Ki5-4

UB8 Töbingen

N12511129504 021

UIIMANIIIIIINALIIIIII

othek.

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Bibl

Freymaͤurer

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ſſte

hoͤne.

bey Chriſtian Gottfried S

—
.
4
.
7

deren

zwec und Beſreben darin deehet

Aufkelarung

und

das Wohl ihrer Mimenſchen zu befordern,

. gewidmet.

„
„
2

Vorrede.

Nache einer emlich langen Pauſe erſcheint dieſes
M vierte Stuͤck der Freymaͤurer Bibliothek. — Große
Revolutionen haben ſich in dieſer Zwiſchenzeit im
Orden ereignet. Ganze Syſteme ſi nd geſunken,
wo nicht gar voͤllig zu Grunde gegangen, aber an die
Stelle jeder erloſchenen Secte, — gleich den ab⸗
geloͤßten Koͤpfen der Hydra — ſt nd augenblicklich
mehrere neue getreten. Wirft man auf die zahl⸗
reichen

reichen Geſelſchaften, die alle unter dem ſo ehr⸗
wuͤrdigen Schilde der Maurerey ihr Weſen trei⸗

ben, auch nur einen fluͤchtigen Blick, bemerkt man

die ſich ſo hoͤchſt widerſprechende Zwecke/ und die

noch widerſprechendern Mittel welche zur Erreichung

dieſer oft imaginairen Zwecke hinfuͤhren ſollen,

ſo wird man es manchem vernuͤnftigen Laien nicht

verdenken koͤnnen “ wenn er auf Uns das anwen⸗
det, was Leſſing bey einer andern Gelegenheit ge⸗

ſagt hat. 8 =

— Eure Ringe ð

Sind alle drey nicht aͤcht. Der aͤchte Ring

Bornmuchich ging verloren. Den Verluſt
Zul bergen, zu erſeßen, ließ der Vater
Die e drey fur einen machen.

— Noch bin ich e einige Nachricht von denen i in

dieſem Stuͤcke enthaltenen Auffaͤtzen zu geben ſchul⸗
dig. Ich habe Schillers vortrefliche Ode an die
Freude

— YII

Freude an die Spitze der in dieſem Theil der Bi⸗

bliothek vorkommenden Auffaͤtze geſtellt. Sie iſt

aus der rheiniſchen Thalia entlehnt, und ſollte
wirklich der Fall eintreten, daß ſie jemand in dieſer
Schrift zum zweytenmale laͤſe, ſo bin ich uͤberzeugt,

daß auch ein zweytes Leſen derſelben noch immer
das reinſte Vergnuͤgen gewaͤhren wird. Nummer 2.

iſt auf franzoͤſiſchem Grunde und Boden gewachſen.
Es diene zu einem neuen Beweiſe wie erfinderiſch

und thaͤtig die Einbildungskraft der Menſchen iſt,
Hypotheſen auszuhecken. Man hat ſo viele Hypo⸗

theſen uͤber den Urſprung des Freymaͤurer Ordens—
aufgeſtell t, als unſre Phyſiker Geogenien entwor⸗

fen haben. Beyde Theile haben mit vielem Scharf⸗

ſinn manche Schwierigkeit geloͤßt, manches zweifel⸗
hafte in ein belleres Licht geſtellt, allein auf der an⸗

dern Seite noch vieles unerklaͤrt zuruͤck gelaſſen.
Uebrigens bin ich ſehr geneigt zu glauben, daß wir
noch weit eher eine feſt gegruͤndete, durch buͤndige

Beweiſe unterſtütte, und nicht laͤnger zu bezwei⸗

*4 inde

VIII e

felnde Theorie uͤber die Bildung unſrer Erde zu er⸗
warten haben, als eine authenthiſche durch Acten⸗
Stuͤcke belegte Geſchichte vom Urſprunge des Or⸗
dens. Doch dem ſey wie ihm wole ‚ſo viel wird

man immer einraͤumen muͤſſea en, daß des Herrn Abt
Grandidier Hypotheſe doch eben ſo viel, wo nicht

mehr Wahrſcheinlichkeit fuͤr ſich hat, als ſo manche

ihrer Mitſchweſtern. Roger Baco der jetzt wie⸗

der verſchiedentlich genannt wird, den man aber

mehr als Zauberer und Goldmacher ehrt, als daß
ſeine Verdienſte um die Naturlehre gehoͤrig gewuͤr⸗

digt wuͤrden, verdiente, daß ſein Andenken erneuert

wuͤrde. Die Nachrichten die ich von den Entdeckun⸗
gen dieſes wirklich großen Mannes hier mittheile,
ſind faſt alle durch Stellen aus ſeinen Schriften be⸗
legt worden. Wir wuͤrden uns einen noch richti⸗
gern Begriff von ſeinen Verdienſten zu machen im =
4 Stande ſeyn, wenn nicht durch den Fanatismus

der Moͤnche eine betraͤchtliche Anzahl ſeiner Hand⸗

ſhriften vernichter worden waͤre. Wir beſi itzen da⸗

dber

her keinesweges eine vollſtaͤndige Sammlung ſeiner
Schriften, ſondern blos Truͤmmern die aus dem all⸗
gemeinen Schiffbruch ſind gerettet worden. Allein das
was wir von Rogern beſitzen, characteriſirt ihn als
einen Mann der eifrig den Wirkungen der Natur

nachgeſpuͤrt, — jedem aͤchten Maurer iſt das An⸗

denken des Mannes heilig, welcher zur Aufklaͤrung

ſeiner Mitmenſchen beygetragen hat, ich hoffe daher
daß in dieſer Ruͤckſicht eine Biographie von ihm nicht
unwillkommenſeyn wird. Der vierte Auffatz aus einer
ziemlich noͤr dlichen Gegend? Eur opens dient zu einem
neuen Belage zu welchen ſchaͤdlichen verderblichen
Abſichten, wenigſtens das Formale einer an ſi ich ſo
ehrwuͤrdigen Anſtalt gebraucht wird. Ihrer erſten
Stiftung nach hatte die Maurerey gewiß die edel⸗
ſten, menſchenfreundlichſten Zwecke, und mit der
innigſten Ueberzeugung meines Herzens ſchreibe ich

es nieder, ein großer T Theil der Anhaͤnger dieſer

Geſellſchaft hat ſie noch. Allein dieſes kann man D

ſi ch, will man der Wahrheit wirklich getren bleiben,
5 keines⸗

.

eingeſchlichen ſind, die es nothwendig machen, wenn
ſich nicht Mittel ſollten aus findig machen laſſen die⸗
ſelben radikal zu beben, und die Geſellſchaft vor
aͤhnlichen Unfaͤllen fuͤr die Zukunft zu ſichern, dieſe
ganze Verbindung aufzuheben. Bey den Nach⸗
richten von dem ebemaligen Hoffrath Schmidt aus
Jena bin ich deswegen ſo umſtaͤndlich geweſen,
weil bey vielen Menſchen der Hang zum Wunder⸗
baren ſo aͤußerſt herrſchend iſt, eine jede ſolche Ge⸗
ſchichte die ungewoͤhnliche Facta aufftellt, dient zu
einer neuen Befeſtigung in ihrem Glauben. Dieſe
Geſchichte iſt um ſo anzuͤglicher weil ſ e von einem
Manne erzaͤhlt wird, der auch ohne mein Zeugniß,
von jedem als einer unſrer ſchaͤtzbarſten PP Phyſit ker
anerkannt wird ). Die Zeugen bey dem Schmidt⸗

—

8 4

Die den Hoffrath Schmidt betreffende Nachrichten, ſind

von dem Herrn Profeſſor Kratzenſtein in den neueſten Ent⸗
deckungen der Chemie nlitgetheilt, und von mi ir r daher ent⸗

nommen worden.

keinesweges bergen, daß mit unter Mißbraͤuche

„ XI

ſchen Verſuche waren Maͤnner bey denen man grade

Kenntniſſe in der Scheidekunſt vorausſetzen muß,

und bey denen alſo ſich um ſo weniger Taͤuſchung DW
erwarten laͤßt. Einem Laien in der Scheidekunſt
kann man freylich manche Erſcheinung zeigen, die,
da die Gruͤnde des Erfolgs von ihm nicht einge⸗

ſeben werden koͤunen „ ihm eine ſolehe Verwandlung
ſcheinbar machen. Bereitet man eine recht ſehr
coneentrirte Auflöſung des feuerbeſtaͤndigen Alkali,

ſo wird man finden, daß wenn man dieſelbe in eine
ſehr geſaͤttigte Aufloͤſung von einem erdigten Sal⸗
peter oder erdigten Kochſalze gießt, die Erde ſich

in ſo betruͤchtlicher Menge niederſchlagt, daß eine
ziemlich feſte Maſſe hervorgebracht wird. In die

ſem Fall iſt aller Anſchein da, als wenn durch
Vermiſchung zweyer fluͤßigen Koͤrper wirklich ein

feſter erzeugt worden waͤre, da doch im Grunde,

die Erde, welche in aͤßerſt feinen Theilchen und in

betraͤchtlicher Menge in der Aufloͤſung der erdigten

Saze enthalten war, und die wegen Mangel des

Waſſe ers

XII

Waſſers von der Saͤure ausgeſchieden wurde,

bey dieſem Verſuche die Erſcheinung des Gerin⸗

nens zu Wege brachte. Und ſo wuͤrde die Che⸗

mie noch zahlreiche Beyſpiele an die Hand geben.

Nur noch ein einziges welches mit dem vorigen
viele Aehnlichkeit hat, will ich aufuͤhren. Schuͤt⸗

tet man in eine Aufloͤſung von Alotrikum 9 aufge⸗

loßtes Pflanzenalkali, ſo erfolgt ein augenblickli⸗
ches Gerinnen, das mit einem ganz geringen Auf⸗
brauſen begleitet iſt. In dieſem Fall ſcheint die

fire⸗ Luft gaͤnzlich an das Alkali zu treten, da nun

das Waſſer nicht vermoͤgend iſt dieſe Menge von
Kryſtallen zu erhalten, ſo werden ſie niedergeſchla⸗
gen, und bilden mit der erdigten Baſis des Alotrikum
eine Art Gallerte. Allein in beyden angefuͤhrten

Faͤllen findet nichts weniger als eine Umwandelung

des Waſſers ſtatt, es ſind fremdartige Koͤrper wel⸗

che

4 Jch behalte dieſe Benennung bey, wel⸗ ihe Scopoli zuerſt

dieſem Salze, das aus Alaunerde, Kalkerde, und einem

geringen Antheil Eiſen beſtehet, gegeben hat.

,ur
ang
irge

gtf

che in den Fluͤßigkeiten aufgeloͤßt erhalten, und den
Geſetzen der Verwandſchaft gemaͤß, ausgeſchieden
wurden. Ob ich gleich meiner Ueberzeugung nach die
angefuͤhrten Nachrichten ſo ſchwach finde, um nicht
irgend etwa doch noch einen Taſchenſpieler⸗ Kunſt⸗
griff vermuthen zu koͤnnen ſo wollte ich doch die
Moͤglichkeit einer ſolchen Verwandelung nicht grade
zu leugnen, indem ich ſonſt die Unnoͤglichkeit eines
ſolchen Proceſſes haͤtte darthun muͤſſen, uͤberdem
erinnere ich mich immer mit Vergnuͤgen an Schak⸗
ſpears weiſen Ausſpruch: „Es giebt ſo manche
„Dinge zwiſchen Himmel und Erde von denen ſich
aunſre Philoſophie nichts traͤumen laͤßt. Der letzte
Aufſatz endlich iſt ſchon vor mehreren Jahren ge⸗
ſchrieben worden, allein mancher Umſtaͤnde wegen
wurde der Druck deſſelben zuruͤckgehalten. Er iſt
mehr Bruchſtuͤck als voͤllig ausgearbeitetes Ganze,
und nur als ſolches wird er dem Publiko mitge⸗
theilt. Obgleich ein großer Theil der Maurer mit dem
Verfaſſer deſſe elben keinesweges ubereinſtimmend den⸗

ken

ken wird, ſo haͤlt er ſich doch im voraus des Bey⸗
falls einiger Biedermaͤnner verſichert „deren Billi⸗
gung zu erhalt en, ſtets ſein eifrigſtes Beſtreben war
und ſeyn wird. Der Prufung der letzteren unter⸗
wirft er ſeine Arbeit, und von ihnen erwartet er

Velehrung „wo er geſehlti hat.

Dieſes muß auch noch errinnert werden, daß

nicht alle dieſe Aufſaͤtze ein und den nehmlichen Ver⸗
faſſer haben; doch aber beſeelte alle ein und derſelbe
Zweck, Vorurtheile auszurotten, und Aufflaͤrung
. — ſo weit es in ihren Kraͤften ſand — zu be⸗

foͤrdern.

— =ð Innhalt.

N

V

ate
le

Inhal t.
I. Ode an die Freude. HM Seite 1
II. Ueber den Urſprung der Maurerel. — 6
III. Verſuch einer Lebensbeſchreibung des Koger
Baco. — 17
IV. Schreiben an den Herausgeber aus N. — 27
v. Eine Goldmacher Geſchichte. — 35
VI. Nachrichten von einem ſogenannten herme⸗
tiſchen Phlloſophen dem Harſtath Schmidt
aus Jena. — 41

vyll. ueber

XxVI —
VII. Ueber den Zweck der Maurerei. Antwort
eeines Vaters an ſeinen Sohn, auf deſſen An⸗
frage, ſoll ich Maurer werden? Seite 57 ,

VIII. Litterariſche Anzeien. — 36

Ode an die Freude
von

Friedrich Schiller.

(Aus der Rheiniſchen Thalig)

Frerde, ſchoͤner Goͤtterfunken,
Tochter aus Eliſium,
Wir betreten feuertrunken,
Goͤltliche, dein Heiligthum,
Deine Zauber binden wieder,
Was der Mode Schwerdt gethelilt.—
Bettler werden Fuͤrſten Bruͤ¼dr l
Wo dein ſanfter Fluͤgel weilt.
Chor.
Seyd umſchlungen, Millionen!
Dieſen Kuß der ganzen Welt!

Bruͤder, uͤberm Sternenzelt!
Muß ein guter Vater wohnen—

Wien der große Wurf gelungen,
Eines Freundes Freund zu ſeyn; OðͦJJMMD
Freym. Bibl. 4ę4sS S8t. 4 Wer

Wer ein holdes Weib errungen:
Miſche ſeinen Jubel ein!
Ja — wer auch nur eine Seele
Sein nennt auf dem Erdenrund!
Und wer's nie gekonnt, der ſtehle
Weinend ſich aus dieſem Bund.

Chor.

Was den großen Ring bewohnet

Huldige der Simpathie!
Zu den Sternen leitet ſie
Wo der Unbekannte thronet!

Frreude trinken alle Weſen
An den Bruͤſten der Natur,
Alle Guten, alle Boͤſen
Folgen ihrer Roſenſpur.
Kuͤſſe gab ſie uns, und Reben,
Einen Freund, gepruͤft im Tod.
Wolluſt ward dem Wurm gegeben,
Und der Cherub ſteht vor Gott.

Chor.

Ihr ſtͤrzt nieder, Millionen?
Ahndeſt du dem Schoͤpfer, Welt?

Such ihn uͤberm Sternenzelt,

Ueber Sternen muß er wohnen.

Freude heißt die ſtarke Feder
In der ewigen Ratur⸗

Freude,

*

Freude, Freude treibt die Raͤder
In der großen Weltenuhr.
Blumen lockt ſie aus den Keimen,
Sonnen aus dem Firmament:
Sphaͤren rollt ſie in den Raͤumen,
Die des Sehers Rohr nicht kennt.

Chor.
Froh, wie ſeine Sonnen fliegen
Durch des Himmels praͤchtgen Plan
Laufet, Bruͤder, eure Bahn,
Freudig wie ein Held zum ſiegen.

Aus der W Wahrheit Feuerſpiegel
Laͤchelt ſie den Forſcher an.
Zu der Tugend ſteilen Huͤgel
Leitet ſie des Dulders Bahn.
Auf des Glaubens Sonnenberge
Sieht man ihre Fahnen wehn,
Durch den Riß geſorengter Saͤrge
Sie im Chor der Engel ſtehn.

Chor.
Du ldet muthig, Millionen!
Duldet fuͤr die beſſre Welt!
Droben uͤberm Sternenzelt
Wird ein großer Gott belohnen.

Goͤttern kann man nicht vergelten;

Schoͤn iſt s ihnen gleich zu ſeyn.
A ꝗ2 Gram

4

4
.

Grram und Armuth ſoll ſich melden
Mit den Frohen ſich erfreun.
Groll und Rache ſey vergeſſen, S
Unſerm Todfeind ſey verziehn; Sð
Keine Thraͤne ſoll ihn preſſen, Den
Keine Reue nage ihn. lnn
Chor.
Unſer Schuldbuch ſey vernichtet .“
Ausgeſohnt die ganze Welt!
= Bruͤder — uͤberm Sternenzelt
Richtet Gott wie wir gerichtet.
S“ Freude ſprudelt in Pokalen,
IInn der Traube goldnem Blut Vͤ “ ot
Trinken Sauftmuth Kannibalen Mä o
Die Verzweiflung Heldenmuth — G
Brruͤder, fliegt von euren Sſtzen, U
Wienn der volle Roͤmer kraiſt, = 2
Laßt den Schaum zum Himmel ſpruͤtzer.
Dieſes Glas dem guten Geiſt! U 1

””Mä Chor.
Den der Sterne Wirbel loben,
“”MBä Den des Seraphs Hymne preiſt, .
Dieſes Glas dem guten Geiſt . ð
Ueberm Sternenzelt dort oben!

Feſten Muth in ſchweren Leiden,
Huͤlſe wo die Unſchuld weint; èòUU
Ewigkeit

Ewigkeit geſchwornen Eiden,
Wahrheit gegen Freund und Feind;
Maͤnnerſtolz vor § Koͤnigsthronen
Bruͤder, gaͤllt' es Gut und Blut!
Dem Verdienſte ſeine Kronen,
Unters ergang der Luͤgenbrut!

Chor.
Schließt den heilgen Zirkel dichter,
Schwoͤrt bey dieſem goldnen Wein:
Dem Geluͤbde treu zu ſeyn,
Schwoͤrt es bey dem Sternenrichter

Rettung von Tirannenketten
Großmuth auch dem Boͤſewicht;
Hoffnung auf den Sterbebetten,
Gnade auf dem Hochgericht
Auch die Todten ſollen leben!
Bruͤder, trinkt und ſtimmet ein:
Allen Suͤndern ſoll vergeben
Und die Hoͤlle nicht mehr ſeyn!

CThor.
Eine heitre Abſchiedsſtunde!
Suͤßen Schlaf im Leichentuch,
Bruͤder — einen ſanften Spruch
Aus des Todteurichters Munde:

1 Ueber den
1 prung der Maurerey.

8

—

szug eines Schreibens
Herrn Abt G
t Grandidier an die Fr. a von⸗
die Frau von * *

(Aus dem Franzoͤſiſchen)

.

ruͤhmte G
maͤurer rernr die unter dem N
nicht unbekannt “ England der Frey⸗
ſich durch ganz 6 Eur⸗ Die Mitglieder iſt,
Lage zahlreicher ropa verbreitet, ſind fſelden heben
der Ehre und de deworden, zahlreicher von Tage zu
dem Intereſſe dieſer der ueteih als es .

—

lich iſt.
Ich will hier
Satyre ill hier weder ei
K ſchreiben. Ich ai nic de nch ee
nicht eimmal die
die

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brüͤchliche
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Stillſchweigen von ihren NM
itgliedern
zu

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„und zu
welchem ſie dieſel ben durch
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bis
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ſondern Eid verpflichten. Uneingeweiht in ihre Ge⸗
heimniſſe fuͤhle ich mich unwuͤrdig das Licht zu
ſchauen; auch weiß ich nicht ob alles ſo ruhig iſt
als im Thale Joſaphat in dem nie ein Weib
ihren Mund aufthat. Das ſchoͤne Geſchlecht muß
ſich uͤber die ſtrengen Geſetze beklagen, die ſie aus⸗
ſchließen die Sonne, den Mond und den Groß⸗
Meiſter der Loge zu ſehen; es iſt eine neue Un⸗

bilde, weiche die Maͤnner ihm zugefu igt haben, inden

ſie daſſelbe fuͤr unfaͤhig erklaͤren, ein Geheimniß zu be⸗
wahren — allein hiedurch haben ſie mehr verloren
als die Frauenzimmer; ſie haben ſich jene unſchuldige
Vergnuͤgen entzogen, welche allen Geſellſchaften durch
den Umgang mit einem ſo liebenswuͤrdigen Geſchlechte
zu Theil werden.
Dreuſt wage ich die Behauptung ‚der Stifter der
Maurerey war kein Franzoſe, eine ſolche Verfuͤgung
haͤtte ſich weder mit ſeinem Herzen noch ſeinem Cha⸗ J
racter vertragen. Auch will ich um ihren Urſprung
auszuſpuͤren, nicht bis zur Erbauung von Moahs
Arche hinaufſteigen, der, wie man ſagt, ein ſehr
ehrwuͤrdiger Meiſter Maurer geweſen iſt, oder
bis zu Salomons Tempel, der fuͤr den vortreflich⸗
ſten, einſichtsvollſten Maurer gehalten wird. —
Auch will ich keinesweges die Geſchichte der Kreutz⸗
Zuge durchſtoͤbern, „um in jenen mit einem Kreutze be⸗
zeichneten Herren die erſten Maurer aufzufinden, die,
wie man waͤhnt, ſich mit der Goͤttlichen Kunſt, der
Koͤniglichen Zunſt — der Wiederaufbauung des
A 4 Temè

—

mir den Urſprung des Ordens bey jenen alten Rittern
von Judaͤa aufzuſuchen, die den Nahmen Kitter der
Morgenroͤthe, RKRitter von Halaͤſtina gefuͤhrt haben

ſollen. *) Dieſe laͤcherliche Meinungen, welche die

Freymaͤurer ſelbſt nur unter der Huͤlle der Allegorie vor⸗

zutragen wagen, verdienen gar nicht erſt von einem

Profanen entſchleiert zu werden. Ich ſchmeichle mir,

Madame, ihnen einen weit wahrſcheinlichern Urſprung
derſelben vorzutragen, — er findet ſich weder in Oſten

noch in Weſten — — — die Aoge iſt gehoͤrig

Tempels — be ſchaͤftigten. Eben ſo fern ſey es von

gedeckt, aus ihr werde ich alſo meine Beweiſe nicht

hernehmen koͤnnen. Ich habe das Gluͤck nicht gehabt,

von Montag Morgen bis Sonnabend Abend zu

arbeiten; allein unter meinen profanen Haͤnden bes⸗

finden

2) Hieruͤber ſehe man: den flammenden Stern, oder die Ge⸗
ſellſchaft der Freimaurer von allen Seiten betrachtet. Berlin,
1779. Dem Verfaſſer dieſer Schrift zu Folge, iſt die Mau⸗
rerey im gelobten Lande entſtanden. Zur Zeit der Kreutz⸗
zuͤge ſoll nehmlich eine von aͤltern Zeiten her exiſtirende Bruͤ⸗
derſchaft, die ſich den Verfolgungen entzogen und in die Ge⸗

buͤrge gefluͤchtet hatte, wieder eingeſunden haben. Die Mit⸗

glieder dieſer Geſellſchaft, die den Nahmen Ritter von Pa⸗
laͤſtina angenommen, haͤtten dem Anſcheine nach den Tem⸗

pel Salomonis in die Haͤnde der Chriſten zu bringen ge⸗

ſuucht, allein ihre wahre Abſicht waͤre geweſen, ihre Geheim⸗

ten, — dieſe Geſellſchaft ſoll ſich nicht Orden ſondern Koͤ⸗
nigl. Kunſt genannt haben, und damahlen, weil der allge⸗

meine Zweck war ſich des Salomoniſchen Tempels zu be⸗

maͤchtigen, ihre Inſignien von dieſem Tempel hergenommen
haben. DRWWZ A. d. J.

niſſe fortzupflanzen, den Orden der Freymaͤurer zu ſtif⸗

een
de

en.

die

e
ir,

ten

finden ſich authentiſche Stuͤcke, wahrhafte Acten, die

hoͤher als drey Jahrhunderte hinaufſteigen, aus de⸗

nen es ſich ergiebt, daß dieſe ſo geprieſene Geſellſchaft

der Freymaͤurer „ nichts weiter als eine knechtiſche

Nachahmung einer alten nuͤtzlichen Verbruͤderung wah⸗
rer Maurer iſt, deren Haupt⸗Ort ehemals Strasburg

war. Dem groͤſten Theile der Bewohner dieſer Stadt

iſt dieſe Anecdote unbekannt; unſre Strasburger Lo⸗

gen werden nicht unwillig werden, ſie hier zu finden.

Das Strasburger Muͤnſter vorzuͤglich aber der

Thurm deſſelben, welcher im Jahre 1277 von dem

Baumeiſter Ervin von Steinbach angefangen wur⸗
de, iſt ein Meiſterſtuͤck der gothiſchen Baukunſt. Die⸗

ſes Gebaͤude, das ſowohl im Ganzen als in ſeinen ein⸗
zelnen Theilen ein vollkommnes, der Bewunderung
wuͤrdiges Werk iſt, ſucht auf dem ganzen Erdboden

ſeines Gleichen. Der Grund deſſelben iſt ſo dauerhaft

gelegt, daß, ob er gleich ganz durchbrochen iſt, er
doch bis jetzt allen Ungewittern und Erdbeben Tretz ge⸗
bothen hat. Dieſes Erſtaunen erregende Werk, ver⸗

breitete weit umher den Ruhm der Strasburger Mau⸗
rer. Der Herzog von Mailand ſchrieb im Jahre 1479
einen Brief an den Magiſtrat dieſer Stadt, in welchem
er um einen geſchickten Mann anſucht, der die Auf⸗

ſi cht uͤber die vortrefliche Kirche, die er dazumahlen in
der Hauptſtadt ſeines Landes aufzufuͤhren wuͤnſchte,

uͤbernehmen koͤnnte. Wien, zuͤrich, Coͤln, Frei⸗
burg erbaueten dem Strasburger, (welcher erſt im

.— Jumus 1439 beendigt wurde) aͤhnliche Thuͤrme; allein

A 5 H ſie

10

ſie erreichten dieſes Muſter weder an Hoͤhe, Schoͤnheit
noch Delikateſſe. Die Maurer dieſer verſchiednen

Haupt⸗Bauten, die ſich ſo wie ihre Schuͤler durch
ganz Deutſchland verbreiteten, errichteten um ſich von
dem Troß der gewoͤhnlichen Maurer zu unterſcheiden,
eigne Verbruͤderungen, denen ſie den deutſchen Nah⸗

men Huͤtten, (welcher mit dem franzoͤſiſchen Loge

ſynonim iſt) gaben, alle kamen aber darin uͤberein,
daß ſie die Superioritaͤt der Strasburger anerkannten,

die deswegen Haupt⸗Huͤtte auf frautf ſich Sruad Loge
genannt wurde.
Von dieſer Zeit an faßte man den Entſchluß eine

Verbindung zu errichten, welche ſi ch uͤber ganz Deutſch⸗
land erſtreckte. Allein erſt zwanzig Jahre nach voͤlli⸗
geer Beendigung des Thurmes zu Strasburg erhielt ſie
eine feſte Conſiſtenz. Die verſchiednen Meiſter der ver⸗

ſchiednen Logen, verſamleten ſich zu Regensburg, wo

ſie den 25ten April 1459 ihre Verbruͤderungs⸗ ⸗ Acte
unterzeichneten, der zu Folge der Haupt⸗ Baumeiſter
des Strasburger Muͤnſters mit ſeinen Nachfolgern
als ein immerwaͤhrender Groß⸗Meiſter der allgemei⸗

nen Verbruͤberung aller freien Maurer in Deutſchland
anerkannt wurde. Der Kaiſer Maximilian beſtaͤtigte

durch das im Jahre 1498 zu Strasburg ertheilte Pri⸗ .
vilegium dieſe Einrichtung, Carl der Fuͤnfte, Ferdi⸗

mand und ihre Nachfolger erneuerten es.

Dieſe Geſellſchaft, welche aus Meiſtern, Geſellen

V und Lehrlingen beſtand, hatte ihre beſondere Juris⸗
diction: der koge zu Strasburg waren alle uͤbrige
Dieueſche

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Deutſchlands untergeordnet. Ihr Gericht wurde in

der Loge gehalten, und hier wurden alle ihre vorge⸗

tragene Streitigkeiten ohne fernere Appellation, den
Regeln und Geſetzen der Geſellſchaft gemaͤß, entſchie⸗
den. Dieſe Statuten wurden im Jahre 1563 er⸗
neuert und gedruckt. Die Maurer Logen in Schwa⸗
ben, Heſſen, Bayern, Franken, Sachſen, Thuͤrin⸗
gen erkannten, ſo wie die laͤngſt der Moſel gelegene
Laͤnder, die Oberherrlichkeit der Großen Loge zu Strass
burg. Selbſt in dem jetzt laufenden Jahrhunderte H
verurtheilten die Strasburger Meiſter die Logen zu

Dresden und WMuͤrenberg zu einer Geld⸗Strafe, und

dieſe wurde wirklich erlegt. Die große Loge zu Wien
von welcher die in Ungarn und Steuermark abhingen,
die große Loge zu Zuͤrich, welcher alle Logen in der
Schweitz untergeordnet waren „holten ſich in ſchwie⸗
rigen zweifelhaften Faͤllen Rath bey der Mutter⸗ koge V

zu Strasburg.

Alle Mitglieder dieſer Geſellſchaft unterhielten mit
den uͤbrigen Maurern, die bloß mit Kelle und Moͤrtel

uizugehen wußten, keine fernere Gemeinſchaft. Sie
nahmer al karacteriſtiſche Kennzeichen alles dasjenige

„was Bezug auf ihre Kunſt haben konnte, die ſie
“ eine weit erhabnere Kunſt als die der gewoͤhnlichen

Maurer hielten. Sie waͤhlten ſich daher das Winkel⸗
maaß, die Grundwage und den Zirkel zu ihren Attri⸗

buten. Entſchloſſen, eine von den uͤbrigen Hand⸗

werksleuten abgeſonderte Geſellſchaft zu bilden, er⸗

fanden ſie unter ſich Keunwoͤrter; Griffe und Zeichen,
umfm

2

um ſich einander zu erkennen. Sie nannten dieſe das

Wortzeichen, den Gruß. Lehrlinge und Geſellen
wurden mit gewiſſen Zeremonien aufgenommen, uͤber

denen ein beſonderes Stillſchweigen waltete. Sie

nahmen die Freyheit zu ihrer Deviſe, und mißbrauch⸗

ten zu Zeiten dieſelbe ſo ſehr, daß ſie ſi ch der legitimen

GewDalt ihrer Obrigkeit entzogen. )

4

Sie werden gewiß in dieſen 3 Zuͤgen unſre heutige
Freymaͤurer wieder zuerkennen glauben, und in der
That Madame! die Analogie iſt ſehr auffallend. Auch

ſie bedienen ſich des Wortes Logen, um ihre Ver⸗

ſammlungsoͤrter zu bezeichnen, die nehmliche Unterab⸗

theilung in Grade, findet bey ihnen ſtatt, auch ſie ha⸗

ben Meiſter, Geſellen und Lehrlinge, mehrere kleinere
Logen ſind einer Hauptloge untergeordnet, und beyde
Theile ſtehen unter der Leitung eines Großmeiſters.

Sie haben gleichfals ihre beſondre Zeichen, ihre gehei⸗

me Geſetze, ihre Statuten gegen Profane; endlich
konnte ganz fuͤglich einer zu dem andern ſagen, meine
Bruͤder und Geſellen erkennen mich fuͤr einen Mau⸗
rer.

“ Daher ſahen ſich Landesherren genoͤthigt ihre Verſammlun⸗
gen durch Geſetze einzuſchraͤnken. So findet man ein altes

von Heinrich den Sechsten Koͤnig von England ertheiltes

Geſetz, das ſo lautet: daß durch die jaͤhrlichen Verbindun⸗
gen und Verſammlungen der Maurer bey ihren allgemeinen
Zuſammenkuͤnften, der gute Fortgang und die Wirkung der

Handwerksſtatuten offenbar verletzt und gebrochen wuͤrden,

ees ſey alſo das fernere Halten ihrer Kapituln und Ver⸗
ſamml ungen fuͤr ein Landesverbrechen (felony) zu halten.
A. d. H.

8

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man
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Vnd
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fuͤhr
Die
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lun⸗
ltes
lies
un⸗
nen

rer. — Unſre S trasburger Maurer konnen, der Dun⸗
kelheit ihrer Arbeit ungeachtet, durch alte authentiſche

Urkunden ihren Urſprung und Verfaſſung belegen, und

unſre franzoͤſiſche, engliſche, deutſche, neapolitaniſche
Freymaͤurer, ſind Hirams und des Tempel Salomo⸗
nis ungeachtet, dieſes keinesweges zu thun im Stande.

Ich glaube vielmehr, daß der Strasburger Thurm ein

ungleich mehr in die Augen fallendes Denkmahl iſt, als
die Saͤulen von Erz, Jachin und Boas. Demun⸗

geachtet koͤnnte ich irren, denn ich tappe im Fin⸗
ſtern, und ſuche das Licht in Norden.

— Noch dieſes erlauben Sie mir, Madame, hin⸗
zuzuſetzen, daß dieſes Tribunal der Maurerloge noch
heut zu Tage in Strasburg vorhanden iſt; und daß,

obgleich ihre Jurisdiction ſehr geſchmaͤlert worden,
man ſie doch noch als die Hauptloge von Deutſchland

anerkennt. Die Einwohner unſrer Stadt wenden ſich
in allen ſtreitigen Faͤllen die Gebaͤude betreffen „an ſie.

Im Jahre 1461 erkannte ſie der Magiſtrat in derglei⸗

chen Streitigkeiten fuͤr competente Richter, und ſchrieb
ihnen in dem nehmlichen Jahre die Verfahrungsart

und die Geſetze vor, die ſie bey ihren Entſcheidungen

beobachten ſollten. Im Jahre 1490 wurde alles die⸗
ſes beſtaͤtiget. Die Entſcheidungen, welche ſie erließen,
fuͤhrten den Nahmen BGuͤttenbriefe oder Logenbriefe.

Die Archive der Stadt ſind mit dergleichen Briefen an⸗

gefuͤllt, u und die mehreſten alten Familien Strasburgs,

bewahren welche unter ihren Schriften auf. Im
Jahre 1620 nahm der Magiſtrat von Strasburg der

Stras⸗

Strasburger Loge die Jurisdiction, welche er ihr
uͤber die Gebaͤude anvertrauet hatte; der Mißbrauch,
den ſie von der in Haͤnden habenden Gewalt machten,
machte dieſe Unterdruͤckung nothwendig.
Ich bin u. ſ. w. 6

3 Nachſchrift des Herausgebers.

Nach Leſung dieſes Briefes wird man gewiß den

Nahmen einer Hypotheſe, welchen ich in der Vorrede

dein Inhalte deſſelben ertheilte, voͤllig gerechtfertigt

finden. Uebrigens — ſo wenig dieſer ſo junge Ur⸗
ſprung der groͤſten Zahl unſrer Maurer behagen wird
— wird doch mancher noch weit lieber von Stras⸗

burgs ehrlichen Maurern als von den S. J. des Bru⸗

ders Bonneville abſtammen wollen. Im Grunde
ſind wir dem guten Abt Grandidier noch herzlichen

Dank ſchuldig, daß er ſo ſaͤuberlich mit Uns verfahren

iſt, indem er ſein Aehnlichfinden viel weiter haͤtte trei⸗

ben koͤnnen, um ſeine Hypotheſe aufzuputzen, — er

haͤtte zeigen koͤnnen, daß der Bau des beruͤhmten

Muͤnſters im Junius geendet worden, daß aber auch

unſer groͤſtes Feſt in dieſen Monat faͤllt — daß die
aͤlteſte maureriſche Urkunde, deren Authenticitaͤt ſich
darthun laͤßt, nicht hoͤher hinauflaͤuft als bis ins
Jahr 1536. *) daß auch wir urſpruͤngich eben ſo wie

» Meine nich profane geſer werden ſi 4 hiebei gewiß keiner

andern .

(Strasburg, den 24. November 1775) .

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.

die Strasburger Maurer⸗Geſellſchaft nicht mehr als
drey Grade gekannt haben, und daß — doch eben
faͤllt mir Terenzens weiſer Ausſpruch ein;:
— Id arbitror
Ad prime in vita eſſe utile, ne quid nimis.
Eben ſo konnte ein tuͤchtiger Maurergeſell, der in
allen Stuͤcken den Obliegenheiten und Verpflichtungen
ſeines Standes nachgekommen, auf die Frage, wie
lange er gearbeitet? antworten, von Montag Morgen
bis Sonnabend Abend. — Eine Antwort, die ſich

fuͤr einen wirklich mit Kelle und Moͤrtel arbeitenden

Maurer beſſer ſchickt, als fuͤr einen frei und ange⸗

nommenen Maurer, ſein Zweck ſey auch welcher er
nur immer wolle, und ſelbſt wenn er Gold zu machen
fuͤr das, einem andern an Weisheit uͤbertreffenden

Menſchen anſtaͤndige Geſchaͤft hielte, duͤrfte er auch
den Sonntag uͤber — ſollte ihm das große Werk ge⸗

lingen — ſein Feuer nicht ausgehen laſſen. Selbſt
von dem ſalomoniſchen Tempel konnten die Strasbur⸗
ger Maurer vielleicht ihre Symbole entlehnt haben.

Denn bekannter Maßen wurde in der damaligen Welt
dieſes Gebaͤude fuͤr das volltommenſte „das non plus
H ultra
andern Schrift als der Certayne Ouellions wyth Answers to

the ſame, concerning the Myſtery of Maconrye erinnern,
rechr gut weiß ich, wie mancher andre, der uͤber meine Un⸗

wiſſenheit hier die Achſeln zucken wird, daß es noch ſehr

viele von einem hoͤchſt ehrwuͤrdigen Alterthum — ſo alt wie
Seth's Saͤulen giebt, allein ich rede hier nur von denjeni⸗
gen Acten⸗Stuͤcken, deren Authenticitaͤt ſich wirklich
darthun laͤßt — =

ultra der Baukunſt gehalten, und es iſt wirklich nichts

Ungereimtes darin zu finden, wenn man annimmt,
vorzuͤglich da es Hang der damaligen Zeiten war, alles

aus der Bibel zu entlehnen, daß dieſe Maͤnner, die

ſich als vorzuͤgliche Meiſter in ihrer Kunſt anſahen, die⸗

ſes Gebaͤude bei Abfaſſung ihrer Simbole vor Augen
gehabt haben. Ueberdem giebt die Idee, daß durch
Wlias Aſhmole, Mitglied jener Geſellſchaft, die
Bacon's Atlantis zu realiſiren ſtrebte und eine Ver⸗

bindung zwiſchen derſelben und der damaligen Zunft
der englaͤndiſchen Maurermeiſter ſtiftete, der Grund

zur Freimaͤurerei gelegt worden, einen zu jungen Ur⸗
ſprung fuͤr dieſe Geſellſchaft an. *) Waͤre uͤbrigens

dieſe Deduction ihres Urſprungs erwieſen, ſo muͤßte

man annehmen, daß Bacons ſalomoniſches Haus,
nachmalen in den Tempel Salomonis ſey umgewandelt
worden. Aufmerkſamkeit verdient es in Alle Wege,

daß das alte Siegel der großen Loge zu London,

ganz genau daſſelbe war, deſſen ſich die Zunſt der
Maurer zu London bedient.
— Gegen Leute, die gleich ihrer Einbilbungskraft
den Zuͤgel ſchießen laſſen, muß hier noch erinnert wer⸗

den, daß der Urſprung, den der Herr Abt Grandidier

in dem vorſtehenden Briefe von der Maurerey angiebt,
keinesweges das Weſen oder das Materiale derjeni⸗
gen Geſellſchaft, die wir Freimaͤurer nennen, angeben

ſoll, es iſt und kann hiedurch nichts anders als das
Formale derſelben gemeint ſeyn.
) Dieſer Zeitpunkt faͤllt ins Jahr 1646.

III.

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17

Biographiſche Nachrichten

Roger Baco

in Beziehung auf die Titelvignette.

Keiine Zeit iſt von dem Schickſal ſo vernachlaͤſſigt

worden, daß ſie nicht wenigſtens ein Mann werth des

Andenkens und der Aufmerkſamkeit „ nicht nur ſeiner
Zeitgenoſſen, ſondern ſelbſt der ſpaͤteren Nachkommen,
aufgeſtellt haͤtte. Wie einen Blitz der die Dunkelheit

der Nacht erhellt, ſehen wir Maͤnner, ausgeruͤſter mit

Geiſt und Kraft, die tiefe Barbarey, in welche ihre

Zeitgenoſſen verſunken waren, erleuchten. Dadurch,

daß ſie die Geheimniſſe der Natur entſchleiern, auf
den Gang und die Geſetze die ſie bey ihren Wirkungen
befolgt, aufmerkſam machen, werden ſie Wohlthaͤter
des ganzen Menſchengeſchlechts. Aufklaͤrung wird

durch ſie hervorgebracht, der Vorurtheile Feſſeln, wel⸗

che den Menſchen in einem Zuſtande der Unmuͤndigkeit .

3

erhielten, werden zerbrochen; es iſt daher nichts mehr

als der Dankbarkeit Zoll ihr Andenken von Zeit zu Zeit
zu erneuern. Wenn ich daher hier einige Seiten, zu

Freym. Bibl, 45 St. B einem

1

18s SSe

einem Denkmahl Roger Baco's beſtimine, ſo werde

ich gewiß in dieſer Ruͤckſicht auf die Nachſicht meiner

Leſer rechnen koͤnnen. Ich hatte einen Grund mehr
dieſen Mann auszuwaͤhlen, weil auſſerdem „daß er

von dem groͤſten Theil unſers Zeitalters vergeſſen wird,

diejenigen die ſich ſeiner etwa noch erinnern, in ihm

mehr den beruͤhmten Goldmacher und Magier ehren,

als den groſſen Phyſiker, der ſo viel zur 2 Aufnahme

dieſer Wiſſenſchaft beygetragen hat, ſchaͤtzen. Seine

wahren Verdienſte um die geſammte Naturlehre gehoͤ⸗
rig zu wuͤrdigen, aber auch ſeine Schwaͤchen, das Loos

der Menſchheit, gehoͤrig anz zugeben, iſ der Zweck dieſer
biographiſchen Nachrichten.

Roger Baco wurde im Jahre T214 in einem

Eltern die von einer alten angeſehenen Familie ab⸗

. ſtammten ſchickten ihn, um ſich in ſeinen K enntniſſen
zu vervollkommnen „ auf die Univerſitaͤt zu Oxford.

Auch dieſe gelehrte Anſtalt war ſo wie ihre uͤbrigen

Schvweſtern in Europa in die tiefſte Barbarey verſun⸗
ken. Etwas weniges von Sprachen, ariſtoteliſcher

Philoſophie, Medicin und Jurisprudenz war alles was

Dorfe der Grafſchaft Sommerſet gebohren. Seine

—

auf dieſen Anſtalten gelehrt wurde, und Baco erlern⸗
te auch wirklich das omne ſcibile ſeines Zeitalters.

Die hohe Schule zu Paris hatte ſich ſchon damalen

einen ſolchen Ruf erworben, daß von allen Seiten

junge Wißbegierig ge hinſtroͤmten um ihre Kenntniſſe zu
erweitern. Auch Baco beſuchte dieſe Lehr⸗Anſtalt,

von der er in ſeinem 26 ten Jahre, nachdem er vorher

den

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den Doctorsgrad angenommen, und in den Orden der

Franziskaner getreten war, nach Oxford zuruͤck.
Hier widmete er ſeine ganze Zeit den Wiſſenſchaften.
Ueber 2000 Pfund Sterlinge (nach dem damaligen
Werthe des Geldes eine mehr als zehnmahl groͤßere
Summe als heut zu Tage) wurden von im auf Ver⸗

ſuche, und Anſchaffung der vorzuͤglichſten Schriftſteller

verwendet. Da jeder Menſch ſich ſelſt ſtets zum
Maasſtaab nimmt, an dem er die Verdienſte und
Kenntniſſe ſeiner Nebenmenſchen abmißt, ſo konnte es
nicht fehlen, daß wenn Baco's Zeitgenoſſen fanden,
daß er Wirkungen und Erſcheinungen hervorbrachte,
die nicht nur ihren Kraͤften unmoͤglich waren, ſondern
deren Gruͤnde ſie nicht einmal begreifen konnten, daßs
ſie ihm die Anwendung uͤbernatuͤrlicher Kraͤfte beilegen
mußten, und daß ſie den Mann, den ſie anfaͤnglich
den bewundernswuͤrdigen Doctor nannten, endlich zu
einem Zauberer machten. Auch er erfuhr, was ſo
mancher große Mann vor und nach ihm — und lei⸗
der noch heut zu Tage — erfahren hat — daß es

aͤußerſt ſtrafbar iſt, kluͤger zu ſeyn als ſeine Zeitgenoſ⸗

ſen. — Man klagte ihn der Zauberey an, ſeine Ar⸗
beiten wurden ihm unlerſagt, ſeine Schriften unter⸗
druͤckt, ja er ſelbſt wurde in ſeinem Kloſter auf' s Ue⸗
belſte behandelt, und gefangen geſetzt. Nur dadurch
daß er die Aufmerkſamkeit des Pabſtes Clemens des
Vierten auf ſich zog, dem er durch ſeinen Zoͤgling
Jean de Paris ſeine Entdeckungen vorlegen ließ, die

er in einer Abhandlung Opus magnum. betitelt „zus

B 2 ſam⸗ HZ

ſammengetragen hatte, verſchaffte er ſich Ruhe und
Freyheit ſo lange dieſer Pabſt lebte.

Einige Stellen aus den Schriften dieſes gro,ßen
Geiſtes werden mehr wie alles andre im Stande ſyn,

ſeine Verdienſte in der Mathematik und Chemie zu
ſchildern. Vorzuͤglich widmete er ſich der erſten von
dieſen Wiſſerſchaften, und verlangte daß man ſie auf
andre Wiſſenſchaften anwenden ſollte. Und vorzuͤglich
der Anwendung dieſer Wiſſenſchaft verdankte er die tie⸗
fen Einſichten in die Mechanik und Optic, die folgende
Stelle aus ſenem Briefe, uͤber die Geheimniſſe der

Kunſt und Naturkraͤfte, ſo wie uͤber die Nichtig⸗

keit der Zauberey, ſo ſchoͤn ſchildert: „durch eine kuͤnſt⸗

liche Einrichtung laſſen ſich Schiffe verfertigen, mit denen
man nicht nur Fluͤſſe ſondern ſelbſt das Meer befahren
kann, die von einem Manne bewegt, ſchneller ſeegeln D
koͤnnen, als wenn ſie mit Ruderern angefuͤllt waͤren.

Auch ließe ſich ein Wagen verfertigen „der ohne durch

F thieriſche Kraͤfte getrieben zu werden, ſich mit einer er⸗

ſtaunenden Gewalt bewegte. Ja es ließen ſich Werk⸗

zeuge zum Fliegen angeben, ſo daß ein Menſch der in

der Mitte einer ſolchen Maſchiene ſaͤße, und eine Feder

. derſelben in Bewegung ſetzte, mittelſt Fluͤgeln die Luft

eben ſo wie ein fliegender Vogel durchſchneiden koͤnnte.
D Auch ließe ſich ein mechaniſches Ruͤſtzeug angeben, das
nur ein ſehr kleines Volumen einnehme, und durch das
ſich ungsheure Laſten bewegen ließen: ja durch ein
Werkzeug, das kaum drey Finger hoch und breit waͤre,

koͤnnte ein Mann mit ſeinen Gefaͤhrten alle Banden der

Gft
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Puſc

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hurch

einen

jen

Gefaͤngniſſe durchbrechen, durch eine andre Einrich⸗
tung koͤnnte ein Menſch tauſend andere, ſo ſehr ſie
auch widerſtrebten an ſich ziehen, ſelbſt auf den Boden
der Fluͤſſe und Meere koͤnne man ſich durch ſchicklich
Maſchienen, ohne irgend etwas zu befahren, herab

laſſen, und uͤber Fluͤſſe, Bruͤcken ſchlagen, die weder

durch Saͤulen oder auf andre Art unterſtuͤtzt wuͤrden.
So waͤren Glaͤſer und Spiegel moͤglich, durch die man
einen Gegenſtand vervielfaͤltigt ſehen koͤnnte — durch
ſie wuͤrde ein Mann wie eine ganze Armee erſcheinen,
und wir wuͤrden ſo viel Sonnen und Monde als es
uns nur beliebte ſehen koͤnnen. Hierin ginge uns die
Natur mit ihrem Beiſpiele vor, indem durch eine eiis⸗

ne Anordnung der Duͤnſte zu Zeiten zwei auch mehrere

Sonnen und Monde in der Luft erſchienen. — Auch
koͤnne man Glaͤſer ſo anordnen, daß die entfernteſten
Gegenſtaͤnde uns ganz nahe erſchienen, daß wir die
kleinſte Schrift in der groͤßten Entfernung leſen, und
die kleinſten Gegenſtaͤnde wahrnehmen koͤnnten. )
Durch andre Glaͤſer koͤnne man die groͤßten Gegenſtaͤn⸗
de klein darſtellen, oder die Einrichtung treffen, daß
jemand der ein Haus betrit, daſſelbe mit Gold, Sil⸗

ber und koͤſtlichen Steinen angefuͤllt waͤhne, wenn er

ſich denſelben aber naͤhern wolle, daß alles als Taͤu⸗
ſchung zerfließe. Da alſo die Kraͤfte der Natur uns
ſo weit zu fuͤhren im Stande ſind, ſo wuͤrde es thoͤ⸗

richt ſeyn, wenn man zu Zaubermitteln ſeine Zuflucht

B 3 neh⸗

*) Desgl. Opus majus b. 357. &c. S .r DU

ESe

4

22

nehmen wolle. — So kann man durch natuͤrliche
Kraͤfte Donner und Blitz erregen, ja ſie ſo verſtaͤrken,

daß die natuͤrlichen Phaͤnomene von dieſen kuͤnſtlichen
bei weiten uͤbertroffen werden, denn nur eine geringe
Menge von einer gewiſſen Materie bringt eine Explo⸗
ſion und eine Entzuͤndung hervor ſo daß man ſich die⸗

ſes Mittels bedienen koͤnnte ganze Armeen und Staͤdte .

zu vertilgen. )

An einem andern Orte ſeines Opus majus . 325)
ſagt er, „ ſieht man Buchſtaben oder irgend einen an⸗
dern kleinen Gegenſtand, durch das kleinſte Segment

einer Kugel an, deren convexe Seite gegen das Auge

gekehrt iſt, ſo erſcheinen die Gegenſtaͤnde vergroͤßert
und deutlicher. Ein ſolches Werkzeug muͤßte alten

Leuten, und ſolchen die ein ſchwaͤcher Geſicht habenn

aͤußerſt zutraͤglich ſeyn.“

Nach einer Stelle in Freinds Geſchi chte der Me⸗

decin muß ihm auch die Einrichtung der Camera ob⸗
ſeura ſchon bekannt geweſen ſeyn.

Selbſt den Gebrauch der Teleſcope bey aſtrono⸗
miſchen Beobachtungen will Dr. Jebb einer Stel⸗

le **) in einem von Roger noch vorhandnen Manu⸗

„ Dieſer Stelle nach ſollte man vermuthen Roger Baeo haͤtte L

das Schießpulver und ſeine Wirkungen gekannt.

c) Sie lautet ſo: Sed longe magis quam haec oporteret Pomi.
nes haberi, qui bene, immo optime ſcirent perspectivam ed
inſtrument ta ejus — quia inſtrumenta aſtronomiae non vadunt
nißi per viſionem ſecundum leges iſtius ſcientiae. Ms. Cor.

ſtig

Hie

zu

die⸗

GAArNXNEEEABTNANra ATNANNNBN 23

,

ſeript zu Folge, ihm beyleg gen. Uebrigens fuͤhrten ihn ſei⸗

ne Kenntniſſe in der Aſtronomie und Chronologie auf die

Entdeckung vieler Unrichtigkeiten die ſich in die Zeitrech⸗
nung eingeſchlichen hatten. Er drang mit Bitten in
den Pabſt Clemens den Vierten, daß er den alten
Styl des Kalenders berichtigen moͤchte, allein erſt un⸗
ter Gregor dem Dreyzehnten wurde dieſe Idee wirklich
realiſirt. — Mit dieſen wiſſenſchaftlichen Kenntniſſen
verband er eine ausgebreitete Kenntniß der alten Spra⸗
chen. Allein dieſer ſeltnen Gelehrſamkeit ungeachtet,
die um ſo ſeltner war, weil er allein ſtand, in ſeinem

Zeitalter, — eine iſolirte Fackel in der tiefſten Fin⸗

ſterniß, konnte er doch der Verfolgung nicht entgehen.
Clemens der Vierte ſtarb und mit ihm erloſch ſein ihn
ſchuͤtzender Genius. Die Franziskaner klagten ihn
aufs Neue bey dem damahl igen Generale des Ordens

Hieronymus von Eſculo der Jauberey an, und auf
deſſen Befehl mußte unſer Philoſoph zehn Jahre lang

in dem haͤrteſten Gefaͤngniſſe ſchmachten. Die Aus⸗
ſichten zu ſeiner Befreyung verſchwanden gaͤnzlich, als
Hieronymus von Eſculo unter dem Nahmen Nicolaus
des Vierten den paͤbſtlichen Stuhl erſtieg. Zwar
ſuchte er dieſen ihm abgeneigten Pabſt ſich dadurch
zum Freunde zu machen, daß er demſelben eine von ihm
verfertigte Abhandlung uͤber die Mittel durch die ſich die
Schwachheiten und Entkraͤftungen des Alters heben
laſſen, zueignete. Allein auch dieſes Zeichen der Uun⸗
terwuͤrfigkeit wurde von dem wider ihn eingenomme⸗
nen Pabſte, nicht mit ſonderlicher Billigung aufgenom⸗
B 4 men,

men, und nicht dieſer Schrift wegen, ſondern auf
Bitten einiger vornehmen Englaͤnder erhielt er endlich
ſeine Freyheit, worauf er nach Oxford zuruͤckkehrte,
allwo er auch im Jahre 1292 geſtorben iſt.
Unmoͤglich kann ich dieſen Aufſatz ſchließen ohne
einige wenige Bemerkungen und Berichtigungen beyzu⸗
fuͤgen. Man wuͤrde ſich ausnehmend irren, wenn
man glaubte, daß alle als moͤglich angegebene Ma⸗

ſchienen und Entdeckungen von unſerm Roger waͤren

realiſirt worden. Auſſerdem daß er mehrere ſeiner
optiſchen Begriffe aus dem Alhazen geſchoͤpft hat,
merkt man es bey andern, daß anſtatt ſie in der
Wirklichkeit dargeſtellt zu haben, ſie von ihm blos
vermuthet worden ſind, indem er ſich in ſeinen Schrif⸗
ten faſt immer hypothetiſch ausdruͤckt. Mehrere ſei⸗
ner Angaben ſind ohnedem gleich auf den erſten Anblick
als unſtatthaft zu verwerfen, viele andre ſind von ſei⸗
nen Nachkommen fruchtlos verſucht worden „ſo hat
man z. B. ſich lange Zeit in Holland und Flandern
vergeblich bemuͤhet, ein Schiff zu verfertigen, das
von einem einzigen Manne regieret, geſchwinder zu
ſeegeln im Stande waͤre als ein voͤllig bemanntes Fahr⸗

zeug. — Auf der andern Seite aber iſt nicht zu leug⸗

nen, daß durch ſeiner Nachkommen Erfindungen meh⸗
rere ſeiner Ideen bewaͤhrt worden ſind. So koͤnnen
wir jetzt z. B. Wagen verfertigen welche ſich ohne thie⸗

iiſche Kraͤfte bewegen, Maſchienen die uns in die Luft

erheben, Glocken mit denen wir uns auf dem Boden
des Meeres herabſenken koͤnnen, und Schießpulver
durch

wie
dei
Un

— 25

durch das unſre Schlachten menſchlicher geworden

ſind. — Es iſt das characteriſtiſche bey jenen gluͤckli⸗

chen Genies die von der Vorſehung beſtimmt ſind,

des Menſchengeſchlechts zu befoͤrdern, daß ſie mit einer

Einbildungskraft begabt worden, die ich ein Voraus⸗

empfinden, ein Divinations⸗Vermoͤgen zu nennen ge⸗

neigt waͤre. Es iſt gleichſam ein raſcher Flug der

uͤber jenes noch unbekannte unwegſame Land gewalt⸗
ſam den Denker fortreißt. So ertheilte der unſterbli⸗
che Kanzler Srantz Baco Fingerzeige zu Schaͤtzen von
Erfindungen, die fuͤr ſeine Nachkommen ſo aͤußerſt

fruchtbar waren. Freilich wird es oft ſchwer in den
gehoͤri gen Schranken zu bleiben, und die Grenze, die

wie ein Lichtſtrahl das Reich der Wahrheit von dem

des Irrthums ſcheidet, nie zu uͤberſchreiten, — auch
unſer Roger, verleitet durch ſeine feurige Einbildungs⸗

kraft, uͤbertrat ſie — denn er war ein Menſch! —

Noch eine ſeiner Schwaͤchen muß ich ruͤgen, will ich

der Wahrheit treu ſeyn, und dieſe iſt ſein Hang zur
Alchymie. Vielleicht waͤre es unnoͤthig, in dem Zeit⸗

punkt in welchem wir jetzt leben, dieſen entſchuldigen zu

wollen, indem eben dieſes ihn manchem verehrungs⸗

werth machen wird. Und koͤnnen wir wohl ohne unbil⸗

lig zu ſeyn, einen Mann verurtheilen, der in einem ſo

rohen Zeitalter und bey einem ſo unvollkommnen Zu⸗

ſtande der Chemie einer Chimaͤre nachjagte, da bey un⸗
ſern erweitertern richtigern Kenntniſſen, in unſerin ſo
aufgellaͤrten Jahrhundert dieſe Grille noch ſo eifrige

B 5 und

m.

26 S(0(e,

und zahlreiche Anhaͤnger findet. Die Sucht ſich zu be⸗

reichern hat von jeher die Menſchen angetrieben dieſes

Problem, deſſen Aufloͤſung eine guͤtige Gottheit uns
ſtets verweigert, aufzuloͤſen; auch die beſten Menſchen
fielen dieſer Schwachheit ein Opfer — auch du, un⸗

ſterblicher Leibnitz, zollteſt der menſchlichen Schwaͤche

dieſen Tribut, und auch du, guter Roger, warſt ja
uur ein Menſch, Friede ſey daher mit deiner Aſche.

A

leitea
deen
Pol

ſſes
an. H IV.
un⸗
4 Ehreben an den Heransgeber

Dald, mein Theureſter, wird man aufhoͤren muͤßen
zu ſagen, es ſcheine kein Licht in Norden; indem
jetzt eine Sonne anfaͤngt aufzugehen, die in kurzem
vielleicht alles aus den uͤbrigen Gegenden des Univerſi
zuſtroͤhmende Licht verdunkeln moͤchte. Ich ſcandeli⸗ Mõ
ſfirte mich einſt ſehr, wie Sie Sich noch wohl werden
erinnern koͤnnen, an der Aeußerung eines unſerer erſten
Denker, der mir auf die Frage, warum er nie Mit⸗
glied des Freymaͤurerordens geworden waͤre, die Ant⸗
wort ertheilte, er wuͤrde ſich hiedurch eine Gelegenheit
mehr zum bonmotiſiren abgeſchnitten haben. Allein,
lieber Freund, bald wird der Gegenſtand zu ernſthaft
um uͤber ihn bonmotiſiren zu koͤnnen, der Menſchen⸗
freund lacht und ſcherzt vielleicht ſo lange als gewiſſe
Verirrungen des menſchlichen Verſtandes unſchaͤdlich
bleiben, man laͤßt jeden ſein Steckenpferd ruhig fort⸗
reiten, wenn er nur beſcheiden genug iſt, keinen an⸗
dern zu beunruhigen, und es gleichfals jedem uͤberlaͤßt
wohin „ und auf welche Art, — zu Pferde oder zu
Fuß — er ſeinen Weg verfolgen will. Ereignen ſich
H aber

28 .

aber Mißbraͤuche, Mißbraͤuche von denen ſich die

ſchlimmſten Folgen nicht etwa fuͤn bloße Individuen,

ſondern fuͤr die Menſchheit, nicht etwa befuͤrchten,

ſondern mit Gewißheit vorherſehen laſſen, ſo muß

Unwille, und gewiß der bitterſte Unwille jede andre

Regung aus der Seele verdraͤngen. — Sie wiſſen

es, und wenn Sie es auch wirklich nicht wuͤßten, ſo

wuͤrde ich Ihnen hier ohne Erroͤthen das Geſtaͤndniß

machen daß auch ich einſt mit der aͤußerſten Zuverſicht
auf Aufſchluͤße harrte, die nur unter dem Siegel des

Geheimniſſes von den aͤlteſten Zeiten her waͤren fortge⸗
pflanzt worden. Ich gebe gerne zu, daß ich in dieſem

Zeitpunkt geſchwaͤrmt habe, allein noch heute beneide
ich jenen kalten Denker nicht, der ſich das Zeugniß ge⸗

ben kann „nie einer Schwaͤrmerey faͤhig geweſen zu

ſeyn, — er wird freilich manche Schwach heit vermie⸗
den, allein auch manches Gute ungethan gelaſſen ha⸗
ben — die Einbildungskraft iſt jener Grundtrieb der

Seele, aus welchem ſo viel Edles, Gutes, Schoͤnes,

hervorquillt, der aber mißgeleitet „ ich leugne es nicht,

auch die Quelle vieler Uebel werden kann. — Be⸗
maͤchtige Dich der Einbildungskraft eines Menſchen,

und Du leiteſt ihn, wie am Gaͤngelbande das Kind,
wohin Du ihn haben willſt — Koinmt hiezu noch

dieſes, daß man Maͤnner erblickt, denen man ſubordi⸗
nirt iſt, von denen man glaubt, daß ſie tiefer in das

Innere der Geheimniſſe eingedrungen ſind, und daß
das was von ihnen vertheidigt wird, nicht auf bloßes

Hoffen, ſondern auf wirklichem Schauen beruhet,
erblickt

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29
erblickt man dieſe von gleichen Erwartungen beſeelt, ſo
faͤllt allmaͤhlig aller Verdacht von irgend einer Taͤu⸗
ſchung hinweg. Und dieſes war mein Fall, ich ſahe

Maͤnner, deren Vorzuͤge des Herzens und Verſtandes

unverkennbar waren, in Graden uͤber mir, mit der

innigſten Zuverſicht der Dinge harren die da kommen

ſollten, und ich glaube keiner Apologie fuͤr mich weiter
noͤthig zu haben. Ueberdem waren es keine Kleinig⸗
keiten deren Gewaͤhrung man mich in dunkler Ferne

hoffen ließ. Jenes Zaubermitteh, das allen Unter⸗

ſchied der Staͤnde aufhebt, durch das alle unſre Wuͤn⸗
ſche ſich realiſiren laſſen, ſollte ich mir ſelbſt in einer
mir nur immer beliebigen Menge verfertigen lernen,

hiezu kam noch die Verheiſſung eines neſtoriſchen Al⸗

ters in immer jugendlicher Kraft; frei von den Buͤr⸗
den der Menſchheit, und als Zugabe zu allem dieſen,
einen Umgang mit den Bewohnern jener Gefilde aus
denen vielleicht noch nie ein Reiſender zuruͤck gekehrt iſt.
Von dieſen großen Lehrern ſollte ich alle Belehrungen,
alle Aufſchluͤße uͤber die Zukunft erhalten, das Kuͤnf⸗

tige ſollte meinem Auge entſchleiert werden. —

Furcht und ofnung ſind die zwei großen Tirannen,
welche das menſchliche Leben beherrſchen, und fuͤr den
Fuͤrchtenden und Hoffenden iſt wohl nichts noͤthiger
voraus zu wiſſen, als das Kuͤnftige? Fuͤr Sie,
Theureſter Freund, waͤre freilich dieſe Falle zu grob

geweſen, allein bedenken Sie nochmalen, ich war da⸗

zumal Juͤngling, meine Einbildungskraft die aͤußerſt
lebhaft war, war r gefeſſele worden, man hatte ſich
mei⸗

1 *

meines Zutrauens zu bemaͤchtigen gewußt, indem man

mich Erſcheinungen ſehen ließ, denen zu Folge ich

mich zu den auſſerordendlichſten Erwartungen berech⸗

tigt glaubte. Von dieſem meinem ehemaligen Hange—
zum Wunderbaren nahm ein gewiſſer N. der unſre

Gegenden, wie ich anfaͤnglich glaubte einer mercantili⸗
ſchen Speculation wegen, beſuchte, Gelegenheit, gegen

mich mit ſeinen wahren Abſichten naͤher herauszu⸗
ruͤcken. Er merkte bald, daß ich ſeine Plane nicht

wuͤrde befoͤrdern helfen, allein ſo viel konnte ich doch
entziffern; daß die nehmliche Hand, welche ehemals

ein e unzaͤhlige Reihe von Stuffen uns hinſtellte um auf

ihr das Heiligthum zu erſteigen, es hier bequemer einge⸗

richtet hatte, indem im ſiebenten Grade eine voͤllige Ent⸗
wickelung aller Geheimniſſe des Ordens erfolgen ſollte.
Bei andern war hingegen N. mit ſeinen Bemuͤhungen
gluͤcklicher. Vorzuͤglich richtete er ſein Augenmerk auf
die zahlreichen, mit unter ſehr reichen Juden dieſer

Gegend, die ihm auch haufenweiſe zuſtroͤhmten. Nie
iſt der Menſch ſo luͤſtern, nie ſtrebt er begieriger nach
der Erreichung eines Zweckes, als wenn ihn Conven⸗

tio nen von der Erlangung deſſelben ausſchließen. Dies
war hier der Fall; dieſes Volk, dem ſo viele ſelbſt der

menſchlichen Rechte in unſere Verfaſſungen entzogen
worden, ſahe ſich auch von den Verſammlungen der

Maurer wenigſtens in unſern Gegenden ausgeſchloſſen,
was war wohl natuͤrlicher, als daß ſie gewiß jede Gele⸗
genheit begierig ergreifen wuͤrden, durch die ſie zu dem
lanaſ ſo ſehnlich gewuͤnſchten Geheimniſſe Zutritt erhiel⸗

ten.

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lli⸗

als

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ten. Hiezu kommt noch ein andrer Grund; da ſie in

der buͤrgerlichen Geſellſchaft keinen andern Rang einneh⸗
men als den, welchen ihre und ihrer Vaͤter Verdienſte

ihnen ertheilen, ſo geizen ſie begierig nach jedem Unter⸗
ſcheidungszeichen ſo nichtig und kindiſch es immer ſeyn

mochte. Verſchiedne Aemter zu denen man ſie zuließ,
verſchiedne Titel! die ſie erhielten, waren ein viel zu
maͤchtiger Reitz fuͤr ſie, als daß ſie zu wiederſtehen im

Stande geweſen waͤren. Auch unterließ nie ſolcher

beſchnittner Hochwuͤrdiger wenn er an ſeinen Hoch.
wuͤrdigen Bruder ſelbſt in merkantiliſchen Angelegen⸗
heiten ſchrieb, ſein Hochwuͤrdiger uͤber den Brief hin⸗
zupflanzen. Roch einen dritten Grund moͤchte ich hin⸗

zufuͤgen warum ſelbſt von dem aufgeklaͤrtern Theile die⸗:
ſes Volkes, dieſe Einweihungen ſo begierig nachge⸗

ſucht wurden. Eine wichtige Veraͤnderung hat ſich in

dem Religionsſiſteme wenigſtens einer zahlreichen Claſſe

dieſes Volkes ereignet. Da der kluͤgere Theil deſſelben
manchen Satz ſeiner Religion als ungereimt verwerfen

muſte, ſo fuͤhrte ſie dieſes auf eine genauere Reviſion
ihrer Glaubenslehren. Sie glaubten zu finden, daß
derjenige Theil ihrer Religion der geoffenbahret oder

eigentlich poſitiv ſey, die bloße Zeremonien betreffe die
an ein Land und einen Ort gebunden waͤren. Der uͤbri⸗

ge Theil ihres Religionsſiſtems ſey reiner Deismus,

indem ihnen eigentlich keine Dogmen oder Glaubens⸗
lehren offenbahrt worden. Jener erſte Theil ihrer Re⸗ B
ligion der bloß local iſt, habe nunmehr ſeine voͤllige

Endſchaft erreicht, ſe waͤren alſo nur zur Beobach⸗ DZ

tung .

tung der Vorſchriften der natuͤrlichen Religion ver⸗

pflichtet. Sie ſcheinen daher bloß durch Ueberzeu⸗

gung, keinesweges aber durch Glauben ſich wollen
leiten zu laſſen. Vielfaͤltige Beobachtungen und Ver⸗
ſuche uͤber das Herz des Menſchen, haben mich aber
uͤberzeugt, daß, zu glauben, fuͤr ihn Beduͤrfniß iſt. Ich
leugne keinesweges, daß wir vollkommne objective Ge⸗
wißheit von den Wahrheiten der natuͤrlichen Religion

erhalten koͤnnen, allein nur der Denker kann hierauf

Anſpruch machen, und wie viele Menſchen denken

wohl? Die mehreſten treiben ſich auf einem Meere
von Ungewißheit umher, und da ſie das einzige Ru⸗

der — die ſubjective Ueberzeugung, welche der Glau⸗

be bewirkt — hinweggeworfen haben, ſo ſind ſie ein

Spiel empoͤrter Wogen. Allein dieſe Leute die nichts
mehr haben woran ſie ſich halten koͤnnen, ſind um ſo

leichter zu taͤuſchen. Unglaube und Aberglaube die

man als einander ganz entgegengeſetzte Dinge anſieht,
wandeln wirklich ſchweſterlich Hand in Hand. Dieſe

Gruͤnde werden hoffentlich hinreichend ſeyn, um die
Erſcheinung warum N. grade bei dieſer Menſchenclaſſe

ſein Gluͤck machte, zu erklaͤren, der Umſtand aber daß

er ſich gleich an dieſe Leute wendete/ ihn als keinen

ſchlechten Menſchenkenner charakteriſiren. Doch ich
ſchweife zu ſehr aus, ich will daher dem eigentlichen
Zweck meines Schreibens naͤher treten. Im dritten

Grade erhielten die Eingeweiheten die Erklaͤrung des
Meiſerworte⸗ die wirklich ſonderbar genug iſt. Man
Aß noch mit einem M bereichert, und ſo laͤßt ſich

durch

dutc⸗

icho
eet⸗
n
hupt
ainehi
ͤtte
auch

dielf

men

iene

gich
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durch eine ſehr kuͤnſtliche cabaliſtiſche Erklaͤrung, die

haft werden koͤnnen, in Dreieinigkeit uͤberſetzt hatte.
Was werden Sie dazu ſagen, daß alſo Juden eine der
Haupt⸗Unterſcheidungslehren der chriſtlichen Religion

haͤtte keinen bequemern Weg einſchlagen koͤnnen? Und

auch nur als Beitrag hiezu, und als Beweis, daß die o.
vielfaͤltige Warnungen keinesweges mit dem Spottna⸗

men der Jeſuitenriecherei abgefertigt werden koͤnnen,

diene dieſe Nachricht. Weiter uͤber dieſen Gegenſtand

mich zu extendiren, geht verſchiedner Umſſtaͤnde wegen

nicht an. Nur noch ein Wort davon, wie man ſich H

mit denen, welche Nichtjuden ſind, abfindet. Dieſen

zugelaſſenen Juden noch immer Spuren ihres ehemali⸗

ich Ihnen gerne mitgetheilt haͤtte „haͤtte ich ihrer hab⸗

annehmen muͤſſen. Nicht wahr die Proſelitenmacherei

gen Gottesdienſtes vorfaͤnden, und durch das zu Neue

nicht gleich anfaͤnglich abgeſchreckt wuͤrden. Nur im

dritten Grade waͤren ſie erſt mit den Hauptdogmen der

chriſtlichen Religion bekannt gemacht worden, daher
waͤre auch der den Maurern ſo bekannte Satz entſtan⸗
den, „daß niemand Meiſtermaurer ſeyn koͤnne, ohne

säs

wird gradezu Chriſtus als der erſchlagene Meiſter dar⸗
geſtellt. Der Orden hat demnach gleiches Alter mit der
chriſtlichen Religion. Er haͤtte auch dazumahlen gleich
dieſe innere Ei nrichtung des Tempels erhalten, damit die

zu gleicher Zeit Chriſt zu ſeyn.“ Außer dieſen Reli⸗

viele der wichtigſten muͤndlich uͤberlieferten Geheim⸗
niſſe, dieſe machten den Inhalt der hoͤhern Grade aus.
Freom. Bibl. 45 St. CGCG Nicht

gionslehren befaͤnden ſich aber noch im Orden ſehr

34

—

Nicht undeutlich laͤßt man merken, daß die Gabe zu
prophezeien, Wunder zu thun neſ. w. keinesweges ver⸗
loren gegangen.

— Acn mein ſo auſpefiirte garhutes Jahr⸗
bundere!

N

G

h
ſtr

ber⸗

. .
△

Eine

νNHnhachergelchichte.

Ein Beytrag

S

zu den Zeichen unſrer Zeit.

Doser Aufſatz iſt aus dem dritten Bande „ erſtem

Hefte, der phyſiſch⸗chemiſchen Schriften von we⸗

ſtrumb entlehnt, da ich vermuthen kann, daß das
Publikum, welches Herrn Weſtrumbs Schriften lieſt,
nicht das nehmliche ſeyn moͤchte, welches dieſe Biblio⸗

thek in ſeine Haͤnde nimmt, dergleichen Verirrungen

und Taͤuſchungen aber nie genug bekannt gemacht wer⸗
den koͤnnen, ſo raͤume ich ihm eine Stelle in dieſer Bi⸗
bliothek ein. Ueberdem geht es den Mehreſten, die

wie W* * * nach dem großen Geheimniſſe ſuchen,
ſo wie es ihm erging, ſie glauben zu Zeiten mit ihren

Haͤnden dieſen Proteus, der ſo oft ſich ihnen entzog,
zu halten, und doch, wenn ſie den Gang ihrer Arbei⸗
ten, die dazu angewendeten Materialien, naͤher unter⸗
ſuchen, ſo finden ſie, — oder koͤnnten doch wenig⸗

C24 ſtens

ſtens finden — daß das Gold, welches ſie als Reſul⸗

tat ihres Proceſſes herausbrachten, ſchon vertheilt und

verlarvt in denen zu ihrer Arbeit angewendeten Koͤr⸗

pern enthalten war. Auch ich kenne einen beruͤhmten

Meiſter in ſeiner Kunſt, der auf zwey verſchiedenen

Wegen wirkliches Gold herausbrachte. Das keine
Taͤuſchung dabey vorging, keine Taſchenſpielerſtuͤckchen
nehmlich, davon uͤberzeugten mich alle Umſtaͤnde, daß
es Gold, ja recht feines Gold war, alle chemiſche
Pruͤfungsmittel. Der ganze Schluͤſſel des Raͤthſels
lag aber darin, zu dem einem bediente er ſich des

Salzburger Arſeniks, und zu dem andern gleichfals

eines Koͤrpers, der goldhaltig war. Wurden die

nehmlichen Mineralien, nur aber von andern Bergſtaͤt⸗

ten, dazu genommen, ſo fel auch das Reſultat ganz
anders aus.

— Doch zu der uns von Herrn weſtrumb mit⸗
getheilten Geſchichte, die ich, da ich mir uͤber die Gei⸗
ſtesproducte eines ſo großen Mannes wie er, kein
Recht anmaßen darf, ſie ſo herſete, . wie ſie von ihm

erzaͤlt worden.

„Reich ſind unſre Dage⸗ an neuen 1 Erſcheinungen,

„und kaum wirds die Nachwelt glauben, daß wir ſchon

„ſo weit in der Theoſophie, Caballa, Magie vorge⸗
„ruͤckt waren, und daß in unſern erleuchteten Tagen

„die Kunſt Gold zu machen, weniger von den Haͤnden
„gemeiner Chemiſten, als von denen, gelehrter Theo⸗
vllogen, Juriſten, Gelbgießer, Drechslermeiſter und
nmmediciniſcher Quackſalber ausgeuͤbt wuͤrde. Wahr

und

„iſts indes, die gemeinen Chemiſten moͤgen dagegen

„auch ſagen, was ſie wollen, ich kenne Maͤnner, die

„kaum wiſſen, daß ein Stahl, Bergmann, RKinn⸗
„mann, Reier, Kirwann, Klaproth, Mor⸗
„veau, Monnet, Meyer, Scheele, wiegleb,
„in der Welt geweſen und noch ſind. Die es nicht

»faſſen koͤnnen, daß man einen Koͤrper erſt zerlegt ha⸗

„ben muß, ehe man ihn wieder zuſammenſetzen kann,
„und daß unſer Wiſſen in dem Stuͤck noch wahres

„Flickwerk ſey; Theologen, Juriſten, Goldſchmiede,
„Gelbgieſſer, Buͤchſenſchaͤfter, Trompeter, Drechsler

»und Schuſtermeiſter, die alle emſig den Stein der

‚Weiſen ſuchten, und ihn jetzt noch emſiger ſuchen,

„ſeit Price,“* und v. * *NR neues Feuer in ihre Koͤpfe,

„und kriſchen Wind in ihre Blaſehaͤge hauchten.

„Ihnen iſts zu verzeihen die gemeine Chemie iſt

„ihnen Thorheit! das Suchen nach den Elementarſtof⸗

»„fen der Koͤrper, welche die Natur ausgebildet dar⸗
„beut, Grillenfaͤngerey! das Entraͤthſeln mediciniſcher
„Prahlereyen, Unſinn oder Neid! Ihnen iſts zu ver⸗

„zeihen, ſie kennen die Elemente der gemeinen Chemie

„nicht. Aber wenn Maͤnner, die gemeine Chemie lehren
„ſollen und lehren, mit Geiſt und Feuer von der großen

„erhabnen, edlen Kunſt der Goldmacherey reden, und

„mit Eifer uͤber die herfahren, die ihre Obereitiaden
„und roſenkreutzeriſche Grillen nicht verdauen koͤnnen,
„dann iſts weit gekommen „und es ſteigen drohende
naſpecken fuͤr die gemeine Chemie am ſcheidekuͤnſtleri⸗

38

S „ſchen Himmel auf. Doch das wars ja nicht, waVas— en
vich erzaͤhlen wollte; hier iſt meine Erzaͤhlung. HM s
M „W * ein erfahrner Goldarbeiter, ein kluger
„Mann, ein helldenkender Kopf, welcher der Welt zammi
weit bekannter iſt als ich, fand entweder in einer r. li
„ſenkreutzeriſchen Schrift, oder er erhielt von ennen ſin
„reiſenden Adepten ein Rezept zum Goldmachen. en
„Queckſilber, Borax, Minera Antimonii, Arſenik, eh
„Kochſalz, und wie das unſinnige Gemiſch weiter heißt,
„waren die Hauptingredienzien. Das Queckſilber ſollte .
„erhitzt „dann die andern Materialien gepuͤlvert darauf
eeeeoetragen, alles bey heftigem Feuer geſchmolzen wer⸗
„den, u. ſ. w. ſo ſollte ſich das Gold endlich finden. 4
„W * unterſuchte dies, er nahm das Queckſilber 4
„von einem Vorrathe, der in ſeiner Werkſtaͤtte ſtand, DU·
„und erhielt Gold, Er erſtaunte! Er wiederholte den e
Verſuch; er erhielt Gold, und ſein Erſtaunen nahm we
„zu. Freude uͤber das enthuͤllte Geheimniß! Freude 6
nuͤber den Beſitz des Steins der Weiſen durchſtroͤhmte
“” nonoein Herz, er war ohne Faſſung, zeigte ſemen Arbei⸗ 7
“ Stern den Schatz, und ſagte ihnen; er habe die Kunſt
7 „„Gold zu machen gefunden. Das haͤtte gefaͤhrlich 828
„mwerden koͤnnen, wenn wir noch in den Zeiten lebten,
„da Boͤttcher Gold machen ſollte, und Porzellaͤn 2
„erfand. .

Aber W * war ſelbſt ſeiner Entdeckung noch
„nicht gewiß, und um gewiſſer zu werden, nahm er F
nandres Queckſilber von einem noch nicht angebroche⸗
vnen Vorrathe, wiederholte den Verſuch — und er⸗

„hielt

vyhielt kein Gold. Er wiederholte den Verſuch mit dem

„erſten Queckſi lber, und ſiehe der Tiegel enthielt aber⸗
„mals ein Koͤrnchen Gold.
„Er ſann und ſann wie er es anzufangen habe,
„damit der Verſuch immer, und mit jedem Queckſilber
„gelaͤnge. Er ließ Queckſilber aus allen Apotheken
„ſeines Orts holen, pruͤfte, mazerirte, quaͤlte es mit
„dem Gold prolieferirenden Schmelzmittel, und das

gehofte Gold blieb aus.

„Im tiefem Nachdenken verloren, ſand er am Tie⸗

„gel, ſah in das Feuer, bedauerte Zeit und Geld, als ſich

„auf einmal das geheimnißvolle Dunkel vor ſeinen Au⸗
„gen verzog und als Schuppen auf die Erde fiel. Der
„Arbeiter, dem die Arbeit des Verguldens in ſeiner
„Werkſtatt oblag, fuhr mit dem Pinſel, mit welchem
„er das Quick⸗Gold oder die Goldblaͤtchen auf das zu

„verguldende S Silber trug, in die Schaale mit Queck⸗
„ſilber, um das uͤberfluͤßige am Pinſel haͤngende Gold

„darinnen abzuwaſchen. Herr W * * unterſuchte nun
„erſt das Queckſilber in der Schaale, und fand mit

„bloßem Auge, daß es durchaus mit Goldſtreiffen

„durchzogen war. Er bedauerte nun noch mehr als

„erſt Zeit und Geld, und verſprach ſich's feyerlich,

„nun nie wieder den Verſprechungen reiſender und an⸗

„ſaͤßiger Adepten zu trauen.
„Er erzaͤhlt dieſe Geſchichte als Beyſpiel menſchli⸗

„cher Verirrung, als Beweis uͤberraſchender Taͤuſchung
„gern ſelbſt, und pflegt ſie immer mit den Worten zu

„ſchließen: meine Freunde, Sie ſehen hieraus, wie leicht
C 4 ves

— B—ͤ+MynſfnZN*eVL—mGm——r=

7
„es iſt, Gold uͤber der Erde zu machen, wenn man es S
„in andern Koͤrpern verſteckt in die Glaͤſer, Tiegel und
Retorten bringt. Schwer und unmoͤglich muß es aber
„ſeyn, da welches zu machen, wo keines war, wenn
„man auch das ABC der gemeinen hoͤhern und aller⸗
„hoͤchſten roſenkreutzeriſchen Chemie vollkommen inne
„hat, und ſelbſt uͤber die prima Stamina aller dieſer
Branchen der Chemie weit hinaus iſt. ges
„Ich erzaͤhle ſie, weil es doch ſeinen Nutzen haben JðMWẽ
„wird, ſo viel Beweiſe von Irrthum und Taͤuſchung
„zuſammen zu tragen, als man nur kann, und zweifle E
t
„nicht, daß mir mein Freund ſeinen Namen zu nennen L
veerlaubt, ſobald man Mißtrauen in meine Erzaͤhlung ðWUB
ſetzn ſollte. ung
daße
ſahe!
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41

VI.
Rachrichten

aus den

Leben eines hermetiſchen Weltweiſen.

Einn gewiſſer Hoffrath Schmidt der ſonſt als Lehrer

der Chemie in Jena geſtanden, hatte das Ungluͤck

durch Arſenikdaͤmpfe ſeine Sprache zu verlieren, ſo

daß er nur ſehr ſachte zu reden vermoͤgend war. Er
ſahe ſich daher genoͤthigt ſeine bisherige Beſchaͤftigung
aufzugeben, wurde ein Roſenkreutzer, reiſte auf Ko⸗

ſten der Geſellſchaft nach Fetz Marocco, um alte
arabiſche Manuſcripte aufzuſuchen. Auſ dieſer Reiſe
beſuchte er auch Koppenhagen, um auf der Koͤnigli⸗
chen⸗ und Univerſitaͤts⸗Bibliothek nach Manuſcripten

zu ſuchen. Bey ſeinem Aufenthalte daſelbſt, lernte er

den Herrn Cappel kennen, der auch von ihm unter
die Roſenkreutzer Bruͤderſchaft aufgenommen wurde.
Dieſem lehrte er die Kunſt, das Gold radikal aufzuloͤ⸗
ſen, doch mußte er eidlich verſprechen, in ſeinem Le⸗
ben dieſen Proceß niemanden mitzutheilen. Bey

Beendigung des genannten Proceſſes erhielt man das
Gold in braunen glaͤnzenden Schuppen, die aͤußerſt

leicht und locker waren, alles metalliſche Anſehen ver⸗
loren hatten, und allen nur moͤglichen Mitteln, die,
um ſie wieder herzuſtellen, verſucht wurden, widerſtan⸗
den. Auch in der Fluͤßigkeit, die waͤhrend des Pro⸗
ceſſes von dem Golde abgezogen wurde, ließ ſich bey

der fleißigſten genaueſten Unterſuchung keine Spur von

Gold auffinden. Außer dem angefuͤhrten Verſuche

machte er noch einen zu zweien wiederholtenmalen, das
einemal in Gegenwart des Herrn Cappel, das ander⸗

mal im Beyſeyn des Herrn Etats⸗Rath Malling.
Schmidt troͤpfelte in ihrer Gegenwart einige Tropfen
von einer Fluͤßigkeit in ein mit Waſſer gefuͤlltes Wein⸗
glas, das Waſſer kroch in einen kleinern Raum zuſam⸗

men, und wurde augenblicklich in einem Kryſtall ver⸗

wandelt, der, als er nach Zerbrechung des Glaſes
herausgenommen und von Herrn Cappel unterſucht
wDurde, am Stahle Funken gab. Das hier Taͤuſchung
vorgegangen ſey, laͤßt ſich um ſo weniger vermuthen,

da Herr Cappel, welcher Apotheker in Kopenhagen

iſt, ein in der Chemie ſehr erfahrner Mann war, uͤber⸗

dem auch der Herr Staats⸗Rath Malling als Phyſi⸗
ker, (indem er ſich vorzuͤglich durch ſeine electriſchen

und microſcopiſchen Verſuche bekannt gemacht hat) ge⸗

ſchaͤtzt wiro. Auch war der Ort, an welchem der

Verſuch angeſtellt wurde, nicht beydemal der nehmli⸗
che, indem der zweyte in dem Speiſehauſe, das ein
gewiſſer Marſchall hielt, der erſte aber in dem Kraͤ⸗

mercompagniehauſe angeſtellt wurde. Nur aber muß

auch dieſer Umſtand ja nicht aus ber Acht gelaſſen
= wer⸗

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Pro⸗
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Eeeln

43
werden, daß Schmidt den erzeugten Kryſtall
keinesweges ablaſſen, auch die Verfahrungsart

ſelbſt dem Herrn Cappel nicht lehren wollte, der

mit ihm doch ſo genau verbruͤdert war, obgleich
dieſer aͤußerſt angelegentlich darum bat, auch jenem
viel Geld zu wiederholtenmalen dafuͤr bot. Noch eine
Begebenheit ereignete ſich, welche dieſen Schmidt be⸗
traf, und welche angefuͤhrt zu werden verdient.
Schmidt wurde bald nach den erzaͤhlten Verſuchen
krank und ſtarb. Kurz vor ſeinem Dode kaufte er ſich
ein Stuͤck Land auf dem Felde zu ſeinem Begraͤbniſſe,
und befahl, daß wenn der Sarg niedergelaſſen wor⸗
den, man durch ein in dem Deckel gebohrtes Loch eine
Bouteille mit einer fluͤßigen Materie auf ihn gießen

ſollte. Man vollzog ſeine Befehle auf das puͤnktlich⸗

ſte; die Oefnung im Deckel des Sarges wurde ver⸗

ſtopft, und dieſer eingeſcharrt. Nach einigen Tagen

aber wurde man einen Dampf gewahr, der ununter⸗
brochen durch die Erde heraus drang. Die Bauern

erklaͤrten daher den Verſtorbenen fuͤr einen Hexenmei⸗

ſter, und wollten ihn nicht laͤnger unter ihren Aeckern
dulden. Er wurde aufgegraben, der Sarg geoͤfnet,
von dem Koͤrper ſelbſt aber wurde nichts weiter als ein
Schleim gefunden, indem alle Spuren der Organiſa⸗
tion ſchon hinweggenommen waren. Der Sarg wur⸗
de hierauf ins Beinhaus geſetzt, wo er noch ſteht.
Schmidt ſcheint zu dieſem Verfahren durch die
Theorie ſeines Lehrers in der Chemie, LRder nicht allein

mit den geheimen Wireungen der Natur, ſondern aluch

mit

442 .

mit der Geiſterwelt hoͤchſt vertraut geweſen ſeyn ſoll,
vermocht worden zu ſeyn. Man beſinnt ſich nehmlich

noch, daß Schmidts Aehrer unter andern beſondern
Lehrſaͤtzen auch dieſen vorgetragen hat:
„Der menſchliche Koͤrper beſchraͤnke die Seele
„auf mancherley Art beym Gebrauch ihrer Kr aͤfte,
„und hindre, daß ſie ſich nicht voͤllig ihrer geiſti⸗
„gen Natur gemaͤß wirkſam und thaͤtig beweiſen

„koͤnne. Tod und Verweſung befreyen die Seele

vvon dieſen materiellen Banden; eben darum
„muͤßte man eigentlich Sorge tragen, daß nach
„dem erfolgten Töde eines Menſchen die Verwe⸗

„ſung eines Koͤrpers ſobald als moͤglich beſchleu⸗

„niget werde.“

Dieſen Grundſaͤtzen zu Folge ſoll auch Schmidts

Tebrer die Verordnung gemacht haben, bey ſeinem Ab⸗
leben, unmittelbar zuvor, ehe man den Sarg mit dem

Deckel verſchließen wuͤrde „eine Fluͤßigkeit uͤber ſeinen
entſeelten Koͤrper auszugießen, die in einer von ihm
bezeichneten Bouteille zu dieſem Gebrauch aufbewahrt

ſeyn ſollte. Auch in dieſem Falle iſt den Jenaiſchen
Erzaͤhlungen zu Folge eine der vorigen analoge Wir⸗
kung erfolgt, nur iſt die Leiche von Schmidts Lehrer
nicht in einen Schleim, ſondern in Staub und Erde
verwandelt worden.

Die Nachrichten von dieſem in der That etwas
ſo. nderbaren Manne verdanken wir dem Zerrn Pro⸗
feſſor Kratzenſtein in Koppenhagen, den jedermann

als einen unſter vorzuͤglichſten Phyſiter ſchaͤst. Er,

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. der dieſen Schmidt von Perſon gekannt, hat mehrere

kleine Reiſen mit ihm auf das Land gemacht, w wodurch

Er giebt ihm das Zeugniß, daß Schmidt ein anſehn⸗

licher geſetzter Mann war, der nichts weniger als die
Miene eines Taſchenſpielers hatte „daß um ſo wenige
Beweggruͤnde zu einem Betruge vorhanden ſeyn konn⸗

ten, indem Schmidt reich und wohlhabend, und für

Geld ſeine Geheimniſſe keinesweges mittheilen woll te.
Uebrigens bedauert Herr Profeſſor Kratzenſtein, daß

ſeine vielen Beſchaͤftigungen ihn damahls ſo ſehr rier⸗

hindert haben auszugehen, wodurch er nichts von die⸗
ſen Verſuchen zu erfahren bekommen, denen beyzun zoh⸗

nen er gerne mit einer großen Summe erkauft h aͤtte.
Schluͤßlich aͤußert Herr Profeſſor Kratzenſtein, daß

es ihm zwar nicht gelaͤnge, das Waſſer in Kry ſtall,
wohl aber in weiſſe Erde „wie Schnee „zu ver⸗

wandeln.

Haͤtte es dem Herrn Profeſſor gefallen, dieſe Ver⸗
fahrungsart bekannt zu machen, ſo wuͤrde er ſich ſicher
den Dank eines jeden Naturforſchers erworben haben.
Daß hierunter keinesweges eine Metamorphoſe des
Waſſers in Erde, wie ſie ſchon fruͤher von Boyle,

Eller und Wallerius behauptet worden, gemeint ſey,

Ausgabe) ausdruͤcklich heißt:

1) „Reines Waſſer laͤßt ſich durch das Walchs⸗

chum der Pflanzen keinesweges in Erde vernean⸗

er Gelegenheit bekam, ihn genauer kennen zu lernen.

Ss

erſieht man aus ſeinen Vorleſungen uͤber die Experi⸗
mental⸗Phyſik, wo es auf Seite 119 oder vierten

46
deln, indem der angebliche Zuwachs der Pflan⸗
zen, von der in dem zum Begießen gebrauchten
Waſſer ſchon befindlichen Erde herruͤhrt, uͤber⸗
dem elmont's und Boyle's hieher gehoͤrige Ver⸗
ſuche nicht mit der noͤthigen Genauigkeit angeſtelit
worden.

2) „Auch laſſe ſich dieſe Umwandlung durch

Deſtilliren oder wie wallerius und Eller vorge⸗

ſchlagen, durch langes Reiben in einem glaͤſer’nen

Moͤrſer keinesweges bewirken. Weil die ſich durch's
Deſtilliren abſondernde Erde theils ſchon im Waſſer
vorhanden, aber in den erſten Deſtillationen durch
anhaͤngende fluͤchtigmachende Theile mit uͤberge⸗
gangen iſt; theils auch aus durch heiſſes Waſſer

nach gerade aufgeloͤßtem Glaſe entſtehet, wie Herr

Lavoiſier neulich erwieſen hat. Die durch Rei⸗

ben entſtehende weiſſe Erde beſtehet groͤßtentheils
aus abgeriebenem Glaſe, einen Theil davon ma⸗
chen die ſchon im Waſſer befindlichen Erd⸗ und.

Salztheile aus.“

Dieſe Aeußerungen ſind ſo poſitiv und beſtimmt,
daß man keinesweges anſtehen kann, anzunehmen, die
von dem Herrn Profeſſor Kratzenſtein verſuchte und

realiſirte Umwandlung des Waſſers in weiſſe Erde, ſey

keinesweges eine ſo vielen Einwendungen unterworfene
Verfahrungsart „ wie die der genannten Phyſiker. In

Theſi ſcheint auch einem ſolchen Behaupten Nichts ent⸗

gegen zu ſeyn. Zwey Kraͤfte ſind es von deren ver⸗
ſchiedenen Modificationen und Verhaͤltniſſen, die ver⸗
ſchiedene .

Vah
ie,
wir

ſchiedene Formen, ſo wie die Feſtigkeit der Koͤrper ab⸗
haͤngt. Die eine iſt die Anziehungskraft, die andre
iſt die Waͤrmmaterie, hat erſtere die Oberhand, ſo

nennen wir den Koͤrper feſt, in einem Zuſtande des

Gleichgewichts bilden dieſe Kraͤfte die fluͤßigen Roͤr⸗
per, im Fall aber, daß die Waͤrmmaterie praͤdomi⸗
nirt, die luftfoͤrmigen Roͤrper. Die ganze Solu⸗
tion des Problems wuͤrde darauf hinauskommen, daß
man ein Mittel wuͤßte dem Waſſer einen Theil des
Waͤrmeſtoff's ſo zu entziehen, daß auch bey jeder Ver⸗
aͤnderung der Temperatur kein Fluͤßigwerden des Waſ⸗
ſers erfolgen koͤnnte. Das andre Extremum iſt durch
ganz neuere Entdeckungen zu Wege gebracht worden.
„Wir koͤnnen nehmlich durch ein ſchickliches Verfahren

„dem Waſſer einen groͤßern Theil von Waͤrmmaterie

„zuſetzen, und dieſen ſo innig mit ihm verbinden, daß
„es einen luftfoͤrmigen Zuſtand annimmt, und denſel⸗
„ben bey jeder Temperatur beybehaͤlt.“ Da alſo durch

unſre Transmutationen dieſer erreicht werden kann, ſo
laͤßt ſich auch a priori wider die Umwandlung des

Waſſers in einen permanentfeſten Koͤrper nichts ein⸗

wenden. Haͤtten wir z. B. von einem der alten Na⸗
turphiloſophen die Nachricht, daß er das Geheimniß
beſeſſen, das Waſſer in Luft zu verwandeln, wir wuͤr⸗

den noch vor wenigen Jahren dieſe Behauptung den

Chimaͤren beygezaͤhlt haben. Uebrigens muß ich der

Wahrheit zur Steuer anfuͤhren, daß in Junkers Che⸗
mie, wie vom Herrn Profeſſor Kratzenſtein vorgegeben
wird, (T. 1.) keinesweges ein Proceß ſtehet, durch
den

den eine ſolche Vertwandelung des Waſſers in einem fe⸗
iten Koͤrper ſich ergiebt. Die Stelle, (in der deutſchen
Ausgabe vom Jahre 1749) die hierauf einigermaaßen
Bezug haben koͤnnte, befindet ſich Seite 313, und lau⸗
tet folgendermaaßen:
19) „Die Fluͤßigkeit des Waſſers raͤhrt nicht
„von der Figur eines jeden ſeiner Atomen her,
„ſondern von der auswendig dazukommenden

„Waͤrme, und je mehr dieſe entgehet, deſto mehr
„iſt das Waſſer geſchickt, ein harter und feſter

„Roͤrper, nemlich Eis zu werden.“
2) Es ſcheint alſo ganz wahrſcheinlich, daß
woenn man die Waſſertropfen mit andern ſchwe⸗

rern genau verbinden koͤnnte, ſo dann die Ato⸗

mie des Waſſers ihr gleichſam erdhaftes Beſtand⸗
weſen, welches ſie bey entgehender Waͤrme zei⸗
gen, laͤnger darſtellen wuͤrden.

„Man kann dies durch das Gegentheil erlaäͤn⸗
„kern. Denn gleich wie die Erdtheilchen, wenn ⸗

„ſie ſich in groͤßerer Menge zu fluͤchtigen geſellen,
„ſolche fix machen; alſo werden dieſe im Gegen⸗
„theil durch den Beytritt mehrerer Waſſertheil⸗
„chen fluͤchtig gemacht. Sollte es alſo nicht an⸗
„gehen, daß die Waſſertheilchen auch eine erd⸗

„hafte Fixitaͤt erlangten, wenn ſie nehmlich mit

y„fixern Aggregatis genau verbunden wuͤrden?

Denn man muß wohl merken, daß auch die
„fixeſten Koͤrper nur fix genennet werden koͤnnen,

„wenn ſie Asgregata oder ihrer Theilchen mehrere

„an

= 49
i an einander gehaͤuft ſind; da ſie hingegen als
ſhan . „einzelne Theilchen vor ſich weit zaͤrter und fluͤ[»„ͤ„!m,
en „kiger ſind; ja es ſcheint als wenn die fluͤchtigen
ſ⸗ H „Theilchen deſto eher eine waͤßrige Fluͤßigkeit an⸗
„nehmen, jemehr ſie verduͤnnet werden, wie man
lc aus der Verfluͤchtigung des Goldes und andrer
ſe MMetalle, wie auch aus der Mercurtſication ſe⸗
den „hen kann.“ .
lahr 3) Ja es iſt moͤglich, daß das Waſſer, wenn
ſer aundre Theilchen trockener Koͤrper dazwiſchen
„kommen, auch ſelbſt in einen trocknen Stand
NG6 „gerathe. Man findet eine Spuhr davon in den
N. 1 „von Glaubern angefuͤhrten Erfahrungen; und
lie⸗ mmDan hat noch neuere Nachrichten davon, das
eteeine große Menge Waſſer durch Zuſatz einiger
N„%wwenigen Matkerie in eine kryſtalliniſche Conſiſtenz
„uͤbergegangen ſey. Man ſagt ſogar, daß je⸗
, mand in England dem Koͤnie ge verſprochen ha⸗
an be, er wollte aus dem Seewaſſer und dem
ln, „Uferſand Quaderſtuͤcke in ſolcher Menge ma⸗
hen⸗ uchen, daß man genug haͤtte, einen Hafen davon
el⸗ „zu bauen. Siehe Bechers naͤrriſche Weisheit.
al⸗ P „D Dieſe Dinge aber hat man noch nicht ſoſorg⸗
⸗ . Ffaͤltig unterſucht, als wohl haͤtte ſeyn ſollen, und
„man iſt bisher nur dabey ſtehen geblieben, daß
e „man ein oder andres kleines Experiment zum Ver⸗
d grnuͤgen und Erweckung der Verwunderung ge⸗
oen, „macht hat. Wie nun die Verwunderug eine
trre „Tochter der Unwiſſenheit iſt, ſo haͤtte ſie
an Freym. Bibl. 46 St. H D vvauch

50

nauch wieder zur Befoͤrderung der Erkenntniß an⸗
„treiben ſollen.“

Wenn man dieſe Stelle der Junkerſchen Chemie
aufmerkſam durchlieſt, ſo wird man keinesweges eine
Verfahrungsart angegeben finden, nach der eine ſe olche

Verwandelung des Waſſers in einen feſten Koͤrper zu

bewirken waͤre, ja Junker druͤckt ſich ſelbſt ſogar

nur problematiſch „es waͤre moͤglich“ uͤber dieſen
Gegenſtand aus. — Beweiſes genug, daß von den

bisher angegebenen Verfahrungsarten, ihm keine ein⸗
zige zulaͤnglich geſchienen hat. Sehr viel Aehnlichkeit

mit der dem Hofrath Schmidt zugeſchriebenen Ge⸗

ſchichte hat eine andre, die man in Morhoffs Diſſer⸗
tationen, und zwar in der Abhandlung de vitro per

ſonum vocis rupto (Seite 341) findet. Die Stelle
ſelbſt, die ich ihrer auffallenden Aegniichkeit wegen her
ſetzen will, lautet alſo:

„Was wuͤrden Sie aber wohl von einem Giaſe
„denken welches ganz ohne Beyhuͤlfe des Feuers be⸗
„reitet worden? Doch von der Moͤglichkeit hat mich
„Herr Robert Boyle in einer muͤndlichen Unterredung,

„die ich mit ihm gehabt, ſelbſt verſichert. Mit ſeinen
„eignen Haͤnden hat er, wie er mir ſagte, Edelſteine
„betaſtet, die ſo ſchoͤn waren, daß ſie mit den aͤchten

„um den Vorzug ſtreiten koͤnnten, doch hat er nicht

„verſucht, ob ſie eben ſo hart geweſen. Allem An⸗
„ſcheine nach beſtanden ſie aus einer dem Glaſe ſehr

aͤhnlichen Maſſe; und faſt n laͤßt es ſich vermuthen,

„daß

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er

wor
ſte
„en
de

„te

HBe
Heit

dung,
einen
keine
chten
nicht
1 N.

„daß ihnen etwas metalliſches beygemiſcht geweſen.
„Es wird Ihnen, ) hoffe ich, wohl ſchwerlich unan⸗

„genehm ſeyn, wenn ich bey einer ſo wunderbaren Sa⸗

»„che, die meines Wiſſens auch noch nicht in der ge⸗

„lehrten Welt bekannt geworden, umſtaͤndlich von dem
„Verlauf der ganzen Sache, ſo wie er von Herrn
„Boyle mir mitgetheilt worden, benachrichtige.
„Es hielt ſich in London ein Fremder auf, der

„von ungefehr an einem oͤffentlichen Orte mit einem
„engliſchen Arzte bekannt wurde. Da ſie bey einemn
„Glaſe Wein zuſammen ſaßen, ſo ließ ſich der Fremde

„ein mit Waſſer gefuͤlltes Glas reichen, in das er ein

nſehe weißes Pulver ſchuͤttete, und es hierauf wegſetz⸗

Da ſie beyde nach Verlauf von ungefehr einer

dStunde hinweg gehen wollten, ſo ſtellte ſich der

—

„Fremde als wenn er es ganz vergeſſen, und rief aus:
„Ach! ich muß doch ſehen, was aus unſerm Waſſer

„geworden iſt!! Der Arzt erſtaunte ausnehmend, da

„er fand, daß es in eine feſte Maſſe war verwandelt
„worden, der Fremde zerbrach dieſe Maſſe, und

„ſchenkte ein Stuͤckchen dem engliſchen Arzte, von

„dem Boyle gleichfalls ein Stuͤckchen erhalten. Es

„war eine zerreibliche SZubſtanz und Boyle bewahr⸗
„te ſie noch auf. Nachmalen beſuchte dieſer Fremde
„Boylen ſelbſt, und zeigte, nachdem er ſich einige

„eit lang mit ihm, unterhalten „einige, ſo wie er

D 2 Z nver⸗

*) Morboff 8 Abhandlung iſt an einem gewiſſen Herrn mejer
Profeſſor der A nneykunde gerſchtet.

5
*

Boyle den auffallenden G an ſ
99 l 5z der elben bewundert
3 e,

„und zu gleicher Zeit ſe
ein Befremd
„keine Spuhr d en aͤußerte, d
es Feuers a „daß er
„Stande waͤre, ſo antwortete der Feunde iu ge woͤren
nie ins er Fremde
„ nie ins Feuer gebracht worden. Dieſes ſette erer
oy⸗

ſitze, mittelſt deſſe
deſſen, er eine gewiſſe Sluͤßigke
aͤußerſt feſte Maſſe verwandeln koͤnne ſeee der Ruf

von dieſem Mann
dieſem Manne ſich in London verbreitete, und auch

einigen Vorn Ohren kam,
g9 Vornehmern zu Ohren kam, welche dieſer Sache

puͤhr en i e
/ ſ erlie i
Fremde Zondon u um nicht in die Verlegenheit geſent

zu w
zu werden, ſein Geheimniß 6 zu verrathen Dieſe G
.„ e⸗

ſchicht
chichte ſieht der von dem Hoffrath Schmidt erzaͤhlten

6

man wirklich glaubt ein und das nehmliche Fakt
um zu

le en.
ſ⸗ Es dient zum Bowiſe, daß unſre heutige

ſichern,
en⸗ ar Thorheiten ſcheinen ſo wie unſte
ewigen Kreislauf
SS zu machen, ein
Lhaeelten nie⸗ Rades bringt die langſt dun nerel
ieder empor, unterdeß daß die eben im

Schwan
ge gehenden der Aufmerkſamkeit entzogen wer⸗

den. Ab
er auch von letzteren kann man uͤberzeugt

ſeyn,

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6

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Kratze
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in
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ugt

.

ſeyn, daß durch einen gwehten umſchwung ſie aufs

Neue werden gehoben werden.
Ehe ich dieſen Aufſatz voͤllig beendige, muß ich
noch einige Unwahrſcheinlichkeiten ruͤgen die die Erzaͤh⸗
lung deſſelben begleiten. So ſchaͤtzbar Herr Profeſſor
Kratzenſtein als Phyſiker iſt, ſo verliehrt doch ſeine Zu⸗
verlaͤßigkeit bey Erzaͤhlung dieſer Geſchichte dadurch,

daß er ſich auf eine Stelle in Junkers Chemie beruft,

die der Verwandlung des Waſſers in einen feſten Koͤr⸗
per Wahrſcheinlichkeit geben ſoll, daß aber zugleich in
dieſem Buche keine Stelle zu finden iſt, die die Moͤg⸗

litchkeit einer ſolchen Verwandelung angebe. Auch
wirft der Umſtand auf Herrn Schmidt einen Verdacht
der Unzuverlaͤßigkeit, daß er weder ſeine Kunſt einem

andern entdecken, noch auch den erzeugten Kryſtall

einem andern mittheilen wollte. Beſaß er wirklich das
Geheimniß Waſſer i in Kryſtall zu verwandeln, ſo ſtand
es ja in ſeiner Willkuͤhr den auf dieſe Art erlittenen
Verluſt ſogleich zu erſetzen. Was uͤbrigens die radika⸗

le Aufloͤſung des Goldes betrift ſo ſcheint ein ſolcher
Verſuch nichts widerſprechendes zu enthalten, ſobald
man das Gold als einen zuſammengeſetzten Koͤrper be⸗.

trachtet. Allein hier muß ich doch etwas errinnern,

was ſo vielen von denen, die ſich mit Aufloͤßung aͤnli⸗
cher Problema beſchaͤftigt, entgangen zu ſeyn ſcheint.

Man glaubt nehmlich durch die radikale Zerlegung des

Goldes ſeiner Zuſammenſetzung „ um einen Schritt
naͤher geruͤckt zu ſeyn. Ja man hat es als Grundſatz
in der r Alchimie aufgeſtellt, „daß es ſchwerer ſey
D 3 H Gold

Gold zu zerlegen als zu machen (kacilius eſt au-

rum facere quam deſtruere), allein da eine radikale
Zerlegung des Goldes ja eben diejenige iſt, wo es un⸗

moͤglich faͤllt, daſſelbe aus den erhaltenen Ruͤckſtaͤnden

wiederherzuſtellen, ſo iſt es offenbar, daß man ſich un⸗
moͤglich aller Beſtandtheile dieſes Metalls bemaͤchtigt
haben koͤnne, weil ſonſt nothwendig hieraus ſich die

Zuſammenſetzung deſſelben ergeben muͤſſe. Auch kann
man hierin nicht vorſichtig genug zu Werke gehen, man
uͤbereilt ſich oft zu ſehr und haͤlt einen Ruͤckſtand an dem
man einige Reduzirmittel verſucht hat, fuüͤr voͤllig unre⸗
duzierbar, der doch bey fernerer Behandlung ſich redu⸗

ziren laͤßt.. Mancher Koͤrper widerſteht der Reduk⸗
tion vor dem Loͤthrohr und kann demungeachtet durch
andre Mittel ſeine metalliſche Geſtalt zuruͤckerhalten.

Allgemein muß man immer vermuthen, daß ſobald je⸗

mand den Schild des Geheimnißvollen aushaͤngt, es
ihm immer darum zu thun ſey, ſich den Anſchein von
Wichtigkeit zu geben und Aufmerkſamkeit zu erregen,

und bey einem ſolchen Manne kann man denn auch ime⸗

mer vermuthen, daß wan ihn erlaubte Mittel nicht zu

ſeinem Ziel fuͤhren, er ſich unerlaubter, der Taͤuſchung

u. ſ. w. bedienen werde. Derjenige der es ſich zum
Geſchaͤft gemacht hat, den Wirkungen der Natur nach⸗
zuſpuͤhren, dem es gluͤckt eine bisher noch nicht be⸗
merkte Wahrheit zu entdecken, wird zum Verbrecher an
der menſchlichen Geſellſchaft, wenn er ſie egoiſtiſch in

ſeinem Buſen verſchließt. Wir verdanken den Bemuͤhe
ungen und Entdeckungen anderer ſo viel, durch die

wir

wir in den Stand geſetzt worden, unſren Verſtand zu
erweitern, und die es uns erleichtert haben, auf dem
von ihnen gelegten Grunde weiter fortzubauen. Wenn
alſo auch weiter kein Bewegungsgrund eintraͤte, ſo

55

ſpricht doch hier die Verpflichtung zur Dankbarkeit,

daß wir, die wir die geſammten Entdeckungen des

Menſchengeſchlechts nutzen, auch unſrer ſeits dadurch,

daß wir unſern Scherf mit beytragen, eines Theils un⸗

ſrer Verbindlichkeit uns zu entledigen ſuchen. Doch
der aͤchte Juͤnger der Natur wird dieſes gewiß thun,
und nur ein Charlatan der ſeine vorgebliche Kuͤnſte
dem pruͤfenden Auge des Kenners entziehen muß, wird
ſich in ein geheimnißvolles Dunkel huͤllen. Und nun

D zum Schluß bitte ich den Leſer nur auf einen Umſtand

aufzumerken, der ſo ſichtbar das Gepraͤge der Unwahr⸗

heit an ſich traͤgt, daß jeder Unbefangene es gewiß nicht

verkennen kann. In der von mir angefuͤhrten Erzaͤh⸗
lung heißt es ausdruͤcklich: „daß dem Willen von
„Schmidt gemaͤß, ehe der Sarg eingeſenkt worden,
„durch ein in den Deckel des Sarges gebohrtes Loch
„eine Fluͤßigkeit uͤber den Koͤrper ſey ausgegoſſen wor⸗
„den, daß man hierauf das Loch verſtopft habe, und
„den Sarg eingeſcharrt. Nach einigen Tagen ſey ein
„beſtaͤndiger Dampf aus der Erde herausgeſtiegen, —
„als der Sarg ausgegraben und geoͤfnet worden, habe

„man dem Koͤrper in Schleim verwandelt und alle
Reſte der Organiſation vertilgt gefunden.“ Ohne

die Moͤglichkeit zu bezweifeln, eine Fluͤßigkeit verferti⸗
gen zu koͤnnen, durch welche organiſche Koͤrper angen⸗ “D
D 4 blick⸗

blicklich zerſtoͤhrt wuͤrden, muß ich doch das Factum
bezweifeln, daß ein Dampf aus der Erde hervorge⸗
brochen ſey. Die Oefnung im Deckel des Sarges

wurde der Erzaͤhlung nach wiederum verſtopft „er⸗
waͤgt man nun noch ferner, daß bey Beerdigungen der

Sarg mit einer mehrern Ellen dicken Erdſchichte be⸗
deckt wird, ſo muͤſſe man einen aͤußerſt ſtarken Glau⸗

ben an das Wunderbare haben, wenn man hiebey, im

Fall ſich ja dieſe Erſcheinung ereignet, nicht einen Be⸗
irng vermuthen wollte.

7

VII.

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57

Sreiben eines Baters
aan ſeinen Sohn,

Beant wortun ſeiner Frage

ſſoll ich Maurer werden.“

S.e nimm denn hin, mein Sohn, dieſe wenigen

Blaͤtter bey deren Niederſchreibung mich durchgaͤngig
der Gedanke leitete, daß ſie fuͤr dich beſtimmt waͤren.
Es iſt kein vollkommnes Ganze was ich dir liefere, es
ſind nur Bruchſtuͤcke; denn ich wollte nur wenige Bo⸗
gen, keinesweges aber ein Buch ſchreiben. Was ich

hier ſage, ſind die Grundſaͤtze und Ueberzeugungen die

mich bey meinen Handlungen leiten, es ſind die Reſul⸗
tate die ich aus der Beobachtung des menſchlichen Her⸗
zens, aus der Einrichtung der Natur abgezogen habe,
ſo viel ich nehmlich von dem niedern Standorte aus,
auf welchem ich mich befinde, wahrnehmen konnte. Die

mmenſchliche Natur erſcheinet dieſen Grundſaͤtzen zu Fol⸗

ge in einem ſo erhabenen Lichte, die Beſtimmung des
Renſchen wird ſo edel, denn er iſt Mitarbeiter an den
D 5 Pla⸗

Planen der Vorſehung, er hilft die Planen derſelben

realiſiren. Ueberdem ſcheint die Natur in allen ihren
Entwickelungen den nehmlichen Gang zu befolgen, wir
finden ſtets, daß das Weſen durch alle Stufen niede⸗
rer Vollkommenheit hindurch bis zu ſeinem Maximen
geleitet wird. Der erſte Anfang des Embryo im Leibe
der Mutter ſcheint bloß eine gewiſſe Anziehungskraͤf⸗

ten gemaͤße Anhaͤufung der Materie zu ſein, ganz ſtuf⸗
fenweiſe und allmaͤhlich entwickelt ſich der Koͤrper, und

naͤhert ſich einer mehr organiſchen Form, hat er die
Stuffe erreicht, daß er der Seele Eindruͤcke zu geben,
von ihr Eindruͤcke zu empfangen faͤhig iſt, ſo faͤngt das
Leben des Embryo an. Noch ſehr muß ſich ſein Koͤr⸗
per entwickeln, die Theile deſſelben ſich mehr verhaͤlt⸗
nißmaͤßig ausbilben, ehe er im Stande iſt, die Banden⸗
zu durchbrechen, die ihn gefeſſelt hielten, und mit ſei⸗

nem Weinen den Erdball zu begruͤſſen, deſſen Bewoh⸗

ner er ſein ſoll. Aber auch dann wie armſeelig wie
huͤlflos iſt dieſes Geſchoͤpf, der kuͤnftige Herr der Schoͤp⸗
fung, nur durch Beihuͤlfe, durch Unterſtuͤtzung ande⸗
rer, wird es ihm moͤglich fortzudauern, und ſeinem

Untergang zu entgehen, den tauſend Uebel ihm drohen.

Nach und nach erſtarken ſeine Organe, die Kraͤfte ſei⸗
nes Verſtandes entwickeln ſich, er durchlaͤuft den Fruͤh⸗

ling ſeines Lebens, das Knaben⸗ und jugendliche Al⸗

ter, das mehr ſchoͤne als reife Fruͤchte traͤgt, wird
Mann, wo ſeine thieriſche Maſchiene den hoͤchſten Grad

der Vollkomuenheit, der Entwickelung und Ausbil⸗

dung erreicht hat. Nicht faͤr⸗ dieſe Welt beſtimmt, zer⸗

faͤlt

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faͤllt nun ſeine thieriſche Maſchiene, und im Greiſenal⸗
ter „wo der kindiſchen Periode der Menſch ſich wiede⸗
rum zu naͤhern ſcheint, iſt die Seele, der fuͤr die kuͤnf⸗
tige Welt beſtimmte Buͤrger, ungleich ausgebildeter,
als in dem bluͤhenſten Alter des Mannes, und ſo —
ſteigen wir zu ſtets erhabnern Spaͤhren,
ſo lang die Pruͤfungsjahre waͤren
irrt man im dunklen Thal wo zweifelhaftes Licht
durch dichte Zweige daͤmmernd bricht.

Zweck der Verbindungen uͤberhaupt.

Jeder vernuͤnftige Mann unterſucht ehe er eine
Handlung unternimmt, — wenigſtens erwartet man

von ihm, daß er es thut, — welche Gruͤnde ihn zur

Begehung derſelben treiben. Will er in eine Geſell⸗
ſchaft treten, will er eine errichten, ſo wird er ſich ge⸗
wiß vorher die Frage aufwerfen — warum thue ich
das? Warum ſtehe ich nicht vielmehr einzeln? Eine

jede Geſellſchaft heiſcht Aufopferung meiner Kraͤfte,

meiner Freiheit, und ohnedem haben unſre buͤrgerliche
Verfaſſungen; unſre mannigfaltige Conventionen uns
nur noch einen ſo kleinen Theil derſelben uͤbrig gelaſ⸗

ſen. — Druͤckt mich dieſer letzte Tropfen ſo ſehr, daß
auch er geopfert werden muß H

Der Haupt⸗Grundſatz der Geſellſchaften geſiftet .

hat, taͤglich ſtiftet, und in Zukunft ſtiften wird, iſt

der: Vis unita fortior, ich bin mir nicht zureichend

eine Fe lſen: Maſſe von der Stelle zu ruͤcken, andre

leihen

60=ð —

leihen mir ihren Arm, wir wirken mit vereinten Kraͤf⸗

ten, und nun wird das, was meinen einzelnen indivi⸗

duellen Kraͤften unmoͤglich war, ein Kinderſpiel.
I. Alſo eine Geſellſchaft wird darum gegruͤndet um
einen Zweck mit den vereinten Kraͤften der Ge⸗

ſellſchaft zu erreichen, der dem Individuo mit

ſeinen Kraͤften zu erzielen unmoͤglich war?
II. Offenbar wird von der Guͤte des Zwecks, von

den tauglichen Mitteln die zur Erreichung deſſel⸗
Pen hinfuͤhren, die Vortreflichkeit, Konſiſtenz und

Dauer der Geſellſchaft abhaͤngen.

Allein unter den tauſend Zwecken, die ſo verſchie⸗

denartig ſo ganz heterogen ſind, daß man mit Schach
Baham Fliegen fangen, mit Newton Geſetze fuͤrs

Welt⸗All berechnen kann, welcher wird da zu waͤhlen .

ſein? — Vielleicht bringen uns folgende Betrachtun⸗
gen der Beantwortung unſrer Frage naͤher.

„ Kraͤften erreichen, und dieſe ſind entweder 1) koͤrper⸗
liche oder 2) geiſtige. Eine Geſellſchaft die bloß durch
ihre koͤrperliche Kraͤfte wirken wollte, wuͤrde in unſern
Kagen, da durch zugenommene Kultur und Vermeh⸗
rung des Menſchengeſchlechts, die Oberflaͤche unſeres
Erdballs ſo ziemlich von Raubthieren geſaͤubert wor⸗

den, wenig mehr zu thun finden. Auch hat unſre ver⸗

beſſerte Polizei die Landſtraßen von Raͤubern geſaͤubert,
alle Raubſchloͤſſer zerſtoͤhrt, ſo daß von dieſer Seite

gleichfalls nichts zu befahren ſtehet. — Auch moͤchte

man wohl ſchwerlich in unſern Tagen bei allen den

mannig⸗

Man kann einen Zweck nur durch Aufwand von

von
per⸗
uch
nſern
meh⸗
ſeres
wor⸗
eher⸗
bert,
Seite
lchte
den
unig⸗

mannigfaltigen Thorheiten der Menſchen „ außer auf
unſern Akademien, Verbindungen die bloß durch koͤr⸗

perliche Kraͤfte wirken, antreffen. Billig waͤre es,

daß man dieſe Seifenblaſen jugendlicher Aufwallung in
der Dunkelheit zerplatzen, und das Mitleid mit den
Thorheiten der Jugend das einzige waͤre, was man ihn
nen zu Theil werden ließe. Allein zwei Ruͤckſichten
treten hier ein, die es entſchuldigen werden, wenn ich

hier ſie einer fluͤchtigen Erwaͤhnung wuͤrdige. Die eine
iſt dieſe, daß der Freimaurer⸗Orden wahrſcheinlich die

erſte Veranlaſſung zur Stiftung dieſer Geſellſchaften,
— obwohl unſchuldiger Weiſe — gegeben hat, die

zweite betrift deine individuelle Lage mein Sohn! da
du nun ſelbſt, die bei unſern jetzigen Verfaſſungen, faſt
unvermeidlichen Uebel — unſre Akademien — be⸗
ſuchen ſollſt, ſo will ich hier dich wenigſtens fuͤr einer

dir drohenden Gefahr, ſo weit es in meinen Kraͤften

ſtehet, zu ſichern ſuchen. —
Da ich auf meinen Reiſen jene gluͤckliche Inſel be⸗

ſuchte, wo jeder Eingebohrne frei, jeder an der Regie⸗
rung ſeines Landes durch ſeine Repraͤſentanten Antheil
nimmt, fand ich jedes Individuum von Freiheits⸗Ge⸗
fuͤhl beſeelt, ſelbſt das zweite Geſchlecht, — das,

wenn es bei uns auf Bildung Anſpruch machen will,

ſeine Lektuͤre bloß auf Romane und Moden⸗Journale

einſchraͤntt — war von den Angelegenheiten ſeines
Vaterlandes unterrichtet, die Einrichtungen ihre Socie⸗

taͤten, — die Spiele ihrer Juͤnglinge athmeten reu⸗
blikaniſchen Geiſt. Ich betrat einen monarchiſchen

Staat

62

Staat wo der kriegeriſche Geiſt ſeines Regenten, den
Unterthanen Luſt und Liebe zum Soldaten⸗Leben ein⸗

floͤßte, und die Kinder der Bauren ſpielten Soldat und

Krieg. — Der Orden der Freimaurer nahm Ueber⸗
hand, er erhielt ein gewiſſes Anſehn, und von dem
ſehmlicher Triebe zur Nachahmung beſeelt, ſpielten

ie Juͤnglinge auf unſern Akademien Orden. Wenn
ich dieſe Verbindungen, ein ſo ernſtes Aeuſere, man

auch ihnen zu geben ſich bemuͤht, ein Spiel nenne,

ſo rechtfertige ich mich hinlaͤnglich dadurch, wenn ich
dir das planloſe Laͤcherliche derſelben enthuͤlle. Das
Band welches ihre Verbindungen zuſammen halten ſoll
6

iſt Freundſchaft. Auch ich ehre das Band, welches
wuͤrdige Menſchen zuſammenhaͤlt, indem einer durch
die hochachtungswerthen Eigenſchaften des andern,
durch eine der ſeinigen harmoniſche Sinnes⸗ und Han⸗

delns⸗Weiſe bewogen, dem Freunde die Rechte zum

eewigen Bunde darreicht. Aber nur der Dugendhafte
allein iſt der Freundſchaft faͤhig, ja die Natur derſel⸗

ben bringt es mit ſich, daß nur eine aͤuſerſt ſorgfaͤltig

angeſtellte Wahl uns einen Freund zufuͤhren kann, und
die Zahl der Freunde muß ſtets gering ſein. Sobald
du mir mein Sohn ſchreiben ſollteſt, daß dir nicht ein,
ſondern fuͤnf bis ſechs Freunde zu Theil geworden, ſo
wuͤrde ich zweifeln ob du einen wahren Freund haͤtteſt.
Wie aber, wenn ſich vierzig und mehrere zum Bunde
der ewigen Freundſchaft darbieten, wenn dich nicht

eigne Wahl ſondern Schwur mit ihnen verbindet,

wenn ſie dir, du ihnen unbekannt biſt, ſie vielleicht nur
dein

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urthel

tern,

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dein Aeuſeres, dein viertheljaͤhriges Einkomien ken⸗
nen, und dieſe Eigenſchaften ſo vorzuͤglich finden, daß
ſie dir eine unverbruͤchliche Freundſchaft zuſchwoͤren

wollen? o! ſo fliehe ſie mein Sohn, bei dieſen Men⸗
ſchen iſt grade am wenigſten wahre Freundſchaft zu
finden. Mehrere aͤhnlichen Verbindungen die mit ein⸗
ander um den Vorrang koͤrperlicher Kraͤfte und Ge⸗

ſchicklichkeit im Fechten buhlen, ſind die Steine die
aus dieſem Stahle Funken ziehen, ſobald Mittel ge⸗

troffen wuͤrden, daß dieſe Befehdungen, dieſe Fauſt⸗
kaͤmpfe wegfallen muͤßten, ſo wuͤrde das Intreſſe, die
Thaͤtigkeit dieſer Koͤrper verloͤſchen, ſie wuͤrden ohne

alles Zuthun, von Kelbſt aufhoͤren muͤſſen „aus langer
Weile.

Es bleiben uns alſo nur ir noch unfre geiſtige Kraͤfte

uͤbrig, um mit ihnen zu wirken. Mit dieſen koͤnnen

wir uns uͤber das ganze Gebiet der Wiſſenſchaften ver⸗
breiten, und ſoviel iſt gewiß, daß wenn mehrere mit

vereinten Kraͤften einen Gegenſtand bearbeiten, wenn

jeder dem andern ſeine Erfahrungen, Bemerkungen,

Entdeckungen uͤber ein gewiſſes Objekt mittheilt, daß
hindurch eine Sache aus ungleich mannigfaltigern Ge⸗
ſichtspunkten betrachtet werden wird, man wird Vor⸗

urtheile ablegen; unſre Kenntniſſe werden ſich erwei⸗
tern, die Kenntniß aller wird zur Kenntniß des Indi⸗
vidum, die Kenntniß des Individuums zur Kenntnis
aller gemacht. Eine ſolche Geſellſchaft wuͤrde eine
ewiglebende Perſon ſeyn, welche die Erfahrungen

mehrerer Jahrhunderte in ſich ſchloͤſſe, in deren Schooß

jede

— ¹—

jede Berichtigung, jede neue Entdeckung hingelegt

wuͤrde, zum Gebrauch fuͤr die Nachwelt, wo ſich alſo
die Kenntniſſe ſo vieler Menſchen und Zeiten gleichſam in

einem Brennpunkt konzentrirten. Dieſes wird auch
gewiß mit dem Begriff den ſich die mehreſten von der
Maurerei machen, ſtimmen, nur mit dem einzigen Un⸗

terſchiede, daß man vielmehr glaubt, ſie befaͤnde ſich

im Beſitz großer wichtiger Geheimniſſe, die von ihren

Mitgliedern aufbewahrt wuͤrden, als das man daran

arbeite, den von den Voraͤltern ererbten Schatz, durch
neue Entdeckungen zu bereichern. Vorzuͤglich aber

glaubt man, daß die Maurer zwei wichtige Geheim⸗
niſſe beſitzen, 1) das Geheimniß Gold zu mache, 2)
Herrſchaft uͤber Weſen von vollkommnerer Natur als

die Menſchen.
Die Freimaͤurerei kann ihrem erſten Fundamental⸗
Geſetz zu Folge keine alchimiſche Zwecke haben.
Seitdem durch ein allgemeines Uebereinkommen

dem Golde ein ſo hoher Werth beigelegt worden, hat
der Schwindel des Goldmachens ſich der Koͤpfe ſo vie⸗

ler Menſchen bemeiſtert. Durch Gewinnſucht verblen⸗

det, unterſuchte ſelbſt der beßre Kopf, der dieſer Thor⸗

heit zu Zeiten als Opfer fiel, nicht, wie viel Thoͤrich⸗

tes, Straͤfliches in einem ſolchen Unternehmen liegt.

Wer ſich im Ernſt mit Nachjagen nach dieſem Fantom
beſchaͤftigt, iſt entweder ein Thor oder Boͤſewicht.
Glaubt er wirklich, daß durch natuͤrliche Kraͤfte ihm
ſeine

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Menſchenn ſeinen Wohnort auf dieſem
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wieß,

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Aenn aber in miſeiſchen – vergeu⸗
DB nken, der Goldmacher ſeine T
ten verſunken,

nit ſeinem ihm geliehenen Pfande zu wie
izet baß ioe gerroſten löt, ſo handelt iünung ge
ee nen d r* Vorſehung entgegen. Er chick
ſ Plenken 5 Berufs iſt Gottesdienſt, Eekiscl t
cheet reden Entheiligung der Gottheit. Und eit
ßigung der

uͤr ſeine eigne Er⸗
. lten, fuͤr ſeine eig
ine Familie zu erha ———K ill auf eine
die er hat ſr , verabſaͤumt, dieſer hmach dein 4
ein goͤttliche anmtit 8 aber jemand
vorzu mntheit!
elch e dee ens uber⸗
zeugt, ſich

w eck; e ein kwicht.
b n di 3 U erreichen, ſo iſt r Béͤ

ſchreckliche 8
d deckung bekannt werde. Und welche
Ent e

ten hier⸗
fuͤ das VD Menſchengeſchlecht muͤß
H Folgen uͤr de

wuͤrde ploͤtzlich aufhoͤren, und der Menſch nur ſo
viel werth ſein, als ſeine Arme auszurichten vermoͤ⸗
gen. Dieſe Unordnung aber muͤßte ſo lange den Erd⸗
ball zerruͤtten, bis ein neues Tauſchmittel aufgefunden
waͤre, welches der allgemeinen Uebereinſtimmung nach,

die Stelle des alten erſetzen koͤnnte. Wer an die Moͤg⸗

lichkeit eines ſolchen Ungluͤcks denkt, und dennoch von

ſeinem ſtraͤflichen Beginnen nicht ablaͤßt, verſuͤndigt
ſich an der ganzen menſchlichen Geſellſchaft, er iſt ein
Ungeheuer „ gegen das ſich der Arm eines jeden wafnen

ſollte. Und welchen Zweck koͤnte man haben, ſo raſt⸗

los nach dem Beſitz dieſes Metalls zu ſtreben? Gewiß
keinen andern, als ſich in reichlichern uͤberſchwenglich⸗

chern Maaße den Genuß der Guͤter dieſes Lebens zu

verſchaffen. Auch hier treibt, Scheu vor Arbeit, und
Liebe zur Bequemlichkeit, den Menſchen zu dieſem Un⸗
ternehmen an. Freilich fehlt es nicht an glaͤnzenden
Worten, an Scheingruͤnden „ um auch dieſe Thorheit .
zu beſchoͤnigen. Keinesweges zum Beßten des

Frfinders, nein lediglich zum Beßten des duͤrfti⸗
gern leidenden Theiles der Menſchheit, ſoll dieſe
. Erfindung genutzt werden, man kann den meh⸗
reren, und zugleich auf eine kraͤftigere Art unter

die Arme greifen, folglich eine betraͤchtliche Quel⸗
le des Menſchenelends ſtopfen. wohl zu thun,

ſeinen nothleidenden Bruder zu unterſtuͤtzen,
waͤre uns ſelbſt vom Schoͤpfer zur Pflicht gemacht
worden, und wir wuͤrden der Gottheit um ſo

aͤhnlicher je mehr wir wohlthaten um uns her
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verbreiteten. Allein aͤußerſt planmaͤßig und weiſe
fuͤhrte die Vorſehung die Ungleichheit der Guͤter ein,

ſetzte dieſe wechſelſeitige Abhaͤngigkeit unter den Men⸗

ſchen feſt, die durch ben Unterſchied der Staͤnde her⸗
vorgebracht wird. Ueberdem ſind wenig Menſchen, die
nicht, wenn ſie ihre Kraͤfte gehoͤrig anſtrengen, ſich
ſollten ihren Unterhalt verſchaffen, und die weni⸗
gen denen wegen Gebrechlichkeit und Schwaͤche, es
unmoͤglich fallen ſollte, werden ſehr leicht von der Ge⸗

ſellſchaft unterhalten werden koͤnnen. Was ferner den
letzten Punkt anbetrift, daß das Wohlthun ſelbſt eine
der edelſten Handlungen des Menſchen iſt, daß durch
ihre Ausuͤbung man Gott aͤhnlich werde, ſo iſt zu be⸗
merken, daß bei unſern Handlungen es blos auf die
Qualitaͤt keinesweges aber auf die Ouantitaͤt ankom⸗

me, daß es nicht darauf ankomme, wieviel wir thun,
ſondern aus welchen Bewegungsgruͤnden wir es thun;
und ob durch unſre Art zu handeln, keine hoͤhere Pflich⸗

ten verletzt werden. — Iſt aber ein Individuum nicht
zu entſchuldigen, welches der Thorheit Gold zu machen,

nachjagte, ſo wird eine Geſellſchaft noch ſtrafbarer
ſein, die die Kraͤfte mehrerer vereinigt, um dieſen

ſtraͤflichen Zweck zu realiſiren. Eine ſolche Geſell⸗
ſchaft koͤnnte unmoͤglich geduldet werden. Sieht man

W aber mehrere vernuͤnftige Menſchen, wie dieſes der

Fall bei den Maurern iſt, zu einem Zwecke vereinigt,

findet man, daß ſie von dem Grundſatz bei ihrer Ver⸗
bindung ausgegangen ſind, nichts zu unternehmen, .M
was dem Staat in dem ſie leben entgegen waͤre,

CEC2 ſo

ſo muͤßte n man offenbar ein boshafter Verlaͤumder ſein,
wenn man ihnen dergleichen geſetzwidrige Abſichten bei⸗
legen wollte.

III.

Auch Abeoſophie kann nicht der Zweck der Freimau⸗

. rer ſein.

So wie das Menſchengeſchlecht ſich mehrte, wie
von ihm immer mehrere Waͤlder ausgerottet, Suͤmpfe

und wuͤſte Laͤndereien urbar gemacht wurden, ſo er⸗
kannten auch die Raubthiere i immer mehr die Oberherr⸗

ſchaft des Herrn der Schoͤpfung, ihm uͤberließen ſie
ihre ehemaligen Wohnſtaͤtte, ſie zogen ſich in unweg⸗

ſame Waͤlder zuruͤck, aus welchen ſie nur zuweilen Aus⸗

faͤlle wagen, einen Verſuch, das verlohrne Territo⸗

rium wieder zu erkaͤmpfen. So wie aber die Zahl des
Menſchengeſchlechts noch mehr zunehmen, ſo wie auch

dieſe jetzt den Raubthieren noch uͤberlaßne Staͤtte unter

ſeiner Hand eine andre Geſtalt annehmen wird, ſo wer⸗

den ſie auch dieſen ihren letzten Zufluchtsort verlaſſen,

und ſich allmaͤhlich von der Oberflaͤche der Erde ver⸗

liehren. Eine gleiche Bewandniß hat es mit dem
Uebernatuͤrlichen und Wunderbaren. In den Zeiten

der Barbarei und Finſterniß ſahe man alle Augenblicke

Erſcheinungen und Geiſter, in dem Geſchrey eines Vo⸗
gels, in dem Heulen des Hundes lagen Vorbedeutun⸗
gen der Zukunft. Jedes Dorf wurde wenigſtens von

einer Hexe bewohnt. So wie aber allmaͤhlig die Ver⸗
nunft ihre Fackel enporhiel . wie bei ihrem ſich mehr
um⸗

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70

rum vielen Menſchen gefaͤllt, weil ſie ihrer Seelenſtim⸗

mung ſo ganz analog iſt, zugleich aber auch der Ima⸗

gination freyen Spielraum laͤßt. Da aber wenige
Menſchen ſich bis zu deutlichen Begriffen erheben, da
es uͤberhaupt leichter iſt, ſeine Einbildungskraft
ſpielen zu laſſen als zu denken, da dieſe Seelenkraft
ſich uͤberdem fruͤher entwickelt, als jede der andern
Seelenkraͤfte, da ſie um ſo uͤberſchwenglicher iſt, je
mehr die uͤbrigen im Schatten ſtehen, ſo fand das

Wunderbare von jeher bei einer zahlreichen Menge von
Menſchen Eingang. Daͤrum haben Maͤhrchen, Gei⸗

ſtergeſchichten u. ſ. w. einen unwiederſtehlichen Reiz fur
rohe Voͤlker, Kinder und Frauenzimmer, ſo gelang es

dem rußigten Othello die ſchoͤne Desdemona zu feſ⸗
ſeln, denn er erzaͤhlte ihr von „oͤden Hoͤhlen und un⸗.

„fruchtbaren Wuͤſten, von Steinbruͤchen, Felſen und

„Gebuͤrgen, deren Gipfel den Himmel beruͤhren; und

„von den Kannibalen die einander auffreſſen, von Men⸗

„ſchenfreſſern „ und von beuten, die die Koͤpfe unter
„den Schultern tragen. Das alles pflegte Desdemo⸗

„nha ſehr aufmerkſam anzuhoͤren. Aber zuweilen rie⸗

„fen die haͤuslichen Geſchaͤfte ſie weg; dieſe beſorgte ſie

„ſo geſchwind als moͤglich, dann kam ſie wieder und
„verſchlang ſeine Rede mit gierigen Ohr. — Als ſeine

„Geſchichte zu Ende war, belohnte ſie ſeine Muͤhe mit
„einem Heer von Seufzern; ſie ſchwur: Wahrlich es

„war ſonderbar — ungemein ſonderbar; es war
„ruͤhrend, außerordentlich ruͤhrend — Sie wuͤnſch⸗

„te, ſie haͤtte nichts davon gehoͤrt — und doch wuͤnſch⸗

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„te ſie, der Himmel hatte einen ſolchen Mann aus ihr
„gemacht — Sie dankte ihm, und ſagte, wenn er
„einen Freund haͤtte, der in ſie verliebt waͤre, ſo ſollte
„er ihn nur ſeine Geſchichte erzaͤhlen ſehren „und da⸗

„durch wuͤrde er ſie gewinnen.“

— Eben ſo laͤßt es ſich erklaͤren, da nicht aller .

Orten der Vornehmere der gebildetere iſt, warum un⸗
ter dieſen das Wunderbare ſo viele Anhaͤnger findet.

Was aber dieſen Hang noch weit mehr befoͤrdert, iſt

die Anlage ſo vieler Menſchen zur Traͤgheit, nur weni⸗
ge Menſchen moͤgen arbeiten, die mehreſten moͤchten

ihren Beduͤrfniſſen durch bloße Wuͤnſche abhelfen, da⸗

her iſt ihnen der Gedanke willkommen, daß eine Ver⸗

bindung mit andern Weſen moͤglich ſey, daß auch viel⸗
leicht ihrer ſich eine wohltaͤtige Fee oder Sylphe an⸗
nehmen werde, durch deren uͤbermenſchliche Kraft ihnen HZ
Anſehn, Ueberfluß, Macht u. ſ. w. zufließen koͤnne. —
— Allein man uͤberlege, daß das Zeitalter der
Barbarei und Unwiſſenheit hauptſaͤchlich fruchtbar war
an wunderbaren Erſcheinungen, daß ſo wie die Sonne

den Nebel zerſtreuet, auch zunehmende Aufklaͤrung,

Ervweiterung des Nachdenkens und Verſtandes derglei⸗ HZ
chen Vorfaͤlle ſeltener machte. Wie manches Ereigniß“

welches man der Mitwirkung hoͤherer Kraͤfte zuſchrieb

ließ ſich aus ganz natuͤrlichen Urſachen erklaͤren, ſo bald
man anfing fleißiger und genauer den Lauf der Natur

zu ſtudieren „ und die Geſetze derſelben zu enthuͤllen.
Da uͤberdem das Leben hier auf Erden, unſer gegen⸗

waͤrtiger erſter Zweck iſt, ſo ſchied die Vorſehung de beide

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Engel ſeine Rettung verdanken, um ſo der erſten un⸗

begreiflichen Urſache ſeiner Rettung um ſo naher zu
ruͤcken, allein es iſt -—

Stolz! und nichts als Siolt Der Lopf

Von Eiſen will mit einer ſilbern Jange

Gern aus der Gluth gehoben ſeyn, um ſelbſt

Ein Topf von Silber ſich zu duͤnken — Pah! —
Und was es ſchadet, fragſt du? was es ſchadet?
Was hilft es? duͤrft ich nur hinwieder fragen. —
Denn dein „Sich Gott um ſo viel naher fuͤhlen,
Iſt Unſinn oder Gotteslaͤſterung. —

Allein es ſchadet; ja, es ſchadet allerdings. —

Kommt! hoͤr mir zu. — Nicht wahr? dem Weſen,

das

Dich rettete, — es ſey ein Engel oder
Ein Menſch, — den moͤchtet ihr, und du beſonders
Gern wieder viele große Dienſte thun? D
Nicht wahr? — Nun, einem Engel was für Dienſte,

Fuͤr große Dienſte koͤnnt ihr dem wohl thun? H
Ihr koͤnnt ihm danken; zu ihm ſeufzen, beten;
Koͤnnt in Entzuͤckung uͤber ihm zerſchmelzen;

Koͤnnt an dem Tage ſeiner Feyer faſten,

Allmoſen ſpenden. — Alles nicht. — Denn mich

Deucht immer, daß ihr ſelbſt und euer Naͤchſter

Hierbey weit mehr gewinnt, als er. Er wird

Nicht fett durch euer Faſten; wird nicht reich,

Durch eure Spenden; wird nicht herrlicher
Durch eur Eutzuͤken; wird nicht maͤchtier
E 5 Diuiunuurch

74 6 — —
Durch eur Vertranen. iche wahr? Allein ein
Vor uͤglich nachtheilige? Felgen hat der Hang zum
Uebernatuͤrlichen und Wunderbaren im praktiſchen.

Das vor zu glichſte Beſtreben des Menſchen hier auf Er⸗
den ſoll und muß ihm die Ausbildung und Gebrauch

ſeiner Vernuft ſein; ſoll aber ein Gebrauch unſres Ver⸗
ſtandes ſtatt finden, ſo muͤſſen wir nothwendig gewiſſe
allgemeine Regeln vorausſetzen, welchen wir alle Er⸗

ſcheinungen Vorſtellungen u. ſ. w. untergeordnet den⸗

ken. Nur auf dieſe Art koͤnnen wir Ordnung und Zu⸗
ſammenhang unter unſre Vorſtellungen und in Phaͤno⸗

mmene der Natur bringen. Sobald mir mehreremal ge⸗
wiſſe Gegenſtaͤnde mit einander ſo verknuͤpft geſehen
haben, daß wenn das eine vorherging, das andre
folgte, muͤſſen wir im w iederkehrenden Falle, ſobald
ſich der eine unter den nehmlichen Unſtaͤnden zeigt, den
andern als eine nothwendige Folge erwarten. Alles
was dieſe Ordnung unterbricht, und hemt, bringt da⸗

her unumgaͤnglich eine Stoͤhrung im Gebrauch unſrer
Vernunft zu Wege. Ueberdem muß offenbar jeder der
verſchiednen Welten eine eigne Art die Dinge anzu⸗

ſchauen, zugeſtanden werden, derjenige Menſch wel⸗
cher alſo eine Verbindung mit Weſen einer hoͤhern Ord⸗

nung einginge, muͤßte ſich mit ihrer Art die Dinge an⸗

uuuuſchauen, mit den Regeln die ſie befolgen bekannt nia⸗

chen, er muͤßte Buͤrger zweyer Welten ſeyn und keiner

ganz

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75

ganz angehoͤren. Geben wir nun den Einfluß andrer

Weſen auf den Menſchen zu, glauben wir das wenig⸗
ſtens einige ſich bis zu einer Gemeinſchaft mit ihnen er⸗

heben koͤnnen — ſo fahre denn hin Ordnung und Har⸗

monie. Das ſchoͤne Ganze wandelt ſich um in iſolirte
zerbrochene Truͤmmer, keine Maximen der Vernunſt
koͤnnen ſie nun mehr bey ihrem Gebrauche leiten, denn

wer ſicherte mich, ob in einem vorkommenden Falle es

nicht einem Weſen gefalle, den Gang der Dinge ganz
anders zu leiten, und daher ganz verſchiedne Reſultate

hervorzubringen. Wie will der Richter den Verbrecher

der Geſetze beſtrafen, wenn dieſem immer die Ausflucht
uͤbrig bleibt, ein hoͤheres Weſen habe ihn zur Begeh⸗
ung dieſer That getrieben? wer kann dieſer hoͤhern
Macht widerſtreben? tadelt man die Eiche die ſplitterte

weil ſie der Blitz traf? Wuͤrden dergleichen Grund⸗

ſaͤtze allgemein, ſo wuͤrde Ordnung Gerechtigkeit Mora⸗
litaͤt in einem Staat aufhoͤren, und alles in einen chao⸗

tiſchen Ruin zuſammenſtuͤrzen. Und wuͤrde wohl der

Staat eine Geſellſchaft dulden, die dergleichen Grunde

ſaͤtze verbreitete, „ die Mittel an die Hand gaͤbe ſolche
abendtheuerliche Zwecke zu erreichen, ſie eines beſon⸗

dern Schutzes wuͤrdigen? Wuͤrde eine Geſellſchaft wel⸗.
che aus vernuͤnftigen Maͤnnern beſtehet, welche von

denen die ihr einverleibt zu werden wuͤnſchen fodert,

daß ſie bloß die Begierde weiſer, beſſer, vernuͤnftiger

uu werden, ihnen zufuͤhrt, Meynungen beguͤnſtige, Leh⸗
ren vortrage, die den Gebrauch der Vernunft voͤllig

untergraben? Alle ſolche Erfahrungen und Erſcheinuns

gen ſind zu verwerfen, und nicht zu erlauben, die ſo
beſchaffen ſind, daß wenn man ſie annimmt, der Ge⸗
brauch der Vernunft voͤllig unmoͤglich wird, der Glau⸗
be an das Uebernatuͤrliche, an Einwirkung der Gei⸗
ſter auf Menſchen „und an den Umgang dieſer mit je⸗

nen wuͤrde wie gezeigt worden, dieſe Folge haben muͤſ⸗

ſen, kann alſo in dieſer Ruͤckſicht unmoͤglich Zweck der
Maurerei ſeyn. E
Von d dem eigentliche Zwecke der Maurerei.

Das wuͤrdigſte dem Menſchen angemeſſenſte Stu⸗
dium, iſt das Studium ſeiner ſelbſt, ſeine moraliſche
Vervollkomnung. Die Einrichtung dieſer Welt, die
. aͤuſerſte Zweckmaͤßigkeit ſelbſt in ihren kleinſten Theilen

ſpricht fuͤr das Daſeyn eines hoͤchſt vollkommen We⸗
ſens, das Daſeyn des letztern ſichert dem Menſchen

ſeine Unſterblichkeit zu. Wer ſich auf dieſer Welt durch
Erfuͤllung der moraliſchen Geſetze der Gluͤckſeligkeit

wuͤrdig machte, dieſem muß, — lenkt ein hoͤchſtvoll⸗
kommes, folglich hoͤchſt gerechtes Weſen die Zuͤgel des

Welt⸗Alls — Gluͤckſeligkeit zu Theil werden. Allein

KM

dieſe Austheilung, dieſe voͤllige Vollendung findet ſich

nicht auf unſrer Erde. Wir finden hier nur zu oft
den Gerechten unterdruͤckt, wir ſehen ſeine Kinder nach
Brod gehen, unterdeß der Laſterhafte triumphiret.

Der Mann dem die Erfuͤllung ſeiner Pflicht Alles war,
der ihr jede ſeiner Lieblingsneigungen aufzuopfern, zu
unterwerfen wugte⸗ ſeufzt im druͤckendſten Elend, da

hin⸗

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“ũ hingegen alle Umſtaͤnde ſich vereinigen, den bepurper⸗
. ten Boͤſe wicht mit allen nur moͤglichen Gluͤksguͤtern zu
Gen uͤberhaͤufen. Nan ſage nicht dem Tugendhaften ſey
, das Bewußtſeyn, edel, tugendhaft gehandelt zu haben,
ni dies Bewußtſeyn, welches ihn ſel bſt in dem gluͤhenden M
Der Ochſen des Phalaris nicht verlaſſen kann, hinreichen⸗
de Belohnung, da hingegen den Laſterhaften, ſelbſt
beym blendenſten Schimmer aͤnſeren Gluͤcks, innere
Gewi ſſensbiſſe, — ſeine Hoͤlle hier auf Erden — fol⸗
tern. Es giebt wirklich aͤußerſt laſterhafte Menſchen,
. die aus Vergnuͤgen in Vergnuͤgen ſich ſtuͤrzend, jene
Ei⸗ innere Stimme ſo zn uͤbertaͤuben wiſſen, daß nie der
ſce H ſtrafende Ruf des Gewiſſ ſſens ſich meldet. Dieſes waͤ⸗
de ren alſo die einzig gluͤcklichen „und du heiliger Socra⸗
D tes, der du um die Wahrheit deiner Lehre zu beſiegeln,
Dr das Wohl der Nachwelt zu befoͤrdern, den Giftbecher
ſchen trankſt, du warſt der ungluͤcklichſte unter allen Men⸗
dh ſchen — dann waͤre es beſſer als Kind von der Erde
Dtit hinweg geraft zu werden, dann waͤre der ewig kindi⸗
wvoll⸗ ſche Hurone, der Feuerlaͤnder der nur um einen
S Schritt von dem Affen abſtehet, gluͤcklicher zu preiſen
n als Repler und Newton, welche die Geſetze des
64 Weltalls entwickelten. Denn waͤre es beſſer Gras zu
1 ſt freſſen mit den Thieren des Feldes, und alles Nach⸗
vach W denkens beraubt zu ſeyn. In der phiſiſchen Welt fin⸗
hiret, de ich uͤberall die groͤßte Ordnung, die zweckmaͤßigſtte
vor, = Uebereinſtimmung aller Theile zum Ganzen, und ſollte—
1, zu wohl dieſe Harmonie in der moraliſchen unterbrochen
„dA werden? Nein, dieſe Unorduung kann nur ſcheinbar
huun: 1 Z ſein,

ſein, eine ſolche Diſſonanz kann bey der ſonſt uͤberall

zu bemerkenden Harmonie nicht ſtatt finden, es kann

unmoͤglich alles mit dieſem Leben aufhoͤren, es muß

ein Jenſeit geben, wo alles in ſeine Ordnung eintritt,
wo ſich jeder ſcheinbare Miston aufloͤßt in Harmonie.

Nun aber treten auch die kraͤftigſten Motive ein, um gut

zu ſein, denn nur in ſofern als der Menſch gut iſt, kann
er auf Gluͤckſeeligkeit Anſpruch machen. Nicht ausge⸗

zeichnete Verſtandeskraͤfte werden den Grad unſrer

Gluͤckſeeligkeit beſtimmen, ſondern lediglich das Be⸗

wußtſeyn in allen Stuͤcken dem moraliſchen Geſetz ge⸗
treu geweſen zu ſeyn, da aber auch der mittelmaͤßigſte
Verſtand die Verbindlichkeit dieſes Geſetzes einſehen,
ſeine Handlungen demſelben konformiren „und ſo ſich
der Gluͤckſeeligkeit theilhaftig machen kann, ſo wird

der ehrliche Bauer der ſeiner Pflicht treu war eine

Gluͤckſeeligkeit genießen, die eben ſo uͤberſchwenglich iſt,

als die welche einem plato zu Theil wird . Dieſes

B .) In dieſem Stuͤcke irren die mehreſten Meuſchen, daß ſie

glauben, da jenes Leben nur eine Fortſetzung von dem ge⸗

geen naͤrtigen iſt, wo der Menſch bloß die Faͤhigkeiten und

Keenntniſſe entwickelt welche er in dieſem Leben geſammlet
hat, daß derjenige welcher hier ſeine Verſtandeskraͤfte mehr

ausgebildet, einen großen Vorſprung vor demjenigen haben

werde, welcher in dieſem Leben in ſeiner Ausbildung zuruͤck⸗

geblieben iſt. Allein wenn ſie auch meynen, daß ſich hier⸗
nach gleich falls die Gluͤckſeeligkeit der Menſchen richten werde,
ſo verfallen ſie in einen betraͤchtlichen Irrthum. Die Un⸗

muͤndigkeit des Verſtandes iſt bey ſo vielen Menſchen ganz
unverſchuldet. Unabzuaͤndernde Umſtaͤnde hinderten ihre

Entwickelung, wie kann man aber ohne unbillig zu ſeyn,
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ſind die Beweggruͤnde die den Menſchen als Indivi⸗ H
duum antreiben gut zu ſeyn. Außerdem aber muß er

ſich noch betrachten als Theil eines großen Ganzen, und

befoͤrdern. Den Menſchen ruͤſtete Gott mit Freyheit

aus damit er der Schoͤpfer ſeiner Tugend, folgl ich der
Schoͤpfer ſeins Gluͤckes wuͤrde. Da aber der Zweck
der Schoͤpfung keinesweges aufs lebloſe, „ſondern le⸗
diglich auf das belebte gerichtet iſt, ſo war die Ver⸗

vollkommung des Menſchen die Abſicht um deren Wil⸗

len dieſer Erdball ins Daſeyn hervorging. Das meh⸗ H
reſte Uebel was wir in dieſer Welt wahrnehmen, iſt
Werk des Menſchen. Das groͤßte iſt das welches durch H

die Handlungen der Menſchen hervorgebracht wird,
oder das moraliſche; das phyſiſche welches eine noth⸗

wendige Folge der Einrichtung der Natur iſt, kommt
in keinen Betracht gegen jenes, ohne unſre Laſter, durch
die wir vorzuͤglich empfindlich gegen daſſelbe gemacht

worden, wuͤrde es Null ſeyn. Dieſes moraliſche
Uebel dadurch zu mindern, daß das Menſchengeſchlecht

im Ganzen beſſer vollkommner wuͤrde, dieſes iſt das

Problem um deſſen Aufloͤſung willen der Menſch in dieſe

als dieſem liegt es ihm ob das allgemeine Weltbeſte zu

—

Welt geſetzt worden. Alles auf dieſer Welt iſt nur

ßen

ein nicht verſchuldetes Uebel ſie entgelten laſſen. Der Gra d

der Moralitaͤt allein beſtimmt die Gluͤckſeeligkeit der Men⸗

ſchbhen, und wie ich ſchon geſagt habe auch bey eingeſchraͤnk
teren Verſtandskraͤften kann man ſich dieſes Voriugs theile

baftis machen.

ortſchritt. zur Volltonmenheit, Annaͤhernng dem gro⸗

ßen Ziele
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Khein, die einſt von hundert Vulkanen zerriſſen, nichts

weiter als einen vulkaniſchen Ruin darſtellten, jetzt zu
den glücklichſten fruchtborſten Gefilden Europens.
So ging allmaͤhlig dem Plane der Vorſehung gemaͤß,

das Unvollkommene uͤber ins Vollkommne. Germa⸗
nien uͤberhaupt noch zu Tacitus Zeiten ein Sitz des
Grauſens und des Schreckens „ mehr einem Aufent⸗
halte wilder reißender Thiere als einem Wohnort der
Menſchen aͤhnlich, „hat ſeine Geſtalt ſo veraͤndert, daß

ees in Anſehung der Kultur mit des ehemaligen Ita⸗ .
liens ſchoͤnſten Provinzen weteifern kann. Auch andre
Weltkoͤrper ſcheinen dieſe Bemerkungen zu beſtaͤtigen.

Der Mond, welcher, da er von allen Welt⸗ Koͤrpern uns
am naͤchſten liegt, auch am beſten mit unſern Werkzeu⸗

gen beobachtet werden kann, ſcheint noch jetzt ſo von

Vulkanen beunruhigt zu werden, daß er wohl ſchwer⸗

lich vor der Hand von Geſchoͤpfen bewohnt ſeyn kann.

Allein nicht nur im phyſiſchen ſondern auch im mora⸗
liſchen findet jenes allmaͤhliche Fortruͤcken zu hoͤherer
Vollkommenheit ſtatt. Betrachtet man jene gluͤckliche

Zeiten wo Athen bluͤhte, und auch Rom noch frey war,
ſo kann man nicht leugnen, daß die Muſter moraliſcher

Vollkommenheit welche ſie hervorgebracht, die Bewun⸗

derung der ſpaͤteſten Nachwelt rege machen werden. Doch

aber wie klein waren dieſe Laͤnder in Vergleich mit der

uͤbrigen Flaͤche unſeres Erdballs, die damalen in tiefer

finſterer Barbarey verſunken lag. Moralitaͤt und Auf⸗
klaͤrung hatte ſich ſelbſt an dieſen Orten nur uͤber einen
geringen Theil ihrer Bewohner ausgebreitet, der nie⸗

Freym. Bibl. 4s t. 7 drige

—
4

drigere Theil des Volks froͤhnte noch immer dem ſchnoͤde⸗
ſten Aberglauben. In unſern Tagen hingegen ſehen wir

immer mehr und mehr Voͤlker ſich herauswinden aus
dem Stande der Barbarey, mehrere Bewohner des

Erdballs klaͤren ſich auf, und ſelbſt in ein und dem
nehmlichen Volke ergreift Aufklaͤrung und Moralitaͤt

ſogar die niedern Staͤnde. So laͤßt ſich dann mit der
groͤßten Zuverſicht und Ueberzeugung behaupten, daß
die Summe des moraliſchen Guten groͤßer geworden,
und daß das menſchliche Geſchlecht einer groͤßeren Voll⸗
kommenheit entgegen gereift iſt. Gab auch die Lage
der Sachen, die Einrichtungen der Staatsverfaſſungen

u. ſ. w. dazumal mehr Gelegenheit, daß ſich eine der
Tugenden in einem hervorſtechendern Grade entwickel⸗

te, ſo war doch in ein und dem nehmlichen Individuo
jene Harmonie unter ſeinen uͤbrigen Tugenden nicht an⸗

zutreffen, die allein die wahre moraliſche Vollkommen⸗

heit ausmacht. Giebt es jetzt gleich keine Achille mehr,
die ſi ch unerſchrocken in die Schaar der Feinde hinein⸗
ſtuͤrzen, und mit ihrem maͤchtigen Arme ganze Schaaren
derſelben zerſchmettern, ſo ſind auch auf der andern

Seite ſie ungleich menſchlicher. Keiner wuͤrde es ma⸗
chen wie er, der«
Vor den Wagen ſpannte die eilenden Roſſe
Band den Priamiden voran, auf daß er ihn ſchleifte.
Dreymal ſchleift er ihn um das Grab des Menoͤtiaden,
Und dann ruht er in ſeinem Gezelte; aber im Staube
Ließ er auf dem Bauch den Helden liegen — S
— So veruͤbte Frevel Achill⸗ an Heltor dem Edlen.

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jeder Buͤrger von
Die Erziehung wird das ihrige thun, . H ſeinen

ſeinen Vorrechten unterrichtet, wird ganz den Werth
frey zu denken, frey zu handeln, empfinden, es werden
keine boͤſe Rathgeber, folglich auch keine boͤſe Fuͤrſten
mehr ſein. Dieſe allgemeine Aufklaͤrung wird ſich bis
zu den Thronen erſtrecken, Koͤnige werden nicht ferner

Herren der Geſetze, ſie werden ihre erſten Unterthanen—
ſein wollen. Dreymal gluͤckliches Frankreich einen

großen Schritt biſt du deiner Vollendung naͤher getre⸗
ten. Freylich grifſt du dem Gange der Natur vor, die
dich auf ſanfterem Wege deinem zZiele zugefuͤhrt haͤtte.
— Gewaltſam war dein Durchbruch zur Freyheit, auch
wir werden einſt dahin gelangen, wo du jetzt ſteheſt,

ſo lange gabſt du uns deine Thorheiten, o! ſo gieb uns

auch deinen Verſtand!

— LTreten dieſe gluͤckliche Zeiten ein, werden dieſe
Ideen realiſirt, ſo wird der Traum der Dichter erfuͤllt,
das goldne Zeitalter faͤngt ſeine Herrſchaft uͤber unſre
Erde an. — Dieſen Gang der Natur „dieſes Fort⸗
ruͤcken zur Vollendung bemerkten von aͤlteren Zeiten

her weiſe Maͤuner, ſie vereinigten ſich alſo, dieſe Pla⸗

ne der Vorſehung ihrer Erfuͤllung naͤher zu bringen,
und mit vereinten Kraͤften, ſuchten ſie die Summe des

Guten auf unſerm Erdball zu mehren. Sie ſuchten
Aufklaͤrung, Freyheit des Denkens im Stillen zu ver⸗
breiten. Belehrten den Menſchen, daß Unterſcheidun⸗
gen die Wahn und Tand um ihn geſchlungen, nichtig

waͤren, entkleideten ihn von allen erborgten Schein,

uͤberzeugten ihn, daß um groß zu ſeyn, man gut ſeyn

muͤſſe. Ob ſie aber die Pplane der Vorſehung wirklich
befoͤr⸗

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ben
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befoͤrdert, ob ſie dadurch daß ſie dieſelbe zu beſchleuni⸗
gen ſuchten, nicht vielmehr dieſelben aufgehalten ha⸗
ben, wage ich nicht zu entſcheiden. — Die Frucht im
Treibhauſe gezogen, wenn ſie auch im Aeuſeren derje⸗

nigen gleichet, welche die große Pflegerin Natur ge⸗
wartet, erreicht doch nicht den Geſchmack und die Voll⸗
kommenheit welche die Kinder der letzern zieren. Lang⸗

ſam geht die Natur, darum weil ihre Werke beſtimmt

ſi nd fuͤr die Ewigkeit, der Menſch hingegen nur fuͤr die

Zeit bauet. — Sey ein guter Menſch mein Sohn!

und du biſt der vortreffichſte Maurer.

F§FK 3 virn.

H vII.
Kritiſche

und—

Litteraͤriſche Anzeig en.

Nachricht.

Bor n dieſen Anzeigen weiche ich inſofern von der Ein⸗
richtung der erſten Stuͤcke dieſer Bibliothek ab, daß
anſtatt mich hauptſaͤchlich auf Gelegenheits⸗Schriften,

Reden, Gedichte u. ſ. w. einzuſchraͤnken, ich dieſe viel⸗

mehr ganz uͤbergehen werde. Dergleichen Schriften

ſind meiſtentheils von ihren Verfaſſern in einer recht

guten Abſicht abgefaßt worden, ſie ſind oͤfterer Zeugen

eines guten Herzens, als eines guten Kopfes, es laͤßt
8 ſich aber kein Gewinn abſehen, der zu erreichen ſtuͤnde,
wenn ſie durch Auszuͤge noch mehr verbreitet wuͤrden.

Zweckmaͤßiger ſcheint es mir zu ſein, wenn ich ſolche
Schriften waͤhle, und in einem etwas weitlaͤuftigern

Auszuge mittheile, die durch Neuheit der Gedanken;

durch Ausſichten die ſie eroͤfnen der Aufmerkſamkeit der
maureriſchen Welt wuͤrdig ſind.

Freylich wird ihre
Anzahl

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—

Anzahl immer nur gering ſein, allein um ſo ausfuͤhr⸗
licher umſtaͤndlicher kann die Anzeige derſelben ausfal⸗
len, ſo daß der Leſer dieſer Bibliothek, durch dieſe
Auszuͤge des Leſens dieſer Schriften uͤberhoben wird.

1I.

. Der Schottiſchen Maurerey. Erſter Theil,
S. 1 — 224. Die Schottiſche Maurerey
verglichen mit den drey Ordens⸗Geluͤbden und

(das) dem Geheimniß der Tempelherrn aus dem
vierzehnten Jahrhundert. Oder die Jeſuiten
D vertrieben aus der Freymaͤurerey, und ihr
Dolch zerbrochen durch die Freymaͤurer.

Der Schottiſchen Maurerey. Zweyter Theil.

S. 1 –— 236. Einerleyheit der vier Geluͤb⸗

de bey der Geſellſchaft des heiligen Ignaz und

der vier Grade in der Freymaͤurerey des heili⸗
gen Johannes. Aus dem Franzzoͤſi ſchen mit
Anmerkungen des Ueberſetzers. Leipzig bey
Georg Joachim Goͤſchen. 1788.

Das Original dieſer Schrift kam franzoͤſiſch zu An⸗
H fang des Jahres 1788 unter dem Druckort Orient de
Londres heraus. — Der Verfaſſer widmete es, der
Loge de la Reunion des Etrangers zu Paris, der er
ſich wegen den Beytraͤgen die ſie ihm bey Abfaſſung die⸗
ſer Schrift geliefert, verpflichtet erkennt. Zu Ende
deer Dedication finden wir den Namen des Verfaſſers;
er nennt ſich Nicolas de Bonneville, wahrſcheinlich
iſ der Name nur angenommen. Da die deutſche Ueber⸗

5 4 ſetzung

88 —
ſetzung dieſes Werks durch die von dem Ueberſetzer bey⸗

gefuͤgten Anmerkungen „eine ſchaͤtzbare Bereicherung
erhalten hat, ſo habe ich bey Anzeige dieſes Werks vor⸗

zugsweiſe die deutſche Ueberſetzung gewaͤhlt, weil zu⸗

gleich Ruͤckſicht auf dieſe Anmerkungen genommen wer
den muß. Im allgemeinen muß von dem Originale
angemerkt werden, daß es an vielen Orten aͤuſerſt ver⸗
wirrt abgefaſt iſt, daß der Verfaſſer haͤufig in den, ſei⸗

nen Landsleuten nur zu ſehr anhaͤngenden Fehler ver⸗
faͤllt, mehr durch Deklamationen zu uͤberreden, als

durch Thatſachen zu uͤberzeugen. Ueberdem fuͤhrt ihn

ſeine Lieblings⸗Hypotheſe alles aus dem Chiffre der

Jeſuiten erklaͤren zu wollen, in vielen Stuͤcken zu weit,

dadurch erhalten ſeine Erklaͤrungen etwas gekuͤnſteltes,

ſelbſt von Widerſpruͤchen iſt dieſes Werk nicht ganz

frey. Alle dieſe Fehler ſeines Originals ſind von dem

Ueberſetzer gefuͤhlt worden, er berichtigt und verbeſſert

den H. v. B. in manchen Stuͤcken, ja er eroͤfnet dem
Leſer durch hin und wieder ertheilte Fingerzeige, neue
Ausſichten um dieſen Gegenſtand weiter zu verfolgen.
Allein auch in den Anmerkungen ſtoͤſt man ſo wie in
dem Original auf Stellen, die abſichtlich in ein gewiſ⸗
ſes geheimnißvolles Dunkel ſcheinen gehuͤllt zu ſein, im
Verfolg dieſer Anzeige wird nur zu oft ſi ch Gelegenheit
finden, das Geſagte durch Thatſachen zu beſtaͤtigen.
Unm dem Verfaſſer in ſeinen Behauptungen folgen
zu koͤnnen, muß der Leſer ſich mit dem jeſuitiſchen
Chiffre bekannt machen, dieſem zu Folge bedeuten Zah⸗
len Vuchſtaben Buchſtaben aber ſehr haͤufig Zahlen,
und

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5 pha⸗

90⁰

— 20 + 1 — 21 — V. Dieſes V hinter das

U geſetzt ſoll das erſte Reſultat VV. oder Venerandus

Venerandi geben, einen Titel der den Clerum uͤber⸗

haupt genommen anzeigt. Dieſe Dechifrirung ſcheint
Necenſenten zu weit hergehohlt zu ſeyn, und ſelbſt einem
Engläaͤnder fiel die fuͤrs Ohr beleidigende Cacophonie,
die der Verfaſſer zu bemerken glaubt, keinesweges auf.
Uebrigens leitet der Inhalt des angefuͤhrten Werks den

Verfaſſer auf die Vergleichung des Tempelordens mit
der Freimaͤurerey.
Alle Thatſachen die H. v. B. anfuͤhrt, machen es
jedem unbefangenen, ſo ziemlich einleuchtend, daß zwi⸗
ſchen dieſen beyden Orden auch nicht die mindeſte Aen⸗
lichkeit zugelaſſen werden kann. Zuerſt wird gezeigt,
daß die Meynung, welche man abſichtlich bemuͤht ge⸗
weſen iſt zu verbreiten, als wenn die Tempelherren im
Beſitz des Geheimniſſes Gold zu machen „geweſen waͤ⸗

ren, gaͤnzlich grundlos iſt. Er fuͤhrt andre Mittel und
Wege an, deren ſie ſich zu bedienen gewußt, und zu
denen ſie ſicher nie ihre Zuflucht wuͤrden genommen ha⸗
ben, wenn ihnen jenes leichtere Mittel ſich Reichthuͤ⸗
mer zu verſchaffen bekannt geweſen waͤre. So erkaͤmpf.
ten ſie ſich mit Vergießung ihres Bluts und Aufopfe⸗
rung ihres Lebens ihre Beſitzungen in Palaͤſtina, ſo

ſuchten ſie ſich allen rechtmaͤßigen Abgaben zu entziehen,

ſie weigerten ſich dem den Patriarchen von Jeruſalem
zuſtehenden Zehenten zu bezahlen, ſie erlaubten ſich des

Eſhändlichſten etrugs 8 gegen Leon Koͤnig von Arme⸗

vien,

phabets) ſoll 20 bedeuten, A aber 1, folglich UPA

nien,

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nien, ſie begingen mehrere andere Ungerechtigkeiten,
unm ſich und ihrem Orden Reichthuͤmer zuzuwenden.
Dieſe Fakta uͤberzeugen hinreichend, daß das Geheim⸗

niß Gold zu machen, keinesweges die ergi ebige Quelle

war, aus der ihre Reichthuͤmer gefloſſen ſind, und daß

alſo die Freimaͤurer ſich ſehr irren, wenn ſie glauben
von ihren Obern, als Abkoͤmmlingen der Tempelherren,
das gebenedeiete Geheimniß Gold zu machen zu erler⸗

. nen. Vergleicht man ferner die inneren Ceremonien
und die Inſtitution des Ordens der Tempelherren, ſo

fern ſie uns durch die freywilligen Ausſagen der Rit⸗

ter in Großbritanien bekannt worden ſind, ſo wird
man auch nicht einen Schatten von Aehnlichkeit zwi⸗

ſchen dieſen Gebraͤuchen, und denen, der Freimaͤurer

finden. Ueberdem verwahrte der Dempelorden in ſeinem H
Innern ein wichtiges Geheimniß, das denjenigen Ein⸗
geweiheten welche dieſe Stuffe erſtiegen bekannt ge⸗
macht wurde, ſo wurde z. B. denen, die man in das
Generalkapitel zuließ, ein ſymboliſches Bild als das

große Geheimniß des Ordens gezeigt, allein auch dieſes

findet ſich bey der Freimaͤurerey nicht. u. ſ. v. Nach
dem der Verfaſſer dieſes gezeigt hat, ruͤckt er ſeinem
eigentlichen Zwecke naͤher, und bemuͤhet ſich zu zeigen,
daß die Freimaͤurerey bloß eine Decke, ein Inſtitut der

Jeſuiten ſey. Doch ehe ich hierin dem Verfaſſer folge,

muß ich noch zweier Anmerkungen des Ueberſetzers Er⸗
waͤhnung thun. T. 2. S. 78. befindet ſich die merk⸗

wuͤrdige Stelle. „Es waͤre wohl der Maͤhe werth,

vbende Orden (den der Lempelberren, und Jeſuiten) in
vihren

—

—

nihren Zwecken und Mitteln genau mit einander zu ver⸗
„gleichen. Das Reſultat einer ſolchen unpartheyiſchen
„unterſuchung wuͤrde vermuthlich die große Wahr⸗
„ſcheinlichkeit ſeyn, daß Ignatius und ſeine Genoſſen
„den Tempelorden unter einer ſehr wenig veraͤnderten

„Benennung haben fortſetzen wollen, und daß nur Au⸗
„thers Reformation die Veranlaſſung geweſen, den

“ „Kriegsſchauplatz und die Waffen zu veraͤndern.
Auch unſer verdienter Leſſing wird von dem H.

b. B. beſchuldigt, daß er ſich fuͤr einen wahren Dem⸗
pelherren gehalten habe. Der Verfaſſer glaubt dieſes
aus Nathan dem Weiſen in dem ſich die bekannte vor⸗

trefliche Schilderung des Tempelherren befindet, fol⸗

gern zu koͤnnen, uͤberdem da ſeiner Meinung nach auf
freimaͤureriſche Zeichen und auf den geheimnißvollen
Ring in dieſem Stuͤcke angeſpielt wird. Allein fol⸗

gende Anmerkung des Ueberſetzers, der ſeiner Ver⸗
ſicherung nach in wahrer Vertraulichkeit mit Leſſing

gelebt, ſichert LZeſſing gegen dieſe Anſchuldigung des
H. v. B. gaͤnzlich. „Leſſing ſagte zu einem Meiſter

„vom Stuhle der ſtricten Obſervanz, er wiſſe das Ge⸗
„heimniß der Freimaͤurer, ohne eingeweihet zu ſeyn,
„und er wolle daruͤber ſchreiben. Dieſer Meiſter vom
„Stuhle antwortete: Leſſing! ich moͤchte nicht gerne in
„irgend einer Wiſſenſchaft Ihr Gegner ſein; aber hier
wwiſſen Sie ſo wenig, daß ich es leicht haben werde
„mmeinen Speer gegen Sie aufzunehmen. Leſſing
L „meinte freylich, daß ſey nur die Sprache eines Mei⸗
„ſters vom Stuhle. Indeſſen brachte ihn doch der
nernſt⸗

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„ernſthafte Ton dieſes ſeines Freundes dahin, um die
„Aufnahme anzuſuchen. Der Meiſter vom Stuhl aber
„gab ihm zur Antwort: Ich wuͤßte keinen Mann, den
„ich lieber zum Bruder haͤtte als Sie. Aber, ich muß
„es Ihnen deswegen platterdings abrathen, ‚Rſich auf⸗
„nehmen zu laſſen, weil die Fortſchritte in unſerm Sy⸗
vſtem zu langſam fuͤr Ihr Alter und fuͤr Ihren feurigen
„Charakter ſind. Dabey blieb es! Ein andrer Mei⸗

iſter vom Stuhl, von einem andern Syſtem, in eben

„der Stadt, hatte Zeſſings Wunſch, Freimaͤurer zu
»„werden, erfahren, und machte ſich ein Vergnuͤgen da⸗
„raus ihm die Erfuͤllung ſeines Wunſches anzutragen.

„dDemſelben Abend nach der Aufnahme, ſagte dieſer

„Herr von R — zu Leſſing. Nun ſie ſehen doch,
„daß ich die Wahrheit geſagt! Sie haben doch nichts

„wider die Religion oder den Staat gefunden!! Hier

„kehrte ſich Leſſing, der eben etwas Langeweile ge⸗
„fuͤhlt haben mochte, um, und ſagte. Za! ich woll⸗
„te, ich haͤtte dergleichen gefunden, das ſollte mir
„lieber ſein. Indeſſen ging er, wie der Ueberſetzer

„weiß, den gewoͤhnlichen Schritt der Grade, bis zum

„dritten fort. Weiter aber iſt er nie gekommen; ob
„das gleich nur an ihm lag; und fuͤr einen Tempelher⸗
ren hat er ſich nie gehalten. Wahrhaftig nicht ein⸗
„mal fuͤr einen ſimboliſchen „ geſchweige fuͤr einen
„wahren! .
Nachdem der Verfaſſer nochmalen empholen hat,

nicht ſowohl auf die Worte die im Grunde bedeutungs⸗

leer waͤren, ſondern vielmehr auf ihre Anfangsbuchſta⸗

—

ben Acht zu geben, faͤhrt er fort zu zeigen, daß die meh⸗
reſten Simbole und Woͤrter alle auf Jeſuitismus hin⸗
deuten. So bedeute die Sanct Johannis Loge, wenn

man die beiden erſten Buchſtaben §. I. nimmt nichts
anders als die Societaͤt Jeſu. Auch bemerkt der
Ueberſetzer, daß Schmidt neun Ritter als Stifter des
Dempelordens angiebt, daß aber die erſten Gefaͤhrten
die ſich mit dem heil. Isnatz vereinigt auch neune an

der Zahl geweſen ſind. — Eine Bemerkung die dem
H. v. B. entgangen. Das in der ſtricten Obſervanz

erforderliche Alter um aufgenommen zu werden ſey auf
25 Jahre geſetzt worden, allein eben dieſes Alter waͤre
das in der katholiſchen Kirche zur Prieſterweihe erfor⸗

derliche Alter. Hier wird aber durch eine Anmerkung

des leberſetzers der H. v. B. berichtigt, (S. 56.) und
geſagt, daß die ſtricte Obſervanz weder 20 noch 25

Jahre, ſondern dasjenige Alter feſtgeſetzt haͤtte, in wel⸗

chem die verſchiednen Geſetze der Laͤnder einen Mann
fuͤr muͤndig erklaͤren, weil dieſes das Alter iſt, in wel⸗

chem ein junger Menſch, ohne ausdruͤckliche Einwilli⸗

gung ſeiner natuͤrlichen und geſetzlichen Vormuͤnder

eine guͤltige Verbindung eingehen kann. Die Maaße

und Abtheilungen die man auf dem Teppich des St.

Andreas Ritters von dem Tempel Salomonis (T. S.

Templum Societatis) oder Dempel Jeruſalems (T. I.

Templum Ieſuitarum) findet, ſtimmen aufs genaue⸗
ſte mit den Verhaͤltniſſe dieſes Tempels uͤberein wie ſie
der Jeſuit Franz Kiberas in ſeinem Buche de Tem.

plo Hieroſolymitano Salamanca 1623 angegeben.

1.

So

nuͤnder
Maaße
66 6.
(I. .
(T. I.
genane⸗
wie ſe
Tem.

So wird die Sonne ganz allgemein als Emblem des
Jeſuiter⸗ ⸗Ordens angegeben, der Mond hingegen, ein

Geſtirn das von der Sonne (dem Jeſuiter⸗ Orden)
ſein Licht empfaͤngt, diente zum Sinnbild des Freimaͤu⸗
rerordens. Hiemit vergleiche man folgenden Umſtand,
daß auf den aͤltern Teppichen der Freimaͤurer drey Fen⸗

ſter angetroffen wurden, eines in Oſten, eins in Suͤ⸗

den, und eins in Weſten, in Norden aber keines .

Weil ehemals der Orden der Jeſuiten in den noͤrdli⸗

chen Gegenden Europens große Hinderniſſe antraf, die

ſich ſeiner Ausbreitung entgegen ſetzten, jetzt aber da

ein o⸗ffentlicher Befehl die Jeſuiten in Weſten, Oſten

und Suͤden aufgehoben ſind auch dieſe Fenſter von

dem Deppich verſchwunden. Der M aurer wird auf

diie Zahl 3 mahl 3 oder 9 anfmerkſam gemacht, die
ihn ſtets auf den neunten Vuchſtaben des Aphabets das

. So heißt es z. G. in der Malony digſected des Samuel Pri-

cchard, ſo wie in den aͤltern Catechismen der Maurer

Have you angf ſxed Tights in lour Todge:

A. Yes.
QQC How many?

A. Three.

NB. (Theſe fixed Lighis are three Windows, ſuppoſed (hough
vainly) to be in every Room where a Lodge is held; bud
more property the four Cardinal Points, accotding to the
S antique Rules of Maſonry.
Q Hovw are they ſituated?

A. Eaſt, South and Weſt.
Q. What are their Uſes?

A. To lighit the Men to, and from their ir Work. .
Q. Why are there no Lighits i in the Nortt

A. Becauſe the Sun darts no Rays from thence.

4

I hinweißt. Auf dieſes I ſcheint mir auch folgende
Stelle in der Maſonry diſſected hinzuweiſen, und ich
wundre mich daß es von dem 9. v. v. nicht 1 bemerkt
worden.

By Letters four and Scicncc For =S
Ihis G aright doth Stand.

Wo hier 4 und 5 zuſammen wiederum 9 oder den

Buuchſtaben I geben, durch den dieſes G unterſtuͤtzt
oder aufrecht erhalten wird. Wenigſtens iſt dieſe Er⸗
klaͤrung weniger gezwungen als die welche er von dem

Wort Maſon giebt wo er nehmlich annimmt es ſey

nach dem jeſuitiſchen Chifre

A — 1
Summa 45

Wo N aͤbrig bleibt, welches den Anfangsbuchſta⸗
ben — des beruͤhmten Noſter des hoͤchſten Grades
. bey den Jeſuiten bezeichnen ſoll, den man nicht erhal⸗

ten kann, bevor man 45 Jahr alt iſt. Nun noch eini⸗

ges von den in den Maureriſchen Graden vorkommen⸗

den Woͤrtern. Nach Smiths Erklaͤrung wuͤrde man
bey den drey Worten Jakin, Boas und Mac⸗ Be⸗

nac hauptſaͤchlich auf die Anfangsbuchſtaben J J. B. M.

Ruͤckſicht zu nehmen haben, ſie verewigen, wie er ſa 9t,·

ohne daß man es in der Freimaͤurerei merkt, den Na⸗

men des ungluͤcklichen Groß⸗ Meiſters des Tempelhet⸗ “

ren

ren

deſſen

den
ſen 4
Weh
an in
igt
Gezeig

Yeunſa

Druſt
Lein
vorſel
hogen
Veae
puun

n J ren Ordens welcher Jakob Burg Mollay geheißen,
uen deſſen Geſchichte uͤberhaupt im Meiſter⸗Grade unter
dem Namen des Großmeiſters Hieram, den ſeine Ge⸗
ſellen zu den Zeiten Salomons ermordeten, allegoriſch
aufbehalten wird. Eben dieſen Mollay ſoll der Leich⸗
nam im Sarge vorſtellen welcher im ſchottiſchen Grade
bet gezeigt wird. Dieſes Bild ſtellt einen jungen ſtarken
erſi denſchen vor, deſſen beyde Arme kreuzweiſe auf der
ſe Er⸗ Bruſt zuſammen gelegt ſind, er iſt in eine purpurrothe
Nden Leinwand eingewickelt, welche eine Art von Prieſterrock
ſe vorſtellt, und bis auf die Schenkel herabgehet. Ellen⸗
bogen und Arme dieſes Bildes ſind bloß, am rechten
Arme bemerkt man uͤber dem Ellenbogen auf der pur⸗
purrothen Leinwand ein rothes Kreuz. Dieſe Figur
iſt nicht in allen Logen auf die nehmliche Art abgebil⸗
det. In einigen Logen ſieht man, daß der K Kopf von
dem Rumpf abgetrennt, aber wieder angeſetzt worden,
in andern, hat dieſer Leichnam eine Wunde auf der
chſe⸗ Stirne, man giebt ihn auch nicht immer fuͤr den Groß⸗
Ntades Meiſter Mollay aus, ſondern laͤßt ihn oft Johannis
ethal⸗ den Daͤufer, oft Chriſtum bedeuten. Im Ganzen
Heini⸗ herrſcht bey der Erklaͤrung dieſer F Figur ein geheimniß⸗
numen⸗ volles Dunkel, alles was einen davon geſagt wird iſt
e mar dieſes: „Dieſer Leichnam iſt das Bild eines M enſchen
Be „der in einem Lande, wo man ihn am wenigſten ſuchen
.. „wuͤrde begraben iſt „ und man kann ihn noch jetzt da⸗
eſag⸗ ſelbſt ſehen.“ Auf eine natuͤrliche Art ſucht H. v. B.
1 Pa dieſe Allegorie zu erklaͤren, indem er ſie auf den Orden
eler⸗ der Jeſuiten deutet (T. I. S. 143. * So wuͤrden auch
rer Freym Bibl. 4s ETt. G0“ die

ð

die be
eyden Buchſtaben IJ. B. t den Beatum Ignatium

nach des H. v. B. Meynung vorſtellen „eine Behaup⸗
tung die um ſo wahrſcheinlicher wird, weil man auf
den aͤltern Teppichen das B vor dem I findet. Hinge⸗
gen wuͤrde in dem Meiſterworte Mac-Benac das M.
und B — 12 + 2 — 14 zu merken ſein, welches
C gaͤbe, und hiedurch auf den Orden hinwiefe. Eine

Vergleichung der Loſungsworte der verſchiednen mau⸗

reriſchen Grade aus der Sanct Johannis (S. I.) Loge
mit den jeſuitiſchen Graden der Societaͤt Jeſu GS. I „2

zeigt eine auffallende Aenlichkeit.
Das Lboſungswort DBMU
des Lbehrlings iſt Tubalkain — +T
— Geſellen iſt Schiboleth — S
— Meiſters iſt Chiblim (Caſſia) C
— ſchottiſchen Meiſters iſt Notuma — N
Der Jeſuit heißt
im erſten Grade Temporalis — T
aumn zweyten Grade Scholaſticus — S
im dritten — Coadjutor Spiritualis — C
im vierten — Noſter- — N
Aus einigen Umſtaͤnden ergiebt es ſich ganz deut⸗

lich, daß man bey Waͤhlung dieſer Loſungsworte, bloß

. ihre Anfangsbuchſtaben vor Augen gehabt hat. Denn
das Wort Chiblim welches man im Meiſtergrade giebt,
iſt das in der heiligen Schrift vorkommende Giblim,

beepy dem man offenbar das C darum mit einem Ch
vertauſcht hat, um ein C zum Anfangsbuchſtaben zu

erhalten. Der Ueberſetzer macht hiebey die ſehr richti⸗

Ne

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hier o

nennt
heißt.

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ge Bemerkung, daß die in deutſchen Logen aufgenom⸗
mene Maurer dieſes Wort ſchwerlich kennen moͤchten,
indem ſie dafuͤr das Wort Cacia oder Caſſia erhalten,
welches aber eine aͤhnliche Verſtuͤmmelung erlitten hat,
indem es aus Accacia gebildet worden. Merkwuͤr⸗
dig iſt der von den Ueberſetzer noch beruͤhrte Umſtand,
daß man in einigen Zweigen der Freimaͤurerey ſtatt

Caſſia Gabaon oder Gibeon habe einfuͤhren wollen.
Dieſe Neuerung hat aber einigen alten Meiſtern keines⸗

weges behagen wollen, als man ihnen nicht ganz un⸗

deutlich zu verſtehen gab, ſie waͤren in dieſem ſi iuboli⸗

ſchen Tempel fuͤr eben das geachtet, was die Gibeo⸗
niten zum Dienſte der Stiftshuͤtte und des ſalomoni⸗

ſchen Tempels waren, nehmlich Knechte der Prieſter

und Leviten, und Holz⸗ und Waſſertraͤger (T. 2. S. 24).
Daß uͤbrigens man bey den Worten Giblim und Ca-
cia ſich nicht allein dieſe willkuͤhrlichen Abaͤnderungen
erlaubt hat, ſieht man daraus, weil in dem Roſenkreu⸗

zer⸗Grade, genannt Chevalier de l'Epée der Meiſter

vom Stuhl ausdruͤcklich der General der lerubabel

(G. I.) genannt wird, weil in dieſem Grade alle Bruͤ⸗

der Roſenkrenzer lerubabel genannt werden. Wo

hier offenbar der Erbauer des zweyten Tempels ge⸗

heißt. Allein hier Grauchte man ein I keines we⸗

ges aber ein Z. Doch muß nach der von dem Ueber⸗
ſetzer in der Note angefuͤhrten Stelle aus der Maçon-
nerie Adonhiramite vom Jahre 1785, dieſer Grad

iweyerley Lesarten haben, indem daſelbſt der Meiſter
62 H aus⸗

“ Recipiendaire Zorobable. —

100 Se

ausdruͤckl ich heißt: Très Excellent, les ſurveillans

Très Puiſſans; les Freres Très Veneérables le

Daß uͤbrigens im Freimaͤurer Orden ſtets auf einen

geiſtlichen oder Prieſter Stand hingewieſen werde, zei⸗
gen mehrere Gebraͤuche unwiderſprechlich. So ſind
die Titulaturen Ehrwuͤrdiger, Sehrehrwuͤrdiger, Hoch⸗
wuͤrdiger Bruder ganz die im geiſtlichen Stande uͤbli⸗

chen. Der Maurer wird alles Metalls, ja aller Klei⸗
der bis auf den Guͤrtel beraubt, ein Gebrauch der bey
den Jeſuiten ſo wie bey allen Moͤnchsorden uͤberhaupt
ſtatt findet. Die Kleidung wird vom Orden ertheilt,
darum wird der Schurz die Kleidung genannt. So

ſollen die ſieben Stuffen die man den Geſellen erſteigen
laͤßt fuͤr ihn ein Sinnbild der ſieben Prieſterweihen
ſein. So wird in dem Catechismus des Geſellengra⸗

des auf die Frage wo habt ihr euren Lohn empfangen?
geantwortet „in der mittleren Kammer.“ Nun war es

aber in der mittleren Kammer woſelbſt die Prieſter im

Tempel zu Jeruſalem das Opferfleiſch verzehrten. So
bekommt der Geſelle in vielen Logen einen mit einem
blauen Bande eingefaſten Schurz, uͤberhaupt iſt Him⸗

melblau die Lieblings⸗Farbe des Freimaͤurer⸗Ordens,
eben ſo wie des Jeſuiter⸗Ordens, die ihr Chiffre I. H.
§. ſtets auf himmelblauen Grund ſetzen. Ein Aver⸗
tiſſement welches der Graf von Caglioſtro am 2ten No⸗
vember 1786 in ein engliſches? Zeitungs⸗ ⸗Blatt ein⸗
ruͤcken ließ, giebt ſo wie die Dechiffrirung der in dem

Koͤnigl. Ordenkt. R. D. M. von Kilwining in Schott⸗
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land vorkommenden Hieroglyphen den Behauptungen
des H. v. B. einen hohen Grad von Wahrſcheinlichkeit.

Ich muß aufhoͤren mehrere Aehnlichkeiten zwiſchen die⸗
ſen beyden Orden herzuſetzen, weil die Enge des Raums
es verbietet, nur eine merkwuͤrdige Stelle will ich noch

anfuͤhren, die ſich in einem in Manuſcript herum lau⸗
fenden magiſchen Werke des H. v. W. befindet, daſelbſt

heißt es, „derjenige der nicht von der Nummer 7 und

„2 iſt, hat die Parole nicht. 7. und 2 aber geben 9,den
„Buch ſtaben I. ⁰
Auch die Geſchichte der Maurerey erhaͤlt eine e ganz

andere Deutung, wenn man die Allegorien welche die

wahren Facta verſchleiern, durch die Mittl welche H.
pv. B. an die Hand giebt, zu enthuͤllen ſucht. Es wird
nehmlich vom Verfaſſer folgende Nachricht von der
Entſtehung dieſer Geſellſchaft und ihrem Fortgange ge⸗
geben. Nach Bacons Dode vereinigte ſich eine Ge⸗
ſellſchaft die die Vorſchlaͤge welche dieſte er große D Bie
in ſeiner Nova Atlantis gethan hatte, um Wig e
ſchaften zu vervollkommen, zu realiſiren relte⸗ d .
Maͤnner die ſich Roſenkreutzer nannten, hatten bloß Er

forſchung der Natur Geheimniſſe zum Zweck, und bil⸗
deten eine gelehrte Geſellſchaft. In der Geſellſchaft

dieſer Roſenkreuzer befand ſich ein gewiſſer Aſchmole,
der zugleich von der Zunft der englaͤndiſche Maurer⸗
meiſter war, dieſer brachte um nicht Aufmerkſamkeit

auf ihre Zuſammenfkuͤnfte zu erregen, und um dieſelben
mit groͤßerer Bequemlichkeit halten zu koͤnnen, eine Art

dieſen beyden Geſelſhaften zu.
Vereinigung zwiſchen o ee

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Wede, und jeder Roſenkreuzer mußte ſich i in die e Mau⸗
rer Innung aufnehmen laſſen. Dieſes Factum wird
durch eine Note des Ueberſetzers noch mehr beſtaͤtigt,
indem er bemerkt, daß daskalte Siegel der großen Lo⸗

ge zu London ganz genau daſſelbe war, wie es die
Iunung der Maurer in London fuͤhrt. Die Jeſuiten

welche auf alle neben ihnen entſtehende Geſellſchaften
beſtaͤndig die aͤuſerſte Aufmerkſamkeit richteten, ſchlichen

ſich hauptſaͤchlich waͤhrend den innern Unruhen die un⸗
ter der Regierung Carl des erſten England erſchuͤtter⸗
ten, ſich in die Geſellſchaft dieſer Maͤnner — ſte wuß⸗
ten ſich allmaͤhlig der Simbole und Allegorien der Ro⸗
ſenkreuzer zu bemaͤchtigen, und durch ganz unmerkliche

Neuerungen, andere, die ihren eigentlichen Abſichten

mehr anpaſſend waren, unter zuſchieben. Der Orden “D
der Freimaͤurer war allmaͤhlig auf politiſche Zwecke
hingelenkt worden, da nach Enthauptung Carls des
erſten die Vornehmſten des Reichs, von denen man
vermuthen konnte, ſie halten es mit der Koͤniglichen .
Famil ie, ſich in die Roſenkreuzer Bruͤderſchaft hatten
aufnehmen laſſen. Sie fuͤhrten neue Simbole und
Erkennungszeichen ein, Carl der I. war ihr erſchlage⸗
ner Meiſter. Das verlorne Wort welches ſie ſuchten,
war das Koͤnigl. Wort des Sohnes Carls, den ſie
wieder auf den Thron ſetzen wollten, und die Wieder⸗

herſtellung Carls des IIten auf den Koͤniglichen Thron
war hauptſaͤchlich das Werk der Koſenkreuzer⸗ Frei⸗

maͤurer die vereint mit dem General Monk wirkten.
Allein forgelide 1 Umſtaͤnde die der leberſetzer T. 1.
S. 161.

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103

S. 161. anfuͤhrt, ſtimmen mit der von dem H. v. B.
hier gelieferten Geſchichte keinesweges uͤberein. Es
wird nehmlich in der Anmerkung geſagt „daß vor dem

Jahre 1666. weder Name noch Form der Freimaͤu⸗
rerey exiſtirt haben ſoll. Daß man das aͤlteſte Frei⸗
maͤurer⸗Patent bey Leuten findet, „ wo man es ſo we⸗
nig als das Studium der Natur ſuchen ſollte; nehm⸗
lich bey einem irlaͤndiſchen Regimente welches jetzt in

franzoͤſiſchen Dienſten den Namen Waͤlſch fuͤhret.

Dieſes Conſtitutions⸗Patent iſt das erſte, was noch

bis heute in den Freimaͤurer Annalen vorkommt, und
iſt vom 25 Merz 1688 dadirt. Uebrigens war die⸗

ſes Regiment damals mit dem Roͤnig Jakob den

IIten in Irland. Ein Umſtand der uͤber manches
eein ſo ziemlich helles Licht verbreiten kann. Man muß
wirklich in der Geſchichte wenig bewandert ſeyn, wenn

man nicht die Gewalt der Jeſuiten uͤber den von ihnen

erzogenen und ihnen ganz ergebenen Jakob II. einraͤ⸗⸗

men wollte, und eben von dieſem Zeitpunkte an, faͤngt

ihr Einfluß in der Maurerey recht ſichtbar zu werden H
an. Da Jakob II. noch Herzog von Pork war,

wurde von ihm ein Jeſuiter Collegium zu London
(das von ſeinem Stifter nachher die große Loge zu

York genannt wurde) errichtet, dieſes ſtellt die Alle⸗
gorie unter der Erbauung des erſten Tempels vor, ſo

wie die Erbauung des zweyten Tempels durch Jeruba⸗
bel — I — ein Sinnbild von der Verbindung der
Jeſuiten mit dem Praͤtendenten iſt. (T. 2. S. 106.)
Und ſo findet man durchgaͤngig daß ſi ſch die allegori⸗
G4 ſchcche

ſche Geſchichte der Freimaͤurerey in die wahre Geſchich⸗
te des Fortgangs des Jeſuitismus aufloͤſen laͤßt, in⸗

dem man ſogar durch eine gehoͤrige Verſetzung der
angenommenen Zahlen, die wahren herausbringen

kann, ſo heißt es im Freimaͤurer Almanach vom

Jahre 1775.

Saint⸗ Alban fuͤhrte im Jahre 287 die Maure⸗
nrey in London ein.“

Die Zahl 287 folgendermaßen addirt giebt

17

Dieſe Allegorie wil ſagen unter Carl dem I. ent⸗

1

B ſtand im Jahr 1646 die Freimaͤurerey
.

——

Beyde Jahrzahlen geben bier wie man eht die

nehmlichen Summen.

„Dieſe erſte koge des et. Albans „hatte bis auf 4

die Regierung des Koͤnigs Athelſtan Beſtand, der

„auf Fuͤrbitte ſeines Bruders Etwin (der nie gelebt

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105

„hat) im Jahre 926 den Freimaͤurern ein ofnes Pri⸗

„vilegium ertheilet.“

Dieſes heißt ſo viel: der Herzog von Hork errich⸗
tete mit Erlaubniß ſeines Bruders Carls des IUIten
das erſte Collegium der Jeſuiten zu 2 LZondon im
Jahre 1682

„Im Jahre 1385 unter der Regierung Etwing
„wurde die Erbauung des 5 zweyten Tempels vorbe⸗

Im Jahre 1718 nahmen die Englaͤnder eine große

. Reform in der Freimaͤureerey vor, eugleicht wurden die

G 5 Zeſui⸗

106

gJeſuiten durch ei eine Perlaments . Acte aus dem Lande

vertrieben

..

„Die Koͤnigin Eliſabeth verfolgte mit bitterer

„Grauſamkeit die Maurer, und zerſtoͤhrte im Jahre
„1561 die große Loge zu Hork. e

Dieſe Luͤge die mit aller moͤglichen Drenſtigkeit hier
vorgetragen wird, iſt bloß deswegen erſonnen um die

einmal angefangene Allegorie weiter fortzufuͤhren, und

deutet bloß das Jahr 1561 an, indem die zu Poißy
verſammelte franzoͤſiſche Cleriſey ſehr harte Beſchluͤſſe
gegen die Jeſuiten und das Collegium von Clermont
welches durch die große Loge von Rork vorgeſtelt

wird, abfaßte.

Auf der vier und dreißigſten Seite heißt es : „Der

„Baumeiſter Inigo Jones ſiſtet⸗ verſchiedene e kogen
7 in England.“

Im Jahre 1607 war die Geſellſchaft des heil.

Zsnatz haͤuptſaͤchlich thaͤtig in England. u. ſ. v.

„

2

Del

unde

2.

107

2.

De la Monarchie Pruſſienne ſous Frederic le Gr And
avec un Appendice contenant des Recherches
faur la ſituation actuelle des principales Con-
trées de l'Allemagne. Par le Comte de Mira-
beau, A Londres. MDCCLXXXV III. Tome
Cinquieme. p. 68 — 110. Dw

In dieſem wichti gen Werke gehoͤrt nur das eine

Stuͤck im fuͤnften Bande S. 68 – 110 welches von
geheimen Geſellſchaften handelt in den Plan dieſer Bi⸗
blrothek. Die nehmlichen Fehler welche bey den nicht

zu verkennenden Vorzuͤgen dieſes ſonſt ſo ſchaͤtzbaren

Werks daſſelbe verunſtalten, findet man auch in dieſer

kurzen Abhandlung, „ in der man manches Factum zu
fluͤchtig niedergeſchrieben findet ‚ welches bey naͤherer
ſorgſamerer Pruͤfung ſicher wegs geblieben waͤre. Der
Verfaſſer liefert hier eine kurze Geſchichte der Entſte⸗
hung ſo wie des 6 Fortgangs der er Maurerey aͤberhaupe.

zu Ende des vorigen und Anfang des lanfenden

Jahrhunderts fing man von einer Geſellſchaft zu reden
an, die ihren Hauptſitz in England haͤtte, von wo ſie

ſich allmaͤhlich uͤber das uͤbrige Europa zu verbreiten
anfinge. Alles aber was dieſe Geſellſchaft betraf, war
in den Schleier des Geheimn iſſes eingehuͤllt. Fried⸗

rich Wilhelm 1. haßte dieſes Inſtitut ſchon deswegen,
weil man in damaligen Zeiten allgemein glaubte, daß

es Grundſaͤtze enthielte, die der Religion entgegen waͤ⸗
ren.

„

ren. Auf einer Reiſe die er im Jahre 1738 machte,

ſprach er mit dem Grafen von der Aippe von dieſer
Geſellſchaft, der, da er ſelbſt eines ihrer Mitglieder

war, ſie aufs lebhafteſte vertheidigte. Friedrich, der

bey dieſer Unterredung zugegen war, theilte dem Gra⸗ ,
fen ſeinen Wunſch mit, aufgenommen zu werden, und

die Reception erfolgte den 14ten Auguſt zu Braun⸗

“ ſchweig. So lange Friedrich noch K Kronprinz war,

hielt der Orden ſelbſt dieſe Acquiſition aͤußerſt geheim,

allein ſobald er Koͤnig wurde, machte er dieſe ſeine Ver⸗

bindung durch einen feyerlichen maureriſchen Act be⸗

kannt, indem er als Meiſter vom Stuhl zu Charlot⸗
tenburg eine ſehr ſolenne Loge hielt. Jetzt nahte ſich
aber die Maurerey einem Zeitpunkt der fuͤr ſie aͤuſerſt
verderblich wurde. Sie nahm ſo viel Mitglieder auf,
daß Ordnung und Regelmaͤßigkeit nothwendig zu Grun⸗

de gehen mußten. Nun fingen ſich Maͤnner dem Or⸗

den als Abgeſandte unbekannter Oberen anzukuͤndigen,
denen aufgetragen worden waͤre, die eingeſchlichenen
Nißbraͤuche zu reformiren. Einer dieſer Miſſionairen

der beruͤchtiget Johnſon wurde endlich ſeiner vielen

ſchlechten Streiche wegen auf die wartenburgi in Ver⸗
wahrung gebracht, wo er zehn Jahre nach ſeiner Inun⸗
haftirung ſtarb. Ein andrer dieſer Emiſſarien der Ba⸗
ron von Hund nahm eine wichtige Veraͤnderung der

Maurerey vor, und ertheilte den von ihm reformirten

Logen den Namen der ſtricten Obſervanz. In die⸗
ſem Syſtem ſtellte man die Maurerey als eine Fort⸗
ſegung! des Tempelordens vor, allein die Zwietracht die
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dieſe Neuerungen ſelbſt unter Maurern hervorbrachten,
indem nun n mehr verſchiedne Syſteme ſich bildeten wo

die Mitglieder des einen, denen des andern den Zu⸗

tritt verweigerten, fuͤhrten endlich vernuͤnftige Maͤnner
zur Unter ſuchung des eigentlichen Zwecks des Ordens,

eine Unterſuchung welche auf ſehr ernſthafte Reſultate
fuͤhrte. Friedrich gehoͤrte nichts weniger als zu der
Claſſe von Menſchen, die ſich mit leeren Hofnungen
taͤuſchen laſſen, er verließ daher bald eine Verbindung,

bey der er keinen Nutzen abſehen konnte. Bepy dieſer
Gelegenheit wiederlegt H. v. M. den Herrn Profeſſor—
Fiſcher, der Friedrich den II. tadelt, daß er ſich nicht
beſtrebt habe, Großmeiſter wo nicht aller deutſchen doch

wenigſtens der preußi ſchen Logen zu werden, wodurch

er, ſeiner Meynung nach einen großen Zuwachs ſeiner

Macht, ſo wie uͤberhaupt ein entſcheidendes Ueberge⸗

wicht bey allen ſeinen Unterhandlungen wuͤrde erlangt
haben, ſo wie Ferdinand der Katholiſche betraͤchtlich

zur Vermehrung der ſpaniſchen Macht beytrug, daß er
die drey Ritterorden mit der Krone vereinigte, und in

ganz neuen Zeiten auch Joſeph der II. durch Vereini⸗
gung mit einem Orden ſich betraͤchtliche Vortheile zu

verſchaffen gewußt hat. Allein dieſer Aeußerung des
Herrn Prof. Fiſcher ſetzt H. v. M. folgende Grüuͤnde
entgegen.

1) Daß ſi ſi ch gar keine Vergleichung zwiſchen⸗ der
Großmeiſterſchaft uͤber drey feſt gegruͤndete,
maͤchtige, und reiche militaͤriſche Ritterorden,

die der Krone oft gefaͤhrlich wurden, und der
Großmeiſterſchaft eines idealiſchen Ordens in

der Perſon eines Koͤnigs anſtellen laſſe, der

die Mitglieder deſſelben nicht als Souverain

ſondern als Bruder betrachten muͤſſe.

2) Ueberden ließe es ſich gar nicht vermuthen, daß

die Obern dieſes Ordens ihn zu ihrem Groß⸗
meiſter wuͤrden gewollt haben. Und was Jo⸗
ſeph den II. betraͤfe, ſo waͤre die Behauptung,

daß er ſich mit einem Orden verbunden, nichts
weniger als gegruͤndet, und man faͤnde keine

Spur daßf derſelbe auf ſeine innern oder aͤußeren
Verhandlungen Einftuß gehabt habe.

Doch dieſem ſey wie ihm wolle, im Orden der
Tempelherren ſelbſt enſtanden Spaltungen aus Ehr⸗
geitz. Man haſchte nach Baͤndern , imaginaͤren Co⸗
maenthureien u. ſ. w. Vorzuͤglich wurden Leute von
Stande, und inſonderheit die adlichen andern vorge⸗

zogen. Hiezu kam noch ein andrer Grund. Man

ließ ſich eine ungeheure S Summe fuͤr die Receptionen,

und fuͤr Contributionen unter allen nur moͤglichen Na⸗

men bezahlen, von denen nur ein Theil zu den Ordens⸗
Ausgaben verwendet wurde, der weit betraͤchtlichere
Theil aber in eine Caſſe floß, deren Beſtimmung nur
ſehr wenigen unter den Bruͤdern bekannt war. Noch
beſchaͤftigte das Tempel herren Syſtem alle Koͤpfe, als .
Schwaͤrmer, aufed den Schauplaßz traten, die zwar dem

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Anſchein nach mit der gewoͤhnlichen Maurerey in kei⸗

ner Verbindung zu ſtehen ſchienen, ſich aber doch vor⸗
zuͤglich an Maͤnner die im Orden Stellen von Wichtig⸗
keit bekleideten, anſchloſſen, hauptſe⸗ aͤchlich wenn dieſe
uͤberdem durch Geburt ausgezeichnet waren. So er⸗

ſchien Schroͤpfer deſſen Gaukeleien ſo wie ſein tragi⸗

ſches Ende genugſam bekannt ſind. Ihm folgte Saint⸗
Germain, der Jahrtauſende durchlebt hatte, und der

einen Thee verkaufte welcher alle Krankheiten hinweg⸗

nahm, und dem Greiſe jugendliche Kraͤfte ſchenkte.
In der Gegend von Regenſpurg trieb Gasner Teufel
aus, welchem Mesmer und Caglioſtro folgten. 5 Dieſe
Thaumaturgen, mehrten die Gaͤhrung welche in der
Muurerey entſtanden war, ausnehmend. In den
preußiſchen Staaten entſtand nunmehr das zinnen⸗
dorfiſche Syſtem, deſſen Stifter Zinnendorf ehemals

ſelbſt Templarier geweſen war, ſich aber von dieſem
Orden getrennt hatte, er erhielt einen großen Anhang,
indem er verſicherte, daß er im Beſitz der wahren Ge⸗
braͤuche und Geheimniſſe waͤre. — Jedes Syſtem ver⸗
verketzerte die uͤbrigen. Es traten daher mehrere bil⸗
lig denkende Maͤnner zuſammen, und ſtifteten unter

dem Ramen der eklectiſchen Maurerey eine neue Ver⸗

bruͤderung. Ihr Zweck war, allgemeine Duldung aller
Secten die in der Freimaͤurerey entſtanden waͤren.

Uebrigens ſuchten die Tempelherren auf alle nur moͤg⸗
liche Art ihr in Truͤmmern ſinkendes Gebaͤude zu ſtuͤtzen,
dieſes machte mehrere Kapitel nothwendig, unter wel⸗
chen vorzuͤglich der zu Wilhelmsebaden gehaltene Ge⸗
neral⸗

IIZ2 —

neral⸗Convent merkwuͤrdig iſt. Hier wurde von dem

Groß⸗Meiſter die Frage aufgeworfe: Welches der
eigentliche Zweck des Ordens „und ſein wahrer
Urſprung ſey? Man ging auseinander ohne ſich dieſe

Frage beantworten zu koͤnnen. Alſo hatte man zwan⸗

zig Jahre lang mit unermiedetem Eifer einen Gegen⸗

ſtand verfolgt . deſſen Zweck man ſo wenig als ſeinem
Urſprung kannte. Das Syſtem der Tempelherren

wurde verlaſſen, und dafuͤr der Orden der wohlthaͤti⸗

gen Ritter geſtiftet. Um die nehmliche Zeit erſchienen

zwey merkwuͤrdige Buͤcher, eines war betitelt: uͤber
.Z Irrthum und wahrheit (des Erreurs & de la Ve-

rité) das andre: vom Menſchen und ſeinen Ver⸗
haͤltniſſen (de l'homme & de ſes rapports). Beyde

in einer unbegreiflichen Sprache fuͤr den Uneinge⸗

weiheten geſchrieben, die aber durch einen Schluͤſſel
der ſowohl handſchriſtlich als auch gedruckt, wiewohl
in nur geringer Menge circulirt, ziemlich verſtaͤndlich
werden. Nunmehr wurden mehrere Unterſuchungen
angeſtellt, unter denen ſich hauptſaͤchlich die eben ange⸗

fuͤhrte Bonnevillſche Schrift auszeichnet, welche

aber von dem H. v. M. nur ſehr fluͤchtig muß geleſen

worden ſein, ſonſt wuͤrde er nicht ſagen, daß Bonne⸗

ville die alten Roſenkreuzer fuͤr eine Geſellſchaft aus⸗
gaͤbe, welche insgeheim den Orden der Tempelherrn
fortpflanzten. Das Reſultat der Bonnevillſchen

Unterſuchungen iſt bekanut. Viele Abhandlungen der

Berliner Monat⸗Schrift liefern, ſo wie die Beytraͤge
zur r phileſophiſchen Geſchichte der geheimen Geſellſchaf⸗

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ken, wichtige Chatſachen welche 1 die Bonnevil liſchen
Behauptungen unterſtuͤtzen. Daß dergleichen Machi⸗

nationen in proteſtantiſchen Laͤndern, doppelt gefaͤhrlich

ſind, weil man durch dergleichen Verbindungen auf

Regenten und durch ſie auf ganze Nationeu wirken
kann, iſt einleuchtend. Herr von Mirabeau unter⸗

ſucht nun die Zulaͤßigkeit geheimer Verbindungen uͤber⸗
haupt. Eine Geſellſchaft die ſich es zum Zweck machte,

ihr Zeitalter und vorzuͤglich das Land, welches ihr Va⸗
terland iſt zu beſſern, wuͤrde gewiß die Theilnahme,
die Unterſtuͤtzung aller guten Menſchen verdienen.

Wenn eine ſolche Verbindung auf die Gemuͤther von

jungen Leuten zu wirken ſuchte, deren Seelen noch rein

ſind von Vorurtheilen, noch empfaͤnglich fuͤr jedes
Gute, ſo ließen ſich auch in der That die vortreflichſten
Folgen erwarten. Allein auf der andern Seite kann
eine ſolche Verbindung aufs aͤußerſte gemißbraucht
werden, und die Geſchichte unſrer Zeit ſtellt mehre
Facta auf, die nur zu deutlich von Mißbraͤuchen die
auf dieſe Art ſind bewirkt worden, zeigen. Die impo⸗
litiſchen bewirkten zu geſchweige, was kann ſchrecklicher
ſeyn, als eine Machination, um dem Aberglauben

einen Thron zu errichten, und dem Menſchen das edel⸗:

ſte ſeiner Vorrechte, Freyheit zu denken, zu rauben,

und ſo das ganze Menſchengeſchlecht in eine Geiſtes⸗ L
unmuͤndigkeit der es ſich kaum zu entwinden anfing, S

zuruͤckzuſtuͤrtzen. Da aber auf manche Menſchen
Anekdoten mehr als Gruͤnde wirken, ſo erzaͤhlt der

Verfaſſer hier eine, deren Wahrheit uͤbrigens der Re⸗

Frenna. Bibl. 46s SMt. 5 cen⸗

114 — —,

4

cenſent auf keine Weiſe verbuͤrgen kann. Zwey Maͤn⸗
ner von vornehmer Geburt, die ſich beyde in preußi⸗
ſchen Dienſten befanden, beyde eifrige Maurer waren,
und noch heut zu Tage es ſind, ſollten zur Belohnung
ihrer Anhaͤnglichkeit, und weil ſie die Aufmerkſamkeit
ihrer Obern auch noch ſonſt auf ſich zogen, zu den hoͤch⸗

ſten Graden zugelaſſen werden. Der eine wurde zur
Reception nach Breslau geſchickt, der andre ſollte die

weihe in Berlin empfangen. Beyde haben genau die
nehmliche Erzaͤhlung von den ihre Reception begleiten⸗
den Umſtaͤnden geliefert. Nach einem vier und zwan⸗

zigſtuͤndigen Faſten wurde dem Aufzunehmenden ein
Buch welches Schilderungen von den ſchrecklichen Wir⸗

kungen welche Geiſter hervorgebracht haͤtten, gereicht.

Nachdem er zwey Stunden in demſelben geleſen, gab
man ihm einen geiſtigen Trank, und fuͤhrte ihn in ein
ſchwarz behangenes Zimmer, das von drey gelben Ker⸗

zen erleuchtet wurde. SFuͤnf Beſchwoͤrer erſchienen und

ſetzten ſich auf die umher liegenden Kuͤſten. Mehrere

ſchrecklichen Detonationen erſchallten, und auf ſie folg⸗

ten Wehklagen und Erſchuͤtterungen. Nun nahte ſich

einer dem Einzuweihenden, und wand ein purpurrothes
Band um ſeine Schlaͤfe, welches mit ſilbernen Charak⸗
tern bezeichnet war, ein andres Band ſchlang man
um ſeinen Hals, welches mit mehreren mit Blut
gemahlten Kreuzen bedeckt war. Ein Kreuz von

Kupfer wurde ihm in die Haͤnde gegeben, auf welches
Hieroglyphen eingegraben waren, desgleichen ein in

ein Tuch gehuͤlltes Amulet, und ein Stuͤck Alaun, um
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es bey der Erſcheinung d des hoͤiſchen Geiſtes der her⸗
vorgerufen werden ſollte, in den Mund zu nehmen.
Nun laß einer von denen welcher bey dieſer Scene der

Finſterniß zugegen waren, den Eydſchwur vor, welchen
der Aufzunehmende leiſten ſollte, er enthielt das Ver⸗
ſprechen dem Oberhaupt des Ordens alle Geheimniſſe
die ihm anvertraut, oder ſonſt bekannt werden koͤnnten,
zu enthuͤllen — — — das auszuforſchen was Ihm

zu wiſſen zutraͤglich ſein koͤnte — — — nach um⸗

ſtaͤnden ſich des Dolchs oder Gifts zu bedienen — —

ſolchen Leuten denen man nicht gut ans Leben koͤnnte

den Verſtand zu blenden (rendre inbecilles) — —

— Pflichten der Religion, der Freundſchaft, der Lie⸗

be, dem Willen des Ordens Oberhaupt zu unterwer⸗
fen — — — keine Verbindung, keine Verpflich⸗
tung ohne Seine Einſtimmung einzugehen — — —
demjenigen der ihn uͤberzeugen koͤnnte, daß er Ordens⸗
geheimniſſe verrathen, das Recht ihn zu toͤdten einzu⸗
raͤumen — — —

Dieſer ſchreckliche Schwur erfuͤllte die Aunftuneh⸗
menden mit Grauſen, ſie erklaͤrten daß ſie ihn nicht

leiſten koͤnnten — — — — — — —

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Auch empfielt der Verfaſſer einen Kupferſtich den

er ſeinem Werke beygefuͤgt hat, der beſondern Aufmerk⸗
ſamkeit der Leſer. Dieſer Kupferſtich iſt der Akte wel⸗

2 chhe

116

che das Collegium und Groß⸗ Kapitel des Koͤniglichen
Ordens von H. R. T. M. von Kilwining in Schott⸗
land den 11 Merz 1783 ergehen laſſen, vorgedruckt.
Ich will mich bemuͤhen eine kurze Beſchreibung von
demſelben herzuſetzen. Er hat zur Umſchrift Metro-
polis of Scotland, Colledge Heredon VII. Mit⸗

ten auf dem Blatte beſindet ſich eine Sonne, deren

Strahlen ſich allendhalben unſer verbreiten die Schei⸗
be aber hinter den uͤbrigen maureriſchen Inſignien
verborgen iſt. Eine Krone mit ſieben Spitzen, auf
jeder einen Stern, ziert die Sonne. Auf der lin⸗
ken Seite ſteht ein Adler der mit ſeinen Klauen ein
Buͤndel Pfeile haͤlt. Zur rechten der Sonne hinge⸗

gen befindet ſich ein Scepter, und auf dieſem ein Erd⸗

ball. Hinter dem Scepter iſt ein befeſtigter Thurm,

an den eine Lanze mit ihrer Spitze gelehnt iſt, deren

Handhabe in die Sonnenſphaͤre verborgen iſt. Mehr
nach vorne zu ſteht eine abgebrochene Saͤule, deren Ca⸗
pital nebſt einem Stuͤck des Schafts herabgeſtuͤrtzt iſt.
Das ſtehende Stuͤck iſt mit den Buchſtaben R. S. I.
(Regia Soc. les.) bezeichnet, unter dieſen drey Buch⸗
ſtaben ſieht man ein ſtrahlendes Dreyeck „und unter

dem des bekannte Zeichen der r Geſllſchafe r 4 dein noch
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— 1II7

Unten auf dem Blatte beſindet ſich ein großer

Dolch der auf einem Palmenzweig lieget, zwiſchen
dem Dolche und Palmenzweige iſt ein Band durchge⸗
—zogen mit der Aufſchrift Dieu le veut. Lodge of
Perfection Will of God. Die Mitte des Kupfer⸗
ſtichs nimmt ein Freimaͤurer Teppich ein, auf dem ſich
ein Schild mit ſieben Ecken befindet, hinter welchem
ein doppelter Adler mit ſeinen Koͤpfen hervorblickt.

In dem achteckigten Sterne der die Mitte des ganzen

ansgmacht befinden ſich zwey kreuzweiſe uͤber einan⸗

der gelegte Schluͤſſel. Eine Erklaͤrung dieſer Hiero⸗

glyphen, die wenigſtens ziemlich wahrſcheinlich iſt, fin⸗

det man in der angezeigten Schrift des H. v. B.

S. 138 — 144. Der letzte Orden deſſen der Ver⸗
faſſer in ſeiner Schrift Erwaͤhnung thut, iſt der durch
ſeine traurige Schickſaale in Baiern ſo bekannt ge⸗

wordne Orden der Illuminaten. Der Zweck dieſer

Geſellſchaft war anfaͤnglich hauptſaͤchlich auf dasjenige

Land in dem ſie entſtanden, auf Baiern gerichtet. Sie

ſuchten junge Leute an ſich zu ziehen die ſie ihren Grund⸗
ſaͤtzen gemaͤß bildeten. Wiſlſenſchaften zu verbreiten,
unnd zwar ſelbſt die niedere Volksklaſſe aufzukl aͤren, ſie
von dem wahren Werth des Menſchen und ſeinen Vor⸗
rechten zu unterrichten, die Regierungsform und Ge⸗
ſetctzgebung allmaͤhlich zu verbeſſern, und dem einreißen⸗

den Despotismus Schranken zu ſetzen, von dem Regen⸗

ten ſich nie zum Werkzeug boͤſer Handlungen brauchen H
zu laſſen, war ihr hauptſaͤchlichſtes Beſtreben. Jedem
Fͤrſten wurde der Eintritt in ihre Verbindung verſagtt.

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D .

Sie vereinigten ſich, es auszufuͤhren, daß die Leibei⸗
genſchaft abgeſchaft wuͤrde, der Handel, Fabriken und

Ackerbau in Aufnahme kaͤmen, der Unterricht der Ju⸗

geend verbeſſert, eine allgemeine Duldung eingefuͤhrt,
uunnd jede Frevelthat, wenn ſie nicht gehindert werden
koͤnnte, doch dadurch, daß man ſie oͤffentlich bekannt
machte, mit dem Stempel der Infamie gebrandmarkt
wuͤrde. So ſchoͤn dieſe Vorſaͤtze waren, ſo uͤbereilte
man ſich doch bey Ausfuͤhrung derſelben. Man nahm
zu viele Mitglieder auf „es ſchlichen ſich auch in dieſen
Orden ſchlechte Menſchen und Boͤſewichter ein, und
kaum erfuhr es der Aberglaube und die Bigotterie daß
Ees auf Zerſtoͤhrung ihres Reichs angeſehen ſey „ als ſie
den Arm der Regierung zu wafnen wußten, welche den
AIllluminaten eine Verfolgung zuzog. Die vornehme⸗
ſten Mitglieder der Geſellſchaft wurden vertrieben, man —
unterſuchte ihre Haͤuſer, machte die gefundene Papiere
durch den Druck bekannt, und rechtfertigte ſo den Or⸗
den welchen man den Augen des Publikums als den
Ahbbbſchaum der Menſchheit darzuſtellen ſtrebte. Der
Verfaſſer ſchließt den Artikel uͤber die Illuminaten mit

der Bemerkung, daß obgleich das Verfahren, welches

die Regierung ſich gegen dieſelben erlaubte, hoͤchſt eigen⸗
Z maͤchtig und entehrend war, — Dank ſey es dem Ge⸗
ninus unſers Zeitalters, — daß man doch keinen unter

der r Hand des es Henkers bluten ließ. —

Das einzige Mittel durch welches ſich a alle wohl⸗ “
chaͤtggen von den Juuminatei beabſichtigten Zwecke,
ohne

baße,

ohne daß irgend eine Macht ſie zu hindern i im Stande

waͤre, erreichen laſſen, beſtehet darin, daß man Muth

und Kraft habe große Wahrheiten zu ſchreiben „ und
ſie durch den Druck bekannt zu machen, dieſes wird zu
gleicher Zeit aufs zweckmaͤßigſte die ſchaͤdlichen Abſich⸗

ten geheimer Verbindungen zerſtoͤhren. Dieſes zu er⸗

zielen ertheilt der Verfaſſer noch folgenden Rath „Viel⸗
v»leicht beſtehet das ſicherſte Mittel, ſich ſolchen gehei⸗
eoemen Verbindungen entgegenzuſetzen, ſo lange ſie ſich
„noch in dem Anſehen in welchem ſie jetzt ſtehen, zu er⸗
„halten wiſſen, darin, daß Maͤnner von edler Denk⸗

„ungsart, und kluge Koͤpfe den Zutritt in ſolche Ver⸗

bindungen zu erhalten ſuchen, und eine thaͤtige Rolle

„zu ſpielen ſich beſtreben. So werden ſie den Gang
„dieſer geheimen Machinationen kennen lernen, die
„ſchaͤdlichen Folgen ſchaͤndlicher Entwuͤrfe hemmen, ja

„vielleicht ſi ſie ganz zerſtoͤhren le nen Am Ende die⸗

ſes Aufſatzes ſucht H. v. M. noch die Meynung als

wenn eine beſondere Verbindung zwiſchen Joſeph dem
Ilten und den Illuminaten ſtatt gefunden haͤtte zu wie⸗
derlegen. Es gab zwar eine Zeit wo der Kayſer ſich
ſehr mit ihnen beſchaͤftigte. Die vornehmſten Glieder
des Ordens ſchloſſen ſich an Joſeph an, theils weil
ſie den ihnen in ihrem Vaterlande drohenden Sturm,
ſchon ſich zuſammenziehen ſahen, theils auch weil die

Plane des Kayſers mit ihren Abſichten zuſtimmen ſchie⸗
nen. Allein beyde Parthien haben ſich in ihren Er⸗

wartungen betrogen. Bepy der ſchrecklichen Verfol⸗
gung we ſche uͤber die Iluminaten in Baiern erging,

„ 4 — nutzte

119

1290

nutzte ihnen der Kayſer weder directe, daß er ſich fuͤr

ſie beym Churfuͤrſten verwendete, noch indirecte, daß
er den Vertriebenen Schutz und Brod in ſeinen Laͤndern
gegeben haͤlle. 6

Eben ſo wenig hat der Orden etwas fuͤr den Key⸗

ſer gethan, weil ihm keine weder ſeiner innern Einrich⸗
tungen noch aͤußern Verhandlungen vollkommen ge⸗
lungen iſt. Auch wuͤrde ſich dieſer Orden, ſeinen Zweke
ken nach, nie als Werkzeug zur Vergroͤßerung des
Kaiſerlichen Hauſes haben brauchen laſſen. Einige zu

heftige Anſchuldigung gegen mehrere bekannte Maͤnner,

die wirklich zu hart ausgedruͤckt ſind, kann Recenſent
ſo wenig als jeder billigdenkende entſchuldigen. So .
wenig als er zu den Verehrern Zavaters gehoͤret, und
geneigt iſt ſeinen Schwaͤchen eine Apologie zu ſchreiben,
ſo haͤtte er doch gewuͤnſcht „wenn ſich H. v. M. uͤber
dieſen Mann der wirklich mehr Betrogne als Betruͤger

zu ſein ſcheint, mit der gehoͤrigen Schonung ausgedruͤckt

haͤtte. — Ich glaube dieſe Anzeige nicht beſſer ſchließen
zu koͤnnen, als mit den eignen Worten des Verfaſſers:

„O Menſchheit! der ich meine Kraͤfte meine gerin⸗

„ge Faͤhigkeiten, und mein ganzes Daſeyn widme,
»„moͤchte doch der wohlthaͤtige Genius der Philoſophie
vdie dir drohenden Uebel von dir abwenden.“

Eſflai ſur la Secte des Uluminé. A Paris 1789.

Bekanntlich hat es mehrere Secten gegeben welche
man mit dem Namen der Illuminaten bezeichnet hat.

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So finden mir zu Anfang des ſechszehnten Jahrhun⸗

derts eine Secte in Spanien, die dieſen Namen fuͤhr⸗
te, und noch neuerlich gab ſich eine Geſellſchaft in

Deutſchland dieſen Namen „die aber mit den Illumi-

nès auf welche der Verfaſſer in gegenwaͤrtigem Ver⸗

ſuche aufmerkſam zu machen ſucht, nicht die mindeſte
Aehnlichkeit haben. Um alles Mißverſtaͤndniß zu ver

meiden, will ich die Illuminés des Franzoſen durch

Illuminirte uͤberſetzen. Das Intreſſe dieſer Schrift

wird um ein merkliches dadurch erhoͤhet, weil der Vor⸗

rede des Verfaſſers nach, dieſe Secte hauptſaͤchlich in
Preußens Staaten ausgebreitet ſein ſoll, da uͤbrigens
Recenſenten eine Geſellſchaft die unter dieſem Namen

in ſeinem Vaterlande exiſtiren ſoll, voͤllig unbekannt iſt,

ſo wuͤrde er wie der Blinde von den Farben urtheilen,
wenn er ſich anmaßen wollte uͤber die Wahrheit oder

Nicht⸗Wahrheit desjenigen was vom Verfaſſer in die⸗

ſer Schrift beygebracht wird, abzuſprechen. Es bleibt D

Recenſenten alſo nichts weiter uͤbrig, als Schritt vor

Schritt dem ungenannten Verfaſſer (der ſich vielleicht

doch aus dem karakteriſtiſchen ſeiner Schreibart erra⸗

then ließe) zu folgen. Dieſes einzige muß aber doch
angemerkt werden, daß der Verfaſſer ſehr viel decla⸗

mirt, ein Umſtand der eben nicht zum Vortheil ſeines
Gegenſtandes ſpricht, es iſt ein ſicherer Beweiß das
hauptſaͤchlich die Einbildungskraft des Schriftſtellers
beſchaͤftigt war, und iſt dieſe erſt in Thaͤtigkeit geſetzt,
ſo werden nur zu oft Windmuͤhlen fuͤr Rieſen gehalten.

Der Verfaſſer ſcheint ſelbſt gefuͤhlt zu haben, daß man
99 5 ühm

122 Pn

ihm dieſen Vorwurf machen koͤnne, allein er fuͤhrt zu
ſeiner Entſchuldigung an, daß dasjenige was er vorzu⸗
trragen habe, ſo außerordentlich ſey, daß er darauf
Verzicht thue, daß man ihm glauben, folglich ſich uͤber⸗

zeugen laſſen werde, er ſucht daher durch die Staͤrke
der Farben des von ihm entworfenen Gemaͤldes zu er⸗

ſchuͤttern, da er die Hofuung Ueberzeugung zu bewir⸗
ken aufgeben muß. In dem erſten Kapitel S. 1 — 13
redet der Verfaſſer von dem Hange der Menſchen zum
Wunderbaren er bemuͤhet ſich aus Thatſachen darzu⸗
thun, indem er eine Reihe von Schwaͤrmern aufuͤhrt,

die ſeit Chriſti Geburt ſich Anhaͤnger zu verſchaffen ge⸗

wußt haben, daß das M enſchengeſchlecht von jeher

einen unwiderſtehlichen Hang zum Wunderbaren ja ſo⸗

gar Ungereimten gehabt habe, und noch habe, daß
Beredſamkeit, aͤußere Gaben, Unempfindlichkeit gegen
Vergnuͤgen in einem Manne vereinigt, die zu einem
Apoſtel noͤthige Eigenſchaft waͤren, und daß ein ſolcher
ziemlich verſichert ſein koͤnne, daß ſeine Lehren bey einer
zahlreichen Menge Menſchen Eingang finden werden.
Im ꝛten Kapitel ſucht der Verfaſſer zu zeigen, daß die

Deutſchen, ihres National⸗ Charakters zu Folge

haupt ſaͤchlich fur miſtiſche Ideen empfaͤnglich waͤ⸗

ren. Die Gruͤnde welche von dem Verfaſſer ange⸗
fuͤhrt werden, dieſe ſeine ſeltſame Behauptung zu
. rechtfertigen, moͤchten wohl fuͤr keinen ſeiner deutſchen
Leſer uͤberzeugend ſein, ja aus einigen wuͤrde man viel⸗

mehr Folgerungen fuͤrs Gegentheil ziehen koͤnnen. Im
dritten Kapitel S. 22 — 31., wird der r Jeſuitismus “
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als die Haupt⸗Quelle des cheoſophiſchen Syſtems dar⸗
geſtellt. Der Verfaſſer findet in folgenden Stuͤcken

Aehnlichkeit zwiſchen den Jeſuiten und Illuminirten, L

weil man bey beyden Geheimniſſe vermuthet, beyde den
Ehrgeitz beſitzen Koͤnige zu beherrſchen, eine Univerſal⸗
Monarchie zu errichten, und Geſetze zu befolgen, die
dem Wohl der Menſchheit entgegen ſind! Beyde hao⸗
ben fanatiſche Beſchuͤtzer, und ſie bis in Tod haſſende
Feinde. Die Jeſuiten ſuchten ſi ch ihre Mitglieder ſelbſt
zu erziehen, ein funfzehnjaͤhriger Unterricht dem ſich

jeder, der in ihre Geſellſchaft zugelaſſen werden wollte

unterwerfen mußte, hatte ihnen gewiß alle moͤgliche

Gelegenheit gegeben jegliche Falte in dem Herzen ihrer

Untergebenen zu entfalten. Aus ihren Schulen gingen

Maͤnner hervor die den Wiſſenſchaften Ehre machten,

aber auch zu gleicher Zeit die feinſten Weltmaͤnner, de⸗

nen die feinſte Politik gelaͤuſig war. Man mußte drey

und dreyßig Jahre alt ſein, und in dieſer Zeit unzuver⸗

kennende Proben von Brauchbarkeit und Anhaͤnglich⸗

keit abgelegt haben, ehe man jenen unaufloͤßlichen Knoten

ſchuͤrzen konnte, der ewig an den Orden band. Mit
ſolchen Mitteln verſehen, vorzuͤglich da ihnen auch das
kraͤftigſte mit dem ſich auf Menſchen wirken laͤßt —
Geld nicht fehlte, waren ſie ſicher ihre Zwecke zu er⸗
reichen. Ihre Abſicht war nicht ſowohl Throne umzu⸗

ſtuͤrzen, Kronen an ſich zu reißen; als vielmehr ſich zu
Hierophanten aller Religionen, und zu den alleinigen

Lehrern der Wiſſenſchaften aufzuwerfen. Dieſes Ge⸗

maͤlde weiches eben von den OJeſuiten entworfen wor⸗ MZ

den,

124

den, ſcheint wenig Aehnlichkeit mit dem der Illuminirten
zu haben, indem letztern nicht durch ihre Wiſſenſchaf⸗

ten Aufmerkſamkeit erregen, ſondern vielmehr den Fort⸗

gang derſelben zu hemmen ſuchen. Der Jeſuit zeigte
eine gewiſſe Gleichguͤltigkeit gegen die Gu iter des Gluͤcks.
er geizte nicht nach Ehrenſtellen und Reichthuͤmern fuͤr
ſeine Perſon, die Illuminirten ſuchen alles an ſich zu

reißen. Doch ſo unaͤhnlich ſich beyde Geſellſchaften in
dieſen Stuͤcke zu ſeyn ſcheinen, ſo findet doch in andern

die groͤßte Aehnlichkeit ſtatt. Beyde Ordens ſuchen ſich

des Willens der Regenten zu bemeiſtern. Beide haben
eine Religion welche ihren Abſichten angemeſſen iſt,

beyde unterwerfen ihre Kanditaten langen und zahlrei⸗
chen Pruͤfungen; beyde trift man in allen Staͤnden der

buͤrgerlichen Geſellſchaften an, denn man ſahe Jeſuiten

ſowohl in Uniform als im Praͤſidenten Mantel. Ven⸗

de haben reiſende Apoſtel und Spione u. ſ. w. J

vierten Kapitel S. 31 — 35. wird die Freymäue⸗
rey als die fuͤr die Illuminirten nuͤtzlichſte Maſchienen
angegeben. Die Arbeiten der Maurer, ihrer Zwecke
moͤgen auch ſeyn welche ſie wollen, gaben Gelegenheit
ziu einer Verbindung, dieſe Verbindung machte Zu⸗
ſſammenkuͤnfte nothwendig, in dieſen wurden Reden
5 gehalten, von religioͤſen Reden zur Schwaͤrmerey iſt
mnur ein Schritt, dergleichen Reden erregten die Begier⸗
de mehr zu wiſſen, dieſe ſollten in hoͤhern Graden ge⸗

ſtillt werden, dieſe konnten nur durch Anhaͤn glichkeit,

Eifer und Schwuͤre erhalten werden, Schwure aber
fuͤhren zu Allem — die Feſte, die Gleichheit der Staͤn⸗

gen.
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38
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de welche der Maurerey eigen ſind erregen eine gewiſſe
Herzlichkeit und Bruderliebe „ die mit der Kaͤlte und
Zuruͤckhaltung der Jeſuiten wenig ſtimmt. Allein die
Illuminirten nutzen alles, es findet ſich nur zu haͤufige
Gelegenheit im Orden der Freymaͤurer Menſchen ken⸗
nen zu lernen, dem geſellſchaftlichen Vergnuͤgen uͤber⸗

laſſen, in Bruͤderlicher Vertraulichkeit entfaltet der

Menſch nur zu leicht ſeine Denk⸗Art, und dieſes war

ſchon hinreichender Beweggrund fuͤr die Illuminirten

ſich in den Orden der Freymaͤurer einzuſchleichen. Das

ste Kapitel ſoll den Zweck und die Machinationen die⸗
ſer Geſellſchaft ſchildern. Ich geſtehe offenherzig daß

ich es faſt fuͤr unmoͤglich halte, daß eine ſolche Geſell⸗
ſchaft vorhanden ſeyn koͤnne, und daß haupſaͤchlich bey

Leſung dieſes und einiger der folgenden Kapitel ich nur

zu geneigt war, den Verfaſſer ſelbſt fuͤr einen Schwaͤr⸗
mer, wie wohl von einer andern Art zu halten. Doch

ich muß dem Verfaſſer auch bey dieſer Schilderung fol⸗

gen. Die Geſellſchaft der Illuminirten (S. 36) nimmt

vou der Einrichtung der Jeſuiten die koͤnigsmoͤrderiſche
Grundſaͤtze und den blinden Gehorſam an, von den

Freymaͤuren die Zeichen und Form. Alle Arten des

Irrthums die unſern Erdball beherrſchen, dienen ſo

wie jede neue Erfindung ihren Abſichten, ſie bedienen
ſich jedes Mittels um ihren Zweck welcher Univerſal⸗
monarchie heißt, zu erreichen. Zwey von ihnen ſind

hinreichend in einer Loge von vier bis fuͤnfhundert

Perſonen, alle Mitglieder zu beobachten auszumitteln

wer zu ihren Abſi chten dienen koͤnnte. Alle ihre Ver⸗

hand⸗

126 es

handlungen huͤllt das tiefſte Dunkel, und nur aus dem
Munde einiger Ausgetretenen welche die Leichtglaͤu:

bigkeit ihrer Juͤnglingsjahre durch ein freyes Bekennt⸗
niß ihrer Verirrungen bey reiferem Alter wieder gut
machen wollten, hat der Verfaſſer ſeine Nachrichten
erhalten. Der Orden wird durch Zirkel dirigirt (Ka⸗

pitel 6.) von denen jeder aus neun Mitgliedern beſte⸗
het, die alle von dem nehmlichen Geheimniß unterrich⸗

tet, durch die nehmlichen Schwuͤre mit einander ver⸗

bunden ſind, und die nehmlichen Grundſaͤtze befolgen.
gedes Glied eines Zirkels gehoͤrt allen uͤbrigen ohne

Unterſchied an, ſo daß jemand welcher aus Venedig

nach Berslau kaͤme, augenblicklich ſobald er in den
Zirkel dieſes Orts eingefuͤhrt wuͤrde, ſogleich an allen
den Geheimniſſen die den Mitgliedern dieſes Zirkels er⸗
oͤfnet worden, und wenn ſie ſich auch ſchon zehn Jahre
in demſelben befinden ſollten, Antheil erhaͤlt. Dieſe

Zirkel ſind in der genaueſten Verbindung und Abhaͤn⸗

gigkeit von einander, ſie fuͤhren ihre Correſpondenz
durch Hieroglyphen welche der uͤbrigen Welt unbe⸗
kannt ſind, und dieſer geheimnißvollen Sprache unge⸗

achtet, vertrauen ſie doch Niemanden ihre Depechen,

ſondern bedienen ſich Wege ſie zu verbreiten, die eben

ſo geheimnißvoll ſind als ihre Chiffre. Durch anomi⸗

me Reiſende, welches mehrentheils Menſchen von
ſi mplen ſchlichten Anſehen, die ſich gemeiniglich die

Miene von Gelehrten geben, von denen alle Prioat⸗
und oͤfentliche Angelegenheiten ausgekundſchaftet wer⸗
deen, erhaͤlt der Orden die genaueſte Nachrichten, kann
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127

t auf dieſe Art die erſaunlichſten Wirkungen herborhrin⸗ H
n gen, und auf ſolche Art koͤnnen dieſe Menſchen ſo zu
ſagen da wirken, wo ſie ſelbſt nicht ſind. Auf der Soten
gu Seite iſt eine Schilderung eines fuͤr die Geſellſchaft—
en brauchbaren Mitgliedes, die ich aber eben ſo wie die
dr Pruͤfungen und Zeremonien bey der Einweihung die
ſte im folgenden Kapitel enthalten ſind, ſchon aus dem
tih⸗ Grunde uͤbergehe, um nicht zu weitlaͤuftig zu werden.
der Diie hier angefuͤhrten Gebraͤuche haben ſehr viele Aehn⸗
gen. fſichkeit, ſo wie auch der zu leiſtende Schwur, mit de⸗
hnt nen welche der Herr von Mirabeau in der unmittelbar
dig angezeigten Schrift angiebt, und die auch in der An⸗
den zeige derſelben ausfuͤhrlich angegeben worden. Drr
on Veerfaſſer ſucht im Sten Kapitel zu zeigen, daß noth⸗
d: wendig jeder Staat in welchem dieſe Secte geſchuͤtzt
ahre mwwird, ſeinem Untergange zueilen muͤſſe. Handel, Ak⸗
ſe keerbau, Fabriken, eine gute Oeconomie, eine gehoͤrige—
ha. Kriegsmacht um dem Staat vor allen feindlichen Anz
dn faͤllen zu ſichern, ſind zum Flor eines Staats weſent:.
inber lich erforderlich, allein alle dieſe verſchiedne Zweige des
inge⸗ . Wohlſtandes eines Staats koͤnnen nur dann gedeihen,
en, wenn Wiſſenſchaften und Kuͤnſte auf alle moͤgliche Art
ihen geſchuͤtzt und befoͤrdert werden. Nun aber geht der
un· Z3Zweck der Illuminirten ſeinem Weſen nach dahin, daß
boon 1 allle Wiſſenſchaften in ihren erſten Keimen erſtickt, und
de ganz von der Erde verbannt werden, indem nur dicke
ict⸗ Finſterniß ihre Schritte ſichern kann. Eine ſolche Ge⸗
det: ſellſchaft muß offenbar den Koͤnigen ſelbſt gefaͤhrlich
igan ( ſeyn, ja ſie wuͤrde die menſchliche Geſellſchaft zerſtoͤh⸗ “
f ren,.

ren, wenn etwas dieſelbe zerſtoͤhren koͤnnte. Die kraͤf⸗

tigſten Mittel dieſes im Finſtern ſchleichende Uebel
auszurotten waͤre S. 91.) wenn ſich eine Geſellſchaft
zuſammenthaͤte und es ſich zum Zweck machte, alles 5

was ſie von dieſen Geheimniſſen entziffern koͤnnte, be⸗
kannt zu machen. Man muͤßte ſich hiebey aller Schmaͤh⸗
reden, aller Injurien enthalten, einleuchtend und treu
alles darſtellen, das als wahr ankuͤndigen, was man
mit eignen Augen geſehen „ oder was von Maͤnnern,

die des Zutrauens wuͤrdig waͤren, waͤre verſichert wor⸗
den. Man wuͤrde hoffen koͤnnen ſeinen Worten Ein⸗

gang zu verſchaffen, wenn man ſich aller Uebertreibun⸗
gen enthielte, alles Zweifelhafte wegließe, und nur das
als Wahrſcheinlich vortruͤge, was als Reſultat einer

D Menge Conjecturen die auf einige Thatſachen ſich gruͤn⸗
deten, angeſehen werden koͤnnte. Hiebey muͤßte weder

auf Rang, noch auf Gluͤcksguͤter, noch auf vorherge⸗

gangene Dienſtleiſtungen, oder zu befuͤrchtende Folgen
Ruͤckſicht genommen werden. Kein Mißbrauch hat

anhaltend den Gruͤnden der Vernunft, wenn die Be⸗
redſamkeit ihm ihre Huͤlfe lieh lange Zeit widerſtehen

koͤnnen. Der Verfaſſer fuͤhrt hierauf eine Reihe
Schwaͤrmer der Vorzeit auf, welche die Geſchichte mit
dem Stempel der Verachtung gezeichnet, oder ſie dem
Lachen Preis gegeben, da uns alſo die Geſchichte hie⸗

rin mit ihrem Beyſpiel vorgehet, ſo wird es uns um ſo

leichter werden ihren Fußſtapfen zu folgen, und aͤhnli⸗ H

che Verirrungen des menſchlichen Verſtandes oͤffentlich

. bekannt i zu machen. Es iſt uͤbrigens ſonderbar, daß
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ſelbſt jn aͤltern Zeiten der vernuͤnftige Theil der Bewoh⸗
ner Griechenlands die Geheimniſſe ſeiner Eingeweihe⸗
ten verachtete. Man ſahe die Einfuͤhrung der Myſte⸗
rien als denjenigen Zeitpunkt an, wo Gleichguͤltigkeit
gegen Schwuͤre, Verletzung der heiligſten Contracte,
immer mehr anfing uͤberhand zu nehmen. So daß
Poluybius ganz grade heraus ſagt, es waͤre kein Schat⸗
ten mehr von Treue in Griechenland anzutreffen. Man
ſahe jene Ungluͤckliche hundertmal an einem Tage mein⸗
eydig werden, unter dem Vorwande daß der Himmel
ihnen ja doch durch den Hierophanten waͤre zugeſichert
worden. — — Es iſt ungereimt ſagte man Myſte⸗
rien bey Nachtzeit zu feyern deren Folgen verderblich
genug waͤren, wenn ſie am hellen Tage begangen wuͤr⸗
den. Es iſt ungereimt das unbedingteſte Stillſchwei⸗
gen uͤber Lehrſaͤtze zu verlangen, die wenn ſie richtig
ſind, nicht genugſam verbreitet werden koͤnnen; ſind ſie
hingegen falſch, man das groͤßte Verbrechen begeher,
wenn man ſie lehret.
Der Verfaſſer macht darauf aufmerkſam, daß ale
Secten und Orden, die bisher entſtanden ſi ind, ſtolz
waren auf die Eigenſchaften ihrer Stifter. Die geiſt⸗
lichen Orden koͤnnen ſich ruͤhmen, daß aus ihrer Mitte
mehrere den paͤſtlichen Stuhl erſtiegen haben, und daß
ihre Stifter unter die Zahl der Heiligen aufgenommen
worden. Eine Ehre die wenn ſie auch nicht der
Groͤße des Geiſtes, doch nie ſchlechten Menſchen zu
Theil wurde. Man kann die Verdienſte eines Arius,
Gneſnel u. ſ. w. ihrer Irrthuͤmer ungeachtet, keines⸗
Freym. Bibl. 48 St. woeges

130

weges verkoͤnnen. Allein die Haͤupter dieſer Secte
welche bekannt worden ſind, koͤnnen lediglich den Abend⸗
theurern zugezaͤhlt werden. Die Betruͤgereyen und
Taſchenſpielereyen eines Schroͤpfers wurden entdeckt,
und nahmen ein tragiſches Ende. Auch die Luͤgen eines
Saint⸗Germain ſind enthuͤllt worden. Die Dreu⸗
ſtigkeit und Unverſchaͤmtheit dieſes letzteren uͤberſteigt
faſt alle Grenzen. Nachdem er einige ganze Staͤdte durch
ſeine Kuͤnſte getaͤuſcht, und ſich mehr dann zweyhun⸗

dert Lehrlinge ſeiner chemiſchen Geheimniſſe zu ver⸗

ſchaffen gewußt hatte, endigte er durch folgende That
die Laufbahn ſeiner Betruͤgereyen. Er ſuchte ſich einen
Vornehmen aus, der freygebigkeit, zugleich aber auch

fuͤr ſeine Charletanerien empfaͤnglich war, und hielt

ihm folgende Anrede:

„Seit mehr als achtzig Jahren (Saint⸗ Germain
„war damahlen ſechs und ſiebenzig Jahre alt;) ſuche

„ich einen Mann, der zu einem auserwaͤhlten Ruͤſtzeu⸗

„ge dienen koͤnnte, der, dem himmliſchen Thau welche

vich im Lande der Verheißung geſammlet, aufzunehmen
„wuͤrdig waͤre. Er muß nichts wiſſen, und empfaͤng⸗
„lich fuͤr alles ſein. Andre Kenntniſſe wuͤrden in ſei⸗

„nem Gedaͤchtniſſe denjenigen Platz anfuͤllen, welchen
„ich mit neuen beſetzen will; und Licht und Finſterniß,

„das Reine und Unreine, Gott und der Menſch, rei⸗

„men ſich keinesweges mit einander. Ich kenne Sie

„wenig durch mich allein ſehr wohl durch diejenigen,
„welch Sie jetzt noch nicht kennen, allein einſt ſehr wohl
„werden kennen lernen. Der Himmel legte in ihre

„reine

heza

nied
erhe
h⸗
ſcͤ
rd

reine Seele die Keime zu den vortreflichſten Eigen⸗

„ſchaften; laſſen Sie mich dieſelben enthuͤllen, werden

„ESie das himmliſche Gefaͤß in welches die uͤbernatuͤr⸗

„lichen Wahrheiten hineintraͤufeln. Sie ſind auser⸗
„ſehen Koͤnigreiche zu beherrſchen; laſſen ſie ihre Sorge
„und Genie den Menſchen gewidmet ſeyn, allein wei⸗
»hen ſie ihre Zeit und ihr Studium dem Beherrſcher des
„Weltalls. In einem Alter von ſieben und zwanzig
„Jahren werden ſie ſich in wenigen Monaten mit den
„Kenntniſſen und Erfahrungen eines neunzigjaͤhrigen .
„Alters ausgeruͤſtet fuͤhlen. Ich werde fuͤr Sie gear⸗
„beitet, thaͤtig geweſen ſeyn, ausgefuͤhrt haben; allein
„wenn Sie auch in den Augen der Welt ein Wunder
„ſind, ſo werden Sie doch in Gottes Augen Nichts
„ſeyn, wenn Sie ſich darauf einſchraͤnken mit ihrem
„Licht nur einen Weltkoͤrper aufklaͤren zu wollen. Im
„Beſitz der außerordentlichſten Geheimniſſe werden Sie H
„die Sterne in ihrem Lauf aufhalten, und in ihren
„Haͤnden das Schickſaal der K Koͤnigreiche haben; allein
„die Wiſſenſchaft iſt nur inſofern ein Schatz als der, von
„welchem ſie herruͤhrt, ihren Gebrauch leitet. —
Der Große erfreut zu finden daß er ein Genie ſey,
bezaubert daruͤber daß er ein Wunder ſey, außer ſich
daß er Europa beherrſchen ſoll, ſchlaͤgt ſeine Augen
nieder, wirſt ſich vor dem Wunderthaͤter in Staub und
erhebt ſich bloß, um ein Schloß zum Empfang des
Thaumaturgen zubereiten zu laſſen. Der große TDag
errſcheint, die Geheimniſſe werden ihm enthuͤllt — wie
er das Kupfer dehnbarer und glaͤnzender machen koͤnne,
32 wie

132

wie Edelſteine gereinigt werden koͤnnen. — Zwey Ge⸗
heimniſſe welche drey deutſche Chemiſten in ihren Un⸗
terweiſungen oͤffentlich vorgetragen haben. Außer die⸗

ſem wurde ihm ein Abfuͤhrungsmittel mitgetheilt, wel⸗

ches in jeder Apotheke bereitet, und verkauft wird, ſo
wie die Bereitungsart einer Menge Liqueure, von denen
die Rezepte ſich ſo mancher Fabrikant ſchon laͤngſt aus
Frankreich und Italien gehohlt hat. Uebrigens roll⸗
ten die Weltkoͤrper vor wie nach in ihrem Geleiſe, Eu⸗

ropa erlitt keine Revolution. — Man naͤhrte ſich meh⸗

rere Jahre hindurch mit Hofnungen, allein es erfolgten
keine Wuͤrkungen. Der Gott wurde bey ſehr menſchli⸗
chen Handlungen ertappt. Nie oͤnneten ſich die Augen der
Wahrheit, und noch als man den Propheten zur Erde be⸗

ſtattete, hofte man auf ſeine wunderthaͤtige Auferſtehung.

Am Ende ſeines Werks macht der Verfaſſer nene

Vorſchlaͤge dem Uebel welches auf dieſem Wege die .

menſchliche Geſellſchaft zu bedrohen ſcheint Einhalt zu

thun. Er giebt aufs Neue vier Mittel an die Hand

um dieſen Zweck zu erreichen. Erſtlich fodert er alle
Gelehrten auf durch ihre Schriften, Liebe und Achtung
fuͤr Wahrheit einzufloͤßen, den Geiſt zur Gruͤndlichkeit
anzugewoͤhnen, und von kindiſchen Beſchaͤftigungen

abzuziehen, und an die Stelle poetiſcher Dichtungen,

und rethoriſcher Figuren gruͤndliches Raiſonnement zu

ſetzen. Zweytens ſchlaͤgt er vor, Neigung zum Leſen

rege zu machen. Traukig, allein nur zu wahr iſt das

was er ſagt, daß nur darum ſo viele den Verſtand
epoͤrende Ungereimtheiten Eingang finden, weil ſo

wenige

üben

weie

deſ
ſeit

wenige leſen. Unter tauſend Menſchen trift man kaum

zehen an, die ihre Seelenkraͤfte zu vervollkommen ſu⸗
chen, und unter dieſen, ſind kaum fuͤnf wahrhaft auf⸗
geklaͤrt zu nennen, und kaum einer unter tauſend kann
auf tiefe gruͤndliche Kenntniſſe Anſpruch machen. Der
Grund dieſer Gleichguͤltigkeit fuͤr Wiſſenſchaften ruͤhrt
daher, daß der Vortheil den die Jugend ſich zu ver⸗
ſprechen hat, wenn ſie ſich gaͤnzlich den Wiſſenſchaften
widmet, nur aͤußerſt gering iſt. Diejenigen Stellen,
welche die groͤßeſte Ehre gewaͤhren, ſind faſt immer die

eintraͤglichſten, und nur der ſich mit Ahnen bruͤſtenden

Unwiſſenheit vorbehalten. Ferner wiſſen die Lehrer
ihrem Vortrage nicht die gehoͤrige Anmuth und Deut⸗
lichkeit zu geben, meiſtens findet man die Lehr⸗ Stuͤhle
mit Pedanten beſetzt. Drittens muͤßte man eine Aen⸗
derung in unſrer Art zu erziehen, vornehmen. Vor⸗
zuͤglich muͤßte darauf geſehen werden, daß Juͤnglinge,
deren Vermoͤgens⸗Umſtaͤnde es erlauben, unter ver⸗
nuͤnftiger Anleitung Reiſen machten. Denn durch

dieſe erweitert ſich der Geſichtskreis unſrer Ideen, und

alle Vorurtheile werden abgelegt. Dem hauptſauͤchlich⸗
ſten Nutzen erwartet aber viertens der Verfaſſer von
einer Reform der Freymaͤurerey. Dieſer Orden, hat
ſeinem erſten Zwecke nach, zur Abſicht ſeinen Gliedern

Wohlthaͤtigkeit, eine vollkommne Eintracht und Ver⸗
traͤglichkeit mit ihre Mitmenſchen einzufloͤßen, ſie zu
uͤberzeugen, daß der Unterſchied der Staͤnde ein nichti⸗
ges Unterſcheidungszeigen ſey. Der Englaͤnder in

deſſen Vaterlande dieſer Orden entſtanden iſt, gehorcht
ſeit Jahrhunderten den nehml ichen Geſetzen; der Fran⸗
zoſe der ſtets ſich zu vergnuͤgen wuͤnſcht, hat den ehr⸗

wuͤrdigſten Sachen, einen Antheil Froͤhlichket beyge⸗

miſcht. Der Deutſche ſucht durch ſeine Verſammlun⸗
gen einen edleren Zweck in erreichen. Beym Anblick
3; ees

des Nothleidenden bleiben beym beſten Willen dem

Individuo nichts weiter als fromme Wuͤnſche uͦbrig,
die durch die Mitwirkung mehrerer Bruͤder in Erfuͤl⸗

lung gehen, und oft ſchon haben zwey Logen, die ſich
in einer Stadt zuſammentrafen der Bettelarmuth in
derſelben ein Ende gemacht.
Dieſer Vorzuͤge ungeachtet, kann man nicht leug⸗
nen, daß ſich viele Mißbraͤuche in dieſe Geſellſchaft ein⸗

geſchlichen haben. Nur zu oft ſchon hat Schwaͤrmerei

in ihrer Mitte einen Zufluchtsort gefunden, und nur zu
oft redete in ihren Tempeln der Geiſt der Illuminirten
durch den Mund ihrer Redner. Den Orden ſeinem er⸗
ſten wohlthaͤtigen Zwecke wiederum zu zufuͤhren, die
Mißbraͤuche auszurotten, die Maurerei ſelbſt zu einem
Zerſtoͤhrungswerkzeug der Illuminirten zu machen, ſollte
das Beſtreben jedes rechtſchaffenen Maurers ſeyn. Am
fuͤglichſten aber wuͤrde von den Freimaͤurern dieſen Miß⸗

braͤuchen abgeholfen werden koͤnnen, 1) wenn ſie die

Kapitel ſo wie die m iſterioͤſen Zuſammenkuͤnfte der ho⸗
hen Grade abſchafften. 2) Außerordendliche Geldbei⸗
traͤge verweigerten, und nur ſoviel von ihren Mitglie⸗
dern erlegen ließen, als zu den maͤßigen Koſten, die der

Unterhalt der Loge nothwendig macht, erforderlich iſt.

3) Wenn die ſchottiſchen Logen von der Regierung die
Aufhebung der Eklectiſchen, Zinnendorfiſchen, refor⸗
mirten, zu erhalten ſuchten. 4) Zu Rednern nur Maͤn⸗
ner waͤhlten, die mit philoſophiſchen Grundſaͤtzen aus⸗
geruͤſtet, aufgeklaͤrt genug waͤren, um im Noͤthfall die
Machinationen der Illuminirten zu enthuͤllen. — Soll⸗

te die Maurerei unter dieſen Modifikationen nicht fort⸗

dauern koͤnnen, ſo aͤußert der Verfaſſer, wie wohl un⸗
gerne, daß es beſſer waͤre, die Maurerei erreichte gaͤnz⸗
lich ihre Endſchaft, indem das Boͤſe, welches durch
ſie hervorgebracht wird, von dem Guten, das ſie etwa
bewirkt

mEH

= 135

bewirkt keinesweges aufgehoben wird. Fuͤnftens fo⸗
dert der Verfaſſer die Macht Laͤcherlichen auf, das Ihri⸗
ge zur Zerſtoͤhrung dieſer Secte beyzutragen. Es iſt
wohl außer allem Zweifel, daß Thorheiten, indem ſie
laͤcherlich gemacht werden, ungemein von ihrer Herr⸗

ſchaft verliehren, und oft beſſerte da, die Geißel eines

Ariſtophanes und Moliere, wo der Moraliſt, mit

allen Gruͤnden der Vernunft auf ſeiner Seite, nichts

auszurichten im Stande war. Wuͤrden alſo derglei⸗
chen Thorheiten mit lebhaften Farben geſchildert, und
auf unſern Theatern dem Publikum zum Auslachen
Preis gegeben, ſo wuͤrde mancher davon zuruͤckgebracht
werden, indem der Menſch ſich weit eher allem andern
unterzieht, als dem, ſich laͤcherlich zu machen. So

ſuchte noch kuͤrzlich die maͤchtige Beherrſcherin Rußlands

dadurch, daß ſie die Betruͤgereyen eines Caglioſtro
auf die Buͤhne bringen ließ, Ihre Hauptſtadt ſo wie

ihr Reich von dem Einfluß dieſer Schaͤrmereyen zu be⸗

wahren. Noch ſind dem Buche ein und zwanzig An⸗
merkungen von Seite 133 bis 192 beygefuͤgt, welche

als Belege, der in dem Verſuche ſelbſt enthaltenen

Thatſachen dienen ſollen. Da ſie meiſtentheils in

Deutſchland bekannt ſind, und mehr von dem Ver⸗

faſſer ſeiner Landsleute wegen angefuͤhrt worden, ſo
koͤnnen ſie hier fuͤglich uͤbergangen werden.
Die Gefuͤhle mit denen Recenſent dieſen Verſuch
aus der Hand legt ſind aͤußerſt gemiſcht, und er iſt
uͤberzeugt, daß jeder welcher der Leſung dieſes Werks
die gehoͤrige Aufmerkſamkeit ſchenkt, ſich in einem aͤhn⸗
lichen Falle beſinden wird. Erſchuͤttert durch die ſchau⸗
derhaften ſchreckhaften Gemaͤhlde, die es aufſtellt, fuͤhlt
er ſich keinesweges uͤberzeugt. Und was ſoll man dann
denken, wenn der Verfaſſer verſichert, daß er noch nicht
alles mitgetheilt, ſondern einen großen Theil zuruͤck be⸗
Lalten

136s =—

halten habe? Unhubalich kann eine ſolche Verbindung,
welche die menſchliche Geſellſchaft, waͤre es moͤglich —
aufzuloͤſen, wenigſtens die Bande, welche ſie zuſam⸗

menhalten, zu erſchuͤttern ſtrebt, beſtehen, weil dieſelbe

Feindin aller Geſelligkeit ſeyn muͤßte. Da uͤbrigens die
Pflichten, die wir als Menſchen gegen die menſchliche
Geſellſchaft, als Buͤrger gegen unſer Vaterland zu
erfuͤllen haben, durch keinen ſpaͤtern Verpflichtungen,
welche uns eine Privat⸗Geſellſchaft auflegen will, koͤn⸗
nen auf gehoben werden, ſo ſind alle Schwuͤre, alle Eid⸗
formeln, ſo ſchrecklich ſie auch immer klingen moͤgen,
keinesweges bindend, ſobald durch ſie jene fruͤhern Ver⸗
pflichtungen aufgehoben werden ſollen. So gefaͤhrlich
es auch manchem ſcheinen moͤchte, der von dieſen Ver⸗
bindungen Kenntniß haͤtte, zu reden, ſo wird er doch
die heiligſten Pflichten, die ihm als Menſch, zu erfuͤl⸗
len obliegen, verletzen, ſobald er ſchwiege. Und haͤtte
er auch wirklich einen Augenblick am Buͤndniß dieſer
Feinde gegen die menſchliche Geſellſchaft Theil genom⸗
men, ſo kann ihn keine falſche Schaam zuruͤck halten.
Es iſi der erſte Schritt zur Verguͤtigung des geſchehe⸗
nen Unrechts, wenn er ſeine Verirrungen bekannt macht,
um andre vor dergleichen Fehltritten zu ſichern, und
der menſchlichen Geſellſchaft ihre gefaͤhrlichſten Feinde
zu enthuͤllen.

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1791.

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bey Chriſtian Gottfried Schoͤne,

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Urer⸗Bibl

Viertes Stuͤck.

Freym

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