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 Freymäurer-Bibliothek, 4.1791 UB8 Töbingen N12511129504 021 UIIMANIIIIIINALIIIIII othek. B Bibl Freymaͤurer E S ſl r 7 ſſte hoͤne. bey Chriſtian Gottfried S — . 4 . 7 deren zwec und Beſreben darin deehet Aufkelarung und das Wohl ihrer Mimenſchen zu befordern, . gewidmet. „ „ 2 Vorrede. Nache einer emlich langen Pauſe erſcheint dieſes M vierte Stuͤck der Freymaͤurer Bibliothek. — Große Revolutionen haben ſich in dieſer Zwiſchenzeit im Orden ereignet. Ganze Syſteme ſi nd geſunken, wo nicht gar voͤllig zu Grunde gegangen, aber an die Stelle jeder erloſchenen Secte, — gleich den ab⸗ geloͤßten Koͤpfen der Hydra — ſt nd augenblicklich mehrere neue getreten. Wirft man auf die zahl⸗ reichen reichen Geſelſchaften, die alle unter dem ſo ehr⸗ wuͤrdigen Schilde der Maurerey ihr Weſen trei⸗ ben, auch nur einen fluͤchtigen Blick, bemerkt man die ſich ſo hoͤchſt widerſprechende Zwecke/ und die noch widerſprechendern Mittel welche zur Erreichung dieſer oft imaginairen Zwecke hinfuͤhren ſollen, ſo wird man es manchem vernuͤnftigen Laien nicht verdenken koͤnnen “ wenn er auf Uns das anwen⸗ det, was Leſſing bey einer andern Gelegenheit ge⸗ ſagt hat. 8 = — Eure Ringe ð Sind alle drey nicht aͤcht. Der aͤchte Ring Bornmuchich ging verloren. Den Verluſt Zul bergen, zu erſeßen, ließ der Vater Die e drey fur einen machen. — Noch bin ich e einige Nachricht von denen i in dieſem Stuͤcke enthaltenen Auffaͤtzen zu geben ſchul⸗ dig. Ich habe Schillers vortrefliche Ode an die Freude — YII Freude an die Spitze der in dieſem Theil der Bi⸗ bliothek vorkommenden Auffaͤtze geſtellt. Sie iſt aus der rheiniſchen Thalia entlehnt, und ſollte wirklich der Fall eintreten, daß ſie jemand in dieſer Schrift zum zweytenmale laͤſe, ſo bin ich uͤberzeugt, daß auch ein zweytes Leſen derſelben noch immer das reinſte Vergnuͤgen gewaͤhren wird. Nummer 2. iſt auf franzoͤſiſchem Grunde und Boden gewachſen. Es diene zu einem neuen Beweiſe wie erfinderiſch und thaͤtig die Einbildungskraft der Menſchen iſt, Hypotheſen auszuhecken. Man hat ſo viele Hypo⸗ theſen uͤber den Urſprung des Freymaͤurer Ordens— aufgeſtell t, als unſre Phyſiker Geogenien entwor⸗ fen haben. Beyde Theile haben mit vielem Scharf⸗ ſinn manche Schwierigkeit geloͤßt, manches zweifel⸗ hafte in ein belleres Licht geſtellt, allein auf der an⸗ dern Seite noch vieles unerklaͤrt zuruͤck gelaſſen. Uebrigens bin ich ſehr geneigt zu glauben, daß wir noch weit eher eine feſt gegruͤndete, durch buͤndige Beweiſe unterſtütte, und nicht laͤnger zu bezwei⸗ *4 inde VIII e felnde Theorie uͤber die Bildung unſrer Erde zu er⸗ warten haben, als eine authenthiſche durch Acten⸗ Stuͤcke belegte Geſchichte vom Urſprunge des Or⸗ dens. Doch dem ſey wie ihm wole ‚ſo viel wird man immer einraͤumen muͤſſea en, daß des Herrn Abt Grandidier Hypotheſe doch eben ſo viel, wo nicht mehr Wahrſcheinlichkeit fuͤr ſich hat, als ſo manche ihrer Mitſchweſtern. Roger Baco der jetzt wie⸗ der verſchiedentlich genannt wird, den man aber mehr als Zauberer und Goldmacher ehrt, als daß ſeine Verdienſte um die Naturlehre gehoͤrig gewuͤr⸗ digt wuͤrden, verdiente, daß ſein Andenken erneuert wuͤrde. Die Nachrichten die ich von den Entdeckun⸗ gen dieſes wirklich großen Mannes hier mittheile, ſind faſt alle durch Stellen aus ſeinen Schriften be⸗ legt worden. Wir wuͤrden uns einen noch richti⸗ gern Begriff von ſeinen Verdienſten zu machen im = 4 Stande ſeyn, wenn nicht durch den Fanatismus der Moͤnche eine betraͤchtliche Anzahl ſeiner Hand⸗ ſhriften vernichter worden waͤre. Wir beſi itzen da⸗ dber her keinesweges eine vollſtaͤndige Sammlung ſeiner Schriften, ſondern blos Truͤmmern die aus dem all⸗ gemeinen Schiffbruch ſind gerettet worden. Allein das was wir von Rogern beſitzen, characteriſirt ihn als einen Mann der eifrig den Wirkungen der Natur nachgeſpuͤrt, — jedem aͤchten Maurer iſt das An⸗ denken des Mannes heilig, welcher zur Aufklaͤrung ſeiner Mitmenſchen beygetragen hat, ich hoffe daher daß in dieſer Ruͤckſicht eine Biographie von ihm nicht unwillkommenſeyn wird. Der vierte Auffatz aus einer ziemlich noͤr dlichen Gegend? Eur opens dient zu einem neuen Belage zu welchen ſchaͤdlichen verderblichen Abſichten, wenigſtens das Formale einer an ſi ich ſo ehrwuͤrdigen Anſtalt gebraucht wird. Ihrer erſten Stiftung nach hatte die Maurerey gewiß die edel⸗ ſten, menſchenfreundlichſten Zwecke, und mit der innigſten Ueberzeugung meines Herzens ſchreibe ich es nieder, ein großer T Theil der Anhaͤnger dieſer Geſellſchaft hat ſie noch. Allein dieſes kann man D ſi ch, will man der Wahrheit wirklich getren bleiben, 5 keines⸗ . eingeſchlichen ſind, die es nothwendig machen, wenn ſich nicht Mittel ſollten aus findig machen laſſen die⸗ ſelben radikal zu beben, und die Geſellſchaft vor aͤhnlichen Unfaͤllen fuͤr die Zukunft zu ſichern, dieſe ganze Verbindung aufzuheben. Bey den Nach⸗ richten von dem ebemaligen Hoffrath Schmidt aus Jena bin ich deswegen ſo umſtaͤndlich geweſen, weil bey vielen Menſchen der Hang zum Wunder⸗ baren ſo aͤußerſt herrſchend iſt, eine jede ſolche Ge⸗ ſchichte die ungewoͤhnliche Facta aufftellt, dient zu einer neuen Befeſtigung in ihrem Glauben. Dieſe Geſchichte iſt um ſo anzuͤglicher weil ſ e von einem Manne erzaͤhlt wird, der auch ohne mein Zeugniß, von jedem als einer unſrer ſchaͤtzbarſten PP Phyſit ker anerkannt wird ). Die Zeugen bey dem Schmidt⸗ — 8 4 Die den Hoffrath Schmidt betreffende Nachrichten, ſind von dem Herrn Profeſſor Kratzenſtein in den neueſten Ent⸗ deckungen der Chemie nlitgetheilt, und von mi ir r daher ent⸗ nommen worden. keinesweges bergen, daß mit unter Mißbraͤuche „ XI ſchen Verſuche waren Maͤnner bey denen man grade Kenntniſſe in der Scheidekunſt vorausſetzen muß, und bey denen alſo ſich um ſo weniger Taͤuſchung DW erwarten laͤßt. Einem Laien in der Scheidekunſt kann man freylich manche Erſcheinung zeigen, die, da die Gruͤnde des Erfolgs von ihm nicht einge⸗ ſeben werden koͤunen „ ihm eine ſolehe Verwandlung ſcheinbar machen. Bereitet man eine recht ſehr coneentrirte Auflöſung des feuerbeſtaͤndigen Alkali, ſo wird man finden, daß wenn man dieſelbe in eine ſehr geſaͤttigte Aufloͤſung von einem erdigten Sal⸗ peter oder erdigten Kochſalze gießt, die Erde ſich in ſo betruͤchtlicher Menge niederſchlagt, daß eine ziemlich feſte Maſſe hervorgebracht wird. In die ſem Fall iſt aller Anſchein da, als wenn durch Vermiſchung zweyer fluͤßigen Koͤrper wirklich ein feſter erzeugt worden waͤre, da doch im Grunde, die Erde, welche in aͤßerſt feinen Theilchen und in betraͤchtlicher Menge in der Aufloͤſung der erdigten Saze enthalten war, und die wegen Mangel des Waſſe ers XII Waſſers von der Saͤure ausgeſchieden wurde, bey dieſem Verſuche die Erſcheinung des Gerin⸗ nens zu Wege brachte. Und ſo wuͤrde die Che⸗ mie noch zahlreiche Beyſpiele an die Hand geben. Nur noch ein einziges welches mit dem vorigen viele Aehnlichkeit hat, will ich aufuͤhren. Schuͤt⸗ tet man in eine Aufloͤſung von Alotrikum 9 aufge⸗ loßtes Pflanzenalkali, ſo erfolgt ein augenblickli⸗ ches Gerinnen, das mit einem ganz geringen Auf⸗ brauſen begleitet iſt. In dieſem Fall ſcheint die fire⸗ Luft gaͤnzlich an das Alkali zu treten, da nun das Waſſer nicht vermoͤgend iſt dieſe Menge von Kryſtallen zu erhalten, ſo werden ſie niedergeſchla⸗ gen, und bilden mit der erdigten Baſis des Alotrikum eine Art Gallerte. Allein in beyden angefuͤhrten Faͤllen findet nichts weniger als eine Umwandelung des Waſſers ſtatt, es ſind fremdartige Koͤrper wel⸗ che 4 Jch behalte dieſe Benennung bey, wel⸗ ihe Scopoli zuerſt dieſem Salze, das aus Alaunerde, Kalkerde, und einem geringen Antheil Eiſen beſtehet, gegeben hat. ,ur ang irge gtf che in den Fluͤßigkeiten aufgeloͤßt erhalten, und den Geſetzen der Verwandſchaft gemaͤß, ausgeſchieden wurden. Ob ich gleich meiner Ueberzeugung nach die angefuͤhrten Nachrichten ſo ſchwach finde, um nicht irgend etwa doch noch einen Taſchenſpieler⸗ Kunſt⸗ griff vermuthen zu koͤnnen ſo wollte ich doch die Moͤglichkeit einer ſolchen Verwandelung nicht grade zu leugnen, indem ich ſonſt die Unnoͤglichkeit eines ſolchen Proceſſes haͤtte darthun muͤſſen, uͤberdem erinnere ich mich immer mit Vergnuͤgen an Schak⸗ ſpears weiſen Ausſpruch: „Es giebt ſo manche „Dinge zwiſchen Himmel und Erde von denen ſich aunſre Philoſophie nichts traͤumen laͤßt. Der letzte Aufſatz endlich iſt ſchon vor mehreren Jahren ge⸗ ſchrieben worden, allein mancher Umſtaͤnde wegen wurde der Druck deſſelben zuruͤckgehalten. Er iſt mehr Bruchſtuͤck als voͤllig ausgearbeitetes Ganze, und nur als ſolches wird er dem Publiko mitge⸗ theilt. Obgleich ein großer Theil der Maurer mit dem Verfaſſer deſſe elben keinesweges ubereinſtimmend den⸗ ken ken wird, ſo haͤlt er ſich doch im voraus des Bey⸗ falls einiger Biedermaͤnner verſichert „deren Billi⸗ gung zu erhalt en, ſtets ſein eifrigſtes Beſtreben war und ſeyn wird. Der Prufung der letzteren unter⸗ wirft er ſeine Arbeit, und von ihnen erwartet er Velehrung „wo er geſehlti hat. Dieſes muß auch noch errinnert werden, daß nicht alle dieſe Aufſaͤtze ein und den nehmlichen Ver⸗ faſſer haben; doch aber beſeelte alle ein und derſelbe Zweck, Vorurtheile auszurotten, und Aufflaͤrung . — ſo weit es in ihren Kraͤften ſand — zu be⸗ foͤrdern. — =ð Innhalt. N V ate le Inhal t. I. Ode an die Freude. HM Seite 1 II. Ueber den Urſprung der Maurerel. — 6 III. Verſuch einer Lebensbeſchreibung des Koger Baco. — 17 IV. Schreiben an den Herausgeber aus N. — 27 v. Eine Goldmacher Geſchichte. — 35 VI. Nachrichten von einem ſogenannten herme⸗ tiſchen Phlloſophen dem Harſtath Schmidt aus Jena. — 41 vyll. ueber XxVI — VII. Ueber den Zweck der Maurerei. Antwort eeines Vaters an ſeinen Sohn, auf deſſen An⸗ frage, ſoll ich Maurer werden? Seite 57 , VIII. Litterariſche Anzeien. — 36 Ode an die Freude von Friedrich Schiller. (Aus der Rheiniſchen Thalig) Frerde, ſchoͤner Goͤtterfunken, Tochter aus Eliſium, Wir betreten feuertrunken, Goͤltliche, dein Heiligthum, Deine Zauber binden wieder, Was der Mode Schwerdt gethelilt.— Bettler werden Fuͤrſten Bruͤ¼dr l Wo dein ſanfter Fluͤgel weilt. Chor. Seyd umſchlungen, Millionen! Dieſen Kuß der ganzen Welt! Bruͤder, uͤberm Sternenzelt! Muß ein guter Vater wohnen— Wien der große Wurf gelungen, Eines Freundes Freund zu ſeyn; OðͦJJMMD Freym. Bibl. 4ę4sS S8t. 4 Wer Wer ein holdes Weib errungen: Miſche ſeinen Jubel ein! Ja — wer auch nur eine Seele Sein nennt auf dem Erdenrund! Und wer's nie gekonnt, der ſtehle Weinend ſich aus dieſem Bund. Chor. Was den großen Ring bewohnet Huldige der Simpathie! Zu den Sternen leitet ſie Wo der Unbekannte thronet! Frreude trinken alle Weſen An den Bruͤſten der Natur, Alle Guten, alle Boͤſen Folgen ihrer Roſenſpur. Kuͤſſe gab ſie uns, und Reben, Einen Freund, gepruͤft im Tod. Wolluſt ward dem Wurm gegeben, Und der Cherub ſteht vor Gott. Chor. Ihr ſtͤrzt nieder, Millionen? Ahndeſt du dem Schoͤpfer, Welt? Such ihn uͤberm Sternenzelt, Ueber Sternen muß er wohnen. Freude heißt die ſtarke Feder In der ewigen Ratur⸗ Freude, * Freude, Freude treibt die Raͤder In der großen Weltenuhr. Blumen lockt ſie aus den Keimen, Sonnen aus dem Firmament: Sphaͤren rollt ſie in den Raͤumen, Die des Sehers Rohr nicht kennt. Chor. Froh, wie ſeine Sonnen fliegen Durch des Himmels praͤchtgen Plan Laufet, Bruͤder, eure Bahn, Freudig wie ein Held zum ſiegen. Aus der W Wahrheit Feuerſpiegel Laͤchelt ſie den Forſcher an. Zu der Tugend ſteilen Huͤgel Leitet ſie des Dulders Bahn. Auf des Glaubens Sonnenberge Sieht man ihre Fahnen wehn, Durch den Riß geſorengter Saͤrge Sie im Chor der Engel ſtehn. Chor. Du ldet muthig, Millionen! Duldet fuͤr die beſſre Welt! Droben uͤberm Sternenzelt Wird ein großer Gott belohnen. Goͤttern kann man nicht vergelten; Schoͤn iſt s ihnen gleich zu ſeyn. A ꝗ2 Gram 4 4 . Grram und Armuth ſoll ſich melden Mit den Frohen ſich erfreun. Groll und Rache ſey vergeſſen, S Unſerm Todfeind ſey verziehn; Sð Keine Thraͤne ſoll ihn preſſen, Den Keine Reue nage ihn. lnn Chor. Unſer Schuldbuch ſey vernichtet .“ Ausgeſohnt die ganze Welt! = Bruͤder — uͤberm Sternenzelt Richtet Gott wie wir gerichtet. S“ Freude ſprudelt in Pokalen, IInn der Traube goldnem Blut Vͤ “ ot Trinken Sauftmuth Kannibalen Mä o Die Verzweiflung Heldenmuth — G Brruͤder, fliegt von euren Sſtzen, U Wienn der volle Roͤmer kraiſt, = 2 Laßt den Schaum zum Himmel ſpruͤtzer. Dieſes Glas dem guten Geiſt! U 1 ””Mä Chor. Den der Sterne Wirbel loben, “”MBä Den des Seraphs Hymne preiſt, . Dieſes Glas dem guten Geiſt . ð Ueberm Sternenzelt dort oben! Feſten Muth in ſchweren Leiden, Huͤlſe wo die Unſchuld weint; èòUU Ewigkeit Ewigkeit geſchwornen Eiden, Wahrheit gegen Freund und Feind; Maͤnnerſtolz vor § Koͤnigsthronen Bruͤder, gaͤllt' es Gut und Blut! Dem Verdienſte ſeine Kronen, Unters ergang der Luͤgenbrut! Chor. Schließt den heilgen Zirkel dichter, Schwoͤrt bey dieſem goldnen Wein: Dem Geluͤbde treu zu ſeyn, Schwoͤrt es bey dem Sternenrichter Rettung von Tirannenketten Großmuth auch dem Boͤſewicht; Hoffnung auf den Sterbebetten, Gnade auf dem Hochgericht Auch die Todten ſollen leben! Bruͤder, trinkt und ſtimmet ein: Allen Suͤndern ſoll vergeben Und die Hoͤlle nicht mehr ſeyn! CThor. Eine heitre Abſchiedsſtunde! Suͤßen Schlaf im Leichentuch, Bruͤder — einen ſanften Spruch Aus des Todteurichters Munde: 1 Ueber den 1 prung der Maurerey. 8 — szug eines Schreibens Herrn Abt G t Grandidier an die Fr. a von⸗ die Frau von * * (Aus dem Franzoͤſiſchen) . ruͤhmte G maͤurer rernr die unter dem N nicht unbekannt “ England der Frey⸗ ſich durch ganz 6 Eur⸗ Die Mitglieder iſt, Lage zahlreicher ropa verbreitet, ſind fſelden heben der Ehre und de deworden, zahlreicher von Tage zu dem Intereſſe dieſer der ueteih als es . — lich iſt. Ich will hier Satyre ill hier weder ei K ſchreiben. Ich ai nic de nch ee nicht eimmal die die N / brüͤchliche es Stillſchweigen von ihren NM itgliedern zu heiſchen „und zu welchem ſie dieſel ben durch einen be⸗ ſon⸗ r RW ——— — — Au ſonde ſeun ſhe 8s ihren ſc hle⸗ Mei hilde⸗ ſe de woht ls Ver⸗ den u Nn ſtt lact aus Nrc ehr bis ſter ſondern Eid verpflichten. Uneingeweiht in ihre Ge⸗ heimniſſe fuͤhle ich mich unwuͤrdig das Licht zu ſchauen; auch weiß ich nicht ob alles ſo ruhig iſt als im Thale Joſaphat in dem nie ein Weib ihren Mund aufthat. Das ſchoͤne Geſchlecht muß ſich uͤber die ſtrengen Geſetze beklagen, die ſie aus⸗ ſchließen die Sonne, den Mond und den Groß⸗ Meiſter der Loge zu ſehen; es iſt eine neue Un⸗ bilde, weiche die Maͤnner ihm zugefu igt haben, inden ſie daſſelbe fuͤr unfaͤhig erklaͤren, ein Geheimniß zu be⸗ wahren — allein hiedurch haben ſie mehr verloren als die Frauenzimmer; ſie haben ſich jene unſchuldige Vergnuͤgen entzogen, welche allen Geſellſchaften durch den Umgang mit einem ſo liebenswuͤrdigen Geſchlechte zu Theil werden. Dreuſt wage ich die Behauptung ‚der Stifter der Maurerey war kein Franzoſe, eine ſolche Verfuͤgung haͤtte ſich weder mit ſeinem Herzen noch ſeinem Cha⸗ J racter vertragen. Auch will ich um ihren Urſprung auszuſpuͤren, nicht bis zur Erbauung von Moahs Arche hinaufſteigen, der, wie man ſagt, ein ſehr ehrwuͤrdiger Meiſter Maurer geweſen iſt, oder bis zu Salomons Tempel, der fuͤr den vortreflich⸗ ſten, einſichtsvollſten Maurer gehalten wird. — Auch will ich keinesweges die Geſchichte der Kreutz⸗ Zuge durchſtoͤbern, „um in jenen mit einem Kreutze be⸗ zeichneten Herren die erſten Maurer aufzufinden, die, wie man waͤhnt, ſich mit der Goͤttlichen Kunſt, der Koͤniglichen Zunſt — der Wiederaufbauung des A 4 Temè — mir den Urſprung des Ordens bey jenen alten Rittern von Judaͤa aufzuſuchen, die den Nahmen Kitter der Morgenroͤthe, RKRitter von Halaͤſtina gefuͤhrt haben ſollen. *) Dieſe laͤcherliche Meinungen, welche die Freymaͤurer ſelbſt nur unter der Huͤlle der Allegorie vor⸗ zutragen wagen, verdienen gar nicht erſt von einem Profanen entſchleiert zu werden. Ich ſchmeichle mir, Madame, ihnen einen weit wahrſcheinlichern Urſprung derſelben vorzutragen, — er findet ſich weder in Oſten noch in Weſten — — — die Aoge iſt gehoͤrig Tempels — be ſchaͤftigten. Eben ſo fern ſey es von gedeckt, aus ihr werde ich alſo meine Beweiſe nicht hernehmen koͤnnen. Ich habe das Gluͤck nicht gehabt, von Montag Morgen bis Sonnabend Abend zu arbeiten; allein unter meinen profanen Haͤnden bes⸗ finden 2) Hieruͤber ſehe man: den flammenden Stern, oder die Ge⸗ ſellſchaft der Freimaurer von allen Seiten betrachtet. Berlin, 1779. Dem Verfaſſer dieſer Schrift zu Folge, iſt die Mau⸗ rerey im gelobten Lande entſtanden. Zur Zeit der Kreutz⸗ zuͤge ſoll nehmlich eine von aͤltern Zeiten her exiſtirende Bruͤ⸗ derſchaft, die ſich den Verfolgungen entzogen und in die Ge⸗ buͤrge gefluͤchtet hatte, wieder eingeſunden haben. Die Mit⸗ glieder dieſer Geſellſchaft, die den Nahmen Ritter von Pa⸗ laͤſtina angenommen, haͤtten dem Anſcheine nach den Tem⸗ pel Salomonis in die Haͤnde der Chriſten zu bringen ge⸗ ſuucht, allein ihre wahre Abſicht waͤre geweſen, ihre Geheim⸗ ten, — dieſe Geſellſchaft ſoll ſich nicht Orden ſondern Koͤ⸗ nigl. Kunſt genannt haben, und damahlen, weil der allge⸗ meine Zweck war ſich des Salomoniſchen Tempels zu be⸗ maͤchtigen, ihre Inſignien von dieſem Tempel hergenommen haben. DRWWZ A. d. J. niſſe fortzupflanzen, den Orden der Freymaͤurer zu ſtif⸗ een de en. die e ir, ten finden ſich authentiſche Stuͤcke, wahrhafte Acten, die hoͤher als drey Jahrhunderte hinaufſteigen, aus de⸗ nen es ſich ergiebt, daß dieſe ſo geprieſene Geſellſchaft der Freymaͤurer „ nichts weiter als eine knechtiſche Nachahmung einer alten nuͤtzlichen Verbruͤderung wah⸗ rer Maurer iſt, deren Haupt⸗Ort ehemals Strasburg war. Dem groͤſten Theile der Bewohner dieſer Stadt iſt dieſe Anecdote unbekannt; unſre Strasburger Lo⸗ gen werden nicht unwillig werden, ſie hier zu finden. Das Strasburger Muͤnſter vorzuͤglich aber der Thurm deſſelben, welcher im Jahre 1277 von dem Baumeiſter Ervin von Steinbach angefangen wur⸗ de, iſt ein Meiſterſtuͤck der gothiſchen Baukunſt. Die⸗ ſes Gebaͤude, das ſowohl im Ganzen als in ſeinen ein⸗ zelnen Theilen ein vollkommnes, der Bewunderung wuͤrdiges Werk iſt, ſucht auf dem ganzen Erdboden ſeines Gleichen. Der Grund deſſelben iſt ſo dauerhaft gelegt, daß, ob er gleich ganz durchbrochen iſt, er doch bis jetzt allen Ungewittern und Erdbeben Tretz ge⸗ bothen hat. Dieſes Erſtaunen erregende Werk, ver⸗ breitete weit umher den Ruhm der Strasburger Mau⸗ rer. Der Herzog von Mailand ſchrieb im Jahre 1479 einen Brief an den Magiſtrat dieſer Stadt, in welchem er um einen geſchickten Mann anſucht, der die Auf⸗ ſi cht uͤber die vortrefliche Kirche, die er dazumahlen in der Hauptſtadt ſeines Landes aufzufuͤhren wuͤnſchte, uͤbernehmen koͤnnte. Wien, zuͤrich, Coͤln, Frei⸗ burg erbaueten dem Strasburger, (welcher erſt im .— Jumus 1439 beendigt wurde) aͤhnliche Thuͤrme; allein A 5 H ſie 10 ſie erreichten dieſes Muſter weder an Hoͤhe, Schoͤnheit noch Delikateſſe. Die Maurer dieſer verſchiednen Haupt⸗Bauten, die ſich ſo wie ihre Schuͤler durch ganz Deutſchland verbreiteten, errichteten um ſich von dem Troß der gewoͤhnlichen Maurer zu unterſcheiden, eigne Verbruͤderungen, denen ſie den deutſchen Nah⸗ men Huͤtten, (welcher mit dem franzoͤſiſchen Loge ſynonim iſt) gaben, alle kamen aber darin uͤberein, daß ſie die Superioritaͤt der Strasburger anerkannten, die deswegen Haupt⸗Huͤtte auf frautf ſich Sruad Loge genannt wurde. Von dieſer Zeit an faßte man den Entſchluß eine Verbindung zu errichten, welche ſi ch uͤber ganz Deutſch⸗ land erſtreckte. Allein erſt zwanzig Jahre nach voͤlli⸗ geer Beendigung des Thurmes zu Strasburg erhielt ſie eine feſte Conſiſtenz. Die verſchiednen Meiſter der ver⸗ ſchiednen Logen, verſamleten ſich zu Regensburg, wo ſie den 25ten April 1459 ihre Verbruͤderungs⸗ ⸗ Acte unterzeichneten, der zu Folge der Haupt⸗ Baumeiſter des Strasburger Muͤnſters mit ſeinen Nachfolgern als ein immerwaͤhrender Groß⸗Meiſter der allgemei⸗ nen Verbruͤberung aller freien Maurer in Deutſchland anerkannt wurde. Der Kaiſer Maximilian beſtaͤtigte durch das im Jahre 1498 zu Strasburg ertheilte Pri⸗ . vilegium dieſe Einrichtung, Carl der Fuͤnfte, Ferdi⸗ mand und ihre Nachfolger erneuerten es. Dieſe Geſellſchaft, welche aus Meiſtern, Geſellen V und Lehrlingen beſtand, hatte ihre beſondere Juris⸗ diction: der koge zu Strasburg waren alle uͤbrige Dieueſche Deuſt der M trgene eln Net. geuett ben, gen et Laͤnder hurg⸗ hekurth reod Deſe gon tr die ge⸗ ohr tigen: zuEt den i uumzn „uhne an,1 fr Mau noag huten werk en Deutſchlands untergeordnet. Ihr Gericht wurde in der Loge gehalten, und hier wurden alle ihre vorge⸗ tragene Streitigkeiten ohne fernere Appellation, den Regeln und Geſetzen der Geſellſchaft gemaͤß, entſchie⸗ den. Dieſe Statuten wurden im Jahre 1563 er⸗ neuert und gedruckt. Die Maurer Logen in Schwa⸗ ben, Heſſen, Bayern, Franken, Sachſen, Thuͤrin⸗ gen erkannten, ſo wie die laͤngſt der Moſel gelegene Laͤnder, die Oberherrlichkeit der Großen Loge zu Strass burg. Selbſt in dem jetzt laufenden Jahrhunderte H verurtheilten die Strasburger Meiſter die Logen zu Dresden und WMuͤrenberg zu einer Geld⸗Strafe, und dieſe wurde wirklich erlegt. Die große Loge zu Wien von welcher die in Ungarn und Steuermark abhingen, die große Loge zu Zuͤrich, welcher alle Logen in der Schweitz untergeordnet waren „holten ſich in ſchwie⸗ rigen zweifelhaften Faͤllen Rath bey der Mutter⸗ koge V zu Strasburg. Alle Mitglieder dieſer Geſellſchaft unterhielten mit den uͤbrigen Maurern, die bloß mit Kelle und Moͤrtel uizugehen wußten, keine fernere Gemeinſchaft. Sie nahmer al karacteriſtiſche Kennzeichen alles dasjenige „was Bezug auf ihre Kunſt haben konnte, die ſie “ eine weit erhabnere Kunſt als die der gewoͤhnlichen Maurer hielten. Sie waͤhlten ſich daher das Winkel⸗ maaß, die Grundwage und den Zirkel zu ihren Attri⸗ buten. Entſchloſſen, eine von den uͤbrigen Hand⸗ werksleuten abgeſonderte Geſellſchaft zu bilden, er⸗ fanden ſie unter ſich Keunwoͤrter; Griffe und Zeichen, umfm 2 um ſich einander zu erkennen. Sie nannten dieſe das Wortzeichen, den Gruß. Lehrlinge und Geſellen wurden mit gewiſſen Zeremonien aufgenommen, uͤber denen ein beſonderes Stillſchweigen waltete. Sie nahmen die Freyheit zu ihrer Deviſe, und mißbrauch⸗ ten zu Zeiten dieſelbe ſo ſehr, daß ſie ſi ch der legitimen GewDalt ihrer Obrigkeit entzogen. ) 4 Sie werden gewiß in dieſen 3 Zuͤgen unſre heutige Freymaͤurer wieder zuerkennen glauben, und in der That Madame! die Analogie iſt ſehr auffallend. Auch ſie bedienen ſich des Wortes Logen, um ihre Ver⸗ ſammlungsoͤrter zu bezeichnen, die nehmliche Unterab⸗ theilung in Grade, findet bey ihnen ſtatt, auch ſie ha⸗ ben Meiſter, Geſellen und Lehrlinge, mehrere kleinere Logen ſind einer Hauptloge untergeordnet, und beyde Theile ſtehen unter der Leitung eines Großmeiſters. Sie haben gleichfals ihre beſondre Zeichen, ihre gehei⸗ me Geſetze, ihre Statuten gegen Profane; endlich konnte ganz fuͤglich einer zu dem andern ſagen, meine Bruͤder und Geſellen erkennen mich fuͤr einen Mau⸗ rer. “ Daher ſahen ſich Landesherren genoͤthigt ihre Verſammlun⸗ gen durch Geſetze einzuſchraͤnken. So findet man ein altes von Heinrich den Sechsten Koͤnig von England ertheiltes Geſetz, das ſo lautet: daß durch die jaͤhrlichen Verbindun⸗ gen und Verſammlungen der Maurer bey ihren allgemeinen Zuſammenkuͤnften, der gute Fortgang und die Wirkung der Handwerksſtatuten offenbar verletzt und gebrochen wuͤrden, ees ſey alſo das fernere Halten ihrer Kapituln und Ver⸗ ſamml ungen fuͤr ein Landesverbrechen (felony) zu halten. A. d. H. 8 olgle man anert nn all m⸗ chen ihnen Vnd hebbea ſes fuͤhr Die lefil hewe dehe lun⸗ ltes lies un⸗ nen rer. — Unſre S trasburger Maurer konnen, der Dun⸗ kelheit ihrer Arbeit ungeachtet, durch alte authentiſche Urkunden ihren Urſprung und Verfaſſung belegen, und unſre franzoͤſiſche, engliſche, deutſche, neapolitaniſche Freymaͤurer, ſind Hirams und des Tempel Salomo⸗ nis ungeachtet, dieſes keinesweges zu thun im Stande. Ich glaube vielmehr, daß der Strasburger Thurm ein ungleich mehr in die Augen fallendes Denkmahl iſt, als die Saͤulen von Erz, Jachin und Boas. Demun⸗ geachtet koͤnnte ich irren, denn ich tappe im Fin⸗ ſtern, und ſuche das Licht in Norden. — Noch dieſes erlauben Sie mir, Madame, hin⸗ zuzuſetzen, daß dieſes Tribunal der Maurerloge noch heut zu Tage in Strasburg vorhanden iſt; und daß, obgleich ihre Jurisdiction ſehr geſchmaͤlert worden, man ſie doch noch als die Hauptloge von Deutſchland anerkennt. Die Einwohner unſrer Stadt wenden ſich in allen ſtreitigen Faͤllen die Gebaͤude betreffen „an ſie. Im Jahre 1461 erkannte ſie der Magiſtrat in derglei⸗ chen Streitigkeiten fuͤr competente Richter, und ſchrieb ihnen in dem nehmlichen Jahre die Verfahrungsart und die Geſetze vor, die ſie bey ihren Entſcheidungen beobachten ſollten. Im Jahre 1490 wurde alles die⸗ ſes beſtaͤtiget. Die Entſcheidungen, welche ſie erließen, fuͤhrten den Nahmen BGuͤttenbriefe oder Logenbriefe. Die Archive der Stadt ſind mit dergleichen Briefen an⸗ gefuͤllt, u und die mehreſten alten Familien Strasburgs, bewahren welche unter ihren Schriften auf. Im Jahre 1620 nahm der Magiſtrat von Strasburg der Stras⸗ Strasburger Loge die Jurisdiction, welche er ihr uͤber die Gebaͤude anvertrauet hatte; der Mißbrauch, den ſie von der in Haͤnden habenden Gewalt machten, machte dieſe Unterdruͤckung nothwendig. Ich bin u. ſ. w. 6 3 Nachſchrift des Herausgebers. Nach Leſung dieſes Briefes wird man gewiß den Nahmen einer Hypotheſe, welchen ich in der Vorrede dein Inhalte deſſelben ertheilte, voͤllig gerechtfertigt finden. Uebrigens — ſo wenig dieſer ſo junge Ur⸗ ſprung der groͤſten Zahl unſrer Maurer behagen wird — wird doch mancher noch weit lieber von Stras⸗ burgs ehrlichen Maurern als von den S. J. des Bru⸗ ders Bonneville abſtammen wollen. Im Grunde ſind wir dem guten Abt Grandidier noch herzlichen Dank ſchuldig, daß er ſo ſaͤuberlich mit Uns verfahren iſt, indem er ſein Aehnlichfinden viel weiter haͤtte trei⸗ ben koͤnnen, um ſeine Hypotheſe aufzuputzen, — er haͤtte zeigen koͤnnen, daß der Bau des beruͤhmten Muͤnſters im Junius geendet worden, daß aber auch unſer groͤſtes Feſt in dieſen Monat faͤllt — daß die aͤlteſte maureriſche Urkunde, deren Authenticitaͤt ſich darthun laͤßt, nicht hoͤher hinauflaͤuft als bis ins Jahr 1536. *) daß auch wir urſpruͤngich eben ſo wie » Meine nich profane geſer werden ſi 4 hiebei gewiß keiner andern . (Strasburg, den 24. November 1775) . die dren en ſeins ſang is fit Mau non nut. ſit Her den ling por ger Den i⸗ hten, 1) . die Strasburger Maurer⸗Geſellſchaft nicht mehr als drey Grade gekannt haben, und daß — doch eben faͤllt mir Terenzens weiſer Ausſpruch ein;: — Id arbitror Ad prime in vita eſſe utile, ne quid nimis. Eben ſo konnte ein tuͤchtiger Maurergeſell, der in allen Stuͤcken den Obliegenheiten und Verpflichtungen ſeines Standes nachgekommen, auf die Frage, wie lange er gearbeitet? antworten, von Montag Morgen bis Sonnabend Abend. — Eine Antwort, die ſich fuͤr einen wirklich mit Kelle und Moͤrtel arbeitenden Maurer beſſer ſchickt, als fuͤr einen frei und ange⸗ nommenen Maurer, ſein Zweck ſey auch welcher er nur immer wolle, und ſelbſt wenn er Gold zu machen fuͤr das, einem andern an Weisheit uͤbertreffenden Menſchen anſtaͤndige Geſchaͤft hielte, duͤrfte er auch den Sonntag uͤber — ſollte ihm das große Werk ge⸗ lingen — ſein Feuer nicht ausgehen laſſen. Selbſt von dem ſalomoniſchen Tempel konnten die Strasbur⸗ ger Maurer vielleicht ihre Symbole entlehnt haben. Denn bekannter Maßen wurde in der damaligen Welt dieſes Gebaͤude fuͤr das volltommenſte „das non plus H ultra andern Schrift als der Certayne Ouellions wyth Answers to the ſame, concerning the Myſtery of Maconrye erinnern, rechr gut weiß ich, wie mancher andre, der uͤber meine Un⸗ wiſſenheit hier die Achſeln zucken wird, daß es noch ſehr viele von einem hoͤchſt ehrwuͤrdigen Alterthum — ſo alt wie Seth's Saͤulen giebt, allein ich rede hier nur von denjeni⸗ gen Acten⸗Stuͤcken, deren Authenticitaͤt ſich wirklich darthun laͤßt — = ultra der Baukunſt gehalten, und es iſt wirklich nichts Ungereimtes darin zu finden, wenn man annimmt, vorzuͤglich da es Hang der damaligen Zeiten war, alles aus der Bibel zu entlehnen, daß dieſe Maͤnner, die ſich als vorzuͤgliche Meiſter in ihrer Kunſt anſahen, die⸗ ſes Gebaͤude bei Abfaſſung ihrer Simbole vor Augen gehabt haben. Ueberdem giebt die Idee, daß durch Wlias Aſhmole, Mitglied jener Geſellſchaft, die Bacon's Atlantis zu realiſiren ſtrebte und eine Ver⸗ bindung zwiſchen derſelben und der damaligen Zunft der englaͤndiſchen Maurermeiſter ſtiftete, der Grund zur Freimaͤurerei gelegt worden, einen zu jungen Ur⸗ ſprung fuͤr dieſe Geſellſchaft an. *) Waͤre uͤbrigens dieſe Deduction ihres Urſprungs erwieſen, ſo muͤßte man annehmen, daß Bacons ſalomoniſches Haus, nachmalen in den Tempel Salomonis ſey umgewandelt worden. Aufmerkſamkeit verdient es in Alle Wege, daß das alte Siegel der großen Loge zu London, ganz genau daſſelbe war, deſſen ſich die Zunſt der Maurer zu London bedient. — Gegen Leute, die gleich ihrer Einbilbungskraft den Zuͤgel ſchießen laſſen, muß hier noch erinnert wer⸗ den, daß der Urſprung, den der Herr Abt Grandidier in dem vorſtehenden Briefe von der Maurerey angiebt, keinesweges das Weſen oder das Materiale derjeni⸗ gen Geſellſchaft, die wir Freimaͤurer nennen, angeben ſoll, es iſt und kann hiedurch nichts anders als das Formale derſelben gemeint ſeyn. ) Dieſer Zeitpunkt faͤllt ins Jahr 1646. III. N C potde uden geitge ufge⸗ Ner N Geſt Zeit daß den 6 befol des durch che de hiel Gde zu ert Fe⸗ icſs hmt, alles die die ugen uch die Ver⸗ unſt und Ue⸗ gens lte ans, helt raft wek⸗ dier ieht, jenis . ben des nie 17 Biographiſche Nachrichten Roger Baco in Beziehung auf die Titelvignette. Keiine Zeit iſt von dem Schickſal ſo vernachlaͤſſigt worden, daß ſie nicht wenigſtens ein Mann werth des Andenkens und der Aufmerkſamkeit „ nicht nur ſeiner Zeitgenoſſen, ſondern ſelbſt der ſpaͤteren Nachkommen, aufgeſtellt haͤtte. Wie einen Blitz der die Dunkelheit der Nacht erhellt, ſehen wir Maͤnner, ausgeruͤſter mit Geiſt und Kraft, die tiefe Barbarey, in welche ihre Zeitgenoſſen verſunken waren, erleuchten. Dadurch, daß ſie die Geheimniſſe der Natur entſchleiern, auf den Gang und die Geſetze die ſie bey ihren Wirkungen befolgt, aufmerkſam machen, werden ſie Wohlthaͤter des ganzen Menſchengeſchlechts. Aufklaͤrung wird durch ſie hervorgebracht, der Vorurtheile Feſſeln, wel⸗ che den Menſchen in einem Zuſtande der Unmuͤndigkeit . 3 erhielten, werden zerbrochen; es iſt daher nichts mehr als der Dankbarkeit Zoll ihr Andenken von Zeit zu Zeit zu erneuern. Wenn ich daher hier einige Seiten, zu Freym. Bibl, 45 St. B einem 1 18s SSe einem Denkmahl Roger Baco's beſtimine, ſo werde ich gewiß in dieſer Ruͤckſicht auf die Nachſicht meiner Leſer rechnen koͤnnen. Ich hatte einen Grund mehr dieſen Mann auszuwaͤhlen, weil auſſerdem „daß er von dem groͤſten Theil unſers Zeitalters vergeſſen wird, diejenigen die ſich ſeiner etwa noch erinnern, in ihm mehr den beruͤhmten Goldmacher und Magier ehren, als den groſſen Phyſiker, der ſo viel zur 2 Aufnahme dieſer Wiſſenſchaft beygetragen hat, ſchaͤtzen. Seine wahren Verdienſte um die geſammte Naturlehre gehoͤ⸗ rig zu wuͤrdigen, aber auch ſeine Schwaͤchen, das Loos der Menſchheit, gehoͤrig anz zugeben, iſ der Zweck dieſer biographiſchen Nachrichten. Roger Baco wurde im Jahre T214 in einem Eltern die von einer alten angeſehenen Familie ab⸗ . ſtammten ſchickten ihn, um ſich in ſeinen K enntniſſen zu vervollkommnen „ auf die Univerſitaͤt zu Oxford. Auch dieſe gelehrte Anſtalt war ſo wie ihre uͤbrigen Schvweſtern in Europa in die tiefſte Barbarey verſun⸗ ken. Etwas weniges von Sprachen, ariſtoteliſcher Philoſophie, Medicin und Jurisprudenz war alles was Dorfe der Grafſchaft Sommerſet gebohren. Seine — auf dieſen Anſtalten gelehrt wurde, und Baco erlern⸗ te auch wirklich das omne ſcibile ſeines Zeitalters. Die hohe Schule zu Paris hatte ſich ſchon damalen einen ſolchen Ruf erworben, daß von allen Seiten junge Wißbegierig ge hinſtroͤmten um ihre Kenntniſſe zu erweitern. Auch Baco beſuchte dieſe Lehr⸗Anſtalt, von der er in ſeinem 26 ten Jahre, nachdem er vorher den * Fioli i t lber Peeth Sumn ſiche celn Mact Kennt nicht deß die n heren ſe ih⸗ mußt den , — 8 rn 19 den Doctorsgrad angenommen, und in den Orden der Franziskaner getreten war, nach Oxford zuruͤck. Hier widmete er ſeine ganze Zeit den Wiſſenſchaften. Ueber 2000 Pfund Sterlinge (nach dem damaligen Werthe des Geldes eine mehr als zehnmahl groͤßere Summe als heut zu Tage) wurden von im auf Ver⸗ ſuche, und Anſchaffung der vorzuͤglichſten Schriftſteller verwendet. Da jeder Menſch ſich ſelſt ſtets zum Maasſtaab nimmt, an dem er die Verdienſte und Kenntniſſe ſeiner Nebenmenſchen abmißt, ſo konnte es nicht fehlen, daß wenn Baco's Zeitgenoſſen fanden, daß er Wirkungen und Erſcheinungen hervorbrachte, die nicht nur ihren Kraͤften unmoͤglich waren, ſondern deren Gruͤnde ſie nicht einmal begreifen konnten, daßs ſie ihm die Anwendung uͤbernatuͤrlicher Kraͤfte beilegen mußten, und daß ſie den Mann, den ſie anfaͤnglich den bewundernswuͤrdigen Doctor nannten, endlich zu einem Zauberer machten. Auch er erfuhr, was ſo mancher große Mann vor und nach ihm — und lei⸗ der noch heut zu Tage — erfahren hat — daß es aͤußerſt ſtrafbar iſt, kluͤger zu ſeyn als ſeine Zeitgenoſ⸗ ſen. — Man klagte ihn der Zauberey an, ſeine Ar⸗ beiten wurden ihm unlerſagt, ſeine Schriften unter⸗ druͤckt, ja er ſelbſt wurde in ſeinem Kloſter auf' s Ue⸗ belſte behandelt, und gefangen geſetzt. Nur dadurch daß er die Aufmerkſamkeit des Pabſtes Clemens des Vierten auf ſich zog, dem er durch ſeinen Zoͤgling Jean de Paris ſeine Entdeckungen vorlegen ließ, die er in einer Abhandlung Opus magnum. betitelt „zus B 2 ſam⸗ HZ ſammengetragen hatte, verſchaffte er ſich Ruhe und Freyheit ſo lange dieſer Pabſt lebte. Einige Stellen aus den Schriften dieſes gro,ßen Geiſtes werden mehr wie alles andre im Stande ſyn, ſeine Verdienſte in der Mathematik und Chemie zu ſchildern. Vorzuͤglich widmete er ſich der erſten von dieſen Wiſſerſchaften, und verlangte daß man ſie auf andre Wiſſenſchaften anwenden ſollte. Und vorzuͤglich der Anwendung dieſer Wiſſenſchaft verdankte er die tie⸗ fen Einſichten in die Mechanik und Optic, die folgende Stelle aus ſenem Briefe, uͤber die Geheimniſſe der Kunſt und Naturkraͤfte, ſo wie uͤber die Nichtig⸗ keit der Zauberey, ſo ſchoͤn ſchildert: „durch eine kuͤnſt⸗ liche Einrichtung laſſen ſich Schiffe verfertigen, mit denen man nicht nur Fluͤſſe ſondern ſelbſt das Meer befahren kann, die von einem Manne bewegt, ſchneller ſeegeln D koͤnnen, als wenn ſie mit Ruderern angefuͤllt waͤren. Auch ließe ſich ein Wagen verfertigen „der ohne durch F thieriſche Kraͤfte getrieben zu werden, ſich mit einer er⸗ ſtaunenden Gewalt bewegte. Ja es ließen ſich Werk⸗ zeuge zum Fliegen angeben, ſo daß ein Menſch der in der Mitte einer ſolchen Maſchiene ſaͤße, und eine Feder . derſelben in Bewegung ſetzte, mittelſt Fluͤgeln die Luft eben ſo wie ein fliegender Vogel durchſchneiden koͤnnte. D Auch ließe ſich ein mechaniſches Ruͤſtzeug angeben, das nur ein ſehr kleines Volumen einnehme, und durch das ſich ungsheure Laſten bewegen ließen: ja durch ein Werkzeug, das kaum drey Finger hoch und breit waͤre, koͤnnte ein Mann mit ſeinen Gefaͤhrten alle Banden der Gft tun AVI5 Puſc ſſen hurch einen jen Gefaͤngniſſe durchbrechen, durch eine andre Einrich⸗ tung koͤnnte ein Menſch tauſend andere, ſo ſehr ſie auch widerſtrebten an ſich ziehen, ſelbſt auf den Boden der Fluͤſſe und Meere koͤnne man ſich durch ſchicklich Maſchienen, ohne irgend etwas zu befahren, herab laſſen, und uͤber Fluͤſſe, Bruͤcken ſchlagen, die weder durch Saͤulen oder auf andre Art unterſtuͤtzt wuͤrden. So waͤren Glaͤſer und Spiegel moͤglich, durch die man einen Gegenſtand vervielfaͤltigt ſehen koͤnnte — durch ſie wuͤrde ein Mann wie eine ganze Armee erſcheinen, und wir wuͤrden ſo viel Sonnen und Monde als es uns nur beliebte ſehen koͤnnen. Hierin ginge uns die Natur mit ihrem Beiſpiele vor, indem durch eine eiis⸗ ne Anordnung der Duͤnſte zu Zeiten zwei auch mehrere Sonnen und Monde in der Luft erſchienen. — Auch koͤnne man Glaͤſer ſo anordnen, daß die entfernteſten Gegenſtaͤnde uns ganz nahe erſchienen, daß wir die kleinſte Schrift in der groͤßten Entfernung leſen, und die kleinſten Gegenſtaͤnde wahrnehmen koͤnnten. ) Durch andre Glaͤſer koͤnne man die groͤßten Gegenſtaͤn⸗ de klein darſtellen, oder die Einrichtung treffen, daß jemand der ein Haus betrit, daſſelbe mit Gold, Sil⸗ ber und koͤſtlichen Steinen angefuͤllt waͤhne, wenn er ſich denſelben aber naͤhern wolle, daß alles als Taͤu⸗ ſchung zerfließe. Da alſo die Kraͤfte der Natur uns ſo weit zu fuͤhren im Stande ſind, ſo wuͤrde es thoͤ⸗ richt ſeyn, wenn man zu Zaubermitteln ſeine Zuflucht B 3 neh⸗ *) Desgl. Opus majus b. 357. &c. S .r DU ESe 4 22 nehmen wolle. — So kann man durch natuͤrliche Kraͤfte Donner und Blitz erregen, ja ſie ſo verſtaͤrken, daß die natuͤrlichen Phaͤnomene von dieſen kuͤnſtlichen bei weiten uͤbertroffen werden, denn nur eine geringe Menge von einer gewiſſen Materie bringt eine Explo⸗ ſion und eine Entzuͤndung hervor ſo daß man ſich die⸗ ſes Mittels bedienen koͤnnte ganze Armeen und Staͤdte . zu vertilgen. ) An einem andern Orte ſeines Opus majus . 325) ſagt er, „ ſieht man Buchſtaben oder irgend einen an⸗ dern kleinen Gegenſtand, durch das kleinſte Segment einer Kugel an, deren convexe Seite gegen das Auge gekehrt iſt, ſo erſcheinen die Gegenſtaͤnde vergroͤßert und deutlicher. Ein ſolches Werkzeug muͤßte alten Leuten, und ſolchen die ein ſchwaͤcher Geſicht habenn aͤußerſt zutraͤglich ſeyn.“ Nach einer Stelle in Freinds Geſchi chte der Me⸗ decin muß ihm auch die Einrichtung der Camera ob⸗ ſeura ſchon bekannt geweſen ſeyn. Selbſt den Gebrauch der Teleſcope bey aſtrono⸗ miſchen Beobachtungen will Dr. Jebb einer Stel⸗ le **) in einem von Roger noch vorhandnen Manu⸗ „ Dieſer Stelle nach ſollte man vermuthen Roger Baeo haͤtte L das Schießpulver und ſeine Wirkungen gekannt. c) Sie lautet ſo: Sed longe magis quam haec oporteret Pomi. nes haberi, qui bene, immo optime ſcirent perspectivam ed inſtrument ta ejus — quia inſtrumenta aſtronomiae non vadunt nißi per viſionem ſecundum leges iſtius ſcientiae. Ms. Cor. ſtig Hie zu die⸗ GAArNXNEEEABTNANra ATNANNNBN 23 , ſeript zu Folge, ihm beyleg gen. Uebrigens fuͤhrten ihn ſei⸗ ne Kenntniſſe in der Aſtronomie und Chronologie auf die Entdeckung vieler Unrichtigkeiten die ſich in die Zeitrech⸗ nung eingeſchlichen hatten. Er drang mit Bitten in den Pabſt Clemens den Vierten, daß er den alten Styl des Kalenders berichtigen moͤchte, allein erſt un⸗ ter Gregor dem Dreyzehnten wurde dieſe Idee wirklich realiſirt. — Mit dieſen wiſſenſchaftlichen Kenntniſſen verband er eine ausgebreitete Kenntniß der alten Spra⸗ chen. Allein dieſer ſeltnen Gelehrſamkeit ungeachtet, die um ſo ſeltner war, weil er allein ſtand, in ſeinem Zeitalter, — eine iſolirte Fackel in der tiefſten Fin⸗ ſterniß, konnte er doch der Verfolgung nicht entgehen. Clemens der Vierte ſtarb und mit ihm erloſch ſein ihn ſchuͤtzender Genius. Die Franziskaner klagten ihn aufs Neue bey dem damahl igen Generale des Ordens Hieronymus von Eſculo der Jauberey an, und auf deſſen Befehl mußte unſer Philoſoph zehn Jahre lang in dem haͤrteſten Gefaͤngniſſe ſchmachten. Die Aus⸗ ſichten zu ſeiner Befreyung verſchwanden gaͤnzlich, als Hieronymus von Eſculo unter dem Nahmen Nicolaus des Vierten den paͤbſtlichen Stuhl erſtieg. Zwar ſuchte er dieſen ihm abgeneigten Pabſt ſich dadurch zum Freunde zu machen, daß er demſelben eine von ihm verfertigte Abhandlung uͤber die Mittel durch die ſich die Schwachheiten und Entkraͤftungen des Alters heben laſſen, zueignete. Allein auch dieſes Zeichen der Uun⸗ terwuͤrfigkeit wurde von dem wider ihn eingenomme⸗ nen Pabſte, nicht mit ſonderlicher Billigung aufgenom⸗ B 4 men, men, und nicht dieſer Schrift wegen, ſondern auf Bitten einiger vornehmen Englaͤnder erhielt er endlich ſeine Freyheit, worauf er nach Oxford zuruͤckkehrte, allwo er auch im Jahre 1292 geſtorben iſt. Unmoͤglich kann ich dieſen Aufſatz ſchließen ohne einige wenige Bemerkungen und Berichtigungen beyzu⸗ fuͤgen. Man wuͤrde ſich ausnehmend irren, wenn man glaubte, daß alle als moͤglich angegebene Ma⸗ ſchienen und Entdeckungen von unſerm Roger waͤren realiſirt worden. Auſſerdem daß er mehrere ſeiner optiſchen Begriffe aus dem Alhazen geſchoͤpft hat, merkt man es bey andern, daß anſtatt ſie in der Wirklichkeit dargeſtellt zu haben, ſie von ihm blos vermuthet worden ſind, indem er ſich in ſeinen Schrif⸗ ten faſt immer hypothetiſch ausdruͤckt. Mehrere ſei⸗ ner Angaben ſind ohnedem gleich auf den erſten Anblick als unſtatthaft zu verwerfen, viele andre ſind von ſei⸗ nen Nachkommen fruchtlos verſucht worden „ſo hat man z. B. ſich lange Zeit in Holland und Flandern vergeblich bemuͤhet, ein Schiff zu verfertigen, das von einem einzigen Manne regieret, geſchwinder zu ſeegeln im Stande waͤre als ein voͤllig bemanntes Fahr⸗ zeug. — Auf der andern Seite aber iſt nicht zu leug⸗ nen, daß durch ſeiner Nachkommen Erfindungen meh⸗ rere ſeiner Ideen bewaͤhrt worden ſind. So koͤnnen wir jetzt z. B. Wagen verfertigen welche ſich ohne thie⸗ iiſche Kraͤfte bewegen, Maſchienen die uns in die Luft erheben, Glocken mit denen wir uns auf dem Boden des Meeres herabſenken koͤnnen, und Schießpulver durch wie dei Un — 25 durch das unſre Schlachten menſchlicher geworden ſind. — Es iſt das characteriſtiſche bey jenen gluͤckli⸗ chen Genies die von der Vorſehung beſtimmt ſind, des Menſchengeſchlechts zu befoͤrdern, daß ſie mit einer Einbildungskraft begabt worden, die ich ein Voraus⸗ empfinden, ein Divinations⸗Vermoͤgen zu nennen ge⸗ neigt waͤre. Es iſt gleichſam ein raſcher Flug der uͤber jenes noch unbekannte unwegſame Land gewalt⸗ ſam den Denker fortreißt. So ertheilte der unſterbli⸗ che Kanzler Srantz Baco Fingerzeige zu Schaͤtzen von Erfindungen, die fuͤr ſeine Nachkommen ſo aͤußerſt fruchtbar waren. Freilich wird es oft ſchwer in den gehoͤri gen Schranken zu bleiben, und die Grenze, die wie ein Lichtſtrahl das Reich der Wahrheit von dem des Irrthums ſcheidet, nie zu uͤberſchreiten, — auch unſer Roger, verleitet durch ſeine feurige Einbildungs⸗ kraft, uͤbertrat ſie — denn er war ein Menſch! — Noch eine ſeiner Schwaͤchen muß ich ruͤgen, will ich der Wahrheit treu ſeyn, und dieſe iſt ſein Hang zur Alchymie. Vielleicht waͤre es unnoͤthig, in dem Zeit⸗ punkt in welchem wir jetzt leben, dieſen entſchuldigen zu wollen, indem eben dieſes ihn manchem verehrungs⸗ werth machen wird. Und koͤnnen wir wohl ohne unbil⸗ lig zu ſeyn, einen Mann verurtheilen, der in einem ſo rohen Zeitalter und bey einem ſo unvollkommnen Zu⸗ ſtande der Chemie einer Chimaͤre nachjagte, da bey un⸗ ſern erweitertern richtigern Kenntniſſen, in unſerin ſo aufgellaͤrten Jahrhundert dieſe Grille noch ſo eifrige B 5 und m. 26 S(0(e, und zahlreiche Anhaͤnger findet. Die Sucht ſich zu be⸗ reichern hat von jeher die Menſchen angetrieben dieſes Problem, deſſen Aufloͤſung eine guͤtige Gottheit uns ſtets verweigert, aufzuloͤſen; auch die beſten Menſchen fielen dieſer Schwachheit ein Opfer — auch du, un⸗ ſterblicher Leibnitz, zollteſt der menſchlichen Schwaͤche dieſen Tribut, und auch du, guter Roger, warſt ja uur ein Menſch, Friede ſey daher mit deiner Aſche. A leitea deen Pol ſſes an. H IV. un⸗ 4 Ehreben an den Heransgeber Dald, mein Theureſter, wird man aufhoͤren muͤßen zu ſagen, es ſcheine kein Licht in Norden; indem jetzt eine Sonne anfaͤngt aufzugehen, die in kurzem vielleicht alles aus den uͤbrigen Gegenden des Univerſi zuſtroͤhmende Licht verdunkeln moͤchte. Ich ſcandeli⸗ Mõ ſfirte mich einſt ſehr, wie Sie Sich noch wohl werden erinnern koͤnnen, an der Aeußerung eines unſerer erſten Denker, der mir auf die Frage, warum er nie Mit⸗ glied des Freymaͤurerordens geworden waͤre, die Ant⸗ wort ertheilte, er wuͤrde ſich hiedurch eine Gelegenheit mehr zum bonmotiſiren abgeſchnitten haben. Allein, lieber Freund, bald wird der Gegenſtand zu ernſthaft um uͤber ihn bonmotiſiren zu koͤnnen, der Menſchen⸗ freund lacht und ſcherzt vielleicht ſo lange als gewiſſe Verirrungen des menſchlichen Verſtandes unſchaͤdlich bleiben, man laͤßt jeden ſein Steckenpferd ruhig fort⸗ reiten, wenn er nur beſcheiden genug iſt, keinen an⸗ dern zu beunruhigen, und es gleichfals jedem uͤberlaͤßt wohin „ und auf welche Art, — zu Pferde oder zu Fuß — er ſeinen Weg verfolgen will. Ereignen ſich H aber 28 . aber Mißbraͤuche, Mißbraͤuche von denen ſich die ſchlimmſten Folgen nicht etwa fuͤn bloße Individuen, ſondern fuͤr die Menſchheit, nicht etwa befuͤrchten, ſondern mit Gewißheit vorherſehen laſſen, ſo muß Unwille, und gewiß der bitterſte Unwille jede andre Regung aus der Seele verdraͤngen. — Sie wiſſen es, und wenn Sie es auch wirklich nicht wuͤßten, ſo wuͤrde ich Ihnen hier ohne Erroͤthen das Geſtaͤndniß machen daß auch ich einſt mit der aͤußerſten Zuverſicht auf Aufſchluͤße harrte, die nur unter dem Siegel des Geheimniſſes von den aͤlteſten Zeiten her waͤren fortge⸗ pflanzt worden. Ich gebe gerne zu, daß ich in dieſem Zeitpunkt geſchwaͤrmt habe, allein noch heute beneide ich jenen kalten Denker nicht, der ſich das Zeugniß ge⸗ ben kann „nie einer Schwaͤrmerey faͤhig geweſen zu ſeyn, — er wird freilich manche Schwach heit vermie⸗ den, allein auch manches Gute ungethan gelaſſen ha⸗ ben — die Einbildungskraft iſt jener Grundtrieb der Seele, aus welchem ſo viel Edles, Gutes, Schoͤnes, hervorquillt, der aber mißgeleitet „ ich leugne es nicht, auch die Quelle vieler Uebel werden kann. — Be⸗ maͤchtige Dich der Einbildungskraft eines Menſchen, und Du leiteſt ihn, wie am Gaͤngelbande das Kind, wohin Du ihn haben willſt — Koinmt hiezu noch dieſes, daß man Maͤnner erblickt, denen man ſubordi⸗ nirt iſt, von denen man glaubt, daß ſie tiefer in das Innere der Geheimniſſe eingedrungen ſind, und daß das was von ihnen vertheidigt wird, nicht auf bloßes Hoffen, ſondern auf wirklichem Schauen beruhet, erblickt ettlc N ſcn ber nig ſollte toͤthi ſeitet hofe ſchier (e ir efu ſers den einen dener Von ger n leb⸗ 29 erblickt man dieſe von gleichen Erwartungen beſeelt, ſo faͤllt allmaͤhlig aller Verdacht von irgend einer Taͤu⸗ ſchung hinweg. Und dieſes war mein Fall, ich ſahe Maͤnner, deren Vorzuͤge des Herzens und Verſtandes unverkennbar waren, in Graden uͤber mir, mit der innigſten Zuverſicht der Dinge harren die da kommen ſollten, und ich glaube keiner Apologie fuͤr mich weiter noͤthig zu haben. Ueberdem waren es keine Kleinig⸗ keiten deren Gewaͤhrung man mich in dunkler Ferne hoffen ließ. Jenes Zaubermitteh, das allen Unter⸗ ſchied der Staͤnde aufhebt, durch das alle unſre Wuͤn⸗ ſche ſich realiſiren laſſen, ſollte ich mir ſelbſt in einer mir nur immer beliebigen Menge verfertigen lernen, hiezu kam noch die Verheiſſung eines neſtoriſchen Al⸗ ters in immer jugendlicher Kraft; frei von den Buͤr⸗ den der Menſchheit, und als Zugabe zu allem dieſen, einen Umgang mit den Bewohnern jener Gefilde aus denen vielleicht noch nie ein Reiſender zuruͤck gekehrt iſt. Von dieſen großen Lehrern ſollte ich alle Belehrungen, alle Aufſchluͤße uͤber die Zukunft erhalten, das Kuͤnf⸗ tige ſollte meinem Auge entſchleiert werden. — Furcht und ofnung ſind die zwei großen Tirannen, welche das menſchliche Leben beherrſchen, und fuͤr den Fuͤrchtenden und Hoffenden iſt wohl nichts noͤthiger voraus zu wiſſen, als das Kuͤnftige? Fuͤr Sie, Theureſter Freund, waͤre freilich dieſe Falle zu grob geweſen, allein bedenken Sie nochmalen, ich war da⸗ zumal Juͤngling, meine Einbildungskraft die aͤußerſt lebhaft war, war r gefeſſele worden, man hatte ſich mei⸗ 1 * meines Zutrauens zu bemaͤchtigen gewußt, indem man mich Erſcheinungen ſehen ließ, denen zu Folge ich mich zu den auſſerordendlichſten Erwartungen berech⸗ tigt glaubte. Von dieſem meinem ehemaligen Hange— zum Wunderbaren nahm ein gewiſſer N. der unſre Gegenden, wie ich anfaͤnglich glaubte einer mercantili⸗ ſchen Speculation wegen, beſuchte, Gelegenheit, gegen mich mit ſeinen wahren Abſichten naͤher herauszu⸗ ruͤcken. Er merkte bald, daß ich ſeine Plane nicht wuͤrde befoͤrdern helfen, allein ſo viel konnte ich doch entziffern; daß die nehmliche Hand, welche ehemals ein e unzaͤhlige Reihe von Stuffen uns hinſtellte um auf ihr das Heiligthum zu erſteigen, es hier bequemer einge⸗ richtet hatte, indem im ſiebenten Grade eine voͤllige Ent⸗ wickelung aller Geheimniſſe des Ordens erfolgen ſollte. Bei andern war hingegen N. mit ſeinen Bemuͤhungen gluͤcklicher. Vorzuͤglich richtete er ſein Augenmerk auf die zahlreichen, mit unter ſehr reichen Juden dieſer Gegend, die ihm auch haufenweiſe zuſtroͤhmten. Nie iſt der Menſch ſo luͤſtern, nie ſtrebt er begieriger nach der Erreichung eines Zweckes, als wenn ihn Conven⸗ tio nen von der Erlangung deſſelben ausſchließen. Dies war hier der Fall; dieſes Volk, dem ſo viele ſelbſt der menſchlichen Rechte in unſere Verfaſſungen entzogen worden, ſahe ſich auch von den Verſammlungen der Maurer wenigſtens in unſern Gegenden ausgeſchloſſen, was war wohl natuͤrlicher, als daß ſie gewiß jede Gele⸗ genheit begierig ergreifen wuͤrden, durch die ſie zu dem lanaſ ſo ſehnlich gewuͤnſchten Geheimniſſe Zutritt erhiel⸗ ten. igg 4“ inde lehe lli⸗ als der ten. Hiezu kommt noch ein andrer Grund; da ſie in der buͤrgerlichen Geſellſchaft keinen andern Rang einneh⸗ men als den, welchen ihre und ihrer Vaͤter Verdienſte ihnen ertheilen, ſo geizen ſie begierig nach jedem Unter⸗ ſcheidungszeichen ſo nichtig und kindiſch es immer ſeyn mochte. Verſchiedne Aemter zu denen man ſie zuließ, verſchiedne Titel! die ſie erhielten, waren ein viel zu maͤchtiger Reitz fuͤr ſie, als daß ſie zu wiederſtehen im Stande geweſen waͤren. Auch unterließ nie ſolcher beſchnittner Hochwuͤrdiger wenn er an ſeinen Hoch. wuͤrdigen Bruder ſelbſt in merkantiliſchen Angelegen⸗ heiten ſchrieb, ſein Hochwuͤrdiger uͤber den Brief hin⸗ zupflanzen. Roch einen dritten Grund moͤchte ich hin⸗ zufuͤgen warum ſelbſt von dem aufgeklaͤrtern Theile die⸗: ſes Volkes, dieſe Einweihungen ſo begierig nachge⸗ ſucht wurden. Eine wichtige Veraͤnderung hat ſich in dem Religionsſiſteme wenigſtens einer zahlreichen Claſſe dieſes Volkes ereignet. Da der kluͤgere Theil deſſelben manchen Satz ſeiner Religion als ungereimt verwerfen muſte, ſo fuͤhrte ſie dieſes auf eine genauere Reviſion ihrer Glaubenslehren. Sie glaubten zu finden, daß derjenige Theil ihrer Religion der geoffenbahret oder eigentlich poſitiv ſey, die bloße Zeremonien betreffe die an ein Land und einen Ort gebunden waͤren. Der uͤbri⸗ ge Theil ihres Religionsſiſtems ſey reiner Deismus, indem ihnen eigentlich keine Dogmen oder Glaubens⸗ lehren offenbahrt worden. Jener erſte Theil ihrer Re⸗ B ligion der bloß local iſt, habe nunmehr ſeine voͤllige Endſchaft erreicht, ſe waͤren alſo nur zur Beobach⸗ DZ tung . tung der Vorſchriften der natuͤrlichen Religion ver⸗ pflichtet. Sie ſcheinen daher bloß durch Ueberzeu⸗ gung, keinesweges aber durch Glauben ſich wollen leiten zu laſſen. Vielfaͤltige Beobachtungen und Ver⸗ ſuche uͤber das Herz des Menſchen, haben mich aber uͤberzeugt, daß, zu glauben, fuͤr ihn Beduͤrfniß iſt. Ich leugne keinesweges, daß wir vollkommne objective Ge⸗ wißheit von den Wahrheiten der natuͤrlichen Religion erhalten koͤnnen, allein nur der Denker kann hierauf Anſpruch machen, und wie viele Menſchen denken wohl? Die mehreſten treiben ſich auf einem Meere von Ungewißheit umher, und da ſie das einzige Ru⸗ der — die ſubjective Ueberzeugung, welche der Glau⸗ be bewirkt — hinweggeworfen haben, ſo ſind ſie ein Spiel empoͤrter Wogen. Allein dieſe Leute die nichts mehr haben woran ſie ſich halten koͤnnen, ſind um ſo leichter zu taͤuſchen. Unglaube und Aberglaube die man als einander ganz entgegengeſetzte Dinge anſieht, wandeln wirklich ſchweſterlich Hand in Hand. Dieſe Gruͤnde werden hoffentlich hinreichend ſeyn, um die Erſcheinung warum N. grade bei dieſer Menſchenclaſſe ſein Gluͤck machte, zu erklaͤren, der Umſtand aber daß er ſich gleich an dieſe Leute wendete/ ihn als keinen ſchlechten Menſchenkenner charakteriſiren. Doch ich ſchweife zu ſehr aus, ich will daher dem eigentlichen Zweck meines Schreibens naͤher treten. Im dritten Grade erhielten die Eingeweiheten die Erklaͤrung des Meiſerworte⸗ die wirklich ſonderbar genug iſt. Man Aß noch mit einem M bereichert, und ſo laͤßt ſich durch dutc⸗ icho eet⸗ n hupt ainehi ͤtte auch dielf men iene gich ih durch eine ſehr kuͤnſtliche cabaliſtiſche Erklaͤrung, die haft werden koͤnnen, in Dreieinigkeit uͤberſetzt hatte. Was werden Sie dazu ſagen, daß alſo Juden eine der Haupt⸗Unterſcheidungslehren der chriſtlichen Religion haͤtte keinen bequemern Weg einſchlagen koͤnnen? Und auch nur als Beitrag hiezu, und als Beweis, daß die o. vielfaͤltige Warnungen keinesweges mit dem Spottna⸗ men der Jeſuitenriecherei abgefertigt werden koͤnnen, diene dieſe Nachricht. Weiter uͤber dieſen Gegenſtand mich zu extendiren, geht verſchiedner Umſſtaͤnde wegen nicht an. Nur noch ein Wort davon, wie man ſich H mit denen, welche Nichtjuden ſind, abfindet. Dieſen zugelaſſenen Juden noch immer Spuren ihres ehemali⸗ ich Ihnen gerne mitgetheilt haͤtte „haͤtte ich ihrer hab⸗ annehmen muͤſſen. Nicht wahr die Proſelitenmacherei gen Gottesdienſtes vorfaͤnden, und durch das zu Neue nicht gleich anfaͤnglich abgeſchreckt wuͤrden. Nur im dritten Grade waͤren ſie erſt mit den Hauptdogmen der chriſtlichen Religion bekannt gemacht worden, daher waͤre auch der den Maurern ſo bekannte Satz entſtan⸗ den, „daß niemand Meiſtermaurer ſeyn koͤnne, ohne säs wird gradezu Chriſtus als der erſchlagene Meiſter dar⸗ geſtellt. Der Orden hat demnach gleiches Alter mit der chriſtlichen Religion. Er haͤtte auch dazumahlen gleich dieſe innere Ei nrichtung des Tempels erhalten, damit die zu gleicher Zeit Chriſt zu ſeyn.“ Außer dieſen Reli⸗ viele der wichtigſten muͤndlich uͤberlieferten Geheim⸗ niſſe, dieſe machten den Inhalt der hoͤhern Grade aus. Freom. Bibl. 45 St. CGCG Nicht gionslehren befaͤnden ſich aber noch im Orden ſehr 34 — Nicht undeutlich laͤßt man merken, daß die Gabe zu prophezeien, Wunder zu thun neſ. w. keinesweges ver⸗ loren gegangen. — Acn mein ſo auſpefiirte garhutes Jahr⸗ bundere! N G h ſtr ber⸗ . . △ Eine νNHnhachergelchichte. Ein Beytrag S zu den Zeichen unſrer Zeit. Doser Aufſatz iſt aus dem dritten Bande „ erſtem Hefte, der phyſiſch⸗chemiſchen Schriften von we⸗ ſtrumb entlehnt, da ich vermuthen kann, daß das Publikum, welches Herrn Weſtrumbs Schriften lieſt, nicht das nehmliche ſeyn moͤchte, welches dieſe Biblio⸗ thek in ſeine Haͤnde nimmt, dergleichen Verirrungen und Taͤuſchungen aber nie genug bekannt gemacht wer⸗ den koͤnnen, ſo raͤume ich ihm eine Stelle in dieſer Bi⸗ bliothek ein. Ueberdem geht es den Mehreſten, die wie W* * * nach dem großen Geheimniſſe ſuchen, ſo wie es ihm erging, ſie glauben zu Zeiten mit ihren Haͤnden dieſen Proteus, der ſo oft ſich ihnen entzog, zu halten, und doch, wenn ſie den Gang ihrer Arbei⸗ ten, die dazu angewendeten Materialien, naͤher unter⸗ ſuchen, ſo finden ſie, — oder koͤnnten doch wenig⸗ C24 ſtens ſtens finden — daß das Gold, welches ſie als Reſul⸗ tat ihres Proceſſes herausbrachten, ſchon vertheilt und verlarvt in denen zu ihrer Arbeit angewendeten Koͤr⸗ pern enthalten war. Auch ich kenne einen beruͤhmten Meiſter in ſeiner Kunſt, der auf zwey verſchiedenen Wegen wirkliches Gold herausbrachte. Das keine Taͤuſchung dabey vorging, keine Taſchenſpielerſtuͤckchen nehmlich, davon uͤberzeugten mich alle Umſtaͤnde, daß es Gold, ja recht feines Gold war, alle chemiſche Pruͤfungsmittel. Der ganze Schluͤſſel des Raͤthſels lag aber darin, zu dem einem bediente er ſich des Salzburger Arſeniks, und zu dem andern gleichfals eines Koͤrpers, der goldhaltig war. Wurden die nehmlichen Mineralien, nur aber von andern Bergſtaͤt⸗ ten, dazu genommen, ſo fel auch das Reſultat ganz anders aus. — Doch zu der uns von Herrn weſtrumb mit⸗ getheilten Geſchichte, die ich, da ich mir uͤber die Gei⸗ ſtesproducte eines ſo großen Mannes wie er, kein Recht anmaßen darf, ſie ſo herſete, . wie ſie von ihm erzaͤlt worden. „Reich ſind unſre Dage⸗ an neuen 1 Erſcheinungen, „und kaum wirds die Nachwelt glauben, daß wir ſchon „ſo weit in der Theoſophie, Caballa, Magie vorge⸗ „ruͤckt waren, und daß in unſern erleuchteten Tagen „die Kunſt Gold zu machen, weniger von den Haͤnden „gemeiner Chemiſten, als von denen, gelehrter Theo⸗ vllogen, Juriſten, Gelbgießer, Drechslermeiſter und nmmediciniſcher Quackſalber ausgeuͤbt wuͤrde. Wahr und „iſts indes, die gemeinen Chemiſten moͤgen dagegen „auch ſagen, was ſie wollen, ich kenne Maͤnner, die „kaum wiſſen, daß ein Stahl, Bergmann, RKinn⸗ „mann, Reier, Kirwann, Klaproth, Mor⸗ „veau, Monnet, Meyer, Scheele, wiegleb, „in der Welt geweſen und noch ſind. Die es nicht »faſſen koͤnnen, daß man einen Koͤrper erſt zerlegt ha⸗ „ben muß, ehe man ihn wieder zuſammenſetzen kann, „und daß unſer Wiſſen in dem Stuͤck noch wahres „Flickwerk ſey; Theologen, Juriſten, Goldſchmiede, „Gelbgieſſer, Buͤchſenſchaͤfter, Trompeter, Drechsler »und Schuſtermeiſter, die alle emſig den Stein der ‚Weiſen ſuchten, und ihn jetzt noch emſiger ſuchen, „ſeit Price,“* und v. * *NR neues Feuer in ihre Koͤpfe, „und kriſchen Wind in ihre Blaſehaͤge hauchten. „Ihnen iſts zu verzeihen die gemeine Chemie iſt „ihnen Thorheit! das Suchen nach den Elementarſtof⸗ »„fen der Koͤrper, welche die Natur ausgebildet dar⸗ „beut, Grillenfaͤngerey! das Entraͤthſeln mediciniſcher „Prahlereyen, Unſinn oder Neid! Ihnen iſts zu ver⸗ „zeihen, ſie kennen die Elemente der gemeinen Chemie „nicht. Aber wenn Maͤnner, die gemeine Chemie lehren „ſollen und lehren, mit Geiſt und Feuer von der großen „erhabnen, edlen Kunſt der Goldmacherey reden, und „mit Eifer uͤber die herfahren, die ihre Obereitiaden „und roſenkreutzeriſche Grillen nicht verdauen koͤnnen, „dann iſts weit gekommen „und es ſteigen drohende naſpecken fuͤr die gemeine Chemie am ſcheidekuͤnſtleri⸗ 38 S „ſchen Himmel auf. Doch das wars ja nicht, waVas— en vich erzaͤhlen wollte; hier iſt meine Erzaͤhlung. HM s M „W * ein erfahrner Goldarbeiter, ein kluger „Mann, ein helldenkender Kopf, welcher der Welt zammi weit bekannter iſt als ich, fand entweder in einer r. li „ſenkreutzeriſchen Schrift, oder er erhielt von ennen ſin „reiſenden Adepten ein Rezept zum Goldmachen. en „Queckſilber, Borax, Minera Antimonii, Arſenik, eh „Kochſalz, und wie das unſinnige Gemiſch weiter heißt, „waren die Hauptingredienzien. Das Queckſilber ſollte . „erhitzt „dann die andern Materialien gepuͤlvert darauf eeeeoetragen, alles bey heftigem Feuer geſchmolzen wer⸗ „den, u. ſ. w. ſo ſollte ſich das Gold endlich finden. 4 „W * unterſuchte dies, er nahm das Queckſilber 4 „von einem Vorrathe, der in ſeiner Werkſtaͤtte ſtand, DU· „und erhielt Gold, Er erſtaunte! Er wiederholte den e Verſuch; er erhielt Gold, und ſein Erſtaunen nahm we „zu. Freude uͤber das enthuͤllte Geheimniß! Freude 6 nuͤber den Beſitz des Steins der Weiſen durchſtroͤhmte “” nonoein Herz, er war ohne Faſſung, zeigte ſemen Arbei⸗ 7 “ Stern den Schatz, und ſagte ihnen; er habe die Kunſt 7 „„Gold zu machen gefunden. Das haͤtte gefaͤhrlich 828 „mwerden koͤnnen, wenn wir noch in den Zeiten lebten, „da Boͤttcher Gold machen ſollte, und Porzellaͤn 2 „erfand. . Aber W * war ſelbſt ſeiner Entdeckung noch „nicht gewiß, und um gewiſſer zu werden, nahm er F nandres Queckſilber von einem noch nicht angebroche⸗ vnen Vorrathe, wiederholte den Verſuch — und er⸗ „hielt vyhielt kein Gold. Er wiederholte den Verſuch mit dem „erſten Queckſi lber, und ſiehe der Tiegel enthielt aber⸗ „mals ein Koͤrnchen Gold. „Er ſann und ſann wie er es anzufangen habe, „damit der Verſuch immer, und mit jedem Queckſilber „gelaͤnge. Er ließ Queckſilber aus allen Apotheken „ſeines Orts holen, pruͤfte, mazerirte, quaͤlte es mit „dem Gold prolieferirenden Schmelzmittel, und das gehofte Gold blieb aus. „Im tiefem Nachdenken verloren, ſand er am Tie⸗ „gel, ſah in das Feuer, bedauerte Zeit und Geld, als ſich „auf einmal das geheimnißvolle Dunkel vor ſeinen Au⸗ „gen verzog und als Schuppen auf die Erde fiel. Der „Arbeiter, dem die Arbeit des Verguldens in ſeiner „Werkſtatt oblag, fuhr mit dem Pinſel, mit welchem „er das Quick⸗Gold oder die Goldblaͤtchen auf das zu „verguldende S Silber trug, in die Schaale mit Queck⸗ „ſilber, um das uͤberfluͤßige am Pinſel haͤngende Gold „darinnen abzuwaſchen. Herr W * * unterſuchte nun „erſt das Queckſilber in der Schaale, und fand mit „bloßem Auge, daß es durchaus mit Goldſtreiffen „durchzogen war. Er bedauerte nun noch mehr als „erſt Zeit und Geld, und verſprach ſich's feyerlich, „nun nie wieder den Verſprechungen reiſender und an⸗ „ſaͤßiger Adepten zu trauen. „Er erzaͤhlt dieſe Geſchichte als Beyſpiel menſchli⸗ „cher Verirrung, als Beweis uͤberraſchender Taͤuſchung „gern ſelbſt, und pflegt ſie immer mit den Worten zu „ſchließen: meine Freunde, Sie ſehen hieraus, wie leicht C 4 ves — B—ͤ+MynſfnZN*eVL—mGm——r= 7 „es iſt, Gold uͤber der Erde zu machen, wenn man es S „in andern Koͤrpern verſteckt in die Glaͤſer, Tiegel und Retorten bringt. Schwer und unmoͤglich muß es aber „ſeyn, da welches zu machen, wo keines war, wenn „man auch das ABC der gemeinen hoͤhern und aller⸗ „hoͤchſten roſenkreutzeriſchen Chemie vollkommen inne „hat, und ſelbſt uͤber die prima Stamina aller dieſer Branchen der Chemie weit hinaus iſt. ges „Ich erzaͤhle ſie, weil es doch ſeinen Nutzen haben JðMWẽ „wird, ſo viel Beweiſe von Irrthum und Taͤuſchung „zuſammen zu tragen, als man nur kann, und zweifle E t „nicht, daß mir mein Freund ſeinen Namen zu nennen L veerlaubt, ſobald man Mißtrauen in meine Erzaͤhlung ðWUB ſetzn ſollte. ung daße ſahe! auffn grob den die ſen . ben D . = VI. dan es und aber wenn hler⸗ inne iſſer ben lung nen ung 41 VI. Rachrichten aus den Leben eines hermetiſchen Weltweiſen. Einn gewiſſer Hoffrath Schmidt der ſonſt als Lehrer der Chemie in Jena geſtanden, hatte das Ungluͤck durch Arſenikdaͤmpfe ſeine Sprache zu verlieren, ſo daß er nur ſehr ſachte zu reden vermoͤgend war. Er ſahe ſich daher genoͤthigt ſeine bisherige Beſchaͤftigung aufzugeben, wurde ein Roſenkreutzer, reiſte auf Ko⸗ ſten der Geſellſchaft nach Fetz Marocco, um alte arabiſche Manuſcripte aufzuſuchen. Auſ dieſer Reiſe beſuchte er auch Koppenhagen, um auf der Koͤnigli⸗ chen⸗ und Univerſitaͤts⸗Bibliothek nach Manuſcripten zu ſuchen. Bey ſeinem Aufenthalte daſelbſt, lernte er den Herrn Cappel kennen, der auch von ihm unter die Roſenkreutzer Bruͤderſchaft aufgenommen wurde. Dieſem lehrte er die Kunſt, das Gold radikal aufzuloͤ⸗ ſen, doch mußte er eidlich verſprechen, in ſeinem Le⸗ ben dieſen Proceß niemanden mitzutheilen. Bey Beendigung des genannten Proceſſes erhielt man das Gold in braunen glaͤnzenden Schuppen, die aͤußerſt leicht und locker waren, alles metalliſche Anſehen ver⸗ loren hatten, und allen nur moͤglichen Mitteln, die, um ſie wieder herzuſtellen, verſucht wurden, widerſtan⸗ den. Auch in der Fluͤßigkeit, die waͤhrend des Pro⸗ ceſſes von dem Golde abgezogen wurde, ließ ſich bey der fleißigſten genaueſten Unterſuchung keine Spur von Gold auffinden. Außer dem angefuͤhrten Verſuche machte er noch einen zu zweien wiederholtenmalen, das einemal in Gegenwart des Herrn Cappel, das ander⸗ mal im Beyſeyn des Herrn Etats⸗Rath Malling. Schmidt troͤpfelte in ihrer Gegenwart einige Tropfen von einer Fluͤßigkeit in ein mit Waſſer gefuͤlltes Wein⸗ glas, das Waſſer kroch in einen kleinern Raum zuſam⸗ men, und wurde augenblicklich in einem Kryſtall ver⸗ wandelt, der, als er nach Zerbrechung des Glaſes herausgenommen und von Herrn Cappel unterſucht wDurde, am Stahle Funken gab. Das hier Taͤuſchung vorgegangen ſey, laͤßt ſich um ſo weniger vermuthen, da Herr Cappel, welcher Apotheker in Kopenhagen iſt, ein in der Chemie ſehr erfahrner Mann war, uͤber⸗ dem auch der Herr Staats⸗Rath Malling als Phyſi⸗ ker, (indem er ſich vorzuͤglich durch ſeine electriſchen und microſcopiſchen Verſuche bekannt gemacht hat) ge⸗ ſchaͤtzt wiro. Auch war der Ort, an welchem der Verſuch angeſtellt wurde, nicht beydemal der nehmli⸗ che, indem der zweyte in dem Speiſehauſe, das ein gewiſſer Marſchall hielt, der erſte aber in dem Kraͤ⸗ mercompagniehauſe angeſtellt wurde. Nur aber muß auch dieſer Umſtand ja nicht aus ber Acht gelaſſen = wer⸗ rber⸗ die, tſtan⸗ Pro⸗ bey don ſuche das dder⸗ ing. pfer ein⸗ an⸗ ber⸗ ſſes ucht ung en, Eeeln 43 werden, daß Schmidt den erzeugten Kryſtall keinesweges ablaſſen, auch die Verfahrungsart ſelbſt dem Herrn Cappel nicht lehren wollte, der mit ihm doch ſo genau verbruͤdert war, obgleich dieſer aͤußerſt angelegentlich darum bat, auch jenem viel Geld zu wiederholtenmalen dafuͤr bot. Noch eine Begebenheit ereignete ſich, welche dieſen Schmidt be⸗ traf, und welche angefuͤhrt zu werden verdient. Schmidt wurde bald nach den erzaͤhlten Verſuchen krank und ſtarb. Kurz vor ſeinem Dode kaufte er ſich ein Stuͤck Land auf dem Felde zu ſeinem Begraͤbniſſe, und befahl, daß wenn der Sarg niedergelaſſen wor⸗ den, man durch ein in dem Deckel gebohrtes Loch eine Bouteille mit einer fluͤßigen Materie auf ihn gießen ſollte. Man vollzog ſeine Befehle auf das puͤnktlich⸗ ſte; die Oefnung im Deckel des Sarges wurde ver⸗ ſtopft, und dieſer eingeſcharrt. Nach einigen Tagen aber wurde man einen Dampf gewahr, der ununter⸗ brochen durch die Erde heraus drang. Die Bauern erklaͤrten daher den Verſtorbenen fuͤr einen Hexenmei⸗ ſter, und wollten ihn nicht laͤnger unter ihren Aeckern dulden. Er wurde aufgegraben, der Sarg geoͤfnet, von dem Koͤrper ſelbſt aber wurde nichts weiter als ein Schleim gefunden, indem alle Spuren der Organiſa⸗ tion ſchon hinweggenommen waren. Der Sarg wur⸗ de hierauf ins Beinhaus geſetzt, wo er noch ſteht. Schmidt ſcheint zu dieſem Verfahren durch die Theorie ſeines Lehrers in der Chemie, LRder nicht allein mit den geheimen Wireungen der Natur, ſondern aluch mit 442 . mit der Geiſterwelt hoͤchſt vertraut geweſen ſeyn ſoll, vermocht worden zu ſeyn. Man beſinnt ſich nehmlich noch, daß Schmidts Aehrer unter andern beſondern Lehrſaͤtzen auch dieſen vorgetragen hat: „Der menſchliche Koͤrper beſchraͤnke die Seele „auf mancherley Art beym Gebrauch ihrer Kr aͤfte, „und hindre, daß ſie ſich nicht voͤllig ihrer geiſti⸗ „gen Natur gemaͤß wirkſam und thaͤtig beweiſen „koͤnne. Tod und Verweſung befreyen die Seele vvon dieſen materiellen Banden; eben darum „muͤßte man eigentlich Sorge tragen, daß nach „dem erfolgten Töde eines Menſchen die Verwe⸗ „ſung eines Koͤrpers ſobald als moͤglich beſchleu⸗ „niget werde.“ Dieſen Grundſaͤtzen zu Folge ſoll auch Schmidts Tebrer die Verordnung gemacht haben, bey ſeinem Ab⸗ leben, unmittelbar zuvor, ehe man den Sarg mit dem Deckel verſchließen wuͤrde „eine Fluͤßigkeit uͤber ſeinen entſeelten Koͤrper auszugießen, die in einer von ihm bezeichneten Bouteille zu dieſem Gebrauch aufbewahrt ſeyn ſollte. Auch in dieſem Falle iſt den Jenaiſchen Erzaͤhlungen zu Folge eine der vorigen analoge Wir⸗ kung erfolgt, nur iſt die Leiche von Schmidts Lehrer nicht in einen Schleim, ſondern in Staub und Erde verwandelt worden. Die Nachrichten von dieſem in der That etwas ſo. nderbaren Manne verdanken wir dem Zerrn Pro⸗ feſſor Kratzenſtein in Koppenhagen, den jedermann als einen unſter vorzuͤglichſten Phyſiter ſchaͤst. Er, eer di fleitt er bl Ghel ſcher iene PD Hewes ten, BGeld Vebet ſeine hinde ſen N 1 Schid “ wohl! wand ſahtt den Dß Vaf erſie nent us ſſol, hnlich ndern Seele rift, geiſti⸗ diſen Stele grum nach erwe⸗ hlen⸗ ian 4 . der dieſen Schmidt von Perſon gekannt, hat mehrere kleine Reiſen mit ihm auf das Land gemacht, w wodurch Er giebt ihm das Zeugniß, daß Schmidt ein anſehn⸗ licher geſetzter Mann war, der nichts weniger als die Miene eines Taſchenſpielers hatte „daß um ſo wenige Beweggruͤnde zu einem Betruge vorhanden ſeyn konn⸗ ten, indem Schmidt reich und wohlhabend, und für Geld ſeine Geheimniſſe keinesweges mittheilen woll te. Uebrigens bedauert Herr Profeſſor Kratzenſtein, daß ſeine vielen Beſchaͤftigungen ihn damahls ſo ſehr rier⸗ hindert haben auszugehen, wodurch er nichts von die⸗ ſen Verſuchen zu erfahren bekommen, denen beyzun zoh⸗ nen er gerne mit einer großen Summe erkauft h aͤtte. Schluͤßlich aͤußert Herr Profeſſor Kratzenſtein, daß es ihm zwar nicht gelaͤnge, das Waſſer in Kry ſtall, wohl aber in weiſſe Erde „wie Schnee „zu ver⸗ wandeln. Haͤtte es dem Herrn Profeſſor gefallen, dieſe Ver⸗ fahrungsart bekannt zu machen, ſo wuͤrde er ſich ſicher den Dank eines jeden Naturforſchers erworben haben. Daß hierunter keinesweges eine Metamorphoſe des Waſſers in Erde, wie ſie ſchon fruͤher von Boyle, Eller und Wallerius behauptet worden, gemeint ſey, Ausgabe) ausdruͤcklich heißt: 1) „Reines Waſſer laͤßt ſich durch das Walchs⸗ chum der Pflanzen keinesweges in Erde vernean⸗ er Gelegenheit bekam, ihn genauer kennen zu lernen. Ss erſieht man aus ſeinen Vorleſungen uͤber die Experi⸗ mental⸗Phyſik, wo es auf Seite 119 oder vierten 46 deln, indem der angebliche Zuwachs der Pflan⸗ zen, von der in dem zum Begießen gebrauchten Waſſer ſchon befindlichen Erde herruͤhrt, uͤber⸗ dem elmont's und Boyle's hieher gehoͤrige Ver⸗ ſuche nicht mit der noͤthigen Genauigkeit angeſtelit worden. 2) „Auch laſſe ſich dieſe Umwandlung durch Deſtilliren oder wie wallerius und Eller vorge⸗ ſchlagen, durch langes Reiben in einem glaͤſer’nen Moͤrſer keinesweges bewirken. Weil die ſich durch's Deſtilliren abſondernde Erde theils ſchon im Waſſer vorhanden, aber in den erſten Deſtillationen durch anhaͤngende fluͤchtigmachende Theile mit uͤberge⸗ gangen iſt; theils auch aus durch heiſſes Waſſer nach gerade aufgeloͤßtem Glaſe entſtehet, wie Herr Lavoiſier neulich erwieſen hat. Die durch Rei⸗ ben entſtehende weiſſe Erde beſtehet groͤßtentheils aus abgeriebenem Glaſe, einen Theil davon ma⸗ chen die ſchon im Waſſer befindlichen Erd⸗ und. Salztheile aus.“ Dieſe Aeußerungen ſind ſo poſitiv und beſtimmt, daß man keinesweges anſtehen kann, anzunehmen, die von dem Herrn Profeſſor Kratzenſtein verſuchte und realiſirte Umwandlung des Waſſers in weiſſe Erde, ſey keinesweges eine ſo vielen Einwendungen unterworfene Verfahrungsart „ wie die der genannten Phyſiker. In Theſi ſcheint auch einem ſolchen Behaupten Nichts ent⸗ gegen zu ſeyn. Zwey Kraͤfte ſind es von deren ver⸗ ſchiedenen Modificationen und Verhaͤltniſſen, die ver⸗ ſchiedene . Vah ie, wir ſchiedene Formen, ſo wie die Feſtigkeit der Koͤrper ab⸗ haͤngt. Die eine iſt die Anziehungskraft, die andre iſt die Waͤrmmaterie, hat erſtere die Oberhand, ſo nennen wir den Koͤrper feſt, in einem Zuſtande des Gleichgewichts bilden dieſe Kraͤfte die fluͤßigen Roͤr⸗ per, im Fall aber, daß die Waͤrmmaterie praͤdomi⸗ nirt, die luftfoͤrmigen Roͤrper. Die ganze Solu⸗ tion des Problems wuͤrde darauf hinauskommen, daß man ein Mittel wuͤßte dem Waſſer einen Theil des Waͤrmeſtoff's ſo zu entziehen, daß auch bey jeder Ver⸗ aͤnderung der Temperatur kein Fluͤßigwerden des Waſ⸗ ſers erfolgen koͤnnte. Das andre Extremum iſt durch ganz neuere Entdeckungen zu Wege gebracht worden. „Wir koͤnnen nehmlich durch ein ſchickliches Verfahren „dem Waſſer einen groͤßern Theil von Waͤrmmaterie „zuſetzen, und dieſen ſo innig mit ihm verbinden, daß „es einen luftfoͤrmigen Zuſtand annimmt, und denſel⸗ „ben bey jeder Temperatur beybehaͤlt.“ Da alſo durch unſre Transmutationen dieſer erreicht werden kann, ſo laͤßt ſich auch a priori wider die Umwandlung des Waſſers in einen permanentfeſten Koͤrper nichts ein⸗ wenden. Haͤtten wir z. B. von einem der alten Na⸗ turphiloſophen die Nachricht, daß er das Geheimniß beſeſſen, das Waſſer in Luft zu verwandeln, wir wuͤr⸗ den noch vor wenigen Jahren dieſe Behauptung den Chimaͤren beygezaͤhlt haben. Uebrigens muß ich der Wahrheit zur Steuer anfuͤhren, daß in Junkers Che⸗ mie, wie vom Herrn Profeſſor Kratzenſtein vorgegeben wird, (T. 1.) keinesweges ein Proceß ſtehet, durch den den eine ſolche Vertwandelung des Waſſers in einem fe⸗ iten Koͤrper ſich ergiebt. Die Stelle, (in der deutſchen Ausgabe vom Jahre 1749) die hierauf einigermaaßen Bezug haben koͤnnte, befindet ſich Seite 313, und lau⸗ tet folgendermaaßen: 19) „Die Fluͤßigkeit des Waſſers raͤhrt nicht „von der Figur eines jeden ſeiner Atomen her, „ſondern von der auswendig dazukommenden „Waͤrme, und je mehr dieſe entgehet, deſto mehr „iſt das Waſſer geſchickt, ein harter und feſter „Roͤrper, nemlich Eis zu werden.“ 2) Es ſcheint alſo ganz wahrſcheinlich, daß woenn man die Waſſertropfen mit andern ſchwe⸗ rern genau verbinden koͤnnte, ſo dann die Ato⸗ mie des Waſſers ihr gleichſam erdhaftes Beſtand⸗ weſen, welches ſie bey entgehender Waͤrme zei⸗ gen, laͤnger darſtellen wuͤrden. „Man kann dies durch das Gegentheil erlaäͤn⸗ „kern. Denn gleich wie die Erdtheilchen, wenn ⸗ „ſie ſich in groͤßerer Menge zu fluͤchtigen geſellen, „ſolche fix machen; alſo werden dieſe im Gegen⸗ „theil durch den Beytritt mehrerer Waſſertheil⸗ „chen fluͤchtig gemacht. Sollte es alſo nicht an⸗ „gehen, daß die Waſſertheilchen auch eine erd⸗ „hafte Fixitaͤt erlangten, wenn ſie nehmlich mit y„fixern Aggregatis genau verbunden wuͤrden? Denn man muß wohl merken, daß auch die „fixeſten Koͤrper nur fix genennet werden koͤnnen, „wenn ſie Asgregata oder ihrer Theilchen mehrere „an = 49 i an einander gehaͤuft ſind; da ſie hingegen als ſhan . „einzelne Theilchen vor ſich weit zaͤrter und fluͤ[»„ͤ„!m, en „kiger ſind; ja es ſcheint als wenn die fluͤchtigen ſ⸗ H „Theilchen deſto eher eine waͤßrige Fluͤßigkeit an⸗ „nehmen, jemehr ſie verduͤnnet werden, wie man lc aus der Verfluͤchtigung des Goldes und andrer ſe MMetalle, wie auch aus der Mercurtſication ſe⸗ den „hen kann.“ . lahr 3) Ja es iſt moͤglich, daß das Waſſer, wenn ſer aundre Theilchen trockener Koͤrper dazwiſchen „kommen, auch ſelbſt in einen trocknen Stand NG6 „gerathe. Man findet eine Spuhr davon in den N. 1 „von Glaubern angefuͤhrten Erfahrungen; und lie⸗ mmDan hat noch neuere Nachrichten davon, das eteeine große Menge Waſſer durch Zuſatz einiger N„%wwenigen Matkerie in eine kryſtalliniſche Conſiſtenz „uͤbergegangen ſey. Man ſagt ſogar, daß je⸗ , mand in England dem Koͤnie ge verſprochen ha⸗ an be, er wollte aus dem Seewaſſer und dem ln, „Uferſand Quaderſtuͤcke in ſolcher Menge ma⸗ hen⸗ uchen, daß man genug haͤtte, einen Hafen davon el⸗ „zu bauen. Siehe Bechers naͤrriſche Weisheit. al⸗ P „D Dieſe Dinge aber hat man noch nicht ſoſorg⸗ ⸗ . Ffaͤltig unterſucht, als wohl haͤtte ſeyn ſollen, und „man iſt bisher nur dabey ſtehen geblieben, daß e „man ein oder andres kleines Experiment zum Ver⸗ d grnuͤgen und Erweckung der Verwunderung ge⸗ oen, „macht hat. Wie nun die Verwunderug eine trre „Tochter der Unwiſſenheit iſt, ſo haͤtte ſie an Freym. Bibl. 46 St. H D vvauch 50 nauch wieder zur Befoͤrderung der Erkenntniß an⸗ „treiben ſollen.“ Wenn man dieſe Stelle der Junkerſchen Chemie aufmerkſam durchlieſt, ſo wird man keinesweges eine Verfahrungsart angegeben finden, nach der eine ſe olche Verwandelung des Waſſers in einen feſten Koͤrper zu bewirken waͤre, ja Junker druͤckt ſich ſelbſt ſogar nur problematiſch „es waͤre moͤglich“ uͤber dieſen Gegenſtand aus. — Beweiſes genug, daß von den bisher angegebenen Verfahrungsarten, ihm keine ein⸗ zige zulaͤnglich geſchienen hat. Sehr viel Aehnlichkeit mit der dem Hofrath Schmidt zugeſchriebenen Ge⸗ ſchichte hat eine andre, die man in Morhoffs Diſſer⸗ tationen, und zwar in der Abhandlung de vitro per ſonum vocis rupto (Seite 341) findet. Die Stelle ſelbſt, die ich ihrer auffallenden Aegniichkeit wegen her ſetzen will, lautet alſo: „Was wuͤrden Sie aber wohl von einem Giaſe „denken welches ganz ohne Beyhuͤlfe des Feuers be⸗ „reitet worden? Doch von der Moͤglichkeit hat mich „Herr Robert Boyle in einer muͤndlichen Unterredung, „die ich mit ihm gehabt, ſelbſt verſichert. Mit ſeinen „eignen Haͤnden hat er, wie er mir ſagte, Edelſteine „betaſtet, die ſo ſchoͤn waren, daß ſie mit den aͤchten „um den Vorzug ſtreiten koͤnnten, doch hat er nicht „verſucht, ob ſie eben ſo hart geweſen. Allem An⸗ „ſcheine nach beſtanden ſie aus einer dem Glaſe ſehr aͤhnlichen Maſſe; und faſt n laͤßt es ſich vermuthen, „daß = er wor ſte „en de „te HBe Heit dung, einen keine chten nicht 1 N. „daß ihnen etwas metalliſches beygemiſcht geweſen. „Es wird Ihnen, ) hoffe ich, wohl ſchwerlich unan⸗ „genehm ſeyn, wenn ich bey einer ſo wunderbaren Sa⸗ »„che, die meines Wiſſens auch noch nicht in der ge⸗ „lehrten Welt bekannt geworden, umſtaͤndlich von dem „Verlauf der ganzen Sache, ſo wie er von Herrn „Boyle mir mitgetheilt worden, benachrichtige. „Es hielt ſich in London ein Fremder auf, der „von ungefehr an einem oͤffentlichen Orte mit einem „engliſchen Arzte bekannt wurde. Da ſie bey einemn „Glaſe Wein zuſammen ſaßen, ſo ließ ſich der Fremde „ein mit Waſſer gefuͤlltes Glas reichen, in das er ein nſehe weißes Pulver ſchuͤttete, und es hierauf wegſetz⸗ Da ſie beyde nach Verlauf von ungefehr einer dStunde hinweg gehen wollten, ſo ſtellte ſich der — „Fremde als wenn er es ganz vergeſſen, und rief aus: „Ach! ich muß doch ſehen, was aus unſerm Waſſer „geworden iſt!! Der Arzt erſtaunte ausnehmend, da „er fand, daß es in eine feſte Maſſe war verwandelt „worden, der Fremde zerbrach dieſe Maſſe, und „ſchenkte ein Stuͤckchen dem engliſchen Arzte, von „dem Boyle gleichfalls ein Stuͤckchen erhalten. Es „war eine zerreibliche SZubſtanz und Boyle bewahr⸗ „te ſie noch auf. Nachmalen beſuchte dieſer Fremde „Boylen ſelbſt, und zeigte, nachdem er ſich einige „eit lang mit ihm, unterhalten „einige, ſo wie er D 2 Z nver⸗ *) Morboff 8 Abhandlung iſt an einem gewiſſen Herrn mejer Profeſſor der A nneykunde gerſchtet. 5 * Boyle den auffallenden G an ſ 99 l 5z der elben bewundert 3 e, „und zu gleicher Zeit ſe ein Befremd „keine Spuhr d en aͤußerte, d es Feuers a „daß er „Stande waͤre, ſo antwortete der Feunde iu ge woͤren nie ins er Fremde „ nie ins Feuer gebracht worden. Dieſes ſette erer oy⸗ ſitze, mittelſt deſſe deſſen, er eine gewiſſe Sluͤßigke aͤußerſt feſte Maſſe verwandeln koͤnne ſeee der Ruf von dieſem Mann dieſem Manne ſich in London verbreitete, und auch einigen Vorn Ohren kam, g9 Vornehmern zu Ohren kam, welche dieſer Sache puͤhr en i e / ſ erlie i Fremde Zondon u um nicht in die Verlegenheit geſent zu w zu werden, ſein Geheimniß 6 zu verrathen Dieſe G .„ e⸗ ſchicht chichte ſieht der von dem Hoffrath Schmidt erzaͤhlten 6 man wirklich glaubt ein und das nehmliche Fakt um zu le en. ſ⸗ Es dient zum Bowiſe, daß unſre heutige ſichern, en⸗ ar Thorheiten ſcheinen ſo wie unſte ewigen Kreislauf SS zu machen, ein Lhaeelten nie⸗ Rades bringt die langſt dun nerel ieder empor, unterdeß daß die eben im Schwan ge gehenden der Aufmerkſamkeit entzogen wer⸗ den. Ab er auch von letzteren kann man uͤberzeugt ſeyn, ichtei aer ſeen, Neret 6 Ho i ng d Kratze berlaͤs daß e die del er V dieſenn wirft der i1 Abetn einein Gehel es ſa Verla le A Verſu mant trach was Man Gode nihen in de DR erte er im lten op⸗ ls kine nſte er gen in er⸗ ugt . ſeyn, daß durch einen gwehten umſchwung ſie aufs Neue werden gehoben werden. Ehe ich dieſen Aufſatz voͤllig beendige, muß ich noch einige Unwahrſcheinlichkeiten ruͤgen die die Erzaͤh⸗ lung deſſelben begleiten. So ſchaͤtzbar Herr Profeſſor Kratzenſtein als Phyſiker iſt, ſo verliehrt doch ſeine Zu⸗ verlaͤßigkeit bey Erzaͤhlung dieſer Geſchichte dadurch, daß er ſich auf eine Stelle in Junkers Chemie beruft, die der Verwandlung des Waſſers in einen feſten Koͤr⸗ per Wahrſcheinlichkeit geben ſoll, daß aber zugleich in dieſem Buche keine Stelle zu finden iſt, die die Moͤg⸗ litchkeit einer ſolchen Verwandelung angebe. Auch wirft der Umſtand auf Herrn Schmidt einen Verdacht der Unzuverlaͤßigkeit, daß er weder ſeine Kunſt einem andern entdecken, noch auch den erzeugten Kryſtall einem andern mittheilen wollte. Beſaß er wirklich das Geheimniß Waſſer i in Kryſtall zu verwandeln, ſo ſtand es ja in ſeiner Willkuͤhr den auf dieſe Art erlittenen Verluſt ſogleich zu erſetzen. Was uͤbrigens die radika⸗ le Aufloͤſung des Goldes betrift ſo ſcheint ein ſolcher Verſuch nichts widerſprechendes zu enthalten, ſobald man das Gold als einen zuſammengeſetzten Koͤrper be⸗. trachtet. Allein hier muß ich doch etwas errinnern, was ſo vielen von denen, die ſich mit Aufloͤßung aͤnli⸗ cher Problema beſchaͤftigt, entgangen zu ſeyn ſcheint. Man glaubt nehmlich durch die radikale Zerlegung des Goldes ſeiner Zuſammenſetzung „ um einen Schritt naͤher geruͤckt zu ſeyn. Ja man hat es als Grundſatz in der r Alchimie aufgeſtellt, „daß es ſchwerer ſey D 3 H Gold Gold zu zerlegen als zu machen (kacilius eſt au- rum facere quam deſtruere), allein da eine radikale Zerlegung des Goldes ja eben diejenige iſt, wo es un⸗ moͤglich faͤllt, daſſelbe aus den erhaltenen Ruͤckſtaͤnden wiederherzuſtellen, ſo iſt es offenbar, daß man ſich un⸗ moͤglich aller Beſtandtheile dieſes Metalls bemaͤchtigt haben koͤnne, weil ſonſt nothwendig hieraus ſich die Zuſammenſetzung deſſelben ergeben muͤſſe. Auch kann man hierin nicht vorſichtig genug zu Werke gehen, man uͤbereilt ſich oft zu ſehr und haͤlt einen Ruͤckſtand an dem man einige Reduzirmittel verſucht hat, fuüͤr voͤllig unre⸗ duzierbar, der doch bey fernerer Behandlung ſich redu⸗ ziren laͤßt.. Mancher Koͤrper widerſteht der Reduk⸗ tion vor dem Loͤthrohr und kann demungeachtet durch andre Mittel ſeine metalliſche Geſtalt zuruͤckerhalten. Allgemein muß man immer vermuthen, daß ſobald je⸗ mand den Schild des Geheimnißvollen aushaͤngt, es ihm immer darum zu thun ſey, ſich den Anſchein von Wichtigkeit zu geben und Aufmerkſamkeit zu erregen, und bey einem ſolchen Manne kann man denn auch ime⸗ mer vermuthen, daß wan ihn erlaubte Mittel nicht zu ſeinem Ziel fuͤhren, er ſich unerlaubter, der Taͤuſchung u. ſ. w. bedienen werde. Derjenige der es ſich zum Geſchaͤft gemacht hat, den Wirkungen der Natur nach⸗ zuſpuͤhren, dem es gluͤckt eine bisher noch nicht be⸗ merkte Wahrheit zu entdecken, wird zum Verbrecher an der menſchlichen Geſellſchaft, wenn er ſie egoiſtiſch in ſeinem Buſen verſchließt. Wir verdanken den Bemuͤhe ungen und Entdeckungen anderer ſo viel, durch die wir wir in den Stand geſetzt worden, unſren Verſtand zu erweitern, und die es uns erleichtert haben, auf dem von ihnen gelegten Grunde weiter fortzubauen. Wenn alſo auch weiter kein Bewegungsgrund eintraͤte, ſo 55 ſpricht doch hier die Verpflichtung zur Dankbarkeit, daß wir, die wir die geſammten Entdeckungen des Menſchengeſchlechts nutzen, auch unſrer ſeits dadurch, daß wir unſern Scherf mit beytragen, eines Theils un⸗ ſrer Verbindlichkeit uns zu entledigen ſuchen. Doch der aͤchte Juͤnger der Natur wird dieſes gewiß thun, und nur ein Charlatan der ſeine vorgebliche Kuͤnſte dem pruͤfenden Auge des Kenners entziehen muß, wird ſich in ein geheimnißvolles Dunkel huͤllen. Und nun D zum Schluß bitte ich den Leſer nur auf einen Umſtand aufzumerken, der ſo ſichtbar das Gepraͤge der Unwahr⸗ heit an ſich traͤgt, daß jeder Unbefangene es gewiß nicht verkennen kann. In der von mir angefuͤhrten Erzaͤh⸗ lung heißt es ausdruͤcklich: „daß dem Willen von „Schmidt gemaͤß, ehe der Sarg eingeſenkt worden, „durch ein in den Deckel des Sarges gebohrtes Loch „eine Fluͤßigkeit uͤber den Koͤrper ſey ausgegoſſen wor⸗ „den, daß man hierauf das Loch verſtopft habe, und „den Sarg eingeſcharrt. Nach einigen Tagen ſey ein „beſtaͤndiger Dampf aus der Erde herausgeſtiegen, — „als der Sarg ausgegraben und geoͤfnet worden, habe „man dem Koͤrper in Schleim verwandelt und alle Reſte der Organiſation vertilgt gefunden.“ Ohne die Moͤglichkeit zu bezweifeln, eine Fluͤßigkeit verferti⸗ gen zu koͤnnen, durch welche organiſche Koͤrper angen⸗ “D D 4 blick⸗ blicklich zerſtoͤhrt wuͤrden, muß ich doch das Factum bezweifeln, daß ein Dampf aus der Erde hervorge⸗ brochen ſey. Die Oefnung im Deckel des Sarges wurde der Erzaͤhlung nach wiederum verſtopft „er⸗ waͤgt man nun noch ferner, daß bey Beerdigungen der Sarg mit einer mehrern Ellen dicken Erdſchichte be⸗ deckt wird, ſo muͤſſe man einen aͤußerſt ſtarken Glau⸗ ben an das Wunderbare haben, wenn man hiebey, im Fall ſich ja dieſe Erſcheinung ereignet, nicht einen Be⸗ irng vermuthen wollte. 7 VII. NN 6 lit der E Esiſ ſind! gen, hiet nich Ntun oege⸗ nges der la⸗ , im nDe⸗ 57 Sreiben eines Baters aan ſeinen Sohn, Beant wortun ſeiner Frage ſſoll ich Maurer werden.“ S.e nimm denn hin, mein Sohn, dieſe wenigen Blaͤtter bey deren Niederſchreibung mich durchgaͤngig der Gedanke leitete, daß ſie fuͤr dich beſtimmt waͤren. Es iſt kein vollkommnes Ganze was ich dir liefere, es ſind nur Bruchſtuͤcke; denn ich wollte nur wenige Bo⸗ gen, keinesweges aber ein Buch ſchreiben. Was ich hier ſage, ſind die Grundſaͤtze und Ueberzeugungen die mich bey meinen Handlungen leiten, es ſind die Reſul⸗ tate die ich aus der Beobachtung des menſchlichen Her⸗ zens, aus der Einrichtung der Natur abgezogen habe, ſo viel ich nehmlich von dem niedern Standorte aus, auf welchem ich mich befinde, wahrnehmen konnte. Die mmenſchliche Natur erſcheinet dieſen Grundſaͤtzen zu Fol⸗ ge in einem ſo erhabenen Lichte, die Beſtimmung des Renſchen wird ſo edel, denn er iſt Mitarbeiter an den D 5 Pla⸗ Planen der Vorſehung, er hilft die Planen derſelben realiſiren. Ueberdem ſcheint die Natur in allen ihren Entwickelungen den nehmlichen Gang zu befolgen, wir finden ſtets, daß das Weſen durch alle Stufen niede⸗ rer Vollkommenheit hindurch bis zu ſeinem Maximen geleitet wird. Der erſte Anfang des Embryo im Leibe der Mutter ſcheint bloß eine gewiſſe Anziehungskraͤf⸗ ten gemaͤße Anhaͤufung der Materie zu ſein, ganz ſtuf⸗ fenweiſe und allmaͤhlich entwickelt ſich der Koͤrper, und naͤhert ſich einer mehr organiſchen Form, hat er die Stuffe erreicht, daß er der Seele Eindruͤcke zu geben, von ihr Eindruͤcke zu empfangen faͤhig iſt, ſo faͤngt das Leben des Embryo an. Noch ſehr muß ſich ſein Koͤr⸗ per entwickeln, die Theile deſſelben ſich mehr verhaͤlt⸗ nißmaͤßig ausbilben, ehe er im Stande iſt, die Banden⸗ zu durchbrechen, die ihn gefeſſelt hielten, und mit ſei⸗ nem Weinen den Erdball zu begruͤſſen, deſſen Bewoh⸗ ner er ſein ſoll. Aber auch dann wie armſeelig wie huͤlflos iſt dieſes Geſchoͤpf, der kuͤnftige Herr der Schoͤp⸗ fung, nur durch Beihuͤlfe, durch Unterſtuͤtzung ande⸗ rer, wird es ihm moͤglich fortzudauern, und ſeinem Untergang zu entgehen, den tauſend Uebel ihm drohen. Nach und nach erſtarken ſeine Organe, die Kraͤfte ſei⸗ nes Verſtandes entwickeln ſich, er durchlaͤuft den Fruͤh⸗ ling ſeines Lebens, das Knaben⸗ und jugendliche Al⸗ ter, das mehr ſchoͤne als reife Fruͤchte traͤgt, wird Mann, wo ſeine thieriſche Maſchiene den hoͤchſten Grad der Vollkomuenheit, der Entwickelung und Ausbil⸗ dung erreicht hat. Nicht faͤr⸗ dieſe Welt beſtimmt, zer⸗ faͤlt ſaltn ter/ 4 runf ſe n in itt Rr: eige . 59 faͤllt nun ſeine thieriſche Maſchiene, und im Greiſenal⸗ ter „wo der kindiſchen Periode der Menſch ſich wiede⸗ rum zu naͤhern ſcheint, iſt die Seele, der fuͤr die kuͤnf⸗ tige Welt beſtimmte Buͤrger, ungleich ausgebildeter, als in dem bluͤhenſten Alter des Mannes, und ſo — ſteigen wir zu ſtets erhabnern Spaͤhren, ſo lang die Pruͤfungsjahre waͤren irrt man im dunklen Thal wo zweifelhaftes Licht durch dichte Zweige daͤmmernd bricht. Zweck der Verbindungen uͤberhaupt. Jeder vernuͤnftige Mann unterſucht ehe er eine Handlung unternimmt, — wenigſtens erwartet man von ihm, daß er es thut, — welche Gruͤnde ihn zur Begehung derſelben treiben. Will er in eine Geſell⸗ ſchaft treten, will er eine errichten, ſo wird er ſich ge⸗ wiß vorher die Frage aufwerfen — warum thue ich das? Warum ſtehe ich nicht vielmehr einzeln? Eine jede Geſellſchaft heiſcht Aufopferung meiner Kraͤfte, meiner Freiheit, und ohnedem haben unſre buͤrgerliche Verfaſſungen; unſre mannigfaltige Conventionen uns nur noch einen ſo kleinen Theil derſelben uͤbrig gelaſ⸗ ſen. — Druͤckt mich dieſer letzte Tropfen ſo ſehr, daß auch er geopfert werden muß H Der Haupt⸗Grundſatz der Geſellſchaften geſiftet . hat, taͤglich ſtiftet, und in Zukunft ſtiften wird, iſt der: Vis unita fortior, ich bin mir nicht zureichend eine Fe lſen: Maſſe von der Stelle zu ruͤcken, andre leihen 60=ð — leihen mir ihren Arm, wir wirken mit vereinten Kraͤf⸗ ten, und nun wird das, was meinen einzelnen indivi⸗ duellen Kraͤften unmoͤglich war, ein Kinderſpiel. I. Alſo eine Geſellſchaft wird darum gegruͤndet um einen Zweck mit den vereinten Kraͤften der Ge⸗ ſellſchaft zu erreichen, der dem Individuo mit ſeinen Kraͤften zu erzielen unmoͤglich war? II. Offenbar wird von der Guͤte des Zwecks, von den tauglichen Mitteln die zur Erreichung deſſel⸗ Pen hinfuͤhren, die Vortreflichkeit, Konſiſtenz und Dauer der Geſellſchaft abhaͤngen. Allein unter den tauſend Zwecken, die ſo verſchie⸗ denartig ſo ganz heterogen ſind, daß man mit Schach Baham Fliegen fangen, mit Newton Geſetze fuͤrs Welt⸗All berechnen kann, welcher wird da zu waͤhlen . ſein? — Vielleicht bringen uns folgende Betrachtun⸗ gen der Beantwortung unſrer Frage naͤher. „ Kraͤften erreichen, und dieſe ſind entweder 1) koͤrper⸗ liche oder 2) geiſtige. Eine Geſellſchaft die bloß durch ihre koͤrperliche Kraͤfte wirken wollte, wuͤrde in unſern Kagen, da durch zugenommene Kultur und Vermeh⸗ rung des Menſchengeſchlechts, die Oberflaͤche unſeres Erdballs ſo ziemlich von Raubthieren geſaͤubert wor⸗ den, wenig mehr zu thun finden. Auch hat unſre ver⸗ beſſerte Polizei die Landſtraßen von Raͤubern geſaͤubert, alle Raubſchloͤſſer zerſtoͤhrt, ſo daß von dieſer Seite gleichfalls nichts zu befahren ſtehet. — Auch moͤchte man wohl ſchwerlich in unſern Tagen bei allen den mannig⸗ Man kann einen Zweck nur durch Aufwand von von per⸗ uch nſern meh⸗ ſeres wor⸗ eher⸗ bert, Seite lchte den unig⸗ mannigfaltigen Thorheiten der Menſchen „ außer auf unſern Akademien, Verbindungen die bloß durch koͤr⸗ perliche Kraͤfte wirken, antreffen. Billig waͤre es, daß man dieſe Seifenblaſen jugendlicher Aufwallung in der Dunkelheit zerplatzen, und das Mitleid mit den Thorheiten der Jugend das einzige waͤre, was man ihn nen zu Theil werden ließe. Allein zwei Ruͤckſichten treten hier ein, die es entſchuldigen werden, wenn ich hier ſie einer fluͤchtigen Erwaͤhnung wuͤrdige. Die eine iſt dieſe, daß der Freimaurer⸗Orden wahrſcheinlich die erſte Veranlaſſung zur Stiftung dieſer Geſellſchaften, — obwohl unſchuldiger Weiſe — gegeben hat, die zweite betrift deine individuelle Lage mein Sohn! da du nun ſelbſt, die bei unſern jetzigen Verfaſſungen, faſt unvermeidlichen Uebel — unſre Akademien — be⸗ ſuchen ſollſt, ſo will ich hier dich wenigſtens fuͤr einer dir drohenden Gefahr, ſo weit es in meinen Kraͤften ſtehet, zu ſichern ſuchen. — Da ich auf meinen Reiſen jene gluͤckliche Inſel be⸗ ſuchte, wo jeder Eingebohrne frei, jeder an der Regie⸗ rung ſeines Landes durch ſeine Repraͤſentanten Antheil nimmt, fand ich jedes Individuum von Freiheits⸗Ge⸗ fuͤhl beſeelt, ſelbſt das zweite Geſchlecht, — das, wenn es bei uns auf Bildung Anſpruch machen will, ſeine Lektuͤre bloß auf Romane und Moden⸗Journale einſchraͤntt — war von den Angelegenheiten ſeines Vaterlandes unterrichtet, die Einrichtungen ihre Socie⸗ taͤten, — die Spiele ihrer Juͤnglinge athmeten reu⸗ blikaniſchen Geiſt. Ich betrat einen monarchiſchen Staat 62 Staat wo der kriegeriſche Geiſt ſeines Regenten, den Unterthanen Luſt und Liebe zum Soldaten⸗Leben ein⸗ floͤßte, und die Kinder der Bauren ſpielten Soldat und Krieg. — Der Orden der Freimaurer nahm Ueber⸗ hand, er erhielt ein gewiſſes Anſehn, und von dem ſehmlicher Triebe zur Nachahmung beſeelt, ſpielten ie Juͤnglinge auf unſern Akademien Orden. Wenn ich dieſe Verbindungen, ein ſo ernſtes Aeuſere, man auch ihnen zu geben ſich bemuͤht, ein Spiel nenne, ſo rechtfertige ich mich hinlaͤnglich dadurch, wenn ich dir das planloſe Laͤcherliche derſelben enthuͤlle. Das Band welches ihre Verbindungen zuſammen halten ſoll 6 iſt Freundſchaft. Auch ich ehre das Band, welches wuͤrdige Menſchen zuſammenhaͤlt, indem einer durch die hochachtungswerthen Eigenſchaften des andern, durch eine der ſeinigen harmoniſche Sinnes⸗ und Han⸗ delns⸗Weiſe bewogen, dem Freunde die Rechte zum eewigen Bunde darreicht. Aber nur der Dugendhafte allein iſt der Freundſchaft faͤhig, ja die Natur derſel⸗ ben bringt es mit ſich, daß nur eine aͤuſerſt ſorgfaͤltig angeſtellte Wahl uns einen Freund zufuͤhren kann, und die Zahl der Freunde muß ſtets gering ſein. Sobald du mir mein Sohn ſchreiben ſollteſt, daß dir nicht ein, ſondern fuͤnf bis ſechs Freunde zu Theil geworden, ſo wuͤrde ich zweifeln ob du einen wahren Freund haͤtteſt. Wie aber, wenn ſich vierzig und mehrere zum Bunde der ewigen Freundſchaft darbieten, wenn dich nicht eigne Wahl ſondern Schwur mit ihnen verbindet, wenn ſie dir, du ihnen unbekannt biſt, ſie vielleicht nur dein hein eh, ſe d vole⸗ ſchen ſden andet ſhick us troft finp les Wle brig. e eitet beein ſeder Eutdee zadu ſichtop urthel tern, hidum Aler igte hten dein Aeuſeres, dein viertheljaͤhriges Einkomien ken⸗ nen, und dieſe Eigenſchaften ſo vorzuͤglich finden, daß ſie dir eine unverbruͤchliche Freundſchaft zuſchwoͤren wollen? o! ſo fliehe ſie mein Sohn, bei dieſen Men⸗ ſchen iſt grade am wenigſten wahre Freundſchaft zu finden. Mehrere aͤhnlichen Verbindungen die mit ein⸗ ander um den Vorrang koͤrperlicher Kraͤfte und Ge⸗ ſchicklichkeit im Fechten buhlen, ſind die Steine die aus dieſem Stahle Funken ziehen, ſobald Mittel ge⸗ troffen wuͤrden, daß dieſe Befehdungen, dieſe Fauſt⸗ kaͤmpfe wegfallen muͤßten, ſo wuͤrde das Intreſſe, die Thaͤtigkeit dieſer Koͤrper verloͤſchen, ſie wuͤrden ohne alles Zuthun, von Kelbſt aufhoͤren muͤſſen „aus langer Weile. Es bleiben uns alſo nur ir noch unfre geiſtige Kraͤfte uͤbrig, um mit ihnen zu wirken. Mit dieſen koͤnnen wir uns uͤber das ganze Gebiet der Wiſſenſchaften ver⸗ breiten, und ſoviel iſt gewiß, daß wenn mehrere mit vereinten Kraͤften einen Gegenſtand bearbeiten, wenn jeder dem andern ſeine Erfahrungen, Bemerkungen, Entdeckungen uͤber ein gewiſſes Objekt mittheilt, daß hindurch eine Sache aus ungleich mannigfaltigern Ge⸗ ſichtspunkten betrachtet werden wird, man wird Vor⸗ urtheile ablegen; unſre Kenntniſſe werden ſich erwei⸗ tern, die Kenntniß aller wird zur Kenntniß des Indi⸗ vidum, die Kenntniß des Individuums zur Kenntnis aller gemacht. Eine ſolche Geſellſchaft wuͤrde eine ewiglebende Perſon ſeyn, welche die Erfahrungen mehrerer Jahrhunderte in ſich ſchloͤſſe, in deren Schooß jede — ¹— jede Berichtigung, jede neue Entdeckung hingelegt wuͤrde, zum Gebrauch fuͤr die Nachwelt, wo ſich alſo die Kenntniſſe ſo vieler Menſchen und Zeiten gleichſam in einem Brennpunkt konzentrirten. Dieſes wird auch gewiß mit dem Begriff den ſich die mehreſten von der Maurerei machen, ſtimmen, nur mit dem einzigen Un⸗ terſchiede, daß man vielmehr glaubt, ſie befaͤnde ſich im Beſitz großer wichtiger Geheimniſſe, die von ihren Mitgliedern aufbewahrt wuͤrden, als das man daran arbeite, den von den Voraͤltern ererbten Schatz, durch neue Entdeckungen zu bereichern. Vorzuͤglich aber glaubt man, daß die Maurer zwei wichtige Geheim⸗ niſſe beſitzen, 1) das Geheimniß Gold zu mache, 2) Herrſchaft uͤber Weſen von vollkommnerer Natur als die Menſchen. Die Freimaͤurerei kann ihrem erſten Fundamental⸗ Geſetz zu Folge keine alchimiſche Zwecke haben. Seitdem durch ein allgemeines Uebereinkommen dem Golde ein ſo hoher Werth beigelegt worden, hat der Schwindel des Goldmachens ſich der Koͤpfe ſo vie⸗ ler Menſchen bemeiſtert. Durch Gewinnſucht verblen⸗ det, unterſuchte ſelbſt der beßre Kopf, der dieſer Thor⸗ heit zu Zeiten als Opfer fiel, nicht, wie viel Thoͤrich⸗ tes, Straͤfliches in einem ſolchen Unternehmen liegt. Wer ſich im Ernſt mit Nachjagen nach dieſem Fantom beſchaͤftigt, iſt entweder ein Thor oder Boͤſewicht. Glaubt er wirklich, daß durch natuͤrliche Kraͤfte ihm ſeine yucn v ei, elte Entd ſeine aber haͤtis dern, ſache fen get/ chern, ſen ſil hun Menſ die er haltu ewoorße ſiekti Zeugt, ben d Kein lann Folge es wohe Ge delegt alſo ſin in auch der ⸗ ſch ihren darnn durch aber hein⸗ 4, 2) rals tal⸗ ſen. mmen hat b hie⸗ tblen⸗ Thor⸗ hrich⸗ egt, ntom ſcht. ihm ſeine . Erdball an⸗ Menſchenn ſeinen Wohnort auf dieſem dem vor: „er eß, eigne ihm auch ſeine Veſtinmung u wieß, , hl . “ inbri⸗ Aenn aber in miſeiſchen – vergeu⸗ DB nken, der Goldmacher ſeine T ten verſunken, nit ſeinem ihm geliehenen Pfande zu wie izet baß ioe gerroſten löt, ſo handelt iünung ge ee nen d r* Vorſehung entgegen. Er chick ſ Plenken 5 Berufs iſt Gottesdienſt, Eekiscl t cheet reden Entheiligung der Gottheit. Und eit ßigung der uͤr ſeine eigne Er⸗ . lten, fuͤr ſeine eig ine Familie zu erha ———K ill auf eine die er hat ſr , verabſaͤumt, dieſer hmach dein 4 ein goͤttliche anmtit 8 aber jemand vorzu mntheit! elch e dee ens uber⸗ zeugt, ſich w eck; e ein kwicht. b n di 3 U erreichen, ſo iſt r Béͤ ſchreckliche 8 d deckung bekannt werde. Und welche Ent e ten hier⸗ fuͤ das VD Menſchengeſchlecht muͤß H Folgen uͤr de wuͤrde ploͤtzlich aufhoͤren, und der Menſch nur ſo viel werth ſein, als ſeine Arme auszurichten vermoͤ⸗ gen. Dieſe Unordnung aber muͤßte ſo lange den Erd⸗ ball zerruͤtten, bis ein neues Tauſchmittel aufgefunden waͤre, welches der allgemeinen Uebereinſtimmung nach, die Stelle des alten erſetzen koͤnnte. Wer an die Moͤg⸗ lichkeit eines ſolchen Ungluͤcks denkt, und dennoch von ſeinem ſtraͤflichen Beginnen nicht ablaͤßt, verſuͤndigt ſich an der ganzen menſchlichen Geſellſchaft, er iſt ein Ungeheuer „ gegen das ſich der Arm eines jeden wafnen ſollte. Und welchen Zweck koͤnte man haben, ſo raſt⸗ los nach dem Beſitz dieſes Metalls zu ſtreben? Gewiß keinen andern, als ſich in reichlichern uͤberſchwenglich⸗ chern Maaße den Genuß der Guͤter dieſes Lebens zu verſchaffen. Auch hier treibt, Scheu vor Arbeit, und Liebe zur Bequemlichkeit, den Menſchen zu dieſem Un⸗ ternehmen an. Freilich fehlt es nicht an glaͤnzenden Worten, an Scheingruͤnden „ um auch dieſe Thorheit . zu beſchoͤnigen. Keinesweges zum Beßten des Frfinders, nein lediglich zum Beßten des duͤrfti⸗ gern leidenden Theiles der Menſchheit, ſoll dieſe . Erfindung genutzt werden, man kann den meh⸗ reren, und zugleich auf eine kraͤftigere Art unter die Arme greifen, folglich eine betraͤchtliche Quel⸗ le des Menſchenelends ſtopfen. wohl zu thun, ſeinen nothleidenden Bruder zu unterſtuͤtzen, waͤre uns ſelbſt vom Schoͤpfer zur Pflicht gemacht worden, und wir wuͤrden der Gottheit um ſo aͤhnlicher je mehr wir wohlthaten um uns her ver⸗ idet verd fühen ſete ſhnf vrgel ſollter gen unmt ſlſ ſetten der e ihee erti Cuel ne, ſnder Uud ten de zu ent nachft ſen, ſrigi ſchoft aber! Fal. iindu wos: n, Erd⸗ 1den g⸗ bon digt ſnen kaſt wiß ch⸗ und den get des fti eſe eh⸗ nter uel⸗ un, en, cht 160 her der⸗ —2 verbreiteten. Allein aͤußerſt planmaͤßig und weiſe fuͤhrte die Vorſehung die Ungleichheit der Guͤter ein, ſetzte dieſe wechſelſeitige Abhaͤngigkeit unter den Men⸗ ſchen feſt, die durch ben Unterſchied der Staͤnde her⸗ vorgebracht wird. Ueberdem ſind wenig Menſchen, die nicht, wenn ſie ihre Kraͤfte gehoͤrig anſtrengen, ſich ſollten ihren Unterhalt verſchaffen, und die weni⸗ gen denen wegen Gebrechlichkeit und Schwaͤche, es unmoͤglich fallen ſollte, werden ſehr leicht von der Ge⸗ ſellſchaft unterhalten werden koͤnnen. Was ferner den letzten Punkt anbetrift, daß das Wohlthun ſelbſt eine der edelſten Handlungen des Menſchen iſt, daß durch ihre Ausuͤbung man Gott aͤhnlich werde, ſo iſt zu be⸗ merken, daß bei unſern Handlungen es blos auf die Qualitaͤt keinesweges aber auf die Ouantitaͤt ankom⸗ me, daß es nicht darauf ankomme, wieviel wir thun, ſondern aus welchen Bewegungsgruͤnden wir es thun; und ob durch unſre Art zu handeln, keine hoͤhere Pflich⸗ ten verletzt werden. — Iſt aber ein Individuum nicht zu entſchuldigen, welches der Thorheit Gold zu machen, nachjagte, ſo wird eine Geſellſchaft noch ſtrafbarer ſein, die die Kraͤfte mehrerer vereinigt, um dieſen ſtraͤflichen Zweck zu realiſiren. Eine ſolche Geſell⸗ ſchaft koͤnnte unmoͤglich geduldet werden. Sieht man W aber mehrere vernuͤnftige Menſchen, wie dieſes der Fall bei den Maurern iſt, zu einem Zwecke vereinigt, findet man, daß ſie von dem Grundſatz bei ihrer Ver⸗ bindung ausgegangen ſind, nichts zu unternehmen, .M was dem Staat in dem ſie leben entgegen waͤre, CEC2 ſo ſo muͤßte n man offenbar ein boshafter Verlaͤumder ſein, wenn man ihnen dergleichen geſetzwidrige Abſichten bei⸗ legen wollte. III. Auch Abeoſophie kann nicht der Zweck der Freimau⸗ . rer ſein. So wie das Menſchengeſchlecht ſich mehrte, wie von ihm immer mehrere Waͤlder ausgerottet, Suͤmpfe und wuͤſte Laͤndereien urbar gemacht wurden, ſo er⸗ kannten auch die Raubthiere i immer mehr die Oberherr⸗ ſchaft des Herrn der Schoͤpfung, ihm uͤberließen ſie ihre ehemaligen Wohnſtaͤtte, ſie zogen ſich in unweg⸗ ſame Waͤlder zuruͤck, aus welchen ſie nur zuweilen Aus⸗ faͤlle wagen, einen Verſuch, das verlohrne Territo⸗ rium wieder zu erkaͤmpfen. So wie aber die Zahl des Menſchengeſchlechts noch mehr zunehmen, ſo wie auch dieſe jetzt den Raubthieren noch uͤberlaßne Staͤtte unter ſeiner Hand eine andre Geſtalt annehmen wird, ſo wer⸗ den ſie auch dieſen ihren letzten Zufluchtsort verlaſſen, und ſich allmaͤhlich von der Oberflaͤche der Erde ver⸗ liehren. Eine gleiche Bewandniß hat es mit dem Uebernatuͤrlichen und Wunderbaren. In den Zeiten der Barbarei und Finſterniß ſahe man alle Augenblicke Erſcheinungen und Geiſter, in dem Geſchrey eines Vo⸗ gels, in dem Heulen des Hundes lagen Vorbedeutun⸗ gen der Zukunft. Jedes Dorf wurde wenigſtens von einer Hexe bewohnt. So wie aber allmaͤhlig die Ver⸗ nunft ihre Fackel enporhiel . wie bei ihrem ſich mehr um⸗ Rbei⸗ mau ,We * pfe ſo er⸗ thett: en ſe nweg⸗ tus, rtito⸗ lldes nch unter b wer⸗ laſet, e ver⸗ t den Niiten nblicke 8 Wo⸗ eutun⸗ 1 von e Ve⸗ mehr um⸗ ine Vorurtt ile ausgerottet, it heine Vorurthei verbreitenden Sch e Ee, andnn verbreitet vnrde⸗ ſo flohen an Au Ein! n, oder ,B en werden konne te nicht durchbrungen icht hatte, den e Schein noch nicht erteich die ihr dieſes me. Sollle einſt hutz und Aufnah fanden ſie Se pringe ſo wird ufklaͤrende Licht alle Koͤpfe durchdringen, a e mehr an⸗ ch fuͤr jene Unweſen keine bleibende Staͤtte auch an ſie wird treffen ſein, ihr Reich ſo wie der Glaube ſi winden. en eit. gaͤnzl ich eln fuͤhlt einen Trieb in ſa u Rend ſie Jeder keit des Menſchen erſchlaft bald, verweilt, Die ne mnhatend auf einem Gegenſtaude zu lange ohnlichen Rei ür ei woͤhnlichen Reiz f ll⸗ bare einen unge 4 e⸗ cien deawene iſt es Wunderbar weil es uns. er. t iſt es um ſo neu n dieſer Ruͤckſich e⸗ abweicht, där: da es der Seele viele B Um ſo me ſchraͤnkt ⸗ rn ifiz wil e es ihr Natur nach derbare iſt ſeiner kt. Das Wun gut duͤn luſpel⸗ ſt nbeſtimmt, es dertraͤgt keine voͤlige 2 guſer un ge⸗ 70 rum vielen Menſchen gefaͤllt, weil ſie ihrer Seelenſtim⸗ mung ſo ganz analog iſt, zugleich aber auch der Ima⸗ gination freyen Spielraum laͤßt. Da aber wenige Menſchen ſich bis zu deutlichen Begriffen erheben, da es uͤberhaupt leichter iſt, ſeine Einbildungskraft ſpielen zu laſſen als zu denken, da dieſe Seelenkraft ſich uͤberdem fruͤher entwickelt, als jede der andern Seelenkraͤfte, da ſie um ſo uͤberſchwenglicher iſt, je mehr die uͤbrigen im Schatten ſtehen, ſo fand das Wunderbare von jeher bei einer zahlreichen Menge von Menſchen Eingang. Daͤrum haben Maͤhrchen, Gei⸗ ſtergeſchichten u. ſ. w. einen unwiederſtehlichen Reiz fur rohe Voͤlker, Kinder und Frauenzimmer, ſo gelang es dem rußigten Othello die ſchoͤne Desdemona zu feſ⸗ ſeln, denn er erzaͤhlte ihr von „oͤden Hoͤhlen und un⸗. „fruchtbaren Wuͤſten, von Steinbruͤchen, Felſen und „Gebuͤrgen, deren Gipfel den Himmel beruͤhren; und „von den Kannibalen die einander auffreſſen, von Men⸗ „ſchenfreſſern „ und von beuten, die die Koͤpfe unter „den Schultern tragen. Das alles pflegte Desdemo⸗ „nha ſehr aufmerkſam anzuhoͤren. Aber zuweilen rie⸗ „fen die haͤuslichen Geſchaͤfte ſie weg; dieſe beſorgte ſie „ſo geſchwind als moͤglich, dann kam ſie wieder und „verſchlang ſeine Rede mit gierigen Ohr. — Als ſeine „Geſchichte zu Ende war, belohnte ſie ſeine Muͤhe mit „einem Heer von Seufzern; ſie ſchwur: Wahrlich es „war ſonderbar — ungemein ſonderbar; es war „ruͤhrend, außerordentlich ruͤhrend — Sie wuͤnſch⸗ „te, ſie haͤtte nichts davon gehoͤrt — und doch wuͤnſch⸗ Batbe an wu den Eei chend welch ſieß ſt gan u ſu Dn waͤrti 4 4 „te ſie, der Himmel hatte einen ſolchen Mann aus ihr „gemacht — Sie dankte ihm, und ſagte, wenn er „einen Freund haͤtte, der in ſie verliebt waͤre, ſo ſollte „er ihn nur ſeine Geſchichte erzaͤhlen ſehren „und da⸗ „durch wuͤrde er ſie gewinnen.“ — Eben ſo laͤßt es ſich erklaͤren, da nicht aller . Orten der Vornehmere der gebildetere iſt, warum un⸗ ter dieſen das Wunderbare ſo viele Anhaͤnger findet. Was aber dieſen Hang noch weit mehr befoͤrdert, iſt die Anlage ſo vieler Menſchen zur Traͤgheit, nur weni⸗ ge Menſchen moͤgen arbeiten, die mehreſten moͤchten ihren Beduͤrfniſſen durch bloße Wuͤnſche abhelfen, da⸗ her iſt ihnen der Gedanke willkommen, daß eine Ver⸗ bindung mit andern Weſen moͤglich ſey, daß auch viel⸗ leicht ihrer ſich eine wohltaͤtige Fee oder Sylphe an⸗ nehmen werde, durch deren uͤbermenſchliche Kraft ihnen HZ Anſehn, Ueberfluß, Macht u. ſ. w. zufließen koͤnne. — — Allein man uͤberlege, daß das Zeitalter der Barbarei und Unwiſſenheit hauptſaͤchlich fruchtbar war an wunderbaren Erſcheinungen, daß ſo wie die Sonne den Nebel zerſtreuet, auch zunehmende Aufklaͤrung, Ervweiterung des Nachdenkens und Verſtandes derglei⸗ HZ chen Vorfaͤlle ſeltener machte. Wie manches Ereigniß“ welches man der Mitwirkung hoͤherer Kraͤfte zuſchrieb ließ ſich aus ganz natuͤrlichen Urſachen erklaͤren, ſo bald man anfing fleißiger und genauer den Lauf der Natur zu ſtudieren „ und die Geſetze derſelben zu enthuͤllen. Da uͤberdem das Leben hier auf Erden, unſer gegen⸗ waͤrtiger erſter Zweck iſt, ſo ſchied die Vorſehung de beide meinſchaf H t zwiſchen i viſchen e. . ornetacheten Ven auf, damit wir ni ten wir ſo helle Blick ege irre gemacht r 14 icht auf dem helle Blicke in die andre Geit thun, Koͤnn⸗ . un, als 4 in * * . 4 „ * . 141 4 5 7 1 E 1 * „ . a un is⸗ jen Jei ch⸗ . tur⸗ bey allen keit Fruane AWirkungen die e keine hoͤhere “ ſo kann man ihcn Eburtun ſein um eine Wi Ser in Thaͤtigkeit zrele b ſeyn, daß r ung nnndama te worden 7 ſo lange die⸗ r Kraͤ zu⸗ giu ichb 6 und was d urch ſe uicht möalch ſet Allei ein nur r zu oft du ‚⸗ ru engel Gern Ein Ex bert ſchn on Und VNs Deni N Alei Fout Dich En!? Heen h tr r Kor⸗ Kun An Deu hier Nich Dure Du Engel ſeine Rettung verdanken, um ſo der erſten un⸗ begreiflichen Urſache ſeiner Rettung um ſo naher zu ruͤcken, allein es iſt -— Stolz! und nichts als Siolt Der Lopf Von Eiſen will mit einer ſilbern Jange Gern aus der Gluth gehoben ſeyn, um ſelbſt Ein Topf von Silber ſich zu duͤnken — Pah! — Und was es ſchadet, fragſt du? was es ſchadet? Was hilft es? duͤrft ich nur hinwieder fragen. — Denn dein „Sich Gott um ſo viel naher fuͤhlen, Iſt Unſinn oder Gotteslaͤſterung. — Allein es ſchadet; ja, es ſchadet allerdings. — Kommt! hoͤr mir zu. — Nicht wahr? dem Weſen, das Dich rettete, — es ſey ein Engel oder Ein Menſch, — den moͤchtet ihr, und du beſonders Gern wieder viele große Dienſte thun? D Nicht wahr? — Nun, einem Engel was für Dienſte, Fuͤr große Dienſte koͤnnt ihr dem wohl thun? H Ihr koͤnnt ihm danken; zu ihm ſeufzen, beten; Koͤnnt in Entzuͤckung uͤber ihm zerſchmelzen; Koͤnnt an dem Tage ſeiner Feyer faſten, Allmoſen ſpenden. — Alles nicht. — Denn mich Deucht immer, daß ihr ſelbſt und euer Naͤchſter Hierbey weit mehr gewinnt, als er. Er wird Nicht fett durch euer Faſten; wird nicht reich, Durch eure Spenden; wird nicht herrlicher Durch eur Eutzuͤken; wird nicht maͤchtier E 5 Diuiunuurch 74 6 — — Durch eur Vertranen. iche wahr? Allein ein Vor uͤglich nachtheilige? Felgen hat der Hang zum Uebernatuͤrlichen und Wunderbaren im praktiſchen. Das vor zu glichſte Beſtreben des Menſchen hier auf Er⸗ den ſoll und muß ihm die Ausbildung und Gebrauch ſeiner Vernuft ſein; ſoll aber ein Gebrauch unſres Ver⸗ ſtandes ſtatt finden, ſo muͤſſen wir nothwendig gewiſſe allgemeine Regeln vorausſetzen, welchen wir alle Er⸗ ſcheinungen Vorſtellungen u. ſ. w. untergeordnet den⸗ ken. Nur auf dieſe Art koͤnnen wir Ordnung und Zu⸗ ſammenhang unter unſre Vorſtellungen und in Phaͤno⸗ mmene der Natur bringen. Sobald mir mehreremal ge⸗ wiſſe Gegenſtaͤnde mit einander ſo verknuͤpft geſehen haben, daß wenn das eine vorherging, das andre folgte, muͤſſen wir im w iederkehrenden Falle, ſobald ſich der eine unter den nehmlichen Unſtaͤnden zeigt, den andern als eine nothwendige Folge erwarten. Alles was dieſe Ordnung unterbricht, und hemt, bringt da⸗ her unumgaͤnglich eine Stoͤhrung im Gebrauch unſrer Vernunft zu Wege. Ueberdem muß offenbar jeder der verſchiednen Welten eine eigne Art die Dinge anzu⸗ ſchauen, zugeſtanden werden, derjenige Menſch wel⸗ cher alſo eine Verbindung mit Weſen einer hoͤhern Ord⸗ nung einginge, muͤßte ſich mit ihrer Art die Dinge an⸗ uuuuſchauen, mit den Regeln die ſie befolgen bekannt nia⸗ chen, er muͤßte Buͤrger zweyer Welten ſeyn und keiner ganz wiſe Er⸗ den⸗ Zu⸗ ino⸗ ge⸗ hen ndre ld les 75 ganz angehoͤren. Geben wir nun den Einfluß andrer Weſen auf den Menſchen zu, glauben wir das wenig⸗ ſtens einige ſich bis zu einer Gemeinſchaft mit ihnen er⸗ heben koͤnnen — ſo fahre denn hin Ordnung und Har⸗ monie. Das ſchoͤne Ganze wandelt ſich um in iſolirte zerbrochene Truͤmmer, keine Maximen der Vernunſt koͤnnen ſie nun mehr bey ihrem Gebrauche leiten, denn wer ſicherte mich, ob in einem vorkommenden Falle es nicht einem Weſen gefalle, den Gang der Dinge ganz anders zu leiten, und daher ganz verſchiedne Reſultate hervorzubringen. Wie will der Richter den Verbrecher der Geſetze beſtrafen, wenn dieſem immer die Ausflucht uͤbrig bleibt, ein hoͤheres Weſen habe ihn zur Begeh⸗ ung dieſer That getrieben? wer kann dieſer hoͤhern Macht widerſtreben? tadelt man die Eiche die ſplitterte weil ſie der Blitz traf? Wuͤrden dergleichen Grund⸗ ſaͤtze allgemein, ſo wuͤrde Ordnung Gerechtigkeit Mora⸗ litaͤt in einem Staat aufhoͤren, und alles in einen chao⸗ tiſchen Ruin zuſammenſtuͤrzen. Und wuͤrde wohl der Staat eine Geſellſchaft dulden, die dergleichen Grunde ſaͤtze verbreitete, „ die Mittel an die Hand gaͤbe ſolche abendtheuerliche Zwecke zu erreichen, ſie eines beſon⸗ dern Schutzes wuͤrdigen? Wuͤrde eine Geſellſchaft wel⸗. che aus vernuͤnftigen Maͤnnern beſtehet, welche von denen die ihr einverleibt zu werden wuͤnſchen fodert, daß ſie bloß die Begierde weiſer, beſſer, vernuͤnftiger uu werden, ihnen zufuͤhrt, Meynungen beguͤnſtige, Leh⸗ ren vortrage, die den Gebrauch der Vernunft voͤllig untergraben? Alle ſolche Erfahrungen und Erſcheinuns gen ſind zu verwerfen, und nicht zu erlauben, die ſo beſchaffen ſind, daß wenn man ſie annimmt, der Ge⸗ brauch der Vernunft voͤllig unmoͤglich wird, der Glau⸗ be an das Uebernatuͤrliche, an Einwirkung der Gei⸗ ſter auf Menſchen „und an den Umgang dieſer mit je⸗ nen wuͤrde wie gezeigt worden, dieſe Folge haben muͤſ⸗ ſen, kann alſo in dieſer Ruͤckſicht unmoͤglich Zweck der Maurerei ſeyn. E Von d dem eigentliche Zwecke der Maurerei. Das wuͤrdigſte dem Menſchen angemeſſenſte Stu⸗ dium, iſt das Studium ſeiner ſelbſt, ſeine moraliſche Vervollkomnung. Die Einrichtung dieſer Welt, die . aͤuſerſte Zweckmaͤßigkeit ſelbſt in ihren kleinſten Theilen ſpricht fuͤr das Daſeyn eines hoͤchſt vollkommen We⸗ ſens, das Daſeyn des letztern ſichert dem Menſchen ſeine Unſterblichkeit zu. Wer ſich auf dieſer Welt durch Erfuͤllung der moraliſchen Geſetze der Gluͤckſeligkeit wuͤrdig machte, dieſem muß, — lenkt ein hoͤchſtvoll⸗ kommes, folglich hoͤchſt gerechtes Weſen die Zuͤgel des Welt⸗Alls — Gluͤckſeligkeit zu Theil werden. Allein KM dieſe Austheilung, dieſe voͤllige Vollendung findet ſich nicht auf unſrer Erde. Wir finden hier nur zu oft den Gerechten unterdruͤckt, wir ſehen ſeine Kinder nach Brod gehen, unterdeß der Laſterhafte triumphiret. Der Mann dem die Erfuͤllung ſeiner Pflicht Alles war, der ihr jede ſeiner Lieblingsneigungen aufzuopfern, zu unterwerfen wugte⸗ ſeufzt im druͤckendſten Elend, da hin⸗ hinge ten ehe 665 B ſchſen de Ve Gero terl. ee al ihere ſtrofel ten al “ das trunktt ſl ee⸗ “ũ hingegen alle Umſtaͤnde ſich vereinigen, den bepurper⸗ . ten Boͤſe wicht mit allen nur moͤglichen Gluͤksguͤtern zu Gen uͤberhaͤufen. Nan ſage nicht dem Tugendhaften ſey , das Bewußtſeyn, edel, tugendhaft gehandelt zu haben, ni dies Bewußtſeyn, welches ihn ſel bſt in dem gluͤhenden M Der Ochſen des Phalaris nicht verlaſſen kann, hinreichen⸗ de Belohnung, da hingegen den Laſterhaften, ſelbſt beym blendenſten Schimmer aͤnſeren Gluͤcks, innere Gewi ſſensbiſſe, — ſeine Hoͤlle hier auf Erden — fol⸗ tern. Es giebt wirklich aͤußerſt laſterhafte Menſchen, . die aus Vergnuͤgen in Vergnuͤgen ſich ſtuͤrzend, jene Ei⸗ innere Stimme ſo zn uͤbertaͤuben wiſſen, daß nie der ſce H ſtrafende Ruf des Gewiſſ ſſens ſich meldet. Dieſes waͤ⸗ de ren alſo die einzig gluͤcklichen „und du heiliger Socra⸗ D tes, der du um die Wahrheit deiner Lehre zu beſiegeln, Dr das Wohl der Nachwelt zu befoͤrdern, den Giftbecher ſchen trankſt, du warſt der ungluͤcklichſte unter allen Men⸗ dh ſchen — dann waͤre es beſſer als Kind von der Erde Dtit hinweg geraft zu werden, dann waͤre der ewig kindi⸗ wvoll⸗ ſche Hurone, der Feuerlaͤnder der nur um einen S Schritt von dem Affen abſtehet, gluͤcklicher zu preiſen n als Repler und Newton, welche die Geſetze des 64 Weltalls entwickelten. Denn waͤre es beſſer Gras zu 1 ſt freſſen mit den Thieren des Feldes, und alles Nach⸗ vach W denkens beraubt zu ſeyn. In der phiſiſchen Welt fin⸗ hiret, de ich uͤberall die groͤßte Ordnung, die zweckmaͤßigſtte vor, = Uebereinſtimmung aller Theile zum Ganzen, und ſollte— 1, zu wohl dieſe Harmonie in der moraliſchen unterbrochen „dA werden? Nein, dieſe Unorduung kann nur ſcheinbar huun: 1 Z ſein, ſein, eine ſolche Diſſonanz kann bey der ſonſt uͤberall zu bemerkenden Harmonie nicht ſtatt finden, es kann unmoͤglich alles mit dieſem Leben aufhoͤren, es muß ein Jenſeit geben, wo alles in ſeine Ordnung eintritt, wo ſich jeder ſcheinbare Miston aufloͤßt in Harmonie. Nun aber treten auch die kraͤftigſten Motive ein, um gut zu ſein, denn nur in ſofern als der Menſch gut iſt, kann er auf Gluͤckſeeligkeit Anſpruch machen. Nicht ausge⸗ zeichnete Verſtandeskraͤfte werden den Grad unſrer Gluͤckſeeligkeit beſtimmen, ſondern lediglich das Be⸗ wußtſeyn in allen Stuͤcken dem moraliſchen Geſetz ge⸗ treu geweſen zu ſeyn, da aber auch der mittelmaͤßigſte Verſtand die Verbindlichkeit dieſes Geſetzes einſehen, ſeine Handlungen demſelben konformiren „und ſo ſich der Gluͤckſeeligkeit theilhaftig machen kann, ſo wird der ehrliche Bauer der ſeiner Pflicht treu war eine Gluͤckſeeligkeit genießen, die eben ſo uͤberſchwenglich iſt, als die welche einem plato zu Theil wird . Dieſes B .) In dieſem Stuͤcke irren die mehreſten Meuſchen, daß ſie glauben, da jenes Leben nur eine Fortſetzung von dem ge⸗ geen naͤrtigen iſt, wo der Menſch bloß die Faͤhigkeiten und Keenntniſſe entwickelt welche er in dieſem Leben geſammlet hat, daß derjenige welcher hier ſeine Verſtandeskraͤfte mehr ausgebildet, einen großen Vorſprung vor demjenigen haben werde, welcher in dieſem Leben in ſeiner Ausbildung zuruͤck⸗ geblieben iſt. Allein wenn ſie auch meynen, daß ſich hier⸗ nach gleich falls die Gluͤckſeeligkeit der Menſchen richten werde, ſo verfallen ſie in einen betraͤchtlichen Irrthum. Die Un⸗ muͤndigkeit des Verſtandes iſt bey ſo vielen Menſchen ganz unverſchuldet. Unabzuaͤndernde Umſtaͤnde hinderten ihre Entwickelung, wie kann man aber ohne unbillig zu ſeyn, . ein duunn ſc⸗ geter (15 da Gchop der G diglc vollun len di⸗/ iſe Wert d dͦ Ober da wendig in keine die wir worden lebel in Gant Proble Welt 9 Iutſch, einf der ſchen teten ſpfti erifl fanm muf titt dnie, funn daß ſe demn ge⸗ en und unmlet te mehr haben zuruͤch ch hier: ſperde, die ⸗ en gant en ihre ſcn, in ſind die Beweggruͤnde die den Menſchen als Indivi⸗ H duum antreiben gut zu ſeyn. Außerdem aber muß er ſich noch betrachten als Theil eines großen Ganzen, und befoͤrdern. Den Menſchen ruͤſtete Gott mit Freyheit aus damit er der Schoͤpfer ſeiner Tugend, folgl ich der Schoͤpfer ſeins Gluͤckes wuͤrde. Da aber der Zweck der Schoͤpfung keinesweges aufs lebloſe, „ſondern le⸗ diglich auf das belebte gerichtet iſt, ſo war die Ver⸗ vollkommung des Menſchen die Abſicht um deren Wil⸗ len dieſer Erdball ins Daſeyn hervorging. Das meh⸗ H reſte Uebel was wir in dieſer Welt wahrnehmen, iſt Werk des Menſchen. Das groͤßte iſt das welches durch H die Handlungen der Menſchen hervorgebracht wird, oder das moraliſche; das phyſiſche welches eine noth⸗ wendige Folge der Einrichtung der Natur iſt, kommt in keinen Betracht gegen jenes, ohne unſre Laſter, durch die wir vorzuͤglich empfindlich gegen daſſelbe gemacht worden, wuͤrde es Null ſeyn. Dieſes moraliſche Uebel dadurch zu mindern, daß das Menſchengeſchlecht im Ganzen beſſer vollkommner wuͤrde, dieſes iſt das Problem um deſſen Aufloͤſung willen der Menſch in dieſe als dieſem liegt es ihm ob das allgemeine Weltbeſte zu — Welt geſetzt worden. Alles auf dieſer Welt iſt nur ßen ein nicht verſchuldetes Uebel ſie entgelten laſſen. Der Gra d der Moralitaͤt allein beſtimmt die Gluͤckſeeligkeit der Men⸗ ſchbhen, und wie ich ſchon geſagt habe auch bey eingeſchraͤnk teren Verſtandskraͤften kann man ſich dieſes Voriugs theile baftis machen. ortſchritt. zur Volltonmenheit, Annaͤhernng dem gro⸗ ßen Ziele lich die e mne t. moreliſchen Gn L de, des Wenſchege moraliſchen Ginen auf⸗ ſeh d⸗ geſchlecht wird im 6 i d ee⸗ anzen geno m⸗ men taͤ aglich beſſer 1 „und ſo realiſirt ſich di ie Idee d er Gottheit, di Menſchen eſe er⸗ ſollte durch aus dem der M den ßte werden. ) Miewirtung des Errde anzuſehen ſe alſo ſeine Beſil Der Geſichtspuntt allein um ſein nan erweitert ſicl immung auf dieſer muß nunmehr n oſt willen muß er hendeln⸗ Nicht uſen des Benen er u u ſondern en Gute und tn menheit und ſo die Welt ugend⸗ n. und dieſen Sr Vollkom⸗ ng der Vor⸗ Schsfune 8 aufs einl ne dei leuchtendite b eſtaͤti W Blick auf unſern nnterſuche je jene Aktenſt uͤcke die in dem Archive der Nat ur deponi irt ſind, und ſie werd nicht immer dieſt 6 ni derhege zeſtalt gehabt hat. der int as Feuer und W aſ⸗ ſer in einen wechſelſeitig ſie Ren Keurn gegeneinand wurde allmaͤhlig . formen und zu bil beſtrebten ſich ieſer Kampf der Elalden Ruhiger ente, die Flaͤ⸗ laͤ⸗ che unſre r Erde i mmer eſchlckter von M enſchen b es . Rhein, ich or leis ſrune ten Grauß halte Menſ s ſuns / Voltk Der Mi⸗ zen bel Vultan ſchen Volko⸗ Zeiten (tal ulto derung abern brige ſaſtete geinge ſuh lt ſey „und g der * Khein, die einſt von hundert Vulkanen zerriſſen, nichts weiter als einen vulkaniſchen Ruin darſtellten, jetzt zu den glücklichſten fruchtborſten Gefilden Europens. So ging allmaͤhlig dem Plane der Vorſehung gemaͤß, das Unvollkommene uͤber ins Vollkommne. Germa⸗ nien uͤberhaupt noch zu Tacitus Zeiten ein Sitz des Grauſens und des Schreckens „ mehr einem Aufent⸗ halte wilder reißender Thiere als einem Wohnort der Menſchen aͤhnlich, „hat ſeine Geſtalt ſo veraͤndert, daß ees in Anſehung der Kultur mit des ehemaligen Ita⸗ . liens ſchoͤnſten Provinzen weteifern kann. Auch andre Weltkoͤrper ſcheinen dieſe Bemerkungen zu beſtaͤtigen. Der Mond, welcher, da er von allen Welt⸗ Koͤrpern uns am naͤchſten liegt, auch am beſten mit unſern Werkzeu⸗ gen beobachtet werden kann, ſcheint noch jetzt ſo von Vulkanen beunruhigt zu werden, daß er wohl ſchwer⸗ lich vor der Hand von Geſchoͤpfen bewohnt ſeyn kann. Allein nicht nur im phyſiſchen ſondern auch im mora⸗ liſchen findet jenes allmaͤhliche Fortruͤcken zu hoͤherer Vollkommenheit ſtatt. Betrachtet man jene gluͤckliche Zeiten wo Athen bluͤhte, und auch Rom noch frey war, ſo kann man nicht leugnen, daß die Muſter moraliſcher Vollkommenheit welche ſie hervorgebracht, die Bewun⸗ derung der ſpaͤteſten Nachwelt rege machen werden. Doch aber wie klein waren dieſe Laͤnder in Vergleich mit der uͤbrigen Flaͤche unſeres Erdballs, die damalen in tiefer finſterer Barbarey verſunken lag. Moralitaͤt und Auf⸗ klaͤrung hatte ſich ſelbſt an dieſen Orten nur uͤber einen geringen Theil ihrer Bewohner ausgebreitet, der nie⸗ Freym. Bibl. 4s t. 7 drige — 4 drigere Theil des Volks froͤhnte noch immer dem ſchnoͤde⸗ ſten Aberglauben. In unſern Tagen hingegen ſehen wir immer mehr und mehr Voͤlker ſich herauswinden aus dem Stande der Barbarey, mehrere Bewohner des Erdballs klaͤren ſich auf, und ſelbſt in ein und dem nehmlichen Volke ergreift Aufklaͤrung und Moralitaͤt ſogar die niedern Staͤnde. So laͤßt ſich dann mit der groͤßten Zuverſicht und Ueberzeugung behaupten, daß die Summe des moraliſchen Guten groͤßer geworden, und daß das menſchliche Geſchlecht einer groͤßeren Voll⸗ kommenheit entgegen gereift iſt. Gab auch die Lage der Sachen, die Einrichtungen der Staatsverfaſſungen u. ſ. w. dazumal mehr Gelegenheit, daß ſich eine der Tugenden in einem hervorſtechendern Grade entwickel⸗ te, ſo war doch in ein und dem nehmlichen Individuo jene Harmonie unter ſeinen uͤbrigen Tugenden nicht an⸗ zutreffen, die allein die wahre moraliſche Vollkommen⸗ heit ausmacht. Giebt es jetzt gleich keine Achille mehr, die ſi ch unerſchrocken in die Schaar der Feinde hinein⸗ ſtuͤrzen, und mit ihrem maͤchtigen Arme ganze Schaaren derſelben zerſchmettern, ſo ſind auch auf der andern Seite ſie ungleich menſchlicher. Keiner wuͤrde es ma⸗ chen wie er, der« Vor den Wagen ſpannte die eilenden Roſſe Band den Priamiden voran, auf daß er ihn ſchleifte. Dreymal ſchleift er ihn um das Grab des Menoͤtiaden, Und dann ruht er in ſeinem Gezelte; aber im Staube Ließ er auf dem Bauch den Helden liegen — S — So veruͤbte Frevel Achill⸗ an Heltor dem Edlen. ſhec⸗ hen r en n er des den btalitkt nit her , das lrden, Rge ſungen e der niet, ibidne htan⸗ nmen⸗ mehe, iteine 1. maren indern Sme ſte. aden, ube Vol. . zu, a eit ſ⸗ ſa d n lben taͤg⸗ en, unterbrechen Widheit des menſche nheit, * r. D . an und Ausbruͤche von Vulka ſo wie Er ſteht ein Staat dnung der phyſiſchen. Noch immer ſteht ei Ordnun en . in ſo wie der ei ſcheidet. Allein ſo n Streit entſchei ue ne dees Seele nben Stande der Bnrnaney her ig e 1 4 Geſegzen unterwarf, ſo werden au unnd ſich und Kecht Staaten einen Voͤlkerbund errichten, unſre Sta eau und lt treten. Kouße⸗ telle der Gewa wirde an die S un die⸗ h⸗ ſt kann es daher, weil l ihr die Ausfuͤhr 9 IJrrteti r ſo erſte Schritt dee ſo nahe glaubtet. Auch iſt der ſer J welche man eſchehen, die große Verbindungen ſchon g dig dieſe muͤſſen nothwen D eiten eingehet, rohe Frey⸗ HS Eeter herbeyhringen⸗ und die roh gluͤckliche G Feſſeln, faſt uͤberall in eyheit gebohren, te dect Menſh r Snber „ und ſein — wiedeſ. than dem Ge⸗ r unter ae drlern gecnir un aber der Willkuͤhr e 8 D diid der⸗ Menſch ganz fuͤhlen, daß er nes, wir jeder Buͤrger von Die Erziehung wird das ihrige thun, . H ſeinen ſeinen Vorrechten unterrichtet, wird ganz den Werth frey zu denken, frey zu handeln, empfinden, es werden keine boͤſe Rathgeber, folglich auch keine boͤſe Fuͤrſten mehr ſein. Dieſe allgemeine Aufklaͤrung wird ſich bis zu den Thronen erſtrecken, Koͤnige werden nicht ferner Herren der Geſetze, ſie werden ihre erſten Unterthanen— ſein wollen. Dreymal gluͤckliches Frankreich einen großen Schritt biſt du deiner Vollendung naͤher getre⸗ ten. Freylich grifſt du dem Gange der Natur vor, die dich auf ſanfterem Wege deinem zZiele zugefuͤhrt haͤtte. — Gewaltſam war dein Durchbruch zur Freyheit, auch wir werden einſt dahin gelangen, wo du jetzt ſteheſt, ſo lange gabſt du uns deine Thorheiten, o! ſo gieb uns auch deinen Verſtand! — LTreten dieſe gluͤckliche Zeiten ein, werden dieſe Ideen realiſirt, ſo wird der Traum der Dichter erfuͤllt, das goldne Zeitalter faͤngt ſeine Herrſchaft uͤber unſre Erde an. — Dieſen Gang der Natur „dieſes Fort⸗ ruͤcken zur Vollendung bemerkten von aͤlteren Zeiten her weiſe Maͤuner, ſie vereinigten ſich alſo, dieſe Pla⸗ ne der Vorſehung ihrer Erfuͤllung naͤher zu bringen, und mit vereinten Kraͤften, ſuchten ſie die Summe des Guten auf unſerm Erdball zu mehren. Sie ſuchten Aufklaͤrung, Freyheit des Denkens im Stillen zu ver⸗ breiten. Belehrten den Menſchen, daß Unterſcheidun⸗ gen die Wahn und Tand um ihn geſchlungen, nichtig waͤren, entkleideten ihn von allen erborgten Schein, uͤberzeugten ihn, daß um groß zu ſeyn, man gut ſeyn muͤſſe. Ob ſie aber die Pplane der Vorſehung wirklich befoͤr⸗ hefbet genf ben Acth⸗ (en. nartet ehnmm ſam 9 ſnd ſ Zet iud d befoͤrdert, ob ſie dadurch daß ſie dieſelbe zu beſchleuni⸗ gen ſuchten, nicht vielmehr dieſelben aufgehalten ha⸗ ben, wage ich nicht zu entſcheiden. — Die Frucht im Treibhauſe gezogen, wenn ſie auch im Aeuſeren derje⸗ nigen gleichet, welche die große Pflegerin Natur ge⸗ wartet, erreicht doch nicht den Geſchmack und die Voll⸗ kommenheit welche die Kinder der letzern zieren. Lang⸗ ſam geht die Natur, darum weil ihre Werke beſtimmt ſi nd fuͤr die Ewigkeit, der Menſch hingegen nur fuͤr die Zeit bauet. — Sey ein guter Menſch mein Sohn! und du biſt der vortreffichſte Maurer. F§FK 3 virn. H vII. Kritiſche und— Litteraͤriſche Anzeig en. Nachricht. Bor n dieſen Anzeigen weiche ich inſofern von der Ein⸗ richtung der erſten Stuͤcke dieſer Bibliothek ab, daß anſtatt mich hauptſaͤchlich auf Gelegenheits⸗Schriften, Reden, Gedichte u. ſ. w. einzuſchraͤnken, ich dieſe viel⸗ mehr ganz uͤbergehen werde. Dergleichen Schriften ſind meiſtentheils von ihren Verfaſſern in einer recht guten Abſicht abgefaßt worden, ſie ſind oͤfterer Zeugen eines guten Herzens, als eines guten Kopfes, es laͤßt 8 ſich aber kein Gewinn abſehen, der zu erreichen ſtuͤnde, wenn ſie durch Auszuͤge noch mehr verbreitet wuͤrden. Zweckmaͤßiger ſcheint es mir zu ſein, wenn ich ſolche Schriften waͤhle, und in einem etwas weitlaͤuftigern Auszuge mittheile, die durch Neuheit der Gedanken; durch Ausſichten die ſie eroͤfnen der Aufmerkſamkeit der maureriſchen Welt wuͤrdig ſind. Freylich wird ihre Anzahl euniſe licherun ler, 6 üge Des in des louore Loge le ſch te⸗ ſer Sch Air Ded nennt ſt e 9 der Ein h, daß chiften, deſe diel⸗ Schriften ner recht r deugen 6s lißt n ſünde, wüͤtden. ich ſole. uftihim edanken; 2 mieit der wird ie Aozal — — Anzahl immer nur gering ſein, allein um ſo ausfuͤhr⸗ licher umſtaͤndlicher kann die Anzeige derſelben ausfal⸗ len, ſo daß der Leſer dieſer Bibliothek, durch dieſe Auszuͤge des Leſens dieſer Schriften uͤberhoben wird. 1I. . Der Schottiſchen Maurerey. Erſter Theil, S. 1 — 224. Die Schottiſche Maurerey verglichen mit den drey Ordens⸗Geluͤbden und (das) dem Geheimniß der Tempelherrn aus dem vierzehnten Jahrhundert. Oder die Jeſuiten D vertrieben aus der Freymaͤurerey, und ihr Dolch zerbrochen durch die Freymaͤurer. Der Schottiſchen Maurerey. Zweyter Theil. S. 1 –— 236. Einerleyheit der vier Geluͤb⸗ de bey der Geſellſchaft des heiligen Ignaz und der vier Grade in der Freymaͤurerey des heili⸗ gen Johannes. Aus dem Franzzoͤſi ſchen mit Anmerkungen des Ueberſetzers. Leipzig bey Georg Joachim Goͤſchen. 1788. Das Original dieſer Schrift kam franzoͤſiſch zu An⸗ H fang des Jahres 1788 unter dem Druckort Orient de Londres heraus. — Der Verfaſſer widmete es, der Loge de la Reunion des Etrangers zu Paris, der er ſich wegen den Beytraͤgen die ſie ihm bey Abfaſſung die⸗ ſer Schrift geliefert, verpflichtet erkennt. Zu Ende deer Dedication finden wir den Namen des Verfaſſers; er nennt ſich Nicolas de Bonneville, wahrſcheinlich iſ der Name nur angenommen. Da die deutſche Ueber⸗ 5 4 ſetzung 88 — ſetzung dieſes Werks durch die von dem Ueberſetzer bey⸗ gefuͤgten Anmerkungen „eine ſchaͤtzbare Bereicherung erhalten hat, ſo habe ich bey Anzeige dieſes Werks vor⸗ zugsweiſe die deutſche Ueberſetzung gewaͤhlt, weil zu⸗ gleich Ruͤckſicht auf dieſe Anmerkungen genommen wer den muß. Im allgemeinen muß von dem Originale angemerkt werden, daß es an vielen Orten aͤuſerſt ver⸗ wirrt abgefaſt iſt, daß der Verfaſſer haͤufig in den, ſei⸗ nen Landsleuten nur zu ſehr anhaͤngenden Fehler ver⸗ faͤllt, mehr durch Deklamationen zu uͤberreden, als durch Thatſachen zu uͤberzeugen. Ueberdem fuͤhrt ihn ſeine Lieblings⸗Hypotheſe alles aus dem Chiffre der Jeſuiten erklaͤren zu wollen, in vielen Stuͤcken zu weit, dadurch erhalten ſeine Erklaͤrungen etwas gekuͤnſteltes, ſelbſt von Widerſpruͤchen iſt dieſes Werk nicht ganz frey. Alle dieſe Fehler ſeines Originals ſind von dem Ueberſetzer gefuͤhlt worden, er berichtigt und verbeſſert den H. v. B. in manchen Stuͤcken, ja er eroͤfnet dem Leſer durch hin und wieder ertheilte Fingerzeige, neue Ausſichten um dieſen Gegenſtand weiter zu verfolgen. Allein auch in den Anmerkungen ſtoͤſt man ſo wie in dem Original auf Stellen, die abſichtlich in ein gewiſ⸗ ſes geheimnißvolles Dunkel ſcheinen gehuͤllt zu ſein, im Verfolg dieſer Anzeige wird nur zu oft ſi ch Gelegenheit finden, das Geſagte durch Thatſachen zu beſtaͤtigen. Unm dem Verfaſſer in ſeinen Behauptungen folgen zu koͤnnen, muß der Leſer ſich mit dem jeſuitiſchen Chiffre bekannt machen, dieſem zu Folge bedeuten Zah⸗ len Vuchſtaben Buchſtaben aber ſehr haͤufig Zahlen, und lep ekung vor⸗ ͦ zu⸗ lber⸗ einale te⸗ n, ſe⸗ r der⸗ ls tt ihn e her wett, llts, gan n dem beſert t den leue⸗ hlgen. wie in gewiſ⸗ in, in enheit gen. folgen nzah⸗ ahlen, und H die Anfangsbuchſtaben rzuͤglich muß hiebey auf die — u. ſ. n w. und hte en Worte, auf die Anag der ge D der vierte an z. B. da n⸗ ſ ſir te Columne = iſt, in die zweyte tionen cen noch hoͤchſt mannigfaliige Eombinat ſen Zei en n em n Gebraus der⸗ l ſhen Birsleñderungen kan in bey der Gebt . aß rv, t The Ri and 2 5, Tcr de — n Capitain Georg Smith en de⸗ nieinen geriſ oll der Titel nicht durch Nu tnnn, ner hat⸗ cl maͤurerey uͤberſetzt eee annen wern nas s der zwanzigſte Buchſtal fe ſondern 5 pha⸗ 90⁰ — 20 + 1 — 21 — V. Dieſes V hinter das U geſetzt ſoll das erſte Reſultat VV. oder Venerandus Venerandi geben, einen Titel der den Clerum uͤber⸗ haupt genommen anzeigt. Dieſe Dechifrirung ſcheint Necenſenten zu weit hergehohlt zu ſeyn, und ſelbſt einem Engläaͤnder fiel die fuͤrs Ohr beleidigende Cacophonie, die der Verfaſſer zu bemerken glaubt, keinesweges auf. Uebrigens leitet der Inhalt des angefuͤhrten Werks den Verfaſſer auf die Vergleichung des Tempelordens mit der Freimaͤurerey. Alle Thatſachen die H. v. B. anfuͤhrt, machen es jedem unbefangenen, ſo ziemlich einleuchtend, daß zwi⸗ ſchen dieſen beyden Orden auch nicht die mindeſte Aen⸗ lichkeit zugelaſſen werden kann. Zuerſt wird gezeigt, daß die Meynung, welche man abſichtlich bemuͤht ge⸗ weſen iſt zu verbreiten, als wenn die Tempelherren im Beſitz des Geheimniſſes Gold zu machen „geweſen waͤ⸗ ren, gaͤnzlich grundlos iſt. Er fuͤhrt andre Mittel und Wege an, deren ſie ſich zu bedienen gewußt, und zu denen ſie ſicher nie ihre Zuflucht wuͤrden genommen ha⸗ ben, wenn ihnen jenes leichtere Mittel ſich Reichthuͤ⸗ mer zu verſchaffen bekannt geweſen waͤre. So erkaͤmpf. ten ſie ſich mit Vergießung ihres Bluts und Aufopfe⸗ rung ihres Lebens ihre Beſitzungen in Palaͤſtina, ſo ſuchten ſie ſich allen rechtmaͤßigen Abgaben zu entziehen, ſie weigerten ſich dem den Patriarchen von Jeruſalem zuſtehenden Zehenten zu bezahlen, ſie erlaubten ſich des Eſhändlichſten etrugs 8 gegen Leon Koͤnig von Arme⸗ vien, phabets) ſoll 20 bedeuten, A aber 1, folglich UPA nien, U Ne var, alſo don das ten. ud ſern ter i e ſchen nde June geti mo Gene gre⸗ finde dem iigen daf N nu wa ür r das ndus lber⸗ heint inen otie, u 8 den mit nien, ſie begingen mehrere andere Ungerechtigkeiten, unm ſich und ihrem Orden Reichthuͤmer zuzuwenden. Dieſe Fakta uͤberzeugen hinreichend, daß das Geheim⸗ niß Gold zu machen, keinesweges die ergi ebige Quelle war, aus der ihre Reichthuͤmer gefloſſen ſind, und daß alſo die Freimaͤurer ſich ſehr irren, wenn ſie glauben von ihren Obern, als Abkoͤmmlingen der Tempelherren, das gebenedeiete Geheimniß Gold zu machen zu erler⸗ . nen. Vergleicht man ferner die inneren Ceremonien und die Inſtitution des Ordens der Tempelherren, ſo fern ſie uns durch die freywilligen Ausſagen der Rit⸗ ter in Großbritanien bekannt worden ſind, ſo wird man auch nicht einen Schatten von Aehnlichkeit zwi⸗ ſchen dieſen Gebraͤuchen, und denen, der Freimaͤurer finden. Ueberdem verwahrte der Dempelorden in ſeinem H Innern ein wichtiges Geheimniß, das denjenigen Ein⸗ geweiheten welche dieſe Stuffe erſtiegen bekannt ge⸗ macht wurde, ſo wurde z. B. denen, die man in das Generalkapitel zuließ, ein ſymboliſches Bild als das große Geheimniß des Ordens gezeigt, allein auch dieſes findet ſich bey der Freimaͤurerey nicht. u. ſ. v. Nach dem der Verfaſſer dieſes gezeigt hat, ruͤckt er ſeinem eigentlichen Zwecke naͤher, und bemuͤhet ſich zu zeigen, daß die Freimaͤurerey bloß eine Decke, ein Inſtitut der Jeſuiten ſey. Doch ehe ich hierin dem Verfaſſer folge, muß ich noch zweier Anmerkungen des Ueberſetzers Er⸗ waͤhnung thun. T. 2. S. 78. befindet ſich die merk⸗ wuͤrdige Stelle. „Es waͤre wohl der Maͤhe werth, vbende Orden (den der Lempelberren, und Jeſuiten) in vihren — — nihren Zwecken und Mitteln genau mit einander zu ver⸗ „gleichen. Das Reſultat einer ſolchen unpartheyiſchen „unterſuchung wuͤrde vermuthlich die große Wahr⸗ „ſcheinlichkeit ſeyn, daß Ignatius und ſeine Genoſſen „den Tempelorden unter einer ſehr wenig veraͤnderten „Benennung haben fortſetzen wollen, und daß nur Au⸗ „thers Reformation die Veranlaſſung geweſen, den “ „Kriegsſchauplatz und die Waffen zu veraͤndern. Auch unſer verdienter Leſſing wird von dem H. b. B. beſchuldigt, daß er ſich fuͤr einen wahren Dem⸗ pelherren gehalten habe. Der Verfaſſer glaubt dieſes aus Nathan dem Weiſen in dem ſich die bekannte vor⸗ trefliche Schilderung des Tempelherren befindet, fol⸗ gern zu koͤnnen, uͤberdem da ſeiner Meinung nach auf freimaͤureriſche Zeichen und auf den geheimnißvollen Ring in dieſem Stuͤcke angeſpielt wird. Allein fol⸗ gende Anmerkung des Ueberſetzers, der ſeiner Ver⸗ ſicherung nach in wahrer Vertraulichkeit mit Leſſing gelebt, ſichert LZeſſing gegen dieſe Anſchuldigung des H. v. B. gaͤnzlich. „Leſſing ſagte zu einem Meiſter „vom Stuhle der ſtricten Obſervanz, er wiſſe das Ge⸗ „heimniß der Freimaͤurer, ohne eingeweihet zu ſeyn, „und er wolle daruͤber ſchreiben. Dieſer Meiſter vom „Stuhle antwortete: Leſſing! ich moͤchte nicht gerne in „irgend einer Wiſſenſchaft Ihr Gegner ſein; aber hier wwiſſen Sie ſo wenig, daß ich es leicht haben werde „mmeinen Speer gegen Sie aufzunehmen. Leſſing L „meinte freylich, daß ſey nur die Sprache eines Mei⸗ „ſters vom Stuhle. Indeſſen brachte ihn doch der nernſt⸗ . dem⸗ ieſes bor⸗ ſol⸗ auf olen ſob⸗ Ver⸗ ſing des iſter Ger eyn vom ein hier erde ing Rei⸗ der nſ⸗ ”ÿMM „ernſthafte Ton dieſes ſeines Freundes dahin, um die „Aufnahme anzuſuchen. Der Meiſter vom Stuhl aber „gab ihm zur Antwort: Ich wuͤßte keinen Mann, den „ich lieber zum Bruder haͤtte als Sie. Aber, ich muß „es Ihnen deswegen platterdings abrathen, ‚Rſich auf⸗ „nehmen zu laſſen, weil die Fortſchritte in unſerm Sy⸗ vſtem zu langſam fuͤr Ihr Alter und fuͤr Ihren feurigen „Charakter ſind. Dabey blieb es! Ein andrer Mei⸗ iſter vom Stuhl, von einem andern Syſtem, in eben „der Stadt, hatte Zeſſings Wunſch, Freimaͤurer zu »„werden, erfahren, und machte ſich ein Vergnuͤgen da⸗ „raus ihm die Erfuͤllung ſeines Wunſches anzutragen. „dDemſelben Abend nach der Aufnahme, ſagte dieſer „Herr von R — zu Leſſing. Nun ſie ſehen doch, „daß ich die Wahrheit geſagt! Sie haben doch nichts „wider die Religion oder den Staat gefunden!! Hier „kehrte ſich Leſſing, der eben etwas Langeweile ge⸗ „fuͤhlt haben mochte, um, und ſagte. Za! ich woll⸗ „te, ich haͤtte dergleichen gefunden, das ſollte mir „lieber ſein. Indeſſen ging er, wie der Ueberſetzer „weiß, den gewoͤhnlichen Schritt der Grade, bis zum „dritten fort. Weiter aber iſt er nie gekommen; ob „das gleich nur an ihm lag; und fuͤr einen Tempelher⸗ ren hat er ſich nie gehalten. Wahrhaftig nicht ein⸗ „mal fuͤr einen ſimboliſchen „ geſchweige fuͤr einen „wahren! . Nachdem der Verfaſſer nochmalen empholen hat, nicht ſowohl auf die Worte die im Grunde bedeutungs⸗ leer waͤren, ſondern vielmehr auf ihre Anfangsbuchſta⸗ — ben Acht zu geben, faͤhrt er fort zu zeigen, daß die meh⸗ reſten Simbole und Woͤrter alle auf Jeſuitismus hin⸗ deuten. So bedeute die Sanct Johannis Loge, wenn man die beiden erſten Buchſtaben §. I. nimmt nichts anders als die Societaͤt Jeſu. Auch bemerkt der Ueberſetzer, daß Schmidt neun Ritter als Stifter des Dempelordens angiebt, daß aber die erſten Gefaͤhrten die ſich mit dem heil. Isnatz vereinigt auch neune an der Zahl geweſen ſind. — Eine Bemerkung die dem H. v. B. entgangen. Das in der ſtricten Obſervanz erforderliche Alter um aufgenommen zu werden ſey auf 25 Jahre geſetzt worden, allein eben dieſes Alter waͤre das in der katholiſchen Kirche zur Prieſterweihe erfor⸗ derliche Alter. Hier wird aber durch eine Anmerkung des leberſetzers der H. v. B. berichtigt, (S. 56.) und geſagt, daß die ſtricte Obſervanz weder 20 noch 25 Jahre, ſondern dasjenige Alter feſtgeſetzt haͤtte, in wel⸗ chem die verſchiednen Geſetze der Laͤnder einen Mann fuͤr muͤndig erklaͤren, weil dieſes das Alter iſt, in wel⸗ chem ein junger Menſch, ohne ausdruͤckliche Einwilli⸗ gung ſeiner natuͤrlichen und geſetzlichen Vormuͤnder eine guͤltige Verbindung eingehen kann. Die Maaße und Abtheilungen die man auf dem Teppich des St. Andreas Ritters von dem Tempel Salomonis (T. S. Templum Societatis) oder Dempel Jeruſalems (T. I. Templum Ieſuitarum) findet, ſtimmen aufs genaue⸗ ſte mit den Verhaͤltniſſe dieſes Tempels uͤberein wie ſie der Jeſuit Franz Kiberas in ſeinem Buche de Tem. plo Hieroſolymitano Salamanca 1623 angegeben. 1. So nuͤnder Maaße 66 6. (I. . (T. I. genane⸗ wie ſe Tem. So wird die Sonne ganz allgemein als Emblem des Jeſuiter⸗ ⸗Ordens angegeben, der Mond hingegen, ein Geſtirn das von der Sonne (dem Jeſuiter⸗ Orden) ſein Licht empfaͤngt, diente zum Sinnbild des Freimaͤu⸗ rerordens. Hiemit vergleiche man folgenden Umſtand, daß auf den aͤltern Teppichen der Freimaͤurer drey Fen⸗ ſter angetroffen wurden, eines in Oſten, eins in Suͤ⸗ den, und eins in Weſten, in Norden aber keines . Weil ehemals der Orden der Jeſuiten in den noͤrdli⸗ chen Gegenden Europens große Hinderniſſe antraf, die ſich ſeiner Ausbreitung entgegen ſetzten, jetzt aber da ein o⸗ffentlicher Befehl die Jeſuiten in Weſten, Oſten und Suͤden aufgehoben ſind auch dieſe Fenſter von dem Deppich verſchwunden. Der M aurer wird auf diie Zahl 3 mahl 3 oder 9 anfmerkſam gemacht, die ihn ſtets auf den neunten Vuchſtaben des Aphabets das . So heißt es z. G. in der Malony digſected des Samuel Pri- cchard, ſo wie in den aͤltern Catechismen der Maurer Have you angf ſxed Tights in lour Todge: A. Yes. QQC How many? A. Three. NB. (Theſe fixed Lighis are three Windows, ſuppoſed (hough vainly) to be in every Room where a Lodge is held; bud more property the four Cardinal Points, accotding to the S antique Rules of Maſonry. Q Hovw are they ſituated? A. Eaſt, South and Weſt. Q. What are their Uſes? A. To lighit the Men to, and from their ir Work. . Q. Why are there no Lighits i in the Nortt A. Becauſe the Sun darts no Rays from thence. 4 I hinweißt. Auf dieſes I ſcheint mir auch folgende Stelle in der Maſonry diſſected hinzuweiſen, und ich wundre mich daß es von dem 9. v. v. nicht 1 bemerkt worden. By Letters four and Scicncc For =S Ihis G aright doth Stand. Wo hier 4 und 5 zuſammen wiederum 9 oder den Buuchſtaben I geben, durch den dieſes G unterſtuͤtzt oder aufrecht erhalten wird. Wenigſtens iſt dieſe Er⸗ klaͤrung weniger gezwungen als die welche er von dem Wort Maſon giebt wo er nehmlich annimmt es ſey nach dem jeſuitiſchen Chifre A — 1 Summa 45 Wo N aͤbrig bleibt, welches den Anfangsbuchſta⸗ ben — des beruͤhmten Noſter des hoͤchſten Grades . bey den Jeſuiten bezeichnen ſoll, den man nicht erhal⸗ ten kann, bevor man 45 Jahr alt iſt. Nun noch eini⸗ ges von den in den Maureriſchen Graden vorkommen⸗ den Woͤrtern. Nach Smiths Erklaͤrung wuͤrde man bey den drey Worten Jakin, Boas und Mac⸗ Be⸗ nac hauptſaͤchlich auf die Anfangsbuchſtaben J J. B. M. Ruͤckſicht zu nehmen haben, ſie verewigen, wie er ſa 9t,· ohne daß man es in der Freimaͤurerei merkt, den Na⸗ men des ungluͤcklichen Groß⸗ Meiſters des Tempelhet⸗ “ ren ren deſſen den ſen 4 Weh an in igt Gezeig Yeunſa Druſt Lein vorſel hogen Veae puun n J ren Ordens welcher Jakob Burg Mollay geheißen, uen deſſen Geſchichte uͤberhaupt im Meiſter⸗Grade unter dem Namen des Großmeiſters Hieram, den ſeine Ge⸗ ſellen zu den Zeiten Salomons ermordeten, allegoriſch aufbehalten wird. Eben dieſen Mollay ſoll der Leich⸗ nam im Sarge vorſtellen welcher im ſchottiſchen Grade bet gezeigt wird. Dieſes Bild ſtellt einen jungen ſtarken erſi denſchen vor, deſſen beyde Arme kreuzweiſe auf der ſe Er⸗ Bruſt zuſammen gelegt ſind, er iſt in eine purpurrothe Nden Leinwand eingewickelt, welche eine Art von Prieſterrock ſe vorſtellt, und bis auf die Schenkel herabgehet. Ellen⸗ bogen und Arme dieſes Bildes ſind bloß, am rechten Arme bemerkt man uͤber dem Ellenbogen auf der pur⸗ purrothen Leinwand ein rothes Kreuz. Dieſe Figur iſt nicht in allen Logen auf die nehmliche Art abgebil⸗ det. In einigen Logen ſieht man, daß der K Kopf von dem Rumpf abgetrennt, aber wieder angeſetzt worden, in andern, hat dieſer Leichnam eine Wunde auf der chſe⸗ Stirne, man giebt ihn auch nicht immer fuͤr den Groß⸗ Ntades Meiſter Mollay aus, ſondern laͤßt ihn oft Johannis ethal⸗ den Daͤufer, oft Chriſtum bedeuten. Im Ganzen Heini⸗ herrſcht bey der Erklaͤrung dieſer F Figur ein geheimniß⸗ numen⸗ volles Dunkel, alles was einen davon geſagt wird iſt e mar dieſes: „Dieſer Leichnam iſt das Bild eines M enſchen Be „der in einem Lande, wo man ihn am wenigſten ſuchen .. „wuͤrde begraben iſt „ und man kann ihn noch jetzt da⸗ eſag⸗ ſelbſt ſehen.“ Auf eine natuͤrliche Art ſucht H. v. B. 1 Pa dieſe Allegorie zu erklaͤren, indem er ſie auf den Orden eler⸗ der Jeſuiten deutet (T. I. S. 143. * So wuͤrden auch rer Freym Bibl. 4s ETt. G0“ die ð die be eyden Buchſtaben IJ. B. t den Beatum Ignatium nach des H. v. B. Meynung vorſtellen „eine Behaup⸗ tung die um ſo wahrſcheinlicher wird, weil man auf den aͤltern Teppichen das B vor dem I findet. Hinge⸗ gen wuͤrde in dem Meiſterworte Mac-Benac das M. und B — 12 + 2 — 14 zu merken ſein, welches C gaͤbe, und hiedurch auf den Orden hinwiefe. Eine Vergleichung der Loſungsworte der verſchiednen mau⸗ reriſchen Grade aus der Sanct Johannis (S. I.) Loge mit den jeſuitiſchen Graden der Societaͤt Jeſu GS. I „2 zeigt eine auffallende Aenlichkeit. Das Lboſungswort DBMU des Lbehrlings iſt Tubalkain — +T — Geſellen iſt Schiboleth — S — Meiſters iſt Chiblim (Caſſia) C — ſchottiſchen Meiſters iſt Notuma — N Der Jeſuit heißt im erſten Grade Temporalis — T aumn zweyten Grade Scholaſticus — S im dritten — Coadjutor Spiritualis — C im vierten — Noſter- — N Aus einigen Umſtaͤnden ergiebt es ſich ganz deut⸗ lich, daß man bey Waͤhlung dieſer Loſungsworte, bloß . ihre Anfangsbuchſtaben vor Augen gehabt hat. Denn das Wort Chiblim welches man im Meiſtergrade giebt, iſt das in der heiligen Schrift vorkommende Giblim, beepy dem man offenbar das C darum mit einem Ch vertauſcht hat, um ein C zum Anfangsbuchſtaben zu erhalten. Der Ueberſetzer macht hiebey die ſehr richti⸗ Ne menen inde Gf. ches n e iſt d guß me (aſſi⸗ Dieſe weges! deutich (ſen D n! ( iudlev diß il n ſch erlaubt jer⸗G vonn (G.1 der R. hier o nennt heißt. ges . ſeer nerie gtee ge Bemerkung, daß die in deutſchen Logen aufgenom⸗ mene Maurer dieſes Wort ſchwerlich kennen moͤchten, indem ſie dafuͤr das Wort Cacia oder Caſſia erhalten, welches aber eine aͤhnliche Verſtuͤmmelung erlitten hat, indem es aus Accacia gebildet worden. Merkwuͤr⸗ dig iſt der von den Ueberſetzer noch beruͤhrte Umſtand, daß man in einigen Zweigen der Freimaͤurerey ſtatt Caſſia Gabaon oder Gibeon habe einfuͤhren wollen. Dieſe Neuerung hat aber einigen alten Meiſtern keines⸗ weges behagen wollen, als man ihnen nicht ganz un⸗ deutlich zu verſtehen gab, ſie waͤren in dieſem ſi iuboli⸗ ſchen Tempel fuͤr eben das geachtet, was die Gibeo⸗ niten zum Dienſte der Stiftshuͤtte und des ſalomoni⸗ ſchen Tempels waren, nehmlich Knechte der Prieſter und Leviten, und Holz⸗ und Waſſertraͤger (T. 2. S. 24). Daß uͤbrigens man bey den Worten Giblim und Ca- cia ſich nicht allein dieſe willkuͤhrlichen Abaͤnderungen erlaubt hat, ſieht man daraus, weil in dem Roſenkreu⸗ zer⸗Grade, genannt Chevalier de l'Epée der Meiſter vom Stuhl ausdruͤcklich der General der lerubabel (G. I.) genannt wird, weil in dieſem Grade alle Bruͤ⸗ der Roſenkrenzer lerubabel genannt werden. Wo hier offenbar der Erbauer des zweyten Tempels ge⸗ heißt. Allein hier Grauchte man ein I keines we⸗ ges aber ein Z. Doch muß nach der von dem Ueber⸗ ſetzer in der Note angefuͤhrten Stelle aus der Maçon- nerie Adonhiramite vom Jahre 1785, dieſer Grad iweyerley Lesarten haben, indem daſelbſt der Meiſter 62 H aus⸗ “ Recipiendaire Zorobable. — 100 Se ausdruͤckl ich heißt: Très Excellent, les ſurveillans Très Puiſſans; les Freres Très Veneérables le Daß uͤbrigens im Freimaͤurer Orden ſtets auf einen geiſtlichen oder Prieſter Stand hingewieſen werde, zei⸗ gen mehrere Gebraͤuche unwiderſprechlich. So ſind die Titulaturen Ehrwuͤrdiger, Sehrehrwuͤrdiger, Hoch⸗ wuͤrdiger Bruder ganz die im geiſtlichen Stande uͤbli⸗ chen. Der Maurer wird alles Metalls, ja aller Klei⸗ der bis auf den Guͤrtel beraubt, ein Gebrauch der bey den Jeſuiten ſo wie bey allen Moͤnchsorden uͤberhaupt ſtatt findet. Die Kleidung wird vom Orden ertheilt, darum wird der Schurz die Kleidung genannt. So ſollen die ſieben Stuffen die man den Geſellen erſteigen laͤßt fuͤr ihn ein Sinnbild der ſieben Prieſterweihen ſein. So wird in dem Catechismus des Geſellengra⸗ des auf die Frage wo habt ihr euren Lohn empfangen? geantwortet „in der mittleren Kammer.“ Nun war es aber in der mittleren Kammer woſelbſt die Prieſter im Tempel zu Jeruſalem das Opferfleiſch verzehrten. So bekommt der Geſelle in vielen Logen einen mit einem blauen Bande eingefaſten Schurz, uͤberhaupt iſt Him⸗ melblau die Lieblings⸗Farbe des Freimaͤurer⸗Ordens, eben ſo wie des Jeſuiter⸗Ordens, die ihr Chiffre I. H. §. ſtets auf himmelblauen Grund ſetzen. Ein Aver⸗ tiſſement welches der Graf von Caglioſtro am 2ten No⸗ vember 1786 in ein engliſches? Zeitungs⸗ ⸗Blatt ein⸗ ruͤcken ließ, giebt ſo wie die Dechiffrirung der in dem Koͤnigl. Ordenkt. R. D. M. von Kilwining in Schott⸗ land lnd u des 9 geh (Whren enden ſeißten Buchſt Nic adere? Hhren 9 6 eßntic Eutſteh geben. ſelſche in ſein (Gufe Ygann ſorſchu deten dieſee der in meiſte (uf ih ſit gt Vee⸗ eilen s & ufeinen de, ei⸗ S0 S hoch⸗ le it le 1i der hey irtheit, erſteigen 1 i fan “ 1wares eſter in en. So t einem ſ Hin⸗ Drdens, te l. H. 1 Wer⸗ ten No⸗ att ein⸗ in dem Schott land uhengt ł— 101 land vorkommenden Hieroglyphen den Behauptungen des H. v. B. einen hohen Grad von Wahrſcheinlichkeit. Ich muß aufhoͤren mehrere Aehnlichkeiten zwiſchen die⸗ ſen beyden Orden herzuſetzen, weil die Enge des Raums es verbietet, nur eine merkwuͤrdige Stelle will ich noch anfuͤhren, die ſich in einem in Manuſcript herum lau⸗ fenden magiſchen Werke des H. v. W. befindet, daſelbſt heißt es, „derjenige der nicht von der Nummer 7 und „2 iſt, hat die Parole nicht. 7. und 2 aber geben 9,den „Buch ſtaben I. ⁰ Auch die Geſchichte der Maurerey erhaͤlt eine e ganz andere Deutung, wenn man die Allegorien welche die wahren Facta verſchleiern, durch die Mittl welche H. pv. B. an die Hand giebt, zu enthuͤllen ſucht. Es wird nehmlich vom Verfaſſer folgende Nachricht von der Entſtehung dieſer Geſellſchaft und ihrem Fortgange ge⸗ geben. Nach Bacons Dode vereinigte ſich eine Ge⸗ ſellſchaft die die Vorſchlaͤge welche dieſte er große D Bie in ſeiner Nova Atlantis gethan hatte, um Wig e ſchaften zu vervollkommen, zu realiſiren relte⸗ d . Maͤnner die ſich Roſenkreutzer nannten, hatten bloß Er forſchung der Natur Geheimniſſe zum Zweck, und bil⸗ deten eine gelehrte Geſellſchaft. In der Geſellſchaft dieſer Roſenkreuzer befand ſich ein gewiſſer Aſchmole, der zugleich von der Zunft der englaͤndiſche Maurer⸗ meiſter war, dieſer brachte um nicht Aufmerkſamkeit auf ihre Zuſammenfkuͤnfte zu erregen, und um dieſelben mit groͤßerer Bequemlichkeit halten zu koͤnnen, eine Art dieſen beyden Geſelſhaften zu. Vereinigung zwiſchen o ee == —— r ð Wede, und jeder Roſenkreuzer mußte ſich i in die e Mau⸗ rer Innung aufnehmen laſſen. Dieſes Factum wird durch eine Note des Ueberſetzers noch mehr beſtaͤtigt, indem er bemerkt, daß daskalte Siegel der großen Lo⸗ ge zu London ganz genau daſſelbe war, wie es die Iunung der Maurer in London fuͤhrt. Die Jeſuiten welche auf alle neben ihnen entſtehende Geſellſchaften beſtaͤndig die aͤuſerſte Aufmerkſamkeit richteten, ſchlichen ſich hauptſaͤchlich waͤhrend den innern Unruhen die un⸗ ter der Regierung Carl des erſten England erſchuͤtter⸗ ten, ſich in die Geſellſchaft dieſer Maͤnner — ſte wuß⸗ ten ſich allmaͤhlig der Simbole und Allegorien der Ro⸗ ſenkreuzer zu bemaͤchtigen, und durch ganz unmerkliche Neuerungen, andere, die ihren eigentlichen Abſichten mehr anpaſſend waren, unter zuſchieben. Der Orden “D der Freimaͤurer war allmaͤhlig auf politiſche Zwecke hingelenkt worden, da nach Enthauptung Carls des erſten die Vornehmſten des Reichs, von denen man vermuthen konnte, ſie halten es mit der Koͤniglichen . Famil ie, ſich in die Roſenkreuzer Bruͤderſchaft hatten aufnehmen laſſen. Sie fuͤhrten neue Simbole und Erkennungszeichen ein, Carl der I. war ihr erſchlage⸗ ner Meiſter. Das verlorne Wort welches ſie ſuchten, war das Koͤnigl. Wort des Sohnes Carls, den ſie wieder auf den Thron ſetzen wollten, und die Wieder⸗ herſtellung Carls des IIten auf den Koͤniglichen Thron war hauptſaͤchlich das Werk der Koſenkreuzer⸗ Frei⸗ maͤurer die vereint mit dem General Monk wirkten. Allein forgelide 1 Umſtaͤnde die der leberſetzer T. 1. S. 161. ich ben S. 10. gier b witerh e 1 ng ei ſurer⸗ ig als Dieſes ſe (von ſes Ne lun enſo z Kirklich an i etzogen men tr⸗ ihe Ei l. wurde (das Hort rie ſe di bel= Jeſui ii chlge⸗ lchten, 103 S. 161. anfuͤhrt, ſtimmen mit der von dem H. v. B. hier gelieferten Geſchichte keinesweges uͤberein. Es wird nehmlich in der Anmerkung geſagt „daß vor dem Jahre 1666. weder Name noch Form der Freimaͤu⸗ rerey exiſtirt haben ſoll. Daß man das aͤlteſte Frei⸗ maͤurer⸗Patent bey Leuten findet, „ wo man es ſo we⸗ nig als das Studium der Natur ſuchen ſollte; nehm⸗ lich bey einem irlaͤndiſchen Regimente welches jetzt in franzoͤſiſchen Dienſten den Namen Waͤlſch fuͤhret. Dieſes Conſtitutions⸗Patent iſt das erſte, was noch bis heute in den Freimaͤurer Annalen vorkommt, und iſt vom 25 Merz 1688 dadirt. Uebrigens war die⸗ ſes Regiment damals mit dem Roͤnig Jakob den IIten in Irland. Ein Umſtand der uͤber manches eein ſo ziemlich helles Licht verbreiten kann. Man muß wirklich in der Geſchichte wenig bewandert ſeyn, wenn man nicht die Gewalt der Jeſuiten uͤber den von ihnen erzogenen und ihnen ganz ergebenen Jakob II. einraͤ⸗⸗ men wollte, und eben von dieſem Zeitpunkte an, faͤngt ihr Einfluß in der Maurerey recht ſichtbar zu werden H an. Da Jakob II. noch Herzog von Pork war, wurde von ihm ein Jeſuiter Collegium zu London (das von ſeinem Stifter nachher die große Loge zu York genannt wurde) errichtet, dieſes ſtellt die Alle⸗ gorie unter der Erbauung des erſten Tempels vor, ſo wie die Erbauung des zweyten Tempels durch Jeruba⸗ bel — I — ein Sinnbild von der Verbindung der Jeſuiten mit dem Praͤtendenten iſt. (T. 2. S. 106.) Und ſo findet man durchgaͤngig daß ſi ſch die allegori⸗ G4 ſchcche ſche Geſchichte der Freimaͤurerey in die wahre Geſchich⸗ te des Fortgangs des Jeſuitismus aufloͤſen laͤßt, in⸗ dem man ſogar durch eine gehoͤrige Verſetzung der angenommenen Zahlen, die wahren herausbringen kann, ſo heißt es im Freimaͤurer Almanach vom Jahre 1775. Saint⸗ Alban fuͤhrte im Jahre 287 die Maure⸗ nrey in London ein.“ Die Zahl 287 folgendermaßen addirt giebt 17 Dieſe Allegorie wil ſagen unter Carl dem I. ent⸗ 1 B ſtand im Jahr 1646 die Freimaͤurerey . —— Beyde Jahrzahlen geben bier wie man eht die nehmlichen Summen. „Dieſe erſte koge des et. Albans „hatte bis auf 4 die Regierung des Koͤnigs Athelſtan Beſtand, der „auf Fuͤrbitte ſeines Bruders Etwin (der nie gelebt hothi bſtn α Rfor 3 euf , der gelebt ſ reitek. 105 „hat) im Jahre 926 den Freimaͤurern ein ofnes Pri⸗ „vilegium ertheilet.“ Dieſes heißt ſo viel: der Herzog von Hork errich⸗ tete mit Erlaubniß ſeines Bruders Carls des IUIten das erſte Collegium der Jeſuiten zu 2 LZondon im Jahre 1682 „Im Jahre 1385 unter der Regierung Etwing „wurde die Erbauung des 5 zweyten Tempels vorbe⸗ Im Jahre 1718 nahmen die Englaͤnder eine große . Reform in der Freimaͤureerey vor, eugleicht wurden die G 5 Zeſui⸗ 106 gJeſuiten durch ei eine Perlaments . Acte aus dem Lande vertrieben .. „Die Koͤnigin Eliſabeth verfolgte mit bitterer „Grauſamkeit die Maurer, und zerſtoͤhrte im Jahre „1561 die große Loge zu Hork. e Dieſe Luͤge die mit aller moͤglichen Drenſtigkeit hier vorgetragen wird, iſt bloß deswegen erſonnen um die einmal angefangene Allegorie weiter fortzufuͤhren, und deutet bloß das Jahr 1561 an, indem die zu Poißy verſammelte franzoͤſiſche Cleriſey ſehr harte Beſchluͤſſe gegen die Jeſuiten und das Collegium von Clermont welches durch die große Loge von Rork vorgeſtelt wird, abfaßte. Auf der vier und dreißigſten Seite heißt es : „Der „Baumeiſter Inigo Jones ſiſtet⸗ verſchiedene e kogen 7 in England.“ Im Jahre 1607 war die Geſellſchaft des heil. Zsnatz haͤuptſaͤchlich thaͤtig in England. u. ſ. v. „ 2 Del unde 2. 107 2. De la Monarchie Pruſſienne ſous Frederic le Gr And avec un Appendice contenant des Recherches faur la ſituation actuelle des principales Con- trées de l'Allemagne. Par le Comte de Mira- beau, A Londres. MDCCLXXXV III. Tome Cinquieme. p. 68 — 110. Dw In dieſem wichti gen Werke gehoͤrt nur das eine Stuͤck im fuͤnften Bande S. 68 – 110 welches von geheimen Geſellſchaften handelt in den Plan dieſer Bi⸗ blrothek. Die nehmlichen Fehler welche bey den nicht zu verkennenden Vorzuͤgen dieſes ſonſt ſo ſchaͤtzbaren Werks daſſelbe verunſtalten, findet man auch in dieſer kurzen Abhandlung, „ in der man manches Factum zu fluͤchtig niedergeſchrieben findet ‚ welches bey naͤherer ſorgſamerer Pruͤfung ſicher wegs geblieben waͤre. Der Verfaſſer liefert hier eine kurze Geſchichte der Entſte⸗ hung ſo wie des 6 Fortgangs der er Maurerey aͤberhaupe. zu Ende des vorigen und Anfang des lanfenden Jahrhunderts fing man von einer Geſellſchaft zu reden an, die ihren Hauptſitz in England haͤtte, von wo ſie ſich allmaͤhlich uͤber das uͤbrige Europa zu verbreiten anfinge. Alles aber was dieſe Geſellſchaft betraf, war in den Schleier des Geheimn iſſes eingehuͤllt. Fried⸗ rich Wilhelm 1. haßte dieſes Inſtitut ſchon deswegen, weil man in damaligen Zeiten allgemein glaubte, daß es Grundſaͤtze enthielte, die der Religion entgegen waͤ⸗ ren. „ ren. Auf einer Reiſe die er im Jahre 1738 machte, ſprach er mit dem Grafen von der Aippe von dieſer Geſellſchaft, der, da er ſelbſt eines ihrer Mitglieder war, ſie aufs lebhafteſte vertheidigte. Friedrich, der bey dieſer Unterredung zugegen war, theilte dem Gra⸗ , fen ſeinen Wunſch mit, aufgenommen zu werden, und die Reception erfolgte den 14ten Auguſt zu Braun⸗ “ ſchweig. So lange Friedrich noch K Kronprinz war, hielt der Orden ſelbſt dieſe Acquiſition aͤußerſt geheim, allein ſobald er Koͤnig wurde, machte er dieſe ſeine Ver⸗ bindung durch einen feyerlichen maureriſchen Act be⸗ kannt, indem er als Meiſter vom Stuhl zu Charlot⸗ tenburg eine ſehr ſolenne Loge hielt. Jetzt nahte ſich aber die Maurerey einem Zeitpunkt der fuͤr ſie aͤuſerſt verderblich wurde. Sie nahm ſo viel Mitglieder auf, daß Ordnung und Regelmaͤßigkeit nothwendig zu Grun⸗ de gehen mußten. Nun fingen ſich Maͤnner dem Or⸗ den als Abgeſandte unbekannter Oberen anzukuͤndigen, denen aufgetragen worden waͤre, die eingeſchlichenen Nißbraͤuche zu reformiren. Einer dieſer Miſſionairen der beruͤchtiget Johnſon wurde endlich ſeiner vielen ſchlechten Streiche wegen auf die wartenburgi in Ver⸗ wahrung gebracht, wo er zehn Jahre nach ſeiner Inun⸗ haftirung ſtarb. Ein andrer dieſer Emiſſarien der Ba⸗ ron von Hund nahm eine wichtige Veraͤnderung der Maurerey vor, und ertheilte den von ihm reformirten Logen den Namen der ſtricten Obſervanz. In die⸗ ſem Syſtem ſtellte man die Maurerey als eine Fort⸗ ſegung! des Tempelordens vor, allein die Zwietracht die dieſe dieſe inden e t ur 1 eine führt taͤnſe bey Geleg diſch beſtr venis l/ ſ Hach wicht ober er de ggn gung verſch Herrt entge 1) = - 109 dieſe Neuerungen ſelbſt unter Maurern hervorbrachten, indem nun n mehr verſchiedne Syſteme ſich bildeten wo die Mitglieder des einen, denen des andern den Zu⸗ tritt verweigerten, fuͤhrten endlich vernuͤnftige Maͤnner zur Unter ſuchung des eigentlichen Zwecks des Ordens, eine Unterſuchung welche auf ſehr ernſthafte Reſultate fuͤhrte. Friedrich gehoͤrte nichts weniger als zu der Claſſe von Menſchen, die ſich mit leeren Hofnungen taͤuſchen laſſen, er verließ daher bald eine Verbindung, bey der er keinen Nutzen abſehen konnte. Bepy dieſer Gelegenheit wiederlegt H. v. M. den Herrn Profeſſor— Fiſcher, der Friedrich den II. tadelt, daß er ſich nicht beſtrebt habe, Großmeiſter wo nicht aller deutſchen doch wenigſtens der preußi ſchen Logen zu werden, wodurch er, ſeiner Meynung nach einen großen Zuwachs ſeiner Macht, ſo wie uͤberhaupt ein entſcheidendes Ueberge⸗ wicht bey allen ſeinen Unterhandlungen wuͤrde erlangt haben, ſo wie Ferdinand der Katholiſche betraͤchtlich zur Vermehrung der ſpaniſchen Macht beytrug, daß er die drey Ritterorden mit der Krone vereinigte, und in ganz neuen Zeiten auch Joſeph der II. durch Vereini⸗ gung mit einem Orden ſich betraͤchtliche Vortheile zu verſchaffen gewußt hat. Allein dieſer Aeußerung des Herrn Prof. Fiſcher ſetzt H. v. M. folgende Grüuͤnde entgegen. 1) Daß ſi ſi ch gar keine Vergleichung zwiſchen⸗ der Großmeiſterſchaft uͤber drey feſt gegruͤndete, maͤchtige, und reiche militaͤriſche Ritterorden, die der Krone oft gefaͤhrlich wurden, und der Großmeiſterſchaft eines idealiſchen Ordens in der Perſon eines Koͤnigs anſtellen laſſe, der die Mitglieder deſſelben nicht als Souverain ſondern als Bruder betrachten muͤſſe. 2) Ueberden ließe es ſich gar nicht vermuthen, daß die Obern dieſes Ordens ihn zu ihrem Groß⸗ meiſter wuͤrden gewollt haben. Und was Jo⸗ ſeph den II. betraͤfe, ſo waͤre die Behauptung, daß er ſich mit einem Orden verbunden, nichts weniger als gegruͤndet, und man faͤnde keine Spur daßf derſelbe auf ſeine innern oder aͤußeren Verhandlungen Einftuß gehabt habe. Doch dieſem ſey wie ihm wolle, im Orden der Tempelherren ſelbſt enſtanden Spaltungen aus Ehr⸗ geitz. Man haſchte nach Baͤndern , imaginaͤren Co⸗ maenthureien u. ſ. w. Vorzuͤglich wurden Leute von Stande, und inſonderheit die adlichen andern vorge⸗ zogen. Hiezu kam noch ein andrer Grund. Man ließ ſich eine ungeheure S Summe fuͤr die Receptionen, und fuͤr Contributionen unter allen nur moͤglichen Na⸗ men bezahlen, von denen nur ein Theil zu den Ordens⸗ Ausgaben verwendet wurde, der weit betraͤchtlichere Theil aber in eine Caſſe floß, deren Beſtimmung nur ſehr wenigen unter den Bruͤdern bekannt war. Noch beſchaͤftigte das Tempel herren Syſtem alle Koͤpfe, als . Schwaͤrmer, aufed den Schauplaßz traten, die zwar dem An⸗ R Aunſch ner ſ übe ſerde ſcient ſchess Gern einen: oß, n her s, Thavn ule⸗ preußi dorfiſe ſellſt Orden iden hrinche helketen ſig den dem Re ruͤdern Secten lebrige ſiche ar hieſes l. cen vor der Ehr⸗ Co⸗ hon torge: onen, Na⸗ dens⸗ ſchere nur , als N An⸗ Anſchein nach mit der gewoͤhnlichen Maurerey in kei⸗ ner Verbindung zu ſtehen ſchienen, ſich aber doch vor⸗ zuͤglich an Maͤnner die im Orden Stellen von Wichtig⸗ keit bekleideten, anſchloſſen, hauptſe⸗ aͤchlich wenn dieſe uͤberdem durch Geburt ausgezeichnet waren. So er⸗ ſchien Schroͤpfer deſſen Gaukeleien ſo wie ſein tragi⸗ ſches Ende genugſam bekannt ſind. Ihm folgte Saint⸗ Germain, der Jahrtauſende durchlebt hatte, und der einen Thee verkaufte welcher alle Krankheiten hinweg⸗ nahm, und dem Greiſe jugendliche Kraͤfte ſchenkte. In der Gegend von Regenſpurg trieb Gasner Teufel aus, welchem Mesmer und Caglioſtro folgten. 5 Dieſe Thaumaturgen, mehrten die Gaͤhrung welche in der Muurerey entſtanden war, ausnehmend. In den preußiſchen Staaten entſtand nunmehr das zinnen⸗ dorfiſche Syſtem, deſſen Stifter Zinnendorf ehemals ſelbſt Templarier geweſen war, ſich aber von dieſem Orden getrennt hatte, er erhielt einen großen Anhang, indem er verſicherte, daß er im Beſitz der wahren Ge⸗ braͤuche und Geheimniſſe waͤre. — Jedes Syſtem ver⸗ verketzerte die uͤbrigen. Es traten daher mehrere bil⸗ lig denkende Maͤnner zuſammen, und ſtifteten unter dem Ramen der eklectiſchen Maurerey eine neue Ver⸗ bruͤderung. Ihr Zweck war, allgemeine Duldung aller Secten die in der Freimaͤurerey entſtanden waͤren. Uebrigens ſuchten die Tempelherren auf alle nur moͤg⸗ liche Art ihr in Truͤmmern ſinkendes Gebaͤude zu ſtuͤtzen, dieſes machte mehrere Kapitel nothwendig, unter wel⸗ chen vorzuͤglich der zu Wilhelmsebaden gehaltene Ge⸗ neral⸗ IIZ2 — neral⸗Convent merkwuͤrdig iſt. Hier wurde von dem Groß⸗Meiſter die Frage aufgeworfe: Welches der eigentliche Zweck des Ordens „und ſein wahrer Urſprung ſey? Man ging auseinander ohne ſich dieſe Frage beantworten zu koͤnnen. Alſo hatte man zwan⸗ zig Jahre lang mit unermiedetem Eifer einen Gegen⸗ ſtand verfolgt . deſſen Zweck man ſo wenig als ſeinem Urſprung kannte. Das Syſtem der Tempelherren wurde verlaſſen, und dafuͤr der Orden der wohlthaͤti⸗ gen Ritter geſtiftet. Um die nehmliche Zeit erſchienen zwey merkwuͤrdige Buͤcher, eines war betitelt: uͤber .Z Irrthum und wahrheit (des Erreurs & de la Ve- rité) das andre: vom Menſchen und ſeinen Ver⸗ haͤltniſſen (de l'homme & de ſes rapports). Beyde in einer unbegreiflichen Sprache fuͤr den Uneinge⸗ weiheten geſchrieben, die aber durch einen Schluͤſſel der ſowohl handſchriſtlich als auch gedruckt, wiewohl in nur geringer Menge circulirt, ziemlich verſtaͤndlich werden. Nunmehr wurden mehrere Unterſuchungen angeſtellt, unter denen ſich hauptſaͤchlich die eben ange⸗ fuͤhrte Bonnevillſche Schrift auszeichnet, welche aber von dem H. v. M. nur ſehr fluͤchtig muß geleſen worden ſein, ſonſt wuͤrde er nicht ſagen, daß Bonne⸗ ville die alten Roſenkreuzer fuͤr eine Geſellſchaft aus⸗ gaͤbe, welche insgeheim den Orden der Tempelherrn fortpflanzten. Das Reſultat der Bonnevillſchen Unterſuchungen iſt bekanut. Viele Abhandlungen der Berliner Monat⸗Schrift liefern, ſo wie die Beytraͤge zur r phileſophiſchen Geſchichte der geheimen Geſellſchaf⸗ ten, J 2⅔Vn88dw‿riUP ſinm.⸗ nt, Bechon gatien ind⸗ 1 cht n houpt⸗ ihr zei⸗ terlond die dal Venn ingt in Sut, Folgen ee ſol werden Facta guf dief ſtiſchen Pyt/ Enen 1 ſe ſene Und ſe unmuͤn uriche uekdot. Paerfaſe Fteyn ken, wichtige Chatſachen welche 1 die Bonnevil liſchen Behauptungen unterſtuͤtzen. Daß dergleichen Machi⸗ nationen in proteſtantiſchen Laͤndern, doppelt gefaͤhrlich ſind, weil man durch dergleichen Verbindungen auf Regenten und durch ſie auf ganze Nationeu wirken kann, iſt einleuchtend. Herr von Mirabeau unter⸗ ſucht nun die Zulaͤßigkeit geheimer Verbindungen uͤber⸗ haupt. Eine Geſellſchaft die ſich es zum Zweck machte, ihr Zeitalter und vorzuͤglich das Land, welches ihr Va⸗ terland iſt zu beſſern, wuͤrde gewiß die Theilnahme, die Unterſtuͤtzung aller guten Menſchen verdienen. Wenn eine ſolche Verbindung auf die Gemuͤther von jungen Leuten zu wirken ſuchte, deren Seelen noch rein ſind von Vorurtheilen, noch empfaͤnglich fuͤr jedes Gute, ſo ließen ſich auch in der That die vortreflichſten Folgen erwarten. Allein auf der andern Seite kann eine ſolche Verbindung aufs aͤußerſte gemißbraucht werden, und die Geſchichte unſrer Zeit ſtellt mehre Facta auf, die nur zu deutlich von Mißbraͤuchen die auf dieſe Art ſind bewirkt worden, zeigen. Die impo⸗ litiſchen bewirkten zu geſchweige, was kann ſchrecklicher ſeyn, als eine Machination, um dem Aberglauben einen Thron zu errichten, und dem Menſchen das edel⸗: ſte ſeiner Vorrechte, Freyheit zu denken, zu rauben, und ſo das ganze Menſchengeſchlecht in eine Geiſtes⸗ L unmuͤndigkeit der es ſich kaum zu entwinden anfing, S zuruͤckzuſtuͤrtzen. Da aber auf manche Menſchen Anekdoten mehr als Gruͤnde wirken, ſo erzaͤhlt der Verfaſſer hier eine, deren Wahrheit uͤbrigens der Re⸗ Frenna. Bibl. 46s SMt. 5 cen⸗ 114 — —, 4 cenſent auf keine Weiſe verbuͤrgen kann. Zwey Maͤn⸗ ner von vornehmer Geburt, die ſich beyde in preußi⸗ ſchen Dienſten befanden, beyde eifrige Maurer waren, und noch heut zu Tage es ſind, ſollten zur Belohnung ihrer Anhaͤnglichkeit, und weil ſie die Aufmerkſamkeit ihrer Obern auch noch ſonſt auf ſich zogen, zu den hoͤch⸗ ſten Graden zugelaſſen werden. Der eine wurde zur Reception nach Breslau geſchickt, der andre ſollte die weihe in Berlin empfangen. Beyde haben genau die nehmliche Erzaͤhlung von den ihre Reception begleiten⸗ den Umſtaͤnden geliefert. Nach einem vier und zwan⸗ zigſtuͤndigen Faſten wurde dem Aufzunehmenden ein Buch welches Schilderungen von den ſchrecklichen Wir⸗ kungen welche Geiſter hervorgebracht haͤtten, gereicht. Nachdem er zwey Stunden in demſelben geleſen, gab man ihm einen geiſtigen Trank, und fuͤhrte ihn in ein ſchwarz behangenes Zimmer, das von drey gelben Ker⸗ zen erleuchtet wurde. SFuͤnf Beſchwoͤrer erſchienen und ſetzten ſich auf die umher liegenden Kuͤſten. Mehrere ſchrecklichen Detonationen erſchallten, und auf ſie folg⸗ ten Wehklagen und Erſchuͤtterungen. Nun nahte ſich einer dem Einzuweihenden, und wand ein purpurrothes Band um ſeine Schlaͤfe, welches mit ſilbernen Charak⸗ tern bezeichnet war, ein andres Band ſchlang man um ſeinen Hals, welches mit mehreren mit Blut gemahlten Kreuzen bedeckt war. Ein Kreuz von Kupfer wurde ihm in die Haͤnde gegeben, auf welches Hieroglyphen eingegraben waren, desgleichen ein in ein Tuch gehuͤlltes Amulet, und ein Stuͤck Alaun, um eer inn te ie ein ein egie . Me Ee bey vorgen unt⸗ Au Hie ihrt znent zu wiß nden ſolchen den B he, h ſn⸗ iun. denjen heit raͤum „ nend⸗ leiſten . —. eſei üurkk 9 Min⸗ eußi . wann, rſuunkei en hoch⸗ Xde zur ſlte Ne enan die egleiten⸗ dwan⸗ den ein en Vie ⸗ eteicht, , Ab 1in eiir en Ker⸗ n wnd Mehrere ſe felg⸗ hte ſch rrothes Garak⸗ ng nan t Blut don velches ein in 9, um es . es bey der Erſcheinung d des hoͤiſchen Geiſtes der her⸗ vorgerufen werden ſollte, in den Mund zu nehmen. Nun laß einer von denen welcher bey dieſer Scene der Finſterniß zugegen waren, den Eydſchwur vor, welchen der Aufzunehmende leiſten ſollte, er enthielt das Ver⸗ ſprechen dem Oberhaupt des Ordens alle Geheimniſſe die ihm anvertraut, oder ſonſt bekannt werden koͤnnten, zu enthuͤllen — — — das auszuforſchen was Ihm zu wiſſen zutraͤglich ſein koͤnte — — — nach um⸗ ſtaͤnden ſich des Dolchs oder Gifts zu bedienen — — ſolchen Leuten denen man nicht gut ans Leben koͤnnte den Verſtand zu blenden (rendre inbecilles) — — — Pflichten der Religion, der Freundſchaft, der Lie⸗ be, dem Willen des Ordens Oberhaupt zu unterwer⸗ fen — — — keine Verbindung, keine Verpflich⸗ tung ohne Seine Einſtimmung einzugehen — — — demjenigen der ihn uͤberzeugen koͤnnte, daß er Ordens⸗ geheimniſſe verrathen, das Recht ihn zu toͤdten einzu⸗ raͤumen — — — Dieſer ſchreckliche Schwur erfuͤllte die Aunftuneh⸗ menden mit Grauſen, ſie erklaͤrten daß ſie ihn nicht leiſten koͤnnten — — — — — — — —— rdn eIN rren rne — — —————M Auch empfielt der Verfaſſer einen Kupferſtich den er ſeinem Werke beygefuͤgt hat, der beſondern Aufmerk⸗ ſamkeit der Leſer. Dieſer Kupferſtich iſt der Akte wel⸗ 2 chhe 116 che das Collegium und Groß⸗ Kapitel des Koͤniglichen Ordens von H. R. T. M. von Kilwining in Schott⸗ land den 11 Merz 1783 ergehen laſſen, vorgedruckt. Ich will mich bemuͤhen eine kurze Beſchreibung von demſelben herzuſetzen. Er hat zur Umſchrift Metro- polis of Scotland, Colledge Heredon VII. Mit⸗ ten auf dem Blatte beſindet ſich eine Sonne, deren Strahlen ſich allendhalben unſer verbreiten die Schei⸗ be aber hinter den uͤbrigen maureriſchen Inſignien verborgen iſt. Eine Krone mit ſieben Spitzen, auf jeder einen Stern, ziert die Sonne. Auf der lin⸗ ken Seite ſteht ein Adler der mit ſeinen Klauen ein Buͤndel Pfeile haͤlt. Zur rechten der Sonne hinge⸗ gen befindet ſich ein Scepter, und auf dieſem ein Erd⸗ ball. Hinter dem Scepter iſt ein befeſtigter Thurm, an den eine Lanze mit ihrer Spitze gelehnt iſt, deren Handhabe in die Sonnenſphaͤre verborgen iſt. Mehr nach vorne zu ſteht eine abgebrochene Saͤule, deren Ca⸗ pital nebſt einem Stuͤck des Schafts herabgeſtuͤrtzt iſt. Das ſtehende Stuͤck iſt mit den Buchſtaben R. S. I. (Regia Soc. les.) bezeichnet, unter dieſen drey Buch⸗ ſtaben ſieht man ein ſtrahlendes Dreyeck „und unter dem des bekannte Zeichen der r Geſllſchafe r 4 dein noch uichten Eezgtt ein D ööefalenen Stuͤcke ſehen die Buchſtaben zuleti 416c) in doß Unten U Dolt denn 4 m gn dein ansmmea he det ſtrin ſeine tt wordne Heſelſ Land i üuchten ſißen ſindzr von der ten ſic Alaſſ i Unten — 1II7 Unten auf dem Blatte beſindet ſich ein großer Dolch der auf einem Palmenzweig lieget, zwiſchen dem Dolche und Palmenzweige iſt ein Band durchge⸗ —zogen mit der Aufſchrift Dieu le veut. Lodge of Perfection Will of God. Die Mitte des Kupfer⸗ ſtichs nimmt ein Freimaͤurer Teppich ein, auf dem ſich ein Schild mit ſieben Ecken befindet, hinter welchem ein doppelter Adler mit ſeinen Koͤpfen hervorblickt. In dem achteckigten Sterne der die Mitte des ganzen ansgmacht befinden ſich zwey kreuzweiſe uͤber einan⸗ der gelegte Schluͤſſel. Eine Erklaͤrung dieſer Hiero⸗ glyphen, die wenigſtens ziemlich wahrſcheinlich iſt, fin⸗ det man in der angezeigten Schrift des H. v. B. S. 138 — 144. Der letzte Orden deſſen der Ver⸗ faſſer in ſeiner Schrift Erwaͤhnung thut, iſt der durch ſeine traurige Schickſaale in Baiern ſo bekannt ge⸗ wordne Orden der Illuminaten. Der Zweck dieſer Geſellſchaft war anfaͤnglich hauptſaͤchlich auf dasjenige Land in dem ſie entſtanden, auf Baiern gerichtet. Sie ſuchten junge Leute an ſich zu ziehen die ſie ihren Grund⸗ ſaͤtzen gemaͤß bildeten. Wiſlſenſchaften zu verbreiten, unnd zwar ſelbſt die niedere Volksklaſſe aufzukl aͤren, ſie von dem wahren Werth des Menſchen und ſeinen Vor⸗ rechten zu unterrichten, die Regierungsform und Ge⸗ ſetctzgebung allmaͤhlich zu verbeſſern, und dem einreißen⸗ den Despotismus Schranken zu ſetzen, von dem Regen⸗ ten ſich nie zum Werkzeug boͤſer Handlungen brauchen H zu laſſen, war ihr hauptſaͤchlichſtes Beſtreben. Jedem Fͤrſten wurde der Eintritt in ihre Verbindung verſagtt. “ Sieie D . Sie vereinigten ſich, es auszufuͤhren, daß die Leibei⸗ genſchaft abgeſchaft wuͤrde, der Handel, Fabriken und Ackerbau in Aufnahme kaͤmen, der Unterricht der Ju⸗ geend verbeſſert, eine allgemeine Duldung eingefuͤhrt, uunnd jede Frevelthat, wenn ſie nicht gehindert werden koͤnnte, doch dadurch, daß man ſie oͤffentlich bekannt machte, mit dem Stempel der Infamie gebrandmarkt wuͤrde. So ſchoͤn dieſe Vorſaͤtze waren, ſo uͤbereilte man ſich doch bey Ausfuͤhrung derſelben. Man nahm zu viele Mitglieder auf „es ſchlichen ſich auch in dieſen Orden ſchlechte Menſchen und Boͤſewichter ein, und kaum erfuhr es der Aberglaube und die Bigotterie daß Ees auf Zerſtoͤhrung ihres Reichs angeſehen ſey „ als ſie den Arm der Regierung zu wafnen wußten, welche den AIllluminaten eine Verfolgung zuzog. Die vornehme⸗ ſten Mitglieder der Geſellſchaft wurden vertrieben, man — unterſuchte ihre Haͤuſer, machte die gefundene Papiere durch den Druck bekannt, und rechtfertigte ſo den Or⸗ den welchen man den Augen des Publikums als den Ahbbbſchaum der Menſchheit darzuſtellen ſtrebte. Der Verfaſſer ſchließt den Artikel uͤber die Illuminaten mit der Bemerkung, daß obgleich das Verfahren, welches die Regierung ſich gegen dieſelben erlaubte, hoͤchſt eigen⸗ Z maͤchtig und entehrend war, — Dank ſey es dem Ge⸗ ninus unſers Zeitalters, — daß man doch keinen unter der r Hand des es Henkers bluten ließ. — Das einzige Mittel durch welches ſich a alle wohl⸗ “ chaͤtggen von den Juuminatei beabſichtigten Zwecke, ohne baße, ohne daß irgend eine Macht ſie zu hindern i im Stande waͤre, erreichen laſſen, beſtehet darin, daß man Muth und Kraft habe große Wahrheiten zu ſchreiben „ und ſie durch den Druck bekannt zu machen, dieſes wird zu gleicher Zeit aufs zweckmaͤßigſte die ſchaͤdlichen Abſich⸗ ten geheimer Verbindungen zerſtoͤhren. Dieſes zu er⸗ zielen ertheilt der Verfaſſer noch folgenden Rath „Viel⸗ v»leicht beſtehet das ſicherſte Mittel, ſich ſolchen gehei⸗ eoemen Verbindungen entgegenzuſetzen, ſo lange ſie ſich „noch in dem Anſehen in welchem ſie jetzt ſtehen, zu er⸗ „halten wiſſen, darin, daß Maͤnner von edler Denk⸗ „ungsart, und kluge Koͤpfe den Zutritt in ſolche Ver⸗ bindungen zu erhalten ſuchen, und eine thaͤtige Rolle „zu ſpielen ſich beſtreben. So werden ſie den Gang „dieſer geheimen Machinationen kennen lernen, die „ſchaͤdlichen Folgen ſchaͤndlicher Entwuͤrfe hemmen, ja „vielleicht ſi ſie ganz zerſtoͤhren le nen Am Ende die⸗ ſes Aufſatzes ſucht H. v. M. noch die Meynung als wenn eine beſondere Verbindung zwiſchen Joſeph dem Ilten und den Illuminaten ſtatt gefunden haͤtte zu wie⸗ derlegen. Es gab zwar eine Zeit wo der Kayſer ſich ſehr mit ihnen beſchaͤftigte. Die vornehmſten Glieder des Ordens ſchloſſen ſich an Joſeph an, theils weil ſie den ihnen in ihrem Vaterlande drohenden Sturm, ſchon ſich zuſammenziehen ſahen, theils auch weil die Plane des Kayſers mit ihren Abſichten zuſtimmen ſchie⸗ nen. Allein beyde Parthien haben ſich in ihren Er⸗ wartungen betrogen. Bepy der ſchrecklichen Verfol⸗ gung we ſche uͤber die Iluminaten in Baiern erging, „ 4 — nutzte 119 1290 nutzte ihnen der Kayſer weder directe, daß er ſich fuͤr ſie beym Churfuͤrſten verwendete, noch indirecte, daß er den Vertriebenen Schutz und Brod in ſeinen Laͤndern gegeben haͤlle. 6 Eben ſo wenig hat der Orden etwas fuͤr den Key⸗ ſer gethan, weil ihm keine weder ſeiner innern Einrich⸗ tungen noch aͤußern Verhandlungen vollkommen ge⸗ lungen iſt. Auch wuͤrde ſich dieſer Orden, ſeinen Zweke ken nach, nie als Werkzeug zur Vergroͤßerung des Kaiſerlichen Hauſes haben brauchen laſſen. Einige zu heftige Anſchuldigung gegen mehrere bekannte Maͤnner, die wirklich zu hart ausgedruͤckt ſind, kann Recenſent ſo wenig als jeder billigdenkende entſchuldigen. So . wenig als er zu den Verehrern Zavaters gehoͤret, und geneigt iſt ſeinen Schwaͤchen eine Apologie zu ſchreiben, ſo haͤtte er doch gewuͤnſcht „wenn ſich H. v. M. uͤber dieſen Mann der wirklich mehr Betrogne als Betruͤger zu ſein ſcheint, mit der gehoͤrigen Schonung ausgedruͤckt haͤtte. — Ich glaube dieſe Anzeige nicht beſſer ſchließen zu koͤnnen, als mit den eignen Worten des Verfaſſers: „O Menſchheit! der ich meine Kraͤfte meine gerin⸗ „ge Faͤhigkeiten, und mein ganzes Daſeyn widme, »„moͤchte doch der wohlthaͤtige Genius der Philoſophie vdie dir drohenden Uebel von dir abwenden.“ Eſflai ſur la Secte des Uluminé. A Paris 1789. Bekanntlich hat es mehrere Secten gegeben welche man mit dem Namen der Illuminaten bezeichnet hat. So So ft derts. te/u Autſ 1S 4 ſche Nehnt meide Iu ppird⸗ nbe s Pren Rece n ſi ſ venn ich ſere Rece doch hhen mir Ge⸗ hau beſc r De do⸗ rich⸗ en e Wwekt g des nge u anne, nſent it und teiben, . über rger edruͤckt hließen aſers: gerin⸗ widine, dſophie So finden mir zu Anfang des ſechszehnten Jahrhun⸗ derts eine Secte in Spanien, die dieſen Namen fuͤhr⸗ te, und noch neuerlich gab ſich eine Geſellſchaft in Deutſchland dieſen Namen „die aber mit den Illumi- nès auf welche der Verfaſſer in gegenwaͤrtigem Ver⸗ ſuche aufmerkſam zu machen ſucht, nicht die mindeſte Aehnlichkeit haben. Um alles Mißverſtaͤndniß zu ver meiden, will ich die Illuminés des Franzoſen durch Illuminirte uͤberſetzen. Das Intreſſe dieſer Schrift wird um ein merkliches dadurch erhoͤhet, weil der Vor⸗ rede des Verfaſſers nach, dieſe Secte hauptſaͤchlich in Preußens Staaten ausgebreitet ſein ſoll, da uͤbrigens Recenſenten eine Geſellſchaft die unter dieſem Namen in ſeinem Vaterlande exiſtiren ſoll, voͤllig unbekannt iſt, ſo wuͤrde er wie der Blinde von den Farben urtheilen, wenn er ſich anmaßen wollte uͤber die Wahrheit oder Nicht⸗Wahrheit desjenigen was vom Verfaſſer in die⸗ ſer Schrift beygebracht wird, abzuſprechen. Es bleibt D Recenſenten alſo nichts weiter uͤbrig, als Schritt vor Schritt dem ungenannten Verfaſſer (der ſich vielleicht doch aus dem karakteriſtiſchen ſeiner Schreibart erra⸗ then ließe) zu folgen. Dieſes einzige muß aber doch angemerkt werden, daß der Verfaſſer ſehr viel decla⸗ mirt, ein Umſtand der eben nicht zum Vortheil ſeines Gegenſtandes ſpricht, es iſt ein ſicherer Beweiß das hauptſaͤchlich die Einbildungskraft des Schriftſtellers beſchaͤftigt war, und iſt dieſe erſt in Thaͤtigkeit geſetzt, ſo werden nur zu oft Windmuͤhlen fuͤr Rieſen gehalten. Der Verfaſſer ſcheint ſelbſt gefuͤhlt zu haben, daß man 99 5 ühm 122 Pn ihm dieſen Vorwurf machen koͤnne, allein er fuͤhrt zu ſeiner Entſchuldigung an, daß dasjenige was er vorzu⸗ trragen habe, ſo außerordentlich ſey, daß er darauf Verzicht thue, daß man ihm glauben, folglich ſich uͤber⸗ zeugen laſſen werde, er ſucht daher durch die Staͤrke der Farben des von ihm entworfenen Gemaͤldes zu er⸗ ſchuͤttern, da er die Hofuung Ueberzeugung zu bewir⸗ ken aufgeben muß. In dem erſten Kapitel S. 1 — 13 redet der Verfaſſer von dem Hange der Menſchen zum Wunderbaren er bemuͤhet ſich aus Thatſachen darzu⸗ thun, indem er eine Reihe von Schwaͤrmern aufuͤhrt, die ſeit Chriſti Geburt ſich Anhaͤnger zu verſchaffen ge⸗ wußt haben, daß das M enſchengeſchlecht von jeher einen unwiderſtehlichen Hang zum Wunderbaren ja ſo⸗ gar Ungereimten gehabt habe, und noch habe, daß Beredſamkeit, aͤußere Gaben, Unempfindlichkeit gegen Vergnuͤgen in einem Manne vereinigt, die zu einem Apoſtel noͤthige Eigenſchaft waͤren, und daß ein ſolcher ziemlich verſichert ſein koͤnne, daß ſeine Lehren bey einer zahlreichen Menge Menſchen Eingang finden werden. Im ꝛten Kapitel ſucht der Verfaſſer zu zeigen, daß die Deutſchen, ihres National⸗ Charakters zu Folge haupt ſaͤchlich fur miſtiſche Ideen empfaͤnglich waͤ⸗ ren. Die Gruͤnde welche von dem Verfaſſer ange⸗ fuͤhrt werden, dieſe ſeine ſeltſame Behauptung zu . rechtfertigen, moͤchten wohl fuͤr keinen ſeiner deutſchen Leſer uͤberzeugend ſein, ja aus einigen wuͤrde man viel⸗ mehr Folgerungen fuͤrs Gegentheil ziehen koͤnnen. Im dritten Kapitel S. 22 — 31., wird der r Jeſuitismus “ als alsd rt Ul ehrg Nan dein ben gen we er ulttel Gele Unei Min aber den — Pd kenn ſeit ſhin ſolch kaͤft Ged reicͤ ſir Hie⸗ ehr gel als die Haupt⸗Quelle des cheoſophiſchen Syſtems dar⸗ geſtellt. Der Verfaſſer findet in folgenden Stuͤcken Aehnlichkeit zwiſchen den Jeſuiten und Illuminirten, L weil man bey beyden Geheimniſſe vermuthet, beyde den Ehrgeitz beſitzen Koͤnige zu beherrſchen, eine Univerſal⸗ Monarchie zu errichten, und Geſetze zu befolgen, die dem Wohl der Menſchheit entgegen ſind! Beyde hao⸗ ben fanatiſche Beſchuͤtzer, und ſie bis in Tod haſſende Feinde. Die Jeſuiten ſuchten ſi ch ihre Mitglieder ſelbſt zu erziehen, ein funfzehnjaͤhriger Unterricht dem ſich jeder, der in ihre Geſellſchaft zugelaſſen werden wollte unterwerfen mußte, hatte ihnen gewiß alle moͤgliche Gelegenheit gegeben jegliche Falte in dem Herzen ihrer Untergebenen zu entfalten. Aus ihren Schulen gingen Maͤnner hervor die den Wiſſenſchaften Ehre machten, aber auch zu gleicher Zeit die feinſten Weltmaͤnner, de⸗ nen die feinſte Politik gelaͤuſig war. Man mußte drey und dreyßig Jahre alt ſein, und in dieſer Zeit unzuver⸗ kennende Proben von Brauchbarkeit und Anhaͤnglich⸗ keit abgelegt haben, ehe man jenen unaufloͤßlichen Knoten ſchuͤrzen konnte, der ewig an den Orden band. Mit ſolchen Mitteln verſehen, vorzuͤglich da ihnen auch das kraͤftigſte mit dem ſich auf Menſchen wirken laͤßt — Geld nicht fehlte, waren ſie ſicher ihre Zwecke zu er⸗ reichen. Ihre Abſicht war nicht ſowohl Throne umzu⸗ ſtuͤrzen, Kronen an ſich zu reißen; als vielmehr ſich zu Hierophanten aller Religionen, und zu den alleinigen Lehrern der Wiſſenſchaften aufzuwerfen. Dieſes Ge⸗ maͤlde weiches eben von den OJeſuiten entworfen wor⸗ MZ den, 124 den, ſcheint wenig Aehnlichkeit mit dem der Illuminirten zu haben, indem letztern nicht durch ihre Wiſſenſchaf⸗ ten Aufmerkſamkeit erregen, ſondern vielmehr den Fort⸗ gang derſelben zu hemmen ſuchen. Der Jeſuit zeigte eine gewiſſe Gleichguͤltigkeit gegen die Gu iter des Gluͤcks. er geizte nicht nach Ehrenſtellen und Reichthuͤmern fuͤr ſeine Perſon, die Illuminirten ſuchen alles an ſich zu reißen. Doch ſo unaͤhnlich ſich beyde Geſellſchaften in dieſen Stuͤcke zu ſeyn ſcheinen, ſo findet doch in andern die groͤßte Aehnlichkeit ſtatt. Beyde Ordens ſuchen ſich des Willens der Regenten zu bemeiſtern. Beide haben eine Religion welche ihren Abſichten angemeſſen iſt, beyde unterwerfen ihre Kanditaten langen und zahlrei⸗ chen Pruͤfungen; beyde trift man in allen Staͤnden der buͤrgerlichen Geſellſchaften an, denn man ſahe Jeſuiten ſowohl in Uniform als im Praͤſidenten Mantel. Ven⸗ de haben reiſende Apoſtel und Spione u. ſ. w. J vierten Kapitel S. 31 — 35. wird die Freymäue⸗ rey als die fuͤr die Illuminirten nuͤtzlichſte Maſchienen angegeben. Die Arbeiten der Maurer, ihrer Zwecke moͤgen auch ſeyn welche ſie wollen, gaben Gelegenheit ziu einer Verbindung, dieſe Verbindung machte Zu⸗ ſſammenkuͤnfte nothwendig, in dieſen wurden Reden 5 gehalten, von religioͤſen Reden zur Schwaͤrmerey iſt mnur ein Schritt, dergleichen Reden erregten die Begier⸗ de mehr zu wiſſen, dieſe ſollten in hoͤhern Graden ge⸗ ſtillt werden, dieſe konnten nur durch Anhaͤn glichkeit, Eifer und Schwuͤre erhalten werden, Schwure aber fuͤhren zu Allem — die Feſte, die Gleichheit der Staͤn⸗ gen. bon de und Fteymn grrth wieſe ſch e mona hinrei Perſo wer e taͤn lan⸗ 38 Re de welche der Maurerey eigen ſind erregen eine gewiſſe Herzlichkeit und Bruderliebe „ die mit der Kaͤlte und Zuruͤckhaltung der Jeſuiten wenig ſtimmt. Allein die Illuminirten nutzen alles, es findet ſich nur zu haͤufige Gelegenheit im Orden der Freymaͤurer Menſchen ken⸗ nen zu lernen, dem geſellſchaftlichen Vergnuͤgen uͤber⸗ laſſen, in Bruͤderlicher Vertraulichkeit entfaltet der Menſch nur zu leicht ſeine Denk⸗Art, und dieſes war ſchon hinreichender Beweggrund fuͤr die Illuminirten ſich in den Orden der Freymaͤurer einzuſchleichen. Das ste Kapitel ſoll den Zweck und die Machinationen die⸗ ſer Geſellſchaft ſchildern. Ich geſtehe offenherzig daß ich es faſt fuͤr unmoͤglich halte, daß eine ſolche Geſell⸗ ſchaft vorhanden ſeyn koͤnne, und daß haupſaͤchlich bey Leſung dieſes und einiger der folgenden Kapitel ich nur zu geneigt war, den Verfaſſer ſelbſt fuͤr einen Schwaͤr⸗ mer, wie wohl von einer andern Art zu halten. Doch ich muß dem Verfaſſer auch bey dieſer Schilderung fol⸗ gen. Die Geſellſchaft der Illuminirten (S. 36) nimmt vou der Einrichtung der Jeſuiten die koͤnigsmoͤrderiſche Grundſaͤtze und den blinden Gehorſam an, von den Freymaͤuren die Zeichen und Form. Alle Arten des Irrthums die unſern Erdball beherrſchen, dienen ſo wie jede neue Erfindung ihren Abſichten, ſie bedienen ſich jedes Mittels um ihren Zweck welcher Univerſal⸗ monarchie heißt, zu erreichen. Zwey von ihnen ſind hinreichend in einer Loge von vier bis fuͤnfhundert Perſonen, alle Mitglieder zu beobachten auszumitteln wer zu ihren Abſi chten dienen koͤnnte. Alle ihre Ver⸗ hand⸗ 126 es handlungen huͤllt das tiefſte Dunkel, und nur aus dem Munde einiger Ausgetretenen welche die Leichtglaͤu: bigkeit ihrer Juͤnglingsjahre durch ein freyes Bekennt⸗ niß ihrer Verirrungen bey reiferem Alter wieder gut machen wollten, hat der Verfaſſer ſeine Nachrichten erhalten. Der Orden wird durch Zirkel dirigirt (Ka⸗ pitel 6.) von denen jeder aus neun Mitgliedern beſte⸗ het, die alle von dem nehmlichen Geheimniß unterrich⸗ tet, durch die nehmlichen Schwuͤre mit einander ver⸗ bunden ſind, und die nehmlichen Grundſaͤtze befolgen. gedes Glied eines Zirkels gehoͤrt allen uͤbrigen ohne Unterſchied an, ſo daß jemand welcher aus Venedig nach Berslau kaͤme, augenblicklich ſobald er in den Zirkel dieſes Orts eingefuͤhrt wuͤrde, ſogleich an allen den Geheimniſſen die den Mitgliedern dieſes Zirkels er⸗ oͤfnet worden, und wenn ſie ſich auch ſchon zehn Jahre in demſelben befinden ſollten, Antheil erhaͤlt. Dieſe Zirkel ſind in der genaueſten Verbindung und Abhaͤn⸗ gigkeit von einander, ſie fuͤhren ihre Correſpondenz durch Hieroglyphen welche der uͤbrigen Welt unbe⸗ kannt ſind, und dieſer geheimnißvollen Sprache unge⸗ achtet, vertrauen ſie doch Niemanden ihre Depechen, ſondern bedienen ſich Wege ſie zu verbreiten, die eben ſo geheimnißvoll ſind als ihre Chiffre. Durch anomi⸗ me Reiſende, welches mehrentheils Menſchen von ſi mplen ſchlichten Anſehen, die ſich gemeiniglich die Miene von Gelehrten geben, von denen alle Prioat⸗ und oͤfentliche Angelegenheiten ausgekundſchaftet wer⸗ deen, erhaͤlt der Orden die genaueſte Nachrichten, kann è auf auf gel/ ſo Ste Lau ruͤf in f. Grun Dee ſͤchtei nen augez ge Vers perbt witd, keban Krieg (ile ich en Vohl dern leſcti Zlck ganz hinſte ſlſche cm 127 t auf dieſe Art die erſaunlichſten Wirkungen herborhrin⸗ H n gen, und auf ſolche Art koͤnnen dieſe Menſchen ſo zu ſagen da wirken, wo ſie ſelbſt nicht ſind. Auf der Soten gu Seite iſt eine Schilderung eines fuͤr die Geſellſchaft— en brauchbaren Mitgliedes, die ich aber eben ſo wie die dr Pruͤfungen und Zeremonien bey der Einweihung die ſte im folgenden Kapitel enthalten ſind, ſchon aus dem tih⸗ Grunde uͤbergehe, um nicht zu weitlaͤuftig zu werden. der Diie hier angefuͤhrten Gebraͤuche haben ſehr viele Aehn⸗ gen. fſichkeit, ſo wie auch der zu leiſtende Schwur, mit de⸗ hnt nen welche der Herr von Mirabeau in der unmittelbar dig angezeigten Schrift angiebt, und die auch in der An⸗ den zeige derſelben ausfuͤhrlich angegeben worden. Drr on Veerfaſſer ſucht im Sten Kapitel zu zeigen, daß noth⸗ d: wendig jeder Staat in welchem dieſe Secte geſchuͤtzt ahre mwwird, ſeinem Untergange zueilen muͤſſe. Handel, Ak⸗ ſe keerbau, Fabriken, eine gute Oeconomie, eine gehoͤrige— ha. Kriegsmacht um dem Staat vor allen feindlichen Anz dn faͤllen zu ſichern, ſind zum Flor eines Staats weſent:. inber lich erforderlich, allein alle dieſe verſchiedne Zweige des inge⸗ . Wohlſtandes eines Staats koͤnnen nur dann gedeihen, en, wenn Wiſſenſchaften und Kuͤnſte auf alle moͤgliche Art ihen geſchuͤtzt und befoͤrdert werden. Nun aber geht der un· Z3Zweck der Illuminirten ſeinem Weſen nach dahin, daß boon 1 allle Wiſſenſchaften in ihren erſten Keimen erſtickt, und de ganz von der Erde verbannt werden, indem nur dicke ict⸗ Finſterniß ihre Schritte ſichern kann. Eine ſolche Ge⸗ det: ſellſchaft muß offenbar den Koͤnigen ſelbſt gefaͤhrlich igan ( ſeyn, ja ſie wuͤrde die menſchliche Geſellſchaft zerſtoͤh⸗ “ f ren,. ren, wenn etwas dieſelbe zerſtoͤhren koͤnnte. Die kraͤf⸗ tigſten Mittel dieſes im Finſtern ſchleichende Uebel auszurotten waͤre S. 91.) wenn ſich eine Geſellſchaft zuſammenthaͤte und es ſich zum Zweck machte, alles 5 was ſie von dieſen Geheimniſſen entziffern koͤnnte, be⸗ kannt zu machen. Man muͤßte ſich hiebey aller Schmaͤh⸗ reden, aller Injurien enthalten, einleuchtend und treu alles darſtellen, das als wahr ankuͤndigen, was man mit eignen Augen geſehen „ oder was von Maͤnnern, die des Zutrauens wuͤrdig waͤren, waͤre verſichert wor⸗ den. Man wuͤrde hoffen koͤnnen ſeinen Worten Ein⸗ gang zu verſchaffen, wenn man ſich aller Uebertreibun⸗ gen enthielte, alles Zweifelhafte wegließe, und nur das als Wahrſcheinlich vortruͤge, was als Reſultat einer D Menge Conjecturen die auf einige Thatſachen ſich gruͤn⸗ deten, angeſehen werden koͤnnte. Hiebey muͤßte weder auf Rang, noch auf Gluͤcksguͤter, noch auf vorherge⸗ gangene Dienſtleiſtungen, oder zu befuͤrchtende Folgen Ruͤckſicht genommen werden. Kein Mißbrauch hat anhaltend den Gruͤnden der Vernunft, wenn die Be⸗ redſamkeit ihm ihre Huͤlfe lieh lange Zeit widerſtehen koͤnnen. Der Verfaſſer fuͤhrt hierauf eine Reihe Schwaͤrmer der Vorzeit auf, welche die Geſchichte mit dem Stempel der Verachtung gezeichnet, oder ſie dem Lachen Preis gegeben, da uns alſo die Geſchichte hie⸗ rin mit ihrem Beyſpiel vorgehet, ſo wird es uns um ſo leichter werden ihren Fußſtapfen zu folgen, und aͤhnli⸗ H che Verirrungen des menſchlichen Verſtandes oͤffentlich . bekannt i zu machen. Es iſt uͤbrigens ſonderbar, daß ſelbſt ſegen olyn D ſahe ſf⸗ ert tten n a immer ten n lhbig ihnen worde rien genu den. gen ſind, hinge Ventt Gete waren ichen mmeht ihre work Groͤ⸗ Weil ne = ſelbſt jn aͤltern Zeiten der vernuͤnftige Theil der Bewoh⸗ ner Griechenlands die Geheimniſſe ſeiner Eingeweihe⸗ ten verachtete. Man ſahe die Einfuͤhrung der Myſte⸗ rien als denjenigen Zeitpunkt an, wo Gleichguͤltigkeit gegen Schwuͤre, Verletzung der heiligſten Contracte, immer mehr anfing uͤberhand zu nehmen. So daß Poluybius ganz grade heraus ſagt, es waͤre kein Schat⸗ ten mehr von Treue in Griechenland anzutreffen. Man ſahe jene Ungluͤckliche hundertmal an einem Tage mein⸗ eydig werden, unter dem Vorwande daß der Himmel ihnen ja doch durch den Hierophanten waͤre zugeſichert worden. — — Es iſt ungereimt ſagte man Myſte⸗ rien bey Nachtzeit zu feyern deren Folgen verderblich genug waͤren, wenn ſie am hellen Tage begangen wuͤr⸗ den. Es iſt ungereimt das unbedingteſte Stillſchwei⸗ gen uͤber Lehrſaͤtze zu verlangen, die wenn ſie richtig ſind, nicht genugſam verbreitet werden koͤnnen; ſind ſie hingegen falſch, man das groͤßte Verbrechen begeher, wenn man ſie lehret. Der Verfaſſer macht darauf aufmerkſam, daß ale Secten und Orden, die bisher entſtanden ſi ind, ſtolz waren auf die Eigenſchaften ihrer Stifter. Die geiſt⸗ lichen Orden koͤnnen ſich ruͤhmen, daß aus ihrer Mitte mehrere den paͤſtlichen Stuhl erſtiegen haben, und daß ihre Stifter unter die Zahl der Heiligen aufgenommen worden. Eine Ehre die wenn ſie auch nicht der Groͤße des Geiſtes, doch nie ſchlechten Menſchen zu Theil wurde. Man kann die Verdienſte eines Arius, Gneſnel u. ſ. w. ihrer Irrthuͤmer ungeachtet, keines⸗ Freym. Bibl. 48 St. woeges 130 weges verkoͤnnen. Allein die Haͤupter dieſer Secte welche bekannt worden ſind, koͤnnen lediglich den Abend⸗ theurern zugezaͤhlt werden. Die Betruͤgereyen und Taſchenſpielereyen eines Schroͤpfers wurden entdeckt, und nahmen ein tragiſches Ende. Auch die Luͤgen eines Saint⸗Germain ſind enthuͤllt worden. Die Dreu⸗ ſtigkeit und Unverſchaͤmtheit dieſes letzteren uͤberſteigt faſt alle Grenzen. Nachdem er einige ganze Staͤdte durch ſeine Kuͤnſte getaͤuſcht, und ſich mehr dann zweyhun⸗ dert Lehrlinge ſeiner chemiſchen Geheimniſſe zu ver⸗ ſchaffen gewußt hatte, endigte er durch folgende That die Laufbahn ſeiner Betruͤgereyen. Er ſuchte ſich einen Vornehmen aus, der freygebigkeit, zugleich aber auch fuͤr ſeine Charletanerien empfaͤnglich war, und hielt ihm folgende Anrede: „Seit mehr als achtzig Jahren (Saint⸗ Germain „war damahlen ſechs und ſiebenzig Jahre alt;) ſuche „ich einen Mann, der zu einem auserwaͤhlten Ruͤſtzeu⸗ „ge dienen koͤnnte, der, dem himmliſchen Thau welche vich im Lande der Verheißung geſammlet, aufzunehmen „wuͤrdig waͤre. Er muß nichts wiſſen, und empfaͤng⸗ „lich fuͤr alles ſein. Andre Kenntniſſe wuͤrden in ſei⸗ „nem Gedaͤchtniſſe denjenigen Platz anfuͤllen, welchen „ich mit neuen beſetzen will; und Licht und Finſterniß, „das Reine und Unreine, Gott und der Menſch, rei⸗ „men ſich keinesweges mit einander. Ich kenne Sie „wenig durch mich allein ſehr wohl durch diejenigen, „welch Sie jetzt noch nicht kennen, allein einſt ſehr wohl „werden kennen lernen. Der Himmel legte in ihre „reine heza nied erhe h⸗ ſcͤ rd reine Seele die Keime zu den vortreflichſten Eigen⸗ „ſchaften; laſſen Sie mich dieſelben enthuͤllen, werden „ESie das himmliſche Gefaͤß in welches die uͤbernatuͤr⸗ „lichen Wahrheiten hineintraͤufeln. Sie ſind auser⸗ „ſehen Koͤnigreiche zu beherrſchen; laſſen ſie ihre Sorge „und Genie den Menſchen gewidmet ſeyn, allein wei⸗ »hen ſie ihre Zeit und ihr Studium dem Beherrſcher des „Weltalls. In einem Alter von ſieben und zwanzig „Jahren werden ſie ſich in wenigen Monaten mit den „Kenntniſſen und Erfahrungen eines neunzigjaͤhrigen . „Alters ausgeruͤſtet fuͤhlen. Ich werde fuͤr Sie gear⸗ „beitet, thaͤtig geweſen ſeyn, ausgefuͤhrt haben; allein „wenn Sie auch in den Augen der Welt ein Wunder „ſind, ſo werden Sie doch in Gottes Augen Nichts „ſeyn, wenn Sie ſich darauf einſchraͤnken mit ihrem „Licht nur einen Weltkoͤrper aufklaͤren zu wollen. Im „Beſitz der außerordentlichſten Geheimniſſe werden Sie H „die Sterne in ihrem Lauf aufhalten, und in ihren „Haͤnden das Schickſaal der K Koͤnigreiche haben; allein „die Wiſſenſchaft iſt nur inſofern ein Schatz als der, von „welchem ſie herruͤhrt, ihren Gebrauch leitet. — Der Große erfreut zu finden daß er ein Genie ſey, bezaubert daruͤber daß er ein Wunder ſey, außer ſich daß er Europa beherrſchen ſoll, ſchlaͤgt ſeine Augen nieder, wirſt ſich vor dem Wunderthaͤter in Staub und erhebt ſich bloß, um ein Schloß zum Empfang des Thaumaturgen zubereiten zu laſſen. Der große TDag errſcheint, die Geheimniſſe werden ihm enthuͤllt — wie er das Kupfer dehnbarer und glaͤnzender machen koͤnne, 32 wie 132 wie Edelſteine gereinigt werden koͤnnen. — Zwey Ge⸗ heimniſſe welche drey deutſche Chemiſten in ihren Un⸗ terweiſungen oͤffentlich vorgetragen haben. Außer die⸗ ſem wurde ihm ein Abfuͤhrungsmittel mitgetheilt, wel⸗ ches in jeder Apotheke bereitet, und verkauft wird, ſo wie die Bereitungsart einer Menge Liqueure, von denen die Rezepte ſich ſo mancher Fabrikant ſchon laͤngſt aus Frankreich und Italien gehohlt hat. Uebrigens roll⸗ ten die Weltkoͤrper vor wie nach in ihrem Geleiſe, Eu⸗ ropa erlitt keine Revolution. — Man naͤhrte ſich meh⸗ rere Jahre hindurch mit Hofnungen, allein es erfolgten keine Wuͤrkungen. Der Gott wurde bey ſehr menſchli⸗ chen Handlungen ertappt. Nie oͤnneten ſich die Augen der Wahrheit, und noch als man den Propheten zur Erde be⸗ ſtattete, hofte man auf ſeine wunderthaͤtige Auferſtehung. Am Ende ſeines Werks macht der Verfaſſer nene Vorſchlaͤge dem Uebel welches auf dieſem Wege die . menſchliche Geſellſchaft zu bedrohen ſcheint Einhalt zu thun. Er giebt aufs Neue vier Mittel an die Hand um dieſen Zweck zu erreichen. Erſtlich fodert er alle Gelehrten auf durch ihre Schriften, Liebe und Achtung fuͤr Wahrheit einzufloͤßen, den Geiſt zur Gruͤndlichkeit anzugewoͤhnen, und von kindiſchen Beſchaͤftigungen abzuziehen, und an die Stelle poetiſcher Dichtungen, und rethoriſcher Figuren gruͤndliches Raiſonnement zu ſetzen. Zweytens ſchlaͤgt er vor, Neigung zum Leſen rege zu machen. Traukig, allein nur zu wahr iſt das was er ſagt, daß nur darum ſo viele den Verſtand epoͤrende Ungereimtheiten Eingang finden, weil ſo wenige üben weie deſ ſeit wenige leſen. Unter tauſend Menſchen trift man kaum zehen an, die ihre Seelenkraͤfte zu vervollkommen ſu⸗ chen, und unter dieſen, ſind kaum fuͤnf wahrhaft auf⸗ geklaͤrt zu nennen, und kaum einer unter tauſend kann auf tiefe gruͤndliche Kenntniſſe Anſpruch machen. Der Grund dieſer Gleichguͤltigkeit fuͤr Wiſſenſchaften ruͤhrt daher, daß der Vortheil den die Jugend ſich zu ver⸗ ſprechen hat, wenn ſie ſich gaͤnzlich den Wiſſenſchaften widmet, nur aͤußerſt gering iſt. Diejenigen Stellen, welche die groͤßeſte Ehre gewaͤhren, ſind faſt immer die eintraͤglichſten, und nur der ſich mit Ahnen bruͤſtenden Unwiſſenheit vorbehalten. Ferner wiſſen die Lehrer ihrem Vortrage nicht die gehoͤrige Anmuth und Deut⸗ lichkeit zu geben, meiſtens findet man die Lehr⸗ Stuͤhle mit Pedanten beſetzt. Drittens muͤßte man eine Aen⸗ derung in unſrer Art zu erziehen, vornehmen. Vor⸗ zuͤglich muͤßte darauf geſehen werden, daß Juͤnglinge, deren Vermoͤgens⸗Umſtaͤnde es erlauben, unter ver⸗ nuͤnftiger Anleitung Reiſen machten. Denn durch dieſe erweitert ſich der Geſichtskreis unſrer Ideen, und alle Vorurtheile werden abgelegt. Dem hauptſauͤchlich⸗ ſten Nutzen erwartet aber viertens der Verfaſſer von einer Reform der Freymaͤurerey. Dieſer Orden, hat ſeinem erſten Zwecke nach, zur Abſicht ſeinen Gliedern Wohlthaͤtigkeit, eine vollkommne Eintracht und Ver⸗ traͤglichkeit mit ihre Mitmenſchen einzufloͤßen, ſie zu uͤberzeugen, daß der Unterſchied der Staͤnde ein nichti⸗ ges Unterſcheidungszeigen ſey. Der Englaͤnder in deſſen Vaterlande dieſer Orden entſtanden iſt, gehorcht ſeit Jahrhunderten den nehml ichen Geſetzen; der Fran⸗ zoſe der ſtets ſich zu vergnuͤgen wuͤnſcht, hat den ehr⸗ wuͤrdigſten Sachen, einen Antheil Froͤhlichket beyge⸗ miſcht. Der Deutſche ſucht durch ſeine Verſammlun⸗ gen einen edleren Zweck in erreichen. Beym Anblick 3; ees des Nothleidenden bleiben beym beſten Willen dem Individuo nichts weiter als fromme Wuͤnſche uͦbrig, die durch die Mitwirkung mehrerer Bruͤder in Erfuͤl⸗ lung gehen, und oft ſchon haben zwey Logen, die ſich in einer Stadt zuſammentrafen der Bettelarmuth in derſelben ein Ende gemacht. Dieſer Vorzuͤge ungeachtet, kann man nicht leug⸗ nen, daß ſich viele Mißbraͤuche in dieſe Geſellſchaft ein⸗ geſchlichen haben. Nur zu oft ſchon hat Schwaͤrmerei in ihrer Mitte einen Zufluchtsort gefunden, und nur zu oft redete in ihren Tempeln der Geiſt der Illuminirten durch den Mund ihrer Redner. Den Orden ſeinem er⸗ ſten wohlthaͤtigen Zwecke wiederum zu zufuͤhren, die Mißbraͤuche auszurotten, die Maurerei ſelbſt zu einem Zerſtoͤhrungswerkzeug der Illuminirten zu machen, ſollte das Beſtreben jedes rechtſchaffenen Maurers ſeyn. Am fuͤglichſten aber wuͤrde von den Freimaͤurern dieſen Miß⸗ braͤuchen abgeholfen werden koͤnnen, 1) wenn ſie die Kapitel ſo wie die m iſterioͤſen Zuſammenkuͤnfte der ho⸗ hen Grade abſchafften. 2) Außerordendliche Geldbei⸗ traͤge verweigerten, und nur ſoviel von ihren Mitglie⸗ dern erlegen ließen, als zu den maͤßigen Koſten, die der Unterhalt der Loge nothwendig macht, erforderlich iſt. 3) Wenn die ſchottiſchen Logen von der Regierung die Aufhebung der Eklectiſchen, Zinnendorfiſchen, refor⸗ mirten, zu erhalten ſuchten. 4) Zu Rednern nur Maͤn⸗ ner waͤhlten, die mit philoſophiſchen Grundſaͤtzen aus⸗ geruͤſtet, aufgeklaͤrt genug waͤren, um im Noͤthfall die Machinationen der Illuminirten zu enthuͤllen. — Soll⸗ te die Maurerei unter dieſen Modifikationen nicht fort⸗ dauern koͤnnen, ſo aͤußert der Verfaſſer, wie wohl un⸗ gerne, daß es beſſer waͤre, die Maurerei erreichte gaͤnz⸗ lich ihre Endſchaft, indem das Boͤſe, welches durch ſie hervorgebracht wird, von dem Guten, das ſie etwa bewirkt mEH = 135 bewirkt keinesweges aufgehoben wird. Fuͤnftens fo⸗ dert der Verfaſſer die Macht Laͤcherlichen auf, das Ihri⸗ ge zur Zerſtoͤhrung dieſer Secte beyzutragen. Es iſt wohl außer allem Zweifel, daß Thorheiten, indem ſie laͤcherlich gemacht werden, ungemein von ihrer Herr⸗ ſchaft verliehren, und oft beſſerte da, die Geißel eines Ariſtophanes und Moliere, wo der Moraliſt, mit allen Gruͤnden der Vernunft auf ſeiner Seite, nichts auszurichten im Stande war. Wuͤrden alſo derglei⸗ chen Thorheiten mit lebhaften Farben geſchildert, und auf unſern Theatern dem Publikum zum Auslachen Preis gegeben, ſo wuͤrde mancher davon zuruͤckgebracht werden, indem der Menſch ſich weit eher allem andern unterzieht, als dem, ſich laͤcherlich zu machen. So ſuchte noch kuͤrzlich die maͤchtige Beherrſcherin Rußlands dadurch, daß ſie die Betruͤgereyen eines Caglioſtro auf die Buͤhne bringen ließ, Ihre Hauptſtadt ſo wie ihr Reich von dem Einfluß dieſer Schaͤrmereyen zu be⸗ wahren. Noch ſind dem Buche ein und zwanzig An⸗ merkungen von Seite 133 bis 192 beygefuͤgt, welche als Belege, der in dem Verſuche ſelbſt enthaltenen Thatſachen dienen ſollen. Da ſie meiſtentheils in Deutſchland bekannt ſind, und mehr von dem Ver⸗ faſſer ſeiner Landsleute wegen angefuͤhrt worden, ſo koͤnnen ſie hier fuͤglich uͤbergangen werden. Die Gefuͤhle mit denen Recenſent dieſen Verſuch aus der Hand legt ſind aͤußerſt gemiſcht, und er iſt uͤberzeugt, daß jeder welcher der Leſung dieſes Werks die gehoͤrige Aufmerkſamkeit ſchenkt, ſich in einem aͤhn⸗ lichen Falle beſinden wird. Erſchuͤttert durch die ſchau⸗ derhaften ſchreckhaften Gemaͤhlde, die es aufſtellt, fuͤhlt er ſich keinesweges uͤberzeugt. Und was ſoll man dann denken, wenn der Verfaſſer verſichert, daß er noch nicht alles mitgetheilt, ſondern einen großen Theil zuruͤck be⸗ Lalten 136s =— halten habe? Unhubalich kann eine ſolche Verbindung, welche die menſchliche Geſellſchaft, waͤre es moͤglich — aufzuloͤſen, wenigſtens die Bande, welche ſie zuſam⸗ menhalten, zu erſchuͤttern ſtrebt, beſtehen, weil dieſelbe Feindin aller Geſelligkeit ſeyn muͤßte. Da uͤbrigens die Pflichten, die wir als Menſchen gegen die menſchliche Geſellſchaft, als Buͤrger gegen unſer Vaterland zu erfuͤllen haben, durch keinen ſpaͤtern Verpflichtungen, welche uns eine Privat⸗Geſellſchaft auflegen will, koͤn⸗ nen auf gehoben werden, ſo ſind alle Schwuͤre, alle Eid⸗ formeln, ſo ſchrecklich ſie auch immer klingen moͤgen, keinesweges bindend, ſobald durch ſie jene fruͤhern Ver⸗ pflichtungen aufgehoben werden ſollen. So gefaͤhrlich es auch manchem ſcheinen moͤchte, der von dieſen Ver⸗ bindungen Kenntniß haͤtte, zu reden, ſo wird er doch die heiligſten Pflichten, die ihm als Menſch, zu erfuͤl⸗ len obliegen, verletzen, ſobald er ſchwiege. Und haͤtte er auch wirklich einen Augenblick am Buͤndniß dieſer Feinde gegen die menſchliche Geſellſchaft Theil genom⸗ men, ſo kann ihn keine falſche Schaam zuruͤck halten. Es iſi der erſte Schritt zur Verguͤtigung des geſchehe⸗ nen Unrechts, wenn er ſeine Verirrungen bekannt macht, um andre vor dergleichen Fehltritten zu ſichern, und der menſchlichen Geſellſchaft ihre gefaͤhrlichſten Feinde zu enthuͤllen. „ . è V 6 ðl 8 S . 1eSHO eleIsOTIN -„PJepueIS OLDeIeSE-IIeA uiOO TASEUIAOXANMAANAAA HQUIO JeISEMAXA 666 /v IUBILAdOO 4 A X ℳ 61 81 8 4 9 9 b 8 2 90Ueſeg Sno90 — — – 1791. in, bey Chriſtian Gottfried Schoͤne, erl Urer⸗Bibl Viertes Stuͤck. Freym . D