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 Wirtemberg Weckherlin, Ferdinand August Heinrich Dez dr eee. N124511116599 021 IIANINAEEIANOINn us Töbingen . Wirtemberg. Pietiſmus. Schreiber. Schulen. Und Erziehung und Aufklaͤrung üͤberhaupt. Help Godd mit Gnoden, Hie wird ok Seepe geſoden. Gedrukt im Jahr 1787. I. Pieti ‚ſten nicht als Sekte, ſondern als Menſchen. Pietiſten; nicht als Sekte, ſon⸗ dern als Menſchen. II. Schr eiber. Die Geſchichte ihrer Lehrjahre; ihre Bildung und endlicher Stand. III. Schulenweſen. IV. Der Junge muß ſtudiren. Die Hure. Behandlung dieſer Art Geſchoͤpfe; der Baſtarde. Zu Beleuchtung der Begriffe von fleiſchlichen Verbrechen. A 3 Ueberhaupt. De was ich gerne ſagte, gehoͤrt in den Artikel Aufklaͤrung, Vorurtheile, in den Lieblingsartikel des Publikums. Nur unter dieſer Rubrike laufen auch meine Gedanken in Eins zuſammen. Eine Erklaͤrung, die ich vorher zu machen ſchuldig bin, um dem Wi⸗ derwillen uͤber den Schild, den ich aushaͤnge, noch mehr uͤber den vorſtehenden Anſchlagzettel und die wahrſcheinliche Unfaͤhigkeit, den Zuſammenhang ein⸗ zuſehen, vielleicht in etwas zu begegnen. In der That, man wird oft ſtuzen, wann der Titel ins Auge faͤllt, noch mehr, wann Pietiſten, Schreiber und Huren neben dem loͤblichen Erziehungsgeſchaͤfte auftreten. Freilich das Stuzen muß ich mir gefallen laſſen. 8 Wirtemberg iſt es ſich ſelber und dem Auslaͤnder ſchuldin ſich uber die Beariffe zu erklaͤren, die man gewoöͤhnlich von ſeiner Aufklaͤrung und ihrem Grade macht; ſchuldig, theils weil es ſich ſelber orft ſchief beurtheilt und eben ſo vom Fremoden beurtheilt wird; theils weil insbeſondere die Geſchichte ſeiner Aufklaͤ⸗ rung fuͤr es ſelber und fuͤr den Nachbar wichtig, lehrreich, mit Stolz kann es Wirtemberg ſagen, auch aufmunternd iſt. Man las in Reiſebeſchreibungen der Journale von dem Wirtembe giſchen Pietiſtenweſen; man ge⸗ brauchte da die Ausdruͤke von gewiſſen Gegenden, daß dort der Hauptſiz des Pietismus ſeye; der Wir⸗ tem berger wurde befremdet und der Auslaͤnder laͤchelte man ſah in andern Blaͤttern die Ausdruͤke: Wirtem⸗ berg ſei das Vaterland der Schreiber und der Magiſter; der Innlaͤnder und Auslaͤnder konnten nicht reimen, in wieferne man dieſe beide Menſchen⸗ klaſſen zuſammenſezen konnte, da ſie weder in der Menge und in dem Grad ihrer Unentbehrlichkeit, noch in dem Punkte neben einander ſtehen, inſofern man allenfalls aus ihnen zuſammengeſtellt ein gan⸗ zes Urtheil uber die Stufe der Auftlaͤrung faͤllen wollte, auf dem Wirtemberg ſteht. Man hoͤrt im Wirtembergiſchen vieles vom Rin⸗ dermord. Es iſt angenommen, es iſt wahr, daß von den Aeuſſerungen uͤber gewiſſe fleiſchliche 9 Vergehungen ſich jedesmal auf die in⸗oder tolerante Geſinnungen des Manns ſchlieſſen laͤßt; daß Tole⸗ ranz nur diejenige Herzensguͤte zum Grund hat, die Verſtand und Erfahrung lehren; daß die Jolge von Intoleranz gegen die ungluͤkliche Geſchoͤpfe, die der Wirtemberger ohne Unterſchied Huren und Hu⸗ rvenkinder nennt, der Kindermord iſt. Intoleranz im weitlaͤufen Verſtande und natuͤrliche Herzens⸗ guͤte beſtehen gut neben einander; dis der Grund, wa⸗ rum der ſonſt ſo gutherzige Wirtemberger, der in dieſem Stuͤke ganz Schwabe iſt, von ſeiner Intole⸗ ranz ſich ſchwerlich uͤberzeugen koͤnnen wird, weil er ſein Herz kennt. Aber dieſer gutherzige Wirtem⸗ berger muß es doch wiſſen, wie Unrecht er hat, wann er bei dem ſo wichtigen cæteris paribus das Weib ſo behandelt, als wann ſie durch Mutterwer⸗ den ein Scheuſal wuͤrde. Der Fremde muß lange bliken, bis er den Flek antrift, durch den ihm ein Stral auf die Geſchichte dieſes oder jenes, oft vor⸗ kommenden, Verbrechens hingeworfen wird. O daß nur Einer dieſer armen Wuͤrmer ourch das, was ich ſage, ſeiner greßen Schlachtbank entriſſen wuͤrde, es waͤre mehr als Belohnung! Das Ausland bewundert jene Wirtemberger, die ſo haͤufig, ſo glaͤnzend von jeher und bis jezt auf dem großen Schauplaze ihre Rolle ſpielten, man zollt in einigen Gegenden dieſen großen Maͤnnern ſeinen Dank und ſeine Achtung auf eine Art, die eben fuͤr .- 10 die uͤbrige Schwaben nicht ſchmeichelhaft iſt, indem Wirtemberg bei ihnen ein iſolirter Flek, eine, wann es ſich ſagen laͤßt, exſuevirte Nation genennt wird, freilich ohne zu bedenken, wie bitter der Wirtem⸗ berger dieſes ſauerſuͤße Lob aufnimmt, der immer mit Stolz den Ramen Schwabe behauptet, be⸗ ſonders wann man bei ihm das Ungluük hat, die kannengieſſeriſche Nationalſaite zu beruͤhren. Es iſt wahr, jene große Maͤnner bildeten ſich meiſt erſt als Juͤnglinge; aber nothwendigerweiſe muͤſſen niedere Erziehungsanſtalten, ihre Schulen auch ihren Antheil an dem Danke fordern koͤnnen, der den Lehranſtalten und den Lehrern, die ſo vortheil⸗ haft ſind, daß bei ihnen dieſe große Keime nicht erſtikt wurden, gebuͤhrt. Man ſagt viel von Real⸗ und Normalſchulen; man reformirt an Methoden und Materie, wie weiland der Franziskaner an ſeiner Kapuze; und man kennt die Gegenden, wo dieſe Neuerungen ſo haͤufig ſind, und jene, wo der Schlendrian herrſcht. Man ſchaue und ſehe: Hier Neuerungen und Schlendrian, dort der große Mann, jezt wie vorher. Man kennt in Wir⸗ temberg den Schlendrian; im Ausland prangen jene Namen. Inn⸗und Auslaͤnder ſind es, denen Wirtembergiſche Schulſachen wichtig ſeyn muͤſſen. Wirtemberg hat viele Gelehrte; oder beſſer zu ſagen, der Stand der Gelehrten iſt hier zahlreich. Es iſt auffallend, warum wohl dieſer Strich 11 Landes ſo eine reichliche Vorrathskammer des Aus⸗ lands von Predigern, Bofmeiſtern, fuͤr ſich ſelber von Lehrern jeder Art, ſo daß ein Fremder ein Phoͤnix bei ihnen iſt, und fuͤr beide oͤfters eine Pflanzſchule von tuͤchtigen Leuten ins vorderſte Glied iſt, Die Wirtemberger haben viele Stellen ſowohl geiſtliche als civile zu beſezen; aber jene ſind gewoͤhnlich mit Leuten beſtellt, die eine be⸗ ſtimmte Anzahl ausmachen, und dieſe waren bis iezt groͤßtentbeils fur Unſtudirte beſtimmt. Und doch iſt es auſſerordentlich, wie haͤufig unverſorgte Candidaten beiderlei Stands in Wirtemberg an⸗ getroffen werden. Wie das? der gute Wirtember⸗ ger ſcheint hier einen Splitter im Auge zu ha⸗ ben, und ich moͤchte damit gerne den Auslaͤnder an ſeinen Balken erinnern. So moͤgen ungefaͤr Schulen, Pietiſten, Schrei⸗ ber und Huren in Einem Spiele auftreten! Die Akte ſind ja verſchieden, es ſind ihrer fuͤnf; und liebe Leute, aͤrgert euch nicht, weil ihr Bruͤder ſeyd. Doch auch Ein Troſt! zwiſchen jedem Akte wird der Vorhang zugezogen. Ich werde wohl ſchwerlich in ein Weſpenneſt ſtechen. Die Leute, die ich auftreten laſſe, ſind guter Art, und die, die es nicht ſind, alſo nicht gerne beruͤhrFn ſind, moͤgen mir auf mein Wort glauben, daß ich eine gute Abſicht habe, daß ich 12 es gut meine. Moͤgen ſie wol, wann ſie das Ende ſehen, ſelber beruhigt ſagen: und das iſts alles? Ich ſagte oben von Wirtemberas Schuldigkeit gegen ſich ſelber und gegen ſeine Freunde. Ob ich es wol bin der dieſe Pflicht in ſeinem Namen, ohne ſeinen Aufruf, auszufuͤllen hat; ob ich im Stande bin, es zu thun, ohne Vorwurf von ihm zu erwarten zu haben? Ich darf es thun, weil ich Wirtemberg zu kennen glaube. Wirtemberg. I. Der Pietiſte Wearn berg hat keine Sekten; es duldet, was es unter den Augen in der Naͤhe behalten kann; man erwarte alſo niemal von der Wirtembergiſchen Pietiſterei einen Artikel ins Rezerlexicon. Wir⸗ temberg iſt das Aſyl des Lutheraniſmus, das von einem maͤchtigen, feſten Tribunale geſchuͤzt wird, und dem heilige, unzertruͤmmbare Geſeze beiſtehen. Hier iſt es, wo die ſymboliſche Buͤcher und die uͤbrige Documente der Augſpurgiſchen Artikel eben jene feſte Stuͤzen genieſſen, wie der Catholieisufus durch die Inquiſition in Spanien. Hieher hat ſich der Schuzgeiſt Luthers gefluͤchtet; gerade wie der Papſt nicht in Rom, wo er als das leibhafte Ebenbild des Gottes über Fegfeuer, Hoͤlle und Himmel thront, ſondern mehr auſſerhalb deſſelben, im uͤbrigen Italien, in Spanien tc. ſeine groͤſte Anbe⸗ tung erhaͤlt; ſo hat auf die naͤmliche Weiſe nicht Sachſen, nicht Eisleben, nicht Worms noch Bretten, ob hier ſchon die Schazkammer von Autheriſchen Reliquien, wenigſtens, wann ich ſo ſagen darf, von viehmehr Geiſtes⸗als Korper⸗ 16 Reliquten iſt, das Feuer und den Eifer beibehalten, den der Gedanke an das Doben dieſes Auguſtiners, an ſein Geburtsort, an ſeine Aufforderung an d Ziegel, ſich in ſo viele Teufel zu verwandeln 0 an den Grundpfeiler, auf dem bie Weisheit und innere Guͤte des Lutheraniſmus beruht, ich meine Melanchton, dem Lutheraner geben ſollte. Nein Wirtemberg hat den aͤchten Luther und allen ſeinen Nachlaß in Schuz genommen; und in ihm iſt es, wo er Jahrhunderte durch, beinahe unan⸗ getaſtet, wenigſtens lauter und unverfaͤlſcht ſich erhalten hat. Aber auch nur unter ſolchem Schuz, nur unter der maͤchtigen Fuͤrſprache von jenen Maͤn⸗ nern, die hier den geiſtlichen Scepter, mit ſo vie⸗ lem Feuer und allen zu Regierung eines ſo wichti⸗ gen Ruders noͤthigen Eigenſchaften ausgeruͤſtet, von jeher fuͤhrten, nur unter dieſer wichtigen Protektion konnte ein Syſtem ſich ſo feſt, ſo in ſeiner Urkraft erhalten. Wamen zu nennen, thut nicht immer zur Sache. Ich behaupte, daß es auch nur unter ſolchen Umſlaͤnden moͤglich war, ein ſolches Syſtem rein zu erhalten. Welch ein Eifer des Herrn fraß nicht, wann ich ſo ſagen darf tene Maͤnner! Welche mMaͤnner! Man muß anerkennen, daß eben ſie es waren, die die groͤſte Koͤpfe, die eiſernſte Kraftleute, die ruͤſtigſte Streiter waren, die auf jenem Kampf⸗ plaze nur erſcheinen konnten. Ein Kampfplaz auf dem es nicht weniger galt, als ſeinen Ruhm gegen den 17 den Auslaͤnder behaupten, nichts weniger als: Got⸗ tes Ehre, und oft die ganze Religionsfreiheit. Nur unter einer ſolchen Fahne konnte dann auch je: bekannte Subordination entſtehen und ſich erhalten, die im Wirtembergiſchen Clerus weit groͤſer iſt, als je unter einer preußiſchen Regimentofahne gedeihen konnte. Sie war es, die, mit dreifacher Aegide bewafnet, Orthodoxie beſchuͤzte, und jeden, dem es einfallen wollte, anders zu denken oder zu reden als ſeine Kirche, eine Mahnung befuͤrchten ließ, die in ihren Folgen immer ſo wichtig ſeyn konnte, als bei Moͤnchen die fuͤrchterliche Einmau⸗ rung; die aber auch auf der andern Seite jedem ausgezeichnet gehorſamen Sohne eine Palme vor⸗ hielt, immer fuͤr dieſe Zeit ſo wichtig als fuͤr jene ein Plaz unter den 24 Aelteſten der Apocalypſe. Konnte, unter ſolchen Umſtaͤnden, eine andere Folge ſeyn, als Erhaltung des Syſtems und der in⸗ nigſte Eifer fuͤr die wahre Ausuͤbung aller ſeiner Vorſchriften? Der Prieſter war und iſt auf dieſe Art eifrig, iſt dann ſo nahe daran, vom Eifer zur Schwaͤrmerei uͤberzugehen, und ploͤzlich ſteht ein Gemaͤlde da, wie man ſie taͤglich in den Verſamm⸗ lungsorten der Pietiſten antrift, ein Gemaͤlde, ſo bezeichnend als des Buͤrgermeiſters Kerkering in Luͤbek, unter ſeinen Untergebenen vorm Cruecifir kniend, mit der Unterſchrift: — 18 Du nimpſt di ja de Laͤmmer an⸗ So lat den Buck doch ok mit gahn. Freilich iſt diß jezt der Fall nicht mehr ſo haͤufig, wie vorhin; daß die Wirtembergiſche Geiſtliche die Anfuͤhrer ihrer Pietiſtengemeinden ſind, weil — weil — dieſelbe im Syſtemseifer — doch ſie moͤgens ſelber am beſten wiſſen. Es war nur der Gang, den die Entſtehungsgeſchichte des Pietiſmus anfaͤnglich nehmen mochte; fuͤr die Erhaltung dieſes neuaufge⸗ fuͤhrten Gebaͤudes ſorgten und ſorgen noch jezt, aͤuf⸗ ſerliche und innerliche Beweggruͤnde, die aber alle ſo ziemlich von Myſterien, wenigſtens von gehei⸗ men fremden Mitwirkungen gewiß entfernt ſind; und dis vorlaͤufig zum Wink fuͤr die Jeſuitiſmusjaͤger geſagt. Es iſt uͤberall Eins, das alles regiert, und uͤberall Einerlei. Dem Moͤnche ſteht ſo manche groſe Belohnung vor dem Auge, und dem Weltgeiſtlichen ſtralt ſo ein glaͤnzendes Licht, das er gerne anzoͤge. Beede moͤgen mit oder ohne Uiberzeugung arbeiten, ſo thun ſie immer das, was ſie dieſen vorgehalte⸗ nen Belohnungen am naͤchſten bringt, dadurch, daß ſie, ſo viel an ihnen iſt, eine gute Menge Andaͤch⸗ tige herbeiſchaffen, die an die arme Mutter Gottes und den beduͤrftigen Heiligen, je mehr je lieber, abgeben. Dem Pfarrer, der ſo vieles gewoͤhnlich zu wuͤnſchen hatte, war der Ruf eines frommen Man⸗ nes und eines durch ihn angefachten Eifers, der Weg zur Erhaſchung Eines von jenen Wuͤnſchen; 19 Er machte Pietiſten, die ſo ſtarken Geruch der Hei⸗ ligkeit ſo weit und geſchwind verbreiten. Es iſt alles Einerlei. Pietiſten ſind demnach, wenn man den Wir⸗ temberger fragt, bloſe Andaͤchtige, Eiferer im Dienſte Luthers, ſtille Enthuſiaſten im ffentlichen und geſellſchaftlichen Gottesdienſte, und im Privat Religionsexerziz buͤſſende Seufzer. Liebloſigkeit oder laxer genommen, Unzufriedenheit mit der Sin⸗ gularitaͤtsſucht dieſer Leute iſt es, wann ſie unter dem allgemeinen Namen, Ropfhenker, uͤbrigens mehr Begrif als Name, bezeichnet werden. Andaͤchtige gibt es uͤberall, in allen Gegenden, in jeder Reliaion. So ſind Wirtembergs Pietiſten uͤberall in ſeinen Staͤdten, Staͤdtchens, Fleken und Doͤrfern zerſtreut; nur hie und da, um den vom Pflanzenreiche hergenommenen Ausdruk der Pietiſten zu gebrauchen, gedeiht der Same des Wortes nicht ſo gut, wie es wol der Wunſch, der gutge⸗ meinte Wunſch waͤre. Pietiſten ſind in allen Staͤn⸗ den anzutreffen, in hohen und niedern, ſo wie in keiner Zunft auszeichnend viele auftreten, obſchon ſonſt gewiſſe ſizende Handwerker in Sachen des Enthuſiaſmus den Geruch vor andern haben ſollen, die ſich aber ob odioſa exempla nicht wol nennen laſſen moͤchten. Man hat ſogar Beiſpiele, daß Sol⸗ daten und Studioſi der Fahne der Andauͤchtigen folgten. B 2 20⁰ Man wird ſtaunen, wann ich ſage, daß ſelbſt in D. ſich lange Jahre hindurch unter jener bekann⸗ ten eigenen Klaſe von Studirenden, deren ganze gleichſam einen eigenen Staat bildende Verfaſſung und damit verbundenes Eſprit du eorps eine Pie⸗ tiſtenſchule, als einen gaͤnzlichen Widerſpruch, aus⸗ zuſchlieſſen ſcheinen ſollte, eine eigene Stube als der Uibungsort einiger aus dieſem Orden ſich her⸗ ausdringender Andaͤchtigen erhalten habe. Doch beſonders zeichnen ſich in der Anzahl immer die Staͤdte und Staͤdtchens aus. Aus der Seele dieſer guten Leute heraus iſt es geredt, wann ich verſichere, daß ſie alle zuſammen nach ihrem Inwen⸗ digen Gefuͤhle uͤberzeugt ſind, daß ſie fuͤr die arme Mitbewohner ihrer Staͤdte ſich eben ſo nothwendig halten, als dort Sodoms Raͤcher, der ſich mit Loth herabließ, bis auf Zehen Fromme zu afkordiren, die, wann ſie in Sodom angetroffen wuͤrden, Gna⸗ de den uͤbrigen Suͤndern und Rettung ſchaffen ſoll⸗ ten. Man wird auch in den Geſangbuͤchern, die die Andaͤchtige gewoͤhnlich in ihren Verſammlungen ge⸗ brauchen, das Blatt, auf dem die Geſchichte jenes Geſpraͤchs mit Loth in einer artigen Romanze be⸗ ſungen wird, ſtark gebraucht und alſo mit manchem zuruͤkgebliebenen Stempel der Ruͤhrung bemakelt, gewoͤhnlich antreffen. Pietiſten ſind Schwaͤrmer; der Schwaͤrmer hat Stolz und Gefuͤhl ſeiner eingebil⸗ deten Uiberlegenheit und ſeines Beſſerſeyns. Daher 21 laͤßt ſich ganz leicht der Urſprung jenes Gedankens erklaͤren, der uͤbrigens ſelten in die Sucht der Pro⸗ ſelytenmacherei ausartet. Pietiſten haben ihr eigenes Aeußerliche. Auf ihre Aleidung, auf ihren Gang, auf ihre Stellung, auf ihre Mine in Aug und Geberden wirkt ſicht⸗ barlich theils die allgemeine Allmacht der Schwaͤr⸗ merei, wie ſie unter den Andaͤchtigen aller Glau⸗ bensgenoſſen ſowol im Ganzen als ins Einzelne wirkt, theils noch beſonders mißverſtandene Chriſtus⸗ moral und uͤbertriebene ſchiefe Anwendung. Auch falſche Mittel und unrichtige Urſachen koͤnnen gute, koͤnnen aͤchte Folgen und Wirkungen haben. Ein Saz, der ſich bei dieſen Leuten auffallend dar⸗ innen beſtaͤtigt, daß man beinahe keinen unter ihnen antrift, der nicht reine Frugalitaͤt in ſeiner Klei⸗ dung beobachtete, die ſich aber bloß von dem Haß gegen die Hure Babels, unter der ein Symbol auch des Luxus und alles Flitterſtaats verborgen liegen ſolle, herſchreibt. Mitunter mag auch, Demuth, (nicht jene holde Goͤttin des Himmels, die den Bettler und den Koͤnig vereinigt, nein, eine eigene nur zu oft mit geiſtlichem Stolze ſich gattende De⸗ muth) und etwas Auszeichnungsſucht daran Theil haben. Die Folgen ſind herrlich, und in der That, in dieſer Ruͤkſicht ſollte, durch allgemeine Taͤuſchung des Volks, von allen Kanzeln die Hure Babels mit aͤllen Inſignien des verheerenden Luxus in effigie vor⸗ 22 geſtellt werden. Der Pietiſte hoͤhern Standes traͤgt ſeine reinliche aͤußerſt modeſte und kaum noch fuͤr ſeinen Stand paßende Kleidung; den vom niedern Stande wird man eben ſo nie unreinlich, nie blos, nie aͤrmlich gekleidet erbliken. Die Hure Babels ſucht bisweilen, unter der Maske der Armuth und Bloͤſe, zu verfuͤhren, und zeigt nakte Stellen, an denen eine ehrliche Tabitha aͤrgerliche Blike ver⸗ ſchwenden koͤnnte oder gar in ein Nez zu fallen Gefahr liefe, drohender als ein verſchobenes Hals⸗ tuch einer Puzmacherin. Man ſorgt alſo fuͤr die Hebung dieſes gefaͤhrlichen Mangels meiſtens von Seiten der Bruͤder, oder durch eigene Spekulation. Welch herrliche Folgen fuͤr ein Land, wie Wirtemberg, das ſich ſchon ſo lange von den uͤberall ins Ueber⸗ triebene fallenden luxurioͤſen Kleidungen, beſonders unter ſeinem Mittelſtande, rein erhalten hat, das eine Veraͤnderung in dieſem Artikel doppelt ſchwer empfinden muͤßte, weil ſein Mittelſtand keinen Geld⸗ umlauf hat und dem uͤberhaupt jeder Patriote die Erhaltung ſeines Schuzengels, ich meine die Fruga⸗ litaͤt, auf immer wuͤnſcht. Langſam und ernſt iſt der Gang des Pietiſten, beſonders ein gewiſſer leiſer, bedaͤchtlicher Tritt iſt ihm eigen. Gehen mehrere in Geſellſchaft, ſo iſt es mehr ein Schleichen, als ein Gang. Sonderbar iſt es, daß dieſer ſo ſehr charak⸗ teriſtiſche Zug des Ganges, den alle Schwaͤrmer be⸗ ſizen, ſo ſehr verſchieden iſt. Bei den Pietiſten mag die erſte Veranlaſſung zu Annehmung eines ſo 23 vedaͤchtlichen Schrittes das Frauenzimmer geweſen ſeyn, weil ſie als trauliche Bruͤder und Schweſtern oͤfters mit einander gehen, und jene ſich dann beſon⸗ ders nach der Schwachbeit dieſer richten muͤſſen. Mitunter mag auch etwas davon in der Sanftheit ihres Charakters liegen, die ihnen beinahe ohne Aus⸗ nahme eigen iſt. Ihre Stellungen ſind gewoͤhnlich die Stellungen von Madamen. Sind ſie in ihren Verſammlungen, ſo geben ſie durch ihre entweder haͤngende oder ge⸗ ſpannte Arme ſich ein eigenes langes, hageres Anſehen, das durch die Erhebung des Hauptes noch erhoͤhet wird, welches durch das Schauen gegen die Berge, von welchen die Huͤlfe kommt, ſeine erhabene Stel⸗ lung, nach der Allmacht der Gewohnheit, behaͤlt. Auſſer ihren Verſammlungen haben ſie ſich durch die eigene Art den Kopf zu tragen oder vielmehr durch den Mangel alles Tragens des Kopfes, durch das Kopfhaͤngen (der Schwabe ſagt, Kopfhenker) den Namen der Kopfhaͤnger erworben. Es ligt in dieſer ganzen Richtung des Koͤrpers in der That viel Be⸗ zeichnendes: Eine gewiſſe Ergebenheit, ein Dulden, als da iſt das Dulden eines Lammes, und ein Selbſt⸗ gefuͤhl der innern Kraft, die dem Andaͤchtigen ſo oft zu Theil wird, die oft unerklaͤrbare Erſchei⸗ nungen lhervorbringt und beinahe den Schluͤſſel zu Erklaͤrung des Problems geben koͤnnte, wie Leute auſſer dem Tollhaus den Wunderglauben ſtatuiren konnten. 24 Und dann vollends der Pietiſten Mine; ihr Aug, ihre Gebaͤrde! Im Durchſchnitt ſind ihre Minen alle entweder geſpannt oder ſie haben das Holde, Laͤchelnde, das um die Augen der Chriſtuskoͤpfe iſt. In dem Auge ſelber ligt jenes bekannte Schmachten, das die Sehnſucht, die Liebe, die bruͤderliche Liebe und die gemeine Liebe bewirkt. Man ſehe einen von den ausgezeichneten Pietiſten ſchlafen, ſo wird bingegen eine (graſſe) Finſterniß in ſeinem Augen⸗ winkel, und eine Schlaffheit der vorher geſpannten Nerven uͤber das Ganze ſich verbreitet haben. Ich ſagte mit Abſicht von den Ausgezeichneten. Ihre Ge⸗ baͤrde iſt meiſtens ſehr lebhaft. Ein Zeichner koͤnnte das originellſte Bild des Mistrauens, das ſo ganz im Ne⸗ benblike ligt, von der Gebaͤrde des Pietiſten entlehnen. Man wird aus allen dieſen Zuͤgen die Behauptung Theobalds, der das neueſte Schwaͤrmerlexicon iſt, daß Pietiſten unter die vorzuͤglichſten Arten von Schwaͤr⸗ mer gehoͤren, wahr finden. Wenigſtens ſind gewiß alle angezeigte Zuͤge nur allein Zuͤge der Schwaͤrmer. Ihre Auszeichnung geht aber ins Unendliche. Ihre Geſellſchaft iſt nur unter ſich. Sie meiden, was nicht durch Aufnahme in ihren Zirkel geheiligt iſt. (Ich nenne es blos Zirkel, weil hier kein Orden, keine oͤffentlich oder ins geheim privilegirte Geſell⸗ ſchaft, ſondern bloſe Abſonderung iſt, die einen eigenen geſellſchaftlichen Zirkel ausmacht.) Iſt 2 5 einmal ein Pietiſt gezwungen, in die Geſellſchaft der Zoͤllner und Suͤnder zu gehen, ſo hat er gewiß nach ſeiner Meinung ein hartes Werk vor ſich, weil jene Sanftheit des Charakters ſchon ein maͤchtiger Stein iſt, an dem jeder Nichtpietiſte, auch wann er noch ſo vorſichtig iſt, augenbliklich an⸗ ſtoͤßt. Jedes harte Wort, jede, auch die unſchul⸗ digſte, Betheurung ſind ſo viele Stuͤrme, die auf die ſchwache Nerve des guten Andaͤchtigen, wie ein Ave Maria auf den Teufel, wirken. Sie wiſſen ſich auch in dieſem Stuͤke auf eine Art zu helfen, die bei manchem nur allzuſehr die eigennuͤzige Abſicht entdekt, warum er in ihre Geſellſchaft ſich aufneh⸗ men ließ. Ein Handwerksmann naͤmlich und ein Kraͤmer hat es ſo ziemlich in ſeinem Staͤdtchen ge⸗ wonnen, wann er noch keinen Rivalen hat und daſſelbe ſeine gute Anzahl Andaͤchtige enthaͤlt. Eben um jener fatalen Nothwendigkeit, ſeine Beduͤrfniſſe bei ungeweihten zu nehmen und dadurch an ihrer Rohheit anzuſtoſſen, uͤberhoben zu ſeyn, und zugleich um ja den lieben Bruder recht oft in ſeiner Mitte ſehen zu koͤnnen, geht man dann allein zu ihme, und er erreicht, auch wann ihm der Himmel nicht die naͤchſte Abſicht war, ſeinen irdiſchen Vortheil deſto gewiſſer. So wenig es ſich thun laͤßt, daß man auf dieſe Art viele Pietiſten in ſeine Mitte bekaͤme, eben ſo ſchwer iſt es auf der andern Seite auch, daß Ungeſalbte, die die Abſicht haͤtten, einmal ihre Verſammlungen zu beobachten, Zutritt bekommen. Dieſe ſind nicht 26 vrivilegirt, nicht als Sekten angenommen, nicht beſtimmt; es iſt, ſo zu ſagen, kein Syſtem einer Geſellſchaft; ſondern ihre Verſammlungen ſind ihrem Urſprung nach bloſe Beſuche. Diſeretion und allge⸗ meine Geſellſchaftsrechte verbieten demnach jeden An⸗ ſpruch, den man an ihren Zirkel machen koͤnnte, ſo daß das Auffallende der Sache und die Meinung, die man ohnedem gegen ſich haͤtte, denjenigen, der die Abſicht haͤtte, ſie in der Naͤhe zu beguken, wohl von ſeinem Zwek und deſſen Erreichung weit abfuͤhren wuͤrden. Uebrigens iſt das, was man Handel und Wan⸗ del heißt, beim Pietiſten nicht ſo weit ausgezeich⸗ net, daß er ſich dadurch fuͤr ſeinen Mitbuͤrger ganz und gar unbrauchbar machte. Im Gegentheil lauft man bei ihm ſehr ſelten in Gefahr des Be⸗ trugs, weil er entweder in der That aͤchter An⸗ daͤchtiger, ohne Nebenabſichten iſt, oder weil er ſich wenigſtens, um den Vortheil, den er von der Bruderſchaft zieht, nicht zu verlieren, huͤ⸗ ten muß. In dieſer Ruͤkſicht iſt uͤberhaupt der Proteſtantiſche Handelsmann ein weit ſicherer Mann fuͤr ſeinen Glaͤubiger, als der Katholiſche. Dieſer hat zu vielerlei und zu leichte Mittel, ſein Gewiſſen von einem Betrug, den er begeht, zu ent⸗ laſten; und ſelbſt ſein Gewinn, den er durch Betrug macht, gibt ihm die naͤchſte Abſolution; dann er nimmt einen Theil davon, und der Herr uͤber Ehr⸗ 27 lichkeit und Trug iſt — befriedigt. Dagegen der Proteſtante, wann er Andaͤchtiger iſt, oft bis auf ſein Todbette gewiſſe Biſſe, die ein Gedanke von jener Art verurſacht, behaͤlt. Dieſer Wink mag den Auslaͤndern gewiſſe auffallende Erſcheinungen mit den Handelsleuten des proteſtantiſchen Theils des Keichs erklaͤren, unter denen man verhaͤltniß⸗ maͤſig auſſerordentlich viele Andaͤchtige antrift. Der Pietiſte iſt ehrlich in Handel und Wandel; ob ſein Herz und ſeine Geſinnungen immer Theil daran haben, laͤßt ſich meiſtens nur praͤſumiren, weil man ſo wenige Beiſpiele hat, daß einer, der in einem gewiſſen geſeztern Alter eingetretten iſt, wieder abgefallen waͤre, und man alſo den Mann wol vorher, ſelten aber nachher, beobachten kann. Der Hauffe, unter dem diß abgeſonderte Voͤlkchen herum wandelt, hat gegen daſſelbe das Praͤjudiz der Heuchelei; allein wenige uͤberzeugende Thatſachen aufzuweiſen, daß, wann es auch Heuchelei waͤre, Folge fuͤr den Vortheil oder Nachtheil der Geſellſchaft un⸗ mittelbar haͤtte. Einzelner Beiſpiele gibt es freilich genug, daß auſſer der buͤrgerlichen Geſellſchaft einer durch den Misbrauch des großen Grads von gegen⸗ ſeitigen Zutrauen ſeinen Mitbruͤder in manchen Schaden hineinfuͤhrt. Sie vertrauen ſich einander, was den Stand ih⸗ rer Seele betrift, bis auf die gerinsſte Kleinigkei⸗ . 28 ten an; da nun natuͤrlicherweiſe unter einer An⸗ zahl von ſolchen Leuten immer auch ſolche ſich be⸗ finden, die, theils durch einen gewiſſen Scharf⸗ blik, theils durch die eigene haͤufige Aufmerk⸗ ſamkeit auf ſich ſelber und ihre Bruͤder, eine, ſehr ſelten fehlende, Kenntnis des menſchlichen Herzens ſich eigen gemacht haben, da eben dieſe einzelne Leute ſich in den Ruf der erleuchtetſten und einſichts⸗ vollſten Bruͤder geſezt haben, da ſich ihnen jeder anvertraut, und dann meiſtens auch einen ſehr paſ⸗ ſenden Rath in ſeiner Angelegenheit bekommt; ſo iſt die Folge allgemein, daß ihr Wandel von auſſen ſehr ſelten fuͤr den, der ſie nicht mit befangenem, liebloſen Auge beſehen will, etwas anders als klu⸗ ges, ehrbares Betragen bliken laͤßt. Unter ſich ſelber iſt ihr Wandel, bei dem gro⸗ ſen Grade von gegenſeitiger Vertraulichkeit, bei dem ſo argwoͤhniſchen Seitenblike des Mitbuͤrgers, bei der, zwar nicht allgemein eingefuͤhrten doch hie und da uͤblichen Einrichtung, daß maͤnnliches und weib, liches Geſchlecht ohne Unterſchied den Verſammlun⸗ gen beiwohnt, bei dem nahen Bande zwiſchen Geiſt und Koͤrper, bei dem Geluͤſten des Fleiſches wider den Geiſt und des Geiſtes wider das Fleiſch, bei den bekannten Eigenſchaften des ſchwaͤrmeriſchen Andaͤchtigen, der in ſeinem kontemplativiſchen Leben von dem beinahe ununterbrochenen Gedanken an ſich ſelber nur noch einen Schritt zu dem Ge⸗ 29 danken an die Vereinigung mit dem entgegengeſez⸗ ten Geſchlecht, zu dieſer hoͤlliſchen Plage der aͤltern und neuern Heiligen jeder Art, (man ſehe Zim⸗ mermann von der Einſamkeit) hinuͤber hat, und endlich bei der taͤglich ſich beſtaͤtigenden Wahrheit, daß Huren und ausgetroknete Suͤnder mit der Zeit ſo gerne Betſchweſtern werden, die alſo noch ſo man⸗ che Regung des alten Adams und der noch luͤſtigern Eva mit heruͤbernehmen, wie kann bei all dieſen Praͤmiſſen eine andere Konſequenz ſeyn, als: daß der Wandel der Pietiſten bisweilen in der That aͤrgerlich wird, daß Erfahrungen einzeln gemacht Schlußfolgen ins Ganze veranlaſſen, und daß am Ende — der Pietiſte nicht ſehr beliebt, nicht im beſtem Rufe des Lebenswandels iſt? Noch haͤngt der Pietiſte eine andere Fahne aus, an der er meiſtens ſehr auffallend kennbar wird; diß iſt ſeine Rede, ſeine Sprache, die er fuͤhrt. Der Bergmann fuͤhrt ſeine Terminologie nicht ſo getreu und ſtet, wie der Pietiſte. Es iſt nicht ſowol die Folge des ununterbrochenen Bearbeitens des Ge⸗ genſtands, den er vor ſich hat, Als vielmehr gleich ſam eine wunderthaͤtige Verwandlung des ganzen Men⸗ ſchen in dieſem Stuͤke, ſo wie er aufgenommen wird. Man glaubt einen Inſpirirten zu hoͤren, wann man einmal das Gluͤk hat, ſo einen Neubekehrrten einige Tage, nachdem ihn die Gnade ergriffen hat, reden zu hoͤren. Das dritte Wort iſt beim Pietiſten; der 36 liebe Gott, der liebe Heiland, ach und o, und dißs wechſelt bis zum Ekel ab. Liebe ſcheint das Signal zu ſeyn, und man hoͤrte ſchon den Ausdruk: der liebe Heiland ſeane der lieben Schweſter die liebe Kartoffeln, die er mir auf meinem lieben Miſtbeete nach ſeiner Liebe beſchehret hat. Eben ſo eigen, wie die Sprache ſelber, iſt der Ton. Weinerlich, ſanft und leiſe wimmert oder ſeufzt vielmehr der arme Pietiſte ſein Anliegen her⸗ vor. Der Gedanke iſt reizend, mehrere Andaͤchtige verſchiedener Glauben und Sekten in einem groſen Genoͤlbe beiſammen in dem jedem eigenen Tone und Ausdruke ihr Confiteor von ſich geben zu ſehen, und zu hoͤren. Hier kniend vor dem Crnzifixe ein Katho⸗ like, und ſeinen ganzen Troſt in einem Nebenblike auf die vorgehaltene Monſtranz und einem ſtark ausgeſprochenen Ave Maria bezeichnend; dort ein lumpichter Jude, hell ſein Adonaj kreiſchend und gegen die ſchoͤne Einfaſſung der Glorie der hochge⸗ lobten Jungfrau hinſchieleund; hier wieder ein Mu⸗ ſelmann, der aufgehenden Sonne ein wuͤrdiges Allah entgegen rufend; dort ein Peruaner im Schauer der Nacht umherwandelnd, und ein Opfer aufſuchend, um die Mittagsſonne mit blutigen Haͤnden zu be⸗ gruͤſſen; hier wieder ein ehrlicher Kalmuke ſeinen ſelbſtgeſchnizelten Gott aus der Reittaſche hervorho⸗ lend und ihn anlaͤchelnd; und dort — ein Pietiſte im heiligen ſelbſtgenuͤgſamen Eifer an ſeine Bruſt e . —· — „ „ „„ 5„ „ — z32 ſchlagend und ſeufzend, daß es im Tempel wider⸗ hallt, uͤber ſeine arme Mitmenſchen, die er alle ver⸗ dammt, weil ſie nicht auch ſeufzen. Der Zwek des Pietiſmus iſt — geſellſchaftlicher abgeſonderter Dienſt des Herrn in eigenen Andachts⸗ uͤbungen. Alle dieſe Uebungen ſind blos kontempla⸗ tiviſch, betreffen blos den Geiſt; und der Koͤrper hat keinen Theil daran. So traurig auch an und fuͤr ſich der Charakter des Pietiſten iſt, ſo ſehr auch der bedaurenswuͤrdige Weinende dem geringſten aller aͤußerlichen Reize entſagt hat; ſo wenig kommt doch der ſeinem Koͤrper ſo ſehr abgeſtorbene Buͤſſende dazu, daß er allenfalls ſeinem Fleiſche einen Jammer auf⸗ erlegte, durch den er einen Theil ſeiner Suͤnden ab⸗ buͤſſen wollte. Nein, der Pietiſte hat nicht einen ein⸗ zigen Weg, ſeinen Koͤrper ans Kreuz zu fuͤhren, als hie und da ein wenig — Faſten. Der Proteſtante hat uͤberhaupt weit mehr geſell⸗ ſchaftlichen Privatgottesdienſt, als der Katholike und andere Religionspartheien. Der Pietiſte treibt dieſen Privatgottesdienſt ins Uebermaaß. Nicht genug, daß er mit dem Morgen ſein langes Gebet aus dem Her⸗ zen, wie man es gewoͤhnlich nennt, das heißt, die Ergieſſung ſeines Herzens und aller ſeiner Anliegen gegen ſeinem Gotte, dieſe ſo erhabene Beſchaͤftigung des endlichen Weſens mit dem Unendlichen, taͤglich verrichtet, daß er mit ſeiner Famille und ſeinen Haus⸗ 32 genoſſen zuſammen das Morgengebet verrichtet, und dann es bewenden ließe. Nein, er ſchließt ſich noch ganz abgeſondert in ſein Kaͤmmerlein und lißt hier aus ſeinen Andachtsbuͤchern eine gewiſſe Portion, die ihre abgemeſſene Zeit hat; und, wo es immer nur thunlich iſt, ſo ſingt er auch noch waͤhrend ſeiner Arbeit ein andaͤchtiges Bußlied. Man kann ſich vor⸗ ſtellen, daß diß eben ſo des Abends vorgeht, und daß eben die Finſternis und die Stille dieſer Zeit oft den gewidmeten Stunden eine etwas laͤngere Zeit zuſezt. Sollte man es glauben, daß einige es ſo weit treiben, daß ſie, ſo oft die Gloke eine Stunde ſchlaͤgt, vom Geſchaͤft aufſtehen, und dem Gedan⸗ ken an ibre Vergaͤnglichkeit einige Seufzer, wol gar einige Gebete weihen. Diß iſt dann der gewoͤhnliche Alltagsgang den die Andacht nimmt. Außer dieſem ſind in den meiſten Orten woͤchentlich außer dem Sonntage zweimal die Verſammlungen der Bruͤder und Schweſtern, die 3⸗4 Stunden waͤhren, und dieſe ſind es eigentlich, die jedem, der ſie beſucht, vollends das oͤffentliche Siegel des Pietiſmus auf⸗ druͤken. Man hoͤrt den Ausdruk: dieſer geht in die Verſammlung, eben ſo oft als den: er iſt ein Pietiſte. Hier iſt es, wo die eigentliche Prieſter der Andacht ſind, und wo oͤffentlich die Gabe zu reden, dieſer Stolz der Schwaͤrmer, in ihrem voͤlligen Glanze ſich zeigen kann. In dieſen Verſammlungen iſt es, wo ſichtbarlich die Moͤglichkeit einer Inſpiration be⸗ wieſen iſt, wo die gewoͤhnliche feurigſte Redner, . bloſe Ae N — — WN — E er — NfN — — NDNh re Kr vV 33 bloſe Handwerker oder wenigſtens ſonſt beinahe ganz ungebildete Leute, Proben von der Allkraft der Schwaͤrmerei geben, die fuͤr den aͤußerſt wichtig ſeyn koͤnnen, der ſich gewiſſe Erſcheinungen in aͤltern und neuern Zeiten nicht wol erklaͤren kann, weil er nie geſehen hat, wie weit Inſpiration wirken kann. Wann alles beiſammen iſt, ſo haͤlt gewoͤhnlich die ganze Verſammlung einige Minuten die todteſte Stille, die man ſich nur denken kann, und die in der That die groͤſte Wirkung thun muß, ſowol in Ruͤkſicht auf die Faſſung der Bruͤder untereinander ſelber, als auf einen Dritten, wann es ſich thun ließe, Zuſchauer zu ſeyn. Man ſtelle ſich eine Gruppe von oft 30 und mehreren Perſonen vor, alle in jenen vorhin ſchon gezeichneten charakteriſtiſchen Stellungen und Geberden, die groſe emporgerichtete Augen, die Blaͤſſe aller Geſichter, und dann dieſe Todtenſtille. Der Sprecher oder, wann es eingefuͤhrt iſt, daß die Verſammlung weiblichen Geſchlechts von denen maͤnnlichen abgeſondert zuſammen kommt, die Spre⸗ cherin unterbricht hierauf dieſes Schweigen mit ei⸗ nem Gebete aus dem Herzen, das gewoͤhnlich Dank, und Bitte um Erhaltung, allenfalls auch Vermeh⸗ rung des auserwaͤhlten Haͤufleins, beſonders um Verwahrung vor den boͤſen Anlaͤufen des Satans im Geiſtlichen und Leiblichen, und Segen fuͤr gegen⸗ waͤrtige Zuſammenkunft enthaͤlt. Hierauf wird bald C 34 mit Singen, bald mit Leſen aus irgend einem An⸗ dachtsbuche, oft auch ſchriftlicher Aufſaͤze, bald mit Beten aus Buͤchern abgewechſelt. Den Schluß macht gewoͤhnlich wieder ein Gebet, wie jenes beim Anfang. Man geht dann ſtille, gewoͤhnlich nur nach und nach, weil das Ohr des Pietiſten jedes Geraͤuſche flieht, auseinander. Beſonders andaͤchtig und feierlich iſt der Haufe, wann ein neues Mitglied aufgenommen wird. Je ein groͤſerer Schwaͤrmer der Sprecher, und je groͤſer ſeine Sucht iſt, Nachahmer zu ſeyn, und dem ſeinem ſchwindelnden Kopfe eingepraͤgten Wahn einer Aehn⸗ lichkeit mit einem Prieſter des Herrn zu ſchmeicheln, deſto feierlicher iſt dann auch verhaͤltnismaͤßig eine ſolche Ceremonie. Fuͤr dieſe Leute hat dann ſo ein Vorfall weit mehr hinreiſſendes und bleibendere Folgen, als die pompoͤſeſte lezte Oelung. Auſſer dieſen Uibungen kommen noch von Zeit zu Zeit zu⸗ faͤllige Gelegenheiten zu andern. Bisweilen wird eine Gegend von fremden Bruͤdern beſucht, denen zu lieb bald auſſerordentliche Zuſammenkuͤnfte, bald, wann ſie etwas entfernt bleiben, eigene Reiſen in Geſtalt von Wallfahrten unternommen werden. Manchmal hat auch ein Prediger eines Orts das Ungluͤk ſeinen Pietiſten zu misfallen, und ſicher ſind dann Sonntags die Straſen zu einem benachbarten Seelenhirten voller Bruͤder und Schweſtern; und das ganze Verdienſt des leztern iſt vielleicht blos das, ee „, —— 3 5 daß ſein Kollega allenfalls einmal — zu laut gelacht hat, da er uͤber die Straſe gieng. Der Pietiſte lißt des Jahrs wenigſtens Einmal ſeine Bibel ganz durch; ſein neues Teſtament allen⸗ falls zweimal; ſeine Apokalypſe wenigſtens viermal. Man ſtaune nicht uͤber die Apokalypſe! Diß Buch hat zu viel ſchwaͤrmeriſchen Gehalt, und von Seiten ſeiner dunkeln, glaͤnzenden und blendenden Bilder zu viel Anſprache an die Verehrung jedes ſchwin⸗ delnden Kopfes, als daß nicht eben dieſes Buch ein⸗ zig das ſeyn ſollte, was der Pietiſte darinn ſucht, nemlich ſein Element. Wann es auch nicht ausge⸗ macht waͤre, daß dieſes traurige Produkt des in ſeiner Einbildungskraft Erhizteſten und feurigſten unter allen Weltuͤberwindern das allerentbehrlichſte und unaͤchteſte des ſonſt ſo verehrungswuͤrdigen Bibel⸗ buchs waͤre, ſo haͤtte es doch laͤngſt die Ausmerzung und Unterdruükung deswegen ſchon verdient, weil es auf der einen Seite nicht eine einzige Eigenſchaft eines allgemein noͤthigen oder nur brauchbaren Volks⸗ buches hat, und auf der andern alle ſeine Wirkungen unmittelbar auf Entzuͤndung und Austroknung des Gehirns, und ſo weiterhin auf die traurigſte Folgen gehen. Gluͤk iſt es fuͤr die Proteſtanten, daß man ihnen alle uͤbrige Apokalypſen, deren noch eine ziemliche Anzahl unter den verſchiedenen Buͤchern der Bibel vorhanden war, aus den Haͤnden genommen hat, wiewol es auf der andern Seite ein ſonderbares C 2 36 Geſchik iſt, daß gerade dieſes ſeltſame Ungeheuer unter ſeinen uͤbrigen Bruͤdern herausgewaͤhlt wurde, Obwol dieſe Apokalypſe die Quinteſſenz der uͤbrigen in ſich enthaͤlt? Man hat die traurigſten Beiſpiele von Zerruͤttun⸗ gen, die die Apokalypſe angerichtet hat, und immer waren die Schlachtopfer der Apokalyptomanie armſelige, ausgedoͤrrte — Pietiſten. Man hat Perio⸗ den geſehen, wo auf einmal mehrere von dieſer ganz eigenen Art von Narrheit ergriffen wurden, wo die bluͤhendſte Juͤnglinge, wo Maͤdchen mit einem bren⸗ nenden Feuer der rundeſten Wangen und hochauf⸗ ſchwellendem Buſen Tag und Nacht mit den koloßf⸗ ſaliſchſten Bildern jenes Gedichts ihre Phantaſie erhizten und — entweder an der Kette, oder durch diß mehr als hoͤlliſche Feuer abgezehrt, auf dem jammervollſten Lager ſtarben. Der Zufall mochte es da oder dort auch fuͤgen, daß Salomons Hoheslied in der Ordnung des Leſens entweder vor oder nach der Apokalypſe kamen; und dann wie leicht der Uibergang, bei einer raſchen jugendlichen oder auch maͤnnlichen aber vielleicht durch Verhaͤltniße gehemm⸗ ten Regung des Fleiſches, von den Ideen des Braut⸗ ſtandes, die Salomon ſo himmliſch ausmahlt, zu denen, die der Verfaſſer des apokalyptiſchen Gedichts wahrſcheinlich von jenem entlehnt hat, und ganz ins Gewand der Religion kleidet; von der unter jenen Umſtaͤnden, ſo geſchwind in den Wunſch nach 37 Realiſirung dieſer Ideen uͤbergehenden Vorſtellung zu Verwirrung des Gedankenſyſtems, von irrigen oder wenigſtens widerſprechenden und nicht zuſam⸗ menreimbaren Vorſtellungen in Religionsſachen zu Gewiſſensaͤngſtigungen, und dann von all dieſem zur erbaͤrmlichſten Lage, deren der Menſch je aus⸗ geſezt werden kann, zu Zerruͤttung des Gehirns! Der Pietiſte bleibt nicht bei ſeiner Quelle allein; er hat mehrere Buͤcher, die vollends das ſchoͤne Ganze ausfuͤhren. Wer kennt nicht die Schriften Bengels? Arndt, Stark, Hiller, Lavater, Ter Stee⸗ gen! diß moͤgen ungefaͤr die vorzuͤglichſte Namen ſeyn, deren Schriften gewoͤhnlich im Schranke des Pietiſten ſtehn, und die in den Verſammlungen der Bruͤder die uͤbrige Zeit vollends ausfuͤllen. Die Wahl aller dieſer Buͤcher aus dem ungeheuren uͤbrigen Pfuhle der proteſtantiſchen Schriften, zum Privat⸗ gottesdienſt beſtimmt, iſt in der That ſehr gluͤklich ausgefallen. Es ſind dieſe Schriften alle — im ſtreng⸗ ſten Verſtande — die herrlichſte Erbauungsbuͤcher, die je der Proteſtante verlangen konnte, der uͤber⸗ zeugt war, daß eben dieſe Erbauung der einzige wahre Zwek alles oͤffentlichen und geſellſchaftlichen Gottes⸗ Dienſtes iſt. Arndt! welch herzergreifender, welch ein buͤndi⸗ ger Vortrag! Arndt hat ewig ſeine oͤffentliche und geheime Verehrer. 38 Stark! das aͤchte religioͤſe Volksbuch; das Buch, das ſo viele Tauſende zu ihrem Hausbuche machten, weil es den Proteſtanten von dem erſten Hauche an, den er in dieſem Leben zu thun verfucht, bis an ſein Sterbebette, bis noch in ſeinem Grabe, in allen moͤglichen (dem Volke auffallenden) Zufaͤllen ſeines Lebens nie verlaͤßt; das ganz faßlich iſt und mehr Verehrung verdient, als hundert Apocalypſen. Biller! dieſer Mann fabrizirte die Schazkaͤſtlein, die eine ganz eigene Art von ſchriftſtelleriſcher Spe⸗ kulation ſind. Wem wird es wol ungelegen ſeyn, ja wen wird es nicht wenigſtens unterhalten, jeden Tag ſo ein geiſtliches Kartenſpiel zu ſpielen, oder in eine religioͤſe Lotterie unentgeldlich einzuſezen, um gewiſſen Gewinn, ſeys auch nur ein huͤbſches Spruͤchelchen aus der Apocalypſe, herauszuziehen. Eben dieſe apocalyptiſche Salbung, die auf dieſem Buͤchelchen zu ruhen ſcheint, nebſt jenem Gedanken der Unterhaltung hatten auch ganz erſtaunende Wir⸗ kung auf die Einfuͤhrung deſſelben. Hillers Lieder⸗ gen ſind meiſtens vortreflich. Lavater! wer kennt nicht Lavatern, den allmaͤch⸗ tigen Beter! Leider verſtehen ihn nur wenige der Pietiſten, und wie kann es auch ſeyn? Solch ein hohes, ſtarkes Gefuͤhl0 wie Lavaters, und der gewoͤhn⸗ lich nie geſammelte, ſich ſelbſt zu richten nie vermoͤ⸗ gende, Geiſt des Pietiſten, der Lavatern nie folgen 39 kann! dannoch betet er Lavatern an, weil Lavater hohe, bisweilen dunkle Bilder, dunkle Sprache hat, und weil diß des Pietiſten, des Schwaͤrmers Nahrung iſt. . Ter Steegen! Sein Name iſt neu, ſeine Ver⸗ ehrung ſcheint Wurzeln zu faſſen, beſonders weil ſein Stand und ſeine Schikſale intereſſant ſind. Zufall und Umſtaͤnde koͤnnen auch noch andere Erbauungsbuͤcher von Zeit zu Zeit in die Haͤnde des Pietiſten liefern. Dieſe Bucher nun ſind es, die theils zu Hauſe, theils in der Verſammlung zur Unterhaltung und zu Formularien der Sprecher oder Sprecherinnen dienen. Buͤcher, die ihren wahren Werth gewiß haben, aber freilich nicht immer nach Masgabe deſſelben wirken koͤnnen. Man ſtelle diß ganze Gemaͤlde, das hier vom Pietiſten entworfen iſt, zur Beurtheilung auf und man frage dann: wer iſt dieſer Pietiſte als Buͤrger ſeines Staats? hat er eigenen, ausgezeichneten Ein⸗ fluß auf denſelben? Iſt er im Ganzen beſſer als ſeine Mitbuͤrger? Sind beſonders ſeine Grundſaͤze von der Art, daß nie kein weſentlicher, allein in den Grund⸗ ſäzen liegender, Nachtheil fuͤr ihn ſelber und den Nichtpietiſten zu befuͤrchten iſt? Man ſah „ daß des Pietiſten Grundzug iſt: Schleichen, (nicht eben kriechen) Dulden, Seuf⸗ 40⁰ zen. Er iſt ehrlich, er mag wahrer oder blos heuch⸗ leriſcher Andaͤchtiger ſeyn. Er hat den Haß ſeiner Mitbuͤrger; dennoch das Zutrauen derſelben. Sein Wandel iſt abgezogen, einſiedleriſch. Sind diß alles Vorzuͤge? Sind es Lugenden? Sind es die Muſter, die Ideale der Fruͤchte, die man von der Vortreflichkeit des Proteſtantismus erwarten durfte? Nur erſt nach Beantwortung dieſer Fragen kann man beſtimmt von dem Werthe dieſer Menſchen⸗ klaſſe, von der Rechtmaͤſigkeit des Wunſches des Pie⸗ tiſten, daß endlich alle Welt Eine Pietiſtenheerde werden moͤchte, urtheilen. Poſitiv ſind alle jene TCugenden, wann man ſie ja Lugenden nennen wollte, nicht. Dulden iſt Tugend an und fuͤr ſich; aber wann dieſe ſchwaͤrmeriſche Ge⸗ dult ihren Grund bei dem weichen, ſich ſelbſt unter⸗ druͤkenden, ſchleichenden Pietiſten, in Furcht, in Mangel an der auch dem Chriſten ſchon uͤberhaupt noͤthigen Herzhaftigkeit, jedem ſeiner Mitmenſchen ohne Scheu entgegen zu gehen, in dem falſch ver⸗ ſtandenen Grundſaz der Chriſtusmoral, daß Demuth und Gedult die erſten Dugenden des Himmels ſeyen, und demnach in bloſen Fehlern hat; ſo iſt dieſes Dulden des Pietiſten im Ganzen kein wahrer Vorzug. Des Pietiſten Dulden iſt mehr ein gewiſſes Aus⸗ weichen, mehr ein gewiſſes unterdruͤktes Gefuͤhl. 41 Der Pietiſte wird geſpottet; mit beiſſenden Ausdruͤken behandelt; man dichtet ihm heimliche Laſter oder lächerliche Abgeſchmaktheiten an. Hier in dieſem Falle glaubt der Pietiſte, ein Wunder von Tugend zu ſeyn, wann er ſchweigt, und ſich druͤken laͤßt. Sogar ſein Stolz iſt es, in dem er ſich ſelber ſchmei⸗ chelt, dieſes Dulden liege in dem Bewußtſeyn ſeiner Vorzuͤge, und eben dieſe Vorzuͤge erheben ihn weit uͤber alle Beurtheilung von ſeinen Mitbuͤrgern. Nur um der Muͤhe uͤberhoben zu ſeyn, dem Spoͤtter zu antworten; nur um dieſem feinen Stolze, in dem er ſich ſelber findt, zu ſchmeicheln; nur um ſeine Gleichguͤltigkeit gegen das Urtheil der Welt (wie er es nennt) zu zeigen, ſchweigt, duldet er. Die Folge dieſer Gedult iſt fuͤr ihn und ſein Bewußtſeyn beloh⸗ nend genug, weil jeder Gedanke an eine wahr oder eingebildet ausgeuͤbte Pflicht belohnt; in Ruͤkſicht auf ſeinen Mitbuͤrger iſt ſie ſe traurig, daß man daraus den ganzen Werth dieſer falſchen Tugend beurtheilen kann. Dem Spötter, dem liebloſen Mitmenſchen wird durch dieſes hartnaͤkige Dulden der Mund nie geſtopft. Der Verfolger glaubt, ſo lange man ihm ausweicht, er habe Recht, er ſeye furchtbar; er wird durch dieſes Schweigen muthiger. Oder, wann er gar jene Gleichguͤltigkeit als Verachtung anſieht, wann er dadurch noch mehr erbittert wird, wann nun endlich dieſe Erbitterung von eben dem Aergerniß herruͤhrt, das der Pietiſte gibt? Wie? wo iſt der Werth dieſer ſo bochgeprieſenen Tugend? Sei⸗ 42 nem Mitbuͤrger iſt man ſchuldig, zu antworten; ſeinen Feind ſoll man nicht fliehen, nicht vor ihm ſich in Staub legen, ſondern ihm begegnen. Chriſtusmoral iſt's, ſeinem Feind unters Geſicht zu gehen; ihn zu fragen, was iſt mein Fehler, womit hab ich dich beleidigt; und erſt dann „wann kein Richter mir mehr helfen will und kann, und nur noch an mein Herz und meine Unſchuld die Appellation Statt hat, dann erſt iſt Dulden Tugend. Des Pietiſten Dulden iſt Unthaͤtigkeit; bald Stolz; bald Schleichen. In dieſen Namen liegt auch der Grund, warum der Pietiſte ſo wenig Mitleiden findt. Des Pietiſten Ehrlichkeit, (Redlichkeit) und das Zutrauen, das er dieſem Rufe der Redlichkeit zu dan⸗ ken hat, fließt entweder aus dem Umſtand, daß dieſe Dugend ein von ſeinen Voreltern, in ſeinem ganzen uͤbrigen Charakter liegendes, ererbtes Gut iſt, oder daraus, daß die Achtung und der Credit, der ihm als Pietiſte noͤthig iſt, ihn dazu zwingen. In jenem Falle iſt die Redlichkeit ein Gut des Himmels, das ſeinen Werth unter allen moͤglichen Verhaͤltniſſen behaͤlt; und in dieſem iſt ſie von der Art, wie man ſie auch ſchon — unterm lichten Galgen fand. Man bemerkt dieſe hochgeprieſene Redlichkeit „die ſo ganz ein Kind des Zwangs und der Furcht iſt, nur gar zu auffallend bei jenen Pietiſten, die erſt nach lange vorher zum Ekel gefuͤhrten Suͤndenwandel unter die Heerde kommen, bei jenen ausgetrokneten 43 Betſchweſtern. Ein Fall, unter dem dieſe lieben Leute mit den getauften Juden ſehr nahe zuſammen graͤnzen. Dennoch zieht das Publikum von dieſer ganz falſchen Art von Dugend einen ausgezeichneten Vortheil, indem jene oben ſchon beruͤhrte Folge eines allgemeinen Zu⸗ trauens an eine Redlichkeit, die, ſie mag aͤcht oder erzwungen ſeyn, ihre feſte Stuͤze an der jedem Pie⸗ tiſten ſo noͤthigen Exiſtimation hat, in der That tauſendfachen Nuzen hat. Endlich, was iſt der wahre Werth der Abſonde⸗ rung von der uͤbrigen Welt um den Pietiſten her, jener Einſiedelei, jenes eigenen vom uͤbrigen Publi⸗ kum getrennten Publikums einer Bruͤderſchaft von Andaͤchtigen? Man iſt von der Aufforderung Chriſti: ziehet aus von ihnen, laͤngſt eines beſſern belehrt, und der hohe Werth des ſo eng als moͤglich zuſammen zu knuͤpfenden geſellſchaftlichen Lebens iſt ſo weit anerkannt und entſchieden, daß auch nicht einmal der ſchwarze Rok mehr von dem TDadel einer Geſell⸗ ſchaft befreit, die nun das erworbene Recht hat, jeden, der ſich im geringſten fuͤr ſie brauchbar machen kann, zum Umgange, zur Theilnahme an den Ge⸗ ſchaͤften, ja zur Mittheilung aller ſeiner Kraͤfte zum Wohl des Ganzen zu zwingen. Man kennt die Gruͤnde, die der Pietiſte vorbringen koͤnnte, ſchon laͤngſt als ſeicht und unzureichend. Man kennt die Folgen der Abſonderung und der Einſiedelef. Aber man ſagte 44 das dem Pietiſten nie ins Geſicht; der Prieſter, der nicht von ihrer Heerde iſt, findt, wann ers ſagen wollte, keinen Eingang, weil er gehaßt iſt; und der, der ſelbſt Bruder iſt, macht lieber noch neue Pro⸗ ſelyten. Wie? wann man ihnen einmal oͤffentlich die Wahrheit ſagte; wann man ihnen die Pflicht vorhielte; wann man ihnen ſagte, was das Ideal Chriſtus that, und was der Chriſt thun muͤſſe, um diß Ideal zu erreichen? Pflicht iſt es einmal, das Gluͤk meines Mitbuͤrgers auf alle moͤgliche Weiſe befoͤrdern helfen. Dieſes Gluͤk kann ich ihm durch aͤuſſerliche Mittel verſchaffen, und da das Gluͤk, das aͤuſſerlich beſteht, ſo vielerlei groſe und kleine Be⸗ ſtandtheile hat, da unter dieſen Beſtandtheilen auch ſchon der Umgang, die Geſellſchaftlichkeit einen der vorzuͤglichſten Cheile ausmacht, ſo muß der Mitbuͤrger gewiß der erſte ſeyn, der dieſes Gluͤk ſei⸗ nem Mitbuͤrger zu ſchaffen ſuchen muß. Diß ſind Wahrheiten, die der Knabe ſchon in der Kinderlehre hoͤrt, und die ganz uͤberzeugend ſind. Der Pietiſte ſieht auch, wann er ſehen will, dieſes ein, und glaubt aus Stolz, er habe das rechte Theil erwaͤhlt, und ihm ſollten die uͤbrige folgen, ohne zu bedenken, daß Pietismus Auswuchs der Religioſitaͤt iſt, deſſen erſter Grund in falſch verſtandenen Saͤzen der Chri⸗ ſtusmoral, in Stolz und Schmaͤrmerei liegt. Jezt betrachte ſich der Pietiſte in dem Standpunkt, auf den er geſtellt iſt; in der eiviliſirten Welt, wo man den, der ſich von der uͤbrigen Geſellſchaft entfernen 4 5 will, als einen Zigeuner oder als einen Narren ins Gefaͤnaniß oder Tollhaus ſperrt; in ſeiner Stadt oder Staͤdtchen oder Dorf, wo der Werth des geſell⸗ ſchaftlichen Lebens durch ſo viele tauſend Vorzuͤge des Unterrichts, den man zum politiſchen und geiſtlichen, zum haͤußlichen und allgemeinen Wolſtand ſo noͤthig hat, durch die herrliche Erfahrungen, die man allein durch den Umgang und durch den Umtrieb unter dem Publikum erlangen kann und durch die viele himm⸗ liſche TCugenden, die man allein da, wo Menſchen an Menſchen ſich draͤngen, nie aber in der einſamen Kammer oder im dunkeln Zimmer der Verſammlung, erlernen kann, durch Mitleiden, durch Gutthaͤtigkeit die im Herzen, nicht in auswendig gelernten Grund⸗ ſaͤzen ihren Grund hat, durch Geſchaͤftigkeit, durch taͤgliche Aufklaͤrung und Erhoͤhung des ganzen Zu⸗ ſtandes der Menſchheit ſich erprobt. Man reiſe durch ein Staͤdtchen, wo viele Pietiſten ſind; und man wird ſtaunen oder vielmehr vor Langer⸗ weile gaͤhnen, wann man die allgemeine Stille, die viele bleiche Geſichter, das Zuruͤkhaltende in Geſpraͤ⸗ chen, den gaͤnzlichen Mangel an Unterhaltung, den andaͤchtigen, wie Todtengeruch anskelnden, Anſtrich von pietiſtiſcher Schuͤchternheit, die bei Volksfreu⸗ den zu theuerſt herrſcht, die Liebloſigkeit in der Be⸗ urtheilung der Mitmenſchen, die allgemeine Dunkel⸗ heit der Begriffe von Religion, den laͤcherlichſten 46 Aberglauben, kurz alle jene loͤbliche Loͤchter der Ein⸗ ſiedelei, bemerken muß. Ueberall redt der Pietiſte von uͤbernatuͤrlichen Ur⸗ ſachen, von auſſerordentlichen Folgen. Dieſer Aber⸗ glaube kommt allein von der Abgezogenheit, von der verwirrten Phantaſie dieſer Schwaͤrmer her. Man lache ja nicht mehr uͤber den Catholiken, der Reli⸗ quien kuͤßt, oder Segenſprechereien nachlaͤuft. Die heilloſeſte Kleinigkeiten, die etwas ſingulaͤres haben, ſchreibt der Pietiſte einem Artikel der Religion, oder der unmittelbarſten Wirkung ſeiner Gottheit, die er ſich als den Regierer einer Marionette vor⸗ ſtellt, deren ganze Aktivitaͤt von jenem abhaͤngt, viel⸗ leicht gar der Mitwirkung eines Pietiſten ſelber zu. Dieſes aberglaͤubiſche Vertrauen auf uͤbernatuͤrliche Mittel iſt oft der Grund einer unbegreiflichen Un⸗ thaͤtigkeit, wo man in den wichtigſten Zufaͤllen des Lebens den Pietiſten ganz getroſt alles ſeinem Gang uͤberlaſſen ſieht. Der Einſiedler genießt doch bisweilen die Freuden der Natur; vielleicht daß er einſt im gluͤklichen Augenblike ſich ſo freut, wie man die Rinder der Welt ſich freuen ſieht. Aber der Pietiſte ſchließt ſich und die Seinige unbarmherzig von allem Genuſſe des Lebens aus, und auch ſein nothwendiges Beduͤrf⸗ niß befriedigt er entweder auf eine laͤfcherlich andaͤchtige Art, oder verbittert es ſich. Man ſieht oft die Wange 47 eines bluͤhenden Juͤnglings verbluͤhen, weil er ſeinem Drange der Natur nicht einmal in der Geſellſchaft der uͤbrigen Welt nachgehen darf, und das Auge des ſchoͤnſten Maͤdchens ſieht hohl, weil ihr verboten iſt, die Art und die Mittel kennen zu lernen, ohne grobe Befriedigung der ſinnlichen Beduͤrfniſſe doch die Freuden der Liebe und des Zweks zu genieſſen, den der weiſe Vater der Natur nothwendig bei der Verſchieden⸗ heit der Geſchlechter haben mußte, und diß arme Maͤd⸗ chen muß entweder dem Zwange der Natut ſich unter⸗ werfen, und darunter ſeufzen, oder — geheimen Suͤnden froͤhnen. Sollte diß Gemaͤlde, dem Pietiſten vor's Auge gelegt, nicht faͤhig ſeyn, ihn zu Verabſcheuung ſei⸗ ner Einſiedelei, ſeiner Auszeichnung zu bringen. Wann es ſich auch traͤumen lieſſe, daß alle jene ſchrekliche Folgen des Pietismus ſich dadurch verhuͤten lieſſen, daß Pietiſten wenigſtens, wann ſie auch An⸗ daͤchtige bleiben wollten, doch ſich nicht ſo ganz der Geſellſchaft entzoͤgen, ſondern lieber ihre Andacht im Kreiſe der Mitbuͤrger, mit dem Antheil an aller der Thaͤtigkeit des geſellſchaftlichen Lebens vertauſch⸗ ten, was ſollte dann auch der Nuzen, der fuͤr die einſtige Gluͤkſeligkeit im geiſtlichen Verſtande zu hof⸗ fende Vortheil dieſer Auszeichnung im Exerziz des Gottesdienſtes ſeyn? Auszeichnung uͤberhaupt, wann ſie nicht in irgend einer vorzuͤglichen Fertigkeit, in Ausübung einer wahren Tugend beſteht, iſt entweder 48 — Laſter oder Lollheit. Man kann nie zugeben, daß Gottesdienſt nicht eben ſo, wie jedes Geſchaͤft, ins Uebertriebene fallen koͤnne. Der Menſch iſt ein⸗ mal fuͤr die Gluͤkſeligkeit des gegenwaͤrtigen Lebens eben ſo gut gemacht, wie fuͤr die des zukuͤnftigen; ja, das gegenwaͤrtige Leben hat bei dem Menſchen, mehr Anſpruch auf die Zeit, die er in den ſechzig, vielleicht kaum ſiebenzig Jahren ſeines Lebens zu verwalten hat, als das Zukuͤnftige. Man muß hier den Menſchen als Menſch betrachten; mit den vie⸗ len Beduͤrfniſſen, die Er und die Seinige haben, mit der Beſtimmung des Menſchen in dieſer Welt zum Gluͤk, das ſich nach den Verhaͤltniſſen der uͤbrigen Menſchen, die um ihn herum ſind, richtet; mit ſeinem Grade von Gefuͤhl fuͤr goͤttliche Dinge, die ihm gewoͤhnlich zu hoch und gar nicht ſeiner Faßlichkeit angemeſſen ſind. Der gute Schoͤpfer der Natur wird dadurch zum ſcheuslichſten Cyran⸗ nen gemacht, wann man ihm andichtet, daß er den Menſchen in ſeine Welt geſezt habe, blos um zu ſeufzen, zu beten und ſo viele Zeit, die man zu Befoͤrderung des aͤuſſerlichen Wolſtandes noͤthig hat, zu ſeiner gottesdienſtlichen Verehrung anzuwenden. Es gibt ſo vielerlei Arten, wie man Gott anbeten und einen unverwandten Blik auf ſeine groſe Ei⸗ genſchaften erhalten kann. Reiner, wahrer Gottes⸗ dienſt beſtehet nicht in Beten, nicht in Seufzen und Abſterben dieſer Welt, ſondern in dem Genuß der Freuden des Lebens nach ihrem Zweke, und im danken⸗ ii — 2 — – 49 dankenden Hinblike auf ihn, der das alles gab; in Arbeitſamkeit und Thaͤtigkeit; in Gurthaͤtigkeit und Geſellſchaftlichkeit uͤberhaupt. Beten will mehr ſagen, als Gebete leſen und dabei gen Himmel ſchauen; beten iſt zu koſtbar und zu wichtig, als daß man es ſo wie ein Alltagswerk gebrauchen koͤnnte, und Alltags⸗ werke haben keinen hoͤhern Werth. Zudem iſt fuͤr Arbeitsleute oder ſonſtige Perſonen, die ein Gewerbe treiben, wie diß die Pietiſten beinahe alle ſind, ein großer Zeitverluſt, den ihnen der Segen des Himmels fuͤr wenigſtens 3 Tage der Woche, die ſie ihm, wie der Indianer einen gemaͤſteten Menſchen, hinopfern, nie vergelten wird. Zeit iſt koͤſtlicher als Gold. Be⸗ ten und arbeiten ſteht neben einander. Arbeiten will mehr haben als beten; dann Gebet bringt Segen, und meine Arbeit iſt es, was geſegnet werden muß, Der Himmel thut keine Wunder. Auszeichnung iſt alſo beim Pietiſten Laſter, we⸗ nigſtens immer eine Auszeichnung, die ihn auf der einen Seite um den Vortheil der Anwendung ſeiner Zeit bringt und dann auf der andern verhaßt macht. Wann je der Pietiſte ſein Auge oͤfnete, wann er ſehen wollte, welch ein unendlich reineres Vergnuͤgen er genieſſen wuͤrde, wann er geſellſchaftlich ſich beliebt, ſeinen Mitbuͤrgern zum Umgange brauchbarer machen wollte, wie bald wuͤrde er ſich ſelber tadeln, daß er bisher durch ſeine Auszeichnung alle uͤble Nachreden, allen Haß, alle Verachtung ſich zugezogen, daß er D 10 beinahe gar nichts zum Nuzen des Ganzen gethan, daß er das Gluͤk ſeines gegenwaͤrtigen Lebens, das er auch nur gegenwaͤrtig genieſſen kann, verſeufzt und verjammert habe. Und wie? was iſt dann endlich auch der ſtille, ſanfte Pietiſte im Staate fuͤr ein Glied? iſt er brauchbar und zwekmaͤßig? freilich von dieſer ſo ruhigen, blos leidenden Klaſſe von Buͤrgern iſt keine Unruhe, keine unmittelbare Zerruͤttung, keine tumultuariſche Beleidigung der Geſeze zu er⸗ warten. Allein, wann es ausgemacht iſt, daß ſie ihrem Zweke als Buͤrger, durch Zeitverluſt, durch Misbrauch des Gottesdienſtes und Herabſezung ſeines hoͤhern Zweks nicht nachkommen, wann ihre uͤbertrie⸗ bene Grundſaͤze der allgemeinen Aufklaͤrung und ihre Intoleranz der Verbindung, die unter dem Ganzen herrſchen ſollte, zuwider ſind, ſo ſind ſie gewiß auch als Buͤrger nicht die Muſter von guten, edeln Glie⸗ dern des Staats. Noch iſt hier nicht einmal die Rede von den jaͤmmerlichen Seenen, die bisweilen unter ihnen vorkommen, wann ihre Schwaͤrmerei in Narrheit ausartet, aber ſonderbar iſt es, daß man dem Narren helfen will, und ihm doch das Meſſer, womit er Unheil anſtiftet, in den Haͤnden laͤßt, Apocalypſe hinweg, und kein Maͤdchen wird mehr den holden Braͤutigam in Geſtalt eines Lammes im Traume umarmen, und — vor Scham und Be⸗ gierde in Raſerei verfallen. Andauͤchtige gibt es zwar in allen Religionen und uͤberall. Allein, welch ungeheure Schritte haben auch — — 51 noch andere Religionen vorwaͤrts zu machen, bis der Schriftſteller es mit Hofnung verſuchen darf, die Maͤngel und Nachtheile der Andacht in dieſem Ver⸗ ſtande aufzudeken! Nur die Proteſtantiſche ſcheint ſo⸗ weit vorgeruͤkt zu ſeyn, daß an ihrer innern Ein⸗ richtung beinabe nichts mehr zu aͤndern thunlich ſcheint, was auch die feinern Koͤpfe der Nation daran noch zu feilen und zu verfeinern gedenken. Ein Blaͤttgen laͤßt ſich lange poliren und lange abrei⸗ ben, aber endlich wird es zu duͤnn, wird durch⸗ ſichtig und — bricht. Man kann alſo auch keine Beiſpiele haben, daß andere Religionen je eine An⸗ ſtalt getroffen haͤtten, oder mit einem Exempel voran gegangen waͤren, um die Andacht zu hintertreiben⸗ Den Proteſtanten iſt es vorbehalten, Aberglauben vollends zu zerſtoͤren, und den Mittelweg zu zeigen, den der Buͤrger als Chriſt und der Chriſt als Buͤrger zu gehen hat. Dieſe Mittelwege gehen vielleicht nur wenige. Aber auch dieſe wenige verdienen es, daß ſie zum Beiſpiel Aller aufgeſtellt werden. Man findt dieſe Muſter von Edeln nur unter der Rubrike von Pietiſten, aber die allgemeine Achtung, die ſie genieſſen, ihr vernuͤnftiges Betragen in der Geſell⸗ ſchaft, ihr ganz menſchenfreundlicher, holder Cha⸗ rakter, all diß ſind zu laͤute Zeugen, als daß man ſie nicht alſobald vom Troß der Pietiſten auszeich⸗ nen ſollte. Hie iſt wahrer Weiſe, wahrer Chriſt, wahrer edler Menſch; dort iſts Flitter, Gepraͤnge, Einbildung. D 2 72 Jene Edle ſind immer gluͤklich, immer froͤhlich? ja man ſollte glauben, ihre Aeuſſerungen ihrer Freude maͤren mehr, als der Pietiſte, der ſie uͤbrigens gerne in ſeinem Zirkel ſiehet, auf ſie ſtolz iſt, weil er ih⸗ ren Werth erkennen muß, vielleicht auf ihr Anſehen und ihre allgemeine Achtung ſich etwas zu gute thut, ertragen koͤnnte. Sie ſind thaͤtig und geſchaͤftig: ſie treiben ſich in allen Geſellſchaften, in allen Zir⸗ keln herum; ſie belehren und laſſen ſich belehren; ihre Erfahrung iſt aͤcht, weil ſie mitten aus der Welt herausgenommen iſt; das Zutrauen auf ihren Rath, auf ihre Huͤlfe iſt allgemein und wird nie getaͤuſcht. Man kennt keine gluͤklichere Geſchoͤpfe, als dieſe Maͤnner; dann ſie ſind die, die den wah⸗ ren Geiſt einer chriſtlichen Moral beſizen. Man betrachte dieſe in der That fromme Maͤnner in ihrer Familie. Welch ein Segen des Himmels, wo froͤh⸗ liche Knaben und huͤpfende Maͤdchen der Aufruf zu Dank und Anbetung ſind; wo taͤgliche Arbeit durch taͤglichen Ueberfluß ſich belohnt; wo man kein Seuf⸗ zen, keine Drohungen der Strafgerichte Gottes, keine Bitte um Gedult in Verfolgungen des Satans und des boͤſen Nebenmenſchen hoͤrt; wo der Arme und der Fremdling den Menſchenfreund finden, der ſeinen Staub nie uͤber ihre Schwelle ausſchuͤtten darf., Hie iſt Chriſtus, hie iſt Religion. Zu dieſen Engeln des Himmels gehe man einſt an ihr Sterbebette, nicht zu den buͤſſenden Suͤndern, — 53 deren ewiges Klagelied eine Beſchuldigung ihrer ſelbſt vor dem Richterſtuhle des allmaͤchtigen Raͤchers iſt, wie ihn ſich diß aͤngſtige Voͤlkgen nach den vom Hebraͤer Gotte hergenommenen Ideen vorſtellt. Jene laͤcheln und freuen ſich, gleichſam wie ſich ein Neu⸗ gieriger freut, und ſie ſterben als Maͤnner und wie ein Chriſt, der ſo goͤttliche Moral gelehrt worden iſt, ſterben ſoll. Der Pietiſte zittert gewoͤhnlich oder eufzt ſich in ſein Grab hinein. Wahr iſt's und man wird es tauſendfaͤltig ſehen, daß den Chriſten nur ſeine Moral zu dem gluͤklichen Ausgezeichneten macht; daß nur der, der Moral und ihre Pflichten uͤbt, Edler, Guter Chriſt iſt; daß der Pietiſte keine Moral uͤbt, weil er nur am Syſtem des chriſtlichen Lehrbegriffes ſich unthaͤtig abhaͤrmt; daß der Pietiſte Tauſende verdammt, die nicht beten, nicht ſeufzen, nicht ſich uͤben, die aber dennoch zehenfachen Werth vor ihm haben, weil ſie Menſchen und gute, erleuchtete Menſchen ſind. O, daß jener Edlen Einer aufſtuͤnde, und ihnen den Weg zeigte, den ſie vom Nichtpietiſten nicht hoͤren werden; daß er Ihnen ſagte: Chriſtus ging ſeinen Weg unter den Menſchen, und ſonderte ſich nicht ab; Chriſtus handelte und bewieß, nach welchen Grundſaͤzen man handeln ſollte. Dieſe Grundſaͤze ſind es, was ihr nachahmen muͤßt. Weil er viel ſeufzen mußte und weil er gedruͤkt wurde, ſo muͤßt ihr deßwegen nicht auch ſeufzen. Folgt ſeiner Lehre, nicht ſeinen Schikſalen. II. Der Schreiber. Die Geſchichte ihrer Lehrjahre; ihre Bildung und endlicher Stand. 57 II. Der Schreiber. Was iſt der Schreiber? Wirtemberg hat dieſe Klaſſe von Dienern ſeines Staats beinahe ganz allein eigen; wenigſtens ſind die Schreiber der andern be⸗ nachbarten Laͤnder entweder alle ſelbſt ausgewanderte Wirtemberger, oder Copien der Wirtembergiſchen. Ihre Verſchiedenheit von den andern gelehrten und von den niedern Buͤrgerſtaͤnden iſt ſo groß, daß ſie ein ganz eigenes Korps formiren. Sie ſind der Mittelſtand zwiſchen den blos arbeitenden und verzehrenden Staͤn⸗ den, zwiſchen Handwerkern und Gelehrten. Man folge dem Gange ihrer Bildung und ihres Unterrichts, und man wird ſich am leichteſten aus ihrer Entſtehungs⸗ geſchichte eine Idee vom Schreiber bilden koͤnnen. Schreiber? der Mame iſt noch Eins, was vorher erklaͤrt ſeyn zu muͤſſen ſcheint; dann in der That, der Name iſt eigen, iſt auffallend. Sonderbar iſt es, daß der Name dieſer ſo unentbehrlichen, ſo ganz fuͤr dem Staat wichtigen Klaſſe von Buͤrgern blos das 78 bezeichnet, was das Geſchuͤft des Schreibers, das Schreiben ſelber, ſeye, ohne daß dieſer Name etwas von den Kenntniſſen, die er vorausſezt, von der Achtung, die beinahe jeder andere Stand ſchon in eben den Namen der Gattung Menſchen, die er in ſich begreift, gelegt hat, und uͤberhaupt vom ſogenannten Handwerksſtolz in ſich faßt. Der Stand, der ſich mit dem Unterricht und mit der Bearbeitung der Seelenkraͤfte beſchaͤftigt, nennt ſich den gelehr⸗ ten Stand; ein Name, der ſchon in ſich ſelber, in ſeinem Wortverſtande ſchon einen eigenen Werth be⸗ zeichnet; in dieſem und in den uͤbrigen Staͤnden ſind Grade mit Namen bezeichnet, die wenigſtens das vor⸗ aus haben, daß man ſogleich weiß, was die Namen ſagen wollen, und welchen Grad von Achtung man dem, der den Namen ſich gibt, zu geben habe. Beim Schreiber hingegen ſind nicht einmal dieſe Namen von der Art, daß man, als ein ununterrichteter von der ganzen Sache, ſie verſtehen koͤnnte, wann man ſie hoͤrt, oder daß der Werth der Sache auffallend waͤre. Der Schreiber, als Lehrjunge, heißt Inci⸗ pient; als Mittelding oder als Geſelle heißt er Scri⸗ bent; und endlich nach Ablegung ſeiner ihn vollends ganz legitimirenden Probe iſt er ein Subſtitut⸗ Wahrſcheinlich iſt dieſer kleine Unwerth des Namens von dem Despotismus der Lehrherrn herzuſchreiben, die ihn den Leuten ohne weiteres beilegten, die bei⸗ nahe nie als Schreiber ihre eigene Herrn, ſondern immer nur in Dienſten von Privatperſonen ſtehende 79 junge Maͤnner ſind, ohne ſie weiter darum zu fragen oder ſich um die Achtung, die den Schreibern als Schreibern gebuͤhrt, zu bekuͤmmern. Noch kommt dazu ein Umſtand, der den Namen des Schreibers noch weiter herabſezt; naͤmlich der niedere Begriff, den der Auslaͤnder, beſonders der Sachſe, mit dem Worte verbindet. Schreiber ſind ihm bloſe — Ab⸗ ſchreiber; ſeine Schreiber ſind nach vielerlei Modi⸗ fikationen entweder Kanzelliſten, oder Acceſſiſten, Koncipiſten, oder andere Iſten; die ſich von den Kopiſten weit unterſcheiden; die in feſtem Gehalt, im unmittelbaren Dienſte des Oberherrns ſtehen; und man kann ſogar einen Fall hoͤren, wo der Edelmann ſeinen Beamten einen Schreiber nennt, und eine Iniurienklage auf den Hals bekoͤmmt. Wirtembergs Schreiber ſind gewoͤhnlich ihrer Geburt nach die Soͤhne von Gelehrten, von gelehrten und ungelehrten das heißt unſtudirten, Beamten, von Handelsleuten, und hie und da von wohlhabenden Buͤrgern der un⸗ tern Klaſſe. Nicht leicht wird ein Vater, der einſt ſelber Schreiber war und zu einem Amt gelangte, dahingehen, ohne wenigſtens Einen ſeiner Soͤhne der Feder zu widmen. Das vierzehendte Jahr iſt die Epoche, die im Alter des Schreibers ſein erſtes Lehrjahr bezeichnet. Der Junge tritt gewoͤhnlich ohne weitere Formalitaͤten, ohne Gebraͤuche der Zunft oder Misbraͤuche von Eintrittsſchmaͤuſen und andern Prellereien, in ſeine 60 Schreibſtube, die entweder die Stube eines Stadt⸗ und Amtſchreibers oder eines Unterbeamten oder efnes ſogenannten verrechneten Beamten „(obgleich der Beamte der verrechnende Theil iſt) wie ein ſchuͤchternes Reh herein; man ruft ihm ohne lange Inſtallation von oben herunter Ein: ſez Er ſich, zu, und gibt ihm etwas zum Abſchreiben hin. Er ſizt dann von Morgens etwa 6, 7, 8 Uhr bis zu ſeinem Mittageſſen, muß ſich um 1 Uhr Nachmittags aber⸗ mal placiren, und ſein Geſchaͤfte dauert bis des Abends fort, auſſer daß er vielleicht ein halbes Vier⸗ telſtuͤndchen unterbrochen iſt; und ſiehe da, den an⸗ dern Tag iſt ſein Stand beſtimmt, das heißt: Er iſt Schreiberei⸗Incipient. Sein Geſchaͤft iſt nun taͤglich einerlei „tnaͤmlich er kopirt alle Arten von Schriften, die in der Schreibſtube abzuſchreiben vor⸗ kommen, die entweder der Zufall oder die geſezliche Nothwendigkeit zu kopiren noͤthig macht. Dieſes Abſchreiben oder, welches einerlei iſt, dieſe Lehrjahre waͤhren einen Zeitraum von meiſtentheils 3 Jahren. Wie? Diß ſollte eine Lehrzeit, ein Unterricht heiſſen? Man wird freilich ſtaunen, daß die Sache in der That ſich ſo verhaͤlt, und wenn man noch gar hoͤren muß, daß dieſer bloſe Zutritt in eine Schreibſtube, wo man ſich 3 ganzer Jahre lang nicht einfallen laſ⸗ ſen darf, ein Geſchaͤft fuͤr ſich ſelber zu treiben, oͤfters mit ſogenanntem Lehrgeld bezahlt wird, oder daß der Incipient, der das nicht gibt, ſich engagiren muß, einige Jahre als Mittelſeribent, unentgeld⸗ 61 lich zu arbeiten. Man wird ſich freilich uͤber die Moͤglichkeit der Exiſtenz eines tauglichen Schreibers wundern, wann man einmal weiß, daß dieſes mehr als hoͤlliſche Siſyphusgeſchaͤft ſo lange waͤhrt; aber noch ein weit groͤßeres Phaͤnomen iſt — die Zufrie⸗ denheit derer, die in dieſem Jammerjoche ſchmachten und die Allgewalt des Schlendrians, die bis jezt alles Gefuͤhl fuͤr die Unbarmherzigkeit und die Unter⸗ druͤkung getoͤdtet hat, die dieſe arme Schlachtopfer der Gedult und des Sizleders auszuſtehen haben. Man ſollte denken, drei Jahre einer bloſen Hand⸗ beſchaͤftigung mit einer Sache, die man ganz und gar nicht verſteht, ſollten die ganze Brauchbarkeit unmoͤglich machen, die man doch ſo hundertfaͤltig an dieſen Leuten ſieht. Allein man bedenke, welche gute Schulanſtalten, beſonders fuͤr Rechnen und Schreiben, in Wirtemberg beſtehen, man wiſſe, daß gewoͤhnlich ein herrlicher Schulſak, deſſen ge⸗ woͤhnlicher Grad doch immer die Faͤhigkeit zu einer Ueberſezung aus dem Teutſchen ins Lateiniſche und umgekehrt, und deſſen geringſter Grad wenigſtens ein fehlerloſes Leſen und Schreiben der lateiniſchen, griechiſchen und teutſchen Sprache iſt, die theuren Truͤmmer eines ſo ungluͤklicherweiſe unterbrochenen Schulunterrichts ſind; daß aufmerkſame Vaͤter ſol⸗ cher Kinder wenigſtens des Sonntags eine Stunde zu erhaſchen ſuchen, wo ſie dieſelbe wieder in etwas an das, was ſie in der Schule gelernt haben, we⸗ 62 niaſtens erinnern und wann auch Fortſchritte un⸗ moͤglich ſind, doch Ruͤkfaͤlle in beklagenswuͤrdige Unwiſſenheit verhuͤten. Immer liegt das doch auch ſchon im allgemeinen des menſchlichen Geiſtes, daß er fort zu ruͤken, ſich weiter zu entwikeln ſucht; und fuͤr den Pſychologen iſt es auch in der That eine reizende Bemerkung, wann er ſieht, wie eifrig ſich ein ſo bedaurenswuͤrdiges Subjectum ſtraͤubt, um mit aller Muͤhe eine geringe Beſchaͤftigung fuͤr ſei⸗ nen zwar unſterblichen, hier aber mit Gewalt der Zernichtung preiß gegebenen Geiſt, ſich zu verſchaffen. Der arme Junge ſieht aͤngſtig in ſeinem Zimmer her⸗ um, ob er nicht bemerkt ſeye; und huſch „hat er ein Papiergen bei der Hand, auf das er ſich ein Problem aus der Rechenkunſt oder eine Uebung im Nachahmen einiger Schreibzuͤge oder eine kleine Ma⸗ lerei ꝛe., haſtiger als ein Taſchenſpieler, hinwirft/ um — nur etwas zu thun zu haben. So geht es zu, daß meiſtens dieſe 3 Jahre des Fegfeuers ohne Zerruͤttung des Gehirns oder eine gaͤnzliche Unbrauch⸗ barkeit uͤberſtanden werden. Sind einmal dieſe Lehrjahre verfloſſen, nun dann iſt auch der Unterſchied jener Beſchaͤftigung ſo groß, wie zwiſchen Himmel und Hoͤlle. Zwar nicht, daß jezt die Jahre des Unterrichts anfiengen; dann Unter⸗ richt genießt der Schreiber niemal, wann man anders nicht die wenige Fragen, die er waͤhrend des Mittel⸗ ſeribentenſtandes an ſeinen Prineipal oder ſeine Herrn — 63 Collegen wagen darf, ſo benennen will. Jezt iſt der Zeitpunkt, von dem das kuͤnftige ganze Gluͤk oder ſeine ewige Mittelmaͤſigkeit beim Schreiber abhaͤngt. Nun iſt es ihm erlaubt, ſich vom Kopiſtentiſche weg⸗ zuſezen. Nun gibt man ihm, im allmaͤchtigen Zu⸗ trauen, er ſeye noch nicht ganz unbrauchbar gemacht, und die Kopiſtenfeder habe nicht unausloͤſchliche Zuͤge der Zerruͤttung in ſeinen Kopf gezeichnet, geringe Arbeiten unter die Hand, die er ſelber ausarbeiten ſoll; kleine Aufſaͤze, kleine Rechnungen u. ſ. w. Seine einzige Quelle, aus der er Weisheit ſchoͤpfen kann, ſind freilich nur Exemplarien von aͤhnlichen ehema⸗ ligen Geſchaͤften, und aus dieſen lernt er das groſe Rad aller Arbeiten des Schreibereiinſtituts, um das ſich wie um ſeinen Mittelpunkt das Ganze der Schrei⸗ berei dreht, die Form, ſich eigen zu machen. Man bedenke, daß ihm in den mehr als tauſend Tagen ſeiner Lehrzeit ſo manche Geſchaͤfte, die ihm jezt alle ſelber zum Ausarbeiten vorkommen koͤnnen, zum Kopiren ſo vielfaͤltig vorgekommen ſeyn muͤſſen, daß er dieſe Formen ſehr lebhaft im Gedaͤchtniß hat, und nothwendig muß er — Rieſenſchritte machen. Der Mittelſeribent hat jezt auch ſchon ſeine Erholungsſtun⸗ den, und den Zutritt zu den Unterhaltungen und kleinen Rendezvous ſeiner Bruͤder. Die Koſten der⸗ ſelben beſtreitet er mit dem, waser in ſeiner Schreib⸗ ſtube jezt ſchon von Zeit zu Zeit einnimmt. Hat er Lehrgeld bezahlt, ſo hat er auch meſtens jezt ſchon ſeinen Lohn oder Salarium; wo nicht, ſo mag er 64 ſich mit den kleinen Sporteln und Nebeneinkuͤnften, die ja in Wirtemberg unter dem Namen der Acci⸗ denzen ſo ausſchließlich und ſo haͤufig zu Hauſe ſind, begnuͤgen. Ueberhaupt iſt das baldige Geldeinneh⸗ men im Stande des Schreibers mit unter eine von den Suͤſſigkeiten, die all das Bittere, was man vor⸗ her auszuſtehen hatte, wiederum wuͤrzen; und eben dieſe Geldeinnahme iſt es, die doch immer dem Schreiber die Mittel an die Hand gibt, wie er ſich ſeine Lage weit vorzuͤglicher machen kann, als im Durchſchnitt dem Gelehrten die ſeinige von ſeinen koſtſpieligen akademiſchen Jahren an bis in ſein Amt, und unter gewiſſen Umſtaͤnden bis in ſein Grab, werden muß. Der Schreiber iſt immer bei baarer Einnahme, und macht er ſich ganz brauchbar, ſo kann er, ohne Amt, entweder auf dem Doͤrfgen ſein Weib und ein Haͤufgen Knaben naͤhren, oder, im Staͤdtchen oder vielleicht gar der Stadt ſein gluͤkliches, reichlich genaͤhrtes, Hageſtolzeleben dahin leben. Die Laͤnge der Zeit, in welcher der Schrei⸗ ber ſein Mittelſeribentenleben hinbringen will, haͤngt von ihm und ſeinen erlangten Kenntniſſen ab. Ge⸗ woͤhnlich nach 3 oder 4 Jahren; alſo ungefaͤr im Arten Jahre reißt der junge Mann nach der Reſi⸗ denz, und das Examen in der Fertigkeit, mit Schrei⸗ bereigeſchaͤften umzugehen, worunter jezt ſchon wich⸗ tigere Dinge und das non plus ultra des gemeinen Schreibers, naͤmlich eine, nach wirtembergiſchen Geſezen verfertigte, Theilung einer Hinterlaſſen⸗ ſchaft, 65 ſchaft, gerechnet werden, dieſes gluͤklich beſtandene Examen gibt ihm jezt ſeine Legitimation als: Wir⸗ tembergiſcher Schreiberei Subſtitut, der ſeine Tuͤch⸗ tigkeit in eine Schreibſtube und in ein verhaͤltniß⸗ maͤſiges Amt erprobt hat. Der hoͤchſte Grad von Vollkommenheit, zu dem es der Schreiber bringen kann, den er ſich aber blos durch haͤuffiges Privatſtudium der wirtember⸗ giſchen Geſeze, wenigſtens eine hiſtoriſche Bekannt⸗ ſchaft mit dem Inhalt aller und jeder Verordnungen der Juſtiz und der Polizei, verſchaffen kann, iſt die Tuͤch⸗ tigkeit zu einem andern ganz von dieſem verſchiedenen Examen, das unter dem Namen des Regierungs⸗ examens bekannt iſt, in dem beſonders die Kennt⸗ niß des wirtembergiſchen Prozeſſes als der weſentli⸗ che Beſtandtheil desjenigen Schreibers, der zu dem wichtigen Poſten eines Stadt⸗ und Amtſchrei⸗ bers gelangen will, erfodert wird. Man wundere ſich nicht, wie man dazu kommen koͤnne, von einem jungen Manne, der ſeine beſten Jahre an der Feder als Kopiſt wegkauen muß, ſol⸗ che Kentniſſe zu verlangen, die oft jahrelanges Studium erfordern. Alle dieſe Kentniſſe ſind, wann nicht auſſerordentlicher Fall eintritt, blos hiſtoriſch⸗ es iſt bloſe Litteratur, was hier verlangt wird. Die Anwendung der Geſeze ſelber, wird demienigen, der in ſeiner Regiſtratur meiſtens ſo unzaͤhlige Mu⸗ E 66 ſter von Geſchaͤften vor ſich liegen hat, ganz leicht gemacht. Ein betraͤchtlicher Theil des wirtembergiſchen Land⸗ rechts, der von Stadt⸗Amts⸗und Gerichtsſchreibern handelt, gibt noch weitere Begriffe von den Ge⸗ ſchaͤften, die einem Schreiber unter die Haͤnde kom⸗ men koͤnnen. Die betraͤchtlichſte Anzahl ſizt naͤm⸗ lich beſonders in den ſogenannten Stadrſchreibereien. Andere Beamten und Diener des Staats nehmen den uͤbrigen Theil hinweg, die alsdann im Ka⸗ meralfach uͤberhaupt, beſonders in Berechnungen von Gefaͤllen, von Forſten, von Baumaterialien, von hundert andern Dingen, ihre Arbeit finden. Eben dieſe Verſchiedenheit, dieſe unendlich man⸗ cherlei Geſchaͤfte ſind es, die endlich den Wirten⸗ bergiſchen Schreiber im politiſchen Fache zu dem machen koͤnnen, was man ſchon ſo oft aus ihnen werden ſah, naͤmlich zu den allerbrauchbarſten Leu⸗ ten, die ſogleich in jede beliebige Form von Beam⸗ ten umgegoſſen werden koͤnnen, und die, mit einer geringen Quantitaͤt von aufgewektem Geiſte und einem anhaltenden Fleiſſe, ſich in unendlich kuͤrze⸗ rer Zeit zu allem emporarbeiten koͤnnen, was je der weltliche Staatsdiener im Sinne haben kann als der gelehrteſte ſtudirte Juriſte. Man deklamirt viel und breit von Verbeſſerung des Rechnungswe⸗ ens; man lißt nach Kompendien uͤber dieſes Fach, 7 wie uͤber ein Syſtem einer Dogmatik; man ſehe dagegen das unſtudirte Wirtembergiſche Rechnungs⸗ weſen, und laſſe ſich von jedem Schreiber aushoͤb⸗ nen. Die feinſte, verwikeltſte Operationen in den ſchwerſten Rechnungen uͤberſchaut der mittelmaͤſige Schreiber mit Einem Blike, und man leſe jene geringe Proben von Hochſtetters Anleitungen, und man wird den ſinnreichen, oft ganz aus dem Gang der Natur einer Rechnung hergenommenen Mechanismus des wirtembergiſchen Schreibers be⸗ wundern. Wann jezt der Schreiber ſein Kanzleiexamen uͤber⸗ ſtanden und ſeinen Subſtituteneid auf ſich hat, ſo iſt er das, was Zuͤnfte unter dem Namen Meiſter verſtehen. Er hat jezt oͤffentlich den Credit vor ſich daß er uͤberall als Schreiber zu brauchen ſeye. Sein Eid gibt ihm in Geſchaͤften, die man ihm uͤberlaͤßt, fidem publicam. Eine groſe Anzahl von Subſtituten ſind im Na⸗ men der Amtsſchreiber auf dem Dorfe, das dieſes ſeinem Amte oder ſeinem Sprengel zugerechnet wird. Dieſe ſind endlich ausſchließlich die, welche die beſte Einnahme, die ruhigſte und bequemſte Plaze, kurz das Paradiß, in das ſich der Schreiber endlich wuͤn⸗ ſchen kann, im Beſize haben. Nach Verhaͤltniſſen beſtimmt es ſich, ob dieſe Gluͤkliche eins, zwei, drei, ja oft mehrere anſehnliche Doͤrfer und Hoͤfe, als . E 2 68 Schreiber, zu beſorgen haben, wo die Haͤlfte alles Schreiberverdienſts ihnen eigenthuͤmlich, die andere dem Prineipal gehoͤrt. Diß iſt das Gemaͤlde des Schreibers, wann man ihn als Schreiber in ſeiner Beſtimmungsbeſchaͤfti⸗ gung betrachtet. In der That eine brauchbare, ja unentbehrliche Menſchenklaſſe, auf deren Inſtitut der Wirtemberger ſo gut ſtolz ſeyn kann, als auf ſeine uͤbrige ausgezeichnet vortheilhafte Anſtalten im Reich der Muſen, im Gebiete der Juſtiz und der ganzen Polizei. Die unendliche Vortheile, die dieſe Maͤnner dem Ganzen bringen, ſind zu entſchieden, als daß nicht der Wunſch und der Eifer fuͤr ihre Erhaltung der waͤrmſte ſeyn ſollte. Aber, man ſehe zuvor einmal noch das Gemaͤlde an, und die Hauptfrage fehlt noch: Welches iſt die Stufe der moraliſchen Vollkommenheit, der innern Veredlung, auf dem der Haufe dieſer Menſchen ſteht? Eine Frage, immer ſo kizlich, als jene Behauptung vom Gebaͤrdenſpaͤher Lavater, der eine ganze Klaſſe Handwerker nach ihrem Aeuſſerlichen zu ſchildern ſich unterfieng. Wahrheit beißt, wann ſie ſcharf iſt, auch den Weiſen; aber die Wahrheit anfeinden iſt die Sa⸗ che des Narren. Beim noch uͤbrigen Theile des Gemaͤldes mag der Weiſe — laͤcheln und Mitlei⸗ »* 69 den haben, daß es Wahrheit iſt, und der Narr (—) iſt nicht — furchtbar. Die Farben ſind wahr, aber krell! Ein auffallender, beleidigender Mangel an der Kenntniß der Welt, an der daraus flieſſenden Be⸗ hutſamkeit, beinahe an aller Lebensart iſt das, was jeden auf dem Lande gebildeten und gewoͤhnlich dort ſeßhaften Schreiber auszeichnet. Man ſehe ſo einen von den aͤltern Subſtituten eines Staͤdtchens, und man glaubt, nach ſeiner Kleidung, nach ſeinen Ma⸗ nieren und nach ſeiner Bekanntſchaft mit dem, was auſſer ſeiner Sphaͤre vorgeht, zu urtheilen, daß man nicht mit einem jungen Manne der jezigen Welt, ſondern mit einem der laͤngſt aus dem taͤglichen Geſellſchaftszirkel Ausgetretenen umgehe, der ſichs zum Geſeze gemacht habe, von aller Diſeretion, die man doch als Weltbuͤrger den Sitten ſeiner Zeit ſchuldig iſt, keine Notiz zu nehmen. Die Schrei⸗ ber gehoͤren einmal zu den hoͤhern Staͤnden; ſie ſind weit üuͤber dem Mittelſtand; der Wirtemberger hat ſie in ſeine Klaſſe von Honoratioren geſezt; und wie? die Sprache eines ſolchen Ideals iſt roh, unverſtaͤndlich, unbezeichnend; ſein Dialekt vom Dorfe unmittelbar hergenommen; ſeine Manieren holpricht entweder oder zum Berſten affektirt; ſeine Kleidung iſt nach dem Zuſchnitte ſeines Dorfſchul⸗ zen gemacht; und ſein Diſcurs unintereſſant, blos auf die Gegenſtaͤnde des Spielraums, in dem er ſich 70 taͤglich umdreht, eingeſchraͤnkt; ſein Umgang iſt er⸗ muͤdend. Diß iſt der Schreiber in der Geſellſchaft der uͤbrigen Welt. Man gehe ihm nach dahin, wo er entweder ganz allein ſich beſchaͤftigen ſoll, oder wo er unter ſeines gleichen iſt. Nur wenige ſind es, die ſo viel gluͤklichen Fleiß haben, um zur naͤhern Quelle ihrer noͤthigſten Nebenkenntniſſe ſich hinzu⸗ arbeiten. Der Schreiber weiß ſich in der Abgezo⸗ genheit mit nichts zu beſchaͤftigen, was zur groͤßern Veredlung ſeines Geiſtes doch ſo nothwendig waͤre; hier findt man keine Lektuͤre, keine Lieblingsbeſchaͤf⸗ tigung; vielleicht daß kaum unter hundert nur zehn den gluͤklichen Gedanken haben, ſich mit Muſik oder mit Leſung eines Romans, den ſie von einem ihrer Kollegen in der Stadt oder der Univerſitaͤt erwiſchen, zu beſchaͤftigen. Der Zutritt in ihre Geſellſchaften iſt jedem, der uͤber dem Handwerkſtand iſt, ganz leicht, und hier, wo ſie den Zwek der Unterhaltung unter ſich haben, zeigen ſie ſich im ganzen Charakter. Wein iſt die Wuͤrze jedes Umgangs; diß leugnet kein ge⸗ ſunder Deutſcher, und der Wirtemberger, der es nicht zugeben wollte, wuͤrde als Vaterlandsverraͤther angeſehen. Aber daß eine im Gegentheil eben ſo nothwendige Wuͤrze des Weins ein Geſpruaͤch iſt, mag eben ſo wahr ſeyn. Auch der Schreiber iſt in 71 Anſehung ſeines Glaſes ganz Patriot; nur ſein Ge⸗ ſpraͤch beim Weine iſt leider, nur zu oft ohne Wuͤrze. Ihm kommen zu wenige, gar nicht mannigfaltige Gegenſtaͤnde unter die Haͤnde; die Spbaͤre ſelber, in der er lebt, iſt ſo arm an Intereſſe, iſt ein ewi⸗ ges Einerlei von Menſchen und Sachen. Wie iſt es da anders moͤglich, als daß Bachus anfaͤnglich gaͤhnt, und endlich mit Freund Silens Thiere heilloſen Scherz treibt? Nur allzuoft muß die Karte die Stelle des Geſpraͤchs vertreten, aber auch hier, wer weiß nicht, daß es nur wenige Spiele gibt, die den Geiſt lebbaft erhalten; und wer die Namen: Landsknecht, Mariage, Labet zc. kennt, der mag genug haben. Ohnedem find alle dieſe Arten von Unterhaltun⸗ gen nur im Staͤdtchen moͤglich. Man beſuche den armen Schreiber auf dem Dorfe, und wer Men⸗ ſchengefuͤhl hat, wird hier das Schlachtopfer der Lange⸗ weile beweinen, und auf der andern Seite ſelbſt dieſe Langeweile als eine allmaͤchtige Goͤttin bewundern. Das Dorf hat nichts als — Wein — Nymphen — allen⸗ falls ein Reitpferd. Gewöhnlich theilen ſich dieſe drei in die Zeit und in den Beutel unſers Helden. Langeweile treibt ihn, nachdem er ſich ſeinen ſauren Tag uͤber krumm gearbeitet hat, bald zu ſeinem Paſtor, oft zu einem Bauer auf Beſuch, am haͤu⸗ figſten in die Dorfſchenke. Langeweile haußt auch bei Paſtoͤren, gaͤhnt auch unterm Dache des Land⸗ manns, dem Ruhe nach Arbeit mehr iſt als die Ehre⸗ 72 ſeinen Schreiber bei ſich zu haben „und oft wider Willen faͤllt die Wahl auf die Schenke. Wer kennt nicht die Allmacht der Gewohnheit, wer nicht die Suͤſſigkeit des Weins und wer nicht die abentheuer⸗ liche Wirkungen, die dieſe beide vereint zuwege brin⸗ gen? Eine Gewohnheit beim Weine angenommen, geht unguslöſchlich in Charakter uͤber, und Geſell⸗ ſchaft beim Glaſe errichtet, laͤßt ſich ewig nicht tren⸗ nen, wenigſtens ihre Folgen auf Geiſt und Herz ſind ohne Ende. Hier iſt es alſo „wo jene Originale ſich bilden, wo dieſe Maͤnner, im Zirkel von Bauren, von Bauren beim Weine beſonders (ein Ding ohne ſeines gleichen, Ausguß der Rohheit und Natur in ihrer rauhen Maſſe) jene eigenthuͤmliche Zuͤge an⸗ nehmen, die oft, ohne Kenntniß der Geſchichte eines Mannes, den Mann ſelber als ein unerklaͤrliches Phaͤnomen darſtellen. Der Schreiber im Dorfe iſt wichtig, fuͤr den Bau⸗ ren, fuͤr die Schenke, weil er hier das Wort fuͤhrt, dort, weil ihn der Bauer bezahlen muß; noch mehr iſt er es fuͤr die — Bauersmaͤdchen. Man betrachte dieſe Nymphen, wie ſie ſind, ihre Begriffe von dem, der Geld im Beutel fuͤhrt; ihre Ehrfurcht gegen dem, der einen andern Rok, einen Zopf, oft gar gepuderte oder bemehlte Haare traͤgt, kurz, mit ihrem eigenen Ausdruk gegen einen Herrn. Man wiſſe, daß ſchon die weiſſe Farbe der Haut/ die der Schreiber gewoͤhn⸗ lich unter dem Schuze ſeiner Schreibſtube un verſehrt 73 erhaͤlt, ein wichtiger Reiz in den Augen der braͤun⸗ lichen Dirne iſt; und — raſchen Sprunges huͤpft mit der Daͤmmerung der matte Sizer von ſeinem Stuhle auf, ſtuͤrzt haſtig ein volles Glas in der Schenke hinunter, und nun — ſchleichen die Ge⸗ ſpenſter. Fluͤſternd ſteht hier am Eke ein Trutſchgen und gruͤßt den Schleichenden freundlich; kreiſchen⸗ den Tones ſchallt dort in der Ferne das Lachen einer muthwilligen Grete, um ihn in ihre Gegend zu loken; munter und hellerer Stimme trillert ihm hier aus einer offenen Thuͤre des Viehſtalls ein Schelmenlied⸗ chen (ſoviel als Volkslieder der Liebe) entgegen, ſchon horcht er und boͤrt bald nichts mehr als ein Geraͤuſche der dem ſtrozenden Eiter entſpruͤzenden Milch, die das Maͤdchen, nicht ohne Abſicht, in der Finſtirniß am liebſten milkt; luͤſtern raͤuſpert er ſich, luͤſterner antwortet ſie, und huſch — wer hat je Amorn im Dunkeln gemalt? Man hat hier, ohne nach Griechenland zu wandern, das lebbafteſte Bild von Faunen und Nymphen; die Grotte iſt ein Vieh⸗ ſtall, der wuͤthende Faun iſt ein geſunder ſchwaͤbiſcher Chriſt, die Nymphe eine ſtrozende Baurendirne, zwar braunen Angeſichts, aber nur zu oft an Buſen und Wade ein eben ſo brauchbares Muſter zu einer Hebe als weiland die reizendſte Griechin. Oft wird hier nur der Rendezvous auf die kommende Nacht verabredt, und dieſe Nacht iſt dann, ſo wie viele Naͤchte in Schwabens Doͤrfern, ein Beiſpiel einer Rommnacht in jenem Verſtande, wann der 74 Braͤutigam ſeine Braut oft Jahre lang, ohne oͤffent⸗ liche Folgen, mehrere Naͤchte hindurch beſucht, nur daß der Schreiber, ſchon in etwas verfeinert, von dem Genuß dieſer Kommnaͤchte keine Conſequenz auf ſeine Verbindlichkeit zieht, ſeinem Buhlen treu zu bleiben, oder ihn gar zu heurathen. Ja man hat Beiſpiele, daß dieſe Guͤnſtlinge der Dorfmaͤd⸗ chen oft ihre Sprengel wie Indiens Nabobs beherr⸗ ſchen, indem ihnen die Kammer von Greten bis zu Liſen, wie Sultan Mahmud ſein Serail, ohne Schwierigkeit offen ſteht. Einige Ellen eines bunten Bandes, ein ſeiden Halstuch oder gar ein ſilberner Schnuͤbruſthaken ſind zu wichtige Lokſpeiſen, als daß nicht durch ſie ein ohnedem leichtglaͤubiges, dabei ſtolzes Bauernmaͤdchen gefangen werden ſollte. Diß iſt der Schreiber in der Geſellſchaft, der Schrei⸗ ber fuͤr ſich allein. Dieſen Gang nimmt ſeine Bil⸗ dung, und ſo ſteht er endlich da, auf der Stufe von Gluͤkſeligkeit, die ſo wenig wahre Vollkommen⸗ heit zwar in ſich faßt, aber doch taͤglich beneidet wird. Dieſer Grad von Kultur und moraliſchem Werth iſt ſchon ſeit undenklichen Zeiten der naͤmliche, nur daß hie und da auſſerordentliche Erſcheinungen in irgend einer Gegend des Landes einzelne Abaͤnderun⸗ gen wirken koͤnnen, je nachdem die Art derſelben mit den Verhaͤltniſſen des Schreibers in Kolliſion kom⸗ men kann. So hat man Beiſpiele geſehen, daß ir⸗ gend ein huͤbſches Maͤdchen eines Staͤdtchens, die 2 Naäͤhe der Reſidenz, oder der Univerſitaͤt, oft auch ganz geringe aͤuſſere Umſtͤnde die groͤſte Ver⸗ aͤnderung unter einem Theil dieſer Leute veranlaßte. Dem lezten wichtigen Jahrzehend war es vorbehal⸗ ten, jene allgemeine wichtige Epoche fuͤr ganz Schwa⸗ ben, Baiern, Franken ꝛc. zu werden, und unter ſeiner Revolution auch die zu bewirken, daß auch Schreiber zur Fahne des Platonismus, uͤbertraten. Diß iſt die Epoche der Siegwartomanie,. Der In⸗ cipiente ſaß damals manche Minute an ſeiner Feder kauend, und ſein Gedanke war eine Mariane, ſollts auch nur eine ehemalige Bekanntſchaft aus der Schule geweſen ſeyn; der Mittelſeribente benezte manche Sexterne mit Thraͤnen fuͤr den armen Kapu⸗ ziner; und der Subſtitute im Staͤdtchen las beim Weine ein Lied an den Mond, der auf dem Dorfe blieb vielleicht 8 Tage lang aus der Schenke, weil Siegwart uͤber das harte Geſpraͤch des Bauren, The⸗ reſe uͤber Greten war. Dieſe Epoche iſt laͤngſt vor⸗ bei, und ihre Folgen waren nirgends, auch bei Schrei⸗ bern nicht bleibend. . Man wird fragen, ob nie keine Verſuche gemacht worden ſeyen, dieſe anerkannt unentbehrliche, un⸗ ſchaͤsbare Klaſſe von Leuten in ihrer Bildung um ei⸗ nen Grad boͤher zu ruͤken, ob nicht ſelber weiſe Vaͤ⸗ ter ihre Soͤhne dieſem Zweke naͤher zu bringen geſucht baben? Man hat allerdings Proben gemacht, aber. 76 theils war nicht immer die Abſicht dabei, den jungen Mann zu veredeln, theils ſind dieſe Proben immer noch zu ſelten, um durch das Auffallende ihres Nuzens eine allgemeine Veraͤnderung in der Methode, Schrei⸗ ber nicht blos zu Schreibern zu bilden, bewirken zu können. Es iſt in der That ſonderbar, daß Vaͤter ſo ſelten auf den auffallenden Unterſchied zwiſchen Schreibern der Reſidenz und Schreibern des Landes aufmerkſam und dadurch veranlaßt zu werden, ihre der Feder gewidmete Soͤhne wenigſtens auf einige Zeit der Reſidenz zu uͤberlaſſen. Auch iſt es nur den Vaͤtern moͤglich, dieſe Veraͤn⸗ derung in der Methode zu bewirken, dann die Prin⸗ zipale dieſer Leute haben ſich ſeit vielen Jahren von allem Antheil an dem Unterricht ihrer Untergebenen losgeſagt. Schlendrian iſt's einmal, in der Schreib⸗ ſtuͤbe die Lehrjahre blos mit Abſchreiben hinzubrin⸗ gen, Schlendrian iſts, die mittlere Jahre Avtodi⸗ dakte zu ſeyn; und iſt einſt der Subſtitutengrad er⸗ reicht, dann iſts voruͤber. Schlendrian iſt alſo nur durch ein gleichmaͤchtiges Weſen zu bezwingen, und dieſes iſt blos Geld, das die Vaͤter aufzuwenden ſich entſchlieſſen muͤſſen, ſoll anders jene Methode, jene Kultur, jenes Studium verbeſſert werden. Man denke nicht, daß jene Lehrjahre ganz mit Berufsgeſchaͤften zugebracht werden. Ein Incipiente iſt iſt ſeiner Schreibſtube gewoͤhnlich Alles in Allem: 77 Schreiber, Laufbote, Knecht fuͤr haͤußliche Geſchaͤfte, Kindswaͤrter, Friſeur und Buchbinder. Die Namen der Geſchaͤfte, die ſie oft auf einen allmaͤchtigen Wink ſelbſt von der Frau ihres Principals uͤberneh⸗ men muͤſſen, ſind zu poͤbelhaft, um nur genennt zu werden. Kurz, alles geſchieht um auch das lezte Fuͤnkgen von edlem Stolz in der Seele des armen Jungen zu erſtiken. Und auf dieſe Art faͤllt auch der ganze Vorwurf wegen Mangel an Bildung bei⸗ nahe niemals auf den Schreiber ſelber, ſondern auf ſeinen Prinzipal. Wo kein Stolz, kein Ehrgeiz iſt, iſt Bildung, iſt Veredlung unmoͤglich. Wo keine Bildung iſt, wo Geſchmak fehlt, ſo heißt der Man⸗ gel an dieſem Dummheit, an jener Grobheit. Und auf dieſe Art fehlt dieſer ſo ſchaͤzbaren Klaſſe von Buͤrgern auch die Achtung, die ſie doch mit ſo vie⸗ lem Rechte fordern koͤnnen. Eben daher kommt es auch, daß der Fall ſo ſel⸗ ten iſt, daß Einer von ihnen zum oͤffentlichen Amte gelangt, wann er nicht das Gluͤk hat, in die fei⸗ nere, holde Arme der Reſidenz aufgenommen zu werden. Wirtemberg hat ſo viele brauchbare Leute, die Anſpruch auf jene Plaͤze, in ihrer Zahl der Zahl der Kandidaten noch lange nicht verhaͤltnißmaͤſig / machen; es ſind der Soͤhne Themis viele, und un⸗ ter dieſen ſelbſt viele, die vor den akademiſchen Jah⸗ ren einige Jahre in der Schreibſtube zugebracht haben. Dieſe leztern ſind es beſonders die, durch dieſe 78 ganz dem Studium des Juriſten zwekinaͤſige Methode⸗ das non plus ultra des Grads erreicht haben, den irgend ein Kandidate eines weltlichen Amts errei⸗ chen konnte. Es ſtehen von Zeit zu Zeit Ideale von Schrei⸗ bern auf, und Schade ifts, daß ſte gewoͤhnlich in dem kleinen Zirkel, in dem ſie wirken, ohne oft bemerkt zu werden, verſtekt bleiben. Sie ſind ganz auſſergewoͤhnliche Beiſpiele, wie weit eigener Fleiß/ ohne Lehrer und Muſter, ſich zu ſchwingen vermage Ein unnachlaͤſiges Studium der Wirtembergiſchen Geſeze bringt ſie gewoͤhnlich auf die reinere Quelle aller Geſezgebung, auf die Bekanntſchaft mit den Roͤmern, und man denke ſich die Verhaͤltniße, in denen dieſe unermuͤdete Maͤnner genoͤhnlich ſtehen, ſo ſind ſie in den Augen jedes billigen Richters wahre litterariſche Herkule. Ohne Methode, ohne Litteratur, vielleicht gar in die Nothwendigkeit ver⸗ ſezt, erſt Vorbereitungswiſſenſchaften, ja was noch uͤber alles iſt, die dem jungen Manne von zwanzig Jahren oder druͤber ſo anekelnde Sprache des Roͤmers erſt noch mit vielker Arbeit ſich eigen zu machen, vielleicht kaum mit einem erbeuteten Geſezbuche Juſtinians ausgeruͤſtet, wagen ſich dieſe Wunder⸗ maͤnner in das weite Feld der Jurisprudenz und ſiehe da, in wenigen Jahren ſtehen ſie da, beneidet, angeſtaunt, und ſind — aͤchte, wuͤrdige Prieſter im Dempel der goͤttlichen Themis. Sie 79 ſind es, die im Forum der Schreiberei die kompe⸗ tenteſten Richter vorzuſtellen im Stande ſind, und ein⸗Werk ohne ſeines Gleichen muͤßte eine Metho⸗ dologie von Einem dieſer Maͤnner ſeyn, die ſowol die Grundſuaͤze der litterariſchen als der ſittlichen Stufe enthielte, die der Schreiber zu erreichen beſtimmt iſt. Nach ſolchen Grundſäaͤzen geleitet wird dieſer endlich nicht mehr das ſeyn, was der ſchwaͤrzeſte aus Luzi⸗ fersGeiſtern, der furchtbare Schlendrian ſo oft aus ihm ſchon machte. Feinere Lektuͤre, Geſchichte, kamerali⸗ ſche Kenntniſſe und du Genius, der Wirtembergs Ge⸗ ſezbuch beſchuͤzt, wann werdet ihr endlich mit ſegnen⸗ den Fluͤgeln gegen jenen maͤchtigen Feinde des Lichts den armen Verlaſſenen deken, ihn, Wirtembergs Schreiber! 1III. Die Schulen. S 83 III. Die Schulen. Veueicht hat Wirtemberg kein aͤhnliches Land an der Seite, das durchaus in allen Stuͤken ſo viele Anſtalten haͤtte, um ſeine Menſchen brauchbar zu machen. Dieſe Anſtalten bewaͤhren ſich beſonders als gut darinnen, daß der Wirtemberger, beſonders aus der niedern Klaſſe von Leuten, in der ganzen weiten Welt ſeine Brauchbarkeit zeigt. Man wird keine bewohnte Eke des Erdbodens antreffen, wo nicht Wirtemberger arbeiten oder ſchon gearbeitet haben. Groſen Theils iſt der Grund dieſer allge⸗ meinen Tauglichkeit in den Vorzuͤgen des Unterrichts zu ſuchen, den ſie in ihren Schulen genieſſen. Man wird wenige Auslaͤnder mehr finden, die jene Brauch⸗ barkeit ihnen abſprechen; theils iſt das kannengieſe⸗ riſche Nationalpoſaunen uͤber die Schwaben ver⸗ ſtummt,‚ theils zeichneten ſich ſeit Finet Zeit zu⸗ 4 84 viele Wirtemberger im Ausland aus, als daß man nicht jene uͤber dieſen vergeſſen ſollte, kurz der Wir⸗ temberger iſt einmal im Beſiz jener allgemeinen Ach⸗ tung, und ſein Nichtlandsmann weiß nur ſelten, welchem Grunde er dieſe Auszeichnung zuſchreiben ſoll. Wirtemberg hat kein Doͤrfgen, keinen abgelegenen Hof zutheuerſt, wo nicht Schulanſtalten, wenigſtens nicht aͤuſſerliche Verbindlichkeit, eine Schule zu be⸗ ſuchen, dem Bauren beinahe wider ſeinen Willen zu Erlernung ſo vieler nuͤzlicher Religions und haͤußlicher Kenntniſſe Gelegenheit verſchaften. Aner⸗ kannt ſind die Vortheile aller oͤffentlichen Volksſchulen; beſonders bewaͤhrt ſind jene der Wirten bergiſchen. Hier iſt es, wo jene Ausgewanderte, die ihr Brod durch allerlei Handel und Arbeit ſo haͤufig, ſo glaͤnzend oft, gefunden haben, ihre zu eben dieſen Geſchaͤften ſo unentbehrliche Kenntniſſe ſammelten. Wo iſt eine Eke Deutſchlands und ſelbſt noch eines groſen Theils des uͤbrigen Europas, wo nicht die Wirtembergiſche Leinwandhaͤndler ihre Geſchaͤfte machen? Wer kennt nicht die Schwarzwaͤlder, die ſich mit ihren Uhren bis ins Land des Erbfeinds der Chriſtenheit durch⸗ wagen? Alle dieſe Leute bringen ihre oft nicht geringe Fer⸗ tigkeiten in Leſen, Schreiben und Rechnen, ja oft in wichtigern Dingen, blos aus ihren Schulen, blos . 8 5 von dem Unterricht, den ſie bis ins vierzehnte Jahr genieſſen. Zene Anſtalten ſind eben dieſelbe in den Staͤdten und Staͤdtgen. Keines derſelben iſt ohne ſeine oͤffent⸗ liche Lehrer, und hier iſt ſchon der vortheilhafte Un⸗ terſchied, daß, im Durchſchnitt, alle ihre eigene Lehrer der blos in teutſcher Sprache vorzutragenden Kenntniſſe und andere der lateiniſchen und anderer fremder Sprachen beſizen. Jene ſind fuͤr die Kin⸗ der der Landleute und der niedern Handwerker, dieſe fur die der hoͤbern Staͤnde, die kuͤnftige Gelehrte, kuͤnftige uͤbrige Officianten, und Profeſſioniſten aus denſelben bilden wollen. Die Schulbuͤcher der ſogenannten teutſchen Schu⸗ len haben auch neben thren in fremden Sprachen abgefaßten die lateiniſche Schulen. Die teutſche Schulbuͤcher ſind religioͤſen Innhalts, die in andern Sprachen waren bisher meiſt hiſtoriſchen. Nur ein Verſuch iſt noch vor ganz kurzer Zeit mit einem ganz neuen lateiniſchen Leſebuch gemacht worden, das, ob es gleich den Reiz der Verſchiedenheit der abge⸗ handelten Gegenſtaͤnde und den der Neuheit uͤber⸗ haupt hat, dennoch manchen Lehrer in die Zukunft ſeinen ſguren Schweiß koſten wird. Wirtemberg macht jezt Verſuche mit Realſchulen. War je ein Projekt einem Lande und ſeinen innern 86 Verhaͤltniſſen angemeſſen, ſo war es gewiß dieſes der Realſchulen. Realſchulen erfordern einen Mann, der, in ſeinem ganzen Begriff, zum Lehrer und Anfuͤh⸗ rer taugt, der ſeinem eigenen, feſten und buͤndigen Plane getreu bleibt, einen feſten und einen guten Mann dabei. So ein Mann iſt dann ein Hirte, der die Heerde als ſein Eigenthum und die Neben⸗ hirten als ſeine Bruͤder behandelt. Eben dieſe ſind es, die die verſchiedene Zweige, in die ſich der Unterricht in Realſchulen theilt, zu bearbeiten haben. Jeder von ihnen muß, ſoll er ganz ſeiner Stelle ge⸗ wachſen ſeyn, das Feld, in dem er jezt Hand anle⸗ gen ſoll, von jeher zu ſeinem Lieblingsfelde gewaͤhlt haben, und unter dieſen Maͤnnern muß ein groſes Ganzes ſich bilden. Maͤnner von allen dieſen Eigenſchaften hat Wir⸗ temberg in Fuͤlle. Wie viele von ſeinen jungen Kan⸗ didaten des geiſtlichen Standes waͤhlen ſich nicht ſchon in ihren Vorbereitungsjahren irgend eine Lieb⸗ lingswiſſenſchaft, in der ſie es dieſe lange Zeit uͤber gewoͤhnlich zum Meiſtergrade bringen. Eine lange Zwiſchenzeit haben ſie als Adjunkten zu dienen. Wie? koͤnnten wol tauglichere Maͤnner gefunden werden, um als Unterlehrer in Realſchulen zu arbeiten? Von eben dieſen wuͤrdigen Leuten finden manche, ſo bald ſie in ihr Amt gelangen, die erwuͤnſchteſte Bahn, auf der ſie ſich ganz nach eigenen Plaͤnen die treflich⸗ ſte paͤdagogiſche Kenntniſſe ſammlen koͤnnen, und wie 87 viele ſind nicht von jeher unter Wirtembergs Geiſt⸗ lichen geweſen, die die gelegenheitlich geſammelte Schaͤze im Felde der Paͤdagogik, unbekannt und un⸗ genuͤzt, in ſich verſchloſſen, ſtatt daß jeder von ihnen zum Anfuͤhrer irgend eines Inſtituts, zum Direkteur dieſes oder jenes von Teutſchlands neueren Lyceen, Gymnaſien, Realſchulen und Akademien beſtimmt zu ſeyn ſchien. Bis jezt war in Wirtembergs Schulen meiſt einerlei, allgemeine Methode. In den teutſchen Schulen, wo Buchſtabier — Leſe — aus dem Geduͤchtniß herſagende — und Schreibende Klaſſen unter einander abwech⸗ ſelten und wo die Schreibende noch beſonders im Rech⸗ nen ihren Unterricht erhielten, war nie viel eigene Methode zu ſuchen. Von dem neueren methodiſchen Spielwerk iſt bis auf dieſe Stunde nur aͤuſſerſt we⸗ nig eingedrungen. In lateiniſchen Schulen geht die Quinteſſenz alles Unterrichts nur immer auf Erzie⸗ lung eines guten lateiniſchen Aufſazes; daher das viele Ueberſezen, zweite Verſionen machen, beſonders der viele Schweiß, der den Jungen durch Verfertigung lateiniſcher Gedichte ausgepreßt wird. Man kennt das uͤbrige der Methode, die bei kuͤnftigen der Theo⸗ logie beſonders und den Kloſterſchulen gewidmeten jungen Leuten gewoͤhnlich iſt, und nicht viel von der in den Kloſterſchulen ſelber eingefuͤhrten Lehrart ſich auszeichnet; wer ſollte nicht Hartmanns Beſchrei⸗ bung derſelben geleſen haben? 88 Das plus oder minus in dieſer Methode lag bisher meiſtens nur in der Form derſelben. Man hat zwar voruͤbergehende Beiſpiele von Schulen, die ſich in den von ihnen ausgehenden beſonders gut unterrich⸗ teten Leuten hervorthaten; man findt aber das We⸗ ſentliche aller Methoden, die die Lehrer gebrauchten, immer gleich. Realſchulen muͤſſen bei der gehoͤrigen Anzahl und Verſchiedenheit ihrer Lehrer ihre Vortheile immer und ewig erproben, Freund Schlendrian mag auch dagegen gaͤhnen, was er will. Hingegen hat ſich eben ſo der Saz als unlaͤugbar in den bis jezt ge⸗ woͤhnlichen Landſchulen erwieſen, daß man in oͤffent⸗ lichen Schulen, die ihren beſtaͤndigen, Einen Leh⸗ rer haben, niemal etwas anders lehren daͤrfe, als Sprachen und hoͤchſtens Rechnen. Dem Lehrer bleibt zum Unterricht in Wiſſenſchaften, in Geſchichte, Erd⸗ beſchreibung und Naturkenntniß, z. E. keine andere Methode uͤbrig, als die ſpielende; und wo ſollen Landſchulen die Zeit zum Spielen gewinnen. Eben dieſer Lehrer wuͤrde bald mit Sprach — bald mit Wiſ⸗ ſenſchaftlichem — Unterricht abzuwechſeln gezwungen ſeyn, ſpielende Methode mit der Sprachmethode. Wer Kinder und ihre Neigungen kennt, wird wiſſen, daß Ein Mann unter einer großen Anzahl von ihnen mit dieſen ſo verſchiedenen Methoden nichts ausrich⸗ ten kann, daß er in kurzer Zeit alle beim Sprach⸗ unterricht gaͤhnen, den wiſſenſchaftlichen verſchlingen 89 ſehen wird. Diß iſt ein ganz anderer Fall, wann zwei verſchiedene Maͤnner zwei verſchiedene Metho⸗ den gebrauchen. Man moͤchte allenfalls auf den Ge⸗ danken kommen, daß hier das Auskunftsmittel die Uebertragung der Spielmethode auch auf den Sprach⸗ unterricht waͤre. Man betrachte aber die traurige Schlachtopfer jenes Projekts, und jeder Patriot wird wuͤnſchen, daß Griechenlands und Roms Genius, bisher ſo treue Waͤchter fuͤr Geſchmak und Wiſſen⸗ ſchaften, es verhuͤten. Wirtembergs Jugend hat dem Himmel fuͤr den Unterricht, den ſie in ihren Schulen bekoͤmmt, heiſſen Dank zu bringen, und nur Einen Wunſch koͤnnte man ihr verzeihen, den Wunſch nach haͤuſigerem Privat⸗ unterricht in Wiſſenſchaften. Alle, die in den ge⸗ woͤhnlichen oͤffentlichen Landſchulen erzogen werden, muͤſſen gewoͤhnlich bis in ihr vierzehntes Jahr mit dem Unterricht in Sprachen, der ganz allein zum Zwek jener Schule gehoͤrt, ſich begnuͤgen. Die ganze Schuld liegt meiſt auf dem Vorurtheil, die Sachen ſeyen noch fuͤr die Faſſung der Jungen zu ſchwer, und auf der Gewohnheit, Man wird bald durch die Fruͤchte der Realſchulen von dem Verluſt uͤberzeugt werden, den man durch den Mangel an wiſſenſchaftlichem Privatunterrichte verurſacht. Wirtemberg darf nur die Gelegenheiten, 90 die ſich ſo vortheilhaft in allen Theilen zu Erfuͤllung dieſer Deſiderien darbieten, einmal anfangen zu benuzen, oder da, wo ſie ſchon benuzt worden ſind, wo die Folgen davon am Tage liegen, ſich aufmun⸗ ternde Beiſpiele nehmen. Wirtemberg! verſcheuche durch Eigenſinn', durch Saumſeligkeit den Huͤter uͤber deine Paͤdagogik nicht, den Schuzgeiſt Volz! IV. Der Junge muß ſtudiren. 23 IV. Der Junge muß ſtudiren. errr G In Wirtemberg iſt der Stand der Gelehrten auf⸗ ſerordentlich zahlreich. Man frage den groͤſten Theik dieſer Maͤnner: ſeid ihr gluͤklich? und nicht der zehende Theil wird die Frage bejahen, und alle werden am Ende die Urſache der Unbehaglichkeit ihres Zuſtands auf die zuruͤkſchieben, die ſie ur⸗ ſpruͤnglich dieſem Stande beſtimmten. Man hoͤre einmal die Gruͤnde, die den Jungen gewoͤhnlich der Zunft der Soͤhne Minervens zu weihen heiſſen. Mein Junge ſoll ſtudiren, damit er ſein gewiſſes, ſein gemaͤchliches Auskommen einſt habe. Mein Junge ſoll ſtudiren; ich habe Stolz, weil unter meinen Ahnen viele Gelehrte waren, Leute, die in oͤffentlicher Achtung ſtunden. 94 Mein Junge ſoll der Welt zeigen, daß mein Beutel eben die Ausgaben vermag, die ein anderer auch vermag; diß Geld rechtfertigt meine Anſpruͤche auf einen ſo geehrten Stand zer ſoll ein Herr werden. Ich habe ſtudirt; mein Junge ſoll auch — ſtudiren. Ich thue ein Geluͤbde, weil diß Kind in ſeiner Geburt ſeiner Mutter viel zu ſchaffen machte „und ſie mir auf mein eifriges Gebet wieder erhalten wurde; oder: ich habe viele Suͤnden auf mir liegen, ich bin dannoch vom Herrn begnadigt worden. Ich will dankbar ſeyn. Meinen Jungen weih' ich der Kirche, ich ſchenke ihn der Kanzel. Wie abentheuerlich klingen alle dieſe Gruͤnde: Man hoͤre noch eine andere Stimme, die vielleicht der ſchaalſte, der ſchwaͤchſte Aufruf zu ſeyn ſcheint, und oft der dringendſte dannoch wird, um den armen Jungen den Buͤchern und den Hoͤrſaͤaͤlen preis zu geben. Er hat nemlich ſchon als Kind einen Stuhl, eine Treppe beſtiegen, ein Buch in ſein Haͤndchen genommen, und da herunter deklamirt. Es iſt ein offenbarer Wink der Vorſehung: er ſoll ſtudiren. Die Helfte dieſer mancherlei Gruͤnde beſtimmen zwar der Abſicht nach, die man erreichen will, die junge Leute dem geiſtlichen Stand ausſchließlich. Allein tauſend Veraͤnderungen der Verhaͤltniſſe treten 9 5 ein, die mit der Zeit einen Wechſel des geiſtlichen Standes mit dem weltlichen veranlaſſen, daß alſo die Folgen jener Urſachen ins Allgemeine meiſtens nur Beſtimmung zum Studiren werden, beſonders da meiſtens eben der Vater, wann er auch ſeinen erſten Sohn der Kanzel widmete, durch ihn bewogen wird, auch den zweiten, und dann dieſen beinahe immer dem Aeskulap oder Freunde Juſtinian zu opfern. Ja, iſt anders der Beutel des zaͤrtlichen Vaters der Vol⸗ lendung des angefangenen Werks nicht gaͤnzlich zu⸗ wider, und der Stamm hat der juͤngern Aeſte drei oder gar mehrere getrieben, nun dann kann ſich einſt der Alte die Freude machen, die erſte Kraft ſeiner Lenden unter den Familiengemaͤlden mit der Bibel, dem ſchwarzen Mantel und dem ſtolzen Ueberſchlage, den zweiten Sohn mit dem Zergliederungsmeſſer, den dritten mit der Wage und dem Schwerd, doch mit offenem Auge, um auf die wichtige Gruͤnde ſeines Klienten ſich verlaſſen zu koͤnnen, und den vierten gar mit — der Feder (Eine ruͤhrende Gruppe!!!) vorzuſtellen. Wie? Sollten ſo viele, oft ſo brave Vaͤter, ſo haͤufig ihren Zwek ſchon dadurch verfehlen, daß ſie jene Gruͤnde nicht vorher gepruͤft hatten? Eben ſo viele ſollten im Wahne ſtehen, ſie haͤtten wahres, dauren⸗ des Gluͤk geſtiftet? Moͤgen ſie ſich ſelber dieſe Fragen machen, ſich beantworten, und dann entweder ſich — beruhigen oder ſich — belehren laſſen. 96 Wirtemberg ſichert nur ſeinen fungen Geiſtlichen ein gewiſſes, kuͤnftiges Brod, und ſeine weltliche finden es, (es will alſo geſucht ſeyn) wie man es in der ganzen weiten Welt auch finden muß. Bei dieſen iſt es die uͤberall eintretende Ungewißheit, die den Grund zu einer ſo wichtigen Sache, zu Be⸗ ſtimmung eines Menſchen fuͤr einen gewiſſen Stand, uͤber den Haufen wirft. Der Geiſtliche muß nach der einmal eingefuͤhrten Gewohnheit ſein zwei und dreiſigſtes Lebensalter abwarten, bis er angeſtellt wird; wer ſieht nicht auch hier das Wageſtuͤk, einen Juͤngling, einen jungen Mann, und einen Mann der Probe von vollen achtzehen Jahren auszuſezen, in denen er ſtudiren und dann als Adjunkt arbeiten muß, um nun ein Amt anzutreten, das eben gewoͤhnlich nicht im beſten Rufe der Gemaͤchlichkeit ſteht? Zwar lehrt die Erfahrung, daß Geiſtliche Gewißheit ibres Auskommens nie verfehlen; aber — man hoͤre die Arme ſelber, und unter hunderten wird kaum Einer ſeyn, dem nicht das Bittere eines ſo langen Coͤlibats und einer ſo langſam ſchleichenden Reihe von Dienſt⸗ jahren das Suͤſſe eines jezt ſchon ſeiner groͤſten Reize beraubten Standes laͤngſt gleichguͤltig gemacht haͤtte. Das Recht, das gelehrte Ahnen auf die Vortheile eines Standes geben, iſt ſo ſeicht als das Recht aller andern Ahnen. Eben jene Grundſaͤze ſind auch hier vaſſend und richtig, nach denen man den Adelſtolz behandelt und laͤcherlich macht, nach denen man den noch SS ð — 97 hoch weit elendern Buͤrgerſtolz bisher zu behandeln unterließ. Buͤrgerſtolz! Man hat lange dies aufge⸗ blaſene Froſchgeſchoͤpfe nur in ſeinen heilloſen Folgen bemerkt; ihnen nachzuſpuͤren, der Sache auf den Grund gehen und ihr ihren wuͤrdigen Namen geben, war erſt ganz neuerer Zeiten Werk. Tauſende aus der Buͤrgerklaſſe ſchmaͤhten aus jenen bekannten Gruͤnden uͤber Adel, uͤber das aͤngſtliche Wachen fuͤr die unbeflekte Erhaltung des adelichen Bluts, das vielleicht in drei und mehreren der lezten Gene⸗ rationen wenigſtens kleine Beimiſchungen einiger ge⸗ ſunder Tropfen aus den derberen Lenden eines Kammerdieners, Jaͤgers oder Stallknechts erhalten haͤtte; ſie fanden jene Conſequenz von der Tugend eines ſeit Jahrhunderten modernden Vorfahren auf die Tugend eines Edelmanns unſerer Zeiten als falſch, als abgeſchmakt; ſie jubelten uͤber jeden Hieb, den irgend eine Geiſſel den Adel, die Kavaliersſitten, die Meſallianeen, die Ahnenproben u. ſ. w. fuͤhlen ließ. Dieſe Leuten vergaſſen nur die Namen zu wech⸗ ſeln, um dann ihre ganz aͤhnliche, ihre eigene Thor⸗ heiten abgebildet zu ſehen. Buͤrgerſtolz hat eben ſo viele, vielleicht noch mehrere, eben ſo ungegruͤndete, blos laͤcherliche Seiten, die in ihren Folgen fuͤr die uͤbrige Menſchenklaſſen gleich traurig, gleich wichtig ſind, die weit mehr ins Ganze wirken, weil die Buͤrger⸗ zahl die betruaͤchtlichere iſt. Wer wird alle die tauſend Modifikationen des Buͤrgerſtolzes herzaͤhlen; man bleibe jezt bei der einzigen des gelehrten Ahnenſtol⸗ G 98 zes. Buͤrger, wandle deine lachende Miene in eine ernſtere und hoͤre mit andern Worten dein ſo bekann⸗ tes Dilemm: Entweder waren deine Ahnen aus dem gelehrten Stand in der That gelehrte Maͤnner oder ſie waren Schaalköpfe. In jenem Falle biſt du alſo, wann du deinen Sohn dem gelehrten Stande ihret⸗ halben beſtimmſt, im naͤmlichen laͤcherlichen Ver⸗ haͤltniſſe, wie der Narr, der eine Sturmhaube auf⸗ ſezt, die ſein braver Ahne im Tuͤrkenkrieg trug, um fuͤr einen tapfern Helden zu paſſiren. In die⸗ ſem hat dein armer Junge das Vorurtheil des Schaalkopfes gegen ſich, und hat es auch ſchon we⸗ gen dir ſelber, weil du die heilloſe Schlußfolge zu ziehen im Stande warſt; dann die Vorwelt kannte deinen Ahnen gewiß von ſeiner ſchwachen Seite. Seinen Jungen in Minervens Haine deswegen zu fuͤhren, weil man Geld hat, und es bei jezigen Zeiten deſſen viel bedarf, um darin fortzukommen, moͤchte an ſich ein guͤltiger Grund ſeyn, waͤre an⸗ ders nicht die falſche Abſicht dabei, das Geld glaͤn⸗ zen zu laſſen, und dann nicht ein gelehrter Mann gerade zu werden, ſondern ein — Herr. Auch blos ſeine volle Beutel ins Publikum zu bringen, iſt eine Suͤnde, die durch die heilſame Folgen ver⸗ zeihlich wird; die ich nicht gerne wichtig machen moͤchte, um nicht den davon abzuhalten, der einmal der Welt nicht anders nuͤzen kann, als daß er ſeinem Publikum den Umlauf des ihm entzogenen Geldes 99 mittheile. Nur der Herr, der einſt bei der Sache die glaͤnzende Belohnung aller Muͤhe, die koſtbare Waare fuͤr das Geld, ſeyn ſoll, dieſer kuͤnftige Herr iſt eben ſo zu bedauren, als der Wilde, der fuͤr ſeine Goldſtangen eine Schelle einhandelt, um ſich von dem Europaͤer verlachen zu laſſen. Hundertkoͤpfig, wie ein Drache, iſt dieſes Ungeheuer: Buͤrgerſtolz. Es iſt ein Raͤthſel, warum des Vaters Gewerbe den Sohn verbindet, diß naͤmliche Gewerbe zu erwaͤh⸗ len, da die Klagen jedes Einzelnen uͤber die Unge⸗ maͤchlichkeiten, uͤber das Ungluͤkliche ſeines Gewerbes, ſo eine taͤgliche Stimme ſind. Es ſcheint hier offenbar Traͤgheit, Unentſchloſſenheit zum Grunde zu liegen, wann man bei feſter Ueberzeugung, daß ein Stand nicht ganz begluͤken koͤnne, dennoch nicht einen Schritt zu thun ſich erkuͤhnt, weil man den Stand, den man jezt waͤhlen will, nicht kennt. Wirtembergs Vaͤter von dieſer Art ſind im Stande, ihre Kinder in eben den Abgrund zu ſtuͤrzen, in dem ſie ihr Leben dahinkla⸗ gen, um ſich nicht die Muͤhe geben zu duͤrfen, ſich zu erkundigen, ob zween Schritte von ihnen ein Ausweg aus dem Jammerthal fuͤr ihre Jungen zu finden ſeye, die ſie demungeachtet ſo zaͤrtlich lieben, wie weiland Mutter Affe ihre Zoͤglinge. Irrende Vaͤter! Schenkt eure Kinder der Kirche nicht; Andächtige Muͤtter, wendet eure Freigebig⸗ keit anderswo an, als an der Kanzel. Ein Haupt⸗ G 2 100 requiſit einer Schenkung iſt freiwillige Annahme derſelben; und es iſt eine wichtige Frage, ob die Kirche diß Geſchenk anzunehmen geſonnen iſt, ob es ihr eine Gefaͤlligkeit iſt, ob ihr nicht vielmehr weit beſſer daran thaͤtet, eure Dankbarkeit gegen den Herrn auf eine andere Art zu bezeugen, als durch ein Geſchenk, das er entweder nicht annehmen will, weil es nichts Gutes verſpricht, oder das ihm nicht gefaͤllt, weil er niemal eine ſo wichtige Gefaͤlligkeit von euch verlangte, und das ſo viel von ſeinem Werth verliert, wann es ihm aufgedrungen iſt. Seyd ihr doch gleich einem Herrn, der ſeinen Sklaven verſchenkt. Der arme Sklave! Aus Unmuth belei⸗ digt er ſeinen neuen Herrn, flucht wol gar uͤber ihn; und der neue Herr mag wol mit Recht ſagen: den Burſchen haͤtte mein freigebiger Freund behal⸗ ten moͤgen. Man pruͤfe endlich den lezten, den ungluͤklichſten aller jener Gruͤnde; den Beruf des Stuhls, auf dem ein Kind deklamirt, zur kuͤnftigen Kanzel, oder, unter nachher veraͤnderten Umſtaͤnden, zur Beſu⸗ chung der Hoͤrſaͤle uͤberhaupt. Die Vorſehung gibt keine ſo plumpe, ſo laͤcherliche Winke. Und warum ſollte ſie gerade ausſchließlich nur bei kuͤnftigen Ge⸗ lehrten ſich Muͤhe geben, ſeine Beſtimmung zu ent⸗ deken? Sie iſt geheim und winkt leiſe; ihre Seile, an denen ſie dieſen oder jenen zieht, ſind fein wie Spinnenfaͤdchen. Wie ? Wann einſt dieſer Junge — = 101 aus der Art ſchlaͤgt, und vielleicht der Trommel folgt, war dann nicht der ihm ſo oft von ſeinem Schulmeiſter abgeblaͤute Ruͤken ein Wink der naͤmli⸗ chen Vorſehung, den Jungen dem Exexzirſtoke zu liefern? Oder iſt bei Auslegung dieſer Winke die Regel angenommen, dem plumpern zu folgen? War⸗ um widmet man den Jungen, der in ſeiner Kind⸗ heit viel hungern lernte, nicht der Dichtkunſt, einen Buben, der viel weinte, der Romanſchreiberei, und den, der viel lachte, der Man kennt das Gluͤk der Handwerker und Pro⸗ feſſioniſten nicht; man weiß ihren Werth nicht zu ſchaͤzen. Diß iß die einzige Urſache der groſen An⸗ zahl und des wenigen wahren Gluͤks der Gelehrten. Man will ſeinem Stolz ſchmeicheln, man will ſeine Zaͤrtlichkeit gegen ſeine Kinder bezeugen; man iſt aberglaͤubiſch. Es gibt zu Befriedigung jener Lei⸗ denſchaften keinen andern Weg, als den des gelehr⸗ ten Standes, weil dieſer in ihren Augen allein Achtung verdient und gluͤklich ſcheint. Iſt das Gluͤk des Gelehrten, mit dem des Gewerbs⸗ manns in Vergleichung geſezt, wirklich von dem Reize, daß man auch etwas aͤchtes, etwas dauren⸗ des zu erreichen hoffen kann, wann man ſeine Wahl auf den Gelehrtenſtand richtet? Man folge beiden, dem Gelehrten und dem Profeſſioniſten in allen Trit⸗ ten, die ſie von ihren Lehriahren an bis endlich in 102 das Alter thun, wo der Stand ihres Gluͤks feſt und unabaͤnderlich iſt. Der Lehrjunge des Gewerbsmanns tritt mit ſtarken Haͤnden, mit geſundem Leibe und mit heiterer Seele in ſeine Werkſtaͤtte, wird bei ſeiner Arbeit immer geſuͤnder, immer heiterer, wird Ge⸗ ſelle und wandert bisweilen ſeine halbe Welt, ge⸗ woͤhnlich ſein halbes Teutſchland durch, kommt als ein gewandter, erfahrner, kuͤnſtlicher junger Mann zuruͤk und wird nach ſeinem Gefallen, Meiſter, Gatte und auf dieſem leichten, mit ſo vielen Roſen beſtreu⸗ ten, ſelbſt gewaͤhlten Wege iſt im Durchſchnitt jeder, der ein Gewerbe treibt, dazu gekommen, was ihm jezt das glaͤnzende Gluͤk tauſender neben ihm nicht beneidenswerth macht, zu ſeiner — Zufriedenheit. Der junge Student hat ſeine Vorbereitungsjahre zur Univerſitaͤt vor ſich, bezieht endlich dieſe ſelber, und genießt in dieſer ganzen Zeit, die oft kaum 6 Jahre betraͤgt, das, was er er hernach in keinem ſeiner Verhaͤltniſſe mehr findt, die — goldene Frei⸗ heit. Er hat jezt das gewöhnlich ſchon genoſſen, was er ſich vorher auf viele Jahre lang verſprochen hatte; hat alle die Beduͤrfniſſe, die Luxus und ver⸗ derbte Sitten eingefuͤhrt haben, ſchon angefangen zu genieſſen; iſt gewoͤhnt, ſich zu freuen und zu ge⸗ nieſſen, und iſt am Ende ſeiner akademiſchen Lauf⸗ bahn ein Sklave ſeines Beduͤrfniſſes, das er bei⸗ nahe nie nach ſeinem Wunſche befriedigen zu koͤnnen Hofnung hat. Und am Ende iſt Verſorgung des Gelehrten, ohne einen Grad von immerwaͤhe render Abhaͤngigkeit unmoͤglich. 103 Der Gewerbsmann, zu dem man vorzuͤglich den Kaufmann und Kraͤmer rechnen muß, hat ſich eben ſo, wie ſeiner Zufriedenheit, auch einer allge⸗ meinern Achtung zu erfreuen, weil der Nuzen, den er ſchaft, und die engere Verbindung, in der er mit ſeinen Mitbuͤrgern iſt, ſchon an ſich ſelber auf⸗ fallender, bemerkbarer iſt. Der Gelehrte iſt dage⸗ gen, beſonders wann er im Amte iſt, zu weit von ſeinem Publikum entfernt; er wird mehr bewun⸗ dert, als — geliebt und geachtet; die Furcht, die man vor ihm haben muß, die er entweder ſchon durch die mitwirkende Begriffe von ſeinem höhern Stande oder auch durch ſein Betragen um ſich her verbreiter, reißt ihn als ein Glied aus der Kette der Geſellſchaft heraus, und, hat er anders Menſchengefuͤhl, ſeine Unbehaglichkeit faͤllt ihm au⸗ genbliklich beſchwerlich. Der Gewerbsmann iſt immer frei; der Gelehrte fuͤhlt eine Kette an ſeinem Fuſſe klirren, die er, ohne ſeinen ganzen Stand abzulegen, niemals mehr los werden kann. Gewoͤhnlich iſt dieſer auch ſo beſchaffen, daß ohne die aͤrmlichſte Sparſamkeit, und ohne Nebenwege, ein Mann ohne vieles Ver⸗ moͤgen niemal im Stande iſt, alle die Beduͤrfniſſe ſeiner Lage zu befriedigen und dabei etwas vor ſich zu bringen. Wollten ſich jene zaͤrtliche, jene ſtolze Vaͤter die geringe Muͤhe nehmen, den Gewerbsmann in ſei⸗ 104 ner Laune, dem ſicherſten Schild, den das Herz des Menſchen zur Probe ſeiner Stimmung und ſeines ganzen Verhaͤltniſſes aushaͤngen kann, zu beobachten, und dann den Gelehrten eben dahin zu verfolgen, wo er ſeinen Empfindungen den freien Lauf laͤßt. Dieſer erkauft ſich oft durch den groͤſten Preiß kaum ein heiteres Viertelſtuͤndchen, das er fern von dem Druke ſeines Amts, ſeiner Nahrungsſorgen, vielle icht auf Koſten einer ſeufzenden Gattin und unverſorg⸗ ter Kinder, zu vertaͤndeln ſucht, und jener hat, ohne irgend einen Verluſt ſeines Gewerbs oder ſeiner Fa⸗ milie, die Wonne vielleicht alle Wochen einmal, einen Juchhe um ein paar Bazen zu erhandeln, den der Gelehrte bis ins Grab miſſen muß. Wollten ſie eben ſo die Wichtigkeit der Sache ſelber beherzi⸗ gen, daß, zu Erhaltung eines unbefangenen, hei⸗ tern Muths, ein Gewerbe weit tauglicher iſt, als ein Amt; daß ſchon die viele, anhaltende koͤrperliche Arbeit den Gewerbsmann mit dieſer groͤſten unter Gottes Gaben, mit frohem Muthe und froͤhlicher Ruhe nach derſelben, belohne; daß nur der Gelehrte, der alle, auch die feinſten Pflichten aus⸗ uͤbt, die ihm ſein Amt auflegt, zufrieden ſeyn koͤnne. Schon der Haß der niedern Staͤnde gegen den, der ſich durch die Veraͤnderung ſeines Standes blos durch Huͤlfe ſeines Gelds zu einem hoͤhern emporſchwingt, kann oft eine Klippe ſeyn, an der das ganze Gluͤk eines ſolchen Mannes ſcheitert. 105 Man beherzige einmal ein Geſchichtgen, in feiner Lehre immer ſo wichtig, als die feinſte Zuſammen⸗ ſezung eines wahren Romans. Der reiche Schaf⸗ haͤndler in ** hatte die Schwachheit an ſich, fremde Leute von hoͤherm Stande bei ſich zu bewirthen, mags Freigebigkeit oder Hochmuth geweſen ſeyn, gleichviel; genug daß ſeine Gaͤſte jedesmal es mit Dank annahmen, und mit Hans und Frize, ſeinen Soͤhnen, beide ſtrozende Jungen von Geſundheit und heiter an Herz und Sinne, dem Alten zu Ge⸗ fallen, ſchaͤkerten, Hans durfte auf den Tiſch ſtehen, und Einem von den Gaͤſten die Muͤze vom Kopfe ſchla⸗ gen, weil er einſt Einen enthaupten geſehen und man ihm die Grille in das Hirn geſezt hatte, er muͤſſe die — Rechte ſtudiren, um einſt einem Suͤnder den Kopf abzudiſputiren. Frize durfte ſeine huͤbſche Schnizlerarbeiten vorzeigen und, weil er ſo anhal⸗ tend dabei ſizen koͤnne, ſein Fleiß gelobt, und er zum geiſtlichen Stande beſtimmt. Hans, der Ent⸗ haupter, war jezt dem Zeitpunkte nahe, wo er in die Stadt abgehen ſollte, um dort noch ein paar Jahre zur hohen Schule ſich vorzubereiten; eine Klei⸗ nigkeit, woruͤber ihm, kaum einige TDage vor ſeiner Abreiſe, ſein Vater einige derbe Schlaͤge gab, brachte den Jungen ſo auf, daß er — heimlich davon lief. Sein Vater, in gewiſſen Stuͤken ein ganz eigener Mann, ließ ihn gehen, und dachte: der wird gewiß wiederkommen; Hans, noch eigener als ſein Vater, lief, ſoweit er konnte, und kam nicht wieder, Er 106 war jezt in ein Staͤdtchen gekommen, wo ihn ein Rademacher, dem er bei ſeiner Arbeit zuſah, und wegen einiger wizigen Antworten auf die Fragen von der Urſache ſeines Daſeyns gefiel, auf die Bitte, einige Tage bei ihm zu bleiben, bei ſich behielt. Hans hatte nichts als ſein Roͤkchen, das nicht zum beſten ausſah; hatte Gefallen an des Rademachers Werkſtaͤtte; gab ſich fuͤr ein Bettelkind aus; erwekte Mitleiden, und blieb hier, blieb als Handlanger anfaͤnglich; war fleiſſig und unter dem Vorgeben, das Buͤrſchgen ſei ein Verwandter, blieb endlich Hans gar als Junge bei dem guten Mann. Haus wurde Geſelle, und, mit den beſten Zeugniſſen ausgeruͤſtet, auf die Wanderſchaft geſchikt. Er kam bald in ** in eine Werkſtaͤtte, und ** war eine Univerſitaͤt. Natuͤrlich war bei Hanſen beim An⸗ blik eines Studenten der erſte Gedanke an ſeine ehemalige Beſtimmung; eben ſo natuͤrlich war dem lebhaften Hanſen der Wunſch, Hoͤrſaͤle und Buͤcher zu ſehen, und wie leicht war ihm der Weg dazu, da in ſeinem eigenen Hauſe einige Juriſten ſich auf⸗ hielten, deren Buͤcher er oft genug benuzen konnte, und die ſich ſelbſt den Spaß machten, ihn mit ſich zu nehmen und ihm — das Ding auf der Hitſche zu zeigen. Hans, mit den treflichſten Dalenten und mit noch ganz unverſehrtem treflichem Schulſake ausgeruͤſtet, ſtahl ſich den Schlaf ſeiner Naͤchte; ſeine Feierſtunde, in der er vor einer Thuͤre eines Hoͤrſals zuhoͤrte; ſein Geld, das er zum Vergnuͤgen 107 mit ſeinen Mitgeſellen beſtimmt hatte, und legte einen guten Grund in der Kenntniß der Rechte. Wer weiß nicht, was Entſchluß thut, was Lieb⸗ lingsneigung vermag. Bei Hanſen war ſie in der That ſo ſtark, daß er ſich bei der erſten Gelegenheit zu einem Profeſſor der Rechte als Bedienter vermie⸗ thete, wo ihn die Aufſicht, die er uͤber Bibliothek und Manuſeripte hatte, ſein eigener Fleiß, und die menſchenfreundliche Unterſtuͤzung ſeines Herrn ſel⸗ ber bald zu dem umzubilden im Stande waren, wozu eigentlich ſeine erſte Beſtimmung einſt geweſen war, zum Rechtsgelehrten im vollen Verſtande. Hans hatte ſich etwas erſpart, metamorphoſirte ſich ein wenig, und nahm auf einer fremden Univerſi⸗ taͤt den Grad an, mit dem er jezt auf einmal in *x bei ſeinem Lehrer auftrat. Das Gluͤk half auch ſein Theilchen dabei, und bald hatte Hans Gele⸗ genheit, eine wichtige Beamtenſtelle, freilich durch Huͤlfe einer Heirath (aber was haͤtte in ſeinem Falle nicht jeder gethan, der ſein angefangenes Werk aus⸗ fuͤhren wollte) zu erhaſchen., Hans war bald Vater, und jezt hielt er es nicht mehr aus, dem Verlangen zu widerſtehn, ſeinen Vater, dem er zwar einige⸗ mal geſchrieben, von ihm aber nie Antwort erhal⸗ ten hatte, wieder zu ſehen. Es war ein duͤſterer Abend, und der reiche Schafhaͤndler in *** ſaß eben ganz allein vorn am Fenſter des Zimmers, trank ſein Glaͤsgen aus, und wollte ſchlafen, als ein huͤbſcher junger Mann, mit einem Jungen auf 108 dem Arm, hereintrat. Man kann nicht ſo geſchwind das ſagen, was jezt in einem Huy geſchah: der junge Mann legte den Jungen ab, fiel dem Alten um den Hals, weinte und ſprach: ich bin Hans, Der Alte warf ſein Glaͤschen auf den Boden, weinte auch und ſprach: ich wußte doch, daß du wieder kommſt. Der Alte rief jezt einem Knecht und ſiehe, da trat herein Frize, als ein feiner Buͤrger gekleidet, und gab Hanſen den Handwerksgruß der Rademacher, Hans: Woher weißt du den Gruß? Frize: Ich bin Meiſter. Hans: Doch nicht Rademacher? Frize: Nicht anders; biſt du's nicht mehr? Deine Kleidung iſt mehr als Rademacher. Hans: Ich bin Beamter beim Koͤnig; meine Sta⸗ tion heißt **** Der Alte. Gott ſei Lob und Dank; he Guͤrge, Baſtel, geſchwind ins Wirthshaus, und laßt ein Traktament fertig halten, was das Haus vermag; Tauſend Angſt, du Wetter Hans,. Frize: Zum Henker Bruder; ſo rede, doch nein, wir laſſens und die Freude zu erzaͤhlen wird beſſer taugen beim Schmauſe, 109 Hans zeigte jezt ſeinen Jungen, und jezt beim Glaſe und im Jubel der Mahlzeit mußte er ſeine ganze Geſchichte erzaͤhlen und fragte Frizen um ſein Schikſal, das ihm der Alte zu erzaͤhlen verſprochen hatte, immer aber noch es zurukhielt; und erſt/ nach langem Wechſel von Geſundheiten und man⸗ chem Juchhe ſagters ihm kurz, daß Frize auf die Univerſitaͤt in* gerathen ſeie, um dort zu ſtudiren; daß er erfahren habe, daß Hans als Rademachers⸗ geſell in ** arbeite; daß dieſes ihn einigemal in eine Werkſtaͤtte getrieben habe, um zu ſehen, wel⸗ ches Gewerbe es dann eigentlich waͤre, das ſein Hans erwaͤhlt habe; daß ihm hier eine unwiderſtehliche Neigung zu dieſer Art von Arbeit aufgewacht ſeie; daß er angefangen, zu arbeiten und bald es weit ge⸗ bracht habe, endlich, ohne Wiſſen ſeines Vaters, zum Handwerk getreten; als Geſelle Teutſchland, England, Holland und halb Frankreich durchge⸗ wandert, es in ſeinem Gewerbe zum hoͤchſtmoͤglichen Grade von Vollkommenheit in allen Zweigen deſſel⸗ ben gebracht habe, endlich zuruͤkgekommen und jezt durch ſeine Kunſt in einem Wohlſtand ſeye, der ſei⸗ nes gleichen nicht habe; in ſeiner Werkſtaͤtte arbei⸗ ten 20 Geſellen, ſeine Beſtellungen gehen in die halbe Welt; und da ſiehe das Uebrige ſelber. Ein rundes, niedliches Weibchen trat hier mit zweien der nied⸗ lichſten Kinder an der Hand herein, und hinter ihr zogen in feſtlichem Aufzug alle Geſellen und das ganze Geſinde Gretchens, (ſo bieß Frizens Gattin) an 110 einer beſondern von dem Alten beſtellten Tafel aͤuf⸗ Man jubelte jezt und lermte in Wonne. Nur am Ende des Feſtes trat Hanſen eine Thraͤne ins Auge, als er Frizen am ſchoͤnſten Buſen ſeines Weibchens, ſeinen Jungen und ſein Maͤdchen im Schoße, ein⸗ geſchlafen ſahe. Der Alte fragte, und Hans ſagte nur mit verbiſſenen Worten: Vater, ich weine vor Freuden, daß ich euch heute die Freude machte: aber ich wuͤnſchte doch, daß mein Gluͤk mit Frizens mehr Aehnlichkeit haͤtte. Wie ſo? fragte der Alte, und Hans, der vornehme Hans geſtund, daß der Buſen ſeines Weibs nie ſein Kuͤſſen ſeie; daß ſeine Ein⸗ nahme zwar groß, aber bei den mancherlei abge⸗ ſchmakten Beduͤrfniſſen ſeines Standes ihn nicht gluͤklich mache; daß auch er einen Jungen, und bald mehrere Kinder, beſize, aber bei ſeinem Amt ihm die Zeit zu ſeiner Erziehung fehle; daß er endlich kein Gluͤk um ſich verbreiten koͤnne, weil der Neid ihn verfolge, der zwar den guten Mann in ihm nicht laͤugnen, aber auch den Rademacher nicht lieben wolle. V. Die Hurk. Behandlung dieſer Art Geſchoͤpfe; der Baſtarde. Zu Beleuchtung der Begriffe von fleiſchlichen Verbrechen. 113 V. Die Hure. En Wirtemberger iſt nicht jedem Auslaͤnder verſtaͤndlich, wann er von Huren und Hurenkindern redt; dann dieſer glaubt allemal, daß von einer Gaſſenhure oder uͤberhaupt einem gemietheten Freu⸗ denmaͤdchen die Rede ſeie, oder daß man ſich von Einer dieſer Perſonen ein Kind habe aufdringen laſſen, wann er ſtatt des Wortes: unehliches Rind, das?: Hurenkind, hoͤrt. Griechen und Roͤmer! Man hat eure Philoſophie euch Lieblingen der Goͤtter abgeborgt und auswendig gelernt, aber man vermißt noch ihren Geiſt. Man weiß, daß ihr eure Buhterinnen als Menſchen behandeltet und daß ſie bei dieſer Behand⸗ lung nie die goͤttliche Vorzuͤge der Menſchheit ab⸗ legten; aber man vergißt, daß in dieſer Behandlung der Grund dieſer Vorzuͤge lag. Man lehrt, daß ihre natuͤrliche Kinder eben ſo ihre Lieblinge wa⸗ ren wie ihre ehliche, aber man denkt nicht daran, 2 114 daß ſie in dieſem Stuͤke ſo gut nach dem groſen Gedanken an die Rechte der Menſchheit handelten, als in andern Tugenden, die man in ihren Liedern ihnen nachſingt. Man hoͤre einmal den Dialog eines Mannes mit einem Wirtenberger, und man wiſſe, daß jener ein Landsmann des Volks war, das viel⸗ leicht das einzige in der Welt iſt, das ſeinen Werth in ſeinem Grade von Aufklaͤrung ſo hoch getrieben hat, daß es jenen groſen Alten ſich — naͤhberte: Englaͤnder: Wie? in Ihrem Doͤrfgen, ſagen Sie, habe ein Bauersmaͤdchen ein Hurenkind ab⸗ gelegt? Wirtemberger: Dieſer Fall wird wol in ihrem Vaterlande auch moͤglich ſeyn. Engl. Ich denke nicht; unſere Huren bleiben in der Stadt. Wirtemb. Und Ihre Doͤrfgen waͤren in der That ſolche Tempel der Keuſchheit, daß nie kein Huren⸗ kind darin geboren wuͤrde ?² Unſere Bauersjungen, und der Himmel weiß, wer ſonſt noch, unter ihrem Namen, lesgen oͤfters die ſchoͤnſte Proben ihrer Mann⸗ heit ab. Engl. Gott! Ihre Bauersjungen! alſo waͤre in dem keuſchen Schwaben der Grad des Sittenverderb⸗ 115 niſſes ſo groß, daß oͤffentliche Huren, die vielleicht ſchon alle Arten von Gift und Krankheiten, wie Pan⸗ dore in ihrer Buͤchſe, herumfuͤhren. Wirtemb. Verzeihung, Freund, Sie haben mich mißverſtanden; wiſſen Sie, was eine Hure heißt. Engl. Ich denke, ſie genau genug gezeichnet zu haben; haben Sie einen beſſern Begriff? Wirtemb. Nach meinen Begriffen und denen mei⸗ nes Vaterlands iſt jedes Maͤdchen eine Hure, die, auch bei dem getreueſten, feſteſten Bande mit dem Manne ihres Herzens, vor wirklicher das Ehe Ungluͤk hat, ſich von einem gefaͤhrlichen Augenblike uͤberraſchen zu laſſen und Mutter zu werden; ſind Ihre Namen eines ſolchen Maͤdchens feiner, gewaͤhlter? Engl. Meine Nation nennt nur diejenige Art Geſchoͤpfe Huren, die Huren ſind; ein Maͤdchen jener Art nennen wir: ein Maͤdchen, das ungluͤklich war. Wirtemb. So duldend iſt mein Vaterland nicht. Engl. Ich bedaure das Ihrige. Wirtemb. Mein Vaterland hat dieſe Namen ein⸗ mal eigen. Engl. Sie wiſſen, Freund, daß in der Sprache einer Nation ein Probierſtein ihrer Weißheit liegt; H 2 116 Ihr Vaterland thut, meiner Meinung nach, ſehr unweiſe daran, daß es ſolche harte Namen gebraucht, die ihrer Begriffe Haͤrte bezeugen, und die einen Mangel an Duldung zeigen, die doch warrlich da vermuthet werden ſollte, wo es ſo viele Huren gibt⸗ Wirtemb. England hat alſo der Huren wenigere, und der ungluͤklichen Maͤdchen deſto mehrere? Engl. Wir bedauren jene und dieſe. — Doch, noch eine Frage: findt man in ihrem Vaterlande nicht auch manche geheime Suͤnden? Wirtemb. Ich wuͤnſchte, man kennte dieſen Na⸗ men nicht. Engl. Und wie heißt das Maͤdchen, das ſich mit dieſen ſchadlos haͤlt? Wirt. Es iſt ein ungluͤkliches, krankes Maͤdchen. Engl. Ich denke, diß Maͤdchen ſeie gluͤklich, weil man ihm ſo einen glimpflichen Namen gibt, und ſein ganzer Unterſchied iſt doch nur der, daß hier der Fall nicht moͤglich iſt, Mutter zu werden. Jene Gutherzigkeit der Wirtemberger, warum aͤuſſert ſie ſich, in dem Punkte der Duldung gegen die ungluͤklichſte Geſchoͤpfe, gar nicht? Woher dieſer Stolz, der allein der Grund einer ſo auffallenden Intoleranz ſein kann? Welch ein Eifer frißt nicht 117 oft eine Matrone oder auch ein Maͤdchen, wann ſie Gelegenheit haben, von Einer jener Unvorſichtigen zu reden, die, von ihrem Temperament und den Kuͤnſten einer Hand, die ihre Dugend beſtuͤrmte, uͤberwaͤltigt nun auf einmal in den oͤffentlichen Ruf einer lokern Lebensart koͤmmt! Moͤchten dieſe Tu⸗ gendhafte jedesmal in einem Ausbruche ihres Unwil⸗ lens einen warnenden Genius zur Seite haben, der ihnen Grauſen und Entſezen mit folgender Geſchichte erwekte, die die Folgen einer ſo wichtigen Kleinigkeit, eines Worts, enthaͤlt, das eine Mutter zum Unge⸗ heuer, einen Menſchen, ha, einen Menſchen! um ſeine Ruhe, und ein Kind ums Leben, um ſein Menſchenleben brachte. Friderike war Kammermaͤdchen in einem Hauſe, wohin ſie als ein artiges Kind, das man beim Durch⸗ fahren durch ein Doͤrfgen bemerkt hatte, aufgenom⸗ men und nun zugleich zur Geſellſchaft Amaliens, der Tochter der Hauſes beſtimmt war. Friderike war das niedlichſte Maͤdchen, das im ſchoͤnſten Ebenmaſe zu dem vollſten Buſen, der nicht einmal ein ſtuͤzen⸗ des Corſet bedurfte, eine ſchlanke Taille beſaß, ſo reizend, daß ſchon ſie zu umfaſſen manchem Stuzer eine Goͤtterwolluſt ſchien; und eine ſtrozendvolle Wade, die Franz, ihr beguͤnſtigter Liebhaber einſt beim Tanz entdekt hatte, gab dieſem wichtige Zwei⸗ fel ein, ob Friderike in der That erſt — ſechzehen Jahre alt waͤre. Friderike war mit Amalien gebildet, und 118 alles, was ein Kammermaͤdchen ſeyn mußte; war wizig, naiv, und gab Antworten, ſo gewuͤrzt, als eine Lais geben konnte. Ein Fehler, den ihr Franz um ſo liebenswuͤrdiger fand, weil er dadurch, und auch nur durch dieſen einigen Weg, zum ganzen Be⸗ ſiz des Maͤdchens, das er mit biedern Abſichten liebte, zu gereichen moͤglich fand; nur Ein Fehler war es, der ihr zu Schulden kam, und den Franz endlich benuzte: Sie war feurig wie eine Welſche, und von dieſer Seite mit einigen Kuͤnſten angegriffen, erlag ſie, und Franz ſchwelgte mit Abſicht und mit der ſuͤſſen Hofnung Frideriken zur Mutter zu ma⸗ chen, nicht nur Einmal in ihren Armen; durfte es auch mit froherem Muthe thun, als Friderike ſeinen Zwek, ſo ganz ihrem Herzen entſprechend, wußte. Sie war ſchon ihre volle 4 Monate ſchwanger, war ihrer Sache gewiß, war froh und nur, um die Freude bei Franzen deſto groͤſſer zu machen, wollte ſie ihm die Entdekung derſelben ſo lang als moͤglich hinaus⸗ ſchieben, weil er dann ſeiner Freude deſto naͤher ſeyn wuͤrde. Friderike und Amalie ſaſſen einſt um dieſe Zeit ſchaͤkernd bei einander, und ein Zufall ließ Ama⸗ liens Augen auf Friederikens Halstuch fallen, das dißmal allzunachlaͤßig umgehaͤngt war. Amalie: Maͤdchen, ſiehe einmal, wie unartig; daruͤber wuͤrde ſelbſt dein Franz ſchmaͤhlen. Friderike: Freilich, weil er jeden Dritten beneidet, der das naͤmliche ſehen duͤrfte; doch — Sie haben Recht, Amalie, ich danke ihrer Warnung. 119 Amalie. Du weißt, Maͤdchen, wie vorſichtig, wie ſtreng in dieſem Punkte meine Mutter denkt; und vielleicht kann man nie ſtreng genug ſeyn; Gott man hat oft von dergleichen Kleinigkeiten die ungluͤklich⸗ ſten Folgen geſehen: Sie erzaͤhlte mir erſt heute ein Geſchichtgen von einem Baurenmaͤdchen deines Ge⸗ burtsortes, das durch den Reiz ihres nie ganz ſorg⸗ faͤltig verhuͤllten Buſens zur Hure wurde, und end⸗ lich ein Hurenkind gebar. Friderike: Pfuy des haͤßlichen Maͤdchens, wie mag ſie wol geheiſſen haben? Amalie: Mein Vater, der bei der Erzaͤhlung zu⸗ gegen war, fragte meine Mutter, ob ſie nicht von der ſchwarzen Liſe rede, die in der Geburt geſtorben ſeye, und meine Mutter bejahte die Frage. Hier ſtund Friderike auf, gieng in ihr Kaͤmmergen und weinte bitter; dann — bis jezt hatte das gute Maͤdchen nie nach ihren Aeltern fragen, nie nichts erfah⸗ ren koͤnnen, weil eine Verwandte, von der Ama⸗ liens Aeltern ſie weggenommen hatten, ſich von ihr bisher hatte Mutter nennen laſſen, und ſie nur von einigen alten Muͤttern ihres Doͤrfgens gehoͤrt hatte, ihre Mutter haͤtte jenen Namen gefu-ͤhrt. Friderike konnte nichts als weinen und ausrufen: Deine Mut⸗ ter eine Hure, du ein Hurenkind! Doch hier kam Franz, und welches Maͤdchen findt an der Seite ſeines Jungen keinen Troſt; ſie war ſtill; doch blieb 120 ſie — nachdenklich. Man hatte noch bis jezt, auch bei ihrer uͤbeln Laune nichts geargwohnt, und Fri⸗ derike trieb das Geheimniß bis zum Lage ihrer Ge⸗ burt durch. Eine Unachtſamkeit, die ihr an dieſem Tage einen Verweiß von ihrer eben jezt uͤbel aufge⸗ raͤumten Gebieterin, und zugleich den Ausdruk: du wirſt dem Franz noch ſo lange nachgehen, bis du ein Hurenkind haſt, zuzog, dieſer ſo unbedeutende Zufall war's, der das Maͤdchen uͤbermannte. Sie gieng aus dem Hauſe, lief davon, weit ins Feld hinein, und hier — gebar ſie. Friderike, (was vermag nicht ein geſundes teutſches Maͤdchen) war auch jezt noch im Stand, ihr Kind, einen laͤchelnden Jungen, in der Daͤmmerung in die Stadt zuruͤkzutragen und — ihr edler Entſchluß war, es durchaus zu verhehlen, weil Franz durch das Kind in den Ruf komme, Vater eines unehlichen Kindes zu ſeyn; und ſchon ſtund ſie unbemerkt an der Thuͤre des Findelhauſes, um hier auf einmal das arme Verlaſſene zu verſor⸗ gen, und Franzen nicht ungluͤklich zu machen, das er jezt bei ihr werden muͤßte, und ſich ſelber zu ret⸗ ten, als abermal das Schimpfen eines Gaſſenjungen auf ein Mädchen, das an ihm vorbeigieng, und der Ausdruk: Hure, in dem Herzen Friderikens eine fuͤrchterliche Stimme waren, die all das ſchrekliche ihres Zuſtandes, alle Erinnerungen an jene Scenen, die ſie ſchon lange ſo ungluͤklich machten, und den Gedanken, den ſie zwar ehe ſchon genaͤhrt, doch im⸗ mer wieder unterdruͤkt hatte, zuruͤkriefen. Mit der 121 Muth eines gereizten Tygers ergrif ſie jezt ihren Jun⸗ gen, den ſie noch vor wenigen Minuten mit der himm⸗ liſchen Zaͤrtlichkeit einer Mutter genaͤhrt hatte, druͤkte dem Wuͤrmgen die Kehle zu, und band, mit der Grauſamkeit eines Viehes, das arme Schlachtopfer an ein Luch, und, um kurz die Seene zu uͤberſchauen: Franz fand ſeine Friderike im Blute, todt; den Jun⸗ gen neben ihr, und auf dem Tiſche ein Blaͤttgen Papier, das ihre Geſchichte ſeit einigen Monaten und die graſſe Scene dieſes Tags, in abgebrochenen Worten, enthielt. Sollte nicht der Gedanke, daß man durch Liebloſig⸗ keiten, oft ſchon durch Mangel an Wahl der Ausdruͤke, einen Theil der Schuld auf ſich laͤdt, die ſo viele Opfer ihrer Unvorſichtigkeit zu begehen oft gleichſam gezwungen werden, ſollte dieſer Gedanke nicht ſchon an ſich Aufforderung genug zu mehrerer Schonung, zu duldenderem Betragen gegen dieſe Ungluͤklichen, ſeyn? Gluͤkliche Buͤrger eines Landes, die dieſe Men⸗ ſchenpflicht, dieſe Gutherzigkeit in dem Grade be⸗ ſizen, daß durch ſie eine Schadloshaltung gegen die unvermeidliche buͤrgerliche Folgen moͤglich wird, die die unſchuldige, die keinen Fehler noch begiengen, als daß ſie ſich gegen das druͤkende Vorurtheil nicht vertheidigen koͤnnen, die Baſtarde und ihre Muͤtter treffen! . 122 Man kann von jedem Maͤdchen, von jeder Matrone und von dem Milbuͤrger uͤberhaupt dieſe Duldung, dieſe Nachſicht fordern, weil Tugend, die noch nie in Verſuchung gerathen waͤre, ein Unding iſt. Es iſt alſo Pflicht des redlichen Mannes, des guten Maͤd⸗ chens, und der ehrlichen Matrone, den nicht zu verfolgen, der blos vom Zufall des Augenbliks ein Ungluͤk erlitt, das ſeinen Grund nie in Bosheit, nie in Vorſaz einer auszuüuͤbenden Handlung von ſchlimmern Folgen, alſo in keiner Schuld hat, die ſo ſchwer aufgerechnet zu werden verdient. Dein Vaterland, gutes Maͤdchen! Deine Geſindsſtube, wachende Matrone! Und deine Familie, eifernder den du jezt davon traͤumſt; dann Duldung, Nachſicht, ſchadt der Tugend nicht, wann anders deine Tugend von jener himmliſchen Art iſt, die in ſich ſelber ihren Waͤchter hat; nicht einer Schildwache bedarf, die du blos auf Koſten deines Mitmenſchen unterhaͤlſt. Tu⸗ gend iſt auch noch da gerne zu Hauſe, wo man das Laſter wegen ſeiner Haͤßlichkeit, nicht den Verbre⸗ cher wegen dem Laſter, haßt. Bleibt doch das Kraͤnz⸗ gen auch dem Maͤdchen unverſehrt, das vielleicht unzaͤhlbare Kommnaͤchte ſeinem Buhlen ſchenkte! Kindermord: Scene des Abſcheus! Man ſcheint daruͤber einig zu ſeyn, daß blos Begrif der Schande es iſt, der diß hoͤlliſche Ungeheuer erzeugte. Natio⸗ Buͤrger werden den Schaden davon nicht empfinden, — 2 —— —— — 2Eeeren2 ℛ $⏑ —S☛ EA —⏑ — — — à à aàA 123 nen, tretet zuſammen, und rottet den Gedanken aus euren Geſezbuͤchern, ſtreicht ſelber das Wort aus dem Buche des Gedaͤchtniſſes; daß die Mutter des Kindes Verachtung, und Druͤkung leiden muͤſſe, daß kein Pfaffe durch ſeinen Segen⸗ legitimirte. Ihr werdet umſonſt der Mutter ihre Buͤrde abnehmen und ihr Kind verſorgen, wenn ihr Schande nicht tilgt. Sie werden vor eure Findelhaͤuſer hintreten, und mit Lachen, ihre Saͤuglinge ſchlachten, weil ihr glaubt, daß die Mutter nur, um den Zeugen ihrer Schande loszuwerden, ſie beſuche. Nehmt die Schande ſelber weg, und man wird fragen, wie war es einſt moͤglich, daß eine Mutter die Hand an das legte, was ſie unter ihrem Herzen trug? Europaͤer, ihr habt eure Schande, eure Verbre⸗ chen, wie Handelsleute ihre Waaren, uͤberall ange⸗ bracht; und man nahm euch dennoch euren Kindermord nicht ab. Selbſt eure Bruͤder an Donaus Muͤndung, ſie werden von euch grauſam, entſezlich genennt; und ſie haben doch das Haupt eurer Laſter nicht, euren Kindermord! Die Wilde heult Naͤchte und Laͤge durch ihre Waͤlder, wenn ihr Saͤugling zum groſen Geiſte faͤhrt, und ihr muͤßt eure Maͤdchen dazu zwingen, daß ſie, im Angeſichte des blaſſen Mondes und flammender Sterne, ihren zukenden Saͤugling, ſtatt an die naͤhrende Bruſt zu druͤken, an durchbohrende Meſſer, wie Schlaͤchter ihre Laͤm⸗ mer hinſchlachten, daß ſie dann hingehen zum ſtrafen⸗ 124 den Richter und um der erbarmenden Guͤte des All⸗ maͤchtigen willen den Raͤcher bitten: Wuͤrge mich, Mann der Strafe, daß ich die Stimme des Bluts nicht hoͤre, das, mit dieſer Hand verſpruͤzt, zu mei⸗ nen Ohren heult! Europaͤer, ihr ſeyd Chriſten: geht zum Chriſtenfeinde, dem grauſamen Muſelmann, und fragt den Duͤrkenhund, warum ſeine Maͤdchen ihre Kinder nicht morden, warum ſo ein graͤßliches Geſchoͤpfe, wie ein Tuͤrkenmaͤdchen, nicht euren Maͤdchen, euren Lieblingen des Himmels und der Tugend, es gleich thue. Chriſtenbund, wird der Tuͤrke ſagen: Unſern Maͤdchen iſt's Ehre, Mutter zu ſeyn, und wann ich Vater werde, ſo herze ich das Weib, das mir den Sohn gebar, noch eins ſo warm und danke ihr. Das Gegengift fuͤr das Gift, das eure Tygermuͤtter verzehrt, iſt — Vielweiberei. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset „ Balance Wirtembe Focus Pietiſmus. Schreiber.— Und Erziehung und Au— N uͤberhaupt. Q — — ☛ — 11 Help Godd mit Gnodt 2 Hie wird ok Seepe geſo 10 4 Copyright 4/1999 VxXMaster Gmba wwW.VXmaster. com