LI36a_qt-1844_267 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Der Beobachter, 1844 Ein Volks-Blatt Vro. AEE 4 56* e „ 1 1* O“èͦðͦñůͦꝗñůͤᷓ — — 4 . — = = Mittwoch den 25. Dezember 1844. Der Beobachter erſcheint täglich. Preis: vierteljährig 45 kr., halbjährig 1 fl. 30 kr., jährlich 3 fl. — Einrückungsgebühr die Zeile 2 kr. Vom neuen Jahr 1845 an 3 fl. 48 kr. Man abonnirt in Stuttgart bei Carl Liebenanu, Wundarzt, Ilgenſtraße Nro. 11, Auswärtige bei ihren Poſtämtern. —— 0iyu—3—ꝓ —Kà––bl.almd -—— EE ̃ , — ſ . ⏑dBö ——= H nicht ſo leicht zu entdecken iſt, da der Eid gewöhnlich nur Ueber den Eid.“ in Fällen zur Anwendung kommt, in denen keine Zeugen DW Eine Belehrung für meine Landsleute. ſich finden und der Beſchuldigte die Beſchuldigung durch Die Anwendung des Eides war in keiner Zeit häufiger, ſein eigenes Zeugniß, den Eid, von ſich abzuwenden hat, als in der unſrigen. Wenigſtens bezeugen dies die alten ſo läßt ſich ermeſſen, daß jährlich eine gute Zahl Meineide Landleute, die ſagen: vor Alters habe man mehr Anſtand geſchworen wird. Man könnte nun freilich ſagen: wer und Umſtand gemacht, zu ſchwören, jetzt komme der Eid ſolche auf dem Gewiſſen haben will, der ſoll ſie eben darauf jeden Augenblick vor. Es läßt ſich denken: je häufiger der behalten. Damit iſt aber die Sache nicht abgemacht. Ohne⸗ Eid gebraucht wird, deſto häufiger wird er auch mißbraucht. dies trägt der, der das Verbrechen des Meineids begeht, Die häufige und leicht genommene Anwendung ſeiner oft daſſelbe leichter auf ſeinem Gewiſſen, als andere ehrliche ſehr unſicheren, obwohl bequemen Aushülfe ſetzt ſein An⸗ Leute meinen. Wenigſtens ſind die, die den Meineid aus ſehen bei dem gemeinen Mann, bei dem er immer noch die freien Stücken oder Gewiſſensangſt bekennen, ſelten. Allein meiſte Achtung genoß, herunter. Man hört auch die Klagen die Hauptſache oder Perſon, um die es ſich hier handelt, der Geiſtlichen an den Zuchthäuſern, und hat ſie von ſol⸗ find nicht die Schwörenden, ſondern die durch den Meineid chen am Ludwigsburger Zuchthaus vor Jahren ſchon ge⸗ Anderer Beeinträchtigten, um Gut und Ehre Gebrachten, druckt geleſen: daß Sträflinge wegen Meineids jetzt weit um die Ehre nicht immer, denn den Meineidigen und den häufiger ſeyen, als ſonſt. Bedenkt man, daß der Meineid rechtlichen Mann weiß das Publikum ſchon ungefähr her⸗ . auuszufühlen, aber um ſein Gut iſt der Rechtliche häufig un⸗ gerichtlicher Fall, bei welchem ein Käaufer durch den Eid Wahr und Unwahr, Recht und Unrecht anheimgeſtellt wird. des Verkäufers genöthigt wurde, einige (nicht ſieben ſondern Die Theologen ſagen nun freilich: das Uebel wird ſich ien Morgen Ackers Aneiee zu bezaͤhlen, als er erhalten ſchon wieder ausgleichen; laſſet nur den Meineidigen in die adet we ganze Gem emde und der Vgelvorſteher vie ſiit⸗ andere Welt kommen, da wird ihm ſchon wieder gemeſſen liche Ueberzeugung hatten und gerichtlich auszuſprechen ſich und vergolten werden mit dem Maaß, damit er gemeſſen bereit erklärten, daß der Käufer der Uebervortheilte und hat. Obgleich ſelbſt Theologe will ich dieſe Anſicht hier er Verkäufer in Nückſicht ſeines ſittlichen Praͤdika's, ob⸗ nicht beſtreiten. Es könnte angeführt werden, daß die Theo⸗ Der ir öffen jaer Verhecen Ainfages i ernfabig ſier logen ſelbſt über die zukünftigen Strafen ſehr Verſchiedenes unten nennen wird), hatte als Grund eines ſolchen Uebels gelehrt haben. Manche, und nicht die ſchlechteſten, haben und Unrechts, das die Zulaſſung zum Eide je zuweilen an⸗ ſie, wenigſtens als ewige, verworfen, Manche feſtgehalten. zurichten im Stande ſey, und hier nach der Ueberzeugung Ohnedies, ſagten Biele, lehre die heilige Schrift ſolche Stra⸗ dies in einem ziemlich ſtrengen Urtheil uͤber dieſe that, ſo Meſſias, alſo in mehr hiſtoriſch jüdiſchem Bezuge. Manche Borde die betreffende Aeußerung nicht zum Drucke zugelaſſen. chriſtliche Theologen haben dieſe Strafen mehr in die Zu⸗ ſen doch nicht wiederholen; nimmt aber, um den Sinn und da a ennge Steaſen gewiß keine körperlichen ſind, ſie mehr Zweck ſeiner früheren Mittheilung wieder herzuſtellen, von in die innere Strafe des Gewiſſens verwandelt und die dem Falle Veranlaſſung zu gegenwaͤrtiger wohlgemeinter Ewigkeit nicht nach der Dimenſion der Zeit, eines vor und Belehrung des Publikums über den Eid. nach beſtimmt, ſondern in der Tiefe des menſchlichen Gei⸗ Wegen des Chriſtfeſtes erſcheint am Donnerſtag kein Blatt. 1 der Gelehrteſte zu ſeyn, und gebe in Bezug auf den gemei⸗ nen Mann ſelbſt zu, daß er auf die Höhe des Standpunktes, ewige oder zukünftige Strafen nur als geiſtig innerliche mit zartem Gewiſſen zu faſſen, nicht ſogleich zu ſtellen ſey. Es kann nicht von ihm gefordert werden, und wäre ſogleich ge⸗ fordert nicht gut. Was nun aber die Juriſten anbelangt, ſo bin ich anderer Meinung. Sie ſind keine Theologen: ſie ſollen die Leute nicht mit zukünftigen oder ewigen Stra⸗ fen bedrohen oder belegen, ſondern ihre Aufgabe iſt, hier Strafe zu verhängen; auch haben ſie den Beeinträchtigten nicht mit dem Lohne im Himmel zu beruhigen, ſondern ſie ſollen ihm zu ſeinen zeitlichen Gütern und Ehren verhelfen. Will dann der Gott der Theologen den Böſen noch. extra beſtrafen, den Guten noch über ſeinen innerlich ihn be⸗ glückenden Gewiſſenszuſtand mit einem beſſeren Lohne be⸗ denken, ſo mag er das. Zu dem aber, daß der Juriſt mit dem Eide nicht ganz auf ſeinem Standpunkt und bei ſeiner Pflicht bleibt, treten auch in Betreff des gemeinen Mannes und ſeines Gewiſſens, wie es einmal beſchaffen iſt, noch ei⸗ nige Bedenken ein. Der gemeine Mann hat das nämliche Gewiſſen, wie andere Leute; nur iſt es hier und da etwas gröber, wie der Mann ſelbſt und ſeine Lage, ſein Brod und Geſchäft, hie und da freilich auch etwas friſcher, geſün⸗ der und urſprünglicher als das Gewiſſen des feineren, ſcheinbar gebildeteren Menſchen. Wie dem aber auch ſey, immer wird der Eid ungefähr ſo ausfallen, wie das Ge⸗ wiſſen eines Menſchen beſchaffen iſt. Dem Eide des Unzu⸗ verläſſigen und Gewiſſenloſen wird immer offenbar weniger zu trauen ſeyn als dem Eide des Zuverläſſigen und Gewiſ⸗ ſenhaften. Und wir ſehen ſchon hier, daß der Eid in Hin⸗ ſicht auf innere Natur und Zuverläſſigkeit der gewöhnlichen Berufung auf Pflicht und Gewiſſen nicht ſo unähnlich iſt, und daß man Unrecht thut, dem Gewiſſenloſen, Unredlichen, Lügner u. ſ. f. nur ſo gleich einen Eid zuzuſchieben. Auf dieſe Conſtitu⸗ tion des inneren Menſchen nimmt aber das Geſetz wenig Rück⸗ ſicht; ſo lang einer nicht Verbrecher ex confesso iſt, darf er ſchwören. Nun durch den Eid wird er vielleicht erſt zum Ver⸗ brecher. Dazu kommt, daß der gemeine Mann ſo gut, als der Gebildete, von überſinnlichen Dingen eine gewiſſe Ahnung oder ahnend richtige Vorſtellung hat, und ſich zu ihnen, wenn auch in gröberer Weiſe, doch ungeſähr eben ſo verhält, wie Jener. Der menſchliche Geiſt iſt dialektiſcher Natur, wer das verſteht, d. h. er iſt ein Zweifler, was Jeder aus ſich weiß, und wer es nicht weiß, der hat entweder auf ſeinen Verſtand niemals aufmerkſam gehört, oder er leugnet nur, daß ſein Verſtand dies und das an höheren Dingen nicht, aber an der Form, in der ſie ſich eine frühere Zeit dachte, ſchon bezweifelt habe; dann iſt er kein Zweifler, aber nicht ganz wahr, oder vielmehr beides. Auch der gemeine Mann, der durch ſeine Verhält⸗ niſſe, die ſeinem Leben eigenthümliche größere Unordnung am häufigſten zu ſchwören veranlaßt iſt, iſt ein Menſch, alſo ein Zweifler. Die zukünftigen Strafen, die ihm der Geiſtliche bei der Vorbereitung auf den Eid fur den Fall, daß er falſch ſchwöre, vorher verkündigt, glaubt er nicht immer gleich feſt. Wenigſtens ſtehen ſie vor ſeinem Auge nicht immer mit der Klarheit und Sicherheit, in der ein Gewinn oder Verluſt vor ihm ſteht, die ein vollzogener Meineid ihm zu⸗ oder abwenden kann. Die religiöſe Anſchauung iſt auch bei dem gemeinen Mann, zumal dem Proteſtanten, nicht mehr ſo ſtockhaft und ſolid, wie ehedem, und dieſe Zweifel Aber auch der dichteſte Glaube, ſelbſt der kraſſeſte Aber⸗ ð ſtes ſelbſt, und zwar hier in dieſem Leben ſchon das Ewige geſucht, dem ſey wie es wolle, ich verzichte darauf, hierin an einer ſinnlichen Realiſirung ewiger oder zukünftiger Strafen, wie ſie die Religion bisher vorgehalten und das Gewiſſen ſo lange auch unterſtützt hat, mögen allerdings bei dem, in dem ſich zu jenen Zweifeln eine überwiegende Neigung zum Böſen geſellt, eine nicht ſeltene Veranlaſſung zum Meineid werden. Nun kann man ſagen: dieſem Ver⸗ brechen und ſchon Zweifel iſt nur vorzubeugen durch eine gründliche Belehrung in Sachen der Religion überhaupt und durch eine tüchtige Vorbereitung auf den Eid. Was letztere betrifft, ſo iſt ihr Erfolg nie hoch anzuſchlagen. Hat der Geiſtliche einen verdächtigen, im Böſen ſeit Jahrzehnten ſicheren Menſchen vor ſich, ſo wird ſein Muth und ſein Glaube an die Eidesvorbereitung ſchon von vorne herein bei einem ſolchen Menſchen ſchwach ſeyn, einem ſoliden und zuverläſſigen Manne aber wird er bei dieſer Verhandlung weniger zuzuſprechen für nöthig und für ſchicklich achten. Wir ſind alſo auch hier auf das Vertrauen zurückgewieſen, das der Redliche ohnedies, der Unredliche niemals verdient, ſie mögen ſchwören oder nicht. In Betreff eines gründli⸗ chen Religionsunterrichtes aber fragt es ſich, ob er nicht in dem Grade, in dem er das Gewiſſen ſchärfe und veredle, den Glauben an eine ſinnliche Beſtrafung des Böſen und ſomit auch des Meineids in einer anderen Welt ſchwäche, und ſomit jene Zweifel nur noch mehre. Denn je beſſer der Menſch iſt, je mehr er zunimmt in Reinheit des Wil⸗ lens und der Geſinnung, deſto mehr nehmen äußere und zukünftige Strafen an Werth und Bedeutung für ihn ab. Sein Gewiſſen wird ihm jetzt das Wichtigſte, Lohn und Strafe ſucht er hier, und weiterer Lohn und Strafe gibt es nicht mehr für ihn. Hat er nun einmal zu ſchwören, ſo wird er aller dings die Wahrheit reden, die hätte er aber ohnedies geſagt, da ſie ihm über Alles theuer iſt. Der Schlimme aber wird unter allen Umſtänden, von Zweifeln da die unſinnliche Natur religiöſer Dinge auch in das Be⸗ wußtſein des Unwiſſendſten und Roheſten hereinſchimmert, ohnedies nicht frei, darnach ſchwören, ob das Gute oder das Böſe in ihm die überwiegende Neigung iſt, denn ihn hat der Unterricht ja doch nicht zu beſſern vermocht, (ich glaube indeß an die unbedingt beſſernde Kraft eines guten Un⸗ terrichts bei der Jugend, und daß das ſo ſey, das bezeugt die jetzt zunehmende Zahl der Meineidigen. Hie und da mag noch Einer aus religiöſer Furcht einen wahren Eid zu ſchwören getrieben werden, aber auch bei ihm fragt es ſich, ob dieſe Furcht nicht in letzter Beziehung Ehrfurcht vor dem Guten iſt, und ob ſich derſelbe nicht eben ſo ge⸗ ſcheut hätte, eine erkannt und ausgeſprochen ſchlechte Hand⸗ lung auch ohne Eid auf ſein Gewiſſen zu nehmen. Dagegen dem Schlechten der Eid immer ein willkommenes Mittel ſeyn wird, wo ihm kein anderes mehr bleibt, ſeine ſchlechten Zwecke durchzuführen, die doch die allem Recht und Gericht entgegen⸗ geſetzten ſind. Denn jeder ſchwört ſo hoch und tief, als er ſelber iſt, und noch keiner hat über ſich hinaus geſchworen. Sey ſein Gott und ſeine Vorſtellung von ihm, wer ſie wollen, ſie gleichen ihm immer nur ſelbſt; wie er ſchwört, ſo wird er handeln, und wie er handelt, ſchwören. Denn er ſchwört bei keinem anderen Gott, als der ſein eigener iſt. Zugegeben kann endlich noch werden, daß nicht an Al⸗ len, ſelbſt nicht an Vielen die dialektiſche Seite des Geiſtes, oder die Vernunft, ſo weit ausgebildet iſt, daß ihnen der Blick in die rein überſinnliche und zeitloſe Beſchaffenheit religiöſer Objekte und Wahrheiten immer ganz leicht wäre. 4 A – — — — — and⸗ egen ſeyn wecke egen⸗ 1 er oren. ſ bott, n er ſt. Au en der enheit hr. Hu glaube, bewahren, wo Haß, Rache, Gewinnſucht u. dergl. mit im Spiele ſind, nicht vor dem Meineide, wie ja be⸗ kanntlich jetzt noch Manche eines gehofften Gewinnes wegen ſogar in einen Bund mit dem Teufel zu treten ſuchen, in⸗ dem ſie ihn beſchwören, da ſie ihn doch ihrer Anſicht und Standpunkt zu Folge zu fürchten und zu meiden hätten. Iſt aber die poſitive Provokation des Teufels bei unſerem Volke nichts Unerhörtes, ſo iſt die Anrufung Gottes als Zeugen der Wahrheit, wo dieſe nicht zu treffen iſt, etwas, das bei verfinſterten Menſchen noch viel häufiger vorkom⸗ men muß, und nur in geringerem Grade bei ihrem Schwö⸗ ren und Fluchen alle Tage unzählige Male vorkommt. Wir ſehen, auf welch unſicherem Boden wir mit dem Eide ſtehen, nicht bloß in Betracht der Anſicht, die die⸗ ſer oder Jener von demſelben haben mag, ſondern in Be⸗ tracht der inneren Natur des Eides und der Leute, die ihn ſchwören, ſelbſt. Nimmt man nun hinzu, daß ſo Viele nicht wiſſen, was ſie ſchwören, daß ſie ſich bald ihrer Aus⸗ ſagen nicht mehr recht erinnern, bald dieſe und ihre Verſpre⸗ chungen, wie beim gemeinen Manne häufig, ſo unklar und unſicher waren, und die Frage im Verlauf des Streits ſo tauſendfach modifizirt und bedingt wird, daß der gemeine Mann, wie er iſt, allen dieſen Diſtinktionen nicht mehr nachkommen kann, und für ihn nur zu behaupten übrig bleibt: ich habe Recht oder Unrecht, ſo wird die Unzuver⸗ läſſigkeit, die mit dem Eid an ſich ſchon verbunden iſt, nur noch erhöht, und die Gefahr, durch den Eid mehr Schaden und Unrecht zu ſtiften, als Nutzen und Recht, um ſo viel größer, und unter allen Umſtänden muß eine Anzahl ſittlich tüchtiger Leute und ihre Erwägung aus äußeren Zeugniſſen und innerer Ueberzeugung, möge man nun einen ſolchen Verband ein Schwurgericht heißen, oder wie man will, als ein ſichereres Mittel zur Ergründung der Wahrheit und des Rechtes erſcheinen, als jeder Eid, den man unter unklaren Verhältniſſen, die einmal im Leben nicht ausbleiben können, an gut oder ſchlecht prädizirte Leute überläßt. Möchte das unſere Zeit wohl bedenken, da ſie verſteht, was hier geſagt iſt. Ich aber habe meine Landsleute über das Weſen des Eides belehrt, welcher Belehrung Viele nicht bedürfen; die Anderen mögen mich mit der Ueberzeugung entſchuldigen, daß es ja Aufgabe des Pfarrers iſt, nach beſten Kräften über den Eid zu belehren. Pfarrer Rapp. Wegweiſer. Die Denunziation und die Wahrheit. Die Rede, die ich zum Antritte des Ordinariats gehal⸗ ten, iſt zuerſt in einem Artikel des Schwäb. Merkurs ſchief dargeſtellt worden. Ich habe darauf in demſelben Blatte geantwortet. Aber wenn in jenem Berichte eine Verwor⸗ renheit herrſchte, von welcher man glauben kann, daß ſie ſich der einzelnen Schiefheiten und Mißdeutungen, die ſie ſich erlaubte, nicht mit übelwollender Abſicht bewußt war, ſo hat nun in einem Artikel der A. Allg. Zeit. v. 18. Dezbr. der Fanatismus den Gegenſtand ergriffen, mir mit frecher Lüge Aeußerungen über die Religion angedichtet, die ich nicht ge⸗ than habe, und im ächten Geiſte der Denunziation Kräfte gegen mich herauszufordern geſucht, welche nur da in Be⸗ wegung geſetzt werden, wo Bürgerpflicht und öffentliche Ordnung verletzt wird. Blöde Fabeln über Verkehrtheiten, die ich geſagt haben ſoll, gehen von Mund zu Mund. Im Beobachter hat eine ungeſchickte Hand Auftritte erzählen zu müſſen geglaubt, welche die irre Zunge des Gerüchtes bald Honig von Möttlingen eintragen. Deſto fleißiger werden — 1067 — — ſchreiben. Ich erkläre, daß ich ruhig abwarten werde, bis dieſe in einen Zuſammenhang von Urſache und Wirkung ſtellen wird, in den ſie nicht gehören, die Bosheit wird den IJrr⸗. thum benützen und dieſe Auftritte auf meine Rechnung Literatur der Mißdeutung, der Lüge und der Taktlo⸗ ſigkeit, die ſich vorausſichtlich noch vermehrt, zu einer Maſſe angeſchwollen ſeyn wird, welche mir das ermü⸗ dende Geſchäft erſpart, die Erdichtungen im Einzelnen zu widerlegen, und es mir möglich macht, das Ge⸗ webe der Unwahrheit im Ganzen zu entlarven. Dann werde ich hervortreten und zeigen, daß ich eine Rede gehalten habe, deren kurzer Sinn war: daß Freund und Feind wiſſen ſollen, wie ſie mit mir daran ſind, und daß ich niemals intriguiren werde;; ich werde zeigen, daß nicht ich, auch nicht mit einem Worte, der Pflicht der Beſonnenheit entgegengehandelt habe, mit wel⸗ cher der Diener eines wohlgeordneten Ganzen für den Fort⸗ ſchritt wirken ſoll, wohl aber, daß meine Widerſacher mit finſterer Böswilligkeit die Gewiſſen verſtören, den Grund⸗ pfeiler aller öffentlichen Ordnung, die Wahrheit, entheili⸗ gen und den Staat um die Kräfte betrügen möchten, die ihm ehrlich und redlich dienen. Inzwiſchen mögen ſie ſich des Sprichworts erfreuen: Calumniare audacter; semper aliquid haeret. ́”MMVvd Tübingen, den 22. Dec. 1844. Fr. Viſcher. Feierabend. Missionsdrang. Der alte Paulus von Heidelberg erzählt in ſeinem Sophronizon aus dem römiſchen Brevier folgendes: Ein gewiſſer Heiliger Philippus Neri, heftig angegriffen von der Liebe zu Gott, kränkelte beſtändig, und ſein Herz wal⸗ lete von ſolcher Hize, daß es in ſeinem Gehäuſe nicht blei⸗ ben konnte. Daher hat ihm der Herr zwei Rippen zerbro⸗ chen und auf dieſe Weiſe wunderbarlich ſeine Bruſt erwei⸗ tert. Dieſe ſeltſame Geſchichte iſt mir kürzlich wieder ein⸗ gefallen, als ich im evang. Kirchenblatt Nr. 34 d. J. den Artikel von einem gewiſſen Vikar Schnaufer in Wild⸗ berg las: „Eine Stimme gegen unchriſtliche Angriffe auf ein kirchliches Wirken, nebſt einigen Winken zu Hebung des Miſſionsſin⸗ nes.“ Man erlaube mir, für diejenigen Leſer des Beobach⸗ ters, welche das Kirchenblatt nicht bei der Hand haben, eine kurze Ueberſicht über den fraglichen Aufſatz voranzu⸗ ſchicken: Allenthalben entſtehen in unſerer Zeit Vereine. Da aber viele derſelben mit faſt unbändiger Wuth materielle Intereſſen verfolgen, ſo müſſen die Nachfolger Jeſu Chriſti mit heiligem Eiſer auf das Eine Nothwendige hinweiſen. Hier fehlt es aber noch an der gehörigen Uebereinſtimmung. Das geht aus der Mißbilligung hervor, welche neueſtens ein vom heiligen Geiſt be⸗ ſeelter Diener unſerer Kirche, Pfarrer Blumhardt in Mött⸗ lingen, durch das Volksblatt, den Beobachter hat erfahren müſſen. Nur ſolche Geiſtliche, welche befürchten, daß ihre Beichtkinder merken, wie kalt ihre Moral und Ver⸗ ſtandespredigten ſeyen, wie ſie ihre kirchlichen Funktionen nur handwerksmäßig betreiben, ärgern ſich über das Weg⸗ laufen ihrer Leute nach Möttlingen; gewiſſenhafte Seelſor⸗ ger hingegen freuen ſich darüber, wenn ihre Pfarrkinder ſie nachher ihre eigene Kirche beſuchen, indem die Zuhörer leicht unterſcheiden können, ob das dargebotene Waſſer aus dem Brunnen des Lebens geſchöpft ſey, oder aus der ſtin⸗ kenden Pfütze verdorbener Schulweisheit. Unter den Geiſt⸗ lichen ſollte daher ein chriſtlicher Bruderbund auf Leben und Tod gegen die feindlichen Angriffe auf unſern allerheiligſten Glauben geſchloſſen werden. Dieſen Bund vermißt man im⸗ mer noch in Hinſicht ihrer amtlichen Wirkſamkeit, und wenn alſo einige Amtsbrüder damit den Anfang machen würden, ſo müßte allmählig ein größerer Kreis ſich bilden, deſſen der Miſſionsthätigkeit ſich entfalten Kraft namentlich in würde. In der Miſſionsſache alſo muß noch mehr gethan wer⸗ den. Die bisherigen Miſſionsſtunden ſind nicht genug — es ſollten immer 2 bis 3 benachbarte Geiſtliche ſich vereinigen,. um dieſe Gottesdienſte feierlicher zu machen, ſo daß in jeder der 3 Gemeinden jährlich 2 Miſſionsfeſte gehalten würden. Schließlich entſchuldigt der Verfaſſer ſein öffentliches Auf⸗ treten mit dem Ernſt und der Liebe, womit er ſeinem heili⸗ gen Berufe ergeben iſt. Wenn nun ein Mann, der im Kirchendienſte ergraut iſt, und bei vieljähriger amtlicher Wirkſamkeit ſich reiche Erfahrungen geſammelt hat, eine ſolche Sprache führte, und mit kirchlichen Organiſations⸗Planen hervorträte, ſo möchte es noch hingehen. Wenn aber ein Jüngling, der erſt letzten Frühling die Univerſitätsprüfung gemacht, und ſeit einem halben Jahre die Stelle eines Pfarrgehülfen bekleidet hat, wie der Vikar Schnaufer in Wildberg, ſolch einen Trieb empfindet, ſich vorzudrängen, und in dieſer Weiſe ſich vernehmen läßt, ſo verdient er gewiß öffentlich zurecht⸗ gewieſen zu werden. Was ſind doch das für unberufene und unreife Klagen über die Verſunkenheit der argen Welt in materielle Intereſſen! Meint denn der Herr Vikar, das Eine, was Noth thut, ſey dieſes, daß man ſeine Predigten höre? Soll man es ihm glauben, daß die berüchtigte Teu⸗ fel⸗Austreibung des Pfarrers Blumhardt von Möttlingen unnd ſein fanatiſcher Eifer ein kirchliches Wirken, und jener Artikel im Beobachter ein unchriſtlicher Angriff auf einen vom heiligen Geiſt beſeelten Diener der Kirche ſey? Weiß er denn nicht, daß Leute, welche er nicht belehren kann, dem Beobachter dankbar für die freimüthige Rüge eines finſtern mittelalterlichen Treibens geweſen ſind? Wie übel ſteht es ihm ferner an, wenn er, ein unerfahrener jun⸗ ger Menſch, den ſogenannten Moral⸗ und Verſtandespre⸗ digern den Leviten verliest und ſich erlaubt, von handwerks⸗ mäßigen Funktionen der Paſtoren zu ſprechen! Und was endlich ſeinen unglaublichen Miſſionsdrang betrifft, ſo möchte ich ihm ſagen, daß wir bereits nicht zu wenige, ſondern zu viele Miſſionsfeſte haben, und überhaupt in dieſen das Heil unſeres Volkes nicht zu ſuchen iſt. Mag der Herr Vikar auch Arges von mir denken, dennoch will ich ihm beiläufig geſtehen, daß ich während einer vieljährigen Amtsfüh⸗ rung noch nie eine förmliche Miſſionsſtunde gehalten So ſehr es nun im Uebrigen anzuerkennen iſt, wenn junge Leute einen gebührenden Eifer für ihren Beruf an den Tag legen, ſo müſſen wir doch im Intereſſe der guten Sache wünſchen, daß dem Herrn Schnaufer ſein pochendes Herz nicht, wie dem heiligen Philippus, einige Rippen zer⸗ brechen möge. — 1066 — “ Ich bitte um gütigen Zuſpruch. MW A n z eig en. Diie Tuchhandlung Carl Mercy im grünen Haus in Stuttgart bietet eine reiche Auswahl in Tuch und Halbtch, Rock⸗ und Paletot⸗Stoffen, Buckskin, Jagdtuch ꝛc., Caſtorine, Biber ꝛc., Moulton und Flanell, Weſtenſtoffen, Herren⸗Halsbinden, Filz⸗ und Seidenhüten, Schlafröcken, Sammt und Mancheſter. Ferner in Leir waud, Serbloten, Tiſch⸗ und Zwehlenzeug, Taſchentüchern, H n Henmden von Leinwand und Shirting, Wollenen u. baumwollen Unterleibchen u. Beinkleidern ꝛc. Heuberg. Im Verlage des Dr. Mauſchel iſt erſchienen: „Rede an Nimrod'’'s Grabe. Gehalten von Dr. Reineke, einem der Freunde des Verſtorbenen. Preis 6 kr. NB. Der Ertrag iſt für das Jeſuiten⸗Collegium in Z. beſtimmt. Frankfurter deutſches Journal. Auf das täglich erſcheinende „Frankfurter Jou rnal“ und die ihm beigegebene „Didaskalia“ kann man für das mit dem 1. Januar 1845 beginnende neue Halbjahr bei jedem verehrlichen Poſtamt Deutſchlands und der Schweiz abonniren. Das rege Streben der Gegenwart nach einem vernunft⸗ und ge⸗ ſetzmäßigen Fortſchreiten zum Beſſeren ſtets unverrückt im Auge behaltend, wird das Frankfurter Journal auch ferner dem politiſchen, commerciellen und ſocialen Entwicklungsprozeß aller Länder und Staaten, vorzüglich aber demjenigen des deut⸗ ſchen Vaterlandes, die gebührende Aufmerkſamkeit wiomen. Daß die unveränderlich ſich treu bleibende Tendenz dieſer Blätter bei allen aufgeklärten Freunden des Vaterlandes ſich die vielſeitigſte Anerkennung verſchafft hat, beweist die überaus ſtarke in fort⸗ währendem Zunehmen begriffene Verbreitung derſelben, durch die auch allen Inſeraten eine nicht geringe Publicität gewaͤhrt wird. Die Expedition des Franfurter Journals. Stuttgart. . (Vorzügliche Gelegenheit zu Capital⸗Anlegun⸗ gen und Zieler⸗Erwerbungen.) Obſchon hinlänglich bekannt ſeyn dürfte, daß bei untenge⸗ nannter Anſtalt ſtets ein Vorrath von Informativ⸗Pfandſcheinen und Zielerpapieren anzutreffen iſt, ſo glaubt ſie doch den Wün⸗ ſchen mancher Capitaliſten zu entſprechen, indem ſie hiermit im Allgemeinen bekannt macht, daß jener ordentliche Vorrath im Verlaufe der jüngſten 8 Tage außerordentlich ſtark, namentlich durch vortreffliche Papiere von größerm Belange vermehrt wor⸗ den ſey, im Beſondern aber veröffentlicht, daß ſehr bald zu er⸗ halten geſucht werden: B a) Von Gaſthofsbeſitzer in der Nähe von Stuttgart, zu 4 ½ Procent 23,000 fl. b) Auf eine Apotheke, erkauft um 21,000 fl. zu 4 ½ Procent 6200 fl. Sodann daß man 3300 fl., auf hieſigen Gebäuden ruhende, mit 4 ½ Procent verzinsliche Zieler zu verkaufen ſuche. Dibold's öffentliches Bureaux der Vorſtand: Kammerreviſor Dibold. Von der ſo viel Aufſehen erregenden Darſtellung des Prozeſſes der Giftmiſcherin Ruthard im Beobachter ſind Exemplare à 6 kr. zu haben bei der Expedition und in der Wachendorf'ſchen Buch⸗. Der Beob — Der hält anen Wird, daß Ravensbure laube⸗Verw Qüͤbingen gewählt zu dirke auch aus Stuttg dwer ger nſſchiedene ſler Wohlge da odel der ſ erjenige e lten land lſcbeſüir Leuttit linr Beye Rlde ſenn f ſin auh ah hrſpitſcher hſtter nterf zderger er dde lte war dli⸗ lhre⸗ iſſeß gel⸗ wa! un Frucht ſeiner Erholungsſtunden iſt, welche er über 1 Jahr vor fort. die Gemeinde (Alzenberg) abzuliefern, veranlaßt, derſelben vor mir erſchien, und deßwegen auch vor mir ablieferte, DUD — 1 0 3 — H „ - D lang zum Opfer brachte, iſt ſo deutlich daraus genug zu er⸗ kennen wie ſehr es ihm darum zu thun war, ſeiner Familie ein ſorgenfreies Leben zu bereiten. Es wäre in der That zu beklagen, wenn dieſes Werk, wie es ſchon der Fall war, dem Gewicht nach verkauft werden, und nicht in die Hände eines Sachverſtändigen ge⸗ rathen würde, der etwa das dabei Fehlende ergänzen und das Ganze paſſend anwenden könnnte. Wegweiſer. Ueber die Art des Mellens der Früchte von Seiten der Kaſtenknechte und anderer aufgeltellten Fruchtmeller — iſt in dieſem Blatte und auch im Schwäb. Merkur ſchon mancher Aufſatz beſchwerenden Inhalts erſchienen, und hat es hierauf auch nicht ſelten an Erinnerung an die dießfalls beſtehenden Geſetze und an Wiederholung derſelben in öffent⸗ lichen Blättern von Seiten des⸗ Königl. Finanzminiſteriums gefehlt, auch hat die Königl. Regierung des Neckarkreiſes im Dezember v. J. die Vorſchrift, wie gemeſſen werden ſolle, aufs Neue bekannt gemacht, deſſen ungeachtet aber beſtehen die Uebertretungen des Geſetzes, und dadurch die theilweiſen Uebervortheilungen der Lieferanten und Verkäufer nach wie Vor eilf Jahren trat ich im hieſigen Kameralbezirk in den Kampf gegen dieſen Unfug, wodurch ich es dahin ge⸗ bracht habe, daß in dem Falle der Vorſchrift gemäß gemeſ⸗ ſen wird, wenn ich als Träger eines Lehenguts die auf den Kameralamtskaſten zu liefernde Frucht ſelbſt abliefere. Aber nur an mir allein, und etwa auch an denen, die mit mir zugleich ablieferten, wurde bis jetzt die Vorſchrift im Meſſen, jedoch in der Regel auch nicht ohne Erinnerung n dieſelbe eingehalten, in neueſter Zeit aber habe auch ich den Kampf wieder aufnehmen müſſen. Die Anſtellung eines neuen Kaſtenknechts hat mich, an dem in dieſem Jahre die Reihe nicht war, den Zeh nten für den Antrag zur Ablieferung durch mich zu machen, was gerne angenommen worden iſt. Als nun eine das Meß auf eine Weiſe, die ich mir nie gefallen laſſen würde, abgenommen wurde, und das Ausleeren der Säcke an mich kam, ſagte ich ſogleich dem Kaſtenknecht, daß ich ſo nicht meſſen laſſe, wie ſo eben gemeſſen worden ſey. Hierauf erwiederte derſelbe, daß er nicht anders meſſen könne, ohne Verluſt zu haben, daß er aber beim Buchhal⸗ ter des Kameralamts anfragen wolle, was zu thun ſey. Nachdem er von dieſem die augenblickliche Weiſung brachte, daß er zu meſſen habe, wie bis daher auch gemeſſen worden ſey, begab ich mich ſelbſt zu dem Kameralverwalter, beklagte mich bei dieſem über das Meß, wie es ſo eben einem Zehent⸗Lieferanten abgenommen worden ſey, und er⸗ ſuchte ihn, ſelbſt dem Meſſen anzuwohnen. Al1s er dieſes abzulehnen ſuchen wollte, zeigte ich ihm einen Miniſterial⸗Erlaß vom Jahr 1835 vor, nach welchem ihm zur Pflicht gemacht iſt, das Meſſen häufig zu beauf⸗ ſichtigen, worauf er meinem Geſuch entſprochen hat. Auf dem Kaſten angekommen „zog ich einen im J. 1833 Genaueſte, ob beim Abſtreichen nicht . zu meſſen iſt, durch mein Abtreten den nem Abgeordneten eines anderen Orts, der ſchrift wie zu meſſen iſt, und den Erlaß der Königl. RNe⸗ gierung des Neckarkreiſes vom 15. Dez. 1843 aus der Taſche, las Punkte aus beiden vor, faßte ſelbſt 1 Sri. Frucht ein und ſtrich es ab, und ſagte, daß ich ſo, wie ich ſo eben ganz der Vorſchrift gemäß gemeſſen habe, gemeſſen haben wolle. J Der Kameralverwalter unterſuchte nun das Meß aufs ausgeriſſen worden ſey, und als er gl. dort noch ein Kern hingehöre, ſo äußert ſicht, daß man ſo nicht meſſen könne, u. gemeſſen werden ſolle, der Königl. Fi 1 machen müſſe. Ich erwiderte ihm, daß ich dagege könne, daß ich jedoch nicht zu erwarten eine Entſcheidung auf ſeine Anzeige e nachdem ich nun einmal mit der Frucht ſem Augenblicke noch beſtehende Geſetz in Nachdem der Streit noch einige fernte ſich der Kameralverwalter mit de Kaſtenknecht, daß er meſſen ſolle, ohne — 17 wie derſelbe meſſen würde. Er hat übrigens ſo gemeſſen, zu machen mich nicht gerade gedrunge mir gefolgten Lieferanten ſolle er jedo⸗ ders, als mir gemeſſen haben. Es waren ſogenannte Bauern, die meinem Streite anweſend waren, und— VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset chen, wo zu ſprechen iſt, und durch da meralverwalters, den ich in dieſem Je ausdrückliches Erſuchen, das erſtemal die Hülfe verloren hatten. Die Vorſchrift wie gemeſſen werden men deutlich und gerecht, die Regierun und fordert dieſe von allen ihren Beafs bis zum Niedrigſten, es liegt dieſe Forde die genaueſte Erfüllung ſeiner Dienſt eines Jeden. Zur Dienſtpflicht des Ka ſehr wahrſcheinlich auch des Stadtraths Oberbeamten (wenigſtens hat dieſer de aufſichtigen) gehört es, über die Beobach— im Meſſen zu wachen, und doch ſehe verwalter nie auf dem Kaſten, wenn ich raths⸗Mitglied oder auch einen Oberb Fruchtſchranne, wo leztere ſo nöthig ſin Als ich vor allen Anweſenden un Kaſtenknechte und andere Fruchtmeſſe derung darüber ausdrückte, daß die ungebührlich meſſen, offenbar gegen ihre in der Lebhaftigkeit der Rede mich hier ergriff den Kameralverwalter Entſetzen, = daß er über den Werth des Eides den ſey. Daß, während im Falle des A Dienſtpflicht der Fruchtmeſſer auf de Beutel ſpickt, der Kaſtenknecht nothm.— muß, wenn er allen Lieferanten das Y ich ihn, wenn ich liefere, ſeit 11 Jahre vom Königl. Kameralamt erhaltenen Auszug aus der Vor⸗ r 1 Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbäi WwW.yXyVmaster. com 1 Zweifel unterworfen, wenn die Früch