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Ein Volks-Blatt

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Mittwoch den 25. Dezember 1844.

Der Beobachter erſcheint täglich. Preis: vierteljährig 45 kr., halbjährig 1 fl. 30 kr., jährlich 3 fl. — Einrückungsgebühr die Zeile 2 kr.
Vom neuen Jahr 1845 an 3 fl. 48 kr.
Man abonnirt in Stuttgart bei Carl Liebenanu, Wundarzt, Ilgenſtraße Nro. 11, Auswärtige bei ihren Poſtämtern.

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H nicht ſo leicht zu entdecken iſt, da der Eid gewöhnlich nur
Ueber den Eid.“ in Fällen zur Anwendung kommt, in denen keine Zeugen
DW Eine Belehrung für meine Landsleute. ſich finden und der Beſchuldigte die Beſchuldigung durch
Die Anwendung des Eides war in keiner Zeit häufiger, ſein eigenes Zeugniß, den Eid, von ſich abzuwenden hat,
als in der unſrigen. Wenigſtens bezeugen dies die alten ſo läßt ſich ermeſſen, daß jährlich eine gute Zahl Meineide
Landleute, die ſagen: vor Alters habe man mehr Anſtand geſchworen wird. Man könnte nun freilich ſagen: wer
und Umſtand gemacht, zu ſchwören, jetzt komme der Eid ſolche auf dem Gewiſſen haben will, der ſoll ſie eben darauf
jeden Augenblick vor. Es läßt ſich denken: je häufiger der behalten. Damit iſt aber die Sache nicht abgemacht. Ohne⸗
Eid gebraucht wird, deſto häufiger wird er auch mißbraucht. dies trägt der, der das Verbrechen des Meineids begeht,
Die häufige und leicht genommene Anwendung ſeiner oft daſſelbe leichter auf ſeinem Gewiſſen, als andere ehrliche
ſehr unſicheren, obwohl bequemen Aushülfe ſetzt ſein An⸗ Leute meinen. Wenigſtens ſind die, die den Meineid aus
ſehen bei dem gemeinen Mann, bei dem er immer noch die freien Stücken oder Gewiſſensangſt bekennen, ſelten. Allein
meiſte Achtung genoß, herunter. Man hört auch die Klagen die Hauptſache oder Perſon, um die es ſich hier handelt,
der Geiſtlichen an den Zuchthäuſern, und hat ſie von ſol⸗ find nicht die Schwörenden, ſondern die durch den Meineid
chen am Ludwigsburger Zuchthaus vor Jahren ſchon ge⸗ Anderer Beeinträchtigten, um Gut und Ehre Gebrachten,
druckt geleſen: daß Sträflinge wegen Meineids jetzt weit um die Ehre nicht immer, denn den Meineidigen und den
häufiger ſeyen, als ſonſt. Bedenkt man, daß der Meineid rechtlichen Mann weiß das Publikum ſchon ungefähr her⸗
. auuszufühlen, aber um ſein Gut iſt der Rechtliche häufig un⸗
gerichtlicher Fall, bei welchem ein Käaufer durch den Eid Wahr und Unwahr, Recht und Unrecht anheimgeſtellt wird.
des Verkäufers genöthigt wurde, einige (nicht ſieben ſondern Die Theologen ſagen nun freilich: das Uebel wird ſich
ien Morgen Ackers Aneiee zu bezaͤhlen, als er erhalten ſchon wieder ausgleichen; laſſet nur den Meineidigen in die
adet we ganze Gem emde und der Vgelvorſteher vie ſiit⸗ andere Welt kommen, da wird ihm ſchon wieder gemeſſen
liche Ueberzeugung hatten und gerichtlich auszuſprechen ſich und vergolten werden mit dem Maaß, damit er gemeſſen
bereit erklärten, daß der Käufer der Uebervortheilte und hat. Obgleich ſelbſt Theologe will ich dieſe Anſicht hier
er Verkäufer in Nückſicht ſeines ſittlichen Praͤdika's, ob⸗ nicht beſtreiten. Es könnte angeführt werden, daß die Theo⸗
Der ir öffen jaer Verhecen Ainfages i ernfabig ſier logen ſelbſt über die zukünftigen Strafen ſehr Verſchiedenes
unten nennen wird), hatte als Grund eines ſolchen Uebels gelehrt haben. Manche, und nicht die ſchlechteſten, haben
und Unrechts, das die Zulaſſung zum Eide je zuweilen an⸗ ſie, wenigſtens als ewige, verworfen, Manche feſtgehalten.
zurichten im Stande ſey, und hier nach der Ueberzeugung Ohnedies, ſagten Biele, lehre die heilige Schrift ſolche Stra⸗
dies in einem ziemlich ſtrengen Urtheil uͤber dieſe that, ſo Meſſias, alſo in mehr hiſtoriſch jüdiſchem Bezuge. Manche
Borde die betreffende Aeußerung nicht zum Drucke zugelaſſen. chriſtliche Theologen haben dieſe Strafen mehr in die Zu⸗
ſen doch nicht wiederholen; nimmt aber, um den Sinn und da a ennge Steaſen gewiß keine körperlichen ſind, ſie mehr
Zweck ſeiner früheren Mittheilung wieder herzuſtellen, von in die innere Strafe des Gewiſſens verwandelt und die
dem Falle Veranlaſſung zu gegenwaͤrtiger wohlgemeinter Ewigkeit nicht nach der Dimenſion der Zeit, eines vor und
Belehrung des Publikums über den Eid. nach beſtimmt, ſondern in der Tiefe des menſchlichen Gei⸗

Wegen des Chriſtfeſtes erſcheint am Donnerſtag kein Blatt.

1

der Gelehrteſte zu ſeyn, und gebe in Bezug auf den gemei⸗
nen Mann ſelbſt zu, daß er auf die Höhe des Standpunktes,

ewige oder zukünftige Strafen nur als geiſtig innerliche mit

zartem Gewiſſen zu faſſen, nicht ſogleich zu ſtellen ſey. Es
kann nicht von ihm gefordert werden, und wäre ſogleich ge⸗
fordert nicht gut. Was nun aber die Juriſten anbelangt,
ſo bin ich anderer Meinung. Sie ſind keine Theologen:
ſie ſollen die Leute nicht mit zukünftigen oder ewigen Stra⸗

fen bedrohen oder belegen, ſondern ihre Aufgabe iſt, hier
Strafe zu verhängen; auch haben ſie den Beeinträchtigten

nicht mit dem Lohne im Himmel zu beruhigen, ſondern ſie
ſollen ihm zu ſeinen zeitlichen Gütern und Ehren verhelfen.
Will dann der Gott der Theologen den Böſen noch. extra
beſtrafen, den Guten noch über ſeinen innerlich ihn be⸗
glückenden Gewiſſenszuſtand mit einem beſſeren Lohne be⸗
denken, ſo mag er das. Zu dem aber, daß der Juriſt mit

dem Eide nicht ganz auf ſeinem Standpunkt und bei ſeiner

Pflicht bleibt, treten auch in Betreff des gemeinen Mannes

und ſeines Gewiſſens, wie es einmal beſchaffen iſt, noch ei⸗

nige Bedenken ein. Der gemeine Mann hat das nämliche
Gewiſſen, wie andere Leute; nur iſt es hier und da etwas
gröber, wie der Mann ſelbſt und ſeine Lage, ſein Brod

und Geſchäft, hie und da freilich auch etwas friſcher, geſün⸗

der und urſprünglicher als das Gewiſſen des feineren,
ſcheinbar gebildeteren Menſchen. Wie dem aber auch ſey,
immer wird der Eid ungefähr ſo ausfallen, wie das Ge⸗

wiſſen eines Menſchen beſchaffen iſt. Dem Eide des Unzu⸗

verläſſigen und Gewiſſenloſen wird immer offenbar weniger
zu trauen ſeyn als dem Eide des Zuverläſſigen und Gewiſ⸗
ſenhaften. Und wir ſehen ſchon hier, daß der Eid in Hin⸗
ſicht auf innere Natur und Zuverläſſigkeit der gewöhnlichen
Berufung auf Pflicht und Gewiſſen nicht ſo unähnlich iſt, und
daß man Unrecht thut, dem Gewiſſenloſen, Unredlichen, Lügner

u. ſ. f. nur ſo gleich einen Eid zuzuſchieben. Auf dieſe Conſtitu⸗

tion des inneren Menſchen nimmt aber das Geſetz wenig Rück⸗
ſicht; ſo lang einer nicht Verbrecher ex confesso iſt, darf er
ſchwören. Nun durch den Eid wird er vielleicht erſt zum Ver⸗
brecher. Dazu kommt, daß der gemeine Mann ſo gut, als der
Gebildete, von überſinnlichen Dingen eine gewiſſe Ahnung oder
ahnend richtige Vorſtellung hat, und ſich zu ihnen, wenn
auch in gröberer Weiſe, doch ungeſähr eben ſo verhält, wie
Jener. Der menſchliche Geiſt iſt dialektiſcher Natur, wer das
verſteht, d. h. er iſt ein Zweifler, was Jeder aus ſich weiß, und
wer es nicht weiß, der hat entweder auf ſeinen Verſtand niemals
aufmerkſam gehört, oder er leugnet nur, daß ſein Verſtand dies
und das an höheren Dingen nicht, aber an der Form, in der
ſie ſich eine frühere Zeit dachte, ſchon bezweifelt habe; dann
iſt er kein Zweifler, aber nicht ganz wahr, oder vielmehr
beides. Auch der gemeine Mann, der durch ſeine Verhält⸗
niſſe, die ſeinem Leben eigenthümliche größere Unordnung
am häufigſten zu ſchwören veranlaßt iſt, iſt ein Menſch, alſo
ein Zweifler. Die zukünftigen Strafen, die ihm der Geiſtliche
bei der Vorbereitung auf den Eid fur den Fall, daß er
falſch ſchwöre, vorher verkündigt, glaubt er nicht immer
gleich feſt. Wenigſtens ſtehen ſie vor ſeinem Auge nicht
immer mit der Klarheit und Sicherheit, in der ein Gewinn
oder Verluſt vor ihm ſteht, die ein vollzogener Meineid ihm
zu⸗ oder abwenden kann. Die religiöſe Anſchauung iſt auch
bei dem gemeinen Mann, zumal dem Proteſtanten, nicht

mehr ſo ſtockhaft und ſolid, wie ehedem, und dieſe Zweifel Aber auch der dichteſte Glaube, ſelbſt der kraſſeſte Aber⸗

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ſtes ſelbſt, und zwar hier in dieſem Leben ſchon das Ewige
geſucht, dem ſey wie es wolle, ich verzichte darauf, hierin

an einer ſinnlichen Realiſirung ewiger oder zukünftiger
Strafen, wie ſie die Religion bisher vorgehalten und das
Gewiſſen ſo lange auch unterſtützt hat, mögen allerdings

bei dem, in dem ſich zu jenen Zweifeln eine überwiegende
Neigung zum Böſen geſellt, eine nicht ſeltene Veranlaſſung

zum Meineid werden. Nun kann man ſagen: dieſem Ver⸗

brechen und ſchon Zweifel iſt nur vorzubeugen durch eine
gründliche Belehrung in Sachen der Religion überhaupt

und durch eine tüchtige Vorbereitung auf den Eid. Was

letztere betrifft, ſo iſt ihr Erfolg nie hoch anzuſchlagen. Hat
der Geiſtliche einen verdächtigen, im Böſen ſeit Jahrzehnten

ſicheren Menſchen vor ſich, ſo wird ſein Muth und ſein
Glaube an die Eidesvorbereitung ſchon von vorne herein

bei einem ſolchen Menſchen ſchwach ſeyn, einem ſoliden und
zuverläſſigen Manne aber wird er bei dieſer Verhandlung

weniger zuzuſprechen für nöthig und für ſchicklich achten.

Wir ſind alſo auch hier auf das Vertrauen zurückgewieſen,
das der Redliche ohnedies, der Unredliche niemals verdient,

ſie mögen ſchwören oder nicht. In Betreff eines gründli⸗
chen Religionsunterrichtes aber fragt es ſich, ob er nicht
in dem Grade, in dem er das Gewiſſen ſchärfe und veredle,

den Glauben an eine ſinnliche Beſtrafung des Böſen und

ſomit auch des Meineids in einer anderen Welt ſchwäche,

und ſomit jene Zweifel nur noch mehre. Denn je beſſer
der Menſch iſt, je mehr er zunimmt in Reinheit des Wil⸗

lens und der Geſinnung, deſto mehr nehmen äußere und

zukünftige Strafen an Werth und Bedeutung für ihn ab.

Sein Gewiſſen wird ihm jetzt das Wichtigſte, Lohn und
Strafe ſucht er hier, und weiterer Lohn und Strafe gibt es
nicht mehr für ihn. Hat er nun einmal zu ſchwören, ſo
wird er aller dings die Wahrheit reden, die hätte er aber
ohnedies geſagt, da ſie ihm über Alles theuer iſt. Der

Schlimme aber wird unter allen Umſtänden, von Zweifeln

da die unſinnliche Natur religiöſer Dinge auch in das Be⸗

wußtſein des Unwiſſendſten und Roheſten hereinſchimmert,

ohnedies nicht frei, darnach ſchwören, ob das Gute oder
das Böſe in ihm die überwiegende Neigung iſt, denn ihn
hat der Unterricht ja doch nicht zu beſſern vermocht, (ich glaube

indeß an die unbedingt beſſernde Kraft eines guten Un⸗

terrichts bei der Jugend, und daß das ſo ſey, das bezeugt
die jetzt zunehmende Zahl der Meineidigen. Hie und da
mag noch Einer aus religiöſer Furcht einen wahren Eid
zu ſchwören getrieben werden, aber auch bei ihm fragt es

ſich, ob dieſe Furcht nicht in letzter Beziehung Ehrfurcht

vor dem Guten iſt, und ob ſich derſelbe nicht eben ſo ge⸗
ſcheut hätte, eine erkannt und ausgeſprochen ſchlechte Hand⸗
lung auch ohne Eid auf ſein Gewiſſen zu nehmen. Dagegen
dem Schlechten der Eid immer ein willkommenes Mittel ſeyn
wird, wo ihm kein anderes mehr bleibt, ſeine ſchlechten Zwecke
durchzuführen, die doch die allem Recht und Gericht entgegen⸗

geſetzten ſind. Denn jeder ſchwört ſo hoch und tief, als er

ſelber iſt, und noch keiner hat über ſich hinaus geſchworen.
Sey ſein Gott und ſeine Vorſtellung von ihm, wer ſie
wollen, ſie gleichen ihm immer nur ſelbſt; wie er ſchwört,
ſo wird er handeln, und wie er handelt, ſchwören. Denn er
ſchwört bei keinem anderen Gott, als der ſein eigener iſt.

Zugegeben kann endlich noch werden, daß nicht an Al⸗
len, ſelbſt nicht an Vielen die dialektiſche Seite des Geiſtes,

oder die Vernunft, ſo weit ausgebildet iſt, daß ihnen der
Blick in die rein überſinnliche und zeitloſe Beſchaffenheit
religiöſer Objekte und Wahrheiten immer ganz leicht wäre.

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glaube, bewahren, wo Haß, Rache, Gewinnſucht u. dergl.
mit im Spiele ſind, nicht vor dem Meineide, wie ja be⸗

kanntlich jetzt noch Manche eines gehofften Gewinnes wegen

ſogar in einen Bund mit dem Teufel zu treten ſuchen, in⸗
dem ſie ihn beſchwören, da ſie ihn doch ihrer Anſicht und
Standpunkt zu Folge zu fürchten und zu meiden hätten.
Iſt aber die poſitive Provokation des Teufels bei unſerem
Volke nichts Unerhörtes, ſo iſt die Anrufung Gottes als
Zeugen der Wahrheit, wo dieſe nicht zu treffen iſt, etwas,
das bei verfinſterten Menſchen noch viel häufiger vorkom⸗
men muß, und nur in geringerem Grade bei ihrem Schwö⸗
ren und Fluchen alle Tage unzählige Male vorkommt.

Wir ſehen, auf welch unſicherem Boden wir mit dem
Eide ſtehen, nicht bloß in Betracht der Anſicht, die die⸗
ſer oder Jener von demſelben haben mag, ſondern in Be⸗

tracht der inneren Natur des Eides und der Leute, die ihn
ſchwören, ſelbſt. Nimmt man nun hinzu, daß ſo Viele

nicht wiſſen, was ſie ſchwören, daß ſie ſich bald ihrer Aus⸗
ſagen nicht mehr recht erinnern, bald dieſe und ihre Verſpre⸗

chungen, wie beim gemeinen Manne häufig, ſo unklar und
unſicher waren, und die Frage im Verlauf des Streits ſo

tauſendfach modifizirt und bedingt wird, daß der gemeine

Mann, wie er iſt, allen dieſen Diſtinktionen nicht mehr
nachkommen kann, und für ihn nur zu behaupten übrig
bleibt: ich habe Recht oder Unrecht, ſo wird die Unzuver⸗
läſſigkeit, die mit dem Eid an ſich ſchon verbunden iſt, nur
noch erhöht, und die Gefahr, durch den Eid mehr Schaden

und Unrecht zu ſtiften, als Nutzen und Recht, um ſo viel
größer, und unter allen Umſtänden muß eine Anzahl ſittlich

tüchtiger Leute und ihre Erwägung aus äußeren Zeugniſſen

und innerer Ueberzeugung, möge man nun einen ſolchen

Verband ein Schwurgericht heißen, oder wie man will, als
ein ſichereres Mittel zur Ergründung der Wahrheit und des
Rechtes erſcheinen, als jeder Eid, den man unter unklaren

Verhältniſſen, die einmal im Leben nicht ausbleiben können,

an gut oder ſchlecht prädizirte Leute überläßt. Möchte das
unſere Zeit wohl bedenken, da ſie verſteht, was hier geſagt

iſt. Ich aber habe meine Landsleute über das Weſen des
Eides belehrt, welcher Belehrung Viele nicht bedürfen; die

Anderen mögen mich mit der Ueberzeugung entſchuldigen,
daß es ja Aufgabe des Pfarrers iſt, nach beſten Kräften
über den Eid zu belehren. Pfarrer Rapp.

Wegweiſer.
Die Denunziation und die Wahrheit.
Die Rede, die ich zum Antritte des Ordinariats gehal⸗
ten, iſt zuerſt in einem Artikel des Schwäb. Merkurs ſchief
dargeſtellt worden. Ich habe darauf in demſelben Blatte
geantwortet. Aber wenn in jenem Berichte eine Verwor⸗
renheit herrſchte, von welcher man glauben kann, daß ſie
ſich der einzelnen Schiefheiten und Mißdeutungen, die ſie

ſich erlaubte, nicht mit übelwollender Abſicht bewußt war,

ſo hat nun in einem Artikel der A. Allg. Zeit. v. 18. Dezbr. der
Fanatismus den Gegenſtand ergriffen, mir mit frecher Lüge
Aeußerungen über die Religion angedichtet, die ich nicht ge⸗
than habe, und im ächten Geiſte der Denunziation Kräfte
gegen mich herauszufordern geſucht, welche nur da in Be⸗
wegung geſetzt werden, wo Bürgerpflicht und öffentliche
Ordnung verletzt wird. Blöde Fabeln über Verkehrtheiten,

die ich geſagt haben ſoll, gehen von Mund zu Mund. Im
Beobachter hat eine ungeſchickte Hand Auftritte erzählen zu

müſſen geglaubt, welche die irre Zunge des Gerüchtes bald Honig von Möttlingen eintragen. Deſto fleißiger werden

— 1067 —

—

ſchreiben.
Ich erkläre, daß ich ruhig abwarten werde, bis dieſe

in einen Zuſammenhang von Urſache und Wirkung ſtellen
wird, in den ſie nicht gehören, die Bosheit wird den IJrr⸗.
thum benützen und dieſe Auftritte auf meine Rechnung

Literatur der Mißdeutung, der Lüge und der Taktlo⸗

ſigkeit, die ſich vorausſichtlich noch vermehrt, zu einer

Maſſe angeſchwollen ſeyn wird, welche mir das ermü⸗
dende Geſchäft erſpart, die Erdichtungen im Einzelnen
zu widerlegen, und es mir möglich macht, das Ge⸗
webe der Unwahrheit im Ganzen zu entlarven. Dann

werde ich hervortreten und zeigen, daß ich eine Rede gehalten

habe, deren kurzer Sinn war: daß Freund und Feind
wiſſen ſollen, wie ſie mit mir daran ſind, und
daß ich niemals intriguiren werde;; ich werde
zeigen, daß nicht ich, auch nicht mit einem Worte, der
Pflicht der Beſonnenheit entgegengehandelt habe, mit wel⸗
cher der Diener eines wohlgeordneten Ganzen für den Fort⸗
ſchritt wirken ſoll, wohl aber, daß meine Widerſacher mit
finſterer Böswilligkeit die Gewiſſen verſtören, den Grund⸗
pfeiler aller öffentlichen Ordnung, die Wahrheit, entheili⸗
gen und den Staat um die Kräfte betrügen möchten, die
ihm ehrlich und redlich dienen. Inzwiſchen mögen ſie ſich
des Sprichworts erfreuen: Calumniare audacter; semper
aliquid haeret. ́”MMVvd
Tübingen, den 22. Dec. 1844.
Fr. Viſcher.

Feierabend.
Missionsdrang.
Der alte Paulus von Heidelberg erzählt in ſeinem
Sophronizon aus dem römiſchen Brevier folgendes: Ein
gewiſſer Heiliger Philippus Neri, heftig angegriffen von der
Liebe zu Gott, kränkelte beſtändig, und ſein Herz wal⸗
lete von ſolcher Hize, daß es in ſeinem Gehäuſe nicht blei⸗
ben konnte. Daher hat ihm der Herr zwei Rippen zerbro⸗
chen und auf dieſe Weiſe wunderbarlich ſeine Bruſt erwei⸗
tert. Dieſe ſeltſame Geſchichte iſt mir kürzlich wieder ein⸗

gefallen, als ich im evang. Kirchenblatt Nr. 34 d. J. den
Artikel von einem gewiſſen Vikar Schnaufer in Wild⸗
berg las: „Eine Stimme gegen unchriſtliche

Angriffe auf ein kirchliches Wirken, nebſt

einigen Winken zu Hebung des Miſſionsſin⸗

nes.“ Man erlaube mir, für diejenigen Leſer des Beobach⸗
ters, welche das Kirchenblatt nicht bei der Hand haben, eine
kurze Ueberſicht über den fraglichen Aufſatz voranzu⸗
ſchicken:
Allenthalben entſtehen in unſerer Zeit Vereine. Da aber
viele derſelben mit faſt unbändiger Wuth materielle Intereſſen
verfolgen, ſo müſſen die Nachfolger Jeſu Chriſti mit heiligem
Eiſer auf das Eine Nothwendige hinweiſen. Hier fehlt es aber

noch an der gehörigen Uebereinſtimmung. Das geht aus der

Mißbilligung hervor, welche neueſtens ein vom heiligen Geiſt be⸗
ſeelter Diener unſerer Kirche, Pfarrer Blumhardt in Mött⸗
lingen, durch das Volksblatt, den Beobachter hat
erfahren müſſen. Nur ſolche Geiſtliche, welche befürchten,
daß ihre Beichtkinder merken, wie kalt ihre Moral und Ver⸗
ſtandespredigten ſeyen, wie ſie ihre kirchlichen Funktionen
nur handwerksmäßig betreiben, ärgern ſich über das Weg⸗
laufen ihrer Leute nach Möttlingen; gewiſſenhafte Seelſor⸗
ger hingegen freuen ſich darüber, wenn ihre Pfarrkinder

ſie nachher ihre eigene Kirche beſuchen, indem die Zuhörer

leicht unterſcheiden können, ob das dargebotene Waſſer aus
dem Brunnen des Lebens geſchöpft ſey, oder aus der ſtin⸗

kenden Pfütze verdorbener Schulweisheit. Unter den Geiſt⸗
lichen ſollte daher ein chriſtlicher Bruderbund auf Leben und
Tod gegen die feindlichen Angriffe auf unſern allerheiligſten

Glauben geſchloſſen werden. Dieſen Bund vermißt man im⸗
mer noch in Hinſicht ihrer amtlichen Wirkſamkeit, und wenn

alſo einige Amtsbrüder damit den Anfang machen würden,

ſo müßte allmählig ein größerer Kreis ſich bilden, deſſen
der Miſſionsthätigkeit ſich entfalten

Kraft namentlich in
würde.

In der Miſſionsſache alſo muß noch mehr gethan wer⸗
den. Die bisherigen Miſſionsſtunden ſind nicht genug — es
ſollten immer 2 bis 3 benachbarte Geiſtliche ſich vereinigen,.

um dieſe Gottesdienſte feierlicher zu machen, ſo daß in jeder

der 3 Gemeinden jährlich 2 Miſſionsfeſte gehalten würden.
Schließlich entſchuldigt der Verfaſſer ſein öffentliches Auf⸗
treten mit dem Ernſt und der Liebe, womit er ſeinem heili⸗

gen Berufe ergeben iſt.

Wenn nun ein Mann, der im Kirchendienſte ergraut

iſt, und bei vieljähriger amtlicher Wirkſamkeit ſich reiche

Erfahrungen geſammelt hat, eine ſolche Sprache führte, und

mit kirchlichen Organiſations⸗Planen hervorträte, ſo möchte

es noch hingehen. Wenn aber ein Jüngling, der erſt

letzten Frühling die Univerſitätsprüfung gemacht, und ſeit
einem halben Jahre die Stelle eines Pfarrgehülfen bekleidet

hat, wie der Vikar Schnaufer in Wildberg, ſolch einen
Trieb empfindet, ſich vorzudrängen, und in dieſer Weiſe

ſich vernehmen läßt, ſo verdient er gewiß öffentlich zurecht⸗
gewieſen zu werden. Was ſind doch das für unberufene
und unreife Klagen über die Verſunkenheit der argen Welt
in materielle Intereſſen! Meint denn der Herr Vikar, das

Eine, was Noth thut, ſey dieſes, daß man ſeine Predigten
höre? Soll man es ihm glauben, daß die berüchtigte Teu⸗
fel⸗Austreibung des Pfarrers Blumhardt von Möttlingen
unnd ſein fanatiſcher Eifer ein kirchliches Wirken, und

jener Artikel im Beobachter ein unchriſtlicher Angriff auf

einen vom heiligen Geiſt beſeelten Diener der Kirche ſey?

Weiß er denn nicht, daß Leute, welche er nicht belehren

kann, dem Beobachter dankbar für die freimüthige Rüge
eines finſtern mittelalterlichen Treibens geweſen ſind? Wie

übel ſteht es ihm ferner an, wenn er, ein unerfahrener jun⸗
ger Menſch, den ſogenannten Moral⸗ und Verſtandespre⸗
digern den Leviten verliest und ſich erlaubt, von handwerks⸗
mäßigen Funktionen der Paſtoren zu ſprechen! Und was
endlich ſeinen unglaublichen Miſſionsdrang betrifft, ſo möchte
ich ihm ſagen, daß wir bereits nicht zu wenige, ſondern zu
viele Miſſionsfeſte haben, und überhaupt in dieſen das Heil
unſeres Volkes nicht zu ſuchen iſt. Mag der Herr Vikar
auch Arges von mir denken, dennoch will ich ihm beiläufig
geſtehen, daß ich während einer vieljährigen Amtsfüh⸗
rung noch nie eine förmliche Miſſionsſtunde gehalten
So ſehr es nun im Uebrigen anzuerkennen iſt, wenn

junge Leute einen gebührenden Eifer für ihren Beruf an

den Tag legen, ſo müſſen wir doch im Intereſſe der guten
Sache wünſchen, daß dem Herrn Schnaufer ſein pochendes
Herz nicht, wie dem heiligen Philippus, einige Rippen zer⸗
brechen möge.

— 1066 — “

Ich bitte um gütigen Zuſpruch.

MW A n z eig en.
Diie Tuchhandlung
Carl Mercy

im grünen Haus in Stuttgart

bietet eine reiche Auswahl in

Tuch und Halbtch,
Rock⸗ und Paletot⸗Stoffen,
Buckskin, Jagdtuch ꝛc.,
Caſtorine, Biber ꝛc.,
Moulton und Flanell,
Weſtenſtoffen,
Herren⸗Halsbinden,
Filz⸗ und Seidenhüten,
Schlafröcken,
Sammt und Mancheſter.
Ferner in
Leir waud, Serbloten,
Tiſch⸗ und Zwehlenzeug,
Taſchentüchern, H n
Henmden von Leinwand und Shirting,
Wollenen u. baumwollen Unterleibchen u. Beinkleidern ꝛc.

Heuberg. Im Verlage des Dr. Mauſchel iſt erſchienen:
„Rede an Nimrod'’'s Grabe. Gehalten von Dr. Reineke, einem
der Freunde des Verſtorbenen. Preis 6 kr.
NB. Der Ertrag iſt für das Jeſuiten⸗Collegium in Z. beſtimmt.

Frankfurter deutſches Journal.

Auf das täglich erſcheinende „Frankfurter Jou rnal“

und die ihm beigegebene „Didaskalia“ kann man für das

mit dem 1. Januar 1845 beginnende neue Halbjahr bei jedem
verehrlichen Poſtamt Deutſchlands und der Schweiz abonniren.
Das rege Streben der Gegenwart nach einem vernunft⸗ und ge⸗
ſetzmäßigen Fortſchreiten zum Beſſeren ſtets unverrückt
im Auge behaltend, wird das Frankfurter Journal auch ferner
dem politiſchen, commerciellen und ſocialen Entwicklungsprozeß
aller Länder und Staaten, vorzüglich aber demjenigen des deut⸗

ſchen Vaterlandes, die gebührende Aufmerkſamkeit wiomen. Daß

die unveränderlich ſich treu bleibende Tendenz dieſer Blätter bei
allen aufgeklärten Freunden des Vaterlandes ſich die vielſeitigſte
Anerkennung verſchafft hat, beweist die überaus ſtarke in fort⸗
währendem Zunehmen begriffene Verbreitung derſelben, durch die
auch allen Inſeraten eine nicht geringe Publicität gewaͤhrt wird.
Die Expedition des Franfurter Journals.
Stuttgart. .

(Vorzügliche Gelegenheit zu Capital⸗Anlegun⸗

gen und Zieler⸗Erwerbungen.)
Obſchon hinlänglich bekannt ſeyn dürfte, daß bei untenge⸗

nannter Anſtalt ſtets ein Vorrath von Informativ⸗Pfandſcheinen

und Zielerpapieren anzutreffen iſt, ſo glaubt ſie doch den Wün⸗

ſchen mancher Capitaliſten zu entſprechen, indem ſie hiermit im

Allgemeinen bekannt macht, daß jener ordentliche Vorrath im
Verlaufe der jüngſten 8 Tage außerordentlich ſtark, namentlich
durch vortreffliche Papiere von größerm Belange vermehrt wor⸗
den ſey, im Beſondern aber veröffentlicht, daß ſehr bald zu er⸗
halten geſucht werden: B
a) Von Gaſthofsbeſitzer in der Nähe von Stuttgart,
zu 4 ½ Procent 23,000 fl.
b) Auf eine Apotheke, erkauft um 21,000 fl.
zu 4 ½ Procent 6200 fl.

Sodann daß man 3300 fl., auf hieſigen Gebäuden ruhende, mit

4 ½ Procent verzinsliche Zieler zu verkaufen ſuche.
Dibold's öffentliches Bureaux
der Vorſtand:
Kammerreviſor Dibold.
Von der ſo viel Aufſehen erregenden
Darſtellung des Prozeſſes der Giftmiſcherin Ruthard im
Beobachter ſind Exemplare à 6 kr. zu haben bei der

Expedition und in der Wachendorf'ſchen Buch⸗.

Der Beob

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Frucht ſeiner Erholungsſtunden iſt, welche er über 1 Jahr

vor fort.

die Gemeinde (Alzenberg) abzuliefern, veranlaßt, derſelben

vor mir erſchien, und deßwegen auch vor mir ablieferte,

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lang zum Opfer brachte, iſt ſo deutlich daraus genug zu er⸗
kennen wie ſehr es ihm darum zu thun war, ſeiner Familie
ein ſorgenfreies Leben zu bereiten.
Es wäre in der That zu beklagen, wenn dieſes Werk,
wie es ſchon der Fall war, dem Gewicht nach verkauft
werden, und nicht in die Hände eines Sachverſtändigen ge⸗
rathen würde, der etwa das dabei Fehlende ergänzen und
das Ganze paſſend anwenden könnnte.

Wegweiſer.
Ueber die Art des Mellens der Früchte von Seiten
der Kaſtenknechte und anderer aufgeltellten
Fruchtmeller

—

iſt in dieſem Blatte und auch im Schwäb. Merkur ſchon

mancher Aufſatz beſchwerenden Inhalts erſchienen, und hat
es hierauf auch nicht ſelten an Erinnerung an die dießfalls
beſtehenden Geſetze und an Wiederholung derſelben in öffent⸗
lichen Blättern von Seiten des⸗ Königl. Finanzminiſteriums
gefehlt, auch hat die Königl. Regierung des Neckarkreiſes
im Dezember v. J. die Vorſchrift, wie gemeſſen werden ſolle,
aufs Neue bekannt gemacht, deſſen ungeachtet aber beſtehen
die Uebertretungen des Geſetzes, und dadurch die theilweiſen
Uebervortheilungen der Lieferanten und Verkäufer nach wie

Vor eilf Jahren trat ich im hieſigen Kameralbezirk in
den Kampf gegen dieſen Unfug, wodurch ich es dahin ge⸗

bracht habe, daß in dem Falle der Vorſchrift gemäß gemeſ⸗

ſen wird, wenn ich als Träger eines Lehenguts die auf den
Kameralamtskaſten zu liefernde Frucht ſelbſt abliefere.
Aber nur an mir allein, und etwa auch an denen, die mit
mir zugleich ablieferten, wurde bis jetzt die Vorſchrift im
Meſſen, jedoch in der Regel auch nicht ohne Erinnerung
n dieſelbe eingehalten, in neueſter Zeit aber habe auch ich

den Kampf wieder aufnehmen müſſen.

Die Anſtellung eines neuen Kaſtenknechts hat mich, an
dem in dieſem Jahre die Reihe nicht war, den Zeh nten für

den Antrag zur Ablieferung durch mich zu machen, was
gerne angenommen worden iſt.
Als nun eine

das Meß auf eine Weiſe, die ich mir nie gefallen laſſen

würde, abgenommen wurde, und das Ausleeren der Säcke

an mich kam, ſagte ich ſogleich dem Kaſtenknecht, daß ich
ſo nicht meſſen laſſe, wie ſo eben gemeſſen worden ſey.
Hierauf erwiederte derſelbe, daß er nicht anders meſſen
könne, ohne Verluſt zu haben, daß er aber beim Buchhal⸗
ter des Kameralamts anfragen wolle, was zu thun ſey.
Nachdem er von dieſem die augenblickliche Weiſung
brachte, daß er zu meſſen habe, wie bis daher auch gemeſſen
worden ſey, begab ich mich ſelbſt zu dem Kameralverwalter,
beklagte mich bei dieſem über das Meß, wie es ſo eben
einem Zehent⸗Lieferanten abgenommen worden ſey, und er⸗
ſuchte ihn, ſelbſt dem Meſſen anzuwohnen.
Al1s er dieſes abzulehnen ſuchen wollte, zeigte ich ihm
einen Miniſterial⸗Erlaß vom Jahr 1835 vor, nach welchem
ihm zur Pflicht gemacht iſt, das Meſſen häufig zu beauf⸗
ſichtigen, worauf er meinem Geſuch entſprochen hat.
Auf dem Kaſten angekommen „zog ich einen im J. 1833

Genaueſte, ob beim Abſtreichen nicht .

zu meſſen iſt, durch mein Abtreten den

nem Abgeordneten eines anderen Orts, der

ſchrift wie zu meſſen iſt, und den Erlaß der Königl. RNe⸗
gierung des Neckarkreiſes vom 15. Dez. 1843 aus der
Taſche, las Punkte aus beiden vor, faßte ſelbſt 1 Sri. Frucht
ein und ſtrich es ab, und ſagte, daß ich ſo, wie ich ſo eben
ganz der Vorſchrift gemäß gemeſſen habe, gemeſſen haben
wolle. J
Der Kameralverwalter unterſuchte nun das Meß aufs

ausgeriſſen worden ſey, und als er gl.
dort noch ein Kern hingehöre, ſo äußert
ſicht, daß man ſo nicht meſſen könne, u.
gemeſſen werden ſolle, der Königl. Fi 1
machen müſſe.
Ich erwiderte ihm, daß ich dagege
könne, daß ich jedoch nicht zu erwarten
eine Entſcheidung auf ſeine Anzeige e
nachdem ich nun einmal mit der Frucht
ſem Augenblicke noch beſtehende Geſetz in
Nachdem der Streit noch einige
fernte ſich der Kameralverwalter mit de
Kaſtenknecht, daß er meſſen ſolle, ohne

—

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wie derſelbe meſſen würde.
Er hat übrigens ſo gemeſſen,
zu machen mich nicht gerade gedrunge
mir gefolgten Lieferanten ſolle er jedo⸗
ders, als mir gemeſſen haben.
Es waren ſogenannte Bauern, die
meinem Streite anweſend waren, und—

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chen, wo zu ſprechen iſt, und durch da
meralverwalters, den ich in dieſem Je
ausdrückliches Erſuchen, das erſtemal
die Hülfe verloren hatten.
Die Vorſchrift wie gemeſſen werden
men deutlich und gerecht, die Regierun
und fordert dieſe von allen ihren Beafs
bis zum Niedrigſten, es liegt dieſe Forde
die genaueſte Erfüllung ſeiner Dienſt
eines Jeden. Zur Dienſtpflicht des Ka
ſehr wahrſcheinlich auch des Stadtraths
Oberbeamten (wenigſtens hat dieſer de
aufſichtigen) gehört es, über die Beobach—
im Meſſen zu wachen, und doch ſehe
verwalter nie auf dem Kaſten, wenn ich
raths⸗Mitglied oder auch einen Oberb
Fruchtſchranne, wo leztere ſo nöthig ſin
Als ich vor allen Anweſenden un
Kaſtenknechte und andere Fruchtmeſſe
derung darüber ausdrückte, daß die
ungebührlich meſſen, offenbar gegen ihre
in der Lebhaftigkeit der Rede mich hier
ergriff den Kameralverwalter Entſetzen, =
daß er über den Werth des Eides
den ſey.
Daß, während im Falle des A
Dienſtpflicht der Fruchtmeſſer auf de
Beutel ſpickt, der Kaſtenknecht nothm.—
muß, wenn er allen Lieferanten das Y
ich ihn, wenn ich liefere, ſeit 11 Jahre

vom Königl. Kameralamt erhaltenen Auszug aus der Vor⸗

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Zweifel unterworfen, wenn die Früch