetz, das
beklagenswertheſte Zeugniß einer wilden Zeit, aber —
ein Geſetz. Ein Geſetz, dem auch nicht das Min⸗
deſte fehlt, was zu dem Anſehen dieſes Namens ge⸗
Was die Regierung nun weiter thun will, dar⸗
über ſcheint ſie noch ſelbſt nicht im Reinen, und wir

* Wir beklagen mit dem Hrn. Verfaſſer aufs Tiefſte, daß
das materiell untaugliche Geſetz nicht auf formell geſetzlichem
Wege geändert werden konnte; wir erkennen mit ihm, daß Aus⸗
nahmszuſtände immer viel zur Gewiſſensverwirrung beitragen,
auch wenn dieſelben nicht ſo herb ſind wie in Schleswig⸗Hol⸗

ſtein und in Kurheſſen, und auch wenn keine Leute da wären,

welche ſolche traurige Zuſtände zum Zwecke ſelbſtſüchtiger Be⸗
ſtrebungen auszubeuten ſuchten. Aber, — hätte das unbrauchbare
Geſetz beibehalten und Württemberg demokratiſirt werden ſollen?
Und wenn nicht; — wie war anders, als durch § 89 der Ver⸗
faſſungsurkunde aus der demokratiſchen Klubherrſchaft hinaus⸗
zukommen, welche ſelbſt auf dem Standpunkt derer, die kein Re⸗
giment „von Gottes Gnaden“, ſondern nur eine Majoritäts⸗

Regierung wollen, als anmaßliches Minderheitsregiment zu ver⸗

werfen war? Wenn man einmal zu Ausnahmsmaßregeln
greifen muß, ſo können wir nur zweierlei beklagen, nämlich:
1) wenn man ſich ſelbſt durch halbe Maßregeln lähmt, gegen
welche doch die Unzufriedenheit nicht minder als gegen ganze
opponirt; 2) wenn man allerlei advokatiſche Wendungen ſucht,
um den Ausnahmsmaßregeln den Aufputz formeller Geſetzlichkeit
zu geben. Wir wiederholen, was wir ſchon mehr geſagt, daß
nämlich unter den jetzigen Umſtänden es am Beſten wäre, wenn
die Machthaber ſagen würden: wir ſind im März 1848 mit
unſern Völkern auf einen Irrweg gekommen, wir haben mit⸗
einander theils Verderbliches erſtrebt, theils Gutem und Wün⸗
ſchenswerthem nicht mit den rechten Mitteln nachgeſtrebt; wir
erkennen die Nothwendigkeit, das Verkehrte jetzt zu beſeitigen.
Solche Sprache wäre aufrichtig. Und: „den Aufrichtigen
läßt es Gott gelingen“.
Was den Ratb an die Regierung betrifft, nicht zur Vertre⸗
tung von 1819 zurückzugreifen, ſo ſind wir damit ganz einver⸗
ſtanden und würden auch ſagen: „pflüget ein Neues und ſäet
nicht unter die Hecken“. Welchen Schutz vor revolutionären
Elementen ſoll ein Wahlgeſetz geben, das — während es nur

auf den Beſitz baſirt iſt — doch Leute, wie z. Ex. einen Scherr

u. a. m. in die Kammer gebracht hat? Welches Recht zur
Wiederherſtellung hat eine bevorrechtete Kammer, die in ſchwerer
Zeit ohne weiteres ſich und die Krone im Stich gelaſſen hat,
als es gegolten hätte ritterlich vor den Riß zu ſtehen und we⸗
nigſtens zu rechter Zeit zu proteſtiren? Nein; da loben wir
uns den verbotenen Ausſchuß, der ſeine „Stellung“ mit einer
Beharrlichkeit wahrt, welche wirklich muſterhaft iſt und einer

beſſern Sache werth wäre.

22

dürfen uns nicht anmaßen, ihr Vorſchlaͤge machen zu
wollen. Aber das Eine dürfen wir nicht unterdrücken:

was ſie auch thut, ſie hüte ſich in direkten Wider⸗

ſpruch mit einem voͤllig zu Recht beſtehenden Geſetze

zu treten. Sie verneine das Geſetz nicht um ſtracks

zu bejahen, was jenes verneint hat, mit einem Worte

und unumwunden geſagt: ſie greife nicht zurück zu

der Repräſentation von 1819, die durch das Geſetz
vom 1. Juli 1849 aufgehoben iſt, und zwar aufge⸗
hoben für jeden Fall, aufgehoben mit ihren Privile⸗
gien. Unter allen Wegen, welche die Regierung ein⸗
ſchlagen könnte, wäre keiner, welcher rechtlich ſo ver⸗
wirrend und politiſch ſo erfolglos ſeyn müßte als
dieſer, und auch die gewandteſte und kunſtfertigſte
Auslegung könnte nicht von dem Urtheile befreien,
daß es nur auf das Drehen ankomme, um heute das
gerade Gegentheil von dem zu thun, was geſtern
und zwar mit ausdrücklicher Zuſtimmung der Regie⸗
rung durch ein Geſetz ſanctionirt worden iſt. Die
Verantwortung einer gefährlichen Erſchütterung der
öffentlichen Meinung über das Anſehen der Geſetze
mittelſt eines öffentlichen Akts würde ihr Niemand
abnehmen. Auf der einen Seite hieße das, die Ge⸗
wiſſen der Gewiſſenhaften beſchweren, auf der andern
der Frivolität der Leichtfertigen ein Bravo zurufen.
Beides trüge ſicherlich ſeine Fruͤchte, aber welche!

Unſer Sorgen und Hoffen. *
(Vergl. Neue Zeit vom 23. 25. Juli 1850, Nro. 88. 89.)
(Schluß.)
Unſere Staatseinrichtung bedarf mancher Verbeſ⸗
ſerung; man hat Einzelnes gethan, aber nichts Gan⸗
zes, und dadurch eher die Verwirrung geſteigert als
die Beſſerung angebahnt.
Der Staat bedarf wirklicher Steuern, das weiß
Jeder, und nicht bloß vorgemerkter und hinterlegter.
Man ſucht einen Rechts⸗Weg, und den dünkt
man mit Dialektik und Sophiſtik erringen zu können.
Man ſuche den rechten Weg, aber in Demuth, ge⸗
beugt vor Gott, nach ängſtlicher Prüfung des Gewiſ⸗
ſens. Und dieſen demüthigen Geiſt, und den Muth,
der aus dieſem kommt, können wir in der Halbheit

unſerer jetzigen Regierung nicht finden, die bald keck

hervortritt, und gleich darauf wieder ſcheu zurückbebt.
Der formelle Rechtsboden iſt verlaſſen. Die Regie⸗
rung hat Alles in die Hand genommen, ſie hat alle
Verantwortung. Thun oder Laſſen, — die Verant⸗
wortung iſt für das letzte ſchwerer als für das erſte.

* In der erſten Hälfte dieſes Aufſatzes (Nro. 5 dieſes Blatts)
iſt auf der dritt⸗letzten Zeile ſtatt: — man ruft: — zu leſen:
man ruht.

Thut ſie Gutes und Segensreiches, ſo wird ihr
die Verantwortung leicht werden. Sucht ſie aber
Huͤlfe von Außen her, ſo ſucht ſie vergebens, denn
das, was uns drüuͤckt, hängt zum großen Theil nur

von uns ab. Die Fragen der großen Politik, ſelbſt

die Fragen über Zoll⸗ und Handels⸗Intereſſen wer⸗
den nicht in und nicht durch Württemberg entſchieden.
Was auch in Dresden über die großen Fragen ent⸗

ſchieden werden mag, unſeren kleinen Haushalt müſ⸗

ſen wir mit uns ſelbſt durch eigene Kraft ordnen.
Die Krankheit wird um ſo ſchwerer, je länger man
mit dem Angriff der Heilung zögert. Wir ſind ſatt
und haben Eckel an der demokratiſchen Faſelei, die
ſeit Jahren uns umſchwindelt, Sitte und Geſetz ver⸗
wirrt hat, wie an junkerlichen Reaktions⸗Gelüſten,
denen auch die vollberechtigten Anſpruͤche des Volks
nichts gelten, ſo wie an dem düuürren Wortgezänke,
das vor und ſeit dem J. 1848 ſich für Freiheitsſinn
ausgab. Wir haben gehofft, die Regierung werde
muthig und kühn, nicht ſchwankend und ängſtlich zwi⸗
ſchen dieſen dreien innen, ſondern mit dieſen dreien
brechen. Unſer Hoffen war eitel! Was hoffen wir
heute zu Erlöſung aus den endloſen Wirren?
Wir wollen aber nicht von Hoffen mehr reden,
das Wort lautet nach dreijähriger Verwirrung faſt

zu kühn, wir wollen von den Wünſchen reden, die

wir in einem ſtillen Gebet dem Herrn der Könige
und der Völker vortragen möchten. Wir wünſchen
ein Miniſterium in vollem Einverſtändniß mit der
Krone, und ſo die Krone durch verantwortliche Räthe
gedeckt, in der Lage ruhig, ernſt, muthig die Hand
an das Werk zu legen.
Wir wünſchen eine Staatsregierung, die vor Allem
den Muth und die Selbſtuͤberwindung hat, die Feh⸗
ler von oben wie die von unten zu erkennen, und ſo
nach allen Seiten hin mit gleichem Maß zu meſſen,
welche ſtrenge gegen ſich, ſtrenge gegen den üblen
Willen, wo und wie er immer auftauchen mag, milde
aber gegen den Irrthum iſt. Wir wuͤnſchen eine
Staatsregierung, welche von dem Geiſte frommer De⸗
muth erfüllt ihre Aufgabe erfaßt, und raſch und mu⸗
thig die Schäden des Landes nicht nur umherreiſend
erfahren will, ſondern auch mit ſittlichem Ernſt zu
heilen wagt.
Wir hoffen nicht Rettung vom Rechtsformalis⸗
mus, der nur verwirrt, und am Ende ſich ſelbſt die
Grube gräbt, ſondern von dem ſittlichen Ernſt, der
nicht das Seine ſucht, ſich als von dem Streben für
das allgemeine Wohl beſeelt durch die That bekundet,
auf dieſem Weg Vertrauen ſucht und findet, auf die⸗
ſem Weg für, mit und durch das Volk ein neues

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23

Recht ſchafft. Vergeblich hoffte man im J. 1848,
daß der Heiland unſerer verwirrten Zuſiände von

Frankfurt kommen werde; — vergeblich im J. 1849,
daß wir mit der Reichsſturmfahne voran Glück und
Heil im Sturm erobern werden; — vergeblich im J.
1850, daß der Münchner Vertrag die Zauberformel
der Erlöſung ſey; — vergeblich und eitel wird im J
1851 die Hoffnung ſeyn, daß von Dresden aus der
Herr es den Seinen im Schlaf gebe.
Nicht die ſogenannten deutſchen Grundrechte, nicht
eine Verfaſſung, die von deren Gift getränkt iſt, oder
von ihrem Firniß wenigſtens glänzen will; — nur
der auf Sitte und Glauben, auf Demuth und Selbſt⸗
verläugnung gebaute Muth einer von Vertrauens⸗
männern des Volks umgebenen Staatsregierung kann
uns aus der Wuͤſte führen! Aber die Verantwor⸗
tung auf ſich zu nehmen, muß die Regierung den
Muth haben.

Alte Sitten als Heilmittel für unſere Zeit.

2. Nathsgebet.
Allmächtiger, ewiger Gott! dieweil du uns in den
Stand der Obrigkeit berufen, daß wir dieſer Stadt
und Bürgerſchaft vorſtehen ſollen, ſo bitten wir dich
herzlich und inbrünſtig, gib uns durch Kraft und
Beiwohnung deines heiligen Geiſtes weiſe, verſtän⸗
dige und ſolche Herzen, die dich fürchten, wahrhaftig
und dem Geiz und eigenen Nutzen feind ſeyen, auf
daß ein Jeder unter uns ſuche, und fördere, nicht
was ſein iſt, ſondern was des Andern, und dem ge⸗
meinen Nutzen verträglich iſt. Verleihe uns auch
einen ſtarken Muth, feſte Geduld und unbewegliche
Hoffnung und daß ſonderlich bei dieſen noch unruhi⸗
gen und gefährlichen Läufen und Zeiten, daß wir
nicht allein den von dir auferlegten ſchweren Pflichten
dem Vaterland zum beſten willig ſeyen, ſondern auch

in keinerlei Gefahr und Widerwärtigkeit kleinmüthig

werden, noch verzagen.
Und, demnach du uns ſelber in deinem Wort
warnen laſſen, wir ſollen das Recht der Armen nicht
beugen, ſondern ferne ſeyn von falſchen Sachen, ſo
bitten wir demüthiglich, du wolleſt all unſere Räth
und Anſchläg dahin richten und lenken, daß wir ohne
alles Anſehen der Perſon, Geſchenk, Freund⸗ oder
Feindſchaft, oder einig anders, dem Volk recht richten,
das Böſe ſtrafen, das Recht und Gute aber unpar⸗
teiiſch befördern und handhaben, auf daß Alles in

guter Zucht und Ehrbarkeit erhalten werde, dein allein

ſeligmachendes Wort wachſen und zunehmen, und
alſo wir Alle, ſammt der ganzen Bürgerſchaft und
Angehörigen, in Fried und Ruh bei einander ſitzen

und verbleiben mögen. Steure und wehre dem Sa⸗
tan, der ein abgeſagter Feind aller guten Ordnungen,
daß er unter den Unſrigen keine Meuterei oder Em⸗
pörung anrichte. Behuͤte uns, unſre Stadt und Land
vor böſen Nachbarn, vor Krieg, Peſtilenz, Theurung
und allem Unglück. Segne uns und Alles, was
wir durch deine göttliche Güte und Gnade erlangt
haben, daß wir daſſelbige zu deines heil. Namens
Lob und Ehr wohl anlegen, erhalten und dich dafür
ewig loben und preiſen mögen, durch Jeſum Chriſtum,
deinen Sohn, unſern einigen Heiland, in Kraft des
heiligen Geiſtes. Amen. (Schluß folgt.)

Nenjahrsfeier.
2 3. Januar. Während der Staatsanzeiger in
ſeinem Neujahrsblatt ernſte Worte über die Sonn⸗
tagsheiligung ausſpricht, wie ſie die letztjährigen Er⸗
fahrungen jedem halbwegs Sehenden nahe gelegt
haben, bringt der Merkur in ſeiner erſten Numer eine
Ankündigung, daß am 1. Januar, Nachmittags 3 Uhr
auf dem Wilhelmsplatz ein großes Affentheater ab⸗
wechſelnd mit Vorſtellungen eines Athleten ſich auf⸗
thun werde, wobei ſich außer den vierfüßigen Künſt⸗
lern auch die Herren Athleten auszeichnen würden. *
Das geſchieht unter der erleuchteten Polizeigeneh⸗
migung der Hauptſtadt Stuttgart.

Eine Prachtbibel.
In die Londoner Ausſtellung wird von Berlin
eingeſendet werden eine Bibel im größten Format
aufs kunſtvollſte auf Pergament geſchrieben mit Bil⸗
dern und Vignetten von Cornelius und andern nam⸗
haften Künſtlern. Das Ganze ſoll eine Arbeit wer⸗
den an Pracht und Zierlichkeit, wie noch keine je
gefertigt worden iſt. Qournal des Debats.)

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Nachdem am 7. Jan. Dr.
Stockmayer, Mitglied des verbotenen Ausſchuſſes,
vor die Stadtdirektion geladen und aufgefordert wor⸗
den war, bei 15 fl. Strafe die in ſeiner Verwah⸗
rung befindlichen Schlüſſel zu den ſtändiſchen Kaſſen
auszuliefern, ſo richtete der „Ausſchuß“ deßhalb eine
Eingabe an den Kriminalſenat des K. Gerichtshofes
füͤr den Neckarkreis um Abhülfe. Das Ergebniß war
ein Erlaß des Kriminalſenats, welcher die Inkompe⸗
tenz der Polizeibehörde ausſpricht und der Stadtdirek⸗
tion jedes weitere Verfahren unterſagt. Zwiſchen der

* Neuerdings kündigt die „Eigenthümerin“ an, daß das
Affentheater an Sonn⸗ und Feiertagen geſchloſſen ſeyn werde, —
was zu loben iſt. A. d. R.

Regierung und den Gerichten kommt es ſomit zu einem bedenk⸗

lichen Zuſammenſtoß, da die K. Stadtdirektion von der Regie⸗

rung die Weiſung hat, auf keine Einwendungen zu hören. In

einer Sitzung des Ausſchuſſes des Stuttgarter Gewerbe⸗Vereins
wegen des Beſuchs der Londoner Ausſtellung wurde beſchloſſen,
jungen Gewerbtreibenden zum Behuf dieſer Reiſe Gelegenheit
zu geben, wöchentliche oder monatliche Erſparniſſe irgendwo nie⸗
derzulegen. — In Rottenburg a. N. ſind die „Schulſchweſtern“
eingeführt, deren Inſtitut von vielen dortigen und auswärtigen
Mädchen beſucht wird. — Im letzten Jahr wurden in Stutt⸗
gart 1682 Gewerbegehülfen mehr in Arbeit genommen als im
Jahr 1849 Ebenſo traten ungefähr 1500 Perſonen mehr als
Dienſtboten ein. Gleich blieb ſich daſſelbe in Abſicht auf poli⸗
zeiliche Vergehen, nämlich 5636. — In Oßweil wurden wieder
einmal nächtliche Rachehandlungen an einem rubigen Bürger
verübt, nämlich durch Steinwürfe und zwar am Sonntag.
Baden. Am 7. Jan. übergab der Präſident des Miniſte⸗
riums des Innern in der zweiten Kammer den unter dem 4.
Dez. v. J. mit der K. württ. Regierung abgeſchloſſenen Staats⸗
vertrag über die Eiſenbahnverbindung. Er hofft, es werde von
Jedermann anerkannt, daß den Zug über Bruchſal der größere
allgemeine Verkehr fordere.
Kurheſſen. Sämmtliche Behörden in Kaſſel, welche in
Adreſſen an den Kurfürſten gegen die Vollziehbarkeit der Sep⸗
tember Verordnungen Vorſtellungen gemacht hatten, ſind nun
mit außerordentlicher Bequartierung belegt worden.
Sachſen. Des Fürſten Schwarzenberg Abreiſe hat aber⸗
mals einen Aufſchub erlitten; es fehlt an Uebereinſtimmung
zwiſchen Oeſtreich und Preußen. Der Fürſt hat erklärt, daß
die Cirkulardepeſche vom 7. Dez. ohne den Willen des öſtrei⸗
chiſchen Kabinets veröffentlicht und zugleich gefälſcht worden
ſey. Die wirkliche Depeſche jedoch hat derſelbe nicht mitge⸗
theilt. — Es wird berichtet: ſchon in den nächſten Conferenzen
ſoll ein gemeinſamer Vorſchlag eingebracht werden mit folgen⸗
den Grundſätzen: es ſoll ein weiterer Bundesrath gebildet wer⸗
den aus den ſämmtlichen ſouverainen Regierungen, und ein en⸗
gerer aus Oeſtreich und Preußen und den ehemaligen Kurhäu⸗
ſern, von welchen der erſtere die Geſetzgebung, der letztere die
Regierungsgewalt erhält, welche vorzugsweiſe in Oeſtreichs
Hände gelegt werden ſoll. Die parlamentariſche Vertretung
beim Bunde wird ſchwerlich durchgehen. — Es wird ferner von
anderer Seite berichtet: daß man nicht Willens ſey, den kleine⸗
ren und mittleren Souverainetäten eine größere Beſchränkung
ihrer Souverainetät zuzumuthen, als die Herſtellung eines kräf⸗
tigen Bundes⸗Organs durchaus erfordere; nur in Betreff der
Veſeitigung der revolutionären Elemente werde man die Grenze
etwas weiter ziehen, worin man auch auf keinen großen Wider⸗
ſtand von Seiten dieſer Staaten ſtoßen wird. — Die Zoll⸗ und
Handelseinigung mit Oeſtreich ſoll verſuchsweiſe auf einige
Jahre und mit einer gewiſſen Claſſe von Gegenſtänden ge⸗
ſchehen.
Preußen. In der Sitzung der zweiten Kammer fand die
Adreßdebatte ſtatt. Der Uebergang zur einfachen Tagesord⸗
nung ward mit der kleinen Mehrheit von 6 Stimmen ange⸗
nommen.
Frankreich. Die Miniſterkriſis hat ihr Ende noch nicht
erreicht. Odilon Barrot, mit der Bildung eines Kabinets be⸗
auftragt, hat als Bedingung geſtellt: Verzichtleiſtung auf die

Verlängerung der Präſidentſchaft und auf höheren Gehalt. —

Die Abdankung der Miniſter erklärt der Moniteur theils aus
Entmuthigung über die fortgeſetzten Kundgebungen feindſeliger
Geſinnung in der Nationalverſammlung, theils aus Furcht vor
angreifenden, gewaltſam entſcheidenden Schritten. — In Paris

will man wiſſen, daß nach einer Verſtändigung in Dresden an

die Schweiz das Anſinnen geſtellt werden dürfte, keine politi⸗
ſchen Flüchtlinge mehr aufzunehmen.
Ungarn. Man klagt, daß die Steuerkraft des geldarmen
Ungarns aufs höchſte angeſpannt werde und faſt jeder Tag eine
neue Abgabe bringe.
Dänemark. Von Seiten Dänemarks ſoll eine Verſtän⸗
digung mit den Kommiſſarien bereits erfolgt ſeyn. Graf Re⸗

ventlow⸗Kriminil werde als verantwortlicher Miniſter die Re⸗
gierung der beiden Herzogthümer idernehnmen.

Armenſorge.
Sorge für Arme, ſie heget und nähret ergiebige Wurzeln,

Fröhlich gedeihet der Stamm, Sproſſe an Sproſſe ſchießt auf.

Lang nicht genug.
Religion — wir haben genug, um einander zu haſſen,
Aber zum Lieben, fürwahr, reicht ſie bei weitem nicht zu!

Veichthum.
Fleiß und Verdienſt allein, ſie ſeyen die Thore zum Reichthum,
Ziehet er anderswo ein, richtet ein Volk er zu Grund.

Das Regieren.
Lerne dich ſelbſt regieren und dann verſuch es an Andern,
Bringſt du das Erſte zu Stand, haſt du aufs Zweite ein Recht;
Aber du machſt es dir leicht, du übeſt vor Allem das dLetzte,
Weil du ein Stümper an dir, glaubſt du hier Meiſter zu ſeyn!

B Die Demokratie.
Wirklich — der Demokratie, wir ſind ihr zum Danke ver⸗
pflichtet,

Daß ſie auf ſchwindelndem Steg ihre Begleiter geführt;

Denn aus utrpiſchem Traum, wir wären noch lang nicht er⸗

wachet,
Hätt uns ein plötzlich er Sturz nicht aus dem Schlafe geſchreckt.

Aechte Humanität des Aichters.
Nur dem vernünftigen Menſchen kann man verſtändlich ſich
machen,
Und ein menſchlich Gericht ehret die menſchliche Würd!
Aber hier ſteht ein Subject hat Nichts mehr als — Poſteriora,
Aller menſchlichen Würd, aller Vernunft iſt es bar:
An was wend ich mich wohl, ihm mich begreiflich zu machen? —
Füglich an das, was er hat; o da begreift er gewiß!

Der Eulenſpiegel.
Ehrlicher Till, ein Narr, um Narren von Narrheit zu heilen
Ehret dich dankbar die Welt, bis auf den heutigen Tag.
Aber dein Bruder der Thor, ſucht Weiſe zu Narren zu machen,
Ehret die Nachwelt ihn einſt, muß ſie ein Tollhaus ihm baun.

Der Ffrohndienſt.
Armer geplagter Mann, am Werktag fröhneſt du Andern,
Und am Tage der Ruh fröhneſt du eignem Gelü ſſt.

—

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt ſür Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuitgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
Preis des Blattes iſt ohne Noſtaun⸗ ſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
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ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. 1᷑N11181

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Nr. 7.

Stuttgart, Donnerſtag, 16. Januar

Die Autorität.
Zweiter Artikel.
Es liegt (ſ. Nro. 2 d. Bl.) ebenſo in der Natur
der Sache, als es von der Erfahrung bezeugt wird,
daß kein menſchliches Gemeinweſen, keine organiſche
Verbindung und Gemeinſchaft der Menſchen mit Men⸗
ſchen beſtehen kann ohne Autorität. Ein lebendiges,
leitendes, ordnendes Oberhaupt, deſſen Wille maß⸗
gebend für die ihm Untergebenen iſt und dem die
Macht zur Seite ſteht ſeinen Willen geltend zu ma⸗
chen, muß jedem menſchlichen Gemeinweſen vorſtehen.
Bloße „Ordnungen, Geſetze“ können und vermögen
das nicht zu thun. Denn Geſetze und Ordnungen
ſind etwas Abſtraktes, Unlebendiges, Unperſönliches;
es bedarf aber an der Spitze eines aus lauter Per⸗
ſönlichkeiten beſtehenden menſchlichen Gemeinweſens
eines perſönlichen Willens, einer perſönlichen
Macht. Man kann z. B. nicht das Geſetz zum
Schultheiß, oder zum Oberamtmann, oder zum Prä⸗

ſidenten der Republik, oder zum König machen; man

kann nicht das Wort oder die Kirchenlehre zum
Pfarrer oder Biſchof ernennen; man kann nicht die
Methode als Schulmeiſter oder Seminar⸗Direktor
und die pädagogiſche Intelligen; als Ober⸗

ſchulrath anſtellen, man kann nicht die Kriegsar⸗
tikel zum General und die Taktik zum Feldherrn

machen; ſondern zu all dem braucht man Männer,
Perſönlichkeiten, welchen die anderen dem Staat,
der Kirche, der Schule, dem Militär angehöbrenden
Perſonen untergeben ſeyn muͤſſen. Darum: „Je⸗

dermann ſey unterthan der Obrigkeit die
Und dieſe gewaltha⸗
bende Obrigkeit iſt (ſ. Nro. 2) ſogar in den Demo⸗

Gewalt uͤber ihn hat“.

kratieen mit breiteſter Grundlage durchaus nicht nur
eine ſolche, die man ſich ſelbſt geſetzt hat,
ſondern auch eine die ihren Untergebenen
ohne ihr Zuthun geſetzt worden iſt und der
dieſe nun eben darum „unterthan“ ſeyn müſſen, weil
ſie „die Gewalt hat“.

Woher aber dieſe Gewalt einzelner menſchlicher

Perſonen uͤber andere, welche doch ihnen in Allem
gleich und derſelben Menſchennatur, Menſchenrechte
und Menſchenwürde theilhaftig ſind? In der Ant⸗
wort auf dieſes: woher? ſcheidet ſich die chriſtliche
Weltanſchauung aufs Entſchiedenſte von der nicht⸗
chriſtlichen. Dieſe ſagt einfach: die Oberen haben
ihre Gewalt durch Uebertragung von der Geſammt⸗
heit. Das iſt geſchichtlich unwahr. Louis Na⸗
poleon iſt z. B. keineswegs von der „Geſammtheit“
zum Oberhaupt der Franzoſen gewählt worden, ſon⸗
dern von einer gerade obenſchwimmenden Partei.
Und wenn nun das Recht und die Vollmacht der
Obrigkeiten nur von unten, von den Menſchen,
ſtammen ſoll, — wer gibt denn Einer Partei das
Recht die anderen zu beherrſchen? Man ſagt: „die
Mehrheit“; ihr muß eben die Minderheit ſich fuͤ⸗
gen. Aber; oft genug — Louis Napoleons Beiſpiel
und die Ergebniſſe der letzten württ. Abgeordneten⸗
Wahlen ſind nächſtliegende, überzeugende Beweiſe —
iſt die herrſchende Partei nur die Minderzahl. Und
geſetzt auch, ſie wäre die Mehrzahl, ſo iſt die Herr⸗
ſchaft, zu welcher nur die Kopfmenge den Rechtstitel
abgeben ſoll — Maſſenherrſchaft — nichkts, als die
ärmlichſte und unwürdigſte Verknechtung der
Menſchen unter Menſchen. Darum iſt dieſe
widerchriſtliche Anſicht vom Urſprung der obrigkeitlichen

Gewalt wie geſchichtlich unwahr, ſo auch in ſich

nichtig und faul. Es kann dieſer den Menſchen
entwürdigenden Anſicht, wornach das Recht der Obrig⸗
keiten von unten ſtammt, eigentlich nur der huldigen,
welcher keinen perſönlichen Gott glaubt und den
Hegel⸗Strauß⸗Feuerbach'ſchen Irrlehren von der Welt⸗
vergötterung zugethan iſt. Wenn Einer, der noch
einen perſönlichen Gott glaubt, dieſen Lehren von der
Volksſouverainetät und dem daraus fließenden Mehr⸗
heitsregiment zugethan iſt, ſo iſt das eben eine In⸗
konſequenz und Halbheit. Denn reckt beim Lichte
beſehen wird entweder der Glaube an den lebendi⸗
gen, perſönlichen Gott und Herrn der Weit durch
den Aberglauben von der Volksſouverainetät umge⸗

ſtoßen, oder es muß dieſer Aberglaube dem Glauben
an Gott erliegen.
Die heil. Schrift lehrt anders von dem Urſprung
der Autorität, als das weltvergötternde, volksſouve⸗
raine Zeitbewußtſeyn. „Es iſt keine Obrigkeit,
ohne von Gott; die Obrigkeit iſt Gottes
Dienerin dir zu gut“ (Röm. 13.). „Ich habe
meinen König eingeſetzt auf meinem heiligen Berge;
fordere von mir, ſo will ich dir die Voölker zum Erbe
geben!“ (Pſ. 2.) „Ich habe geſagt, ihr ſeyd Göt⸗

ter und allzumal Söhne des Höchſten“ (Pſ. 82.).

Dieſer Urſprung ſeiner Würde und Macht von
obenher, von Gott, kommt nicht nur dem legitimen
und gerechten Regenten zu, ſondern auch dem Erobe⸗
rer, dem gewaltthätigen Uſurpator, der ungerechten
Obrigkeit. „So ſpricht der Herr zu ſeinem Geſalb⸗
ten, dem Cyrus, den Ich bei ſeiner rechten Hand

ergreife, daß Ich die Völker vor ihm unterwerfe und

den Königen das Schwert abgürte, auf daß vor ihm
die Thüren geöffnet werden und die Thore nicht ver⸗
ſchloſſen bleiben“ (Jeſ. 45, 1—7.). * Aber eben weil
die Obrigkeit und ihr Recht und ihre Machkt von Gott iſt
und ſie Gottes Dienerin uns zu gut ſeyn ſoll, darum
kann, wer an dieſen Urſprung der Autorität glaubt,
den Forderungen, die an dieſelbe zu machen ſind,
einen Nachdruck und eine Eindringlichkeit geben, wie

es der Liberalismus eines volksſouverainen Zeitbe⸗

wußtſeyns mit allen Mitteln einer beharrlichen par⸗
lamentariſchen und Preß⸗Oppoſition und revolutio⸗
närer Gewalt nimmermehr kann. „Schaffet Recht
dem Armen und Waiſen, helfet dem Elenden und
Dürftigen zum Recht; errettet den Geringen und Ar⸗
men und erlöſet ihn aus der Gottloſen Gewalt“
(Pſ. 82.); „trachtet nach Recht, helfet dem Untet⸗
drückten, ſchaffet den Waiſen Recht, helfet der Witt⸗
wen Sache“ (Jeſ. 1.); „es ſoll ein Thron bereitet
werden aus Gnaden, daß Einer drauf ſitze in der

Wahrheit und richte und trachte nach Recht und för⸗

dere die Gerechtigkeit“ (Jeſ. 16.); „es ſoll ein König
ſeyn, der wohl regieren wird und Recht und Gerech⸗
tigkeit auf Erden anrichten; zu der Zeit ſoll Juda
geholfen werden und Iſrael ſicher wohnen“ (Jer. 23.).
So zeichnet Gottes Wort das Bild eines Fürſten
„von Gottes Gnaden“ und es zieht diejenigen, wel be
dieſem Bilde nicht entſprechen mit göttlicher Sou⸗
verainetät vor Gottes Richterſtuhl zur Vergeltung
ihrer Werke. Man leſe z. B. Jer. 22, 15 ff. Man
höre den 82. Pſalm, der das göttliche Recht der

* Wie ärmlich nimmt ſichs im Lichte ſolcher Bibelſtellen aus,
wenn man in den verfloſſenen paar Jahren ſo oft und viel ge⸗
ſprochen hat von „Fürſten von Napoleons Gnaden“.

26

Obrigkeiten ſo ſtark betont, wie er mit ungerechten
Obrigkeiten ins Gericht geht.
Gemeinde Gottes und iſt Richter unter den Göttern
(Fuͤrſten, Obrigkeiten). Wie lange wollet ihr unrecht
richten und die Perſon der Gottloſen vorziehen?
Schaffet Recht dem Armen u. ſ. w. Aber ſie laſſens
ihnen nicht ſagen und achtens nicht; ſie gehen immer⸗

hin im Finſtern, darum müſſen alle Grundveſten des

Landes fallen. Ich habe wohl geſagt: ihr ſeyd Göt⸗
ter und allzumal Söhne des Höchſten. Aber ihr
werdet ſterben wie Menſchen und wie ein Tyrann zu
Grunde gehen.“ Es wird aber von den „Tyrannen“
nicht an das ſouveraine Volk und deſſen „Revolu⸗
tionsrecht“ appellirt, ſondern es heißt: „Gott, mache
dich auf und richte das Land; denn Du biſt Erb⸗
herr über alle Voͤlker!“
Hat nicht das ſouveraine Volk, ſondern Gott der
Alleingewaltige eine ſo hohe Würde und ſo große
Bürde auf die Schultern der Fürſten gelegt, ſo will
Er auch ſie zu ihrem Berufe befähigen. „Wem Gott
ein Amt gibt, dem gibt er auch den Verſtand“, dieſes
Wort iſt nicht ohne tiefe Wahrheit. Das erfuhr Da⸗
vid, der — obwohl weder an Höfen erzogen, noch in
diplomatiſchen Künſten gelehrt — rühmen konnte:
„der König freuet ſich in deiner Kraft!“ Aber er
konnte das rühmen, weil er auch betete: „ſtärke
deinen Knecht mit deiner Macht; weiſe mir deinen
Weg, daß ich wandle in deiner Wahrheit; erhalte
mein Herz bei dem Einigen, daß ich deinen Namen
fürchte“. Und weil die Fürſten ſolche goͤttliche Be⸗
gabung „dem Volke zu gut“ bedürfen, darum weist
die h. Schrift auch die Völker an „Fürbitte zu thun
für Fürſten und Obrigkeiten, daß wir unter ihnen
ein ſtilles und geruhiges Leben führen, in aller Gott⸗
ſeligkeit und Ehrbarkeit“. Die Unterlaſſung die⸗
ſer Pflicht macht die Völker füuͤr Sunden
ihrer Oberen mitverantwortlich und der
Strafe mittheilhaftig. Denn davon, daß man
alle Gebrechen und Mißſtände in den Ländern und
unter den Völkern nur den Regierenden in die Schuhe
ſchieben dürfe und die Völker und Unterthanen ihre
Hände in Unſchuld waſchen dürfen, weiß die heil.
Schrift gar nichts. Vergl. Jer. Kap. 5, Kap. 14,
Kap. 22, 2 ff. Kap. 26 u. a. m.
Ebenſo aber, wie wir bekennen müſſen, daß die
Völker nie ſchuldlos ſind, wenn das Regiment nicht
nach Gottes Willen geführt wird, werden wir nach
allem Bisherigen anerkennen müſſen, daß die Ach⸗
tung vor der Autorität keineswegs uns der
wahren ſittlich⸗bürgerlichen Freiheit beraubt, ſondern

derſelben nur förderlich ſeyn kann. Keineswegs gibt

Gott ſtehet in der

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und Wandels ſich
des h. göttlichen Wortes, fürnehmlich an Sonn⸗ und

ſen, noch weniger eine Arbeit verrichten.

bleiben, bei Straf 1 Pfund Heller.
der Bürger noch Auswärtige, ausgenommen die Markt⸗
tage, an Sonn⸗, Feſt⸗ und Feiertage auf offenem
Markte feil haben, bis nach der Morgen⸗ und Abend⸗

den Obrigkeiten der Urſprung ihrer Macht und ihres
Rechts von oben, nicht von unten, von Gott, nicht
von Menſchen, eine Befugniß zu einer Willkürherr⸗

lüſten und Belieben. Sie ſind gebunden an Got⸗
tes Geſetz und Willen und Ihm verant⸗
wortlich. Und weil allerdings nicht in den Fürſten
und Obrigkeiten allein das Bewußtſeyn des göttlichen
Willens lebt, ſondern auch in dem Volke mit dem ſie
organiſch verbunden ſind, darum ſchließt auch der Glaube

an die göttliche Autorität der Obrigkeiten keineswegs

die Zweckmäßigkeit eines Beirathes für dieſelben aus
dem Kreiſe des Volkes aus. Woruͤber ein Weiteres
in einem dritten Artikel.

Alte Sitten als Heilmittel für unſere Zeit.
3. BHuldigungs-Artikel.

Unter den Artikeln, welche jährlich bei der dem

Burgermeiſter geleiſteten Huldigung abgeleſen wurden,

lautet der erſte „vom Hören der Predigt und gött⸗

lichen Wortes“ alſo:
§ 1. Demnach einer Republik, Stadt oder Com⸗
mun Wohlfarth auf der Gottesfurcht gegründet iſt,
alſo ſoll und wird männiglich eines gottſeligen Lebens
wiſſen zu befleißigen, die Predigten

andern Feiertagen, wie auch in der Woche, eifrig und
mit Andacht zu beſuchen, und dieſelbe muthwilliger
Weiſe nicht zu verſäumen, auch ihre Kinder und Ge⸗
ſinde fleißig dazu und beſonders zur Kinderlehre und
Catechismus⸗Predigten zu ſchicken, denn welche ſol⸗
ches unterlaſſen, auf ſolche würde ein Ehrb. Rath
ſehr ernſtlich Aufſehen haben laſſen und ſie mit Geld
oder Thurm abſtrafen laſſen, ſondern iſt auch dem
Kirchen⸗Convent aufgetragen, hierin ſein Amt zu thun.
Es ſoll daher am Sonntag vor der Predigt Keiner
aus der Stadt ſeinem Gewerb oder Handthierung
nach, Schulden einheiſchen ꝛc. gehen oder reiſen, er
habe dann ſeiner unvermeidlichen Nothdurft halber
von dem Amtsbürgermeiſter beſondere Bewilligung er⸗
langt, bei Straf 2 Pfund Heller. Hierauf ſolle der
Thorwart ſonderbare Acht haben. Unter währender
Predigt ſolle ſich Niemand im Wirthshaus noch auf

der Gaſſen, an öffentlichen Plätzen, auch nicht im

Thorſtüblein oder andern Privathäuſern betreten laſ⸗
Auch ſollen
den ganzen Sonntag über alle Werkſtätten beſchloſſen
Auch ſollen we⸗

zu einem Handeln nur nach eigenem Ge⸗

Predigt, bei Straf 10 Schilling; und weil das Flu⸗
chen ſo ſehr überhand nimmt, ſo bleibt es bei der
Strafe von 2 Thaler.

Der Krebsgang.
Als im Jahr 1830 franzöſiſche Aufwiegler Würt⸗
temberg bereisten und namentlich auch im Schwarz⸗
wald für ihre Aufruhr⸗Predigt offene Ohren und
folgſame Herzen ſuchten, da äußerte Einer derſelben:
„in Württemberg ſey noch nichts zu machen, die
Leute haben noch zu viel Bibelkenntniß“.
Die Aufruhrsapoſtel hatten nämlich damals ſich viel
Muͤhe gegeben, dem glaubigen Landmann ihre Teu⸗
felslehren in Lichtsgeſtalt beizubringen und als bib⸗
liſche Lehre darzuſtellen. Auch der „Hochwächter“
(wie damals der jetzige Beobachter ſich nannte) gab
ſich dazumal viel Mühe, Bibelſtellen zu Gunſten des
Aufruhrs zu verdrehen und viele Diöceſanvereine der
evangeliſchen Landesgeiſtlichkeit proteſtirten damals
öffentlich gegen dieſen ſchnöden Bibelmißbrauch, wie
das von ihnen auch in den letzten Jahren gegen die
Eulenſpiegels⸗Verhöhnungen des evangeliſchen Glau⸗
bens geſchehen iſt. Jetzt liest man im ſchwäb. Mer⸗
kur in einer Correſpondenz vom Schwarzwald: „der
Aufrührer Rau habe der Menge in Sul,z ſich beſon⸗
ders empfohlen durch die bibliſchen Beweiſe, mit
denen er ſeine demokratiſchen Behauptungen unter⸗
ſtützte und man höre deswegen manchmal ſagen:
Rau ſey doch kein ganz unrechter Mann“. — Wie
jämmerlich muß es in Württemberg um die Bibel⸗
kenntniß beſtellt ſeyn, wie muß ſie ſeit 1830 abge⸗
nommen haben, wenn heute Einer es wagen kann,
Aufruhr zu predigen und bei ſolcher Handlung eines
„ganz unrechten“ Mannes ſich auf die Bibel zu be⸗
rufen! Wie die Eulenſpiegel'ſchen Religionsverhöh⸗
nungen im Vergleich gegen die hochwächter'ſchen Bi⸗
belverdrehungen die Zunahme der Frivolität beweiſen,
ſo zeugt die obige Sulzer Correſpondenz für die Ab⸗
nahme der chriſtlichen Erkenntniß. Ja, ja! wir ma⸗
chen ſtarke Fortſchritte — rückwärts und abwärts.

Aus den preußiſchen Kammern.

Die Verhandlungen der erſten Kammer in Berlin
am 8. Jan. ſind um der dort ausgeſprochenen Grund⸗
ſätze willen intereſſant genug, um etwas ausführlicher
von uns erwähnt zu werden. Der Abg. Kamphau⸗
ſen tadelte den Kriegsminiſter, der die Mobilmachung
zurücknahm ohne zurückzutreten, und meinte, wenn

es ſo fortgehe, ſey man bald auf dem Punkte, zu

„werft euch nieder, oder wir
Zwar will er Veränderungen

den Völkern zu ſagen:
werfen euch nieder“.

28

der Verfaſſung ſich gefallen laſſen, aber nicht in Folge und durch

den Einfluß der Dresdner Conferenzen. In ſeiner Erwiederung

erklärte der Miniſterpräſident v. Manteuffel offen und unter

wiederholten Beifallsbezeugungen: es habe allerdings ein Syſtem⸗

wechſel ſtattgefunden; man müſſe ſich nach den Umſtänden rich⸗
ten, denn Deutſchland habe gerade deßhalb nichts erreicht, weil
man mit dem Kopfe durch die Wand wollte. Es ſey jetzt ein
Wendepunkt in der preußiſchen Politik eingetreten; es ſoll
entſchieden mit der Revolution gebrochen werden.
Wenn die Truppen in Heſſen zurückgingen, ſo ſey es geſchehen
auf Befehl des Königs; noch ſchwerer aber als dieſe Probe des
Gehorſams ſey diejenige geweſen, als das Heer ſich von der be⸗
ſiegten Revolution auf den Befehl des Königs zurückzog. Man
habe die ſchweren Folgen eines deutſchen Bruderkriegs wohl er⸗
wogen. Die Verhandlungen in Dresden werden zuverſichtlich
ein einiges Deutſchland zur Folge haben. Die Regierung hege
jedenfalls die Ueberzeugung, daß ſie für das Beſte des Landes
gehandelt habe. — Hiezu bemerkte der Abg. Stahl: die me
narchiſch Geſinnten wünſchen vom Kaiſer von Oeſtreich und Kö⸗
nig von Preußen nicht, baß er ſie (die Unterthanen) regieren
laſſe, ſondern daß ſie ſelbſt gerecht regieren und Deutſchland
ſeinen würdigen Rang ertheilen — und das können und wer⸗
den ſie jetzt gewiß. Er dankte der Regierung, daß ſie Preußen
aus der ſchiefen Lage in Deutſchland erlöste und die Verfaſſung
vom Mai aufhob; denn Deutſchland ſey es müde, daß Verfaſ⸗
ſungen gemacht und dann den Ländern angepaßt werden. Er
danke der Regierung, daß ſie die Dresdner Verhandlungen her⸗
beigeführt; er danke ihr, daß ſie mit der Revolution gebrochen
und vor dieſem Kriege das Vaterland bewahrt habe.
So hat denn Eine Regierung gethan, was wir wiederholt
als das allein Richtige gefordert haben, nämlich offen zu ge⸗
ſtehen: wir haben uns auf unrichtigem Wege befunden; wir
kehren um. Ein ſolches Bekenntniß iſt ehrenwerth und bringt
den Segen Gottes — wenns auch die Württ. Ztg. für ſchmä⸗
lich hält. Wie? wir haben doch an der Württ. Ztg. noch nie
wahrgenommen, daß ſie einen beſonderen Glauben an die Un⸗
fehlbarkeit der Regierungen hat. Soll nur ſie den Regierungen
ſagen dürfen: ihr ſeyd auf falſchem Weg! wenn aber eine Re⸗
gierung ſelbſt zu dieſer Einſicht kommt, ſo ſoll ſie es etwa aus
falſchem Ehrgefühl vertuſchen? Freilich kann die Waffe hand⸗
werksmäßiger Oppoſition von den Regierungen nicht beſſer ab⸗
geſtumpft werden als durch ſolche, zwar dem rechthaberiſchen
Hochmuth unmögliche, aber den Demüthigen und Aufrichtigen
nicht allzuſchwer fallende Selbſtverläugnung und Selbſterniedri⸗
gung, welche immer zu beſſerem Ziele führt als die Selbſterhe⸗
bung. Möchten nur alle Regierungen mit dieſer Waffe des
demüthigen Bekenntniſſes gegen ihre Gegner kämpfen! Sie
würden ſehen, wie ſehr ſie die Herzen aller derer ſich gewinnen
würden, welche wiſſen, daß Demuth und Wahrheit das Feld be⸗
halten. Der Dank, den Stahl ſeiner Regierung ausgeſprochen,
fände in Millionen Herzen einen Widerhall.

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Die Ständeverſammlung ſoll im März
zuſammentreten und werden gegenwärtig diejenigen Verände⸗
rungen der Wahlbeſtimmungen von 1819 vorgenommen, welche
durch die neuen Steuerveränderungen nöthig geworden ſind. —
Das Steuerkollegium hat gegen die jüngſte Steueroerordnung
eine Vorſtellung eingereicht, was von der demokratiſchen Preſſe

mit Jubel, von der „ächtkonſervativen“ mit Tadel als eine Art
Renitenz angeſehen wird. Beides mit Unrecht; die Vorſtellung

iſt ſtreng verfaſſungsmäßig und ohne Zweifel wird das

Collegium, wenn die Maßregel beharrt wird, verfaſſungsmäßi⸗
gen Gehorſam leiſten.
Sachſen. Die Sitzungen der erſten Commiſſton ſollen
ohne Ergebniß geweſen und eingeſtellt ſeyn (2). Oeſtreich be⸗
abſichtigt, den preußiſchen Zollverein in einen großdeutſchen
Zollverein aufgehen zu laſſen, in den wo möglich auch Däne⸗

mark (mit Rußlands Zuſtimmung!) hereingezogen werden ſoll.

Zu den Sitzungen der Commiſſion für materielle Intereſſen
ſollen Sachverſtändige geladen werden, was ſehr löblich iſt.
Frankfurt. Nach einem Beſchluß der Bundesverſamm⸗
lung über die Olmützer Punktationen wird dem Kaiſerl. Prä⸗
ſidialhof, unter Vorbehalt der Zuſtändigkeit und Rechte der
Bundesverſammlung, Vollmackt ertheilt, um die Regelung der
dort genannten Angelegenheiten nach Maßgabe der Bundesge⸗
ſetze herbeizuführen.
Ha mburg. Sowohl öſtreichiſcher als preußiſcher Seits iſt
man, ſo viel man hört, entſchieden, die Rechte der Herzogthü⸗

mer zu wahren, und gegenüber von Dänemark darauf zu be⸗

harren, daß die Statthalterſchaft noch ſo lang im Amt ver⸗
bleibe, bis erſt die nöthigen Anordnungen zur Pacifikation von
ihr ſelbſt getroffen ſeyen.
Mecklenburg. Die Roſtocker Ztg. ſchreibt, Oeſtreich be⸗

abſichtige nicht bloß das geſammte Deutſchland und ſeine ſämmt⸗
lichen Provinzen (mit Ausnahme der italieniſchen) zu einem

großen Zollverein⸗Ganzen zu verbinden, ſondern auch Däne⸗
mark zu dieſem koloſſalen Ganzen heranzuziehen. Zu dem
nächſt erfolgenden Zollvereins⸗Congreß wird Oeſtreich Special⸗
bevollmächtigte abordnen.
Preußen. Hinſichtlich der bekannten öſtreichiſchen Depeſche
vom 7. Dez. ſoll es ſich ſo verhalten, daß am Abend des 26.

Nov. gleichzeitig 2 telegr. Nachrichten von Wien nach Berlin⸗
und von Berlin nach Wien gingen, welche ſich unterwegs kreuz⸗

ten, weil von beiden Seiten das Bedürfniß einer perſönlichen
Zuſammenkunft gleich ſtark gefühlt wurde. — Das Gerücht von
einem Auseinandergehen der Dresdner Conferenzen war natür⸗
lich unrichtig, hatte jedoch einigen Rückhalt daran, daß Preuſ⸗
ſen ziemlich beſtimmt erklärt hat, auf den öſtreichiſchen Vor⸗
ſchlag nicht einzugehen, welcher die Executive Preußen und Oeſt⸗
reich übergibt, für Differenzen aber ein entſcheidendes Colle⸗
gium von Bayern, den Königreichen und Großherzogthümern
zuſammen niedergeſetzt wiſſen will. — In Anclam in Schleſien
fand am 27. Dez. die Einweihung eines Rettungshauſes für
ſittlich verwahrloste Mädchen nach dem Muſter des rauhen Hau⸗
ſes bei Hamburg ſtatt. Daſſelbe iſt eingerichtet auf einem der
Familie v. Schwerin gehörigen Schloeſſe in Spantekow.
England. Weil das Jahreseinkommen des römiſchen Erz⸗
biſchofs Wiſeman nur bei 8,300 fl. jährlich beträgt, ſo ſind
unter den Katholiken Englands 2 Subſcriptionen in Umlauf
geſetzt, um ihn mit Thee und Kuchen für ſeine wöchentlichen
Abendgeſellſchaften und mit edlen Weinen zu verſehen.
Frankreich. Der Präſident der Republik hat einen Aus⸗
lieferungsbefehl gegen den der Geldunterſchlagung angeſchuldig⸗
ten Cammerer aus Rottweil und ſeine Schwägerin erlaſſen. —
Endlich iſt die Ernennung eines neuen Miniſteriums und die
Abſetzung des den Planen des Präſidenten abholden Generals
Changarnier erfolgt. Ob dieſes Ereigniß die Kriſe beſchleum⸗
gen wird, ſteht noch zu erwarten.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Itadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
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Nr. 8.

Stuttgart, Samſtag, 18. Januar

1851.

Anſichten und Vorſchläge, die Volks⸗
(folglich auch Stadt⸗) Schullehrerbildung
betreffend.
Den Vorſchlägen, welche ich möglichſt kurz andeu⸗
ten will, möchte ich folgende Anſichten, auf welche
dieſelben gegründet ſind, voranſtellen:
1. Der Bildung der Lehrer fehlt es an Tiefe
und Umfang; es iſt deßhalb nothwendig, daß zum
Mindeſten die ſeitherigen Unterrichts⸗ und Lehrfächer
bei der Lehrerbildung, nicht nur nicht vermindert, ſon⸗
dern auch beſſer, gründlicher, zu Nutz und Frommen
der formellen und materiellen Bildung der Lehrer,
ausgebeutet werden.
2. Sowohl die Bildung der Lehrer, als auch die
Stellung der jüngeren iſt zu wenig eine erzie⸗
hende; deßhalb kann, mehr oder minder mit Recht,
den Lehrern der Vorwurf gemacht werden, daß ihnen
an Herzens⸗, Gemüths⸗ und Charakterbildung Vieles
mangle.

Dieſen Maͤngeln könnte vielleicht großentheils ab⸗

geholfen werden durch folgenden Bildungsgang:

1. Nach dem Austritt aus der Schule, nach zu⸗
ruͤckgelegtem vierzehnten Lebensjahr, präpariren die
Jünglinge, welche geneigt ſind ſich dem Schulſtand
zu widmen, zwei Jahre, wo ſie wollen. Dazu gibt
aber der Staat keine Unterſtützungen, weil gerade
deßwegen ſich oft ganz mittelmäßig Begabte in den
Schulſtand hereindrängen. Bildungsfächer ſind: Re⸗
ligion, Arithmetik, Geometrie, Erziehungs⸗ und Un⸗
terrichtslehre theoretiſch und praktiſch, Aufſatzübungen,
Klavier⸗ und Violinſpielen, Schön⸗ und Rechtſchreiben.
Ein tüchtiger mathematiſcher Unterricht hat jedem
folgenden Unterricht, wenn er irgend erfolgreich ſeyn
ſoll, voranzugehen, und wäre bei der Bildung der
Schullehrer das, was der philoſophiſche Curſus bei
den Gelehrten auf höheren Schulen iſt. Nicht auf
eine Maſſe ſolcher Kenntniſſe die meiſt Gedächtniß⸗
ſache ſind, ſollte bei den Präparanden geſehen wer⸗
den, ſondern auf das was hauptſächlich Sache des
Denkens, des Verſtandes iſt.

—

2. Nach Verfluß dieſer zwei Jahre haben ſich
dieſe Schulpräparanden einem Examen zu unterwer⸗
fen, und muͤſſen bis dahin erlangt haben: Außer
wohl befriedigenden Kenntniſſen und Fertigkeiten in
den angefuͤhrten Fächern auch Gewandtheit in den
Feldgeſchaͤften, ſo weit es von Juͤnglingen dieſes Al⸗
ters verlangt werden kann, welche ſie aber nicht
ſchriftlich durch Zeugniſſe, ſondern thatſächlich erwei⸗
ſen müſſen.
Diejenigen, welche das Examen mit Erfolg erſtan⸗
den, werden hierauf als Schulgehülfen auf zwei Jahre
angeſtellt, während welcher Zeit, neben der Wieder⸗
holung der unter 1. angeführten Fächer, das Prä⸗
pariren fortgeht in: der deutſchen Sprache, Geſang,
Orgelſpiel, Zeichnen, Geographie, Geſchichte, Theorie
der Muſik und regelmäßigem Leſen von guten päda⸗
gogiſchen Zeitſchriften. Auf dieſer Stufe könnte der
Staat den jungen Lehrern dadurch zu Hülfe kommen,
daß in jedem Bezirk tüchtige Geiſtliche und Lehrer zur

Förderung ihrer Fortbildung gewonnen würden, gegen

eine angemeſſene Belohnung, entrichtet von den Gel⸗
dern, welche ſeither zur Unterſtützung der Schulprä⸗
paranden verwilligt wurden. Wie jährlich zweimal
die Schulen, ſo werden auch am Ende jedes Schul⸗
halbjahrs die Lehrgehülfen jedes Bezirks durch eine
Commiſſion gepruͤft.
Dieſe Einrichtung hätte gewiß die gute Folge, daß
von Seiten der Vorgeſetzten ſelten Klagen über Un⸗
botmäßigkeit der Lehrgehülfen vorkämen, und daß die
Lehrgehülfen in der Zeit außer den Schulſtunden
zweckmäßig beſchäftigt ſeyn würden.
In den Vakanzen wäre darauf zu halten, daß
darin die Lehrgehuͤlfen auch landwirthſchaftliche Ge⸗
ſchäfte verrichteten, was ja ſogar auch zur Erhaltung
ihrer Geſundheit ganz nothwendig iſt.
3. Auf dieſes zweijährige Wirken in der Schule,
durch welches die Jünglinge noch mehr als vorher
überzeugt worden ſind, theils von der Wichtigkeit ih⸗
res Berufs, theils von der Nothwendigkeit und KNutz⸗

lichkeit einer gründlichen und dabei möglichſt allſeitigen

30

formellen und materiellen Bildung, folgt nun noch
ein zweijähriger Seminarkurſus, in welchem theils
wiederholt, theils ergänzt wird: wozu namentlich noch
der wichtige, naturwiſſenſchaftliche Unterricht gehört.
An die Stelle der früheren praktiſchen Landwirthſchaft
könnte ein theoretiſcher Unterricht in derſelben, ver⸗
bunden mit praktiſcher Obſtbaumzucht und Thurn⸗
Uebungen, treten.
Die aus dem Seminar Austretenden würden dann
als Hülfslehrer, Unterlehrer und Amtsverweſer ver⸗
wendet werden können.“ Von einem Lehrgehülfen.

Von der bayriſchen Grenze, im Januar.
Ich kenne ein Dorf, wo es, wie anderswo, viele
Arme gibt, von welchen ein Theil auf ehrliche Weiſe
ſich fortzubringen ſucht durch Arbeit im Schweiß des
Angeſichts, der andere aber den Bettel der Arbeit vor⸗
zieht. Da es nun gegenwärtig für Erwachſene und
geſunde kräftige Leute wieder ziemlich ſchwierig gewor⸗
den iſt, dem Bettelhandwerk, wie früher, obzuliegen,
ſo mußte man auf neue Mittel ſinnen, um doch ohne
Arbeit zum Ziel zu kommen. Und wie griff man es
nun an? Weil die Gemeinde⸗Markung ſchon einige
Jahre vom Hagelwetter, wenn auch nicht viel, doch

etwas wenigſtens, betroffen worden iſt, ſo ſuchte man

ein ſogenanntes Hagelwetter⸗Zeugniß zu erhalten,
ſelbſt wenn man keine Spanne Landes beſitzt, oder
ſelbſt wenn das eigene Land nicht im Mindeſten be⸗
ſchädigt worden iſt. Wie iſt es möglich, wird man
fragen, in den Beſitz eines ſolchen Zeugniſſes zu
kommen? Aber das iſt gerade der Jammer, daß es
eben auch Schultheißen gibt, die das, was Gott vom
Hagelwetter verſchent hat, noch hintendrein auf dem
Papier können verhageln laſſen, weil es ihnen nicht um
die Ehre und Güte Gottes, auch nicht um die Mehr⸗
heit, noch um die Unterdrückung des Bettels, ſondern
entweder um jenen Sechſer zu thun iſt, den ſie füxr

* Können wir auch nicht mit allen Vorſchlägen des wackeren
Hrn. Einſenders ganz einverſtanden ſeyn (uns ſchiene z. B. ein
dreijähriger Seminarkurs und ein einjähriger Repetitionskurs,
wie Hr. Riecke jüngſt im Staatsanzeiger beantragt, zweck⸗
mäßiger), ſo ſind wir doch nicht nur mit den zwei Grundſätzen,
die der Hr. Verfaſſer voranſtellt, einverſtanden, ſondern glauben
auch, daß ſich mehrere ſeiner Vorſchläge leicht und vortheilhaft
ausführen ließen. Wir ſind namentlich mit der erſten Behaup⸗
tung des Hrn. Verf., daß die Lehrfächer nicht vermindert
werden können, einverſtanden und ſomit auch mit Hrn. Riecke,
der im angeführten Artikel des Staatsanz. auch behauptet: die
Lehrer wiſſen nicht zu viel, ſondern eher zu wenig. Eine Be⸗
hauptung, welche neulich wieder durch den jüngſten (dem Ver⸗
nehmen nach vom Eßlinger Seminar ausgegangenen) grund⸗
loſen Widerſpruch etlicher „Lehrer“ gegen die gegründete Be⸗
hauptung des Hrn. Oberjuſtizraths Teuffel, daß es eine
gottesläugneriſche, philoſophiſche Schule gebe, welche auch der
Volkſchule und ihrer Diener ſich zu bemächtigen ſuche, voll⸗
kommen gerechtfertigt worden iſt. A. d. Red.

Fertigung eines Zeugniſſes, oder der bloßen Unter⸗
ſchrift und den Stempel fordern duͤrfen, oder weil man
die Antragsſteller aus Bequemlichkeit oder aus Furcht

eben vom Halſe ſchaffen will, beſonders wenns ſonſt
unterm Bruſttuch nicht ganz ſauber iſt. Leute mit

einem ſolchen Hagelwetterszeugniß haben Land auf
und ab ihr Bettelhandwerk rechtſchaffen betrieben, man
nahm wohl auch noch einen Kameraden mit, der auch
mit verhagelt ſeyn mußte, oder lieh, nachdem man mit
reichlich gefüllten Säcken heimgekehrt war, das Zeug⸗
niß zu demſelben Zwecke auch an andere aus, natüuͤr⸗
lich gegen Miethzins. Heißt das nicht Bettelleute
ziehen? und ſollte man nicht auch Bettelmedaillen
austheilen an Ortsvorſtände, welche ſich um Hebung
des Bettelweſens beſondere Verdienſte erworben ha⸗
ben, wie man Medaillen für edle Thaten ſonſt ver⸗
theilt. Aber noch eine Frage: wie iſt es möglich,
daß hinter ſolch einen Kunſtgriff, Betrug genannt,
noch keine höhere Behörde gekommen iſt? Ohne
Zweifel, weil nicht ſowohl Erlaubnißſcheine zum Bet⸗
teln, ſondern nur „Zeugniſſe“ ausgeſtellt werden, daß
den und den das und jenes Unglück getroffen und
brodlos gemacht habe. Ein ſolches Zeugniß von
einem Schultheißen, amtlich beglaubigt, bekommt wohl
auch die Form eines Empfehlungsſchreibens, etwa um

bei entfernter wohnenden Verwandten und Bekannten

(die man wohl hintergehen darf) um Gaben nachzu⸗
ſuchen. Natürlich aber werden dann nicht bloß die
Gemeinden, in welchen dieſe wohnen, mit ausbettelt,

ſondern auch alle andern Gemeinden, die auf dem

Weg liegen, auch ein kleiner Umweg bei der Heim⸗
kehr wird nicht unzweckmäßig befunden. Ich meine,
es ſollte allen Schultheißenämtern ſtreng verboten
ſeyn, weder bei Hagelſchlag noch bei erlittenem Brand⸗
unglück Zeugniſſe darüber auszuſtellen, weil der Miß⸗
brauch davon viel größer iſt als der rechte Gebrauch.
Solche Zeugniſſe ſind auch Schuld, warum denn bei
Aufforderungen und Bitten durch die gemeinſchaftlichen
lemter zur Unterſtützung von Hagel⸗ oder Brandbeſchä⸗
digten keine oder nur wenige Beiträge gegeben werden.
Gewiß darf mit Recht auf Aenderung reſp. Hebung
dieſes Mißſtandes gehofft werden.
Vom Schwarzwald, 8. Jan. Ein chriſt⸗
licher Buchbinder klagt mir, wie ihm und ſeinen Ge⸗
noſſen von Buchhandlungen gar oft Bücheranzeigen
zur Empfehlung an Andere zugeſendet werden, die ſich
für einen Chriſten nur gar nicht zur Empfehlung
eignen. So will eine Buchhandlung von St. neben
einem Kochbuch u. a. m. auf dieſem Wege Schriften
wie „Sibylle, die gewandte Kartenſchlägerin“” u. dgl.
verbreitet wiſſen. Man ſagt: „weiſet die Zumuthung

das

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ihr zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich!

31

einfach zurüͤck“ und das wird im Algemeinen hin⸗
reichen, um ſeiner Chriſtenpflicht Genüge zu leiſten.
Chriſtliche Blätter düͤrfen aber dieſen Punkt nicht un⸗

beachtet laſſen, da hier in gar vielen Fällen unwiſ⸗

ſentliche Verſündigung ſtattfinden kann, wenn nicht
die Schädlichkeit und Schändlichkeit dieſes oder jenes
Buchs ans Licht geſtellt und vom Lichte geſtraft
wird.* Wir ſind zwar der Meinung, daß eine chriſt⸗
liche Regierung hier viel thun könnte, wenn ſie auf
ſittlich und religiös ſchädliche Büͤcher ihr Augenmerk
richten würde. Dieſe verderben ſicherlich das Volk
noch viel mehr als was man gewöhnlich unter dem

Namen politiſch gefährlicher Schriften verbietet. Wir

verlangen von jedem Schriftſteller mit Recht Achtung
vor dem Staatsgeſetz und Ehrfurcht vor ſeinen Gott
geheiligten Handhabern; aber wo man Gottes Geſetz
und Seine Majeſtät unbeſtraft antaſten darf, da er⸗
weist ſich eine Staatsgewalt, die Solches hindern
könnte, nicht aller Dinge als Gottes Dienerin. In⸗
zwiſchen muß die Preſſe auch hierin ihre Pflicht thun
und — ſo meinen wirs — zwar fortfahren, Empfeh⸗

Alenswerthes zu empfehlen, aber nicht minder, wo ihr

Schlechtes unter die Hände kommt, allen Ernſtes da⸗

vor warnen. Wir wollen nicht den Teufel an die
Wand gemalt wiſſen, wo er nicht iſt: aber wo er
iſt, darf man wohl darauf hinweiſen und ſagen:

hier iſt die Schlange; fleuch vor ihr; denn wenn du
S. in N.

Chriſtliches Verfahren der Geſchworenen.

Ein Geſchworener erzählt den Hergang bei der
Unterſuchung gegen Prof. Webſter in Boſton in einem
amerikaniſchen religiöſen Blatte folgendermaßen: Das
Gericht beſtund aus 12 Männern von 28—66 Jah⸗
ren, die dem Kaufmanns und Gewerbsſtande ange⸗
hörten und ſich zu verſchiedenen Confeſſtonen (Deno⸗
minationen in A.) bekannten. Sie waren Männer

von geſundem Menſchenverſtand und fähig über die

Beweiſe füͤr und gegen mit Unterſcheidung zu urthei⸗
len und dieſelben zu würdigen. Als ſie näher unter
ſich bekannt geworden waren und nun die Beweiſe

* So wurde z. B. die Rapp'ſche Erklärung des württ.
Spruchbuchs in manchen Schulen in gutem Glauben und auf
das empfehlende Gutachten viel geleſener Schulblätter ange⸗
ſchafft. Ich glaube, Mancher wird ſich bald, aber zu ſpät, über⸗
zeugt haben, daß er hier für ſeine Schulbibliothek fehl gegrif⸗

fen hat.

So wird die „Somnambüle von Weilheim“ nicht
nur allerwärts in Zeitungen angeprieſen, ſondern auch vielfach
ſelbſt in chriſtlichen Kreiſen mit beſonderer Vorliebe geleſen,
während Augen⸗ und Ohrenzeugen wiſſen, daß der größte Theil

dieſer Geſchichte erdichtet iſt.

(Dieß nur beiſpielsweiſe, um Nichts zu ſagen von der Maſſe
bſcheulicher Bücher, d die heutzutage ihre Drucker und ihre Leſer
nden

mit furchtbarer Schwere den Gefangenen zu belaſten
begannen und ein Netz verwickelter Umſtände ihn um⸗
gaben, fühlten die Richter ſehr ſtark, wie ſehr ſie der
Weisheit, die von oben kommt, bedürfen, um in ihrer

hoͤchſt wichtigen und verantwortlichen Stellung ihre

Anſichten zu leiten. Da wars nun, daß unſer Ob⸗
mann (foreman), den wir Alle hochverehren und an
den wir uns Alle mit Achtung erinnern werden, der
Jury den Vorſchlag machte, jeden Morgen eine An⸗
dacht zu halten. Dieſer Vorſchlag wurde ſehr bereit⸗
willig angenommen, und von der Zeit an ſtieg jeden
Tag Lob und Gebet, wie wir überzeugt ſind, von
redlichen Herzen zum Throne der unendlichen Weis⸗
heit und Barmherzigkeit empor. Ich brauche nicht
erſt zu ſagen, daß der Gegenſtand unſers Gebets
war, daß die Weisheit uns zur rechten Entſcheidung
führen und leiten ſolle und die reichſten und köſtlich⸗
ſten Segnungen auf den Gefangenen und ſeine be⸗
drängte Familie herabſtrömen möchten. Am Schluſſe,
als die Zeugen für den Angeklagten ihr Zeugniß ab⸗

gelegt und ſein Anwalt die Beweisfuͤhrung von ſei⸗

ner Seite für geſchloſſen erklärte, mußte ein peinliches
und ängſtliches Gefühl die Richter ergreifen. Wie?
kann nicht mehr geſagt, nicht mehr gethan werden
für den unglücklichen Beklagten? Iſt dieß der ein⸗
zige Beweis, auf den wir unſeren Spruch: nicht

ſchuldig! gründen könnten? Vermöge der Erläute⸗

rungen, welche der einſichtsvolle Oberrichter uns über
verſchiedene Punkte in Betreff der Geſetze und Be⸗
weiſe gab, waren wohl damals ſchon die Meiſten
oder Alle ſo vollſtändig auf das Endurtheil vorbe⸗
reitet, wie ſie es waren, da ſie nach Anhörung der
gewandten Reden von dem älteſten Anwalt des Be⸗
klagten und von dem Staatsanwalt ſich in das Be⸗
rathungszimmer verfügten. So vollkommen überzeu⸗
gend hatte die Beweisführung den Gefangenen und
ſonſt Keinen als den Schuldigen bezeichnet. Als die
Geſchworenen in ihr Zimmer getreten waren, wo die
manchfachen Beweiſe der Spur offen vor ihnen auf
dem Tiſche lagen und nun die Thüre hinter ihnen
verſchloſſen wurde, als wären ſie nun ganz von der
Welt abgeſchloſſen und nur das Auge des Allwiſſen⸗
den über ihnen, da lag das Gefühl der Verantwort⸗
lichkeit ſo peinlich auf ihnen, und ſo ungern kamen
ſie zu dem Endergebniß, zu welchem ſie, wie Alle
fühlten, kommen mußten, daß 30 — 40 Minuten ver⸗
gingen, ehe etwas vorgenommen wurde. Endlich rief
die Stimme des Obmanns ſie zur Ordnung und er⸗
innerte ſie an ihre, obgleich peinliche Pflicht. Als ſie
darauf ihre Sitze um die Tafel eingenommen hatten,
ſtund Einer der Geſchworenen auf und ſagte: Herr

32

Obmann! ehe wir auf die weitere Betrachtung und Entſchei⸗

dung dieſer wichtigen Sache eingehen, möchte ich vorſchlagen:
Gott um ſeine Weisheit und Leitung anzurufen. Man nahm

den Vorſchlag gerne an, und der Obmann forderte einen

der Geſchworenen zum Gebet auf. Nachdem dieß aus einem
gefühlvollen und redlichen Herzen dargebracht war, ſchritten wir
zur Verhandlung über den verwickeltſten und ſchmerzlichſten Ge⸗
genſtand unſers ſchwierigen Berufs. Die verſchiedenen Stücke,
welche in die Kapſel gelegt waren, wurden geprüft, und beſon⸗
ders die Punkte, welche am ſchwerſten gegen den Beklagten zu
ſprechen ſchienen. Die endliche Entſcheidung ward auf drei
Punkte zurückgebracht: 1) ſind die Ueberbleibſel eines menſch⸗
lichen Leichnams, die man am 30. Nov. 1849 in der Arznei⸗
ſchule fand, die des Dr. Packmann? 2) Starb Dr. Packmann
durch die Hand Webſters? 3) Iſt Webſter, wie die Anklage
lautet, wirklich ſchuldig einen abſichtlichen Mord an P. began⸗
gen zu haben? Nach Vorlegung der erſten Frage erhoben ſich
ſogleich 12 Hände. Eine kleine Verhandlung fand ſtatt als die
zweite Frage gemacht wurde und 12 Hände erheben ſich auf

Einmal. Bei der dritten und wichtigſten Frage erfolgte eine
Pauſe. Einer der Geſchworenen, ein perſönlicher Bekannter

oder Freund des Beklagten ſchauderte aus Mitgefühl für den⸗
ſelben und ſeine bekümmerte Familie vor dieſer Feuerprobe zu⸗
rück. Können wir nicht hier aufhören? Kann nicht das An⸗
ſehen des Geſetzes gerettet werden und der Gerechtigkeit Genüge
geſchehen, wenn wir hier inne halten? Müſſen wir dem un⸗
glücklichen Gefangenen das Leben nehmen? Eine Verhandlung
erfolgte, das Gemüth des Mannes ſchien ruhiger und er be⸗
zeugte ſi fi ch bereit, über die letzte Frage zu ſtimmen. Die Frage
wurde nun vorgelegt und 12 Hände erhoben ſich. Das Todes⸗
loos war geworfen, das Webſter ſchuldig erklärte. Als darauf
unſer Obmann im Gerichtszimmer das furchtbare Wort: ſchul⸗
dig! ausſprach, da zitterten die Geſchworenen, wie der Gefan⸗

gene und wurden blaß. — Und welch eine Erquickung für das,

als uns nun wieder erlaubt war, frei hinzugehen, und uns nach
langer ſchmerzlicher Trennung wieder zu vereinigen, und gewiß
gabs kein Geſchworenen Herz, das nicht vor Freude gehüpft
hätte, wenn man nach Recht dem Gefangenen dieſelbe Segnung
hätte gewähren können. — Das Bewußtſeyn, vor Gott ge⸗
handelt zu haben, konnte allein, konnte aber auch vollkom⸗
men dieſe Richter gegenüber den Schmähungen beruhigen, de⸗
nen ſie ausgeſetzt waren, wie denn Gott ſelbſt ihre Sache durch
völlige Enthüllung der Wahrheit ſicherte, wodurch ihr Spruch
beſtätigt wurde.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Die Regierung beabſichtigt, die in mate⸗
rieller Hinſicht ſo dringenden Verbeſſerungen, betreffend die Ge⸗
werberäthe, das Bürgerrechts⸗ und Anſiedlungsgeſetz, die Be⸗
ſtimmungen über das Recht der Eheſchließung u. ſ. w. alsbald
ins Leben treten zu laſſen. — Am 13. Jan. gingen etwa 100
Mann des 4. Infanterie⸗Regiments nach Rottweil ab, um die
wegen des Rau'ſchen Prozeſſes in dieſe Stadt kommenden Ge⸗
fangenen zu bewachen; zur Aufrechthaltung der Ordnung wird
eine Abtheilung Landjäger nach Rottweil gezogen werden. —
Am 13. Jan. wurden auf der Staatsſchuldenzahlungskaſſe die
Kaſſenſchlöſſer, wozu Stockmayer die Schlüſſel weigert, auf An⸗
ordnung der Regierung eröffnet.
Baden. Die Kammern werden den Vertrag wegen des

und Hrn. v. Reventlow iſt erfolgt.

Eiſenbahn⸗Anſchluſſes an Württemberg genehmigen. Die Ma⸗
jorität der Commiſſion hat ſich für den Vertrag erklärt.
Sachſen. Fürſt Schwarzenberg iſt nach Wien abgereist.
Die erſte und die zweite Commiſſion hatten am 13. Jan. ver⸗
einigte Berathungen. Es ward ein Einverſtändniß der großen,
mittleren und mehrerer Kleinſtaaten erzielt. Die Executivbe⸗
hörde wird nicht dualiſtiſch ſeyn.
Schleswig⸗Holſtein. Dem Vernehmen nach werden
tratz der in Kiel erfolgten Unterwerfung öſtreichiſche Occupa⸗
tionstruppen einrücken. — Die Proklamation der Statthalter⸗
ſchaft lautet im Weſentlichen: „Der deutſche Bund habe be⸗
ſchloſſen, den Frieden vom 2. Juli durchzuführen, mit der Ver⸗
heißung, die Rechte Holſteins und die altherkömmlich berechtig⸗
ten Verhältniſſe zwiſchen Holſtein und Schleswig zu wahren.
In Folge deſſen ſehe ſich die Statthalterſchaft verpflichtet, die
Einſtellung der Feindſeligkeiten anzuordnen, und die Landes⸗
rechte unter den Schutz des deutſchen Bundes zu ſtellen. Nach
Einſetzung der Regierung des deutſchen Bundes lege die Statt⸗
halterſchaft ihre Gewalt nieder.“
Oeſtreich. Auch von Wien aus wird geſchrieben, daß
man ſich über die Reform des Bundestags bereits geeinigt
habe, und die Grundzüge derſelben bereits ausgearbeitet ſeyn
dürften.
Hamburg. Die Uebereinkunft zwiſchen den Kommiſſär en
Beſeler iſt zurückgetreten.

Euntgegnung.
Die deutſche Kronik nimmt uns übel,

Regierung das Geſetz von 1849 abſchaffe, ſolle ſie lieber gleich⸗

eines geben, welches eine nach unſerer Anſicht wahre Volks⸗
vertretung nach der Gliederung und den Intereſſen
Wir wehren der d. Kronik nicht,

des Volks möglich mache.
anderer Anſicht zu ſeyn, als wir und uns zu bekämpfen; aber
wir wehren ihr die Sache ſo darzuſtellen, als komme uns
„plötzlich“ ein „ſonderbarer Gewiſſensſkrupel“ an und als wol⸗
len wir „vertragsmäßig Berechtigte einer fortgeſetzten Berau⸗
bung preisgeben“. Daß das Geſetz vom 1. Juli 1849 nichts
und das von 1819 nicht allzuviel tauge, iſt nicht erſt ſeit dem.
14. Jan. unſere Ueberzeugung. Und daß die Berechtigten un⸗
billig behandelt worden ſind, haben wir zu einer Zeit ausge⸗
ſprochen als es gewagt war das zu ſagen. Daß dieſe Berech⸗
tigten, welche gerade durch eine Volksvertretung in unſerem
Sinn weder ausgeſchloſſen würden, noch auf anderen Ständen
allzuſchwer laſten würden, in der bedenklichſten Zeit „ſich und
die Krone im Stich gelaſſen“, das iſt wahr und — hat die d
Kronik ſo ein kurzes Gedächtniß, daß ſie nimmer weiß, wie ſie
ſelbſt auch dieſer Meinung war? Indeß wird die d. Kr. we⸗
gen unſers Widerſpruchs gegen das Geſetz von 1819 unbeſorgt
ſeyn dürfen; es wird gleichwohl wieder kommen und — wir
werden ja ſehen, wie man damit fährt, nachdem wir geſehen
haben, wie man im Jahr 1848 damit gefahren iſt.

Hofkirche:
Hoſpitalkirche:

19. Januar 1851.

Grüneiſen. Hr. Hofvikar Jopp.
Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hr. Diakonus Plieninger. Hr. Rep. Teichmann. Leon⸗
Hr. Cand Rieger. Garniſons⸗
Reformirte Kirche: Hr. Pfr.

Prediger zu Stuttgart. Den

Hr. Oberhofprediger Dr.
Stiftskirche:

hardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp.
kirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

daß wir das Wahl⸗
geſetz von 1819 für unzweckmäßig halten und meinen, wenn die

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Ein chriſtlich politiſches Volgstlatt ſür Stadt und kand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umge gend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufiwlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. hälbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jäbrlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 9.

Stutthart, Dienſtag. 21. Januar

1851.

Ueber gerichtliche Eide.

Wem der Eid heilig iſt, der muß mit Beſorgniß
hinſehen auf den großen Rau'ſchen Proceß, der ohne

Zweifel die Ablegung einer Maſſe von Eiden erfor—
dern wird. Wir haben es ſchon öfters geſagt und
ſprechen es bei dieſem Anlaß wiederholt öffentlich aus,
daß wir in Sachen der gerichtlichen Eide vom Staate
und der Geſetzgebung bei Weitem nicht diejenige Rüſck⸗
ſicht auf das chriſtliche Gewiſſen genommen ſehen,
welche zur Weckung und Pflege der religiöſen
Scheue vor dem Eide erforderlich iſt. Wir erinnern
an die Härte mit welcher ſchon gegen Einzelne, welche
Gewiſſenshalber den Eid weigerten, weil ſie ihn von
Chriſtus verboten erachten, verfahren wurde. Wir
weiſen darauf hin, daß eine maſſenhafte und öftere
Eidablegung (auch wenn ſie mit etwelcher äußerlichen
Feierlichkeit umgeben wäre) nothwendig endlich den
Eid in den Augen des Volks allmälig zu etwas All⸗
täglichem macht. Dieß um ſo gewiſſer, je mehr ge⸗
genwärtig chriſtlicher Sinn und Erkenntniß, Scheue
vor Gottes Gericht, Liebe zur Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit bei vielen unſerer Zeitgenoſſen ſo ſehr erſtorben
iſt, daß — wie eben der Rau'ſche Aufruhr bezeugt —
es möglich wird, die Leute durch Mißbrauch und Ver⸗
drehung der heil. Schrift zum Bruche beſchworener
Pflichten anzulocken und aufzureizen. Ob auch bei
allen den Beamten, welche Eide abzunehmen haben,
die Vorausſetzung gemacht werden kann, daß ſie den
Glauben haben, bei welchem allein ein Eid ver⸗
nünftig iſt, den Glauben an einen perſön⸗
lichen Gott und ſein gerechtes Gericht? —
ob nicht namentlich unter dem jüngeren Geſchlecht
Mancher dieſen Glauben durch jene vom Hrn. Schwur⸗

gerichtspräſidenten Teuffel richtig geſchilderte got⸗

tesläugneriſche Weltweisheit, deren Beken⸗
ner man als „gute Köpfe“ oft genug bevorzugt, ein⸗
gebüßt und dadurch ſich zu der heiligen Handlung
der Eidesabnahme unfähig und unwürdig gemacht
hat? — das iſt auch einer Frage werth. Erwägen
wir endlich, wie manche Angehörige auch unſers Volks

in der Schweiz in die Hände jener verruchten Leute
gerathen ſind, welche ſich öffentlich rühmten, aus ih⸗
ren Jüngern nicht nur Gottesläugner, ſondern „per⸗
ſönliche Feinde Gottes“ gemacht zu haben; ſo kann
uns das Bedenkliche maſſenhafter Eidesableiſtungen
nur um ſo größer erſcheinen.
Wie nun helfen? Wir ſchlagen für dießmal zwei
Mittel vor. Fürs Erſte ſchließe man alle Indivi⸗
duen, von welchen man irgendwie gegründete Ueber⸗
zeugung haben kann, daß ſie nach Charakter und Ge⸗
ſinnung eines Meineids fähig ſind, durchaus vom
Eide aus. Fürs Andere laſſe man auch die Eides⸗
fähigen nie zum Eide zu, ohne vorgängige ſorgfältige
ſeelſorgerliche Berathung. Soll freilich dieſe in jedem

Falle von Werth und Wirkung ſeyn, ſo hat vor

Allem die Kirche darauf ſtreng zu halten, daß ſie ſel⸗
ber keine Diener anſtellt, welche durch die obenbezeich⸗
nete Weltweisheit am Glauben Schiffbruch gelitten
haben.

Vom Schönbuch, 9. Jan. In einer der
letzten Numern des vorigen Jahrs war eine War⸗
nung enthalten vor dem angeblichen 6. und 7. Buche
Moſis. Ich war darüber erfreut; denn es war dieß
gewiß am Platze in dieſer unſerer betrübten Zeit,
welche Lügen treibt und Lügen gerne glaubt, in der
es aber auch noch Leute gibt, die ſich vor der Luͤge
warnen laſſen. Dieſen möchte ich nachträglich noch
gerne ſagen, daß die Scheible'ſche Buchhandlung in
einem Artikel des Merkur vom Dez. 1849 ſich damit
entſchuldigt hat, daß ſie jenes angebliche 6. und 7.
Buch Moſis nur als „mittelalterliches Curioſum“
herausgegeben habe. Damit hat alſo dieſe Buchhand⸗
lung ſelbſt den Betrug eingeſtanden, den der
oder die („im Mittelalter“ und ſomit ein paar tau⸗

ſend Jahre nach Moſes lebenden) Verfaſſer die⸗

ſer abergläubiſchen Lügenſchrift getrieben

haben. Wer alſo nicht abſolut blind ſeyn will, der

ſehe den ſchändlichen und betruügeriſchen Mißbrauch
des bibliſchen Namens!

34

Das Blatt vom 7. Jan. d. J. bringt einen Auf⸗
ſatz unter dem Titel: Liturgiſche Feſt⸗Andach⸗
ten.
daß „die edle Muſica“, wie unſer l. ſ. Luther
ſie nennt, ſich wieder mehr dem Dienſte deſſen wied⸗
met, „der ſie und alle Künſte geſchaffen hat“. Gott
wolle dieſe Bemühungen auch fernerhin ſegnen, und
überhaupt alle Wege öffnen, auf denen die Herzen zu
ſeiner Anbetung im Geiſt und in der Wahrheit ge⸗
leitet werden. Jener Aufſatz knüpft an ſeinen Be⸗
richt einen motivirten Wunſch, betreffend eine beſ⸗
ſere Pflege des Ritus, und auch ich glaube, daß
dieſer Wunſch berechtigt iſt, erlaube mir aber meine
von der Anſicht des Hrn. Einſenders theilweiſe ab⸗
weichenden Gedanken auch zur Prüfung vorzulegen.
Mein Wunſch geht nämlich zunächſt dahin, daß der
beſtehende Ritus der evangeliſch⸗luthe⸗
riſchen Kirche Württembergs in ſeiner Be⸗
deutung mehr und mehr anerkannt und ge⸗
würdigt werden möge. Daß für denſelben durch
die neue Liturgie und das neue Geſangbuch ſehr viel
geſchehen iſt, wird der Hr. Einſender ohne Zweifel mit
mir zugeſtehen. Nächſt der Verkündigung des göttlichen
Worts bilden Gebete, Agende, geiſtliche Lieder den Haupt⸗
theil des evangeliſch⸗lutheriſchen Gottesdienſtes, und in
all' dieſen Hinſichten iſt im Weſentlichen durch jene Buüͤcher
wohl geſorgt. Habe ich aber den Hrn. Verfaſſer recht
verſtanden, ſo iſt das, was er wünſcht, und wornach
auch ſonſt viel Wünſche kundwerden, ein „ſoge⸗
nannter Altar⸗Gottesdienſt“. In Beziehung
auf dieſen habe ich ſchon zu bemerken geglaubt, daß
man verſchiedene Altar⸗Gottesdienſte bei derartigen
Wünſchen im Auge hat. Die einen wünſchen viel⸗
leicht einen Altar⸗Gottesdienſt, wie er z. B. im Heſ⸗
ſen⸗Darmſtädtiſchen Sonntags ſich findet, beſtehend
in Verleſung von Bibelabſchnitten (Epiſteln), Gebeten
und Choralgeſang; andere einen ſolchen, welcher in
Wechſelgeſang zwiſchen Prediger und Gemeinde (wie
in ſächſiſchen Gemeinden) ſich ausſpricht; wieder
andere, wie der Hr. Einſender, denken ſich den Al⸗
tar⸗Gottesdienſt vorherrſchend als Gebets⸗Gottes⸗
dienſt. Was nun die erſte Weiſe betrifft, wie ſie
noch in Darmſtadt beſtehen durfte (im J. 1838 be⸗
ſtand ſie noch), ſo wurde damit ein Verſuch gemackt
in Württemberg und dieſelbe wirklich 1714 eingeführt,
mußte aber 1734 wieder aufgegeben werden. — Was
die zweite Weiſe betrifft, ſo iſt ſie in Sachſen dem
Vernehmen nach auch bei Dorfgemeinden ſehr beliebt,
ob ſie aber auch bei uns ſich einbürgern werde, das
möchte ich bezweifeln. Endlich finden die von dem
Hrn. Einſender gewünſchten Gebets⸗Gottesdien ſte

Ich freue mich herzlich daraus abzunehmen,

wirklich bei uns ſtatt, nämlich in den Wochen⸗Bet⸗

ſtunden, welche ja theilweiſe auch im Altar gehalten
werden, und vornehmlich im Vortrag liturgiſcher Ge⸗
bete beſtehen. Allein auch dieſe, — obgleich das
eigentlich alte Betſtunden⸗Gebet unüber⸗
trefflich ſchön iſt — finden als bloße Betſtunden
weniger Theilnahme als wenn Bibelerklärung damit
verbunden wird. Der eigentliche Altar⸗Got⸗
tesdienſt iſt in unſerer evangeliſch⸗lutheriſchen
Kirche das heil. Abendmahl, und der Altar
iſt uns heilig — nickt als Opferaltar, denn da⸗
für erkennen wir ihn nicht, aber — als Tiſch des
Herrn, an welchem wir ſeinen Leib und ſein Blut
empfangen. Daß in Beziehung auf dieſen Gottes⸗
dienſt uns Wünſche übrig bleiben und zwar viele und
große, das liegt in der Sache ſelbſt, — aber das
Aeußerliche betreffen dieſe Wünſche zum kleinſten Theil.
Wohl wünſchen möchten wir, daß unſere Altäre oft

—

beſſer bekleidet und die Abendmahlsgefäße ſchöner ſeyn

möchten, wohl wiſſen wir, daß wir hierin manchfach

gegen die katholiſche Kirche zurückſtehen, — aber ſonſt
wäre in der Einrichtung dieſes Gottesdienſtes wohl
nicht viel zu vermiſſen. Die Sache ſelbſt iſt die hei⸗
ligſte, und die kirchlichen Zuthaten in Liturgie, Ge⸗
beten, Abendmahlsgeſängen gehören gewiß zu dem
Schönſten, was die chriſtliche Kirche aller Zeiten auf
dieſem Gebiete aufzuweiſen hat. Etwas beſſeres in
ſeiner Art als z. B. die nunmehr der Gemeinde zu⸗
ruͤckgegebene Abendmahlsliturgie aus der erſten Zeit
der evangeliſch⸗lutheriſchen Kirche dürfte wohl unſere
Zeit nicht beſitzen, und jede Zuthat von Ceremonien
und Worten wuͤrde nur dazu beitragen ihren Eindruck
zu ſchwächen. Aber freilich eines muß der Geiſtliche
und die Gemeinde ſich immer mehr vorhalten, näm⸗
lich das, daß man von ganzem Herzen und im
rechten Glauben an Chriſti Einſetzungs⸗
wort das heil. Abendmahl verwaltet und
alſo auch daſſelbe empfangen muß. Die
Gewißheit ſeiner Gegenwart muß uns he⸗
ben, — und dabei iſt es gut, wenn ſonſt Alles ſo
einfach iſt als möglich. Ich will dem Gefühl eines

katholiſchen Chriſten nicht nahe treten, aber daß der

Anblick des Meßopfers am geſchmückten Hochaltar,
mit dem ganzen Rituale, mit Rauchwerk und Glöck⸗
chen und Meßgewändern, einem evangeliſchen Chriſten
einen höchſt ſchmerzlichen Eindruck machen können, das
bin ich gewiß. Der verehrte Hr. Einſender wird
mir dieſe Digreſſion verzeihen! Noch weiter gedenkt
er an den Eindruck, den er vom auswendig und
knieend vorgetragenen Bußgebet eines katholiſchen Geiſt⸗
lichen mit ſeiner Gemeinde in W. empfangen. Und

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welcher evangeliſche Chriſt wollte ſich nicht freuen,
ein herzliches katholiſches Bußgebet zu Gott und
Chriſto zu hören, überhaupt alles das Gute aner⸗

kennen, das in dieſer Kirche ſich findet. Aber wenn

er auch ihre Dome mit ihren geſchmückten Altären
bewundert, gewiß er wird ſich, wenn er ſeine Gottes⸗
dienſte entbehren muß, z. B. an einem Charfreitage
zurückſehnen nach ſeiner geringen Dorfkirche, um dort
ſeine Paſſionslieder zu ſingen, die Leidensgeſchichte zu
hören, und den geſegneten Kelch zu empfangen, wie

ihn der Herr ſelber eingeſetzt hat. Ich will gern zu⸗
geſtehen, daß für einiges Neue auch innerhalb des

evangeliſch⸗lutheriſchen Ritus noch Raum iſt, aber
die weſentlichſten und urchriſtlichen Ri⸗
tusformen haben wir bereits und es fehlt,
wie ich feſt glaube, mehr am Verſtändniß
und an der Herzenstheilnahme, als an
den Einrichtungen ſelber.
Zum Schluß eine geſchichtliche Bemerkung über
die Stellung der Altäre in unſeren evangeli⸗
ſchen Kirchen. Sie ſtehen allerdings in der Regel
faſt mitten in der Kirche, zwiſchen Chor und Schiff,
aber dieß iſt nicht nur, wie der Kirchenvater Auguſti⸗
nus bezeugt, altchriſtliche Sitte, daß der Altar,
als Tiſch des Herrn in der Mitte der Gemeinde
ſtand, — ſondern die katholiſche Kirche ſelbſt ſtellte
gerne den Abendmahls⸗Altar zwiſchen Chor und
Schiff der Kirche.
Vom Fuße der Alp, 12. Jan. Bekanntlich
hat Carl Mayer ſeiner Zeit den Märzwind des J.
1848 mit dem Wehen des göttlichen Geiſtes vergli⸗
chen. Bekehrungen, nur nicht gerade dem Himmel
zu, hat allerdings der Märzſturm hervorgebracht. Ich
kann Exempel ſolcher potitiſchen Bekehrungen aus un⸗
ſerer nächſten Nähe nennen, zwei berühmte Gelehrte
und Schriftſteller, die Herren Schnitzer und Kratz,
deren Umwandlung aus ihren Schriften nachweis⸗
bar iſt. —
Hr. Rektor Dr. Schnitzer hat 1846 eine grie⸗

chiſche Chreſtomathie aus Xenophon herausgegeben.

Er hätte die Wahl zwiſchen vielen Schriftſtellern ge⸗
habt und, wenn er bei TXenophon allein aus beſon⸗
deren ſprachlichen Gründen hätte ſtehen bleiben wol⸗
len, ſo wäre ihm die Wahl zwiſchen verſchiedenen
Büchern dieſes trefflichen Schriftſtellers offen geſtanden.
Er wählte aber Xenophons Cyropädie und Anabaſis.
Xenophon war bekanntlich Ariſtokrat, zog die ari⸗
ſtokratiſch⸗monarchiſche Verfaſſung Sparta's weit der
demokratiſch⸗republikaniſchen Athens vor, wurde we⸗
gen ſeiner entſchiedenen, durch Anſchluß an ſparta⸗
niſche Truppen bei dem Feldzug des jüngeren Cyrus

thätig bewieſenen Vorliebe für Sparta aus Athen
verbannt und lebte deßwegen zuerſt auf einem Land⸗
gute bei Scillus in Elis und ſpäter in Corinth, wo
er auch ſtarb.
Seine Cyropädie hat die Abſicht zu zeigen,
wie die monarchiſche Staatsverfaſſung bei Weitem die
beſte ſey, und was ein Monarch nicht nur als Er⸗
oberer, ſondern auch in ganz patriarchaliſcher Weiſe,
ohne eine konſtitutionelle Verfaſſung, als
Vater des Volks durch ſeinen Verſtand und ſeinen
Edelmuth leiſten könne. Die ganze Cyropädie iſt
nichts anders, als eine romanhafte, nicht ganz mit
der geſchichtlichen Wirklichkeit übereinkommende, jeden⸗
falls alſo aus freiem Drang des Herzens hervorge⸗
hende Lebensbeſchreibung eines aſiatiſchen Herrſchers,
der als Ideal für alle Fürſten aufgeſtellt wird, die⸗
ſem hat Penophon den Namen des aͤlteren Cyrus ge⸗
geben und dabei das ihm aus der ſpartaniſchen Le⸗
bensart und Staatseinrichtung zuſagende mitaufge⸗
nommen.
Die Anabaſis gibt die Schilderung des Zugs,
den der jüngere Cyrus hauptſächlich mit griechiſchen
Söldnern gegen ſeinen Bruder, den perſiſchen Kö⸗
nig Artaxerres Memnon machte, und der mit der
Schlacht bei Kunaxa endigte, in welcher zwar der
Sieg bereits für Cyrus entſchieden war, dieſer aber
getödtet wurde. Cyrus war zwar ein Revolutionär,
weil er ſeinen Bruder vom Thron ſtoßen wollte, und
inſofern könnte die Anabaſis Waſſer auf die Mühle
des Schnitzer nach ſeiner jetzigen Anſicht geben, allein
Cyrus wollte keine Republik, er war durchaus
kein Demokrat, ſondern ein ſtarker Ariſtokrat, er
glaubte auch nach einem früheren Vorgang
entſchiedene Rechtsanſprüche an den Thron zu
haben, weil ſein älterer Bruder vor, er dagegen nach
der Thronbeſteigung ſeines Vaters geboren war.
Ueberdieß war ihm ſein Bruder Artaxerxes, der ein
populäres, bürgerlich freundliches, einfaches Leben
unter demokratiſchen Formen führte, gerade deßhalb
verhaßt, weil er die ariſtokratiſchen Formen abgeſtreift
und dadurch nach Cyrus Anſicht den Glanz der Krone
bedeutend verdunkelt hatte.
Von Bürgermilitär und unerercirten Frei⸗
ſchaaren, die an die Stelle des ſtehenden Militärs
treten könnten, weiß die Anabaſis auch nichts, ſon⸗
dern die ſtrenge Disciplin und der Corpsgeiſt unter
den 10,000 griechiſchen Söldnern, deren Rückzug
Xenophon mit andern Feldherrn leitete, dient viel⸗
mehr zur Empfehlung und Verherrlichung des ſtehen⸗
den Militärs.
Konnte nun Hr. Schnitzer gerade ſolche ariſtokra⸗

36

tiſche Schriften für unſere Jugend zur täglichen Lectüre ohne
herzliche Einſtimmung in ihren Inhalt auswählen? Ich
glaube kaum. Und wie ſtehts dann mit der „Ueberzeugungs⸗
treue“ ?
Hr. Profeſſor Kratz hat ſich im Jahr 1838 durch ſeine vor⸗
treffliche Schrift: „Die Geſangbuchsnoth in Württemberg“ große
Verdienſte um die württ. Kirche erworben, indem er die alten
Kernlieder ſehr beredt vertheidigte und zur Aufnahme empfahl
neben guten neueren. Unter letzteren hat er Eines mit beſon⸗
derem Nachdruck ganz gegeben, das Adventslied von Fr.
Rücker (Dein König kommt ꝛc.). Es wurde auch wirklich
aufgenonmen und ſchließt mit den ſchönen Worten:
O laß dein dicht auf Erden ſiegen,
Die Maht der Finſterniß erliegen,
Und löſch der Zwietracht Glimmen aus;
Daß wir, die Bölker und die Thronen
Vereint als Brüder wieder wohnen
In deines großen Vaters Haus.“

Es wäre ſehr zu wünſchen geweſen, daß etwa von Hrn. Kratz

dieſe Worte täglich gebetet worden wären, bei Verſamm⸗
lungen im Kober'ſchen Klubb. Dort wäre eine ſolche Mahnung

ſehr wohl angelegt geweſen und hoffentlich hätten die Geſin⸗

nungsgenoſſen nicht verſchmäht, was ihrer Einer vorher ſo
warm empfohlen hatte.

Vom Schönbuch, Anfang Januars. — Antworte
dem Narren nach ſeiner Narrheit! — In Nro. 313
des Schwäb. Merkurs vom vor. J. kündigt der Eulenſpiegel
ſeinen vierten Jahrgang mit folgender Selbſtanpreiſung an:
„Wie an Alter, ſo wird es ſein Beſtreben ſeyn, auch an
Schalkheit, Witz, luſtigem Blut und jeder Narrentugend zu
wachſen, damit er mehr und mehr ein Liebling werde des Volks,
für deſſen heilige Intereſſen er unter der bunten Jacke den un⸗
erlöſchlich glühendſten Eifer bewahrt.“
Laſſet nicht von euch geſagt werden — ſchandbare Worte
und Narrentheiding, oder Scherze, welche euch nicht ziemen,
Eph. 5, 3. 4. Diene einem Narren in ſeiner Sache nicht!
Sir. 4, 32. Auch ob der Narr ſlbſt närriſch iſt in ſeinem
Thun, noch hält er Jedermann für Narren, Pred. Sal. 10, 3.
Der Anfang ſeiner Worte iſt Narrheit, und das Ende iſt ſchäd⸗
liche Thorheit, 10, 13. Das Herz der Narren rufet ſeine Narr⸗
heit aus, Spr. Sal. 12, 23. Der Narren Mund ſpeiet eitel
Narrheit, 15, 2. Wie ein Hund ſein Geſpeietes wieder frißt,
alſo iſt der Narr, der ſeine Narrheit wieder treibt, 26, 11.

Der Narr läſtert die Zucht ſeines Vaters. Ein närriſcher

Menſch iſt ſeiner Mutter Schande, 15, 5. 20. Auf den Rücken
des Narren gehöret eine Ruthe, 10, 13. Wiſſet ihr nicht, wel⸗
ches Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Luc. 9, 55.
Angeſichts ſolcher Bibelſprüche legen wir, die wir auch ein
Theil des Volkes ſind, Verwahrung ein gegen die Behauptung,

daß der Eulenſpiegel ein Liebling des Volkes ſey. Und wäh⸗

rend er mit frecher Stirne in die Welt hinausſchreibt, daß er
für des Volkes heilige Intereſſen den unerlöſchlich glühendſten
Eifer be vahre, können wir ihn verſichern, daß die Verhöhnung
unſeres allerheiligſten Cbriſtenglaubens im politiſchen Catechis⸗
mus von 1849, Nro. 32 bei dem Volke noch zwar nicht in
gutem, aber doch in gebührendem Andenken ſtehe.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Der als Kurier von Dresden nach
Stuttgart gelangte Graf Taube hat Depeſchen gebracht, mit
welchem Ergebniß die Regierung zufrieden ſeyn ſoll, indem für
Württemberg in der zu ſchaffenden Centralbehörde die er⸗

wünſchte Selbſtſtändigkeit bewahrt iſt.

Bayern. Sicherem Vernehmen nach iſt die Eiſenbahn⸗
baukommiſſion beauftragt worden, eine Eiſenbahn von Augs⸗

burg bis Ulm im Detail zu projektiren, und möglichſt bald zu
vollenden, ſo daß im Laufe kommenden Sommers die Sache

bereits mit den Bahnbeamten verakkordirt werden könne.
Kurheſſen. Nach der N. Pr. Ztg. dürfen die Wirren in
Kaſſel als geſchlichtet anzuſehen ſeyn, indem die ſämmtlichen
Behörden ſich den Verordnungen des Kurfürſten gefügt haben.
Deſſenungeachtet möchte das Gerücht von einer ferneren Be⸗
ſetzung des Kurfürſtenthums durch preußiſche und öſtreichiſche

Truppen und von daſelbſt während dieſer Beſetzung zu erlaſ⸗

ſenden Geſetzen nicht ganz unbegründet ſeyn.
Schleswig⸗Holſtein. Die Statthalterſchaft bemerkt in
ihrer Proklamation an die Armee: die däniſche Armee werde
ſich zurückziehen und nur die zur Aufrechthaltung der Ordnung
erforderlichen Truppen⸗Abtheilungen in Schleswig zurücklaſſen;
die ſchleswig⸗holſteiniſche Armee behalte die Feſtungen Rends⸗
burg und Friedrichsort, ſo wie die zu dieſen Feſtungen gehö⸗
renden Rayons, der übrige Theil der Armee werde über die
Eider zurückgehen und Kantonnements beziehen. Es ſind be⸗
reits die umfaſſendſten Anordnungen getroffen, um die Armee
auf den Friedensfuß zu bringen.
Preußen. Nach mehreren abgelehnten Vorſchlägen über
die Bundesbehörde iſt folgender Vorſchlag Preußens angenom⸗
men worden: Es werden 9 Kurien gebildet mit 11 Stimmen,

worin Preußen und Oeſtreich je eine Kurie mit je 2 Stimmen,

jedes der 4 Königreiche je eine Kurie mit je einer Stimme, die
übrigen kleineren Staaten zuſammen 3 Kurien mit je einer
Stimme bilden. Der ſo zuſammengeſetzte Bund ſoll verpflichtet
ſeyn, ſich jeden Augenblick zur Aufſtellung einer mobilen Hee⸗

resmacht von wenigſtens 150,000 Mann bereit zu halten zur
Aufrechterhaltung der äußern und innern Ruhe und Sicherheit

von ganz Deutſchland, zu welcher Heeresmacht Preußen und

Oeſtreich je 30,000 Mann und die übrigen Staaten ein ver⸗

hältnißmäßiges Contingent zu ſtellen haden. Wer ſein Contin⸗
gent nicht ſtellen kann, ſoll ſeine Stimme verlieren.

Die NRepublik.
Republikaniſche Form der Regierung ſoll Völker beglücken?
Wirklich ihr bauet ein Haus gänzlich aus Sand und aus Lehm!

Nicht die Form der Regierung macht groß und einig die

Völker,
Einzig ihr ſittlicher Werth hebet und einiget ſie.
Done Religion zerfällt der Menſch mit dem Menſchen,
Ohne ſie wär Republik wahrlich der Völker Ruin. —
Sieh, ſo ſprachen die Weiſen ſchon lang, du könnteſt es wiſſen,
Aber die Thorheit iſt ja, welche der Neuzeit gefällt.
Menſchenliebe.
Wahrlich der Welt auf die Beine zu helfen „das bin ich ge⸗
ſonnen
Und ich helf ihr auch noch, förderts mein Sondergelüſt.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſenſchen Buchdruckerei.

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ſell derpfichtet
nobilen Her⸗
r halten zur
Nrrußen
len ein pel⸗
ein Contin⸗

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich⸗politiſches

Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ibrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufichlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. fährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljäbrlich.

Nr. 10.

Stuttgart, Donnerſtag, 23. Januar

Was iſt nicht möglich, wenn man ernſtlich

will?!
„Chimaren“, Hirngeſpinnſte nennt man diejeni⸗
gen Ideen, deren Ausführbarkeit an das Unmögliche
zu grenzen ſcheint.
„Chimären!“ Mit dieſem Ausrufe pflegt man
aber auch ſolche An⸗ und Abſichten zu betiteln, deren
Ausführung aus der gemeinen Fahrſtraße der Welt⸗

anſchauung, Gewohnheit und Sitte gehen, und neue

Selbſtverläugnungen zu fordern droht.
Mit dieſem Titel hätte man ſchon lange gerne
laut auch den wahren Geiſt des Chriſtenthums

beehrt, weil er dem alten Menſchen weder der alten

noch der modernen Chriſtenheit behagt. Aber es
ſträubt ſich noch Etwas gegen dieſe Unbilde — im
Herzen, das ſich nicht beſeitigen laſſen will. Wer je⸗
doch etwas mehr thut und begehrt, als der Welt
Brauch iſt, wird als ein Pedant oder Pietiſt oder
als ein Sonderling verſchrieen, der von keiner Lebens⸗
art wiſſe und ſich in keinen Fortſchritt ſchicken könne.
Mit beſondern Augen ſieht man daher auch den
an, der ſeine chriſtlichen Grundſätze auf den politiſchen
Boden verpflanzen will. Weil man jedoch den chriſt⸗

lichen Schein hier auch noch ſalviren möchte, ſo weiß

man gar zierlich und manierlich dergleichen frommen
Wünſche bei Seite zu ſchieben. Gewiſſermaßen

that darum auch die Neue Zeit wohl daran, wenn

ſie keinen großen Werth darein legte, den Staat einen
„chriſtlichen“ zu nennen, weil dieſer Titel ſelten
auf ihn paßte.
Nichts deſto weniger ſey es gewagt, obgleich man
jederzeit Anträge auf eine Radikalkur von Vorurthei⸗
len und Uebelſtänden mit Kopfſchütteln und Naſe⸗
ruͤmpfen beantwortete, — in dieſer Zeit der Wirren —

—

auf einen dauerhaften Frieden zielende Wünſche und

Anſichten verlauten zu laſſen. Moöglich, daß ſie ein

Herz treffen, deſſen mächtiger Pulsſchlag über die ge⸗

wöhnlichen Grenzen hinauswirkt. S

* Wenn wir uns gern vom Hrn. Verf. daran erinnern laſ⸗
ſen, daß viel Gutes „möglich wäre, wenn man ernſtlich wollte“,

Z. B. Es wäre einmal an der Zeit, das
Nationen ſich nicht mehr, wie bisher, kaſtenmäßig
und eigenbrödleriſch gegen einander abſchließen, ſon⸗
dern ſich brüderlich einander näherten, zumal wenn
es Völker ſind, die in irgend welcher Form der chriſt⸗
licken Religion zugethan ſind. Engherzig erſteint die
Politik, welche die öſtreichiſche Monarchie u. ngetheilt
in den deutſchen Bund aufzunehmen darum Anſtand
nimmt, weil ſie aus undeutſchen Elementen

beſteht, — oder weil ſie den kaufmänniſchen Intereſ⸗

ſen nicht zuſagt, — oder weil man ſich ſchämt, mit
Völkern in ein Bündniß zu treten, die entweder noch
in gar keinem, oder in den Anfengen des Chriſten⸗
thums ſtehen. Gerade deßwegen abek, was das letz⸗
tere betrifft, ſind diejenigen, welche ſich auf dieſen
Punkt für gefördert anſehen, auch gehalten, in eine
engere politiſche Verbindung mit ihnen zu treten, um
auf ihre Cultivirung einzuwirken. Haben wir
nicht Gefallen an uns ſelbſt, — ſondern rei⸗
chen wir dem Fremdlinge die brüderliche Hand zum

neuen Bund, und freuen wir uns, unter dem Ob⸗

dache Einer Reichsverfaſſung mit ihm hei⸗
miſch zu wohnen, — und ſo werden ſich die Wild⸗

niſſe ſeiner Heimath bald lichten.

Ferner: Was lehrt die Erfahrung von den Be⸗
ſorgniſſen, die man wegen des Handels und der Ge⸗
werbe zu hegen pflegt, wenn ſich neue Schleußen auf⸗
thun, die den Strömen des Verkehrs eine andere Rich⸗
tung geben? — Antw. Sie ſind zum Anfang für

Einzelne zum Theil mit empfindlichen Verluſten ver⸗

knüpft, bis man ſich in das neue Geleiſe und Bette
der Strömungen und Zuͤge ſchicken gelernt hat. Dür⸗
fen aber dieſe Einzeln⸗Verluſte von einem Unterneh⸗
men abhalten, deſſen univerſeller Nutzen und Scha⸗
den⸗Erſatz nicht ausbleiben kann, weil es auf gemein⸗
nützigen Principien beruht? — Denn anders —

ſo möge er binwiederum uns mit Rückſickt auf ſeine Vorſchläge

geſtatten, daran zu mahnen, daß der Landmann im März mit
dem Pfluge binausfährt und der Erntewagen erſt im Auguſt
nachkommt. A d. Red.

38

wäre man berechtigt heute noch alle diejenigen Ma⸗
ſchinen zu zertrümmern, welche Hunderte und Tau⸗
ſende von Händen brodlos machten, und ſie nöthig⸗
ten, ihre ſelbſtſüchtigen Spinn⸗Neſter zu verlaſſen; —

oder — es war uübel gethan, ſich in einen deutſchen

Zollverein einzulaſſen, weil davon vorausſichtlich Man⸗
cher Schaden genommen hat. — Freilich! ſo lange
noch da und dorthin Zölle eriſtiren, ſo iſt es damit
wie mit den untergebundenen Adern; der Blutlauf iſt
gehemmt, Stockungen treten ein, die ihre unbequemen,
nachtheiligen Folgen haben. Deßwegen — nieder
mit allen europäiſchen Zollſchranken! Der
freieſte Verkehr unter allen chriſtlichen.
Völkern, und wo ſich noch ein anderes Volk die⸗
ſem Vereine anſchließen mag, ſo ſey es geſtattet!
Die Ausfälle, welche ſich daraus in den Staaten⸗
und kaufmänniſchen Budgets ergeben mögen, werden
bald rgänzt werden, wenn der freie Austauſch der
Länder⸗Erzeugniſſe an Naturalien und Fabrikaten im
Gange ſeyn wird.
Aber dieſe Freiheit des Verkehrs, wenn ſie den
Nutzen ſchaffen ſolle, den man ſich von ihr verſpricht,
ſetzt eine großartige politiſche Union voraus. Sollte
es ſo ſchwer ſeyn, dieſe unter chriſtlichen Völkern und
Potentaten zuwege zu bringen? Was hindert, hie⸗
mit in Europa vorzugehen? Anders wird doch nicht
den Beſchwerden der Völker wider allzugroße Steuer⸗
laſt gruͤndlich abgeholfen werden können, als bis ſich
die europäiſchen Staaten zu einander in das Ver⸗
hältniß geſetzt haben werden, das ihre Hunderttau⸗
ſende und Millionen Bajonette entbehrlich macht, de⸗
ren Unterhaltung am Marke der Völker zehrt. Braucht
man nicht mehr in der koſtſpieligen Weiſe, wie bis⸗
her, ſeine Grenzen zu decken, und ehrgeizige Gebiets⸗
Vergrößerungs⸗Gelüſten der Nas bar⸗Reiche zu über⸗
wachen: ſo werden ſich bald die Verluſte, welche der
Staat und die Handelswelt durch die Aufhebung der
Zollſchranken erleiden, in Gewinne verwandeln, zu⸗
mal, weil eine ſolche in das Große gehende Eini⸗
gung noch viele andere Vortheile und Erſparniſſe mit
ſich bringt.
Welche Rolle wird alsdann das einige Eu⸗
ropa, das ſeinen Frieden auf Inſtitutionen from⸗

mer, chriſtlicher Geſittung aller Art grün⸗
den will, den andern Welttheilen gegenüber ſpie⸗
len!? Es wird eine grandioſe Miſſion ſeyn, von

welcher Licht und Recht nach allen Seiten aus ſtrö⸗
men und die Erlöſung der Völker von der Barbarei
der Unwiſſenheit bringen wird, um ſie dem Reiche
Gottes nach

Chriſtus, der Herr, geſtiftet hat.

Innen wie Außen einzuverleiben, das

Das die Chimären Eines, der darin, daß man
nicht ernſtlich genug thut, was man ſol le,
die erſte und letzte und einige Urſache Vielen Jam⸗
mers auf Erden ſieht. —

Der Rau'ſche Proceß.

(Schwäb. Merkur.)

Wir theilen unſern Leſern in nachſtehendem Aus⸗

zug aus dem Anklage⸗Akte eine ausführliche Schil⸗
derung der ſo viel beſprochenen Rau'ſchen Unter⸗
nehmung mit. Die am 21. l. M. vor den Ge⸗
ſchwornen erſcheinenden verhafteten Angeklag⸗
ten ſind: der vormalige Glasfabrikant Gottlieb Rau
von Gaildorf, der Kellner Auguſt Spreng von
Rottweil, der ſuſpendirte Schultheiß Fidel Bollin⸗
ger von Schramberg, der Schützenwirth Anton Jegg⸗
lin von da, der ſuſpendirte Reallehrer Markus Lang
daſelbſt, gebürtig von Waldſee, der Scribent Ludwig
Friedrich Nühlhäuſer von Reutlingen, der Kaffee⸗
wirth Guſtav Werner in Stuttgart, der Goldarbei⸗
ter David Köhler duſelbſt, der vormalige Bauſchrei⸗
ber Friedrich Müller von Ludwigsburg; gegen Kau⸗
tion befinden ſich auf freiem Fuße: der Landwirth
Karl Erath von Rottenburg, der Landwirth Hart⸗
mund v. Beulwitz von da und der Buchhändler
Sirt Ludwig Kapff von Tuttlingen; flüchtig ſind:
der Werkmeiſter Joſeph Göttle, der Kreuzwirth
Bernhard Mager, der Geldmäckler Karl Elias
Held von Rottweil, der Lehramtskandidat Jakob

Hutzel von Balingen und der Kaufmann Johannes

Moſer von Heidenheim. Die Anklage lautet auf
komplottmäßig verſuchten Hochverrath und
Borbereitung eines ſolchen, beziehungsweiſe Auf⸗
ruhr, außerdem gegen Erath und Kapff auf öf⸗
fentliche Beleidigung des Königs. — Die
politiſchen Bewegungen des ſüdweſtlichen Deutſchlands
im September 1848, insbeſondere die blutigen Kämpfe
in Frankfurt am 17. und 18. Sept. und der Einfall
Struve's in Baden mit bewaffneten Freiſchaaren am
21. ſind Thatſachen, welche der Geſchichte angehören.
Auch in Württemberg war der zu Malmö abgeſchloſ⸗
ſene Waffenſtillſtand mit Dänemark und die Geneh⸗
migung deſſelben durch die Nationalverſammlung am
16. Sept. die Veranlaſſung, wohl auch der Vorwand
zu einer gewaltigen Aufregung, welche ſich zunächſt
in einer Reihe ſchnell auf einander folgender Volks⸗
verſammlungen äußerte. Dieſe Volksverſammlungen
wurden faſt ausſchließlich von derjenigen politiſchen
Partie geleitet, welche offen mit der konſtitutionellen
Moͤnarchie gebrochen hatte, und welche als ihren
Hauptgrundſatz voranſtellte, daß das durch die März⸗

Kevolutie
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ſind:
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bannes

Revolution zur Geltung gebrachte Prinzip der Volks⸗
ſouverainetät, ſo wie auch die Einheit Deutſchlands
nur in der demokratiſch⸗republikaniſchen Re⸗
gierungsform durchgeführt werden könne, und daß je⸗
des Abkommen und Vertragen mit der konſtitutionel⸗

len Monarchie eine verwerfliche Halbheit ſey. Dieſer

Satz, welchen die Zeitungen jener Partie, insbeſon⸗
dere das von dem damaligen Fabrikanten Rau redi⸗
girte Tagblatt die Sonne, auf jeder Seite ausſpra⸗
chen, war auch der Gegenſtand der Reden und Be⸗

ſchlüͤſſe in den Volksverſammlungen. Der Weg zu

dieſem Ziele, dieß war längſt klar, ging nicht durch
die Nationalverſammlung. Ihre Wirkſamkeit wurde
ſtets herabgeſetzt und nun, nach Genehmigung des
Malmöer Waffenſtillſtands, ſprach man es in Zeitun⸗
gen, Vereinen und Volksverſammlungen laut aus,
daß die Reichsverſammlung in Frankfurt nicht der
wahre Ausdruck des Volkswillens ſey. Man wollte
die Minderheit derſelben veranlaſſen, ſich von der
Mehrheit zu trennen und ein Sonderparlament zu
gründen. In dieſer Richtung wollte man in Hall
am 20. Sept. und den folgenden Tagen zu Gewalt⸗
handlungen ſchreiten. — Ein anderes, aber letztes ge⸗
ſetzliches Mittel zu Einfuͤhrung der republikaniſchen
Verfaſſungsform war noch übrig, konſtituirende Kam⸗
mern in den einzelnen deutſchen Staaten. Hierauf
nun ſollten die zahlreichen Volksverſammlungen hin⸗
wirken, und es wurde uͤberall das dringende Verlan⸗
gen ausgeſprochen, daß ſofort eine konſtituirende Kam⸗

mer durch direkte Wahl einberufen werde, welche vor

Allem die Frage, ob Württemberg eine monarchiſche
oder republikaniſche Regierungsform haben ſolle, zu
entſcheiden habe. Die Staatsregierung gab dieſem
Verlangen nicht nach. Am 20. Sept. wurden die
nach der beſtehenden Verfaſſung zuſammengeſetzten
Kammern eröffnet. — Hiemit waren jener extremen

Partei, welche vor Allem die Einführung der Re⸗

publik anſtrebte, die geſetzlichen Formen abgeſchnit⸗

ten, und ſie mußte, wollte ſie nicht ihr Prinzip auf⸗

geben, zur Gewalt ſchreiten, ſey es nun, daß wie in
Baden das Volk durch bewaffnete Macht hingeriſſen
und gezwungen werde, an offenem Aufſtand gegen
die beſtehende Regierung und Verfaſſung Theil zu
nehmen, oder daß wenigſtens durch das Aufbieten und
Verſammeln ungeheurer Menſchenmaſſen und durch
eine im Hintergrund drohende körperliche Gewalt die

Regierungsgewalt erdruͤckt und zum Nachgeben genö⸗

thigt werde. — Dieß ſprachen die Beſchlüſſe der am
21. Sept. zu Cannſtatt gehaltenen Volksverſamm⸗

lung, als deren Leiter Rau, Alexander Simon, H.

Looſe hervortraten, offen genug aus, wenn es nach

39

Ausführung des Verlangens nach ſofortiger Einbe⸗
rufung einer konſtituirenden Verſammlung heißt: „Das
Volk verhielt ſich ruhig, aber es erhebt dieſen letz⸗
ten Nothſchrei, bevor es mit dem Muthe der Ver⸗
zweiflung ſelbſt vorwärts ſchreitet.“ Wie nahe man
auch damals ſchon daran war, zur Gewalt zu grei⸗
fen beweist ein Brief des G. Rau an Karl Elias
Held in Rottweil vom 22. Sept. 1848 (vgl. unten).

Jedoch nicht Stuttgart und Cannſtatt, ſondern die in

der Nähe der badiſchen Grenze liegende Stadt Rott⸗
weil ſollte der Ausgangspunkt einer auf gewaltſame
Einführung der Republik abzielenden Bewegung wer⸗
den. Rottweil war dazu gut gewählt. Hier deckte
der dem neuerdings ausgebrochenen Aufſtande ge⸗
neigte badiſche Oberrheinkreis den Rücken und das

unterwühlte Fürſtenthum Sigmaringen die Seite. Die

Bevölkerung ſelbſt in der Stadt und auf dem Lande
war unter hauptſächlicher Mitwirkung des Werkmeiſters
Göttle, des Geldmäcklers Karl Elias Held und des
Kreuzwirths Mager theils in und durch den demo⸗
kratiſchen Verein in Rottweil, theils durch eine Maſſe
von aus Baden herübergekommenen Proklamationen,
theils durch den täglichen Verkehr dieſer Stadt mit
dem badiſchen Oberrheinkreis in die erwünſchte Stim⸗
mung gebracht worden, ſo daß die exrtreme Partie be⸗
reits es ſich herausnahm, auf den Tag des Geburts⸗
feſtes S. M. des Königs ein öffentliches Gaſtmahl
zu Ehren Heckers zu veranſtalten und öffentlich dazu

einladen zu laſſen. — Auf Anregung von Seiten des

Reichstags⸗Abgeordneten Dr. Rheinwald, eine Adreſſe

an die Nationalverſammlung zu veranſtalten, worin
ſich ſein ganzer Wahlbezirk offen und beſtimmt über
das Verhalten der Linken bei der Malmöer Waffen⸗
ſtillſtandsfrage ausſpreche, fand am 19. Sept. eine
Beſprechung zwiſchen Mitgliedern des demokratiſchen
und des ehmaligen vaterländiſchen Vereins wegen Ab⸗
haltung einer Volksverſammlung Statt. Schon hier
äußerte, übrigens unter dem Widerſpruche anderer,
der Geldmäckler C. C. Held, man müſſe, wenn eine
Volksverſammlung gehalten werden ſolle, Rau dazu
einladen, angeblich, weil es in Rottweil an tüchtigen
Volksrednern fehle. Indeſſen kam auf die ſchriftliche
von Held ergangene Einladung an Rau eine ableh⸗
nende Antwort. Dieſes Schreiben des Rau, wel⸗
ches im Laufe der Unterſuchung Held von Zürich
aus Rau zuſandte, lautet wörtlich alſo: „Stuttgart,
den 22. Sept. 1848. Lieber Held! Deine lieben
Briefe trafen mich hier mitten in lebhafter Agitation
für die große Sache des Volks. Volksverſammlung
auf Volksverſammlung folgt, und wir ſuchen den ge⸗
bundenen Geiſt der Menſchen frei zu machen, damit

2

-
—

40

der Schnee und das Eis der Ariſtokratie endlich ſchmilzt, be⸗
leuchtet vom Strahl der Sonne und durchweht von dem Athem
Gottes. Herzlich gerne entſpräche ich dem Wunſche der Rott⸗
weiler Demokraten, der Volksverſammlung in Rottweil beizu⸗

wohnen, wenn nicht auf der Volksverſammlung in Cannſtatt

beſchloſſen worden wäre, daß am nächſten Sonntag Nachmittag
3 Uhr eine Verſammlung hier in Stuttgart auf den Seewieſen
abgehalten werden ſoll. Da gilt es feſt hinzuſtehen, und nur
wenige wagen etwas Entſcheidendes zu ſagen ſo nahe der Re⸗
ſidenz, ſo entſchieden ſie auch denken. Die Erklärung der
Cannſtatter Volksverſammlung iſt kurz und bündig eine re⸗
publikaniſche. Die hieſigen Ariſtokraten berſten beinahe vor
Aerger. Gerne möchten ſie mir beikommen. Hätte in Frank⸗
furt die Bewegung geſiegt, ſo hätte kein Menſch mehr eine Be⸗
wegung hier aufhalten können. So muß nun mit Würde.
Ernſt und Beſonnenbeit eine fortwährende geiſtige Einwirkung
ſtattfinden. Gruß und Handſchlag. Die Inlage zur Vorleſung
an die Volksverſammlung langſam und klar. G. Rau.“ —
Hierauf entſchloßen ſich am Freitag dem 22. Sept. Göttle und
Held, nach Stuttgart zu reiſen, um den Rau abzuholen, was
ſie ſofort unverweilt ausführten. Am Sonntag dem 24. Sept.,
Vormittags, kam Rau in Rottweil an.
Thätigkeit, und die ganze Bewegung in Rottweil knüpft ſich
fortan an ſeine Schritte. — Bald nach ſeiner Ankunft erſcheint
Rau mit Göttle und Held auf dem Rathhaus vor dem Stadt⸗
ſchultheißen Rapp und ſetzte ihm ſeinen Plan mit folgenden
Worten auseinander: er werde in der Volksverſammlung erklä⸗
ren, wie die politiſchen Zuſtände ſowohl in Württemberg, als
in ganz Deutſchland nicht mehr länger erträglich ſeyen, und ſie
deßhalb auch nicht mehr länger beſtehen können. Eine Abän⸗
derung dieſer Zuſtände aber, und namentlich der monarchi⸗
ſchen Regierungsform ſey, wie bis jetzt die Erfahrung
gelehrt habe, durch bloßes Petitioniren nicht zu erzielen; denn

alle derartigen Verſuche ſeyen durch die Zähigkeit und Ränke

der Reaktionäre bis jetzt fruchtlos gemacht worden. Das Volk
müſſe nun einmal handeln, und hiezu ſey daſſelbe vermöge ſei⸗
ner anerkannten Souverainetät berechtigt. Darnach könne ſich
auch jeder deutſche Volksſtamm jede beliebige Regierungsform
geben, dieſe werde aber wohl keine andere als die republika⸗
niſche ſeyn, denn die Fürſten können mit ihren bisherigen Hof⸗
und Militärſtaaten ferner nicht mehr beſtehen. Dieſe Anſichten
hätten das deutſche Volk überall durchdrungen, das badiſche
Oberland habe ſich bereits unter Struve für die Republik er⸗
hoben, derſelbe ziehe ſiegreich gegen Karlsruhe, von wo aus
man ihm kein Militär zeitig genug entgegenſchicken könne, weil
die Eiſenbahnen zerſtört ſeyen.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Oberfinanzrath Sigel geht als Sach⸗
verſtändiger in Zoll⸗ und Handelsſachen zu der Dresdner Con⸗
ferenz. — Schon am 16. Jan. Abends war G. Rau und Ge⸗
noſſen von einer Menge Neugieriger, namentlich Buben und
Weibern in Rottweil erwartet worden, traf aber erſt am 17.
früh unter Bedeckung daſelbſt an, und wurde ſogleich in das
für ihn und Genoſſen eingerichtete Gefängniß abgeführt. — In
Nellingen, O. A. Blaubeuren, hielt ein lediger Weber, Namens
Bückle, ſeit einigen Jahren Stunden mit vielem Zulauf von
andern Orten. Derſelbe mußte einigemal amtlich erinnert wer⸗
den, ſeine Verſammlungen nach der geſetzlichen Ordnung zu

Alsbald begann ſeine

(Fortſetzung folgt.)

halten und bei der heil. Schrift zu bleiben. Deſſenungeachtet

artete die Verſammlung immer mehr aus, ſo daß der Kirchen⸗
Convent ſich genöthigt ſah, demſelben das Stundenhalten für
immer niederzulegen. Bückle hatte in neueſter Zeit ſogar an⸗
gefangen, ſeine Anbänger „mit dem heil. Geiſt und mit Feuer“”

zu taufen und ihnen das heil. Abendmahl zu geben; nachdem
er ſich ſchon früher für einen der 2 Zeugen in der Offenbarung
(11, 3.) erklärt hatte, gab er jetzt an, „daß der zweite Zeuge

die „beſeſſene“ Waldburga, geb. Miller von Nellingen ſey;
ferner daß er mehr als Moſes und alle Propheten und Apoſtel
ſey, der zweite Sohn Gottes, welcher fortwährend Offenbarun⸗
gen vom Herrn empfange und auch Wunder verrichten könne
u. ſ. w.“ Ob dieſe Schwärmereien nicht mit der Verbreitung
des Swedenborgiſchen Weſens zuſammenhängen?
Frankfurt. Der Präſident des allgemeinen deutſchen
Vereins zum Schutz der vaterländiſchen Arbeit, Fürſt Felix v.
Hohenlohe, hat an die hohe Miniſterial⸗Conferenz zu Dresden
ein Schreiben gerichtet, worin er die Conferenz mahnt, die Zoll⸗
einigung in die Hand zu nehmen. Jetzt habe man einen poli⸗
tiſchen Bund mit materieller Trennung und einen Zollverein
ohne Einbeit, der nach einem Weltverkehr ſtrebe ohne Trieſt im
Süden, ohne Hamburg im Norden, ohne die Donau im Oſten.
Dieß ſey Unnatur und Unwahrheit. Die Einigung zwiſchen
Oeſtreich und dem Zollverein brauche nicht erſt angebahnt zu
werden, ſie ſey es, indem Oeſtreich aus dem Syſtem der Ver⸗

bote heraus ſich auf das gleiche Schutzzollſyſtem, wie der Zoll⸗

verein, ſtelle.
Sachſen. So viel man hört, werden mehrere Staaten,
namentlich auch Bayern und Sachſen auf die Wiederverſamm⸗
lung der in Kaſſel vertagten Zollvereins⸗Conferenz in Wiesba⸗
den nicht eingehen.
Kurheſſen. Es iſt nunmehr der Antrag auf Zurückzie⸗
hung der Bundes⸗Exekutionstruppen geſtellt worden. Wie groß
die Einquartirungslaſt im Fulda'ſchen war, läßt ſich bemeſſen,
wenn größere Oekonomen in der Nähe von Fulda ihre Einbuße
bis zu 2000 fl. berechnen, und arme Taglöhner, ſo wie alters⸗
ſchwache, mit Spinnen ſich ernährende Wittwen mit einem halb
verſchuldeten Häuschen von 100 bis 200 fl. wenigſtens Einen
Mann bekamen; wenn ferner mittlere Staatsdiener mit 2 bis
8 Mann bedacht wurden, deren Verakkordirung bei Mangel an
Räumlichkeit wöchentlich 14 bis 50 fl. koſtete; wenn endlich
nicht einmal Kranke, Wöchnerinnen, Ortsfremde, Wittwen ver⸗
ſchont blieben.
Schleswig⸗Holſtein. Die Kommiſſäre ſollen zu Pro⸗
tokoll gegeben haben, daß die öſtreichiſchen Truppen in Holſtein
nicht einrücken werden, ſobald die Ruhe im Lande nicht geſtört
werde.
Hannover. Oeſtreich ſtrebt dahin, daß vom Zollverein
ein ähnlicher Zolltarif⸗Entwurf zu Grunde aelegt werde, als es
ſelbſt bei ſeinen Zollreformen beabſichtigte, und deßwegen Preuſ⸗
ſen bei ſeinen in Kaſſel gemachten ſchutzzöllneriſchen Vorſchlä⸗
gen beharre.
Preußen. Hier wird die Zolleinigungsfrage in ihrer Be⸗
deutung gewürdigt, und es ſind bereits Schritte gethan, um den
Steuerverein zu einem Anſchluß an den Zollverein zu bewegen.
— Die N. Pr. Ztg. bemerkt, aus der Fortſetzung der beider⸗
ſeitigen Entwaffnung gehe hervor, daß Fürſt Schwarzenberg
und Hr. v. Manteuffel über die zukünftige vollziehende Ge⸗
walt in Deutſchland ſich in Uebereinſtimmung befinden.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Preis des Blattes iſt obne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 11.

Stuttgart, Samſtag, 25. Januar

1851.

Die Stand⸗Rede des Staatsanzeigers an
die Conſervativen.
Nachdem wir ſeit beinahe drei Jahre uns in ei⸗
nem Zuſtand peinlichſten Schwankens befinden, ſo hat
den 6. Nov. 1850 die Staatsregierung mit dem be⸗
klagenswerthen Wahlgeſetz vom 1. Juli 1849 gebro⸗
chen, wiederholt die feierliche Verſicherung gegeben,
auf dem conſtitutionellen Weg zu verharren, von wel⸗
chem mit ihr gewiß alle Gutgeſinnten allein den end⸗
lichen Eintritt eines geordneten, Dauer und Segen
verheißenden Zuſtands erwarten. Sie hat aber bis
jetzt entweder über die einzuſchlagende Bahn keinen
Entſchluß gefaßt, oder dieſen Entſchluß und die Zeit
ſeiner Ausführung in undurchdringliches Geheimniß
verhuͤllt.
In voller Würdigung des Rechts, ja der Pflicht
jeder Staatsregierung unter gewiſſen Umſtänden über
dies und das vorerſt Geheimniß zu halten, weit ent⸗

fernt von der Meinung, daß über irgend etwas ein

eigentliches Urtheil gefällt werden könne, in ſo lange

es nicht als abgeſchloſſene Thatſache vorliegt, iſt doch

anderer Seits eine Ungeduld auch der redlich Geſinn⸗
ten um ſo natuͤrlicher, als bei weiterer Entfaltung
das Wohl und Wehe jedes einzelnen ſehr betheiligt
iſt. Gleichwohl wird dieſe Ungeduld der conſervati⸗
ven Partei in einem leitenden Artikel des Staatsan⸗
zeigers vom 17. Jan. getadelt, in welchem dieſer

Partei aus Freundes Pflicht die Wahrheit geſagt wer⸗

den ſoll. Wir ſind ſchon dem Feind, noch viel mehr
aber dem Freund zu Dank verbunden, wenn er uns
offen ſeine Meinung ſagt. Wenn der Freund mit
ſeiner Kundgebung uns wiſſentlich unangenehm be⸗
ruͤhrt, ſo ſind wir ihm zu doppeltem Dank verpflichtet,
weil nur ein ſehr treuer und zutrauensvoller Freund
die in ſolchem Fall wohl nie ausbleibende Verletzung

zum Beſten des Freunds und der Freundſchaft wagt.

Auch wir rechnen uns zur conſervativen Partei,

d. h. zu derjenigen Partei, welche für unſer Ländchen

bei dieſer Verfaſſung nicht einen Schatten⸗Koͤnig, ſon⸗
dern einen Fürſten mit wuͤrdigen und kräftigen Prä⸗
rogativen an der Spitze, durch verantwortliche Mi⸗
niſter gedeckt, und daneben eine Landesvertretung mit
wohl ausgemeſſenen Rechten ſich denkt, eine Landes⸗
vertretung, welche, den vernünftigen Volkswillen kund
zu geben berufen, ihre Kraft nur in weiſer Mäßi⸗
gung zu finden vermag. Wie dieſe Landesvertretung
zu bilden ſey? Das iſt vor Allem heute die Frage.
Wir ſind mit dem Staatsanzeiger vollkommen ein⸗
verſtanden, wenn er erklärt, durch das Gericht der
Revolutionen ſey ſowohl das alt⸗conſervative Syſtem,
worunter er, wie uns ſcheint, auch die Landesvertre⸗
tung in der durch die Verfaſſungs⸗Urkunde von 1819
beſtimmten Form mitbegreift, als auch der Alt⸗Libe⸗
ralismus, welcher vor und nach dem März 1848 zu
verwirren, aber nichts Gedeihliches zu ſchaffen wußte,
als unhaltbar dargethan; wir geben ihm noch den
Radikalismus dazu, dem der Alt⸗Liberalismus das
betruͤbte Waͤhlgeſetz von 1849 ſchaffen half, und der
uns in ſeiner Uebertreibung — bewußt oder unbe⸗
wußt — der jammervollſten Zerſtörung ſicher zufüh⸗
ren würde.
Wir erkennen mit dem Staatsanzeiger den Ernſt
und die Schwierigkeit unſerer Lage ſo wie das voll⸗
kommen an, daß das Land mit dem Wahlgeſetz von
1849 in eine Sackgaſſe ſich geſtürzt hat, oder, möch⸗
ten wir ſagen, geſtürzt worden iſt.
Wir haben von Erſcheinung jenes Geſetzes an die
Ueberzeugung gehabt, daß die Erlöſung aus djeſer
Sackgaſſe nur durch einen Staatsſtreich moöglich
ſey. Wir bedauern dieß tief, aber es iſt unſere Ueber⸗
zeugung. So ziemlich dasſelbe ſcheint der Staatsan⸗
zeiger auszuſprechen, indem er als Aufgabe der Re⸗
gierung bezeichnet, das Land mit möglichſter Scho⸗
nung des Rechts aus dieſer Sackgaſſe zu erlöſen.
Indem wir bis hieher mit dem erwähnten Aufſatz des
Staatsanzeigers der Sache nach zuſammentreffen, fuͤh⸗

nur die conſtitutionell-monarchiſche Staatsverfaſſung len wir uns von den weiteren, wenn auchk freund⸗
für ſegensvoll und auf die Dauer moͤglich hält, welche ſchaftlichen „ ſo doch zum Theil ſehr unfreundlichen

—

4

Inſinuationen des Staatsanzeigers an die Sonſtr⸗

vativen nicht getroffen.
Wenn aber der Staatsanzeiger einer Seits den
zur Zeit die Staatsregierung bildenden Männern die
(nach unſerer Ueberzeugung ebenſo bedauerliche als
nicht zu umgehende) Befugniß der möglichſten,
alſo nicht der vollen Schonung des formellen Rechts
einräumt, und doch daruͤber ſich nicht ausſpricht, wie
weit dieſe Schonung möglich ſey, die Entſcheidung
hierüber alſo fortwährend rein dem individuellen Er⸗
meſſen dieſer Männer vorbehält, ſo kann ſich ſoffen
und voll auf Seiten des Miniſteriums in ſo lange
Niemand ſtellen, als nicht Dasſelbe ſeinen Sinn und
Plan darlegt. In dieſer Sachlage ſcheint es uns
ganz unrichtig, wenn der Staatsanzeiger mißfällig
von ſolchen ſpricht, „welche der Regierung aus⸗
ſchließlich das Amt zutheilen wollen, die Kaſtanien
aus dem Feuer zu holen“, denn es iſt lediglich und
allein die Regierung, welche ſich ſelbſt dieſes Amt
allein vorbehält, welche durch ihr unbedingtes Zuruͤck⸗
halten es Jedem unmöglich macht, ſich bei irgend ei⸗
nem Anlaß ihr zur Seite zu ſtellen, denn blinde,
des eigenen Urtheils ſich begebende Anhänger wird
der Staatsanzeiger der Regierung nicht wünſchen.
So lange ferner die Regierung es nicht an der

Zeit findet, ſich offen und klar darüber auszuſprechen,
in wie weit ſie die Schonung des Rechts möglich

halte oder nicht, ſo lange ſie das Erkenntniß hierüber
noch immer ſich für kommende Fälle vorbehält, ſo
lange iſt es natuürlich, daß jeder Andere in ſeiner
Stellung dieß auch thut, und in dem einzelnen Fall
Erwägung darüber anſtellt, ob in ſolchem die Regie⸗
rung mit Grund die Schonung des Rechts umgangen
habe. Was dem Einen recht iſt, das iſt dem An⸗
dern billig. Dieſes Zuruͤckhalten der Conſervativen
iſt eine bedauerliche aber nothwendige Folge des Zu⸗
rückhaltens des Miniſteriums; — nicht zu billigen
aber iſt es, wenn daneben der Staatsanzeiger den
Conſervativen den gehäſſigen Rüͤckhalt unterſtellen zu
können glaubt, „daß ſie Nutzen ziehen, und gleich⸗
wohl die (von dem Kaſtanienholen, d. h. durch die
nach der Anſicht des Miniſteriums im einzelnen Fall
nicht mögliche Wahrung des Rechts) geſchwärzten
Hände tadeln wollen“. Eine ſolche ungerechte Ver⸗
dächtigung iſt nicht wohl geeignet den Conſervativen
eine, wenn auch herbe, Wahrheit zu ſagen, ſondern
ſie iſt eine unverdiente und durch nichts gerechtfertigte
Kränkung. Doch der Staatsanzeiger iſt nicht die Re⸗
gierung!
Wenn das Miniſterium ſelbſt aber nach der An⸗
ſicht des Staatsanzeigers das Land nur mit mög⸗

2

—

wünſcht,

4

lichſter Schonung des Rechts aus der Sackgaſſe er⸗
löſen kann; warum ſollte da nicht die Anſicht auch
eine Berechtigung haben, daß die möglichſt kurze

Dauer des Ausnahme⸗Zuſtands in mannigfacher Be⸗

ziehung höchſt wünſchenswerth, brennendes Bedürfniß
ſey? daß dem Volk wenigſtens einige Ausſicht über
den Endpunkt dieſes Zuſtands ſollte gewährt werden?
Vollkommen aber ſtimmen wir dem Satz des
Staatsanzeigers bei: „daß von conſervativer Seite
aus nur diejenigen ein vernünftiges Recht haben, ge⸗
gen das Miniſterium die Ungeduld und (2) das Miß⸗
trauen unter die Waffen zu rufen, welche entweder
ohne Verletzung der einmal zu Recht beſtehenden Ge⸗
ſetze einen anderen (?) Ausweg anzugeben wiſſen
oder an der Möglichkeit eines ſolchen rechtlichen Aus⸗
wegs verzweifeln“. Nur zwei Worte dieſes Satzes
geben uns zu einem Bedenken Anlaß: wir hätten ge⸗
daß nicht von Ungeduld und Mißtrauen,
ſondern von Ungeduld oder Mißtrauen geſprochen
worden wäre, denn das eine läßt ſich ganz gut ohne
das andere denken; und kann jedenfalls von Zu⸗
trauen oder Mißtrauen erſt dann ernſtlich die Rede
ſeyn, wenn die Anſichten und Abſichten des Miniſte⸗
riums offen vorliegen werden. Sodann haͤtten wir

dem Staatsanzeiger gerathen in ſo lange nicht von

einem anderen Ausweg zu ſprechen, als er ſelbſt
noch keinen angegeben hat.
Wir aber an unſerem Theil haben ſchon früher
unſere Anſicht uͤber die zur Zeit im Zweifel ſtehende
Hauptfrage wiederholt ausgeſprochen, daß wir mit
dem Staatsanzeiger weder eine Ruͤckkehr zu dem vor⸗
märzlichen Zuſtand noch eine Aufreckhthaltung des
Wahlgeſetzes von 1849 für räthlich halten, zugleich
aber auch, daß wir die Laſt und Verantwortlichkeit
der Entſcheidung darüber, bis zu welchem Punkt die
Schonung des Rechts möglich ſey, oder mit anderen
Worten die Laſt und Verantwortlichkeit des Octroyi⸗
rens nicht auf die Schultern der fünf jeweilig das
Miniſterium bildenden Männer, wie hoch wir auch
ihre Einſicht und Ehrenhäaftigkeit ſtellen mögen, ge⸗
laden werden könne.

Wir haben früher die Bedenken dargelegt, welchen

die Rückkehr zu der Volksvertretung nach der Ver⸗
faſſungs⸗Urkunde von 1819 unterliege. Wir haben
die Anſicht ausgeſprochen, daß „bei dieſem Banque⸗
route unſeres Staatsrechts“ die Staatsregierung für
die Entſcheidung der Frage: wie weit die Schonung⸗
des Rechts möglich ſey oder nicht? eine moraliſche
Stuͤtze in dem Land ſelbſt ſuchen müſſe, daß dieſe
Stütze etwa in dem Beirath von Deputirten der
Amtsverſammlungen gefunden werden könne. Die

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die Rede
Miniſte⸗
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ſelbſt

Amtsverſammlungen ſind aus der Mitte des Volks

hervorgegangen, kennen ſeine Bedürfniſſe und Wünſche,
und haben auch in neueſter Zeit unbeirrt von den

Tages⸗Leidenſchaften manche Proben geſunden Sin⸗

nes abgelegt.
Was die Regierung mit dem Beirath einer ſol⸗
chen Verſammlung thut, das möchte als Octroyiren —
in dem damit gewöhnlich verbundenen gehäſſigen
Sinn — ſchwer zu bezeichnen, dem möchte „das
Recht zur Exiſtenz“ nicht wohl abzuſprechen ſeyn.

Die Ablöſungen betreffend

iſt von den Geiſtlichen der Diöceſe Eßlingen folgende

Eingabe an das K. Conſiſtorium abgegangen:
„ Der § 30 der von uns beſchworenen Landes⸗
Verfaſſung beſagt, daß Niemand gezwungen werden
könne, ſein Eigenthum oder andere Rechte ohne vor⸗
gängige und vollſtändige Entſchädigung für Staats⸗
und Corporationszwecke herzugeben.
Im Widerſpruch hiemit ſteht die Geſetzgebung über
die Ablöſung der unſerer Kirche eigenthümlichen Zehn⸗
ten und des den ſchon angeſtellten Geiſtlichen einge⸗
räumten Zehntrechts. Wir wiſſen recht wohl, daß
die K. Regierung im Einverſtändniß mit den Stän⸗
den die Verfaſſung ſelbſt ändern kann, allein ſo lange
die Beſtimmung der Verfaſſung nicht geändert iſt, ſo
lange können nach unſerem vorurtheilsfreien Dafür⸗

halten keine Geſetze rechtsgültige Kraft haben, welche

ihr widerſprechen. Wozu hätten ſonſt die Abgeordne⸗
ten die Verfaſſung noch beſonders zu beſchwören, als
eben darum, weil ſie nicht nach Gutdünken, ſondern
nach den Beſtimmungen der Verfaſſung zu verfahren
haben? Warum wuürde ferner die Verfaſſung beſtim⸗
men, daß alle früheren mit ihr im Widerſpruch ſte⸗

henden Geſetze aufgehoben ſeyen, als weil ſie, als

ſich von ſelbſt verſtehend vorausſetzt, daß auch ſpäter⸗
hin ihr keine Geſetze widerſprechen dürfen? Aus⸗

nahms⸗Geſetze kennt aber unſere Verfaſſung ſo we⸗

nig, daß ſie vielmehr ausdrücklich erklärt, daß alle
Staatsbürger vor dem Geſetze gleich ſeyen. Wir kön⸗
nen und müſſen das Unrecht dulden, aber zum

Vollbringen deſſelben ſogar mitzuwirken, verbietet
uns der Eid auf die Verfaſſung, ſo lange wir nicht

belehrt worden ſind, daß das Fragliche dennoch im

Einklang mit der Verfaſſung ſtehe, oder auf unſere

hiemit gemachte Vorſtellung der Befehl dazu wieder⸗
holt gegeben wird.
Wir bitten daher um die uns mangelnde Beleh⸗
rung oder um Diſpenſation von allem Mitwirken zur
Ablöſung von dem Eigenthum der Kirche, es ſey denn
zuvor für die vollſtändige Entſchädigung derſelben geſorgt.

der Herr den Fürſten anvertraute.

43

Was aber das Zehntrecht der einzelnen Pfarrer
betrifft, ſo iſt es ihnen auf verfaſſungsmäßige Weiſe
von dem Landesoberhaupte eingeräumt worden und
kann darum den einzelnen Geiſtlichen ſo wenig auf
die verfaſſungswidrige Art entzogen werden, als der
Kirche ihr Eigenthum. Daß hier Unrecht geſchehe,
hat zudem die K. Synode ſelbſt in ihrem Erlaſſe
vom vorigen Jahre wenigſtens angedeutet, und wir
hoffen um ſo mehr auf gnädigſte Berückſichtigung un⸗
ſerer Bitte. Ehrfurchtsvollſt“.

Von der Rems. Zweierlei können Sie über
die Dresdner Conferenzen häufig bei denen hören,
die auch in politiſchen Dingen gerne das Wort Got⸗
tes zur Richtſchnur nehmen.
1. Daß man auch aus Dresden nichts davon
vernommen hat, daß die Herren Diplomaten ihr Werk
mit Gott angefangen hätten. Dagegen hört man
viel von Bällen, Diners, Soirees und wie die Ge⸗

legenheiten alle heißen, bei welchen der natürliche

Menſch ſeine Waide findet. Glauben die Herren et⸗
wa, die deutſche Zerriſſenheit mit Strauß'ſchen Wal⸗
zern oder mit den Feinheiten einer fürſtlichen Küche
heilen zu können? Oder iſt die Noth des Volkes
nicht groß genug, ſo daß man wohl Zeit hat zu ſol⸗
chen Unterhaltungen?
2. Daß — ſo weit die Sache nach den Zei⸗
tungsnachrichten beurtheilt werden kann — doch we⸗
nig die Rede davon iſt, wie die geiſtige und mate⸗
rielle Noth des Volkes gehoben werden kann, das
Man liest im⸗
mer nur von Berathungen, Streitigkeiten, Zwiſtigkei⸗
ten ꝛc. über die Regierungsgewalt, uber das Stim⸗
menverhältniß beim neuen Bundestag ꝛc. Das ſind
doch, beim Licht betrachtet, nur die Intereſſen der Re⸗
gierungen, von welchen jede ſo viel als möglich für
ſich erhaſchen will, um den möglichſt großen Einfluß
in Deutſchland ſich zu ſichern. Ich verkenne nicht,
daß wir einer feſteren Regierungsgewalt des Central⸗
organs bedürfen; dieſe aber iſt bedingt durch eine
einheitlichere Concentration der Gewalt und dieſer
widerſtrebt gerade das eben bezeichnete Streben der
Einzelregierungen, ohne daß dadurch das materielle
und geiſtige Wohl des Volkes gefördert wird. Möchte
um ſo ernſtlicher dieſes jetzt in Dresden beachtet
werden; denn daran hängt ja doch zuletzt die Kraft
und der Beſtand einer Regierung. Ich wünſche
ſehnlichſt, daß nicht auch in Dresden Einer in die
Berathungsſäle treten und wie in der Paulskirche
an die Wand ſchreiben muͤſſe: „beſchließet einen

44

Rath und es werde nichts daraus; beredet euch und es beſtehe
nicht, denn hie iſt Immanuel! 16

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Am 20. Januar eröffnete der Oberjuſtiz⸗
rath Freiherr v. Wächter als Präſident des Schwurgerichts in
Rottweil in Sachen des G. Rau u. ſ. w. die Verhandlung mit
einer Rede an die Geſchwornen, worin er unter Anderem ih⸗
nen ans Herz legte, daß ſie Richter ſeyen und deßwegen nicht
nach dem Beifall dieſer oder jener Partei geizen dürfen; und
daß ſie als Richter auch nicht ein rein politiſches Inſtitut ſeyen,
wie man die Schwurgerichte tbeilweiſe bezeichnen möchte, ſon⸗
dern ſchlechterdings nur Ein Ziel haben, das Geſetz, wiewohl
man auch daran zu zerren ſuche und andeute, daß ein Verbre⸗
chen unter gewiſſen Umſtänden kein Verbrechen ſey ꝛc. Dieß
ſey der erſte große politiſche Proceß unſeres Vaterlandes: 12
Angeklagte werden vor die Schranken treten, gegen 538 in die
Unterſuchung Verwickelte habe die Königl. Gnade die Unter⸗
ſuchung niedergeſchlagen, nicht weniger als 1455 Perſonen ſeyen
vernommen und 295 als Zeugen ausgewählt. Die Vorunter⸗
ſuchung umfaſſe über 2500 Aktenſtücke und die Protokolle ent⸗
halten 19,707 Vorhalte.
Kurheſſen. Der zweite Bürgermeiſter Henkel in Kaſſel
iſt kriegsgerichtlich verhaftet worden. — Der Kurfürſt ſoll er⸗
klärt haben, auf das in der kurheſſiſchen Angelegenheit vorge⸗
ſchlagene Schiedsgericht nicht eingehen zu wollen.
Hamburg. Die Conferenzen zwiſchen den preußiſchen, öſt⸗
reichiſchen und däniſchen Commiſſären dauern noch immer fort
wegen Pacifikation Schleswig⸗Holſteins: der däniſche Regie⸗
rungscommiſſär ſoll mit Inſtruktionen verſehen ſeyn, wornach
die däniſche Regierung eine weiter gehende Betheiligung an der
Herſtellung der ſtaatsrechtlichen Ordnung anſtreben ſoll, als
nach den maßgebenden Beſchlüſſen und Anordnungen des deut⸗
ſchen Bundes zugeſtanden werden kann. Beſonders könnte
Rendsburg noch einen ſtrittigen Punkt abgeben.
Hannover. Obbgleich die Statthalterſchaft in Schleswi ig⸗
Holſtein die beſtimmte Zuſage erhalten hat, daß, ſofern kein

Widerſtand ſtattfände, die fremden Truppen nicht in Holſtein

einrücken werden, ſo iſt bis jetzt doch der Marſch derſelben nicht
eingeſtellt, vielmehr wird vom 17. Jan. aus Hannover berichtet,
daß dieſelben in dieſen Tagen bereits die Elbe paſſiren.
Sachſen. Die Hamburger Börſenhalle meint, wenn nicht
Alles trüge, ſo werde man bald mit der Schweiz ein ernſtes
Wort ſprechen. Veranlaſſung dazu werde nicht bloß die Neuen⸗
burger Differenz bieten, ſondern auch das zweideutige Verhal⸗
ten der Schweiz zur Zeit der jüngſten Spannung zwiſchen Oeſt⸗
reich und Preußen, worüber man ſichere Nachweiſe haben will.
— So viel man hört, ſoll Preußen dazu bereit ſeyn, auf den
von Oeſtreich angeregten Handelsverein in der Art einzugeben,
daß von der Gleichſtellung des Tarifs abgeſtanden, dagegen die
freie Einfuhr von Rohprodukten und der Wegfall der Tranſito⸗
zölle für eine 6jährige Periode angenommen wird. — Es wird,
wie man hört, beabſichtigt, der künftigen deutſchen Executivge⸗
walt ein mobiles Armeekorps zur Verfügung zu ſtellen, welches
den dritten Theil der Geſammt⸗Truppenzahl der deutſchen Staa⸗
ten nicht überſteigen ſoll, alſo etwa 100,000 Mann, hauptſäch⸗
lich zum Behuf der innern Sicherheit, und zwar ſo, daß die
Völker des Südens nach Norden und umgekehrt vertheilt und
nie lang an Einem Ort bleiben würden. Klar iſt hiebei, daß
ſich die beſonderen Militär⸗Conventionen Preußens mit einigen

Kleinſtaaten mit dieſer Einrichtung nicht mehr vertragen wür⸗
den. — Das Zuſammentreten der Zollkonferenz bis zum 1.

Febr. in Dresden wird von Bayern und Sachſen lebhaft be⸗
trieben, zweifelhaft iſt, ob Preußen darauf eingehen wird.
Preußen. Graf Alvensleben ſoll den Auftrag haben, jede
Zuſtimmung zu einem geſammten deutſchen Steuerverein abzu⸗
lehnen; ſomit ſcheint Preußen entſchloſſen, den Zollverein als
einen abgeſonderten Verband feſtzuhalten. Ebenſo ſoll Hanno⸗
ver geſinnt ſeyn. — Am 18. Jan. iſt in Koblenz der Befehl
zur vollſtändigen Demobilmachung der Armee bis auf 30,000
Mann eingetroffen. — In Poſen duellirten ſich ein fünfzehn⸗
und ſiebzehnjähriger Gymnaſiaſt mit Piſtolen wegen angeblich
„verletzter Ehre“, wobei einer der Knaben tödtlich getroffen
wurde.
Frankreich. Am 17. Jan. erklärte Changarnier in der
geſetzgebenden Verſammlung, das er keiner Partei angehöre.
Thiers gab ein überſichtliches Sündenregiſter Louis Bonapartes
ſeit 1848. Am 18. Jan. griff General Cavaignac das Mini⸗
ſterium als ein Burggrafen⸗Cabinet an. Trotz dem Miß⸗
trauensvotum Sainte⸗Beuves gegen das Miniſterium ſoll Louis
Napoleon daſſelbe doch beibehalten wollen. — Nach der Fr.
O. P. A. Z. ſoll der franzöſiſche Geſandte in Petersburg die ruſ⸗
ſiſche Regierung angegangen haben, eine Erklärung an Oeſt⸗
reich und Preußen abzugeben, daß es keine aus den Dresdner
Conferenzen hervorgehende Geſtaltung Deutſchlands anerkenne,
durch welche die Souverainetät der kleinen deutſchen Staaten
gefährdet erſcheine. Rußland ſoll aber dieſe Anmuthung ohne
Weiteres zurückgewieſen und Frankreich gerathen haben, von je⸗
der unberufenen Einmiſchung in die innern Angelegenheiten
Deutſchlands ſich fern zu halten.

Nochmalige Entgegnung.
Auf unſere Entgegnung in Nro. 8 gibt die deutſche Kronik
ſo betitelte „Erörterungen über Recht und Unrecht“, die allen⸗
falls eine Antwort ſeyn könnten auf die jüngſten Artikel der
württ. Ztg. über den Adel und die Ablöſungsgeſetze, weshalb

wir aus dieſen „Erörterungen“, die unſere Anſicht von der

Stellung, welche „den Berechtigten“, reſp. dem Adel zukommen
ſoll, gar nicht treffen, nichts profitiren können. Findet es denn
die deutſche Kr. ihrem oder dem conſervativen Intereſſe gemäß,
die Neue Zeit vor demjenigen Theil ihres Publikums, welcher

dieſelbe nicht kennt, faſt als ein Blatt erſcheinen zu laſſen, wel⸗

ches dem „Unrecht“ und der „Beraubung“ das Wort redet? Uns
wird das nicht abhalten, unſern Gang zu gehen, denn wir wiſ⸗
ſen, daß wir jedes Recht geachtet wiſſen wollen, obwohl wir
allerdings nicht glauben, daß die abſolute Reſtauration der vor⸗
märzlichen Zuſtände der ſicherſte Weg hinzu ſey und daß man
„die wirkliche Krone“ verherrliche, wenn man das Märzregi⸗
ment als das Regiment einer „Fiktion der Krone“ bezeichnet.
Sage man doch ehrlich: wir ſind alle auf falſchem Weg ge⸗
weſen; wir müſſen umkehren.

*

Prediger zu Stuttgart. Den 26. Januar 1851.

Hofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofvikar Jopp⸗
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr Vikar Keim.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Rep. Andler.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Anter

—

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Lund.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stuttgart, Dienſtag, 27. Januar

1851.

Nr. 12.

Meiſter und Lehrjungen.
Wir haben in einer der letzten Numern das Klag⸗
lied eines Handwerkers gehört, das derſelbe im Beob⸗
achter geſungen, weil ſo viele Gewerbtreibende es jetzt
nicht mehr zu einem „menſchenwürdigen“ Daſeyn brin⸗
gen. Das iſt nun freilich gewiß ein Grund zu einem
Klaglied; denn ein „menſchenwürdiges“ Daſeyn iſt
doch das geringſte, was man für jeden verlangen
könnte. Worin liegt denn aber das Hindernitz, daß

es mit der Wohlfahrt unſerer Gewerbtreibenden im⸗

mer noch nicht vorwärts will, daß es im Gegentheil

bei ſo Manchem rückwärts geht? Viele ſind da
gleich bei der Hand mit einer Antwort. Der Eine
ſchreit: „die Revolution iſt ſchuld; der Andere: „Nein,
unſere Reaktionäre hindern allen Fortſchritt zu ge⸗
deihlicher Entwicklung unſerer Gewerbegeſetze, unſeres
Handels, unſeres Abſatzes.“ Es mag freilich die
traurige Verwirrung unſerer deutſchen Zuſtände, in
die uns theils die Revolution, theils die Diplomatie

hineingeführt hat, mit die Schuld tragen, daß rechtes

Vertrauen und ſomit neue Belebung der Gewerbe,
des Handels noch nicht wiederkehren. Wir möchten
aber dieſe äußern politiſchen Fragen bei Seite laſſen,
und uns etwas mehr zum Innern wenden, und da

ſelbſt den Grund und Boden bereiten, und den Sa⸗

men ausſtreuen, aus dem ſpäter ſo manche bittere

Frucht ſich entwickelt, die Anlaß gibt zu derartigen

Klagliedern? Die Frage: „Wie ſtehen die meiſten

Lehrmeiſter ihren Lehrjungen gegenuͤber? wie hand⸗
haben und erfüllen ſie ihre Rechte und Pflichten ge⸗
gen dieſelben?“ und die Beantwortung dieſer Frage
iſt von ſo großem Einfluß, daß ſie manche Klage ver⸗
ſtummen oder zur Selbſtanklage werden laſſen muß.
Es liegen Auszüge aus alten Handwerker⸗Ordnungen
vor uns, die wir uns nicht enthalten können, noch
weiter zu verbreiten.
In der erſten, vom 2. Jan. 1655, heißt es:

„Und alsdann ſoll jedem Meiſter von den Ver⸗

ordneten eingebunden werden, denſelben Jungen in

allem dem, ſo ſich Handwerkshalb gebühret, treulich
und fleißig zu unterweiſen und zu lehren, auch zu
aller Gottesfurcht und Ehrbarkeit ver⸗
mahnen, die Kirchen und Katechismum zu
beſuchen und nicht zu verſäumen, mit eif⸗
rigem Ernſt anhalten und ſonſt ordentlich

ziehen, als wenn der ſein eigener Sohn

wäre.“ .
Wie viele Meiſter gibt es nicht in jetziger Zeit,
die wohl mit aller Gewiſſenhaftigkeit dem erſten Theil
dieſer Verordnung nachkommen, und ihre Lehrlinge
zu tüchtigen Handwerkern zu bilden ſuchen; dagegen
beim zweiten Theil durch die Finger ſehen, und ſo
oft, oft nicht wiſſen, wo ihre Lehrlinge während der
Kirche ſind, oder ſie gar am Sonntag zu werktäg⸗

licher Arbeit verwenden! welche dieſelben ſo behan⸗

deln, daß ſie ſich unmöglich als Sohn des Hauſes
fühlen können!
In der zweiten, vom 12. Aug. 1663, leſen wir:
„Es ſollen aber auch die Meiſter auf ihre Jun⸗
gen getreue väterliche Sorge tragen mit Un⸗
terricht in der Lehr und Leben.“
In der dritten, vom 30. Juni 1685, ſinden ſich

die Worte:
. , , .
unſere werthen Handwerksmeiſter fragen, ob ſie nicht

„Wenn ein Meiſter einen Jungen in die Lehre
nehmen würde, ſo hat er denſelben zuvörderſt
ernſtlich zur Verrichtung des Gebets, wie auch nicht
weniger zum fleißigen Kirchengehen und nächſt dieſem
zu Erlernung des Handwerks treulich und redlich an⸗
zuhalten“
In der vierten, vom 5. Auguſt 1690, heißts:
„Die Lehrmeiſter ſollen ihre Lehrjungen wie zur
Gottesfurcht anhalten, alſo in dem Handwerk treulich
unterrichten, ſie nicht tyranniſch und grauſam, ſon⸗
dern unter gebrauchender Zucht alſo traktiren,
daß ſie bleiben können.“
In der fuͤnften, vom 11. Nov. 1728, ſtehen die Worte:
„Die Lehrherren ſollen ſchuldig ſeyn, ihre Jungen

zu aller Gottesfurcht und Ehrbarkeit, mit gebüh⸗

render Zucht und mäßiger Disciplin anzuhalten.“

In der ſechsten endlich, vom 14. Sept. 1750,
finden wir:
„Der Meiſter aber hat mit gebender Handtreu zu
verſprechen, daß er gegen den Jungen väterlich
geſinnt ſeyn und dieſen zur Kirche und Kinderlehr,
auch all andern chriſtlichen Uebungen getreulich an⸗
halten, auch das Handwerk getreulich lehren wolle ꝛc.“
Dieß iſt der Hauptinhalt unſerer alten Gewerbe⸗

Ordnungen mit Beziehung auf die Pflichten der Lehr⸗

meiſter gegen ihre Lehrlinge. Und wie ſteht es in
unſerer Zeit mit der Beobachtung dieſer Vorſchriften?
Sie ſind verſchollen, und waren wohl ſeit Langem
den Meiſten unter uns unbekannt; und Manche wer⸗
den ſagen, wenn ſie's geleſen haben: „Ach was!
das paßt nicht mehr in unſere aufgeklarte Zeit!“
Mag ſeyn, daß es Dieſem oder Jenem nicht recht zu⸗
ſagt; aber „menſchenwürdig“ — oder beſſer geſagt
„chriſtenwürdig“ — wärs, und was das Beſte iſt,
man kann ohne Gefahr, als Lügner erfunden zu wer⸗
den, Jedem die Verſicherung geben: „Wenn du dich
an dieſe Ordnungen hältſt, wird die Verheißung an
dir in Erfüllung gehen: Auf daß du lange lebeſt
und dirs wohl gehe auf Erden!“

H Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Am 21. Jan. hat Rau ſeine

Vertheidigung in einer Weiſe geführt, daß dießmal

Schoder ſchwerlich „ein Hoch der Demokratie!“ rufen
dürfte. Er bekennt ſich wiederholt als entſchiedenen
Demokraten. Doch verſichert er gutmüthig: wenn es
die Regierung verlangt hätte, ſo hätten ſeine Leute
ſchon in Echterdingen die Waffen abgelegt. Und doch
geſteht er in Beziehung auf den Zweck der Verſamm⸗
lung gleich nachher, daß durch die Maſſe der Ver⸗
ſammelten die Regierung hätte ſollen gezwungen
werden, die entſchiedenen Grundſätze der Demokratie
anzuerkennen. Das fatale Rottweiler Proͤgramm macht
ihm viel zu ſchaffen, doch vertheidigt er ſich auch da⸗
gegen. Ob aber die rührende Einfalt dieſer Verthei⸗
digung der Weisheit und dem Muthe Rau's und der
von ihm „Angeführten“ zur Verherrlichung dient,
fragt ſich. Er ſagt: bei längerem Aufenthalt in Preuſ⸗
ſen habe ihm das dünne preußiſche Bier einen ſchwa⸗
chen Magen gemacht, er ſey nun durch die ſtarken
ſüddeutſchen Weine halb betäubt und ſchläfrig gewor⸗
den, und in dieſem Zuſtande habe er das Aktenſtück
geſchrieben. (Siehe Volk! das ſind deine Götter!)

Am Schluß gab er als Zweck der beſchloſſenen Ver⸗

ſammlung noch einmal an: „einerſeits die Miniſter
auf die Unthunlichkeit der Wirthſchaft mit den alten
Ständen aufmerkſam zu machen, andererſeits die zu⸗

künftige Regierungsform zu beſtimmen, im Fall der
Entſcheidung zur Republik wäre es zu Unterhandlun⸗

gen mit dem König gekommen“; ferner: „wenn Zü⸗

gelloſigkeiten unter dem Volke vorgekommen wären, ſo
hätte darüber berathen werden ſollen“ (ei wie klug!);
doch meint er: das Volk hätte nur ſeiner würdig ge⸗
handelt. Der Angeklagte Spreng weiß ſich ſo un⸗
ſchuldig, daß er gar nicht begreifen kann, warum er

nur auch angeklagt iſt. Kapff will von „34 Landes⸗

vätern“, nicht aber von „34 Kerlen“ geredet haben.
Alle bis jetzt gehörten Zeugen ſtimmten darin uͤͤber⸗
ein, daß ſchon vor Rau's Ankunft die Aufregung in
Rottweil groß war und die Führer der demokratiſchen
Partei, Göttle, Held und Mager, frech und empö⸗
rend in ihren Verſammlungsorten über alles Beſte⸗
hende herfielen und jede andere Meinung niederdrück⸗

ten. Held ſoll ſogar bei der Nachricht von den Frank⸗

furter Ereigniſſen, wobei Auerswald und Lichnowsky
gemordet wurden, geäußert haben: „jetzt wundern ſie
ſich noch, wenn man dieſe Kerl umbringt“. Eine
Aeußerung, die recht ſchön zeigt, was Rau's Volk
„ſeiner wüͤrdig“ gefunden hat. — Am 23. Jan. brach
im Hauſe des Partic. Neubert in Stuttgart Feuer
aus, wobei die Vermuthung vorliegt, daß ein entlaſ⸗
ſener Bedienter des Grafen v. Mandelslohe aus Rache

das Bett angezündet habe. — Se. Maj. der König

haben geruht, zur Unterſtützung jüngerer Gewerbs⸗
leute zur Reiſe nach London fünfhundert Gulden aus
der Privatchatoulle gnädigſt anzuweiſen.

Sachſen. Die neulich gemeldete Feſtſtellung der

Stimmvertheilung iſt durch Einſprache einzelner Staa⸗
ten wieder in Frage geſtellt. Einſtweilen verhandelt
man mit ganzer Kraft auf dem Gebiet der handels⸗
polizeilichen Intereſſen, und zwar richten ſich die Be⸗
muͤhungen gegen den Zollverein, welche übrigens kei⸗
nen andern Erfolg haben werden, als daß es hier
zu Berathungen und günſtigen Falls zu Einigungen
zwiſchen dem Zollverein, dem nordweſtlichen Handels⸗
verein und dem öſtreichiſchen Steuerverein kommen
wird. — Die deutſche Reform beſpricht die Vertretung
des deutſchen Volkes beim Bunde, und bemerkt über
deren Möglichkeit, da ein eigentliches Bundesfinanz⸗
weſen nicht beſtehe, ſo könne die Vertretung nur im
Felde der Geſetzgebung thätig ſeyn; alſo ſey dieſelbe
nur unter Vorausſetzung einer tief eingreifenden Aen⸗
derung des Bundesrechts möglich, man müßte das
Prinzip der Stimmen⸗Einhelligkeit in Bezug auf ge⸗
meinnützige Anordnungen ändern.
Preußen. Man will jetzt von Berlin aus eine
große ſtändiſche Oppoſitions⸗Vereinigung vorbereiten,
deren Brennpunkt die preußiſchen Kammern ſeyn ſollen,

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und zwar ſoll es hauptſächlich die „Steuerverweige⸗
rung“ ſeyn, durch die ſich dieſelbe bethätigt. Freilich
gibt Jedermann zu, daß an eine Steuerverweigerung
durch die preußiſchen Kammern auch nicht entfernt zu
denken ſey, dagegen blickt man hoffnungsvoll nach
Stuttgart hin, nachdem die Verbindung der Conſti⸗

tutionellen mit der Demokratie hier abgewieſen iſt.

(Wird in Stuttgart auch nichts draus werden; der
Beobachter wenigſtens verſichert die Württ. Ztg., welche
eine ſolche Vereinigung beantragt: „ſie werde ſich
pommeriſch brennen.“) — Nach einer telegr. Depeſche
aus Wien ſoll der däniſche Finanzminiſter Graf Spon⸗
neck daſelbſt erklärt haben, er werde ſeiner Regierung
dringend die Entwaffnung der däniſchen Armee an⸗
rathen. — Die innere Miſſion ſoll jetzt auch auf die
Soldaten in den Kaſernen ausgedehnt werden. Der
Prediger Beyer hat bereits einen Aufruf erlaſſen,
durch Privatſammlungen die Mittel zur Gründung
beſonderer Kaſernen⸗Predigerſtellen und Kaſernen⸗
Bibliotheken aufzubringen. Er bemerkt darin treffend:
die ſogenannte Soldaten⸗Ehre ſchütze vor Stolz und
Hoffarth nicht, die Disziplin wirke nur aufs
Fleiſch, und ſchüͤtze, wenn ſie nicht auf die

Religion zurückgeführt werde, vor Exceß,

Verrath und Feigheit nicht. — In der Con⸗

ferenz zwiſchen dem Miniſterpräſidenten und dem Han⸗

delsminiſter über Handelspolitik hat, wie man erfährt,
die Anſicht des Miniſterpräſidenten ſich Geltung ver⸗

ſchafft, welche auf Zuſammenſchluß des norddeutſchen

Steuer⸗Vereins (Hannover, Oldenburg, Holſtein,

Braunſchweig, Mecklenburg, Hanſeſtädte) mit dem

Zollverein ausgeht. Daher wird auch Graf v. Al⸗
vensleben für die Dresdner Commiſſion entſprechende

Inſtruktionen erhalten, die ohne Zweifel dem bishe⸗

rigen Zollverein eine ziemlich veränderte Geſtaltung
verſchaffen dürften, indem er ſeinen Schwerpunkt mehr
nördlich nehmen, Bayern, Baden und Württemberg

aus ihm heraustreten, und er ſo in ſeinen „natür⸗

lichen Boden“ verſetzt werden würde.
Frankreich. Der Präſident hat ſich doch noch
beſtimmen laſſen, die Entlaſſung des Miniſteriums
Die Linte hofft nun auf Miniſter aus
ihrem Lager. 8=I

Der Rau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung.)
Auch die Volksverſammlungen in Heilbronn, Es⸗
lingen und andern Orten hätten dieſe Anſichten all⸗
gemein ausgeſprochen, und ſey deßhalb beſchloſſen
worden, nach einigen Tagen einen großen Volkstag

—

in Stuttgart zu halten, an welchem der größte Theil
des wuͤrttembergiſchen Volks Theil nehmen und ſich

ſofort vermöge ſeiner Souverainetät eine Verfaſſung

oder Regierungsform geben werde, welche es für an⸗
gemeſſen finde. Das etwa entgegengeſtellte Militär
werde und dürfe von dem Volke nicht angegriffen,
ſondern müſſe vielmehr von dieſem als Brüder ein⸗
geladen werden, zu ihm uͤberzutreten und mit ihm ge⸗
meinſchaftlich zu handeln. Zum Beſuche dieſes großen
Volkstags werde nun er, Rau, das Volk in hieſiger
Verſammlung in der Weiſe auffordern, daß aus je⸗
dem Ort die ganze männliche Bevölkerung, den Geiſt⸗
lichen mit dem Kreuze an der Spitze und die Beam⸗
ten mitnehmend, ausziehe und ſich nach Stuttgart
in einem Zuge begebe. Wer davon zurückbleibe, ſolle
fuͤr ehrlos erklärt, und wer dabei ſich des Diebſtahls,
des Todtſchlags ꝛc. ſchuldig mache, ſtandrechtlich ver⸗
urtheilt werden. Er werde dieſen Zug, welcher ſchnell

organiſirt werden müſſe, ſelbſt führen. Auf die Frage,

auch die Urtheile Anderer zu hören.

warum er gerade nach Rottweil gekommen ſey, er⸗
klärte er, die Lage Rottweils ſey ſtrategiſch günſtig,
indem man ſich an den Aufſtand in Baden und Sig⸗
maringen anlehnen könne. Der Stadtſchultheiß Rapp
und der im Laufe der Beſprechung hinzugekommene
Amtspfleger Ludwig verſichern, in Rau gedrungen zu
ſeyn, ſeinen Plan, welcher die Stadt Rottweil ins
Unglück ſtuͤrzen werde, und welchen Erſterer als auf⸗
rühreriſch bezeichnete, aufzugeben. Rau aber ſey auf
ſeinem Vorhaben beharrt, und man kam nur darin
überein, daß derſelbe ſeinen Plan vor einer größeren
Anzahl von Perſonen auseinander ſetzen ſolle, um
Dieſe Unterre⸗
dung, bei welcher ſämmtliche Anweſende, mit Aus⸗
nahme des Göttle und Held, dem Vorhaben des Rau
entgegentraten, indem ſie es theilweiſe für aufruͤhre⸗
riſch, theilweiſe wenigſtens für gefährlich erklaͤrten,

wobei er jedoch bereits mit mehr Vorſicht ſich aus⸗

ſprach, ſchloß damit, daß Rau eingeladen wurde, noch
vor der Volksverſammlung ſeinen Plan vor den büͤr⸗
gerlichen Kollegien und den Bezirksbeamten ausein⸗
ander zu ſetzen. — Nachmittags 1 Uhr verſammelten
ſich im Rathhausſaale der Stadtrath, der Bürger⸗
Ausſchuß, die Bezirksbeamten und mehrere andere an⸗
geſehene Perſonen. Rau erſchien mit ſeinen Anhän⸗
gern und entwickelte nochmals ſeinen Plan. Er be⸗
zeichnete als Zweck des Zugs nach Cannſtatt die Er⸗
ringung der Volksſouverainetät, die Verbeſſerung der
nicht länger in dieſem Drucke zu ertragenden Zu⸗
ſtände, das Fordern längſt verheißener Rechte, und
erklärte, man wolle ſeine Rechte ſich ſelbſt verſchaffen.
Er bemerkte, daß hier die Frage entſchieden werden

48

könne, ob unſer Staat fortan eine monarchiſche oder re⸗
publikaniſche Regierungsform haben ſolle. Da Rau auch
von einer bewaffneten Erhebung des Volks ſprach, ſo wurde
ihm, der ſich verwahrend wiederholt verſicherte, daß er keinen
Aufſtand, keinen Putſch, ſondern eine allgemeine Erhebung des
Volks wolle, von dem damaligen Oberamtsrichter Kern
entgegnet, daß ein Zug bewaffneten Volks gegen den Sitz der
Regierung in der Abſicht, ſich politiſche Rechte zu verſchaffen,
nichts Anderes als Aufſtand ſey. Dies war vergebens und
Rau beharrte auf ſeinem Vorhaben. — Inzwiſchen war mit
dem Schwäb. Merkur vom 24. Sept. die Proklamation
des Geſammt⸗Miniſteriums vom 23. deſſelben Monats nach
Rottweil gekommen. Dieſe Bekanntmachung wurde von dem
Bürgerausſchuß⸗Obmann Metz verleſen. In Folge hievon und
der Abmahnungen des Stadtſchultheißen und des Oberamtsrich⸗
ters gab ſich Rau den Anſchein des Nachgebens; er wolle, er⸗
klärte er, nichts erzwingen, nichts Gemachtes, die Bewegung
müſſe von ſelbſt kommen, er würde ſich ein Gewiſſen daraus
machen, ein Unglück über die Stadt heraufzubeſchwören, nicht
einmal reden wolle er. Kurzum, Rau ſprach jetzt ſo, als ob er
ein leibhaftiges Opfer der Beſchränkung der Redefreiheit werde,
und gleich darauf waren es auch der Werkmeiſter Göttle und
der Buchhändler Kapff von Tuttlingen, welche ſich ſeiner an⸗
nahmen und die Redefreiheit geltend machten, wogegen Rau in
ſeiner Stellung verharrte, als ob er ſchweigen wolle, weil er
müſſe. Hiedurch gewann er die Stimmung für ſich, und als
nun Kapff dazwiſchen ſchrie, man berathe da zu lange, wozu
die Bedenklichkeiten, jeder ſolle reden, drunten warte die Ver⸗
ſammlung; entleerte ſich der Saal und Rau entſernte ſich. —
Die Volksverſammlung begann. Drei bis viertauſend
Menſchen hatten ſich dazu eingefunden. Die Schramberger wa⸗
ren mit zwei rothen Fahnen eingefahren. Auch in dem Wohn⸗
haus des Hermann Stotz waren eine rothe Fahne mit dem Na⸗
menszug des Hecker und ein rother Teppich ausgehängt. Ledige
Burſche durchzogen, unter Vortragen einer rothen Fahne die
Stadt. Die Redner ſprachen vom Balkon des Gaßner'ſchen
Hauſes herab zum verſammelten Volk. Der Stadtſchultheiß
Rapp eröffnete die Verſammlung mit einer kurzen Anrede, ſo⸗
dann ſprachen hintereinander: R. K. Etter, Buchhändler Kapff
von Tuttlingen, Rau, Joſeph Stier, Redakteur des Rottweiler
Anzeigers, alle vier in republikaniſcher Richtung. Nachdem Et⸗

ter eine Adreſſe an die Nationalverſammlung, welche mit der

von der Eßlinger Volksverſammlung ausgegangenen gleichlau⸗
tend war, vorgeleſen und beantragt, ſodann Kapff unter Ande⸗
rem von den „34 Kerle“ (Fürſten) in Deutſchland geſprochen
hatte, trat Rau auf und ſprach bei einer Stunde lang. In
ſeiner Rede berief er ſich auf die allgemein verbreitete Noth,
namentlich beim Gewerbeſtand, auf die Kreditloſigkeit, auf die
drückenden Laſten, zu deren Vermehrung noch dazu alle Ausſicht
vorhanden ſey, indem die Einberufung des beurlaubten Mili⸗
tärs, wodurch der Stand des Militärs auf den Kriegsfuß ge⸗
bracht werde, enorme Unkoſten verurſache. Und wozu, rief er,
die Entwicklung dieſer Militärmacht? Er frage, ob ein äuße⸗
rer Feind vorhanden ſey, der bekämpft, zurückgewieſen werden
müſſe? Nein! Es geſchehe, um die ſich kundgebende Volksbe⸗
wegung zu erſticken. Ob das Volk geſonnen ſey, ſeine Söhne,
ſein Geld dazu herzugeben?! Statt das Militär gegen unſere
däniſchen Feinde zu ſchicken, habe die Nationalverſammlung den
von Preußen mit den Dänen geſchloſſenen Waffenſtillſtand ge⸗

nehmigt, und ſo es den Regierungen möglich gemacht, die da⸗
durch verfügbar werdenden Truppen zur Unterdrückung der

Volksfreiheiten zu gebrauchen. Das alſo ſey errungen worden

mit ungeheuern Unkoſten; er habe in Stuttgart gehört, der
Württemberg treffende Antheil der däniſchen Kriegsunkoſten be⸗
trage zwei Millionen! Er frage, ob das Volk geſonnen ſey,
die Apanagen und die 34 Civilliſten, wozu nun noch eine 35 ſte
gekommen, fortzubezahlen! Man wolle zwar in jüngſter Zeit
von gewiſſer Seite geltend machen, die Apanagen, die Civilliſte

ſeyen durch einen Vertrag feſtgeſetzt worden, und man könne

ſolche nicht einfeitig aufheben! Aber man wiſſe, wie es beim
Eingehen ſolcher Verträge hergehe, ob das Volk von ihm etwas
wiſſe, er ſey einſeitig, Er wiſſe wohl, daß ſeine Anſichten bei
den Beamten kein geneigtes Ohr finden, und auch, daß man
ihn und andere Volksmänner gerne verhaftete, aber warum dieß
nicht geſchehe? Die Regierungen ſeyen nicht ſo keck, weil ſie
wohl wiſſen, daß das Volk ihm und anderen Volksführern zur
Seite ſtehe. Zur Abhülfe könne man zwei Wege betreten, der
eine, der langſamere, ſey die durch die Nationalverſammlung zu
bewerkſtelligende Verbeſſerung der ſozialen Verhältniſſe. Allein
was auf dieſem Wege bewirkt werde, zeigen die Verhandlungen
dieſer Verſammlung. Auf dieſem Wege ſey nichts zu erreichen.
Es ſey nun einmal der Wagen verführt, ſo daß der Kutſcher
abſitzen und die Paſſagiere herausſteigen müßten. Es ſey deß⸗
wegen Aufgabe des Volks, ſelbſtthätig aufzutreten und ſich ſeine
Verfaſſung ſelbſt zu ordnen. Die Monarchie tauge nichts.
Dieß habe ſchon das iſraelitiſche Volk eingeſehen, und als es
aus Egypten ausgewandert, keinen König gewählt, weil es in
Egypten geſehen, was für ſaubere Burſche die Könige daſelbſt
ſeyen. Da nun den Volkswünſchen bisher keine Rechnung ge⸗
tragen worden ſey, ſo müſſe der zweite Weg, der ſchnellere
eingeſchlagen werden. Dieſer ſey, eine vom Volke zu Cannſtatt
abzuhaltende Rieſenverſammlung, die mit der Sprache gerade

herausgehen und erklären ſoll, daß es jetzt anders werden müſſe.

Wenn alle Heerſtraßen Württembergs voll wimmeln mit Men⸗
ſchen, welche zu dieſer Verſammlung ziehen, ſo könne der Zweck,
alsbaldige Verwirklichung der Volkswünſche, nicht verfehlt wer⸗

den. Aber Alle müſſen gehen, die Beamten an der Spitze, die

Geiſtlichen mit Kreuz und Fahne voran. Unter den Verſam⸗
melten werden Manche ſeyn, die Bedenken tragen, ob man den
Plan auszuführen vermöge, ſie glauben, die Regierung werde
der Ausführung entgegentreten. Aber das Militär, das man
ihnen entgegenſühren könnte, ſey nicht zu fürchten. Unter den
Soldaten ſeyen ihre Söhne, ihre Brüder. Wie ſie auf dieſe
nicht ſchießen würden, ſo letztere auch nicht auf ſie. Das Mi⸗

litär ſey für ihre Sache bearbeitet, man habe in neuerer Zeit

den Weg in die Kaſernen gefunden. Wenn das Militär ihrem
Zuge entgegengeführt werde, ſo werde er, Rau, aus ihrer Mitte
hervortreten und daſſelbe etwa ſo anreden: an denſelben Frei⸗
heiten, die wir für uns erringen werden, werdet auch ihr, Brü⸗
der, Antheil haben, und den Offizieren werde er entgegenrufen:
ſeyd für das Volkswohl, auch bei der Bürgerwehr braucht man
Offiziere, bei ihr werdet ihr verſorgt werden. Die Herren der
Regierung werden ſich natürlich auf das Geſetz berufen, allein
ihnen werden ſie entgegnen: das ſey es gerade, ſie anerkennen
ihre Geſetze nicht, ſie wollen ja gerade ein anderes, ein beſ⸗
ſeres. — —((dortſetzung folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 13.

Stuttgart, Donnerſtag, 30. Januar

1851.

Sonntagsfeier.
Selbſt ein Proudhon kämpft bekanntlich für

die Feier des ſiebenten Tages als eines ſolchen, der

den Menſchen von der Laſt der materiellen Intereſſen,
vom unruhigen Treiben irdiſcher Arbeit und vom Druck
irdiſcher Sorgen erlöſen ſoll. Proudhon iſt bekannt⸗
lich Pantheiſt, Weltvergötterer. Man braucht alſo
nicht einmal ein Chriſt zu ſeyn, um das Angemeſſene
und Menſchenwürdige der Sonntagsfeier einzuſehen. —
Der Chriſt aber weiß, daß dieſe Feier auf göttli⸗
cher Stiftung beruht, daß nach Gottes Ord⸗
nung und Gebot der Menſch dieſen Tag zum Ge⸗
nuß des ewigen Gutes, der Ruhe in Gott verwen⸗
den ſoll, oder vielmehr darf. Wem die Heiligung des
ſiebenten Tages göttliches Gebot iſt, der weiß, daß
in einer Familie, einer Gemeinde, einem Staate, in⸗
mitten derer dieſes Gebot Gottes mißachtet wird, der
Keim zu innerer Unordnung, zur Auflöſung menſch⸗
licher Bande und zu Mißachtung menſchlicher Ord⸗
nungen und Geſetze gelegt wird. Die Sonntags⸗

entheiligung iſt nicht die ſchwächſte Quelle

des zuchtloſen, revolutionären Zeitbe⸗
wußtſeyns. Darum das allgemeine Streben nach
Hebung der Sonntagsfeier von Seiten aller derer,

denen es nicht nur um Wiederherſtellung alter Zu⸗

ſtände mit politiſchen Vortheilen oder Vorrechten, ſon⸗
dern um Beſſerung der Volkszuſtände zu thun iſt.
Auch politiſche Zeitungen haben der Heiligung des
Sonntags ernſt und warm öfters das Wort geredet.
So z. B. der Staatsanzeiger in ſeinem Neujahrs⸗
Artikel. Wie kommts nun aber, daß derſelbe Staats⸗

anzeiger in Nro. 22 einen überaus rühmenden und

anerkennenden Bericht von einer am Sonntag in
Schwieberdingen gehaltenen Verſammlung des
landwirthſchaftlichen Vereins auftiſcht, ohne
ein Wörtlein der Mißbilligung daruͤber, daß der

Sonntag hieu mißbraucht worden iſt? Wir wiſſen

ſehr wohl, was man zur Entſchuldigung und Reckt⸗
fertigung ſolchen Sonntagsmißbrauchs ſagen wird von
der „Nützlichkeit“ ſolcher Verſammlungen, ohne welche

vielleicht Mancher ſeinen Sonntag ſchädlicher ange⸗
wendet hätte u. dgl. Ganz recht! es iſt ſchön und
löblich, wenn ihr wollet, daß das Volk ſeinen Sonn⸗
tag gut anwende. Iſts euch aber damit Ernſt, wol⸗

let ihr wirklich, daß das Volk ſeinen Sonntag „nütz⸗
lich“ anwende, ſo lehret es — ihn heiligen.
Denn dazu, nicht um dem materiellen Intereſſe auf⸗
geopfert zu werden, iſt der Sonntag da. Wenn er
dazu verwendet wird, dann wird er „nützlich“ ver⸗

wendet. Wenn man die Sonntagsſünden des
Müſſiggangs, der Völlerei u. dgl. nur durch den
Mißbrauch des Sonntags zur Förderung des ma⸗

teriellen Intereſſes zu heilen weiß, ſo iſt man ein

leidiger Arzt und ſucht den Teufel durch Beelzebub
auszutreiben. Dieſer Meinung wird ohne Zweifel

der Staatsanzeiger, laut ſeinem ſchönen Neujahrs⸗
wort, auch ſeyn. Und er häͤtte es auch ſagen dür⸗
fen und ſollen.

Von der Körſch. Es kommt nicht allzuſelten
vor, daß Fabrikherren ihren Knechten, Meiſter ihren
Lehrlingen zumuthen, an Sonn⸗ und Feſttagen zu
arbeiten, Waaren über Feld zu tragen u. ſ. w. und
ſie dadurch von dem freiwilligen oder (bei noch nicht
18jährigen) gebotenen Beſuch des öffentlichen Gottes⸗
dienſtes (und der Sonntagsſchule) wiſſentlich und ge⸗
fliſſentlich abhalten. Bei Einzelnen geht der unor⸗
dentliche, eigennützige, widerchriſtliche Sinn ſo weit,
daß ſie ihren Untergebenen mit Entlaſſung drohen,
wenn ſie ihren Sonntag anſprechen. Zwar gibts,
Gott Lob! noch geſetzliche Mittel, ſolcherlei Herren
und Meiſter zur Ordnung anzuhalten; auch haben

die Eltern die Macht und die Pflicht, keinem Herrn

oder Meiſter ein Kind zu übergeben, der ſich nicht
verbindlich macht, den Lehrling oder Knechkt zu chriſt⸗
licher Sonntagsfeier anzuhalten. Auch ſollte man
hoffen dürfen, es werde jeder Hausvater ſo viel Ver⸗
ſtand haben, um zu begreifen, daß ſein Lehrling oder
Knecht ſein Gebot und ſeine Hausordnung nicht
groß reſpektiren wird, wenn der Herr oder Meiſter

falſch angeführt iſt?

50

ihn anhält und gewöhnt Gottes Gebot und die

Ordnungen der Kirche zu uübertreten. Leider
haben nicht Alle dieſen Verſtand. Und ſo kanns vor⸗
kommen, daß wirklich ein Knecht oder Gehülfe fort⸗
geſchickt wird, weil er am Sonntag nicht arbeiten will.
Da wäre es nun gut, wenn chriſtliche Herren und
Meiſter zuſammenträten zu der gemeinſamen öffent⸗
lichen Erklärung, daß in ihren Häuſern auf Sonn⸗
tagsheiligung geſehen und ihren Hausgenoſſen eine
ch riſtliche Sonntagsfeier gegönnt werde. Dann
wüßte man, wohin Eltern ihre Kinder thun könnten,
welchen das dritte Gebot heilig iſt.

Undank iſt der Welt Lohn!
Dieſes Wort iſt doch gar zu wahr. Sogar die
„Volkspartei“ muß es erfahren. Wir haben jüngſt
wieder gehoͤrt, wie ein demokratiſcher Staatsdiener
ſein vorgeſetztes Miniſterium verſichert hat,

habe; — und der undankbare Miniſter ſtellt ihn we⸗
gen der Blumsfeier zur Rede! — Von Schramberg
ſollen tüchtige Patrioten im Rau'ſchen Proceß als
Aufrührer figuriren und — ſie wollten doch nur der
Regierung zu Hülfe ziehen! — Unter den Angeklag⸗
ten des Rau'ſchen Proceſſes iſt der Caffeewirth Wer⸗
ner aus Stuttgart. Er hat mit Andern Nächte durch
Kugeln gegoſſen und ſcharfe Patronen gemacht und
„iſt in kein Bett gekommen“. Dafür klagt ihn die
undankbare Welt an. Und doch hat der gute Mann
hiemit nur ein Werk der Menſchenliebe und Wohl⸗
thätigkeit geübt. Denn er hat Kugeln gegoſſen für
arme Leute. Der Beobachter ſagts, alſo muß es
wahr ſeyn.
Rath des Beobachters zu Nutz und lies die Anklage⸗
Akte des Staatsanwalts gegen Rau und Genoſſen
„mit Vorſicht“; den Beobachter dagegen, natürlich,
mit vollem Glauben!

Bibelmißbrauch.
Im Beobachter Nro. 19 wird die Noth von mehr
als 600 in der Schweiz befindlichen deutſchen Flücht⸗
lingen ſehr empfindſam von dem Herren geſchildert,
der in der Zeit der Theurung ſeine theuren Dienſte

dem Vaterland mit bekannter Aufopferung gewidmet

hat. Es wird ferner allen Gebern gedankt für die
„Mildthätigkeit, die ſeit anderthalb Jahren nicht müde
wird“ und ihnen das „Wort des Herrn“ (!) vorge⸗
halten: „Was ihr thut der Geringſten Einem, das
habt ihr mir gethan!“ Iſts Unwiſſenheit, oder
iſts Abſichtlichkeit, daß das Wort Jeſu hier
Bekanntlich heißts: „Was

welche
Verdienſte er um die Erhaltung der öffentlichen Ruhe

O undankbare Welt! mache dir doch den

ihr gethan habt Einem unter dieſen mei⸗

nen geringſten Brüdern, das habt ihr mir

gethan“. So ſtehts Matth. 25, 40. — anders

als im Beobachter Nro. 19. Vielleicht iſts eine gute

Regung des Gewiſſens geweſen, was dem Menſchen⸗
freund im Beobachter nicht geſtattet hat, den Spruch
ächt und bibelgetreu anzuführen. Denn allerdings
zwiſchen Leuten, welche Jeſus ſeine Brüder nennt
und zwiſchen jenen, welche die Umſturzpartei ihre
Bruder heißt, iſt einiger Unterſchied, der nicht er⸗
laubt jene und dieſe ſo beliebig zu vermengen. Auch
handelt ſichs nicht um Werke der „Wohlthätigkeit“,
ſondern um Unterſtützung einer bekannten gefährlichen

und verderblichen politiſchen Partei, die, wenn ſie die
heil. Schrift zur Richtſchnur nähme, nicht nöthig hätte

im Ausland in Elend zu leben, weil ſie alsdann den
Weg des Geſetzes nicht verlaſſen hätte. Sollen die
„Flüchtlinge“ zu Chriſti „Brüdern“ gehören, ſo
müſſen ſie erſt Buße thun; — dann aber wuürde
ſicherlich die Beobachterspartei ſie nimmer unterſtützen,
ſondern im Stiche laſſen, wenn ſie von ihren vorigen
Wegen umkehren.
Chriſti mit dem der politiſchen Flüchtlinge in der
Schweiz hat, das beurkunden ſprechend genug die
Weiſſer'ſchen Feuilletons⸗Artikel im Beobachter Jedem,

der hierüber noch nicht im Klaren wäre.

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Durch das Zeugen⸗Verhör in
Rottweil beſtätigten ſich die Angaben der Anklage⸗
Akte durchgängig. Rau fährt mit Winkelzügen und
Läugnen fort. Auf die Frage, was er ſich denn un⸗
ter den Worten gedacht: „man brauche die Soldaten
nicht zu fürchten“, erwiedert er: er habe das Volk
verſichert, daß „es von den Brutalitäten der Solda⸗

ten Nichts zu fürchten habe“, weiß ſich aber nicht

mehr zu helfen, als ihm der Staatsanwalt ſeine Aus⸗
ſage entgegenhält: „das Volk ſolle die Waffen mit⸗

nehmen, um ſich vor den Brutalitäten der Soldaten

zu ſkützen“. Von Kapff erklären die Belaſtungszeu⸗
gen ganz beſtimmt, daß er den Ausdruck „34 Kerle“
gebraucht habe. — Auf den Antrag der Eentralſtelle
füͤr Landwirthſchaft wurde Stadtſchultheiß Brotbeck
von Owen, weldcher ſich ſchon längere Zeit mit Ver⸗
beſſerung der Bienenzucht abgegeben hat, zum Mi⸗
niſterial⸗Expeditor im Miniſterium des Innern er⸗
nannt, in welcher Eigenſchaft er die verſchiedenen Ge⸗
genden des Landes zu bereiſen und belehrend und er⸗
munternd für die Emporbringung der Bienenzucht zu
wirken hat. — Der „Ausſchuß“ hat beim Criminal⸗
ſenat in Eßlingen gegen das von der Regierung an⸗

Wie wenig Gemeinſchaft der Geiſt

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geordnete Eröffnen der eiſernen Truhen Klage geführt,
das Miniſterium aber bei dem Obertribunal Verwah⸗

rung gegen den Spruch des Gerichtshofs eingelegt,

da ſich die Competenz dieſer Behörde nur auf Con⸗
flikte zwiſchen nebengeordneten Behörden erſtrecken
könne. — Die Poſt ſoll nun von Taxis auf den Staat
um 1,300,000 fl. übernommen ſeyn.
Kurheſſen. Haſſenpflug und Graf Leiningen
ſollen mit ferneren Bequartirungen nicht einverſtanden
ſeyn, eine hohe Perſon aber in Uebereinſtimmung mit
Vilmar und Scheffer dieſelben für heilſam halten.
Hamburg. Am 21. Jan. haben in Rendsburg
die erſten Entlaſſungen der ſchleswig⸗holſteiniſchen
Armee ſtattgefunden, ſofort werden ſie auch in Altona,
Kiel u. ſ. w. erfolgen. — Von Seite Oeſtreichs und
Preußens ſoll es für nothwendig erachtet werden, für
kürzere Zeit öſtreichiſche Truppen nach Hamburg zu
legen.
Schleswig⸗Holſtein. Dänemark verlangt eine
gänzliche Trennung Schleswigs von Holſtein und die
Regierung über jenes ohne Einmiſchung Deutſchlands,
ja es beſtreitet auch dem deutſchen Bunde das Recht,
uͤber Regelung deſſelben mitzuſprechen. Es beſteht
ferner auf Mitbeſetzung Rendsburgs. Oeſtreich ſoll
aber Willens ſeyn, ſtreng am Bundesrecht zu halten.
Sachſen. Man will wiſſen, daß in der näch⸗
ſten Zeit die Einſetzung der neuen vollziehenden Ge⸗
walt ſtattfinden ſoll. — Auf den Dresdner Confe⸗
renzen iſt nach Angabe der d. Allg. Ztg. einſtweilen
ſo viel feſtgeſetzt worden: der deutſche Bund erſtreckt
ſich von Trieſt bis Memel, über ſämmtliche deutſche
Staaten mit Poſen, über öſtreichiſch Polen nebſt Kra⸗
kau, ſo wie über alle Staaten und Kronländer Oeſt⸗
reichs. In Bezug auf die gegenſeitigen politiſchen,
religiöſen und merkantiliſchen Intereſſen ſteht auf der
einen Seite Oeſtreich mit ſeinen Verbündeten Bayern
und Württemberg und den kleinen ſüddeutſchen Staa⸗
ten mit 5 Stimmen; auf der andern Seite Preußen
mit den norddeutſchen Staaten gleichfalls mit 5 Stim⸗
men: den Ausſchlag gibt daher die 11te Stimme von
Baden und den beiden Heſſen. Das Präſidium führt
Oeſtreich; die Volksvertretung beim Bunde iſt als
„unmöglich“ aufgegeben. Ferner ſeyen über die in⸗
neren Verfaſſungs⸗Angelegenheiten der Einzelſtaaten
Verabredungen getroffen, wornach die Vertretung nicht
nach franzöſiſchem Muſter ſtattfinden, ſondern eine
ſtändiſche Klaſſenvertretung ſeyn ſoll. —
Auch über die Placirung der kleinen Staaten ſoll nun

entſchieden ſeyn: die erſte Gruppe bilden Baden und
die beiden Heſſen; die zweite Naſſau, Braunſchweig,
Oldenburg, die beiden Mecklenburg und die Hanſe⸗

51

ſtädte; die dritte die uͤbrigen Kleinſtaaten mit Hol⸗
ſtein, Luxemburg und Limburg. Man glaubt nicht,

daß der Widerſpruch einiger Kleinſtaaten gegen die

Gruppirung ein ernſtlicher werden werde und ſoll
allenfalls geſonnen ſeyn, ſie zu ihrem Schaden, aus
dem Bunde austreten zu laſſen.
Preußen. Man denkt in Berlin an durchgrei⸗
fende Säuberung des Beamtenſtandes. — Die mi⸗
niſterielle deutſche Reform bemerkt in einem Leitartikel
über die Zolleinigung: eine Einigung der 3 Zoll⸗
ſyſteme in Deutſchland (nämlich: 1) des öſtreichiſchen
mit hohen Schutz⸗ und Finanzzöllen; 2) des preußi⸗
ſchen Zollvereins mit mittleren Tarifſätzen, 10 Proc.
des Werths; 3) des norddeutſchen Steuervereins mit

den niederſten Tarifſätzen) ſey nur denkbar, indem

entweder zuvörderſt der preußiſche Zollverein und Oeſt⸗
reich, oder zuvörderſt der preußiſche Zollverein mit dem
Steuerverein, oder alle 3 Syſteme durch Annäherung
an die preußiſchen Tarifſätze auf einmal zu einem
Ganzen ſich einigen. Da nun aber eine Vereinigung
Preußens und Oeſtreichs zu Einem Zollſyſtem Preuſ⸗
ſen unläugbar um alle politiſchen Vortheile des bis⸗
herigen Vereins bringen würde, ſo ſuche natürlich
Preußen aus allen Kräften vorerſt eine Zollvereini⸗
gung mit dem Steuerverein anzubahnen und über⸗
laſſe das Andere der Zukunft. Es wird ſogar ſchon
berichtet, daß die Verhandlungen wegen Abſchluſſes
eines Steuervereins zwiſchen Preußen und Hannover
bald einem Ergebniß zuſchreiten. Bayern verſichert,

daß es keinen Gedanken zu Sprengung des preußi⸗

ſchen Zollvereins habe.
Frankreich. Ein neues, ziemlich farbloſes Mi⸗
niſterium iſt endlich gebildet.

Der Nau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung.)
Mehrere Zeugniſſe liegen dafür vor, daß Rau
das Volk aufgefordert habe, in Stuttgart und Cann⸗
ſtatt ſein Recht nöthigenfalls mit Gewalt ſich zu ho⸗
len und Gut und Blut daran zu ſetzen. Auch fügte
er bei: Hecker habe ſein Unternehmen nur aufge⸗
geben, weil er den Glauben an die Menſchen verlo⸗
ren habe, er, Rau, aber habe dieſen Glauben noch

nicht verloren, er habe das Vertrauen zu den hier

verſammelten Männern, daß ſie Gut und Blut ein⸗
ſetzen werden. Endlich warf er die Frage auf, ob
man bewaffnet oder unbewaffnet nach Stuttgart zie⸗
hen wolle, und fügte bei, er dächte: unbewaffnet.
Oder, ſprach er, wollt ihr lieber bewaffnet ziehen?

Da einige Stimmen riefen: bewaffnet! ſo ließ Rau

52

durch Aufheben der Hände abſtimmen. Die Abſtimmung ent⸗
ſchied für bewaffneten Zug. Nun ſchloß der Stadtſchult⸗
heiß Rapp mit einigen Worten die Verſammlung. Das Volk
verlief ſich in die Wirthshäuſer, und Rau ſetzte in dieſen ſeine
Thätigkeit fert. In demſelben Saale des Gaſthofs
zur Armbruſt, wo Rau und Genoſſen vor Gericht
ſtehen, war der Hauptſammelplatz, und hier wurden ununter⸗
brochen Reden in republikaniſchem Sinne gehalten, und nament⸗
lich zu bewaffnetem Zu⸗ und Abzug nach Cannſtatt aufge⸗
fordert. Abends traten die Offiziere der Bürgerwehr in dem
Gaſthofe zur Poſt zuſammen, um über ihr Verhalten bei den
kommenden Ereigniſſen ſich zu beſprechen. Gleich fand ſich auch
hier Rau mit ſeinen Anhängern ein. Er ſetzte ſeinen Plan wie⸗
derum auseinander, forderte zur Theilnahme an dem Zuge auf,
ſprach von dem Einfall des Struve mit bewaffneten Schaaren

in Baden, und davon, daß die Bewegung dort und in Würt⸗

temberg im Zuſammenhang ſtehe; er nannte den Oberſt der ba⸗
diſchen Freiſchaaren — den Württemberger Mögling, führte
große Zahlen von Freiſchaarentruppen an, und erwähnte, daß
viele Städte im Lande aufſtehen und nach Stuttgart ziehen, ſo
von Heilbronn, von wo Bruckmann mit einer großen Anzahl
anrücke, von Hall, Rottenburg, Künzelsau, Oehringen u. a.
Die Beſprechung war eine tumultuariſche. Wer eine Abnei⸗
gung gegen das Unternehmen kund gab, war Grobheiten aus⸗
geſetzt und wurde mit Hinauswerfen bedroht. Es kam übri⸗
gens kein anderer, als der Beſchluß zu Stande, am folgenden
Morgen im Hotel zur Armbruſt zuſammenzukommen. — An
demſelben Tage fertigte Rau ſchriftliche Aufforderungen an an⸗
dere Städte, und verfaßte eine Proklamation. Eines der Schrei⸗
ben gelangte, wie ſpäter näher angeführt werden wird, über
Stuttgart nach Hall, und wurde von da weiter, namentlich in
den Gaildorfer Bezirk verbreitet. Es lautet wörtlich ſo: „O f⸗
fenes Schreiben an die Bürger zu Reutlingen, Metzingen,
Kirchheim, Göppingen, Gmünd, Gaildorf und Hall. Mitbür⸗

ger! Der ganze Schwarzwald iſt von Morgen an in Bewe⸗

gung gegen Stuttgart zum Volksfeſt, mit Waffen zum Schutz
gegen Oeſtreicher und Preußen. Das Volk muß einen großen
und feierlichen Landtag halten, und dieſe Woche wird ewig denk⸗
würdig ſeyn. Kommt nun jung und alt, arm und reich mit
Ordnung, Ernſt und Würde, die Volksſouverainetät friedſam
zur Geltung zu bringen. Erhebt Euch im Namen Gottes für
das Volk. Gruß und Handſchlag. Rottweil, den 24. Sept.
1848. G. Rau.“ Rau wollte zwar bei der Vorunterſuchung
die Aechtheit dieſes Schreibens nicht anerkennen, gibt aber zu,
er habe von Rottweil aus einen Brief nach Balingen und meh⸗
rere andere Briefe geſchrieben, deren Adreſſen er aber nicht an⸗
zugeben wiſſe, da die Adreſſen nicht an einzelne, ſondern an die
Bürger im Allgemeinen gerichtet geweſen ſeyen. — Abends
7 Uhr wurde eine von Rau gefertigte Handſchrift einer Pro⸗
klamation dem Buchdrucker Uhl mit dem Auftrage überbracht,
dieſelbe im Laufe der Nacht zu drucken, ſo daß am folgenden
Morgen die gedruckten Exemplare abgegeben werden können.
Dieſe Proklamation lautete alſo: „Mit Gott für das Volk!
Mitbürger, deutſche Männer! Die Stunde bat geſchlagen.
Der Augenblick iſt gekommen, dem Volke ſein uraltes Recht,
ſeine Souverainetät wieder zu geben, und das unerträgliche
Joch abzuſchütteln. Mitbürger! Der Augenblick iſt groß und
heilig. 1. Die demokratiſche Republik iſt prokla⸗
mirt. 2. Das Eigenthum iſt heilig und unverletzlich. 3. Je⸗
der Diebſtahl wird mit Verbannung geſtraft. 4. Jede Ge⸗

meinde wählt einen proviſoriſchen Sicherheitsausſchuß. 5. Volks⸗
verräther werden vor ein Volksgericht geſtellt. 6. Alle wehr⸗
hafte Mannſchaft des ganzen Landes fetzt ſich in Bewegung
nach Stuttgart, zu einem großen Volkstag, auf die Mitte die⸗
ſer Woche, um ſeine Souverainetät zur Geltung zu bringen.
7. Das Volk kämpft nicht gegen das württembergiſche oder das
deutſche Militär im Allgemeinen, den Fall der Nothwehr aus⸗
genommen, ſondern ſchließt Brüderſchaft mit demſelben. Gott
ſegne das Volk. Im Namen des republikaniſchen
Ausſchuſſes in Rottweil: G. Rau.“ Der Buchdrucker
Uhl erklärte jedoch, daß bei der Volksverſammlung von der
Proklamirung der Republik keine Rede geweſen ſey, daß alſo
die Schrift etwas Unwaͤhres enthalte und er ſie ſo nicht drucke.
Mit dieſer Bemerkung ſendete er die Schrift dem Rau in das
Hotel zurück. Nach einer kurzen Weile brachte der häufig als
einer der eifrigſten Anhänger des Rau bezeichnete Buchbinder
Englert ſie als abgeändert zurück. Die Abänderung beſtand
aber bloß darin, daß es unter Ziffer 1 ſtatt „die demokratiſche
Republik iſt proklamirt“ nunmebhr „die demokratiſche Republik
wird hiemit proklamirt“ hieß. — Da Uhl auch ſo die Pro⸗
klamation nicht drucken wollte, entfernte ſich Englert damit und
brachte ſie ſodann abermals, indem die Worte: „die demokra⸗
tiſche Republik wird hiemit proklamirt“ in die Worte umge⸗
wandelt waren: „Die Volksſouverainetät iſt hiemit feierlich
ausgeſprochen!“ Nun übernahm Uhl den Druck, änderte übri⸗
gens ſelbſt die Worte: „im Namen des republikaniſchen
Ausſchuſſes“ in die Worte: „im Namen des Volks⸗Ausſchuſſes
in Rottweil“. Der Druck erfolgte während der Nacht, und es
wurde, ſo oft eine Partie gedruckt war, dieſelbe dem Rau ver⸗
abfolgt. Die Zahl der Exemplare belief ſich aber ſtatt der ge⸗
forderten 10,000 bloß auf 1500. — Am Montag, dem 25.
Sept., früh begann in der Stadt ein reges Leben. Die Mit⸗
glieder der reitenden Bürgerwehr waren von ihrem Oberlieu⸗
tenant, Kreuzwirth Mager, welcher in Abweſenheit des Kom⸗

mandanten Matthauer das Kommando dieſer Abtheilung der

Bürgerwehr übernommen hatte, ins Kornhaus beſchieden wor⸗
den. Hier erſchien Rau wieder, und forderte die Anweſenden
auf, in die Ortſchaften hinauszureiten, Sturm läuten und
Alarm ſchlagen zu laſſen, auch die Leute aufzufordern, nach
Rottweil zu ziehen, mit dem Bemerken, ſie ſollen hereinkommen,
oder es kommen Tauſende nach, und dann werden ſie ſehen, wie
es gehe. Bevor jedoch etwas Weiteres geſchah, fand die ver⸗
abredete Verſammlung im untern Wirthſchaftszimmer des Hotel
ſtatt, wobei ſich wiederum Rau mit ſeinen Anhängern einfand.
Von der einen Seite wurde von dem Zuge abgemahnt, woge⸗
gen die andere Partei durch tumultuariſches Auftreten ihrem
Plane die Oberhand zu verſchaffen ſuchte. Namentlich die Be⸗
amten wurden von dieſer Partei durch Drohungen mit „Hin⸗
auswerfen“ und dergleichen zum Schweigen genöthigt. Sicht⸗
bar war die Haltung derſelben Partei über die Nacht eine
feſtere, ihre Stimmung eine gereiztere, zu Gewaltthätigkeiten
geneigtere geworden. Nachher ſoll Ran geäußert haben: wenn
ſich die Beamten länger widerſetzen, ſo laſſe er ſie alle ein⸗
ſetzen. — (Fortſetzung folgt.)

Literariſche Anzeige.
In der Chr. Belſer' ſchen Buchhandlung iſt erſchienen,
und auch in jeder andern Buchhandlung zu haben:
Keim, J. C., Oberpräzeptor am K. Gymnafium zu Stuttgart,
Materialien zu lateiniſchen Compoſitionen für Knaben von
10—13 Jahren mit Hinweiſungen auf die lateiniſche Gram⸗
matik. 2te Aufl. gr. 8. br. 54 kr. oder 16 Ngr.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. J

Nr. 14.

Stuttgart, Samſtag, 1. Februar

1851.

Der zweite Theil der Stand⸗Rede des

Staatsanzeigers an die Conſervativen.

Wenn es die Abſicht des Staatsanzeigers war,
durch ſeine Stand⸗Rede vom 17. und deren Fort⸗

ſetzung vom 18. Jan. 1851 die Conſervativen zu ver⸗
anlaſſen, ſich um das Miniſterium zu ſchaaren, ſo
möchten wir ſehr zweifeln, daß er für dieſen Zweck

das richtige Mittel gewählt habe. Wir ſind nicht der

Anſicht, daß der Zweck die Mittel heilige, wohl aber
der Anſicht, daß man auch bei dem beſten Zweck in

der Wahl der Mittel klug ſeyn müſſe. Von dieſer

Klugheit aber können wir auch nicht die geringſte
Spur finden, wenn den Conſervativen in ſcharfen
und zum Theil höhniſchen Worten der Text daruͤber
geleſen wird, wie ſie zu Haus in ihren vier Wän⸗

den ſich benehmen und denken, wie ſie in Freundes⸗
Kreiſen ſich ausſprechen. Woher hat denn der Staats⸗

anzeiger dieſe Kenntniſſe alle? welche Mittel, wie
viele laurende Augen, wie viele lauſchende Ohren
ſtehen ihm dann zu Dienſte, um dieſes Alles ſo klar,
ſo ſicher zu wiſſen, als er ſich das Anſehen gibt?

Entweder liegt hier ein großartiges Erforſchungs⸗

Syſtem eines grenzenloſen Wiſſenstriebs zu Grunde,
oder der Staatsanzeiger ſchreibt ebenſo unüberlegt,
als er die Conſervativen unüberlegt zu ſprechen be⸗
ſchuldigt.
Nicht gut ſcheint uns auch, wenn der Staatsan⸗
zeiger dabei insbeſondere über die Staatsdiener her⸗
fällt. Im J. 1848 war es Mode⸗Ton alle Staats⸗
diener als blinde Anhänger der vormärzlichen Büreau⸗
kratie u. ſ. w. zu verſchreien, natürlich mit Ausnahme
derjenigen, welche durch ihr Benehmen kundgaben,
daß ſie auf der Höhe des „Zeitbewußtſeyns“ ſtehen.
Wir kennen nicht alle Staatsdiener, wie der Staats⸗

anzeiger, aber wir kennen deren manche, welche in

Ruhe wie vor ſo nach dem März 1848 in unſchein⸗
barer Form mehr wahren Freimuth, mehr wirklichen
Freiheitsſinn mit Mäßigung bekundeten als jene Ta⸗
geshelden von 1848 und 1849. Nun im J. 1851
kommt der Staatsanzeiger mit ſeiner auch nach⸗märz⸗

lichen Weisheit daher, und ſagt: weil das Miniſte⸗
rium in einer ſchwierigen Lage iſt (was Niemand be⸗
ſtreitet), ſo müßt ihr Alle unbedingt ſeiner Anſicht
ſeyn (welche es nicht kundgibt), ihr dürfet ſeine
Schritte nur billigen (obgleich man ihr Ziel nicht
kennt), es iſt kein Zeugniß von Unabhängigkeit und
Offenheit, wenn ihr euer Urtheil ſuſpendirt (und
doch hat man nichts, worüber ein Mann ein männ⸗

liches Urtheil fällen könnte als Fragmente), es iſt

nur ein bequemer Kunſtgriff, wenn ihr die Maßnah⸗
men der Regierung nach dem Erfolg beurtheilen wollet
(und doch iſt das, was man von ſolchen weiß, nur
Stuͤckwerk, alſo irgend ein anderer Maßſtab zur Zeit

noch gar nicht gegeben), es iſt nicht anſtößig, wenn

ihr augenblicklich im Zweifel daruͤber ſeyd, ob ſich
Verordnungen der Regierung mit der Verfaſſung in

der Hand rechtfertigen laſſen, aber es iſt eure Pflicht,

daß ihr in dieſen Zweifeln nicht beharret, daß ihr
nach genommener Bedenkzeit euer Urtheil unumwun⸗
den ausſprechet (aber wie man über die Zweifel hin⸗
wegkommen ſolle, wie man in der Lage ſeyn ſoll,

ein Urtheil ſich über das zu bilden, was man nicht

kennt, nämlich die Plane des Miniſteriums, das be⸗
hält der Staatsanzeiger für ſich). R
Den Höhepunkt der Naivetät aber beſchreitet der
Staatsanzeiger, wenn er ſagt: „Haben denn die Be⸗
amten deßwegen die Verfaſſung beſchworen, daß ſie
bei denjenigen Verordnungen, deren Vollzug ihnen
obliegt, ſich aller Verantwortlichkeit entledigen, indem
ſie auf den § 53 der Verfaſſungs⸗Urkunde ſich nie⸗
derlegen?“ Wir antworten dem Staatsanzeiger ein⸗
fach: die Verfaſſungs⸗Urkunde geht von der Anſicht
aus, daß für die Verfaſſungs⸗ und Geſetzmäßigkeit
jeder amtlichen Handlung eines Beamten des höchſten
bis zum niederſten eine Verantwortlichkeit eintreten
muß, ſo will es die Verfaſſung. Wer ſoll nun die
Verantwortlichkeit haben, wenn der Vorgeſetzte dem
Untergebenen befiehlt? etwa der Untergebene?
Dann muß man ihm die Befugniß zur Renitenz ein⸗
räumen, und Kaſſeler Zuſtände fuüͤr wünſchenswerth

54

erachten. Wir danken dem Grunder unſerer Verfaſ⸗
ſung, daß er in ſeiner Weisheit weiter ſah und einen

höheren Standpunkt nahm als der Staatsanzeiger.

Alſo muß die Verantwortlichkeit auf den Vorgeſetzten
fallen? Ja, ſo will es die Verfaſſung, aber ſie legt

jedem Untergebenen die Pflicht auf, für ſich zu über⸗

legen, ob ſich die Verordnung des Vorgeſetzten mit
der Verfaſſung und dem Geſetz in der Hand rechtfer⸗
tigen laſſe, und ſeine Zweifel oder Anſtände dieſer

Vorgeſetzten vorzutragen, und im Fall eines behar⸗

renden Beſcheids die Verfügung zu befolgen. Der
Vorgeſetzte hat alſo die Wahl für den beharrenden
Beſcheid Gründe zu geben oder nicht. Gibt der Vor⸗
geſetzte Gründe, ſo iſt der Untergebene in der Lage zu
überlegen, ob ſeine Zweifel widerlegt ſind oder nicht.
Gibt der Vorgeſetzte keine Gründe, ſo verlangt die
Verf.⸗Urk. Gehorſam aber auf Verantwortlichkeit des
Vorgeſetzten, und mit Recht, denn die Staatsgewalt
darf nicht durch Bedenken untergeordneter Organe ge⸗
lähmt ſeyn. Dies gefällt dem Staatsanzeiger nicht;
er ſcheint anderer Anſicht zu ſeyn; aber dieſe andere
Anſicht ſagt er heute noch nicht. Iſt ſie vielleicht
noch nicht ganz fertig? Sollte die Verf.⸗Urk. dem
Siaaisanzeiger unterliegen, ſo müßten wir mit Lucan
ausrufen:
Victrix causa Diis plaonit, sed victa Catoni.
Zu deutſch:
Der Staatsanzeiger hat gewonnen, aber ſeine Weis⸗
heit iſt zweifelhaft.
Endlich faßt der Staatsanzeiger ſolche Fälle ins
Auge, wo eine Abweichung von dem Geſetz nothwen⸗
dig erſcheint (und das läßt bekanntlich der § 89 der
Verf.⸗Urk. unter gewiſſen Vorausſetzungen zu), wo
aber die Entſcheidung der höchſten Behörde allein vor⸗
behalten iſt (und dies ſpricht derſelbe § 89 aus) und
in welchen ſodann die untergeordneten Stellen dar⸗
über im Anſtand ſind, ob die Vorausſetzungen vor⸗
handen ſeyen. Was ſollen die Untergeordneten thun?
Dieſe Anſtände vortragen, ſchreibt die Verf.⸗Urk. vor.
Anderer Anſicht iſt der Staatsanzeiger, denn der heißt

einen ſolchen Vortrag eine überflüſſige Demonſtra⸗

tion? Alſo eine Befolgung der Verf.⸗ Urk. eine uͤber⸗
flüſſige Demonſtration?!
Wiir bezweifeln ſehr, ob mit ſolchen Anſichten der
Staats anzeiger dem Miniſterium in ſeiner ſchwierigen
Lage gute Dienſte leiſtet. Möge Gott es dem Mi⸗
niſterium gelingen laſſen, das trübe Zwiſchenſpiel zwi⸗
ſchen Seyn und Nichtſeyn, in dem ſich unſere ſtaats⸗
rechtlichen Zuſtände befinden, und allerdings nicht
durch Schuld dieſes Miniſteriums befinden, in Bälde
und gut zu ſchließen.

Moͤge dieſe düſtere Däͤmmerung, die wie ein
ſchwerer Traum auf dem Vaterland laſtet, in heite⸗
ren, freien, ſicheren Tag ſich löſen.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Die Nachricht vom Abſchluß
des Vertrags über Erwerbung der Poſt erklärt der
Staatsanzeiger für unrichtig. — Die Zeugenausſagen
in Rottweil dienen nicht eben zur Entlaſtung Rau's;
ein Schultheiß nannte das Kind beim rechten Na⸗
men: „eine Hecker⸗Geſchichte“.
die Wahrheit zu verränkeln ſuchten, hats bis jetzt
auch nicht ganz gefehlt, wie vorauszuſehen war. —
Oberfinanzrath Sigel ſoll nach Dresden die Anwei⸗
ſung mitgenommen haben am preußiſchen Zollverein
feſtzuhalten, neben Erſtrebung der Verbindung mit

Oeſtreich. — Die neue evangeliſche Kirchen⸗

Gemeinde⸗Ordnung hat die Genehmi⸗
gung Sr. Maj. des Königs erhalten. —
Die württ. Ztg. will wiſſen, daß der K. Geheime⸗
Rath die Wiedereinführung der Prügel⸗ und Todes⸗
ſtrafe dem Könige empfehlen wolle.
Baden. Der Eiſenbahn⸗Vertrag mit Württem⸗
berg iſt von der Kammer genehmigt worden.
Sachſen. Die Lage der Dinge in Frankreich
ſoll zu ſchleuniger Schaffung einer neuen proviſori⸗
ſchen Centralgewalt gedrungen haben, welcher eine
bedeutende Truppenmacht zu Gebot ſtehen ſoll.
Preußen.
thung zu Ungunſten des öſtreichiſchen Handelsbünd⸗

niſſes und für nähern Anſchluß an den norddeutſchen

Steuerverein ſoll den Eifer Oeſtreichs für Beſeitigung
des Sundzolls ſehr herabgeſtimmt haben.
Oeſtreich. Die Entlaſſung des Juſtizminiſters

v. Schmerling ſoll in Nichtübereinſtimmung mit Schwar⸗

zenberg theils in kirchlichen Fragen, theils in der
deutſchen Politik ihren Grund haben.
Frankreich. Der Präſident hat eine Botſchaft
erlaſſen, welche ſeine Gegner um ſo mehr ärgert, je
mehr ſie das Beharren Napoleons auf ſeinem Stand⸗
punkt und den Tadel der Nationalverſammlung mit
unangreifbarer Klugheit und Ruhe ausſpricht. Um
ſo mehr kochts im Stillen und kann ſchnell einen
Ausbruch nehmen.
Miniſterium an die Stelle des kaum gewählten.

Der Rau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung.)

Die Beſprechung im Hotel war der letzte Verſuch

geweſen, Rau und ſeine Anhänger von ihrem Vor⸗

An Zeugen, welche

Der Ausfall der Miniſterialbera⸗

Zunächſt erwartet man ein neues

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haben abzumahnen. Sie ſchritten nun ungeſäumt
zum Handeln. Ihnen ſchloßen ſich hauptſächlich
ledige Burſche an, an ihrer Spitze Auguſt Spreng.
Aber auch viele wehrpflichtige Bürger waren auf ih⸗
rer Seite und ein Theil der Bürgerwehroffiziere. Ih⸗
nen gegenüber ſtand der Stadtrath, dem ſich nur eine
verhältnißmäßig kleine Anzahl Männer zur Verfuͤgung

ſtellte, nämlich die Scharfſchuͤtzen, eine Abthei⸗

lung der Bürgerwehr, etwa 50 Mann ſtark, waren
der großen Mehrzahl nach gegen das Unternehmen
des Rau geſtimmt. Zu ſchwach jedoch, um gegen
daſſelbe einzuſchreiten, nahm das Korps am Wirths⸗
haus zum Marder eine vom Schauplatz der Ereig⸗
niſſe ziemlich entlegene Stellung ein, der kommenden

Dinge gewärtig und ein Anhaltspunkt für diejenigen,
welche etwa dem Treiben der Stadt entgegentreten

wollten. — Indeſſen wurde es immer lebhafter und

kriegeriſcher in der Stadt. Ein großer Theil der Be⸗

völkerung bewegt ſich in den Straßen. Der Bürger⸗
wehr wird herausgeſchlagen, man weiß nicht recht

auf weſſen Anordnung und warum; die Musketiere

ſtellen ſich beim Kornhaus auf, das bürgerliche Jä⸗
gerkorps beim Rathhaus, die Reiter ſprengen durch
die Straßen. Vor dem Hotel, dem Hauptgquartier
des Rau, ſteht eine Schildwache, an den Thoren ſind

Wachpoſten aufgeſtellt; in den dicht gefüllten Wirths⸗

häuſern wird gezecht und gelärmt. Manche drohende,
brutale Worte fallen; alle Arbeit feiert, und als es
recht drunter und drüber ging, hört man den Göttle

und Held zu Rau ſagen: „nicht wahr, Herr Rau,

wir haben Sie nicht angelogen.“ An den Straßen⸗
ecken iſt die Proklamation Rau's zu leſen, und im
Hotel werden Exemplare ausgetheilt, wo Jemand
hinging, wurden ihm ſolche mitgegeben. Mancherlei
Gerüchte durchkreuzen die Stadt: in Stuttgart habe
das Militär gemeinſchaftliche Sache mit der Bürger⸗

ſchaft gemacht, in Baden ſeyen die Aufſtändiſchen ſieg⸗
reich, in Frankfurt habe die demokratiſche Bewegung

geſiegt. Schon zu wiederholtenmalen hatte vom ho⸗
hen Thurm die Lärmkanone ertönt; ledige Burſche
wollen in die Kirche dringen, um die Glocken zu läu⸗
ten, werden aber davon abgehalten. Reiter holen
vor dem Hotel Befehle ein, eilen durch alle Thore
der Stadt in die benachbarten Orte, und rapportiren
wiederum vor dem Hotel. Am wirkſamſten aber wa⸗
ren für die Sache des Rau die Dienſte der berittenen
Bürgerwehr unter dem Befehle des Kreuzwirths Ma⸗
ger und dem Einfluſſe ihres Kameraden Held. Sie
gelangten faſt in ſämmtliche Orte des Bezirks. Ueber⸗
allhin brachten ſie Exemplare der gedruckten Prokla⸗

mation. Die Meiſten von ihnen forderten die Schult⸗

heißen und Gemeinde⸗Angehörigen geradezu auf, ſich
dem Zug nach Cannſtatt anzuſchließen, zu dieſem
Zweck nach Rottweil zu kommen; einzelne riefen Dro⸗
hungen aus, als ſie auf Weigerung ſtießen, andere
erkundigten ſich bloß, ob Leute zum Auszuge bereit
ſeyen; mehrere von ihnen gaben vor, vom Stadtrath
und. Oberamt ausgeſendet zu ſeyn, um zum Zuge
aufzufordern. Ueberallhin verbreiteten ſie Aufregung,
Angſt, Verwirrung. Die Wachpoſten an den Thoren
der Stadt waren aus dem der Rau'ſchen Sache ge⸗
neigteſten bürgerlichen Jägerkorps genommen. Ihre
Inſtruktion ließ ſich nicht genügend erheben, doch iſt

aus Thatſachen zu ſchließen, daß ſie beſonders den

Befehl hatten, Niemand aus der Stadt zu laſſen.
Der Stadtrath war, abgeſehen davon, daß er das
Losbrennen der Lärmkanone verbot, und das Stür⸗
men mit den Glocken verhinderte, vornämlich darauf
bedacht, Nachrichten über die Stimmung in andern
Städten, namentlich im Unterlande einzuziehen. Es
werden deshalb Stadtrath Saier und das Bürger⸗
Ausſchuß⸗Mitglied Dr. Uhl beordert, bis Stuttgart
zu reiſen, unterwegs aber über die Stimmung in den
Städten, durch welche ſie reiſen, nach Haus zu be⸗
richten. In Stuttgart ſollen ſie dem Miniſterium die
Lage der Dinge in Rottweil — übrigens in beruhi⸗
gender Weiſe vortragen, und die Verſicherung über⸗
bringen, daß die Behörden daſelbſt im Stande ſeyen,
die Ordnung aufrecht zu erhalten und kein Militär
nöthig ſey. — Sodann wurde beſchloſſen, weitere ver⸗
traute Männer in benachbarte Städte zu Erkundigung
über die dort herrſchende Stimmung zu entſenden.
Nach Schömberg und Balingen wurden Präzeptor
Villinger und Kantor Maier beordert. Sie wa⸗
ren eben im Begriffe, an der gegenuber dem Rath⸗
hauſe gelegenen Wohnung des Kantors Maier in den
Wagen zu ſteigen, als Rau und Göttle, gefolgt von
einem Haufen Menſchen, herbeikamen und die Depu⸗
tirten am Abfahren hinderten. Rau befahl dem Kut⸗
ſcher nach Hauſe zu fahren, und da Maier mit dem
Bemerken Einſprache that, daß ſie vom Stadtrath ab⸗
geſendet ſeyen, ſo entgegnete Rau: „Der Stadtrath
hat hier nichts zu befehlen, wir befehlen jetzt, und
wenn Sie trotzdem abreiſen, ſo laſſe ich Sie verhaf⸗
ten, Sie ſehen hier die Bajonette.“ — Inzwiſchen
hatte ſich Göttle an Villinger gewendet, welcher eben⸗
falls erklärte, daß ſie im Auftrag des Stadtraths
abreiſen. Göttle hielt ihm jedoch die Fauſt vors Ge⸗
ſicht mit den Worten: „Wenn Ihnen Ihre Sicher⸗
heit lieb iſt, ſo bleiben Sie da. Gerade Sie können
wir nicht brauchen. Sie ſind nicht unſere Freunde,
Sie würden unſere Plane verrathen.“ — Die Hal⸗

56

tung der Umſtehenden und der in der Nähe aufgeſtellten Jäger
war von der Art, daß die Deputirten für gut fanden, ihre
Reiſe aufzugeben, und daß ſie ſich in das Ratbhaus zurückzogen.
Der Stadtſchultheiß, welchem der Vorfall gemeldet wurde,

rief zum Fenſter des Rathſaals hinaus den Göttle zu ſich, er⸗

hielt aber von dieſem die Antwort, er habe nichts da oben zu
thun. Hierauf begab ſich der Stadtſchultheiß auf die Straße
unter die tobende Menge, um abzumahnen und zu beſchwichti⸗
gen, es gelang ihm aber nicht. Der Kommandant Pfeffer er⸗
klärte, daß er für ſeine Mannſchaft nicht haften könne. Die
Men gge und ein Tbeil des aufgeſtellten Jägercorps waren ſchon
ſo ſehr aufgeregt und fanatiſirt, daß der Stadtſchultheiß ſich zu⸗
rückziehen mußte. Um die gleiche Zeit war ein Brief des da⸗
mals in Stuttgart geweſenen Dekans Strobel angelangt,

worin eine vom Freitag datirte Aeußerung des Staatsraths Rö⸗

mer erzählt war, daß in Rottweil Unordnungen drohen, es ſey
auf Plünderung gewiſſer Häuſer abgeſehen. Daran war eine
Mahnung an die rechtlichen Bürger Rottweils und die Nach⸗
richt geknüpft, daß in Stuttaart Alles ruhig ſey. Dieſen Brief
erbat ſich Gerichts⸗Aktuar Walther, um durch denſelben auf
ſeine Kameraden bei der Bürgerwehr beruhigend einzuwirken.
Jedoch die entgegengeſetzte Wirkung trat ein. Die Leute wur⸗
den mißtrauiſch und erbittert. Der Vorfall wurde Rau be⸗
richtet. Er erſchien auf dem Rathhauſe, ſragte nach dem an⸗
gelangten Briefe und entfernte ſich nach erhaltener Auskunft
wieder, um den Walther aufzuſuchen. Dieſer begegnete ihm
vor dem Rathhauſe, wie er, begleitet von einem Haufen Mus⸗
ketiere, aus demſelben trat. Die letzteren wieſen auf ſeinen
Ruf, wo der Gerichts⸗Aktuar ſey, auf Walther. Rau erklärte
ihm: Ich muß Sie verhaften, Sie wollen Aufregung verbrei⸗
ten gegen die Sache des Volks. Sie haben einen Brief vorge⸗
leſen, das kann ich nicht dulden. Ich verhafte Sie, machen
Sie keine Umſtände; die Sache iſt ganz einfach: Sie ſagen
mir Ihre Wohnung, ich gebe Ihnen eine Wache, daß ich Ihrer
Perſon verſichert bin. Und da Walther ſich weigert, erklärt
Rau: es hilft Sie nichts, laſſen Sie es nicht auf Gewalt an⸗
kommen, ich muß Sie verhaften. Auf die Entgegnung Walt⸗
hers: Sie werden Gewalt brauchen müſſen, ich wohne auf dem
Oberamtsgericht, erwiederte Rau:
großartigen Bewegung in den Weg? Nun ſo geben Sie mir
wenigſtens Ihr Ehrenwort, daß Sie die Stadt nicht verlaſſen.
Auch dieß ſchlug Waltber ab.
Musketiere noch unbeweglich ſtanden: Ich ſtelle Sie unter die
Aufſicht des Volks, und mit dieſen Worten entfernte er ſich. —
Gegen Mittag gelangte die Kunde an den Stadtrath, daß ſich
ein Haufen Bauern von Zepfenhan der Stadt nähere. Die
Stadträthe Engelwirth Uhl und Sternenwirth Matthauer mahn⸗
ten ſie von der Theilnahme ab. Rau und Göttle, umgeben
von Bewaffneten, traten den Abmahnenden mit Drohungen ent⸗
gegen. An demſelben Tage ſendete Rau ſolgendes Schreiben
an die Bürger von Neufra in dem Bezirke Rottweil: „Mit⸗
bürger! Wenn Alles geht, wollt Ihr allein zurückbleiben?
Folget der Stimme in Eurem Herzen, denn der Satan kämpft
durch ſeine Werkzeuge, die Beamten, gegen das Volk, und jetzt
gilt es zu zeigen, daß wir das Joch abſchütteln. Seyd Ihr
denn nicht der Knechtſchaft müde? Entweder — Oder muß
Euer Wahlſpruch ſeyn. Gruß und Bruderſchaft. G. Rau.
Wir marſchiren heute noch vorwärts!“ Der Oberamtmann

Wibbekink, welcher auf eine Anfrage des Ortsvorſtandes von

Neufra wegen dieſes Schreibens demſelben durch den Ueber⸗

den ſeyn, Nachmittags in Rottweil zu erſcheinen.

mahnen werden.

warum ſtehen Sie dieſer

Da rief Rau, binter dem die

Hofkirche:

„

bringer den mündlichen Beſcheid zugehen ließ, er ſolle ſeine

Amtsuntergebenen von dem Zuge abmahnen, wurde gleich dar⸗
auf von Rottweilern Bürgern zur Rede geſtellt und inſultirt.
In einem anderen, an die Gemeindebehörde in Schwenningen
gerichteten und von Rau unterzeichneten Schreiben, welches der
Schultheiß Heſchel von Deißlingen geleſen hat, ſoll die Schwen⸗
ninger Wehrmannſchaft bei ihrer Bürgerpflicht aufgefordert wor⸗
Ferner fan⸗
den an demſelben Tage von Seiten des Rau Kommunikationen

ſtatt mit dem Advokaten Würth in Sigmaringen, deren Zweck

dahin ging, die Sigmaringer zur Theilnahme an dem bewaff⸗
neten Zuge nach Cannſtatt zu veranlaſſen. In Rottweil ſelbſt
zogen am Montag Nachmittags 2 — 300 Bauern von Frittlin⸗
gen und Wellendingen, Elias Held an der Spitze, in geſchloſ⸗
ſenen Reihen ein. Sie hatten meiſt nur Stöcke bei ſich, wenige
waren mit Feuergewehren oder Säbeln bewaffnet. Sie ſtellten
ſich vor dem Hotel auf, brachten auf Kommando dem Rau ein
„Hoch“, worauf dieſer von einem Fenſter des Hotels aus eine
Rede an ſie hielt, worin er unter Anderem ſagte:
Wölfe in Schafskleidern herum, welche euch von dem Zuge ab⸗
Sobald ihr einen ſolchen trefft, habt ihr ihn
zu verhaften.“ Die Bauern wurden ſodann in den Saal des
Hotels beſchieden, um das Nähere über den Zug mit ihnen zu
beſprechen. Hier kam es wieder zu einem Auftritt, indem Rau
den Kaufmann Kirsner, welcher auch in den Saal eintreten
wollte, als Spion und Volksverräther wegwies, und als er
dennoch eintrat, zwei Bauern aufrief, ihn zu ergreifen und fort⸗
zuführen, worauf Kirsner, da mehrere Bauern ſich auf ihn
werfen wollten, ſich aus dem Staube machte. Es wurde ſofort
beſchloſſen, nach einer Stunde abzumarſchiren. Der Zuzug vom
Lande gab der noch zweifelhaften Stimmung in der Stadt eine
entſchiedenere Richtung. Die jungen nicht wehrpflichtigen Leute
verlangten nach Waffen. Rau erſchien an der Spitze einer
großen Menſchenmaſſe vor dem Stadtrath und verlangte für
jene die Auslieferung der noch vorräthigen Musketen. Als der
Stadtrath ſich deſſen weigerte, drohte Rau, ſein Begehren mit
Gewalt durchzuſetzen. Der Stadtſchultheiß, um Zeit zu gewin⸗
nen, erklärte die Einvernahme des Verwaltungsraths für nöthig,
wozu ihm Rau eine Friſt von einer halben Stunde gewährte.
Nach Umfluß einer halben Stunde kehrte Rau wieder mit
Göttle, gefolgt von einem Haufen aufgeregter Menſchen, welche
den Oehrn des Rathbhauſes beſetzten, und erneuerte ſein Ver⸗
langen. Die anweſenden Mitglieder des Stadtraths und Ver⸗
waltungsraths hatten beſchloſſen, die Herausgabe der Waffen
zu verweigern. Rau aber öffnete die Thüre des Rathſaals,
deutete auf die drohend vor demſelben harrende Maſſe, erklärte,
daß ſich dieſe die Waffen mit Gewalt nehmen werden, und
machte auf die Folgen einer Verweigerung und auf das Blut⸗
vergießen aufmerkſam, das daraus entſtehen werde. Hierauf
fügte ſich der Stadtrath, dem keine Mittel der Gewalt zu Ge⸗
bot ſtanden, in das Unvermeidliche, und lieferte etwa 20 Mus⸗
keten aus, von denen die meiſten in die Hände der jungen Leute
kamen. — (Fortſetzung folgt.)

Prediger zu Stuttgart. Den 2. Februar 1851.

ore Ouerhofrredige Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofvikar Jopp.
Amtsdekan Dettinger. Hr. Rep. Teichmann.
izr. Stadtrekan Mehl. Hr. Diakonus Plieninger.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knappy Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hoöochſtetter.

Stiftskirche:
Hoſpitalkirche:

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt ſür Stadt und gand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchbandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljäbrlich.

Nr. 15.

Stuttgart, Dienſtag, 4. Februar

1851.

Ein Wort über Verbindung der Conſti⸗

tutionellen und Radikalen.
Tübingen, Ende Januars. — Ein paar Punkte
ſind mir auf dem Herzen, worüber ich glaube, daß es
an der Zeit wäre in Ihrem Blatte etwas zu ſagen.
Der eine betrifft die hier und da hervortretende Stim⸗
mung der Conſtitutionellen, ſich mit den Radikalen zu
verbinden. Je mehr und größere Fehler die Regie⸗
rungen machen, gegebenes Wort verletzend, die Rechte
und billigen Wuͤnſche der Völker nicht achtend, ja hier
und da, wie in Heſſen, in Gegenſatz zu der geord⸗
netſten und gemäßigtſten geſetzlichen Bewahrung der
eignen Rechte, aufs grauſamſte mit Füßen tretend:
deſto eher iſt, wenn einmal wieder ein Weſtſturm da⸗
her brauſen ſollte, ſo etwas bei Vielen zu befürchten.
Und wie bald und unerwartet kann dergleichen her⸗
einbrechen, ſo daß es wichtig ſeyn kann, im voraus
dagegen gerüſtet zu ſeyn. Das könnte man nun

wohl auch vom rein politiſchen Standpunkte aus, in⸗

dem die Radikalen, wenn man ihnen zum Siege ver⸗
hülfe, zu einem weit aͤrgern Umſturze aller guten
Ordnung und bald zu einem weit ärgern Despotis⸗
mus uns bringen würden als die ſchlimmſte Reaktion.
Aber ein ſolches Abwägen des Fuͤr und Wider ſchwankt
nur gar zu leicht hin und her, gewährt keinen auch
in Stuͤrmen feſten und ſichern Standpunkt. Den
ſcheint mir allein das feſte Halten am göttlichen Worte
zu gewähren. Die Obrigkeit, die von Gott Ge⸗
walt hat, iſt ja nicht bloß die ganz gute und tüch⸗
tige, ſondern auch die vielfach fehlende, ſo lange
nur noch Feſtigkeit und Ordnung von ihr gehandhabt
wird; der mag und ſoll man Vorſtellungen
gegen ihre Fehler machen, in den verfaſſungs⸗
mäßigen Formen, ſo weit dergleichen vorhanden
ſind, entgegentreten, aber, wo ſie nur nichts

gegen Gottes Gebote verlangt, zuletzt ge⸗

horchen, und ja nicht das Streben der Radikalen,
der Revolutionärs irgend fördern, ja nicht denen
zur Seite treten, welche gegen die bibli⸗

ſchen Vorſchriften, den Gehorſam verwei⸗

N

gern, die göttliche Ordnung umſtürzen
wollen. Solche Erwägungen ſcheinen mir allein
Feſtigkeit und Sicherheit für die rechte Entſcheidung zu
geben. (Schluß folgt.)

G. . . . . Ende Januars.
Herr Redakteur! Die Art, wie kürzlich in Ihrem
Blatte die neueſte preußiſche Politik als eine bloße
Umkehr vom verkehrten Wege bezeichnet und belobt
war, widerſtrebte in etwas — ich geſtehe es — mei⸗
nem Gefühl. Ich kann mich mit dieſer Art von Um⸗
kehr nicht befreunden und bin zwar, wie Sie wiſſen,
wohl für das Umkehren von verkehrten Wegen, für
das Gutmachen von Verdorbenem, aber doch auch
für das Halten von heilig Verſprochenem. Wenn
Sie mir einen chriſtlichen Gang in der preußiſchen
und bundestäglichen Politik näher nachweiſen könn⸗
ten, ſo wurden Sie mich ſehr zu Dank verpflichten.
Antw. der Red. — Sie muthen mir zu, Ih⸗
nen einen chriſtlichen Gang in der preußiſchen und
gar in der bundestäglichen Politik nachzuweiſen?
Theurer Freund, ich eigne mich nicht zu ſolchen mi⸗
kroskopiſchen Unterſuchungen! Darum bitte ich
freundlich, diſpenſiren Sie mich davon. * Daß wir
den Bundestag wieder bekommen, daran habe ich in
meinem Theil ſo wenig eine Freude als Sie. Das
hindert aber den „Gang der bundestäglichen Politik“
nicht; ſie „geht“ doch. Daß nicht die Wiederherſtel⸗
lung des Bundestags verſprochen worden iſt, ſondern
ein ganz anderes und beſſeres Band nationaler
Einigung Deutſchlands, das wiſſen nicht nur wir
beide, ſondern es wiſſens auch die, welche zum erneu⸗
ten Bundestag rathen und helfen. Daß, unange⸗
ſehen jener Verſprechungen, nun eben der Bundestag
(wenn auch in etwas anderer Form) wiederkehrt,
darin kann ich freilich nicht ſowohl einen „chriſtlichen

* Ich habe ſchon zu oft verſichert, daß ich in der heutigen
Politik das Bibelwort: „ſie ſuchen Alle das Ihre“ bewahr⸗
beitet ſehe, als daß ich nun mich an Ihre Aufgabe machen
könnte.

Gang“ erblicken, als vielmehr eine Aufgabe für
unſereſchriſtliche Geſinnung. Schon vor an⸗
derthalb Jahren ſchrieb ich in dieſen Blättern: wenn
die nationalen Wuͤnſche und Hoffnungen

nicht in Erfuͤllung gehen, ſo ſey es Auf⸗

gabe des Chriſten, ſich dem Gange der Ge⸗
ſchichte im Glauben an die weiſe Führung
des ewigen Lenkers aller Dinge zu unter⸗
werfen. Dieſe Wahrheit zur Anerkennung zu brin⸗
gen, iſt, glaube ich, jetzt Aufgabe aller derer, welche
eine chriſtliche Anſchauung der politiſchen Begebenhei⸗
ten gefördert wünſchen. — Unſere politiſche Lage aber
betreffend, ſo ſagen Sie mir doch, l. Freund, was
wir unter jetzigen Verhältniſſen anderes erwarten und
bekommen konnten, als — eben wieder einen Bun⸗

destag. So lang es ſchien, Oeſtreich ſeye außer

Stands in eine organiſche Einigung mit Deutſchland
einzugehen, ſo lang konnte, ja mußte Preußen als
berufen erſcheinen die Fuͤrſten und Völker Deutſch⸗
lands einheitlich um ſich zu ſchaaren. Sobald Oeſt⸗
reich wieder eine organiſche Verbindung mit Deutſch⸗
land erſtrebte, ſo mußte entweder der Weg der preuſ⸗
ſiſchen Politik verlaſſen werden, oder er mußte mit
den Mitteln des Kriegs und der revolutionä⸗
ren Kräfte durchgeſetzt werden. Es fehlt nicht an
Leuten, die letzteres ſehnlich wuͤnſchten. Sie und ich,
wir gehören nicht zu dieſen; obwohl wir — aus
mancherlei und naheliegenden Gründen — die enge
Verbindung Württembergs mit Oeſtreich für kein ab⸗
ſonderliches Glück anſehen können. Wenn es nicht
zum Kriege kommen ſollte, zu deſſen Führung ſich
Preußen „mit den revolutionären Kräften hätte ver⸗
binden müſſen“, ſo blieb kein anderer Schritt für

Preußen als die „Umkehr“, welche zugleich ein „Bre⸗

chen mit der Revolution“ war und es blieb kein an⸗
deres Band für die Einigung der getrennten Glieder
Deutſchlands als ein „bundestägliches“. Erwägen
wir, welche günſtige Stellung die Verhältniſſe der letz⸗
ten Jahre Preußen angewieſen hatten, ſo gehörte in
der That nicht wenig Selbſtverläugnung dazu, dieſe
Umkehr zu beſchließen, noch mehr — ſie zu voll⸗
bringen, und am meiſten — dieſelbe ſo offen und
entſchieden zu verkündigen. Sich demüuthigen vor
Gott und Menſchen, ſich ſelbſt verläugnen — das iſt
ſch riſtlich. Hier ſehe ich allerdings einen „chriſt⸗
lichen Gang“; Preußens Fürſt hat in dieſem ſchwe⸗
ren Gange gehalten was er gelobt hat, nämlich dem
Herrn zu dienen. Dieſe Beugung vor Gott, der
die Verhältniſſe ſo werden ließ, daß füͤr Preußen eine
ſolche Selbſtverläugnung zur ſittlichen Nothwendigkeit
wurde, iſt ein ſühnendes Gegenſtück gegen jene Beu⸗

—*

58

gung vor der tobenden Revolution, womit Preußens
Fürſt — wie andere — ſich verſchuldet hatte. Welche
Figur macht neben ſolcher demuͤthiger, chriſtlicher Beu⸗
gung die zäh⸗feſtgehaltene Großſtaatsſucht unſeres
ͤſtlichen Nachbarländchens! „Aber die Verſprechun⸗
gen!“ werden Sie ſagen. „Iſts chriſtlich, dieſe zu⸗
rückzunehmen? Iſt Alles ſündlich, was die Revolu⸗
tion gefordert hat?“ Daß die Revolution in ſünd⸗
licher Weiſe fordert und nimmt, darüber iſt

zwiſchen uns kein Streit. Daß den Revolutionen

auch Regierungsmängel und Sünden zu Grunde lie⸗
gen, die gehoben werden müſſen, wenn die
„Reaktion“ und Reſtauration nicht ihr eigenes Grab
graben will, darin bin ich auch mit Ihnen einig.
Leider ſcheinen die Reſtauratoren anderer Meinung zu
ſeyn, — man ſehe nach Heſſen! Was aber „die
Verſprechungen“ betrifft, ſo habe ich in meinem ge⸗
ringen Theil ſchon oft, manchen Leuten nur allzuoft,
geſagt: hat man etwas verſprochen, das man halten
kann und darf, ſo muß mans halten; hat man
Dinge verſprochen, die man nicht halten kann und
darf, ſo muß man ſagen: das kann ich, das darf ich
nicht halten! Dieſer „Gang“ iſt meines Erachtens
„chriſtlich“. Keine deutſche Regierung hat dieſer For⸗
derung ſo entſchieden genuͤgt wie die preußiſche.
Können Sie das nicht auch loben?

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Im Dezember hat die Eiſen⸗
bahn 98,466 fl. 42 kr. ertragen. Die Geſammtein⸗
nahme vom Juli bis Dez. beträgt 738,486 fl. 7 kr.,
wovon 410,000 fl. Reinertrag. — In Rottweil am
29. Jan. ſtellt Rau ferner in Abrede, was die Zeu⸗
gen — unter welchen auch wieder verdächtige Leute
ſind, ausſagen, z. B. daß er die Schluͤſſel zu einem
Thurme verlangt habe, wo eine Kanone aufgeſtellt

geweſen, und geſchrieen habe, man ſolle ſie losſchieſ⸗

ſen. Ebenſo läugnet Spreng das Sturmläuten in
der Kirche, ſchon aus dem Grunde, weil er kein
Freund vom Kirchengehen ſey, fuͤr welche Frivolität
der Präſident ihm einen ernſten Verweis ertheilt.
Auch das Wortverdrehen treibt Rau fort. Die von
ihm gebrauchten Worte: „Ich will terroriſiren, denn

ohne dieſes kann man Nichts Großes durchführen“,

ſollen wieder ſehr ehrlich klingend heißen, daß er
keine Einzelgeſpräche geſtatte. Am Schluß dieſer
Sitzung wurde wegen groben und ordnungswidrigen

Benehmens ein Zeuge, Kellner Marmont vom „rothen
Ochſen“, auf Befehl des Präſidenten ſogleich auf 24.

Stunden in Arreſt abgeführt. — Die Geſchwornen
ſollen über eine Adreſſe an Seine Majeſtät um Nie⸗

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derſchlagung des ferneren Verfahrens gegen Rau und
Genoſſen berathen haben. — Der Staatsanzeiger

verſichert, daß die Regierung in keiner Weiſe die Ab⸗

löſung rückgängig machen wolle, und alle derartigen
Gerüchte auf Verdächtigung beruhen.
Kurheſſen. Die Pfarrer in Kurheſſen werden
aufgefordert, die Ehepaare, welche zwar bürgerliche
Ehen abgeſchloſſen, aber noch nicht die kirchliche
Trauung eingeholt haben, ſowohl durch Güte, als
durch kirchliche Strafen zur nachträglichen Einholung
der kirchlichen Trauung zu veranlaſſen, im Weige⸗
rungsfall dieſelben aber den Bezirks⸗Direktionen an⸗
zuzeigen, damit ſie durch dieſe gezwungen werden.
Das waͤre ſehr unklug! Man gebe der Kirche das
Recht, Abtrünnige als ſolche zu behandeln, aber man
zwinge doch Niemand zum Empfang des kirchlichen
Segens!
Schleswig⸗Holſtein. Graf Sponneck hat
im Namen des Königs von Dänemark in Wien die
entſchiedene Forderung geſtellt, daß die Beſetzung der
Feſtungen Rendsburg und Friedrichsort Dänemark
allein überlaſſen werde.
Sachſen. Die Verhandlungen in Dresden ha⸗
ben ſich den ehemaligen Ausnahmegeſetzen zugewendet
und mehrere Geſandte ſich fuͤr deren Fortbeſtehen
erklärt, auch von mehreren früher reichsunmittel⸗
baren Fürſten ſollen Schritte für Wiederherſtellung

der Steuerfreiheitsrechte geſchehen ſeyn. — Bei der

Ausſtellung in London wird die Induſtrie des ge⸗
ſammten Zollvereins durch 1558 Ausſteller vertreten
ſeyn, Württemberg durch 84. Der dem Zollverein
bewilligte Raum beträgt beinahe ein Siebentel vom
Geſammtraume.

Frankreich. Ueber die ſo pomphaft angekün⸗

digte und ſo haſtig auf die Tagesordnung geſetzte In⸗

terpellation wegen „Bildung eines neuen Miniſte⸗

riums“ iſt man zur einfachen Tagesordnung uͤberge⸗

gangen.

Der Nan'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung.)
Kurze Zeit nach dieſem Vorfall zogen die ledigen
Burſche, etwa 100 an der Zahl, ſämmtlich bewaffnet,
und dicht hinter ihnen die Bauern, alles zuſammen
an 400 Mann, auf der Straße nach Balingen ab.
Vor ihrem Ausmarſche hielt Rau noch eine Anrede
an ſie, worin er unter anderem ſich dahin äußerte:
ſie werden bei dem Zuge auf Militär ſtoßen, er werde
dann als Parlamentär vortreten, und laſſe man ſie

dann nicht willig weiter ziehen, ſo werde er einer der

59

Erſten ſeyn, der für die gute Sache zu ſterben wiſſe.
Die Frauen mögen für ſie beten und Nahrungsmittel
nachſenden, die Jungfrauen ſollen für Charpie ſorgen.
Sofort begab ſich Rau zu den einzelnen Buͤrgerwehr⸗
Abtheilungen, um auch ſie zum Abmarſch aufzumun⸗
tern. Gegen 8 Uhr Abends zog das bürgerliche Jä⸗

gerkorps, ungefähr 100 Mann ſtark, in voller Be⸗

waffnung mit Muskete und Seitengewehr unter klin⸗
gendem Spiele ab. Vor der Wohnung des Rau
wurde noch einmal Halt gemacht, um deſſen Dank
und Glückwunſch für den, wie er ihn nannte, heili⸗
gen Zug zu empfangen. Die Musketiere beſchloßen,
am folgenden Morgen abzumarſchiren. Dienſtag früh
um 4 Uhr traten ſie beim Kaufhaus an. Die Stim⸗
mung war uͤͤber die Nacht nicht nüchtern geworden.
Der Stadtrath und damalige Oberlieutenant Villin⸗
ger verſuchte ſeine Kompagnie von dem Ausmarſche
abzuhalten. Ein Unwillen verrathendes Geſchrei war
die Antwort. Da vollends eine Stimme rief: „geht
weg, laßt mich hin, ich will ihn mit dem Bajonett
durchbohren, wenn er nicht mit will,“ ſo verzichtete
er auf weitere Verſuche. Vor die zum Abmarſche be⸗
reiten Musketiere trat nun Rau und las ihnen Nach⸗
richten aus Baden vor, wonach die Aufſtändiſchen
daſelbſt ſiegreich ſeyen. Die Musketiere zogen ſofort,
200 Mann ſtark, mit Musketen bewaffnet, auf der

Straße nach Balingen ab. — Um 5 Uhr (Dienſtag

den 26. Sept. 1848, früh) wurde der Buchdrucker
Uhl in das Hotel gerufen, wo er den Rau, Held,
Göttle und Andere traf. Rau redete ihn an, er
habe ſo eben eine Botſchaft erhalten, welche ſo⸗
gleich gedruckt und verbreitet werden ſolle. Zugleich
übergab er ihm einen Zettel, worauf dieſe Nachricht
ſtand. Uhl erhob zwar Anfangs Bedenken, indem er
äußerte, daß dieß ihm üͤbertriebene Nachrichten zu ſeyn
ſcheinen. Allein während dieſer Aeußerung trat ein
Frauenzimmer mit den Worten ein, daß ſie ſo eben
den Boten geſprochen und dieſer jene Nachrichten voll⸗
kommen beſtätigt habe. Nun übernahm Uhl den
Druck. In ſeiner Gegenwart ſchrieb Rau dasjenige,
was als Nachricht aus Württemberg darin ſteht, und
preſſirte ſehr mit dem Drucken, indem er mehrere tau⸗
ſend Exemplare beſtellte. Der Inhalt dieſer Druck⸗
blätter iſt folgender: „Oberſt Mögling mit 1500
Mann übernachtete am Sonntag in Todtnau. Die
Rheinkolonne 2000 Mann in Mühlheim, Struve mit
4 — 5000 Mann in Stauffen. Um 2 Uhr Mittags
ſchlug er die 1900 Mann Badiſche, nahm ihnen zwei
Haubitzen und zwei Sechspfuͤnder, zerſtreute ſie voll⸗

kommen, belagerte den Reſt, der ſich in Freiburg ver⸗

barrikadirte. Die ſämmtlichen Kolonnen vereinigten

zu erkundigen. Kaum war Rau in Balingen angelangt, als

ſich vor Tag um Freiburg. So viel ganz zuverläſſig von
einem ſo eben hier eintreffenden Augenzeugen. Wir verſichern,
daß die Sache dem Siege nahe iſt. Geben Sie an R...
in N. täglich Nachrichten. Erſtes Bulletin aus Würt⸗
temberg: Dienſtag, Morgens 4 Uhr. So eben kommt uns
mit oben ſtehender Nachricht auch die Anzeige zu, daß der ganze
Seekreis wie Ein Mann ſich erhoben hat. Der Abmarſch der
Rottweiler Bürger und ganzer Gemeinden aus der Umgegend
wird die badiſchen Brüder begeiſtern. Schramberg, Oberndorf
und Sulz bewegen ſich mit ihren Amtsangehörigen vorwärts.

Die Begeiſterung iſt allgemein. Selbſt die Frauen ſind ent⸗

flammt für die große Sache des Volks.“ — Die gedruckten
Exemplare wurden alsbald abgeholt und ein Theil davon in
Rottweil und in den benachbarten Dörfern verbreitet. Um 7
Uhr Morgens zog ein Trupp Bauern von Villingen in die
Stadt ein und ſchlug, nachdem er von Rau mit einer Rede em⸗
pfangen worden war, die Straße nach Balingen ein. Um 8
Uhr verließ Rau ſelbſt, begleitet von Kreuzwirth Mager, in
einer Extrapoſt⸗Chaiſe die Stadt. Außer den Scharfſchützen war
noch die reitende Bürgerwehr in der Stadt zurückgeblieben. Es
ſcheint, daß ſie dazu beſtimmt geweſen, einem Munitionswagen,
welcher den Ausgezogenen nachfahren ſollte, zur Begleitung zu
dienen. Es hatten nämlich der Kreuzwirth Mager und Werk⸗
meiſter Göttle am Dienſtag Morgen bei dem Pulverfabrikanten
Burckardt in Rottweil fünfzehn Centner Pulver für
800 fl. beſtellt, und der Knecht des Göttle fuhr wirklich mit
einem zum Transport von Pulver geeigneten Wagen in die
Pulvermühle des Burckardt, um das beſtellte Pulver zu laden
und es nach Balingen zu führen, wurde aber mit ſeinem Ver⸗
langen abgewieſen. Gegen Mittag ſodann zogen die Reiter in
voller Bewaffnung, 30 — 40 Mann ſtark, gegen Balingen hin
ab. Im Ganzen waren nun, die Zuzüge von Frittlingen und
den Amtsorten des Bezirks Rottweil hinzugerechnet, 8 — 900
Mann, worunter ungefähr 400 bewaffnet, ausgezogen. Der
Eindruck, welchen dieſe Vorgänge in der Stadt Rottweil mach⸗
ten, war der, daß es ſich nicht mehr um ein friedliches Unter⸗
nehmen, ſondern um einen Freiſchaarenzug nach dem Vor⸗
gange und im Sinne des badiſchen Aufſtandes bandle.
Die verſchiedenen, theils am Montag, theils am Dienſtag
ausmarſchirten Abtheilungen bewegten ſich nach ihrer Vereini⸗
gung am Morgen des letztern Tages gegen Balingen vo⸗⸗
wärts. Rau holte ſie bei Dotternhauſen ein. Er hielt mehr⸗
mals an, ſprach aufmunternde Worte an die um ihn Verſam⸗
melten, und unter dem Beifügen „unſere Sachen ſtehen gut“,
las er aus dem gedruckten Blatte die Nachrichten aus Baden
vor; theilte auch einige Exemplare mit. Nicht wenige der Aus⸗
gezogenen haben vor dem Unterſuchungsgerichte angegeben, ſie
ſeyen ob dieſen Reden des Rau erſchrocken, und es ſey ihnen
der Gedanke gekommen, daß derſelbe auf Gewalt ausgehe. —
In der Stadt Balingen war gerade Jahrmarkt. Als Rau vor
dem Gaſtbof zum Schwanen anfuhr, ſammelte ſich alsbald eine
Menge Menſchen um ihn, welchen er ſofort ſeine Proklamation
und das Druckblatt über die Nachrichten von dem ſiegreichen
Vorrücken der Struve'ſchen Freiſchaaren vorlas und Exemplare
derſelben mittheilte. Unter der Bürgerſchaft war große Auf⸗

regung wahrzunehmen. Man zeigte ſich geneigt, einer Bewe⸗

gung, falls ſie allgemein wäre, ſich anzuſchließen, daher wur⸗

den, wie in Rottweil, Abgeordnete nach Tübingen und Stutt⸗

gart geſchickt, um ſich nach der Stimmung in dieſen St ädten

er ſchon eine gewaltige Thätigkeit zu entwickeln begann. Er
ſprach in zwei Volksverſammlungen, ſuchte die Bürgerwehr zu

gewinnen, ſchickte Boten und Schreiben in benachbarte Orte.

Noch bevor die Schaar, welche von Rottweil hergezogen war,
in Balingen einrückte, ſammelte Rau, da er durch den Jahr⸗
markt gehindert war, in der Stadt zu ſprechen, einen Kreis von

Zuhörern vor der Stadt, in den Garten des Bierwirths Bek,

um ſich. Es iſt bezeugt, daß er hier unter Anderem Folgendes
ſprach: „Ihr wißt nicht, wo euer Geld hingekommen iſt, ganze
Schiffsladungen gingen nach England. Die Fürſten und Her⸗
ren ſaugen euch euer Herzblut heraus und laſſen euch Hunger
ſterben; ſo hat die Königin von England in Irland, der König
von Preußen in Schleſien Tauſende Hunger ſterben laſſen. Die
Fürſten nehmen euch eure Kinder zu Soldaten, und wenn man
ſie genug einberufen und in Urlaub geſchickt hat, ſo gibt man
ihnen den Abſchied und ſchickt ſie wieder in das alte Elend zu⸗

rück, wo ſie hergekommen ſind. Die Fürſten Deutſchlands find

die ſchlechteſten Menſchen und größten Verbrecher, welche man
finden kann. Ihr wählet Abgeordnete in die Ständekammer,

welche eure Geſetze berathen ſollen; aber ſie werden alle beſto⸗

chen, entweder durch Bedienſtung, oder die Miniſter laden ſie
zu großen Eſſen, und dann ſtellt man ihnen die Sache ſo vor,
daß ſie am Ende Ja ſagen. Wenn ein Beamter etwas gegen
meine Sache vornimmt, ſo laſſe ich ihn im Augenblick einſper⸗
ren. Struve macht es geſchickter, er nimmt die Herren alle mit,
ſtellt ſie vornen hin, dann können die Soldaten nach ihnen

ſchießen. In Rottweil hatten die Aktuare meinen Verhaftbe⸗

fehl in der Taſche, aber ſie getrauten ſich nicht, mich zu ver⸗
haften, denn ich hatte das Volk auf meiner Seite, und hätte
ſie, ſobald ſie etwas gemacht hätten, im Augenblick einſperren
laſſen; ich laſſe jeden Beamten einſperren.“ — Nachdem die
Rottweiler in die Stadt eingezogen waren, hielt Rau hier vor
einer Verſammlung von beiläufig 2000 Perſonen eine zweite
Rede und forderte zum Zuge nach Cannſtatt auf. Den zurück⸗
bleibenden älteren Bürgern rieth er, in jedem Orte einen „Si⸗
cherheitsausſchuß“ zu beſtellen, damit nicht hinter ihrem
Rücken agitirt werden könne. Endlich forderte er die Landleute
auf, in der kommenden Nacht große Feuer auf den höchſten
Bergen zu machen, damit das Unterland es ſehe und ſich gleich⸗
falls rüſte. Von dieſer Verſammlung weg marſchirte die hier
bewaffnet in Reih und Glied erſchienene Balinger Bürgerwehr
vor die Stadt, um ſich über den Anſchluß zu berathen. Rau
erſchien vor dem Bataillon, in deſſen Mitte bereits eine Mei⸗
nungsverſchiedenheit zu ſtürmiſchen Auftritten geführt hatte.
Rau ſuchte durch die Macht ſeiner Rede die Mannſchaft zum
Anſchluß zu bewegen, und als ein Theil der Offiziere ſich da⸗
gegen erklärte, forderte er die Wehrmänner auf, für den Zug

proviſoriſche Offiziere zu wählen. Zu dieſer Maßregel kam es

jedoch nicht, ſondern man vereinigte ſich dahin, abgeſondert von
der Rottweiler Bürgerwehr und nur zum Beſuche des Volks⸗
feſtes auszumarſchiren. Gegen das Verlangen des Rau, daß
der Abmarſch ſogleich beginnen ſolle, ordnete der Befehlshaber
an, daß das Bataillon erſt am folgenden Morgen um 6 Uhr
antreten ſolle. Schon Vormittags waren bei Buchdrucker Göbel
in Balingen zwei Leute, wovon der eine Proviſor Huzel gewe⸗
ſen ſeyn ſoll, und verlangten von ihm im Auftrag des Rau,
daß von deſſen Proklamation 2000 Exemplare gedruckt werden
ſollen. (Fortſetzung folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußm . nn.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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iin Me⸗
fiiene ſc
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Gugl bun

Die Neue Zeit.

Ein hriſtich- politiſches Volksblat ſür Stint und ſand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt obne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. H

Nr. 16.

1851.

Politiſche Unthätigkeit der Ehriſten.
Tübingen, Ende Jan. (Schluß.) Ein zwei⸗

ter Punkt betrifft einen Streit im eigenen Lager. Wie

vertheidigen jetzt die Herren vom Salon das völligſte
Zurückziehen von aller Politik, ſogar in einem Suün⸗
denbekenntniſſe ihre eigene frühere politiſche Thätigkeit
verdammend. Wie müſſen doch die Radikalen wün⸗
ſchen, daß ſolche Anſicht ſich im andern Lager recht
verbreite: dann haben ſie ja, die bei Wahlen u. dgl.
einzig die Conſtitutionellen zu beachtenswerthen Geg⸗
nern hatten, den unzweifelhaften Sieg in Händen.
Und wie unpolitiſch, wie unwürdig unſerer großen
Lehrmeiſter in Politik, der Römer und Engländer iſts,
nachdem wir einige Zeit hindurch im Ganzen unter⸗
legen ſind, nur hier und da einzelne Erfolge hatten,
nun gleich Alles aufzugeben: 10 und 20 Jahre ſoll

man fortarbeiten, um endlich die Minorität in Ma⸗

jorität zu verwandeln. Und die Engländer ſind doch
auch in ihrer Politik Chriſten. Chriſtliche Gründe
für die Salons⸗Anſicht ſuchte ich auch in jenem Ar⸗
tikel vergebens. Indeſſen die Gefahr, daß ſolche An⸗
ſichten um ſich greifen, möchte, da ſo Viele, auch
chriſtlich Geſinnte, einen Eckel an Politik haben, nichkt
gering ſeyn. Daher läſe ich auch hierüber gerne et⸗
was Weiteres in dieſen Blättern.

Am Staufen, Ende Jan. Ich möchte Sie
auf ein Brüderlein des deutſchen Volksblatts aufmerk⸗
ſam machen — wenn es Ihnen noch nicht bekannt
ſeyn ſollte, ich meine „das Sonntagsblatt fuͤrs chriſt⸗
liche“ Volk“. Dieſes gibt gegenwärtig einen Artikel

—

* Anm. der Red. Dieſes Sonntagsblatt iſt uns unbekannt.
Da es fürs „chriſtliche“ Volk iſt, ſo ſollte man freilich meinen,
es ſey auch für evangeliſche Chriſten geſchrieben. Obbe⸗
meldtem proteſtantenfeindlichem Inbalt nach iſts aber nur für
römiſchkatholiſche. Daß dieſe ausſchließlich „das chriſtliche
Volk“ heißen, darf uns nicht wundern. Ein katholiſcher Pfar⸗
rer, der auch „‧am Staufen“ zu Haus iſt, gibt in der deutſchen
Kronik einen Artikel über die Verluſte der katholiſchen Pfarreien
durch die Ablöſungen. Dieſer Artikel, der mit etwelchem Spott
gegen die „mit Weib und Kindern geſegneten proteſtantiſchen
Pfarrer“ durchwebt iſt (ob dieſer Spott ſeine Quelle in cöliba⸗
tärem Unmuth, oder in cölibatärer Heiligkeit hat, wollen wir

Stuttgart, Donnerſtag, 6. Februar

„Heinrich VIII. und die Stiftung der anglikaniſchen
Kirche“, ein ſchlaues Gemiſch von Wahrheit und
Dichtung. Es wird nickt nur behauptet, die angli⸗

kaniſche Kirche habe keinen göttlichen Stifter, ſondern

auch Alles darauf angelegt, Heinrich VIII., jenes
Ungeheuer, ſammt allem Zugehör dem Prroteſtantis⸗
mus in die Schuhe zu ſchieben. — In dem Blatte

vom 19. Jan. Nro. 3 findet ſich auch folgender Cor⸗

reſpondenz⸗Artikel, welcher beſonderer Aufmerkſamkeit
werth iſt: „* *, den 10. Jan. (Brief.) Eben er⸗
halte ich zufälliger Weiſe die Reihenfolge der Miſſio⸗
nen, welche im Laufe des Jahres 1851 in unſerem
Lande von den Hochw. Vätern der Geſ. Jeſu wer⸗
den gehalten werden. Es ſind folgende:
1. Weingarten vom 9—23. Febr.
2. Hechingen vom 9—23. März.
Rottweil vom 30. März — 13. April.
Ehingen vom 20. April — 4. Mai.
Schönthal vom 18. Mai — 1. Juni.
Mulfingen vom 8 —22. Juni.
Laupheim vom 6—20. Juli.
Wangen vom 3—17. Aug.
* * * vom 31. Aug. — 13. Sept.
10. Neckarſulm vom 20. Sept. — 4. Okt.
Von einigen andern Orten verbietet vorder⸗
hand noch Klugheit zu ſprechen! (sic!)“
Ich frage, ob es da nicht an der Zeit wäre, zum
eidgenöſſiſchen Aufſehen zu mahnen? Oder wollen
wir erſt dann aufmerken, wenn die Folgen dieſer
Miſſionen da ſind? Die katholiſche Kirche ſetzt alle

π

unentſchieden laſſen), fängt an mit der Verſicherung, daß es
Leute in Württemberg gebe, die unter Menſchen nur Evange⸗
liſche und unter Pfarrern nur proteſtantiſche verſtehen. Es ſey
das, meint der katholiſche Pfarrer am Staufen, „ein organi⸗
ſcher Fehler des Kopfs gegen den man nichts machen könne“.
Daß es nun in Württemberg auch Leute gibt, die unter dem
„chriſtlichen Volk“ nur das römiſchkatholiſche verſtehen, das er⸗
ſieht, wer's noch nicht wüßte, unter anderem an dem Titel des
Fl. Rieß'ſchen Sonntagsblatts. Für einen organiſchen Fehler
des Kopfs halten wir das nicht; wohl aber für einen orga⸗
niſchen Fehler des Herzens. Heilbar iſt er wohl nur⸗
durch Den, der ſeiner Zeit ſich Seine Heerde um Ihn, den
einigen Hirten, ſammeln wird.

6

Hebel in Bewegung und was thun wir um die zum

Theil auch ſo ſehr erſtorbenen Glieder unſerer evan⸗

geliſchen Kirche durch den Geiſt des Glaubens und

der Liebe neu zu beleben und eine wahre kirchliche Ge⸗
meinſchaft, gegruͤndet auf evangeliſche Glaubensge⸗
meinſchaft, zu erneuern? Haben unſere von der
Kirche fern getretenen Gebildeten und Ungebildeten

weniger das Bedürfniß und die Fähigkeit religiöſer

Anfaſſung, als die in der katholiſchen Kirche? Oder

wollen wirs den Jeſuiten, welche einſtweilen ſehr klug
das römiſche Intereſſe in Hintergrund treten zu laſ⸗

ſen wiſſen, überlaſſen, die Verlorenen auch unſerer
Kirche zu ſuchen? — Von der evangeliſchen Synode
ſind wir jüngſt erinnert worden, das Inſtitut der
Kirchenkonvente zu fördern, um auch dadurch den, be⸗
ſonders für Gemeinden unter andern Confeſſionen,
nöthigen innern Zuſammenhalt zu gewinnen. Hiezu
die Kirchenkonvente? Die evangeliſchen Kirchenkon⸗
vente, welche oft in katholiſchen Orten von Amts
wegen katholiſche Mitglieder haben? Die Kir⸗
chenkonvente, welche ein Ausſchuß der Gemeinderäthe
ſind, die oft genug in Stadt und Dorf roth demo⸗
kratiſch ſind? Nein, da brauchts meines Erachtens
andere Mittel. Vor Allem das lebendigmachende
Wort und das Flehen zum Herrn und Haupt der

Kirche um Ausgießung Seines Geiſtes. Das

gibt „inneren Zuſammenhalt“, aus welchem dann
auch rechte „Kirchengemeinderäthe“ hervorge⸗
hen würden, ſtatt unſerer jetzigen Kirchenkonvente.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Die Verhandlungen in Rott⸗
weil am 30. Jan. gehen über auf den Einzug der
Bauern von Zepfenhan. Matthias Grimm von da
hat gehört, wie Rau den Stadträthen mit aufgeho⸗
benem Finger und den Worten entgegentrat: „neh⸗
men Sie ſich in Acht, daß ſie nicht gewaltſam dem
Strom entgegenſchwimmen, denn die Sache iſt von
Gott“ (!). Die Art, wie Rau die Zeugenausſagen
anficht, fängt an der „Kritik der Tübinger Schule“

ebenbürtig zu werden, denn das einemal ſollen die

Zeugen unglaubhaft ſeyn, „weil eine ſolche wörtliche

Uebereinſtimmung eine Unmöglichkeit zu ſeyn ſcheine“,

während Rau ein andersmal, wie der Staatsanwalt
ihm vorhält, die Zeugenausſagen gerade deßwegen
angefochten hat, weil ſie nur den Sinn, nicht den
Wortlaut ſelbſt wiedergegeben haben. — Das K.
Obertribunal hat die Verfügung des Kriminalſenats
in Eßlingen in Beziehung auf Dr. Stockmayer für
ganz ungerechtfertigt erklärt, „indem den ordentlichen
Gerichten durchaus nicht zuſtehe, über die Anwendung

—

2

des § 89 durch die Staatsregierung an ſich ein Ur⸗
theil zu faͤllen, und demgemäß in die Sphäre der
Staatsregierung einzugreifen, insbeſondere die Staats⸗

regierung an der Durchführung irgend einer auf den

Grund des § 89 angeordneten Maßregel zu hindern“.
Bayern ſcheint immer noch großmachtig werden

zu wollen, denn es betreibt die Ausruͤſtung der Feſtun⸗
gen fortwährend eifrig und rüſtet beſonders Drei⸗

pfünder⸗Batterieen für den Gebirgskrieg.
Schleswig⸗Holſtein. Fürſt Schwarzenberg
hat den Grafen Sponneck fortwaͤhrend auf den Bun⸗

desbeſchluß vom 17. Sept. 1846 hingewieſen (daß

an den zwiſchen Schleswig und Holſtein beſtehenden

Beziehungen Nichts geändert werden ſolle), durch

welchen Beſchluß ganz Deutſchland ſeinen Willen aus⸗

geſprochen, und durch deſſen Anerkennung auch Däne⸗

mark eine völkerrechtliche Verbindlichkeit übernommen
habe. Graf Sponneck ſoll jetzt auch die Ueberzeu⸗
gung gewonnen haben, daß an eine Verſtändigung

ſo lang nicht zu denken iſt, als Dänemark dem ent⸗

ſprache gethan haben, wurde eröffnet, daß dieſe Ein⸗

ſchiedenen Willen der beiden Großmächte gegenuͤber
auf ſeinen uͤbertriebenen Forderungen beſteht.
Sachſen. Den Regierungen, welche gegen die
vorgeſchlagene Einrichtung der Bundesgewalten Ein⸗

ſprache noch nicht an der Zeit ſey, da die Angelegen⸗

heit noch gar nicht vor die Plenar⸗Verſammlung ge⸗

bracht worden ſey.
Preußen. Die öſtreichiſchen Zolleinigungsplane
rufen immer mehr Widerſtand bei den preußiſchen
Blättern hervor. Eines derſelben bemerkt: Zoll⸗ und
Handelsvereine laſſen ſich nur zwiſchen Staaten von
ziemlich gleicher Zahlbarkeit und gleichem Kredit knü⸗
pfen; die öſtreichiſche Bank aber ſchulde zuſammen die

ungeheure Summe von 554,427,558 fl. ohne die äl⸗

teren Schulden vor 1848. Hiefür ſeyen an Deckung
in der Bank vorhanden etwas über 32 Millionen
baaren Geldes und uͤber 2 ½ Millionen in Staats⸗

papieren: mithin ſeyen von der Schuld des Staates

und der Bank, welche beide Eine Finanzkaſſe bilden,
ſeit 1848 über 519 Millionen Gulden ungedeckt da.
Schweiz.
des franzöſiſchen und öſtreichiſchen Geſandten auf das
bekannte Haupt der italieniſchen Revolution, Maz⸗
zini, fahnden.
Frankreich. Der Erzbiſchof von Paris warnt
ſeine untergebene Geiſtlichkeit in einem langen Schrei⸗
ben eindringlich vor der Einmiſchung in die Politik,
um der Religion alle ihre Kraft für zukünftige Kri⸗
ſen zu erhalten.
England. In London predigt ein italieniſcher

Der Bundesrath läßt auf Anſuchen

Mönch,
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Moͤnch, Gavazzi, deſſen evangeliſche Tugenden ebenſo

groß ſeyn ſollen, wie ſein Talent, gegen das Pabſt⸗
thum. Vor einem ſehr großen Publikum, meiſt aus
Italienern beſtehend, ſchilderte er in einer Vorleſung
vom chriſtlichen, nicht Voltaire'ſchen Standpunkte aus

die „mittelalterliche und moderne Inquiſition“.

Tuürkei. Vor einiger Zeit war in einer Vor⸗
ſtadt Conſtantinopels ein Grieche Proteſtant gewor⸗
den. Als ihm deßwegen ein Haufe griechiſcher Ka⸗
tholiken eine Katzenmuſik gebracht und die Fenſter
eingeworfen hatte, wurden dieſelben auf Verwenden
des engliſchen Geſandten, Sir Stratford, eingeſetzt,
auf Einſprache des ruſſiſchen Geſandten jedoch wie⸗
der freigelaſſen. Dagegen drang Sir Stratford nun
bei der Pforte auf Einſetzung eines geiſtlichen Ober⸗
haupts auch für die proteſtantiſchen Chriſten, worauf
die Pforte einen proteſtantiſchen Patriarchen ernannte,

ſo daß nun die e proteſtantiſchen Chriſten officiell an⸗

erkannt ſind.

Der Rau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung. )
Nachdem er dieſelben abgewieſen, erſchienen ſie
bald mit der Aeußerung wieder, Rau habe befohlen,

daß Goͤbel die Proklamation drucke, widrigenfalls ihn
Gewalt dazu zwingen werde. En

wiederholt die Thüre. Um dieſelbe Zeit bemerkte Rau
im Oehrn des Gaſthofs zum Schwanen dem Werk⸗
meiſter Göttle: „wir müſſen die Sache mit Energie
betreiben, wir muͤſſen den Oberamtmann und Ober⸗
amtsrichter in Verhaft nehmen,“ und forderte ſodann

den gerade anweſenden Lindenwirth Vogel auf, dieſe

Verhaftung auszuführen.
Anſinnen ab.

Vogel lehnte jedoch das
Aehnliches äͤußerte Rau gegen den

Befehlshaber der Rottweiler Bürgerwehr, Rebſtock⸗

wirth Pfeffer, und den Lieutenant bei den Jägern
dieſer Bürgerwehr,
gleichfalls ihre Mitwirkung hiezu verweigerten. —
Dem Schneider Bernhard Schmid von Zepfenhan
ſchrieb Rau im Schwanen einen Zettel an das Schult⸗
heißenamt in Engſtlatt, worin er daſſelbe erſucht, die
Bürgerwehr von Zepfenhan über Nacht gut aufzu⸗

nehmen, mit dem Bemerken, daß, wenn der Quartier⸗

träger Erſatz verlange, der Volksausſchuß von
Rottweil Zahlung leiſten werde. — Indeſſen war
aus den angelangten Zeitungen und durch eingetrof⸗
fene Privatnachrichten, welchen übrigens Rau beharr⸗
lich ſeine gedruckten Nachrichten entgegenſetzte, bekannt
geworden, daß die Freiſchaaren in Baden von den

Truppen der Regierung geſchlagen worden ſeyen; ent⸗

Er wies ihnen jedoch

Schreiner Neſter, welche aber

63

ſcheidend aber war die durch die zurückkehrenden De⸗
putirten gebrachte Kunde von der ruhigen Stimmung

des Unterlandes und der entſchloſſenen Haltung der

Regierung. Die Deputirten, Dr. Uhl und Stadtrath
Saier, waren auf der Reiſe nach Stuttgart in Tuͤ⸗

bingen zufällig mit Alerander Simon zuſammenge⸗

troffen. Dieſer habe ſich alſo gegen ſie geaͤußert:
„Ihr Schwaben, laßts bleiben, fangt nichts an, es

iſt nichts zu machen; wenn etwas zu machen wäre,

ſo würde ich mich an Eure Spitze ſtellen; theilt dem
Rau mit, ich laſſe ihm ſagen, er ſolle doch Alles blei⸗
ben laſſen, er ſolle ſich doch um Gottes Willem nicht
ins Unglück ſtürzen; ich weiß, daß es keinen Anklang
findet.“ Simon habe ihnen auch geſagt, daß er auf
der Flucht ſey. Demgemaͤß ſchrieb Uhl an den Stadt⸗
ſchultheißen in Rottweil wörtlich Folgendes: „Es iſt
nichts, gar nichts zu machen, ſo eben komme ich von
Alexander Simon, welcher mir ſagte, die Regierung

ſey auf Alles geruͤſtet.“ Von dieſem Schreiben wur⸗

den in Rottweil Abſchriften gemacht und verſendet. —
Am Dienſtag um 8—9 Uhr Abends trafen die De⸗
putirten auf der Rückreiſe in Balingen ein, wo ſie
im Schwanen einſtellten, und alsbald ihre Mitbür⸗
ger, indem ſie ihnen das auf der Reiſe Wahrgenom⸗
mene mittheilten, zur Rückkehr ermahnten. Rau trat
ihnen entgegen, indem er ihre Nachrichten über die
ruhige Stimmung in Stuttgart in Zweifel zog, und
dagegen wiederum den Sieg Struve's hervorhob, wo⸗
bei er den Stadtrath Saier einen Verräther nannte.
Dagegen ſchlug ſich der Befehlshaber der Rottweiler

Bürgerwehr, Pfeffer, welcher ſeinen weitern Entſchluß

ſtets auf den Bericht der Deputirten ausgeſetzt hatte,
alsbald auf Seite der Letztern, und die Mehrheit
zeigte ſich zum Umkehren geneigt. Pfeffer
beſchloß jedoch, um Unordnungen zu vermeiden, den

Rückmarſch erſt am andern Morgen anzutreten. In⸗

zwiſchen war die Stimmung der in der Stadt ſich

herumtreibenden Leute noch in der Nacht keineswegs

eine ruhige und friedliche. — G. A. Walther,
welcher vom Oberamtsgerichte Rottweil mit der Wei⸗
ſung, den Balinger Behörden bei etwaiger Verhaf⸗
tung des Rau und ſeiner Anhänger an die Hand zu
gehen, nach Balingen abgeſendet worden war, konnte
nicht nur dieſen Auftrag nicht ausführen, vielmehr
wurde er als Spion bedroht, verfolgt, fand ſich ſelbſt
in dem Oberamteigebäude, in welches Leute eindran⸗
gen, nicht ſicher und mußte ſich ſammt dem Oberre⸗
gierungsrath Widenmann und Oberpolizei⸗Kommiſſär
Bullinger, welche von Stuttgart angekommen waren,
in einem Heuſchopf verbergen. Rau hatte auch ſei⸗
nen Plan noch keineswegs aufgegeben. In der Nacht

empfing er eine Botſchaft von Held aus Sulz, wohin dieſer
mit den Schrambergern gezogen war, und exrließ unter Anderem
an den Schultheißen in Binsdorf ein Schreiben folgenden
Inhalts: „Balingen, den 27. Sept. 1848. Mitbürger! Da

bisher alles Adreſſenmawen und alles Warten auſ die Natio⸗

nalverſammlung die Sache immer nur ſchlimmer macht, ſo ha⸗
ben ſich Tauſende von Männern des Volks vereinigt, einen

großen Volkstag bei Cannſtatt zu halten, um endlich einmal

ins Klare zu kommen. Von Rottweil über hier geht eine Ko⸗
lonne nach Tübingen, von Schramberg aus über Oberndorf,
Sulz, Horb, Rottenburg, ebenfalls eine Kolonne nach Tübingen.

Dieſer letzteren wollen Sie ſich anſchließen. Laſſen Sie ſich
nirgends irre machen durch das dunkle Getriebe der Beamten;
das Volk, das Vaterland iſt ja gerade durch ſie in Gefahr ge⸗

kommen. Gruß und Handſchlag. Im Namen einer in Rott⸗

weil und hier abgehaltenen Volksverſammlung von etwa 16,000
Männern. G. Rau.“ — Am Mittwoch Morgen wurde, der

getroffenen Verabredung gemäß, der Balinger Bürgerwehr das
Zeichen zum Antreten gegeben. Es erſchien aber Niemand.
Bald darauf verſammelte ſich die Rottweiler Bürgerwehr und
trat den Rückmarſch an. Vergeblich erſchien Rau nochmals vor
der Linie und ſtellte, wie er ſelbſt ſagt, den Leuten vor, daß er
die ganze Verantwortung für den Zug auf ſich nehme. Er
wurde von der Front weggewieſen. Nachdem die Rottweiler
abgezogen waren, verließ auch Rau, begleitet von Göttle,

Kreuzwirth Mager und Auguſt Spreng die Stadt und ſchlug

den Weg nach Sulz ein. — Während die Rottweiler nach Ba⸗

lingen gegangen waren, bewegte ſich ein zug Schramberger

über Oberndorf nach Sulz. In dem Bezirk Oberndorf war es

nämlich der gegen 3000 Einwohner zählende, dicht an der ba⸗
diſchen Gränze gelegene, Markt flecken Schramberg, welcher ſich

durch ſeine Theilnahme an dem Unternehmen des Rau hervor⸗
that; weit geringer waren die Oberamtsſtadt und einige Orte
des Bezirks hiebei betheiligt. Es iſt in der ganzen Gegend be⸗
kannt, daß in Schramberg viele Sympathieen für die Repu⸗

blik vorhanden waren. Hiefür ſpricht auch die Adreſſe, welche
nach Nr. 66 des in Oberndorf erſcheinenden Tagblattes der

Schwarzwälderbote vom 25. Aug. 1848 von Schramberg mit
111 Unterſchriften meiſt derjenigen, welche einen Monat ſpaͤter
ſich bei dem Rau'ſchen Unternehmen betheiligten, verſehen an
Dr. Friedrich Hecker in Muttenz abgeſchickt wurde, worin Hecker

aufgefordert wird, nicht, wie die Sage gehe, nach Amerika aus⸗

zuwandern, und wovon der Schluß alſo lautet: „An Sie rich⸗
ten wir darum auch, die dringendſte Bitte, auszuharren und mit

aller Ihnen zu Gebote ſtehenden edlen Kraft und Ihrer heroiſchen

Begeiſterung den kaum begonnenen Rieſenkampf des alten Eu⸗
ropa gegen Knechtſchaft und Höllendienſt mitſtreiten zu helfen,
bis der unausbleibliche Sieg der heiligen Freiheit zu Theil
wird. Empfangen Sie die Verſicherung unſerer treuen Liebe
und Ergebenheit.“ Dem Schultheiß Bollinger von Schram⸗
berg war ein von Karl Elias Held von Rottweil unterzeichne⸗

tes Schreiben zugekommen, worin die Schramberger Mitbürger

zu der auf Sonntag den 24. Sept. in Rottweil feſtgeſetzten
Volksverſammlung mit dem Bemerken eingeladen wurden, daß

in ſolcher Rau und Hoffmann auftreten werden. Dieſes Schrei⸗

ben ließ Bollinger am Freitag dem 22. Sept. in den Häuſern

cirkuliren, und zugleich zu einer Verſammlung auf jenen Tag

ins Lammwirthshaus zu Schramberg, wo der demokratiſche
Verein eine Zuſammenkunft hatte, einladen. In der Verſamm⸗

lung verlas er das Einladungsſchreiben, und es wurde ſofort
von den Anweſenden beſchloſſen, die Volksverſammlung in Rott⸗
weil zu beſuchen, was ſodann auch in der ſchon oben berührten
Art und Weiſe geſchah. Am Montag dem 25. Sept., Vormit⸗
tags 11 Uhr, verſammelte der Schultheiß, angeblich auf Auf⸗
fordern der in Rottweil geweſenen Schramberger, die Bürger⸗
ſchaft auf dem Rathhauſe und berichtete derſelben das Ergebniß
der Rottweiler Volksverſammlung in einem ſchriftlichen Vor⸗
trage. In dieſem Vortrage fordert er ausdrücklich zur Theil⸗
nahme am bewaffneten Zuge auf, erließ die gleiche Aufforde⸗
rung an einige weitere Ortſchaften, ſorgte ſofort für einen Ba⸗
gagewagen, ließ auf dem Rathhauſe in Gemeinſchaft mit dem
Bürgerwehrkommandanten, Schützenwirih Jegglin, für die
Ausziehenden Patronen fertigen, unterließ die ihm von den Be⸗
zirksbehörden aufgetragene Verkündigung der Proklamation der
Regierung, ließ vielmehr den Anſchlag der Rau'ſchen Prokla⸗
mation an der Rathhausthüre zu und that endlich erſt dann,
als er von dem Mißlingen des Unternehmens Kunde erhielt,
Schritte, um die Ausgezogenen zur Umkehr zu beſtimmen. Die
damals in Schramberg organiſirt geweſene Bürgerwehr beſtand
aus einem Zug Schützen und einer Kompagnie Musketiere.
Befehlshaber des ganzen Korps war zu jener Zeit der Schützen⸗
wirth Anton Jegglin. Schon am Samſtag dem 23. Sept.
hatte letzterer, angeblich auf Weiſung des Schultheißen, die
Bürgerwehr verſammelt, den Männern von 40 Jahren und dar⸗

über ihre Gewehre abgenommen, und ſolche den Männern von

20 — 25 Jahren zugeſtellt. Am Dienſtag dem 26 Sept. in der
Frühe wurde die Bürgerwehr durch Trommeln herausgeſchlagen.
Zugleich wurde Sturm geläutet. Die Bürgerwehr trat an,

etwa 150 — 200 Mann ſtarxk, ſämmtlich bewaffnet, faſt alle mit

Schießgewehren, nur einige wenige mit Senſen und Hellebar⸗
den, und marſchirte ſofort unter dem Oberbefehl des Schützen⸗
wirths Jegglin ab. Der Mannſchaft folgte ein beladener Wa⸗
gen, eskortirt von bewaffneten Wehrmännern. In Waldmöſſin⸗
gen wurde Halt gemacht. Hier ließ der Kaufmann Moſer

von Heidenheim, der in Ludwigsburg, wo er in Haft war, ent⸗

wichen war und ſich dem Zuge angeſchloſſen hatte, in der Kirche
Sturm läuten. Reallehrer Lang von Schramberg, ein Theil⸗
nehmer an dem Zuge, fertigte in Waldmöſſingen ein Schreiben

nach Dunningen des Inhalts, daß die Schramberger durch

Waldmöſſingen ziehen und die Dunninger ſich an ſie anſchlieſ⸗
ſen ſollen; daſſelbe batte aber ebenſo wenig Erfolg. Auch nach
Winzeln begab ſich Lang mit drei anderen Wehrmännern.

Lang forderte den Schultheihen auf, ihm eine Anzahl Leute von,
einem gewiſſen Alter zu geben, es müſſe anders werden, es ſey
Alles im Aufſtand begriffen auf dieſen einen Tag. Wenn die

Winzelner nicht gehen, ſo würden ſie dafür mitgenommen; denn

Struve komme hintendrein und werde es die Gemeinde, welche
nicht Theil nehme, ſchon fühlen laſſen. Hauptſächlich der von

Lang daſelbſt gehaltenen Rede gelang es, nachdem ſie das Dorf

durch Trommeln, Sturmläuten und Ausſchellen alarmirt hatten,
daß 21 Winzelner bewaffnet nach Sulz abmarſchirten, wo ſie

ſich am nämlichen Tage noch mit den Schrambergern vereinig⸗
ten. Keinen Erfolg hatte dagegen der von Lang und Hirſch⸗

wirth Nüßle in Fluorn gemachte Verſuch, die Einwohner zum

Ausmarſch nach Cannſtatt zu bewegen. Auch in Waldmöſſin⸗

gen war daſſelbe der Fall. —

(Fortſetzung folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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uich⸗
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Gm
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—

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ibrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. H

Nr. 17.

Stuttgart, Samſtag, 8. Februar

1851.

Die Volks⸗Repräſentation nach Berufs⸗
Arten, nach Intereſſen.
Immer wieder das alte Lied! — Ja, wir ſind
von Anfang die Freunde dieſes Thema's geweſen und
wir werdens bleiben, ſo gewiß wir wollen, daß Ruhe
und Ordnung im Lande werde, ſo gewiß wir es red⸗
lich mit allen, allen im Volke, den höchſten wie den
niedrigſten meinen, ſo gewiß wir wollen, daß das
Beſte eines Jeden im Volke zur Sprache komme, daß
nicht eine politiſche Partei, heute dieſe, morgen jene
das ganze Land tyranniſire. Wir glauben aber ein
beſonders Recht dazu zu haben, das Lied wieder an⸗
zuſtimmen, da ſich uns nicht verbirgt, wie die Bedeu⸗
tung der Sache bei immer mehreren Leuten zur Er⸗
kenntniß kommt. Nicht nur daß ein großer Theil der

Staatsbuürger, denen es bisher nicht gelungen iſt, ſich

in den geſetzgebenden Verſammlungen gehörig vertre⸗

ten zu ſehen und die deßhalb das Mangelhafte der

bisherigen Vertretung längſt unmittelbarer und deut⸗
licher empfanden, ſtandhafte Freunde der Sache blei⸗
ben, nein — es iſt auch gar nicht zu verwundern,
wenn die Wirkungen des verewigten Reichs⸗Wahl⸗
geſetzes, welches man einſt als das Muſter alles Gu⸗
ten, das auf dieſem Felde erreicht werden könnte, an⸗
pries, wenn die kläglichen Geſchäfte, welche der zahl⸗
reiche Nachwuchs dieſes Geſetzes in den einzelnen
Staaten und Stätchen deutſchen Volkes ſeit zwei Jah⸗
ren gemacht hat, auch Manchen, die vorher nicht ſehen
konnten oder wollten, die Augen aufthat. Dazu kom⸗
men noch die Feinde dieſer Repräſentationsart, deren
Zeugniß ja nicht zu gering angeſchlagen werden darf,
denn hier heißt es: ſage mir, wer deine Feinde ſind,
und ich will dir ſagen, wer du biſt. Auch dieſe
Feinde nehmen zu. Daß die Radikalen oder die idea⸗
len Republikaner, wie ſie ſich ſelber zu nennen be⸗

liebten, von Anfang an die heftigſten Gegner der Re⸗

präſentation nach Berufsarten waren, das haben wir
ſchon oft zu hören Gelegenheit gehabt, und wer ſich
gerne überzeugen möchte, mit welchen Gruͤnden ſie ge⸗
fochten haben, dem können wir die Verhandlungen

darüber in der württ. Kammer der Abgeordneten vom
September 1848 und vom Mai 1849 empfehlen.
Aber neuerdings ſcheint dieſe Repräſentation noch
auf einer ganz andern Seite Feinde gefunden zu ha⸗
ben, da wir jüngſt aus einem entſchieden reaktionä⸗
ren, * um nicht zu ſagen abſolutiſtiſchen Blatte leſen,
daß die Repräſentation der Intereſſen oder nach Be⸗
rufsarten das Schlimmſte wäre. Der Namen des
Blatts iſt uns entfallen, er thut auch nichts zur
Sache, und wir wollen Niemanden eine unverdiente

Ehre erweiſen. Aber die Feindſchaft iſt uns ganz

klar, klar wie das Einmaleins. Dieſe beiden Par⸗
teien, dieſe beiden Aeußerſten haben ein Intereſſe, daß
die Intereſſen nicht vertreten werden, ſie haben den
beſtimmten Willen, daß der Volkswille ſtumm bleibe.
Die Radikalen —, wo wäre dann die Herrſchaft der
Stichworte, wo wäre dann die Volksführung der Ra⸗
buliſten anzubringen, wo wäre die Herrſchaft der ſo⸗
genannten Volksvereine (wir wollen ſie nicht näher

bezeichnen, die Akten neuſter Proceſſe thun das gründ⸗

lich genug), der Landesausſchuͤſſe, wo wäre die Clubbs⸗
Regierung, wenn es einmal eine wahrhafte Reprä⸗
ſentation des ganzen Volks gäbe?
Auf der andern Seite aber finden ſich wieder Leute
genug, die möchten immer gerne den Füurſten die
Volks⸗Repräſentation entleiden, ſie möchten ſie als
gefährlich und noch mehr, ſie möchten ſie gerne als
verächtlich darſtellen, dieſe Verſammlungen als einen
Haufen von Leuten, die das Volk nicht repräſentiren,

und deren Stimme deshalb keine Rückſicht verdiene.

* „Reaktionär“ iſt, wenn wir der Württ. Ztg. glauben, die
Forderung einer Vertretung nach ſtändiſchen Intereſſen. Es iſt
begreiflich, daß die Württ. Ztg. ſo urtheilt, denn — allerdings
die politiſche Parteiherrſchaft würde dann ihr Ende finden. Das
mag die Württ. Ztg. bedauren; wir nicht alſo! — Die Württ.
Ztg. wendet ein, daß bei einer Vertretung nach Intereſſen die
partikulare Selbſtſucht ſich im Ständeſaal breit machen würde.
Als obs bisher, oder unter der Herrſchaft des geprieſenen Wahl⸗
geſetzes vom 1. Juli 1849 hieran gefehlt hätte! — Die Württ.
Ztg. verſichert endlich, die Intereſſen werden auch ohne eine dar⸗
auf berechnete Vertretung doch vertreten werden. Wir wollen
aber keine zufällige und lückenhafte, ſondern eine geregelte und
vollſtändige Vertretung der Intereſſen und können uns daher

dieſen Kanzleitroſt nicht aneignen. Anm. d. Ned.

66

„ Es ſind nur Bettler“, möchten ſie den Fuͤrſten ins
Ohr flüſtern, wie jener Graf von Barlaimont der
Regentin, Margarethe von Parma, that, als ſie vor

der langen Reihe der um Religionsfreiheit bittenden

niederländiſchen Mannen erblaßte. Wenn einmal die
Fürſten volles Vertrauen faſſen könnten, daß in der
That der Wille des ganzen Volks ſich in den reprä⸗
ſentativen Körpern ausſpräche, wenn einmal wahre
gegenſeitige Achtung die Regenten und Volks⸗Reprä⸗
ſentationen verbände, wo käme es dann mit den Ca⸗
marillen⸗ und ähnlichen Wirthſchaften hin? Darum

muß man die wahre Volksvertretung als einen lächer⸗

lichen Traum oder als ein gefährliches Geſpenſt hin⸗
ſtellen, damit man ſelbſt unentbehrlich bleibe.
Darum Ihr, die ihr Freunde der ächten Volks⸗
vertretung ſeyy; auf, regt Euch! wir wollen uns
ausſprechen, wir wollen Petitionen machen, alle un⸗
ſere Namen unter eine ſolche Petition ſetzen, damit
man einmal wiſſe, wie viel die Sache Freunde hat.
Unſer Blatt ſtellt wohl auch eine Spalte zur Ver⸗
fügung, um dieſe Namen zu nennen.
Ja, ſagen unſere bedächtigen Freunde, die Sache
wäre wohl recht, aber läßt ſich nicht ausführen, bei
uns nicht, jetzt nicht. — Darauf in einem andern
Artikel. ?VMB

Eine Entdeckung und ein guter Rath.
Ja, eine Entdeckung ſehr bedenklicher Art hat
gluͤcklicher Weiſe noch ein Correſpondent des Deutſch⸗
Volksblatts „vom Bodenſee“ gemacht und gerade noch
zu rechter Zeit, um zwar nicht das Vaterland, aber —
was viel größer iſt — die Jeſuitenmiſſionen zu retten.
Man höre! Dem D. Volksbl. wird nämlich vom
Bodenſee geſchrieben, „daß dort von einer Basler Ex⸗
poſitur* insgeheim gegen die nächſtdem zu erwar⸗
tende Miſſion in Weingarten gewirkt wird“. Und
wie greift die „Basler Expoſitur“ das an? „Es
haben ſich nämlich vor einigen Jahren 2—3 Hand⸗
werker, ſog. Pietiſten (wie ſchröcklich!) zu Pfingſt⸗
waid, einem Weiler bei Tettnang, in ein gerade leer
ſtehendes Haus (ſeht doch! in ein „leeres“ Haus,
gewiß nur, damit ſie „insgeheim“ dort wohnen konn⸗
ten!) niedergelaſſen.“ Das wäre ſchon arg genug;
aber es kommt noch ärger. „Von da aus treiben
ſie in der ganz katholiſchen Umgegend mit Basler
Traktätchen Miſſion.“ Natürlich „insgeheim“, daß
ja Niemand weder von den Leuten noch von den
Traktätchen etwas zu ſehen oder zu hören bekommt.
Und es ſcheint kaum Hoffnung zu ſeyn, daß es mit

* Das ſoll heißen: von Leuten, welche von Baſel aus geſen⸗
det und beauftragt ſeyen innere Miſſion zu treiben.

dieſen 2 — 3 Leuten ſo bald zu Ende gehe; denn:
„an Nahrungsſorgen leiden die Handwerker nicht, da⸗
für ſorgt Baſel“ und nimmt damit den Jeſuiten die
Gelegenheit, an dieſen zerſtreuten Schäflein der evan⸗
geliſchen Kirche ein Werk uneigennütziger Wohlthätig⸗
keit zu üben. „Das Volk meint, ſie erhalten eng⸗
liſches Geld — (vielleicht haben die ſchlimmen Leute
gar etliche Hekthaler vom Böſen) und ſoll ziemlich
ſcheu gegen ihre Waare ſeyn.“ Das iſt auch ſehr
klug, denn dieſe 2 — 3 „Pietiſten“ füͤhren einen Ar⸗
tikel, vor welchem ſogar die Jeſuiten das Kreuz ma⸗
chen, weil er gegen ſie, wie Luther ſagt, „rumort“,
auch wo er nur „insgeheim“ verbreitet wird; einen
Artikel, der da, wo er hinkommt, ſo „ingeheim“
bleibt, wie das Sonnenlicht. „Von Luther
überſetzte Bibeln mit katholiſchen Titeln (iſt ſicherlich
nicht wahr) werden neben den Traktätchen ausge⸗
theilt. Die letzteren richten ſich gegenwärtig vornehm⸗
lich gegen die Jeſuitenmiſſion.“ Das kann allerdings
die Jeſuiten nicht freuen. Und vielleicht wollen auch
die Leute um Tettnang her keine „Traktätchen“ und
keine Bibeln. Was iſt dann zu thun? Für ſolche
ſchwere, bedenkliche Fälle gibt der alte Vater Clau⸗
dius ſeinem „Andres“ folgenden guten Rath: „Sieh,
Andres, du ſtehſt j[da auf einem Berg und eine ge⸗

bratene Taube will dir ins Maul fliegen; du willſt

aber das nicht haben. Nun kannſt du aus Leibes⸗
kräften ſchreien, daß ſie drunten im Thal die Sturm⸗
glocken anziehen und mit Heugabeln und Dreſchfle⸗
geln gegen die Taube Sturm laufen, daß ſie dir nicht
ins Maul fliegt. Du kannſt aber auch kürzer dazu
kommen; — machs Maul zu, dann kann die Taub'
auch nicht hinein.“ Das iſt der gute Rath des ehr⸗

lichen Wandsbeker Boten, auch am Bodenſee brauch⸗

bar. Ob aber auch gegen die Bibel mit Nutzen an⸗
zuwenden? —

Das Widerchriſtliche in der Poeſie.
„Die Romantik, in deren Werken über aller ka⸗
tholiſcher Gläubigkeit und Andacht ein Hauch kalter
Ironie ſchwebte, der Gutmüthigkeit ſpottend, die das
Alles für baare Münze nimmt, hatte dadurch lange,
ehe gegen ſie zu Feld gezogen wurde, das Vertrauen
aller Derer verſcherzt, die von der Poeſie einen In⸗
halt fordern, womit es ihr ſelber Ernſt iſt. Möge
uns Gott, nachdem hierauf die Poeſie der
Verzweiflung, der Blaſirtheit, der Be⸗
geiſterung für Zerſtörung und der Freude
an ſittlicher Verweſung darauf gefolgt
iſt, den dichteriſchen Genius ſenden, der die ſchönen
Formen der Dichtkunſt mit dem chriſtlichen Princip

2
——
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67

zu beſeelen und uns die wahre Wirklichkeit, die tiefere
Bedeutung des Lebens zu enthüllen verſteht“. Dieſe
Worte von Jul. Müller ſind uns wieder als dop⸗
pelt beachtenswerth erſchienen, als wir jüngſt in öf⸗
fentlichen Blättern das glänzende Lob eines neuen
Dingelſtädt'ſchen Schauſpiels laſen, zu deſſen hervor⸗

vorragenden Perſönlichkeiten eine untreue Gattin ge⸗
hört, deren ſündliches Verhältniß in dem Stücke durch⸗

aus nicht die der Verſchuldung entſprechende ſittliche
Würdigung erfährt. Wird die Dichtkunſt nicht end⸗
lich aufhören, die Sünde zu verherrlichen? Iſt man
noch nicht ſo klug, einzuſehen, daß es höchſt „unkon⸗
ſervativ“ iſt, ſogar auf Hoftheatern Schauſpiele zu
geben, welche die Verletzung der heiligſten Grundla⸗
gen aller ſocialen Ordnung in ſceniſchem und dichte⸗
riſchem Aufputz feiern? Wollen wir denn durchaus
Sturm ernten, weil wir — ungewarnt durch die

Ausbrüche des, auch von einer unſittlichen Kunſt ge⸗

nährten und großgezogenen, zuchtloſen und ordnungs⸗
feindlichen Geiſtes — fortfahren Wind zu ſäen?

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Das Ausſchreiben zur Vor⸗

nahme neuer ſtändiſcher Wahlen iſt demnächſt zu er⸗

warten. Dem Vernehmen nach beabſichtigt die Re⸗

gierung beide Kammern einzuberufen nach dem in

Maßgabe der neuen Beſteurungsverhältniſſe modifi⸗
cirten Wahlgeſetz von 1819 und zwar ſollen beide
Kammern zu Einem Körper vereinigt die

Verfaſſungsreviſion vornehmen, wobei ein⸗./

fache Stimmenmehrheit entſcheiden ſoll. Die Abſicht

der Regierung, auf dieſe Weiſe zu einem gedeihlichen

Ziele zu kommen, hat nur dann Ausſicht auf Gelin⸗
gen, wenn die Regierung dem Lande klar
und beſtimmt ſagt, wo ſie hinaus will, um
was es ſich handelt. Ohne eine ſolche offene
und entſchiedene Kundgebung werden die Konſerva⸗
tiven gar nicht zum Wählen zu bringen ſeyn und
vielleicht auch gar die Radikalen unthätig bleiben —
nur um es zu gar nichts kommen zu laſſen.
Baden. Die erſte Kammer hat in der Sitzung
des 1. Februar dem Eiſenbahnvertrag mit Wurttem⸗
berg mit allen Stimmen gegen 3 ihre Zuſtimmung
gegeben.
Schleswig⸗Holſtein. Die Bundeskommiſ⸗
ſäre ſind am 1. Febr. nach Kiel gegangen, um die

neue Regierung für Holſtein einzuſetzen. — Die nörd⸗
lichen Außenwerke von Rendsburg werden desarmirt,

um demnächſt ſammt dem Kronerwerk den Dänen
übergeben zu werden. Die öſtreichiſchen Truppen wer⸗

den ſodann Neuwerk beſetzen, die Altſtadt dagegen

als neutrales Gebiet zwiſchen beiden liegen. — Die

Aufträge des Grafen Sponneck ſollen dahin gehen,
einen Verzicht der beiden deutſchen Mächte auf die
Verbindung Holſteins mit Schleswig und die Zulaſ⸗
ſung der Einverleibung Schleswigs in Dänemark zu
erreichen.
Kurheſſen. Einem Gerüchte zufolge ſoll ein
großer Theil des kurheſſiſchen Armeekorps nach Böh⸗

men und ein öſtreichiſches Armeekorps nach Kurheſſen

verlegt werden, und zwar auf längere Zeit. Die
„großdeutſchen“ Blätter, welche die ähnliche Maßregel
gegen das badiſche Militär ſo hart fanden, werden
hoffentlich auch hier Widerſpruch einlegen.
Sachſen. Oeſtreich und Preußen ſollen geſon⸗
nen ſeyn, zur Sicherung der Ordnung in Deutſch⸗
land Schutzmaßregeln zu ergreifen, beſonders gegen
die Schweiz.
O eſtreich. Es gehen in Wien Geruchte von
Aenderungen in der Verfaſſung, welche nicht auf
einem liberalen Prinzipe beruhen ſollen — auch von
entdeckten Komplotten geht das Gerede, welchem je⸗
doch nur ſo viel zu Grund liegt, daß ein Unterjäger
eine ſolche Geſellſchaft anzeigte, welche ihn und einen

Huſarenwachtmeiſter in ihren Bereich zu ziehen ſuchte.

Der Rau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung.)
Als der Zug vor Beffendorf anlangte kam Karl
Elias Held von Rottweil in der Uniform der Rott⸗
weiler berittenen Bürgerwehr von Oberndorf aus zu
Pferd dem Zug entgegen, welcher ſofort anhielt. Held
las der Mannſchaft, die ſich um ihn ſammelte, etwas
vor, und es iſt kaum zu bezweifeln, daß das, was
er vorlas, das Bulletin war, welches Siegesnach⸗
richten von den Struve'ſchen Freiſchaaren in Baden
enthielt. Dieſe Siegesnachrichten wurden von der
Mannſchaft mit Jubel aufgenommen. Unter dem
Sturmläuten der Glocken marſchirten die Schramber⸗
ger, den Held an der Spitze, durch Beffendorf, wo
die Aufforderungen zum Mitziehen ebenfalls keinen
Anklang fanden. Nach Oberndorf ſchickte der Be⸗
fehlshaber Jegglin zwei Poſten mit der Weiſung vor⸗
aus, dem Stadtſchultheißenamt anzuzeigen, daß die
Bürgerwehr von Schramberg durch Oberndorf mar⸗
ſchiren wolle. Der dortige Oberamtmann Dettinger
begegnete dieſem Vorpoſten vor Oberndorf, erklärte
ihm, daß ſie bewaffnet nicht zum Volksfeſt dürfen,

und forderte ſie auf, wieder umzukehren, und das

Gleiche dem nachkommenden Zuge ſelbſt zu ſagen.
Dieß geſchah. Der Befehlshaber Jegglin aber erwie⸗

68

derte, das glaube er wohl, daß die Beamten ihnen nicht zuſpre⸗
chen, aber ſie gehen doch. Zwei weitere Theilnehmer an dem
Zuge wurden von dem Oberamtmann gleichfalls abgemahnt.
Allein nun ſammelte ſich um ihn eine Anzahl aufgeregter Men⸗
ſchen, deren Haltung und Benehmen ihn nöthigten, ſich in die
Stadt zurückzuziehen. Hierauf erfolgte der Einmarſch der

Schramberger in Oberndorf. Vor der Kirche, am Ende der

Stadt, hielt der Zug an. Dort forderte Held die verſammelten
Oberndorfer zum Anſchluß an den Zug auf; es zogen jedoch
von Oberndorf bloß 4 Perſonen, worunter 3 bewaffnet, mit.
Von der Stadt marſchirte der Zug in die untere Vorſtadt, ge⸗
nannt das Thal, und kampirte dort auf einer Wieſe in der
Nähe der Vorſtadt. Dort verſuchte Oberamtmann Dettinger
nochmals das Unternehmen rückgängig zu machen. Es war ver⸗
geblich. Der Zug ſetzte ſich um 4 Uhr Nachmittags gegen
Sulz in Bewegung. In Sulz wurden die Schramberger be⸗
reitwillig aufgenommen. Ludwig Friedrich Mühlhäuſer, da⸗
mals Gehülfe des Stadtſchultheißen Pfäfflin, leitete die Bewe⸗
gung in Sulz. Er geſtand dem Unterſuchungsrichter zu, wohl
gewußt zu haben, daß das ganze Unternehmen darauf abzwecke,
die Republik einzuführen, und daß er ebendeßwegen Gefallen
daran gefunden habe. Er gab an, daß ihm Karl Elias Held
mitgetheilt habe, von Tübingen, Reutlingen, Heilbronn werden
Leute zu ihnen ſtoßen, in Ulm arbeite ſein Bruder Ludwig Held;
der Aufforderung des Held, ihm reitende Boten zur Verſendung
in die benachbarten Orte zu verſchaffen, babe er willfahrt. Dieſe
Boten wurden alsbald abgeſendet. — Inzwiſchen hatte in Sulz
am Dienſtag Abend eine Bürgerverſammlung ſtattgefunden, wel⸗
cher Elias Held anwohnte. Auf deſſen Aufforderung las Mühl⸗
häuſer die Proklamation des Rau, als den Ausdruck des Zweckes
und der Bedeutung des Unternehmens vor, und forderte ſodann
zur Theilnahme auf. Mit ſeinem Zuthun kam der Beſchluß zu
Stande, daß die Mannſchaft von 20 —40 Jahren ſich dem Zug
anſchließen müſſe, welcher Beſchluß von einem Theile der An⸗
weſenden unterſchrieben wurde. Am folgenden Morgen, Mitt⸗
woch den 27., war der Erlaß des Miniſteriums angekommen.
Auf Anordnung des Oberamts wurde er von Mühlhäuſer der
Bürgerſchaft eröffnet. Nichts deſto weniger bebarrte ein Theil
der Bürger auf ihrem Vorhaben. Auf dem Marktplatz ſammel⸗
ten ſich Mehrere um Mühlhäuſer, und der Ausſcheller wurde be⸗
auftragt, bekannt zu machen, daß fich die Bürger zum Zweck
des Auszugs bei 1 fl. Strafe auf dem Marktplatz einzufinden
haben. Mühlhäuſer wurde nun veranlaßt, vom Marktbrunnen
herab die Namen derjenigen abzuleſen, welche ſich Tags zuvor
unterſchrieben hatten. Es meldeten ſich etwa 12—16 Bürger,
welche ſich ſofort, jedoch unbewaffnet, den Schrambergern an⸗
ſchloßen. Der Zug ſetzte ſich von Sulz weiter gegen Stutt⸗
gart in Bewegung Im nächſten Orte Holzhauſen wurde beim
Einmarſch auf Befehl von Theilnehmern an dem Zuge wieder
geſtürmt; allein ſchon im zweitnächſten Orte, in Müblheim am
Bach, ſank dem Befehlshaber und einem Theil der Mannſchaft
der Muth. Hier ließ der Befehlshaber halten und fuhr ſodann
dem Theil der Mannſchaft, welcher bereits vorausmarſchirt war,
bis in das nächſte Ort Empfingen nach und ließ dieſelbe nach

Mühlheim zurückmarſchiren. Auf einer Wieſe bei letzterem Orte

ſchlug er ſofort der verſammelten Mannſchaft vor, den Rück⸗
marſch anzutreten, und es marſchirte auch ein Theil der Mann⸗
ſchaft ſammt dem Bagagewagen zurück; der größere Theil der
Mannſchaft aber marſchirte theils auf die Aufforderung des
Elias Held, tbeils angeblich um zu Umgehung der ſeither paſ⸗

ſirten Orte in einer andern Richtung nach Haus zu marſchiren,
weiter vorwärts. Der Befehlshaber, welcher einige Zeit in
Müblheim zurückgeblieben war, fuhr jedoch der vorwärts mar⸗
ſchirten Mannſchaft über Empfingen nach Nordſtetten nach, er⸗
reichte ſie eine kurze Strecke vor Horb auf der Steige, und hier
gelang es ihm, ſie nach Nordſtetten zurückzubringen und von da

zu Wagen auf dem alten Wege in die Heimath zurückzuſchicken.

Als Rau am Mittwoch von Balingen aus in Sulz eintraf,
waren die Schramberger bereits auf dem Rückmarſche begriffen.
Nun konnte er nicht länger im Zweifel ſeyn, daß ſein Unter⸗
nehmen geſcheitert ſey.
Weiter unten am Neckar in der Stadt Rottenburg wa⸗

ren bereits Vorbereitungen getroffen, um den vom oberen

Schwarzwalde herabkommenden Schaaren Verſtärkung zuzufüh⸗
ren. Hier ſtand an der Spitze des demokratiſchen Vereins der
Landwirth Karl Erath und ihm zur Seite als zweiter Vor⸗
ſitzender Hartmund v. Beulwitz. Am Sonntag dem 24. Sep⸗
tember Abends war der demokratiſche Verein im Motter'ſchen
Bierhauſe verſammelt. Nachdem ein Vereinsmitglied die Thüre
in ein anſtoßendes Zimmer, worin andere Gäſte ſaßen, mit den
Worten geöffnet hatte: die Ariſtokraten dürfen es wohl auch
anhören, hielt Erath eine Rede, in welcher er ſich die gemein⸗
ſten Schimpfworte über Seine Majeſtät den König erlaubte
und insbeſondere äußerte, daß der König ſeit ſeiner 32jährigen
Regierung ſchon 27 Millionen verſchwendet ꝛc. habe, das Volk

ſolle ausſprechen, daß es keinen König mehr wolle, ſondern

eine Republik. Dann las er aus dem Bürgerfreund für
Reutlingen eine Aufforderung zum Zuge nach Cannſtatt vor.

Er ſtellte ſich dann an die Spitze der Vereinsmitglieder, welche

ſofort durch die Straßen der Stadt zogen. Auf einem freien
Platze vor dem Adler machte der Zug Halt, und hier hielt

Erath vor einigen bundert Perſonen eine Rede. Es war Nacht;

aber mehrere Zeugen erkannten ihn an der Stimme; es war
auch allgemein die Rede davon, daß Erath der Redner ſey, und

nach deſſen eigener Angabe vor dem Unterſuchungsrichter hat
auf jenem Platze Niemand außer ihm in längerer Rede ge⸗

ſprochen. Auch hier enthielt die Rede Eraths die gemeinſten
Schimpfworte gegen den König und die übrigen deutſchen Für⸗
ſten, wie: ſie ſeyen Lumpen und Faullenzer, der König habe das
Land um 27 Millionen beſchiſſen, der König ſey meineidig. Bei
ſolchen Ausdrücken ſchrie Erath beſonders laut. Er rief aus,

daß die Fürſten fortgejagt werden ſollten, man brauche keinen

König mehr, es lebe die freie Republik! Der Redner wurde
oft durch das Jauchzen des verſammelten Volks unterbrochen,
und das „Hoch“ auf die Republik wurde ſtürmiſch gerufen. —
Drei Tage ſpäter, Mittwoch den 27. Sept., kamen zwei
Fremde — Schramberger oder Horber — nach Rottenburg.
Sie erklärten, ſie ſeyen vorausgeeilt, um die Rottenburger da⸗
von in Kenntniß zu ſetzen, daß die Bürgerwehren von Schram⸗
berg und Rottweil ausmarſchirt ſeyen, um zur Cannſtatter Ver⸗
ſammlung zu ziehen. In Folge hievon wurde eine Verſamm⸗
lung im Biefinger ſchen Bierhauſe gehalten.
(Fortſetzung folgt. )

Prediger zu Stuttgart. Den 9. Februar 1851.

Hofkirche: Hr. Obereonſiſtorialrath Dr. v Stirm, Abſchiedspredigt.
Hr. Hofvikar Jopp.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Vikar Keim.
Hoſpitalkirche: Hr. Diakonus Gerock. Hr. Rep. Teichmann.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knappy Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hockſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belfer'ſchen Buchdruckerei.

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4

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-’politiſches Volksblatt für Stadt und ſand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 18.

Stuttgart, Dienſtag, 1¹ Februar

1851.

Der Beobachter über die Pfarrgemeinde⸗
Räthe.
Wir können auch einmal wieder mit dem Beob⸗
achter einverſtanden ſeyn. Derſelbe gibt in Nro. 29
einen kurzen Auszug aus der K. Verordnung uͤber
die Pfarrgemeinderäthe und verſichert dann, ohne auf
eine Beurtheilung dieſer Maßregel näher einzugehen,
kurzweg, daß ihm dabei „unwillkürlich“ ein Wort

Hegels einfalle, das wieder ſeine Geltung finden
werde: „der Kirche konnte nichts Glücklicheres wider⸗

fahren, als getrennt zu werden“. Ja, wir hal⸗
tens auch für unvermeidlich und unter den gegebenen
Umſtänden für ein Gluͤck, daß und wenn die Kirche
von ſolchen, die ſich von ihr nicht wollen lehren und
ziehen laſſen, ſondern die ihr vielmehr ſich zu Lehrern,

Leitern, Erneurern und wie ſie ſich alle zu heißen

pflegen, aufwerfen gereinigt wird durch Ausſcheidung
und Trennung. Möge nur der Staat keinerlei Zwang
anwenden, um ſolche abgeſtorbene oder trennungs⸗
ſüchtige Glieder der Kirche gewaltſam in ihr zurückzu⸗
halten; möge er vielmehr nur der Kirche allein
es überlaſſen zu beſtimmen, welche Glieder ſie als
die ihrigen mit Vertrauen anſehen, welche
ſie mit Hoffnung und Geduld tragen und welche
ſie als Abtrünnige entweder wiederzugewinnen
ſuchen oder von ſich aus ſcheiden wird. Wohl be⸗
klagen wirs, daß ſo viele Seelen am Glauben Schiff⸗

bruch gelitten und ſich von den Fundamenten des

evangeliſchen Bekenntniſſes ſo weit entfremdet haben,
daß ein Riß bälder oder ſpäter erfolgen muß. Wohl
erblicken wir in dieſer Nothwendigkeit einen ſchmerz⸗
lichen Schaden nicht nur für ſo viele einzelne Seelen,
ſondern auch für die Kirche im Ganzen. Aber wir
begruͤßen auch das was zu einer ſolchen Sonderung
führen kann, ſomit auch die neue Kirchengemeindeord⸗
nung — mit freudiger Hoffnung als eine Vorbedin⸗
gung für die Anbahnung einer lebenskräftigeren Eini⸗
gung der glaubigen Gemeinde und ſehen in den
Trennungs⸗Drohungen des Beobachters, eines
Werner, eines Tafel eine Bileamsweiſſa⸗

gung.

Daß unter denen, welche etwa Trennungsgelüſte

haben, Leute ſind, deren Verluſt die Kirche als eine

„Gemeinde der Gläubigen“ nicht zu beklagen haͤtte,
davon gibt der Beobachter in dem bezeichneten Artikel
ſchlagenden Beweis. Er hebt alle diejenigen Punkte
der fraglichen Verordnung, welche vorzugsweiſe ſeine
Trennungsgeluͤſte rege zu machen und ſeine Unzufrie⸗
denheit mit der neuen Kirchengemeindeordnung her⸗
vorgerufen zu haben ſcheinen, mit geſperrter Schrift
hervor. Und da zeigt ſich, daß ihm an der Verord⸗
nung gerade diejenigen Beſtimmungen zuwider ſind,
deren die Glaubigen ſich freuen können. Widrig
ſcheint dem radikalen Organ das „Einverſtändniß
mit den Bekenntnißſchriften, die Einwirkung auf Kin⸗

dererziehung, Schule, Sonntagsfeier, * Ueberwachung

der niedern Kirchendiener“. Es ſcheint ſein Mißfal⸗
len zu haben, daß von dem aktiven Wahlrecht der
„unkirchliche Sinn“ ausſchließen und zur paſſiven
Wahlfähigkeit „chriſtlicher Sinn und Werthſchätzung
des Worts und der heil. Sakramente“ erforderlich
ſeyn ſoll. Er denkt wohl wie der bekannte demokra⸗
tiſche Kirchenrepublikfabrikant, daß ein Unkirchlicher
„unparteiiſcher“ wäre. Ein Stein des Anſtoßes ſcheint
ferner dem Beobachter zu ſeyn, daß die Verhandlun⸗
gen des Pfarrgemeinderaths „mit Gebet“ eröffnet
werden und aufs „Wohl der Seelen und chriſtlicher
Berathung der Gemeindeglieder“ ſich erſtrecken ſollen.
In wem eine chriſtliche Gemeindeordnung um
ſolcher Gründe willen Trennungsgelüſte hervorruft,
ei nun! der gehe zu den offenen Tempelhallen hin⸗
aus, der gründe eine Gemeinde der Wiſſenden mit
dem Cultus des Genius und laſſe ſich predigen,
wornach ihm die Ohren jucken. Die Kirche wird um
ſolcher verneinender Geiſter willen von ihrem Grunde,
der gelegt iſt, nicht weichen. Es muß ja dabei blei⸗
ben, daß Chriſtus „den Einen iſt der Fels des Heils,

* Dem entſpricht die in Nro. 30 des Beobachters geſchehene
Auftiſchung eines Schreibens Napoleons über Sonntagsfeier,
worin dieſer erklärt: „es ſey dem göttlichen Recht (!) zuwider,
den Menſchen, welcher am Sonntag eben die Bedürfniſſe hat,
wie an andern Tagen, zu verhindern am Sonntag ſein Brod
zu verdienen.“

den Andern der Stein des Aergerniſſes und Anlau⸗
fens; aber: wer auf dieſen Stein fället, der wird
zerſchellen, auf welchen er fället, den wird er zermal⸗
men“. Das wird für die verneinenden Geiſter die
Frucht ihrer ganz unreformatoriſchen Trennung ſeyn.

Anmaßungen der Sektirerei.
Ein bemerkenswerthes Erzeugniß des Sektengeiſtes
liegt vor uns in der im Schwäb. Merkur enthaltenen
Ankündigung einer ſo betitelten „Wochenſchrift für die
Erneuerung der Kirche“. Dieſelbe gibt der Univer⸗
ſitätsbibliothekar Tafel heraus, bekanntlich ein hart⸗
näckiger Anhänger des Swedenborgianismus,
an deſſen verderbliche Kundgebungen in Creglingen
und andern Orten unſers Ländchens jüngſt der
Schwäb. Merkur nicht zur Unzeit wieder erinnert hat.
Dieſe Wochenſchrift will „daran arbeiten dem geiſt⸗

lichen Amt die ihm gebührende Würde und Achtung
zu verſchaffen“. Das lautet ſchön; aber — 's iſt

nicht Alles Gold was glänzt. Dieſe „Würde“ ſoll
nämlich dem geiſtlichen Amt dadurch verſchafft werden,
daß der Geiſtliche losgemacht werden ſoll
von der Verpflichtung, die Lehre und das
Bekenntniß der Kirche zu predigen, deren
berufener Dien er er iſt. Weg mit einer „Wuͤrde“,
die in der Treuloſigkeit und Pflichtvergeſ⸗
ſenheit beſtehen ſoll! Jeder gewiſſenhafte,
Geiſtliche weist mit ſittlicher Entrüſtung die Anmu⸗
thung einer ſolchen Bekenntnißloſigkeit von ſich, und
jeder vernünftige Menſch, ob Laie oder Geiſt⸗
licher, ſieht ein, daß ſchlecht fuͤr die „Würde“ des
Predigtamts geſorgt iſt, wenn Jeder ſoll predigen dür⸗
fen, was nach ſeiner Meinung „Wort Gottes“ iſt.
Wer nicht glauben kann, was die Kirche glaubt
und nicht lehren kann, was die Kirche lehrt, der
bleibe von den Predigtſtühlen der Kirche
und ſtifte allenfalls eine eigene Kirche oder Sekte,
wenn er Gleichgeſinnte findet, — das wird ihm Nie⸗
mand verwehren. Will er das nicht, ſondern läuft
er Sturm gegen das Bekenntniß der Kirche, wel⸗
ches ebenſowohl nach innen der Kirche Herz, als
nach außen der dem Sektengeiſt freilich unbequeme
Zaun um die Kirche iſt gegen Un⸗ und Irrglau⸗
bige, — will er ſich und ſeine Lehrmeinun⸗
gen in die Kirche entweder gewaltſam eindrängen
oder liſtig einſchwärzen, ſo iſt das eine unerträg⸗
liche Anmaßung und Widerrechtlichkeit, wozu
ſich noch Unredlichkeit geſellt, wenn man ſich an⸗
ſtellt als wolle man hiebei die Kirche und ihre Glie⸗
der und Diener von einem läſtigen Joch frei ma⸗
chen und an der „Kirchen⸗Ordnung“ arbeiten,

während man dem unordentlichſten Belieben des

Einzelnen Spielraum ſchaffen, der unberechtigtſten
Herrſchaft der Subjektivität Thuͤr und Thor öffnen
und aus den Geiſtlichen ſtatt Diener der glaubigen
Gemeinde, vielmehr ganz ſchriftwidrig, Herren des

Glaubens der Gemeinde machen will. Wir haben

wahrlich in der evangeliſchen Kirche, auch in der

württembergiſchen, nicht zu viel, ſondern nur zu

wenig Bekenntnißtreue. Und wer die Schä⸗
den der evang. Kirche durch Niederreißung des Be⸗
kenntniſſes, d. h. durch Beſeitigung der augsburg.
Confeſſion, des Catechismus, des Confirmationsbüch⸗
leins, heilen will, der gibt die gerechteſte Urſache,
ebenſo ſehr an ſeiner Einſicht als an ſeinem guten
Willen zu zweifeln und den rechnen wir zu den Fein⸗
den und Zerſtörern, wenn er auch im gleißenden Ge⸗
wande eines „Erneurers“ der Kirche käme und redete
wie ein Lamm.* Doch letzteres können wir der An⸗
kuͤndigung im Schwäb. Merkur nicht gerade nachrüh⸗
men; die Sprache hat nicht eben Lammesart, ſie
drückt vielmehr eine etwas reißende Natur aus. Sie
fordert z. B. alle „Proteſtanten“ auf, eine „Erklä⸗
rung“ Tafels zu unterſchreiben „gegen den Gewiſ⸗
ſenszwang und Abfall von der freien Kirche“ (d. h.
gegen das bibelfeſte Bekenntniß unſerer Kirche); da⸗
für ſollen die freien Proteſtanten „drei einfache Sätze“
unterzeichnen, die wahrſcheinlich Hr. Tafel fabricirt

hat, das iſt dann — Freiheit. Von den evang. Be⸗

kenntnißſchriften redet Tafel als ob ſie durch „Ab⸗

ſtimmung und menſchliche Geſetzgebung“ zu Stande

gekommen wären, was bekanntlich nicht wahr iſt.
Auch ſagt er von unſern Bekenntniſſen, ſie haben
„erwieſenermaßen das Allgemein⸗Religlöſe abgeſtreift“;
— eine wahre Läſterun g unſeres Glaubens, deren
Verantwortung vor dem Herrn ihrem Urheber dereinſt
ſchwer genug werden dürfte. Am übelſten kommt die
Confirmation weg. Dieſe heißt er „das Mahlzei⸗
chen (des Thiers, ſ. Offenb. 13, 16 f.) ohne wel⸗
ches Niemand kaufen oder verkaufen kann ꝛc.“ Und
warum? Hier ſteckt das Gift einer Privatmalice
gegen dieſe ſegensreiche kirchliche Anſtalt. Dem Ver⸗
nehmen nach will Tafel, daß ein Sohn von ihm ins
evangeliſche Seminar aufgenommen, alſo zum Diener
unſerer Kirche gebildet werde ohne ſich konfirmi⸗
ren zu laſſen. Darauf geht die Oberkirchenbe⸗
hörde, wie man hört, nach ihrer Pflicht, nicht ein;

ſie fordert, der Knabe ſoll konfirmirt werden, oder aus

* So eben kommt uns in der Allg. Ztg. eine, ohne Zweifel

aus derſelben Fabrik ſtammende wahrhaft läſterliche Ankün⸗
digung eines anonymen Buchs zu Geſicht, deſſen Titel ſchon die

evangel. Bekenntnißſchriften als Quelle des Unglaubens, der
Sünde und des nationalen Untergangs bezeichnet.

den Kirch
der Vater
danit de
ſeiner, l
eine Crli
G. Vern
nehreren!
tet, gehr
Niheres.

Vür
ſüͤnem
Erade
Kau!
gen,t
geiffn
vorl
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ſprüt⸗
Unngeh
wetter
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der Vater die Confirmation als das Mahlzeichen und
damit die evangel. Kirche als das Thier. — Viel

feiner, aber im Sinn und Geiſt ganz verwandt iſt

eine Erklärung des ſwedenborgiſchen Reiſepredigers
G. Werner an die Oberkirchenbehörde, welche, von
mehreren glaubigen Laien Stuttgarts treffend beleuch⸗
tet, gedruckt vor uns liegt. Worüber demnaͤchſt ein
Näheres.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Die Einfalt, womit Rau auf
ſeinem Syſtem des Wegläugnens beharrt, wird nach⸗
gerade eckelerregend. Das Ertrotzen der Waffen ſucht
Rau ſo darzuſtellen: er ſey aufs Rathhaus gegan⸗
gen, bloß um zu vermitteln und habe die Thüre nur
geöffnet, um die Maſſen zu beruhigen, und dem Orts⸗
vorſteher ſeinen guten Rath zu ertheilen; verwickelt
ſich aber auch mit dieſer Ausrede wieder in Wider⸗

ſpruͤche. Die leeren Säcke, welche manche Bauern

umgehängt gehabt, will er mit der Sitte, bei Regen⸗
wetter Säcke um ſich zu hängen, rechtfertigen. Die
Munition, für die er geſorgt haben wollte, ſey noth⸗
wendig geweſen, damit die Bürgerwehren die Ord⸗
nung im Zuge hätten erhalten können.

Baden. Am 4. Febr. wurde der badiſche Land⸗

tag geſchloſſen.
Hamburg. Hamburg und Altona zuſammen
werden demnächſt eine öſtreichiſch⸗preußiſche Beſatzung
von 10,000 Mann erhalten.
Schleswig⸗Holſtein. Laut einer Bekannt⸗
machung der Kommiſſarien wird das Staatsgrundge⸗
ſetz vom 15. Sept. 1848 mit den die Wahlen zur
Landesverſammlung und die Miniſterien betreffenden
Verordnungen außer Kraft geſetzt und die Landes⸗
verſammlung aufgelöst; ebenſo werden die hier ein⸗
geführten deutſchen Grundrechte außer Kraft geſetzt.
Ebenſo wird verfügt, daß die übrigen ſeit 24. März
1848 erlaſſenen Verordnungen nur für die Dauer der
Interimsverwaltung und mit dem Vorbehalt der Auf⸗
hebung oder Abänderung zur Anwendung zu brin⸗
gen ſeyen. L
Sachſen. Es geht das Gerücht, daß ein deut⸗
ſches Schutzheer, und zwar von Raſtatt bis Duſſel⸗
dorf aufgeſtellt werden ſoll.
Preußen. Die bei der Neugeſtaltung der po⸗
litiſchen Verhältniſſe Deutſchlands in Dresden in ih⸗

rer Selbſtſtändigkeit bedrohten kleinen Staaten ſind
entſchloſſen, ihre Selbſtvernichtung wo möglich noch

durch einen energiſchen Schritt abzuwehren, und be⸗
nützen gegenwärtig die Zeit,

um einen gemeinſamen

71

dem Kirchendienſt wegbleiben. Darum ſchmäht nun

Proteſt aller in ihrem Stimmverhaͤltniß verkümmer⸗

ten Staaten einzubringen.

Oeſtreich. Die öſtreichiſche Armee ſoll nun um
150,000 Mann vermindert werden.
Frankreich. In der Nationalverſammlung vom
3. Febr. wird ein Antrag des Finanzminiſters auf
Vermehrung der Repräſentationskoſten des Präſiden⸗
ten der Republik überreicht. Die Rechte nimmt dieſe
Mittheilung mit Schweigen, die Linke mit Murren
und ſpöttiſchen Bemerkungen auf.
Italien. In Oberitalien überfiel neuerdings
wieder eine Räuberbande einen Flecken, Forlimpopoli,
drang unvermerkt ins Theater ein, wo die Räuber beim
Aufgehen des Vorhangs zum Vorſchein kamen, und
erpreßten ſo vom Syndicus die Schlüſſel der Gemeinde⸗
kaſſen, welche ſie, ſo wie viele Häuſer, rein aus⸗
plünderten.

Der Rau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung.)
Hier forderte Erath die Fremden auf, zu ſprechen.
Nachdem fie ihren Vortrag gehalten hatten, fragte
Erath die Verſammelten, ob ſie nach Cannſtatt gehen
wollen, wobei er bemerkte, daß, wenn die Horber ge⸗
hen, die Rottenburger nicht zurückbleiben werden. Es
wurde nun beſchloſſen, bewaffnet mitzugehen. Am
Schluſſe wurde der gleichfalls anweſende v. Beulwitz
beauftragt, Einladungen an die benachbarten Orte
zu erlaſſen. Dieſer Auftrag wurde in Abweſenheit
des Erath vollzogen. Der Inhalt der an beſtimmte

Perſonen in dieſen Orten gerichteten Schreiben war

gleichlautend folgender: „Ich benachrichtige Sie hier⸗
mit in Eile, daß die Rottenburger in Verbindung
mit den Schrambergern, Oberndorfern und Horbern
nach Stuttgart ziehen. Halten Sie tüchtige, wo
möglich bewaffnete Mannſchaft bereit und er⸗
warten Sie eine Staffette von hier zum Aufbruch.
Nebſt Gruß! Rottenburg am 27. Sept. 1848,
Abends 10 Uhr. v. Beulwitz.“ Mit dieſem Schrei⸗
ben wurden ſogleich beſondere Boten abgeſendet. Da
jedoch die vom oberen Schwarzwald erwartete Mann⸗
ſchaft nicht eintraf, ſo unterblieb natürlich auch in der
Stadt und dem Bezirke Rottenburg der Ausmarſch.
Das Rau'ſche Unternehmen hatte aber auch in
anderen entfernteren Theilen des Landes Verzwei⸗
gungen. Kaufmann Auguſt Rooſchütz von Stutt⸗
gart und der Architekt Vogel, welcher ſich ſeit eini⸗

ger Zeit in Stuttgart aufgehalten hatte, beide als
Männer bezeichnet, welche der republikaniſchen Partei

angehören, waren am Samſtag dem 23. September

Abends von Stuttgart nach Rottweil abgereist und am Sonn⸗
tag Morgen noch vor Rau daſelbſt angekommen.
hier dieſen und reisten an demſelben Tage nach Stuttgart wie⸗

der ab, wo ſie am Montag Nachmittags 4 Uhr ankamen. Um

8 Uhr Abends fanden ſich in dem Kaffeehaus des Guſtav
Werner, welches der Eigenthümer ſelbſt wegen grober Exzeſſe,
die am Sonntag vorgefallen waren, für die folgenden Tage ge⸗
ſchloſſen hatte, Kaufmann Mercy, der am 8. Auguſt 1848 dem
Rau geſchrieben batte, daß er total ruinirt ſey, und daß jeden
Tag bei ihm Vermögens⸗Unterſuchung vorgenommen werden
könne, ferner der Speiſewirth Heinrich Dallinger und der in⸗
zwiſchen verſchwundene Architekt Vogel ein. Außerdem waren
anweſend: der Goldarbeiter David Köhler, damals noch Sol⸗
dat, und der Schütz Karl Auguſt Krehl von Stuttgart, welcher
im Hauſe häufig Dienſte zu leiſten pflegte. Während ſich die
beiden Letzteren meiſtens in einem Gartenhauſe aufhielten, ſaßen
jene Drei mit Werner in einem hintern, ſonſt als Kindszimmer
dienenden Gelaſſe.
gen gaben Werner, Dallinger und Mercy dem Unterſuchungs⸗
richter keine Aufſchlüſſe.
jene Perſonen ſich getrennt hatten, noch in derſelben Nacht Da⸗
vid Köhler mit einem Briefe Rau's an die Bürger in Hall im
Poſtwagen nach Hall abreiste, Werner in Begleitung des Krehl
in einem eigenen Wagen auf der Straße nach Magſtadt und
Weil der Stadt abfuhr, und daß am darauf folgenden Tage
Dallinger ſich nach Tübingen begab. Den Brief, welchen Köh⸗
ler nach Hall brachte, will er von Vogel erhalten haben; er iſt
das ſo benannte „offene Schreiben an die Bürger zu Reutlin⸗
gen, Metzingen, Kirchheim, Göppingen, Gmünd, Gaildorf und
Hall“, deſſen Inhalt ſchon früher erwähnt worden iſt. Mercy,
Werner, Dallinger gehörten zur Partie des Rau. Die
Wirthshäuſer Werners und Dallingers waren die Verſamm⸗
lungsorte der Männer dieſer Partie. Dieſelbe entwickelte da⸗
mals, was in Stuttgart ſtadtkundig war, eine ungewöhnliche
Thätigkeit. Gerüchte von Vorbereitungen zum Aufſtande durch⸗
liefen die Stadt. Nach vorliegenden Anzeigen ſollten die Vor⸗
fälle in Frankfurt am 20. Sept. das Signal zum Losſchlagen
in Stuttgart geben. Rau ſchrieb am 22. Sept. an E. Held
in Rottweil: „Hätte die Bewegung in Frankfurt geſiegt, ſo
hätte kein Menſch mehr eine Bewegung hier (in Stuttgart)
aufhalten können,“ und am 21. Sept. kam ein Brief mit dem
Poſtzeichen „Stuttgart“ nach Hall, worin mit dem Datum 20.
Sept. und der Unterſchrift: „im Namen Rau's“ unter der An⸗
rede: „Liebe Mitbürger!“ die Nachricht, daß es an demſelben
Tage (20. Sept.) Abends 8 Uhr in Stuttgart losgehe, gegeben
und der Aufruf, bewaffnet nach Stuttgart zu ziehen, enthalten
war. In Werners Haus wurden damals Kugeln gegoſſen und
Patronen in Maſſe gefertigt. Als Polizeiſoldat Ruoff II. in
der Nacht vom 19. bis 20. Sept. nach 11 Uhr bei Werner ab⸗
bot, waren in der Küche mehrere Perſonen, worunter Werner,
mit Kugelngießen beſchäftigt. Dreißig bis vierzig Kugeln mö⸗
gen ſchon fertig geweſen ſeyn. In einem angränzenden Zim⸗
mer lagen auf einer langen Tafel etwa 1000 Hülſen zu Patro⸗
nen. Eine Dienſtmagd des Werner hat öfters Nachts, als ſie
ins Bett gegangen, geſehen, daß ihr Dienſtherr mit zwei an⸗
dern Männern, unter welchen Heinrich Dallinger bezeichnet
wird, Kugeln gegoſſen habe, und Morgens, da ſie in die Küche
gekommen, wieder die Männer in der Küche arbeitend getrof⸗
fen, die dann geſagt haben, ſie ſeyen die ganze Nacht in kein
Bett gekommen. Bei der am Samſtag dem 23. Sept. vorge⸗

Sie ſprachen

Ueber die hier ſtattgefundenen Verhandlun⸗

Aber ſo viel ſteht feſt, daß, nachdem

und die Republik“.

nommenen Hausſuchung fand man in der Wohnung des Wer⸗
ner etliche 100 Hülſen zu Patronen, 400 — 500 ſcharfe Patro⸗
nen, 2 Pfund Pulver und 3—4 Pfund Blei. Am Sonntag
dem 24. Sept. wurde eine Proklamation des Geſammtminiſte⸗

riums veröffentlicht, worin von einer beabſichtigten Schilderhe⸗

bung in Württemberg Kenntniß gegeben und erklärt wird, daß
die Regierung hiegegen gerüſtet ſey. An demſelben Tage wurde
die von Rau ausgeſchriebene Volksverſammlung auf den See⸗
wieſen bei Stuttgart abgebalten. Am darauf folgenden Tage
verließ Alexander Simon Stuttgart. Die zurückgebliebenen
Mercy, Dallinger und Werner dagegen kamen, ohne Zweifel
angeregt durch die Nachrichten aus Rottweil, wie bereits ange⸗

führt worden, in Werners Haus zuſammen, und von da gin⸗
gen nun die weiteren Schritte aus, welche in mehreren Gegen⸗
den des Landes zu Gunſten der Unternehmung des Rau da⸗

durch geſchehen, daß er am 25. Sept. auf die Nachricht über
den Stand der Dinge in Rottweil zur Unterſtützung des Rau⸗
ſchen Unternehmens wie David Köhler nach Hall, ſo er noch in
derſelben Nacht bewaffnet und mit Schießbedarf verſehen nach

Magſtadt abreiste, daß er hier, in Weil der Stadt und in Her⸗
renberg zur bewaffneten Theilnahme an dem Cannſtatter Volks⸗

tage, indem er den Zweck des Rau'ſchen Unternehmens ausein⸗

anderſetzte, aufforderte, und daß er eine zur Einführung der

republikaniſchen Regierungsform im Anſchluſſe an die badiſche
Erhebung aufrufende Proklamation in Magſtadt und Herren⸗
berg verbreitet hat, welche mit den Worten ſchloß: „Gott
Von Herrenberg ging Werner nach
Tübingen, wo im Wirthshauſe zum Lamm eingeſtellt wurde.
Auch hier trat er mit mehreren Perſonen in Verkehr und er⸗

fuhr, daß ſein ſchon früher erwähnter Geſinnungsgenoſſe Ale⸗

xander Simon im demokratiſchen Vereine in Tübingen vom Be⸗

ſuche der Cannſtatter Volksverſammlung abgerathen habe, daß

übrigens die Tübinger gerüſtet ſeyen, loszuſchlagen. Bei der
Abfahrt äußerte Werner, daß er nun nach Reutlingen fahre

und ſodann ſich mit den Freiſchaaren verbinden werde. An

demſelben Tage wurde er in Reutlingen verhaftet und nach der
Feſtung Asberg abgeführt.
Während nach dem bisher Angeführten Werner in den Ober⸗
ämtern Böblingen, Leonberg, Herrenberg, Tübingen und Reut⸗
lingen für das Rau'ſche Unternehmen zu wirken geſucht, hatte
der Goldarbeiter Köhler die Beſtimmung, für den gleichen
Zweck im Jaxtkreiſe Volksmaſſen in Bewegung zu ſetzen. Un⸗
mittelbar nach der Zuſammenkunft bei Werner reiste er deßhalb
Nachts um 10 Uhr mit dem ſchon oben erwähnten Schreiben
des Rau nach Hall ab. Sogleich nach ſeiner Ankunft berief
der Forſt⸗Aſſiſtent Daſer die Ausſchuß⸗Mitglieder des demo⸗
kratiſchen Vereins in das Wirthshaus zur Glocke zuſammen.
Das von Köhler überbrachte Schreiben wurde geleſen und von

Daſer und dem Buchdrucker Schwend die ihnen wohlbekannte

Handſchrift des Rau darin erkannt. Hierauf wurden Abſchrif⸗
ten von dem Schreiben gemacht und auf Antrieb des Köhler
Boten mit die en Abſchriften in mehrere Orte abgeſendet. Den
Boten wurden außerdem mündliche Mittheilungen von dem
Stande der Dinge in der Art gemacht, daß z. B. Daſer einen
ſolchen Boten, dem nach Michelbach, Rauhenbretzingen und
Gſchlachtenbretzingen abgeſendeten Gärtner Oswald, eröffnete:
von Rottweil ſeyen 20,000 Mann in Anmarſch nach Stutt⸗

gart und Cannſtatt u. ſ. w.

(Schluß folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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ten aufgenommen habe?
die Entſchul digung zwar mann⸗ und ehren⸗haft, aber

Die Neuyue Zeit.

Ein chriſtlich⸗ cpolitiſ ches Voltsblatt für Stadt und land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
Preis des Blattes iſt ohne Voſtauſichlag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. jfährlich, 1

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

1 fl. 12 kr. halbiahrlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. Gierteifät lich.

Nr. 19.

Stuttgart, Donnerſtag, 13. Februar

1851.

An den Staatsanzeiger.
Offene Fragen mit der Bitte um offene Antmort.
1. Der Staatsanzeiger Nro. 26 erklärt ſich zu
der Verſicherung ermächtigt, daß unſere Regierung in
keiner Weiſe gemeint ſey, die Ablöſung rückgängig zu
machen. Das hat ihr noch kein Menſch zu⸗
gemuthet,; ſie iſt den Pflichtigen gegenüber durch
ihre Zuſagen gebunden, aber zugleich und noch
mehr, durch Wort und Eid iſt ſie an die Ver⸗
faſſung gebunden und dieſe ſpricht klar und deut⸗
lich aus, daß ohne vorgängige und vollſtändige Ent⸗
ſchädigung Niemand gezwungen werden könne, ſein
Eigenthum oder ſonſtige Rechte abzutreten. Es wäre
eine Beleidigung der Regierung, ſie zu beſchuldigen,
ſie ſey nicht auch gemeint,

löſungsgeſetze mit der Verfaſſung in Einklang zu brin⸗
gen. Wir wiſſen, ſie wünſcht es.
deßhalb der Staatsanzeiger nicht ebenfalls, daß die
Regierung dieß thun werde? Iſt er wenigſtens zu
den Erklärungen, die jener Verſicherung vorangehen,
gleichfalls ermächtigt geweſen? Oder ſind ſie viel⸗
leicht nur eine Art von Entſchuldigung, warum die
Redaktion Aufſätze für das gute Recht der Beſchädig⸗
In dieſem Falle finden wir

das Vertrauen, das die auf die widerrechtlich ſte Weiſe
Beſchädigten faßten, iſt wieder dahin, iſt gründlich
zerſtört. Wir füͤrchten, daß dadurch der Regierung

mehr geſchadet werde, als ihr jene Verſicherung nützen

möchte, und bitten darum um eine offene Antwort.
2. Glaubt der Staatsanzeiger, daß ſeine Ver⸗
ſicherung dem Zwecke, zu welchem ſie, leicht erkennbar,
gegeben wurde, genuͤge, ſo lange ſie nicht von der
offenen Erklärung begleitet iſt, daß den Berechtigten
ihr gutes Recht gewahrt werden müſſe? Wir glau⸗
ben: Nein! und wenn noch hundert ſolche Erklärun⸗
gen folgen und wenn die Ablöſung ſchon durchgefuhrt
iſt, wird das Mißtrauen bleiben, ſie werde noch rück⸗
gängig gemackt, ſo lange nicht dem Rechte Genüge
geſckehen iſt.

X

dieſer beſchworenen Ver⸗
pflichtung nachzukommen und zu dem Ende die Ab⸗

Aber warum ſagt

renen Verfaſſung geweſen.

Das kann nicht anders ſeyn; nichkt die

Auffͤtze des Staatsganzeigers haben dieſes Mißtrauen
angeregt, ſondern die offenbare Ungerechtigkeit in der
Sache. Allerdings kann man ſich dem Adel gegen⸗

über darauf berufen, er habe durch ſeine Abgeordne⸗

ten eingewilligt, aber der Staatsanzeiger belehrt uns,
wie dieſe Einwilligung erlangt wurde, und wenn das
poſitive Recht ſie dennoch als guͤltig erkennen wird,
ob auch die Billigkeit? Was aber die Kirche und
die einzelnen Geiſtlichen betrifft, ſo hat man mit ihnen
nicht unterhandelt, wie mit dem Adel. Hier fällt
ſelbſt der Schein eines rechtlichgültigen Verfahrens
weg. Oder hat der Biſchof zugeſtimmt? Und wenn
ſogar die Prälaten und die Mitglieder des Ober⸗
Conſiſtoriums zugeſtimmt hätten, ſo haben ſie es doch
nicht als Synode gethan und nur dieſer, nicht
den einzelnen Mitgliedern, ſteht die Verwal ltung des
Kirchen⸗Vermögens, nach der Verfaſſung zu. Ferner
konnte ſelbſt die Synode das Zehntrecht der einzelnen
Geiſtlichen und der Patronats⸗Pfarreien nicht ver⸗
geben; das iſt reine Privatſache. Der Fall ifl
durchaus derſelbe, wie wenn ein Bauer etwa einem
Herrn in Stuttgart 100 fl. ſchuldete und die Regie⸗
rung und Stände wollten dem Bauern ſagen: du
zahlſt die 100 fl. mit 65 fl. ab, das Uebrige iſt dir
geſchenkt; gewiß kann ſie das, wenn ſie zugleich die
fehlenden 35 fl. zulegt oder der Betheiligte einwilligt.
Nun aber hat man die Geiſtlichen auf keine Weiſe
um ihre Einwilligung gefragt, alſo muß der Staat
das zulegen, was er den Pflichtigen ſchenken will.
Wahrſcheinlich war ebendieß der Grund, daß man ſie
gar nicht in Betrackt zog. Das Märzminiſterium
wollte ihnen die zugeſicherte Competenzſumme erhal⸗
ten und deßhalb das Fehlende zulegen; damit wären
ſie zwar immer noch in großen Schaden verſetzt wor⸗
den, aber dem Buchſtaben des poſitiven Rechts wäre
doch genügt worden; es wäre kein Bruch der beſchwo⸗
Die Stände willigten
ſelbſt in dieſes nikt, aber — der § 30 der Verfaſ⸗
ſung beſteht eben doch und kraft deſſelben iſt jede Ab⸗
löſung der Pfarrzehnten ohne vorgängige und voll⸗
ſtaͤndige Entſchädigung an und für ſich rechtsungültig.

2 0 14

Man mag drehen und deuteln, wie man will, die
Worte ſind zu klar, ſind durch feierliche Eide verbürgt,
man kann ſie nicht umgehen; darum trauen ſelbſt die
Ablöſenden der Sache nicht recht, ſie fühlen es we⸗
nigſtens, es ſey eine Sache, die nicht auf ſicherem
Grunde ruhe. Mit einem Wort: Es traut Niemand;
nur daß es die Beſchädigten frei erklären, die andern
wenigſtens nicht den eigentlichen Grund ihres Miß⸗
trauens angeben. Aber das Mißtrauen iſt da, in⸗
dem Jedermann weiß, daß wenn er Etwas kauft,
worauf ein Dritter Rechtsanſprüche hat, er in den
Fall kommen kann, es herauszugeben, ja, ſelbſt an
ſeinem Gelde verlieren kann. Will die Regierung in
dieſer Sache den Einen, wie den Andern Vertrauen
einflößen, ſo bedarf es einer offenen, bindenden Er⸗
klärung, die Regierung ſey zwar feſt und unwider⸗
ruflich entſchloſſen die Ablöſung durchzuführen, aber
ſie könne es nach Ehre und Pflicht nur dann, wenn

für eine volle Entſchädigung vorher geſorgt ſey; ſo

wolle es die Verfaſſung; ſie werde die Mittel dazu
mit den Ständen berathen; ſollten ſie ihr dieſe ver⸗
ſagen, ſo ſey es nicht Schuld der Regierung, wenn
die Ablöſung am Ende rückgängig werde. Meint der
Staatsanzeiger nicht, dieſe Erklärung würde dem
Zwecke, wozu die neuliche Verſicherung gegeben wurde,
weit förderlicher ſeyn? Wir denken es und wir ken⸗
nen die Stimmung im Volke. Sie iſt keine behagliche.
3. Weiter könnte uns der Staatsanzeiger vielleicht
ſagen, woher es kommt, daß der Erlaß der letzten
Synode dieſer wichtigen, die Exiſtenz der Kirche ge⸗
fährdenden Sache auf keine Weiſe erwähnt? Der
vorletzte ſprach die Hoffnung aus, daß das Recht der
Geiſtlichen zur Geltung kommen würde, warum dieß⸗
mal ein gänzliches Schweigen, als ob dieß geſchehen
und überhaupt Alles im Reinen wäre?
katholiſche Biſchof ſchweigt auch, aber wir glauben,
aus andern Gründen, oder glaubt der Staatsanzei⸗
ger, er werde immer ſchweigen? Wir denken, er
werde zu ſeiner Zeit reden, wiewohl die katholiſche
Kirche bei Weitem nicht ſo ſchwer beſchädigt wird, als
die evangeliſche, deren Beſitz ſo verwaltet wurde, daß
manche Zehnten weit unter dem wahren Werthe, ſelbſt
um die Hälfte verpachtet wurden. Warum ordnet
darum die Regierung nicht eine allgemeine Schätzung
an? Die Summe, welche die Beſchädigten anſpre⸗
chen, würde dadurch um ein Bedeutendes vermindert
werden. Das Schweigen der Synode aber, um auf
dieſes zurückzukommen, iſt ſehr befremdlich und hat
das Vertrauen nicht gemehrt.
4. Meint endlich nicht auch der Staatsanzeiger,
das gegenwärtige Verfahren in dieſer Sache muſſe

Freilich der

das Recht geſprochen hat.
ſchon lange über dieſe Sache zu ſchweigen, für gut

geändert und ein entſcheidender Schritt gethan wer⸗
den, weil ja am Ende doch die Staatskaſſe in An⸗

ſpruch genommen wird, um die Entſchädigungen her⸗

beizuſchaffen? Da gibt vielleicht ein Pfarrer, um den
Frieden zu erhalten, alles Mögliche zu, aber dann
kommt er und ſagt: Es iſt nach Eurem Befehle ge⸗

ſchehen, mein Schaden iſt — wir wollen ſagen —

300 fl. des Jahrs, den erſetzet! Wenn aber ſtatt
ſeiner die Regierung ſelbſt gehandelt hätte, ſo hätte
ſie vielleicht einen Vertrag ſchließen können, nach dem
die Entſchädigung nur die Hälfte, nur ein Dritttheil
betragen hätte. Soll die Sache zu einem befriedi⸗
genden Ende geführt werden, ſo bleibt nichts ande⸗
res übrig, als daß der Staat vor allem andern ſich
den rechtlichen Beſitz der abzulöſenden Rechte erwirbt,

denn von fremdem Gelde kann er nichts verſchenken,

dann aber möge er das Erworbene im 16fachen Be⸗

trage und in 25jährigen Zielern an die Pflichtigen
verkaufen. Er mache nur den Verſuch, er wird wohl⸗
feil genug kaufen; ſo aber wird er am Ende theuer

kaufen und doch nur Unzufriedenheit und zwar ge⸗
rechte Unzufriedenheit wecken.
Sollte der Staatsanzeiger nicht antworten können,
ſo wiſſen wir, daß keine Antwort auch eine Antwort
iſt, und danken der Redaktion, daß ſie bis daher für

findet, und andere Blätter nie das Wort für ſie nah⸗
men, ſo will dagegen die Neue Zeit für das alte
gute Recht das Wort nehmen und es unbeirrt und
frei und offen vertheidigen. Sey der Erfolg, welcher
er will, das Recht ſoll wenigſtens nicht unvertheidigt
zu Grunde gehen; darum ein andermal mehr, und
zwar gerade, weil wir die Ablöſung durchge⸗
führt wünſchen, aber zu Recht, nicht zu Un⸗
recht.

* Anm der Red. Wir ſind dem verehrten Hrn. Einſender
beſonders für dieſe paar Schlußworte herzlich dankbar und wer⸗
den gerne ſeinen weitern Ausführungen die Spalten unſeres
Blattes öffnen. Denn in dieſer Weiſe werden für jeden Billig⸗
denkenden befriedigend derartige Angriffe zurückgewieſen, wie ſie
die Württ. Ztg. macht. Dort beweist zwar nicht, aber be⸗
hauptet um ſo zuverſichtlicher Einer, der ſich mit t. unterſchreibt,
daß durch die Ablöſungsgeſetze die Berechtigten
gewinnen und ſchmäht dann dieſe wegen ihrer Unzufrieden⸗
heit mit den „weiſen Ablöſungsgeſetzen“ in recht Eulenſpie gel⸗
ſcher Art. Gut! die Württ. Ztg. macht ſich auf die Art noch
pikant. Ihr Hr. t. verſichert, das von den Berechtigten „die
weiſen Ablöſungsgeſetze bodenlos dumm angegriffen werden“;
er läßt einen Bauern, nach einer angeblichen „Predigt eines
Pfarrers in der Kirche gegen die Zehntablöſung“ (wir wären
doch begierig von dem Hrn. t. zu erfahren, über welches
Sonntagsevangelium der Pfarrer gegen Zehntablöſung gepre⸗
digt hat?) die Beforgniß ausſprechen, daß „die Regierung den
mißgelaunten Zehntpfaffen, Junkern und Reaktionären folge“;
er ruft „den Geiſtlichen, die nicht aufyören die Ablöſungsgeſetze
anzugreifen“, zu: „auch der gemeine Mann iſt bei der Einſicht

Da auch der Merkur

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Tagesbegebenheien.
Großherzogthum Heſſen. In der Berathun
der zweiten Kammer vom 6. Febr. bezeichnet der Abg.
Eich die oktroyirte Wahlordnung durch das Staats⸗
nothrecht als gerechtfertigt. Miniſterial⸗Direktor v.
Dalwigk beleuchtet die Thätigkeit der Demokratie, be⸗
ſonders in Rheinheſſen, durch Mittheilung von Ak⸗
tenſtuͤcken, aus denen unzweifelhaft erhellt, daß das
Streben der dortigen Demokraten der Herbeiführung
der demokratiſch⸗ſocialen Republik gilt, wobei er
den Eifer, den die Führer der Demokratie

jetzt auf einmal ſo lebhaft für die con ſti⸗

tutionelle Monarchie an den Tag legen,
für Heuchelei erklärt, welche das Geſetz im
Mund, deſſen Vernichtung aber im Herzen
habe, und nachweist, daß dieſe Demokraten als ihr
Motto angenommen haben: „Nimmt man uns das
Wort, ſo greifen wir zum Schwert, nimmt man uns
das Schwert, ſo greifen wir zum Dolch, nimmt man
uns den Dolch, ſo greifen wir zum Gift.“ Unter
ſolchen Umſtänden, bemerkt er, habe die Regierung
einen Ausweg in der Oktroyirung eines neuen Wahl⸗
geſetzes ſuchen muͤſſen.
Schleswig⸗Holſtein.
ſchreibt, daß Rendsburg mit allen ſeinen Vorwerken
von öſtreichiſchen und preußiſchen Truppen beſetzt wer⸗
den ſolle. Friedrichsort wurde am 4. Febr. von den
Dänen beſetzt.
Sachſen. Die freie Gemeinde in Leipzig hat
den Beſchluß gefaßt, ſich aufzulöſen. Veranlaſſung
dazu gab das wiederholte Verlangen der Polizei, ne⸗
ben der allgemeinen Mitgliederliſte auch noch eine
Liſte derjenigen Gemeinde⸗Angehörigen einzureichen,

angelangt, daß die Religion nicht gewinnt, wenn ihre Baſis der
Eigennutz iſt; das Reich Gottes iſt nicht von dieſer Welt und
Chriſtus hat keinen Zehnten bezogen“. Der ohne Zweifel
„weiſe“ Hr. t. ſcheint eine ſtarke Beleuchtung, wenn nicht zu
bedürfen, ſo doch zu lieben. Darum möchten wir den Hrn.
Einſender bitten, ihm und dem Publikum doch zu zeigen, wie
groß wohl der „Eigennutz“ eines „mißgelaunten Zehntpfaffen“
iſt, der etwa 42 — 45 Jahre alt und Vater von 4—6 Kindern
iſt, deren eins oder zwei in fremden Orten geſchult werden
müſſen, und der bei einem Einkommen von 700 fl. etwa 500 fl.
abzulöſende Zehnten hat. (Der Red., ein evangeliſcher Geiſt⸗
licher, bemerkt ausdrücklich, daß er keinen Pfennig abzulöſender
Beſoldung hat.) Hat doch ſelbſt die Red. der Württ. Ztg. ih⸗
rem Hrn. t. gegenüber es für nöthig gehalten, zu erinnern,
„daß der Arbeiter des Lohnes werth ſey“ und daß kein Staats⸗
diener ſich ſein Dienſteinkommen ſo, wie mans bei den Geiſt⸗
lichen thut, ſchmälern ließe. Uebrigens — da der „weiſe“ Hr.
t. herausgebracht bat, daß durch die „ſo bodenlosdumm ange⸗
griffenen weiſen Ablöſungsgeſetze“ die Pflichtigen verlieren
und die Berechtigten gewinnen, wie kommts denn, daß er ſo
ſehr für die Ablöſung, d. h. alſo angeblich für den „Ver⸗
luſt“ der Pflichtigen fich ereifert? Nun Hr. t., das heißt
doch ſich ſelbſt wacker aufs Maul ſchlagen und — Sie mögens
wohl verdient haben, wenn das für jede Unwahrheit der Lohn

ſeyn ſoll. Edel iſts dabei, daß Hr. t. die Strafe ſelbſt an ſich

vollzieht.

Die Voſſiſche Ztg.

welche regelmäßig die Verſammlungen beſuchen. —
Die neulich erwähnte Denkſchrift mehrerer ehedem
reichsunmittelbar geweſener Familien, welche angeb⸗
lich um Wiederherſtellung der Steuerfreiheit eingekom⸗
men ſeyen, hat zum Inhalt eine Proteſtation gegen
den ſeit 1848 in mehreren Staaten erfolgten Weg⸗
fall des ihnen durch die Bundesakte ausdrücklich ga⸗

rantirten Rechts der Landſtandſchaft und ſoll auf deſſen

Wiederherſtellung angetragen haben; wozu Ausſicht
vorhanden iſt, da Preußen ohnedieß im nächſten Jahr
eine erbliche Pairie, bei der jene fruͤheren Rechte zwei⸗
felsohne Berückſichtigung finden, erhalten wird, Oeſt⸗
reich aber einer ſolchen zuſtrebt. Mä
England. Am 4. Febr. wurde das Parlament
von der Königin in eigener Perſon eröffnet. In ih⸗
rer Thronrede bemerkte ſie unter Anderem in Bezie⸗
hung auf die neuliche Annahme gewiſſer von einer
fremden Macht verliehener geiſtlicher Titel, „ſie ſey
feſt entſchloſſen, die Rechte der Krone und die Unab⸗
hängigkeit der Nation gegen jeden Uebergriff, woher
derſelbe auch komme, aufrecht zu erhalten, ſo wie un⸗
ter Gottes Segen die religiöſe Freiheit, welche das
Volk dieſes Landes mit ſo viel Recht hochſchätze, un⸗
geſchmälert zu erhalten“.

Der Rau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Fortſetzung.)
Nachmittags wurde eine Bürgerverſammlung ge⸗
halten. Hier las Köhler ſelbſt das Schreiben des
Rau in Gegenwart von 100 bis 120 Perſonen vor,
und forderte ſofort zur Theilnahme an der beabſich⸗
tigten Volksverſammlung in Cannſtatt auf. Man
beſchloß den Zug dahin; die Mannſchaft ſolle übri⸗
gens bloß mit Seitengewehren bewaffnet abziehen.
In Folge dieſes Beſchluſſes zog Nachts 10 Uhr ein
Trupp von 70 — 80 Mann nach Cannſtatt und Stutt⸗
gart ab, und fand ſich der Weiſung Köhlers gemäß
bei Guſtav Werners Hauſe ein, das ſie jedoch ge⸗
ſchloſſen fanden, worauf ſie, das rings um Stuttgart
aufgeſtellte Militär im Angeſichte, die Rückkehr an⸗
traten. Köhler ſelbſt kam gleichfalls nach Stuttgart
und mußte hier alsbald von dem Mißlingen der Un⸗
ternehmung Gewißheit erhalten.
Von Hall aus wurde nach dem ſchon Angeführ⸗
ten die ſchriftliche Aufforderung des Rau in weitere
Landestheile verbreitet. Als ganz beſonders thätig
erwies ſich hierbei der vormalige Bauſchreiber bei dem
Eiſenbahnbau in Heilbronn, Friedrich Müller von
Ludwigsburg. Sein Namen wurde häufig genannt,
wo es ſich von Unternehmungen der Umſturzpartei

Heilbronn thätig, und als es am 20. Sept. in Hall gegen
Frankfurt losgehen ſollte, fehlte er gleichfalls nicht. In der
Zwiſchenzeit von der Mitte des Monats Juli an hatte er ſich
in der Schweiz und Baden aufgehalten, wie er ſelbſt äußerie,
um einer Unterſuchung wegen der Heilbronner Meuterei aus
dem Wege zu gehen. — Während dieſer Reiſe wurde er mit
Struve bekannt, welchen er in Muttenz beſuchte, und erſt am
17. Sept. war er nach Heilbronn zurückgekehrt. Von hier aus

ſchrieb er am 19. Sept. an Struve einen Brief, welcher nach

dem Treffen bei Stauffen unter Struve's Papieren gefunden
worden iſt, und von Müller, als von ihm geſchrieben, aner⸗
kannt wird. Derſelbe lautet wörtlich alſo: „Heilbronn, den 19.
Sept. 1848. Geehrter Herr Struve! Mit der größten Freude
ergreife ich die Feder, um Sie über die Stimmung allhier, ſo
wie der Gegenden, durch welche ich meinen Weg machte, in
Kenntniß zu ſetzen. Von dem Wiener haben Sie Bericht er⸗
halten über die Stimmung im Badiſchen und ſie iſt daſelbſt
gut, aber es iſt fürwahr nicht zu viel geſagt, wenn ich be⸗

haupte, wir Württemberger haben jetzt die Badenſer weit über⸗

flügelt. Von den Volksverſammlungen hier, in Eßlingen und
Hall kann man ſagen, daß ſie ganz in republikaniſchem Sinne
ausfielen; als ich vor 8 Wochen das Land verließ, war in
Heilbronn und Hall die Stimmung noch weit gemiſchter, aber
jetzt können die Republikaner entſchieden auftreten, und Sie wer⸗
den ſicherlich in nächſter Zeit einige Pröbchen der ſchwäbiſchen
Demokraten vernehmen. Am 28. Sept. wird in Cannſtatt das
Volksfeſt abgehalten, und dieſer Tag iſts, auf den ich mich
freue; denn da wird und muß es brechen. Die Demokraten
von Hall, Künzelsau, Oehringen und Andere werden ſämmtlich
an dieſem Tag bewaffnet in Cannſtatt erſcheinen, unſer guter
Wilhelm iſt außer Lande, Alles iſt ungehalten darüber, daß er
in der bewegten und wichtigen Zeit in Bädern ſchwelgt und das
Staatsruder den Händen ſeines Lappen, — unſeres erlauchten
Erbprinzen? läßt. Aber jetzt glaube ich, daß die Zeit da iſt,
oder bald kommen muß, wo wir die Kaſtanien aus dem Feuer
holen, dann aber auch genießen wollen, und von meinen Lands⸗
leuten bin ich überzeugt, daß ſie, wenn ſie einmal dreinſchlagen,
gute Schwabenſtreiche führen. Ich fühlte mich wie neu gebo⸗
ren, als ich hieher kam, wo mich groß und klein noch kennt,
als ich den berzlichen Willkomm fand; die Polizei iſt hier ohne
Arm und nichts möchte ich wünſchen, als daß ich etwa verhaftet
werden ſollte, oder ein Führer der bieſigen Demokraten. O!
die Heilbronner paſſen und wünſchen jetzt nur ſo einen Streich,
um Beamte und Alles zum Teufel zu jagen; beſonders thätig
iſt hier, und wie ich auch ſonſt höre, das ſchöne Geſchlecht, und
dann haben wir gewonnen. Der hieſige demokratiſche Verein
zählt jetzt über 500 Mitglleder und täglich wächst die Anzahl.
Heute Abend werde ich dem Verein beiwohnen, wo wegen des
berühmten Waffenſtillſtands nicht etwa eine Adreſſe berathen
werden, ſondern thätlich eingeſchritten werden ſoll. Der hieſige
Abg. Hentges, ein entſchiedener Linker, ſo wie alle von der Lin⸗
ken, werden von hier und auch von andern demokratiſchen Ver⸗
einen abgerufen. Ach! Herr Struve, dieſe Zeit, dieſe Gelegen⸗
heit! ich kann meine Gefühle nicht ausdrücken, ich bin ſehr froh,
daß ich gerade jetzt hier bin, und daß ich etwas für unſere ge⸗
meinſchaftliche Sache wirken kann. Ich bin hier im Hauſe ei⸗

ner wackeren Familie, ein Sohn iſt auf dem Asberg noch we⸗

gen der Ihnen bekannten Vorfalle (er iſt beim 8. Regiment),

76

handelte. Er war bei der Meuterei des achten Regiments in

und vier Brüder von ihm ſind dagegen Mitglieder des demo⸗

kratiſchen Vereins. Von dem geſunden Sinn dieſes Soldaten,

der jetzt bald frei werden wird, nur einige Zeilen, die er in ſei⸗
nem letzten Briefe bringt: Er hofft nämlich, daß er bald aus
dem Kerker erlöst, wahrſcheinlich aber unter die Asberger Kom⸗
pagnie eingetheilt wird, — er ſagt: komme was da will,

Deutſchlands Boden wird und muß doch bald umgeſchaffen wer⸗

den, wo ich vielleicht auch noch mein Scherflein beitragen kann.
Was meine Angelegenheiten anbelangt, ſo ſtehen ſie ſchlecht, je⸗
den Augenblick kann ich verhaftet werden; ich bin von Lud⸗

wigsburg ausgeſchrieben, aber hier bin ich unbeſorgt, ich trage

hier ein rothes Band ungenirt, denn Alles trägts ja; bei der
Volksverſammlung in Hall wurde von hier aus eine große
rothe Fahne von hieſigen Bürgern über die deutſchen Fahnen
aufgeſteckt. Mit großen Buchſtaben ſtand darauf: „Republik“.
Ich hätte ſehr gewünſcht, daß ich hätte in Hall ſeyn können;
ſo viel hievon. Nun iſt aber gerade jetzt noch ein Punkt vor⸗
handen, wo ſich Vieles und Gutes machen läßt. Unſere löb⸗
liche Regierung hat noch nicht genug Freiheitsmörder (Solda⸗
ten), nun ſoll vom 20. bis 25. Jahr ausgehoben werden, und
glücklicherweiſe gehöre ich auch zu dieſer beneidenswerthen
Heerde; es wird nun von hier aus eine Anregung überall hin
ergehen, daß Keiner Soldat wird, ſondern wir wollen, wenn
wir Staatspflichten übernehmen ſollen, auch Staatsrechte ge⸗
nießen. — Sie verſtehen mich ſchon — es iſt dieß ein Punkt,
über den der gemeine Mann zwar nicht ganz im Klaren ſeyn
wird, der aber durch einige Verſammlungen bald gehoben ſeyn
wird, und dann verſpreche ich mir auch gute Früchte hievon.
Morgen werde ich nach Hall abreiſen, um meine alten Freunde
wieder zu ſehen und zu wirken, auch dort für das, was ich für

gut gefunden. Hoch lebe die deutſche Republik. Herzliche

Grüße auch an Ihre werthe Frau von Ihrem Sie ſtets ach⸗
tenden Fr. Müller von Ludwigsburg.“ Müller befand ſich
gerade in Hall, als Köhler das Schreiben Rau's dahin brachte.
In der beſtimmten Vorausſetzung, daß es auf einen Umſturz
des Beſtehenden abgeſehen ſey, lieh er ſogleich dem Rau'ſchen

Unternehmen ſeine Dienſte. Er übernahm es, eine Abſchrift

des Schreibens des Rau nach Oberroth und Gaildorf zu
überbringen; im erſteren Orte verſammelte er die Bürgerſchaft
durch Trommelſchlag und Sturmläuten und forderte ſie zum
bewaffneten Zuge nach Cannſtatt auf. Sodann reiste er nach
Gaildorf. Hier hatte Rau ſelbſt ſeit den Märztagen den
Boden unterwühlt. Wie weit es damit gekommen, erhellt dar⸗
aus, daß bei der von Ran geleiteten Volksverſammlung in
Gaildorf vom 3. Sept. nach dem von Rau redigirten Tag⸗
blatte die Sonne vom 8. deſſelben Monats unter Anderem be⸗
ſchloſſen wurde: 1) die volle Ausübung der Souverainetät des
deutſchen Volks könne nur in der demokratiſch⸗republi⸗
kaniſchen Regierungsform erreicht werden; 2) das württ.
Volk babe das Recht, nach eigenem Bedürfen ſeine Verfaſſung
und ſeine Regierungsform durch eine konſtituirende Verſamm⸗
lung feſtzuſtellen; 3) die jetzige proviſoriſche Geſetzgebung könne
weder köpfen noch verganten laſſen, ohne mit den Prinzipien
der letzten Revolution in entſchiedenſten Widerſpruch zu treten.
Es iſt daher nicht zu verwundern, daß bier der Aufruf des Rau
ſogleich Anklang fand. Eine Anzahl Männer, welche der de⸗
mokratiſchen Partei angehörten, verſammelte ſich im Gaſthof
zum Hirſch. (Schluß folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Su⸗ ſlf

—

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 20.

Stuttgart, Samſtag, 15. Februar

1851.

Die Volks⸗Repräſentation nach Berufs⸗
Arten, nach Intereſſen.
Zweiter Artikel.
Wir wollen uns nicht mehr dabei aufhalten, im

Allgemeinen auseinanderzuſetzen, wie eine ſolche Volks⸗

vertretung auszuführen ſey, das Beſte iſt, wenn wir
gleich auf ein Beiſpiel im Einzelnen eingehen.
Geſetzt ein Kreis des Landes habe in runder
Summe eine Bevölkerung von 400,000 Einw. Dabei
ſoll derſelbe nach der alten Repräſentation von 1819
im Ganzen, Alles zuſammengenommen Oberämter,
gute Städte, Ritterſchaft ꝛc., ungefähr 20 Repräſen⸗
tanten bisher geſtellt haben. Es ſoll auch dieſe Zahl
vorläufig feſtgehalten werden, aber nur vertheilt ſie
ſich nach Intereſſen und Berufsarten jetzt etwas an⸗
ders. Wir nehmen an, in dieſem Kreiſe beſchäftige
ſich etwa die Hälfte oder % der Bevölkerung mit
Landbau. Dieſen würden alſo ² % oder die Hälfte
der Repräſentanten zufallen. Den Gewerben ſollen
¹ % angehören, macht ¼ der Repräſentation. Mit
Handel ſollen ſich beſchäftigen ¾⁄6 der Bevölkerung
= ½⅛ der Repräſentation. Nun blieben noch ½ 0o
zur Repräſentation von Wiſſenſchaft und Kunſt, von
Kirche, von Beamtenthum.
Aber unter den Ackerbauern ſind wieder etwa ¼¾%
größere Güterbeſitzer, %0% kleinere; unter den Ge⸗
werbetreibenden gleichfalls % Fabrikanten, % klei⸗
nere Handwerker ꝛc., unter den Kaufleuten Groß⸗
händler 1%, Krämer o, ſo vertheilt ſich nun die
ganze Repräſentation auf die Geſammtbevölkerung
des Kreiſes folgendermaßen: .
Größerer Betrieb. Kleinerer Betrieb.
1) Landbau 10 Re⸗ H

präſentanten oder 2 mehr 8
2) Gewerbe 5 Re⸗
präſentanten = 1 mehr 4
3) Handel 2 ½ Repraͤſ. = 1 mehr 1
4) Wiſſenſchaft und Kunſt !1 — —
5) Kirche 1 — —
6) Beamtenthum 1 — —
Summa 20.

–

Hierbei wird angenommen, daß da, wo Bruch⸗
zahlen entſtehen, ſie nach Billigkeit compenſirt wer⸗
den, z. B. sub 2) ſollten eigentlich die großen Ge⸗
werbe nur einen Bruch auf ihren Antheil bekommen.
Da ſie ſomit unvertreten blieben, ſo wird ihr Antheil
wenigſtens bis zu einem Ganzen ergänzt. Ebenſo

auf 3) kämen eigentlich 2 ½ Repräſentanten, allein

dieſes ½ ruht vorläufig. (Schluß folgt.)
Chriſtliches und Kirchliches aus dem
Beobachter.
Unter der Ueberſchrift: „Der Bund zwiſchen Pie⸗
tismus und Abſolutismus“ gibt der Beobachter in
Nro. 31 die reife Frucht tiefſinniger chriſtlich⸗politiſcher
Studien, die ihm angeblich „vom Lande“ herein zu⸗
gekommen ſind. Denſelben geht außer der Sachkennt⸗
niß hauptſäch lich nur Eines ab — die Wahrheit;
dagegen enthält beinah jede Zeile eine Unwahrheit,
und jedenfalls macht der Haß, den der Artikel gegen
den Pietismus athmet, denſelben ganz wurdig die
Spalten des Beobachters zu zieren. Schon in der
Ueberſchrift trägt der Aufſatz den Stempel der Un⸗

wahrheit an der Stirne; aber der Beobachter kennt

ſeine Leute und kann auf ſeine gläubigen Leſer rech⸗
nen. Was der Pietismus iſt, davon erfährt man
natürlich nichts; nicht einmal was der Artikelſchreiber
ſich drunter denkt. Das iſt auch unnöthig. Das
Kind fürchtet den „Pelzmärte“, wenn man nur ſei⸗
nen Namen nennt; und ſo ſchaudert der Beobachter
und ſein Publikum, wenns nur „Pietismus“ heißt.
Der bloße Name iſt für „aufgeklärte und freiheits⸗
liebende“ Leute genug, um ihre ganze Galle rege zu
machen. Zwar will der Artikelſchreiber „nicht ſo un⸗
höflich ſeyn wie ein gewiſſer Profeſſor der Aeſthetik,

der vor Jahren ſchon den Pietismus „die Krätze der

Menſchheit“ nannte, aber eine Seelenkrankheit iſt er
ſicherlich. Und zwar — der Beobachter ſagts,
wer bezweifelts? — eine gefährliche. „Der Pietis⸗
mus iſt dem Fortſchritt und jeder wahren Bildung
hinderlich.“ Deswegen haben wahrſcheinlich die Heckers⸗
und Struve's⸗Horden in Baden, welche ſo edel für

78

„Freiheit, Bildung und Wohlſtand fuͤr Alle“ ſorg⸗
ten, die „pietiſtiſchen“ Pfarrer nach Thunlichkeit miß⸗

handelt. „Sein Vernunfthaß macht den Pietismus
zum Alliirten des Abſolutismus. Der Pietismus

knechtet die Geiſter, dieſer die Leiber; dieſer bietet je⸗
nem den weltlichen Arm, wo geiſtige Mittel nicht
mehr ausreichen wollen.“ Wie treffend! ohne Zweifel
war die Anſtellung des vom Beobachter belobten pie⸗
tiſtenfeindlichen Profeſſors der Aeſthetik ein ſolcher
„Bund zwiſchen Abſolutismus und Pietismus“ und

wir könnten noch mehrere ähnliche Beſetzungen und
Maßregeln in Staat, Kirche und Sckule als ſolche

Zeichen des furchtbaren Bundes zwiſchen Abſolutis⸗
mus und Pietismus anführen. Für die Einſicht des
Beobachters in die religiöſe und kirchliche Na⸗
tur des Pietismus zeugt die Phraſe: „der Pietismus
legt bei der Volkserziehung das größte Gewicht dar⸗
auf, die Geiſter äußerlichen, unverſtandenen Satzun⸗
gen und Lehren blindlings zu unterwerfen.“ Seine
vertraute Kenntniß der politiſchen Denkweiſe des
Pietismus beweist der Beobachter in dem Satze: „bei
dem Wort Obrigkeit denkt der Pietismus nicht, was
ein vernünftiger Menſch ſich denken wird — eine
göttliche Rechtsordnung, ſondern er denkt dabei an
beſtimmte Perſonen, denen man in Allem unbedingt
gehorchen muͤſſe, auch wenn es reine Willkür wäre“.
Iſts ſo, dann ſollte eigentlich Niemand beſſer auf
den Pietismus zu ſprechen ſeyn als der Beobachter.
Denn wenn einmal die Aufruhrpartei ans Ruder
käme, wo ohne Zweifel von „göttlicher Rechtsord⸗
nung“ nichts, von „reiner (oder vielmehr: unreiner)
Willkür“ aber deſto mehr zu verſpüren wäre, ſo müuͤß⸗

ten ja die „Pietiſten“ am zufriedenſten ſeyn mit die⸗

ſem Aufruhrsregiment. Doch was kuüͤmmerts den Be⸗
obachter und ſeine Schreiber, ob ſie ſich in die lächer⸗
lichſten Widerſprüche verwickeln; wenn nur der Pie⸗
tismus dabei verläſtert wird! den Widerſpruch und
Unſinn merken doch die wenigſten Leſer und die Sache
freut ſie.
Endlich kommt zum Vorſchein, was den — ent⸗
weder vom Literatenpult oder allenfalls aus der
Schreib⸗ oder Schulſtube hervorgegangenen — Schmäh⸗
artikel veranlaßt hat. Es iſt der Unwille gegen ei⸗
nen Artikel der Südd. Warte, deren politiſche Denk⸗
weiſe zwar bekanntlich nicht die aller Gläubigen iſt,
die aber ganz Recht hat, wenn ſie behauptet, die Re⸗
gierung ſey zur Anwendung des § 89 der Verf. be⸗
rechtigt geweſen und unſere märzerrungenen Zuſtände
ſeyen verfaſſungswidrig zu Stande gekommen.
Auch der kirchlichen oder außerkirchlichen Thä⸗
tigkeit „der Männer des Salons“, nämlich dem von

ihnen geſtifteten „evangel. Verein“ widmet der Beob⸗
achter in Nro. 31 einen Artikel. Und zwar iſt ihm

an dieſer Thätigkeit hauptſächlich das mißfällig, was

ſie Anerkennenswerthes hat, waͤhrend juſt das Be⸗
denkliche derſelben ihm wohlzugefallen ſcheint. Neben⸗
bei bekommt auch die neue Kirchengemeindeordnung
einen Hieb und der Beobachter meint, die Einfuh⸗

rung der Kirchengemeinderäthe könnte „die Männer

vom Salon“ ſtatt zu einem „ſchüchternen Verſuch von
der evangel. Kirche ſih zu trennen“ dazu führen, „die
Kirche unter Kuratel zu nehmen“. Er meint: „die
Kirche in den Händen der Presbyterien (Gemeinde⸗
Aelteſten) und die Presbyterien in den Händen des
evangel. Vereins — das wäre ſo eine Gliederung,
auf die man in Dresden neidiſch werden dürfte“.
Möchten ſich die Freunde auf dem Salon dieſen Wink
des Gegners, welch eine für die Zwecke der Kirche
förderliche Richtung ſie dem „evangel. Verein“ jetzt

geben könnten, zum Frommen der kirchlichen Ordnung

und zur Beruhigung der mit der Art ihres Wirkens
bisher nicht ganz einverſtandenen Freunde und Brü⸗
der zu Nutz machen!
Ferner kommt der Beobachter (alles in Einer Nu⸗
mer; die Nro. 31 kann Württemberg einen „Lucifer“
erſetzen) in einem beſondern Artikel auch auf die

Werner Frage, oder vielmehr auf die treffliche Be⸗

leuchtung zu ſprechen, welche G. Werners bekenntniß⸗

widrige und die Grundwahrheiten der Kirchenlehre

abſchwächende Erklärung an die hohe Oberkirchenbe⸗
hörde von einigen „bekannten Pietiſtenhäuptern in
Stuttgart“ gefunden hat. Das klare und gediegene
Zeugniß dieſer Männer für die Grundlehren der
evangel. Kirche findet natürlich den Beifall des Be⸗
obachters nicht. Nebenbei geſchieht dann auch wieder
der Kirchengemeindeordnung ein Tuk. Und warum?
weil dieſelbe zu Kirchenälteſten nur Männer erwählt
wiſſen will, welche „im Einverſtändniß mit den Be⸗
kenntnißſchriften“ ſtehen. Wir geſtehen; uns will
dieſes „im Einverſtändniß“ nicht recht genügen; daß
aber doch ein guter Kern und Keim drin iſt, das
zeigt der Zorn des Radikalismus hierüber. Von den
kirchenrechtlichen Studien des Beobachters zeugt der
Vorwurf, daß „die Synode dem Lande eine religiöſe
Ueberzeugung oktroyirt (!) habe, ohne von der Kirche
dazu beauftragt zu ſeyn“. So redet er von der ge⸗
ſetzlichen Kirchenbehörde und von deren Pflicht das
evangel. Bekenntniß zu wahren. Die Entgegnung

der „bekannten Pietiſtenhäupter“ aber iſt dem Beob⸗

achter ſo wichtig, daß er „ſich vorbehält die einzelnen
Angriffspunkte des Pamphlets öffentlich zu beſprechen“.
Wir freuen uns dieſes Verſprechens. Nur heraus

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mit der Farbe der beobachterlichen Kirchenfreundlich⸗
keit! es wird der Kirche nur zum Heil werden, wenn
ſie ihre Leute kennen lernt.
Neben ſo Vielem, einem guten Demokratenherzen

Aergerlichem und Widrigem von Pfarrgemeinderäthen,

Salon, Süddeutſcher Warte, Synode, kirchlichem Be⸗
kenntniß u. ſ. w. bringt denn endlich der Beobachter
doch auch etwas Herzerquickendes für ſeine Leute und
zwar auch kirchlicher Art. Das iſt die Verſicherung,

daß die Zahl der Geiſtlichen in 6 europäiſchen Staa⸗

ten ſich in 50 Jahren um 855,000 vermindert habe.
„Ein Zeichen der Zeit!“ ruft der Beobachter dabei
aus. Der Gute hat aber, leider! nur die indeß ge⸗
gründeten Bibel⸗, Traktat⸗ und Miſſionsvereine ver⸗
geſſen, deren ungeheure Wirkſamkeit dieſe Abnahme
reichlich erſetzz und auch „ein Zeichen der Zeit“ iſt.

Radikale Lügenhaftigkeit.
Als im Berner Oberland die jüngſten Unruhen
ausbrachen, da verſicherte die rothe Preſſe, die Sache
ſey ganz unſchuldiger Natur geweſen. Als ein Haupt⸗
wühler, ein Arzt, Dr. Baſſewitz, ausgewieſen
wurde, da machte die Revolutionspreſſe großen Lärm,
was für einen „edlen, menſchenfreundlichen, wohlthä⸗
tigen Mann“ man verfolge. Von dieſem „wohlthä⸗
tigen“ Dr. Baſſewitz erzählt die Allg. Ztg. (Nro.
27), daß er in das Haus des konſervativen Tochter⸗
mannes eines Schulmeiſters mit einer Rotte ihm er⸗
gebenen Geſindels eindrang, wobei Schwiegervater
und Tochtermann in viehiſcher Wuth faſt zu todt ge⸗
ſchlagen wurden, ſo wie auch mehrere andere Perſo⸗
nen. Und warum? weil der unvorſichtige junge
Mann gerufen hatte: „weg mit den Rothen! die
Baſſewitz⸗Herrſchaft hat ein Ende!“ ſo mußte er dieſe
Erfahrungen rothen „Edelmuths“ und „Wohlthätig⸗
keit“ machen.

Ein Freiheitsbaum predigt.
Ebenderſelbe „wohlthätige, edelmüthige“ Arzt Dr.
Baſſewitz hatte bei der (oben gemeldeten) Mißhand⸗
lung eines konſervativen Schulmeiſters und ſeines
Tochtermanns einen rohen und gewaltthätigen Schreier
Namens Bibelot zum Gefährten und Helfershelfer.

Nachdem dem ſaubern Paar und ihrer Rotte mehrere

Gewaltthaten nur zu gut gelungen waren, ward un⸗
ter Schreien, Fluchen und Drohen ein „Freiheits⸗
baum“ geſetzt. Dieſer aber fiel um und erſchlug Ei⸗
nen aus der gottloſen Rotte, welche eben fünf neue
Opfer ihres rohen Uebermuths ſich auserſehen hatte.
Sogar der Correſp. der Allg. Ztg., welche das be⸗
richtet,

findet hierin Gottes Finger und fügt bei:

—

Thätigkeit bereits begonnen.

79

„das furchtbare Ereigniß erſchütterte wie ein Donner⸗
ſchlag und kühlte die Maſſen ab und vergeblich blie⸗
ben die Bemuͤhungen Bibelots den Blutdurſt neu zu
erregen.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Rottweil, 8. Febr. In Be⸗
ziehung auf die Rede im Beck'ſchen Garten behauptet
Rau, der Zeuge Letſch habe aus der Rede nur das
herbſte Salz herausgezogen, unter den „Fürſten
Deutſchlands“ habe er z. B. namentlich die Diplo⸗
maten und Landjunker Preußens verſtanden; worauf
Letſch erwiederte, daß er das Salz nur ſo wiederge⸗

geben habe, wie Rau ſolches in Maſſe vorgewogen,

und hebt beſonders das hervor, daß Rau mit Bru⸗
talität und höhniſchem Lächeln, gleich einem Dictator,
erklärt habe, er laſſe alle Beamte verhaften, die ſich
ſeinem Unternehmen widerſetzen.
Baden. Dem Vernehmen nach ſind in Bruchſal

bereits württ. Ingenieure wegen Abſteckung der Zugs⸗

richtuns der Eiſenbahn angekommen. Auch die Te⸗
legraphenverbindung mit Stuttgart ſoll alsbald in

Angriff genommen und ſo raſch befördert werden, daß

der Telegraph in etwa einem Vierteljahr in Betrieb
ſeyn kann.
Bayern. Neben dem Fürſten von Thurn und
Taxis iſt Hr. v. Abel von Sr. Maj. zum lebens⸗
länglichen Reichsrath ernannt worden.
Großherzogthum Heſſen. In der Sitzung am
7. Febr. wurde der Antrag von Lehne mit 28 Stim⸗
men gegen 18 verworfen, und dadurch von der Ver⸗
ſammlung die Gültigkeit der oktroyirten Wahlord⸗

nung anerkannt.

Kurheſſen. Aus den Bundestruppen iſt ein
neues Kriegsgericht gebildet worden und hat ſeine
Es ſcheint aber noch
zu bezweifeln, ob es eine Verurtheilung ausſprechen
wird.
Hamburg. Am 8. Febr. wurde die holſtei⸗
niſche Feſtung Friedrichsort und am 9. das Kron⸗
werk der Feſtung Rendsburg von den Daͤnen mit
ſtarken Kolonnen beſetzt; wobei ſie vom K. K. öſt⸗
reichiſchen Generalſtab feierlich empfangen wurden.
Sachſen. Eine Berathung der erſten Kammer
uͤber die Schullehrerſeminarien zeigt, daß man die
Leute wohl nicht mehr plagen und quälen kann, um
ein lückenhaftes und ſeichtes Wiſſen zu erzielen, als
in Sachſen ſeit der neueren Einrichtung jener Semi⸗
narien geſchah. Die Abſicht der Regierung, dieſel⸗
ben zu reformiren, wird deßwegen auch hier mit auf⸗
richtiger Freude begruͤßt. — Die Nachricht von der

4

80

Einſetzung einer proviſoriſchen Centralgewalt zwiſchen Oeſtreich
und Preußen ſoll durchaus nicht begründet ſeyn.
Preußen. Einer verbürgten Mittheilung zufolge ſoll nach
dem Lith. Corr. von Frankreich in Berlin eine Note eingetrof⸗
fen ſeyn, welche gegen den Eintritt Oeſtreichs mit ſeinen Ge⸗
ſammtſtaaten in den deutſchen Bund proteſtirt, und welche an
alle deutſchen Höfe gerichtet iſt. — Preußen und Oeſtreich ſind
dahin übereingekommen, an der Schweizergrenze ein Beobach⸗
tungscorps aufzuſtellen, durch welches vor der Hand dem Wie⸗
deraufnehmen der Neuenburger Angelegenheit Nachdruck gege⸗
ben werden ſoll. Daß in Betreff Neuenburgs etwas im Werk
iſt, unterliegt keinem Zweifel. Weiterhin wird die Schweiz Ga⸗
rantieen zu geben haben, nämlich der Ruhe und Ordnung.
Frankreich. In der Sitzung der Nationalverſammlung
vom 8. Febr. wurde der Vorſchlag von Tinguy und anderen
(im Falle außerordentlicher Ereigniſſe in Paris, die den Staats⸗
gewalten die Möglichkeit rauben, ihre Thätigkeit auszuüben, die
Generalräthe der 86 Departements mit der Regierungsgewalt
auszurüſten), mit 361 gegen 268 Stimmen verworfen.

Der Rau'ſche Proceß.
(Schwäb. Merkur.)
(Schluß.)
Miüller las auch hier das Schreiben des Rau vor, und er
und Schließmann forderten auf, der Bürgerwehr herausſchla⸗
gen zu laſſen und Sturm zu läuten. Müller verlangte, man
ſolle die Amtsorte allarmiren und bewaffnet nach Cannſtatt zie⸗
hen. Die Verſammlung erklärte ſich zu Allem bereit. Indeſ⸗
ſen war das Heraustrommeln und Sturmläuten hauptſächlich

an den Gegenmaßregeln der Behörden geſcheitert, und der Ein⸗

fluß derſelben hatte das Unterbleiben des Auszugs zur Folge.
Dagegen war der Abgang der Boten in die Amtsorte erfolgt.
Müller ſelbſt fuhr mit Schließmann am Mittwoch den 27. Sep⸗
tember nach Cannſtatt. Er hat im Laufe der Unterſuchung das
Geſtändniß abgelegt, er habe nach der überall herrſchenden Stim⸗
mung und dem allgemeinen Gerede ſich gedacht und gehofft,
und nach dem Aufruf des Rau nicht mehr daran gezweifelt, daß
es darauf abgeſehen ſey, am Volksfeſt in Cannſtatt die beſte⸗
hende Regierungsform umzuſtürzen. Und hiezu das
Seinige beizutragen, ſey ſeine Abſicht geweſen. — Dieſer Dar⸗
ſtellung reihen ſich als Schluß und zur näheren Kenntniß der
Perſönlichkeit des bei dieſem Unternehmen vorzüglich thätig ge⸗
weſenen Angeklagten Spreng folgende Auszüge aus zwei
Briefen an, deren einen er am 16. Juli 1849 an ſeine Mutter
und den andern am 26. Nov. deſſelben Jahrs an G. Rau aus
dem Unterſochungsgefängniſſe geſchrieben hat und worin es
heißt: „aus Ihrem Briefe entnehme ich die Ruſſenwirthſchaft
von fürſtlichen Soldknechten, Henkersknechten. Wenn es bei
uns wieder zu einer Erhebung kommen ſollte, ſo iſt man jetzt
zu der Ueberzeugung gelangt, daß dieſelbe bloß mit der Guil⸗
lotine Erfolg haben kann, um dieſes reaktionäre Unkraut
gänzlich auszurotten. Unſer Prozeß muß bald vor das Forum
der Geſchworenen kommen. Das wünſche ich, es iſt mir um
die Herſtellung des Grundſatzes der Volksſouverainetät zu tbun.
Hiezu iſt Anklage und Vertheidigung nöthig. Da müſſen die
Funken davon ſprühen, die den Volksgeiſt entflammen. Wir
haben eine ziemliche Sammlung von Fürſten, Pfaffen, Beam⸗
ten, die müſſen alle vorkommen, das wird luſtig! Und oben⸗

drein blamirt ſich die Regierung ſcheußlich dabei!“ Sodann an

Rau: „ſo viel ich weiß, werden die Menſchen eingeſperrt, um
ſich zu beſſern, bei mir iſt es ein umgekehrter Fall, denn dieſe
lange Haft iſt durchaus nicht geeignet, einen Mann von repu⸗
blikaniſchen Ideen abzubringen, im Gegentheil, durch eine ſolche
konſtitutionelle Behandlung wird man erſt zu einem wüthen⸗
den Republikaner geſtempelt. Ich gebe Ihnen mein heili⸗
ges Ehrenwort, daß ich um kein Haar beſſer geworden, dagegen
aber bin ich nun ein Kerl wie ein abgeſchlagener Eſel; ich
könnte, glaube ich, meiner gewiß guten Mutter vor dem Geſichte
wegläugnen, daß ich ihr Sohn und Auguſt Spreng heiße. Sie
werden ſagen, ein ſchöner Spiegel, allein ſo muß der Menſch⸗

ſeyn, wenn er ſich unter Menſchen fernerhin bewegen will, er

muß lügen, läſtern und verläumden, und ſeinem beſten Freund
mit kaltem Blute den Dolch in das Herz ſtoßen können, und
dabei den heiligen Schein in ſich tragen, als wäre er der beſte
gottesfürchtigſte Mann; denn nur einem ſolchen Heuchler wird
es gelingen, ſich auf dieſer Welt fortzubringen.“

Ajmerikaniſche Spekulation.
Ein charakteriſtiſches Beiſpiel amerikaniſchen Spekulations⸗
geiſtes finden wir in folgender Erzählung: „In Baltimore be⸗
ſuchte ich den Friedhof, der an ſchönen und prunkvollen Monu⸗
menten reich iſt. Ein Grabdenkmal vor allen andern feſſelte
meine Aufmerkſamkeit durch den Reichthum ſeiner Verzierungen.
Der hier begraben liegt, dachte ich, muß zu den erſten Män⸗
nern der Stadt gehören, und ich begann die Grabſchrift zu le⸗
ſen, deren goldene Buchſtaben, wie gewöhnlich, nichts als Gutes
und Lobenswerthes dem Verſtorbenen nacherzählten, bis ich zu
einer auffallenden Lücke kam: Das Datum ſeines Todes war
nicht ausgefüllt. Wie iſt das? fragte ich meinen Führer.
Ganz einfach, entgegnete dieſer; der Mann lebt und iſt friſch
und geſund; er hat ſich dieſen Stein vor fünf Jahren ſetzen
laſſen, am Tage ſeiner Hochzeit und der Eröffnung ſeines Ge⸗
wölbes. Wer iſt dieſer ſeltſame Kauz? Sehen Sie, weiter
will der Mann nichts, als daß die Fremden, wenn ſie unſern

ſchönen Kirchhof beſuchen und ſein Denkmal ſehen, neugierig

werden und fragen: Wer iſt dieſer ſeltſame Kauz? Dann ant⸗
wortet der Todtengräber, der Küſter oder wer ſonſt bei der
Hand iſt: Das iſt Mr. B. in Puff⸗Street Nr. ſo und ſo, der
die beſte Schubwichſe und Seife in Baltimore fabrizirt. Sehen
Sie, der Grabſtein hat ein gut Stück Geld gekoſtet, aber er
rentirt ſich.“

Oeffentliche Sittlichkeit.

Ein Schultheiß klagte kürzlich, wie die Zeitungen berichte⸗
ten, über Ehrenkränkung gegen einige Bürger, welche ihn öf⸗
fentlich durch die Preſſe eines ärgerlichen Wandels bezüchtigten.
Die Beklagten konnten nicht beſtraft werden, weil der Beweis,
daß der Kläger durch Trunkenheit viel Aergernis gebe, durch
Zeugen erbracht wurde. Hierauf erklärt nun ein Theil des Ge⸗
meinderaths und Bürgerausſchuſſes, daß der Schultheiß der „ge⸗
diegenſte“ ſey und ein „ruhmwürdiges Glied der Gemeinde und
ſeiner Familie“ß. Wenn die Zeugen die Wahrheit geſagt
baben, dann — welche freche Unſittlichkeit in dieſer Erklärung!
Wenn die Erklärung der Gemeindeväter wahr iſt, dann —
welche Gottloſigkeit in den falſchen Zeugniſſen! So oder ſo⸗
gibt die Sache kein erfreuliches Bild der Sittlichkeit im Volke.

Prediger zu Stuttgart. Den 16. Februar 1851.
Hofkirche: Antrittspredigt: Hr. Hofkaylan Waizſäcker. Hr. Rep. Andler.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr Cand Gaſtpar.“
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knappy Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsxprediger Sigel.

Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich⸗ -politiſches Volksblatt ſür Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag.
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierielihrlich.

Preis des Blattes iſt ohne Noſaufithlag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich,

Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Stuttgart, Dienſtag, 18. Februar

1851.

Ueber § 53 der Verfaſſungs⸗Urkunde.
Man hat in neuſter Zeit über die Bedeutung des
§ 53 der Verfaſſungs⸗Urkunde, den Werth oder Un⸗
werth der durch ſolchen den Staatsdienern auferlegten

Pflicht, darüber, was ein ſolcher Schritt beſagen ſolle,

ſo verſchiedene, zum Theil ſeltſame Urtheile zu ver⸗
nehmen gehabt, daß es wohl der Mühe Werth ſeyn
dürfte, nun über dieſen § 53 einiges zu ſagen, nun,
nachdem der Vorgang, welcher zu ſolchen Geſprächen
im Publikum Anlaß gegeben hat, verhallt, und die
öffentliche Aufmerkſamkeit, vor welche jener Vorgang
nur durch unberufene gebracht war, ihr Tages⸗-Intereſſe
Anderem zugewendet hat.
Der § 53 ſetzt die Verantwortlichkeit der Staats⸗
diener im Allgemeinen feſt und faßt dann insbeſon⸗
dere die Fälle ins Auge, wenn ſie in Folge höheren
Befehls handeln, und unterſcheidet hier zwei Fälle,

nämlich wenn dieſer Befehl von einer dazu nicht com⸗

petenten Behörde ausging oder wenn dieſer Befehl
zwar von der zuſtändigen höheren Behörde ausging,
aber ſein Inhalt zu einem Anſtand Anlaß gibt.
In beiden Fällen legt der § 53 dem Staatsdiener
nicht die Pflicht auf, ſofort dem Befehl Folge zu
leiſten, auf Verantwortung des Befehlenden, ſondern
das Bedenken der ihm ordentlicher Weiſe vorgeſetzten
beziehungsweiſe im zweiten Fall der verfügenden Stelle
vorzutragen, zugleich aber die weitere Pflicht, im Fall
eines beharrenden Beſcheids Folge zu leiſten, mögen
nun ſeine Bedenken widerlegt ſenn oder nicht. Manche
ſagen nun: „Was will nun ein ſolcher Vortrag von
Bedenken? was kann er irgend nützen? Die nach⸗
geſetzte Behörde wird der vorgeſetzten nichts Neues
ſagen. Gehorcht werden muß ja doch!“ Nicht ſo
dachte der weiſe Gründer unſerer Verf.⸗Urk., der legte
dieſer Pflicht der Staatsdiener ein ſo großes Gewicht
bei, daß er ſogar die Rüge gegen eine Verſäumung
derſelben nicht den ordentlichen Gerichten, ſondern
nach § 199 dem Staatsgerichtshof zuwies; und ſo
möchte die Bedeutung dieſes § 53 denn doch ſo leicht
nicht zu nehmen ſeyn.
Faſſen wir einzelne Fälle ins Auge:

1. Irren iſt menſchlich, und ſo kann auch der beſt⸗
geſinnten Behörde ein Verſehen, ein Verſtoß ſogar
gegen die Verf.⸗Urk. paſſiren. Hätte der nachgeſetzte
Beamte die Pflicht des blinden Gehorſams, ſo müßte
er wiſſentlich den Verſtoß vollziehen. Die Verf.⸗Urk.
ſchreibt ihm nun Vortrag ſeiner Bedenken vor, und
gibt dadurch der verfügenden Stelle die ihr gewiß er⸗
wünſchte Gelegenheit, den Verſtoß zu berichtigen, be⸗
vor er vollzogen iſt.
2. Daß über die Auslegung unſerer Geſetze und
auch mancher Beſtimmungen unſerer Verf.⸗Urk. ver⸗
ſchiedene Anſichten ſich aufſtellen laſſen, iſt bekannt.
Nach ſorgfältiger Ueberlegung muß man ſich am Ende
in ſolchen Zweifelsfällen zu einer oder der anderen
entſchieden bekennen. Nun kann es ſich dann auch
treffen, daß die vorgeſetzte und nachgeſetzte Behörde
gerade zu der entgegengeſetzten Anſicht gelangt ſind,
beide in beſtem Glauben nach gewiſſenhafter Ueber⸗
legung. Die vorgeſetzte Behörde handelt und verfügt
nach ihrer Anſicht. Soll nun die nachgeſetzte Behörde
dieſer blind folgen, ohne daß ſie nur weiß, ob ihre
Bedenken auch gewürdigt worden ſeyen? Das will
der § 53 nicht, er gibt dem nachgeſetzten Beamten das
Recht, er legt ihm die Pflicht auf, ſeine Bedenken in
geziemender Weiſe vorzutragen, und einem beharren⸗
den Beſcheid ſodann Folge zu leiſten. Nun iſt er
als redlicher Mann in ſeinem Gewiſſen beruhigt, er
weiß, daß ſeine Bedenken geprüft, aber überwunden
worden ſind, nun kann er ſeine Anſicht, auch wenn
er nicht überzeugt worden ſeyn ſollte, unterordnen,
wie dies einem auch ſonſt im Leben nicht erſpart
wird, nun kann er ruhig nach dem Befehl handeln.
(Fortſetzung folgt.)

Die Volks⸗Repräſentation nach Berufs⸗
Arten, nach Intereſſen.
Zweiter Artikel.
(Schluß.)
Aber nun kommt freilich der ſchlimmſte Einwurf.
ie Leute vom großen Betriebe werden ſagen: wir
Wir ſind

Di

ſind übervortheilt bei dieſer Repräſentation.

82

zwar freilich der Zahl nach weniger, aber unſere ¾

beſitzen z. B. viel mehr Boden als die übrigen

zuſammen; wir bezahlen viel mehr Steuern, wir ha⸗

ben alſo Anſpruch auf eine zahlreichere Vertretung.
So, wie das Verhältniß hier angenommen iſt, wer⸗

den wir ſtets majoriſirt von dem kleinen Betrieb. —

Um bei dem letztern anzufangen, ſo wird jedem un⸗
gerechten Majoriſiren vorgebeugt, wenn überall, wo
Sonder⸗Intereſſen in Betracht kommen, nach Curien
abgeſtimmt wird, ſo daß alſo die zahlreichere und
die zahlärmere Curie gleich viel bedeuten und nur das
den Ausſchlag gibt, wohin die Mehrheit der Curien,
d. h. die Mehrheit der Intereſſen des Landes ſich
neigt. Was aber die Klage über Ungerechtigkeit in
jenem Theilungs⸗Verhaͤltniß im Ganzen betrifft, ſo
müſſen wir bekennen, daß unſere politiſche Rechen⸗
kunſt eine etwas andere iſt, als die jener Klagenden.
Wenn von Vertretung der Intereſſen die Rede iſt,
ſo kommt es nicht darauf an, wer am meiſten beſitzt,
ſondern auf die meiſten, die ein Recht haben zu leben
im Staate; nicht der Beſitz iſt die wahre Grundlage
des Intereſſes, ſondern das Leben, ſo gewiß es un⸗
natürlich iſt zu leben, damit man beſitze, aber natür⸗
lich zu beſitzen, damit man lebe. Wenn alſo von
Landes⸗Intereſſen die Rede iſt, ſo iſt nicht mehr als

billig, es iſt ganz gerecht, daß die Intereſſen der

Mehrheit überwiegen, und die Mehrheit wird immer
mittel⸗ oder minderbegüterte ſeyn. Sie, ihr Leben,
daß ſie beſtehen können, dieß muß die erſte Rückſicht
in allen Staatsakten ſeyn. Dieß iſt die Wahrheit
im Socialismus, die man auch in ſeinem Zerrbilde
nicht verkennen ſollte, und dieß iſt die Unwahrheit
aller Cenſus⸗Vertretung, ſo ſcheinbar ſie ſich macht.
Nur in den nach Art des verewigten Reichs⸗Wahl⸗
geſetzes edirten Wahlgeſetzen war es möglich, daß am
Ende alle Wahlen in die Hände beſitzloſer Maſſen
oder vielmehr ihrer liſtigen Fuͤhrer kamen. Hätten

ſolche Geſetze noch ein etwas längeres Leben gehabt,

ſo wurde man bald geſehen haben, wie immer mehr
Beſitzende in fortſchreitender Stufenfolge von der Re⸗
präſentation ausgeſchloſſen worden wären und Man⸗
cher, der bis jetzt noch eine gewaltige Freude an die⸗
ſen Geſetzen hatte, würde doch nicht wenig verdutzt
geweſen ſeyn, wenn es auch fuͤr ihn und ſeine poli⸗
tiſche Weisheit zum Ausſchluß gekommen wäre. Da⸗
gegen, gegen den politiſchen Bann ganzer Maſſen der
Bevölkerung, ſeyen dieß die Reichen oder Armen, gibt
es nur ein Mittel, die Vertretung der Intereſſen.

Wenn alſo in unſerem angenommenen Kreiſe eine

ſolche Claſſen⸗Wahl ſtattfinden ſollte, ſo würden wir
dieß etwa auf folgende Weiſe ausführen. Von un⸗

ſern 6 angegebenen Claſſen wuͤrden zunächſt eine An⸗
zahl Vertrauens⸗Männer gewählt, etwa aus zwei
Oberämtern Einer, oder aus einem Oberamte 1, 2

oder 3, je nach der Größe der betreffenden Claſſe.

Dieſe Vertrauensmänner träten an einem geeigneten

Orte zuſammen und würden nach reiflicher Erwägung

ihren Berufsgenoſſen einige Männer zur Auswahl
als Repräſentanten vorſchlagen. Wer ſich an dieſe
Vorſchläge nicht kehren wollte, koͤnnte auch ganz gut
für einen andern ſtimmen, liefe aber dann freilich Ge⸗
fahr, daß es ſo viel wäre, als ob er ſeine Stimme
zum Fenſter hinausgeworfen hätte. Durch jenes Ge⸗

ſchäft, welches wir den Vertrauensmännern anwei⸗

ſen, wuͤrde ein doppelter Zweck erreicht, einmal daß
jeder ſein Repraͤſentanten⸗Wahlrecht in ſeinem Dorfe,
in ſeiner Stadt ausüben könnte, worauf man in neue⸗
rer Zeit — und wir glauben nicht ganz mit Un⸗
recht — vielen Werth gelegt hat. Je größer der

Wahlkreis iſt, um ſo zeit⸗ und geldraubender würde

der Gang ſeyn, welcher außerdem in den Wahlort
gemacht werden muüͤßte. Zum andern aber würde die
Wahl durch die Vorſchläge der Vertrauensmänner
eine weit üͤberlegtere, einſichtsvollere werden; denn 7,
14, auch 28 Männer können ſich ordnungsmäßig

über einzelne Perſönlichkeiten berathen, aber wo die
Verſammlung einmal in die Hunderte geht, da iſt

eine ſolche Berathung eitel Spiegelfechterei. Da wird
viel getrunken und geſchrieen, und wenn man am
Ende müde iſt, dann tritt ein Pfiffikus mit einem
Namen hervor, der der Mann ſeiner Partei iſt, und
die einen geben ihm ihre Stimmen aus reinem Ueber⸗

druß, die andern, weil ſie dem Vorſchlagenden ein

größeres Vertrauen ſchenken, als er verdient; keiner
aber wählt mit ungetrübtem Auge, und die wenigen
vielleicht, die ſich ein ſolches bewahrt haben, ſind mit
ihren Stimmen verloren.

Wie wäre es, wenn man mit einer ſolchen Re⸗

präſentation einmal auch nur einen Verſuch machte?
Eine Probe wäre es doch werth,* und ſie würde

* Anm. der Red. Es möchte leicht ſeyn, das die Probe
wohlfeiler und zweckdienlicher ausfiele als die dreimalige mit
dem Wahlgeſetz von 1849, welche die Wurtt. Ztg. in ihrer un⸗
begreiflichen Weisheit auf den alten Kaiſer hinein fortgeſetzt
wünſcht und die Ueberzeugung ausdrückt, daß endlich und zuletzt
mit dieſem fürtrefflichen Geſetz doch eine Kammer zu Stande
gekommen wäre, mit der die Regierung hätte vereinbaren kön⸗
nen, während ſie (nämlich die Württ. Ztg.) in Nro. 34 wie⸗
derholt die Wahl nach Bexufsarten als unthunlich darzuſtellen
ſucht, wobei ſie ſich freilich mit Beweiſen nicht viel zu ſchaffen
macht, ſondern kurzweg abſpricht. Und doch hätte die Württ.
Ztg. nicht nöthig, dieſer Wahlart ſo abhold zu ſeyn, wenn es
wahr iſt, was ſie naiv genug verſichert: daß nämlich bei der
Wahl nach Berufsarten doch „die ſo mißfällige Parteiführung
fortdauren würde und Staatsdiener und Advokaten die
Führer — Bauern, Handwerker, Fabrikanten und Geiſtliche
die Geführten wären“. Wir glauben allerdings nicht, daß

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nicht viel koſten. Und wenn eine ſolche Verſamm⸗
lung vorläufig auch nur die Eigenſchaft von Nota⸗
beln hätte, d. h. von Männern, die der Regierung
mit Rath an die Hand gingen, wie ſie am beſten
aus der Sack⸗Gaſſe, in der ſie ſich dermalen befindet,
herauskommen ſoll. Ein früherer Artikel unſeres

Blatts hat dazu Wahlen aus den Amtsverſammlun⸗

gen vorgeſchlagen, aber vielleicht wären die vorbe⸗
ſchriebenen doch noch vorzuziehen.

Eiſenbahnbau und Sonntagsfeier.
Die Errichtung einer Verbindungsbahn zwiſchen

der badiſchen und württembergiſchen Eiſenbahn iſt ſo

viel als beſchloſſen; der Staatsvertrag iſt genehmi⸗
get, die beiden Kammern haben ihn angenommen und
die württ. Kammer wird auch nicht Nein ſagen. So
iſt alſo gewiſſe Ausſicht vorhanden, daß die Bahn
durch die Oberämter Beſigheim, Vaihingen und
Maulbronn gebaut wird. Dieſe Bahn nebſt dem
großartigen Enz⸗Uebergang nimmt nun wieder viele
müßige Hände in Anſpruch und es iſt den Arbeit⸗
ſuchenden der in Ausſicht geſtellte Verdienſt von Her⸗
zen zu gönnen. Vermuthlich wird man den Bau
raſch betreiben wollen, weil ſich ſchon lange Zeit Je⸗
dermann nach einem Anſchluß geſehnt hat und weil
man von dem darauf verwendeten Kapital bald einen
Nutzen haben möchte. Wie wird es da mit der
Sonntagsfeier gehen? ſo fragt man ſich mit
banger Ahnung. Wir hoffen von der Regierung,
daß ſie mit Berückſichtigung deſſen, was im Sept.
vor. J. in Stuttgart über die Sonntagsfeier verhan⸗

delt worden iſt, allen ihren Technikern, Bauführern,

Unternehmern und Arbeitern aufgeben werde, daß an
Sonn⸗, Feſt⸗ und Feiertagen nicht gearbeitet
werden dürfe. Dieß hoffen wir vorläufig; ſollte aber
wider Verhoffen dennoch an obgenannten Tagen ge⸗
arbeitet werden und gearbeitet werden müſſen, ſo
hoffen wir weiter, daß die chriſtlichen politiſchen Blät⸗
ter: die Neue Zeit, die Suͤddeutſche Warte, der
Chriſtenbote ihre Schuldigkeit thun und in die Po⸗
ſaune blaſen werden: „Gedenke d des Sabbathtages,
daß du ihn heiligeſt.“

bei der von uns befürworteten Wahlart die parlamentariſche
Glorie der „Staatsdiener und Advokaten“ in bisheriger Weife
fortdauern würde; das aber glauben wir, daß eine nach In⸗
tereſſen gewählte Volksvertretung ſtatt auf dem hohen Roß der
großen Politik zu paradiren, ſehr geeignet wäre, klar und wahr,
furchtlos und treu den wirklichen Bedürfniſſen des Landes
und Volkes vor der Krone und ihren Miniſtern einen Ausdruck,
Gehör und Berückſichtigung zu verſchaffen. Die „Majoritäts⸗
Regierung“, das Steckenpferd der Württ. Ztg., würde freilich
hiebei zuſammenbrechen und wir begreifen darum recht gut,
warum ſie über die Wahl nach Berufsarten „kein weiteres
Wort verlieren“ will. „Verliert“ ſie ja deren genug zu Gun⸗
ſten des „Majoritäts⸗Regiments“.

83

Endlich geben wir uns der Hoffnung hin, daß,
wenn unſere Befuͤrchtung eintreffen würde, die ge⸗
meinſchaftlichen Oberämter in Beſigheim, in Vaihin⸗
gen und Maulbronn, ſo wie die gemeinſchaftlichen
Unterämter, welche die Bahn berührt, mit Ernſt und
Nachdruck gegen alle und jede Profanation des Sonn⸗
tags proteſtiren werden. Sollte aber unſere Befürch⸗
tung ungegruͤndet ſeyn, ſo wäre es deſto beſſer. Die
drei Jahre 1848, 49, 50 und der Kongreß für in⸗
nere Miſſion zu Stuttgart im Sept. 1850 liegen hin⸗
ter uns; hieraus ſollte man doch wohl etwas ge⸗
lernt haben.
Schließlich werden die Blätter, die ſich für chriſt⸗
liche Sonntagsfeier intereſſiren, erſucht, dieſe Linien
in ihre Spalten aufzunehmen.
— 5. Febr. 1851.
Ein evangeliſcher Geiſtlicher.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Rau, welcher beharrlich in ſei⸗
nem Läugnungsſyſtem fortfuhr, hat doch zuletzt noch
einen Lohn ſeiner Keckheit davongetragen. Weil er
es wagte einen Zeugen gänzlich grundlos des Mein⸗
eids zu bezuͤchtigen iſt er vom Hof zu zweitägiger
Einzelhaft verurtheilt worden. Freilich war ihm die
Ausſage des Zeugen, eines Landjägers, gar zu un⸗
bequem und er wollte es gar nicht Wort haben ge⸗
ſagt zu haben: „die Herren werden ſtreng mit uns
umgehen; wir hätten es auch ſo gemacht, wenn wir
geſiegt hätten“. — Der Präſident des Schwurge⸗
richts in Ludwigsburg, Oberjuſtizrath Teuffel, hat
ſich die ihm vom Eßlinger Seminar ausgegebene Be⸗
lehrung, daß es keine gottesläugneriſche Philoſophie
gebe, nicht ſehr zu nutz gemacht; er hat abermals
auf dieſe Philoſophie als eine Quelle des heutigen

Verderbens hingewieſen, — dießmal ohne Wider⸗
ſpruch.
Sachſen. Fürſt Schwarzenberg und Hr. v.

Manteuffel werden in der nächſten Zeit zu den Kon⸗
ferenz⸗Verhandlungen wieder erwartet; ebenſo von
Bayern Hr. v. d. Pfordten, und von Württemberg
Hr. Staatsrath v. Linden. — Die Nachricht von
einer Note Frankreichs gegen den Eintritt von Ge⸗
ſammt⸗Oeſtreich in den deutſchen Bund iſt unge⸗
gründet.
Frankfurt. Neulich wurde ein Demokraten⸗
Führer, Jonas Dörr, beerdigt, wobei das chriſtliche
Kreuz von einem Juden vorangetragen wurde und
die Leichenrede der deutſch⸗katholiſche Prediger Floß
hielt. Ein bezeichnendes Bündniß von Demokratie,
modernem Judenthum und Deutſch⸗Katholicismus!

Preußen. Auf eine Petition von Breslau, daß die Kam⸗
mer die kirchliche Freiheit der Gemeinden aufrecht erhalte, ſprach

der Kultusminiſter der Kammer alles Recht ab, ſich in die kirch⸗
Die Petition wurde auch

lichen Angelegenheiten zu miſchen.
mit 209 gegen 69 Stimmen beſeitigt.
Frankreich. Der außerordentliche Kredit für die Reprä⸗
ſentationskoſten des Präſidenten iſt mit 396 gegen 294 Stim⸗
men, alſo mit 102 Stimmen Mehrheit, verworfen.
Italien. Räubergräuel, revolutionäre Umtriebe und
Aberglauben zeichnen den Kirchenſtaat ſtets noch aus. In
Rimini gehen jetzt Abends Geſpenſter in weißen Gewändern
um, „weil die Verehrung für die augenbewegende Madonna
aufgehört hat“. Neulich haben aber nun die öſtreichiſchen Jä⸗
ger ein ſolches Geſpenſt gefangen und abgeliefert, wobei man
denn einen Bauern aus der Nähe unter der Verkappung ent⸗
deckte.

Evangeliſcher Kirchengeſang.
(Leſefrucht.)
„Eine der Haupturſachen des Zerfalls des evangeliſchen
Kirchengeſangs iſt die geringe Sorgfalt, welche bei der Jugend
drauf verwendet wird. Dieſer Mangel an Sorgfalt iſt ſicht⸗
bar im Zunehmen begriffen. Es iſt viel Rühmens von dem
Aufſchwung, den das Volksſchulweſen gewonnen; dieſer Ruhm
hat vielen Lehrern den Kopf verrückt und die Emancipations⸗
ſucht erweckt.
chenge ang förderlich ſeyn. Es iſt in der That ein ſchmerzliches
Gefühl, wenn man die Kinder auf dem Lande von der Poro⸗
ſität und Electricität etwas herſagen hört, wenn ſie die Flüſſe
und Berge in China und Auſtralien zu nennen wiſſen, aber
kaum im Stande ſind, einige Kirchenmelodieen allein, ohne Bei⸗
hülfe des Lehrers, geläufig und gut zu ſingen.
gequält mit der Satzlehre von Frühem an und müſſen z. B.
den Satz: „der Fröhliche lacht“ umwandeln in: die Fröhlichen
lachen, der Fröhliche hat gelacht, der Fröhliche wird lachen,
lacht der Fröhliche? möchte der Fröhliche lachen! u. ſ. w. und
das geht mit ähnlichen Uebungen fort bis ſie die Schule ver⸗
laſſen. Sollen ſie aber die unvergleichlichen Mollmelodieen von:
O Haupt voll Blut ꝛc. oder: Jeſu meine Freude abſingen, ſo
iſts eine wahre Noth. In den höhern Lehranſtalten iſts nicht
beſſer, ſondern meiſt ſchlimmer, am ſchlitnmſten in der Regel in
den Mädchen⸗Inſtituten. Was kann aber unter ſolchen Um⸗
ſtänden aus dem kirchlichen Gemeindegeſang werden? Man
gehe einmal in die (herrnhutiſchen) Brüdergemeinden und ſehe,
wie viel da von früher Jugend an für Geſang geſchieht und
wahrlich ohne Vernachläſſigung anderer nothwen⸗
diger und guter Dinge. Dafür wird man aber auch in
dieſen Gemeinden kein Glied finden, das nicht entweder ſelbſt
mit Freude und Eifer ſänge, oder doch Luſt am Geſang hätte.“
(Miniſterialrath Dr. Bähr, der proteſt.
Gottesdienſt.)

Evangeliſche Kirchenmuſik.
(Leſefrucht.)
Die Bauern meinen oft, auf der Univerſität machen die
Studenten der Theologie nur Predigten, die ſie dann ſpäter
halten; auch die jungen Theologen glauben oft, Alles ſey ge⸗
ſchehen, wenn ſie nur predigen können. Sie wiſſen und beden⸗
ken nicht, wie viel von einem guten Gemeindegeſang abhängt.

Dieſes Beſtreben konnte am wenigſten dem Kir⸗

Da werden ſie

Sie werden auch gar nicht auf dieſen ſo wichtigen Punkt ge⸗
hörig hingewieſen. Die, welche zufällig Muſik treiben, haben
meiſt lediglich modern muſikaliſche Bildung, aber die großen
Schätze der Kirchenmuſik kennen ſie nicht. Bei den

theologiſchen Prüfungen wird nach allem Möglichen gefragt,

aber von dem was einen ſo weſentlichen Theil des Gottes⸗
dienſtes bildet iſt keine Rede, darin ſind ſie meiſt völlige Igno⸗
ranten und zwar ohne ihre Schuld, denn Niemand fragt dar⸗
nach. Wenn der Organiſt noch ſo gemein und unkirchlich ſpielt,
ſo merken ſie's nicht. Auch können ſie bei ſolcher Unkenntniß
nicht wagen, den Organiſten zurecht zu weiſen. Dieſer merkt
auch bald, daß ſein Vorgeſetzter von der Sache nichts verſteht
und treibt was er will,
Wann wird man einmal erkennen, was hier noth thut? Wann
werden die kirchlichen Oberbehörden bedenken, wie ſehr die Ver⸗
nachläſſigung des Gemeindegeſangs ſich rächen muß? Man
mache doch Kenntniß und Uebung in der kirchlichen Muſik den

Geiſtlichen zur Pflicht, als eine unerläßliche Bedingung der

Vorbildung zu ihrem Beruf.
(Dr. Bähr, prot. Gottesd.)

Eiſenbahnen.
Am Schluſſe des Jahres 1850 oder der erſten Hälfte dieſes
Jahrhunderts waren in Europa und Amerika Eiſenbahnen
im Betrieb und dafür aufgewendet in:
deutſche Meilen Mill. G.
Großbritannien . . . . . . . 1450 für 2900
Deutſchland . . . . . . . . 1000 „ 650

Frankreich . . . . . . . 400 „ 540
anderen Staaten des Feſtlandes .300 „ 250
Nordamerika . . . . . . . . 1650 „ 500

Zuſammen 4800 für 4840
Rechnet man hiezu für am Schluß des Jahres 1850 der
Vollendung nahe geweſene Strecken nur 200 Meilen mit einem

Koſtenaufwand von 160,000,000 fl., ſo ergibt ſich eine Ge⸗

ſammtlänge der Bahnen von 5000 deutſchen Meilen und
ein Geſammtaufwand für dieſelben von 5000 Millionen
Gulden. — An der Geſammtlänge der Bahnen participirt
Deutſchland mit 20 Prozent und an dem Geſammtanlage⸗
kapital mit 13 Prozent.
Oeſtreich . . . . 300 Meilen für 200,000,000 fl.
Preußen . . . . 400 „ „ 270,000,000 fl.
andere Staaten . 300 „ „ 180,000,000 fl.

1000 Meilen für 650,000,000 fl.
Man kann annehmen, daß vor dem Jahre 1830 faſt gar
nichts für Eiſenbahnen geſchehen war. Es fällt ſonach der
ganze enorme Aufwand von fünftauſend Millionen Gulden,
womit eine nahezu dem Erdumfange gleich kommende Länge an
Eiſenbahnen hergeſtellt worden iſt, auf
von 20 Jahren! Und was iſt nebenbei in dem gleichen Zeitab⸗
ſchnitt für die Anlage von Straßen, Kanälen, Telegraphen, für
Dampfſchifffahrt ꝛc. geſchehen. Schwaͤb. Werk.

Neue Schrift.
In der Chr. Belſer' ſchen Buchhandlung iſt erſchienen,
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:«
Weihnachtsblüthen. Ein Almanach für die Jugend auf
das Jahr 1851. In Verbindung mit Anderen herausgegeben
von Dr. G. Plieninger. 14ter Jahrg. Mit vielen
Bildern. Prachteinband in engliſcher Leinwand mit reicher
Goldverzierung. 1 fl. 36 kr. oder 1 Thlr.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

oder weist jede Mahnung patzig ab.

Von den deutſchen Bahnen fallen auf

den kurzen Zeitraum,

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eue Zeit.

Eiin chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Everhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ibrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 22.

Stuttgart . Donnerſtag, 20. Februar

1851.

Die Lage der evangeliſchen Geiſtlichen.
Man hört gegenwärtig hie und da, es ſey frei⸗
lich an den Geiſtlichen Unrecht geſchehen, und es
ſollte auch gut gemacht werden, aber die evangeliſchen
Geiſtlichen ſollten ſich doch gedulden, * wie die katho⸗
liſchen; ihre vorgeſetzte Behörde thue das Mögliche.
Das Letztere vertrauen die evangeliſchen Geiſtlichen,
aber ſie wiſſen nicht, was das ihrer Behörde Mög⸗

liche iſt, und bedenkt man die Lage, in welcher ſie

nun ſchon drei Jahre ſich befinden, ſo iſt wohl nicht
zu wundern, wenn ſich endlich ungeduldige Stimmen
hören laſſen. Die katholiſche Geiſtlichkeit verliert
durch die Ablöſungsgeſetze, wie die evangeliſche, aber
ſie kann bei aller Verletzung ihres Gefühls doch leich⸗
ter ſchweigen, denn einmal haben die evangeliſchen
Pfarrer Familien, und jene nicht, und dann ſind die
katholiſchen Pfarreien großentheils weit beſſer beſol⸗
det, als die evangeliſchen. Wer 2000 fl. Beſoldung
hat, empfindet den Verluſt von 400 fl. weniger, als
der, welcher 1000 fl. hat, den von 200 fl.; es blei⸗
ben ihm ja noch immer mehr, als der andere an⸗
fänglich hatte. Abgeſehen davon denke man ſich doch
in die Lage vieler evangeliſcher Geiſtlichen. Als die
Ablöſungsgeſetze zur Abwendung eines drohenden
Sturmes erſchienen, wurde wenigſtens die Hoffnung

* Anm. der Red. Die Ablöſungsſache iſt in der That einer
beſonnenen und unbefangenen Beſprechung böchſt bedürftig, wie
Ein Blick in die öffentlichen Blätter zeigt. Kaum hatte die
Württ. Ztg. den ebenſo unwürdigen als wahrheitswidrigen Ar⸗
tikel ihres t. gebracht, der ſich wie ein Löwe für ſeine Jungen
für die „weiſen Ablöſungsgeſetze“ wehrte, als ob man das Ge⸗
ſetz umſtoßen wollte, ſo bindet dieſelbe Württ. Ztg. ſich und ih⸗
ren Leſern den Bären auf, die Geiſtlichen ſeyen durch die De⸗
kanatämter zu Proteſtationen gegen die Zehntablöſung aufge⸗

fordert worden. Und alsbald nimmt der Beobachter (ob ers

wohl ſelbſt glaubte?) denſelben Bären auch an den Strick. Die
Deutſche Kronik dagegen wundert ſich, indem ſie des Artikels in
Nro. 19 der N. Zeit erwähnt, daß die Geiſtlichen ſo lang ge⸗
ſchwiegen haben, denen man andererſeits zuſpricht, ſich doch zu

gedulden. Und der Staatsanzeiger, indem er verſichert, daß er

ferner für Recht und gegen Unrecht das Wort nehmen werde,
belehrt uns, daß „Geſetze nicht können umgeſtoßen werden“;
eine in der That ebenſo ſehr dem Artikel in Nro. 19 als der
ganzen Richtung der N. Zeit gegenüber ſehr überflüſſige und
displacirte Belehrung, welche nothwendig alle Nichtleſer des
Artikels in Nro. 19 der N. Zeit auf die grundirrige Meinung
bringen muß, derfelbe habe der „Umſtoßung“ des „unbilligen
Geſetzes“ das Wort geredet.

gegeben, daß die zugeſicherte Competenzſumme ihnen
verbleibe; die Stände verweigerten dieß, aber das
Unrecht war zu auffallend, als daß ſie nicht Abhülfe
gehofft hätten; eine Verſammlung bat um Reviſion
der Geſetze, ſie erhielt keine Antwort, dagegen erklärte
die Synode, ſie habe ſich verwendet und erwarte
eine beſſere Entſcheidung; die Geiſtlichen hofften auf
dieſes und ſchwiegen; Fünfviertel Jahre gingen hin
und ſie erhielten keine Erklärung mehr, kein beruhi⸗

gendes Wort, wohl aber wurde die Ablöſung immer

thätiger betrieben und ſie dadurch außer Beſitz geſetzt;
mit Begierde warteten ſie auf die Synode, und als
deren Erlaſſe erſchienen, finden ſie nicht eine Sylbe
über das, was ſie zu hoffen oder zu fürchten häͤtten.
In Folge dieſer Verhältniſſe ſind ſeit drei Jahren
ihrer Manche ungewiß, ob ſie auf ihren Stellen blei⸗
ben können oder ſich um andere melden ſollen; je

ſeltener noch eine einträglichere Stelle iſt, deſto ſchwe⸗

rer wird es ihnen, die Meldung zu unterlaſſen, und
doch blieben ſie am liebſten auf ihren Stellen, wenn
es ihnen möglich gemacht würde. Andere haben
Kinder und ungewiß, was ihre Mittel in Zukunft
erlauben, ſchwanken ſie in der Wahl eines Berufes
für ſie. Viele haben auf die Studien ihrer Söhne
ſchon Vieles verwendet und wiſſen nicht, ob ſie es
fortſetzen können oder das Begonnene abbrechen und
ſie irgend ein Handwerk erlernen laſſen müßten. Zu
einem ſolchen eignet ſich aber ein junger Menſch, der
bis ins 15., 18. Jahr für die Wiſſenſchaft gebildet
wurde, nicht mehr. Wieder Andere haben Verbind⸗
lichkeiten eingegangen gegen Waiſenkaſſen und Lebens⸗
verſicherungsanſtalten, in der Hoffnung, daß ſie Er⸗
ſatz erhalten würden, machten ſie ſeit 1 — 2 Jahren
Schulden, um ihre Verbindlichkeiten zu erfüllen, aber
ſie wiſſen nicht, ob ſie nicht am Ende doch austreten
muͤſſen, weil ſie die Beiträge nicht mehr leiſten kön⸗
nen, wo ſie dann ſelbſt das fruͤher Eingelegte ver⸗
lieren. Ueberhaupt hatten ihrer Viele bis jetzt nur
das Nötbige und nun ſollen ſie noch verlieren, und
ſie mögen ihre Haushaltung durckforſchen, wie ſie
wollen, ſie finden nicht, woran ſie in ihren Verhält⸗

86

niſſen erſparen könnten, und haben zudem weit ge⸗

ringere Hoffnung, je auf eine einträglichere Stelle zu

kommen. So kommt zu dem verletzten Rechtsgefühl

noch die äußere Bedrängniß und Sorge, die man

freilich am beſten hinauf trägt, aber doch auch, wo
Gott den Menſchen die Mittel zur Hülfe gegeben
hat, vor dieſen laut laſſen werden darf.
(Schluß folgt.)

Ueber § 53 der Verfaſſungs⸗Urkunde.
(Fortſetzung.)
3. Wenn aber ja eine Regierung mit der Verfaſ⸗
ſung und ihren Paragraphen es leicht ſollte nehmen
wollen, ſo könnte füuͤr manche Staatsbürger die in ge⸗
wöhnlichen Zeiten als unpraktiſch ruhende Frage über
die Grenze der ihnen nach § 21 der Verfaſſungs⸗
Urkunde obliegende Pflicht des verfaſſungsmäſ⸗
ſigen Gehorſams eine praktiſche Bedeutung gewin⸗
nen. Für manche Fälle könnte die Frage entſtehen:
ob nicht dieſe Grenze für den Staatsbürger eben
da eintrete, wo die Pflicht der Anfrage für den be⸗
theiligten Staatsdiener nach Verf.⸗Urk. § 53.
vorliegt? Auf jeden Fall iſt es aber ein, wenn auch
ſchweres und je nach Umſtänden Gefahr bringendes,
ſo doch, — wenn richtig ausgeübt, — ſchönes Vor⸗
recht für den Staatsdiener, der erſte ſeyn zu ſollen,
der kraft einer ihm durch die Verfaſſung auferlegten
Pflicht der höheren Behörde diejenigen Bedenken vor⸗
zuſtellen hat, welche gegen die eingeſchlagene Bahn
Schritt um Schritt ſich ergeben werden, dieſe Beden⸗
ken vortragen zu müſſen und zu dürfen, bevor durch
weiteres Vorfahren die Ruhe und das Zutrauen zu
der Staatsregierung bei anderen Staatsbürgern irgend
geſtört wird, zu einer Zeit, wo noch ein Ablenken von
der beſorglichen Bahn möglich iſt. Das durch dieſe
verfaſſungsmäßige Pflicht auferlegte Vorrecht iſt um
ſo ſtolzer,
Stille dieſe Pflicht ausüben wird, daß er, wenn gleich
der mehr oder weniger fühlbar ſich kundgebenden Miß⸗
ſtimmung von oben vielleicht gewiß, den entgegenſte⸗
henden Lohn nur in der Ruhe ſeines Gewiſſens
ſuchen kann und finden wird.
Sollten aber die Bedenken, welche ſo Pflichtze⸗
treue Staatsdiener — jeder an ſeinem Theil, zu ſei⸗
ner Zeit — vortragen, wirklich vollkommen Grund
haben und doch für den Augenblick keine Beachtung
finden, ſo wird doch die Lage der vorgeſetzten höchſten
Behörde ernſter, ihre Verantwortung wird ſchwieri⸗
ger, weil ſie die wohlgemeinten Warnungsſtimmen
überhört hat. Der Staatsdiener hat aber eine an
den § 53 ſich anreihende höhere Pflicht, er hat nach

als der gewiſſenhafte Mann ſo in der

erfolgtem beharrenden Beſcheid in ſo lange zwar zu

gehorchen, als die Gebote der höheren Obrigkeit nur
gegen die weltlichen Geſetze, nicht aber gegen die hö⸗
heren göttlichen Gebote verſtoßen; er iſt, wenn je letz⸗
teres eintreten ſollte, in ſeinem Gewiſſen gebunden,
ſein Amt niederzulegen. — „Was ſind göttliche Ge⸗
bote?“ wird Mancher fragen. Nun! den einen ein
Aergerniß oder eine Thorheit, und zu denen reden
wir hier nicht; — den anderen, welche aber ſo nicht
fragen, ein ſicherer Eckſtein und Leitſtern. Aber es
iſt durch dieſe den Staatsdienern auferlegte glanzloſe
und zu Opfern führende Pflicht ein Schutzdamm um
die Verfaſſung errichtet,
lung in einem ſolchen Fall denn doch nach und nach

das Gewiſſen der höheren Behörde erwecken könnte.

Es könnte ſelbſt der Fall eintreten, daß dieſe Pflicht
in geziemender Weiſe erfüllt, vor weiterem Unſtern
Regierung und Volk bewahre.
4. Setzen wir einen andern Fall, und zwar den,

daß durch gefährliche Gährungen oder ſonſt außer⸗

ordentliche Umſtände die gewiſſenhafteſte Regierung
nicht in der Lage ſich findet, die dem Staat drohen⸗
den Gefahren auf dem ordentlichen Wege abzuwen⸗
den. Eine ſolche Regierung wird mit Ruhe und
Ueberlegung zu Erfüllung der ihr durch den § 89
der Verf.⸗Urk. eingeräumten Befugniß, zu der ihr
durch dieſen § 89 auferlegten Pflicht greifen, und
„ohne Mitwirkung der Stände zur Sicherheit des
Staats das Nöthige vorkehren“, ſie wird die nach
dieſem Geſichtspunkt nöthigen Anordnungen für ſich
auch dann pflichtgemäß treffen, wenn gleich zu ein⸗
zelnen derſelben ordentlicher Weiſe ſonſt die
Mitwirkung der Stände erforderlich wäre. L
Nun hat aber von dem ganzen Umfang und allen
Einzelnheiten der die Gefahr für den Staat begrün⸗
denden Verhältniſſe nur die höchſte Staatsbehörde
Kenntniß. Sie hält Geheimniß über Manches vor⸗
erſt noch aus guten Gründen für Pflicht. Sie kann
alſo für die ihr nothwendig erſcheinenden außerordent⸗
lichen Maßnahmen vorerſt die volle Begründung den
nachgeſetzten Organen nicht mittheilen. Was ſollen
dieſe nachgeſetzten Organe thun, wenn ihnen einzelne
Maßregeln dem ordentlichen Geſetz nicht entſprechend
erſcheinen? Da ſie nicht in der Lage ſind, ſich über
die Nothwendigkeit der getroffenen Anordnungen ein
eigenes Urtheil ſicher zu bilden, ſo iſt ihre Stellung
eine von der der höchſten Behörde ganz und gar ver⸗
ſchiedene. Dieſe höchſte Behörde handelt mit klarer
Einſicht gegen das formelle Recht zum Beſten des
Staats, ſie weiß, daß dieſer Verſtoß gegen das for⸗
melle Recht nothwendig iſt. Ihr iſt ein nicht nur

deſſen ſtückweiſe Zerbröcke⸗

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freiſprechendes Urtheil, ſondern dankbare Anerkennung

von Seiten einer gerechten und einſichtigen Stände⸗
verſammlung dann gewiß, wenn zu Ablegung der
Rechenſchaft, zu Offenbarung des vorerſt noch geheim

zu haltenden die Zeit gekommen ſeyn wird. Anders
iſt die Lage der nachgeſetzten Organe, welche nur den
Verſtoß gegen das formelle Recht ſehen, aber die ſol⸗
chen rechtfertigenden höhern Gründe nicht kennen. Sie
trifft bei der ruhigen gelaſſenen Mitwirkung der Vor⸗
wurf, das formelle Recht verletzt zu haben, ohne daß
ſie ſich auf jene höheren Rückſichten berufen können,
weil ſie ſolche gar nicht gekannt haben. Sie muͤſſen,

eben weil die höchſte Behörde ihnen ihre Gründe vor⸗

erſt nicht mittheilen kann, ihre Bedenken bezüuglich der
mangelnden Wahrung des formellen Rechts nach
§ 53 der Verf.⸗Urk. vortragen. Erfolgt in einem
ſolchen Fall einfach, ohne weitere Gründe ein behar⸗
render Beſcheid, ſo wird die Ruhe ihres Gewiſſens
und der Gleichmuth in Befolgung des beharrenden
Beſcheids um ſo größer ſeyn, wenn ihnen verſchie⸗
dene Anzeigen darauf hinweiſen, daß die höchſte Be⸗
hörde für ihre Verfügung genügende, wenn auch vor⸗
erſt geheim zu haltende Gründe gehabt habe. Wie
aber wollten ſie ſich bei Unterlaſſung eines ſolchen
Vortrags nach § 53 gegen den Vorhalt rechtfertigen,
daß zwar die höchſte Behörde frei zu ſprechen ſey,
weil ſie mit Gründen gehandelt habe; nicht aber die
nachgeſetzten Organe, weil dieſe jene Gründe gar
nicht gekannt, ſondern nur blind dem Befehl gehorcht
und damit, ſey es wiſſentlich oder mit ſchwerer Nach⸗
läßigkeit, die Beachtung der Vorſchriften der Verf.⸗Urk.
verſäumt haben? Wie wollten ſich ſolche Organe
gegen den Verdacht rechtfertigen, daß ſie, die ſie
zu blinden Organen ſich hergegeben, wenn auch dieß⸗
mal in den Händen wackerer Miniſter, zu ſolchen
auch für andere ſich bereit finden laſſen möchten?
Was ließe ſich einwenden, wenn die Stände in dank⸗
barer Anerkennung deſſen, was die Miniſter gethan,
die Anſicht geltend machen wuͤrden, daß zwar die
Miniſter mit Recht ihre Gründe vorerſt geheimgehal⸗
ten haben, daß aber diejenigen nachgeſetzten Organe,
welche unter Mißachtung des § 53 gehorcht haben,
nun wegen Uebertretung des § 53 vor dem Staats⸗
gerichtshof nach § 199 der Verf.⸗Urk. Rechenſchaft
ablegen ſollen? Was wollte man einwenden, wenn

der Schein der Inconſequenz bei einer Freiſprechung

der Miniſter und Anklage der nachgeſetzten Organe
von den Ständen dadurch beſeitigt würde, daß nur

der verfaſſungsmäßig befehlende und der ver⸗

faſſungsmäßig gehorchende Staatsdiener den

Wechſelfaͤllen ſeines Berufs gewachſen ſey, daß die

Miniſter vermöge des § 89 verfaſſungsmäßig
befehlen, die von den außerordentlichen Verhältniſſen
aber nicht unterrichteten Organe aber den § 53 miß⸗
achtet und nicht verfaſſungsmäßig gehorcht
haben? Würde nicht dort in der Freiſprechung,
hier in der Verurtheilung des Rechtes Lauf gleich⸗
mäßig erfüllt? (Schluß folgt.)
Eine Stimme für das geiſtige Wohl der
Eiſenbahnarbeiter.
Es hat jüngſt eine achtungswerthe Stimme von
der badiſchen Grenze her ſich in dieſen Blättern nach⸗
drücklich dafür ausgeſprochen, daß den heiligen Tagen
der Chriſtenheit bei dem Bau der württembergiſch⸗
badiſchen Eiſenbahn möge von Staatswegen gebüh⸗
rende Rechnung getragen werden. Hoffentlich ſind
die Zeiten vorbei, wo der Staat Arbeitern, welche
den Sonntag feiern wollten, mit Entlaſſung gedroht
hat, weil es Leute genug gebe, die nicht ſo ſkrupu⸗
lös ſeyen; hoffentlich wird endlich auch der Staat —

welcher will, daß ſeine Geſetze reſpektirt werden ſol⸗

len — zu der Einſicht gelangen, daß er ein übler
Wahrer der Heiligkeit des Geſetzes iſt, wenn er ſelbſt
die göttlichen Geſetze mißachtet; hoffentlich wird
endlich der Staat ſich ſchämen und Sünden fürchten,
die irreligiöſe und gottvergeſſene Geſinnung eines
Theils ſeiner Büͤrger zu ſeinem Vortheil auszubeuten.
Es iſt aber nicht genug, wenn die Eiſenbahnarbeiter
nur veranlaßt werden an Sonn⸗ und Feſttagen zu
feiern von der Arbeit. Das gäbe nur Sonntags⸗
muüſſiggang, mit allen den daraus erfahrungsgemäß
hervorgehenden Saufereien und Raufereien u. dgl.
Es muß ihnen zur Heiligung des Sonntags Ge⸗
legenheit gegeben werden. Und weil vorausſichtlich
dort wieder viele Leute zuſammenſtrömen werden,
welche am Tage des Herrn das Haus des Herrn
und das Wort Gottes nicht ſuchen, noch ihm nach⸗

gehen werden, ſo muß man ſie ſuchen und Gottes

Wort zu ihnen bringen. Es müſſen die Knechte des
Herrn hinausgeſendet werden zu jenen „an den Land⸗
ſtraßen und Hecken und Zäunen“ (Luc. 14, 23.),
auf daß des Herrn Haus voll werde. Hier iſt ein
offenes, weites Arbeitsfeld für die Geiſtlichen jener
Gegend; — hier, ihr Brüder auf dem Salon iſt ein
offenes, weites Feld für eure Evangeliſten und Reiſe⸗
prediger; hier gibt es ein würdiges Feld der Thätig⸗
keit für die Fürſorge der hohen Oberkirchenbehörde
und des hohen Kultminiſteriums, zu welchen wir
das Vertrauen hegen, daß ſie die beim Eiſenbahn⸗
bau zuſammenſtrömenden Angehörigen der evangeli⸗
ſchen Kirche nicht ohne ſeelſorgerliche Berathung laſſen,

88

ſondern vorkehren werden, was dieſe Zeit und das Heil der
Seelen ſo dringend fordert.

Für das materielle Wohl der Eiſenbahnarbeiter.

Der Eiſenbahnbau wird demnächſt wieder vielen Erwerb⸗

loſen Brod geben. Bekanntlich hält das Zurathehalten
des Erworbenen für Viele ſchwerer, als das Erwerben. Solche
Unmündige müſſen berathen und erzogen werden, wenn ſie auch
gewaltige Bärte trügen. Der von der „großdeutſchen“ Preſſe
ſo viel angefeindete Feſtungsbaudirektor v. Prittwitz hat be⸗
kanntlich bei ſeinen Arbeitern zweckmäßige Anordnungen getrof⸗
fen durch Einrichtung von Sparkaſſen u. dgl. Es wäre der
Mühe werth, daß die Behörden für Errichtung äbnlicher Spar⸗
Anſtalten bei den Eiſenbahnbauarbeitern Sorge trügen, damit
die Einnahme wirklich zum Segen würde. Von Wichtigkeit
hiefür wäre es auch, wenn dafür geſorgt würde, daß weder
der Samſtag noch der Sonntag zum Zabltag ge⸗
macht werden dürfte. Denn das gibt Gelegenheit zum

Vertrinken, Verſpielen und Verjubeln des Erworbenen und die

Familien daheim müſſen am Hungertuch nagen, oder von der
Gemeinde erhalten werden. Sorge man hiefür bei Zeiten
und mit Nachdruck und Bebarrlichkeit, ſonſt dient der
Eiſenbahnbau aufs Neue dazu eine Maſſe Leute zu ziehen, bei
denen es auf die muthwilligſte Weiſe aus der Hand ins Maul
geht.

Literatur des Aberglaubens.

Den Anpreiſungen von Fauſts Höllenzwang, dem 6. und 7.
Buch Mofis u. a. m. reiht ſich neueſtens würdig an die in
Nro. 18 des Schwäb. Merk. enthaltene Empfehlung betrüglich
unterſchobener „Evangelien“ und anderer dergleichen Schriften.
Die in dieſem Artikel ſchon bekannte Scheibl e'ſche Buſch⸗
handlung in Stuttgart macht bekannt, daß bei ihr wie⸗
der „vollſtändige Exemplare (!) nachſtehender wichtiger (!)
Schriften“ zu haben ſeyen: „1) die geheimgehaltenen oder ſo⸗
genannten apokrypbiſchen Evangelien ꝛc.; 2) die Offen⸗
barungen der Propheten Henoch, Eſra und Jeſaja ꝛc.“
Dieſe Schriften gibt heraus ein ſich ſo nennender Doktor Cle⸗
mens und gibt aus eigener Fabrik hiezu 3) einen Schlüſſel
zum Verſtändniß der Natur des Himmelreichs. — Wer nun
von fremden und falſchen Lehren umgetrieben ſeyn will, der
kaufe dieſe Bücher, von welchen gilt, was 2 Theſſ. 2, 11. 12.
geſchrieben ſteht.

*

Tagesbegebenheiten.

Württem berg. Um den fortwährenden Waldfreveln und
Verwüſtungen Einhalt zu thun, iſt, und zwar zunächſt im
Schorndorfer Forſte mit Errichtung von Schutzwachen ein An⸗
fang gemacht worden. Man bat 30 tüchtige Soldaten dazu
ausgewählt. — Das Einkommen ſämmtlicher noch unter 700 fl.
ſtehenden evangeliſchen Pfarrſtellen Königl. Collatur wird nun⸗
mehr durch Zulagen aus dem geiſtlichen Unterſtützungsfonds bis
zu dieſem Betrag erhöht, wodurch ſämmtliche unter jene Claſſe
gehörige Geiſtliche mit einemmal in jenen Gehalt einrücken. —
Vom Schwurgericht in Ludwigsburg wurde Gemeinderath Diet⸗
rich von Flein wegen Majeſtätsbeleidigung zu achtmonatlicher

auf der Feſtung zu erſtehender Arbeitshausſtrafe verurtheilt. —
In Rottweil kamen wieder einige merkwürdige Angaben vor;
die des Zeugen Hils: „der Schultheiß Bollinger habe geſagt,
man ſolle nur Nichts eingeſtehen“, und die des Pfarrverweſer
Kohler, welcher in Beziehung auf den Angeklagten Lang, den
er beim Kugelgießen getroffen und über den Zweck deſſelben be⸗
fragt hatte, bezeugt: daß ihm derſelbe erwiedert: „ich gieße
Kugeln für große Herren, wir ziehen nach Stuttgart, werden
der Regierung unſere Vorſchläge vorlegen, und wenn ſie nicht
darauf eingeht, die proviſoriſche Regierung proklamiren“.
Kurheſſen. Es iſt einſtweilen eine Unterſuchungskommiſ⸗
ſion aus bayriſchen und öſtreichiſchen Stabsoffizieren niederge⸗
ſetzt, welche die Frage erörtern ſoll, ob gegen die kurheſſiſchen
Offiziere, welche ihren Abſchied eingereicht, ein Verfahren ein⸗
zuleiten ſey oder nicht? Dieſe „Frage“ wird, wenn man die
kurheſſiſche Verfaſſung anſieht, bald „erörtert“ ſeyn.
Aegypten. Zwiſchen der Pforte und hier hat ſich ein
tiefgreifendes Zerwürfniß entſponnen
ſtantinopel, daß er die Steuern ermäßige, ſein Heer auf 20,000
Mann verringere, hat der Vicekönig den Gehorſam verweigert
und ein Aufgebot von 40, 000 Mann erlaſſen.

Der Republikaner.

Ich wünſche mir die Republik!
Sie nur bedingt der Völker Glück
Bis in den Tod geh ich für ſie,
Bringt ſie vorerſt was Anarchie:
Lang gab ich aus den eignen Gulden
Ein Hauptkrawall zahlt alle Schulden.

Das deutſche Volk.

Das deutſche Volk, wir ſind es, wir
Der Verein von zwei mal vier.
In unſrer Hand ſteht Deutſchlands Schick
Das Beſte iſt die Republik;
Und darum faſſen wir Beſchluß:
Das deutſche Volk ſie haben muß.

Ankündigung.

Zum Beſten einer Kinderbewahranſtalt erſcheint der Kin⸗
dergarten, ein Kinderblatt in monatlichen Heften von einem
halben Bogen, mit fein colorirten Bildern, von denen 5—6 auf
je 400 Beſteller gerechnet werden, im Preis von 36 Kreuzer
jährlich und 18 Kreuzer halbjährlich, mit Poſtaufſchlag 8 und
4 Kreuzer mehr. Um bdaldige Beſtellungen, welche alle Königl.
Poſtämter annehmen, wird gebeten.
Teufringen, 6. Febr. 1851.
Pfarrer Staib.

Neue Schrift.
In der Chr. Belſer’ ſchen Buchhandlung iſt erſchienen,
und durch alle Buchbhandlungen zu beziehen:
Zwei Weihnachtsabend⸗Erzählungen für die Ju⸗
gend von Erdmann Müller. Zweiter Abdruck. Mit
einem Kupfer. geb. 18 kr. oder 6 Rgr.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

der Forderung von Con⸗

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-⸗politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgar: und Umgegend in der

Preis des Blattes iſt obne Yoſtaufichſag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. jäbrlich,

Chr. Belſer'ſchen Buchbandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stuttgart, Samſtag, 22. Februar

1851.

Das Bußfeſt.
Bekanntlich hat die evangeliſche Kirche Alt⸗Würt⸗
tembergs jährlich 12 — 13 öffentliche, kirchliche Buß⸗
und Bettage, während in andern evangel. Ländern
Deutſchlands und in einem Theil Neu⸗Württembergs
nur Ein oder zwei jährliche Bußtage mit angemeſſe⸗
ner äußerer Feier begangen werden. Ein ſolches
„Bußfeſt“ ſoll nun nach der Anordnung der evan⸗
geliſchen Oberkirchenbehoörde künftig alljährlich auch im
evangel. Württemberg und zwar am Sonntag In⸗
vokavit (heuer den 9. März) gehalten werden.
Die Oberkirchenbehörde wird (wahrſcheinlich wie in
andern evangel. Ländern mit einer angemeſſenen An⸗
ſprache) einen Bußtext alljährlich ins ganze Land

ausſchreiben und ſoll die Bußfeier je am vorhergehen⸗

den Sonntag Eſtomihi verkuͤndigt werden. Dabei
ſollen die uͤbrigen Bußtage des Jahrs in bisheriger
Weiſe beibehalten werden. Wo aber der Pfarrge⸗
meinderath es wegen des geringen Beſuchs der mo⸗
natlichen Bußtagspredigt für zweckmäßiger hält, ſoll
dieſelbe durch eine Bibelſtunde oder Catechiſation er⸗
ſetzt werden können. — Wir haben bei dieſer Verord⸗
nung ein Bedenken und eine Frage. Fürs Erſte iſt
es uns bedenklich, daß es dem Pfarrgemeinderath
überlaſſen ſeyn ſoll aus dem Bußgottesdienſt eine
Bibelſtunde oder Catechiſation zu machen. Wir legen
auf kirchliche Uniformität keinen allzugroßen Werth
und wollen daher nicht geltend machen, daß an dem
Einen Ort Bußfeier, am andern Catechiſation ſeyn
kann. Aber wir wünſchen die treffliche Bußlitanei
im häufigeren kirchlichen Gebrauche um ſo mehr er⸗
halten zu ſehen, als das zu einem chriſtlichen Ge⸗
meindegottesdienſt der Idee nach gehörende Sünden⸗
bekenntniß in unſerem gewöhnlichen ſonntäglichen Got⸗
tesdienſte fehlt. Um der Ohren willen, welche die
Bußlitanei nicht hören können oder wollen, ſollte man
dieſelbe nicht entfernen. Sodann unſere Frage: Welche
äußere Feier ſoll das „Bußfeſt“ auszeichnen? Etwa
vermehrte Eiſenbahnfahrten, wie am Pfingſt⸗ und

„Oſterfeſt? Wie wird es mit den Hof⸗ und Stadt⸗

theatern, mit den Affentheatern und Reunionen, wie

tern die Rede geweſen.

mit dem Fabrik⸗ und Handelsbetrieb, wie mit den
Wirthshäuſern und ihrem Beſuch, wie mit den Markt⸗
und Frachtfuhren gehalten werden? Werden die Be⸗
hörden zu einer der Idee entſprechenden äußern Feier
des Bußfeſts mitwirken wollen? noch mehr: wer⸗
den ſie es können? werden ſie auch nur die An⸗
gehörigen der evang el. Kirche von aller genuß⸗
und vergnügungsſüchtigen Störung des „Bußfeſts“
abhalten können? werden ſie es können und dürfen
gegenüber von Juden, Katholiken, Nichtmitglie⸗
dern der evangel. Kirche, die unſer Bußfeſt
„nichts angeht“? Oder verzichtet man auf ſolche
„äußere“ Feier des Bußfeſts und überläßt es der
Diskretion oder dem Gewiſſen der Einzelnen, der Ge⸗
meinden und Behörden, wie man dieſen Hauptbuß⸗
tag reſpektiren will? Das moͤchte vielleicht das Thun⸗

lichſte ſeyn; aber was iſt dann unſer „Bußfeſt“?

Einfach — ein allgemein und von Amts wegen auf
einen Sonntag verlegter monatlicher Buß⸗ und Bettag.

Der bevorſtehende Eiſenbahnbau.
Wie große Wichtigkeit der Anſchluß unſerer Eiſen⸗
bahn an die badiſche und bayriſche und dadurch an
das ganze deutſche Eiſenbahnnetz fuͤr Württemberg und
ganz Deutſchland in einer Menge von Beziehungen,
ſobald er ausgeführt ſeyn wird, haben mag, davon
iſt ſchon oft und vielfach in unſern öffentlichen Blät⸗
Aber die Wichtigkeit von dem
was dahin fuͤhrt, dem jetzt endlich nahe bevorſtehen⸗
den Bau dieſer Bahnen, iſt noch kaum hervorgehoben.
Auch ſie iſt bedeutend, für den Augenblick ſehr erfreu⸗
lich, in ihren bleibenden Wirkungen, je nachdem das
Geſckäft geleitet und betrieben wird, heilſam und
wohlthätig, oder ſchädlich, und nur noch tiefer in längſt
begonnene Widerwärtigkeit und Verderbniß hinein⸗
führend. Viele Menſchen, denen es längere Zeit und
noch immer — denn noch wird ſehr wenig gebauet —
an Gelegenheit zu lohnender Thätigkeit fehlte, bekom⸗
men dieſe jetzt reichlich. Und damit eröffnet ſich eine
doppelte Ausſicht. Sie können einen mäßigen Theil
ihrer Einnahme für die augenblicklichen Bedurfniſſe

90

verwendend, den nicht geringen Ueberſchuß gebrauchen,
um Schulden zu zahlen, eine Wieſe, einen Acker zu
kaufen, oder ſonſt, mit oder ohne Huͤlfe der Spar⸗
kaſſe, zu dauernder Verbeſſerung ihrer Lage gebrau⸗

chen; oder das ſchnell Verdiente eben ſo ſchnell durch
die Kehle jagen, die abweſenden Frau und Kinder in

gleicher Noth wie vorher laſſen, ſelbſt, wenn die Ar⸗
beit beendigt iſt, mehr als vorher an Saufen und
allerlei Schlechtigkeit gewöhnt, in gleicher Geldnoth
nur noch elender ſeyn als früher. Wie das Erſte den
Einzelnen erſprießlich iſt, das Zweite verderblich, ſo
auch der ganzen Geſellſchaft, dem Staate, denen eine
vermehrte Anzahl geordneter auf einem kleinen freien
Beſitz ruhender Familien eben ſo zuträglich iſt, als
die Vermehrung der ungeordneten, verſchwenderiſchen,
verdorbenen Bettler⸗Familien nachtheilig und ver⸗
derblich.
Welches von Beiden ſteht nun in Ausſicht?
Blicken wir zurück auf den frühern großen Eiſenbahn⸗
bau in unſerem Lande, ſo iſt die Ausſicht keineswe⸗
ges erfreulich. Wie damals, werden vermuthlich auch
jetzt nur wenige tüchtige Leute, die auch kräftig genug
ſind den Verführungen und Geſpötte der verdorbenen
großen Maſſe zu widerſtehen, für ſich den guten Weg
einſchlagen und unwandelbar auf ihm fortſchreiten;
die bei weitem größte Zahl in widriger roher Schlech⸗
tigkeit, wie man damals, wenn man um die Mit⸗
tags⸗ oder Abendzeit in die Gegend des Eiſenbahn⸗

baus kam, nur zu regelmäßig ſehen konnte, den argen

Weg wandern. Iſt aber das unvermeidlich? kann
nichts dagegen geſchehen, daß die ſchon große Maſſe
Derer, die, wenn es wieder Gelegenheit gibt, den
Umſturz alles Geordneten und Guten, ja die blutigſte
Revolution mit Luſt zu fördern bereit iſt, wiederum
einen bedeutenden Zuwachs bekomme? nichts dafür,
daß umgekehrt ihre Zahl durch dieſen Eiſenbahnbau
vermindert, die der geordneten, ruhigen, tüchtigen Mit⸗
glieder der Geſellſchaft vermehrt werde? Die rechte
Erwägung dieſer Fragen möchte zu keiner andern Ant⸗
wort führen, als zu der, daß es ſchwer iſt, aber nicht
unmöglich, hier zu helfen. Sehen wir uns um in
den Fabriken, bei denen ſich ähnliche Verhältniſſe fin⸗
den, ſo zeigt ſich gar häufig, daß der Zuſtand ganz
ſchlimm iſt, wie denn auch die Fabrikarbeiter vielfach

die Verderbteſten von Allen, die bereiteſten Krawaller,
Barrikadenmänner, Revolutionärs waren; aber es

gibt erfreuliche Ausnahmen, wo es den Vorſtehern
gelungen iſt, durch wohlberechnete und kräftig ge⸗
handhabte Anordnungen ein ganz anderes, ein ſehr
erfreuliches Ergebniß zu erzielen. Feſte Bedingungen

bei der Annahme der Arbeiter, die vertragsmäßig, ſo

wie ſie zuwider handeln, ſogleich ihren Dienſt ver⸗
lieren; ſolche Einrichtungen, daß die laufenden Be⸗

dürfniſſe, an geſunder, kräftiger Koſt und Aehnlichem,

fuͤr einen mäßigen Theil des Lohnes befriedigt wer⸗

den können; vertragsmäßiger Zwang ſich derer zu be⸗

dienen, das Uebrige unter Aufſicht des Vorſtehers
auf eine dauernd nützliche Weiſe zu verwenden; zweck⸗
mäßige Förderung chriſtlichen Sinnes durch Beiſpiel,
Unterricht u. ſ. w.: das ſind die Mittel, welche nach
den Umſtänden ſo und anders modificirt, bei einigen
Fabriken (z. B. im Steinthale im Elſaß, dem Salz⸗
werke bei Rottweil) ſo Erfreuliches hervorgebracht
haben. Sollte das Aehnliche nicht auch der Staat
vermoͤgen? Die Größe der bevorſtehenden Unterneh⸗
mung wird beſondere Schwierigkeiten herbeiführen;
dagegen aber auch die Mittel, welche einer Staats⸗
regierung zu Gebote ſtehen, Beförderndes und Er⸗
leichterndes. Auch hat unſere Regierung bei dem
Einſteher⸗Inſtitute, durch Zuruͤckbehaltung des größ⸗
ten Theils der dem Einſteher zu gegebenen Summe,
die dann, nach Beendigung der Zeit eine wichtige
Grundlage eines Haushalts gibt, vielfach Erfreuliches
geleiſtet; warum nicht Aehnliches auch hier?
Die Sache iſt gewiß von großer Erheblichkeit.
Möge unſere Staatsregierung ſie, als ſolche, ernſt⸗

lich ins Auge faſſen; möge ſie darin durch einſicht⸗.

volle Rathſchläge Solcher, denen das hier Wichtige
genau bekannt iſt, kräftig unterſtützt werden!

Ueber § 53 der Verfaſſungs⸗Urkunde.
(Schluß.)
Wir haben eine Reihe von Fällen aufgeführt,
welche die Bedeutung des § 53 und die in deſſen vorſich⸗
tiger Beachtung liegende Kraft darthun dürften. Dieſe
Kraft liegt gerade in der ſcheinbar vagen Umgrän⸗
zung der hier beſtimmten Befugniß, weil ein ſolcher
Vortrag vorzugsweiſe eine moraliſche Bedeutung hat,
und nicht eine äußerliche
Behörde enthält, wohl aber die Laſt der Verantwort⸗
lichkeit da erſchwert, wo dieſe Stimme ohne Grund
nicht beachtet wird. Ihre Kraft liegt in dem erhöh⸗
ten Zutrauen der Staatsbuͤrger zu der geſammten
Staatsverwaltung und allen ihren Organen. „Nicht
bloß das edle Wohlwollen eines ſeinem Volk treuen
Fürſten, der auf ſeinem hohen Standpunkt überall
gegenwärtig zu ſeyn und einzugreifen nicht vermag;
nicht bloß der Rechtlichkeitsſinn ſeiner höchſten Räthe,
die auf der Höhe ihrer Stellung oft noch mehr als
andere den Verſuchen menſchlicher Schwäche vielleicht
ausgeſetzt ſeyn könnten, auch nach der Erfahrung

wechſeln; — ſondern ſämmtliche Organe der Staats⸗

Nöthigung für die höhere

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und Geſetz im Großen und Kleinen,“ — ſo kann,
ſo wird der Bürger denken, und geſichert jeder ſeinem
Beruf nachgehen.

Tauſend fleiß'ge Hände regen,
Helfen ſich in munterm Bund,
Und in feurigem Bewegen
Werden alle Kräfte kund.
Meiſter rührt ſich und Geſelle
In der Freiheit heil'gem Schutz,
Jeder freut ſich ſeiner Stelle,
Bietet dem Verächter Trutz.
Arbeit iſt des Bürgers Zierde,
Segen iſt der Mühe Preis;
Ehrt den König ſeine Würde:
Ehret uns der Hände Fleiß.

Daß dieſes Bild eines in ſeinem Recht ſichern, durch
Wohlſtand glücklichen Volks zur Wahrheit werde,
dazu bedarf es neben manchem anderen auch dieſes
Zutrauens aller Bürger zu dem Rechtsſinn der Obrig⸗
keit, ſo wie der höchſten ſo aller untergebenen Organe

derſelben; und dieſen auch in ſchwierigen Fällen auf

geziemende Weiſe zu bewahren, dazu hat ein weiſer
Geſetzgeber die geregelte Bahn des § 53 vorgezeigt.
Wir haben bisher nur ſolche Faͤlle ins Auge ge⸗
faßt, wo ein Vortrag nach § 53 uns als Pflicht
erſcheint. Es können aber auch Fälle eintreten, in
welchen der gegen eine höhere Verfügung vorliegen⸗
der gegründeter Bedenken ohnerachtet, es Pflicht eines
Beamten ſeyn kann, eine ſolche Vorſtellung zu unter⸗
laſſen; um zum Schluß einen ſolchen Fall zu erwäh⸗
nen, wollen wir
5. in dem oben unter Ziffer 4 erwähnten Fall

unterſtellen, daß die höchſte Behörde die im Uebrigen

geheimzuhaltenden Gründe für eine nach § 89 der
Verfaſſ.⸗Urk. ausnahmsweiſe für nothwendig erach⸗
tete Abweichung von dem ordentlichen Geſetz denjeni⸗
gen nachgeſetzten Beamten mittheilt, welche zur Mit⸗
wirkung berufen ſind. „Wir ſind zu dieſer Abwei⸗
chung genöthigt aus dieſen Gründen. Ueberzeugen
Euch ſolche? Ja oder Nein. Wollt ihr durch Un⸗
terlaſſung einer Vorſtellung uns eine weitere mora⸗
liſche Stütze, und damit an der Verantwortlichkeit
Theil nehmen? Ja oder Nein.“ Auf eine ſo ver⸗
trauensvoll und offen von der hoͤheren Behörde ge⸗
ſtellte Frage wird ein gewiſſenhafter Beamter, wenn
ihn die Gründe überzeugen, ſich an ſeinem beſcheide⸗
nen Theil muthig und ehrenhaft der höchſten Be⸗
hörde unterſtuͤtzend zur Seite ſtellen und nicht feige
hinter den § 53 flüchten.

gewinnt Vertrauen.

aus und es ſprechen ſich Gefühle aus,

Aber dieß kann er nur
dann, wenn Offenheit Vertrauen ſucht. Vertrauen
Erhält die Regierung ſo von

verwaltung bewachen die Wahrung von Verfaſſung

ſelbſtſtändigen nachgeſetzten Beamten eine moraliſche
Stütze in ſchwierigen Zeiten, ſo iſt auch hier wieder
ein Segen des § 53, denn nur dieſer macht es mög⸗
lich, daß das Unterlaſſen eines ſolchen Vortrags von
Seiten würdiger und über den Sach⸗Ver⸗
halt wohl unterrichteter Staatsdiener eine
ſolche Zuſtimmung enthält, welche auch in den Au⸗
gen der Staatsbürger eine moraliſche Stütze d der hoͤch⸗
ſten Behörde ſeyn kann.

Die Lage der evangeliſchen Geiſtlichen.
(Schluß.)

Noch mehr als dieß Alles, ſchmerzt Manche, daß
das innige Verhältniß zwiſchen ihnen und ihren Ge⸗
meinden geſtört wurde; Männer, treu und aufopfernd
in ihrem Amte und bis daher dankbar und ver⸗
trauensvoll anerkannt, fragen gekränkt: Womit ha⸗
ben wir das verdient? und müſſen dabei noch zudem
vor der Gemeinde als eigennützig erſcheinen. Man
kann den Geiſtlichen nicht ſagen: Es war zu Eurem
Schutze nöthig! denn ſie haben vielmehr Schutz
gewährt, und ſolche, die gefährdet waren, wurden
es bloß darum, weil ſie nach ihrer Pflicht für Eid
und Treue ſprachen und handelten. Wir kennen
einen Geiſtlichen, der Weib und Kind flüchten mußte,
weil ſein Haus bedroht wurde; Er blieb; auch im⸗
ponirten die rechtlichen Bürger den andern ſo, daß
ſie doch nichts wider den Geiſtlichen wagten, ſondern
ihn nur der Lynch⸗Juſtiz in öffentlichen Blättern be⸗
zeichneten. Endlich kehrt die Ruhe zurück und dem
Pfarrer werden zum Dank für ſeine Treue 300 fl.
von ſeinem Einkommen genommen. Da müßte man
doch kein Menſch mehr ſeyn, wenn ſo Etwas nicht
wehe thäte und das gekränkte Gefuhl ſich nicht aus⸗
ſpräche. Und doch — nur Ein Wort, die Synode
habe noch immer Hoffnung, ja nur ein chriſt⸗brüͤder⸗
licher Zuſpruch, und man hätte fortgeſchwiegen, fort⸗
gehofft und fortgeduldet. Aber aus dem Schweigen
der Synode ſchloß man mehr, als darin lag, näm⸗
lich, daß dieſe ihre Verſuche als mißlungen betrachte.
Da ging freilich ſelbſt den Geduldigſten die Geduld
wie ſie ja
der Apoſtel Paulus auch empfand und auch aus⸗
ſprach. Allein man ſchloß zu viel aus dem Schwei⸗
gen, indem man privatim hört (auch der Staatsan⸗
zeiger gibt halbofficiell dieſe Kunde. Anm. der Red.),
daß die Kirchenbehörde fort und fort mit Hoffnung
handelt, aber allerdings ſoll ſie ſich nicht auf den
§ 30 der Verfaſſung ſtützen, an den ſich die Geiſt⸗
lichen halten zu können glauben, ſondern mehr dar⸗

92

auf, daß der Staat, ſo lange er das evangeliſche Kirchengut
behält, Erſatz von dieſem ſchuldig ſey. Auch wird gehofft, aus
ſchon vorhandenen Mitteln Manches leiſten zu können, wie denn
die 10,000 fl. aus dem Unterſtützungsfonds nicht bloß ein⸗ für
allemal, ſondern alle Jahre diſponibel ſeyen. Aber die Patro⸗
nats⸗Pfarrer? hilft denen nicht der § 30, ſo bleibt ihnen nur
der Recurs an die Billigkeit. Sollte denn aber der § 30 nicht
wirklich das Grundrecht und die Grundlage eines jeden civili⸗
ſirten Staats ausſprechen und nicht bloß eine Verwaltungs⸗
regel, wie man gelegentlich hört? Wie dem ſey; hoffen wir,
die Regierung werde jedenfalls dem natürlichen Rechtsgefühl
Genüge thun und wenigſtens, ſo viel ſie kann, einen jeden Be⸗
ſchädigten zu entſchädigen ſuchen. *

Tagesbegebenheiten.

Frankfurt. Das hieſige Journal verſichert, daß die Vor⸗
ſtände der Miniſterien der verſchiedenen Bundesſtaaten in Dres⸗
den verſammelt ſeyen, weil die vorbereitenden Arbeiten der dor⸗
tigen Conferenz zur definitiven Beſchlußfaſſung reif ſeyen.
Durch dieſe Beſchlußfaſſung werde ohne Zweifel die Exekutiv⸗
gewalt in den Händen Oeſtreichs und Preußens konzentrirt
werden.
Deſſau. Das Anhalt'ſche Conſiſtorium hat eine Verord⸗
nung in Betreff der „freien Gemeinden“ erlaſſen, welche auf
ganz richtige Grundſätze baſirt iſt. Dasſelbe erklärt, daß die,
welche zur „freien Gemeinde“ übertreten, aufhören Mitglieder
der evangeliſchen Kirche zu ſeyn und darum weder an den Nech⸗
ten, Segnungen und Wohlthaten der evangeliſchen Kirche, noch
an deren Pflichten und Laſten ſollen Theil nehmen dürfen.
Oeſtreich. Von dem unglücklichen Ungarn kommen Be⸗
richte von abſcheulichen mit Raub verbundenen Mordthaten. —
Ein Aufſtand der Tabakpflanzer ward ſchnell gedämpft.

Der Revolutionär. a)

Mir war die Welt von je nicht recht,
Wär Herr gern und brachts nur zum Knecht:
Drum rüttelt nur, oft hat ſichs funden,
Daß oben hinkommt, was ſonſt unten.

Der Revolutionär. b)

Auch ich wünſch mir die Revolution,
Und hoffe wahrlich viel davon:
Soll ich es überhaupt zu etwas bringen,
Muß ſie die Beſſern erſt verſchlingen.

* Neueſtens ſucht die Württ. Ztg. ihre Leſer glauben zu
machen, die Geiſtlichen, indem ſie gegen die unbilligen Beſtim⸗
mungen der Ablöſungsgeſetze ſich ausſprechen, ſeyen von dem
Adel vorgeſchoben (!). Dieſe Behauptung bedarf in der That
keiner Entgegnung, ihre einfache Anführung genügt.

Der Revolutionär. c)

Gewiß, ſonſt fragte Niemand was nach mir,
Und nun komm ich zu Achtung ſchier:
Doch fänge Recht und Ordnung wieder an,
Unm meine Größe wärs gethan!

Der Volksfreund. a)

Am Volke lag mir bisher wenig,
Ich haſſe die Großen, am meiſten den König;
Drum würd' ichs Leben daran ſetzen,
Könnt' ich es an die Großen hetzen,
Es iſt nun ſo, mir machts Pläſir,
Das Volk ſteht wenig überm Thier.

Der Volksfreund. b)

Mir gehts, Herr Bruder, eben ſo,
Könnt' ich wen heulen machen, wär ich froh,
Wollt einer Krieg, ich wollte Frieden,
Wär er für Republik entſchieden,
Wollt ich den König und die Conſtitution,
Säng einer Moll, wär Dur mein Ton;
Und wollt mir einer dieß vergeben,
Ich ärgert' mich drob mein ganzes Leben.

Briefkaſten.

Dem Herrn Bibliothekar Tafel zur Notiz: daß wir für
ſeine ſwedenborgianiſchen Ergießungen gegen das kirchliche Be⸗
kenntniß keinen Raum in unſerem Blatte haben, am wenigſten
wenn ſie uns als „Berichtigung nach dem Geſetz“ wollen auf⸗
gedrungen werden. Meint Hr. Tafel, er habe Thatſächli⸗

chhes zu „berichtigen“, ſo werden wir einer kurzen Entgegnung,

unter Vorbehalt unſerer Erwiederung, die Spalten unſeres

Blattes nicht verſchließen. Indeß ſtellen wir Hrn. Tafel frei,

ſeine Drohung einer gerichtlichen Klage gegen unſern Artikel in

Nro. 18 auszuführen, wenn er den Pelz zum Kürſchner tragen
will. Es wird ſich dann zeigen, ob ein ſwedenborg'ſcher Pro⸗

feſſor, der z. Ex. die Confirmation „das Mahlzeichen des
Thiers“ heißt, von den andern Leuten geltenden Geſetzen über
Achtung öffentlich anerkannter Kirchen und ihrer Culte exemt iſt.

7

Prediger zu Stuttgart. Den 23. Februar 1851.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizſäcker. Hr. Rep. Teichmann.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Rep. Anrler.
Leonhardskirche: Hr. Oberhelfer Burk. Hr. Prälat v. Kapff.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Den 24. Februar 1851. ,

Hofkirche: Hr. Rep. Andler.
Stiftskirche: Hr. Vikar Keim. B
Miſſionsbetſtunde Nachmittags 2 Uhr: Hr. Diakonus Gerock.
Hoſpitalkirche: Hr. Vikar Rumpp.
Leonhardskirche: Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Rep. Teichmann.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. G

edruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Nr. 24

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Ein hhriſtlich-politiſches Volgsblatt für Stadt und ſand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
Preis des Blattes iſt obne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1

Auswärtige bei ibrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem⸗ Poſtauf⸗
fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljäbrlich.

Nr. 24.

Fromme Wünſche für die nächſte S Stände⸗

Verſammlung.
Die Nachricht, daß eine Zuſammenberufung der
Landesvertretung nahe bevor ſtehen ſoll, hat uns mit
gemiſchten Gefühlen der Beruhigung und Beſorgniß
erfüllt. Gerne ſehen wir den — auch wenn berech⸗
tigten gleichwohl immer für beide Theile ängſtlichen —
Weg des § 89 der Verf.⸗Urk. verlaſſen. Ob das

Volk durch die Erfahrung der letzten Jahre vor und

nach dem März 1848 endlich belehrt und etwas klü⸗
ger geworden ſeyn möge? ob es des geadelten und
ungeadelten Junkerthums, der advokatiſchen Hohlheit
der Heroen des ſogenannten Alt⸗Liberalismus und
der demokratiſchen Faſelei ſich gleichmäßig entſchlagen,
und ſein Vertrauen Männern zuwenden werde, welche
mit Freiſinn Maäßigung und Einſicht verbinden, bei
dem gemachten Streben nach Verbeſſerungen weder
den Grund, auf den zu bauen iſt, noch das Ziel,
nach dem zu ſtreben iſt, noch die Nothwendigkeit aus
den Augen verlieren, daß man nur Schritt vor Schritt
vorgehen kann? ob das Volk und die Männer ſeines
Vertrauens endlich erkennen werden, daß man nicht
mit Niederreißen nur beginnen, noch hoffen darf, das
neue Gebäude als behagliche Wohnung an dem Tag
beziehen zu können, an welchem der Grundſtein ge⸗
legt wird? Die Wahlen werden uns hieruͤber be⸗
lehren.
Heute aber möchten wir wenige Worte darüber
ſprechen, was uns die erſten Bedingungen für das
Verhalten der in Aus ſicht geſtellten Landesvertretung

ſcheinen, wenn ein erquickliches für Vaterland, Fürſt
und Volk erfreuliches Ergebniß von ihren Berathun⸗
gen ſoll erwartet werden können. Es iſt im großen
deutſchen Vaterland dermalen ſo manches noch un⸗

klar (durch weſſen Schuld? wollen wir heute nicht
unterſuchen), es iſt da ſo manches, was den warmen
Vaterlandsfreund mit ſchwerer Sorge und Angſt, ja
mit Bitterkeit erfüllt. Es iſt in unſerem engeren Hei⸗
mathland ſeit Jahren ſo manches geſchehen und un⸗
terlaſſen worden, was wir bedauern, und wovon jede
Partei je von ihrem Standpunkt Stoff zum Klagen,

Stutthart, Dienſteg 25. Februar 1851.

und d Anklagen „ zu Vorwürfen, Streiten und Zerren

herausnimmt. Und alle miteinander haben beigetra⸗
gen, das Waſſer immer truͤber, unſere Lage immer
verwickelter zu machen. Man hat damit den Scha⸗
den ärger gemacht anſtatt ihn zu beſſern.
Die großen deutſchen Fragen werden in der württ.
Ständekammer oder Landesverſammlung nicht ent⸗

ſchieden. Soll alſo darum dieſe ſich hieruͤber gar
nicht ausſprechen? Nein, aber ſie ſoll nicht in dieſen

Fragen wie bisher untergehen, ſie ſoll die untergeord⸗
nete Bedeutung, welche auf dieſem Feld, die Stimme
einer württ. Ständeverſammlung hat, nicht aus den
Augen verlieren, ſie ſoll bedenken, daß ihr Beruf
nicht der eines Politiſir⸗Klubbs iſt, daß das Gewicht
der württ. Stimme von der Einigkeit zwiſchen Fürſt
und Volk, zwiſchen Regierung und Stände abhängt;
ſie ſoll alſo auf dieſem Feld ſich wenig, recht wenig
umtreiben, und dann Würde mit Mäßigung verbinden.
Der heimathlichen Fragen und Wünſche ſind ſo
viele zu erledigen. Hier iſt ein weites Feld ſegens⸗
reicher Wirkſamkeit. Aber auch hier iſt wieder eine
große Klippe, daß mit advokatiſchem Streiten über
Geſchehenes, über kühne Griffe und Mißgriffe der
Vergangenheit die beſte Zeit vergeudet werde. „Alſo
über das ganze Regiment nach § 80 ſoll mit Still⸗
ſchweigen hinweggegangen werden!?“ — wird da

mancher entſetzt fragen. Nein, das verlangen und

wünſchen wir nicht. Aber auch hier muß Klugheit
und Mäßigung walten.
Der Arzt am Krankenbett überlegt, wie die Krank⸗
heit zu heilen iſt, und dazu muß er wohl auch ihre
Entſtehungsart und Grund unterſuchen, aber iſt er
hierüber im Klaren, dann wendet er ausſchließlich
alle Thätigkeit der Heilung zu. Iſt dieſe gelungen,

ſo kann er ruhig mit dem Geneſenen über Entſte⸗

hungsart und Grund der Krankheit, und auch dar⸗

über verhandeln, was zu Verhütung des Rückfalls

gut ſey, welche der früher begangenen Fehler hier
ins Auge zu faſſen und fur die Zukunft zu vermei⸗
den ſeyen.
Es iſt dann wohl auch an der Zeit, wenn der

94

Geneſene ſelbſt mit dem Arzt daruͤber ſich beſpricht,

ob nicht dieſer etwa ſchneller zum Ziel hätte kommen
können; und es kann dann wohl kommen, daß nicht
nur der fruͤhere Patient, ſondern auch der Arzt ſelbſt

über manches zu beſſerer Einſicht kommt und beide

ſich gute Lehren geben und nehmen. So wünſchen

wir, daß die Ständeverſammlung zuerſt mit der Re⸗

gierung der Ordnung der verwirrten heimathlichen
Verhältniſſe ſich zuwende. Iſt hier reiner Boden ge⸗

wonnen, dann mögen Regierung und Stände über
die früheren Fehler (denn deren ſind auf beiden Sei⸗

ten doch wohl) miteinander rechten, oder zur Verſöh⸗
nung einander ſolche mit dem Gedanken vergeben:
„daß nicht mehr ſündigen, die beſte Buße ſey.“ Wenn
aber mit Rechten und Streiten uͤber Vergangenes,
über die Ausſchuß⸗Geſchichten u. ſ. w. wiederum ad⸗
vokatiſch begonnen wird, ſo geht Zeit und Kraft ver⸗
loren, und am Ende kommt abermals nichts heraus,
oder es kommt zum Leid beider Theile ein Griff von
Außen, der die verwirrten Verhältniſſe ordnet, wenn

auch nicht zu unſerem Beſten, wenn auch nicht nach

unſerem Gutdünken, ſo doch auf unſern Koſten.

Die freien und dentſch⸗ katholiſchen Ge⸗

meinden.

Wenn die Obrigkeit gegen dieſe fäͤlſchlich ſich ſo

nennenden Gemeinden einſchreitet, ſo ruft der ganze
Chor der radikalen Zeitungen über „Religionsbe⸗
drückung, Gewiſſenszwang“. Und es iſt in der That
nicht zu läugnen, daß in manchen Ländern ſolcher

Zwang gegen dieſe vom Chriſtenthum und der Kirche

Abtruͤnnigen geübt wird. Wir erinnern an die
Zwangstrauungen, die Zwangstaufen u. ſ. w. Dazu
ſollte ſich keine Kirche und kein alaubiger⸗ Kirchendie⸗
ner hergeben. Daß es aber in der That bei den
„freien“ und „deutſch⸗katholiſchen“ Gemeinden ſich
insgemein um Glauben und Religion nicht handelt,
daß allermeiſt unter der ſichernden Maske der „Reli⸗
gion“ politiſche und zwar umſtürzeriſche Abſichten ver⸗
hüllt werden, daß die angebliche „Religion“ nichts
anderes iſt als der bekannte, aufgeblaſene, welt⸗ und

menſchenvergötternde Unglaube, das tritt immer klarer,

zu Tag. Beweis hievon geben unter anderem nach⸗
ſtehende Berichte aus Deſſau und Leipzig.

Deſſau. Die freie Gemeinde. Mittel zur

Erbauung iſt das „freie Wort“ und der „freie Kunſt⸗
geſang“. Die bisherigen Mittel des Cultus, als:
Altäre, Cruzifixe, Gemeindegeſang, Liturgie, Gebete,
Prieſtergewände u. ſ. w. werden nicht angewendet.
Sobald es die Mittel erlauben, ſoll eine eigene Ge⸗
meindehalle erbaut werden. Ein Vorſtand von neun

Perſonen, auf ein Jahr gewählt, regelt und leitet
alle inneren und äußeren Angelegenheiten der Ge⸗

meinde; Sprecher und Lehrer der Gemeinde werden

von zwei Drittheilen der Stimmen in der Gemeinde⸗

verſammlung gewählt. Eine Anſtellung auf Lebzei⸗
ten findet nicht ſtatt. — Den Kern der Grund⸗
ſätze der freien Gemeinde glauben wir in folgender

Stelle zu finden: „Das Weſen und der Inhalt un⸗
ſerer Religion iſt ſomit die von allem fremden In⸗
halte und allen falſchen Formen gereinigte Begeiſte⸗
rung für das menſchliche Ideal, für das Ideal voll⸗
kommener Schönheit und vollkommenen Glückes der

Menſchen in der Form einer allgemeinen menſchlichen
Geſellſchaft.“ Allein in wahrhaft menſchlicher Bil⸗

dung und Einigung Aller auf dieſem Boden finden

wir die Errettung der Menſchheit aus der gegenwär⸗
tigen Noth und die Begründung eines neueren ſchö⸗
neren Lebens. — Die Belehrung über die „Haupt⸗
unterſchiede der Kirche und der freien Gemeinde“ be⸗
ſpricht in möglichſter Kürze die Differenzen beider In⸗
ſtitutionen. Die freie Gemeinde verwirft jeden Kir⸗
chenglauben, das geoffenbarte Chriſtenthum, die Bibel

als das Buch der Offenbarung; die kirchliche Lehre

von der Gottheit. Dieſe iſt nach der Anſchauung der

freien Gemeinde das All' ſelbſt in ſeinem einheitlichen,

ewigen Weſen, im Unterſchiede von dem Einzelweſen,
das aus ihr geboren wird und wenn ſein individuel⸗
les Leben vollendet iſt, in ſie zuruͤckgeht. Die freie
Gemeinde verwirft die Lehre von der Erbſünde, von
der Göttlichkeit Chriſti, der nach ihrer Anſicht „Menſch
wie andere Menſchen als jüdiſcher Religionslehrer
und Reformator ſeine edle Natur offenbarte und ſich
große Bedeutung für die Welt erwarb.“ Sie ver⸗

wirft die kirchlichen Lehren über die Erzeugung, Ge⸗

burt, das Leben, den Tod, die Auferſtehung, Him⸗
melfahrt und dereinſtige Wiederkunft Chriſti; ſie fin⸗
det „in dem Allem eine ſchöne Dichtung, welche ſich
unbewußt in dem frommen Glauben der Chriſten vor
Zeiten gebildet hat“. Sie verwirft die Lehre von der
Erlöſung, der Menſchen und fordert dagegen „eine
allgemeine Erziehung des Menſchen und des Men⸗

ſchengeſchlechts, welche den im Menſchen lebenden
Geiſt allſeitig entfaltet“. In der kirchlichen Lehre
von den Zuſtänden nach dem Tode ſieht ſie menſch⸗
liche Phantaſien ohne Wirklichkeit und ſie erklärt da⸗

bei als den höchſten Zweck der freien Gemeinde: „den
Menſchen in ſich ſelbſt gut und glücklich zu machen
und in Zukunft den ſchönen Erdenſtern, den wir be⸗
wohnen, in ein Paradies umzuwandeln.“
Leipzig. Gegen die deutſch⸗katholiſche Gemeinde
dahier wird ein höchſt unangenehmes Unterſuchungs⸗

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verfahren eingeleitet werden müſſen. In der dortigen
Armenſchule nämlich hat neulich ein Knabe beim Früh⸗
gebet das Luther'ſche Kernlied: „Eine feſte Burg iſt
unſer Gott“ vorzuleſen gehabt. Der Knabe aber,
ſtatt den alten, ſchönen Text zu leſen, traveſtirt den
zweiten Vers: „Mit unſrer Macht iſt's nicht gethan,

wir ſind gar bald verloren, es ſtreit't für uns der

rechte Mann, den Gott ſelbſt hat erkoren. Fragſt
Du nach ſeinem Ruhm? Er heißet Robert Blum“
u. ſ. w. Die Kreisdirektion hat wegen dieſer ärger⸗

lichen Sache eine Unterſuchung eingeleitet, und es

ſoll, wie verſichert wird, ſich bereits herausgeſtellt ha⸗
ben, daß jene Traveſtie von der deutſch⸗katholiſchen
Gemeinde geſungen worden und ſo an den Knaben
gekommen iſt.

Eine Schulfrage.
M., den 18. Febr. — Die Süddeutſche Warte
Nro. 7 d. J. ſagt: „Haben wir leider in unſerem
evangeliſchen Württemberg ſchon jetzt Schulen,
in denen das Wort Gottes Jahraus Jahrein
nicht geleſen wird; wie wird es erſt werden, wenn
wir auch noch ein Schulleſebuch erhalten!“ Gibt es
ſolche Schulen, ſo kann es in dieſen durchs Leſebuch
wenigſtens nicht ſchlimmer werden. Uebrigens wird

die Warte um Nennung dieſer Schulen

freundlich gebeten, damit man die Redakt. nicht
grundloſer Verdächtigung bezüchtige und das chriſt⸗
liche Publikum dieſe Schulen kenne.

Erfahrungen auf dem Felde der innern

Miſſion.
Ein Republikaner auf dem Land hat vor nicht
langer Zeit ſich geäußert: etwas Verderblicheres und
Schlimmeres für die Sache des „Volks“, d. h. den
republikaniſchen Umſturz, hätten die „Pietiſten“ nicht
erfinden können als — „die innere Miſſion“. Der
Mann wird kaum recht wiſſen, was innere Miſſion
iſt; aber ein richtiger Inſtinkt liegt ſeinem Urtheil zu
Grunde. Anders ſcheint einer zu denken, der jüngſt
im Beobachter ſich hören ließ. Auch er ſieht zwar
die „Pietiſten“ für eingefleiſchte Abſolutiſten, Anti⸗
Demokraten und Freiheitsfeinde an; aber er denkt
wie Eulenſpiegel⸗Pfau: „helf was helfen mag!“ und
verſichert: am Ende müſſe auch die „innere Miſſion“
und der ſie betreibende „Pietismus“ der demokra⸗
tiſchen Sache und der durch ſie angeſtreb⸗
ten ſocialen Reform Vorſchub leiſten. Auch
hier liegt dem Urtheil ein gewiſſer nicht ganz unrich⸗
tiger Inſtinkt zu Grunde; nur iſt der Gaul — nach

des Beobachters Weiſe, wenn er an religioͤſe Dinge

kommt — beim Schwanz aufgezäumt⸗ Richtig iſt
nämlich das Umgekehrte: daß in Gottes Hand, der
auch die menſchlichen Verkehrtheiten, ja ſelbſt die Ver⸗
ſuͤndigungen der Menſchen dazu zu benützen weiß,
daß Seine Plane kund und ausgeführt werden, auch
die falſchen demokratiſch⸗ſocialiſtiſchen Ideen und Be⸗
ſtrebungen dazu mitwirken müſſen, daß die ch riſt⸗

liche Idee des Heils für alle Menſchen und die

ſchriſtliche Umgeſtaltung der ſocialen Verhältniſſe
zu der von Ihm beſtimmten Zeit triumphire. Hiezu
wenden ſich die chriſtlichen Freunde der innern Miſ⸗
ſion — wie die Demokraten — an alles Volk; aber
ihr Zweck erfordert, daß ſie den Mitteln und dem

Zwecke der Demokratie, deren grimmigen Haß ſie oft

genug erfahren, entſchieden entgegentreten. Wir thei⸗
len heute und in nachfolgenden Numern unter obi⸗
ger Rubrik Einiges mit von dem Arbeitsſelde der in⸗
nern Miſſion.
In W. ſchrie mir eine Frau auf der Straße nach:
„Geht nur zu den Reichen, die haben es nöthig, daß
ſie ſich bekehren, wir nicht.“ Ich wollte ſie überzeu⸗

gen, daß ſie es auch brauchen könne, aber ſie nahm—

es nicht an. Darauf ſagte ein Mann: „Packt euch,
ihr habt doch nichts als Pfaffenmährlein.“ Im
Wirthshaus bat der Knabe der Wirthin um ein
Büchlein, aber einer der Gäſte warnte: „Kauft nur
keine von dieſen Lumpenſchriften, ſonſt wird euch der

Bub ganz verdummt.“ Ich fragte: „Was wiſſen

Sie denn Schlechtes, das in dieſen Schriften ſtände,“
erhielt aber zur Antwort: „Schweig nur, wir kennen
dich und deine Schriften längſt, es braucht keinen Be⸗
weis.“ Denſelben Mann, einen ledigen Drechsler,
der den Freiſchaarenzug in Baden mitgemacht hatte,
in die Schweiz geflohen, jetzt aber als amneſtirt heim⸗
gekommen war, traf ich eine halbe Stunde darauf in
ſeiner Mutter Haus; ſobald ich ihn erkannte, ging
ich freundlich auf ihn zu und ſagte: „Obgleich Sie
meine Schriften ſo verachtet haben, komme ich doch
zu Ihnen und bitte Sie, pruͤfen Sie dieſelben erſt
einmal und dann urtheilen Sie, was daran iſt.“

Allein er trat mir in den Weg und fing an ſo

grauenvoll auf König, Beamte und Geiſtliche mit ſo
geläufiger teufliſcher Zunge zu ſchimpfen, wie ichs nie
gehoͤrt habe; dann fing er auch von der Bibel an
und ſagte: „Jeſus ſey eben auch ein Menſch gewe⸗
ſen, wie andere.“ Da konnte ich nicht länger ſchwei⸗
gen, ſondern bezeugte ihm, daß ich ſchon oft in großer
Noth zu meinem Heiland gebetet habe und niemals
vergeblich, und erzählte mehrere merkwurdige Gebets⸗
erhörungen aus meinem eigenen Leben. Seine Mut⸗
ter, welche zuhörte, vergoß daruͤber Thraͤnen. Als

96

er dieß bemerkte, verdrehte er das Geſicht, ſchäumte vor Wuth
und ſchrie: „Die Kugel iſt geladen für Pfaffen und Pietiſten,“
ergriff das Gewehr mit aufgepflanztem Bajonett und ſtürzte
auf mich los.

rief ihm zu: „Erzürnen Sie ſich doch nicht ſo, Sie ſchaden ſich
ja an der Geſundheit. Sagen Sie mir nur, womit habe ich
Sie beleidigt?“ Da ſtellte er das Gewehr auf die Seite und
ſprach: „Satan, du ſtreuſt mir böſen Samen in das Haus! —
„Wie ſo?“ fragte ich. Da wies er auf ſeine Mutter, die frei⸗
lich viel beſſer geſinnt zu ſeyn ſcheint als er, und ich mußte
froh ſeyn, daß ich bald darauf unverſehrt das Haus verlaſſen
konnte.
Dieſen Morgen kam ich an ein Haus und klopfte an, es
waren drei Weiber in der Stube, deren eine ſagte: „Wenn Sie
gewußt hätten, daß hier die Spitalweiber wohnen, hätten Sie
wohl nicht angeklopft.“ Ich antwortete: „Warum denn nicht,

der Heiland hat ja für Alle ſein Blut vergoſſen, warum ſollte

ich die Botſchaft von ihm nicht auch den Spitalweibern brin⸗

gen?“ Hierauf las ich eine Morgenbetrachtung und ſie kauf⸗

ten für 46 kr. Traktate.
und im Gefängniß.
In vielen Häuſern traf ich Heckers Portrait. Ich ſagte,
das ſey etwas vom Mahlzeichen des Thieres, und nahm einmal
das Portrait von der Wand, legte acht meiner Bilder darauf
und ſagte: „Die wären doch ſchöner.“ Der Hausherr ſagte:
„Wenn ſie nur feſtgemacht wären!“ — „Da kann ich ſogleich

Ebenſo ging es mir im Armenhaus

helfen,“ antwortete ich, „bringen Sie nur ein wenig Mehl und

Waſſer herbei.“ Darauf machte ich die Rückwand los, pappte
meine Bilder auf und der Hecker iſt verſchwunden. Dieß hat
Nachahmung gefunden und ich mußte noch in andern Häuſern
den Hecker verpappen.
In S. traf ich mit einem Republikaner zuſammen, der ſich
eben bemühte, einige Bauern auf ſeine Weiſe aufzuklären; als
ich meine Schriften anbot, ſagte er: „Das braucht man in ge⸗
genwärtiger Zeit nicht mehr, das Volk iſt lange genug an der
Naſe herumgeführt worden. Ich ſuchte dagegen zu zeigen, es
ſey ein großer Irrthum wider Gott und ſein treues Volk zu

ſtreiten, und das Ende war, daß jeder der Anweſenden einen

Traktat kaufte, meinem Gegner aber gab ich „Worte Luthers“
umſonſt.

Zagesbegebenheiten.
Württemberg. Am 14. und 15. Febr. wurde in Lud⸗
wigsburg von den Geſchwornen ein einſtimmiges „LNichtſchul⸗
dig“ ausgeſprochen über den der Tödtung Angeklagten Bächler,
Nagelſchmid in Poppenweiler. Derſelbe, ausgezeichnet durch
Fleiß, Sparſamkeit, Religioſität und Verträglichkeit mit ſeinen
Nachbarn, war nämlich ſeit mehr als einem Jahre ohne alle
Veranlaſſung die Zielſcheibe des Muthwillens einer Rotte Bu⸗
ben geweſen. Nachdem ſeine Erbitterung endlich den böchſten
Grad erreicht und er, um ſie abzuſchrecken, einmal blind ge⸗
ſchoſſen hatte, ſo beſchloß er, einen zu zeichnen und in die Füße
zu ſchießen; fand aber nachher zu ſeinem Schrecken, daß ſein
Schuß mit Schroten einen der Nuheſtörer getödtet hatte. Die
Anklage erkannte an, daß hier der Grund der That nicht in
dem Angeklagten ſelbſt zu ſuchen ſey, ſondern in der Verdor⸗
benheit und im Muthwillen einer Rotte von Buben und dem
Mangel aller Sorge der Ortspolizei.

Gott ſey Dank! ich verlor die Geiſtes gegenwart
nicht darüber, ſondern wich nur ein wenig auf die Seite und

Er ward freigeſprochen.

Der Präſident ſchloß die Verhandlung mit ernſter Ermahnung

an Eltern und Ortsbehörden, Ordnung und Zucht aufrecht zu

erhalten. — In Rottweil den 15. Febr. meinen auch die wei⸗
teren amneſtirten Zeugen, man habe die Waffen zur Zierde,
und vielleicht zur Vertheidigung unterwegs, etwa gegen Frei⸗
ſchärler (man höre!) mitgenommen. Der Zeuge Schöndörfer
(ein Schreiber) behauptet, man habe dadurch die Regierung ge⸗

gen etwaige Exceſſe von Theilnehmern am Zug ſchützen wollen,

während Bollinger früher als Zweck angegeben, der Regierung
gegenüber der in ihrer Proklamation vom 23. Sept. bezeichne⸗
ten anarchiſchen Parthei beizuſtehen (!). Beides erklärt ſogar
der Advokat Schoder für eine Ausflucht.

Hils ſtellt es ſich durch mehrere Zeugen heraus, daß er ſeine

Geſtändniſſe aus freiem Antrieb gethan hat, und für ſeinen

Widerruf beſondere Gründe gehabt haben muß. — Eine zahl⸗
reiche Verſammlung von Gewerbsmännern in Bietigheim hat
eine Eingabe um Errichtung von Gewerberäthen beſchloſſen.

Baden. In der Gegend von Breiſach drangen von dem
benachbarten Nambsheim im Elſaß, von wo aus ſchon ſeit län⸗
gerer Zeit bedeutende Holzfrevel ſtattgefunden hatten, ungefähr
50 mit Gewehren Bewaffnete herüber und griffen die Grenz⸗
aufſeher und Waldhüter an, ſo daß ſich die Behörden mit dem
franzöſiſchen Präfekten in Vernehmen ſetzen mußten.
Preußen. Wie man vernimmt, ſoll Koblenz zum künfti⸗
gen Sitz eines ſogenannten Haupthauſes des Redempsporiſten⸗
(Jeſuiten⸗) Ordens auserſehen ſeyn. — Bei der Londoner Aus⸗

ſtellung werden die Gegenſtände nicht als württembergiſche, ba⸗
diſche, bayriſche ꝛc., ſondern in ihrer Geſammtheit als zollver⸗

einsländiſche bezeichnet werden.
England. Die Bill gegen die päbſtlichen Uebergriffe iſt
mit ſtarker Mehrheit zugelaſſen und zum erſtenmal verleſen
worden.
Italien. Der Pabſt ſoll wiederholt von ſeiner Abdan⸗
kung geſprochen haben, wofern es ihm nicht geſtattet ſey, die
franzöſiſche Beſatzung gegen öſtreichiſch⸗ neapolitaniſche zu ver⸗
tauſchen (?2?²).

Sonntagsfeier.

Der liebe Sonntag kann mich ſtets in Arbeit ſchauen,
Der Montag kommt, getroſt, da gibt es einen blauen;

Wer Sonntags einem goldnen Kalbe dient,

Mit Recht am Montag ruht und ſeinem Bauche fröhnt.

Guter Verdienſt.

Was mir der Bettel gibt in wenig Stunden,
Hab' ich in Arbeit nie gefunden;
Keine Arbeit wünſch ich darum nicht,
Man lebt viel froher, wenn man ſficht.

Gewerbsfreiheit.

Freiheit wünſchen wir wohl, jedoch zuletzt im Gewerbe
Schuldenfreiheit thut noth, dieſe verſchafft uns zuerſt.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

Von dem Rothgerber

Das Blatt

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nert

Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stnttgart, Donnerſtag, 27. Februar

1851.

Nr. 25.

Für die Herren Beamten.

VPom Lande. Ende Februar. — „Immanuel!“
hat der Staatsanzeiger auf die Pforte des Neuen
Jahres geſchrieben und damit die Rückkehr von der
ſchon lang begonnenen, und von der Revolution aus⸗
geſprochenen Entchriſtlichung des Staats zum wahren
chriſtlichen Staat, gewiß zur Freude Aller, die es mit
Kirche und Vaterland wohl meinen, bezeichnet. Hat
aber der Staatsanzeiger als Organ, als Echo der
Staatsregierung dieſe chriſtliche Loſung des Heils,
dieſes „Gott mit uns und wir mit Gott“ angeſtimmt?
Wie gerne wuͤrden wir die bejahende Antwort darauf
in jeder dafür ſprechenden Thatſache, in jeder chriſt⸗
lichen Erklärung, Anſprache, Maßregel der Regierung
leſen! Aber ſie iſt die Antwort darauf bis jetzt ſchul⸗
dig geblieben. Denn was iſt von der Regierung ge⸗

ſchehen um die ſchweren Lektionen der Zeit für ſich

und für das Volk fruchtbar und zum Segen zu ma⸗
chen, und von der beendigten Revolution zu einer re⸗
ligiös⸗ und ſittlich⸗politiſchen Wiedergeburt des Vater⸗
lands zu führen? Hat ſie einen Dank⸗ und Buß⸗
tag für die endliche Bewältigung der revolutionären
Bewegung angeordnet, oder eine Anſprache an das
Volk erlaſſen mit eingehendem und umfaſſendem Rück⸗
blick auf die durchlebte Zeit ungeheurer Verwirrung
und drohender Auflöſung und auf die tiefliegenden
Gründe derſelben und auf die Schuld aller Stände,
mit entſprechender Aufforderung und Verpflichtung zur
Buße und Beſſerung? Gewiß eine Anſprache der
Art, die den Ernſt der Buße nicht bloß gefordert,
ſondern darin den Vorgang gethan, hätte zu dem
Herzen des Volkes geſprochen, ihre Wirkung nicht
verfehlt.
Doch mit Erklärungen ins Ganze reicht man nicht
aus; es iſt auf das bedeutendere Einzelne einzuge⸗
hen; einzelne Stände, deren Stellung und Beiſpiel
beſonders einflußreich, deren Verſchuldung an und bei
der ausgebrochenen Bewegung beſonders groß und
offenbar iſt, ſind mit dem Aufruf und den Mitteln
zur Beſſerung anzugehen. Es wurde in dieſer Hin⸗
ſicht eine nur zu begründete, aber leider auch zu ſehr

verſpätete Erklärung an den Stand der Lehrer — je⸗
doch nur der Volksſchule erlaſſen, und ſind auch
einige ſehr gerechtfertigte Veränderungen und Ver⸗
ſetzungen im Lehrſtande erfolgt. Aber, wenn es ſich
von der Schuld und Beſſerung einzelner ſehr ausge⸗
breiteter und wichtiger Stände handelt, welcher kommt
hier mehr in Betracht, als die Organe der Re⸗
gierung, die große Maſſe und Gliederung der
Staats⸗ und Gemeindebeamten. Ueber den

religiöſen und kirchlichen Verfall ſind die Klagen ge⸗

gen die Beamtenwelt nicht erſt ſeit geſtern. Die Ge⸗
nußſucht, der Freiheitsgeiſt, die Kirchenſcheu, die Re⸗
ligionsverachtung und der Unglaube mancher Beam⸗
ten auf höhern und niedern Stufen, beſonders auch
der jungen und angehenden, iſt eine nur zu häufige

Erfahrung. Kein Wunder, wenn das Aergerniß, das

von den verordneten Leitern und Berathern des Vol⸗
kes ausging, reißend nach unten wirkte, wenn das
ehrwürdige Bild, aber auch das Achtung gebietende
Anſehen einer chriſtlichen Obrigkeit immer mehr ver⸗
loren ging, wenn der ſtärkſte Hebel und das edelſte
Element ihres Wirkens das ſittlich⸗religiöſe ihnen im⸗
mer mehr abhanden kam, oder wenn ſie, als ihr Fall
drohte und der Sturm der Zeit hereinbrach, keinen
Halt weder in ſich noch am Volk hatten! Sie hat⸗
ten ſich durch bloßes Achten nach oben, durch herri⸗
ſches faſt mißachtendes Weſen nach unten und beſon⸗
ders dadurch, daß ſie es verſchmähten an heiliger
Stätte unter das Volk zu treten und ſich mit ihm
als Glieder des Volks vor dem Herrn aller Herrn
zu demuͤthigen, durch die Verachtung der Kirche alſo,
mit der ſie ihre Verachtung des Volkes thatſächlich
ausſprechen, das Volk in hohem Grad entfremdet,
das höchſte Gemeingut, das heiligſte Band eines Volks
war ihnen fremde und locker geworden.
Wir erkennen die manchen edeln Ausnahmen von
dieſem düſtern Bild, wollen auch nicht ſagen, daß die
entworfenen Züge beiſammen ſeyen in einem und
demſelben Subjekte. Aber, daß das gezeichnete Ver⸗
derben in dieſem Stande ſehr verbreitet iſt, wer möchte
es läugnen? Die leeren Kirchenſtühle ſo vieler Beamten,

98

die vielen mit ihnen beſetzten Trink⸗ und Spieltiſche
geben nur zu lautes Zeugniß dafuͤr. Iſt wohl jenes
mit den Maͤngeln der Prediger zu entſchuldigen?
Möchte man auch manchen Predigern mehr Geiſt und
Leben, mehr Hingabe an ihren Beruf in ſeinen wich⸗
tigſten Verrichtungen wünſchen, ſind denn nicht das
Wort Gottes, das Gebet, der Geſang die reichſten
Quellen des kirchlichen Segens? Und iſt nicht ge⸗
rade ein erweckliches und kraftvolles Zeugniß der
evangeliſchen Wahrheit für Manchen in ſeinem ver⸗
bildeten Geſchmack das, was ihn von der Kirche ab⸗
ſtoßt? Hat ſich aber unter dem Gericht der letzten
zwei Jahre, das über die Regierungen beſonders und
ihre Beamten ergangen iſt, der unkirchliche und welt⸗
liche Sinn der Letztern geändert? Wird die Kirche,
der Tag des Herrn, das Wort Gottes von ihnen
jetzt mehr in Ehren gehalten und benützt? Von nir⸗
gends her leider hört man davon. Warum ſieht aber
die Regierung zu? Warum hat ſie den gelegenen
Moment des Uebergangs aus dem Elend der anar⸗
chiſchen Zuſtände zur Befaſſung der öffentlichen Ord⸗
nung nicht benützt, an ihre ſämmtlichen Organe, die
Beamten aller Claſſen und Stufen einen ernſten
Mahnruf zur Rüͤckkehr zum Beſſern, zur Hochſchätzung
und Wahrung der höchſten Güter des Staats, der
Religion und Kirche zu erlaſſen und den höhern Be⸗
amten die Beachtung ihrer Untergebenen auch in die⸗
ſer Hinſicht zu empfehlen? Und wie ſehr käme ihr
dabei zu Statten, daß ſie einer ſolchen Aufforderung
an alle ihre Organe durch Hinweiſung auf das ehr⸗

würdige Exempel von Bekenntniß zur chriſtlichen Wahr⸗

heit, von Achtung der Religion und ihrer Anſtalten,
namentlich des Gottesdienſtes, womit das Oberhaupt
des Staates bei uns ſeinen Dienern und Untertha⸗
nen vorleuchtet, Nachdruck geben könnte.
Hat die Badiſche Regierung nach Ueberwältigung
der Revolution einen ſolchen Aufruf an die Beamten
erlaſſen, ſo wäre er gewiß auch bei uns, wenn wir
auch vor einem ſo ſchrecklichen Ausbruch der Schäden,
wie er dort erfolgte, noch gnädig bewahrt wurden,
am Platze geweſen, und die evangeliſche Synode hat
Recht, bei ihrer Anſprache an ſämmtliche Gemeinden,
beſonders zu Heiligung des Sonntags, in der An⸗
wendung auf die einzelnen Stände die Beamten in
erſte Linie zu ſtellen.
Man ſage nicht das Anſehen der Obrigkeit, der
Beamten würde durch eine ſolche öffentliche Aufforde⸗
rung herabgeſetzt; nein, es würde vielmehr das An⸗
ſehen derſelben in den Augen des Volks nur gehoben.
Gewiß, wenn der Aufruf von den Beamten befolgt
würde, würde es doppelt erhöht. Geſunken iſt das

ter denſelben.

Anſehen der Beamten nur durch den mehr oder min⸗
der ſichtbar gewordenen Abfall von der Religion un⸗
Aber wird etwa nicht Religions⸗ und
Kirchenzwang als Folge eines ſolchen Aufrufs und
ſolcher Maßregel zu befürchten ſeyn und ſo aus Uebel
ärger gemacht werden? Nun wem es ein Zwang
und ganz gegen ſeinen Glauben und Ueberzeugung iſt,
der handle nach ſeinem, wenn gleich irrenden, Ge⸗
wiſſen und entgehe dieſem Zwang; wer aber nur

Zwangs halber und uͤberhaupt aus niedrigen Abſich⸗

ten ſich fügt, der habe es auf ſeinem Gewiſſen. Wie
mancher von ſolchen aber hat ſchon durch das Reli⸗
gionsbekenntniß, das er in ſeinem Eid gethan hat,
ſich ſchon in ſolchen Zwang gefügt und geſchmiegt!
Traurig genug, daß hier von Zwang die Rede ſeyn
kann, und daß, was das innere Beduͤrfniß und die
chriſtliche Sitte nicht vermag, durch Anregung und
Anweiſung von oben herab nachhelfend zu ergänzen
iſt; für den Gerechten aber und Gottesfüͤrchtigen iſt
kein Geſetz gegeben; er hat die wahre Freiheit, Selbſt⸗
ſtändigkeit und Würde in ſeiner religiöſen, bürger⸗
lichen und amtlichen Stellung; die Wahrheit hat ihn
frei gemacht.
Möchte es der Regierung gefallen, ſolche dringen⸗

den Wünſche, die ſich auch auf Verwandtes, nament⸗

lich Sittenpolizei, Sonntagsheiligung ausdehnen laſ⸗
ſen, — bald und ernſtlich zu beherzigen, um auch ſo
der Revolution den Rachen zu verſtopfen.

Das Schwurgericht in Rottweil.
Die Verhandlungen des Schwurgerichtshofes in
Rottweil in der Rau'ſchen Anklageſache, denen auch
der Einſender dieß in der Eigenſchaft als Zeuge an⸗
zuwohnen, genöthigt war, laſſen tiefe Blicke thun in
die wahrhaft entſetzliche moraliſche Verſunkenheit eines

großen Theils unſeres Volkes, und zwar gerade des⸗

jenigen Theils, auf deſſen Sittlichkeit Hr. Schoder
vor nicht allzulanger Zeit öffentlich ein ſo begeiſtertes
Hoch ausgebracht hat. Wenn dieſe Frechheit, mit der

die exorbitanteſten Lügen mit der unſchuldigſten Miene

von der Welt hier vor Gericht geſagt werden, wenn
dieſe Leichtfertigkeit und Geringſchätzung der Heiligkeit
des Eides auch anderwärts und allgemein zu treffen
iſt, dann kann der Blick in die Zukunft kein anderer
ſeyn, als der in einen jähen Alles verſchlingenden
Abgrund, an deſſen Rande wir bereits angekommen
ſind. Da treten Dutzende von Zeugen vor den Rich⸗

ter, rufen den Namen des allwiſſenden Gottes an,

daß ſie „nur die Wahrheit, und nichts als die volle
Wahrheit“ ſagen wollen, und in der nächſten Mi⸗
nute machen ſie Angaben, von denen ihnen ihr Ge⸗

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wiſſen ſagen muß: „es iſt Luͤge“! Und als ob
es keinen allwiſſenden Gott und keine ewige Vergel⸗
tung gäbe, rühmen ſie ſich noch ihres Meineides als
einer Heldenthat, und brüſten ſich damit, das Ge⸗
richt recht unverſchaͤmt belogen zu haben.

Fragt man ſolche Verblendete: wie ſie ſolch gott⸗
loſen Frevel vor Gott und ihrem Gewiſſen zu ver⸗

antworten ſich getrauen? ſo erhält man die leichtfer⸗
tige Antwort: es handle ſich hier um einen rein po⸗

litiſchen Eid, welchen man zu halten nicht ver⸗

pflichtet — ja welchen, ſtrenge genommen, der Richter
eigentlich gar nicht zu fordern berechtigt ſey.
Alſo ein politiſcher Eid iſt das, wenn ein Zeuge
vor Gott gelobt, die Wahrheit zu reden! und ein po⸗
litiſcher Eid braucht nicht gehalten zu werden! Solche
gottesvergeſſene Lehren werden unter dem Volke ver⸗
breitet, um es zu allen Schändlichkeiten willig und
fähig zu machen, und um alle göttliche und menſch⸗
liche Ordnung vollends gründlich zu zerſtören!
Armes Volk! daß du doch endlich erkennen möch⸗
teſt, daß Diejenigen, die dir ſolche Grundſätze predi⸗
gen, deine größten Feinde ſind, die dir deinen Glau⸗
ben, deinen Gott, dein Alles dir rauben wollen, da⸗
mit du endlich eine Beute der Verzweiflung und ein
brauchbares Werkzeug in ihren Händen werdeſt!
Doch wir kehren in, den Schwurgerichtsſaal zurück!
Vor Allem iſt es die Gemeinde Sch., die durch dieſe
Sache eine traurige Berühmtheit erlangt hat, und
deren öffentliche Zuſtände hier in einer Weiſe zu Tage
treten, die wahrhaft jammervoll iſt. Ihr bisheriger
Vorſteher, ein auch ökonomiſch zerrütteter Mann, ſitzt
auf der Bank der Angeklagten, und das mit vollſtem
Recht, denn er trägt einen großen Theil der Schuld
daran, daß dieſe früher ganz friedliche und brave Ge⸗
meinde faſt zum großen Theile von einem von Gott
abgewendeten Geiſte durchdrungen iſt; ich ſage, er
hat durch Lehre und Beiſpiel es glücklich dahin ge⸗
bracht, daß Recht und Gerechtigkeit bei Vielen unter⸗
gegangen ſind, daß bis auf die ſchulpflichtige Jugend
hinaus eine ungeheure Verwilderung eingeriſſen hat,
daß der Ortsgeiſtliche ſeines Einfluſſes größtentheils
beraubt iſt, und daß rechtliche Männer, welche noch

die Wahrheit zu ſagen, ſich erlauben, nur noch ge⸗

duldet ſind. (Fortſetzung folgt. *)

Erfahrungen auf dem Felde der innern
Miſſion.
Von einem langen, beſchwerlichen Wege ermüdet
kam ich bei ſehr ſchlimmer Witterung nach B. und

* Wird willkommen ſeyn! Die Redakt.

trat in ein Wirthshaus, um mich zu erfriſchen, wo

ich fünf ledige Burſche mit Kartenſpielen beſchäftigt
traf. Ich legte meinen Torniſter ab, verlangte ein
Glas Bier, und da mich die Leute etwas verwun⸗

dert anſahen, dachte ich, ich wolle ſie nicht lange dar⸗

über in Zweifel laſſen, wer ich ſey, richtete daher die

Frage an die Spielenden: „Haben Sie auch heute

Oſterfeſt?“ „Ja.“ „Das ſcheint mir nicht glaub⸗
lich, ſonſt würden Sie nicht Karten ſpielen.“ Dar⸗
auf zog ich meine Kapſel aus dem Torniſter und gab

jedem der Spielenden einen Traktat mit den Worten:

„Da haben Sie etwas zur Unterhaltung, das beſſer
iſt als Kartenſpielen.“ Im Augenblick waren die
Karten verſchwunden, die Burſche zogen alle ihre
Kappen ab und fingen an zu leſen. Ohne mein
Vorwiſſen ſchickten die Wirthsleute Boten aus und
in einer Viertelſtunde war das Zimmer ſo gedrängt
voll Leute, daß Niemand mehr herein konnte. Ich
ſprach mit den Anweſenden über die Auferſtehung un⸗
ſers Herrn nach Marc. 16., und deutete an, daß
auch wir mit dem Herrn vom Sündentod auferſtehen
müßten. Die Leute hätten gewünſcht, daß ich über
Nacht bliebe und ihnen noch weiter ſagte, aber ich
wußte, daß auf den Abend in einem Nachbarort be⸗
reits eine andere Verſammlung auf mich warte, da⸗

her mußte ich weiter eilen.

In W. traf ich eine Mutter, welche ihre Kinder
mit den allerärgſten Schimpfwörtern überhäufte und
ſie unter die Thiere herabſetzte. Ich fragte ſie: „Sind
das Ihre Kinder?“ — „Ja.“ — „Aber ſind dieſel⸗
ben denn ſo gar ſchlecht, daß ſie die Schimpfwörter
verdienen, die Sie ihnen geben? Iſt denn gar nichts
von dem Segen der heiligen Taufe auf den Namen
des dreieinigen Gottes übrig geblieben, die ſie doch
auch werden empfangen haben?“ Die Frau erwie⸗
derte: „Das iſt eben nur ſo meine Redensart, die
Kinder ſind nicht ſo gar ſchlecht; wir haben ja einen
recht guten Pfarrer, der ſie in allem Guten unter⸗
richtet und treulich ermahnt.“ Unter dieſem waren
immer mehr Leute herbeigekommen, und ich hatte nun
eine lange Unterredung mit ihnen, in welcher ich das
Gericht auslegte, das ihrer warte, wenn ſie der Lehre
ihres Pfarrers nicht folgen. Da gab es große Au⸗
gen, und Abends kamen viele herbei, um einen Vor⸗
trag anzuhören, den ich über Matth. 25. hielt.
Als ich in ein Wirthshaus trat, ſah mich der
Wirth mit böſen Augen an und ging ſchnell zur
Thüre hinaus, die Frau aber kaufte mehreres und
war begierig noch weiteres zu hören. Während wir
ſo ſprachen kam ein Trunkenbold in die Stube, und

da er den Traktat: „Eins iſt Noth“ auf dem Tiſche

100

liegen ſah, las er dieſe Worte laut, und ſie drangen ihm ſo zu
Herzen, daß er bitterlich anfing zu weinen und laut klagte, daß
er das Nothwendige verſcherzt habe. Ich wies ihn zur Quelle,
wo ihm geholfen werden könne, und ſchenkte ihm den Traktat:
„Seltſame Vortheile der Trunkenheit,“ er dankte herzlich dafür
und ging ruhig ſeines Wegs.
In J. traf ich aller Orten einen bittern Haß gegen Alle,
die auch nur ein wenig blicken laſſen, daß ſie beſſere Chriſten
werden wollen. Ein Bäcker ſagte mir: „Ich habe ſo viele Bü⸗
cher, daß ich nicht in allen beten kann, und zwar ſchönere als
Sie haben.“ Darauf zeigte er mir einige Bände Romane.
Ich ſagte: „Das ſind aber keine Bücher zur Erbauung und
Förderung des Chriſtenthums.“ — „Will auch nichts von Eu⸗

rer Pietiſterei wiſſen,“ antwortete er, und ich gehe betrübt hin⸗

aus. Doch unter der Hausthüre ruft er mich wieder zurück und
kauft um 10 kr. für ihn ſehr paſſende Traktate.

Crailsheim, Anfang Februars. — Iſt es wahr, wie
man ſagt, daß unſer Kirchenconvent dermalen im Streit liegt
mit dem Oberamte und der Kreisregierung wegen der Sonn⸗
tagstänze? Iſt es wahr, daß der Kirchenconvent dieſem einge⸗

roſteten Unfug endlich einmal ſteuern wollte, das Oberamt aber

jedesmal die Erlaubniß erneuert, und ſogar die Regierung aufs
Eiligſte den abſchlägigen Beſcheid, der einem Wirth gegeben
wurde, wieder aufhob? Iſts wahr, daß es nun ganz in der
alten unordentlichen Weiſe wieder fortgehen ſoll? — Wir kön⸗
nens kaum glauben, daß dieß Alles wahr iſt, was man ſich
darüber ſagt. Aber wenn doch etwas wenigſtens daran wäre!
Der Staatsanzeiger legt neuerdings Intereſſe für ſittliche und
religiöſe Verbeſſerung des Volks und namentlich für beſſere Sonn⸗
tagsfeier an den Tag; wir aber fragen, welche Weiſungen ſind
denn von dem Miniſterium den ihm untergeordneten Behörden
in dieſer Hinſicht ertheilt worden? Oder werden ſie ſo wenig
befolgt? — Was helfen alle ſchönen Grundſaͤßt ohne Anwen⸗
dung!

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Der Telegraphendienſt zwiſchen Heil⸗
bronn und Ulm iſt nun vollſtändig im Gang; hingegen der
Dienſt zwiſchen Ulm und Friedrichshafen konnte noch nicht ein⸗
gerichtet werden.
Altona. Graf Sponneck ſoll ſich entſchieden dagegen er⸗
klärt haben, daß Rendsburg eine Bundesfeſtung werde, und

Dänemark, heißt es, werde es auch durchſetzen, wenn es will,

weil Rußland es auch nicht gerne ſehe, daß ſich Oeſtreich an
der Oſt⸗ und Nordſee feſtſetze, denn von Preußen iſt nur wenig
mehr die Rede.
Frankfurt. Das Journal de Francfort bemerkt in Be⸗
ziehung auf die deutſche Centralgewalt: ſie würde aus Oeſtreich
und Preußen beſtehen, denen jährlich abwechſelnd eines der Kö⸗
nigreiche beizugeſellen wäre, ſo daß einer Dreiherrſchaft die
Stärke der Zweiherrſchaft der beiden Großmächte verliehen
würde. Die Geſetzgebung würde einem engeren Bundesrath,
aus 11 Stimmen beſtehend, anvertraut.
Preußen. Von Berlin will die lith. Corr. wiſſen, daß
man daſelbſt durch das gegenwärtige Auftreten Oeſtreichs nicht
ganz befriedigt ſey; es ſoll nämlich in der Exekutivgewalt mit
9 Stimmen Oeſtreich allein den Vorſitz führen, die Militär⸗
bundesbehörde beſtehen aus dem Erzherzog Albrecht und dem

Prinzen von Preußen; in der legislativen Behörde ſoll Preuſ⸗
ſen den Vorſitz führen.
O eſtreich. Der Lloyd ſchreibt, daß der Vorwurf eines
völligen Abſolutismus, den man den Miniſter⸗Conferenzen in
Dresden mache, eine falſche Beſchuldigung ſey, die Aufgabe je⸗
ner Conferenzen beſtehe vielmehr darin: „Deutſchland eine kräf⸗

tigere Centralgewalt zu geben, und anderntheils in die Verfaſ⸗

ſungen der Einzelſtaaten diejenigen Clemente zu bringen, welche
in der natürlichen Ordnung der geſellſchaftlichen Verhältniſſe,
in der Gliederung der Stände wurzeln und deßwegen

auch wahre Garantieen des Fortſchritts geben. In Beziehung

auf die Wahlgeſetze der Einzelſtaaten werden gewiſſe allgemeine
Normen und Erforderniſſe aufgeſtellt, aber kein allgemeines
Wahlgeſetz erlaſſen werden.

— — —

Aufopferung.

Ja der Welt auf die Beine zu helfen, das bin ich geſon nen,

Und ich helf ihr, ſobald mein Intereſſe es will.

Münchner fliegende Blätter.

Nicht von Pegaſus Flug haben wir nomen et omen,
Beiſele's fliegender Frack gab uns den Titel ſo an.

Briefkaſten.
Dem Hrn. Bibliothekar Tafel abermals zur Notiz: daß auch

die dießmalige angebliche „Berichtigung“ nach dem „Geſetz“ kei⸗

nen Raum in der N. Zeit finden kann, weil Hr. T. auch dieß⸗
mal wird „zugeben müſſen, daß er ſich nicht ſtreng innerhalb
des thatſächlichen Gebiets gehalten hat“, wie er das von ſeiner
vorachttägigen Epiſtel zugab. Wir wollen mit Hrn. T. nicht
darüber rechten, wenn er über „Bekenntnißtreue“ — „Confir⸗
mation“ — „evangeliſche Kirche“ — „Sektirerei“ andere Be⸗
griffe hat als wir; aber es bleibt dabei: er ſoll uns dieſe ſeine
andere, d. h. ſwedenborgiſche Begriffe nicht als „Berichtigung
nach dem Geſetz“ aufoktroyiren. Auch ſein heutiges Schreiben
enthält höchſtens 4 Punkte, die allenfalls einer thatſächlichen
Berichtigung ähnlich ſehen könnten, ohne es zu ſeyn, nämlich:
1) daß Hr. T. die 3 Sätze nicht fabricirt, ſondern von einem
Conſiſtorialpräſidenten wörtlich abgeſchrieben habe. Darum
ſind ſie aber nun doch ſeine Sätze. 2) Dasß die Creglin⸗
ger Schwärmereien von Gegnern Swedenborgs herkommen, —
was wir bis auf nähere Erkundigung dahingeſtellt ſeyn laſſen
wollen. 3) Daß die das kirchliche Bekenntniß läſternde Schrift
in der Allg. Ztg. nicht von Hrn. T. ſey, — was wir gar
nicht behauptet haben, denn Hr. T. iſt bekanntlich nicht der
einzige ſwedenborgiſche Schriftſteller. 4) Daß Hr. T. ſeinen
Knaben „eben ſo“ habe wollen konfirmiren laſſen, „wie“ deſ⸗
ſen Schweſter konfirmirt worden ſey. Ein „eben ſo“ „wie“,
das den treuen, redlichen Geiſt der T. ſchen „Berichtigung“
treffend bezeichnet; denn nach Hrn. T.'s eigenem Geſtändniß in
ſeinem erſten Briefe an uns hat er ſeine Tochter „ohne binden⸗
des Glaubensbekenntniß konfirmiren laſſen“, — was eben außer
Hrn. T. ſchwerlich Jemand „konfirmiren“ heißen wird. — Mit
Erwähnung und Abfertigung dieſer 4 Punkte haben wir mehr
als unſere Schuldigkeit gethan; iſt Hr. T. damit nicht zufrie⸗
den, ſo mag er klagen.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtich-’politiſches Volksblatt für Stadt und gand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtauſichlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. lihrlich

1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 26.

Stuttgart, Samſtag, 1. März

1851.

Die Einführung von Pfarr⸗Gemeinde⸗
Räthen.
Die K. Verordnung in Betreff der Einführung
von Pfarrgemeinderäthen wird von vielen Seiten mit
Einwürfen und Zweifeln empfangen. Mag auch dieſe
Erſcheinung für die Sache ſelbſt weniger bedenklich
ſeyn, als der Beifallsſchwindel, der manche neue
Plane und Anordnungen der jüngſten Zeit mit Jubel
empfing, ſo wird es doch immer dienlich ſeyn, die
laut gewordenen Einwürfe und Zweifel gegen jene
Verordnung etwas näher ins Auge zu faſſen, und
zu unterſuchen, ob ſie begründet ſeyen oder nicht. —
Einige ſtoßen ſich daran, daß dieſe das Innere der
Kirche betreffende Anordnung in der Form einer K.
Verordnung erlaſſen worden ſey, und einzelne gehen
noch weiter, indem ſie tadeln, daß man nicht die Ein⸗
leitung zu einer neuen Kirchenverfaſſung durch rein
kirchliche Organe getroffen habe. Dagegen wird ſich
aber mit Grund erwiedern laſſen, daß der Aufbau
von unten, abgeſehen von den uns ſehr nahe liegen⸗
den Verſuchen, ganz neue Gebäude mit einem Schlage
herzaubern zu wollen, ſich ſchon durch ſeine Naturge⸗
mäßheit empfehlen mußte; daß ferner die Einleitung
zu der kirchlichen Organiſation der Pfarrgemeinden
nur von dem jetzt beſtehenden Kirchenregiment aus⸗
gehen, nach der dermaligen Verfaſſung aber die evan⸗
geliſche Synode nur der Genehmigung des Königs
bedürfende Anträge erſtatten konnte, und daß die er⸗
wähnte Verordnung zugleich die Stellung der welt⸗
lichen und gemiſchten Gemeindebehörden betrifft, die
nicht unter dem Conſiſtorium und der Synode ſte⸗
hen. — Wenn ferner Einige die Beſchränkung der
Wahlberechtigung und der Wählbarkeit für die Stellen
von Kirchenälteſten tadeln, finden es Andere bedenk⸗
lich, daß man in der jetzigen Zeit ſich mit Einfuͤh⸗
rung des Inſtituts von Kirchenälteſten befaſſe. Bei⸗
den, ſich geradezu widerſtreitenden Einwürfen dürfte
eine Mißſchätzung der beſtehenden Zuſtände zu Grunde
liegen. Der erſte Einwurf trägt dieſen zu wenig Rech⸗
nung, der zweite überſieht vor der Furcht vor Gefah⸗
ren das Bedürfniß eines Schutzes gegen dieſelben.

In Angelegenheiten der Kirche muß man mit gedop⸗

pelter Vorſicht und Klugheit verfahren, weil bei die⸗
ſen mißlungene Experimente mit Theorien viel bedenk⸗
licher als im Staatsleben ſind, und es wäre gewiß
um ſo weniger zu verantworten geweſen, wenn man
bei der neuen Einführung des Inſtituts der Kirchen⸗
älteſten jener Forderung nicht entſprochen hätte. Der
Geſichtspunkt, die Wahl ſolcher Männer zu ſichern,
von denen man ſich chriſtliche Geſinnungen, Intereſſe
für die Kirche und ruhige Beſonnenheit verſprechen
konnte, war gewiß mit Recht der einzig leitende.
Wohl mögen die nach dieſem Geſichtspunkt getroffenen
Beſtimmungen in einzelnen Fällen die gewünſchten
Erfolge nicht haben, aber kann in dieſer Beſorgniß
für die Einen ein Grund, die Vorſicht im Allgemei⸗
nen für überflüſſig zu erklären, und für die Andern
ein Grund liegen, die ganze Einleitung zu verwerfen,
und das Garnichtsthun für das Beſſere zu halten.
Was könnte denn in der Welt noch geſchehen, wenn
man Alles, was auch mißbraucht werden könnte, un⸗
terlaſſen wollte! Wenn unſere Zuſtände, im Kirch⸗
lichen, wie im Politiſchen, mißlich ſind, ſo wäre es
wohl viel gewagter, in beiden Beziehungen abzuwar⸗
ten, wie ſie ſich von ſelbſt entwickeln werden, als die
Maßregeln zu ergreifen, durch welche einer Verſchlim⸗
merung entgegengewirkt und eine günſtige Entwick⸗
lung gefördert werden kann. Nicht zu kühn iſt aber
wohl die Hoffnung, daß, wenn die Geiſtlichen, welche
bisher in verdienter Achtung bei den Gemeinden ſtan⸗
den, ihre Kirchengenoſſen uͤber die Wichtigkeit des
Inſtituts der Kirchenälteſten freundlich belehren, die
Wahlen erwünſcht ausfallen werden, ſo wie daß
durch ein evangeliſches Zuſammenwirken der Geiſt⸗
lichen und Kirchenälteſten in den Gemeinden ein kirch⸗
licherer Sinn, Gottesfurcht und beſſere Zucht werden
geweckt und gepflegt werden. — Es finden ſich aber
unter den Kritikern auch ſolche, welche das mehrer⸗
wähnte Inſtitut überhaupt für entbehrlich halten.
Wenn dieſe Anſicht diejenigen haben und kundgeben,
welcke beforgen, durch die neue Einrichtung in ihrer
Gleichguͤltigkeit gegen Religion und Kirche geſtört zu

geiſtlichen Amts, beſonders in der jetzigen Zeit.

102

werden, ſo kann ſie Niemand befremden, aber auch
gewiß bei Keinem, dem die Beſſerung unſerer Zu⸗
ſtände am Herzen liegt, auf Beachtung Anſpruch
machen. Sollte aber jene Anſicht auch von Geiſt⸗
lichen ausgehen, die füͤr das Wohl ihrer Gemeinde

treulich beſorgt ſind, ſo ſetzen dieſelben entweder zu

großes Mißtrauen in ihre Energie und Klugheit, oder
in die Geſinnungen der Kirchenälteſten, und ſehen in

den letzteren nur eine läſtige Controle und hemmende

Elemente; oder ſie ſetzen zu großes Vertrauen in ihre
eigene Kraft, oder unterſchätzen ſie die Aufgabe des
Dieſe
Aufgabe iſt nicht nur durch die vielſeitigen Unterneh⸗
mungen gegen die Kirche, ſondern auch durch die An⸗
forderungen der innern Miſſion für jetzt und für die
Zukunft ſehr geſteigert. Sollte es bei dem Anblick

dieſes weiten Feldes der Thätigkeit und bei der Eigen⸗

thümlichkeit des Wirkens für die innere Miſſion nicht
für jeden Geiſtlichen, auch den eifrigſten und geach⸗
tetſten, Bedürfniß ſeyn, durch die Kirchenälteſten wei⸗
tere Berührungspunkte mit den einzelnen Kirchenge⸗
noſſen, einen feſteren Halt gegen die weltlichen Be⸗
hörden, Beirath und Unterſtützung in den mannig⸗
fachen Geſchäften, und das Mittel zu erhalten, die
Privatthätigkeit der Einzelnen auf dem Felde der in⸗
nern Miſſion mit dem Wirken der kirchlichen Behörde
in Verbindung zu bringen? — Andere tadeln, daß
den Pfarrgemeinderäthen keine Strafgewalt einge⸗
räumt, und ihr Wirkungskreis durch das Beſtehen
der Stiftungsräthe und Kirchenconvente zu ſehr be⸗
ſchränkt ſey. Es iſt jedoch wohl einem übertriebenen
Eifer zuzuſchreiben, wenn man für die Pfarrgemeinde⸗
räthe ein weltliches Strafrecht in Anſpruch nimmt.
Ein ſolches iſt mit der evangeliſchen Beſtimmung des
Kirchenamts unvereinbar, und würde die Verhältniſſe
deſſelben zur weltlichen Behörde nur noch ſchwieriger
machen. Iſt es aber zu bedauern, daß die gemiſchten
Behörden, Stiftungsrath und Kirchenconvent noch be⸗
ſtehen und die Erweiterung des Wirkungskreiſes der
Pfarrgemeinderäthe namentlich in Anſehung der öko⸗
nomiſchen Verwaltung hindere, ſo iſt doch nicht zu
uͤberſehen, daß die Abſcheidung der rein kirchlichen
Stiftungen in der Ausführung auf kaum lösbare
Schwierigkeiten ſtoßen und in Beziehung auf das Ar⸗
menweſen ein Zuſammenwirken der kirchlichen und der
weltlichen Behörde nie ganz zu umgehen ſeyn wird.

Auch möchte wohl in Betracht zu ziehen ſeyn, daß

es für den Anfang von Nutzen ſeyn dürfte, die Kir⸗
chenälteſten zunächſt auf ihre Hauptaufgabe zu be⸗

ſchränken, und daß es jedenfalls fuͤr die Kirche von

Werth ſeyn möchte, in dem Beſitz von Pfarrgemeinde⸗

räthen und, wie zu hoffen, auch im Beſitz von Diö⸗

zeſanſynoden zu ſeyn, ehe die Staatsgeſetzgebung zu
Abänderung der Beſtimmungen des Verwaltungs⸗
Edikts über die Stiftungsräthe und Kirchenconvente
ſchreitet. — Denen,
ſtoß nehmen, weil ſie etwas Neues einführt, ſey nur
kurz entgegnet, daß die evangeliſche Kirche in ihren
äußern Einrichtungen an Fortſchritten nicht gehindert

iſt, daß die Wiedereinführung der ſchon in der erſten

chriſtlichen Kirche beſtandenen Kirchenälteſten nicht
außer dem Plane der Reformatoren lag, ſondern nur
durch die damaligen ungünſtigen Verhältniſſe verhin⸗
dert wurde; daß ferner in den Ländern, in denen die⸗
ſes Inſtitut beſteht, wie z. B. in Weſtphalen und
Rheinpreußen, ein viel kirchlicherer Sinn ſich kund⸗
gibt, als in andern Provinzen Preußens, Sachſens
u. ſ. w., wo unter dem reinen Conſiſtorialſyſtem der
Rationalismus in ſeinen verſchiedenen Geſtalten ſich
Bahn brechen konnte; und endlich, daß die feſtere
Begründung der einzelnen deutſchen evangeliſchen Lan⸗
deskirchen das einzige Mittel iſt, um dieſe ein äuße⸗
res Band zu ſchlingen, welches ſie gegen innere und
äußere Gegner ſchuͤtzen, und ſie davor ſichern kann,
daß ihre Feinde ſie, wie einzelne Stäbe, verderben
oder vernichten können.
Zuſatz der Red.
Angriffe erfährt das Aelteſten⸗ Inſtitut im Beobachter.
Dort läßt ein rationaliſtiſcher Pfarrer 4 Schwärmer
dagegen los, deren Einer ihm leider in der Hand ver⸗
pufft iſt, denn — die Polizei hat den erſten Artikel
mit Beſchlag belegt. Sicherlich wäre der Artikel ganz
ungefährlich geweſen, wenn er ebenſo leer, haltlos

und ſich ſelbſt widerſprechend war, wie die andern.

Es iſt nicht der Mühe Werth, die Artikel in ihrer
ganzen ſeichten und ſchwatzhaften Breite zu beurthei⸗
len. Nur ein paar Zähne und Klauen des Löwen
ſollen uns von ſeiner Furchtbarkeit einen Begriff geben.
1) Es iſt dem Pfarrer im Beobachter unerträglich,
daß „eine von Amtswegen geordnete gegenſeitige Ueber⸗
wachung über religiöſe Gedanken,
gungen und über die Würdigkeit des Menſchen
vor Gott auf dem Wege einer Regierungsverord⸗
nung uͤber Nacht eingetrichtert“ werden ſoll. Daß

hier Zweck und Beſtimmung des Pfarrgemeinderaths

ganz wahrheitswidrig angegeben iſt, kann je⸗
der wiſſen, der Augen hat zu ſehen und Ohren zu
hören und dabei einigen geſunden Menſchenverſtand

um zu vernehmen, was die am Sonntag Sexageſimä

von allen evangeliſchen Kanzeln des Landes verleſene
und faſt in allen Zeitungen gedruckte Verordnung
ſammt der Anſprache der evangel. Synode beſagen.

welche an der Verordnung An⸗

— Die haͤufigſten und breiteſten

ſittliche Re⸗

— .

2) Der!
daß „das
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voßleine
kann, jet
ganntet,
Frönnler
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4 4
Nenſten

103

2) Der Pfarrer im Beobachter kann es nicht leiden,
daß „das ernſte, wohlzuerwägende, alle Seiten beach⸗
tende Wort der Mahnung und der Wahrheit, das
ihm ein bewährter Freund, nie aber ein wenn auch
wohlmeinender, aber ihm fernſtehender Mann ſagen
kann, jetzt ein durch Wahl zum Gewiſſensrath er⸗
nannter, ihm vielleicht widerwärtiger, abgeſchmackter
Frömmler ihm von Amtswegen ſoll aufdringen, ſein
tiefſtes (?) religiöſes Gefühl verletzen, ſeine ganze
Stellung im Leben antaſten (1!) und ſein bisheriges
kirchliches Verhalten ganz und gar entleiden können.“
Wir glauben, daß es Leute gibt, denen das „irch⸗
liche Verhalten“ ſchon vor dem Erſcheinen der Pfarr⸗

gemeinderaths⸗Verordnung „entleidet“ war; vielleicht

ginge gar mancher Pfarrer ſich ſelber nicht in die
Kirche, wenn ers machen könnte; ſolchen kann aller⸗
dings die Kirche vollends „ganz und gar entleidet“
werden, wenn mit der chriſtlichen Pflicht brüderlicher
Ermahnung Ernſt gemacht werden ſoll. 3) Der be⸗
obachterliche Pfarrer behauptet, daß „die entſchieden⸗
ſten Pietiſten“ mit der Verordnung unzufrieden ſeyen,
„weil den neuen Kirchenräthen keine Strafgewalt
über Leib und Seele, kein neuer Bußſchemel, Bann
und Exkommunikation eingeräumt ſey“. Eine Be⸗
hauptung, die geradezu unwahr iſt.
hinunter wills dem Pfarrer, daß die Pfarrgemeinde⸗
räthe „im Einverſtändniß mit der augsburg. Confeſ⸗
ſion ſtehen ſollen“, und er meint,
Mann“ werde mit dem „Inhalt dieſer theologiſchen (!)
Schriften“ nicht bekannt ſeyn. Glücklicherweiſe aber
iſt „der gemeine Mann“ mit dem „Inhalt“ des kirch⸗
lichen Bekenntniſſes beſſer bekannt als manchen Pfar⸗
rern lieb ſeyn möchte. Während nun einerſeits die⸗
ſer Pfarrer das Unerträgliche des Bekenntnißzwanges
nicht ſtark genug ſchildern kann, ſo iſt er 5) anderer⸗
ſeits der Ueberzeugung, daß die Verordnung „zur
ſüßen, ſchönen Freiheit, zur freiwilligen Bildung reli⸗
giöſer Vereine, zur Religion der Humanität
führt“. Wer ſieht hier nicht die freigemeindlich⸗licht⸗
freundlich⸗deutſchkatholiſchen Plattheiten, die man gern
der evangel. Kirche einimpfen möchte! Der Pfarrer
hat auch 6) keinen Hehl, daß die bibliſche Weltan⸗
ſchauung, die auf dem Wunderglauben ruhende, und
die der „fanatiſchen Pietiſten, welche kein Jota des
buchſtäblichen Bibelinhalts als Offenbarung der über⸗
natürlichen Eingebung Gottes ſelbſt aufgeben wollen“,
ihm ein Dorn im Auge iſt, und zwar ſo ſehr, daß
derſelbe Mann, der ſich keine „Glaubensnormen von
außen her gefallen laſſen will, 7) triumphirend ver⸗
ſichert: das Conſiſtorium habe erklärt,
der Bibel Volksvorſtellungen und Gotteswort unter⸗

4) Gar nicht

„der gemeine

daß man in

ſcheiden müſſe“. Dieſer Conſiſtorialbeſcheid zeigt zu⸗
gleich, daß der Verfaſſer der 4 Beobachters⸗Artikel
gegen die Pfarrgemeinderäͤthe der demokratiſch⸗kirchen⸗
republikaniſche Pfarrer Süskind von Suppin⸗
gen iſt. Denn nach einer Mittheilung in Nro. 8.
der Südd. Warte hat in einer Hrn. Süuskind betref⸗
fenden Schulkonferenzſache das Conſiſtorium eine
ſolche mehr als befremdliche Erklärung — in der
That nicht „im Einverſtändniß mit den reformato⸗

riſchen Bekenntniſſen“ — erlaſſen.

— b. — Ende Februars.
Herr Redakteur!
Sie haben in Nro. 15 ein Wort über Verbin⸗
dung der Conſtitutionellen und Radikalen gebracht,
deſſen weſentlicher Zweck, die chriſtlich Geſinnten zu
mahnen, daß ſie ſelbſt nicht durch rechtswidrige Hand⸗
lungen der Regierung zur Theilnahme an Empö⸗
rungsverſuchen ſich hinreißen laſſen, nach meiner
Ueberzeugung nicht nachdruͤcklich genug geltend ge⸗
macht werden kann. D
Ich glaube, daß, je unſicherer die Zukunft iſt, je
leichter ein unvorhergeſehenes Ereigniß die Elemente
wieder zu voller Thätigkeit wecken kann, die nun zu

ſchlafen ſcheinen, es um ſo mehr an der Zeit iſt,

dringend zu erinnern, daß es nimmermehr mit chriſt⸗
lichen Grundſätzen verträglich wäre, rechtswidrigen
Maßregeln der Obrigkeit anders als auf geſetzlichem
Wege entgegenzutreten. Ich glaube ferner, daß es
ebenſo wenig chriſtlich iſt, die Gelegenheit zu ſuchen,
um dem Volke gegenuͤber ſeine Ueberzeugung vor ei⸗
nem geſetzwidrigen Verfahren der Regierung auszu⸗
ſprechen, als dieſe Ueberzeugung zu verſchweigen, wo
das Schweigen mißverſtanden werden müßte; und
wie ich wünſchte, daß alle dem Volke näher ſtehen⸗
den chriſtlich geſinnten Männer, auch wenn eine Zeit

der Empörung wiederkehren ſollte, ernſt und entſchie⸗

den zu chriſtlichem Gehorſam gegen die Obrigkeit er⸗
mahnen möchten, ſo wünſchte ich, daß auch die der
Regierung nahe Stehenden ohne Menſchenfurcht mah⸗
nen möchten, das Geſetz zu achten, dem wir Alle, die
Regierung inbegriffen, unterthan ſind.
Hier iſt nun ein Punkt, in welchem ich mit wie⸗
derholten Aeußerungen der verehrlichen Redaktion nicht
übereinſtimmen kann. Wenn von Ihnen der Regie⸗
rung ein offenes Geſtändniß, daß ſie ſich in den letz⸗
ten Jahren auf Irrwegen befunden habe, empfohlen
und unter ſolcher Vorausſetzung die Ergreifung un⸗
conſtitutioneller Maßregeln gerechtfertigt,“ wenn in

1) A. d. R. „Gerechtfertigt“? wir haben es vielmehr mit

104

Nro. 15 der Grundſatz in Anwendung gebracht wird, daß man
nicht verbunden? ſey, Verſprechen zu halten, die man nicht hal⸗
ten könne und dürfe, ſo bin ich wohl damit einverſtanden, daß
der offene und gerade Weg immer noch dem andern vorzuziehen
iſt, da man durch Sophiſtik den Schein des Conſtitutionalis⸗
mus zu wahren ſucht; aber doch dürfte eine ſolche Anwendung
eines an ſich richtigen Grundſatzes zu den bedenklichſten Con⸗
ſequenzen führen.

Ich würde es im Innerſten mißbilligen müſſen, wenn eine

conſtitutionelle Regierung meinte, mit dem frommen, demüthi⸗
gen Bekenntniß, daß ſie gefehlt habe, die einſeitige Aufhebung
zu Recht beſtehender Ordnungen und Geſetze, die ihr nachtheilig
ſcheinen, legitimiren zu können. Nur bei einer abſoluten Re⸗
gierung, welche allein alle Machtvollkommenheit in ſich ſchließt,
und allein Quelle aller Geſetze und Rechte iſt, wäre jenes recht
und löblich; in einer conſtitutionellen Regierungsform, wo die
Landesgeſetze von dem Regenten und der geſetzlichen Landesver⸗
tretung zuſammen ausgehen, iſt die Regierung nimmermehr alſo
Herr über die Geſetze, daß ſie ohne die Stände aufheben könnte,
was mit den Ständen vereinbart worden iſt. Oder ſollte ein
Contrahent einſeitig einen Vertrag aufheben dürfen, weil er
nun die Einſicht gewonnen hat, daß der Vertrag ihm, oder auch
beiden Theilen ſchädlich ſey?y Wenn nun der andere Contra⸗
hent dieſen Vertrag nicht als für ſich nachtheilig betrachtet, darf
derjenige Theil, der im Beſitz der Gewalt iſt,“ den Vertrag
annulliren? (Schluß folgt.)

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Am 22. Febr. wurde in Ulm der Schä⸗
fer Läpple von Heubach der lebensgefährlichen Mißhandlung des
Pfarrer Dietrich von Böttingen und des Vikar Geyer von den
Geſchwornen für ſchuldig erklärt und zu 6jähriger Arbeitshaus⸗
ſtrafe verurtheilt. — Im Januar 1851 hat die württ. Eiſen⸗
bahn ertragen 79,715 fl. 57 kr.; während im Jan. 1850 der
Ertrag auf die Bahnſtunde ſich auf 920 fl. 40 kr. derechnete,
berechnet er ſich im genannten Monat 1851 auf 1 180 fl. 59 kr.
Baden. Das Geſetz über die Preſſe verordnet: Alle Cen⸗
ſur bleibt aufgehoben Jeder Druckſchrift muß der Name des
Verlegers oder Druckers, ferner die Angabe des Orts und die
übliche Bezeichnung der Zeit des Druckes beigeſetzt werden.
Der verantwortliche Redakteur hat eine Kaution von 2000 fl.
bis 4000 fl. zu ſtellen. Berichtigende Entgegnungen müſſen
binnen 3 Tagen nach dem Empfange aufgenommen werden.
Das Hauſiren mit Druckſchriften, Anerbieten, Vertheilen und
Anſchlagen derſelben an öffentlichen Orten iſt verboten. Die
Gerichte können ſich halten an den Verfaſſer, Herausgeber, Ver⸗
leger, Drucker, Verbreiter. Auch wenn dieſe auswärtig ſind,
können ſie vor die badiſchen Gerichte gezogen werden, und im
Falle des Nichterſcheinens die Verbreitung der Zeitung, bis dieß

Bedauern als ein nothwendiges Uebel erkannt, daß vom §. 89
der Verf. Gebrauch gemacht werden müßte.

2) Der Hr. Verf. hätte richtiger geſagt: daß es nicht gefor⸗
dert werden könne ꝛc. A. d. R.

3) A. d. R. Wenn der Grundſatz „an ſich richtig“ iſt, ſoll
er denn um des möglichen Mißbrauchs willen nicht ausgeſpro⸗

chen werden?
4) Nicht um die „Gewalt“, ſondern um die Pflicht der
Regierung Verderbliches, auch wenn eine Partei es wollte, zu
beſeitigen, handelt ſichs hier. A. d. R.

Volksblatts,

Stiftskirche:

geſchehen, verboten werden. — Kürzlich wurde von einer Mi⸗
litär⸗Abtheilung ein Dragoner, welcher des Wilddiebſtahls,
Raubs, der Gewaltdrohung ſchuldig iſt und ſchon einmal ent⸗
ſprungen war, gefangen. Dieſe Thatſache, ſo wie die zahlrei⸗
chen Strafurtheile der Militärpolizei wegen Rohheit, Trunken⸗
beit, Ueppigkeit geben kein glänzendes Gemälde der ſittlichen
Zuſtände.
Sachſen. Es iſt eine Kriſe entſtanden zwiſchen Oeſtreich
und Preußen, welche darin ihren Grund haben ſoll, daß Fürſt
Schwarzenberg dem von preußiſcher Seite begehrten Vorſitz⸗
wechſel Schwierigkeiten entgegenſetzte. Die N. Preuß. Ztg. be⸗
richtet: „die öſtreichiſchen Vorſchläge wegen unverzüglicher Ein⸗
ſetzung der Executive ſeyen zurückgewieſen worden, wogegen

Fürſt Schwarzenberg als letzte Karte das Kaiſerthum Oeſtreichs

ausgeſpielt habe;“ der Miniſter v. Manteuffel habe übrigens
auch die von Oeſtreich unterſtützte Stärkung Bayerns zu be⸗
kämpfen, eine Stärkung, die ſowohl in der Hinzuziehung
Bayerns zur vollziehenden Gewalt, als in der Erhöhung der
Stimme Bayerns im Plenum beabſichtigt wird. Die Inſtruk⸗
tionen Hrn. v. Manteuffels ſollen der Hauptſache nach dahin
lauten, daß Preußen vollſtändige Gleichſtellung mit Oeſtreich
verlangt, ſowohl im vollziehenden, als geſetzgebenden Theil;
ſonſt proteſtire Preußen gegen den Eintritt des öſtreichiſchen Ge⸗
ſammtſtaates in den deutſchen Bund und verlange die Wieder⸗
herſtellung des Bundestags. So könnte der Jubel des deutſchen
das mit der Nachricht von den öſtreichiſchen Kai⸗
ſerthumsprätenſionen, „einen ganzen Frühling von Hoffnungen
aufblühen ſieht“, etwas zu früh ſeyn.
Großbritannien. Lord John Ruſſell iſt vom Miniſte⸗
rium abgetreten. — Die Times geſteht bereits, bei einer nur
oberflächlichen Betrachtung der Zollvereinsartikel, daß England,
was Zweckmäßigkeit und Wohlfeilheit ſeiner Erzeugniſſe betrifft,
mit dem deutſchen Zollverein einen harten Kampf zu beſtehen
haben werde.
Italien. In der Abgeordneten⸗Kammer in Turin ſträubt
ſich die Linke und das Centrum gegen eine mit Entſchädigung
verbundene Abſchaffung der feudaliſtiſchen Bannrechte, und ver⸗
langt unbedingte Abſchaffung, — wie weiland ein Theil der
württ. Landesverſammlung.

Wohlfeile Regierung.
Es iſt bekannt, wie ſehr die Republikaner ihre Lehren mit
der Behauptung unterſtützten, daß die Republik die wohlfeilſte
Regierungsform ſey. Sie wieſen zum Beweis ihres Sitzes na⸗
mentlich auch auf die nordamerikaniſchen Freiſtaaten hin. Hier
nun eine Probe von dieſer geprieſenen Wohlthat. Ein Würt⸗
temberger brauchte in der neueſten Zeit einen Todtenſchein von
einem in den vereinigten Staaten verſtorbenen Anverwandten.
Endlich erhielt er einen ſolchen, aber zugleich auch eine Rech⸗
nung darüber, was ſo etwas in Amerika koſte. Der Todten⸗
ſchein lautete: „N. N. iſt am u. ſ. w. in N. N. verſtorben.
Dieſe zwei Worte koſten nach der beigelegten Rechnung
27 fl. Iſt das nicht wohlfeil? (S. W

Prediger zu Stuttgart. Den 2. März 1851.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizſäcker. Hr. Repy. Andler.
Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hr. Diakonus Plieninger. Hr. Rep. Teichmann.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Franzöſiſche Predigt.

Hoſpitalkirche:

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Kr. 27.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 27.

1851.

Stellung und Bildung des Volksſchul⸗
lehrers.
(Leſefrucht.)
„Wie der Beamte ſich in die Individualität des

Bauern einleben müßte, ſo noch vielmehr der Schul⸗

meiſter. Unſere Lehrerbildungsanſtalten reißen den
Zögling, der doch meiſt ein Bauerjunge iſt, künſtlich
aus dem Bauernſtande. Statt deſſen ſollten ſie ihn,
nur in erhöhter Potenz, erſt recht in deſſen eigenſtes
Weſen einführen. Die allgemeine Volksbil⸗
dung, fuüͤr welche man den angehenden
Dorfſchulmeiſter erzieht, iſt eine Phan⸗
taſterei, ein Erzeugniß des nivellirenden
Rationalismus (verflachender, unglaubiger Ver⸗
nünftelei). Es gibt gar keine allgemeine
Volksbildung; je tiefer vielmehr die Bil⸗
dung in das eigentliche Volk geht, um ſo
ſchärfer ſpaltet, gliedert, individualiſirt

ſie ſich. Der Dorfſchulmeiſter iſt nicht da um ein

pädagogiſches Syſtem zu verwirklichen, ſondern um

den Bauersmann in ſeiner geſchichtlichen Erſcheinung

verwirklichen zu helfen. Die meiſten Dorfſchullehrer
fühlen ſich darüber unglücklich, daß ſie in ihrer Um⸗
gebung auf dem Lande keinen Menſchen finden, mit
dem ſie ſich „auf ihrem Bildungsſtandpunkte“ geiſtig
austauſchen können. Dieß iſt die ſicherſte Probe,
daß ihr Bildungsſtandpunkt für ihren Be⸗
ruf der verfehlteſte iſt; denn wäre er das nicht,

ſo müßten ſie gerade in der friſchen Natur des Bauern

das beſte Element zum Austauſch ihrer Gedanken fin⸗
den. Die Dorfſchulmeiſter und die Pfarrer bilden
aber das eigentliche verbindende Mittelglied zwiſchen
der verfeinerten Geſellſchaftsſchicht und dem Natur⸗
ſtamm der Bauern. Sie ſind, wo ſie überhaupt die
rechten ſind, das einzige Organ, durch welches der
Gebildete, durch welches der Staatsmann durchgrei⸗
fend und unmittelbar auf den Bauer einwirken
kann. Die Demagogen ahnten das recht
wohl, als ſie zuerſt die Schulmeiſter (und die Pfar⸗
rer) auf ihre Seite zu ziehen ſuchten. Deſto ſchwä⸗
cher ſcheint bei der beſtehenden Staatsgewalt die Ah⸗

Stuttgart, Dienſtag, 4. März

nung von dem Begrüuündeten dieſes Verhältniſſes zu

ſeyn, ſonſt wuürde man ſichs weit eifriger angelegen

ſeyn laſſen, die Schullehrer und die Pfarrer in das
Intereſſe einer konſervativen Politik zu ziehen. In
dem Maße aber als beide, Lehrer und Geiſtliche, aus
ihrer naturgemäßen Mittelſtellung zwiſchen dem Bauern
und Gebildeten heraustreten, bricht ſich ihr Einfluß,
oder verkehrt ſich in einen verderblichen. Das ſahen
wir in der Blüthezeit der rationaliſtiſchen proteſtan⸗
tiſchen Conſiſtorien, wo der Pfarrer zum reinen Be⸗
amten verfälſcht wurde, dem die Kirchenbuchführung
ein richtigeres Anliegen ſeyn mußte als der Gottes⸗
dienſt; das ſehen wir jetzt, wo der Lehrer in
gänzlicher Verkennung ſeiner ſo einfluß⸗
reichen Stellung das höchſte Ziel ſeines
Ehrgeizes darein ſetzt, Staatsdiener zu
werden.“ — So weit die Leſefrucht. „Aber —
hören wir hier den „aufgeklärten“ Theil der Volks⸗
ſchullehrer und die noch aufgeklärteren Volksſchulleh⸗
rerbildner unwillig fragen — welcher bildungsloſe
und bildungsfeindliche Reaktionär hat das geſchrieben?
aus welcher Schrift des „geiſterknechtenden verdum⸗
menden Pietismus“ ſind dieſe Sätze ausgehoben?“
Halt doch! nicht ſo hitzig! rufen wir dem ſich ver⸗
eifernden, geiſtesfreien, unverdummten Volksbildner zu.
Dieſe treffenden Wahrheiten ſtehen in einer Zeitſchrift,
deren Mitarbeiter und Leſer auf Bildung mindeſtens
ebenſo viel Anſpruch machen können als ein „wiſſen⸗
ſchaftlich⸗gebildeter“ Schulmeiſter und ein „hocherleuch⸗
teter“ Seminarrektor, — in der deutſchen Viertel⸗
jahrsſchrift. Und wir haben ſie ausgezogen aus
einer Schulzeitung, die kein „Reaktionär“ und kein
„Pietiſt“ heraus gibt, ſondern ein beruͤhmter Hegelia⸗
ner, Dr. Mager. Uebrigens — der obigen Leſe⸗
frucht gereicht zum Hauptlob nicht der Ort, wo ſie
gewachſen und gepflückt worden iſt, ſondern der Um⸗
ſtand, daß ſie gediegene Wahrheit enthält.
Weils aber noch eine Zeitlang brauchen wird, bis die
Schullehrer und die Seminare im Ganzen und All⸗
gemeinen merken, daß ſie im falſchen Geleiſe ſich be⸗
wegen, ſo iſts gut, wenn die Staatsbehörden vorerſt

106

es bemerkt haben. Und das iſt der Fall. Damit
hat auch die jüngſt im Beobachter übel angelaſſene
württ. Schulkommiſſion ſich beſchäftigt, welche über die
Schullehrerbildung ſo „rückſchreitende“ Beſchlüſſe ge⸗
faßt haben ſoll. Allerdings wird die Frage weniger
die ſeyn können: welche Fächer man aus dem Se⸗
minarunterricht fuͤr künftige Schulmeiſter weglaſſen
ſolle? Wir wüßten keines, das man ſchlechthin be⸗
ſeitigen könnte. Aber darüber wäre gruͤndliche Un⸗
terſuchung der Mühe werth: wie der dem Schul⸗
meiſter nöthige Wiſſensſtoff an den feſten Kern und
Mittelpunkt der Volks⸗ und Volksſchullehrerbildung,
an die Schriftkenntniß und das Bibelver⸗
ſtändniß anzulegen ſey? Zu richtiger Beantwor⸗
tung dieſer Frage und glucklicher Löſung der Aufgabe
wird es aber nicht ſowohl pädagogiſcher Anſichten
und Theorien als vielmehr der rechten Perſön⸗
lichkeiten bedürfen.

— b. — Ende Februars. (Schluß.)
Wenn der Regierungsgewalt ein abſolutes Veto
zuſteht, ſo bediene ſie ſich deſſen nach gewiſſenhafter
Ueberzeugung und mache nicht gegen beſſeres Wiſſen
und Gewiſſen dem Drang der Umſtände Conceſſionen.
Hat z. B. der Geheimerath die Folgen des Wahlge⸗
ſetz.es vom 1. Juli 1849 eingeſehen, hat er dieſe Fol⸗
gen für gefährlich erachtet und dennoch es ſanktionirt,

ſo hat er ſich nach meiner Ueberzeugung einer ſchwe⸗
ren Pflichtverletzung ſchuldig gemacht; 5 hat er die

Folgen, daß nämlich aus dieſer demokratiſchen Inſti⸗
tution die Regierung auf geſetzlichem Wege ſchwerlich
wieder herauskommen kann, nicht erkannt, ſo iſt es
in hohem Grade zu beklagen, daß die berufenen
Staatsmänner das nicht einſahen, worüber auch ein
Laie in der Staatswiſſenſchaft ſich nicht täuſchen
konnte; hat er endlich die Folgen der Sanktionirung
zwar erkannt, aber ſie vermöge ſeiner politiſchen Ueber⸗

zeugung für minder bedenklich gehalten, als die Fol⸗

gen des entgegengeſetzten Verfahrens, und unter zwei
Uebeln, das nach ſeiner Meinung kleinere wählen
wollen, ſo hat er wohl in gutem Glauben — wenn
auch nicht mit rechtem Gottvertrauen — gehandelt;
aber wenn er redlich, d. i. ohne den Vorbehalt das
gemachte Zugeſtändniß ſpäter zurückzunehmen, gehan⸗
delt hat, ſo halte er auch redlich das gegebene Ver⸗
ſprechen.
Indeſſen es kommt hier hauptſächlich in Betracht,
wie man über einen Grundſatz denkt, welcher der

5) Eben deßwegen fordern wir von den Regierungen das
demüthige und aufrichtige Bekenntniß: „wir haben geirrt und
uns verſündigt“, und die Umkehr auf den richtigen Weg

.

daß ſie treu erfunden werden.“

Herr iſt. Wir ſind es nicht.

Handlungsweiſe der Staatsregierung, wie der An⸗
ſchauungsweiſe der verehrl. Redaktion dieſer Blätter
zu Grunde zu liegen ſcheint,“ daß nämlich die Um⸗
ſtände eine Abweichung vom formellen Rette begrün⸗
den, wo das Intereſſe der öffentlichen Wohlfarth eine
ſolche erheiſche. Ich halte dieſen Grundſatz weder
mit dem Intereſſe des Staats und der Monarchie,
die, beſonders gegenüber der Revolution, nicht in der
Gewalt, ſondern in unverbrüchlicher Heilighaltung des
Rechts ihre Stütze haben und ſuchen muͤſſen, noch
auch mit chriſtlicher Denkweiſe vereinbar.
„Man ſutt nicht mehr an den Haushaltern, denn
Das gilt wohl auch
für irdiſche und bürgerliche Dinge. Die Regierung,
wie die Volksvertretung ſind Haushalter, von denen
nicht mehr gefordert wird, als ihnen nach ihrer Sphäre
zugewieſen iſt. Entſpricht ein verfaſſungsmäßig be⸗
ſtehendes Geſetz nach der Anſchauung des einen Theils
den wahren Bedürfniſſen des Volks nicht, ſo iſt es
ſeine Pflicht, den andern Faktor der Geſetzgebung da⸗
von zu überzeugen, und er kann keine Verantwortung
tragen, wenn er ohne Zuſtimmung deſſelben ein feh⸗

lerhaftes Geſetz beſtehen läßt. Man thue ſeine Pflicht

und überlaſſe den Erfolg dem, der über den Erfolg
Kein Irrthum viel⸗
leicht war in den letzten Jahren verderblicher, als
daß man mit Rückſicht auf den zu vermuthenden Er⸗
folg bald weniger, bald mehr that, als die Pflicht
geſtattete. Da meinte einer aus Beſorgniß, daß Wi⸗
derſtand nutzlos ſey und vielleicht zu größerem Un⸗
glück führe, die Verhöhnung des Rechts hingehen
laſſen, das Geſetz, deſſen Wahrung ihm anvertraut
war, preisgeben zu muſſen, und feige Rückſicht auf
die eigene Sicherheit konnte ſich den Schein der Klug⸗
heit geben. Wundern wir uns, daß dieſer Schwäche
gegenüber die aufrühriſchen, geſetzloſen Triebe über⸗
mächtig wurden? — Jetzt will man — zum Beſten
des Volks, wie man ſagt — uüͤber die Pflicht thun;
jetzt iſt der zuvor geſparte Muth im Uebermaß vor⸗
handen; das Staatswohl ſcheint ein genüͤgender Titel,
um die Gränzen geſetzli dber Befugniß zu uͤberſchreiten.
Man meint etwa, man müſſe, ſeys auf welche Weiſe
immer, für das öffentliche Wohl einſtehen. Ihr Tho⸗
ren, denkt ihr, das öffentliche Wohl ruhe auf euch?
Denkt ihr, es könnte der Weltregierung fehlen, wenn

6) Allerdings „ſcheint“ und kaum das. Unſere Meinung iſt,
daß auf „Abweichungen vom formellen Recht“ auf der Einen
Seite mit Naturnothwendigkeit ſolche auf der andern folgen.
Wir loben dieſe „Abweichungen“ auf keiner Seite; aber — ſo
iſt nun einmal der Gang der Geſchichte und der göttlichen Welt⸗
regierung auf die der verehrte Hr. Verf. verweist und womit
wir ebenſo einverſtanden ſind, wie mit dem was er über „kluge
Conceſſionen wider Pflicht und Gewiſſen“ ſagt.

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mmaß o⸗

107

ihr nicht die Zügel ergreift? Beruhigt euck, der Herr

aller Herren fordert nur, daß ihr eure Pflicht thut,
nichts weiter; das Uebrige hat er ſeiner Macht vor⸗
behalten. H .
Ein einfältiges chriſtliches Gemüth, wenn es ein⸗
gedenk des Spruchs: fürchtet euch nicht vor denen,
die den Leib tödten, ſeine Pflicht gethan hat, über⸗
läßt das Andere vrrtrauensvoll Gott; uns iſt das
zu einfältig; wir halten es für klug, unter Umſtän⸗
den Conceſſionen zu machen wider Pflicht und Ge⸗

wiſſen, und wiederum unter Umſtänden „mit der Re⸗

volution zu brechen“. Soll dieß fromm und demü⸗
thig ſeyn?? Erkennt ein Staatsmann politiſche
Grundſätze, zu denen er ſich ſelbſt bekennt, die er
ſelbſt — mit oder gegen Ueberzeugung — lange ver⸗
treten hat, jetzt für rechtswidrig und revolutionär —
ſo bekenne er ſich für unfähig oder unwürdig, die
Zuͤgel eines Staates zu fuͤhren; dann iſt recht ge⸗
beichtet.

Erfahrungen auf dem Felde der innern
Miſſion.
In W. kam ich auf einen Bauernhof, wo viele
Dienſtboten ſind, die lachten mich höhniſch aus, als
ich Traktate anbot, und ſagten: „Zum Leſen haben

wir am Werktag keine Zeit, und am Sonntag gehen

wir in die Kirche und dann ſpielen wir Karten,“ wo⸗
bei mir der Schäferknecht das Kartenſpiel zeigte. Ich
ſeufzte in der Stille zum Herrn, daß er mir doch
Kraft geben möchte, ein Zeugniß abzulegen, und re⸗
dete dann lange mit dieſen Leuten und ſuchte ihnen

7) Wollen wir vom „Staat mann“ die Unfehlbarkeit for⸗
dern, die ſelbſt den Pabſt Pius IX. im Stiche gelaſſen hat?
Auch Staatsmänner irren und ſundigen. — Wenn ein
Staatsmann einen Irrthum oder eine Verſündigung als ſolche
erkennt und bekennt, ſo macht ihn das in unſern Augen weder
„unfähig, noch unwürdig“. Freilich ſetzen wir voraus, daß:
„mit der Revolution brechen“ nicht ſo viel heiße als: Verſpre⸗
chungen, die als bloße Conceſſionen der Angſt und Furcht ge⸗
geben ſind, zu günſtiger Zeit zurückziehen; ſondern daß es heiße:
mit möglichſter Beſeitigung aller der Fehler und Sünden,
welche zur Revolution Stoff und Anreiz gegeben und mit
Wegſchaffung aller Rechts⸗ und Pflichtverletzungen,
welche durch die Revolution und in derſelben geſchehen
ſind, in gewiſſenhafter Treue und Redlichkeit am Um⸗ oder Wie⸗
deraufbau des Staats⸗ und Volkswohls arbeiten. Und hiebei

haben wir allerdings die Ueberzeugung: daß der Aufblick auf

Gott und Seine ewige Rechtsordnung wichtiger ſey,
als das „formelle Recht“, welches — weil von Menſchen ge⸗
ſchaffen — ſtets auch Irriges, Verfehltes, Sündhaftes in ſich
enthalten wird. Ein ſolches „Brechen mit der Revolution“
hielten wir für „recht gebeichtet“. Und eine ſolche „Beichte“,
ein ſolches „Brechen mit der Revolution“ vermiſſen auch
wir ſchmerzlich und glauben, daß die Art, wie jetzt insge⸗
mein mit der Revolution „gebrochen“ wird, genug neuen Sa⸗
men derſelben ausſtreut, daß es aber auch derzeit eine Maſſe
von Leuten gibt, welche — aller göttlichen und menſchlichen
Ordnung feind — vom Schüren des revolutionären Feuers
Juch bi dem beſtmöglichen Regiment nicht laſſen könnken.

Wort zu halten.

zu beweiſen, daß, wofern ſie nicht umkehren und von
ganzem Herzen Jeſum ſuchen, ihr Theil das ewige
Feuer ſeyn werde. Ich fühlte deutlich die Kraft des
Herrn, es kam Alles in ſtilles Nachdenken, und der
Schäfer namentlich wurde ganz beſtürzt. Beim Weg⸗
gehen verſprachen ſie, den Sonntag nicht mehr durch
Kartenſpielen zu entweihen, ſondern ſich an Gottes
Heute kam ich in die Wohnung eines Mannes,
der oft wegen Armuth mit der Verzweiflung kämpft.
Ich traf ihn eben wieder in großem Mißmuth. „Es
hilft mir ja doch Alles nichts,“ ſagte er, „darum
glaube ich bald gar nichts mehr; ich gehe doch fleißig
zur Kirche, halte mich rechtſchaffen, aber es kommt
mir keine Hülfe, ob ich es doch viel mehr verdiente,
als die und jene.“ Ich zeigte ihm, daß wir uns
nicht unſerer Werke rühmen dürften, und uns durch
Selbſtgerechtigkeit nur den Weg des Heils verſperren;
denn ſelig ſeyen, die geiſtlich arm ſeyen.
Einem wohlhabenden Handelsmann bot ich Trak⸗
tate an, allein er erwiederte: „Da würde ich bald
ein Lump werden, wenn ich nach dem thun wollte,
was in dieſen Schriften ſteht. Darauf ſuchte ich ihm
zu beweiſen, daß auch Geſchäftsleute Chriſten ſeyn
können und darüber nicht verlumpen.
Ein Wirth wies mich ab mit den Worten: „Geht
mit eurer Sache zu eures Gleichen. Ihr Pietiſten
gebt einem doch das ganze Jahr nichts zu löſen.“
Nachher kamen ſeine Mägde zu mir ins Haus, hol⸗
ten ſich Traktate, und eine ſagte mit Weinen: „Ach,
wie froh bin ich, daß Sie Gott in unſer Haus ge⸗
ſendet hat. So lange ich da bin, bin ich immer be⸗
trübt; aber durch Ihre Schriften hoffe ich wieder Frie⸗
den zu erlangen.“
In O. erwiederte ein Mann, dem ich einen Trak⸗
tat anbot: „Das iſt nur, daß den armen Leuten das
Geld abgezwackt wird. Das kommt von den Pfaffen
her und wir müſſen es bezahlen. Da will man nur
immer die Leute beſchwichtigen, darum heißts immer,
ſeyd ruhig, bleibt in der Ordnung. Aber es muß
anders kommen.“ Ich ſuchte den Mann eines Beſ⸗
ſern zu belehren; aber er nahm durchaus nichts an.
In N. lud ich meine Kiſte einem Fuhrmann auf,
der gerade des Wegs fuhr und fuhr dann auch ſelbſt
mit. Nach einiger Zeit kamen noch vier Männer auf
den Wagen, die ſich bald als Republikaner kund ga⸗
ben. Hinter uns kamen noch vier Wägen, alle dicht
beſetzt. Als wir mitten im Walde waren, ſtand einer
der Männer auf und begann Reden zu halten. Es
wurde daher eine Zeit lang Halt gemacht. Die Re⸗
den, die er hielt, beſtanden in Reimen, in welchen

108

Gott, die Fürſten, die Pfarrer und die Pietiſten verflucht und
allen der Tod geſchworen wurde. Bei jedem Stück, das er
vorbrachte, wurde ein kreiſchendes Hurrah gerufen, daß der
Wald wiederhallte. Endlich ſchwieg er, da riefen die andern,
er ſolle fortmachen. Allein der Mann antwortete: „Ich mache
nicht fort, es iſt ein Ariſtokrat da, der würde mich ins Zucht⸗
haus bringen.“ Damit meinte er mich, weil ich die ganze Zeit

über zu ſeiner Rede ſchwieg. Nun hieß es: „Wo iſt er?“ Er

deutete auf mich. Alles ſtürmte auf mich los und fragte:
„Biſt Du ein Ariſtokrat?“ Ich antwortete: „Ich bin weder
ein Ariſtokrat noch ein Demokrat.“ — „Was biſt Du denn?“ —
„Ich möchte gerne ein Chriſt werden!“ Hierauf hießen ſie mich
einen Dummkopf, ließen aber von mir ab und fuhren weiter.
Unterwegs fragte mich einer meiner republikaniſchen Begleiter
genauer, wer ich ſey. Ich gab ihm Aufſchluß darüber, und kam
dadurch mit ihm in eine, wie ich hoffe, geſegnete Unterredung,
an deren Schluß er verlangte, daß ich ihm ein Gebetbuch geben
möchte.
Heute hatte ich Gelegenheit, bei ſtarkem Regenwetter zu
einem Kutſcher auf den Bock zu ſitzen. Ich fragte ihn, nach⸗
dem wir ſo einige Zeit mit einander gefahren waren, ob wohl
die Kutſcher auch in den Himmel kommen? Er ſagte: „Ich
glaube nicht.“ — „Alſo kommen die Kutſcher in die Hölle?“
„Nein, das auch nicht,“ bemerkte er, „es werde ſchon einen
Platz geben, wohin die Kutſcher paſſen.“ Dieſe Aeußerung gab
mir Veranlaſſung, dem Manne aus der Schrift nachzuweiſen,
daß nur zwei Orte es ſind, in welche die Menſchen nach dem
Tode kommen, und auf welchem Wege man zu denſelben ge⸗
lange. Er meinte aber, Gott werde es mit den Kutſchern nicht
ſo genau nehmen, da ſie um ihres Erwerbes willen nicht in die
Kirche können, noch ſonſt Zeit haben zu beten oder in der Bibel
zu leſen, an welch beides ich ihn erinnerte. Nachdem ich ihn
auf das Fluchen, auf den Zorn, auf den Brodneid und noch
einige beſonders hervortretende Sünden aufmerkſam gemacht
hatte, und ihn dabei auf deren Quelle, nämlich das arge Herz
im natürlichen Zuſtand wies, ſagte er: „Ja, ich behalte dieſe
böſen Sachen nicht im Herzen, ich laſſe alle heraus.“ Auch
fragte er jetzt, ob ich ein katholiſcher Pfarrer ſey. Ich ſagte
ihm, ich ſey kein Pfarrer, ſondern nur ein guter Freund von
ihm und den Kutſchern überhaupt, welchem der traurige Seelen⸗
zuſtand derſelben immer ſehr nahe gehe und ſie deßwegen, wo
ich Gelegenheit finde, auf das Heil ihrer Seelen aufmerkſam
mache. Da wurde die Unterredung mit immer größerem Ernſt
von ihm geführt, während er anfangs ſie gerne ins Lächerliche
gezogen hätte. Als die Zeit kam, abzuſteigen, da war ſein
Dank ein ernſter für Alles, was er gehört habe.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. In den erſten Wochen dieſes Monats
wird die Telegraphenverbindung mit Augsburg hergeſtellt ſeyn.
— In Rottweil nahmen wieder mehrere Zeugen von Schram⸗
berg ihre früheren Angaben über Held zurück, was den Präſi⸗
denten zu der treffenden Bemerkung veranlaßte: „wir kommen
wieder in die Schramberger Luft.“ Gegenüber dieſem Verhal⸗
ten beeidigter (!t!) Zeugen machte einen wohlthuenden Ein⸗
druck der unbeeidigte 15jährige Bernh. Benner, welcher erzählte,
daß Held der Mannſchaft von Struve's Fortſchritten vorgeleſen,
ſie ermahnt und geſagt habe, die Axt ſey ſchon am Baume,
jetzt ſtehe Alles auf, worauf viele der Schramberger laut auf⸗
gejauchzt haben“.

in immer tollere Verirrungen gerathen ſeyen u. ſ. w.

Baden. Nach dem nun veröffentlichen Geſetze über Ver⸗
eins⸗ und Verſammlungsrecht haben die Staatsangehörigen das
Recht, Vereine zu gründen und ſich friedlich und ohne Waffen
zu verſammeln. Das Mitglieder⸗Verzeichniß und die Statuten
ſind den Polizeibehörden mitzutheilen. Mit andern politiſchen
Vereinen dürfen ſolche Vereine aber nicht zu gemeinſamen
Zwecken in Verbindung treten. Kein Staatsgebäude, kein Ge⸗
meindehaus und kein gottesdienſtliches Gebäude darf
zu Abhaltung von Verſammlungen eines politiſchen Vereins be⸗
nützt werden. Den Verſammlungen iſt namentlich auch nicht
geſtattet, Adreſſen oder Petitionen in Maſſe zu überbringen,
oder durch Abordnung von mehr als 10 Perſonen zu über⸗
ſenden.
Sachſen. An die Stelle der ſämmtlich eingegangenen po⸗
litiſchen Vereine ſind andere getreten, welche ſich theils die Ver⸗
beſſerung der Landes⸗Cultur, theils die Verbeſſerung der mate⸗
riellen und ſittlichen Lage der arbeitenden Claſſen zur Aufgabe
geſtellt haben. — Nach der O. P. A. Z. geht in Betreff der
Grundrechte der Kommiſſionsantrag dahin, dieſelben auch für
diejenigen Staaten, welche ſie als Reichs geſetz verkündet, auf⸗
zuheben, bingegen ihnen anzuempfehlen, die für ihre beſonderen
Verhältniſſe paſſenden Beſtimmungen derſelben auf landesge⸗
ſetzlichem Wege einzuführen.
Preußen. Zwiſchen Hrn. v. Manteuffel und Hrn. v. Lin⸗
den iſt die Verabredung getroffen, die diplomatiſchen Beziehun⸗
gen zwiſchen Berlin und Stuttgart wieder anzuknüpfen.
Frankreich. Der bekannte Capefigue prophezeit über den
Gang der Dinge von Dresden aus: wir werden einen voll⸗
ſtändigen Zollverband von Hamburg bis nach Venedig und von
Danzig bis nach Livorno haben; dieſer ganze Körper werde
von einer ſehr energiſchen Vollzugsgewalt geleitet werden, welche
ſehr feſt in allen in Bezug auf Italien, die Schweiz und be⸗
ſonders Piemont genommenen Beſchlüſſen auftreten werde. Nach
ſeiner Anſicht werde man mit der Schweiz nicht viel Umſtände
machen, die Schweiz werde jedoch „nicht frech und dumm genug
ſeyn, um ſich den Beſchlüſſen der nor diſchen Mächte zu wider⸗
ſetzen.“

Von der oberen Tauber. — Der ſchwäbiſchen Kronik
wird von „berufener“ Seite dargethan, daß die kürzlich gemel⸗
deten Vorfälle in Creglingen, welche von öffentlichen Blät⸗
tern verderbliche Kundgebungen des Swedenborgianismus ge⸗
nannt werden, mit letzterem nicht zuſammenhängen, ſondern ſo⸗
gar demſelben widerſprechen. Hiegegen braucht ſich der Ein⸗
ſender jenes Artikels nicht auszuſprechen, da er nur geſagt, daß
in Creglingen religiöſe Erſcheinungen vorgekommen, welche,
vom Swedenborgianismus ihren Ausgangspunkt nehmend,
Wollte
aber auch dieſer Zuſammenhang geläugnet werden, ſo wäre auf

die einfache Thatſache hinzuweiſen, das die Leute die ſer Sekte
zuerſt die entſchiedenſten Anhänger Werners waren,
dante Gedanken über die neue Kirche in ihnen den Gährungs⸗

daß unver⸗

ſtoff vermehrten, ſo daß, wenn auch die ſpäteren Sonderbarkei⸗

ten natürlich auf eine andere Rechnung kommen, dem Unbefan⸗

genen doch der Schluß ſich aufdringt, es müſſe im Swedenbor⸗
gianismus ſchon vermöge ſeiner merkwürdigen Offenbarungs⸗
lehre und ſeiner Annahme eines doppelten Schriftſinns etwas
liegen, was Leute, die an ſich ſchon vielleicht zu den bohrenden
Köpfen gehörten, noch zu weiteren Bohrungen, wenn auch ins⸗
Bodenloſe, zu veranlaſſen geeignet iſt.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich⸗ „politiſ ches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Noſtaufthlag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteliahrlich; mit dem Poſtauf⸗
fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 28.

Stuttgart, Donnerſtag, 6. März

1851.

Intereſſe oder Pflicht?

Seit den Zeiten der erſten franzöſiſchen Revolu⸗ t
Sobald unſere geſellſchaftliche Ordnung aufs Intereſſe
gegründet iſt,

tion hat man oft den Satz gehört, und die Württ.

Ztg. hat ihn in den letzten Tagen mehreremal wie⸗

derholt: „Die Zeiten des Patriarchenthums ſind vor⸗
über; Fürſten und Völker ſind nur noch durch das
Intereſſe verbunden.“ Wir könnens uns nicht ver⸗

ſagen, auf dieſen Satz etwas zuruͤckzukommen, weil

wir offen geſtehen muüͤſſen, daß wir nicht begreifen
können, wie ſich auf das Intereſſe oder den Nutzen
eine dauernde geſellſchaftliche Ordnung gründen laſſe.
Es iſt wahr, die Zeit der patriarchaliſchen Regierung

iſt vorüber, Fürſt und Volk ſtehen nicht mehr wie

Vater und Kinder einander gegenuͤber, die Völker ſind
„mündig“ geworden, wenns auch zum größten
Theil nur ſo weit wahr iſt, daß ſie dem verlorenen
Sohne gleichen, der im „Mündigkeitsbewußtſeyn“
trotzig zum Vater ſagt: „Gib mir, Vater, den Theil

der Güter, der mir gehöret.“

Wenn uns nun wirklich dieſe Grundlage der ſtaat⸗
lichen Ordnung, die gegenſeitige Liebe, abhan⸗
den gekommen iſt, ſo fragt ſichs, ob das Intereſſe,
der Nutzen, einen ſo ſoliden Erſatz dafür bieten kann,
daß wir uns dieſen Tauſch gefallen laſſen, daß wir
ruhig darauf bauen können.
Das Gebäude der geſellſchaftlichen Ordnung iſt

ſo wichtig und ſo ſchwer — wenn wir ſo ſagen dür⸗

fen —, daß es eine feſte Grundlage bedarf. Bietet
das Intereſſe eine ſolche? Man fſagt freilich: Es
liegt im Intereſſe des Fürſten, ſein Volk ſo zu regie⸗
ren, daß es zufrieden iſt, daß es ihm wohl geht.
Und auf der andern Seite müſſe es dem Volk daran
liegen, gute Ordnung, Schutz ſeiner materiellen und
geiſtigen Errungenſchaften, ſeiner Thätigkeit ꝛc., kurz
eine gute Regierung zu haben. Aber wer ſoll es
dann dem Fürſten oder dem Volk beibringen, daß dieß
ihr Nutzen ſey, wenn der eine oder das andere nun
eben meint, es liege etwas anderes in ſeinem In⸗
tereſſe? Wenn der Fürſt glaubt, ſein Intereſſe for⸗
dere ein möglichſt abſolutiſtiſches Regiment, oder ein
großes, die Kraft des Landes verzehrendes Heer und

die Pflicht.

dergleichen? Oder wenn das Volk glaubt, eine Re⸗

publik wäre ihm viel nuͤtzer? Was iſt dann zu thun?

ſo muß wohl auch jeder Theil das
Recht haben, daſſelbe zu verfolgen. Wenn der Com⸗
muniſt ſagt: „Es liegt in meinem Intereſſe, daß ich
den Reichen todtſchlage, und das Seinige bruͤderlich
vertheile“ — wer will ihm etwas darein reden? Iſt
doch der Nutzen die Grundlage des Staats.
Das Intereſſe iſt ſo wandelbar, wie die Zeit
ſelbſt, oder wie das vergängliche Gold, auf das es
ſich gruͤndet; es iſt am Abend nicht mehr das, was
es Morgens war, und doch ſollte man das Gebäude
des Staats darauf ſtellen können?
Das Intereſſe, ſagt Chateaubriand, verſetzt jeden
Buͤrger in Kriegszuſtand mit den Geſetzen und der
Regierung, weil in der Geſellſchaft immer der größere
Theil etwas leiden muß, und weil die Geſetze Ziel
und Schranke ſetzen, wenn einer ſein Intereſſe zum
Schaden des andern verfolgen will.
Und wie ſteht es vollends in Zeiten der Gefahr?
Wäre es nicht wahrhaft unſinnig, dann dem Füͤrſten
oder dem Volke ſagen zu wollen: „Denke an deinen
Nutzen!“ Damit würde man ihm ja zurufen: „Ver⸗
laß mich jetzt in der Noth, wenn es in deinem In⸗
tereſſe liegt.“ Dann hätte jeder in den Tagen der
Gefahr gar nichts zu thun, als ſeine Thuͤre zu
ſchließen, und ruhig zuuſthen, wie die Sache ſich
mache. —
Wir müſſen uns alſo nach einer andern Grund⸗
lage des Staates umſehen, wenn wir nicht haben
wollen, daß er ſich in beſtändigen Krieg der Einzel⸗
nen untereinander auflöſe und zerfahre in grenzen⸗
loſe Verwirrung. Und welches iſt dieſe Grundlage?
Iſt die gegenſeitige Liebe der Fürſten und Völ⸗
ker abhanden gekommen, ſo gibt es keine andere, als
Sorgt der Vater nicht fuͤr das Kind,
und gehorchkt dieſes jenem nicht aus Liebe, ſo muͤſſen
ſie beides aus Pflicht. Aber iſt nicht auch die Pflicht
bloß ein Gedanke, auf den man nichts Feſtes grün⸗
den kann? wird man vielleicht fragen. Nein, ſagt

derſelbe Chateaubriand, die Pflicht hat ihren Urſprung
in Gott, geht über in die Familie, wo ſie das Ver⸗
hältniß zwiſchen Vater und Kindern feſtſtellt, und
von da in die Geſellſchaft, wo ſie ſich in zwei Zweige
theilt, und die Verbindung des Königs und der Un⸗
terthanen regelt. Auf ſie allein läßt ſich die dauer⸗
hafte Exiſtenz der menſchlichen Geſellſchaft gründen.
Sie ſagt dem Fürſten: Du haſt dein Volk von Gott
empfangen, um es nach Seinem Willen zu regieren;
und Er, der oberſte Vollmachtgeber, wird einſt Rechen⸗
ſchaft fordern. Du haſt, ohne deinen Nutzen zu ſu⸗
chen, für das Wohl deiner Unterthanen zu ſorgen,
ſie zu ſchützen, auch in ihren Rechten! — Sie erin⸗
nert aber auch das Volk täglich an das, was es
verſprochen, an die Wohlthaten, die es genießt, und
fuͤr welche es zu danken hat.
Wer ſeine Pflicht erfüllt, erwirbt ſich Achtung,
und dieſe wirket auf der einen Seite freudigen Ge⸗
horſam, auf der andern tiefe Scheu, die Rechte des
Volkes anzutaſten. Wer aber uüͤͤberall ſein Intereſſe
ſucht, wird verachtet, und was aus gegenſeitiger Ver⸗
achtung fließt, wiſſen wir aus dem alltäglichen Leben.

Und die Gefahr, ſie ſtählt in dem Manne, der

ſeiner Pflicht lebt, die Kraft, ſie zu erfüllen; er wird
gerne für ſie Opfer bringen.
So meint es auch die heil. Schrift. Sie deutet
durch das Wort: „auf daß wir ein ruhiges und ſtil⸗
les Leben führen mögen“ wohl an, daß es im In⸗
tereſſe der Völker liege, das zu thun, was der Apoſtel
zuvor ermahnt (1 Tim. 2.); aber ſie macht dieſes
Intereſſe nicht zur Hauptſache, ſondern es gründet
ich auf die zuvor klar ausgeſprochene Pflicht, wie
ſie dann beſonders noch Röm. 13. für die Untertha⸗
nen, wie für die Regierenden (Vers 6) ſich findet.
Nur wenn man ſo auf treue Pflichterfüllung von
oben und unten unſer Staatsgebäude gründet, wird
man ſicher ſeyn dürfen, daß auch in den drohenden

ſturmvollen Zeiten das prophetiſche Wort nicht ihm

gelten wird: „Und es that einen großen Fall.“

Ueber Volksſchulmeiſter⸗Bildung und
Stellung.
(Leſefrucht.)
Die Dorfſchulmeiſter gaben dem nivellirenden
Staat ein weiteres Mittel zur Hand, alles das ge⸗
fliſſentlich bei den Bauern wegzumerzen, was wir
als deſſen beſtes Beſitzthum preiſen, nämlich Sitte,
Charakterfeſtigkeit, unmittelbare Empfin⸗
dung, Glauben. Aus dem Bauernſtand hervor⸗
gegangen, lebten die Schulmeiſter früher in und mit
ihm. Allein der Bauer ſollte „über ſich ſelbſt hin⸗

Schulmeiſter dem Bauern eingeimpft. *

ausgehoben werden“. Dazu mußte man freilich zuerſt
den Lehrer über ſich ſelbſt hinausheben. Auf einer
„Muſteranſtalt“ wurde ihm eine „höhere Bildung“
beigebracht, zu der doch wieder alle Grund⸗
lage fehlte. Der Bauer ward in ihm ausgetilgt,
aber der „Gebildete“ konnte nur halb an ſeine Stelle
gepfropft werden. Gerade die ächt moderne Stim⸗
mung, daß der Mann ſich nicht wohl fühlt in ſeiner
Haut und fort und fort die Schranken ſeines Stan⸗
des und Berufs durchbrechen möchte, ward durch die
Der Schul⸗
lehrer ſuchte natuͤrlich den Zuſtand der Halbbildung,
zu welchem er übergegangen, auch „den dummen
Bauern“ mitzutheilen und dieſelben von Bräuchen
und Herkommen gründlich zu befreien. —
Man hatte den Schulmeiſter heben wollen, und er

— —

war mit einemmale ein Proletarier geworden, ein

Proletarier der Geiſtesarbeit, der das un⸗
gekannte Gefühl innerer Zerfahrenheit und Weltver⸗
bitterung in das Dorf getragen. Erſt in neueſter
Zeit wurde es durch unwiderſprechliche Thatſachen
den Regierungen einleuchtend, daß ſie bei der ver⸗
kuͤnſtelten Bildung der Schullehrer eine ganze Armee
von Staatsproletariern erzogen, daß ſie das nämliche
Geſpenſt, das ſie in dem Literatenthum ſo uüber die
Maßen fürchteten, in den Schulmeiſtern ſelber her⸗
aufbeſchworen hatten. — — — Seit Kurzem ſehen
wir Schulmeiſter vor Standgerichte geſtellt, vor den
Geſchwornen abgeurtheilt, in Diſcipl inar⸗Unterſuchun⸗
gen, haufenweiſe des Dienſtes entlaſſen. Was der
bureaukratiſche Staat an ſich ſelber hätte
ſtrafen ſollen, das müſſen jetzt die Ein⸗
zelnen ausbaden. Glaubten doch bis zur Re⸗
volution die Regierungen, den Schulmeiſter gar feſt
am Zügel zu haben; entzog man ihn doch ſelbſt mehr
und mehr den Einflüſſen des Clerus, um ihn deſto
ausſchließlicher von der Schreibſtube aus zu beſtim⸗
men. Man wird gar lange wieder ſchulmeiſtern müſ⸗
ſen, bis die äzenden, auflöſenden Einflüſſe, die ſo
unter das Volk gebracht wurden, völlig hinwegge⸗
ſchulmeiſtert ſind; oder richtiger: man wird das jetzt
niemals mehr fertig bringen. — — — TDer verſchro⸗
bene Schulmeiſter iſt gar oft der böſe Dämon des
heruntergekommenen Bauern geweſen; er hat zumeiſt
die Rolle übernommen, welche der aufhetzende, ver⸗
kommene Literat in den Städten geſpielt hat. Die
Wirkſamkeit einer großen Zahl badiſcher Dorfſchulleh⸗
rer bei Einfädlung und Durchführung des Aufruhrs

* Die Mitſchuld unglaubiger Pfarrer, ſo wie des Schrei⸗
ber⸗ und Advokatenthums iſt doch hier nicht zu vergeſſen.
A. d.

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iſt bekannt. Lehrreich dürfte ſeyn, ein Fragment aus
der neuſten Criminalſtatiſtik Naſſa u's daneben zu
ſtellen. Da ſitzt Ein Procent der geſammten Lehrer⸗
ſchaft wegen gemeiner (nicht politiſcher) Verbrechen
in den Criminalgefängniſſen; von ſämmtlichen Cri⸗
minalgefangenen des Ländchens fallen 8 Procent auf
den Lehrerſtand. Von der großen Zahl politiſcher
und religiöſer Wuhler gar nicht zu reden. — —

Aber nicht der Lehrerſtand als ſolcher trägt die Schuld

an alle dem, ſondern faſt lediglich die verkehrte Po⸗
litik, welche den Lehrer, der unter Bauern wirken ſoll,
zu einem in Halbbildung überbildeten Proletarier der
Geiſtes arbeit erzieht und dadurch zugleich den jungen
Nachwuchs der Bauernſchaft aus allen natürlichen
Bahnen reißt. (Riehl, der deutſche Bauer und
der moderne Staat.)

Erfahrungen auf dem Felde der innern
Miſſion.
Ein vermöglicher Gewerbsmann, der mit vielen
Arbeitern ſein Geſchäft fabrikmäßig betreibt, übergibt
ſeinem Beichtvater einen anſehnlichen Beitrag für die
evangeliſche Geſellſchaft unter folgender Mittheilung,
welche ihn auf dieſe Geſellſchaft aufmerkſam gemacht
und als Anerkennung für ihr geſegnetes Wirken zu
dieſer Gabe veranlaßt habe.

Kindern,“ erzählt er, „der mit ſeinem Fleiß ſeine Fa⸗
milie redlich zu ernähren im Stande war, mußte bei
der eingetretenen Geſchäftsſtockung, wo ich ledige Ar⸗
beiter zum Theil zu entlaſſen genöthigt war, in der
Woche auch zwei bis drei Tage feiern. Statt aber
ſich in die Zeit zu ſchicken und ſeinen geringeren Ver⸗
dienſt zu Erhaltung ſeiner Familie zu Rath zu hal⸗
ten, ging derſelbe viel ins Wirthshaus und wurde
ein Republikaner. Während er über König, große
Abgaben und Vorgeſetzte räſonnirte und ein Wort⸗
führer dabei wurde, gab er ſeine Familie dem Hun⸗
ger und der Blöße preis, und erwiederte die Bitten
und Ermahnungen ſeiner Frau mit Rohheiten. Er
hoffte übrigens, ſie bald in beſſere Umſtände zu brin⸗
gen, wenn man nächſtens ſich in den Beſitz der Rei⸗
chen theile. Allein dieſe gehoffte Zeit trat nicht ein,
und meinem Arbeiter fing es bei ſeinen fehlgeſchla⸗
genen Hoffnungen und dem gänzlichen Zerfall ſeines
Hausweſens an unerträglich in ſeinen Verhältniſſen
zu werden, dabei reifte in ihm der Entſchluß, ſich mit
einer Kugel ins Herz herauszuhelfen. Er verläßt in
dieſer Abſicht, mit einer geladenen Piſtole verſehen,
eines Abends ſein Haus und wendet ſich durch meh⸗
Xere Straßen, um ins Freie zu kommen.

Eben biegt

er um die Ecke eines Hauſes, deſſen unteres offenes

Zimmerfenſter von zwei Mädchen beſetzt iſt, von de⸗
nen eine der andern einen Traktat vorliest, aus wel⸗
chem gerade die Worte in ſein Ohr fallen: „Des
Menſchen Sohn iſt gekommen zu ſuchen und ſelig zu
machen, was verloren iſt“ (Luc. 19, 10.). Sie fie⸗
len auch in ſein Herz, er ſteht ſtill, kehrt um und
wird dadurch gerettet. Er verſchaffte ſich den Traktat
und brachte ihn auch mir, auf welchem ich fand, daß
er von der evangel. Geſellſchaft herausgegeben iſt,
der ich nun zu weiterem geſegnetem Betrieb dieſen
Beitrag übergebe.“
In S. traf ich eine Frau, die ſchon ſeit zwei Jah⸗

ren aufs ſchmerzlichſte leidet und immerfort ſympathe⸗

tiſche Mittel braucht, die aber nichts helfen. Ich
zeigte ihr, daßs das Suͤnde ſey, uns wies ſie zu
Chriſto, welcher der rechte Arzt und Erretter ſey. Er
wolle eben auch bei ihr ſeine Heilsabſicht erreichen,
daher werde es nicht eher beſſer werden, als bis ſie

ſich ihm ganz zum Eigenthum hingegeben habe.

In H. kämpfte es lange mit mir, ob ich in ein
gewiſſes Haus gehen ſolle, in dem ich vor zwei Jah⸗
ren ſchnöde war abgewieſen worden. Allein ich über⸗
wand die Abneigung und ging hinein mit dem Vor⸗
ſatz: „Wenn du nichts verkaufſt, ſo ſchenkſt du den

Leuten etwas.“ Und ſiehe da, ich wurde recht
„Einer meiner Arbeiter, ein Familienvater mit 7

freundlich begrüßt als ich kam, ſie kauften mir meh⸗
rere Traktate ab und ſagten: „Der Traktat, den ich
vor zwei Jahren zurückgelaſſen habe, habe ein Ver⸗
langen nach mehreren erweckt, daher ſeyen ſie froh,

daß ich wieder komme.

In E. kam ich zu einer Frau, die den Fuß ge⸗
brochen hatte, und ich redete mit ihr von dem Einen
Nothwendigen; ſie hörte aufmerkſam zu, nahm das
Wort begierig und mit Freuden auf und ſagte mir
beim Abſchied: „Dieſer Zuſpruch iſt mir lieber gewe⸗
ſen, als wenn Sie mir 100 fl. gebracht hätten, ſo

nöthig ich auch das Geld brauchen könnte.“

Bei L. traf ich auf republikaniſch geſinnte Eiſen⸗
bahnarbeiter, die ſchimpften und fluchten gewaltig
über die Verbreitung des Traktats: „Guter Rath an
Wähler,“ und drohten mir mit Schlägen. Ich werde
überhaupt in dieſer Gegend von Vielen ſchnöde und
kalt abgewieſen und oft gar nicht angehört. Die
Gemüther ſind gar zu ſehr mit der Politik und dem
revolutionären Treiben angefüllt, und dadurch aller
Sinn für die Wahrheit erſtickt. Sie ſagen mir frei
ins Angeſicht: „Jetzt glaubt ja Niemand nichts mehr,
wer wird jetzt noch Traktate oder Gebetbücher kaufen!
Politiſche Schriften will man und keine andere.“
In G. antwortete mir eine Frau auf das Aner⸗

11²

bieten eines Traktats: „O was, ich habe eine Bibel und leſe
nicht darin.“ Da ſprach ich mit ihr von der ſchweren Verant⸗
wortung, die ſie ſich dadurch zuziehe, daß ſie Gottes Wort ſo
gering ſchätze. Es ſchien, daß ſie dadurch ſich getroffen gefühlt
habe, und ſie kaufte einen Traktat.

Das Bußfeſt.
Weil am kommenden Sonntag ein öffentliches allgemeines
„Bußfeſt“ gefeiert werden ſoll, ſo wäre es doch wünſchenswerth,
daß dieſer Tag durch äußere Ruhe und Stille ausgezeichnet
würde. Wollen wir auch von den weltlichen Behörden nicht
fordern, daß ſie eine entſprechende äußere Feier mit polizeilichen
Maßregeln erzwingen ſollen, ſo dürfte doch wenigſtens die
ernſte Handhabung der alten Geſetze über Sonntagsheili⸗
gung allgemein zu erwarten ſeyn. Und auch wenn die Be⸗
hörden gar nichts thun wollten, ſo könnten die Privaten durch
eigenen freien Entſchluß eine würdige Feier herſtellen, z. B.
Kaufleute, indem ſie ihre Läden ſchließen, Wirthe, indem ſie
keine Trink⸗ und Zechgelage dulden u. dgl. Und eine ſolche
äußere Feier wäre die erwünſchteſte.

Tagesbegeb enheiten.

Württemberg. In Rottweil ſind wieder einige bezeich⸗
nende Züge zur Sprache gekommen. Die angeblich „friedliche“
Abſicht des Zuges wird unter anderem dadurch bezeichnet, daß,
als bei der Ankunft des Zuges in Oberndorf der Oberamt⸗
mann Dettinger demſelben zur Abmahnung entgegenging, der
als Freiſchärler gekleidete Sonnenwirth Müller von Dunningen
ihm ins Geſicht pfiff und äußerte: „ſein Pulver brenne in
Oberndorf ſo gut wie in Cannſtatt“. Uebrigens ſchloßen ſich
daſelbſt dem Zuge doch nur 3— 4 Perſonen an, worunter, zum
Gelächter der Umſtehenden, der Bäcker Trotter mit 2 Wecken in
der Patrontaſche (!). Der Schultheiß Bollinger von Schram⸗
berg ſetzte ſeiner Wahrhaftigkeit wieder ein Denkmal, denn er
griff das gute Prädikat des Landjägers Pfalz an und beſchul⸗
digte dieſen beſonders der Trunkliebe und Grobheit, worauf
ihm der Staatsanwalt die eigenhändigen Einträge des Bollin⸗
ger in die Dienſtbücher des Landjägers vorhielt, wornach das
Benehmen des Landjägers durchaus klaglos war. „Schram⸗
berger Luf “. — Am 27. Febr. wurde in der Schwurgerichts⸗
ſitzung zu Ludwigsburg der Kaufmann Forſter von Gmünd we⸗
gen Aufforderung der Soldaten zum Ungehorſam zu 2 Mona⸗

ten auf der Feſtung zu erſtehender Kreisgefängnißſtrafe verur⸗

theilt. — Am 25 — 26. Febr. wurde bei der Schwurgerichts⸗
verhandlung in Tübingen der Schuſtergeſelle Mezger aus Win⸗
nenden, welcher von ſeinem Meiſter in Nürtingen entlaſſen wor⸗
den war und demſelben, um ihm ein Andenken zu hinterlaſſen,

mit ſeiner Schuſterkneipe 8 Stiche in Bruſt und Unterleib bei⸗

gebracht hatte, des verſuchten Mords für ſchuldig erklärt und
zu 14 Jahren Zuchthaus verurtheilt. — Am 27. Febr. wurde
in Ulm Kaufmann Bilfinger von Ulm wegen betrügeriſchen
Bankerotts zu 4jäbriger Arbeitshausſtrafe verurtheilt.
Sachſen. Die Bemühungen des Fürſten Schwarzenberg
jetzt Bayern mit Preußen in eine Kategorie ſtellen und dadurch
Oeſtreich die wirkliche Uebermacht im Bunde zu ſichern, ſo daß
ſeine Anträge ſtets ſicher Beſchlüſſe werden würden, wird in
Preußen von allen Parteien ſehr übel vermerkt. Nach der
Kölner Ztg. ſoll zwiſchen Oeſtreich und Bayern ſogar ein förm⸗
licher Vertrag beſtehen, eine Machterweiterung Preußens unter

keinerlei Umſtänden zuzugeben, weil dadurch der Einfluß Oeſt⸗
reichs und Bayerns (!) in Deutſchland auf das augenſchein⸗
lichſte gefährdet würde. — Den Aelteſten der Dresdener „freien
Gemeinde“, welche den Antrag geſtellt hatten, die freie Ge⸗
meinde als „chriſtliche“ Religionsgeſellſchaft zu dulden, wurde
vom Unterrichts⸗Miniſterium der Beſcheid zu Theil: „Die freie
Gemeinde ſey nach ihren dargelegten Grundſätzen keine Reli⸗
gionsgeſellſchaft“, das Miniſterium könne ſich nicht weiter mit
derſelben beſchäftigen, als um die beſtehenden Kirchen, die ſie
umſtürzen wolle, gegen ſie zu ſchützen. Die Ueberwachung der
freien Gemeinde komme darum nur den Polizeibehörden zu; da⸗
her ſey das Miniſterium nicht in dem Fall, etwas zum Schutz
derſelben gegen Polizeimaßregeln zu verfügen.
Oeſtreich. Auch in Wien meint man, es ſcheine keinem
Zweifel mehr unterworfen zu ſeyn, daß Oeſtreich gegen die
Schweiz einen Schlag beabſichtigt, welcher zugleich gegen Pie⸗
mont und Frankreich gerichtet ſeyn dürfte. Der größere Theil
der aus Böhmen zurückkehrenden Regimenter iſt auf dem Marſch
nach Vorarlberg und Italien begriffen. — Mit der Regelung
der Finanzverhältniſſe ſoll ein ernſtlicher Anfang gemacht wer⸗
den, — was ſehr wohl angelegt ſeyn wird.
Frankreich. Ueber 100 Abgeordnete der Linken verſam⸗
melten ſich am 24. Febr. zu einem Bankett und zogen von da
zur Juliſäule, wo Cremieux, der Polizeidireklor, eine Rede hielt,
in welcher er ſagte, daß die republikaniſche Regierung den „hei⸗
ligen Märtyrern“ der größten Sache eine öffentliche Ehrenbe⸗
zeugung ſchuldig wäre. Armes Land, wo man die Opfer des
Aufruhrs noch immer als „heilige Märtyrer“ feiert, was wir
Deutſche z. B. in Blumsfeiern treulich nachäffen.
England. Aus London wird die Bildung eines Tory⸗
Miniſteriums mit Lord Stanley an der Spitze, und die Auflö⸗
ſung des Hauſes der Gemeinen gemeldet.

Eiſenbahn⸗Ertrag.
Ueber die Rentabilität der württ. Eiſenbahnen enthält der
Schwäb. Merkur einen Artikel, der im Weſentlichen Folgendes
ergibt: Von dem Ertrag der württ. Staats⸗Eiſenbahn bleibt
für das Rechnungsjahr 1850 — 51 eine Rein⸗Einnahme von
675,000 fl., welcher Betrag ungefähr der 3 procentigen Verzin⸗
ſung des bis jetzt gemachten Bau⸗Aufwands gleich kommen
wird. Will man einen Schluß machen auf den künftigen Er⸗
trag, ſo muß man ſich die Lücken zwiſchen den badiſchen und
bayriſchen Bahnen ausgefüllt denken, dann wird der Rein⸗
Ertrag auf 4 ½ Procent vom Anlagekapital ſteigen.

Menſchenliebe.
Mir dünkt die Anarchie erklecklich,
Den Tod ſelbſt macht ſie minder ſchrecklich:
Denn fällt die Welt auch wirklich ein,
Man bat doch Geſellſchaft und ſtirbt nicht allein.

Das Mühlrad in Nottweil.
Was, ein Mühlrad im Kopf? — Nun, das iſt ein tüchtiger
Sparren,
Aber es treibt auch den Mann heut noch im Kreiſe umher.
Heut noch redet er irr, und weiß ſich nicht zu entſinnen,
Was er, das Mühlrad im Kopf, früher geſagt und gethan.

Verantwortlicher Redakteur: G. Hau Ime ann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Ze

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stuttgart, Samſtag, 8. März

1851.

Die Sonntagsfeier betreffend
hat die evangeliſche Synode folgende
Anſprache
an die evangeliſchen Gemeinden
erlaſſen:
„Die evangeliſche Synode kann es nicht unter⸗

laſſen, ein Wort ernſter Ermahnung und herzlicher

Bitte, in Beziehung auf die Heiligung der Tage des
Herrn und auf die Wiederbelebung chriſtlicher Zucht
und Ordnung, an ſämmtliche evang. Gemeinden un⸗
ſeres Landes zu richten. Es drängt ſie dazu das
ihr von Gott befohlene Amt, zu reden, wie ſichs zie⸗
met, nach der heilſamen Lehre (Tit. 2, 1.), die Alten
zu ermahnen als die Väter, die Jungen als die Bruͤ⸗
der (1 Tim. 5, 1.), daß ſie würdiglich wandeln dem
Herrn zu allem Gefallen und fruchtbar ſeyen in allen
guten Werken (Col. 1, 10.). Es drängt ſie dazu
die Liebe und das ernſtliche Verlangen, der Sünde,
die das Verderben der Leute iſt (Spr. 14, 34.), zu
wehren, die Gottſeligkeit dagegen, welche die Ver⸗
heißung dieſes und des zukünftigen Lebens hat (1 Tim.
4, 8.), nach Kräften zu fördern. So nehmet denn,
Geliebte, mit Sanftmuth und mit willigem Geiſte an,
was wir im Namen des Herrn zu euch reden, und
laſſet in euer Herz eingehen, was aus dem Herzen
kommt.
Die Heiligung des von Gott verordneten Sab⸗
bathtages, den die Chriſtenheit als Gedächtnißtag der
Auferſtehung ihres göttlichen Hauptes in Gott gefäl⸗
liger Andacht und Stille zu feiern beſonders berufen
und verpflichtet iſt, liegt leider auch in unſerem Lande
auf die traurigſte Weiſe darnieder. Und die Folgen
davon ſind mit ſolcher Gewalt hereingebrochen, daß
uns beim Anblicke derſelben Schrecken und Entſetzen,
tiefe Betrübniß und bange Beſorgniß für die Zukunft
ergreifen muß. Sie konnten freilich nicht ausbleiben
nach der apoſtoliſchen Mahnung und Warnung: „Ir⸗
ret euch nicht, Gott läſſet ſich nicht ſpot⸗
ten. Denn was der Menſch ſäet, das wird
er ernten. Wer auf ſein Fleiſch ſäͤet, der

wird von dem Fleiſche das Verderben ern⸗
ten“ (Gal. 6, 7. 8.).
Ach der Tag des Herrn iſt an vielen Orten, nicht
nur in Städten, ſondern auch in Landgemeinden, ein
Tag werktäglichen Erdendienſtes, noch mehr aber ein
Tag der Welt⸗ und Fleiſchesluſt, der Hoffart und der
Ueppigkeit, der Völlerei und der ſchamloſen Unzucht,
der Verachtung und Läſterung alles Heiligen gewor⸗
den. Und ſo hat ſich der Segen, der von ihm aus⸗
gehen ſollte, da wo er auf ſolche Weiſe entheiligt
und geſchändet wird, in Fluch verwandelt, und geiſt⸗
liches und leibliches Verderben iſt über viele Familien
und über ganze Ortſchaften gekommen. Denn der
Herr iſt ein ſtarker und eifriger Gott gegen die Ver⸗
ächter und Uebertreter ſeiner Gebote; heilig, heilig iſt
der Herr unſer Gott, und ſein Zorn iſt ein verzeh⸗
rendes Feuer. Eine ſchwere Schuld hat unſer Land
und Volk auf ſich geladen, und Alle haben daran
Theil, die Hohen wie die Niedern, die Reichen wie
die Armen, alle Stände, alle Geſchlechter auf allen
Altersſtufen; da iſt Keiner, der ſich freiſprechen und
rechtfertigen könnte, auch nicht Einer. Laßt uns nickt
läugnen unſere Miſſethat, ſondern an unſere Bruſt
ſchlagen und in tiefer Selbſtbeugung bekennen: „Wir,
wir haben geſündigt und ſind ungehorſam
geweſen“ (Klagl. 3, 42.).
Es iſt aber der Herr barmherzig und gnädig und
geduldig und von großer Gnade und Treue, und ver⸗
gibet Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde (2 Moſ.
34, 6. 7.), und es iſt uns in Chriſto Jeſu, unſerem
Heilande, der unausforſchliche Reichthum ſeines Er⸗
barmens ſo herrlich erſchienen, daß wir getroſt vor
ſeinen Gnadenthron treten dürfen, ſo wir nur ernſt⸗
lich Buße thun wollen. Wenn wir uns bekehren zu

dem Herrn, wird er ſein Angeſicht nicht von uns

wenden, ſondern uns daſſelbe freundlich wieder leuch⸗
ten laſſen.
Darum ermahnen wir euch lieben Brüder, durch
die Barmherzigkeit Gottes, daß ihr nicht durch Flei⸗
ſtesluſt und Augenluſt und hoffaͤrtiges Leben eure
himmliſte Berufung verſcherzet, ſondern pruͤfet, welches

da ſey der gute, der wohlgefällige und der vollkom⸗
mene Gotteswille (Röm. 12, 2.). Wir ermahnen

und bitten die Beamten und Diener des Staates, die

Vorſteher der Gemeinden, die Lehrer und Erzieher
der Jugend, die Meiſter und Brodherrn, die Haus⸗
väter und Hausmütter, des Sabbathes zu ge⸗
denken, daß ſie ihn heiligen (2 Moſ. 20, 28.),
Gott zu geben, was Gottes iſt (Matth. 22, 21.),
ein ruhiges und ſtilles Leben in aller Gottſeligkeit
und Ehrbarkeit ſelbſt zu führen und nach Möglichkeit
in ihren Kreiſen zu fördern, wie ſolches gut iſt und
angenehm vor Gott, unſerem Heilande (1 Tim. 2,
2. 3.). Ihnen liegt es als heilige Verpflichtung ob,
ihren Untergebenen und Pflegebefohlenen, ihren Ge⸗
hülfen und Lehrlingen, den ihnen anvertrauten Kin⸗
dern und ſämmtlichen Hausgenoſſen mit gutem Bei⸗
ſpiele voranzugehen, nicht nur im fleißigen Beſuche
des Gotteshauſes, da man höret die Stimme des
Dankes und da man predigt alle Wunder der gött⸗
lichen Liebe und Erbarmung, ſondern überhaupt in
einer würdigen, der Heiligkeit des Tages entſprechen⸗
den Sonntagsfeier. Von ihnen vgrnehmlich, von
ihrem chriſtlichen Sinn und Wandel, von der Chr⸗
furcht, die ſie in Wort und That gegen das Göttliche
und Heilige beweiſen, davon, daß ſie das Licht ihres
Glaubens leuchten laſſen vor allen Denen, deren
Augen und Ohren zunächſt auf ſie gerichtet ſind, hängt
es ab, daß Gottesfurcht und Frömmigkeit wieder auf⸗
lebe unter dem heranwachſenden Geſchlechte und mit
ihr die Wohlfahrt der Familien und des Gemeinwe⸗
ſens. „Wehe dem Menſchen, durch welchen
Aergerniß kommt!“ (Matth. 18, 7.) Dieſe
Warnung des Herrn gilt vor allen Denen, die zu
Wächtern und Pflegern chriſtlicher Sitte und Ordnung
in engeren und weiteren Kreiſen berufen ſind, und
unverantwortlich iſt ihre Verſündigung, wenn durch
ihre Schuld ihre Untergebenen auf die Abwege des

Unglaubens und des Laſters gerathen; von ihnen
wozu es in ſeinem Namen ausgezgangen iſt.

wird der Herr, der gerechte Richter, die Seelen der⸗
ſelben fordern. Das Gebot: „Du ſollſt den Sab⸗
bath, den der Herr geſegnet hat, heiligen,“ hat nicht

umſonſt auf der göttlichen Geſetzestafel ſeine Stellung

unmittelbar vor den übrigen Geboten. Denn die kind⸗

liche Pflicht gegen Vater und Mutter, die Pflicht ei⸗

nes keuſchen und zuchtigen Wandels in und außer
der Ehe, die Pflicht der Liebe, die dem Nächſten nichts
Böſes thut und nicht nach Schaden trachtet, wird
nur da erfüllt, wo man Gott fürchtet und liebt und
insbeſondere durch andaͤchtige Sabbathsfeier und glau⸗
bige Betrachtung des göttlichen Wortes das Herz je mehr
und mehr reinigt und den Geiſt zum Himmel erhebt.

114

Ihr aber, Geliebte, und ihr beſonders, Sohne
und Töchter, auf denen die Hoffnung einer beſſern
Zukunft beruht, heiliget Gott, den Herrn, in euren
Herzen (1 Petr. 3, 15.), laſſet das Wort Chriſti
reichlich unter euch wohnen in aller Weisheit, ver⸗
mahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſängen und
geiſtlichen lieblichen Liedern (Col. 3, 16.), begebet

eure Glieder nicht der Sünde zu Waffen der Unge⸗

rechtigkeit, ſondern zu einem Opfer, das da lebendig,
heilig und Gott wohlgefällig ſey (Röm. 12, 1.), und
ziehet an den Herrn Jeſum Chriſtum, wie ihr auf
ihn getauft ſeyyd. O wenn ihr erkennetet ihn und

die Gabe Gottes, die er euch darbietet in dem himm⸗

liſchen Manna ſeines Wortes und in dem lebendigen
Waſſer, das da quillet ins ewige Leben (Joh. 4, 10.
14.), ſo würdet ihr freudig mit frommer Lernbegierde
zu ſeinen Füßen ſitzen, und es für hohe Seligkeit ach⸗
ten, fleißige Hörer und folgſame Thäter ſeines Wor⸗
tes zu ſeyn! Nicht die rauſchende Weltluſt, nicht das
nimmerſatte Jagen nach dem, was Fleiſch und Blut
geluͤſtet, könnte euch dann vom Wege des Lebens ab⸗
ziehen und in Süͤnde, Schande und Elend ſtürzen.
Ihr würdet die gnadenreichen Sonn⸗ und Feſttage
wahrhaft heilig halten, und von einer wuͤrdigen Sab⸗
bathsfeier wuͤrde ſich der Segen des Allmächtigen über
euer ganzes Thun und Laſſen, über all eure Arbeiten
und Verrichtungen verbreiten, und es wuͤrde wiederum
Ehre in unſerem Lande wohnen, Guͤte und Treue
einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich küſſen.
Heil unſerem Volke und jeder Familie und Gemeinde
deſſelben, wenn es mit uns dahin kommt! Dann iſt
uns geholfen, und die Tage unſeres Leidens werden
ein Ende haben.
Nun denn, Geliebte, unſer Mund hati ſich zu euch
aufgethan, und unſer Herz iſt getroſt (2 Cor. 6, 11.),
im Vertrauen auf den Herrn der Kirche, zu dem wir
bitten und flehen, daß er unſer Wort an euch nicht
leer zurückkommen, ſondern ausrichten laſſen wolle,

ir ſchließen mit der Ermahnung und mit dem
Segenswunſche des Apoſtels: „Was wahrhaftig iſt,
was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich,
was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein
Lob, demſelben denket nach. Und der Friede Gottes,
welcher höher iſt, denn alle Vernunft, bewahre eure
Herzen und Sinne in Chriſto Jeſu“ (Philipp. 4.
S. 7.). Amen.“ 4

Eine Muſterthat des Radikalismus.
Vor fünf Jahren ward bekanntlich der luzerniſche,
bei den Radikalen als „Jeſuit“ verhaßte Rathsherr

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115

Joſeph Leu ermordet. Dieſe „politiſche“ That iſt
geſchehen in dem Lande der „Freiheit“; dort, wohin
unſere vaterländiſchen Radikalen und Umſtürzer ge⸗
flohen ſind und von wannen ſie täglich bereit wären
uns ihre Freiheit zu bringen, wenn die greuliche
Reaktion es nicht ſo hoch triebe, daß nun ſogar die
„friedliche Zufluchtsſtätte der Schweiz“ nimmer recht
vor ihr ſicher iſt. Die näheren Umſtände des an
Leu veruͤbten Verbrechens ſind für die Kenntniß der
ſchweizeriſchen Zuſtände und des republikaniſchen Ra⸗
dikalismus ſo lehrreich, daß eine kurze (aus Dr.
Hizig's neuem Pitaval entnommene) Darſtellung der⸗
ſelben ſich wohl verlohnt.
Ein Jakob Müller, „ein liederliches und

verdorbenes Subjekt vom ſchleckhteſten Prädikat,
faßte im Wirthshaus, wo uͤͤber Leu, Sigwart und

Andere geſchimpft und dabei wacker „geſoffen, ge⸗
ſchlegelt und gedroht“ wurde, den Entſchluß Leu
zu erſchießen, wenn er was Ordentliches da⸗
für bekäme. Ein paar Lieutenants und ein Amts⸗
rath, die dabei waren, bezeugten ihre Freude hier⸗
über; namentlich meinte der Amtsrath: „das wäre
herrlich, ſo was zu thun.“ Später ſuchte Müller

den nach Zürich geflüchteten Chef der Lucerner Radi⸗

kalen, Bühler, dort auf und trug ihm ſeine Ab⸗

ſicht, Leu umzubringen, vor. Bühler fragte: was
er dafür wolle? Müller forderte 20,000 Fran⸗

ken. „Das ſey viel, meinte Büͤhler, aber die

That ſey's werth, er wolle für das Geld ſorgen.“

Etwas „Schriftliches“ über dieſes Verſprechen verwei⸗
gerte Bühler, weil es „fuͤr Beide ungeſchickt her⸗
aduskommen könnte, wenn man ſo etwas fände“.
Der radikale Stadtamtmann in Lucern und Kaſimir
Pfyffer ließen den Muller „abfahren“; letzterer meinte:

„das wäre kriminaliſch, nicht mehr politiſch“. Der

Hauptmann Coraggioni dagegen verſprach Müllern
30,000 Franken. Dann ging er noch zum Amtsrath
(Häsler) und zu Oberlieutenant Ineichen, deren ihm
jeder 5000 Franken bot, wobei Müller Jedem ver⸗
ſchwieg, was ihm der Andere geboten hatte, weil er

dachte: „ſonſt geben ſie mir um ſo weniger“. Es

ſcheint, Müller kannte die Zuverläſſigkeit ſeiner Leute, —
und doch nicht genau genug. Denn nachdem er den
Mord, für den ihm nun 60,000 Franken im Ganzen

zugeſichert waren, verübt hatte und das Blutgeld ein⸗

ſtreichen wollte, ſo bekam er vorerſt in Lucern

nichts. Als er nun wieder Bühler in Zürich auf⸗
ſuchte, ſo ſtellte ſich dieſer zuerſt, als könne ers nicht
glauben, daß Müller die That gewagt habe; auf deſ⸗
ſen Verſicherung aber, daß außer ihm ſich keiner um

den Blutpreis melden koͤnne und werde, drehte ſich

Buͤhler auf dem Abſatz um und ſprach: „du kannſt
ſchauen, wo du etwas bekommſt“. Der Amtsrath
Häsler, zu welchem M. jetzt ging, entſchuldigte ſich:
„er müſſe eine Zahlung in eine Waiſenrechnung ma⸗
chen und ſey leider nicht gut bei Kaſſe“. Doch gab

er ihm etwa 8 Franken und verſprach für das Uebrige

zu ſorgen. Der Oberlieutenant Ineichen gab ihm 24
Fünffrankenthaler. Das war Alles was Müller von
ſeinen Freunden bekam. Nein, nicht Alles! er mußte
noch bitterere Früchte ſeiner Frevelhaftigkeit eſſen und
noch herbere Erfahrungen der „Geſinnungstüchtigkeit“
ſeiner Freunde machen. Einer ſeiner Mitwiſ⸗
ſer verrieth ihn und er fand das verdiente Ende
auf dem Schaffot. — Die einfache Erzählung ſpricht
laut und beredt genug, ſie bedarf keiner weitern Be⸗
merkung.

Umſchau.

Das Deutſche Volksbl. jammert im Leitartikel von
Nro. 54 darüber, daß Oeſtreich und Preußen gehin⸗
dert werde eine kräftige Centralgewalt mit National⸗
vertretung einzuſetzen. Die öſtreichiſch⸗geſinnten Blät⸗
ter haben ſchon ſo oft verſichert, Oeſtreich duͤrfe bei
ſeiner jetzigen Stellung nur ernſtlich wollen, ſo
werde und müſſe Preußen in Allem natgeben und
das bisherige „Zurückgehen“ Preußens beſtätigt dieſe
Verſicherung ſo ſehr, daß in der That, wenn keine
„Nationalvertretung“ zu Stande kommt, geglaubt
werden muß, Oeſtreich habe eine ſolche „nicht ernſt⸗
lich gewollt“ und das deutſche Volk habe ſich für

dieſe Entbehrung bei Oeſtreich, nicht bei Preußen, zu

bedanken. — Eine „kräftige Centralgewalt“ ſcheint
allerdings mehr in Oeſtreichs Abſicht zu liegen. Die
Kaſſeler Ztg., Haſſenpflugs von Oeſtreich beeinfluß⸗
tes Organ, erklärt bereits, daß die Zuſtimmung zu
einem deutſchen Kaiſerthum Oeſtreichs „als die
Feuerprobe des Conſervatismus“ anzuſehen ſey. Und
die Deutſche Volkshalle (von Oeſtreich mit jährlich
etwa 1500 Thlr. unterſtützt) nebſt den Münchner
hiſtoriſch⸗politiſchen Blättern meint: „es wäre Deutſch⸗
land geholfen, wenn dieſer Gedanke praktiſch verwirk⸗
licht und fertig vor uns ſtünde“. Doch ſehen ſie
einige Schwierigkeien in Preußen und dem
Proteſtautismus. Warum denn im Proteſtan⸗

tismus, wenn doch das öſtreichiſche Kaiſerthum eine

politiſche und nicht eine konfeſſionelle Inſti⸗
tution ſeyn ſoll? In der That, dadurch daß ſie den
Proteſtantismus als Hinderniß des „Kaiſer⸗
thums“ anſehen, verrathen die Jeſuitenblätter deut⸗
lich, welchen Beruf ſie ihrem „Kaiſer“ anweiſen
möchten; doch hat ja die Volkshalle ſchon vorlängſt

116

ehrlich genug von „Vernichtung des preußiſch⸗ proteſtanti⸗
ſchen Weſens“ geſprochen und das Deutſche Volksbl. hats nach⸗
gedruckt. — Inzwiſchen bis der deutſche Kaiſer „fertig“ iſt wer⸗
den die Proteſtanten mit milderen Mitteln gewonnen. Das
Deutſche Volksbl. „muß rühmend erwähnen, daß die Proteſtan⸗
ten, beſonders jene von Ravensburg, ſich zahlreich bei der Je⸗

ſuitenmiſſion in Weingarten eingefunden, ihrem eigenen Ge⸗

ſtändniß gemäß ſich erbaut und über manches Dogma „der
Kirche“ (ſoll heißen: der römiſch⸗katholiſchen Kirche) ihre Anſich⸗
ten berichtigt (?) haben, wenn gleich da oder dort einer die all⸗
ſeitigſte Toleranz vermißt zu haben glaubt“. Bei der jämmer⸗
lichen religiöſen Unwiſſenheit ſo vieler, beſonders der angeblich
und vermeintlich „gebildeten“ Proteſtanten haben allerdings die
Jeſuiten leichtes Spiel, die Unbefeſtigten zu beſtechen. Und ſie
wiſſens recht gut und machen ſichs zu Nutz, — aber die evang.
Kirche ſcheints nicht zu wiſſen. Auch im hohen Norden benützt
die katholiſche Kirche die militäriſche Stellung der Oeſtreicher,
wie aus einer Lübecker Correſp. in der Allg. Ztg. hervorgeht,
worin gemeldet iſt, daß die dortigen Evangeliſchen das neue
Schauſpiel einer katholiſchen Meſſe in ihren Kirchen ſehen und
mit Recht behauptet wird, daß man in Oeſtreich ſchwerlich mit
ſolcher Bereitwilligkeit die katholiſchen Kirchen zu proteſtanti⸗
ſchem Kult etwaigem preußiſchen Militär einräumen würde, als
dieß umgekehrt in Norddeutſchland geſchehe.
Indeß bekommt die evang. Kirche auch unerwartete Freunde
und Rathgeber: Der Leitartikel von Nro. 52 der D. Kronik
räth „den verſchiedenen Fraktionen der proteſt. Kirche, daß Alle,

welche nicht aus ihrer Confeſfion austreten wollen, ſich im Ge⸗

horſam gegen die kirchliche Oberleitung vereinigen ſollen“¹. In
der That, wenn die kirchliche Oberbehörde glaubig und bekennt⸗
nißtreu iſt, ein guter Rath. Nur nicht brauchbar für „Fraktio⸗
nen“, welche Unterſchriften ſammeln um (wie eine anonyme,
aus ſwedenborg'ſcher Fabrik ſtammende „Erklärung“, welche in
Nro. 55 des Schwäb. Merk. angezeigt iſt) gegen das kirch⸗
liche Bekenntniß als einen Gewiſſenszwang zu
proteſtiren und dabei die Stirne haben, zu erklären, daß ſie
damit „im Einverſtändniß mit den Bekenntniſſen“ ſtehen. Auf
die D. Kron. aber zurückkommend müſſen wir bemerken, daß
ſie, indem ſie der „proteſt. Kirche“ obigen guten Rath gibt, es
unentſchieden läßt, ob in der Kirchenverfaſſung etwas zu ändern
ſey, während ſie „auf kathol. Gebiet das würdige, beſonnene
Streben die Kirche in einer geſunden eigenen Rechtsſphäre zu
erhalten“ erblickt.
Einen tüchtigen Kämpen fär ihre „Freiheit“ hat die evang.
Kirche außer dem Swedenborgianismus, der ſie von ihrem Be⸗
kenntniß frei machen möchte, erhalten an dem Tübinger Kunſt⸗
müller Schweickhardt. Dieſer hat laut Nro. 55 des Staats⸗
anzeigers große Bedenken wegen der Pfarrgemeinderathsverord⸗
nung. Die hiedurch eingeſetzten Kirchenälteſten ſind bekanntlich
ein rein⸗kirchliches, weder politiſches, noch polizeiliches,
noch gemiſchtes Inſtitut. Das hielt aber den Müller Schweick⸗
hardt nicht ab, zu behaupten: 1) die Einſetzung der Kirchenäl⸗
teſten ſey gegen die Grundrechte (!), wie wenn dieſe etwas
über innere Kirchenangelegenheiten beſtimmen dürften;
2) die Verordnung hätte ſollen mit den Landſtänden verabſchie⸗
det werden (!!!), als ob Juden, Katholiken, Deutſchkatholiken ꝛc.,
überhaupt ein politiſcher Körper die Geſetzgebung für die

evang. Kirche in ihren inneren Angelegenheiten ſich herausneh⸗

men dürfte. Welche Tiefe ſtaats⸗ und kirchenrechtlicher Weis⸗
heit! Und — welche Freiheit hätte unſere evang. Kirche, we⸗

—.

nigſtens die Gläubigen derjelben, zu genießen, wenn diejeni⸗
gen Leute das Heft in die Hand bekämen, deren Lippen immer
von Freiheitsgeſchrei triefen! Der Beobachter vermerkt es ſehr
übel, daß ein glaubiger Metzgermeiſter dem Hrn. Dr. Kunſt⸗
müller auf ſeine Grundrechtsreiterei erwiedert hat; — was der
Metzger ſagte, verſchweigt der Beobachter weislich, denn Schweick⸗
hardt wurde von ihm treffend darauf hingewieſen, „daß das
vormärzliche alte und ewig neue Evangelium die Summe der
Grundrechte enthalte, und unſers Volkes unveräußerliches Recht

und der Kirche Grundſtein ſey“”“. — Weil Hr. Schw. die Be⸗

fürchtung hegte, die Pfarrgemeinderathsverordnung könnte An⸗
laß zu großer Spaltung in der Kirche werden, ſo wärs doch⸗
intereſſant, zu erfahren, wie fleißig denn Hr. Schw. zur Kirche
und zum heil. Abendmahl kommt?

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. In Rottweil wieder das eckelhafteſte Lü⸗
genſyſtem und zwar dießmal wieder von „gebildeten“ Leuten,
nämlich von Seiten des Kaufmanns Wolber von Schramberg,
welcher behauptet, in der Vorunterſuchung den Unterſuchungs⸗
richter belogen zu haben und von Seiten des kaum 20 Jahr
alten Kaufmanns O. Braun, welcher „in den blauen Nebel
hinein Angaben gemacht“ baben will. Es bittet daher der
Staatsanwalt um protokollariſche Aufzeichnung der Abweichungen
ihrer jetzigen Ausſagen von den früheren und behält ſich weitere
Anträge vor. Zur Sprache kommt auch die muſterhafte Pflicht⸗
treue des Bollinger als Schultheißen, der als ein wegen Hoch⸗
verraths Verhafteter entflohen war, nicht einmal dem Gericht
die Anzeige davon machte, geſchweige, daß er ſelbſt etwas zu
deſſen Beibringung gethan hätte.
Bayern. Es wird behauptet, daß ſchon im nächſten Mo⸗
nat ein Theil der bayriſchen Armee im Südweſten des Landes
nächſt der Schweizergrenze zuſammengezogen werde.
Schleswig⸗Holſtein.
jetzt mehr als 100,000 Menſchen, die kein Wort däniſch verſte⸗

hen, das Hören von Gottes Wort und der Schulunterricht für

ihre Kinder gänzlich verwehrt durch eine K. Verordnung, wo⸗

nach die däniſche Sprache Kirchen⸗ und Schulſprache ſeyn ſoll.

Sachſen. Die widerſprechendſten Berichte über die Vor⸗
gänge und Abſichten im Kreiſe der Dresdner Conferenz füllen
fortwährend — je nach der Parteiſtellung — die Blätter, von
deren Berichten kaum ½ zu glanben iſt. Allzugewiß iſt nur,
daß noch nichts zu Stande gebracht worden iſt und daß Oeſt⸗
reich, das ſo oft und ſo lang es Preußen zum Vorwurf ge⸗
macht hat, daß es vom alten Bundesrecht abweiche, ſich dieſen
Vorwurf nun muß mit Zinſen heimgeben laſſen.
Italien. Im Kirchenſtaat haben die Oeſtreicher, weil in
Terni Freiheitsbäume errichtet wurden, die militäriſch wichtige
Stellung im Somma⸗Gebirge beſetzt.
Briefkaſten.
An Hrn. M. in N. Die zugeſagten Mittheilungen aus den
Aben Kunden werden willkommen ſeyn.

Prediger zu Stuttgart. Den 9. März 1851.

Allgemeiner Bußtag

Hofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofkaplan
aizſäcker.
Stiftskirme: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Vikar Keim.
Hoſpitalkirche: Hr. Prälat v. Kapff. Hr Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knappy Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſe r'ſchen Buchdrückerei.

Im Herzogthum Schleswig iſt

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtich-⸗politiſches Volksblatt für Stadt und Hand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 30.

Stuttgart, Dienſtag, 11. März

1851.

Ein Vorſchlag weiter zur Mehrung der
Wirkfamkeit des geiſtlichen Amts.
Die neueſten Geſetze in Betreff der Kirche und
ihrer Diener thun hiezu wackern Vorſchub; ja, es iſt
damit, daß den letztern möglich gemacht wird, länger
auf ihren erſten Stellen zu verweilen, bereits ein
Weg zu der Ausführung des Vorſchlags eröffnet,
welchen Einſender dieß im Sinne hat.
Ohne Zweifel iſt die letztere Anordnung aus der
Ueberzeugung hervorgegangen, daß ein oftmaliger
Wechſel der Geiſtlichen den Gemeinden nicht gut thue.
Dieſe Ueberzeugung iſt es, die dem Einſender ſckon
lange auf dem Herzen liegt, und die er jetzt in dem
gedachten Vorſchlage verlauten zu laſſen ſich erlaubt,
nämlich:

Mit ſeinem Vorſchlage geht er von der Anſicht

aus: „es waäͤre Hirten wie Heerden heil⸗

ſam, wenn durch ein Geſetz ermöglicht

würde, daß ein Geiſtlicher bei ſeiner Ge⸗
meinde bleiben kann, wenn beide in einem
ſegensreichen Einvernehmen miteinander
ſtehen.“

Daß eine ſolche Verbeſſerung noͤthig und möglich

ſeye, ſolle nun zu zeigen verſuckt werden.
Sie iſt nöthig. — Es gehen über eine Ge⸗
meinde auch in geiſtlicher Hinſicht fruchtbare und un⸗
fruchtbare Zeiten weg — mit und ohne wiſſentliches

Verſchulden der Geiſtlichen und ihrer Gemeinden.

Von ſelbſt verſteht ſich, daß ein Wechſel in Folge die⸗
ſer Wandelbarkeit nicht nur unvermeidlich, ſondern ſo⸗
gar nöthig iſt. Iſt es aber wahr, was Schiller
ſagt: „was nicht zuſammen kann beſtehen, thut am
beſten, ſich zu löſen“, und dieſes Wort auch anwend⸗
bar auf den Gegenſtand, wovon die Rede iſt; ſo iſt
nicht minder wahr: was wohl und gut zuſam⸗

men kann beſtehen, ſollte ſich nicht löſe n,

wenn nicht eine Trennung die Noth oder eine andere

Rückſicht gebietet, die noch etwas Beſſeres beabſichtigt.
Denn das Zuſammenbleiben Zweier, die mit⸗ und

aufeinander wirken ſollen, iſt beſonders bei einem
Amte erforderlich, deſſen Wirkſamkeit vornehmlich auf

dem Vertrauen beruht, das man nicht fordern
kann, ſondern durch Jahre langen Umgang erſt er⸗
werben und gründen muß. Für dieſen letztern Fall,
woran zum Heil der Kirche ſo Vieles gelegen, iſt in
der Art und Weiſe, wie man bisher die geiſtlichen
Stellen beſetzte, nicht geſorgt. Unerbittlich rufen ge⸗
wöhnlich ökonomiſche Rückſichten nach wenigen Jah⸗
ren, längſtens nach einem Jahrzehend, den jungen
geiſtlichen Pflanzer von ſeiner Pflanzſtätte hinweg,
um eine andere anzutreten, die er ſeiner Privatrück⸗
ſichten willen ſuchen mußte, — die ihm aber ſo fremd
iſt, als ihm die erſte war, welche er mitten in ſeinem
beſten Wirken verlaſſen mußte. Das war nun nicht
wohlgethan. Aber es gereicht nicht ihm, ſondern
dem Weck ſelſyſtem zum Vorwurf, das juſt nicht das
beſte Mittel iſt zur Erreichung des Zwecks:
„Das Amt, welches die Verſöhnung pre⸗
digt und das durch die Liebe glücklich zu
machen und zu werden lehren ſolle, ſo
fruchtbar als möglich zu machen..
Stellt ſich nach einem Jahre langen Beiſammenſeyn
heraus, daß das gute Vernehmen eines Geiſtlichen
mit ſeiner Gemeinde nicht auf jener verderblichen To⸗
leranz beruhe, wonach man ſich gegenſeitig eben gehen
läßt, ſondern auf einem beſſernden Einverſtändniſſe
im Guten, auf einem die Liebe fördernden Glauben,
ſo iſt es entſchieden wünſchenswerth, daß ein ſol⸗
ches Verhältniß nicht ohne Noth gebrochen
werde, ſondern fortdaure, ſo lange es dienlich iſt.
Für eine ſolche Noth aber ſoll der Geiſtliche nicht
die Sorge um die Verbeſſerung ſeiner Ein⸗
künfte anzuſehen gezwungen ſeyn; man ſolle
ihn in den Stand ſetzen, zu bleiben, wo er iſt und
fortzupflegen, was er mit Segen zu pflanzen begon⸗
nen hat. — So wahr es iſt, daß es einer Gemeinde
nicht frommt, einen Geiſtlichen behalten zu müſſen,
zu welchem ſie kein Vertrauen haben kann; ſo un⸗
läugbar iſts, daß man ihr einen Verluſt zufügt, wenn
der genöthigt iſt, von ihr zu ſcheiden, welcher einen
geſegneten Zugang zu ihrem Herzen gefunden hat.

—

Warum ſollte man alſo nicht möglich machen wol⸗

118

len, daß eine Gemeinde Den behalten darf, dem ſie

vertrauensvoll ergeben iſt, von deſſen jugendlicher Be⸗

geiſterung ſie erfaßt wurde, und von Dem ſie auch
immer reifere Früchte der Erfahrung zu genießen hof⸗
fen darf?! Iſts in dieſem Falle nicht beſſer, daß ein
Geiſtlicher mit allen ſeinen Wurzeln in ihr heimiſch
werde, und bald kein Haus mehr ſey in ihrem Dorfe,
deſſen Sorgen, Freuden und Leiden er nicht wiſſe,
um davon je zu ſeiner Zeit einen deſto eindringliche⸗
ren Gebrauch zu machen, als daß er wie ein Fremd⸗
ling ein paar Jahre nur unter ihr verweile. Ein
patriarchaliſches Zuſammenleben von etlichen Jahr⸗
zehnten zwiſchen einem Geiſtlichen und der Gemeinde,
welche je länger deſto mehr die väterliche Geiſtes⸗ und

Herzenspflege dankbar anerkennt, iſt es werth, daß

ihm zu lieb ein neu Gebot ergehe, das deſſen Er⸗

möglichung bezweckt; — denn es gleicht eine ſolche

Periode dem kräftigen Sommer nach mehreren at⸗
moſphäriſch mannigfach bewegten Jahren, der die
Vorrathskammern füllt auf lange hin, ſo daß man
geraume Zeit davon ſpricht und zehrt. — Wer hätte
es nicht ſchon mit freudiger Ruͤhrung angehört, das
Lob aus dem Munde der Greiſe, das ſich von Mund
zu Mund bis zu den ſpäten Enkeln fortpflanzt, das
Lob auf einen liebe⸗ und glaubenstreuen Seelenhir⸗
ten, der ſein ganzes Leben — von deſſen Jugend⸗
friſche an bis in das reife Alter nur einer Ge⸗
meinde gewidmet hat — und doch vor vielen Jahr⸗
zehnten ſchon bei ihren Vätern verſammelt iſt —!? —
Der oftmaligen Wiederkehr ſolcher Perioden be⸗
darfs, wenn ein frommer Geiſt wieder von dem
Volke — hoch und nieder — Beſitz nehmen ſolle;
und eine ſolche Wiederkehr wird auch nicht we⸗
nig beitragen, daß die lockern Verhältniſſe zwiſchen
Seelſorger und Gemeinden wieder enger und feſter
werden, — eine Bedingung, ohne welche die Religio⸗
ſität ſchwerlich gedeihen kann im Volke. Denn die
Entfernung und ſomit auch die Entfremdung, welche,
leider! nicht ſelten zwiſchen Hirten und Heerden an⸗
getroffen wird, iſt gewiß meiſtens dadurch herbeige⸗
führt worden, daß die Geiſtlichen durch den Umſtand
entmuthigt wurden, in genauere Bekanntſchaft mit ih⸗
ren Gemeinden einzugehen, weil ſie vorausſahen, daß
die Fäden zwiſchen ihnen doch fruͤher oder ſpäter wie⸗
der zerriſſen werden müſſen, die ſie gerne zur Verfol⸗
gung von Verbeſſerungsplanen anknüpfen möchten; —
denn darauf getraut ſich keiner zu rechnen, daß ſein
Nachfolger genau in der Realiſirung des Planes
fortfahren werde, mit welcher er begonnen hat. —
Noth thut es daher, daß ein Geſetz den Weg zur
Schließung dauerhafter Verhältniſſe zwiſchen Geiſt⸗

lichen und Gemeinden anbahne.
lich in folgender Weiſe:
Bekanntlich verübt das Ablöſungsgeſetz große Un⸗
bilden an den Beſoldungsrechten vieler Geiſtlichen,
und verſetzt ſie in eine trübe Lage, ja Manchen in

Das iſt mög⸗

eine Ausſichtsloſigkeit, jemals für ſeinen Verluſt ſchad⸗

los gehalten zu werden, — obgleich man unter der
Hand von Zuſagen einer Entſchädigung ſpricht. Solle
aber jene theure Märzerrungenſchaft beharrlich durch⸗
gefuͤhrt werden, ſo wird es ſchwer halten, ob das
Hoffen aller jener Verletzten und Verkürzten werde
Freude werden.
ſtänden außerordentliche Maßregeln nöthig, um eine
Gleichſtellung und — reſpektive Entſchädigung unter
den Anſpruͤchen auf Vergütung herzuſtellen. Der Zeit⸗

punkt wäre demzufolge da, um den Vorſchlag des

Einſenders zu verwirklichen, welcher ebenſowohl die
Schadloshaltung für erlittene Verluſte, als die Meh⸗
rung der Wirkſamkeit des geiſtlichen Amtes erreichen
will, nämlich:
„Bei der Wahrung der Rechte der be⸗
reits Angeſtellten es allmälig einzuleiten,
daß eine Gleichförmigkeit der Dotationen der geiſt⸗
lichen Stellen eingeführt werde, die es ermögliche,
daß ein fruchtbares Verhältniß zwiſchen Gemeinden
und Geiſtlichen nicht ohne Noth gebrochen wird.“
Und hiezu ſchlägt Einſender dieß folgenden Weg vor:
Alle Beſoldungen der Geiſtlichen der evangeliſchen
Kirche vereinige man zu einem Fonds,“ aus wel⸗
chem ſie dieſelben in einer neuen Ordnung und Be⸗
ſchaffenheit empfangen ſollen. Ein den Guͤtergenuß
einſchließendes und die Jura stolae ausſchließendes

Minimum und Marximum betrage das Fixum dreier

Beſoldungsſtufen. Mit dem 30. Lebensjahre werde
der Antritt einer geiſtlichen Stelle feſtgeſetzt, und der
Neu⸗Angeſtellte empfangt die Dotation der erſten
oder Anfangs⸗Stufe. Nach zehn Jahren, alſo mit
dem 40. Jahre, tritt er die zweite, und im 50. Le⸗
bensjahre — die dritte Beſoldungs⸗Stufe an. —
Hiebei iſt es eines Jeden freier Wahl überlaſſen,
wobei die Zuſtimmung der Gemeinde und der Vorge⸗
ſetzten einzuholen iſt, ob er auf ſeiner Stelle bleiben
wolle oder könne. Falle das Reſultat der Be⸗
rathung aus, wie es wolle, — er rückt in den Ge⸗
nuß einer hoͤhern Beſoldungsſtufe vor, wenn das
Wandern wie das Bleiben ſich gehörig zu rechtferti⸗

gen vermögen. — Daß zu gleichförmiger Behandlung

der Beſetzung aller geiſtlichen Stellen der evangel.

* A. d. R. Wir haben ſtarke Zweifel, ob eine ſolche ziem⸗
lich kommuniſtiſche Maßregel nicht die Rechte der Gemein⸗
den an ihr kirchliches Vermögen, die kirchlich⸗korpo rativen
Eigenthumsrechte verletzte.

Es ſind unter den angeführten Um⸗

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—

Kirche des Landes auch die Patronatſtellen, welche
die Standesherren, Städte und Stiftungen zu ver⸗
geben haben, beigezogen werden müſſen, und daß man
deßwegen darauf bei der Ablöſung beſondere Rückſicht
nehmen müßte, verſteht ſich von ſelbſt. — Es genügt
an dieſen Umriſſen, um anzudeuten, daß es möglich

iſt, den bewußten Zweck zu erreichen, — ohne nicht

nur nicht ungerecht zu ſeyn, ſondern daß vielmehr
jedem Geiſtlichen Gelegenheit gegeben wird, geiſtlichen
und leiblichen Segen von ſeiner Wirkſamkeit zu ern⸗
ten. Läßt ſich eine vollſtändige Entſchädigung auch
nicht erzielen, ſo würde er durch dieſe neue Ordnung
ſo geſtellt werden, daß er mit Ehren beſtehen könnte;

denn unabweislich ſtände die Forderung da, daß das

Fixum jeder Beſoldungsſtufe den Bedürfniſſen einer
im Alter vorrückenden Familie — von Bildung —

entſprechen müßte. —

Ein Weiteres über die Ausführung dieſes Vor⸗
ſchlags iſt vorderhand überflüſſig; aber in die Augen
fällt, was dieſe Einrichtung vornhinweg für geiſtlichen
Nutzen bringen muß, nämlich: ſchon auf der Hoch⸗
ſchule wird ſich der Jüngling mit ſorgenfreierem Her⸗
zen dem geiſtlichen Berufe widmen, weil er bei Wohl⸗
verhalten ſein Fortkommen geſichert weiß, und daß er

mit ungetheiltem Herzen den ihm anvertrauten See⸗

len angehören darf. Man wird hinfort nicht nöthig
haben, wenn nicht materielle vereruiſt, als: Bau⸗
ten u. dgl. im Wege ſtehen, Jahre lang geiſtliche
Stellen unbeſetzt zu laſſen; und dem ruheloſen, zur
Würde des Amtes unpaſſenden Spekuliren nach ein⸗
träglichen Pfründen wuͤrde dadurch ein Ziel geſteckt
werden. Endlich wird es für die Presbyterien von
entſchiedenem Gewinn ſeyn, wenn es die Aelteſten
nicht ſo oft mit einem Neulinge in Amt und Ort ian
ihrem Vorſtande zu thun haben werden.
Indeſſen — nicht in Abrede will es der Einſen⸗
der ziehen, daß dieſe beantragte Ordnung auch von
Mißbräuchen gefährdet werden kann, welche er —
die Weitläufigkeit dieſer Einſendung zu vermeiden —
vorderhand zu nennen unterläßt. Aber er iſt gegen
die Einwendungen gewaffnet, die man deßhalb machen
könnte, und er wüßte Riegel vorzuſchieben. Einſtwei⸗
len genug an dem, was ſich für die Sache ſagen
läßt im Allgemeinen. Solle davon noch weiter
die Rede werden, ſo iſt der Einſender zu weiteren
Auslaſſungen bereit.

Das Schwurgericht in Rottweil.
(Fortſetzung.)

Ueber die kirchlichen Verhältniſſe der jüngſt be⸗

zeichneten Gemeinde will ich mich hier nicht näher

—

eine Frucht der letzten Jahre iſt.

einlaſſen, und nur im Vorbeigehen anfuͤhren, daß vor
wenigen Tagen ein etlich und ſiebenzigjahriger Mann
geſtorben iſt, der ſchon etwa 20 Jahre keine Kirche
mehr beſucht — und ebenſo lange nicht mehr ge⸗
beichtet und communicirt — auch den Glauben an
Jeſus Chriſtus öffentlich verläugnet hat. Der Orts⸗
Geiſtliche verweigerte ihm deßhalb ein kirchliches Be⸗
gräbniß, und ohne Sang und Klang wurde die Leiche
dieſes Irregeleiteten zur Erde beſtattet.
Ganz den bisher geſchilderten Verhältniſſen und
Zuſtänden entſprechend iſt das Auftreten einer Reihe
von Zeugen vor dem Schwurgericht. Ein förmliches
Lügen⸗Complott tritt hier zu Tage, und Leute, die
im buͤrgerlichen Leben auf Anſehen und Achtung An⸗
ſpruch machen, ſchämen ſich nicht, früher gemachte An⸗
gaben zurückzunehmen, und an deren Stelle ein Ge⸗
webe von frechen und dummen Lugen zu ſetzen, und
ſich deßhalb öffentlich von dem Präſidenten als Lüg⸗
ner bezeichnen laſſen zu müſſen! Und dieſe Leute
haben den allerheiligſten Namen Gottes angerufen,
daß ſie die Wahrheit ſagen wollen! Wen ergreift
da nicht Entſetzen ob ſolchem Frevel! Iſt denn un⸗
ſere Zeit ſo ruchlos geworden, daß ihr ein Meineid
nicht mehr furchtbar iſt? Wenn dieſe falſchen Zeu⸗
gen einſt vor den Richterſtuhl Deſſen treten, dem ihr
Innerſtes nicht verborgen iſt, der Herzen und Nieren
prüft, o! wie wird da dieſe Zeugenſchaft auf ihrer
Seele brennen! Wird dort wohl auch zwiſchen poli⸗
tiſchen Eiden und anderen unterſchieden werden?
Meinen ſie vielleicht auch dort ſich hinauslügen zu
können? O! wie Schuppen wird es von ihren Au⸗
gen fallen, daß ſie mit ihrer Lüge Gott geläſtert, daß
ſie Seinen Namen geſchändet haben. Ewigk eit!
ewige Vergeltung! Furchtbare Worte! ſolltet
denn nicht ihr allein ſchon im Stande ſeyn, als rä⸗
chende Mahner vor ſolch' gräßlicher Gewiſſensver⸗
letzung zu bewahren!
Wer vermag es zu widerſprechen, daß dieſe gren⸗
zenloſe Demoraliſation des Volkes zum großen Theil
Gab es irgend eine
Schändlichkeit, die nicht von der Tribüne herab aus
dem Munde gottesvergeſſener Menſchen dem Volke
gepredigt wurde? Wie oft wurde in den Volks ver⸗
ſammlungen, dieſen traurigen Zeugen der politiſchen
Unfähigkeit und ſittlichen Verkommenheit der Maſſen,
das Heilige geläſtert! Wie wurden da alle Bande
göttlicher und menſchlicher Ordnung ſo recht eigentlich
mit Fuͤßen getreten, wie wurde alle Ehrfurcht vor der
vor Gott eingeſetzten Obrigkeit verhöhnt, wie wurden
alle böſen Leidenſchaften des Menſchen heraufbeſchwo⸗
ren! Wer vermag ſie wieder zu bannen? Die

120

Menſchen können es nicht mehr! denn in das Innerſte iſt vie
Fäulniß gedrungen, die ganze Geſellſchaft iſt krank! und nicht
etwa bloß ein vorübergehendes Fieber ſchüttelt den Körper, nein!
ein unheilbares Gift hat das Mark ergriffen; menſchliche Hülfe
vermag nichts mehr; nur Gott kann noch helfen; möge er es
bald thun!

Ein Erlaß der Centralleitung.
Die hohe Centralleitung des Wohlthätigkeitsvereins hat ein
Schreiben an die gemeinſchaftlichen Oberämter und die Bezirks⸗
wohlthätigkeitsvereine erlaſſen, das die Abſicht dieſer Behörde

ankündigt, „nicht nur auf ſchriftlichem Wege, ſondern auch

durch perſönliche Abordnungen thätig zu ſeyn“, welche
theils zu genauerer Kenntnißnahme von dem Zuſtand und Fort⸗
gang der Wohlthätigkeitsanſtalten, theils zu gegenſeitiger leben⸗
diger Anregung und perſönlicher Verſtändigung dienen ſollen. —
Wie alle Maßregeln, welche zur Minderung der Gebrechen des
mechaniſchen, lebloſen Kanzlei⸗ und Schreibereiregiments dien⸗
lich ſind, ſo begrüßen wir auch dieſe Maßregel mit Freuden,
als einen neuen Beweis, daß die hohen Behörden des Staats
mehr und mehr begreifen, daß es gilt herabzuſteigen aus den
Höhen in die Niederungen des alltäglichen Lebens, heranzutreten
aus der Feene und ſich die Dinge und Perſonen in der Nähe
und in ihrer leibhaften Geſtalt anzuſehen, wenn wirklich re⸗
giert, geleitet, geholfen werden ſoll. Und in der That
nicht nur auf dem Gebiete der Wohlthätigkeit, ſendern auch auf
dem eigentlichen R egierungsgebiet, im Kreiſe der Verwaltung
könnte und dürfte unſers Erachtens ein lebendigerer Verkehr der
Regierenden und Regierten, der Oberen und Untergebenen von
ſehr erſprießlicher Wirkung ſeyn. — Erfreulich iſt auch, daß die
hohe Centralleitung offen ausſpricht, wie „die neueſte Zeit die
Tiefe des materiellen und ſittlichen Elends weiter enthüllt und
ſchärfer beleuchtet“ und dadurch „eine tiefere Erkenntniß des
Elends“ hat gewinnen laſſen, und die Ueberzeugung gegründet
hat, daß ſtatt der „bei den Aeußerlichkeiten ſtehenbleibender Ar⸗
beit eine die Aufgabe innerlich erfaſſende Thätigkeit“ nöthig ſey.
Nehmen wir dazu andere neuere Erlaſſe der h. Centralleitung,
welche die Nothwendigkeit einer religiöſen Armenpflege ſtark
betonen und damit eine bloß philanthropiſtiſche Armenhülfe als
ungenügend bezeichnen, ſoy können wir nur noch wünſchen, daß
zu dieſen leitenden Grundſätzen noch die klare Erkenntniß und
das offene Bekenntniß komme, daß auch für die Armen⸗
pflege in keinem Andern das Heil iſt als in dem Namen
deſſen, der „arm geworden iſt, daß er durch ſeine Armuth uns
reich mache“ und „den Armen das Evangelium gepredigt“ hat.
Und der Ausſendung ſolcher Männer, welche nicht bloß philan⸗
thropiſches Wohlmeinen, ſondern chriſtliche Erkenntniß und chriſt⸗
liche Liebe mitbringen wird, auch vielfach das Gelingen des
neuen Vorhabens abhängen, dem wir fröbliches Gedeihen und
reichen Segen wünſchen.

Erfahrungen auf dem Felde der innern Miſſion.

In O. kam ich zu einem Handwerksmann, dem ich meine
Schriften anbot. Er antwortete: er kaufe nichts, denn es reue
ihn, daß er je einmal etwas geglaubt habe.
Stille zu Gott, daß er mir etwas geben möchte, das ich dieſem
Manne ſagen könnte, und fing dann an ihm die Wohlthaten
aufzuzählen, die ihm ſein treuer Gott von Mutterleibe an bis
ins 56. Jahr erzeigt habe, und fragte ihn, wie er dazu komme,

Ich ſeufzte in der

jetzt ſeinen Wohlthäter zu verläugnen, ſey es auch, daß er ihn
jetzt durch Noth und Trübſal prüfe. Da fing der Mann an
bitterlich zu weinen, und verſprach mir, von heute an wieder
zu beten, und zwar vor Allem um Vergebung der Sünden, was
ich denn ſogleich ſelbſt mit ihm that.
In O. kam ich zwei Tage nach einander ſehr ins Gedränge.
Es ſtanden nämlich mehrere Leute auf der Straße beiſammen,
welche über die Regierung ſchimpften und ſagten, daß ſie den
Badiſchen den Sieg erflehten, während man die Kanonen in
der Ferne donnern hörte.

ſie um ihr eigen Verderben bitten.

der frei iſt, den Chriſtus frei macht.
aber die Jüngeren ſuchten mir zu widerſprechen oder mich zu
necken. Tags darauf war es wieder ſo, nur daß noch mehr
Weiber dazu kamen, welche noch viel wüthender waren als die

Männex. Indeß darf ich doch hoffen, daß meine Ermahnung

nicht vergeblich war; denn zuletzt gaben mir mehrere Beifall
und gingen nachdenkend nach Hauſe.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg.

lehrers Lang verleſen, welcher Licht über die Zeugniſſe der
Schramberger verbreitet. Lang bittet den Schullehrer Schwei⸗

kardt in Winzeln, er ſolle ganz läugnen, daß er ihn gekannt

habe, weil Lang ſonſt um den Dienſt komme, auch ſoll Schw.
ſeine Mitbürger belehren, daß ſie als Zweck ihrer Reiſe bloß
den Beſuch, das Volksfeſt in Cannſtatt, angeben und daß ſie
ja keinen Andern verrathen. Schultheiß Köſtle von Vöhringen
gibt an, daß zu ihm in der Nacht vom 26 — 27. Sept. zwei
mit Säbeln bewaffnete Reiter kamen und von ihm „bei Kopf⸗
abhauen“ forderten, daß ſeine Bürger am andern Tage nach

Sulz, wo ſchon 3000 Schramberger eingerückt ſeyen, kommen

ſollen. — In Tübingen vor dem Schwurgerichte wurde am
3— 4. März der des Todſchlags ſeiner Ehefrau angeklagte Bauer
Michael Stiefel in Aich zu achtjähriger Zuchthausſtrafe verur⸗
theilt. — Der Staatsanzeiger berichtet, daß der bekannte G.

Werner das Bad Boll mit dem Angebot von 15000 fl. ange⸗

kauft habe und in demſelben eine Anſtalt zu wohlthätigen
Zwecken zu errichten beabſichtige. Die ſwedenborgiſche Reiſe⸗
predigt ſcheint demnach einträglich zu ſeyn.
Oeſtreich. Man will in Wien wiſſen, daß die Differenz
zwiſchen Oeſtreich und Preußen zu Gunſten der erſten Macht
entſchieden ſey.
reit, den Wünſchen Oeſtreichs nachzukommen.
England.
entſchieden. Der Herzog von Wellington hat wiederholte Zu⸗
ſammenkünfte mit Ihrer Majeſtät gehabt.

Die Ehrenerweiſungen.

Wahrlich, die Katzenmuſik, mit all dem hölliſchen Treiben,
Ward wohl Jedem zur Ehr, Keinem zum Schimpfe ge⸗

bracht:
Bracht es je Schande dem Mond, deß Licht uns erhellet die
Nächte,

Daß ihr zuweilen verfolgt' lärmendes Hundegebell.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. B

elſer'ſchen Buchdruckerei.

Ich blieb bei ihnen ſtehen und ſuchte
ſie von ihrem Irrthum abzubringen, indem ich ihnen zeigte, daß

Nachdem ich Eingang ge⸗
funden, kam ich mit Gottes Wort und zeigte ihnen, daß nur

Die Alten waren ſtill,

In Rottweil wurde ein Brief des Real⸗

Auch die Schweizer Regierung erklärt ſich be⸗

Am 2. März war die Miniſterkriſe noch nicht

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Nr. 31.

Die Neue Zeit.

Ein hriſlich- politiſches Volksblatt für Stadt und ſand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Preis des Blattes iſt ohne Boſtaufieblag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stuttgart . Donnerſtag, 13. Ra,

1851.

Der Adel in unſerer Landesvertretung.“

Sachſen, Baden, Darmſtadt — kurz ein deutſcher
Staat um den andern ordnet ſeine innern Verhält⸗
niſſe, nur Württemberg ruht. „Halt! auf der Stelle
getreten!“ Dieſes Commando⸗Wort aus unſern Bür⸗
gerwehr⸗Uebungen weiland ſcheint uns das Motto
von Heute. Solche Gedanken waren es, welche durch
die Nachricht unterbrochen wurden, daß die Einberu⸗
fung einer Ständeverſammlung bevorſtehe und zwar
nach der Verfaſſungs⸗Urkunde von 1819.
Alſo die Standesherrn wieder mit jener gefaͤhr⸗
lichen ihnen durch Verf.⸗Urk. § 132 geſicherten Stel⸗
lung, vermöge welcher es 25 Stimmen in der Kam⸗
mer der Standesherren möglich iſt, den übereinſtim⸗
menden Willen der Regierung und der Abgeordneten⸗

Kammer zu vereiteln? So fragten wir erſtaunt, und
Angſt und Sorgen befiel uns bei dem Gedanken,

welche Rückwirkung dieſe Nachricht auf das Volk, auf
die ruhig geſinnten haben, wie der tiefe Unmuth hier⸗
über ſchon bei den Wahlen ſich kundgeben dürfte.
Unſere Betrübniß war um ſo tiefer, als dieſe Beſtim⸗
mung des § 132, wonach die Zahl der von dem Kö⸗
nig zu ernennenden Mitglieder der erſten Kammer den
dritten Theil der übrigen nicht überſteigen darf, den
Standesherrn eine die Macht der Krone und des
Volks weit überragende Souverainetät einräumt, eine
Macht, die nicht einmal die doch gewiß weder demo⸗
kratiſche noch ſonſt allzu freiſinnige Bundesakte für
die Standesherrn vorſchreibt. Die erſte Kammer be⸗

* Wir ſind dem Hrn. Verf., obwohl wir mit ſeinen An⸗
ſchauungen nicht in allen Punkten einverſtanden ſeyn können,
für dieſen Artikel ſehr dankbar und wünſchen, daß er auch an⸗
dern Mitarbeitern Anlaß werde, ſich über dieſen Gegenſtand
auszuſprechen. — Uns ſcheint, daß die biſtoriſche, die politiſche
und die ſociale Seite des Adels zu unterſcheiden ſey. Die
hiſtoriſche Bedeutung hat der Adel großentheils verloren und
es ſind von derſelben meiſt nur die Laſten geblieben, deren bil⸗
lige und gerechte Beſeitigung im Intereſſe des Adels ſo ſehr
als in dem des Volkes liegt. Die politiſche Bedeutung
bleibt dem Adel ſo lang als das monarchiſche Syſtem bleibt, —
es iſt darum konſequent, wenn die Demokratie den Adel freſſen
will. Die ſociale Bedeutung des Adels, ſofern er groger
Grundbeſitzer iſt, ſollte dem Adel ſelbſt erſt recht klar
werden. Hierin läge für ihn eine Zukunft. „Vorrechte“
des Adels könnten nicht zu fürchten werden, wenn wir eine ver⸗
nünftige korporative Volksvertretung bekämen. A. d. Red.

ſteht dermalen aus 11 Prinzen des Königl. Hauſes,
29 erblichen Standesherrn, darunter zwei durch den
König ernannte; hiezu können noch zehn von dem
König lebenslänglich ernannt werden. Von dieſen
50 oder über Abzug des Präſidenten 49 bilden 25

die Majorität; und ſie ſind — Fürſt und Volk zum

Trotz — die Herrn der Geſetzgebung. Alſo 25
Staatsbürger ſind die Herrn über alle andern! Nein!
nickt 25, ſondern 13! Man leſe den § 156 der

Verf.⸗Urk., nach welchem abweſende erbliche Standes⸗

herrn ihre Stimme an anweſende übertragen können,
ſo daß je ein anweſender zwei Stimmen alſo 13 an⸗
weſende deren 26 führen können. Dieſen 13 muß
ſich der König mit allen Prinzen ſeines Hauſes, Re⸗
gierung, Miniſter und Volk beugen! —
Und beruhigt werden ſollten etwa dieſe ſchweren
Beſorgniſſe durch Anwendung des Art. 8 des Ein⸗
führungsgeſetzes vom 27. Dec. 1848 zu den deutſchen
Grundrechten, wonach eine dieſen Grundrechten ent⸗
ſprechende Verfaſſung in den einzelnen deutſchen Staa⸗
ten dadurch erzielt werden kann, daß erſte und zweite
Kammer als Eine Verſammlung durch einfache Stim⸗
menmehrheit entſcheiden? Wir können nicht denken,
daß unſer Miniſterium den mehr als kühnen Muth
haben könne, ſich im J. 1851 mit einem Fuß auf
die deutſchen Grundrechte, mit dem anderen auf die
Standesherrn ſtuͤtzen zu wollen, und dieß im Ange⸗
ſicht der Dresdner Conferenzen. Wir können nicht
denken, daß das württ. Miniſterium im J. 1851 die
nicht wohl ſtaatsmänniſche, die mehr als dichteriſche
Phantaſie haben könne, durch dieſe zwei Extremitäten
als Stützen eine ſo breite Grundlage gewinnen zu
wollen, daß der große inmitten beider befindliche be⸗
ſonnene Theil des Volks bequem dazwiſchen in den
Hafen der Sicherheit einfahren werde, wie einſtens
ſtattliche Flotten unter dem Rhodiſchen Coloß hin⸗
durch. Wir halten jene Nachricht von der Anwen⸗
dung des Art. 8 des Einführungsgeſetzes vom 27.
Dec. 1848 füͤr eine Zeitungs⸗Ente.
Wir würden ſehr beklagen, wenn auch nur vor⸗

überg ehend die Standesherrn ihre alte Stellung wie⸗

12

der einnehmen würden; wir wuͤrden beſorgen, daß
die Standesherrn Schritt für Schritt allerlei Fahr⸗
winde bringend ihrer alten Herrlichkeit zuſtreben wer⸗
den. Wir müſſen bezweifeln, ob überhaupt die Re⸗
gierung das Land mit einer Ständeverſammlung nach
der Verf.⸗Urk. von 1819 aus dem Sumpfe zu ziehen
vermöge, in welchen das Land erſt nicht durch die
Schuld des gegenwärtigen Miniſteriums gekommen,
und nun tiefer und tiefer hineinſenkt. Wir glauben,
daß, wenn ein ſolcher Verſuch ſollte gewagt werden,
wenigſtens kraft des § 89 der Verf.⸗Urk. der unſerem
ganzen Staatsleben tödtliche § 132 vor Allem beſei⸗
tigt werden muͤſſe; andererſeits aber würden wir es
auch beklagen, wenn die ganze Stellung des Adels
in der Landesvertretung verloren gehen ſollte.
(Fortſetzung folgt.)

Die heurige Confirmation.
Bitte und Wunſch von etlichen Landgemeinden.
Die Beweglichkeit der Oſterfeſtfeier (welche bei
den auf Verbeſſerung des Kalenders gerichteten Be⸗
ſtrebungen künftighin zu fixiren Aufgabe wäre für
unſere vorzugsweiſe praktiſche Zeit) bringt heuer den
Nachtheil mit ſich, daß die Confirmation und erſte
Abendmahlsfeier der Confirmirten ſich bis in die letzte
April⸗ und erſte Mai⸗Woche verzieht. Man gehe
durchs Land von oben bis unten und man wird faſt
in allen evangeliſchen Landgemeinden das gleiche Be⸗
dauern und den gleichen Wunſch vernehmen, daß,
wie ſonſt, noch vor Georgii confirmirt werden
möchte.

Warum? aus dem ſehr triftigen und wahren

Grund, weil der Bauer, welcher ein junges Knecht⸗
lein einſtellt, die Bäuerin, welche eine Kindsmagd
dingt, der Lehrmeiſter, welcher einen Jungen in die
Lehre nimmt, der Landmann oder Weingärtner und
die Wittwe endlich, welche ihren confirmirten Sohn
oder Tochter zur Hülfe in der Feldarbeit brauchen —
gerade in der geſchäftsvollen Frühjahrszeit mit Sch mer⸗
zen auf den baldigen Eintritt der Neu⸗Confirmirten
in ihre Arbeit oder in ihre Dienſt⸗Plätze warten.
Es iſt deßhalb in dieſer Rückſicht für alle Land⸗
gemeinden die geſetzliche Beſtimmung vorhanden, daß
am Sonntag vor Georgii confirmirt werden darf,
außer es würde auf dieſen Tag Oſtern fallen.
Wir bitten und erſuchen aber die Oberkirchenbe⸗
hörde und wiſſen wohl alle Landgemeinden mit uns
einverſtanden, daß letztere Ausnahme aufgehoben und
die Confirmation heuer auf Oſtern geſtellet
werden und am Oſtermontag die erſte Abendmahls⸗
feier wenigſtens da erlaubt werden möge,

es auch mit der andern!

2

wo Gründe auch zu dieſer Beſchleunigung vorliegen,

wie wohl in den meiſten Orten des Oberlandes we⸗
gen ſeinem beſchwerlichen und ausgebreiteten Feldbau.
Die Einwendung: „auf Oſtern fallen zahlreiche
Abendmahle; wie könne man da confirmiren?“ wei⸗
ſen wir mit der Bemerkung ab, daß Palmtag und
Charfreitag und Confirmanden⸗Communion oder Qua⸗
ſimodogeniti Erſatz für das Eingehen jener Feier am
Oſtertag biete.
Die Eindrücke der Charwoche aber würden die
beſte und nachhaltigſte Vorbereitung des jungen Vol⸗

kes zu dem ſchönſten und heiligſten Feſt ihrer Jugend

ſeyn; die Geiſtlichen endlich werden durch Vermeh⸗
rung, Vertiefung und Beſchleunigung ihres Unter⸗
richts auf das oben gewünſchte frühere Ziel hinar⸗
beiten und den Wegfall einiger Unterrichtsſtunden er⸗

ſetzen können!

Noch Eins machen wir geltend. In der frühern
apoſtoliſchen Kirche hat gerade auf Oſtern die Taufe
und Bundes⸗Aufnahme der Catechumenen ſtattgefun⸗
den und am Sonntag nach Oſtern (dem weißen
Sonntag) wurden die bei der Taufe und Einſegnung
angelegten weißen Feſtgewande ins Heiligthum feier⸗

lich wieder abgelegt.

Greift man mit Einer Hand in die alten Inſti⸗
tutionen zuruͤck, ſo thue man, im Fall einer Noth,
Im Uebrigen reſtituire
man für andere Jahre ohne Weiteres den Sonntag
nach Oſtern, Quaſimodogeniti.

Warum die eifrigſten Kirchen⸗Repräſen⸗
tationsmänner jetzt die heftigſten Gegner
der Pfarrgemeinderäthe ſind.
Es iſt faſt unglaublich, aber wahr, daß diejeni⸗
gen Männer, die ſo lang für Kirchenrepräſentation
gekämpft, ja zum Theil geſchrieen haben, jetzt die hef⸗
tigſten Gegner der Anordnung über die Pfarrge⸗
meinderäthe ſind. Warum? Das iſt gut ſagen:
weil die Diöceſan⸗ und Landesſynoden vor der Hand
unterbleiben, in denen ſie eine Rolle zu ſpielen hoff⸗
ten; — weil die Dekane und das Conſiſtorium ihre
bisherige Stellung behalten, während die Kirchen⸗
Republikaner dieſe Behörden zu verdrängen und ein
völliges demokratiſches Wahlreich einzuführen hofften,

bei dem ſie nach ihrer Meinung ganz gewiß auf die

oberſten Stellen gekommen wären. Hiezu taugen na⸗
türlich die Pfarrgemeinderäthe mit ihrem ſchönen, aber
beſcheidenen Wirkungskreiſe nicht, hiezu taugt die
Augsburgiſche Confeſſion nicht, welche die unglaubi⸗
gen Freunde jener Demokraten ansſchließt und ſomit
ihnen ſelbſt alle Macht benimmt. Man erzählt ſich

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paſſende Traktate zu geben.

123

von einem der heftigſten Schreier nach Kirchenrepu⸗
blik, er habe immer geſchrieen: „wir müſſen eben
eine Kirchenrepräſentation haben,“ der
gute Mann habe das Wort ſo ſchnell ausgeſprochen,
daß ſtets daraus wurde: „wir müſſen eben eine
Kron haben.“
Freilich, ſo lang ſolche Leute keine Krone bekom⸗
men, werden ſie nicht zufrieden ſeyn. Sie dachten
weiland: ð
Es ſitzt keine Krone ſo feſt, ſo hoch,
Der muthige Wühler erringet ſie doch.
Wie mag es ihnen nun zu Muthe ſeyn, wenn ſie
in Stuttgart an dem Conſiſtorialgebäude vorübergehen
und, nachdem die Saifenblaſen ihrer Träume längſt
zerplatzt ſind, denken müſſen, das ihnen ſo verhaßte
Conſiſtorium lebe noch. Es geht ihnen vielleicht wie
jenem Burſchenſchäftler in den dreißiger Jahren, der
wegen der Verſchwörung von 1833 ſeine Haft auf
dem Aſperg abgeſeſſen hatte und nun auf dem Volks⸗
feſt zu ſeinem Freunde ſagte, als ſie den vierſpänni⸗
gen königlichen Wagen heranfahren ſahen: „Bruder,
da ſäßen jetzt wir, wenn es gegangen wäre, wie wir
gewollt haben.

Erfahrungen auf dem Felde der innern
Miſſion.

In B. ging ich in ein Wirthshaus, da traf ich

Einen, der mich zur Zielſcheibe ſeiner Spötteleien ma⸗

chen wollte; ich ließ ihm eine Weile ſeine Freude,
dann gab ich ihm das „Anklopfen des Heilandes“.
Er betrachtete ſtillſchweigend das Bild, las einige
Worte am Anfang, ſchob das Büchlein in ſeine Taſche,
legte das Geld hin und ging ſtillſchweigend fort.
In S. traf ich einen Zainenmacher mit verkrüp⸗
pelten Fuͤßen, ich redete ihn an und fand ihn ſehr
leichtſinnig und boshaft, was mir Gelegenheit gab,
ihm ernſtlich ins Gewiſſen zu reden und drei für ihn
Nach einigen Tagen
kam ich wieder in den Ort und traf ihn auf der
Straße ſitzend. Er rief mir ſogleich mit großer Freude
entgegen und bezeichnete mir Häuſer, in die ich gehen
ſollte. Ich fand die Leute ſehr bewegt und ganz an⸗
ders, als das erſtemal, da ich bei ihnen war; ſie
ſagten, der Zainenmacher habe ihnen ſo zugeſprochen,
ſie muͤſſen ſich bekehren. Es wurde mir mehreres ab⸗
gekauft, und ich dankte dem Herrn, der mir durch
den unwiſſenden Zainenmacher Bahn gemacht.
In K. gab ich einer Frau den Traktat: „Die
ſchreckensvolle Lage des Suünders“, ſie las einiges

darin, und warf dann voll Unwillen den Traktat

weg mit den Worten: „Das iſt nichts für mich, ich

bin keine ſo große Süͤnderin.“ Die Hausfrau aber
nahm das Schriftchen zur Hand, las auch darin und
ſagte dann: „Das Büchlein iſt ganz gut; denn Sün⸗
der ſind wir Alle, und du auch. Nimms nur mit
nach Haus. Es iſt gewiß nicht von ungefähr, daß
man dir gerade dieſes Büchlein gegeben hat.“ Dar⸗
auf nahm ſie den Traktat wieder zur Hand und ging
damit heim.
Die Erfahrung lehrt uns, daß die Armen em⸗
pfänglicher ſind für das Reich Gottes, als die Ver⸗
möglicheren; denn kommen wir in ein anſehnlicheres
Haus, ſo lautet die Antwort faſt allenthalben: „Wir

haben keine Zeit, wir beten nicht in den Büchern,

die wir haben.“ Es gibt freilich auch edle Ausnah⸗
men: denn bei Gott iſt kein Ding unmöglich.

In L., wie überhaupt in dieſer Gegend, machte
ich die Erfahrung, daß die Lehre davon, daß man
allein durch Chriſtum ohne eigenes Verdienſt gerecht
und ſelig wird, eine völlig unbekannte iſt. Die Leute
ſehen mich ganz verwundert an, wenn ich ſage, daß
ſelbſt der rechtſchaffenſte Menſch nicht ſelig werden
könne, wenn er nicht Buße thue und wiedergeboren
werde. „Wie ſollte ich nicht ſelig werden,“ wird mir
manchmal geſagt, „ich thue ja nichts Böſes, ich gehe
in die Kirche, bete fleißig und gebe auch Almoſen.“
Indeß hören ſie doch aufmerkſam zu, wenn ich ihnen
die evangeliſche Heilsordnung darlege.

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. In Rottweil haben die „Ent⸗
laſtungszeugen“ zu Gunſten des Kaffeewirth Werner
Ausſagen gemacht, die auf verwunderliche Weiſe „ent⸗
laſten“. Sein „inniger Freund“, Conditor Maier,
bezeugt: Werner habe ſich nie viel um Politik bekuͤm⸗
mert, erſt im Jahr 1848 ſey er aus „jindiſcher
Freude“ an Schießwaffen für die Bürgerwehr be⸗
geiſtert worden; durch eine „unuͤberlegte Spekulation“
ſey in ſeinem Hauſe durch den Ausſchank des wohl⸗
feilen ſogenannten Barrikadenweins eine Maſſe „Ge⸗
ſindels“ zuſammengeſtrömt und Unordnung entſtan⸗
den, daß er ſein Haus ſchließen mußte u. dgl. —
Werner ſelbſt gibt an, daß er habe Krankheits hal⸗
ber ins Wildbad reiſen wollen; aber in der Kleidung
eines Freiſchaaren⸗Anführers, in Schlapphut mit
rother Feder, hohen Stiefeln, mit Hirſchfänger und
Piſtolen, einer Büchſe nebſt Munition bewaffnet
Nachts 12 Uhr eine Badreiſe anzutreten, findet der

Präſident doch auffallend.

Die Thüringen'ſchen Fürſten von der Noth⸗
wendigkeit der raſchen Einſetzung einer ſtarken Bundes⸗

124

Exekutivgewalt zu überzeugen, gibt ſich Oeſtreich und Rußland
alle Mühe.

Weimar ſcheint das Paradies emanc ipationaͤluſtiger Lehrer

werden zu wollen, denn durch einen märzminiſteriellen Geſetzes⸗

entwurf über das Volksſchulweſen ſollen die Geiſtlichen aus

dem Gebiete der Volksſchule förmlich verdrängt werden.
Oeſtreich iſt ſehr viel an Deutſchlands Größe und Macht
gelegen. Es ſoll die beſtimmte Erklärung abgegeben haben, daß
es für die Flotte nichts beiſteuern werde. — In Wien ſoll
man wieder einer entſchieden hochverrätheriſchen Correſpondenz
auf die Spur gekommen ſeyn, welche auf volitiſche Unterwüh⸗
lung der Provinzen ausging.

Preußen. Die franzöſiſche Note, welche den Eintritt Ge⸗

ſammtöſtreichs in den Bund als Kriegsfall bezeichnen ſoll, iſt

wie von Oeſtreich ſo von Preußen als Anmaßung zurückgewie⸗
ſen worden. — Auf die preußiſchen Vorſchläge gibt Oeſtreich

eine ausweichende Antwort, die preußiſche Regierung wird aber

von den geſtellten Forderungen keineswegs abgehen, und ohne
deren Erfüllung die Rückkehr zum Bundestage vorziehen.
Schweiz. Es ſollen Reſcripte vorliegen, wornach alle
flüchtigen Preußen, Oeſtreicher und Polen unfehlbar die Schweiz
zu verlaſſen hätten. Frankreich bietet zur Ueberſiedlung nach
Amerika die Hand.

Frankreich. Mit dem kürzlich dem Miniſter überreichten
Proteſte der ungariſchen Emigrirten gegen die Einverleibung
Ungarns in den deutſchen Bund hat ſich das Pariſer Kabinet
einverſtanden erklärt.

England. Die Flüchtlinge aller Nationen in London ha⸗
ben den Jahrestag der Februar⸗Revolution mit zwei Feſten be⸗
gangen — wobei die Regierung in der Straße, wo die Rothen
bankettirten, Einen! Polizeidiener aufſtellte. — An eine Dauer
des wiederhergeſtellten Miniſteriums Ruſſel glaubt Niemand.

Die papiſtiſche Preſſe jubelt, daß eine päbſtliche Maßregel Eng⸗

land in ſolche Verlegenheit bringe.

Kirchliches.
1. Im Eßlinger Bezirkswochenblättlein war kürzlich die An⸗
zeige zu leſen, daß der Reiſeprediger Werner „am Sonntag
den 9. März Nachts 8 Uhr in der Kirche (eines Dorfes
des Bezirks) einen Vortrag halten werde“. Abgeſehen davon,
daß Werner nach ſeiner nun endlich ausgeſprochenen Verwer⸗
fung der Grundlehren des evangeliſchen Bekenntniſſes kein Recht
an eine Kirche hat, wiewohl er examinirter Candidat iſt, ſo
fragt ſich: iſt nicht die in obiger Annonce bezeichnete Stunde
des Kirchengebrauchs ganz kirchenordnungswidrig? und ſtehts
dem Ortsgeiſtlichen zu, dieſe Ordnungswidrigkeit geſchehen zu
laſſen?
2. Die Göppinger Demokratie iſt laut Beobachter Nro. 58
auch mit dem Kunſtmüller Schweickhardt der Meinung: die
Pfarrgemeinderathsverordnung ſey „gegen die Grundrechte und
gegen die Gewiſſensfreiheit“. O ſcharfſinnige Leute! Seit
wann verbieten die Grundrechte der Kirche ein Glaubensbe⸗
kenntniß? oder ſeit wann können ſie die Kirche hindern, ihres
Glaubens zu leben? Wir glauben wohl, daß es vielen
Unglaubigen lieb wäre, wenn ſie vermittelſt der „Grundrechte“
und unter dem gleißenden Schein der „Freiheit“ ſich zu Her⸗
ren des Glaubens aufdrängen und ihren Unglauben in der
Kirche herrſchend machen könnten. Haben doch in G. eben deß⸗

lich, verſtändig“ und — helle VB

wegen Manche gemeint, man ſolle demokratiſcher Seits wählen,
um (man bemerke dieſe Ausdrücke, welche ein ſchönes Zeugniß
von Demokratenchriſtenthum ſind) „zu verhüten, daß dieſes un⸗
erfreuliche Inſtitut der Mehrheit nach aus kriechenden, ſchlei⸗
chenden und heuchelnden Elementen zuſammengeſetzt werde“.
Nicht nur gegen die Grundrechte, auch gegen die Verfaſ⸗
ſung (!“) iſt nach der Göppinger Weisheit die Einſetzung von
Kirchenälteſten. Ei, du liebe Zeit! wie „verfaſſungstreu“ find
doch auf einmal die Herren Demokraten! Und „trotz der Ver⸗
faſſungstreue ſoll eben ein jeder abſtimmen, um die Wahl auf
notoriſch vorurtheilsfreie, rechtliche, verſtändige, nicht in allzu⸗
finſterer Weltanſchauung befangene Männer zu lenken“. Was
nicht gar! „grundrechttreu“! „verfaſſungstreu“! und doch zum
grundrecht⸗ und verfaſſungswidrigen Pfarrgemeinderath wäh⸗
len? Nun ja, das iſt Demokratenlogit, „vorurtheilsfrei, recht⸗
Weltanſchauung!

3. Die Gegenſätze berühren ſich. Wie ein Theil der Demo⸗

kratie, ſo meint ein Theil der Glaubigen, man ſolle keine Kir⸗
chenälteſten wählen.
ſchätziger, abſprechender Weiſe dieſe Maßregel (an welcher doch

Eine ſolche Stimme, welche in gering⸗

in der That — das Schimpfen der Demokraten und Unglaubi⸗
gen iſt ein Beweis — was Gutes ſeyn muß) als ein bloßes
„Firnißen und Verblenden der Kirchen“ hinzuſtellen bemüht iſt,
läßt ſich in Nro. 10 der Südd. Warte ſo grell vernehmen, daß
ſelbſt die Redaktion doch wenigſtens „die wohlwollende Abſicht
der Lenker der Kirche“ anerkannt. Freilich behauptet auch die
Redakt. „daß der geiſtliche Stand zu wenig aufs Bekenntniß
hingewieſen werde“, während doch bekanntlich alle Geiſt⸗
lichen auf das Bekenntniß verpflichtet werden.
Wie vollends gar das Aelteſten⸗Inſtitut die Meinung ſoll er⸗
wecken können, „es handle ſich um (geiſtliche) Standes⸗Intereſ⸗
ſen“, können wir um ſo weniger begreifen, da durch dasſelbe
das bequeme oder ſelbſtgenugſame „Pfarrherrenthum“ vielmehr

einen gewaltigen Stoß bekommt und deßwegen manchen Geiſt⸗

lichen ſo unwillkommen iſt als den Demokraten. Dieſer Mei⸗
nung muß die Red. der Südd. W. ſelbſt auch ſeyn, denn ſie
fordert — womit wir ganz einig ſind — die Glaubigen auf,
zu wählen und eine Wahl anzunehmen.

Frankfurt und Dresden.

Was ſoll mit Dir werden, mein Vaterland?! —
Du ſchmachteſt nach rettenden Thaten.
Erſt nahmen die Kleinen Dich ſtark in die Hand.
Nun wollen Dich Große berathen.
Die Kleinen die haben erſt groß nicht gehandelt.
Die Großen find, ſcheint es, in Kleine verwandelt.
Ach! düſter und trüb iſt Deutſchlands Loos!
Wo ſeh' ich von Hoffnung den Schein?
Viel Kleine zuſammen waren nicht groß.
Viel Große zuſammen — nun klein?
Zu reden recht klug in der Könige Rath,
Da kommen Gelehrte in Schaaren.
Zum ehrlichen Muth für die rettende That
Da ſcheuen die Herrn die Gefahren.
O! möchte der Herrn und Völker, der armen,
Der Herr, ſich gnädig erbarmen!

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Nr. 32.

Die Neue

eit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt ſür Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stuttgart, Samſtag, 15. März

1851.

Der nächſte Landtag.
Oeffentlichen Nachrichten zufolge beabſichtigt die
Regierung die Kammern in Bälde nach der Verfaſ⸗
ſung von 1819 einzuberufen. Die Demokratie be⸗
rathet ſchon im Stillen, ob ſie wählen ſoll oder nicht?
Sie wird die Frage ohne Zweifel bejahen. Zwar

ſollte ſie der Folgerichtigkeit halber dieſelbe verneinen,

denn die Abgeordneten werden ſchwerlich auf Grund⸗
rechte und Reichsverfaſſung beeidigt werden. Aber
die Demokratie weiß ſich in die Zeit zu ſchicken. Sie
hat ſeiner Zeit den „verſtümmelten Eid“ ſich gefallen
laſſen, ſie wird auch der Beſeitigung des Wahlge⸗
ſetzes vom 1. Juli 1849 als einer vollendeten That⸗
ſache ſich bequemen. Ohnedieß iſt das alte Wahl⸗
geſetz kein Hinderniß eines demokratiſchen Wahlergeb⸗
niſſes, wie die Wahlen des Jahrs 1848 gezeigt ha⸗
ben. So wird die Demokratie über etwaige Wahl⸗
ſkrupel wegzukommen wiſſen. Weniger mag die Be⸗
ſeitigung etwaiger Bedenken manchen Konſtitutionellen
gelingen, welche in der einſeitigen Aufhebung des de⸗

mokratiſchen Wahlgeſetzes eine „Verletzung des ver⸗

faſſungsmäßigen Rechts“ erblickt haben und nun
folgerichtig auch die Anordnung einer Wahl nach dem
alten Geſetz für „verfaſſungswidrig“ zu erachten ver⸗
ſucht ſeyn könnten. Abgeſehen jedoch davon, daß die
vormalige Centralgewalt die Verfaſſungsreviſion mit
neuen oder den alten Faktoren der Geſetzgebung vor⸗
zunehmen freiließ und nach vergeblicher Betretung je⸗
nes Wegs es nun natürlich iſt, dieſen zu verſuchen,
ſo iſt ja die Verfaſſung von 1819 noch unrevidirt,

beſteht alſo noch zu Recht und es kann gegen
die Anwendung derſelben ſomit ein begründetes, ſtand⸗

haltendes Bedenken nicht erhoben werden. Gerade
diejenigen, welche kein abſolutiſtiſches Regiment wün⸗
ſchen und auf die Wohlthat einer zweckmäßigen Volks⸗
vertretung (unſere Leſer wiſſen, daß wir nur eine
ſtändiſche, korporative für eine ſolche halten)

nicht verzichten wollen, können am wenigſten ſich

bewogen ſehen, ihre Theilnahme an der Wahlhand⸗
lung zu verſagen.

Der Adel in unſerer Landesvertretung.
(Fortſetzung.)
Wir haben vor, während und nach den Stürmen
des Jahres 1848 ſowohl die übermäßige Bevorzu⸗
gung des Adels in unſerer Landesvertretung beklagt
als auch die Ueberzeugung ausgeſprochen, daß im In⸗
tereſſe der Freiheit des Fürſten und des Volks eine

Bevorzugung des Adels in der Landesvertretung zu

wünſchen Bedürfniß ſey. Das natürliche Gefühl der

Freude, des berechtigten Stolzes der Sohn eines

wackeren, verdienten, ausgezeichneten Mannes zu ſeyn,
iſt der Stamm, auf welchem die ſittliche Berechtigung
des erblichen Adels ruht. Man mag einen erblichen
Adel, der einmal beſteht, mit der Wurzel ausrotten,

er wird ſich wieder erheben, oder es wird ſich ein

neuer bilden. Man halte mir nicht entgegen, Ver⸗
dienſt und Tüchtigkeit ſeyen nicht erblich. Ich weiß
das; ich weiß aber auch, daß der Staat nicht aus
vergänglichen Individuen, ſondern aus Familien be⸗
ſteht, welche das erſte Band für die Individuen ſind,
und je in ſich ein Ganzes bilden. In der Familie
überdauert das Individium die kurze Spanne ſeiner
Lebenszeit; in ihr bricht ſich der Egoismus, die Selbſt⸗
ſucht des einzelnen zuerſt. Dieß iſt aber noch nicht
der Adel, für welchen wir eine bevorzugte Berechti⸗
gung in der Landesvertretung, aber auch nur in die⸗
ſer, alſo nicht bei der Beſteurung oder ſonſt irgend wo
anſprechen. Der Staat beſteht nicht bloß aus Per⸗
ſonen, ſondern auch aus einem Gebiet. Die Grund⸗
beſitzer ſind der ächte Grundſtock des Staats. Ohne
die hohe, ſtets wachſende Bedeutung der gewerblichen
Induſtrie irgend verkennen zu wollen, ſo haben doch
bei der natürlichen Wandelbarkeit derartiger Verhält⸗
niſſe die großen Induſtriellen bis jetzt wohl ein Ge⸗
wicht als einzelne und auch als Stand, nicht aber
als Familien durch erblichen Beſitz gewonnen.
Einzelne induſtrielle Unternehmungen entſtehen und
verſcbwinden. Grund und Boden bleibt. Der große
Grundbeſitzer theilt Leid und Freud, Laſt und Luſt
mit den kleinen, und das macht ihn zu dem natür⸗
lichen Wortführer der kleinen, und um ſo mehr als

1

er durch Wohlſtand unabhängig iſt. Der große In⸗
duſtrielle iſt viel häufiger der Gegner als der Freund
und Freudens⸗ und Leidensgenoſſe ſeiner kleineren
Standesgenoſſen. Er wird häufig groß durch ihren
Untergang. Dort iſt Gemeinſamkeit hier Widerſtreit

der Intereſſen. Das gibt dem großen Grundbeſitzer

auch ohne poſitives Recht einen Ehrenvorzug. Dieſen
Ehrenvorzug der Lebensgewohnheit erkennt das poſi⸗
tive Geſetz nur an, wenn es auch in der Landesver⸗
tretung dem Grundbeſitz überhaupt, namentlich aber
den größeren Grundbeſitzern und unter dieſen hinwie⸗

derum den Häuptern der Familien, in welchen ein

großer Grundbeſitz untheilbar ſich vererbt, einen
mäßigen Vorzug einräumt. )
Hier haben wir den wahren volksthümlichen Adel.
Dieſen wünſchen wir aus den Stürmen des Jahrs
1848 gerettet. Dieſen können wir jetzt erſt gewinnen,
da nach Beſeitigung der Grundrechte der kleine Bauer
in dem großen Gutsbeſitzer nicht den ausbeutenden
Fabrikherrn, ſondern ſeinen reicheren Standesgenoſſen,

ſeinen Wortführer, denjenigen ſieht, welcher ſeine Be⸗

dürfniſſe und Beſchwerden kennt und mitfühlt, und
geeigneten Orts auf deren Abhülfe kräftiger dringen

kann. Zu dieſem Adel gehören freilich wenige, ſehr

wenige derjenigen, welche ſich jetzt ſo herkömmlich zum
Adel rechnen, und die ſich zu dem, was wir unter

Adel verſtehen, nicht ſelten wie Schmarotzer⸗Geſtrüppe

zu der Eiche verhalten. So wenig wir die Aufgabe,
in wie weit dieſem Erbadel eine Bevorzugung in
der Landesvertretung einzuräumen ſey, in unſerer
Verf.⸗Urk. glücklich gelöst erachten, ſo wenig möchten
wir um deßwillen das Kind mit dem Bad ausſchüt⸗
ten, und allen Adel ausrotten. (Schluß folgt.)

Aus Crailsheim iſt kürzlich in dieſen Blättern
eine Anfrage eines unbekannten Freundes ergangen.
Derſelben diene zur Erwiederung, daß allerdings die
Hoffnung des beſſern, man darf auch ſagen, des
überragenden Theils der Einwohnerſchaft in Betreff
des Aufhörens der leidigen Sonntagstänze abermals
getäuſcht worden iſt. Umſonſt wies der Kirchencon⸗
vent gegen das Stadtſchultheißenamt und ſofort ge⸗
gen das K. Oberamt nach, daß die bekannte, rückſichtloſe

und ſonntagfeindliche Verordnung von 1810 inſofern

kaum anwendbar ſey, als zur Zeit des Erſcheinens
dieſer Verordnung von einem ältern Herkommen in
Betreff der Sonntagstänze gar nicht die Rede ſeyn
konnte, als die Sonntagstänze unter der frühern Ans⸗
bach'ſchen Regierung bis 1792 ſtreng verboten waren,
als dieſelbe nur erſt nach dieſer Zeit allmälig aufka⸗
men; umſonſt wurde an die nachtheiligen Folgen

16

dieſer Unſitte erinnert; umſonſt wurde dem K. Ober⸗
amt auf ſein Verlangen eine Reihe achtbarer Zeugen

benannt dafür, daß die Sonntagstänze der ältern,

herkömmlichen Volksſitte ganz widerſtreiten. Allein
das K. Oberamt konnte ſich nicht bewogen finden,
dem wohlbegruͤndeten Verlangen des Kirchenconvents
entgegenzukommen. Dasſelbe war auch bei der K.

Kreisregierung der Fall. Die erſtgenannte Behörde
wollte es auch bedenklich finden, in den Volksge⸗

wohnheiten plötzliche Aenderung zu treffen, * während
doch deutlich erwieſen war, daß es ſich bei den Sonn⸗
tagstänzen in Crailsheim keineswegs um eine alte
berechtigte und wahrhaft volksthümliche Sitte, ſon⸗
dern vielmehr um eine hauptſächlich durch fremde Gar⸗
niſonen eingeführte und lediglich durch das Intereſſe
einzelner Wirthe genährte Unſitte ſich handle.
Ueberhaupt ſteht es gewiß Niemand weniger gut an,
ſich als Patrone der Volksſitte und Volksgewohnhei⸗
ten aufwerfen zu wollen, als gewiſſen Beamten, nicht
bloß weltlichen, die am meiſten zur Auflöſung der
edlern Volksſitte beigetragen, dem ehrwuürdigen Her⸗
kommen, z. B. in Betreff der Sonntagsfeier, Kirchen⸗
Abendmahlsbeſuch, am wenigſten Rechnung getragen
haben.
Ja, man kann es nicht zu oft ſagen, gernde ein
Theil der Diener und Behörden des Staates iſt es,
der dem unzweifelhaften Beſtreben der Regierung nach
Hebung des kirchlichen Lebens und insbeſondere der
Sonntagsfeier durch ſeine Haltung die meiſten Schwie⸗
rigkeiten entgegenſetzt. So iſt vom hieſigen Kameral⸗

Amt der Sonntag geradezu aus dem Kalender aus⸗
geſtrichen; es wird dort Sonntag für Sonntag, ſelbſt

Feſttage nicht ausgenommen, geſchrieben und gezahlt,
verhandelt und gehandelt vom ganzen Perſonale.
Im Angeſicht ſolcher Wahrnehmungen will es dem
Volk ſchwer werden, zu glauben, daß die Regierung
den Schaden Joſephs genau erkannt habe und zu
ſeiner Abhuͤlfe entſchloſſen ſey. Gerade aus dieſem
Grunde findet auch die K. Verordnung über die

Pfarrgemeinderäthe ſelbſt bei den beſten kirchlich Ge⸗

ſinnten nicht die Unterſtützung, die ſie verdient, weil
dieſer Theil des Volks nicht durch gleichzeitige, ent⸗
ſchiedene Maßregeln zu Hebung der darniederliegen⸗
den Sonntagsfeier und der öffentlichen Moral über⸗
haupt nicht hinreichend gekräftigt und ermuthigt. wor⸗

den iſt.

* Manche Beamte ſcheinen auf ganz eigenthümliche Weiſe
„volksthümlich“ werden zu wollen. Wir wiſſen einen Aktuar,
der einem Bauernſohn aus ehrbarer Familie, welcher mit einem

Mädchen ſich vergangen hatte und offen bekannte, daß er ſich

deßhalb ſchäme, ſagte: „das iſt keine Schande.“ Will man
ſo das Volk „aufklären“ und „mündig machen“? A. d. Red.

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Die Symbolglänbigen.

„Was ſind denn das für Leute? wohl eine neue
Sekte? was meinen, was treiben, was wollen dieſe
Leute? iſts noch nicht genug an allerlei Neuem, was
man daher bringt?“ Sey ruhig! Die „Symbol⸗
gläubigen“ ſind nichts Neues,
und Gott Lob nickts ſo Seltenes als der Beobachter
in Nro. 57 ſeine Leſer glauben machen möchte. „Sym⸗
bole“ heißt man nämlich in der gelehrten Welt (und
der Beobachter ein Volksblatt aus Schwaben iſt ja
ein gelehrtes Blatt!) mit einem fremden Namen die
Bekenntnißſchriften der Kirche, alſo: die Augs⸗
burgiſche Confeſſion, den Katechismus
u. ſ. w. Bekanntlich ſind die Lehren unſerer evan⸗
geliſchen Bekenntniſſe aus der heil. Schrift ge⸗
ſchöpft und auf die heil. Schrift allein gegruͤndet,
während die Bekenntniſſe der römiſchen Kirche auf

der ſogenannten Erblehre und den päbſtlichen Satzun⸗

gen hauptſächlich beruhen. Dieſe Uebereinſtimmung
unſeres evangel. Bekenntniſſes mit der heil. Schrift
war den Reformatoren ſo gewiß, daß z. B. bei
Uebergabe der Augsb. Confeſſion der Kanzler Bruk

dieſes edle Glaubenszeugniß mit den Worten dem ka⸗

tholiſchen Kaiſer einhändigte: „das iſt fürwahr
ein Bekenntniß, Ew. Kaiſ. Maj., das auch
der Hölle Pforten nicht überwältigen wer⸗
den.“ Gegen dieſes bibelfeſte Bekenntniß zieht nun

der Beobachter, oder vielmehr ein demokratiſch⸗kirchen⸗

republikaniſcher Pfarrer, in Nro. 57 zu Feld, die
Glieder und Diener der evangel. Kirche, welche leh⸗
ren und glauben, was die evangel. Bekenntniſſe
nach der heil. Schrift lehren, heißt er „Symbol⸗
gläubige“; er iſt, ſcheints, nicht ganz ſo keck ſie als
„Bibelgläubige“ herunterzumachen, weil man doch vor
dem Volk noch gegen die Bibel etwas Reſpekt zur
Schau tragen muß. Dagegen iſt er ſehr ungehalten,

daß „die Eßlinger Dioöceſan⸗Geiſtlichen“ dem Wer⸗

ner zumuthen, er ſoll die Dreieinigkeit, die Erb⸗

ſünde, den Opfertod Chriſti glauben und lehren, wenn

er in den evangel. Kirchen predigen wolle und gar
unpräſtirlich iſts ihm, daß die Pfarrgemeinderäthe
bekenntnißtreu ſeyn ſollen und folglich auch ihr
Vorſtand der Pfarrer. Darum wirft er mit „irch⸗
lichem Servilismus, Reaktion, faulem Conſervatis⸗
mus, Bewegung der Geiſter, dogmatiſcher Beſchränkt⸗
heiten“ u. dgl. um ſich und ſteckt ſich endlich gar in
Schleiermachers Löwenfell. Aber — „das iſt für⸗
wahr ein Bekenntniß, E. K. M., das der Höllen
Pforten nicht überwältigen werden“ — was werden
dann gegen die granitnen Wahrheiten des evangel.

ſondern was Altes

Palmer, Werner.

Bekenntniſſes ſolche Federwiſche von beobachterlichen
Artikeln ausrichten?

Die Zeitpredigten.
Eines der verbreitetſten Organe für innere

Miſſion in Württemberg und Baden ſind die Zeit⸗

predigten. Sie erſcheinen ſeit Januar 1850 in
Stuttgart bei E. Greiner. Jeden Sonntag wird eine

Predigt ausgegeben zu dem Preiſe von 1 kr., an

auswärtige Abnehmer werden die Predigten, wie die
Zeitung, durch die Poſt verſendet, auf buchhändleri⸗

ſchem Weg in vierteljährlichen Heften à 18 kr. Der

größte Theil der Predigten bezieht ſich auf Gegen⸗
ſtände der innern Miſſion. Viele Leute, die das Be⸗
dürfniß haben, neben dem in der Kirche gehörten
Gotteswort auch noch durch Leſen ſich zu erbauen,
andere, die in Städten ſich angewöhnt haben, mit
den Predigern abzuwechſeln, finden hier beſonders
Befriedigung. Wer durch den einen Prediger nicht
angefaßt wird, wird es durch den andern. Eine
ziemliche Anzahl Geiſtlicher in Baden, Bayern, haupt⸗
ſächlich aber in Württemberg iſt für das Unternehmen
gewonnen. Der Herausgeber iſt Pfarrer Stauden⸗
meyer in Enzberg, O. A. Maulbronn. Unter den
bedeutendſten Mitarbeitern nennen wir folgende:
Blumhart, Burk, Gerock, Kapff, Riehm,
Nach Beendigung des erſten
Jahrganges war es dem Verleger möglich geworden,
ungeachtet des wohlfeilen Preiſes der Predigten und
der bedeutenden Erxpeditionskoſten noch die Summe
von 150 fl. für Zwecke der inneren Miſſion
zur Verfügung zu ſtellen. Es wurden den Mitar⸗
beitern zwei Plane vorgelegt über die Verwendung
dieſes Geldes, woruber die Mehrzahl derſelben ent⸗
ſcheiden ſoll. Das Unternehmen wird auf dieſelbe
Weiſe, wie bisher fortgeſetzt unter dem Titel: Evan⸗
geliſche Zeugniſſe ſüddeutſcher Prediger.
Da mit der Herausgabe derſelben ein wirkliches Zeit⸗
bedürfniß befriedigt und noch ziemlicher Gewinn für
Zwecke der inneren Miſſion abgeworfen wird, wün⸗
ſchen wir, daß das Unternehmen unter Gottes Segen

noch länger fortgeſetzt werden möchte, als zunächſt
von dem Herausgeber beabſichtigt iſt, nämlich länger,

als jetzt noch einen Jahrgang. Unter die Zahl der
Mitarbeiter werden nach und nach alle vorzüglicheren
Prediger des Landes eintreten. Möchte unter ihnen
der ehrwürdige Dr. Schmid in Tübãingen, der

hochverehrte Lehrer der meiſten Mitarbeiter nicht
fehlen.

128

Erfahrungen auf dem Felde der innern Miſſion.

In — — g — — mußten wir mit Wehmuth der Lauheit un⸗
ſerer evangeliſchen Chriſten gedenken. Was genießen ſie für
kräftigen Unterricht in Kirche und Schule, insbeſondere in der
Kinderlehre. Wie wird am Reformationsfeſt alles ſo deutlich
und eindringlich erklärt.
legenheit nicht. In den Sonntagspredigten iſt die Kirche oft
kaum halb voll, in den Kinderlehren und Betſtunden ſind manch⸗
mal ſo wenige da, daß man ſie an den Fingern abzählen könnte
und brauchte manchmal nicht die Finger beider Hände dazu.
Ach, wie wehe thut einem das, wenn einem die feierliche Ein⸗
ladung der Glocken am Sonntag Morgen in die Ohren tönt.
In dieſer Hinſicht beſchämen uns die Katholiken dieſer Gegend,
ſie ſind viel kirchlicher und beſuchen die Chriſtenlehre eben ſo
zahlreich wie den Morgengottesdienſt. Der Grund liegt aber
meines Erachtens zum Theil auch darin, daß man ihnen nicht
ſo nahe zu Herzen dringt, ihnen das Grundverderben nicht ſo

aufdeckt, ſie nicht ſo eindringlich zu einer gänzlichen Wiederge⸗

burt ermahnt, da brauchen ſie nicht aus innerer Gottesfeind⸗
ſchaft der lebendigen Verkündigung des Wortes aus dem Wege
zu gehen, können unangefochten von ihrem Gewiſſen Jahr aus
Jahr ein zur Kirche gehen.
Ein Beamter, mir bekannt, rief mir von ferne zu: „Ich
nehme Ihnen keine Schriftchen ab!“ Ich fragte, warum? Er
ſagte: „Weil ich ſchon habe,“ und wies mir zwei vor, die er
von einem der Vrüder erhalten hatte. Es ſprach aber ein an⸗
derer Herr mit ihm, den fragte ich, ob er auch ſchon verſehen
ſey? Er antwortete: „Nein.“ Der Beamte bemerkte dabei,

dieſem Herrn ſoll ich auch einen recht paſſenden Traktat geben.

Wüßte ich nur, welcher der paſſende wäre, erwiederte ich, hatte
eben den Traktat: „Des Fluchers Gebet“ oben liegen und
fragte: „Mein Herr, fluchen Sie zuweilen noch?“ Er antwor⸗
tete überraſcht: „Ja,“ und ich gab ihm dieſen Traktat, den er
zu ſich ſteckte.

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Auch in Tübingen, wo die wegen der
bekannten Exceſſe angeklagten Nürtinger vor Gericht ſtehen, ha⸗
ben die Angeklagten theils nichts Unrechts gethan, theils ſogar
Böſes verhindert, theils wiſſen ſie nichts mehr von der alten
Geſchichte, theils wollen ſie bei der Vorunterſuchung unrichtige
Angaben gemacht haben. Alſo faſt wie es in Rottweil her⸗
geht. In letzterem Ort wären wieder mehrere Zeugen —
drunter einer der den Uebernamen „Lügenkarle“ führt — we⸗
gen Verdachts (?) des Meineids beinah verhaftet worden. Auch
kam zur Sprache, daß der Advokat Schoder geſagt haben ſoll:

die Zeugen ſollen nur den Werner als einen „Giſpel“ darſtel⸗

len. Das beſtreitet Schoder, obwohl er zugibt, daß er von
Werner in öffentlicher Geſellſchaft geſagt habe: er ſey eben ein
Giſpel und daß ſchon viele Zeugen ihn gefragt haben, was für
Ausſagen ſie machen ſollen, die er aber ermahnt habe, bei ih⸗
rem Eid zu bleiben. „Ein Hoch der Sittlichkeit der Demokra⸗
tie!“ — In Biberach wurde eine Kindsmörderin zu 12 Jahren
Zuchthaus verurtheilt. — Die Verwendung Württembergs um
Nationalvertretung bei der Centralgewalt ſteht nicht vereinzelt
da; Bayern, Sachſen und Hannover ſind damit einverſtanden
und iſt der ſächſiſche Miniſter v. Beuſt mit Ausarbeitung eines

haben.
Aber die Leute benützen die gute Ge⸗

ſen; — wohl mit eben ſo viel Grund der Wahrheit,

Entwurfs beauftragt. — Das edle Königl. Schreiben zu Gun⸗

ſten eines Nationalparlaments ſoll von Schwarzenberg eine —
in der Mannh. Abend⸗Zeitung veröffentlichte jedoch noch nicht
als ächt verbürgte — natürlich ablehnende Antwort erhalten
Was werden wohl die Times, welche den Königl. Brief
„das vernünftigſte Aktenſtück aus Deutſchland“ heißen, zu der
Schwarzenberg'ſchen Ablehnung ſagen?
Preußen. Der König hat vom ruſſi ſchen Kaiſer die Bril⸗
lantkette zum Andreas⸗Orden erhalten, — ein Geſchenk, wichtig
nicht ſowohl wegen des Werths von mehr als 1 Million als
wegen der für die dermalige öſtreichiſche Politik nicht ſehr er⸗
freulichen politiſchen Bedeutung.

Oeſtreich. Die miniſteriellen Blätter wollen nichts von
kriegeriſchen Abſichten gegen die Schweiz und Piemont wiſ⸗
als ſie
den Brief des Königs von Württemberg für „leere Erfindung“
ausgegeben haben? — Der erſten franzöſiſchen Note gegen den
Eintritt Geſammt⸗Oeſtreichs in den deutſchen Bund ſoll eine
zweite, drohende, gefolgt ſeyn und — ſo bald keine Antwort
zu erwarten haben. — Die Reiſe des öſtreichiſchen und preußi⸗
ſchen Miniſterpräſidenten nach Dresden ſoll noch nicht ſo gar
nahe bevorſtehen.

Schlechter Erfolg.

„Wie, das Volk wär gemein, das wagſt du im Ernſte zu
ſagen?“
Iſt's nicht ſo war dein Bemüh'n eben von ſchlechtem Erfolg!

Demokratie.

Wirklich, die Demokratie, ich wünſcht ſie verwirklicht im
Volke,
Fände ein einziges ſich, dem ſie zum Heile gereicht.

Allzuviel.

Jeder und das iſt zuviel, will beſſern die Zeiten und Völker,
Warum wundert ihr euch, werden ſie fchlechter dabei.

Literariſche Anzeige.

In der Chr. Belſer’ ſchen Buchbandlung iſt erſchienen
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Jauß, G., Vorſteber einer Töchterſchule, Beſchreibung
des heili gen Landes in geographiſch⸗ ſtatiſtiſcher, ar⸗
chäologiſcher und geſchichtlicher Beziehung. Ein Beitrag
zur Kenntniß der Bibel für Schulen und zum Privatge⸗
brauche. Mit einer Karte von Paläſtina nu einem Plane
von dem ehemaligen Jeruſalem. br. 1 fl. 12 kr. oder
22 ½ Ngr.

Prediger zu Stuttgart. Den 16. März 1851.

Hofkirche: Srten Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofkaplan
aizſa
Stiftskiene⸗ Hr. Amtsdekan Dettinger. Hr. Rey Teichmann.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Diakonus Plieninger.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Rep. Andler.

Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljäbrlich. JMB

Nr. 33.

Stuttgart, Dienſtag, 18. März

1851.

Eine Frage aus der württ. Kinderlehre
für die Dresdner Conferenz
„Was für Werke oder Arbeiten ſind am Sonn⸗
tag erlaubt?“ So fragt unſere württ. „Kinderlehre“.
Die Antwort iſt: „die geiſtlichen Amtswerke, die Noth⸗
werke und die Liebeswerke“. — Die Conferenzen in
Dresden ſind keine geiſtlichen Amtswerke, ſondern po⸗
litiſche. Wäre es anders, ſo hätte auch der Pabſt
einen Legaten dahin abgeordnet; aber man liest nichts

von einem ſolchen in den Zeitungen, die doch Großes

und Kleines wiſſen, weder von einem officiellen, noch —
merkwürdigerweiſe! — vor einem officiöſen. — Vor
Zeiten geſchahs wohl, daß ein päbſtlicher Legat bei
deutſchen Königswahlen und auf deutſchen Reichs⸗
tagen erſchien; natuͤrlich nicht, um weltlichen Intereſ⸗
ſen nachzutrachten, ſondern aus Sorge und Beküm⸗
merniß um das Wohl der Kirche. Freilich hatte die
Sache immer einen böſen Schein, und in jetzigen beſ⸗
ſeren Zeiten wird der böſe Schein weltlicher Abſicht

ſo ſehr gemieden, daß die päbſtliche Regierung ſogar

die Wahrung der weltlichen Intereſſen des Kirchen⸗
ſtaats an franzöſiſche und öſtreichiſche Regierungen
und Generale zu überlaſſen begonnen hat. So viel
iſt alſo gewiß, daß den Dresdner Conferenzen keine
geiſtlichen Amtswerke obliegen, weßhalb auch kein
päbſtlicher Legat dabei ſich betheiligt. Was ſind es
denn für Werke? Weil die denkwürdige Plenar⸗
Sitzung der Miniſter⸗Conferenz zu Dresden am
Sonntag, den 23. Febr., abgehalten wurde und
ungewöhnlich lange, d. i. 5 Stunden, in Thätigkeit
war, ſo muß das ein Nothwerk geweſen ſeyn und
hat ein Liebeswerk ſeyn ſollen. Denn den Sab⸗
bathtag werden auch die Großen heiligen wollen, ſo⸗
wohl um des Gebots Gottes willen, als des Bei⸗
ſpiels wegen vor dem Volk, das ja wild und revo⸗
lutionär wird, wenn es ſolchen Tag nicht mehr achtet
und ihn zu unnöthigen werktäglichen Geſchäften oder
zu eitler Sinnenluſt mißbraucht. Ein einiges, ſtarkes
Deutſchland herzuſtellen, das thäte freilich Noth, das
wäre freilich ein großes Liebeswerk und kann, wie

groß auch hier Demokraten⸗Muth und dort Diplo⸗

— —

maten⸗Kunſt ſey, nur der Liebe gelingen, nur der

Liebe, die eine Frucht des Glaubens an das Evan⸗
gelium iſt. — Woran fehlte es denn nun, daß das
Noth⸗ und Liebeswerk nicht vollbracht ward? daß der
Staatsanzeiger Nro. 51 in ächtem Diplomaten⸗
Deutſch nur das berichten konnte:
„äußerem Vernehmen nach glaubt man den gepflo⸗
genen Verhandlungen weſentliche Bedeutung für
das aufrichtige Intereſſe der Einigung zuſchreiben
zu duͤrfen“?
An der Noth fehlts einmal nicht; ein Nothwerk
zu thun, dazu ſaß man eben am Sonntag vor dem
vierten Jahrstag der Revolution, mit der man viel⸗

leicht mit des dritten Jahresſchluß heilbringend und

ruhmvoll brechen wollte, zuſammen; woran fehlte es?
an der Liebe! ſonſt wäre ja das Noth⸗ und
Liebes werk zu Stande gekommen. Warum aber
gebrachs an warmer, aufopfernder Liebe? — Am
Glauben liegts; am Glauben an das Evangelium,
am Glauben an den Gekreuzigten, der ſein Leben für
die Brüder ließ und ſich erniedrigt und Allen ge⸗
dient hat und darum nun erhöhet iſt zu einem
Fuͤrſten und Heiland des Reiches, das Er durch ſeine
Erniedrigung und ſeine dienende Liebe gegründet hat,
der wiederkommen wird, um darnach zu fragen, wie
wir ſeinem Vorgang nach gefolgt ſind und um zu
vergelten einem Jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn
werden. — H
Gottes Segen über unſern König Wilhelm und
ſein Rathen und Thun, welcher in dem Briefe an
Fürſt Schwarzenberg, ſeinem Worte treu und von
Liebe zum deutſchen Volke beſeelt, für dieſes eine ge⸗

rechte Vertretung bei der deutſchen Central⸗Gewalt in

Anſpruch nimmt! *

* Anm. der Red. Was uns an dieſem Königl. Schreiben
beſonders aſch freut, iſt die ihm eben in der Forderung einer
Nationalvertretung zu Grund liegende und klar genug darin
enthaltene Proteſtation gengen Herſtellung des alten Bundestags.
Denn daß nur bei einer wirklichen Central⸗Gew alt, mit
Geſetzgedunge⸗ und Regierungstecht, eine Natienalvertretung
einen Sinn vat, bedarf wohl keines Beweiſes.

130

Der Württ. Ztg. Nro. 59 liegt eine auch in be⸗

ſonderer Brochüre erſchienene Abhandlung von Paul

Pfitzer bei, deren Ergebniß er ſelbſt in Folgendem zu⸗
ſammenfaßt:
„Sollen die deutſchen Verhältniſſe ohne gewalt⸗
ſame Umwälzung auf die Dauer geordnet werden,
und doch der Bundestag, der Deutſchland weder Kraft

und Ehre noch Freiheit geben konnte, nicht wieder⸗

kehren, ſo bleibt nur die öſtreichiſche Hegemonie, oder
die preußiſche Hegemonie neben allenfallſiger Union
mit Oeſtreich, oder eine Dreitheilung. Gelingt von
dieſen drei Kombinationen keine, oder wird keine auch
nur ernſtlich verſucht, ſondern einfach der Bundestag
wieder eingeſetzt, oder geſchieht gar nichts und bleibt
bis auf Weiteres Alles in der jetzigen Auflöſung, ſo
wird am Ende, wenn nicht das Ausland die Gele⸗
genheit wahrnimmt, Deutſchland zu zerſtücken, oder
Oeſtreich ganz Deutſchland unterjocht, der letzte Reſt
von deutſcher Einheit ſammt der deutſchen Freiheit
in einem öſtreichiſch⸗preußiſchen Dualismus unterge⸗
hen, oder auf den Truüͤmmern deutſcher Fürſtenſtuͤhle
durch den Ingrimm der getäuſchten Völker, ſo ſehr
dieß auch mit allen bisherigen Verhältniſſen und Ge⸗
wohnheiten im Widerſpruche ſtehen mag, die eine und
untheilbare deutſche Republik errichtet werden.“
Die Deutſche Kronik bringt in Nro. 60, mit dem
Verſprechen der Fortſetzung, ein Verzeichniß von öffent⸗
lichen Dienern, welche unverdienter Weiſe befördert

und bevorzugt worden ſeyn ſollen und nennt als

ſolche dort: 1) Criminalrichter Bechter, 2) Finanz⸗
reviſor v. Valois, 3) Oberamtsaktuar Bock⸗
maier mit angefügten Perſonalien. Dieſe Namen⸗
liſte wird eingeleitet mit den Worten: „Sie haben
unlängſt angefangen eine Anzahl von wuͤrtt. Beam⸗
ten aufzuzeichnen, welche befördert oder ſonſt mit
einem Vortheil bedacht wurden, ohne daß weit und
breit zu finden wäre, wie ſie jene Vorzuͤge verdien⸗
ten.“ Die „Aufzeichnung“ aber, auf welche in die⸗
ſen Worten hingewieſen iſt, ſpricht ſich ſtark tadelnd
darüͤber aus, daß der Gothaer Ruümelin zum Ober⸗
ſtudienrath befördert, der Plochinger'ſche Profeſſor Dr.

v. Klumpp mit dem Kronorden dekorirt, der Ploch.
chmid in Tubingen zum Rektor ek⸗

Prof. Dr. v. S
nannt und der erzpreußiſche Dekan Kapff zum Prä⸗
laten und Oberconſiſtorialrath befördert worden ſey.
's iſt wahrlich Schade, daß dieſer edle Artikel, der
ſehr paſſend eine verfinſterte Sonne als Correſpon⸗
denzzeichen tragt, nicht im Deutſchen Volksbl. ſteht!
Wir theilen weder die politiſche noch die religiöſe An⸗
ſicht des Hrn. Oberſtudienrath Rümelin, aber wir

freuen uns, daß die Regierung ihm nickt vergeſſen
hat, wie er in gefaͤhrlicher Zeit dem Conſervatismus
gedient hat, weswegen auch die Radikalen Hrn. R.'s
Beförderung als einen Beweis von „arger Reaktion“
verſchrieen haben. Männer vollends „deren bürger⸗
liche Treue auf dem Fel ſengrunde eines entſchiedenen
Chriſtenglaubens ruht, wie Klumpp, Kapff,
Schmid, als ihrer Stellung Unwürdige verdächtigen,
das iſt wahrlich ein fauler Conſervatismus. Gott
Lob, daß ihm der König und ſeine Regierung nicht
dient!
Die Karlsr. Ztg. bringt im Auszug ein ſchon von
der Württ. Ztg. ungenau und mit unrichtigen An⸗
gaben erwähntes und nicht ſehr günſtig beurtheiltes
vertrauliches Schreiben des K. Miniſteriums des In⸗
nern an die Bezirksbeamten betreffend die bevorſtehen⸗
den Wahlen zu einer Ständeverſammlung. Die Be⸗
amten werden angewieſen, in Betracht der ſchwer ab⸗
zuſehenden Folgen, welche eine abermalige Vereitelung
der Verfaſſungsreviſion hätte, darauf hinzuwirken,
daß beſonnene und gemäßigte Männer, die das Ver⸗
trauen der wohlgeſinnten Bürger genießen, in die
Kammer kommen. Außer der Verfaſſungsreviſion ſol⸗
len ſich die Kammern mit Verbeſſerung der Geſetze
über Verehelichung der Gemeindeangehörigen, der
Bürgerannahme, Gewerbbetrieb, Armenverſorgung und
uͤberhaupt Gemeindeverwaltung ꝛc., auch mit der Ver⸗

einfachung der Staatsverwaltung und der Einführung

der Oeffentlichkeit und Müundlichkeit der Civilrechts⸗
pflege befaſſen. Das Miniſterium hält es für zweck⸗

mäßig, wenn erfahrene Männer wo möglich aus dem

betreffenden Wahlbezirk genommen werden. Die Wurtt.
Ztg. aber meint, das gäbe eben eine Amts verſamm⸗
lung, keine Landesverſammlung, Bezirksabgeordnete
und Berather der Bezirksintereſſen, ſtatt Landesabge⸗
ordneten und Berathern von Landesintereſſen, und
man wolle eben einige Stuttgarter Advokaten hin⸗
ausdrängen; offenbar kenne Schoder die Landesbe⸗
dürfniſſe ſo gut, als einer aus dem Beſigheimer Be⸗
zirk. Wir aber meinen, einer aus dem Bezirk wiſſe
am beſten wo den Bezirk der Schuh drückt und werde,
wenn er im Kleinen treu iſt, auch nicht im Großen
untreu ſeyn. Wir glauben — um unſerer Seits auch
ein Beiſpiel zu geben — Hr. Staatsrath Römer,
wenn er in Stuttgart zum Abgeordneten gewaͤhlt wer⸗
den ſollte, würde darum ſich nicht minder als Lan⸗
des abgeordneten fühlen, als wenn er in Geißl ingen
gewählt wird.
Aus Anlaß des Königl. Briefes an Schwarzen⸗
berg, welchem die edle Augsb. Poſt⸗ Ztg. die Abſicht
unterſchiebt auf die Landſtands⸗Wahlen beſtechend

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einzuwirken (eine Inſinuation, die ſelbſt die giftigſten

Demokratenblätter nicht gemacht haben, das bayriſche

Jeſuitenblatt aber macht ſie!) — bringt die Deutſche
Kronik einen Artikel, welcher ſich die Aufgabe macht,

nachzuweiſen, daß nur eine Volksvertretung bei der

Centralgewalt im Stande ſey, geordnete Zuſtände in
Deutſchland herzuſtellen und zu befeſtigen. Denn es
ſey unnatürlich, in den Einzelſtaaten repräſentative

Regierungen und im Centralorgan ein abſolutes Re⸗
giment zu haben und in den Einzelkammern, welche
nur ſpecielle und lokale Gegenſtände ihrer Natur nach

mit Erfolg behandeln können, die großen politiſchen

Fragen zur Diskuſſion kommen zu laſſen, welche eine
Spannkraft haben, die nothwendig die für ſie zu klei⸗
nen Staatskörper aus den Fugen treibe. So die
Kr., in deren Artikel wir eben auch den Nachweis

vermiſſen, wie die Centralgewalt beſchaffen ſeyn ſoll,

neben der ein Nationalparlament ſoll wirken können.

Denn daß dieſe nicht wieder der alte Bundestag ſeyn

kann, unterliegt keinem Zweifel.

Der Adel in unſerer Landesvertretung.
(Schluß.)
Ob eine Zeit kommen wird, wo den Familien die
Erhaltung eines untheilbaren Grundbeſitzes verboten
oder ſonſt unmöglich wird, wiſſen wir nicht. Kommt

dieſe Zeit, dann iſt es mit dem von uns geſchilderten

erblichen Grund⸗Adel aus. Noch aber iſt dieſe Zeit
nicht da. Und wir denken an die gegenwärtige Zeit.
Wir können unſere Anſicht über die dem Adel in der
Landesvertretung einzuräumende Stellung kurz in Fol⸗

gendem zuſammenfaſſen: Das Volk iſt nicht nur eine

Maſſe von Individuen, ſondern ein Organismus, in

welchem ſich die Individuen nach verſchiedenen In⸗

tereſſen gruppiren. Bei einer wahren Volksvertre⸗
tung muß es nicht vom Zufall abhängen, ob dieſe

Intereſſen in ſolcher gehörig vertreten ſind; dieß muß

durch die organiſche Einrichtung der Volksvertretung
ſelbſt ſchon gegeben ſeyn. Der nicht ſeltene Wider⸗
ſtreit dieſer Einzel⸗Intereſſen iſt nur dadurch zu löſen,
daß ſie ſich in der Volksvertretung aus ihrer Ein⸗
zelnheit heraus ſich bekämpfen, und dadurch zu dem
höheren Standpunkt des allgemeinen Intereſſes er⸗
heben. Darum darf in der Volksvertretung kein ein⸗
zelner Stand für ſich das Uebergewicht haben. Da
aber der Grundbeſitz in dem Staat das vorzugsweiſe
Dauernde iſt, ſo gebührt den Grundbeſitzern nicht ein
vorherrſchendes, wohl aber ein bevorzugtes Gewicht
in der Landesvertretung. Das Gewicht dieſer bevor⸗
zugten Stellung der Grundbeſitzer iſt aber weſentlich
dadurch bedingt,

daß die großen Grundbeſitzer bei

Bildung der Landesvertretung ganz beſonders beruück⸗
ſichtigt werden, und es kann den bedeutendſten ſelbſt

eine Viril⸗Stimme eingeräumt werden. Hier iſt Stoff

zu einem Theil und zu einem ſehr bedeutenden und
gewichtigen Theil einer erſten Kammer, und auf die⸗
ſer Grundlage kann auch die nun einmal beſtehende
und ſo leicht dermalen wohl nicht zu beſeitigende Stel⸗
lung der bisherigen Standesherrn ihre Berechtigung
finden, wenn ſolche ihrer bis zur Souverainetät ge⸗
ſteigerten Ausſchließlichkeit entkleidet wird; — es kann
auch der ſogenannten Ritterſchaft, aber freilich nicht
jedem Mitglied derſelben, das etliche Gulden Rente
von einem ſogenannten Rittergute bezieht, eine Stel⸗

lung gegeben werden, aber auch hier nach vorheriger

Läuterung. Wir wiſſen, daß gar manche ehrenwerthe
Gefühle und Anſichten gegen unſere Anſichten ins
Feld geführt werden können. Allein wir vermögen
uns bei der Betrachtung ſtaatlicher Verhältniſſe nicht
auf die Höhe zu ſchwingen, auf welcher man bloß
Wünſche und Ideale hat, wir glauben uns hier von
ſorgfältiger Beachtung desjenigen nicht trennen zu
dürfen, was einmal im Lauf der Zeit geworden iſt
und Bedeutung gewonnen hat. Auf dieſem Stand⸗
punkt glauben wir erſt nach dem Grund einer ſolchen
Einrichtung forſchen, und danach die Frage uns be⸗
antworten zu ſollen, ob dieſer Grund von der Art
ſey, daß eine einzelne Einrichtung als überlebt zu
betrachten ſey oder nicht. Hat ſie ſich überlebt, ſo

falle ſie. Hat ſie ſich nicht überlebt, aber verirrt, iſt

ihr dermaliger Beſtand ein unlauterer, ihrem wahren
Grund nicht entſprechend, ihr Bedürfniß in gereinig⸗
ter Geſtalt aber noch vorhanden, ſo werde die Ein⸗
richtung nach den ſo gefundenen Geſichtspunkten re⸗
formirt. Das Inſtitut des Adels iſt der Reform be⸗
duͤrftig. Aller Adel, der nicht auf großen ungetheil⸗
ten vererblichen Grundbeſitz gegründet iſt, erſcheint
uns als Spielzeug. Nach Aufhebung aller Vorrechte
dieſes Titel⸗Adels ſcheint uns dieſes Spielzeug ſehr
unſchuldig. Jeder, der das Glück hat der Sohn eines
wackeren Vaters zu ſeyn, führt deſſen Namen gerne
und mit Stolz. Sollten die ſogenannten Adeligen
Grafen und Freiherrn ohne Land, nicht das Recht
haben, den Namen ihres Vaters zu führen? Will
man uns etwa zu Herſtellung grundrechtlicher Gleich⸗
heit alle mit Numern ſtatt mit Namen bezeichnen? und
würde auch da nicht noch den kleinern Numern ein
Vorzug vor den Numern mit 5, 6, 7 und mehr Zah⸗

len ſchon der Bequemlichkeit wegen gegeben werden,

alſo wieder Ungleichheit entſtehen? Nach Aufhebung
aller und jeder anderen Privilegien des Adels glau⸗
ben wir in der mäßigen, nicht überwiegenden Bevor⸗

132²

zugung des erblichen Grund⸗Adels in der Landesvertretung eine

der gewichtigſten Garantieen für ein wahrhaft volksthümliches
Staats⸗Regiment, für die ſich gegenſeitig bedingende Freiheit
und Mäßigung für einen Staat erkennen zu müſſen, in dem
die Verhältniſſe ſo ſind, wie ſie bei uns nun dermalen ſind.

Auch ein Zeichen der Zeit.
Der Gmünder Bote von Remsthal in Nro. 26, Jahrgang

1851 bringt aus Weiler, Oberamts Gmünd, folgende merkwür⸗

dige Entgegnung: „Der Märzſpiegel berichtete jüngſt, ein Pfarr⸗
verweſer in W. habe Agatha⸗Zettel geweiht, und denſelben die
Kraft zugeſchrieben, unfehlbar gegen Feuersgefahr zu ſchützen.
Damit bin ich gemeint. Daß ich Agatha⸗Zettel geweiht, iſt
wahr; daß ich ihnen unfehlbare Wirkung gegen irgendwie ent⸗
ſtandene Feuersbrunſt * beigelegt, unwahr. Ich habe dem Ge⸗
ſegneten keine andere Wirkung beigelegt, als die, welche jeder
Chriſt dem vertrauensvollen Gebete, jeder Katholik außerdem
den Segnungen ſeiner Kirche beilegt. Daß ich es übrigens
dem Märzſpiegel nie recht machen könnte, außer wenn ich auf⸗
hörte, im Geiſt der katholiſchen Kirche zu wirken, iſt mir
längſt klar geweſen. .
Pfarrverweſer Bautenbacher.
Den 2. März 1851.

Wir wollen hier über und wider die Heiligen⸗Anrufung gar
nichts ſagen und nur auf Jeſ. 64, 16. verweiſen. Aber wir
fragen: Iſt das in der That der „Geiſt der katholiſchen
Kirche“, daß ein „geweihtes“ Stücklein Papier „die Kraft
des glaubigen Gebets“ hat und außerdem noch eine beſon⸗
dere Kraft, die „der Katholik den Segnungen ſeiner
Kirche beilegt“? Darüber müſſen ſelbſt fromme Katholiken
den Kopf ſchütteln.

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. In der Verhandlung in Tübingen we⸗
gen des Nürtinger Aufruhrs wurde einer anſehnlichen Zahl der
Angeklagten ein übles Prädikat gegeben. Sämmtliche Ange⸗
klagte erklären entweder, daß ſie von den Vorfällen in frag⸗
licher Nacht gar nichts gewußt, oder ſich nichts um den Tumult
bekümmert, oder endlich den Lärmenden, von denen ſie jedoch
keinen erkannt, abgewehrt haben. Insbeſondere der Stadt⸗
rath (!) Walter ſucht in längerem Vortrage ſeine Unſchuld dar⸗
zuthun Auf die Bemerkung, daß er den Morgen nach der
Krawall⸗Nacht in der Stadtrathsſitzung ganz beiſer geweſen
ſey, gibt er an, er habe ſich ſchon mehrere Tage vorher beim
Saifenſieden erkältet, während bezeugt wird, daß dieſe Heiſer⸗
keit vorher nicht an ihm wahrgenommen wurde. Ein Zeuge
will ſeine Ausſagen in der Vorunterſuchung ganz zurücknehmen,
als aber der Staatsanwalt auf ſeine Verhaftung wegen Ver⸗
dachts des Meineids anträgt, erklärt er ſeine dießmaligen An⸗
gaben für unwahr und die früheren für wahr. Der Vertheidi⸗
ger Seeger ſucht das klüglich zu benützen, indem er darauf auf⸗
merkſam macht, in wie weit ein Zeuge, der in ſo kurzer Zeit
ſeine Ausſagen ändere, Glaubwürdigkeit verdiene. — In Rott⸗
weil ergibt ſich als Reſultat des Verhörs mit Werner, daß der⸗

* Eine vor uns liegende mehr denn 300jährige Anweiſung
zur Heiligenverebrung ſagt: gegen Feuersgefahr ſchirmen die
heil. Agathe und der heil. Florian. A. d. Red.

2

ſelbe in Herrenberg zum Zuge aufforderte, mit dem Bemerken,

daß auch vom Schwarzwald her ſtarke Züge kommen; erſt in
Reutlingen, wo er Anfangs auch ſagt, „es werde etwas geben
in Stuttgart, und er ſey fort, um nicht für den Anſtifter zu

gelten,“ ſagte er ſpäter, als er die republikaniſchen Plane ver⸗

eitelt ſah, zu einem Bürger, „es gehe ſchlecht, ſie ſollen nur
keine Revolution anfangen“. — Der Proceß gegen den verbo⸗
tenen Landesverſammlungsausſchuß iſt dahin entſchieden, da ß

die Regierung verfaſſungsmäßig berechtigt war

das Wahlgeſetz vom 1. Juli 1849 aufzuheben und
die Ausſchußwahl in Folge hievon zu verbieten,
wornach allerdings die Wahl und Thätigkeit eines Landesver⸗
ſammlungsausſchuſſes eine Verabredung zum Ungehorſam ſey.
Derſelbe ſoll jedoch, weil die Ausſchußmitglieder ſich geſetzlich
berechtigt halten konnten, fürs Vergangene ſtraflos bleiben.
Sachſen. In der Note des Fürſten Schwarzenberg an
Preußen, welche ſich in gezwungenen Redensarten und Ausfüh⸗
rungen ergeht, wird geſagt: daß die Nothwendigkeit des Präſi⸗
diums für Oeſtreich im Engeren Rathe unter allen Umſtänden
feſtgebalten werden müſſe. — Man erwartet die Auflöſung der
Conferenzen, doch iſt man, wie die Allg. Ztg. verſichert, „luſtig“
und gibt in dem Hoftheater den Paillaſſe, ein ſchlechtes fran⸗
zöfiſches Stück „voll Haß und giftiger Aufhetzung gegen die
Hohen und Reichen“. Es ſcheint, man will durchaus Sturm
ernten, da man ſo gefliſſen Wind ſäet.
Preußen ſoll jetzt nicht ſowohl das Wechſeln des Präſi⸗
diums, als eine Art gemeinſchaftlicher Ausübung beantragen.
Die 17 Stimmen des Engeren Rathes ſollen erhalten ſeyn,
aber in folgender Vertheilung: 3 für Oeſtreich, 3 für Preußen⸗
2 für Bayern, 1 für jeden der 3 Könige, 1 für Baden, 1 für
beide Heſſen, 4 für die andern kleinen Staaten, dieſe letzteren
als Kurialſtimmen organiſirt. Hierauf ſoll Oeſtreich wie im⸗
mer geantwortet haben, es werde ſeine Verbündeten fragen.
Schweiz. Der apoſtoliſche Stuhl hat gegen alle ſeit 1847
von der Eidgenoſſenſchaft gegen die katholiſche Kirche gemach⸗

ten Eingriffe in einer Note proteſtirt und deren Zurücknahme

verlangt. Solche Schritte thut der Pabſt nur, wenn er meint,
er habe hiezu einen feſten Boden unter ſich; doch iſt er in die⸗
ſer Meinung nicht immer unfehlbar.
England. Die Times ſagt über die bekannte Titel⸗Bill
der katholiſchen Geiſtlichen: dieſelbe werde ſich durch die Nach⸗
giebigkeit der Regierung nur noch auf einen einzigen Artikel be⸗
ſchränken, wornach derjenige, der einen kirchlichen Titel von
engliſchem Grund und Boden annehme, mit 100 Pfund Ster⸗
ling beſtraft werden ſolle.

. Gute Lehre.
Lehret, es ziemet euch wohl, die Völker bedürfen der Lehre,
Doch an Worten fehlts nicht, lehret durch ſittliche That.
Volksluſtbarkeiten.

Führet das Volk zur Luſt, und lehret es menſchlich ſich
freuen,

Wenn euch dieſes gelingt, ſeht ihr gebildet das Volk.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Nr. 34

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierte ljährlich.

Nr. 34.

1851.

Chriſtenthum und Politik.
Unter dieſer Ueberſchrift enthält die Rhein. Weſtph.
Ztg. einen beachtenswerthen Artikel, aus welchem wir
Nachſtehendes mittheilen.
Nachdem gezeigt iſt, daß das Chriſtenthum, ob⸗
wohl es das Himmelreich zum Ziele habe, doch uns
gegen die irdiſch⸗weltlichen Dinge nicht gleichgültig
ſeyn laſſe, „weil das Himmelreich auf Erden ge⸗
gründet und verbreitet werden ſoll, daß Gottes Wille
geſchehe auf Erden wie im Himmel“, ſo
fährt der Artikel fort:
„Und doch,

thum und Politik! Auf der einen Seite die römiſch⸗
katholiſche Kirche mit ihrer traditionellen, un⸗
beugſamen Prarxis. Sie betrachtet ſich als die Theo⸗
kratie des N. T., und ſomit als einzig berechtigte Er⸗
bin der Erde und ihrer Reiche. Sie will, ſo weit
ſie ſich ausdehnen kann, das irdiſche Himmelreich
ſchon ſeyn, und ihre Ordnungen, ihr hierarchiſches
Regiment, würde ſie, wenn es keine unüberſteiglichen
Hinderniſſe gäbe, als den allein nothwendigen und
völlig zureichenden Bau für alle Völker aufgerichtet
haben und aufrichten. Der Kirchenſtaat nicht nur,
auch die weiland deutſchen Fürſtbisthümer ſind Vor⸗
bilder davon. Die ſtaatliche, als die rein welt⸗
liche Ordnung, gilt der römiſchen Anſchauung nur ſo
weit göttlich⸗berechtigt, als ſie ſich zum Organ der
kirchlichen Zwecke hergibt und ihr Licht und Recht von
der Kirche ſich leihet. Es verſteht ſich, daß dieſe An⸗
ſchauung nur die ideelle der röm. Kirche iſt, die
ſie nach dem tödtlichen Kampfe zwiſchen Pabſtthum
und Kaiſerthum nur ſo weit geltend macht, als es
der augenblickliche Vortheil der Kirche geſtattet. Je⸗
denfalls aber verhalten ſich die bewußten Vertreter
Roms gegen die Formen des Staates im höch⸗
ſten Grade indifferent, und können dieſelben auch ge⸗
gen die politiſchen Inſtitutionen der Völker keinerlei
Pietät beſitzen. Diejenige Regierung und Regierungs⸗
form iſt jedesmal willkommen, welche den Beſtrebun⸗
gen der Hierarchie am meiſten Vorſchub leiſtet oder

Stuttgart, Donnerſtag, 20. März

wie verſchieden geſtaltet ſich auf
dem Gebiete der Kirche das Verhältniß von Chriſten⸗

doch am wenigſten Hinderniſſe bereitet. Die Ge⸗
ſchichte der franzöſiſchen Revolutionen und deutſche
Erlebniſſe der Neuzeit liefern den Beweis dafuüͤr. Aus
dieſem Grunde iſt die röm. Kirche die Inhaberin der

höchſten Politik, und ſind nicht nur römiſch⸗katholiſche

Kirchenfürſten und Prälaten die bedeutendſten Diplo⸗
maten geweſen — die Diplomatie iſt die Hauptwaffe
der Kirche ſelbſt geworden. Es würde überflüſſig ſeyn,
hier Namen zu nennen. Das nationale Leben
und Bewußtſeyn hat von Rom aus niemals Pflege
und Nahrung gewonnen, und kann ſie von daher
niemals bekommen. Deutſche Politik wird darum
immer antirömiſch ſeyn, und Rom kann es nur zur
Freude gereichen, wenn der an ſich ſelber ſo berech⸗
tigte Drang unſeres Volkes nach nationaler Einheit
neuerdings völlig zu Schanden geworden iſt. Es
braucht wohl kaum bemerkt zu werden, daß das, was
hier von der römiſchen Kirche ausgeſagt iſt, nicht
auf alle Katholiken Anwendung leidet; nur daß ſehr
Wenige auch der wahren Katholiken dieſes natio⸗
nale Streben ihrer Hierarchie zu durchſchauen im
Stande ſind, — ja, daß nicht einmal alle Prot e⸗
ſtanten, die ſich für urtheilsfähig halten, in dieſer
Sache klar ſehen wollen, ſich vom Scheine zeitweili⸗
ger Erſcheinungen blenden laſſen. Wenn z. B. eben
jetzt die römiſch⸗karholiſche Preſſe ſich als die
allein wahre Vertreterin auch des politiſchen Con⸗
ſervatismus hinſtellt, und ihre Kirche als die
geborne Beſchützerin der monarchiſchen Verfaſſung
Deutſchlands, als die ſiegreiche Gegnerin der Demo⸗
kratie anzupreiſen, nicht müde wird, — wer kann ſich
mit ſehenden Augen dadurch täuſchen laſſen! Wir
wollten ſehen, ob die römiſche Hierarchie in Italien
nicht mit der Demokratie ginge, wenn dieſe es erſt
gelernt hätte, den Glauben zum Deckmantel zu neh⸗
men und Ausſicht auf Erfolg vorhanden wäre.
Die römiſch⸗katholiſche Betrachtung und Behand⸗
lung des Staates beruht auf einem gewaltigen Ana⸗
chronismus, indem ſie ſich des verheißenen Got⸗
tesreiches der Zukunft, wo Kirche und Staat inein⸗
auder aufgehen werden, auf ihrem Gebiete ſchon be⸗

13

mächtigt zu haben glaubt. Jedoch iſt ihr gegenuͤber
auch die proteſtantiſche Betrachtung deſſelben Verhält⸗

niſſes von ähnlicher Voreiligkeit nicht fern geblieben.

Die proteſtantiſche Kirche hat das große Verdienſt,
den Staat neben der Kirche als eine vollbe⸗

rechtigte göttliche Ordnung der Dinge be⸗

hauptet und vertheidigt zu haben. Der ſogenannte
status politicus, als in der Chriſtenheit ſtehend, war
ihr von jeher gleichermaßen göttlichen Urſprungs, als
der st. ecclesiasticus und st. domesticus. Schade
nur, daß trotz ſo mancher geſunder Ausſprüche und
Urtheile Luthers über die Verbindung und Un⸗

terſcheidung von Staat und Kirche gerade auf
lutheriſchem Boden jener röm. Anachronismus auf

umgekehrte Weiſe wiederkehren mußte. Die Noth der
Zeit war es hauptſächlich, welche die Kirche der Re⸗
formation zunächſt bewog, ſich unter den Schutz der
Fürſten zu ſtellen; aber aus der Nöth wurde bald
eine Tugend gemacht. Die Kirchenlehre, und mit ihr
das proteſtantiſche Kirchenrecht, von der Idee des
c riſtlichen Staates ausgehend, kam Schritt für
Schritt dahin, die Kirche durch den Staat
banen zu laſſen, und konnte es ganz folgerecht nicht
fehlen, daß die Kirche als ein ſtaatliches Inſtitut be⸗
handelt und beide Gebiete mit einander vermiſcht wur⸗
den. Iſts doch noch vor Kurzem als das Ziel des
Proteſtantismus hingeſtellt worden, den Gottesſtaat
durch das Aufgehen der Kirche in den Staat, — ſo

daß dieſen die Form, jene der Inhalt beſtimme, — zu

verwirklichen, und wurde dieſes Ziel als nicht mehr
fern gezeigt! Das unveräußerlich Wahre dieſes pro⸗
teſtantiſchen Grundſatzes und Strebens mit der Aner⸗
kennung des bürgerlichen Staates die Rettung der
Nationalität, und darin zugleich die Wirkung
und Belebung des Patriotismus, der Pietät
gegen die Eigenthümlichkeiten und Heiligthüͤmer des
Volkes, als die Grundlage alles wahren
Conſervatismus auch auf politiſchem Gebiete,
von welchem ſich auf römiſch⸗katholiſcher Seite keine
Spur findet und nimmer finden kann iſt der ſicherſte
Beweis, daß die nationalen Beſtrebungen auch
unſeres Volkes nur im Proteſtantismus und in den
proteſtantiſchen Mächten deſſelben ihren Halt und
ihren Hebel finden mögen.
Die Kirche geht nicht vom Staate aus, um ihn

zu verlaſſen, um ihm den Rücken zu kehren, —

im Gegentheil, um ſo viel freier auf ihn einwirken,
um ſo viel heilſamer das Geſetz mit dem Evangelio
durchdringen, mit demſelben immer völliger in Ein⸗
klang bringen zu können, daß die höhere Einheit in
der Vollendung angebahnt werde. Die Kirche hat

den Staat lieb, der evangeliſche Chriſt ehret ihn und
dient demſelben aus voller Seele, als ſeines Volkes
von Gott geſetzter Lebensordnung, als der Bedingung
alles ſittlichen Lebens im weiteren Kreiſe der Natio⸗
nalität, während er in ſeinem engeren Lebenskreiſe,
in der kirchlichen Glaubensgemeinſchaft, die Quelle
alles und jedes, auch des politiſchen, Wirkens und
Strebens ſucht und findet. Das Verhältniß des
evangeliſchen Chriſten zum Staate, auch zu einer ihm
etwa widerſtrebenden oder verkehrten Staatsregierung,
bleibt immer und allewege das der Pietät. Dem
evangeliſchen Chriſten iſt die Revolution das un⸗
göttliche, verneinende Princip, dem er niemals huldi⸗
gen kann, dem er unter allen Umſtänden entgegen⸗
tritt. Er betrachtet die Revolution als ein Gottes⸗
Gericht, kann aber niemals dem Teufel dienen, durch
welchen Gott daſſelbe ausrichten läßt. „Es müſſen
ja Aergerniß kommen, aber wehe dem, durch welchen
ſie kommen.“ Der evangeliſche Chriſt und die evan⸗
geliſche Kirche wirken aber der Revolution entgegen,
nicht bloß durch die einſeitige Forderung der Unter⸗

thänigkeit, ſondern nicht minder durch getroſtes

Zeugniß der Wahrheit nach Oben, wie nach
Unten, gegenuͤber der Obrigkeit, wie dem Volke, wo

nur immer von dem klaren Wege der Treue und des

Rechtes abgewichen werden mag. Das kann ihn na⸗
türlich auch in die Oppoſition bringen, aber ſeine

Oppoſition iſt eine andere, als z. B. die eines v.

Vincke, welcher alle Wahrheiten, die er geſagt haben
mag, durch den Hauch der Impietät auch verdorben
hat; ſeine Oppoſition iſt die der Pietat und —
Parteiloſigkeit. Er will nur der Sache Gottes
vor Gottes Augen dienen, — und das kann nie⸗

mals Parteiſache ſeyn. Jeder Partei gilt der ſtrenge

Ausſpruch, mehr oder weniger, aber immer: „Sie
ſuchen alle das Ihre, nicht was Chriſti
Jeſui ſt.
Der evangeliſche Chriſt erkennt die Revolu⸗
tion nicht an, aber weil er Gottes Finger in ihr
ſieht, unterwirft er ſich ihren Folgen, ohne gegen die⸗
ſelben gleichgultig, zu ſeyn. Ja, er kann ſich über
dieſe oder jene Errungenſchaft ſogar herzlich freuen,

während er Anderes, was wirklich ein Verl luſt und
Schade am Eigenthum des Volkes geworden, ebenſo

gern wieder aufbauen hilft, falls es auf dem Wege
der Wahrheit und des Rechts geſchehen kann. Dem

paſſiven Gehorſam, der leidenden Unterthänig⸗

keit gegenuͤber, ſtrebt er dem thätigen Gehorchen und
dem mündigen Unterthanſinn nach Kräften entgegen, —
und vergißt doch niemals des Sprüchleins: „Was
deines Amts nicht iſt, da laß deinen Vorwitz.“

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135

Die Zeitungsſtimmen über die Pfarr⸗
Gemeinderäthe.
Mit großer Freude regiſtrirt die radikale Preſſe
die Stimmen gegen die Kirchenälteſten, welche aus
angeblichen „konſervativen“ Kreiſen ſick erheben. Sie
meint mit ſolchen einen großen Fund zu thun und

ſie hätte recht, wenn dieſe Einrichtung eine bürger⸗

liche oder vollends eine politiſche wäre, wozu die Ra⸗
dikalen freilich ſie gern ſtempeln * möchten, während
ſie doch rein kirchlicher Natur iſt und auf re⸗
ligiöſe Erneurung der Gemeinde Chriſti hin⸗
zielt. Wenns auch nicht alle Radikalen wüßten, der
Beobachter wenigſtens weiß, daß bei Vielen „Kon⸗
ſervativen“ der ganze Konſervatismus nur
im Geldbeutel, nicht im Gewiſſen, liegt,
und er hat dieſen Konſervatismus ſchon oft genug
mit derben Streichen gezüchtigt, von denen keiner ver⸗
loren iſt, als der, welcher daneben fällt. Dieſe
Konſervativen ſtehen meiſt in chriſtlicher Beziehung
kein Haar anders als die Radikalen; auch laſſen ſie

ſich jede Revolution gefallen, die ihrem Geldbeutel

nicht nachtheilig und ihrer Ehre förderlich zu werden
verſpricht. Sie halten die Religion für eine um der
Maſſen willen nöthige Ergänzung der Polizei, möch⸗
ten aus dem Geiſtlichen einen Polizeidiener im Kir⸗
chenrock machen; von einer Ehrfurcht vor der heil.
Schrift als Gottes Wort, von einer Werthſchätzung
der Kirche als einer Trägerin der Gnadenmittel, von
einer Achtung vor dem kirchlichen Amte als einem
ſolchen, das die Verſöhnung predigt, von Theilnahme
an Gottesdienſt und Sakramentsgenuß iſt bei ſolchen
Konſervativen ſo wenig die Rede als bei Radikalen.
Jenen wie dieſen iſt Chriſtus ein Aergerniß und eine
Thorheit, des Evangeliums ſchämen ſie ſich, die For⸗
derung der Wiedergeburt und Bekehrung iſt ihnen
finſtere Pietiſterei. Ihre Leitſterne ſind die großen
Klaſſiker deutſcher Nation und das eigene weiſe
Haupt; ihre Erbauungsörter das Wirthshaus, das
Theater und die Freimaurerloge. Bei dieſer Gleich⸗

heit in der Geringſchätzung des Chriſtenthums, iſts

da zu wundern, wenn „Konſervative“ und Radikale
ſich begegnen im Widerwillen gegen eine Anſtalt, die
ſich ſtreng auf den Boden des evangeliſchen Bekennt⸗

—

niſſes ſtellt und ein chriſtliches Glaubensleben zu
pflanzen und zu pflegen ſich zur Aufgabe macht?

* Hierin trifft der Radikalismus merkwürdig mit dem Kon⸗
ſervatismus der Deutſchen Kronik zuſammen, welche die Pfarr⸗
Gemeinderathseinſetzung einfach als Regierungsmaßregel
(was ſie nicht ſeyn ſoll und darf) in Schutz nimmt, während
ſie zugleich von der evangel. Kirche und ihren Zuſtänden
ſattſam geringſchätzige Anſichten unverholen kundgibt. Ihrem
Frenſerpatigmns ſagt das Pabſtthum begreiflicher Weiſe beſ⸗
er zu.

Nein, wenn „auf den Tag Pilatus und Herodes
Freunde“ werden, ſo iſt das ganz natuͤrlich. Höch⸗
ſtens in der Art, wie ſich der Widerwille gegen chriſt⸗
liche Anſtalten äußert, findet ſich einiger Unterſchied.
Während die radikale Preſſe nach dem Grundſatz:
„Bildung für Alle“ ſich als höchſt bildungsbedürftig
durch ihr Schmähen und Schimpfen ausweist (ein
radikales Lokalblatt hat ſich nicht geſchämt, zu ſagen:
kein ordentlicher Mann werde Kirchenälteſter wer⸗
den wollen; ähnliche Schimpfreden haben wir jüngſt
aus Göppingen berichtet), ſo fahren die „Konſerva⸗
tiven“ etwas ſäuberlicher. Sie „haben Bedenken“,
oder es „findet ſich bei ihnen keine Theilnahme“,
oder man „fuͤrchtet, das Inſtitut könne in unrechte
Hände kommen“, oder ſie „bedauern“, daß die An⸗
ſtalten nicht zweckmäßiger getroffen ſind, oder ſie „wol⸗
len Niemand zur Wahl vorſchlagen“, oder ſie wollen
„kein Geld bewilligen für ein Sitzungslokal“ und
dgl. mehr.
Die Numer 64 des Beobachters kann wieder für
eine Numer des Lucifer gelten; der radikale Dampf
ſtrömt da durch faſt 6 Spalten hinaus, die dem re⸗

ligiöſen und kirchlichen Gebiet gewidmet ſind. Es

ſcheint, daß dieſes Blatt, nach alter Praxis, ſich wie⸗
der mehr auf das Gebiet der religiöſen Verneinung
werfen will, ſeit es etwas gefährlicher iſt mit den
politiſchen Artikeln. Die 6 Spalten der bezeichneten

Nußmer ſind faſt ganz den Pfarrgemeinderäthen ge⸗

widmet. An der Spitze des Blatts ſteht ein Artikel,
von dem man faſt meinen könnte, er habe ſich in den
Beob. verirrt, denn er anerkennt Wahrheiten, die
man im Beob. nicht erwartet und von denen in den

früheren Suskind'ſchen Artikeln keine Spur zu finden

war. Dieſe Wahrheiten ſind: 1) daß die „fortge⸗
ſchrittenſten, freieſten Staaten die Preshbyterialverfaſ⸗

ſung haben, welche ein nicht zu verachtendes Boll⸗

werk der Freiheit bilde“; 2) daß die Einführung des
Aelteſten⸗Inſtituts auf dem „grundrechtlichen“ Grund⸗
ſatz der kirchlichen Autonomie (Selbſtleitung) beruhe;
3) daß dem Conſiſtorium „nicht zugemuthet werden
könne“ (und es nicht berechtigt ſey) mittelſt einer
Verordnung der evangel. Kirche eine andere
Grundlage zu geben (als die beſtehenden Bekennt⸗
nißſchriften); 4) daß Bekenntniſſe und Lehrbegriffs⸗
veränderungen ſich „auf ganz andere Wege machen“,
als durch kirchliche Verfaſſungseinrichtungen. In der
That, es iſt überraſchend nur ſo viel Richtiges
und namentlich ſo viel Billiges und Gerechtes
über den kirchlichen Lehrbegriff im Beob. zu finden.
Uebrigens ſteht der Artikel doch im Beob. ganz am
rechten Platz. Denn 1) hat er die Abſicht, die

136

„Volkspa rtei⸗ zum Wählen zu ermuntern, daß ſie von der
Orts⸗ und Oberleitung der Kirche nicht 6 Jahre lang aus⸗
geſchloſſen ſey. Alſo eine politiſche Partei und zwar die⸗
jenige, welche unter dem Schein und Namen der „Freiheit“ dem
von Gottes Wort ſo entſchieden verworfenen Grundſatz der ge⸗
waltthätigen Selbſthülfe, der Revolution, huldigt, ſoll die
Kirche beherrſchen. In der That; ſo rufen die Jeſui⸗
ten nach „Freiheit“ und meinen und wollen damit nichts An⸗
deres als — ihre Herrſchaft. Die Kirche gehört keiner
politiſchen Partei; ſie gehört Chriſto und herrſchen ſoll in
ihr Sein Wort, das Bekenntniß zu ſeinem heil. Namen und
der Gehorſam gegen Ihn. Wir begegnen ferner dem Selbſt⸗
ruhm der Demokratie, als der „Partei, die mit der Gottesfurcht
Humanität und Freiſinn verbindet“, — ein Ruhm, welcher doch
Angeſichts der Vorgänge in Rottweil und Tübingen — wo ge⸗
logen wird, daß ſich die Balken biegen — ſehr gewagt iſt; fer⸗
ner 3) der beobachterlichen Furcht vor dem „Pietismus“, der
in gewohnter, wahrheitswidriger Weiſe als „Werkzeug der Re⸗
aktion“ und Sache der „Dunkelmänner“ bezeichnet wird, womit
4) zuſammenhängt, die bis zum völligen Eckel ſich wiederholende
Anmaßung, daß die Gegner des kirchlichen Lehrbegriffs und des
„buchſtäblichen Bibelglaubens“ den „hinter dem Bewußtſeyn der
Zeit zurückgebliebenen Strenggläubigen“ an „wiſſenſchaftlicher
Bildung“ weit vorangeſchritten und überlegen ſeyen. Nein,
ihr Herren vom „fortgeſchrittenen Bewußtſeyn“, die ihr euch
rühmet „tiefer in den Geiſt der Schrift eingedrungen“ zu ſeyn,
die ihr aus der Bibel und zwar aus der entweder mißbrauchten
oder mißverſtandenen Stelle 2 Cor. 3, 6. beweiſen zu können
meinet, daß man es mit dem „Buchſtaben“ der Bibel nicht ge⸗
nau nehmen dürfe; nein, ihr „wiſſenſchaftlich gebildete“ Fort⸗
ſchrittsmänner, die ihr eurem Publikum weiß machen dürfet,
der „Geiſt“, welcher über dem geſchriebenen Wort ſtehe, ſey
„das fortgeſchrittene Zeitbewußtſeyn“ — mit Eurer wiſſen⸗
ſchaftlichen Bildung nehmen die Glaubigen es
wahrlich auch noch auf! Wir wiſſen ſehr gut, daß man⸗
che eurer ärgſten Schreier gegen das kirchliche Be⸗
kenntniß auch noch nicht Einmal die kirchlichen Be⸗
kenntnißſchriften mit der heil. Schrift in der Hand
durchſtudirt haben; — wir zweifeln, ob ihr die Bekennt⸗
nißſchriften alle nur auch wirklich geleſen habt gegen die
ihr eure Luftſtreiche führet. Und mit eurer Schriftkenntniß, mit
eurer philoſophiſchen Bildung, mit eurer allgemein wiſſenſchaft⸗
lichen Bildung getrauen wir uns in der That uns auch noch
zu meſſen, ihr Ritter vom „fortgeſchrittenen Zeitbewußtſeyn!“
Es iſt widerlich, das ſagen zu müſſen; aber es muß eurer hoh⸗
len, geſpreizten Anmaßung gegenüber doch en dlich einmal ge⸗
ſagt werden; wir wollen im Uebrigen euch gern dieſes „Thör⸗
lich⸗reden“” (2 Cor. 11, 16.) zu eigen überlaſſen. — Eig enthüm⸗
lich iſt dieſem Artikel noch die Sorge, welchen Einfluß die Ael⸗
teſtenwahl auf die Schule haben und „welches Schickſal dem
Schulunterricht und den freiſinnigen (? d. h. nicht bibelglaubi⸗
gen und nicht bekenntnißtreuen) Lehrern bevorſteh en werde“.
Dieſer Schuljammer verräth wohl wo der Artikel herkommt
und wo er hin will. Wahrſcheinlich dürfte er ſtatt der Signa⸗
tur „vom Lande“ ebenſo gut die Ueberſchrift „vom Neckar“ tra⸗
gen. (Schlus folgt.)

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. In Biberach wurde den 11. März der

Gemeindepfleger Joh. Georg Schmidberger von Untereſſendorf
wegen Reſtſetzung zu 6 Monaten Arbeitshaus vom Schwurge⸗
richtshof verurtheilt, wobei der Gerichtshof wegen mildernder
Umſtände von Amtswegen einen Antrag auf theilweiſe Begna⸗
digung ſtellen will. — In Tübingen im Nürtinger Aufruhr⸗
Prozeß gibt ein Zeuge an, daß Walter geäußert habe: „was
rechte Bürger ſeyen, gehen zu der Katzenmuſik, die dem Rüme⸗
lin gebracht werde, mit“. Walter ſelbſt läugnet wieder Alles,
ſo auch das, daß er vor dem Haufen auf⸗ und abgegangen ſey,
wobei er gegen den Zeugen beleidigende Ausfälle macht und zu⸗
rechtgewieſen werden muß. Gegen den Zeugen Schweizer wie⸗
derholt der Staatsanwalt den Antrag, denſelben wegen Mein⸗
eids zu verhaften und wegen Verdachts der Anſtiftung zum
Meineid von Seiten des Angeklagten Melchinger und des Zeu⸗
gen Vogel dem Kriminalſenat Anzeige zu machen; was beides
ſofort geſchieht. — Am 12. März ſtund in Biberach vor den
Geſchwornen, der Majeſtätsbeleidigung angeklagt, ein Original
eines Schreibers, der ledige, 27 Jahr alte Johann Nepomuk
Baur, von Mengen, der auch bald für einen Advokaten, bald

für Heckers Buſenfreund und Adjutant ſich ausgab. Derſelbe

hatte in der Krone zu Herbertingen, wo er um ſich zu „wär⸗
men“ tüchtig den Schoppen zugeſetzt hatte, allerhand über Re⸗

publikanismus vorgebracht und die Fürſten beſchimpft. Bei ſei⸗

ner mündlichen Verantwortung fällt, um ſeine „Bildung“ zu
kennzeichnen, er in einen ſehr unanſtändigen Ton, weßhalb ihn
der Präſident nachdrücklich zurechtweiſen muß. Seine ſtaats⸗
männiſche Weisheit gibt er in einer Erklärung des Worts „Re⸗
publik“ kund, „das Wort Republik, ſagt er, komme von res,
d. h. eine Sache, und publicus öffentlich, alſo ſey Republik
eine „öffentliche Sache“ und dieſe wolle er. Die Schimpfre⸗
den über Fürſten und Regenten will er nur aus Baden erzäh⸗
lungsweiſe angeführt haben, wo man ſolche in Vüchern und
Proklamationen in Maſſe habe leſen können“. Der Schwurge⸗
richtshof verurtheilte ihn wegen öffentlicher Beleidigung der
Majeſtät des Königs zu einer auf der Feſtung zu erſtehenden
Arbeitshausſtrafe von 9 Monaten.

Frankfurt. In Frankfurt haben ſich Abgeordnete der Di⸗
rektionen aller deutſchen Eiſenbahnen zwiſchen Berlin und Baſel

über einen gemeinſchaftlichen Sommerfarthenplan verſtändigt.

Da iſt man glücklicher geweſen als in Dresden, wo man noch
nicht ſehr harmoniſch fährt.

Thüringen. Der bekannte Republikaner Schultheiß, wel⸗
chem gegen ein Handgelöbniß, daß er das Weichbild Rudol⸗
ſtadts nicht verlaſſen wolle, die Unterſuchungshaft nachgelaſſen
worden war, hat wahrſcheinlich auch gedacht, ein „politiſcher“
Eid ſey zum Gebrochenwerden da, denn er hat ſein verpfände⸗
tes Wort gebrochen und ſich nach Zürich geflüchtet, es iſt aber
von Züricher Polizei deſſen Auslieferung zugeſagt worden.

Schleswig⸗Holſtein. In Schleswig, beſonders in
Mittelſchleswig, ſtößt die Einführung der däniſchen Kirchen⸗
ſprache auf einen zähen Widerſtand.

Preußen Die preußiſche Regierung hat beſtimmt er⸗

klärt, auf Verhandlungen in der deutſchen Frage nicht weiter
eingehen zu können, als bis Oeſtreich Preußen die volle Gleich⸗
ſtellung in der Oberleitung des Bundes, ſo wie die gleiche Be⸗
theiligung an der Militär⸗Exekutive gewährleiſtet habe.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Itadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag.

Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufichlag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. rlich

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
1 fl. 27 kr. halbjäbrlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 35.

Stuttgart, Samſtag, 22. März

☛☛ Zur rechtzeitigen Erneurung des Abonnements und zu neuem Eintritt in dasſelbe für das am
1. April beginnende zweite Quartal laden wir die Freunde der Richtung unſeres Blattes hiemit ein.

Eine Bitte an die evangeliſche Kirche.
Herannahen ſehen wir den Confirmationstag, den
Tag, an dem junge Seelen öffentlich nach Ablegung
ihres Glaubensbekenntniſſes in die Reihen der erwach⸗

ſenen Glieder der chriſtlichen Kirche aufgenommen wer⸗

den. Und ach dürfte ich ſagen: in die Gemeinſchaft
der Heiligen! Nun Kirche! des Vormittags nimmſt
du dieſen Seelen das feierliche Verſprechen ab: daß
ſie entſagen wollen dem Reiche der Finſterniß und
allem ungöttlichen Werk und Weſen; und läſſeſt ſie
ſingen:
Ich gebe, höchſter Gott, aufs Neue
Dir Seel und Leib zum Opfer hin.
Erwecke mich zu neuer Treue
Und bilde mich nach deinem Sinn.
Weich, eitle Welt! weich Sünde, weich!
Gott hört es; jetzt entſag ich euch.
Aber wie läſſeſt du ſo häufig dieſe Schäflein gleich
Nachmittags nach der Kirche laufen?
laufen ſie da ſchon am h. Confirmations⸗Nachmittage
ohne Hirten und mit Hirten in Wirthshäuſern und
Beluſtigungsorten herum, wo nichts weniger als die
Gabe des h. Geiſtes vermehrt und erneuert wird, wo
ſie vielmehr mit Werken des teufliſchen Geiſtes und
Weſens Gemeinſchaft haben. Ja ich könnte Orte
nennen, wo die Confirmanden am Confirmationstage
Tanzbeluſtigung veranſtalteten, und nicht allein an
dieſem,
machten, ohne daß von der Kirche auch nur irgend
eine Einſprache geſchehen wäre. Ich weiß ferner
Orte, wo die Confirmanden am Confirmations⸗J Nach⸗
mittage unter den Augen der bewirthenden Eltern
eines Neu⸗Confirmirten, alſo in Privathäuſern, ſich
zuſammenthaten und da beim Wein und Eſſen ſich
ſo guͤtlich thaten, daß man Manche mit ſchwerem Kopf
zu Bette legen mußte u. ſ. w.
Das ſind Thatſachen! Hier dem Teufel Ein

Ach vielfältig

ſondern auch noch am Montag damit fort⸗

Bein zu brechen, ſollte doch in der Macht und In⸗
tereſſe der Kirche liegen. Wenn das nicht geſchieht,
was wollen wir uns wundern, wenn der Mittag und
Abend ſo manches Chriſtenlebens iſt, wie der Anfang
und Morgen deſſelben! Hier wäre für die Pfarr⸗
Gemeinderäthe ein Feld der Thätigkeit, das ſelbſt der
Beobachter nicht läugnen dürfte.
Dieſem Uebel von der Kirche und von den Freun⸗
den der innern Miſſion allgemein abgeholfen zu ſehen,
wünſcht ein gutdenkender Laie.

Zeitungsſtimmen über die Pfarrgemeinde⸗

Räthe.
(Schluß.)
Dem beſprochenen Leit⸗ und den dran angereih⸗
ten Correſpondenz⸗Artikeln ſetzt dann der Beobachter
von ſeinem Eigenen noch einen Aufguß zu, der nur
um ſeiner religiöſen Verkommenheit willen einige Be⸗
achtung verdient, ſofern er zeigt, welcherlei Leute in
kirchlichen und chriſtlichen Dingen, die ihnen
doch ſo fremd und unbekannt ſind wie die Mondbe⸗
wohner, ſich zu Wortfuͤhrern und Rathgebern der
Kirche aufzuwerfen wagen. Aus Heidenheim,
ſagt der Beob., ſey ihm geſchrieben worden: „ich

möchte mich nicht zum Pfarrbüttel und Denuncianten

(Angeber) hergeben“. Mit ſolchen Titeln verſucht
man das bibliſch⸗begründete Troſt⸗, Zucht⸗
und Dienſt⸗Amt der Kirchenälteſten zu ſchmähen.
Aus Balingen läßt ſich der Beob. ſpöttiſch ſchrei⸗
ben: „die Brüder in Chriſto ſollen für die verirrten
Schafe beten“ (ſie könnens allerdings wohl brauchen)
und man „meint“ dort: „man ſolle der Policei (1!)
Ehrenbürger beigeben, welche mehr ausrichten werden,
als ein Inſtitut ohne Strafgewalt“. Wie würde
man aber doch die Radikalen ſchreien hören, wenn es
der Regierung einfiele, mit dieſem Vorſchlag der

138

„Ehrenbuͤrger⸗Policei“ Ernſt zu machen! 's waͤre
köſtlich, wenn die Regierung die Balinger beim Wort
nähme. — In Reutlingen meinen „unſere (d. h.
des Beobachters) Freunde“, das Inſtitut wirke auf
„Ketzerriecherei, Spionage und Denunciation“, doch
hoffen ſie dadurch auch ſchnell Kirche und Schule ge⸗
trennt und grundrechtliche Glaubensfreiheit, d. h. Un⸗
glaubenswillkürherrſchaft, eingeführt zu ſehen. Der
Beob. ſelbſt in ſeiner Weisheit meint, es wäre am
beſten, wenn bei der Wahl nichts herauskäme und
die „Regierungskirche“ ſtillſchweigend „begraben“ wuͤrde.
Die Demokratenkirche nach Ronge und Uhlich wäre

ihm ohne Zweifel lieber. Dieſer ſchönen Hoffnung

wagt er aber ſich nicht ganz hinzugeben; er denkt
ſichs mit Schaudern als möglich, daß die Mehrzahl
der Pfarrgemeinderäthe mit glaubigen Männern be⸗
ſetzt würde, daß ſogar „die franzöſiſche Republik
uns übers Jahr mit einer abermaligen vierjährigen
Reaktionsperiode heimſuchen würde* und zweifelt
nicht, daß es dann eine „Kirchenſpaltung“ gäbe.
Darum räth er ſeinen Leſern, „ihren Poſten in der
neuen Anſtalt einzunehmen“. Das Pentagramma
auf der Schwelle des § 1 der Pfarrgemeinderaths⸗
Verordnung macht ihm kein Grauen; er behauptet
dreiſt: „daß durch das Gelöbniß auf Ueber⸗
einſtimmung mit den evangel. Bekenntniß⸗
ſchriften das Gewiſſen nicht gebunden ſey,“
eine Lehre, die uns allerdings nicht befremden kann,
wenn wir in Rottweil und anderswo ſehen, wie die⸗
jenige Partei, der dieſe Lehre gegeben wird, mit dem
förmlichen Eid umgeht. Aber: „irret euch nicht,
Gott läßt ſein nicht ſpotten!“ Etwas ſchwe⸗
rer als uͤber die heilige Verpflichtung aufs Bekennt⸗
niß hüpft der Beobachter über die Forderung der
„Werthſchätzung der kirchlichen Gnadenmittel“ weg.

Was er aber darüber vorbringt iſt ebenſo ſehr eine

Beleidigung des geſunden Menſchenver⸗
ſtands ſeiner Leſer, als ein ſündlicher Hohn
auf die kirchlichen Gnadenmittel. Er ſagt nähmlich:
„es wird kaum ein Mitglied in einer Gemeinde ſich
befinden, von dem man mit Wahrheit ſagen könnte,
daß es noch nie in der Bibel geleſen und noch nie
einer Taufe angewohnt habe; ob mit oder ohne
Werthſchätzung, das zu beurtheilen vermag nur Gott
allein.“ Alſo: wer irgend einmal in der Bibel ge⸗
leſen hat, irgend einmal bei einer Taufe geweſen iſt
(vom heil. Abendmahl ſchweigt der kluge Beob. weis⸗

* Edle, deutſche Freiheitskämpfer, die auf franzöſiſche
Revolution, franzöſiſchen Unglauben, franzöſiſche Kir⸗
chenſchänderei ſpekuliren, um bei uns Staat und Kirche von
Grund aus zu ſtürzen!

lich), der ſoll als ein Mann gelten müſſen, welcher
Wort und Sakramente werthſchätzt? Und die
„Werthſchätzung“ kann nur Gott beurtheilen? Vor⸗
trefflich! Wie? wenn in einer Gemeinde ein Mann
notoriſcher Gottesläſterer und Chriſtusläugner iſt?
wenn Einer ſich ſelber mit der Verhöhnung des Hei⸗
ligen brüſtet und dafür in den Kneipen Propaganda
zu machen ſucht? wenn Einer in Jahren weder zur
Predigt noch zur Beichte und Abendmahl kommt?
wenn Einer ſagt oder ſchreibt, er könne den Fleiſch⸗
und Blutgeſchmack des Abendmahls nicht ertragen, —
man müſſe mit ſittlicher Liſt das Chriſtenthum beſei⸗
tigen u. dgl., iſt dann die Nichtwerthſchätzung „nur
Gott bekannt?“ ſoll dann Einer als Kirchenglied be⸗
trachtet werden, nur weil er einmal in der Bibel ge⸗
leſen und vielleicht um des Taufſchmauſes willen „bei
einer Taufe geweſen“ iſt, die er noch überdieß etwa
für „eine Narrheit“ erklärt hat? In der That, wenn
die Kirche ſich ſolches bieten läßt, ſo iſt ſie Werth,
daß ihr widerfahre, was der Beob. ihr anwünſcht,
nämlich das „Begrabenwerden“. Doch — ſie lebt
noch, ihr Ha,upt lebt und iſt der Heiland, der
auch das Kranke heilen, der das Sterbende dem Leben
wiedergeben und ſelbſt Todte erwecken kann, der aber
auch — „ſeine Tenne fegen wird“. So mag denn
der Beob. immerhin ſeine „Freunde“ ermahnen, ſie
ſollen entweder nicht wählen, aber „proteſti⸗
ren“, oder wählen und proteſtiren; wir wün⸗
ſchen, daß ſie ſeinem Rath folgen. Nur proteſtirt!

nur heraus mit der Farbe, wie damit ein den drei⸗
einigen Gott, die Erbſünde und Willensunfreiheit läug⸗

nender Artikel des Beob. in Nro. 66 den Anfang
macht. Eine Scheidung der Geiſter, die auf Ja ſte⸗
hen, von denen die auf Nein ſtehen, iſt nicht vom
Uebel; ſie iſt vielmehr von der Wahrheit dringend
gefordert. Darum: nur proteſtirt!

Crailsheim, den 17. März 1851. — Die
Feier des auf Invocavit geordneten Landes⸗Bußtags
war auch in hieſiger Stadt und Gegend mit einer
wuͤrdigen, äußern Haltung der Gemeinden verbunden.
Eine jährliche, allgemeine Bußfeier eniſpricht dem äl⸗
tern Herkommen unſerer Gegend. Mit der Predigt
wurde zugleich ein Altar⸗Gottesdienſt verbunden, der
namentlich die ältern Gemeindeglieder, welche früher
an einen ſolchen Gottesdienſt gewöhnt waren, er⸗
freute, überhaupt aber einen entſchieden günſtigen
Eindruck machte. — Die von der evangeliſchen Sy⸗
node ergangene wurdige und kräftige Anſprache an
die Gemeinden, betreffend die Sonntagsfeier, wurde
nach einem Beſchluß des Kirchen⸗Convents in ſämmt⸗

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lichen Haushaltungen der Stadt vertheilt und viel⸗
fach mit Dank aufgenommen. — Bei einer geſtrigen
Beſprechung der Geiſtlichen mit einem Theile der Bür⸗

gerſchaft in der Schule zeigte ſich doch, daß die von

dem Beobachter angewandte Mühe, die Köpfe in Be⸗
treff der Pfarrgemeinderaths⸗Verordnung zu verwir⸗
ren, vielfach eine vergebliche geweſen iſt. Möge nur
der Geiſt, der bei dieſer Verſammlung herrſchte, auch
die bevorſtehende Wahl leiten.

Umſchan.
Die Zeitungsſchreiber ſind ſehr in Athem geſetzt

worden durch zwei vermeintlich ſehr wichtige Akten⸗

ſtücke. Das eine iſt eine angeblich preußiſche
Denkſchrift über die deutſchen Angelegenheiten, das

andere eine angebliche Antwort Schwarzenbergs

auf das Schreiben S. M. des Königs von Württemberg.
Dieſe beiden Aktenſtuͤcke ſind jedoch unterſchoben
und unächt; eine Thatſache, welche deutlich zeigt,
wie wenig genau es die Diplomatie oder die Preſſe,
oder beide, — je nachdem dieſer oder jener oder bei⸗
den die wiſſentliche Verbreitung ſolch unterſchobener
Machwerke zur Laſt zu legen iſt — mit der Wahr⸗
heit nimmt. — Die Württ. Ztg. widmet dem falſchen
Schwarzenberg'ſchen Schreiben einen Leitartikel mit
der Bemerkung, daß dasſelbe von der öſtreichiſchen
Geſandtſchaft in Karlsruhe ausgehe. Glücklicherweiſe
hat das unächte Schreiben doch die gute Wirkung ge⸗
habt, daß nun auch die Wüurtt. Ztg. unumwunden
ausſpricht, daß die „verſchiedenen Bedürfniſſe“ der
Bundesvölker den Werth einer Nationalvertretung
ſehr zweifelhaft machen. Dennoch „iſt eine Vertre⸗
tung beim Bund höchſt wünſchenswerth wegen Re⸗
gelung der allgemeinen Angelegenheiten und wegen
der Rechtsſicherheit in den einzelnen Ländern“. Na⸗
mentlich iſt es der Württ. Ztg. laͤſtig, daß die ſtän⸗
diſche Steuerverweigerung in den Einzelkammern nicht
geüͤͤbt werden kann, wenn man nicht auch dem Bunde
die Steuern verweigern kann. Ganz Recht hat uüͤͤbri⸗
gens die Württ. Ztg., wenn ſie erinnert, daß Oeſt⸗
reich, als es galt der preußiſchen Union Baden zu
entziehen, Vertretung beim Bunde verſprochen und
namentlich das Münchner Projekt gebilligt und daß
die ſchwarzgelb⸗großdeutſche Preſſe Oeſtreichs Volks⸗
thümlichkeit deßhalb beſtens rekommandirt hat. Schließ⸗
lich gibt die Württ. Ztg. den Mittelſtaaten den Rath,
das Vorhaben einer deutſchen Volksvertretung ener⸗
giſch zu verfolgen, wenn ſie nicht ihre Selbſtſtändig⸗
keit verlieren wollen. Und ob wohl die Württ. Ztg.
„nicht peſſimiſtiſch denkt“, ſo benützt ſie doch die ro⸗

hen Pöbelſcenen des Brandes in Berlin (ſ. die Tages⸗

begebenheiten von heute), um zu zeigen, wie groß die
Unzufriedenheit ſey und wie ſehr dieſelbe um ſich
greife. Offenbar ſoll das eine Warnung für die Für⸗
ſten ſeyn; wohl! aber eine Warnung, die hieran fuͤr
die Völker ſich knüpfte, haben wir in der Wuürtt. Ztg.
nicht gefunden, und darum kommt uns dieſe Hinwei⸗
ſung auf die „Aeußerung der Berliner beim Brand
der erſten Kammer“ trotz der gegentheiligen Verſiche⸗
rung ziemlich peſſimiſtiſch vor.
Ueber das Schreiben unſeres Königs an Schwar⸗
zenberg bringt der Lloyd eine officiös ausſehende Er⸗
klärung aus Dresden, welche beabſichtigt, jenem Schrei⸗
ben die Spitze abzubrechen und es als bedeutungslos
erſcheinen zu laſſen. Es geſchieht das in einer Weiſe,
die man von ſo „konſervativen“ Kreiſen nicht erwar⸗
ten ſollte, einem königlichen Worte gegenüͤber. Es
wird nämlich kecklich erklärt, daß „der Brief auf die
Haltung der württ. Regierung bei den Dresdner Con⸗
ferenzen jedenfalls ohne Einfluß ſey“. Wir zweifeln,
ob das der Lloyd ſelber glauben kann.
Das Deutſche Volksbl. bricht in Nro. 65 eine
Lanze mit einem Bundesgenoſſen, mit der Augsb.
Poſt⸗Ztg., weil dieſe nicht für die deutſch⸗öſtreichiſche
Zolleinigung und die Sprengung des preußiſchen Zoll⸗
vereins ſchwärmt, ſondern letztern für Bayern vor⸗
theilhaft findet, was Angeſichts der Zahlen des bay⸗
riſchen Deficit und des bayriſchen Antheils an den
Zolleinnahmen nur die muthwilligſte Blindheit läug⸗

nen könnte. — In Nro. 66 beſpricht dieſes Blatt die

deutſche Nationalvertretung, indem es ſehr beklagt,
daß man, namentlich die Württ. Ztg., vergeſſen zu
haben ſcheine, was Oeſtreich vor bald Jahr und Tag
wegen der deutſchen Volksvertretung für Zuſagen ge⸗
geben habe und meint, es werden „nur über das
Wie und Wann die Anſichten auseinander gehen“.

Geſetzt, es wäre ſo, wie das Deutſche Volksbl. vor⸗

ausſetzt, ſo kann es — wie wir jetzt leider wieder
ſattſam in Dresden ſehen — nur über das „Wie
und Wann“ zu nichts kommen. Im Widerſpruch
mit dem Könige, der in ſeinem Briefe an Schwarzen⸗
berg ſchlagend nachgewieſen hat, daß die „materiellen
Intereſſen“ keine ſichere Grundlage für eine daurende
Staatsordnung geben, weil „ſie ſich nicht ſchlagen,
ſondern ſich ergeben“, meint das D. Volksbl. wieder,
man ſoll eben nichts Eiligeres thun, als in das öſt⸗
reichiſche Zolleinigungsprojekt eingehen. Mit Recht
ſagt dagegen die Württ. Ztg.: „der Geldmenſch hul⸗
digt jeder Fahne, um ſeinen Mammon zu retten“.
In der That, der Beobachter wird zur Dogmatik.
Man ſehe Nro. 66. Da hält uns Einer, den wir
wahrſcheinlich ſchon kennen, eine ſwedenborgiſch⸗ratio⸗

140

naliſtiſche Predigt gegen die Bekenn tnißſchriften, welche „vor
dem Licht un ſers Jahrhunderts nicht mehr beſteh en können“.
Wahrſcheinlich in Folge ſwedenborgiſcher „Offenbarung“ weiß
er auch, daß die Zahl derer, welche bekenntnißtreu ſind, zu de⸗
nen, die es nicht ſich „ſich wie 3 zu 53 verhalte. Dann hat
er „Bedenken“ gegen die Dreieinigkeitslehre und erklärt uns
dieſes h. Geheimniß ſo, daß „Gott Vater der Geiſt, Chriſtus
der Leib und der h. Geiſt das Auswirkende des Gottmenſchen
iſt“. In der That, das ſteht wörtlich im Beobachter. Und

nun, chriſtliches Volk, bedanke dich recht ſchön bei dieſem neuen

und tiefen Theologen, daß er dir ſo bündig und klar ſagt, wie
ſichs mit der Dreieinigkeit Gottes verhält. — Dem ſwedenbor⸗
giſchen Beobachtersmann ſcheinen ferner alle göttlichen Rath⸗
ſchlüſſe offenbar zu ſeyn, denn er macht den theuren Dr.
Luther wie einen Schüler, der nicht weiß, „daß Gott das Böſe
verabſcheut“, herunter, weil er von einem verborgenen
Rath und Willen Gottes redet. Dann gehts an die Erb⸗
ſünde und den freien Willen in eben ſolcher Weiſe. Das vorn
im Beob. Hinten wird dann die Tafel'ſche Schrift gegen den
„Bekenntnißzwang“ angezeigt in freundlicher Nachbarſchaft mit
einer Lotterie⸗Anzeige, wo es bekanntlich — Nieten gibt. Vater
Claudius ſingt:
Ein neues Licht iſt aufgegangen ,
Ein Licht ſchier wie Karfunkelſtein;
Wo Hohlheit iſt es aufzufangen,
Da ſtrömts mit Ungeſtümm hinein.
Es iſt ein wunderliches Licht,
Es leuchtet nicht und wärmet nicht.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Rottweil. Die Haller äußerten ſich über
den Zweck des Zuges: „ſie wollen den Wilhelm zum Land hin⸗
ausjagen“. Der Angeklagte Köhler, welcher die Haller zum
Zuge auffordern wollte, will den Brief von Vogel, ſo beſon⸗
ders den Ausdruck „Volksſouverainetät“ gar nicht verſtanden
haben, was gar nicht unglaublich iſt. Die Aufforderung: „Er⸗
hebt euch im Namen Gottes für das Volk“ hält er für eine
ganz chriſtliche. Demokraten⸗Chriſtenthum! — Der Angeklagte
Müller geſteht eh rlich, daß er für Einführung der Republik,
ſelbſt mit Gewalt ſein Leben einſetzen wollte. — Am 15. März
wurden dem Dr. Stockmayer die in ſeiner Verwahrung befind⸗
lichen, zur Staatsſchuldenverwaltung gehörigen Schlüſſel und
Stempel durch den Stadtdirektionsſecretär abgenommen. — Im
Nürtinger Aufruhr⸗Prozeß ſind ſämmtliche Angeklagte von der
Anklage wegen Aufruhrs von den Geſchwornen freigeſprochen
worden. Walter, Melchinger, Binder, Schad wurden des Auf⸗
laufs für überwieſen angenommen und zu 8 — 9 Monaten

Kreisgefängniß, 8 weitere Angeklagte zu Bezirksgefängniß von

10—12 Tagen verurtheilt, die 6 übrigen freigeſprochen. — Der
Taglöhner Leopold Bloching von Reute, welch er ſchon länger
dem Trunk ergeben und von den Seinigen darüber zurechtgewie⸗
ſen, aus Rache mit einem Zündhölzchen auf der Bühne ſein
väterliches Haus angezündet hatte, und auch vor dem Schwur⸗
gerichte bei dieſen Thatſachen die größte Gleichgültigkeit an den
Tag legte, wurde in Biberach wegen Brandſtiftung zu einer
Zuchthausſtrafe von 15 Jahren verurtheilt. — In Ellwangen
wurde der ſuſpendirte Gemeindepfleger Ehrenſperger von Flach⸗
ſenfeld wegen eines Kaſſenreſts von 200 fl. zu einjährigem Ar⸗
beitshaus verurtheilt. Ebendaſelbſt wurde Martin Stollenmaier
und Johann Ausfall wegen verſuchter Verführung eines eilf⸗

jährigen Mädchens zur Unzucht zu 4 und 3 ½ Jahren Arbeits⸗

haus verurtheilt. — Xaver Lutz aus Bayern wurde in Bi⸗
berach wegen Raubs zu 3 J. Arbeitshaus verurtheilt und der
ledige Taglöhner Frick wegen Erpreſſung mit lebensgefähr⸗
lichen Drohungen zu 6jährigem Zuchthaus.
Sachſen. Die wahre Natur des heutigen ſogenannten

Deutſchkatholicismus iſt wieder in Leipzig an den Tag gekom⸗

men, wo bei dem „Pfarrer“ eine Menge revolutionärer Schrif⸗
ten vorgefunden wurde.

Preußen. Auch von England ſoll nun eine Erklärung
gegen den Eintritt von Oeſtreich in den deutſchen Bund einge⸗

gangen ſeyn. — Während des Brandes des Kammergebäudes
in Berlin hörte man ſehr rohe und ſchadenfrohe Aeußerungen,
z. B. wenn doch alle die Kerle mirbrennten, wenn doch alle
beide Kammern abbrennten u. dgl., auch zeigten ſich die Maſ⸗

ſen auf den Straßen ganz ſtörriſch und widerſpenſtig, ſo daß

man mit Gewalt den Spritzen den Weg bahnen mußte. Da⸗
bei fehlte es auch nicht an Drohungen: „es werde ſchon wie⸗

der eine Zeit kommen“. Die Polizei hatte einige afe vorher

eine, angeblich nur geſellige Verſammlung von mehreren hun⸗
dert Perſonen, die ſich ſcheinbar durch Tanzen beluſtigten, auf⸗

gehoben und das in Folge einer Benachrichtigung von dieſem

Verein aus Paris, woher auch die Anzeige, es werde nächſtens
eine große Feuersbrunſt ſtattfinden, gekommen ſeyn ſoll.

Oeſtreich. Die franzöſiſche Note erhielt einen kurzen Be⸗
ſcheid: „man werde, die Verträge von 1815 im Auge, durch

keine Drohung von irgend einer Seite ſich abhalten laſſen, an

dem begonnenen Werke rüſtig fortzubauen. — In der nächſten

Zeit, heißt es, werde die Landesverfaſſung Galiziens veröffent⸗
licht werden, bei welcher die Volksſtämme berückſichtigt und das
Land in 3 unabhängige Kreiſe (Lemberg, Krakau, Czernowiz)
getheilt wurde.

Belgien. Eine Anzahl Collis, nach London beſtimmt, ka⸗

men in einem beſchädigten Zuſtande in Antwerpen an. Beim
Oeffnen enthielt eines derſelben ein Spiegelglas im Werth von

4000 Fr., welches buchſtäblich in tauſend Stücke zerſprun⸗

gen war.
Schweiz. Die gegenwärtig in der Schweiz befindlichen
Flüchtlinge werden ſich in 3 Orten: Genf, Baſel und Delemont
vereinigen, um von da in Kolonnen von 30 Mann Frankreich

zu durchziehen, welches die Ueberfahrtskoſten nach Amerika be⸗

zahlen wird.

—— ———

Briefkaſten.

Die gereimte Bitte „an den König“ aus Stuttgart könnte

theilweiſe veröffentlicht werden, wenn ſie nicht anonym einge⸗
kommen wäre. — Hr. A. in L.: die bezeichnete Numer der

Weſer⸗Zeitung konnten wir nicht erhalten. Wir wären für de⸗

ren Zuſendung ſehr dankbar.

Alte Obſervanz (und neue)?

Schreibet und druckt, was ihr wollt und wär es der ſchmutigſte

Unrath,
Nur kein politiſches Wort, jedes ſonſt iſt euch erlaubt.

Prediger zu Stuttgart. Den 23. März 1851.

Hofeirche Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofkaplan
gaizſäcker.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Vikar Keim.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Diakonus Plieninger.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapy Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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en Ein hriſliches Valzsblatt für Stadt und kand.

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Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

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ni⸗ Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
fanin Strf⸗ Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.
in Eklinmn Nr. 36. Dtuttgart, Dienſtag. 25. März 1851.

Zur rechtzeitigen Erneurung des Abonnements und zu neuem Eintritt in dasſelbe für das am
1. April beginnende zweite Quartal laden wir die Freunde der Richtung unſeres Blattes hiemit ein.

Es iſt nicht zu ſpät!
Verlorene Worte! So ſpricht man von Ein⸗
wendungen wider eine Sache, die ſich ſchwer nur
oder ſchier gar nicht ändern läßt, weil ſie aus
irgend einer Urſache feſt und unaniaſthar gewor⸗
den zu ſeyn ſcheint.
Ob die Art und Weiſe der Feudal⸗ und Zehent⸗
Ablöſung, ſo wie dieſelbe das Geſetz vorſchreibt,
auch zu dieſen Unabänderlichkeiten gehört, bezweifelt
Einſender dieß; warum? Antw.: Weil es ſittliche
Gebrechen hat und zu dem beabſichtigten Zwecke nicht
führen kann. Ein Geſetz ohne dieſe Cardinal⸗
Tugenden kann nicht beſtehen.
Einſender dieß wird man wohl hundertmal ent⸗
gegenhalten: „es iſt zu ſpät!“ — Aber, Nein! ſagt
er, es iſt nie zu ſpät, Hand anzulegen an die
Verbeſſerung einer Sache, von welcher, ſo wie ſie
iſt, vorausſichtlich mehr Nachtheile als Vortheile kom⸗
men müſſen. Er wagt es daher ohne weiteres
Bedenken, einen kürzeren und geraderen und
bequemeren Weg zur Erreichung des gewuͤnſchten
Zieles vorzuſchlagen, als — welchen das bewußte
Geſetz eingeſchlagen hat.
Der Grundgedanke der Ablöſung, wonach

mit Recht ſchon lange das Verlangen
ſteht, iſt:
„daß alle Arten einer — die vom ſogenannten

„Naturrecht“ gegebene Freiheit beengenden Ver⸗
bindlichkeit, wodurch ein Einzelner dem Einzelnen
gewiſſermaßen ſklaviſch dienſtbar wird, z. B. Froh⸗
nen und anderer ähnlichen Leibeigenſchaften — un⸗
entgeldlich abgethan, und daß die auf Gü⸗

tern, Häuſern und Gewerben haftenden Schuldig⸗

keiten, als: Zehenten und Gülten, gegen eine bil⸗
lige Gegenleiſtung aufgehoben werden ſollen,

damit man ſich frei und ungeh indert auf ſeinem Gute

und zwiſchen ſeinen vier Wänden rüuhren könne.“

1

Dieſem Verlangen kommt das mehr erwähnte Ge⸗
ſetz mit Bereitwilligkeit entgegen, aber in einer Weiſe,
welche mehrfaches, gegründetes Bedenken erregt, wie folgt:
Dem Pflichtigen gefällt es und thut ſeiner
Seele ſanft, was ihm von vornherein geboten wird,
nämlich die Wohlfeilheit, womit er der mancherlei
Bürden los zu werden hoffen dürfte, die ihm eine
wunderliche Vorzeit vermacht und in den Kauf ge⸗

geben hat, und daß er nun ſchalten und walten darf

auf ſeinem Gute und in ſeinem Hauſe, wie ein Frei⸗
herr. Schaut er aber dieſem Nutzen genauer ins Ge⸗
ſicht, ſo entdeckt er an ihm Falten und Runzeln, die
ihm nichts Gutes prophezeien, und er ſpricht:
„Iſt nicht der Staat eine Haushaltung, die be⸗
ſtritten ſeyn will, ſo oder anders, gleichwie eine
andere? — So viel man mich gewinnen läßt, ſo
viel müſſen Andere verlieren. — Fuür den Staat
iſt mir in dieſem Fall nicht bange; er weiß ſich
ſchadlos zu halten; deſto mehr aber für die An⸗
dern, die keine Staatsgewalt beſitzen. Hat man
ein Recht, an dieſe eine Einbuße zu begehren?
Wer nun muß in die Luücke ſtehen, wenn das Ab⸗
löſungs⸗Kapital nicht ſo viel erträgt, als das bis⸗
herige Natural⸗Einkommen? Wer bürgt uns und
unſern Nachkommen dafür, daß das ſauer erwor⸗
bene Kapital jederzeit den letztern zu ſtatten, und
in keiner Noth, wovon das Vaterland betroffen
wird, abhanden komme? Wer muß es büßen,
wenn der Prozeß mit denen verloren geht, die ſich
um ihre durch das Ablöſungsgeſetz verkärzten, theil⸗
weiſe theuer erkauften — Rechte wehren? — Und
geht er nicht verloren, — ſo iſt ein Gewinn,
worauf Seufzer über erlittenes Unrecht ruhen, ein
ſchlechter Troſt, — und es wird auf einem andern
Wege die ohnfehlbare Wirkung haben, daß mit der
andern Hand wird wieder genommen werden, was
mit der erſten gegeben ward. Beſchauen wir daher

142

das verheißene Glück von allen Seiten, ſo ergibt
ſich das Reſultat: unſere Generation ſoll ſich mit
einem Geſetze plagen, wovon die Einen keinen
Nutzen, die Andern eitel Schaden haben.“ —
Dieſen Befürchtungen, welche ſich dem geſunden
Menſchenverſtande aufdringen, iſt es auch zuzuſchrei⸗
ben, warum der Lockungen ungeachtet, womit das
Geſetz auf deſſen erſten Anblick die Pflichtigen be⸗
geiſtern könnte, die Bereitwilligkeit zur Ablöſung bei
Weitem nicht ſo groß iſt, als man von dem längſt
beſtehenden Verlangen nach einer Ablöſung zu erwar⸗
ten berechtigt war. Forſcht man den Beweggründen
derer, welche ablöſen zu wollen ſich gemeldet haben,
nach, ſo ſind Viele unter ihnen, die es nur gezwun⸗
gen thaten, entweder von beſondern Umſtänden und
Verhältniſſen, oder überſtimmt von einer in glücklichen

Verhältniſſen lebenden, oder mitunter auch leichtferti⸗

gen Mehrheit, und ein banges Erwarten der Zukunft,
die ihren Opfern lohnen ſolle, herrſcht unter ihnen.
Mit klopfendem Herzen und mit Kopfſchütteln neh⸗
men ſie der Schwierigkeiten und Verwickelungen wahr,
welche das vielfach verklauſulirte, dem gemeinen Ver⸗
ſtändniſſe unklare Geſetz verurſacht, und wovon der
Berechtigte wie der Pflichtige unverſehends und ſchier
unvermeidlich Schaden nehmen können und müſſen; —
abgeſehen davon, daß der Rechtlichdenkende unter ih⸗
nen es nicht zu billigen vermag, daß das Geſetz
Denjenigen ohne Schadenerſatz die Mittel ab⸗
ſchneidet, ſich ſelbſten ſchadlos zu halten, welchen
eine auf die Benutzung dieſer Mittel ver⸗
weiſende Zuſage gegeben ward. —
(Schluß folgt.)

Sonntagsfeier der Eiſenbahn⸗Ofſieianten.
Der Staatsanzeiger hat jüngſt gerühmt, daß von
Seiten der K. Eiſenbahnverwaltung Fürſorge getrof⸗
fen worden ſey, daß die niederen Eiſenbahn⸗Offician⸗
ten, die Bahn⸗ und Weichen⸗Wärter, Conducteure
u. ſ. w. eher denn bisher einer chriſtlichen Sonntags⸗
feier ſich erfreuen können. Die Maßregel beſteht, ſo
viel wir vernehmen, darin, daß die betreffenden Of⸗
ficianten die 12 Tage, welche ſie jährlich vom Dienſte
frei haben, in 24 halbe Tage ſpalten dürfen, wo⸗
durch ihnen ein häufigerer Beſuch des öffentlichen
Goͤttesdienſts möglich gemacht werden ſoll. Es iſt
auch nicht zu verkennen, daß hiebei der gute Wille
vorhanden war, den genannten öffentlichen Dienern

es möglich zu machen, ihres Glaubens zu leben und

es hat der Staat ſomit doch hierin ganz anders ge⸗
handelt denn früͤher, wo es ſchon vorgekommen iſt,
daß Arbeiter, die ſich weigerten am Sonntag zu

arbeiten, mit Entlaſſung bedroht wurden, weil genug

ſolche da ſeyen, die am Sonntag zu arbeiten ſich nicht
weigern. Auch iſt den betreffenden Angeſtellten ein

etwas öfterer Kirchenbeſuch durch dieſe Einräumung
möglich gemacht worden. Viel iſt aber noch nicht
gewonnen und dem Bedürfniß eines wirklich
chriſtlichen Gemüths thut es nicht Genüge,
nur 24 Mal jährlich das Gotteshaus beſuchen zu
können. Uebrigens kann von einem 24maligen Kir⸗
chenbeſuch nicht einmal die Rede ſeyn. Denn da die

Eiſenbahnbedienſteten in der Regel auch Haus⸗ und

Familienväter ſind, ſo werden ſie manchen halben
Tag auch zu Beſchickung und Beſorgung häuslicher
und ökonomiſcher Angelegenheiten verwenden müſſen.
Wollen ſie nun doch öfters in die Kirche, ſo — müſ⸗
ſen ſie den Kirchenbeſuch zahlen. Denn ſie
müſſen, wenn ſie mehr als 12 Tage dienſtfrei ſeyn
wollen, einen Amtsverweſer auf ihre Koſten auf⸗
ſtellen, was bei den Gehaltsverhältniſſen der niederen
Eiſenbahn⸗Officianten nicht leicht geſchehen kann und
wird. — Für die, wenn auch minder zahlreichen hö⸗
heren Eiſenbahn⸗Officianten aber, die Herren Kaſ⸗
ſire, Oberſchaffner, welche — zumal bei der beſtehen⸗
den Ausbeutung der Vergnügungsſucht an Sonn⸗ und
Feſttagen — gerade in den heiligen Zeiten der Chri⸗

ſtenheit am meiſten in Anſpruch genommen ſind, iſt

durch obige Maßregel nichts gewonnen. Und gewiß
iſt es Pflicht des Staats, auch dieſen öffentlichen Die⸗
nern gegenüber dafür zu ſorgen, daß ſie nicht bloß
dem Dienſt des materiellen Intereſſes, ſondern auch
ihrem Chriſtenberufe leben können.

Gewiſſens⸗Skrupel eines Schulmeiſters.
Nach Art. 27 des Schul⸗Geſetzes:
„Die Schulgehülfen beſorgen die ihnen anvertrau⸗
ten Schüler⸗Abtheilungen unter der Leitung und
Verantwortlichkeit des Schulmeiſters“
iſt der Schulgehülfe dem Schulmeiſter untergeordnet.
Man vergleiche aber in der Süskind'ſchen Ausgabe
des Schulgeſetzes die Zuſaͤtze der evangeliſchen Ober⸗
ſchulbehörde mit denen des katholiſchen Kirchenraths
in dieſer Beziehung, ſo wird ſich darthun, daß in die⸗
ſem Kreiſe die Grenzen viel geregelter ſind, als in
jenem. Eine Anmerkung zu Art. 32 des Schulge⸗
ſetzes ſagt überdieß ausdrücklich: „Der Schulmeiſter
hat dem Lehrgehülfen freie Koſt und Wohnung zu
reichen,“ — woraus zwar eine Verpflichtung des
Schulmeiſters folgt, falls ſchicklicherweiſe eine Unter⸗
kunft anderswo nicht gefunden werden kann; nicht
aber eine Verpflichtung des Schulgehülfen, die Koſt
beim Schulmeiſter zu nehmen. Sonſt müßte es heißen:

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Lutung und

„bei welchem jener Koſt und Wohnung zu neh⸗
men hat“.
Auf dieſe Auslegung fußen Schulgehülfen und
Schulvorſtände, wenn jene aus der Koſt und Auf⸗
ſicht des Schulmeiſters wollen und eben, weil kein
Schulmeiſter, ſondern das Geſetz für Volksſchulen alſo
ſpricht, ſo gibt man den Schulgehülfen das Recht —
die Koſt und Aufſicht nicht vom Schulmeiſter neh⸗
men zu müſſen, denn mit jener nur behaupten ſie —
ſeye auch die ſittliche Aufſicht herkömmlich verbunden.
(Anm. der Red.: Dieſer Anſicht widerſprechen jedoch
ſehr beſtimmte Conſiſtorial⸗Erlaſſe.)
Entweder: der Schulgehülfe hat vom Schulmeiſter
Koſt zu nehmen und zugleich ſittliche Aufſicht ſich ge⸗
fallen zu laſſen, oder: er hat Beides nicht anzuneh⸗
men. Dieſe Angelegenheit allein in den freien Wil⸗
len des Schulgehülfen zu legen, nenne ich einen Miß⸗
brauch der Freiheit, und wohin dieſer führt, könnte
ich mit hundert Beiſpielen nachweiſen, die nicht ein⸗
mal zur Kenntniß der Unter⸗ und Oberſchulbehörden
kommen. (A. d. R.: Daran ſind dann die Herren
Schulmeiſter Schuld, wenn ſie reden könnten und
ſollten und doch — ſchweigen.) Junge Schulleute
aber ſittlich verderben ſehen, wird nie im Sinn einer
Schulbehörde liegen.
Von einem Schulmeiſter eingeſandt, der keinen
Proviſor in Koſt will, ſondern der einzig und allein
die ſittliche Erziehung derſelben im Auge hat.

Der Beruf der Pfarrgemeinderäthe.

Einem im Heilbronner Tagblatt enthaltenen, vom
Beobachter mit großer Befriedigung abgedruckten Ar⸗
tikel aus dem Zabergäu, welcher allerlei Bedenken
gegen die Pfarrgemeinderäthe — jedoch keineswegs
im Sinn und Geiſt des Beobachters — hegt, ant⸗
wortet nachſtehender beachtenswerther Artikel eines
Geiſtlichen „auch aus dem Zabergäu“, der unſers Er⸗
achtens den Beruf der Kirchenälteſten aus dem einzig
richtigen Geſichtspunkt betrachtet. Er ſagt: „Es
ſcheint mir durchaus nicht wohlgethan, wenn, wie in
der Beilage zu Nro. 45 d. Bl. geſchieht, an der
von der recht⸗ und geſetzmäßigen Kirchenbehörde

ausgegangenen Verordnung über die Einführung von

Pfarrgemeinderäthen allerlei Ausſtellungen, ſowohl
rückſichtlich ihres Urſprungs als ihres Inhalts, ge⸗
macht werden, welche geeignet ſind, unſelbſtſtändige
Gemüther gegen die fragliche Verordnung einzuneh⸗
men und der Kirchenfeindſchaft eine willkommene Nah⸗
rung zu reichen. „Gerade diejenigen Laien und Geiſt⸗
lichen, welche ſich für das Wohl der Kirche am mei⸗

ſten intereſſiren,“ müſſen es als ihre heilige Pflicht

erkennen, bei dieſer Verordnung nicht nach den etwai⸗
gen Mängeln und Unvollkommenheiten zu fahnden,
ſondern ſich alles Ernſtes vor Gott zu fragen, was
in Kraft dieſer Verordnung für das Heil der Kirche
und der Bruüder Gutes gewirkt werden könne. Die

Verordnung iſt nicht bloß gut gemeint, ſondern ſie

trägt die Keime zu einer reichen Entfaltung, zwar
nicht kirchlichen Beamtenthums, aber der freien Thä⸗
tigkeit chriſtlicher Bruderliebe in ſich. Die Aelteſten

ſollen nicht Beamte ſeyn, ſondern Bruͤder, die im

Dienſte ihres Meiſters den Bruͤdern jeglicher Gattung,
am meiſten den armen, elenden, verirrten und ver⸗
wahrlosten, in aller Demuth, ohne alles Geſuch von
Ehre und weltlicher Geltung, mit einem liebeerfüllten
Herzen dienen und dabei weder Zeit noch Mühe ſpa⸗
ren, auch Verachtung und Verkennung nicht ſcheuen.
Eine köſtliche Perle in der Verordnung iſt die Be⸗

ſtimmung, daß die Aelteſten kein weltliches Strafrecht

haben ſollen. Das hat der Sache des Herrn bisher
unendlich viel geſchadet, daß Geiſtliche häufig zu viel
Beamte waren. Sie müſſen um ihres hohen Amtes
willen, völlig alles weltlichen Beamtenweſens entklei⸗
det werden. So wäre auch das der Todesſtoß des
Aelteſtenraths, wenn die Aelteſten Beamte mit Straf⸗
recht würden. Im Reiche Gottes gilt nicht zu herr⸗
ſchen, ſondern zu dienen, und zwar hauptſächlich mit
unmittelbarer perſönlicher Theilnahme. Wenn
darüber geklagt wird, daß der Aelteſtenrath über die
kirchlichen und milden Stiftungen, vorderhand wenig⸗
ſtens, nicht verfügen kann, ſo iſt es allerdings eine
bequeme Sache, jährlich oder auch monatlich einmal
zuſammenzuſitzen und in aller Gemächlichkeit verfüg⸗
bare Stiftungszinſe zu vertheilen; aber eine beſonders
herrliche Sache iſt es, an das Wort zu glauben:
Mein iſt Beides, Silber nnd Gold! und in ſolchem
Glauben das Werk der Liebe ohne Kapitalfonds zu
treiben. Der Noth unſerer Zeit helfen nicht reichlich
zinſende Stiftungskapitalien, und wenn auch jede Ge⸗
meinde uͤber Tauſende zu verfuͤgen hätte, ſondern da
hilft nur reiche Liebe, die im Dienſte der Brüder um
Chriſti willen perſönliche Opfer bringt, und beſon⸗

ders mit den ärmſten und geſunkenſten in bruͤderlicher

und erbarmungsvoller Herzlichkeit, nicht in kaltem Be⸗
amtentone verkehrt. Denn da hilft nicht, die Bruü⸗
der, und wären ſie die verirrteſten, zu maßregeln,
ſondern durch Liebe, und nur durch Liebe, nicht über
ſie, ſondern über die Sünde in ihnen Herr zu werden.
Solche Liebe müſſen wir von dem lernen und empfan⸗

gen, der nach Golgatha hinauf das Kreuz trug und

an demſelben ſtarb. Wenn ein anderer Sinn, etwa
Herrſchſinn, Aelteſte regierte, dann müßten ſie zu

144

Schanden werden. Darum im Namen geſu Chriſti friſch ans
Werk, nicht herrenmäßig, ſondern mit dem Geiſte demüthiger
Liebe und im Vertrauen auf die Kraft Deſſen, der in den
Schwachen mächtig iſt. So wirds gelingen!

Stuttgart, im März. Sie werden uns geſtatten, Herr
Redakteur, daß wir Ihnen ein paar Worte zuſchicken über eine

Sache, welche uns ſchon lang eine ſchwere Laſt iſt, von wel cher

Viele nichts wiſſen und die uns vielleicht von Manchem erleich⸗
tert wird, wenn er davon erfährt.

Es betrifft das harte Loos des Chi rurgenſtandes in Stutt⸗

gart am Sonntag. Die ganze Woche iſts einem Angſt auf
den Sonntag, bis er ſo zu ſagen herumgeſchunden iſt; von
Morgens früh muß man in der Stadt herumſpringen, da die
Kunden ſo weit auseinander wohnen, und das geht fort bis
Nachmittags 2 Uhr und oft noch ſpäter, ſo daß das ganze Jahr
Keiner in eine Kirche kommt, was manchen Angehörigen dieſes
Standes dieſen Beruf oft ſo ſehr entleidet und ſie zum Unmuth
und Murren reizt, daß ſie ſagen, alle Welt habe auch eher einen
Sonntag, nur ſie nicht. Auch die Hausangehörigen müſſen oft
recht ſchwer darunter leiden, beſonders wenn es ihnen Kummer
macht in Abſicht auf ihr Seelenheil. Bisher konnten wir nichts
dagegen thun als die Sache im Gebet Gott vortragen. Jetzt
haben wir aber auch wegen dieſer Angelegenheit mit einem
Herrn Prälaten geſprochen, weil er am Kirchentag voriges
Spätjahr ſo viel über die Sonntagsheiligung ſprach in der
Kirche, und ſomit baten wir ihn, doch auch hierin der Chirur⸗
gen zu gedenken. Er ſagte, er wolle thun was er könne, aber
befehlen könne man in der Sache nichts, ſondern es nur als
eine Gewiſſensſache empfehlen, und das wolle er thun wo er
könne. Da nun Sie in dem Blatt die Neue Zeit auch ſo oft
die Sonntagsheiligung empfehlen, ſo möchten wir eine Bitte an
Sie machen, doch auch fernerhin in Ihrem vielgeleſenen Blatt
auch der Chirurgen zu gedenken, daß dieſe einen Sonntag be⸗
kommen. Es würde doch gewiß manchem Kunden dann aufs
Herz fallen, daß er bisher ohne dran zu denken und ohne es zu
wollen dem Chirurgen um den Sonntag hat bringen helfen,
und mancher würde es auch machen, wie ſchon mehrere fromme
Männer hier es ſtreng halten, nämlich ſich nicht mehr am
Sonntag raſiren zu laſſen, ſondern Tags vorher oder nachher.
Könnten Sie auch hierin etwas zur Förderung des Reiches
Gottes beitragen, ſo unterlaſſen Sie es ja nicht. Manche Fa⸗
milie wäre Ihnen dankbar dafür.
Mehrere Chirurgen⸗Frauen.

Anm. der Redaktion. Wir glauben, daß die einfachen
Worte vorſtehenden Briefs die Sache, der er das Wort redet,
für alle diejenigen hinlänglich empfiehlt, welche Sinn und Herz
dafür haven ihren Mitmenſchen einen Ruhetag und ih⸗
ren Mitchriſten einen Tag der gemeinſamen öffent⸗
lichen Erbauung zu gönnen. Was etwa an Bequemlichkeit
u. dgl. zu opfern wäre, das ſollte ſich doch verſchmerzen laſ⸗
ſen. — Uebrigens möchten wir auch den Herren Chirurgen, die
gern einen Sonntag bekommen möchten! einen Rath geben und
zwar den, daß ſie ihre Kunden perſönlich bitten, ihnen zu einer
Sonntagsruhe zu verhelfen. Freilich müſſen ſie dann dabei dem
Herrn im Himmel, der uns nährt, zutrauen, daß er ſie und
ihre Familien doch verſorgen wird, wenn auch rück ſichts⸗
loſe Kunden ſie wegen Weigerung der Sonntagsarbeit ab⸗

danken ſollten. Daß bei einem ſolchen Vertrauen ein Chirurg doch .
nicht verdirbt, dafür wollen wir in einem der nächſten Blätter

ihnen einen thatſächlichen Beweis bringen.

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Der Fähndrich bei der Adolph Mayer⸗
ſchen Freiſchaar, Ackermann von Rottweil, iſt mit der Auflage,
nach Amerika auszuwandern, begnadigt. Wir wünſchen Rau
und Genoſſen dasſelbe Loos. Von den zwei letzten Angeklag⸗
ten vor dem Schwurgerichtshofe, Erath und v. Beulwitz aus
Rottenburg, zieht Erath alle weitere Anſchuldigungen mit Aus⸗
nahme des Rufes: „Es lebe die Republik“, in Abrede. Die
Belaſtungszeugen aber beharren auf ihren Ausſagen.
Bayern. In Bezug auf den Entwurf des Geſetzes über
das Einſchreiten der bewaffneten Macht zur Erhaltung der ge⸗
ſetzlichen Ordnung wünſcht in der Kammer der Abgeordneten
Laſſaulx auch hier eine Militär⸗Diktatur; er hätte das Geſetz
noch dreimal ſtrenger gemacht, denn die Regierung habe nicht
bloß das Recht, die Ordnung aufrecht zu erhalten, ſondern es
ſey auch ihre „verfluchte Schuldigkeit“, und wenn ſie ſich hierin
ſchwach zeige, ſey ſie werth, daß man ſie „zum Teufel jage“.
Ein ſchönes Pröbchen von Jeſuiten⸗Conſervatismus!
Sachſen. Ueber den Standpunkt Oeſtreichs in der deut⸗
ſchen Verfaſſungsfrage gibt der Lloyd näheren Aufſchluß; hier⸗

nach hätten ſich beide Großſtaaten in Allem verſtändigt, mit

Ausnahme über das Präſidium im Bunde; ein Nachgeben
Preußens aber dürfte nicht unmöglich ſeyn, auch hinſichtlich des
Eintritts von Geſammtöſtreich in den deutſchen Bund. Die
miniſterielle preußiſche Zeitung hebt hauptſächlich das hervor,
daß Preußen die Pflicht habe, eine gemeinſame Leitung und
Führung der Geſchäfte zu verlangen, ſo daß die beſonderen In⸗
tereſſen keine bevorzugte Stellung vor den gemeinſamen einneh⸗
men. Das Journal des Debats will wiſſen, daß die zweite
Kommiſſion in Dresden für den Vorſchlag des Königs von
Württemberg ſey, Schwarzenberg ſelbſt ſoll nach einer andern
Nachricht den Anſichten des Königs keineswegs ſo abgeneigt
ſeyn, die Zeit aber noch nicht für geeignet dazu halten. End⸗
lich wird auch von Wien aus eine bevorſtehende Zuſammenkunft

des Fürſten Schwarzenberg und des Herrn v. Manteuffel ge⸗

meldet.
Frankreich. Im Miniſterrath wurde beſchloſſen, den di⸗
plomatiſchen Agenten der Republik in Deutſchland Verhaltungs⸗
befehle zugehen zu laſſen, wornach ſie den Vorſchlag des Königs
von Württemberg zur Errichtung eines National⸗Parlaments
zu unterſtützen haben.

Das Bettelkind.
Kein Brod gebt mir, gebt lieber Geld!
Brod werf ich weg im nächſten Feld: .
Was nützte mir das Brod auch ſehr?
Kein Zuckerbäcker gibt drum Waare her. *

Prediger zu Stuttgart.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waisſäcker.
Stiftskirche: Hr. Rep. Andler. .
Miſſionsbetſtunde Nachmittags 2 Uhr: Hr. Diakonus Gerock.
Hoſpitalkirche: Hr. Vikar Rieger.
Leonhardskirche: Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Rep. Teichmann.

Den 25. Maͤrz 1851.

— D

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtichts Valksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtauſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. Wlich. 1

fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 37.

1851.

Stuttgart, Donnerſtag, 27. März

☛ Zur rechtzeitigen Erneurung des Abonnements und zu neuem Eintritt in dasſelbe für das am
1. April beginnende zweite Quartal laden wir die Freunde der Richtung unſeres Blattes hiemit ein.

Ein gutes Bekenntniß

haben die evangeliſchen Geiſtlichen der Diöceſe Heil⸗
bronn, wie folgt, abgelegt:
„Es iſt von uns eine Erörterung darüber begehrt
worden, ob unſere Bekenntnißſchriften immer genau
mit der Bibel übereinſtimmen und die Verfaſſer der⸗
ſelben (bekanntlich Luther und Melanchthon) ſich nicht
in verſchiedenen Hauptpunkten geirrt haben. — Alle⸗

zeit bereit, Jedermann Rechenſchaft vom Grund un⸗

ſeres Glaubens zu geben und in der redlichen An⸗
nahme, daß die dieſes Begehren geſtellt haben, wirk⸗
lich auch „von einem aufrichtigen Streben nach Wahr⸗
heit beſeelt ſind,“ erklären und bekennen wir unter⸗
zeichnete evangeliſche Geiſtliche der Heilbronner Diö⸗
ceſe einmüthiglich, daß wir uns vollkommen eins
wiſſen im Geiſte mit dem Glauben der theuren Got⸗
tesmänner, welche das ſegensreiche Werk der Refor⸗
mation begründet haben, und mit innigſter Ueberzeu⸗
gung feſthalten an den „urſprünglichen Bekenntniſſen
der deutſchen Reformation, vornämlich der Augsbur⸗
ger Confeſſion“, welche nicht bloß durch den weſtphä⸗
liſchen Friedensſchluß vom Jahre 1648 die rechtliche

Grundlage der politiſchen Gleichberechtigung der evan⸗

geliſchen Kirche mit der katholiſchen Kirche in deutſchen
Landen iſt, was bei gegenwärtiger politiſcher Sach⸗
lage wohl beachtet zu werden verdient, ſondern uns
zugleich als klares Zeugniß für die wahre Schrift⸗
auslegung im Gegenſatz gegen die mancherlei Sekten
gilt, welche ſich auch alle auf die heil. Schrift zu be⸗
rufen unternehmen. Nach gewiſſenhaftem, treuen For⸗
ſchen finden wir ſie nämlich im vollſten Einklang mit
der heil. Schrift, dieſer oberſten Regel und Richtſchnur
des Glaubens, und aus Gottes Wort klar und lau⸗
ter genommen — „das lautere Waſſer des Evange⸗
liums“. Hiefür verweiſen wir — das ſchriftmäßige
Urbekenntniß der ganzen chriſtlichen Kirche von dem
Glauben an den dreieinigen Gott ꝛc. voraus anneh⸗

mend — beiſpielsweiſe nur in Betreff einiger der ge⸗
genwärtig von gewiſſen Seiten her am meiſten als
unbibliſch angefochtenen Grundlehren der evangeliſchen
Kirche auf die klaren Zeugniſſe der heil. Schrift, z. B.
füͤr die Lehre von der angeerbten Verderbniß menſch⸗
licher Natur, vermöge deren der Menſch unfähig iſt,
aus natuͤrlichen Kräften wahrhaft gottgefällig zu
leben (der ganze Artikel zwei von der Erbſuͤnde und
Artikel achtzehn vom freien Willen in der Augsburger
Confeſſion) auf die Schriftſtellen: Röm. 5, 12 — 21.
7, 14 — 24. 3, 9—–—12. 23. Eph. 2, 1—3. 2 Cor.
3, 5.; für die Lehre von der verſöhnenden Kraft des
Opfertodes Jeſu Chriſti, des Gottmenſchen (Art. 3
der Augsb. Confeſſion) auf die Schriftſtellen: Joh.
1, 29. Joh. 2, 2. 1, 7. 1 Petr. 1, 18. 19. 2, 24.
2 Cor. 5, 18—ꝑ—21. Col. 1, 19 —–— 23. Ebr. 7, 24— 26.
9, 11 –— 28. 10, 1–18.; für die Lehre von der Recht⸗
fertigung durch den Glauben, daß wir Gerechtigkeit
vor Gott und Vergebung der Suͤnden nicht durch
unſere Werke und eigene Kraft erwerben, oder gar
verdienen, ſondern aus Gnaden erlangen um Chriſti
willen, allein durch den Glauben, daß Chriſtus für
uns gelitten und uns mit Gott verſöhnt hat (Art. 4
der Augsb. Confeſſion), auf die Schriftſtellen: Röm.
3, 24 — 28. 4. Eph. 2, 8. 9. Gal. 3, 9—14.; für
die Lehre, daß ſolcher Glaube gute Früchte und gute
Werke bringen, alſo als ein lebendiger und in Liebe
thätiger Glaube ſich bewähren ſoll (Art. 6 vom neuen

Gehorſam und Art. 20 der Augsb. Confeſſ., vom

Glauben und guten Werken) auf die Schriftſtellen:
Eph. 2, 10. Gal. 5, 6. Roöm. Kap. 6. Tit. 2,
11—14.
Wenn nun der jetzt zu bildende Pfarrgemeinde⸗

rath „auf den Grund der heil. Schrift und im Ein⸗

verſtändniß mit den urſprünglichen Bekenntniſſen der
deutſchen Reformation, vornämlich der Augsb. Con⸗
feſſion die Leitung der kirchlichen Angelegenheiten der

146

Pfarrgemeinde zu beſorgen“ hat und die in denſelben
derzeit zu wählenden Aelteſten bei ihrer Verpflichtung
Angeſichts der evangeliſchen Gemeinde zu geloben ha⸗
ben: „des befohlenen Dienſtes in Uebereinſtimmung
mit dem evangeliſchen Bekenntniß zu warten“ (§§ 1
und 13 der Verordnung), ſo wird damit bloß an der
alten ſeitherigen Grundlage der evangeliſchen Kirche
feſtgehalten, und dieſe Aelteſten haben ſich zu nichts
Anderem zu verpflichten, als zu dem, worauf ſie ge⸗
tauft, worin ſie aus dem Katechismus von Kind auf
unterrichtet worden ſind und was ſie bereits am Tage
ihrer Taufbundeserneuerung als ein gutes Bekennt⸗
niß vor vielen Zeugen bekannt haben aus dem Con⸗
firmationsbuch, das in Wahrheit nichts anderes als
die Lehrſätze der Augsburger Confeſſion enthält. Zum
Schluſſe fühlen wir uns noch kraft des uns befohle⸗
nen Hirtenamtes gedrungen, unſere Gemeinden zu
warnen vor der in der obgenannten angezogenen
Schrift: „Unſere Bekenntniſſe, eine Hauptquelle un⸗
ſerer Uebel ꝛc.“, ſowie vor andern derartigen Schrift⸗
chen aus der Werkſtätte der Schwedenborgiſchen Sek⸗
tirerei, bei welcher die heil. Schrift unter der irrigen
Annahme eines Doppelſinnes,
reingeſchichtlichen Erzählungen derſelben hinter dem
klaren Wortlaut noch ein tieferer geiſtiger Sinn ver⸗
borgen liege, der nur durch beſondere Offenbarung
enthüllt werden könne, willkürlich gedeutet und ſo
aller feſte Grund und Boden entzogen wird.
Hiemit glauben wir, von der gewiß richtigen An⸗
ſicht ausgehend, „daß vor „Volksverſammlungen“
Debatten über Glaubensgegenſtände ſich nicht eignen,
das gethan zu haben, was unſere Amtspflicht gegen⸗
über von unſeren Gemeinden uns auferlegt, und in⸗
dem wir uns noch für willig und geneigt erklären,
Jedem, der an uns mit Bedenken oder Bitten um
nähere Belehrung in Glaubenſachen ſich wenden
möchte, zur Berathung allezeit bereit zu ſtehen,
ſchließen wir mit der für dieſe Zeiten kräftiger Irr⸗
thümer (2 Theſſ. 2, 11. 2 Tim. 4, 3. 4.) dringend
nöthigen Bitte: laſſet uns feſthalten mit Herz und

Mund an dem Bekenntniß unſeres Glaubens, denn
ſo man von Herzen glaubt, ſo wird man gerecht,

und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man
ſelig (Röm. 10, 10.).
Heilbronn, den 15. März 1848.“
Folgen die Unterſchriften.
In den Zeitungen der entgegengeſetzteſten Rich⸗
tungen muß man derzeit häufig theils als Anklage
wie in der Südd. Warte, theils als verdächtiges und
mit Schadenfreude geſpendetes Lob wie im Beobach⸗
ter, von Swedenborgiſchen Sektirern die un wahre

ſofern ſelbſt in den

Angabe leſen, daß die große Mehrzahl der evan⸗
geliſchen Geiſtlichen vom Bekenntniß ihrer Kirche ab⸗
gefallen ſey. Der Vorgang der Heilbronner Diöceſe
wird, wie wir zuverſichtlich hoffen duͤrfen, nicht ohne

ſolche Nachfolge ſeyn, welche die Vorwürfe und Ver⸗

dächtigungen der Einen und die Schadenfreude der
Andern als gleich unberechtigt erſcheinen laſſen wird.

Es iſt nicht zu ſpät!
(Schluß.)
Der kürzere, geradere und begquemere
Weg zu dem gedachten Ziele, welchen Reli ligion ſo⸗
wohl als Sittlichkeit gebieten, und worüber keine
Täuſchung walten kann, iſt dieſer:
„Geradezu alle Feudalien und Zehenten
im ganzen Lande für aufgehoben erklä⸗

ren.“ Den Ausfall, welcher ſich daraus fuüͤr den

Staat ergibt, decke man durch eine erhöhte Grund⸗
ſteuer. —
Die Forderungen der Privatberechtigten, nämlich
der Patrone und Stiftungen ſchlage man auf der
Grundlage einer 20jährigen Durchſchnittsberechnung
im zwanzigfachen Betrage zu einem Kapitale,
welches vom Staate übernommen und zu fünf Pro⸗
centen verzinst, und binnen 50 Jahren (Zins und
Kapital) an die Berechtigten abgetragen werden ſolle.
Die Verpflichtungen der letztern, ſo wie des Staa⸗
tes, als: Bauten und deßgleichen verbl eiben ihnen,
ſo daß von ſolchen Uebernahmen von Seiten der Ge⸗
meinden nicht die Rede iſt.
Der Staat übernimmt die Beſoldungen aller öffent⸗
lichen Diener, welche auf die Erhebung von Natu⸗
ralien angewieſen waren, und trifft hiefür eine Ab⸗

rechnung an dem Ablöſungs⸗Kapitale mit denjenigen

Patronen und Stiftungen, welche Beſoldungsverbind⸗
lichkeiten haben.
Um dieſen Verpflichtungen nachzukommen wird
dem Staate das Recht zuerkannt, alles ſteuerbare
Eigenthum der Landesſaßen nach Vermögen gleich⸗
mäßig zu beſteuern ſo lange, bis an die Stiftun⸗
gen und Patrone die Schuld wird abgetragen
ſeyn, und die zu dieſem Zwecke erhobene Steuer ſolle
„Ablöſungs⸗Steuer“ heißen. —
Die Anſpruͤche des Kirchenguts aber brauchen nicht
geſchieden zu werden, denn der Staat übernimmt die
Verpflichtung, nicht nur die herkömmlichen Be⸗
dürfniſſe der Kirche und Schule zu beſtreiten, ſondern
auch den neuen und vermehrten Bedarf dieſer Inſti⸗
tute zu verſorgen, und die Mittel dazu beizuſchaffen.
Darum ſollen alle Verbindlichkeiten der Patrone und
Stiftungen gegen die Kirche und Schule — gegen

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147

die Abtretung eines Kapitals vom Staate
übernommen werden, um eine Gleichförmigkeit in die
Adminiſtration des äußern Kirchen⸗ und Schul⸗
weſens des Vaterlands zu bringen. — So weit die⸗
ſes von dem Ertrage des ehemaligen Kirchenguts
und von dieſen Kapitalien beſtritten werden kann,
ſolle ſich die Steuer nur auf das Grundeigenthum
und auf die dahin einſchlagenden Güter erſtrecken; —
was darüber, iſt auf alles ſteuerbare Eigenthum um⸗
zulegen. —
Dieſe Vorſchläge beruhen auf folgenden Grund⸗
ſätzen:
Es iſt ein Gebot der Sittlichkeit, gerecht
und billig gegen Jedermann zu ſeyn. Dadurch, daß
die Feudalien und Zehenten abzulöſen, ſo weit ſie
Privateigenthum find, allen Steuerpflich⸗
tigen zur Betheiligung dabei zugemuthet wird, wird
es dem Feudal⸗Pflichtigen möglich, alsbald
auch die erhöhte Grundſteuer mitzutragen, und ſomit
ihren Mitbürgern ihre Liebe zu vergelten. — Und
weil auch die Güter des Adels und der Stiftun⸗
gen ſteuerbar geworden ſind, ſo geſchieht damit auch
eine Sühne der Unbilden, welchen zum Theil die
Feudalien ihre Exiſtenz zu danken haben; — ſo wie
die Gewerbe treibenden Städter, welche zur Theil⸗
nahme an der Ablöſungsſteuer aufgefordert werden,
ſich nicht beſchweren dürfen, weil ja ihnen zu lieb
auch mancher Landmann, der keinen Genuß von ihren
Stiftungen, hier mitzuleiden hat. —
Wird dem Landwirth geſtattet, ſeine Schuldigkei⸗
ten nöthigenfalls auch in natura in gangbaren Brod⸗
und Futterfrüchten zu einem Preiſe zu entrichten, wo⸗
bei der Staat keinen Verluſt riskirt, ſo wird das eine
billige, den Geld⸗Armen willkommene Erl leichterung
ſeyn, — welche noch uͤberdieß
zur Errichtung von Vorrathshäuſern gegen den —
in Theurungen und Mißwachs — einreißenden Wu⸗
cher ſehr zweckdienlich ſeyn werden; — auch
bleibt das Kapital, welches das jetzige Geſetz mit
Zwang und Drang gruͤnden will, unveräußer⸗
lich und unverlierbar in den Händen der Pflich⸗
tigen, und der Staat braucht nicht Gewalt vor Recht
ergehen zu laſſen um ihrer willen gegen die Berech⸗
tigten. — Endlich
iſt es ein Gebot der Religion, eine

Chriſtenpflicht, daß das geſammte Vaterland in

dieſer Sache einen Weg einſchlage, welcher einfach
und gerade zu dem Frieden führe, den das Geſetz
zu geben beabſichtigte, aber, leider! verfehlte.
Dieſen Weg weiß nur die gemeinnützige Liebe zu bah⸗
nen und zu gehen, die nicht lange wägt und wiegt,

ſchwerlich allein ſtehen.

was man ſchuldig ſeye oder nicht, ſondern ihre Freude
daran hat, Jedermann glucklich zu machen, deßwe⸗
gen — eine fromme Tochter der Religion — iſt es
ihr weniger um die Anerkennung eigener Gerechtſame

als um die — Anderer zu thun, und die Vermächt⸗

niſſe und Rechte, welche die Geſchichte und die from⸗
men Triebe der Vorwelt geſtiftet haben, ſind ihr hei⸗
lig; — der Herr hat ſie es geheißen; der Herr
hat es ihnen zugelaſſen. — Verdienen daher auch
unſtreitig die Träger der Zehenten und Feudallaſten
eine Berückſichtigung, weil ihnen von den ihren Guts⸗
Vorfahren zugedachten Vortheilen und Wohlthaten
im Grunde nichts mehr zukam, ſo mögen die Andern,
welche ſo glücklich ſind und waren, keinen ſolchen
Laſten unterworfen geweſen zu ſeyn, brüderlich ihnen
beiſtehen, daß ſie ihrer los werden. — Und hiezu
iſt und wird es nimmermehr zu ſpät, was
Sittlichkeit und Religion gebieten. —

Bitte an die Oberkirchenbehörde.
Die radikalen Zeitungen haben in jüngſter Zeit
häufig behauptet, das evangeliſche Volk ſey mit dem
Inhalt der evangel. Bekenntnißſchriften nicht bekannt.
Das iſt im Allgemeinen entſchieden unwahr. Im
Einzelnen mags bei mancher Gemeinde zutreffen, —
wo etwa längere Zeit es an evangel. Predigt und
Jugendunterricht gemangelt hat. Wir ſelbſt wiſſen
eine Gemeinde, die als Filial lange ohne eigene Pre⸗
digt und Sakramentsverwaltung war und dann eine
Reihe rationaliſtiſcher Seelſorger bekam. Als dieſer
Gemeinde die evangel. Grundlehren vom dreieinigen
Gott, vom göttlichen Ebenbild und von der Sunde,
von der Verſöhnung durch Chriſtus, von der Recht⸗
fertigung durch den Glauben um Chriſti willen, von
der Wiedergeburt durch den heil. Geiſt vorgetragen
wurden, fragten voll Verwunderung die Leute: „wo
doch ihr Pfarrer dieſe neuen Lehren herbringe?“
Der Pfarrer beantwortete dieſe Frage durch faſt von
der ganzen Gemeinde beſuchte Bibelſtunden über den
Brief an die Römer. Solche, wenn auch nur lo⸗
kale, Unbekanntſchaft mit den Grundwahrheiten des

evangel. kirchlichen Glaubensbekenntniſſes könnte we⸗

niger Platz greifen, wenn die Pfarrer gehal⸗
ten wären, die Augsburgiſche Confeſſion
wenigſtens einmal des Jahrs, am Refor⸗
mationsfeſt, öffentlich im Morgengottes⸗
dienſt, der hienach zweckmäßig zu regeln wäre, zu
verleſen. Wenn wir an die evangel. Ober⸗
kirchenbehörde die Bitte um Einführung
dieſer Verleſung richten, ſo werden wir hiemit
Im Pfarrbericht wäre

ſodann anzugeben, ob dieſe Verleſung der Augsb. Con⸗
feſſion kirchenordnungsmäßig ſtattgefunden? Dieſe Frage

wäre zeitgemäßer, als die noch immer ſtehende: ob die Liturgie

von 1809 ohne Widerſpruch gebraucht werde? welche Frage
freilich, ſo viel wir wiſſen, wenigſtens in Einer Gemeinde un⸗
ſeres Landes auch noch bejaht werden könnte. — Gegen die
Controle im Pfarrbericht könnte man freilich einwenden: das
Papier ſey geduldig. Aber bekanntlich wäre ein ſolch unwahrer
Eintrag eine Fälſchung öffentlicher Urkunden, die doch nicht all⸗
zulang fortdauren könnte, weil der Krug eben nur zum Brun⸗
nen geht bis er bricht.

Offene Erklärung..
Nürtingen, den 20. März. Die vielfachen Anfechtungen,
denen das neue Inſtitut der Kirchenälteſten ausgeſetzt iſt, ſoll⸗
ten alle diejenigen, welche für die Sache ſind, auffordern und
veranlaſſen, ihre Stimme öffentlich zu erheben. Ich erkläre
demnach, daß ich in dem neuen Inſtitut die Grund⸗
ſteinlegung eines ſchönen Werkes zum Heile der

evangeliſchen Kirche begrüße; und bin der Anſicht, daß

es den Mitgliedern dieſer Kirche beſſer anſtehen würde, im
Sinne deſſelben zu wirken und zu wählen, anſtatt es mit bit⸗
terer Kritik zu verfolgen. Einen nachtheiligen Einfluß der Kir⸗
chenälteſten auf die Schule fürchte ich am allerwenigſten; im
Gegentheil: es würde mich ſehr freuen, wenn dieſelben recht
fleißig meine Schule beſuchten und mir ihre Wünſche und ab⸗
weichenden Anſichten mittheilen würden.
L Reallehrer Jäger.

Wie bei billigen, redlichen und chriſtlich denkenden Freunden
des Volks und der Jugend die maßloſen Angriffe auf die
Einſetzung von Kirchenälteſten das Gegentheil der beabſichtigten
Wirkung erreichen, davon gibt dieſe Erklärung eines wackeren

Mannes, der ſeine Zeit und Kraft gewiſſenhaft der Jugendbil⸗

dung widmet, ein Zeugniß, das gewiß der vielſeitigſten Zuſtim⸗
mung ſich erfreuen darf. A. d. R.

In Balingen* traf am Sonntag, den 16. d. M.
Nachts halb 12 Uhr die Polizei im Wirthshauſe zur Senn

daſelbſt ein halbes Dutzend lediger Handwerksgeſellen,
welche völlig nackt, gefüllte Biergläſer vor ſich, hinterm

Tiſche ſaßen. Zwar hat das Oberamt alsbald den Wirth und
die ſauberen Gäſte zur Strafe verurtheilt; wir hören, die Letz⸗
teren ſollen für 8 Tage in abgeſonderte Arreſte über den an⸗
dern Tag bei Waſſer und Brod gebracht werden; allein was
ſoll man zu dieſem Zeichen der Zeit ſagen, und kann die Noth⸗
wendigkeit der Prügelſtrafe bündiger bewieſen werden? Hof⸗
fentlich wird die Rekurs⸗Inſtanz — die Geſtraften ſind be⸗

greiflich der Anſicht, daß ihnen Unrecht geſchehe — die Strafe

nicht mildern.
1.
Tagesbegebenheiten.

Württemberg. So viel aus dem Ausſchreiben an die
Bezirksbeamten verlautet, iſt die Wahl der Abgeordneten genau
in Gemäßheit der Beſtimmungen der §§ 133 bis 154 der Ver⸗

*½ Ja! Ja! wir geben den Beobachters⸗Freunden in Balin⸗
gen, welche ſtatt der Pfarrgemeinderäthe eine „Ehrenbürger⸗
Polizei mit Strafgewalt“ wollten, jetzt Recht; ſie ſcheinen
zu fühlen, was ſie brauchen. A. d. R.

faſſungsurkunde, ſodann der Inſtruktionen vom 6. Dez. 1819
und 15. Nov. 1831 vorzunehmen, wornach Kapital⸗ und Be⸗
ſoldungsſteuer kein Wahlrecht geben. — In Rottweil legitimirte
ſich der Staatsanwalt als Vertreter der Kriegsminiſterial⸗Kaſſe

hinſichtlich der durch Abſendung von Militär in die Rottweiler

Gegend verurſachten Koſten, ſo wie auch als Vertreter des Ge⸗
meinde⸗ und Stiftungsrathes zu Schramberg hinſichtlich der
durch die Amtsverweſer Bollingers und Langs entſtandenen Koſten.
Wo aber nichts iſt, hat ſelbſt der Kaiſer das Recht verloren;
Lang hat kein Vermögen, Bollinger 40,000 fl. Schulden. In
Beziehung auf die in Rottenburg abgehaltene Verſammlung
gibt auch v. Beulwitz einen unſchuldigen Zweck an, und doch
hatte er ſich im Sept. 1848 flüchtig außer Lands begeben, was
„bei ſeinen nicht günſtigen Vermögensumſtänden“ doch mit
ſchweren Opfern für ihn verbunden war.
Preußen. Oeſtreich ſcheint in geiſtiger Beziehung einen
„neuen Aufſchwung“ zu nehmen; es erhält von den Rheinlan⸗
den nicht nur Profeſſoren, ſondern auch Bücher für ſeine Gym⸗
naſien. In der Geſchichte verlangte jedoch das öſtreichiſche Un⸗

terrichtsminiſterium das Weglaſſen der geſchichtlichen Ereigniſſe

ſeit 1815. In Frankreich liegen in gewiſſen Lehranſtalten für
ſolche Zwecke treffliche Vorarbeiten vor, z. B. Geſchichtslehr⸗
bücher, in welchen von einem „Napoleon Bonaparte, Genera⸗
liſſimus Sr. Maj. des Königs Ludwig XVIII.“ die Rede iſt.
England. Zwei bei Berathung der Titelbill zur Sprache
gekommene Erbſtreitfälle geben ein Beiſpiel, wie gut die rö⸗
miſche Geiſtlichkeit in England für ihr Geldintereſſe zu ſorgen
weiß. Ein franzöfiſcher Emigrirter, Carré, war auf dem Tod⸗
tenbette von einem katholiſchen Prieſter, Namens Holdſtock, lange
beſtürmt worden, den größten Theil ſeines Geldes der Kirche zu
vermachen. Wie es ſcheint, unterſchrieb Carré erſt im Deli⸗
rium, worauf ſich der Prieſter ſchnell entfernte, um nicht wieder
zu kommen. Seine Verwandten machen deßwegen die Gültig⸗
keit des Vermächtniſſes ſtreitig. Eine junge Dame ferner, Au⸗
guſta Talbot, Erbin von faſt einer Million Gulden, wurde in
ein Nonnenkloſter als Novizin untergebracht und werden ihre
Verwandten von ihr ferngehalten, in der Hoffnung, ihr Vermö⸗
gen werde dem Kloſter zufallen. Zwei Fälle, welche für die
Vertheidiger der „päbſtlichen Uebergriffe“ nicht gar gelegen
kommen.

Erwiederung.

Die Red. der Deutſchen Kronik zieht die Bezugnahme ihres
Artikels in Nro. 60 auf den in Nro. 49, betreffend die Stel⸗
lung der Herren Rümelin, Klumpp, Kapff, Schmid ꝛc. in Ab⸗
rede. Das wollen wir der Red. gelten laſſen; daß aber ihr
Sonnenfinſterniß⸗Correſpondent in Nro. 60 nicht an Nro. 49
angeknüpft habe, wird ſie um ſo weniger in Abrede ziehen wol⸗
len, als ſie ja ſelbſt bedauert, „daß die preußiſch Geſinnten das

Heft in der Hand haben“ — wovon indeß Deutſchland nichts

verſpürt.
Der & Mitarbeiter der D. Kronik ſagt: wir haben ihm
das Hallelujah⸗Singen zugemuthet. Das iſt unrichtig; wir an⸗
erkennen den Grundſatz: ultra posse nemo obligatur. Beſſer
als das Singen geht bei Hrn E. bekanntlich das Witzmachen,
wiewohl wir dießmal auch davon in dem abgedroſchenen Spott
vom „Gottes Wort auf dem Land“ nicht viel verſpüren und
hierinnen ſtatt des gerühmten „feſten Conſervatismus“ viel⸗
mehr was Lockeres finden.

VBVerantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſkliches Volksblatt für Stadt und ſand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 38.

Stuttgart, Samſtag, 29. März

1851.

Zur rechtzeitigen Erneurung des Abonnements und zu neuem Eintritt in dasſelbe für das am
1. April beginnende zweite Quartal laden wir die Freunde der Richtung unſeres Blattes hiemit ein.

Sollen wir wählen? Wen ſollen wir
wählen?

Dieſe Fragen werden wohl bei dem Herannahen

der Wahlen zur zweiten Ständekammer Viele ſich
ſelbſt und Andern vorlegen, und wie ſehr iſt zu wuͤn⸗
ſchen, daß auf die Beantwortung derſelben weder vor⸗
gefaßte Parteianſichten, noch Gleichgültigkeit und Miß⸗
muth Einfluß gewinnen, ſondern daß hiebei richtige
Erkenntniß unſerer Zuſtände und die Ueberzeugung
leiten möchten, daß Abhülfe dringend Noth thue und

nur auf geſetzlichem Wege möglich ſey. Dieſen Weg
will die Regierung durch Berufung der Stände ein⸗

ſchlagen, und es bedarf in der That keiner tiefen Ein⸗
ſicht, um zu der Ueberzeugung zu gelangen, daß eine

abermalige Vereitlung der von der Regierung beab⸗

ſichtigten Vereinbarung mit den Ständen — habe
dieſe Vereitlung in dem Nichtwählen, oder in einer —
den letzten Ständeverſammlungen ähnlichen Zuſammen⸗
ſetzung der zweiten Kammer ihren Grund — Folgen
nach ſich ziehen würde, deren Nachtheile für die Zu⸗
kunft ſich gar nicht berechnen laſſen, die ſelbſt in der
nächſten Zeit der Verlängerung des dermaligen Zu⸗
ſtandes der Zerrüttung — wie Beiſpiele anderer Staa⸗
ten beſorgen laſſen — ſehr empfindliche Uebel bei⸗
fügen könnten.
Kein Gutgeſinnter, der dieſe Erkenntniß und Ueber⸗
zeugung hat, kann auch nur einen Augenblick im
Zweifel ſeyn, ob die erſte Frage: „Sollen wir wäh⸗
len?“ zu bejahen ſey, und wie auch die offenen und
vermummten Republikaner die Frage — ob vernei⸗
nend oder bejahend — beantworten, ſchon die Exiſtenz
dieſer Partei, über deren Gefährlichkeit auch die neue⸗
ren Schwurgerichtsverhandlungen ſo ſchauerlichen Auf⸗

ſchluß geben, legt dem Gutgeſinnten die Aufforderung

näher, ſeine Buͤrgerpflicht als Wähler zu erfüllen.
Jene Ueberzeugung wird auch die Beantwortung
der zweiten Frage: „Wen ſollen wir wählen?“ be⸗

ſtimmen; ſie wird nicht nur klar machen, wen man

nicht wählen ſoll, ſondern auch zur Erkennung der
Eigenſchaften führen, welche man bei dem zu wäh⸗
lenden vorauszuſetzen hat. Sind genaue Kenntniß
der Volkszuſtände, klarer, durch keine Parteianſichten
beſtochener Verſtand, Achtung vor Recht und Geſetz,
Feſtigkeit des Charakters und eine auf religiöſer
Grundlage ruhende Unbeſcholtenheit des Lebenswan⸗
dels die Eigenſchaften, welche zu jeder Zeit von einem
Manne zu fordern ſind, welcher als Vertreter des
Volks in der Ständeverſammlung wirken ſoll, ſo muß
auf denſelben um ſo gewiſſer bei der bevorſtehenden
Wahl von Abgeordneten beſtanden werden, je ſchwie⸗
riger, aber auch je wichtiger und dringender eine gluͤck⸗
liche Löͤſung der Aufgaben des nächſten Landtags iſt.
Unter dieſen Aufgaben iſt die neue Feſtſetzung der
Landesverfaſſung, und auf welche Abwege hier eine
über die gegebenen Verhältniſſe und die Bedürfniſſe
des Volks hinwegſpringende Verfolgung von Theorien
führen kann, das haben wir leider! in allzuvielen
Beiſpielen zu erkennen Gelegenheit gehabt. Von glei⸗
cher Wichtigkeit und vielleicht noch dringender, als
jene, iſt aber die weitere Aufgabe, der Zerrüttung der
Geſetzgebung und Verwaltung abzuhelfen, den geſun⸗

kenen Wohlſtand des Volks wieder zu heben, das

Anſehen der Geſetze und der Obrigkeit wieder zu be⸗
feſtigen und auf der Grundlage des Rechts und der
Ehrfurcht vor dem Heiligen einen neuen Zuſtand zu
begründen, für welchen ſich der unentbehrliche Segen
von oben hoffen läßt. Auf die Einzelheiten dieſer
Aufgabe einzugehen, wäre hier nicht am Platze, doch
können wir nicht umhin alle diejenigen, welche für
Religion und Kirche ein warmes Herz haben, noch
beſonders darauf aufmerkſam zu machen, daß es ſich
auch darum handelt, der Entchriſtlichung des Staats
entgegenzuwirken und die Rechte der Kirche, auch in
Beziehung auf ihr Vermögen, zu ſchuͤtzen, wozu die

1

Berathung ſowohl über die Landesverfaſſung als
über einzelne Geſetze Gelegenheit geben wird.
Nur ungern erwähnen wir hier noch eines Ein⸗
wands, welcher der Gleichgültigkeit oder der Furcht
vor Andersdenkenden zur Ausflucht dienen muß, des
Einwurfs nämlich: daß es einerlei ſey, ob und wie
gewaäͤhlt werde, weil die Stände doch nichts bewirken
können. Um jedoch nicht unnöthig weitläufig zu wer⸗
den, wollen wir nicht Alles ſagen, was ſich gegen
dieſe unverſtändige Behauptung anführen ließe, wir
beſchränken uns darauf, derſelben mit der Frage ent⸗
gegenzutreten: ob es nicht ſattſam erwieſen ſey, daß
eine ungünſtig zuſammengeſetzte Ständeverſammlung
ungemein viel Schlimmes ſtiften kann? Iſt aber
dieß unläugbar der Fall, ſo müßte es doch wenigſtens
für die Gutgeſinnten Pflicht ſeyn, ſchlechter Wahl und
deren übeln Folgen entgegenzuwirken; man wird dann
aber ferner von ſelbſt zu der Frage geführt, warum
dann eine Ständeverſammlung, die Schlimmes be⸗
wirken kann, der Mittel beraubt ſeyn ſoll, Gutes zu
fördern und zu ſtiften? Dieſes Räthſel werden wohl
auch diejenigen nicht zu löſen wiſſen, welche ihr Nicht⸗
wählen, oder ihr gleichgültiges Wählen mit jenem
Vorwand beſchönigen wollen.

Wie nichtig dieſer ſey, kann uns auch ein neues

BGeiſpiel eines Nachbarlandes lehren.
(Schluß folgt.)

Chriſtliche Fürſorge für die Eiſenbahn⸗
Arbeiter.
Wir haben in Nro. 22 den Wunſch ausgeſpro⸗
chen, daß die Ortskirchenbehörden der durch den
Eiſenbahnbau an manchen Orten vorausſichtlich nicht
wenig gefährdeten Sonntagsfeier wahrnehmen möchten.
Es iſt uns erfreulich, in Nachfolgendem den Beweis
vorzulegen, daß es an Behoͤrden, die ihre Pflicht
üben, nicht fehlt.
Bietigheim. Auszug aus dem Kirchenconvents⸗
Protokoll den 13. März 1851:
§ 333. Da vorauszuſehen iſt, daß, wenn die
Löhne der Eiſenbahn⸗Arbeiter am Samſtag, wie ge—
wöhnlich, ausbezahlt werden, manche Exceſſe am
Sonntag dadurch veranlaßt werden dürften, ſo wird

beſchloſſen, eine Eingabe von Seiten des Kirchencon⸗

vents an die Königl. Eiſenbahn⸗Commiſſion zu rich⸗

ten, enthaltend eine Bitte: „Es möchte Einleitung ge⸗
troffen werden, daß die Taglöhne nicht kurz vor

Sonn⸗ und Feſttagen ausbezahlt werden dürfen. —
Die Eingabe ſelber lautet:
Königl. Eiſenbahn⸗Commiſſion Stuttg art
beehrt ſich das unterzeichnete gemeinſchaftliche Amt

Bietigheim die in beiliegendem Protokoll⸗Auszug vom
13. d. M. ausgeſprochene Bitte des hieſigen Kirchen⸗

Convents zu geneigter Verükkſichtigung ehrerbietigſt

vorzulegen.
Von je größerer Ausdehnung und je längerer

Dauer das demnächſt hier beginnende Geſchäft an der

Eiſenbahn, und je ſchwerer es durch den hiedurch ver⸗
anlaßten Zuſammenfluß einer großen Menge fremder
und nicht gerade immer ordnungsliebender Leute den
hieſigen Behörden ſeyn wird, Zucht und Ordnung

namentlich an den heiligen Tagen zu handhaben:

um ſo mehr glaubt der Kirchenconvent ſich der Hoff⸗

nung hingeben zu dürfen, ſeine hierauf gerichtete

Sorge durch die Maßregeln der hier einſchlagenden
hohen und niedereren Behoͤrden unterſtützt und durch
ihren kräftigen und wirkſamen Einfluß Alles möglichſt
abgewendet zu ſehen, was geeignet iſt, die geſetzliche
Ordnung zu ſtören, und ebenſo den wahren Vortheil
der Arbeiter ſelbſt zu beeinträchtigen, als den kirchlich⸗
religiöſen Sinn der gutdenkenden Mitglieder der hie⸗
ſigen Gemeinde zu verletzen, worunter wir namentlich
auch das rechnen müßten, wenn es Werkführern und
Akkordanten geſtattet ſeyn ſollte, ihre Arbeiten an
Sonn⸗ und Feſttagen fortzuſetzen.
Es könnte uns nur höchſt erfreulich ſeyn, wenn
wir von der hohen Eiſenbahn⸗Commiſſion in dieſer
Beziehung beruhigende Zuſicherungen erhalten würden.

Mit Ehrerbietung

das gemeinſchaftliche Amt:
Stadtpfarrer Krauß. Stadtſchultheiß Hiller.

Bietigheim, den 14. März 1851.

Die Red. dieſer Bl. kann nicht unterlaſſen vor⸗
ſtehende Mittheilung noch mit zwei Wunſchen zu be⸗
gleiten: 1) daß auch andere Kirchen convente
der von der Baulinie berührten Orte ſich dieſer Ein⸗
gabe in Bälde anſchließen und auch die Verwen⸗
dung der Oberkirchenbehörde durch das Kult⸗
Miniſterium bei dem Finanz⸗Miniſterium nachſuchen
möchten. Auch die Amtsverſammlungen duͤrf⸗
ten kecklich, ſowohl im Intereſſe der öffentlichen Ord⸗
nung als des materiellen Volkswohls zu verwandten
Bitten ſich herbei laſſen; 2) daß die hohen Be⸗
hörden dieſe Bitten nicht mißachtend bei
Seite legen, ſondern eine entſprechende Ver⸗
füͤgung treffen mögen, zu welcher ſie ebenſowohl
aus dem Geſichtspunkt des materiellen als des geiſti⸗
gen Wohls des Volks vor Gott derpflichte
ſind.

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151

Pfarrgemeinderäthliches.
„Quillet auch ein Brunn aus Einem Loch ſuß
und bitter?“ Das freilich nicht; aber doch geht bei⸗
des aus Einem Maul, wie wir in Nro. 70 des
Beobachters an einem Artikel über die Pfarrgemeinde⸗
rathsverordnung ſehen können. Dieſer Artikel gehört
wieder zu jener Art, da „die Wölfe Pſalmen ſun⸗
gen“. Stellen wir ſein „Süßes und Bitteres“, das

er mit ſchlauer Kunſt zu miſchen ſucht, einfach neben
einander. Dem Artikel „liegt zuletzt nicht viel an

der Form oder Unform, in welcher das neue Inſtitut
geboren wurde, welcher ermächtigte oder nicht ermäch⸗

tigte Hebarzt die Zange angeſetzt hat, wenn nur das
Kind geſund, lebensfähig, reif, ſchön, tadellos iſt, ſo

wird man aus Freude an dem Produkt gern ein

Auge zudrücken über ſeine illegitime (d. h. un⸗

rechtliche, unehrbare) Ankunft“. Welch edle Phan⸗

taſie in dieſer Anſchauung! wie viel ſittliche Schön⸗
heit in dieſer Vergleichung! o koſtbare, unſchätzbare

demokratiſche „Bildung für Alle“! Könnte man ſchon
im Obigen außer der äſthetiſchen Schönheit den Witz
bewundern, mit welchem die Einführung der Pfarr⸗
Gemeinderathsverordnung mit der Geburt eines un⸗
ehelichen Kindes, die evangeliſche Kirche alſo mit
einer Dirne verglichen wird (es wäre intereſſant, zu
wiſſen, ob der beſprochene Artikel, wie zu vermuthen
iſt, einen Pfarrer zum Verfaſſer hat? bekanntlich
hat der Apoſtat und Jeſuit gewordene weiland Pfar⸗
rer Haas ſich auch mit derſelben Beſchimpfung der
evangel. Kirche geunehrt), ſo geht jetzt der kurze

Witz erſt recht an über den „„kangen“ Namen

„Pfarrgemeinderath“, welcher werde gewählt worden
ſeyn, weil man nicht wohl Kirchenrath, Kirchenalter⸗
thum oder hoher Rath habe ſagen können. Vom
Witz gehts dann zur Gelehrſamkeit und zwar zu einer
erſtaunlichen. Es wird getadelt, daß die Bibel und

die ſymboliſchen Bücher das „Geſetzbuch“ (!) der Kir⸗

chenälteſten ſeyn ſollen und behauptet, daß 1) dieſe
Bücher in hundert Fällen keine beſtimmte Vorſchrift

enthalten werden (treffliche Kenntniß und „Werth⸗

ſchätzung“ der Bibel!), 2) daß es „mißlich“ (!) ſey,
die ganze heil. Schrift zum „Geſetzbuch“ für die
Aelteſten zu machen, 3) daß die Aelteſten „vielleicht“
von den ſymboliſchen Büchern nichts als den kleinen
Catechismus Luthers kennen, 4) daß „vielleicht“ der
nichtpietiſtiſche Pfarrer mit ſeinem pietiſtiſchen Pfarr⸗
gemeinderath“ uüber die Auslegung der Bibel und

* Es kann allerdings geſchehen, daß ein unglaubiger Pfar⸗
rer vor glaubigen Gemeindegliedern bei Glaubensgeſprächen
eine nicht ſehr überlegene Rolle ſpielt. Ein „aufgeklärter”⸗ Pfar⸗
rer, dem es ein großes Aergerniß war, daß zwei „Pietiſten“

ſymboliſchen Bücher beim Dekanat oder Conſiſtorium
werde „Prozeß führen“ muüſſen, 5) daß den Bibel⸗
auslegern des 19. Jahrhunderts „die Schamröthe
ins Geſicht ſteigen muͤßte“, wenn ſie mit aller An⸗
ſtrengung und Gelehrſamkeit nicht übers 16. Jahr⸗
hundert hinausgekommen wären. Man ſieht der Verf.
dieſes Artikels iſt auch ein „gelehrter Fortſchritts⸗
mann“. Davon freilich, daß einer der anerkannte⸗
ſten „nichtpietiſtiſchen“ Exegeten (gelehrten Bibelaus⸗
leger), Dr. Winer, das Zeugniß ablegt: „in der
Bibelerklärung unſerer ſymboliſchen Bücher ſey lautere
exegetiſche Wahrheit“, ſcheint der gelehrte Beobach⸗
ters⸗Pfarrer nichts zu wiſſen; ſolche Zeugniſſe tau⸗
gen jedenfalls nicht in den Kram beobachterlicher
„Gelehrſamkeit“. Endlich kommt der Artikel auf die
Forderung kirchlichen Sinnes und der Werthſchätzung
der chriſtlichen Gnadenmittel. Er ſtellt ſich an, als
begreife er ſehr wohl die Gerechtigkeit, ja Nothwen⸗
digkeit dieſer Forderung. Aber — „dieſer Sinn iſt
ja wie das Reich Gottes inwendig im Menſchen“,
und „im Leben bethätigen“ muß er ſich „nicht durch
die Zahl der Kirchen⸗ und Abendmahlsbeſuche, ſon⸗
dern durch Liebe, Freude, Friede, Geduld u. ſ. w.“
Darum meint der Artikelſchreiber gar fein, man hätte
ſo „äußerliche“ Dinge, wie Kirchenbeſuch und Sakra⸗
mentsgebrauch von den Aelteſten gar nicht fordern
ſollen, denn dadurch werde „der Leute natürliches Ur⸗
theil verwirrt und in Feſſeln geſchlagen“. — Kommt
ſo der Artikel gluͤcklich über die Verpflichtung auf das
evangeliſche Bekenntniß, über die Annahme der gan⸗
zen heil. Schrift, ſo wie über Kirchenbeſuch und
Abendmahlsgenuß hinweg, ſo ſind ihm dagegen das
bloße Auflegen der Wahlliſte, das Nichtverleſen der⸗
ſelben, die nur zweitägige Dauer des Auflegens, die
Einſetzung des Kirchenconvents als Rekursbehörde
lauter Berge über die er nicht wegkommen kann. Und
wir lernen alſo wenigſtens aus dieſem Artikel wieder
aufs Neue, wie trefflich der Radikalismus
ſich verſteht aufs Mückenſeigen und Ka⸗
meeleverſchlucken. —
Auch die Württ. Ztg. würdigt die Pfarrgemeinde⸗
rathsverordnung vor Thorſchluß eines Artikels, in

—

ſeiner Gemeinde bei Taufen die Frage: „widerſaget ihr dem
Teufel“ ꝛc. verlangten, ließ dieſe kommen, um ſie zu überzeu⸗
gen, „daß nur figürlich von einem Teufel in der Bibel die Rede
ſey; daß es gegen Gottes Güte wäre, wenns einen Teufel gäbe;
daß dieſe irrige Meinung erſt im babyloniſchen Exil zu den Ju⸗
den gekommen ſey“ u. f. w. Hr. Pfarrer, ſagte endlich Einer
der Laien, wir wollen den unnützen Streit nur aufgeben; Sie
ſchwitzen ja wie ein Magiſter und wir ſind in dem Glauben,
daß des Heilands Wort mehr gelte als das Ihre, doch nicht
irre geworden. In ſolche fatale Verlegenheiten kann freilich
mancher ſtudirte Herr ohne Glauben gerathen.

152

welchem ſie aus der Tiefe ihres evangeliſch⸗kirchlichen Bewußt⸗
ſeyns heraus ganz kurz angebunden erklärt, daß die Verpflich⸗
tung aufs Bekenntniß „unproteſtantiſch“ ſey. Nun wiſſen wirs;
alſo fort mit den Symbolen! die „proteſtantiſche“ Kirche be⸗
kenne forthin, daß ſie kein Bekenntniß habe! Swedenborgianer,
Beobachter und Württ. Ztg. ſind darin einig; was brauchts

weiter Zeugniß? — Zu bedauern haben wir ſchließlich, daß die

vom Beobachter ſo wohlgefällig einregiſtrirte edle Sorgfalt der
Heilbronner Gemeindeväter, den Aelteſten die Geldmittel zum
Sitzungslokal nicht zu verwilligen, vereitelt worden iſt durch

eine Gabe eines Ungenannten von 50 fl. zur Anſchaffung der

erforderlichen Mobilien. „Beſchließet einen Rath und es werde
nichts daraus!“

Kunſtkritik.

Die Kunſt im Dienſte des Heiligen iſt einer gewiſſen Klaſſe
von Leuten bekanntlich längſt ein Dorn im Auge und ſie wür⸗
den, wenn ſie könnten, dieſelbe ganz hinausfegen und die alt
heidniſche Antike zurückführen, oder eine dieſer eingepfropfte
neuheidniſche Kunſtwelt ſchaffen. Die Urtheile ſolcher Leute über
die chriſtliche Kunſt ſind in der That hie und da erheiternd.
„'s iſt doch Schade — ſagte ein Herr, der im vorigen Herbſt
am Kirchentag die Aufführung des Meſſias mitanhörte —
daß eine ſo ſchöne Muſik einen ſo langweiligen, unerträglichen
Text hat.“ — „Sie haben wohl Recht, verſetzte der angeredete
Nachbar — aber ſie dürfen nicht den heutigen Maßſtab anlegen;
die Sache iſt eben antik.“ Welch pinſelhafter Dünkel!

Die große Induſtrie⸗Ausſtellung in London.
Die große Induſtrie⸗Ausſtellung in London, welche allen
Ländern und Völkern der Erde Gelegenheit geben ſoll, ihren
Kunſt⸗ und Gewerbefleiß bewundern zu laſſen, wird am 1. Mai
d. J. eröffnet werden. Die Engländer erwarten dazu einen
ungeheuren Strom von Beſuchern und rüſten ſich auf mannig⸗
faltige Weiſe durch Vermehrung der Polizeidiener, durch Bauen
und Einrichten von Gaſthöfen u. ſ. w. Auch die Chriſten tref⸗
fen ihre Vorbereitungen. Es hat ſich nämlich ein Ausſchuß ge⸗
bildet, der ſich zum Zweck ſetzt: L
1) den Fremden, welche London während der halbjährigen
Ausſtellung beſuchen werden, in ihren verſchiedenen
Sprachen evangeliſchen Gottesdienſt halten zu laſſen;
2) Bibeln und Traktate in ihren Sprachen an ſie zu ver⸗
theilen;
3) beſondere Zuſammenkünfte zu veranſtalten, wo mit den
fremden Brüdern über den Fortſchritt des Evangeliums
in ihrer Heimath ſich beſprochen werden ſoll;
4. u. 5) einen Vereinigungsort für die Glaubigen einzurichten,
mit dem zugleich eine chriſtliche Leſeanſtalt verbunden
werden ſoll.
In den erſten fünf Tagen nach dieſem Beſchluß waren
6000 fl. für dieſen Zweck geſammelt. Der Ausſchuß ſucht nun
franzöſiſche, deutſche, italieniſche, ſpaniſche u. ſ. w. Prediger zu

gewinnen. So könnte während dieſer Zeit London ein kleines

Bild von den erſten Pfingſten darſtellen, wo Jeder in ſeiner
Sprache die großen Thaten Gottes verkündigen hörte.
Auch die evangeliſche Allianz wird vom 19. bis 30. Auguſt
eine große Conferenz halten, und ladet dazu alle ihre Freunde
aus der Ferne ein.
Die Bibelgeſellſchaft ſoll die Erlaubniß bekommen haben,

eine vollſtändige Sammlung ihrer Bibelausgaben (in 158 Spra⸗
chen) auszuſtellen, und es ſollen alle anderen Bücher von der
Ausſtellung auegeſchloſſen ſeyn. (S. W.)

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Se. Majeſtät der König hat die Vor⸗
nahme einer Abgeordneten⸗Wahl zur zweiten Kammer verord⸗
net. — Von dem Schwurgerichtshof in Biberach wurde der
Dienſtknecht Landerer wegen vorſätzlicher Körperverletzung und
dadurch verſchuldeter Tödtung zu 6jähriger Zuchthausſtrafe ver⸗
urtheilt. — Die Ablöſungsſumme für die Poſt beträgt 1,300,000
Gulden. Die Uebergabe wird wahrſcheinlich den 1. Juli d. J.
geſchehen.
Sachſen. Die öſtreichiſche Reichs⸗Zeitung beſtätigt das
erlangte öſtreichiſch⸗preußiſche Einverſtändniß über die Präſidial⸗
frage. Oeſtreich ſoll in der Bundesverſammlung präſidiren,
während der Vorſitz in der Exekutiv⸗Commiſſion paritätiſch ſeyn
ſoll. — Aus Wien wird gemeldet: ein ſtattgefundener Miniſter⸗
rath laſſe vermuthen, daß binnen 4 Wochen der Bundestag in
Frankfurt eröffnet werde.

Holſtein. Von Altona aus wird geſchrieben: die Oeſt⸗
reicher werden in Kurzem Holſtein völlig räumen, und es gehe
das Gerücht, daß Dänemark ſich die weitere Bundeshülfe in
Holſtein verbeten habe, ja daß es ſich am Ende gar um
eine däniſche Beſatzung dieſes deutſchen Herzogthums handeln
könne.

Schweiz. In Freiburg machten fanatiſirte Bauern einen
Anfall gegen die Stadt, um die Regierung zu ſtürzen. Sie
wurden zurückgeſchlagen und ihr Anführer Carrard ſoll bereits
erſchoſſen ſeyn.
Enrngland. In der Sitzung des 19. März ſprach ſich Lord
Palmerſton unter großem Beifall zu Gunſten der antipapiſti⸗
ſchen Bill aus. Unter Hinweiſung auf Portugal, Spanien,
Italien und auch Oeſtreich, wo die Uebergriffe des katholiſchen
Clerus täglich ſchreiender würden, beweist er, daß die katho⸗
liſche Kirche ſtets die weltliche Gewalt an ſich zu reißen ſuche.
Es beginnt ſich deßwegen eine großartige proteſtantiſche Liga
gegen die päbſtlichen Uebergriffe zu bilden.

Gift.
Gift, das den Körper zerſtört, das iſt euch zu kaufen er⸗
ſchweret,
Gift, das die Seele verderbt, kaufet ihr wohlfeil und leicht.
Wahrlich mehr, als der Kern, gilt hier zu Lande die Schale
(Hülſe),
Und doch gehet der Baum nur aus dem Kerne hervor;
Gehen Staaten zu Grund, wer klaget wohl an drob die
Leiber?

Iſt es doch immer der Geiſt, der ihr Verderben bedingt.

Prediger zu Stuttgart. Den 30. März 1851.

Hofkirche: Hr. ofkaplan Wai ſäͤcker. Hr. Rep. Andler.
Poſeitehrchen 63, Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Diakonus Plieninger.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Vikar Rieger.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stuttgart, Dienſtag, 1. April

Nr. 39.
Sollen wir wählen? Wen ſollen wir
wählen?
(Schluß.)

Es iſt noch nicht lange her, daß wir mit einem
Gefühl von Mitleid auf das Nachbarland Baden
blickten, das, nicht ohne Schuld fruüͤherer Ständever⸗
ſammlungen in noch tieferes Unglück gerathen war,
als Württemberg. Wie ganz anders iſt es jetzt, und
woher kam die Aenderung? Die Badiſche Regierung
konnte und wollte nicht ohne Hülfe ſeiner Stände

Alles das vorkehren, was geſchehen mußte, um das

unglückliche Land aus dem Schlamme ſeines Verder⸗
bens zu ziehen, und ſie und das Land hatten das
Glück, in der letzten Ständeverſammlung eine Mehr⸗
heit von Männern zu beſitzen, die mit Beſonnenheit
und redlichem Eifer zu Löſung der ſchweren Aufgabe
mitwirkten. Das ſo tief geſunkene Baden richtet ſich
jetzt auf dem Boden der mit den Ständen verabſchie⸗

deten weiſen Geſetze kräftig wieder auf, während wir

noch in dem leidigen Siechthum ſtecken. Können wir
uns aber nicht auf gleiche Weiſe retten, und hängt
dieß nicht vorzuͤglich davon ab, daß in die zweite
Kammer der Aufgabe gewachſene, redliche und gewiſ⸗
ſenhafte Männer gewählt werden, Männer, welche
die Regierung in der Wahl der rechten Mittel unter⸗
ſtutzen? Allerdings könnte die erſte Kammer, wegen
des Uebergewichts der Standesherrn, bei uns groͤßere

Hinderniſſe bereiten, als dieß von der erſten Kammer

in Baden geſchah. Allein, ſelbſt wenn die Standes⸗
herrn alle in der erſten Kammer vertreten und ihre
Sonderintereſſen ſchroff zu verfolgen geneigt ſeyn ſoll⸗
ten, ſo iſt es nur um ſo nothwendiger, daß die zweite
Kammer mit Männern beſetzt werde, welche mit
Mäßigung und Achtung vor dem Recht der Reaktion
feſt entgegentreten, nicht nur weil eine ſolche Kammer
der Regierung zur Stütze gegen die erſte Kammer
dienen könnte, ſondern auch weil die letztere in dem
Verhalten von Jener einen ſtarken Beweggrund fin⸗
den dürfte, die Grenzen des Rechts und der Billig⸗

keit nicht zu überſchreiten.

Für Manche ſind vielleicht dieſe Hoffnungen zweifel⸗

1851.

haft, weil ſie meinen, kein Vertrauen zu dem jetzigen
Miniſterium haben zu können. Von gewiſſen Seiten
gibt man ſich auch viele Mühe, Mißtrauen gegen
daſſelbe zu nähren, weil man als eine nothwendige
Folge deſſelben die Wahl von Oppoſitionsmännern
empfehlen zu können glaubt. Wir wollen uns gar
nicht zu Lobrednern des Miniſteriums aufwerfen,
denn offen geſtanden, ſo ſehr wir von dem guten Wil⸗
len und der Redlichkeit der Abſichten deſſelben über⸗
zeugt ſind, wir können, ſo weit ſich über ihre Wirk⸗
ſamkeit ohne genaue Kenntniß aller Verhältniſſe ein
Urtheil fällen läßt, Einiges, was daſſelbe gethan
oder unterlaſſen hat, nicht billigen. Unſere Anmaßung
geht aber nicht ſo weit, hierin ein Mißtrauen gegen
das Miniſterium begründet zu finden Denjenigen aber,
welche mit einem Mißtrauen behaftet ſind, muſſen wir
entgegenhalten, daß daſſelbe keinen Vorwand geben kann,
nicht zu wählen, oder einen Grund, Männer anderer
Art, als wir oben bezeichnet haben, zu wählen, oder
gar in die Falle zu gehen, Oppoſitionsmänner zu
wählen. Ein Mann, der zu Allem Nein ſagt, weil
es von der Regierung kommt, und weil man den Kö⸗
nig durch den Widerſpruch nöthigen möchte, Männer
dieſer Partei in das Miniſterium zu berufen, ſind
wohl um kein Haar beſſer und für das Land un⸗
ſchädlicher als Männer, die gegen die Loſungen von
Oben ihre Ueberzeugung gefangen nehmen und ſich hie⸗
durch die Bahn zu Stellen und Auszeichnungen brechen
wollen. Ziehen wir uns doch endlich aus den Schlin⸗
gen des Parteiweſens, das an unſerem Unglück ſo
großen Theil hat! Es gibt gewiß noch Männer,
denen das Volkswohl mehr als nur ein Aushänge⸗
ſchild für ſchöne Phraſen iſt, denen ihre Ueberzeugung
noch etwas gilt und der Muth nicht gebricht, derſel⸗
ben getreu zu bleiben. Solche Männer werden dem

Miniſterium mit Rath und That zur Seite ſtehen,

wenn daſſelbe das Rechte und Gute will, im andern
Falle aber demſelben widerſtehen. Wer die Wahl
ſolcher Männer empfiehlt, meint es gewiß gut mit
König und Volk. “ .

154

Luther — ein moderner Demokrat.
Ein Pröblein jeſuitiſcher Geſchichtsverfälſchung.

Eine in Freiburg im Breisgau (Herder'ſche Ver⸗
lagsbuchh. 1851) erſchienene Schrift: „Luther, eine
Skizze von J. Döllinger“ ſagt zur Erklärung der
reißend ſchnellen Ausbreitung der Reformalion in
Deutſchland Folgendes:
„Deutſchland war damals noch ein jungfraͤnlicher,
durch keinen Journalismus (Zeitungsweſen), keine
Broſchüren⸗Literatur überwucherter Boden; wenig noch
und nichts von Bedeutung war uüber öffentliche, Alle
gemeinſam berührende Angelegenheiten geſchrieben wor⸗
den. Fragen von höherem Intereſſe, welche die Geiſter
anderweitig beſchäftigt hätten, lagen nicht vor; um
ſo größer war daher in allen Ständen die Empfäng⸗
lichkeit für religiöſe Aufregung, um ſo größer aber

auch in einem noch nicht an pomphafte Dekla⸗

mationen und rhetoriſche Uebertreibungen
gewöhnten Volke, die Bereitwilligkeit einem Manne,
der als Prieſter und Lehrer der Theologie — die
furchtbarſten Anklagen gegen die Kirche erhob, Alles
aufs Wort zu glauben.
Die Schriften, die jetzt zum erſtenmal das ganze
Kirchenweſen und deſſen Gebrechen beſprachen, waren
einerſeits mit bibliſchen Worten, Sprüchen, Gedanken
durchwebt, andrerſeits mit der berechnenden Kunſt
einer ihrer Zwecke ſich wohl bewußten
und die Schwächen des Nationalcharak⸗
ters vollkommen kennenden Demagogie
abgefaßt und ebenſo gut geeignet, in Wirthshäu⸗
ſern und auf öffentlichen Plätzen als von
den Kanzeln vorgeleſen zu werden. —
Mächtiger noch — wirkten die im Syſteme ſelbſt ge⸗
legenen Beweggründe. Es waren ſüße, gern ver⸗
nommene Lehren von der Rechtfertigung — ohne alle
Vorbereitung von Seiten des Menſchen, durch bloße
Imputation* u. dgl. Dazu kam die neue chriſtliche
Freiheit, ſich uber die Ordnungen der
Kirche hinwegzuſetzen, * nickt mehr zu beichten
und zu faſten * u. ſ. w.
Luther hielt den Glauben feſt, daß er ein von
Gott auserkorenes Werkzeug zur Ueberbringung des

verlorenen Evangeliums ſey, daß im langen Lauf

der Jahrhunderte Niemand mit ihm an Reich⸗
thum der Gaben und Erhabenheit der
Sendung verglichen werden könne.

* Welch heillos⸗freche, lügenhafte Verdrehung des evange⸗
liſchen Bekenntniſſes! Verdrehung, ſagen wir; denn Unwiſſen⸗
heit läßt ſich in dem Grad bei Döllinger nicht annehmen.
A. d. R.

In ſeinen ſpäteren Jahren ſoll Luther ſeine Schrif⸗
ten im Zuſtand der Erhitzung durch berau⸗
ſchende Getränke geſchrieben und ſich bis zu jener
Stufe des exaltirteſten Ingrimms hinaufgeſchraubt

haben, wo der Geiſt, der Selbſtherrſchaft baar, der

Verrücktheit zu verfallen beginnt. * So habe
er aufgefordert, die Synagogen der Juden zu ver⸗
brennen, ihnen die Bibel zu nehmen, daneben habe
ihn der Zweifel an der Wahrheit ſeiner eigenen Leh⸗
ren immer mehr gepeinigt und was dergleichen Be⸗
hauptungen mehr ſind.
Namentlich iſt dem Verf. noch eine geſchichtliche
Quelle bekannt, wornach Luther an dem Aufſtand
der Bauern geſchürt hat (ljeſuitiſche Lüge! Anm.
d. R.), jedenfalls hat das, was er gegen denſelben
geſchrieben, durch den beißenden Ton nach oben viel⸗
mehr aufgereizt als beſchwichtigt.
Wahrſcheinlich werden wir uͤͤber alle dieſe Dinge
mit Nächſtem noch mehr erfahren, da die bisherigen
Forſchungen über den Reformator des 16. Jahrhun⸗
derts ſehr unbefriedigend ſind.“
Da ſehen wirs alſo, wenn wir dem Ehren⸗Döl⸗
linger glauben, wo das demokratiſche Weſen ſeine
Wurzeln hat und wem die Revolutionäre unſerer
Tage neben Robert Blum u. A. zu huldigen noch
vergeſſen haben. Vielleicht hat Solches ſeinen Grund
in der „Aufgeblaſenheit und moraliſchen Anrüchigkeit
des Mannes, den überhaupt nur Thorheit bisher für
einen großen Deutſchen gehalten hat.“
Wir ſehen aus ſolchen Aeußerungen, weſſen ſich
die Proteſtanten vom römiſchen Katholicismus, wie
er hier auftritt, zu verſehen haben! Kein Wunder
aber iſt es, daß der Wahrheit und dem Recht ſo ins
Angeſicht geſchlagen wird, wo man vom Worte Got⸗
tes nichts will und die Rückkehr zu demſelben nicht
fuͤr Gottes Werk, ſondern für eines eitlen und gott⸗
loſen Menſchen anmaßliches Beginnen erklärt.
„Dazu,“ ſagt Luther über ſolche ſchamloſe Läſte⸗
rungen ſeiner Perſon und ſeines Werkes, deren er
ſchon zu Lebzeiten eine Menge erfuhr, „wollen wir
einen Segen über ſie ſprechen, der ſoll alſo heißen:
So fromm ihr vor Gott ſeyd, nie ſo gute
Sache ihr habt zu kriegen, ſo viel und
großes Glück gebe euch Gott. Amen!“
Wie muß es ſolchen Luͤgnern ergehen, wenn der ge⸗
rechte Gott Luthers „Segen“ über ſie wahr macht!

* Luthern zum verrückten Trunkenbold zu ſtempeln iſt eine —
des Jeſuitismus vollkommen würdige Gemeinheit, der wir viele
andere ähnliche aus derſelben Rüſtkammer des Pabſtthums an
die Seite ſetzen können und erforderlichen Falls ſetze werden.

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155

Die Bibel auf dem Theater.

Die Franzoſen werden fromm, denn — ſie brin⸗
gen die Bibel aufs Theater. Theaterkirchen, Thea⸗
tergebete, Theaterpſalmen haben wir längſt; jetzt
vollends die Bibel. Und wir Deutſche, Frankreichs
Affen in faſt Allem, wir werdens wohl bald nach⸗
machen. Der fruchtbare Scribe hat aus dem
Gleichniß vom verlorenen Sohn eine Oper gemacht
unter dem Titel: „Der verſchwenderiſche Sohn“.

Die weltberühmte Allg. Ztg. ſchreibt, indem ſie eine

lächerliche Bibelunkenntniß zur Schau ſtellt: „Der
Stoff iſt dem alten Teſtament (!!) entnommen,
und auf der erſten Seite der Oper ſteht das Gleich⸗
niß genau, wie es Luc. 15, 11. zu leſen iſt.“ Alſo
der Evangeliſt Lucas im alten Teſtament!
Welche chriſtliche Bildung unſerer „Gebildeten“!
Die Liederlichkeitsperiode des verlorenen Sohnes wird

natürlich aufs reizendſte und lockendſte dargeſtellt und

der Zulauf zum Theater iſt darum anhaltend und
groß; beſonders der dritte Akt iſt voll lasciver Uep⸗
pigkeit, welche ſo zu ſagen amtlich autoriſirt iſt,
weil der Miniſter des Innern ſelbſt in die Probe
kam, um anzugeben, wie weit man in der Darſtel⸗
lung gehen dürfe. Daß die chriſtlichen Grundwahr⸗
heiten von der Süͤnde des Menſchen und der Gnade
Gottes, welche Chriſtus in dem Gleichniſſe veran⸗
ſchaulicht, in der Oper keine Beachtung finden, ver⸗
ſteht ſich und iſt ſchon Recht; denn — die Perlen
gehören nicht überall hin. Daß aber ein ſolch ernſter
und heiliger Bibeltext mißbraucht wird nur um der
fleiſchlichen Vergnügungsſucht zu fröhnen, das iſt ein
trauriger Beweis, wie ſehr unſer Geſchlecht „geiſtig
zerrüttet iſt und untüchtig zum Glauben“.

„Bildung für Alle!“

Dieſer Ruf der demokratiſchen Fortſchritts⸗Partei
iſt gewiß ſehr berechtigt. In einer gewiſſen Stadt⸗
Gemeinde im Württemberger Lande wurden am Tage
vor der Wahl der Pfarrgemeinderäthe geſchriebene
Zettel an verſchiedenen Häuſern feſt angeheftet, worauf,
wie ich vernehme, unter Anderem zu leſen geweſen:
wer ſich zu dieſem Wahlakt hergebe, verdiene
beim Austritt aus der Kirche angeſ — zu wer⸗
den u. ſ. w.
Da iſts denn doch weit gekommen, wo ſolche hün⸗
diſche Unflätereien geſchrieben und angeſchlagen wer⸗

den. Auf was für eine Herzensgeſinnung, auf wel⸗

chen widerchriſtlichen, Gott entfremdeten Sinn läͤßt
ſich da ſchließen! Wer die Keime eines allgemeinen

Verſuches, eine Beſſerung unſerer religiös⸗ſittlichen

Zuſtände herbeizufuͤhren, ſo in den Koth treten kann,
beweist eben dadurch, was fuüͤr eine Tiefe des Ver⸗
derbens ein Solcher im eigenen Herzen trägt und um
ſich her verbreitet zu ſehen wünſcht.

Zur Charakteriſtik.

Ein „freiheitsliebender“ und wortreicher Land⸗
mann äußerte ſich uͤber die Pfarrgemeinderathswah⸗
len ſo:
„Außer den weltlichen Gemeinderäthen wähle ich
keinen andern in den Pfarrgemeinderath, denn wähle
ich 8 andere, ſo muß ich vor 16 Herren die Kappe
lupfen; 's iſt ſchon genug an 8!“
Da ſind die demokratiſchen Lehren doch auf guten
Boden gefallen.

Ein Blick auf die kirchlichen Wahl⸗
Ergebniſſe.

„Pfarrgemeinderaths⸗Minderheits⸗Wahlen!“
ruft triumphirend der Beobachter. Wir geben ihm zu,
daß Minderheitswahlen etwas Klägliches ſind. Sei⸗
nem kurzen Gedächtniß ſcheint jedoch entſchwunden
zu ſeyn, daß die von ihm zum Himmel erhobene ra⸗
dikale Landesverſammlung ihr Daſeyn ebenfalls durch⸗
gängigen Minderheitswahlen ihr Daſeyn verdankte.
Mit Recht hat damals der Beobachter geſagt: „dieſe
Wahlen ſind legal, die Gewählten ſind die geſetzlichen
Vertreter! warum haben die Andern nicht auch ge⸗
wählt?“ Juſt ſo iſts mit den Kirchenälteſten. Sie
ſind legal gewählt; ihr müßt ſie euch gefallen laſſen;
warum habt ihr euch nicht auch geregt? — Durch
Wahlunthätigkeit zeichnen ſich aus: Geißlingen,
wo 10 Stimmen abgegeben wurden, dagegen der
Swedenborg'ſche Apoſtel Werner von der Demo⸗
kratie berufen wurde; Balingen mit 16 Stimmen;
Reutlingen mit 120 St.; Tübingen mit circa
60 St., wo dafür deſto fleißiger „in der Umgebung
der Stadt eingebrochen wird“; Crailsheim 53.

St.; Murrhardt 56 St.; Lorch 15 St.; Leut⸗

kirch 1 St.; Biberach 40 St. — Obwohl nun
zwar keineswegs anzunehmen iſt, daß Alle die, welche
nicht wählten, damit eine Demonſtration gegen die
Einführung der Aelteſten machen wollten, ſo iſt je⸗
denfalls dieſe Theilnahmloſigkeit ein trauriger Beweis
von der großen Gleichgültigkeit der Menge gegen das,
was zum Heil der Seelen dienen kann und ſoll.
Ganz wahr iſt, was wir einen verſtändigen, wackern
Landmann ſagen hörten: „Juden und Katholiken
würden ſich ſchämen, in Sachen ihres Glaubens ſo
gleichgültig und ſaumſelig zu ſeyn als⸗ wir.“ — Im

156

Beobachter fragt ein Hochweiſer: „wie wird ſich wohl die h.
Synode dieſen beiſpielloſen Durchfall enträthſeln?“ Nun das
Räthſel iſt nicht gro ß und bald gelöst, wenn man weiß, was
für Unglauben unter dem gleißenden Namen . „Aufklärung,
Geiſtesfreiheit, Bildung, Humanität“ ꝛc. ſeit Jahrzehenten aus⸗
geſtreut worden iſt. Auch was ſie nun — beſonders in Abſicht
auf die Bezirks⸗ und Landesſynoden zu thun, oder vielmehr
nicht zu thun hat, wird der Oberkirchenbehörde ohne Murr⸗
hardter Dietriche offen und klar ſeyn. — Ein Biberacher im
Beobachter kann nicht begreifen, „warum nicht Hr. Dr. Chry⸗
ſoſtomus der Regierung gerathen, auch gleich die Aelteſten ſelbſt
zu oktroyiren“. Das iſt ſehr begreiflich. Gewiſſe „fe ſte
Conſervative“ gleichen in chriſtlichen Dingen den
Radikalen auf ein Haar. Der Beobachter hat die Pfarr⸗
gemeinderathsver ordnung für eine Regierungsmaßregel erklärt;
die D. Kronik auch. Der Beob hat die Aelteſtenwahl durch
die Schnepfenregel „Okuli, da kommen ſie“, lächerlich zu machen
geſucht; die D. Kronik auch. Der Beob. hat ſeinen Radikalen
zum Wählen trompetet, auf daß vo rurtheilsloſe nichtpietiſtiſche
Aelteſtenwahlen zu Stande kommen; die D. Kr. auch. Der
Beob. verurtheilt das Halten am Bekenntniß als pietiſtiſch und
hierarchiſch; die D. Kr. auch. Der Beob. prätendirt, daß die
Bekenntnißloſen die „Gebildeteren“ ſeyen; die D. Kr. auch. —
Wir find indeß getroſten Muths, in der Ueberzeugung, daß der
Herr der Kirche auch dieſe Angelegenheit ihr zum Heil wird
ausſchlagen laſſen.

Tagesbegebenheiten.
Württemberg. Die Wahlen der Abgeordneten finden
laut Verordnung in der letzten Woche des Monats April ſtatt.
Die Einberufung der Ständeverſamm lung ſteht in der erſten
Woche des Mai in Ausſicht. — In Rottweil hat der Staats⸗
anwalt die Anklage gegen Rau und Genoſſen meiſterhaft be⸗
gründet. Sofort begann die Vertheidigung. Der Vertheidiger
Lutz erklärt in Beziehung auf Rau, daß ſich mehrere Handlun⸗
gen, wie z. B. das Löſen der Lärmkanone und das Ertrotzen
von Waffen, auf natürliche Weiſe erklären laſſen. Hat denn
wohl Jemand den Rau für einen Hexenmeiſter gehalten? In
Beziehung auf Spreng, will er deſſen Theilnahme am Zuge
neben vernachläßigter Erziehung im Allg emeinen, theils ſeinem
Unverſtande, theils ſeiner Vorliebe für außergewö hnliches Trei⸗
ben und vergnügte Tage zuſchreiben. Eine Vertheidigung, die
ſich gewaſchen hat!
Sachſen. Gegen die von der zweiten Commiſſion der
Dresdener Conferenzen beantragten Eingriffe in die Verfaſſun⸗
gen ſind Proteſtationen eingegangen, nämlich von Seite Preuſ⸗
ſens, welches zu Nichts ſeine Zuſtimmung geben will, wodurch
irgendwie die preußiſche Verfaſſung berührt werden könnte, —
und von Seite Bayerns, welches entweder Volksvertretung am
Bunde oder freie Hand will, daß kein Bundesgeſetz in Bayern
die Verfaſſung ändern oder beſchränken könne.
In Heſſen⸗Darmſtadt zeigte ſich kürzlich wieder, wie
es den ſittlichen und chriſtlichen Intereſſen in den Kammern zu
ergehen pflegt; Ploch hatte beantragt, öffentliche Tänze und
Mufiken an öffentlichen Orten nicht bloß vor beendigtem Nach⸗
mittagsgottesdienſte, ſondern überhaupt an Sonn⸗ und Feſt⸗

8

tagen zu verbieten. Dagegen ſagte Einer: der Zweck des Sab⸗

baths ſey nicht bloß ein religiöſer, ſondern auch ein humaner (!),
und ein Anderer ſuchte den Antrag ins Komiſche zu ziehen.
Der Geiſtliche Sartorius aber richtete ernſte Vorwürfe gegen
die Vornehmen und Reichen und ihre Verachtung der Sonn⸗
tagsfeier, und beſonders gegen das Ballet, ſo wie das Theater
überhaupt am Sonntag.
haben.
Frankreich. Der engliſche Geſandte ſoll dem Miniſter
des Aeußern eine Note Englands in den deutſchen Angelegen⸗
heiten mitgetheilt und Frankreich aufgefordert haben, gemein⸗

ſchaftlich mit England zu handeln.

Schweiz. Bei den Rädelsführern des jeſuitiſchen Auf⸗
ſtandes in Freiburg hat man mehrere ſehr merkwürdige Prokla⸗
mationen gefunden, welche im Namen des Freiburgiſchen Vol⸗
kes erlaſſen werden ſollten; in die proviſoriſche Regierung ſollte
unter Andern auch der geweſene Schullehrer Carrard kommen.
Dieſer feuerte ſeine Leute vor dem Angriff „im Namen der Re⸗
ligion und der heil. Jungfrau“ an, das Land von der Regie⸗
rung, die es unterdrücke, zu befreien. Er hatte große Thätig⸗
keit entwickelt; bei ſeiner Verhaftung wurden ihm zwei Piſto⸗
len abgenommen, deren jede mit einem Roſenkranz umwunden
war. Wie lange wird man noch die Jeſuiten als ſichern Damm
gegen die Revolution anpreiſen?

Mißverſtändniß.

„Den ANächſten liebe ſo wie dich!“
Von je befliß ich deſſen mich,
Von über großer Lieb getrieben. —
„Wer iſt dein Nächſter denn? ſo ſprich!“
Je nun der Nächſte mir bin ich,
Und ſoll ich meinen Nächſten lieben,
So liebt ich bisher eben mich!

Hirtenregel.

Wollt ihr, daß die Heerden nicht revoltiren,
Müßt ihr ſie auf fette Waide führen;
Und ſeyen noch ſo ſtörriſch die Jungen und Alten,
Sie werden ſich dennoch ruhig verhalten.

Neue Schriften.

In der Chr. Belſer' ſchen Buchhandlung iſt erſchienen
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Weihnachtsblüthen. Ein Almanach für die Jugend auf
das Jahr 1851. In Verbindung mit Anderen herausgegeben
von Dr. G. Plieninger. 14ter Jahrg. Mit vielen
Bildern. Prachteinband in engliſcher Leinwand mit reicher
Goldverzierung. 1 fl. 36 kr. oder 1 Thlr.

Pantheon auserleſener Erzählungen des Auslandes.
Mit einem Vorwort von Albert Knapp. Zweite Aus⸗
gabe mit Bildern. 12 Bände. Schillerformat. br.
5 fl. 24 kr. oder 3 Thlr. W

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Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

Er wird tauben Ohren gepredigt

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—

Die Neue Zeit.

Ein chriſlliches Volksblatt ſür Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stutigatt und Umgegend in der

Preis des Blattes iſt ohne Yoſtaufichlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. viertelſahrlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. viertelfährlich.

Nr. 40.

Stuttgart, Donnerſtag, 3. April

1851.

Stände⸗ ⸗„Wahl⸗Ansſichten.

Die Regierung ſcheint zu hoffen, daß ihr das

Wahlgeſetz von 1819 Kammern geben werde, mit
welchen ſie die Verfaſſungsreviſion vereinbaren könne.

Uns ſcheint dieſe Hoffnung truüglich. Die Wiederein⸗

ſetzung einer Kammer der Bevorrechteten bringt ein
ſo großes Mißtrauen in die Abſichten der Regierung

unter das Volk und wird auch von verſchiedenen

Seiten zur Steigerung des Mißtrauens ſo ausge⸗
beutet, daß die zweite Kammer, ſoweit ihr Beſtand
von Wahlen abhängig iſt, ohne Zweifel vorwiegend
demokratiſch beſetzt ſeyn wird. Das Wahlgeſetz von

1819 macht ein demokratiſches Wahlreſultat nicht un⸗

möglich. Die äußerſten und zäheſten Demokraten
ſind durch dieſes Wahlgeſetz in die Kammer gekom⸗
men; es wird ſie da, wo ſie einmal eingebürgert ſind,
nicht hinausſchaffen. Zwar ſind die Zeiten ruhiger,

man iſt des politiſchen Treibens ſatt, ja überſatt, —

aber gerade die Demokraten ſind noch hungerig; ſie
geben jetzt ſchon ſich am meiſten Mühe, ihre willigen
Anhänger zum Wählen anzuſpornen. Und ohne
Zweifel werden ihre Anſtrengungen von Erfolg ſeyn.
Diejenigen aber, welchen es weder um die Herrſchaft
einer politiſchen Partei, noch ums große⸗Politik⸗
machen zu thun iſt, ſondern welche einfach wollen,

daß die Mißſtände beſonnen und treulich beſeitigt wer⸗

den, durch welche im Jahr 1848 die Revolution her⸗
vorgerufen wurde, daß die Würde des Fürſten und
das Anſehen der Obrigkeit geachtet und ſichergeſtellt
werde, ohne daß die verbrieften Rechte des Bürgers
und Unterthanen einen Abbruch erleiden, die werden —

entmuthigt durch die Vergeblichkeit aller nationalen
Beſtrebungen, denen noch juͤngſt ein ſehr hoher Mund
das Wort geredet hat — das Feld wahrſcheinlich den

rührigern Parteien uͤberlaſſen, von denen die eine es

trefflich verſteht ſich vorſchieben zu laſſen und zu ar⸗

beiten, damit die andere in das Arbeitsfeld treten

und ihr die Ernte vor dem Munde wegnehmen könne.
So wird denn die Regierung, welche nicht einmal

auf die Bevorrechteten rechnen darf, weil ſie dieſen

nicht weit genug rechts geht, wohl ziemlich vereinzelt

daſtehen. Wir fſind nun keineswegs der Meinung,
daß eine Regierung „im Sinne der Mehrheit“ regie⸗
ren muͤſſe; denn nicht der Wille der enge, ſondern
theils das beſtehende Recht theils die
Stimme des Gewiſſens, theils der in ſei⸗
nem Wort⸗ geoffenbarte Wille Gottes muß
der Leitſtern einer ch riſtlichen Regierung ſeyn,
womit ſie auch einem ungöttlichen und widerchriſt⸗

lichen Mehrheitswillen entgegenzutreten den

Muth haben muß. Aber eine ſolche Stellung iſt
eben eine ſehr ſchwierige. Denn darin ſoll gerade
der Werth einer Volksvertretung beſtehen, daß der

Beirath chriſtlicher Männer aus dem Volke es

der Regierung erleichtern ſoll, das nach beſtem Ge⸗
wiſſen und nach erkanntem Willen Gottes Zuträg⸗

lichſte zu erkennen und zu erwählen. Wo aber nur

widerſtreitende politiſche Partei⸗An⸗ und Abſichten bei
einer Ständewahl entſcheidend ſeyn ſollen, wer wird
da eine zarte Achtſamkeit auf Gottes Wort und des
Gewiſſens Spruch erwarten?

Aus der Mitte des Landes bin ich ſo frei,
Ihnen, Hr. Redakteur, etwas über die hieſige Stim⸗
mung gegen die Pfarrgemeinderäthe mitzutheilen, und
ein Hauptbedenken zu ſchildern, welches ſich ſo ziem⸗
lich im Volke kund gibt; ſodann zu bitten, daß Sie
auch etwas zur Beſeitigung dieſes Bedenkens beitra⸗
gen. Bemerken muß ich aber vorerſt, daß ich in jeder
Beziehung die Einrichtung lobe und überhaupt mit
Allem einverſtanden bin, wodurch Sittlichkeit und Ach⸗
tung vor der Religion wieder hergeſtellt werden kön⸗
nen, ſo wie ich auch überall in meiner Umgebung fuͤr
die neue Einrichtung geſtritten habe und nichts auf⸗
kommen laſſe, was man mir dagegen einwenden will,
indem hier der größere Theil, welcher ja leider die
Religion verachtet, dagegen iſt, ſo daß ich ſchon Einige
von ihrer verkehrten Anſicht zu einer beſſeren gebracht
habe. Daran aber, daß die Mehrzahl dagegen iſt,
ſcheinen mir bloß die vielen irreligiöſen, gottverhöh⸗
nenden Blätter ſchuldig zu ſeyn, welche ja bekanntlich
alle beſſere, hauptſächlich religiöſen Einrichtungen zum

158

Voraus verdächtigen, und ſomit auch von den Pfarr⸗

gemeinderäthen Vieles ſagen, was ſich nachher als

unwahr herausſtellen wird, nur um es der blinden

Menge als pietiſtiſches Inſtitut u. dergl. mehr vor⸗

zuſtellen, während man doch nur die redlic ſten Ab⸗

ſichten dabei hat.
Um aber zur Hauptſache zu kommen, was die
Haupteinwendung der Mehrzahl iſt, ſo iſt es das,
daß ſie ſagen: man werde ſchon ſehen, das niedere
Volk werde man da ermahnen und eine ſtrengere
Zucht einführen wollen, aber die Reichen und Ho⸗
hen werde man fortmachen laſſen wie vorher, da
werde kein Pfarrgemeinderath hingehen. Jeder Theil
ſieht freilich leider bloß den Fehler des Andern, wäh⸗
rend doch Alle, Reiche und Arme, Hohe und Nie⸗
dere gefehlt haben, und Keines die Schuld auf dem
Andern abladen ſollte. Denn auch das Volk iſt in
gar keiner Beziehung herauszuheben, das hat man
genugſam geſehen. Aber doch glaube ich, obgleich ich
mich gerne eines beſſern belehren laſſen will, daß, wenn
man von Oben herab chriſtliche Zucht und Sittlich⸗
keit, Religion und Gottesfurcht beſſer gehandhabt und
geachtet hätte und mit gutem Beiſpiel vorangegangen
worden wäre, es mit dem Volk nicht ſo weit hätte
kommen können, weil das Volk leider immer nach

Oben ſieht; und was haben ſie da geſehen? daß die

höhern Stände und Beamte, welche chriſtliche Leiter
des Volkes ſeyn ſollten, größtentheils keine Achtung
vor der Religion und vor Gottes Wort mehr hatten;
ſo daß das Volk die Religion auch für unnöthig
erachtete, vollends wenn auch noch viele Höhere die⸗
ſelbe nur als ein Machwerk für das niedere Volk
ausgaben.

Meine Bitte geht 1 nun dahin, daß Sie es in 1Ih⸗
rem Blatt und ſo viel Sie es auch in andern Krei⸗
ſen zu thun vermögen, den höhern Ständen und der
Regierung dringend ans Herz legen möchten, daß

auch ſie den Ermahnungen zur Sittlichkeit
und ſtrengerer Sonntagsfeier Gehör ſchen⸗
ken möchten, und nicht auch da meinen ſollen, daß
die Pfarrgemeinderäthe bloß da ſeyen, um das Volk
zu einem ſittlicheren, religiöſeren Wandel anzuhalten,
ſondern ebenſo gut auch für ſie. Denn wenn dieſe
den Ermahnungen kein Gehör ſchenken, ſo werden
auch alle Bemühungen mit dem beſten Willen der
Pfarrgemeinderäthe, bei dem niedern Volke fruchtlos
bleiben. Die Regierung ſollte aber auch die niedern
Behörden anhalten, mehr nach Gottes Wort zu re⸗
gieren, damit es nicht fortgehe wie bisher, daß das,
was ein pflichtgetreuer Ortsgeiſtlicher Sittlichkeits hal⸗
ber verbot, der Schultheiß oder das Oberamt wieder

erlauben durften Auch da gilt es wieder Oben an⸗
zufangen; denn wenn die Regierung es erlaubt, daß

ihre Beamten des Sonntags arbeiten, und in den

Salzwerken des Sonntags gearbeitet und ausbezahlt
werden darf, wie in einer Numer der Neuen Zeit ge⸗

ſchrieben war, ſo können ſie es auch nicht von den

niedern Behörden verlangen. So am allgemeinen
Bußtag wurde in Stuttgart, wie man in den Zei⸗
tungen geſehen hat, Nachmittags Muſik geſtattet;
wie konnte es aber anders ſeyn, denn es wurde ja
auch geſtattet an demſelben Tag Theater zu ſpielen

und war doch allgemeiner Bußtag!

Wenn dieſes Schreiben zu lang geworden iſt und
daſſelbe mancherlei Fehler enthaltet, ſo bitte ich um

Entſchuldigung und bemerke, daß daſſelbe aus keiner

Studierſtube kommt, ſondern bloß aus der Werkſtatt
eines jungen Handwerksmannes. Aber dieſes Be⸗
denken lag mir gleich Anfangs, als ich dieſe Einrich⸗
tung freudig begrüßte, auf dem Herzen, daß, wenn
dieſes Amt nicht unparteiiſch ohne Anſehen der Per⸗
ſon gehandhabt und den Ermahnungen auch überall
Folge geleiſtet werde, es ziemlich fruchtlos bleiben
wird. Daß Letzteres zwar nicht eintreffen möge, wol⸗
len wir Alle, welche für die Ciniictung ſind, täglich

zu Gott bitten.

Aus dem Neu⸗Württembergiſchen, Ende
März. „Sie aßen, ſie tranken, ſie freieten und
ließen ſich freien, bis Noah in die Arche ging.“
Wahrhaftig, ſie machens in Dresden wie weiland
in Frankfurt. Armes deutſches Volk, dein ganzes
Haupt iſt krank, dein ganzes Herz iſt matt, von der

Fußſohle bis auf den Scheitel iſt nichts Geſundes!

Ueberall hören wir rufen: „Huͤtet euch und traget
keine Laſt am Sabbathtage und thut keine Arbeit,
ſondern heiliget den Sabbath wie ich euern Vätern
geboten habe, ſo ſoll dieſe Stadt ewiglich bewohnt
werden; werdet ihr aber nicht hören, daß ihr den
Sabbathtag heiliget, ſo will ich ein Feuer anſtecken,
das die Häuſer von Jeruſalem verzehren und nicht
gelöſcht werden ſoll“ — aber „ſie hören nicht und

neigen ihre Ohren nicht“. Gerade die auf den Höhen
des Volkes ſtehen, die uns eine neue Zukunft ſchaf⸗

fen wollen, arbeiten den ganzen Sonntag über!

Darum fürchten wir, wenn ſie meinen werden, die
„brennenden“ Fragen gelöſcht zu haben, ſo könnte

gar leicht ein Feuer angeſteckt ſeyn, das unſere und
unſerer Kinder Häuſer verzehren und nicht mehr ge⸗

löſcht werden ſoll. Wir in Württemberg haben jüngſt
einen ernſten Bußtag gefeiert und von Stadt und
Land iſt nur eine Stimme über ſeine würdige Be⸗

gehung
lier N.
fihigen!
was Got
wie erſta
leſen wn
Ne Oy
kens)
Und de
Tronpe
waren!
ein Aen
worder
dem L
Jeruſ
lobten
Oben.
es bi⸗
Vorbil
Nccht
hoher

Wade

gebene
halten
teſten.
eigent
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unben
müßte,
Nif
Rage
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wird
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be aus keine
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daß, wenn
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noge, weh⸗
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159

gehung, ſo daß ohne Aufbietung beſonderer polizei⸗
licher Mittel von der doch noch einer Selbſtbeſinnung
fähigen großen Mehrzahl des Volkes geſchehen iſt,
was Gottes Wort und Chriſten⸗Sitte fordert. Aber
wie erſtaunte das Land, daß es in den Zeitungen
leſen mußte, wie in ſeiner Hauptſtadt im Hoftheater
die Oper Borgia (ein Name ſcheußlichen Angeden⸗
kens) am Abende des Bußtags aufgeführt worden
und dann am Nachmittag verſchiedene rauſchende
Trompeter⸗Muſiken in und um Stuttgart zu hören
waren! Gewiß hat das auch in Stuttgart Manchen
ein Aergerniß gegeben; warum aber iſt das geduldet
worden? Heut zu Tag kann eine Stadt, die auf
dem Berge liegt, nicht mehr verborgen bleiben. An
Jeruſalem knüpfte ſich das Geſchick des ganzen ge⸗
lobten Landes. Unſer Volk blickt mit Recht nach

Oben. Zeigt ſich Oben ein Licht und Heil, ſo ſcheint

es bis in die niedrigſte Hütte. Alles Volk braucht
Vorbilder, die ſoll es in ſeinen Obern finden. Mit
Recht wird auch in dieſer Beziehung ein Brief von
hoher Hand gefeiert, der die Bekümmerniß darüber,
was es aus und mit uns werden wolle, offen aus⸗
ſpricht. Aber wie wäre es, wenn wir am Ende Alle
ſagen wollten: glücklicherweiſe bin ich zu alt, um alle
die Greuel und Scheuel noch zu erleben, die da aus
ſolchem Thun und Laſſen kommen müſſen? * Unſer
Herr und Heiland weinte über Jeruſalem und ſeine
Kinder, für die er ſich in den Tod gegeben. O was

wird doch unſer Geſchlecht noch erfahren müſſen, bis
wir Alle, Große und die Kleine, dieſen Sinn unſers

Einen Meiſters werden angezogen haben!

Entgegnung.
Die Suüͤdd. Warte nimmt unſer in Nro. 31 ge⸗
gebenes Urtheil über eine in ihrer 10. Numer ent⸗
haltene ſehr einſeitige Verurtheilung der Kirchenäl⸗
teſten⸗Verordnung aufs Korn. Dafür ſollten wir
eigentlich zuerſt uns beſcheidentlich bedanken, ſofern
die Suͤdd. W. nicht „auch dieſen Angriff der N. Zeit

unbeachtet gelaſſen“ hat, wenn wir nicht bemerken

muüßten, daß die S. W. auch bisher noch keinen „An⸗
griff der N. Zeit „unbeachtet“, wohl aber unſere
Frage in Nro. 24: „wo denn die Volksſchulen ſeyen,
in denen Jahr aus Jahr ein keine Bibel geleſen
wird?“ unbeantwortet gelaſſen hat. Wir über⸗
laſſen es gerne der S. W., es mit der „Nichtbeach⸗

tung“ der N. Z. nach Belieben zu halten; wir wer⸗

* Offenbar faßt hier der Hr. Correſp. einen Satz des Brie⸗
fes nicht ganz richtig auf. Ohne Zweifel will der Satz ſagen:
„ich ſuche für mich keinen Vortheil bei der Befürwortung der
Nationalvertretung und erleide für mich keinen Naͤchtheil bei
deren Umterdrüͤung⸗ dann u. ſ. w.

den unſern Gang gehen, ob man uns „fuͤr einen
wahren Freund der Kirche, der das Wohl derſelben
verſteht und auf dem Herzen trägt“, halten mag oder
nicht. Auch wollen wir der S. W. nichts entgegnen,
wenn ſie uns belehrt, daß man die Schäden der
Kirche nicht zudecken, ſondern bekennen müſſe — daß
wir klagen ſollen uͤber ſo viele Seelen, welche die
lautere Verkündigung des Evangeliums nicht ha⸗
ben — daß die lautere Predigt des Evangeliums
das Eine, was noth iſt, ſey — daß wir „die Evan⸗
geliſten, welche im wahren Glauben an Jeſum zu⸗
fallenderweiſe das Wort verkündigen, mit den beſten
Segenswünſchen ziehen laſſen ſollen“ u. a. m. Die
Leſer der N. Zeit wiſſen, daß man uns zu dem
Allem nicht erſt zu ermahnen braucht, denn ſie ha⸗
bens in der N. Z. wiederholentlich geleſen.
Daß aber und warum die S. W. vor ihren Le⸗

ſern ſo redet, als ob man uns Andern das Alles

erſt ſagen muͤſſe, das finden wir, wenn auch nicht
gerecht, ſo doch ſehr begreiflich und müſſens geſchehen
laſſen, bis die Warte an dieſer „allzuwohlfeilen“
Partei⸗Taktik ſelbſt genug hat. Was wir aber von
der Warte fordern müſſen, wenn es ihr gefällt,
die N. Z. einmal zu „beachten“, das iſt: daß ſie
dann bei der Wahrheit bleibe und weder in
uͤberhinfahrender Flüchtigkeit noch in ſtürmiſchem Eifer
uns Worte und Behauptungen unterſchiebe, die uns
gar nicht angehören. Die N. Z. macht dem Land⸗
mann nirgends den Vorwurf der „Gehäſſigkeit u. ſ. w.“
ſie beſchuldigt nie und nirgends die glaubigen Laien
„revolutionärer Geſinnungen“; ſie „verzichtet“ nir⸗
gends auf gründliche Mittel zur Hebung des Scha⸗

dens der Kirche. So ſehr wir auch dieſe Ungerech⸗

tigkeit der S. W. aus der Heftigkeit und Gereiztheit
erklären können, welche ſie ſeit geraumer Zeit dieje⸗
nigen Glaubigen fühlen läßt, die von dem Zuſtand
der ſichtbaren Kirche noch keine ſo troſtloſen und von
der Unterordnung unter das rechtlich beſtehende Kir⸗
chenregiment keine ſo „grundrechtlichen“ Anſichten ha⸗

ben wie ſie; ſo ſehr muͤſſen wir ein ſolches Verfah⸗

ren uns ein füͤr allemal ernſtlichſt verbit⸗
ten, das am wenigſten dem Blatt anſteht, das ſich
herausnehmen will zwiſchen Geiſtlichen, die ſich Glau⸗
bige nennen und ſolchen, die als Glaubige „aner⸗
kannt“ werden, zu unterſcheiden.

Umſchan.
Der Staatsanzeiger weist in Nro. 76 nach, daß
der chriſtliche Staat auch der wahre Rechts⸗ und

Humanitaͤtsſtaat ſey. Iſt ganz wahr; wenn aber
]Viele im Staat Heiden geworden ſind durch eine

160

weltvergötternde Philoſophie, wenn die Lenker des Staats mit
Anhängern dieſes modernen Heidenthums lang genug nicht nur
die akademiſchen Lehrſtühle, ſondern auch die Kanzleien und ſelbſt
Kirche und Schule bevölkert haben, ſo iſt — und zwar gerade
denen, die ſich weiſe dünken — der volle Begriff der „Huma⸗
nität“ und des „Rechts“ ſo ſehr abhanden gekommen mit der
Verläugnung des per ſönlichen Gottes und ſeiner erlöſen⸗

den Offenbarung, daß aus der gerühmten „Humanität“ Oli⸗

garchie oder Maſſenherrſchaft und aus dem angeblichen
„Recht“ die Rechtsbodensdurchlöcherung wird und wer⸗
den muß. — In Nro. 77 ſtraft der Staatsanz. mit Ernſt die
die Heiligkeit des Chriſtenthums und die Majeſtät Chriſti lä⸗
ſternde Vertheidigungsrede Ra u's, und bemerkt namentlich ge⸗
gen den ſchwächlichen, unverſtändigen Verſuch R.'s zu beweiſen,
daß das „Reich Gottes“ die Republik ſey: „die heil. Schrift
lehrt nicht, welche Regierungsform zu wählen iſt, ſondern wie
man bei jeder ein ehrbares, gehorſames und glückliches“ — er
hätte hinzuſetzen dürfen: „wahrhaft freies — Leben führen
kann.“
Der Beobachter rührt tagtäglich ſein Kalbfell gewaltig, um
ſeine Getreuen zur Wahl zuſammen zu trommeln; er ſucht in
Nro. 76 aus der engliſchen Geſchichte den Troſt der Prophe⸗
zeiung zu holen, daß ſeine Sache endlich ſiegen werde, wenn
ſeine Partei ausharre. — Die Württ. Ztg. iſt in Folge eines
angeſtrengten Rufes der Deutſchen Kronik an die „konſervative
Partei“ (bekanntlich die „Feſte“) in einiger Sorge, es könnte
durch eine Mehrheit im Sinne der Kronik das Steuerverwei⸗
gerungsrecht verloren gehen, ohne das die Württ. Ztg. nicht
leben könnte. Doch iſt dieſe Sorge nicht allzuernſtlich gemeint,
denn die Württ. Z. prophezeit eine demokratiſche Kammermehr⸗
heit, die ſie ſich aber „gerne gefallen läßt“ (!) und der ſie, ein⸗

ſtimmig mit dem Beob., den Troſt gibt, „daß, was man heute

nicht erringt, man morgen um ſo gewiſſer erringen kann und
dann um ſo ſicherer, wenn man ſich in den Beſitz der Vorbe⸗
dingungen geſetzt hat“. In der That! die Selbſtverläugnung,
mit der hier Hr. Staatsrath Römer die Partei tröſtet, die ihn
weiland ins Zuchthaus bringen wollte, iſt rührend; die Demo⸗
kratie wird ins Fäuſtchen lachen.

Merkwürdig ſind hie und da die Bemerkungen, mit welchen

manche Zeitungen ihre Berichte über die Pfarrgemeinderaths⸗
Der Schwäb. Merk. trägt in alter Weiſe

Wahlen begleiten.
das Waſſer auf der rechten und linken Achſel; jetzt ein Wort
für, jetzt eins wider! — man muß unparteiiſch ſeyn und bei⸗
den Parteien möglich bleiben; das iſt das zu⸗ und einträglichſte.
Beachtenswerth iſt ein Wort vom Herrenberger Amt, welches
meint, die Demokratie hätte ſich um ſo eher an der Wahl be⸗
theiligen können, als man an der Armenpflege einen neutralen
Boden gehabt hätte. Der Correſp. ſcheint vergeſſen zu haben,
daß die radikalen Blätter oft genug die zunehmende Verarmung
als einen ihren Zwecken günſtigen Umſtand rühmen; wie ſollten
ſie alle etwas dagegen von Herzen thun? ſie würden ja ih⸗
ren Zwecken entgegen wirken! — Den Preis unter den geiſt⸗
reichen Wahlberichten verdient ein Beobachters⸗ ⸗Correſpondent
aus Mergelſtetten. Derſelbe erzählt, daß nur „einige alte Män⸗
ner gewählt haben, die von der ganzen Sache nichts verſte⸗
hen“; und dieſe haben — „3 Demokraten und 3. Unentſchiedene
gewählt“. Das iſt doch trefflich! wir geben dem Mergelſtetter
vollkommen Recht, daß Leute, die ſo gewählt haben, „von der
ganzen Sache nichts verſteben“. Wie oft gelingts doch dem

7

Beobachter, einen Bileamsſegen zu ſprechen und ſich nach Ver⸗

dienſt aufs Maul zu ſchlagen!

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. In Rottweil ſtellt ſich der Advokat Scho⸗
der auf den „ſittlichen“ Standpunkt und beginnt die Vertheidi⸗
gungsrede mit der Frage: „ob die deutſchen Regierungen Ange⸗
ſichts deſſen, was im Jahr 1848 und 1849 verheißen und deſ⸗
ſen, was dem armen, trauernden Volke in den Jahren 1850
und 1851 gehalten worden, überhaupt die „ſittliche Berechti⸗
gung“ haben, Hochverrathsanklagen wegen im Jahr 1848 be⸗
gangener Handlungen zu erheben?“ er behauptet, daß die Hand⸗
lungen der Angeklagten an und für ſich erlaubte (1), durch kein
Geſetz verbotene, geweſen ſeyen.
die Schramberger Zeugen nichts einzuwenden, denn ſie waren
ja „beeidigt“ (!). Zuvor hatte Rau ſich vertheidigt. „Wir ha⸗
ben ein Geſetz, fing er an, und nach dem Geſetz muß er ſter⸗
ben; ſo riefen einſt die jüdiſchen Rathsherrn dem Pilatus zu,“
und nun kommt die gottesvergeſſene Anwendung, die man ſich
leicht denken kann; er ſtellt nämlich ſich mit Chriſtus und
ſeinen Aufruhr mit dem Erlöſungswerk zuſammen. Weiter
vergleicht er Württemberg mit dem jüdiſchen Lande und ſagt:
„dort zog ein großer Volkslehrer acht Tage vor dem großen
Volksfeſt (!), den Oſtern, unter dem Jubel der Bevölkerung in
der Mitte ſeiner Anhänger in die Stadt Jeruſalem ein, em⸗
pfangen mit: Hoſianna dem Sohne Davids; hier im Lande
Württemberg zogen 4 Tage vor dem Volksfeſt Bürger in ge⸗
ordneten Reihen gegen die Mitte des Landes hin.“ Sodann
beruft ſich Rau namentlich auf ſeine in frühſter Jugend einge⸗
pflanzten religiöſen Grundſätze, beſonders habe ſeine Mutter
ihm die Propheten, die geiſtige Größe des Daniel und der Mak⸗
kabäer erklärt und ſeine Seele mit den Hoffnungen auf das
Reich Gottes erfüllt. Endlich kommt auch noch zum Vorſchein,
daß wir in Rau außer dem politiſchen Beglücker auch noch ei⸗

nen großen Theologen haben; er gibt ſeine Weisheit über die

göttliche Offenbarung und den Bibelglauben und rationaliſti⸗

ſchen Unglauben zum Beſten und verſichert endlich, er ſelbſt

glaube im Jahr 1846 „das heilige Licht“ geſehen zu haben, das
einer Reihe von Männern der alten Welt erſchienen ſey. Nicht
minder thut er uns die Schätze ſeiner bibliſchen Staatsweisheit
auf und behauptet, die Republik, die er ſtets „Freiſtaat“ heißt,
befehle Chriſtus als Gottesreich; Abraham ſey der erſte Repu⸗
blikaner der alten Welt, von dem uns die Geſchichte Näheres
erzähle. Auch Iſaak, Jakob, Moſes und die Propheten ſeyen
Republikaner geweſen. — Die ganze Rede des Rau, ſoweit er
die Bibel in die Sache ſeines Aufruhrs zu verflechten ſucht,
fällt unter das Bibelwort 1 Tim. 1, 6. 7. und wird gerichtet
durch Tit. 3, 1.

England. In dem Prozeß wegen der Entführung der
reichen Erbin Miß Auguſta Talbot ins Kloſter ſind von dem
oberſten Richter dem katholiſchen Biſchof, der Aebtiſſin und dem
Pair v. Shrewsbury mehrere ſchreiende Unwahrheiten nachge⸗
wieſen worden. Die Erbin ſelbſt, welche weder auf ihren eige⸗
nen Wunſch, noch mit Erlaubniß ihrer Vormundſchaft ins

Kloſter kam, wird übrigens in die Geſellſchaft zurückkehren. —

In London iſt endlich die Titelbill mit 438 gegen 95 Stimmen
in zweiter Leſung angenommen worden.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

Auch hat er natürlich gegen

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Kund.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtauſechlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 41.

Stuttgart, Samſtag, 5. April

1851.

Der Geſammteintritt Oeſtreichs
in den deutſchen Bund, dieſer Lieblingsgedanke der
öſtreichiſchen Staatsmänner, ſcheint auf große und
vermuthlich unüberwindliche Schwierigkeiten zu ſtoßen.
Es machte gleich Anfangs einen ſehr widerwärtigen
Eindruck, als jener Geſammteintritt aller zur öſtrei⸗
chiſchen Monarchie gehörigen Lande, diesſeit und jen⸗
ſeit der Alpen, Ungarn, Siebenbürgen, die Bukowina,
Galizien, Lodomerien, ſammt der Militärgrenze und
Croaten und Panduren, urplötzlich mit der öſtreichi⸗
ſchen Verfaſſung vom 4. März 1849 dekretirt wurde,
ganz diktatoriſch, ohne die deutſchen Staaten, inſon⸗

derheit Preußen, mit einer Sylbe gefragt zu haben,

ob ihnen auch mit der neuen, ſehr zahlreichen, poli⸗
tiſchen und voͤllig ungebetenen Geſellſchaft gedient ſeyn
werde; denn das iſt doch die Sitte unter den gebil⸗
deten Ständen, wenn ich Mitglied einer geſchloſſenen
Geſellſchaft bin, und derſelben nur mit einer beſtimm⸗
ten Zahl meiner Familienglieder angehöre, daß ich
darum nicht ohne Weiteres meine ganze Verwandt⸗
ſchaft, mir nichts dir nichts aus eigener Machtvoll⸗
kommenheit einführen und gleiche Berechtigung mit
der übrigen Geſellſchaft für ſie verlangen kann. Und
wie man Seitens dieſer letztern ſolche ungeladene
Gäſte empfangen, und wohin man die Renitenten
weiſen würde, das wird ein Jeder ſelbſt wiſſen, auch
ohne unſere Ausführung! — Genug aber, Oeſtreich,
welches bisher mit 11 Millionen ſeiner Einwohner
zum deutſchen Bunde gehörte, rückt nun auf einmal
mit ſeiner Geſammtzahl von 36 Millionen ein, und
nimmt für alle ohne Ausnahme Sitz und Stimme
unter uns in Anſpruch, gewiß, ein höchſt auffallendes
Gebahren! Freilich iſt der Grund nicht ſchwer ein⸗
zuſehen; in Folge der Märzerrungenſchaften wurden

mit Ausnahme einer nicht bedeutenden Parzelle die

drei öſtlichen Provinzen des preußiſchen Staates:
Oſtpreußen, Weſtpreußen und Poſen, in den deut⸗
ſchen Bund aufgenommen, und Oeſtreich will nun
ein hierdurch etwa mögliches Uebergewicht Preußens
verhindern. Auch hat es ſich nicht daran begnügt,
nur ſo viele ſeiner Länder mehr als bisher mit dem

deutſchen Bundesgebiet zu vereinigen, als nöthig ge⸗
weſen wäre, um die 15—16 Millionen Preußen auf⸗
zuwiegen; es wird gedacht haben, die ganzen Maß⸗
regeln ſind die beſten, und wie Blücher mit ſeiner
ganzen Armee am 18. Juni auf dem Schlachtfelde,
ſo will der Fuͤrſt Schwarzenberg mit der ganzen Ein⸗
wohnermaſſe des öſtreichiſchen Staates in Deutſch⸗
land auftreten, um als ein anderer Marſchall Vor⸗
wärts den Sieg zu erringen. Aber wir zweifeln an
dieſem Siege, weil Frankreich, England, und den
neueſten Nachrichten zufolge, auch Rußland, mit
großer Entſchiedenheit ſich dagegen erklären, unter Be⸗
rufung auf die Verträge von 1815, wodurch der
deutſche Bund garantirt ſey. Und in der That, wir
brauchen nur an die Conſequenzen zu denken, um die
Schwierigkeiten zu erkennen, die der Ausführung des
öſtreichiſchen Projekts entgegenſtehen. Was dem Ei⸗
nen recht iſt, das iſt auch dem Andern billig; eben
ſo gut als Oeſtreich düuͤrfen auch Dänemark und
Holland verlangen, dem deutſchen Bunde mit allen
ihren Ländern beizutreten; ja ſie könnten, ohne den
Bund einer Anfrage werth zu halten, dieß ohne Wei⸗
teres dekretiren mit einem Paragraph ihrer Verfaſſun⸗
gen, in der Meinung, daß es nicht einmal unſeres
Ja⸗Wortes dazu bedürfe, und noch weniger uns frei
ſtände, den Beitritt an Bedingungen zu knüpfen, wo⸗
durch unſere Sicherheit und Wohlfahrt gewährleiſtet
und befördert wird, denn um nichts und wieder nichts
möchten wir doch auch die ungebetenen Gäſte nicht
aufnehmen, oder gar Verpflichtungen gegen ſie ein⸗
gehen. (Schluß folgt.)

Das heutige und das vormärzliche Oeſt⸗

reich.
Eines unſerer öſtreichiſch⸗geſinnten Blätter gibt
ſich die Mühe, zu beweiſen, daß das Oeſtreich Schwar⸗
zenbergs nicht das ehemalige Oeſtreich Metternichs
ſey und dabei deutet das Blatt an, was es ſonſt

ſchon im Einzelnen nachzuweiſen verſucht hat, daß

das heutige Oeſtreich ein liberales ſey. Wir glau⸗

ben, der Unterſchied bedarf keines Beweiſes und das

Blatt hat Recht
Definition, welche der Epigrammatiſt Haug von „li⸗
beral“ gegeben. Das Metternich'ſche Oeſtreich wollte
ſehr⸗Vieles; das Schwarzenberg'ſche will — lieber⸗
Alles.

Den Herren Chirurgen zu Stuttgart und
anderswo.
Als Wilh. Ried, der in der engliſchen Stadt Bath
lebte, und ſeine zahlreichen Kunden auch am Tage
des Herrn zu raſiren und zu friſiren pflegte, einſt
dieſer Sonntagsarbeit nachging, blickte er, wie von
ungefähr, in eine offene Kirche und hörte ſo eben den
Text vorleſen: „Gedenke des Sabbathtages, daß du
ihn heiligeſt.“ Er hörte nun eine Weile der Predigt
zu und überzeugte ſich, daß Gott unmöglich auf eine
Sonntagsarbeit den Segen des Tages legen könne.
Er ging unruhig weg; nach vielen, in Gebet und
Thränen verlebten, ſchlafloſen Nächten entſchloß er
ſich, alle ſeine Sorgen auf den Herrn zu werfen,

Sonntags ſeine Kunden nicht mehr zu bedienen, ſon⸗

dern das Heil ſeiner Seele zu ſuchen. Seine vor⸗
nehmen Kunden dankten ihn aber bald ab, man be⸗
legte ihn mit Spottnamen, er kam ſo zurück, daß er
bald ſeinen anſehnlichen Laden ſchließen, zuletzt einen

Keller miethen und Männer aus der unterſten Volks⸗

klaſſe barbieren mußte.

Eines Samſtags, in der Abendpaͤmmerung, fragte
nach einem

ein Fremder, der mit der Poſt ankam,
Barbier, und der Schirrmeiſter des Wirthshauſes
wies ihn eilig nach dem gegenüber liegenden Keller.
Der Fremde tritt hinein und verlangt rect ſchnell,
während des Wechſels der Pferde, barbiert zu wer⸗
den, weil er es nicht liebe, dergleichen am Sonntag
vorzunehmen. Dieß bewegt das Herz des tiefgebeug⸗
ten Mannes. Er brach in Thränen aus und bat
den Fremden ihm einen Sechſer zu leihen, damit er
ein Licht kaufen könne, da es nicht mehr hell genug
war. Dieß that der Fremde, über die Urſache nach⸗
denkend, welche den armen Mann wohl in ſolches
Elend gebracht haben könne.
Als er raſirt war, ſagte er: „die Geſchichte eures
Lebens muß von beſonderer Art ſeyn. Ich habe jetzt
nicht Zeit, ſie zu hören; hier iſt aber ein Thaler,
komme ich zurück, ſo ſpreche ich wieder ein, um eure
Umſtände zu hören. Wie heißt ihr? „Wilhelm
Ried!“ antwortete der Barbier.
„Ja, mein Herr!“ „Wie hieß euer Vater?“ „Tho⸗
mas Ried!“ „Hatte er noch einen Bruder?“ „Ja,
mein Herr! Er ging nat Indien, und da haben
wir nie wieder etwas von ihm gehört.“ — „Kommt,

„— wenigſtens nach der bekannten

möchtet,

„Wilhelm Ried?“

folget mir!“ entgegnete der Fremde. „Ich gehe eben
zu einem Manne, der Wilh. Ried aus Kingston bei
Taunton zu ſeyn behauptet; kommt, ſtellt euch ihm
gegenüber; könnt ihr beweiſen, daß ihr der ſeyd, für
den ihr euch ausgebet, ſo habe ich ſehr gluͤckliche

Nachrichten für euch. Euer Oheim iſt todt und hat

ein großes Vermögen hinterlaſſen, in deſſen Beſitz ich
den echten Sohn ſeines Bruders ſetzen werde.“
Sie nahten der Poſtkutſche, worin ſich ein vor⸗
geblicher W. Ried befand, der nun leicht als ein Be⸗
trüger erkannt wurde. Der Fremde, ein frommer Ad⸗
vokat, hatte durch mehrmalige Aufforderungen in den
Zeitungen die rechtmäßigen Erben eines ſo großen
Vermögens vergeblich aufzufinden geſucht, bis ſich
jener Betrüger meldete.
So war jetzt, wo die Noth am größten war die
Huͤlfe am nächſten! Hätte der arme Barbier noch
einen Sechſer gehabt, um ein Licht kaufen zu können,
ſo wäre er ſchwerlich jemals in den Beſitz jener rei⸗
chen Erbſchaft gekommen, welche der Herr aller Dinge
ihm nach langer Pruüfung vorbehalten hatte, als ei⸗
nen kleinen Lohn ſeiner Treue, als ein Vorbild des
höheren Segens in geiſtlichen Gütern, womit die
fromme Sonntagsfeier allemal begleitet iſt, wenn ſie
auch keine reiche Erbſchaft einbringt.
Dieß, ihr Herren Chirurgen, die ihr gern aus
dem Joche der Sonntagsarbeit ausgeſpannt werden
iſt die Geſchichte, die ich euch verſprochen
habe, um zweierlei euch dran zu zeigen: 1) daß man
allerdings auf Verluſt,

Sonntagsverdienſt will fahren laſſen. Dieſen Ver⸗
luſt kann man nur verwinden, wenn man um des
Herrn willen geneigt iſt ihn ſich gefallen zu laſ⸗
ſen und glauben kann, daß Gott Keinen Hungers
ſterben oder verderben läßt, der ihm gehorſam iſt, in⸗
dem er des Sabbathtages gedenkt, daß er ihn hei⸗
lige; 2) daß dieſer Glaube kein vergeblicher iſt; ja
daß, wenns auch ganz den Anſchein des Gegentheils
hätte, ſelbſt unſer Verluſt und Mangel der Weg zur
ſicheren Verſorgung werden muß. Denn „Weg hat
Er allerwegen!“ Wer von Euch, ihr Herren, glaubt
nun das und thut darnach? 's wäre mir lieb,
wenn Eure Frauen mir einmal auf dieſe Frage wie⸗
der Antwort gäben.

Göppingen, Ende März. — „Bußfeſt und
Theater“ das klingt nicht gar wohl zuſammen.
Mit tiefem Schmerz beklagten wie hier ſo gewiß auch
ſonſt in Württemberg Viele dieſen Mißklang, als ſie
im Schwäb. Merkur vom 9. März 1851 laſen:

vielleicht auf empfindlichen
Verluſt ſich gefaßt machen muß, wenn man den

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„Stuttgart, K. Hoftheater. Sonntag, den 9. Maͤrz:

Lucretia Borgia, Oper in drei Akten, Muſik von
Donizetti. K. Hoftheater⸗Intendanz.“ Welche Ein⸗
drücke dieſe Anzeige machte, das konnte man ſcharf
und lebhaft auch in hieſiger Stadt wahrnehmen, die
als treue Tochter der Haupt⸗ und Reſidenzſtadt der
Zeit im Beſitz eines Theaters befindlich auch
gleiche Rechte für ſich und die Reſidenz erwartete.

Da hörte man die verſchiedenartigſten Aeußerungen.

Während die Einen ſich des Feſttags freuten und
ſich, wie namentlich die Kaufleute, zu einer wuͤrdigen
Feier vereinigten, waren die Theaterluſtigen mit dem
Theater⸗Direktor nicht ohne Grund unwillig, nicht ſo⸗
wohl daruͤber, daß die hieſige weltliche und geiſtliche
Behörde Einſprache machte gegen die Aufführung ei⸗
nes Theaterſtücks, als vielmehr darüber, daß im K.

Hoftheater wirklich ein Stück von einem beſolde⸗

ten Theater⸗Perſonal gegeben worden iſt.
Auch konnte man da und dort etwa im Wirthshaus

beim Trunk allerlei Bemerkungen und ſpottende Witze

hören, wie z. B.: „Es ſey nur Bußtag für evan⸗
geliſche Chriſten, folglich muͤſſen die Theaterfreunde
Stuttgarts lauter Katholiken ſeyn,“ oder: „Es ſcheine
die Stuttgarter Hohen und Reichen ſeyen fromm
genug und brauchen keinen Bußtag.“
Man khönnte ſich freuen, daß die ſchweren Zeiten,
die wir erlebt haben und deren Sorgen noch nicht
hinter uns ſind, das Gefuͤhl der Nothwendig⸗
keit einer allgemeinen Buße geweckt haben.
Aber, o Land, Land! wirſt du noch nicht mit
Ernſt dich vor deinem Gott beugen und ſeine rettende
Gnade ergreifen, die dir in der Angſt der Welt et⸗
was Haltbareres bietet, als deine gewohnten Ver⸗
gnügungen? Oder müſſen noch ernſtere und
mächtigere Bußprediger als die Ereigniſſe der
letzten Jahre waren, für dich kommen? —

Oehringen, den 30. März. — Auch hier hat

die Kirchenälteſten⸗Wahl am Feiertag den 25. März

gleich nach dem Gottesdienſt in der Kirche ſtattge⸗
funden, und wurde für manchen Demokraten, der ſich
kraft ſeiner hohen Aufklärung über das Kirchengehen
Anderer luſtig macht, ein Anlaß auch wieder ins
Gotteshaus zu kommen, was vielleicht ſeit der Blums⸗
feier nicht mehr geſchehen war. Hätte es das Ge⸗
ſetz erlaubt den Wahlzettel einem Andern mitzugeben,
ſo wäre das Kirchengehen wohl nicht erfolgt, und
diejenigen, welche die geſchriebenen Wahlzettel am 23.
und 24. zuvor von Haus zu Haus getragen, hät⸗
ten, nachdem der Wähler ſeinen Namen unterzeichnet,

dieſe gleich wieder mitnehmen und bei der Wahl

übergeben können. Sie haben ihre vorgeſchriebene
Kandidaten glücklich durchgeſetzt und ſchon vor der
Stimmen⸗Abzählung hieß es unter ihnen: der Sieg
iſt unſer!
Es ſind nun mitunter Männer gewählt, die es
beſtreiten würden, wenn man ſie bezüchtigte, jedes
Quartal im Jahr einmal einem Gottesdienſt in der
Kirche beigewohnt zu haben.
Wenn nur das Kirchenälteſten⸗Inſtitut von ſol⸗
chen verſchont bliebe, denen das Revolutions⸗Sturm⸗
läuten im Juni 1848 wichtiger war, als das zur
Kirche Läuten eines ganzen Jahrs!

Erfahrungen auf dem Felde der innern
Miſſion.

An einem Wirthstiſch ſaßen 16 Perſonen, einer
jeden wurde ein Traktat angeboten und von allen
angenommen. Nach etwa einer Stunde kommt ein
Mann auf mich zu mit der Aeußerung, er ſuche mich
ſchon länger, „ich bitte Sie,“ fährt er fort mit Thrä⸗
nen im Auge, „dieſe 6 kr. für das Schriftchen zu
nehmen, das Sie mir an einem Wirthstiſch neben an⸗
dern gegeben haben, es iſt betitelt: „Die ſchreckens⸗
volle Lage des Suͤnders,“ ich habe es geleſen, es

hat mein Herz getroffen und mir die Augen geöffnet.“

Nachdem ich ihm noch einige ermahnende und ermu⸗

thigende Worte geſagt hatte, ſchied er mit gerührtem

Danke.
In O. hatte ich „das Anklopfen des Heitandes“
an eine Tochter von etlich und zwanzig Jahren ver⸗
kauft, als ich nach etlichen Tagen wieder kam, ſo
trat eben dieſe Tochter in die Verſammlung und bat
um Aufnahme, weil ſie aus dem Traktat die Noth⸗
wendigkeit der Bekehrung hätte einſehen gelernt.
Mit ſchwerem Herzen ging ich nach —l—; ich
hatte ſo viel davon gehört, was für ſchlechte, un⸗
dankbare Leute die Einwohner wären; aber der Herr
machte meinen Unglauben zu Schanden. Ich fand
bei R. eine ſehr freundliche Aufnahme, er ging ſelbſt
mit mir von Haus zu Haus, es bot ſich manche Ge⸗
legenheit, den Leuten das Wort der Wahrheit ans
Herz zu legen, und als ich am Abend mein Geld zu⸗

ſammen zählte, hatte ich 18 fl. erlöst.

Tagesbegebenheiten.

Wurttemberg. Endlich iſt der Spruch des
Schwurgerichts in Rottweil erfolgt. Rau und Spreng
wurden des Hochverraths, Müller der Aufforderung
zum Hochverrath, Erath der Majeſtätsbeleidigung

164

für ſchuldig erklärt, Bollinger, Jegglin, Lang, Mühlhäuſer,
Werner, Köhler, Erath, v. Beulwitz, Kapff hinſichtlich der Ma⸗
jeſtätsbeleidigung freigeſprochen. In Folge davon iſt Rau zu
13jähriger, Spreng zu Zjähriger auf der Feſtung zu erſtehender
Zuchthausſtrafe, Müller zu 4jähriger, Erath zu 1jähriger Ar⸗
beitshausſtrafe verurthe ilt. e

Kurheſſen. In Kaſſel haben ſehr blutige Exceſſe unter
den verſchiedenen Truppen ſtattgefunden, zwiſchen heſſiſchen in
Verbindung mit preußiſchen und anderſeits öſtreichiſchen Sol⸗
daten und Gardes du Corps.

Preußen. In Berlin will man von großartigen Plänen
des ruffiſchen und öſtreichiſchen Kabinets wiſſen, wornach
Bayern und Sachſen vergrößert, eine Veränderung in Frank⸗
reich herbeigeführt, ja ſogar geiſtliche Orden mit Ländergebiet
und bewaffneter Haltung in Europa wiederhergeſtellt werden
ſollten. Die letzteren wahrſcheinlich zur Vertilgung derjenigen
Ketzer, welche durch die Jeſuitenmiſſionen nicht bekehrt werden
können. — Weil in Kaſſel am Geburtstag des Prinzen von

Preußen eine Parade des preusiſchen Bataillons unterblieb,

weil man gefürchtet zu haben ſcheint, daß das Kaſſel'ſche Volk
in ein Hurrah der Truppen für den Prinzen von Preußen ein⸗
ſtimmen könnte, ſo ſagt die Preuß. Ztg.: „es müſſe ſchlecht um
eine Regierung ſtehen, welche in Huldigungen gegen den Prin⸗
zen eines verwandten Königl. Hauſes einen Mißkredit zu er⸗
kennen glaube, in welchem ſie ſelbſt ſtehe.“

Oeſtreich. Weil ein römiſch⸗katholiſcher Pfarrer bei dem
Leichenbegängniß eines Deutſchkatholiken ſeine Gebühren ver⸗
langte, ſo iſt nun feſtgeſetzt worden, daß die Deutſchkatholiken
nur an die Erlegung der Todtengräber⸗Gebühr gebunden ſeyen.
So ſind demnach in Oeſtreich die Deutſchkatholiken beſſer dran
als die Evangeliſchen, welche für Amtshandlungen ihr er Geiſt⸗
lichen die Gebühren dem römiſchen Pfarrer zahlen müſſen.

Italien. Das Organ des Pabſtes triumphirt darüber,
„daß der Proteſtantismus in Genf in ſeiner Auflöſung begriffen
ſey und Pius IX. mit Hülfe Gottes das verderbliche Dreieck
der proteſtantiſchen Macht, welches London, Berlin und Genf
bildeten, geſprengt habe.“ Dazu bemerkt die Baſeler Ztg.:
„das ſeyen ſtolze Worte von einem geiſtlichen Fürſten, der in
ſeiner eigenen Reſidenz keinen Boden mehr ha be und nur durch
fremde Truppen aufrecht gehalten werde.“ Indeß iſt es ja
eine bekannte Erfahrung, daß ſolche, welche zu Haus wenig
genug gelten, ſich oft auswärts um ſo wichtiger zu machen

ſuchen.

Der Quell der Verjüngung. 1850.

Wie mag der Kräfte wildes Gähren,
In welchem Deutſchland mühſam ringt,
In reinen Trieb ſich noch verklären,
Der ſicher zu dem Ziele dringt?
Wo fließt des Stromes heil'ge Quelle,
So wunderkräftig, ſonnenh elle,
Aus der dieß Volk ſich noch verjüngt?

Als in das oſſene Feld der Thaten
Mit Schwerterſchlag und Lanzenſchwung
Hervor die deutſchen Stämme traten
Aus dunkeln Wäldern, friſch und jung,
Begegnet' ihren Wanderzügen
Ein Born des Lichts, der Vollgenügen
Ausſtrahlt in ihre Dämmerung.

Inn heiligen uralten Worte
Einladend rauſcht er, ſilberklar,
Wie von des ew'gen Aufgangs Pforte
Er einſt herabgefloſſen war;
In ſüßem Heimathlaut ertönen
Läßt Ulfilas * dieß Wort den Söhnen
Des Gothen⸗Volkes wunderbar.

Wohl war der edle Quell verſchüttet
Manch ſtürmiſches Jahrhundert lang;
Von frecher Hand getrübt, zerrüttet,
Stillt er nicht mehr der Seelen Drang;
Da hat ihn Luther ſeinem Volke
Von Schutt befreit und Nebelwolke,
Daß er nun herrlich neu erklang.

Hier ſtrömt für euch ein Born der Jugend,
Ihr Völker alle, ſtark und rein;
Hier quillt euch friſche Kraft und Tugend,
Taucht ihr in dieſen Sprudel ein.
Auch dir kommt freudige Verjüngung
Und ſchöner Zeiten Wiederbringung,
O deutſches Volk, aus ihm allein.

Doch tönt ſein Rauſchen dir vergebens
Hinfort ans Ohr aus tiefem Schacht,
Verläugneſt du den Quell des Lebens
Und ſeine langerprobte Macht,
Dann wirſt du rettungslos verderben,
In langſamer Ermattung ſterben
Und traurig ſinken in die Nacht!

* Biſchof der Gothen, der ſeinem Volk die Bibel überſetzte.

Konfirmationsſchrift.
In der Chr. Belſer' ſchen Buchhandlung iſt erſchienen
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:
Kapff, v., Prälat, Communionbuch mit einem Stahlſtich.
6. Aufl. broch. 36 kr.; gebunden: in ſchwarz. Saffian mit
feinem Goldſchnitt, Titel und Futteral 1 fl. 24 kr., in fein
gepreßtem Maroq. Papier mit Titel und Goldlinien in Pap⸗
pendeckel 54 kr., deßgleichen ohne Goldlinien 48 kr., in
ſchwarz Glanzpapier mit Titel 45 kr., deßgleichen ohne Titel
42 kr.

—

Prediger zu Stuttgart. Den 6. April 1851.

Hofkirche: 5r. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofkaplan
gaizſäcker. .B
Stiftakirens: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Diakonats⸗Vikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 42 .*

Stuttgart, Dienſtag, 8. April

1851.

Der Geſammteintritt Oeſtreichs.
(Schluß.)
Was nun die Folgen eines Geſammteintrittes von
Oeſtreich anlangt, ſo iſt es natürlich, daß ſeine Ge⸗
ſandtſchaft am Bundestage als Repräſentantin einer
Maſſe von 36 Millionen, alſo mehr als Preußen
und alle deutſchen Staaten zuſammengenommen, auch
einen verhältnißmäßigen, d. h. einen ganz überwie⸗
genden Einfluß in Anſpruch nehmen und eine voll⸗
kommene Suprematie anſtreben würde. Ferner wiſ⸗
ſen wir, wie ſchon früher es die Politik Oeſtreichs
war, das deutſche Reich in ſeine Hauskriege zu ver⸗

wickeln, z. B. im vorigen Jahrhundert in den pol⸗
niſchen Erbfolge⸗ und den ſiebenjährigen Krieg, und

daß im erſten das Reich für Oeſtreich die Zeche be⸗
zahlen und Lothringen an Frankreich abtreten mußte.
Daſſelbe Spiel der Politik ſtände aufs Neue noch
ſicherer bevor, ſo daß wir verpflichtet ſeyn wuüͤrden,
die öſtreichiſchen Intereſſen am Po wie an der Do⸗
nau, am adriatiſchen wie am ſchwarzen Meer zu ver⸗
fechten, und nöthigenfalls mit Land und Leuten zur
Ausgleichung herzuhalten. Denn in der That iſt die
neueſte öſtreichiſche Politik von der Art geweſen, uns
mit dem höchſten Mißtrauen zu erfüllen. Erſt die
unbedingte Nichtachtung des deutſchen Bundes, indem
man aus eigner Machtvollkommenheit den Beitritt
aller öſtreichiſchen Länder erklärt; dann wieder ſich
ſtellend, als erkenne man unbedingt die Autorität des
Bundes an, um in Frankfurt an die Spitze treten
und für den Kurfuürſten von Heſſen und Herrn Haſ⸗
ſenpflug interveniren zu können; dann gleichzeitig, als
man in Olmütz mit Preußen ſich freundſchaftlich ver⸗
ſtändigt hatte, zur Dankſagung die für Preußen
höchſt ehrenrührige Schwarzenberg'ſche Note an die
öſtreichiſchen Geſandten, mit dem nichtig eitlen Selbſt⸗
ruhme, daß es in Oeſtreichs Macht geſtanden habe,
Preußen tief zu demüthigen; dann die Erklärung
gegen Frankreich, um dieſes wegen ſeiner geäußerten
Bedenken gegen den Geſammteintritt Oeſtreichs in den
deutſchen Bund zu beſchwichtigen, die famoſe Erklä⸗

rung, daß dadurch die deutſchen Staaten vor einem

gefährlichen Einfluſſe des revolutionären Preußens
geſichert wüuͤrden; dann die Machinationen in Dres⸗
den gegen den Zollverein, um dieſen von Preußen ge⸗
ſchaffenen Mittelpunkt deutſcher Einheit zu zerſtören,
und dadurch Preußen eines weſentlichen Momentes
ſeines Anſehens in Deutſchland zu berauben, mit Vor⸗
legung eines ſo gut als unausführbaren neuen Zoll⸗
projektes, durch deſſen Verwirklichung aller Einfluß
in Handelsverhältniſſen auf Oeſtreich übergegangen
wäre; endlich die beharrliche Weigerung, auf den
Standpunkt der Parität mit Preußen die deutſchen
Verhältniſſe zu reguliren, vielmehr im Bunde mit

Bayern und Württemberg, welche die alte Eiferſucht

gegen Preußen nicht zu unterdrücken vermögen, das
letztere von ſeiner Höhe herunterzuziehen, ſo daß die

Dresdener Conferenzen bis jetzt noch ſo gut als gar
kein Reſultat geliefert haben. — Wie nun, ſollen wir

deſſen ungeachtet noch etwas Gutes hoffen, oder ſind
alle Ausſichten auf immer verdunkelt? Nein, das
ſind ſie gewiß nicht, und wir geben die Hoffnung kei⸗
neswegs auf. Nicht nur, daß wir ſelbſt dringend
die Einigkeit zwiſchen Oeſtreich und Preußen wün⸗
ſchen, da ohne ſie keine Einheit in Deutſchland ſeyn
kann, wenn die beiden Hauptmächte mit einander im
Streit ſind, und Niemand wird vernünftigerweiſe
einen ſiebenjährigen Krieg herbeiwünſchen; es wird
aber auch Oeſtreich von ſelbſt einſehen, daß es mit
ſeinen Souverainetätsgelüſten nicht durchzukommen
vermag, genau ebenſowenig, als Preußen ohne Oeſt⸗
reich und wider deſſen Willen die Union durchführen
konnte. Oeſtreich, welches jetzt Frankreich, England,
Rußland und Preußen gegen ſich hat, wird und muß
nachgeben, und auf die ſehr billigen und gerechten
Vorſchläge Preußens eingehen. Zwar, der deutſche
Einheitsſtaat kommt nicht zu Stande, und daran
denkt auch ſchwerlich noch Jemand; indeſſen iſt es
ohne Zweifel, daß auch der alte Bundestag nicht
ohne ſehr bedeutende Verbeſſerungen wird zurückge⸗
fuͤhrt werden. Dieſe Verbeſſerungen will nicht nur
Preußen, ſonbern Oeſtreich ſelbſt hat nicht minder bei
Eröffnung der Dresdener Conferenzen ſich dafür aus⸗

166

geſprochen, und wenn gleich der Fortſchritt ſolcher⸗

weiſe nur ein allmäliger ſeyn dürfte, ſo wird er we⸗
nigſtens ein ſicherer ſeyn, fern von den im Sturm⸗
ſchritt gemachten Neuerungen der Paulskirche, welche
als Treibhauspflanzen weder Wind noch Wetter wi⸗
derſtehen konnten. Einen Geſammteintritt Oeſtreichs
aber in den deutſchen Bund, — auch eine Treib⸗
hauspflanze, gerade nicht aus Frankfurt, doch aus
Olmütz! — halten wir für unausführbar, und ver⸗
muthlich iſt auch dieſes abenteuerliche Projekt bereits
wieder aufgegeben und ad acta geſchoben, wenn
gleich man den Schein zu vermeiden ſucht.
(Rh. Weſtph. Ztg.)
Vom Neckar. Anfang Aprils. — Herr Re⸗
dakteur! Mit Freuden habe ich wahrgenommen, daß
Sie auch einige Spalten dem Intereſſe der Schule
öffnen und ſchon Einiges über das Verhältniß der
Lehrer zu einander mitgetheilt haben. Da ich nun
das in neuerer Zeit ſo oft gehörte Wort: „Einigkeit
macht ſtark,“ auch auf die Schule anwende, weil nur
dadurch der überhandnehmenden Rohheit der Jugend
mit Erfolg geſteuert werden kann; ſo möchte ich, da
viele der Herren Schulmeiſter nur zu gern die Schuld
der Uneinigkeit auf ihre Lehrgehülfen oder die Geſetze
werfen, auch etwas aus meiner Erfahrung, wie mich
mein erſter Schulmeiſter nicht nur bloß überwachte,
ſondern auch zum ſtrengen Gehorſam heranbilzete,
mittheilen.
Mit vielen Vorurtheilen eines angehenden Lehr⸗

gehülfen gegen die Schulmeiſter und das Verhältniß

zwiſchen beiden ging ich auf meine erſte Stelle; mein
ſorgenvoller Kopf ſchien ſo wenig Licht durchzulaſſen,

als der Schwarzwald, den ich nun kennen lernen

ſollte. Doch wie ging Alles ganz anders, wie freund⸗
lich geſtaltete ſich meine Lage, und welche Einigkeit

herrſchte bald zwiſchen uns beiden Lehrern. Wie

gerne ließ ich mir corrigiren, mich uͤberwachen; ja
nur dann war es mir nicht wohl, wenn ich glaubte
ohne Aufſicht zu ſeyn. Und wer war die alleinige
Urſache? Mein, von mir gewiß bis an mein Ende
geehrter und geliebter Schulmeiſter. Denn höret:
Kaum war ich angekommen, ſo leitete er in der
Schule und beim Pfarrer Alles aufs Beſte ein, er⸗
kundigte ſich ſorgſam nach meinen Verhältniſſen und
was ich zu thun geſonnen ſey. Auf meine Erwie⸗
derung, das Geſetz ſpreche mich zu ihm, ſagte er, das
ſey nicht ganz beſtimmt und in dieſer Gegend werde
es nicht ſo gehalten; daher habe er ſchon in den
ſechs beſten Häuſern ſich erkundigt wegen einer Koſt
für mich, aber wohlfeiler wolle mich Niemand nehmen.
Ich ſolle mich aber in der nächſten Zeit ſelber um⸗

ſehen; denn wenn er mir einen Kreuzer zu viel ab⸗
nehmen wuͤrde, könnte er nicht ruhig ſchlafen und

doch könne er mich in dieſer Zeit (im 47er Jahr)
nicht unter 80 fl. nehmen, weil er mich ſo halten

wolle, daß ich wegen leiblicher Beduͤrfniſſe nach Nie⸗
mand zu fragen und nichts zu vermiſſen hätte, und
fuͤr das Bett werde die ganze Wäſche, auch zum Aus⸗

beſſern, übernommen. Schon daraus kernte ich ſeine

Uneigennützigkeit kennen; ich wurde von ihm, der
überal meinen Nutzen ſuchte, ganz als Familienglied

behandelt und der junge erſchrockene Proviſor fuͤhlte

ſich bald ganz wohl. Als ich aber ſahe, wie geord⸗
net er nicht bloß als Lehrer, ſondern auch als Vater

war, welche weiſe Strenge er übte, welche Achtung

im ganzen Ort er genoß, wie er gewöhnlich jeden
Morgen gleich nach 5 Uhr aufſtand und ſich wenig⸗

ſtens eine Stunde auf die Schule gewiſſenhaft vor⸗

bereitete, wie Morgens, Mittags ꝛc. beim Gebet und
Bibelleſen die ganze Familie, auch die Magd, dabei
ſeyn mußte, wie er trotz ſeiner feſten religiöſen Grund⸗
ſätze überall heiter war und endlich, wie er bei mei⸗
ner Krankheit nicht bloß mich recht verpflegen ließ,
ſondern ſelber bei Nacht wachte; ich frage: mußte
das nicht jeden jungen Menſchen gewinnen? Ja
gewiß, ein ſolcher Schulmeiſter iſt ganz und gar Prin⸗
cipal. Darum, ihr lieben Herren Schulmeiſter,
brechet nicht gleich den Stab über eure jungen Mit⸗
arbeiter; ich ſelber ſehe jetzt auf einer andern Stelle
nur zu gut ein, daß ich meinen Collegen ſchon manch⸗
mal zu hart war. Aber haltet auch nicht zu viel
auf den Buchſtaben der Geſetze, namentlich wie die
in dieſer Beziehung gegebenen, denn was ſie in einem
Ort Gutes wirken, können ſie unter Umſtänden am

andern Ort ſchaden. Darum und zur weitern Be⸗

lehrung veranlaſſend nur noch einige Fragen. Wie
weit geht die Aufſicht des Schulmeiſters über den
Lehrgehülfen? Darf ſich der Lehrgehüͤlfe, der gern
in Einigkeit leben würde, ſich in Allem nach jedem
Hauptlehrer richten? Wird es etwas nuüͤtzen den
Lehrgehülfen zwingen, nachdem er vorher, weil der

Schulmeiſter ihn nickt in die Koſt nehmen konnte, ein

viel wohlfeileres Koſthaus hatte, beim Schu ulmeiſter
in die Koſt zu gehen, wenn beide ganz verſchiedene
geiſtige Bedüͤrfniſſe haben? — Dieß von einem gern
überall das Rechte wollenden Lehrgehülfen.

Rath und Troſtwort des Hausfreundes *

an die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.

Ihr lieben Herrn und Freunde! Was gilts,

* Eine am untern Neckar je und je verlautende Zeitungs⸗

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167

ſchon lange iſt Manchem unter euch bange, daß ihm

dießmal das Vertrauen, das die Leute zu ihm haben,

einen Poſſen ſpielen und ihm ein Aemtlein anhängen

werde, wobei ihm nicht gar wohl zu Muthe iſt?!
Getroſt! es iſt ſo ſchlimm juſt nicht, als wie man
es anſieht. Iſt nicht der Hausfreund gewiſſermaßen

längſt ſchon ein Kirchenälteſter, und iſt ihm noch
nicht entleidet — ?2 —

Was mögt ihr ſagen, Hausfreund! entgegneten
ihm Etliche kopfſchüttelnd; mit euch iſts ein anderer
Fall. Nichts für ungut — ihr ſeyd eine Art von

Freimann; — was macht man ſich daraus, wenn

ihr Einen abkapitelt, der über den Strang geſchlagen
hat; man weiß ja, daß es von euch zu keinen böſen
Häuſern geht. Wie aber wird man uns mit cu⸗
rioſen Augen anſehen??! Das Kreuz wird man von
ferne ſchon vor uns machen und uns aus dem Wege
gehen. Die Sache wäre ſo übel nicht, wenn Nie⸗
mand davon wüßte, und man ſie in der Stille ver⸗
abredet haben würde; nun aber ein Geſetz daraus
wurde, das macht die Leute ſcheu und wetterwendiſch.
Hört nur, wie ſie davon reden und wie die Zeitun⸗

gen darüber raiſonniren! Da muß man ſich ja ſchä⸗
men, ein ſolches Amt zu übernehmen. Wer ſich vor

böſen Mäulern fürchtet, dem rathe ich, weit weg da⸗
von zu bleiben; — daran vollends nicht zu denken,
daß man ſich verfeindet und Schaden genug an Ehr
und Gut erleidet von denen, die in ihrem Unverſtand
Rache an uns nehmen werden füuür den guten Rath,
den wir ihnen geben wollten. — Deßwegen — Haus⸗

freund! bedanken wir uns für die Ehre, Splitter aus

unſerer Brüder Augen zu ziehen; wir haben genug
in dieſer Hinſicht an uns ſelbſt zu thun. —
O, ihr Kleingläubigen! was ſeyd ihr ſo furcht⸗
ſam? erwiedert ihnen der Hausfreund. Iſts doch die
Sache Gottes, die ihr in die Hand nimmt. Steht
ihr da nicht auch unter ſeinem Schilde, ſo ihr es in
ſeinem Sinne und in ſeiner Weiſe thut? Wie
ihrs anzugehen habt, laßt euch von der Liebe einer⸗
ſeits, und andererſeits von denen deuten, die da wi⸗
der ſind.
Was euch die Liebe anräth, faßt ſie kurz zu⸗
ſammen in den Worten des Apoſtels Paulus, Col.
3, 12—14.: „So ziehet nun an als die Aus⸗
erwählten — herzliches Erbarmen, Freund⸗
lichkeit, Demuth, Sanftmuth, Geduldz. —
vertraget euch untereinander; — über Alles aber
ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Voll⸗
kommenheit.“

ſtimme in populärer Meinung zur Belehrung und Erbauung,

unter dem Namen „Hausfreund“.

Was die Widerwärtigen von der Anſtalt fürchten,
der ihr dienen ſollet, möge euch ein Wink ſeyn, was
ihr zu thun und zu laſſen habt, wenn ihr ſie gewin⸗
nen wollt. Sie ſagen:

„Die Gewiſſensfreiheit iſt gefährdet; verdummen
will man, um es der Tyrannei zu erleichtern, die
alten Joche wieder aufzulegen; die Mißgunſt dulde
es nicht, daß der gemeine Mann ſich freue, wie
ein anderer; — allerlei ungebührliche Einmiſchung
in die Haus⸗Affairen, fremdes Regiment innerhalb
ſeiner vier Wände, Splitterrichtereien ſtellt man in
Ausſicht.“

Dieſe Verdächtigungen und Beſorgniſſe, womit
die ſogenannten Volks⸗ und Licht⸗Freunde die Leute
gegen die neue Anſtalt aufſtacheln, mit der That und
mit der Wahrheit zu widerlegen und das Mißtrauen
in dieſelbe zu beſiegen, iſt die Aufgabe, womit ihr
lieben Herren zuvörderſt zu ſchaffen haben werdet.
Ihr aber thut, als wiſſet ihr nichts davon, fahret
redlich zu, und es wird von ſelbſt vergehen. — —
Damit die neue Einrichtung ein feſtes Fundament
und einen guten Fortgang habe und bekomme, meint
vorerſt der Hausfreund, die Herrn Pfarrgemeinde⸗
räthe thäten wohl daran, wenn ſie ſich in ihre Ge⸗
meinden theilen, und jeder den Kreis ſeiner Verwand⸗
ten und Freunde auf ſich nimmt, um ihn, wenn er
Anlaß dazu bekommt, zu berathen. Von einem Vet⸗
ter oder Gevatter nimmt man in der Regel lieber ein
Wort der Güte und Strenge an, als von einem
Fremden. Doch keine Regel ohne Ausnahme, von
welcher man nach Belieben Gebrauch machen kann,
weil Mancher von ſeinen Nächſten eher ein Wort
krumm nimmt als von Fremden.

Auch wäre wohlgethan, wenn man unter ſeinen
Freunden und Bekannten ſich fleißig um Goͤnner und
Theilnehmer dieſer geiſtlichen Sorge bewärbe und
eine tüchtige Reſerve fuͤr allerlei Nothfälle heranzie⸗
hen würde, um daraus den Pfarrgemeinderath rekru⸗
tiren zu können.

Von den Ungläubigen — die Einen ſconet, die
Andern meidet, — für Alle aber betet! Mit den
erſtern habt Mitleiden, denn fie zerarbeiten Ach an
den Netzen ihrer eigenen Meinungen und fruseten
ihnen nichts. Die letztern ſind die Prahlhänſe, die
in den Wirthshäuſern und auf den Gaſſen prunken
wollen mit ihrem Verſtande. Laſſet ſie! So lange
ſie in ihrer Eitelkeit ſtecken, iſt nichts mit ihnen an⸗
zufangen. — Darum betet fuͤr Beide um die Erlo⸗
ſung von ihrer Gefangenſchaft, denn der Herr kann
eitle Geiſter demüthigen und ſtarre Nacken beugen.

168

Nahet ſich aber ihre Erlöſung, ſo helfet ihuen zurecht mit ſanft⸗
müthigem Geiſte! —
Laſſet es nirgend fehlen, wo ihr meinet, daß es Noth thue,
an Belehrung, Mahnung, Troſt und Warnung. Will irgendwo
euer Wort nicht anſchlagen, ſo rathſchlaget miteinander, wie zu
helfen, — und wo keine ſanften Mittel mehr ausreichen, ſo
ſäumet nicht, der Obrigkeit davon Anzeige zu machen, damit ſie
in Zeiten ihre Maßregeln ergreife, um der Verarmung an Leib
und Seele vorzubeugen.
Die Armen und Kranken ſind eurer Aufſicht und Fürſorge
empfohlen. Der Hausfreund hat es im Brauche, mit den Quack⸗
ſalbern und Segensſprechern aufzuräumen in der Krankenſtube

und die Kranken an die rechten Aerzte zu weiſen; — dem Ar⸗

men, welcher arbeiten kann, Gelegenheit zur Arbeit zu verſchaf⸗
fen, für die Arbeitsunfähigen aber ein Fürwort bei der Orts⸗
Obrigkeit einzulegen und ihnen anderswoher Lebensmittel und
ein Lebenswaſſer zuzuführen. — Das wird wohl auch euer
Brauch ſeyn, — weßwegen er nichts mehr von dieſer Sache
redet, weil ſie ſich von ſelbſt verſteht.

Tagesbegebenheiten.
L„ Wür ttemberg. Die heurigen Rekruten ſind auf Grund
des §. 89 der Q Verfaſſung einberufen. — In Rottweil wurden
den 1. April auch die flüchtigen Angeklagten verurtheilt, und
zwar Joſef Göttle und Elias Held von Rottweil (neben Ver⸗

fällung in einen Theil der Prozeßkoſten), zu 13jähriger Zucht⸗

hausſtrafe auf der Feſtung, der Kreuzwirth Mager zu 12jähriger,
der Kaufmann Moſer von Heidenheim zu 10jähriger, der Lehr⸗
amtskandidat Huzel zu 7jähriger Zuchthausſtrafe. — In Hall
wurde der Fabrikarbeiter Hamann von Weſtheim, welcher an
ſeinem Schwiegervater einen Mordverſuch gemacht und zur Ent⸗
ſchuldigung des Erwürgungsverſuchs vorgegeben hatte, er habe
gemeint, „ſeinem Schwiegervater ſtecke etwas im Halſe und
deßhalb habe er mit ſeinen zwei Fingern in ſeinen Hals ge⸗
langt, nur um ihm zu helfen,“ von den Geſchwornen für ſchul⸗
dig des verſuchten Mords erklärt und zu 12jähriger Zuchthaus⸗
ſtrafe verurtheilt; er iſt aber ausgebrochen und flüchtig. — Die
Wahlmännerwahlen gehen an vielen Orten mit Zwang und
Drang von Statten, nur die Demokratie iſt rührig; ſie wird
in einigen Bezirken vorausſichtlich mit ihren Kandidaten durch⸗
fallen, in andern Siegerin bleiben, um ſo gewiſſer, als wieder
an vielen Orten die Gegner der Demokratie durch Zerſplitterung
ihr den Sieg erleichtern zu wollen ſcheinen.
Baden. Der Kriegszuſtand ſoll nun endlich in Bälde auf⸗
gehoben werden.

Frank furt. Die preußiſche Regierung hat ſich entſchloſſen,

die Bundesverſammlung anzuerkennen und zu beſchicken. Die
Dresdner Konferenzen ſind, nach Briefen aus Wien, ſo gut wie
vertagt, um als Bundestag in Frankfurt fortgeſetzt zu werden.
Werden wohl dann die Anſchauungen und Geſinnungen in Frank⸗
furt andere ſeyn, als ſie in Dresden waren?
Schleswig⸗Holſtein. Aus Kopenhagen wird geſchrieben,
daß die Zollgrenze bis an die Elbe verlegt und, worüber man
mit den deutſchen Mächten übereingekommen ſey, Holſtein Zoll⸗,
Poſt⸗ und Münzweſen, ſowie die Diplomatie mit Dänemark
gemein, aber Heer⸗ und Finanzweſen getrennt haben ſoll. —
General v. d. Horſt hat einem däniſchen Kommandeur Platz
„gemacht.
Oeſtreich. Die Reiſe des Kaiſers nach Trieſt ſoll einen
wichtigern nicht angegebenen Grund haben, nämlich den einer

eingezogen.

(Fortſetz folgt.)

geheimen Unterredung und Verſtändigung mit dem Könige von
Bayern wegen der gegen Preußen zu nehmenden Maßregeln. —
Mit dieſer Nachricht ſtimmt jedoch nicht zuſammen die Beſorg⸗
niß der N. Münchn. Ztg.: es könnten ſich Oeſtreich und Preuſ⸗
ſen ohne Rückſicht auf Bayern miteinander einigen, worüber in⸗
deß die miniſt. Oſtreich. Correſp. Bayern zu beruhigen ſich an⸗
gelegen ſeyn läßt. — Das öſtreichiſche neue Ehegeſetz weiß
nichts von einer Civilehe, nicht einmal als Ausnahme für Leute,
die keinen Glauben haben. — Die Jeſuiten ſind wieder in Linz

Preußen. Die Königsberger „freie Gemeinde“ hat ein
Ausſchreiben des Conſiſtoriums, welches erklärt, daß die Frei⸗
gemeindler ihren widerchriſtlichen Lehren zufolge nicht als Chri⸗
ſten anerkannt werden können, ein „lügenhaftes Schriftſtück“
geheißen, deſſen Unterzeichner kriminell belangt werden ſollen.
Ein Polizeibeamter hat aber die „Verſammlung“ aufgelöst.
England. Die Flüchtlinge berathen, ob man losſchlagen
ſoll oder nicht; Vielen ſcheints man müſſe preſſiren, weil die
Engländer ſelber ſich durch die Wühler nachgerade inkommodirt
ſehen und Beſorgniſſe derſelben halber hegen. .
Schweiz. Mehrere katholiſche Geiſtl iche ſind in Folge des
jüngſten Aufruhre verhaftet.

Reiſe⸗ Beobachtungen vom Standpunkt des Euro⸗

pväers in den Vereinigten Staaten von Nord⸗
Amerika.
(Urſprünglich für Nord⸗Amerika geſchrieben.)
Je wichtiger ein Land durch ſeine geographiſchen, politiſchen
und ſocialen Verhältniſſe iſt und je mehr es dadurch das In⸗
tereſſe und die Aufmerkſamkeit der civiliſirten Nationen auf ſich

zieht, deſto ſchwieriger iſt es auch zu beurtheilen.

Dieß empfand auch Schreiber des nachfolgenden kurzen Auf⸗
ſatzes über die Vereinigten Staaten, die, ſchon durch ihre geo⸗
graphiſche Lage, ihren Handel, ihre politiſche Begründung und
Fortbildung und die europäiſchen Zuſtände begünſtigt, einzig in
ihrer Art daſtehen und durch die Einwanderung der verſchie⸗
denartigſten Nationen von Tag zu Tag an Bedeutung zuneh⸗
men. Dennoch gebe ich als ein von europäiſchen und insbe⸗
ſondere deutſchen Anſchauungen ausgehender Fremder mein Ur⸗
theil über die wichtigſten Gegenſtände und perſönlichen Erleb⸗
niſſe, die ich gerade als Fremder um ſo vorurtheilsfreier aufzu⸗
faſſen hoffe. Keineswegs ſchmeichle ich mir aber, überall das
Richtige getroffen zu haben, was bei einer bloßen, wenn auch

noch ſo gründlichen Reiſe nicht möglich iſt, ſelbſt wenn man ſo

glücklich iſt, durch die Erfahrungen und Bekanntſchaften von
theilweiſe ausgezeichneten Männern und Intelligenzen der Ver⸗
einigten Staaten unterſtützt zu ſeyn, wie es mir vergönnt war.
Endlich kann ich bei ſo gedrängtem Raume Alles nur ſehr
bruchſtückweiſe anführen und man erwarte ebenſo wenig eine
zuſammenhängende Reiſebeſchreibung, als eine gelehrte oder nur
ſtreng logiſche Abhandlung. —
Was ich der Anführung für beſonders werth halte, ſind fol⸗
gende Gegenſtände: Politiſche und ſociale Verhält⸗
niſſe — Handel, Gewerbe, Erfindungen, Prakti⸗
ſches — Kunſt und Wiſſenſchaft — Religiöſe Zu⸗
ſtände — Sitten, Gebräuche und Unarten der Ame⸗
rikaner. — Die geſchichtliche Begründung und geographiſche
Lage des Landes darf ich als bekannt vorausſetzen und kann
deßhalb darüber weggehen. (Fortſetz. folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue

eit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stant und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Statigart und Urngegen in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), swartige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaukichſag 2 fl. 24 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. wierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbiährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 43.

Stuttgart, Donnerſtag, 10. April

1851.

Die Ultramontanen in Rhein⸗Preußen.
Unter dieſer Firma hat die Weſer Zeitung zu An⸗
fang des Mäͤrz einen beachtenswerthen Artikel ge⸗
geben, den wir unſern Leſern im Auszug mittheilen;
denn obwohl wir weder mit der negativen Anſicht,
die der Artikel von dem Princip des Proteſtantismus
hat, noch mit den Grundſätzen, welche er von dem
Recht des Staats in kirchlichen Dingen zu haben
ſcheint, einverſtanden ſind, ſo weist er doch treffend —
und weil thatſächlich darum um ſo ſchlagender —
nach, wie ſehr ſich die Regierungen verrechnen, welche
in der Förderung ultramontaner Geſinnungen eine
Burgſchaft und Stütze für ihr politiſches Eyſtem zu
haben glauben.
Der Artikel weist auf die Deutſche Volkshalle hin
und auf deren Jubel über die „Machterhöhung von
Preußens Erbfeind“, und auf den „Frühling voll
Hoffnungen“, welchen die Partei dieſes Organs des⸗

halb im Herzen habe. Hieran ſey aber zu bedeuten⸗

dem Theil die Regierung ſelbſt ſchuld. Nachdem man
Preußen auf dem Wiener Kongreß abſichtlich eine ſo
unvortheilhafte und gefährliche Gebietsgeſtaltung ge⸗
geben, ſo habe die preußiſche Regierung in den Rhein⸗

landen ſich in die inneren Angelegenheiten der katho⸗

liſchen Kirche — die ſie beſſer auf dem Fuße, auf
dem ſie ſolche vorgefunden, gelaſſen hätte — einge⸗
miſcht und der Hierarchie geholfen, zuerſt die Joſephi⸗
niſchen Geſinnungen, dann den freiſinnigen Herme⸗

ſianismus zu vertilgen, und zwar in der Meinung,

dadurch die römiſche Prieſterſchaft an den Thron und
das Herrſcherhaus zu feſſeln. Sodann habe die
preußiſche Regierung ſich unklugerweiſe in die Noth⸗
wendigkeit geſetzt, einem Manne, deſſen proteſtanten⸗
feindliche Geſinnungen bekannt genug geweſen, nach
ſeiner Zulaſſung zum Erzbisthum ein Maͤrtyrerthum
zu bereiten, das der Sache der römiſchen Prieſterherr⸗
ſchaft einen gewaltigen Aufſchwung gegeben habe.
Man habe das Königl. Placet aufgehoben, habe
evangeliſche Kirchen zu Simultan⸗, dann zu aus⸗

ſchließlich katholiſchen Kirchen eingeräumt und anderes
mehr; als aber der Thron zu wanken ſchien, habe

man aus dem Munde des Koͤlner Kirchenhaupts kein
Wort gehört, das zur Treue ermahnt hätte. — —

Wer die römiſchen Vorgänge am Rhein, die Aus⸗

breitung öſtreichiſcher Truppen gerade über reinpro⸗
teſtantiſche Gebiete, die Vertheilung Englands in
römiſche Bisthümer u. a. m. beachte, der ſehe wohl,
an welchem Netze füͤr Europa man ſtricke; auch ſey
das „Geheimniß“ ſchon ausgeſchwatzt worden in fro⸗
her Siegesgewißheit. Der in Linz verſammelte katho⸗
liſche Verein habe erklärt: der politiſchen Einheit
Deutſchlands müſſe die Rückkehr zur Einheit der ka⸗
tholiſchen Kirche vorangehen. Der Kardinal Wiſe⸗
man habe in öffentlicher Verſammlung in London von
einem Kreuzzug geredet, „der gegen die Hauptburg
des Feindes auf dem brandenburg'ſchen Sande unter⸗
nommen werden müſſe“. Es ſollen doch, ermahnt
die Weſer Ztg., die Proteſtanten und die preußiſche
Regierung nicht ſo ſorglos ſeyn bei dieſen für germa⸗
niſche Geiſtesbildung und Freiheit gefährlichen Pla⸗
nen Oeſtreichs und Roms. — Als Waffe empfiehlt
die Weſer Ztg. das „proteſtantiſche Prineip“, das
ihr aber eben nur ein formelles und negatives iſt.
Sie ſcheint nicht zu wiſſen, daß Rom eines bloß
verneinenden Proteſtantismus mit vol⸗
lem Recht ſpottet und ihn ohne Schwertſtreich
überwindet; den poſitiven Proteſtantismus
aber, der mit dem Ja des Evangeliums
Rom gegenübertritt, vermochten ſelbſt die Blut⸗
ſtröme und Brandſtätten des dreißigjährigen Kriegs
nicht zu vertilgen.

Rath und Troſtwort des Hausfreundes an
die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.
(Fortſetzung.)
Worin die Kirchenälteſten am meiſten der geiſt⸗
lichen Wohlfahrt der Gemeinden dienen können, das
iſt ihr Verkehr mit den Gemeindegliedern im Alltäg⸗
lichen, was Einfluß hat auf die Religioſität und
Sittlichkeit. Hier iſt ihr eigentliches Arbeitsfeld, auf
welchem ſie ſich umthun ſollen, um die vorerwähnte

170 =

Verarmung des Leibes und der Seele zu verhuͤten.

Hier handelt es ſich gar oft nicht ſowohl um Glau⸗
ben und Erkenntniß, mit deren Betrachtungs⸗ und
Anſchauungslehren ſie bald im Reinen wären, —
ſondern um verkehrte Lebens⸗Anſichten und Arten,
welche bekanntlich den Glauben zu diktiren und welche
aus den Lieblingsſuͤnden zu entſpringen pflegen. Mit
den Kreuz⸗ und Querſprüngen, welche die verwöhnte,
ſuperkluge Chriſtenheit oder vielmehr Nichtchriſtenheit
zu machen beliebt, womit ſie gegen manche Wand
rennt, woraus allerlei Jammer und Noth entſpringt,
haben nicht nur die Schuldigen, ſondern auch Un⸗
ſchuldige ſo Vieles leiden müſſen. Hie und da iſt
eine Seele, die ſich nicht tröſten kann; — ein Tröſter
thut ihr Noth, ein Rathgeber. — Jeder unter euch
Herrn Pfarrgemeinderäthen wird es bald erfahren,
wo es in ſeinem Sprengel fehlerhaft zugeht, entwe⸗
der in der Ehe, oder in der Haushaltung, oder in

der Kindererziehung, oder wo man den Sonntag nicht

in Ehren hält. Es hat zwar bis daher auch nie an
gutmüthigen, edeldenkenden Menſchen gefehlt, die mit
Rath und That ihren Nebenmenſchen an die Hand
gingen; aber es waren zu wenige, — und wer nicht
dazu berufen wurde, miſchte ſich nicht gerne in einen
fremden Handel. „Kehr ein Jeder vor ſeinem Thor,
und nehm nicht fremde Sache vor“, das war das
Spruchwort, womit man ſeine Gleichgültigkeit gegen
anderer Leute Kummer rechtfertigen zu können glaubte.
Hierin ſoll es nun ein anderes werden. Schier vor
jedem Hauſe liegt ein großer Stein; — man mag
es dem Pfarrer oder dem Schultheißen nicht zumuthen,
daran zu lüpfen jeden Tag, den Gott gibt. Ehre
und Reputation mögen das nicht leiden; Mann,
Weib und Kinder ſcheut man ſich, zum Stadt⸗ und
Dorfgeſpräch zu machen. — Die Kirchenälteſten ſind

jetzt die Hausfreunde, welche in aller Stille die Sachen.

abzumachen ſuchen und zu der Thüre der Betrübten
eingehen, und die den Balſam eines frommen Zu⸗
ſpruchs oder eines guten Raths auf die Wunden des
Herzens träufeln laſſen.
Wie in ſolchen Fällen der Hausfreund zu verfah⸗
ren pflegte, erlaubt er ſich in etlichen Beiſpielen mit⸗
zutheilen, — und damit gleichſam die Herrn Kirchen⸗
älteſten in ihren Wirkungskreis einzufuͤhren.
1. Wie Einer einmal eine rechtſchaffene Frau
tröſtet, die mit ihrem Manne in Abſicht auf die Er⸗
ziehung — nicht harmonirt.
Er geht zu einer Thüre ein, wo er wohl weiß,
daß man ſchon lange auf einen Tröſter wartet. Eine

Frau ſitzt in Thränen und weiß ihrem Herzen keinen

Rath. — Vetter! ſagte ſie ſchluchzend, gut, daß ihr

kommt; bald waͤre ich aus mir ſelbſt hinausgekommen
vor Jammer. — Warum, l. Baſe? — Antw.: Es
iſt ſchier nicht mehr auszuhalten mit meinen Großen
(Kindern); und der Vater ſieht ihnen Alles nach und
ſpricht kein Wort dazu. Letzten Sonntag kam der
Burſche vor Mitternacht nicht nach Haus, und wie
kam er? daß ihms Gott verzeih! So treibt ers ſchon
ſeit Monaten alle Sonn⸗ und Feiertage. Und Grethe?

das Muſter, iſt entſetzlich auf die Lichtkärze und Jahr⸗

maͤrkte aus, und ſchaut viel lieber nach dem Spiegel
als nach der Bibel. Da kuͤmmert man ſich um Vater
und Mutter einen Pfifferling. Ein ſolches Leben
muß einen böſen Ausgang nehmen, wenn man ihm
nicht Einhalt thut. —
Hm! brummte der Alte hinter dem Ofen; man
muß den jungen Leuten Luft laſſen; ſie haben den
Tag und die Woche über Laſt genug zu tragen.
Hört doch, ſeufzte die Frau, wie er mich abfertigt
und ſich ſelbſten fälſchlich tröſtet! Daran denkt er
nicht, daß bei der Jugend gerne das Arge ein⸗
wurzelt, und jung gewohnt, alt gethan! — Lieder⸗
liche Hausväter und Mütter werden aus ihr, ſo ſie
nur der Luſt und Freude nachjagt, und nicht nach
Gott und Menſchen fragt. Sprechet, Vetter! hab
ich Recht oder Unrecht? fragt den Beſcheid erwartend
in ihrem Schmerz die gute Frau; — ihr ſeyd ja
auch einer von den neuen Richtern, die in ſolchen
Dingen ein Wort zu reden haben. —
Der Vetter antwortet und wendet ſich an den
Hausvater: mir duͤnkt, lieber Vetter! dießmal habe
die Frau den Prozeß gewonnen. — Zwar muß man
euch gelten laſſen, daß man den jungen Leuten Luft
läßt. Aber bis nach Mitternacht iſt offenbar zu viel;
ſie könnten ſonſt allzuluſtig davon werden. Auch iſt
in den Wirthshäuſern, in den Lichtkärzen und auf
den Jahrmärkten juſt nicht die beſte Luft zu finden. —
Sorget in Zeiten, daß eure Kinder ihren liebſten Um⸗
gang nicht draußen, ſondern zu Hauſe bei ihren El⸗
tern, bei rechtſbaffenen Verwandten, frommen Leuten,
bei nur wenigen guten Freunden (nicht in großen
Haufen, bei Crethi und Plethi) und bei guten, from⸗
men Büchern ſuchen. Suchet das — nicht durch
Zank und Streit, ſondern mit guten, lieben Worten
zu erlangen, und den Ernſt ihnen ohne Scheltworte
zu zeigen; — ſo wird ihnen das Schwärmen bald
entleiden und eine ſolide Unterhaltung werden ſie
dem fleiſchlichen Vergnuͤgen vorziehen, — u. ſ. w.
2. Der Vetter redet gelegenheitlich ein gutes
Wort an die Beklagten.
Er begegnet dem Hans und der Grethe auf dem

Wege, — und —: guten Abend, Kinder! 's iſt mir

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171

lieb, das Niemand um den Weg iſt. — Er hebt den

Zeigefinger ernſt in die Höhe, und: laßt euch ſagen,
betrübet mir nimmer eure brave Mutter mit eurem
Leichtſinn, noch mißbrauchet die Nachſicht eures Va⸗
ters! Denket nicht: wenns der Vater leidet, was
haben wir uns um die Mutter zu bekümmern. Habt
ihr etwa das Sprüchlein vergeſſen: „Des Vaters
Segen bauet den Kindern Häuſer, aber der Mutter
Fluch reißet ſie nieder —?“ Und was ſagt das

Sprüchwort: „Junges Blut, ſpar' dein Gut! Beſ⸗

ſer iſts, in der Jugend als im Alter entbehren und

darben. Vom Darben aber iſt bei euch, Gott Lob!

nicht die Rede, — doch könnt' es einmal unvermerkt
dahin kommen, wenn ihr ſo fortfahrt, wie ihrs an⸗
gefangen habt, nämlich dem Wirth und Spielmann
und VBändelkrämer alles zu geben, was euch Gott
und eure Eltern und Pathen in die Taſche geben,

oder was ihr an Trinkgeldern euch erwerbet. Curer

Mutter ſtehen die Gefahren der verführeriſchen Welt
größer vor den Augen, als eurem Vater. Schonet
ihrer, und wiſſet, daß ihr ihre Seufzer zu verant⸗
worten habt und büßen müßet. Deßwegen laſſ't ab
davon, was ſie bekümmert, thut Gutes und jaget
ihm nach!
So ſpricht der Vetter mit Hans und Grethe, und
wenn es noch nicht zu weit gekommen iſt mit dem
Kratel und ſtolzen Trotz, den gegenwärtig ſo viele
junge Leute haben und noch Gottesfurcht und Liebe
zu den Eltern im Herzen ſteckt, gehen ſie ſtill und
nachdenklich ihres Weges weiter, und die Mutter
wird bald merken, daß ſie dießmal mit ihrer Klage

nicht fehlgegangen iſt. (Fortſetz. folgt.)

Von der bayriſchen Grenze, Anfang
Aprils. — Wenn man erwägt, welch' enorme Sum⸗
men unſer Staat alljährlich auf Zucht⸗ und andere
Correktionshäuſer verwendet, und was für Früchte

davon geerntet worden, da möchte einem das Herz

bluten; nicht darum, daß man ſo große Summen auf
Menſchen verwendet, ſondern darum, daß nicht nur
keine Beſſerung, ſondern vielmehr Verſchlimmerung

erreicht wird, und die fraglichen Anſtalten nicht nur

nicht leerer, ſondern immer noch völler werden. Aber
wer iſt denn hieran Schuld? vielfach und größten⸗
theils die falſche Humanität. Ein Beiſpiel möge dieß
beweiſen. In meinem Wohnort befand ſich ein jun⸗
ger Menſch, der zum Vagabundiren unbeſchreiblich
Luſt hat, und auf dieſes ſich bald nach ſeiner Con⸗
firmation ſehr legte, und es für ſein Alter großartig
genug betrieben hatte, bevor er einer Polizeibehörde

als Vagabund in die Hände fiel, welches Unglück

er vielleicht erſt nicht gehabt haͤtte, wenn er ſich nicht
einen kleinen Diebſtahl hätte beigehen laſſen, der ihn

der Polizei in die Hände lieferte. Er wurde deshalb
eingeſteckt und nach Verfluß einiger Wochen Inhaf⸗
tirung in ſeine Heimath auf dem Schub zurücktrans⸗
portirt. Hier hielt er ſich anfangs eine Zeit lang
ordentlich und blieb huͤbſch zu Haus. Aber ſeinem
unwiderſtehlichen Hang war es zu Haus bald wie⸗
der zu enge, und ſo machte er wieder unverſehens
ſchnell einen Ausflug und hätte ſich wohl wieder Mo⸗
nate lang unentdeckt herumgetriebenſ, wenn nicht jetzt
von Seiten der Eltern bei der Bezirkspolizeibehörde
die Anzeige gemacht worden wäre, mit der Bitte, für
baldige Beibringung beſorgt zu ſeyn. Bei dieſer Ge⸗

legenheit wurde von dem Orts⸗Geiſtlichen zugleich die

Vorſtellung angefuͤgt, daß es ſehr gut wäre, wenn
von Seiten der Obrigkeit dafür geſorgt würde, daß
der junge Mann einem tuüͤchtigen Lehrmeiſter über⸗
geben würde, weil zu Haus und im eigenen Dorf
nichts für denſelben geſchehen könne; während im
Fall guter Unterbringung zu hoffen wäre, daß er von
ſeinem Vagabundiren abgebracht und noch ein nutz⸗
liches Mitglied der menſchlichen Geſellſchaft werden
könnte, wenn er das bereits aber unvollſtändig er⸗
lernte Handwerk unter gewiſſenhafter und beſtändiger
Aufſicht von Seite eines tüchtigen Lehrmeiſters und
in gehoͤriger Entfernung vom elterlichen Haus vollends
gruͤndlich erlerne. Die Bitte der Eltern wurde be⸗

rückſichtigt, die Landjäger wurden mit Fahndung auf

den jungen Menſchen beauftragt, aber ſie fanden ihn
nicht, und der Hunger trieb ihn endlich nach Haus,

wo er wieder einige Zeit ſich aufhielt, dann den

Sommer über ſich auswärts in der Nähe verdingte;
aber wegen allerlei Liederlichkeiten fortgejagt, ſuchte
er wieder das Weite, bis endlich in der Nähe der
Reſidenz bei 30 Stunden von der Heimath die Po⸗
lizei ihn aufgriff und den Eltern wieder zuſchob⸗
Hiedurch wurde er aber nichts weniger als gewitzigt,
das Vagiren hatte nur noch mehr Reiz für ihn be⸗
kommen und das Arbeiten weniger, und ſo zog er
eines ſchönen Morgens wieder uͤber Berg und Thal
fort. Er gedachte aber liſtiger die Sache anzugreifen
und zuerſt Reiſegeld ſich zu verſchaffen bei Bekannten.
Zu dieſen begab er ſich theils in angeblichem Auf⸗
trag der Eltern, um für ſolche Geld zu entlehnen,
theils übernahm er in der Eigenſchaft eines Stein⸗
hauers kleine Geſchäfte in Accord und ließ ſich die
Hälfte im Voraus bezahlen. Aber das Geld in der
Taſche machte ihn keck und verwegen; er blieb und
fing an zu ſpielen und zechen, und, o Unglück!
den betrogenen Leuten gingen die Augen auf und die

172

Polizei merkte, woran man mit dieſem Menſchen wäre und acht

Wochen Bezirksgefängniß waren für ſeine Prellereien die Strafe.
Aber nicht gebeſſert, ſondern verſchlimmert kam er zurück, wozu
ſchon die Geſellſchaft ſehr viel beitrug, mit welcher der 18jährige
Burſche zuſammengeſperrt war, ohne Arbeit, ohne Seelſorge,
ohne Bücher, wohl aber in einer Schule, wo er weitere Kennt⸗
niſſe in allem Böſen ſich zu ſammeln Gelegenheit gehabt, und
nach erlangter Freiheit Proben der erlangten Geſchicklichkeit als⸗
bald abzulegen den Vorſatz gefaßt hatte. Zwar ward er con⸗
finirt auf zwei Jahre nach Haus geſchickt oder gebracht, allein

der Drang ſeine erlernten Kenntniſſe bald möglichſt an den

Mann zu bringen, war zu groß, als daß eine Confination ihn

hätte niederdrücken können, und die damals mißlungene Reiſe

ſollte jetzt ausgeführt werden. Zu dieſem Behuf ſtiehlt er eines
Tages, als er allein zu Haus war, dem einzigen Bruder ſeine
beſten Kleider, dem armen Vater ſeine etlichen Kreuzer, die er
ſich erſpart hatte, und begibt ſich voll der ſchönſten Hoffnungen
auf die Reiſe. Doch Steckbriefe holten den Reiſenden ein, der
ſich ungeſchickterweiſe zu lange mit der Verwerthung des Ge⸗
ſtohlenen, um Geld zu erhalten, in der Nähe aufgehalten hatte,
anſtatt ſogleich das Weite zu ſuchen. Der Urtheilsſpruch lautete
dießmal auf etliche Monate Kreisgefängniß. Hier ſitzt jetzt der
hoffnungsvolle junge Mann wohl auf eine andere Reiſe ſich be⸗
ſinnend, wenn nicht, was Gott gebe, ihm endlich beſſere Er⸗
kenntniß kommt. Aber, was hat dich, junger Menſch, dahin ge⸗
bracht, wo du jetzt ſitzſt! ſind es nicht die falſch⸗humanen Ge⸗
ſetze deines Vaterlandes! Hätte der Staat früh genug, als
man darum gebeten, ſich ſeiner angenommen und ihm für einen
gehörig ſtrengen Lehrmeiſter geſorgt, ſo hätte der Thunichtgut
ihm nicht ſo viel gekoſtet, als die Arreſte Koſten verurſachten,
und vielleicht ferner noch verurſachen werden, und jedenfalls
wäre er ſchwerlich ſchlimmer geworden, ſondern es wäre wohl
eher zu hoffen geweſen, daß ein nützliches Mitglied der menſch⸗
lichen Geſellſchaft, ein ordentlicher Geſelle und ſeiner armen
Eltern Stütze hätte aus ihm werden können, während jetzt alle
Ausſicht vorhanden iſt, daß die Eltern, die Gemeinde und der
Staat Unluſt und Koſten in Menge mit ihm bekommen werden.
Die Humanität, welche gegen das erſt keimende ökonomiſche
und ſittliche Verderben nicht einzuſchreiten wagt, zieht aus klei⸗
nen Taugenichtſen große und trägt ſchlimme Früchte für den
Staat. .

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. In Eßlingen wurden zwei Angeklagte,
welche in Händeln wegen geringer Urſachen ſogleich zum Meſ⸗
ſer gegriffen hatten, verurtheilt. Das am 3. verhandelte Ver⸗
gehen war, wie gewöhnlich, am Sonntag geſchehen, der Thäter
ſuchte mit trunkenem Zuſtande ſich zu entſchuldigen. Der Kör⸗
perverletzung für ſchuldig erklärt wurde er zu 6monatlicher
Kreisgefängnißſtrafe, zeitweiſe durch Waſſer und Brod geſchärft,
verurtheilt. Werden wir noch lange der richtigen Strafe für
ſolche ſich häufende Brutalitäten entbehren müſſen?
Frankfutt. Dem Vernehmen nach wird vom 1. Mai an
in ganz Deutſchland, mit Ausnahme weniger nicht bede utender
Bezirke, ein gleicher und mäßiger Porto⸗Tarif gelten und dem
Ausland gegenüber eine hinreichend ſtarke Einigkeit gebildet ſeyn,
um für das, was ſie bieten kann, entſprechende Gegen⸗Conceſ⸗
ſionen zu erlangen. — Preußen ſoll nun den Vorſitz Oeſtreichs
als „Ehrenvorrecht“ zugeſtanden haben, was beim Zurückgehen
auf den alten „Bundestag“ nicht anders ſeyn konnte. Ueber

die Exekutive wird noch unterhandelt und Oeſtreich nimmt ſich
Bayerns tapfer an. — Umlaufenden Gerüchten zufolge wäre
der Geſammteintritt Oeſtreichs in den Bund wegen des Wider⸗
ſpruchs von England und Frankreich (!) aufgegeben.
Preußen. Von den meiſten mit Preußen verbündeten Re⸗
gierungen ſind bereits zuſtimmende Erklärungen zur Beſchickung
des Bundestags eingegangen. — Die Gerüchte wegen eines
Miniſterwechſels erweiſen ſich als grundlos.
Oeſtreich. Der Rückmarſch der öſtreichiſchen Truppen aus

Schleswig⸗Holſtein ſoll in dieſem Monat vollſtändig erfolgen.

England. Die von Lord Lyndhurſt gemachte Interpella⸗
tion im Oberhauſe erneuerte Wortley im Unterhauſe, indem er
auf die „Zuſammenrottung“ aufmerkſam machte, die ſich „euro⸗
päiſches revolutionäres Central⸗Comité“ nenne und den Um⸗
ſturz jeder beſtehenden Regierung zum Zweck habe. Der Mi⸗
niſter hat Sicherheitsmaßregeln gegen Wühlereien und Exceſſe
der Flüchtlinge über die Zeit der Ausſtellung zugeſagt. — Ver⸗
ſchiedene Zeitungen Londons ſprechen von dem großen Bierdurſt
riie Nigen Hirn der Flüchtlinge in nicht ſehr achtungsvoller

Die Hanſa. 1846.

Willkommen, mächtige Geſtalt,
Von Thürmen hoch umragt, wie Bergeszacken,
Umrauſcht von ſtolzen Kriegs⸗ und Handelsflaggen
Den ſturmerprobten Maſtenwald!
So ſammelſt du in weitgedehntem Netze
Dir Güter von des Nordens wildem Strand;
Dir ſchickt fernher der Aufgang ſeine Schätze,
Gold, Seide, Perl' und Diamant.
Vor meinem Blick hin gleiten ſie,
Die Barken, hier gleich Schaaren von Delphinen,
Wie Glockenſpiel die Meerfluth unter ihnen
Zu ſanften Liedes Melodie.
Da führen ſie auf den kryſtallnen Pfaden
Des Ueberfluſſes farbigbunten Hort
An fremdes Ufer bald, ihn zu entladen,
Bald in der Heimath frohen Port.
Doch nun verwandelt ſind ſie gleich
Entſetzlich aufgebäumten Waſſerdrachen;
Mit ehrnen Schuppen, erzumzahntem Rachen
Durchfurchen ſie das Wogenreich.
Wo iſt der Feind, der ihnen wehrt die Landung,
Wenn ſie anſtürmen, Schiff gereiht an Schiſſ?
Nie ſchreckt im Nordmeer ſie die Wuth der Brandung,
Im Belt nie Skär und Felſenriff.
Vor ihnen beugt ſich Albion,
Das heute thront als Königin der Meere;
Oft büßen durch des Bundes ſcharfe Wehre
Nordländ'ſche Herrſcher Stolz und Hohn.
Ob ſie im Zorne ſich zuſammenrotten,
Erbleicht die Krone doch auf ihrem Haupt
Vor kühnbemannten deutſchen Bürgerflotten,
Die ihr ſo Macht, als Ruhm geraubt.
Einſt ſah erſtürmt die Wächterin
Am Sunde, Helſingör und Kopenhagen
Von ſeinen Mauern die Paniere ragen
Der Hanſa ob den Fluthen hin. .
Verſiegeln ſollſt du unſer Recht mit Schwüren,
Sprach da der Städtebund, ſo feſt und ſtark,
Ohn' unſern Willen keinen König küren
Hinfort, beſiegtes Dänemark!
Alſo errang wohl manchen Kranz,
O Hanſa, deiner Bürger edle Jugend;
Die See ſtrahlt' auf von ihrer Heldentugend;
Wohin doch ſchwand, wohin ſolch heller Glanz? —
Wann wird, o ſprecht, aus ſchönem Dichtertraume
Die deutſche Flotte wirklich neu erſteh'n,
Und ob des Nord⸗ und Oſt⸗Meers wildem Schaume
Sieghaft mit ihren Purpurwimpeln weh'n?

K.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neuyue Zeit.

Ein criſliches Volksblatt für Stadt und ſand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ibrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. J

Stuttgart, Samſtag, 12. April

Nr. 44.

Der Leſebuchs⸗Entwurf.
Es iſt bekanntlich ein Entwurf eines Leſebuchs
fuͤr die Volksſchulen erſchienen, der in Folge eines von
der Regierung angenommenen Kammerbeſchluſſes aus⸗
gearbeitet werden mußte. Wegen der zu erwartenden

jedoch noch in ziemlicher Ferne liegenden Einführung

des Buches in den Volksſchulen iſt bereits jetzt unter
dem Volke — und zwar nicht bloß unter den ſoge⸗
nannten Pietiſten — manche ſorgliche Aeußerung zu
vernehmen. Man ſcheut nicht nur das Neue an der
Sache, ſondern man befürchtet auch vielfältig, daß es
damit auf Verdrängung der Bibel abgeſehen
ſey, welche (neben Spruchbuch, Geſangbuch, Katechis⸗
mus, Kinderlehre) bis jetzt das Hauptleſebuch unſerer
Schulen iſt. Es iſt dem Volke längſt nicht unbe⸗
kannt, worauf ja auch vor Kurzem mit Recht ein
würdiger Schwurgerichts⸗Präſident öffentlich hinge⸗
wieſen hat, daß es eine gottesläugneriſche, weltver⸗
götternde philoſophiſche Schule gibt, deren Abſicht und

Wunſch dahin geht, das Chriſtenthum „mit ſittlicher

Liſt“ aus dem Volke — in erſter Linie alſo aus den
Volksſchulen — zu verdrängen. Darum iſts nicht zu
verwundern, wenn Viele mißtrauiſch ſind, ob nicht,
beabſichtigt oder unbeabſichtigt, das Leſebuch die Bibel
aus den Schulen verdrängen werde. Haben wir kei⸗
nen Beruf, die Frage: ob nicht der Antrag zu Ferti⸗
gung eines Leſebuchs aus den Kreiſen der weltver⸗
götternden philoſophiſchen Schule in die Kammer ge⸗
worfen worden? hier näher zu erörtern, ſo können

und dürfen wir jedenfalls mit Entſchiedenheit

verſichern, daß we der die Oberſchulbe⸗
hörde, noch die Commiſſion, die den Leſe⸗
buchsentwurf ausgearbeitet hat, mit den
Planen derer, die das Chriſtenthum aus
dem Volk verdrängen wollen, irgend wie
gemeinſame Sache hat. Und es iſt Pflicht
Aller, welche das chriſtliche Volk über den Leſebuchs⸗
Entwurf aufklären und unnöthiger Aufregung und

grundloſer Verdächtigung Thür und Thor nicht auf⸗

gethan wiſſen wollen, dieß ausdrücklich zu ſagen.
Der Entwurf iſt vielmehr gefertigt in der Meinung

1851.

und Abſicht, daß theils durch ihn der Schuljugend
allerlei Wiſſensſtoff beigebracht, theils der mechaniſche
Gebrauch der heil. Schrift zu den Leſe⸗Uebungen ver⸗

mieden werde. Letzteren Punkt betreffend, ſo wiſſen

wir zwar wohl, daß Manche Stimmführer, die im

Grunde die Bibel ungern in der Schule ſehen, ſich
hinter eine ſcheinbare Achtung vor der Bibel hinum⸗
zuſtecken geſucht haben; aber es iſt auch nicht zu
läugnen, daß es einem chriſtlichen Gemüth weh thut,
wenn z. B. der herrliche Brief an die Römer Kapitel
für Kapitel durchgeleſen wird zuerſt Versweiſe, dann jeder
Schüler von Komma zu Komma, dann je Ein Schuü⸗
ler ein Wort und endlich noch ein paar Kapitel durch⸗
buchſtabirt. Fuͤr ſolche Uebungen mag man alles
Ernſtes einen geringeren Leſeſtoff wünſchen. Der ließe

ſich aber allerdings ohne Leſebuch finden, z. B. in

den Vorreden der bisherigen Schulbücher. Sicherlich
iſt die ſchon öfters gehörte Behauptung, daß ein ſolch
tagtäglicher todter Gebrauch der Bibel viel dazu bei⸗
trage, daß die der Schule Entlaſſenen die Bibel ſo
gern in den Staub legen wohl begründet, und ſo

könnte, ja müßte ein zweckmäßiger Gebrauch eines

guten Leſebuchs in der Hand eines frommen und
tüchtigen Lehrers nur zur Werthſchätzung,
nicht zur Verdrängung der Bibel beitragen. Auch
der Wiſſensſtoff, den ein gutes Leſebuch beibringt, iſt
wenigſtens für einen Theil der Schulen Bedürfniß
und darf jedenfalls nicht ohne weiters als nutzlos

uͤber Bord geworfen werden. CECin gutes Leſebuch alſo

in der Hand eines tüchtigen und wackeren Schul⸗
meiſters wird ſo gewiß nichts ſchaden, als der mecha⸗
niſche frohnmäßige Bibelgebrauch in der Hand eines
geiſtlich todten und unglaubigen Schulmeiſters keine
Frucht ſchafft. Und ſomit ſehen wir uns zu dem Ur⸗
theil gefuͤhrt: daß ein Leſebuch nicht nothwendig der
Bibel Abbruch thut und ſie beſeitigt; daß es im Ge⸗
gentheil theils durch ſeinen Inhalt (worüber ein an⸗
dermal Weiteres), theils als Leſe⸗Uebungsbuch dem
frommen Bibelgebrauch in den rechten Händen för⸗
derlich werden kann und muß; daß alſo bei Beant⸗
wortung der Frage wegen des Nutzens oder Schadens

eines Leſebuchs eben Alles auf die Perſön⸗
lichkeit des Lehrers ankommt. Gebt uns
tuͤchtige, glaubige Lehrer, ſo wird ein gutes Leſebuch
weder unnöthig, noch gefährlich, ſondern zweckmäſ⸗
ſig ſeyn.
Leſebuch in guten Händen iſt eine zweck⸗
mäßige Sache, die keine Bekämpfung und Ver⸗
dächtigung verdient.
Aber allerdings für nothwendig haben wir ein
Leſebuch noch nie gehalten und könnens jetzt noch nicht
dafür anſehen. Sowohl beim „Gebildeten“ als auch
und zwar zwiefach beim Volk muß ſich alles Wiſſen
und Können, alle Bildung an einen feſten der Men⸗
ſchennatur gemeinſamen Kern anlegen, an die chriſt⸗
lich⸗religiöſe Bildung. Darum iſt und bleibt
die Bibel das Univerſalbildungsbuch und
alſo auch das wahre Volksbuch, dem kein an⸗
deres würdig zur Seite treten kann und an das

auch aller Wiſſensſtoff, zumal in dem Umfang

und in der Form, wie er dem Volke nöthig und nütz⸗
lich iſt („für das Volk iſt das Beſte gerade gut ge⸗
nug!“), angelegt werden kann. „Gebet uns —
dieſe Worte, die wir vor Jahren ſchon anderswo ge⸗
ſchrieben haben, wiederholen wir hier — gebet uns
Volksſchullehrer, welche die heil. Schrift, z. B. einen
Propheten, für ſich ſelber und mit ihren Schülern
unter Benützung der religiöſen, ſittlichen, logiſchen,
pſychologiſchen, geſchichtlichen, naturgeſchichtlichen, geo⸗
graphiſchen, nationalen Bildungselemente, die darin
enthalten ſind, zu leſen wiſſen, alſo eine recht gründ⸗
lich in der Bibel centraliſirte Bildung haben, ſo wer⸗
den die Leſebuchsbedürfniſſe alsbald verſchwunden ſeyn.“
Inzwiſchen aber wüßten wir einem Leſebuch, das zu
ſolchem Bibelverſtändniß behülflich ſeyn kann, nicht
entgegenzutreten. Allerdings entſpricht unſer Leſebuchs⸗
Entwurf der Idee eines ſolchen Leſebuchs noch nicht,
enthält aber ſehr gute Grundlagen hiezu, was hier
nicht näher auszuführen der Ort iſt.

Ueber das Unterbringen verwaister und
verwahrloster Kinder in Schulhäuſern.
So viel ich weiß, werden Waiſen und verwahr⸗
loste Kinder entweder in den öffentlichen Waiſenhäu⸗
ſern, oder in Privat⸗Rettungs⸗ und CErziehungs⸗
Anſtalten, oder beliebigen Familien (manchmal wohl
auch noch im öffentlichen Abſtreich) untergebrackt.
Ueber die Erfolge hievon im Allgemeinen zu urthei⸗
len, unterlaſſe ich. Wenn aber von Armen⸗Erzie⸗
hungs⸗Anſtalten, wohin in der Regel arme und ver⸗
wahrloste Kinder kommen, die Rede iſt, ſo denke ich,
ſollte die ganze Einrichtung auch arm genannt wer⸗

Darum ſagen wir alſo: ein gutes

den können. Aber die Rettungs⸗ und Erziehungs⸗
häuſer ſind gewöhnlich ſtattliche und anſehnliche Ge⸗
bäude, verſehen mit manchen Scheffeln Frucht und

ſonſtigen Vorräthen ſelbſt noch vor der Ernte, mit
ſchöner Oekonomie und Viehſtand, mit gut und regel⸗
mäßig beſetzten Tiſchen, und auch mit den nöthigen
Geldmitteln.* In ſolchen Umſtänden lernt das arme
Kind kein Leben geordneter und zufriedener Armuth;
das lernt ſich nur in den Stätten der Entbehrung
aller Art ſelbſt, nämlich im Familienleben. Das fuͤh⸗
len denn auch die Vorſteher ſolcher Anſtalten ſehr
wohl, daher der Wunſch: derartige Kinder in Fami⸗
lien zu bringen. Aber man bringe ſie ja nicht in
wohlhabendere, ſondern in Familien, die ein Leben
der Entbehrung und des Fleißes, der Zufriedenheit
und Gottergebenheit nach der Regel führen müſſen,
wenn ſie mit Gott und Ehren durchkommen ſollen.
Und welche Häuſer hat man dazu erſehen? Am
großen Kirchentage in Stuttgart im vorigen Jahre
hat man als hiezu tauglich die Schulmeiſters⸗
Familien bezeichnet. Und ich glaube allerdings,
daß dieſelben einerſeits als erziehungstüchtig und an⸗
dererſeits, leider! als unterſtützungsbedürftig hiezu
empfohlen werden können, namentlich ſolche, welche,

um ſich durchzuſchlagen bei ihrem unzureichenden Ge⸗
halte, Oekonomie zu treiben genöthigt ſind. Die Er⸗

ziehung bei einer für den unabweislichen häuslichen

Bedarf Oekonomie treibenden geordneten und echriſtlich

zufriedenen, gleichwohl an Entbehrung und Selbſt⸗
verläugnung gewohnten Schulmeiſters⸗Familie hat ge⸗
wiß den Vorzug vor einer Anſtalts⸗Erziehung. Ein
ſolches Nebengeſchäft als Erzieher würde auch für
einen dazu tüchtig erfundenen Schulmeiſter angemeſ⸗
ſener und ehrenvoller ſeyn, als ſelbſt eine Feldmeſ⸗
ſerei oder ſonſt ein Nebenverdienſt. Man ſuche ein⸗
mal empfehlenswerthe Schulhäuſer für ſolche Zwecke,
und wir wollen mit Gottes und ſonſtiger guten
Chriſten Hülfe ſehen, ob nicht mehr Kinder als bis⸗
her Gott wohlgefällig und im Sinne Chriſti unter⸗
gebracht werden können, ohne daß die Waiſen⸗ und
Erziehungshäuſer vermehrt werden müßten und ohne
daß den bereits beſtehenden auch nur Eine Liebes⸗
gabe entzogen werden müßte, was gar nicht in mei⸗
ner Abſicht liegt.

* Die Vorſtände und Hausväter der von freiwilligen Spen⸗
den erhaltenen Anſtalten würden wohl manchmal dem Verfaſſer
ſagen: wenn du nur wüßteſt, wie es dann und wann im Kar⸗
toffelkeller, auf dem Fruchtboden und in der Geldlade ausſieht!
Aber allerdings fühlt meiſt nur der Vorſtand und Hausvater
den Druck der Sorge und des Mangels und die Kinder empfin⸗
den ſehr wenig oder nichts davon; hierin hat ver Hr. Verf.
wohl nicht Unrecht. A. d. R.

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175

Rath und Troſtwort des Hausfreundes an

die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.
(Fortſetzung.)
3. Den Gevatter Pfarrgemeinderath führt der
liebe Gott zur rechten Zeit vor eine Thüre, hinter
welcher Mann und Frau Wortwechſeln miteinan⸗
der, — die Weltleute nennen eine ſolche Führung

„Zufall“. —

Zwei bis dreimal klopft er an, und wird nicht
aufgethan. Man hört ihn nichkt, weil laut und hef⸗
tig im Stüblein geſprochen wird. Endlich geht die

Thüre auf. Der Gevattermann ſteht mit wildem

und erſchrockenem Geſichte vor dem Hrn. Gevatter;
die Frau weiß das ihrige noch zu bergen, bis ſie ſich
zuſammengenommen hat. Der Hr. Gevatter aber
thut, als merke er nichts, und fängt — nach den
gegenſeitigen Begrüßungen — von Neuigkeiten an zu
reden, und: — wißt ihr auch, daß es jetzt richtig iſt

mit der Heirath zwiſchen Frieder und Eliſen? —
Antw. Ei! was? ſo!? wie hat ſich das noch ſo
hurtig gemacht? — Die Mienen der Gevatterleute

klären ſich allmälig auf. — Antw. Die Väter haben
ihren Prozeß aufgegeben, den ſie miteinander führten,
und ſich verglichen. Das iſt das klügſte, was man
ſchier in allen Händeln thun kann. — (Die Gevat⸗
terleute ſchlagen die Augen nieder.) Die Brautleute
trugen, freilich! das meiſte dazu bei, denn ſie ließen
ihren Vätern keine Ruhe, bis ſie Frieden machten. —

Die haben nun gut leben, fährt der Gevattermann

fort; der Frieder der einige Sohn eines der reichſten
Bauern im Orte, und Eliſe auch nichts weniger als
arm, obgleich ſie einmal mit Fünfen noch zu theilen
hat und dazu ein fleißiges und flinkes Mädchen; da
wirds an Glück und Segen nicht fehlen. — Hm!
meint der Hr. Gevatter, es kommt darauf an, wie
es in ihren Herzen ausſieht, — ob ſie auch innerlich
ſo reich ſind, als äußerlich. Wiſſet ihr etwa nimmer
aus dem Katechismus, was zum täglichen Brod ge⸗
hört? Nicht nur Haus und Hof, Aecker, Vieh, Geld
und Gut, ſondern auch ein fromm Gemahl?
Was iſt ein fromm Gemahl? Der oder die ſich
nicht auf irdiſch Gut, auf Weisheit und auf Leibes⸗
kraft, ſondern in Demuth auf den l. Gott ſich zuerſt
verläßt, gerne betet und ſich in Alles fügt, was un⸗
vermeidlich iſt. Daher wird man von einem fromm

Gemahl nie Zank und Hader hören; — und nur in

einem ſolchen Haus iſt Glück und Segen; denn beſ⸗
ſer iſt ein Gericht Kraut in Liebe, als ein gemäſteter
Ochs mit Haß — und Streit. — Der Gevatter⸗
mann ſchnupft, — und die Frau niest. — Hr. Ge⸗

.

Weib. )

vatter! fährt er nach einer Weile fort, was hört ihr
von Dresden? Sind die Herrn bald einig? —
Antw. Wie wird es gehen!? Accurat, wie in einem
Hauſe, wo ſich Mann und Frau um das Regiment
ſtreiten, und keines von beiden dafür angeſehen ſeyn
will. — Der Mann räuſpert ſich, und —, ſagt die
Gevatterin: ſo ſpuckt eben der Ehrgeiz überall, und
um den Frieden iſts geſchehen. Ach, freil ich! ſeufzet
der Hr. Gevatter, und Niemand will es glauben,
daß er im nämlichen Spitale liege. — —
Hr. Gevatter! ergreift nach einer Pauſe der Ge⸗
vattermann das Wort, und iſt roth dabei bis an die
Ohrläpplein, — wir merken wohl, daß ihr wiſſet,
wie es zwiſchen uns ſteht, und daß wir juſt eine
Affair miteinander abmachten, als ihr kamet. Aber
die Frau iſt gar zu rechthaberiſch; — und du! fährt
dieſelbe jäſtig auf ihn zu, — gar zu gewaltthätig; —

da iſts kein Wunder, wenn es Feuer gibt. — Gewiß

nicht! erwiedert der Hr. Gevatter; aber darüber wun⸗
dere ich mich, daß ihr die Friedensſtörer, Ehrgeiz und
Conſorten, ſo lange unter eurem Dache dulden und
ſolche Schauſpiele auffuͤhren möget, die für die Gut⸗
denkenden Trauerſpiele, füͤr die Schadenfrohen Luſt⸗
ſpiele zu ſeyn pflegen. — Man kann ſich gut ver⸗
ſtändigen, wenn man ernſtlich will. — Was
meinſt, Weib? fragt der Mann; wollen wir nicht
wieder Frieden machen? Von Herzen gern, ſagt das
(ortſeß. folgt.)

Verfaſſungsreviſion.
(deſefrucht.)

Ich will nicht läugnen, daß unſere Verfaſſung
Fehler haben möge, und daß dieſe Fehler, wenn ſie
erkannt werden, zu verbeſſern ſeyen. Aber nicht Alles,
was dem erſten Blicke fehlerhaft erſcheint, iſt es wirk⸗
lich in einem ſo zuſammengeſetzten Werke. Das
Ganze der Verfaſſung müſſen wir uͤberſehen, und
in Vergleichung mit dem Ganzen unſeres Zuſtandes
ſtellen, wenn wir Verbeſſerungen in Berathung zie⸗
hen wollen. Denn, was einzeln und für ſich allein
betrachtet unzweckmäßig ſcheinen mag, das kann, in

ſeiner Beziehung zu Anderem, vollkommen zweckmäßig,

oder wenigſtens ſo beſchaffen ſeyn, daß es geduldig
ertragen werden muß, weil größere Uebel dadurch ver⸗
huͤtet werden. Ebenſo verhält es ſich mit Vorſchlä⸗
gen zu Verbeſſerungen; einzeln, jeden für ſich, kann
man ſie nicht würdigen. Sie ſind zuſammenhängend
und abhängig von einander. Es gibt manche Dinge,

die man füglich thun möchte, wenn gewiſſe andere

Dinge zugleich geſchehen könnten; die aber, wenn

ihnen dieſe Begleitung nicht gegeben werden kann,
durchaus unterbleiben müſſen.

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)

Die politiſchen und ſocialen Verhältniſſe als Haupt⸗
grundlagen eines jeden Staats⸗Organismus erregten beſonders
in den Vereinigten Staaten mein höchſtes Intereſſe, da ich ſie
als Gewächſe eines durch die äußern Verhältniſſe ausgezeichnet
begünſtigten Bodens betrachtete. Die größtmögliche Einfachheit
der Verwaltung — Geſetze aus dem Willen und Wiſſen des
Volks hervorgegangen — freie Preſſe — öffentliches Gerichts⸗
verfahren — vollkommene Glaubensfreiheit — Gewerbefrei⸗
heit — Gleichheit vor dem Geſetz — möglichſt geringe Beſteu⸗
rung und dagegen Begünſtigungen und Einräumungen aller
Art von Seiten der Regierung — Landwehr⸗Einrichtung und
faſt auf Null reducirtes Militärweſen, dieſe und ähnliche be⸗
kannte Einrichtungen mußten den in den meiſten Ländern ſo
ſchroff hervortretenden Gegenſatz zwiſchen Volk und Regierung
in hohem Grad mildern und üben eben deßwegen auf das Volks⸗
leben den beſten Einfluß aus, indem das Verhältniß zwiſchen
Regierenden und Regierten gegenſeitig ein ſehr freundſchaft⸗
liches iſt. Daher auch die faſt ſchwärmeriſche Liebe der Ameri⸗
kaner für ihre Präſidenten, die bis jetzt Alle, wenn auch mehr
oder weniger formell, auf religiöſer Grundlage fußten. Daß
nach Obigem die Freiheit im Ganzen wie im Einzelnen faſt
unbegränzt ſey, wird ganz wohl begreiflich, wenn man bedenkt,
daß gegenſeitig alles Mögliche eingeräumt und im Allgemeinen
bloß das auferlegt wird, was die Ordnung, die Sicherheit und
das Recht der Geſellſchaft unabweislich verlangen. Von eigent⸗
licher Ariſtokratie und Demokratie (im gehäſſigen Sinn) kann
daher auch nicht die Rede ſeyn und die Parteien ſcheinen mir
hier nur um der lebendigen Bewegung willen nothwendig; —
die Eine, um dem wogenden Strom der Freiheit ſein Territo⸗
rium behaupten und alles Hindernde aus dem Weg ſchaffen zu

helfen, die Andere aber, um zwar dieſem Strom ſein gebühren⸗

des Bette zu belaſſen, das Volk und Land aber auch durch Auf⸗
führung rechtmäßiger Dämme und Schranken vor Ueber⸗
ſchwemmungen zu bewahren, d. h. vor Extremen und ebenda⸗
durch dem Geſammtwohl ſchädlichen Einwirkungen zu hüten.
Unter allen Aeußerungen von Ariſtokratie verdient daher nur
die des Geldes eigentlich dieſen Namen.
Auf die ſpeciellen, ſocialen Zuſtände komme ich ſpäter und
mehr oder weniger allenthalben zurück, und will nunmehr die
Wirkungen betrachten, welche dieſe freie politiſche und Volks⸗
Entwicklung auf
Handel, Gewerbe, Erfindungen und praktiſche
Gegenſtände ausübt. Dieß ſcheint mir das Herz des ameri⸗
kaniſchen Organismus zu ſeyn, dem die ungebrochene natürliche
Kraft der anglo⸗ſächſiſchen Abkömmlinge, der Unternehmungs⸗
geiſt und praktiſche Sinn in allen Formen und unter allen Ver⸗
hältniſſen, der ſtets erneute pſychiſche und materielle Zuwachs
(durch Einwanderung) zu ſeiner jetzigen Beſchaffenheit verholfen
hat, ſo daß ſein kräftiges Lebensblut friſch und reich alle Adern
dieſes großen Körpers durchdringt und deſſen Glieder alle ſpeist.
Dieſes Alles wird noch durch die enorme Produktivität des Lan⸗
des, für welches die Millionen kräftige Arme ſeiner Bewohner
bis jetzt nicht hinreichend waren, um es vielleicht auch nur

zum * hundertſten Theil ſeiner Fähigkeit auszubeuten, aber auch
durch die nie verſiegenden Abſatzquellen nach allen Richtungen
der Welt, in großartigem Maßſtab vermehrt.
verwundern, wenn die Anzahl und der Tonnengehalt der ame⸗
rikaniſchen Handelsſchiffe die des großen transatlantiſchen Ri⸗

valen bereits übertroffen baben? zu verwundern, wenn mehr

Eiſenbahnen, Kanäle, Dampfboote, Telegraphen und Waſſer⸗

leitungen im kürzeſten Zeitraum gebaut wurden, als irgend ein

Land der alten Welt aufweiſen kann? Welch magiſche Anzie⸗
hungskraft alle dieſe vielverſprechenden Handels⸗ und gewerb⸗
lichen Vorzüge (verbunden mit Gelegenheit für eine unermeß⸗
liche Feldwirthſchaft und andere Erwerbs szweige) auf die Ge⸗

ſammtheit aller civiliſirten Nationen ausüben, zeigen am beſten

die ſtatiſtiſchen Liſten der Bevölkerungszunahme, und ich erin⸗
nere nur an die Städte Philadelphia, Boſton, Baltimore, Buf⸗
falo, Cincinnati, Pittsburgh, Milwauken, St. Louis, New⸗
Orleans und andere, vor allen New⸗York, — Städte, die in

wenigen Jahrzehnten meiſtens um die doppelte, ja zehn⸗ und
hundertfache Anzahl ihrer Bevölkerung zugenommen haben.

Auf das Specielle des Geſchäftslebens einzugehen, iſt hier
nicht der Ort. Aber ich geſtehe, daß mich der Umtrieb, das
rege Leben und Treiben der Menſchen in den angeführten und
ähnlichen Plätzen oft ſtaunen machte, und nirgends war mir
dieſes auffallender, als in dem untern Theil von New⸗York,
wo ein Geſchäftslokal, ein Bankhaus, ein großartiges Waaren⸗
lager am andern ſich befindet. Es ſollen da in wenigen Straſ⸗
ſen mehr Kapitalien zuſammengehäuft ſeyn, als faſt irgendwo.
Das Rennen nach materiellem Beſitz trat mir hier bei jedem
einzelnen Individuum der ſtromartig wogenden Menſchenmaſſen,
auf allen Geſichtszügen ausgeprägt, ſo ſehr entgegen, wie z. B.
in London dieß nicht der Fall war, obgleich dort die Zeit ebenſo

koſtbar und das Gedräng in den Straßen noch größer iſt.

„Geld“ iſt das Motto, der Abgott des Amerikaners, und es zu

verdienen, iſt er im Stande, alle Freuden und Segnungen des
geſellſchaftlichen Lebens, ſeinen innern Frieden, ſeine Geſundheit
und ſelbſt ſein Leben und ſeine Ehrlichkeit aufs Spiel zu ſetzen.
Aber es ſcheint oft, nur verdienen wolle er es, nicht be⸗
ſitzen, und es iſt manchmal, als zerflöße es unter ſeinen Fin⸗
gern, ſobald er nur einmal ſagen konnte: „das Geld gehörte
mir, ich habe es gemacht (verdient).“ Eine noble Freigebigkeit
iſt Charakterzug der Nation und es wäre, wie wir weiter unten

ſehen werden, grobe Unkenntniß oder Unwahrbeit, die Amerika⸗

ner ihrer Geldſucht wegen ein geiziges Volk zu nennen. Laſſen

wir den Klang des fallenden Dollars immerhin wie Muſik in

ſeinen Ohren tönen, ſo lange ſein Herz nicht an deſſen Beſitz
klebt und er nur Veranlaſſung nimmt, ſeinen kühnen Handels⸗
und Spekulationsſinn anzuwenden und auszubilden!

(Fortſetzung folgt.)

* Nach den neueſten Angaben beläuft ſich der Flächeninhalt
der Vereinigten Staaten auf ungefähr 110,000 deutſche Qua⸗
dratmeilen. Rechnet man in den meiſten Ländern Europa's auf
600 Quadratmeilen nur 2 Millionen Einwohner, ſo könnten in
den Vereinigten Staaten von Nord⸗Amerika 300 Millionen
Menſchen leben, auch angenommen „ daß von den 110,000 nur
90,000 Quadratmeilen (nach Abzug der noch nicht überall be⸗
ſtimmten Grenzen) bewohnbar wären. Bis jetzt beträgt die Be⸗
völkerung kaum 30 Millionen Seelen.

Den 13. April 1851.

Prediger zu Stuttgart.

Hoſtirche: 5r. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofkaplan
aizſäcker.
Stiftskürnmen. Früh 6 Uhr: Hr. Rep. Andler. — 9 Uhr: Hr. Stiftspre⸗

diger v. Klemm. — halb 1 Uhr: Hr. Rep. Teichmann. — 2 Uhr:

Hr. Amtsdekan Dettinger.

Hoſpitalkirche: Früh 6 Uhr: Hr. Diakonus Gerock. — 9 Uhr:
Hr. Stadtdekan Mehl.
Leonhardskirche: Hr. Stadtyfarrer Knappy Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.

Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Bel ſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

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Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 45.

Stuttgart, Dienſtag, 15. April

1851.

Miniſterielles Rundſchreiben.
Folgendes Rundſchreiben an die Oberbeamten hat
das Königl. Miniſterium des Innern erlaſſen:
„Die Regierung hat die Wahlen zu einer neuen
Landesvertretung nunmehr ausgeſchrieben; ſie will be⸗
thatigen, was ſie bei Auflöſung der letzten Landes⸗
verſammlung ausgeſprochen, die Verfaſſung auch un⸗
ter außergewöhnlichen Verhältniſſen als die Richt⸗

ſchnur ihres Handelns zu betrachten und die in ihr

begruͤndeten außerordentlichen Vollmachten nicht weiter
zu gebrauchen, als es durch das Wohl des Landes
geboten iſt.
Koch iſt die deutſche Verfaſſungs angelegenheit zu
keinem gedeihlichen Ziele geführt; noch iſt es daher
kaum möglich, eine durchgreifende Reviſion der Wüurt⸗

tembergiſchen Verfaſſung vorzunehmen, ohne auf die

Schwierigkeiten zu ſtoßen, welche dem letzten Verſuch
ſo erhebliche Hinderniſſe bereiteten; gleichwohl wird
die Regierung nicht anſtehen, wenn die Landesvertre⸗
tung nicht ſelbſt einen Aufſchub für zweckmäßig er⸗
achtet, alsbald zur Reviſion der Württembergiſchen
Verfaſſung zu ſchreiten und dieſelbe ſo weit zu füh⸗
ren, als es irgend vor Erledigung der deutſchen Ver⸗
faſſungsfrage mit Hoffnung auf dauernden Erfolg
möglich iſt.
Die Regierung iſt zu der durch die Verfaſſung be⸗
rufenen Vertretung zurückgekehrt, weil ſie dieſes allein
für rechtlich zuläßig und im Intereſſe der Rechtsſicher⸗

heit des Landes für räthlich hielt; es bedarf aber der

Verſicherung nicht, daß ſie hiebei weit entfernt war
von dem Gedanken, es ſolle bei den Beſtimmungen
derſelben bleiben; vielmehr iſt ſie von der Ueberzeu⸗

gung durchdrungen, daß wie die Reviſion der Ge⸗

ſammtverfaſſung wiederholt zugeſagt worden iſt, ſo
dieſelbe zum Wohle des Landes, zum Heile aller ſei⸗
ner Angehörigen geboten ſey; und ſie wird ihrerſeits
nicht aufhören, darauf zu dringen; ſie hofft aber auch

bei allen Theilen der verfaſſungsmäßigen Vertretung

auf bereitwilliges Entgegenkommen zu Erreichung die⸗
ſes Zweckes in einem Sinne, welcher dem wahren

Bedürfniß des Landes entſpricht, gleich weit entfernt

von dem ſtarren Feſthalten des Beſtehenden, wie von
üͤbereiltem Hingeben des durch Zeit und Erfahrung
Bewährten oder dem Anſtreben des Unmöglichen.
Die Erfahrungen der letzten Zeit dürften geeignet

ſeyn, die Wahl des richtigen Weges zu erleichtern.

Neben der Reviſion der Verfaſſung bieten ſich
aber bedeutende Aufgaben dar, welche dem Freunde
des Vaterlandes von dem größten Gewicht ſind.
Kaum bedarf es einer Hinweiſung auf den Staats⸗
haushalt, welcher ſeit geraumer Zeit ſich außerhalb
der gewohnten Ordnung bewegt.
Wenn Württemberg ſprüchwörtlich geworden war
für ſeinen durchaus geregelten Finanzhaushalt, ſo
haben ſeit zwei Jahren die Steuerverwilligungen in
einer Weiſe ſtatigefunden, welche wahrlich nicht zum
Nutzen des Volks, noch zum Anſehen der Regierung
gereichen; daß hier die althergebrachte Regelmäßigkeit
wieder eingeführt werde, iſt das dringende Gebot
einer geordneten Verwaltung.
Wirft man aber einen Blick auf die Erfahrungen,
welche ſeit Jahren in dem Gemeindeleben gemacht
worden ſind, ſo iſt es eine nur zu bekannte Thatſache,
daß die allzugroße Erleichterung der häuslichen Nie⸗
derlaſſung den Wohlſtand der Gemeinden erſchüttert
hat; die geordneten ſoliden Bürger ſind bedroht, das
Opfer derjenigen zu werden, welche es mit den Mü⸗
hen und Sorgen des Lebens möglichſt leicht nehmen.
Die Leichtigkeit, womit Auswärtige ſich den Gemein⸗
den aufdrängen können, ſchwächt den Sinn der Ge⸗

meinde für das Gedeihen ihres eigenen Haushalts.

Dieſen Gebrechen zu begegnen, muß und wird
das Beſtreben der Regierung ſeyn; ſie wird dieſen
Zweck zu erreichen ſuchen durch ein Geſetz, welches
die Befugniſſe der Gemeinden hinſichtlich der häus⸗
lichen Niederlaſſung weſentlich erweitert, ein Geſetz,
welches die wirklichen Bedingungen des Fortkom⸗
mens erfuͤllt wiſſen will, anſtatt ſich mit bloß äuße⸗
ren Anhaltspunkten für eine Möcglichkeit deſſelben zu
begnuͤgen, und dadurch vor Täuſchungen zu bewahren
ſucht, welete nur zu oft der Grund zu bitteren Kla⸗
gen für die Gemeinden geworden ſind. Die Rechte,

1

welche durch die gleichfalls an erſchwerende Bedin⸗
gungen geknüpfte Ueberſiedlung erworben werden, ſol⸗
len uͤberdieß durch ein verhältnißmäßiges Opfer er⸗
kauft und dadurch in das Vermögen der Gemeinde
die gebührende Einl lage gemacht werden.
Der Verarmung der gewerbtreibenden Bürger ſoll
möglichſt entgegengearbeitet werden durch Reviſion der
Gewerbeordnung, im Sinne größeren Schutzes der
Gewerbe, ſoweit derſelbe mit unſeren Verhältniſſen
vereinbar iſt. Was im Wege der Verordnung hierin
bewirkt werden könnte, iſt theils ſchon geſchehen,
theils wird es ohne Verzug geſchehen; die zu beru⸗
fende Landesvertretung aber wird eine Reform des
Gewerbeweſens im Sinne der Anträge des im Fe⸗
bruar 1849 dahier abgehaltenen Gewerbe⸗Congreſſes
zu berathen haben. Auch wird es von weſentlichem
Intereſſe ſeyn, Organe der verſchiedenen Gewerbe
eines Bezirks füͤr gemeinſchaftliche Angelegenheiten zu
ſchaffen, um Alles zu verſuchen, was zu Erzielung
einer Gewerbeverfaſſung fuüͤhren kann, welche einer⸗
ſeits nicht hinter dem Grad der Vervollkommnung zu⸗
rückbleiben läßt, den unſere Zeit erheiſcht, andererſeits
aber eine ehrbare ſolide Stellung des Gewerbsman⸗
nes ermöglicht und dadurch vorzugsweiſe geeignet iſt,
auf die Erhaltung guter bürgerlicher Verhältniſſe ein⸗
zuwirken.
Soweit Verarmung nicht zu vermeiden iſt, ſollten
wenigſtens den Gemeinden in ſtrengeren Disciplinar⸗
Maßregeln Mittel gegeben werden, ſich vor dem
Mißbrauch durch böswillige Arme zu bewahren.

Die Beſchäftigungsanſtalten ſollen ihrem Zwecke

mehr angepaßt und nach den Anforderungen des prak⸗
tiſchen Bedürfniſſes geſtaltet, auch den Gemeinden
deren Benützung für ihre Angehörigen ſoweit möglich
erleichtert werden.

Wenn die Folgen der Entſittlichung und Verar⸗

mung ſich leider nur zu häufig in einer gemeinge⸗
fährlichen Richtung geltend gemacht haben, ſo wird

die Reviſion der Geſetze über Verſicherung beweglichen

und unbeweglichen Vermögens gegen Feuersgefahr
eine Gewährſchaft hiegegen bieten. Die Durchfüh⸗
rung des Grundſatzes, daß aus einem Brandfalle
keinerlei Gewinn für den Beſchädigten hervorgehen
darf, daß vielmehr ſtets ein Theil des Schadens von
dem Abgebrannten ſelbſt zu tragen iſt; ferner eine
nach den gemachten Erfahrungen umgeſtaltete Ver⸗
waltung der Verſicherungsanſtalten ſelbſt dürfte die
Erreichung dieſes Zweckes ſoweit fördern, als es der
Regierung möglich iſt, dem Einfluß vervbrecheriſcher
Gelüſte auf den Wohlſtand der Bürger zu ſteuern.
Die Reviſion der Prioritäts⸗Ordnung unter Be⸗
ſeitigung gemeinſchädlicher oder unbilliger Privilegien

8

wird weſentlich dazu beitragen, die Sicherheit der
Verkehrsverhältniſſe zu heben.
Die Organiſation der Rechtspflege mit vollſtän⸗
diger Oeffentlichkeit und Mündlichkeit ſoll das Ver⸗

trauen in die Handhabung des Geſetzes und eben

dadurch den Kredit jedes Einzelnen erhöhen.
Dieſer Organiſation wird ſich anſchließen die Or⸗
ganiſation der Adminiſtrativbehörden im Sinne der
Vereinfachung und Beſchleunigung des Geſchäftsgan⸗
ſoweit ſolches mit der Rechtsſicherheit im Gan⸗
zen und Einzelnen vereinbar iſt.
Das Ablöſungsverfahren hat durch das Geſetz
uͤber Ablöſung der auf ganzen Gutskomplexen ruhen⸗
den Laſten eine nothwendige, im Jutereſſe aller Be⸗

theiligten liegende Ergänzung zu erwarten; deßglei⸗

chen das Geſetz über Ausdehnung des Amts⸗ und
Gemeindeverbands auf ſämmtliche Theile des Staats⸗
gebietes durch Regelung der Verhältniſſe der zuſam⸗
mengeſetzten Gemeinden.
Durch Aufhebung des Lehensverbandes ſoll eine
weitere Schranke der Freiheit des Bodens beſeitigt
werden.
Manche andere geſetzgeberiſche Arbeiten düͤrften
ſich hieran anreihen, wie z. B. ein Geſetz über die
Weideberechtigungen, ein Flurgeſetz und ähnliche mit
dem Betriebe und dem Gedeihen der Landwirthſchaft
in engſter Verbindung ſtehende Maßnahmen.
Eine willkommene Beſchäftigung wird endlich der
Landesvertretung ſeyn die Berathung der Verträge,
welche abzuſchließen der Regierung gelungen iſt, die
beiden Verträge über Anſchluß der Eiſenbahn an die
Nachbarſtaaten Bayern und Baden, und der in die⸗
ſem Augenbl ick der Ratifikation der Vollmachtgeber
untergeſtellte Vertrag über Erwerbung der Poſt für
den Staat.
Möge durch dieſe Arbeiten das Wohl des Vater⸗
landes in dem Maaße gefördert werden, als ſolches
geſchehen kann und wird, wenn die zu denſelben be⸗
rufenen Männer ſich zu deren unbefangener gewiſſen⸗
hafter Berathung vereinigen mit der Regierung, welche
ſich wenigſtens bewußt iſt, nur von Einem Streben
erfüllt zu ſeyn, dem Streben nach möglichſter Ent⸗
wicklung aller Keime des öffentlichen Wohles, um
nach den Erſchütterungen der letzten Jahre eine auf
wahre Zufriedenheit ſich ſtützende Ruhe für Württem⸗
berg dauernd zu begründen.“

Rath und Troſtwort des Hausfreundes an
die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.
(Fortſetzung. )
4. Herr Nachbar! beginnt der Schwanenwirth des

ODts, —
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179

Orts, — auf dem Heimwege vom Jahrmarkte des
Amtsſtädtleins zu dem Zunftmeiſter der Schreiner⸗
Innung, — und er will ihn verſuchen, wie die Pha⸗
riſäer unſern lieben Heiland von wegen des Zins⸗
groſchens; Herr Nachbar! was dünket euch, iſt es
recht, daß man die Wirthshäuſer verachtet und ver⸗
dammt? Der Wirth betet doch auch um ſein tüglich
Brod und gibt dem Staate für Steuern und Abgaben
viel zu löſen; und doch wollen die Pfarrer und Pie⸗
tiſten ſie nichts gelten laſſen, ihnen die Kundſchaft
abtreiben und möchten die Wirthe auf das Pflaſter
ſetzen. — Indem der Schwanenwirth dieſe Fragen

thut, ſieht er dabei liſtig bald auf den Zunftmeiſter,

der ein Pfarrgemeinderath geworden iſt, bald auf den
Umgelder und auf etliche Stammgäſte hin, die auch
von der heimkehrenden Geſellſchaft waren.
Mein lieber Nachbar! antwortete der Kirchenäl⸗
teſte, wo der Wirth um ſein täglich Brod betet, hat
es keine Noth. Es iſt und bleibt ſein Haus ein
Ehrenhaus, wie jedes andere, wo man auch betet.
Denn er hat Gott vor Augen und im Herzen, und
williget in keine Sünde, von der er weiß, daß man
ſie in ſeinem Hauſe begehen will. Er hält Zucht
und Ordnung, duldet keine Schreier, Flucher und
Händelmacher, und hilft den Zehrleuten nicht zur
Trunkenheit, ſondern weist ſie ab, wenn ſie ihm auch
drohen: „wir kommen nimmer“. Er hält darauf,
daß ſeine Nachbarſchaft weder am Sonntage noch am
Werktage durch ſeine Wirthſchaft beunruhigt wird,
und ſchickt ſelbſt die Leute heim, wenn die Polizei⸗
ſtunde da iſt. Damit wird er, freilich! die, welche
ihm zuweilen am meiſten zu löſen oder ins Buch zu
ſchreiben geben wuͤrden, abtreiben, und ſie werden
einem andern Wirthe den Profit — wenns einer
iſt — zutragen. Dagegen wird er auch manche Kreide
nicht an ſchlechten Schulden verſchreiben, manchen Ver⸗
druß und Unluſt nicht in ſeinem Hauſe und mit dem
Glasmann weniger zu ſchaffen haben. Ja, es wer⸗
den nunmehr um ſo lieber die Ehrenleute zu ihm
kommen, wenn das Quartier von unſaubern Gäſten
frei iſt, und ſtatt des häßlichen Geſchreis wird man
anſtändige Geſpräche hören, wovon Kopf und Herz
etwas profitiren können. Nichts deſto weniger aber,
wenn die Stunde ſchlägt, die den Zehrleuten abbietet,
werden ſie um der Ordnung willen unverdroſſen auf⸗
brechen, um keinen Vorwand zu der Klage zu geben,
daß ſie das Geſetz übertreten haben.
Wider ſolche Wirthe wird weder ein Pfarrer
noch ſonſt wer etwas einwenden — wohl aber gegen
diejenigen, die nach Gott und Obrigkeit nichts

fragen, die die wohlmeinenden und unvermeidlich⸗

nothwendigen Geſetze hintergehen, wo ſie können, un⸗

ordentliches Weſen in ihren Häuſern dulden; denen

es nichts ausmacht, obs Sonntag oder Werktag iſt,

wenn ihnen der Spektakel nur Geld einträgt; ob ihre

Häuſer für die Mördergruben der Unſchuld und Recht⸗
ſchaffenheit und des Wohlſtands angeſehen werden
oder nicht; denen demnach die Verantwortung alles
mit ihrem Wiſſen in ihrem Hauſe vorgegangenen Un⸗
fugs keine Unruhe macht. Warnen daher die Pfarrer
und die „Pietiſten“ vor ſolchen Haͤuſern, ſo ſtehen
ſie in ihrem Recht und erfüllen ihre Pflicht. —2
Der Schwanenwirth und ſein Gefolge ſagen kein
Wort darauf, und gehen ihres Weges weiter. —
5. In den Städten ſpricht man nicht von Wirths⸗
häuſern, ſondern von Gaſthöfen und Hotels, Reſtau⸗
rationen u. dgl., und die Herrenleute wuürden ſich
ſchämen, zu ſagen: ich gehe in das Wirthshaus,
obgleich ſie alle Tage dahin gehen; ſondern es iſt
zum guten Ton geworden, zu ſprechen: „ich gehe
in die Geſellſchaft“. Man kann es allerdings
nicht in Abrede ziehen, daß die Geſellſchaft in einem
Hotel eine andere iſt, die man hier bei einem guten
Glas Wein verſammelt findet, als die in einer Dorf⸗
ſchenke oder gar in einer Schnapskneipe — und auch
die Geſpräche bewegen ſich in der Regel um andere
Gegenſtände, wenn anders nicht der Landfrieden durch
eine Revolution gefährdet iſt, als man in den Her⸗
bergen auf dem Lande zu hören bekommt. Nichts
deſto weniger hat dieſes in Geſellſchaft gehen“
in der Stadt die nämlichen übeln Folgen, als das
Wirthshauslaufen auf dem Lande, weil wichtige
Pflichten und Rückſichten deßwegen ſo leicht verſäumt
werden. — Der Hausfreund läßt einen Kirchenäl⸗
teſten in der Stadt ſich daruüber unter ſeinen Freun⸗
den „in der Geſellſchaft“ ausſprechen, und führt es
ihnen zu Gemüthe, wie ſie an ihrer Familie aus
purer Geſellſchaftsliebe allerlei verſäumen. „Aufge⸗
merkt!“ rufen Etliche beim Eintritte des neuen Kir⸗
chenälteſten ſcherzend aus, heute Abend bekommen wir
eine Predigt zu hören. — Dieſer, in den Scherz ein⸗
gehend, antwortet: Ihr werdet eine brauchen können.
Wie lange ſchon iſts, daß dieſer oder jener unter euch
in keine Kirche kam? — Freund! ſagte Einer, ich
führe kein Tagbuch und kann dirs ſo genau nicht an⸗
geben. Aber ich geſtehe dir es offen, es iſt ſchon
lange. Das aber weiß ich, daß mir die letzte, die
ich hörte, den Appetit darnach auf lange hin verdor⸗
ben hat. — Wovon hat ſie gehandelt? — Antw.
Es war ein Straf⸗Sermon auf das Erziehungs⸗ und
Bildungsweſen der heutigen Zeit. — Was der alte
Herr uͤber unſere Maximen in dieſer Beziehung ſich

180

ereifert, wie er den Lehrern und Hofmeiſtern den Text geleſen
hat, will ich mein Leben lang nicht vergeſſen! — Nun, das
freut mich! ſagte der Herr Kirchenälteſte, und, wohl bekomms! —
O, ho! Freund! ſo iſt es nicht gemeint, erwidert der Vorige.
Nein! das ginge mir ab, wenn ich mich den ganzen Tag in
meinem Berufe zerarbeitet habe, des Abends mich noch mit mei⸗
nen Jungen zu plagen, und von ihrem Geſchrei mich betäuben
zu laſſen! — Hat man uns das zugemuthet? fragte ein An⸗
derer. — Freilich! fuhr ein Dritter fort, — ich habe es auch
gehört. — Curios! Wofür hat man Hofmeiſter, Haus⸗ und
andere Lehrer, Gouvernantinnen, Stuben⸗ und Kindsmädchen,
wenn die Eltern ſelbſt ſich noch das Kreuz anthun ſollen, mit
den Burſchen ſich herumzuſchlagen?! Nach der Meinung dieſes
Kanzelherrn, fuhr der Erſte fort, ſoll ich mich Abends, wenn ich
von der Arbeit ruhen will, mit Weib und Kindern einſperren
in der Kind erſtube, aus der Bibel und andern rührenden Ge⸗
ſchichtsbüchern vorleſen und den Pfarrer ſpielen, — ſtatt —
eine Erholung unter Freunden in Geſellſchaft mir zu gönnen; —
hört! — Welche Abgeſchmacktheit! Und da hält man uns un⸗
ſere Alten aus der Zopf⸗ und Perückenzeit als Muſter vor die
Augen! — Kopfſchüttelnd bemerkt ein Vierter: Andere Zeiten,
andere Sitten und Gebräuche! Was geht uns das an, wie es
unſere Vorfahren gehalten haben! Uns iſt die Gegenwart.
Unſere Kleinen ſind nichts deſto weniger wohl, ja beſſer be⸗
rathen, als wir es und unſere Voreltern waren, wenn wir
auch nicht bei ihnen ſitzen bleiben, wie die Gluckhennen! Ge⸗
wiß! ſagte ein Fünfter. Wir haben Gymnaſien, Lyceen, Poly⸗
techniſche, Real⸗ und andere Schulen, Inſtitute, Bildungsanſtal⸗
ten aller Art, für beiderlei Geſchlecht, für jeden Stand und je⸗
des Lebensalter. Ausnehmend iſt für die Jungens geſorgt, daß
Alles aus ihnen werden kann, was man will, und wozu ſie Luſt
haben. — Und zu ſchaffen haben ſie genug daheim, wenn ſie
alle Aufgaben fertigen wollen, womit ſie ihre Lehrer zur Uebung
und Selbſtbeſchäftigung bepackten. Mein Kuno kriegt noch die
Schwindſucht an den Hals, — vor lauter Studium und Eifer
um die Ehre, ſeinen Platz gegen ſeine Rivalen zu behaupten.
Was thun wir Eltern alſo noch daheim? — Drum — der alte
Herr auf ſeiner Kanzel droben, ſchloß der Sechste, weiß, wie
es ſcheint, wenig von dieſen neuen Verhältniſſen, und ſieht und
glaubt nur an das Heil der Welt, wenn es in den alten For⸗
men ſteckt. Mir aber muthe man nicht zu, in dieſelben zurück⸗
zukriechen, und dergleichen Rath anzuhören.
(Fortſetzung folgt.)

Die Bedingungen zur Freiheit.

Die Menſchen ſind bürgerlicher Freiheit fähig, genau in dem
Verhältniß, wie ſie ihre eigenen Begierden zu bezähmen ver⸗
mögend ſind; wie ihre Liebe zur Gerechtigkeit die Selbſtſucht
überwiegt; wie ihr geſunder, nüchterner Verſtand über ihre
Eitelkeit und Einbildung ſich erhebt; wie ſie geneigter ſind, den
Rath der Guten und der Weiſen, als die Schmeichelreden der
Schelme zu hören. Die Geſellſchaft kann nicht beſtehen, wenn
nicht eine Macht, welche die Lüſte und Begierden einſchränkt,
irgendwo aufgeſtellt iſt; je kleiner dieſe innerhalb iſt, um ſo
größer muß ſie außerhalb ſeyn. Es liegt in der ewigen Ord⸗
nung der Dinge, daß Menſchen mit unmäßigen Gemüthern nicht
frei ſeyn können. Ihre Leidenſchaͤften ſchlagen ſie in Feſſeln.
=ð (Burke.)

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)

Es iſt wohl nicht ſchwierig, zu begreifen, daß auf dem un⸗
ermeſſenen, dünn bevölkerten, jungen und rauhen, gleichſam noch
wilden Gebiet der Vereinigten Staaten für Ausbreitung und
Pflege von

Künſten und Wiſſenſchaften noch gar wenig geſchehen
iſt. Dieſe ſind die Ergebniſſe alter, Jahrhunderte lang civili⸗
ſirter Länder von jeher geweſen und beweiſen, wenn ſie in ihrer
vollen Blüthe und Kraft ſich zeigen, ſtets einen finanziellen,
ökonomiſchen, überhaupt phyſiſchen Reichthum ebenſowohl, als
eine geiſtige, überhaupt gereifte Entwicklung. Sie ſind ein
Werk der Zeit und können im Gegenſatz des bloß Nothwendi⸗
gen mit den Zier⸗ und Luxus⸗Pflanzen unſerer Kunſtgärten ver⸗
glichen werden. Die Bewohner der Vereinigten Staaten haben
aber auch — es iſt unverkennbar — vorerſt noch andere Miſ⸗
ſionen zu erfüllen; ſind ſie einmal erſt Meiſter ihres großen
Landes geworden, haben ſie ihre großen Wälder gelichtet, die
ungefügige Scholle beſiegt, Handel und Schifffahrt nach allen
Theilen erweitert und befeſtigt, ihre politiſchen Grenzen beſtimmt,
das Schul⸗ und Kirchenweſen verbeſſert und geordnet, nament⸗
lich aber das ungeheure Conglomerat, aus faſt allen Völkern
der Erde zuſammengeworfen, in eine eigene und einige große
Nationalität umgewandelt, mit einem Wort, in allen Beziehun⸗
gen diejenige Stufe der Vollkommenheit erreicht, welche ſie des
Namens eines wahrhaft gebildeten Volkes würdig macht: dann
wird auch die Blüthe der ſchönen Künſte, der tieferen Wiſſen⸗
ſchaften, überhaupt der idealen Anſchauungen ſich gewiß mehr
und mehr entfalten. In vielen, namentlich den öſtlichen Staa⸗
ten der Union iſt übrigens durch Univerſitäten, höhere Gymna⸗
ſien und verſchiedene wiſſenſchaftliche, muſikaliſche und Kunſt⸗
Vereine ſchon ein recht hübſcher Anfang gemacht, da Amerika
durch ſeine Bewohner als Abkömmlinge gebildeter europäiſcher
Nationen vor andern erſt zu gründenden und zu bildenden
Staaten Vieles voraus hat und, wie ſich von ſelbſt verſteht, den
Einfluß täglich neu zuſtrömender europäiſcher Elemente noth⸗
wendig fühlen muß.

Aber auch dieß würde mir einen namhaften Mangel an obi⸗
gen Eigenſchaften nicht haben unerklärlich erſcheinen laſſen, wenn
nicht viele Amerikaner ſogar häufig — ob ſie es ſich und An⸗
dern geſtehen oder nicht — ſich in jeder Hinſicht geradezu für
die erſte Nation der Erde hielten. Die Hauptſache iſt bei den
Meiſten allerdings grenzenlos freies politiſches Leben und Be⸗
friedigung der materiellen Bedürfniſſe (oder Spekulationen); —
Künſte und Wiſſenſchaften gelten dann für Dinge zweiten
Rangs. Zum Glück haben aber nicht Alle ſolche enge An⸗
ſchauungen, welche nur die Folgen von Unkenntniß ſind.

Im Allgemeinen wird in den Städten ein Luxus getrieben,

der oft an Verſchwendung grenzt (wobei ich nur an den unge⸗

heuern Conſumo von Seide⸗ und andern feinen Stoffen erin⸗

nere); trotzdem zeigt ſich bei allem Reichthum vielfach eine auf⸗

fallende Geſchmackloſigkeit. Hieran erinnert mich namentlich
mein Aufenthalt in Waſhington, der Hauptſtadt der Union, und
ich erlaube mir einige Stellen aus meinem Tagebuch herzuſetzen.
(Fortſetzung folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Hau uͤm ann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chhriſtiches Volksblatt ſür Stadt und gand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 46.

Stuttgart, Donnerſtag, 17. April

1851.

Der wahre Volksfreund.

Vor Kurzem hat Rau die Sünde begangen ſich
mit Chriſtus zuſammenzuſtellen. Das iſt auch ſonſt
ſchon von eben ſolchen „Volksfreunden“ geſchehen.
Mit welchem Recht, — das zeigt Ein beſonnen und
wahrheitsliebend vergleichender Blick von jenen Volks⸗
männern, auf den wahren Volksfreund, deſſen Lei⸗
den und Tod eben jetzt die Chriſtenheit feiert. Aller⸗
dings wollte er allem Volk geholfen wiſſen und er
hats auch durchgeführt. Und wie? hat man ihn ru⸗
fen und ſchreien gehört in den Schenken und Wirths⸗
häuſern? hat er bewaffnete Volksverſammlungen ge⸗
halten und Zuzuüge? hat er Verhaftungen angeordnet
und ausgeführt? hat er geheime Beſchlüſſe gefaßt
und Verbindungen organiſirt? hat er Berichte über
die Streitkräfte ſeiner Anhänger „in ſeine Kanzlei“
eingefordert und iſt endlich beim Mißlingen entflohen?
Von all dem, wie wir wiſſen, das Gegentheil. Zeug⸗
niß der Wahrheit, Erduldung des Unrechts, Aufopfe⸗
rung des Lebens — das waren die Waffen, mit de⸗
nen Er dem Reiche der Lüge und Gewalt entgegen⸗
trat, welches durch ſeinen Sieg ſich den vollkom⸗
menſten Sturz bereitete.

Die falſchen Volksfrennde.
Wie an den falſchen Volksfreunden, die im ba⸗
diſchen Aufruhr ſich einen Namen gemacht haben, die
Wahrheiten des 37. und 73. Pfalms ſich wieder be⸗
ſtätigen, zeigen die öffentlichen Blätter an folgenden
Berichten:
„Hecker lebt auf ſeiner umfangreichen, doch noch

wenig geklärten Farm in der Nähe von St. Louis.

Der Politik hat er noch nicht Valet geſagt, doch treibt
er Landwirthſchaft mit vielem Eifer. Würde ſich ſeine
Frau beſſer in das amerikaniſche Leben ſchicken, ſo
wäre Heckers Lage immerhin ganz erträglich. Bei
der rothen demokratiſchen Partei, ſowohl in Amerika
als hier, iſt uüͤbrigens ſein Name gänzlich geſunken,
und man hört ihn mit den Prädikaten Geldſack oder
Bourgeois nicht ſelten beehren. Brentano hat ſich
nach mancherlei Irrfahrten und nach uüberſtandenen

„

vielfachen Anfeindungen ſeiner Partei in den Norden
der vereinigten Staaten zurückgezogen, wo er als
Sachwalter oder Kommiſſionär gern etwas verdienen
möchte, wenn es nur gelingen wuͤrde; ob er ſein po⸗
litiſches Blatt, deſſen Probenumer er an ſeinen ärg⸗

ſten Feind, Staatsrath Bekk, wegen der darin ent⸗

haltenen Schmähungen geſandt hat, noch fortſetzt,
weiß ich nicht; aber ſo viel iſt ſicher, daß Brentano
am ſtärkſten von dem Schickſal betroffen wurde. De⸗
muͤthige Briefe an einflußreiche Männer im Vater⸗
land geben hieruͤber ſattſamen Aufſchluß, noch mehr
aber ſpricht er ſich in der Korreſpondenz an ſeine
Frau als ein Menſch aus, welcher der Verzweiflung
nahe iſt. Der Ex⸗Diktator Kiefer dagegen hat ſich
eine beſſere Stellung zu verſchaffen gewußt; er beſaß
ſchon längſt die erforderliche Yankee⸗Natur, die ihn

vom Schullehrer und Soldaten bis zur Rolle des

Diktators mehr als ſechsmal umgewandelt hatte; er
iſt jetzt ein behäbiger Gaſtwirth in Philadelphia und
denkt ſicherlich jetzt weniger an die zahlreichen Gläu⸗
biger in ſeiner Heimath, als dieſe an ihn. Auch Dr.
Tiedemann, Heckers Schwager, hat als Arzt in
Philadelphia eine geſicherte Stellung und ſucht ſich
in literariſcher Beziehung hervorzuthun. Den harm⸗
loſen Pfarrer Lehlbach beſchenkte Fortuna in ihrer
Blindheit mit einer Pfarrei in Newmark, nahe bei
New-⸗York, wo er auch den jungen Aſchbach be⸗
ſchäftigt. Schlöffel betreibt in New⸗York eine
Bierwirthſchaft, doch mit weniger Gluüͤck, als die Fa⸗
milie Hexamer, welcher die badiſche Kriegskaſſe
hierzu einen guten Grund gelegt hat. Karl v.
Rotteck und Ziegler theilen gleiches Schickſal mit
Brentano. Im Allgemeinen herrſcht bei den Ameri⸗
kanern eine ſehr unguͤnſtige Stimmung gegen die
deutſchen Flüchtlinge, woran ein großer Theil derſel⸗
ben ſelbſt ſchuld iſt. Arbeitsſcheu, Aufſchneiden in
den Wirthshäuſern, gemeine Schimpfereien, womit
die deutſch-amerikaniſchen Blätter bis zum Ekel ange⸗
fuͤllt ſind, paſſen nicht zum amerikaniſchen Charakter.
Struve und Blind befinden ſich noch zur Zeit in
London als treue Verbündete des ſozialiſtiſch⸗demo⸗

18

kratiſchen jungen Europa; auch Fickler ſcheint mit
ihnen im Zuſammenhange zu ſtehen. Peter, Jung⸗
hanns, Richter, Pelliſſier treiben ſich ohne

beſtimmte Beſchäftigung in Frankreich herum; Sachs
macht für ſeine mit Beſchlag belegte Tabakshandlung

zu Mannheim gute Geſchäfte in Spanien; von dem
Ex⸗Redakteur der Mannheimer Abend⸗Zeitung, J. P.
Grohe, hat man keine Spur ſeiner Exiſtenz ent⸗
deckt. (Köln. Itg.)

Rath und Troſtwort des Hausfreundes an
die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.
(Fortſetzung.)

So parlirten die Herren vom neuen Tone einer

nach dem andern, ſo daß dem neuen Herrn Kirchen⸗
rath wohl alle Luſt und aller Muth vergehen könnte,
etwas dagegen einzuwenden. —
Aber er fürchtet ſich nicht, ſondern entgegnet mit
freundlicher Gebärde und Rede, wie folgt: Ihr lie⸗
ben Freunde! Curer Rede kurzer Sinn iſt der:
Wir haben als Väter Alles gethan, was fehlet uns
noch? Erlaubt mir, auf dieſe Frage zu antworten.
Vom Morgen bis zum Abend, wahr iſts, ſeyd ihr
von eurem Berufe in Anſpruch genommen. CEure Fa⸗
milie genießt euch nur über Mittag. Will künftig
ein Kirchenälteſter oder ein anderer Hausfreund euch
beſuchen, ſo muß er euch in die Geſellſchaft, zu
deutſch: „ins Wirthshaus“ folgen, weil Einer hurtig
gehen muß, will er euch, wenns Feierabend iſt, den
Rang ablaufen in die Herberge der Geſellſchaft. So
viel ich vernommen habe aus euern Beſchwerden über
den Straf⸗Sermon, ſo thut ihr außerdem, daß ihr
eure Kinder in ihre Schulen ſchicket, Trill⸗Meiſter
und Meiſterinnen haltet, Nichts, gar nichts an euren
Kindern. Weil der Herr des Hauſes gewöhrnlich ſehr
ſpät nach Hauſe kommt, und noch mit der Hausfrau
über das Hausweſen über Tiſch allein zu conferiren
vorhat, — denn ſeine Jugend liegt bereits im
Schlafe, — weil ſie es nicht erwarten konnte, ihm
noch gute Nacht zu ſagen; — ſo ſteht er auch ſpät
auf, nachdem die Kinder bereits mit Ränzlein und
Mappen ausgerüſtet in ihre Schulen ausgeflogen
ſind. — Ueber Mittag iſt die Jugend ſo glucklich
endlich, Vater und Mutter, welche des Morgens,

vielleicht es auch nur den Dienſtboten überlaſſen hat

beim Anziehen, Waſchen und Frühſtücken die Kinder
zu verforgen, zu ſehen, zu begrüßen, an der Tafel⸗
runde von höchſt eigenen Händen gefüttert zu werden,
und über allerlei Affairen, die es im Hauſe und in
der Schule gab, Audienz und Beſcheid zu erhalten,

2
hie und da wohl auch wenns gut geht über dieß und
jenes befragt, eraminirt und viſitirt zu werden. Nach
aufgehobener Tafel zerſtreuen ſich die alten und die
jungen Herrſchaften wieder in ihre Berufslokale, und
füͤr heute ſehen ſie einander ſchwerlich wieder. — Die
Mutter geht irgendwohin zu einem Thee, — der Va⸗
ter, wenn die Veſper ſchlägt, ohne Säumen in die
Geſellſchaft. Das gehört zum guten Ton. — Die
jungen Herrſchaften, von der Schule heimgekehrt, ent⸗
ledigen ſich in möglichſter Zeitkürze ihrer Aufgaben,

der Cenſur und Menſur ihrer Meiſter, um deſto mehr

Zeit für ihre Freiheiten zu gewinnen, und dieſen iſt
dieſe Abkürzung vielleicht nicht minder gelegen auch
von wegen der Geſellſchaft. Nun wird von den
Kleinen auch ein Ton angeſtimmt, nämlich: der der
Mäuſe, wenn die Katze hinaus iſt. — Während der
Herr Vater in der Geſellſchaft ſich in das Philoſophi⸗
ren oder Politiſiren verſteigt, und die Frau Mutter
declamirt von der Erziehung, — kehren die Burſche
daheim das Haus ſchier um, und das ganze Dienſt⸗
Perſonal vermag die jungen Geiſter nicht mehr zu
zähmen. — Gibt es Klagen nach der Heimkehr über
verübte Unarten, ſo wiſſen ſich die Herrſchaften zu
tröſten. „Man muß der Jugend ihre Freuden laſſen;
beſſer, ſie ſchlagen ein wenig aus, als daß ſie wie
Duckmäuſer umherſchleichen.“ Man begnügt ſich,
durch die Mutter einen gnädigen Verweis zu er⸗
theilen. —
Von einem Morgen⸗ und Abend⸗Segen iſt nun,
freilich! hier nicht die Rede. Kaum daß man den
Kleinſten durch die Kindsmagd ein „ich bin klein,
mein Herz iſt rein“ u. ſ. w. vorſagen läßt. Dieſen
Brauch überläßt man den Spiesbürgern und Bauern
auf dem Lande. Alt und Jung beziehen und verlaſ⸗
ſen ihren Ruheplatz, wie die Vögel ihre Neſter. Wie
es mit der Religion in der Schule ausſieht, kommt
auf den Lehrer an. Dieſer hatte in der neueſten Zeit
in ſeinem Stunden⸗Plan kaum vielleicht ein Stünd⸗
lein in der Woche übrig für die Religion, für bibliſche
Geſchichte, Spruͤche und Lieder. Deſto mehr aber —
in den lateiniſchen Schulen — füͤr die Sprachen der
Griechen und Römer und für die Geſchichte, und in
den Realſchulen für allerlei Zungenfertigkeit, Wiſſen⸗
ſchaft und Kunſt. Wohl und gut! Das Beſte aber,
die Religion, d. h. die Unterweiſung, Gott und ſein
Gebot kennen zu lernen, und gut und gluücklich zu
werden, — wurde als Nebenſache behandelt. — Der
gute Ton daheim beſſert dieſe Verſäumniß nicht. —
Die Kinder wachſen im Ehrgeiz und hohen Gedan⸗
ken heran und können die Zeit kaum erwarten, wo
auch ſie die Herren und Helden und Damen ſpielen

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Zeiten geſehen und die neuen erlebt.
nicht wir, vermögen ſie zu vergleichen. Sie ſinds,

183

zu dürfen glauben, und ihren Wuͤnſchen, die ſie nicht

zügeln lernten, wiſſen ſie kein Ziel und Maaß zu
finden. Die Früchte des lebhaften, geiſtreichen Tem⸗
peraments, worüber ſich die Eltern eitel freuten, kom⸗
men an den Tag; die Zeit der Genieſtreiche beginnt

denſelben in den Kopfkiſſen zu krabeln. Weil ihre

Kinder nur von Ehre und Weltruhm, als den edel⸗
ſten und ſtärkſten Triebfedern zur Pflichterfüllung wiſ⸗

ſen, ſo gerathen ſie, wenn es ihnen nicht gelingen
will, in Rappeleien, die eitel Herzeleid für die Eltern
zur Folge haben, — und wogegen ſie ſelbſt, ge⸗

ſchweige ihre Kinder, ſich nicht tröſten können, weil
ſie keine Religion haben.
Seht, ihr lieben Herrn und Freunde! das iſt
das ſehr häufige Erlebniß der vornehmen oder vor⸗
nehm thuenden Herrſchaften an ihren modern erzoge⸗
nen Kindern. Und wo es nicht ſo ausfällt, ſo
habt ihrs dem l. Gott zu danken, der eure Jungen
gnädig bewahrt und vielleicht ihnen rechtſchaffene,
fromme Lehrer zugeſendet hat, die einen unverwüſt⸗

lichen Grund in ihnen legten, ſo daß ſie von der

mancherlei Ungunſt ihrer Kindheits⸗Verhältniſſe keinen
Schaden nahmen, ſondern gut und bieder wurden.
Und glaubt es ſicherlich, an dem Mißlingen des Ver⸗
ſuchs, die politiſchen Gebrechen der vormärzlichen Zeit
zu beſſern und zu heilen, trägt mittelbar auch theils
die verfehlte, theils die vernachläßigte Erziehung und

Bildung unſerer Stadt⸗ und Land⸗Jugend der höhern

und niedern Stände der Geſellſchaft Schuld; — die

erſtern lieferten die Rädelsführer, die Giſpel und

Haſpel, die letztern den Troß der Revolution. Ob
der Unzahl phantaſtiſcher Schreier und Lärmer konnte
der nüchterne, verſtändige, redliche und beſcheidene
Mann nicht zum Worte kommen und kein Vertrauen

mehr gewinnen.

Darum, Freund! laſſen wir den alten Kanzelher⸗
ren Gerechtigkeit widerfahren. Sie haben die vorigen
Si ſe, und

die uns ſagen können, welche Früchte die alten und
neuen Erziehungs⸗ und Bildungs⸗Methoden getragen
haben. Sie geben den erſtern in Abſicht auf die Re⸗
ligioſitäts⸗Bildung, den letztern auf das Viel⸗Wiſſen
den Vorzug. Das Viel⸗Wiſſen aber, lehrt die Er⸗
fahrung, iſt keine Bewahrung des Friedens und der
Gerechtigkeit; — vielmehr — ohne die Reli⸗
gion — eine Quelle unendlicher Unruhe
und Unzufriedenheit. Deßwegen — ſo viele
Meiſterloſigkeit und Leidenſchaftlichkeit in unſern jun⸗
gen Leuten, weil es mit ihrer Bildung hinkt. —
Deßwegen thut Noth, daß ein anderer Geiſt und

Styl in unſer Erziehungs⸗ und Bildungsweſen kom⸗
me; — und die Eltern müſſen es über ſich gewin⸗
nen, nach dem Muſter ihrer Ahnherrn aus der Zopf⸗
und Peruͤckenzeit wie die Gluckhennen bei ihren Kin⸗
dern zu verweilen, und ihre Geſellſchaftsſtunden ab⸗
kuͤrzen, mit ihnen beten lernen, ſich über fromme Ge⸗
genſtände mit ihnen unterhalten, die Lehrſtunden ſo
viel als möglich mit ihrer Gegenwart beehren und
fruchtbarer zu machen ſuchen, um ſo den Lehrern wie
den Kindern zur Aufmunterung zu ſeyn, ſo wie die
Kinder wo möglich nur ſelten der Aufſicht des Dienſt⸗
Perſonals zu überlaſſen. So wird die Liebe zwiſchen
Eltern und Kindern wieder erſtarken, und die Fami⸗
lienverhältniſſe werden inniger, die Haus⸗ und Bil⸗
dungsſchulen fruchtbarer und eure Nachkommen wer⸗
den glücklicher werden, als ihr es ſeyd, und des Him⸗
mels Erben durch unſern herrlichen Chriſtusglauben
werden. — Amen!
Hab' ichs nicht geſagt, wir kriegen eine Pre⸗

digt —! rief dem Aelteſten Einer zu. — Wenn ſie
nur anſchlägt, ſo ſolls mich freuen. Glaubt mir, daß

ichs treulich meine. — Ich will jetzt das Wort An⸗
dern überlaſſen, ſagt er und geht. Sollſt bedankt
ſeyn! Wir haben dir in Manchem ſtillen Beifall
geben müſſen. (Fortſetz. folgt.)

Umſchau.
Der Staatsanzeiger bringt in Nro. 87 eine Recht⸗
fertigung der kürzlich getroffenen Maßregel, wornach
ein geiſtliches Glied des evangeliſchen Conſiſtoriums
(derzeit Prälat v. Kapff) mit Sitz und Stimme den
Studienrathsſitzungen anzuwohnen und bei Gegen⸗
ſtänden, welche Religion und Kirche betreffen, wenig⸗
ſtens ein Correferat zu übernehmen hat. Die Maß⸗
regel ſelber iſt, nachdem die bisherige Perſonalver⸗
bindung des Conſiſtoriums und Studienraths aufge⸗
hört hat, nur billig. Denn unter dem Studienrath
ſtehen auch die evangeliſch⸗kirchlichen Bildungsſtätten
für die künftigen Geiſtlichen, und es iſt Pflicht des
Staats, dafür zu ſorgen, daß die Kirche ihren vollen
Einfluß auf die Bildung ihrer künftigen Diener übe,
damit dieſe nicht etwa durch eine weltvergötternde
Tagesweisheit und Modephiloſophie zu willfährigen
Dienern des jemaligen Zeitbewußtſeyns, ſtatt zu Zeu⸗
gen der ewigen Wahrheit gebildet und unter dem
Schein und Namen der „Wiſſenſchaft“ in den Un⸗
glauben hineinverſtrickt werden. Es iſt das allermin⸗
deſte, was man fordern kann, daß wenigſtens Ein
Mann in der obern Studienbehörde ſitze, deſſen Pflicht
es ſey, die Intereſſen der evangeliſchen Kirche wahr⸗
zunehmen. Dieſe Fürſorge, wie ſie jetzt getroffen

184

wurde, hat von zwei Seiten Einrede erfahren. Einmal von
Seiten des Beobachters, welcher fürchtet, durch Hrn. Prälat v.
Kapff werde „die Wiſſenſchaft“ beſeitigt werden, — eine Furcht,
die freilich ein geringes Zutrauen in die welterobernde Kraft
der „Wiſſenſchaft“ offenbart; ein Zutrauen, wie es allerdings
deſſen, was das Zeitbewußtſeyn oft und beſonders heutzutag als
angebliche Wiſſenſchaft feilbietet, ganz würdig iſt. Sodann thut
das Deutſche Volksblatt eine, die evangeliſche Kirche beglück⸗
wünſchende, Einrede. Es fordert eine ebenſolche Forderung der
katholiſch⸗kirchlichen Intereſſen im Oberſtudienrath. Und es hat
darin Recht; oder vielmehr: es hätte Recht, wenn nicht der
Staatsanzeiger ihm nachweiſen könnte, daß die katholiſche Kirche
ihre Intereſſen durch zwei geiſtliche Glieder des katholiſchen Kir⸗
chenraths gewahrt ſieht, alſo — dem numeriſchen Verhältniß
nach betrachtet — fünfmal ſtärker als die evangeliſche Kirche
vertreten iſt.

Zu einem weiteren begründeten Tadel des D. Volksbl. fällt'
laut Staatsanz., jetzt bald der Grund weg. Das bisher kon⸗
feſſionell gemiſchte Waiſenhaus in Weingarten ſoll demnächſt
ein ausſchließlich katholiſches werden und ein zweites evange⸗

liſches — vielleicht in Verbindung mit einer Ackerbaaſchule —

gegründet werden.

Die Blätter, beſonders die Württ. Ztg. und Beobachter ſind
jetzt gewöhnlich voll von Wahl⸗Nachrichten. Weniger lebhaft
gehts mit den Wahlen unter den Bürgern zu. Die Radikalen
ſind nicht nur rührig, ſondern es haben ſich auch — wie zu
erwarten war — die angeblich für Nichtwählen Geſtimmten

herumbringen laſſen. Für die meiſten Oberämter haben ſie je

Einen Kandidaten, auf den ſie alle ihre Kräfte vereinigen. Die
Altliberalen aber und die Conſervativen leiden an demſelben
Ueberfluß, wie der bekannte Hebel'ſche Schreiner, welcher „in
wenig Wochen 7 Meiſter“ gehabt zu haben ſich rühmen konnte.

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.

(Fortſetzung.)

„Mit Herrn S. beſuchte ich das Kapitol, ein impoſantes
Gebäude, das man ſeiner hohen Lage wegen vor allen andern
Häuſern ſchon während der Eiſenbahnfahrt ſieht. Man gelangt
dazu durch hübſche Park⸗Anlagen, nachdem man eine hohe ſchöne
Treppe beſtiegen hat. Das Haus ſelbſt iſt aus weißem mar⸗

morartigem Kalkſtein im korinthiſchen Style erbaut, der aber

leider durch die bekannte franzöſiſche Bauart des 17. Jahrhun⸗
derts verderbt wurde; dasſelbe fand ich bei faſt allen öffent⸗
lichen und übrigens prachtvollen Gebäuden dieſer Stadt . . .“
„Die Patent-Office iſt ein hübſches Gebäude und enthält viele
tauſend Modelle derjenigen Erfindungen in den Vereinigten
Staaten, die ein Patent erhalten; leider iſt die Aufſtellung ent⸗
ſetzlich ungeordnet und der Raum zu eng und zu dunkel, um
ſich dieſe intereſſanten Gegenſtände behaglich anzuſchauen. Im
obern Stock befindet ſich ein einziger ungeheurer Saal, ange⸗
füllt mit Kurioſitäten, naturhiſtoriſchen und Kunſt⸗Gegenſtänden
aller Art, wirklich der entſetzlichen Unordnung wegen origi⸗

nell.“ — — „Das house of treasury (Schatzkammer) iſt ein

prächtiges Bauwerk mit 42 Säulen in der Front und hat eine
Länge von 457 Fuß; indeſſen iſt der Styl keineswegs rein, ſo

wenig als bei den andern. Das ſchönſte aller Conglomerate
iſt aber ein noch im Bau begriffenes großartiges Gebäude, das

alle bekannten Hauptbauſtyle in ſich vereinigt auf ſo wunder⸗

bare Art, daß man wirklich einmal meint, in einem alten Rö⸗
merthurm und dann wieder in einer gothiſchen Kapelle zu ſeyn.
In dieſes Gebäude kommt ſpäter die oben beſchriebene Kurioſi⸗
täten⸗ und Naturalienſammlung der Patent-Office, d. h. man
bringt ein mixtum compositum in das andere, wie dieſes ja
ganz paſſend iſt. — Auch ſoll jetzt ein „Waſhington⸗Monu⸗
ment“ errichtet werden aus weißem Marmor, einen Obelisk von
600 Fuß Höhe vorſtellend, ſein Piedeſtal aber und ein ihn um⸗
gebendes Pantheon ſoll griechiſchen, das Ganze alſo wieder ge⸗
miſchten Styl bekommen, wornach er mit den übrigen öffent⸗
lichen Bauten harmonirend ausfiele; es hätte doch wenigſtens
den Vorzug, das höchſte Bauwerk zu ſeyn und recht viel Geld
gekoſtet zu haben — genug, den Amerikaner zur Bewunderung
hinzureißen!“ — „Während mir in der Art Union in New⸗
York unter mehreren hundert Gemälden nur zwei erträgliche
vorgekommen waren, fand ich in Philadelphia im Museum of
fine arts ziemlich viele hübſche Gemälde, die aber faſt alle von
Ausländern gemalt waren. Unter den Bildhauer⸗Arbeiten ſah

es etwas beſſer aus; doch konnte ein Ungeübter bemerken, daß
die Kunſt auf Amerikas Boden nicht entſprungen iſt. — Gute
Muſik hört man durchſchnittlich höchſt ſelten und dann meiſt

von Fremden (Deutſchen und Italienern). — Die Maler ſind,
wenn ſie es nicht vorher waren, meiſt gezwungen, mechaniſche
Stümper zu werden, denn: „Gemälde werden, wie mir ein äch⸗
ter Yankee geſtand, hier zu Lande nur bezahlt, wenn ſie recht
groß ſind und lebhafte Farben haben.“ Eines muß dieſem Volk
aber eingeräumt werden: wenn es auch wo möglich noch we⸗
niger von Muſik verſteht, als John Bull: es hat Freude daran,
ſie zu hören; dieß iſt ſchon ein gutes Zeichen und erſetzt eini⸗
germaßen, was der anglo⸗ſächſiſchen Race an Talent abgeht.
Wie im Allgemeinen, iſt auch in der Muſik Oberflächlichkeit ein

Charakterzug der Amerikaner, die ich „engliſche Franzoſen“ zu

nennen mir eben deßhalb ſchon öfters erlaubte. — Den beſten
Beweis für die Seichtigkeit der amerikaniſchen Literatur liefern
die Zeitungen, die gewöhnlich nur dann etwas Erträgliches ent⸗
halten, wann Nachrichten von Europa ankommen, ſonſt aber
meiſt ihr furchtbares Format mit Annoncen anfüllen. Selbſt
Blätter wie the New-York Herald fanden es nicht unter ihrer
Würde, über einen im vorigen Sommer an dem Badort Sa-
ratoga springs abgehaltenen Ball zwei volle Druckſeiten mit
der Beſchreibung der Tänzerinnen ihrer Koſtüme u. dgl. aus⸗
zufüllen.“ (Fortſetz. folgt.)

Prediger zu Stuttgart. Den 17. April 1851.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizſäcker.
Stiftskirche: Hr. Dia konats⸗Vikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr. Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.

Den 18. April 1851.

Hofeirche: 5r. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofkaplan
gatzſäcker.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Diakonus Plieninger.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſetker.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Bel ſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſchein am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. viertelfährlich.

Nr. 47.

Stuttgart, Samſtag, 19. April

1851.

Licht und Finſterniß.
Im Propheten Jeremias leſen wir, Kap. 23,
V. 25—32.: „Ich höre es wohl, daß die Propheten
predigen, und falſch weiſſagen in meinem Namen,
und ſprechen: Mir hat geträumet, mir hat geträumet.
Wann wollen doch die Propheten aufhören, die
falſch weiſſagen, und ihres Herzens Trugerei weiſſa⸗
gen? Und wollen, daß mein Volk meines Namens
vergeſſe über ihren Träumen, die einer dem andern
prediget; gleichwie ihre Väter meines Namens ver⸗
gaßen über dem Baal. Ein Prophet, der Träume
hat, der predige Träume; wer aber mein Wort hat,
der predige mein Wort recht. Wie reimen ſich Stroh
und Weizen zuſammen? ſpricht der Herr. Iſt mein
Wort nicht wie ein Feuer, ſpricht der Herr, und wie
ein Hammer, der Felſen zerſchmeißt? Darum ſiehe,
ich will an die Propheten, ſpricht der Herr, die mein
Wort ſtehlen, einer dem andern. Siehe, ich will an
die Propheten, ſpricht der Herr, die ihr eigen Wort
fuͤhren, und ſprechen: Er hats geſagt. Siehe, ich
will an die, ſo falſche Träume weiſſagen, ſpricht der
Herr, und predigen dieſelben, und verführen mein
Volk mit ihren Lügen und loſen Theidingen: ſo ich
ſie doch nicht geſandt und ihnen nichts befohlen habe,
und ſie auch dieſem Volk nichts nütze ſind, ſpricht
der Herr.“ Und im Propheten Heſekiel 13, 1—9.
heißts: „Und des Herrn Wort geſchah zu mir, und
ſprach: Du Menſchenkind, weiſſage wider die Prophe⸗
ten Iſrael, und ſprich zu denen, ſo aus ihrem eige⸗

nen Herzen weiſſagen: Höret des Herrn Wort. So

ſpricht der Herr Herr: Wehe den tollen Propheten,
die ihrem eigenen Geiſte folgen, und haben doch nicht
Geſichte. O Iſrael, deine Propheten ſind wie die
Füchſe in den Wüſten. Sie treten nicht vor die
Lücken, und machen ſich nicht zur Bürden um das
Haus Iſrael, und ſtehen nicht im Streit am Tage
des Herrn. Ihr Geſichte iſt nichts, und ihr Weiſſa⸗
gen iſt eitel Luͤgen. Sie ſprechen: Der. Herr hats
geſagt: ſo ſie doch der Herr nicht geſandt hat, und
mühen ſich, daß ſie ihre Dinge erhalten. Iſts nicht
alſo, daß euer Geſicht iſt Nichts, und euer Weiſſagen

iſt eitel Lugen? Und ſprechet doch: Der Herr hats
geredet; ſo ichs doch nicht geredet habe. Darum
ſpricht der Herr Herr alſo: weil ihr das prediget, da

nichts aus wird, und Lugen weiſſaget; ſo will ich an

euch, ſpricht der Herr. Und meine Hand ſoll kom⸗
men uͤber die Propheten ſo das predigen, da nichts
aus wird, und Lugen weiſſagen. Sie ſollen in der
Verſammlung meines Volks nicht ſeyn, und in die
Zahl des Hauſes Iſrael nicht geſchrieben werden,
noch ins Land Iſrael kommen; und ihr ſollt erfah⸗
ren, daß ich der Herr Herr bin.“ Man halte an
dieſe Worte Rau's Vertheidigungsrede; ſo wird man

wiſſen, was man von ihr zu halten hat. Es iſt ein

trauriges Zeichen des Zerfalls chriſtlicher Erkenntniß

und chriſtlicher Burgertreue, daß es ſo viele Leute

gibt, welche durch den Flitter von Prophetenthums⸗
anſtrich, oder vielmehr durch den Mißbrauch der heil.
Schrift für die Zwecke des Umſturzes und der Em⸗
pörung ſich bethören laſſen, um Finſterniß für Licht,
ſauer für ſüß anzuſehen und anzunehmen. Wo in
einem Volke der Sinn für die Unterſcheidung von
Wahrheit oder Luge, von Recht oder Unrecht, von
Erkenntniß des göttlichen Willens oder menſchlicher
Sünde ſo abhanden gekommen iſt, da iſt — wenn
nicht bald und gründlich eine Sinnesänderung kommt —
die Ausſicht auf die Zukunft keine heitere. Religioͤ⸗
ſer Zerfall, Unglaube und Aberglaube waren ſtets
die Vorläufer und Haupturſachen des politiſchen Zer⸗
falls der Völker.

Praktiſche Gedanken zu der Verordnung
über das Inſtitut der neuen Kirchen⸗
Gemeinderäthe.

(Eingeſendet vom Lande.)
1. Artikel. — Fragen.
§ 1. Hätten wir das Inſtitut der Kirchenälteſten
vor hundert Jahren bekommen, gewiß es hätte ſegens⸗
reich im Vaterlande gewirkt, es ſtünde in Achtung
und Anſehen, Württemberg dürfte ſich deſſelben rüh⸗
men und andere deutſche Länder oder Ländchen wür⸗

186

den es nachahmen. Nun, was im Jahr 1750 ſchon

gut und am Ort geweſen wäre, was in Schottland

und bei den Waldenſern und in der reformirten Kirch e
immer noch in Credit ſteht und gute Fruͤchte trägt —

wird auch in Württemberg und vom J. 1851 an zu
brauchen und anzunehmen ſeyn?
§ 2. Alles Neue erregt Aufſehen, Tadel und
Widerſpruch. Laſſe man dadurch ſich nicht irre und
maßleidig machen, das Kind mit dem Bad auszu⸗

ſchütten. — Wer wird beim Ausfahren mit dem

Pflug auch ſchon den Ernte⸗Wagen laden wollen?
Auf dem Kirchenälteſten⸗Inſtitut baut ſich die Selbſt⸗
geſetzgebung und Autonomie und neue Blüthe der Kirche
empor. Muß man nicht zuvor den Grund ebnen und
das Fundament legen, ehe man bauen, muß man
nicht zuvor ſäen, ehe man ernten will?
§ 3. Sind die Aelteſten⸗Wahlen und was ihnen
folgen wird die Wahl der Bezirksſynode, der Landes⸗
ſynode als des Oberkirchenraths, das Mitſprechen der
Gemeinde bei Beſetzung der Pfarrſtellen ꝛc., nicht eine
Anerkennung kirchlicher Volksrechte? alſo ein Zeitbe⸗
dürfniß? Und die Wirkſamkeit und neubelebte Thä⸗
tigkeit chriſtlicher Bruderliebe im Aelteſten⸗Verein,
wird ſie nicht den edeln Gemeingeiſt und die
wahre Ausgleichung der Stände und die rechte
Gemeinſchaft der Lebensgüter in der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft anbahnen, die das Ziel des Evangeliums
iſt? und die richtig verſtandene Forderung der Zeit?
§ 4. Werden nicht durch eine ſchonende, discrete,
beſonnene, wohlwollende Ausuͤbung des ſittlichen Auf⸗
ſichts⸗ und Ermahnungsrechts, beſonders aber durch
Armen⸗ und Krankenfürſorge mit dem neuen Inſtitut
auch widriggeſtimmte Gemüther am eheſten zu ver⸗
ſöhnen ſeyn?
§ 5. Sollte nicht ebendeshalb zu Zeiten, ſtatt
öffentlicher Sitzungen ein Ausſchuß des Presby⸗
teriums, der Geiſtliche mit nur Einem Kirchenälteſten,
vertraulich zuſammentreten, und vor dieſes geheimere
Forum jeder heiklere, delikate Fall, z. B. die Beſänf⸗
tigung entzweiter Gemüther in unfriedlichen Ehen
oder die Rüge und Verhütung anderer ſittlicher Uebel
gezogen werden?
§ 6. Sollte nicht den Kirchenälteſten je ein Di⸗
ſtriktt in der Gemeinde zu beſonderer Ueberwachung

der Ordnung und Wahrnehmung der Nothleidenden

angewieſen werden? Sollte nicht auch der Beſuch
der Sonntagsſchulen, namentlich der männlichen
Jugend zu Unterſtützung des oft gefährdeten An⸗
ſehens der jungen Lehrer den Kirchenälteſten abwech⸗
ſelnd empfohlen und angewieſen werden?
§ 7. Sollten nicht verdächtige Maͤdchen, ſchlechte

Dirnen, die mit ihrem Anhang den Gemeinden zur
Laſt fallen, Mädchen⸗ ⸗Verführer, junge Trunkenbolde
und Muͤſſigg änger vor das Presbyterium vorgeladen,

ermahnt und verwarnt werden, um mit der Beſſerung

bei dem jungen Geſchlecht anzufangen?
§ 8. Wäre nicht überhaupt eine freundliche, vä⸗
terlich berathende Stellung zu dem ledigen Volk und
eine jeweilige beſondere Verſammlung und Anſprache:
a) der ledigen Söhne, b) der ledigen Töchter zu
Verhütung des Verſinkens in Gemeinheit und Schlech⸗

tigkeit, zu Berathung und Leitung geſelliger Freuden,

verſtändiger Volks⸗ und Jugendfeſte, Sing⸗Vereine,
Preis⸗Vertheilungen an nutzlichen Büchern u. dgl.,
eine der ſchönſten und dankbarſten Aufgaben des
Presbyteriums?
§ 9. Wären nicht zu Zeiten, um die Kirchenäl⸗
teſten auch die Hausmütter auf dem Lande
zu verſammeln und zu Nachahmung ſtädtiſcher Frauen⸗
und Kranken⸗Vereine aufzumuntern und ebenſo die
Burger und Hausväter fuͤr gemeinſames Zuſammen⸗
wirken gegen Bettel u. dgl., für Almoſen⸗ und Spar⸗
Vereine zu gewinnen?
§ 10. Iſt den Kirchenälteſten nicht in der erſten
Sitzung eine beſondere Verpflichtung zum Geheimhal⸗
ten deſſen, was Vertrauen erfordert, abzunehmen?
Ferner: Soll und darf derjenige, der aus guter Mei⸗
nung bei dem Kirchengemeinderath oder einem Kir⸗
chenälteſten eine Anzeige oder Klage deponirt, zu Ver⸗
hütung von Feindſchaften, verſchwiegen bleiben? oder

hat er für die Klage und Anzeige mit ſeines Na⸗

mens Unterſchrift, nöthigenfalls mit ſeinem Zeugniß,

zu haften und einzuſtehen?

§ 11. Wäre in der Kirche außer dem Chrenſitz
neben dem Gemeinderath nicht einigen Kirchenälteſten
abwechſelnd ein Stand je in der Nähe der Schul⸗
Jugend und der Sonntagsſchuͤler zu kirchlicher Auf⸗
ſicht anzuweiſen?
§ 12. Iſt nicht für die Kirchenäͤlteſten eine eigene
Amts⸗Inſtruktion zu wünſchen und einer ſolchen in
Bälde entgegenzuſehen?
§ 13. Wird den Kirchenälteſten der Zutritt in
verwahrloste, verſunkene, verkommene Haushaltun⸗
gen, zu Beobachtung der Kinder⸗Zucht, Belebung von
Ordnungsſinn, Berufsfleiß, Hausandacht ꝛc. zur
Pflicht gemacht — wie ſind ſie vor Unbill oder un⸗
gebührlicher Begegnung zu ſchützen?
§ 14. Sind oder werden nicht die weltlichen
Ortsvorſteher und Kirchenconvente insbeſondere von
der Regierung angewieſen, das Anſehen des Pres⸗
byteriums zu ſchutzen und ihm in jedem angemeſſenen
Fall mit ihrem Zwangs⸗ und Strafrecht beizuſtehen?

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§ 15. Wäͤre in Uebereinſtimmung mit den Volks⸗
Ermunterungen zu würdiger Sonntagsfeier nicht vor

Allen, wie unlängſt in Baden, ein Regierungs⸗Erlaß

an die Beamten⸗Welt und ein Aufruf an die Be⸗

zirksbehörden zum Schutz und zur eignen Heilighal⸗

tung des Sonntags zu wünſchen und zu erwarten??

Rath und Troſtwort des Hausfreundes an

die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.

(Fortſetzung.)

6. Der Hausfreund geht aufs Land zurück und
mit einem Pfarrgemeinderath um das Dörflein herum
ſpazieren. — Sie ſehen ein Häuflein Jung und Alt
um einen Redner ſtehen; es iſt ein gereister Tuch⸗
macher, genannt „der Pariſer“, welcher ſich folgender⸗
geſtalt ausſpricht:
„Sagt, was ihr wollt! wie man doch heutzutage
noch ſo dumm ſeyn mag, und ſich vom Beten etwas
verſprechen! Par exemple! beginnt er ſich zu expli⸗
ziren: die Wolken, was ſind ſie? Ausdünſtungen
der Erde, die ſich da oben ſammeln. So lange ſie
nicht ſchwerer ſind, als die Luft unter ihnen, laſſen
ſie kein Tröpflein fallen; wo ſie aber zu ſchwer wer⸗
den, regnets. Vom Winde werden ſie hin und her
gejagt, und das kann kein Menſch ſagen, wo der
herkommt, noch wohin er fährt. Je nachdem es
warm oder kalt iſt in ihrer hohen Revier, gefrieren
die Tropfen und es gibt Schnee, Regen oder Hagel.

Dieſes Alles liegt in der Natur, welche ihren Ge⸗

ſetzen unterthan iſt, woran kein Gott im Himmel et⸗
was ändern mag und kann. Betet alſo, wie ihr
wollt, ihr könnt kein Wetter her⸗ noch wegbeten; die
Natur leidets nicht, und unſer Herr Gott muß thun,
wie es die Einrichtung der Natur will, die er ja ſel⸗
ber ſo gemacht hat. — Verſtanden? —
Ich habs noch nicht verſtanden, ſagte Einer, der
unvermerkt zum Häuflein herangetreten iſt, und auch

etwas mehr zu verſtehen ſcheint, als die Umſtehen⸗

den. Wer da? ſchreit der Pariſer. Gut Freund!
antwortet der Pfarrgemeinderath; und: möchte mir
noch weitere Belehrung ausbitten von wegen des
Betens, in wie ferne es vergeblich ſeyn ſolle. Wer
hat die Natur geſchaffen? Antw. Gott. — Iſt dem⸗
nach Gott nimmer Herr uͤber Seine Creatur, wenn
Er auf das Bitten Seiner Menſchenkinder ein Feld
vor Hagelſchaden bewahren will? — Der Pariſer:
Ja, aber —, Nein, doch —. — Drauf ſagt der gut
Freund: das iſt keine Antwort; gerade heraus und
kurzweg: Ja oder Nein? Der Pariſer aber weiß

immer noch nicht, was er ſagen ſolle. Der „gut
Freund“ befreit ihn von ſeiner Verlegenheit und
ergreift das Wort:
Ihr lieben Leute! Ihr glaubet, daß der Schöpfer
und Herr aller Dinge auch der himmliſche Va⸗
ter iſt, der in allwege für das ſorgt, was er ge⸗
macht hat. Wie könntet ihr nun vernünftiger Weiſe
meinen, daß der Schöpfer und Vater ſich als ein
willenloſer Zuſchauer in ſeiner Haushaltung verhalte,
und ſeine Schöpfung wie eine Maſchine abhaſpeln
laſſe, ohne das Mindeſte dabei zu thun. Er behält
ſich ſeine erhaltende und leitende Einwirkung auf
Alles bevor, was je aus Seiner Allmachtshand her⸗
vorgegangen iſt; und dieſe iſts, die wir glaubig im
Gebete anrufen. Wer da weiß, wie Vieles von der

Witterung abhängt, obs den Menſchen wohl oder

uͤbel geht, kann vernünftiger Weiſe nicht der Anſicht
ſeyn, daß ſich der Herr üͤber Glück und Unglück der
Menſchen nichts darum annehme, wie die Wolken
ziehen, und ob ſie Regen oder Hagel fallen laſſen.
Iſt die Witterung nicht gedeihlich, ſo hat der Bauer
nichts zu ernten, der Weingärtner nichts zu verkau⸗
fen; der Handwerksmann nichts zu verdienen; der
Gewerbsmann keinen Erlös; das Brod iſt theuer;
der Hunger vor der Thüre; und wo nicht von irgend
einer Seite her dem Mangel abgeholfen wird, ſo lö⸗
ſen ſich alle Bande der Ordnung; die Verzweiflung
rast und Alles kehrt ſich zum Verderben. — Das
Alles könnte einmal zufallens entſtehen, wenn es
dem himmliſchen Vater zu gering wäre ſich um
das Wetter zu bekümmern, oder wenn Gott
nicht ſolchen Jammer wenden könnte, wenn Er wollte.
Nein! Ihr lieben Leute! So hat der l. Gott das
Heft nicht aus Seiner Hand gelaſſen; Er, der Le⸗
bendige, hat die Herrſchaft über die vernunftloſen
Kräfte der Natur behalten und übt ſie aus im
Kleinſten wie im Größten. Der Beter betet nicht
umſonſt, wenn er von Herzen gläubig und bußfertig
betet. Verſtanden!? — Ja, iſt die Antwort. Der
Pariſer aber macht ſich heimlich davon, weil er, wie
er ſagt, in keinen Streit ſich einlaſſen will; eigent⸗
lich aber, weil ihm in Paris drin das kindliche Be⸗
wußtſeyn von dem Vater im Himmel aus dem Her⸗
zen geſtohlen und er zu einem modiſchen Heiden um⸗
geſtutzt worden iſt. (Fortſetz. folgt.)

188

Wenn der Regierung daran liegen muß, daß die
Verbeſſerungen zeitig eintreten, ſo muß dem Volke
daran liegen, daß ſie gemäßigt ſeyen. Gemäßigte
Verbeſſerungen ſind dauerhaft und haben eine Kraft
zu wachſen. Wir müſſen uns ſelbſt etwas zu beſſern
übrig laſſen, uns Zeit nehmen, zu beobachten, uns
umzuſehen, die Wirkung deſſen, was geſchehen iſt,
zu prüfen; dann können wir mit Einſicht, und darum
mit Zuverſicht fortſchreiten. Bei einem hitzigen Ver⸗
fahren, da wo ſich heftige Leute reinen Tiſch zu
machen rüͤühmen, iſt gewöhnlich Alles ſo roh, ſo
grob, ſo ordnungslos, mit ſo viel Unklugheit und
Ungerechtigkeit verbunden, und dem Gange der Na⸗
tur und der Geſellſchaft ſo zuwider, daß gar bald
Ueberdruß eintritt, der oft gerade diejenigen zuerſt
befällt, die an dem ſtürmiſchen Werk am meiſten
Theil genommen haben. Dann wird ein Theil deſ⸗
ſen, was man als ſchädlich abgeſtellt hat, wieder
hervorgeſucht, um gegen die mißlungene Heilung
ſelbſt wieder als Heilmittel zu dienen. Dann ge⸗
winnt der Unfug alles Anſehen und alle Gunſt,
welche der Verbeſſerung gebühren. Man glaubt nicht
mehr an die Möglichkeit einer rechtſchaffenen, uneigen⸗
nützigen Staatsverwaltung; man hält ſie für einen
Traum hitziger, unerfahrener Leute; und die Krank⸗
heiten des Staates werden unheilbar, nicht durch
ihre eigene Giftigkeit, ſondern durch die Untauglich⸗
keit und Gewaltſamkeit der an ihnen verſuchten Heil⸗
mittel. (Burke.)

Man bedenkt nicht genug, wie unſittlich man
handelt, wenn man leichtſinnig angreift was man
nicht verſteht. Gute Abſicht iſt dafür keine Entſchul⸗
digung. Mancher, der ſich wohl hütet, ſeine Uhr
auseinander zu nehmen, weil er weiß, daß er damit
nicht umgehen kann, wagt ſich an eine Maſchine,
deren Beſtandtheile er noch weniger kennt, die aus
ganz andern Rädern, Federn und Gewichten zuſam⸗
mengeſetzt iſt. (Burke.)

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)

Die religiöſen Zuſtände ſind ganz eigener Art und die
große Ungebundenheit in Allem ſtellt ſich namentlich hier her⸗
aus. Daß die Volksgrundlage eine entſchieden religiöſe, ſogar

2

meiſt bibliſch⸗chriſtliche ſey, iſt unzweifelhaft, und wenn auch
vielfach die Form vorherrſchend iſt, finden wir doch dem Ratio⸗
nalismus noch wenig Thür und Thor unter den eigentlichen
Amerikanern geöffnet, während viele Deutſch⸗Amerikaner ihre
unglaubigen Genoſſen im alten Vaterland wo möglich noch zu

überbieten ſuchen. Andererſeits kann nicht geläugnet werden,

daß bei aller Entſchiedenheit des Bekenntniſſes, bei allem kirch⸗
lichen Sinn das chriſtliche Bewußtſeyn im Ganzen nicht ſo
warm, innig und friſch, nicht ſo conſequent und ins Leben her⸗
eingreifend, praktiſch angewandt, hervortritt, wie dieß wün⸗
ſchenswerth wäre. Der todte „Buchſtabe“, die Form hat leider
den Geiſt häufig vertrieben und es findet ſich viele Veranlaſ⸗
ſung, zu bemerken, daß da und dort der Segen der Erkenntniß
und des in Werken der Liebe thätigen Glaubens — in Fluch,
in ein „Eifern mit Unverſtand“, ein geiſtloſes Treiben, ein lieb⸗
loſes Splitterrichten und ein unverträgliches und unerträgliches
Sektenweſen verwandelt worden ſey, vor dem ſich ſehr wenige

Gemeinſchaften oder Bekenntniſſe (denominations) ganz rein

erhalten haben. Niemand würde es daher in den Sinn kom⸗
men, ſie für Abkömmlinge der urſprünglich aus Alt⸗England
eingewanderten Puritaner zu halten, und ſchon jetzt, nach kaum

zwei Jahrhunderten, iſt man nicht mehr im Stande, auch nur

die Namen der verſchiedenen Parteien anzuführen, die ſich, ſelbſt
bei entſchieden religiöſer und chriſtlicher Tendenz, oft ins Un⸗
endliche zerſplittert haben. Da hier nicht der Ort iſt, auf alle
die vielen religiöſen Genoſſenſchaften genauer einzugehen, er⸗
laube ich mir nur einige zerſtreute Bemerkungen über diejeni⸗
gen Sekten, welche mir im alten Vaterland gar nicht oder we⸗
niger bekannt waren. Es ſind außer den hauptſächlichen Sek⸗
ten der engliſchen Bekenntniſſe: die Univerſaliſten, welche
durch die Aufſtellung der Lehre von der „Wiederbringung aller
Dinge“ als Glaubensſatz unter ſich und Andern viel Schaden
anrichten, indem ſie bei der Behauptung, ja doch endlich, wenn

einmal die Höllenſtrafen aufgehört haben, ſelig zu werden, ſich

ihr Leben nach eigenem Gutdünken einrichten und oft allen
Laſtern anheimfallen. — Die Unitarier, welche die weſent⸗
liche Dreieinigkeit Gottes läugnen und auch ſonſt eine ziemlich
willkürliche Deutung der Bibel ſich erlauben, halten ſich für die
beſten Chriſten und ſind auch mit ihrem indifferenten Rationa⸗
lismus weniger gefährlich als andere Sekten.
(Fortſetzung folgt.)

Prediger zu Stuttgart. Den 20. April 1851.

ofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Rep. Andler.
Sriftabtene 35 Hr. Stiſtoprepiger v. Klemm. Hr. Diakonats⸗Vikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapy Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter. (Mit Abendmahl.)

Den 21. April 1851.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizzſäcker.
Stiftskirche: Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr. Cand. Böckheler—
Leonhardskirche: Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Rep. Teichmann.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Bel ſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Noſtauſtlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljaͤhrlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 48.

Stuttgart „Dienſtag, 22. April

1851.

Ueber die Emancipation der Inden.
Gewiß wird von ſehr vielen Seiten mit Befriedi⸗
gung wahrgenommen, daß der Schwäb. Merkur neue⸗
rer Zeit ſich die materiellen Intereſſen zum beſondern
Gegenſtand ſeiner Mittheilungen erſehen hat; denn
mit Beſprechung politiſcher oder gar kirchlicher Fragen
hat er wohl nirgends beſonderes Glück gemacht. Die
Abſicht, unparteiiſcher Berichterſtatter zu ſeyn und
nach allen Seiten hin gerecht zu werden, iſt an und
für ſich ſelbſt ein erſter Grundirrthum, den als ſol⸗
chen ſo manches Wort darlegte, das wohl den einzel⸗
nen Correſpondenten aus der Seele geſchrieben war,
aber ſolche Leſer verletzte, die nicht von der oben⸗
ſchwimmenden Weisheit des Tages zehren und etwas
weiter oder tiefer in die Sachen zu blicken Willens
und im Stande ſind. Ein Blatt, das lange Zeit
die tägliche und einzige Quelle der Belehrung eines
großen Theiles unſeres Volkes über die wichtigſten
Fragen des öffentlichen Lebens war, und für Viele
es noch iſt, erlangt durch eine ſolche Art von
„Parteiloſigkeit“ gewiß nicht das Verdienſt, der Flach⸗
heit und Halbherzigkeit, die wir an ſo vielen Zeit⸗
genoſſen beklagen, entgegengewirkt zu haben. Es iſt
darum wohlgethan, wenn es dem Vaterland eher mit
Beſprechung materieller Fragen — einem edlen und wich⸗
tigen Vorwurf der Preſſe zu dienen ſucht, und würde
gewiß im Intereſſe ſeiner eigenen Erhaltung handeln,
wenn es vom Gebiet der Kirchen⸗Politik, Staats⸗
Philoſophie, höherer Kunſt ſich ab⸗ und dem des
Ackerbaus, Handels, der Gewerbe, der Haus⸗ und
Staatswirthſchaft ſich zuwendete.
In dem Blatt vom 10. April ſchreibt ein Cor⸗
reſpondent des Schwab. Merkur, ohne Zweifel der⸗
ſelbe, welcher die religiöſen Sitten des engliſchen
Volks, namentlich deſſen Ruhm und Stärke, die
Sonntagsfeier gerne zu ſeinem Stichblatt nimmt,

über die in England verhandelte Frage in Betreff

der Zulaſſung der Juden zum Parlament: „Die Ju⸗
den nicht zu emancipiren zur Strafe für ihre fruͤhe⸗
ren Sünden, iſt Unſinn; denn dann muͤßten ſie con⸗
ſequenter Weiſe auch von andern Rechten ausge⸗

dien iſt.

ſchloſſen ſeyn. Welches von beiden zu thun iſt, dar⸗
üͤber hat die Stimme des Zeitalters längſt entſchie⸗
den. Gewiß!“
So oberflächlich mit ein paar Federſtrichen, ſo
ohne alle Sachkenntniß uͤber eine hoch wichtige Frage
der Politik öffentlich abzuſprechen, ſollte man ſich doch
nicht unterwinden dürfen, in einem Lande, welches
eine alte Heimath der Bildung und gründlicher Stu⸗
Welcher engliſche Staatsmann oder Publi⸗
ciſt hat denn das Recht der Juden, an der Regie⸗
rung chriſtlicher Völker Theil zu nehmen, beſtritten,
d. h. die Emancipation verworfen, „zur Strafe
fuͤr ihre früheren Suͤnden“? Oder gibt es
keinen andern Grund als dieſen, um gegen die
Emancipation der Juden aufzutreten? So lange
die Juden als Nation ſich nicht vom Lehr⸗
gebäude des Talmud losſagen, iſt ihre
Emancipation mit dem Wohle der Völker,
unter welchen ſie leben, unverträglich.
Man glaubt oft fälſchlich, der Unterſchied des Juden⸗
thums vom Chriſtenthum beſtehe darin, daß jenes
das Alte Teſtament, dieſes aber das Alte und das
Neue Teſtament zur Richtſchnur des Glaubens und
Lebens nehme und man hat den Einigungspunkt bei⸗
der im Monotheismus (Glauben an Einen Gott)
erkennen zu muͤſſen geglaubt. Man hat in Wurt⸗
temberg mit einem in der Kirchengeſchichte unerhörten,
lan⸗ tlos hingenommenen Gewaltſtreich der Bureau⸗
kratie gegen die Synagoge ebenſowohl wie gegen die
Kirche Chriſti, zu leiſer Anbahnung der Verſchmel⸗
zung beider, jener den officiellen Namen „Kirche“
und ihren Vorſtehern den Namen „Kirchenräthe“
gegeben, ein Gewaltſtreich, der freilich für die Syna⸗
goge zugleich ein Compliment ſeyn ſollte, das ſie ſich
auch im Gelüſte nach Verſchmelzung mit der Kirche
Chriſti, um da ihre Reformen anzubringen, gerne
gefallen ließ, gegen welchen aber ſie ebenſoſehr wie
jene, die Kirche, zu proteſtiren berechtigt geweſen wäre.
Allein der weſentliche Unterſchied zwiſchen Judenthum
und Chriſtenthum liegt formell darin, daß jenes den
Talmud, dieſes das Neue Teſtament zur Auslegung

190

des Alten Teſtaments nimmt; materiell aber darin,
daß jenes verneint, was dieſes (das Neue Teſta⸗

ment) bejaht, naͤmlich die Lehre von Chriſtus, als

dem Meſſias und Erlöſer. Der Talmud duldet nicht
nur nicht, daß der Jude ſein Intereſſe mit demjeni⸗
gen der Völker vereinigt, unter welchen er lebt, ſon⸗
dern er flößt ihm, als dem allein auserwählten Volke
ſogar Geringſchätzung derſelben und Feindſchaft gegen
ſie ein, die leider allzulange in dem Gegenſtoß der
Chriſtenheit weitere Nahrung fand, * und iſt ſo der
Quell jenes ſelbſtſuüchtigen Triebes der Juden, nur
ihr eigenes National⸗Intereſſe ohne Rüͤckſicht auf das
der Völker, unter welchen ſie leben, ja im Gegenſatz
zu demſelben zu ſuchen, kurz dieſen für ihren parti⸗
kulären Vortheil auszubeuten, in welcher Hinſicht
auch dem heiligen Apoſtel Paulus, der ſein Volk ſo
wundervoll liebte, daß er gerne ſein eigenes ewiges
Heil füͤr daſſelbe darangegeben hätte (Röém. 9, 3.),
jenes bedeutungsvolle Wort 1 Theſſ. 2, 15. ent⸗
ſchlüpfte. * — Wenn das Alte Teſtament ſagt:
„liebe deinen Nächſten wie dich ſelbſt“, ſo beſchränkt
dieß der Talmud, deſſen Anfaäͤnge ſich bis in das
Jahrhundert vor Chriſtus zurückdatiren, nur auf die
Liebe zu dem Juden, und etwa noch dem Proſelyten
des Thores, die er allein als Nebenmenſchen anſieht,
eine hochmuͤthige, antimoſäiſche Auslegung, welche
Chriſtus in der Bergpredigt Matth. 5, 43. 44. und
in dem Gleichniß vom barmherzigen Samariter be⸗
kämpfte. (Schluß folgt.)

Nath und Troſtwort des Hausfreundes an
die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.

(Fortſetzung.)

7. Hanns, bemerkt einmal ein Kirchenälteſter bei

einem Hausbeſuche, ihr ſeyd doch auch gewiſſermaßen

ein Meiſter in Iſrael, und könnt es nicht begreifen,

* Noch die neueſte Zeit, gerade die Zeit der revolutionären
Freiheits⸗ und Gleichheitsbewegungen hat den gottloſen Haß
gegen die Juden an vielen Orten zu abſcheulichen Ausbrüchen
gebracht; — ein Widerſpruch des „Zeitbewußtſeyns“, der dem⸗
jenigen ſehr erklärlich wird, welcher den widerchriſtlichen Grund
dieſes Zeitbewußtſeyns und ſeiner Freiheitsbeſtrebungen und den
Antheil, welchen hieran das moderne und unglaubige Juden⸗
thum vermittelſt der Tagespreſſe und der Tendenz⸗Roman⸗Lite⸗
ratur hat, kennt. A. d. R.

** Damit greifen wir natürlich nicht in das Gebiet der
Perſönlichkeiten über. Wir wiſſen wohl, daß ſich die Beſſeren,
vom Geiſt der chriſtlichen Civiliſation berührt, von dieſen
Grundſätzen des Talmud losgeſagt haben. Aber die Natien
als ſolche hat ſich nicht davon losgeſagt.

wie ein Mann, der einer großen Landwirthſchaft vor⸗

ſteht, gar wohl eine chriſtliche Hausordnung damit
zu vereinigen vermag? — Es geht nicht! fuhr Hanns

zu behaupten fort. Höͤrt mich an! Ein Bauer,

welcher viele Dienſtboten und Taglöhner anſtellen
muß, hat aller Hände voll zu thun von des Tages
Fruͤhe bis zum Sonnen-Untergang, bis er ſeine Leute
anweist, was ſie zu thun haben, bis er nachſieht, ob
Alles recht gethan wird, — und ſie antreibt, daß ſie
fertig werden. Unter vielen Leuten gibt es Allerlei,
gute und böſe, fleißige und faule. Da kann er nicht
umhin, um die letztern im Reſpekt zu erhalten, und
ſie zu nöthigen, daß ſie ihre Schuldigkeit thun, als
daß er im Hauſe herum und im Felde donnert und
wettert; denn es gibt Schlingel, die meinen, wenn
man gute Worte braucht, es ſey kein Ernſt da und
man fuͤrchte ſie. Sie ſind es von Haus aus nickt

anders gewöhnt, als mit der gröbſten Strenge zur
Leiſtung ihrer Pflichten angehalten zu werden. Sagt,

wie iſt das möglich und wie reimt es ſich zuſammen,
bevor die Burſche nach allen Flanken ausfahren, die⸗
ſelben zu verſammeln und mit ihnen noch zu beten,
wenn man vor und nach dem Beten mit Schwer⸗
nöthen über ſie daher fährt!? Die Stallmagd kann
unter der Kuh, der Knecht hinter dem Pfluge beten,
wenn ſie wollen. — .
Wenn ſie wollen; ja, da habt ihr Recht,
Hanns! aber wollen ſie auch, wann ſie können,
ſo es bei Manchem heißt: „wo ich nicht muß, rüͤhr'
ich weder Hand noch Fuß“ —? — zumal, wenn er
daran gewöhnt iſt, daß der Vetter wie ein Frohn⸗
Vogt vom Morgen bis zum Abend flucht und har⸗
celirt, und nur damit ſeine Leute vom Flecke trei⸗
ben zu müſſen meint. Mit der Hetzpeitſche darf, frei⸗
lich! der Antrieb zum Hausgottesdienſte nicht geſche⸗
hen, ſondern mit Liebe, — und zwar in folgender
Weiſe wird es ein frommer Landwirth angehen, —
wie es Vorgänge bereits bezeugen; hört!
Wenn der Vetter glaubt, daß von Gottes
Segen das Allermeiſte abhängt und von ſeinem Witz
und Verſtande wenig oder nichts, ſo ſieht er vor
Allem darauf, daß er rechtſchaffener Leute Kin⸗
der dingt, — oder auch, — um den Verwahrlosten
Gelegenheit zum bräver werden zu geben, auf die
Probe in den Dienſt nimmt. Iſts ihm Ernſt, daß
es chriſtlich zugehe in ſeinem Hauſe, ſo kommt es ihm

nicht auf eine Viertelſtunde an, um die er früher

oder ſpäter auf den Acker oder zum Mähen mit ſei⸗
nen Leuten kommt; ſondern vor dem Morgen⸗Imbis
liest er zuvor auch nur zwei bis drei Verſe aus ei⸗
nem Pſalmen und betet mit ihnen wenigſtens ein an⸗

dictiges
„det hert
ſit es
ein Wong
Gbt, art
ft tl
Und die
ihres Vet
Und das
wenn das
Denn —
ſeht, der
Kirchwe
Goit g
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nicht,
wiſſen,
zufriede
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Herze
genießen
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herr ſe
vor er
Her he
nen Leut
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berehnen
allein zu
ſgere Tu
in ihnen
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s wele

witthſchaft dor⸗

ordnung danit
lihr Hanns
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1 Strenge zur
erden. Sagt,
itt zuſammen
nott zu beten,
nit Sthwer⸗
Sinlinegd unn

U

—

dächtiges Vaterunſer, weil es preſſirt, und ſpricht ein

„der Herr ſegne und behüte euch ꝛc.“ uͤͤber ſie. Preſ⸗

ſirt es nicht, ſo iſt ein Kapitel aus der Bibel und—

ein Morgengebet, das ihnen Stoff zum Nachdenken
gibt, auch bald geleſen. — Was gilts, der Knecht
geht mit beſſern Gedanken hinter ſeinem Pfluge her,
und die Magd zur Kuh, wenn ſie unter dem Vorſitze
ihres Vetters und ihrer Baſe ihr Gebet verrichten,
und das Geſchäft wird beſſer von ſtatten gehen, als
wenn das Beten ihrem freien Willen überlaſſen wird?
Denn — je nachdem es um Eines Chriſtenthum
ſteht, denkt es, zumal, wenn ein Jahrmarkt oder ein
Kirchweihtang um den Weg ſind, an den lieben Herr
Gott gewiß zu allerletzt; deßwegen, wenn der Vetter
ein rechtſchaffener Hausvater ſeyn will, ſo duldet er
nicht, daß ſie, wie Thierlein, die von Gott nichts
wiſſen, in den Tag hineinleben, und iſt nicht damit
zufrieden, daß ſie nur ihm dienen, ſondern will, daß
ſie vielmehr vorerſt Gott dienen mit treuem
Herzen; denn er weiß gewiß, daß er es mit zu
genießen hat, wenn ſie den l. Gott vor Augen und
im Herzen haben. — Cbenſo hätte auch der Fabrik⸗
herr ſelbſt den größten Gewinn dabei, wenn er, be⸗
vor er ſeine Maſchinen klappern läßt, zuvor ein „der
Herr behüte und bewahre — und ſegne ꝛc.“ mit ſei⸗
nen Leuten ſpräche, und das Tagwerk einweihte, —
ſtatt ſich auf ſeine den Eigennutz ſeiner Arbeiter klug
berechnende Politik und Hausordnung einzig und
allein zu verlaſſen; — denn er würde eine zuverläſ⸗
ſigere Triebfeder zur treuen Leiſtung ihrer Pflichten
in ihnen wecken, als die des Eigennutzes, nämlich:
die Gottesfurcht, welche aller Weisheit Anfang iſt,

aus welcher auch noch manche andere Tugend ent⸗

ſpringt, die den Fabrikherrn wohl zu ſtatten käme. —
Ferner, — um auf den Vetter zurückzukommen, —
er duldet auch nicht, daß ſeine Leute fluchen, ſchim⸗
pfen, läſtern, noch daß ſie luͤgen und trügen, und
alle Narrentheidungen ſind ihm zuwider; ſondern er
ſieht mit unerbittlicher Strenge darauf, daß es jeder
Zeit geſittet, wahrheitliebend und ehrlich unter ihnen
zugehe. Er ſetzt ſeine Ehre darein, daß man es
allenthalben merken ſolle, ſein Haus werde von
Chriſten und nicht von Wilden und Heiden bewohnt.
Aber nicht nur er, der Vetter, hat ſeinen Nutzen da⸗
von, wenn eine fromme Zucht und Ordnung auf dem
Hofe herrſchen; ſondern ſeine Leute ſelbſt auch. Sie
gewöhnen ſich an ein regelmäßiges Leben und Arbei⸗
ten, haben ein gutes Gewiſſen und bringen ihre Tage

in Geſundheit und Frieden zu, und erſparen etwas.

So geht ein Tag um den andern in der Arbeits⸗
Woche unter Tag⸗ und Nacht⸗Gebet und Arbeit hin,

und kommt der Sonntag heran, ſo wiſſen es die
Knechte und Mägde, an welchen der Rang iſt, gar

nicht anders, als daß ſie mit den Kindern unter An⸗
füͤhrung des Vetters und der Baſe in die Kirche zie⸗
hen, und wenn der Hof auch noch ſo weit davon
entfernt iſt, — und — daß nach ihrer Heimkehr der

Vetter ein kleines Examen über die gehörte Predigt

unter ſeinen Kindern und Dienſtleuten vornimmt.

Nachmittags geht die andere Hälfte der Hausange⸗

hörigen in den Gottesdienſt, oder ſie leſen zu Hauſe
im Nothfah ihr Kapitel und ihr Evangelium. —
Und meint ihr, Nachmittags werde der Vetter ſeinen
Leuten erlauben, im Saus und Braus zu leben und
den Wirthshäuſern nachzulaufen? — Nein! Wer
ſeinen Vater und Mutter oder ſonſt einen Vetter oder

eine Baſe beſuchen will, der darf es thun, — und

er wird bald erfahren, ob der vorgegebene Beſuch
wirklich geſchehen und keine Ausſchweifung vorge⸗
gangen ſeye, und er darf ſich nicht zum andernmale
auf einem Neben⸗ oder Schleichweg ertappen laſſen,
wenn er im Hauſe bleiben will. Ihre freie Zeit an
Sonn⸗ und Feiertagen, wenn ſie keinen Weg über
Feld zu machen haben, geſtattet er ihnen und heißt
ſie ſogar daheim mit Leſen allerlei nuͤtzlicher Bücher
und mit kurzweiligen anſtändigen Geſprächen zuzu⸗
bringen, und wird wo möglich ſelbſt daran Theil neh⸗
men, oder Sorge tragen, daß dieſe Selbſtbeſchäftigun⸗
gen nicht ausarten. Der Vetter weist ihnen zum
Aufenthalt des Winters ſeine eigene warme Stube
an, ebenſo in den Winter⸗Abenden, wenn es in der
Wohnſtube nicht angeht, und duldet unter ſeinen Leu⸗
ten keinen Müſſiggang, welcher aller Laſter Anfang
iſt. (Schluß folgt.)

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)

Von beſonderem Intereſſe waren mir die Quäcker und
führe ich aus meinem Tagebuch über ſie das Folgende an: „An
einem Sonntag wohnten wir in der Nähe Philadelphia's einer
Verſammlung (meeting) von Quäckern an, wobei Jeder, der
gehörige Stille beobachtet, zugelaſſen wird. Von allen Seiten
eilten leichte Wägelchen dem meeting-house zu, deſſen großer
Hof mit Pferden, Chaiſen und Leuten, eigenthümliche Gruppen
bildend, angefült war. Das Verſammlungslokal hatte mit
einer Kirche nur etwa das gemein, daß es zwei Stockwerke

192

(d. h. eine Art Emporkirche) enthielt, glich aber im Uebrigen
vollkommen einer gewöhnlichen Schulſtube, mit Bänken verſehen.
Der Sprecher hat keinen beſondern Platz, ſondern jeder Anwe⸗
ſende ſteht auf, ſobald er ſich zum Reden angetrieben fühlt oder
meint, ſich angetrieben zu fühlen. Die Hüte werden aufbehal⸗
ten, den Redner ausgenommen, ſobald er beginnt. Wir erleb⸗

ten dießmal nur eine Viertelſtunde Stillſchweigens, worauf wir

das Glück hatten, einen Mann und zwei Frauen zu hören.

Geſungen wird nie und nur ſelten laut gebetet, ebenſowenig

aus der Bibel geleſen oder ein beſtimmter Text zu Grunde ge⸗

legt. Der Geiſt muß Alles eingeben, was anzukünden das

Erſte und die ſtehende Redensart des Sprechers iſt. Auch der
heutige fing damit an, er ſey „low spirited“, d. h. gepreßt
im Geiſt, gedrückt von den nun folgenden Eindrücken. Dieſe
Redensart iſt aber nur Gewohnheit; denn ſogleich fing er an,
ſeine Stimme dermaßen zu ſteigern und ſein ganzes Weſen in
einen Zuſtand zu verſetzen, der ſehr exaltirt und nichts weniger
als gedrückt war. Er bemühte ſich, die Geſellſchaft, die mehr⸗
mals mit „interesting sisters and dear young brethren, in-
teresting meeting“ (intereſſante Schweſtern und theure junge
Brüder, intereſſante Verſammlung!) u. dgl. Ausdrücken ange⸗
redet wurde, zu verſichern, daß ihm, was er ſage, gleichſam ge⸗
offenbart und innerlich aufgeklärt worden ſey, was auch die
folgenden Rednerinnen thaten. Er ſprach übrigens ſehr ge⸗
wandt und wohl auch gut, indeſſen meiſt ſo ſehr gedehnt und
ſingend oder näſelnd, daß es ſehr unangenehm zu hören war,
und ich anfangs große Mühe hatte, zu unterſcheiden, ob er
ſinge oder ſpreche. Dabei geſchah der Vortrag mit Zittern,
ſtarken Bewegungen, oft auch mit ſichtlich erzwungener Ruhe
und ſehr häufigen Pauſen. Aehnlich ſprach die nun folgende
Frau, wobei das Wort „friends“ (Freunde, wie ſie ſich nen⸗
nen) eine Hauptrolle ſpielte. Zum Schluß hielt eine zweite

Frau ein mir unverſtändliches Gebet und die Verſammlung zer⸗

ſtreute ſich ſo langſam, als ſie zuſammengekommen war. Nach⸗
dem wir eine Stunde zu Haus gewartet hatten, kam die Fa⸗
milie unſeres Quäckers (bei dem wir logirten) aus einer an⸗
dern meeting, in der innerhalb zwei Stunden kein Wort ge⸗
ſprochen worden war; ſtillſchweigend ging dieſe auseinander.
Auffallend iſt der große Widerſpruch im Prinzip dieſer
Sekte, die, das ganze Weſen des Chriſtenthums auf den Geiſt
zurückführend, die Einſetzung der Taufe, des Abendmahls u. ſ. w.
angeblich geiſtig auffaßt, dabei aber ungeheuer förmlich iſt und

ſich von ihren alten bekannten Gewohnheiten faſt ſo wenig her⸗

austreiben läßt, als von ihrer erzwungenen, äußeren ſteifen und

gemeſſenen Haltung, die aber trotzdem nicht im Stande iſt, die

innere Steigerung und das Schwärmeriſche ihrer Grundſätze
ganz zu verläugnen. Im Uebrigen ſind dieſe Leute ſehr reſpek⸗
tabel, baben manche gute Gewohnheiten und gewiß durchſchnitt⸗
lich einen frommen, religiöſen Sinn. Zum Leidweſen der alten
Quäcker hat der Zeitgeiſt und die Modeſucht unter ihren Kin⸗
dern in letzter Zeit ſo ſtark eingeriſſen, daß viele ihre ſtehenden
Krägen und breitrandigen Hüte mit modernen vertauſcht haben,
namentlich aber die Frauen ihre höchſt alterthümlichen Kapuzen
oder Hüte ablegen, freilich, um ſie im Alter meiſt um ſo ge⸗
wiſſer wieder zu benützen.“ (Fortſetz. folgt.)

Scene aus dem ſiebenjährigen Kriege.

Decembernacht, ſo ſchaurig wilde;
Den finſtern Nebelfittich ſpannen
Sturmwolken ob dem Schlachtgefilde
Und jagen windgepeitſcht von dannen.
Zurückblieb ſpät in ſolcher Nacht
Hier noch des großen Friedrichs Macht,
Als Oeſtreichs ſtolzes Doppelaar
Bei Leuthen überflügelt war.
Doch ſie, die heut ſo löwenſtark
Mit Feindes Ueberzahl gerungen,

Nun ſind ſie müde bis ins Mark,

Von Hunger und von Froſt bezwungen,

Kaum mögen ſie noch fürder ſchreiten,

Sich ſchleppend im langſamen Trabe,
Eintönig, wie der Gang der Zeiten,
Der ewig gleiche, nach dem Grabe.
Dazwiſchen hört man dort und hier,
Rädergeroll und Reitertrott;
Doch plötzlich ſtimmt ein Grenadier
Laut an: Nun danket alle Gott!
Und in demſelben Augenblick
Fällt ein mit ihm die Kriegsmuſik,
Und plötzlich iſt nur Ein Gefühl
Des Danks in jeder Bruſt entkettet,
Die aus dem blut'gen Mordgewühl
Sich noch lebendig ſieht gerettet;
Und durch die ſchweigenden Kolonnen
Der fünfundzwanzigtauſend Krieger
Erbrauſen ſchnell der Andacht Wonnen
Von Mund zu Mund als frohe Sieger,
Wie bricht ihr Strom ſo feierlich
Am Himmels⸗Domgewölbe fich!
Da ſieh, hervortritt aus dem Dunkel
Der Sterne Chor mit Lichtgefunkel;
Sie ſtimmen in den Nachtgeſang
Mit ihrem Orgeldonnerklang.
Die Geiſter, die von hinnen ziehn,
Hoch ſchwebend ob den blutigbleichen
Im Schlachtfeld hingeſäten Leichen,
Verweilen, lauſchen noch im Fliehn.
Vom ungeheuren Kampf erſchlafft,
Fühlt nun das Heer erneute Kraft;
Friſch mit des Jubels lautem Schalle,
Voran die Straße ſchreiten alle:

Fern donnern wieder, horch, Geſchütze,

Und Jeder will der erſte kühn
Von Neuem ſtürzen in das Sprühn
Der raſſelnden Kanonenblitze,
Will froh ſein kaum gerettet Leben
Dahin für Volk und König geben,
In aller Feinde dichtſte Rotte,
Hinein, hinein mit ſeinem Gotte!

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Anmnnntemnnmnn

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. .

Nr. 49.

Stuttgart, Donnerſtag, 24. April

1851.

Ueber die Emancipation der Inden.
(Schluß.)
Wir erlauben uns nur, zugleich als Beleuchtung
der von dem Abgeordneten und Pfarrer Hopf auf
einem der letzten Landtage eingebrachten Petition um
Emancipation der Juden einige Stellen aus dem
Talmud anzuführen, der im Anſehen einer göttlich
beglaubigten Schrift ſteht und unbedingten Gehorſam
fordert, zum Beleg, welche Geſinnungen er den Sei⸗
nen gegen die Nicht⸗Juden einzuflößen geeignet iſt,
indem wir zum Voraus bemerken, daß in der Sprache
des Talmud zu den Heiden und Götzendienern vor⸗
zugsweiſe die Chriſten gerechnet werden, weil ſie dem

Nazarener göttliche Ehre erweiſen und darum noch

ärger ſind als die Muhamedaner. Im Tractat.
Xilchoth Rozeach. XII. 15. heißt es: „Es iſt ver⸗
boten, einem Heiden einen guten Rath zu ertheilen,
und Daniel iſt aus keinem andern Grunde beſtraft
worden (Dan. 6, 16.), als nur deshalb, weil er dem
Nebucadnezar gerathen hatte, daß er Almoſen geben
ſollte“ (Dan. 4, 23.). — „Hieraus lernſt du, daß
es verboten iſt, Götzendienern, ſelbſt für Bezahlung
ärztliche Huͤlfe zukommen zu laſſen. Jedoch aber,
wenn er (der Iſraelite) ſich vor ihnen fürchtet, oder
wegen ihrer Feindſchaft ängſtlich iſt, ſo kann er ſie
für Geld curiren, unentgeldlich aber iſt es durchaus
verboten“ (Xilchoth Accum. IX. 16.). — 3 Moſ.
6, 2. folg. wird geboten, daß, wenn einem Iſraeliten
Etwas zu treuer Hand befohlen iſt und er läugnet
„ſeinem Nebenmenſchen“ mit einem falſchen Eid, Sol⸗
ches von ihm empfangen zu haben, dieſer Meineidige,
wenn er Gewiſſensbiſſe uͤber ſeinen begangenen Frevel
fühlt, nicht nur Jehova im Tempel ein Schuldopfer
bringen, ſondern auch das Unterſchlagene mit dem
fünften Theil darüber zurückerſtatten ſolle. Hierauf
gründet der Talmud (Xilchoth G'selah I. 7.) die
Vorſchrift: „Wer einem Heiden einen (falſchen) Eid
leiſtet, bezahlt das Kapital; aber er iſt nicht ver⸗
pflichtet, den fünften Theil daruͤber zu geben; denn
es heißt: „daß er ſeinem Nebenmenſchen läug⸗
net.““ Das heißt alſo, der Heide erhält darum nicht

den fuͤnften Theil, weil er kein Nebenmenſch iſt. Auf
gleiche Weiſe ſpricht ſich ein anderes Geſetz im eilften
Kapitel deſſelben Traktats aus, welches von der Wie⸗
dergabe gefundener Gegenſtände an ihre rechtmäßigen
Eigenthuͤmer handelt. „Einem Iſraeliten eine ge⸗
fundene Sache wieder zuzuſtellen, iſt ein poſitives Ge⸗
bot; denn es heißt (5 Moſ. 22, 1.): Du ſollſt ſie
wieder zu deinem Bruder zurückbringen. Das von
einem Heiden Verlorne iſt (zu behalten) erlaubt;
denn es heißt: mit allem Verlornen deines Bruders
(5 Moſ. 22, 3.): Derjenige, der es wiedergibt, be⸗
geht eine Sünde, weil er dadurch die Gottloſen der
Welt (die Heiden) unterſtützt. Wenn er es jedoch
in der Abſicht wiedergibt, um den Namen (Gottes)
zu heiligen, damit man die Iſraeliten ruͤhme
und wiſſe, daß ſie rechtliche Männer ſeyen, ſo iſt
dieß lobensweith.“ In dieſen Stellen wird alſo aus⸗
drücklich geſagt, daß der Iſraelite einen abgöttiſchen
Heiden nicht als ſeinen Nächſten oder als ſeinen
Bruder zu betrachten habe. Hienach läßt ſich auch
beurtheilen, ob es Wahrheit oder Myſtifikation war,
als die jüdiſchen Deputirten, von Napoleon gefragt,
ob ſie die Franzoſen als ihre Brüder betrachteten,
dieſe Frage, während ſie am Talmudismus klebten,
bejahten und, nachdem ſie die moſaiſchen Geſetze in
Bezug auf den Fremdling angefuhrt hatten, ſagten:
„Dieſem Gebote der wohlwollenden Geſinnungen ge⸗
gen den Fremdling hat Moſes die Lehre von der
allgemeinen Menſchenliebe hinzugefügt, indem er ſagt:

liebe deinen Nächſten, wie dich ſelbſt.“ (Verhand⸗

lungen des Pariſer Synedriums S. 187.) Es iſt
wahr, die in den Schulen eingeführten deutſch⸗juͤdi⸗
ſchen Katechismen, und auch der württembergiſche,
enthalten keine Spur von der beſchränkenden Aus⸗
legung des Talmud in Betreff des moſaiſchen Gebots
der Nächſtenliebe, aber es haben dieſelben gar keinen
ſymboliſchen Werth gegenüber dem Talmud, werden
wegen ihres Latitudinarismus von der Menge der
altglaubigen Juden verabſcheut, und neben ihnen her
pflanzt ſich die Lehre des Talmud traditionell fort,
wie denn der Synagogendienſt genau nach den Vor⸗

ſchriften des mündlichen Geſetzes, d. i. des Talmud,
eingerichtet iſt. Eklekticismus aber (beliebige Aus⸗

wahl von Lehren) verbietet derſelbe. Denn es heißt

(XKilchoth Teschuhvah III. 8.): „Dieſe ſind es,
welche keinen Theil haben an der künftigen Welt
(dem ewigen Leben), ſondern ausgerottet, vernichtet
und verdammt werden mögen wegen der Größe ihrer
Gottloſigkeit und Sünden für ewig und immerdar:
die Ketzer, Epicuräer und Gottesläugner . . . . Es
gibt aber drei Claſſen der Gottesläugner. Der, wel⸗
cher ſagt, daß das Geſetz, ja auch nur ein Vers oder
ein Wort davon nicht von Gott ſey, ſondern daß
Moſes daſſelbe aus eigenem Antriebe verfaßt habe.
Ebenſo der, welcher an ſeine Auslegung, d. h. das
mündliche Geſetz nicht glaubt . . .; und der da ſagt,
daß der Schöpfer ein Gebot mit einem andern ver⸗
tauſcht habe, und daß das Geſetz ſchon längſt ſeine
Gültigkeit verloren habe, obgleich daſſelbe von Gott
gegeben war, wie die Chriſten und Muhamedaner.
Jeder dieſer drei iſt ein Gottesläugner.“ An dieſen
Worten und dem noch herrſchenden Glauben an die⸗
ſelben ſcheiterten die Beſtrebungen der Reform⸗Juden.
Wenn wir aber fragen, wie konnte der Talmud
wagen, ſolche den allgemeinen Menſchenrechten feind⸗
ſelige Grundſätze aufzuſtellen, ſo diene zur Antwort,
daß er in der hebräiſchen Sprache niedergeſchrieben
wurde, als bei Verfall der Wiſſenſchaften die Kennt⸗
niß der hebräiſchen Sprache das Monopol der Juden

war, ſo daß die chriſtlichen Völker lange keine Ah⸗

nung davon hatten, welche Geſinnungen die Juden
aus ihrem Religionsſyſtem gegen ſie einſaugen; fer⸗
ner: daß vor der Erfindung der Buckhdrückerkunſt der
Talmud nur ſchriftlich vorhanden war und wohl ſel⸗
ten in die Hände chriſtlicher Gekehrten kam, zumal
ſolcher, die ihn verſtanden hätten. Vielleicht erklärt
es ſich daraus, daß der Druck des Talmud bedenk⸗
lich ſchien und daß der rabbiniſche Jude lieber in
einer Pergamentrolle, als in einem gedruckten Buche
liest. Gewiß aber iſt, daß dem Talmud das Urtheil
geſprochen wird damit, daß es durch die Fortſſchritte
der Wiſſenſchaften ans Licht gezogen wird. Kommt
die deutſche Ueberſetzung, welcher dermalen ein jüdi⸗
ſcher Gelehrter ſich unterzieht, zu Stande, dann wird
ſich fuͤr das jüdiſche Volk mehr und mehr die Noth⸗
wendigkeit herausſtellen, offen und grundſätzlich als
Nation mit dem Talmud zu brechen und, da es
nicht ohne Religion wird ſeyn können, die Urgquelle
ſeines Geſetzes, Moſes und die Propheten zu ſtudi⸗
ren, mit dem Neuen Teſtament zu vergleichen und
die Verklärung jener durch Chriſtus zu erkennen.
Dann wird die große herrliche Zeit kommen, die von

den Propheten geweiſſagt iſt — und wir ſehen ihr

Morgenroth darin, daß ein Theil der Juden mit dem

Talmud zu brechen begonnen hat, — da die Juden

werden ein Segen werden unter den Völkern, wenn
ſie ihre Talente, ihren jetzt blinden, dann aber gott⸗
erleuchteten Eifer, nicht mehr als Pſeudo⸗, ſondern
als wahre Iſraeliten, nicht zu zerſtören, ſondern auf⸗
zurichten, in den Dienſt des Chriſtenthums bringen
werden. Dann wird ſich die Emancipation von ſel⸗
ber ergeben. Bis dahin aber iſt dieſe eine Unmög⸗
lichkeit. Wenn aber den Juden die politiſchen
Rechte entzogen werden, ſo folgt daraus nicht, daß
denſelben nicht alle bürgerlichen Freiheiten ge⸗
währt werden mögen. Dieß iſt aber längſt in Eng⸗
land wie bei uns der Fall, womit dem Unglücke ein
heimathliches Aſyl geöffnet iſt, wie es ſich von Sei⸗
ten eines chriſtlichen Volkes geziemt, ohne daß jedoch
deſtruktiven Tendenzen Thür und Thor geöffnet iſt. *

Aus dem Beſigheimer Oberamt. — „Im
Beſigheimer Wochenblatt wird zum Landſtand wieder
Hr. Schoder eifrig empfohlen, weil es eine entſetzliche

Schande wäre, von einem ſo großen Volksfreund ab⸗

zugehen. Könnten nicht die Leſer der Neuen Zeit
erfahren,* was eigentlich Hrn. Schoders Verdienſte
ſind? — nämlich nicht, was Hr. Schoder, als ge⸗
wandter Advokat, ſich verdient, welches ja wenig ſeyn
muß, da ſeine Freunde das Opfer ſeines Austritts
aus dem Staatsdienſt nicht genug rühmen können;
ſondern ſeine Verdienſte um das Volk, ob er z. B.
an dem Staatshaushalt etwas verbeſſert, oder für
die Gewerbtreibenden, oder die Weingärtner guten
Rath weit, oder der Kirche und guten Sitte, dem

vierten und andern Geboten wieder aufhelfen will,

oder der Gemeinde⸗Verwaltung, dabei freilich über
die allgemeine Niederlaſſungsfreiheit und die Bürger⸗
wehr das Volk anders als Hr. Schoder zu denken
ſcheint. Oder empfiehlt ſich Hr. Stoder dadurch,
daß er anerkennt, in Frankfurt und Stuttgart große
Schnitzer gemacht zu haben? Das wäre zwar kein

* Es wird uns ſehr e wünſcht ſeyn, wenn auch weitere Stim⸗
men über dieſen wichtigen, gründlicher Erwägung bedürftigen
Gegenſtand ſich vernehmen laſſen wollen. Inſonderheit bitten
wir den verehrten Br. Hausmeiſter in Straßbarg, ſich über
dieſen Punkt auszuſprechen, in welchem er als den Iſraeliten
durch Bande des Bluts, den Chriſten durch das Band des Glau⸗

bens angehörig, ein vorzugsweiſe kompetentes Urtheil hat.

d. R

** Ohne Zweifel iſt, bis dieſe Fragen unſern Leſern im Be⸗
ſigbeimer Bezirk gedruckt zu Geſicht kommen, Hr. Schoder wie⸗
der zum Landſtand gewählt, und wir können diejenigen, welche

einer Antwort nach Hrn. Sch. bisherigen Leiſtungen bedürfen,

einfach auf dasjenige hinweiſen, was Hr. Sch. in der neuen
Kammer thun und laſſen wird; denn: „an ihren Früchten ſollt
ihr ſie erkennen.’“ A. d. R

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werden,
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195

Verdienſt,
Grund, für die Zukunft etwas zu hoffen.
hieruͤber möchte Manchem willkommen ſeyn.

Rath und Troſtwort des Hausfreundes an

die zum Dienſt der Gemeinde berufenen
Kirchenälteſten.
(Schluß.)
Verlaßt euch darauf, Hanns, fuhr der Aelteſte
fort, es muß ein Anderes mit den jungen Leuten
und wie daraus von ſelbſt folgt, mit den

in Zucht nimmt. Denn ſieht man der eingeriſſenen
Rohheit auf den Grund, ſo iſt nichts anderes daran

ſchuld, als daß die Burſche von Kindheit auf viel

zu wenig zum Hausgottesdienſt und zu einer bilden⸗
den, unterrichtenden Selbſtbeſchäftigung angehalten
worden ſind; — und daß man ſich allmälig der Mei⸗
nung hingegeben hat, der Hausgottesdienſt vertrage
ſich mit dem häuslichen und anderem Berufe nicht.
Die Leute haben ſich entweder vom Geize, oder vom
Zeitgeiſt, der mit ſeiner Narren⸗Philoſophie ihnen

ihre ohnehin oberflächliche Religioſität entleidete, oder
durch beide zugleich, weil ſie einander convenirten,
von dem alten frommen Gebrauche der Voreltern ab⸗

treiben laſſen, wonach ein Familienvater mit den
Seinigen zuſammenſaß Morgens und Abends, und
betete, und ſo den Grund zu einer vor Vielem Bö⸗
ſen bewahrenden Gottesfurcht in den Herzen ſeiner
Kinder legte.
So redet ein Kirchenälteſter mit Nachbar Hanns,
der über die gottloſe Jugend ſich zwar ereifert und
Vieles von dem uͤberhandnehmenden Unfug in der
Chriſtenheit zu ſagen und zu klagen weiß, — aber
vor dem Gedanken erſchreckt, daß mancher Hausvater

ſich ſelbſt Gewalt anthun, mit einem guten Beiſpiele

vorangehen und eine angewöhnte fehlerhafte, des Ge⸗

bets ermangelnde Hausordnung abthun oder beſſern

müſſe; — und der alte Hanns fährt kopfſchuͤttelnd
fort — nach einer Pauſe ſtillen Nachdenkens: „Ihr

ſprechet wohl davon, wie man Dieß und Das anzu⸗
7

gehen und hinauszuführen habe; aber es iſt leichter
geſagt, als gethan; das Böſe iſt leichter an⸗ als ab⸗,
und das Gute leichter ab⸗ als angewöhnt. Ihr
mögt in manches Haus kommen, ss iſt keine Bibel
und Gebetbuch darin, oder ſie modern unter dem
Staube. Zu einem luſtigen Abend und zu einem
heimlichen Kaffee weißs man immer Geld und Zeit
aufzutreiben; aber nirgend finden ſolche Leute Geld,

Zeit und Gemüth zu einem Andachtsbuche und Ge⸗

bet. Wie wollt ihr dieſe entſetzliche Wüſte urbar

aber doch eine löbliche Einſicht, und ein
Auskunft

machen, und der Zunge ein Abba angewöhnen, die
nur an Selbſtlob und Fluchen gewöhnt iſt?!

Der Kirchenälteſte — und mit ihm der Haus⸗
freund — erwiedert: Menſchen iſts nicht möglich, —
bei Gott aber iſt kein Ding unmöglich. Hat das
Verderben erſt dann einreißen können, ſeitdem die
Gleichgültigkeit gegen die alten, frommen Gebräuche
zuzunehmen angefangen hat; ſo muß man jetzt eben
die alten erprobten Hausordnungen wieder herſtellen,
dem Verderben abzuwehren. Kommt das alte gute
Wort Gottes wieder öfter vor die Ohren, ſo wird
es auch wieder nach und nach den Weg zum Her⸗
zen finden; — und ſitzt es einmal wieder da, ſo
iſts ſchon gewonnen: denn es ſchafft neue Menſchen
und wird allmälig über die übeln Angewöhnungen
Meiſter werden, und gleichwie ein Wort das andere
gibt, ſo bringt ein Sieg den andern mit. — Wenn
ein Schiff zur See einen Leck bekommen hat, ſo wird
alle Mannſchaft auf dem Schiffe aufgeboten, um
das Waſſer hinaus zu pumpen und den Leck zu
ſtopfen. Da darf Niemand ſich damit entſchuldigen:
„ich habe keine Zeit, — oder es iſt mir nicht be⸗
quem, — oder es thut mir nicht Noth, ich wohne in
der oberſten Cajuͤte,“ ſondern, wer nicht ertrinken
will, muß Hand anlegen, um dem Untergange vor⸗
beugen zu helfen. — So iſt auch unſere Kirche ein
leckes Schiff geworden, und wenn nicht vom Schiffs⸗
Kapitäne an herab bis zum unterſten Schiffsjungen,
und vom Bettelmann bis hinauf zum reichſten Paſſa⸗
gier ſich nicht Alles rührt, was Hände und Füße hat,
um ſich die Beſſerung ſeines Herzens und Lebens
und ſeiner Sitten und Gewohnheiten angelegen ſeyn
zu laſſen, ſo reißt das Kirchenſchiff auch das Staats⸗
ſchiff in den Grund, das nicht ohne das erſtere exiſti⸗
ren kann, — ſo ſehr man ſich in der bewußten
Periode der Verkehrung unm die Trennung der⸗
ſelben bemühte. — Wo die Noth am größten, iſt
Gottes Hulf' am nächſten. Vertrauen wir Ihm ge⸗
troſt, daß Er Sein Schiff, das Er Selbſt gebaut hat,
nicht untergehen laſſen werde in der Noth, die ihm
der Fürſt der Finſterniß erregt hat. Wenn nur die
Schiffleute Sein Wort, das Anker und Compaß iſt,
in Ehren halten, ſo ſollen die Feinde die Kirche nicht
dem Untergang entgegenführen können. Denn:

Sein Wort, ſie müſſen laſſen ſtah'n und keinen Dank dazu

haben!
Er iſt mit uns wohl auf dem Plan mit ſeinem Geiſt und
Gaben!

Nehm'n ſie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib:

Laſſ' fahren dahin! ſie haben's keinen Gewinn!
Das Reich muß uns doch bleiben! —

— — ☚

196

Amerikaniſche Reiſe⸗Brobachtungen.
(Fortſetzung.)

Gleich am folgenden Tag hatten wir Gelegenheit, in der
Nähe gegen Abend einer „Camp- meeting“ (Lager⸗Verſamm⸗
lung) der Methodiſten beizuwohnen. Als wir von der
Straße in den Wald traten, wurde es Nacht. Bald ſchimmer⸗
ten uns Lichter durch das dichte Geſträuch und die hohen Bäume
entgegen. Wir kamen an einen etwas freien Platz. Viele La⸗
ternen hingen hier an den Bäumen, die uns nebſt den ange⸗
zündeten Feuern etwa 30 weiße Zelte, in einem großen Kreiſe
erbaut, erkennen ließen. Dieſe ſchloßen zwei Abtheilungen
Bänke, wohl für mehrere tauſend Männer und Weiber, ein, an

deren einem Ende die Rednerbühne angebracht war, vor der die

berühmte Angſt⸗ oder Bekehrungsbank ſich befand. Die Camp-
meetings ſind meiſt ſehr großartig und mehrere Tauſende blei⸗
ben oft 4, 6, 8 und mehr Tage verſammelt. Faſt der ganze
Tag wird mit Beten, Singen und Predigen zugebracht; die
meiſten „Bekehrungen“ kommen aber des Nachts vor, da Alles
darauf eingerichtet und wohl berechnet iſt, möglichſt ſtarke Ge⸗
müthsaufregung hervorzubringen. Dieß gelingt denn auch den
Rednern ſehr gut und iſt kein Wunder. Schon die ganze Ge⸗
legenheit, der Zweck der Verſammlung, die große Volksmenge
und die umgebende großartige Natur mit der eigenthümlichen
Beleuchtung bringt einen faſt magiſchen Effekt nicht allein auf

die Betheiligten, ſondern auch auf bloße Zuſchauer hervor.
Hiezu denke man ſich faſt unaufhörliche Reden der ausgeſuch⸗

teſten Art mit gewöhnlich großer Gewandtheit, die Nothwendig⸗
keit der Buße und Bekehrung, die Ewigkeit und die Schrecken
der Hölle, die fürchterlichen Martern des Leidens und Sterbens
Chriſti u. dgl. auf eine Art geſchildert, daß man den Sprecher
faſt Meilenweit hören kann. Sodann werden die kläglichſten
Gebete gehalten und eigentlich himmelſtürmende Lieder geſungen
mit pikanten, weltlichen Melodieen; die verſammelte Menge
kommt durch all das nothwendig in Aufregung, Einige begin⸗
nen jämmerlich zu ſeufzen, zu ſtöhnen, endlich zu ſchreien. Wei⸗
ber und Männer fallen ein und bald tobt die Maſſe, daß es
einem angſt und bange wird, die „Bekehrungen“ beginnen, die
Sünder treten hervor, knieen an der Bußbank nieder, die Pre⸗
diger kommen, jammern und heulen ihnen vor, rufend: „Lord,
Lord, help us.!“ (Herr, hilf uns!) u. dgl., ſingen dann wie⸗
der: „Glory, glory!“ (Herrlichkeit!), jammern wieder, fragen
die Reuigen: „Fühlſt du jetzt die Wirkung des Geiſtes?“ u. ſ. f.,
legen die Hände auf, ſegnen ſie und beginnen wieder von vorne.
So geht es die ganze Zeit fort, je länger, deſto mehr. Die
letzten Tage ſind die glorreichſten, Maſſen von Bekehrungen fin⸗
den ſtatt, bei denen es oft bunt hergehen ſoll, da beſonders die
Frauenzimmer ſehr aufgeregt ſind und manchmal ohnmächtig
niederſinken. — Die Selbſttäuſchung bei dieſen Bekehrungen iſt
wohl die größte Gefahr, indem man für Einwirkungen des
Geiſtes Gottes hält, was doch gewöhnlich nur eine von Men⸗
ſchen bereitete und methodiſch herbeigezogene Seelenaufregung
iſt. Für „bekehrt“ wird bei den Methodiſten Keiner gehalten,
der nicht Ort und Stunde der Bekehrung angeben kann. In⸗
deſſen finden wohl allerdings hie und da aufrichtige und nach⸗
haltige Erweckungen ſtatt. Das wahrhaft Schreckliche dieſes

im wahren Sinn des Wortes methodiſchen Syſtems findet
übrigens einige Entſchuldigung im Charakter des Amerikaners,
der wohl eine ziemliche Doſis von Aufrüttlung nöthig hat, um
von ſeinem ſelbſtſüchtigen, herz⸗ und gemüthloſen Treiben und
Jagen nach irdiſchem Beſitzthum und „money-making“ loszu⸗
kommen; allerdings muß dann ein Extrem das andere austrei⸗
ben. Da die Verſammlung erſt heute ihren Anfang genommen
hatte, war noch nicht Alles im vollen Gang. Wir bekamen
jedoch den vollkommenſten Eindruck davon dadurch, daß wir das
eben Beſchriebene in den verſchiedenen, namentlich in einem
großen Zelte vor ſich gehen ſahen, wo Männer und Frauen
mit Knieen, Liegen, Stöhnen, Seufzen, Beten und Singen bei
häufig krampfhafter Aufregung faſt zu keinem Ende kommen
konnten. Gott Lob, daß es noch einen andern Weg gibt, zum
Ziele zu kommen, und daß du nicht in ſolche Hände gerathen
biſt, ſprach ich zu mir ſelbſt. — Ein andermal hörte ich in
Louisville einen Prediger in der Kirche ſo miſerabel und feh⸗
lerhaft deutſch ſprechen, daß man ihn kaum die Hälfte verſtehen
konnte. Es kommt dieſes daher, daß die Methodiſten die Laien
den Gelehrten als Prediger vorziehen, da ſie behaupten, daß

erſtere mehr wirken; nach meiner Anſicht wohl deßwegen, weil

ſie ſtatt eines logiſch geordneten Vortrags mehr auf die Leiden⸗
ſchaften wirken und die Rede mit grellen Farben, ſtatt Bewei⸗
ſen, ſchmücken, wobei man freilich auf die Maſſen oft mehr
Eindruck machen kann. (Fortſetz. folgt.)

Neue Schriften.

In der Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung iſt erſchienen
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Porſt's göttliche Führung der Seelen und Wachs⸗
thum der Gläubigen. Nach der 3ten Auflage neu

herausgegeben von Pfarrer Staudt in Kornthal. bre

1 fl. 30 kr. oder 27 Ngr.

Prätorius, St., M., geiſtliche Schatzkammer der

Glaubigen, früher von J. Arndt und Martin Sta⸗
tius, zuletzt von J. H. Staudt, Pfarrer in Korn⸗
thal, neu aufgelegt und von Letzterem mit einem kurzen

Lebensabriß des Verfaſſers und Winken über den rech⸗

ten Gebrauch des Buches ausgeſtattet. gr. 8. br.
1 fl. 12 kr. oder 22 Ngr.

Scriver, Chriſtian, M., Gottes Wort auf alle Tage des
Jahrs, oder: evangeliſche Anweiſung zu rechtem Glau⸗
ben, gottſeligem Wandel, geduldigem Leiden, erhörlichem
Gebet und ſeligem Sterben. Aus deſſen Seelenſchatz
hervorgehoben. 2 Thle br. 1 fl. 48 kr. oder 1 Thlr.
3 Sgr.

Eyth, Ed., Dr., Gedichte. Zweite vermehrte Ausgabe.
br. 1 fl. 36 kr. oder 1 Thlr.

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Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſkliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 50.

Stuttgart, Samſtag, 26. April

1851.

Ueber kirchliche Bekenntnißfreiheit.
Die Blätter der verſchiedenſten politiſchen Par⸗
teien ſind ungehalten darüber, daß die glaubigen
Glieder der evangeliſchen Kirche Wahrung des kirch⸗
lichen Bekenntniſſes verlangen und daß die Oberkir⸗
chenbehörde ihrer dießfallſigen heiligen Verpflichtung
ernſtlich Genüge leiſtet. Zorn, Spott, Schmähung,
vornehmes Bedauern, hochweiſes Herabſchauen auf
die Zurückgebliebenen, Nichtfortgeſchrittenen, das und
dergleichen bildet die Variationen des Einen Themas:
kein kirchliches Bekenntniß! — Wie über die Anmaß⸗
lichkeiten des Unglaubens und der Sektirerei, welche
der Kirche zumuthen wollen, um ihretwillen ihr
Bekenntniß fahren zu laſſen, ein Mann urtheilen
müßte, der — ohne ſelbſt kirchlich⸗gläubig
zu ſeyn — mit Verſtand und Rechtsgefuhl
zu urtheilen befliſſen iſt, das mag unſern deutſchen
und württembergiſchen Kirchenfreiheitsmännern der
engliſche Advokat Burke ſagen. In einer
Rede über ein Geſuch mehrerer Geiſtlichen der biſchöf⸗
lichen Kirche, um Entbindung von der Ver⸗
pflichtung auf die Kirchenlehre ſagt er:
„Iſt irgend etwas, dem ich von Natur und aus
Gewohnheit nicht weniger als aus Grundſätzen durch⸗
aus abgeneigt bin, ſo iſt es Verfolgung wegen der

Glaubenslehre. Beſchwerten ſich die Perſonen, deren

Geſuch vorliegt, über Glaubenszwang, ſo würde ich
eilen, ſie zu unterſtützen. Allein das iſt ihre Be⸗
ſchwerde nicht. Sie wollen in der engliſchen Kirche,
wie das Geſetz ſie ordnet, angeſtellt werden oder blei⸗

ben; allein ihr Gewiſſen, ſagen ſie, geſtattet ihnen

nicht, den Lehren und Ordnungen dieſer Kirche ſich
zu fügen. Mit anderen Worten: ſie wollen Lehrer
in einer Kirche ſeyn, zu der ſie nicht gehören. Selt⸗
ſame Forderung! Sie begehren die Vortheile, die
für das Predigen einer Lehre beſtimmt ſind, während
ſie eine andere predigen. Eine Kirche, in geſetzlichem
Sinne, iſt nichts als ein gewiſſes Syſtem von!
ren und gottesdienſtlichen Verrichtungen, dure
Geſetz angeordnet und anerkannt. Die Ausſtattung
der Kirche iſt eine Auflage, von derſelben oberſten

der Staat ſich ihre Weiſe gefallen laſſe?

Gewalt, welche die Kirche anerkannt hat, zum Un⸗
terhalte derjenigen, die jenen Lehren und Verrichtun⸗
gen ſich widmen, angeordnet. Denn ſo ungereimt
war nie eine Geſetzgebung, daß ſie das Volk mit
einer Abgabe zum Unterhalte von Leuten belegt hätte,
die nach eigenem Gefallen lehren und verfahren möch⸗
ten; überall und immer ward eine Vorſchrift auf⸗
geſtellt.
Die Beſchwerde dieſer Leute iſt alſo: daß das
Volk in England nicht angehalten wird, ihnen den
Zehnten dafür zu reichen, daß ſie ihm als Gottes
Wort ihre eigenen Einfälle verkuͤndigen. Der Staat
fordert für die Geiſtlichkeit den Zehnten; es iſt die
ſchwerſte aller Abgaben; und dieſe müßte das Volk,
wenn das Geſuch Statt fände, dafür entrichten, daß
Prediger als Irrlehre verwärfen, was ihm der rechte
Glaube, und als Aberglauben, was ihm ehrwürdig
iſt. Geſetzt, es vermachte Jemand durch letzten Wil⸗
len eine Belohnung demjenigen, der Leichenreden
hielte, und ein Prediger ſpräche dieſe Belohnung an,
der nicht Leichenreden, ſondern z. B. Traureden hal⸗
ten wollte; was wuͤrde der Vollzieher jenes letzten
Willens ſagen, was der Richter, wenn es zur Klage

käme?

Die Toleranz⸗Geſetze helfen jeder rechtlichen Be⸗
ſchwerde ab, welche dieſe Leute vorbringen könnten.
Nichts hindert ſie, ihren Glauben an das, was ihnen
wahrhaft dünkt, zu bekennen. Behagt ihnen die bi⸗
ſchöfliche Kirche nicht, ſo gibt es hundert abweichende
Bekenntniſſe, in deren Schooße ſie das Lehramt ver⸗
walten können. Sind ſie etwa nicht ſo glücklich, in
dieſer großen Mannigfaltigkeit eine Weiſe, die ihnen
zuſagte, zu finden, ſo ſteht es ihnen frei, eine eigene
Geſellſchaft zu ſtiften; und gelingt es ihnen, Anhän⸗
ger zu gewinnen, ſo koͤnnen ſie, ohne alles Hinder⸗
niß, von dieſer, als ihre Geiſtlichkeit, unterhalten
werden. Aber wenn ſie nicht vermoͤgen, hundert
Leute zuſammen zu bringen, die bereit ſind, ſie fuͤr
einen Kirchendienſt nach ihrer Weiſe zu bezahlen,
groß iſt nickt die Dreiſtigkeit ihres Begehrens

198

Ich will dahin geſtellt ſeyn laſſen, ob unſere Kir⸗
chenlehre und Kirchenordnung einer Verbeſſerung em⸗
pfänglich ſeyen? da ſie von Menſchen verfaßt ſind,
ſo mögen ſie wohl die Spur menſchlicher Schwachheit
an ſich tragen. Aber menſchliche Schwachheit und
Unvollkommenheit, ſelbſt ein hoher Grad derſelben, iſt

für ſich allein kein Grund zu einer Veränderung.

Dieſen Gebrechen werdet ihr mit keiner Veränderung
entgehen; ſie kehren euch in allen Verſuchen, worin
ihr euch gefallen möget, nur unter anderen Geſtalten
wieder. Der Grund, der einzige, zur Abänderung
einer Staats⸗Einrichtung iſt: daß die Mehrheit der
Staatsbürger die Abänderung entſchieden wünſcht, in⸗
dem ſie, einſtimmig mit der geſetzgebenden Gewalt
das Gebrechen, welches dadurch abgeſtellt werden ſoll,
als unerträglich anſieht. Iſt dieß hier der Fall, ſo
ändert ab; thut damit eurem eigenen Gewiſſen und
dem Volk Genüge. Iſt dieß nicht ausgemacht, ſo
ſteht es geſetzten Männern uͤͤbel an, auf das Geſuch
einiger wenigen eine Maßregel auch nur in Be⸗
rathung zu nehmen, die einen Grundpfeiler des Staa⸗
tes erſchuttern könnte.
Dieſe Worte verrathen auch für einen Advokaten
wenig genug Kenntniß der Kirchenlehre und ihrer
inneren Begründung in der Natur der
Kirche als einer Gemeinſchaft von Glan⸗
bigen und Bekennern; aber es fehlt ihnen doch
nicht di e Einſicht, daß eine Kirche an ihr Be⸗
kenntniß ein Recht hat und daß deſſen Schutz
eine Aufgabe der Selbſterhaltung iſt.
Zwar — letzteres wiſſen Manche unſerer Gegner des
Bekenntniſſes auch und eben darum wollen ſie es
preisgegeben wiſſen; denn es mangelt eben unſern
deutſchen „Freiheitsſtrebungen“ allzuſehr der engliſche
Rechtsſinn.

Stenerbewilligung und Steuerverwei⸗
gerung.
Der Staat hat in jeder Form, die ihm ein orga⸗

niſches Grundgeſetz in einem förmlichen Vertrag ver⸗

liehen hat, zu ſeiner Exiſtenz und Fortdauer ein ab⸗
ſolutes Recht, das durch kein anderes verletzt oder
gar aufgehoben werden kann. Der Unterſchied zwi⸗
ſchen der Exiſtenz und der Verwaltung des Staats
iſt klar. Jene darf auf keine Weiſe gefährdet wer⸗
den; dieſe hingegen kann in der Anwendung man⸗
cherlei Aenderungen, Modifikationen und Reformen,
je nach den Bedurfniſſen des Volks, erleiden.
Der Staat iſt kein todter Mechanismus, ſondern
lebendiger Organismus, der ebenſo gut wie jedes
ebende Individuum für ſeinen Kreislauf und Bewe⸗

gung Nahrung und Erſatz ſeines ſteten Verbrauchs
nöthig hat, ohne welche er wie jedes individuelle
Leben aufhoͤren müßte zu ſeyn. Daher hat ſein
Unterhalt gleiche, abſo lute Berechtigung wie ſein
Daſeyn überhaupt.
Der Unterhalt oder die Nahrungsquelle des
Staats ſind die Staats⸗Einkünfte nach ihren ver⸗
ſchiedenen Rubriken. Sie ſind nothwendig, um die
vielerlei Anſtalten des Staats, wie z. B. Regierung,
Juſtiz, Polizei, Verwaltung, des Unterrichts u. ſ. w.
zu ernähren und im Gang zu erhalten.
Nach dieſem Geſichtspunkt iſt die Steuerverwilli⸗
gung ein bloß relatives oder bedingtes
Recht, das mit dem abſoluten Recht des
Staats zum Beſtehen und Unterhalt nie
in eine Colliſion kommen kann. Dieſes Recht
der Steuerverwilligung beſchränkt ſich demzufolge auf
Prüfung des Staatshaushalts, auf Eröffnung zweck⸗
mäßiger Einkommensquellen, auf zeitgemäße Erſpar⸗
niſſe und auf Vertheilung der Abgaben. Eine un⸗
bedingte Steuerverweigerung heißt daher
ebenſo viel, als dem Staat ſeine Mahrr ug guelte
entziehen und in Folge davon das Grundgeſetz i
allen ſeinen Anſtalten und Organen auflöſen. Ein
Mandat zur Steuerverweigerung vom Volk aus iſt
voͤllig undenkbar, weil es damit erklaͤren würde:
wir wollen keinen Fortgang der Ju ſtiz,
des Schutzes, der Verwaltung, des Unter⸗
richts, uberhaupt der Regierung. Der ge⸗
lindeſte Name für einen ſolchen Zuſtand hieße Bar⸗
barei, wie wir ihn noch bei den wilden Nomaden⸗
Stämmen antreffen. Und es hilft nicht, daß man
hiegenen, wie das gewoͤhnlich geſchieht, erinnert:
Yninti wolle kein Stocken der Staatsmaſchine (1),
enn ein ſolches „Stocken“ würde im Falle abſoluter
Sieuerverweigerung eben doch eintreten, und wenn
auch nur vorübergehend, doch auflöſend und zerruͤt⸗
tend genug ſeyn. Dieß um ſo mehr, als der Staat

keine „Maſchine“ iſt und alſo die Wirkungen der

Steuerverweigerung nicht mit dem Stocken einer Ma⸗
ſchine verglich den werden müſſen. Vielmehr iſt der
Staat ein lebendiger Organismus, ein Leib, und eine
Steuerverweigerung mit drauffolgender „Verwilli⸗
gung im Fall einer Syſtemsaäͤnderung der Regierung“
wäre ungefähr wie wenn man — einem Leib alles
Blut ablaſſen wollte, um alsdann demſelben anderes,
neues Blut wieder einzugießen. Eine fatale Kur!

ſation, Geſetz, Ordnung, Unterricht, Sitte und Reli⸗
gion fuͤr unantaſtbar haͤlt, duldet keine abſolute
Steuerverweigerung. Aber es gibt auch einen un⸗

Der rechtliche Standpunkt alſo, welcher Civili⸗

rechtlich
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rechtlichen Standpunkt, der die Steuerverweige⸗

rung gerne als einen Hebel gebrauchen möchte, um

entweder das durch Vertrag beſtehende Grundgeſetz

aus ſeinen Angeln zu heben und einem andern
Staats⸗Organismus den Weg zu bahnen, was na⸗

türlich nur durch Umſturz geſchehen könnte, oder we⸗

nigſtens die Regierung indirekt zum Nachgeben in

andern Verfaſſungspunkten zu zwingen, was bei

einem einmal beſtehenden Vertrag widerrechtlich iſt.

Es gibt einen doppelten Verfaſſungsbruch von unten
und von oben. Zu jenem kann nur gar zu leicht
die Steuerverweigerung durch die Landſtände führen,
und gewaltſamer Verfaſſungs⸗Verletzung durch ein
Miniſterium in nichts nachſtehen. Daher ſollte auch
der Staatsgerichtshof ebenſo gut gegen die Landſtände
als gegen das Miniſterium gelien.

Erfahrungen aus zehnjährigem Kampf

mit dem Radikalismus.

1. Es handelt ſich nicht um Anſichten, ſon⸗

dern um Abſichten.
2. Darum hilft Reden an die Gegner wenig,
ſondern Bezeugen der Wahrheit an die Genoſſen,
zur Faſſung, Stärkung der Einſicht, Warnung vor
ungeglaubten Folgen, Erhebung aus dem Zweifel
und Schwachmuth.

3. Nur nie reden, ohne einen hellen Gedanken.

Dann aber auch nicht ſchweigen und müßte er her⸗
ausgewürgt ſeyn.
4. Am wirkſamſten bleibt immer die Ruhe der
Zuverſicht, welche Feuer und Eifer nicht ausſchließt,
aber jegliche Uebertreibung.
5. Was iſt unſere Abſicht? Zucht durch Ord⸗
nung. Was iſt die Gegenabſicht? Zuchtloſigkeit
durch Unordnung.
6. Das ſind die Spitzen. Dazu gibt es viele
Stufen. Und darin beſteht die Täuſchung ſo Vieler,
daß, wo ſie die Spitzen nicht g) leich ſehen, ſie Neu⸗

tralität hoffen.

7. Das Allerbitterſte iſt aber der immer himmel⸗
hoch herabredende Hochmuth der feigen Mitte, welche

immerdar lernt, und nie zur Erkenntniß der Wahr⸗

heit kommt.
8. Dieſe Bitterkeit heilt nur die Faſſung vor dem
Alles durchſchauenden Auge, welches Herzen und Nie⸗
ren pruͤft und allein, aber ganz weiß, was wir wol⸗
len. In dieſer Faſſung iſt der Sieg.
9. Auf dieſem Weg der Politik gibt es nie viele
Genoſſen, aber immer die ſicherſten. Der Ruhm geht
nicht dieſe Straße. Und verirrt er ſich dahin, ſo
macht er ſie ſchlüpfrig.

10. Was iſt unſer größtes Hinderniß? Das
Schielauge nach rechts und nach links; die Abhängig⸗
keit von einem menſchlichen Tage, der uns richtet.
11. Was iſt die größte Huͤlfe Das Gebet der
Demuͤthigen.
12. Alles zerſtört die Ueberhebung. Der De⸗
müthige hat eine feurige Mauer um ſich her. Lachen
ihrer Feinde und Freunde, dennoch geht von ihr eine
ſtille Kraft der Ueberzeugung in alle Herzen der Red⸗
lichen und gewinnt ſie.
13. Die Demuth allein iſt weiſe, denn ſie ſieht
allein auf die Sache. „Dieſe Weisheit iſt unparteiiſch.“
14. In der ſogenannten „Mitte“ ſitzt immer und
uͤberall die Ariſtokratite der Geiſtreichen (Offenb.
3, 17.). Das, was als „Extrem“ verſchrieen iſt, iſt
arm (Matth. 5, 3.) und hat immer dieſelben Re⸗
frains, von denen ihm ſelbſt zuletzt die Ohren gellen.
Sie ſind nicht zu umſchreiben; es iſt nichts davon,
und nichts dazu zu thun.
15. Und doch müſſen ſie immer wieder bezeugt
werden — in ihrer einfachen Majeſtät, in ihrer her⸗
ben Schärfe, in ihrer tiefen Gewißheit.
16. Nur daß der Zeuge auf ihrer Höhe auch
ſelbſt bleibe, ihrer würdig wandle, ſie durchgeglaubt
habe, und an Ort und Stelle immer neu erglaube.
17. Dann aber ſteht er frei, aufrechten Haup⸗
tes, hellen Auges, offenen Ohres.
18. Was uns immer zurechtſetzt, dann, wenn
wir allein ſtehen, und uns fragen: ob nicht doch
vielleicht die Gegner im Recht ſeyen? das iſt der
nüchterne Blick auf ſie. Wer ſind ſie? Wie
wird uns unter ihnen?
19. Es kann von uns nicht bezweifelt werden,
daß in unſerem politiſchen Erkennen viel Stückwerk,
viel Irrthum iſt. Ein Blick auf unſere letzten zwan⸗
zig Jahre genügt zur Ueberweiſung. Aber das Er⸗
kennen macht es nicht aus, ſondern das Wollen;
das Wiſſen nicht, ſondern das Gewiſſen, der Sinn.
20. Das politiſche Gewiſſen muß immer lauterer
werden, wie das moraliſche.
21. Seine Sprache iſt aber oft geſtört durch die
tiefen Bewegungen unſeres Innerſten. Doch iſt es
ſelbſt nicht in Unruhe. Iſt doch ſeine Ruhe nicht
die Spiegelglätte eines kleinen Landſees, ſondern die
ewige Bläue des Himmels, ob auch die Wolken unter
ihm jagen, oder die Nacht an ihm heraufzieht.
22. Dieſes ruhige Gewiſſen waffnet uns allein
„am böſen Tage“. Es herrſcht mitten unter den
Feinden.
23. Und was macht dieſes Gewiſſen getroſt?
Nicht Sündloſigkeit, ſondern die geſtiftete Verſöhnung.

200

In ihr, aber nur in ihr umfaßt das erweiterte Herz auch
den politiſchen Feind. Dieſe Verſöhnung gibt aber nur der
lebendige Glaube an den Verſöhner. Ohne dieſen gibt es kein
Durchbrechen, nichts Ganzes. Alle Grundhülfe kommt nur aus
dieſem Glauben.

24. Aber was ſollen uns denn die Ungläubigen ſeyn unter
unſern Genoſſen? Gegenfrage: Was ſollen wir ihnen ſeyn?
Ein Salz: äzend, aber erhaltend. Aber wenn ſie uns verſchmä⸗
hen? Feſthalten. Und wo ſind die Anknüpfungspunkte? „Was
wohl lautet, dem denke — dem jage nach“ (Phil. 4, 8.). Und
wo es halbherzig oder ruhmredig zugeht? „Gehe aus von
ihnen“ (2 Cor. 6, 17.).

25. JIn Summat: verlaß dich nicht auf Menſchen, nicht auf
Fürſten, nicht auf Armeen, nicht auf Zahlen, nicht auf dich ſelbſt;
„fürchte Gott, ehre den König! (1 Vetr. 2, 17.)

Klagen.

Ueber das Zeitalter zu klagen, über die Machthaber zu mur⸗
ren, das Vergangene zu bejammern, von der Zukunft übermäſ⸗
ſige Erwartungen zu hegen, — dazu ſind die meiſten Menſchen
immer geneigt; es iſt die Folge der Unwiſſenheit und des Leicht⸗
ſinns der Menge. Solche Klagen und Stimmungen ſind im⸗
mer da geweſen; aber der wahre Scharfblick weiß die Unzu⸗
friedenheit, die nur von der menſchlichen Schwachheit überhaupt
zeugt, von derjenigen zu unterſcheiden, die ein Merkmal beſon⸗
derer Uebel unſerer Zeit iſt.

Gute Staatseinrichtung.

Jede gute Staatseinrichtung muß mit einer das Uebel ver⸗

hütenden, wie mit einer das Uebel heilenden Kraft ver⸗

ſehen ſeyn. Sie muß eine natürliche Richtung haben, ſchlechte
Menſchen von der Regierung auszuſchließen. Die Geſetze für
ſich allein reichen nicht weit. In jeder Verfaſſung kommt auf
die Vollziehung das Meiſte an. Von ihr abgeſehen, iſt Alles
nur Entwurf auf dem Papier, nicht eine wirkliche, lebendige
Verfaſſung.

Beſteurung.

Von der Steuerpflichtigkeit muß Niemand wegen ſeiner
Würde, Niemand wegen ſeines geringen Vermögens befreit ſeyn.
Den Augenblick, wo Jemand aufhört, zur Unterhaltung des ge⸗
meinen Weſens beizutragen, wird er von demſelben geſchieden;
er hört auf Staatsbürger zu ſeyn.

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)

Ferner waren mir von IJntereſſe die Sekten der Shäker, —
Quäcker, die bei ihren Gottesdienſten tanzen, „weil David auch
vor Gott getanzt habe;“ die Tunker, welche ſich bei der Taufe
ganz untertauchen laſſen; die — nunmehr vertriebenen —

Mormonen, die Rappiſten und ähnliche, auf deren engere
Verhältniſſe ich mich hier nicht einlaſſen kann; von den Ab⸗
ſchweifungen der Fourieriſten und anderer communiſtiſcher klei⸗
ner Geſellſchaften gar nicht zu reden. Außer den haupt ſäch⸗
lichen Sekten, deren Zahl nach dem amerikaniſchen Almanach
etwa 30, nach andern Angaben über 150 beträgt, gibt es in
den Vereinigten Staaten noch viele andern Verbindungen mit
mehr oder weniger religiöſer Tendenz, als: Temperance⸗ (Mäſ⸗
ſigkeits⸗) Geſellſchaften, Freimaurer u. a. Daß es bei ſo vielen
verſchiedenen Anſichten oft zu polemiſchen Diſputationen und

Feindſeligkeiten, ja bitteren Verfolgungen und thätlichen Angrif⸗

fen kommt, iſt bei der großen Anzahl der freien Gemeinden,
den häufig ungebildeten Predigern und den gemiſchten Gemeinde⸗
gliedern nicht ſehr zu verwundern. Sind die Einen zu wenig
kirchlich gefinnt, ſo ſind die Andern zu ſtarr. Dieſes zeigte mir
eine in St. Louis meiſt von Mitgliedern der Temperance⸗Ge⸗
ſellſchaften gehaltene Sabbath - Convention. Mehrere Redner,
Geiſtliche, traten auf, wobei einer mit geläufiger Zunge auf⸗
zählte, wie viel Barrels Branntwein,
lich importirt, exportirt und conſumirt werden und ein anderer
ſich über den Straßenunfug der Kinder, das Fahren der Omni⸗

buſe und das Leſen politiſcher Blätter am Sonntag beklagte.

Die meiſten zur Abhülfe erfolgten Anträge wurden von der ſehr
großen Verſammlung mit „Nein“ zurückgewieſen.
bei ähnlichen Beſtrebungen ſcheint mir,
Außen nach Innen, ſtatt von Innen nach Außen gewirkt wer⸗
den will.

Wie bei allem anderen, ſo muß beſonders auch in religiöſer
Hinſicht in den Vereinigten Staaten noch Vieles geſchehen und

gereinigt und geläutert werden, denn „das Feld iſt groß, der
(rechten) Arbeiter aber ſind wenig!“ Dennoch iſt auf dieſem
großen Gebiet, wie bereits erwähnt, viel wahres und entſchie⸗
denes Chriſtenthum auch unter verſchiedenen Namen, Formen
und Confeſſionen zu finden und durch wohlthätige Stiftungen,

innere und auswärtige Miſſionen, Traktat⸗Geſellſchaften und

chriſtliche Journale geſchieht namentlich in den öſtlichen Staa⸗
ten von Tag zu Tag mehr.
tagsheiligung im Allgemeinen den Vorwurf machen, man könnte
verſucht ſeyn, in den Vereinigten Staaten zu glauben, daß „der
Menſch um des Sabbaths willen“ da ſey, — oder nenne man
die Art des Auftretens der amerikaniſchen Regierung in dieſer

Hinſicht eine ſchaale Form, eine Einkleidung gemeiner und ſelbſt⸗

ſüchtiger Zwecke: es thut dennoch auch dieſe Form wohl und
Fakta wie das,

letzten Sommer — endlich die durchgängige Feier des Sonn⸗
tags ſelbſt, im Vergleich mit den meiſten andern Ländern, ſind

lauter Dinge, die einen wohlthätigen und ſegnenden Einfluß

auf das Ganze wie auf tauſende Einzelne auszuüben nicht un⸗
terlaſſen können!

Prediger zu Stuttgart. Den 27. April 1851.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizſäcker. Hr. Cand. Volz.
Stiftskirche: Hr. Amtsdekan Dettinger. Hr. Diakonats⸗BVikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr. Diakonus Plieninger. Hr. Rep. Teichmann.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Vikar Rieger.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr

Belſer'ſchen Buchdruckerei.

hisky u. ſ. f. monat⸗

Der Fehler
daß viel zu viel von

Mag man immerhin der Sonn⸗

daß jeder Congreßſitzung zu Waſhington ein
Gebet vorangeht — der Aufruf des Präſidenten Taylor zu
einem allgemeinen freiwilligen Bußtag zur Zeit der Cholera im

(Fortſetz. folgt.)

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Nr. Nr 51

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Die Neue

Ein chriſliches Volksblatt ſür Studt und gand.

I

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und d Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Voſtauf. ſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 B

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. viertelfährlichz mit dem Poſtauf⸗
fl. 27 kr. dalbihlien 44 kr. viertelfährlich.

Nr. 51.

Stuttgart, Dienſtag, 29. Aprit

1851.

Das Banner der Konſervntiven.
Wenn eine Vereinigung der Wohlgeſinnten gegen⸗
über dem Andrang gegen Recht und Autorität und
Königthum irgend etwas ausrichten ſoll, ſo darf die
konſtitutionelle Natur der Landesverfaſſung nicht ver⸗
kannt werden, es darf ferner nicht verkannt werden,
daß die neue Ordnung auch ein Recht iſt, und es
ebenſo gut Verletzung des Rechtsbodens wäre, ihr
die Geltung zu beſtreiten.
Die Grundlage politiſcher Einigung kann deshalb
für uns keine andere ſeyn, als wirklich die monar⸗
chiſch⸗konſtitutionelle:
Königs, aber Ausübung der Souveränetät im konſti⸗
tutionellen Charakter der Verfaſſung, — das unver⸗
letzliche, unentziehbare Königliche Recht, das aus ei⸗
gener Wurzel, das von Gottes Gnaden iſt, nicht vom
Willen des Volkes, von dem alle Ermächtigung und
Sanktion ausgeht, ſo daß ohne Königliche Genehmi⸗
gung (Assent) nichts zur Geltung im Staate kom⸗
men kann, aber die Mitherrſchaft des Volkes in ſei⸗
ner geordneten Vertretung für den ganzen öffentlichen
Zuſtand — nicht die Theilung der Gewalten
zwiſchen König und Volk, ſondern die Gemein⸗
ſchaftlichkeit der Gewalt unter König und
Volk. Nun läßt aber auch dieſer konſtitutionelle Cha⸗
rakter eine Mannigfaltigkeit der Durchführung zu und
da iſt die weitere Baſis der Einigung: die Stärke
und Selbſtſtändigkeit der Königlichen Gewalt inner⸗
halb der Konſtitution. Es müſſen hiernach nament⸗
lich jene erwähnten, vom König ſelbſt ſanktionirten
und vom letzten vereinigten Landtage gutgeheißenen
Grundzüge der Verfaſſung als unverletzliches Recht
anerkannt, ja ſie muͤſſen als Erfütlung wirklicher An⸗
forderungen der Zeit freudig begrüßt werden, aber ſie
ſollen eine ſolche Ausführung erhalten, daß damit
nicht die Bedeutung des Königthums eingebüßt werde,
nicht der König zum Schattenbilde herunterſinke. Die
Einrichtungen, von denen das abhängt, ſind unter

anderem eine verſtändige Begränzung der Miniſter⸗

Verantwortlichkeit nach der juriſtiſchen wie nach der
moraliſten Seite, eine Sich erung des geordneten

die Souveränetat des

Staatshaushaltes gegen willkuͤrliche Steuerverweige⸗
rung. In dieſen und andern Dingen muß das Ver⸗
hältniß von Krone und Volksvertretung für die nun⸗

mehr gemeinſame Ausuͤbung der Staatsgewalt zu

einer feſten geſicherten Rechtsordnung beſtimmt wer⸗
den, daß nicht der blinde maßloſe Volks wille Alles
bewältige; das allein iſt wahrhaft konſtitutionell.
Endlich iſt hierfür noch entſcheidend die Zuſam⸗
menſetzung der Volksvertretung ſelbſt — die zwei
Kammern, die Wahl nach Berufsklaſſen — ja die
Ordnung des ganzen ſocialen Zuſtandes, daß er ſtatt
atomiſtiſcher Aufgelöstheit wieder durch organiſche
Bande ſich gliedere; denn haben die Claſſen und
Ordnungen der Geſellſchaft ihren rechten Schwerpunkt
gefunden, kommen uͤberall die konſervativen Elemente,
die wahren Intereſſen zur Macht, ſo hat die Regie⸗
rung an der Volksvertretung ſelbſt ihre moraliſche
Stärke, und das innere Einverſtändniß erſpart die
rechtliche Auseinanderſetzung. In dieſem letzten Punkt
finden wir uns wieder mit den beiden leitenden Ar⸗
tikeln in völligem Einklang.
Sehen wir uns um unter allen Geſtaltungen der
Monarchie, welche die Geſchichte uns darbietet, wel⸗
cher Art ſoll unſere Zukunft ſeyn? Die abſolutiſtiſche
Monarchie will Niemand, und haben wohl Wenige
gewollt. Die ältere deutſche Monarchie mit ihrer
Landſchaft, die nur die beſondern wohlerworbenen
Rechte der Stände vertrat und in die höheren eigent⸗
lichen Staatsſachen nicht drein reden ſollte, iſt un⸗
wiederbringlich untergegangen. Sie wäre im vollen
Sinne ein Rückſchritt, eine Bewegung nach dem Un⸗
vollkommenern. Die konſtitutionelle Monarchie Frank⸗
reichs, wie ſie von 1789 bis 1848 auf dem Boden
der Volksſouveränetät und in der Bedeutuung eines

mechaniſchen Gleichgewichts der Gewalten verſucht

worden iſt, verwerfen und bekaͤmpfen wir aus ganzer
Seele. Desgleichen iſt die geprieſene parlamenta⸗
riſche Regierung, nach welcher der König nichts zu
thun hat, als die Stimmen der Kammer zu zählen
und danach auszuſprechen, wer Miniſter geworden
und das Land zu regieren habe — dieſe äußerliche

202

und karrikirte Nachahmung Englands — eine eben
ſo unwürdige als unhaltbare Regierungsform. Was

bleibt uns nun uͤbrig als Wunſch und Ziel unſerer

Zukunft? Gewiß nur die konſtitutionelle Monarchie
nach engliſchem Vorbild, ſo weit es die großen Um⸗
riſſe der Staatsordnung betrifft, aber in einer Er⸗
mäßigung und Durchbildung für unſeren Zuſtand,
lch der König noch eine wirkliche Macht im Lande
bleibt, ſein perſönlicher Wille noch etwas gilt, daß in
der völligen Durchdringung von König und Parla⸗
ment, die der Grundzug engliſcher Verfaſſung iſt, der
König nicht völlig aufgehe ins Parlament, wie dort,
ſondern durch feſte Sicherung ſeiner Befugniſſe ein
unterſchiedener und ſelbſtſtändiger Faktor der Staats⸗
gewalt bleibe. Das mag nun an ſich eine ſchwie⸗
rige Sache ſeyn, und iſt es jedenfalls im höchſten
Grade unter der gegenwärtigen Herrſchaft radikaler
Denkart; aber wird es nicht erreicht, ſo gelangen wir
unvermeidlich zur Republik, denn ein dem Volke un⸗
terwürfiger König iſt ein zu widerſinniges Verhält⸗
niß, als daß es ſich für die Dauer erhalten könnte.
Wir können daher kein anderes Ziel verfolgen.
Das iſt nach unſerer Ueberzeugung das Banner

der Konſervativen! Dr. J. Stahl.
Zeugniſſe,
ein Erziehungsmittel der dienenden
Menſchenklaſſe.

Daß die dienende Menſchenklaſſe nicht wie vor
Alters häuslich erzogen wird von Seiten der Herr⸗
ſchaften, darin ſehe ich zum Theil die Schuld des
Zerfalls der Sittlichkeit bei einem großen Theil der
Dienenden. Retten wir aber auch hier nur das,
was in Wahrheit noch leicht zu retten iſt, ſo iſt doch
noch Ein Punkt vorhanden, von dem der Sittlichkeit
wieder mehr Halt gegeben werden könnte; — ich
meine die Zeugniſſe.
Daß in dieſem Punkte der Zeugniſſe große
Schnitzer gemacht worden ſind, darf man wohl offen
ſagen. — Ein Zeugniß ſoll enthalten den Ausdruck
der Zufriedenheit oder Unzufriedenheit. Die Gründe
von Beiden ſollen, wenn auch nicht ausdrücklich be⸗
merkt, ſo doch angedeutet ſeyn. Denn ein Zeugniß
ſoll Wahrheit enthalten, welches ja durch Unterſchrift
bekräftigt und bezeugt wird. Die Zeugniſſe wurden
eingeführt um der Herrſchaften und Dienſtboten wil⸗
len. Einem Dienſtherrn, einer Dienſtfrau als Haus⸗
vater und Mutter ſoll und darf es nicht gleichgültig
ſeyn, wen er in ſein Haus aufnimmt. Jeder Menſch
hat ſeine Bedeutung in einem Hauſe, trägt mehr

oder minder zur Stimmung des Hauſes bei, kann
vergiftend und verpeſtend des Hauſes größtes Un⸗

gluͤck ſeyn, ein Laſter einſchleppen, wie ein Peſtkran⸗

ker die Peſt, oder er kann eine Saat des Guten und
des Segens uͤber ein Haus bringen. Darum will
ein Hausvater wiſſen, wen er in ſeine Haushaltung
aufnimmt. Wenn derſelbe, der Dienſtbote, Fehler

hat, ſo kann er, der Hausherr ſich vor denſelben in

Acht nehmen, beſſern, Bedingungen ſtellen u. ſ. w.
Die Zeugniſſe ſind aber wichtiger für den Dienſtboten
ſelbſt als für die Herrſchaft. Wenn ein Knecht, eine
Magd weiß, ich verdiene in einem Jahr nicht bloß
den Lohn, ſondern auch ein Zeugniß, und zwar er⸗
halte ich ſolches nach der Wahrheit, gerade ſo wie
ich mich aufführe, ein gutes oder ein ſchlechtes, ſo
kommt dieſes ſeiner Schwachheit oder ſeinem Ehrge⸗
fuͤhl und Gewiſſenhaftigkeit zu Hülfe, lehrt ihn auf⸗
paſſen, ſtärkt ſeine Kräfte — wie einen hoffnungs⸗
vollen Schüler Schul⸗ und Studien⸗Zeugniſſe.
Wie manche Untugend will nicht eingeſehen und
abgelegt werden; ja, wie ſchleicht gar hie und da ſich
die Bosheit ein, welche die Herrſchaft abſichtlich
plagt, mit Vorbedacht ihr allen möglichen Schabernack
anthut, und weder durch Bitten noch Drohungen ſich
abwendig machen läßt! Wenn nun wahrhafte Zeug⸗
niſſe allgemein eingeführt wären, wenn jeder Dienſt⸗
bote wüßte, was er treibe, kommt ihm ins Zeugniß,

er kann den Fleck bloß durch ſpätere gute Zeugniſſe

bedecken — ich glaube nicht zu viel zu ſagen, wenn
ich behaupte: daß wenn ſich Herrſchaften in ſchöner
Zahl zuſammenthun und dieſen Gedanken ins Leben
treten ließen, gar mancher Dienſtbote größere Auf⸗
merkſamkeit auf ſein Thun und Laſſen wenden, und
allmälig zu einem tüchtigen Meiſter oder Frau zu
ſelbſt eigenem Nutzen und Frommen heranwachſen
würde und ſich nicht als eine Maſchine anſähe, die
nur zum Broderwerb da iſt, ohne ſelbſt belohnt zu
werden. Nächſt der Sittlichkeit iſt manchen Dienſt⸗
boten das ächte Ehrgefühl abhanden gekommen; die⸗
ſes Gefühl herzuſtellen ſollte der ächten Chriſtenliebe
nicht unmöglich ſeyn! Wirklich ganz anders müßte
es in der Geſinde⸗Welt, höherer und niederer, aus⸗
ſehen, wenn man dieſes Mittel anwände! Nun aber

ſind nicht wenige Zeugniſſe untreu und luͤgenhaft,
wer ſie liest, und ihnen traut iſt angeführt.

Vor allen Dingen fließen die meiſten untreuen ꝛc.
Zeugniſſe ohne Zweifel aus einem gewiſſen verkehr⸗
ten Mitleiden, falſcher Barmherzigkeit und verkehrter

Liebe, einer Liebe, die nicht weh thun will, weil ſie

meint, das ſchade. Schäden zudecken iſt aber oft eher
ein Werk der Unbarmherzigkeit und Vernachläßigung;

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203

Sünden zudecken beſſert nicht; Fehler ohne wahre

Reue mit dem Mantel der Liebe in ſchönen Zeugniſ⸗
ſen zudecken, bereitet einen Triumph in dem Herzen
frecher Sünder und Sünderinnen, welche dadurch ihr
Weſen fortzuſetzen ein Privilegium zu haben glauben.
Dienſtboten mit unverdienten guten Zeugniſſen
leben ein ſchlechtes Leben wohlgemuth und trotzig da⸗
hin und machen ſich Schanzen mit ihren guten Zeug⸗
niſſen, die alle Jahre ſtärker und höher werden, ge⸗
gen die Anforderungen zur Buße und Beſſerung, und
wenn endlich dieſe Schanzen nimmer ausreichen, ſon⸗
dern das Verderben herausbricht, ſo ſtellt ſich noth⸗
wendig zuletzt ein Grimm und eine Rohheit und Her⸗
zenshärtigkeit ein, welche Grauen erregt. Laſſen wir
unerzogene Menſchenmaſſen nicht ihr Gift ausſpeien,
wir werden ſehen, wohin das führen wird! Darum
lieber jetzt Zucht uͤben, wenn man auch grobe Reden
deshalb einnehmen muß. Wahrheit bleibt Wahrheit!
Den Aufrichtigen läßt es Gott gelingen. Man
fuͤrchte darum nur nicht das „Verſchrieenwerden“,
wenn man wahrheitsgemäße Zeugniſſe ausſtellt; denn
Recht bleibt Recht. Aber wird man ſagen: Soll man

Menſchen zeitlebens ungluͤcklich machen? Jedoch, ſind

denn nicht alle ſchlechte, boshafte, niederträchtige Herr⸗
ſchaften oder Dienſtboten doch unglücklich? Und iſt
nicht Wahrheit in Liebe das, was allein beſſern und
beglücken kann?

Was macht England groß und frei.

Als Beitrag zur Beantwortung dieſer Frage eine
vom Edinburgh Advertiſer folgendermaßen berichtete
Anekdote aus der Erziehung des Prinzen von Wales.
Miß Hillyard, Erzieherin der königlichen Familie,
ſah den Prinzen von Wales unaufmerkſam beim Ler⸗
nen und ſagte: „Ew. Königl. Hoheit geben nicht Acht
auf ihre Arbeit; wollen Sie genauer auf Ihr Buch
ſehen und Ihre Aufgabe lernen!“ Seine Köͤnigliche
Hoheit erwiederte hierauf, er wolle nicht lernen.
„Dann,“ entgegnete die Erzieherin, „muß ich Sie in
die Ecke ſtellen.“ Seine Königl. Hoheit wiederholte,
er werde nicht lernen, noch auch in die Ecke gehen,
denn er ſey der Prinz von Wales; und um ſeine
Autorität zu zeigen, durchſtieß er mit ſeinem kleinen
Fuß eine Fenſterſcheibe. Erſtaunt über dieſe Aeuße⸗
rung kecken Trotzes, rief Miß Hillyard, von ihrem
Stuhle aufſtehend: „Sire, Sie müſſen Ihre Lection
lernen, und thun Sie es nicht, ſo werde ich, obſchon
Sie der Prinz von Wales ſind, Sie doch in die Ecke
ſtellen.“ Inzwiſchen blieb dieſe Androhung ohne Er⸗
folg und die Herausforderung wurde in derſelben de⸗

cidirten Weiſe, wie voͤrher, wiederholt. Seine Königl.

Hoheit zertrat eine zweite Fenſterſcheibe.
Miß Hillyard, als ſie ſah, daß ihre Autoritat
nicht geachtet wurde, zog die Glocke, und befahl, daß
nach des Prinzen Albert Königl. Hoheit geſchickt werde.
Bald erſchien der Prinz; nachdem er vernommen,
warum ſeine Gegenwart gewünſcht wurde, wandte
er ſich an den Prinzen von Wales und befahl ihm,
auf eine Fußbank zeigend, ſich niederzuſetzen. Seine
Königl. Hoheit gingen darauf in ſein Zimmer zurück,
und mit einer Bibel in der Hand, wiederkom⸗
mend, ſagte er zum Prinzen von Wales: „Du wirſt
hören, was der Apoſtel Paulus von denjenigen ſagt,

welche unter Lehrern und Erziehern ſtehen,“ und nach⸗

dem er die betreffende Stelle (Hebr. 13, 17.) vorge⸗
leſen, fügte er hinzu: „es iſt wahr, Du biſt der
Prinz von Wales und beträgſt Du Dich, wie ſich's
ziemt, ſo kannſt Du einmal ein großer Mann wer⸗
den, — Du wirſt König ſeyn an der Stelle Deiner
Mutter; aber jetzt biſt Du noch ein kleiner Knabe;
obſchon der Prinz von Wales, biſt Du ein Kind un⸗
ter Lehrern und Erziehern, welchen gehorcht werden
muß, und welche von denen, die ihnen untergeben
ſind, die Befolgung ihrer Befehle müſſen fordern kön⸗
nen. — Ferner,“ fuhr Seine Königl. Hoheit fort,
„werde ich Dir ſagen, was Salomo ſpricht, und las
die Stelle: „Wer ſeine Kinder lieb hat, der zuchtigt
ſie bei Zeiten“ (Spr. 13, 24.); und um dieſe Liebe
ſeinem Kinde zu zeigen, zuͤchtigte er den jungen Prin⸗
zen und ſtellte ihn in die Ecke, mit den Worten:

„Jetzt wirſt Du da ſtehen, bis Du Deine Lection

gelernt haſt, und bis Miß Hillyard Dir Erlaubniß
gibt, herauszukommen. Vergiß nicht, daß Du unter
Lehrern und Erziehern ſtehſt, und daß ihnen gehorcht
werden muß.“

Geſetzgebende und richterliche Gewalt.

Zwiſchen Handlungen der geſetzgebenden und der
richterlichen Gewalt iſt ein großer Unterſchied, nicht
in den Gegenſtänden, ſondern in dem Verfahren.

Die geſetzgebende Handlung richtet ſich nach keiner

aͤußern Vorſchrift; ſie hat nur das natürliche Recht
im Auge, und vollzieht es nach Gutduüͤnken. Daher
kann ſie Rechte ſchaffen, wo zuvor keine waren; und
ſie kann Rechte aufheben, die zuvor ertheilt waren.
Denn das Geſetz, welches Alle bindet, kann den Ge⸗
ſetzgeber nicht binden; er allein iſt uͤber dem Geſetz.
Ein Richter dagegen hat ſich weder an das natür⸗
liche Recht zunächſt zu halten, noch das ſelbe nach
Gutdünken anzuwenden. Ihm iſt eine Vorſchrift

204

gegeben, die fuͤr ihn höher ſteht, als ſeine Erkennt⸗

niß von Recht und Billigkeit.

Die öffentliche Meinung.

Was iſt denn, ſagt man, die öffentliche Mei⸗
nung? wer kann ſie unterſcheiden von dem Geſchrei
der Parteien? Wird in dem Sinne einer Partei
gehandelt, ſo zürnt und tobt die andere. Gibt man
einmal der großen Menge Gehör, ſo wird die Nach⸗
giebigkeit, die man ihr heute erzeigt, Urſache noch
größerer Unzufriedenheit auf morgen.
Ich behaupte nicht, daß dieſe Anſicht ganz un⸗
richtig ſey, weil ich nicht behaupte, daß die Kunſt zu
regieren ohne Schwierigkeit ſey. Zuverläßig wird im⸗
mer die beſte Verwaltung manchen Widerſpruch er⸗

fahren, ſo wie die ſchlechteſte mehr Unterſtützung fin⸗
Allein es handelt ſich

den wird, als ſie verdient.
nicht von gänzlicher Zufriedenheit oder gänzlicher
Unzufriedenheit; beides iſt nie geweſen. Es handelt
ſich um den Grad von Zufriedenheit, welcher erzielt
werden kann und darum erzielt werden ſoll. Aus⸗
meſſen und abzirkeln läßt ſich das nicht. Niemand
vermag zwiſchen Tag und Nacht einen Strich zu
ziehen; doch weiß Jedermann Licht und Finſterniß
gar wohl zu unterſcheiden. Die Mittel, ſo zu regie⸗
ren, daß die Zufriedenheit ſehr überwiege, ſind ein⸗
fach und liegen nahe; und es iſt beſſer, ſich daran
zu halten, als ſich um eine vollkommene Harmonie
ängſtlich zu bemuͤhen.

Beſteurung.

In England iſt nicht ſowohl die Einnahme, als
die Ausgabe den Steuern unterworfen. Die kleinſte
Ausgabe iſt am mindeſten, die größte am meiſten be⸗
ſchwert. Auch bei einem anſehnlichen Einkommen iſt
es möglich, ſich die Steuerlaſt ſehr leicht zu machen,
aber nur durch große Entſagung. Wir beſteuern den
Genuß, nicht weil wir ihn mißbilligen, ſondern weil
er nichts hervorbringt; wir erleichtern dem Sparſa⸗
men die Steuerlaſt,
vermehrt oder die Minderung deſſelben verhütet.

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)
Wie bei einem getreu dargeſtellten und richtig aufgefaßten
Gemälde die Schattenſeiten ebenſo wenig als die Lichtſeiten ver⸗
geſſen ſeyn dürfen, ſo iſt es Pflicht, bei einer Abhandlung über
die Sitten, Gebräuche der Amerikaner, die dunkleren

auch im geſellſchaf tlichen Leben etwas ſtark hervortreten.

weil er das Geſammtvermögen

ſchon zuvorgekommen war.

Wurde

nun ſchon oben mauches Gute und Löbliche angeführt, ſo darf

das Schlimme, Ungezogene und Bösartige auch nicht ungerügt

bleiben.
Mit großen materiellen Beſtrebungen muß ein gewiſſer
Egoismus nothwendig Hand in Hand gehen; dieß zeigt ſich bei

kleinen Veranlaſſungen ebenſowohl als bei großen und Redens⸗

arten wie „help yours elf“ und „I don't care“ (hilf dir ſelbſt!
es geht mich nichts an!) ſind von den St. Anthony's falls

bis New⸗Orleans und von Independence bis zum Cape Sandy

Hook faſt ſprüch wörtlich geworden. Deßhalb iſt auch ein Un⸗
bekümmertſeyn um Andere da, das nach deutſchen Begriffen
höchſt lie blos, kaltherzig und grenzenlos ſcheint. Um von den
verſchiedenen geſellſchaftlichen Sitten, Arten und Unarten eine

beſſere Idee zu geben, theile ich eine Reihe von Thatſachen aus

meinem Tagebuch mit,
machen kann.
„In St. Louis wohnten wir einer großen „Mas Meeting“
(Volksverſammlung) im Courthouſe bei, zu der Delegaten von
allen Staaten ſich eingefunden hatten, die Sache der Pacifie
Ocean Rail-road (Eiſenbahn zum Stillen Ocean) betreffend.
Es wird jetzt mit allem Ernſt daran gedacht und die Verſamm⸗
lungen finden täglich ſtatt; obwohl von Seiten der Mitglieder

woraus der Leſer ſich ſelbſt ein Bild

Alles geordnet zugeht, kann man bei ſolchen Gelegenheiten doch

recht das „ſonveräne Volk“ ſehen. Eſſend, rauchend und den
Hut auf dem Kopf ſtand die Maſſe gedrängt da, die bald der Re⸗
den der Sprecher (die oft wirklich geiſtreich, übrigens mehr
witzig und gewinnend, als logiſch und überzeugend waren)
lauſchte, bald aber mit wildem, unbändigen Toben dieſen oder
jenen Mann meiſt mit Stimmenmehrheit herausrief und, wenn
er zum Sprech en auf die Bühne trat, mit triumphirendem Jubel
ihn empfing. Die Verſammlung wurde übrigens ganz parlamen⸗
tariſch gehalten und von leidenſchaftlichen Diſputationen und

Unterbrechungen, wie man ſie ſogar in unſern deutſchen Abge⸗

ordneten⸗Kammern trifft, war hier keine Rede, wenn auch der
einzelne Sprecher leidenſchaftlich auftrat. Ein großer Ordnungs⸗
ſinn und ein feines Gefühl für Alles, was das gemeinſchaftliche
Wohl des Volks und Landes betrifft, iſt überhaupt dem Ameri⸗
kaner eigen und er iſt hierin ein bis jetzt unübertroffenes Vor⸗
bild für andere Nationen.“
„Auf meiner Fahrt zwiſchen Mineral Point (Wiscouſin) und
Galena (Illin ois) wurde in dem Dorfe Plattville eine Art von
Mittageſſen verzehrt, als unſer Poſtillon weiter fuhr, ohne den
dritten Paſſagier, einen dicken Kentuckyer, mitzunehmen; trotz
unſeres Zuredens wartete er nicht einen Augenblick, obwohl er
das Gepäck des Reiſenden im Wagen hatte. Was kümmert

ſich aber der amerikaniſche „Mr. Driger. (Herr Kutſcher) viel

um ſeine Paſſagiere!“
„Auf einer Ohio⸗Fahrt hatte ich ein fri⸗ ſches Tuch in eine
Taſche meines Ueberrocks geſteckt, den ich in der Kajüte unter
einem Tiſch auf meinen Reij ſeſack legte; als ich in Pittsburgh
das Tuch benützen wollte, fand ſich, daß mir ein Amerikaner

pünkilich wieder zuſammengelegt, obwohl voll Schmutz, und es
ſodann wieder in die Taſche geſteckt, unbekümmert, daß ein paar
hübſch gebundene Bücher faſt darüber verdarben. Dieß kleine
Stück iſt ganz charakteriſtiſch und iſt ein Seitenſtück davon, daß
ſich oft ein oder zwei Amerikaner ohne Weiteres zu einem frem⸗
den Reiſenden in das Bett legen und dieſes als ganz ſchicklich
betrachten. 4 (Fortſetzung folgt.)

Schattirungen, die Unarten, auch nicht wegzulaſſen, weil ſie ja

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Buchdruckerei.

Er hatte ſich damit gewaſchen, es

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Nr. 52.

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Die Nenyue Zeit.

Ein chriſtliches Volkoblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 52.

Stuttgart, Donnerſtag, 1. Mai

851.

Die Legitimität und der Abſolntismus.
Tiefer aufgefaßt iſt das Princip der Legitimitaͤt
kein anderes als das der Obrigkeit von Gott,
ſohin in der Monarchie des Königs von Gottes
Gnaden. Es iſt die Achtung und Scheu vor dem
vorhandenen geſetzlichen Zuſtand gerade weil wir
ihn nicht ſelbſt gemacht, ſondern als durch ein höhe⸗
res Walten über uns geworden ſehen, im Gegenſatze
zu der Frechheit und Ruchloſigkeit der Revolution,
nach welcher der Menſch Alles, was er nicht nach
ſeinem Nachdenken und durch ſeinen Willen gemacht,
vernichtet, damit die ſittliche Welt nur ſein Werk und
nur Gegenſtand ſeiner Herrſchaft ſey. Dieß iſt der
innerſte Kern der beiden Hauptgegenſätze unſerer Zeit

auf politiſchem Gebiete, wenn er auch nicht Allen
zum Bewußtfeyn kommt. Es gibt darum keinen

Mittelweg zwiſchen Volksſouveränetät und Obrigkeit
von Gott, zwiſchen Revolution und Legitimität, zwi⸗
ſchen der Heiligkeit der beſtehenden Ordnung und der

Volksgewalt über der beſtehenden Ordnung. Darum

wer nicht Legitimiſt iſt, iſt nothwendig Revolutionär,
mag er auch durch Temperament oder durch ander⸗
weite ſittliche Charakterzuge noch ſo ſehr gegen jede

Maßregel äußerer Gewalt ſich ſträuben, noch ſo ſehr

die Reform ſtatt der Revolution anſtreben. Es wird
auch auf einen ſolchen nie mit Sicherheit zu rechnen
ſeyn im entſcheidenden Moment, er wird in ſeiner
eigenen Stellung keine Feſtigkeit haben, und von der
Partei der gewaltſamen Empörung, wenn auch nicht
zu ihren eigenen Schritten, ſo doch wenigſtens zu
einer Transaktion fortgezogen werden, und ſo der Be⸗
wegung in die Hand arbeiten, die zu bekämpfen er
vorgibt oder etwa auch ſelbſt vermeint.
Der Gedanke der Legitimität und der Obrigkeit
von Gott iſt aber nichts weniger als abſolu⸗
tiſtiſch. Gerade das Gegentheil! Wie er in der
Natur des Staats als einer ſittlichen Ordnung ſei⸗

nen Grund hat, ſo ſetzt er nothwendig Schranken

voraus, die aus ſolcher Ordnung hervorgehen. Es
ſind die ſittlichen Zwecke der Geſellſchaft, welche die

beſteh ende Verfaſſung und Obrigkeit des Staats le⸗

gitim machen. Ein Räuberhäuptling, ein Aſſaſſinen⸗
fürſt ſind nie legitim. Der abſolute Herrſcher iſt es
deswegen, weil auch in der Deſpotie und vollends in
der ſogenannten abſoluten Monarchie Ordnungen be⸗
ſtehen, die der Monarch nicht verletzen darf. Und
das Prinzip der Legitimität tritt mit um ſo vollerem
Glanze hervor, je mehr der Fürſt an ſolche Ordnun⸗
gen gebunden iſt, vorausgeſetzt, daß es Ordnungen
ſind, die nicht einzig und allein auf den zufälligen
Paragraphen einer doktrinären Verfaſſungsurkunde be⸗
ruhen, ſondern Ordnungen von ſittlichem Gehalt,
Ordnungen, die, aus dem Bedürfniß des Lebens her⸗
vorgegangen und durch lange Uebung im Leben be⸗
währt und feſtgeſtellt, Recht und Gerechtigkeit und
Freiheit verbürgen. Das Princip der Legitimität fin⸗
det darum auch auf die freieſten Verfaſſungen und
gerade auf ſie ſeine Anwendung. Es liegt nicht am
Princip, ſondern an der falſchen Auffaſſung ſeiner
Anhänger, wenn die Legitimiſten häufig die abſolute

Monarchie aus demſelben ableiten. Der König von

England hört dadurch nicht auf, ein König von Got⸗
tes Gnaden zu ſeyn, daß er für jeden nur irgend be⸗
deutenden Akt der Zuſtimmung des Parlamentes be⸗
darf. Der Umfang der königlichen Gewalt iſt durch
das Princip der Legitimität gar nicht berührt, ſondern
es iſt durch daſſelbe nur ihre Unantaſtbarkeit, ihre
Erhabenheit über jede Abänderung Seitens des Volks
verbürgt. Ja, die Republik, die äußerſte Demokratie
ſteht nicht minder unter dem Princip der Legitimitaͤt
und des göttlichen Rechts. Zwar fehlt hier das Cha⸗

rakteriſtiſche der Monarchie, daß eine beſtimmte Per⸗

ſönlichkeit als Träger und Repräſentant der geheilig⸗
ten Staatsordnung erſcheint, und daß in der Zuſtän⸗
digkeit der Staatsgewalt an dieſe Perſönlichkeit, an
dieſe Dynaſtie ſo deutlich eine höhere Fügung aner⸗
kannt iſt, der der Menſch ſich unterwirft. Aber die
Unterwerfung unter gegebene Gewalt und gegebene
Obrigkeit iſt auch dieſen Staatsformen weſentlich, iſt
auch fuͤr ſie das Fundament, ohne das ſie zuſammen⸗

ſtürzen. Möge immer eine Volksverſammlung, und
dazu auf den breiteſten Grundlagen, die oberſte Ge⸗

206

walt haben, ſo ſteht ſie doch immer nicht dem Volk
im Sinne der Volksſouveraͤnetät zu, ſondern nur die⸗
ſer geſetzlich geordneten Verſammlung, die eben ein

Anſehen über dem Volke iſt, und ſo wie das Volk

außerhalb dieſer Ordnung Beſchlüſſe faßt als Men⸗

ſchenmaſſe oder Menſchenmehrheit, oder wie es dieſer

Ordnung entgegen Beſchlüſſe faßt, etwa die Magi⸗
ſtrate vor Ablauf der Wahlperiode abſetzt, ſo begeht
es damit einen Akt der Empörung. Deswegen möge
immerhin in einer Staatsverfaſſung das Volk ſeine
höchſten Obrigkeiten ſelbſt wählen; ſo wie ſie gewählt
ſind, herrſchen ſie über das Volk nicht kraft ſeines
Willens (wie in einer Societät), ſondern kraft ihres
Amtes, kraft der Staatsordnung, die da ein Höheres
iſt über dem Volke, und iſt es ihre rechtliche Stel⸗
lung und ihre ſittliche Pflicht, nicht dem Willen ihrer
Wähler zu folgen, ſondern dem Geſetze und ihrem
Gewiſſen und ihrer Einſicht über das öffentliche Wohl.

So z. B. ſprach der Vicegovernor Winthrop zu

Boſton, nachdem er aus einer Anklage ſiegreich her⸗
vorgegangen war, die Verſammlung alſo an: „Ihr
ſeyd es, die ihr uns in das Amt gerufen habt; aber
ſo berufen, haben wir unſere Autorität von Gott,
dieſes Amt iſt die Ordnung Gottes und hat das Bild
Gottes in ſich ausgeprägt, die Verachtung deſſelben
iſt von Gott durch ſchreckliche Beiſpiele ſeines Zornes
gerächt worden.“ Dr. J. Stahl.

Der konſtitutionelle König.
(Leſefrucht. )

So beantworten wir denn nach allem die ſen die

Frage: was iſt ein konſtitutioneller König?

Er iſt nicht bloß die vollziehende Gewalt,
ſondern der Souverän, und hat nicht bloß das
Recht der Souveränetät, während die Ausübung
ſich allein nach der Majorität des Parlaments be⸗
ſtimmt, ſondern beſtimmt ſelbſt weſentlich auch die
Ausübung. Er iſt ein eingeſchränkter König
und nicht ein bloßer Namen⸗König. Allein er iſt
ein eingeſchränkter König von eigenthuͤmlicher Art,

indem er nicht, wie in aͤlteren eingeſchränkten Mo⸗

narchien, in einer Sphäfre gebunden iſt und in der
andern Sphäre völlig arbiträr ſchaltet, ſondern in
allen Sphären Macht, Einfluß und Ueberwachung
der Volksvertretung ihm gegenüber ſtehen. Er iſt
ein König, der auch in keinem Punkte ſagen darf:
„das iſt mein Belieben“, der aber auch in keinem
Punkte dem Parlament und Volk hörig zu ſeyn
braucht, wenn es ſagt: „das iſt mein Belieben“.
Er iſt ein König, der eine Macht haben ſoll auch

brechen vermag.

gegen die e. Volksvertretung Und die öffentliche Mei⸗

nung, der namentlich eine Macht haben ſoll, der

Minderzahl Schutz zu geben gegen die Mehrzahl,
deſſen Macht aber größer oder geringer ſeyn ſoll je

nach ſeiner perſönlichen Fähigkeit und je nach dem
ſittlichen Werth der Sache, die er durchſetzen will,
und die nie den geordneten Grundbau des Staats
und den geregelten Gang der Verwaltung zu durch⸗
Er iſt alſo nicht ein Mann, der
nichts ſchaden und bloß nützen kann — ein ſolches
Ding iſt uͤberhaupt nicht möglich. Er kann dem
Lande ſchaden einerſeits durch Verfolgung ungeeigne⸗
ter Zwecke, anderſeits durch Schwäche, wenn er ſich
von den Majoritäten, ſey es der Leidenſchaft oder der
Mittelmäßigkeit, fortreißen läßt, ſtatt ſie zu zugeln,
und er kann dem Lande nuͤtzen, wenn er Herrſcher⸗

Gaben hat, durch Hervorrufung neuer Kräfte, durch

Herausſtellung der wahren Ziele, und auch ohne

Herrſchergaben, wenn er ein gewiſſenhafter Mann iſt,

durch Abwehren des Ungerechten oder Verkehrten.
Da aber iſt die Bedeutung ſeiner Perſon am größ⸗
ten, wo im Volke ſelbſt die Beſtrebungen chaotiſch
durcheinander wogen, und nur ein ſtarkes Centrum
Ordnung und Klarheit bewahren und den geſellſchaft⸗
lichen Zuſtand retten kann. — Das iſt ein kon⸗
ſtitutioneller König! Dr. J. Stahl.

Die Staatsvollkommenheit.

Der hat eine zu hohe, und mithin ſchwache und
trügliche Vorſtellung von der menſchlichen Weisheit,
der ſich einbildet, daß irgend eines ihrer Werke ſich

der Vollkommenheit annähern könne. Es gibt keine

Staats⸗Ordnung, es hat keine je gegeben, die nicht,
gerade in ihrer Richtung auf das Gute, welches ſie
bezweckt, unvermeidlich zu einem gewiſſen Uebelſtande
hinneigte, zu deſſen Vermeidung es unbedingt noth⸗
wendig iſt, die Anwendung des erſten Grundſatzes
jener Ordnung ſelbſt einzuſchränken, und von den
beabſichtigten Vorzügen und Vortheilen derſelben et⸗
was aufzugeben.

Die Freiheitseiferer.
Gewiſſe Leute, die als Eiferer fuͤr die Freiheit

auftreten, wiſſen ſich die Sache leicht zu machen.

Die Aufgaben ſtellen ſie ſehr hoch; das koſtet weder
Nachdenken, noch Mühe uͤberhaupt; um die Löſung
bekuͤmmern ſie ſich nicht; ihre Unfähigkeit bürgt ih⸗
nen dafür, daß man ſie von ihnen nicht begehren
werde. Anders iſt die Stellung derjenigen, die nichts

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4 Geurdſees

207

verſprechen wollen, das ſie nicht halten können; die

ſich nicht weniger ſcheuen, ihre Mitbürger zu täu⸗
ſchen, als die Freiheit derſelben zu verletzen. Treue

Wächter ſollen wir ſeyn der Rechte und Freiheiten

des Volkes. Aber unſere Pflicht iſt, daſſelbe zu be⸗
lehren, nicht, uns von ihm belehren zu laſſen; nicht,
zu ihm in die Schule zu gehen, um von ihm zu
vernehmen, wie regiert werden ſoll. Thäten wir
das, ſo würden wir dem Volke nicht redlich dienen,
ſondern ſchändlichen Verrath an ihm begehen; es iſt
wider die Verfaſſung, ja wider die Natur, daß wir
von ihm uns weiſen laſſen. Ich ſehe mit Ehrfurcht
und mit einer Scheu, die an Aberglauben grenzt,
auf die Meinung des Volks. Sie richtet über unſer
Thun: ob es redlich und ehrlich ſey oder nicht, ent⸗
ſcheidet ſie mit voller Kenntniß und Sicherheit. Aber
die Zuträglichkeit einzelner Maßregeln, die Güte eines
Planes und Verfahrens kann das Volk nicht beur⸗
theilen; dazu fehlt es ihm an Kenntniß und an
Bildung.

Der engliſche Advokat Burke über die
Unglaubigen im Staat.

Nichts hat ſo ſehr den Unglauben befördert, als

der wechſelſeitige Haß der chriſtlichen Kirchengeſell⸗
ſchaften. Viele der wegen Irrglaubens Verfolgten
und Verſtoßenen haben ſich unter den Schutz des Un⸗

glaubens begeben, weil er eine Duldung fand, welche

dem Irrglauben verſagt war. Sie hielten ſich
der herrſchenden Kirche äußerlich, wie bei den Hei⸗
den auch die Epikuräer. Sie entgingen alſo der Ver⸗
folgung durch eben dasjenige, was allein — wenn
irgend etwas — verfolgt werden ſollte. Denn der
furchtbarſte und grauſamſte aller Feinde der bürger⸗
lichen Geſellſchaft iſt der Unglaube. Verſchiedenheit
der Kirchen iſt nicht zu wünſchen; wo ſie iſt, ergebe
man ſich darein; man achte jede kirchliche Geſellſchaft,
es hat jede ihren Glauben. Die Unglaubigen allein
ſind außer dem Geſetze, nicht nur dieſes Landes, ſon⸗
dern des menſchlichen Geſchlechts. Denn, nicht be⸗
gnügt, die Offenbarung zu verſchmähen, möchten ſie
auch das ſchwache natürliche Licht, das zuvor war,
auslöſchen; Alles möchten ſie hinwegnehmen, was
den Menſchen erhebt und troͤſtet, Alles, was ihn
von dem Thiere unterſcheidet. Schon beginnt, unter
den planmäßigen Angriffen dieſer Leute, mehr als
eine Stuüͤtze der bürgerlichen Ordnung zu ſinken.
Wie erwehren wir uns dieſes Unheils? Durch eine
Befreundung aller derer, die der Glaube an einen
Gott, Schöpfer und Erhalter der Welt, vereinigt.

Zwar iſt der beſte Buͤrger der Chriſt. Aber auch

der Mann iſt dem Staate ungefährlich, der an die
Offenbarung zwar nicht glaubt, jedoch ihr glauben
zu können wuͤnſcht und über ſie ein frommes Schwei⸗
gen beobachtet; er iſt kein Chriſt, doch kein Unglau⸗
biger. Alle Religion, geoffenbarte und natürliche,
verdient geachtet, jeder Funke dieſes Feuers gehegt

und gepflegt zu werden; er kann dereinſt zur reinen,

heiligen Flamme ausſchlagen. So würde ein ſtarkes
Buͤndniß wider jene großen Diener der Finſterniß,
welche Gottes Ordnung zu zerruͤtten drohen.

Burke über Sonntagsſitzungen.

Wir Engländer konnen nicht ſo anhaltend zu
Rath ſitzen, wie die Franzoſen, deren National⸗
Verſammlung ſogar an Sonntagen nicht ausſetzt.
Wir haben zwei Ruhetage in der Woche, außer den
Feſten; und fünf bis ſechs Monate im Sommer und
im Herbſte feiern wir ganz. Die ununterbrochene
Anſtrengung der franzöſiſchen Verſammlung iſt an
vielem Uebel, das ſie gethan hat, Schuld. Ihre
Mitglieder kommen nie zu ruhiger Ueberlegung; ſehen
nie mit eigenen Augen das Land; gewinnen keine
Ueberſicht; ſie erſitzen ſich und ſtumpfen ſich ab.

Kirchliche Wahlen.

An den katholiſchen Biſchof Dr. Huſſey.
Gebet keine Wahlen zu, weder von Außen noch
von Innen. In ganz kleinen Kirchen, wo ein oder
zwei ordnende Geiſter Alles in Stand halten, iſt
nichts beſſer als Wahl, in großen Körperſchaften aber
iſt ſie verderblich. Auch iſt ſie da ſeit langer Zeit
mit Vortheil außer Uebung. Sonſt hätte, menſch⸗
licher Muthmaßung nach, das Chriſtenthum ſich nicht
bis auf uns erhalten können. Die, welche es in
unſeren Tagen gerne vernichten möchten, handelten
klug, indem ſie vorſchlugen, die Biſchöfe durch Wahl
zu berufen. In Frankreich uͤberlebte die chriſtliche
Kirche dieſe Einrichtung nicht ein Jahr; ſo wuͤrde es
euch auch ergehen. Allerdings thäten diejenigen, wel⸗
chen die Ernennung zuſteht, im Allgemeinen wohl,
auf nüchterne Wünſche des Volkes zu merken. Ja,
ſie verſäumen ihre Pflicht, wenn ſie dieß unterlaſſen.
Es gibt aber weit ſicherere und minder mißliche Wege,
die ungezwungenen Wünſche der Geiſtlichkeit und des
Volkes kennen zu lernen, als durch Wahl.

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung. J.

„Rach 7 Uhr früh ging der Zug von Baltimore ab. Die

Geſellſchaft beſtand, wie gewöhnlich, aus befrackten, Tabak
kauenden, ſpuckenden und Zeitung leſenden Menſchenkindern, die
ihre Füße auf den Wagenſitzen, Fenſtern, oder wo es Platz oder
nicht Platz gab, ruhen ließen. Es geſchabh, wenn auch an
ſich die Sache ſehr unmanierlich iſt, doch mit einer gewiſſen
Manier, denn der Yankee fällt nicht gern aus der Rolle eines
Gentleman (nobeln Mannes). Außer jenen ſo ſichtbar bebein⸗
ten Herren waren noch verſchiedene Damen da, alt und jung,
die Alten ſich Wind mit ihren Fächern zuwehend und die Jun⸗
gen mit der Lokomotive entweder in die Wette oder abwechſelnd
muſicirend. Das eingenommene Mittageſſen war nicht beſon⸗
ders und wurde, wie gewöhnlich, mit ſolch thieriſcher Freßluſt
hinuntergeſchlungen, daß die von vielleicht 150 Perſonen beſetzte
Tafel in 10 Minnten ſo rein abgeleert war, daß man mit den
Ueberbleibſeln kein Schooshündchen mehr hätte füttern können.
Kein Gentleman aber darf es wagen, wenn er auch eine balbe
Stunde lang ſich, wartend wie hungriger Wolf, hinter einem
Stuhl aufgepflanzt hat,
ſteht wie eine Bildſäule, ſo lange nicht alle Ladies (Damen)
ſich niedergelaſſen haben, und deren ſind oft 50 und 60 an ei⸗
nem Tiſch. Auf ähnliche Weiſe wird auch in den meiſten Pri⸗
vathäuſern gegeſſen und das Trinken mit eben ſolcher Haſt ver⸗
ſchlungen.“
„Etwas Klägliches ſi nd die miſerabeln Wege und die Poſt⸗
wagen (stage) allenthalben hier zu Lande; öfters waren wir
in Zeit von einer halben Stunde hundertmal auf dem Punkte,
umgeworfen zu werden, was bei der Unzahl hervorſtehender
Baumſtümpfe, vom Regen und von den Rädern mehrere Fuß
tiefen Fahrleiſen, den quer liegenden Baumſtämmen und über⸗
hängenden Aeſten ſehr ſchlimm hätte ablaufen müſſen. Ueber⸗
dieß ſind die Chaiſen ſo leicht und dünn gebaut, daß man ſtets
befürchten muß, ſie brechen zuſammen; drei und ſtreckenweiſe
vier Perſonen mußten wir neben einander ſitzen bei einer Wa⸗
genbreite oder Schmäle für zwei. Gut, daß die Amerikaner
meiſt ſchlanke Leute ſind. Im Allgemeinen wird angenommen,
daß man keine hundert engliſche Meilen reiſen kann, ohne um⸗
geworfen zu werden und noch heute iſt es mir ein Wunder, ſo
gut in dieſer Hinſicht durchgekommen zu ſeyn.“
„ . . . Sogleich nach unſerer Anfahrt in 1Hollidaysburg
wurden wir wieder auf ein Kanalſchiff gebracht und erhielten
zum Lohne, daß wir uns unterwegs damit aufgehalten hatten,
unſer Boot aus den Stein⸗ und Schlammanhäufungen zu be⸗
freien, heute kein Mittageſſen, ſondern nur einen dürftigen Thee,
obwohl wir in 9 Stunden nichts gegeſſen hatten. Man ſchickte
ſich auch darein, wie in das Kanalleben, welches des Morgens
mit einer Andacht angefangen und Abends beſchloſſen wurde von
einem ſehr würdigen Geiſtlichen. Weiche und breite Betten,

ſilberne Löffel, Waſchtiſche, dreizinkige Gabeln, geputzte Stiefel,

Stiefelzieher, Henkel an den glühend heißen Taſſen waren auf
dem Boot nicht anzutreffende Luxusgegenſtände; dagegen durf⸗
ten wir z. B. unſer Waſchwaſſer in einem an einer Stange
und dieſe an einer Kette angebrachten Schöpfer aus den ſilber⸗
nen Wogen des Kanals ſelbſt holen, wie es auch an Ungeziefer
u. dgl. nicht fehlt e.“ (Fortſetzung folgt.)

zum Eſſen niederzuſitzen, ſondern er

O Schauſpiel, jammervoll und ſchauderhaft!
Hat wohl dein Aug, dieß zu ertragen, Kraft?
So weit es reicht, ſcheint meilengroße Strecken
Ein gräßlich rother Mantel zu bedecken,
Zerſtampft ſind im Gefild die letzten Halme,
Glutſäulen wirbeln auf mit ſchwarzem Qualme;
Zehn Dörfer lodern hier im hellen Brand,
Wie Todesfackeln für das Vaterland.
Daher und dort nah'n kriegeriſche Horden;
Ingrimmig, wo ſie aufeinander ſtießen,
Entglüht der Kampf, ſchon muß ein Blutmeer fließen;
Voll Tigerwuth, entſetzlich iſt das Morden.
Am nahen Hügel auch ziſcht Feuer auf,
Und Hütt' an Hütte ſinkt dahin; der Sturm,
Dem Jagdhund gleich im athemloſen Lauf,
Scheucht jetzt die Flamm' empor am Kirchenthurm,
Daß ihn ihr rother Schlangenleib umringelt
Und nach dem Hahn auf ſeinem Giebel züngelt.
Ein Landmann ſieht's, der auf der Höhe ſtand,
Hat ſich, wie ſcheidend, halb ſchon abgewandt:
„Leb' wohl auf ewig denn, o Vaterhaus,
Mein Dörflein, wie du ſinkſt in Schutt und Graus;
Weh, mit den Meinen treibt es nun mich fort,
Muß irren heimathlos von Ort zu Ort!
Ob eine Kluft vielleicht im finſtern Wald .
Uns Obdach noch gewährt und Aufenthalt?“
Nur auf den Kirchhof ſchaut er noch zurück,
Geliebten Gräbern gilt ſein letzter Blick.
Das Weib hier, ſonſt wohl blühend noch und jung,
Auf ihres kurzen Glückes Trümmerſcherben
Ringt ſie die Hände und begehrt zu ſterben,
Geſträubt ihr wirres Haar, Verzweifelung
Züg' und Geberden, o Unendlichkeit
In dieſem Einen Blick von Gram und Leid,
Der thränenlos, ſtarr zu des Himmels Thoren
Aufzükt, als wollte ſie ſein Pfeil durchbohren!
In ſich verſunken ſitzt ein Greis am Raine,
Sein Schneehaupt wild umloht vom Flammenſcheine:
„Weh, daß bis heute mich die Erde trug,
Um ſo zu enden! Ach, genug, genug!
Thu' auf den Schlund, nimm mich hinab, hinab,
Der Lebensmüden letzter Port, o Grab!“
Vor ihm am Boden kniet ein Enkel da,
Und pflückt die Blume, die am Weg' er ſah;
Nur ihm nicht iſt es, wie den Andern, ſchaurig:
„Großvater, bitte, ſey doch nicht ſo traurig!“
Blüht dem Unſchuldigen ein beſſres Loos
Vielleicht noch künftig aus der Zeiten Schooß?
Wie, oder folgt auch er der grauſen Fährte,
Sich weidend nur am blutgetränkten Schwerte,
In ſeinem Dienſt zum Ungethüm verwildert,
Das keine Zucht noch Lehre je gemildert?
Erlebt, ob ſpät, doch endlich, er hienieden,
Erringt er droben oder nicht den Frieden?

Gemälde aus dem dreißigjährigen Kriege.

K.

Prediger zu Stuttgart.
Hofkirche: Hr. grand. Whckeler⸗
Stiftskirche: Hr. Rep. Teichmann. S
Mitſſionsbetſtunde Nachmittags 2 Uhr: Hr. Cand. Widmann.
Hoſpitalkirche: Hr. Cand. Rumpp.
Leonhardskirche: Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Rep. Andler.

Den 1. Mai 1851.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedrückt in der C h r. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag.

Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 53.

Die Nothwendigkeit eines Oberhauſes.
Seitdem in England das alte mittelalterliche Cu⸗
rienſyſtem durchbrochen und die Verfaſſung des neuen
Staates aufgerichtet iſt, geht die Inſtitution der zwei

Häuſer oder Kammern durch alle Verfaſſungen der

geſitteten Welt. Die ſämmtlichen konſtitutionellen Mo⸗
narchien Europa's haben ſie in der oder jener Ge⸗
ſtalt ſich angeeignet, und die es nicht thaten, kommen
nicht in Betrackt; denn die franzöſiſche Verfaſſung
von 1791, die ſpaniſche von 1820 hatten nur ephe⸗
meren Beſtand, und Kurheſſen, ſchon faſt zu klein
für den ſchweren politiſchen Apparat der zwei Kam⸗
mern, hat doch die Elemente eines Oberhauſes, die
erblichen Virilſtimmen, in ſeine eine Landesvertretung
aufgenommen. Aber auch das republikaniſche Nord⸗
amerika, das Land, in welchem die ungetheilte Volks⸗
gewalt das Ziel aller Einrichtungen iſt, und mit einer
Eiferſucht, wie vielleicht nirgend, angeſtrebt wird, iſt
dem engliſchen Vorbilde gefolgt. Sowohl die Ver⸗
faſſung der vereinigten Staaten, als die jedes ein⸗
zelnen Staates hat neben dem Repräſentantenhaus
noch einen Senat.
fangs nur Eine Kammer errichtet, verleitet durch den
mehr blendenden als treffenden Spott Franklin's,
daß ihm das Zweikammerſyſtem vorkomme, wie wenn
man an einem Wagen ein Pferd vorn und eins hin⸗
ten anſpanne, daß ſie nach entgegengeſetzten Richtun⸗
gen ziehen. Aber auch hier, wie in einigen andern
Staaten, die daſſelbe verſuchten, fand man ſich bald
zur Einfuͤhrung des Senats bewogen. Es iſt aber
das Beiſpiel Nordamerika's um ſo bedeutungsvoller,
als dort der Präſident (oder Gouverneur) ein that⸗
ſächlich weit wirkſameres Veto übt, als der König
von England, und deshalb eine zweite Kammer eher
entbehrlich ſcheinen könnte.
Eine Einrichtung von ſo allgemeiner Beſtätigung

in der Geſchichte muß doch wohl nicht bloß gewiſſe

einzelne Vorzuͤge vor der ihr entgegengeſetzten haben,
ſie muß ohne Zweifel im Ganzen auf einem innern
Geſetz beruhen, eine allgemeine Nothwendigkeit in ſich
tragen.

In Penſylvanien hatte man An⸗

Stuttgart, Samſtag, 3. Mai

T

1851.

Als ſolche erſcheint ſchon die mechaniſche Schwere
und Feſtigkeit, die ſie der Verfaſſung verleiht durch
das Gegengewicht, oder vielmehr die Wechſelſtütze zu
der andern Kammer. In dieſer Eigenſchaft ſichert ſie
gegen die maßloſe Bewegung der Volksvertretung,
gegen Ueberſtürzen, gegen übereilte leidenſchaftliche Be⸗
ſchlüſſe, gegen den Taumel oder die Trübung des Ur⸗
theils, mit welchem augenblickliche Strömungen der
politiſchen Atmoſphaͤre oder die Uebermacht einer con⸗
centrirten Partei ſo leicht eine Kammer erfüllen. Sie
ſichert die Minoritäten gegen die Unterdrückung der
Majoritäten, und iſt ſo ein Hort der Gerechtigkeit.
Sie ſichert die Krone gegen den Andrang, dem ſie
der einen ungetheilten Bolksvertretung gegenuͤber aus⸗
geſetzt iſt, und enthebt ſie der Nothwendigkeit, die Un⸗
gunſt des doch unentbehrlichen Veto auf ſich zu neh⸗
men, und damit in Gegenſatz gegen das Volk zu
treten. Das ſind die Vorzuͤge des Zweikammer⸗
ſyſtems, die ſchon der nächſten äußerlichen Beobach⸗
tung ſich darbieten, die deshalb auch in den konſti⸗
tuirenden Verſammlungen von Nordamerika, Frank⸗
reich, Belgien nachdruͤcklich geltend gemacht wurden.
Dennoch ſind ſie nur der untergeordnete ſekundäre
Werth deſſelben. Denn es liegt in dem allen mehr
eine bloße Abwehr von Uebeln, eine Verhinderung
von Uebergriffen eines anderen Verfaſſungselementes.
Aber der erſte und eigentliche Werth der Inſtitution

beruht auf ihrem eignen Grund und Weſen, auf dem,

was ſie ſelbſt leiſtet, nicht auf dem, was ſie verhin⸗
dert, und das iſt nichts Geringeres als — die
Vollſtändigkeit und dadurch die Vollen⸗
dung der Volksvertretung ſelbſt.
Ueberall namlich gibt es im Volke gewiſſe Ele⸗
mente von einer großen Bedeutung für den ganzen
Nationalzuſtand, deren Träger jedoch nur eine ver⸗
hältnißmäßig oft geringe Minderzahl iſt. Daß dieſe

Elemente zur freien Wirkſamkeit gelangen, daß ihnen

der Einfluß und die Mackt werde, die ihnen nach
jener Bedeutung für das Ganze zukommt, dazu dient
die Errichtung einer eigenen Kammer für ſie, indem
ſie ohnedies, durch die Uebermacht der großen Mehr⸗

2100

heit der allgemeinen, alſo zahlreicher vertretenen Ele⸗
mente der Volksrepräſentation überwältigt und ge⸗
lähmt, wirkungslos untergehen. Es iſt hier nicht
die Rede von beſonderen Vorrechten einer Klaſſe, die
ihr zu ihrem eigenen Nutzen durch ſolche Abſonderung
geſchuͤtzt werden ſollen — Sieyes rühmt an der
engliſchen Pairie, daß ſie keine Vorrechte hat — ſon⸗
dern von der beſonderen Bedeutung, die gewiſſe Klaſ⸗
ſen für das Ganze haben, von beſonderer Geſinnung,
Einſicht, Vermögenskraft, die in ihnen ihren Sitz hat,
und die als ein weſentlicher Beſtandtheil der geſamm⸗
ten Volksexiſtenz um des Volkes willen erhalten und
gepflegt werden ſoll. Es handelt ſich darum, daß
dem öffentlichen Zuſtande ſelbſt nicht weſentliche und
förderliche Kräfte entgehen, ſondern ſolche zur vollen
Entfaltung und Fruchtbarkeit gelangen. Das beſtä⸗
tigen die wirklichen Verfaſſungen. In England ent⸗
ſtand und beſteht das Oberhaus um des hohen Adels
(nobility) willen; der hohe Adel aber war von Al⸗
ters her eine durch das Anſehen der Geburt, der ſo—
cialen und politiſchen Macht, des Bandes zur Krone
für das Land bedeutſame Klaſſe, und iſt das noch
heutigen Tags als der natuͤrliche Vertreter des großen
Grundbeſitzes, und als der natürliche Träger einer
traditionellen, werthvollen, politiſchen Geſinnung, die
eine Bürgſchaft für das Ebenmaß der erhaltenden
und fortbildenden Kräfte und eine Bürgſchaft für die
altengliſche Unverbrüchlichkeit des Rechts gewährt. Er
iſt alſo nicht ein bloßer abgeſchloſſener Stand, der
ſeine Intereſſen verſorgt, außerhalb der Nation, eine
Kaſte, ſondern ein wirkliches Lebenselement im Volke —
wenn auch gegenwärtig nicht mehr von dem hohen
Gewicht wie ehedem — und als ſolches bis jetzt von
demſelben anerkannt, und das engliſche Volk, die eng⸗
liſche Volksvertretung wäre geiſtig ärmer, wäre un⸗
vollſtändig, wenn ſie dieſes Element und ſeine ge⸗
ſicherte Vertretung entbehrte. — In der Verfaſſung
der vereinigten Staaten Nordamerika's vertritt die
Repräſentantenverſammlung die Bevölkerungen, der
Senat die Staaten, jene wird deshalb nach der Kopf⸗
zahl ausgeſchlagen, in dieſen ſchickt ein Staat wie
der andere zwei Mitglieder, jene wird von den Ur⸗
wählern geſendet, dieſe von den geſetzgebenden Ver⸗
ſammlungen. Es repräſentirt alſo der Senat ein
wirkliches Element der Nation Nordamerika's, näm⸗
lich den politiſchen Verband der Staaten, und ſie
wäre offenbar nicht vollſtändig vertreten, wenn dieſer
Senat fehlte oder ſeine wenigen Mitglieder im Hauſe
der Repräſentanten machtlos untergingen. Selbſt in
Frankreich, als man durch die Julirevolution genö⸗
ahigt 1831 das engliſche Vorbild aufgab und eine

lebenslängliche Pairie errichtete, war doch der Ge⸗

danke der, daß ſie die Elite des öffentlichen Dienſtes

enthalten ſolle, ſohin ein Element der Nation von
geringem Umfange und großer intenſiver Bedeutung.

Ueberall alſo iſt das Oberhaus oder der Senat eine

Ergänzung oder Bereicherung der Volksvertretung,

das nothwendige Gefäß für ſchon an ſich vorhandene

innere Verhältniſſe und Potenzen. Ueberall ſind es,
und zwar verſchieden nach jeglichem Volke, zwei Pole,
um die ſich, bei aller ſonſtigen Mannichfaltigkeit der
Elemente, vorzugsweiſe das politiſche Leben bewegt,
und die durch die zwei Kammern geſchützt und be⸗
feſtigt werden. Es geht daraus hervor, daß es ſich
beim Zweikammerſyſtem nicht darum handelt, künſt⸗
liche Abtheilungen zu bilden für ein mechaniſches Equi⸗
librium, ſondern vielmehr natürliche Lebenselemente
des Volks von eigenthümlicher Art zu ſichern und
wirkſam zu machen. Jener mechaniſche Erfolg des

Wechſelhaltes, des Dammes gegen Ueberſtürzung iſt

nur eine ſekundäre Wirkung, ein hinzutretender Vor⸗
theil, wie auch im menſchlichen Leibe die wohlbeſtell⸗
ten organiſchen Glieder zugleich ſich mechaniſch ſtützen,

und auch der mechaniſche Halt nachläßt, wenn eine

organiſche Funktion geſtört iſt. Es geht daraus her⸗
vor, daß das Zweikammerſyſtem nicht im Intereſſe
eines politiſchen Parteiſtandpunkts gefordert iſt, des
konſervativen, monarchiſchen, gouvernementalen; ſon⸗
dern daß es gefordert iſt im Intereſſe ächter Volks⸗
vertretung ſelbſt, im Intereſſe vollkommener Staats⸗
verfaſſung. Es wird daſſelbe eben danach um ſo ge⸗
ſunder beſtellt ſeyn, als es wirklich die wahren, na⸗
turlich vorhandenen Elemente ergreift, die ſolche Be⸗
deutung für das Oeffentliche haben, als es jene bei⸗

den Pole im Leben des beſtimmten Volks trifft, und

es hat die ächte Natur deſſelben völlig aufgehört, wo
die zwei Kammern ganz gleichartig aus denſelben
Elementen beſtehen, wie in Norwegen. Da iſt es
dann bloß auf den mechaniſchen Schutz gegen Ueber⸗
eilung abgeſehen, und es wird in der That nicht ein⸗
mal dieſer gewährt, denn wo dieſelben Elemente thä⸗
tig ſind, da wird ohne Zweifel auch daſſelbe Motiv,
dieſelbe Leidenſchaft wirken, und iſt daher gar nicht
abzuſehen, was die Abſonderung bei der Berathung

viel helfen werde. Die Elemente aber, welche vor⸗

zugsweiſe die erſte Kammer zu bilden haben, ſind

naturgemäß die Elemente der Macht — die

Perſonen oder Claſſen, die ſchon abgeſehen von die⸗
ſer Berufung zu einer beſondern legislativen Ge⸗
walt, in kleiner Zahl, ja als Einzelne großen Ein⸗
fluß, Anſehen in der Geſellſchaft haben. So in Eng⸗
land die Lords, in Frankreich die Celeberitäten der

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. 211

Armee des Civildienſtes, der Intelligenz, in der

Union Nordamerika's die einzelnen Staaten als ſolche.

Dr. J. Stahl.

Anfruf.

Seit den Tagen Karls II. und Jakobs II. und
ihrer Gewaltthaten iſt Aehnliches in evangeliſchen
Landen nicht vorgekommen, wie die Behandlung der
ſchleswig'ſchen Geiſtlichen, welche, dem Einverleibungs⸗
plane einer mächtigen däniſchen Partei zuwider, ihre
Anhänglichkeit an die verkannten Rechte des Herzog⸗
thums und an die Güter deutſcher Volksthümlichkeit
irgendwie zu erkennen gegeben hatten. Von den
reichlich 200 Predigern des Herzogthums ſind bis
zum 5. vergangenen Monats Einhundert ihres Am⸗
tes verluſtig geworden, abgeſetzt oder des Landes ver⸗
wieſen, oder nachdem ſie vor den Verfolgungen flüch⸗
tig geworden, ohne Richterſpruch und Vorladung durch
däniſche Wiederbeſetzung ihrer Aemter beraubt. Unter
ihnen iſt eine große Zahl ſolcher, die durch Gewiſſen⸗
haftigkeit und Frömmigkeit, durch Charakterfeſtigkeit,
wie durch wiſſenſchaftliche Bildung einer jeden Lan⸗
deskirche zur Zierde gereichen würden. Sie leiden
nicht, weil ſie ihr Amt für politiſche Zwecke miß⸗
braucht haben, ſondern, wie auch aus dem kürzlich
veröffentlichten Zeugniß des theuren Mannes Gottes,
Claus Harms, erhellt, weil ſie es dazu nicht haben
geglaubt mißbrauchen laſſen zu dürfen; oder aus an⸗
dern, für ſie ehrenvolen Gründen. Es ſey uns ver⸗
gönnt, dieſe Gründe nach den Hauptkategorien anzu⸗
geben, damit man erkenne, wie Dänemark mit der
Kirche und Schule Schleswigs umgeht, aber auch,
wie ſchwer die Schuld iſt, welche Deutſchland an

dieſe bedrängten deutſchen Männer abzutragen vor

Gott und Menſchen verpflichtet iſt.
Nach eingezogenen glaubwürdigen Nachrichten,
welche im Aprilheft der „Monatsſchrift für die evan⸗
geliſche Kirche der Rheinprovinz und Weſtphalens“
vollſtändig abgedruckt werden ſollen (vergl. „Kirchen⸗
und Schulblatt für die Herzogthümer Schleswig⸗
Holſtein und Lauenburg“, 1851, Nr. 28), ſind die
Hauptgründe der Verfolgungen und Abſetzungen fol⸗
gende:

ſchen Regiments die proviſoriſche Regierung, bezie⸗
hungsweiſe die Statthalterſchaft unter deutſcher Ga⸗
rantie und zum Theil däniſcher Anerkennung getreten
war, konnten die eintretenden Vakanzen in Kirchen
und Schulen natürlich nicht unbeſetzt bleiben, weil ja
das ſo viel geheißen hätte, als daß dieſe Kirchen und
Schulen nicht leben ſollen, bis die däniſche Herrſchaft

1) Als im Jahre 1848 an die Stelle des däni⸗

hergeſtellt ſey. Als nun aber die Landesverwaltung
in Flensburg eingeſetzt wurde für einen Theil Schles⸗
wigs, wollte Tilliſch den Grundſatz aufgeſtellt wiſſen,
daß alle ſeit dem März 1848 angeſtellten Beamten
abzuſetzen ſeyen. Dieſer Grundſatz wurde zwar von
Eulenburg und Hodges nicht anerkannt; dagegen iſt
aber das von Tilliſch beabſichtigte Reſultat im Ein⸗
zelnen erreicht worden, und ſind aus dieſem Grunde
abgeſetzt mindeſtens 12 Paſtoren.
2) Da der Kampf der Herzogthümer ſich populär
in dem Stichwort zuſammenfaßte, ob Schleswig den
König von Dänemark oder den Herzog von Schles⸗
wig als ſeinen Fürſten anzuſehen habe, ſo wurde,
um nicht den Streit in den geweihten Ort der An⸗
dacht hinein zu tragen und dadurch die Religion und
das Gebet zum Mittel der Politik zu machen, unter
Vereinbarung der kirchlichen und weltlichen Behörden
Schleswig⸗Holſteins zwar nicht der König von Däne⸗
mark als ſolcher, aber eben ſo wenig auch der Her⸗
zog von Schleswig in das Kirchengebet aufgenommen,
ſondern das Wort gebraucht, in welchem auch die
entgegengeſetzten Anſichten ſich einigen konnten: „Gott
ſegne unſeren Fuͤrſten und alle Obrigkeit!“ Aber die
Landesverwaltung glaubte der betenden Kirche die
Fürbitte fuͤr den König von Dänemark vorſchreiben
zu dürfen. Sie hörte nicht auf die abmahnenden
Worte und Bitten der Geiſtlichkeit Schleswigs und
Holſteins, ſondern von den Geiſtlichen, welche das
Kirchengebet der Landesverwaltung nicht glaubten hal⸗
ten zu dürfen, ſind theils von ihr, theils ſpäter von
den Dänen mindeſtens 11 Paſtoren abgeſetzt worden.
3) Da die geiſtlichen Oberhirten, die General⸗
Superintendenten und Pröbſte zu dieſem beidem (Nr.
1, 2) nicht glaubten mitwirken zu durfen, oder fer⸗
ner, mit vielen anderen Paſtoren, der Statthalter⸗
ſchaft (in deren Gebiet ihre Sprengel ganz oder theil⸗
weiſe lagen) auch waͤhrend der Landesverwaltung
glaubten Treue und Gehorſam ſchuldig zu ſeyn, ſo
traf auch dieſe Männer das Loos der Abſetzung; ſo
die beiden Generalſuperintendenten Dr. Nielſen und
Rehhoff in Schleswig und Apenrade, die Pröbſte
Prahl für Hadersleben, Volquardts in Flensburg,
Harries in Huſum und eine Anzahl anderer Paſto⸗
ren aus gleichem Grunde. Die Proöbſte Fedderſen in
Garding und Boyſen in Schleswig begaben ſich,
nachdem die Dänen trotz der proklamirten allgemeinen
Amneſtie den Paſtor Lorenzen von Adelbye nach Ko⸗
penhagen in harte Gefangenſchaft geſchleppt und da⸗
bei abgeſetzt hatten, bei dem Vorrücken der Dänen
mit etwa 21 anderen Predigern nach Holſtein, und
ſind dieſelben ohne alle Unterſuchung, zu der ſie ſich

bereitwillig würden geſtellt haben, ihrer Aemter verluſtig ge⸗
worden, und ihre Stellen find faſt ohne Ausnahme Anderen ge⸗
geben. In dieſe dritte Kategorie fallen zuſammen 7 Pröbſte
und Generalſuperintendenten mit weiteren etwa 25 Paſtoren.
4) Da auch die Abſetzung der Pröbſte und Superintenden⸗
ten ohne Urtheil und Recht, in gewaltſamer Verletzung beſte⸗

hender Kirchengeſetze und des von dieſen vorgeſchriebenen Rechts⸗

ganges erfolgte, ſo hielten ſich vielfach die ihnen untergebenen
Geiſtlichen einerſeits für verpflichtet, dieſelben nach wie vor in
kirchlichen Dingen als ihre Oberhirten anzuſehen, andererſeits
nicht für befugt, Fremde (Dänen), die an deren Stelle ihnen
aufgedrängt werden ſollten, als diejenigen anzuerkensen, denen
ſie den geſetzlichen Gehorſam ſchuldig wären. Die Einen er⸗
klärten das unmittelbar, Andere richteten an den Eindringling
ein Mahnſchreiben in ernſtem, aber durchaus würdigem Tone,
wofür ſie nun öffentliche Abbitte leiſten und Unterwerfung ge⸗
loben ſollten. Aus dieſem Grunde ſind abgeſetzt etwa 20 Pa⸗
ſtoren. Eine bedeutende Anzahl Anderer iſt ohne Gründe abge⸗
ſetzt. Ueber 50 der an die Stelle der abgeſetzten Prediger Ein⸗
getretenen ſind geborene Dänen und haben das ſchleswig⸗hol⸗
ſteiniſche Amtsexamen gar nicht gemacht. Es ſind größtentheils
Leute, die anderwärts keine Anſtellunng gefunden hatten, und
zum Theil von den Gemeinden, die ihre vertriebenen Hirten lieb⸗
ten, geflohen werden, um ſo mehr, als auf einem großen Land⸗
ſtrich, wo von Niemand oder nur von Wenigen däniſch geſpro⸗
chen wird, nach däniſchem Befehl däniſcher Gottesdienſt gehal⸗
ten, das Däniſche zur Kirchen⸗ und Schulſprache gemacht wird,
daher von Bildung freier Gemeinden die Rede iſt.
Unter den abgeſetzten und exilirten Predigern, welche nun
ohne Brod und Heimath ſind, finden ſich etwa 70 Familienvä⸗
ter, zum Theil mit Familien von 7—10 Kindern; von dem
Schlage ſind mit betroffen über 150 Kinder. Dieſe Paſtoren
klagen nicht in ihrer Bedrängniß, ſie betteln auch nicht um
Hülfe bei deutſchen Männern und Frauen; aber die Thränen,
die ihnen beim Anblick von Frau und Kind, ſo wie der Verhee⸗
rung der ſchleswig'ſchen Kirche und Schule ins Auge treten
müſſen, würden gen Himmel ſchreien, wenn ſie nicht heiß und
ſchmelzend in unſere Herzen fielen. Wir würden auch durch
kalte Gleichgültigkeit gegen die Leiden der ſchleswig'ſchen Kirche
und Schule und ihrer Prediger die Dänen ermuthigen, mit

Nächſtem dieſelbe Verſtörung und Verfolgung über Holſtein her⸗

einbrechen zu laſſen, zumal nicht bekannt geworden iſt, daß die
beiden deutſchen Kommiſſäre irgend welche Garantien in dieſer
Hinſicht in Betreff der Zukunft ſtipulirt haben.
Außer den genannten 100 Paſtoren, von denen einige We⸗
nige wieder konſtituirt oder ernannt ſind, befinden ſich aus ähn⸗
lichen Gründen in ähnlicher Lage etwa 35 Schul⸗ und 13 Gym⸗
naſiallehrer, zuſammen anderthalbhundert Männer der Kirchen
und Schulen Schleswigs, andere Beamte ungerechnet. Wir ru⸗
fen nun, nach dem Vorgange des Hrn. Oberkonſiſtorialrathes
Dr. Nitzſch in Berlin („Voſſ. Ztg.“ Nr. 81), nicht bloß die
Amtsgenoſſen dieſer leidenden Brüder, ſondern wohldenkende
Männer und Frauen jedes Standes und jeder Konfeſſion auf,
was ſie können, zur Linderung ſolcher Noth zu thun. Zu dem
Ende erſuchen wir Gönner und Freunde der Sache in Stadt
und Land, ſich zum Empfange von Gaben öffentlich bereit zu
erklären, und wo möglich mit Andern zuſammenzutreten, um
auch regelmäßige Gaben zuſammenzubringen. Wir Endesunter⸗
zeichneten ſind bereit zur Führung der nöthigen Korreſponden⸗

zen, ſowie zur ſicherſten Beförderung von Sendungen an Geld
u. ſ. w., worüber ſeiner Zeit Rechnung abgelegt werden wird.
Da aber dauernde Hülfe erſt gebracht iſt, wenn die Betreffen⸗
den wieder Amt und Brod haben, ſo wird bemerkt, daß wir für
Gemeinden mit Pfarrwahlrecht, welche geneigt wären, auf einen
der vielen ausgezeichneten Männer, die jetzt amtlos ſind, zu re⸗
flektiren, wenn ſie uns die Anzeige davon machen, in geeigneter
Weiſe alle erforderlichen Nachrichten zu beſchaffen geneigt ſind.
Eben ſo in Bezug auf die Lehrer. Es iſt wohl kein Zweifel,
daß namentlich von den jüngern jener Männer manche bereit
wären, zunächſt irgend eine andere Stelle, z. B. als Haus⸗ oder
Schullehrer zu übernehmen.
Wir würden es mit beſonderem Danke erkennen, wenn auch
die verehrlichen Redaktionen anderer Zeitungen zur Verbreitung
dieſes Aufrufs beitragen möchten. Bonn, 16. April 1851.

E. M. Arndt. Fr. Bleek. Chr. A. Brandis.
J. A. Dorner. W. Krafft.

Vorſtehendem Aufrufe fügen die Unterzeichneten die Erklä⸗

rung bei, daß ſie wie bisher, ſo auch in Zukunft gerne bereit
find, die Gaben, welche ihnen zur Unterſtützung der aus Schles⸗

wig vertriebenen oder flüchtigen Geiſtlichen und Lehrer anver⸗
traut werden, auf ſicherem Wege an den Ort der Beſtimmung

zu ſenden.
Stuttgart, 3. Mai 1851.

Guſtav Duvernoy. Friedrich Federer.
Kamm. Heinrich Kreuſer sen. Pfr. Zahn.

Vom untern Neckar. Bei der Abgeordneten⸗Wahl in
einer Oberamtsſtadt am Neckar ſaßen an einem der Wahltage
die zwei Herrn Wahl⸗Candidaten, der von der Rechten und der
von der Linken zu gleicher Zeit in Einem Wirthshauſe an Ei⸗
nem Tiſch beim Glasbier neben oder gegenüber einander. Da
ſoll der Linke ſich gegen den Rechten alſo geäußert haben:
Sie haben gut eine Stimmenmehrheit zu erwarten, da zwei
ſo gewichtige Männer der Oberamtsſtadt für Sie ſind und für
Sie wirkten.
Der Rechte: Sind und wirken die zwei Männer der Ober⸗

amtsſtadt für mich, ſo geſchah dieß ohne mein perſönliches Zu⸗

thun; zudem ſind es aber rechte Männer, nach welchen man
fragen darf; ſoll ich Ihnen aber auch die Männer nennen,
welche ſo gar eifrig für Sie geworben haben?
Der Gegen⸗Candidat verlangte keine Antwort, ſondern brach
die Unterhaltung ab und ging von dannen; auch haben ſeine
Freunde das Pulver erſpart, welches ihm zu Ehren verſchoſſen
worden wäre, wenn er den Sieg davon getragen hätte.

Vrediger zu Stuttgart. Den 4. Mai 1851.

Lofkirche: Br. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen.
aizſäcker. 8
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Diakonats⸗Vikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtekan Mehl. Hr. Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapnp. Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. dabtiſotzerrediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Hr. Hoftaplan

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Studt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 54.

Stuttgart, Dienſtag, 6. Mai

1851.

Die Bildung der Volksſchullehrer.
Ueber die beſtehende Einrichtung zu Bildung der
Volksſchullehrer iſt ſchon viel geſchrieben worden, und
die meiſten Stimmen ſcheinen ſich für eine Aenderung
derſelben ausgeſprochen zu haben. Es wäre aber
wohl Zeit, daß zur Abänderung ſelbſt geſchritten
würde, denn wenn nicht hierauf bei dem auf dem
neuen Landtage zu verabſchiedenden Hauptfinanzetat
Rückſicht genommen wird, ſo wäre die Hülfe wieder
auf einige Jahre vertagt, und dieß wäre ein großer

Verluſt fuͤr Schule, Kirche und Staat. Einſender

dieſes glaubt, daß die Abhülfe ziemlich nahe liege
und mit keinen großen Schwierigkeiten verbunden ſeyn

düͤrfte. Die Mißſtände der bisherigen Einrichtung

ſcheinen daher zu rühren, daß man die Vortheile,
welche eine Seminarbildung gewähren kann, nicht bloß
da, wo ſie erreichbar ſind, ſondern auf die ganze
Volksſchullehrerbildung angewendet hat. An dem
Wiſſen trägt freilich, wie man zu ſagen pflegt, Nie⸗

mand ſchwer, dieß gilt aber doch wohl nur zunächſt

von dem für den Beruf ſelbſt erforderlichen Wiſſen,
und den weiteren Kenntniſſen, die ohne der Erlan⸗
gung jenes Wiſſens Abbruch zu thun, erworben wer⸗
den, und die Einführung der Sckulamtszöglinge in
verſchiedene wiſſenſchaftliche Fächer kann bei der kur⸗
zen Zeit ihrer Vorbereitung und bei den mangelhaf⸗
ten Vorkenntniſſen, mit denen die meiſten in die Se⸗
minare eintreten, ſelbſt bei Fleißigen nur zur Halb⸗
wiſſerei und zu einer Verkümmerung des für den künf⸗
tigen Beruf nothwendigſten Wiſſens führen. Die
Hauptſache bei der Bildung der Volksſchullehrer iſt
gewiß die, ihnen in der kurzen Zeit, welche für ihre
Vorbereitung beſtimmt werden kann, zu gründlicher
Ausbildung in den für ihren Beruf zunächſt noth⸗
wendigen Faächern Gelegenheit zu geben. Dieß iſt
eine Bedingung, von deren Erfüllung die Erfolge der

Wirkſamkeit an jeglicher Volksſchule abhängen, und—

ſo gewiß es iſt, daß eine Vervielfältigung der Lehr⸗
fächer in allen Volksſchulen nur nachtheilig für die

Bildung der Jugend werden müßte, ebenſo gewiß iſt
es, daß ein Lehrer, der ſelbſt in jenen Fächern nicht

feſt iſt, und ſeine Blöße in dieſen durch das Zur⸗
ſchautragen wiſſenſchaftlicher Brocken, die er aus dem
Seminarunterricht gerettet hat, zu bedecken ſucht, mehr
zur Verwirrung als zur Aufklärung der Köpfe ſeiner
Schuüler beitragen, und namentlich in Landgemeinden
viel Aergerniß geben wird.
Wie hiernach die bisherige Seminarbildung der
Schulamtszöglinge ſchon in Beziehung auf die theo⸗
retiſche und praktiſche Ausbildung für den Beruf nicht
einmal als zweckmäßig erſcheinen dürfte, ſo wird man
dieß auch noch in einer andern Beziehung, ohne den
Vorſtehern und Lehrern der Seminare damit irgend
einen Vorwurf machen zu wollen, behaupten dürfen.
Es iſt pſychologiſch erklärbar, daß junge Leute von
dem Stande, welchem die Zöglinge meiſt angehört
haben und bei den geringen Vorkenntniſſen, die ſie
mitbringen, durch den Aufenthalt in einem Seminar,
in dem ſie wiſſenſchaftlichen Unterricht erhalten, zu
einem Dünkel gelangen, in dem ſie nicht nur ihrer
bisherigen Sphäre überhoben ſich wähnen, ſondern
auch zu Lebensanſichten und Anſpruͤchen verleitet wer⸗
den, die, wenn auch nicht ihren Studien, doch ihrer
künftigen Dienſtleiſtung nachtheilig werden, und be⸗
ſonders in Landgemeinden zu großen Unzuträglichkei⸗
ten führen müſſen.
Gegen die Seminarbildung, als eine fuͤr alle
Schulamtszöglinge geltende Regel, ſprechen gewiß ſehr
triftige Gründe. Zugegeben wird aber werden muͤſ⸗
ſen, daß ſie für Solche, die ſich für den Dienſt an
Schulen, in denen der Unterricht weiter gehen ſoll,
als in den gewöhnlichen Volksſculen, nicht wohl
entbehrlich ſeyn wird. Nur wird ſie bloß als Er⸗
gänzung der Ausbildung für die gewöhnlichen Volks⸗
ſchulen, zu behandeln, und nur für ſolche Kandidaten
offen zu laſſen ſeyn, welche bei dem Proviſorats⸗
Examen Proben ausgezeichneter Talente und Kennt⸗
niſſe abgelegt haben, ſomit fuͤr das Weiterführen be⸗
fähigt angenommen werden können.
Für die Ausbildung aller derer, welche ſich für

das Volksſchulfach befähigen wollen, wird man im

Weſentlichen zu dem fruͤher eingeſchlagenen Wege

214

zuruͤckkehren müſſen — ein Weg, der, mit einiger
Aufbeſſerung, vollkommen hinreichen dürfte, in den

Zöglingen einen tüchtigen Grund für die zu dem Un⸗
terricht in den Volksſchulfächern erforderlichen Kennt⸗
niſſe zu legen, und der geeignet iſt, in den Zöglingen

diejenigen Geſinnungen zu pflegen, von welchen die
Erfolge ihrer künftigen Dienſtleiſtung ebenſo ſehr als
von ihrem Wiſſen abhängen. Veſonderer
möchte darauf zu legen ſeyn, daß die Annahme von
Lehrlingen nur den von der Oberſchulbehörde dazu
ermächtigten Schulmeiſtern überlaſſen, und zugleich für
Betheiligung des Ortsgeiſtlichen an dem Unterricht
und fuͤr eine genaue Ueberwachung von Seite des
Schulinſpektors geſorgt würde. Für die einzelnen
Lehrlinge koͤnnten die Koſten der Lehre durch Staats⸗
beiträge, zu welchen die Erſparniß des Aufwands für
das zweite Seminar die Mittel böte, vermindert wer⸗
den, und dieſe Erleichterung, ſo wie die eröffnete Ge⸗

legenheit, den Sohn im Orte ſelbſt, oder als Fami⸗

lienglied eines achtungswerthen Schulmeiſters unter⸗
richten laſſen zu können, wüͤrde wohl manchen Vater
beſtimmen, ſeinen Sohn dem Schulfache zu widmen,
und könnte ſomit zu einer größeren Concurrenz tüch⸗
tiger, achtbaren Familien des Mittelſtandes angehö⸗
riger Jünglinge führen, deren Mangel bisher manche
Mißſtände für das Volksſchulweſen zur Folge hatte.
Eine nähere Entwicklung und Begruͤndung dieſer
Vorſchläge würde hier zu weit führen, ſie dürfte aber
auch für diejenigen, denen wir dieſelben zunächſt zu
näherer Prüfung und zur Beherzigung empfehlen
möchten, entbehrlich ſeyn.

Das allgemeine Stimmrecht.
Man erklärt das allgemeine Stimmrecht für ein
angeborenes Recht, für ein Recht, das dem Menſchen
als Ausfluß ſeiner Perſönlichkeit und Freiheit mit
Kothwendigkeit zukomme. Vermöge dieſer ſeiner Per⸗
ſönlichkeit und Freiheit könne nämlich der Menſch kei⸗
nem Geſetze unterworfen werden, das er ſich nicht
ſelbſt auferlegt hat, ſohin das er nicht mitbeſchloſſen
hat, entweder unmittelbar oder durch die von ihm ge⸗
wählten Vertreter. Ausſchließung von der Wahl der
Vertreter ſey darum tyranniſche Vorenthaltung eines
durch die ewige Gerechtigkeit begründeten Rechts.
Man müßte, wenn das richtig wäre, folgerichtig doch
noch weiter gehen, als man zu gehen pflegt? Man
müßte auch den Weibern das Stimmrechkt vindiciren.
Warum ſollen gerade ſie einem Geſetze gehorchen, das
ſie nicht mitbeſchloſſen. Kommt ihnen nicht auch Per⸗
ſönlichkeit und Freiheit zu? Sind doch mindeſtens
Wittwen und ältere Jungfrauen viel weniger durch

Werth

Freiheit ſind,

das männliche Geſchlecht vertreten als Hausſoͤhne

und Dienſtboten durch den Familienvater! Ferner
dürfte man die, ſo von öffentlichen Almoſen leben,
nicht ausſchließen, wie dürfte man den Armen um der
Armuth willen noch dazu ſeiner angebornen Rechte
berauben!
lich ni pt, obwohl ſie unabweisbar ſind. Aber andere
wird man ziehen, wenn man ſie auch jetzt noch ver⸗
ſchweigt. Iſt nämlich das allgemeine Stimmrecht
oder vielmehr der allgemeine Antheil an der Geſetz⸗
gebung ein angebornes Recht in jenem Sinne, ſo
muß es auch allen in voͤllig gleichem Maaße
zukommen. Daraus folgt aber die Unzuläſſigkeit der

Wahl nach Claſſen, weil hier das Mitglied der zahl⸗

reichern Claſſe ein geringeres Stimmrecht erhält als
das der minder zahlreichen Claſſe. Es folgt die Un⸗
zuläſſigkeit einer erſten Kammer, an deren Bildung
nicht Alle Theil nehmen. Es folgt endlich felbſt die
Unzuläſſigkeit einer königlichen Gewalt, ſey es mit
abſolutem oder auch nur mit ſuſpenſivem Veto. Denn
durch das Alles erhält man Geſetze von andern auf⸗
erlegt, denen man ſie nicht in gleicher Weiſe wieder
auflegt, wird alſo einem Geſetze unterworfen, das
man ſich nicht ſelbſtgegeben. Die unabgetheilte Wahl,
das Einkammerſyſtem, zuletzt die Republik ſind alſo
die Conſequenzen, die man ſich dereinſt gefallen laſ⸗
ſen muß, wenn man einmal das allgemeine Stimm⸗
recht als ein Vernunftgebot anerkannt hat. Kurz,
wenn der Gedanke, aus welchem man das allgemeine
Stimmrecht ableitet, wahr wäre, ſo wäre eine abſolut
gleiche Conkurrenz aller Menſchen für Geſetzgebung
ud Regierung geboten, wie eine ſolche ſelbſt that⸗
ſächlich gar nicht ausgeführt werden könnte. Aber er
iſt eben in ſeinem innerſten Grunde unwahr.
Rechte, die ein Ausfluß der Perſönlichkeit und
die deshalb dem Menſchen unbedingt
zukommen, können nur ſolche ſeyn, die ſich auf ſeine
Perſon und den Kreis ſeiner Perſon, das iſt auf ſein
Privatleben beziehen, als da ſind Leben, Integrität,
Ehre, Fähigkeit des Eigenthums und des Erwerbes.
Handelt es ſich dagegen um das menſchliche Gemein⸗
weſen und ſeine ſittlich⸗vernünftige Ordnung, die da
eine Aufgabe iſt erhaben über den einzelnen Men⸗
ſchen, da kann unmöglich der einzelne Menſch ein un⸗
bedingtes Recht haben, auf dieſelbe einzuwirken und
ſeinen Willen für ſie geltend zu machen; ſondern da
iſt eben die rechte Ordnung und Wohlbehaltenheit
dieſes höhern Ganzen das unbedingte Recht, und erſt
nach Maaßgabe deſſelben kann dem Menſchen eine
Theilnahme zukommen, daher auch nur ſoweit als je
nach ſeiner Stellung und ſeiner Faͤhigkeit ſolche Theil⸗

Dieſe Conſequenzen zieht man nun weis⸗

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215

nahme dem Ganzen frommt. Das iſt der Grund,

warum den Weibern kein Stimmrecht gebuͤhrt, warum
nicht den Almoſenempfängern. Das iſt aber ebenſo
die Rechtfertigung, daß alle die ausgeſchloſſen wer⸗
den, deren Lebensſtellung keine Bürgſchaft bietet, und
daß vielfach eine verſchiedene Theilnahme an der Ge⸗
ſetzgebung beſtehe durch Wahl nach Claſſen, durch
zwei Kammern, durch ein königliches Veto, Alles in
Rückſicht auf die Bedingungen und Erforderniſſe des
Staates und ohne alle Rückſicht auf eine gleiche Be⸗
rechtigung der Menſchen. So wenig hiernach aus

der Natur der Sache ein unbedingtes Recht aller

Menſchen auf Betheiligung an der Geſetzgebung ab⸗
geleitet werden kann, ebenſo wenig hat es ſeine Be⸗
ſtätigung in der Geſchichte. Es hat keinen noch ſo
deſpotiſchen Staat gegeben, in welchem nicht ein Recht

der Unterthanen auf Leben, Freiheit, Eigenthum, wäre

es auch in vielfach verkümmerter Weiſe, anerkannt
geweſen wäre. Dagegen gab es Jahrhunderte der
Geſchichte, und nicht gerade barbariſche, in welchen
gar keine Betheiligung derſelben an der Staatslen⸗
kung beſtand, und daß dieſe Betheiligung eingeſchränkt,
ja meiſt in hohem Grade eingeſchränkt iſt, das iſt

mit wenigen und meiſt ungluͤcklichen Ausnahmen der

allgemeine Zuſtand des Menſchengeſchlechts durch alle
Jahrtauſende bis auf dieſen Augenblick, wo man das
zweitemal ſeit 1793 den Verſuch macht, die umge⸗
kehrte Lehre zur Geltung zu bringen.
Die Wahrheit iſt deshalb vielmehr die: Die ver⸗
nünftige Ordnung des Gemeinweſens iſt die erſte und
weit uͤͤber alles andere überwiegende Rückſicht. Die
Betheiligung der Menſchen an Herſtellung dieſer Ord⸗

nung iſt dann allerdings eine zweite Rückſicht, ſo

weit ſie eben ohne Nachtheil jener erſten erreicht wer⸗
den kann. Darum iſt es ein Fortſchritt in der Ge⸗
ſchichte der Staatenbildung, dieſe Betheiligung zu ge⸗
währen, und es iſt eine Steigerung und Vervoll⸗
kommnung des öffentlichen Zuſtandes, wenn das in
einem hohen Grade erreicht iſt. Was aber Sache
des Fortſchritts, der Steigerung und Vervollkommnung
iſt, das iſt nicht ein angebornes Recht, und was erſt
eine zweite Rückſicht iſt, das darf nicht nach ſich ſelbſt
bemeſſen werden, ſondern erhält ſein Maaß von je⸗

ner erſten und höhern Rückſicht. Es iſt ähnlich auf

dem ſittlichen Gebiete. Der Fortgang der Geſchichte
iſt es, daß die Menſchen zuerſt das göttliche Gebot
(das Geſetz der Sitte) unmittelbar und man möchte
ſagen inſtinktartig, wie ſie es als Tradition erhalten,
ſpäter aber bei Entwicklung der ſittlichen Freiheit je
mehr und mehr in eigner Erkenntniß und inneren
Durchdrungenheit von ſeiner Herrlichkeit befolgen.

Allein die Befolgung des Gebotes iſt immer das
Erſte, iſt allein das Unbedingte, jene Freiheit und
Innerlichkeit bei der Befolgung iſt eine Steigerung

und Vervollkommnung, die auch (beſonders als all⸗

gemeiner Zuſtand) nie abſolut, ſondern nur annä⸗
hernd eintritt, und wie es immerhin beſſer iſt, tradi⸗
tionell und inſtinktartig das ſittliche Gebot zu erfül⸗
len als bei voller Entwickelung der ſittlichen Freiheit

ſich über daſſelbe frevelhaft hinwegzuſetzen, eben ſo iſt

auch der politiſche Zuſtand, in welchem gar keine Be⸗
theiligung des Volks an der Staatslenkung ſtattfin⸗
det, noch beſſer, als derjenige, in welchem dieſelbe,
ins Unbeſchränkte getrieben, die Erhaltung der ver⸗
nuͤnftigen Ordnung ſelbſt unmöglich macht. Ein Zu⸗
ſtand, wie der engliſche, in welchem eine weite Be⸗
theiligung des Volks an der Staatsgewalt beſteht,
aber eben dennoch in ſo mannigfachen Einſchränkun⸗
gen und Abſtufungen, daß der Wohlbeſtand des Staa⸗
tes verbürgt iſt, alſo nichts weniger als allgemeines
Stimmrecht und allgemeine Wählbarkeit, iſt deshalb
ſeinem Grundcharakter nach (abgeſehen von der be⸗
ſondern Art der Durchführung) das Muſter eines ge⸗
ſunden und vollkommenen politiſchen Zuſtands. Es
iſt das gleichſam eine Kriſtalliſation des Gemeinwe⸗
ſens, daß ſich die öffentliche Ordnung und Lenkung
zugleich im Volke als ſein eigenes Bewußtſeyn und
Wollen ſpiegelt und zurückſtrahlt. Wo aber ein ſolch
vollkommener Zuſtand nicht beſteht, da iſt ſelbſt eine
abſolute Regierung unendlich beſſer als die allgemeine
Betheiligung des Volkes auf Koſten jeder vernünfti⸗
gen und geſicherten Ordnung, wie ſie jetzt im ganzen
Weſten Europa's hereinzubrechen droht.
Die Betheiligung des Volks an der Staatsge⸗
walt iſt nämlich zwar an ſich nicht ein Gegenſatz ge⸗
gen die Wohlbehaltenheit des Staates, im Gegen⸗
theil rechtbeſtellt fördert ſie dieſe; aber ſie wird zum
Gegenſatze gegen ſie in fortgehender Steigerung von
da an, wo ſie uͤber die Claſſen der wahren Selbſt⸗
ſtändigkeit und der Einſicht hinausſchreitet, und in
ihrer Unbegränztheit als allgemeines Stimmrecht iſt
ſie darum ein abſoluter Gegenſatz gegen dieſelbe. Das
allgemeine Stimmrecht (d. i. das Allen gleiche Stimm⸗
recht) iſt nach der Natur der Sache wie nach allen
Erfahrungen der Untergang der vernünftigen und ge⸗
ſicherten Ordnung. Durch daſſelbe kommt eben die
Staatsgewalt an die Maſſe derjenigen, die abhängig
und einſichtslos jeder Beſtechung und jeder Verfüh⸗
rung ausgeſetzt ſind, ja die ſelbſt ſchon, weil durch
keinen Beſitz und keinen Vortheil für die beſtehende
Ordnung intereſſirt, bei jeder Umwälzung nur gewin⸗

nen und nicht verlieren zu können meinen (obwohl

216

ſelbſt ſie darin ſich täuſchen); denn dieſe Maſſe bildet bei uns
bei weitem die Mehrheit, und wie kann davon eine Einrichtung
und Verwaltung des Staates erwartet werden, die ſeinem er⸗

habenen Zweck entſpricht? Dazu iſt es der Gipfel der Unge⸗
rechtigkeit, die Claſſen, welche die Minderzahl bilden, dem De⸗

ſpotismus dieſer Mehrzahl zu unterwerfen. Entweder man muß

dieſe Claſſen der Minderzahl (— die Grundbeſitzer, die Kauf⸗

leute, kurz die Reichen —) aus der Geſellſchaft vertilgen, oder

aber man muß ſie ſchützen gegen Claſſen, die nach Naturnoth⸗
wendigkeit in einem bevölkerten Lande die ungeheure Mehrzahl

bilden. Allerdings wäre es die naturgemäße Forderung, daß
alle altersreifen Männer in gleicher Weiſe Stimmrecht hätten;
aber eben nur unter der Vorausſetzung, daß alle, was eben ſo
ſehr eine naturgemäße Forderung iſt, in gleicher Weiſe ein un⸗
abhängiges Beſitzthum und die Muße für Bildung hätten, und
ſo lange das letztere nicht beſteht, iſt auch das erſtere nicht na⸗
turgemäß, ſondern naturwidrig. Deshalb müßte auch das all⸗
gemeine Stimmrecht zur Vertilgung der Ungleichheit des Be⸗
ſitzes nothwendig fortführen. Nicht bloß werden die beſitzloſen
Maſſen ſolche Abgeordnete wählen, welche die Ungleichheit des
Beſitzes zu ihren Gunſten aufheben; ſondern es liegt ſchon in
dem Zugeſtändniß, an der höchſten ſittlichen Thätigkeit, nämlich
an der Geſetzgebung Theil zu nehmen, auch unabweisbar die
Zuſicherung einer dieſer entſprechenden Exiſtenz, einer den jetzi⸗
gen höhern Claſſen homogenen Selbſtſtändigkeit und Muße für

politiſche Bildung. Wir ſitzen mit euch in den Wahlverſamm⸗

lungen und in den Kammern, geben mit euch die Geſetze über
Eigenthum, über Schulen, über Finanzen, und wir ſollen unſer
täglich Brod nicht haben, während wir über die Millionen ver⸗
fügen, ſollen kaum den Elementarunterricht beſitzen, während
wir die Hochſchulen ordnen, ſollen in ſchmutzigen Kleidern nie⸗
drige Arbeit verrichten, während wir die Würde des Geſetzge⸗
bers darſtellen und die heiligen Ordnungen des Gemeinlebens
feſtſtellen? Was iſt natürlicher, was richtiger als dieſe Be⸗
weisführung? Das allgemeine Stimmrecht iſt deshalb der An⸗
fang, deſſen nothwendiges Ende der Communismus iſt.

Die Erfahrung der ganzen Geſchichte ſpricht auch gegen das
allgemeine Stimmrecht. Vor 1848 hat es in keinem großen
volkreichen Staate beſtanden. Nordamerika, auf das man ſich
beruft, ſteht hierin unter ganz eigenthümlichen Verhältniſſen:
Es hat einen Ueberreichthum an Land bei dünner Bevölkerung,
es iſt ohne Proletariat, ſeine Staaten gingen theils aus Colo⸗
niſationsgeſellſchaften, theils aus puritaniſchen ſelbſt Güterge⸗
meinſchaft anſtrebenden ericierdentinre⸗ (Neu⸗England) her⸗
vor, beides natürliche Grundlagen für Gleichheit und Selbſt⸗
regierung, und haben, ohnedieß noch nicht alten Beſtandes, den
Typus ihres Urſprungs in ununterbrochener Tra dition bewahrt,
dazu iſt in den ſüdlichen Staaten die allein ſtimmberechtigte
weiße Bevölkerung, welche die Schichte der nicht ſtimmberech⸗
tigten Sklaven unter ſich hat, in der That eine Art ariſtokra⸗
tiſcher Kaſte. Auch beſteht in Nordamerika das undbegränzte
allgemeine Stimmrecht nur in wenigen Staaten, der Congreß,
der zuletzt den Zuſtand Nordamerika's im Ganzen beſtimmt,
geht daher⸗ keinesweges aus demſelben hervor. Trotzdem allen

werden die Nachtheile dieſes gar nicht allgemeinen, ſondern nur
übertrieben ausgedehnten Stimmrechts in Nordamerika von un⸗

befangenen ſelbſt der Demokratie geneigten Beobachtern, wie

Toqueville, nicht verkannt. Er bemerkt einmal, daß die
Wahlen dadurch gerade nicht auf die Befähigteren fallen, und
ſodann, daß eine Unnatur im ſocialen Verhältniß dadurch ent⸗
ſteht, die nämlich, daß Vermögliche den Genuß ihres Vermögens
und ihrer Bildung gewiſſermaßen ins Innere der Behauſung
verbergen müſſen, ähnlich wie die Juden im Mittelalter, um
nicht die ärmere Maſſe, welche die Gewalt hat, zu reizen. In
Europa hat man nun — von den kleinen Cantonen der Schweiz
abgeſehen — erſt ſeit 1848 den Verſuch mit dem allgemeinen
Stimmrecht gemacht, und welche Ergebniſſe ſind bis jetzt aus
ihm hervorgegangen. In Deutſchland überall Verſammlungen,
mit denen nicht zu regieren iſt. In Frankreich eine ſtete Span⸗
nung und Gefahr, ob nicht die rothe Republik und der Com⸗
munismus aus der Wahlurne hervorgehen, und der Societät
ein Ende machen werde.

Nicht bloß alſo iſt das allgemeine Stimmrecht kein Poſtulat
der Vernunft und des Rechts, ſondern es iſt gegen die Ver⸗
nunft und das Recht, es iſt — wo nicht beſondere Verhältniſſe
etwa in kleinen und republikaniſch verfaßten Staaten es in der
Wirkung unſchädlich machen, oder wo wirklich ein Zuſtand der
Gleichmäßigkeit des Beſitzes und der Bildung beſteht — ein
ſchlechthin nicht zu ertragender Zuſtand. Es iſt ſeine Verſa⸗

gung nicht eine Vorenthaltung angebornen Menſchenrechts, ſon⸗

dern ſeine Gewährung iſt eine Preisgebung der ganzen ver⸗
nünftigen Ordnung an die bloße (ſubjektive) Prätentation des
Einzelnen und an die Agitation und Leidenſchaft der Maſſe.
So gewiß eine ausgedehnte Betheiligung des Volks an der

Staatsbeherrſchung ein Zuſtand der Steigerung und Vervoll⸗

kommnung iſt, ebenſo gewiß iſt dieſe unbegränzte Betheiligung
kraft allgemeinen Stimmrechts ein Zuſtand der Auflöſung der
Geſellſchaft, er iſt das Ende eines Volkes.
Dr. J. Stahl.

Die Wahlen

für den am 6. Mai beginnenden Landtag ſind vorüber. Sie

ſind ausgefallen wie zu erwarten war. Lehrreich ſind ſie be⸗
ſonders inſofern, als ſie zeigen, theils wo die Demokratie bis⸗
her nur in Folge des Wahlgeſetzes von 1849, das den politiſch
unmündigen Maſſen die Entſcheidung in die Hände legt, welche,
der Leitung bedürfend, der Verleitung am meiſten offen ſtehen, geſiegt
hat, theils wo die demokratiſche Geſinnung auch die ſonſt konſerva⸗
tiveren Kreiſe der Staatsbürger durchdrungen hat. Die Radi⸗
kalen haben die immerhin anſehenliche Minderheit von 18—20
Stimmen erlangt. Die Altliberalen, welche, um die Zugehörig⸗
keit zu ihnen, ſich mit den Radikalen über etliche Abgeordneten
zanken, rechnen 30 und mehr Stimmen, da ſie auch unter den
von Amtswegen in die Kammer berufenen auf Einverſtandene
rechnen dürfen. Es wird darum die Entſcheidung der Lebens⸗
fragen meiſt der Partei der Altliberalen zufallen, die ihre Ge⸗
neigtheit zu einer Verſtändigung mit der Regierung wiederho⸗
lentlich und ſehr beſtimmt ausgeſprochen hat. Es fragt ſich
nun nur vor Allem, wie die Pridilegirten ſich zur Verfaſſungs⸗
reviſion heranlaſſen werden.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. fährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 55 .

Stuttgart, Donnerſtag, 8. Mai

1851.

Der neue Landtag.
Durch die ſtattgehabten Wahlen hat die Kammer

der Abgeordneten eine Miſchung erhalten, die, je
nachdem ſich die Mittelpartei hält, ſehr mißlich wer⸗

den kann, und die, falls die Standesherrn in der
erſten Kammer erſcheinen und ſich auf ein Extrem
ſtellen, faſt jede Ausſicht benimmt, daß — der Revi⸗
ſion der Landesverfaſſung nicht zu gedenken — uͤber
diejenigen Geſetze eine Vereinbarung ſtattfinden werde,
deren wir ſo dringend bedürfen, um einen geordneten
Zuſtand wieder anzubahnen. Die neu gewählte Kam⸗
mer enthält mehrere Mitglieder, die wenigſtens bisher
an vorgefaßten politiſchen Anſichten mit einer Ver⸗
biſſenheit gehängt haben, daß ſie für jeden Zweifel

an der Unfehlbarkeit oder an der Ausfuͤhrbarkeit der⸗

ſelben unempfänglich wurden, und von denen man
nach ihrem ſeitherigen Verhalten erwarten kann, daß
ſie ihre Anſichten, ſelbſt im Bewußtſeyn der Gefahr
einer Verſchlimmerung unſerer öffentlichen Zuſtände,
verfolgen werden. Von dieſer Seite wird man nicht
abwarten, ob wirklich von anderer Seite her ein Zu⸗
rückſchreiten verſucht werden wolle, man wird durch
das Geſpenſt der Reaktion umgetrieben, dieſelbe zum
Kampfe herausfordern, denn Klugheit hat hier nicht
die gleiche Geltung wie bei andern Menſchen, und
Zurückſchreiten heißt Jenen Alles, was zu einem ge⸗
ordneten Zuſtande führen und von dem Traume einer
Republik und einer entchriſtlichten Staatsgeſellſchaft
ablenken könnte. An nutzloſen, Zeit raubenden In⸗
terpellationen wird es von dieſer Seite ſo wenig als
an überſpannten Forderungen fehlen. Das Ueber⸗
maaß von dieſer Seite wird aber nicht verfehlen ein
Uebermaaß in dem Beharren auf dem andern Extrem
hervorzurufen, wenigſtens das Vertrauen nicht auf⸗
kommen laſſen, welches die Hoffnung auf Annähe⸗
rung und Vereinbarung offen ließe.
Dieſe Mißſtände könnte nur die Mittelpartei in
der Kammer der Abgeordneten abwenden, wenn ſie
beharrlich allen unnützen Streitigkeiten, allen zu weit
gehenden Forderungen, von welcher Seite ſolche kom⸗
men, ſich entgegenſtellt, wenn ſie an ihrer ſchönen

Aufgabe feſthält, die extremen Beſtrebungen auf dem
Boden des Rechts und der Klugheit zu bekämpfen,

das Zertrümmerte wiederherzuſtellen, dem Rechte Ach⸗

tung und der obrigkeitlichen Gewalt die zu Handha⸗
bung der geſetzlichen Ordnung erforderliche Kraft wie⸗
der zu verſchaffen, die Volksrechte in ein richtiges
Verhältniß zu einander und zu der Staatsgewalt zu
ſetzen, und ſo einen die Bürgſchaft der Dauer in ſich
tragenden Zuſtand zu ſchaffen. Tritt die Mittelpartei
nicht auf dieſe Weiſe vermittelnd auf, oder erleichtert
die Regierung ihr die Erfüllung dieſer Aufgabe nicht,
ſo wird auch der neue Landtag wieder ein vergeb⸗
licher ſeyn, ſo haben wir keine Ausſicht aus dem
jetzigen unglückſeligen, alle Bande der Ordnung lö⸗
ſenden und den Wohlſtand untergrabenden Zuſtande,
wie es unſerem Nachbarlande Baden gegluͤckt iſt, her⸗
auszukommen, und Gott weiß, was uns dann noch
weiter bevorſteht.
Die Ausſichten in die Zukunft ſind jetzt noch we⸗
niger roſenfarbig, als zu der Zeit des letzten Baden⸗
ſchen Landtags, und auch dieſe Zeit ging für uns,
doch wohl hauptſächlich durch die radikalen Stände⸗
verſammlungen von jener Periode verloren. Dies
ſcheinen die Wahlmänner gewiſſer Oberamtsbezirke
und Städte bei der letzten Wahlhandlung nicht be⸗
achtet zu haben. Scheint es denſelben doch entgan⸗
gen, oder als gleichgültig erſchienen zu ſeyn, daß un⸗
ter den Folgen der Verſuche, welche ſie nochmals wa⸗
gen zu können glaubten, ſie nicht allein zu leiden
haben. Armes Land! Wann wird man einmal
wieder ſagen können: „Hier gut Württemberg
alle Wege.“

Die Zuſammenſetzung der Abgeordneten⸗
Kammer.

Die Kammer der Abgeordneten beſteht dießmal
auſſer den 23, welche von Standes und Amts wegen
in derſelben ſitzen, nämlich 13 ritterſchaftliche Abge⸗

ordnete, 6 evangeliſche Prälaten, 3 katholiſche Geiſt⸗

liche, der Kanzler der Univerſität, und ſoweit die

Wahlen im Reinen ſind, * aus folgenden Beſtand⸗

theilen: 1) Staats⸗ und Kirchendiener: Ober⸗Juſtiz⸗
rath Beck, Ober⸗Juſtizrath Camerer, Oberamt⸗
mann Daniel, Regierungsrath Hochſtetter Pro⸗
feſſor Dr. Kuhn, Pfarrer Dr. Mack,** Regierungs⸗
rath Reyſcher, Ober⸗Juſtizrath Weber, Ober⸗
Juſtizrath Wieſt, Kaplan Pfahler, ** Ober⸗Tribu⸗
nalrath v. Teuffel, und ferner auſſer Dienſt:
Staatsrath Duvernoy, Staatsrath Römer, Ober⸗
Steuerrath M. Mohl, Pfarrer Süͤskind, Ober⸗
Juſtiz⸗Aſſeſſor Probſt, zuſammen 16, unter ihnen
ſind 4 Demokraten. Zahlreicher ſind 2) die Ge⸗
meindediener, nämlich 13 Schultheißen: Krauch,

Mäulen, Hiller, Teufel, Walſer, Groß,
Sigel, CECberhardt, Dietter, Roth, Rothen⸗

höfe r, Lupperger, Ott, Redwiz, Steinbuch,
Troll; 3 Amtspfleger: Pantlen, Egelhaf,
Hirzel; 2 Verwaltungs⸗Aktuare: Winter und
Fiſchötter; 2 Rathſchreiber: Ruoff und Trot⸗
ter; *s* ferner Stadtpfleger Nagel, Wald⸗Inſpektor
Nikel, zuſammen 25, darunter 5—6 Demokraten.
3) Die Advokaten ſind, nach Gewohnheit ſtark ver⸗
treten: Schoder, Schott, Seefried, Pfeifer,
Roödinger, Sigel, Wieſt, Neſtle, Seger,
Tafel, 10 Mann, wovon 8 Demokraten; 4) 1
Arzt: Dr. Stockmayer; 5) der Landwirthſchaft,
dem Handel und Gewerbe gehören an, nebſt mehrern
Schultheißen: Notter, Nüßle, Dörtenbach,
Geigle, Goppelt, Frei, Krauth, Wolf,
Mez, Vogel, Seybold, Reger, Springer,
Plaz, Schwille, 15, wovon 5—7 Demokraten.
Dem politiſchen Standpunkte nach gehören zu den
Demokraten: Egelhaf, Mohl, Nüßle, Probſt,
Ruoff, Schoder, Schott, Reger, Seefried,
Winter, Süskind, Trotter, Roödinger,
Stockmayer, Pfeifer, Pfahler, A. Seger,
L. Seger, Tafel, und — wenn der Beobachter
(dem doch die Seinen bekannt ſeyn werden) Recht
hat, Frei, Plaz, Sigel, Springer. Es haben

die Ehre, demokratiſch vertreten zu ſeyn, die Bezirke:

Aalen, Balingen, Beſigheim, Biberach,

Blaubeuren, Böblingen, Gerabronn, Göp⸗

pingen, Heidenheim, Kuüͤnzelsau, Münſin⸗
gen, Oberndorf, Oehringen, Stadt Reut⸗

lingen, Rottenburg, Stadt Tübingen (durch

Doppelwahl von A. Seger, der für Stadt Ulm an⸗
genommen hat), Tettnang, Stadt Ulm, Wald,
ſee, Welzheim, 20 Bezirke.
Durch anerkannt Altliberale ſind vertreten

* Ellwangen, Tübingen und Leutkirch haben noch zu wählen.
* Mack und Pfahler haben keinen Urlaub e halten und muß
alſo für Riedlingen und Tettnang neu gewählt werden.
** doSh Die Wahl Trotters wurde wegen Formfehler kaſſirt.

die 16 Bezirke: Calw „Cannſtatt, Ehingen,

Gaildorf, Geißlingen, Herrenberg, Leon⸗

berg, Stadt Ludwigsburg, Mergentheim,
Nagold, Neckarſulm, Riedlingen, Saul⸗

gau, Schorndorf, Urach, Vaihingen und
zwar von den Herren: Dörtenbach, Mäaäulen,

Wieſt, Pantlen, Roöͤmer, Hiller, Notter,
Seybold, Reyſcher, Geigle, Vogel, Mack,
Wieſt, Duvernoy, Goppelt, Redwiz. Die

Rechnung der Württ. Ztg., daß die Zahl dieſer 16

Stimmen theils aus den Reihen der uͤbrigen ge⸗
wählten Abgeordneten, theils aus denen der Privile⸗
girten ſich auf mehr als das Doppelte erhöhen kann,
wird — wenigſtens was gewiſſe Hauptfragen be⸗
trifft — nicht ohne Grund ſeyn.
Für konſervativ oder miniſteriell je nach Umſtän⸗

den können indeß gelten die 17 Abgeordneten: Da⸗

niel, Krauch, Fiſchötter, Wol f, Weber, Hir⸗
zel, Hochſtetter, Camerer, v. Teuffel, Teu⸗
fel, Rothenhöfer, Beck, Schwille, Rikel,
Nagel, Lupperger, Kuhn, und vielleicht einige
Andere. Den Ausſchlag wird allermeiſt die zahl⸗
reiche Mittelpartei geben, auf deren großmüthige Un⸗
terſtützung die zuſammengeſchmolzene Demokratenpartei
mit ſauerſüßem Geſichte und unter herben und freund⸗

licheren Worten an ſie — Gott gebe: vergeblich —

hofft. Man hat rechts und links aus den vergan⸗
genen Jahren des Sturms allzuwenig gelernt. Mö⸗

gen wenigſtens die Altliberalen jetzt zeigen, daß ſie
etwas gelernt, nämlich, daß ſie eingeſehen haben,

wie ihr früheres theilweiſes Gehen mit den Demo⸗
kraten ihnen und dem Volke nichts genützt, wohl aber
die Radikalen zu falſchen Hoffnungen auf die Mit⸗
wirkung zu demokratiſch⸗republikaniſchen Zwecken ver⸗
anlaßt hat. Die Wege der aufrichtig konſtitutionell
Geſinnten ſind nun einmal nicht die der Republika⸗
ner und bei ſo geſchiedenen Wegen muß man auch
einander nicht gegenſeitig brauchen wollen.

Sonntagsfeier auf Eiſenbahnen in Nord⸗
Amerika.
Der in Bremen erſcheinende Evangeliſt meldet:
„Ueber 40 Eiſenbahngeſellſchaften in den Vereinigten
Staaten haben ſich entſchloſſen, Sonntags keine Zuͤge
abgehen zu laſſen, ſo daß auf eine Länge von 2000
Meilen Eiſenbahn die Arbeiter jetzt der ihnen zuvor
entzogenen Ruhe des heiligen Tages ſich erfreuen!“ —
Wann wird man in Deutſckland daran gedenken,
daß die Eiſenbahn⸗Angeſtellten auch unſterbliche Men⸗
ſchenſeelen haben, und wann werden dieſe anfangen,
dieß ihr heiliges unveräußerliches Menſchenrecht zu

vetlangen?

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verlangen? Daſſelbe Blatt ſagt: Wer irgend einen
tiefen Blick in den chriſtlichen und ſittlichen Zuſtand
der Vereinigten Staaten gethan hat und den Ur⸗
ſachen nachgegangen iſt von den tauſendfachen inne⸗
ren und äußern Segnungen, welche über dieß Land
vor andern Ländern ausgeſchüttet ſind, dem kann es
nicht entgangen ſeyn, daß die amerikaniſche Sonn⸗
tagsfeier unter dieſen Urſachen mit obenanſteht. Die

ſtille, ernſte Sonntagsfeier, wie ſie beſonders in

Maſſachuſets, Connecticut und Rhode⸗Island ſtatt⸗
findet, wie anders wirkt ſie auf das Gemuͤth und
den ganzen Menſchen ein, als die leichtſinnige und
ausgelaſſene Weiſe, in der ein ſo großer Theil un⸗

ſeres deutſchen Volks den Sonntag zubringt. Was

immer auch die Amerikaner von Deutſchland noch zu
lernen haben mögen, — in dieſem Stüuͤck können wir
Deutſche gewiß von ihnen lernen.

Künzelsan, Ende April. — Hier wurde Roth⸗

gerber Reger gegen Oberamtsrichter Kern mit etlichen

30 Stimmen durchgeſetzt. Wie ſehr die daſige Volks⸗
partei Urſache hat, ſich der Mündigkeit des Volks zu
freuen, mag daraus erſehen werden, daß ein einziger
Wirth uͤber hundert Wahlzettel umgeſchrieben haben
ſoll. Wie zartfühlend dieſe Rechtspartei in der Wahl
ihrer Mittel iſt, ergibt ſich zum Theil daraus, und
weiß man zum Theil von fruͤheren Jahren, da es
vorgekommen ſeyn ſoll, daß man den Wahlmännern
vom Lande ihre Wahlzettel aus der Taſche ſtahl und
mit andern vertauſchte, und daß die Stadt⸗ und
Oberamtsbeherrſcher Andersſtimmende mit den gröb⸗
ſten Vorwürfen verfolgten. Alles im Namen und
zum Beſten der Freiheit!

Nürtingen, Ende April. — Der hieſige Pfarr⸗

gemeinderath hat mit folgender Anſprache,* die in

der That „anſpricht“, ſein Amt angetreten:
„Indem wir das wichtige Amt übernehmen, zu
dem wir durch Eure Wahl berufen worden ſind, tre⸗
ten wir vor Euch, geliebte Mitchriſten! mit dem herz⸗
lichen Gruße des Apoſtels (1 Cor. 1, 3.): Gnade
ſey mit Euch und Friede von Gott, unſrem Vater
und dem Herrn Jeſu Chriſto! Sodann kommen wir
zu Euch mit der Bitte, daß Ihr wollet das ſchwere
Werk, das Ihr uns uübertragen habt, foͤrdern durch
Erhaltung Eures freundlichen Vertrauens. Es wird
unſere angelegentliche Sorge ſeyn, ohne die Gewiſſen
zu beläſtigen und zu bedrücken, durch öffentliches

—

*. Sie iſt, ſo viel wir vernehm en, von Hrn. Rektor Eiſen⸗
lohr vafaßt „— was viele unſrer Leſer gerne vernehmen wer⸗
den. A. d. R.

chen, dahin zu arbeiten, daß in unſrer Gemeinde im⸗
mer mehr Gottes Ehre in chriſtlicher Zucht und chriſt⸗

die Geſammtentwicklung uns warnend vorhäl

durch freundliches Ermahnen und Zuſpre⸗

lichem Leben wohne. Vereiniget Euch dafür mit uns
und unſerem Werke Ihr, liebe Mitbürger, Hausväter
und Lehrherren. Denn ſo das nicht ware, muͤßte
unſer Beginnen und Thun eitel und vergeblich ſeyn⸗
Nehmet darum das Wort, das wir von Zeit zu Zeit

auch öffentlich an Euch richten werden, um Euch auf

Gebrechen unſeres kirchlichen und ſittlichen Gemeinde⸗
lebens aufmerkſam zu machen, in Sanftmuth auf und
laſſet es eine gute Statt finden!
Fuͤr heute haben wir Euch eine ergreifende An⸗
ſprache über Sonntagsfeier mitzutheilen, welche kuͤrz⸗
lich von unſerer Oberkirchenbehörde ausgegangen iſt.
Leſet ſie — zu wiederholtenmalen — mit Aufmerk⸗
ſamkeit und bewahrt das kräftige Zeugniß, das hier
auf den Grund des göttlichen Worts wider die Ent⸗
heiligung des Sabbaths abgelegt iſt, in einem feinen
und guten Herzen. Dringet aber auch mit allem
Ernſt der Liebe darauf, daß Eure Kinder und Haus⸗
genoſſen ſie leſen und beherzigen, und laſſet uns Alle
einmuͤthig dahin trachten, daß der Sonntag, der auch
in unſrer Mitte ſo vielfach und mitunter auf empö⸗
rende Weiſe entweiht wird, wieder ein rechter Tag
des Herrn unter uns werde, den Junge und Alte,
fern von ſündlichem Treiben, in der Stille und unter
ernſter Beſchäftigung mit dem Heil ihrer Seelen hin⸗
bringen, und der ſeinen Segen uͤber alle Tage der

Woche und über alle Geſchäfte unſeres irdiſchen Be⸗

ruͤfes verbreite.“

Die entchriſtlichte Schule.
(Leſefrucht.)

„Wenn die Volksſchule weder im Lehrſtoff
noch im Lehrer den chriſtlichen Charakter
enthalten wird, ſo wird ſie Profanſchule (lediglich
weltliche Anſtalt), deren Einrichtung mit dem Wechſel
der Staatszwecke ſtets ſich veraͤndern wird. Sie
wird dann wohl praktiſche Geſchicklichkeit und Tüch⸗
tigkeit, vielleicht auch Fleiß, Berechnung, Unterneh⸗
mungsgeiſt bilden und großziehen, nicht aber die
chriſtlichen Tugenden der Zufriedenheit, Gerechtigkeit,
Achtung vor der Obrigkeit, die in der chriſtli⸗
chen Ehrfurcht vor Gott wurzeln. Es wird

der Chriſt in einen irdiſchgeſinnten, eigenmächtigen

Bürger umgeſchaffen, es wird auf dem Wege die
Ernte erzielt werden, welche der Borgang in Ba⸗
den und der Einfluß des dortigen Schulweſens auf

t. ⁴

220

Vorrechte.

Unter Vorrechten iſt ein weſentlicher Unterſchied. Es gibt

deren, die auf Wenige beſchränkt find, wie die Pairswürde.
Dieſe zu beſitzen iſt eine Ehre; ſie nicht zu beſitzen keine De⸗
müthigung. Anders verhält es ſich mit Vorrechten, die Vielen
eingeräumt ſind, wie das Wahlrecht, welches den Beſitzern von
Grundſtücken mit einer Rente von vierzig Schillingen zuſteht;
der Beſitz deſſelben iſt eine geringe Auszeichnung, die Entzie⸗
hung aber eine Schmach. Niemand iſt ſtolz darauf, daß er
ein Mann iſt; ein Verſchnittener aber iſt verächtlich . . . ..

. . . Nach dem Zeugniſſe der Geſchichte iſt die zeitgemäße
Ausdehnung von Rechten auf ſolche, die davon ausgeſchloſſen
waren, das beſte Mittel ſie zu erhalten. Jedes Recht, jedes
Vorrecht, jede Freiheit und Auszeichnung, die ſich in den Stür⸗
men der Zeit gerettet haben, ſind auf dieſe Weiſe bewahrt wor⸗
den . . . . In den Augen des Geſetzgebers macht es einen
großen Unterſchied, ob ein neues Recht gegeben wird oder nur
die Fähigkeit, ein ſchon beſtehendes auch zu. genießen. Das
erſte iſt ſehr gefährlich, das andere höchſt unbedenklich. Bei
dem erſten ſind wir auf Meereswogen; bei dem andern ſind
alle Wirkungen, Richtungen und Mißbräuche längſt vorherge⸗
ſehen; wir kennen ihre Natur und wie wir damit zu verfahren
haben.

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)

Wir fuhren den Miſſiſſippi herab zwiſchen den Staaten Il⸗
linois und Jowa meiſt an hohen mit dichten Urwäldern bedeck⸗
ten Ufern, vorbei an endloſen, ſehr wenig bewohnten und be⸗
ſonders auf der rechten Seite wenig cultivirten Strecken. Mor⸗
gens waren wir in Davenport, einer kleinen Feſtung gegen die
Indianer. Unſer Dampfboot war ſo elend eingerichtet, als es
nur ein neues Fahrzeug ſeyn kann, und ſo leicht gebaut, daß
bereits mehrere Querbalken, die das oberſte Verdeck tragen, zu⸗
ſammengebrochen waren, ſo daß man nur mit Sorge oben ging.
Die Unreinlichkeit auf dem Boot war namentlich groß und die
Geſellſchaft ſo roh, daß man meinte, mit lauter „backwood-
men“ (Hinterwäldlern) zu reiſen. Theils mit Stiefeln, an de⸗
nen überall die Zehen hinausſahen, theils mit Moccaſins der
Indianer, mit lumpigen, ſchwarzen Hoſen und zerriſſenem Frack,
vielleicht den ſchönſten Hut auf dem Kopf oder mit einem ab⸗
ſcheulichen Hut, aber einer prächtigen ſeidenen Weſte ſaßen dieſe
Herren mit ausgeſtreckten Beinen da und wußten auf der Welt
nichts zu thun, als auf das Eckelhafteſte zu kauen und zu
ſpucken, zu fluchen, Karten zu ſpielen oder, wenn es gut ging,
eine Zeitung zu leſen, die aber bald durchmuſtert war, da ſie
nichts Intereſſantes enthielt. Nachts 10 Uhr war endlich Mon⸗
teroſa erreicht, wo wir nach der Verſicherung des Kapitäns ein

anderes Boot zur Weiterreiſe antreffen würden. Wir hatten

uns aber getäuſcht; dort hielt der Kapitän unerbittlich an, un⸗

bekümmert um die Weiterbeförderung ſeiner Paſſagiere. Etwa

20 Perſonen ſtanden wir am Ufer, einander in der Finſterniß
rathlos betrachtend oder betaſtend. Endlich ſuchten wir ein
Fuhrwerk, das uns zum nächſten Dampfboot, etwa 16 Meilen

von da, brächte. Wäre es nun Tag geweſen, ſo hätten wir
uns die Trümmer der bekannten Mormonenſtadt Nauvoo auf

der gegenüberliegenden Seite betrachten können, ſo aber wur⸗
den wir hier nur ein Haus gewahr, in dem noch ein Licht
brannte; als wir uns aber näherten, ſaß in der düſtern Stube
ein altes Weib, die mit der Schlafhaube auf dem Kopfe und
einer brennenden Pfeife im Mund an Macbeth's Hexen ſehr
lebhaft erinnerte. Lange ſtanden wir da; endlich kam ein Kut⸗
ſcher mit einem Karren oder omnibusartigen Wagen, über den,
ſo wie über einen zweiten die Yankee's ſogleich mit einer Wuth
herfielen, als gälte es, noch einmal ein Mittageſſen in wenigen
Minuten zu vernichten. Zu gutem Glück folgte noch ein drit⸗
ter und zwar beſſerer Wagen, der auch uns aufnahm, eine
nächtliche Spazierfahrt im Staate Jowa zu machen. Im Ga⸗
lopp ging es Nachts halb 12 Uhr ohne Wagenlichter ins grauſe
Dunkel hinein über Stock und Stein, an vielem Vieh und
Schweinen vorbei, die oft gerade mitten über den Weg herüber
lagen. Viele losgelaſſene Hunde bellten und mehrere derſelben
fielen wüthend unſern Wagen an; endlich mußten wir auch noch
ausſteigen und dem Wagen durch Schieben den Berg hinauf
und über mehrere „gefährliche Löcher“ hineinhelfen. Bei all
dem kamen wir luſtig und guter Dinge in Keokouk und nach

noch einiger Gefahr des Arm⸗ oder Beinbrechens wieder am

Miſſiſſippi an; es war Nachts 3 Uhr.

Nachdem ich mich endlich in die Kajüte unſeres großen und
ſchönen Dampfers zurecht gefunden hatte, fand ich nicht nur die
Menge der Staterooms (Schlafkabinetchen) voll, ſondern auch
den ganzen Speiſeſaal mit auf den Boden gebreiteten Ma⸗

tratzen und einer tief ſchlafenden Geſellſchaft belegt, ſo daß

keine Wahl blieb, als auf dem Fußboden oder ein paar Stüh⸗
len mich auszuſtrecken, wo ich auch, in meinen Mantel ge⸗
wickelt, ungeachtet der Biſſe der kleinen, giftigen Musquitos,
den Nachtſack zum Kopfkiſſen, bald einſchlief. Schon nach zwei
Stunden aber verſetzte mich ein ſchwarzer oder weißer Wärter,

mit dem Kehrbeſen ausbietend, aus meinem Traumhimmel in

die nackte Kälte des hereinbrechenden Tages. Auch nachher war

an eine Fortſetzung des Schlafs nicht zu denken; denn da un⸗

ſer Schiff zwei mit Blei, Mehl und andern Gütern beladene
ſchwere Boote mit ſich führte, blieb es bei dem nicht ſehr tiefen
Waſſer gegen fünf Stunden ſtecken. Die Maſchine ſtöhnte und
ächzte oder brüllte vielmehr ſo fürchterlich, daß die Töne von
dem eben rollenden Donner nicht zu unterſcheiden waren. Wir
hatten, nachdem das Boot flott war, alle Urſache, Gott zu dan⸗
ken, daß wir vor einer Exploſion des Keſſels bewahrt wurden.“

(Fortſetzung folgt.)

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 56.

Stuttgart, Samſtag, 10. Mai

1851.

Die Mitſchuld der Kirche an der Schul⸗
Emanecipationsluſt.
Nichts liegt näher, als daß die Lehrer ſollten mit
der Kirche Hand in Hand gehen; ſie ſtehen in inni⸗
ger Verbindung mit der Kirche, indem ſie die Kinder
für dieſelbe vorbereiten ſollen, und nimmer hätte eine
Trennung eintreten ſollen; was Gott zuſammengefügt
hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Schon bei
den gebildeten heidniſchen Völkern des Alterthums
waren die Lehrer nicht bloß beſtimmt für die welt⸗
lichen, äußerlichen Angelegenheiten der Menſchen, ſon⸗
dern ſie hatten die höchſten, geiſtigen Angelegenheiten
zu behandeln; bei den älteren Chriſten waren die
Lehrer Diener der Kirche; in der erſten evangeliſchen
Kirche hatten ſie den Beruf, das Wort Gottes zu

lehren und den Kindern das beizubringen, was zur.
Aufnahme und zum Verſtändniß deſſelben nöthig iſt.

Indeß, um gerecht zu ſeyn, müſſen wir hinblicken auf
den Standpunkt, den man ihnen in früherer Zeit ge⸗
geben hat, und den ſie jetzt einnehmen. In früheren
Zeiten hat man ſie in der evangeliſchen Kirche faſt
ohne Leitung, Anregung und Bildung mechaniſch ar⸗
beiten laſſen, wie es ihre geringe Fähigkeit, Neigung
und Luſt mit ſich brachte; die Lehrer ſo gut wie die
Schule waren von den Geiſtlichen vernachläſſigt. In
neuerer Zeit traten Schulverbeſſerer und Bildner der
Lehrer auf, aber nicht aus der Kirche und der Geiſt⸗
lichkeit, ſondern vielmehr ſolche, die mehr den welt⸗
lichen Zweck der Schule ins Auge faßten. —

So achtbar die Namen eines v. Rochow, Baſe⸗

dow, Salzmann, Campe, Peſtalozzi ſeyn mögen, von
einer Abſicht, die Lehrer für die Kirche wirkſam zu
machen, war bei ihnen keine Rede; und die Diener
der Kirche ſchwiegen dazu und ließen die Schulen und
Lehrer ſich über den Kopf wachſen. Und welcher Art
iſt die vom Staat ſelbſt eingerichtete Lehrerbildung
der neueren Zeit geweſen? Unſere Seminarien haben
Großes gewirkt; es hat auch an ſolchken nicht gefehlt,
wo zeitweiſe wenigſtens ein chriſtlicher Geiſt wehte;
aber mehrentheils war weltlicher Sinn und weltliches
Streben, das Bemühen, die jungen Leute für den

Unterricht in den Dingen dieſer Erde zu bilden, reg⸗
ſam; die Kirche ſelbſt wirkte nicht in dieſen Anſtal⸗
ten, ja, in manchen Seminarien wurde zeitweis mehr
gegen Schrift und Chriſtenthum, als dafür gewirkt.
Und wenn nun die Seminariſten in den letzten dreißig
Jahren, mit Kenntniſſen bereichert, aus dem Semi⸗
nare ins Amt uͤbergingen, was iſt da für ſie ge⸗
ſchehen ?
Wie hat die Kirche, wie haben die Diener der⸗
ſelben ſich ihrer bemächtigt und ſie geleitet? Man
hat, wie in fruͤherer Zeit geſchehen, ſie zu Kirchen⸗
knechten herabgewürdigt; man hat ſie nicht herange⸗
zogen zu einer höheren Wirkſamkeit, wie die Kirche
ſie begehren muß und ſchaffen ſollte, und für ihre
Fortbildung in chriſtlicher Hinſicht iſt nichts geſchehen.
Wenn wir das nicht läugnen können, iſt es zu ver⸗
wundern, daß die Lehrer des Volks nicht waren und
wurden, was ſie zum Heil der Kirche hätten ſeyn und
werden ſollen? Wir ernten, was geſäet worden
iſt. — Wie das Volk im Allgemeinen ſeit Jahrzehn⸗
ten in einer großen Zahl von Kirchen keine Nahrung
gefunden hat, ſo ſind auch die Lehrer vernachläſſigt
worden, und die Lehrer haben in Folge deſſen keinen
anderen Standpunkt eingenommen, als das Volk, die
große Maſſe der Namenchriſten; ſie haben, wie dieſe,
das Chriſtenthum weder gekannt, noch geliebt und
gewollt. Denn was iſt der eigentliche Zweck der von
uns erlebten, beklagenswerthen Revolution? Sie iſt
nicht ſowohl eine Empörung gegen König und Staats⸗
regierung, als vielmehr gegen Gott und Gottes Recht
und Gaben geweſen und iſt es bis auf dieſe Stunde,
wo man nicht zur Frömmigkeit zurückgekehrt iſt; weil
man Gott nicht will, ſo will man auch nicht die von
Gott auf Erden Eingeſetzten. Dieſer Sinn hat ſich
auch der großen Maſſe der Volksſchullehrer bemäch⸗
tigt, und daher kommt die Trennung derſelben von
Kirche und Geiſtlichkeit. Indem wir das beklagen,
dürfen wir doch nicht uͤberſehen, daß eine große Zahl
unter ihnen, wie unter der Maſſe des Volks, treu
geblieben iſt, daß noch chriſtlich Geſinnte in bedeuten⸗
der Anzahl vorhanden ſind, und daß eine noch größere

222

Zahl ſich findet, bei denen tabula rasa iſt und aus

denen ſich noch etwas machen läßt; die Menge der
Irrenden aber iſt verfuührt worden durch die genoſſene
Bildung und durch die ganze Richtung der neuen
Zeit, welcher nichts Edleres und Wirkſameres entge⸗
genſtand. — Daher dürfen wir nicht verzweifeln über
die Lage der Kirche; es muß und wird beſſer werden
unter den Lehrern des Volks. Gegeſſen iſt worden
vom Baume der Erkenntniß, der Glaube und der Ge⸗
horſam des Glaubens ſind verſchwunden, der Ver⸗
ſtand, der Alles ſelbſt finden, ermeſſen, begreifen und
beſtimmen will, iſt vorherrſchend geworden. Aber die⸗
ſer Kampf zwiſchen Glauben und Verſtand muß und
wird durchgekämpft werden, und ein neues Leben
wird aus dieſem Kampfe hervorſprießen, gleich wie
die Seligkeit der gefallenen Menſchheit größer ſeyn
wird, als die Seligkeit der erſten Menſchen im Stande
der Unſchuld. — Was muß nun geſchehen, daß es
t dem Lehrerſtande, ſo weit derſelbe verderbt wor⸗
den iſt, beſſer werde? Der Lehrerſtand ſoll mitwir⸗
ken für die Kirche; aber er muß erſt durch die Kirche
ſelbſt gebeſſert werden. Das iſt gewiſſermaßen ein
Widerſpruch; aber es kann nicht anders ſeyn: Was
die Kirche verſäumt hat, das muß ſie nachholen, und
wenn der Anfang auch klein iſt, ſie muß dem Herrn
vertrauen, daß das, was ſie beginnt, in größeren
Kreiſen ſich verbreiten werde. Es kann nicht anders
ſeyn: Die Kirche werde ſelbſt erſt zur Kirche im wah⸗
ren Sinne und ergreife die Maſſe des Volks durch
den Geiſt Gottes, ſie wirke nur zunächſt auf die Leh⸗
rer der Jugend. Schwierig iſt dieſe Aufgabe, da die
Zeit von den Schulen mehr Weltliches als Geiſtliches
und Chriſtliches fordert; aber ſie darf vor den Schwie⸗
rigkeiten nicht zuruckſchrecken. Den Aufſehern und
geiſtlichen Leitern der Schulen liegt zunächſt ob, wäh⸗
rend die weltlichen Zwecke der Schulen nicht verſäumt
werden, die höheren Zwecke feſt im Auge zu halten
und auch das Weltliche dadurch zu heiligen. Eben
ſo wenig darf es an einer Verbindung der Kirchen⸗
diener mit den Lehrern fehlen, welche geeignet iſt,
ihre Herzen zu ergreifen. — Zu Hülfe kommt hiezu
in neueſter Zeit der Umſtand, daß auf die Weiſe, wie
es von den Lehrern angegriffen wurde, ihrem Stande
und den Schulen nicht geholfen werden konnte. Wird
ihnen der richtige Weg gezeigt, eine beſſere Stellung
zu erlangen und die Schulen zu etwas Wichtigerem
und Eingreifenderem zu erheben, ſo werden ſie dar⸗
auf eingehen. Wenn ſo Verſäumtes gut gemacht
wird, die Frucht wird nicht ausbleiben. Laßt uns
denn mit Liebe und Geduld die Kranken heilen, ohne
Widerwillen auch die Ausſätzigen behandeln, fern

von Haß und Furcht ſelbſt die Boshaften zum Ge⸗
genſtande der Pflege machen: in ihnen ſind vielleicht
dankbare Ruͤſtzeuge füͤr die Zwecke der Kirche zu ge⸗
winnen. (Cv. K. Ztg.)

Stimme eines Schulmannes über das
Leſebuch.

Erſchienen iſt nun das lang erwartete deutſche
Schulleſebuch fuͤr die evangeliſchen Schulen unſers
Vaterlands und zwar in zwei Curſen auf 795 Sei⸗
ten. Nach einer tüchtigen Reviſion wird die euro⸗
päiſche Schulwelt keines von gleichem Werthe aufzu⸗
weiſen haben, und ich erachte, daß es der Schule
in ihrem Theil ſo viel Ehre machen wird, als unſer
württ. Geſangbuch der evangeliſchen Kirche im Allge⸗
meinen und Beſondern. Würde es das evangeliſch
chriſtliche Princip gegenuͤber andern Kirchen mehr
haben hervortreten laſſen, wäre die Poeſie nicht all⸗
zureichlich bedacht und würde das Geſchichtliche weni⸗
ger vorherrſchen, ſo fände es ohne Zweifel größern
Anklang in den Augen des Volks, und bei den Die⸗

nern der Schule und Kirche, denen wir es wie dem

Volke nur zum Verdienſt anrechnen können, daß ſie
noch viel auf entſchieden evangeliſchen Charakter der
Schulbücher halten.“ Denn käme dem Volk ſchon in

der Jugend und ſeinen Dienern dieſer Sinn immer

mehr abhanden, ſo wäre für unſere ſittlichen und
ökonomiſchen Zuſtände endlich gar kein Heilmittel mehr
da, denn zugegeben muß werden: das Heil der Völ⸗
ker geht eben ſo wohl von der Schule als von den
Staatsverfaſſungen aus; ſäet man in jenen einen
Unheils⸗ und Unzufriedenheitsſamen aus, ſo vermag
kein Kraut noch Pflaſter eine Saat zu erſticken, die
im Herzen wuchert und die nie und nimmermehr die
Bajonette unterdrücken können und werden. — Nun
genug hievon und zu einem andern Punkte. Das
größte Hinderniß der Einführung des Leſebuchs in
unſern Volksſchulen iſt ſelbſt bei reducirter Seitenzaht
der Koſtenpunkt des Leſebuchs, den zu bereinigen un⸗
ſere ganze Aufmerkſamkeit in Anſpruch nehmen muß.
Das möchte etwa ſo geſchehen:
Unſere Fibel unterwerfe man gleichfalls einer Re⸗
viſion; man vermehre derſelben erſten Theil um einige
Vogen, ſtreiche den zweiten Theil derſelben und ſtatt

1 Wenn der Hr. Einſender hier die Religionslehre im
Auge hat, ſo ſind wir nicht mit ihm einverſtanden; dieſe ge⸗
hört nicht ins Leſebuch; ihre Aufnahme könnte am ſicherſten zur
Bibelbeſeitigung führen; will der Hr. Verf. etwa ſagen, daß
das Leſebuch ein geeignetes Mittel werden könnte, das evange⸗
liſche Volk mit der Geſchichte der evangeliſchen Kirche und
ihren Säulen, einem Luther, Arndt, Spener, Brenz u. A. be⸗
kannt zu machen, ſo ſind wir einverſtanden. A. d. Red.

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223

dieſes führe man den erſten Curs des Leſebuchs vom

neunten bis zwölften Jahr neben der Bibel ein; im
zwölften Jahr trete neben der Bibel ein zweiter Curs
an die Stelle des erſten, der etwa 15 bis 18 kr.
koſten duͤrfte; im vierzehnten Jahr ſodann beginne
ein dritter Curs fuͤr die Sonntags⸗, ſage Fortbil⸗
dungsſchule, der ebenfalls nicht uͤber 18 kr. koſten

ſollte, und — dieſe Sümmchen ſo vertheilt, ſollte die
Sache ſich ausführen laſſen.

Aus der Mitte des Landes, 5. Mai.
Mein lieber und geſchätzter Redakteur!
Deine Bekannten laſſen ſeit einiger Zeit ſo nach
in ihren Berichten über allerlei Zuſtände Land auf
und ab, daß mirs anfangt aufs Gewiſſen zu fallen;

denn ich geſtehe, daß ich auch ſaumſelig geworden

bin, und es iſt nicht recht, wenn man Dir allein die
Arbeit des chriſtlichen Volksblatts überläßt und für
ſich bloß den Genuß des Leſens haben will.
Vielleicht Du nimmſt's doch noch auf, wenn ich —
in Ermanglung von etwas Beſſerem für den Augen⸗
blick — hintendrein noch Etwas von den Kirchen⸗
älteſtenwahlen bringe, wie ich ſie in meinem Orte
durchgemacht habe.
Nun da hats auch, wiewohl ichs faſt nicht an⸗
ders erwartete, allerlei Hacken in der Sache gegeben.
Die Herren und die Reichen im Dorfe, — was
eigentlich eins und daſſelbe iſt, denn dieſe letztern
ſitzen nicht nur im Rath, ſondern beherrſchen auch
ſonſt den übrigen Theil, daß ſich ein mittlerer und
armer Mann nur „ducken und bucken“ mag: — die
alſo nahmens den hohen geiſtlichen Herrn, „von de⸗
nen es doch allein herkomme“, gar übel, daß man an
ihnen nicht wolle genug haben, da es doch bis da⸗
her auch gegangen ſey. Da iſt Allerlei aufgetiſcht
worden und wunderliche Herzensgedanken ſind zu
Tage gekommen, wie, daß in dem konſervativen
Bauersmann auch ein Demokrätlein verborgen ſteckt,
das wie arg! rumort, ſobald ihm Etwas ungeſchickt
in den Weg kommt. Man kann ſagen, mancher
Menſch iſt nur auf die Weiſe konſervativ, daß er
ſein Hab und Gut gerne möcht konſerviren und ſicher⸗
ſtellen, und wo er meint, daß er das am beſten thun
koͤnne, da neigt er ſich hin; hätts aber mit dem Gut

keine Gefahr, ſo könnte er, nach Umſtänden, guten

Muths auch Rathhaus oder Kirche einreißen ſehen,
oder ſogar ſelbſt den Handlanger dabei mitmachen.

Freilich hörte man bei der Gelegenheit auch Manches,

was betreffenden Orts wohl dürfte beachtet werden.
So hieß es unter Anderem: Wir Bauern ſollen ins

Mittel treten, wenn der Karren von den Städtern

und von den Reichen und Hohen verfuͤhrt worden
iſt. Warum wollen ſie uns beſſern und beſſern ſich
ſelbſt nicht! Warum ziehen ſie an Sonn⸗ und
Feſttagen allem möglichen Vergnügen nach! Kom⸗
men wir am Sonntag hinein in die Stadt, ſo ſitzen

die Stadt⸗Damen, die an andern Tagen ſo viel ſpa⸗

zieren fahren und gehen, gar an den Fenſtern und
ſtricken darauf los, wie wenn ihre Mäanner und Kin⸗
der keine Strümpfe auf morgen hätten. Die Städ⸗
ter heuen und ernten am Sonntag beim ſchönſten
Wetter, ohne alle Noth, darauf los, und es heißt zu
uns ärmeren Leuten: Wenn du nicht am Sonntag
kommſt, ſo ſtell ich dich auch ſonſt nimmer an!
Ich habe mit großem Bedauern wahrnehmen müſ⸗
ſen, wie viel böſes Blut im Volke die 1848er Revo⸗
lution zurückgelaſſen hat. Es iſt wenig tieferer Re⸗
ſpekt vor göttlichen und menſchlichen Ordnungen und
vor der Obrigkeit mehr in den Leuten, und das wird,
dünkt mich, auch nicht mehr anders kommen, als bis
die Obrigkeit ſelber, die geiſtliche und weltliche, die
höchſte und niederſte, und bis die hochgeſtellten und
reichen Leute den Anfang machen und ehrlich und
redlich ſich unter Gottes Wort ſtellen. Wer mich
ehret, den will ich wieder ehren, dieſer ewig
wahre göttliche Ausſpruch würde ſich auch in unſerer
Zeit gewiß noch bewähren. Denn wo das Volk von
Oben her einen Ernſt und eine Aufrichtigkeit ſpürt, —

und das vermag es gar wohl von bloßer frommer

Etikette und Schönrednerei zu unterſcheiden! — Da
wird es ſich gewiß wieder faſſen, und Treue mit
Treue belohnen.
Noch Eins muß ich beiſetzen, eine ſchöne Frucht
des jungen Kirchenälteſtenamts, und zwar in einer
Filialgemeinde, die ſeit Jahren ſittlich und auch öko⸗
nomiſch immer mehr herabgekommen war. Sonntag
und Feiertag wurden beide gleich wenig mehr in Eh⸗
ren gehalten, die ledige Jugend war kaum mehr im
Zaum zu halten u. dgl. m. Da ſtehen die neuge⸗
wählten Kirchenälteſten denn gleich zuſammen, und
es iſt ihre einſtimmige Meinung: So darfs in un⸗
ſerem Orte nicht mehr fortgehen, ſonſt geht es zu
Grunde. Wir wollen den Sonntag und Feiertag
wieder beſſer zu Ehren bringen, dann wirds auch
mit der Kinderzucht, mit dem Hauſen, und ſonſt wie⸗
der beſſer gehen. Die Sache findet bei den Beſſern
im Orte Anklang. Was geſchieht? Der Oberamts⸗
Geometer kommt am Mittwoch der verfloſſenen Char⸗
woche in dieſe Gemeinde; er wird aber an dieſem
Tage nicht fertig mit ſeinem Geſchäft und beſtellt nun
die uͤbrigen Leute auf den andern Tag, den Gruͤn⸗
donnerſtag: „da wolle er die Sachen vollends ins

224

Reine machen.“ Im Augenblick mögen ihm die Leute
keine Einwendung machen: er verabſchiedet ſich, um
in dem benachbarten Städtchen zu übernachten. Aber
noch an demſelben Abend kommt ein Bote nach, durch
den ihn der Schultheiß bitten läßt, doch morgen nicht
zu kommen, denn „er wuͤrde keinen einzigen Mann
dazu bringen, mit aufs Feld hinaus zu gehen“.
Mag das Manchem für Beſchränktheit gelten:
ich ſehe es für Tuͤchtigkeit und Stärke an. Nimm
damit vorlieb für dießmal! Dein 20.

Gymnaſial⸗ Heidenthum.

Bei der Feier der Entlaſſung einer Anzahl von Gymnaſial⸗
ſchülern wurde auf einem deutſchen Gymnaſium der Schluß ge⸗
macht mit folgendem, nach einer bekannten Kirchenmelodie ge⸗
ſungenen, im Feſtprogramm ſogenannten „Choral“:

„Ihr ſeyd geübt und wohl bekannt
Mit des Gehorſams Pflichten,
Es lenkte eine treue Hand
All euer Thun und Dichten.
Aus ſicherm Porte jetzt entfernt
Sollt zeigen ihr was ihr gelernt
Euch ſelber überlaſſen.

Doch wenn euch Hellas Lieder auch
Im Herzen ſind erklungen,
Dann wißt ihr, welch ein leiſer Hauch
Die alte Welt durchdrungen.
Es iſt die Ordnung und das Maß
Das an dem Tiſch der Götter ſaß
Und das die Welt erſchaffen.“

Das iſt denn doch einmal ein „Choral“, der ſich, was dich⸗
teriſchen Schwung, geiſtreiche Gedanken und Religioſität be⸗
trifft, gewaſchen hat! Mit Recht ſagt der Berichterſtatter (in
der evang. K.⸗Ztg.): „Thue jeder was er kann, um dieſes
„ſchaffende (?)“ Heidenthum aus der Welt zu ſchaffen!“

Kirche und Schule.
(Leſefrucht.)
„Wenn die Kirche nur mit gleicher Hingebung und Liebe,
wie Peſtalozzi, für die Volksſchulen je und je geſorgt hätte, es
wäre unmöglich geweſen, daß „der Peſtalozzi'ſche Geiſt“ auch
nur zeitweiſe den Sieg über den Geiſt Chriſti davongetragen
hätte; ja, es wäre unmöglich geweſen, daß der Staat ſich der
Schule bemächtigt und dieſes ganze Gebiet in den Kreis ſei⸗
ner Thätigkeit hineingezogen hätte. Wir geben zu, daß der
Staat hiemit in ein fremdes Reich hineingreift. (Anm. der
Red.: wenigſtens theilweiſe.) Wie aber, wenn die eigent⸗

lichen Hüter und Wächter ſchlafen? Wahrlich wir

könnten nur dann dem Staat die Schule wieder entziehen, wenn
wir durch die Kirche die Schule wirklich ſo geſtalteten, daß ſie

dem Volke reichen Gewinn und Segen bringt und die Anforde⸗

rungen erfüllt, die auch der Staat an die Schule zu machen
berechtigt iſt.“

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Fortſetzung.)

Noch viele ähnliche Beiſpiele von großen Reiſe⸗Unannehm⸗
lichkeiten, läſtiger Geſellſchaft, ſchlimmen Sitten u. ſ. f. könnte
ich aus meiner eigenen Erfahrung anführen. Da aber vorlie⸗
gender Aufſatz bereits viel länger geworden iſt, als ich beab⸗
ſichtigte, begnüge ich mich mit einigen Bemerkungen über allge⸗
mein bekannte geſellſchaftliche Uebelſtände. Vorher aber habe

ich noch unter andern löblichen Eigenſchaften der amerikaniſchen

Gaſtfreundſchaft ein aufrichtiges Lob zu ſpenden, die beſonders
auf dem Lande außerordentlich groß iſt. Nie darf es in dieſen
unermeßlichen Strecken dem Reiſenden vor Obdachloſigkeit oder
vor Mangel an Lebensmitteln bange werden, ſo lange ſein
Auge die allenthalben übliche Umzäunung etnes Gutes (fence)

oder den aufſteigenden Rauch auch der armſeligſten Farmhütte

begrüßt. Mehrfach habe ich dieß erfahren und führe hier nur
ein Beiſpiel aus meinem Tagbuch an:

„Zu unſerer Jagdpartie auf dem Rock⸗River (Wiscouſin)
hatten wir uns ein kleines Boot verſchafft. Den Fluß hinab
ging es faſt von ſelbſt; als wir aber umkehren wollten, ergab
ſich, daß unſer Begleiter (aus Boſton) das Rudern ſo wenig
verſtand, als wir ſelbſt. Als wir nach langem Verſuchen end⸗
lich eine Art von Segel zu Stande gebracht hatten, ſchlug zu
unſerem Leidweſen der Wind um, den wir nun ſammt dem
Fluß gegen uns hatten. Da noch eines der Ruder brach, war
uns innerhalb zwei Stunden trotz aller Anſtrengung unmöglich,
das Boot auch nur fünfzig Schritte weit gegen die ſtarke Strö⸗
mung zu führen. Endlich gelang es uns an einem Felſen zu
landen und den Nachen anzubinden. Es war ſehr heiß, 2 Uhr
Mittags, und noch hatten wir ſeit lange nichts gegeſſen, indem
wir uns poetiſchen Gedanken überlaſſen und gehofft hatten uns
ſelbſt im Wald einen fetten Braten bereiten und daſelbſt ver⸗
zehren zu können. Nun war es aber zu ſpät; in der Nähe
ſahen wir Häuſer, wo es uns gelang, bei einer artigen Frau
ein gutes Mahl zu erhalten. Mit größter Bereitwilligkeit fing
ſie gleich an — ungeachtet die Eſſenszeit lange vorbei war —
noch einmal zu kochen, Brod zu backen u. dgl. und brachte uns

nach einer Viertelſtunde Kaffee, Kuchen, Torten u. dgl. nebſt

mehreren Arten eingemachter und delikater Früchte, unterhielt

ſich auf das Freundlichſte, lud uns zu abermaligem Beſuch ein
und wäre beleidigt geweſen, wenn wir ſie hätten bezahlen wol⸗

1

len. Dieß iſt amerikaniſche Gaſtfreundſchaft!“
(Schluß folgt.)

Prediger zu Stuttgart. Den 11. Mai 1851.

Hofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Hofkaplan
Waizſäcker.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr Diakonus Plieninger.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Rep. Teichmann.
Garniſonskirche: Hr. Rep. Andler.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Nr. 57.

Stuttgart.)

Die Neue Zeit.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

1851.

Die Eide vor den Schwurgerichten.
Man hat ſchon vielfältig von den Schwurgerich⸗
ten neben anderem inſonderheit auch die Tugend ge⸗
rühmt, daß ſie eine ſittlich erziehende Kraft fuͤr das
Volk haben. Das iſt nicht abzuläugnen — wenn
in dem Volke namentlich ein nicht nur aufs Zeitbe⸗

wußtſeyn, ſondern auf Gottesfurcht und Achtung vor

dem heiligen Geſetz Gottes gegründeter Sinn vorhan⸗
den und vorherrſchend iſt. In Zeiten aber, wo Got⸗
tesläugnung und Weltvergötterung ſich breit macht,
wo — wie das in verſchiedenen ſogenannten deutſch⸗
katholiſchen oder freien Gemeinden ſchon offen ausge⸗
ſprochen worden iſt — das fuüͤr „ſittlich“ gilt, was
dem jeweilig herrſchenden Zeitbewußtſeyn der Mehr⸗
heit entſpricht, wo alſo für den Unterſchied von gut
und böſe, recht und unrecht, wahr und falſch, Licht
und Finſterniß kein auſſer⸗ und uͤbermenſchlicher Maß⸗
ſtab anerkannt werden will, da iſt zu fürchten, daß
die Schwurgerichte auch Schulen des ſittlichen Ver⸗
derbens abgeben können: dieß beſonders durch die
vielen Eide, welche bei den Schwurgerich⸗
ten abgenommen und abgeleiſtet werden.
Die meiſten dieſer Eide werden nicht ſelten von Leuten

geleiſtet, welche wider die Wahrheit und fuͤr die Lüge

ein Intereſſe haben; es werden manchmal Leute be⸗
eidigt, wo man von der ſchweren Verſündigung des
Meineids moraliſch überzeugt ſeyn kann. Da und
dort iſt auch das freche Bekenntniß, daß man we⸗
nigſtens einen politiſchen Meineid nicht für wirk⸗

lichen Meineid halte, offen zur Schau getragen wor⸗

den. Selbſt von Meineids⸗Vereinen haben öͤffentliche
Blätter berichtet. Es ſchaudert Einen, wenn man
bedenkt, welche Schuld unſer Volk ſich häuft auf den

Tag des gerechten Gerichts, welchen Fluch es auf

ſich ladet von dem, der ein ſchneller Zeuge ſeyn will
wider die Meineidigen. Wer das bedenkt, den jam⸗
mert des Volks. Aus ſolchem Mitleiden iſt das
Schriftchen gefloſſen, das vor uns liegt, von Dekan
(jetzt Prälat) Hauber: Wegweiſer für Zeugen vor
dem Schwurgericht. (Belſer'ſche Buchhandlung in

Stuttgart, Dienſtag, 13. Mai

Wir empfehlen dieſes füͤr nur 1 kr. im Buchhan⸗
del zu habende Schriftchen Geiſtlichen und Ortsvor⸗
ſtehern und Allen, denen die Heilighaltung des Eides
am Herzen liegt.
Zur nähern Beurtheilung des Geiſtes des Schrift⸗
chens theilen wir aus ihm im Nachſtehenden einige
Proben mit. — Der Verfaſſer ſagt:
„Daß ich dieſe Worte ſchreibe und drucken laſſe,
das geſchieht aus einem herzlichen Mitleid.
Ich wohne nemlich in einer Stadt, wo Geſchwornen⸗
gericht gehalten wird, und habe ſchon mehr als ein⸗
mal zugehört und ins Feuer hineingeſehen, wie Zeu⸗
gen ihren Eid vergaßen, wankten und endlich aus
Menſchenfurcht oder Menſchengefälligkeit der Wahr⸗
heit zuwider geredet haben.
Da habe ich die Qual ihrer unglücklichen Seele
mitgefühlt; an ihrer gebrochenen, zitternden Stimme,
an dem Zucken ihrer Glieder hab ich den Todeskampf
wahrgenommen, in welchem ihr Gewiſſen endlich
unterlegen iſt; ich habe ſie dann ſehen zurückſchleichen
auf die Zeugenbank mit einem verſtörten Angeſicht,
wie Gerichtete. Wahrlich, lieber wäre ich da der
Angeklagte geweſen, der auf ſein „Schuldig“ aus
dem Mund der Geſchworenen wartet, als der Zeuge,
der Gottes Gericht auf ſeine arme Seele lud.
Solche Qualen, dieſe Pein möcht ich Euch er⸗
ſparen, meine Brüder, die Ihr dieſes leſet und berufen
ſeyd, vor den Geſchworenen als Zeugen aufzutreten.
Meine Worte möchten Euch als treuer Rathgeber be⸗
gleiten, wenn Ihr nun aus der Zeugenſtube in den
mit Menſchen gefuͤllten Saal tretet und mit auf⸗
gehabener Rechten ſprechen müßt:
„Ich ſchwöre, ſo wahr mir Gott belfe,
„ohne Furcht und ohne Haß zu reden, die
„ganze Wahrheit und nichts als die Wahr⸗
„heit zu ſagen.“
Zeuge ſeyn, iſt keine Kleinigkeit. Von dem Wort
eines Zeugen hängt das Schickſal eines Mitmenſchen
ab, eines Mitbürgers, eines Nachbarn, vielleicht eines
Kameraden, mit dem man aufgewachſen iſt, neben
dem man in der Schule geſeſſen, deſſen Geſpiele man

geweſen, vielleicht auch das Schickſal eines Feindes,

mit welchem man in Streit und Händel und Eifer⸗
ſucht ſtund.
Aber, bedenke, ein Zeuge ſoll weder Freund noch

Feind des Angeklagten ſeyn, ſondern bloß ein Freund

deſſen, was wahr iſt. Ein Zeuge ſoll Niemand zu
lieb und Niemand zu leid reden, ſondern bloß Gott
und der Wahrheit die Ehre geben. Was er geſehen
und gehört, das ſoll er ſagen und nichts mehr und
nichts weniger; nicht, was und wie er meint,
dern wie es wirklich iſt, ohne Umſchweif, unverkünſtelt
und unverſtellt.
Da gilt es alſo ſeine Seele recht reinigen, daß ſie
aus allen menſchlichen und zeitlichen Rückſichten heraus
ins klare ſonnenhelle Licht der Wahrheit zu ſtehen
kommt; da gilt es ſein Gewiſſen mit Waffen der Ge⸗
rechtigkeit zur Linken und zur Rechten umgeben, daß
keinerlei Lug und Trug ihm beikann.“
(Fortſetzung folgt.)

Beſteurung.

Wo das Staats⸗Einkommen geſetzlich feſt geordnet
iſt, da kann die Einführung einer freiwilligen
Steuer, wozu manche Perſonen, vielleicht aus gu⸗
ter Meinung, geneigt ſind, nicht anders als ſtörend
einwirken. Zu ſolchen Hülfsmitteln greifen, heißt
aus beſtimmten Verhältniſſen in unbeſtimmte zurück⸗
gehen. Angenommen, daß die freiwillige Steuer er⸗
giebig genug ausfalle, um das, was man von ihr

erwartet, einzubringen, ſo bringt ſie auch eine Menge

Quälereien hervor, die den ordentlichen Auflagen
fremd ſind. Die Hand der Regierung iſt nicht immer
die ſchwerſte; gar viel Druck ruhrt nicht von der
oberſten Gewalt her. Iſt es jedem geſtattet, nach
eigener Schätzung beizuſteuern, ſo beobachtet einer den
andern mit Argwohn. Die Steuer heißt freiwillig,
und iſt es in vielen Fällen nicht. Falſche Scham
oder Ehrſucht beſtimmt Manchen, zum Schaden ſeiner
Angehörigen, oder ſeiner Gläubiger, mehr als ihm
obliegt, wider ſeine Neigung beizuſteuern. Vorgeb⸗
licher Gemeinſinn kann ihn außer Stand ſetzen, ſeine
häuslichen Pflichten zu erfüllen, ja ſogar, die ordent⸗
lichen Auflagen zu entrichten. Das Gefährlichſte aber

iſt die bösartige Stimmung, welche dieſe Steuer er⸗
zeugt; zuletzt wird der Minderbemittelte zum Richter

und Aufſeher des Reichen, oder deſſen, der dafür ge⸗
halten wird.
ſturze alles Eigenthums. Dieß haben wir an Frank⸗
reich geſehen, wo die thörichtſten aller Menſchen, die
Verfertiger der Conſtitution von 1789, mit einer
„patriotiſchen Contribution“ anfingen, und, nachdem

ſon⸗

Von da iſt nur ein Schritt zum Um⸗

Nothwendigkeit,

alle ihre Verſuche, Freiwilligkeit zu erzwingen, miß⸗
lungen waren, mit Confiskationen endigten.
Nach meiner Anſicht muß demnach die allgemeine

Steuer nie anders als kraft des allgemeinen Willens

erhoben werden. In unſerer Verfaſſung iſt und heißt
die Steuer eine Bewilligung. Sie iſt freiwillig in
ihrem Urſprunge; freiwillig, nicht aus dem unſteten,
launenvollen Willen der Einzelnen, ſondern aus dem
ſteten und beſonnenen Willen der Geſammtheit, wie
er ſich in den geſetzlichen Formen ausſpricht. Jene
freie Bewilligung wird Geſetz, und durch dieſes eine
die dem Einzelnen alles Verdienſt,
und mithin alle Eiferſucht abnimmt, Alle derſelben
Pflicht unterwirft, und Niemand geſtattet, ſeinen Nach⸗
bar zu richten, oder ſich eigene Beſtimmung anzu⸗
maßen. Stimmt der Wille der Beſteuerten mit ihrer
Verbindlichkeit überein, ſo iſt die große Aufgabe auf
das gluücklichſte gelöst; widerſtrebt er, ſo bringt jeder
von ſeinem eigenen Willen gleich viel zum Opfer.

Die Ständeverſammlung

iſt am 6. d. M., einem kalten unfreundlichen Tage,
zuſammengetreten. Der Eröffnung durch den Miniſter
des Innern ging voran die Landtagspredigt über Joel
2, 27., welche das Glück hatte auf der rechten und
auf der linken Seite zu gefallen, was um ſo aner⸗
kennenswerther iſt, als ſie nach allen Seiten hin be⸗
herzigenswerthe Wahrheiten ausſpricht und nament⸗
lich allgemeine Umkehr zu Gott (dem Text gemäß)
fordert. (Wir werden den Hauptinhalt der Predigt
nachtragen.) Staatsrath v. Linden zeichnete in der
Eröffnungsrede dem Landtag den Kreis ſeiner Thaͤtig⸗
keit vor. Unter Bedauern, daß die deutſche Frage
noch nicht abgeſchloſſen ſey, gab er die Frage wegen
der Zweckmäßigkeit einer Verfaſſungsreviſion der Kam⸗
mer anheim, verhieß Vorlagen uͤͤber die (hoffent⸗
lich autonomiſche) Stellung der Kirchen zum
Staate, über die Ordnung des Staatshaushalts,
über Uebernahme der Poſt, Eiſenbahnanſchluß, Ge⸗
meinderechte, Prioritätsgeſetz, Feuerverſicherung, Er⸗
gänzung der Ablöſungsgeſetze, Reviſion der Gewerbe⸗
ordnung und des Bürgerwehrgeſetzes u. a. m. — Die
erſte Sitzung der Abgeordnetenkammer fand am 7.
unter dem Präſidium von Staatsrath Römer ſtatt
und gab alsbald den Zwieſpalt der Geiſter in poli⸗
tiſcher und religiöſer Hinſicht kund. Zum Beginn der
Sitzung wurde eine Erklärung von 18 Linken ver⸗
leſen, welche die dermalige Ständeverſammlung „nicht
als berechtigt anerkennen“, aber ſich doch am Land⸗
tag betheiligen, um „für die Rechte des Volks überall
einzuſtehen“. Die Erklärung ging ſtill zu den Akten. —

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227

Nun ſtellte Prälat v. Kapff den dringlichen An⸗
trag: mit Rückſicht auf die mannigfaltigen Nöthen
des Vaterlands die Sitzungen mit Gebet zu
eröffnen. So gewiß es iſt, daß ein ſolcher An⸗
trag ganz dem Sinne und Geiſte des Chriſtenthums
entſpricht, dem der Grundſatz „hilf dir ſelbſt, ſo wird
dir der Himmel helfen“ fremd iſt; ſo gewiß iſt, daß
viel Muth dazu gehörte, dieſen Antrag, welcher gar
nicht im Sinn und Geſchmack grundrechtlicher
Glaubensfreiheit* war, in dieſer Kammer, welche
viele eifrige Verehrer der „Grundrechte“ zählt, zu
ſtellen. Wo nicht Kapffs Antrag, ſo waren um ſo

mehr manche Entgegnungen im Sinne der Grund⸗

rechte. Auch formelle Bedenken dagegen kamen zum
Vorſchein. Mohl und Seeger waren wegen der Ge⸗
ſchäftsordnung in einiger Sorge; erſterer erinnert
auch, daß „wir kein Pfarrgemeinderath ſind“, auch
iſt er „gegen die frömmleriſchen Formen“ und will
nicht Religion und Politik verwechſeln laſſen. Auch
Seeger meint, die Kammer ſey kein Bethaus, ſondern

zu weltlichen Geſchäften und iſt „gegen alles Ein⸗

gehen auf dieſen Antrag“. Kuhn, Oehler, Gerock
ſprechen für den Antrag; auch Neſtle iſt „von Her⸗
zen“ dafür, weshalb ihn der Beobachter beſpoöttelt.
Auf v. Mehrings Antrag wird abgeſtimmt und es
wird Kapffs Antrag mit 48 Stimmen gegen 32 an⸗
genommen. Für das Gebet ſtimmten: Freiherr v.
Eyb, Freih. v. Breitſchwert, Freih. Beſſerer v. Thal⸗
fingen, Neſtle, Freih. v. Linden, Freih. v. Varnbuͤler,
Hiller, Wolff, Freih. v. Berlichingen, Ott, Freih.
Hofer v. Lobenſtein, Freih. v. Gemmingen, Roth,
Wieſt von Ulm, Prälat v. Hafner, Pralat v. Meh⸗
ring, Pantlen, Prälat v. Moſer, Krauch, Krauth,
Prälat v. Gerock, Prälat v. Kapff, Groß, Prälat v.
Hauber, v. Teuffel, Domkapitular v. Oehler, Dietter,
Dekan Mayer, Nagel, Schwille, Troll, Walſer, Teufel,
Duvernoy, Fiſchötter, Cammerer, Hochſtetter, Stein⸗
buch, v. Kuhn, Beck, Geigle, Hirzel, Vogel, Wieſt
von Eßlingen, Mäulen, Luppberger, Probſt, Reger.
Gegen das Gebet: Metz, Seybold, Stockmayer, A.
Seeger, Graf v. Adelmann, Nickel, Freih. Karl v.
Ow, Freih. Edmund v. Ow, Freih. v. Palm, Red⸗
witz, Goppelt, Rödinger, Ruoff, Tafel, Notter, Mohl,
Egelhaaf, Winter, Suͤskind, L. Seeger, Weber,
Rothenhöfer, Seefrid, Eberhard, Springer, Nüßle,
Daniel, Pfeifer, Schoder, S. Schott, Frei, Sigel.

* Der Beobachter Nr. 109 enthält einen Artikel wider

Kapffs Gebetsantrag, welcher ſo recht in dem Geiſte der zarten
grundrechtlichen Scheue vor der „Offenbarung des Glaubens“
gehalten iſt und der unter anderem — gewiß vernichtend für

den Kapff'ſchen Antrag — das liebe Volk belehrt, daß der

„Stifter des Chriſtenthums“ ſelber geſagt habe: „wenn du be⸗

eſt, gehe in dein Kämmerlein ꝛc.“ Wie geduldig iſt doch die Bibel! H

Dieſe Gegner ſind 20 von der Linken, einige von

der Mitte, einige Beamte von der Rechten und einige
Privilegirte. Nach der Abſtimmung ſprach Kapff ein
Gebet, das dem Beobachter „Bhang“, dem Schwäb.
Merkur „kurz“ vorkommt. Wer Recht hat, mögen
unſere Leſer entſcheiden. Das Gebet lautet: „All⸗
maͤchtiger Gott und Herr der Heerſchaaren, Herr un⸗
ſeres Herzens, von Dir allein kommt wahre Weis⸗
heit, heilſamer Rath, Feſtigkeit und Nachgiebigkeit in
der rechten Weiſe, Muth und Demuth, Liebe, Gluͤck
und Gedeihen. Alles dieſes, was wir zur Löſung
unſerer großen und ſchweren Aufgabe ſo ſehr bedüͤr⸗
fen, ſchenke Du uns, Almächtiger, und hilf uns
durch Deinen heiligen Geiſt, daß wir unſer großes
Werk uͤben und glücklich vollenden zum Heil und
Segen unſeres theuren Vaterlandes. Auch wir muͤſ⸗
ſen trauern über ſo viele geiſtige und leibliche Uebel⸗
ſtände in unſerem großen, ſo wie in unſerem kleinen
Vaterlande, trauern daruüͤber, daß Deinen Segnungen
ſo vielfach der Zugang verſchloſſen iſt, weil unter
Hohen und Niedrigen ſo Viele ſind, welche die Stimme
der Wahrheit und Gerechtigkeit nicht hören und nicht
trachten nach Deinem Reiche, ſondern nach dem, was
auf Erden iſt. Herr, ſehe nicht an die Suüͤnden des
Volkes, ſondern laß Gnade fuͤr Recht ergehen, ſegne
unſer ganzes Land im Weltlichen wie im Geiſtlichen,
ſegne unſern König und die Obrigkeit und alle die,
welche fuͤr den Staat, für die Kirche, für die Schule
und für das Volk arbeiten. Segne beſonders auch
uns, die Vertreter des Volkes, und gib uns Weis⸗
heit und Muth, Guͤte und Liebe, damit wir im Geiſte
des Friedens und der ächten Vaterlandsliebe unſere
Arbeiten gemeinſchaftlich zum ſchönen Werke vollenden,
damit wir nicht die edle koſtbare Zeit mit unnützem
Streite verderben und uns gegenſeitig erbittern, ſon⸗
dern friedlich mit vereinten Kraͤften zuſammenwirken
zu dem, was uns Allen frommt. Gott, unſer Herr,
ſegne unſer ganzes geliebtes Wuͤrttemberg, daß Wahr⸗
heit und Recht unter uns wohnen, bis Dein Reich
kommt und Dein Wille geſchehe auf der ganzen Erde
wie im Himmel. Amen.“ — Schoder kundigt ſo⸗
fort den „Rechenſchaftsbericht des Ausſchuſſes“ (des
verbotenen) an, was ohne Zweifel zu einem
ernſten Zuſammenſtoß fuͤhren kann. — Nun wurde
eine Legitimationskommiſſion gewählt und ſchließlich
beſchränkte Kapff ſeinen Gebetsantrag dahin, das Ge⸗
bet nur je am erſten Montag des Monats zu ſpre⸗
chen, in welchem Sinne denn der Kammerbeſchluß ge⸗
ändert wurde. — In der am 8. abgehaltenen zwei⸗

ten Sitzung weist vor Allem Wieſt von CEhingen

die geſtrige Erklaͤrung der 18 von der Linken wider

228

die Rechtsbeſtändigkeit der Ständeverſammlung zu Protokoll zu⸗
rück und bemerkt, daß die Erklärung und die Annahme der
Wahl ein Widerſpruch ſeyen. Die Sache beruht vorläufig und
es wird zu Berichten der Legitimationskommiſſi ion übergegangen.
Bei der Waht des Trotter ſind Fehler vorgegangen. Pfeifer

will ihn trotz der Fehler vorläufig legitimirt wiſſen, fällt aber

mit ſeinem Antrag durch, obwohl ihn A. Seeger unterſtützt. —
Nun ſtellt Kuhn den Antrag, keine Adreſſe zu erlaſſen, ſondern
nur die Geneigtheit zur Verfaſſungsreviſion auszuſprechen. Nach
längerer Debatte wird die Adreßfrage auf die folgende Tages⸗
ordnung geſetzt. — Nach der Wahl einer Geſchäftsordnungs⸗
und Druckkommiffion wird endlich zur Präſidentenwahl geſchrit⸗
ten, nach mehreren vergeblichen Wahlgängen für den Präſiden⸗
tenſtuhl Römer mit 63 Stimmen, Duvernoy mit 46 und Gop⸗
pelt mit 42 Stimmen deſignirt.

Amerikaniſche Reiſe⸗Beobachtungen.
(Schluß.)

Um aber auf jene Uebelſtände zurückzukommen, ſo gehört
darunter ein unbegreiflicher Leichtſinn der Amerikaner, der ſich
verſchiedenartig äußert: z. B. in den häufigen und entſetzlichen
Brandfällen. Brennen iſt ſo was Alltägliches, daß man ſich
faſt nichts darum kümmert und über ganze abgebrannte Straßen⸗
Quartiere oder Ortſchaften oft kaum ſpricht. In Philadelphia
brannte es am 4. Juli (dem bekannten Feſt der Unabhängig⸗
keits⸗Erklärung) 13 Mal; ſonſt, ſagte man mir, brenne es täg⸗
lich „nur 5 oder 6 Mal“. In New⸗York erlebte ich in den
erſten 8 Tagen meines Aufenthalts mehr Brandfälle, als ſonſt
in meinem ganzen Leben. In St. Louis brannte es faſt jede
Nacht mehrmals und öfters ganz in meiner Nähe; die erſte
Nachricht, die mir auf meiner Ueberfahrt in Halifax zu Ohren
kam, war, daß in der Nacht vom 17. zum 18. Mai vor. J.
ebendaſelbſt 423 Häuſer und 25 Dampfboote im Werth von 10
Millionen Gulden verbrannt ſeyen. Aber nicht nur in großen
Städten iſt es faſt Modeſache geworden: ein Freund in Vicks⸗
burgh am Miſſiſſippi erzählte mir, daß das nur 6000 Einw.
zählende Städtchen wenigſtens dreimal ganz abgebrannt ſey,
während ſeines zweijährigen Aufenthalts aber ganze Squares
mehrmals und das Theater viermal aufgebaut wurden, wie er
ſelbſt dem Feuer ſein drittes oder viertes Logis verdanke. So

ſcheint z. B. das Dörfchen Pontchartrain (bei New⸗Orleans)

auch zu den unglücklichen zu gehören, die das ſchlechtbezähmte
amerikaniſche Feuer gerade dann wieder beſucht, wenn ſie eben
neu aufgebaut ſind, ungeachtet P. ganz im Waſſer ſteht.

Noch ſchlimmer iſt der frevelhafte Leichtſinn hinſichtlich der
Heizung von Dampfmaſchinen ſowohl bei Dampfbooten als Lo⸗
komotiven, wodurch in den Vereinigten Staaten jährlich viele
hunderte von Menſchen auf die jämmerlichſte Art zu Grunde
gehen. Hieher gehören auch andere Ausbrüche von Rohheit:
größere oder kleinere Aufftände Mordanfälle, Brandſtiftungen,

Straßenräubereien und Diebſtähle in Menge (d. h. in den
Städten), Demolirung von Häuſern und ganzen Quartieren —
wobei ich nur an die ſchauderhafte Zerſtörung der Mormonen⸗
ſtadt Nauvoo erinnere — überhaupt ungewöhnlich viele Auf⸗
tritte der pöbelhafteſten und niederträchtigſten Art. Hieher ge⸗
hört auch die bekannte Lyuch⸗Juſtiz oder Volksrache im Weſten,
wobei in der öffentlichen Meinung verſchrieene Leute betheert,

befedert und oft auf das Gräßlichſte vom Pöbel ermordet

werden.

Ich will mich aber auf genauere Unterſuchung aller dieſer

und ähnlicher bekannten Thatſachen nicht einlaſſen und gerne

annehmen, daß den Haupttheil der Schuld die vielen Frem⸗
den — häufig die Hefe anderer Nationen — tragen, wie dieß
bei der Sonntagsentheiligung offenbar der Fall iſt. Immerhin
aber ſind dieſe Sachen ſehr betrübend und es wäre am gehöri⸗
gen Ort gewiß der Mühe werth, den Urſachen ihrer Entſtehung
genauer nachzuforſchen. Die Meinung Vieler aber, daß dieſel⸗
ben Urſachen zu Grunde liegen, wie bei den kommuniſtiſchen,
ſocialiſtiſchen und ultra⸗radikalen Beſtrebungen in den meiſten
europäiſchen Ländern kann ich durchaus nicht unbedingt theilen,
wenn ſich dieſe Verſuche auch in ihren Wirkungen oft ähnlich
zeigen. Vielmehr ſcheint mir alles das in den Vereinigten
Staaten eine natürliche Folge der faſt übermäßig großen Frei⸗
heit und des im Ganzen unverkennbaren materiellen Wohlſtan⸗
des, was wohl Aeußerungen eines frechen Uebermuths und ſtraf⸗
barer Sittenloſigkeit, nicht aber aus Armuth und Noth oder
unterdrücktem Freiheitsgefühl wenigſtens urſprünglich hervorge⸗
gangene Laſter ſind, wie bei den meiſten Veranlaſlungen in eu⸗
ropäiſchen Ländern doch anzunehmen iſt.

Ein anderer Charakterzug des Amerikaners iſt im Allgemei⸗
nen ein leidenſchaftlicher Hang zum Spiel und es gibt z. B.
auf den Dampfbooten der weſtlichen Gewäſſer viele profeſſio⸗
nirte Kartenſpieler (gamblers), d. h. Leute, die beſtändig rei⸗
ſen, die Fremden beim Spiel zu „übervortheilen“ ſuchen und ſo
„ihr Leben machen“. —

Ein Haupt⸗ und größeres Uebel aber, das auf alle Theile

der Union den größten Einfluß hat, iſt wohl die unvermeidliche
Sklaverei in den fſüdlichen Staaten — unvermeidlich weil ſie
längſt vor der Unabhängigkeits⸗Erklärung und Conſtituirung
der Vereinigten Staaten vorhanden war und andererſeits eine
Abhülfe auf dem Wege des Rechts auf keine Weiſe vorauszu⸗
ſehen iſt. Ich habe nur noch zu erwähnen, daß man nun ſo
weit gekommen iſt, einzuſehen, daß das Prinzip der Sklaverei
an und für ſich — als gegen alle menſchliche und göttliche
Ordnung ſtreitend — verwerflich ſey, das Aufhören oder Fort⸗
beſtehen derſelben aber auch als eine Lebensfrage für die ſüd⸗
lichen Staaten anerkannt worden iſt. Warum aber freie
Schwarze ſo verachtet und faſt übler daran ſind, als die
Sklaven ſelbſt, iſt eine mir unbegreifliche, aber um ſo trauri⸗
gere Thatſache und erinnert unwillkürlich an die Geſetzgebung
der Iſraeliten, welche ſchon dadurch unrein wurden, wenn ſie
nur mit einem Heiden aßen!

Verantwortlicher. Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Nr. Nr.58

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich „44 kr. vierteljährlich.

Nr. 58.

HM Stuttgart, Donnerſtag, 15. Mai

1851.

Die Landtags⸗Predigt.
Die Predigt wurde von Hrn. Stiftsprediger, Con⸗
ſiſtorialrath v. Klemm über den von Sr. Maj. dem
Könige gewählten bibliſchen Text Joel 2, 27.: „Und
ihr ſollt es erfahren, daß Ich mitten unter Iſrael ſey,
und daß Ich, der Herr, Euer Gott ſey, und Keiner
mehr, und mein Volk ſoll nicht mehr zu Schanden
werden“, gehalten. Wir verſuchen im Nachfolgenden
den weſentlichen Inhalt dieſes Vortrags zu geben.
„Von einer herrlichen Errettung weiſſagt hier der
Prophet, und belehrt, dieſe ſoll auf die Zeit der Noth
folgen, wenn man ſich bekehrt habe von ganzem Her⸗
zen zu dem Herrn. Eine Zeit vielfacher Noth iſt es,
in der wir noch leben; nach den gewaltigen Stürmen,
welche über unſere Häupter hinzogen, gährt es noch

immer in den Tiefen und in den Höhen, und das

Schifflein des Völkerheils treibt noch unſtät umher.
Da iſt es denn für Jeden, der es mit ſeinem Volke
und Lande gut meint, vor Allem aber für die Ver⸗
treter des Volks heilige Pflicht, ſo viel an ihnen iſt,
jener Noth zu ſteuern und dieſe Drangſal möglichſt
zu mildern, und je troſtloſer die Zuſtaͤnde im größe⸗
ren Vaterlande allerwärts noch ſind, deſto gerechter
iſt der Wunſch, daß wenigſtens im engeren Vater⸗
land jetzt ein gutes, bleibendes Werk vollführt werde.
Dieſe Aufgabe, des Schweißes der Edeln werth, wird
auch nicht ungelöst bleiben, und wir werden einen

Ausgang aus der Noth erblicken, wenn die Textes⸗

Worte gluͤckliche Vorbedeutung auf uns ihre Anwen⸗
dung finden.
Sie enthalten vorerſt eine freundliche Ver⸗
heißung. Wie ſehr bedürfen die Vertreter des Vol⸗
kes dieſer Zuverſicht. Zu keiner Zeit ſind die An⸗
ſprüche an ſie gering: welch' ein beſonderes Maaß
von Einſicht, Kraft, Muth und redlichem Willen
brauchen ſie? Wie müſſen aber dieſe Anſprüche ſich
eben jetzt verdoppeln, denn welch' ein ernſter, zur
Entſcheidung drängender Zeitpunkt iſt der jetzige?
Nach den Erſchütterungen der jüngſten Zeit iſt es
zwar allmälig ruhiger geworden, aber noch athmen
wir nicht im reinen Sonnenlichte, noch hören wir in

der Ferne Donner rollen, noch hängt manche Wolke
uͤber unſerem Haupte. In ſolch einer Zeit, wo es
überall fortwährend gährt, und wo die Gedanken der
Neuzeit in der Luft zu liegen und durch die Luft ſich
mitzutheilen ſcheinen, wo noch immer viele zerſtörende
Kräfte in Bewegung ſind, und jeder Tag neue
Schrecken bringen kann, wo eine ſchlechthinige Rück—⸗
kehr zum Alten unmöglich iſt, da läßt ſich nur von
einem treuen, einträchtigen Zuſammenwirken, nur von
einer wohlwollenden Verſtändigung zwiſchen Regie⸗
rung und Ständen eine glückliche Entwicklung des
ſtaatlichen Lebens hoffen, ja da thut es Noth, daß
ſich eine Regierung, die das Gute will, furchtlos und

treu zu ihrem Volk, ein Volk, das das Gute will,

furchtlos und treu ſich zu ſeiner Regierung ſtelle, da⸗
mit ſo im eng geſchloſſenen Bunde beider jeder feind⸗
liche Angriff mit Entſchiedenheit möge zurückgewieſen
werden. Woher aber ſoll die Einſicht, der Muth, die
Kraft und Ausdauer kommen, damit überall das
rechte Maaß eingehalten werde? Nur aus der Fülle

deſſen, von dem jede gute Gabe kommt und der ſei⸗

nen Geiſt in Menſchenherzen geben muß, wenn ſie
das Beſte wählen und vollbringen ſollen. Und Er
will nach dem Verheißungsworte unſeres Textes es
uns erfahren laſſen, daß er unſer Gott ſey und Kei⸗
ner mehr. Wie, Keiner mehr? Nein, Keiner mehr!
Auch die Götter der Erde ſind dem Schickſal unter⸗
worfen; Wer daher auf eigene oder fremde Be⸗
ſchränktheit ſein Heil bauen will, muß zu Schanden
werden. Möchten denn die Männer, in deren Hän⸗
den jetzt ſo Vieles liegt, mit Verläugnung alles
Selbſtvertrauens vor dem Thron des Herrn ſich nie⸗
derwerfen, und bei ihm ſuchen, was ſie ſich ſelbſt
nicht geben können! Und Er, der ſchon ſo manche
herrliche Denkmale ſeines gnadenreichen Wirkens in
unſerem Lande geſtiftet, der auch in den letzten Jah⸗
ren ſeine ſchonenden Fluügel uͤber Stadt und Land
ausgebreitet hat, Er wird dieſe Männer nicht ohne
Beiſtand laſſen, und ſie erfahren laſſen, daß er der
alleinige Beförderer alles Guten ſey, der jeder guten
und gerechten Sache am Ende doch zum herrlichen

230

Ziele verhilft; er wird ſie erfahren l
mitten unter uns ſey, und daß ſein Volk nimmer
darf zu Schande werden.
Doch hier ſtehen wir zweitens an der ernſten
Verpflichtung unſeres Textes. Sind wir denn
auch ſein Volk, und haben wir ein Recht, auf ſei⸗
nen Beiſtand zu hoffen? Die Begebenheiten unſerer
Tage haben den Werth der Menſchen und ihrer Ge⸗
ſinnungen kundgethan. Nein, es kann dem prüufen⸗
den Ernſt nicht entgehen, es iſt unter dem Geſchlecht
dieſer Zeit nicht ſo, wie es ſeyn ſoll: ein unfrommer
Geiſt beherrſcht Viele. Habt Ihr aber keinen Gott,

der Euer Gott iſt, Ihr Völker, Ihr Führer der Völ⸗

ker, Ihr werdet dann bald auch kein Gewiſſen mehr
haben, und keine heilige Scheu empfinden; Ihr werdet
dann das Wohl Eurer Mitmenſchen gering achten,
und darum kein Bedenken tragen, das Geſammtwohl
vom eigenen Vortheil verſchlingen zu laſſen. Ack,
wo wäre ohne Gott der Ernſt und die Weisheit, die
Treue und Hingebung zu finden, die eine verhäng⸗
nißvolle Zeit fordert? Wäre es ein Wunder, wenn
der Vater, den ſie ſo unkindlich verlaſſen haben, ſeine
Vaterhand von den Kindern abzöge, und ſie von
Neuem zu Schanden werden ließe? — Woher nun
ſolchem Geſchlecht unſerer Zeit die letzte Befriedigung
und Heilung kommt? Sie kommt nicht bloß von ver⸗
änderten Verfaſſungen, denn bleiben die Menſchen
dieſelben, ſo bleibt auch die Noth dieſelbe! Nur was
die Geſinnung beſſert, beſſert auch den Zuſtand. Auch
die Gewalt der Bajonette thut es nicht auf die Länge.
Aber die Furcht des Herrn iſt nöthig, daß ſie aus
dem Herzen des Staats in alle ſeine Adern ſich le⸗
bendig und belebend ergieße! Darum dient dem
Herrn, erkennet ihn für Euer gemeinſames Haupt,
gebt ihm die Ehre nicht bloß durch hertömmliche Kir⸗
chenfeſte, ſondern durch täglichen Gehorſam; ſcheuet
die Sunde als das einzige Uebel! O, wenn es da⸗
hin käme, daß es durchgängig Sitte wuͤrde, nicht
mehr zu fragen: was beliebt mir? ſondern: was muß
ich thun, daß ich Gottes Werke wirke? Wenn wir
es erlebten, daß nicht bloß aus den Hütten der un⸗
ſaubere Geiſt der Gottentfremdung wieche, ſondern
auch die Hochgeſtellten im Volk deſſen eingedenk blie⸗
ben, daß auch ſie einen Herrn im Himmel haben,
dann würden wir die neue Welt und uns ſelbſt nicht
wieder erkennen, und überall im neugeborenen Vater⸗
land würde der Ruf erſchallen: Mein Volk ſoll nicht
mehr zu Schanden werden! — Wohlan, ſoll der
Segen des Verheißungswortes zu uns gelangen, ſo
laßt uns auch die ernſte Verpflichtung anerkennen,
und jenes Segens uns auch fähig machen. Wie im⸗

laſſen, daß er

mer, ſo thut auch jetzt nur Eins Noth, auf daß der

große Scheidungsprozeß ein gutes Ende gewinne, —
Gerechtigkeit; oder wollt Ihr das Wort hören,
welches alle Gerechtigkeit erfüllt — Glaube an den
Sohn Gottes; daß Chriſtus eine Geſtalt gewinne in
den Machthabern und Unterthanen, und ſeine Wahr⸗
heit bei Allen und uͤber Alles zu gelten anfange —
das iſt es allein! Laßt einmal in den Kabineten
und Kammern, auf höheren und niederen Schulen
das Reich Chriſti das Loſungswort ſeyn, ſo werden
Alle nur das Gute und Rechte wollen, und das

Rechte auf gutem Wege ſuchen, für das Rechte Alles

zu thun wacker ſeyn. Soll das Vaterland ſich wahr⸗
haft erneuern, Chriſtus thut Noth, Chriſtus geſtern
und heute und derſelbige in alle Ewigkeit, Chriſtus
im Herz und Wandel, Chriſtus in Kirche und Staat!
Noth thut, daß wir nicht den Feuerbrand zu Hand
nehmen, ſondern den Oelzweig, Noth thut, daß wir
Alle friedlich in jener gerechten Mitte uns zuſammen⸗
finden, als rechte Chriſten in der That und Wahr⸗
heit. Ja, ſo geſchehe es, und über Alle, die nach
dieſer Regel einhergehen, komme Frieden und Heil

über Württemberg!“

Die Eide vor den Egchmwurgerichten.
(Fortſetzung.)
Darum, wenn Du etwas mitangeſehen, das wider
das Geſetz iſt, ſo ſey von Stund an vorſichtig in Dei⸗
nen Reden und ſprich nichts, auch vor Deinen näch⸗
ſten Bekannten nichts davon, als womit Du einmal
auch vor Richter und Geſchworenen mit Deinem Eid
beſtehen kannſt. Sonſt kommſt Du in die Gefahr,
vor dem Gericht meineidig zu werden, um nicht als
einer dazuſtehen, der früher gelogen oder aufgeſchnitten
hat. Merke ſich ein Jeder die Weisheitsregel Salomos,
der da ſpricht: Sey nicht Zeuge ohne Urſach wider
deinen Nächſten! Sprüche 24, 28.
Wirſt Du aber dann vorgefordert von dem Richter,
welcher zuerſt die Sache unterſucht, ſo beſinne Dich
wohl über alle Deine Worte, die hier geredet und
niedergeſchrieben werden, und behaupte nichts, als
was wahr und gewiß iſt, und weſſen Du Dich nim⸗
mer recht erinnern kannſt, da ſetze hinzu: ich weiß es
nicht gewiß; und dann, wenn Alles niedergeſchrieben

iſt und Dir vorgeleſen wird, ſo merke genau auf, daß

nichts anders im Protokoll bleibt, als wie Du es
geſagt.
Ein Mancher nemlich hat ſchon ſo gedacht, weil
er ja das in der Vorunterſuchung Angegebene nicht
beſchwören müſſe, ſo komme es nicht ſo darauf an,

und hat es auf die leichte Achſel genommen; es iſt

ihn abe
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tagswerkes vernommen worden.

231

ihm aber hernachmals vor den Geſchworenen recht

ſchwer geweſen, und iſt verwirrt worden, daß ihms

dunkel vor den Augen wurde und er den Faden der
Wahrheit verloren hat und iſt in der Lügen Stricke
gefallen. Darum ſoll ein Zeuge ſchon in der Vor⸗
unterſuchung nicht anders reden, als wie wenn es
auf ſeinen Eid gienge, und immer hinausblicken auf

die feierliche Stunde, wo er Gott anrufen wird zum
Zeugen und Richter.

(Fortſetz. folgt.)

Das Kammer⸗Gebet.
Der Beſchluß, daß die Kammerſitzungen mit Ge⸗
bet eröffnet werden ſollen, iſt von Vielen im Volke,

in denen das Bewußtſeyn, daß alle gute und voll⸗

kommene Gabe von oben herab kommt vom Vater

des Lichts noch lebendig iſt, mit Freude und als ein

Grund guter Hoffnungen für das Gedeihen des Land⸗
Manche fragen nun,
warum Kapff ſelbſt nachträglich ein nur monatliches
Gebet beantragt habe? Das darf aber Keinen, der
terrainkundig iſt, wundern; die Stimmung in der
Kammer machte das, ſcheints, nothwendig. Denn
ſelbſt von chriſtlichgeſinnten Männern hörten wir,
daß ſie in Kapff gedrungen haben, das Gebet auf
wenigere Sitzungen zu beſchränken, da ein tägliches
Gebet in ſo gemiſchter Geſellſchaft nicht ohne man⸗
cherlei Störungen durchgeführt werden könnte und da
es etwas ſchweres ſey zu beten, wenn manche Zu⸗
hörer vielleicht dadurch erbittert würden. Kapff wollte
zuerſt ein Gebet in der erſten Sitzung der Woche,
man zog aber ein monatliches vor. — Mögen nun
nur diejenigen, welchen es darum zu thun iſt, daß
nach apoſtoliſchem Befehl für Fürſten und Obrigkei⸗
ten gebetet werde, es um ſo mehr „im Kämmerlein“
thun, wogegen ſogar das Beobachters⸗Publikum nichts
einwenden wird, ſofern ja kürzlich der Beobachter ſel⸗
ber an den Befehl des Herrn „im Kämmerlein zu
beten“ erinnert hat und er ohne Zweifel und zwar
mit Recht auch die Vertreter des Landes zum „obrig⸗
keitlichen Stande“ rechnen wird. Möchte dann auch
der Inhalt eurer Fürbitte nicht gerade im „Geſchmack“
aller derer ſeyn, welche ſie betrifft, — nun ſo ge⸗
ſchieht ſie ja „im Kämmerlein“, und es iſt bekannt⸗
lich, laut der Grundrechte, auf welche die Beobach⸗

terspartei vielleicht faſtgar ſo viel hält wie aufs

Evangelium, „Niemand zur Offenbarung ſeines Glau⸗
bens verbunden“. Und wenn der Herr dann euer
Gebet im Verborgenen euch, nach ſeiner Verheißung
„vergilt öffentlich“, ſo kann die Beobachters⸗
Partei wieder nichts dagegen haben, ſintemalen der

Herr Chriſtus über den Frankfurter Grundrechten

ſteht und ihn Niemand hindern kann, zu ofenbaten
was Er auf Glauben haͤlt.

Eßlingen, 12. Mai. — Geſtern Nachmittag
hat Hr. Riecke gepredigt; — es war die erſte Com⸗
munion der Confirmirten, unter denen auch eine Toch⸗
ter von ihm war. Er ſprach über die Macht der
Wahrheit; ſie ſey ein Samen, deſſen Keimen man
erwarten müſſe; Kampf werde es ffrreilich koſten,
aber — die Jugend ſey ja da. Die Apoſtel haben

ſich auch nicht gefüͤrchtet vor den mächtigen Oberen
und haben die Wahrheit nicht unterdrücken laſſen,

wenn auch die Phariſaͤer, die an allen Ecken ſich
hinſtellen und beten, es gewollt haben. — Wir wol⸗
len hoffen und wünſchen, daß die Neukonfirmirten
auch dann ſich dieſer Mahnung zu furchtloſem und
treuem Halten an der ſiegreichen evangeliſchen Wahr⸗
heit erinnern mögen, wenn das widerchriſtliche „Zeit⸗
bewußtſeyn“ etwa zur Gewalt und Denſchaft, gelan⸗
gen würde.

Vom Filsthal. — Zu denen, welche ſich
über die K. Verordnung der Pfarrgemeinderäthe und
die öffentliche Anſprache der Oberkirchenbehörde über
Sonntagsheiligung von Herzen freuten, gehören ins⸗
beſondere nicht wenige Eiſenbahn⸗Angeſtellten. Jetzt,
dachten ſie, kommt die Zeit, wo man auch uns das
Joch der Sonntagsarbeit erleichtern, oder ganz
abnehmen wird. Allein ſeither bleibt es beim Alten
und die Laſt der Sonntagsarbeiten an den Bahn⸗
höfen, beſonders durch die Beförderung von ſogenann⸗
tem Eilgut, iſt eher mehr als weniger. Das ganze
Jahr muß der Arbeiter auf dem Bahnhof jeden
Sonntag, mit wenigen Ausnahmen an der Arbeit
ſtehen, und wenn andere der Einladung der Glocken

in die Kirche folgen duͤrfen, muß er dem gebieteriſchen

Pfeifen des Dampfroſſes gehorchen. — Es wäre
doch löblich, wenn die Regierung den von ihr und
ihren Behörden gegebenen Einrichtungen und Ermah⸗
nungen auch hierin Nachdruck geben würde. Daß
am Chriſtfeſte 50 Centner Eiſen und kürzlich an
einem Sonntag mehr als 100 Centner Lumpen und
rieſenhafte Sandſteine auf einem Bahnhof ausgela⸗
den wurden, das hätte doch gewiß unterbleiben, oder
vielmehr an einem Werktag geſchehen können. Die
Leute ſagen es frei heraus: ſo lange nicht auch der
Staat den Sonntag heilig hält, ſo lange
machen wir es auch nicht anders. Warum ſollen
die Geſetze und Ermahnungen nur den Bürgersmann
angehen?

232

Aus dem Oberamt Marbach. — Unſer Abgeordneter,
Hr. Stadtſchultheiß und Rechtsconſulent Sigel von Marbach,

ſcheint es während gegenwärtigen Landtags halten zu wollen,
wie jener Oberamtsrichter, der gegen einen Geiſtlichen äußerte:

die Woche über pflege er ſeine Amtsſachen, am Sonntag aber
ſeine Privatgeſchäfte zu beſorgen. Denn im Amtsblatt macht
er denen, die mit ihm in Geſchäftsverbindung ſtehen oder in
ſolche zu treten wünſchen, bekannt, daß er während der Dauer
des Landtags jeden Sonntag Vormittag in Marbach zu
ſprechen ſey.

Der Landtag.

In der 4. Sitzung der Kammer der Abgeordneten wurde

zuerſt ein K. Reſcript verleſen, wonach Se. Majeſtät der

König den Staatsrath v. Römer zum Kammer⸗Präſidenten
gewählt haben. Derſelbe verſprach ſtrenge Unparteilichkeit in

der Uebung ſeines Amtes und, ſoweit er es vermöge in ſeiner

Stellung, Mitwirkung zur Verſtändigung mit der Regierung. —
Sofort wurde eine ſtaatsrechtliche Commiſſion gewählt, und in
dieſelbe der Demokraten⸗Chef Schoder mit 61 Stimmen, alſo
auch von den Liberalen und Conſervativen. Ebenſo wurde in
die Finanzkommiſſion der durch die Schlüſſelverweigerung be⸗

rühmt gewordene demokratiſche Abg. Dr. Stockmaier mit 73

Stimmen gewählt, während der märzminiſterielle Finanzminiſter
Goppelt nur 53 St. erhielt. — Advokat und Abg. Pfeifer
entwickelt, nach erhaltener Erlaubniß der Kammer, einen An⸗
trag: die Regierung zu erſuchen, der Kammer baldmöglichſt de⸗
taillirte Mittheilung über den Betrag der Amtskörperſchaftſteuern
und Gemeindeumlagen von 1848—50 zu machen. (Pfeifers
Behauptung, daß die Laſten wuchſen und die Steuerkräfte ab⸗
nehmen iſt im Allgemeinen in Abſicht auf dieſe Laſten nur gar
zu richtig.) — Um den Kommiſſionen Zeit zur Arbeit zu geben
wird mit den Sitzungen einige Tage ausgeſetzt.

Die Herren Abgeordneten.

Nachſtehend geben wir das Verzeichniß der von den Städten
und Bezirken gewählten Abgeordneten der zweiten Kammer.
Es ſtehen noch aus die Wahlen von Leutkirch, Oberndorf, Ried⸗
lingen, Stadt Tübingen, Tettnang. Die mit * bezeichneten
Abgeordneten haben bisher ihre Bezirke vertreten; mit D. ſind
die Demokraten, mit L. die Liberalen, mit C. die Conſernativen
bezeichnet. Doch ſtellen ſich die politiſchen Parteiverhältniſſe in
der Kammer noch nicht klar genug heraus. Es dürfte die ra⸗
dikal⸗demokratiſche Partei über 18—20, die liberale und die
conſervative über je etlich und dreißig Stimmen zu verfügen
haben. Dieſelben werden ſich jedoch bei manchen Abſtimmun⸗
gen verwunderlich miſchen.

Als Abgeordneten ſendete: Aalen: * M. M ohl (D.), Advok.

Beſigheim: * Schoder (D.), Advok. Biberach: * Probſt
(D.), Advok. Brackenheim: Krauch (C.), Schultheiß. Blau⸗
beuren: *Nüßle (D.), Wirth. Böblingen: * S. Schott
(D.), Advok. Balingen: *Ruoff (D.), Advok. Backnang:
Daniel (C.), Oberamtmann. Calw: * Dörtenbach (L.),
Kaufmann. Cannſtadt: * Mäulen (L.), Schulth. Crailsheim:

Fiſchötter (C.), Verwaltungs⸗Akt.

Geislingen: *Römer (L.), Staatsrath.

Amt: * Roth (C.), Schulth.

Ellwangen, Stadt: Prof.
Dr. v. Bucher (C.). Ellwangen, Amt: *Kuhn (C.), Prof.
Eßlingen: Nagel (L.), Stadtpfleger. Ehingen: Ober⸗Juſtiz⸗
rath Wieſt (L.). Freudenſtadt: Frey (D.), Gutsbeſ. Gail⸗
dorf: Pantlen (L.), Stadtpfl. Gmünd: Wolf (C.), Gutsbeſ.
Gerabronn: * Egel⸗
haaf (D.), Amtspfl. Göppingen: * Seefried (D.), Advok.
Heilbronn „Stadt: Metz (D.), Kaufm. Heilbronn, Amt:
Nickel (L.), Waldinſp. Heidenheim: ?Winter (D.), Verw.⸗
Akt. Hall: Weber (C.), Ober⸗Juſtizrath. Horb: Teufel
(C.), Schulth. Herrenberg: *Hiller (L.), Schulth. Künzels⸗
au: Reger (D.), Gerber. Kirchheim: Hirzel (C.), Amtspfl.
Laupheim: *Walſer (C.), Schulth. Ludwigsburg, Stadt:
Seybold (L.), Partik. Ludwigsburg, Amt: Groß (C.),
Schulth. Leonberg: * Notter (L.), Gutsbeſ. Leutkirch noch
unbek. Marbach: Sigel (D.), Advok. Mergentheim: * Rey⸗
ſcher (L.), Prof. Maulbronn: Hochſtetter (C.), Reg. Rath.

Münſingen: *Süskind (D.), reſ. Pfr. Nagold: *Geigle
(L.), Fabrik. Neuenbürg: Krauth (L.), Holzhdlr. Nürtin⸗

gen: Eberhardt (L.), Schulth. Neckarſulm: * Vogel (D.),
Kaufm. Neresheim: Cammerer (C.), Reg. R. Oehringen:
* Rödinger (D.), Advok. Oberndorf unbek. Reutlingen,
Stadt: *Stockmaier (D.), Arzt. Reutlingen, Amt: Schwille
(C.), Oekon. Rottenburger Oberamt: *Pfeifer (D.), Adv.
Rottenb. Domkapitel: * Dr., Oehler (C.), Domkap. Riedlin⸗
gen unbek. Rottweil: Platz (D.), Poſtmſtr.
Luppberger (C.), Schulth. Spaichingen: Dietter (C.),
Schulth. Stuttgart, Stadt: Neſtle (L.), Adv. Stuttgart,
Sulz: Beck (C.), Ob. Juſtizrath.
Schorndorf: Duvernoy (L.), Staatsr. Saulgau: Ob. Juſtiz⸗
Prok. Wieſt (L.). Tuttlingen: v. Teuffel (C.), Ob. Juſtizr.
Tübingen, Stadt, unbek. Tüb., Amt: Rothenhöfer (C.),
Schulth. Tettnang unbek. Ulm, Stadt: *A. Seeger (D.),
Adv. Ulm, Amt: Ott (C.), Schulth. Urach: Goppelt (L.),
St aatsr. Vaihingen: Redwitz (L.), Stadtſchulth. Waldſee:
L. Seeger (D.), Literat. Welzheim: *Tafel (D.), Advok.
Weinsberg: Troll (C.), Stadtſchulth. Waiblingen: Stein⸗

buch (L.), Stadtſchulth. Wangen: Springer (D.), Kauf⸗
mann.
Ankündigung.
Stuttgart. Die halbjährige Plenarſitzung der evan⸗

geliſchen Geſellſchaft beginnt am Donnerſtag den 15. Mai
Morgens halb 8 Uhr im Saale der Geſellſchaft Marienſtraße
Nro. 2, wozu alle Freunde derſelben herzlich eingeladen wer⸗
den.
Der Vorſtand:

G. Scholl.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

Ravensburg:

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27. kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 59.

Stuttgart, Samſtag, 17. Mai

1851.

Zur Reviſion des Bürgerrechts⸗Geſetzes
von 1833.
Wie dringend nöthig eine ſolche iſt, mag wohl
einleuchtender durch ein anſchauliches Beiſpiel, als
durch Beurtheilung der dieſem Geſetz zu Grund lie⸗
genden Rechtsbegriffe dargethan werden.
In einer armen Gemeinde des Neckarkreiſes ſuchte
vorigen Sommer ein 27jähriger Bürgersſohn die Hei⸗
rathserlaubniß nach, um ſich mit einer Perſon aus
einer andern Gemeinde zu verehlichen. Der Gemeinde⸗
rath und Bürgerausſchuß beſchloßen, dieſe Erlaubniß
zu verweigern und zwar wegen nicht geſicherten Nah⸗
rungsſtands. Der Bittſteller, ein verabſchiedeter Sol⸗
dat, ohne Profeſſion, ohne allen Grundbeſitz und ohne
ſonſtiges Vermögen, hatte ſich von ſeinem 14—20.
Jahre theils als Zainenmacher (dieß war auch ſein
Vater), theils als Mausfänger nothdürftig ernährt,
war dann Soldat geworden und nach ſeiner Verab⸗
ſchiedung Taglöhner. Er hatte ſich gar nichts erſpart

und ſeine ganze Erſcheinung gab den Eindruck eines

ſchlaffen, ſaumſeligen Menſchen, der nicht im Stande
ſeyn werde, eine Familie mit ſeiner Hände⸗Arbeit zu
ernähren. Das Vermögen der Braut war auf 89 fl.
angeheben mit Einſchluß der Kleider und ſonſtiger
fahrenden Habe, auch ſtand ihr nicht der beſte Ruf
zur Seite. Unter dieſen Umſtänden that der Ge⸗
meinderath offenbar nur ſeine Pflicht, indem er einem
ſolchen Menſchen das Recht, einen eigenen Heerd zu
gründen, verweigerte. Was thut aber unſer Heiraths⸗
luſtige? Er läßt ſich von einem Winkel⸗Advokaten
eine Schrift machen und geht damit vor das Oberamt.
Dieſes fordert vom Gemeinderath Bericht, worauf die
Abweiſung durch die oben geſchilderten Verhaͤltniſſe
begründet wird. Der Bittſteller aber beruft ſich auf
Art. 43 des revidirten Bürgerrechtsgeſetzes von 1833,
wornach „der Mangel des Nahrungsſtandes als vor⸗
handen angeſehen wird bei Jedem, der weder zur
Ausuͤbung einer freien Kunſt oder Wiſſenſchaft, noch
zum ſelbſtſtändigen Betrieb der Handlung, eines Hand⸗
werks, der Landwirthſchaft oder eines andern fur den
Unterhalt einer Familie hinreichenden Erwerbszweigs

perſönlich befähigt iſt, noch ein für den ſelbſtſtändi⸗
gen Unterhalt einer Familie hinreichendes Vermögen
beſitzt“, und erklärt ſich für befähigt zur Ausübung
der Landwirthſchaft, bringt auch hiefür Zeugniſſe von
einigen Bauern, bei denen, er als Taglöhner gear⸗
beitet und erbietet ſich zu einer Prüfung in der Land⸗

wirthſchaft. Dieſe erſteht er mit nothdürftig zurei⸗

chendem Erfolg, begruͤndet dadurch ſeinen Anſpruch
auf Heirathserlaubniß und wird hierin vom Oberamt
unterſtützt. Der Gemeinderath macht noch einen Ver⸗
ſuch, eine vorausſichtlich drückende Laſt von der Ge⸗
meinde abzuwälzen in einer Vorſtellung an das Ober⸗
amt, daß der Bittſteller ſich gar nichts erſpart habe,
alſo nicht mehr erwerbe, als für ſeinen eigenen Un⸗
terhalt nöthig ſey und daß das Vermögen ſeiner Braut
nicht hinreiche, ihm nur einen ordentlichen Anzug zu
verſchaffen, zumal, da während des Brautſtands man⸗
ches eingebrockt worden war. Der Erlaß des Ober⸗
amts aber lautete dahin, der Gemeinderath ſey ge⸗
ſetzlich verbunden, den Bittſteller in das Aktivbürger⸗
recht aufzunehmen.
So mußte der Gemeinderath, gedrängt durch das
Geſetz, wider ſein Gewiſſen erklären, der Nahrungs⸗
ſtand dieſes Menſchen ſey als geſichert zu betrachten
und der Geiſtliche mußte ihn auf dieſe Erklärung hin
trauen. Als der Bräutigam bei ſeiner Heimkehr von
der Trauung von einem Nachbar gefragt wurde, wem
die Hoſen gehören, die er anhabe, äußerte er ſich ſehr
beleidigt; der Hochzeitrock aber war wirklich entlehnt,
wahrſcheinlich auch der Hut.
nnmn.

Die Eide vor den Schwuurgerichten.
(Fortſetzung.)

Wie man ſein Zeugniß abgeben ſoll.
Da ſage ich vor allen Dingen: es gehört ein
in Gott gefaßtes Herz und ein ganz auf die Wahr⸗
heit geſtelltes Gemüth dazu, um ein feſtes, klares,
beſtändiges Zeugniß ablegen zu können; und ich
habe ſchon mehr als Einen geſehen, der iſt anfänglich

ganz laut und zuverſichtlich aufgetreten, bald hernach

234

aber hat er geſtockt und ſich verwirrt und iſt recht
kleinlaut von dannen gegangen. Das machte, er kam
nicht recht in ſeinen Eid hinein oder wieder aus dem⸗
ſelben heraus und ſo hats an der nachhaltigen Kraft
gefehlt. Ein Anderer iſt Anfangs ſchüchtern geweſen
vor der Menge Menſchen, Angeſichts der Richter und
Geſchworenen, der Angeklagten und der Vertheidiger,
und in dieſem Qualm und Hitze; aber nach und nach
ward er lebendig und kräftig und ſein Wort wie ein
Schwert der Wahrheit, daß einem ganz hell und wohl
geworden iſt. Da merkte man, daß ſein Eid es ſey
und ſein Gewiſſen, das ihn ſo aufrecht und gewiß
macht.
Darun, wenn Du nun geſchworen haſt, ſo bleibe
ſtreng in den Schranken Deines Eides, ſiehe nicht
auf die Menſchen, ſondern rede ſo, als ſtündeſt Du
allein vor Deinem Gott, dem Du geſchworen. Gib
acht, wie ſchnell da die Angſt vergeht und der Muth
kommt, wie die Nebel ſinken und die Sonne ſiegt,
und wie Dein Geiſt und Deine Worte, eingetaucht
in die Wahrheit, friſch und munter werden.
Dabei vergiß niemals, daß Du ein Zeuge biſt
und nichts Anderes, weder ein Ankläger noch ein
Vertheidiger, daß Du gar nicht danach zu fragen
haſt, ob Deine Worte Jemand lieb oder leid ſind,
ihm nützen oder ſchaden, ſondern bloß ob ſie mit der
Wahrheit ſtimmen. Denn was Du redeſt, das redeſt
Du Deinem Gott und auf Deine Seele. Was aber
Dein Reden für Folgen hat für den Angeklagten, das

haſt Du nicht zu verantworten als ein wahrhaftiger

Zeuge, ſondern das überlaſſe den Geſchworenen und
ihrem eigenen Eid und überlaß es Gott, der da
recht richtet. (Fortſetz. folgt.)

Erklärung von Prälat Kapff.

Mein Antrag auf Eröffnung der Kammerſitzungen
mit Gebet und deſſen baldige Abänderung wird ſo
falſch aufgefaßt, daß ich dem Lande eine Rechenſchaft
daruͤber ſchuldig bin. Der kurze Merkurbericht dar⸗
uͤber war Vielen wie der Maifroſt auf den ſchönen
Frühling. Aber ich habe den Froſt nicht verſchuldet,
er kam über mich wie ein Gewappneter zu bitterem
Schmerze. Nachdem mein Antrag in einer die hohe
Kammer ſehr ehrenden Weiſe durchgegangen war, ent⸗
ſtand waäͤhrend der langen Pauſe einer Wahlſtimmen⸗
zählung ſtarke Aufregung unter den Gegnern des Ge⸗
bets, und bald ſtellten mir Viele, die dafür geſtimmt
hatten, die Unmöglichkeit der Durchführung, die Größe
des Spotts, die vorauszuſehende Profanation dar und
drangen in mich, alsbald vorzuſchlagen, daß nur alle

Monate ein Gebet vorkomme. Nach langem Kampf
ſiegte uͤber mich die Erwägung, daß ein erzwungenes,

von Manchen mit Spott und Aerger aufgenommenes

Gebet etwas Mißliches ſey; ſo ſagte ich mit ſchwe⸗
rem Herzen (nicht gerne), ich wäaäre geneigt, auf ein
wöchentliches oder wie gewünſcht werde bloß monat⸗

liches Gebet einzugehen. Kein Mitglied ſprach da⸗

gegen, ſondern nach Zwiſchenreden, die wieder Alles
in Frage ſtellten, blieb der Beſchluß, die erſte Sitzung
eines Monats ſolle mit Gebet eröffnet werden, wo⸗
bei ich mir vorbehielt, dieß füͤr die erſten Wochen⸗
ſitzungen zu beantragen, wenn ſich Wunſch und Be⸗
dürfniß zeige. Es war mir ſchwer, daß ich nach⸗
geben mußte, aber man glaube mir, daß, wenn ich

den Muth hatte, den Antrag zu ſtellen, ich auch den
gehabt hätte, ihn feſtzuhalten, wenn nicht nothwen⸗

dige Ruͤckſichten es anders gerathen hätten. Meine
Abſicht aber war rein und nur das Intereſſe der
Kammer und das Heil des Volkes. Bei dem lan⸗
gen Landtag von 1849 ſagte der Abg. Holzinger, in
den ſieben erſten Monaten ſey nichts Rechtes geſche⸗
hen, die drei letzten Landesverſamml lungen gingen
erfolglos vorüͤber, ſolche Zeit⸗ und Geldverſchwen⸗
dung ſchmerzte mich tief, und bei der Eröffnung der
jetzigen Kammer fiel das ganze Gewicht ihrer Auf⸗
gabe und der vielfachen Noth des Volkes centner⸗
ſchwer auf mich; am Morgen der erſten Sitzung er⸗
füllte mich der Gedanke, ohne Gottes außerordentliche

Hülfe könne unſere Arbeit nicht gedeihen, und herr⸗
lich ſtand es vor mir, wenn wir aus ſo vielfacher

Zertrennung Eins würden jeden Tag in Einem, im
Ruf um göttliche Hüͤlfe, wenn Katholiken und Pro⸗
teſtanten doch auch an Einem Ort miteinander beten,
Demokraten und Konſervative doch auch auf Einem
neutralen Boden zuſammenſtehen würden. So war
mein Antrag das Werk eines begeiſterten Augenblicks,
der auch im Ständeſaal eintrat, bis die kältere Ueber⸗
legung daruͤber kam. Daß irgend Jemand eine Ver⸗
legenheit bereitet werden könnte, z. B. durch nament⸗
liche Abſtimmung, die Seeger ſtatt bloßer Erhebung
von den Sitzen vorſchlug, daran dachte mein Herz
nicht von ferne, und was ſonſt der Spott des Beob⸗
achters und Anderer gegen mich vorbringt, davon
weiß ich mich frei und rein. Aber ſo lang man in
einem Land ein Gebet um göttlichen Beiſtand für die
wichtigſten Berathungen mit Spott und Hohn ver⸗
wirft, ſo lang bleiben die Ausſichten trübe, und
wenn Englands und Nordamerikas Vertreter vor je⸗
der Sitzung beten, wie darf das kleine Württemberg
ſich deſſen ſchämen! Ja, liebes Württemberg, fange
einmal an, Dich nicht zu fuürchten vor dem Geſpenſt

des Bi⸗
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vtt

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ten. Weint

des Pietismus, mit dem man Dir nicht bloß die
Auswüchſe falſcher Frömmigkeit, ſondern alle Reli⸗

gioſität entleidet, faſſe Muth zu Deinem Gott, gib

ihm die Ehre auch im öffentlichen Leben, nur Er
kann und Er will Dir helfen in Deinen Nöthen.

Das deutſche Element in Liſſabon.

Die Zahl der Beitragenden zur deutſchen unirten
evangeliſchen Gemeinde beträgt 56 Partien,
Einzelne und Familienhäupter, meiſt dem Handels⸗
ſtande angehöͤrig. Die Mehrzahl ſtammt aus den
norddeutſchen Küſtenſtaaten, beſonders den Hanſeſtäd⸗
ten; außer Deutſchen ſind auch Schweizer, Hollän⸗
der, Dänen, Schweden und Ruſſen aus den Oſtſee⸗
Provinzen darunter. In den meiſten Fällen iſt ſchon
in der zweiten Generation, beſonders bei den Töch⸗
tern, das deutſche Element erſtorben und in dieſer
Rückſicht wirkt die 1848 errichtete deutſche Schule ſehr
wohlthätig, in welcher viele Kinder von Deutſchen
erſt im ſchulfähigen Alter ihre Mutterſprache erlern⸗
ten, welche ſie im väterlichen Hauſe ſelten hörten, da
das Geſinde, dem die Kinder viel uüberlaſſen ſind,
durchweg Portugieſen ſind. Prediger der deutſch⸗
evangeliſchen Gemeinde iſt Dr. Schmettau aus Han⸗

nover, der vor 5 Jahren als Hauslehrer nach Por⸗

tugal kam. Außer der Gemeinde ſtehen einige Die⸗
ner, mehrere deutſche Schneider, die ſich aber alle⸗
ſammt „Schneider aus Paris“ nennen, und deren
Kinder eher jede Sprache lernen, aks die deutſche,
manche ſeiner Zeit mit Don Pedro nach Portugal
gekommene Soldaten, die von ihrem halben Sold
oder als Vagabunden leben, und endlich meiſt ſchwei⸗
zeriſche Fabrikarbeiter und Gärtner. Katholiken
gibt es 15 Familien, welche entweder aus katholiſchen
Ländern Deutſchlands ſtammen (meiſt Spielwaaren⸗
händler aus Tyrol) oder hier bekehrt worden ſind.
Dr. Keßler aus Preußen, Leibarzt des Königs, iſt
der einzige deutſche Arzt in der portugieſiſchen Haupt⸗
ſtadt; eine deutſche Buchhandlung iſt nicht vorhan⸗
den, nicht einmal eine engliſche und in beiden Spra⸗
chen ſchwer irgend etwas zu erhalten mit Ausnahme
der Nachdrücke von Baudry in Paris. Die deutſche
Schule (Lehrer Röder) zählt gegenwärtig 24 Schuͤ⸗
ler, wobei auch 4 Engländer, einige Portugieſen und
5 Maͤdchen. Der Guſtav⸗Adolph⸗Verein zahlt jähr⸗
lich 400 Thlr. dazu.

Aus dem Hohenlohe'ſchen. — Anfrage. —

Schon lange frage ich mich im Stillen und weil ich

ihre Ausſaat werden.

mir ſelber die Antwort nicht geben kann, ſo thu ich
es jetzt öffentlich, warum denn nichts geſchehe in Be⸗
treff der gehaltenen Blum⸗Todtenfeier, wo Geiſtliche
die Kirchen ihrer Gemeinde herabgewürdigt haben, daß
ſie faſt mehr einem Theater denn einer Kirche aͤhn⸗
lich waren? Denn wenn die in Trauerflor gehuͤllte
Trommeln und Fahnen beim Altar ſtehen und der
Pfarrer über dieſelben hin Reden hält zu Ehren des
Gefeierten „der als Aufruͤhrer umgekommen iſt, was
ſoll man von ſolchen geiſtlichen Herren denken, die
einem Volksaufwiegler an heiliger Stätte das Wort
reden, wie es auch bei uns der Fall war? Wäre
es wohl nicht billig, wenn die Regierung ſolche
Geiſtliche, die ſich dieſes Aergerniß zu ſchulden kom⸗
men ließen, zur Würdigung für ihr Verhalten in Cor⸗
rektion nähme, daß ſie doch eher ſich beſinnen würden,
was ſie dem Evangelium und der Gemeinde Jeſu
Chriſti ſchuldig ſind; denn ſie beurkundeten ja damit
daß ſie Blums Geſinnungsgenoſſen ſeyen.
Und mußte ein Blum die Fruüchte ſeiner Werke
eſſen, ſo dürfte wohl dieſen Herrn auch etwas für
Denn was kann die Predigt
eines Pfarrers von genannter Richtung fruchten,
wenn er predigt: „ſeyd unterthan der Obrigkeit“ ꝛc.,

und wenn er doch durch dieſe That bewieſen, was

er von dieſem Bibelſpruch hält? *

Von der Rems. — Wenn die Blätter, welche
in der Zerſtörung der Religioſität, der chriſtlichen
Zucht, frommen Sitte und geſetzlicher Ordnung gün⸗
ſtige Umſtände für ihre Zwecke finden gegen das
Inſtitut der Pfarrgemeinderäthe ſind und mit allerlei
Waffen, auch mit denen des Spotts und der ſchlech⸗
ten Witze dasſelbe zu diskreditiren ſuchen, ſo iſts er⸗
klärlich. An den Traͤgern und Hütern der öffent⸗
lichen Zucht und Ordnung aber ſollte man Anderes

und Beſſeres erwarten dürfen. Und doch hat ein

Bezirksbeamter an der Rems bei einer öffentlichen

* A. d. Red. Daß dieſe Stimme aus der Gemeinde der
Ausdruck eines gerechten Unwillens über einen beklagens⸗
werthen Mißbrauch des geiſtlichen Amtes iſt, das iſt
nicht zu beſtreiten. Vielleicht aber ſieht mancher der Geiſtlichen,
die bei Blumsfeiern mitgewirkt haben, es ein, daß er hiemit
ſich verirrt und verſündigt hat. Wo nicht, — ſo liegt es
den Gemeinden ob, ſolchen Geiſtlichen es zum Bewußtſeyn zu
bringen, daß ſie nicht geſonnen ſind das Predigtamt des Evan⸗
geliums in ihrer Mitte zum Dienſte der Verherrlichung des
Aufruhrs herabgewürdigt zu ſehen. Eine offene p erſön⸗
liche Vorſtellung in dieſer Richtung von Gemeindeglie⸗
dern an die betreffenden Geiſtlichen unmittelbar könnte mehr
fruchten, als Maßregeln wie ſie, ſcheints, hbier nachträglich —
d. h. unſers Erachtens jetzt „zu ſpät“ — gewünſcht werden.

236

amtlichen Verſammlung mit ſeinen Amtsuntergebenen
ſichs beigehen laſſen, nachdem er ſeine Geſchäfte erle⸗

digt hatte, noch im amtlichen Sitzungslokal ſeinen
Untergebenen den Spaß zu machen, mit den Wor⸗
ten: „bisher haben wir Weltliches gehabt, jetzt will
ich auch noch etwas Geiſtliches mittheilen“, den Er⸗
laß wegen der Kirchenälteſten vorzuleſen und daran
den Beobachter⸗Eulenſpiegels⸗Witz zu knuͤpfen: „Okuli
da kommen ſie, Judika ſind ſie alle das Lätare da
iſts das Wahre, Palmarum Tralarum“. In der
That ſehr witzig, ungemein geiſtreich, und — für
Amtsuntergebene eine vortreffliche Schule der Subor⸗
dination und der Achtung, mit welcher Verordnungen
der Oberen aufzunehmen ſind. Es kann in der That
wieder eine Zeit kommen, in der auch die „welt⸗
lichen“ Beamten wieder einſehen, daß es ihnen ſelbſt
nicht vortheilhaft iſt, Erlaſſe der „geiſtlichen“ Obern
lächerlich zu machen.

Zucht der Lehrlinge.

Der Staatsanzeiger ſchreibt aus Blaubeuren:
„Auf den Antrag des Pfarrgemeinderaths iſt die Po⸗
lizei jetzt darauf bedacht, Lehrlinge, welche im Wirths⸗
haus angetroffen werden, zur Anzeige und Beſtra⸗
fung zu bringen. Letzten Sonntag hat allein Poli⸗
zeidiener Bäuchle etliche 20 notirt. Wird dies Ver⸗
fahren conſequent durchgeführt, ſo kann man ſich nur
daruͤber freuen. Die Lehrlinge ſollen nicht alle Sonn⸗
tage ſtundenlang im Wirthshaus ſitzen, trinken und
Cigarren rauchen. Was anders iſt, wenn ſie mit
den Eltern oder Lehrherrn eine Erfriſchung im Wirths⸗
haus ſuchen.“
Offenbar wäre dieſer Vorgang der eifrigſten und
allſeitigſten Nachahmung werth. Denn unſer Hand⸗
werkerſtand wird immer proletariſcher, wenn nicht der
üppigen, faulen, diebiſchen Genußſucht bei den her⸗
anwachſenden Knaben frühzeitig ein Damm entgegen⸗
geſetzt wird. Wir meinen, die Knaben brauchen nicht
einmal mit Eltern und Lehrern zum Bier und Ci⸗
garrendampf zuſammenzuſitzen, ſondern dieſe ſollen
jenen mit gutem Exempel der Sparſamkeit und häus⸗
licher Eingezogenheit vorangehen.

Tagesbegebenheiten

haben wir ſeit einiger Zeit nicht gebracht, weil die
Zeitungen, welche Tagesneuigkeiten vorzugsweiſe brin⸗
gen, obwohl ſie täglich voll ſind, doch meiſt einen

Inhalt hatten, der theils nicht neu, theils nicht
wahr, theils nicht wichtig genug war. Von bedeu⸗
teren Begebenheiten iſt jetzt wieder mitzutheilen: Die
Eröffnung des Bundestags in Frankfurt
am 12. Mai, welche von der Allg. Ztg. als ein Be⸗
weis angeſehen wird, „daß den deutſchen Staats⸗
männern die zuͤndenden Gedanken ausgegangen ſeyen“.

Hiemit hängt zuſammen der Schluß der Dres⸗

dener Conferenzen am 15. durch Schwarzenberg
und Manteuffel. Ueber den Erfolg oder die Vergeb⸗
lichkeit der Conferenzen widerſprechen ſich die öffent⸗
lichen Nachrichten noch. Erfolgreich wird werden
eine Zuſammenkunft des Koöͤnigs von Preuſ⸗
ſen mit den Kaiſern von Rußland und Oeſt⸗
reich in Warſchau, welche — wie man meint —
die ſtets drohender ſich geſtaltenden Verhältniſſe in
Frankreich ins Auge zu faſſen beabſichtigen ſoll.
Bricht der Sturm in Frankreich, auf den unſere deut⸗
ſchen Freiheitsmaͤnner warten und hoffen, los, ſo
dürfte die Anſicht der Augsb. Poſt⸗Ztg., daß die am
1. Mai feierlich eröffnete Londoner Induſtrie⸗
Ausſtellung der babyloniſche Thurm zu Ehren
des Götzen des Materialismus ſey, auf deſſen Bau
die Verwirrung folgen werde, ſich wahr machen.
Einſtweilen hat Frankreich die Revolution in ſei⸗
ner Nachbarſchaft, nämlich in Portugal. — Die
wichtigſte Tagesbegebenheit hätten wir faſt vergeſſen:
die Eßlinger Schulſeminar⸗Zöglinge (?) geben ihren
tiefen Schmerz kund, daß „der Lenker ihres geiſtigen
Entwicklungs⸗Proceſſes“, der ſie „mit aufopfernder
Liebe zur Humanität heranzubilden ſuchte“, in Folge
ſeiner „politiſchen Geſinnung“ verſetzt wurde.

Literariſche Anzeige.

In der Chr. Belſer’ſchen Buchhandlung iſt erſchienen

und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Oſiander,
Poauli an die Korinthier. gr. 8. br.
3 Thlr.

J. E., Dekan, Commentar über den erſten Brief
5 fl. 12 kr. oder

Prediger zu Stuttgart. Den 18. Mai 1851.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizſäcker. Hr. Rep. Andler.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Diakonats⸗Vikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr Diakonus Plieninger. Hr Rep Teichmann.
Leonhardskirche: Hr. Prälat v. Kapff. Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. viertelfährlich.

Nr. 60.

Ituttgart, Dienſtag, 20. Vai

1851.

Volkswirthſchaftliches.
„So gehſt du ja balder alsbald an Leib und
Seele zu Grunde, wenn du in dem Weg fortläufſt!“
ſagte unter Anderem ein wackerer Ortsvorſtand zu
einem ſeiner Buͤrger, der ſeit geraumer Jeit der Ar⸗
beit davon und dem Trunk nachläuft und in betrun⸗
kenem Zuſtand ſich gegen Weib und Kind, gegen
Nachbar, Mitbürger und Obrigkeit benimmt, wie es
bei Beſoffenen zu ſeyn pflegt. Es war nicht die erſte
Ermahnung, die der Trunkenbold von den Vätern

der Gemeinde bekam; auch ernſtere Mittel, ſoweit das

Geſetz ſie zuläßt, ſind an ihm ſchon verſucht worden,
wegen im Rauſch verübter Unarten. Aber — wie
Weniges läßt das Geſetz zu! Wie ſeiner Zeit der
Abg. Zwerger bei Berathung eines Aufruhrgeſetzes
uͤber gewiſſe Anträge gewiſſer Leute geſagt hat: man
könnte glauben, es ſey ein Geſetz zum Schutz des
Barrikadenbauens zu berathen; ſcheinen manche Be⸗
ſtimmungen unſerer Geſetze in eitlem Liberalismus
und falſcher Humanität zu Gunſten der Aſoten ge⸗
macht zu ſeyn. Mag ein Gemeinderath ſehen, daß
durch einen trunkſuͤchtigen, faulen Vater eine ganze
Familie zu Grund gerichtet und der Commun eine
ſchwere Laſt muthwillig aufgehalst wird — er darf
den Säufer nicht mundtodt machen, weil ers noch
nicht arg genug gemacht hat. Mag der Kirchenkon⸗
vent ſehen, daß ein halbdutzend Kinder zu keinem Ge⸗
ſchäft von Haus aus angehalten werden, — er darf
ihrer Keines zur Induſtrieſchule zwingen, wenn die
Familie nicht in öffentlichem Almoſen ſteht. Dieſes
aber ſucht man noch zu vermeiden, ſo lang etwas
Ehrgefuühl da iſt. Wenn aber dieſes, wie bei habi⸗
tuellen Säufern, abgeſtumpft iſt, ſo kann ein Schult⸗
heiß oder Gemeinderath auf die Ermahnung zu nüch⸗
ternem, arbeitſamem und gottesfürchtigem Wandel zur
Antwort bekommen: „'s iſt eins, ob ich ein Jahr bäl⸗
der oder ſpäter ein Lump werd; verſorgen muſſet ihr
mich und die Meinigen dann doch!“ Und was ſagen
dann, wenn ſolche Familien endlich den öffentlichen
Kaſſen zur Laſt fallen, die vielen Bürger, die mit
Fleiß und Sparſamkeit nicht nur ſich mit Mühe durch⸗

ſchlagen, ſondern auch die muthwilligen Verſchwender
und Faullenzer erhalten müſſen? „Wir muͤſſen, ſa⸗
gen ſie, nur auch noch das Schaffen bleiben laſſen
und uns aufs Saufen legen, dann leben wir ſorgen⸗
frei von der Commun und wenn die nichts mehr hat
von der Amtsverſammlung oder vom Staat.“ Wer
im Volke lebt, kann ſolche Aeußerungen gerechten Un⸗
muths oft genug hören. — Wie iſt hier zu helfen?
Ganz einfach: 1) durch Aenderung unſerer Armenge⸗
ſetzgebung im Sinne des Bibelworts: wer nicht ar⸗
beitet ſoll auch nicht eſſen; 2) durch Einräumung
eines zeitig genug anzuwendenden und wirklich durch⸗
greifenden Zuchtrechts der Gemeindebehörden gegen
Bürger, die ſich der Liederlichkeit und ihre Kinder der
Verwahrloſung überlaſſen. Unſere dermalige Geſetz⸗
gebung begünſtigt oͤfter die Aſotie, Verarmung und
Verwahrloſung als ſie dieſelbe hemmt.

Die Eide vor den Schwurgerichten.
(Fortſetzung.)
Kamentlich ein Belaſtungszeuge muß bedenken,
daß der Vertheidiger ſeine Kunſt darein ſetzt, ihn zu
verwirren und mit verfänglichen Reden ihn aus der
Faſſung zu bringen, damit er nachher den Geſchwore⸗
nen ſagen kann: ſehet, der Zeuge iſt nicht feſt, und
man darf nicht auf ihn bauen. Und weil ein Ver⸗
theidiger auf ſolche Kunſt wohl eingeübt iſt, ſo kann
er einen einfachen Menſchen bald dahin bringen, daß
er daſteht, wie wenn es ihm ſelber um den Kopf
gienge, und weiß am Ende nimmer, wo er daran iſt.
Wenn nun das angeht und Du wie ein junger
Soldat zum erſtenmal in dieſes Feuer kommſt, ſo
halte den Schild Deines Eides wohl vor die Bruſt
und ſchnalle den Panzer der Wahrheit nur noch feſter,
dann wirſt Du auch hier beſtehen und nicht fallen.
Kommt dann auch der Angeklagte vollends mit
Vorwüuürfen, Schelten und Drohen, ſo laß Dich noch
weniger aus der Faſſung bringen und in die Hitze
jagen, ſondern bleibe ruhig und rede, wie Du ge⸗

ſchworen, ohne Furcht und auch ohne Haß und Ver⸗

bitterung. Vergibs ihm, denn er iſt ja ein unglück⸗

238

licher Menſch; ſchilt nicht wieder und vergelte nicht
Böſes mit Böſem; denn Du biſt nicht als ſein Feind
da, ſondern als ein Zeuge der Wahrheit.
Darauf muß ſich ein jeder Zeuge gefaßt machen,

daß es auch hinter ihn hergehen kann und oft ſcharf

hergehen. Wenn daher Einer nicht rein und ſauber
iſt in ſeinem bisherigen Wandel, ſondern hat auch
nur einen kleinen Flecken an ſich, ſo ſoll er zuſehen,
wie ſie’'s ihm machen. Da wird das ganze bisherige
Leben durchgeſpürt und ſein Unrecht oder Thorheit,

—

die er ſelber ſchon lange vergeſſen hat, ihm auf ein⸗

mal öffentlich vorgehalten, daß er ſich ſchämen muß.
Und das geſchieht zur Einſchüchterung und Verwirrung.
O, welch hohes Gut iſt doch ein reines Gewiſſen
und ein unbeſcholtener Name! Das hab ich oftmals
denken müſſen, wenn ich ſo zugeſehen, wie ſie einen
Zeugen auf einmal auf die Folterbank gelegt und ihm
zugeſetzt haben mit Vorwürfen über ſein eigenes Thun
und Laſſen. Wie iſt mirs da deutlich worden, daß
der Menſch erndtet, was er geſäet, wenn alte Sünden
auf einmal wieder jung und neu vor den Menſchen
ſich hingeſtellt haben und haben ihm ihren Stachel
tief ins Herz hineingedrückt, und ihm die dunkelrothe
Scham ins Geſicht getrieben.
Ja, darum rückt auch ein mancher Zeuge nicht
mit der Wahrheit heraus, er fürchtet ſich, weil er kein
gutes Gewiſſen hat, und verſchweigt des Andern Thun,
daß der nicht auch gegen ihn herausrücken ſoll. So
macht er aber aus Uebel ärger und wird meineidig
vor Gott, um nicht vor Menſchen beſchämt zu werden.
Deßwegen kann Einer nicht wohl ein rechter freier
Zeuge ſeyn, als wer ein gutes Gewiſſen hat, oder —
wenn er keines hat — wer recht bußfertig und mit
dem feſten Vorſatz ſich zum Zeugen ſchickt, wenns ſeyn
muß, auch eine Demüthigung ſich gefallen zu laſſen
vor den Menſchen, lieber, als wider den Herrn, ſeinen
Gott, zu ſündigen. (Schluß folgt.)

Eine Rede Gnizot's,
gehalten in der Jahresverſammlung der proteſtantiſchen Bibel
geſellſchaft in Paris, am 1. Mai d. J.
Meine Herren! Selbſt wenn Sie es ſich nicht
ſelbſt zur Pflicht machten, wuürden Sie doch jedes
Jahr und für denſelben Zweck in dieſem Raume ſich
verſammeln können, ohne Furcht vor Wiederholungen
und Eintönigkeit hegen zu dürfen; denn das Werk,
welches Sie hieher ruft, hat von dieſen Wiederholun⸗
gen Nichts zu beſorgen. Es iſt zugleich immer das⸗
ſelbe und immer ein neues. Es iſt immer dieſelbe
Wahrheit, an deren Verbreitung Sie arbeiten; aber
immer neue Seelen ſind es, unter denen ſie verbreitet

zu haben Sie jedes Jahr ſich hier Gluͤck wünſchen.

Derſelbe Herr iſt es, für den Sie Eroberungen ma⸗
chen wollen; aber Sie haben die ganze Welt für ſein
Geſetz zu erobern.
Heute vor einem Jahr habe ich Ihnen zu zeigen
geſucht, wie ſehr Ihr Werk im Einklang iſt mit den
Trieben und den Intereſſen der ganzen Geſellſchaft,
mit ihrem Bedürfniß des Glaubens, der Hoffnung
und der Liebe, welches ſie ſo lebhaft empfindet. Heute
wünſchte ich Ihnen zu ſagen, wie ſehr es auch im
Einklang iſt mit dem innern Zuſtande der Seelen,
mit den moraliſchen Bedürfniſſen nicht nur unſerer
Geſellſchaft im Allgemeinen, ſondern eines Jeden von
uns im Beſondern in dem Geheimniſſe ſeines Herzens.
Was iſt, meine Herren, im Grund, vom Stand⸗
punkt der Religion aus geſprochen, die große, die
oberſte Frage, welche dermalen die Geiſter beſchäftigt?

Es iſt die Frage zwiſchen Denen, welche eine über⸗

natürliche, ſichere und abſolute, wenn auch der menſch⸗
lichen Vernunft undurchdringliche Ordnung anerken⸗
nen, und zwiſchen Denen, die ſie nicht anerkennen;
es iſt die Frage zwiſchen Supranaturalismus und
Rationalismus. Von der einen Seite die Ungläu⸗
bigen, die Pantheiſten, die Zweifler aller Art, die rei⸗
nen Rationaliſten, von der andern die Chriſten.
Die Beſten unter den Erſteren laſſen in der Welt
und der menſchlichen Seele die Statue der Gottheit
ſtehen, wenn wir ſo ſagen dürfen, aber nur die Sta⸗
tue, ein Bild, einen Marmor. Gott ſelbſt iſt nicht
mehr darin. Die Chriſten allein haben den lebendi⸗
gen Gott.
Und des lebendigen Gottes bedürfen wir. Unſer
gegenwärtiges wie unſer zukunftiges Wohl verlangt,
daß der Glaube an eine überſinnliche Ordnung, daß

die Ehrfurcht und die Unterwerfung unter die über⸗

ſinnliche Ordnung in die Welt wie in die menſchliche
Seele, in die großen Geiſter wie in die einfachen, in
die höchſten wie in die niedrigſten Regionen zurück⸗

kehre. Der wirkliche, wahrhaft wirkſame und umge⸗

ſtaltende Einfluß der religiöſen Bekenntniſſe iſt an
dieſe Bedingung geknuͤpft.
Die heiligen Buͤcher ſind vorzugsweiſe der Lehrer,
der dieſe erhabene Wahrheit einprägt und ihr die
Herrſchaft wiedergibt. Sie ſind die Geſchichte der
uͤberſinnlichen Ordnung, die Geſchichte Gottes ſelbſt
im Menſchen und in der Welt. Beruhigen Sie ſich
nicht über die Schwierigkeiten des Werkes, uͤͤber die
kleine Zahl der Gläubigen und die große der Un⸗
gläubigen oder Gleichgültigen. Die Schwierigkeiten
und die Zahl der Gegner waren weit größer, als
das Chriſtenthum in der Welt erſchien. Es iſt mehr

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239

Macht in einem Körnchen Glaube, als in Bergen

des Zweifels oder der Gleichgültigkeit.

Man kann heute mit Feſtigkeit an der Wiederbe⸗
lebung und Verbreitung des chriſtlichen Glaubens ar⸗
beiten; denn die Freiheit, die religiöſe und die buür⸗
gerliche Freiheit iſt da, um zu verhindern, daß der

Glaube nicht die Tyrannei und den Gewiſſenszwang

erzeuge, eine andere Art der Gottloſigkeit. Die
Freunde der Gewiſſensfreiheit können ohne Furcht zum
Gotte der Chriſten zurückkehren; es gibt keine Ge⸗
fangenen und Sklaven mehr am Fuße ſeiner Altäre.
Blicken Sie auf England. Die Aufregung der
Proteſtanten iſt ſehr lebhaft, ſehr allgemein, ſehr lei⸗
denſchaftlich zu Gunſten einer mächtigen Landeskirche.
Die Regierung ſelbſt ſchließt ſich ihr an, folgt ihr.
Der engliſche Proteſtantismus zeigt ſich ſehr geneigt,
ſeine Sicherheit und Genugthuung auf Koſten der
religiöſen Freiheit der Katholiken zu ſuchen. Nun
denn, meine Herren, was man in dieſem Betreff in
England zu thun ſich den Anſchein gibt, man thut
es nicht wirklich, man wagt es nicht, man kann es
nicht, und im Grund des Herzens will man es nicht.
Inmitten dieſer proteſtantiſchen Aufwallung beſteht
die religiöſe Freiheit der Katholiken und entwickelt
ſich; ihre Kirchen ſind offen und vervielfältigen ſich
ſelbſt; ihre Prieſter üben ihr Amt ohne irgend ein
Hinderniß; die Preſſe iſt für ſie ſo frei, wie füͤr An⸗
dere; ſie vertheidigen ihre Sache im Parlament. Das
iſt ein bewundernswerthes Schauſpiel; die religiöſe
Freiheit wird triumphirend aus dieſer Prüfung her⸗
vorgehen; zu Ehren der proteſtantiſchen Chriſten Eng⸗
lands werden die katholiſchen Chriſten dort nicht in
Unterdrückung zurückfallen.
Mögen denn der chriſtliche Glaube und die chriſt⸗
liche Frömmigkeit zurückkehren; ſie werden weder die
Ungerechtigkeit noch die Gewalt mit ſich zurückbrin⸗
gen. Es wird viele Vorſicht nöthig, es werden viele
kleine Kämpfe zu beſtehen ſeyn, daß die religiöſe Frei⸗
heit unangetaſtet inmitten des wiedererſtandenen reli⸗
giöſen Eifers bleibe. Aber dieſe ſchöne Harmonie
wird erreicht werden, und ſie wird die Ehre unſerer
Zeit ſeyn. Zwiſchen den Chriſten der verſchiedenen
Bekenntniſſe kann es kuͤnftig nur noch freie Wett⸗
kämpfe in Glauben und Frömmigkeit geben, die allein
durch das Geſetz Gottes erlaubt und ſeiner Blicke
würdig ſind. Ich kenne, meine Herren, keinen mäch⸗
tigern noch beruhigenderen Antrieb für Ihre frommen
Arbeiten, als dieſen. (K. Z.)

Luther verboten!
Die radikale Preſſe hat jüngſt großen Lärm ge⸗

ſchlagen, daß die preußiſche Regierung und andere
jetzt gar Dr. Luthers Schriften verbiete. Verboten iſt
nämlich worden ein demokratiſches Machwerk, welches
ſich herausnimmt eine Sammlung von Urrtheilen
Luthers „über Fürſten, Adel, Pfaffen ꝛc.“ zu ſeyn.
Wir wiſſen längſt und habens auch in der weiland
württ. Landesverſammlung erlebt, wie eine gewiſſe
religiös⸗politiſche Partei mit Luthers Werken und Ur⸗
theilen verfährt, wie ſie ſeine Worte aus dem Zu⸗
ſammenhang herauszerrt und dran ab⸗ und zuthut,
um Luther zum Fürſprecher der revolutionären Geſin⸗
nung und That zu machen. Wir habens auch ge⸗
ſehen und an einem Exempel in dieſem Bl. nachge⸗
wieſen, wie hiebei mit der Wahrheit umgegangen
wird. — Jetzt probirt mans etwas anders. Eine
radikale Zeitung — deren Abtrag der Beobachter in
Nro. 111 ſeinen Leſern auftiſcht — unterſcheidet einen
„unterthänigen“ und einen „revolutionären“ Luther.
Dem erſtern ſchreibt er den Grundſatz zu: „Alle
Obrigkeit iſt von Gott eingeſetzt“ und ſchämt ſich
nicht die hundertmal widerlegte Behauptung ſeinem
urtheilsfähigen Publikum wieder vorzukauen: daß
dieſer Grundſatz zum Abſolutismus (ſoll heißen:
fürſtlichen Willkürherrſchaft) fuhre. Als ob Gott den
Oberen erlaube zu thun was ihnen nur beliebt! und
als obs kein Gericht über obrigkeitliche Gewalt und
Unrecht gebe, wenn nicht das Volk Gewalt an den
Obern üben dürfte! — Für den „revolutionären“
Luther dagegen nimmt man das Vorurtheil in An⸗
ſpruch: wenn er heute leben würde, ſo wäre er ge⸗
wiß auch ein Demokrat und Ronge⸗Uhlichsmann.
Die Revolutionsfreunde treffen hier merkwürdig mit
den Jeſuiten und einem Döllinger u. dgl. Leuten zu⸗
ſammen, die auch ſolches und Aehnliches wider Luther
geläſtert haben. Bekanntlich hat aber Luther ſelb ſt
es vorausgeſehen, daß ein ſpäteres vom

Glauben abgefallenes Geſchlecht ſich auf

ihn berufen und ihn zu ſeinesgl eichen
werde ſtempeln wollen und dagegen hat
er, als gewurzelt im ewigen und gewiſſen
Worte Gottes, mit all er Entſchiedenheit
un d Kraft ſeines Geiſtes für alle Zeit
Widerſpruch und Proteſtation eingelegt.
Die alſo, welche Luther zum Helden des wandelbaren
Zeugniſſes machen wollen, wiſſen entweder nicht was
ſie thun, oder — wenn ſie Luthers Werke geleſen
haben — ſo lügen ſie daran. Ein Verbot Luthers
iſt nicht von einer geſetzlichen Regierung zu befürch⸗
ten; nur eine Revolutionsregierung oder ein Jeſuiten⸗
regiment würden das in ihrem Intereſſe nöthig fin⸗
den. Ueber das Verbot des von dem Radikalismus

240

zuſammengefälſchten Auszugs ſagt darum mit Recht die Preuß.
Ztg.: „In demokratiſchen Blättern wird dem Publikum die
Nachricht aufgetiſcht, eine Schrift Luthers ſey in mehreren deut⸗
ſchen Staaten, auch in Preußen, verboten. Dieſe Angabe iſt

ganz einfach eine demokratiſche Tendenzlüge. Luthers Schriften

ſind in Preußen nicht verboten, ſondern werden von Regierung
und Volk als eine Quelle des Glaubens und der Wahrheit ge⸗
achtet. Verboten iſt nur eine für demokratiſche Vereine und
Zwecke bearbeitete und an ſolche in vielen Exemplaren gratis
verſandte Flugſchrift, welche unter dem Titel: „Jetzt — wie
ſonſt“. — „Luther über Fürſten, Adel, Hofbeamte und Pfaffen“
nach einer ſcheinheiligen Vorrede, tauſend Fetzen aus den Wer⸗
ken des gotteseifrigen Mannes, der vom Standpunkte des chriſt⸗
lichen Ideals auch die Fehler der Regierer und der höheren
Stände züchtigte, in boshafter Abſicht als Samen des Mißver⸗
gnügens und des Haſſes zu verbreiten beabſichtigt. Je eifriger
die revolutionäre Partei an der Entwurzelung der religiöſen
Ideen arbeitet, um ſo dankenswerther iſt es, daß die Regierun⸗
gen ihr nicht geſtatten, unter dem Deckmantel der Religion und
unter denn Namen eines chriſtlichen Reformators das Werk des
Unglaubens und des Umſturzes zu betreiben. Wenn wir dem
Publikum melden, daß dieſe perfide Moſaik aus Luthers Schrif⸗
ten nur als Vorläufer zu Paynes „Menſchenrechten“ dient, ſo
wird es den Wolf im Lammfelle wohl erkennen, und auf die
Verbreiter dieſer Literatur wohl anwendbar finden, was Luther
von Jenen ſagt, die „ſchreckliche gräuliche Sünde mit dem Evan⸗
gelio decken, nennen ſich chriſtliche Brüder, damit fie die aller⸗

gröbſten Gottesläſterer und Schänder ſeines heiligen Namens

werden, und ehren und dienen alſo dem Teufel unter dem
Schein des Evangelii.“ Sollte aber die Demokratie wirklich
Geſchmack für Luthers Werke haben, ſo wollen wir ihr deſſen

Schrift wider die räuberiſchen Bauern empfehlen, in welcher zu

leſen iſt: „Darum ſoll man gedenken, daß nichts Giftigeres,
Schädlicheres, Teufliſcheres ſeyn kann, denn ein aufrühreriſcher
Menſch.“

Der Landtag.

Fünfte Sitzung der zweiten Kammer, den 14. Mai.
Es wird zur Wahl der Vicepräſidenten geſchritten. Auch hier
ſind wieder mehrere Wahlgänge vergeblich; — ein Zeichen, daß
noch keine Verſtändigung zwiſchen den Parteien eingetreten iſt.
Endlich erhält Duvernoy, der Kandidat der Mittelpartei, 37
St., Beck, der Kandidat der Rechten, 15, Rödinger, Kandi⸗
dat der Linken, 14 St. Bei der Wahl des zweiten Kandidaten
erhält ſogleich Dr. Reyſcher 43 St. Vielleicht eine Frucht
der Mühe des Beobachters, der die Mittelpartei tüchtig dafür
abgekanzelt hatte, daß ſie nicht Reyſcheren zum Präſidenten⸗
ſtuhl erhoben hatte, wozu ihr die Linke ſo gern verholfen hätte
und worüber die Württ. Ztg. ſo in gewiſſer Art ihre Partei
entſchuldigt. Der Beobachter wenigſtens verſäumt nicht, zu be⸗
merken, daß die Wahl Reyſchers das Ergebniß des Zuſammen⸗
gehens eines Theils der Mittelpartei mit der Linken ſey. Hr.
Reyſcher glaubte — wohl mit Recht — ſeine Erwählung mit
den Maßregeln der Regierung gegen ihn in Zuſammenhang
bringen zu müſſen; er dankte „für die gute Abſicht“. Die dritte
Wahl vereinigte wieder erſt nach mehreren Gängen 41 Stim⸗
men auf Wieſt von Ehingen.
Mohl interpellirt den Miniſter wegen der Wahlen der noch
fehlenden Abgeordneten. Finanzminiſter v. Knapp legt den
Poſtvertrag mit Taxis vor; derſelbe wird zuerſt von der ſtaats⸗

rechtlichen, dann von der Finanzkommiſſion geprüft werden und
geht erſterer zu. — Miniſter v. Linden bringt Vorlagen zu
Abänderung des Bürgerrechtsgeſetzes ein, welche den Gemeinden
mehr Freiheit gegen die Niederlaſſung notoriſch nahrungsloſer
Leute in ihrer Mitte einräumen ſollen. Wer da weiß, wie oft
die Gemeinden ſich Leute aufbürden laſſen mußten, die wegen
Faulheit, Verſchwendung und ſittlicher Verkommenheit nach we⸗
nigen Monaten der Niederlaſſung und Verehelichung den Geld⸗
beuteln der fleißigern und geordneteren Bürger zur Laſt fielen,
der wird es dankbar ſchätzen, wenn die Gemeinden ſich hiegegen
künftig ſchützen können. Nicht ſo Mohl, welcher „die Grund⸗
rechte bis tief ins Herz verletzt“ ſieht und ſogar die „Menſchen⸗
rechte“ (!) dem „Arbeiter“ (2?) genommen meint. Auch ein Ent⸗
wurf zur Beſchränkung der Zahl der Feuerverſicherungsgeſell⸗
ſchaften und zu Erhöhung der Verſicherungen wird eingebracht. —
Nun handelt ſichs um Steuerverwilligung bis 30. Juni l. J.,
alſo 6 Wochen. Stockmayer wollte mit der Bewilligung
„noch warten“, bis die ſtaatsrechtliche Kommiſſion etliche Be⸗
richte erſtattet hätte. Mohl iſt anderer Meinung und will
Verwilligung, denn er meint — und der Herr hat ganz Recht —
daß eine Steuerverweigerung und eine Miniſteranklage (ſo ſehr
ſie auch durch die „frappanteſte Verletzung der Grundrechte“ ihm
gerechtfertigt ſchiene, beim Volk nicht verfangen würde), oder,
wie Mohl ſich ſehr fürſichtig und friedfertig ausdrückt: daß die
Steuerverweigerung „Nachtheile herbeiführen würde, denen zu
begegnen die Volkskraft zur Stunde nicht gewachſen wäre“. —
Schott erklärt, ausdrücklich, daß er keinen einzigen Beſchluß
der Kammer für legitim anerkenne (ohne Zweifel wird er
dann auch keine Diäten annehmen? Er will ja „dem Volk die
Sachen möglichſt erträglich machen“”?), und hofft auf eine Zeit,
wo das Recht wieder zur Gewalt gelangt. Die Steuerverwil⸗
ligung wird, gegen Stockmayers Antrag, angenommen. — In
der ſechsten Sitzung tritt ſtatt des demokratiſchen Kaplans
Pfahler der konſervative Rothgerber Jakob für Tettnang
ein und werden eine Juſtizgeſetzgebungskommiſſion und eine
Kommiſſion für innere Verwaltung gewählt. Auch wird be⸗
ſchloſſen, daß die ſtaatsrechtliche Kommiſſion das Regiment laut
§ 89 prüfen ſoll. .

Tagesbegebenheiten.

Württemberg. Se. Maj. der König ſind nach Baden
und Ihre K. K. Hoh. die Frau Kronprinzeſſin nach Liebenzell
zum Gebrauch einer Badekur abgereist. — In voriger Woche
ſind mehrere Gegenden des Vaterlands durch Hagelſchlag be⸗
ſchädigt worden, weshalb der Landmann vielſeitig zu Benützung
der Hagelverſicherungsanſtalt aufgefordert wird. — In Horb
wurde ein wegen Blutſchande und Diebſtahls ſchon gerichtlich
beſtrafter Schneider aus Sulzau gefänglich eingeſetzt, weil er
der Erſchlagung ſeines taubſtummen Oheims ſehr verdächtig iſt.
Frankfurt. Man erwartet, daß die Bundesverſammlung
den Eintritt von Geſammt⸗Oeſtreich in den deutſchen Bund, wo⸗
mit namentlich auch Preußen ganz einverſtanden ſeyn ſoll, als⸗
bald beſchließen werde. — Die Beſatzung Frankfurts ſoll von

Bundeswegen auf 10,000 Mann erdböht werden, welche für et⸗

waige Bedürfniſſe ſtets ſogleich verfügbar ſeyn ſollen.
Oeſtreich. Großes Aufſehen macht die Ausweiſung des
Dr. Strauß aus Wien. Der Beobachter meint: Robert Blum,
der bekanntlich Dr. Strauß in der württ. Kammer mit dem
rechten Namen benannt hat, habe hier „eine komiſche Genug⸗
thuung erlangt“.
Preußen. Die im Jahr 1846 auf 29,460,816 Köpfe be⸗
rechneten Angebörigen der Zollvereinsſtaaten waren im Jahr
1849 auf 29,803,007 geſtiegen. Der Zollüberſchuß betrug im
erſtgenannten Jahr 20,868,519 Thlr., im letzteren nur 19,626,523
Thlr. Eine Frucht der politiſchen Wirren.
Schweiz. Radikale Blätter wollen „aus der zuverläſſig⸗
ſten Quelle“ wiſſen, daß mit Einverſtändniß der ſchweizeriſchen
Konſervativen „die Theilung der Schweiz beſchloſſen“ und mit
Oeſtreich und Rußland ein geheimer Bund abgeſchloſſen ſey.
Belgien. Die Gewehrfabriken rühmen großartige Be⸗
ſtellungen, welche von fremden Mächten, namentlich von Ruß⸗
land, eingegangen ſeyen.

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Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

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Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. L

Nr. 61.

Stuttgart, Donnerſtag, 22. Mai

1851.

Jede „Staatsgewalt“

muß unerlägßlich obrigkeitlichen Charakter und Bedeu⸗
tung haben, und hat ſie Beides nicht in ihren ein⸗
zelnen Mitgliedern und als Grundlage ihrer Exiſtenz,
ſo wird ſie es als Corporation und nach ihrem Zu⸗
ſammentritte unabläſſig erſtreben. Ueberall haben wir
deshalb auch das Schauſpiel vor Augen, wie die nach
modernem franzöſiſchem Muſter zuſammengewürfelten
Kammern ohne Aufhören danach trachten, obrigkeit⸗
liche Qualitäten und Funktionen zu uͤberkommen, oder,
wie ſie es nennen, die Theilung der Gewalten zu
einer Wahrheit zu machen, und die Exekutivgewalt
auf das möglichſt kleinſte Maß von Rechten zu redu⸗
ciren: ein Streben, dem, wie allen derartigen Tages⸗
luͤgen, eine gewiſſe Wahrheit zum Grunde liegt, das
aber in ſeiner gegenwärtigen Geſtalt und Begründung
um ſo verwerflicher und bedenklicher iſt, als es den
Mackel der Geburt und den Mangel an urſprüng⸗
licher Berechtigung, anſtatt auf ihre Heilung zu den⸗

ken, als vollgültigen Grund und Rechtfertigung für

offenbare Uſurpation hinſtellt. Können wir uns aber
deſſen ungeachtet dem Anerkenntniß nicht verſchließen,
daß jede „Staatsgewalt“, insbeſondere eine ſol⸗
che, die in das Gebiet der Geſetzgebung eingreift,
mitregiert, und daß Niemand regieren kann oder
darf, als die Obrigkeit, ſo wird es vor allen Dingen
unſere Aufgabe ſeyn, Mittel und Wege zu finden und
an die Hand zu geben, wie jenes Poſtulat auf ent⸗
ſprechende Weiſe zu befriedigen, und wie die Bil⸗
dung der „Staatsgewalten“ zu reguliren
ſey, um ihren Souveraͤnetatsgeluͤſten die rechte Bahn
anzuweiſen. Natürlich müſſen wir dabei auf die letz⸗
ten Fundamente und Elemente des Staatslebens zu⸗
rückgehen, da ein haltbares Gebäude nur aus Stei⸗
nen und nicht aus Kies oder Sand zu erbauen iſt,
auch Deputirte, die als Irrlichter aus dem Moor⸗
grunde der Urwaͤhlerſchaft emporſteigen, nicht die ge⸗
eigneten Perſonen ſind, die organiſche Gliederung des
Staats und Volkes zur Anerkennung und Vollen⸗
dung zu bringen. Unſer Bau geht von Gemein⸗
den und Corporationen aufwärts bis zu der

Krone, als der konkreten Perſonifikation des Volks,
umgeben von der Volksvertretung, als dem
Inbegriff aller ſonſtigen hervorragenden
Perſönlichkeiten, die etwas für ſich bedeuten,
und der Corporation im eminenteſten Sinne des
Worts. (N. Pr. Ztg.)

Chriſtliche Armenpflege.
Die Kirchenälteſten machen, ſo viel wir verneh⸗
men, in Stadt und Land die chriſtliche Armenpflege
ſich zur beſondern Aufgabe. Das wird an verſchie⸗
denen Orten freilich in verſchiedener Weiſe geſchehen
müſſen; aller Orten aber werden auch wieder ähn⸗
liche Verhältniſſe ſtattfinden und darum kann die
Mittheilung eines zweckmäßigen Vorgangs erwuͤnſcht
und vortheilhaft ſeyn. In dieſem Sinne veröffent⸗
lichen wir hier die Maßnahmen, welche der Nürtin⸗
ger Pfarrgemeinderath für chriſtliche Armenpflege ge⸗
troffen hat.
„Nürtingen. — An die hieſige Kirchen⸗-
gemeinde. — Schon längſt haben viele Gemeinde⸗
glieder erkannt, daß der uͤberhandnehmende Bettel ein
großes Uebel ſey und Maßregeln zur Abſtellung drin⸗
gend erheiſche. Der Pfarrgemeinderath hegt dieſelbe
Ueberzeugung. Ueberall wirkt das gewerbsmäßige
Betteln entſittlichend. Namentlich aber iſt dieß bei
Kindern der Fall, welche dazu angehalten werden.
Frühe wird Scham⸗ und Ehrgefühl erſtickt; an Träg⸗
heit und Müſſiggang, an Lüge und Verſtellung, an
unordentliches Weſen jeder Art gewöhnt — werden
ſie untüchtig für ihre künftige Beſtimmung; ja die
Gewohnheit, auf Koſten Anderer ſich zu nähren, geht
nicht ſelten in das Verbrechen uͤber, und es werden
aus jugendlichen Bettlern nicht nur unbrauchbare,
ſondern auch gefährliche Mitglieder der menſchlichen
Geſellſchaft. Auch der unbeſchränkte Handwerksbur⸗
ſchenbettel hat nach der Erfahrung ähnliche ſchlimme
Folgen. Iſt dem braven, geordneten, arbeitsluſtigen
Handwerksgeſellen, der mittellos auf der Reiſe ſich
befindet, eine Beihülfe zu ſeinem Weiterkommen wohl
zu goͤnnen; häufig genug geſchieht es, daß die Wohl⸗

thätigkeit auf freche Weiſe durch Lüge und Vorſpie⸗
gelung jeder Art mißbraucht, und was das Mitleid
gegeben hat, bei Spiel und Zechen verſchwendet wird.
Die Leichtigkeit, durch das ſogenannte Fechten mehr
zuſammenzubringen, als durch Arbeit verdient werden
kann, erzeugt ein müſſiggängeriſches, Ordnung und
Zucht verläugnendes Vagantenleben, und gewöhnt in
den Jahren der Kraft an eine ſpäter kaum mehr ver⸗
ſchwindende Arbeitsſcheue. Der Müſſiggang wird auch
hier aller Laſter Anfang, und unmöglich kann der
Handwerksſtand aus ſolcher Vorbereitungsſchule tüch⸗
tige, fleißige, ehrenhafte Glieder erhalten. Dieſe und
andere verderblichen Früchte des Bettels ſind offenbar,
und auch darum ſagt die heil. Schrift:
Bettler unter euch ſeyn“ (5 Moſ. 15, 4.). — Auf
der andern Seite jedoch ruft auch viel wahre Armuth
und Noth um Hülfe, und wir duͤrfen uns als
Chriſten ihr nicht entziehen. Das Wort Gottes macht
uns Wohlthätigkeit zur Pflicht, und die chriſtliche
Liebe kann nicht unterlaſſen, bedrängten Mitmenſchen
nach Kräften Handreichung zu thun. Aber die Wohl⸗
that ſoll nicht verderben, ſondern eine wirkliche Wohl⸗

that ſeyn, und dieß kann ſie nur werden, wenn ſie

dem wahrhaft Hülfsbeduͤrftigen zu Theil wird und
mit der leiblichen Unterſtützung das Beſtreben Hand
in Hand geht, auch geiſtig und ſittlich zu helfen. Zu
dieſem Werke chriſtlicher Armenpflege möchte
der Pfarrgemeinderath nach ſeiner obhabenden Pflicht
die Hand bieten und hat deßwegen den nachſtehenden
Plan entworfen, welchen er der Gemeinde mit der
herzlichen Bitte vorlegt, daß ſie die Ausführung deſ⸗
ſelben durch allſeitige, thätige Theilnahme fördern
wolle. Den 11. Mai 1851. Der Pfarrgemeinde⸗
rath: Scholl. Brackenhammer. Daſer⸗
Auer. Kurz.,. Eiſenlohr. Schmid. Ne ſtel.
Eberhard. Hauber. Heinzelmann. Glück.

Auszug aus dem Protokoll des Pfarrgemeinderaths
vom 9. Mlai 1851.

Theils um dem verderblichen Betteln zu begegnen
und die Mißbräuche deſſelben zu beſeitigen, theils um
wuͤrdigen und verſchämten Armen die Unterſtützung,
deren ſie bedürftig ſind, zukommen zu laſſen, be⸗
ſchließt der Pfarrgemeinderath:
1) An die hieſigen Einwohner die Bitte zu rich⸗
ten, daß ſie Gaben chriſtlicher Liebe zur Handreichung
für die Armen den Händen des Pfarrgemeinderaths
anvertrauen, eben dadurch, anſtatt den unbefugten
und zudringlichen Hausbettel zu nähren, dieſem die
Mittel erſchaffen möchten, auf geordnete und wohl⸗
thätige Weiſe der wahren und wirklichen Noth zu

„Es ſoll kein

ſteuern. Fuͤr dieſen Zweck ſoll eine Kollekte regel⸗
mäßiger Beiträge veranſtaltet und ſofort alle Beitra⸗
genden aufgefordert werden, keine Gaben an Bettler
unmittelbar abzureichen, ſondern die bei ihnen ſich
meldenden oder ſonſt bekannten Armen dem Pfarrge⸗
meinderath zuzuweiſen.
2) Dagegen wird der Pfarrgemeinderath die Re⸗

gelung des Armenweſens, die Erforſchung, Berathung

und Beſorgung der wahren Armuth ſich zur beſon⸗
dern Pflicht machen, und kommt deßwegen uüber fol⸗
gende Einrichtungen und Anordnungen überein:
A. Was die Unterſtützung hieſiger Armen be⸗
trifft; ſo iſt:
3) es zweckmäßig befunden worden, die Quartiere
der Stadt unter die verſchiedenen Armenpfleger zu

vertheilen, und zwar

das 1. Viertel den Aelteſten Heinzelmann, Auer,
„ 2. „ „ Neſtel, Daſer,

„ 3. „ 4 „ Eiſenlohr, Glück,
Schmidt,
„ 4. „ „ „ Kurz, Cberhard, Hauber,
zuzuweiſen.

4) Die Armenpfleger haben die Pflicht, arme
Glieder der Gemeinde, beſonders verſchämte Arme,
ihrer beſonderen Fuüͤrſorge empfohlen ſeyn zu laſſen.
5) Jeder Arme des betreffenden Bezirks, der eine
Unterſtutzung in Anſpruch nehmen zu müſſen glaubt,
hat ſich an einen der betreffenden Armenpfleger ſeines

Viertels zu wenden.
6) Dieſer wird ſich ſofort an Ort und Stelle be⸗

geben und daſelbſt genaue Einſicht von den Verhält⸗
niſſen des Armen nehmen.
7) Sich auch außerdem über Geſundheitsum⸗
ſtände, Arbeitsfaͤhigkeit, Fleip, Betragen ꝛc. deſſelben
erkundigen und daruͤber ſichere Nachricht einziehen,
welche Unterſtützung aus öffentlichen Kaſſen er be⸗
reits bezieht.
8) Sofort wird er in der nächſten Sitzung des
Pfarrgemeinderaths darüber Bericht erſtatten, worauf
ein entſprechender Beſchluß, ob und welche Unter⸗
ſtützung eintreten ſoll, gefaßt wird.
9) Die Verwendung des Verwilligten wird der
betreffende Armenpfleger controliren; wie er denn
10) überhaupt durch zeitweiſe Beſuche und durch
Rath und Zuſpruch in ſteter perſönlicher Verbindung
mit dem Armen ſich wird zu erhalten ſuchen.
11) Um eine zweckmäßige Unterſtützung eintreten
zu laſſen, wird der Pfarrgemeinderath ſich mit Speiſe⸗
Marken verſehen und ſich mit dem Privatkochverein
und Frauennähverein in Verbindung ſetzen, beſonders
aber auch (ruͤckſichtlich Arbeitszuweiſung) mit dem

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Gemeinde⸗ und Stiftungsrath, ſo wie wegen Unter⸗
bringung verwahrloster Kinder mit der Amtsver⸗
ſammlung communiciren.

B. Was den Bettel der Handwerksbur⸗
ſchen betrifft, ſo wird
12) jedem Handwerksburſchen künftig — neben
dem Zunftgeſchenk — eine Gabe von 3 kr. aus der
Kaſſe gereicht werden, welches Geſchäft
13) der Kirchenälteſte, Bortenmacher Gluͤck, uͤber⸗
nimmt, mit der Anweiſung:
14) nur ſolchen Handwerksburſchen, die ein or⸗
dentliches Wanderbuch beſitzen, nicht in einem Um⸗
kreiſe von drei Stunden ihre Heimath haben, nicht
früher, als nach Verfluß eines Vierteljahrs wieder⸗
kehren und keine offenbaren Vaganten ſind, eine Un⸗
terſtützung zu Theil werden zu laſſen.
15) Ueber die Empfänger ein Verzeichniß zu füh⸗
ren und den Empfang der Gabe ins Wanderbuch
durch einen Stempel einzutragen.

C. Endlich den Bettel anderer Auswär⸗
tiger betreffend, — wird beſchloſſen:
16) den gemeinſchaftlichen Aemtern der benach⸗
barten Orte zu erklaͤren, daß die hieſige Gemeinde
ſich weder für verpflichtet erachte, noch es für räthlich
halte, die aus ihren Orten hierher ſtrömenden Bett⸗
ler in der Weiſe, wie bisher, zu unterſtuͤtzen; daß
ſie dagegen
17) bereit ſey, in allen den Fällen, wo die Un⸗
faͤhigkeit der betreffenden Gemeinde, ihre Armen ſelbſt
zu verſorgen, und die Bedürftigkeit der einzelnen
zu nennenden Armen nachgewieſen werde, das Mög⸗
liche zur Unterſtuͤtzung derſelben zu thun; daß aber
18) die Kommunikation durch die Pfarrgemeinde⸗
räthe, welche die Bitten anzubringen und die Gaben
in Empfang zu nehmen hätten, geſchehen müſſe;
und daß
19) in keinem Falle eine Unterſtützung da ge⸗
reicht werden könnte, wo die Heimathgemeinde nicht

ſelbſt für den Armen eine Unterſtüutzung ausgeſetzi

habe.
Endlich wird
20) beſchloſſen, die hieſigen amtlichen Behörden,
ſobald der Pfarrgemeinderath durch die Kollekte in
den Stand geſetzt ſeyn wird, den Bedürfniſſen der
wirklich Armen entgegenzukommen, darum anzuge⸗
hen, daß ſie mit kräͤftigen und konſequenten Mit⸗
teln gegen die Mißbräuche des Bettels, beſonders
des Kinder⸗ und Handwerksburſchenbettels, einſchrei⸗
ten möchten.“

Die Eide vor den Schwurgerichten.
(Schluß.)

So viel habe ich überhaupt bis jetzt an dem
Geſchworenengericht wahrgenommen, daß dabei lange
nicht bloß der Angeklagte im Verhör und Gericht iſt,
ſondern daneben kommen noch viele Andere hinein, ſie
wiſſen ſelbſt nicht wie. Es gehet dabei zugleich ein
Gericht über Zeugen, über Eltern ſammt den Kindern,
über Obrigkeiten, über ganze Gemeinden, daß oft der
Angeklagte faſt wie eine Nebenperſon wird; dagegen
deckt ſich der Mantel auf, unter welchem gewöhnlich
ſo viele Unart, Unthat, Schandthat, Bosheit, Gott⸗
loſigkeit, Schwachheit, Völlerei, Buberei, Feindſchaft,
Rohheit halb und halb verborgen gehalten wird, und
man ſieht dann in einen Abgrund hinein, davor es

Einem ſchauert. Kann das vor Menſchen ſichtbar
werden, wie wird es einſt daſtehen vor dem Auge

des heiligen Gottes, wenn er die Welt richtet mit
Gerechtigkeit! kommt jetzt ſchon vor dem Gericht der
Menſchen manches fein geſponnene Härlein an die
Sonnen, wie wird es ſeyn gegenüber dem Gericht
des Allwiſſenden, den kein meineidiger Zeuge täuſcht,
und der die Meineidigen hinſtellen wird auf eben die

Seite, auf welche die Miſſethäter ſelbſt gewieſen ſind.

Ja, Zeuge ſeyn iſt keine Kleinigkeit, und wer es
recht thun will, der darf ſich wohl ſo grundlich dar⸗
auf vorbereiten, wie Jemand, der zu Gottes Tiſch
geht, auf daß er nicht rede und handle ihn ſelber
zum Gericht.

Aber was iſt vollends dann zu thun, wenn Einer
zum Zeugniß vorgefordert wird über ein Vergehen,
da er ſelber mitgethan hat, iſt aber nicht entdeckt
worden? Und das iſt ſchon mehr als einmal vor⸗
gekommen und wird noch öfters vorkommen.

Hier weiß ich keinen Rath, als entweder das
Zeugniß verweigern und ſich die Strafe dafür ge⸗
fallen laſſen; oder aber — bekennen und dann in
Gottesnamen von der Zeugenbank weg auf die Bank
der Angeklagten ſich ſetzen. Oder willſt Du lieber
einen Meineid auf Dich nehmen? Dich von einer
zeitlichen Strafe freilügen auf Koſten Deiner unſterb⸗
lichen Seele? O, thu es nicht! Gewiß, es wird
Dir wohler im Gefängniß ſeyn und im Zuchthaus,
wenns ſeyn muß, als wenn Du frei ausgehſt und
mußt Zeitlebens Dir ſagen: ich bin ein Mein⸗
eidiger.

244

Entwurf des Hauptſinanz⸗Etats
für 1. Juli 1849 —1852.
A. Für den ordentlichen Dienſt:

wird die Geſammtausgabe berechnet auf 35,338,361 fl. 29 kr.
dagegen Geſammteinnahme 32,464,923 fl. 30 kr.

Sonach ergibt ſich Deficit: 2,873,437 fl. 59 kr.
für deſſen Deckung die 3 Millionen Papiergeld dienen ſollen.
Für Aufbringung der Staatsausgaben ſelbſt wird eine Er⸗
höhung der Steuer von Grundeigenthum und Gefällen, ſo
wie von Gebäuden und Gewerben von bisherigen 2 Millionen
auf jährliche 2,400,000 fl. ſchon für das Etatsjahr 1850 —1851
als unumgänglich nothwendig in Ausſicht geſtellt; ebenſo eine
Erhöhung der Acciſe von Güterveräußerungen auf den früheren
Betrag von 1 Proc. des Kaufpreiſes. Weitere Einnahmen ſoll
ergeben eine Steuer vom Branntwein, eine beſondere Abgabe
von Collateral⸗Erbſchaften, ſo wie eine Sportel von den vom
aktiven Militärdienſt durch das Loos befreiten Rekrutirungs⸗
pflichtigen.
Die Ueberſicht der Ausgaben für die einzelnen Leiſtungen
und Departements ſtellt ſich in folgenden Sätzen heraus:
Civilliſten, Apanagen, Witthume und Unierhaltung der Apa⸗
nagen⸗Schlöſſer.
1849 – 1850:
289,106 fl. 29 kr.

1850 — 1851:
388,990 fl. 37 kr.
Staatsſchuld:
1849 — 50: 1850– 51: 1851 — 52:
f. kr. fl. kr. fl. kr.
2,366,761 19 2,267,624 12 2,251,116 42

1851 — 1852:

Renten:. 71,323 40 71,323 40 71,323 40
Entſchädigungen: 55,003 2 57,841 7 55,241 7
Penſionen:
a) Civilſtaatsdiener: 419,971 22 404,811 ‧ 384,511 —
b) Kirchen⸗ und
Schuldiener: 33,412 55 35,800 — 36,800 —
c) Militärperſonen: 654,335 58 654,411 – 635,111 —
Quiescenzgehalte: 26,924 24 40,100 — 35,000 —
Gratialien: 94,387 6 96,000 — 96,000 —
Geheimes Kabinet: 10,968 34 — — — —
Geheimerrath: 20,075 41 22,634 54 22,634 54
Departement der
Juſtiz: 922,588 590 989,215 27 999,885 27

183,926 12 211,842 43 193,125 45
1,699,202 29 1,713,218 2 1,665,376 2

des Auswärtigen:
des Innern:
des Kirchen⸗ und .
Schulweſens: 1,445,334 32 1,488,416 33 1,511,911 —
des Kriegsweſens: 2,142,238 16 2,310,104 49 2,393,801 58

der Finanzen: 667,337 39 649,867 é— 654,049 —
landſtändiſche Su⸗
ſtentationskaſſe: 101,518 53 92,200 –— 186,000 —
Baurechtsentſchädi⸗
gungen an Pri⸗
vatberechtigte: 33,000 — 32,500 — 31,000 —
Reſervefonds: 93,994 44 50,000 — 71,322 —

280,990 fl. 37 kr.

Summe des
Staatsbedarfs: 11,728,181 43 11,986,290 4 12,003,889 42
Abzug durch Nach⸗
laß an der Civilliſte: 200,000 — 180,000 —
11,528,181 43 11,806,290 4 kr.

B. Für den außerordentlichen Dienſt:

J Für das Jahr 1849 —50:
Für das Kriegsdepartement: 433,057 fl. 24 kr.
für den Bau der Staatseiſenbahnen: 3,438,103 fl. 6 kr.

Zuſammen: 3,871,160 fl. 30 kr.

Wofür theils durch den von dem Eiſenbahnanlehen noch vor⸗
handenen Vorrath an 2,981,202 fl. 31 kr., theils durch unver⸗
zinsliche Vorſchüſſe von der Grundſtocksverwaltung im Betrage
von 595,167 fl. 58 kr., ſo wie durch einen Zuſchuß aus den
Mitteln der Reſtverwaltung mit 294,790 fl. 1 kr. Vorſorge ge⸗
troffen werden ſoll.

Was der Landtag brauchen kann.

Aus dem Oberamt Marbach. — Gegen den Antrag,
welchen Prälat v. Kapff in der Kammer der Abgeordneten

ſtellte, vor dem Beginn jeder Sitzung ein Gebet ſprechen zu

laſſen, wendete Ein Abgeordneter ein, daß die Sache der Reli⸗

gion nicht gewinne, wenn ſie ſtets in politiſche Dinge einge⸗
flochten werde. Man hätte bieſem Herrn antworten können, es

handle ſich bei jſenem Antrag nicht darum, daß „die Religion

etwas gewinnen ſolle“ dadurch, daß ſie in die politiſchen Dinge
„eingeflochten“ werde; es handle ſich vielmehr darum, daß die
politiſchen Dinge etwas gewinnen ſollen dadurch, daß die Reli⸗
gion in ſie eingeflochten werde. Die Erfahrung der letzten
Jahre, das gänzliche Mißlingen des Frankfurter Werks und der

Dresdener Conferenzen, in denen ohne Zweifel ein gut Theil

der klügſten Köpfe Deutſchlands thätig war, die Erfolgloſigkeit

der letzten württembergiſchen Landtage, zu denen ja das Land
doch wohl auch ſeine geſcheidteſten Männer ſchickt, hat es auch
dem Blindeſten klar machen können, daß der Menſchen Witz und

Verſtand nicht zureicht, wenn in den politiſchen Dingen etwas
herauskommen ſoll. Angeſichts ſolcher Erfahrungen ſollten wir

des Betens uns nicht ſchämen, ſollten nicht vornehm auf das

Gebet herunterſehen, ſondern recht demüthig hinaufſehen zu Dem,

von dem es heißt: Wenn mein Können, mein Vermögen
nichts vermag, nichts helfen kann, kommt mein Gott, und hebt
mir an, ſei n Vermögen beizulegen. Das Volk, das in dieſer
geldarmen Zeit, wo mancher ſchwer arbeitende Familienvater
das Salz zur Suppe kaum aufzutreiben weiß, ſeine Abgeord⸗

neten für ihr Geſchäft in der Kammer mit theurem Geld be⸗
zahlen muß, möchte, daß bei dieſem theuren Geſchäft auch et⸗
was berauskäme. Es iſt in der That wohl zu beherzigen:
wenn es nicht bald beſſer kommt, ſo werden unſere Landtage

dem Volk zum Ueberdruß und ein Geſpötte des Volks werden.
Da könnte etwas Salz auch den Landtagsverhandlungen nichts

ſchaden, und dieſes Salz könnte ihnen die Religion geben. Die

Religion könnte und alle und darum auch die Herren Abgeord⸗
neten etwas lehren, was Jedermann gut anſtände, namentlich
die nicht bei Jedermann bekannte und wohlempfohlene Tugend

der Selbſtverläugnung, die es vermag des armen Volks Wohl'
ſchaffen zu helfen. Und ſolche Selbſtverläugnung würde auch⸗

der Ehre bei der Welt ſicherlich keinen Eintrag thun.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſe r'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neuyue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und ſand.

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Sam

ſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 62.

Stuttgart, Samſtag, 24. Mai

1851.

Zur Beleuchtung des Staatskirchenthums.
Unter dieſem Titel gibt der Beobachter Nro. 119
einen ſehr paſſend mit dem tuͤrkiſchen Halbmond ge⸗
zierten Leitartikel, der gegen einen Kultminiſterial⸗
reſp. Konſiſtorialerlaß gerichtet iſt, in welchem die An⸗
fragen mehrerer Diöceſen wegen der Anwendbarkeit
des bürgerlichen Geſetzes über Volksverſammlun⸗

gen auf religiöſe und kirchliche Verſammlungen dahin

beſchieden werden: 1) das Geſetz vom 2. April 1848,
Volksverſammlungen betreffend, iſt auch auf öffentliche
Verſammlungen zu Beſprechung kirchlicher Angelegen⸗
heiten zu beziehen, an ſich aber nicht auch auf Zu⸗
ſammenkünfte zu gemeinſamer Erbauung
und Religionsübung; 2) hienach iſt der Kon⸗
ſiſtorialerlaß vom 5. Nov. 1841 noch in voller Gel⸗
tung, wonach ohne ſpezielle Erlaubniß des Kirchen⸗
konvents (nunmehr zunächſt des Pfarrge⸗
meinderaths) religiöſe Privatverſammlungen und
Vorträge durch Auswärtige nicht abgehalten werden
dürfen; 3) der Pfarrgemeinderath iſt mithin berech⸗
tigt, nach Ermeſſen die Abhaltung von Zuſammen⸗
künften zu religiöſer Erbauung auch außerhalb
der Kirche zu unterſagen, und nöthigenfalls
den Beiſtand des Kirchenkonvents hiefuͤr anzurufen,
oder im Inſtanzenwege an die höheren Behörden ſich
zu wenden; waͤhrend es einzelnen Stundenhaltern
unverwehrt bleiben muß, in Familienkreiſen, ohne
größeren Zulauf, ſich mit befreundeten Meinungsge⸗
noſſen zu beſprechen und zu erbauen; 4) eine reli⸗
giöſe Erbauung bei Zuſammenkunften von einer größe⸗
ren Zahl als nur 15 Theilnehmern auch in den
Abendſtunden, aber wo möglich alsdann bei ge⸗
trennten Geſchlechtern, kann vom Pfarrge⸗
meinderath, ſo lange er ſich der Perſönlichkeiten ver⸗
ſichert hält, geſtattet werden, „um ſo die eigenthüͤm⸗
lichen Entwicklungen des chriſtlichen Gemeinſchafts⸗
lebens, wo ſie ſich in den Schranken der kirchlichen

Ordnung bewegen w nicht zu hindern, ſondern
auf die der kirchlichen Leitung entſprechende Weiſe zu
pflegen.“ Wir m nen, daß wir mit dieſem
Erlaß auch nicht erſtanden ſeyn und im

Einzelnen dem Beobachter zuſtimmen können; freilich
aus ganz andern Gründen als er. Der Beobachter
ſtellt ſich natuͤrlich auf das nagelneue Evangelium
der „Grundrechte“ und zeigt wieder, was in ra⸗
dikalen Händen die evangeliſche Kirche und ihr Be⸗
kenntniß von dieſer Frankfurter Waare zu erwarten
hätte, nämlich — die Zerſplitterung und Zerklüftung
der Kirche, die Hemmung aller nicht bloß polizeili⸗
chen, ſondern auch kirchlichen Maßregeln zu Gun⸗
ſten des Bekenntniſſes, der kirchlichen Ordnung und
Einheit. Ob die bisherigen Glieder der Kirche ihr
ferner angehören wollen oder nicht, ob ſie in ihrer
bisherigen Kirche bleiben oder zu einer andern Kirche
oder Sekte überlaufen, das — meint der Beob. —
ſoll die Leiter der Kirche gar nichts angehen und er
tadelt darum den Erlaß, der den Pfarrgemeinderäthen
zur Pflicht macht, darüber zu wachen, daß die re⸗
ligiöſe Privaterbauung innerhalb der
evangeliſchen Kirche in den Schranken der
kirchlichen Ordnung und Glaubensvor⸗
ſchrift bleibe. Die Pfarrgemeinderäthe ſind ein
durch und durch kirchliches Inſtitut; ein welt⸗
liches Zwangs⸗ und Strafrecht haben ſie nicht; dem⸗
ungeachtet ſagt der Beob., ganz wider die Wahrheit:
„die polizeiliche Ermächtigung religiöſer Zuſam⸗
menkünfte zu unterſagen ſey den Pfarrgemeinderäthen

ertheilt.“ Wenn ein Pfarrgemeinderath religiöſe Zu⸗

ſammenkünfte unterſagt, welche ein außerhalb
des evangeliſch⸗kirchlichen Bekenntniſſes
ſtehender Sektenprediger zu halten verſucht,
ſo thut ein ſolcher Pfarrgemeinderath ſeine Pflicht;
wenn er religiöſe Zuſammenkunfte geſtattet, welche
von auf dem Grunde des kirchlichen Be⸗
kenntniſſes ſtehenden Leuten zur Förderung
des Glaubenslebens und der evangeliſchen Gemein⸗
ſchaft gehalten werden und ſonſt die kirchliche Ord⸗

nung nicktt ſtören, ſo thut er wieder ſeine Pflicht und

er würde pflichtwidrig und eidbruͤchig handeln, wenn
er jene Zuſammenkuͤnfte fördern und dieſe hemmen
würde. Aber der Pfarrgemeinderath hat keine äuſ⸗
ſere, weltliche Zwangs⸗ und Strafgewalt. Wenn ein

Sektenwerber und die von ihm gefangen geführten

Seelen ſich um das Verbot des Pfarrgemeinderaths

nichts beküömmern, — was iſt dann zu thun? Der
Erlaß ſagt: der Kirchenkonvent anzurufen und der
Weg an die höheren Behörden zu betreten. Das ta⸗
delt natuͤrlich der Beob. und wir tadelns auch
aufs entſchiedenſte. Das iſt ganz der alte,
falſche Weg, welcher der evangeliſchen Kirche ſchon ſo
manche, und nicht immer die ſchlimmſten, Herzen ent⸗
fremdet hat. Ein gemeinſchaftliches Amt,
ein gemeinſchaftliches Oberamt, eine Kreis⸗
regierung ſind nicht und nimmermehr die
Behörden, um kirchliche Dinge kirchlich,
geiſtliche Dinge geiſtlich zu richten. Biel⸗
mehr verwandelt ſich, ſobald die weltlichen oder ge⸗
miſchten Behörden religiöſe und kirchliche Dinge
behandeln, das Religiöſe und Kirchliche in ein bloßes
Anhängſel der weltlichen Polizei⸗ und Strafgewalt,
und es iſt — auch vorausgeſetzt, daß die weltlichen
Beamten alle hätten, was vielen fehlt, nämlich Glau⸗
ben und kirchlichen Sinn — eine ganz unleidliche
Sache, wenn der weltliche Arm Jemanden zu einer
kirchlichen Handlung (z. B. eheliche Einſegnung, oder
Kindestaufe) zwingen, oder bei einer kirchlichen Ge⸗
noſſenſchaft zurückhalten ſoll. Solcher Glaubens⸗ und
Gewiſſenszwang kann nur dazu führen, daß (wie
auch der Beob. droht) die ſektireriſchen Schwarm⸗
geiſter und die Unglaubigen ſich zuſam⸗
menrotten und gegen Staat und Kirche
zug leich ſturmlaufen und ihr zerſtörendes Be⸗
ginnen unter dem Vorwand der „Glaubens⸗ und
Gewiſſensfreiheit“ treiben, wie es die an vielen O
ten ſo verkehrt behandelten Deutſchkatholiken und
Lichtfreunde jetzt ſchon machen. — Aber was ſoll
man gegen lictfreundliche oder ſektiriſche Werbungen
thun, wenn die Staatsgewalt nicht gegen ſie zu Hüͤlfe
genommen werden ſoll? Die Kirche ſchutzlos preis⸗
geben? Antwort: wenn die Kirche die evangeliſchen
Mittel der ſuchenden Liebe, des Zeugniſſes der Wahr⸗
heit, der Mahnung, der Warnung, und erforderlichen
Falls der Ausſchließung (Matth. 18, 12–48.) an⸗
wendet, ſo iſt ſie nicht ſchutzlos. Das Evange⸗

lium und der Geiſt der Wahrheit iſt eine mächtigere

Waffe, als Kirchenkonvent, Oberamt und Regierung.
Darum gebe der Staat nur der Kirche die
gebührende Autonomie, gebe den Vorſtehern

und Lenkern der Kirche das Recht zurück, gegen Ir⸗

rende und gegen Abtrünnige nach den V rſchriften
Chriſti zu verfahren, ſo wird einerſeit
Kirche ihre Ordnung und ihr Bekenntniß
gewahrt, andererſeits denen, welche mit

246

der Kirche zerfallen ſind, die Freiheit des
Austritts gewahrt. Und wären der Austre⸗
tenden, oder Auszuſchließenden auch viele; die evan⸗

geliſche Kirche zählt ihre Glieder nicht, ſie wer⸗

den gewogen. — In dieſem Sinne haben wir uns
ſtets ausgeſprochen und darum auch kein Wort der
Erwiederung für nöthig erachtet, als kuͤrzlich die
Württ. Ztg. ihren Leſern die N. Zeit als Verfechterin
des Staatskirchenthums bezeichnete. — An jedes ih⸗
rer Glieder hat die Kirche ein Recht der Lehre, Mah⸗

nung und Zucht; wer ſich das nicht kann gefallen

laſſen, der muß entweder austreten oder ſich aus⸗
ſchließen laſſen. Die Gruͤndung eigener Gemeinden
wird die Kirche einem ſolchen, z. B. dem ſweden⸗

borgiſchen Reiſeprediger Werner, deſſen ſich der Beob.

annimmt, nicht verwehren; aber daß ein von ihrem
Glauben oder ihren Ordnungen Abgefallener ſich ihr
und ihren Gliedern doch aufdraͤnge und eine Stel⸗
lung und ein Recht in ihr ſich anmaße, kann und
wird die Kirche nicht dulden, wenn ſie die ihr gebüh⸗
rende Freiheit hat. Und um gegen unberechtigte Ein⸗

dringlinge etwas auszurichten, braucht ſie, wie wir

geſehen, den weltlichen Arm ebenſowenig, als ſie die
Eindringlinge am Bilden eigener Gemeinden hindern
kann oder will. Oeffentliche Verſammlungen zu ſol⸗
chen Gemeindebildungen läßt auch der obige Erlaß
zu. — Wenn aber der Staat nach dem Glaubens⸗
bekenntniß einer ſolchen neuen Gemeinde fragt, ſo iſt
das ſeine Sache, und er iſt dazu berechtigt. Die
Kirche aber ſagt hierüber: „was gehen mich die an,
die da draußen ſind?“

7
Bilder aus dem Volksleben.
Erſtes Bild.
Der Marktfrieder und der Schirmmacher.

Nur wenig abſeits vom Neckar, im Dorfe L., ſitzt
der Frieder an der Morgenſuppe und lugt bisweilen
durchs Fenſter; am Ofen ſteht ſein Weib und greint,
daß der Frieder das Marktg'läuf net laſſen kann,
und 's Geſchäftle daheim an Nagel hängt.
So eben gehen der Fander und der Jakoble mit
ihren Kalbelen vorbei, und länger hälts der Frieder
nimmer aus und: „grein oder grein net, ſagt er, auf
den Markt muß ih und deha Gäul koͤnna mi net
heba!“ Und da hat er Recht hat er doch auch ne
Kalbele im Stall, ſchön d't ſe weit und breit
keins; und wenns ihm g t feil iſt, ſo muß
es halt doch zu Markt 1
des Schöppleins, da

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247

doch ſich müde gelaufen und ſich mit dem Kalbele
abgrackert und iſt ganz heißer davon worden.
Das Weib greint dem Kalbele nach — aber —
„hi Racker! — und hi!“ und ſchon ſtehts ans
Lammwirths Staffel im Städtlein N. „S'iſt mer ja
doch net feil!“ denkt der Frieder, warum lang auf
den Markt hinſtehen und Maulaffen feil haben; ſitzt
's ſich doch viel vergnuͤglicher im Lamm bei ſeines
Gleichen und hinter einem Schöpplein. Und wie der
Frieder ſchnell beſonnen iſt, ſo führt ers auch ſchnell
aus und ſitzt jetzt ſchon am dritten; — und 's wird
ihm immer wärmer. —
Geld hat er zwar keins bei ſich, aber hat⸗e er net
's Kalbele, und 's iſt zum erſtenmal trächtig — und:

„Was gibſt mer drum?“ ſagt er zum Tander, der 's

eben geſehen hat und rausſtreicht.
„Baare 28 Gulden!“ ſagt der — und: „Sollſt
's haben!“ der Frieder. Und der Xander hat's;
der Frieder aber hat's Geld; und 's Herz ſteht ihm
offen, wenn er an ſeinen Sack langt und: „noch ein
Schöpplein, Herr Wirth!“
„So iſt's recht!“ Frieder, ſagt der Schirmmacher,
der weiter unten am Tiſch ſitzt, und jetzt — da der
TXander Platz gemacht hat — dem Frieder näher
rückt. „Noch ein Schöpplein, Herr Wirth! ſagte er
jetzt auch und zugleich Karten.“ Der Schirmmacher
iſt nämlich ein Kartenkünſtler und redet auch aus
dem Bauch; er hat's in ſeiner Jugend von dem ro⸗
then Zigeuner gelernt und iſt ſogar ſchon drauf ge⸗
reist. „Karten!“ ſagt er, „dem Frieder muß ich ein
Kunſtſtüͤck machen, und ganz umſonſt — der Filz
wettet doch nichts. „'s gilt ne Butelle, Frieder, die
Kart, wo du denkſt, muß an der Decke hangen blei⸗
ben, wenn ich 's Kartenſpiel hinaufwerf.“ „'s gilt
eins,“ ſagt der Frieder, „s iſt nix!“ Aber „es iſt
was,“ ſagt der Schirmmacher und die Karte hänget
oben. — Noch eins, Frieder, ein anderes! und der
Frieder wettet noch mehr Butellen. Und endlich ſagt
der Schirmmacher: „ſechs oder nichts!“ auf den beſten
Paſch und d'Würfel her und angeſtoßen. Und der
Frieder ſtoßt an und würfelt; und 's Beutele kommt
ihm nimmer in Sack und wird immer leerer und er
könnt's Geldle fürs Kalbele mit einem einzigen Blick
überzählen, wenn er anders noch ſehen könnte, aber
er ſieht kaum die Wuͤrfel mehr.
Jetzt ſchwankt er hinaus und iſt ſchon auf der
Straße, aber ſie iſt ihm zu eng und der Stecken iſt

ihm immer zwiſchen den Beinen, und — wie wenn

4 genug umgefallen wäre und
en hätte, — er muß zuletzt zur

eigenen Stub ifallen. Da ligt der Klotz,

und 's Weib ſieht ihn liegen und fällt faſt in Ohn⸗
macht — und kann dem ſchmutzigen Manne vor
Schrecken nicht beiſpringen — 's Kalbele liegt ihr ſo
ſchwer auf dem Herzen — und drauf fährts ihr mit
einmal durch den Kopf: „wo iſts Geld dafür? —
Und jetzt ligts Beutele auf dem Tiſch und ſie ſtarrts
an, und große ſchwere Tropfen fallen ihr aus den
Augen — und dann blickt ſie zum Himmel und will
vor Jammer faſt vergehen; 's Kalbele war ihr gan⸗
zer Reichthum. — Und was ſoll nun dieſe Geſchichte?
Geehrter Leſer! Geſetzt du wäreſt auch zu Markte
geweſen und waͤreſt mit dem Frieder und dem Schirm⸗
macher an dem gleichen Tiſche geſeſſen, und hätteſt
es geſehen, wie der Schirmmacher den ſchwachen Frie⸗
der in die Machete nimmt — hätteſt es aber nim⸗
mer laͤnger mitanſehen können, wäreſt hingegangen
und hätteſt dem Schirmmacher ſchandlich gethan und
es dadurch verhütet, daß er den Frieder ausgebeu⸗
telt — oder du Wirth — haſt ja auch ein Gewiſ⸗
ſen, und machſt ja ein ehrbares Haus — wie, wenn
du dir vom Schirmmacher und Frieder dein Schenk⸗
geſchäft nicht haͤtteſt ſo verſchandiren laſſen und wä⸗
reſt in dir einig geworden, — denn auf etwas mehr
Geld aus Friederles Beutele wird dirs ja doch nicht
ankommen — und hätteſt dem Frieder und dem
Schirmmacher des Zimmermanns Loch gezeigt —
hätt' auf einmal gewaltigen Reſpekt vor euch beiden
bekommen, und hätte gedacht, die zwei ſind taugliche
Mitglieder der innern Miſſion und haben ſie ſo eben
geuͤbt, es ſind wohl zwei Kirchengemeinderäthe.

Tagesbegebenheiten.

Württembergiſches. Die zum Bezug von
Reiſe⸗ und Taggeldern berechtigten Glieder der erſten
Kammer haben erklärt, daß ſie ſolche vom gegenwaͤr⸗
tigen Landtag nicht annehmen. — Ehe S. M. der
König abgereist iſt, wurde der Verfaſſungsentwurf
nochmals durchberathen, der demnächſt den Kammern
vorgelegt werden ſoll. — Ueber die beſſer gewordenen
Ausſichten für eine allgemein⸗deutſche (deutſch⸗öſtrei⸗
chiſche) Zolleinigung ſoll im wuͤrtt. Kabinet viel Be⸗
friedigung herrſchen. — Die Abgeordneten von Reut⸗
lingen und Rottenburg haben eine Beſprechung über
eine Neckar⸗Zweig⸗Eiſenbahn von Plochingen auf⸗
wärts veranſtaltet, wobei ein Ausſchuß gewählt
wurde, welcher die erforderlichen Schritte thun ſoll
bei Regierung und Ständen, daß der Bau noch die⸗
ſen Sommer in Angriff genommen werde. — Die
Nachricht der Wuͤrtt. Ztg., daß fuͤr die Redaktion

des Staatsanzeigers ein Profeſſor zu gewinnen ge⸗

248

ſucht worden ſey, welchem, wenn er der Redaktion ſatt ſeyn
würde, eine Studienrathsſtelle verſprochen worden ſeyn ſoll,
wird von dieſer ſelbſt für ungenau erklärt. Letzteres Verſpre⸗
chen wäre um ſo mehr zu verwundern geweſen, wenn, wie man
ſagte, die Wahl einen lin kshegelſchen Profeſſor hätte treffen ſol⸗
len, der dann als Mitglied der Oberſtudienbehörde die evange⸗
liſch⸗kirchlichen Studienanſtalten mitzuleiten gehabt hätte. —
Dem von ſeiner Profeſſur abgehenden Dr. Reyſcher wurde
von etwa 200 Studirenden ein Fackelzug gebracht, für den er
dankte mit der Verſicherung, daß er zwar mit Schmerz, aber
mit ungebrochenem Muth von Tübingen ſcheide. — Der Vor⸗
ſtand des Sulzer landwirthſchaftlichen Vereins ſchreibt aufs
Himmelfahrtsfeſt eine landwirthſchaftliche Gauverſamm⸗

lung für 6 Oberämter aus! Iſt dort droben kein Pfarrge⸗

meinderath?

Sonſtiges. In der bayriſchen Pfalz werden von

Flüchtlingen Drohbriefe an „Konſervative und Geldſäcke“ ge⸗
ſendet, deren Sprache an Rohheit und Blutdurſt faſt beiſpiel⸗
los iſt. „Die Beamtenbrut, heißts unter Anderem, werde bald
kein Eck mehr in der großen Welt finden ſich zu verſtecken; in
6 Monaten werden alle gehängt ſeyn.“ — Die Freigemeindler
in Oſtpreußen thun endlich, was ſie bei ihrer Verwerfung
der evangeliſchen Grundlehren längſt hätten Ehren⸗ und Gewiſ⸗
ſenshalber thun ſollen; ſie treten haufenweiſe aus der evangel.
Kirche aus, weil die Oberkirchenbehörde das evangel. Bekennt⸗

niß ernſtlich ſchützt und wahrt. Möge nur der Staat nun die
Ausgetretenen nicht hindern, eine Kirche des Unglaubens nach

ihrem Geſchmack zu gründen! — In Oeſtreich geht man jetzt

damit um, unter dem Schutze der Haynau'ſchen Gewaltsmaß⸗
regeln gegen die evangel. Kirche Ungarns auch die dortigen
evangel. Schulen in ihrer Stellung und ihrem Einfluß we⸗
ſentlich herabzudrücken; — für die Erwartung, daß die wieder⸗
holten feierlichen Zuſagen, der evangel. Kirche die geſetzliche
Autonomie zu geben, ſich erfüllen werden, juſt keine Glaubens⸗
ſtärkung! — In Dresden hat man bei dem Schluß der Kon⸗
ferenzen ſich über Bereithaltung einer diſponibeln Truppenmacht

und darüber geeinigt, daß zur Inſtruktionseinholung künftig am
Bundestag nicht über 14 Tage Friſt geſtattet werden ſolle. —
Der bekannte roth⸗ſocialiſtiſche Prediger Dulon in Bremen
findet in Folge einer Schwarzenberg'ſchen Drohung keinen
Drucker mehr für ſeine „Tageschronik“, auch iſt er wegen der
feindſeligen Angriffe aufs Chriſtenthum, die er ſich als Prediger
auf der Kanzel herausgenommen hat, von ſeinen Kirchenoberen
zur Verantwortung gezogen worden und wird, wie billig, von
ſeinem Amt entfernt werden. — In Cöthen liebt man noch
die Aufklärung und den religiöſen Fortſchritt! Den Gaſtwir⸗
then nämlich und den das Wirthshaus liebenden Chriſtenmen⸗
ſchen wird der Sonntag zu beſſerer und ausgiebigerer Be⸗
nützung bei Tag und Nacht preisgegeben. So hat die „grund⸗

rechtliche Glaubensfreiheit“ doch auch in dieſen ſchlimmen Zei⸗

ten noch einen Zufluchtsort! — Der König von Dänemark hat
den ſchleswig⸗holſteiniſchen „Aufrührern“ Amneſtie ertheilt, ſo⸗
fern ſie nach beſtimmten Formularen darum bitten. Ausgenom⸗
men ſind 33 Perſonen; darunter der ehrwürdige Probſt Nielſen.
Die deutſchen Bittſteller müſſen verſichern, daß ſie nach dem
milden däniſchen Scepter „ſich ſehnen“. — In London feiert
nicht nur die Induſtrie, ſondern auch die Kochkunſt des Hrn.
Soyer, des berühmten „Fürſten der Küche“ großartige Trium⸗
phe. Er bewirthete am 15. die Vertreter der Preſſe mit 32.
Suppen, 28 Fiſch⸗ und über 100 andere Gerichten und einem
bei Gas gebratenen Ochſen von 610 Pfund an einer Tafel für
1500 Perſonen, die mit Einem 250 Ellen langen Damaſttiſch⸗
tuch gedeckt war. Welchen Eindruck müſſen ſolche Mahle aufs
hungernde Proletariat machen! — In Lyon wird die Noth
unter den verdienſtloſen Arbeitern immer größer und an Leuten,
welche dieſelbe zur Be arbeitung des Proletariats in roth⸗ſocia⸗
liſtiſchem Sinn bearbeiten, fehlt es nicht. — Die franzöſiſchen
Bajonette ſcheinen den päbſtlichen Stuhl nicht mehr mit
viel Anerkennung zu ſtützen; es gibt zwiſchen den franzöſiſchen
uu päbſtlichen Truppen Reibereien, die bis zum Blutvergießen
gehen.

Prediger zu Ftuttgart. Den 25. Mai 1851.

Hofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Rep. Teichmann.
Stiftskirche: Hr. Amtsdekan Dettinger. Hr. Rep. Andler.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtrekan Mehl. Hr. Cand. Böckheler.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verehrliche Redaktion!

Eßlingen, 16. Mai 1851.

„In der geſtrigen Sitzung des hieſigen Pfarrgemeinderaths, welche der Berathung über die Mittel und

Wege zur Herſtellung einer chriſtlichen Sonntags⸗Feier gewidmet war, wurde es allgemein als Bedürfniß
erkannt, und als Wunſch ausgeſprochen, daß ſämmtliche Pfarrgemeinderäthe des Landes, und
insbeſondere der größeren Städte in einem öffentlichen Blatte ihre in dieſer ebenſo
wichtigen als ſchwierigen Sache gethanen Schritte und gemachten Erfahrungen (erfreu⸗
licher und betrübender Art) zur allgemeinen Kunde bringen möchten, um von einander hören und
lernen, und ſo in geſchloſſener Phalanx, mit den gleichen Waffen gegen den überall vorhandenen Feind zu
Felde ziehen zu können. Der hieſige Pfarrgemeinderath richtet daher an die verehrl. Redaktion der Neuen
Zeit die Bitte: dieſelbe möchte durch öffentlichen Aufruf ihr Blatt zum Sammelpunkt aller pfarrgemeinde⸗
räthlichen Beſtrebungen anbieten und von Zeit zu Zeit davon Mittheilung machen.“
Hierauf erklärt die Redaktion, welcher dieſelbe Aufforderung von verſchiedenen anderen Gegenden des
Landes zugekommen iſt, daß ſie recht gerne die Spalten ihres Blattes dazu einräumen wird, die Erfahrun⸗
gen der Pfarrgemeinderäthe in ihrer Wirkſamkeit für chriſtliche Sitte und Zucht, beſonders für chriſtliche
Sonntagsfeier und chriſtliche Armenpflege, ſoweit ſie ſich zur öffentlichen Mittheilung eignen, in weiterem

Kreiſe bekannt werden zu laſſen, und es glaubt die Red. mit denen, die ſich an ſie gewendet, daß ſolche

öffentliche Mittheilungen zur gegenſeitigen Kräftigung und Förderung dienen können. Noch erlaubt ſich die
Red. darauf hinzuweiſen, wie vielleicht in nicht ferner Zeit auch freigemeindlich⸗lichtfreundliche und manch⸗
fache ſektiriſche Bewegungen ein Organ für öffentliche Mittheilungen der auf dem evange⸗
liſchen Bekenntniſſes Augsburgiſcher Konfeſſion ſtehenden Pfarr nothwendig
machen, wofür die Neue Zeit ſich gleichfalls gerne anbietet. Die Red.

Verantwor tlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Voſtauflchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 63.

Stuttgart, Dienſtag, 27. Mai⸗

1851.

Der Bürgerrechtsgeſetzentwurf.
Ich habs nun auch geleſen, das barbariſche Ge⸗
ſetz, welches der Departements⸗Chef des Innern ein⸗
brachte und das Hr. Mohl nicht nur den Grundrech⸗
ten, ſondern auch den Menſchenrechten ſo ſchreiend zu⸗
wider gefunden hat. Sonſt glaub' ich Alles faſt un⸗
beſehen, was die Demokratie gegen die Regierung
ſagt; dießmal aber iſt mein Zutrauen doch faſt etwas
zu ſchanden geworden. Denn als ich das Geſetz las,
von welchem Hr. Mohl ſagte: es nehme dem Ar⸗
beiter ſeine Menſchenrechte, ſo dacht' ich, Hr.
Mohl werde ſich verſprochen haben und habe wohl

ſagen wollen: das Geſetz halte dem Faullenzer

und Verſchwender ſeine Menſchenpflichten
vor, zu denen auch die Pflicht gehört, Mitbuͤrger und
Gemeinden nicht mit Familie und Kindern zu be⸗
laſten, die der leibliche Vater nicht ernähren und ver⸗
ſorgen will, oder kann. Denn das und kein Anderer
iſt des Geſetzes Zweck und es iſt hiezu ſo gut wie
möglich berechnet, wie ich in einer ſpätern Numer zei⸗
gen will. Ueber die Abſicht des Geſetzes drüͤckt ſich
der Miniſter unter Anderem ſo aus: „Die Regierung
hält es für ihre Pflicht, ſolche Beſtimmungen in Vor⸗
ſchlag zu bringen, welche mehr, als es bisher der
Fall war, geeignet ſind, die Eingehung von Ehen,
die Gründung von Familien ohne genügende Aus⸗
ſicht auf ein den Unterhalt ſicherndes Auskommen und
den übermäßigen Andrang Ortsfremder von einzelnen
Gemeinden abzuhalten. Hiebei hat ſie, was zunächſt
die Verehelichung betrifft, nicht verkannt, welche Rück⸗
ſichten die Geſetzgebung auf den Eheſtand als ein
durch die Religion geheiligtes, die Sittlichkeit in ho⸗

hem Grade förderndes Inſtitut zu nehmen hat, und

wie nahe die Befürchtung liegt, daß aus der Be⸗
ſchränkung des Verehelichungsrechts neue Mißſtände
erwachſen können, ebenſo wenig durfte ſie aber auch
außer Acht laſſen, daß das Sittengeſetz die Gründung
eines Haus⸗ und Familienſtandes da verbietet, wo

Betrieb eines Erwerbszweigs den wirklichen Beſitz
eines Erwerbszweigs verlangt, durch welchen ein zum
Unterhalt einer Familie zureichender Ertrag erzielt
werden kann, ſo liegt die Verſchiedenheit der Beſtim⸗
mungen des Entwurfs von denen des beſtehenden
Geſetzes weſentlich darin, daß ſich nach den erſteren
der Verehelichungsluſtige bereits in einer Lage befin⸗
den ſoll, in der er nach menſchlichem Urtheil den Fa⸗
milienunterhalt erwerben kann, während nach letzte⸗
rem durch die bloße Darlegung der perſönlichen Be⸗
fähigung zu einem Erwerbszweig der Beweis eines
genügenden Nahrungsſtandes als geführt angenom⸗
men, und jedes Ermeſſen über die Größe und das
Zureichendſeyn des wahrſcheinlichen Erwerbs abge⸗
ſchnitten wird.“
Das Geſetz allein wird freilich den Schaden nicht
heilen, ſondern kann Veranlaſſung werden, daß die
wilden Ehen ſich zunächſt bedauerlich mehren, wozu
der Staat ſelbſt durch ſeine laxe Unzuchtsgeſetzgebung
mitgewirkt hat. Es wird hier die innere Miſſion eine
neue Aufgabe für ihre Werke rettender und dienender
Liebe bekommen und namentlich auch in Erwägung
ziehen müſſen, ob nicht weitere Anſtalten wie das
Göppinger Frauen⸗Inſtitut zu gründen wären, die
bei Fleiß und Sparſamkeit manchen ſonſt Verkom⸗
menden ein anſtändiges Auskommen mit chriſtlichem
Wandel gewährten.

Die Pfarrzehentablöſungen.
Das Deutſche Volksbl. erwähnt in ſeiner 118.
Numer der ihm zugekommenen Nachricht, daß eine
Verſammlung evangeliſcher Geiſtlichen in Cannſtatt
am 15. d. M. beſchloſſen habe, den Ablöſungsgeſetzen
ſich zu fugen, aber für den Ausfall, der am evange⸗
liſchen Kirchengut dadurch entſtehe, Entſchädigung von
dem Staat zu fordern. Indem das D. Volksbl. die⸗
ſen Beſchluß billigt und namentlich die Zumuthung
an die Geiſtlit en, mit dem Adel Front gegen die Ab⸗

es an den Bedingungen des Beſtehens deſſelben durch löͤſungsgeſetze zu machen, zurückweist, bemerkt es Fol⸗
eigene Kräfte entſchieden fehlt. Wenn daher der Ent⸗ gendes, womit wir ganz einverſtanden ſind: „Der
wurf ſtatt der bloßen perſönlichen Befähigung zum Geiſtliche iſt durch ſein Amt vor Allem auf das Ver⸗

250

trauen ſeiner Gemeinde angewieſen; ſeine Wirkſamkeit

würde begreiflicherweiſe auf einen großen Theil der
Pfarrangehörigen geradezu unmöglich werden, wenn

er ſich in irgend welchem Kampfe gegen die Zehent⸗
abloͤſung betheiligte. Die Stellung der Geiſtlichkeit
iſt auch eine ganz andere dem Staate gegenuͤber, als
die des Adels. Während der letztere noch einiger⸗
maßen als Stand daſteht, iſt die Geiſtlichkeit von

unſerem nivellirenden Staate ihrer ſtändiſchen Rechte
beraubt und zu einer Abtheilung des großen Beam⸗

tenſtandes herabgedrückt worden; der Staat gerirt ſich
als ihren Nährvater gegen den Geiſt und Wortlaut
der Verfaſſung, wie gegen das hiſtoriſche Recht, dem⸗
zufolge das Kirchenvermögen Privateigenthum iſt.
Hat nun dieſer Staat ſeinen angeblichen Dienern ihre
von ihm garantirte Beſoldung ſchmälern laſſen, ſo
wenden ſich mit allem Fug und Recht die Beeinträch⸗
tigten an ihn; er mag ſehen, wie er fertig wird;
ſeine einfache Schuldigkeit iſt es, Recht zu ſchaffen,
ohne daß damit geſagt wäre, daß ſeine Anſicht von
den Kirchendienern und ihrer Beſoldung eine berech⸗
tigte ſey. Dasſelbe gilt der Kirche als Corporation
gegenüber. Mag der Staat auch ferner noch die Ver⸗
waltung des Kirchenvermögens wider das Recht in
ſeiner Hand behalten, oder ſie zurückgeben: in beiden
Fällen bleibt die Pflicht füͤr ihn, für dasſelbe einzu⸗
ſtehen und den Schaden, den er ſelber (als geſetz⸗
gebende Gewalt) ihr zugefügt hat, zu erſetzen. Bil⸗
lige Vergleiche ſind nicht ausgeſchloſſen. Wie es der
Staat angehen will, dort ſeinen Dienern, hier einer
Corporation zu ihrem Vermögen zu verhelfen, das zu
entſcheiden iſt vorerſt Sache der Regierung, welche
darüber mit ihren Ständen berathen mag. Von ka⸗
tholiſcher Seite wird man ſchon mit Rückſicht auf die
Parität nicht zurückbleiben dürfen. Aber wohlver⸗
ſtanden: in dieſer Angelegenheit ſind bei beiden Con⸗
feſſionen die Gemeinden noch mehr betheiligt, als der

jeweilige Geiſtliche, welcher eidlich darauf verpflichtet
iſt, das Einkommen der Pfründe, deren Nutznießung

bloß ihm zuſteht, nach Kräften zu wahren, denn das
Pfarreinkommen iſt in gewiſſer Weiſe ein beſtändiges
Gut der Gemeinden.“
Anſchauungsweiſe wird freilich nicht Wenigen derer,
welche die Ablöſungsgeſetze haben machen helfen, ganz
fremd und ungeläufig ſeyn, denn ſie wurzelt in der
Ueberzeugung, daß die kirchlichen Dinge nicht vom
Standpunkt eines grundrechtlich⸗ſubjektiven Indifferen⸗
tismus zu beurtheilen und zu behandeln ſind. In⸗
deß — auch nur die privatrechtliche Seite der Wir⸗
kung der Ablöſungsgeſetze auf das Auskommen der
Kirchendiener betrachtet, darf man keklich fragen: wie

Rede — befürwortete Zulaſſung der Frauen.

Dieſe letztere, ganz richtige

viele von denen Herren, die nicht wenige Geiſtliche
haben im eigentlichen Sinne brodlos machen helfen,
hätten ſich das mit ihrem Einkommen ebenſo gefallen
laſſen? Es iſt kein günſtiges Zeichen für den Rechts⸗
ſinn, wenn man hierin nicht ein ſchreiendes Unrecht
ſieht, das gut zu machen iſt.

Die Ständeverſammlung.
Die erſte Kammer iſt in ihrer am 16. d. M. ge⸗
haltenen Sitzung den Beſchlüſſen der zweiten Kam⸗

mer über proviſoriſche Forterhebung der Steuern bei⸗

getreten. — Die zweite Kammer beſchäftigte ſich in
der 7. und 8. Sitzung mit der Geſchäftsordnung,
welche paragraphenweiſe durchgenommen wird auf
Hrn. v. Lindens Antrag. Eine lebhafte Debatte ver⸗
anlaßt die von der Landesverſammlung beliebte Zu⸗
laſſung der Frauen, denen M. Mohl drei Säulen⸗
räume einräumen will. Es fielen treffende Bemer⸗
kungen gegen die, hauptſächlich demokratiſcher Seits —
doch auch von Hrn. Notter in warmer, blumigter
Krauch
und Duvernoy meinen, der Wirkungskreis der Frauen
ſey die Häuslichkeit, und v. Teuffel bemerkt: Frauen,
welche Einſicht haben, kommen nicht und
welchen dieſe Einſicht fehle, denen muͤſſe
man durch Verwehrung des Zutritts zur

Einſicht helfen; in welcher Bemerkung der Ab⸗

geordnete und Advokat Schoder „eine Injurie ge⸗
gen alle Frauen, welche den Landesverſammlungs⸗
Sitzungen anwohnten“, * findet, worauf v. Teuffel
„mit Vergnuͤgen einer Injurienklage entgegen ſieht“.
Süskind meint, ohne Theilnahme an den Kammer⸗
ſitzungen hätten die Frauen nur „ein verſponnenes,
verwaſchenes und verkochtes Leben“. Obwohl man
nach der angelegentlichen Fürſprache für Zulaſſung

der Frauen haͤtte denken ſollen, es handle ſich um

eine Wohlthat, die dem weiblichen Geſchlecht minde⸗
ſtens von ganz Württemberg zu gute komme, ** wäh⸗
rend doch nur ein paar Dutzend für Politik oder Po⸗

litiker intereſſirte Damen Stuttgarts und der nächſten

Umgegend den Genuß der Erlaubniß gehabt hätten,
ſo war die Kammer doch ſo ungalant, mit der Mehr⸗
heit von 53 gegen 28 Stimmen den Politikliebhabe⸗

* Der Beobachter ſagt: die Herren Demokraten ſeyen in ih⸗
ren Frauen beleidigt worden, welche den Landesverſammlungs⸗
ſitzungen anwohnten.
**F Nach einem Artikel in Nro. 118 des Beobachters, der
viel demokratiſchen Unwillen über die Abweiſung der Frauen
ausſpricht und die Anweſenheit der Damen für erſprießlicher
hält als ein Gebet, ſollte jedoch nicht ſowohl den Damen als
den Herren eine Wohlthat zu Theil werden, ſofern die Anwe⸗
ſenheit jener Ausbrüche von Rohheit („nec sinit esse feros“,
ſagt der Beob.) ſoll verhüten können.

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251

rinnen die Thuͤre zu weiſen. — Eine ernſtere De⸗
batte erhob ſich ferner uͤber das Geſetzvorſchlagsrecht

der Kammer, das in der Verfaſſung von 1819 nicht,

wohl aber in den Grundrechten enthalten iſt und
welches die radikale Partei anzuſprechen ſuchte, wo⸗
mit ſie jedoch, trotz der Unterſtützung einiger Altlibe⸗
ralen, auch nicht durchdrang. — In der 8. Sitzung
wird ein Reſkript verleſen, wornach Wieſt von Ehin⸗
gen zum Vicepräſidenten ernannt iſt (Reyſcher hatte
die meiſten Stimmen); ſodann wird der Abgeordnete
v. Bucher beeidigt und nun mit der Berathung der

Geſchäftsordnung fortgefahren. Es handelte ſich um

Beibehaltung der von der Landesverſammlung errich⸗
teten Rednerbuͤhne, welche die Commiſſion auf einen
Monat probweiſe (!) beibehalten wiſſen will. Die
Tribüne wird von den Demokraten ſtark in Schutz
genommen, vom Abg. Pfeifer nicht ohne Selbſtver⸗
läugnung, da ſeine breite Reden ſich beſſer leſen als
hören. Mit ſchlagenden Gründen werden von v. Eyb,
Neſtle, Wieſt u. a. die Unzweckmäßigkeit der Tribüne
dargethan und beſonders hervorgehoben, daß manche
praktiſche Bemerkung anſpruchloſer, beſcheidener
Männer, welche die Tribüne ſcheuen, verloren ginge.
Krauth bemerkt: das Volk ſey drei Jahre lang bei
ſchönen Reden mager geblieben. Die Rednerbühne
wird durch den Willen der Mehrheit beſeitigt. —
Die Ordnung, je einen Redner für und wider einen

Gegenſtand einzuſchreiben, will Mohl beibehalten

wiſſen, weil ſonſt unbeſtimmte, verwaſchene* Re⸗

den gehalten würden, von denen man nicht wüßte,

ob ſie für oder wider gelten. Nun entſteht noch De⸗

batte, wer das letzte Wort haben ſoll und wird noch

in dieſer Sitzung die Geſchäftsordnungsberathung zu
Ende gebracht.

Aus dem Unterland, Mitte Mai. ** —
Bei dem Eintritt der evangeliſchen Kirche in ein
neues Stadium durch die Preshbyterien ſey es einem
Laien erlaubt, einen Wunſch auszuſprechen, zu dem
ſich die Glieder der Kirche berechtigt fühlen dürften.

Soll wirklich mehr neues Gott gefälliges Leben

in die Kirche kommen, ſoll der nahe Tod der Kirche
entſchwinden, ſo iſt vor allen Dingen nöthig, daß
die Glieder der Kirche täglich von ihren Hirten auf
eine Seelenwaide geführt werden, von der man mit

* Ein „verwaſchenes“ Leben könnte alſo möglicherweiſe den
Frauen — und den Männern ſogar in der Abgeordnetenkam⸗

mer zu Theil werden? Das iſt doch traurig!
** Wir geben dieſe „Gedanken eines Laien“, ohne ganz da⸗
mit einverſtanden zu ſeyn, zur ung des Beherzigenswer⸗
then, das ſie enthalten. A. d. Red

Gewißheit annehmen kann, daß ſie die Glieder der

Kirche, die Seelen, wahrhaft nährt, und nicht wie
bisher geſchehen in 8 Tagen nur Einmal! Führt
ſchon ein gewöhnlicher Hirte ſeine Heerde jeden Tag
auf eine zuträgliche Waide, um wie viel beſſer ſind
Menſchen denn Wollenſchafe! Hätten nur einmal
die Schafe einen täglichen geiſtlichen Waidgang, ſie
könnten ſich dann nicht entſchuldigen — die Tiſche
ſeyen nicht bereit geweſen. Wer wird aber alle Tage

eine Predigt halten können und hören mögen? Ach
freilich, keine Predigt, denn ich erachte, daß gerade

die heutige Predigtweiſe es iſt, die den Schaden Jo⸗
ſephs in der Kirche ſo groß werden ließ. Die meiſten
Predigten ſind in meinen Augen ſeit Jahren nichts
anders, als logiſche Rechen⸗Exempel, um deren Facit
man ſich nach dem Verlaſſen der Kanzel nicht mehr
bekümmert. Ging es hiebei noch gut, ſo machte ſich
der Geiſtliche die Rechnung, ſeine Hörer aber ließen
die Rechnung, die ſie obendrein nicht alle verſtanden
haben mögen, liegen und immer wieder liegen, ließen
ſich eben das Wort vorpredigen und es dabei nie zu
einem fruchtbaren Nachdenken des Geiſtes kommen,
ſondern blieben vergeßliche Hörer und oft das nicht
einmal, ſondern wurden Schläfer. Und doch iſt auch
im Laufe eines Chriſtenlebens das ernſte Nachdenken
über ſeiner Seelen Seligkeit nicht weniger erſprießlich,
als in den anderen Lebensgebieten. Ja, Predigt und
immer wieder Predigt — und zumal oft welche? —
Muß man nicht hie und da Predigten hören, in de⸗
nen nur blutwenig von Gottes Wort, und wenn, ja
manchesmal nichts, als der fünf⸗ bis ſechsmal wie⸗
dergekäute Text, was dann erſt noch gut iſt, ſteckt?
Verläßt nicht der Götze des Ich viele Kanzeln und
läßt ſich dagegen die einfache, ſchlichte und ungezwun⸗
gene Redeweiſe des Evangeliums auf ihnen hören,
eine Redeweiſe, die vom Herzen kommt und nur ſo
auch zum Herzen gehen kann, ich fürchte, daß, wenn
dieſes nicht geſchieht, die Seelen werden immer weni⸗

ger nachhaltiger im Sinne Chriſti erbaut werden zu

Einem Leibe Chriſti.
Wir haben bereits eine ſehr gute Liturgie und
Geſangbuch; ſchenkte man uns noch eine beſſere Pre⸗

digtweiſe und ſolche Gottesdienſte, in denen die beſ⸗

ſere Predigt einen untergeordneten Platz erhielte, ſon⸗
dern das Beten, Singen und Vorleſen vorherrſchend
wäre, das Studiren erſchiene in vielen Fällen nicht
als eine tägliche Beſchwerde. Oeffneten ſich die Got⸗.
teshäuſer dann nicht nur ſonntäglich und dazu ein⸗
bis zweimal in der Woche, ſondern täglich, um das
trennende Tagewerk durch eine vereinigende Andacht
zu weihen, ich erachte wieder, die Andacht wuͤrde den

252

Segen Gottes mehr über die Arbeit bringen, als ohne
dieſelbe und vieler Jammer fände ein erwünſchtes
Ende. Man variire Inhalt und Form der religiöſen
Rede und verwandle die Predigt manchmal in ge⸗
ſchichtliche Mittheilungen aus der Vergangenheit oder
Gegenwart des Reichs Gottes, manchmal in popu⸗
läre Exegeſe eines längeren Abſchnitts der heiligen
Schrift, anderemale wieder in Vorleſung und Erklä⸗
rung guter Andachtsbücher ꝛc., und wir wollen ſehen,

ob, wenn die Diener der Kirche zu dieſem Dienſt
in der Kirche ſich treulich in Demuth und Geduld

hergeben, nicht ebenſo viel zum Frommen der Kirche
erwächst, als aus der Anſtalt der Presbyterien, und
ob wir zum Aufbau der Kirche nicht mehr Hoffnung
haben duͤrften, als ohne dieſes Handanlegen zum
Aufbau der Kirche, als derjenigen, die die Verheißung
hat — daß ſie die Pforten der Hölle und Höllen⸗
geiſter nicht ſollen überwältigen können. Ja gelänge
das chriſtliche Volk wieder zu den ſchönen Gottes⸗
dienſten, die David beſingt, ich erachtete wieder, das
Volk fände mehr Geſchmack an ſolchen, als an den
bisherigen, und die Prediger wuüͤrden nicht mehr häu⸗
fig nöthig haben, den leeren Bänken uͤber das Ver⸗
laſſen der Verſammlungen ein — Kapitel zu leſen.
Das ſind Gedanken eines Laien, der nicht gern

alle Schuld des Verfalls der Kirche außer der Kirche

ſucht, ſondern auch in beſtehenden Einrichtungen der
Kirche ſelbſt und den es freuen wuͤrde, wenn noch
recht viele Stimmen ſich in ſeinem Sinn offen und
frei äußern wuͤrden, ohne befürchten zu muſſen, von
den Dienern der Kirche mit ſcheelen Augen angeſehen
oder gar in den Bann gethan zu werden.
Ein Freund der Kirche.

Stuttgart, 20. Mai. — An ihren Früchten

ſollt Ihr ſie erkennen! In den Pariſer Werkſtätten
bildet gegenwärtig einen vornehmen Gegenſtand der
Lektüre eine aus der ſocialiſtiſchen Doctrin hervorge⸗
gangene läſterliche Dichtung, die den Titel führt:

„Der Tod Jeſu, ſocialiſtiſche Tragödie vom Buͤrger

Xavier Sauriac.“ In dieſem Stücke iſt Chriſtus

Fleur⸗de⸗Marie. Der Dichter treibt die Abſurdität
und Frechheit bis ins Unglaubliche, indem er den
Heiland wie Louis Blanc ſprechen läßt. Derglei⸗
chen Schriften ſind hundertmal gefährlicher als die
famoſen Bulletins des „Widerſtandsausſchuſſes “.

⸗ ee. . X1 Die Kukuksburg.
ein republikaniſcher Philoſoph, Herodes ein Apoſtel,
Magdalena eine an die Pariſer Myſterien erinnernde

Sie ſind die „Wölfe in Schafskleidern“, von denen

die Schrift redet.
Die Schrift iſt dieſer Tage verboten worden.
Anm. d. Red. (Staatsanz.)

Gedanken und Sprüche.

Mein liebes Volk, wann wirſt du lernen
Die loſen Meiſter zu entfernen;
Schick alle weg, die deiner Noth
Zu helfen ſuchen ohne Gott.

Daß Wolken nicht am Himmel bleiben,
Und nur an ihm vorüber treiben,
Das iſt's wohl, was die Erdenwelt
Bei gutem Muthe noch erhält.

Haſt zu viel Aerzte du gefunden,
Schick alle weg, willſt du geſunden;
Weil biſt du nur auf deiner Hut
Ja doch Natur das Meiſte thut.

Altes Sprüchwort.
Wo Schreiber herrſchen und Advokaten,
Da find die Völker ſchlecht berathen.
Die Wirthshäuſer.

Kein Wirthshaus in Wahrheit iſt je wohl ſo klein,
Es gehen mehr Leute als nöthig hinein.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Cand.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Cihr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Voſtaufihlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 64.

Stuttgart, Donnerſtag, 29. Mai

1851.

Ueber unſere ſittlichen Zuſtände.

(Eine Stimme vom Lande.)

Obgleich nach den neueſten Kundgebungen Viele —

von denen man es am wenigſten hätte erwarten ſol⸗
len — es ſehr übel aufnehmen, wenn Stimmen ſich
darüber hören laſſen, daß neben der Abnahme des
materiellen Wohlſtandes vorzugsweiſe — (aber Hand
in Hand mit jenem) — der ſittliche Zerfall unſeres
Volkes ſo ſehr zu beklagen ſey; ſo kann doch der

Menſchenfreund die innere Aufforderung nicht unter⸗

drücken, den Hauptquellen nachzuſpüren, aus welchen
dieſer Zerfall unwiderlegbar hervorzukommen ſcheint;
eine der vornehmſten iſt wohl das Laſter der
Trunkſucht. Oft ſchon in den Kinderjahren wird
der Grund zu dieſem folgenreichſten aller Laſter ge⸗
legt. Weil man ſelber nicht gerne zu Hauſe bleiben
und die Kleinen überwachen, oder weil der Spazier⸗
gang in Gottes freier Natur zu einförmig werden
will, ſo nimmt man dieſe ſchon frühzeitig in größere
Geſellſchaften und an öffentliche Vergnügungsorte mit,
damit dieſe bald genug an dergleichen Sachen ge⸗
wöhnt werden. Sind die Schuljahre vorüber und
die elterliche Aufſicht noch ſeltener, dann geht es erſt
recht von der Schule des Lernens in die Schule der
Verderbniß. Außerhalb des elterlichen Hauſes, in
welchem ſie oft leider ſelbſt nicht viel Gutes geſehen
haben, ſind ſie — als Lehrlinge, als angehende
Dienſtboten — meiſtens ſich ſelbſt überlaſſen, wo ſie
dann anfangen in ſchlechten Häuſern, beſonders
Abends und an Sonn⸗ und Feiertagen durch Spiel
und andere unnütze Dinge ſich die Zeit zu vertreiben.
Die Behörden haben weder die erforderlichen Mittel
noch den Auftrag etwas dagegen zu thun, ſo lange
keine Beſchwerden einlaufen. Von den frag⸗
lichen Geſellſchaften geht es nach und nach in die
Wirthshäuſer, und aus dieſen geht dann
erſt das Hauptübel hervor, welches den größten
Theil aller Verbrechen erzeugt, und dieß iſt die VBöl⸗

lerei. Wer erſchrickt nicht, wenn er einem Men⸗

ſchen begegnet, welcher im Rauſch mehr einem wilden

Thiere gleicht, als einem — mit Vernunft begabten
Geſchöpfe. Wer kann es läugnen, daß nicht die
meiſten Verbrechen in der Trunkenheit veruͤbt wurden.
Aus ihr ſelbſt gehen aber wieder andere Laſter her⸗
vor. Zuerſt führt ſie zum Muͤſſiggang, von die⸗
ſem zur Lüͤge, von der Lüge zum Betrug, von
dieſem zum Diebſtahl und von dieſem zum Raub
und Mord ꝛc.
Wias hat man aber bis jetzt gethan und was
thut man gegenwärtig, um einer ſo unheilbringenden
Leidenſchaft zu begegnen? Bei Berathung des Po⸗
lizeiſtrafgeſetzes hat man einen Antrag, bei welchem
man auch auf die verderblichen Folgen der Trunken⸗
heit und auf Beſchränkung dieſes Laſters aufmerkſam
machte, und deßhalb dem Art. 25 des Geſetzes eine
geeignetere Faſſung geben wollte, durch alle möglichen
Spitzfindigkeiten und Künſteleien ſo zu drehen ſich be⸗
müht, daß nachgerade der Hauptzweck dieſes Antrags
wieder ganz unwirkſam gemacht wurde. Und gehen
wir auf das Strafgeſetzbuch zurück, iſt nicht überall
die Betrunkenheit ein Milderungsgrund bei Beurthei⸗
lung verubter Verbrechen?
Man gehe doch unter das Volk und beobachte die
große Zahl ſchlechter Familienväter. Nachdem ſie im
Rauſch Gattin und Kinder mißhandelt, und oft den
unſchuldigſten ihrer Mitbürger wörtlich und thätlich
beleidigt haben, ſo werden ſie im gleichguͤltigſten Tone
vor Jedermann ſich damit entſchuldigen, daß ſie ſa⸗
gen: „Ja, ich war eben betrunken!“ Be⸗
trachte man in Städten und Dörfern bei Conſcriptio⸗
nen, Hochzeiten, Kirchweihen, Jahrmärkten und der⸗
gleichen Veranlaſſungen die Rohheit und Wildheit
der meiſten unſerer jungen Leute, wie ſie mit den
Gaben Gottes, mit ihren Mitmenſchen, ja mit ihrer
eigenen Geſundheit umgehen, — wie ſie ſich als
grimmige Thiere bekämpfen, jeder Sitte Hohn ſpre⸗
chen und hiedurch zum oͤftern dem Gericht anheimfal⸗
len, mit was ſuchen ſie ihr thieriſches Beginnen und
Treiben zu entſchuldigen? Mit der elenden Ausrede:
„ich war eben betrunken,“ und dieſes Laſter,
welches an und für ſich ſchon beſtraft werden ſollte,

254

wird ihnen zur Milderung ihrer Strafe angerechnet.
Darf man ſich da noch wundern, wenn der Schlechte,

welcher nicht mehr weit von dem Vorſatz entfernt iſt,

dem Rechtſchaffenen etwas Böſes zuzufügen, aber von
ſeinem noch nicht ganz eingeſchlafenen Gewiſſen bis⸗
her immer noch davon zuruͤckgehalten wurde, auf ein⸗
mal in der nächſten beſten Kneipe ſich den Muth
holt und ſeine böſe That ausführt, weil er nebenbei
weiß, daß der Rauſch die etwaige Strafe vermindert?
Die Polizeibehörden ſind angewieſen, jeden Bettler

einzuſtecken, der auf friſcher That ertappt wird. Der

Betrunkene, welcher ſein und anderer Vermögen ver⸗
geudet, darf ruhig ſeinem Gelüſte nachziehen, ſo lange
er die Mittel dazu aufbringt oder Credit hat. Iſt
aber ein Säufer nicht weit gefährlicher und deßhalb
auch weit ſtrafbarer als der Bettler, der oft ohne Be⸗
ſchäftigung kein anderes Mittel hat, als ſeinen Ne⸗
benmenſchen um eine Gabe zu bitten, wenn er nicht
verhungern will.
Man beſchränke die Winkelwitthſchaften, die Höh⸗

len aller Schlechtigkeit, von deren Beſitzer man auf

Vorhalt die Antwort bekommt: Je nun, ich bezahle
ja meine Abgabe, und will deswegen auch von mei⸗
nem Gewerbe leben! Das heißt nichts anderes,
als — ich halte mich durch meine Abgabe an den
Staat fuͤr berechtigt, in meinem Hauſe Gelegenheit
zum Schlemmen, Faullenzen, zur Unzucht und zu aller
Liederlichkeit zu geben.
Deßhalb ihr Herren in den Regierungskollegien
und im Ständeſaal, tretet auf Augenblicke hinein in
die Sammelplätze der Völlerei, und betrachtet die —
durch ſchlechten Branntwein — zum Thier herabge⸗
ſunkenen Menſchen, welche die Fruchte ihrer Arbeit
ſogleich wieder vergeuden; höret dort die Sprache der⸗
jenigen, deren Familie während dieſer Zeit zu Hauſe
darbt und der Gemeinde zur Laſt faͤllt, wie ſie ſich
damit troͤſten, daß man ihnen — wenn ſie nichts
haben — nach den bei uns geltenden Geſetzesvor⸗
ſchriften für Obdach, Brod und Holz ꝛc. ſorgen muͤſſe,
dann werdet Ihr es nicht mehr für ſo gleichguͤltig
halten, wenn man die durch die neueſten Lehren auf⸗
geſtachelte Heffe des Volks daruber ſich beſchweren
hört, daß andere mehr haben als ſie, und daß dieſe
nicht mit ihnen theilen wollen.
Sorgt daher für geſetzliche Beſtimimungen, was
mit denjenigen zu machen ſey, welche beſoffen in den
Straßen umher taumeln; gebet Vorſchriften, was man
mit dem Inhaber eines Wirthshauſes thun dürfe,
welcher den Leuten bis zur völligen Berauſchung Ge⸗
tränke verabreicht. Die Einhaltung der Polizeiſtunde
hilft nicht, denn Mancher kann erſt kaum vor 10 Uhr,

wenn er ſich bis dahin abgearbeitet hat, ſein noth⸗

wendiges Bedürfniß befriedigen, während der gewerbs⸗
mäßige Säufer oft ſchon am hellen Tage durch die
Straßen taumelt.
Die Regierung im Verein mit der Landesver⸗
ſammlung muß mit ſtrengeren Geſetzen hier eingreifen,
wenns beſſer werden und die Zahl der Verbrechen
abnehmen ſoll. Deßhalb errichte man Beſchäfti⸗
gungshaäuſer für Trunkenbolde, dann braucht
man weniger Zuchthäuſer; und wenn man
einen Schritt weiter gehen will, ſo nehme man in
das zu erwartende Wahlgeſetz im Allge⸗
meinen die Beſtimmung auf: „daß bei al⸗
len Wahlen — auch zur Ständeverſamm⸗
lung das aktive und paſſive Wahlrecht bei
jedem verloren gehe, welcher im Laufe der
vorangegangenen drei Jahre zweimal we⸗
gen Betrunkenheit geſtraft worden ſey.“
Ein Orts⸗Vorſteher.

Die Seminare betreffend.
Der Schwäb. Merkur enthält folgenden Bericht
aus Heilbronn, der der Hoffnung Raum gibt, daß
die Einrichtung der evangeliſchen Seminare als rein
kirchlicher Anſtalten, wie ſie es ſeyn ſollen, düͤrfte ins
Werk geſetzt werden.
„Heilbronn, 20. Mai. Geſtern war, wie wir
vernehmen, Herr Studienrathsdirektor v. Knapp
hier, um mit einer Kommiſſion des Stiftungsrathes
eine neue Anſtalt zu beſprechen, welche unſerer Stadt
zugetheilt werden ſoll. Es ſoll nämlich von Seiten
des Staates ein Penſionat hier gegründet wer⸗
den, welches vorzugsweiſe die bisherigen ſogenannten
Hoſpites der Seminarien aufnehmen und welches
vorerſt die Zahl von 32 Schuͤlern umfaſſen wird.
Die Anſtalt käme in unmittelbare Verbindung mit
dem Eymnaſium und unter die Aufſicht deſſelben;
ferner werden ihr zwei Repetenten beigegeben, welche
die Schüler zunächſt zu überwachen hätten. Die Vor⸗
theile, welche unſerer Stadt durch dieſe Anſtalt zu⸗
fallen, ſind nicht zu verkennen, denn abgeſehen davon,
daß eine ſolche Zahl junger Leute ſammt den Ange⸗
ſtellten u. ſ. w. eine hübſche Summe in Umlauf

ſetzen, gewinnt auch unſer Gymnaſium an Anſehen,

an Lehrkräften und ohne Zweifel auch weiterer Fre⸗
quenz. Der Hauptanſtand, der ſich noch bei der An⸗
ſtalt zeigt, iſt das paſſende Lokal; doch iſt nicht zu
zweifeln, daß die bürgerlichen Kollegien, den Vortheil
der Stadt berückſichtigend, auch hieruüͤber paſſende Vor⸗
ſchläge machen werden. Eine weitere Veränderung
an unſerem Gymnaſium ſoll darin beſtehen, daß ein

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255

Elementarlehrer angeſtellt werden ſoll, welcher die fͤr
das Gymnaſium beſtimmten Knaben in die Vorſchule
nimmt, und daß die Realſchule vom Gymnaſialunter⸗
richt in ſoweit getrennt ſeyn ſoll, daß z. B. Knaben,
welche für das Gewerbefach beſtimmt ſind, nicht mehr
nöthig haben, die lateiniſche Sprache zu erlernen,
ſondern bloß in Fächern unterrichtet werden, welche
für ihren künftigen Beruf von praktiſchem Werth ſind.

Ein Verein gegen den Bettel auf dem
Lande.

Wider die Vereine gegen den Hausbettel herrſcht auf
dem Lande, wie Einſender aus Erfahrung weiß, noch
allerlei Vorurtheil. Die Einen meinen, dieſe Vereine
ſeyen ein Werk der Unbarmherzigkeit; die Andern be⸗
ſorgen, man mache es den Bettlern gar zu leicht,
alles nur aus Einer Hand zu kriegen. Wo jedoch

die Sache einmal ruͤſtig angefaßt und eine Zeitlang
probirt wird, da erprobt ſie ſich und die Zweifler und

Unzufriedenen werden damit ausgeſöhnt. Da es
zweckmäßig iſt, ſolche Erfahrungen zur allgemeineren
Kenntniß zu bringen, ſo laſſen wir hier aus den Bl.
für Armenweſen eine Nachricht über die Wirkſamkeit
eines ſolchen Vereins auf dem Lande folgen.
„Der an der Hauptſtraße zwiſchen Heilbronn und
Heidelberg liegende wuͤrttembergiſche Grenzort Fuͤr⸗
feld, O. A. Heilbronn, war jederzeit durch die zahl⸗
reichen fechtenden Handwerksburſche ſehr beläſtigt wor⸗
den. Die 866 Seelen ſtarke Gemeinde, die wenig
Bemittelte, neben der großen Zahl Unbemittelter aber
viele ganz Arme zählt, war ſeit dem Theuerungsjahr
1847 namentlich auch viel vom Bettel der Ortsarmen
beläſtigt. Dieſem, beſonders dem Kinderbettel, zu
ſteuern, bildete ſich voriges Jahr, unter Leitung
des Kirchenkonvents, ein freiwilliger Ar⸗
menverein von 81, monatliche Beiträge von 3 kr
bis 1 fl. zahlenden, Mitglied ern, deſſen Rechenſchafts⸗
bericht nach dem Beſtand eines Jahres folgendes Re⸗
ſultat lieferte. Die Geſammt⸗Einnahmen betrugen
209 fl. 42 kr., die verwendet wurden theils zur Un⸗
terſtuͤtzung der Ortsarmen mit 150 fl. 2 kr., theils
der durchreiſenden Handwerksburſche, deren Zahl, je
mit 2 kr. beſchenkt, 1811 betrug, was zuſammen
60 fl. 22 kr. machte. Wenn auch die für die Orts⸗

Armen verwendete Summe nicht genügend war, um

die Bedürftigen genuͤgend zu unterſtützen, wozu die
öffentlichen Kaſſen noch in Anſpruch genommen wer⸗
den mußten, ſo iſt der Hauptzweck, die Abſchaffung
des Kinderbettels erreicht. Die Hand werksburſche aber
ſind mit den 2 kr. Reiſegeld meiſt ſehr wohl zufrie⸗

den, am zufriedenſten aber ſind mit dieſer Einrichtung

die Ortsbewohner, die von dem läſtigen Ueberlaufen⸗
werden durch die Handwerksburſche auf eine Weiſe
befreit ſind, welche nach einer eigens angeſtellten Be⸗

rechnung der Gemeinde eine jährliche Mehrausgabe

von 80 —100 fl. erſpart. Gemeinſchaftl. Amt.“

Glückliche Logik!
Als der Abg. v. Teuffel die Frauen in das Haus⸗
weſen verwies ſtatt in die Abgeordnetenkammer, da
meinte der Beobachter: ein „geiſtreiches Lächeln“ einer
Frau hätte das widerlegen können. Nun widerlegt
aber in Nr. 121 des Beob. eine Frau in einem eige⸗
nen Sendſchreiben den Hrn. Abg. v. Teuffel nicht
nur mit „geiſtreichem Lächeln“, ſondern mit ſiegreicher
Logik. Sie (²) gibt dem Hrn. Abg., deſſen Familie
ſie ſehr zartfühlend bedauert, was ohne Zweifel keine
Beleidigung iſt, zu bedenken: „daß die Frauen an
der Wiege des Menſchengeſchlechts ſtehen“. Nun,
damit iſt doch gewiß bewieſen, daß Weiber in die
Ständekammer gehören! Wer wills noch bezweifeln?

Guter Rath für Auswanderer.

Je mehr die Auswanderung uͤberhand nimmt und
je weniger die Betruͤgereien aufhören, denen zumal
die armen Auswanderer ausgeſetzt ſind, deſto noͤthi⸗
ger iſt es, mit Rathſchlägen nicht aufzuhören.
1) Wenn du einen Contrakt zur Ueberfahrt
abſchließſt mit einem Agenten, ſo uberzeuge dich
genau von dem Inhalt deſſelben, ehe du
unterſchreibſt und vertraue nicht ohne weiteres
den Betheurungen ſolcher Männer, daß es dir nicht
ergeht, wie dem Barbier Muͤller aus Paderborn.
Dieſer ſchiffte ſich den 4. November 1848 it ſeiner
Gattin in Hamburg ein und wollte nach Auftralien.
Am 4. Februar 1849 trafen ſie in der Hauptſtadt
Braſiliens ein, um Lebensmittel einzunehmen. Hier

fand Müller einen Landsmann und Schulkameraden,

der ihm gutes Unterkommen in Rio Janeiro ver⸗
ſprach und ihm zuredete, hier zu bleiben. Müller
war deſſen zufrieden, bezahlte dem Kapitän das noch
ruͤckſtändige Paſſagiergeld und erhielt von ihm einen
Schein zur Abholung ſeiner Effekten. Freudig zog er
mit ſeinem Freund in die Stadt. Aber die Frende
ſollte nicht lange dauern. Des andern Tages kam

der Kapitän zu ihm und erklärte, daß er nicht hier

bleiben duͤrfe, denn ſein Kontrakt, den er jetzt erſt
geleſen habe, enthalte eine ſolidariſche Verpflichtung,
daß ſich ein Jeder nicht nur zur Bezahlung ſeiner
eigenen Schuld am Beſtimmungsort verband, ſondern
auch noch die ſpecielle Verbindlichkeit uͤbernehme, für
die nöthige Bezahlung des reſtirenden Ueberfahrts⸗

256

Geldes der anderen Paſſagiere zu haften. Alle Vorſtellungen
des armen Müllers, daß er den Kontrakt nicht geleſen und nicht
verſtanden und daß er lediglich unterſchrieben habe, halfen nichts;
er durfte nicht in Rio Janeiro bleiben und mußte mit nach
Auſtralien. Man kann ſich aber denken, welcher Schrecken ſich
dem größten Theil der Schiffsgeſellſchaft mittheilte, als ſie die
Kunde von einer ſolchen Kontraktverbindlichkeit vernahmen, von
der Keiner etwas wußte, weil ſie in gutem Glauben auf das
Wort des Agenten hin unterſchrieben hatten. Alſo noch ein⸗
mal: überzeuge dich genau von jedem Artikel des Kontrakts,
ehe du unterſchreibſt.

2) Unter den zwei deutſchen Seehäfen zur Abfahrt,
Hamburg und Bremen, hat der erſtere allerdings den Vor⸗
zug, daß die Einſchiffung daſelbſt unmittelbar und zwar in der
Regel pünktlich ſtattfindet, ein langes Liegenbleiben der Paſſa⸗
giere im Hafen daher nur ausnahmsweiſe vorkommt; Bremen

hat jedoch durch die Errichtung einer Muſteranſtalt, des Aus⸗

wandererhauſes in Bremerhaven, jenen Vortheil ſeiner Rivalin
zu erſetzen geſucht. Von Hamburg wurden im vorigen Jahre
60, von Bremen 170 Schiffe nach Amerika expedirt; hienach
kann Jeder ſelbſt wählen. * Die Württemberger, welche meiſt
über Havre gehen, machten im vorigen Jahre hier ein Drittel
der Auswanderer aus, die Amerika aufſuchten.

3) Zum Mitnehmen räth ein Ausgewanderter wenig⸗
ſtens für die, welche mehr ins Innere von Amerika ziehen wol⸗
len: alle Kleider, Leib⸗ und Bettwäſche, einen Vorrath von
Stiefeln und Schuhen, Betten nur ſo viel als nothwendig, wol⸗
lene Decken, das nothwendigſte Küchengeſchirr in Eiſen, Blech,
Kupfer; dann die vorhandenen Handwerksgeräthe, Erbauungs⸗
ſchriften, alle kleineren Bedürfniſſe im Haushalt, wie Seile,
Band, Zwirn, Nadeln, Leinwand, eine kleine Hausapotheke,
Samen von guten Kartoffeln und Gemüſen. Unzweckmäſ⸗
ſig iſt es, mitzunehmen: alle entbehrlichen Pretioſen, Gold und

Silber, neue Ackergeräthe, überhaupt auch Gegenſtände zur Spe⸗ .

kulation, um ſie hier in Geld umzuſetzen.

4) Zum Einpacken büte man ſich vor zu großen
Kiſten, die eine Menge Unannehmlichkeiten mit ſich bringen.
Ein Ausgewanderter ſagt: er habe ſeine Kiſten mit zwei vom
Boden zum Deckel durchlaufenden Mutterſchrauben verwahrt,
außerdem den Deckel feſtgenagelt, und das ſehr praktiſch gefun⸗
den. Ein anderer aber räth davon ab. Es iſt nämlich, ſagt
er, jetzt ein neues Geſetz in Amerika, daß alle Kiſten, die zu⸗
genagelt oder zugeſchraubt ſind, nicht auf dem Schiffe
unterſucht, ſondern nach dem Zollhauſe zur Unterſuchung ge⸗
ſchafft werden und da dauert es oft 10— 14 Tage, ehe der Aus⸗

—.—

* Anm. der Red. Nicht unterlaſſen dürfen wir, mitzu⸗
theilen, daß ſeit dem März d. J. in Bremen ein Nachwei⸗
ſungsbureau eingerichtet iſt mit drei Comptoirs an verſchie⸗
denen Plätzen, welches 1) jedem Auswanderer die Adreſſe eines
Gaſtwirths und die Taxe zu bebändigen hat, nach welcher er
das Logis, Beköſtigung und Transport der Effekten zu zahlen
hat; 2) ein Verzeichniß der beglaubigten Schiffsmakler und Ex⸗
pedienten mit ihren Wohnungen; 3) eine Liſte der Durchſchnitts⸗
preiſe der Hauptbedürfniſſe; 4) Verhaltungsregeln für den Auf⸗
enthalt in Bremen und auf dem Schiffe; 5) Verhaltungsregeln
bei der Ankunft in Amerika; 6) Belehrung, wo und wie et⸗
waigen Beſchwerden von den zuſtändigen Behörden raſch abge⸗
holfen werden kann.

wanderer ſein Gepäck wieder erhält. Alle Kiſten aber, deren
Deckel mit Bändern und Schloß verſehen ſind und die alſo
ohne große Umſtände ſogleich geöffnet werden können, werden
auf dem Schiff unterſucht und der Auswanderer kann, wenn er
ſonſt nichts Verzollbares * bei ſich hat, mit ſeinem Gepäck hin⸗

gehen, wohin er will. Wer alſo die Zehrungskoſten in New⸗

York und die übrigen Umſtändlichkeiten mit dem Zollhauſe ſpa⸗
ren will, der richte ſich darnach.
5) Iſt das Schiff angekommen und die Unterſuchung zu
Ende, ſo drängt ſich mit einemmale eine Menge fremder Ge⸗
ſtalten herein. Alte und junge Weiber verkaufen Obst
und wollen dagegen die wollenen Schiffsdecken und Blechge⸗
ſchirre eintauſchen. Hüte dich vor ihnen, denn ſie ſind un⸗
verſchämt und was ſie ſehen, wollen ſie in ihre Körbe packen.

6) Da ſtehen ferner die Abgeſandten von den deut⸗

ſchen Gaſthöfen und preiſen ihren Gaſthof vor Andern an.

Dieſe Leute ſind wahre Blutſauger für die Auswanderer und
ſtecken voll Betrügereien.
7) Hinter dieſe feinen Herrn ſtellen ſich andere, Packträ⸗
ger, zerlumpte Kerle auf, die ohne Weiteres Pakete und Kiſten

faſſen, um ſie fortzuſchaffen. Aber ich rathe dir: laß dein Ge⸗

päck unter keinen Umſtänden und keinen Augenblick von der
Hand und aus dem Auge. Warum? das will ich dir ſagen.
Kürzlich fuhr in New⸗York ein Schiff an; zwei ſolcher Kerls
boten ſich dem Conditor H. an, ſeine ziemlich große Kiſte in

den Gaſthof zu tragen; ſie zogen eilends damit ans Land und

als der Eigenthümer nachlief, waren Packträger und Kiſte unter
dem Gewühl von Wägen und Menſchen am Hafen verſchwun⸗
den. Die Kiſte war geſtohlen. Zum Glück hatte er ſein Geld
in einer ledernen Gurte um den Leib. Dieſe Vorſichtsmaßregel
iſt für alle Fälle gut. (Fortſetzung folgt.)

Gedanken und Sprüche.

Schlüg jeder Narr ſich das heraus,
Daß Narrenvater er würd im Narrenhaus:
Hilf Himmel, welch ein tolles Geſchick,
Wie viel Narren und wie viel Narrenglück!

Sich zu vergnügen wattet Mancher im Strumpf,
Ohne Stiefel und Schuh in Koth und Sumpf;
Und zehnmal beſſer wär er berathen, -
Nähm er die Hände dazu oder den Spaten.

Ein Jahr reicht wohl nicht hin, die Völker umzuformen,
Sie hängen gar zu ſehr an hergebrachten Normen.

* Anm. d. Red. Alles was der Auswanderer zu ſeinem
eigenen Gebrauch und nicht zum Verkauf mitbringt, iſt frei, in
zweifelbaften Fällen muß er beſchwören, daß er wirklich keinen
Handelsartikel mitgebracht hat.

Prediger zu Stuttgart. Den 29. Mai 1851.

Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizſfäcker.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Diakonats⸗Vikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr. Stadtkekan Mehl. Hr. Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Prälat v. Hauber.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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1951.
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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Everhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 65.

Stuttgart, Samſtag, 31. Mai

1851.

Die Eingabe des Cannſtatter Pfarrge⸗
meinderaths und einige Worte darüber.
Der Pfarrgemeinderath in Cannſtatt hat eine von
ihm veröffentlichte Eingabe an das hohe Miniſterium
des Kirchenweſens gemacht, betreffend die Fortſetzung
des in der Einrichtung des Aelteſten⸗Inſtituts begon⸗
nenen Baues. Die Eingabe heißt:
„ Hohes Kultminiſterium! Die gehorſamſt unter⸗
zeichneten Kirchenälteſten von Cannſtatt ſind nicht ohne
Furcht, aber doch allmälig auch wieder mit Freudig⸗
keit in den Pfarrgemeinderath eingetreten, obgleich
auch hier nur der kleinere Theil der Gemeinde ſich
zur Wahl herbeilaſſen mochte. Was ihnen aber dieſe
Freudigkeit gab, war nicht nur das Bewußtſeyn, wenn
auch vom kleinern Theile, doch ſo ziemlich von dem
Kern der Gemeinde gewählt worden zu ſeyn, ſondern
auch die Hoffnung, daß zum wahren Gedeihen und
Segen der neuen Einrichtung gegebene wichtige Ver⸗
heißungen in möglichſt baldige Erfüllung gehen wer⸗
den. Dieſe Verheißungen liegen zunächſt darin, daß
der noch beſtehende Stiftungsrath und Kirch enkonvent
mit ſeinen Befugniſſen, ſo weit es ſeyn kann, in dem
Pfarrgemeinderath aufgehen ſoll, und ferner darin,
daß, wie es in einem Erlaß des K. evangeliſchen
Konſiſtoriums vom 7. Februar d. J. an die Dekanate
heißt, die K. Regierung die wohlwollende Abſicht
habe, der nunmehrigen Einführung der Preshbyterien
in den Pfarrgemeinden, ſobald als die neue Einrich⸗
tung Wurzel gefaßt habe und mit derſelben ein gün⸗
ſtiger Anfang gemacht worden ſeyn werde, die Orga⸗
niſation der Bezirksſynoden nachfolgen zu laſſen.
Dieſe Vorausſetzung, daß die neue Einrichtung Wur⸗
zel gefaßt haben und ein günſtiger Anfang damit ge⸗
macht worden ſeyn möge, kann aber erſt dann ver⸗
wirklicht werden, wenn der neuen Einrichtung auch
ein neues und volles Leben vergönnt und gegeben
ſeyn wird. Dieß kann jedoch wieder nur dann der
Fall ſeyn, wenn Stiftungsrath und Kirchenkonvent
nicht, wie bisher, auch noch ferner neben den Pres⸗
byterien mit ihren geſetzlichen Befugniſſen ſtehen blei⸗
ben, und wenn die Preshyterien nicht nur Bezirks⸗

ſynoden zu hoffen haben ſollen, ſondern auch eine
Generalſynode. Die gehorſamſt Unterzeichneten kön⸗
nen ſich wohl auch die Anfänge und nächſten Erwei⸗
terungen einer Presbyterialverfaſſung der Kirche mit

der bisherigen Konſiſtorialverfaſſung zu einem Gan⸗

zen vorläufig verbunden denken, es kann doch aber
dieſes Ganze nur als ein Uebergang zu einem voll⸗
kommenen Ganzen angeſehen werden, das ſich in
einer organiſch durchgebildeten Synodalverfaſſung dar⸗
ſtellt. Erſt in dieſem Ganzen findet der evangeliſche
Geiſt ſeinen angemeſſenen Leib, und erſt in dieſer
Verbindung gedeiht das rechte Leben des Ganzen und
theilt ſich dem Einzelnen ſo mit, daß es in den ein⸗
zelnen Gemeinden Wurzel faſſen und dadurch wieder
Leben geben kann, wie es Leben empfängt. Von die⸗
ſer Ueberzeugung durchdrungen konnten ſie nur be⸗
dauern, daß von der vollſtändigen Gliederung einer
ſynodaliſchen Verfaſſung, wie ſolche bereits in einem
veröffentlichten Entwurfe vorliegt, in den neueſten Er⸗
laſſen der Oberkirchenbehörde nicht mehr die Rede
war, und ſomit die Verwirklichung der hieran ſich
knüpfenden Hoffnungen auf das Neue in ganz un⸗
beſtimmte Ferne gerückt zu ſeyn ſcheint. Indem ſie
daher heute ihre erſte Sitzung hielten und ihre Ob⸗
liegenheiten aufs Neue überblickten und erwogen, heg⸗
ten ſie den Wunſch, es möge einem hohen Miniſte⸗
rium gefallen, ſolche Befuͤrchtungen, welche leicht ent⸗
muthigend auf viele der aufrichtigſten Freunde der
Kirche wirken könnten, zu zerſtreuen, und ſie faßten
daher den Beſchluß, dieſen Wunſch gegen ein hohes
Miniſterium auszuſprechen. Sie beſchloſſen aber auch
zugleich, noch eine weitere Bitte gehorſamſt vorzutra⸗
gen und deren möglichſt baldige Erfüllung dringend
zu bevorworten. Sie betrifft die feſtgeſetzte Verände⸗
rung derjenigen Paragraphen des Verwaltungsedikts,
die von dem Stiftungsrathe und ſeinem Ausſchuß,
dem Kirchenkonvente, handeln, und der Vorſchrift für
den Kirchenkonvent vom Jahr 1824, damit dem Pfarr⸗
gemeinderathe dasjenige zugewieſen werde, was ihm
zu einer gedeihli en Wirkſamkeit unumgänglich nöthig
iſt. Weiß der Pfarrgemeinderath auch die Macht des

258

Worts wohl zu ſchätzen, auf die er in ſeinem Amte
zunächſt hingewieſen iſt, ſo wird ihm doch in vielen
Fällen, beſonders der älteren Jugend gegenüber, nicht
gelingen zu bewirken, daß „Alles ehrlich und ordent⸗
lich zugehe in der Gemeinde zu deren Beſſerung“,
wenn ihm nicht auch ein Recht der Beſtrafung in ge⸗
wiſſen Fällen, als letztes Mittel, zur Seite ſteht.
Und wie will er in der Armenpflege das Nöthige und
Gehörige leiſten, wenn er über keine Mittel zu ge⸗
bieten hat, als über die, welche er ſich beim Kirchen⸗
konvent oder Stiftungsrathe erkämpfen, oder etwa bei
einem Privat-⸗Wohlthätigkeitsvereine erbitten muß?
Wie oft können aber auch dieſe Bitten nicht genug
berückſichtigt werden, und wie oft werden jene Kämpfe
vergeblich ſeyn. Von andern vergeblichen, betrüben⸗
den und entmuthigenden Kolliſionen zwiſchen den jetzt
neben einander beſtehenden Stellen ſoll gar nicht die
Rede ſeyn, obgleich ſie wohl nie ausbleiben werden,
wenn die erbetenen Aenderungen nicht vorgenommen
werden.
ſich aber dieſe gehorſamſte Bitte, um die möglichſt bal⸗
dige Aenderung des jetzt noch neben einander Beſte⸗
henden und die gewünſchte Ergänzung der pfarrge⸗
weindereihlühen Befugniſſe um ſo mehr vorzutragen,
s ihnen da, wo von Gegenſtänden die Rede war,

di⸗ der demnächſt einzuberufenden Ständeverſammlung
vorgelegt werden ſollen, von der gedachten Verände⸗
nichts bekannt ge⸗

rung des Verwaltungsedikts ꝛc.
worden iſt. Die Unterzeichneten haben ſich zur An⸗
nahme der auf ſie gefallenen Wahl nur in der Vor⸗
ausſetzung bereit erklärt, daß die zugeſicherten Verän⸗
derungen ſobald als es immer ſeyn könne, in Aus⸗
fuͤhrung werden gebracht werden. Ginge aber die
nächſte Ständeverſammlung vorüber, ohne daß eine
K. Regierung entſchiedene Schritte dazu gethan, ſo
müßten ſie befürchten, daß noch vielen anderen Mit⸗
gliedern der Presbyterien, wie ihnen ſelbſt, der Muth
und die Freudigkeit zu einem eifrigen Wirken ſinken,
und ſo das neue Inſtitut nur zu bald ſeinem völli⸗
gen Zerfall entgegengehen möchte. Sie vertrauen in⸗
zwiſchen der Fürſorge des hohen Kultminiſteriums für
die Intereſſen der Kirche und Gemeinden, daß Hoch⸗
daſſelbe dieſe gehorſamſte Bitten nicht ungnädig auf⸗
nehmen, ſondern möglichſt berückſichtigen werde, und
ſchließen mit der aufrichtigen Verſicherung, daß ſie
indeß die neue Einrichtung des Pfarrgemeinderaths
zum Beſten der Gemeinde anwenden werden, ſo ſehr
es in ihren beſchränkten Kräften ſteht, und nicht zwei⸗
feln, der Herr, der bisher geholfen, werde zu ihrer
Befreiung und Stärkung in ſeinem Dienſte auch fer⸗
ner helfen. Verehrungsvoll ꝛc.“

Die unterzeichneten Kirchenälteſten erlauben

Dieſe Eingabe trägt das Gepräge eines warmen
Intereſſes für das Gedeihen des von vielen Gliedern
der evangeliſchen Kirche Württembergs mit freudigen
Hoffnungen begruͤßten Pfarrgemeinderathsinſtituts.
Wir müſſen aber gleichwohl bekennen, daß uns die

Wuͤnſche des Cannſtatter Pfarrgemeinderaths nicht

durchgängig ganz klar geworden ſind und wir mit
denſelben — je nachdem ſie gemeint ſind — auch
nicht ganz einig ſeyn können.
Ganz einverſtanden ſind wir mit der Anſicht, daß
zu einer ungehemmten reinkirchlichen Wirkſamkeit
der Aelteſten eine Auseinanderſetzung zwiſchen dem
Pfarrgemeinderath und dem Stiftungsrath und be⸗
ſonders dem Ausſchuß des Stiftungsraths, dem Kir⸗
chenkonvent, dringend geboten iſt. Der Kirchenkon⸗
vent als Ortskirchenbehörde duürfte wo nicht
ganz entbehrlich, ſo doch nur für wenige Gegenſtände
beibehalten werden, deren gemiſchte (ſtaatlich⸗kirch⸗
liche) Natur ganz unzweifelhaft wäre. Ebenſo muß
die Verwaltung des reinen Kirchenvermögens
von dem Stiftungsrath — deſſen Glieder lediglich
nicht nach kirchlichen, ſondern nur nach bürgerlichen
Rückſichten (wenns gut geht!) gewählt werden —
an den Pfarrgemeinderath übergehen, wenn mit der
verfaſſungsmäßigen Freiheit und Selbſtbeſtimmung der
Kirche Ernſt zu machen angefangen werden will.
Von dieſer Regelung des Verhältniſſes zwiſchen dem
Pfarrgemeinderath einer⸗ und dem Stiftungsrath und
Kirchenkonvent andererſeits hängt theilweiſe die ge⸗
deihliche Wirkſamkeit der Kirchenälteſten in religiös⸗
ſittlicher Hinſicht ab. Doch iſt das, unſers Erach⸗
tens, nicht in dem Maße der Fall, als es der Cann⸗
ſtatter Pfarrgemeinderath anzunehmen ſcheint. Er
fordert eine „organiſch durchgebildete Synodalverfaſ⸗
ſung“ und ſagt: „erſt in dieſem Ganzen gedeiht das
rechte Leben und theilt ſich dem Einzelnen ſo mit, daß
es in den einzelnen Gemeinden Wurzel faſſen und
da durch wieder Leben geben kann, wie es
Leben empfängt“.
den Segen einer organiſchen Gliederung der Glaubi⸗
gen geringſchätzen, ſo ſehr ſehen wir doch in dieſen
Worten den kirchlichen Organismus als ſolchen, die
Verfaſſung, die Form, überſchätzt. Die Kirchenälteſten
ſind vorzugsweiſe dazu da, das ſo vielfach erſtorbene
ſchriſtliche Glaubensleben in den Gemeinden
wieder wecken zu helfen, im Geſchäfte der chriſtlichen
Mahnung, Zucht, Zurechtbringung, Rettung der Ver⸗
lorenen Gehuülfen des geordneten Predigt⸗ und Seel⸗
ſorgeramts zu werden. Darin werden die Aelteſten
durch die Konſiſtorialverfaſſung nicht ge⸗
hemmt, durch die Synodalverfaſſung nicht

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259

gefördert. „Leben geben“ kann hiezu nur Chri⸗
ſtus und der lebendige Glaube an ihn, die rechte
Umkehr zu ihm. Glaubige Aelteſten wecken Le⸗
ben, bei jeder Verfaſſung; geiſtlich todte Aelteſten
richten nichts aus, auch bei der glänzendſten Syno⸗
dalverfaſſung. Ohnedieß werden die Pfarrgemeinde⸗
rathswahlen theils die evangeliſche Oberkirchenbehörde,
theils alle treuen Freunde und Glieder der evangel.
Kirche und ihres Bekenntniſſes belehrt und gewarnt
haben, die heiligſten Güter der Kirche, beſonders ihr
Bekenntniß, nicht den Zufälligkeiten einer Wahl bei
der jetzigen Beſchaffenheit unſerer chriſtlichen (!) Ge⸗
meinden preiszugeben. Ja, wenn durch eine treue,

glaubige und gewiſſenhafte Thätigkeit der nun einge⸗

ſetzten Kirchenälteſten in den Gemeinden wieder ein
Kern von würdigen, glaubigen Gliedern geſammelt
worden wäre, — wenn man ferner die Hoffnung ha⸗
ben könnte, daß durch eine weitere Ausbildung der
Verfaſſung, deren Anfänge wir im Aelteſteninſtitut
haben, eine Scheidung der bejahenden verneinenden
Geiſter und eine gliedliche Sammlung derer bewirkt
werden könnte, welchen das Evangelium noch nicht,
oder nicht mehr ein Aergerniß und eine Thorheit iſt,

ſondern göttliche Kraft und göttliche Weisheit, —

alsdann wollten auch wir der „Fortbildung“ der
kirchlichen Verfaſſung das Wort reden. Jedoch auch
dann würden wir dem reinen Synodal⸗ und Pres⸗
byterialſyſtem nicht das Wort reden; denn es iſt we⸗
der der lutheriſchen noch der urchriſtlichen Kirche eigen
und nie und nimmermehr ſoll — wie aus dem N.
Teſtament erhellt — die evangel. Gemeinde ein (re⸗
ligiös⸗) demokratiſcher Organismus ſeyn. Nie und
nimmermehr ſoll namentlich das Grundgeſetz der
evangel. Kirche, ihr Glaubensbekenntniß, von den
Mehrheiten, von der Köpfezahl, von einer kirchlichen
Mehrheitsregierung abhängig ſeyn. Nimmt die evan⸗
geliſche Kirche eine ſolche Einrichtung an, oder gibt
ſie ſich eine ſolche, ſo ſetzt ſie ſich herab auf Eine
Linie mit den deutſchkatholiſch⸗lichtfreundlichen Rotten
und Sekten, welche nicht nur das Glaubensbekennt⸗
niß über Bord werfen, ſondern ſchon auch Taufe und
Abendmahl für leere und entbehrliche Gebräuche er⸗
klären.
Die Cannſtatter Eingabe vermißt ferner auch die
Einräumung einer Strafgewalt für die Aelteſten.
Auch hiegegen muͤſſen wir uns aufs Beſtimmteſte er⸗
klären, falls — wie es den Anſchein hat — hier⸗
unter ein „weltliches Zwangs⸗ und Strafrecht“ ver⸗
ſtanden ſeyn ſoll. Die Aelteſten ſollen ja nicht eine
neue Art von Kirchenkonvent ſeyn; man wolle ſie
darum doch nur gar nicht zur kirchlichen Polizeige⸗

walt machen! Wir erkennen in der Beſtimmung, daß
dem Pfarrgemeinderath „ein weltliches Zwangs⸗ und
Strafrecht nicht zukomme“, eine der köſtlichſten Be⸗
ſtimmungen der Verordnung, indem ſie die Kirche und
ihre Diener auf die Waffen ihrer Ritterſchaft ver⸗

weist, die da „geiſtlich ſind und nicht fleiſchlich“.

Chriſtus und ſeine Apoſtel hatten auch kein weltliches
Zwangs⸗ und Strafrecht und waren doch „maͤchtig
zu zerſtören die Befeſtigungen des Satans“. Auch
den (nicht in der Cannſtatter Eingabe, aber ſonſt

ſchon) beklagten Mangel eines Polizeidieners zu amt⸗

lichen Vorladungen können wir nicht beklagen, weil
wir meinen, die Aelteſten ſollen wie Chriſtus das
Verlorne ſuchen und den Verirrten nachgehen, oder
ſollens wenigſtens wie Mahomed halten, der da
ſagte: „wenn der Berg nicht zum Propheten geht, ſo
geht der Prophet zum Berge“. Je mehr die Ael⸗
teſten thun im Geiſt dienender, ſuchender Liebe, um
ſo mehr werden ſie wirken.

Aus dem Geſetzes⸗Entwurf,
die Abänderungen des Bürgerrechtsgeſetzes betreffend.

Wilhelm,
von Gottes Gnaden
König von Württemberg.
In Berüͤckſichtigung der laut gewordenen Wünſche
um Abänderung einzelner Beſtimmungen des Bürger⸗
rechtsgeſetzes vom 4. Dez. 1833 verordnen und ver⸗
fügen Wir, nach Anhörung Unſeres Geheimenraths
und unter Zuſtimmung Unſerer getreuen Stände,
wie folgt:
Art. 1. Ein Gemeindebürger oder Beiſitzer hat

ſich vor ſeiner Verehelichung (Bürgerrechtsgeſetz Art. 2)

gegen die Gemeindeobrigkeit über einen genügenden
Nahrungsſtand auszuweiſen.
Art. 2. Der Nahrungsſtand wird als mangelnd
angeſehen, wenn es
19 dem Gemeindebürger an dem Beſitze eines recht⸗
mäßigen Erwerbszweigs, durch welchen ein zum
Unterhalte einer Familie zureichender Ertrag er⸗
zielt werden kann, oder an den Bedingungen
eines zur Erzielung eines ſolchen Ertrags ge⸗
eigneten Betriebs des Erwerbszweigs fehlt und
derſel be
2) kein Vermögen beſitzt, durch deſſen Ertrag die
Urzulänglichkeit des Erwerbszweigs ergänzt oder
deſſen Mangel erſetzt wird.
Zu den Bedingungen eines der Beſtimmung zu
Ziffer 1 entſprechenden Betriebs des Erwerbszweigs

wird

260

a) der Beſitz der zum Betrieb nothwendigen Werkzeuge oder
wenigſtens die geſicherte Erwerbung dieſer Werkzeuge und
b) der hienach (Art. 4) näher bezeichnete Beſitz eines eigen⸗
thümlichen Vermögens gerechnet.
Art. 3. Die Zulänglichkeit des Erwerbs⸗ oder Vermögens⸗
ertrags (Art. 2, Ziff. 1 und 2) wird mit Berückſichtigung der
verſchiedenen perſönlichen und örtlichen Verhältniſſe im einzelnen
Falle bemeſſen.
Das Vermögen des Bräutigams und der Braut, wie auch,
wenn ſie beiderſeitig Erwerbszweige beſitzen, der r. Ertrag derſel⸗
ben wird dabei zuſammengerechnet.
Art. 4. Wird der Nahrungsſtand auf einen Erwerbszweig
gegründet (Art. 2, Ziff. 1), ſo kann verlangt werden, daß an
Vermögen vorhanden ſey:
a) in den Gemeinden erſter Klaſſe zweihundert Gulden,
b) in den Gemeinden zweiter und dritter Klaſſe einhundert
und fünfzig Gulden.
Bei Berechnung der erforderlichen Summe kommt nur das⸗
jenige Vermögen in Betracht, welches der Heirathsluſtige und
deſſen Verlobte mit vollem Eigenthum und nach Abzug der
Schulden beſitzen.
Auch dürfen nicht in Berechnung genommen werden Luxus⸗
gegenſtände, das nothwendige Hausgeräthe, die Kleider, das
Leibweißzeug, ſowie die beſtrittenen und uneinbringlichen For⸗
derungen.
Befinden ſich die Heirathsluſtigen noch nicht im Beſitze der
zur häuslichen Einrichtung nothwendigen Gegenſtände, ſo haben
ſie neben der oben beſtimmten Vermögensſumme auch den Be⸗
ſitz der zur Anſchaffung dieſer Gegenſtände erforderlichen Mittel
darzuthun.
Neben der Nachweiſung des Beſitzes muß der Beſitzende auf
Verlangen glaubhaft machen, daß und wie er das Vermögen
eigenthümlich erworben habe.
Art. 5. Wenn das Prädikat eines Gemeindebürgers oder
Beiſitzers in der Weiſe mangelhaft iſt, daß mit Grund ange⸗
nommen werden kann, derſelbe werde von ſeinem Vermögen
oder Erwerbszweig nicht den den Unterhalt einer Familie ſichern⸗
den Gebrauch machen, oder es werde ihm an dem hiezu nöthi⸗
gen Vertrauen im Verkehr mit Andern fehlen, kann die Hei⸗
rathserlaubniß verſagt werden.
Insbeſondere iſt dieß der Fall:
1) bei Jedem, der offenkundig als ſchlechter Haushälter zu
betrachten iſt;
2) bei Jedem, der wegen Vagirens oder Aſotie in gericht⸗
licher oder polizeilicher Unterſuchung ſteht, oder wegen
eines dieſer Vergehen in den nächſt vorangegangenen zwei
Jahren zu einer Strafe verurtheilt worden iſt;
3) bei Jedem, der der bürgerlichen Ehren⸗ und der Dienſt⸗
rechte verluſtig geworden iſt, ehe von der Verurtheilung
an zwei Jahre abgelaufen ſind, oder wegen eines Ver⸗
gehens, welches den Verluſt der bürgerlichen Ehren⸗ und
der Dienſtrechte zur Folge haben kann, zur Zeit der An⸗

bringung des Verehelichungsgeſuchs in Unterſuchung ſteht;

4) bei Jedem, der wegen wiederholter Verübung der Vergehen
des Diebſtahls, der Unterſchlagung, des Betrugs, in der

Abſicht ſich einen Vortheil zu verſchaffen, in polizeilicher

Unterſuchung ſteht, oder deßhalb in den nächſt vorange⸗
gangenen zwei Jahren zu einer Strafe verurtheilt wor⸗
den iſt.
Der ſtrafbare Verſuch oder die Beihülfe haben die

nämliche nachtheilige Wirkung auf die Verehelichungsbe⸗
fugniß, wie die Vollendung oder Urheberſchaft.
Vorſtehende Beſtimmungen finden auch beim Vorhandenſeyn
der bezeichneten Prädikatsmängel auf Seiten der Braut in dem
Falle Anwendung, wenn nach den vorliegenden Umſtänden an⸗
zunehmen iſt, daß ſie auf den zu gründenden Hausſtand eine,

ſende Wirkung ausüben werden. (Schluß folgt.)

Guter Rath für Auswanderer.
(Fortſetzung.)

8) So, wie du den amerikaniſchen Boden be⸗
trittſt, ſo akkordire auch für die kleinſte Dienſtleiſtung vor⸗
her über den Preis; jede Hand, die ein Amerikaner beim Auf⸗
und Abladen des Gepäcks anlegt, vorher akkordirt, oder zurück⸗
gewieſen. Ich wußte das nicht, erzählt ein Ausgewanderter,
und überließ einem Karrentreiber meine Kiſte zur Fuhr an den
nächſten Gaſthof. Dieſer war kaum 150 Schritte weit —
es waren deutſche Wirthsleute da, wie in den meiſten Gaſthöfen
am Hafen, und als meine Sachen abgeladen waren, verlangte
der Fuhrmann für 150 Schritte anderthalb Dollar (3 fl. 45 kr.).
Es half nichts, daß der Wirth den Menſchen für ſeine unver⸗
ſchämte Forderung ſchlecht machte — ich mußte bezahlen, denn
ich habe nicht akkerdirt. Darum, ſobald der Deutſche einen
Gaſthof betritt, muß das Erſte ſeyn, daß er den Preis für einen
Tag oder eine Woche akkordirt, er hat ſonſt gar oft den dop⸗
pelten Preis zu zahlen.
9) Schon wegen des Akkeordirens iſt es nöthig, daß ein Je⸗
der, ehe er von Europa weggeht, wenigſtens ſo viel Engliſch
lernt, daß er ſich wegen der allernöthigſten Dinge im Anfange
verſtändlich machen kann.
10) Baares Geld ſetzt man am beſten in Wechſel auf einen
der amerikaniſchen größeren Handelsplätze oder in engliſches
und amerikaniſches Geld um, an dem dann nichts verloren wird.

11) Der Verwaltungsrath des Berliner⸗Vereins zur Cen⸗
traliſation deutſcher Auswanderung und Koloniſation warnt
ausdrücklich vor jeder unvorbereiteten Auswande⸗
rung nach Central⸗Amerika. Wenn nicht wenigſtens,
ſagt er, das für die Anſiedlung beſtimmte Land vorher ausge⸗
ſucht, für Transportmittel vom Ausſchiffungsorte bis dahin und
für den Lebensunterhalt auf wenigſtens 6 Monate geſorgt und
ein nothdürftiges Obdach für die Ankömmlinge in Bereitſchaft
gehalten iſt, ſo müſſen dieſe in die traurigſte Lage gerathen.
Mangel und Rathloſigkeit wird ihren Muth niederdrücken und
ſollte überdieß ihr Eintreffen in die Regenzeit fallen, ſo werden
Krankheiten, welche bei dem Mangel jetzlicher Pflege tödtlich
werden können, Furcht und Schrecken unter ihnen verbreiten.
Der Verwaltungsrath warnt deßhalb, von der Auswanderung
nach Mittelamerika abzuſtehen, bevor dort nicht durch ſolide Ge⸗
ſellſchaften die nöthigen Vorarbeiten gemacht worden ſind.
(Fortſetzung folgt.)

Prediger zu Stuttgart. Den 1. Juni 1851.
Dofkirche: Hr. Holtanlan Waizſäcker. Hr. Rep. Andler.
Stiftskirche: Hr. Diakonats⸗VBikar Jopp. Hr Rep Teichmann.
Hoſpitalkirche: Hr. Diakonus Gerock. Hr. Cand. Böckheler.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knappy Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Garni ſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochfletter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

die Zulänglichkeit eines geordneten Nahrungsſtandes ausſchlieſ⸗

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Erchr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 66.

Stuttgart, Dienſtag, 3. Juni

1851.

Zur Verminderung der Meineide.
Ein ſchwurgerichtlicher Fall in Ludwigsburg, wo
ein 27jähriges Mädchen, welches eine wiſſentlich falſche
Angabe beſchworen hatte, wegen Meineids verurtheilt

wurde, hat Manchem aufs Neue die Nothwendigkeit

fuͤhlbar gemacht, nach wirkſamen Mitteln gegen die
Leichtfertigkeit bei der Eidesleiſtung ſich umzuſehen.
Der Schwäb. Merkur ſchlägt vor, die Eidesablegung
jedesmal mit feierlichen Formen zu umgeben. Aber

Formen wären ein ſchwacher Nothbehelf. Sie wür⸗

den keinen Eindruck machen theils auf die ſtumpf⸗
ſinnigen Verbrecher, theils auf die frechen und ent⸗
ſchiedenen Gottesverächter, theils auf diejenigen be⸗
ſonders unter den ſogenannten „gebildeten“ Zeitge⸗
noſſen, welche durch die Einflüſſe einer pantheiſtiſchen
„Wiſſenſchaft“ den Glauben an den lebendigen und

perſönlichen Gott und die Scheue vor Seinem Ge⸗

richt eingebüßt haben. Die Geringſchätzung des Eides
iſt übrigens — wie das andere, in den letzten Jah⸗
ren deutlicher zu Tage getretene Verderben im Volk —
nicht erſt von heute und geſtern, ſondern ſie iſt die
reife Frucht früherer Zeiten. Und nicht ohne Schuld
ſind hiebei manche Beamten, die am Glauben Schiff⸗
bruch gelitten und in einem nicht weniger als from⸗
men Sinne zu dem leichten Mittel der Eidesab⸗
nahme — im Vertrauen auf die „abergläubiſche“
Scheue des „Volks“ vor dem Eid — ſo oft und
eilig gegriffen haben, daß jener würdige und gottes⸗
fuͤrchtige hochgeſtellte Beamte wohl Recht haben mag,
der aus einer vieljährigen amtlichen Laufbahn her⸗
aus behauptete: es gebe Junglinge, die nicht halb
ſo bedächtig nach dem Eidesſtab langen, als er nach
dem Kehrwiſch greife. In der That, es durften oder
mußten oft Perſonen einen Eid ſchwören, von deren
religiöſem oder irreligiöſem Sinn, von deren religiöſer
Einſicht und Erkenntniß der eidabnehmende Beamte
keine Kenntniß hatte und die auch auf keinerlei Weiſe
zu dem Eide religiös bereitet wurden. Was zur Min⸗
derung der Meineide vorzugsweiſe beitragen kann iſt
die ſeelſorgerliche Belehrung und Bereitung jedes Ein⸗
zelnen fuͤr den zu leiſtenden Eid. Und zwar wird

dieß in der Regel dem Seelſorger zuzuweiſen
ſeyn, der den kennt, welcher den Eid leiſten
ſoll. In vielen, ſehr vielen Fällen wird ein Geiſt⸗
licher, der ſeine Gemeinde kennt und ſonſt in ihr eine
ſeelſorgerliche Thätigkeit übt, mit viel Sicherheit be⸗
urtheilen können, ob ein zur Eidesleiſtung Aufgefor⸗
derter das Zutrauen verdient, daß er einen wahrhaf⸗
tigen Eid leiſten werde. Unſer Vorſchlag wäre daher
der: daß man keinen Eid abnehme ohne vor⸗
ausgegangene ſorgfältige ſeelſorgerliche
Berathung des Eidpflichtigen, und Keinen
einen Eid leiſten laſſe, von welchem der
Seelſorger die Ueberzeugung ausſpricht,
daß er eines Meineids fähig ſey. Enodlich
iſt noch ganz beſonders nöthig, daß man die maſſen⸗
haften Eidesablegungen vor den Schwur⸗
gerichtshöfen meide, und wenn Viele zumal
einen Eid ablegen müſſen, die Handlung wenigſtens
nicht vor einem Publikum von Zuſchauern vornehme.
Es iſt im Ganzen und Allgemeinen unter dem Volke
noch eine heilige Scheue vor dem Eid vorhanden und
es ſchauert den Meiſten vor dem Gedanken ſich beei⸗
digen laſſen zu müſſen. Je öfter, je zahlreicher, je
öffentlicher die Eidesabnahmen vorkommen, um ſo all⸗
täglicher wird der Eid — und dagegen ſchützen ſelbſt
die feierlichſten Formen nicht —, um ſo mehr ſchwindet
die heilige Scheue vor dem Eid und — um ſo leichtfer⸗
tigere Eide, um ſo häufigere Meineide haben wir zu
beklagen. Mögen die, deren Beruf und
Pflicht es iſt, des ſittlichen Volkswohls
in dieſer Sache wahrzunehmen, das Ih⸗
rige hierinnenthun, ſo lang es noch Zeit iſt!

Wie man auf dem Lande ab der
Straße von dem alten und von dem
neuen Weſen denkt und was man hofft.“*
Gleickwie Einer, der eine Reiſe thut, wenn er
einen ſteilen, böſen Weg zuruͤckgelegt hat, ſich —
* Iſt die Redaktien auch nicht mit allen hier ausgeſprochenen
Anſichten ganz einig, ſo mag doch die Veröffentlichung dieſer

nicht gemachten, ſondern aus dem Leben geſchöpften Urtheile von
Inte: eſſe ſeyn. D. Red.

26

oben angekommen — ſtellt, die Stirne wiſcht, und —
bis er wieder zu Athem kommt, ſich noch einmal die
krummen und gähen Pfade beſieht, die er nun —
Gott Lob! — hinter ſich hat: ſo auch thut der ſin⸗
nende Menſch, wenn er aus einer bewegten Zeit her⸗
austritt, die ihn in Athem ſetzte, und meint, jetzt ſey's
überſtanden.

ſeine Gedanken über ſie, — dem lieben Gott im Him⸗
mel dankend.
Was die gelehrten, vornehmen und reichen Leute
in den großen und kleinen Städten und anderswo,
wo eine Landſtraße hindurchzieht und wo ſich ſonſt
die große Welt einen Ort irgendwie verbunden hat,
in ſolchem Falle denken, vernehmen wir großentheils
aus den Zeitungen. Wie man aber auf dem Lande
ab der Straße von dem alten und von dem
neuen Weſen denkt und was man nunmehr hofft,
erfährt man nicht ſo leicht, weil man es nicht der
Mühe werth hält, darnach zu fragen. Laſſen wir
aber dieſe Leute auch einmal zum Worte kommen und
ihres Herzens Meinung kund werden. Der geneigte
Leſer findet vielleicht hie und da ein Körnlein, woran
er ein Gefallen findet. Einſender dieß hat es ver⸗
ſucht eine Bilderreihe von den letzten Zeiten in der
Weiſe zu entwerfen, wie ſie ſich in den Augen des
ſchlichen Landmanns abſpiegelten. Hat er dieſen
Leuten nicht wohl hundertmal zugehört und mit ihnen
geredet, wenn ſie ſich von ihrem Bänklein aus vor
dem Hauſe, oder auf dem Zimmerplatze gegeneinan—
der erplizirten? Und was hat er gehört? Unge⸗
fähr Folgendes:
An dem alten Weſen gefällt uns wohl: „es
war Frieden im Lande“; das Regierungsweſen
hatte ſeinen geregelten Gang; erleidlich waren die
Steuern. Man war redlich darauf bedacht, daß Nie⸗
mand Unrecht geſchehe; und wer einen Prozeß aus⸗—
zufechten hatte, durfte darauf rechnen, daß das End⸗
Urthel nicht uͤbereilt werde. Geſetze und Leute genug,
die für uns denken mochten, ſo daß wir ſelbſt ſchier
das Denken dabei verlernen konnten.
nach der Regel treulich: „Alles hat ſeine Zeit“,
wenn auch nicht in den Wirthshäuſern, ſo doch in
den Kirchen, Schulen und in den Schreibſtuben.
Wer hauſen und ſparen mochte, hatte Gelegenheit da⸗
zu, wie das in allen Ständen Beiſpiele von zuneh⸗
mendem Wohlſtand beweiſen. Wenigſtens war die
Regi erung nicht Schuld daran, wenn Handel und
Gewerbe ins Stocken geriethen; man war befliſſen,
ihnen Luft zu ſchaffen und Wege zu bahnen. Den
Künſt en und Wiſſenſchaften that man Vorſchub, und

Er ſchaut mehr als einmal zurück, je
nachdem er von ihr zu präſtiren hatte, und macht ſich

Man lebte

2
vornehmlich hat man darauf geſehen, geſchickte Leute
heranzubilden. — Dieß und anderes mehr könnte
man mit Recht dem alten Weſen zum Lobe nach⸗

ſagen, ſo daß man es, wenn man die Laſten und

Aengſten der Zeiten anſieht, die ihm vorangingen
und folgten, eine gute Zeit nennen dürfte, ob⸗
gleich nicht Alles Gold war, was daran glänzte. —
Denn übel behagte uns das Gängelband, woran
man uns führte; eine Unzahl von Geſetzen war es,
die uns inkommodirte. Die Plackerei, nicht die
Zahlerei, wars, die zur Unzufriedenheit uns reizen
konnte. Wir verkennen nicht die guten Abſichten, wo⸗
mit ſich die Regierung in alle unſere Angelegenheiten
legte. Aber wie ihre Geſetze je und je gehandhabt
wurden, konnte uns wohl manchmal rabiat machen.
Z. B.: wie tyranniſirte uns der General⸗Bau⸗Plan!
Er koſtet uns ein theures Geld. Unbarmherzig zir⸗
kelt er in unſern Gehöften, und gebietet uns, dem
Schönheitsſinne deſſelben unſere Bequemlichkeit zu
opfern, oder einer übertriebenen Sorge gegen Feuer
nachzugeben. — Sind wir nicht Herr auf unſerem
Grund und Boden, ſo ſind wir es noch weniger, wo
etwas die Commun angeht. Hat uns doch noch Nie⸗
mand vorgeworfen, daß wir an Kirche und Schule
verſchwenden. Fällt uns aber einmal ein, ein Bene
aus den öffentlichen Kaſſen einem verdienten Lehrer
zu thun, ſo müſſen wir von Pontius zu Pilatus ge⸗
hen, um dazu Erlaubniß zu erhalten. Wie viele
Schlagbäume und Zollſchranken zwingt uns das
Sportelgeſetz zu paſſiren! =
Es iſt uns zwar auch wohl bekannt, wie man
von Oben herab unſere Intereſſen überwacht. Mit
Wiſchern und Reichsthalerſtrafen regnets manchmal

auf die armen und vielgeplagten Schulzen, Stadt⸗

und Orts⸗Gemeinderäthe und Pfleger herab, wenn
nur ein Jota und Pfenning mangelt in den Akten
und Kaſſen, und haarſcharf zieht man wider alle
Diäten und andere Schlämplein zu Felde, die ſich
nicht rechtfertigen vor dem Geſetze. Von unſern
Steuern und Abgaben aber geht deßwegen kein Kreu⸗
zer ab, — und nittt für ungut! wenn es uns zu⸗
weilen vorkam, als ob die Rezgierung mit dieſer
Strenge weiter nichts bezwecke, als das Recht ſich zu
bewahren, ihr Schäflein allein zu ſcheeren.

Deßwegen vermochte auch dieſe Sorgfalt uns mit

den vielen Ecken und Engpäſſen der Geſetze nicht aus⸗
zuſöhnen, die uns manchen Fluch erpreßten, und es
machte ſich uns oftmals fuͤhlbar: „wohlgemeint
iſt noch nicht wohlgethan“. Mit der Viel⸗
regiererei und Mengerei in unſere Sachen wäre es
noch dahin gekommen, daß wir bei Oberamt fragen

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263

müſſen: „ob man des Morgens mit dem rechten oder

linken Fuße aus dem Bette ſteigen ſolle“.

Ebenſo wenig frommte, daß man auf Koſten der

Kirchenzucht und Ordnung der Weltfreude ein Zuge⸗

ſtändniß nach dem andern machte. Die Regierung
brütete damit eine Unzahl von Menſchen heran, deren
Zügelloſigkeit ihr zur Ruthe wurde. Der Voöllerei
wurden Thor und Thuüren aufgethan. Die und die
Hoffarth warens, welche die größten Steuern aufer⸗
legten. Die Luſt zur Arbeit nahm ab, die Eß⸗ und

Trinkluſt zu. An Sitzleder mangelte es — nament⸗

lich in den Städten — mehr und mehr. Den Her⸗
ren wollte ſpielen, wer noch kaum hinter den
Ohren trocken, und ein Haus machen, wer noch

keines zu gründen fähig war. Man fing hoch

herab zu leben an, wie die Kerzenlichter brennen,
um dereinſt auf einem Hauſerlein zu enden. Statt
bei Weib und Kindern, bei Jungen und Geſellen mit
Beten, Bibelleſen und anderer heilſamen Beſchäfti⸗
gung nach der Arbeit zu verweilen, zieht man den
Wirthshäuſern nach, zecht und raiſonnirt in den Tag
und in die Nacht hinein. So verging Jahr um
Jahr. Es verwilderte die Jugend; Kunden fielen
ab; es ſchwand das Gütlein. Niemand wollte hin⸗
ter dem andern zurückbleiben. Daraus ward ein un⸗
ordentliches Weſen; mit dem Wohlſtand gings in
ſolchen Häuſern dem letzten Viertel zu, und wie es
in den Sprüchw. 6, 11. lautet: „die Armuth über⸗
eilte ſie wie ein Fußgänger, und der Mangel wie ein
gewaffneter Mann.“ (Fortſetzung folgt.)

Die Ständeverſammlung.
Am 26. Mai hielt die zweite Kammer ihre 9.
Sitzung. Der Abg. Platz, welcher heute eingetreten
war, erklärt: daß er nur aus Vaterlandsliebe und
zur Aufrechthaltung der Volksrechte die Wahl ange⸗
nommen habe. Und obwohl Hr. Platz für ſeine Per⸗
ſon ſich gegen die Wahlart von 1819 und gegen
Herſtellung der Standes⸗Vorrechte erklärt, ſo nimmt
er doch ohne weitern Anſtand in der Kammer Platz. —
Nun werden einzelne Punkte der Geſchäftsordnung
(auf welcher dem Beobachter „ein beſonderer Unſegen
zu ruhen ſcheint“) noch einmal durchgeſprochen und
durchdebattirt und endlich dieſelbe angenommen. So⸗
fort geht die Verhandlung auf den Einlöſungsfonds
über. Die Regierung findet den Einlöſungsfonds,
der zur Sicherheit wegen des Papiergelds geſchaffen

wurde, jetzt überflüſſig, weil die drei Millionen Pa⸗

piergeld größerntheils ausgegeben ſeyen und in den
nächſten 24 Jahren die Ablöſungsgelder bedeutend
fließen und jährlich 20,000 fl. Zins erſpart werden.

Hrn. Mohl iſt dieſe Erſparniß zu theuer und er
ſieht in der Aufhebung des Einlöſungsfonds einen
Schritt weiter in die verderbliche Papiergeldwirthſchaft
hinein und beantragt, den Regierungsantrag zu ver⸗
werfen, eventuell den ſtändiſchen Ausſouß bei ein⸗
tretendem Mangel an Staatskaſſenvorräthen zu Ein⸗
löͤſung des Papiergelds zu Aufnahme verzinslicher
Anlehen zu ermächtigen. Mohls Antrag wird jedoch
mit großer Mehrheit abgewieſen und der Regierungs⸗
antrag (reſp. Geſetzentwurf) angenommen. — Auf
Stockmayers Antrag nimmt die Kammer verſchie⸗
dene noch nicht geprüfte Finanzgeſetze für erledigt
an. — Nach Platz's Antrag beſchließt ſie die Wahl
einer volkswirthſchaftlichen Kommiſſion. — Rey⸗
ſcher kündigt nahe Berichterſtattung der ſtaatsrecht⸗
lichen Kommiſſion über die Königl. Verordnungen
an. Somit wird ſichs bald zeigen, was das Land
von dem dießmaligen Landtag an geſetzgebender Thä⸗
tigkeit und fuͤr Verfaſſungsreviſion zu hoffen hat.
10. Sitzung. Suskind ſtellt den Antrag, die
hohe Kammer wolle eine dringende Bitte an die Re⸗
gierung richten, die Volksſchullehrerbeſoldungen unter

300 fl. auf dieſen Betrag aus Staatsmitteln zu er⸗

höhen. Er begruͤndet dieſen Antrag mit den bekann⸗
ten, allerdings triftigen Gründen, weist — unſers
Erachtens auch richtig — nach, daß nicht den Ein⸗
zelnen oder Gemeinden, ſondern dem Staat dieſe Auf⸗
beſſerung zuzumuthen ſey, anerkennt, daß die Regie⸗
rung ſelbſt etwas für dieſen Zweck in dem Etat vor⸗
geſehen, nur findet er es nicht genügend und wider⸗
ſpricht ſich ſelber mit der Beſchuldigung des „Ver⸗

ſchließens der Ohren vor dem Nothſchrei der Schul⸗

lehrer“, worauf ihm Prälat v. Kapff erwiedern wollte,
was jedoch das Präſidium abſchnitt. Zuvor waren
mehrere Königl. Verordnungen gepruͤft und meiſt gut⸗
geheißen; nachher wurden Kommiſſionen gewaͤhlt.
11. Sitzung. Tagesordnung war: der Ver⸗
trag mit Baden wegen des Eiſenbahnanſchluſſes.
Die Kommiſſion fand denſelben für Baden vortheil⸗
hafter als für Württemberg, trug aber doch auf Ge⸗
nehmigung an, was auch die Kammer beſchloß, wäh⸗
rend ſie ein Württembergs Vortheil bezweckendes
Amendement Mohls, deſſen Annahme den Vertrag
in Zweifel geſtellt hätte, mit ſehr großer Mehrheit
verwarf.

Tagesbegebenheiten.
Württembergiſches. — Die Stuttgarter Bür⸗
gerwehr hat den für das ganze Land intereſſanten
Beſcheid erhalten, daß das Miniſterium es für un⸗
möglich halte, gegen den Widerſpruch der Gemeinden

264

das Bürgerwehrgeſetz allgemein zwangsweiſe durchzuführen, daß

daher Vorlagen zur Abänderung des Geſetzes folgen werden.
Es wird ſich dann zeigen, ob die Kammer ebenſo, wie die Re⸗
gierung, auf den „vernünftigen Volkswillen“ Rückſicht nimmt. —
Von Tübingen, wo Fetzer und in Leutkirch wo Zimmer⸗
mann zu Abgeordneten gewählt wurden, bekommt die demo⸗

kratiſche Partei der Abgeordnetenkammer Verſtärkung. — Der

Ludwigsburger Pfarrgemeinderath hat das Miniſterium des
Kirchenweſens um Zuſammenſtellung der noch gültigen Verord⸗
nungen über Sonntagsfeier und Schritte zu Handhabung der⸗
ſelben gebeten und fordert die Pfarrgemeinderäthe des Landes
auf, ſich ſeiner Bitte anzuſchließen.
Sonſtiges. — In Baden ſind die Grundrechte einfach
durch Regierungsverordnung beſeitigt und auch in Sachſen
ſind dieſelben aufgehoben worden. — In Kurheſſen erklärt
nun auch eine Regierungs⸗Zeitung den militäriſchen Druck und
die Verarmung in Folge deſſelben für nicht länger mehr er⸗

träglich. — In Bayern (Nürnberg) hat die irrige Nachricht,

daß man den — ſonſt in Bayern ſeit lange wohlgelittenen —

Jeſuiten ein paar Waiſenkinder übergeben habe, einen Krawall
verurſacht. — Nach der Warſchauer Beſprechung erwartet
man einen Zuſammentritt mehrerer Monarchen in Olmütz.

Dieſen Fürſtenkonferenzen ſchenkt Frankreich große Aufmerk⸗

ſamkeit, das auch dazu um ſo mehr Urſache hat, je unſicherer
und unhaltbarer ſeine Zuſtände von Tag zu Tag werden. —
Gegen die ſogenannte Amneſtie Dänemarks für die Schles⸗
wig⸗Holſteiner ſollen die beiden deutſchen Kommiſſäre remonſtrirt
haben. Indeß muß jetzt Oeſtreich, beziehungsweiſe der deutſche
Bund, ganz daſſelbe Benehmen von Seiten Dänemarks erfah⸗
ren, welches man Preußen ſeiner Zeit ſo wohl gegönnt und „der
preußiſchen Großmacht“, welche gegen das kleine Dänemark
nichts ausrichten konnte, deshalb nicht wenig geſpottet hat.
Mittlerweile wird die anmaßliche und unwürdige Behandlung
der Schleswig⸗Holſteiner durch die däniſchen Militärbeamten
immer unerträglicher. Es iſt ſogar vorgeſchrieben, wie tief
man den Hut vor einem Soldaten abziehen muß und 6 jährige
Kinder und 80jährige halbblinde Greiſe, welche das Unglück ha⸗
ben, einen ſolchen Herrn zu überſehen, werden mißhandelt. —
Im engliſchen Parlament wurde ein abermaliger Ver⸗
ſuch, Schulen zu gründen, in welchen der Lehrer keinen Reli⸗
gionsunterricht zu geben hätte, und wo durch auch dort der Un⸗
verſtand eine Allerweltsreligion vorzubereiten hofft, mit großer

Mehrheit verworfen. — Die eingegangene Dulon'ſche Ta⸗

geschronik hofft ihre Leſer in der „deutſchen Republik“ wie⸗
der zu ſehen.

Vom Unterland, Ende Mai. — Anfrage. Was iſt
wohl vom Heilbronner Liederfeſt am Pfingſtmontag zu
halten? Iſt wohl einem Lehrer, dem Amt und Stand am Her⸗
zen liegt, die Theilnahme zu rathen? Früher war es ſo, daß
dadurch den Heilbronnern und der Umgegend weithin die Pfingſt⸗
zeit und namentlich das Pfingſt feſt ſelbſt gründlich verderbt und

ſehr vielfaches Aergerniß gegeben wurde, was man in den Ort⸗

ſchaften, da die Jubilirenden durchzogen, noch wohl weiß. Ge⸗
wiß denkt Mancher, der in guter Meinung zu ſolchen Gelegen⸗
heiten geht, nicht daran, wie durch die unpaſſende Wahl der
Zeit das beſte Theil verkehret und wie viel dem Schulſtand,
der als der Kern der Geſang⸗Feiern und Vereine gilt, in der
Achtung und Neigung des Volks geſchadet wird.

Vom untern Neckar. — „Herr Schulmeiſter!“ ſagte
zu ſeinem künftigen Principal, der eben (d. h. nicht jetzt, ſon⸗
dern vor ein paar Jahren) aus dem Ei des Seminars ausge⸗
krochene, wie man aus ſeinem Gruß ſehen wird, noch mit ziem⸗
lich viel Eierſchaale behaftete blutjunge künftige Proviſor, —
„Herr Schulmeiſter, grüß Gott! ich höre, daß Sie ein Pietiſt
ſind und da muß ich Ihnen nur gleich ſagen, daß ich die Pie⸗
tiſten für meinen Tod nicht ausſtehen kann, — ſelbſt meine

Mutter nicht, denn die iſt auch eine Pietiſtin.“ War das nicht

ein intereſſanter Gruß? *

Allerlei.

1. Wer „die Zeichen dieſer Zeit zu beurtheilen weiß, für
den iſt es bedeutſam, daß die Scheible'ſche Buchhandlung in
Stuttgart, längſt bekannt durch den Verlag von allerlei aber⸗
gläubiſchen Werken, die zweite ſehr vermehrte Auflage der
den trügeriſchen Namen des ſechsten und ſiebenten Buchs
Moſis führenden Sammlung von Zauberformeln u. dergl.
zum angeblichen Geiſterbannen, Geiſterzitiren, Schatzgraben
u. ſ. w. ankündigt, mit dem Beiſatz, daß dieſe Auflage
dreimal ſo ſtark ſey als die erſte. Der Abſatz muß alſo

nicht ſchlecht geweſen ſeyn und noch beſſer zu werden die Hoff⸗

nung gewähren. Und wir glauben, daß die Verlagshandlung
ſich nicht verrechnen wird; denn je mehr ſich die Welt vom
Glauben abwendet, deſto mehr fällt ſie dem Trug und Lug des
Aberglaubens anheim.

2. Zur deutſch⸗katholiſchen Himmelfahrts⸗Feſtfeier

liest man dießmal eine Einladung im Beobachter zu einem
„Spaziergang in das romantiſche Eybacher Thal“, wo bekannt⸗
lich ein gutes Bier gebraut wird, wozu man ſich von den ver⸗

ſchiedenen Gegenden des Landes Vormittags in Geißlingen

ſammelt.

3. Für das bevorſtehende Pfingſtfeſt gibt der unwiſſen⸗
den Chriſtenheit einen intereſſanten Aufſchluß eine demokratiſch⸗

erleuchtete Dame, die ihrem Unwillen über die Ausſchließung
der Weiber aus der Ständekammer in zwei Sonetten Luft
macht, welche einen Theil des Beobachters⸗Feuilleton in Nro.
125 bilden. Die Dichterin ſchilt die ſie ausſchließenden Abge⸗
ordneten Zwergſeelen“, — worin freilich kein Vernünftiger eine
„Injurie“ finden wird — ſie fordert „ihre Schweſtern“ auf:
„— — wenn die Männer, ſtatt zu handeln, beten
ſo laßt uns ſelbſt des Unſinns Unkraut jäten“,

ſie ſagt ihren Schweſtern, was ihre Aufgabe ſey:
„es ſoll aus euch ein neu Geſchlecht entſprießen“,

und fordert ſie auf, in „Flammenworten“ von ihren „Roſen⸗
lippen“ das fließen zu laſſen, „was ſchüchtern Ihr bisher in

Euch gebannt“. Dann, hofft die Dichterin, werde „aus
Euch (den demokratiſchen Damen) der heilige Geiſt, der
in der ganzen Menſchheit ruht, ſich künden, der Eure
Söhne „freie“ werden heißt“ u. ſ. w. Wir ſehen, es fehlt
allerdings nicht an Gelegenheit „des Unſinns Unkraut zu
jäten“. .

* A. d. Red. In allweg! es wäre aber auch intereſſant
geweſen vom Hrn. Einſender zu hören, was dieſer urtheilsfer⸗
tige, alſo ohne Zweifel hoffnungsvolle Jüngling ſonſt und be⸗
ſonders im Amt geleiſtet hat, da er im Familienkreiſe ſich gleich
ſo würdig eingeführt hat.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Nenue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Cehr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich,

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. viertkljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 67.

Stuttgart, Donnerſtag, 5. Juni

Aenderung in Gottesdienſten.
Der Freund der Kirche aus dem Unterland in
Nro. 63 ſteht nicht allein; es werden jetzt, beſonders
von Geiſtlichen ſelbſt, in und außer Wuͤrttemberg,
vielerlei Vorſchläge gemacht, den evangeliſchen Gottes⸗
dienſten aufzuhelfen; auch iſt ſchon manche Verbeſſe⸗
rung und Vermehrung verſucht worden. Doch iſt es

nicht ſo leicht, hierin allgemeine Anordnungen treffen.

Denn die Verhältniſſe der Gemeinden ſind ſehr ver⸗
ſchieden, und die der Pfarrer und ihres Amtes auch;
wozu z. B. der Eine Geſchick und Geſundheit hat,
das geht uüber die Kräfte eines Andern; oder, wenn
Einer wenig gehindert iſt, ſo muß der Andere heute
auf dem Rathhaus ſitzen, morgen in der Filialſchule
ſeyn, hat jetzt auswärtige Geſchäfte und dann ge⸗
häufte Leichen⸗ und Hochzeit⸗Gottesdienſte. Auch hat
öfters eine Veränderung anfangs guten Erfolg ge⸗
habt, dann aber hat die Theilnahme aufgehört,
wenns nimmer neu war und man ſich mit ſeiner Zeit
und Einrichtung ein wenig ſchicken und richten ſollte,
was in unſeren Tagen auch ein Chriſt nicht immer
thun mag. Der ſonntäglichen Predigt ſollte kein Ein⸗
trag geſchehen; ſie wollen und können wir, nach pro⸗
teſtantiſchen Begriffen, nicht fallen laſſen, am we⸗
nigſten in einer Zeit, da es an einer zuſammenhän⸗
genden Erkenntniß der Wahrheit ſo Vielen fehlt, und
bei der Erfahrung, daß weder die Predigt die Kirchen
leer, noch eine andere Andacht ſie voll machen muß.
Aber allerdings, Manchfaltigkeit nach Inhalt und
Form, eine Rede (Homilie) nach der Ordnung des
Textes, geſchichtlicher Stoff ꝛc., ſey nicht ausgeſchloſ⸗
ſen und allezeit das Beſtreben da, zu erbauen und,
ohne regelloſes Herumreden, aber auch ohne ſteifen,
einförmigen Vorſatz und Zwang, Licht und Leben zu
geben. Wochen⸗Gottesdienſte hat Württemberg mehr
als andere evangeliſche Länder. Doch waͤre eine täg⸗
liche Andacht (wie in alten Zeiten die Mette), wo
es ſich ausführen und Theilnahme erwarten läßt,

ganz ſchön. In Secundra, einer Gemeinde von Hei⸗

denchriſten bei der oſtindiſchen Stadt Agra, iſt auf

dem Rathhaus taͤglich öffentliche Morgen⸗ und Abend⸗

Andacht. Will' nicht der werthe Kirchenfreund mit
ſeinem Pfarrgemeinderath über ſeine Vorſchläge reden
und ſpäter vom Erfolg Nachricht geben? Inzwiſchen

geſtehe ich ihm, daß die Ordnungen, welche das Pre⸗

digtamt betreffen, in allwege nicht ohne Mangel ſind,
z. E. was die Ausbildung zum geiſtlichen Beruf be⸗
trifft, oder in Abſicht auf die vielen Vorſchriften und
Gewohnheiten, welche ihr Möglichſtes dazu thun, den
Pfarrer, der gerne leben und wirken möchte, zu einer
todten, abgenützten Geſchäftsmaſ bine zu machen.
Ein Geiſtlicher.

Wie man auf dem Lande ab der
Straße von dem alten und von dem
neuen Weſen denkt und was man hofft.
(Fortſetzung.) G
Von jeher war es des Menſchen Brauch, die Ur⸗
ſachen des Unglücks zuerſt außer ihm zu ſuchen;
in ihm zu allerletzt. — Es iſt nicht zu läugnen,
der Staatshaushalt duͤrfte wohlfeiler eingerichtet ſeyn.
Wo der Fehler ſteckt, unterſuchen wir nicht. Ge⸗
nug! Die luſtige Brüderſchaft des Landes war voll⸗
kommen damit einverſtanden, als man die großar⸗
tige Staatswirthſchaft zum Sündenbock erſah, womit
man das eigene Verſchulden an der Noth der Zeit

zu ſöhnen und zu bergen meinte. Ein „Wehe!“ um

das andere ſchrie man in das Land hinaus — uͤber
das koſtſpielige Soldatenweſen, über hohe

Beſoldungen und Penſionen, uüͤber Civil⸗
Liſte und Apanagen — und den Gantleuten

wurde die Ehre zu Theil, zu Märtyrern dieſes Staats⸗
haushalts geſtempelt zu werden, — obgleich ſie größ⸗
tentheils alle Tage mit Wohlgefallen ſatt wurden und
ruhiger geſchlafen haben, als ihre Gläubiger; — ob⸗
gleich ſich die andern Leute dieſe Noth des Vaterlands
nicht anfechten ließen, und Niemand ſeiner Pracht⸗

liebe und Eitelkeit, ſeiner Wolluſt und Großthuerei

das Mindeſte nur verſagte. Wo ein ſolcher Noth⸗
ſchrei in die Welt hinausgethan wurde, wer antwor⸗
tete darauf? Antw. „Niemand, der genügſam

1851.

*

lebte, fromm und beſcheiden und in der
Ordnung; Niemand, der mit dem lieben
Gott zu hauſen und ſich in das zeitweiſe
Unabänderliche zu ſchicken wußte;“ ſon⸗
dern — außer den Gutmüthigen, die geblendet von
dem Aushängeſchild kenntnißlos für Menſchen⸗Glück
und Wohlfahrt ſchwärmen, und zwiſchen Wahrheit
und Wahrheitsſchein noch nicht zu unterſcheiden wiſ⸗
ſen, — meiſtens Leute, „die mit ihren Umſtänden
und Verhältniſſen grollen, weil ihre Geſchäfte nicht,
wie früher, von Statten gehen; Leute, die in aller
Welt lieber als in ſich ſelbſt die Quellen ihres Miß⸗
geſchicks zu finden glauben; die wenig oder gar nichts
von Gott wiſſen oder die nichts von ihm hören mö⸗
gen, und die deßwegen im Unglück nicht anders als
mit Betrug und Rebellerei ſich helfen zu dürfen glau⸗
ben. Oder — Leute, die ihren Schuldigkeiten von
Herzen feind ſind und lieber gar nichts als nur et⸗
was bezahlen. Oder — Leute, die auf den Fall,
daß es einen Durcheinander gibt, ſich ſelbſt und ihre
ſieben Sachen lieber der Gunſt eines auf den Raub
lauernden Proletariats als dem lieben Gott empfehlen.
Endlich — Leute, von denen es heißt: Genug hat
nicht genug, und die ſich — Wunder, wie viel Profit!

von einer gewaltſamen Veränderung verſprechen.“ —

Das iſt das Volk, das auf das Wehegeſchrei der

wahren und der falſchen Volksfreunde Laut gab, das

ihm zujauchzte und das ſich mitunter von Herzen auf
das Theilen mit den Reichen, Vornehmen, mit den
Arbeitſamen und Haushälteriſchen freute.
Geben wir auch der Wahrheit gemäß zu, daß in
manchen Stücken das alte Weſen einer Verbeſſe⸗
rung bedarf, und daß daraus, daß wir die Steuern
und Abgaben erleidlich fanden, nicht folgt, daß ſie
nicht noch heidlicher werden dürften; und
ſind wir nicht in Abrede, daß uns eine Erlöſung von
dem zuweilen ſehr moleſtirenden Beamten⸗Kritel
und Kratel ſehr willkommen wäre: ſo konnten wir
die Anmaßung und Brutalität nie billigen, womit
mancher der gerechten Wuͤnſche vor die Throne ge⸗
bracht wurde; denn es hätte ſich Alles füglich in
Ruhe und Ordnung bewerkſtelligen laſſen. — Aber
wir glauben juſt in dieſem Benehmen wieder eine
Vergeltung wahrzunehmen. Warum nahm man jetzt
erſt auf längſt gehegte Bitten und Wünſche Rück⸗
ſicht, nachdem das Volk zu poltern und zu lär⸗
men angefangen hatte? Waren ſie billig und reckt,
warum hat man ſie ſo lange mit einem gebieteriſchen

Nein — verweigert? Waren ſie es nicht, — und
ſind ſie ſchädlich, — warum wurden ſie jetzt be⸗
willigt? — Dieſes herriſche Weſen beſchwor die

266

Narrheit von der Volks⸗ ouveränetät
aus dem Abgrund herauf, und es i kein Wunder,
wenn zuletzt keine Zuvorkommenheit von Seiten der
Regierungen mehr zu beſchwichtigen vermochte; der
Bauch der Revolution ſchwoll unwiderſtehlich an; nur
noch der Funken fehlte, der den Weltbrand entzündete.

Der Wind dazu, der ihn verbreitete, war vor der

Thüre.
Funken und Winde ſpruhten und wehten vom
Rheine heruͤber — unerwartet bald. Der Franzoſen⸗
König mußte flüchten und in aller Geſchwindigkeit
wird aus dem Königreiche eine Republik. — Das
wollten ſich unſere Volksfreunde nicht zweimal win⸗
ken laſſen, ſondern ſagten: „Jetzt oder nie!“
Man allarmirte die Fürſtenſtüͤhle durch ganz Deutſch⸗
land — um was? — Was uns Landleuten nim⸗
mermehr in den Sinn gekommen ware, ja — wo⸗
gegen wir uns, wenn wirs verſtanden hätten, um

was es ſich handle, zum Theil — mit Händen

und Füßen geſträubt haben würden, obgleich man es
auch in unſerm Namen begehrte — nämlich: um
Preßfreiheit, deutſches Parlament, Volks⸗
verſammlung und — Bewaffnung, Schwur⸗
gericht, Ablöſung der Feudalien und Ze⸗
henten. Unſere Fürſprecher ſtellten ſich an, als ob
wir bereits zu Hunderttauſenden mit Waffen verſehen
aus den Zeughäuſern der Landwirthſchaft — hinter
ihrem Rücken ſtänden, um dieſe Kleinodien heraus⸗
zuſchlagen, wenn man ſie verweigern wollte.
Unſern deutſchen Regierungen ſtunden die Haare
gen Berg, als ſie ſo mit ſich reden hörten, und er⸗
ſchreckt durch das Beiſpiel jenſeits des Rheins war⸗
fen ſie den Bittſtellern eilends an den Kopf, was ſie
begehrten, obs gut ſey oder ſchade, um ihren Kopf

zu retten. Das geſchah im März 1848.

Auf dieſe Errungenſchaften pochend — rannte
flugs ein Vorparlament in Frankfurt am M. zuſam⸗
men, und im Aprilenſturm ward beſchloſſen: daß man
in allen deutſchen Landen Deputirte zu einem neuen
allgemeinen deutſchen Reichstag wählen ſolle,
der ſeinen Sitz in der Reſidenz der Geldkönige haben
ſolle. Geſagt, gethan! In Gottes Namen! ſagten
wir, und geduldig ließen wir uns in die Amtsſtädte
zuſammentrommeln, und trabten nach vollbrachter
Wahl mit goldenen Bergen in der Ausſicht wieder

heim; — wer aber noch den Kopf auf dem rechten
Flecke ſitzen hatte, ſchüttelte ihn dazu. — Wer
nicht, — und wem es mit der neuen Freiheit zu

langſam ging, zettelte Republiken an, brannte ein
Schlößlein nieder, ſtürmte die Regiſtraturen und La⸗
gerbücher, um das Feudalweſen mit der Wurzel auf

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267

dem kürzeſten Wege auszuroden; oder er harzelirte
vor und auf den Rathhäuſern, denen er nicht
traute. — Man mußte Ernſt brauchen gegen dieſe
edle Ungeduld, und wartete mit deſto größerer Sehn⸗
ſucht auf den Reichstag, der im Wonne⸗Monat
anbrach. Wir dachten ſchier gar ſelbſt, nun wird das
Glück erſt angehen. — Aber — was geſchah? Was
wir vorausgeſehen haben: „ſie wurden nicht

einig“. Wie Ales in der Welt, ſo hatte auch der

Reichstag ſeine zwei Seiten, eine rechte und eine
linke, welche in den Hauptfragen einander gegen⸗
uͤberſtanden, wie die Kinder Iſrael und die Philiſter.
Die Linken trugen ſich mit einer Republik, die
Rechten mit einem Weſen ungefähr, wie bis⸗
her — doch um etwas beſſer. — Die letztern ge⸗
wannen die Oberhand. — Wir ſind keine Gelehrten
und wiſſen nicht viel von der großen Welt, — aber
das konnten wir uns an den Fingern abzählen, daß
man aus unſerem von 34 Regierungen regierten deut⸗
ſchen Vaterlande keine Republik zu drechſeln im Stande
iſt; und Frankreich hat es uns an ſeinem Beiſpiel
ſchon einmal gezeigt, ſo wie wir es an der Schweiz
immer ſehen können, daß die Republiken wenig Seide
ſpinnen, zumal wenn es unter ihrem Bruſttuch nicht

ſauber iſt.

Nichts deſto weniger aber waren die Linken
rührig, um ihre republikaniſchen Splene, gleichgültig
unter welchem Namen, zu appliziren, wo ſie konnten.
Darüber geriethen ſie ins Haſpeln, und ſie fingen
an, mit ihren Konſorten aller Orten über die Maßen
mit ihrer deutſchen Einheit und Freiheit groß zu thun.
Während man die neuen deutſchen Grundrechte
durch 5 — 600 Köpfe ſiebte, warfen ſie ihre Luchs⸗
augen überall herum. Wo ein Reicksfürſt in ihren
Augen einen krummen Tritt that, und wo eine Re⸗
gierung aus dem neuen Geleiſe fahren zu wollen
ſchien, beraffelten ſie ihr Reichsminiſterium um Rechen⸗
ſchaft darüber, und ſie hatten nicht übel Luſt, die
deutſchen Regimente zu kommandiren, wie das Ober⸗
amt ſeine Schulzen. — Wäre es auf die Linken
angekommen, wir lägen nicht nur mit Dänemark,
ſondern mit der ganzen europäiſchen Welt im Krieg. —
So wurde zu Frankfurt in der Paulskirche
zur linken Seite, mitunter auch ſchwer gereizt von
der rechten Seite her — auf dem friſch geleimten Bo—
den der deutſchen Einheit gepoltert, gehämmert und
getanzt, daß es kein Wunder iſt, wenn eine Fuge
nach der andern aufzureißen und zu klaffen begann.
Der gute Reichsverweſer konnte nimmer Einhalt thun.
Als das Aufbegehren gar zu handig wurde, ſag⸗
ten die Großherrn Deutſchlands: „ſo kann es nicht

mehr fortbeſtehen, ſonſt ſchieben Einen die Herren

noch in Sack“. Und ſie traten anders auf. Der
Oeſtreicher ſchmollte ernſtlich. Sie thaten, bei Gott!
wohl daran. Wenns unſer liebſter Nachbar, Gevat⸗
termann und leiblicher Bruder wäre, der ſich heraus⸗
nähme, auf unſerem Hofe zu befehlen und unſere
Leute rappelich zu machen, wir ließen es uns nicht
gefallen und müßten wir mit Pruͤgeln darein ſchla⸗
gen. So der Windiſchgrätz that in des Kaiſers
Namen. — Thut uns von Herzen Leid um das ver⸗

goſſene Bruderblut, — aber man mußte ſcharfe

Mittel brauchen, um die junge deutſche Freiheit von

einem bösartigen Geſchwür zu heilen, das ſchier in

allen deutſchen Ländern theils in Krawallen, in
Krieg und Aufruhr eiterte und in Raub und Mord⸗
thaten und allerlei ſchändlichem Zungenwerk ſeinen
Ausbruch nahm. Denn der Ton Mancher von der
Frankfurter Linken hallte in allen Reſidenzen
und Krähwinkeln — feiner und artiger in den
Ständeſälen, gröber in Wirthshäuſern in den Zei⸗
tungen und politiſchen Züůnften und Klubs wieder.
Man ſchmähte und läſterte maßlos auf Alles, was
bisher heilig war und in Ehren ſtund, und verrannte
ſich in dem Wahne, das Unterſte zum Oberſten keh⸗
ren und Alles Neu machen zu müſſen; — ja —
Wort⸗ und Treubruch glaubte man mit der Noth
rechtfertigen zu können.
Solchergeſtalt wurde handirt in unſerem Na⸗
men; und einmal über das andere log man uns in
das Geſicht hinein: „das iſt des Volkes Wille!“
(Fortſetzung folgt.)

Aus der Welt⸗Induſtrie⸗Ausſtellung.

Das Gebet zur Eröffnung der Ausſtellung in
London, das der Erzbiſchof von Canterbury geſprochen
hat, lautet alſo:
Allmächtiger, ewiger Gott, Herr aller Dinge,
ohne den nichts gedeiht, ohne den nichts heilig iſt,
wir bitten dich, nimm unſer Lob und unſern Dank,
höre auf die Gebete, die wir dir heute darbringen
für dieſes Reich und Land. Herr! wir erkennen es,
daß du große Wohlthaten uns erzeigt haſt, wir wiſ⸗
ſen es, daß wir nicht um unſerer Verdienſte willen,
ſondern durch deine große Barmherzigkeit dir heute
den Dank unſerer Herzen ausſprechen dürfen. An⸗
ſtatt uns zu ſtrafen über unſere Sünden, gibſt du
uns Urſache, dich fuͤr deine große Guͤte zu loben.
Herr! wir bitten dich nun, ſegne das Werk, das du
uns zu unternehmen verliehen haſt, laß dir gefallen
unſere Abſicht, an dieſem Orte des Friedens und der
Eintracht die Nationen der Erde zu verſammeln. Du

268

gibſt, daß ein Volk gegen das andere das Schwert zieht, du,

daß es die Kunſt des Kriegs vergißt; du gibſt, daß der Friede
herrſcht in unſern Mauern und Ueberfluß in unſeren Paläſten;

daß die Menſchen in fremde Lande ziehen ohne Furcht und daß

Erleuchtung ſich verbreitet immer weiter auf Erden, Lob ſey
daher nicht uns, ſondern, Herr, deinem Namen. Während wir
hier betrachten die Werke menſchlicher Kunſt und Betriebſamkeit,
laß unſere Herzen ſich dabei nicht verlieren vor dir dem Herrn
unſerem Gott, laß uns nicht vergeſſen, daß all' dieſe Schätze
doch nicht das Werk unſerer Hände ſind. Laß uns gedenken,
daß alle dieſe um uns aufgehäufte Schätze dir gehören, denn
dein iſts, Großes zu bereiten, Stärke und Ehre zu geben. Wir
danken dir, wir ehren dich, wir bitten dich, du wolleſt dieſe
Verſammlung der Nationen ſo leiten, daß es gedeihe zur Ver⸗
herrlichung deines Namens, zur Wahrung unſerer Wohlfarth,
zur Befeſtigung des Friedens und des Wohlwollens unter den
verſchiedenen Stämmen des Menſchengeſchlechts. Gib uns Freu⸗
digkeit, daß der Reichthum deiner Wohlthaten unſer Herz be⸗
wege, dir immer treuer zu dienen, dir, der du gibſt und ver⸗
theilſt alle guten Gaben. Lehre uns die irdiſchen Gaben, mit
denen du uns ſegneſt, ſo gebrauchen, daß ſie unſer Verlangen
nicht abwenden vom Himmliſchen, das du bereitet haſt für die,
welche dich lieben um des Verdienſtes und der Verſöhnung dei⸗
nes Sohnes Jeſu Chriſti willen, welchem mit dir und dem h.
Geiſt ſey Ehre und Ruhm gebracht in Ewigkeit. Amen.

Schreiben eines ſtudirten Bauernſohnes von Ame⸗
rika an ſeinen Bruder in Württemberg.

Wenn Dirs nicht mehr bei Euch gefällt, ſo komm übers
Meer. In Amerika iſt das rechte Leben. Da gilt der Mann
auch etwas, da iſt man nicht wie in dem Gefängniß, da weiß
man auch, warum man auf der Welt iſt; ſchon eine andere
Luft ſchnauft man da ein, wie wenn die Freiheit darin wehete.

Ich muß mich nur wundern, daß ihr junge Leute es ſo lange

bei Euch aushalten könnt, ich kanns nicht begreifen, wie auch
ich ſo lange ſo dumm geweſen bin; aber jetzt ſollte man mich
nicht einſperren und unterdrücken wollen. Bei Euch darf man
ja nicht kecklich ein ſauberes Kleid anziehen! Und in die Kin⸗
derlehre ſtehen und ein Schüler ſeyn müſſen bis ins. achtzehnte
Jahr, das ſollte man in Amerika probiren! Bei uns gelten
die Zehnjährigen mehr, als bei Euch die Zwanzigjährigen.
Siehe! ich will Dirs gerade herausſagen, aber behalts bei Dir,
ſonſt gehts mir letz, ſieh, nur keck, recht keck muß man ſeyn in
Amerika, ſonſt kann man daheim hocken bleiben hinterm Ofen.
Ich bin auch ſchüchtern übers Meer gekommen, ſchäme mich
heute noch. Und auf dem Meer iſt mirs Herz vollends bin⸗
untergefallen: wir haben einen ſchrecklichen Sturm ausgeſtan⸗
den, wir glaubten Alle, wir müßten zu Grunde gehen; wir ha⸗
ben in unſer Grab hineingeſehen! Aber wie wir auf dem Land
waren, war Alles wieder vergeſſen; ſo wie man auf amerikaniſchem
Boden ſteht, iſt man ein anderer Menſch, ein freier Mann; da
hat die Furcht ein Ende, die hat man im Waſſer gelaſſen!
Jetzt, wenn Du kommen willſt, ſo komm, zuſprechen will ich
Dir nicht, wenn Du nicht willſt, ſo läßſt Du's bleiben; wers
aber gut haben will in dieſer Welt, dem ſollte man im Hirn
verganten, wenn er nicht nach Amerika kommt. Biſt Du aber

entſchloſſen, ſo will ich Dir ſagen, wie's Du angreifen mußſt.
Geld nimmſt Du mit, ſo viel Du zuſammenmachen kannſt, aber
ja laß Niemand etwas davon merken; Deine beſten Kleider ſind
ſchlecht genug für die Reiſe, aber nur kein Tuch nimmſt mit
ungemacht, denn ſieh, aufs Kleid kommts am meiſten an; in
Amerika trägt der Bauer den nämlichen Anzug wie der Vor⸗
nehmſte; da gibts keinen Bauernſtand; wer einen feinen neu⸗
modiſchen Rock und runden Hut aufhat, iſt ein Herr, ſo gut
wie bei uns der Miniſter, und ſeinen Hut behält man auf vor
Jedermann, und wenn er weiß nicht was wäre. Auf der Reiſe
aber thuſt noch niederträchtig, als ob Du nichts wüßteſt, wie es
in Amerika iſt und redeſt nichts, als was Du mußſt. Biſt Du
einmal hüben in Amerika, ſo kommſt ja zu Deinen Freunden,
da wirſt Du Dich wundern, wie's da ſo flott iſt. Da mach
Dich nur gleich ans Geſchäft. Schaffen muß man in Amerika,
das iſt wahr und auch mit dem Kopf, aber was kriegt man
für Gehalt und darf ſich nicht ſo ducken dabei; der Arbeiter iſt
ſo gut ein Herr wie der Reichſte. Freilich man braucht auch
viel Geld in Amerika; zwar nicht zu den greulichen Steuern
und Abgaben wie bei Euch; in Amerika läßt man dem Mann,
was er verdient, aber es iſt Alles theuer, beſonders Tuch und
Stiefel; und ſchön kleiden muß man ſich, daß man nicht ver⸗
achtet wird; aber dafür gilt man dann auch etwas! Da ſollte
ein Be amter oder Offizier kommen und einen Landeigenthümer,
Bauern, ſchlecht behandeln, dem gings übel, der würde das
Herumgehen vergeſſen! Denn ſieh, in Amerika iſt keine Polizei,
wie bei Euch; da thut Jeder, was er will; da wimmelts nicht
ſo von hochmüthigen Beamten, wie bei Euch; auch nicht von
ſo vielen Pfarrern, Specialen gar nicht. Man geht auch in
die Kirche, aber weils oft 6—8 Stunden weit iſt, ſo fährt man
eben zu Wagen, wenns Einem grad geſchickt iſt. In der Reli⸗
gion iſt jeder Amerikaner auch ein Freiherr wie in Allem. Je⸗
der hat ſeine eigene Meinung in der Religion und die will ihm
Niemand nehmen wie bei Euch; wenns ja bei Euch auf man⸗
chen Pfaffen ankäme, müßte Alles Pietiſt werden! Ach, die
ſollten nach Amerika kommen! Bei uns redet Jeder frei, wie
es ihm gut dünkt, da nimmt man kein Blatt fürs Maul. Ver⸗
ſtehſt, man ſagt deßwegen nicht gerade heraus, wie's Einem
ums Herz iſt, da wäre man ja ein Dummkopf! In Amerika
muß man pfiffig ſeyn; da hat Jeder ſeine Pläne, mit denen
geht er nicht heraus, könnte ja ein Anderer kommen und es
ihm wegſchnappen; denn bei uns gilt der Mann nur dann et⸗
was, wenn er Geld hat, daß er auftreten kann; der kann überall
mitſprechen und kein Menſch darf ihm übers Maul fahren
u. ſ. w. Wenn Dich dieß Alles nicht anlockt nach Amerika zu

kommen, ſo bleibe in Deinem Gefängniß.
Es grüßt Euch tauſendmal
Euer

Chriſtian.

Politiſche Bildung.

Politiſch gebildet iſt fürwahr erſt dann die Welt,
Wenn ſie den Schein nicht mehr für Wahrheit hält;
Wenn ſie den Schlechten von dem Guten unterſcheidet,
Und fügſam duldet, daß der Beſt' ſie führt und leitet.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedrüuckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 68.

Stuttgart, Samſtag, 7. Juni

1851.

Franzöſiſche Miſſions⸗Anſtalt.
Unter dieſer Ueberſchrift gibt die Allg. Ztg. einen

kurzen Bericht uͤber die katholiſche Miſſionsthätigkeit

unter den Heiden, welcher um ſo beachtenswerther iſt,
je weniger er dieſelbe von dem Standpunkt des
evangeliſchen Glaubens und der evange⸗
liſchen Kirche betrachtet und je geringere Kenntniß
der Organiſation und Wirkſamkeit der evangeli⸗
ſchen Miſſionen er verräth. Der Artikel lautet:
Paris, 20. Mai. Die katholiſchen Miſſionen
haben ſo eben ihren Bericht für das Jahr 1850 her⸗
ausgegeben. Ihre vortreffliche Organiſation hat ſie
in den Stand geſetzt gegen die Ungunſt der Zeit zu
kämpfen, und ihre Einnahmen haben ſich auf
3,082,729 Franken erhoben, d. h. auf 238,000 Fran⸗

ken mehr als im Jahr 1849. Sie hatten ihren höch⸗

ſten Punkt im Jahr 1845 erreicht, in welchem ihre
Einnahmen auf 3,707,564 Fraäanken geſtiegen waren.
Ehemals kamen ihre Einkünfte zur Hälfte aus Frank⸗
reich und zur andern Hälfte aus fremden Ländern,

aber nach und nach hat ſich das Verhältniß geän⸗

dert; im Ganzen haben die franzöſiſchen Beiträge zu⸗
und die fremden abgenommen, ſo daß Frankreich ge⸗
genwärtig zwei Drittheile des Ganzen liefert. Es iſt

dieß eine der vielfältigen Folgen der zunehmenden

Wichtigkeit des Nationalgeiſtes, denen ſogar die katho⸗
liſche Kirche nicht zu entgehen vermag. Oeſtreich und
Spanien haben ihre eigenen Miſſionen, und entwe⸗
der der Staat oder die Biſchöfe erlauben die Beiträge
zu den hieſigen Miſſionen nicht, daher ſind auch die
Einkuͤnfte von dieſen großen katholiſchen Staaten
höchſt unbedeutend; z. B. Spanien hat im letzten
Jahr 8393 Franken geliefert, und Oeſtreich erſcheint
gar nicht auf der Liſte, obgleich unter der Liſte von
Deutſchland die Summe von 4600 fl., ohne Angabe

eines Sprengels, vorgeführt iſt, die daher wahrſchein⸗

lich Oeſtreich zugehört; nur die Lombardei erſcheint
mit 36,000 Fr. Bayern, das fruͤher uͤber 200,000
Fr. jährlich beitrug, iſt ebenfalls ſeit 1843 aus der
Liſte verſchwunden, ohne Zweifel weil die bayriſchen
Biſchöfe ihre eigenen Miſſionen errichtet haben, und

es iſt ſonderbar, daß der Reſt des katholiſchen Deutſch⸗
lands ſich dieſen nicht anſchließt, um eine eigene
deutſche Miſſion zu gründen. „Suüddeutſchland“ hat
übrigens 41,895 Fr. geliefert, Preußen 162,704, die
Schweiz 46,452 und Holland 85,330 Fr. Dieſe
Summen, auch ohne die öſtreichiſchen Miſſionsanſtal⸗
ten, deren Mittel mir unbekannt ſind, wurden hin⸗
reichen eine beträchtliche Miſſion zu gründen, für
welche ſich leicht von der Kongregation der Propa⸗
ganda eigene Provinzen erhalten ließen.
Die Miſſionen geben dieſesmal keine Statiſtik ih⸗
rer Anſtalten, wie ſie bisweilen gethan haben. Im
Jahr 1844 hatten ſie 139 Biſchöfe und 4650 Prieſter

in allen Theilen der Welt, die ſie freilich nicht ganz
aus den Mitteln der Anſtalt unterhielten, indem ein

großer Theil Lokal⸗Hülfsmittel beſitzt, beſonders die
Miſſionen in Europa und Amerika. Aber dennoch
leiſten die Miſſionen, ſo weit es die Zahl der von
ihnen unterſtützten oder unterhaltenen Kirchen und
Prieſter betrifft, unglaublich viel, wenn man es mit
dem vergleicht, was proteſtantiſche Miſſionen füͤr
gleicke Zwecke ausgeben. Der Grund des Unter⸗
ſchieds liegt vor Allem in dem Cölibat, das den ka⸗
tholiſchen Prieſter in den Stand ſetzt ſich mit weniger
zu begnügen, und den Miſſionen nicht die große Laſt
der Sorge für die Hinterbliebenen läßt. Die Orga⸗
niſation der katholiſchen Miſſionen iſt vortrefflich und
läßt wenig zu wünſchen übrig; es entſtehen biswei⸗
len Reibungen unter den verſchiedenen Orden, welche
Miſſionäre liefern und im Beſitz von Provinzen ſind,
aber ſie bleiben im Innern der Anſtalt, machen eini⸗
ges böſe Blut, aber doch keinen Scandal. Der
größte und bei den gegenwärtigen Umſtänden wohl
unfehlbare Uebelſtand beſteht in der geringen Kultur
der großen Maſſe der Miſſtionen, die man aus den
Briefen ſieht, welche gedruckt werden und die ohne
Zweifel zu den beſten der großen Menge gehören,
welche beſtändig einlaufen. Man ſieht darin höchſt
genuͤgſame, geduldige, fromme, oft ſehr unternehmende
Leute, die aber der Mehrzahl nach unduldſam und
höherer Bildung entbehrend ſcheinen. So z. B. ſieht

270

man in dem einzigen lesbaren Buch, das die Miſſio⸗
nen ſeit langer Zeit geliefert haben, der Reiſe von
Huc und Gabet nach Tibet, daß dieſe Miſſionäre
an alle Wunder des Dalai⸗Lama, an die der bud⸗
dhiſtiſchen Gaukler, an den Wunderbaum bei Laſſa
glauben, der ein Gebet in tibetaniſchen Lettern auf
jedem Blatt und jedem Theil ſeiner Rinde von Natur
eingedruckt hervorbringe u. ſ. w., kurz an die aller⸗
kindiſchſten Dinge, und ſie ganz einfach durch den
Teufel erklären. (Schluß folgt.)

Wie man auf dem Lande ab der
Straße von dem alten und von dem

neuen Weſen denkt und was man bofft.

(Fortſetzung.)
Fragte man uns in jenen Tagen nach dem
Nutzen des Neuen Weſens, der Reichs⸗ und
Landtage, ſo konnten wir mit gutem Gewiſſen
darauf antworten: Zu den alten Steuern hin —
eine Reichsſteuer nach der andern von wegen des
Neuen Bundes⸗ oder Reichstags, zu einer Reichs⸗
flott e, zur R eichs⸗Armee und deren Eiſen⸗
bahnſpazierfahrten. Die Rechnung für den
Dänenkrieg ſteht, wo wir nicht irren, noch in
Ausſicht. Ein halbhundert deutſcher Grundrechte han⸗
delten wir dafuͤr ein. Das war der Vortrab der
Gluͤckſeligkeit des Neuen Weſens.
Die deutſchen Regierungen erholten ſich allmälig
wieder von ihrem Märzſchrecken, und fingen an, der
jungen deutſchen Freiheit auf den Zahn zu fühlen.
Dieſe merkte, daß ſie keine Reſerve habe und hub an
zu werben unter allen Ständen. Sie errichtete eine
Rekrutirungsbehörde und legte einen Waffenplatz an —
in dem ſogenannten — nunmehr verſchollenen —
März⸗Verein; und man war ſo gnädig, auf un⸗
ſere Wenigkeit, auf uns Bauern und Weingärtner die
Blicke zu richten und in beſonderen Schriftlein um
uns zu werben.

Da ſchwänzelten Herren vom ſogenannten „Lan⸗

desausſchuß“ mit Kratzfüßen um uns herum, hät⸗
ſchelten und ſtreichelten uns das Fell, und ſprachen
in ihrem Weihnachts⸗Traktätlein von 1848, S. 13
gar höflich und fein: „Ihr müßt mit uns hal⸗
ten und uns unterſtuͤtzen; ohne Cuch ſind

wir nichts, mit ECuch Alles.“ Nein, hoͤrt doch!

wer hätte das geglaubt, daß die Herrenleute, die
uns vordem kaum uüͤber die Achſel anſahen, die uns
ſogar einmal in unſerem Ständeſaal für dumm ver⸗
zollten, mit Einemmale ſo große Stücke von uns hal⸗

ten würden! — Jetzt wollten ſie uns in aller Eile

inen Lappen ihrer Volksſouveränetät umhängen, uns

für ihren vertrakten Handel kirren, uns in die Lehre
nehmen, nach ihrem Guſto zurichten, ſo daß ſie nur
am Schnürlein ziehen durften, um uns Alle zumal
auf den Beinen zu haben, wenn es gälte darein zu
ſchlagen.
Gehorſamer Diener! Wer noch bei Troſt war,
merkte den Lunten und hielt ſich ferne, und ſchaute
zu, was da kommen werde. —
Wer weiß noch, wie man Anno dazumal zu
Frankfurt über Hals und Kopf den alten Bundestag
zu Grabe trug und die alte Bundesverfaſſung mit⸗
verſcharrte, ehe man nur von ferne von einer neuen

wußte? Vernuͤnftigerweiſe hätte man damit warten

ſollen und können, weil ſie noch gut genug geweſen
wäre, bis man ſich über eine neue verſtändigt haben
wuͤrde. Zur Linken trug man ſich immer noch in
der Stille mit der Hoffnung, bei guter Gelegenheit
einer deutſchen Republik auf die Beine zu helfen, —
und ſchaute ſehnſüchtig nach einander auf Wien, —
nach Ungarn und Italien, wo man auf Tod
und Leben um die Freiheit ſtritt. — Wäre es da
oder dort nach ihrem Wunſch gegangen, ſo weiß der
liebe Gott, wie es jetzt um uns ſtände! — Er ließ
es aber nicht gelingen und ſchickte den Ruſſen, um
den Oeſtreicher aus der Patſche zu retten. — Von
da an drehete ſich der Wind. —
Zwar in möglichſter Eile, ſo gut es der Patrio⸗
tismus zuließ, der ſonſt noch in alle Sachen ſeine
Hand mengen zu müſſen meinte, ward an einer
Reichsverfaſſung gezimmert, gehämmert und gefeilt,
und als ſie fertig war, die Krone dazu dem Könige
von Preußen offerirt. Aber hinunter war der Son⸗
nenſchein; — denn der Erkohrene zuckte die Achſeln,
traute nicht, fürchtete eine Dornenkrone aufzuſetzen,
zumal, wenn die andern deutſchen Potentaten nicht
gut dazu ſehen. Aber die Nationalſouveränetät ver⸗
droß es dergeſtalt, daß ſie es dem Könige von Preuſ⸗
ſen, der ohnehin ſchon bei ihr auf der Nadel hatte,
und dem ſie mit dieſer Kaiſerkrone eine Gnade zu
erweiſen gedachte, in dieſem und jenem Leben nicht
verzeihen kann, ohne Umſtände die zugedachte
Ehre nicht aus ihren Häͤnden angenommen zu
haben. Von der Stunde an wurden ſie einander
feind.
Unterdeſſen betrieb man die Anerkennung und
Einfuͤhrung der neuen deutſchen Reichs⸗
verfaſſung in den deutſchen Landen, ſo gut man
konnte. Die kleinen Staaten unterwarfen ſich ohne
Widerrede. Je größer er war, ein Staat, deſto be⸗
denklicher fand er ſie, und mit Zwang und Drang
ging ſie durch. — So haben ſie auch unſern guten

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271

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ſteigert, zu einer Sache „Ja“ zu ſagen, von welcher
er ſchon lange wußte, daß ſie nimmermehr ins Leben
treten werde. Vergeblich ſang man deßhalb ein Loblied auf
die Schwaben: nicht von ferne fiel es den Preuſ⸗
ſen, Bayern oder Sachſen ein, ihnen nachzu⸗
machen. — Darob gebärdete ſich der Nationalkonvent
ſo übel, daß der Preuße ſeine Leute aus ihm zu⸗
rückrief und dagegen ſeine Soldaten marſchiren ließ,
nicht ſowohl wegen Frankfurts, — ſondern weil das
Wetterglas Rhein auf Rhein ab ſchier bis zu Sturm

gefallen war. — Die Verhältniſſe wurden von Woche

zu Woche ſchwieriger, die Luft in Frankfurt ſchwuͤler.
Die Herren der Nationalverſammlung — haufenweiſe
fanden es für gut, ſich zu verabſchieden, denn ſie
ſagten: „wir haben gethan, was wir konnten und dem
Reiche Verfaſſung und Geſetze gegeben, darnach ſie
ſollen leben; weiter haben wir hier nichts zu ſchaffen;
unſer Reich iſt aus!“ und ſie gingen, — und thaten
wohl daran. — .
Aber — Nein! ſchrieen die Linken; — das
Reich muß uns erſt werden und wir beharren bis
ans Ende. — Zwar — ſagten ſie: „iſt hier nicht
mehr gut ſeyn;“ — und ſahen ſich nach einem
andern Ort im deutſchen Reiche um, wo ſie ſonder
Gefährde tagen konnten. — Die Ehre des Vertrauens
ward unſerer Reſidenzſtadt Stuttgart zu Theil.
An einem ſchönen Morgen des Sommers 1849 be⸗
gab ſich der Reſt der Nationalſouveränetät auf die
Reiſe, und verlegte ſeinen Sitz aus der Pauls⸗
kirche zu Frankfurt in ein Reithaus nach
Stuttgart. — Der gute Herr Reichsverweſer und
ſein Miniſterium wünſchten ihm in der Stille Glück
auf die Reiſe, und ſie waren froh, dieſer Plagegeiſter

los zu ſeyn, und lagten: wir können füglich ohn e

ſie regieren.
Es war hohe Zeit, daß ſich die Herren von
der Paulskirche aus dem Staube machten. Die

Preußen kamen mit Haufen, um in Pfalz⸗

bayern und Baden die Ordnung wiederherzuſtel⸗
len; und da wäre es ihnen auf einem Wege hin⸗
gegangen, auch in Frankfurt außerhalb und in
der bewußten Kirche ein wenig aufzuräumen. Die
zu einem ſchwachen Viertheil herabgeſchmolzene Natio⸗
nalverſammlung — in Stuttgart anſäßig geworden —
hatte daher nichts eiligeres zu thun, als dem Reichs⸗
verweſer und ſeinem Miniſterium, die ſchon lange
nicht mehr nach ihrer Pfeife tanzen wollten, aufzu⸗
kuͤnden und ein neues Regiment einzuſetzen; und ſiehe

da — die Fuüͤnfer — unſere uralte Gemeindeord⸗

nung — ſtunden nun an der Spitze des deutſchen

8

Reichs, — und ihr erſtes Geſchäft war, einen Land⸗
ſturm zu errichten, und der Befehl dazu erging in alle
deutſchen Länder, die ihre Unterthanſchaft unter das
Stuttgarter Regiment anerkannten. Derer aber wa⸗
ren es nimmer viele. Um Frankfurt herum blieben
ſie dem Reichsverweſer treu, und die daruͤber hinaus
hatten den Preußen auf dem Halſe. Folglich war
ſonſt Niemand da, als Pfalzbayern, Baden und
Wuͤrttemberg. Die Rheinländer hatten bereits das
Gewehr geſtreckt. Die Badener und Pfalzbayern aber
waren ſchon auf den Beinen und hatten geladen.
Folglich war nur noch Württemberg im Reſt mit
ſeinem Landſturme — gegen wen? — Antw. Gegen
die Preußen, und gegen das Reichsheer des Reichs⸗
verweſers, die unſere Oberregierung zu Stutt⸗
gart als Reichsſtände und Rebellen anzuſehen be⸗
liebte, welche die Einführung der Reichsverfaſſung zu
hindern vorhaben. Das war der Aushängeſchild
des Aufſtands der genannten Länder.
Unſere Landes⸗Regierung ſaß wie auf Nadeln ob
dieſer Geſchichte. Die Revolution und die Reichs⸗
truppen an den Gränzen von allen Seiten; Gährung
im Lande; in Reutlingen ward getagt, und aller⸗
lei verdächtige Redensarten wurden hier geführt;
ringsum Gemunkel und Gefunkel von Land⸗ und
Bürgerwehren; und in der Reſidenz ſelbſt — ein
Feuerheerd, auf welchem Tag und Nacht geſchmiedet
wurde und deſſen Dekrete wie Brandraketen in die
ſtroherne Welt hinausgeſchleudert wurden.
Wenn die Noth am größten, iſt die Hülf am
nächſten. Hier galts, kurze Prozeſſe zu machen. Hie⸗
zu waren die Rechten auf dem Platze, die keine Kom⸗
plimente machten. Unſern lieben Landesherrn an der

Spitze, der keiner Gefahr aus dem Wege geht, er⸗

klärte man den Herren rund und nett: „Euern Zu⸗
muthungen vermögen wir nicht zu willfahren, ohne
Land und Leute zu ruiniren; und wir dächten, Ihr
thätet wohl daran, das Regieren aufzugeben, dem

Niemand Folge leiſten will. — Deßwegen erachten

wir es für heilſam dem ganzen deutſchen Vaterlande,
und rathen Euch aus treuem Herzen, die Sitzungen
fuͤr immer einzuſtellen, weil Niemand zwei Herren
dienen kann; — — widrigenfalls uns leid thun
wuͤrde, ꝛc. 2c.“ —
Die Herren Fünfer und Compagnie machten große
Augen, — und erwiederten ſtolz und trotzig durch
Einen aus ihrer Mitte in dem Ständehaus: „und
wir werden heute u. ſ. f. Sitzung halten“. — Dar⸗
aus ward nichts. Die Regierung ließ ihrer nicht
ſpotten, verwehrte ihnen mit Gewalt die Fortſetzung
ihrer Sitzungen, und gebot ihnen, Stadt und Land

272

zu meiden. — So endete nach dreizehn Monaten eine
Verſammlung, die Vieles hätte leiſten können, wenn
ſie — die Kirche beim Dorfe hätte laſſen mögen; —
aber allzuſtraff geſpannt zerſpringt der Bogen.
(Fortſetzung folgt.)

Der Landtag.
Zwölfte Sitzung der Abgeordneten⸗Kammer. — Eine Pe⸗
tition von Rottenburg um ſchleunigen Angriff der obern Neckarbahn
geht an die volkswirthſchaftliche Kommiſſion. — Der Leutkircher
Abg. Zimmermann wird für legitimirt erklärt, eingeführt
und auf die Verfaſſung von 1819 beeidigt; derſelbe ſchließt ſich
der Inkompetenz⸗Erklärung der 18 Linken nicht an. — Tages⸗
ordnung: die Berathung über die Mittel zum Eiſenbahnbau.
Die Regierung wollte Bewilligung eines Anlehens von 6 ½
Mill.; die Kommiſſion ſchlägt Uebernahme auf den Grundſtock
vor. Nach längeren Debatten beſchließt die Kammer, es ſoll
der Bau der Verbindungs⸗Eiſenbahn mit Baden mit paraten
Grundſtocksmitteln beginnen und nöthigenfalls die Regierung zu
Anlehensaufnahme ermächtigt ſeyn.
Oreizehnte Sitzung — am 1. Montag des Juni. Als
der katholiſche Dekan Mayer ſich zu dem beſchloſſenen Gebet
erhob, ſtellte Mohl die merkwürdige Behauptung auf: das Ge⸗
bet ſey durch die Geſchäftsordnung (!) ſtillſchweigend (!!) be⸗
ſeitigt. Seeger ſpricht wieder von „Formalismus“ und
„Scheinheiligkeit“; Süskind gegen ein „kommandirtes“ Ge⸗
bet. Zimmermann meint, wenn man nicht mit dem Geiſt
der Liebe beten könne, ſo ſoll man, wir hätten gemeint: um
den Geiſt der Liebe beten; aber nein: das Gebet laſſen. Es
wurde leider wieder abgeſtimmt; Mohl fiel mit 58 gegen 24
Stimmen durch und Dekan Mayer verlas aus einem
Buche (was wir zweckmäßig finden) ein kurzes Gebet. — Nach
dieſen religiöſen Kundgebungen gings, und zwar wieder von
demokratiſcher Seite, an die evangeliſche Kirche. Süskind brachte

die von uns in Nro. 62 d. Bl. beleuchtete Beobachtersangriffe
gegen die Verpflichtung der Pfarrgemeinderäthe, außerkirchliche

religiöſe Zuſammenkünfte zu überwachen, beziehungsweiſe zu un⸗
terſagen, als Interpellation vor. Natürlich wurden die „Grund⸗
rechte“ wieder gebraucht, um der Kirche ihr religiöſes Aufſichts⸗
recht ſtreitig zu machen und — der Welt zu zeigen, welche
„Freiheit“ man der Kirche vermittelſt der Grundrechte demokra⸗
tiſcherſeits zugedacht hat. — Tagesordnung war: die Prüfung
mehrerer K. Verordnungen. Gegen eine ſolche, betreffend die
Gymnaſialprüfungen und gegen eine andere, betr. die iſrgeliti⸗
ſchen Kirchenvorſteher⸗Aemter wurden verſchiedene, namentlich
„grundrechtliche“ Bedenken erhoben. Die Demokratie meinte
bei der Gelegenheit, man ſolle den Muth haben, ſeine Anſicht
über die Grundrechte auszuſprechen.
Die vierzehnte Sitzung brachte abermals einen kirchlichen
Gegenſtand zur Sprache, die Pfarrgemeinderaths⸗Ver⸗
ordnung. Alles was das liebe Publikum Unrichtiges, Schie⸗
fes und Gehäſſiges hierüber ſeiner Zeit in verſchiedenen radika⸗
len Blättern leſen konnte, war hier zu hören. Die Kommiſſion
hatte den Gegenſtand ganz richtig für reine Kirchenſache
erklärt, welche die Kammer nichts angehe. Aber De⸗
mo kraten und einzelne Liberale waren der Meinung, die Kam⸗

* Was würde doch wohl der Abg. Mohl zu der unlogiſchen
Behauptung ſagen: die in der Geſchäftsordnung nicht erwähn⸗
ten Grundrechte ſeyen, wegen dieſer Nichterwähnung, ſtillſchwei⸗
gend beſeitigt.

X

mer habe auch in die inneren Kirchenangelegenheiten zu reden.
Den Reigen der Angreifer eröffnete der Abg. Süskind. In
dem, was er über unnatürliche Verſchlingung der evangeliſchen
Kirche mit dem Staat (man könnte faſt ſagen: durch den Staat)
ſagte, könnten wir ihm beiſtimmen, wenn er nicht zugleich un⸗
verholen ſeinen Widerwillen gegen das kirchliche Bekenntniß und
gegen die ihn betroffene Maßregel der Verſetzung hereingezogen

hätte. Sogar der Katholik Pfeiffer legte ſich grundrechtlich,
und ganz gegen die bisherige parlamentariſche Sitte, in dieſe

innere Angelegenheit der evangel. Kirche. Sigel (ogl. un⸗
ſere Correſp. in Nro. 58 aus dem Marb. Amt) wiederholt Re⸗
densarten von Süskind, widerſpricht ſich ſelbſt, indem er die
„Eingriffe“ des Pfarrgemeinderaths ins Privatleben und die
Glaubensfreiheit fürchtet, und doch die Machtloſigkeit des
Pfarrgemeinderaths tadelt. Die Krone des Verdienſts gebührt
dem Abg. Mohl, der es „ganz gegen den Geiſt der Grund⸗
rechte (!) findet, Jemand zu ermahnen“. Das iſt doch koſt⸗
bar! Die apoſtoliſche „Ermahnung“ an die Chriſten, daß ſie
„ſich unter einander ermahnen ſollen“, wäre alſo demnach
„grundrechtlich“ abgeſchafft. Natürlich fehlen in Mohls
Herzensergießung die Schlagwörter „Pietismus, Frömmelei,

Heuchelei“ nicht. Dem Abg. Goppelt (man erinnert ſich auf

welche Seite ſich derſelbe im Viſcher'ſchen Handel weiland ſtellte)
iſt auch das Bekenntniß der evangel. Kirche zuwider, das der
Pfarrgemeinderath zu wahren hat und er nimmt ſich des ſwe⸗
denborgiſchen Reiſepredigers Werner an, „der die religiöſen Be⸗
dürfniſſe des Jahrhunderts erkennt“ (!). Es fehlte nicht an
gründlichen Entgegnungen gegen dieſe demo kratiſchen und „libe⸗
ralen“ Angriffe. Namentlich wies Kapff gegen Goppelt nach,
daß die evangel. Kirche die Pflicht habe, von jedem, der in ihr leh⸗
ren wolle, Treue gegen das Bekenntniß zu fordern und deutet
an, daß das unnatürliche Verhältniß aufhören
müſſe, wornach Viele in der Kirche ſind, die ihr
nicht angehören. — Prälat v. Hauber zeichnet treffend
die ſaubere Autonomie, welche die Demokraten vermittelſt der
„Grundrechte“ der Kirche geben wollen. Der Zweck ſey: die
Volksſouveränetät in die Kirche einzuführen („demokratiſche Kir⸗
chenrepublik!“), und weil man an die feſt organiſirte katholiſche
Kirche ſich nicht wohl hingetrauen könne, ſo mache man den

Anfang mit der zugänglicheren evangel. Kirche. Auch bemerkt
H., daß die Grundrechte keinem Glied einer Kirche das Recht
geben können, ſich nichts um die Ordnungen der Kirche zu be⸗
kümmern. (Allerdings! wems in der Kirche zu eng
iſt, der trete nur ordnungsmäßig aus; wozu eben
Staat und Kirche volle Freiheit geben ſollten.) —
Der radikale Abg. L. Seeger ſprach, namentlich perſönlich ge⸗
gen Kapff, ſo „unzart, durch und durch unparlamentariſch und
widerſinnig“ wie Staatsrath v. Linden ihm bemerkte, daß er
unter vielſeitigem Murren abbrechen mußte. — Mit all den ge⸗
waltigen theuren Reden richtete indeß die Demokratie nichts
aus; Süskinds Antrag, der Kommiſſion ihren der Pfarrge⸗
meinderathsverordnung zuſtimmenden Bericht beimzuſchlagen, wie

eine mißrathene Arbeit, wurde mit weit überwiegender Stim⸗

menzahl abgelehnt und dem Kommiſſionsantrag zugeſtimmt.

Prediger zu Stuttgart. Den 8. Juni 1851.

Hofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Rep. Andler.
Stiftskirche: Hr. Prälat v. Kapff. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr Stadtdekan Mehl. Hr. Diakonus Plieninger.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.
Den 9. Juni 1851.
Hofkirche: Hr. Hofkaplan Waizſäcker.
Stiftskirche: Hr. Diakonats⸗Vikar Jopp.
Hoſpitalkirche: Hr. Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. Cand. Rumpp.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jäbrlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Stuttgart, Dienſtag, 10. Juni

1851.

Wie man auf dem Lande ab der

Straße von dem alten und von dem
neuen Weſen denkt und was man hofft.
(Fortſetzung.) V
Unterdeſſen wurden die Freiheitskriege nach allen
Seiten hin zur Ruhe gebrackt; die Revolution erlag;
die Straßen, die ehedem von Heckerbärten wimmelten,
entleerten ſich von dieſen wilden, unheimlichen Ge⸗
ſtalten, und nur noch die Schwurgerichte haben bis
dieſen Tag mit den Thorheiten, die noch lange unſern
Beuteln fühlbar bleiben werden, zu ſchaffen, die in
jenen Tagen zu Gunſten eines an ſich guten Zwecks,
„die Verbeſſerung der öffentlichen Zu⸗
ſtände“, begangen wurden.
Wer aber glaubte, daß mit dieſen Schlägen der
Geiſt der Unruhe gedämpft und abgethan ſeye, irrte.
Die Lohe war beſiegt, aber in der Aſche gluͤhte noch

der Brand. Ob das, was man ſeitdem gethan hat,

das verborgene Feuer zu löſchen, geeignet war, wird
die Zeit lehren. Bis jetzt wenigſtens raucht es noch
alenthalben. —
Zwar ſchien es, daß die beiden Großherrn
Deutſchlands miteinander wetteiferten, die Revolution
mit guten Worten zu beſänftigen, und ſie zu ſtrei⸗
cheln, wie man einem wilden, ſcheuen Pferde thut.
Jeder ſteckte ein Panier auf, und rief aus: kommet
zu mir — ich will Euch geben, wonach Euch gelüſtet.
Der Preuße ſagte: „bin ich nicht durch und durch
deutſch? — Unter meinen Flügeln werdet ihr es gut
haben.“ Und er bot die Union an, d. h. die Eini⸗
gung aller deutſchen Länder und Fürſtenthümer unter

ſeinem Schirm. Der Oeſtreicher aber ließ den

Bundestag wieder auferſtehen, verhieß ihn aufs
ſchönſte auszuſtaffiren, und ſprach: „Wer hälts
mit mir? Die Zeit des Bundestags war doch die
beſte und hat 33 Jahre gut gethan. Da wo er fa⸗

denſcheinig und blöde geworden iſt, beſſert man ihn

aus, und er thut auch noch länger gut. Und was

gilts, die alte Kaiſerzeit unter dem Hauſe Habsburg

zählt manche gute Freunde unter euch?!“

Die kleinen Herren, obwohl mit ſcheuen Blicken,

erwählten den nächſten als den beſten Unterſchleif;
die größern trugen ihr Bedenken und unterhandelten,
und es war auf dem beſten Wege, daß aus der deut⸗
ſchen Einheit eine Zweiheit werde. Ja, es drohte
noch ſchlimmer zu werden, als es jemals war, näm⸗
lich: Preußen trachtete damit den Frieden wieder
herzuſtellen, daß es den Ländern die Verfaſſungen,
die ſie ſich ſelbſt gegeben haben, und die Gewährung
der neuen Wünſche bis auf ein Gewiſſes

garantirte, und gedachte der ſogenannten „Revolution“

billige Rechnung zu tragen und ſie am eheſten zu be⸗
ſchwichtigen, — was wir ihm nach Zweck und Mittel
gutheißen und reſpektiren. — Da war aber im Unions⸗

ländlein Kurheſſen ein vonderhändiger Miniſter,
der öſtreichiſch geſinnt, ſich von keiner Verfaſſung

die Hände binden laſſen wollte. Dieſer erlaubte ſich
etwas gegen dieſe Landes⸗Ordnung, was ihm ſeine
Stände nicht bewilligten, und was ſie mit Gewalt,
nämlich mit Verweigerung der Steuern, verhindern
wollten. — Was geſchah? er vermochte die Regie⸗
rung, an den wiedererſtandenen Bundestag zu
appelliren, weil die Heſſen die Exekution verſagten,
und ruft denſelben zur Bundeshülfe wider die Wider⸗
ſpenſtigkeit ſeiner Unterthanen auf. Die Bundes⸗
herrn in Frankfurt ſahen ſich im vollen Rechte
an, von den alten Bundesgeſetzen Gebrauch zu ma⸗
chen, obgleich ein paar Dutzend Herrſchaften noch nicht
wieder zur alten Fahne geſchworen hatten, und be⸗
ſchloßen einen Zug wider Heſſen. — Darob zuürnte
der Schirmherr der Union und proteſtirte. Nichts
deſto weniger tritt das Reichsheer ſeinen Marſch an.
Preußen droht —; die Bundesarmee kehrt ſich nicht
daran. Preußen ruft ſeine ganze Armee unter die

Waffen. Oeſtreich thut deßgleichen. Es ziehen

zwei gewitterſchwangere Wolken gegeneinander heran,
und es fängt am politiſchen Himmel Deutſchlands
recht finſter zu werden an.
Auch noch von einer andern Seite will der Oeſt⸗
reicher mit der Politik Preußens anbinden. Es
will ihm die Schirmvogtei über Schleswig⸗Holſtein

nicht gelten laſſen, und ſieht den Krieg dieſer Länder

als einen Enpörungsrieg an, wil jett im Namen

des Bundes dem Krieg ein Ende machen, und trifft

Anſtalt, Gewalt wider dieſe Länder zu brauchen, wenn
In Dänemark gab es
nämlich in neuerer Zeit auch naärriſche Leute genug,

gute Worte nicht frommen.

welche meinten, es müſſe Alles neu werden, und
die darum nichts nach alten Verträgen fragten. Das

mußten die Schleswig⸗Holſteiner entgelten, die

ſeit undenklichen Zeiten von dem däniſchen Inſel⸗
Volke moleſtirt, aber nie von ihm völlig überwunden
wurden, ſo daß ſie ſo zu ſagen dem Dänenreiche ein⸗
verleibt werden durften; ſondern — um ihrer unauf⸗
höͤrlichen Plackereien los zu werden, eigentlich nur zu
einer engen Bundesgenoſſenſchaft mit ihm ſich endlich
entſchloßen, die Dänenkönige zu ihren Herzogen ſich
zu erwählen und nach einer beſondern Verfaſſung ſich
von ihnen regieren zu laſſen.
Dieſen Vertrag haben die Könige von Dägnemark,
ſo wie einer an den Thron gelangte, beſchworen. —
Dagegen ſagten die Schleswig⸗Holſteiner, welche im
Uebrigen zum deutſchen Bunde gehörten, dem Dänen⸗
herrn und ſeinem Volke alle Dienſtleiſtung zu, die
ſich mit ihren andern Pflichten und nothwendigen
Rückſichten vertragen. — Dieſe Verträge will nun
eine übermüthige Dänenpartie nicht mehr gelten laſ⸗
ſen, und ſie ſagt: Schleswig — halb däniſch — iſt
unſer, — und unſererwegen kann Holſtein haben, wer
will. Holſtein aber ſpricht: Schleswig und Holſtein
ſind Eins. — Darüber gab es Wortwechſel; von den
Worten kams zur That. Schleswig⸗Holſtein ſolle
mit Haut und Haaren, weil ſie Eines ſeyn wol⸗
len, ein däniſcher Reichstheil, und mit Mund und
Herzen däniſch werden; — ſo ward gehandelt und
geſandelt — zu Kopenhagen, ohne die Schleswig⸗
Holſteiner noch ſonſt Jemand in der Welt darum zu
fragen. — Darob entrüſteten ſich über die Maßen,
und mit Recht, die Schleswig⸗Holſteiner, und mit
ihnen ganz Deutſchland, und darunter diejenigen am
meiſten, welche mit ihrem 40 Millionen Reich ſich
brüſteten und abſonderlich Streiche im Schilde fuhr⸗

ten; und ſogar der alte Bundestag that einen

ernſten Spruch wider dieſen Abbruch ſeiner Reicks⸗
terminei und dieſen Bundesbruch. — Inzwiſchen ging
es in deutſchen Landen auf das bewußte neue We⸗
ſen los, und die deutſchen Patrioten zu Frankfurt
glaubten nichts eiligeres thun zu können, als den

Schleswig⸗Holſteinern mit einer Reichsarmee zu Huͤlfe

zu kommen, — die Preußen voran — und etliche
Freiſchaaren.
die Dänen heimzuſchicken, — wandelten den preußi⸗
ſchen Koͤnig landesväͤterliche Gewiſſensbiſſe an, —

und er machte W affenſtillſta nd,

Als ſie aber auf beſtem Wege waren,

wieder verloren wurde, was mit Blut erkauft war.

Im Jahre darauf wurde dieſer Waffentanz mit den

Daͤnen noch einmal getanzt, wobei denſelben nicht nur

ihre vornehmſten Schiffe, ſondern auch wichtige Schan⸗

zen zu nichte gemacht und erobert wurden. Vor einer
Feſtung aber bekamen die Deutſchen eine Schlappe,

die einen abermaligen Waffenſtillſtand — aus Furcht

vor den Ruſſen — zur Folge hatte, bei welchem aber⸗
mals alle Siegesfruͤchte in das Waſſer fielen. Un⸗
terdeſſen hatte ſich der politiſche Wind gedreht und
die vornehmſten Kabinete Europas zu der Anſicht be⸗
kehrt, daß die Affairen zwiſchen Schleswig⸗Hol⸗
ſtein und Dänemark eigentlich nichts als eine

ſtrafbare Auflehnung der Unterthanen wider ihre

Obrigkeit, die man mit aller Macht zu unterdrücken
berufen ſeye. Und die ruſſiſchen Schiffe ließen ſich
in dieſen Revieren blicken. Was ſonſt noch darunter
ſteckt, wiſſen wir nicht. Kurzum — die Sachen nah⸗
men einen andern Lauf. Der Preuße macht den
Friedensunterhändler; — ſein Frieden aber will
Niemand recht behagen, am wenigſten den Schles⸗
wig⸗Holſteinern, die dadurch ihr altes gutes
Recht ſchier völlig preisgegeben ſahen. Das bewog
ſie zu dem verzweifelten Entſchluß, den Krieg nun

allein zu führen mit ihren Unterdrückern und lieber
mit Mann und Maus zu Grunde zu gehen, als

nachzugeben. Mit Jubel vernahm das junge kriegs⸗

luſtige Deutſchland dieſen Entſchluß und lief den
Schleswig⸗Holſteinern zu Hülfe, und was nieth⸗ und

nagelfeſt an ſeine Scholle gefeſſelt war, ſchickte Geld
und Gut den muthigen Kämpfern zu. Die Reichs⸗
armee aber blieb zu Hauſe, — denn der Ruſſe drohte
an den Gränzen. — Mit dem Winter jedoch, auf
deſſen ſtarke Hand die Holſteiner beſonders re bneten,
der ihnen Bruͤcken bauen ſollte über die Seen, Fluüſſe,
Suͤmpfe und Moräſte, hatten ſie keinen ſichern Pakt
gemacht. Der kam nicht, — und die Armeen blieben
meiſtens geſchieden. Nur in kleinen Raufereien, wobei
bald dieſe, bald jene gewannen und verloren, ſchlich
der größte Theil dieſes Krieges hin, — ein paar
tüchtige Schläge ausgenommen.
(Sortſetzung folgt.)

Franzöſiſche Miſſions⸗ Anſtalt.
(Schluß.)

In dem neueſten Heft der Annalen der Propa⸗

gation ſteht ein Brief von H. Perrocheau, Biſchof
der Provinz Se tſchuen in China. Er erhaͤlt jähr⸗
lich 29,620 Franken fuͤr die Beduͤrfniſſe ſeiner Miſ⸗

durch welchen Alles

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ſion, was offenbar wenig genug fuͤr eine Provinz iſt,
die ſo groß als Frankreich iſt, und man ſollte glau⸗

ben, daß er fuͤr Koſten des Cultus, für Kranke,
Schulen und Arme nicht zu viel habe, aber man

lernt aus ſeinen Briefen, daß ein großer, vielleicht

der größte Theil dieſes Geldes zur Bezahlung von

Ammen und reiſenden Quackſalbern dient, welche das
Land durchſtreifen, und unter dem Vorwand die kran⸗

ken Kinder zu heilen, ſie im Geheimen taufen. Er
hatte auf dieſe Art im Jahr 1849 die unglaubliche
Zahl von 99,807 heidniſchen Kindern taufen laſſen,
im Jahr 1850 waren nur 94,191 getauft worden,
und er klagt über die Verminderung, verlangt mehr

Geld und ſagt: „Dieſe Verminderung kommt daher,
daß die Adminiſtration in der Nothwendigkeit war

uns weniger Geld aus Europa zu ſchicken; ſobald
ſie uns mehr Almoſen zufließen laſſen kann, wird die
Zahl wieder zunehmen. Ich beſchwöre Sie daher

uns jährlich eine größere Summe zukommen zu laſ⸗

ſen. Mit hundert Franken, die wir unſern Täufern
geben, können wir wenigſtens drei⸗ bis vierhundert

Kinder taufen, von denen wenigſtens zwei Drittheil
ſogleich in den Himmel kommen. Dringen Sie da⸗

her darauf, daß die Reichen ihren Beutel öffnen, ſa⸗
gen Sie denen, welche große Zinſen aus ihren Ka⸗

pitalien wollen, ſie nach Se tſchuen zu ſchicken, wo
zwanzig Sous jährlich zwei Schätze hervorbringen,

indem ſie zur Erlöſung von zwei Seelen dienen. Wer
einen Begriff von dem Werth eines Geſchöpfes hat,

das nach dem Bilde Gottes gebildet iſt, wird finden,

daß mein Verſprechen weit unter der Wirklichkeit iſt.“

So geht es noch lange fort. Hat wohl dieſer Bi⸗

ſchof die Apoſtelgeſchichte beherzigt und ernſtlich dar⸗
über nachgedacht, wie man eine Nation bekehrt?
Wenn man die Liſte der Miſſionen liest, ſo muß
einem auffallen, mit welcher Sorgfalt für Miſſionen
in allen Ländern geſorgt iſt, wo andere chriſtliche
Miſſionen beſtehen, und wie vernachläſſigt die Län⸗
der ſind, wo andere Konfeſſionen keinen Zugang ha⸗
ben. So z. B. in Afrika hat man nach und nach
Miſſionen in Abyſſinien errichtet, wo die Nation ja⸗
kobitiſch iſt, in Senagambien und Guinea, wo uͤber⸗
all proteſtantiſche Miſſionen ſind, und auf dem Cap,
das mit Miſſionen aller chriſtlichen Kirchen und Sek⸗
ten bedeckt iſt. Dagegen findet man nicht eine in
ganz Mittelafrika, Congo, Loanda und Sofala, weil
dort die portugieſiſche Regierung nichtkatholiſche Miſ⸗
ſionen abhält; und doch wäre nirgends in der Welt
eine humane Beſchützung, wie ſie europäiſche Miſſio⸗
nen einer unwiſſenden, unterdrückten und vernachlaͤſ⸗
ſigten Bevölkerung von Barbaren geben, nützlicher

als dieſen großen Ländern. Dasſelbe in Amerika.
Die franzöſiſchen Miſſionen verwenden im Laufe des
Jahres 776,980 Fr. auf ihre Anſtalten in Amerika,

aber dieß Alles geht nach Nordamerika und ſoweit
der Einfluß und Zugang der engliſchen und ameri⸗
kaniſchen Miſſionen geht, um gegen dieſe zu wirken.
Für Mexiko und ganz Suͤdamerika wird nichts ge⸗
than, außer in dem holländiſchen und engliſchen
Guiana, und 13,750 Fr. füͤr die Jeſuiten in Suͤd⸗
amerika. Die ungluͤcklichen Indianer von Texas bis
Patagonien, für welche die Jeſuiten zur Zeit ihrer
Blüthe ſo viel gethan hatten, ſind wieder ganz ſich
ſelbſt uͤberlaſſen, und verkommen in ihrer Barbarei
und durch die Unterdrückung der Weißen und Creo⸗
len. Wäre es nicht beſſer, chriſtlicher und menſch⸗
licher dort Miſſionen zu halten als in Tahiti und
den Sandwichinſeln, wo die ganze Bevölkerung un⸗
ter chriſtlichem Einfluß war, und wo der Streit der
Konfeſſionen, den die franzoͤſiſchen Miſſionen erhoben
haben, ein ſo unheilbares Ungluͤck verbreitet hat?
Dieſer innere Krieg der Miſſionen iſt offenbar etwas
unſerer Zeit unwürdiges, und führt zu nichts als
dem fruchtloſen Erſchöpfen der Kräfte von beiden
Seiten in dem Verhindern des Guten, das jeder
Theil thun könnte. Es kann dieſem Uebel durch
nichts abgeholfen werden als durch die Mißbilligung

der öffentlichen Meinung, durch ſtetes Hinweiſen auf

das hohe Ziel, das allen redlichen Bekennern des
Erlöſers in gleicher Weiſe geſteckt iſt.

Als eines der vielen betrübenden Zeichen einer
Zeit, worin „die Ungerechtigkeit überhand nimmt und
die Liebe erkaltet“ auch unter den nächſten Angehöri⸗
gen, theilen wir unſern Leſern folgenden Bericht aus
öffentlichen Blättern über ein in Belgien vorgekom⸗
menes Verbrechen:
„Mons, 27. Mai. Heute nahm vor dem hieſi⸗
gen Aſſiſenhof der Prozeß des Grafen und der Grä⸗
fin Bocarmé ſeinen Anfang, auf deſſen Verhandlun⸗
gen man ſchon ſeit lange geſpannt war. Der Graf
Alfred⸗Julien⸗Gabriel⸗Gérard⸗Hyppolit⸗Viſart, Graf
von Bocarmé, alt 32 Jahre, geboren im Lager von
Wettevreden auf Java, und Lydie⸗Victoire⸗Joſèphe,
geborne Fougnies, ebenfalls 32 Jahre alt, Gemahlin
des Grafen von Bocarmé und geboren in Peruwelz,
beide in Bury lebend, ſind angeklagt, am 20. Sept.
1850 gemeinſchaftlich ein Attentat auf das Leben von
Guſtav Fougnies, Bruder der Frau und Schwager
des Mannes, durch Eingaben von Subſtanzen ge⸗
macht zu haben, welche mehr oder minder raſch den

Tod herbeiführen mußten, ſey es, daß ſie Leute mit

dieſem Verbrechen beauftragten oder daſſelbe perſön⸗
lich begingen, was ſich durch die Gerichtsverhandlung

erſt herauszuſtellen hat. Graf Bocarmé gehört durch

ſeine Geburt einer der erſten Familien des Hennegaus
an. Zerrüttete Vermögensverhältniſſe und ein ver⸗
ſchwenderiſcher Lebenswandel hatten ihn veranlaßt,
die Tochter eines ehemaligen Apothekers zu heirathen,
der nur zwei Kinder hatte, und deſſen Sohn Guſtav,
welchem das rechte Bein amputirt worden war, keine
ſehr feſte Geſundheit beſaß. Der Graf rechnete deß⸗
halb feſt darauf, dieſen Schwager zu beerben und
zwar um ſo mehr, als er ſich in dem Erbtheile ſeiner
Frau bedeutend getaͤuſcht hatte, das nach dem Tode
ihres Vaters nicht mehr als eine Rente von 5000
Fr. jährlich abwarf. Bei ſeiner großen Verſchwen⸗
dungs ſucht und ſeinem ausſchweifenden Leben reichte
natürlich ein ſolches Einkommen, verbunden mit 2400
Fr. eigenen Revenuen weit nicht hin, und ſo konnte
er den Zeitpunkt nicht erwarten, bis ſein Schwager
das Zeitliche mit dem Ewigen vertauſchen würde.
Dieſer hatte aber dazu gar keine Luſt, ſondern dachte

vielmehr daran, ſich zu verheirathen, indem er ſich

mit der Tochter einer Frau von Dudzeele verlobte.
Die Vermählung ſollte im November ſtattfinden, als

er plötzlich im Schloß Bitremont, welches die Ange⸗

klagten bewohnten, und zwar in eben dem Zimmer
ſtarb, worin er mit ihnen zu Mittag geſpeist hatte.
Dieſe theilten der Frau von Dudzeele und deren Toch⸗
ter am andern Tage die unerwartete Nachricht mit,

und die Gräfin ſelbſt beauftragte einen Bedienten,

hinzugehen und dieſen beiden Spitzbuͤbinnen (coqui-
nes), wie ſie ſich ausdrückte, zu ſagen, daß ihr Bru⸗
der am Schlag geſtorben ſey. Bei der Legalinſpek⸗
tion ergab ſich aber, daß der vordere Theil der Naſe
eine Quetſchung hatte, auf der linken Wange fanden
ſich zahlreiche Schrammen vor, die durch Kratzen mit
den Nägeln hervorgebracht ſchienen. Ferner befand
ſich am untern Theil des Halſes eine Corroſion,
welche durch ein fluͤſſiges Aezmittel hervorgebracht
ſchien. Dieſelben Spuren fanden ſich auf der Zunge,
im Munde, in der Kehle und im Magen, was auf
ein Durchlaufen einer derartigen Subſtanz deutete.

Der Graf ſeinerſeits hatte an der linken Hand ver⸗

ſchiedene Wunden, an welchen man deutlich Spuren
von Zaͤhnen entdeckte. Er mußte alſo von dem ſich
wehrenden Opfer gebiſſen worden ſeyn. Das aͤrzt⸗
liche Gutachten ging daher dahin, daß dem Ermor⸗
deten bei Lebzeiten mit Gewalt das Gift, Nicotin
genannt, ein organiſches Laugenſalz, welches aus

Namen ſtehen zu laſſen.
kant Lotterer unterzogen, erfolgt ganz unentgeldlich. Am erſten

Tabak erzeugt wird, und von äußerſt heftiger Wirkung iſt, ein⸗

gegoſſen worden ſey, bei welcher Veranlaſſung Verſchüttungen

ſtattgefunden, welche äußere Theile des Halſes und Geſichtes
des Opfers verletzt hatten. Die Unmöglichkeit, daß die That
ohne Beihülfe vollzogen werden konnte, ſowie das Benehmen

der Gräfin vor und nach der That, wälzten den Verdacht eben
ſo auf ſte, wie auf ihren Gemahl, und deshalb ſtehen beide vor

Gericht. Das weitere Schmähliche an der Geſchichte iſt dieß,

daß jedes der beiden Verbrecher von ſich die That abwälzen,

und ganz allein dem andern zuſchieben will.“ — Die Blätter

heben noch beſonders hervor das ſchamlosfreche Betragen und

Auftreten beider Verbrecher vor Gericht.

Spar⸗Vereine.

Der Schwäb. Merkur enthält folgenden Bericht über eine
Einrichtung in Heidenheim, die — ſchon in mehreren Orten
unſeres Ländchens beſtehend — immer weiterer Nachahmung
höchſt würdig wäre.
Heidenheim, 29. Mai. Am Anfange dieſes Monats hat
ſich hier ein ſogenannter Liedke'ſcher Sparverein gebildet.
Es war beabſichtigt, die wöchentlichen Erſparniſſe der arbeiten⸗
den Klaſſen im Herbſt zum Einkauf von Lebensmitteln ꝛc. für
den Winter zu verwenden; die erſten Gründer des Vereins zo⸗

gen aber vor, keinerlei Einkäufe zu machen und das erſparte

Geld je nach Umfluß eines halben Jahrs zur Verfügung der
Einleger zu ſtellen. Demgemäß werden nun jeden Sonntag
Einlagen von mindeſtens 6 kr. gemacht, und dieſe je am Schluß
des Monats der württembergiſchen Sparkaſſe behändigt, die ſie
verzinst. Mit dem Ablauf eines halben Jahres wird jedem

Einleger ſein Betreff zugeſchieden, und ihm überlaſſen, ſolchen

baar zurück zu empfangen, oder bei der Sparkaſſe auf ſeinen
Die Verwaltung, der ſich Herr Fabri⸗

Sonntag d. M. haben 18 Arbeiter eingelegt, am letzten Sonn⸗

tag 147, und Herr Lotterer hatte die Freude, als erſte Lieferung

125 fl. an die württembergiſche Sparkaſſe abſenden zu können.
Wir glauben, dieſen Verein als ſittlichen und ökonomiſchen
Fortſchritt begrüßen zu dürfen.

Die Widerſprüche.

Freiheit bieten ſie an; doch wenn wir nicht ſchlafen,
Sehen wir deutlich, ſie wollen nur Sklaven.

„Freiheit dem Worte“ ſie ſchreiben und drucken,
Will einer was anders, er darf ſich nicht mucken.

Ein einiges Deutſchland wollen ſie erſtreben,
Und ſorgen, daß Alle im Zwieſpalte leben.

Gar hoch erhebet der Redner Germaniens Größe,
Und lüpft ihr den Mantel und zeigt ihre Blöße.

Es glänzt in dunkler Nacht das Heer der Sterne,
Der Himmel nahet ſich, es weicht die Ferne. —
Will ob des Wiſſens Dunſt der Menſch zu boch ſi ſic⸗ ehren,
Der Welten Anblick kann ihn Demuth lehren.

Verantwortlicher Redakteur: G. Ha ußm ann

. Gerrach in der Ehr. Beiferſchen: Buchdruckerei.

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. .

Nr. 70.

Stuttgart, Donnerſtag, 12. Juni

1851.

Die Kammer der Abgeordneten über das
Inſtitut der Pfarrgemeinderäthe.
Die radikale Partei der Kammer der Abgeordneten
hat den Bericht, welchen ihre ſtaatsrechtliche Kommiſ⸗
ſion über die Verordnung vom 23. Januar 1851, be⸗
treffend die Einführung der Pfarrgemeinderäthe, in der
Sitzung vom 3. Juni erſtattete, zu Angriffen gegen
dieſes Inſtitut und die Art ſeiner Einführung benützt.
Die Kammer ſelbſt hat zwar darüber gerichtet, indem
ſie mit ſehr großer Mehrheit den von dem Abgeord⸗
neten Süskind geſtellten Antrag verwarf, und für die
Freunde der Kirche kann es nicht unerwünſcht ſeyn,
wenn die radikale Partei ihre Unkirchlichkeit ſo zur
Schau trägt. Die Phraſen, hinter welche dieſelbe den
Grund ihres Haſſes gegen das neue Inſtitut zu ver⸗
bergen ſucht, reichen nicht mehr aus, es wird immer
klarer, daß ſie das Letztere anfeindet, weil ſie — mit
Recht — in demſelben ein Mittel erblickt, in dem
Volke einen Geiſt wieder zu wecken und zu pflegen,
der Kirche und Staat vor verderblichen Neuerungs⸗

verſuchen bewahrt.

Als Vorwand für die Angriffe, welche in der
Kammer der Abgeordneten gegen die gedachte Verord⸗
nung gemacht wurden, mußte der Bezücht dienen, daß
dieſelbe die grundrechtliche Autonomie der Kirche ge⸗
fährde und eine Staatsbevormundung enthalte. Von
dieſer ſcheinbaren Fürſorge für die Kirche ausgehend
erſcheint es allerdings etwas weniger befremdend, daß
ein vormaliger Pfarrer den erſten Anlauf machte.
Ein ſchlimmes Zeichen für die Begründung dieſes
Vorwurfs aber war es, daß der Herr Abgeordnete

jene Verordnung ſo mißverſtand, daß er ihr unter⸗

legte, ſie gebe den Pfarrgemeinderäthen nur Pflichten,
keine Rechte, und er hierüber erſt von einem ſeiner
Kollegen belehrt werden mußte. Auch warf die Ein⸗

miſchung der Anklage, daß die Pfarrgemeinderäthe

ſchon nach allen Seiten Eingriffe, und Denunciatio⸗
nen und Verdächtigungen der ärmlichſten Art gemacht
haben — eine Anklage, die der Herr Abgeordnete
doch näher hätte bezeichnen und begründen ſollen —
ein fatales Licht auf ſeinen ganzen Vortrag. Der

erwähnte Abgeordnete iſt ſchon in der Kammer dar⸗
auf hingewieſen worden, daß die Grundrechte für die
innere Verfaſſung und Verwaltung der Kirche Anord⸗

nungen haben weder geben wollen noch können, und

daß der Standpunkt, von welchem aus die Verord⸗
nung zu beurtheilen ſey, die Beſtimmungen der Ver⸗
faſſungsurkunde von 1819 über das Regiment der
evangeliſchen Kirche ſeyen. So iſt es auch in Wahr⸗
heit, und ſollten die Pfarrgemeinderäthe eingeführt
werden, ſo konnte dieß, jenen Beſtimmungen gemäß,
nur ſo, wie es geſchehen iſt, auf einen von dem Kö⸗
nige genehmigten Antrag der Synode ſtattfinden. Ein
Blick auf den § 59, Ziff. 4 der Verf.⸗Urkunde hätte
auch den Herrn Antragſteller uͤber die Anhörung des
Geheimenraths beruhigen können, denn er wird zu⸗
geben muͤſſen, daß es ſich bei jener Verordnung um
verſchiedene Beziehungen der Kirche zum Staat han⸗
delte, und ebenſo hätte er in der Form einer Verord⸗
nung einen Beleg für die Staatsbevormundung nicht
finden können, wenn er beachtet hätte, daß — abge⸗
ſehen von der Auflage, die den Kirchenkonventen in
Beziehung auf die erſtmalige Wahl der Pfarrgemeinde⸗
räthe gemacht wurde — beſondere Beſtimmungen über
das Verhältniß der Letzteren zu den Kirchenkonventen
und Polizeibehörden gegeben werden mußten.
Ein anderer Abgeordneter derſelben Partei, wel⸗
chen ſein Widerwille gegen frömmelnden Schein gegen
die gedachte Verordnung, wie früher gegen das Gebet
in der Kammer, in die Schranken gerufen hatte, beu⸗
tete die grundrechtliche Autonomie der Kirche gar ſo
weit aus, daß er die Einberufung einer Landesſynode
auf den Grund eines mit den Landſtänden zu
verabſchiedenden Wahlgeſetzes für den rech⸗
ten Weg erklärte. Seltſam! Beſteht die Autonomie
der Kirche, und ſo iſt es nicht bloß nach den Grund⸗
rechten, ſondern ſchon nach der Verf.⸗Urk. von 1819,
ſo kann die Staatsgeſetzgebung ſich gar nicht in die
Organiſation und Geſetzgebung der Kirche, alſo auch
nicht in die Berufung einer Synode und in ein hie⸗
für zu erlaſſendes Wahlgeſetz einmiſchen. Ein entge⸗
gengeſetztes Verlangen der Landſtände iſt freilich kein

278

frömmelnder Schein, umhüllt aber doch die angebliche

Fürſorge für die Autonomie der Kirche mit einem ſehr
verdächtigen Schein. Uebrigens möge jener Abgeord⸗
nete es allen denen, welche er für Frömmler erklärt,
nicht verdenken, wenn ſie das Heil der Kirche nicht
von dem allgemeinen Stimmrecht abhängig glauben,
wenn ſie einen Aufbau der Kirche von unten nach
oben dem umgekehrten Verfahren vorziehen und die
Lebenskraft einer organiſchen Einrichtung wo anders
als in den ſchönen Phraſen einer Verfaſſungsurkunde
ſuchen. Für dieſe ihre Anſicht glauben ſie neben an⸗
dern triftigen Gründen auch auf die Erfahrungen auf
dem politiſchen Gebiete ſich berufen zu können, die
wohl größere Beachtung verdienten, als ſie bei Man⸗
chen finden.

Den perſönlichen Ausfall eines dritten Abgeord⸗

neten gegen den Herrn Prälaten v. Kapff übergehen
wir hier, weil er nicht zur Sache gehört, und wenn
derſelbe auch etwa in der Ulmer Schnellpoſt oder in
dem Neckardampfbote ſeine Stelle hätte finden mögen,
doch in der Kammer ausgeſprochen, ſogar gegen die
Elemente der Schicklichkeit verſtieß.
Dagegen mögen noch einige Worte uüber das
Bündniß der Staatsgewalt mit der Orthodoxie, uüber
welches ein vierter Abgeordneter ſich beklagte, ihren
Platz finden. Es iſt zu beklagen, daß der Herr Ab⸗
geordnete ſich über das, was er unter Orthodoxie verſteht,
nicht näher erklärt hat. Verſteht er unter Orthodorxie
das Feſthalten an dem poſitiven Glauben, ſo iſt wohl
das von ihm unterſtellte Bündniß kein neues, und,
wie wir hoffen, auch kein vorübergehendes. Wäre
dieſe Orthodoxie in ſeinem Wohnorte beſſer gewahrt
worden, ſo würden dort die traurigen Erfahrungen,
über welche der Hr. Abgeordnete ſich beklagt, nicht
eingetreten, überhaupt Banches dort nicht vorgekom⸗
men ſeyn, was derſelbe gewiß ſo ſehr als wir be⸗
klagen.

Wie man auf dem Lande ab der
Straße von dem alten und von dem
neuen Weſen denkt und was man hofft.

(Fortſetzung.)

Unterdeſſen geriethen ſich die Preußen und die
Reichsarmee in Heſſen ſchier in die Haare, und —
weil Oeſtreich mit ſeinem deutſchen Bunde
auch in den Händeln im Norden auf eigene Fauſt
vor ſich gehen wollte, ſo ſah man darin den zweiten
Kriegsfall, indem Preußen die Schleswig⸗Holſteiner
als ſeine Schützlinge anſah; — und man bangte,

was da werden ſollte, wenn die gewa ltigen Heere

aufeinander ſtoßen werden.
Der Oeſtreicher jedoch, als er ſah, daß der
Preuße ſich nicht ſchrecken laſſe, ſondern nicht übel
Luſt habe, Feuer zu geben, und daß die ganze Nation
ihre Ehre darein ſetzte, nicht nachzugeben, bekam Re⸗
ſpekt, und, weil er noch an ſeinen Wunden zu lecken
hatte, die ihm die Revolutionen ſeines Reichs ge⸗
ſchlagen haben, ſo getraute er ſich nicht, mit dieſem
ungeſchwächten Feinde, deſſen Vorfahren unter
dem alten Fritz mit drei Reichen zumal ſich her⸗
umgeſchlagen haben, anzubinden, — und er wich dem
Kriege weislich aus und beſiegte Preußen auf dem
Felde der Diplomatie. Beide Großherrn beorderten
ihre erſten Miniſter nach Olmütz und ſie wurden
einig zu einem Waffenſtillſtand, und daß ſie zu
Dresden miteinander Frieden ſchließen und einen
vorläufigen neuen deutſchen Bund errichten wol⸗
len. Die Armeen machten Halt! und Heimmarſch
wurde kommandirt, — ausgenommen denen, die im
Begriffe waren, Raiſon, wie ſie ſagten, und Frieden
nach Heſſen und Schleswig⸗ Holſt ein zu
bringen.
Der Exekution nach Norden gingen Friedensboten

voraus mit einer Taſche voll Verſprechungen von

zweideutigem Inhalt. Die Schles wig⸗Hol ſtei⸗
ner, des vergeblichen Wartens auf den Winter muͤde,
glaubten das Beſte davon und ſtreckten die Waffen —
auf das Gebot des neuen deutſchen Bundes,
den nun die Oeſtreicher und Preußen in einer Per⸗
ſon repräſentirten, — und die Folge davon war:
daß ſie der Oberherrlichkeit des Dänenkönigs unter
däniſchen Beamten übergeben wurden, daß man in
ihren Schulen, Kirchen und auch ihren Rathhäuſern
däniſch parliren darf, und daß ihnen eine däniſche
Beſatzung in die Feſte ihrer Hauptſtadt vor die Naſe
gelegt ward.
In Heſſen wurde in gleichem Style verfahren,
und wer nicht gutwillig „Ja“ ſagte, was die Re⸗
gierung befahl, bekam ein Dutzend und noch mehr
ungeladener Gäſte ins Quartier, die nicht zu den
wertheſten gehören.

Das waren die erſten Proben der Thätigkeit des

neuen deutſchen Bundes — zum Frieden. Unter

ihnen ſelbſt jedoch iſt es ſeitdem weder zu Olmütz
noch zu Dresden ganz Frieden geworden; obs jetzt
in Warſchau und in Frankfurt wird, müͤſſen wir ab⸗
warten. Es ſcheint, die alten und die neuen Kaiſer⸗
gedanken ringen noch miteinander, — und wo der
eine mit den Vorſchlägen des andern nicht zufrieden
iſt und ſeines eigenen Herzens Meinung nicht offen

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279

kund geben will, da thun die Einwendungen der klei⸗
neren Herren gute Dienſte, welche freilich Urſache ge⸗
nug haben, von den Planen der Großen Allerlei zu
erwarten und zu proteſtiren. — Sie ließen ſich deß⸗
wegen, die hohen Herrſchaften, keine grauen Haare
wachſen, lebten zu Dresden herrlich und in Freu⸗
den; und weil die Einigung hier nicht glücken will,
ſo wollen ſie es jetzt in Frankfurt probiren.
Obgleich man ſchon längſt die Hoffnung auf die

Einführung der Reichsverfaſſung, von der ſouveränen

Nationalverſammlung gezeugt und geboren, aufgeben
mußte; und wenn gleich von einer neuen außer —
was vorwitzige Zeitungspoſaunen aus zuverläſſi⸗
gen Quellen zu berichten vorgeben, noch keine
Spur vorhanden iſt, indem es ſich immer noch von
dem Abwägen der oberſten und unterſten Gewalten
und ihrer Stimmberechtigungen handelt und ſomit

noch kein Modell gegeben iſt, wonach die Regierungs⸗

verfaſſungen der einzelnen deutſchen Länder geformt
werden können, ſo hat man doch in mehreren derſel⸗
ben, namentlich aber hier zu Lande nichts deſto
weniger im Juli 1849, nachdem das Reich der
deutſchen Nationalverſammlung ſchon aus war, —
angefangen, an dem alten Verfaſſungsgebäude abzu⸗
brechen, und ein neues Waͤhlgeſetz gedrech ſelt, wonach
Crethi und Plethi mit und ohne Verſtand die Leute
wählen ſollte und durfte, die um Gottes und
aller Welt willen fromm und geſcheidt ſeyn ſol⸗
len. — — Dieſes etwas eilige — Verfahren, zu
welchem ſich die Regierung aus Nachgiebigkeit um

des Friedens willen hat bewegen laſſen, und das

ihr eine üble Kundſchaft auf den Hals geladen hat,
iſt von den Volksfreunden vollkommen gut geheißen
worden. — Nun ging es darauf los, die Landes⸗
verfaſſung auch ohne Modell umzuorgeln. Die erſte
Wahl, die hiezu unter gewaltigen Umtrieben getroffen
wurde, fiel aber ſo ſehr links aus, daß die Ver⸗

handlungen, weil die Parteien himmelweit ausein⸗

ander ſtunden, unmöglich zu einer Einigung gelangen
konnten. Es blieb nichts übrig, als, wenn etwas
erſpart werden wollte, die Verſammlung in mög⸗
lichſter Bälde aufzulöſen. Es geſchah alſo. —
Ebenſo erging es einer zweiten, und dritten aus
denſelben Urſachen, obgleich unter veränderten Mini⸗
ſterien. Und wer wird ſich darüber wundern!?
Haben wir doch dieſen Erfolg zum Voraus mit Hän⸗
den greifen können. Unſere Linken wollten ihr neues

Weſen durchſetzen und rühmten manchen leichtgläubi⸗

gen, unwiſſenden Leichtfuͤßen und Filzen von dem
Profit vor, den man haben würde, wenn man den

Fürſten, Staats⸗ und andern Dienern und Penſio⸗

närs den Brodkorb höher hängen, wenn man die
Soldaten abſchaffen würde, — und wie es alsdann
gut leben wäre, wenn man weniger zahlen dürfte.
So waren dieſe Leute, die nicht überlegen konnten
und wollten, mit welchen Schwierigkeiten und Unge⸗
rechtigkeiten die Ausführung ſolcher gewaltſamen Maß⸗
regeln verbunden ſeyn würde, bald gewonnen, —
und weil nicht immer und bei allen Leuten die Stimme
des Weiſen am meiſten wiegt, ſo kam es nur darauf
an, wer ſich am beſten darauf verſtand, die Leute
auf eine glaubliche Weiſe zu ködern, — und er hatte
ihr Vertrauen weg. — Deßwegen war die Regierung
darauf bedacht, dieſe wichtigen Wahlen wieder in die
Hände des verſtändigern Theils des Volks zurückzu⸗
führen. Zwar ſuchte man die Einführung dieſes ver⸗
ſtändigeren Wahlgeſetzes zu hintertreiben, um deſto
gewiſſer eine überwiegende Zahl von Leuten radikaler
Geſinnung im Ständehauſe zu haben, damit die Re⸗
gierung genöthigt werden ſolle, in ihre Anträge ein⸗
zugehen. An dem Gezänke und an der Weisheit, der
Regierung die zu Recht beſtehende und erkannte

Steuer nur ſo zu ſagen Tropfenweiſe zu bewil⸗

ligen und damit den Rechnern unnöthige Mühen zu
machen, hatten wir herzlich ſatt; — und hat die
Regierung, wie ihre Widerſacher behaupten, der alten
Verfaſſung wehe gethan, daß ſie nicht nur dieſe
Verſammlung zum dritten⸗ und letztenmale ent⸗
ließ, ſondern auch ein Geſetz kaſſirte, das zwar
wohlmeinend eine Gleichſtellung aller Bürger in den
öffentlichen Angelegenheiten des Vaterlandes herſtellen
wollte, aber in einer aufgeregten Zeit erfahrungs⸗

mäßig mißbraucht werden und üble Folgen haben

kann, ſo hat ſie doch wohl daran gethan und dem
Vaterlande einen Dienſt damit erwieſen, daß ſie ſich
einer Volksvertretung entledigte, die mit einer alle
Rückſichten auf die Verhältniſſe und Umſtände der
Zeit verweigernden Beharrlichkeit auf ihren „Volks⸗
rechten“ ſich allen, auch den wohlmeinendſten Vor⸗
ſchlägen der Regierung — widerſetzte, und die Kluft,
die eine böſe Zeit zwiſchen Volk und Regierung auf⸗
geriſſen hat, zu ſchließen hinderte.
Nun, die neue ſeitdem zu Stande gekommene
Wahl nach der alten Weiſe, wie ſie unſer lieber
Landesherr, verfaſſungstreuer als alle ſeine
Widerſacher — angeordnet, hat geſichtet, und hat
von den Linken wieder einige Leute aufgenommen,
die uns vielleicht gegenüber von denen, die ge⸗
neigt ſind, allzuweit rechts zu greifen, eher nützen
als ſchaden können, wenn ſie einen redlichen,
auf das Wohl des Vaterlandes und ſei⸗
ner Bürger, auf Recht und Billigkeit ern ſt⸗

280

lich und eifrig bedachten Geiſt mit ſchar⸗
fem Verſtande blicken laſſen, und an keine
andere Ehre denken, als recht zu thun. —

(Schluß folgt.)

Zur Verminderung der Meineide.

Unter dieſer Aufſchrift enthält die Numer 66 dieſes Blattes
Bemerkungen aus Anlaß der ſchwurgerichtlichen Verhandlungen
zu Ludwigsburg, wo am 22. Mai Chriſtiane Abele von Groß⸗
bottwar wegen Meineids und Begünſtigung eines Mords zu
einer Arbeitshausſtrafe von 1 Jahr und 6 Monaten verur⸗
theilt wurde. L

Noch ehe er jene Bemerkungen geleſen hatte, haben in dem
Einſender des Gegenwärtigen die genannten Verhandlungen
folgendes Bedenken erregt:

Der Vater der Angeklagten machte geltend, daß ſie über die
Wichtigkeit des Eides vor deſſen Ablegung von einem Geiſtlichen
nicht belehrt worden ſey. Der Staatsanwalt aber verſicherte,
daß der Angeklagten die Bedeutung des Eides wohl bekannt
ſey. Einſender dieſes fragt: Woher weiß dieß der Staatsan⸗
walt? Iſt es nur eine allgemeine Vorausſetzung, ſo kann mit
einer ſolchen bei den meiſten Eidesleiſtungen die Vorbereitung
durch einen Geiſtlichen für überflüſſig erklärt werden. Geſetzt
aber, die Schwörende habe wirklich die Bedeutung des Eides
wohl gewußt, war es denn an dem Wiſſen allein genug?
Sie war durch die Furcht vor der Strafe ſtark verſucht, die
Wahrheit zu läugnen. Bedarf bei einer ſtarken Verſuchung
nicht auch derjenige, welcher das Wiſſen hat, doch gar ſehr auch
der Ermahnung, der Warnung, der Gewiſſensſchärfung? Und
ſollte nicht Jedem, der ſeine Angabe beſchwören muß, dieß vor⸗
her bekannt gemacht und dann noch hinlängliche Bedenkzeit ge⸗
geben werden? Wer weiß, ob, wenn auch nicht vor Menſchen,
ſo doch vor Gott in ſolchen Fällen den Unterſuchungsgerichten
an dem geſchworenen Meineid nicht eine Mitſchuld dadurch zur
Laſt fällt, wenn ſie es unterlaſſen, die Angeklagten durch einen
Geiſtlichen auf den Eid vorbereiten zu laſſen?

.

Gedanken und Sprüche.

Geht dir die Noth des Volks ſo ſehr zu Herzen,

Ei, mach es reich in Gott, es wird ſie leicht verſchmerzen!

Willſt du die Schatten aus der Welt vertreiben,
So darf die Sonn' nicht mehr am Himmel bleiben.

Machſt du, was dir beliebt, wie magſt du grollen,
Wenn andre gleichfalls machen, was ſie wollen.

Willſt mit Gewalt die Völker du zur Freiheit zwingen,
Bedenk doch ſie ſind frei, wird dir dein Werk mißlingen.

Verwechsle zwiſchen Fürſt und Volk die Rollen,
Sie wiſſen beide nimmer, was ſie wollen.

Was wohl die Nachwelt ſpricht, wird ſie die Neuzeit rich⸗
ten?
„Geſchichte wollten ſie machen und machten Geſchichten!“

Hat Harpax ſeinen Dienſt beim König aufgegeben,
So hoffet er gewiß vom Volke baß zu leben.

Ob ich's mit Fürſten, ob ich mit dem Volk es halt?
„Je nun es kommt drauf an, wo eben die Gewalt!“

Uebler dran iſt wohl Niemand auf Erden,
Als wer um der Schurken willen ein Schurke muß werden.

Das franzöſiſche Deutſchthum.

Die Revolution, falls wir fie wirklich treiben,
Wir müſſen ſie aus Frankreich uns verſchreiben.

Das einige Deutſchland das wir ſchaffen —
Wir hoffen auf Frankreich; ſind wir nicht Affen?

Frei wollen wir ſeyn von des Auslands Joch —
Die Franzoſen kommen, ſie helfen uns noch.

Neue Schriften.

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Gebet und ſeligem Sterben. Aus deſſen Seelenſchatz
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Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

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herausgegeben von Pfarrer Staudt in Kornthal. br.

Jahrs, oder: evangeliſche Anweiſung zu rechtem Glau⸗
ben, gottſeligem Wandel, geduldigem Leiden, erhörlichem

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Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fle 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjäbrlich, 44 kr. viertelfährlich. H

Nr. 71.

Stuttgart, Samſtag, 14. Juni HW

Religiöſe Volksſonverainetät.

Wenn eine Sache der Art iſt, daß ſie bald „in
ſich ſelbſt zerfallen muß“, ſo iſts in der That nicht

der Mühe Werth, ſich mit ihrer Vernichtung viel ab⸗
zuarbeiten; wofern man irgend ſeine Kraft und Zeit
nützlich anwenden will, kann man dann getroſt dem
unerbittlichen Zahn der Zeit das Vernichtungsgeſchäft
überlaſſen. Sucht man aber doch und zwar mit Auf⸗
bietung alles Eifers und aller Kraft und mit uner⸗

müdeten, ſtets erneuten Angriffen das „in ſich ſelbſt

Zerfallende“ niederzureißen, ſo beweist man damit

entweder, daß man ſeine Zeit und Kraft nicht beſſer

als zu ſo überflüſſigen Arbeiten anzuwenden weiß,

oder daß hinter der hochtrabenden Redensart vom „in

ſich ſelbſt zerfallen“ der angegriffenen Sache außer
dem herzlichen Haß wider dieſelbe auch noch das Be⸗
wußtſeyn einer reſpektabeln Feſtigkeit und Haltbarkeit
der angefeindeten Sache verborgen iſt, weswegen man
eben nicht müde wird dagegen Sturm zu laufen und
alle mögliche Waffen in den Kampf zu tragen. —
Zu dieſer Betrachtung veranlaßt uns das fortgeſetzte
Gebaͤhren der Gegner der Pfarrgemeinderathsverord⸗
nung. Mit der Theologie des bekenntnißloſen, un⸗
glaubigen, zerfahrenen Lichtfreundthums, mit der Ju⸗
risprudenz des Frankfurter Grundrechtthums, mit
Spott und Hohn, mit Schmähung und Verdächkti⸗
gung iſt in verſchiedenen Zeitungen die kaum erſchie⸗
nene Verordnung nicht erſt todtzuſchlagen verſucht,
ſondern für todtgeboren erklärt worden. All dieſer
Aufwand von Gelehrſamkeit, Unwiſſenheit, Feinheit
und Grobheit, Witz und Unverſtand iſt „in ſich ſelbſt
zerfallen“; denn das todtgeſagte Inſtitut lebt, Vie⸗
len zur Freude und zum Segen, Andern freilich zum
Herzeleid und zum Verdruß. Manches, was man in
Zeitungen geleſen, nicht eben Beſſeres, hat man dann
hernach in der Kammer in theuer bezahlten Reden
hören dürfen. Und jetzt wird dasſelbe Gericht, das
dem lieben Publikum ſchon zweimal aufgetiſcht wor⸗
den iſt, zum drittenmal wieder in den Zeitungen dar⸗
geboten. Namentlich füllt der Beobachter ſich mit
Artikeln gegen die Pfarrgemeinderaths⸗Verordnung.

1851.

Wenn die Radikalen gegen dieſelbe mit grundrechtlich⸗
lichtfreundlichen Waffen ankämpfen, wenn ſie demo⸗
kratiſche Kirchenrepublik und Volksſouverainetät da⸗

wider in Bewegung ſetzen, dann iſts in der Ord⸗

nung; ſie thun dann, was ſie nicht laſſen können,
und leben, wie der Fiſch im Waſſer, in ihrem Ele⸗
ment. Man braucht gegen ſolche „in ſich ſelbſt zer⸗
fallende“ Gründe nichts zu thun, als ſich auf Luthers
Erfahrungswort zu verlaſſen: „das üppig⸗blühende
Gras wird Heu und endlich Miſt, wenn auch keine
Sichel kommt, die es abmäht“. Bedenklich aber, je⸗
doch nicht für die Kirche, ſondern für die Gegner,
wird es, wenn dieſe gegen die ſchriftgemäße Ordnun⸗
gen der Kirche anerkannte Säulen derſelben oder gar
die Bibel als Waffen zu gebrauchen ſuchen. Man
weiß, wie das Land jungſt das Schmähen uüber Pie⸗

tismus und Pietiſten in der Kammer hat theuer be⸗

zahlen dürfen. In Nro. 134 des Beobachters läßt
nun aber gleichwohl ein Kirchenrepublikaner Niemand

anders als den edlen Ph. J. Spener, den Stif⸗

ter des geſchmähten Pietismus auftreten, als
ſeinen Mann. Spener hatte zu Gunſten eines le⸗
bendigen Chriſtenthums zu kämpfen gegen die
todte Rechtglaubigkeit ſeiner Zeit; er will nicht eine
Kirche ohne Bekenntniß und ohne Bekenntnißſchriften,
ſondern er behauptet, daß das Halten an den Be⸗
kenntnißſchriften ohn e Herzensbekehrung die
Kirche nichts nütze. Da klaubt nun und reißt der
Beobachtersmann aus Speners Schriften Stellen her⸗
aus, die Spenern ſollen als einen modernen licht⸗
freundlich⸗bekenntnißloſen Ronge⸗Uhlichsmann erſchei⸗
nen laſſen! Es iſt in der That ein trauriges Zei⸗
chen von dem Zerfall des Glaubens, daß der Radi⸗
kalismus es glaubt wagen zu duͤrfen, den heutigen
Gliedern der evangeliſchen Kirche alſo Sand in die
Augen zu ſtreuen und ein fuͤr ein U zu machen.
Wir werden aus Speners Schriften ſelbſt zeigen, daß
die Demokratie mit dieſem Manne, wenn ſie ihn zum
Bekenntnißfeinde ſtempelt, eben ſo ehrlich umgeht, wie
mit Luther, wenn ſie dieſen zum Aufruhrprediger

macht. — Doch was ſoll man Luthern und Spenern

282

ſcheuen, wenn man mit der Bibel ſelber nicht beſſer
umgeht! Beruft man ſich doch auf 2 Moſ. 19, 5. 6.,

um zu behaupten: „die Volksſouverainetät ſey im

Kirchenweſen ſo alt, als die religiöſe Wahrheit“.
Allerdings erſcheint in der angezogenen Stelle eine
„Souverainetät“, aber ſchon ein wohlgeſchulter Knabe
kann, ſelbſt wenn er nur V. 5. und 6. liest, ſogleich
ſagen, wer dort der „Souverain“ iſt. Und um ſo
klarer wird es, wenn wir die ganze Stelle betrachten.
Sie lautet V. 3—8.: „Und Moſe ſtieg hinauf zu
Gott. Und der Herr rief ihm vom Berge, und

ſprach: So ſollſt du ſagen zu dem Hauſe Jakob, und

verkündigen den Kindern Iſrael: Ihr habt geſehen,
was ich den Egyptern gethan habe, und wie ich euch
getragen habe auf Adlers Flügeln, und habe euch zu
mir gebracht. Werdet ihr nun meiner Stimme ge⸗
horchen, und meinen Bund halten; ſo ſollt ihr mein
Eigenthum ſeyn vor allen Völkern, denn die ganze
Erde iſt mein. Und ihr ſollt mir ein prieſter⸗
liches Königreich, und ein heiliges Volk
ſeyn. Das ſind die Worte, die du den Kindern
Iſrael ſagen ſollſt. Moſe kam und forderte die Ael⸗
teſten im Volk, und legte ihnen alle dieſe Worte vor,
die der Herr geboten hatte. Und alles Volk ant⸗
wortete zugleich, und ſprachen: Alles, was der Herr
geredet hat, wollen wir thun. Und Moſe ſagte die
Rede des Volks dem Herrn wieder.“ Es gehört
wahrlich eine eigenthümliche Verkehrtheit dazu, um
aus dieſer Stelle eine religiöſe „Volks ſouverainetät“
herauszubringen. Denn das „allgemeine Prieſter⸗
thum der Chriſten“ iſt keine „Volksſouverainetät“,
wie wir demnächſt in näherer Beleuchtung dieſes herr⸗
lichen, von den kirchlichen Radikalen ſo ſchnöde miß⸗
brauchten, Begriffes zeigen wollen.

Wie man auf dem Lande ab der
Straße von dem alten und von dem
neuen Weſen denkt und was man hofft.

(Schluß.)

Mögen die Herren nun einſtweilen ſich nur da⸗
mit beſchäftigen, den Haushalt des Staates zu be⸗
rathen und zu beſchließen, ihre Poſt⸗ und Eiſenbahn⸗
Verträge einer reiflichen Erwägung unterziehen, und
was ſonſt Nöthiges, das nicht von der Verfaſ⸗
ſungsfrage abhängt, vorliegt, beſprechen und abmachen.
Die bisherige Landesvperfaſſung aber, die am wenig⸗
ſten Schuld daran iſt, wenn es ſeit ihrem Beſtehen
zu klagen gegeben hat und die wir als ein Geſchenk
unſers lieben Königs Wilhelm zeitlebens in Ehren
halten, ruhen und in ihrer Wirkſamkeit laſſen, bis

man zu Frankfurt eine deutſche Ober⸗Ver⸗
faſſung zuwege gebracht hat. Wir ſagen: eine
deutſche — Ober⸗Verfaſſung, d. h. eine ſolche, die
nicht nur die Gelehrten, ſondern auch ungelehrte
Leute, wie wir ſind, verſtehen können, und keinen
Dolmetſcher braucht, wie die Reichsverfaſſung
und die Grundrechte, oder wie unſere Ablö⸗
ſungsgeſeſtze. —
So viel, was wir von dem alten und neuen
Weſen, wovon das letztere eigentlich erſt ſeinen An⸗
fang genommen hat, denken. Was wir davon
hoffen, iſt bald geſagt. Wir brauchen nicht auf
den jetzigen Stand der Dinge hinzuſehen, der nichts
weniger als tröſtlich iſt; — er erſchreckt uns aber
auch nicht, — und es kann ſich bald Alles zum Gu⸗
ten wenden, wenn geſchieht, was wir jetzt bedingen
wollen:
Zum Erſten: Wenn unter Hohen und Nie⸗
dern Gott und der Herr, unſer Heiland, über Alles
geglaubt, gelobt und geliebt und gefolgt, und Ihm
vor Allem vertraut wird.
Zum Andern: Wenn Sein Namen geehrt und ge⸗
fürchtet, und nimmer mißbraucht wird aus Gewohn⸗

heit, Aberglauben, Spott und Scherz, aus Heuchelei

und Frevel in Flüchen, Betheurungen und
Meineid.
Zum Dritten: Wo man die Sonn⸗, Feſt⸗ und
Feiertage heiligt in fleißigem Gottesdienſt öffentlich
und heimlich — d. h. zu Haus und an allen Ta⸗
gen, — und aller unnöthigen Werktagsgeſchäfte und
der Vergnügungen ſich enthält, welche die Seele Gott
entfremden.
Zum Vierten: Wo die Kinder Vater, Mutter,
Lehrer, Dienſtherrſchaften, und die Obrigkeit in Ehren
halten in Liebe und Gehorſam, und dieſe es auch
nicht an Liebe und Treue fehlen laſſen.
Zum Fuünften: Wenn Jedermann des Sprüch⸗
leins gedenkt: Alles was dir die Leute thun ſollen,
das thue du ihnen auch, — ſo wird kein Zorn, kein
Haß, kein Hader unter euch aufkommen.
„Zum Sechsten: So ihr betet und arbeitet jeder⸗
zeit, letzteres was in euern Kräften ſteht, ſo werden
keine Gedanken der Wolluſt bei euch Platz gewinnen.
Zum Siebenten: Wo euch die Arbeitſamkeit und
der Fleiß zur Gewohnheit wird, und ein ehrlicher Er⸗
werb, iſt er noch ſo klein, lieber iſt als großer Schatz,
worinnen Unruhe iſt.
Zum Achten: Wenn ihr die Wahrheit liebet und
verabſcheuet die Lägen, und habt nicht Gefallen an
den Schwächen des Nebenmenſchen.
Zum Neunten und Zehnten: Wo Eure Gedanken

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283

ſich allezeit zum Guten, zur Rechtſchaffenheit, zur
Frömmigkeit, zur Erleuchtung des Geiſtes wenden
und kehren. —
Wo dieſe Gebote Alle von Hohen und Nie⸗
dern beachtet und befolgt werden, und wenn
die Großen, die gegenwärtig am deutſchen Frieden
arbeiten, ihre theuern Erfahrungen benutzen, die eiteln
Gelüſten nach weltlicher Ehre und Größe niederſchla⸗

gen, ſondern allein ihre Ehre darin ſuchen, daß

ſie das Glück der Völker durch Recht und Ge⸗
rechtigkeit aufrichten, und dieſes Glück auf
Gottesfurcht gründen; alſo nicht lange darum
ſtreiten, welcher unter ihnen der größeſte ſeyn und
am meiſten gelten ſolle, ſondern darauf losgehen, daß
um jeden Preis Friede und Einigkeit werde, —
und demnach weniger an das Wägen ihrer Ge⸗
rechtſame, als daran denken, wie ſie Liebe ſäen, daß
ſie Liebe ernten mögen:
Wenn und wo und je mehr ein ſolches Vor⸗
nehmen die Oberhand gewinnt, ſo hoffen wir
Alles, wo aber nicht, ſo wirds nicht beſſer,
und wenn wir die ganze Welt gewän⸗
nen! —

Vom untern Neckar. — Ich hatte kürzlich
Gelegenheit in einem Dorfwirthshauſe bei beſetzter
Tafel von jungen Leuten allerlei zu hören wegen der
Bemühungen für beſſere Sonntagsfeier.
Wenn, ſagten die Leute, die Kirchengemeinderäthe
uns unſere bisherigen Sonntagsfreuden nehmen
wollen, ſo haben wir alsdann nichts dagegen, wenn
dieſelben ſich es zugleich angelegen ſeyn laſſen, ohne
Anſehen der Perſon auch die Herren in eine chriſt⸗
liche Sonntagsordnung einzuweiſen. Wahr ſey es,
daß man beſonders an Sonntagen ſchreie, lärme,
trinke, ſpiele, Händel habe u. ſ. w., aber ſo lange
es die Herren auf ihre Weiſe auch nicht beſſer trei⸗
ben mit dem Sonntag, ſo geben ſie keinen Knopf um

eine Anordnung, welche nicht Stadt und Dorf, hoch
und nieder in gleicher Weiſe meſſe. Sehen ſie die

Herren in der Kirche, ſo gehen ſie auch gerner drein;
ſchaffen die Stadt⸗Herren an Sonntagen, ſo ſey es
den Geſellen und Meiſtern des Dorfs auch erlaubt;
fahren und reiten die Herren am Sonntag zum Ver⸗
gnügen, ſo wollen ſie auch das Vergnügen haben an
einem Sonntag theils ins Wirthshaus zu ſitzen,
theils mit einander herumzuziehen.
Ich ſagte ihnen: Saget doch das den Herren
ſelbſt! Ja, hieß es: wir fürchten, die werfen uns
die Kirſchenſteine an den Kopf und wollen uns nicht
hören; denen muͤſſen es andere Leute ſagen, die

Pfarrer ſollen es ihnen ſagen. Aber die höͤren ſie
nicht, eben weil ſie nicht in die Kirche gehen.

Ueber ſolchen Reden zog ich die Segel ein, den⸗
kend: ſolche Volksſtimmen wären doch auch zu hö⸗
ren, nur höre man ſie nicht immer, und wenn, nicht
gerne. Oder iſts anders? Ich wollte mich freuen,
wenn ich Unrecht hätte.

Vom Schwarzwald, 6. Juni.
Ein Geſpräch.

Hans: Was meinſt du, Michel, von den gelehr⸗
ten Herren, die ſich dem lauten Gebet in der Kam⸗
mer widerſetzten, während es doch in der heil. Schrift
ſteht, daß alle gute und vollkommene Gabe von
Oben komme? Warum ſind ſie denn wohl da⸗
wider?
Michel: Das weiß ich nicht; man koͤnnte faſt

meinen, ſie könnens eben nicht hören.

Hans: Warum ſollten ſie es nicht hören können?
Michel: Ich weiß das wieder nicht; ich weiß
nur, daß ich erſt ſeit der Zeit gern bete, ſeit mein
Herz zu dem Weſen geneigt iſt, zu dem man ſtill
und im Kämmerlein wie laut und öffentlich betet,
nämlich zu unſerem gemeinſchaftlichen Schöpfer, Er⸗
löſer und Herrn.
Hans: Warum ſollten denn nicht aller Chriſten⸗
menſchen Herzen zu dieſem Weſen geneigt ſeyn?
Michel: Das kommt meines Erachtens daher,
weil wir ſo gern alles Gute nicht jenem höhern We⸗
ſen, ſondern uns ſelbſt zuſchreiben, und weil eben
durch dieſen Unglauben einem andern Weſen Ein⸗
fluß auf uns und unſere Dinge geſtattet wird, ohne
dieſen zu beabſichtigen.
Hans: So glaubſt du denn es gebe zwei Haupt⸗
mächte, welche auf die Menſchen einwirken und ſie
beherrſchen? .
Michel: Ich kann dir aus der heil. Schrift be⸗
weiſen, daß es auf unſerer Erde, die nur ein kleiner
Theil des unendlich großen Schöpfungsgebiets iſt, zwei
Fürſten der geiſtigen Welt gibt, unter deren Einfluß
wir Menſchen ſtehen, nämlich einen Fürſten des
Lichts, Chriſtus, und einen Fürſten der Finſterniß,
welcher ſein Weſen noch heute in allen Menſchen
hat, welche ſich ihrem rechtmäßigen Herrn nicht un⸗
terwerfen. Der Beweis für die Wahrheit meiner Be⸗
hauptung ſteht zu leſen: Joh. 14, 30. und 16, 11.
Apoſt.⸗Geſch. 2, 36. Koloſſ. 1, 12–—14. Epheſ.
2, 2. u. ſ. w.
Hans: Ich meine, man habe ſich dem öffentlichen,
lauten Gebet in der Kammer der Abgeordneten nicht

284

bloß deßwegen widerſetzt, weil man daſſelbe nicht
gerne hört, ſondern weil man es für überfluͤſſig hält.
Michel: Unmöglich können wir das Gebet für
überflüſſig halten, wenn wir unſerm rechtmäßigen

Herrn Chriſtus uns unterwerfen und dem Einfluß

ſeines Geiſtes unſern Geiſt recht einräumen.

Hans: Iſt das aber auch chriſtlich gedacht —?
Man ſoll doch von Jedermann immer das Beſte vor⸗
ausſetzen.
Michel: Wenn ich Zemand die Möglichkeit ab⸗
ſpreche unter den Einfluß des rechtmäßigen Herrn
der Menſchen⸗Geiſter zu kommen, ſo urtheile ich un⸗
chriſtlich, ich habe aber dieſes nicht gethan, ich ſage
nur Wahrheit, wenn ich behaupte, daß ein großer
Widerwille gegen das laute Gebet ein böſes Zei⸗
chen ſey.

Hans: Hierin magſt du Recht haben, du ſollſt

dich aber erinnern, daß nicht nur Leute, die Gottes
Hülfe für entbehrlich gehalten, ſondern auch ſogar
die offenbarſten Feinde des wahren Gottes ſchon in
die eifrigſten Verehrer und in die brauchbarſten Die⸗
ner deſſelben umgewandelt worden ſind, — davon
finden ſich Beiſpiele in der Geſchichte der Menſchen.
Michel: Ja, da gebe ich dir Recht und wünſche
aufrichtig, daß deine gute Meinung in Erfüllung ge⸗
hen möchte!

Eingeſendet von einem Pfarrgemeinderath.

Ein Wunſch in Betreff der Schul⸗Konferenzen.

Da die N. Zeit ſich ſchon öfters auch über Volksſchulange⸗
legenheiten, Schullehrerbildungsanſtalten u. dgl. ausgeſprochen
hat, ſo wird es nicht unpaſſend erſcheinen, wenn ich hier auch
etwas — in dieſes Gebiet Einſchlagendes — zur Sprache
bringe. — Es wurde nämlich aus Veranlaſſung des Gebets⸗
Antrags bei Eröffnung der Kammerverhandlungen aufs Neue
der Wunſch in mir rege, daß auch unſere amtlichen Schul⸗
Konferenzen mit Gebet begonnen und geſchloſſen werden
möchten. Abgeſehen davon, daß es ſich bei den Schulkonferen⸗
zen nicht ſowohl um theoretiſche und praktiſche Fortbildung der
Lehrer und durch ſie um die Bildung der Jugend zu brauch⸗
baren und tüchtigen Erdenbürgern handelt, ſondern daß die Leh⸗
rer vor Allem ſich deſſen lebendig bewußt werden, daß ſie be⸗
rufen ſind, unſterbliche Kinderſeelen ihrem Eigenthumsherrn
Jeſu Chriſto und durch Ihn dem Himmel zuführen zu hel⸗
fen, wozu man aber Seines Geiſtes Beiſtand nöthig hat, den
man nur durch ein glaubiges Gebet erlangt — abgeſehen hie⸗
von — glaube ich, würde das Gebet ſchon gleich zu Anfang
einer Konferenz der ganzen Sache eine höhere, heilige Weihe
geben, die Aufmerkſamkeit und das Intereſſe der Lehrer würde
ſich feſter und gewiſſenhafter auf den zu verhandelnden Gegen⸗

ſtand richten, ſie ſelber würden ſich nicht bloß äußerlich⸗kollegia⸗
liſch, ſondern zugleich auch innerlich mehr verbunden fühlen
durch den Einen Geiſt des Glaubens und der Liebe (Epheſ. 4.),
der ſich bei Keinem ganz unbezeugt ließe, und der Segen des
unſichtbaren, göttlichen Oberhirten würde nicht nur bei der
Verhandlung ſelbſt (Matth. 18, 19. 20.) zu ſpüren ſeyn,
ſondern den Einzelnen auch nach Hauſe und in ſeinen Beruf
hinein begleiten. — Wenn auch bisher die Konferenzen mit
einem kunſtmäßigen, aber — ich darfs wohl ſagen — meiſt an⸗
dachtloſen Geſang eröffnet wurden, ſo war nach meiner Er⸗
fahrung — beſonders in der Diözeſe N., in welcher ich früher
angeſtellt war — der Geiſt derſelben in ihrem Fortgange nicht
immer der beſte; man kam in ein unnützes, oft leidenſchaftli⸗
ches Debattiren hinein, und wenn der einzelne Kollege ſich ver⸗
pflichtet fühlte, z. B. bei Katechiſationen, in Geſprächen u. ſ. w.
freimüthig ein Zeugniß evangeliſcher Wahrheit abzule⸗
gen, ſo wurde er nicht ſelten beſpöttelt und bekrittelt, ſo daß

ſern Konferenzen würde daher ohne Zweifel vermieden, und wie
viel mehr dauerhaft Segensreiches würde durch dieſelben erzielt
werden, wenn ſie mit Gebet begonnen und geſchloſſen würden.

kratiſchen Lehrer in der Diözeſe Sch., wo bei einer Konferenz
ein Gebetsantrag geſtellt wurde — in beohachterlicher Weiſe als
„gemißbraucht“ angeſehen werden, oder mögen Manche ſich mit
einer bloßen „Humanität“ (die auch eine entchriſtlichte ſeyn

mir der Ueberzeugung ſeyn, daß unſere Schulkonferenzen weit
geſegneter wären, wenn beim Beginn und Schluß derſelben
auch gebetet würde.

Ein Schullehrer.

Literariſche Anzeige.

In der Chr. Belſer’ ſchen Buchhandlung iſt erſchienen
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Brude, J. G.,
Sprache und Orthographie in Verbindung mit methodiſchen
Stylübungen, zum Gebrauch in Volksſchulen und andern
niedern Lehranſtalten. Zweite Auflage. gr. 8. br.
1 fl. 30 kr.

Drediger zu Ftuttgart. Den 15. Juut 1851.

Hofkirche: Hr. Hoftarlan Waizſäcker. Hr. Vikar Rieger.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Diakonats⸗Vikar Jopp
Hoſpitalkirche: Hr Stadtdekan Mehl. Hr. Diakonus Gerock.
Leonhardskirche: Hr. HH Knapp. Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Hr. ane ogfeke Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

man ſich in einer ſolchen Verſammlung, die — namentlich im
Jahr 1848 — einigemal einem Jakobiner⸗Club glich, ganz un⸗
heimlich fühlte. — Wie viel Unnützes, ja Schädliches bei un⸗

Mag daſſelbe auch — wie vor einiger Zeit von einem demo⸗

kann) begnügen, ſo werden doch noch viele meiner Kollegen mit

Schulmeiſter, Handbuch über deutſche

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. M

Nr. 72.

Stuttgart, Dienſtag, 17. Juni

Anſichten über das religiöſe und politiſche
Verderben der Gegenwart, deſſen Urſachen
und Folgen, und die alleinigen Mittel es
zu heilen.

Wenn der unbefangene Denker, den der Strom
der Ereigniſſe nicht in ſeinen wilden Strudel mit fort⸗
geriſſen, der ruhig und feſt ſeinen Weg dahinſchritt,
während die halbe Welt in ſinnenverwirrendem Tau⸗
mel ihn umkreiste, — wenn der ruhige Denker un⸗
ſere verwirrten Zeitverhältniſſe ins Auge faßt und die
Gegenwart mit der Vergangenheit vergleicht, um die
Urſache aller unſerer Zerwuͤrfniſſe zu ergruͤnden, ſo
drängt ſich ihm unwillkürlich der Gedanke auf, daß
der Grund all dieſer Uebel unſerer Zeit, dieſer welt⸗
verheerenden Bürgerkriege, dieſes Alles in den Ab⸗
grund ſtürzenden Unglücks in der Abnahme wahrer
Religioſität und Gottesfurcht und in einer daraus
entſpringenden Selbſtüberſchätzung oder in einer täg⸗
lich zunehmenden Unzufriedenheit mit Gott und der
Welt liegen müſſe. Woher aber, wird er ſich weiter
fragen, rührt dieſer Verfall von Religion und Sitte,
dieſes Unbehagen an der menſchlichen und gäöttlich en
Ordnung der Dinge? Woher anders wird die Ant⸗
wort ſeyn, als von dem ſeichten Aufkläricht unſerer
modernen Philoſophie, womit die Frivolität unſerer
heutigen Gottesläugner unter dem oberflächlichen und
gleisneriſchen Scheine ernſter Ergründung der Wahr⸗
heit, von den Univerſitäten bis zu den unterſten Lehr⸗

anſtalten herab, alle Schichten der Geſellſchaft zu

überſchwemmen bemüht iſt; woher anders als von
dem Gehetze unſerer unverbeſſerlichen „Weltverbeſſerer“,
deren Ehrgeiz jeden Keim der Unzufriedenheit mit
Lage und Stellung in der Geſellſchaft benützt, jeden
Augenblick jenem zahlloſen Heere finanziell Zerrütteter
neue Rekruten zuführt und daſſelbe gegen den Staat
aufzuſtacheln und aufzuhetzen ſich unabläſſig angele⸗
gen ſeyn läßt!
Denn während jene Philoſophen ihre geiſtige
Giftmiſcherei öffentlich betreiben und ganze Länder und
Generationen anſtecken, unſere Jugend vergiften und
ihre gewaltige Herrſchaft über das unermeßliche Reich

1851.

aller Nichtsdenkenden ausuͤben, reichen unſere ſog.
Freiheitsmänner dem ehrlichen und fleißigen, aber
armen Manne, der ſich nach rechtlicher Verbeſſerung
ſeiner gedrückten Lage ſehnt, ebenſo wie dem uner⸗
ſättlichen Lüſtling und heruntergekommenen Tagediebe
Taumelwein in vergoldetem Becher, daß beide in herz⸗
brechendem Vereine in der Fieberhitze des Wahnſin⸗
nes die ganze Weltordnung umzukehren trachten, wie

die Geſchichte der verfloſſenen Jahre lehrt. Jene ſu⸗

chen das ſchwache, hülfloſe Geſchöpf, Menſch genannt,
in gewiſſenloſer Selbſtuͤberhebung zum „Gotte“ auf⸗
zublähen und das ſchönſte, erhabenſte, menſchliche Ge⸗
fuͤhl, den Zug, den Drang nach dem Höchſten und
dieſen Kultus der höchſten Regung des Herzens zur
Komödie herabzuwürdigen, während der maßloſe, un⸗
gezügelte, nur zum Verderben und Niederreißen ge⸗
ſchaffene Geiſt der Letzteren die letzte Schranke von
Zucht und Sitte, von Geſetz und Ordnung vollends
niederzureißen bemuͤht iſt.
Ja, hat nicht das große vielverſprechende deutſche
Parlament, das in Frankfurt zuſammentrat, um ein
einiges großes freies Deutſchland zu ſchaffen, in allen
ſeinen Arbeiten, ſeinem Wollen und Wirken, bis zu
ſeinem traurigen Ende die Wahrheit obiger Anſchauung
aufs Klarſte bewieſen, die Wahrheit, daß ohne Got⸗
tesfurcht keine Arbeit gedeihen kann? Wehmuth er⸗
greift die Seele, wenn man bedenkt, daß von all dem
Zuſammenwirken von ſechshundert der erſten Geiſter
einer Nation — worunter, wie nicht zu verkennen iſt,
die edelſten und vortrefflichſten Männer waren — in
ihrem faſt zweijährigen Wirken nichts, auch gar nichts
übrig geblieben iſt, als die Erinnerung vergeblicher
Mühe. Kein Wunder! Als am erſten Tage ihres
Zuſammentritts jener würdige Biſchof am Rhein die
Verſammlung aufforderte, ihre Arbeit mit einem Ge⸗
bet zu beginnen, ging die Mehrheit der Abgeordneten
ſpöttiſch zur Tagesordnung über! Nicht zu gedenken
der vielen im Parlament anweſenden Mitglieder, die
ihren Atheismus offen zur Schau trugen, nicht zu ge⸗
denken des leichtfertigen nachherigen „Reichsregenten“
Vogt und ſeiner frivolen Glaubens⸗ oder vielmehr

286

Unglaubensgenoſſen, welche die Religion in jedem

Worte an den Pranger ſtellten. Sie durften des
Beifalls der durch die moderne Philoſophie darauf
vorbereiteten und dafür empfänglich gemachten Menge
zum Voraus verſichert ſeyn!

Gleichwie aber einem Sterbenden mit einem Luſt⸗

tanz nicht geholfen iſt, ſo wenig nützte der von jenen
finſtern Gewalten in die Enge getriebenen, ohnmächtig
und thatlos zuwartenden Menſchheit das Gebräu aus
der Küche dieſer „Weltverbeſſerer“. Aber der Samen, den
ſie ausgeſtreut haben, hat reichliche Früchte getragen,
ſo daß man im Hinblick auf die zahlloſen Opfer, die
jene politiſchen Jeſuiten fuͤr ihre eigenen ſelbſtſüchti⸗
gen Zwecke auf die Schlachtbank führten, ausrufen
möchte: Sind wohl die Zuchthäuſer der Ewigkeit groß
genug für die Zahl jener Verführer ſo vieler Tau⸗
ſenden von Menſchenſeelen? Jener Schriftgelehrten
und Phariſäer, die vermittelſt der ihnen von Gott
anvertrauten Gaben berufen geweſen wären, der
Menſchheit auf dem Wege, der zum Heil führt, vor⸗
anzuleuchten, aber nur zu ſehr den Ausſpruch des
Dichters bewahrheiteten:
Mancher wird nur groß an Wiſſenſchaft,
Weil er den Mittler haßt aus aller Lebenskraft;

ſie, die ſtatt Sternen zu gleichen, die den Pfad zum
Himmel leiten, jetzt nur traurige Zeugen des Unter⸗

ſchiedes zwiſchen dem Geiſte der Finſterniß und dem
Geiſte des Lichtes ſind!

Die Sonntagsſchule. *
Jede Schule, auch die „Sonntagsſchule“, iſt nicht
nur Unterrichts⸗, ſondern auch Erziehungsanſtalt. Je
mehr ſie dieſen bei den Anforderungen entſpricht, deſto
größer iſt ihr Werth. Faſſen wir nun, um über den
Werth der Sonntagsſchulen ins Klare zu kommen,
zunächſt die hauptſächlichſten Geſetze fuͤr unſere evan⸗
geliſchen Sonntagsſchulen, welche für dieſe beiden
Punkte von Wichtigkeit ſind, ins Auge.
In unſern erſten freiwillig eingeführten Sonn⸗
tagsſchulen wurden nach dem Generalſynodalreſcript
vom 13. Januar 1739 geiſtliche Uebungen mit
erwachſenen und ledigen Leuten gehalten. Nach einem
Geſetz⸗ aber, welches das Poſtreſcript zu dieſem Ge⸗
neralſynodalreſcript vom 13. Jan. 1739 enthält, wird
als Zweck und Aufgabe der Sonntagsſchulen ange⸗
geben: die Sonn⸗ und Feiertags ſchulen ſollen eine
gute Schulanſtalt und Kontinuation der in der Schule
gefaßten Lehre ſeyn, da diejenigen jungen Leute,

* Daß wir dieſen Gegenſtand in dieſen Bl. beſprechen, wird
Keinen befremden, der die Wichtigkeit einer chriſtlichen Volkser⸗
ziehung und Volksbildung einſieht. A. d. Red.

(Fortſetzung folgt.)

welche ſchon zur Konfirmation und Gottestiſch gelan⸗
get ſeyen, bis zu ihrer Verheirathung in der

Schule an Sonn⸗ und Feiertagen nach verrichtetem

öffentlichem Gottesdienſt zuſammen kommen, um das
in der Schule Erlernte nicht ſo leicht wieder zu ver⸗
geſſen, noch die übrige Zeit an Sonn⸗ und Feier⸗
tagen ſonſten liederlich oder gar ſündlich zu⸗
zubringen. Als Unterrichts⸗ und Lehrfächer in der
Sonntagsſchule ſchreibt es vor: 1) ein geiſtlich Lied
ſingen, 2) in der Bibel leſen, 3) ihre Spruͤche und
Pfſalmen repetiren, 4) auch jedesmal ein Hauptſtück

aus dem Katechismo recitiren, 5) ihre Schriften auf⸗

weiſen, 6) einen Brief leſen, und ſodann 7) mit Ge⸗

bet und Singen ſchließen.

Das Gen.⸗Syn.⸗Reſcr. vom 3. Dez. 1795 ſagt
weiter: Bei dem beſten Unterricht und dem größten
Fleiß der Schullehrer wird es aber doch öfters vor⸗
kommen, daß mehrere Kinder noch ſehr ſchwach an
Kenntniſſen aus der Schule treten. Dieſen ſo viel
möglich noch weiter fortzuhelfen und mit ihnen und
den übrigen ledigen jungen Leuten das Erlernte zu
wiederholen, damit ſie ſolches nicht ſo bald wieder
vergeſſen, iſt der eigentliche Zweck, der in unſern her⸗
zoglichen Landen zum Beſten der erwachſenen Jugend
längſt angeordneten Sonntagsſchulen.
Ein G. S. R. vom 16. Jan. 1799 verlangt ſchon

Bericht darüber: ob und welche Aenderung mit den

vorgeſchriebenen Penſen zu machen wäre.

Im G. S. R. vom 12. Dec. 1805 § 9 wird auf
Tafel⸗ und Kopfrechnen in den Sonntagsſchulen ge⸗
drungen.
Nach G. S. R. vom 28. Nov. 1809 12 e darf die
Wahl des alljährlichen zum Auswendiglernen Auf⸗
zugebenden nicht bloß auf die Pſalmen eingeſchränkt,
ſondern ſoll auch auf ausgewählte Abſchnitte aus den
Reden Jeſu, aus den Briefen der Apoſtel und den
Spruͤchen Salomons ausgedehnt werden.

. 26.
Der § 35 der Generalverordnung vom 31. Dec.

1810 ſagt: Die Sonntagsſchulen haben den Zweck,
theils das in den Elementarſchulen Erlernte durch
Uebung zu erhalten, theils die Fortbildung der er⸗
wachſenen Jugend zu befördern.
Durch G. S. R. vom 7. Mai 1811 § 9 und vom
14. April 1813 § 14 wurde Haabs Leſebuch für die
männliche und weibliche Jugend zum Gebrauch in
den Sonntagsſchulen empfohlen. (Daſſelbe enthält
neben Manchem, was ins Gebiet des Sittlichen und
Geiſtlichen gehört, auch Stoff aus den Realien,
Briefe, Rechnungen ꝛc.)

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Das G. S. R. vom 14. Mai 1812 § 12 verord⸗

net, daß die Schreibhefte zum Diktiren zweckmäßiger
Aufſätze und ſonſtiger Realien benuͤtzt werden ſollen.
Nach einem Erlaß der Sektion des Medici⸗

nalweſens (!) vom 10. Sept. 1812 ſoll eine ge⸗

naue und pünktliche Belehrung uüͤber giftige Gewächſe

in der Sonntagsſehule alljährlich vorgenommen wer⸗

den.
Das G. S. R. vom 17. Dec. 1822 § 2 befihlt,
daß die Kinder in der Sonntagsſchule mit dem Wich⸗

tigſten aus der Reformationsgeſchichte bekannt ge⸗

macht werden ſollen.
Durch daſſelbe G. S. R. § 6 wird verordnet, „daß
in den Sonntagsſchulen die männliche Jugend mit
den allgemeinen Bürger⸗ und Unterthanenpflichten be⸗
kannt gemacht, und für jede Stellung und jede Ob⸗
liegenheit dee Unterthanen ſittlich religiöſe Bewweg⸗
grunde eingeflößt werden.“
Nach Synodal⸗Erlaß vom 13. Dec. 1825 ha⸗
ben die Geiſtlichen in der Sonntagsſchule die Schü⸗
ler vor dem Laſter der Unzucht zu warnen.
Nach S. E. vom 3. Jan. 1826 ſind die Sonn⸗
tagsſchulen gleich den Wochenſchulen mit Geſang zu
eröffnen und zu beſchließen. Die der Schule Ent⸗

wachſenen können zu beſondern Geſangübungen in

gelegenen Stunden vereinigt werden.
Durch S. E. vom 19. Mai 1835 wird die von

Plieninger verfaßte gemeinfaßliche Belehrung über die
Blitzableiter (!) zur Verwendung in den Sonntags⸗
ſchulen empfohlen.

Das Geſetz vom 29. Sept. 1836 beſtimmt in
Fortſetzung der Volksſchulen bilden die
Sonntagsſchulen. In dieſen werden diejenigen Un⸗
terrichtsgegenſtände geübt, die für das bürgerliche
Leben vorzugsweiſe von Nutzen ſind.
Art. 6. Die aus der Volksſchule Entlaſſenen
ſind bis in das 18. Lebensjahr zum Beſuch der
Sonntagsſchule verbunden; und es ſind, in Folge
dieſes Geſetzes, nach einem Erlaß des evangeliſchen
Konſiſtoriums vom 10. April 1840, auch ſolche Schu⸗
ler, welche 1 Jahr ſpäter als ihre Altersgenoſſen aus
der Elementarſchule entlaſſen worden ſind, nicht über
das 18. Jahr hinaus zum Beſuch der Sonntags⸗
ſchule anzuhalten.
Anfänglich ſollten die jungen Leute (wie ſchon
oben angegeben) bis zu ihrer Verheirathung die
Sonntagsſchule beſuchen. Eine ſpätere Verordnung
ſagt: „die Schüler ſind verpflichtet, die Sonntags⸗
ſchulen bis einſchlüſſig in ihr 21. Jahr zu beſuchen.“
Später wird verordnet: „die Sonntagsſchulen muͤſ⸗
ſen bis bzum 18. Jahre ſucht werden.“ Nach einem

trägen G. Werners“ unterſagt.

weiteren Erlaß ſteht es Jedem frei, die Sonntags⸗
ſchule auch nach dem 18. Jahr zu beſuchen.
(Fortſetzung folgt.)

Pfarrgemeinderäthliches.
Bekanntlich hat der Pfarrgemeinderath in Heil⸗
bronn Anfechtungen in der Kammer erfahren wegen
ſeiner pflichtgetreuen Thätigkeit in der Wernerſache.
Hierauf hat derſelbe folgende beachtenswerthe Erwie⸗
derung erlaſſen:
„„In der vierzehnten Sitzung der Kammer der
Abgeordneten vom 3. Juni iſt bei der Verhandlung
über die Pfarrgemeinderaths⸗Verordnung von einem
Redner die Wernerfrage hereingezogen und mit
ausdruͤcklicher Bezugnahme auf die pfarrgemeinde⸗
räthlichen Verhältniſſe in Heilbronn be⸗
klagt worden, daß der Pfarrgemeinderath zum Werk⸗
zeug dogmatiſcher Streitigkeiten und ſogar dazu ge⸗
wählt worden ſey, um G. Werner in Betreff einer
Verſammlung entgegenzutreten, welche außerhalb der
Kirche ſtattfinden ſollte, und von dieſem Letzteren ins⸗
beſondere hat dann nun noch ein anderer Abgeordne⸗
ter Veranlaſſung zu einem Angriff gegen die „unent⸗
ſchuldbare“ Handlungsweiſe des Heilbronner Pfarr⸗
gemeinderaths in dem angeblichen Verwehren außer⸗
kirchlicher Erbauungsſtunden Werners genommen, der
in der Preſſe da und dort ſeinen Wiederhall findet.
Dagegen laſſen wir in Folgendem einfach den klaren
und wahren Thatbeſtand reden: 1) Der hieſige
Pfarrgemeinderath iſt nicht als Werkzeug dogmatiſcher
Streitigkeiten in Betreff Werners benützt worden.
Vom 31. März d. J. ſchon iſt der wohlbegründete
Konſiſtorial⸗Erlaß datirt, welcher „die fernere Ein⸗
räumung evangeliſcher Kirchengebäude zu den Vor⸗
Am 5. April wur⸗
den wir aber erſt vor der Gemeinde in Pflichten ge⸗
nommen, und am 3. Mai ſogar erſt hielten wir zu
unſerer Konſtituirung unſere erſte Sitzung. 2) Außer⸗
kirchlichen Verſammlungen oder Erbauungsſtunden
Werners iſt hier noch zu keiner Zeit entgegengetreten
oder auch nur von irgend einem einzelnen geiſtlichen
oder weltlichen Pfarrgemeinderathsmitgliede, geſchweige
denn von dem ganzen Kollegium ein mündlicher oder
ſchriftlicher Verſuch dazu gemacht worden. Vielmehr
hielt Werner am 1. Mai im Roſenſaal und am 26.
Mai im Adlerſaal ganz unbehelligt ſeinen religiöſen
Vortrag. 3) Eine mit 85 Unterſchriften verſehene
Eingabe um Ueberlaſſung der gegenwärtig außer got⸗
tesdienſtlichem Gebrauche ſtehenden und nur vorüber⸗
gehend als Turnhalle benützten Nikolaikirche (an
welcher d'Autel noch als Prediger geſtanden) zu den

288

Vorträgen Werners iſt durch den Kirchenkonvent
mittelſt einſtimmigen Beſchluſſes, d. d. 5. Mai, ab⸗
ſchlägig beſchieden worden, weil ſchon der Wortlaut
des Conſiſtorialerlaſſes, der die Einraͤumung von
„„Kirchengebäuden““ an Werner unterſage, dieſes
verbiete, und weil der Pfarrgemeinderath beſchloſſen
habe, um des hiefür vorliegenden Bedürfniſſes der
Gemeinde willen dieſes Kirchengebäude wieder für den
evangeliſchen Gottesdienſt einzurichten, zumal da nun
ein ſtändiges Städtvikariat hier errichtet worden ſey.

Damit man aber nicht wähne, erſt durch jene Eingabe

ſey der Pfarrgemeinderath zu dieſem Plane geführt
worden, ſo ſey hier nur noch kurz bemerkt, daß ſchon
vor mehr denn zehn Jahren für dieſen Zweck kollektirt
wurde und die Gemeinde, da ſie 11,000 Seelen um⸗
faßt und nur ein einziges Gotteshaus faſt ganz ohne

Freiſtuͤhle beſitzt, ſich oft und viel dieſes Kirchenge⸗

bäude zu weiterem gottesdienſtlichen Gebrauch zurück⸗
gewünſcht hat, zuletzt aber um Weihnachten v. J.,
da an einen Ausſchluß Werners aus der Stadtkirche
noch gar nicht zu denken war, ein Kreis kirchlich ge⸗
ſinnter Männer die Sache wieder in Angriff nahm
und Riß und Ueberſchlag ſich fertigen ließ, nachdem
eine würdige Frau hiefür 500 fl. geſtiftet hatte, was
Alles hier ſtadtbekannt iſt. Die Ausführung blieb
dem unterdeſſen neu zu wählenden Pfarrgemeinderath
überlaſſen, welchem Bedürfniß damit aber auch be⸗
gegnet wurde und welchen Anklang dieſes Beginnen
fand, beweist die für dieſen Zweck in ungünſtiger
Zeit von 588 Subſcribenten unterzeichnete Summe
von nahezu 2300 fl. Dieß zur Steuer der Wahrheit.
Im Uebrigen erklären wir, daß wir durch Nichts
uns beirren laſſen werden, nach der von uns uüͤͤber⸗
nommenen Verpflichtung zu wahren in der Gemeinde
Glauben und Bekenntniß und der kirchlichen Ordnung
wahrzunehmen. Den 7. Juni 1851.
Der Pfarrgemeinderath.“
Aus dem letzten Satz können diejenigen Abgeord⸗
neten, welche beklagten, daß die Pfarrgemeinderäthe
nur Pflichten haben, erſehen, daß dieſe „Pflichten“
zugleich auch beſtimmte Rechte und den Muth
dieſe zu wahren geben.

Neues Schriftchen für innere Miſion.
(Dienſtboten betreffend.)

Nürtingen, im Juni 1851. Wir freuen uns,

von einem Schriftchen Nachricht geben zu können, das
im Dienſte der inneren Miſſion geſchrieben iſt.
Bei J. G. Senners Wittwe hat ſo eben die Preſſe
verlaſſen:
„Der Weg zum Glück eines Dienſtboten.
Oder: Wie kann aus einem armen Knechtlein ein

rechter Mann werden? Ein kurzer Auszug aus
der vortrefflichen Volksſchrift „Uli der Knecht“ von
Jeremias Gotthelf.“
(In Stuttgart zu haben bei Karl Oechslin,
Marienſtraße Nro. 24, Guſtav Oechslin, Pfarr⸗
gaſſe Nro. 26.)
Bekannt ſind die ausgezeichneten Schriften von
Jeremias Gotthelf. (Albert Bizius, Pfarrer in
Litzelflüh, Canton Bern.) In einigen hieſigen Ver⸗
ehrern deſſelben erwachte der Gedanke, namentlich aus
der Schrift: „Uli der Knecht“ einem größeren
Publikum, als es die weitläufigeren Schriften J.
Gotthelfs in der Regel haben können, die wichtigſten
die Dienſtboten betreffenden Stellen mitzutheilen.
Ein Mann, der ſelbſt viele Arbeiter in ſeinem Dienſte
hat, unterzog ſich der Mühe, einen kurzen Auszug
aus dieſer trefflichen Volksſchrift auszufertigen. In
einer anziehenden Geſchichte werden uns hier die Ver⸗
hältniſſe der Herrſchaften und Dienſtboten, der Segen
des Dienens, die Ermunterung zu einem eingezogenen,
ſparſamen Leben vom chriſtlich⸗ſittlichen Standpunkt aus
vorgetragen. Dieſer Auszug ſtand zuerſt im Nürtin⸗
ger Wochenblatt zu leſen, und fand großen Anklang.

Auf den Wunſch mehrerer Gewerbtreibenden, für

ihre vielen Arbeiter und Dienſtboten, für jedes gleich
jetzt und für jedes neueintretende ſtets ein Exemplar
vorräthig zu bekommen, entſchloß ſich die Verlegerin
des Wochenblatts, einige hundert Exemplare als be⸗
ſonderes Schriftchen abziehen zu laſſen, und dieſelben
zu dem gewiß billigen Preis von 3 kr. (in größeren
Parthien zu 2 kr.) geheftet dem Verkauf auszuſetzen.
(1 ½ Bogen oder 24 Seiten Oktav enggedruckt.) Da
wir denken, es könnte auch an andern Orten das
gleiche Bedürfniß eines ſolchen Schriftchens für Dienſt⸗
boten vom Standpunkt der innern Miſſion gefühlt
werden, machen wir chriſtlichen Vereinen und Freun⸗
den der inneren Miſſion überhaupt, namentlich aber
den Gewerbtreibenden unter ihnen, die mehrere Arbeiter
zu ihren Dienſten haben, dieſe Anzeige, um ihnen
Gelegenheit zu geben, für größere Parthien ihre Be⸗
ſtellungen rechtzeitig zu treffen, da die Verlegerin zum

Zweck der weiteren Verbreitung dieſes Schriftchens

veranlaßt wurde, noch einige Wochen den Satz ſtehen
zu laſſen, um etwaige weitere Beſtellungen ausführen
zu können. R. K.
Wir können auf Grund eigener Anſchauung das
Büchlein unſern Leſern beſtens empfehlen.
Red. d. N. Zeit.

Cannſtatt, den 11. Juni Seit mehreren Jahren finden⸗
am Brunnen Morgenandachten ſtatt, und begann die Muſik mit
1 Choral; Beides mit viel Beifall, dem ſeiner Zeit ſogar der
ſchw. Merkur, wenn auch etwas ſchüchtern, geſpendet hat und
gewis auch nicht ohne Segen. Jetzt iſt der Choral verſtummt;
die Morgenandachten wollte — wie man hört — der Brunnen⸗
verein zuerſt in die Uffkirche verweiſen, dann endlich ſoll er ſie
geſtattet haben, wenn ſie nicht über 10 Minuten dauren (!) und
der Eingang zum Lokal nur von der Straße aus geſchehe. —

Ohne Zweifel macht dieſe ſehr ſorgfältige Beſchränkung derer, .

die auch am Curort eine tägliche religiöſe Erbauung ſuchen,
der gegenwärtigen Reſtaurations⸗ und Reaktionszeit alle Ehre;
um ſo mehr, als mit dieſer Wiederherſtellung des Alten, Vor⸗
märzlichen, auch unſere radikalen Fortſchrittsmänner ganz ein⸗
verſtanden ſeyn werden.

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Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue
Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt obne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich. l

Nr. 73. H Stuttgart, Donnerſtag, 19. Juni 1851.

—

Ankündigung.

☛ Indem wir zur Kenntniß unſrer verehrlichen Leſer bringen, daß die Neue Zeit mit dem Ende
dieſes Monats aufhört zu erſcheinen, ſo verbinden wir damit die Anzeige, daß wir in Folge der von meh⸗
reren Seiten und ſehr beachtenswerthen Stimmen an uns ergangenen Aufforderung uns entſchloſſen haben,
anſtatt der Neuen Z eit ein

Wochenblatt für Ernenernug des chriſtlich-⸗kirchlichen Lebens

erſcheinen zu laſſen, das beſonders dem neueingerichteten Inſtitut der Kirchenälteſten als Organ ſich dar⸗
bieten ſoll und will. — Es wird, wie der Name beſagt, zunächſt wöchentlich Eine Nummer herauskommen,
je Samſtags, und der Preis für den Jahrgang 54 kr., für das halbe Jahr 27 kr., fürs Vierteljahr 14 kr.
ohne den Poſtaufſchlag betragen. Mit dem Poſtaufſchlag kommt das Blatt auf 16 kr. vierteljährlich,
33 kr. halbjahrlich, 1 fl. jährlich in Württemberg. H
Obwohl wir nicht verkennen, daß für manche Zu ige der Thätigkeit der Pfarrgemeinderäthe in bereits
beſtehenden Blättern ſich geeignete Organe zur Mittheil ne von Dem und Jenem fänden, ſo iſt das doch
nicht für alle Verrichtungen derſelben und für das Inſtitut des Pfarrgemeinderaths im Ganzen der Fall,
und wir haben deßwegen nach wiederholter Ueberlegung und Berathung geglaubt, die Aufforderung zu

Grüͤndung eines öffentlichen Organs für die Pfarrgemeinderäthe nicht ablehnen zu ſollen und machen hiemit
wenigſtens den Verſuch hiezu.

Dieſer ſeiner Beſtimmung nach wird das Blatt ſich befaſſen 1) mit Darſtellung der Erſcheinungen des
heutigen chriſtlichen und religiöſen Lebens bei den Hohen und Niedern, Armen und Reichen, Alten und
Jungen, Regierenden und Gehorchenden im Volke; 2) mit genauer Beachtung aller den chriſtlich⸗kirchlichen
Organismus betreffenden Vorgaͤnge, Stellung zum Staat, zu andern Kirchen, zur Schule, zur Familie,
inneres evangeliſch⸗kirchliches Gemeinſchaftsweſen, Separation und Sektenweſen ꝛc. Kurz: was auf dem
Gebiete des religiös⸗ſittlichen und des chriſtlich⸗kirchlichen und kirchlich⸗politiſchen Lebens
zu beachten und zu wiſſen iſt, nicht blos fuͤr den Geiſtlichen oder fuͤr den Beamten, oder für Glieder reli⸗
giöſer Gemeinſchaften, ſondern für jeden evangeliſchen Chriſten und für die chriſtliche Ge⸗
meinde als ſolche, das ſoll den Inhalt des Blattes bilden.

Beſonders aber will es den Pfarrgemeinderäthen für ihre Maßregeln ein Organ ſeyn, worin ſie ſich
über gemeinſame Schritte dem religiöſen, geiſtlichen und leiblichen Verderben gegenüber, namentlich in Abſich
auf Schritte wider Sonntagsentheiligung, wider ſonſtige öffentliche Aergerniſſe und Verderbniſſe, wider Un⸗
glauben, und Aberglauben und Sektirerei verſtändigen können.
Wir laden deßwegen die Vorſtände der Pfarrgemeinderäthe theils zu Haltung des Blattes, theils zu
Mittheilungen in demſelben hiemit ergebenſt ein.
Die Redaktion.

Anſichten über das religiöſe und politiſche
Verderben der Gegenwart, deſſen Urſachen

und Folgen, und die alleinigen Mittel es

zu heilen.
(Fortſetzung.)

„Die wahre Philoſophie führt uns zu Gott zuruͤck,

die falſche aber führt uns von ihm ab.“ Dieſer Aus⸗
ſpruch des berühmten engliſchen Weiſen Baco, deſſen
tiefe Wahrheit Jeder ſchon an ſich ſelbſt erfahren
haben muß, der im brennenden Drange nach Erfor⸗
ſchung der Wahrheit mit gewiſſenhaftem Ernſte die
geheimnißvollen Irrgänge des Gedankens an dem
ſchwanken Stabe menſchlicher Vernunft durchwandert
hat und weiß wie die glaubensarme Seele, die bis
daher den göttlichen Funken der Vernunft für das
himmliſche Feuer ſelber, die Leuchte für das

Licht hielt, entweder ſich endlich ſelbſt am Ende des

menſchlich Erkennbaren und Faßbaren fühlt, und in
dem Drangſale gottverlaſſener Leere und Oede ver⸗
zweiflungsvoll nach Erleuchtung und Offenbarung
ſeufzt und ſchmachtet, oder aber ſich im Bewußtſeyn
des Unerreichbaren gewiſſenlos in das dünkelhafte
und prunkende Rauſchgold eitler Selbſtvergötterung
verhüllt — dieſer Ausſpruch jenes gewiſſenhaften Den⸗
kers findet ſeine Anwendung auch auf die Politik und
läßt ſich recht gut in die nicht minder wahre Be⸗
hauptung umwandeln: Die wahre Freiheit fuüͤhrt uns
zur Einheit, zu einer durch weiſe Geſetze geregelten
Ordnung, zu Wohlſtand, die falſche aber zur Zer⸗
riſſenheit, zur Anarchie, an den Rand des Verderbens.
Oder hat uns die Geſchichte der verfloſſenen beiden
Jahre die Wahrheit dieſes Ausſpruchs, des Reſultates
ernſten Nachdenkens, nicht zur Genüge bewieſen?
Haben nicht jene Junger dieſer falſchen Philoſo⸗
phie, jene bewußten und unbewußten Irrlehrer der
Jugend ihr Möglichſtes gethan, das kommende Ge⸗
ſchlecht im Keimen zu verderben, in dem ſie das Got⸗
tesbewußtſeyn zur Selbſtvergötterung verketzerten, die
irrende Vernunft als oberſte Richterin alles Denkens
und Handels aufſtellten, das niederdrückende Gefühl
des Bedrängtſeyns unſeres Forſchens mit dem Theater⸗
flitter tändelnder Poeſie verkleiſterten, ſtatt der ſtillen
Seligkeit des Glaubens im Innern, den leeren Glau⸗
bensmangel des Gemüths mit rauſchenden Genüſſen
zu ſättigen ſuchten, dadurch der Indifferenz in Glau⸗
bensſachen Thür und Angel öffneten und wenn auch
nicht unmittelbar, ſo doch mittelbar den Zunder leg⸗
ten, der zu dem Brande der Zucht⸗ und Sittenloſig⸗
keit aufloderte und das ſinnlos taumelnde Volk für
das politiſche Aqua toffana der kuppleriſchen Frei⸗
heitswerber unſerer Zeit empfänglich machte?

290

Hat nicht das Strafgericht in unſerem benachbar⸗
ten Baden gezeigt, wohin der Weg der falſchen Frei⸗
heit fuͤhrt?

Es iſt ein höchſt folgerichtiger Gedankengang, der

den Denker in unſerer Zeit, die ſich zur Loͤſung ihrer
Wirren nach einem großen Manne ſehnt, beim Stu⸗
dium der Geſchichte der Weltverſchlechterung von dem
Atheiſten des vorigen Jahrhunderts, von Voltaire
und Conſorten an, bis auf die Gegenwart, auf eine
Perſönlichkeit verweist, die rieſenhaft in den Annalen
der Weltgeſchichte daſteht — kleine Geiſter mögen an
ihr zerren und rütteln, ſo oft und ſo ſtark ſie wol⸗
len — auf jenen großen Helden, der die Miß⸗ und
Uebergriffe eines genialen Lebens auf der öden Inſel
St. Helena ſuͤhnte. — Ich meine Napoleon, jenes
gewaltige Genie, dem unſere Freiheitsmänner und
Weltverbeſſerer von heute nicht die Schuhriemen zu
löſen im Stande ſind; jenes Genie, das eine doppelte

Sendung hatte, einmal eine Strafruthe in der Hand

des Allmächtigen für das verirrte Babel ſeiner Zeit
zu ſeyn und zum andern der Genius des Friedens

für die verkehrte und bethörte Welt zu werden.

Denn überſchauen wir jenes unermeßliche Drama,
das bei Arcola begann und bei Waterloo und zuletzt

auf St. Helena endete, ſo muß uns Napoleon un⸗

zweifelhaft als eines jener außerordentlichen Weſen
erſcheinen, welche die Vorſehung zu majeſtätiſchen
Werkzeugen ihrer unerforſchlichen Pläne geſchaffen hat
und deren Miſſion von vorn herein genau vorgezeich⸗
net war.
aber ſeine Miſſion war erfüllt. Jedoch ſelbſt in ſei⸗

nem Falle bewährte ſich die gigantiſche Größe ſeiner

eminenten Individualitäat, die der Sturz von ihrer
Höhe herab zwar auf Augenblicke niederſchmettern, aber
nicht in ihrer Kraft vernichten konnte. Auf jenem ein⸗
ſamen Eilande im atlantiſchen Ocean lernte er in täg⸗
lichem Verkehre mit ſeinem Innern einſehen, daß er in
allem ſeinem Thun und Laſſen, ſelbſt in den Hand⸗

lungen, die er am allerklarſten durchdachte, doch nur

das gefuüͤgige Werkzeug in der Hand des Höchſten
geweſen; dort lernte er im Läuterungsproceſſe der
Leiden das köſtlichſte aller Bücher, das Evangelium,
verehren und wuͤrdigen, weil er darin den größten
Schatz fand, der um ſo viel über alle Erdengüter

geht, als der Himmel über die Erde erhaben iſt;

dort lernte er einſt wie Nebukadnezar im Staub vor

Dem ſeine Kniee beugen, der die uranfängliche Quelle
alles Lichts und Lebens iſt. Ja, ſieht man, mit welch

hohem und klarem Geiſte Napoleon die Geſchichte ſeiner
Zeit und deſſen, was ihr Noth that, durchſchaut, mit
welchem Kennerblicke er alle Tiefen des menſchlichen

Pricht

Erſt als er irre an ihr wurde, fiel er;

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291

Herzens und Geiſtes durchdrungen, o wie erſcheinen

da unſere Politiker von heute neben ihm als arm⸗
ſelige Zwerge, unſere modernen Philoſophen als dün⸗
kelhafte Stuͤmper. . (Schluß folgt.)

Die Sonntagsſchule.
(Fortſetzung.)
Schon im Jahr 1836 hat bei Berathung des
Art. 3 des Volksſchulgeſetzes der Landtagsabgeordnete
Nefflen in der zweiten Kammer den Antrag geſtellt,

daß die für die konfirmirte Jugend eingeführten Sonn⸗
tagsſchulen aufgehoben und dafür Winterabendſchulen,

welche die Woche über zweimal an Werktagen ſtatt⸗
finden ſollten, eingefuhrt werden möchten. Es wurde
zwar der Antrag von vielen Seiten unterſtützt, erhielt
aber doch die Stimmenmehrheit nicht für ſich. Da⸗
gegen faßten beide Ständekammern den Beſchluß, in

einer gemeinſchaftlichen Eingabe der Regierung die

Bitte vorzulegen, „ſie möchte die Schullehrer veran⸗
laſſen, an Werktagen zu gelegenen Stunden, gegen

eine mäßige Belohnung, Unterricht für die aus der

Elementarſchule entlaſſenen Kinder, welche einen ſol⸗
chen nehmen wollen, zu ertheilen.“ In Folge davon
ſpricht ſich die evangel. Synode in einem Erlaß an
die evangel. Dekanatämter vom 6. Dez. 1836 dahin
us: „Da der Unterricht, welchen die ledige Jugend
bis ins 18. Jahr in der Sonntagsſchule erhalte,
auch bei dem beſten Willen und Fleiße der Schul⸗
lehrer und Ortsgeiſtlichen ſchon darum nicht aus⸗
reiche, weil die Zahl der Tage und Stunden, die
darauf verwendet werden, allzu beſchränkt ſey, ſo
leuchte von ſelbſt ein, wie wünſchenswerth, nament⸗
lich für die männliche Jugend, eine ſolche Anſtalt zu
ihrer weiteren geiſtigen Beſchäftigung und Fortbildung
wäre. Auch dürften gerade für die männliche Jugend,
wenigſtens im Winter, geſchäftsfreie Abendſtunden am
leichteſten hiefür auszumitteln und die gute Benützung
derſelben auch in ſittlicher Beziehung wohlthätig ſeyn.
— Der Entwurf von 1849 macht die Fortbildungs⸗
ſchulen zur geſetzlichen Einrichtung, durch welche wahr⸗
ſcheinlich die Sonntagsſchulen ſollen ganz aufgehoben
werden.

Wir erſehen aus den bisherigen Mittheilungen
Folgendes:

Der Unterrichtsgegenſtand in den erſten freiwilli⸗
gen Sonntagsſchulen war ausſchließlich die Religion;
denn als Zweck derſelben wird angegeben: „Geiſtliche
Uebungen.“
Sonntags ſchulen, entſprechend dem heiligen Zwecke
des chriſtlichen Sonntags.
Die Zeit vom Urſprung der Sonntagsſchulen bis

In dieſer Periode waren ſie reine

zum Jahr 1836 bringt zwar immer wieder Verord⸗
nungen, die an den religiöſen Urſprung und Zweck

der Sonntagsſchulen anknuͤpfen, wie z. B. „daß ſich

die Wahl des alljährlichen zum Auswendiglernen
Aufzugebenden, nicht blos auf die Pſalmen beſchrän⸗
ken dürfe, ſondern auch auf ausgewählte Abſchnitte
aus den Reden Jeſu, den Briefen der Apoſtel und
den Sprüchen Salomons ausgedehnt werden ſolle.“
Daß die Schüler mit dem Wichtigſten aus der Re⸗
formationsgeſchichte bekannt gemacht, vor Unzucht ge⸗
warnt werden ſollen ꝛc.; aber ſie bringt doch immer
mehr Realienſtoff, ſo daß derſelbe allmählig das Re⸗
ligiöſe in der Volksſchule überwiegt, wie z. B. den
Kindern, welche noch ſehr ſchwach an Kenntniſſen aus
der Schule treten, „ſoll neben der Repetition des in
der Schule Erlernten, ſo viel möglich noch weiter fort⸗
geholfen werden.“ Ein anderer Erlaß ſpricht „von der⸗
Fortbildung der erwachſenen Jugend im Allgemeinen.“
Weiter werden Tafel⸗ und Kopf⸗Rechnen⸗Uebungen,
dann Haabs Leſebuch für die männliche und weib⸗

liche Jugend, dann zum Diktirtſchreiben „zweckmäßige

Aufſätze und ſonſtige Realien“, „alljährlich genaue
und pünktliche Belehrung über giftige Gewächſe“,
fuͤr die männliche Jugend „Bekanntmachung mit den
allgemeinen Buüͤrger⸗ und Unterthanenpflichten“, „Be⸗
lehrung über die Blitzableiter“ ꝛc. empfohlen und
verlangt.
Das Volksſchulgeſetz von 1836 geht ganz mit
Stillſchweigen weg uͤber das was in der Sonntags⸗
ſchule für das chriſtliche Leben und den kirchlichen
Zweck geſchehen ſoll, und beſtimmt: In den Sonn⸗
tagsſchulen werden diejenigen Unterrichtsgegenſtände
geübt, die für das bürgerliche Leben vorzugsweiſe
von Nutzen ſind.
Dieſe Periode iſt die Zeit der privilegirten, geſetz⸗
lichen, d. h. vom Geſetz begünſtigten und ſogar be⸗
fohlenen Ausartung der Sonntagsſchule. Sie beſteht
nur noch dem Namen, nicht dem Weſen nach.
Aber auch der Name ſoll noch ausgetilgt werden!
dazu arbeitet die Zeit von 1836 bis 1849 vor und
der Geſetzesentwurf von 1849 würde die Aufhebung
(oder die Wiedergeburt A. d. R.) der „Sonn⸗
tagsſchulen vollends ausführen. So wäre alſo
auf den Unterrichtsplan in den Sonntagsſchulen, wie
er ſich im Laufe der Zeit bis auf die unſrige geſtat⸗
tete, faſt das Wort anwendbar: Im Geiſt habt ihr
angefangen, im Fleiſch wollt ihrs vollenden.
Deutlich ſieht man, daß ſich durch den ganzen
Gang des Sonntagsſchulunterrichts ein Kampf
zieht, veranlaßt durch die Anſprüche, welche die Bil⸗
dung zur Tüchtigkeit auf der einen Seite für das

292

chriſtlich⸗kirchliche, auf der andern fuͤr das bürgerliche

Leben an die Sonntagsſchule macht. Es fragt ſich

nun 1) kann die Sonntagsſchule beiden gleiche Rech⸗
nung tragen und beiden Anforderungen Genüge lei⸗
ſten? Dieß beantwortet die Erfahrung mit Nein.
Deßhalb fragt ſich 2) weiter: Wenn die Sonntags⸗
ſchule nicht beides zugleich kann, welche von beiden
Forderungen ſoll der andern zum Opfer gebracht, d. h.
ganz aufgegeben, oder kann ſonſt auf eine andere
Weiſe beiden Forderungen Genuͤge geleiſtet werden?
Ueber das in der zweiten Frage Berührte hat eine
Abhandlung in den Blättern aus Süddeutſchland für
das Volks⸗Erziehungs⸗ und Volks⸗Unterrichtsweſen
vom Jahr 1840 ſich ſchön und wahr alſo ausge⸗
ſprochen: „So dankbar ich auch hierin, nämlich in
Art. 3 des Geſetzes von 1836, einen Fortſchritt zum
Beſſeren erkenne, ſo offen und unverholen ſprecke ich
auch die Anſicht aus, daß die neue Beſtimmung mir
nicht genuͤgt. Sie nimmt durch die einſeitige Hervor⸗
hebung ſolcher Unterrichtsgegenſtände, „welche füͤr
das bürgerliche Leben vorzugsweiſe von
Nutzen ſind“, mit der einen Hand wieder, was
ſie mit der andern gab. Durch dieſe Richtung auf
das materielle Intereſſe, durch die Hinneigung zu
dem, was dem gewerbsthätigen und induſtriellen Buͤr⸗
ger zu wiſſen nuͤtzlich und noͤthig iſt, verſtoßt das
Geſetz entſchieden gegen das wahre Weſen der
Sonntagsſchulen, beeinträchtigt das reli⸗
giöſe Element und verletzt die chriſtliche
Idee des Sonntags. Im weiteren Verlauf ſei⸗
nes Aufſatzes ſpricht er ſich dann dafür aus, die
Sonntagsſchule, weil ſie aus einem religiöſen Be⸗
dürfniß, der religiöſen Verwahrloſung der ledigen
Jugend, hervorgegangen ſey, auch fernerhin aus⸗
ſchließlich bloß religiöſen Zwecken dienen zu laſſen;
denn Religion ſey ihr Gebiet, in welchem ſie wurzle
und lebe. Dagegen findet er es räthlich durch frei⸗
willige Fortbildungsſchulen, Leſevereine und Volks⸗
bibliotheken, der ledigen Jugend den Unterricht in den

Gegenſtänden beizubringen, welche für das bürger⸗

liche Leben vorzugsweiſe von Nutzen ſind.
Trennen wir alſo vor der Hand, wenigſtens in
der Idee, die Fortbildungs⸗ von der Sonntagsſchule,
und ſorgen in jener für die Bildung zur Tüchtigkeit
im bürgerlichen, in dieſer fuͤr Bildung zur Tüͤchtigkeit
im kirchlichen Leben, ſo hat die Sonntagsſchule, wenn
in ihr dieſe Idee wirklich ausgeführt wird, den
großen Werth, daß die Jugend mit dem Worte Got⸗
tes vertraut bleibt und immer vertrauter wird; daß
ſie wenigſtens das Wort Gottes weiß (2 Tim. 3,

15.); daß ſie angeleitet wird in dem Wort Gottes

zu ſuchen (Ev. Joh. 5, 39.). Es wird aber nicht

bei dieſem allein bleiben, das Wort Gottes wird ge⸗
wiß auch hie und da einen heilſamen Eindruck auf

manches jugendliche Herz machen, kraft der Ver⸗

heißung Jeſ. 55, 10. 11. Jer. 23, 29. 2 Tim.
3, 16. 17.
Daraus geht hervor, daß die Sonntagsſchule als
ſolche, der Fortbildungsſchule nicht zum Opfer wer⸗
den darf, ſondern daß ſie neben verſelben noch fort⸗

beſtehen muß.
Noch einleuchtender wird aber der Werth und.

noch wichtiger das Fortbeſtehen der Sonntagsſchule,
wenn wir ſie als Erziehungsanſtalt betrachten.
Sehen wir vorerſt auf die Beſtimmungen eines älte⸗

ren, ſchon angeführten Geſetzes, hinſichtlich der Dauer

der Verpflichtung zur Sonntagsſchule, auch der Zeit,
in welcher die Sonntagsſchule gehalten werden ſoll,
und endlich des dabei angegebenen ſittlichen Zwecks.
Die jungen Leute ſollen:
a) bis zu ihrer Berheirathung in der
Schule;
b) an Sonn⸗ und Feiertagen;
c) nach verrichtetem öffentlichen Gottesdienſt zu⸗
ſammen kommen;
d) um die noch übrige Zeit an Sonn⸗
und Feiertagen ſonſten nicht lieder⸗
lich oder gar ſuͤndlich zuzubringen.
(Fortſetzung folgt.)

Literariſche Anzeige.

In der Chr. Belſer’ ſchen Buchhandlung iſt erſchienen
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Koch, E. E., Stadtpfarrer, Geſchichte des Kirchen⸗

lieds und Kirchengeſangs mit beſonderer Rück⸗

ſicht auf Württemberg. 2 Bände. gr. 8. br. 3 fl.
36 kr.

Oſiander, J. E., Dekan, Commentar über den erſten Brief
Pauli an die Korinthier. gr. 8. br. 5 fl. 12 kr.

Stirm, C. H., Dr. der Theologie, Ober⸗Conſiſtorialrath,
Apologie des Chriſtenthums in Briefen für ge⸗
bildete Leſer. Eine gekrönte Preisſchrift. gr. 8. br.
3 fl. 30 kr.

Gottesharfe oder chriſtliche Morgen⸗ und Abend⸗
opfer in Geſängen. Mit einem Stahlſtich. 8. br.
1 fl. 12 kr.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag.

Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.
Nr. 74. Stuttgart, Samſtag, 21. Juni 1851.

Die neue Verfaſſungsvorlage bezüglich auf
Religion und Kirche.
Der Miniſter des Innern hat in der achtzehnten
Sitzung der Kammer der Abgeordneten den Entwurf
einer neuen Verfaſſung eingebracht. Im Weſentlichen
übereinſtimmend mit dem der dritten Landesverſamm⸗
lung vorgelegten Entwurfe, enthält er in den das
Verhältniß des Staats zu Chriſtenthum und Kirche
betreffenden Artikeln manche Aenderungen, die meiſt
als wirkliche Verbeſſerungen zu betrachten ſind und
dem Chriſtenthum und der Kirche die Rechnung tra⸗
gen, welche nach der Natur der Sache und nach recht⸗
licher Verpflichtung zu fordern und zu erwarten war.
Gleichwohl erregen manche Paragraphen noch Be⸗
denken, welche wir — indem wir in Nachfolgendem
die auf Religion und Kirche bezüglichen Abſchnitte
zum Abdruck bringen — öffentlich auszuſprechen fur
Pflicht halten.
Der Entwurf beſtimmt in Abſchnitt 2:
Art. 26. „Jedermann, ohne Unterſchied der Re⸗
ligion, genießt in Württemberg ungeſtörte Glaubens⸗
und Gewiſſensfreiheit und das Rechkt der gemeinſa⸗
men häuslichen und öffentlichen Religionsübung.
Verbrechen und Vergehen, welche bei Ausübung die⸗
ſer Freiheit begangen werden, ſind nach dem Geſetze
zu beſtrafen.
Durch das religiöſe Bekenntniß wird der Genuß
der bürgerlichen und ſtaatsbürgerlichen Rechte weder
bedingt noch beſchränkt. Den bürgerlichen und ſtaats⸗

bürgerlichen Pflichten darf daſſelbe keinen Abbruch

thun.“
Im Intereſſe der religiöſen Freiheit von
Einzelnen und Gemeinſchaften ſind wir mit dieſem
Artikel ganz einverſtanden. Denn daß damit keine
Verpflichtung der Kirchen ausgeſprochen werden
will und kann, ihre öffentlichen Gebäude zur „öffent⸗
lichen Religionsuͤbung“ von Diſſidenten oder Sekti⸗
rern herzugeben, iſt einleuchtend. Es fragt ſich aber,
ob nicht der Staat als chriſtlicher Staat (ſ. unten
Art. 47) ſich das Erkenntniß darüber vorbehalten
ſollte, ob eine angeblich religiöſe Gemeinſchaft als

eine ſolche anzuſehen iſt und ob ſie nicht ſolche Grund⸗
ſätze angenommen hat und lehrt, welche gegen die
Fundamente des Rechts und der Sittlichkeit verſtoßen
und jede Staatsordnung gefährden. Eine „Ge⸗
meinde“ z. B., welche Luthers herrliches: „Ein veſte
Burg“ ꝛc. zu einer Vergötterung des Robert Blum

mißbraucht, iſt keine „religiöſe Genoſſenſchaft“, ſon⸗
dern ein Aufruhrkonventikel.

Ein freikirchlicher „Pre⸗
diger“, welcher lehrt: „ſittlich iſt das, was den
Grundſätzen der Mehrheit zur gegebenen Zeit entſpre⸗
chend iſt“, ſpricht nach Umſtänden, Mord, Aufruhr,
Diebſtahl, Meineid, Fleiſchesemancipation heilig und
„reißt den Grund um“. Gegen ſolche geiſtige Gift⸗
miſcherei, die ſich mit dem ſchönen Namen Glaubens⸗
und Gewiſſensfreiheit „grundrechtlich“ zu legitimiren
ſucht, iſt der Staat als eine göttliche Ord⸗
nung ſich und ſeinen Buͤrgern Schutz und
Abwehr ſchuldig. Er ſollte daher ſich das Recht,
eine angebliche „Religionsgeſellſchaft“ als ſolche an⸗

zuerkennen oder nicht, verfaſſungsmäßig vorbehalten.

Denn der Satz des Art. 26: „Verbrechen und Ver⸗
gehen, welche bei Ausübung dieſer Freiheit begangen

werden, ſind nach dem Geſetze zu beſtrafen“ — ge⸗

nügt zur Abwehr ſolcher Gefahr nicht. Und wenn
eine „religiöſe“ Gemeinſchaft irriger Weiſe als eine
ſolche anerkannt iſt, ſo können Forderungen geſtellt
werden wollen, wie wir ſie ſchon erlebt haben, daß
nämlich die Steuerpflichtigen der chriſtlichen Bekennt⸗
niſſe zu „Staatsunterſtützungen“ kontribuiren ſollen,
für den Auf⸗ und Ausbau ſolcher „Gemeinden“, de⸗

ren „Bekenntniß“ im Verläugnen der chriſtlichen
Grundwahrheiten beſteht.

Art. 27. „Niemand darf von Staatswegen zu
einer kirchlichen Handlung oder Feierlichkeit gezwun⸗
gen werden.
Insbeſondere ſoll daher die Eingehung der Ehen
durch einen Civilakt geſetzlich ermöglicht werden.“
Es iſt der Regierung zu danken, daß ſie nun den
früher beabſichtigten geſetzlichen Zwang zur Civilehe,
welcher, wie wir fruͤher nachgewieſen, ein wahrer Ge⸗

wiſſenszwang für Viele geweſen wäre, beſeitigt hat,

294

und die Civilehe nur als Ausnahme fuͤr Solche,
welche die kirchliche Schließung der Ehe nicht begeh⸗
ren, oder nicht erlangen können, eingeführt wiſſen
will. Hiemit iſt der entweder religionsloſen oder wi⸗
derkirchlichen Minorität Alles eingeräumt, was ſie
irgend im Namen der Glaubens⸗ und Gewiſſensfrei⸗
heit verlangen kann. Ob dann die Kirchen eine nur
durch den Civilakt geſchloſſene Ehe auch für kirch⸗
lich gültig anerkennen wollen, das iſt lediglich den
Kirchen ſelbſt zu überlaſſen. Dieſe aber, die Kirchen,
werden wohl dran thun, nicht jeden einzelnen Fall
der Eingehung der Civilehe in gleicher Weiſe anzu⸗
ſehen und zu beurtheilen. Wenn z. B. ein Pantheiſt
um ſeines Unglaubens willen und ein ſonſt glaubi⸗
ger Separatiſt um ſeiner ſeparatiſtiſchen Meinungen
willen die kirchliche Trauung verſchmäht und erſterer
mit dem Civilakt ſich begnügt, letzterer neben dem

Civilakt die Trauung ſeiner Sekte begehrt, ſo wird

die Kirche Billigkeits halber dieſen zwei Fällen eine
ſehr verſchiedene religiöſe Beurtheilung zu Theil wer⸗
den laſſen. (Fortſetzung folgt.)

Anſichten über das religiöſe und politiſche
Verderben der Gegenwart, deſſen Urſachen
und Folgen, und die alleinigen Mittel es
F zu heilen.
(Schluß.)

Dieſe hiſtoriſche Abſchweifung bringt uns indeſſen

unſerem Thema nur wieder um ſo näher. Denn die

ganze Weltgeſchichte zeigt uns klar und deutlich, daß
dem Verfalle der Religion unter den verſchiedenen
Völkern ſtets der Verfall der jeweiligen Staaten auf
dem Fuße folgte. Zieht man nun aber in Betracht,
daß in unſerer Zeit die ſittliche Verſunkenheit, poli⸗
tiſche Verdorbenheit, der Unglaube und die Irreligio⸗
ſität in allen Schichten der Geſellſchaft einen ſolchen
Grad erreicht hat, daß die Geſchichte um ähnliche
Beiſpiele verlegen wird, ſo ergibt ſich der einfache
Schluß von ſelbſt; daß wir, mit Wehmuth ſey es
geſagt, am Rande eines Abgrundes ſtehen, der die
ganze Geſellſchaft in ſeinen unheilvollen Schlund hin⸗
abzureißen droht. Auch dem Blindeſten, der im Be⸗

ginn der Revolution im Jahre 1848 noch mit dem

Feuer ſpielte, müſſen die ſchaudererregenden Vorgänge
in Baden die Augen geöffnet haben, als der unheil⸗

volle Bürgerkrieg ſeine verheerenden Flammen durch

jenes ungluͤckliche Land wälzte, und wir ein Trauer⸗
ſpiel vor unſern Augen ſich entwickeln ſahen, in das
unſer Königreich mit hineingezogen worden ſeyn wuͤrde,
wenn es nach dem Rathe jener Schreier gegangen

wäre, die das Wohl des Vaterlandes immer im

Munde führen, es aber mit kaltem Herzen aus tau⸗

ſend Wunden bluten ſehen könnten, wenn ſie nur

ihre chimäriſtiſchen Ideen von Freiheit verwirklicht zu
ſehen hoffen düͤrften. — Nicht einmal zu gedenken

der lächerlichen Komödie, welche das mit ſeinem wah⸗

ren Namen bezeichnete ſogenannte „Rumpfparla⸗
ment“ — denn was heißt Rumpfparlament anders
als Parlament ohne Kopf? — in unſern Mauern
aufführte und der von aller Welt verlachten Regent⸗

ſchaftspoſſe, die den Feuerbrand in unſer Land zu
werfen kam, aber mit Hohn und Spott endete.

Gehörte nicht die volle Beſinnungskraft und ganze
männliche Willensſtärke des ehrlichen Vaterlands⸗
freundes dazu, feſtzuſtehen und mit anzuſehen, wie
in den ſogenannten Volksverſammlungen Gott und
der Vernunft Hohn geſprochen wurde? Was Wun⸗
der aber auch! Sie hatten ja das Volk ſouverain

gemacht, das heißt zur Majeſtät erhoben; wer wollte
da erſtaunen, wenn dem jungen Regenten die unver⸗

hoffte und unverdiente Ehre den Kopf verrückte?
Wir wollen nun zwar nicht verkennen, daß der
bei Weitem größere Theil unſeres Volkes wieder zur
Beſinnung gekommen, aus dem künſtlich eingeimpften
Wahnſinn und wüſten Rauſche erwacht iſt; aber noch
klimmt der Funken unter der Aſche, noch iſt eine

große Menge Unverbeſſerlicher das Feuer unabläſſig

zu ſchüͤren bereit, und Wehe, dreimal Wehe! wenn
daſſelbe zum andernmale in hellen Flammen auf⸗
loderte
Gegengbet den traurigen Ereigniſſen der jüngſten
Vergangenheit, gegenüber dem blutigen Gerichte in
Sachſen und namentlich in Baden iſt es daher eine
heilige Pflicht der Regierungen mit gewiſſenhaftem

Eifer die Urſachen jener ſo leicht weiter verbreiteten

Unzufriedenheit, des Entſtehungsgrundes der Revo⸗
lution, zu erforſchen und nicht nur das Unkraut ſorg⸗
ſam auszurotten, das in dem verfloſſenen Jahre wie

Pilſe aufgeſchoſſen iſt, und jeden Keim zu neuen Un⸗

ruhen im Entſtehen zu erſticken, ſondern auch jeder
Veranlaſſung zur Unzufriedenheit und zu revolutionä⸗

ren Geluüſten durch umfaſſende weiſe Reformen zuvor⸗

zukommen und die vorhandenen Schäden und Uebel
mit redlichem Willen zu heilen. Hiezu aber gehört
vor Allem: Hebung des ſittlichen Gefühls im Volke
und pflichtgetreue Sorge, daß die Religion in ſeinem
Herzen wieder Wurzel faſſe und Früchte trage. Dieß
wird namentlich erzielt werden durch Aufmunterung
und Unterſtützung gewiſſenhafter, weiſer und edler

Seelſorger und Entfernung jener tempelſchänderiſchen

Ketzer und Irrlehrer, welche die tödtende Buchſtaben⸗

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295

Sophiſtik verſchmitzter Juriſten immer noch ſchützt, wie

der Dichter richtig bemerkt, wenn er ſagt:

„Wenn Staat und Kirche ſtöhnen ob ſolchen die ſie ſchänden,
Hat meiſtens ein Juriſt noch Formen vorzuwenden,
So daß man nach der Form nicht an die Feinde kann,
Die vom Gewiſſensthron ſchon lange klar im Bann.
Ohne Religion kann keine Geſellſchaft, geſchweige
denn ein ganzer Staat beſtehen. Sie iſt die Grund⸗
lage, die Lebensbedingung des Staats, das göttliche
Band, das ein irdiſches Inſtitut allein zuſammenzu⸗
halten im Stande iſt.
An Euch aber ihr Könige und Gewaltigen, in
deren Hand das geiſtige und leibliche Wohl ſo vieler
Tauſenden von Menſchenſeelen liegt, an Euch ihr
Fürſten iſt es, Euren Völkern ein Glaubenshort zu
ſeyn, ihnen mit frommem Glaubenseifer voranzugehen
und das ſiegende Schwert der Gerechtigkeit mit der
Friedenspalme zu umranken! Geſtuͤtzt auf den Fel⸗
ſen der Religion ſteht Euer Thron in alle Ewigkeit
ſicher, und machtlos prallen die Brandungen und
tobenden Wogen des empörten Meeres bethörter Volks⸗

verirrung an ihm ab.

Und Gott Lob! Wir beſitzen noch ſolche Fürſten,

die in Demuth vor Dem ihre Kniee beugen, der ſie
gewürdigt hat, die ſtrafende Gerechtigkeit an dem von

ihm abgefallenen, bethörten Menſchengeſchlechte aus⸗
zuüben; wir haben Monarchen, die in vollem Be⸗
wußtſeyn der ihnen von Gott verliehenen Macht und
Würde, muthig dem entfeſſelten Orkan leidenſchaft⸗
licher Volkswuth Trotz boten und mit dem Steuer
der Religion das Staatsſchiff dem Hafen wahrer
Volksbeglückung zuzulenken aufrichtigſt bemüht ſind.
An Euch ihr Völker aber, die Ihr euch nicht fort⸗
reißen ließet von dem unheilvollen Strudel einer gäh⸗
renden Zeit, iſt es, wie bisher ruhig fortzuſchreiten
auf der Bahn der Religion, des Glaubens und der
Liebe, wie es an Euch iſt, die Ihr verblendet von
dem Irrlichte falſcher Aufklärung und der trügeriſchen

Hoffnung auf Verbeſſerung ſocialer Verhältniſſe, ohne

Verbeſſerung der Grundlage der Letzteren, d. h. ohne
religiöſe Umwandlung, — die Ihr jetzt, nachdem ſich
der Sturm gelegt, zur wahren Erkenntniß gelangtet,
an Euch iſt es zum Lichte der Vernunft und des
wahren Glaubens zurückzukehren, mitzuarbeiten an
dem Damme der künftigen politiſchen Verheerungen
entgegengeſtemmt werden ſoll und beſonnen dem ruhi—
gen, weiſen Fortſchritte die Heilung der kranken Schaͤ⸗
den zu überlaſſen!
Ihr aber, die weder das Strafgericht, deſſen
Zeuge die jüngſten Tage geweſen, noch die Macht⸗
loſigkeit Eurer eigenen Waffen bekehren konnte; Ihr,

die Ihr pochend auf die immermehr um ſich grei⸗

fende Macht der Finſterniß, Eure unſauberen Pläne
für Weltverbeſſerung, immer noch im vergifteten Her⸗
zen traget, o kehret um, ſo lange es noch Zeit iſt, o
lenket ein, ehe die Zornſchale Gottes zum andernmale
verderbender noch und vernichtender über Euch aus⸗
gegoſſen wird!

Die Sonntagsſchule.
(Fortſetzung)

Die Schule hat, wie die Familie, und in Ver⸗
bindung mit derſelben für die Erziehung der ihr an⸗
vertrauten Jugend zu ſorgen, und es iſt nicht abzu⸗
ſehen, warum dieſe Beihuülfe des Lehrers zur elter⸗
lichen und häuslichen Erziehung juſt mit dem 14.
oder 16. oder 18. Jahre aufhören und nicht „bis zur
Verheirathung“ fortdauern ſoll. Der Jugend ſoll
zwar, je älter ſie wird, möglichſte Freiheit und Ge⸗
legenheit gegeben werden ihre Kräfte immer mehr
ſelbſt zu entwickeln und zu üben, aber dabei muß
ſorgfältig darüber gewacht werden, daß ſich die ju⸗
gendlichen Kräfte nicht verirren und auf Abwege ge⸗
rathen, um keinen Schaden an ihrer Seele zu neh⸗

men. Alſo die ledige Jugend muß bewahrt wer⸗

den, und es dünkt mich daher, daß in dem angeführ⸗
ten Geſetz mit der Beſtimmung: „die Sonntagsſchule
ſoll gehalten werden, daß die jungen Leute an Sonn⸗
und Feiertagen die noch übrige Zeit (außer den öffent⸗
lichen Gottesdienſten) ſonſten nicht liederlich oder gar
ſündlich zubringen“, pädagogiſch ganz richtig ſey.
Denn ſchon als Bewahranſtalten für die Ju⸗
gend ſind die Sonntagsſchulen von großem Werth,
wenn ſie vollends nicht bloß an Sonn⸗, ſondern

auch an Feiertagen, und nicht Sonntags zwi⸗

ſchen den öffentlichen Gottesdienſten, ſondern nach
denſelben gehalten werden. An welchen Tagen läuft
die ledige Jugend mehr Gefahr Schaden zu nehmen
an ihrer Seele, als an Sonn⸗ und Feiertagen! Iſt
ſie nicht an den Werktagen durch ihre Berufsgeſchäfte
vor dieſen Gefahren bewahrt! Es fehlt alſo nur
noch an einer Einrichtung, in welcher ſie auch an
Sonn⸗ und Feiertagen bewahrt iſt — und das ſind
die Sonntagsſchulen, eingerichtet nach dieſem ältern
Geſetz. An Sonntagen haben die ledigen Leute auch,
wenn ſie zweimal die Kirche beſuchen, da noch, na⸗
mentlich Sommers, eine geraume Zeit „liederlich oder
ſuͤndlich“ zuzubringen, wenn die Sonntagsſchule zwi⸗
ſchen den zwei Gottesdienſten gehalten wird. Aber
auf dieſe Weiſe geſchieht es auch noch weiter, daß die
ledigen Leute, welche nicht Mittags in die Kinderlehre

296

müſſen, höchſtens die Vormittagskirche und dann die
Sonntagsſchule beſuchen, den Mittagsgottesdienſt aber
verſäumen und ſomit ſo viel „freie“ Zeit wie an
Feiertagen für ſich gewinnen. Würden aber die
Sonntagsſchulen erſt nach dem Mittagsgottesdienſt
gehalten, ſo würden manche junge Leute, neben dem,
daß ſie den Abend vor möglichen Verirrungen be⸗
wahrt wären, auch von ſelbſt noch meiſtens zum Mit⸗
tagsgottesdienſt angehalten. Den zweimaligen Be⸗
ſuch des Gottesdienſtes an Sonntagen von Seiten
der Jugend ſetzt auch das genannte Geſetz voraus,
denn es ſagt: nach verrichtetem öffentlichen Gottes⸗
dienſt — und dann weiter — um die noch übrige
Zeit ꝛc. Namentlich ſollte aber die Haltung der
Sonntagsſchulen auch an den Feiertagen wieder ein⸗
geführt werden; es hätte dieß den doppelten Nutzen
einmal, daß diejenigen ledigen Leute, welche an die⸗
ſen Tagen keine Werktagsgeſchäfte zu thun haben,
aufbewahrt, diejenigen aber, welche Werktagsge⸗
ſchäfte darin thun müſſen, von denſelben abgehal⸗
ten wären.
Von dieſer erziehenden Aufgabe der Sonn⸗
tagsſchule enthalten die neueren Geſetze keine
Spur mehr; ſie wollen nur noch: Befeſtigung und
Erweiterung der in der Elementarſchule erlernten
Kenntniſſe und Fertigkeiten. 2
ein erziehungsloſes geworden, und ſo iſt es
denn auch kein Wunder, daß die ledige Jugend eine
ordnungsloſe und ung ezogene geworden iſt.
Ja, die Geſetzgebung hat nicht nur die Erziehung
von Seiten des Staats buchſtäblich aufgegeben,
ſondern auch die Jugend von der Erziehung in
der Sonntagsſchule wirklich emancipirt, eines⸗
theils dadurch, daß ſie die Jugend immer früher, zu⸗
erſt im 21., dann im 18. Jahr ſchon, vom Beſuch
derſelben geſetzlich freiſpricht, anderntheils, daß ſie den
Lehrern durch Entziehung der nöthigen Strafgewalt
die Hände bindet, nicht nur der ledigen Jugend, ſon⸗
dern auch verdorbenen Familien gegenüͤber. Wenn
ein vierzehnjähriger Bube heute konfirmirt wird, und
in acht Tagen in der Sonntagsſchule ſich wirklich
bübiſche Fehler zu Schulden kommen läßt, ſo darf
ihn auch ſein ſeitheriger Lehrer, der ihn vielleicht am
beſten kennt und am beſten zu behandeln wüßte, nach
dem Geſetz nicht mehr ſtrafen, ſondern der Bube —
der mit Leib und Seel noch wahrhaftiger Bube iſt —
ſteht ſeinem väterlichen Freund und Lehrer jetzt als
freier Staatsbürger gegenuͤber, und ſteht un⸗
ter dem Schutz und der Strafgelindigkeit eines grund⸗
verfehlten Geſetzes. Nimmt man dann noch ferner

Das Geſetz iſt

in Anſchlag, was für Leute in gegenwärtiger Zeit theilweiſe
immer mehr die Gemeinderathsſtellen einnehmen, und daß aus
ſolchen Männern die Kirchenkonvente als die Aufſichtsbehörden
der Sonntagsſchulen gebildet werden. Wenn vor dieſem Ge⸗
richt ein trotziger Bube ſteht, wird er nicht von ſolchen, die
wahre Freiheit nicht begreifenden und die falſche Freiheit pfle⸗
genden Männern, wo möglich freigeſprochen werden?! mag
auch der Geiſtliche, wie es doch in ſolchen Fällen faſt immer
der Fall iſt, auf Seiten des Lehrers ſtehen. So geſchieht es,
daß frühe ein junges halsſtarriges Geſchlecht erzogen wird, das
nachher als ein Volk exiſtirt, welches ſittlich in der ärg⸗
ſten Sklaverei ſich befindet, und eine falſche fleiſchliche
Freiheit ſucht.
Faſſen wir nun nach dem Bisherigen den Werth der Sonn⸗
tagsſchule, wie ſie nach dem Geſetz von 1836 organiſirt wurde,
nebſt den Einwendungen und Klagen dagegen zuſammen, ſo
müſſen wir ſagen: das Volksſchulgeſetz von 1836 hat nach der
Idee und Beſtimmung der ⸗Sonntagsſchulen als ſolcher, nicht
nur keinen Werth, ſondern es richtet noch Schaden an. Es
iſt ein unchriſtliches Geſetz, denn es verbannt den Religions⸗
unterricht aus der Sonntagsſchule und macht durch die Auf⸗

nahme der Realfächer in die Sonntagsſchule, welche doch in die
Werktagsſchule gehörten, den Sonntag für Lehrer und Schüler

theilweiſe zu einem Werktag. Dadurch aber, daß es die Er⸗
ziehung als ein weſentliches Bedürfniß für die Jugend bis
in ihr reiferes Alter ignorirt, wird es ein Beförderungsmittel

der zunehmenden Entartung der ledigen Jugend und ſomit des

Volks. (Fortſetzung folgt.)

Literariſche Anzeige.

In der Chr. Belſer’ ſchen Buchhandlung iſt erſchienen
und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Beck, J. T. Dr., ordentlicher Profeſſor der Theologie in Tü⸗
bingen, chriſtliche Reden. Dritte Sammlung.
gr. 8. br. 3 fl. 48 kr.

Predigten über den zweiten Jahrgang der Evangelien.
Zum Beſten des Württembergiſchen Pfarrwaiſenvereins.
Mit einem Stahlſtich. In großem Bibelformat. br.
2 fl. 24, kr.

Stark, Johann Friedrich, Epiſtel⸗Predigtbuch, das iſt
Glaubens⸗, Lebens⸗ und Troſtlehren aus den ordent⸗
lichen Sonn⸗ und Feſttags⸗Epiſteln. Aufs Neue durch⸗
geſehen von Dekan Heim. Mit einem Stahlſtich.
gr. 8. 1 fl. 36 kr.

°

Prediger zu Stuttgart. Den 22. Juni 1851.

Hofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Rep. Andler.
Stiftskirche: Hr. Stiftsprediger v. Klemm. Hr. Amtsdekan Dettinger.
Hoſpitalkirche: Hr. Diakonus Plieninger. Hr. Cand. Rumpp.
Leonhardskirche: Hr. Stadtpfarrer Knapp. Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.
Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

—,Z,—

Nr. 75. Stuttgart, Dienſtag, 24. Juni 1851.

Ankündigung.

—☛ Indem wir zur Kenntniß unſrer verehrlichen Leſer bringen, daß die Neue Zeit mit dem Ende
dieſes Monats aufhört zu erſcheinen, ſo verbinden wir damit die Anzeige, daß wir in Folge der von meh⸗
reren Seiten und ſehr beachtenswerthen Stimmen an uns ergangenen Aufforderung uns entſchloſſen haben,
anſtatt der Neuen Z eit ein

Wochenblatt für Erneuerung des chriſtlich⸗ kirchlichen Lebens

erſcheinen zu laſſen, das beſonders dem neueingerichteten Inſtitut der Kirchenälteſten als Organ ſich dar⸗
bieten ſoll und will. — Es wird, wie der Name beſagt, zunächſt wöchentlich Eine Nummer herauskommen,
je Samſtags, und der Preis für den Jahrgang 54 kr., für das halbe Jahr 27 kr., fürs Vierteljahr 14 kr.
ohne den Poſtaufſchlag betragen. Mit dem Poſtaufſchlag kommt das Blatt auf 16 kr. vierteljährlich,
33 kr. halbjährlich, 1 fl. 6 kr. jährlich in Württemberg.
Obwohl wir nicht verkennen, daß für manche Zweige der Thaͤtigkeit der Pfarrgemeinderäthe in bereits
beſtehenden Blättern ſich geeignete Organe zur Mittheilung von Dem und Jenem fänden, ſo iſt das doch
nicht für alle Verrichtungen derſelben und fuͤr das Inſtitut des Pfarrgemeinderaths im Ganzen der Fall,
und wir haben deßwegen nach wiederholter Ueberlegung und Berathung geglaubt, die Aufforderung zu
Gründung eines öffentlichen Organs für die Pfarrgemeinderäthe nicht ablehnen zu ſollen und machen hiemit
wenigſtens den Verſuch hiezu. W
Dieſer ſeiner Beſtimmung nach wird das Blatt ſich befaſſen: 1) mit Darſtellung der Erſcheinungen des
heutigen chriſtlichen und religiöſen Lebens bei den Hohen und Niedern, Armen und Reichen, Alten und
Jungen, Regierenden und Gehorchenden im Volke; 2) mit genauer Beachtung aller den chriſtlich⸗kirchlichen
Organismus betreffenden Vorgaͤnge, Stellung zum Staat, zu andern Kirchen, zur Schule, zur Familie,

inneres evangeliſch⸗kirchliches Gemeinſchaftsweſen, Separation und Sektenweſen ꝛc. Kurz, was auf dem

Gebiete des religiös⸗ſittlichen und des ch riſtlich⸗kirchlichen und kirchlich⸗politiſchen Le bens
zu beachten und zu wiſſen iſt, nicht bloß für den Geiſtlichen oder fur den Beamten, oder für Glieder reli⸗
giöſer Gemeinſchaften, ſondern für jeden evangeliſchen Chriſten und fuür die chriſtliche Ge⸗
meinde als ſolche, das ſoll den Inhalt des Blattes bilden.
Beſonders aber will es den Pfarrgemeinderäthen für ihre Maßregeln ein Organ ſeyn, worin ſie ſich
über gemeinſame Schritte dem religiöſen, geiſtlichen und leiblichen Verderben gegen⸗
über, namentlich in Abſicht auf Schritte wider Sonntagsentheiligung, wider ſonſtige öffent⸗
liche Aergerniſſe und Verderbniſſe, wider Unglauben und Aberglauben und Sektirerei
verſtändigen können.
Demgemäß wird das Blatt ſowohl die leitenden Artikel, die es geben wird, als die Mittheilungen,

Erörterungen, Anfragen u. ſ. w., die zur Aufnahme werden übergeben werden, unter, folgenden Rubriken
enthalten:

I. Chriſtliches Leben.
II. Evangeliſch⸗kirchliches Bekenntniß und Lehre.
III. Verfaſſung en, Ordnungen und Gemeinſchaften der evangeliſchen Kirche.
IV. Sektenweſen, Separationen ꝛc., fremde Konfeſſionen.
V. Sociale Zuſtände und Verhältniſſe, als: Ehe, Herrſchaften und Dienſtboten, Lehrlinge, Geſellen ꝛc.
VI. Maßregeln zu Hebung leiblicher Noth; chriſtliche Armen⸗, Kranken⸗, Gefangenen⸗Pflege u. dgl.
VII. Maßregeln zu Hebung geiſtlicher und ſittlicher Verwahrloſung und Verkommenheit.

298

VIII. Unterricht, Erziehung und Bildung der heranwachſenden Jugend.

IX. Ein Blick auf die politiſchen Weltereigniſſe.

X. Ein Fächlein für Verſchiedenes etwa Fernerliegende, für unſere Leſer aber gleichwohl Intereſſante,
ſoll außerdem noch offen bleiben, namentlich fuͤr Unterkommensgeſuche für Lehrlinge
u. dgl., die wir ſtets unentgeldlich aufnehmen werden.

Wir bitten nun alle diejenigen, welche mit unſerem Unternehmen einverſtanden ſind, daſſelbe theils
durch zeitiges Abonnement, theils durch Zuſendung einſchläglicher Artikel zu fördern, zur

Erbauung der Gemeinde des Herrn, deſſen Segen wir dazu erbitten und deſſen Ehre wir dabei ſuchen.
Beſtellungen auf das Wochenblatt ſind bei den nächſtgelegenen Poſtämtern oder Eiſenbahnſtationen,
in Stuttgart und nächſter Umgebung in der Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung zu machen.

Die neue Verfaſſungsvorlage bezüglich auf
Religion und Kirche.

(Fortſetzung.)

Der vierte Abſchnitt des revidirten Entwurfs Art.
46—60 handelt von den Kirchen, den Stiftun⸗
gen und der Schule. Er enthält folgende Beſtim⸗
mungen:
Art. 46. „Jede Religionsgeſellſchaft ordnet und
verwaltet ihre Angelegenheiten ſelbſtſtändig, bleibt
aber den allgemeinen Staatsgeſetzen unterworfen. Die
zwiſchen dem Staat oder dem Staatsoberhaupt und
einzelnen Kirchen durch Vertrag oder durch die Kir⸗
chenverfaſſung begründeten Rechtsverhältniſſe können
nur auf vertrags⸗ oder kirchenverfaſſungsmäßigem
Wege abgeändert werden. Es darf keine herrſchende
Kirche im Staate beſtehen.“
Die redliche Ausführung dieſes Artikels ſichert
namentlich auch der evangeliſchen Kirche die — ſchon
von der Verfaſſung von 1819 zugeſagte — Autono⸗
mie und geordnete Herſtellung derſelben (alſo nicht
auf „kirchenrepublikaniſchem“ Wege).
Art. 47. „Die chriſtliche Religion wird bei den⸗
jenigen Einrichtungen des Staats, welche mit der
Religionsübung im Zuſammenhang ſtehen, unbeſchadet
der Religionsfreiheit der Andersgläubigen, zu Grund
gelegt.“
Dieſer Artikel wird bei den „talentvollen und ge⸗
fährlichen“ Grundrechtlichen wenig Beifall ernten,
denn er ſichert in freier Weiſe dem Staat den Cha⸗
rakter eines chriſtlichen Staats, was der Staat
ebenſo ſehr dem Chriſtenthum um ſeiner ſittlichen

Kraft willen, als ſich ſelber im Intereſſe der Selbſt⸗
erhaltung und der unendlichen Mehrheit ſeiner Bür⸗

ger, im Intereſſe ihrer Glaubensfreiheit ſchuldig iſt.
Der Staat würde in der That eine gottesvergeſſene
Gleichgültigkeit gegen das Chriſtenthum, eine blinde
Feindſchaft gegen die tiefſten und dauerndſten Grund⸗
lagen ſeiner eigenen Exiſtenz und eine drückende Be⸗
vorrechtung nicht ſowohl der nichtchriſtlichen als viel⸗

mehr der un⸗ und widerchriſtlichen, unglaubi⸗

—

gehindert.

gen Minderzahl zeigen, wenn er dieſe Beſtimmung
nicht in ſein Grundgeſetz aufnähme.
Art. 48. „Die Bildung neuer Religionsgeſell⸗
ſchaften iſt geſtattet, ſofern ihre Grundſätze den Straf⸗
geſetzen oder der Sittlichkeit nicht zuwiderlaufen. Ei⸗
ner Anerkennung ihres Bekenntniſſes durch den Staat
bedarf es nicht (vergl. Art. 26). Die Verleihung
von Körperſchaftsrechten an Religionsgeſellſchaften un⸗
terliegt den allgemeinen Grundſätzen“ (d. h. ſie iſt
nach Art. 33 von der Staatsgenehmigung abhängig).
Ob dieſer Artikel, welcher den Art. 26 gewiſſermaßen
einſchränkt und Mißſtänden, wie wir ſie oben bezeich⸗
neten, vorbeugen will, hiezu ausreicht, iſt uns etwas
zweifelhaft.
Art. 49. „Der Verkehr der Religionsgeſellſchaften
und ihrer Angehörigen mit den Kirchenoberen iſt un⸗
Die Bekanntmachung kirchlicher Erlaſſe
und Anordnungen bedarf keiner vorgängigen Geneh⸗
migung der Staatsgewalt. Die Staatsgewalt iſt je⸗
doch befugt, von ſolchen Anordnungen Kenntniß zu
nehmen.“
Das „Kenntniß nehmen“ ſchließt ohne Zweifel

in ſich ein Entgegenwirken des Staats gegen kirch⸗

liche Anordnungen, welche dem ſtaatlichen Intereſſe
ſcheinbar oder wirklich zu nahe treten. Da, wo der
Staat vielleicht am eheſten eine Repreſſion eintreten
zu laſſen Urſache bekommen dürfte, wenn nämlich eine
Kirche eine kompakte, feſte Macht hat, wird dieſes
„Kenntnißnehmen“ wohl meiſt zu Ungunſten des
Staats ausfallen; wo dieſe Repreſſion am wenigſten
nöthig wäre, bei einer machtloſen, ſchwachorganiſir⸗
ten Kirche dürfte nach Umſtänden die ſtaatliche Ueber⸗
macht ſich am fühlbarſten machen. Tröſtlich iſt übri⸗
gens dabei, daß der Staat einer ſchwachorganiſirten
und machtloſen Kirche viel weniger an das eigentliche
Leben kommen kann, als einer äußerlich ſtarken und
gewaltigen.
Art. 50. „Die Kirchendiener ſind in Anſehung
ihrer bürgerlichen Handlungen und Verhältniſſe der
weltlichen Obrigkeit unterworfen.“
Entſpricht ganz und gar den Bekenntnißſchriften

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Oberamt in Bewegung geſetzt wird.
der Autonomie der evangeliſchen Kirche Ernſt werden,
ſo muß dieſe Mengerei des Kirchlichen mit dem Po⸗
lizeilichen aufhören und müſſen Sachen kirchlicher Zucht

Dekan, Prälaten u. ſ. w. behandelt werden.

ſicht genommen.

der evangeliſchen Kirche, welche für die bürgerlichen
Verhältniſſe ihrer Diener kein anderes Reckt als das
anderer Bürger beanſprucht. Wäre nur dieſes den
Kirchendienern in all ihren Verhältniſſen völlig ge⸗

worden, ſo wären ihnen Unbilden, wie ſie ihnen

neuſtens in ihren Einkommensverhältniſſen zuſtoßen,
nicht zugefügt worden.
Art. 51. „Den Kirchenoberen ſtehen gegen die
Kirchendiener diejenigen Disziplinarbefugniſſe zu, welche
in den in anerkannter Wirkſamkeit ſtehenden Kirchen⸗
verfaſſungen begruͤndet ſind oder künftig von der Ge⸗

ſetzgebung werden anerkannt werden.“

Dieſer Artikel iſt für die katholiſche Kirche viel
vortheilhafter als für die evangeliſche. Denn die in

ihrer Kirchenverfaſſung begründeten Mittel der Zucht

ſind vollkommen ausreichend, ja mehr als das; ſo
daß das Beſtreben des Staats, gegen etwaige Ueber⸗

griffe Rechtsſchutz zu gewähren, nicht immer zu ver⸗

achten noch zu verwerfen ſeyn möchte. Anders ver⸗
hält es ſich mit der evangeliſchen Kirche, die gegen

ihre Glieder und Diener gar keine rein kirch⸗

liche Zucht üben kann, weil ſogleich der Staat mit
ſeinen Dienern ſich mit hereindrängt, ſo daß, ſo⸗
bald in kirchlichen Dingen etwas zu verfügen und zu
rügen iſt, mindeſtens das gemeinſchaftliche
Soll es mit

nicht von gemiſchten Behörden, ſondern von Diöceſe,
Wäre
die evangeliſche Kirche zu dem verurtheilt, was „in

den in anerkannter Wirkſamkeit ſtehenden Kirchenver⸗

faſſungen begründet iſt“, ſo würde es beim ſchlimmen
Alten bleiben. Dafür bewahr uns Gott! Aber, ſagt
man vielleicht, es heißt ja: „oder künftig von der
Geſetzgebung werden anerkannt werden“. Alſo iſt
hier auf eine mögliche oder nöthige Aenderung Rück⸗
Ja, allerdings! aber dieſe iſt an
eine Bedingung geknuͤpft, wodurch die evangeliſche
Kirche vom Regen in die Traufe käme. Will die
evangel. Kirche eine ihren Grundſätzen entſprechende
Zucht ihrer Diener einfuͤhren, ſo ſoll ſie an die Zu⸗
ſtimmung der „Geſetzgebung“, d. h. der Regierung
und Stände gebunden ſeyn! Das wäre die „ſelbſt⸗
ſtändige Ordnung und Verwaltung ihrer Angelegen⸗
heiten“! Körperſchaften und Behörden, deren Glieder
der evangel. Kirche theilweiſe gar nicht angehören,
ſollen über ihre Ordnungen mit Genehmigungs⸗ oder
Verwerfungsrecht zu Gericht ſitzen? Wie, wenn etwa

eine Kammermehrheit in der Kirchenordnung die Be⸗

ſtimmung, einen fehlenden Kirchendiener zu ermah⸗
nen, „gegen die Grundrechte“ fände? ei! ſo müßte
dieſe Zucht als „von der Geſetzgebung nicht aner⸗

kannt“ unterbleiben, obgleich ſie bibliſch begründet

wäre. Darum muß im Intereſſe kirchlicher Freiheit
dieſe Beſtimmung fallen und dafür etwa geſagt wer⸗
den: „oder von der Staatsregierung als in der heil.
Schrift und den Bekenntniſſen und Ordnungen der
Kirche begründet anerkannt werden müſſen“.
(Fortſetzung folgt.)

Die Sonntagsſchule.
(Fortſetzung.)
Wollen wir weiter Vorſchläge zur Abhülfe und

Verbeſſerung dieſer Schäden geben, ſo müſſen wir

wünſchen:
1. Die Sonntagsſchulen dürfen nicht aufgehoben
werden, ſondern ſie müſſen fortbeſtehen.
2. Es ſoll in denſelben kein Unterricht in den
Realien gegeben werden, auch nicht Religions⸗ und
Realienunterricht neben einander in denſelben beſtehen,
ſondern ſie müſſen von einander geſchieden werden.
Der Religionsunterricht bleibt ausſchließlich allein der
Sonntagsſchule, der Realienunterricht wird der Fort⸗
bildungsſchule überlaſſen.
3. Die Sonntagsſchule muß wieder werden was
ſie vorher war: neben einer Unterrichtsanſtalt zur
Erweckung und Belebung des religiöſen Lebens auch
eine Erziehungsanſtalt zur Heranbildung eines
ſittlich⸗religiöſen Volks.
4. Zu dieſem Ende muß der Staat durch
energiſche Geſetze und Maßregeln die Kirche und
Schule unterſtuͤtzen, ſintemal die Obrigkeit auch Got⸗
tes Dienerin iſt, und auch dahin helfen wirken,
5. daß die Jugend nicht nur an Sonn⸗, ſondern
auch an Feiertagen zum Beſuch der Sonntagsſchule
verpflichtet und angehalten wird.
6. Daß die Sonntagsſchulen an den Sonntagen
nicht zwiſchen den Gottesdienſten, ſondern nach
denſelben gehalten werden, um die Jugend an Sonn⸗
und Feiertagen vor „Liederlichkeit und Sünden“ an
dieſen Tagen zu bewahren.
7. Zu dieſem Zweck ſchon ſoll die Sonntags⸗
ſchule länger als eine Stunde dauern.
8. Die ledigen Leute ſollen nicht bloß bis zu ih⸗
rem 18. Jahr zum Beſuch der Sonntagsſchule, ſon⸗
dern wieder bis zum 25. Lebensjahr verpflichtet ſeyn.
9. Weil die Sonntagsſchule nicht nur eine An⸗

ſtalt der Schule, ſondern auch der Kirche iſt, ſo ſol⸗ H
len die Kirchen⸗ und Schuldiener gleichmäßig

300

zu Haltung derſelben verpflichtet ſeyn. (Auch die Laiendia⸗
konie hat hier ein angemeſſenes Feld für ihre Thätigkeit und
müßte durchaus in Anſpruch genommen werden, weil Geiſtlichen
und Lehrern in manchen Parochieen [z. B. mit Filialdienſt] die
Bedienung der Sonntagsſchule phyſiſch unmöglich iſt. A. d. R.)
10. Die Organe des Staats und der Kirche zur Verſehung
der Sonntagsſchule ſollen, hinſichtlich ihrer Erziehungsmittel,
ſelbſtſtändiger und unabhängiger vom Staat geſtellt werden.
11. Zum Beſuch der Sonntagsſchule ſeyen verpflichtet:
nicht nur die niederen, ſondern auch die höheren Stän⸗
de, nicht nur die Glieder des Nähr⸗, ſondern auch des Wehr⸗
und Lehrſtandes. (Bauern, Taglöhner, Fabrikarbeiter, reiſende
Handwerksburſche, Militärsperſonen, Schüler auf hohen und
mittlern Lehranſtalten, Gehülfen auf Amtsſtuben ꝛc.) Nicht
bloß das männliche, ſondern auch das weibliche Geſchlecht aller
Stände. Ich halte dieß für unerläßlich und nothwendig, nicht
nur in unſerem engeren, ſondern auch in unſerem weiteren Va⸗
terlande, wenn ein neues, ſittlich wiedergebornes Geſchlecht er⸗
ſtehen und eine beſſere Zeit für uns anbrechen ſoll. Es wird
ſo viel über Sonntagsentheiligung, ſo viel über maſſenhafte
Entſittlichung und Verarmung des Volks geklagt, es werden
Mittel verſucht namentlich auf Privatwegen, im Gebiet der in⸗
nern Miſſion, dieſem eigentlichen Verderben zu ſteuern, aber
dieß Alles hilft nichts, wenns nicht von der Seite geſchieht, die
es mit Nachdruck thun kann, und wenn es nicht auf die rechte
Weiſe geſchieht.
Es muß erſtens auf die rechte Weiſe geſchehen. Es iſt un⸗
möglich die Folgen zu verhüten, wenn der Grund derſelben
nicht aufgefunden und hinweggenommen — es iſt unmöglich die
Wirkungen zu verhindern, wenn die Urſache, die Quelle
derſelben nicht verſtopft wird. Dieß iſt das einzige Radikal⸗
Heilmittel. Greife man alſo das Uebel bei der Wurzel an, ſo
wird geholfen werden, und das kann neben Anderem großen⸗
theils auch geſchehen durch die allgemeine Einführung
der Sonntagsſchulen, deren nächſter Gewinn die Sonn⸗
tagsheiligung iſt. Neben dem allgemeinen Segen der
Sonntagsheiligung hat dieß dann, mittelbar und unmittelbar
für das Volk und die Regierung noch einen beſondern Segen.
Die niederen Stände der arbeitenden Klaſſe haben für ſich den
Segen, daß viele Quellen der Armuth verſtopft und viele Ver⸗
brechen verhindert werden. Wann wird am meiſten Geld durch

Trunk und Spiel verbraucht, und wann werden am meiſten

Verbrechen durch Schlägereien, Raufereien ꝛc. begangen als an
Sonntagen, und wer thut dieß am meiſten als die ledigen
Leute! Richte man die Sonntagsſchulen nach den oben gege⸗
benen Geſetzen wieder ein, ſo wird auch ferner der materielle
Wohlſtand der arbeitenden Klaſſe wieder mehr gehoben werden,
und eben damit auch die Exiſtenz des Staats geſicherter ſeyn;
auch wird derſelbe nicht mehr ſo viel ſeiner Einkünfte auf den
Bau von Gefängniſſen, auf die Erhaltung und Verpflegung der
Sträflinge darin, und das Militär, welche dieſelben theilweiſe
zu überwachen haben, verwenden müſſen. Die Glieder der ar⸗
beitenden Klaſſe werden aber ferner auch daran gewöhnt wer⸗
den, nicht nur häuslich und ſparſam zu ſeyn, wenn ſie nicht viel
haben, ſondern es auch nach und nach ertragen lernen, Sonn⸗
tags den Wochenlohn zu behalten, wenn ihnen viel Gelegenheit
zur Verſchwendung an ſolchen Tagen entzogen iſt. Der Chri⸗
ſtenbote hat ſchon in einem frühern Jahrgang den praktiſchen

Rath gegeben, den Arbeitern nicht Samſtags, ſondern Montags

den Lohn auszubezahlen, weil ſie ihn meiſt am Sonntag auf
eine elende Weiſe verſchwenden. Würde nicht auch dieß durch
die Einführung der Sonntagsſchulen, nach der oben angegebe⸗
nen Weiſe, großentheils entbehrlich werden!
(Schluß folgt.)

Die Vermählung der Prinzeſſin Auguſte, Königl.
Hoheit.

Der Staatsanzeiger ſchreibt aus Friedrichshafen vom 18.
Juni d. J.:
„Geſtern Nachmittags 4 Uhr fand die Trauungsfeierlichkeit
Ihrer Königl. Hoheit der Prinzeſſin Auguſte mit Seiner Ho⸗
heit dem Prinzen Hermann von Sachſen⸗Weimar in der hie⸗
ſigen Schloßkirche ſtatt. Der hohe Brautzug verſammelte ſich
in den Gemächern Ihrer Majeſtät der Königin und begab ſich

durch die Gänge des Schloſſes in die Kirche. Von der Thüre,

durch welche der Zug in die Kirche trat, bis zum Altare waren

die Mädchen der Stadt, weiß gekleidet und Blumengewinde hal⸗

tend, in Spalier aufgeſtellt. Den Altar ſchmückten — nebſt
einem ſilbernen Crucifix — zwei einfach ſchöne hohe Leuchter
von Silber, welche Ihre Majeſtät die Königin aus dieſem er⸗
freulichen Anlaſſe der Kirche geſchenkt hat. Nachdem die Aller⸗
höchſten und hohen Herrſchaften ihre Plätze vor dem Altare ein⸗
genommen hatten, hielt der Oberhofprediger v. Grüneiſen eine
tiefergreifende Rede, in welcher einige Stellen allgemeine Rüh⸗
rung, ja ſelbſt Thränen hervorriefen. Beſonders rührend war
es, als er erwähnte, wie der Prinz, noch in jugendlichem Alter,
durch den Ruhm des Königs herbeigezogen, die Kunſt des Krie⸗
ges in ſeinem Heere zu erlernen gekommen war und dieſer ihm
nun die friedliche Stätte in ſeinem eigenen Familienkreiſe biete;
als der geiſtliche Redner darauf hinwies, wie der Prinz ſo
glücklich ſey vor vielen ſeines Standes, daß er durch das Band,
das er knüpfe, nicht genöthigt ſey, ſeinem Berufe zu entſagen
und in neue Verhältniſſe zu treten, — wie der Geiſtliche des
fernen Vaters des Prinzen gedachte, des Herzogs Bernhard,
der gegenwärtig in Java weilt. — Unmittelbar nach vollzoge⸗
ner Trauung überreichte — der bei der hieſigen evangeliſchen
Gemeinde eingeführten Sitte gemäß — der Stadtpfarrer Leube,
an der Spitze der Pfarrgemeinderäthe, den hohen Neuvermähl⸗
ten mit einer dem Akte entſprechenden Anrede eine Prachtbibel,
für welches Geſchenk dieſelben ihren herzlichen Dank ausdrück⸗
ten. — Die hierauf erfolgten gegenſeitigen Beglückwünſchungen
der Höchſten Familienmitglieder erhöhten und vollendeten den
rührenden Eindruck des Ganzen. — Die Höchſten und hohen
Herrſchaften verließen ſodann in derſelben Weiſe, wie beim Ein⸗
tritt, die Kirche und begaben ſich in die Gemächer Ihrer Ma⸗
jeſtät der Königin zurück.“

Prediger zu Stuttgart. Den 24. Juni 1851.

Hofkirche: Hr. Vikar Rieger.
Stiftskirche: Hr. Amtsdekan Dettinger.
Miſſionsbetſtunde Nachmittags 2 Uhr: Hr. Diakonus Gerock.
Hoſpitalkirche: Hr. Cand. Böckheler.
Leonhardskirche: Hr. Diakonus Heigelin.
Garniſonskirche: Hr. Rep. Andler.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann. Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.

Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der

Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗

ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1

fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. vierteljährlich.

Nr. 76.

Stuttgart, Donnerſtag, 26. Juni

1851.

Die neue Verfaſſungsvorlage bezüglich auf
Religion und Kirche.

(Fortſetzung.)

Art. 52. „Die Geiſtlichen und die ſonſtigen Beam⸗
ten der religiöſen Körperſchaften (vgl. Art. 48) ge⸗
nießen öffentlichen Glauben und werden auf Verlan⸗

gen durch die Staatsbehörde in der ordnungsmäßigen

Ausübung ihrer Amtsthätigkeit, ſo weit dieſe mit den
Staatsgeſetzen in Uebereinſtimmung iſt, unterſtützt

und in ihrer Amtswürde geſchützt. Die Regierung iſt

befugt, ſich von der Befähigung der Kirchendiener vor
ihrer Zulaſſung zu einem geiſtlichen Amte Ueberzeu⸗
gung zu verſchaffen. Auch iſt die Uebertragung ſol⸗
cher ſelbſtſtändiger Kirchenämter, mit welchen die Auf⸗
ſicht über die Schule und die Theilnahme an Hand⸗
habung der äußern Kirchen⸗ und Sittenpolizei, ſo wie
an der Verwaltung der Stiftungen und des öffent⸗
lichen Armenweſens verbunden iſt, vor der Einwei⸗
ſung des Ernannten in das Amt der Staatsbehörde
zur Beſtätigung anzuzeigen. Die Entlaſſung oder
Zurückſetzung ſolcher Kirchendiener oder ihre Suſpen⸗
ſion vom Amte, verbunden mit Entziehung oder
Schmälerung des Gehalts, kann von den kirchlichen
Oberbehörden nur verfügt werden, nachdem die Staats⸗
behörde, welcher auf Verlangen die Akten mitzutheilen
ſind, keine Einſprache erhoben hat.“
Wenn die Geiſtlichen und ſonſtigen Kirchendiener
„öffentlichen Glauben“ genießen, ſo dient das nur
zum eigenen Beſten des Staats und ſeiner Bürger,
denen dann manches tauſend Gulden erſpart iſt für
die Füͤhrung der öffentlichen Bücher, welche die Geiſt⸗
lichen neben ihrem Amt unentgeldlich beſorgen. Den
Geiſtlichen ſelbſt häͤtte es nur willkommen ſeyn kön⸗

nen, wenn die Kirchenbuͤcher wieder ihrer urſprüng⸗

lichen Beſtimmung als „Kirchen bücher“ wären zu⸗
rückgegeben worden. — Werden die Geiſtlichen in
Ausübung ihres Amtes geſchützt und unterſtützt, ſo
thut der Staat nichts beſonderes; er thut, was er
als Rechtsſtaat jedem ſeiner Bürger bei Ausuͤbung
ſeiner Berufsthätigkeit ſchuldig iſt und was nur ein

heidniſcher oder antichriſtlicher Staat nicht ſowohl un⸗

terlaſſen, als vielmehr in entgegengeſetzter Weiſe aus⸗
üben würde. Auch der grundrechtlich⸗entchriſtlickte
Staat könnte ſich gegen die chriſtlich⸗kirchliche Thätig⸗
keit nicht indifferent und gleichgültig verhalten, ſon⸗
dern er würde ſie entweder fördern oder — hemmen.
Und was zu erwarten wäre, wenn manche der
Grundrechtsfreunde ans Ruder kämen, das hat das
chriſtliche Volk aus den Zeitungsblättern und an den
Kammerverhandlungen über kirchliche und chriſtliche
Gegenſtände hinlänglich⸗deutlich erſehen können. —
Wenn der Staat vor der Einweiſung ins geiſtliche
Amt ſich die Beſtätigung des Ernannten für die ge⸗
miſchte, ſtaatlich⸗kirchliche Thätigkeit deſſelben vorbe⸗
hält, ſo iſt vorerſt über dieſe „gemiſchten“ Dinge ſel⸗
ber zu rechten. Wir haben nicht zu widerſprechen,
wenn zu ſolchen das Armenweſen, die Sittenpolizei
und in gewiſſem Betracht die Schule gerechnet wird⸗
Wenn aber der Entwurf von einer „Kirchenpolizei“
ſpricht, ſo iſt das in der That ein Begriff, der nach
Art. 46 ganz zu tilgen wäre, denn der Name „Kir⸗
ſchenpolizei“ war bisher nichts als der Vorwand für
den Staat, in innere, kirchliche und ſelbſt rein geiſt⸗
liche Angelegenheiten ſich einzudrängen. Verſteht man
unter „Kirchenpolizei“ die äußere kirchliche Ord⸗
nung, ſo iſt deren Handhabung Sache der Kirche,
deren Diener der Staat „in der ordnungsmäßigen
Amtsthätigkeit unterſtützen“ ſoll „auf Verlangen“;
verſteht man darunter eigentlich Polizeiliches, ſo iſts
nicht Sache der Kirche ſich darein zu miſchen. Des
Untereinandermengens von Polizei und Kirche —
was etwas zanz anderes iſt als die freie gegenſeitige
Unterſtutzung des Staats und der Kirche — hätten
wir in der That genug gehabt. — Eine ſolche Men⸗
gerei des Staats in rein Kirchliches finden wir auch
in der Beſtimmung des Entwurfs, daß die Regie⸗
rung von der Befähigung des Kirchendieners
zum geiſtlichen Amt ſich Ueberzeugung verſchaffen
woge. Wenn die Regierung wiſſen will, wer
kirchlich befähigt gefunden worden iſt, ſo
iſt das nicht zu verdenken und es genügt die einfache

302

Vorlegung der Liſte der von der Kirchenbehörde für
befähigt Erklärten. Eine Controle über die kirchliche
Prüfung, oder eine Beſtimmung über das Maß deſ⸗
ſen, was die Kirche von ihren Dienern zu fordern
hat, ſteht dem Staat keineswegs zu.
ſo weniger, je mehr durch den Staat in jüngſter Zeit
die Kirche an ihrem Vermögen, deren Diener an ih⸗

rem Einkommen derart beſchädigt worden ſind, daß

die Mittel für eine wiſſenſchaftliche Ausbildung in
der bisherigen Weiſe nicht mehr vorhanden ſind. Zu
der Ausführbarkeit der in Art. 58 den „Unbemittel⸗
ten“ bluͤhenden Verheißung haben wir kein allzu⸗
großes Zutrauen. Dieſer Vermögens⸗ und Einkom⸗
mensverluſt führt freilich den Ruin der Kirche nicht
herbei, wenn dieſe dafür mit apoſtoliſchem Geiſte und
Kraft von Chriſtus ihrem ewigen Haupt und König
ſich ausrüſten läßt. Aber eben zu Anlegung dieſes
alleinrichtigen Maßſtabs iſt der Staat durchaus nickt
in der Stellung. Ja! man könnte ſich dieſen An⸗
ſpruch des Staats etwa gefallen laſſen, wenn dann
umgekehrt der Staat der Kirche das Recht einräumen
wollte, darüber zu erkennen, ob ſeine Diener „be⸗
fähigt“ ſeyen, in Sachen des Eides, des Armen⸗
weſens, der Sittenpolizei, der Ehe, der
Schule in dem chriſtlichen Sinn und mit der
chriſtlichen Einſicht zu wirken, welche erforder⸗
lich ſind und die nicht ſelten in der Schreibſtube und
auf der Univerſität manchem jungen Mann für ſein
Lebetag verloren gehen. — Auch der letzte Satz die⸗
ſes Artikels greift zu weit über in die Geſellſchafts⸗
rechte der Kirche. Es iſt anzuerkennen, daß der
Staat hier einem Verfolgten Rechtsſchutz bieten will;
aber hiezu genügt die Beſtimmung, daß dem Entlaſ⸗
ſenen ꝛc. die Anrufung der unabhängigen Gerichte
des Staats zur rechtlichen Prüfung der Entſchei⸗
dung der Kirchenobern zuſtehe.
Art. 53. „Die Staatsbehörde iſt befugt, von der
Vermögensverwaltung religiöſer Körperſchaften Ein⸗
ſicht zu nehmen, und hat darüber zu wachen, daß
daß das Vermögen erhalten und einzelne Vermögens⸗
theile, welche beſonderen Zwecken gewidmet ſind, für
dieſe verwendet werden.“

Wozu die Kirche alſo unter bevormundende Ku⸗

ratel nehmen? Der Staat gebe ihr ihr reck tmäßiges
Eigenthum heraus; ſie wird es zu verwalten wiſſen.
Möge nur der nächſte Artikel nicht ein Menſchenalter
hindurch unvollzogen bleiben, welcher ſagt:
Art. 54. „Zu Erfüllung der Verbindlick keiten,
welche in der Verfaſſung vom 25. Sept. 1819 gegen
die evangeliſche und katholiſche Kirche übernommen
worden ſind, wird dieſen beiden Kirchen eine nach

Letzteres um

den dermaligen Leiſtungen des Staats und mit Rück⸗
ſicht auf etwaige weitere nachweisbare kirchliche Be⸗

dürfniſſe zu bemeſſende, auf dem Staatskammergut

ruhende unabänderliche jährliche Rente ausgeworfen.
Die näheren Beſtimmungen hierüber bleiben der Ueber⸗
einkunft der Regierung mit den beiden Kirchen über⸗
laſſen, welche der Zuſtimmung des Landtags unter⸗

liegt. 4 (Schluß folgt.)

Die Sonntagsſchule.
(Schluß.)

Aber auch fuͤr die höheren Stände wird die all⸗
gemeine Einführung der Sonntagsſchulen von großem
Nutzen und Segen ſeyn. Keiner iſt und wird ſo ge⸗

bildet, daß er nicht des Worts Gottes beſtändig zur

Veredlung ſeines Herzens bedürfte, deßhalb diſpenſire
man die jungen Leute, welche eine höhere Schule be⸗
ſuchen, nicht mehr vom Beſuch der Sonntagsſchule,
mag es eine Militärsperſon, oder ein Schüler auf
einer mittlern oder höhern Schule, oder ein Studio⸗
ſus auf der hohen Schule ſeyn. Sonntagsſchulen
ſollen auch für ſie errichtet und religiöſe Uebungen
darin gehalten werden; nur wird nach der Bildungs⸗

ſtufe der Schüler manche Modifikation eintreten müſ⸗

ſen und, wie ſich von ſelbſt verſteht, bei den Lehrern
wegen ihrer Anſtellung in der Zeit zur Verpflichtung
dazu, eine Ausnahme zu machen ſeyn.
Ferner: Wird es nicht auch für die Erziehung der
Kinder höherer Stände von großem Nutzen ſeyn,
wenn das weibliche Geſchlecht derſelben auch nur vor⸗
erſt zur Sonntagsheiligung gewöhnt wird. Wird
nicht die fruͤhe Gewohnheit am Ende zum Charak⸗
ter dadurch, daß ſie nach und nach unvermerkt in
Fleiſch und Blut übergeht!
Und wird es nicht wiederum von heilſamem Ein⸗
fluß auf die niederen Stände ſeyn, wenn auch die
höheren, die durch ihr böſes Beiſpiel ſehr viel zur
Sonntagsentheiligung beigetragen haben, wenn auch
nicht mit einem guten Beiſpiel wieder von ſelbſt vor⸗
anleuchten wollen, doch gezwungen dem Geſetz
Gottes unterthan ſeyn müſſen. Wird dadurch
nicht manche Quelle des Neids geſtopft werden, mit
welchem die niederen Stände auf die höheren ſehen.
Endlich wird auch dem in unſern Tagen zuneh⸗
menden Sektenweſen durch verbeſſerte Einrichtung der
Sonntagsſchulen ziemlich Einhalt gethan werden.
Mancher junge Menſch, in welchem ein guter Funken
recht lebendig erwacht iſt, nimmt oft bloß deßwegen
an den religiöſen Uebungen einer Sekte Theil, weil
ſich ihm keine andere Gelegenheit zur Befriedigung

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303

ſeines innern Bedürfniſſes darbietet; und nur aus
dieſem Grunde wird dieß auch von manchen Eltern
ſolcher jungen Leute begünſtigt.
Die Hülfe muß aber zweitens auch von der Seite
kommen, die es jetzt noch mit Nachdruck thun kann,
und das iſt die Obrigkeit. Wohlan, der König zeige,

auch bei der Verbeſſerung der Sonntagsſchulen, daß

er von Gottes Gnaden da iſt, er und ſeine Regie⸗
rung trage, wie bei der jüngſt verfloſſenen Revolu⸗
tion das demokratiſch⸗trunkene Volk angeblich die
Reichsſturmfahne, ſo jetzt ſie die Fahne des Kreuzes
voran, und ſie werden „durch dieſes noch ſiegen“.
Die Geſetzgebung bekümmere ſich in dieſem Punkt
nichts, ſelbſt um das vielleicht zuerſt allgemeine Ge⸗
ſchrei über Zwang. Es gibt ja einen Zwang, der
ſogar im Worte Gottes befohlen iſt, keinen Be⸗
kenntnißzwang dieſer oder jener Religion oder Kirche
angehören zu müſſen, aber ein Zwang zu einer ver⸗
nünftig⸗ſittlichen Ordnung.

Ich möchte nun noch ſchließlich um des Zweckes
dieſes Aufſatzes willen zwei Anträge ſtellen:
1. Die Volksſchullehrer aller Diöceſen unſeres
Landes, welche mit den in dieſem Aufſatz ausgeſpro⸗
chenen Wünſchen einverſtanden ſind, möchten, der
Dringlichkeit und Wichtigkeit der Sache
wegen, an die Regierung und die Oberſchulbehörde
eine Bitte einreichen, dahin gehend: daß bei Be⸗
rathung und Feſtſtellung des neuen Volksſchulge⸗
ſetzes die angegebenen Wünſche zum Geſetz erhoben
werden möchten.
2. Sämmtliche Lehrer unſeres Landes möchten
ſich in ihren Diöceſen gemeinſchaftlich, auch noch vor
Berathung und Feſtſtellung des neuen Volksſchulge⸗
ſetzes, darüber berathen, ob und welcherlei Fortbil⸗
dungsſchulen noch nothwendig ſeyen, wenn

a) die Sonntagsſchulen nach den ausgeſprochen
Wünſchen mehr oder weniger verbeſſert, und

b) die Mängel und Schäden, an denen unſere
Wochenſchulen (Werktagsſchulen) leiden, und
die dann eben genau aufgeſucht werden müͤß⸗
ten, beſeitigt werden. Mängel, Vorſchläge zur
Abhülfe und dadurch begründete Bitten dar⸗
über und dafür wären dann ebenfalls geeigne⸗
ten Orts einzureichen.

–

Ein Brief Kinkels.

Mehrere Bürger von St. Louis in Nordamerika
hatten Kinkel Wohnung und Garten, nebſt nöthi⸗
ger Hauseinrichtung, angeboten, wenn er hinüber

gehen wollte. Darauf hat er folgende Antwort ge⸗
geben, die ein neuer Beweis iſt, mit welcher Ver⸗
blendung, aber auch mit welcher beſchämenden Feſtig⸗
keit und Aufopferungsfähigkeit dieſe Leute an ihren
verbrecheriſchen Hoffnungen feſthalten.
„Geehrte Buͤrger und Parteigenoſſen! — Ihr ſo

freundliches und ehrenvolles Schreiben, das mir die

Einladung in Ihre Mitte überbrachte, iſt mir erſt am
11. Februar zugekommen und hat mich innig erfreut.

Nach zwei ſchweren Lebensjahren tritt mir auch in

Ihrem fernen Weſten, der für Nordamerika das
welterlöſende Banner der Demokratie hoch
empor hält, eine Geſinnung entgegen, die nicht bloß
mir ſelbſt mein Dulden überreich vergilt, ſondern mir
auch zeigt, daß für die große Parteiſache, welche zu⸗
gleich die heutige Sache der Menſchheit iſt, dieſes
Dulden nicht umſonſt war.
Fürwahr Bürger, es hat in den Kämpfen der
letzten Jahre meine Seele oft der Wunſch beſchlichen,
daß es mir vergönnt ſeyn möge, in Amerika Frieden
zu finden, um in der milden Ruhe des Hauſes, in
beglückender Thätigkeit als Forſcher, Lehrer oder Land⸗
bauer das kampfzuckende Europa zu vergeſſen. Auch
heute noch liegt der Weg in Nebel gehüllt, auf wel⸗
chem einſt die Freiheit in unſere alte Welt leuchtend

hereinbricht. Es iſt möglich, daß ganz Europa, Eng⸗

land ſelber nicht ausgenommen, von der Raſerei er⸗
griffen wird, die demokratiſche Idee auszurotten, in⸗
dem man deren Vertreter tödtet oder verbannt. Ich
kann und darf für dieſen Fall Ihr Anerbieten nicht
undankbar ausſchlagen, und kommt es zu dieſem
Punkte, ſo werde ich jenſeit des Meeres nirgendwo
lieber ſiedeln, als unter deutſchen Landsleuten und
zumeiſt unter Ihnen, die ſolche Güte mir entgegen⸗
tragen.
Noch aber iſt die Stunde nicht da, daß ich die
Hände in den Schooß legen dürfte; noch habe ich
kein Recht zu raſten und Europa darf ich nicht ver⸗
laſſen, ſo lange noch ein Fuß breit Land mir ver⸗
gönnt iſt, um zu verweilen. Hören Sie, liebe Bür⸗
ger und Parteigenoſſen, meine Gründe.
Ich glaube an die Zukunft der alten Welt ſo feſt,
wie an die der neuen, und ſelbſt in der düſterſten
Kerkerſtunde iſt die Ueberzeugung nie von mir ge⸗
wichen. Die Gedanken der allgemeinen Freiheit, der
Kampf gegen die Armuth und das geſellſchaftliche
Elend, der Glaube an die Möglichkeit, Alle zu be⸗
gluͤcken, ſie ſind heute wie nie auch in unſerem Welt⸗
theil verbreitet und ſie ſind zugleich ſo vernunftig, der
ewigen Weltordnung und den Forderungen des Men⸗
ſchengeiſtes ſo angemeſſen, daß an ihrem Siege kein

304

Denkender mehr zweifeln kann. Nur ſchwache Cha⸗

raktere, glaubensloſe Naturen, nur ſolche Geiſter, die

von dem Augenblick ihre Ueberzeugung beherrſchen laſ⸗
ſen, ſehen heute mit blaſſer Feigheit der Zeit ins Auge
oder verkaufen ſich den Machthabern. Wer aber mit
männlicher Ruhe und Klarheit, aufgehellt durch den
Blick auf die bisherige Geſchichte, den Finger an den
bald fiebernden, bald ſtockenden Puls der Zeit legt,
der empfindet die furchtbare und doch erfreuliche Nähe
einer Kriſis, in welcher der geſellſchaftliche Körper

Europa's alle giftigen Säfte ausſtoßen und ſich zu

geſundem Fleiſch und Blut umgeſtalten wird.
In dieſer Kriſis will ich nicht fehlen. Meine
Partei, die deutſche Demokratie, hat mit Aufopferung
und Treue mir Weib und Kinder erhalten, als ich
ihnen kein Brod geben konnte, weil ich von geiſtiger
Arbeit zum Baumwolleſpulen herabgeſetzt und mit mei⸗
ner ganzen Erwerbskraft dem gräulichen Ungeheuer
des jetzigen Staats verfallen war. Ein edler Jüng⸗
ling, ſelbſt ſchon unter den Parteiführern glänzend in
eigner ſteter Todesgefahr, als geweſener Offizier in
einer Revolutions⸗Armee, hat ſich mit einer Freund⸗
ſchaft, der ſelbſt das Alterthum nicht Gleiches an die
Seite ſtellen kann, an meine Errettung gewagt und
meine wunderbare Befreiung aus einem Zuſtande er⸗
reicht, der darauf angelegt war, mein geiſtiges Leben
ſo raſch wie möglich mit meinem körperlichen zugleich
zu zerſtören. Und als ich befreit war, da hat die
Partei mir die Mittel zur Flucht, hat mir die Mög⸗
lichkeit gegeben, hier in England mich ſo beſcheiden,
wie es dem Flüchtling und dem Vertreter der Armuth
geziemt, aber doch mit den Meinigen an einem Heerde
einzurichten, bis ich wieder meine eigene Arbeitskraft
gebrauchen kann. Und an allen dieſen Spenden von
Liebe und Beſitz haben ſo viele deutſche Männer und
Frauen ſich betheiligt, die nicht einmal meine poli⸗
tiſche und ſociale Ueberzeugung theilen.
Darxrf ich, nachdem ſolcher Edelmuth mir entgegen gekommen,
nun egoiſtiſch an den Rückzug denken? Darf ich für den Ruf
meiner Partei taub ſeyn, darf ich für mich Ruhe ſuchen, wäh⸗
rend mein Volk ſo ſchauderhaft wie heute kämpft und duldet?
Darf ich ein Opfer, wie das meines edlen Freundes und Ret⸗
ters annehmen, ohne einen jeden Augenblick bereit zu ſeyn, es
zu vergelten? Nein! nein! mein Leben iſt von der Partei ge⸗
rettet und der Partei gehört es. Ich gehöre mit Leib und Seele
bis zu dem letzten Odemzuge, der ſie zuſammenhält, der Frei⸗
heit, ich gehöre meinem Vaterlande und der nahen Republik.
Mag das Volk nach ſeinem Siege auch nur die geringſte
und demüthigſte Thätigkeit mir anvertrauen, ich will ſie ſo gerne
und ſo beſcheiden erfüllen, wie ich einſt im Revolutionskriege
als Gemeiner unter der Muskete meine Dienſte that.
Ich habe Ihrem Antrage gegenüher mein Herz bis in ſeine

Tiefen geprüft; nicht Ehrgeiz noch Eitelkeit iſt es, was mich an
die deutſche Zukunft kettet, ſondern ein heiliges Gefühl der Pflicht.
Bürger! ich weiche nicht vom Poſten, ſo lange die von
fern wetterleuchtende Schlacht meinen Arm oder
meine Gedanken fordert.
Ich gehe nicht nach Amerika, ſo lange ich von meiner und
meines wackern Weibes Arbeit ein Stück Brod für meine Kin⸗
der habe.
Ihnen aber, edle Männer, ſage ich den innigſten Dank für
Ihr Anerbieten, das mich im Dulden und Beharren wunderbar
gekräftigt hat. Noch hoffe ich nicht, wie der Ihrem Briefe bei⸗
liegende Auszug aus dem „Anzeiger des Weſtens“ ſagt: am
Abend meines Lebens zu ſtehen, ſondern der großen Zukunft ent⸗
gegen, die mit Thaten uns winkt, empfinde ich mich noch auf
der nämlichen Höhe der Kraft.
Aber wenn die Erlöſungsſtunde vorüber iſt, wenn die Des⸗
potie und ihr ganzer Anhang zerſchmettert in die ewige Nacht
ſinken, wenn die alte Welt im Fortſchritt ſocialer Einrichtungen
der beglückenden Verbrüderung aller Arbeiter ſich nähert, wenn
die Erziehung unſeres kommenden Geſchlechts frei, ſchön und
geiſtreich klar ſich geſtaltet hat, — dann darf ich raſten, dann
darf ich Ihr glückliches Land ſehen (— thäte ers jetzt ſchon,
ſo könnte er bald enttäuſcht werden — Anm.), wo heute ſchon
die Keime (nicht mehr als die Keime?) ſolches Glückes kraft⸗
voll emporſprießen (?) und vielleicht grüßt mich dann in Ihrer
Mitte ein fröhliches Alter.
Ich grüße Sie mit ſolcher Achtung vor dem wackern Sinn,
der in ſolcher Ferne ein deutſches Nationalgefühl erhält und
rettete; ich grüße Sie mit dem Gruße der Zukunft, die zu Ihrer
Freiheit und Gleichheit auch noch die heilige Brüderlichkeit hin⸗
zufügen wird. (Anm.: wie Anno 18481!)
Gottfried Kinkel.“

Der Prozeß Bokarme,

von welchem wir in Nro. 69 berichtet haben, iſt geend et. Das
Verbrechen iſt wenigſtens an Einem der Schuldigen verurtheilt
worden. Der Graf ſuchte vergebens durch widerliche Schau⸗
ſtellung der frechſten Unbefangenheit das Vorurtheil ſeiner
Schuldloſigkeit zu wecken und zu unterhalten; vergebens ſuchte
ſeine Mutter durch eine öffentliche Lebensbeſchreibung ihres Soh⸗
nes denſelben als nahezu unzurechnungsfähig erſcheinen zu laſ⸗
ſen, ſie zeigte dem richtigen Beobachter nur, wie von Jugend
auf dem wilden Eigenwillen und den Lüſten und Leidenſchaften
des Grafen weder durch Religion noch durch elterliche Zucht
entgegengewirkt, ſondern nur eine weltanſtändige Tünche zu ge⸗
ben verſucht wurde. Auch die Gräfin, d. h. die Gattin des
Verbrechers, von Geburt eine Apothekerstochter, erſchien in der
gerichtlichen Verhandlung als eine lediglich mit der Romanen⸗
literatur aufgefütterte Seele, und allem Anſchein nach fällt ihr
mindeſtens die Begünſtigung des an ihrem Bruder durch ihren
Gatten verübten Mordes durch Schweigen und Vertuſchenhelfen
zur Laſt. Auch die advokatiſchen Künſte des Verrheidigers des
Grafen waren vergebens. Die Geſchwornen ſprachen den Gra⸗
fen des Giftmords an ſeinem Schwager ſchuldig und das Ge⸗
richt verurtheilte ihn zum Tode. Der Verbrecher betheuerte
trotzdem ſeine „Unſchuld“ und legte wie vor ſo nach der Verur⸗
theilung eine Herzensverhärtung zu Tage, welche — von man⸗
chen Zeitungen als „Muth“ (!) geprieſen — theils erkünſtelt
ſeyn mag, theils ohne Zweifel die Frucht ſeines früheren Sün⸗
denlebens iſt. Auch die Gattin, welche ganz freigeſprochen war,
was unter den Zuhörern nicht mit Unrecht ein unwilliges Stau⸗
nen erregte, zeigte ein ſehr fühlloſes Weſen. Sie ſoll jetzt in
ein Kloſter gehen wollen. Gegen das Urtheil wider den Gra⸗
fen, der ſich anſtellt als wäre er über die Freiſprechung ſeiner
Gattin ſehr erfreut, hat ſein Advokat Kaſſation eingelegt. Man
erwartet, daß auch dieſe Zuflucht vergebens ſey.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Die Neue Zeit.
Ein chriſtliches Volksblatt für Stadt und Land.

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag. Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17), Augmartigt bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation. Der
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufehlag 2 fl. 24 kr. jährlich, 1 fl. 12 kr. halbjährlich, 36 kr. vierteljährlich; mit dem Poſtauf⸗
ſchlag 2 fl. 54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich, 44 kr. giertetjäͤh lich

Nr. 77. Stuttgart, Samſtag, 28. Juni 1851.

Ankündigung.

☛n )Indem wir zur Kenntniß unſrer verehrlichen Leſer bringen, daß die Neue Zeit mit dem Ende
dieſes Monats aufhört zu erſcheinen, ſo verbinden wir damit die Anzeige, daß wir in Folge der von meh⸗
reren Seiten und ſehr beachtenswerthen Stimmen an uns ergangenen Aufforderung uns entſchloſſen haben,
anſtatt der Neuen Zeit ein

Wochenblatt für Ernenerung des chriſtlich⸗ kirchlichen Lebens

erſcheinen zu laſſen, das beſonders dem neueingerichteten Inſtitut der Kirchenälteſten als Organ ſich dar⸗
bieten ſoll und will. — Es wird, wie der Name beſagt, zunächſt wöchentlich Eine Nummer herauskommen,
e Samſtags, und der Preis für den Jahrgang 54 kr., für das halbe Jahr 27 kr., fürs Vierteljahr 14 kr.
ohne den Poſtaufſchlag betragen. Mit dem Poſtaufſchlag kommt das Blatt auf 16 kr. vierteljährlich,
33 kr. halbjährlich, 1 fl. 6 kr. jährlich in Württemberg.
Obwohl wir nicht verkennen, daß für manche Zweige der Thaͤtigkeit der Pfarrgemeinderaͤthe in bereits
beſtehenden Blättern ſich geeignete Organe zur Mittheilung von Dem und Jenem fänden, ſo iſt das doch
nicht für alle Verrichtungen derſelben und für das Inſtitut des Pfarrgemeinderaths im Ganzen der Fall,
und wir haben deßwegen nach wiederholter Ueberlegung und Berathung geglaubt, die Aufforderung zu
Gründung eines öffentlichen Organs für die Pfarrgemeinderaͤthe nicht ablehnen zu ſollen und machen hiemit
wenigſtens den Verſuch hiezu.
Dieſer ſeiner Beſtimmung nach wird das Blatt ſich befaſſen: 1) mit Darſtellung der Erſcheinungen des
heutigen chriſtlichen und religiöſen Lebens bei den Hohen und Niedern, Armen und Reichen, Alten und
Jungen, Regierenden und Gehorchenden im Volke; 2) mit genauer Beachtung aller den chriſtlich⸗kirchlichen
Organismus betreffenden Vorgänge, Stellung zum Staat, zu andern Kirchen, zur Schule, zur Familie,
inneres evangeliſch⸗kirchliches Gemeinſchaftsweſen, Separation und Sektenweſen ꝛc. Kurz, was auf dem
Gebiete des religiös⸗ſittlichen und des chriſtlich⸗kirchlichen und kirchlich⸗politiſchen Lebens
zu beachten und zu wiſſen iſt, nicht bloß fuͤr den Geiſtlichen oder fuͤr den Beamten, oder für Glieder reli⸗
giöſer Gemeinſchaften, ſondern für jeden evangeliſchen Chriſten und füuür die chriſtliche Ge⸗
meinde als ſolche, das ſoll den Inhalt des Blattes bilden.
Beſonders aber will es den Pfarrgemeinderäthen für ihre Maßregeln ein Organ ſeyn, worin ſie ſich
über gemeinſame Schritte dem religiöſen, geiſtlichen und leiblichen Verderben gegen⸗
über, namentlich in Abſicht auf Schritte wider Sonntagsentheiligung, wider ſonſtige öffent⸗
liche Aergerniſſe und Verderbniſſe, wider Unglauben und Aberglauben und Sektirerei
verſtändigen können.
Demgemäß wird das Blatt ſowohl die leitenden Artikel, die es geben wird, als die Mittheilungen,
Erörterungen, Anfragen u. ſ. w., die zur Aufnahme werden übergeben werden, unter folgenden Rubriken
enthalten:
I. Chriſtliches Leben.
II. Evangeliſch⸗kirchliches Bekenntniß und Lehre.
III. Verfaſſungen, Ordnungen und Gemeinſchaften der evangeliſchen Kirche.
IV. Sektenweſen, Separationen ꝛc., fremde Konfeſſionen.
V. Sociale Zuſtände und Verhältniſſe, als: Ehe, Herrſchaften und Dienſtboten, Lehrlinge, Geſellen ꝛc.
VI. Maßregeln zu Hebung leiblicher Noth; chriſtliche Armen⸗, Kranken⸗, Gefangenen⸗Pflege u. dgl.
VII. Maßregeln zu Hebung geiſtlicher und ſittlicher Verwahrloſung und Verkommenheit.

306

VIII. Unterricht,

Erziehung und Bildung der heranwachſenden
IX. Ein Blick auf die politiſchen Weltereigniſſe.

Jugend.

X. Ein Fächlein für Verſchiedenes etwa Fernerliegende, fuͤr unſere Leſer aber gleichwohl Intereffante,
ſe außerdem noch offen bleiben, namentlich für Unterkommensgeſuche fuͤr Lehrlinge
I. dgl., die wir ſtets unentgeldlich aufnehmen werden.

Wir bitten nun alle diejenigen, welche mit unſerem Unternehmen einverſtanden ſind,
theils durch Zuſendung einſchläglich

durch zeitiges Abonnement,

daſſelbe theils
er Artikel zu fördern, zur

Erbauung der Gemeinde des Herrn, deſſen Segen wir dazu erbitten und deſſen Ehre wir dabei ſuchen.
Beſtellungen auf das Wochenblatt ſind bei den nächſtgelegenen Poſtämtern oder Eiſenbahnſtationen,
in Stuttgart und nächſter Umgebung in der Chr. Belſer'’'ſchen Buchhandlung zu machen.

Die neue Verfaſſungsvorlage bezüglich auf
Religion und Kirche.

(Schluß.)

Art. 55. „Das Vermöͤgen aller Stiftungen ohne
Ausnahme darf zu keinem anderen als den geſetz⸗
und ſtiftungsmäßigen Zwecken verwendet und nur
von den durch die Stifter oder die Geſetze berufenen
Perſonen verwaltet werden. Der Staatsgewalt ge⸗
bührt die Aufſicht über die ordnungsmäßige Verwal⸗
tung der Stiftungen.“
Dieſer Artikel ſollte den Art. 53 entbehrlich ma⸗
chen. Der Staat kann an die Kirche nicht mehr for⸗
dern, als daß ſie die kirchlichen Stiftungen zu
den beſtimmten kirchlichen Zwecken verwende.
Art. 56. „Das Unterrichts⸗ und Erziehungsweſen
ſteht unter der Oberaufſicht des Staats. Die Erthei⸗
lung des Religionsunterrichts in den Schulen ſteht
den Kirchen zu. Sie ſind berechtigt, in Beziehung
auf den ſonſtigen Unterricht, ſo weit er mit der Re⸗
ligion im Zuſammenhang ſteht, Wünſche, Vorſtellun⸗
gen und Beſchwerden vorzubringen.“
Das Recht der Kirche an die ganze Schule,
das unbeſtreitbar iſt, auch wenn man gegen das
ſtaatliche „Oberaufſichtsrecht“ lediglich nichts einwen⸗
det, iſt in dieſem Artikel wohlfeilen Kaufs mit Still⸗
ſchweigen übergangen. Die Schule iſt nicht nur Lehr⸗,
ſondern auch Erziehungsanſtalt; darin beruht ihr ſpe⸗
cifiſch⸗chriſtlicher Charakter und ihre organiſche Ver⸗
bindung mit der Kirche. Wir werden das in
unſerem „Woch enblatt“ demnächſt näher
ausfüuͤhren. Dieſem Recht der Kirche gibt die ma⸗
gere Beſtimmung: „die Ertheilung des Religionsun⸗
terrichts in den Schulen ſteht den Kirchen zu“ keinen
genüͤgenden Ausdruck. Der Schulmeiſter und zwar —
hoffentlich der ganze Schulmeiſter iſt doch —
wills Gott! — auch Glied der Kirche und han⸗
delt als Lehrer und Erzieher als Diener der
Kirche.
ſeyn will gegen die Kirche, Schule und Familie, an⸗
zuerkennen und auszuſprechen. — Eben damit iſt klar,

Das hat die Verfaſſung, wenn ſie gerecht

daß in Beziehung auf den „ſonſtigen Unterricht“ in
der Schule der Kirche nicht bloß „Wuͤnſche, Vorſtel⸗
lungen und Beſchwerden“ einzuräumen ſind. Geſetzt
ein Lehrer ſucht und macht in dem Unterricht in der
„Naturlehre“ Gelegenheit die bibliſchen Wunder als
Thorheit und Aberglauben zu verdächtigen, oder er
macht den Zöglingen (nicht etwa im Religionsunter⸗
richt, ſondern im „ſonſtigen“ Unterricht) weiß, Chriſtus
habe beim Wandeln auf dem See etwa Schwimm⸗
blaſen an den Füßen gehabt, ſo muß die Kirche das
Recht und die Mittel haben, gegen ſolcherlei Unfug
nicht nur mit „Vorſtellungen und Beſchwerden“ ein⸗
zuſchreiten. Sonſt iſt ſie den chikanirenden Angriffen
des Unglaubens ſchutzlos preisgegeben, beſonders
wenn etwa die „Oberaufſichtsbehörden“ des gleichen
Geiſtes Kinder wären, was ja — man ſehe in die
Schweiz! — nichts Unmögliches iſt.
Art. 57. „Unterrichts⸗ und Erziehungsanſtalten
zu gründen, zu leiten und an ſolchen Unterricht zu
ertheilen, ſteht Jedem frei, wenn er ſeine Befähigung
der betreffenden Staatsbehörde nachgewieſen hat. Der
häusliche Unterricht unterliegt keiner ſolchen Beſchrän⸗
kung.“
Hier iſt vorauszuſehen ‚ daß der Kirche zu über⸗
laſſen ſey, ob und wie ſie die häuslich⸗unterrichteten
Kinder zu ihrem öffentlichen Religionsunterricht her⸗
beiziehen oder den häuslichen Religionsunterricht über⸗
wachen will, oder nicht.
Art. 58. „Für die Bildung der Jugend ſoll durch
öffentliche Schulen überall genügend geſorgt werden.
Unbemittelten ſoll auf allen öffentlichen Lehranſtalten
freier Unterricht gewährt werden. Eltern oder deren
Stellvertreter dürfen ihre Kinder oder Pflegbefohlenen
nicht ohne den Unterricht laſſen, welcher für die un⸗
teren Volksſchulen vorgeſchrieben iſt.“
Art. 59. „Der Staat hat die Pflicht, für die Er⸗
haltung und die Vervollkommnung der Erziehungs⸗
und Unterrichtsanſtalten jeder Art und Stufe unausge⸗
ſetzt zu ſorgen. Das Gedeihen der Landesuniverſität
ſoll unter Feſthaltung des Grundſatzes der akademiſchen
Lehrfreiheit unverrückt im Auge behalten werden.“

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ſittlichkeit ſey die Quelle der Verarmung“.

307

Wenn der Staat für Vervollkommnung der Er⸗
ziehungs⸗ und Unterrichtsanſtalten jeder Art ſorgen

will, ſo wird er alſo ſeine Sorgfalt auch auf die
kirchlichen Bildungsanſtalten der Diener der Kirche

erſtrecken. Die Kirche wird dafür zu ſorgen haben,
daß der Staat hier nicht nach eigener Weisheit und
Einſicht handle, ſondern die Beduͤrfniſſe und Anfor⸗
derungen der Kirche und ihrer Bekenntniſſe und Ord⸗
nungen ſich maßgebend ſeyn laſſe. Sonſt greift
der Staat in ein fremd Gebiet über und verletzt die
Glaubens⸗ und Gewiſſensfreiheit der Kirche und ihrer
Glieder. — Die „akademiſche Lehrfreiheit“ wird hof⸗
fentlich nicht bis zum „herzlichen Haß“ gegen das
poſitive Chriſtenthum gehen dürfen. Wir meinen, die
Staaten hätten mit der Pflege einer weltvergöttern⸗
den Philoſophie nicht gerade die glänzendſten Ge⸗
ſchäfte gemacht.
Art. 60. „Bei Anſtellung der Volksſchullehrer, ſo
wie bei der Leitung der äußeren Angelegenheiten der
Volksſchulen iſt den Schulgemeinden durch das Ge⸗
ſetz ein Mitwirkungsrecht einzuräumen.“
Dieſe Beſtimmung iſt ganz billig. Hoffentlich
wird man aber auch der kirchlichen Gemeinde bei
Anſtellung Lehrer „jeder Art und Stufe“ ihr Recht
werden laſſen.

Verarmung und Unſittlichkeit.

Unter dieſer Ueberſchrift bringt der Beobachter in
Nro. 146 einen Artikel angeblich „vom Lande“ (?2)

und angeblich von „einem verarmenden Handwerks⸗

mann“. Derſelbe kapitelt die „Herren“ ab, welche
bei der Heilbronner Verfammlung der Armenfreunde
es gewagt haben, „die zunehmende Unſittlichkeit als
Haupturſache der großen fortwährenden Verarmung“
zu bezeichnen. Der Artikelſchreiber wagt zwar nicht,
die Wahrheit dieſes Satzes umzuſtoßen; er gibt viel⸗
mehr denſelben zu. Aber er rechtet mit den „Herren“
darüber, daß ſie nicht geſagt haben: „die alle
Stände durchdringende — oder noch beſſer —
von oben nach unten um ſich greifende Un⸗
Und be⸗
ſonders den „Geiſtlichen der proteſtantiſchen Staats⸗
kirche“ nimmts der Artikelmann übel, daß ſie nicht
dieſes Bekenntniß ablegen und er hat, Angeſichts der
enormen Verluſte, welche gerade jetzt die Geiſtlichen
treffen und viele Dutzend Familienväter in kummer⸗
volle Lage verſetzen, die Stirne dieſe „Geiſtlichen“
als durch Kapitalien, Einkommen und Penſionen wohl⸗
geborgene, mit ökonomiſcher Bedrängniß unbekannte
Leute darzuſtellen. Daß dieſe Darſtellung und jene

Beſchuldigung, als ob man nur beim „geringen und

einandergegangen.

gemeinen“ Mann die „IUnſittlichkeit“ ſuche und rüͤge,
gleich unwahr iſt, weiß Jeder, der die Anſichten, Be⸗
ſtrebungen und Vermögenszuſtände der chriſtlichen Ar⸗
menfreunde und namentlich der Geiſtlichen anderswo⸗
her als aus dem Beobachter kennt. Daß der „Hand⸗
werksmann“ auch durchſchimmern läßt, wie dem ar⸗
men Mann geholfen waͤre, wenn „die Intereſſen
einiger wenigen Familien dem gemeinſchaftlichen In⸗
tereſſe vieler Millionen weichen“ müßten (d. h. wenn
man Adel und Füuͤrſten kaſſiren und Republik ma⸗
chen würde!); daß er ferner den Geiſtlichen nicht
wie ein „Handwerksmann“, ſondern allenfalls wie
ein kirchenrepublikaniſcher Pfarrer die Lektion gibt;
daß ſie mit Verwehrung der „Glaubens⸗ und Ge⸗
wiſſensfreiheit“ (wieder durch und durch unwahr!)
die Irreligioſität und Verarmung befördern, das wun⸗
dert Keinen, der das allbekannte demokratiſche Evan⸗
gelium auch nur ein wenig kennt. Republik und
Glaubens⸗ oder Unglaubenswillkür, — das ſcheint
ja heutzutag Vielen als das Himmelreich der Völker!

Ueber die Geltung der Grundrechte in
Württemberg
hat die erſte Kammer in ihrer zehnten Sitzung vom
23. d. M. einen wichtigen Beſchluß gefaßt, deſſen
Folgen noch nicht wohl abzuſehen ſind. Die Stan⸗
desherren haben die Grundrechte für unguͤltig erklärt.
Sie behaupten, dieſelben ſeyen weder als Reichsgeſetz
noch als württembergiſches Geſetz im eigentlich ſtren⸗
gen Sinn anzuerkennen. Auch das demokratiſche
Wahlgeſetz vom 1. Juli 1849 wurde als ein nicht
verfaſſungsmäßig zu Stande gekommenes beiläufig be⸗
zeichnet; ebenſo ward proteſtirt gegen die Anſicht, als
wäre die erſte Kammer im Jahr 1849 freiwillig aus⸗
Die Miniſter des Innern und
des Kirchenweſens, dieſer als Mitglied der erſten
Kammer, jener als Departementschef, traten dieſen
Anſichten und Behauptungen mehr oder minder be⸗
ſtimmt entgegen, ohne jedoch die Anſicht der Regie⸗
rung uͤber die Rechtsbeſtändigkeit oder Ungültigkeit der
Grundrechte klar und beſtimmt auszuſprechen. — Der
erſten Kammer iſt es jedenfalls zum Verdienſt zu
rechnen, daß ſie offen und beſtimmt ihre Verwerfung
der Grundrechte ausgeſprochen hat. Indeß hat die⸗
ſelbe ſich nachträglich zu einem „Entgegenkommen“,
d. h. zu Annahme mancher grundrechtlichen Beſtim⸗
mungen bereit erklärt. Demungeachtet wird der Be⸗
ſchluß nicht ermangeln, einerſeits am Beſtand des

Miniſteriums zu rütteln, andererſeits eine Aufregung

im weiten Kreiſe des Volks hervorzubringen, um ſo
mehr, da der Kommiſſionsbericht der erſten Kammer

„ 308

auch „eine Reviſion einzelner in Folge der Grund⸗
rechte erlaſſener Geſetze“ in Ausſicht ſtellt. Schon
ſagt hierüber, ſo wie über den Beſchluß der Standes⸗
herren uͤberhaupt die Württ. Ztg.:

„Begreift das württ. Volk, daß hier eine Revi⸗

ſion der Ablöſungsgeſetze, des Geſetzes uͤber
Aufhebung der Militärfreiheit der Stan⸗
desherrn, des Jagdgeſetzes, des den Amts⸗
und Körperſchaftsverband betreffenden Ge⸗
ſetzes, des Geſetzes über Aufhebung des privi⸗
legirten Gerichtsſtands in Ausſicht geſtellt wird?
Die wiederholten, Höchſten Orts ausdrücklich ſank⸗
tionirten Erklärungen des Oktoberminiſteriums, des
Juliminiſteriums, — des Märzminiſteriums erwähnen
wir nicht, weil dieſes als ein revolutionäres betrachtet
wird, — alle die feierlichen Erklärungen, daß die
Grundrechte in Württemberg geſetzliche Kraft haben,
daß die württ. Verfaſſung in einer den Grundrech⸗
ten entſprechenden Weiſe abzuändern ſey, ha⸗
ben in den ſtandesherrlichen Augen kein Gewicht,
und, — was nicht zu überſehen, — der lebensläng⸗
liche Pair, Freiherr v. Maucler, theilt ganz die
Anſicht ſeiner Durchlauchtigen und Erlauchten Kollegen.
Nach unſerer Auffaſſung will die erſte Kammer
eine Veränderung des Miniſteriums bewirken. Hr.
v. Linden iſt ihr zu liberal, Hr. v. Schlayer
war ihr zu bürgerlich.
Die Geſammtariſtokratie Deutſchlands bildet eine
geſchloſſene Phalanx für die Vorrechte und ge⸗
gen die Volksrechte. Wird das deutſche, wird
das württ. Volk ſchweigen? Werden im Ange⸗
ſichte ſolcher Gefahren Liberale und De⸗
mokraten fortfahren, ſich
Prinzipienkampfe zu zerfleiſchen? Wir wiſ⸗
ſen es nicht, aber das wiſſen wir, daß Beide zur
Zeit nur Einen Feind haben, die Ritter der
Standesvorrechte.“

Alſo werden auf dieſen Tag Pilatus und Herodes wieder
Freunde werden, wie zur Zeit des Reichsverfaſſungsſturms.
Konſtitutionelle und Republikaner werden, wie damals, wieder
Hand in Hand gehen, und die letzteren werden dieſe temporäre
Freundſchaft zwar nicht ſuchen, aber doch mit Herablaſſung an⸗
nehmen und die Hülfe gegen den „gemeinſamen Feind“ nicht
verſchmähen, übrigens aber — wenn man „gemeinſam“ über
dem Graben iſt, ſo werden die radikalen Fortſchrittsmänner mit
ſtolzem Ignoriren der Gehülfen über dieſe wie über alle „Reak⸗
tionäre“ wegſchreiten und zu ihrer Tagesordnung übergehen.
So, wenn die „gemeinſamen“ Bemühungen der Radikalen und
Liberalen gelängen, wie beim Aprilſturm. Daß aber, bei der
jetzigen Sachlage auch umgekehrt es denkbar und möglich wäre,
daß die verbündeten Radikalen und Liberalen zu Fall kämen, ſo
daß dieſe in jener Fall mit verflochten oder richtiger ſich ſelbſt

in fruchtloſem

mit verflechten würden, fällt der Württ. Ztg. nicht ein. Denn
ſie fährt fort:
„Bei dieſer Lage der Dinge iſt nicht anzunehmen „ daß die
Berathung einer Reviſion unſerer Verfaſſung einen gedeihlichen
Erfolg haben werde. Gleichwohl aber darf man ſich ihr nicht
entziehen, damit das Scheitern des Werks nicht der Volksver⸗
tretung zur Laſt gelegt werden kann, und mit der Kundgebung
dieſer Anſicht verbinden wir den vorzüglich unſeren demokra⸗
tiſchen Gegnern geltenden Rath, ſich an das nach den Grund⸗
rechten Erreichbare zu halten und ihrem Streben nicht ein gar
zu weites Ziel zu ſtecken
Die Standesherrn haben dem württ. Volke den Fehdehand⸗
ſchuh hingeworfen. Die vom Volke gewählte Kammer der Ab⸗
geordneten wird ihn aufnehmen, und der Erfolg wird zeigen,
daß nur Wenige die Anſicht der Standesherrn über die Ungül⸗
tigkeit der Grundrechte theilen.
Da dieſe Frage ihre eigentliche praktiſche Bedeutung erſt bei
Berathung des den Ständen vorgelegten Verfaſſungsentwurfs
erlangt, ſo ſcheint der Plan der erſten Kammer dahin zu gehen,
dieſe Berathung zu vereiteln. Wie dem ſey, — die zweite
Kammer hat bis jetzt Proben höchſter Mäßigung abgelegt,
aber — die Geduld hat ihre Grenzen.“
Nun ja! wir werden, hoffen wir, jetzt doch aus der bisheri⸗
gen Unklarheit und Halbheit unſerer württ. Zuſtände heraus⸗
kommen! Mögen wir den göttlichen Führungen, auch wenn ſie
ſchmerzlich und ſchwer werden ſollten, uns mit Vertrauen und
Gehorſam unterwerfen und nicht vergeſſen, daß er auch in Er⸗
eigniſſen, welche uns aus menſchlichem Irrthum und Sünde
hervorzugehen ſcheinen, Seine Hand hat und daß Alles dazu
dienen muß, daß Sein Rath triumphire und Sein Reich komme.

Innere Miſſion.

Ich hab da kürzlich zwei Heftchen von dem Trugwerke des
ſogenannten 6. und 7. Buchs Moſis zu Handen bekommen und
mich ſehr geärgert, daß der reſpektable Buchhandel ſich des Ver⸗
lags und Vertriebs ſolcher Schriften nicht ſchämt und
Sünden fürchtet. Da kam mir die Ankündigung einer gan⸗
zen Bibliothek für innere Miſſion zu Geſicht und ich
dachte: Gott Lob, daß es doch auch noch Firmen gibt, die ſich
ausſchließlich mit guten und chriſtlichen Werken befaſſen.
So dacht ich, weil dieſes Werk angekündigt war vom „Miſ⸗
ſionsverlag“. Die Firma war mir aber neu und ich habe
mich darum erkundigt, wo ſie zu finden ſey. Und da wurde ich
gewieſen — in die Scheible'ſche Buchhandlung, welche eben
jene Teufelsliteratur verlegt und die erſt geſtern wieder im
Schwäb. Merkur faſt ein Dutzend ſolcher Aberglaubens⸗ und
Geiſter⸗ und Teufelbeſchwörungswerke, darunter eine Anweiſung
zu einem Vertrag mit dem Teufel, in die Welt hin⸗
ausſchickt. „Innere Miſſion! Miſſionsverlag!“ Ja, ja; da
wird auch „innere Miſſion“ gemacht; aber für wen und in
weſſen Dien ſt? „Quillet auch Ein Brunnen aus Einem Loch
ſüß und bitter?“ fragt die Schrift, und „allerdings! muß man
hie und da antworten, wie dieſes Exempel zeigt.

—

Prediger 3u Stuttgart. Den 29. Juni 1851.

Re ſormationg⸗ Feſt.

Hofkirche: Hr. Oberhofprediger Dr. v. Grüneiſen. Hr. Vikar Rieger.
Stiftskirche: Hr. Dia konats⸗Vikar Jeyd. . Rep. Andler.
Hoſpitalkirche: r.⸗ Diionus Gerock. Hr. Cand. Böckheler.
Leonhardskirche: Stadtpfarrer Knapp. Hr. Oberhelfer Burk.
Garniſonskirche: Fe. Garniſonsprediger Sigel.
Reformirte Kirche: Hr. Pfr. Hochſtetter.

Verantwortlicher Redakteur: G. Haußmann.

Gedruckt in der Chr. Belſer'ſchen Buchdruckerei.

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Ein chriſtlich-politiſches Volksblatt
für Stadt und Land. ðB

Das Blatt erſcheint am Dienſtag, Donnnerſtag und Samſtag.

Chr. Belſer'ſchen Buchhandlung (Eberhardsſtraße Nro. 17),
44 kr. vierteljährlich.

Auswärtige bei ihrem Poſtamt oder der Eiſenbahnſtation.
Preis des Blattes iſt ohne Poſtaufſchlag 2 fl. 24 kr. jährlich, mit dem Poſtaufſchlag 2 fl.

Man abonnirt für Stuttgart und Umgegend in der
Der
54 kr. jährlich, 1 fl. 27 kr. halbjährlich,

Nr. 1.

Stuttgart, Donnerſtag, 2. Januar

1851.

Wünſche fürs neue Jahr.
Die Ausſichten fuͤr das Jahr 1851, das wir nun

angeireten, ſind wenigſtens in ſo weit günſtiger, denn

beim Beginn des vorigen Jahrs, als jetzt von den von
Gott dazu berufenen und vor Gott dazu verpflichte⸗
ten Machthabern jetzt eben in Dresden ernſtliche Ver⸗
ſuche gemacht werden, die Lage des deutſchen Vater⸗
landes zu ordnen und dasſelbe auf ſichere Rechts⸗
grundlagen wieder feſtzuſtellen. Unſere angelegenſten
Wünſche begleiten die Verhandlungen der Dresdner
Bevollmächtigten. Das Werk iſt ein ſchweres, aus
all den Gründen, die wir kürzlich näher ausgeführt
haben. Möge dasſelbe nicht ohne Gott unternommen
worden ſeyn von denen, welchen es in die Hände ge⸗
legt iſt! Der Frankfurter Reichstag mit ſeinen ver⸗
geblichen Mühen und Koſten iſt wahrlich geeignet
genug geweſen, vor ganz Deutſchland es offenbar zu
machen, wie Gott bei einem ohne und wider Ihn
unternommenen Werke Sein Wort aufrecht hält: „be⸗
ſchließet einen Rath und es werde nichts daraus;
beredet Euch und es beſtehe nicht!“
chriſtlichen Volke Alle, denen Gottes Wort und Wil⸗
len etwas gilt, des apoſtoliſchen Worts jetzt nicht
vergeſſen: „ſo will ich nun, daß man thue Gebet und
Fürbitte für alle Menſchen, für Fürſten und Obrig⸗
keiten u. ſ. w.; ſolches iſt gut, dazu auch angenehm
vor Gott.“ Der Gehorſam gegen dieſes apoſtoliſche
Gebot wird zu einem guten Erfolg der Dresdner Con⸗
ferenzen wahrlich mehr beitragen, als alles Schreiben
konſervativer oder radikal er Zeitungsartikel und als
alles Bierhauspolitikmachen. — Auch in anderer Hin⸗
ſicht noch können die bei der Dresdner Conferenz Ver⸗
handelnden vom oder vielmehr am weiland Frankfur⸗
ter Reichstag lernen. Er iſt geſcheitert auch an dem
ſelbſtſüchtigen Mißachten der Rechte Anderer,
nur zu einem innerlich unwahren Markten der Par⸗
teien, das nichts Lebensfähiges zu Stande kommen

ließ, brachte.

Mögen auch im

ringern unter die wichtigern, unbeſchadet der ihren .
Vermögen angemeſſenen Selbſtthätigkeit und unge
hemmten Bewegung derſelben.

das es

Je mehr die Vertreter der Regierungen
erwägen werden, daß Regenten und Obrigkeiten um
der Völker willen da ſind, um ſo mehr werden ſie
jene Klippe vermeiden und etwas ſchaffen zum Wohh
der Völker. Würde ſo im rechten Sinne verhandelt
ſo wäre die Form der Verfaſſung, welche den deute
ſchen Landen in Dresden gegeben würde, von unter
geordneter Bedeutung; oder vielmehr richtiger zu re⸗
den: aus dem rechten Geiſte würde auch die re t⸗
Form von ſelbſt hervorgehen. H
Weil wir aber die menſchliche Natur nehmen i
ſen, wie ſie erfahrungsgemäß iſt, ſo wird auch an⸗
zunehmen ſeyn, daß es in Dresden nicht ohne An⸗
wandlungen der Selbſt⸗ und Vergrößerungsſucht abſ.
gehen werde. Wenigſtens werden alle ſchwarzgelben
und blauweißen Blätter geſtatten, daß wir Preußen
dieſen Vorwurf machen, während wir ihnen überlaſ
ſen, ihre Partei davon rein zu waſchen. Bei dieſen
menſchlichen Naturfehler ſehen wir, unter den jetzigen
Ausſichten, es für das vortheilhafteſte an, wenn de
Dualismus nicht ſiegt, ſondern die Mittelſtaaten im⸗
Bunde eine Stellung zwiſchen Preußen und Oeſtreich
erhalten, welche ihre Selbſtſtändigkeit möglichſt ſichert

VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset

Möge aber dabei nicht vergeſſen werden, daß die zu
ſchaffende Centralbehörde die organiſche Einheit des
deutſchen Volkes in richtigerer und lebendigerer Weiſe

darſtellen ſoll, als der vormalige Bundestag es ge⸗
than hat. In einem geſunden Organismus iſts ei 1
Hauptforderung, daß jedes einzelne Glied am Gan⸗
zen und furs Ganze ſo viel gelte als ſeine Befähi
gung und Stellung erfordert und geſtattet. Hieraus
ergibt ſich die rechte Ein⸗ und Unterordnung der größſ«
ten und wichtigſten Glieder in und unter das Ganz
und die rechte Unterordnung der ſchwächern und ge⸗

Eine innigere Einhe
in ſolchem Sinne wird auch einer geordneten Freihen

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